######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008544
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري المصري الحكري الحنفي، أبو عبد الله، علاء الدين (المتوفى: 762هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 762
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح سنن ابن ماجه - الإعلام بسنته عليه السلام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 5
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008544
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8544
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8544
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: كامل عويضة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1419 هـ - 1999 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة نزار مصطفى الباز - المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# /وصلى (2) الله على سيدنا محمد (3) وآله (4) وصحبه وسلم، قال الإمام
# العلامة أبو عبد الله بن ماجة رحمه الله تعالى: PageV01P017
### | كتاب الطهارة
### $ 1- باب ما جاء في مقدار الوضوء
# والغسل من الجنابة
# - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي ريحانة، عن
# سفينة قال:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل
~~بالصاع"هذا
# حديث رواه مسلم (1) في صحيحه، وخرجه هو والدارمي في مسنده (2)
# بسماع إسماعيل بن أبي ريحانة. وفي بعض طرقه:"أو قال يطهره المد"،
# قال: وقد كان كبر وقال: أبي يحدثه، ولفظ العسكري:"كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# يغسله الصاع من الجنابة ويوضيه المد" (3) .
# وقال فيه أبو عيسى: حسن صحيح، وبنحوه قاله أبو علي الطوسي في
# أحكامه، وفيه علة خفيت على من صححه، وهي الانقطاع المنافي للصحة
# فيما بين أبي ريحانة وسفينة. نص على ذلك أبو حاتم البستي، فإنه لما ذكره
# في الثقات تردد في سماعه من سفينة بعد وصفه إياه بالخطأ!
# وبنحوه ذكره الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل فإن محمد بن موسى لما
# سأله عنه قال: ما أعلم إلا خيرا، قلت: سمع من سفينة! قال: ينبغي هو قديم
# سمع من ابن عمر، فهذا من أبي عبد الله ظن وحسبان لا قطع ببرهان ولا
# كل من سمع من شخص ينبغي له السماع من قرينه، هذا الزهري سمع من
~~PageV01P019
# جماعة من الصحابة، منهم ابن عمر، ولم يسمع من بعض التابعين، والحسن
# سمع من علي وأبي عثمان، ولم يسمع ممن توفى بعدهما بنحو من ثلاثين سنة
# والله أعلم، ورواه أبو القاسم في الأوسط من حديث مرجا بن رجاء بن
# ريحانة ثم قال: ولم يروه عن مرجا إلا يعقوب بن إسحاق الحضرمي حديث
# أبو بكر بن شيبة عن يزيد بن هارون عن همام عن قتادة عن صفية بنت شيبة
# عن عائشة قالت:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل
~~بالصاع".
# هذا حديث إسناده صحيح متصل، وإلى هذا سار أبو عيسى، وفي كتاب ms0001
# أبي داود: رواه أبان عن قتادة قال: سمعت صفية، يعني بذلك ما رواه أبو
# ذكر البيهقي في السن الكبير/، ثنا أبو الحسن علي بن أحمد المقري، نا
# أحمد بن سليمان، نا جعفر وسالم، نا عفان، نا أبان به في سن الدارقطني
# بنحو المد وبنحو الصاع، وقال في العلل، رواه عن قتادة: الدستوائي وابن
# عروة وعمران القطان والجماعة وابن الزبير، وقيل عن شعبة كلهم عن قتادة
# عن شعبة، وقال عمرو بن عامر: عن قتادة عن ابن المسيب عن عائشة، وقال
# حماد بن سلمة: عن قتادة عن معاذة عن عائشة، وقال شيبان: عن قتادة عن
# الحسن عن أمه عن عائشة، وأصحها قول من قال قتادة عن صفية، ورواه أبو
# حصين وإبراهيم بن المهاجر عن صفية، قال: وهو غريب بهذا الإسناد.
# ورواه أبو عبد الرحمن النسائي في كتاب التمييز بإسناد صحيح عن محمد
# ابن عبيد، نا يحيى بن زكريا عن موسى بن عبد الله الجهني، وكان ثقة، قال
# لي مجاهد: بقدح حررته ثمانية أرطال، وقال: أخبرتني عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# كان يغتسل بمثل هذا في مسند أحمد بن منيع البغوي حررته ثمانية أو تسعة
# أو عشرة أرطال، وفي هذا الحديث بيان لصحة سماع مجاهد من عائشة،
# وسيأتي بيان ذلك بعد إن شاء الله تعالى في قول الدارقطني: وقال حماد عن
# قتادة عن معاذة عن عائشة نظرا لما قال. رواه الكيني في سننه عن أبي عمر
~~ثنا
# حماد عن قتادة عن صفية أو معاذة- شك حماد- عن عائشة فهذا كما ترى
### | 3-
# حماد لم ينقل عن واحدة منهما خبرا ما والله أعلم. حدثنا هشام بن عمار،
# نا الربيع ابن بدر، نا ابن الزبير بن جابر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:"كان يتوضأ
# PageV01P020
# بالمد ويغتسل بالصاع"هذا حديث في إسناده علتان، الأولى: ضعف الربيع (1)
# ابن بدر الملقب عليلة، فإن أبا إسحاق الجوزجاني وهاه، وقال أبو حاتم
~~الرازي:
# ذاهب الحديث، وقال النسائي والأزدي والدارقطني، متروك الحديث، وقال
# البستي: كان يقلب الأسانيد ويروى عن الثقات المعلومات، وعن ms0002 الضعفاء
# الموضوعات، وقال أبو داود: لا يكتب حديثه، وقال يعقوب بن سفيان
# الفسوي في تاريخه الكبير: لا يكتب حديثه، وقال في موضع آخر: ضعيف
# متروك، وقال البخاري في الأوسط: مخالف، وذكره الساجي والعقيلي
# والبلخي وأبو أحمد بن عدي وأبو العرب القيرواني وأبو إسحاق الحربي/في
# الضعفاء، الثانية: الاختلاف في سماع محمد' بن مسلم بن بدر بن أبي الزبير
# عن جابر، حتى قال أبو الحسن القطان وغيره: كما لم يصرح فيه بالسماع،
# ولم يكن من رواية الليث عنه منقطع، ورواه أبو القاسم في الأوسط من
# حديث الربيع بن صباح عن أبي الزبير وقال: لم يروه عن الربيع إلا الوليد
~~بن
# مسلم. تفرد به محمد بن أبي التبري، ومن حديث أبي جص محمد بن
# علي بن الحسين عن جابر بمثله، وقال: لم يروه عن شعبة- يعني عن مخول بن
# راشد- عن جعفر عنه إلا سعد بن عامر الضبعي: ولفظه عن جابر في المعجم
# الكبير:"يجزئ من الغسل صاع ومن الوضوء مد" (2) وأرسله ابن أبي شيبة
# في المصنف. رواه عن عبد الرحمن بن سليمان عن الحجاج عن أبي جعفر به،
# وقد وقع لنا هذا الحديث من طرق صحيحة سوى ما أسلفناه، ذكرها أبو
# عبد الله في مستدركه عن أبي بكر بن إسحاق، نا محمد بن عبد الله
# الحضرمي، نا هارون بن إسحاق، نا محمد بن فضيل عن حصير عن سالم عن
# سالم بن أبي الجعد عن جابر وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~PageV01P021
# بهذا اللفظ، ولما ذكره أبو داود في سننه من حديث أحمد نا هشيم نا
# يزيد بن أبي زياد عن سالم به، ضعفه أبو محمد المنذري يزيد بقوله: لا يحتج
# به، وفيه نظر في موضعين، الأول: اضطرابه في يزيد؛ فتارة يحسن حديثا هو
# فيه، وتارة يضعفه كما فعل هذا، وتارة يسكت عنه موهما صحته، وسنبينه،
# إن شاء الله تعالى- في أليق المواضع به، وليس لقائل أن يقول فعله ذلك لما
# يقصده من متابع أو شاهد أو عدمهما، لما أسلفناه من متابعة الربيعين وابن
# الحسن وحصين، ms0003 الثاني: محمد بن فضيل الثقة العدل رواه عن يزيد وحصن
# عن سالم فسلم الحديث من طعن إن كان في يزيد. ذكر ذلك أبو بكر
# البيهقي عن الحاكم، نا أبو العباس، نا أحمد بن عبد الجبار نا بن فضيل به،
# وعلى البيهقي في هذا الإسناد استدراك؛ لأجل ضعف أحمد بن عبد الجبار
# وعدوله عن حديث الحاكم المذكور إلى هذا، ورويناه في كتاب الحافظ أبي
# بكر بن خزيمة عن هارون بن إسحاق الهمداني في كتابه، نا ابن فضيل عنهما/
# يذكره حدثنا محمد بن الصباح وعباد بن الوليد قالا: حدثنا بكر بن يحيى بن
# زيان، نا حبان بن علي عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن محمد بن
# عقيل بن أبي طالب عن أبيه عن جده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يجزي
~~من
# الوضوء مد ومن الغسل صاع، فقال رجل: لا يجزينا فقال: من كان يجزئ
# من هو خير منك وأكثر شعرا، يعني النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
# وسلم" (1) هذا حديث في إسناده ضعفان. الأول: حبان (2) بن علي العنزي بن
# علي الكوفي- رحمه الله وغفر له- روى عن التابعين، قال فيه حجر بن عبد
# الجبار: ما رأى فقيها بالكوفة أفضل منه، وقال يحيى بن معين: صدوق، وفي
~~PageV01P022
# رواية: ليس حديثه بشيء، وقال ابن نميرة: في حديثه وحديث أخيه مندل
# بعض الغلط، وقال أبو زرعة: لين، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج
# به، وسئل عنه ابن المديني فضعفه، وقال الدارقطني: متروك رموه، قال،
# ضعيف ويخرج حديثه، وقال أبو الحسان الزيادي توفى سنة اثنتين وسبعين
# ومائة، ويقال سنة إحدى فإن مولده سنة إحدى عشرة، وقال البخاري: ليس
# هو عندهم بالقوي: وقال النسائي: ضعيف، وكذلك قاله ابن سعيد، وقال
# العجلي: صدوق، وقال الخطيب: كان رجلا صالحا دينا، وقال أبو داود: لا
# أحدث عنه، وقال المرزباني قال حبان لأخيه مندل وكان يسمى عمرا:
# عجبا يا عمرو من غفلتنا ... والمنايا مقبلات عنفا
# قاصدات نحونا مسرعة ... تتخللن إلينا الطرقا
# وإذا أذكر فقدان أخي ... أتقلب في ms0004 فراشي أرقا
# وأخي ابن أخ مثل أخي ... قد جرى في كل خير سبقا
# وقال ابن قانع: ضعيف، وبنحوه قاله ابن طاهر.
# الثاني: يزيد (1) بن أبي زياد، وقد اختلف فيه فأما البخاري في الأوسط
# فإنه قال: ابن زياد أو ابن أبي زياد عن الزهري منكر الحديث، وتتبع ذلك
# عليه أبو محمد بن أبي حاتم فقال: قال أبو زرعة: إنما هو يزيد بن أبي
~~زياد،
# وسمعت أبي يقول كما قال انتهى. فعلى ما أسلفناه في التاريخ الأوسط لا
# وهم عليه،/وكذا فرق النسائي بين ابن زياد وابن أبي زياد وقال في ابن
~~زياد:
# متروك الحديث، وقال الآجري: سألت أبا داود عن ابن أبي زياد فقال: ثبت لا
# أعلم أحدا يترك حديثه وغيره أحب إلي منه، وقال ابن سعد: كان ثقة في
# نفسه إلا أنه اختلط في آخر عمره فجاء بالعجائب، وقال ابن المديني وابن
# معين: ضعيف الحديث لا نحتج به، وقال ابن المبارك: أرم به، وقال أبو حاتم
# الرازي: ضعيف الحديث، كل أحاديثه موضوعة وباطلة، وقال ابن حبان: كان
~~PageV01P023
# صدوفا إلا انه لما كبر ساء حفظه وتغير، وكان يلقن ما لقن فوقعت المناكير
~~في
# حديثه فسماع من سمع منه قبل التغير صحيح، وبنحوه ذكره الساجي، وذكر
# ابن الجوزي يزيد بن زياد ويقال ابن أبي زياد ويقال أبو زياد اسمه، واسم
~~ابنه:
# ميسرة في ترجمة واحدة وبنحوه ذكره ابن سرور المقدسي وذكر أن مسلما
# روى له وقال ابن نمير: ليس بشيء، وقال الترمذي: ضعيف في الحديث،
# الثالث: عبد الله (1) بن محمد بن عقيل بن أبي طالب أبو محمد الهاشمي
# المدني سمع جماعة من الصحابة، كان أحمد بن حنبل وإسحاق يحتجان
# بحديثه، ولكن ليس بالمتين عنهما. قاله الحاكم، وقال ابن سعد: منكر
# الحديث لا يحتج بحديثه، وكان كثبر العلم، ومات سنة خمس وأربعين ومائة.
# وقال أبو معمر: كان ابن عيينة (2) لا يحمد حفظه، وقال ابن معين: ليس
# بذاك، وفي رواية: ضعيف، وقال أبو حاتم: لين الحديث ليس ممن يحتج بحديثه
# ونكتب حديثه، وهو أحب إلينا ms0005 من تمام بن نجيج، وسئل عنه أبو زرعة فقال:
# يختلف عليه في الأسانيد، وقال العجلي: جائز الحديث، وقال الترمذي:
# صدوق لكن تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه، وقال الفسوي: صدوق وفي
# حديثه ضعف، وقال ابن عدي: نكتب حديثه وقال ابن حبان: كان رديء
# الحفظ يحدث على التوهم فيجئ بالخبر على غير سننه فوجب مجانبة أخباره،
# وأما الحاكم فإنه صحح حديثه في مستدركه، وذكره أبو عبد الله البرقي في
# كتاب الطبقات، في باب من ينسب إلى الضعف ممن يكتب حديثه، وروى لنا
# عن القطان أنه قال: عاصم عندي/نحو ابن عقيل في الضعف، الرابع: أبو
# عبد الله بن محمد عقيل وهو مجهول لا يعرف حاله، ولا نعرف بأي من
~~PageV01P024
# روايته عن أبيه ورواية ابنه عنه والله أعلم، ومع هذا فباعتبار مجموع
# الأحاديث المتقدمة يكون حسنا؛ لما أسلفناه من الاختلاف في حال إسناده،
# وفيه زيادة على ما قاله الترمذي: أن حديث سفينة في الباب المتقدم عن
~~عائشة
# وجابر وأنس بن مالك، وأغفل أيضا حديث أم سلمة من رواية الحسن عن أمه
# عنها. ذكره الطبراني في الأوسط، وقال: لم يروه عن أشعث بن عبد المالك-
# يعني عن الحسن- إلا سيف بن محمد. تفرد به جمهور بن منصور،
# وحديث أنس عند البخاري:"يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد ويتوضأ بالمد"
# وحديث ابن عباس من عنده أيضا مرفوعا:"يجزئ في الوضوء مد وفي
# الغسل صاع" (1) .
# وقال: لم يروه غير حصين عن عكرمة عنه إلا عبد العزيز بن عبد الرحمن
# الباسلي. تفرد به، وذكره أبو الحسن الدارقطني في كتابه الأفراد من حديث
# إسرائيل عن مسلم الأعور عن مجاهد وإسناده عالي. تفرد إسرائيل به،
# وحديث أبي عمارة عن أبي داود"يرفعه قدر ثلثي المد" وإسناده صحيح،
# وحديث زينب بنت أبي سلمة سمعناه. ذكره القشيري، وحديث أبي أمامة.
# ذكره الطبراني في المعجم الكبير وابن عدي في الكامل من حديث الصلت بن
# دينار عن شهر بن حوشب، وضعفه بهما، وخرجه ابن أبي سعيد مرفوعا من
# مسند ابن أبي أسامة من حديث عطية عنه، وكان الشافعي وأحمد ms0006 يقولان:
# ليس معنى هذا الحديث على الترتيب أنه لا يجوز أكثر منه ولا أقل منه؛ بل
# هو قدر ما يكفي، والله أعلم:"لا يقبل الله صلاة بغير طهور" (2) نا
# محمد بن بشار، نا يحيى بن سعيد، نا محمد بن جعفر ح، ونا بكر بن خلف
# أبو بشر ختر المقري، نا يزيد بن بريع بالراء، نا شعبة عن قتادة عن أبي
~~المليح بن
# أسامة عن ابنه أسامة عن عمير الهذلي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لا يقبل الله PageV01P025
# صلاة من غير طهور، ولا يقبل صدقة من غلول"نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا
# عبيد بن سعيد وسرابة بن سوار عن شعبة نحوه في مسند أبي داود الطيالسي،
# ثنا/شعبة عن قتادة قال أبا المليح يحدث عن أبيه فذكره. هذا حديث صحيح
# خرجه ابن حبان (1) في كتابه من جهة قتادة، وقال البغوي فيما رويناه عنه
# في شرح السنة: هذا حديث صحيح ألزم الدارقطني الشيخين إخراجه، وخرجه
# الإسفرايني في صحيحه في كتاب البيهقي أن الله لا يقبل. وأبو المليح اسمه:
# عامر بن أسامة بن عمير بن عباس بن أقيش، واسمه عمر خرجا حديثه في
# صحيحيهما، قال ابن شعبة: توفى سنة ثنتي عشرة ومائة، وقال الفلاس: توفى
# سنة ثمان وتسعين. ذكر مسلم في كتاب الوحدات والعسكري والطبري في
# المزيل: أنه لم يرد عن أبيه غيره، وكذلك قال ابن بنت منيع في معاوية وابن
# عبد البر، نا على بن محمد، نا وكيع، نا إسرائيل عن سماك ح، وحدثنا
# محمد بن يحيى، نا وهب بن جرير، نا شعبة عن سماك بن جرير عن
# مصعب بن سعد عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يقبل
~~الله صلاة إلا
# بطهور، ولا صدقة من غلول" في كتاب مسلم عن سماك عن مصعب: دخل
# ابن عمر على ابن عباس- يعني عبد الله- يعوده وهو مريض فقال: ألا تدعو
# الله لي يا ابن عمر فقال لي: سمعت النبي- عليه السلام- يقول: فذكره،
# وفي آخره وكنت على البصرة، وفي صحيح ابن خزيمة ms0007 عنه: فجعلوا يبنون عليه
# وابن عمر ساكت، فقال: أما إني لست باعثهم لك ولكن النبي- عليه
# السلام- قال: فذكره، ولما ذكره الترمذي قال: هذا الحديث أصح شيء في
# هذا الباب وأحسن شيء ذكره أبو القاسم، في الأوسط من حديث مندل عن
# عبد الله بن عمر عن نافع عنه بلفظ: " لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا صلاة
# لمن لا طهور له، ولا دين لمن لا صلاة له، وإنما موضع الصلاة من الدين
# كموضع الدائر من الحد " (2) لم يروه عن ابن عمر إلا مندل، ولا عن مندل
~~PageV01P026
# إلا حسن أبو زهير عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أني حبيب عن سنان بن
# سعد عن أنس بن مالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"لا يقبل
~~الله/صلاة
# بغير طهور، ولا صدقة من غلول"وهذا حديث أخرجه أبو عوانة (1) في
# صحيحه، من حديث سهل بن أبي سهل واسمه، زنجلة، روى عنه جماعة،
# وقال أبو حاتم: صدوق وأبو زهير بن عبد الرحمن بن مغر بن الحرث بن
# عبد الله بن وهب الكوفي قاضي الأردن، سئل عنه وكيع فقال: طلب الحديث
# قبلنا وبعدنا. وكان أبو خالد الأحمر يحسن إلينا عليه، وقال أبو زرعة:
# صدوق، وتكلم ابن المديني في روايته عن الأعمش وسنان بن سعد لما ذكره
# ابن حبان في كتاب الثقات قال: حدث عنه المصريون وهم يختلفون فيه،
# فيقولون سنان بن سعد وسعد بن سنان، وأرجو أن يكون سنان بن سعد، وقد
# اعتبرت حديثه فرأيت ما روى عن سنان بن سعد يشبه أحاديث الثقات ما
# روى عن سعد بن سنان فيه المناكير، فكأنهما- والله أعلم- اثنان، وصحح
# البخاري قول من قال سنان وكذلك ابن يونس وسئل عنه ابن معين فقال:
# ثقة، وكذلك قاله الدارقطني. قال النسائي في كتاب التمييز: ضعيف وبنحوه
# قال الإمام أحمد.
# وقال أبو داود: قلت لأحمد بن صالح: سنان بن سعد سمع أنسا! فغضب
# من إجلاله له، وقال العجلي: سعد بن سنان مصري تابعي ثقة نا محمد بن
# عقيل نا الخليل بن زكريا، نا هشام ms0008 بن حسان عن الحسن عن أبي بكرة، نا
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا
~~صدقة من غلول"
# هذا حديث قال ابن عدي: رواه الخليل بن زكريا عن هشام عن الحسن، ورواه
# عن الحسن أيضا المنهال بن حسن وبه يعرف، والخليل أضعف من منهال،
# وذكره في باب محمد بن عبد العزيز الزبيري عن منهال وقال: هذا بهذا
# الإسناد باطل فذكر محمد عن منهال، ورواه الخليل، والمنهال خير من الخليل،
~~PageV01P027
# ولما ذكره أبو نعيم في كتابه فقال: هذا حديث مشهور (1) لا يعرف الأمر
# حديث ابن عقيل بهذا اللفظ من حديث علي. انتهى.
# وهو معلل بأشياء منها: محمد بن عقيل، وإن كان الحاكم قال فيه: هو
# من الثقات مات سنة سبع وخمسين ومائتين، فقد ذكر أنه أنكر عليه حديثان،
# والخليل وإن قال فيه جعفر/الصائغ (2) : كان ثقة مأمونا، فقد كذبه القاسم
~~بن
# زكريا: وقال ابن عدي: عامة أحاديثه مناكير، وقال العقيلي: يحدث
# بالبواطيل، وقال أبو الفتح الأزدي: متروك الحديث، وسماع الحسن بن أبي
# بكرة مختلف فيه، فمن أنكره أبو الحسن الدارقطني قال: هو عن أبي بكرة
# مرسل لم يسمع منه، ذكره في سؤالات الحاكم له، وفي صحيح البخاري في
# كتاب الفتن، قال الحسن: ولقد سمعت أبا بكرة يقول: فذكر حديثا وفي
# كتاب الصلح أيضا قال: سمعت أبا بكرة يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول:
# "إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين" (3) قال
# أبو عبد الله: قال ابن المديني: إنما يثبت لنا سماع الحسن من أبي بكرة
~~بهذا
# الحديث، وفي كتاب ابن بطال: وزعم الداودي أن راوي هذا عن أبي بكرة
~~PageV01P028
# إنما هو الحسن بن علي ابن أبي طالب- رضى الله عنهم- وفي كتاب
# المراسيل لابن أبي حاتم: عن بهز سمع الحسن من أبي بكرة شيئا قال: لا، قال
# الباجي في إسناد رجال البخاري: أخرج البخاري حديثا فيه، قال الحسن:
# سمعت أبا بكرة فأوله الدارقطني وغيره من الحفاظ على أنه الحسن بن علي؛ ms0009
# لأن الحسن البصري عندهم لم يسمع من أبي بكرة، ولما ذكره الحاكم في
# التاريخ رواه عن محمد بن علي بن عمر بن محمد بن عقيل، نا الخليل به،
# وزاد بعد قوله:"ولا صدقة من غلول، وابدأ بمن تعول"وفيه رد لما قاله
# الترمذي وزيادة علته وكذا حديث عمران بن حصين قال: قال عليه الصلاة
# والسلام:"لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول"رواه
# الحاكم في تاريخ بلده عن أبي الفضل محمد بن أحمد القاضي، نا أبو سعيد
# عبد الرحمن بن الحسين، نا أحمد بن عبيد الله، نا زيد بن حباب عن شعبة
# عن قتادة عن أبي البرار عنه، وحدث علي نحوه، ذكره ابن أبي عروة في
# مسنده، وحديث أبي هريرة الذي أشار إليه، ذكره الحافظ أبو بكر بن حزم-
# رحمه الله تعالى- فيما رويناه عنه في صحيحه فقال: نا ابن عمار الحسين بن
# حريث، نا عبد العزيز بن أبي حازم عن كثير وهو زيد- عن الوليد- وهو
# ابن رباح- عن أبي هريرة، فذكره، ولما ذكر ابن عدي هذا الحديث من جهة
# ابن سلمة وابن سيرين قال: لا أعلم مربعه إلا/غسان بن عبيد الموصلي،
# ورواه عثمان بن أبي حنيفة مرفوعا، وغيرهما أوقفه، وهذا بهذا الإسناد
~~باطل.
# انتهى. وما أسلفناه من عند ابن حرمة يرد قوله، ولما ذكره الطبراني في
# الأوسط قال: لم يروه عن الأعمش يعني عن أبي مسافع عنه إلا أبو مريم وابن
# فضل وابن عاصم، وأغفل أيضا حديث جابر بن عبد الله، ذكره الطبراني في
# المعجم الأوسط من حديث سليمان بن قدم عن أبي يحيى القتات عن مجاهد
# عنه مرفوعا، نا المصري الصالح موسى الحنفي الكردي- رحمه الله- أبو نصر
# نا زنجويه نا محمد بن أسلم، نا يعلي بن عبيد، نا يحيى بن عبيد الله عن
~~أبيه
# عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يقبل الله صلاة بغير
~~طهور، ولا
# صدقة من غلول"ورواه ابن المنذر في كتاب الإقناع عن الربيع أنبأ ابن
# وهب، أخبرني سليمان بن بلال، أخبرني ابن عبد الله بن عمير عنه ms0010 وحدثه أبو
# PageV01P029
# عوانة في صحيحه، وحديث أبي سعيد الخدري مرفوعا:"لا يقبل الله صدقة
# من غلول، ولا صلاة بغير طهور"ورواه الأسفرايني في صحيحه وأبو القاسم
# في الأوسط من حديث مكحول عن رجاء بن حيوة عنه وقال: لم يروه عن
# مكحول إلا محمد بن سليمان بن أني داود، تفرد به محمد بن عبيد الله بن
# يزيد القردواني عن أبيه، ورواه ابن أبي أسد في مسنده عن محمد بن فضيل
# عن أبي سفيان السعدي عن أبي نضرة عنه ولفظه:"مفتاح الصلاة الطهور،
# وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم" (1) ، وفي كل ركعتين تسليمة، ولا
~~صلاة
# لكل من لم يقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة في الفريضة وغيرها، وحديث
# أبي بكر الصديق، قال عليه السلام:"لا يقبل الله صدقة من غلول، ولا
# صلاة بغير طهور، وابدأ بمن تعول"ذكره أبو عوانة في صحيحه، وحديث
# عبد الله بن عباس ذكره أيضا من حديث نافع مولى يوسف السلمي عن عطاء
# بن عباس يرفعه، وقال: لم يروه عن عطاء غير نافع، ولا عن نافع إلا سعيد أن
# ابن يحيى تفرد به سليمان بن عبد الرحمن ولا يروى عن ابن عباس إلا بهذا
# الإسناد. انتهى كلامه، وفيه نظر لما ذكره الحاكم في تاريخ بلده أبو بكر
# الجوزي، نا إبراهيم بن محمد بن يزيد السكري، نا عبد العزيز بن زينب
# المروذي، نا إسحاق بن عبد الله بن أبان عن عكرمة فذكره، ولما ذكره ابن
# أبي شيبة أيضا في مصنفه في ابن خالد الأحمر عن ابن كرب عن أبيه عن
# ابن عباس/مرفوعا، وحديث الزبير بن العوام عنده أيضا وقال: لم يروه عن
# الليث بن سعد، يعني عن هشام عن أبيه عن الزبير إلا أبو قتادة الحراني ولا
# يروى عن الزبير إلا بهذا الإسناد، وقال القزاز: سمى بذلك لأن الرجل كان
# إذا أخذ منه شيئا ستره في متاعه، فقيل للخائن: غال ومغل من هذا يعني
# قوله على الماء والسيل: يغل غللا وغلولا إذا جرى من الشجر، وغللت الشيء
~~PageV01P030
# أغله غلا: سترته، والطهور بالفتح: الماء الذي يتطهر به، ms0011 وبالضم: الفعل،
~~وقال
# سيبويه: بالفتح يقع على الماء والمصدر معا، وقال الخليل: الفتح في الفعل
~~والماء
# ولم يعرف الضم وحكى الضم فيهما جميعا مفتاح الصلاة الطهور أنبأ على بن
# محمد، نا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن
# الحنفية عن أبيه- رضى الله عنه- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مفتاح
~~الصلاة
# الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم"هذا حديث خرجه الترمذي من
# حديث سفيان عن ابن عقيل وقال: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب
# وأحسن، وابن عقيل صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه.
# انتهى. وقد تقدم الكلام في ابن عقيل قبل وذكر حديثه هذا الحافظ ضياء
# الدين المقدسي في الأحاديث المختارة من حديث وكيع عن سفيان عنه وخرجه
# الإمام أحمد بن حنبل في مسنده عن وكيع وشرطه معروف، وقال ابن العربي
# في الأجودي: إسناد أبي داود أصح من مسند الترمذي ولا وجه لما قاله؛ لأن
# مداره على ابن عقيل، وقد جاء التكبير في غير ما حديث عن أبي هريرة في
# الصحيحين:"كان النبي- عليه السلام- إذا أقام إلى الصلاة يكبر حين
# يقوم" (1) وفي حديث المسيء صلاته:"إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء
# ثم استقبل القبلة فكبر" (2) وحديث عمران بن حصين وابن عباس، وكلهم في
# الصحيح، وابن عمر عند الفسوي وابن مسعود، صححه الترمذي، والتسليم
# كذلك. رواه ابن مسعود وسعد بن أبي وقاص، وهما في الصحيح، وسهل بن
# سعد عند أحمد ووائل بن حجر وحذيفة وغيرهم، وسيأتي الكلام على ذلك
~~PageV01P031
# في موضعه- إن شاء الله تعالى- ولفظ أبي نعيم في تاريخ أصبهان"مفتاح
# الصلاة الوضوء" (1) ثنا سويد بن سعيد، ثنا علي بن مسهر/عن أبي سفيان بن
# سعيد طريف السعدي ح ونا أبو كريب، نا أبو معاوية عن أبي سفيان السعدي
# عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"مفتاح
~~الصلاة
# الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم". وخرجه الترمذي بزيادة:"ولا
# صلاة لمن لم يقرأ بالحمد وسورة في فريضة (2) أو غيرها"هذا حديث رواه
# بحشل في تاريخ واسط عن ms0012 محمد بن حسان البرجلاني، نا محمد بن يزيد،
# نا أبو شيبة إيراهيم بن عثمان بن أبي سفيان ولفظه:"مفتاح الصلاة الوضوء،
# وتحريمها التكبير، وأدائها التسليم""ولا يجزى صلاة لا يقرأ فيها بأم
# القرآن" (3) وبغيرها من القرآن، وإذا ركع فليضع يده على ركبتيه وليس
# ظهره، ولا يذبح بذبيح الحمار، وحديث علي أجود إسنادا وأصح من
# حديث أبي سعيد، وخالف ذلك الحاكم لما ذكره من جهة الثوري عن أبي
# سفيان عن أبي نضرة به، هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم
# يخرجاه عن أبي سفيان عن أبي نضرة كبرة فقد رواه أبو حنيفة وحمزة
# الزيات وأبو مالك النخعي، وأشهر إسنادا فيه حديث ابن عقيل. انتهى. وفيما
# قاله نظر، وذلك أن أبا طريف لم يخرج مسلم له شيئا، وسيأتي الكلام على
# ضعفه، ورواه البزار في مسنده عن علي بن المنذر، نا محمد بن فضيل أبو
# سفيان أنه زاد في كل ركعة قراءة بفاتحة الكتاب وسورة، قال: وهذا الكلام
# لا نعلم أحدا رواه بهذا اللفظ إلا أبو سعيد بهذا الإسناد، وإن كان همام
~~قد PageV01P032
# روى عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن النبي عليه الصلاة والسلام:
# "أمر أن يقرأ في الصلاة بفاتحة الكتاب وما تيسر" (1) .
# فحديث همام يؤيد حديث أبي سفيان وإن كان بغير لفظه. انتهى. وخرجه
# الدارقطني (2) بلفظ:"مفتاح الصلاة الوضوء"، أبو سفيان اسمه طريف بن
# شهاب الأشبل، وقال البخاري: كان عطارديا، وقال أيضا أبو معاوية طريف
# بن سعد ويقال: طريف بن سفيان، وجمع أبو عمر بين السعدي والعطاردي،
# وهو الصحيح؛ لأن عطارد وهو من عواد بن كعب بن سور بن زيد مناه بن
# تميم، وقال: أجمعوا على أنه ضعيف الحديث. انتهى. أبو إسحاق الحربي يفهم
# من كلامه غير ما قاله أبو عمرو ذلك أنه لما/ذكره في كتاب العلل قال: ليس
# هو أوثق الناس، وتقدم تصحيح الحاكم حديثه، وقال ابن عدي: أسانيده
# مستقيمة، وفي كتاب الدارقطني حديث عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد عن
# النبي- عليه السلام- مثل حديث ابن عقيل، وإسناده لا ms0013 بأس به، وذلك أنه
# رواه عن محمد بن عمر وابن البحيري، قال الخطيب: كان ثقة ثبتا عن
# أحمد بن الخليل، وقد وثقه النسائي والحاكم محمد بن نعمان الضبي عن
# الواقدي ومحمد بن عمر، وقد أثنى عليه مالك ووثقه غيره من الأئمة، وسيأتي
# الكلام عليه مستوفي- إن شاء الله تعالى- عن أيوب بن عبد الرحمن بن أبي
# صعصعة- وهو مذكور في كتاب الثقات- لابن حبان عن عباد بن تميم عن
# عمه عبد الله بن يزيد، ورواه البيهقي في كتاب السن الكبير عن أبي عبد
~~الله PageV01P033
# الحافظ، نا أبو بكر بن إسحاق، نا الحسن بن علي بن زياد، نا إبراهيم بن
# موسى الرازي، نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة: نا شعبة عن حبيب ابن زيد
# عن عباد بن تميم، وقال أبو زرعة الرازي: يسند متابع لما تقدم، ولما ذكره
~~أبو
# القاسم في الأوسط قال: تفرد به الواقدي ولا يروى عن ابن زيد إلا بهذا
# الإسناد، حديث ابن عمارة أصح، يعني الحديث المذكور من عند أبي داود
# قبل والله أعلم، وخالف في ذلك الحافظ أبو بكر بن خزيمة؛ فرواه في
# صحيحه عن أبي كريب، نا يحيى فذكره بلفظ أتى بثلثي مد فتوضأ فجعل
# بذلك ذراعه، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وفيه
# رد لما ذكره أبو عيسى من أن حديث علي أصح شيء في هذا الباب، لكنه رد
# عليه أيضا في قوله، وفي الباب عن علي وعائشة وكذا حديث جابر بن
# عبد الله المذكور عند أبو القاسم في الأوسط من حديث سلمان بن قرمز عن
# أبي يحيى القتات عن مجاهد عنه يرفعه:"ومفتاح الصلاة الوضوء "،
# وحديث ابن عباس مرفوعا:"مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير،
# وتحليلها التسليم " المذكور عنده من حديث نافع مولى يوسف السلمي عن
# عطاء عنه، وقال: لم يروه عن عطاء إلا نافع، ولا عن نافع إلا سعد أن ابن
# يحيى تفرد به سليمان بن عبد الرحمن، ولا يروى عن ابن عباس إلا بهذا
# الإسناد، وأما الصحابة فقد/روى عن جماعة منهم ذلك موقوفا، منهم ابن ms0014
# مسعود وابن عباس وإسناد حديثهما وعائشة، قال الطحاوي: ذهب قوم إلى
# أن الرجل إذا انصرف من صلاته بغير تسليم فصلاته باطلة، وخالفهم في ذلك
# آخرون، وافترقوا على قولن؛ فمنهم من قال: إذا قعد قدر التشهد فقد تمت
# صلاته وإن لم يسلم، ومنهم من قال: إذا رفع رأسه من أخر سجدة من
# صلاته فقد تمت صلاته وإن لم يتشهد ولم يسلم، فكان من الحجة للفريقين
# على أهل المقالة الأولى ما روى عن النبي- عليه السلام-: لا تحليلها
# التسليم، إنما روى عن على وقد روى عنه من رأيه في مثل ذلك، ما يدل
# على أن معنى ذلك عنده على غير ما حمله عليه أهل المقالة الأولى وهو ما
# PageV01P034
# رواه أبو عوانة عن الحكم عن عاصم عن علي قال:"إذا رفع رأسه من أخر
# سجدة فقد تمت صلاته".
# وقد روى عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن
# سوادة عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إذا رفع رأسه من أخر
~~السجود فقد
# مضت صلاته إذا هو أحدث" (1) وفي بعض ألفاظه:"إذا قضى الإمام
# الصلاة فقعد فأحدث هو أو أحد ممن أتم معه الصلاة قبل أن يسلم الإمام، فقد
# تمت صلاته، فلا يعود فيها" (2) قال أبو جعفر: فهذا معناه غير معنى الحديث
# الأول، وقد روى بلفظ أخر: اإذا رفع المصلي رأسه من آخر الصلاة وقضى
# تشهده ثم أحدث، فقد تمت صلاته فلا يعود" (3) واحتج الذين قالوا: لا تتم
# الصلاة حتى تقعد قدر التشهد، نا فهد، نا أبو نعيم وأبو غسان قالا: نا
~~زهير
# عن الحسن بن الحرجة ابن القاسم بن مخيمر قال: أخذ علقمة بيدي فحدثني
# أن ابن مسعود أخذ بيده"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده فعلمه
~~التشهد" (4)
# وفال فيه: فإذا فعلت هذا أو قضيت هذا فقد تمت صلاتك، إن شئت أن تقم
# فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل
~~على أن ترك
# التسليم غير مفسد للصلاة ms0015 وهو أنه صلى الله عليه وسلم:"صلى الظهر خمسا،
~~فلما ختم
# ثنى رجله فسجد سجدتن" (5) فهذا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في الصلاة
~~أمه/من PageV01P035
# غيرها قبل السلام ولم ير ذلك مفسد للصلاة، ولو رأى ذلك منه مفسدا لها
# لأعادها لا عادها فلما لم يعدها، وقد خرج منها إلى الخامسة لا بتسليم؛ دل
# ذلك على أن السلام ليس من حلتها، ألا ترى أنه لو كان جاء بالخامسة وقد
# بقى عليه مما قبلها سجدة كان ذلك مفسدا للأربع؛ لأنه خلطهن بما ليس
# منهن، ولو كان السلام واجبا كوجوب السجود لكان حكمه أيضا كذلك،
# ولكنه بخلافه فهو سنة. انتهى. وعليه فيه مآخذ، الأول، قوله: إنما روى عن
# علي يريد انه لم يروه غيره وقد قدمنا حديثين منها غير روايته أحدهما
~~صحيح،
# والثاني: رده المرفوع بالموقوف (1) الذي هو من رواية عاصم بن ضمرة وهو
# متكلم فيه حتى قال ابن عدي: ينفرد عن علي بأحاديث باطلة لا تتابعه الرواة
# عليها والعلية منه، وقال ابن حسان: كان رديء الحفظ فاحش الخطأ يرفع عن
# علي قوله كثيرا، فلما فحش ذلك منه استحق الترك، وعلى تقدير صحته يكون
# العمل بروايته لا برأيه هذا هو مذهب أكثر العلماء، الثالث: ابن أنعم وابن
# رافع ضعيفان، وحديث عبد الرحمن عن ابن عمرو منقطع (2) فيما ذكره ابن
# أبي حاتم مع ضعفه ونكارة حديثه فيما قاله البخاري، وبكر بن سوادة- وإن
# كان ثقة- فحديثه عن ابن عمرو لم أر أحدا صرح به ولا ذكر له رواية عنه
# فيما أعلم، والذي وصفه به ابن يونس: روى عن سهل بن سعد والتابعين،
# الرابع: حديث ابن مسعود:"فإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك"وهي زيادة
# ذكر الخطيب وغيره أنها مدرجة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
~~PageV01P036
# المحافظة على الوضوء
# نا على بن محمد، نا وكيع عن سفيان عن منصور عن سالم بن أبي
# الجعد عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"استقيموا ولا تحصوا،
~~واعلموا أن
# خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن" (1) . هذا حديث ms0016
# قال فيه أبو عبد الله النيسابوري لما خرجه من حديث منصور عن سالم ومن
# حديث الأعمش عن سالم بلفظ:"واعلموا أن خير دينكم الصلاة "،
# صحيح على شرط الشيخين./ولم أعرف علة من العلل يعلل مثلها هذا
# الحديث، إلا وهم من وهم أبي بلال الأشعري؛ فإنه وهم فيه على أبي معاوية
# فيما حدثناه أبو بكر بن إسحاق الفقيه، نا الحسن بن بشار الخياط، نا أبو
~~بلال
# الأشعري، نا أبو حازم عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# "استقيموا ولا تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولن يواظب على
# الوضوء إلا مؤمن". انتهى كلامه، وليس كما قال: فإن هذا حديث منقطع،
# والمنقطع ليس صحيحا، وممن صرح بذلك الإمام أحمد قائله قال: سالم بن أبي
# الجعد لم يسمع من ثوبان، بينهما معدان بن أبي طلحة، وقال أبو حاتم
# الرازي: لم يدركه، وبنحوه قاله ابن حبان، وأما تحسين الترمذي حديثه عن
# ثوبان يرفعه والذين يكنزون الذهب والفضة، فالكلام معه كالكلام مع
# الحاكم، وقد وضع أيضا حديث ثوبان متصل سند صحيح، ذكره أبو حاتم بن
# حبان في كتابه الصحيح فقال: نا أبو يعلي، نا شريح بن يونس وأبو خيثمة
# قالا: نا الوليد بن مسلم، نا ابن ثوبان، نا حسان بن عطية أن أبا البشر
# السلولي حدثه أنه سمع ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"سددوا
~~وقاربوا واعلموا PageV01P037
# أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن" (1) قال أبو
# حاتم: خبر سالم عن ثوبان منقطع فلذلك كتباه، وفي مسند الطيالسي إشارة
# إلى حديث ابن حبان هذا، وأله لما ذكر خبر سالم قال: ويروى هذا الحديث
# عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن ثابت عن حسان عن أبي كبشة عن
# ثوبان عن النبي- عليه السلام- ورواه الدرامي عن يحيى بن بشر، نا الوليد
# فذكره، نا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب، نا المعتمر بن سليمان عن ليث عن
# مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~استقيموا، ولن ms0017 تحصوا،
# واعلموا أن من أفضل أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا
# مؤمن" (2) . هذا الإسناد لا بأس به؛ لأن إسحاق هذا قال فيه أحمد: صدوق،
# وقال الدارقطني فيه: مأمون وتابعه على ذلك الحسين بن علي عند ابن أبي
# شيبة في مسنده عن زائدة عن ليث ومحمد بن أبي شيبة عند ابن طاهر في
# كتاب صفة التصوف، وليث (3) ابن أبي سليمان حاله في الضعف مشهورة،
# ومع ذلك قال عبد الغني: خرج حديثه الشيخان ومجاهد، فمنصوص على
# سماعه من ابن عمرو، والله أعلم.
# /ثنا محمد بن يحيى، نا ابن أبي مريم، نا يحيى بن أيوب، حدثني
# إسحاق بن أسيد عن أبي حفص الدمشقي عن أبي أمامة يرفع الحديث قال
# صلى الله عليه وسلم:"استقيموا، ونعما إذا استطعتم، وخير أعمالكم الصلاة،
~~ولا يحافظ
# على الوضوء إلا مؤمن " (4) . إسحاق بن أسيد وإن كان مذكورا في كتاب
# الثقات لابن حبان، فقد وصفه بالخطأ مع ذلك، وقال ابن حبان: ليس
~~PageV01P038
# بالمشهور ولا يشتغل به، وقال أبو أحمد بن عدي: هو مجهول- يعني بذلك
# جهالة الحال لا العين. وذلك أنه روى عن جماعة منهم حيوة بن شريح،
# والليث بن سعد بن سعيد بن أبي أيوب، وعقبة بن نافع، ويحيى بن أيوب،
# ذكر أبو محمد بن سرور أن جماعة رووا حديثه إلا مسلفا، وروى ذلك أبو
# الحسن بن القطان فقال: هو ممن يجب على مسلم إخراج حديثه، وأيضا
# فالبخاري لم يخرج حديثا صحيحا به إنما روى عنه تعليقا. بين ذلك أبو نصر
# الكلاباذي- رحمهم الله تعالى-. أبو حفص الدمشقي لم يذكره ابن أبي
# حاتم ولا البخاري، وذكر أبو عمر في كتاب الاستفتاء: أنه روى عن مكحول
# قال: وروى عنه إسحاق بن أسيد حديثا منكرا، وقد قيل: انه عثمان بن أبي
# العاتكة وليس ممن تقوم به حجة. انتهى. فعلى هذا تكون روايته عن أبي أمامة
# منقطعة مع ضعفها، قال أبو عمر: يعني استقيموا على الطريقة الهجة؛ التي
# نهجت لكم، وسددوا وقاربوا فإنكم لن تطبقوا الإحاطة في أعمال البر، ولابد
# للمخلوق من ملال ms0018 وتقصير في الأعمال، فإن قاربتم ووفقتم كنتم أجدر أن
# تبلغوا ما يراد منكم.
# PageV01P039
### $ 2- باب الوضوء شطر الإيمان
# نا عبد الرحمن بن إبراهيم، نا محمد بن شعيب بن شابور، أخبرني
# معاوية بن سلام عن أخيه أنه أخبره عن جده أبي سلام عن عبد الرحمن بن
# غنم عن أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إسباغ
~~الوضوء شطر
# الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، والتسبيح والتكبير ملء السموات،
~~والأرض،
# والصلاة فور، والزكاة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك وعليك، كل
# الناس تغدوا فبايع نفسه فمعتقها أو موبقها"خرجه/مسلم (1) عن إسحاق بن
# منصور، نا حيان بن هلال، نا أبان، نا يحيى أن زيدا حدثه أن أبا سلام حدثه
# عن أبي مالك به، وتتبع ذلك الدارقطني عليه، وزعم أن الصواب ما قاله
# معاوية بن سلام، يعني بذلك المذكور عند ابن ماجة والفسوي، والترمذي، قال
# المازري: يحتمل قوله:"الطهر شطر الإيمان"وجهين، الأول: أنه يحتمل
# تضعيف الأجر به إلى نصف أجر الإيمان من غير تضعيف، وهذا إلى حد
# التأويلات في قوله عليه السلام أن:"قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن" (2)
~~،
# الثاني: أن يكون معناه أن الإيمان يجب ما قبله من الآثام، وقد أخبر عليه
# السلام أن الوضوء أيضا يذهب عن الإنسان الخطايا إلا أنه قد قام الدليل أن
# الوضوء لا يصح الانتفاع به إلا مع مضامة الإيمان له، فكأنه لم يحصل به
~~رفع
# إلا مع مضامة شيء ثان، ولما كان الإيمان محو الآثام المتقدمة عليه
~~بانفراده
# صار الطهور في التشبيه كاله على الشطر منه، وفي هذا الحديث حجة على
# هن يرى أن الوضوء لا يفتقر إلى نية. PageV01P040
### $ 3- باب ثواب الطهور
# نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
# هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن أحدكم إذا توضأ فأحسن
~~الوضوء، ثم أتى
# المسجد لا ينهزه إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة، وحط
# عنه بها خطيئة، حتى يدخل المسجد " أخرجاه في الصحيح بلفظ:"صلاة
# الرجل ms0019 في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين
# درجة، وذلك أن أحدكم إذا توضأ فأحسن الوضوء وأتى المسجد لا يريد إلا
# الصلاة ولا ينهزه إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفع الله له بها درجة، وحط
# عنه بها خطيئة، حتى يدخل المسجد، فإذا دخل المسجد كان في صلاة ما
# كانت الصلاة في حبسه، والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه
# الذي صلى فيه يقولون: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، اللهم تب عليه، اللهم
~~ما
# لم يزد فيه أو يحدث فيه " (1) قوله ينهزه: أي لا يبغته ولا يشخصه وبه
# انتهاء الغرمة وهو الانبعاث لها والمبادرة، وهي بفتح الياء نهز
~~الرجل/ينهز،
# وحكى فيه ضم الياء ومنه أن هذه المعاني أسباب الدرجات، وأضيف إلى ذلك
# أمور أخر وردت في ذلك من الدعاء عند دخول المسجد، والخروج منه،
# والسلام على أهل المسجد وتحمته، وغير ذلك نقل أن التضعيف لمجرد الجماعة
# وهي كلها زيادة على الدرجات. نا سويد بن سعيد، نا حفص بن ميسرة،
# حدثني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي عن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم قال:"من توضأ فتمضمض واستنشق خرجت خطاياه من فيه
# وأنفه، وإذا غسل وجهه خرجت خطاياه من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار
# عينيه، فإذا غسل يديه خرجت خطاياه من يديه، فإذا مسح برأسه خرجت
~~PageV01P041
# خطاياه من رأسه حتى تخرج من أذنيه، فإذا غسل رجليه خرجت خطاياه من
# رجليه حتى تخرج من تحت أظفار رجليه، وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد
# نافلة" (1) . هذا حديث مختلف في إرساله، وقد خرج مسلم معناه من
# حديث عمرو بن عنبسة، وفيه طول، وفي آخره: وحدث عمرو بهذا الحديث،
# أما أمامة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: نا عمرو بن عنبسة: انظر
~~ما تقول في مقام
# واحد يعظم هذا الرجل، فقال عمرو: لقد كبر سني ورق عظمي، وكما رواه
# حفص هنا رواه عن مالك في الموطأ يحيى بن يحيى والقعنبي وجمهور الرواة،
# وقالت طائفة ms0020 منهم مطرف وإسحاق بن عيسى الطباع: عن مالك عن زيد عن
# عطاء عن أبي عبد الله الصنابحي، واختلف عن زيد بن أسلم في ذلك،
# فقالت طائفة: عنه كما قال مالك في أكثر الروايات عنه: وقالت طائفة أخرى:
# عن زيد عن عطاء عن عبد الله الصنابحي، قال أبو عمر: ما أظن هذا
# الاضطراب جاء إلا من زيد بن أسلم، والصواب فول من قال: فيه أبو عبد
# الله وهو عبد الرحمن بن عسيلة تابعي ثقة ليست له صحبة، وروى زهر بن
# محمد عن زيد عن عطاء عن عبد الله الصنابحي قال: سمعت رسول الله
# صلى الله عليه وسلم يقول: فذكر قوله:"إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان
~~لما الحديث،
# وهو خطأ عند أهل العلم، والصنابحي لم/يلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وزهير بن
# محمد لا يحتج به إذا خالفه نميزة، وقد روى عن ابن معين أنه يسأل عن
# عبد الله الصنابحي يروى عنه المدنيون فقال: يشبه أن يكون له صحبة، وأصح
# من هذا عن ابن معين أنه سئل عن أحاديث الصنابحي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال
# لمن سأله: ليست له صحبة، وبنحوه قال الترمذي في كتاب العلل الكبير عن
# البخاري- رحمهما الله تعالى-، وأما قول أبي عمر أن زهير بن محمد لا
# يحتج به، فليس ذلك؛ لأنه ممن خرج حديثه الشيخان في صحيحيهما، ومن
# كانت هذه حاله لا يقال فيه ما ذكره لا سيما مع عدم الحالة المصرح بها، بل
~~PageV01P042
# هو في المعنى متابعة مالك، وفي ذلك عتبة، والله أعلم، قال أبو عمر: صدق
# ابن معين ليس في الصحابة أحد يقال له: عبد الله الصنابحي وإنما فيهم
# الصنابحي بن الأعسر الأحمسي، كوفي روى عنه قيس بن أبي حازم أحاديث،
# وفي الباب أيضا أحد يقال له عبد الله الصنابحي، مشهور في التابعين، كبير
# من كبرائهم واسمه عبد الرحمن بن غسيله، وهو جليل، كان عبادة بن
# الصامت يقول: من سره أن ينظر إلى رجل كأنه رفع فوق السموات ثم رد
# يعمل على ما ms0021 رأى فلينظر إلى عبد الله الصنابحي، قال ابن إسحاق: عن
# يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن عبد الرحمن بن غسيلة
# قال: لم يكن بيني وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا خمس ليال، توفى
~~وأنا بالجحفة،
# كذا زعم ابن عمر أن الذي يروى عنه مرثد هو الذي يروى عن عطاء، وأبو
# حاتم يخالف ذلك، ذكر ابنه في كتاب المراسيل سمعت أبي يقول: الصنابحي
# هم ثلاثة: الذي يروى عنه عطاء بن يسار وهو عبد الله الصنابحي، لم تصح
# صحبته، والذي يروى أبو الخير فهو عبد الرحمن بن غسيلة الصنابحي روى
# عن أبي بكر، والصنابحي بن الأعسر له صحبة، وفي هذا أيضا يوهم من ادعى
# أن مالكا وهم في تسميته عبد الله، وقد قيل ذلك له فلم يرجع؛ بل أصر
# عليه، وزعم أن لذلك حفظ فوجده كذلك في كتابه، ففي هذا دلالة انه لم
# يرجع إلى ما قيل له لعلة أنه غير صواب إذ لو كان صوابا لكان أسرع الناس
# رجوعا إليه مع تسليمه أن الخطأ لا يسلم أحد منه بذكر لم البلل رأسه.
# فهؤلاء كلهم اختاروا الوضوء بالماء المستعمل، وأما مالك والشافعي وأبو
# حنيفة ومن قال بقولهم، فلا يجوز ذلك عندهم، ولو فعل لم يجزه، وكان
# عليه الإعادة لكل ما صلى بذلك الوضوء لأنه قد أدى به فرض فلا يؤدي به
# فرض أخر كالحمار وشبهها قال أبو عمر: الحمار مختلف فيه، وقال بعض
# المفتين من آل العلم من أهل عصرنا: إن الكبائر والصغائر يكفرها الطهارة
# والصلاة، واحتج بطاهر حديث الصنابحي وبمثله من الآثار وبقوله:"فما ترون
# ذلك يبقى من دونه، وهذا جهل بين وموافقة للمرجئة، وكيف يجوز لذي
# لب أن يحمل هذه الآثار على عمومها وهو يسمع قوله تعالى: {يا أيها
# PageV01P043
# الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (1) وقوله تبارك وتعالى: {وتوبوا
# إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (2) في آيات كثيرة، ولو كانت
# الطهارة والصلاة وأعمال البر مكفرة للكبائر، والمتطهر المصلي غير ذاكر
~~لذنبه
# ولا ms0022 قاصد إليه ولا حضره في حينه ذلك الندم عليه لما كان لأمر الله عليه
# بالتوبة معنى، ولكان كل من يتوضأ وصلى يشهد له بالجنة بأثر سلامه من
# صلاته، وإن ارتكب مثلها ما شاء من المرتكبات الكبائر، وهذا لا يقوله أحد
# ممن له فهم صحيح، وقد أجمع المسلمون أن التوبة على المذنب فرض،
# والفروض لا يصح أداء شيء منها إلا بقصد ونية، وقال عليه السلام:"الندم
# توبة (3) وقال: " الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى
# رمضان، مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر" (4) وهذا يبين لك ما ذكرنا
~~PageV01P044
# ويوضح لك أن الصغائر تكفر بالصلوات لمن اجتنب الكبائر، فيكون على هذا
# المعنى قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم} (1)
# الصغائر بالصلاة والصوم والحج وأداء الفرائض وإن لم تجتنبوا الكبائر ولم
~~تتوبوا
# منها، لم تنتفعوا بتكفير الصغائر إذا واقعتم الموبقات المهلكات، وهذا كله
~~قتل
# الموت، وبهذا قال جماعة المسلمين، وجاعت بها الآثار الصحاح ولو تدبر هذا
# القائل الحديث الذي فيه ذكر خروج الخطايا من فيه ويديه ورأسه ورجليه؛
~~لعلم
# أنها الصغائر في الأغلب، ولعلم ألها معفو عنها بترك الكبائر، دليله قوله
~~عليه
# السلام:"العينان يزنيان،/- والفم يزني، ويصدق ذلك كله الفرج أو يكذبه"
~~(2)
# يريد- والله أعلم- أن الفرج بعمله يوجب الهلكة وما لم يكن كذلك
# وأعمال البر تغسل ذلك كله والله أعلم. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
# ومحمد بن يسار قالا: نا عن محمد بن جعفر عن شعبة عن يعلي عن عطاء
# عن يزيد بن طلق عن عبد الرحمن بن السلماني عن عمرو بن عنبسة قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن العبد إذا توضأ فغسل يديه خرت خطاياه
~~من يديه،
# فإذا غسل وجهه خرت خطاياه من وجهه، فإذا غسل ذراعيه ومسح برأسه
# خرت خطاياه من ذراعيه ورأسه، فإذا غسل رجليه خرت خطاياه من
# رجليه" (3) هذا الحديث أخرجه أبو عبد الله في مستدركه من حديث عبد
# العزيز بن أبي حازم عن الضحاك بن عثمان عن أيوب بن موسى عن أبي عبيد
# مولى سلمان بن عبد ms0023 المالك عن ابن عنبسة وقال فيه: صحيح الإسناد على
# شرطهما ولم يخرجاه، وأبو عبيد تابعي، إذ لا شك في سماعه من عمرو،
# وفي الحديث صحة سماعه، وله شاهد على شرط مسلم عن عمرو بن عنبسة،
~~PageV01P045
# وأما حديث ابن ماجة ففي إسناده ضعف، وقد تقدم معناه من كتاب مسلم،
# وسبب ضعفه عبد الرحمن (1) بن البيلماني الأنهاري- والبيلمان هي خرق
# تعمل منها القلوع- وقال الرشاطي: بيلمان من بلاد السند، قال فيه أبو حيان
# الرازي والدارقطني: ضعيف لا يقوم به حجة، وإذا وصل الحديث فكيف ما
# يرسله، قال أبو الفتح الأزدي: منكر الحديث روى عن ابن عمر بواطيل، ولما
# ذكره أبو حبان في كتاب الثقات قال: لا يجب أن نعمر بشيء من حديثه،
# وإذا كان من رواية ابنه؛ لأن ابنه يضع على أبيه العجائب، وممن ضعفه أيضا:
# يعقوب بن طاهر.
# وذكر الحاكم في كتاب المدخل: أن الشيخين اتفقا على تخريج حديث
# عمرو بن عنبسة، ولم يرد ذلك، وعبد الغني بن سعيد فيما رده فكأنه قرره
# وتتبع ذلك عليهما الحافظ ابن محمد بن يربوع الشنتمدي، فزعم أن مسلما
# يرد لحديثه دون البخاري والله أعلم. حدثنا محمد بن يحيى بن هشام بن عبد
# الملك، نا حماد بن عاصم عن رزين بن حبيش أن عبد الله بن مسعود قال:
# قيل: يا رسول الله كيف تعرف من لم تر من أمتك؟ قال:"غر محجلون
# بلق من آثار الطهور" خرجه أبو حاتم البستي في صحيحه (2) .
# /عن أبي يعلي، نا كامل بن طلحة، نا حماد به، ولفظ أحمد في
# مسنده (3) :"من آثار الوضوء"وفي الأوسط عن أبي إسرائيل الملائي عن
# عطية عن أبي سعيد قالوا: يا رسول الله، كيف تعرف من لم تر من أمتك؟
# فقال ح: لم يروه عن أبي إسرائيل إلا حسن بن حسين العرفي، وفيه حديث
# جابر بن عبد الله أيضا، أو قال: لم يروه عن الأعمش- يعني عن أبي
# مسلم- عن جابر إلا يحيى بن يمان. PageV01P046
# وفي صحيح مسلم حديث أدي هريرة يرفعه:"أرأيت لو أن رجلا له خيل
# محجلة بين ظهري ms0024 خيل دهم بهم، ألا يعرف خيله؟ قالوا: بلى يا رسول الله،
# قال: فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء، وأنا فرطهم على الحوض" (1)
# الحديث، وفي كتاب الترمذي بيان الغرة م هي، إذ هي في الأحاديث
# السابقة مجملة، عن عبد الله بن بشر مرفوعا:"أمتي يوم القيامة غر من
# السجود، محجلون من الوضوء" (2) وقال: هذا حديث صحيح غريب من هذا
# الوجه. حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، نا الوليد بن مسلم، نا الأوزاعي،
# حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني محمد بن إبراهيم، حدثني شفيق بن
# سلمة، حدثني حمران مولى عثمان فال:"رأيت عثمان بن عفان قاعدا في
# القاعد، فدعا بوضوء فتوضأ، ثم قال: من توضأ مثل وضوئي هذا غفر له ما
# تقدم من ذنبه" (3) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ولا تغتروا"حدثنا
~~هشام بن
# عمار، نا عبد الحميد بن حبيب، نا الأوزاعي، نا يحيى، حدثني محمد بن
# إبراهيم، حدثني عيسى بن طلحة، حدثني حمران عن عثمان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# نحوه. هذا حديث إسناده صحيح؟ لأن الوليد إنما يحذر منه التدليس أو
# التشويه وهنا أمنا ذلك لسرعته بسماعه، وسماع شيخه ومتابعة عبد الحميد له
~~PageV01P047
# وإن كان قد أتى بعيسى مكان شقيق وهما ببيان، فلا يضر ذلك الحديث،
# ويكون محمد سمع منهما، أو يكون القول في ذلك قول الوليد ليفسد به
# على عبد الحميد، فإن بعضهم- وهو ابن أبي حاتم- يزعم أنه ليس بصاحب
# حديث، وقال النسائي: ليس بالقوي ويكون أراد ذكر شقيق فوهم إلى
# عيسى، والله تعالى أعلم، وتبع ذلك فله أصل في الصحيحين من حديث
# الزهري عن عفان بن زيد عن حمران من غير زيادة"ولا تفتروا"وهي في/
# صحيح أبي حاتم البستي وقال: نا ابن مسلم، نا عبد الرحمن بعد ولفظه:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من توضأ مثل وضوئي هذا غفر له ما تقدم
~~من
# ذنبه" (1) ثم قال عليه السلام:"ولا تغتروا"وفي حديث مسلم:"وكانت
# صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة" (2) فوله: واستنشق يعني حر الماء يزيح
# الأنف قال الفراء: النشق مصدر نشقت الشيء النشقة بشيقاء ms0025 إذا أشممته
# واسم ما يستنشقه النشوق، والشيء يستنشق وتقول: نشق الرجل بمعنى
# استنشق؛ ولذلك قال الملتمس: ولو أن محموما بخيبر مدنفا تنشق رياها لأقلع
# صالبه أي: وجد ريحها، وتقول للرجل: استنشق يا فلان هذه الريح، وهذه
# ريح مكروهة النشق أي الرائحة ومنه فول رؤبة:
# كأنها مستنشق من العزق ... حرا من الخردل مكروه النشق
# وفي الغريبين أي ببلغ الماء خياشيمه، وذكر ابن قتيبة أن الاستنشاق
# والاستنثار سواء، مأخوذ من النثرة وهي طرف الأنف، ويشبه أن يكون وهم؛
# لأن أهل اللغة فرقوا بينهما، وفي نفس الحديث:"فليجعل في أنفه ثم لينثر"
# فدل على أن النثر طرح الماء بريح الأنف متبددا وقد أنكر ذلك عليه غير
~~واحد
# من الأمة. قوله: إشفار عينيه يعني حروف أشفاره واحدها شفر بضم الشين من
# لذا ذكره ثعلب، وذكر ابن قتيبة فتح الشين في أدب الكاتب، وفي الجامع مع
# شفير كل شيء حده، وفي المحكم وشافره أيضا فحكى فيه الضم وأنكره
~~PageV01P048
# بعضهم قوله: خرت خطاياه، قال في الجمهرة: خر يخز خرا إذا هوى من علو
# إلى أسفل، وكل واقع من حائط وغيره فقد خر يخر خرا، وكذلك الرجل إذا
# سقط وهو قائم على وجهه، وقال الهروي: سقط مخرور خرورا بضم الخاء،
# وبنحوه قال الجوهري: قوله خرب البياض في الوجه: والغرة بياض في جبهة
# الفرس تفوق الدرهم، يقال فرس أغر، والأغر الأبيض، وقوم غران قال امرؤ
# القيس: ثياب بني عوف طهادي نقبه ووجوههم عند المشاهد غران، ورجل
# أغر أي شريف وفلان غرة قومه أي سيدهم وغرة كل شيء أوله/وأكرمه
# ذكره صاحب الصحاح، وفي الجمهرة وكل شيء بذاك من ضوء أو صباح
# فقد بدت لك غزته، وقال القزاز: الأغر والغراء الأبيض والبيضاء ومنه قول
# الأعشى:
# غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوحل
# وقيل: الغراء الواسعة الجبهة، وقمل: هي البيضاء النقية العرض، وقالت
# العرب: هي التي تتسع جبهتها وسلاح ما بين عينها وتباعد قضبتها من جبينها،
# وقيل: هي البيضاء العينين، وهذا أمير أغز محجل أي رامج، ولذلك قال
# الشاعر: ms0026
# ألا حببا ليلى وقولا لها هلا لقد ركبت أمرا أغر محجلا
# وفي كتاب النبات لأبي حنيفة:"الغراء من نبات البدو لها زهرة بيضاء
# شديدة البياض ناصعة، وقال أبو نصر: الغراء تمرة بيضاء يعنى بالتمرة
~~الزهرة،
# قال أبو حنيفة: ونباتها مثل نبات الجذر وحبها كحبه" (1) ، وهي طيبة الريح
# أنشد أبو العباس للفلاح بقوله لإبراهيم بن النعمان بن بشير لما زوج أخته
~~من
# يحصي بن أبي حفصة مولى عثمان:
# لله در جياد أنت قائدها برد منها وبها التحجيل والغرار
# وفي الكتابة وإذا كان بوجه الفرس بياض يسير بقدر الدرهم فما دون ذلك
# فذلك الفرس أفرج، فإذا جاور ذلك فهو الغزة، فإن كانت قوائمه الأربع بيضا
~~PageV01P049
# لا يبلغ البياض منها الركبتين فهو المحجل، فإن كان البياض بيديه دون
~~رجليه
# فهو أعظم، وذكر الأصمعي: أنه الذي يرتفع البياض إلى موضع القيد، قال:
# ومنه الحجل، وفي الصحاح: التحجيل بياض في قوائم الفرس أو في ثلاث بها
# أو في رجليه، قل أو كثر بعد أن تجاوز الأرساغ، ولا يجاوز الركبتين
# والعرقوبين فإذا كان في قوائمه الأربع فهو محجل أربع، وإن كان قي الرجلين
# جميعا فهو محجل الرجلين، فإن كان بأحد رجليه وجاوز الأرساغ فهو محجل
# الرجل اليمنى أو اليسرى، فإن كان البياض في ثلاث قوائم دون رجل أو دون
# يد فهو محجل ثلاث مطلق يد أو رجل، فلا يكون/التحجيل واقعا بيد أو
# جدين ما لم يكن معها أو معهما رجل أو رجلان، فإن كان محجلا يد ورجل
# من شق فهو ممسك الأيامن مطلق الأياسر، أو ممسك الأياسر مطلق الأيامن من
# ولعا المقاعد فذكر القاضي، والمشارق أنها موضع عند باب المسجد، وقيل
# مصاطب حوله، وقيل: هي دكاكين عند دار عثمان، وقال الداوودي: هي
# الدرج، وفي سن الدارقطني، هي حيث مصلى الجنائز عند المسجد.
# PageV01P050
### $ 4- باب السواك
# نا محمد بن عبد الله بن نمير، نا أبو معاوية وأبي عن الأعمش ح، ثنا
# علي بن محمد، نا وكيع عن سفيان عن منصور بن حصن عن أبي وائل عن
# حذيفة قال:"كان رسول ms0027 الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد
~~يشوص فاه
# بالسواك"أخرجاه في صحيحيهما (1) ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا أبو
# أسامة وعبد الله بن نمير عن عبد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد المقري
# عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم
# بالسواك عند كل صلاة"أخرجاه في الصحيح (2) . حدثنا سفيان بن وكيع، نا
# عثمان بن علي عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن
# ابن عباس:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ركعتين ركعتين
~~ثم
# ينصرف فيستاك"رواه النسائي (3) في الصلاة عن قتيبة عن عثام، وبذلك صح
# إسناده؛ لأن سفيان ضعيف، ومنهم من اتهمه بالكذب، وهو أبو زرعة الرازي،
# وقال البخاري: يتكلمون فيه لأشياء لفتوه إيها، وقال النسائي ليس بشيء
# وقال ابن حبان: قيل له في أشياء لفتها فلم يرجع عنها فاستحق الترك
# لإصراره، وقال ابن عدي: كان إذا لقن وبنحوه قال أبو حاتم الرازي وعثام
~~PageV01P051
# ممن احتج به في الصحيح، ووصف مع ذلك بالثقة والصدق، وزعم أبو
# القاسم ابن عساكر- رحمه الله- في كتاب الأطراف أن ابن ماجة خرج
# هذا الحديث بهذا الإسناد في كتاب السنة، وتبعه على ذلك الحافظ المزني،
~~وما
# قدمناه يقضي على قولهما وقد استظهرت/بنسخ من السن فوجدته كذلك،
# وقال الحاكم عندما أخرجه من حديث محمد بن حسان نا عثام هذا حديث
# صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وليس كما زعم لكونه على شرط
# البخاري وحده لمفرده بعثمان فيما ذكره ابن سرور وغيره عندما رواه عن
# محمد بن عبد الله بن بزيع، نا عثام فذكره مختصرا، وهذا الحديث لا نعلم
# أحدا رواه عن الأعمش إلا عثمان بن علي، وهو ثقة. حدثنا هشام بن عمار، نا
# محمد بن شعيب نا عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن
# أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"تسوكوا فإن السواك مطهرة
~~للفم،
# مرضاة للرب، ما جاءني جبريل إلا ms0028 وصاني بالسواك حتى خشيت أن يفرض
# علي وعلى أمتي ولولا أن أخاف أن أشق على أمتي لفرضته لهم، وأني لأستاك
# حتى أني لقد خشيت أن أخفي مقادم فمي" (1) هذا حديث إسناده معلل
# بأشياء منها: عثمان بن أبي العاتكة سليمان بن حفص الأزدي الدمشقي
# القاضي قال فيه ابن معن ليس بشيء، وقال النسائي: ضعيف، وقال أبو احمد
# الحاكم، هو مع ضعفه نكتب حديثه مع أن دحيما كان يثني عليه وينسبه إلى
# الصدق ولم ينكر حديثه عن غير علي بن يزيد إلا من قبل علي، وقال أبو
# حاتم: لا بأس به، فكتبه من كثرة روايته عن علي، وأما ما روى عن علي
# فمقارب" (2) ، ومنها علي بن زيد أبو عبد الملك الألهاني الدمشقي قال فيه
# البخاري: منكر الحديث، وقال ابن حاتم الرازي: ضعيف الحديث، أحاديثه
~~PageV01P052
# منكرة، وقال النسائي والأزدي والدارقطني: متروك، وقال يعقوب بن شيبة:
# واهي الحديث، وقال أحمد: هو ضعيف، ولما ذكره أبو مسهر قال: ما أعلم إلا
# خيرا وذكر أبو عبد الله في مستدركه حديثا من رواية يحيى بن أيوب عن
# عبيد الله بن خير عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا:"إن
# أغبط الناس عندي المؤمن خفيف الحاد" (1) ثم قال إسناده للشامين صحيح
# عندهم ولم يخرجاه- يعني الشيخين- وليس كما/ترجمه لما أسلفناه، ولما
# قاله ابن حسان وغبره من أن هؤلاء إذا اجتمعوا في إسناد كان ذلك الحديث
# من عمل أيديهم، وإنه اعتمد على قول أبي مسهر في علي والبخاري في ابن
# زحر والله أعلم، ومنها القاسم بن عبد الرحمن مولى خالد بن يزيد بن
# معاوية، وهو- وإن قال فيه الكوفي- شامي تابعي نكتب حديثه وليس
# بالقوي، وقال إبراهيم بن الحسين عن ابن معين: هو ثقة إذا روى عن الثقات،
# وقال الحربي في كتاب العلل من ثقات المسلمين: توفى سنة ثنتي عشرة ومائة،
# وقال الجوزجاني في تاريخه: كان خيارا فاضلا، وقال المزي: ثقة، وسئل عنه
# أبو حاتم فقال: حديث الثقات عنه مستقيم لا بأس به، وإنما ينكر عليه من
~~قبل
# الضعفاء، فقد قال ms0029 فيه الإمام أحمد بن حنبل: منكر الحديث، حدث عنه
# علي بن يزيد بأعاجيب وما أراها إلا من قبله، وقال أبو حاتم البستي: كان
# يروي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المعضلات، وفي سؤالات الآجري
~~عن PageV01P053
# أحمد بن صالح تضعيفه، وفي الأوسط للبخاري روى عنه المعلى وغيره
# أحاديث متقاربة، وأما من يتكلم فيه مثل علي بن يزيد ونحوه؛ ففي حديثه
# مناكير واضطراب، ومع ذلك ففي سننه أشياء لها أصول صحيحة وشواهد
# حسنة: أما قوله:"السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب" (1) فهو في حديث
# عائشة عند ابن خزيمة والحاكم وابن حبان، وذكره البخاري تعليقا، وقال
# البغوي في شرح السنة: هذا حديث حسن، وعند ابن حبان أيضا من حديث
# أبي هريرة، قال صلى الله عليه وسلم:"عليكم بالسواك فإنه مطهرة للفم،
~~مرضاة للرث" (2)
# وعند القاضي أبي بكر أحمد بن علي المروزي في مسند أبي بكر الصديق من
# حديثه عن أبي حنيفة، نا يونس بن عمر، نا حماد عن أبي عتيق عن أبيه عن
# أبي بكر سمعت النبي لم صلى الله عليه وسلم يقول:"السواك مطهرة للفم،
~~مرضاة للرب" (3)
# وسنده صحيح، وحدثنا ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"عليكم
~~بالسواك فإنه
# مطهرة للفم، مرضاة للرب" (4) ، طبقات الموصلي من حديث ابن لهيعة عن
# عبد الله بن أبي جعفر عن نافع عنه، وقوله:"ما جاءني جبريل- عليه
# السلام- إلا أوصاني بالسواك، السواك واجب، السواك واجب " شاهده
# عند ابن خزيمة في صحيحه عن عبد الله بن حنظلة:"كان عليه السلام أمر
# بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر، فلما شق ذلك على النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# أمر بالسواك عند كل صلاة " (6) وقوله:"ولقد خشيت أن يفرض علي " (7)
~~PageV01P054
# شاهده ما رواه أحمد في مسنده من حديث ابن عباس، قال عليه السلام:
# "ولقد أمرت بالسواك حتى ظننت أنه سينزل علي قرآن أو وحي" (1) وعنده
# أيضا عن واثلة، قال عليه السلام:"أمرت بالسواك حتى خشيت أن يكتب
# علي"وذكر أبو نعيم من جهة محمد بن مسلمة أن عبد العزيز بن عبد
# الرحمن بن صهيب قال: ms0030 سمعت عبد الله بن عمر بن خلخلة، ورافع بن
# خديج قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"السواك واجب، السواك واجب"
~~(2)
# وقوله:"لفرضته" شاهده حديث تمام بن عباس- رضى الله عنهما- قال عليه
# السلام:"مالي أراكم تأتون قلحا استاكوا، لولا أن أشق على أمتي لفرضت
# عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء" (3) . رواه أحمد. وعلله ابن
# القطان، وفيما أعله به نظر، ولما رواه في الأفراد من حديث جعفر تمام بن
# عباس عن أبيه عن العباس قال: هذا حديث غريب من حديث الثوري عن
# منصور تفرد أبو خالد عبد العزيز بن أبان عنه، ولا نعلم حدث به عنه غير
# الحسن بن ملزم، وحديث أبي هريرة:"لولا أن أشق على أمتي لفرضت
# عليهم السواك مع الوضوء" (4) قال الحاكم: هذا حديث صحيح على
# شرطهما، وفي الدلائل لابن عدي قال/عليه السلام:"لولا أن أشق على
# أمتي لجعلت السواك عليهم عزيمة"، وفي الصحيح:"لولا أن أشق على أمتي
# لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة"وقوله:"حتى لقد خشيت أن أخفي
# مقاديم فمي"شاهده حديث عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن
# عباس، قال عليه السلام:"لقد أمرت بالسواك حتى خفت على أسناني" (5)
~~PageV01P055
# قال الطبراني في الأوسط: لم يروه عن عطاء إلا الحسين بن واقد، وحديث
# جرير تطهر مرفوعا:"لقد أمرت بالسواك، حتى لقد خشيت أن يدردنى" (1)
# فقد طهر لك بمجموع ما ذكر صحة المتن، وعرفان مخرجه، وضعف الإسناد،
# وفي صحيح الإسناد، وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان والمستدرك لأبي
# عبد الله:"لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع الوضوء عند كل
# صلاة". حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا شريك عن المقدام بن شريج بن
# هانئ عن أليه عن عائشة قالت: قلت: أخبرني بأي شيء كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يبدأ
# إذا دخل عليك؟ قالت:"كان إذا دخل يبدأ السواك"رواه مسلم (2) في
# صحيحه، وذكر ابن عبد الله بن منده الإجماع على صحته، وفيما قاله نظر
# لأمرين، الأول: إن أراد إجماع أهل العلم قاطبة فمتعدد، وإن أراد إجماع
# الأئمة المتعاصرين أصحاب الليث- وهو الأشبه بمصطلحه؛ لا بين في غير ms0031
# موضع أنه يريد ذلك- فغير صواب أيضا؛ لأنه لم يخرجه أحد منهم زيادة
# على ما ذكرناه غير النسائي والسجستاني في رواية ابن داست فقط، فأي
# إجماع مع مخالفة البخاري والترمذي!، وعند ابن خزيمة وأبي عوانة، وسيأتي
# له تتمة عند أحمد- رحمه الله تعالى- إذا دخل بيته، حدثنا محمد بن عبد
# العزيز، نا مسلم بن إبراهيم، نا بحر بن كثير عن عثمان بن ساج عن
# سعيد بن جبير عن علي بن أبي طالب- رضى الله عنه- قال:"إن
# أفواهكم طرق القرآن فطيبوها بالسواك" (3) هذا أبر إسناده ضعيف لضعف بحر
~~PageV01P056
# رواية مولى بأهله السقا، قال فيه يزيد بن زريع: لا شيء، وقال يحيى: ليس
# بشيء، ولا كتب حديثه/كل الناس أحب إلي منه، وقال النسائي وابن الجنيد
# والدارقطني: ليس ثقة، ولا نكتب حديثه، وقال الحربي في العلل: ضعيف،
# وفي كتاب الآجري: سمل أبو داود عنه فقال: ضعيف، وسئل عنه مرة أخرى
# وعن عمران فقال عمر: فوق مجر متروك، وقال أبو حاتم: ضعيف، وقال أبو
# أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم، وقال ابن سعد: مات سنة ستين ومائة،
# وكان ضعيفا، وقال البخاري في التاريخ: ليس عندهم بالقوى، الثاني: الجهالة
# بحال عثمان وإن كان ابن أبي حاتم قد وصفه بالرواية عن خصيف وبرواية
# المعتمر بن سليمان، نا محمد بن يزيد بن سنان عنه وضعفه البخاري بأنه من
# الجزيرة فلم أر أحدا تعرض للمعرفة بحاله، وهو وبحر مما يستدرك ذكرهما علي
# بن سرور، الثالث: وكذلك يستدرك الحديث وزعم بعض المتأخرين أن
# عثمان بن ساج هذا هو عثمان بن عمرو بن ساج، نسب إلى جده أخذا من
# طبقات الجزر لأبي عروبة، وبها علم أن أبا محمد بن أبي حاتم فرق بينهما
~~ولا
# يعدل عن كلامه، إلا بيان واضح.
# الثالث: نا محمد بن عبد العزيز أيضا لا يدري من هو؛ لأن ابن سرور
# ذكر فيمن روي عنه ابن ماجة اثنين يقال لكل منهما محمد بن عبد العزيز:
# الأول المعروف بابن أبي رزمة، والثاني لم يصفه، قال من رواية ابن ماجة
~~عنه
# فالله أعلم أيهما هذا ms0032 أبي رزمة، وما أخاله فهو مشهور بالثقة، وإن كان
~~الآخر
# فهو مجهول وبنحو ما ذكرهما به ذكره الشيخ جمال الدين ولم يذكر أحدا
# منهما برواية عن مسلم بن إبراهيم، وكذلك الخطيب في تاريخه على كثرة
# تعدادهما للمشايخ، الرابع: انقطاع ما بن سعيد وعلي؛ فإن ابن أبي حاتم
# ذكر في كتاب المراسيل: سئل أبو زرعة عن سعيد بن حر عن علي فقال:
# مرسل، وفي التاريخ الأوسط عن أبي معشر عن سعيد بن جبير قال: رأيت
# عقبة بن عمرو، نا أبو معمر، نا عبد الوارث نحوه، نا يحيى قال: مات
# أبو مسعود أيام علي،/ولا أحسبه حفظ؛ لأن سعيد بن حر لم يدرك أيام
# علي. انتهى. قول البخاري: ولا أحسبه حفظ؛ يعني وفاة ابن مسعود؛ لأنه
# PageV01P057
# هو صرح في ذلك بسماع سعيد منه، ويكون مولد سعيد على ما ذكره هو
# وغيره بعد موت علي- رضى الله عنه- سنة ستين؛ لأنه قيل سنة خمس
# وتسعين وهو ابن تسع وأربعين والله أعلم، وقد وقع لنا هذا الحديث مرفوعا
# من طريق سالمة من المذكورين نا بها المعتمر أبو التقي صالح بن مختار-
~~رحمه
# الله تعالى- قرأه عليه وأنا أسمع، نا المسند أبو العباس بن عبد الدايم
~~بقراءة
# والدي عليه، نا أبو الفرج يحيى بن محمود الثقفي قرأه عليه، نا أبو القاسم
# الجوزي أبو الحسن، نا الربيع نا عمر بن نعيم وكل المتقى من أصل سماعه نا
# حمدون بن الحرث بن ميمون المقري، نا العباس بن الوليد بن عبد الرحمن
# الجارودي شعبة عن الحسن بن عبيد الله عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد
# الرحمن السلمي عن علي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن العبد إذا
~~قام يصلي
# وقد تسوك أتاه الملك فقام خلفه، ولا يخرج منه شيء إلا دخل جوف الملك،
# فطهروا أفواهكم بالسواك" (1) . أخبرنا المسند المعمر أبو زكريا يحيى
~~المقدسي-
# رحمه الله- عن العلامة ابن بنت الحميري، نا بشهدة، نا أبو عبد الله
# الحسين بن طلحة، نا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله، نا
# القاضي أبو عبد ms0033 الله الحسين بن إسماعيل، نا عبيد الله بن سعد الزهري، نا
# عمي، نا أبي عن ابن إسحاق عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن
# سالم بن عبد الله عن أبي الجراح مولى أم حبيبة أنها حدثت أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم قال:"لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة كما
# يتوضئون"وروى مجالد عن الشعبي عن عبد الله بن جعفر، قال عليه
# السلام:"إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليغسل يده من الغمر، ما قام عبد إلى
# الصلاة قط إلا التقم ملك فاه فلا يخرج من بداية إلا في فم الملك " (2)
~~ذكره
# البيهقي يحيى عن أبي الرضا في كتاب نمرة الصحاح من تأليفه/وفي مجموع
~~PageV01P058
# الزغايب لابن عساكر عن أبي هريرة:"كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسواكهم
# خلف آذانهم يستنون لكل صلاة. السواك"والمسواك ما يدلك به الأسنان من
# العيدان. قال القزاز: استعمل منه سكت الشيء أسوكه سوكا إذا دلكته،
# ومنه اشتقاق السواك يقول: ساك فمه يسوكه سوكا إذا دلكه بالمسواك، فإذا
# قلت استاك لم يذكر الفم، والمسواك يذكر ويؤنث، والتذكير أكثر وهو نفس
# العود الذي استاك به، وأصله للشيء الضعيف، يقال: جاءت الغنم والإبل
# تستاك هنا لا أدري ما تحرك رؤوسها، وقد تساوكت الإبل وغيرها: أصابها
# الهزال، قال عبيد الله بن الحر الجعفي.. إلى الله أشكوا ما أرى بجياد
~~تساوك
# هذا لا مخمن قليل.. والسواك متن الجائع، وفي الصحاح ويجمع على سوك،
# مثل كتاب وكتب قال الشاعر:
# أغر الثنايا أحمر اللثات تمنحه سوك الأسجل
# وشرع السواك لتعظيم شأن العبادة وشأن المناجي؛ ليكون على كمال من
# الطهارة والنظافة؛ لأنه مزيل القلح، مضعف للأجر، مطيب للنكهة، مكره
# للصداع، مذهب لوجع الأضراس، يزيد صاحبه فصاحة، مذهب البلغم، مجلي
# للبصر. جاء ذلك في آثار مرسلة ذكرها أبو نعيم والطبراني، ومذهب الجمهور
# عدم وجوبه للصلاة خلافا لإسحاق بن راهويه وداود إذ أوجباه، وبالغ إسحاق
# وأبطل الصلاة بتعمد تركه، قال أبو عمر: فضل السواك مجمع عليه لا
# اختلاف فيه، والصلاة عند الجميع بسواك ms0034 أفضل منها بغير سواك، حتى قال
# الأوزاعي: هو شطر الوضوء وقتادة عند إرادة طلبه الصلاة وعند الوضوء
~~وقراءة
# القرآن والاستيقاظ من النوم وعند تغير الفم، ويستحب بين كل ركعتين من
# صلاة الليل، ويوم الجمعة، وقبل النوم، وبعد الوتر، وعند الأكل، وفي
~~السحر،
# والأولى الاستياك من شجر الزيتون في حديث معاذ مرفوعا:"نعم السواك/
~~PageV01P059
# الزيتون، من شجرة مباركة، تطيب الفم، وتذهب الحفر، وهو سواكي وسواك
# الأنبياء قبلي"ذكره الطبراني في الأوسط من حديث إبراهيم (1) بن أبي عبلة
# عن عبد الله بن الديلمي عن عبد الرحمن بن غنم عنه، وقال ابن برون عن
# إيراهيم إلا إيراهيم بن محصن، ثم بكل ما يجلو الأسنان إذا لم يكن فيه صبغ
# ولون خلا الريحان والقصب، واستضعف ابن العربي الأول، وقاسه على
# الكحل، وحمل بعض الحنفية السواك للصلاة على صلاة المتيمم، أو من لم
# يجد ماء ولا ترابا حتى لا يخلو المصلي من سواك، إن لم يكن عند الوضوء
# فعند الصلاة جمعا بين الأحاديث، أو يحمل على ما في حديث يوسف
# السمتي عن الأعمش عن أنس:"أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستاك بفضل
# وضوئه" (1) وحمل بعض العلماء:"يشوص على ذلك السن بالأصابع " وهو
# في حديث ضعفه البيهقي عن أنس مرفوعا:"يجزئ من السواك الأصابع" (2)
# وفي حديث لم ير عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده، قال عليه
# السلام:"الأصابع تجزئ مجزئ السواك إذا لم يكن سواك " (3) قال ابن
# القاسم في كتابه الأوسط: لم يروه عن أبي إلا أبو غزنة محمد بن موسى،
# تفرد به هارون بن موسى القروي، وبعضهم يزعم أنه الدلك عرضا، وقال
# بعضهم: هو الغسل وقيل: التقية. قاله أبو عبيد، وقيل: هو الحك. قاله ابن
# عبد البر، ويستحب الاستياك طولا لحديث أبي موسى عند أحمد:"دخلت
# على النبي- عليه السلام- وهو يستاك وهو رافع طرف السواك على لسانه
# يستن إلى فوق" (4) قال حماد ووضعه لنا غيلان كأنه يستن طولا، وحديث
~~PageV01P060
# بهز وربيعة بن الشمر وعطاء بن أبي رباح:"كان عليه السلام يستاك
# عرضا، (1) ضعفه البيهقي، وحديث عائشة مرفوعا:"كان يستاك ms0035 عرضا ولا
# يستاك طولا" (2) ، ذكره وهو ضعيف، وزعم بعضهم أنه من حديث أبي
# موسى ومن ذكرناه تعارض، فإن حديث أبي موسى يدل على أن تسوك
# اللسان والحلق طولا، وحديث بهز يوضحه ومن تابعه يكون في الأسنان عرضا
# وفي قوله عليه السلام/:"لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة"، يقتضي جواز
# الاستياك للصائم أخذا بعموم اللفظ، يوضحه حديث عامر بن ربيعة:"رأيت
# النبي صلى الله عليه وسلم ما لا أحصى يتسوك وهو صائم" (3) قال فيه
~~الترمذي: حسن،
# وحديث عائشة ترفعه:"من خير خصال الصائم السواك" (4) وحديث أنس:
# "لا بأس بالسواك للصائم" (5) ، وحديث ابن عمر:"كان عليه السلام
# يستاك آخر النهار وهو صائم" (6) ذكره ابن طاهر في التذكرة، وضعفه على
# معارضة غيرهم لهم في ذلك، وسيأتي في موضعه- إن شاء الله تعالى-،
~~PageV01P061
# وما قدمناه أحسن دلالة ممن قال ذلك يؤخذ من قول عائشة:"بأي شيء
# كان عليه السلام يبدأ إذا دخل عليك بيتك؟ فالت: بالسواك" (5) لأن
# الحديث إنما جاء في دخوله البيت ليلا؛ فلا حجة فيه، بيانه رواية شريح قلت
# لعائشة:"بأي شيء كان يبدأ عليه السلام إذا دخل عليك بيتك؟ قالت:
# يبدأ بالسواك، ونختم بركعتي الفجر"ذكره الإمام أبو حاتم في صحيحه.
~~PageV01P062
### $ 5- باب الفطرة
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن
# المسيب عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الفطرة خمس- أو
~~خمس من
# الفطرة- الختان، والاستحداد، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، وقص
# الشارب " (1) خرجاه في صحيحيهما وأما سعيد بن أبي سعيد، فرواه عنه
# مالك في موطئه عن أبي هريرة موقوفا له، ورواه أكثر رواة الموطأ إلا بسر
~~بن
# عمر، فإنه رواه عنه موقوفا وبلفظ ابن حبان قال:"من فطرة الإسلام:
# الغسل يوم الجمعة، والاستنان، وأخذ الشارب، وإعفاء اللحى فإن ألمجوس تحفي
# شواربها وتحفي لحاها، فخالفوهم، خذوا شواربكم وأعفوا لحاكم" (2) حدثنا
~~أبو
# بكر بن أبي شيبة، نا وكيع، نا زكريا بن أبي زائدة عن مصعب بن شيبة عن
# طلق بن صا عن ابن الزبير عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:"عشر
# من ms0036 الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، والاستنشاق بالماء، وقص
# الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء " يعني:
# الاستنجاء. قال زكريا: قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون
# المضمضة، رواه مسلم (3) في صحيحه لم والترمذي، وقال: حسن، وقد
~~PageV01P063
# اختلف في رفعه ووقفه؛ فرواه مرفوعا مصعب منفردا به عن طلق ورواه سلمان
# التيمي بن جعفر بن إياس عن طلق قال: كان يقال عشر من الفطرة، كذا في
# كتاب الفسوي، ورواية الرفع انفرد بها ابن زائدة عن مصعب، واختلف في
# تصحيحه؛ فأباه الإمام أحمد بن حنبل فقال: مصعب بن شيبة أحاديثه
# مناكير، منها عشر من الفطرة، والنسائي وقال: حديث التميمي أشبه بالصواب
# من حديث مصعب، ومصعب منكر الحديث، وفي موضع آخر: وحديث
# التيمي، وأبي بشر، أولى حيث قال التيمي: وابن إياس أثبت منه وأصح حديثا
# وأبو عبد الله بن منده الأصبهاني حيث قال: خرجه مسلم وتركه البخاري
# وهو حديث معلوم، رواه التيمي عن طلق مرسلا، وقيل: الرفع صحيح اعتبارا
# بتوثيق مصعب عن ابن معين والعجلي وأبن خزيمة لذكره، حديثه هذا في
# صحيحه من حديث محمد بن بشر، نا زكريا، نا مصعب وحديث محمد بن
# رافع، نا ابن نمير عن زكريا لم يذكر العاشرة، لا يتيقن ولا يشك، وفي
# حديث عنده العاشرة لا أدري ما هي إلا أن تكون المضمضة، ومذهب
# مسلم بن حجاج وغيرهما وسيأتي أحاديث متابعة عطاء، وشاهده: حدثنا
# سهل بن أبي سهل، ومحمد بن يحمى قالا: نا أبو الوليد، نا حماد عن علي بن
# زيد عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر عن عمار بن ياسر أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم قال:"من الفطرة: المضمضة، والاستنشاق، والسواك، وقص
~~الشارب،
# وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، والاستحداد، وغسل البراجم، والانتضاح،
# والاختتان" (1) هذا حديث معلول، ولما ذكره البيهقي في كتاب المعرفة قال:
# هذا حديث ضعيف، ولم يبين سبب ذلك، وهو ما ذكره أبو داود حين خرجه
# عن موسى بن إسماعيل، وداود بن شيب قالا: نا حماد عن علي بن زيد عن ms0037
# سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر عن عمار بن ياسر أن رسول الله/صلى الله
~~عليه وسلم
# قال:"من الفطرة: المضمضة، والاستنشاق، والسواك، وقص الشارب،
# وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، والاستحداد، وغسل البراجم، والانتضاح،
# والاختتان"هذا حديث معلول، ولما ذكره البيهقي في كتاب المعرفة قال: هذا
# حديث ضعيف ولم يبين سبب ذلك وهو ما ذكره أبو داود حين خرجه عن
~~PageV01P064
# موسى بن إسماعيل، قال موسى: عن أبيه، وقال داود: عن عمار، فعلى قول
# موسى يكون الحديث مرسلا (1) ؛ لأن أباه لم يذكر أحد أن له صحبة، وعلى
# قول داود يكون منقطعا؛ لأن حديثه عن جده قال ابن معين: مرسل، وقال
# البخاري: لا يعرف أنه سمع منه، وقال عنه: لم يره ومع ذلك فحاله مجهولة
# لا نعرف أحدا تعرض لذكرها، دان كان أبوه قد ذكره ابن حبان في كتاب
# الثقات، وقد تابع داود حجاج بن منهال وابن عمر الضرير وهدية بن خالد
# فيما ذكره الطبراني في المعجم الكبير، فهذا كما ترى متابع لحديث طلق،
# ومنه ما ذكره أبو داود فيما رواه عنه ابن العثد قال: روى نحوه عن ابن
# عباس قال:"خمس كلها في الرأس، منها العزق". ولم يذكر إعفاء
# اللحية، وعن إبراهيم النخعي نحوه ذكر إعفاء اللحية، والختان، ولفظ
~~الطيالسي
# عن حماد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"الفطرة ... "فذكره وفي حديث
~~يعلي بن
# الأشدق عن عبد الله بن حراد- وهو مختلف في صحبته- قال عليه السلام:
# "السواك من الفطرة" (2) وفي حديث ابن عباس المذكور عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# "أن جبريل أبطأ عنه، فذكر ذلك له فقال: كيف لا نبطئ عنكم وأنتم حولي
# لا تستنون ولا تقلمون أظفاركم ولا تحفون من حواجبكم" (3) حدثنا شمر بن
# هلال الصواف، نا جعفر بن سلمان عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك
# قال:"وقت لنا في قص الشارب، وحلق العانة، ونتف الإبط، وتقليم
# الأظافر، لا نترك أكثر من أربعن ليلة" (4) . حدثنا/جعفر بن أحمد بن عمر،
# نا عفان بن مسلم، نا حماد بن سلمة عن علي بن زيد مثله، هذا ms0038 حديث
# صحيح رواه مسلم عن يحيى بن يحيى وقتيبة كلاهما عن جعفر به، قال ابن
# منده عند تخريجه إياه من حديث جعفر: وهذا حديث صحيح أخرجه
# مسلم (5) ، وتركه البخاري من هذا الوجه، ورواه هشيم وغيره عن صدقة
~~PageV01P065
# الدقيقي عن أبي عمران عن أنس قال:"وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قص
# الشارب ... "الحديث، وقال: هذا حديث صحيح على رسم البخاري.
# انتهى. وفيما قاله نظر، وذلك أن صدقة بن موسى أبو المغيرة، ويقال: أبو
# محمد السلمي الدقيقي البصري ليس من شرط البخاري في شيء وأتى ذلك
# مع قول ابن معين: ليس بشيء وفي موضع آخر: ضعيف، وبنحوه قاله
# النسائي، وقال ابن عدي: بعض أحاديثه مما يتابع عليه وبعضها مما لا يتابع
# عليه وهو ضعيف، وقال ابن حبان: كان شيخا صالحا إلا أن الحديث لم يكن
# صناعته؛ فكان إذا روى قلب الأخبار فخرج عن حد الاحتجاج به، ولما خرج
# الترمذي حديثه هذا، خرج بعده حديث جعفر، وقال: هذا، أصح من الأول،
# وهو في ذلك كما قيل حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا خراش، وبعض الشواهد
# من بعض؛ لأن جعفر بن سلمان تكلم فمه غير واحد وإن كان مسلم قد خرج
# حديثه منفردا به، منهم سليمان بن حرب وابن المديني وابن سعد وابن عدي
# ويحيى بن سعيد وغيرهم، والله أعلم، ولما ذكره البزار من جهة جعفر قال:
# لا نعلم أحدا مشهورا رواه عن أنس إلا الجوني، وصدقة ليس عندهم بالحافظ،
# ولا نعلم رواه عن النبي- عليه السلام- إلا أنس بن مالك. الأصل في
# الفطرة: الفطر، وهو المصدر مفتوح الفاء وهو الابتداء والاختراع، يقال:
~~فطره
# الله تعالى: أي ابدأه واخترعه، وكذلك افتطر فيما ذكره الزمخشري في
# أساس البلاغة. قال ابن عباس: كنت لا أدري ما فاطر السموات والأرض،
# حتى أتاني/إعرابيان مختصمان، فقال أحدهما: أنا فطرتها أي ابتدأتها، وهي
# لفظة يقال بالإشراك على الفطرة والجبلة التي خلق الله تعالى الخلق عليها،
~~وفي
# الحديث:"كل مولود يولد على الفطرة" (1) قيل: على نوع من الجبلة
~~PageV01P066
# والطبع المنتهي لقبول ms0039 الدين، فلو ترك عليها لاستمر على لزومها وعلى معرفة
# الله- تعالى- والإقرار به أي: يولد لما كان أقربه لما خرج من ظهر آدم.
# حكى ذلك القزاز في تفسير غريب البخاري، وزعم أن الأول أولى
# الوجوه فيها، وقال الخطابي: فسره أكثر العلماء بالسنة، وقد جاء في صحيح
# البخاري من حديث ابن عمر مرفوعا:"من السنة: قص الشارب، ونتف
# الإبط، وتقليم الأظفار " (1) وفي صحيح ابن حبان من حديث زيد بن أرقم
# مرفوعا:"من السنة: قص الشارب؛ من لم يأخذ من شاربه فليس منا" (2)
# وفسرها آخرون بالدين، منهم الماوردي، ويدل عليه وروده صريحا في بعض
# الروايات، وأما إعفاء اللحية فهو توفيرها، قال الجوهري: عفا الشعر وأنتف
# وغيرهما أكثر زاد ابن سيده في المحكم وطال قال الجوهري، ومنه قوله حتى
# إذا عفوا أي كثر، وعفوته وعفيته: لغتان، والعافي: الطويل الشعر، وفي كتاب
# الأضداد لابن السكيت: عفا الشعر إذا وفا، وعفا إذا درس، قال الهروي: ومنه
# قوله عليه السلام:"فعلى الدنيا العفا" (3) أي الدروس، كره لنا أن نعفها
# كفعل بعض الأعاجم، وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن، وأما الأظفار،
# فهو جمع ظفر مضموم الظاء والفاء، وبضم الظاء وإسكان الفاء وبكسر الظاء
# وسكون الفاء وأظافير جمع أظفور لغة في الظفر، ورجل أظفر: طويل الأظفار
# عريضها، وظفر الجديد الظفر. قاله في الأساس، والبراجم واحدها برجمة بضم
# الباء وهي عقد الأصابع ومفاصلها، وبه سميت البراجم من تميم وعبد
# القيس،/وقال أبو عبيد: البراجم والرواجب جميعا: مفاصل الأصابع وألى ذلك
# غيره؛ فقال: الرواجب هي ما بين العقد من داخل واحدها راجبة، والبراجم:
# من ظهور الأصابع، والإبط، باطن المنكب يذكر ويؤنث، والتذكير أعلا،
~~PageV01P067
# والجمع إباط، قال الجواليقي وبعض المتحذلقين يقوله بكسر الباء والصواب
# سكونها. انتهى. يشهد لقائل ذلك فول الراجز مما أنشده الهذاز:
# كان هوى في خوا إبطه ليس يمهل البروك فرشطه
# وأما المبرد فزعم أن ذلك للاتباع كقول عبد مناف بن ربع الهذلي:
# إذا تأوب نوح وأساء معه ضربا أليما بسبب بلعج الجلدا
# والعانة: النابت من الشعر حول القبل، وقيل: نبت الشعر هناك، وتصغيرها
# عوينة، ms0040 وانتقاص الماء بقاف وصاد مهملة وفسر بالاستنجاء ويؤيده ورود ذلك
# صريحا في الموقوف عن ابن عباس، والحديثان بيان واحد في تعداد خصال
# الفطرة، والمعنى انقطاع البول بالماء عند الغسل. قاله أبو عبيد، وقيل:
~~الماء
# يذهب الماء وزعم ابن الأثير أن الصواب بفاء وصاد مهملة، فالمراد نضحه
# على الذكر من قولهم: ليصح الدم الغليل نقصه وجمعها نقص والأول أعرف،
# والختان: قال الأزهري: أصله انقطع ويطلق على قطع الغلفة من العتل تارة،
# وعلى موضع القطع أخرى، والمراد: الأول، ويقال: فيه الختانة. قاله الجوهري
# يقال: ختن " (1) الغلام والجارية يختنهما ويختنهما ختنا وختانا فيما قال
~~أبو
# زيد: وقال: الختن للرجال، والخفض للنساء، والختين المجنون والمجنونة،
~~الذكر
# والأنثى في ذلك سواء، وحكم ذلك يذكر في بابه إن شاء الله تعالى، وفي
# قوله: إلا أن تكون المضمضة، قال عياض- رحمه الله- ولقبها اللسان، وهو
# أولى لأنه في حديث أبي هريرة مذكور، واستضعف ذلك لوجهن، أحدهما:
# أن خصال الفطرة لم ترد على جهة الحصر، ولهذا/أختلف تعدادها في
# الأحاديث، وجاءت بصيغة التعديد بالنص على شيء منها في حديث الخمس
# لا يدل على فرد معنى لسببه رواه من حديث العشر الثاني ما رجح بعينه
# بوروده في حديث أبي هريرة معارض بوروده في حديث أبي هريرة معارض
# بورود ما تقدم في حديث عمار وعبد الله بن عباس، ويرجح ذلك لأمرين:
# أحدهما: في حديث عمار وابن عباس مع حديث عائشة كالمتن الواحد من
# جهة تعداد العشر، فما قصد في ضبطه بعض رواته بقرب إتمامه من ضبط
~~PageV01P068
# الأخر؛ ولهذا أوردهما ابن ماجة في باب واحد، وكذلك غيره، الثاني:
# المضمضة والاستنشاق قريبان؛ فورود المضمضة يقرب ورود الآخر، واختلف في
# الناس لذلك؛ فعند وكيع عن زكريا أنه مصعب، كما في الكتاب، وقال
# يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه أنه هو، وروى ذلك مسلم في
# صحيحه، وقيل غير ذلك كما أسلفناه من صحيح ابن خزيمة.
# PageV01P069
### $ 6- باب ما يقول إذا دخل الخلاء
# حدثنا محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي، قالا:
# حدثنا ms0041 شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم، قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم:"إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخل أحدكم فليقل اللهم
~~إني أعوذ
# بك من الخبث والخبائث" (1) حدثنا جميل بن الحسن العتكي، نا عبد
# الأعلى بن عبد الأعلى، نا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ح، ونا هارون بن
# إسحاق عبده عن سعيد عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن
# أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ... فذكر الحديث، هذا حديث
~~أخرجه ابن
# خزيمة في صحيحه (2) عن محمد بن بشار بن محمد بن عبد الأعلى، نا خالد
# يعني ابن الحرث، نا شعبة، ونا يحمى بن حكيم، نا ابن أبي عون، نا شعبة،
~~ونا
# يحيى بن حكيم، نا أبو داود، نا شعبة، فذكره، وقال: هذا حديث بندار غير
# أنه/قال عن النضر بن أنس وكذا قال يحيى بن حكيم في حديث ابن أبي
# عدي عن النضر بن أنس، قال أبو عيسى في كتاب الجامع: في إسناده
# اضطراب (3) فذكر ما تقدم وزاد، وقال معمر عن النضر بن أنس عن أبيه، زاد
~~PageV01P070
# البزار: وقال بسام بن مصل عن قتادة عن القاسم بن ربيعة بن زيد، قال:
# وهذا الحديث قد اختلفوا في إسناده عن قتادة، وفي كتاب العلل للترمذي،
# وسألت محمدا عنه وقلت له: أي الروايات عندك أصح؟ فقال: لعل محمد
# اتبع منها جميعا عن زيد، ولم يقض في هذا الشيء، وفي قوله عن زيد إشارة
# إلى عدم صحة حديث النضر عن أبيه، وقدمنا ذلك مصرحا به من كلام
# الإمام أحمد فيما ذكره البيهقي، وإن تعليل الحديث بالاضطراب على قتادة
# ليس فيه، لاحتمال سماعه منهما كما قال البخاري، وهما تقيان فسواء كان
# عنهما أو عن أحدهما، وإلى كونه صحيحا عنهما قال أبو حاتم البستي: فرواه
# في صحيحه من جهة عيسى بن يونس عن شعبة عن قتادة عن القاسم، وقال:
# هذا الحديث مشهور عن شعبة وسعيد جميعا مما تفرد به قتادة، نا عمر بن
# محمد بن ms0042 عبد الأعلى، نا خالد بن الحرث عن شعبة عن قتادة، سمعت
# النضر بن أنس يحدث عن زيد ... فذكره، ورواه الحاكم (1) من جهة عمر بن
# روق، نا شعبة عن قتادة عن النضر عن زيد بلفظ:"فإذا دخل أحدكم
# الغائط فليقل أعوذ بالله من الرجس النجس الشيطان الرجيم" (2) ثم قال: قد
# احتج مسلم بحديث لقتادة عن النضر عن زيد، واحتج البخاري بعمرو بن
# مرزوق، وهذا الحديث مختلف فيه عن قتادة، ورواه شعبة عنه عن القاسم عن
# زيد وكلا الإسنادين من شرط الصحيح ولم يخرجاه بهذا اللفظ، وزعم
# الأشبل أنه اختلف في إسناده، قال: والذي أسنده ثقة؛ وفيما قاله نظر؛ لأن
~~PageV01P071
# الحديث لم يرم بالإرسال حتى يكون الحكم للثقة المسند، إنما رمي ما ذكرناه
# آنفا والله أعلم. حدثنا محمد بن حميد، نا الحكم بن بشر بن سليمان خالد
# الصفار عن الحكم البصري/عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# "ستر ما بين الجن وعورات بني آدم: إذا دخل الكنيف أن يقول: بسم
# الله" (1) هذا حديث قال فيه أبو علي الطوسي: غريب ولا نعرفه إلا من هذا
# الوجه، وقد روى في هذا الباب يعني التسمية عند دخول الخلاء حديث،
# وليس إسناده بذاك وقال الترمذي: عندما خرج عن محمد بن (2) حميد غريب
# لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإسناده ليس بالقوي، ولا أدري ما الموجب
# لذلك؛ لأن جميع من في إسناده غير مطعون عليه بوجه من الوجوه فيما
# رأيت، بل لو قال فيه قائل إن إسناده صحيح لكان مصيبا، وبيان ذلك أن
# محمد بن حميد قال فيه يحيى: ليس به بأس كيس، وقال جعفر بن أبي
# عثمان الطيالسي: ثقة، وسئل عنه الذهلي؟ فقال: ألا ترى أني هو ذا أحدث
# عنه، وفيل الصنعاني. يحدث عن ابن حميد فقال: وما لي لا أحدث عنه،
# وفد حدث عنه الإمام أحمد وابن معين، وأما الحكم فروى عنه إبراهيم بن
# موسى، وزرع ومحمد بن بهران الجمال، ويحيى بن أبي المغيرة، وعمرو بن
# رافع، وأبنه عبد الرحمن بن ms0043 الحكم، وقال أبو حاتم الرازي: هو صدوق، وأما
# خالد الصفار أبو مسلم الكوفي فروى عنه عمرو بن محمد وحسين الجعفي،
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، والحكم بن عبد الله البصري حديثه في
# صحيح مسلم، ووصف مع ذلك بالثقة. حدثنا عمرو بن نافع، نا إسماعيل بن
# علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال:"كان رسول الله
~~PageV01P072
# صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث "أخرجه
# الجماعة (1) في كتبهم، وذكره البزار في مسنده من حديث إسماعيل (2) ، بن
# مسلم عن الحسن وقتادة عن أنس أن النبي- عليه السلام- قال:"إذا دخل
# أحدكم الخلاء فليفل"الحديث. وإسماعيل ضعيف، وفي كتاب أبي داود
# من طريق ابن العبد: أنه حدث عبد العزيز وقال وهب فيتعوذ بالله تعالى،
~~وقال
# فيه الترمذي: هو أصح شيء في هذا الباب/وأحسن، وفي كتاب الذخيرة
# لابن طاهر بزيادة عن أنس:"كان عليه السلام إذا دخل الكنيف قال بسم
# الله، ثم يقول: اللهم إني أعوذ بك"فال: رواه أبو معشر نجيح، وهو ضعيف
# عن أبي طلحة عنه، وفيه رد لما ذكره الإمام أحمد بن حنبل ما سأله ههنا عن
# هذا الحديث تعرفه عن أحد من غير وجه عبد العزيز؟ قال: لا، ويقال بعبد
# العزيز بن صهيب فإنه ثقة ثبت بصري قال: نعم هو في كتاب الإفراد لأبي
# الحسن، رواه عدي بن أبي عمارة عن قتادة عن أنس، وهو غريب من حديث
# قتادة تفرد به عدي عنه ورواه الطبراني في الأوسط من حديث صالح بن أبي
# الأخضر عن الزهري عنه، وقال: لم يروه عن الزهري إلا صالح، تفرد به
# إبراهيم بن حميد الطويل، حدثنا محمد بن يحيى بن أبي مريم، نا يحيى بن
# أيوب عن عبيد الله بن زجر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن
~~يقول: اللهم إني
# أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث الشيطان الرجيم " (3) قال أبو الحسن
~~PageV01P073
# القطان: نا ms0044 أبو حاتم، نا ابن أبي مريم، فذكره ولم يقل في حديثه:"الرجس
# النجس"وإنما قال:"من الخبيث المخنث الشيطان الرجيم"هذا الحديث إسناده
# ضعيف لضعف روايته، وقد تقدم ذكره قريبا، وفي الباب حديث رواه أبو
# عبد الرحمن عبد الله بن مسعود، نا به المسند شرف الدين المصري، نا الإمام
# بهاء الدين إجازة، الأمر به قراءة عليه، نا ابن خزيمة، نا النبهاني، نا
~~إسماعيل
# ابن نصر بن عبد الله بن محمد، وكان صاحب حديث، نا إسماعيل بن عبد
# الجبار السكوني، نا أبو يوسف القاضي عن أبي إسحاق الشيباني عن أبي
# الأحوص عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الغائط قال:
~~" أعوذ بالله
# من الخبث والخبائث " (1) وأشار اليزيدي إلى حديث جابر، واعتل حديث أبي
# أمامة هذا وحديث اليزيدي من عند ابن عدي في كامله، وضعفه بحسن بن
# عمر، قال ابن سليمان الخطابي: الخبث بضم الباء: جماعة الخبث، والخبائث:
# جمع الخبيثة يزيد ذكر أن الشياطين وإناثهم، وعامة أصحاب الحديث يقولون:/
# الخبث مسكنة والصواب مضمومة الباء، وفيما قاله نظر؛ لأن الذي أنكره هو
# الذي حكاه أبو عبيد بن سلام والداراني في كتاب ديوان الأدب، فلا إنكار
# على المحدثين إذا والله أعلم، وأيضا ففعل- بضم الفاء والعين- تسكن عينه
# قياسا، فلعل من سكنها سلك ذلك المسلك، وأما معناه فذكر ابن الأعرابي أن
# أصله في كلام العرب: المكروه، فإن كان من الكلام فهو ألستم، وإن كان من
# الملل فهو الكفر، وإن كان من الطعام فهو الحرام، وإن كان من الشراب فهو
# الضار، قال ابن الأنباري: الخبث الكفر، والخبائث الشياطين، وقال غيره:
# الخبث الشيطان، والخبائث المعاصي، وزاد بعض المتأخرين على ابن الأعرابي،
# وقيل: الخبائث الأفعال المذمومة، والخصال الرديئة، وليس ذلك بزيادة
~~لدخوله
# في معنى كلامه، وقوله إذا دخل الخلاء، يريد به إذا أراد دخول الخلاء، كما
# في صحيح البخاري وكقوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة} ويحتمل أن
~~PageV01P074
# يراد به ابتداء الدخول، وينبني عليه من دخل ونسى التعوذ هل يتعوذ أم لا؟
# كرهه ابن عباس وغيره، وأجازه جماعة منهم ms0045 ابن عمر، أخذا بقول عائشة
# رضى الله عنها- فالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يذكر الله على
~~كل إجابة،
# وقد نقل القولان عن مالك. هذا كله في الكنف المتخذة في البيوت لا في
# الصحراء، وهو ظاهر في لفظة دخل والحش، والحش البستان والجمع حشان
# نصف ونصفان، والحش والحش المخرج أيضا؛ لأنهم كانوا يقضون حوائجهم
# في البساتين، والجمع حشوش، والمحشة- بالفتح- الدبر، ونهى عن إتيان
# النساء في محاشهن، وربما جاء بالسين من الصحاح وفي الجمهرة، ويسمى
# أيضا الحاتش، قال الشاعر:
# ثعلب أتل زل عن جلاجل أو مثمر من حاتش حلاحل
# وفي المغيث: واحد الحشوش حش، ويجمع على حشان، كبطن وبطان،
# فإذا استعمل في الكنيف فبالفتح لا غير، سمى للجمع فيه، وكل شيء جمعته
# فقد حششته، وزعم الخطابي أنه يفتح ويضم كما تقدم من كلام الجوهري،
# وكلامه على أبي موسى- والله أعلم- وهو صريح في الردة.
# PageV01P075
### | 7-
# باب ما يقول إذا خرج من المخرج
# /حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا يحيى بن أبي بكر، نا إسرائيل، نا يوسف
# ابن أبي بردة، سمعت أبي يقول: دخلت على عائشة فسمعتها تقول:"كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا خرج من الغائط: غفرانك" (1) ، قال
~~أبو الحسن بن
# سلمة: نا أبو حاتم، نا أبو غسان النهدي، نا إسرائيل نحوه، أخرجه
# الترمذي (2) وقال: هذا حديث غريب حسن لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل
# عن يوسف، ولا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم،
# وفيما قاله نظر من وجوه، الأول: قوله: لا يعرف في هذا الباب إلا حديث
# عائشة، إن أراد مطلق القول عند الخروج ففي الباب أحاديث عدة؛ منها
# حديث أنس الآتي في هذا الباب عند ابن ماجة، وحديث أبي ذر:"كان
# عليه السلام إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أذهب علي الأذى
# وعافاني" (3) من عند النسائي، وذكر فيه خلاه وذكره أبو حاتم في كتاب
# العلل وضعفه، وحديث ابن عمر يرفعه:"الحمد لله الذي أذاقني لذته، وأبقى
# في قوته، وأذهب عني أذاه" (4)
# وحديث ms0046 طاوس من سنن الدارقطني (5) عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: PageV01P076
# "فليقل الحمد لله الذي أخرج عني ما يؤذيني، وأمسك علي ما ينفعني"،
# وحديث سهل بن أبي خيثمة بنحوه ذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية، وإن
# أراد قول غير فيتجه له قوله، الثاني: استقراء به إياه من غير تصحيح، وإن
# كانت الغرابة لا تنافي الصحة، ولذلك لم يلتفت ابن خزيمة إلى ذلك، بل
# ذكره في صحيحه، وكذلك ابن حبان والحاكم، وخرجه ابن الجارود في
# المنتقى، وقال أبو حاتم الرازي: هو أصح شيء في هذا الباب، وإن كانت هذه
# اللفظة لا تعطي تصحيحا مطلقا، وتشعر بأن في الباب غيره، بخلاف ما قاله
# الترمذي، الثالث: الجمع بين قوله: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث
# إسرائيل، وبين قوله: لا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة، فإنه أثبت له
# غرابة السند بتفرد إسرائيل بمن قرنه وغرابة المتن بكونه لا يعرف غيره، ثم
# وصفه بعد ذلك بالحسن/ولو لم تكن إلا الغرابة الراجعة إلى الإسناد لما
# عارضت في ذلك، وأما أن لا يعرف في الباب إلا هو مع قوله في الحسن أنه
# يروي مثل ذلك الحديث أو نحوه من وجه آخر؛ فهذا الحديث قد يوهم منا
# فالأحسن الذي وصفه به على شرطه، فيحتاج الجواب على ذلك فنقول: لا
# يشترط في كل حسن أن يكون كذلك، بل الذي نحتاج فيه إلى أن نروي
# نحوه من وجه أخر هو من كان راويه في درجة المستور، ومن لم تثبت عدالته
# ولا ارتقى إلى أن يدخل في الصحيح مع متابعة روايته، فهناك يحتاج إلى
# تقويته بالمتابعات والشواهد ليصل لمجموع ذلك إلى الدرجة، وأما هذا فقد
~~كان
# من شأنه أن يكون من الصحيح فإن إسرائيل المنفرد به متفق على إخراج حديثه
# عند الشيخين، والثقة إذا انفرد بحديث ولم يتابع عليه الأثر ارتقى إلى
~~درجة
# الصحيح، حتى يكون مع الثقة في المرتبة العليا من الحفظ والإتقان، وإن لم
# يتجاوز الثقة فحديثه هناك حسن، كما أن المستور مع التفرد لا يرتقي إلى
# درجة ms0047 الحسن؛ بل تفرده مردود، فكذلك هذا الحديث، لو وجد شاهد كما
# وصف عند مرتبة الحسن وربما لم يقف عندها لما بينا من تصحيح من
# صححه، أو يكون الترمذي لما شرط الحسن وتقويته بالمتابعات عرف بنوع منه
# وهو أكثر وقوعا عنده لا بكل أنواعه، وهذا نوع آخر منه مستفاد من كلامه
# وكلام الخليل والحاكم وغيرهم من الحفاظ؛ فعلى هذين القولين تسنى كلام
# PageV01P077
# الترمذي أو تكون الغرابة بالنسبة إلى الراوي لا إلى الحديث؛ إذ الغرابة
~~والحسن
# في المتن لا يجتمعان، وذكر بعض الحفاظ أن جمهور الروايات على لفظ
# الخلاء بدلا من الغائط ولفظ الغائط تفرد بها هاشم بن القاسم عن إسرائيل،
# وحديث ابن ماجة المذكور يقضي على قوله؛ لأن يحيى قال ذلك عنه بما
# ينفي التفرد، والله أعلم. حدثنا هارون بن إسحاق، نا عبد الرحمن المجاري
~~عن
# إسماعيل بن مسلم عن الحسن وقتادة عن أنس بن مالك:/"كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني" (1) هذا
# حديث ضعيف؛ لضعف رواية إسماعيل بن مسلم المخزومي المكي أبي ربيعة،
# قال فيه سفيان: كان يخطئ في الحديث، وضعفه ابن المبارك، وقال فيه أحمد:
# منكر الحديث، وقال يحيى بن سعيد القطان: لم يزل مختلطا، وليس بشيء،
# كان يحدث بالحديث على ثلاثة ضروب، وقال ابن المديني: ضعيف لا نكتب
# حديثه، أجمع أصحابنا على ترك حديثه، وقال النسائي وابن الجنيد: متروك
# الحديث، وقال الحربي: في حديثه شيء، وقال السعدي: واهي الحديث جدا،
# وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث مختلط، وقال أبو زرعة: ضعيف، وقال
# البخاري: تركه ابن المبارك، وربما روى عنه، وتركه يحيى وابن المهدي، وقال
# الفلاس: كان يري القدر وهو ضعيف يحدث عن الحسن وقتادة بأحاديث
# بواطيل، وهو متروك الحديث، وقد اجتمع أهل العلم على ترك حديثه، وإنما
# يحدث عنه من لا يبصر الرجال، وقال يعقوب وابن معين: لا شيء، وقال ابن
# عدي: أحاديثه غير محفوظة عن أهل الحجاز والكوفة والبصرة إلا أنه ممن
# نكتب حديثه، وقال أبو الفرج ms0048 ابن الجوزي: وحمله من يحيى في الحديث
# إسماعيل بن مسلم خمسة، هذا أحدهم، والثاني أبو محمد العبدي سمع أبا
# المتوكل والحسن، والثالث: مولى بنى مخزوم يروى عن ابن جبير، والرابع ابن
# أبي الفداك دينار مولى بني الدبل، والخامس: مولى رفاعة الزرقي يروي عن
~~PageV01P078
# محمد بن كعب، لم نعلم في أحد منهم طعنا إلا في الأول. انتهى كلامه،
# وقد اغفل إسماعيل بن مسلم السكوني شامي، قال فيه الدارقطني يضع
# الحديث، وإسماعيل بن مسلم اليشكري حدث عن ابن عوف حديثا منكرا
# ذكره العقيلي، وإنما ذكرت ذلك انتصارا لابن عدي؛ لأنه ذكر في كامله أنهم
# ثلاثة، فزاد أبو الفرج اثنين، ولو تتبعنا ذلك حق التتبع لألفينا أكثر من
~~ذلك
# ولله الحمد، وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق سالمة من إسماعيل هذا،
# ذكرها الحاكم في تاريخ بلده فقال: نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعد أبو
# بكر محمد بن ياسين: نا أبي: نا عبد السلام بن نهيك عن أبيه عن قرة عن
# الحسن عن أنس قال:"كان/النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال: بسم
~~الله
# اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبث الشيطان الرجيم، وإذا خرج
# قال: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني (1) وأما الغفران، فمصدر
# كالمغفرة قال الخطابي: نصبه بإضمار الطلب، وقيل في تأويل قوله ذلك
# قولان:
# الأول: أنه استغفر من تركه ذكر الله تعالى مدة لبثه في الخلاء.
# الثاني: قيل معناه التوبة من تقصيره في شكر النعمة التي أنعم الله بها
~~عليه فأطعمه ثم
# هضمه، ويحتمل أن يكون فعله عليه السلام ذلك للتشريع والتعليم فحق من خرج
~~سالما
# معاذا مما استعاذ من الخبث والخبائث أن يؤدي شكر نعمة الله عليه في
~~إعادته وإجابة
# سؤاله، وأن يستغفر الله خوفا أن لا يؤدي شكر تلك النعمة، وهو قريب من حمد
# العاطس على سلامته، ويحتمل أن يكون حاله التخلي لما كان محظورا فيها
~~الذكر
# والتوجه إلى الله- تعالى- حسن أن يكون الذكر والاستغفار أول ما يصدر منه
~~عند
# الخروج، كما كان أخر ms0049 ما ختم به عند الدخول، كقول الشاعر:
# وآخر شيء أنت أول هجعة وأول شيء أنت عند هبوبي
# ونص جماعة من الفقهاء منهم أحمد على أنه ليس قول ذلك إذا خرج
# المتخلي، وعند غيرهم من الآداب، والله- تعالى- أعلم. PageV01P079
### $ 8- باب ذكر الله على الخلاء
# والخاتم في الخلاء
# حدثنا سويد بن سعيد، نا يحيى بن زكريا عن أبي زائدة عن أبيه عن
# خالد بن سلمة عن عبد الله البهي عن عروة عن عائشة:"أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه" (1) رواه الترمذي عن
~~أبي كريب
# ومحمد بن عبيد، نا يحيى عن أبيه، وقال: حسن غريب لا نعرفه إلا من
# حديث زائدة، وزعم بعض المتأخرين من العلماء أن في كلام الترمذي ما
# يقتضي أن يحيى بن زكريا تفرد به عن أبيه، وليس كذلك؛ لأن إسحاق بن
# يوسف الأزرق رواه عن زكريا أيضا، قال: ولكنه يتخلى شهر. انتهى كلامه،
# وفيه نظر من حيث أن الترمذي لم يتبين أي بني زائدة تفرد به./
# ويحيى وأبوه يصدق على كل منهما ابن أبي زائدة؛ فيحتمل أن يكون
# المعنى به عنده بالتفرد زكريا لا ابنه، ويحتمل الآخر، وإذا كان كذلك فليس
# لنا أن نقول: أراد وأحل العينة إذ لم يبين هو نفسه ذلك، وإذا تطرق
~~الاحتمال
# سقط الاستدلال، وفي قول الترمذي حسن غريب، يريد بذلك تفرد به ابن
# أبي زائدة، وكان ينبغي أن يكون على رأيه صحيحا لا حسنا؛ لأن تفرد أبي
# زائدة لا نحطه عن درجة الصحيح؛ ولذلك لم يعتمده مسلم؛ بل خرجه في
# صحيحه، وأيضا فرجاله عند الترمذي ممن يصح أحاديثهم دائما. حدثنا نصر بن
# علي الجهضمي، نا أبو بكر الحنفي، نا همام بن يحيى عن ابن جريج عن
# الزهري عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم:"كان إذا دخل الخلاء
~~وضع PageV01P080
# خاتمه" (1) هذا حديث اختلف في تصحيحه وتضعيفه، صححه أبو حاتم
# البستي في صحيحه، والترمذي وقال: حسن صحيح غريب، والحاكم وقال:
# صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، إنما أخرجا حديث ms0050 نقش الخاتم فقط،
# وزعم أبو عبد الرحمن النسائي أنه غير محفوظ، وقال أبو داود: هذا حديث
# منكر وإنما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس أن
# النبي صلى الله عليه وسلم: " اتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه" (2) والوهم فيه
~~من همام، ولم
# يرق إلا همتكم زاد في التفرد، يخاف أن يكون هذا الحديث ليس بمحفوظ،
# وفيه نظر من وجوه:
# الأول: قوله هذا حديث منكر، وهو مردود بما أسلفناه.
# الثاني: قوله لم يروه إلا همام مردود برواته يحيى بن المتوكل. ذكره
# الحاكم عن علي بن حماد (3) ثنا عبيد بن عبد الواحد، ثنا يعقوب بن كعب
# الأنطاكي، ثنا يحمى بن المتوكل البصري عن ابن جريج عن الزهري به، ورواه
# أبو نعيم في تاريخ بلده من حديث عثمان بن أبي شيبة عن يحيى به، وقال
# الحاكم، صحيح الإسناد وفيما قاله نظر، وذلك أن يحيى قال فيه:/أحمد
# واهي الحديث، وقال يحيى: ليس بشيء، وقال مرة: ضعيف، وكذلك قال ابن
# المديني وعمرو بن علي والرازي والنسائي، وقال ابن حبان: ينفرد بأشياء ليس
# لها أصول من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يرتاب المنمعر في
~~الصناعة أنها
# معمولة، وأطن- والله أعلم- أن تضعيف يحيى هو الذي ألجأ البغوي إلى أن
# قال فيه حين رواه في شرحه من جهة إسحاق بن الخليل عنه، هذا حديث
# غريب، والبيهقي في فوله: هذا شاهد ضعيف. PageV01P081
# الثالث: على صحة ما يقوله من تفرد بهمام يوهم ضعفا فيه، وليس
# كذلك؛ لاحتجاج الشيخين به في صحيحيهما، ولقول يزيد بن هارون: كان
# همام قويا في الحديث، وقول أحمد: همام ثبت في كل المشايخ، وقول ابن
# معين وأبي حاتم وأبي سعد فيه: ثقة؛ فظهر مجموع ما تقدم ترجيح قول من
# صححه على من ضعفه وأن ضعفه، يشبه أن يكون ذلك عنده لتفرد همام،
# وقد بينا ذلك في قول الترمذي: حسن يوضح كذا لا تفرد والله أعلم، أو
# يكون ظنا منهما أن الحديثين اللذين أشار إليهما أبو داود أساسهما على
~~همام، ms0051
# وليس بثقة؛ لأن ذلك إنما يتأتى من سوء الحفظ وليس همام، كذلك لما بين
# الحديثين من التباين، وفي مسند أنس بن مالك لأبي علي إسماعيل بن قراط
# العذري: قالوا لابن جريج فقال: قال طارئ: إنما لبسه يوما واحدا، والخاتم
# فيه لغات: فتح التاء، وكسرها بالألف بعدها، ومن آخر الحروف قبلها عوضا
# عن الألف مع فتح الخاء، وختام وختم، وعلى هذا قول الأعشى وصهباء طاف
# يهوديها وأبرزها وعليها ختم، قال الليلي: فأما الذي يختم به فبالكسر لا
~~غير،
# وجمعه خياتيم على إبدال الياء من الواو، والحديث أصل في استحباب رفع
# ما فيه اسم الله تعالى عند الخلاء؛ لأن:"خاتمه عليه السلام كان نقشه؛
# محمد رسول الله " (1) وعلى ذلك ففيها الإمصار، واختلفوا في الاستصحاب؛
# فأباحه مالك وأحمد بشرط الستر إن كان خاتما فبإدارته قصد إلى الكف، وإن
# كان درهما فبصيرة هذا الحديث/العذري هو نافع عن ابن عمر:"كان عليه
# السلام يتختم في خنصره الأيمن فإذا دخل الخلاء جعل الكتاب مما يلي كفه،
# وإن كان في اليسرى جعله في اليمنى" (2) وفد جاء ذلك مصرحا أيضا في
~~PageV01P082
# حديث رواه علي بن أبي طالب عند ابن طاهر، وقال فيه الجوزجاني: حديث
# منكر، رفعت أيضا حديث ابن عمر وأبو حنيفة والشافعي قالا بكراهة
# الاستصحاب تنزيها، والله أعلم. PageV01P083
# كراهية البول في المغتسل
# حدثنا محمد بن يحيى عبد الرزاق، نا معمر عن أشعب بن عبد الله عن
# الحسن عن عبد الله بن مغفل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا يبولن
~~أحدكم في
# مستحمه، فإن عامة الوسواس منه" (1) هذا حديث صحيح خرجه أبو حاتم
# البستي في صحيحه (2) بلفظ:"فإن عامة الوسواس تكون منه"وقال
# البخاري في تاريخه الصغير: رواه- يعني الحديث- ابن المبارك عن أشعث بن
# عبد الله ورواه بعضهم عن أشعث بن جابر. انتهى. وهو يقتضي التفرقة
# بينهما وليس كذلك للتذكرة بعد، وقال الحاكم (3) : صحيح على شرط
# الشيخين ولم يخرجاه وفيما قاله نظر؛ لأن أشعث بن عبد الله بن جابر أبو
# عبد الله الأعمى الجداني البصري الأزدي الجملي لم يخرجا له شيئا ms0052 في
# صحيحيهما ولا أحدهما إلا البخاري تعليقا، وسبب ذلك: الاختلاف في
# حاله فابن معين وابن حبان والنسائي وغيرهم يوثقونه، وقال العقيلي: في
# حديثه وهم، ذكر البرقاني قلت لم يعن الدارقطني أشعث عن الحسن قال:
# هم ثلاثة يحدثون جميعا عن الحسن: أحدهم الحمراني، منسوب إلى حمران
# مولى عثمان، بصري ثقة، وأشعث بن عبد الله الجداني يعتبر به، يروى عن
# الحسن، وأشعث بن سوار الكوفي، يعتبر به، وهو أضعفهم، وذكره ابن
# الجارود في كتاب المنتفى، وأحمد بلفظ:"ثم يتوضأ فيه"وعلل برواية شعبة
# عن قتادة عن ابن مغفل موقوفا:"البول في المغتسل يأخذ منه الوسواس"،
# وفي لفظ: أن ابن مغفل سئل عن الرجل يبول في مغتسله فقال: يخاف منه
# الوسواس؛/ولذلك قال بعض الحفاظ: الوقف أصح، وكذلك رواه يزيد بن
# إبراهيم التستري عن قتادة عن الحسن عن ابن مغفل، أنه كان يكره البول في
~~PageV01P084
# المغتسل، وقال: إنه منه الوسواس، وقال الإمام أحمد فيما حكاه عنه الخلال:
# إنما يروى عن الحسن مرسلا، ويشبه أن يكون هذا مستند بن عيسى البوعي في
# قوله: هذا حديث أشعث وليس ذلك بعلة؛ لأن أشعث يحتمل رفعه الحديث،
# تابعه عليه غيره خلافا له وللبخاري وأحمد في قولهما لا نعرف هذا الحديث
# إلا من هذا الوجه، وهو ما رواه الحاكم، وزعم أنه على شرطهما. عن أبي
# بكر بن إسحاق أبو المثنى، نا محمد بن المنهال، نا يزيد بن زريع عن سعيد
~~بن
# أبي عروبة عن قتادة عن عقبة بن صهبان عن عبد الله بن مغفل قال:"نهى-
# أو زجر- أن يبال في المغتسل" (1) وصيغة نهي أو زجر من الصحابي محمولة
# على الرفع كما هو مقرر في هذا الفن، وما ذكره أبو القاسم الكبير في
# معجمه بسند لا بأس به عن الحسين بن إسحاق القشيري عن سهل بن عثمان
# عن علي بن هاشم أولى من النافي، ومن علم حجة على من لم يعلم، وأما
# ما ذكره البيهقي من أن البخاري يروى أن أشعث هذا هو ابن جابر الجداني،
# وقال معمر: أشعث بن عبد الله، قال: وقيل: هو ms0053 أشعث بن عبد الله بن
# جابر؛ فهذا اختلاف يدل على اضطراب الحفظ وعدم الضبط فكلام لا حاصل
# تحته؛ لأن عبد الغني بن سعيد المصري قال: أشعث بن جابر الجداني
# البصري، وأشعث بن عبد الله البصري، وأشعث بن عبد الله بن جابر،
# وأشعث الأعمى، والأشعث الأزدي، والأشعث الحميلي وأحد، وفي كلام
# البيهقي المذكور آنفا أشعثان ببعض ذلك؛ فهو تارة ينسبه الراوي عنه إلى
~~أبيه،
# وتارة إلى جده، وتارة إلى لقبه، وتارة إلى قبيلته، وتارة إلى غير ذلك،
~~وما
# هذا سبيله فليس من الاضطراب في شيء، وأيضا فهذا اختلاف في نسبه ليس
# في نفسه ولا حاله، ولو كان مثل ذلك صار لكان الذهلي وغيره أجدر بهذا،
# وأيضا فقوله: فهذا الاختلاف يدل على اضطراب الحفظ، إن أراد حفظ الذين
# سموه/بذلك فليس بشيء؛ لأن معمرا وابن المبارك لا يحسن فيهما هذا، وإن
# أراد حفظه هو فليس بشيء أيضا لأنه هو لا يتهم في تسبب نفسه فلا ينسب
# ذلك الاضطراب إليه، وسبب ذلك- والله أعلم- أنهم كانوا يحفظون ولا
~~PageV01P085
# يكتبون، فتارة ينشط الراوي بنسب شيخه، وتارة يقتصر على بعض نسبه، أو
# يكون كثير الرواية عنه فيبدثه أو غير ذلك من الأغراض، ومثل ذلك لا يعد
# اضطرابا ولئن عددناه اضطرابا؛ فبالنسبة إلى من أدى وأرخ لا إليه، والله
~~أعلم،
# وأما ما ذكره عبد الحق الأشبيلي من أن هذا الحديث أرسله الأشعث عن
# الحسن ولم يسمعه منه ما ذكره العقيلي عن القطان قال: قيل للأشعث:
# أسمعته من الحسن؟ قال: لا نوهم منه على العقيلي لم يقله، والذي فيه رواه
# ابن المديني عن يحيى القطان عن الحسن بن ذكوان عن الحسن: قيل لابن
# ذكوان: أسمعته من الحسن؟ قال: لا، قال العقيلي: لعله سمعه من الأشعث
# عنه. وابن ذكوان لا مدخل له فيما نحن بصدده وأما ما ذكره أبو القاسم في
# الأوسط من أنه لم يروه عن الأشعث إلا معمر؛ فحبذا معمر وما رواه، وهذا
# هو الذي سيره عند الترمذي غريبا، والله أعلم، وقد روى عن جماعة من
# الصحابة نحوه، منهم ms0054 عمران بن حصين وعائشة وابن مسعود وأبو بكرة ورجل
# له صحبة وحديثه عند أبي داود إسناده صحيح، وإن كان قد جعله بعضهم ما
# لا يقدح فيه، والله أعلم، وعبد الله بن سرجس، وحديثه عندنا عن النسوي
# وابن عمر وحديثه في تاريخ الموصل وسيأتي في حديث ابن يزيد الجهني:
# "نهى النبي أن يبال في الماء المجتمع المستنقع" (1) ذكره أبو موسى من
~~حديث
# بشر بن عمارة عن الأحوص بن حكيم عن الحرث بن زياد عنه، المستحم
# المغتسل مشتق من الحميم وهو الماء المسخن لملازمة المغتسل له غالبا، وحكى
# الأزهري عن ابن الأعرابي إطلاق الحميم على البارد، فهو من الأضداد، وفي
# الصحاح: الغسول الماء الذي يغتسل به وكذلك قال الله تعالى: {هذا
# مغتسل بارد وشراب} (2) والمغتسل: المكان الذي يغتسل فيه، وهو المراد هنا
# وعامة يعبر بها عن الجميع، وتستعمل في الأكثر توسعا، والوسواس بالفتح،
~~PageV01P086
# حديث النفس، فال في المطالع هو ما/يلقيه الشيطان في القلب، وفد يطلق
# ويراد به الشيطان، وبالكسر المصدر، سمعت محمد بن يزيد سمعت علي بن
# محمد الطنافسي يقول: إنما هذا في الحفرة فأما القوم فلمغتسلاتهم الجص
# والصاروج والقير، فإذا بال فأرسل عليه الماء فلا بأس به، الجص بكسر
~~الجيم،
# حكاه ثعلب، وحكى ابن عبيد في الغريب ويعقوب في الاصطلاح فتح الجيم
# أيضا، وكذلك المطرز قال: ويقال له أيضا: الصراج والقصة، زاد ابن هشام،
# والفص والصاروج بصاد مهملة وجيم، قال القزاز: هو الجير الذي تعمل به
# الحمامات، قال الجواليقي: هو البؤرة وأخلاطها التي تصرج بها الحياض وهو
# فارسي معرب، وكذلك كله فيما حكاه وجيم؛ لأنهما لا يجتمعان في كلمة
# واحدة من كلام العرب. قاله الجوهري وصاحب الجمهرة وآنفا قال أبو حنيفة:
# هو شجر مر قال بشر بن أبي حازم: يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها
# هم سلع ونار، وقال ابن الأعرابي: يقال هذا أقير منه إذا كان أمر، وفي
# الجامع القار والقير لغتان، وهو الذي يطلى به السفن، وبنحوه قاله في
# الصحاح، وبنحوه ما قاله الطنافسي: قاله أبو سليمان الخطابي وأحمد ms0055 بن
# حنبل، وقال الترمذي: ورخص فيه، يعني إطلاق البول في المغتسل سواء كان
# حدد أو غيره: ابن سيرين والقاسم بن محمد.
# PageV01P087
# ما جاء في البول قائما
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا شريك وهشيم ووكيع عن الأعمش عن
# أبي وائل عن حذيفة:"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال
~~عليها " (1)
# فإنما أخرجوه في كتبهم بزيادة فدعاني، حتى كنت عند عقبة: رواه الطبراني
# في الأوسط من جهة زكريا عن الشعبي عن شقيق عنه وزاد:"لم ينحت (2) ،
# ثم أتى بماء فتوضأ ومسح على حقبه " وقال: لم يروه عن الشعبي إلا زكريا،
# ولا عن زكريا إلا عيسى بن يونس، تفرد به أحمد بن سليمان الفروبي، وفي
# مسند المجري تصريح الأعمش بسماعه إياه من أبي وائل، وأما قول القاسم
# عبيد الله/ابن أحمد بن محمود البلخي في كتابه المسمى ب "قبول الأخبار
# معرفة الرجال " أن حديث حذيفة فاحش منكر لا نراه الأمر قبل بعض الزيادة
# فيه كلام سوء دليل من قائله على تحامل أو جهل، والله تعالى أعلم، ورواه
~~في
# الأوسط أحمد بن سليمان الغواري، حدثنا إسحاق بن منصور، نا أبو داود، نا
# شعبة عن عاصم عن أبي وائل عن الغيرة بن شعبة:"أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتى
# سباطة قوم فبال قائما "قال شعبة: قال عاصم: يومئذ، وهذا الأعمش يرويه
# عن أبي وائل عن حذيفة وما حفظه، فسألت عنه منصور فحديثه عن أبي وائل
# عن حذيفة:"أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما"هذا
~~حديث أخرجه
# الحافظ أبو بكر بن خزيمة في صحيحه عن محمد بن عبد الله المحرمي، نا
# يونس بن محمد، نا حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان وعاصم ابن
# بهدله عن أبي وائل فذكره بلفظ "ففج رجليه"، وحديث أبي وائل عن
# حذيفة أصح. كذا ذكره في الجامع، وفي العلل الكبير نحوه، وفيه تصريح
~~PageV01P088
# بسماع قاسم من أبي وائل، قال الدارقطني: حديث أبي وائل عن المغيرة خطأ،
# وبنحوه قاله البرنقي، ويشبه أن يكون قول ms0056 خزيمة أولاهما وأقربهما إلى
~~الصواب
# لصحة إسناده وعدالة راويه، وأنه لا بعد في أن يكون أبو وائل رواه عن
~~اثنين،
# وأن الاثنين رأيا ما شاهداه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن أبا
~~وائل أدى الخبرين
# عنهما فسمعه منه جماعة فإذا كل ما سمعه وقد روى فعله ذاك صلى الله عليه
~~وسلم جماعة
# غير من تقدم، منهم سهل بن سعد الساعدي، وحديثه عند ابن خزيمة في
# صحيحه، وأبو هريرة، وفي حديثه بيان لسبب ذلك؛ وهو خرج بما نصه عند
# الحاكم، وقال: رواته كلهم ثقات، وقال البيهقي: هذا حديث صحيح./وفيما
# قالاه نظر؛ لأن حماد بن غسان الجعفي راويه عن معن بن عيسى عن مالك
# ضعف به الدارقطني هذا الحديث وكذلك البيهقي، وقال: إسناده لا يثبت،
# وأبو القاسم بن عساكر في كتابه المسمى مجموع الرغائب في أحاديث مالك
# العرايب وثبت عن عمر وابنه وزيد أنهم فعلوا ذلك. قاله ابن المنذر، وقيل
# أيضا عن علي وسعيد بن عبادة وأنس، وأما قول ابن عساكر في كتاب
# الأطراف: رواه ابن ماجه في الطهارة عن إسحاق عن أبي داود عن شعبة عن
# عاصم عن أبي وائل وعن إسحاق بن منصور عن أبي داود عن سفيان عن
# عاصم عن المغيرة به ولم يذكر أبا وائل، وتبعه على ذلك الحافظ المزني؛ فلم
# أر ذلك في عدة من نسخ ابن ماجة، وليس فيها إلا ما أسلفناه، قال الخطابي:
# فعل عليه السلام ذلك ة لأنه لم يجد للقعود مكانا، وعن الشافعي: كانت
# العرب تستشفي لموضع الصلب بالبول قائما، فيرى أنه كان به إذ ذاك، وقال
# عياض: كان ذلك لشغله بأمور المسلمين فلعله طال عليه المجلس حين حضره
# البول ولم يمكنه التباعد كعادته، فأتى السباطة لدمتها، وأقام حذيفة يستره
~~عن
# الناس، وفي المعلم: كان ذلك لأنها حالة يؤمن فيها خروج الحدث من السبيل
# الآخر، بخلاف القعود، ومنه قول عمر: البول قائما أحصن للدبر الجلوس،
# ويحتمل أنه عليه السلام فعل ذلك لبيان الجواز ورفع الحرج، وأما قول
# المنذري: أو لعله ms0057 كان فيها نجاستان رطبة وهي رخوة فخشى أن تتطاير عليه،
# فليس ظاهر الكون قائم أجدر بهذه الخشية من القاعد، وقول حذيفة: دعاني،
# ظاهر في جواز التكلم على قضاء الحاجة، وزعم بعضهم أن كلامه له
# PageV01P089
# الإشارة لا باللفظ، اعتمادا على ما في البخاري، فأشار إلى طريق الجمع أن
# قوله/دعاني يعني بالإشارة، وكذا قوله: لم ينجس إن كانت صحيحة فيكون
# إنكارا بالإشارة أيضا، أو يقول أنه جعل الإشارة تأكيدا للفظ والسباطة
~~الموضع
# الذي يرمى فيه التراب، ويكون بالأبنية مرففا وقيل: السباطة الكناسة
~~نفسها،
# وكانت بالمدينة، جاء ذلك، في حديث محمد بن طلحة بن مصرف عن
# الأعمش، وهو مضعف لقول من قال: أن المسح على الخف لا يكون إلا في
# سفر، وعلى ذلك بكونها للناس عامة أو لأنها كانت مواتا مباحة، وأضيفت
# للقوم على سبيل الاختصاص لا الملك، أو لأن هذا كان خاصا به لعدم كراهية
# الناس، لذلك قال الطحاوي: وقيل: إنه فعل ذلك مرة. روى وكيع عن زائدة
# عن عبد العزيز بن عبد الله عن مجاهد قال: ما قال عليه السلام في كتيب
# أعجبه. انتهى حديث حذيفة، والمغيرة يرده، ويوضح أنه ليس في كتيب، فدل
# على العداد.
# * * *
# PageV01P090
### $ 9- باب في البول قاعدا
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وسويد بن سعيد، وإسماعيل بن موسى
# السدي، قالوا: نا شريك عن المقدام بن شريح بن هانئ عن أبيه عن عائشة
# قالت:"من حدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقه، أنا
~~رأيته يبول
# قاعدا " (1) هذا حديث لما أخرجه الترمذي، فال فيه: هذا الحديث أحسن شيء
# في هذا الباب وأصح، وأبو حاتم وابن حبان (2) ذكره في صحيحه بلفظ:"من
# حدثكم أنه كان يبول قائما ... ، وكذلك أبو عوانة (3) الإسفرايني، وأخرجه
# الحاكم (4) في مستدركه من جهة سفيان عن المقدام عن أبيه:"سمعت
# عائشة تقسم بالله ما رأى أحد النبي- عليه السلام- يبول قائما منذ أنزل
# عليه القرآن"وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والذي عندي
# أنهما لما اتفقا على حديث حذيفة:/"أتى سباطة قوم فبال قائما"، وجدا
# حديث عائشة معارضا ms0058 له، فتركاه والله أعلم. انتهى. وفيه نظر من حيث أن
# شأن المحدث النظر إلى الإسناد وصحته، والمتن وكونه محفوظا، وأما التعارض
# فليس من شأنه، ذاك من شأن الفقهاء، ولئن سلمنا أن ذلك من شأنهم؛ فلا
# تعارض بين الحديثين؛ لأن عائشة- رضى الله عنها- أخبرت عما شاهدت
# من فعله عليه السلام في بيته، والبيت ليس محلا للأعداد المذكورة قبل،
~~وعلى
# رواية أبي عوانة يكون النفي ورد على صيغة الاستمرار في الأغلب، وحديث
# حذيفة ليس فيه) كاف (؛ فلا يدل إلا على مطلق الفعل، ولا مخالفة، والله
~~PageV01P091
# أعلم. وفي قولها:"أنا رأيته " وهي لفظة تفرد بها شريك، وزعم بعضهم أيضا
# أنها غير محفوظة ولئن كانت صحيحة؛ فتكون على معنى الإخبار عن الحال
# المستمرة في روايتها وعلمها، ولم تطلع على ما اطلع عليه غيرها؛ ولهذا
# عذلت مسببة إنكارها بروايتها، ومع ذلك فهي نافية وغيرها مثبت، وإذا
~~تعارضا
# فالمثبت مقدم، ويؤيده ما ذكره ابن ماجة عن سفيان الثوري: الرجل أعلم بهذا
# من المرأة، وأيضا فحديث عائشة إنما جاء من جهة المقدام عن أبيه، وهما
~~ليسا
# من شرط البخاري؛ فلذلك أضرب عن ذكره، فلو قال على شرط مسلم لكان
# صوابا من قوله، والله أعلم. وحدثه سالم من ابن بنت السدي الذي في هذا
# الباب، وقد رمى بالغلو في التشيع ومنهم من ضعفه، حدثنا محمد بن يحيى،
# ثنا عبد الرزاق، نا ابن جريج عن عبد الكريم أبي أمنة عن نافع عن ابن عمر
# قال:"رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبول قائما فقال: يا عمر لا
~~تبل قائما، فما
# بلت قائما بعد هذا " (1) قال ابن حبان عند تخريج هذا الحديث في صحيحه:
# عن أبي جابر بن زيد بن عبد العزيز بن درهم بن إسماعيل الجوهري، نا
# إبراهيم بن موسى/الفراء ثنا هشام بن يوسف عن ابن جريج عن نافع قال:
# قال عليه السلام: الحديث، أخاف أن يكون ابن جريج لم يسمع من نافع هذا
# الخبر. انتهى. إذا شككت في اتصاله فلا نحكم بصحته؛ لأن الاتصال شرط
# في الصحة، والله أعلم، ms0059 وحديث ابن ماجة يوضح ما شك فيه أبو حاتم،
# وبذلك لم يصح، وكذا ذكره الكرابيسي في كتاب المدلسين، ولفظ البزار:
# "أتى وأنا أبول قائما؛ فقال: مه! قال عمر: فما بلت قائما بعدها، وقال
# الترمذي: رفع هذا الحديث عبد الكريم، وهو ضعيف عند أهل الحديث، ضعفه
# أبو أيوب السختياني، وتكلم فيه، وروى عبد الله عن نافع عن ابن عمر قال
# عمر:"ما بلت قائما منذ أسلمت " (2) وهذا أصح من حديث عبد الكريم،
# وبنحوه قاله الكرابيسي، وفي قوله: ضعفه أيوب نظر؛ وذلك أن المعروف
~~PageV01P092
# حاله، أن أيوب رماه بالكذب وقال: أحمد اشتهر به، وضربت على حديثه،
# وهو سببه المتروك، وقال يحيى: ليس بشيء، قال السعدي: غير ثقة، وقال ابن
# حبان: كثير الوهم فاحش الخطأ، فلما كثر ذلك منه بطل الاحتجاج به، وقال
# النسائي والدارقطني: متروك الحديث، وقال أبو داود: لم يحدث بذلك عن
# أحمد أضعف من عبد الكريم، وقال الحربي: كان يتفقه ويرى الإرجاء وغيره
# أوثق منه، وفي تاريخ البخاري الأوسط: قال علي: عن سفيان لم أر مثل عبد
# الكريم، إن شئت قلت عن أبي، إنما يقول سمعت، وقال ابن أبي حاتم: كان
# يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه، وقال أبي: ضعيف الحديث: وقال أبو
# زرعة: لن، وروى الأعمش عن زيد بن وهب:"أنه رأى عمر بن الخطاب
# يبول قائما " (1) مخالفا لرواية الحجازيين له. قاله ابن عبدة في كتاب
~~التفرد،
# حدثنا يحيى بن الفضل، نا أبو عامر، نا عدي بن الفضل عن علي بن الحكم
# عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله قال:"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الرجل أن
# يبول قائما" (2) هذا حديث ضعيف؛ لضعف/رواية عدي بن الفضل أبي
# حاتم البصري مولى بني تميم، قال فيه يحيى: ليس بشيء، وسئل مرة أخرى
# أنكتب حديثه؟ قال: لا ولإكرامه قال أبو حاتم الرازي والنسائي: متروك
# الحديث، وسأل ابن أبي شيبة ابن المديني عنه فقال: كان ضعيفا وقال ابن
# حسان: ظهرت المقال في حديثه بروايته؛ فبطل الاحتجاج بروايته، وترك أبو
# زرعة حديثه وقال: ليس ms0060 بالقوي وقال الدارقطني: متروك وقال الآجري: سئل
# أبو داود عن عدي بن الفضل للقال: ضعيف، وفي موضع آخر: لا نكتب
# حديثه، وأما قول الترمذي وفي الباب عن عمر بن بريدة قال: وحديث بريدة
# في هذا غير محفوظ ففيه نظر من وجهين، الأول: إغفاله حديث جابر
# وحديث أبي موسى الأشعري المذكور في تاريخ واسط من حديث علي بن
~~PageV01P093
# عاصم، نا خالد الحذاء عن ثوبة العنبري أبي المودع عن أبي بردة عن أبي
# موسى قال:"رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يبول جالسا" (1) وقد جافى بين
~~فخذيه حتى
# أني لا أرى له من طول الجلوس، ثم قام قابضا على ثلاث وستين فقال: صب
# فصاحب بني إسرائيل كان في البول أشد منكم، كان إذا أصاب جسده شيء
# من قوله برأه" (2) وفي الباب عن عمر وبريدة، قال: وحديث بريدة في هذا
# غير محفوظ ففيه نظر من وجهن:
# الأول: إغفاله حديث جابر الذي حدثت به عائشة وحديث أبي هريرة:
# "نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبول الرجل قائما " ذكره أبو سعيد
~~الحسن بن الحسين
# السجزي المعول في فوائده نا أبو وهب جعفر بن محمد النيسابوري عبد
# الله بن عمير، نا حماد بن سلمة عن أيوب عن علي عنه، الثاني: قوله في
# حديث بريدة: غير محفوظ ففيه نظر من وجهين، وليس بصحيح ة لأن البزار
# رواه في مسنده من طرق صحيحة: فقال: نا نصر بن علي، نا عبد الله بن
# داود، نا سعيد بن عبد الله، نا عبد الله بن يريدة عن أبيه وقال: لا أعلم
~~رواه
# عن أبي بريدة إلا سعيد بن عبيد الله، قال الثقفي:/معنى قول عائشة:"ما
# بال عليه السلام قائما في منزله".
# * * * PageV01P094
# كراهة مس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين
# حدثنا هشام بن عمار، نا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين الأوزاعي
# عن يحيى بن أبي كثير حدثني عبد الله بن أبي قتادة، أخبرني أبي أنه سمع
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه
~~ولا يتمسح
# بيمينه" (1) نا ms0061 عبد الرحمن بن عمر، نا الوليد، نا الأوزاعي بإسناده نحوه.
~~هذا
# حديث خرجه الأئمة الستة في كتبهم من غير هذه الطريق، وهذه الطريق
# حسنه للاختلاف في ابن أبي العشرين، وقد تقدم ذكره قبل، والإسناد الثاني
# صحيح، وذكر ابن منده أن إسناده مجمع على صحته، ورواه أبان عن يحيى
# منفردا"وإذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا" (2) حدثنا علي بن محمد، نا
# وكيع، نا الصلت بن دينار عن عقبة بن صهبان قال: سمعت عثمان بن
# عفان يقول:"ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت
# رسول الله صلى الله عليه وسلم" (3) هذا أثر ضعيف رواه الصلت بن دينار أبي
~~شعيب
# البصري الأزدي المجنون، ويقال: الهنائي، كذا قاله عبد الغني كلاهما أن
# الأزدي وهناه غير مجتمعين، وليس كذلك؛ لأن هناه مجلز من الأزد، قال فيه
# يحيى بن معن، ليس بشيء، وقال أحمد: متروك الحديث ترك الناس حديثه،
# وقال الفلاس: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه، قال: وهو كثير الغلط
# متروك الحديث، وقال السعدي: ليس بقوي في الحديث، وقال ابن عدي: عامة
# ما يرويه لا يبايعه الناس عليه، وكان شعبة يتكلم فيه، وقال علي بن
~~الجنيد: PageV01P095
# متروك، وسئل عنه أبو داود فقال: ضعيف، ورواه ابن يونس في تاريخ مصر
# عن العباس بن محمد البصري، نا جعفر بن مسافر، نا عبد الله بن يوسف، نا
# ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المغافري أنه سمع أبا ثور الفهمي يقول: قدمت
# على عثمان فذكر الحديث وفيه:"إني اختبأت عند ربي عشرا/: إني لرابع
# أربعة في الإسلام، ولقد ائتمنني النبي صلى الله عليه وسلم على ابنتيه،
~~ووالله ما زنيت ولا
# سرقت في جاهلية ولا إسلام قط، ولا تغنيت ولا تمنيت ولا مسست فرجي
# بيميني منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد ختمت القرآن على عهد
~~رسول الله
# صلى الله عليه وسلم، ولا مضت لي جمعة إلا وأنا أعتق فيها رقبة منذ أسلمت،
~~إلا أن لا
# أجد في تلك الجمعة فأعتق لما بعد"وفي الأوسط: نا أحمد بن ms0062 يحيى
# الحلواني، نا سعيد بن سليمان عن عبد الأعلى بن أبي المساور، حدثني
# محمد بن إبراهيم بن حاطب عن عبد الرحمن بن محيرز عن زيد بن أرقم
# قال:"بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر ... "فذكر حديثا طويلا
~~فيه أنه بعثه
# إلى عثمان، وأن عثمان جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله إن زيد أتاني
# فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليك السلام ويقول: أبشر
~~بالجنة بعد بلاء
# شديد وأي بلاء يصيبني يا رسول الله، والذي بعثك بالحق ما تغنيت ولا
# تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعتك، فقال: هو ذاك " ثم قال: لا
# يروى هذا الحديث عن زيد إلا بهذا الإسناد يرويه ابن أبي المساور، ولما
# ذكر ابن الحرث هذا الحديث في علله قال: ابن أبي المساور- رحمنا الله
# وإياه- وإبراهيم بن محمد بن حاطب رجل معروف، حدثنا يعقوب بن
# حميد بن كاسب، نا المغيرة بن عبد الرحمن وعبد الله بن رجاء المكي عن
# محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إذا استطاب أحدكم فلا يستطب بيمينه،
~~ليستنج
# بشماله " (1) هذا الحديث قطعة من الحديث الذي في الباب بعده. كذا قاله
# ابن عساكر في كتاب الأطراف وغيره، وفي ذلك نظر- والله أعلم- اليمين
# فعيل من اليمن، وقيل من القوة، قال تعالى: {لأخذنا مضه باليمين} (2)
~~PageV01P096
# وقال تعطونه أي: لأخذنا بيمينه فمعناه من التصرف، وعلى الوجه الأولى قال
# الشماخ: إذا ما غاية رفعت لمجد تلقاها عن آية باليمين/قال الجوهري:
# وتصغيرها يمين بالتشديد بلا هاء، وفي الجمهرة: والجمع أيمن فيه دلالة على
# المنع من مس الذكر باليمين حالة الاستنجاء ويؤخذ من مفهومه: إذا بال
# أحدكم جواز مس الذكر باليمين فصاعدا حال التحلي، فإن وجد ما يقتضى
# المنع منه قبل ولا فجواز المس باق بحاله، وقول عثمان- رضى الله عنه-
# ليس من هذه البينة العلة، وفيه المنع من الاستنجاء باليمين، فمن العلماء
~~من
# حمله على التنزيه ويحتاج إلى دليل، ms0063 ومنهم من حمله على التحريم، وهو
# الصحيح، وبه قال أحمد بن حنبل وجماعة من الشافعين، وأهل الظاهر.
# PageV01P097
### $ 10- باب الاستنجاء بالحجارة والنهي عن الروث والرمة
# حدثنا محمد بن الصباح، نا سفيان بن عيينة عن ابن عجلان عن
# القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:"إنما
# أنا لكم مثل الوالد، أعلمكم إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا
~~تستدبروها،
# وأمر بثلاثة أحجار، ونهى عن الروث والرمة، ونهى أن يستطيب:-، الرجل
# بيمينه" (1) هذا حديث خرجه أبو عوانة الإسفرايني في صحيحه من حديث
# ابن عيينة، روى مسلم (2) في صحيحه منه قطعة عن أحمد بن الحسن بن
# خراش، نا عمر بن عبد الوهاب، نا يزيد بن زريع، نا روح عن سهيل عن
# القعقاع:"إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها"
# وتتبع ذلك عليه أبو الفضل الهروي الحافظ فزعم أن هذا الحديث أخطأ فيه
# عمر بن عبد الوهاب على يزيد؛ لأنه حديث يعرف نا ابن عجلان عن
# القعقاع، وليصر لسهيل في هذا الإسناد أصل، ورواه ابن بسطام عن يزيد على
# الصواب عن روح عن ابن عجلان عن القعقاع عن أبي صالح بطوله، وحديث
# عمر مختصر، وبنحوه قاله أبو الحسن الدارقطني في كتاب البيع، وقال في
# موضع آخر: وكان في الكتاب مما تركه عن عمر الرياحي/عن يزيد بن روج
# عن روح بن القاسم عن سهيل عن القعقاع ... الحديث، وهو مما وهم فيه
# الرياحي، وخالفه أمية فرواه عن يزيد عن روح عن ابن عجلان وهو الصواب،
# قال ابن مسعود: إذا لم يروه عن كتابه بحال فلا معنى لنسبته إلى الوهم،
~~وفي
# ذلك نظر من حيث الموجودين كتاب مسلم لم يتركه بحال، وأخرجه أبو
# حاتم بن حبان في صحيحه، كما رواه ابن ماجة مطولا عن أبي يعلي، نا
~~PageV01P098
# إبراهيم بن الحجاج السامري، نا وهيب وأبو يعلي، نا محمد بن يحيى بن
# سعيد العلاف، حدثني أبي، ونا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، نا الوليد بن
# شجاع، نا ابن وهب، ms0064 أخبرني حيوة والليث كلهم عن ابن عجلان، وكلهم
# وفي مسند الحميدي، التصريح بسماع ابن عيينة من ابن عجلان، ورواه ابن
# خزيمة في صحيحه عن بندار، نا يحيى بن سعيد، نا ابن عجلان به مطولا،
# ورواه الدارقطني بلفظ:"نهى أن يستنجى بروث أو عظم" (1) وقال: إنهما
# لا يطهران، ثم قال: إسناده صحيح، وفيه نظر؛ لأن في إسناده بن رجاء، وقد
# أثبتنا عليه الثناء غير واحد، حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، نا يحيى بن
~~سعيد
# القطان عن زهير عن أبي إسحاق قال: ليس أبو عبيدة ذكره، ولكن
# عبد الرحمن بن الأسود عن الأسود عن عبد الله بن مسعود:"أتى رسول
# الله صلى الله عليه وسلم إلى الخلاء فقال: ائتني بثلاثة أحجار، فأتيته
~~بحجرين وروثة، فأخذ
# الحجرين وألقى الروثة وقال: هي رجس"هذا حديث خرجه البخاري (2) عن
# أبي نعيم: نا زهرة ... فذكره وقد رد بكونه مدلسا؛ لأن الشعبي من العلماء
# لم يصرح إسماعه أو لم يأتيه ضيع ذلك المعتبرة، ذكر الحاكم أن علي بن
# المديني قال: كان هو وإسرائيل قولان عن أبي إسحاق أنه كان يقول ليس أبو
# عبيدة حدثنا، ولكن الحديث في الاستنجاء بالأحجار، قال ابن الشاذكوني: ما
# سمعت بتدليس قط لم أعجب من هذا ولا أخفى، قال أبو عبيدة: لم يحدثني
# ذلك عبد الرحمن عن الأسود عن فلان ولم يقل حدثني فجاز الحديث وسار،
# ولما ذكره الإسماعيلي في صحيحه قال: كان يحيى بن سعيد لا يرضى أن
# نأخذ عن زهير عن أبي إسحاق ما ليس بسماع لأبي إسحاق، ففي هذا
# إشعار، بل تصريح الحديث ويزيد ذلك وضوحا ما علقه البخاري بصيغة الجزم
# في بعض النسخ المعتبرة حديث أبي نعيم فقال: وقال إبراهيم بن يوسف عن
~~PageV01P099
# أبيه عن إسحاق: عن أبي إسحاق: حدثني عبد الرحمن مدة ويوسف معروف
# بالسماع من جده أبي إسحاق، وإن كان البيهقي أبى ذلك فم كتاب
# الخلافيات فغير مسلم له، ويؤيده ما ذكره الكرابيسي في كتاب المدلسين أبو
# إسحاق يقول في هذا مرة: حدثني عبد الرحمن بن يزيد عن عبد ms0065 الله، ومرة:
# حدثني علقمة عن عبد الله ومرة: حدثني أبو عبيدة، ومرة يقول: ابن أبو
# عبيدة حدثنى جدي عبد الرحمن بن الأسود عن عبد الله وأما ابن أبي حاتم
# فذكر عن أبى زرعة أنهم اختلفوا في هذا والصحيح عندي حديث أبى
# عبيدة، وأما الترمذي فإنه ذكر أن أصح الروايات في هذا عنده حديث
# إسرائيل، وبن ابن أبي الربيع عن أبي عبيدة عن عبد الله فال: لأن إسرائيل
# أثبت وأحفظ لحديث أبي إسحاق من هؤلاء، وتابعه على ذلك قيس وزهير
# عن أبي إسحاق: ليس بذاك لأن سماعه منه بآخره سمعت أحمد بن الحسن
# سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبالي
# أن لا تسمعه من غيرهما إلا حديث إسحاق، ورواه زكريا عن أبي زائدة عن
# أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله، وهذا حديث به
# اضطراب، قال: وسألت الدارمي أي الروايات في هذا عن أبي إسحاق أصح
# فلم يقض فيه بشيء، وسألت محمد عن هذا فلم يقض فيه بشيء، وكأنه
# رأى حديث زهير أشبه فوضعه في جامعه، وأبو عبيدة لم يسمع من ثانية، ولا
# زهير يعرف اسمه، وفيما قاله نظر من تأخره الأول:/بترجيحه حديث إسرائيل
# على حديث زهير،/وهو معارض بما حكاه الإسماعيلي عن القطان وما حكاه
# الآجري، وسألت أبا داود عن زهير وإسماعيل عن أبي إسحاق فقال: زهير
# فوق إسرائيل بكثير، وهذا يصلح أن يكون تاما في الرد على الترمذي؛ لتقديمه
# إسرائيل على زهير في أبي إسحاق، ورأيت جماعة بايعوا زهيرا فيما حكاه
# الدارقطني، وهم: أبو حماد الحنفي وأبو مريم وشريك وزكريا ابن أبي زائدة
~~في
# رواية، وربما تقدم من متابعة يوسف له أيضا من عند البخاري المصرح فيها
# بسماع أبي إسحاق من عبد الرحمن، وبأن زهيرا لم يختلف عليه، وبأن
# إسرائيل بايع زهيرا كما أسلفناه.
# PageV01P100
# الثاني: اعتماده على متابعة من ابن الربيع، وهي كل شيء لسنده ما يرمى
# به من الضعف ومكاره الحديث، وإضرابه عن متابعة الثوري ويونس وهما هما.
# الثالث: قوله ms0066 أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، وإذا كان كذلك فكيف
# يرجح على حديث متصل؟ الظاهر على انه قد قيل إنه سمع من أبيه فيما ذكر
# صالح بن أحمد: نا ابن المديني، سمعت سلم بن قتيبة قال: قلت لشعبة: إن
# البري يحدثنا عن أبي إسحاق أنه سمع أبا عبيدة يحدث أنه سمع ابن مسعود
# فقال: أوكان أبو عبيدة ابن سبع سنين، وجعل يقرب جهته. انتهى أن سمع
# فلا ينكر سماعه من الغرباء جماعة المحدثين، فكيف من الآباء، وذكر ابن أبي
# حاتم أنه سأل أباه عن أبي عبيدة هل سمع من أبيه؟ قال: فقال أنه لم يسمع
# منه بل كان عبد الرحمن بن زياد يروى عن أبي مالك الأشجعي عن عبد
# الله بن أبي هند عن أبي عبيدة، قال: خرجت مع أبي لصلاة الصبح، قال
# أبي: ما أدري ما هذا، وما أدري ابن أبي هند من هو، وفي المعجم الأوسط
# للطبراني من حديث زياد بن سعيد عن أبي الزبير: حدثني يوسف بن غياث
# الكوفي، سمعت أبا عبيدة بن عبد الله يذكر أنه سمع أباه يقول:"أنه كان
# مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر إلى مكة،/وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا خرج إلى الغائط
# أبعد" (1) وسيأتي ذكره عن قريب.
# الرابع: قوله في أبي عبيدة: ولا يعرف اسمه، وفي العلل الكبير عزا ذلك
# إلى البخاري ولير كذلك؛ لأن مسلم بن الحجاج سماه في كتاب الكنى
# عامرا.
# الخامس: إخراجه عن الحديث المتصل إلى منقطع على زعمه، وهو ما رواه
# الدارقطني عن حماد بن أحمد الدقاق، نا محمد بق عيسى بن حبان، نا
# الحسن بن قيعة، نا يونس ابن أبي إسحاق عن أبي عبيدة وأبي الأحوص عن
# ابن مسعود ... فذكره.
# السادس: اقتصاره على ما ذكر من التعليل والاضطراب، وأضرب عن PageV01P101
# أشياء لان كان ذلك غير لازم له، وإنما ذكرناه تبرعا وإعلاما إذا تم غير
~~ما ذكر
# من غير أتباع تتبع، بل ليستدل على عرضنا في ذلك فمن ذلك ما رواه حماد
# بن ms0067 زريق وورقاء ومعمر وسليمان بن قدم وإبراهيم الصانع وعبد الكبير بن
~~دينار
# وأبو شيبة ومحمد بن جابر وشعبة بن الحجاج وصياح بن يحيى المزني وروح بن
# مسافر عن أبي إسحاق عن علقمة عن عبيد الله، قال أبو الحسن الدارقطني
# وكذلك قال إسحاق الأزرق عن شريك، وروى عن علي بن صالح بن حي بن
# مالك بن مغول، ويوسف بن أبي إسحاق بن خديج بن معاوية، وشريك عن
# أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله، ورواه أبو سنان عن أبي إسحاق عن
# هبيرة ابن مريم عن عبد الله بزيادة"فتوضأ"ولم يمس بما قال الطبراني في
# الأوسط: لم يروه عن أبي إسحاق عن هبيرة إلا أبو سنان، تفرد به الصباح بن
# محارب ولفظ أبي نعيم في تاريخ أصبهان:"لا تستنجوا بالعظام والروث" (1)
# ورواه من حديث أبي كريب، نا حفص، نا داود عن الشعبي عن علقمة
# السابع قوله: رواه زكريا إلى آخره جازما بذلك، وليس هو كذلك، بل روى
# عنه على وجوه، فمنها برواية عبد الرحمن والأزرق وإسماعيل بن أبان، وهي
# المذكورة عند الترمذي، ومنها رواية سهيل عن يحمى عنه عن أبي إسحاق عن
# عبد الرحمن/ولم ينسه، قال منجاب: عن يحيى عنه عن أبيه عن أبي
# إسحاق عن الأسود، لم يذكر بين أبي إسحاق والأسود أحدا.
# الثامن: رواية إسرائيل المرجحة عنده مضطربة أيضا بما ذكره عباد القطراني
# وخالد العبد عنه عن أبي إسحاق عن علقمة عن عبد الله، ورواه الحميدي عن
# ابن عيينة عنه عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد، وإنما منعنا من
# استقصاء الخلاف على أبي إسحاق في هذا قول الدارقطني: اختلف عنه فيه
# اختلافا شديدا- والله تعالى أعلم- والذي يظهر من ذلك أن أبا إسحاق
# سمعه من جماعة، ولكنه كان غالبا إنما يحدثهم به عن أبي عبيدة، فلما نشط
# قال: ليس أبو عبيدة الذي هو في ذهنكم أبي حدثكم عنه حدثني وحده،
# ولكن عبد الرحمن، يؤيد ذلك مجيئه عنه أيضا عن غير المذكورين أو يكون
~~PageV01P102
# من باب السلب والإيجاب نفي حديث أبي عبيدة، وثبت ms0068 حديث عبد الرحمن
# وهذا امتد على الترمذي لكونه نفي لحديث ابنه هو، ولعل البخاري لم ير ذلك
# متعارضا وجعلهما إسنادين، وأسانيدهما قدمناه، وروى الدارقطني في سننه
# هذا الحديث من جهة أبي إسحاق عن علقمة، وفي أخره"ائتني بحجر"وفي
# لفظ"ائتني"بغيرها، وهو منقطع فيما بين أبي إسحاق وعلقمة، ورواه ابن
# خزيمة في صحيحه من طريق سالم بن أبي إسحاق وأبي عبيدة وزهير بزيادة
# تستفاد، فقال: نا سعيد عبد الله بن سعيد الأشج زياد بن الحسن بن فرات عن
# أبيه عن جده عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبيد الله، قال:
# "أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتبرز، فقال: ائتني بثلاثة أحجار،
~~فوجدت له حجر ورثة
# حمار فأمسك الحجرين وطرح الروثة وقال: هي رجس".
# قال الإمام أبو بكر: فيه بيان على أن أرواث الحمر نجسة، وإذا كانت
# أرواث الحمر نجسة بحكم النبي- عليه السلام- كان حكم جميع أرواث ما
# لا يؤكل لحومها من ذوات الأربع مثل أرواث الحمر. حدثنا محمد بن
# الصباح، نا سفيان بن عيينة، ونا علي بن محمد، نا وكيع جميعا عن هشام/
# بن عروة عن ابن خزيمة عن عمارة بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت، قال رسول
# الله صلى الله عليه وسلم:"في الاستنجاء ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع" (1)
~~كذا صرح به
# ابن المديني في الأحاديث المعللة التي رواها عنه الباغندي. ذكره البستي
~~في
# كتاب الثقات، وعمارة روى أيضا الزهري وأبو جعفر الحمصي ومحمد بن
# زرارة، وغيرهم، ذكره العجلي فقال: تابعي ثقة، ولما ذكر البستي الثقات
~~قال:
# توفى بالرقة سنة خمس ومائة، وهو ابن خصر وسبعين سنة، ووثقه النسائي
# أيضا، قال ابن سعد: توفى بالمدينة، وفي أول كلام الواقدي عبد المالك،
# وكان ثقة قليل الحديث، ومع ذلك فقد علل بالاضطراب والاختلاف في
# إسناده، وذلك أن الجمع الغفير رووه عن هشام، تقدم منهم عبيدة بن سليمان
# وابن نمير وأبو أسامة ومحمد بن بشر العبدي وعبد الرحمن بن سليمان
# وعلي بن مسهر والمفضل بن فضالة، واختلف على ابن عيينة؛ فرواه كرواية
~~PageV01P103
# الجماعة أولا، ms0069 وقيل: عنه عن هشام عن أبي وجزة عن عمارة، ورواه أبو
# معاوية الضرير عن هشام عن عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن خزيمة،
# ورواه إسماعيل بن عياش عن هشام عن أبيه عن عمارة، وهشام من أهل
# الحجاز؛ فرواية إسماعيل عنه غير معتبرة والصواب الأول. قاله ابن المديني،
# والبخاري، وأبو زرعة الرازي. حدثنا علي بن محمد، ثنا وكيع عن
# الأعمش، وثنا محمد بن بشار، نا عبد الرحمن، نا سفيان عن منصور،
# والأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن سليمان قال: قال له
# بعض المشركين وهم يستهزؤون به: إني أرى صاحبكم يعلمكم كل شيء حتى
# المخراة قال: أجل:"أمرنا أن لا نستقبل القبلة، وأن لا نستنجي بأيماننا،
~~ولا
# ينبغي بدون ثلاثة أحجار" (1) وفي حديث ابن رياح عنه:"نهى أن نستنجي
# بعظم حائل، أو روثة أو جمجمة " (2) قال الدارقطني: علي لا يثبت سماعه
# من ابن مسعود، وعن ابن مسعود، أن النبي- عليه السلام-/قال:"ائتني
# أتمسح به، ولا تقربني حائلا ولا رجيعا" (3) وفي إسناده ليث (4) بن أبي
~~سليم
# ليس فيها رجيع ولا عظم، ورواه مسلم (5) في صحيحه بلفظ:"لقد نهانا أن
# نستقبل القبلة بغائط وبول"وقال فيه الترمذي (6) : حسن صحيح، وذكر
# الحربي في كتاب العلل: كان سفيان إذا حكى عن اثنين حكى أصح الروايتين،
# وإنهما قد فعل ذلك في غير حديث منها عن الأعمش ومنصور عن إبراهيم،
# فذكر حديث سليمان فقال: عن سليمان، وأما منصور كان يقول: عن رجل
# من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كذا حكاه عن منصور وجرير وشعبة
~~وزائدة وإسرائيل PageV01P104
# وفضيل، فلما جمع سفيان بين الأعمش ومنصور استحيا أن يقول عن سليمان،
# وزعم أبو عيسى أن في الباب عن عائشة وخزيمة وجابر وخلاد بن السائب عن
# أبيه، وفي ذلك نظر؛ لإغفاله حديث أبي هريرة المتقدم أيضا، وحديث سعد
# المتقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"أو لا يجبر أحدكم حجرين
~~للمسربة" (1) رواه
# الدارقطني وقال: إسناده حسن، وحديث ابن عباس مرفوعا:"ثم استطب
# بثلاثة أحجار، أو ثلاثة أعواد، أو ثلاثة حفنات من تراب" (2) رواه
~~الدارقطني ms0070
# وضعفه، وحديث أنس بن مالك قال عليه السلام:"الاستنجاء بثلاثة أحجار"
# ذكره البيهقي (3) ، وضعفه بعثمان بن عبد الرحمن الطرائفي، وحديث أبي
# أيوب من عند ابن عبد البر مرفوعا:"إذا تغوط أحدكم فليستنج بثلاثة
# أحجار، فإن ذلك مطهرة" (4) وحديث أبي أمامة من عند أبي أحمد مرفوعا:
# "يطهر المؤمن بثلاثة أحجار" (5) وضعفه، وحديث الزبير بن العوام، نا أبو
~~بكر
# المقدسي ابن الحمدي إجازة، نا شهدة، نا ابن خزيمة نا البزار، نا
~~الإسماعيلي،
# أخبرني موسى بن جعفر بن محمد بن التاجر، نا يعقوب بن سفيان، نا
# سليمان بن سلمة، نا معه ابن نمير معروف بن حذاء الخبري عن أبيه عن عمه
# ابن ربيعة، نا الزبير بن العوام قال:"صلى بنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم/صلاة الصبح في
# مسجد المدينة، فلما فرغ قال: أيكم يتبعني إلي وفد الجن الليلة" (6) فذكر
# الحديث، وفيه:"فأخذ عطفا وروثة فضم إحداهما بالأخرى"، وروى فيه:
# "فملهما ثم قال:"هذا طعام الجن"قال الزبير: فلا يحل لأحد سمع هذا
~~PageV01P105
# الحديث أن يستنجى بعظم ولا روثة ولا بغير حديث عقبة بن عامر:"نهى
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكي" (1) .
# وكان ابن جص في الحنتم، وكان إذا اكتحل اكتحل وبزاد إذا استنجى
# استجمر وندا رواه أحمد بن جابر بن أبي عبيدة في مسند عقبة من حديث
# تراجعه عن الحرث بن يزيد عن عبد الرحمن بن يزيد عنه، وحديث خلاد بن
# السائب الذي أشار إليه، ذكره ابن زبير في معجمه عن البغوي، نا هدبة نا
# حماد بن الجعد، نا قتادة، نا خلاد، ويتحقق بهذا: الاستنجاء بالتراب، وهو
# في حديث رواه عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:"رأيت
# عمر بن الخطاب، قال: فمسح ذكره بالتراب ثم التفت إلينا وقال: هكذا
# علمناه ذكره أبو القاسم في الأوسط وقال: لم يروه عن أبي ليلى إلا عطاء
# ولا عن عطاء الأروح بن جناح. تفرد به الوليد بن مسلم.
# وفي حديث أبي الدرداء:"أن النبي صلى الله عليه وسلم مال إلى راحلته، ثم
~~أخذ نواة
# فوضعها على ذكره ثلاث مرات" (2) ذكره ms0071 الخطيب أبو بكر بسند ضعيف،
# وحديث ابن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة يرفعه: " يطهر
# المؤمن ثلاثة أحجار والماء والطين" (3) وحديث جابر بن عبد الله مرفوعا:
# "نهانا أن نمسح بحطم أو بحرة" (4) وحديث ابن عمر عن ابن يونس من
# جهة ابن لهيعة عن عبد الله بن زهرة عن عبد الله بن معيب عنه مرفوعا:
# "إذا بال الرجل ومسح ذكره، فإن خرج منه شيء فلا وضوء عليه، (5) قال
# أبو سعيد: الصحيح من هذا موقوف على ابن عمر وهو/في جامع عبد
# الرزاق مسندا، والله أعلم، وحديث سراقة بن مالك بن جعشم وقال له رجل:
~~PageV01P106
# ما بقى إلا أن نعلمكم التغوط فقال ... الحديث. ذكره أبو القاسم في الأوسط
# من حديث إبراهيم بن خالد الصنعاني، نا رباح بن زيد عن معمر عن
# سليمان بن الفضل بن رشدين عنه، وحديث رويفع من حديث يرفعه:"من
# استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا منه برئ"رواه أبو داود (1) زاد في
# التفرد: نا ابن وهب نا الفضل بن عياش أن شنتمر بن بيان أخبره بهذا الحديث
# أيضا عن سالم الجيشاني أنه سمع عبد الله بن عمرو يذكر ذلك، وهو معه
# بواسط يحضر باب اليون قوله:"نهى عليه السلام أن يستطيب بيمينه" (2)
# قال الخطابي: أي لا يستنج بها، وسمى الاستنجاء استطابة لما فيه من إزالة
# النجاسة، يقال: استطاب الرجل إذا استنجى، فهو مستطيب، وأطاب فهو
# مطبب، ومعنى الطب هنا الطهارة، ومنه قوله تعالى: {سلام عليكم طبتم}
# ونهى عليه السلام أن تسمى المدينة يثرب، قال الهروي: لأن الثرب فساد،
# وأمر أن تسمى طائة يعني طيبة. ذكره بعض العلماء، ولا أدري من الهروي ا
# إن كان اللغوي فليس هذا منه، ولعله بعض الفقهاء أصحاب الهروي، قال
# الخطابي: يعني طهارة التربة؛ فدل ذلك على جواز التيمم بالسباخ، وقيل:
# معناه الطهارة من النفاق، وأصل الاستنجاء: الذهاب إلى النجوة من الأرض
# الساجة، وهي المرتفعة، كانوا يسترون بها إذا قعدوا للتخلي فقيل من هذا
# استنجى الرجل: أي أزال النجو عن بدنه، والنجو كناية ms0072 عن الحدث كما كنى
# عنه بالغائط، وقيل: أصله نزع الشيء من موضعه وتخليه منه، وقال المديني:
# يقال أنجى إذا أزال النجو وهو الغدرة عن مقعدته يقال شرب دواء ما أنجاه
~~أي
# ما أسهل بطنه ونجا ينجو استطلق بطنه ونجا وأنجا قضى حاجته من النجو،
# وقيل: الاستنجاء: الاستخراج؛ لنجو البطن وهو ما يخرج منه، وقيل: هو/من
# نجوت الشجر وأنجيتها إذا قطعتها كاله قطع الأذى عن نفسه بالحجارة، وقال
~~PageV01P107
# القزاز: نجا ينجو إذا حدث وحكى أن فلان أنجا من الغائط وهو المطمئن من
# الأرض، والغوط أشد انخفاضا من الغائط، والجمع أغواط، وهذا غوط بطين
# أي بعيد، ويجمع على غيطان أيضا، قال أبو سليمان: وفي نهيه عليه السلام
# عن الروث والرمة دليل على أن أغبان الحجارة غير مختص بهذا المعنى، دون
# غيرها من الأشياء التي تعمل عمل الحجارة وذلك أنه لما أمر بالأحجار ثم
# أستثنى الروث والرمة فخصهما بالنهي؛ دل على أن ماعدا الروث والرمة دخل
# في الإباحة، وأن الاستنجاء به جائز، خلافا لأهل الطاهر، وفيه نظر؛ لأن في
# حديث أبي هريرة مرفوعا:"نهي أن نستنجي بعظم أو روث، وقال إنهما لا
# يطهران" (1) قال القزاز مسلم عند تحريمه: إسناده صحيح، والرمة العظام
~~البالية،
# وقد جاء مصرحا به في حديث ابن مسعود من كتاب الدارقطني، ويقال إنها
# سميت بذلك لأن الإبل ترمها أي تأكلها، قال القزاز: تتلمح بها قال لبيد:
# والنمس أن تعرمني ثقة خلفا بعد الممات فإني كنت أنير، قال الجوهري:
# والجمع رمم ورمامة، تقول: رم العظم يرم بالكسر رمة أي بلى فهو رميم،
# وفي الأساس الرم الرمامة يرون الرفات فال: ظلت عليه تعلك الرماماه أي:
# تتملح به، والرجيع الروث، وهو اسم يقع على كل حدث، وسمى بذلك لأنه
# رجع عن الحالة الأولى، وكذا كل شيء حدث أو فعل إذا ردد فهو رجيع،
# فعيل بمعنى مفعول، قال الشاعر:
# وفلاة كأنها طهر ترس ليس إلا الرجيع فيها علاق
# وذكر الزمخشري الرجيع في ثلث المجاز، وبنحوه قال ابن دريد، وذكر
# الزمخشري بيت الأعشى المستشهد به دليلا ms0073 على وسع البعير رجيعه أي جرته.
# قال ابن سليمان الخراءة مكسورة الخاء ممدودة الألف، أدب التخلي/القعود
# عند الحاجة، وأكثر الرواة يفتحون الخاء ولا يمدون الألف فيعمش معناه، وقد
# اختلف، فعند مالك وأبي حنيفة هو سنة، وقال الشافعي وأحمد: هو فرض،
# واختلفوا في العدد، فأبو حنيفة ومالك إلى الإنقاء، والشافعي وأحمد لا
~~يجوز
# عندهما الاقتصار على ما دون الثلاثة، وإن حصل الانفكاك بدونها، وأجاز
~~PageV01P108
# الطبري الاستنجاء بكل طاهر ونجس، وكره الاستنجاء بأشياء، منها: العظم
# والرجيع والروث والطعام والفحم والزجاج والورق والخزف وورق الشجر
# والشعر والجلد؛ لمجيء ذلك في الحديث.
# PageV01P109
### $ 11- باب النهي عن استقبال القبلة بالغائط والبول
# حدثنا محمد بن رمح المصري، نا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب
# سمع عبد الله بن الحرث بن جزء الزبيدي يقول: أنا أول من سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# يقول:"لا يبولن أحدكم في الماء الدائم مستقبل القبلة"وأنا أول من حدث
# الناس بذلك (1) هذا حديث ألزم الدارقطني الشيخين إخراجه، وخرجه ابن
# حبان في صحيحه (2) عن أبي خليفة، نا أبو الوليد، نا عوف ابن أبي سليمان
# عن زياد المصري، نا أبي قال: دخلنا على عبد الله بن الحرث بن جن في يوم
# جمعة، فدعا بطست وقال للجارية: استريني فسترته، فبال فيه ثم قال:
# "سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهي أن يبول أحدكم فيها مستقبل القبلة"
~~وأشار
# الطبراني في الأوسط (3) إلى أنه لم يروه عن غوث إلا ابن الوليد، وفي مسند
# ابن وهب: أخبرني الليث وعمرو بن الحرث وابن لهيعة عن يزيد، قال لي
# الليث، وحدثني به سهل بن ثعلبة عنه قال ابن لهيعة: وحدثنيه سليمان بن
# يزيد الحضرمي عنه. انتهى حديثه عن سليمان. ذكره أبو جعفر أحمد بن منيع
# المروزودي في مسنده عن الحسن بن موسى عنه مختصرا، ولما ذكره ابن
# يونس في تاريخه من جهة نا محمد بن حمد أبو قرة الدعيني، نا عثمان بن
# صالح، نا ابن لهيعة عن يزيد عن جبلة بن نافع الفهمي من بني شبابة،/
# سمعت عبد الله ms0074 بن الحرث يذكره قال: وهو حديث معلول. انتهى. وفيه نظر؛
# وذلك أنه إذا أراد سنده ساقه فهو بلا شك معلول، نا ابن لهيعة، وإن أراد
~~علة
# أخرى فكان ينبغي له بيانها مع خلو الباب من علة ظاهرة، وإن أراد كون
# الليث اختلف عليه فيه بأن رواه عن قول اللخمي، نا أبو الوليد ليث، نا
~~يزيد
# وسهل بن ثعلبة، وتارة أفرده فرواه عن سهل عن عبد الله كما أسلفناه؛ فليس
~~PageV01P110
# بعلة أيضا لمتابعة عمرو بن الحرث له على تصريح يزيد، فسماه وناهيك به
# جلالة ونبلا، وذكره أبو القاسم في الكبير وفي الأوسط، زاد الحسن بن
# ثوبان: وقال لم يروه عن الحسن إلا رشدين بن سعيد، وأيضا فذكر اللخمي
# في مسنده، نا أبو الوليد، نا ليث، نا يزيد وثعلبة جميعا، فيشبه أن يكون
# تصحف على الناسخ، والنسخة التي نقلت منها في غاية الجودة، فالله أعلم،
# فليس ما أورده قادحا في إسناد حديث الباب إذ فيه دخول جبلة بن يزيد
# وعبد الله لتصريح يزيد فيه بالسماع من عبد الله، ويكون على هذا سمعه منه
# وعنه؛ فأولا سمعه من جبلة فحدث به، ثم أنه رأى عبد الله فسأله عما سمعه
# عنه فحدثه به؛ فحصل له نزول ثم علق، وهذا شأن جماعة من العلماء. حدثنا
# أبو الطاهر أحمد بن عمر بن السرح، نا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس عن
# ابن شهاب عن عطاء بن يزيد أنه سمع أبا أيوب الأنصاري يقول:"نهى
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستقبل الذي يذهب الغائط القبلة، وقال:
~~شرقوا أو غربوا "
# هذا حديث أخرجه الأئمة الستة (1) في كتبهم بزيادة:"فقدمنا الشام فوجدنا
# مراحيض قد بنيت قبل الكعبة، فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل"وفي
# مسلم: " ببول أو غائط " وفي النسائي من حديث مالك عن إسحاق عن
# رافع بن إسحاق سمع أبا أيوب وهو بمصر يقول: والله ما أدري كيف أصنع
# بهذه الكرابيس وقد قال عليه السلام ... الحديث، ولعل قائلا يقول: سفيان
# والزهري يدلسان، ولم يصرحا هنا بالسماع فلعل ذلك يكون ms0075 علة، فيقال له:
# ليس كما توهمت؛ لأن كلا من المذكورين صرح بسماعه؛ ففي البخاري: نا
# مسند الحميدي بتصريح الزهري بسماعه إياه من عطاء، وكذا عن أبي أيوب،
# وفي مسلم: عن يحيى قلت/لابن عيينة: سمعت الزهري يذكر عن عطاء ...
# الحديث فقال: نعم، وقال الترمذي: حديث أبي أيوب أحسن شيء في هذا
# الباب وأصح، وفي بعض النسخ: وأصح صحيح وقد رواه عن أبي أيوب غير
# عطاء جماعة منهم عمر بن نافع وثابت ابن إسحاق وأبو الأحوص وعبد
~~PageV01P111
# الرحمن بن يزيد بن حارثة، وعن الزهري جماعة منهم: ابن أبي ذئب، ومعمر،
# ويونس، وابن أخي الزهري، والنعمان بن راشد، وسليمان بن كثير، وعبد
# الرحمن بن إسحاق، وأبو سعيد الجزيئي، ومحمد بن أبي حفصة، ويزيد بن
# أبي حبيب، وعقيل، واختلف عنه؛ فرواه سلامة ورشدين عنه عن الزهري عن
# أبي بن كعب، ووهم، والصواب أبي أيوب وإبراهيم بن سعد رواه عن الزهري
# عن عبد الرحمن بن يزيد بن حارثة عن أبي أيوب، وقيل: عن إبراهيم عن
# الزهري عن رجل عن أبي أيوب، وأرسله نافع عن ابن عمر الجمحي عن رجل
# عن الزهري عن النبي- عليه السلام- قال الشيخ أبو الحسن: والقول قول ابن
# عيينة ومن تابعه، قال الحميدي في مسنده أن نافعا الجمحي لا يسنده، فقال
# لكن احفظه واسنده كما قلت لك، ثم قال إن المكين إنما أخذوا كتابا جاء
# به حميد الأعرج من الشام قد كتب عن الزهري، فوقع إلى ابن جرحة، فكان
# المكيون يعرضون ذلك الكتاب على ابن شهاب؛ فا ما نحن فإنما كنا نسمع من
# فيه. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال،
# حدثني عمر بن يحيى المازني عن أبي زيد مولى الثعلبيين عن معقل بن أبي
# معقل الأسدي وقد صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال:"نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن
# نستقبل القبلة ببول أو غالط" (1) وهذا حديث إسناده ضعيف؛ للجهل بحال
# راوية- أي زيد- فإنه لم يروه عنه غير عمرو، وينضم إلى جهالته انقطاع
# حديثه فيما ms0076 ذكره العسكري من أن معقلا مات في أيام النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فإذا كان
# كذلك فيكون حديثه عنه منقطعا؛ لا نه ليس صحابيا، ولا ذكره منهم أحد؛
# فتعين انقطاع حديثه هذا على قول ابن سرور يكون متصلا؛/لأنه قال أف
# توفى على عهد معاوية والقلب إلى قولنا أميل؛ لأن الطبراني ذكر عن عمرو بن
# يحيى أن معقلا حدثه مصرحا بذلك صريح ما قاله من وفاته زمن معاوية،
# والله أعلم.
# قاله مسلم في كتاب الوجدان من تأليفه، وفيه نظر من حيث أن يحيى بن
# عمرو حدث عنه فيما ذكره الطبراني في الكبير، ولم أر أحدا فيما اعلم تعرض
~~PageV01P112
# لمعرفة حاله، وسماه أبو داود: الوليد. وذكره أبو عمرو في كتاب الاستغناء،
~~في
# القسم الذين تعرف أسماؤهم، ولم يسمه، ويشبه أن يكون ذلك وهما من فعله
# وليس بكاف سكوت أبي داود عنه، وقوله: أبو زيد مولى ثعلبة، وكذا سكوت
# المنذري عنه، وأما قول ابن نافع عن معقل بن أبي الهيثم الأسدي، كذا وقع
# وأما هو معقل بن أبي معقل؛ فليس بشيء؛ لأنه معقل بن الهيثم، وابن أبي
# معقل، وابن أبي الهيثم، وابن أم معقل، وكله واحد.
# كذا ذكره ابن عبد البر وابن بنت منيع وغيرهما، وعند ابن سعد علة
# ثالثة؛ وهي أن الحديث من رواية معقل عن أبي الهيثم لا عن معقل، بيان ذلك
# قوله: نا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي، نا مسلم، حدثني عبد الرحيم بن
# عمرو عن عمرو بن يحيى عن أبي زيد عن معقل عن أبي الهيثم الأسدي-
# حليف لهم قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم- أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم-:"نهى أن تستقبل
# القبلة ببول وغائط".
# قال مسلم: ثم لقيت عمرو بن يحيى فحدثني هذا الحديث عن معقل عن
# أبي الهيثم، فهذا كما ترى معقل هنا، وإن كانت له صحبة ولأبيه، فهو هنا
# بمنزلة تابع، والله أعلم. حدثنا أبو العباس بن الوليد الدمشقي، نا مروان
~~بن
# محمد، نا ابن لهيعة عن أبي الزهير عن جابر بن عبد الله قال: ms0077 حدثني أبو
# سعيد الخدري:"أنه شهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن
~~تستقبل القبلة
# بغائط أو بول ".
# حدثنا أبو سعد عمير بن مرداس البزونفي، نا عبد الرحمن بن إبراهيم أبو
# عيسى لم المقري، نا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر سمع أبا سعيد يقول:
# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن أشرب قائما، أو أبول مستقبل
~~القبلة (1) كذا هو PageV01P113
# في عدة نسخ، وفي بعض النسخ هذه زيادة من القطان، ويشتبه أن يكون
# صحيحا؛ لأني لم أر هذا الحديث مذكورا في شيء من كتب الأطراف، ولا
# رأيت عمرا مذكورا في شرح ابن ماجة، وكذا المقري، والله أعلم.
# هذا حديث إسناده ضعيف بابن لهيعة؛ فإنه ممن تكلم فيه جماعة من
# العلماء فيهم كثرة، ومع ذلك فقد قال فيه الثوري: عنده الأصول وعندنا
# الفروع، وقال ابن مهدي: وددت أني سمعت منه خمس مائة حديث، وأني
# غرمت مالي، وحدث ابن وهب بحديث فقال: من حدثك هذا؟ فقال:
# حدثني به والله الصادق البار ابن لهيعة، وروى البخاري في صحيحه:
# حدثنا ... قال فيه: عن ابن فلان ولم يسمه فذكر أبو نعيم الحافظ
~~والإسماعيلي
# وصاحب الأطراف أنه ابن لهيعة، وفي الروض الأنف أبي زيد- رحمه الله
# تعالى- كان مالك يحسن القول فيه ويقول: إن الذي روى عنه حديث
# العريان في الموطأ عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب بن لهيعة ويقال: بل
# الثقة ابن وهب حدثه به عن ابن لهيعة، وذكر الآجري عن أبي داود: سمعت
# أحمد بن حنبل يقول: من كان مثل ابن لهيعة مصر في كثرة حديثه وضبطه
# وإتقانه، وحدث عنه أحمد، يحدث كثيرا، وإنما ذكرت هذا؛ لأن، البيهقي
# في كتاب السنن الكبير أهل الحديث أجمعوا على ضعفه وأي إجماع مع
# مخالفة هؤلاء فتأمله، والله أعلم، وفي حديث الدونقي بضم الدال وبعد
# الساكنة نون بعدها قاف، نسبة إلى دونق: قرية من بناوند شيء ليس في
# الحديث الأول، على تقدير أن يكون من الأصل، أو كان من غيره فلا ضير
# والله أعلم، ms0078 وذلك أن عمرو بن علي قال عن ابن لهيعة: احترقت كتبه؛ فمن
# كتب عنه/قبل ذلك مثل ابن المبارك والمصري أصح ممن كتب عنه بعد
# الاحتراق، وبنحوه قاله ابن سعد، وهذه كتب من حديث المقري، والله أعلم،
# وخرجه الترمذي في العلل من حديث ابن لهيعة عن أبي الزببر عن جابر عن
# PageV01P114
# أبي قتادة:"أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة" (1) ،
~~وقال: حديث
# جابر عن قتادة غير محفوظ، وفيه رد لما قاله أبو عيسى أثر حديث أبي أيوب،
# وفي الباب عن عبد الله بن الحرث ومعقل وأبي أمامة وأبي هريرة وسهل بن
# حنيف، وكذا حديث أبي سعيد المتقدم، وحديث عبد الله بن مسعود المذكور
# عند ابن عدي، وحديث ابن عباس المذكور عند الدارقطني، وضعفه، وقد تقدم
# فريبا، وحديث سراقة بن مالك بن جعشم سأل ابن أبي حاتم عنه أباه فضعفه
# ولفظه:"إذا أتى أحدكم البراز"قليل من قبله لديه، وحديث عمرو بن
# العجلان عن ابن عدي أن النبي صلى الله عليه وسلم:"نهى أن يستقبل شيء من
~~الغائط
# والبول"ولفظ البرقي في تاريخه: " نهى أن تستقبل القبلة بغائط أو بول "
# وضعفه بعبد الله بن نافع، وحديث رجل من الأنصار ذكره ابن زهير في
# مسنده ففال: أخبرني مالك وابن سمعان عن نافع عن رجل من الأنصار عن
# أبيه:"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ... "الحديث، وفي السنن لأبي قرة
~~ذكر مالك
# عن نافع أن رجلا من الأنصار أخبره وحديث أنس بن مالك:"نهى رسول
# الله صلى الله عليه وسلم أن يبول الرجل مستقبل القبلة" رواه أبو زكريا
~~الموصلي في تاريخه
# عن سليمان بن عرام الحناط ثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقا، ثنا ضمرة بن
# ربيعة عن عباد بن كثبر الثقفي عن الأعرج عنه، أما حديث أبي هريرة فذكره
# أبو القاسم في الأوسط، وقال: لم يروه عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمه
# عنه إلا إبراهيم، ولا عن إبراهيم إلا القاسم/تفرد به أحمد بن حرب،
# وحديث زيد بن العجلان: " سمع النبي صلى الله عليه وسلم ms0079 ينهي أن يبال
~~مستقبل القبلة". PageV01P115
# ذكره المنذر بن حرب بن أبي فديك عن عبد الله بن نافع عن أبيه قال:
# سمعت عبد الله بن زيد يحدث عبد الله بن عمر عن أبيه أبي العجلان
# فذكره والرخصة في ذلك في الكنيف، وإباحته دون الصحاري، وحدثنا
# هشام بن عمار، نا عبد الحميد بن حبيب، نا الأوزاعي، حدثني يحيى بن
# سعيد الأنصاري، ثنا أبو بكر بن خلاف، ثنا محمد بن يحيى قالا: نا يزيد بن
# هارون، أنا يحيى بن سعيد أن محمد بن يحيى بن حبان أخبره أن عمه بن
# حبان أخبره أن عبد الله بن عمر قال: يقول أناس: إذا قعدت للغائط فلا
# تستقبل القبلة، لقد ظهرت يوما من الأيام على ظهر بيتنا، فرأيت رسول الله
# صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبل بيت المقدس، هذا حديث يزيد
~~بن هارون خرج
# هذا الحديث الا لمة الستة (1) في كتبهم، وفي حديث البخاري:"فلا تستقبل
# القبلة، ولا بيت المقدس"وفي حديث أبي صالح كاتب الليث عن الليث عن
# ابن عجلان عن محمد بن يحيى عبيد الله بن موسى عن عيسى الخياط عن
# نافع عن ابن عمر قال:"رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في كنيف مستقبل
~~القبلة" (2)
# قال عيسى: فقلت ذلك للشعبي فقال: صدق ابن عمر، وصدق أبو هريرة؛
# أما قول أبي هريرة فقال في الصحراء، وأما قوله:"لا تستقبلوا القبلة ولا
# تستدبروها" (3) وا ما قول ابن عمر: فإن الكنيف ليس فيه قبلة، فاستقبل حيث
# شئت، وفي رواية أبي حاتم عن عبيد الله فإنه كيف صنع للنبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P116
# لأقبله ونستقبل به حيث شئت. هذا حديث ضعفه الدارقطني لما أخرجه لقيس
# الخياط ولفظه:"أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة، فلما دخلت إليه
~~إذا هو في
# المخرج على لبنتين مستقبل القبلة" (1) وقال البزار:/لا نعلم أحدا رواه عن
# نافع الأعمشي، وهو عيسى بن أبي بسرة الخياط بخاء مهملة وبخاء معجمة
# وبالتاء المثناة والمرصدة، وفرق البخاري بينهما، فقال عيسى: ميسرة، وبعده
# قال: عيسى بن أبي عيسى، ms0080 والصواب الأول وعلى ذلك قالا أبو عبد الرحمن
# وأبو الحسن فيه أحمد: لا يساوي شيئا، وقال يحيى: ليس بشيء، وقال
# النسائي: متروك، وفال ابن حبان: كان سيئ الحفظ والفهم واستحق الترك،
# وقال ابن سعد: كان كثير الحديث ولا يحتج به، وقال الحربي: كان به
# ضعف، وقال البخاري: ضعفه علي، وقال الفلاس: متروك الحديث وأحاديثه
# منكرة، وقال ابن عدي: أحاديثه لا يتابع عليها متنا ولا إسنادا، وبنحوه
~~قاله
# ابن طاهر، وقال يعقوب الفسوي: يرغب عنه، وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
# وعلي بن محمد وكيع عن حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن خالد بن أبي
# الصلت عن عراك بن مالك عن عائشة، قالت:"ذكر عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قوم يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم القبلة، فقال: أراهم قد فعلوا استقبلوا
# بفروجكم القبلة (2) ". هذا حديث مختلف في تصحيحه وتضعيفه وإرساله
# ووصله، أما إسناده فصحيح ظاهر الاتصال؛ لأن خالد بن أبي الصلت عامل
# عمر بن عبد العزيز روى عنه أيضا المنزل بن فضالة وسلم بن حسين وواصل
# مولى أبي عيينة وذكره ابن حبان في كتاب"الثقات"وذكر بحشل في
# تاريخ واسط عن سفيان بن حسن، نا خالد بن أبي الصلت، وكان عينا
# لعمر بن عبد العزيز بواسط، وكان له غبة فأتيناه يوما وقد مرض وإذا بحته
~~PageV01P117
# شاذ كونية خلفه من متاع رب فعلنا له في ذلك فقال: إنكم كنتم تأتون وأنا
# في حال دنيا، وأنكم الآن أتيتموني وأنا في حال الآخرة، ثم ذكر روايته عن
# جماعة من الأئمة، وليس في الإسنادين سماع، وأما عراك فظاهر حديثه
# الاتصال؛ لأن مسلما وأبا حاتم البستي خرجاه في صحيحيهما/وهو منهما
# محمول على السماع حتى يقوم الدليل على خلافه، دليلهما قول الإمام أحمد
# عند تخريجه حديث عائشة: أحسن ما روى في الرخصة حديث عراك وإن
# كان مرسلا، فإن مخرجه حسن، كذا ذكره في المسند، وفال ابن أبي حاتم
# في المراسيل: كتب إلي علي بن أبي طاهر، نا أحمد بن محمد بن هانئ
# سمعت أبا عبد الله وذكر حديث ms0081 خالد- يعني هذا- فقال مرسل، فقلت
# له: عراك بن مالك، قال: سمعت عائشة فأنكره، وقال عراك: من أين
# سمع عائشة؟ ما له ولعائشة؟ إنما يروى عن عروة هذا خطأ، قال لي: من
# روى هذا؟ قلت: حماد بن سلمة عن خالد الحذاء، فقال غير واحد عن
# خالد ليس فيه سمعت، وقال غير وأحد أيضا عن حماد بن سلمة ليس فيه
# سمعت، فليس فيه تصريح بعدم سماعه منها، إنما فيه أنه روى عن عروة عنها،
# وذلك لا يدل على عدم سماعه منها، لا سيما وقد جمعهما بلد واحد وعصر
# واحد، فسماعه منها ممكن جائز، وقد صرح بذلك بعض الأئمة، وهو ابن
# سرور- رحمه الله تعالى- وقد تابع حماد ابن سلمة على قوله عن عراك:
# سمعت عائشة علي بن عاصم عند الدارقطني، وأما قول الترمذي في العلل
# الكبير: حدثنا علي بن حشرم، ثنا عيسى بن يرمز عن أبي عبد الله عن الحذاء
# عن عراك به، ثم قال: رواه حماد بن سلمة عن خالد عن ابن أبي الصلت
# قال: كنت عند عمر بن عبد العزيز فذكروا استقبال القبلة فقال عراك ...
# الحديث، فسألت محمد عن هذا الحديث فقال: هذا حديث فيه اضطراب،
# والصحيح عن عائشة قولها، وقال أبو محمد بن حزم، هذا حديث ساقط؛
# PageV01P118
# لأن راوية خالد بن أبي الصلت، وهو مجهول لا يدري من هو، وأخطأ فيه
# عبد الرزاق فرواه عن خالد الحذاء عن كثير بن أبي الصلت، وهذا أبطل
# وأبطل؛ لأن الحذاء لم يدرك كثيرا، وفيه نظر من وجوه، الأول: الاضطراب
# المشار إليه، لم يشبه أن يكون قول حماد ولعلي بن عاصم أولى؛ لكونهم
~~أثبتوا
# زيادة أحل بها أبو عوانة ويحيى بن مطر والقاسم بن مطيب، والزيادة من
~~الثقة
# مقبولة، والمثبت أولى من النافي.
# الثاني: قول أبي محمد أن خالد بن أبي الصلت مجهول لا يدري من
# هو، قد بينا قبل حاله، وأنها غير مجهولة.
# الثالث: قوله كثير بن أبي الصلت، لم يذكره الحذاء وهو لا شيء؛ لأن
# البخاري وابن أبي حاتم ومن بعدهم كابن عبد البر ms0082 وغيره أما سموه كثير بن
# الصلت لا ابن أبي الصلت، فإن كان ذلك من خطأ ابن عبد الرزاق فكان
# ينبغي أن ينبه عليه، وما أظن ذلك؛ لتقريره له وعدم إنكاره عليه ذلك، أو
~~لعله
# يكون تصحف على الناسخ.
# الرابع: إنكاره سماع خالد منه إن كان ذلك بتوقيت فسمعا وطاعة، ولكنه لم
# أر أحدا قاله غيره، وإن كان استبعادا لذلك من حيث أن كثيرا ولد في زمنه
~~عليه
# السلام، فغير مستبعد بسماعه منه لرؤيته أنس بن مالك، وبذلك نا تابعيا،
~~حدثنا
# محمد بن بشار، نا وهب بن جرير، نا أبي، سمعنا محمد بن إسحاق يحدث عن
# أبان بن صالح عن مجاهد عن جابر قال:"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يستقبل القبلة
# ببول، فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها" (1) ثنا محمد بن بشار عن وهب به
# ولفظه:"نهاني أن أستقبل القبلة" (2) الحديث، هذا حديث خرجه ابن
# خزيمة عن ابن بشار شيخ أبي عبد الله وخرجه أيضا الحاكم، وزعم أنه صحيح
~~PageV01P119
# على شرط مسلم، وليس كما زعم، فإن أبان بن صالح لم يخرج مسلم له شيئا،
# وأخرجه ابن حبان في كتابه الصحيح وفيه فأنكره تصريح ابن إسحاق بسماعه
# وأبان فقال: ثنا الحسن بن سفيان، ثنا عمرو الناقد، ثنا يعقوب بن إبراهيم،
~~ثنا
# أبي عن ابن إسحاق، حدثني أبان ... فذكره وقال/الترمذي: هذا حديث
# حسن غريب، ورواه ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر عن أبي قتادة:"أنه
# رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة"ثنا بذلك قتيبة، ثنا
~~ابن لهيعة بهذا،
# وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح من حديث ابن لهيعة، ولما
~~رواه البزار في
# مسنده عن محمد بن المثنى، نا وهب قال: وهذا حديث لا نعلمه يروى عن
# جابر بهذا اللفظ بإسناد أحسن من هذا الإسناد.
# وذكر الترمذي في كتاب الخلافيات، وأبو الحسن الخزرجي في تقريب
# المدارك، وعبد الحق الأشبيلي أن الترمذي سأل البخاري عن حديث أبي
# إسحاق هذا فقال: هذا حديث صحيح، كذا ذكروه عنه، والذي في نسختي ms0083
# من كتاب العلل: سألت محمد عن هذا الحديث فقال: رواه غير واحد عن
# ابن إسحاق فقط، فلعله سقط منها شيء، والله أعلم، وأما قول ابن حزم حين
# أراد رده: حديث جابر رواه أبان بن صالح، وليس بالمشهور، فقول مردود لما
# أسلفنا من توثيقه عند من صحح حديثه؛ ولقول ابن معين وأبي زرعة وابن أبي
# حاتم ويعقوب بن شيبة والعجلي فيه ثقة، وقال النسائي: كان حاكما بالمدينة
# وليس به بأس، روى عنه إبراهيم بن أبي عبلة، وأسامة بن زيد، وابن جريج،
# وإسحاق بن أبي فروة، وعقيل، ومحمد الجندي، وابن عجلان، وموسى بن
# عبيدة، والحرث بن يعقوب والد عمرو، وعبد الله بن عامر الأسلمي، وسعد بن
# كعب بن عجرة، وعبد الله بن أبي جعفر، وهو مرسي جد مشكد- أنه
# استشهد به محمد في باب عمرة القضاء من كتاب المغازي، وفال ابن سعد:
# ولد سنة ستين ومات بعسقلان سنة بضع عشرة ومائة،/زاد يعقوب الفسوي
# في تاريخه: وهو ابن خمس وخمسين سنة، فأي شهرة أرفع من هذه وأعلى
# وأما قول أبي عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد: رد أحمد بن حنبل حديث
# جابر، قال أبو عمرو وليس حديث جابر بصحيح، فيعرج عليه؛ لأن أبان بن
# صالح راويه ضعيف ففيه نظر من وجهين: الأول: قوله رده أحمد، إن أراد الرد
# PageV01P120
# الصناعي فغير صحيح؛ لثبوته في مسنده، لم يضرب عليه ولم ننزعه منه
# كعادته فيما ليس بصحيح عنده أو مردود. بين ذلك أبو موسى المديني عنه
# الباني تضعيفه الحديث بأبان، وهو قول لا سلف له فيما أعلم، وقد عارضه
# قول من أسلفناه، وقول الترمذي حسن غريب وهما لفظان متغايران، اللهم إلا
# أن يكون بعض رواته تفرد به، وإن كان كذلك فما أظنه غير أبان، والله تعالى
# أعلم، وفي كتاب الطبراني لذلك حديث عمار، ثنا محمد بن الفضل
# السقطي، ثنا الحكم بن موسى، ثنا عيسى بن يونس عن جعفر بن الزبير عن
# القاسم بن عثمان قال:"رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة بعد
~~النهي عن
# الغائط ms0084 أو بول"ولما ذكر الترمذي الأحاديث التي في الباب أغفل حديث ابن
# عمر:"إنما نهى عن ذلك في الفضاء؛ فإذا كان بينك وبين القبلة شيء
# يسترك فلا بأس"رواه أبو داود (1) ؛ وقال فيه الحاكم: صحيح على شرط
# البخاري، وأما قول ابن حزم: النهي عن ذلك يعني عن استقبال القدس لن
# يصح، فمردود أسلفناه من عند البخاري، فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس،
# البيت جمعه بيوت وأبيات. وأبابيت عن سيبويه، مثل فول وأقاويل، وتصغيره
# بييت ويبيت أيضا بكسر أوله، والعامة تقول وبت. قاله الجوهري: وقوله:
# طهرت بمعنى علوت، وفي بعض الروايات: رقيت بمعنى صعدت، وهو العلو،
# قال تعالى: {فما اسطاعوا أن يظهروه} وقال: {ومعارج عليها
# يظهرون} أي: يعلون قال النابغة:
# بلغنا السماء بابا وجدودتا وأنا لنبغي فوق ذلك مطهرا
# وأما اللبن مثل كلم، فواحدة لبنة ككلمة، ويقال: لبنة ولبن مثل لبدة
# ولبد، قال القزاز: وهو المضروب مرتعا وكل شيء ربعته فقد لبنته، والملبن
~~هو
# الفاعل، وهو الذي يضرب به، وأما الكنيف فهو البناء الذي انتزع من الدور
# لقضاء الحاجة، وأصله، الشيء الساتر؛ لأنه يستر ويغطى، أو لأنه كنف في
# أستر النواحي؛ ولذلك قالوا للترس كنيفا، قال لبيدو لا الحجف الكنيف،
# ولحظيرة الإبل كذلك حديث:"أن أبا بكر- رضى الله عنه- أشرف من PageV01P121
# كيف" (1) أي ستر، قال القزاز: ومنه قولهم: اذهب في كف الله أي ستره
# وحياطته واختلف الناس في تأويل ما اختلف من الأخبار في استقبال القبلة
# واستدبارها؛ فذهب أبو أيوب إلى تعميم النهي والتسوية في ذلك بين
# الصحاري والأبنية، وهو مذهب الثوري والكوفي وأحمد وأبي ثور، واحتجوا
# بحديث أبي أيوب وغيره من الأحاديث الواردة في النهي، وفيها كثرة، وقال
# آخرون: جائز استقبال القبلة وبيت المقدس على كل حال، واستدبارهما في
# الصحاري والبيوت، قال الخطابي. وذهب ابن عمر إلى أن النهي إنما جاء في
# الصحاري؛ ولذلك قاله الشعبي، وإليه ذهب مالك والشافعي، وقد قيل أن
# المعنى في ذلك هو أن الفضاء من الأرض موضع للصلاة، ومتعبد للملائكة
# والإنس والجن؛ ففاعل ذلك مستهدف الأمصار وهو في الأبنية مأمون، ms0085 وفي
# قول ابن عمر جمع بين الأخبار والله أعلم. PageV01P122
### $ 12- الاستبراء بعد البول
# /حدثنا علي بن محمد، نا وكيع ح، ونا محمد بن يحيى، نا أبو نعيم
# قالا: ثنا ربيعة بن صالح عن عيسى بن يزداد اليماني عن أبيه قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم:"إذا بال أحدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات" (1) ثنا علي
~~بن عبد
# العزيز، نا أبو نعيم، ثنا ربيعة، فذكر نحوه، هذا حديث اختلف في اتصاله
# وإرساله وضعفه؛ فمن قال أنه مرسل أبو حاتم الرازي، قال: ليس ليزداد
# صحبة، وقال في موضع أخر: لا يصح حديثه وليس لأبيه صحبة، ومنهم من
# يدخله في المسند، وهو وأبوه مجهولان، وفي الاستيعاب: يزداد والد عيسى،
# فقال: له صحبة وأكثرهم لا يعرفون ولم يرو عنه غير ابنه عيسى، وهو حديث
# يدور على ربيعة، وقال البخاري: ليس حديثه بالقائم، وقال يحيى بن معين:
# لا تعرف عيسى هذا ولا أبوه، وقال أبو عمرو: هو تحامل، وفيما قاله نظر؛
~~لأن
# أبا حاتم ذكر ذلك أيضا كما قدمنا فذهب ما توهمه، وذكره أبو داود في
# المراسيل، وقال ابن عساكر: يزداد ويقال ازداد مولى يحمر بن زيان اليماني
~~عن
# النبي صلى الله عليه وسلم ويقال هو مرسل، وبنحوه قاله عبد الحق، وزاد: لا
~~يصح حديثه،
# وقرر ذلك أبو الحسن بن القطان، وأما قول أبي عمر: لم يرو عنه غير ابنه
# عيسى فغير صحيح؛ وذلك أن البخاري ذكر أن عكرمة روى عنه أيضا، وقال:
# ويزداد صاحب عدن، وأما الإمام أحمد فإنه ذكر حديثه في مسنده اعتمادا
# على أن له صحبة، وأن حاله جيدة عنده، وكذلك العسكري قال: وهو من
# أهل اليمامة ذكر بعضهم في حديثه أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر
~~أيضا أن
# يحيى بن العلاء قال ذلك، وكذلك ذكره البغوي في معجم الصحابة، وابن
# حبان البستي قال سأله فقال له صحبة: إلا أني لست احتج بحديثه بخبر
~~PageV01P123
# ربيعة بن صالح. كذا قال في ربيعة، وهو جند يماني روى عنه جماعة، وقال
# فيه ابن معين: صويلح ms0086 الحديث، وقال الفلاس: جائز الحديث مع الضعف الذي
# فيه وقال السعدي: هما مثله، وقال ابن عدي: ربما يهم في بعض/ما يرويه،
# وأرجو أن حديثه صالح لا بأس به، وروى مسلم له مقرونا عن محمد بن أبي
# حفصة، وتكلم فيه غير واحد، قال ابن عساكر: رواه جماعة عن ربيعة، يعني
# حديث يزداد- منهم عيسى بن يونس، وابن عيينة، والمعتمر بن سليمان، وأبو
# أحمد التبريزي، وإسماعيل بن عباس، وأبو داود الطيالسي، وعبد الرزاق، وابن
# أبى عاصم وروح بن عبادة، وفي كتاب العسكري، وابن هراشة، ووكيع
# وزكريا بن إسحاق، ثنا يحيى بن علي، ثنا نصر بن داود، نا أبو نعيم، نا
# زمعة، عن عيسى بن يزداد عن أبيه قال:"كان النبي- عليه السلام- إذا
# بال نثر ذكره ثلاث مرات" (1) قال العسكري: كذا جعله من فعله عليه
# السلام، وغيره يجعله من قوله، وفي حديث قرة بن خالد ويحيى بن العلاء
# عنه:"إذا بال أحدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات فإن ذلك يكفيه"، وهذا
# يدل على اضطراب وعدم ضبط، وأما قول ابن معين في عيسى: لا يعرف، إن
# أراد عيينة فمردود برواية رفعة وزكريا ابن إسحاق المكي عنه، وإن أراد
~~حاله،
# فكذلك لذكره في كتاب الثقات؛ لابن حبان والنثر بالياء المثناه: جذب في
# جفوة. قاله في الصحاح من قال ولم تمس. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا أبو
# أسامة عن عبد الله بن يحيى التوأم عن ابن أبي مليكة عن أمه عن عائشة
# قالت:"انطلق النبي صلى الله عليه وسلم يبول فاتبعه عمر بماء فقال: ما هذا
~~يا عمر؟
# قال: ما أمرت كلما بلت أن أتوضأ ولو فعلت لكانت سنة" (2) بوب أبو
# داود على هذا الحديث باب في الاستبراء، ورده الشيخ زكي الدين بقوله: التي
# روته عن عائشة مجهولة، وليس ذلك بشيء لأمرين؛ الأول: ليس كما زعم
# في أم ابن أبي مليكة غير أنها مجهولة، بل معروفة الاسم والحال والنسب،
~~PageV01P124
# ذكرها الزبير وابن حبان في كتاب الثقات أن اسمها ميمونة بنت الوليد بن
# أبي حسين بن الحرث بن عامر بن يزيد/بن ms0087 عبد مناف، روى عنها ابنها عن
# عائشة- يعني هذا الحديث- نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا قتيبة بن
# سعيد، نا التوأم به، وفي كتاب الوجدان للقشتري: وابن أبي مليكة تفرد عن
# أمه وعنه التوأم، وخالفه أيوب السختياني.
# والثاني: إغفاله النظر في حال التوأم، وهو مختلف، وابن معين يضعفه، وكذلك
# النسائي، وابن حبان يوثقه، ولذلك قال فيه بعض الحفاظ، هذا حديث غريب، وفي
# الباب حديث ابن مسعود:"أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ولم يمس
~~ماء"رواه الطبراني في
# الأوسط من حديث أبي إسحاق عن هبيرة بن مريم عنه، وقال: لم يروه عن أبي
~~إسحاق
# إلا أبو سنان. تفرد به الصباح بن محارب، وأما حديث الباب يدل على إتيان
~~عمر بالماء
# كان لقصد أن يستعمله عليه السلام، مع الحجارة علما من عمر لطلوبيه ذلك،
~~وإنما يتم
# كون هذا المعنى مرادا في الخبر حمل الوضوء منه غلى الغسل لغة، وعلى هذا
~~يكون الخبر
# دليلا على استحباب الجمع بين الماء والحجر، ووبخه الدلالة قوله عليه
~~السلام:"ما أمرت
# كلما بلت أن أتوضأ" (1) فيقتض فعل الوضوء المذكور في بعض الحالات بطريق
# المفهوم، وذلك مفيد للندب، وقد يدل على الجمع حديث أورده البزار في مسنده
~~من
# رواية محمد بن عبد العزيز الزهري، وهو ضعيف لا يحتج به.
# عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله-عن ابن عباس نزلت هذه الآية في
# أهل قباء: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: إنا
# نتبع الحجارة الماء " (2) وقد وردت أحاديث مخالفة الظاهر لحديث الباب
~~تأتي
# بعد، وفيه دليل على أن مداومته عليه السلام على الفعل يقتضي وجوب ذلك
# الفعل علينا، ما لم يقم دليل على عدم الوجوب والله أعلم. PageV01P125
### $ 13- النهي عن الخلاء على قارعة الطريق
# حدثنا حرملة بن يحيى، نا عبد الله بن وهب، أخبرني نافع بن يزيد/عن
# حيوة بن شريح أن أبا سعيد الحميري حدثه قال: كان معاذ بن جبل يتحدث
# ما لم يسمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسكت عما يسمعوه فبلغ ms0088
~~عبد الله بن
# عمرو ما يتحدث به، فقال: والله ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~هذا،
# وأوشك معاذ أن يفتنكم في الخلاء، فبلغ ذلك معاذ، فقال معاذ: يا أبا
# عبد الله بن عمرو إن التكذيب بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يفاق
~~بما من قاله، لقد
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"اتقوا الملاعن الثلاث: البراز
~~في الموارد،
# والظل، وقارعة الطريق" (1) هذا حديث خرجه أبو عبد الله في مسنده من
# رواية سعيد بن الحكم عن نافع، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه إنما تفرد
# مسلم بحديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة:"اتقوا الملاعن" (2) وفيما قاله
# نظر ذلك أن هذا حديث منقطع، فيه رجل مجهول، بيانه: ما ذكره أبو داود
# عن إسحاق بن سويد وعمر بن الخطاب عن سعيد بن الحكم، نا نافع ...
# فذكره مختصرا. كذا هو في رواية اللؤلؤي، وابن داسر وفي رواية ابن العبد
# في كتاب التفرد له زيادة عليهما، وهي قال أبو داود: ليس هذا بمتصل- يعني
# بذلك انقطاع ما بين أبي سعيد ومعاذ- وبنحوه قال الأشبيلي أيضا وابن
# القطان، وهو رجل مجهول لا يعرف اسمه ولا حاله ولا من روى عنه غير
# حيوة، ولا روى هو عن غير معاذ ولا رواه عن حيوة غير نافع ومع ذلك فله
~~PageV01P126
# شاهد جيد من حديث سراقة بن مالك أورده حرب بن إسماعيل الكرماني في
# مسائله عن عباس العنبري، أورد عبد الرزاق: نا معمر عن سفيان بن الفضل
# عن أبي رشد بن الجندي أن سراقة بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:"إذا
# أتى أحدكم من الغائط/فليكرم قبلة الله ولا يستقبل القبلة، واتقوا مجالس
# اللعن: الطل والماء وقارعة الطريق ... " (1) الحديث.
# أبو رشد بن زياد وثقه ابن حبان وسماك، ووثقه النسائي والبستي ووثقه من
# في الإسناد والبستي وثقة ومن في الإسناد لا يسأل عنهم قال: ورواه حبان بن
# موسى عن ابن المبارك عن معمر موقوفا، وشاهده ذكره عبد الله بن زهير في
# مسنده عن ابن لهيعة عن عبد ms0089 الله بن لهيعة السبائي: أخبرني من سمع ابن
# عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"اتقوا الملاعن الثلاث،
~~قيل: وما
# الملاعن يا رسول الله؟ قال: أن يقعد أحدكم في ظل يستظل فيه، أو في
# طريق، أو نقع ماء"وأخرجه الإمام أحمد في مسنده من حديث ابن المبارك
# عن ابن لهيعة قال: حدث ابن هبيرة، وهو: وإن كان مرسلا لإيهام الراوي
# عن ابن عباس؛ فإن الشواهد لا يعتبر لها شرط الصحيح من كل وجه، وابن
# لهيعة مختلف في حاله كما أسلفناه، وقد زال تدليسه بتصريحه بالسماع،
# وأيضا فابن المبارك حمل عنه قبل احتراق كتبه، وكان يتبع أصوله، وشاهد آخر
# ذكره أبو القاسم في الأوسط من حديث ميمون بن مهران عن ابن عمر:
# "نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة"ا (2)
~~"ونهى أن يتخلى PageV01P127
# على ضفة نهر جاري" (1) قال: لم يروه عن ميمون إلا قراب بن السائب،
# تفرد به الحكم بن مروان الكوفي قراب. قال البخاري فيه: منكر الحديث،
# تركوه. حدثنا محمد بن يحيى، ثنا عمرو بن أبي سلمة عن زهير قال: قال
# سالم: سمعت الحسن يقول: جابر بن عبد الله، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# "إياكم والتعريس على جواد الطريق، والصلاة عليها، فإنها مأوى الحيات
# والسباع"./وقضاء الحاجة عليها فإنها من الملاعن" (2) ، هذا حديث معلل
# بأمرين:
# الأول: ضعف عمرو بن أبي سلمة؛ فإنه ممن قال فيه ابن أبي حاتم: لا
# يحتج به، وقال يحيى: ضعيف.
# الثاني: انقطاع ما بين الحسن وجابر فممن ذكر ذلك ابن المديني وبهز وأبو
# زرعة وأبو حاتم والبزار، وفي حديث الباب تصريح بسماعه منه لو كانت
# الطريق سالمة من عمرو، على أنه قد توبع على ذلك فيما ذكر ابن أبي حاتم
# عن أبيه هشام بن حسان يقول عن الحسن ثنا جابر بن عبد الله، وأنا أنكر
# هذا، وروى شريك عن أشعب عن الحسن. سألت جابرا فال أبو داود: لا
# يصح، ولو رأينا الحديث الذي في مسند أحمد من تتبع لأذعنا له سمعا ms0090 وطاعة
# قال: حدثنا يزيد- يعني ابن هارون ثنا أحمد الطويل، قال: حدثنا الحسن
~~PageV01P128
# إحدى صلاتي العشاء، فأطال، فرأيت اضطراب لحيته، فلما انصرف قلت:
# أكنت تقرأ؟ فقال لي عامته تسبيح ودعاء، ثم قال: " جابر بن عبد الله قال:
# "كنا ندعوا قياما وقعودا وركوعا وسجودا" (1) .
# فهذا كما ترى بسند كالشمس فيه تصريح بسماعه منه، ولا مطعن في
# سماعه بعد هذا، وإذا أثبت هذا فقد وقع لنا هذا الحديث مختصرا بإسناد
# صحيح على شرط مسلم، ذكره المروروذي في مسنده فقال: حدثنا إسحاق
# الأزرق عن هشام عن الحسن عن جابر قال:"نهى عن الصلاة على جواد
# الطريق" (2) .
# والصحابي إذا قال نهى أو أمر كان محمولا على الاتصال كما تقدم قبل،
# ورواه يزيد بن هارون عن هشام مرفوعا مطولا، قال: وقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# "إذا كنتم في الخصب فامنحوا الركاب حقها- أو كلمة نحوها ولا تعدوا
# المنازل، وإذا كنتم في الجدب فعليكم بالدلجة؛ فإن الأرض تطوى بالليل،
~~وإذا
# تقولت/لكم الغيلان فبادروا بالأذان، ولا تصلوا على قارعة الطريق تبدلوا
~~عليها
# فإنها مأوى الحيات والسباع، ولا تقضوا عليها الحاجات فإنها ملاعن"رواه
# البزار (3) عن محمد بن معمر عن يزيد وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يروى
# عن جابر إلا بهذا الإسناد، وهم يتكلمون في سماع الحسن من جابر، وفيما
# قاله نظر؛ لأن حديث الباب بغير هذا الإسناد، والله أعلم، وله شاهد من
~~PageV01P129
# حديث أبي هريرة مرفوعا:"اتقوا اللعانين، قالوا: وما اللعانان يا رسول
~~الله؟
# قال: الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم"رواه مسلم (1) في
# صحيحه، ومن حديثه أيضا عند ابن عدي مرفوعا:"نهى أن يتغوط الرجل
# في الفرع، قيل: وما الفرع؟ قال: أن يأتي أحدكم الأرض فيها النبات كأنما
# قمت قمامته، فتلك مساكن أخوانكم من الجن" (2) وفي بعض الروايات:
# "فإنه مصلى الخافين- يعني الجن"رواه أبو أحمد من طريق سلام بن سليم
# الطويل، وهو متروك. حدثنا محمد بن يحيى، ثنا عمرو بن خالد، ثنا لهيعة
# عن قرة عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم:"نهى أن
~~يصلي ms0091
# على قارعة الطريق، أو يضرب الخلاء عليها، أو يبال عليها" (3) ابن لهيعة
~~تقدم
# ذكره، وقرة هو ابن عبد الرحمن بن حيوئل اسمه يحيى، قال ابن حبان: من
# ثقات أهل مصر، وخرج حديثه في صحيحه، ومسلم فرنه بغيره، وأبو عيسى
# يصحح حديثه، وكذلك الحاكم، وقال الأوزاعي: ما أحد أعلم بالزهري منه،
# وقال ابن عدي: لم أر له حديثا منكرا جدا، وأرجو أنه لا بأس به، وخالف
# ذلك أحمد وابن معين وأبو حاتم وأبو داود وابن القطان/وعمرو بن خالد
# القرشي الأعشى القاسمي، مولاهم وأصله كوفي، قال فيه البخاري: منكر
# الحديث، وقال أحمد بن حنبل: متروك الحديث ليس بشيء، وقال أحمد بن
# محمد قال أبو عبد الله: لعله ابن خالد الواسطي، كذاب يروي عن زيد بن
# علي عن أبانة نسخة موضوعة بكذب، وكذلك قاله وكيع وإسحاق بن زاهر
# وأبو زرعة، وقال ابن معين: كذاب، وقال أبو داود ويعقوب بن سفيان: لا
# شيء وقد وردت أحاديث تدل على المنع من البول في مواضع:"لا يبولن
~~PageV01P130
# أحدكم في حجر" (1) من عند النسوي وإسناده صحيح وإن كان ابن عروة
# ذكر أن أهل البصرة تفردوا به، ولا بأس بذلك، وحديث ابن عمر قال عليه
# السلام:"لا تبولوا في الماء الناقع" (2) ذكره أبو نعيم في تاريخ أصبهان
~~من
# حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن نافع، عنه، ومن مراسيل أبي
# داود عن أبي مجلز:"أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر أن ينهي أن يبال
~~في قبلة
# المسجد" (3) وفيه عن مكحول:"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال
~~بأبواب
# المساجد " وعند العقيلي عن أبي هريرة:"كان عليه السلام يكره البول في
# الهواء" (4) وضعفه بأبي الفيض يوسف بن السفر، وحديث ابن معقل:"لا
# يبولن أحدكم في مستحمه" (5) وقد تقدم وحديث رجل من الصحابة:
# "نهى عليه السلام أن يتمشط أحدنا كل يوم، أو يبول في مغتسله"عند أبي
# داود (6) ، الموارد جمع مورد، وهو مفعل من الورود أي: الحضور، قال
# الجوهري: ورد فلان، ويردوا حضروا، وأورده غير أحضره، والمورد مقول على
# طريق الماء ms0092 على منهل الماء، والأول المراد في الحديث على ما قاله جماعة
~~من
# العلماء، والظاهر أن المراد هو الثاني؛ وذلك أن الحديث رواه ابن عباس كما
# مر، وفيه:"أو نقع الماء"وفي حديث سراقة:"والماء"وفيها للبيان/لمحمل
~~PageV01P131
# المورود؛ فوجب المصير إليه؛ ولأن الحديث يفسر بعضه بعضا، وإذا انفرد هذا
# فالذي يظهر تخصيصه بالماء الراكد لتقيد الإطلاق بنقع الماء في حديث ابن
# عباس، ولأن ما كثر وجرى لا تأثير للأخبثين فيه، وقارعة الطريق هي الجادة،
# واشتقت من القرع أي الضرب فهي مقروعة بالقدم وغيره، وذلك من باب
# تسمية المفعول بالفاعل، وفيه منع التخلي بفعل الأشجار المثمرة صونا
~~لشرائط
# الثمر عن التنجس، والفقهاء يختلفون في المنع؛ فمنهم من يطرده في جميع
# الزمان، ومنهم من يخصه بزمن الثمار لحديث ابن عمر مرفوعا:"نهى أن
# يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة، أو ضفة نهر جاري" (1) وفي معناه تحريم
# التخلي فيما ينقع من الأمكنة، كالنيل والمربد ويحتمل التعميم، وفي معنى
# الظل: الشمس في السماء؛ فإنها تعضد لمنع البرد، كما أن الظل يقصده
# المسافر للقيلولة، يدل عليه ما رواه أبو خيثمة عن أبي قطن لم يرو عن
~~فلان،
# قال: رأيته حرا في الشمس، فيحمل ما قلناه أو على كشف عورته وقت
# ذاك، والظل على ما حكاه يقلب للشجرة وغيرها بالغداة والفيء بالعشي، قال
# الشاعر:
# فلا الظل في وقت الضحى يستطيعه ولا الفيء من برد العشي تذوق
# قال: وأخبرت عن أبي عبيدة قال: قال رؤبة بن العجاج: كلما كانت
# عليه الشمس فهو طل، قال ابن سيدة: وجمعه أظلال وظلال وظلول. وهو
# التباعد للبراز في الخلاء، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا إسماعيل بن
~~علية
# عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن المغيرة بن شعبة قال:"كان النبي
# صلى الله عليه وسلم إذا ذهب المذهب أبعد " خرجه الترمذي (2) . وقال فيه
~~حسن صحيح، PageV01P132
# وخرجه ابن خزيمة في صحيحه عن علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا
# محمد بن عمرو ... فذكره، وفي الصحيحين (1) عنه:"كنت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# في سفر/فقال: يا مغيرة خذ ms0093 الأداوة فأخذتها، فانطلق حتى توارى عني فقضى
# حاجته"وذكر الدارقطني أن محمد بن عمرو رواه عنه عن المغيرة إسماعيل،
# وأسباط بن محمد، وأبو بدر شجاع بن الوليد، وخالفهم عبدة بن سليمان
# فقال عن ابن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، والصحيح الأول، وفي
# الأوسط، وذكره من حديث ابن سيرين عن عمرو بن وهب عنه، ولم يروه
# عن ابن سيرين إلا جرير بن حازم. تفرد به علي بن عبد المجيد المعني. حدثنا
# محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا عمر بن عبيد عن عمر بن المثنى عن عطاء
# الخراساني عن أنس قال:"كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فتنحى
~~لحاجته، ثم
# جاء فتوضأ" (2) هذا الحديث فيه علل ثلاث:
# الأولى: الجهالة بحال عمر بن المثنى؛ فإني لم أره في تاريخ البخاري ولا
# ابن أبي حاتم ولا البستي، ولما ذكره ابن سرور قال: سمع عطاء ببيت
# المقدس، روى عنه عمر بن عبيد الطنافسي، والعلاء بن هلال الباهلي، روى
# له ابن ماجة، لم يزد على ذلك، وليس بكاف في معرفة حاله، وذكره أبو
# عروة في الطبقة الثانية والثالثة من أهل الجزيرة، وبنحوه ذكره السيد جمال
# الدين ولم يزد.
# الثانية: ضعف عطاء بن أبي مسلم عبد الله، ويقال ميسرة أبو أيوب
# الخراساني الأزدي البلخي الشامي، ويقال أبو عثمان، ويقال أبو محمد، ويقال
# أبو صالح مولى المهلب، وإن كان مسلم خرج حديثه في صحيحه فقد كذبه
# سعيد بن المسيب، وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ مخطئ ولا يعلم؛ فبطل
# الاحتجاج به. PageV01P133
# الثالثة: انقطاع ما بينه وبين أنس بن مالك. نص على ذلك أبو زكريا
# يحيى بن معين، وأبو زرعة الرازي وغيرهما. حدثنا يعقوب بن حميد بن
# كاسب، نا يحيى بن سليمان عن ابن جشم عن يونس بن خباب عن يعلي بن
# مرة أن النبي صلى الله عليه وسلم:"كان إذا ذهب إلى الغائط أبعد" (1) هذا
~~حديث معلل
# بثلاثة أشياء:/
# الأول: ضعف يعقوب بن حميد المدني، قال أبو حاتم: ضعيف. وسئل
# عنه أبو زرعة فحرك رأسه، ms0094 فقيل: صدوق؟ فقال: لهذا شروط، وقال مرة
# أخرى: قلبي لا يسكن إليه، وقال العنبري: يوصل الحديث، وقال يحيى
# والنسوي: ليس بشيء.
# الثاني: يونس بن خباب أبو حمزة ويقال: أبو الجهم، كوفي، قال
# يحيى بن سعيد فيه: ما تعجبنا الرواية عنه، كان كذابا، وقال أحمد: كان
# عبد الرحمن لا يحدث عنه، وقال ابن معين: هو لا شيء، رجل سوء، وقال
# مرة أخرى: ضعيف، وكذلك قاله النسائي الفسوي في تاريخه، وقال أبو حاتم:
# مضطرب الحديث ليس بالقوي، وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه، وقال
# الدارقطني: كان رجل سيء فيه شيعة مفرطة، وكان يسب عثمان، وقال عباد
# ابن العوام سمعه بحديث القبر وزاد فيه:"ويسأل عن علي"قال: فقلت له:
# لم نسمع بهذا"قال: أنت من هؤلاء الذين يحبون عثمان الذي قتل ابنتي
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قلت له قتل واحدة فزوجه الأخرى، وقال
~~أبو داود:
# كان له رأي سوء في حديث القبر على رأي تام لأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال أبو
# داود: وحدثني ابن شمعة قال: لا أحدث عنه حتى أتوصد يميني، قال أبو
# داود: وقد رأيت أحاديث شعبة عنه مستقيمة وليست الرافضة كذلك، وقال
# العجلي: كوفي شيعي خبيث.
# الثالث: انقطاع ما بينه وبين يعلي أن جمع من نظر في كلامه، لما ذكر
# ترجمته لم يذكر في أشياخه صحابيا كبيرا ولا صغيرا، إنما يذكر في أشياخه
# التابعين كمجاهد وطاوس وغيرهما، وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق ليس
~~PageV01P134
# فيها إلا علة واحدة، وعلى قول بعضهم تكون صحيحة لا علة فيها، وهي
# مذكورة في كتاب البغوي عن داود بن رشيد ثنا إسماعيل بن عياش، حدثني
# عبد الله/بن عثمان بن جشم عن سعيد بن راشد عن يعلي بن مرة قال:
# "كان النبي- عليه السلام- إذا خرج إلى الخلاء استبعد وتوارى"رواه ابن
# نافع عن إبراهيم البلدي، نا أدم بن أبي إياس نا إسماعيل به، ورواه
~~الخطابي
# في كتاب الغريب عن محمد بن العباس المكتب، نا إسحاق بن إبراهيم بن
# إسماعيل، نا هارون بن إسحاق ms0095 الهمداني، ثنا مطلب بن زياد عن عمر عن
# عبد الله عن حليمة- امرأة يعلي- عن يعلي- ولفظه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:"أنه
# انطلق للبراز، فقال لرجل كان معه: سر لي بما بين الأنبياء بين فعل أصحابي
# جمعاء، فاجتمعا فقضى حاجته"إسماعيل وثقة ابن معين ويعقوب بن سفيان
# مطلقا، وقال ابن عدي: وفي الجملة هو ممن نكتب حديثه، وكذا قاله أبو
# حاتم: وأكثر العلماء ضعفه، وسعيد حديثه في الصحيح، وفي كتاب
# الاستيعاب: يعلي بن مرة بن وهب، واسم أمه شبابة فربما نسب إليها فقيل:
# يعلي بن شبابة، يكنى أبا المرزام كوفي، وقيل أن له دار بالبصرة، شهد مع
# النبي صلى الله عليه وسلم الحديبية وخيبر والفتح وحنينا والطائف. كذا ذكر
~~نسبه، وغالبا إنما
# يذكر النسب من كتاب المذيل للطبري، وعندي نسخته التي عليها مواضع
# بخطه، وليست على ما ذكره، إنما هو يعلي بن مرة بن عباب بن مالك بن
# كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف، والنسب الذي ذكره أبو عمر
# ذكره ابن سعد وابن بنت منيع وأبو أحمد العسكري وابن قانع، وفي جمع
# أبي عمر بين أن شبابة أمه، وابن منده نظر، وإن كان ابن سعد قد ذكر ذلك
# وقال: هي أمه أوجدته، فقد أنكر ذلك ابن حبان في قوله: يعلي بن مرة
# الثقفي العامري، ومن قال انه ابن شبابة فقد وهم، وكذا فرق بينهما
# العسكري حاتم الرازي، وجملة وذكر نسب كل واحد منهما على خلاف ما
# ذكره الآخر، فأما ابن مرة فذكره كما تقدم، وأما ابن شبابة فقال: شبابة
~~ابن
# عثمان بن جري بن ربيعة بن سعيد بن أبي عتبة بن مالك بن كعب بن
# عمرو/بن سعد بن عوف بن نسي وهو بستي، ثم أعاد ذكر ابن مرة في
# ساكن البصرة كما تقدم وحده، والطبراني في الكبير فرق بينهما، بين ابن
# PageV01P135
# مرة العامري، وابن مرة الثقفي، وابن أمية، وابن شبابة على قول أبي القاسم
# الاعتماد؛ لان تعينا لا تجتمع مع عامر بحال إلا مختلف أو نزول أو غير
~~ذلك،
# وأما ms0096 الترمذي فإنه لم يذكر في تاريخه غير ابن مرة الثقفي، وكذا يعقوب
# الحموي. حدثنا ابو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن بشار وقالا: نا يحيى بن
# سعيد القطان عن أبي جعفر الخطمي- واسمه عمير بن يزيد- عن عمارة بن
# خزيمة والحرث بن فضيل عن عبد الرحمن بن أبي فزاد قال:"حججنا مع
# النبي صلى الله عليه وسلم فذهب لحاجته فا بعد"هذا حديث خرجه ابن خزيمة في
~~صحيحه
# عن بندار ثنا يحيى بن سعيد به، ولفظ النسائي:"خرجت مع النبي- عليه
# السلام-
### | ......
# (1) فكان إذا أراد الحاجة أبعد" ولما رواه البزار عن عمرو بن
# علي، نا يحيى به، قال: لا يعلم روى عبد الرحمن عن النبي هذا الحديث،
# وقد زاد فيه غير يحيى كلاما، وكذا قاله ابن بنت منيع في معجمه، وخالف
# ذلك أبو عمرو بن عبد البر فقال: له حديث آخر في الوضوء، وله أحاديث
# بعد في أهل الحجاز وأما ما ذكره ابن نافع من أن عمارة روى هذا الحديث
# عن الحرث بن عبد بن عمرو، فيشبه أن يكون وهفا، ولعله من الناسخ،
# ولفظه:"فرأيته خرج من الخلاء فاتبعته بأداوة وجلست له على الطريق،
# وكان إذا أتى الحاجة أبعد"حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبيد الله بن
# موسى، نا إسماعيل بن عبد الملك عن أبي الزبير عن جابر قال:"خرجنا مع
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عليه السلام لا يأتي البراز حتى يتغيب
~~فلا يرى"هذا
# حديث إسناده ضعيف، لضعف رواته إسماعيل بن عبد الملك (2) ابن رفيع بن
# أخي عبد العزيز أبو عبد الملك، وهو ابن أبي الصغير المكي، روى عنه
~~الثوري،
# وعيسى بن يونس، وأبو نعيم، وعبد الواحد/ابن زياد، قال القطان: تركته ثم
# كتبت عن سفيان عنه، وقال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث وليس حده
~~PageV01P136
# الترك، قال ابنه: يكون مثل أشعث بن سوار في الضعف؟ قال: نعم،
# وقال ابن معين والنسائي: ليس بالقوي، وقال البخاري: نكتب حديثه، وقال
# ابن حبان: تعلت ما روى، وقال ابن مهدي: أضرب على حديثه وذكر ابن
# عدي حديثه هذا فما ms0097 أنكر عليه، ثم قال: وهو ممن يكتب حديثه، وقال
# الآجري: سألت عنه أبا داود، فقال: ضعيف، وفي موضع آخر: ليس بذاك،
# وسيأتي ما للناس في حديث عن أبي الزبير عن جابر من الضعف، وغير ذلك
# عن قريب- إن شاء الله تعالى-، وأما قول الحاكم إثر حديث المغيرة المتقدم:
# شاهده حديث إسماعيل بن عبد المالك عن أبي الزبير بالشواهد، لا يلتزم فيها
# الصحة من كل وجه. حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري، نا عبد الله بن
# كثير عن جعفر نا عوف المزني عن أبيه عن جده عن بلال بن الحرث المزني أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم:"كان إذا أراد الحاجة أبعد"زاد
~~العسكري:"خرجنا مع
# النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فخرج لحاجته، وكان إذا خرج
~~يبعد"ورواه في
# الأفراد مطولا، فذكر الشجرتين اللتين سترتاه عليه السلام، وقال: غريب من
# حديث جابر، تفرد به إسماعيل منه. هذا حديث ضعيف لضعف رواية كثير
# بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني؛ وذلك لأن الإمام أحمد قال: لا
# تحدث عنه، وقال مرة: منكر الحديث ليس بشيء، وقال مرة: لا يساوي
# شيئا، وضرب على حديثه في المسند ولم يحدث به، قال يحيى: ليس
# حديثه بشيء ولا يكتب، وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث، وقال أبو
# زرعة: واهي الحديث، وقال الشافعي: هو ركن من أركان الكذب، وقال ابن
# حبان: يروي عن أبيه بنسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب، ولا الرواية
# عنه إلا على جهة التعجب،/وقال أبو أحمد: عامة ما يرويه لا يتابع عليه،
# وقال ابن السكن: جده عمر وله صحبة يروي عنه بهذا الإسناد أحاديث فيها
# نظر، وقال أبو داود: كان أحد الكذابين، وقال أبو عمر: كثير مجتمع على
# ضعفه، لا يحتج بمثله، وفيه نظر؛ لأن الترمذي خرج في جامعه حديث عمر بن
# شعيب عن أبيه عن جده في تكبير العيد سبعا، وحديث كثير هذا، وقال هذا
# حديث حسن، وهو أحسن شيء في الباب، وقال في العلل الكبير: سألت
# محمدا عن هذا الحديث- يعني المذكور في العيد ms0098 من رواية عمرو- فقال:
# PageV01P137
# صحيح، وعن حديث كثير منه أيضا فقال: هو أصح شيء في الباب وبه
# أقول، وذكر له حديثا آخر: في الجمعة ساعة، وقال فيه حديث غريب، وحدثنا
# به الصلح جابر بن المسلم وقال فيه: حسن صحيح وحدثنا منه:"من أحيا
# سنني" (1) قال: فيه حسن، وفي الإيمان قال فيه: حسن، فأين الإجماع مع
# مخالفة أبي عبد الله وأبي عيسى اوأما أبوه عبد الله فتفرد عنه بالرواية
~~أبيه
# مكين، فيما رواه البخاري وأبو حاتم والبستي في كتاب الثقات، ومقدار
~~إبعاده
# عليه السلام غير مبين فيما مضى من الأحاديث، وفي الباب غير ما حدث،
# من ذلك حديث زياد ابن سعد عن أبي الزبير جبر بن يونس بن حبان
# الكوفي: سمعت أبا عبيدة بن عبد الله يذكر أنه سمع أباه يقول:"كان
# النبي- صلى الله عليه وسلم- وأنا معه مسافرين إلى مكة فكان إذا خرج إلى
~~الغائط أبعد
# حتى لا يراه أحد، قال: فيصر بشجرتين متباعدتين فقال: يا ابن مسعود اذهب
# إليهما فقل لهما أن النبي يأمركما أن تجتمعا فيتوارى بكما"الحديث.
# قال أبو القاسم في الأوسط: لم يروه عن زياد إلا ربيعة بن صالح، تفرد
# به أبو قرة، وقد جاء مقدار ذلك البعد مصرحا به في حديث عبد الله بن
# عمر. ذكره الطبري في تهذيب الآثار قال:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يذهب
# إلى حاجته إلى المغمس" (2) قال نافع عن ابن عمر: نحو ميلين من مكة، وفي
~~PageV01P138
# مسند السراج: عن واثلة، وحديث ابن عمر هذا ويعلي وأنس بن مالك/
# مستدرك ذكرهم على الترمذي في قوله: وفي الباب عن أبي قتادة وعبد
# الرحمن بن أبي فزاد، ويحيى بن عبيد عن أبيه وأبي موسى وابن عباس
# وبلال بن الحرث وجابر فيه دليل على الأبعاد إذا كان في صراح من الأرض،
# ويدخل في معناه ضرب الحجب وإرخاء الستور وأعماق الآبار والحفائر، ونحو
# ذلك من الأمور الساترة للعورات، وذلك من آداب التخلي، وكذلك لا يرفع
# ثوبه حتى يدنو من الأرض (1) ، والالتفات يمينه وشماله، وتغطية الرأس وترك
# الكلام، والاستنجاء باليسار، ms0099 وغسل اليد بعد الفراغ بالتراب، والاستجمار
# بثلاث، وأن يجتنب الروث والرمة، وأن لا يتوضأ في المغتسل، ونزع الخاتم
~~إذا
# كان فيه اسم الله تعالى وما في معناه، وارتياد الموضع الرمث. وأن لا
~~يستقبل
# الشمس والقمر والقبلة ولا يستدبرها في البيوت، وأن لا يبول قائما، ولا في
# طريق الناس وظلهم، والماء الراكد ومساقط الثمار وضفة الأنهار، وأن يتكئ
# على رجله اليسرى، ويتنحنح، وينثر ذكره ثلاثا، قال الخطابي: البراز بفتح
~~الباء
# اسم للفضاء الواسع من الأرض، كنوا به عن حاجة الإنسان كما كنوا بالخلاء
# عنه، يقال: تبرز الرجل إذا تغوط، وهو أن يخرج إلى البراز، كما يقال تخلى
# إذا صار إلى الخلاء، وأكثر الرواة يقولون البراز بكسر الباء وهو غلط،
~~وإنما
# البراز مصدر بارزت الرجل في الحرب مبارزة وبرازا. انتهى ما أنكره غير
~~منكر،
# ولا مردود لذكره في كتاب الصحاح وغيره من كتب اللغة، والله أعلم.
# وصححه الشيخ الألباني: (الصحيحة: ح/1072) .
# (1) ودليل ذلك ما رواه ابن أبي شيبة في"مصنفه" (1/107) الخطيب في"تاريخه"
~~(14/
# 208) ولفظه:' كان لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض".
# PageV01P139
### $ 14- الارتياد للغائط والبول
# حدثنا محمد بن بشار، نا عبد الملك بن الصباح نا ثور بن يزيد عن
# حصن الحميدي عن أبي سعد الخير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:"من
# استجمر فليوتر" (1) من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج، ومن تحلل
# فليفض، ومن لاك فليبتلع من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أتى
# الخلاء فليستتر، فإن لم يجد إلا كثيب رمل/فليمره عليه، فإن الشيطان يلعب
# بمقاعد بني آدم فمن فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج عليه حدثنا عبد
# الرحمن بن عمر، ثنا عبد الملك الصباح بإسناده نحوه، وزاد فيه:"ومن
# اكتحل فليوتر، فمن فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج عليه" (2) . هذا حديث
# خرجه أبو حاتم (3) في صحيحه عن محمد بن عبد الله بن عبد السلام
# مكحول قال: نا سليمان بن سيف، نا أبو عاصم، نا أبو زيد، ورواه البخاري
# في التاريخ الكبير عن عاصم ms0100 مختصرا، والإمام أحمد في مسنده، وقال:
# وكان من أصحاب عمر بن الخطاب، ورواه أبو القاسم في الأوسط من حديث
# أبي عامر الخزاز عن عطاء عنه مختصرا، وقال: لم يروه عن أبي عامر إلا
~~PageV01P140
# روح بن عبادة. تفرد به إبراهيم بن بسطام، وخرجه من حديث ابن شهاب،
# قال: سمعت أبا إدريس يخبر عن أبي هريرة مختصرا، ورواه أيضا من جهة
# الأوزاعي عن عثمان بن أبي سودة عن أبي سعد الخير، وقال: لم يروه مرفوعا
# عن الأوزاعي إلا الصقل. تفرد به عمرو بن هاشم وأبي ذلك عمر بن عبد
# البر، وقال: ليس إسناده بالقائم، فيه مجهولان، وأبو محمد بن حزم وأبو
# بكر البيهقي وأبو محمد الأشبيلي، ويشبه أن يكون قول أبي حاتم أقرب إلى
# الصواب؛ وذلك أن العلة عند من ضعفه إنما هي الجهل بحال حصين وأبي
# سعد، أما حصين فهو أبو سعيد حصين بن عبد الله الحبراني، ويقال:
# الحميري، ونسبه بعضهم حبرا نيا ولعله تصحيف الحمراني وحبران قيل من
# حمير وحمران ليست منهم بحال. ذكره البستي في كتاب الثقات، وقال ابن
# أبي حاتم: سألت أبا زرعة وعنه فقال: شيخ، وقال أبو زرعة: الدمشقي شيخ
# معروف، وقال يعقوب: لا أعلم إلا خيرا، وهو مما استدرك على ابن عساكر
# العلل في التاريخ الكبير حمصا، وأما أبو سعد فاختلف فيه؛ فقال جماعة: أبو
# سعد كما تقدم، وقال بعضهم: أبو سعيد، قال الدارقطني: والصواب
# الأول، وقد اختلف في صحبته فممن/ذكره في الصحابة أبو داود قال: لما
# خرج حديثه هذا في رواية ابن داست: أبو سعد الخير، هو من أصحاب
# النبي- عليه السلام-، وقال أبو عمر: أبو سعيد الخير، ويقال: أبو سعد
# الخير الإنماري، له صحبة، قيل اسمه عامر بن سعد، وقيل: عمرو بن سعد،
# سكن الشام، له عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث يسيرة، وأما ابن عساكر
~~فزعم أن
# الصحابي الملقب أبا سعد الإنماري المسمى بهذين الاسمين، هو المكنى أيضا
~~أبا
# البشر، فالله أعلم، وبنحوه ما ذكره أبو عمر ذكره يعقوب وابن منيع وغيره،
# وأما ms0101 ابن أبي حاتم ذكره في كتابه سألت أبا زرعة عنه فقال: لا أعرفه،
# فقلت: لقى أبا هريرة؟ فقال: على هذا يرفع، وذلك ليس بمؤثر في عدم
# المعرفة بحاله، على تقدير أن يكون تابعيا؛ لأن ابن حبان البستي عرفهم؛
# فلذلك أدخله في كتاب الثقات، وإن كان صحابيا كما تقدم فلا يطرد في
# حاله، وقول أحمد: كان من أصحاب عمر لا ينافي صحبته؛ لأن الصحابة
# PageV01P141
# كلهم من أصحابه، وإن كان العرف يقضي على ذلك؛ فظهر بمجموع ما
# أسلفناه ترجيح قول من رجح الحديث على قول من ضعفه؛ لأن من علم،
# حجة على من لم يعلم ومن أثبت حجة على من نفى، وفي رواية الطحاوي
# تصريح بسماع ثور من حصين بن حصين بن أبي سعد، وزعم بعض العلماء
# أنه لا يعرف اسمه، وليس كما زعم لما تقدم، وزاد بعض مشايخنا زيادة: ولا
# أعلم له منه سلفا. حدثنا علي بن محمد، نا وكيع عن الأعمش عن المنهال بن
# عمرو عن يعلي بن مرة عن أبيه قال:"كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فإذا
# أراد أن يقضي حاجته فقال: ائت تلك الأشياء تين"قال وكيع:"يعني النخل
# الصغار""فقل لهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركما أن تجتمعا،
~~فاجتمعا، فاستقر
# بهما يقضي حاجته ثم قال لي، زينهما فقل لهما/ترجع كل واحدة منكما
# إلى مكانها، فقلت لهما فرجعتا" (1) هذا حديث إسناده صحيح، واختلف
# على وكيع فيه، فتارة رواه كما تقدم، وتارة عن يعلي من غير ذكر أبيه. ذكره
# عنه ابن أبي شيبة في مسنده وهو الصحيح. والأول وهم. نص على ذلك
# البخاري وابن عساكر. انتهى. قد وجد متابعا لوكيع على رواية بعضهم، وهو
# محاض بن الروع فيما ذكره البغوي عن هارون بن عبد الله عنه، ورواه
# أحمد بن منيع في مسنده من غير طريق وكيع بزيادات يستفدن في أعلام
# النبوة. عن حسين بن محمد، نا المسعودي عن يونس بن خباب عن أبي
# يعلي بن مرة عن يعلي بن مرة أنه قال:"شهدت مع النبي صلى الله ms0102 عليه وسلم
~~مشهدا لم
# يشهده غيري، نزلت معه في سفر فقال لي: يعلي بن مرة هل ترى شيئا
# يواريني؟ وأراد الحاجة، فقلت والله يا رسول الله ما أرى شيئا يواريك إلا
# شجرتين لعلهما إن اجتمعتا، قال: فقل لهما فليجتمعا يإذن الله تعالى، فأتت
# إحداهما إلى الأخرى، فلما قضى حاجته قال: قل لهما فلترجع كل واحدة
# منهما إلى مكانها، ثم إن امرأة عرضت له بابن لها فقالت: يا رسول الله هذا
# ابني قد أصابه لمم فتفل عليه السلام في فيه، ثم قال: باسم الله، محمد
~~رسول
# الله، أخس عدو الله، فلما رجعنا من سفرنا إذا تهدى لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتخبره PageV01P142
# أنه لم يصبه شيء منذ فارقهما، فلما أتينا المدينة إذا بعير قد وضع جرانه
# مهملات عيينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنه يخبرني أنه نضح على أهله
~~كذا وكذا، ثم
# أرادوا أن ينحروه فالتمسوا صاحبه، فلما جاء صاحبه قال: يعني بعيرك هذا،/
# قال: هو لك، قال: فاجعله في إبلك وأحسن إليه".
# وروى بعضه الحاكم في مستدركه (1) حدثنا محمد بن يحيى، نا أبو
# النعمان، نا مهدي بن ميمون محمد بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد عن
# عبد الله بن جعفر قال: كان أحب ما استتر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~لحاجته هدفا أو
# جائش نخل" (2) .
# هذا حديث صحيح خرجه مسلم (3) بن حجاج في صحيحه عن شيبان بن
# عبد الله بن محمد بن إسحاق، ثنا مهدي بلفظ:"أردفني النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذات
# يوم، فأسر إلي حديثا لا أحدثه أحدا من الناس ... "الحديث. حدثنا محمد بن
# عقيل بن خويلد، نا حفص بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن طهمان عن
# محمد بن ذكران عن يعلي بن حكيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
# "عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشعب، فبال حتى أني لا أرى له من
~~فك وركيه
# حين بال" (4) . هذا حديث إسناده ضعيف وذلك أن راويه محمد بن عقيل
# ابن خويلد بن ms0103 معاوية بن أسد بن يزيد الخزاعي، كان من أعيان علماء
~~نيسابور،
# قال فيه الحاكم أبو محمد: حدث عن حفص بن عبد الله بحديثين لم يتابع
~~PageV01P143
# عليهما، ويقال: دخل له حديث في حديث، وكان أحد الثقات النبلاء. انتهى
# حديثه المذكور هنا، هو عن حفص تعجيل أن يكون أحد الحديثين المذكورين
# والله أعلم. وأما محمد بن ذكوان البطاحي الأزدي الجهضمي مولاهم، فهو
# خال ولد حماد بن زيد، ذكره البخاري في التاريخ الأوسط، فقال: هو منكر
# الحديث، وكذلك قال فيه أبو حاتم الرازي والنسائي، وقال الدارقطني:
# ضعيف، وقال ابن حبان: سقط الاحتجاج به، الاستجمار عبارة عن تنح/
# الخارج المعتاد من السبيلين بالأحجار، وأسبق من الجمار، وهي الأحجار
~~الصغار
# يرمى الجمار في الحج، وسئل ابن عيينة عن معنى هذا فسكت، فقيل له:
# أترمني بما قال مالك؟ قال: وما قال مالك؟ قال: الاستجمار الاستطابة،
# فقال ابن عيينة: تقل بمثل مالك كما قال الأول: وابن اللبون إذا ما لن في
~~قرن
# لم يستطع مؤله الئزل الفنا عنس. حكاه الدارقطني والخطابي، وفيه رد لمن
~~قيل
# أن مالكا- رحمه الله تعالى- حمل الاستنجاء هنا على استعمال البخور،
# مشتقا ذلك من التجمير وهو التبخير، وليس بشيء؛ لأن الحديث أماسيون (1)
# الاستطابة لا في التبخير ولن يصح ذلك عن مالك فقد سبقه أبو عبد الرحمن
# عبد الله بن عمر بن الخطاب- رضى الله عنهما- ومثل ما قاله مالك أولا
# قاله أصحاب اللغة سرهم فيما أعلم، وزعم الزمخشري أن ذلك حقيقة فيها،
# والله أعلم قوله فليلفظ معناه فليقذف، ومضارعه مكسور الفاء، قال الجوهري:
# وذلك الشيء لفاظة وفي الحبا مع (2) كل ما تركته من يدل فقد لفظته، فهو
# لفاظ ولفيظ وملفوظ، واسم ذلك الشيء الملفوظ اللفظ، ولا يقال لفظته بكسر
# الفاء. قوله ما لاك يعني: أدراه في فيه، ولاك الفرس اللجام يلوكه لوكا
~~إذا
# أدراه في فيه، وكل شيء لكته فقد مضغته لوكا، وفلان يلوك أعراض الناس
# إذا كان يقع فيهم. قاله القزاز والجوهري بنحوه، وأما الشيطان فذكر ابن
# الأنباري في اشتقاقه قولين: الأول لتباعده من الخير ms0104 أحدا من قول العرب
~~PageV01P144
# دارشطون ونوى بشطوان أبي بعيدة قال نابغة بني شيبان: فأضحت بعدما
# وصلت بدار شطون لا نعاد ولا نفود.
# الثاني: لغيه وهلاكه أخذا من قولهم: قد شاط الرجل يشيط إذا هلك،
# قال الأعشى: قد تطعن الغير في مكنون قائله وقد شط على أرماحنا البطل لم
# فإذا ارتفعت عن الأيدي فهي جبارة، ثم رقلة ثم سحوق، وذكر العسكري في
# كتاب التلخيص: أنها التي لا تحتمل، وقيل: هي التي ثبت من عراس ويقال له
# بالفارسية خدود، قال أبو حنيفة: هي بين شواب النخل وصغاره حين
# نهضت، والجمع أشاءات، أشاء، وفي الصحاح: الآشاء بالفتح والمد، والواحدة
# أشاءة، والهمزة فيه منقلبة من الباء؛ لأن تصغيرها أشيء، قال الشاعر:
# وحبذا حين تمشي الريح باردة ... وادي أشي وفتيان به هضم
# يا ليت شعري عن جنبي ملسحة ... وحيث تبني من الحياة الألم
# عن الأشاءة هل زالت مخارمها ... وهل تغير من أرامها أرم
# ولو كانت الهمزة أصلية لقال أشيئ، والهدف القطعة من الجبل أو الحائط،
# والجمع أهداف، وهو أيضا حبل مشرف من الرمل. ذكر ذلك القزاز، وفي
# الصحاح: هو كل شيء مرتفع، وفي الغريب المصنف عن الأصمعي تقييده
# بالعظم والحائش جماعة النخل، لا واحد له، كما قالوا لجماعة البقر ديرب
~~قال
# الأخطل:
# وكان طعن الحي جائش قربة وإن جناه طيب الأثمار
# فأصل الحائش المجتمع من الشجر نخلا كان أو غبره يقال: حائش الطرفا.
# ذكره أبو نصر بن حماد، وفي كتاب الهروي. هو جماعة النخل، ومثله الصور
# والغيطل والأيكة والرعل والغيل والغريف والشعراء والرازة والأباه والخيش
# والأشب، والشعب بالكسر الطريق في الجبل، والجمع الشعاب. قاله الجوهري،
# وفي الجامع: ما انفرج بين الجبلين، ومعنى أوى أرق وأرثى له، يقال أو بن
# قصة لفلان وأنا أوى له أويه، بقلب الواو بالكسرة ما قبلها وتدغم وماو به
~~وما
# واه من كتاب الصحاح، قال الشاعر:
### | ...............
# /ولو أنني استأويته ما أوى ليا
# PageV01P145
# النهي عن الاجتماع على الخلاء والحديث عنده
# حدثنا محمد بن يحيى، نا عبد الله بن رجاء، نا عكرمة بن ms0105 عمار عن
# يحيى بن أبي كثير عن هلال بن عياض عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال: " لا يتناجى اثنان على غائطهما ينظر كل واحد منهما إلى عورة
# صاحبه، فإن الله تعالى يمقت ذلك " (1) حدثنا محمد بن يحيى، نا سالم بن
# إبراهيم الوراق، نا عكرمة عن يحيى عن عياض بن هلال قال: محمد بن
# يحيى، وهو الصواب نا محمد بن حميد، نا علي لن أبي بكر عن سفيان
# الثوري عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن عياض بن عبد الله نحوه، هذا
# حديث مختلف في تصحيحه وتضعيفه؛ فممن ضعفه أبو داود- رحمه الله-
# فإنه قال: لم يسنده إلا عكرمة، وفي كتاب ابن داسة عنه: هو من حديث
# المدنين، وفي كتاب ابن العبد عنه، هو مرسل عندهم، وفي كتاب ابن
# الأعرابي وأبي عمرو أحمد بن علي البصري عنه: وعكرمة في يحيى ليس
# بذاك. نا أبو سلمة نا أبان عن يحيى بن أبي كثير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.. نحو
# حديث عكرمة. انتهي. وفي قوله: هو من حديث المدنين نظر؛ لأنه من
# مفردات أهل اليمامة. كذا ذكره غير واحد منهم ابن عقدة في كتاب المفردات
# من تأليفه، وقال عبد الحق نحوه، زاد: وقد اضطرب فيه، قال أبو الحسن بن
# القطان عليه حقيقة الجهل بحال رواته عن أبي سعيد، وهو هلال بن عياض.
# كذا رواه به عن يحيى أبان بن يزيد- يعني كما رواه عكرمة- وروته جماعة
# عن يحيى فقالت: عياض بن هلال. كذا رواه عن هشام الدستوائي وعلي ابن
# المبارك وحرب بن شداد كلهم عكس ما قاله عكرمة وأبان فقالوا: عياض بن
~~PageV01P146
# هلال. انتهى كلامه، ورواه الترمذي ابن مهدي عند أبي نعيم في الحلية عن
# يحيى خبر ابن هلال بن أبي عياض. كذا في أصل سماعنا/، قال ابن
# القطان: ورواه الأوزاعي عن يحيى فقال: نا عياض بن أبي زهرة، وهذا كله
# اضطراب، ولكنه عن يحيى لا عن عكرمة، فيحتمل أن يكون ذلك من يحيى
# نفسه، ويحتمل أن يكون من أصحابه، يقول ms0106 لي محمد لم يسنده إلا عكرمة،
# وقد اضطرب فيه، ينبغي أن يكون ضبطه اضطراب مبينا لما لم يسم، فإنه إن
# أسند الفعل إلى عكرمة كان خطأ، ويحيى أحد الأئمة ولكن هذا الرجل الذي
# أخذ عنه هذا الحديث هو من لا يعرف، ولا نحصل من أمره شيء، وهكذا
# هو عند مصنفي الرواة، لم يعرفوا من أمره زيادة على هذا. للحديث مع هذا
# علة أخرى؛ وهي اضطراب منه، وبيان ذلك هو أن ابن مهدي رواه عن عكرمة
# فقال: ما تقدم جعل المقت على التكشف والتحدث في حال قضاء الحاجة،
# ورواه بعضهم فجعل المقت على التحدث كذلك فقط، ورواه بعضهم فجعل
# المقت على الكشف والنظر ولم يذكر التحدث، وهذا قد كان يتكلف جمعه
# لو كان راويه معتمدا، واضطرابه دليل سر حال راويه وقلة تحصيله، فكيف وهو
# من لا يعرف! والآن فقد بلغنا الغرض المقصود، وهو أن للحديث طريقا جيدا
# غير هذا، قال أبو علي بن السكن: نا يحيى بن محمد بن صاعد، نا الحسن
# بن أحمد بن أبي شعيب الحراني، نا مسكين بن بكير عن الأوزاعي عن يحيى
# عن محمد بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إذا
# تغوط الرجلان فيتوارى كل واحد منهما عن صاحبه، ولا يتحدثا على طوافهما
# فإن الله يمقت على ذلك " (1) . قال ابن السكن: رواه عكرمة عن يحيى عن
# هلال بن عياض عن أبي سعيد الخدري، وأرجو أن يكونا صحيحين. انتهى.
# وليس فيه تصحيح حديث أبي سعيد الذي فرغنا من تعليله، وإنما يعني أن
# القولين عن يحيى صحيحان، وصدق في ذلك، وصح عن يحيى أنه قال: عن
# محمد بن عبد الرحمن بن لم جابر أنه قال عن عياض وعن عبد الرحمن عن
# أبي سعيد، ولم يقض على حديث أبي سعيد بالصحة أصلا، ولو فعل كان
# مخطئا، فإن الأمر به على ما بينا؛ فأما حديث جابر هذا فصحيح، ومحمد بن
~~PageV01P147
# عبد الرحمن ثقة، وفد صح سماعه من جابر، ومسكين بن بكير أبو ms0107 عبد
# الرحمن الحذاء لا باس به. قاله ابن معين، وكذا أيضا قال فيه أبو حاتم،
# والحسن بن أحمد بن أبي شعيب أبو مسلم: صدوق لا بأس به، وسائر من في
# الإسناد لا يسأل عنه، وعن يحيى في هذا المعنى غير هذا مما ذكره الدارقطني
# في علله، إلا أنه لم يوصل به إليه الأسانيد. انتهى ما ذكره، وفيه نظر من
# وجوه، الأول: كونه عصب الجنابة برأس الراوي عن أبي سعيد، وحكم عليه
# بالجهالة؛ ولذلك صح له تضعيف حديثه، وليس كذلك، فإنه ممن وثقة
# الحافظان أبو بكر بن خزيمة وأبو حاتم البستي، قال أبو حاتم: عياض بن هلال
# الأنصاري، ومن زعم أنه هلال بن عياض فقد وهم، قال ابن أبي حاتم:
# وعياض بن هلال أشبه، ورجحه البخاري ومسلم بن الحجاج في الوجدان،
# والدارقطني، وذكر البخاري في شواهد صح فيه الحديث، وفي مسلم معناه:
# " لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل " (1) ولما ذكر الترمذي في جامعه حديث:
# " إذا لم يدرك أحدكم كم صلى " (2) من رواته عياض هذا عن أبي سعيد،
# قال فيه: حسن، ولما خرج ابن خزيمة في صحيحه عن أبي موسى، نا ابن
# مهدي، نا عكرمة عن يحيى عن هلال بن عياض، حدثني أبو سعيد ...
# فذكره، اتبعه قول: نا محمد بن يحيى، نا مسلم بن إبراهيم- يعني الوراق-
# نا عكرمة بن عمار عن يحيى عن عياض بهذا الإسناد نحوه قال: وهذا هو
# الصحيح، هذا الشيخ هو عياض بن هلال، روى عنه يحيى بن أبي كثير غير
# حديث، وأحسب الوهم من عكرمة حين قال: عن هلال، ورواه ابن حبان
# في صحيحه/عن أبي يعلي، نا محمد بن أبي بكر المقدسي، نا إسماعيل بن
~~PageV01P148
# سنان، نا عكرمة يحيى بن عياض بن هلال ... فذكره، ولفظه: " لا يقعد
# الرجلان على الغائط يتحدثان يرى كل واحد منهما عورة صاحبه، فإن الله
# يمقت على ذلك ".
# الثاني: قوله في الحسن بن أحمد: صدوق لا بأس به، ففيه أيضا نظر؛
# وذلك أنه ممن شرح مسلم حديثه في صحيحه وقال فيه: علي بن الحسن ثقة ms0108
# مأمون، وقال الخطيب نحوه، فعلى هذا لا يقال فيه صدوق لا بأس به مكتفيا
# بذلك عرفا.
# الثالث: في تصحيحه هذا الحديث نظر، وذلك أن الذي نقل أبو الحسن
# كلامه ذكر طريق مسكين هذه ولم يصححها، وزعم أن أشبه الأقوال
# بالصواب حديث عياض بن هلال، فعلى هذا لا يكتفي بجودة الطرائق إذ ثبت
# عند الدارقطني تقليله، اللهم إلا لو لم تكن مذكورة عنده كأن يقال أنه لم
# يروها فأما عند الرواية فلا، والله أعلم.
# الرابع: قد وجدنا لهذا الحديث طريقا جيدة لا مطعن فيها، ذكرها أبو
# القاسم الطبراني في الأوسط، فقال: حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة، نا
# محمد بن عبد الله محمد بن عبيد بن عقيل المصري، نا جدي عبيد بن
# عقيل، نا عكرمة بن عمار عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال عليه
# السلام: " لا يخرج الرجلان ... " الحديث. قال عكرمة: يعني هكذا إلا
# عبيد بن عقيل. انتهى. هذا عبيد روى عنه جماعة، وقال فيه أبو حاتم
# الرازي: صدوق، وقال يعقوب: لا أعلم إلا خيرا، وابن ابنه روى عنه جماعة
# أيضا، منهم النسائي، وقال: لا بأس به، ولم أر أحدا من الأئمة تفرض
# لتقليلها، والله أعلم.
# الخامس: ضبطه اضطراب- بضم الهمزة- فغير صواب؛ لأن عكرمة
# يضعفه اضطراب فيه كيحيى، لما تقدم من كلام أبي داود عن ابن خزيمة وأبي
# القاسم- رحمهم الله تعالى-.
# السادس: عيبه على أبي محمد قوله: لم يسنده إلا عكرمة، فليس بشيء؛
# PageV01P149
# لأن عبد الحق خرج الحديث/من عند أبي داود وهو قائل ذاك كما تقدم فهو
# في ذلك متقلد لأبي داود، فإن كان عيب فلأبي داود، لا له.
# السابع: هو دائما يعيب على الإشبيلي أبعاده النجعة، وهنا استعملها لأن
# الحديث عند أبي الحسن في كتاب العلل كما قدمناه، فذكره من عند ابن
# السكن أبعاد للنجعة، ولو كان سبقا، ولعل قائلا يقول: إنما ذكره من عنده
# لتصحيحه إياه، وليس كذلك؛ لأن أبا علي لم يصححه، إذ لو صححه لكان
# مصححا حديث أبي سعيد، وابن القطان أبي ذلك؛ ولهذا ذكر ms0109 حال رجال
# إسناده، ويشبه أن يكون عذره في ذلك كون الدارقطني ذكره منقطعا بلا
# إسناد موصل إليه، ومع ذلك فلا عذر له في تركه كلام الدارقطني مع رؤيته
# له، والله أعلم، وقد ذكره أيضا الإسماعيلي من حديث يحيى بن أبي كثير،
# ذكرنا ذلك استظهارا، ولا يطالبه به، وفي قول أبي داود: هو مرسل إشعار بأن
# وصله غير صواب عنده، وإلا فالطريق المذكور عنده لا خلاف في رفعها
# ووصلها، وأما قوله أن عكرمة في يحيى ليس بذاك، فقد خالفه في ذلك
# الإمام أبو الحسين حيث خرج له عنه في صحيحه- حدثنا بذلك- واستشهد
# البخاري بحديثه عنه أيضا في صحيحه، وأما فول من قال: عياض بن عبد
# الله، وفي تاريخ البخاري عياض بن أبي زهير، فيشبه أن يكون شيبان؛ لما
~~رواه
# عن يحيى نسى اسم أبيه فسماه عبد الله، والخلق كلهم عبيد الله، وقول
# الأوزاعي: ابن أبي زهير يحتمل أن يكون كنية أبيه، وبهذا وبما أسلفناه
~~تجتمع
# الأقوال، ويصير مذهب التهاون والاختلال.
# PageV01P150
# النهي عن البول في الماء الراكد
# حدثنا محمد بن رمح، نا الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر عن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه: " نهى أن يبال في الماء الراكد " هذا
~~حديث خرجه
# مسلم (1) في صحيحه من حديث الليث/، وكان لا يقبل من حديث أبي
# الزبير إلا ما كان مسموعا له، فيما ذكره ابن القطان عنه، وذكره الحاكم في
# تاريخ نيسابور من حديث سفيان عنه، أنا جابر به، ورواه أبو نعيم من حديث
# عباد بن كثير عن أبي الزبير بلفظ: " لا يبولن أحدكم في الماء الراكد
~~الدائم
# ثم يتوضأ منه " أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا أبو خالد الأحمر عن ابن
# عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يبولن أحدكم في
# الماء الراكد " وهذا اجتمع على تخرج أصله الأئمة الستة من حديث أبي
# هريرة، وحديث الباب أخرجه ابن حبان في صحيحه، ورواه أبو داود عن
# مسدد ثنا يحيى عن محمد بن ms0110 عجلان، فخالف أبا خالد في لفظه، وصرح
# بسماعه من أبيه، وسماع أبيه من أبي هريرة، ولفظه: " لا يبولن أحدكم في
# الماء الدائم، ولا يغتسل به من الجنابة " (2) . وفي لفظ البخاري: " ثم
~~يتوضأ
# منه " وفي لفظ: " نهى أو نهي أن يبول الرجل في الماء الدائم أو الراكد،
~~ثم
# يتوضأ فيه أو يغتسل منه " (3) وفي رواية: " أو يشرب منه " وأعاد ابن
~~PageV01P151
# ماجة (1) ذكره في باب: الجنب ينغمس في الماء الدائم: حدثنا بلفظ: " لا
# يغتسل أحدكم في الماء الدائم " حدثنا محمد بن يحيى، نا محمد بن المبارك،
# نا يحيى بن حمزة، نا ابن أبي فروة عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول
# الله صلى الله عليه وسلم: " لا يبولن أحدكم في الماء الناقع " (2) هذا
~~حديث ضعيف
# الإسناد برواية إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عبد الرحمن بن الأسود بن
# سوارة، ويقال: الأسود بن عمرو بن رياش، ويقال: كيسان أبو سليمان
# القرشي البلوى، ضعيف، ذاهب الحديث، وسيأتي ذكره بعد في باب الوضوء
# من سنن البزار- إن شاء الله تعالى- الماء الراكد. هو الدائم الذي لا
~~يجري،
# يقال: ركد الماء ركودا، وركدت الريح سكنت، وركد الميزان إذا استوى،
# والناقع المجتمع في فزارة. ذكره الهروي. PageV01P152
# التشديد في البول
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب لم
# عن عبد الرحمن بن حسنة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~يده الدرقة
# فوضعها، ثم جلس فبال إليها، فقال بعضهم: انظروا إليه يبول كما تبول
# المرأة، فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ويحك أما علمت ما أصاب
~~صاحب بني
# إسرائيل؛ كانوا إذا أصابهم البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم، فعذب في
# قبره " (1) ، هذا حديث قال فيه الحاكم لما خرجه من حديث سفيان وعبيد
# الله بن موسى وزائدة وعبد الواحد بن زياد قالوا: حدثنا الأعمش بلفظ:
# " انطلقت أنا وعمرو بن العاص إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج ومعه
~~درقة ... " (2)
# الحديث: هذا حديث صحيح الإسناد، ومن شرط الشيخين إلى أن ms0111 يبلغ: تفرد
# زيد بن وهب بالرواية عن ابن حسنة، ولم يخرجا هذا اللفظ، وفيما قاله نظر،
# بل هو على شرطهما، ولا نظر إلى تفرد زيد؛ لأنهما رويا عن جماعة لم يرو
# عن أحدهم إلا شخص واحد، وهذا مما وهم عليهما فيه، وقد بينا ذلك في
# أوهامه في كتاب علوم الحديث، ورواه ابن حبان في صحيحه عن أبي يعلي،
# نا أبو حاتم، نا خيثمة، ثنا محمد بن حازم كحديث الباب لا ذكر لعمرو فيه،
# وزيد المشار إليه هو ابن وهب الجهني أبو سالم الكوفي، رحل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلما
# فقبض وهو في الطريق؛ فلذلك عد من المخضرمين، وإن كان مسلم لم يذكره
# فيهم، وزعم ابن منجويه أنه من همدان، وجمع الكلاباذي بين النسبين، ولا
# جمع إلا أن يكون بخلف أو شبهة، قال أبو سعد: زيد جهني أحد بني
# حسل بن نضر بن مالك بن عدي بن الطول بن عوف بن عطفان بن يثرب بن
# جهينة بن قضاعة- وبنحوه ذكره الكلبي في الجامع وغيره، حديثه في
# الصحيحين، وعبد الرحمن بن حسنة- وهي أمه- وأبو عبد الله بن المطاع بن
~~PageV01P153
# الغطريف بن عبد العزي بن جثامة بن مالك بن ملازم بن مالك بن رهم بن
# سكر بن ميسر، رواه كما رواه منصور، فظهر بذلك ترجيح حديثه على غيره،
# ابن العزيز مراجي بن مر/ويقال كان ويقال أنه كان من كندة، وهو أخو
# شرحبيل بن حسنة. كذا ذكره البخاري وأبو داود السجستاني في كتاب
# الأخوة وأبو زرعة الدمشقي في كتاب الأخوة أيضا، وأنكر ذلك ابن أبي
# خيثمة وبعده اليشكري، وكانت أمه مولاة لعمر بن حبيب بن وهب بن
# حذاقة بن جمح، وهاجرت إلى الحبشة؛ فلذلك عده ابن شهاب في خلفاء بني
# جمح، وقيل: إنها ليست أمه بل تبنته، ونسبه البخاري قرشيا، ولا منافاة
~~بينه
# وبين ما تقدم؛ لأنه قرشي بالخلف في زهرة، أو بالولاء في جمح، وأما من
# قال: كندي فبالنسبة إلى نسب أمه، فإنها منهم، والله أعلم، واختلف في
# القائل: " انظروا إليه يبول كما تبول ms0112 المرأة " فعند أبي داود والعسكري أن
# عمرا وابن حسنة قالا ذلك، وفي كتاب البغوي: فقال بعضنا لبعض، وعند
# النسائي: بعض القوم لبعض، وكل ذلك قريب، وفي حديث البغوي والطبراني
# زيادة تبين معنى الإنكار على أي وجه كان، وهو قوله: " انظروا إليه يبول
~~كما
# تبول المرأة " وفي لفظة: " إما أن يكون سمع وإما أن يكون أخبر " فإن
# الأحاديث المتقدمة موهمة أن ذلك للاستتار أو للجلوس. حدثنا أبو بكر بن
~~أبي
# شيبة، نا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس
# قال: " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين جديدين فقال: إنهما
~~ليعذبان، وما يعذبان
# في كبير؛ أما أحدهما فكان لا يستتر من بوله، وأما الآخر فكان يمشي
# بالنميمة " (1) وفي صحيح ابن حبان حديث أبي هريرة بمثل حديث ابن عباس
# مطولا. هذا حديث اجتمع على تخريجه الأئمة الستة في كتبهم، وقال
# الترمذي: حديث صحيح، وروى منصور هذا الحديث عن مجاهد عن ابن PageV01P154
# عباس، ولم يذكر فيه طاوسا، ورواية الأعمش أصح، وكذا ذكره البخاري
# في كتاب العلل، وخالف وأبى ذلك في جامعه الصحيح، فذكر حديث
# منصور أثر حديث الأعمش؛ فيحتاج إلى تأويل ذلك بأن يكون ظهر له
# ترجيحه بوجه من الوجوه،/وأظن ذلك؛ لأن شعبة روى عن الأعمش كما
# رواه منصور. ذكر ذلك أبو موسى المدني في كتاب الترغيب من حديث أبي
# داود الطيالسي، نا شعبة به، ولفظه: " أما أحدهما فكان يأكل لحوم الناس،
# وأما الآخر فكان صاحب نميمة " (1) وقال أخره: كذا قال عن الأعمش عن
# مجاهد عن ابن عباس، والمحفوظ من حديث الأعمش عن مجاهد عن طاوس،
# وفي حديث الأعمش الإسماعيلي من طريق شعبة عنه: ثنا مجاهد قال شعبة:
# وأخبرني به منصور مثل إسناد سليمان وحديثه، فلم أنكره منه، فهذا الأعمش
# رواه كما رواه منصور؛ فظهر بذلك ترجيح حديث على غيره، وأما أبو حاتم
# البستي فذكر في صحيحه الحديثين جمعيا، وقال: سمع مجاهد هذا الخبر عن
# ابن عباس، وسمعه عن طاوس؛ فالطريقان جمعيا محفوظان، ففي هذا شفاء
# للنفس ms0113 وإزالة للبس بتصريحه بسماع مجاهد هذا الحديث من ابن عباس-
# رضى الله عنهما- ولولا ذلك لكان لقائل أن يقول أن مجاهدا مدلس، فلو
# عدى عنه ذلك أو صرح بالسماع كنا نقول: رواه عنهما، وأما ما في هذه
# الحالة فنجزم بالانقطاع، وعلى تقدير صحة ذلك لم يكن حديث الأعمش
# أصح، إنما يكونا صحيحين، وفي لفظ البخاري: " ثم أخذ جريدة رطبة
# فشقها نصفين، فغرز في كل قبر واحدة، قالوا: يا رسول الله لم فعلت هذا؟
# قال: لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا " (2) . وفي رواية: " وما يعذبان في
# كبير، ثم قال: بلى كان أحدهما " (3) وفي لفظ مسلم: " لا يستنزه عن
# البول- أو من البول- " مع لفظ لأبي داود و" يستتر " مكان يستنزه، وفي
# لفظ للبخاري: " يستبرئ " زاد ابن الجوزي في قصة يوسف- عليه السلام-
# فأورق كل واحد من الفصين واخضر وأورق من ساعته، ففرح النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال: " رفع عنهما العذاب بشفاعتي " (4) . PageV01P155
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا عفان، نا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي
# هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أكثر عذاب/القبر من البول "
~~(1) هذا حديث صحيح
# الإسناد، قال الشيخ ضياء الدين المقدسي لما ذكره: إسناده حسن، وما أعلم
~~بأن الحاكم
# حكم بصحته على شرط الشيخين، قال: ولا أعرف له علة، وله شاهد من حديث أبي
# يحيى: " عامة عذاب القبر من البول " (2) ، وصححه أيضا البخاري- رحمه
~~الله-،
# حدثنا أبو بكر بن شيبة، نا وكيع، نا الأسود بن شيبان، حدثني ابن مرار عن
~~جده أبي
# بكرة قال: " مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبر فقال: إنهما ليعذبان، وما
~~يعذبان في كبير؛ أما أحدهما
# فيعذب في البول، وأما الآخر فيعذب في الغيبة " هذا حديث معلل (3) بأمرين:
# الأول: الاختلاف في حال ابن مرار، واسمه بحر بن مرار بن عبد
# الرحمن بن أبي بكرة، يكنى أبا معاذ، ثقفي بصري، روى عنه الأسود
# ويحيى بن سعيد القطان وأثنى عليه خيرا، وكذا قاله ابن بشر، وسيأتي عن
# ابن حبان وغيره عكسه، والله أعلم، وروى عنه أيضا ms0114 شعبة وحماد بن زيد،
# وقال فيه ابن معين وابن ماكولا وقال البزار: مصري معروف، وقال النسائي
# في التمييز: ليس به بأس، وقال في موضع آخر: تغير، وقال ابن حبان: اختلط
# بآخره حتى كان لا يدري ما يحدث، فاختلط حديثه الأخير بالقديم، ولم
# يتميز ذكره يحيى بن سعيد القطان في تاريخ البخاري عن القطان رأيت بحرا
# اختلط بآخره حتى كان لا يدري ما يقول يحدث، فاختلط حديثه الأخير
# بالقديم ولم يتميز. ذكره يحيى بن سعيد القطان.
# الثاني: انقطاع ما بين بحر وجد أبيه فإنه لم يسمع منه شيئا ولا أدركه
~~PageV01P156
# إنما يروي عن جده عبد الرحمن بن أبي بكرة كذا ذكره البزار وغيره، ولو
# سكت أبو عبد الله ابن ماجة عن تغير الجد لحمل على عبد الرحمن وكان
# الحديث مرسلا، وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق متصلة وقال ابن معين
# ومن تابعه تكون صحيحة، ذكرها البخاري في تاريخه الكبير فقال: نا مسلم،
# نا الأسود بن شيبان، نا بحر عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: حدث أبو
# بكرة/قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: " صاحبا القبر يعذبان بلا
~~كبير: الغيبة
# والبول ". نا الجعفي، نا عبد الصمد، نا الأسود، نا بحر عن عبد الرحمن بن
# أبي بكرة، ونا إسحاق قال: نا عبد الصمد، نا الأسود، نا بحر بن مرار
# يحدث عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: " كنت مع النبي- عليه
# السلام ... " الحديث. وبنحوه ذكره الطبري في الكبير (1) وابن رافع
# والعسكري، فهذا كما ترى مصرح فيه بالسماع عن جده عن أبيه، والله تعالى
# أعلم، ولما ذكره الدارقطني في العلل قال: الصواب قول من قال: عن عبد
# الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي بكرة يعني عن أبي بكرة- وقال
# الترمذي- (2) أثر حديث ابن عباس وفي الباب عن زيد بن ثابت وأبي بكرة
# وأبي هريرة وأبي موسى وابن حسنة، واغفل حديث عائشة المذكور عند
# الدارقطني، وحديث عبادة بن الصامت مرفوعا: " أني أظن منه عذاب القبر "
# يعني البول. ذكره البزار (3) ، وحديث يعلي بن شبابة أن النبي ms0115 صلى الله
~~عليه وسلم " مر بقبر
# يعذب صاحبه فقال: إن هذا القبر يعذب صاحبه في غير كبير " ذكره
# الطبراني (4) واين أبي شيبة الحديث، وحديث أبي أمامة الباهلي وأبي رافع.
~~PageV01P157
# ذكرهما أبو موسى المصري في كتاب الترغيب والترهيب، وحديث ميمونة.
# ذكره أبو القاسم في الأوسط، وحديث جابر بن عبد الله. ذكره بحشل في
# تاريخه من حديث الأعمش عن أبي سفيان عنه: " دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~حائطا
# لأمه ميسرة، وإذا بقبرين، فدعا بجريدة رطبة فشقها نصفين، ثم وضع واحدة
# على أحد القبرين والأخرى على الآخر، ثم قال: لا يرفعان عنهما العذاب حتى
# يجفا، فقيل: يا رسول الله في أي شيء يعذبان؟ فقال: أما أحدهما فكان
# يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستنزه من البول " (1) رواه عن موسى
~~بن
# شبيب. نا عبد الله بن موسى، نا أبو إسرائيل عن الأعمش، وحديث أنس بن
# مالك: " مر النبي- عليه السلام- بقبرين من بني النجار يعذبان في النميمة
# والبول، فأخذ سعفة رطبة فشقها نصفين، فجعل على ذا القبر نصفا، وعلى ذا
# القبر شقا، وقال: لا يزال يخفف عنهما العذاب/ما داما رطبتين " (2) ، نا
~~به
# المسند المعمر حسن بن عمر بن خليل، قرأة علينا من لفظه، نا ابن الليث،
~~قرأة
# عليه وأنا حاضر في الرابعة، نا ابن النحاس، نا السراج، قرأة عليه، نا ابن
# شبادان قرأة عليه نا أبو عمر وعثمان بن أحمد الدقاق، قرأة عليه، نا حسين
~~بن
# حميد بن الربيع، ثنا عبيد بن عبد الرحمن، نا عيسى بن طهمان عن أنس ...
# فذكره، وحديث ميمونة راويه ليس بثقة: " أشد عذاب القبر في الغيبة
# والبول " ذكره ابن المنذر، وحديث عائشة: " مر النبي- عليه السلام-
# بقبرين يعذبان، فقال: إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير، كان أحدهما لا
# يستنزه من البول، وكان الآخر يمشي بالنميمة، فدعا بجريدة رطبة ... "
# الحديث، ذكره أبو القاسم في الأوسط من حديث عبيدة بن حميد عن منصور
~~PageV01P158
# عن أبي وائل عن مسروق عنها، وقال: لم بروه عن منصور إلا عشرة. تفرد
# به علي بن جعفر الأحمر- يعني شيخ شيخه ms0116 موسى بن أحمد الكوكبي-
# وحديث عبد الله بن عمر: " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبور ومعه
~~جريدة رطبة
# فشقها باثنين، ووضع واحدة على قبر والأخرى على قبر آخر، ثم مضى، قلنا:
# يا رسول الله لم فعلت ذلك؟ فقال: أما أحدهما فكان يعذب في النميمة، وأما
# الآخر فكان لا يقي البول، ولن يعذبا ما دامت هذه رطبة " (1) ذكره أبو
# القاسم في الأوسط من حديث غسان بن الربيع، نا جعفر بن ميسرة عن أبيه
# عنه قال: لا يروى هذا الحديث عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد، والقبر جمعه
# قبور في الكثرة، وفي القلة أقبر، واستعمل مصدرا، قالوا: قبرته أقبرة قبرا
~~وفي
# الغريبين قبرته ودفنته وأقبرته: جعلت له قبرا، وقال القزاز: موضع قبر،
~~ومن
# أسمائه أيضا فيما ذكره ابن السكيت في كتاب الألفاظ، وأبو هلال العسكري
# في التلخيص: أنجدت والمنهال والجدف والرمس والرمس والجباب والقريح
# واللحد، وفي هذه الأحاديث وغيرها إثبات عذاب القبر على ما هو المعروف
# عند أهل السنة، واشتهرت به الأخبار، ولم تخالف في ذلك إلا المعتزلة، كذا
# رأيت جماعة من العلماء ذكروا/عند كلامهم على هذا الحديث وشبهه،
# ويشبه أن يكون ذلك وهما منهم على المعتزلة؛ لما ذكره القاضي عبد الجبار
~~له
# عن المعتزلة، ومصنفهم في كتاب الطبقات من تأليفه إن قيل: إن مذهبكم
# أداكم إلى إنكار عذاب القبر وهو قد أتفقت (2) عليه الأمة، وظهر فيه
~~الآثار
# والدلائل قيل أن هذا الأمر إنما أنكره أولا ضرار بن عمرو، ولما كان من
# أصحاب واصل ظنوا أن ذلك مما أنكرته المعتزلة، وليس الأمر كذلك بل
# المعتزلة رجلان: أحدهما يجوز ذلك كما وردت به الأخبار، والثاني يقطع
# بذلك، وأكثر شيوخنا يقطعون بذلك إنما ينكرون قول طائفة من الجهلة أنهم
# يعذبون وهم موتى، ودليل العقل يمنع من ذلك، وبنحوه قاله أبو عبد الله
# المرزباني في كتاب الطبقات أيضا، واختلف في فتنة القبر؛ هل هي للمسلمين
~~PageV01P159
# أو للكافرين! فذهب أبو عمر بن عبد البر إلى أن لا تكون إلا لمؤمن أو
~~منافق
# من أهل القبلة ms0117 ممن حقن الإسلام دمه، وبنحوه قاله الحكيم أبو عبد الله
# الترمذي في نوادر الأصول، وخالفهم أبو محمد الإشبيلي فزعم أنها تعم
~~المؤمن
# والمنافق والكافر، واختاره القرطبي في التذكرة قال: وقد اختلف في هذين
# المعذبين- أعني اللذين في حديث ابن عباس- هل كانا من أهل القبلة أم لا،
# فقال: إن كانا منها فالمرجو لهما بذلك تخفيف العذاب عنهما مطلقا، وإن
# كانا كافرين فالمرجو تخفيف العذاب المطلق بهذين الديتين المذكورين، أما
# قوله: إن كانا كافرين إلى آخره، فهو طريق الشك، وهو قول مسنده فيما
# أظن، والله أعلم. حديث رواه أبو موسى المدني في كتاب الترغيب والترهيب
# من حديث ابن لهيعة عن أسامة بن زيد عن أبي الزبير عن جابر قال: " مر
# نبي الله صلى الله عليه وسلم على قبرين من بني النجار هلكا في
~~الجاهلية،/فسمعها، يعذبان
# في البول والنميمة " (1) . كذا قال: هذا حديث حسن وإن كان إسناده ليس
# بالقوي؛ لأنهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته لهما إلى أن ييبسا معنى،
# ولكنه لما رآهما يعذبان لم يستجز من عطفه ولطفه صلى الله عليه وسلم
~~حرمهما من ذلك
# فشفع لهما إلى المدة المذكورة، والله أعلم وقد نا بحديث أبي الحسن
# البغدادي، أنا شهرة قرأه عليه وأنا أسمع، نا الحسن بن طلحة الثعالبي قرأه
~~عليه
# ونحن نسمع، نا أبو القاسم الحسن بن الحسن المسندي، أنا أبو علي البردعي،
# نا أبو بكر بن أبي الدنيا محمد بن علي، نا النضر بن شميل، نا أبو الغرام-
# واسمه عبد العزيز بن ربيع الباهلي- نا أبو الزبير عن جابر، ولفظه غير
~~اللفظ
# الذي ساقه أبو موسى قال: " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرنا،
~~فأتى على قبرين
# يعذب صاحباهما فقال: إنهما لا يعذبان في كبير؛ أما أحدهما فكان يغتاب
# الناس، وأما الآخر فكان لا يتبارى من بوله، ودعا بجريدة ... " الحديث.
# ولفظ أبي القاسم في الأوسط أخرجه من حديث ابن لهيعة عن أسامة بن زيد
# عن أبي الزبير عن جابر: " مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبور نساء من
~~بني ms0118 النجار
# هلكن في الجاهلية، في. فسمعهن يعذبن في النميمة، فأتى بجريدة " (1) عن
~~PageV01P160
# أسامة، إلا أن ابن لهيعة ولئن كان كذلك فهو تصريح لا شك فيه، ولكن يعلو
# عليه ما جاء في حديث ابن عباس في بعض ألفاظه: " من مر بقبر من قبور
# الأنصار، وبنو النجار من الأنصار " فيحتمل أن يكون الراوي قاله بالمعنى
# الأول، والأنصار لفظة إسلامية لم يعرف بها مسمى في الجاهلية؛ ولذلك قال
# النعمان بن بشير الأنصاري- رضى الله عنهما- يخاطب عمرو بن العاص./
# يا عم ولا تعد الدعاء فما لنا نسب يحدث فيه سوى الأنصار نسب تخيره إلا
# له لصحبنا أثقل به نسبا على الكفار، وحديث القبرين الجديدين وفي حديث
# مسلم: " فأحببت بشفاعتي أن تخفف ذلك عنهما "، والشفاعة لا تكون إلا
# لمؤمن وفي الصحيحة، كونهما جديدين، وأما رواية: " من رفيق المدينة أو
# مكة وهو البخاري في الصحيح، فيحتمل أن يكون سهوا من أحد الرواة،
# وقد استدرك ذلك أبو عبد الله؛ فذكره في كتاب الأدب على الصواب المدينة،
# وقوله: وما يعذبان في كبير تحمل معنيين، والذي يجب أن يحمل عليه منهما
# أنهما لا يعذبان في كبير إزالته أو دفعه أو الاحتراز عنه، وأنه سهل يسير
~~على
# من يريد التوفي منه، ولا يراد بذلك أنه صغير من الذنوب؛ لأنه ورد في
# الصحيح وإنه لكبير، قال الماوردي: والنميمة قد تكون من الكبائر؛ فيحتمل
# على أنه يريد به في كثير علمهم تركه- وإن كان كبيرا عند الله تعالى- ولا
# شك أن النميمة كبيرة، قال: المنهي عنه على ثلاثة أنحاء؛ منه ما يشق تركه
# على الطباع، كالبلاد المنهي عنها، ومنه ما ينبو عنه الطبع ولا تدعو إليه،
# كالنهي عن قتل نفسه وغيره، ومنه ما لا مشقة فيه على النفس في تركه، فهذا
# القسم مما يقال فيه ليس بكثير على الإنسان تركه، وقال عياض: قوله وما
# يعذبان في كبير إذا كبير عندكم، كقوله تعالى: (وتحسبونه هينا وهو مند
# الله عظيم) (2) أو سبب ذلك أن عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان
# الصلاة، وتركها كبيرة، وأما النميمة فقد ms0119 تكون كبيرة، ولا سيما إذا تكررت،
# وبذلك أشعر قوله: كان يمشي بالنميمة، وفي كتاب الإحياء للشيخ أبي
# حامد- رحمه الله تعالى- إنما تطلق في الأكثر على من يتم قول الغير إلى
~~PageV01P161
# المقول فيه، كما يقول: فلان يتكلم فيك بكذا، وليست النميمة مخصوصة
# هذا بل؛ حد النميمة/: كشف ما يكره/كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو
# المنقول إليه، وسواء أكان ذلك بالكتابة أو الرمز أو الإيماء، فحقيقة
~~النميمة
# إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه؛ فلو رآه يخبئ مالا لنفسه فذكره
# فهو نميمة، وكل من حملت إليه نميمة، وقيل له: فلان يقول فيك أو يفعل
# فيك كذا فعليه ستة أمور:
# الأول: أن لا يصدقه؛ لأن النمام فاسق.
# الثاني: ينهاه عن ذلك.
# الثالث: يبغضه في الله.
# الرابع: لا يظن بأخيه الغائب سوغا.
# الخامس: لا يحمله ما حكاه له على التجسس والبحث عن ذلك.
# السادس: لا يرضى لنفسه ما نهى عنه النمام، فلا يحكي بنميمة عمه
# فيقول: فلان حكى كذا؛ فيصير نماما؛ لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك
# إذا فعلت عظيم، فإن كانت النميمة في مصلحة، فلا مانع منها وذلك كما
# إذا أخبره أن إنسانا يريد الفتك به أو بأهله أو ماله، أو أخبر الإمام أو
~~من له
# ولاية أن إنسانا يسعى بما فيه مفسدة؛ فيجب على صاحب الولاية الكشف عن
# ذلك وإزالته، فكل هذا وشبهه ليس بحرام، وقد يكون بعضه واجبا وبعضه
# مستحبا على حسب المواطن. انتهى. أهل اللغة يفرقون نميت- مخففة-
# ونميت- مشددة- فالأول إذا بلغته على وجه الإصلاح، والخبر الثاني على
# وجه الإفساد، ولم يبين الشيخ أبو حامد ذلك في كلامه، فليس على من لا
# يعرف اشتقاق التمهيد، والله أعلم.
# وأما حديث أبي بكرة: " فيعذب في الغيبة " فالغيبة مخالفة للتمهيد؛ إذ هي
# ذكر المرء بسوء فيه من رواية، وفي قول الشيخ أبي حامد: النميمة هتك الستر
# معنى من معاني الغيبة؛ لأنك إذا ذكرنه بسوء فقد هتكت ستره بذكرك ذلك،
# وإذا كان كذلك كانا بمعنى واحد، ويكون الراوي يمح في هذا المعنى، وقوله:
# PageV01P162
# " من البول " يؤخذ ms0120 منه نجاسة/الأبوال مطلقا، قليلها وكثيرها، إلا ما عفا
~~عنه
# الشارع- صلوات الله عليه وسلامه- وأما لعل فهو حرف لتوقع مرجو أو
# مخوف، وفيها لغات: لعل وعن ولعن وأن ولأن، وفيه دليل على انتفاع الميت
# بتلاوة القرآن العظيم أخذا من غرز العسيب، فإذا انتفع بتسبيح النبات
~~فقراءة
# القرآن من الإنسان أولى، وفي الصحيح للبخاري (1) : " أوصى بريرة أن
# يجعل في قبره جريدتان تبركا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك " واختلف
~~في وصول
# ثواب القرآن العظيم للميت؛ فمذهبنا ومذهب أحمد وصول ذلك إليه، وأبي
# ذلك جماعة من العلماء مستدلين بقوله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما
# سعى) (2) وبقوله عليه السلام: " إذا مات المرء انقطع عمله ... " (3)
~~والكلام
# في ذلك يأتي بعد في كتاب الجنائز- إن شاء الله تعالى.
# وأما الدرقة، فهي ضرب من الترسة تتخذ من جلود دواب تكون في بلاد
# الحبشة، والجمع درق وأدراق. قاله القزاز، وفي الصحاح: هي الجحفة إذا
# كانت من جلود ليس فيها خشب ولا عقب، وأما بنو إسرائيل فهم أولاد
# يعقوب- عليه السلام- وهو اسم عبراني، وفيه لغات: إسرائيل بكسر أوله
# والمد والباء بعد الراء والهمزة، وقيل كذلك إلا أنه بغير همز وبيائين،
~~وقيل:
# بفتح أوله مع الوجوه الثلاثة وقيل: إسرائيل بغير مد ولا ياء بكسر أوله
~~وقد
# يفتح، وقيل: بكسر الهمزتين بغير ألف بعد الراء، وقيل كذلك إلا أنه بياء
~~من
# غير همز، وقيل: بدلا عن إعلام على الوجوه كلها، وقيل غير ذلك. ولا
# خلاف أن " إيل " هو اسم الله تعالى في اللغة العبرية. PageV01P163
# واختلف في " إسراء " فزعم السهيلي أنله عبد، وقيل: صفوة، وقيل: هو
# مركب من عجمي وعربي معناه: أسرى إلى الله، وذلك أن يعقوب- عليه
# السلام- أسرى ليلة في الهجرة إلى الرب- سبحانه/وتعالى- فسمى إسرائيل
# بذلك، والله أعلم.
# ***
# PageV01P164
# الرجل يسلم عليه وهو يبول
# حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي، نا روح بن عبادة عن سعيد عن قتادة
# عن الحسن عن حصين بن المنذر بن الحرث بن وعلة عن ساسان الرقاشي عن
# المهاجر بن منقذ بن عمير بن جدعان قال: " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ms0121
~~وهو يتوضأ
# فسلمت عليه، فلم يرد علي، فلما فرغ من وضوئه قال: إنه لم يمنعني من أن
# أرد عليك إلا أني كنت على غير وضوء " (1) هذا حديث قال فيه الحاكم لما
# أخرجه في مستدركه من حديث عبد الأعلى بن عبد الأعلى وعبد الله بن
# خيران قالا: نا سعيد به هذا حديث: صحيح على شرط الشيخين ولم
# يخرجاه بهذا اللفظ وفيه نظر من، وجهين:
# الأول: حصين من أفراد مسلم، لم يخرج له البخاري شيئا.
# الثاني: ينظر في سعيد؛ فإنه ممن اختلط اختلاطا قبيحا ولا نعلم من سمع
# منه أخيرا، ولم يذكر الحديث من رواية غيره ليكون ضائعا له، والله أعلم.
# وذكره ابن حبان في صحيحه عن ابن خزيمة: نا محمد بن المثنى، نا عبد
# الأعلى به، ورواه أبو أحمد العسكري من حديث مكي بن إبراهيم عن
# سعيد، وزاد: " ولا تسلم علي وأنا في مثل هذه الحالة، فإنك إن سلمت علي
# لم أرد عليك " (2) وذكر البغوي في معجمه أن معاذ بن معاذ رواه عن قتادة
~~PageV01P165
# عن حصين من غير ذكر، قال: ورواه الخفاف، فأثبت فيه الحسن. كذا قال
# البزار، وذكر رواية معاذ عن ابن مثنى عنه بثبوت الحسن، وكذلك ذكر أبو
# القاسم في الكبير من حديث معاذ بن هشام، فالله أعلم، وهذا الحديث
# معدود مما جرده قتادة، ورواه عنه شعبة والدستوائي مما رواه ابن أبي عروبة
# وذهب ما كنا نخشاه من اختلاطه فكأنه غير موجود، والله أعلم، وقد روي
# عن الحسن عن مهاجر من أسلافهما. ذكره الطبراني، قال ذلك عنه حميد
# ويونس وعبيد الله بن المختار وزياد الأعلم وأبو عبيدة بن مجاعة والحسن بن
# دينار فيما ذكره ابن قانع ولفظه: " فقمت مهموما " /. فدعا بوضوء فتوضأ
# ورد علي وقال: " إني كرهت أن أذكر الله تعالى وأنا على غير وضوء " رواه
# أبو عبيدة (1) الناجي وهو لين الحديث عن الحسن عن البراء مخالفا لرواية
# الجميع، وحصين هذا بضاد معجمة اسم مفرد فيما قاله البرذكي، وقيل فيه
# بضاد مهملة، وهو قليل، كنيته أبو محمد، ولقبه أبو ms0122 ساسان فيما ذكره الحاكم
# وأبو حاتم والسراج قي مسنده، وكان من أصحاب أمير المؤمنين علي، وفيه
# يقول: وكنت رأيته بمكة وعليه راية سوداء يخفق طلها إذا قيل قدمها حضين
# تقدما، وأما المهاجر فاسمه عمرو، قال العسكري: سمي بذلك لما قدم على
# النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، فقال عليه السلام: " هذا المهاجر
~~حقا " وبنحوه قاله
# ابن سعد بن منقذ، واسمه خلف، قال الطبراني: يقال له: سارب الذهب
# أيضا ابن عمير بن جدعان. حدثنا هشام بن عمار، نا مسلم بن علي، نا
# الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: " مر
# رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول، فسلم عليه فلم يرد، فلما فرغ
~~ضرب بكفيه
# الأرض فتيمم ثم رد عليه السلام " (2) هذا حديث قال فيه أبو القاسم
~~الطبراني PageV01P166
# لما ذكره في الأوسط من حديث هشام: لم يروه عن الأوزاعي إلا مسلمة.
# تفرد به هشام، ومسلمة الخشني الدمشقي كان يسكن البلاط، روى عنه
# جماعة كثيرة، قال أبو زرعة: منكر الحديث، وقال الدارقطني والنسائي
# والأزدي: متروك الحديث، وفي موضع آخر قال النسائي: ليس بثقة، وقال
# دحيم وابن معين: ليس بشيء، وقال يعقوب بن سفيان: لا ينبغي لأهل العلم
# أن يشغلوا أنفسهم بحديثه، وفي موضع آخر: ضعيف الحديث، وقال
# الحاكم: أبو أحمد ذاهب الحديث، وقال ابن يونس قدم مصر وسكنها
# وحدث بها ولم يكن عندهم بذلك في الحديث وتوفى بها سنة تسعين ومائة،
# وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: لا نشتغل به، وقال ابن حبان:
# يقلب الأسانيد، وروى/عن الثقات ما ليس من حديثهم توهما، فلما فحش
# ذلك مه بطل الاحتجاج به، وقال الآجري عن أبي، داود: غير ثقة ولا مأمون،
# والله أعلم. حدثنا سويد بن سعيد، نا عيسى بن يونس عن هاشم بن البريد
# عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن لمجد الله: " أن رجلا مر على
# النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه، فقال له رسول الله صلى ms0123
~~الله عليه وسلم إذا رأيتني على
# مثل هذه الحالة فلا تسلم علي، فإنك إن فعلت ذلك لم أرد عليك " (1) . هذا
# حديث إسناده لا بأس به. هاشم وثقة ابن معين وابن حبان، وقال الإمام
# أحمد: لا بأس به، وابن عقيل، تقدم ذكره، وأن جماعة كانوا يحتجون
# بحديثهم منهم: أحمد، وإسحاق، مع ما عضد حديثه من المتابعات في
# الشواهد، والله أعلم. حدثنا عبد الله بن سعيد والحسين بن أبي السري
# منكر الحديث، وقال الحاكم: يروي عن الأوزاعي وغيره المنكرات والموضوعات.
# وقال السدي: لكن الحديث جاء من رواية أبي الجهيم وابن عمر. رواه أبو داود
~~في باب
# التيمم. وأورده الهيثمي في " مجمع الزوائد " (1/276) وعزاه إلى الطبراني
~~في " الأوسط "
# و" الكبير " وقال: تفرد به الفضل بن أبي حسان، قلت: ولم أجد من ذكره.
# قلت: والحديث صحيح بلفظ: " الجدار " مكان " الأرض'. انظر: صحيح أبي داود
~~للشيخ
# الألباني، 256: ق.
# (1) صحيح، وإسناده ضعيف. رواه ابن ماجة في: 1- كتاب الطهارة، باب " 27 "،
~~(ح/352) .
# في الزوائد: إسناده واه- فإن سويدا لم ينفرد به. قلت: وللحديث تابع صحيح
~~ارتقى به
# الحديث إلى درجة الصحة. انظر: صحيح ابن ماجة للشيخ الألباني.
# PageV01P167
# العسقلاني قالا: حدثنا أبو داود عن سفيان عن الضحاك بن عثمان عن نافع بن
# عمر: " مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم
~~يرد عليه "
# هذا حديث أخرجه مسلم (1) في صحيحه، وقال فيه الترمذي: (2) صحيح، وهو
# أحسن شيء في الباب، وقال ابن مندة: هذا إسناد صحيح أخرجه الجماعة إلا
# البخاري للضحاك بن عثمان، وأخرجه أيضا أبو عوانة في صحيحه، وقال أبو
# داود: فإنه أخرجه وروى عن ابن عمر وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~تيمم ثم رد
# على الرجل السلام " (3) وفي الأوسط لأبي القاسم ما يدل على أن الضحاك
# رواه عن نافع مختصرا، وهو ما رواه من حديث محمد بن ثابت عن نافع
# قال: " انطلقت مع ابن عمر في حاجة إلى ابن عباس، فقضى ابن عمر
# حاجته من ابن عباس، وكان حديثه يومئذ ms0124 أن قال: مر رجل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وهو في سكة من السكك وقد خرج من بول أو غائط، فسلم عليه ولم يرد
# عليه السلام، حتى إذا كان الرجل أن يتوارى في السكة ضرب بيديه على
# الحائط فمسح وجهه، ثم ضرب ضربة أخرى/بيده على الحائط فمسح ذراعيه
# ثم رد على الرجل السلام، وقال: أنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني لم أكن
# على طهر " (4) ، وقال: لم يروه بهذا التمام عن نافع إلا محمد بن ثابت،
# وسيأتي له مزيد بيان في كتاب التيمم، وأن أبا داود أخرجه، ورواه الإمام
# الشافعي- رضى الله عنه- في مسنده (5) عن إبراهيم عن محمد: أخبرني أبو
# بكر بن عمر بن عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر: " أن رجلا مر على
~~PageV01P168
# النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول، فسلم عليه الرجل، فرد عليه السلام
~~فلما جاوزه نادوا
# النبي - عليه السلام- فقال: إنما حملني على الرد عليك خشية أن تقول أني
# سلمت على النبي- عليه السلام- فلم برد علي، فإذا رأيتني على هذه الحال
# فلا تسلم علي، فإنك إن تفعل لا أرد عليك " وهذا لو صح إسناده وسلم من
# إبراهيم لكان مخالفا للأول، ولكنه عديم الصحة، وفد وقع لنا من طريق سالما
# به من إبراهيم ذكرها البزار في مسنده، فقال: نا سعيد بن سلمة، نا أبو
~~بكر،
# فصح الحديث والمخالفة؛ ولهذا قال عبد الحق أثر هذا أبو بكر هذا فيما
~~أعلم،
# وهو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر، روى عنه مالك وغيره،
# وهو لا بأس به، ولكن حديث مسلم أصح، ولعله كان ذلك في موطنين، وإنما
# قال ذلك لأجل المعارضة الظاهرة، واعترض عليه أبو الحسن بن القطان بأن
# قال ما قاله عبد الحق تصحيح للخبر مطلقا نطقا لا سكوتا، وإن كان رجح
# عليه حديث مسلم، فقد يرجح في ذلك، والتمس له مخرجا تجعله إياه في
# موطن آخر وقصة أخرى، وهذا الذي ذكره في أبي بكر ينبغي أن يتوقف فيه،
# فإنه لا يعلم منه أكثر من ms0125 أنه من ولد عبد الله بن عمر؛ فمن أين له هدا
# النسب؟ وأنه الذي روى عنه مالك، وقد كان مانعا له من أن يقول ذلك لو
# ثبت أن الذي في الإسناد يروى عن نافع، والذي توهمه أنه معلوم الرواية عن
# ابن عمر، روى عنه مالك ابن طهمان وإسحاق بن شارقي وعبد الله بن عمر.
# انتهى كلامه، وفيه نظر، وذلك أن عبد الحق- رحمه الله تعالى- احترز
# بقوله: فيما أعلم، فعلم من هذا الإيراد لكونه لم يجزم به، وعلى ذلك فهو
# كما قاله./صرح بذلك الإمام الشافعي كما سبق، وناهيك به جلالة ونبلا،
# ولعل قائلا يقول: إنما ساق نسبه إبراهيم، وهو ضعيف لا يحتج به، فلو
# استظهرت على ذلك بكلام عنه لثلج بذلك الصدر، فيقال له. قد ذكر ذلك
# غير واحد في مصنفه؛ منهم ابن الجارود في كتاب المنتقى، فقال: نا محمد بن
# يحيى، نا عبد الله بن رجاء، نا سعيد- يعني ابن سلمة- حدثني أبو بكر بن
# عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ... فذكره، وكذلك أبو
# العباس السراج في مسنده، فقال،: نا محمد بن إدريس، نا ابن رجاء نا سعيد
# نا أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن
# PageV01P169
# نافع ... فذكره فذهب بحمد الله ما توهمه على ابني محمد، وصح بما
# ذكرناه الحديث؛ لأن سعيدا وأبا بكر حديثهما في الصحيح، والله أعلم. وأما
# المعارضة فيحتمل أن يكون الرد كان بعد التيمم، كما جاء في رواية غير أبي
# بكر عن نافع، وزعم الطحاوي في شرح الإمام أن حديث المنع من رد السلام
# منسوخ بآية الوضوء، وقيل بحديث عائشة: " كان يذكر الله تعالى على كل
# أحيانه " (1) .
# وقد جاء ذلك مصرحا به في حديث رواه جابر الجعفي عن عبد الله بن
# محمد بن أبي بكر بن حزم عن عبد الله بن علقمة بن الغفراء عن أبيه قال:
# " كان النبي- عليه السلام- إذا أراد الماء نكلمه فلا يكلمنا، ونسلم عليه
~~فلا
# يسلم علينا، حتى نزلت آية الرخصة (يا أيها ms0126 الذين آمنوا إذا قمتم إلى
# الصلاة ... " (2) .
# وزعم الحسن أنه ليس منسوخا، وتمسك بمقتضاه فأوجب الطهارة للذكر
# ومنعه للحدث، ثم ناقض بإيجابه للتسمية للطهارتين، فإنه مستلزم لإيقاع
~~الذكر
# حالة الحديث، وروى عن عمر إيجابه الطهارة للذكر، وقيل: يتأول الخبر عني
# الاستحباب؛ لأن ابن عمر راويه رأى ذلك، والصحابي الراوي أعلم بالمقصود،
# وهو حسن إن لم يثبت حديث جابر الجعفي لتضمنه الجمع بين الأدلة، وفي
# حديث جابر بن سمرة ذكر الوضوء لا التيمم. ذكره أبو القاسم في الأوسط
# من حديث الفضل بن أبي حسان، نا عمرو بن حماد بن طلحة العناد، نا
~~PageV01P170
# أسباط بن نصر عن سماك/بن حرب عن جابر بن سمرة قال: " دخلت على
# النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول، فسلمت عليه فلم يرد علي، ثم دخل إلى
~~بيته فتوضأ ثم
# خرج فقال: وعليك السلام " (1) قال: لم يرو عن جابر إلا هذا الإسناد. تفرد
# به الفضل.
# وذكر الخطابي أن السلام الذي يحيا به الناس اسم من أسماء الله تعالى.
# جاء ذلك في حديث رواه أبو هريرة مرفوعا: " السلام اسم من أسماء الله
# تعالى، فأفشوه بينكم " (2) .
# كذا ذكره، والذي رأيت في حديث أبي هريرة: " السلام اسم من أسماء
# الله تعالى، وضعه في الأرض تحية لأهل ديننا، وأمانا لأهل ذمتنا " قال فيه
# الطبراني في الأوسط: لم يروه عن يحيى بن سعيد الأنصاري إلا يحيى عن
# المسيب عن أبي هريرة إلا عقبة بن محمد الأنصاري، تفرد به محمد بن يحيى
# الأنيسي، وذكر الحليمي في المنهاج معنى السلام: السالم من المعايب إذ هي
# غير جائزة على القديم، فإن جوازها على المصنوعات لأنها أحداث، وقد اتبع
# فكما جاز أن يوجد وأبعد إن لم يكونوا موجودين جاز أن يعدموا بعدما
# وجدوا، القديم لا علة لوجوده، فلا يجوز التغير عليه، ولا يمكن أن يعارضه
# نقص أو شيء، أو يكون له صفة تخالف الفضل والكمال، وفي كتاب القزاز:
# وقول القائل: السلام عليكم يريد اسم الله عليكم، قال لبيد يخاطب ابنته
~~إلى
# الحول ثم اسم السلام عليكم ومن ينكحو ms0127 لا كاملا فقد اعتذر يريد اسم الله
~~PageV01P171
# عليكم، وقيل السلام عليك: أي سلمت مني لا أنالك بيدي ولا لساني،
# وقيل: معناه السلامة من الله وقيل: هو الرحمة وقيل: هو الإيمان، وقيل:
# الصلح.
# قال الخطابي: وفي الحديث من الفقه أنه يتيمم لغير مرض ولا حرج، وإليه
# ذهب الأوزاعي في الجنب يخاف أن يغتسل قبل أن تطلع الشمس، قال:
# يتيمم ويصلي قبل فوات الوقت، وبه قال مالك في بعض الروايات، ومذهبنا
# أن ذلك في الجنائز والعيدين، قال أبو سليمان: وفيه حجة للشافعي فيمن كان
# محبوسا في حش أو نحوه فلم يقدر على الطهارة بالماء أنه يتيمم ويصلي على
# حسب الإمكان، إلا أنه لا يرى عليه/الإعادة إذا قدر عليها، وكذلك قال في
# المصلوب، وفيمن لا يجد ماء ولا ترابا، إلا أنه يعيد، وفيه المنع من ذكر
~~الله
# تعالى على الخلا، ولو نسب كالعطاس والموافقة في الأذان، وهو مذهبنا
# ومذهب الشافعي وأحمد، خلافا لقوم من السلف ومالك في حمد العاطس.
# PageV01P172
# الاستنجاء بالماء
# حدثنا هناد بن السرى، نا أبو الأحوص عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن
# عائشة قالت: " ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من غائط قط إلا
~~مس ماء " (1)
# هذا حديث أخرجه أبو حاتم البستي في صحيحه (2) كما قدمناه، فقال: نا
# الحسن بن سفيان، نا يحيى بن طلحة اليربوعي، نا أبو الأحوص بزيادة: " ما
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط، ولا خرج من الخلاء
~~إلا مس ماء "
# ولما ذكره البزار (3) في مسنده حديث الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عنها:
# " ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط " عن ابن المثنى
~~وعمر بن علي
# قالا: نا أبو معاوية عن الأعمش قال: وهذا الحديث لا يعلم له طريقا عن
# عائشة إلا هذا الطريق، وقد تابع الأعمش الحسن بن عبد الله عن إبراهيم.
# انتهى، وفيما قاله نظر؛ لما أسلفناه عند ابن حبان، والله أعلم. حدثنا
~~هشام بن
# عمار، نا صدقة بن خالد، نا عتبة بن أبي ms0128 حاتم، حدثني طلحة بن نافع، أخبرني
~~أبو
# أيوب الأنصاري وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك، قال لما نزلت: (فيه رجال
# يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) (4) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يا معشر
# الأنصار إن الله قد أثنى عليكم في الطهور، فما طهوركم؟ قالوا نتوضأ
~~للصلاة
# ونغتسل للجنابة ونستنجي بالماء، قال: فهو ذاك فعليكموه هذا " (5) معلل
# بأشياء: الأول: ضعف عتبة (6) بن أبي حكيم الهمداني أبا العباس الشامي
~~PageV01P173
# الطبراني الأزدي، فيما قاله أبو عبد الرحمن النسائي وابن معين، وفي كتاب
# الآجري قال أبو داود: سألت ابن معين عنه فقال: والله الذي لا إله إلا هو
~~أنه
# لمنكر الحديث، وكان الإمام أحمد يوهنه قليلا،/وقال ابن عدي: أرجوا أنه لا
# بأس به، وقال السعدي: كان غير محمود في الحديث وقال محمد بن عوض
# الحمصي: ضعيف الحديث، ومع ذلك فقد وثقة مروان الظاهري وأبو زرعة
# الدمشقي وأبو القاسم الطبراني، وقال أبو حاتم: لا بأس به.
# الثاني: يوسف بن طلحة بن نافع- وإن كان مسلم خرج حديثه- فقد
# تكلم فيه غير واحد، منهم ابن معين بقوله: ليس بشيء، ويعقوب بن سفيان
# والحربي وأبو محمد بن حزم والأشبيلي وغيرهم.
# الثالث: انقطاع حديثه؛ وذلك أن ابن أبي حاتم ذكر في كتاب المراسيل:
# سمعت أبي يقول ... وذكر حديثا رواه عنه ابن أبي حكيم عن أبي سفيان،
# قال: حدثني أبو أيوب وجابر وأنس عن النبي- عليه السلام- فقال لي: لم
# يسمع أبو سفيان من أبي أيوب، فأما جابر قال شعبة: يقول سمع أبو سفيان
# من جابر أربعة أحاديث، قال أبي: وأما أنس فإنه يحتمل أن يقال: إن أبا
# سفيان أخذ صحيفة جابر وصحيفة سليمان اليشكري، وقال وكيع عن شعبة
# حديثه عن جابر صحيفة، وبمثله قاله سفيان بن عيينة، وقول الأعمش عنه:
# جاورت جابرا ستة أشهر، ليس صريحا في السماع، فكم من مجاور لا يعرف
# حال جاره، وآخر مسافر مطلع على أسراره، وقال البستي في كتاب الثقات:
# وحديث الثقات يقضي له بالسماع منهم، لكنه على لسان ضعيف؛ فلهذا لم
# يعتبره أبو ms0129 حاتم، والله أعلم. وقد روى عن أنس ولم يرو المقاطيع، ولما
~~أخرجه
# الحاكم من حديث محمد بن شعيب بن شابور، حدثني عتبة به قال: هذا
# حديث صحيح كبير في كتاب الطهارة، فإن محمد بن شعيب وعتبة بن أبي
# حكيم من أئمة أهل الشام، والشيخان إنما أخذا مخ الروايات، ومثل هذا لا
# يترك، قال إبراهيم بن يعقوب: محمد بن شعيب أعرف الناس بحديث
# الشاميين، وله شاهد بإسناد صحيح. أحمد بن سليمان. نا إسماعيل بن إسحاق
# القاضي، نا إسماعيل بن أبي أويس، نا أبي عن شرحبيل بن سعد عن عويمر بن
# ساعدة الأنصاري ثم العجلاني أن النبي- عليه السلام- قال لأهل قباء: " إن
# PageV01P174
# الله قد أحسن الثناء عليكم/في الطهور وقال: (فيه رجال يحبون أن
# يتطهروا ... ) حتى انقضت الآية " (1) فقال لهم: ما هذا الطهور؟ ... "
# الحديث. قال أبو العباس: نا محمد بن خالد عن مجاهد عن ابن عباس:
# (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) قال لما في نزلت هذه الآية بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# إلى عويمر فقال: ما هذا الطهور الذي أثنى الله عليكم به، قال: يا نبي
~~الله ما
# خرج منا رجل ولا امرأة من الغائط إلا غسل دبره- أو قال مقعدته- فقال
# عليه السلام: ففي هذا قال " (2) هذا حديث صحيح على شرط مسلم، وقد
# حدث به سلمة بن الفضل هكذا عن ابن إسحاق، ولما ذكره الطبراني في
# الأوسط من حديث إسماعيل بن صبيح، نا أبو أويس به، قال: لم يروه عن
# عويمر إلا بهذا الإسناد، فيحتمل أن يكون أراد إسماعيل فمن بعده، فإن كان
# كذلك فهذا يرد عليه، وإن أراد أنه لم يقع إلا بهذا الإسناد فقريب، والله
# أعلم. قال الحاكم: وحديث أبي أيوب شاهده نا أبو بكر بن إسحاق، نا
# محمد بن أيوب، وأخبرني عبد الله بن محمد بن موسى، نا إسماعيل بن
# قتيبة، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا عبد الرحيم بن سليمان عن رجلين السائب
# الرقاشي عن عطاء بن أبي رباح وابن سروة عن عمه أبي أيوب قال: قالوا يا
# رسول ms0130 الله: من هؤلاء الذين نزل منهم: " فيه رجال يحبون أن يتطهروا "
# الحديث. انتهى ما ذكر، وقد تقدم في حديث طلحة ما فيه كفاية، وأما
# تصحيحه حديث سهيل بن سعد، وكذلك ابن خزيمة لما رواه في صحيحه عن
# محمد بن يحيى، نا إسماعيل بن أبي أويس به فيه نظر؛ وذلك أنه ممن وصفه
# ابن سعد بالاختلاط وعدم الاحتجاج به، وقال ابن إسحاق بن يسار: نحن لا
# نروي عنه شيئا، وكان منهما وقال سفيان: احتاج فكأنهم اتهموه، وكانوا
~~PageV01P175
# يخالفون إذا جاء الرجل وطلب منه شيء إذا لم يعضده أن يقول: لم يشهد
# أبوك بدينار، وقال ابن أبي ذئب: أما شرحبيل فهو شرحبيل وقد بينا لكم-
# يعني، أمره- وكان متهما، وقال أبو زرعة: فيه لين، وقال مالك:/ليس
# بثقة، وقال النسائي: ضعيف، وقال ابن معين: ليس هو بشيء، ضعيف،
# وقال الدارقطني: يعتبر به، وهو ضعيف، وقال ابن عدي: وفي عامة ما يرويه
# إنكار، الثاني: انقطاع حديثه، وذلك أن عويمرا توفى في حياة النبي- عليه
# السلام- يقبل في خلافة عمرو أياما كان فمتعذر سماعه منه؛ لأني لم أر له
# شيخا مذكورا في العلماء أقدم موتا من زيد بن ثابت- رضى الله عنه-
# وكانت وفاته أيام معاوية. حدثنا علي بن محمد، نا وكيع عن شريك عن
# جابر عن زيد العمي عن أبي بكر الصديق الناجي عن عائشة: " أن النبي
# صلى الله عليه وسلم كان يغسل مقعدته ثلاثا، قال ابن عمر: فعلناه فوجدناه
~~دواء وطهورا " (1)
# هذا حديث قال فيه الطبراني في الأوسط: لم بروه عن أبي الصديق الناجي
# عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا العمي، ولا عنه إلا جابر. تفرد به
~~وأخرجه في موضع آخر
# بلفظ: قال عليه السلام: " استنجوا بالماء البارد، فإنه مصحة للبواسير "
~~(2)
# رواه عن عبد الوارث بن إبراهيم، نا عمار بن هارون أبو الربيع السمار عن
# هشام عن أمه عنها، وقال: لم يروه عن هشام إلا أبو الربيع. تفرد به عمار-
# يعني المخرج حديثه في صحيح عبد الله- ولما ذكره أبو حاتم في الثقات قال:
# ربما أخطأ، فهذا- والله أعلم- أصح من حديث ms0131 ابن ماجة معلل مع التفرد
# بأشياء:
# الأول: جابر بن الحرث بن عبد يغوث بن كعب بن الحرث بن معاوية بن
# قائل بن مراي بن جعفر بن سعد العشيرة بن عبد الله، ويقال: أبو يزيد،
~~PageV01P176
# ويقال: أبو محمد الكوفي التابعي، وإن وثقة سفيان الثوري وشعبة، فقد قال
# فيه أيوب السختياني وابن معين: كان كذابا، وفي موضع آخر: لا نكتب
# حديثه ولا كرامة، وقال إسماعيل بن أبي خالد: قال الشعبي: يا جابر لا
# تموت حتى تكذب على النبي- عليه السلام- قال إسماعيل: ما مضى الأيام
# والليالي حتى اتهم بالكذب، وقال البخاري: تركه ابن مهدي، وابن سعيد
# قال تركناه قبل/أن يقدم علينا الثوري، وقال زائدة: كان- والله- كذابا
# يدين بالرجعة، وقال الإمام أبو حنيفة: ما لقيت فيمن أكذب من جابر، ما
~~أتيته
# بشيء من رأي إلا جاءني فيه بأثر، وقال فيه النسائي: متروك الحديث، وقال
# ابن عدي: حديثه صالح، روى عنه الثوري الكثير، وشعبة أقل رواية عنه من
# الثوري، وقد احتمله الناس ورووا عنه وغاية ما قدموه أنه كان يرى بالرجعة،
# ولم يختلف أحد في الرواية عنه، وهو مع هذا كله أقرب إلى الضعف منه إلى
# الصدق. انتهى كلامه، وفيه نظر في قوله: لم يختلف أحد في الرواية عنه؛ لما
# أسلفناه من كلام جرير وابن مهدي ويحيى بن سعيد وغيرهم، وفي قول
# أحمد: لم يتكلم أحد في حديثه أيضا لما تقدم عند ابن سعد وغيره.
# الثاني: زيد بن الحواري قاضي هراة أيام قتيبة بن مسلم، قال ابن أبي
# حاتم: قيل له ذلك لأنه كان كلما سئل عن شيء قال: حتى أسئل عمي،
# قال يحيى: لا شيء، وفي موضع آخر: صالح، وقال أبو حاتم: ضعيف
# الحديث، نكتب حديثه ولا نحتج به، وقال أبو زرعة: ليس بقوي، واهي
# الحديث، ضعيف، وقال النسائي: ضعيف، نا الشيخ الإمام نور الدين يوسف بن
# عمر الحنفي بقراءتي عليه قال: أنبأنا الإمامان الحافظ زكي الدين المنذري،
~~نا أبو
# محمد العثماني قراءة عليه، نا السلفي، وأبو التقا صالح بن شجاع إذنا- إن
# لم يكن سماعا- عن السلفي ms0132 ناهية الله بن أحمد الأكفاني، نا أبو محمد عبد
# العزيز الكناني، نا أبو الحسين عبد الوهاب بن جعفر الميداني، نا أبو هاشم
~~عبد
# الجبار بن عبد الصمد السلمي نا أبو بكر القاسم بن عيسى العصار نا أبو
# إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني الحافظ المعروف بالسعدي بجمع كتاب
# الضعفاء من تأليفه، قال: ويزيد بن الحواري متماسك، وقال الدارقطني:
# صالح، وقال أبو أحمد: وعامة ما يرويه ويروى عنه ضعفاء، على أن شعبة قد
# PageV01P177
# روى عنه، ولعل شعبة لم/يرو عن أضعف منه، وقال أحمد بن صالح: وقال
# ابن أبي شيبة: سألت أبن المديني عنه فقال: كان ضعيفا عندنا، وقال ابن
# حبان: يروى عن أنمى أشياء موضوعة، لا يجوز الاحتجاج بخبره.
# الثالث: ما يوهم من انقطاع ما بين أبي بكر الصديق وعائشة، فإني لم أر
# أحدا ذكر ذلك حين عددت مشايخه، ولم يأت هنا ما يدل على سماعه
# منها، فيتوقف فيه إلى أن تظهر ذلك، والله أعلم. حدثنا أبو كريب: نا
# معاوية بن هشام عن يونس بن الحرث عن إبراهيم بن أبي مصونة عن أبي
# صالح عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نزلت في أهل
~~قباء: (فيه
# رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) قال: كانوا يستنجون بالماء
# فنزلت فيهم هذه الآية " (1) هذا حديث قال فيه الترمذي عند تخريجه غريب
# من هذا الوجه، ولما ذكره أبو داود سكت عنه، وكذلك عبد الحق، وتعقب
# عليه أبو الحسن ابن القطان بأن قال: احتمل أن يكون من قاسم ما يتسمح فيه
# وهو حديث إنما يرويه إبراهيم بن أبي ميمونة، وهو مجهول الحال ... لا يعرف
# روى عنه غير يونس بن الحرث الطالقي وهو ضعيف، قال فيه ابن معين: لا
# شي وقال فيه أحمد: مضطرب الحديث، وحكى أبو أحمد عن ابن معين
# أنه قال: فيه ضعيف، وعنه قول أخر أنه ليس به بأس، نكتب حديثه، وقال
# النسائي: ليس بالقوي، وعندي أنه لم تثبت عدالته وليس له من الحديث إلا
# اليسير. قاله ابن عدي: والجهل بحال ms0133 إبراهيم كاف في تعليل الخبر، والله
~~تعالى
# أعلم. انتهى قوله، وفيه نظر لكونه قد عصب الجناية برأس إبراهيم، وليس
# كذلك فإنه ممن ذكره أبو حاتم البستي في كتاب الثقات، فذهب ما يوهمه من
# جهالة حاله، والله أعلم، فيشبه أن يكون سكوت أبي محمد تابعا لسكوت
# أبي داود والترمذي، فلم نقض عليه بشيء، إذ الغرابة تكون في الحديث
# الصحيح، وقول ابن معين: لا بأس به نكتب حديثه، توثيق، وكذا قاله ابن
# عدي، لم وقال أبو داود: مشهور، روى عنه غير واحد، ومع ذلك فمنه معروف
~~PageV01P178
# في غير ما حدث، وأما قول الترمذي: وفي الباب عن أبي أيوب وأنس وابن
# سلام ففيه نظر؛ لإغفاله حديث جابر بن عبد الله، وحديث جابر عويمر وابن
# عباس المذكورين قبل، وحديث عمر بن الحطاب، قال فيهما: ذكرت لأحمد بن
# عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: رأيت عمر بن الخطاب قال: فمسح ذكره
# بالأرض، ثم توضأ، ثم التفت إلي فقال: هكذا علمنا، قال أحمد: ليس
# بصحيح، قال شعبة: قال الحاكم: أما كان لعبد الرحمن بن أبي ليلى حين قتل
# عمر ست أو سبع سنين شعبة! عن الحكم عن ابن أبي ليلى قال: كان لعمر
# مكان يتبول فيه، لم يذكر. رأيت عمر، وحديث محمد بن عبد الله بن سلام
# ذكر للفدائي عن مالك بن معول: سمعت سالما أبا الحكم يذكر عن مسهر عن
# محمد بن عبد الله بن سلام قال: لما قدم علينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إن الله
# أثنى عليكم في الطهور، قال رجال يحبون أن يتطهروا، ألا تخبروني! قالوا:
~~يا
# رسول الله إنا نخبره مكتوبا علينا في التوراة أن نستنجي بالماء ". ذكره
~~البرقي
# في تاريخه، والله تعالى أعلم. وفي كتاب ابن حبان والترمذي من حديث أبي
# عوانة عن قتادة عن معاذة عن عائشة، أنها قالت: " مزن أزواجكن أن يغسلوا
# أثر الغائط والبول بالماء؛ فإن النبي- عليه السلام- كان يفعله " (1) وقال
~~فيه
# الترمذي: حسن صحيح، وفي لفظ لأحمد: (2) وهو " شفاء من الناسور "
# كذا هو في المسند، ولما ms0134 سئل عنه فما ذكره حرب الكرماني، قال: لم يصح
# في الاستنجاء بالماء حديث، قال: فحديث عائشة! قال: لا يصح؛ لأن غير
# قتادة لم برفعه، وفي كلامه نظر؛ لأن الحربي ذكر في كتاب العلل من تأليفه:
# هذا الحديث واختلف فيه أصحاب معاذة؛ فرفعه قتادة، وليس منتشرا عنه،
# وأوقفه يزيد الرشك واتفق على ذلك أصحابه، إلا ابن شوذب فإنه رفعه،
~~PageV01P179
# والوهم في ذلك منه أو من ضمرة،/والصواب ما أجمع عليه شعبة وابن علية
# وحماد بن زيد وعبد الوارث وجعفر بن سليمان ورواه أبو قلابة أيضا فأوقفه،
# ولم أسمعه عنه إلا من حديث أيوب، ولم يختلف أصحاب أيوب إلا ابن
# طهمان، فإنه رفعه ورواه عاصم الأحول فأوقفه، إلا أن أبا زيد قد رفعه عنه،
# وعاصم أحفظ من أبي زيد- إن شاء الله- ورواه إسحاق بن سويد وعائشة
# ابنة عزار فأوقفاه، والحديث عندي، والله أعلم- موقوف لكثرة من أجمع على
# ذلك ممن تقدم ذكره، فهذا كما نرى غير قتادة رفعه، ووهم ابن شوذب عن
# يزيد وابن طهمان وأبو زيد عن أيوب، وفي كلام أبي إسحاق الحربي نظر،
# وذلك في قوله وفي حديث عائشة ابنة عزار وإسحاق بن سويد: موقوف، ولما
# ذكره الطبراني في الأوسط، فإنه لما ذكر حديث عائشة مرفوعا، قال: لم
# يروه عنها إلا هشام بن حسان. تفرد به عمر بن المغيرة، وقال في حديث
# إسحاق حين رواه كذلك: لم يروه عنه إلا إبراهيم بن يزيد العدوي تفرد به
# جوهرة ابن أشرس، ولئن سلمنا لهم أن غير قتادة لم يرويه، وأنه منفرد بذلك،
# فلا يضر ذلك الحديث؛ لاعنه مع علمه وحفظه إذا رفع حديثا خالفه فيه غيره
# قبل قوله وهو الصحيح؛ لكوخها زيادة من حافظ، والله تعالى أعلم، وفي
# حديث معاذة المذكور علة أغفلاها، عن الإمامين أحمد والحربي، وهي انقطاع
# ما بين قتادة ومعاذة. ذكر ذلك يحيى بن معين فيما حكاه عنه ابن أبي حاتم،
# وفي كتاب البلخي: قال شعبة: كنت إذا قدمت المدينة يسألني الأعمش عن
# حديث قتادة، فقلت له يوما: نا قتادة عن معاذة ms0135 فقال: عن امرأة أعزب، وفي
# قول الإمام أحمد: لم يصح في الاستنجاء حديث نظرا لما في الصحيح من
# حديث أنس: كنت أحمل أنا وغلام نحوي إداوة ماء فيستنجي بالماء، ولفظ
# أبي عوانة/في صحيحه (1) يرد ما قاله فخرج عليها: وقد استنجى بالماء وفي
# لفظ له: " إذا تبرز لحاجته آتيته بالماء فتغسل به " لو سلم من كلام قاله
# الأصيلي: وهو القائل فيستنجي بالماء هو أبو الوليد هشام بن الوليد، وفي
# الصحيح: وانتقاص الماء هو فسد بالاستنجاء، وقد تقدم وجه حديث عائشة
# المذكور عند ابن ماجة. وابن حبان، وحديث جرير الآتي بعد: " فأتيته بماء
~~PageV01P180
# فاستنجى به " وهو مصحح وغير ذلك، و حديث معاذة مذكور في مسنده،
# وهو قد أخبر عن نفسه أنه لا يقع فيه إلا ما صح عنده، أنا بذلك الشيخ
# الإمام كمال الدين عبد الرحيم بن عبد المحسن بن ضرغام- رحمه الله
# تعالى- عليه، نا الإمام نجيب الدين الحراني عن الحافظ- أي محمد عبد
# الغني المقدسي- قال: قرأت على الإمام الحافظ محيي السنة أبي موسى
# المقدسي في كتاب خصائص المسند تأليفه فذكره، فلا عدول عنه على هذا،
# والله أعلم، وطريق الجمع بين هذه الأخبار وحديث عمر: " ما أمرت كلما
# بلت أن أتوضأ، ولو فعلت لكانت سنة " (1) الحمل على الندب لا الوجوب،
# استدامة للطهارة لما تقدم في استحباب الجمع، وقد يروى في فضل ذلك
# حديث رواه بريدة مرفوعا، قولها: " يغسل مقعدته " (2) يعني دبره، ومن
# أسمائها: العجز والعجيزة والسد والمؤخر والإلية والكفل والبوص والمعرض
# والسند والوجعاء والصحاري والجهوة والذعرة والوباعة وأم سويد وأم خبور
~~وأم
# النعمة وأم عزم وأم عزمة وأم عزيمة وأم عرمل وأم سكين وأم تسعين وأم
# كيسان، لخصت ذلك من كتاب العرب المصنف، وجامع القرآن، والتلخيص
# لأبي هلال العسكري، والآباء والأمهات لعيسى بن إبراهيم العيسى، وكتاب
# البنت والبنات لأبي السرى عبد الرحيم بن محمد/بن أحمد، وأعرضت عما
# ذكره النباشي في كتاب فصل الخطاب، يكون معظمه لم تتكلم به العرب،
# وأما قباء فهو فيما ذكره البكري في كتاب معجم ما استعجم: ممدود على
# وزن فعال، ms0136 من العرب من تذكره وتصرفه، ومنهم من يؤنثه ولا يصرفه، وهما
# موضعان موضع في طريق مكة من البصرة وبالمدينة، وقال ابن الأنباري في
~~PageV01P181
# كتاب للتذكير وا لتأنيث، وقاسم في الدلائل: وقد جاءت قباء مقصورا وأنشد
# فلا يغنيكم قبا وعوارضا ولا قبلن الخيل لأنه ضرعد وهذا وهم منهما؛ لأن
# الذي في البيت إنما هو قنا بفتح القاف بعدها نون، وهو جبل في ديار بني
# ديبان، وهو الذي يصلح أن يقرن ذكره بعوارض، وكذلك انشده جميع الرواة
# الموثوق بروايتهم ونقلهم في هذا البيت، وقال الهمداني: القباء اسم للأرض
# للغة حمير. انتهى كلامه، وفيه نظر في موضوعين:
# الأول: في قوله: وهما موضعان، يفهم من كلامه أنه ليس غيرهما، وليس
# كذلك، فإن ياقوت زاد ثالثا قال: وهي قرية في أول أرض اليمن من عمل
# الكور، ورابعا بلدة كبيرة هن نواحي فرغانة قرب الشاش، ينسب إليها أبو
# المكارم رزق الله بن محمد بن أبي الحسن القباني، سكن بخارى، وكان أديبا
# فاضلا، سمع منه أبو سعد وغيره.
# والثاني: قوله: موضع في طريق مكة إلى آخره؛ لأن الحنفي زعم أنه
# منهل، وكذا ذكره أبو حاتم السجستاني- رحمهما الله- إن كانت اللغة لا
# تمنع من تسمية للنهل موضعا، فإن العرب يقضى عليها، والله أعلم.
# من دلك يده بالأرض بعد الاستنجاء
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: نا وكيع عن شريك
# عن إبراهيم بن جرير عن أبي زرعة عن عمر بن حزم عن أبي هريرة. " أن
# النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته، ثم استنجى من تور ثم دلك يده بالأرض
~~" (1) هذا
# حديث أخرجه/أبو حاتم البستي في صحيحه (2) ، فقال: نا إسحاق بن
# إبراهيم وإسماعيل بن مبشر قالا: نا محمد بن آدم بن أبي إياس، نا شريك،
# نا إبرا هيم، وقال في الأوسط: لم يروه عن أبي زرعة إلا إبراهيم. تفرد به
~~PageV01P182
# شريك، وسكت عنه الإشبيلي، واعترض عليه ابن القطان فقال: لا يصلح
# لعلتين:
# إحداهما: شريك، فإنه سيء الحفظ، مشهور بالتدليس، وهو في سوء
# الحفظ مثل ابن أبي ms0137 ليلى ونضر بن الربيع، وكلهم اعتراهم سوء الحفظ لما
~~ولوا
# أمر القضاء.
# والثانية: إبراهيم، فإنه لا يعرف حاله. وهو كوفي يروى عن أبيه مرسلا،
# ومنهم من يقول: حدثني أبي. انتهى كلامه وعله فيه مآخذ: منها تدليس
# شريك المخوف زال بحديث آدم عنه المصرح فيه بحدثنا إبراهيم من عند ابن
# حبان، ومنها تسويته بين شريك وقليس ومحمد في سوء الحفظ، وليس
# كذلك؛ لأنه ممن خرج مسلم حديثه في صحيحه، وقال فيه ابن معين: ثقة
# وهو أحب إلي من أبي الأحوص وجرير وليس يقاس هؤلاء به وفي رواته ثقة
# إلا أنه لا ينفذ ويغلط ويذهب بنفسه على سفيان وشعبة، قال فيه الإمام
# أحمد نحو ذلك وزاد، وهو في أبي إسحاق أثبت من زهير وإسرائيل، وخالف
# في ذلك ابن أبي داود، وسيأتي كلامه، وقال وكيع: لم نر أحدا من
# الكوفيين مثل شريك، وحدث عنه ابن مهدي، وقال العجلي: ثقة حسن
# الحديث، وقال ابن عدي: والغالب على حالته الصحة والاستواء، وقال أبو
# داود: ثقة يخطئ على الأعمش زهير، وإسرائيل قرنه، وقال الآجري:
# وسمعت أبا داود يقول: إسرائيل أصح حديثا من شريك، وسمعت أبا داود
# يقول: أبو بكر بن عياش بعد شريك، قال الآجري: سمعت أحمد بن
# عمار بن خالد، سمعت سعدويه يقول لإبراهيم بن محمد بن عرعرة: أدوا
# هذا لنا، سمعت عبد الله بن المبارك يقول: شريك أعلم بحديث الكوفة من
# سفيان، وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا، كتب الحديث وكان يغلط، توفى
# في ذي القعدة سنة سبع/وسبعين ومائة، ولما ذكره الحربي في كتاب العلل
# قال: كان ثقة، وكذلك الفسوي في تاريخه، ثقة صدوق، صحيح الكتاب،
# رديء الحفظ مضطربة، وقال النسائي في التمييز: ليس به بأس، فكيف يشبه
# من يكون هذه حالته بابن أبي ليلى القائل فيه شعبة بن الحجاج: ما رأيت
~~أسوأ
# حفظا منه، قال أحمد: سيء الحفظ، مضطرب في الحديث، وكذلك قاله
# PageV01P183
# يحيى بن سعيد زاد حدا، وقال أبو حاتم: شغل بالقضاء فساء حفظه، وقال
# ابن حبان: كان فاحش الخطأ، رديء الحفظ ms0138 فكثرت المناكير في حديثه،
# فاستحق الترك، تركه أحمد ويحيى وكذلك زائدة، وقال الدارقطني: هو رديء
# الحفظ، كثير الوهم، وقال ابن طاهر في كتاب التذكرة: أجمعوا على ضعفه،
# وليس كما ذكر؛ لأن العجلي ذكره في تاريخه فقال: كان صدوفا جائز
# الحديث، صاحب سنة، فلا إجماع إذا- والله تعالى أعلم- وأما قيس بن
# الربيع فقال فيه أحمد لما سئل عنه: لم يترك الناس حديثه فقال: كان يتشيع
# ويخطئ في الحديث ويروى أحاديث منكرة، وقال الجوزجاني: ساقط، وقال
# أبو داود: إنما أتى من قبل ابن له، كان يدخل أحاديث الناس في شرح كتابه،
# ولا يعرف الشيخ ذلك، وقال الأزدي: كان يعلق النساء بثديهن ويرسل
# عليهن الزنا بيد فتكلم فيه غير هؤلاء، ومنها قوله: إبراهيم لا يعرف حاله،
# وليس كما قال: فإنه ممن روى عنه أبان بن عبد الله العجلي، وحميد بن مالك
# اللخمي، وداود بن عبد الجبار، وزياد بن أبي سفيان، وقيس بن مسلم،
# وشريك، وذكره أبو حاتم في كتاب الثقات، وقال ابن عدي: لم يضعفه في
# نفسه، وإنما قيل: لم يسمع من أبيه شيئا، وأحاديثه. مستقيمة تكتب، ومنها
# قوله: ومنهم من يقول: حدثني أبي وذلك لا يستقيم، وأني له بالسماع من
# أبيه مع قول ابن سعيد فيه: مولده بعد موت أبيه، وكذلك قال الحربي في
# كتاب العلل، وبنحوه ذكره الآجري، ومنها إغفاله علة هي في الحقيقة لم إن
# صحت علة الخبر لا ما ذكر أبو عبد الله أحمد بن حنبل حسن سؤال حنبل
# له عنه، هذا حديث قيل: وأشد من هذا ما ذكر أبو داود من رواية ابن العبد
# عنه: نا محمد بن عبد الله المخزومي، نا وكيع عن شريك عن إبراهيم بن جرير
# عن المغيرة عن أبي زرعة عن أبي هريرة، فهذا كما ترى إبراهيم صرح بأنه لم
~~PageV01P184
# يسمعه من أبي زرعة، أما سمعه من المغيرة عنه، ولو كان أتى بلفظ يشعر
# بسماعه منه لكنا نقول: سمعه منه وعنه، فلما لم يأت بذلك، إنما قاله
~~معنعنا؛
# دلنا ذلك عن انقطاع حديثه له لروايتنا ms0139 واسطة بينهما، ولا أدري من هو في
# جماعة مسمين بهذا الاسم، وفي هذه الطبقة، ولفظ أبي داود: " كان عليه
# السلام إذا أتى الخلاء أتيته بماء في تور أو ركوة، فاستنجى ثم مسح يده
~~على
# الأرض، ثم أتيته بإناء آخر يتوضأ " (1) ولما ذكر الحافظان أبو محمد
~~المنذري
# وأبو عبد الله محمد بن عبد الواحد في كتابيهما، فالا: أخرجه أبو داود
~~وابن
# ماجة تبعا في ذلك الحافظ أبا القاسم ابن عساكر، وهو وهم منه؛ لأنه ثابت
# في كتاب السنن للنسائي المجتبي والكبير، ولفظه: " فتوضأ، فلما استنجى
# دلك يده بالأرض " (2) رواه عن محمد بن عبد الله بن المبارك، نا وكيع عن
# شريك وأشار الطبراني في الأوسط إلى إبراهيم تفرد به وعنه شريك، وأما قول
# من قال من العلماء المتأخرين: إن ابن خزيمة أخرجه في صحيحه فيشبه أن
# يكون وهم؛ لأني نظرت كتاب ابن خزيمة فلم أجد ذلك فيه، إنما فيه حديثه-
# أعني إبراهيم- عن أبيه الآتي بعد، فلعله اشتبه عليه، والله أعلم، ورواه
~~أبان بن
# عبد الله عن مولى لأبي هريرة عن أبي هريرة، قال عليه السلام: " ائتني
# بوضوء، ثم دخل غيضة فأتيته بماء؛ فاستنجى ثم مسح يده بالتراب، ثم غسل
# يده " ذكره الدارمي (1) في مسنده عن محمد بن يوسف عنه، وأبو يوسف
# اختلف في اسمه، فذكر الحافظ أبو عبد الرحمن النسائي/في كتاب الأسماء
# والكنى من تأليفه أن اسمه عمرو بن عمرو بن محيرز بن عبد الله، نا
# محمد بن عيسى، سمعت عباسا، سمعت يحيى يقول: اسم أبي زرعة بن
# عمرو بن جرير: عمرو بن عمرو بن جرير، وفرق بينه وبين أبي زرعة هرم،
# وقال عن علي هرم أبو زرعة ليس هو ابن عمرو بن جرير، إنما هو آخر، ثم في
~~PageV01P185
# الطبقات لابن سعد: كان لجرير ابن يقال له عمرو، وبه كان يكنى، هلك في
# إمارة عثمان، فولد له ابن فسماه جرير بن عبد الله باسم أبيه، وغلبه عليه
~~أبو
# زرعة، وأبي ذلك أبو حاتم بن حبان في كتاب الثقات، وأبو عمر بن عبد البر ms0140
# في كتاب الاستذكار فلم يذكرا غيره، زاد أبو حاتم: وقد قيل اسمه كنيته،
# وأما أبو حاتم الرازي، وأبو زرعة فسماه عبد الرحمن، وأما مسلم فاختلف
# قوله، فسماه في الطبقات عبد الله وفي الكنى هرما. حدثنا محمد بن يحيى
# أبو نعيم، نا أبان بن عبد الله حدثني إبراهيم بن جرير عن أبيه: " أن نبي
~~الله
# صلى الله عليه وسلم دخل الغيضة فقضى حاجته، وأتاه جرير بإداوة من ماء،
~~فاستنجى بها
# ومسح يده بالتراب " (2) هذا حديث رواه الحافظ أبو بكر بن خزيمة في
# صحيحه عن محمد بن يحيى، كما رواه أبو عبد الله، ولما أخرجه أبو عبد
# الرحمن النسائي إثر حديث شريك المتقدم قال: هذا أشبه بالصواب من
# حديث شريك، ومع ذلك ففيه علتان لضعف الحديث بواحدة منها.
# الأولى: ما أسلفناه من أن جريرا توفى قبل ولادة ابنه إبراهيم، وقال أبو
# حاتم: لم يسمع من أبيه، وكذلك قاله يعقوب، ولما ذكر الدارقطني حديثه
# عن أبيه في المسح على الخفين، ومن رواه عنه كذلك قال: خالفهما شريك؛
# فرواه عن إبراهيم عن قيس بن أبي حازم عن جرير، وهو أشبه، والله تعالى
# أعلم. وذكر بعضهم أنه أحد قوله حدثني أبي إلا داود بن عبد الجبار وهو
# متهم بالكذب.
# الثانية: أبان بن عبد الله البجلي المعروف بابن أبي حازم- وإن كان قد
# وثق- فقد قال فيه ابن حبان: كان ممن فحش خطؤه وانفرد بالمناكير ولم
# يحدث عنه يحيى بشيء، وقد روى نحوهما عن عائشة، التور بالتاء: إناء
# يشرب فيه. ذكره الجوهري، وفي الجمهرة لابن دريد: التور عربي معروف،
# هكذا يقول قوم، وقال آخرون: هو دخل فأما التور الرسول فعربي صحيح،
# وقال الجواليقي هو إناء معروف يذكره العرب، قال أبو عبيد عن أبي عبيدة:
# ومما دخل في كلام العرب. الطست والتور والطاجن، وهي فارسية كلها، وقال
# الزمخشري في الأساس: هو إناء صغير مذكر عند أهل اللغة، ومررت بباب
# PageV01P186
# العمرة على امرأة تقول لجارتها: أعيريني تويرتك، وسمي بذلك لأنه يتعاور،
# سمى بالتور وهو الرسول الذي يدور من العساب، ومأخذه ms0141 من الترة؛ لأنه تارة
# عند هذا، وتارة عند هذا، وذكر أبو موسى في المغيث أنه إناء يشبه الإجانة
~~من
# صفر أو حجارة، يتوضأ فيه ويؤكل، والجمع والغيضة الأجمة، وهي مغيض ماء
# يجتمع فينبت فيه الشجر، والجمع غياض وأغياض، وغيض الأسد أي ألف
# الغيضة. ذكره في الصحاح، وقال أبو موسى: هو شجر ملتف، وفي الجامع:
# يقال لما كثر من الطرفا والإبل وما أشبهه: غيض، وقال أبو حنيفة: الغيضة
~~ما
# كان من العرب خاصة، والذي جاءت به الأشعار خلاف هذا قال رؤبة:
# في غيضه شجراء لم تمعر ... من خشب عاش وغاب مثمر
# فجعلها من المثمر وغير المثمر، وجعلها أيضا غابة وأي عرب بنجد بلى
# غرب الأرياف إذا اجتمعت فهي عياض، وكذلك إن كانت من غير العرب
# بعد أن تجتمع وتلتف، قال الطرماح: ومخاريج من شعار وغيل وغماليل
# مدجنات الغياض،/والغلول: بطن من الأرض غامض ذو شجر الغال نحو منه
# ذكر. ذلك أبو عمرو فجعلها غياضا وهي ألفاف من الشجر، وليست منابت
# غرب، وشبيه به الغيل والغيلة والغابة، وفي الغريب المصنف: ونحو منه
~~السرداج
# والخبراء والسلان والعقرة، وفي كتاب أسماء الشجر لأبي زيد سعيد بن أوس
# الأنصاري، ومثله الحرجة والنوطة والفرش والوهط والسليل والرحبلة وقصيمة،
# والآبار والعصل والشجر والأجمة والخميلة.
# تغطية الإناء
# حدثنا محمد بن يحيى بن يعلي بن عبيد، نا عبد المالك بن أبي سليمان
# عن أبي الزبير عن جابر قال: " أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نوكي
~~أسقيتنا ونغطي
# آنيتنا " هذا حديث لما أخرجه الترمذي (1) قال فيه: حسن صحيح، وأخرجه
~~PageV01P187
# ابن خزيمة (1) في صحيحه، وقال ابن منده: إسناده صحيح على رسم الجماعة،
# إلا البخاري لأبي الزبير، وسعيد ذكره مطولا في كتاب الأشربة حيث أعاد
# أبو عبد الله، ذكره فيه- إن شاء الله تعالى- حدثنا عصمة بن الفضل
# ويحيى بن حكيم قالا: حدثنا حرمي بن عمارة بن أبي خصيمة، نا حريش بن
# خربت، نا ابن أبي مليكة عن عائشة قالت: " كنت أضع لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ثلاثة آنية من الليل مخمرة؛ إناء ms0142 لطهورها وإناء لسواكه، وإناء لشربه "
~~(2) هذا
# حديث إسناده ضعيف لضعف رواته حريش (3) أخي الزبير بن خريت، وإن
# كان قد روى عنه حرمي ومسلم بن إبراهيم والمؤرج بن عمرو السدوسي، فقد
# قال فيه البخاري: فيه نظر، وهو إذ قال هذا اللفظ بريد أنه لا يحمل هكذا
# أخبر عن اصطلاحه فيما ذكره الذلال عنه، وقال أبو زرعة: واهي الحديث،
# وقال الرازي: لا يحتج بحديثه، وقال الدارقطني:/يعتبر به، وقال ابن عدي:
# ولا أعرف له كثير حديث فأعتبر حديثه فأعرف ضعفه من صدقه، ولما رواه
# البزار من حديث جرمي قال: وهذا الحديث لا نعلمه بروى إلا عن عائشة،
# ولا نعلم له إسناد اعن عائشة إلا هذا الإسناد، قال أبو القاسم في الأوسط:
# لم يروه عن ابن أبي مليكة إلا الحريش. لفرد به جرمي، حدثنا أبو بدر عباد
~~بن
# الوليد، نا مطهر بن الهيثم، نا علقمة بن أبي جمرة عن ابن عباس قال: " كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكل طهوره إلى أحد، ولا صدقته التي
~~يتصدق بها،
# ويكون هو الذي يتولاها بنفسه " (4) هذا حديث معلل بأمرين: PageV01P188
# الأول: الجهالة بحال علقمة هذا، فإني لم أر أحدا ذكره ولا ذكر له راويا
# غير ما في هذا الإسناد بغير زائد عليه.
# الثاني: مطهر بن الهيثم- وإن كان قد روى عنه جماعة- فقد قال فيه
# ابن يونس: متروك الحديث، وقال ابن حبان: يروى عن موسى بن علي ما لا
# يتابع عليه وعن غيره من الثقات ما لا يشبه حديث الإثبات، وقد وقع لنا هذا
# الحديث يعلو درجتين فإني سمعته من طريق ابن ماجة من المسند (1) المعمر
~~بدر
# الدين التركي بقراءتي عليه، أنبأكم ابن رواح عن أبي الطاهر، نا أبو
~~القاسم
# الأرخى أبو الحسن الدارقطني بكتاب المعلين من أبناء المكذبين، نا محمد بن
# مخلد، نا أبو بدر فذكر، وفي كتاب البغوي الكبير: نا أبو العلاء، نا الليث
~~عن
# معاوية بن صالح أن أبا جمرة حدثه عن عائشة فذكرت حديثا فيه: " ولا
# رأيت النبي- عليه السلام- وكل وضوءه إلى غير نفسه، حتى ms0143 يكون هو
# الذي يأتي وضوءه لنفسه حتى يقوم من الليل " وأما الوكاء، فذكر ابن دريد
# في الجمهرة أنه كل خيط شددت به وعاء متحفظا له، وفي الجامع تقييده
# بالمد وبكل حبل وخيط، وفي الصحاح تقييده بالذي يشد به رأس القربة.
# وذكره/الزمخشري في باب الحقيقة، وأما السقا، فذكر ابن دريد أنه القربة
# الصغيرة، والجمع أسقية، وفي الجامع تقييده بالمد، وفي الصحاح يكون في
~~اللبن
# والماء والجمع أسقية وأسقيات، والكثير أساق PageV01P189
# غسل الإناء من ولوغ الكلب
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي رزين قال:
# رأيت أبا هريرة يضرب جبهته بيده ويقول: يا أهل العراق ألم تزعمون أتي
# أكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون لكم الهناء وعلي الإثم؟
~~أشهد لسمعت
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم
~~فليغسله سبع
# مرات " (1) ثنا محمد بن يحيى، نا روح بن عبادة مالك بن أنس عن أبي زياد
# عن الأعرج عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا ولغ
~~الكلب في
# إناء أحدكم فليغسله سبع مرات " هذا حديث اجتمع على تخريج أصله الأئمة
# الستة، وفي مسلم (2) : " طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع
# مرات أولهن بالتراب " وفي الترمذي (3) : " أولاهن أو أخراهن، وإذا ولغت
~~فيه
# الهرة غسل مرة "، وقال: حسن صحيح، وفي مسلم (4) من حديث الأعمش
# عن أبي رزين بن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا: " فليتربه وليغسله سبعا،
# زاد ابن خزيمة من حديث علي بن حجر عن علي بن مسهر عن الأعمش ":
# " يصلحه " وزعم النسائي أن هذه ألم بالصحة الزيادة لم يتابع ابن حجر
~~عليها
# أحدا عن قوله: " وإذا انقطع شسع أحدكم فلا مشي فيه " (5) . وفي
# الصحيح: " إذا شرب " من حديث مالك، وكذا هو في الموطأ، قال أبو
~~PageV01P190
# عمر بن عبد البرهان: أقال مالك: إذا شرب، وغيره من رواة حديث أبي هريرة
# يقول: " إذا ولغ ". وهو الذي يعرفه أهل اللغة، وتابعه على ذلك الإسماعيلي ms0144
# وابن مندة وليس كما قالوا/لأمرين:
# الأول: مالك- رحمه الله- لم ينفرد بهذه اللفظة، بل تابعه عليها غيره
# عن الأعرج- وهو المغيرة بن عبد الرحمن- وورقاء، فيما ذكره الجوزقي
# وغيره، ووقعت هذه اللفظة أيضا من رواية أبي هشام محمد بن الزبرقان قال:
# نا هشام بن حسان عن محمد عن أبي هريرة.
# الثاني: في قوله: أبي: عمر هكذا قال مالك: يقتضي ظاهره اتفاق الرواة
# عنه على ذلك، فإنهم لو اختلفوا كان القول منسوبا إلى رواة هذه اللفظة عنه
# دون غيرهم، وقد رواه الإسماعيلي عن محمد بن يحيى بن سليمان عن أبي
# عبيد القاسم بن سلام عن عمر بن مالك بإسناده سواء، ولفظه: " إذا ولغ "
# وذكر الدارقطني- رحمه الله- أن أبا علي الحنفي رواه عن مالك، وأنه مما
# عرف به- والله تعالى أعلم- وفي كتاب أبي الشيخ الأصبهاني: " فليمضه
# بالماء سبعا " وفي الأوسط للطبراني من رواية هشام بن حسان وموسى بن عبيد
# عن ابن سيرين: " أولاهن بالتراب " ورواه أبان عن قتادة عن: " السابعة
# بالتراب " ورواه خلاس عن أبي رافع عن أبي هريرة: " أولاهن " قال
# البيهقي: غريب إن كان حفظه معا- يعني عن أبيه عن قتادة عن خلاس-
# فهو حسن؛ لأن التراب في هذا الحديث لم يروه ثقة غير ابن سيرين عن أبي
# هريرة، وإنما رووه عن هشام عن أبي قتادة عن ابن سيرين، ورواه ابن أبي
# عروبة عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة: " أولاهن " وفي رواية أبان وغيره
# عن قتادة عن السابعة، وفي رواية يزيد بن إبراهيم عن ابن سيرين " إحداهن "
# انتهى، وفي قوله لم يروه عن أبي هريرة ثقة غير ابن سيرين نظر؛ لما أورده
~~أبو
# الحسن الدارقطني في كتاب السنن بإسناد حسن فقال: نا أبو بكر النيسابوري،
# نا يزيد بن سنان، نا خالد بن يحيى الهلالي، نا سعيد عن قتادة عن الحسن
# عن أبي هريرة عن النبي-/عليه السلام-: " طهور إناء أحدكم إذا ولغ
# الكلب فيه يغسل سبع مرات الأولى بالتراب " الحسن أنكر سماعه عن أبي
# هريرة جماعة، وفي كتاب الطبراني الأوسط ما يوضح لك أن ذلك ليس
# PageV01P191
# بصواب، وأن الصواب ms0145 عكسه، قال أبو القاسم: نا محمد بن زياد الأنزاري،
# نا عبد الأعلى بن حماد، نا أبو عاصم العباداني، نا الفضل بن عيسى الرقاشي
# عن الحسن قال: خطبنا أبو هريرة فذكر حديثا طويلا قال في آخره: لا
# يروى هذا الحديث عن أبي هريرة إلا هذا الإسناد. تفرد به عبد الأعلى، وهذا
# الحديث يؤيد قول من قال أن الحسن سمع من أبي هريرة بالمدينة، وقد رأى
# الحسن عثمان يخطب على المنبر- والله أعلم- وفي المعجم الصغير له قال:
# وقال بعض أهل العلم أنه سمع منه، وفي كتاب أبي موسى المدني المسمى
# بالترغيب والترهيب من حديث عمرو بن عدي عن صالح بن محمد بن سلمة
# الكندي عن حماد بن عبد الله سمعت الحسن يقول: سمعت أبا هريرة
# يقول ... فذكر الحديث، وفي كتاب النصيحة للآجري، وتفسير القرآن العظيم
# للثعلبي: لا يحضرني الآن ذكره، وفي كتاب المناهي تأليف أبي القاسم عبد
# العزيز بن علي بن أحمد بن الفضل الأزجي: نا أبو بكر محمد بن أحمد
# المقيد، نا أحمد بن محمد الغساني، نا مهدي بن جعفر الرملي، نا أبو الجليل
# العباس بن الجليل الطائي الحمصي، نا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير
# الحمصي، قال حدثنا ضمرة بن ربيعة: نا عباد بن كثير بن قيس الثقفي، نا
# عثمان بن الفرح عن الحسن بن أبي الحسن قال: حدثني سبعة رهط من
# الصحابة- عبد الله بن عمر وأبو هريرة الدوسي وجابر بن عبد الله وعمران بن
# حصين ومعقل بن يسار وأنس- عن النبي صلى الله عليه وسلم ... فذكر حديثا
~~مطولا. عن
# الحسن قال: سألت عمران بن حصين وأبا هريرة عن قصور الجنة فقالا: على
# الخبر بها سقط الحديث، وفي مسند أبي داود الطيالسي بإسناده على شرط/
# الشيخين: نا عباد بن راشد، نا الحسن، نا أبو هريرة ونحن إذ ذاك بالمدينة
~~قال:
# " يحيى الإسلام يوم القيامة " (1) الحديث. نا أبو الأشهب عن الحسن قال:
# " قدم رجل من أهل المدينة فلقى أبا هريرة " فذكر حديثا طويلا، في آخره
# قال أبو داود: سمعت شيخنا في المسجد ms0146 الحرام يحدث بهذا الحديث، قال:
# وقال الحسن وهو في مجلس أبي هريرة لما حدث هذا الحديث ... فذكر
# كلاما، وفي كتاب الناسخ والمنسوخ لابن شاهين: نا عبد الله بن سليمان بن
~~PageV01P192
# الأشعث وما كتبه إلا عنه، نا أحمد بن محمد التمامي، نا النضر بن محمد،
# نا شعبة عن موسى بن عبيد عن الحسن عن أبي هريرة قال عليه السلام: " إذا
# أراد أحدكم أن يغشى المرأة " (1) الحديث. قال هذا صحيح غريب، ما كتبناه
# عن أحد إلا عن عبد الله بن سليمان، وقال الدارقطني في كتاب العلل: نا
# دعلج قال: سمعت موسى بن هارون يقول: سمع الحسن من أبي هريرة، إلا
# أنه لم يسمع منه عن النبي- كليه السلام-: " إذا قعد بي شعبها الأربع
# بينهما " (2) أبا رافع ولما خرج الترمذي (3) حديث: " لعن عبد الدينار
# والدرهم " وحديث موسي عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا، قال فيه: حسن
# غريب، وقال في حديث أبي هريرة أن موسى كان يحدث عن عبد بن حميد
# عن روح بن عبادة عن عوف عن الحسن بن محمد بن خلاس عنه، قال: هذا
# حديث حسن صحيح، ولما خرج ابن حبان في صحيحه حديث الإسراء من
# جهة همام بن يحيى عن قتادة عن أنس بن مالك بن صعصعة، قال في
# وسطه: قال قتادة: ونا الحسن عن أبي هريرة عن النبي- عليه السلام-: " أنه
# رأى البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون منه " ثم رجع
# إلى حديث أنس فذكره، وأما ما في كتاب المراسيل لابن أبي حاتم: نا علي بن
# الحسن الهسجاني، نا إبراهيم بن عبد الله الهروي، نا إسماعيل بن علية عن
~~PageV01P193
# شعبة عن قتادة قال: قال الحسن إنا والله- ما أدركنا إلا وقد مضى صدر من
# أصحاب محمد/صلى الله عليه وسلم الأول، قال قتادة: إنما أخذ الحسن عن أبي
~~هريرة، قلت
# له: زعم زياد الأعلم أن الحسن لم يلق أبا هريرة قال: لا أدري، فظاهره
# يحتمل إنكار قول زياد وعدم رجوع قتادة إليه، وأنه أخبر بالواقع الذي
~~عنده،
# وأنه يصوب لا ms0147 أدري منكما بقول زياد- والله تعالى أعلم- فقد ظهر من
# مجموع ما ذكرنا صحة قول من قال أنه سمع من أبي هريرة، وفساد قول من
# خالف ذلك، وفي كتاب البزار عن يونس عن ابن سيرين: " أو لهن أو
# أخراهن "، وفي رواية عطاء عن أبي هريرة مرفوعا: " إذا ولغ الكلب في إناء
# أحدكم، فلا يجعل فيه شيئا حتى يغسله سبع مرات ". قال في الأوسط: لم
# يروه عن صفوان بن سليمان غير عطاء إلا إبراهيم بن محمد. تفرد به
# إسماعيل بن عباس، وفي نسخة ابن المثنى: " إذا ولغ الكلب في الإناء غسل
# سبع مرات أولهن بالتراب، وإذا ولغ الهر غسل مرة " وسيأتي الأصلان في
# ولوغ الهر، وفي تاريخ أبي عبد الله محمد بن الحسين بن عمر اليمني، ومن
# خطه نقلت: نا الحسن بن عبد الله، نا الربيع بن سليمان الخبري، نا سعيد بن
# عقير، نا يحيى بن أيوب عن ابن جريح عن عمرو بن دينار عن أبي صالح عن
# أبي هريرة قال: " يغسل الإناء من الخمر كما يغسل من الكلاب " قال أبو
# عبد الله: تفرد به يحيى بن أيوب. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة: نا شبابة،
~~نا
# شعبة عن أبي الرياح، سمعت مطرفا يحدث عن عبد الله بن المغفل أن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع
~~مرات، وعفروه
# الثامنة بالتراب " (1) هذا حديث أخرجه مسلم في صحيحه بزيادة: " أمر النبي
# صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب، ثم قال: ما بالهم وبال الكلاب، ورخص في
~~كلب الصيد
# وكلب الغنم وقال: إذا ولغ ... " الحديث. حدثنا محمد بن يحيى، نا ابن أبي
# مريم، نا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إذا
# ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات " هذا حديث ظاهر إسناده
# صحيح على شرط الشيخين، وليس كذلك/لقول ابن عساكر في كتاب PageV01P194
# الأطراف: وفي نسخة عبد الله وهو أشبه، ولما ذكر ابن سرور ومشايخ سعيد بن
# الحكم بن ms0148 أبي مريم، لم يذكر عبيد الله فيهم، إنما ذكر عبد الله، وبذلك
~~يخرج
# الإسناد من الصحة إلى الضعف؛ إنما قيل في عبد الله بن عمر بن حفص بن
# عاصم بن عمر بن الخطاب أبي عبد الرحمن، ويقال: أبو القاسم القرشي
# العدوي أخي عبيد الله، قال: دخلت وإن كان مسلم قد خرج حديثه معروفا،
# قال عمرو بن علي: كان يحيى لا يحدث عنه، وسئل عنه ابن المديني فقال:
# ضعيف، وقيل لأحمد: كيف حديثه؟ فقال: كان في قرية في الأسانيد، وكان
# رجلا صالحا، وقال أبو حاتم: نكتب حديثه ولا نحتج به، وقال ابن معين:
# ضعيف، وفي رواية ليس به بأس نكتب حديثه ولا نحتج به، وقال منصور بن
# إسحاق، صويلح وقال صالح بن محمد، لين مختلط الحديث، وقال ابن
# عدي: لا بأس به في رواياته: صدق وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال
# العجلي: لا بأس به، وقال البخاري: ذاهب لا أروى عنه شيء، وقال ابن
# سعد: كان كثير الحديث مستضعف، وقال ابن حبان: غلب عليه التعبد حتى
# غفل عن حفظ الأخبار أجودة الحفظ، فوقعت المناكير في روايته، فلما فحش
# خطأه استحق الترك، وفيه رد لما قال الترمذي إثر حديث أبي هريرة: وفي
# الباب عن ابن معقل، وأغفل أيضا حديث علي بن أبي طالب من الدارقطني
# يرفعه: " إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات إحداهن
# بالبطحاء " وإسناده لا بأس به، ولما رواه أبو القاسم في الأوسط (1) مطولا
~~قال:
# لم يروه عن أبي إسحاق- يعني عن هبيرة بن مريم عن علي- إلا إسرائيل،
# ولا عنه إلا الجارود بن يزيد، ولا يروى عن علي إلا هذا الإسناد. قوله: "
~~إذا
# ولغ " الولغ من الكلاب والسباع كلها هو أن يدخل لسانه في الماء وغيره من
# كل تتابع، فيحركه فيه عن بعد تحريكا قليلا أو كثيرا. قاله المطرد، وقال
# مكي في شرحه: فإن كان غير مائع قيل: لعقه ولحسه، قال المطرز فإن كان
# الإناء فارغا/يقال: لحس معا: وإن كان فيه شيء قيل: ولغ، وقال البيلي: هذا
~~PageV01P195
# يقتضي أنه إذا ms0149 كان في الإناء شيء مائعا كان أو غير مائع فإنه يقال فيه
~~ولغ،
# وهو خلاف ما تقدم. قيل عنه وعن غيره، وقال ابن درستويه: معنى ولغ لطعه
# بلسان، شرب فيه أو لم يشرب، كان فيه ماء أو لم يكن، وفي الصحاح ولغ
# الكلب لشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا، وقال المطرز: ولا يقال ولغ في شيء
# من جوارحه سوى لسانه، وقال ابن جني في شرحه شعر المتنبي: أصل الولع:
# شرب السباع بألسنتها الماء، ثم كثر فصار للشرب مطلقا، وعن ثعلب:
# سمعت ابن الأعرابي وقد سئل أيكون الولوغ للطير؟ قال: لا يكون إلا في
# باب وحده، وتبعه على ذلك المطرز في كتاب الياقوت، والجوهري، وغيرهما،
# أنشد المطرز:
# ندب عنه كف بها رمق ... طير عكوفا كزور العرس
# عما قليل خلس مهجته ... فهن من والغ ومنتهس
# وفي كتاب الفصيح: ولغ- يعني بفتح اللام- الكلب في الإناء يلغ ويولغ،
# إذا أولغه صاحبه، وينشد هذا البيت:
# ما مر يوم إلا وعندهما ... لحم رجال أو يولغان وما
# وذكر عنه المطرز انه يقال فيه: ولغ بكسر اللام، ولكنها لغة غير فصيحة،
# وتبعه على ذلك أبو علي وابن القطاع وابن سيده في المحكم وأبو حاتم
# السجستاني في تقويم المفسد، زاد: وسكن بعضهم اللام فقال: ولغ قال ابن
# جني: مستقبله يلغ بفتح اللام وكسرها، وفي مستقبل ولغ بالكسر يلغ بالفتح،
# زاد ابن القطاع: ويلغ بكسر اللام كما في الماضي، وقد جاء في بعض ألفاظ
# حديث أبي هريرة مرفوعا: " يغسله بالماء ثلاثا أو سبعا "، ولكن في الطريق
# إسماعيل بن عباس، وهو ضعيف، وعنه عبد الوهاب بن الضحاك، قال
# الدارقطني: تفرد به وهو متروك/الحديث، وغيره يرويه عن إسماعيل بهذا
# الإسناد فاغسلوه تتبعا، وهو الصواب، ومن طريق عبد المالك عن عطاء: " إذا
# ولغ الكلب في الإناء فأهرقه ثم أغسله ثلاث مرات " (1) قال الدارقطني: هذا
# موقوف، ولم يروه هكذا غير عبد المالك عن عطاء، هذا تعلق الحنفيون اعتمادا
~~PageV01P196
# منهم أن أبا هريرة لا يخالف ما روى إلا لأمر مثبت عنده في روايته، وغيرهم
# يقول: الحجة في ms0150 روايته لا في رأيه، وهو الصواب وعليه أكثر المحدثين وقال
# الحرريان: حديث الثلاث منكر، والأصل فيه موقوف ليس منه: فليرقه وليغسله
# ثلاث مرات.
# الوضوء لسؤر الهرة والرخصة في ذلك
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا زيد بن الحباب، نا مالك بن أنس، أخبرني
# إسحاق بن عبد الله بن طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رافع عن كبشة بنت
# كعب- وكانت تحت بعض ولد أبي قتادة- أنها صبت لأبي قتادة ماء يتوضأ
# به، فجاءت هرة تشرب، فأصغى لها الإناء، فجعلت أنظر إليه فقال: يا بنت
# أخي أتعجبين؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنها ليست بنجس، هي من
~~الطوافين
# والطوافات " (1) هذا حديث قال فيه الترمذي لما أخرجه: حسن صحيح، وهذا
# أحسن شيء في الباب، وقد جرد مالك هذا الحديث عن إسحاق، ولم يأت
# به أحدا آم من مالك، وقال البخاري: جود مالك هذا الحديث، وروايته أصح
# من رواية غيره، وأخرجه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه، وأبو حاتم في
# صحيحه أيضا، وقال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه على أنهما
# فيها صلاة لا يعذران في تركه إذ هما قد شهدا جميعا الملك بأنه الحكم في
# حديث المدنيين، وهذا الحديث مما صححه واحتج به في الموطأ، ولما ذكره ابن
# المنذر وحكم بثبوته، وصححه أيضا أبو بحمد بن حزم، وأبو عمر بن عبد
# البر، وأبو محمد الإشبيلي، وخالف ذلك " لحافظ ابن مندة بقوله: أم يحيى
# اسمها حميدة، وخالتها هي كبشة، لا يعرف لهما رواية/إلا في هذا الحديث،
# ومحلهما محل الجهالة، لا يثبت هذا الخبر من وجه من الوجوه، وسبيله سبيل
# المعلول، وليس معلول علي، وله ما تقدم من إخراج مالك وغيرهما حدثهما
~~PageV01P197
# ويوثق من وثقهما، وقول الإمام أحمد بن حنبل: إذا روى مالك عن رجل لا
# يعرف فهو حجة، وقد روى عن إسحاق لرواية مالك جماعة منهم: همام بن
# حيي، وحسين المعلم، وابن عيينة، وهشام، وإن كانا لم يتما إسناده وكلهم
# يقول في الحديث: عن النبي- عليه السلام- أنه قال: " إنها ليست بنجس "
# ومن ms0151 أسقط ذلك فلم يحفظه لثبوته في رواية الحفاظ، قال أبو عمرو: رواه
# يحيى بن يحيى عن حميدة بنت أبي عبيد، والصواب بنت عبيد بن رفاعة بن
# رافع الأنصاري، وقال: عن خالتها، وسائر رواة الموطأ لا يذكرون ذلك،
# واختلف في رفع الحاء ونصبها من حميدة، والضم أكثر، وتكنى أم يحيى، قال
# امرأة إسحاق. ذكر ذلك القطان عن مالك وكذلك قال فيه ابن المبارك، إلا أنه
# قال كبشة امرأة أبي قتادة، وهو وهم. انتهى كلامه، وفيه نظر، وذلك أن
# ابن المبارك رواه على الصواب، فلعل الاختلاف كان عليه لا منه. ذكر ذلك
# ابن أبي شيبة في مصنفه فقال: نا وكيع، نا هشام وابن المبارك عن إسحاق عن
# حميدة عن امرأة عبد الله بن أبي قتادة عنه ... فذكره، ولئن كان ابن
~~المبارك
# تفرد بهذه اللفظة- كما قال أبو عمر- فقد توبع عليها، قال النسائي في
# كتاب مسند مالك: نا قتيبة وعتبة بن عبد الله عن مالك عن إسحاق عن
# حميدة عن كبشة وكانت تحت قتادة ... الحديث، وفي كتاب الدارقطني،
# وكذا قاله البستي وعبد الرزاق نحو مالك، وفي مسند الشافعي نحوه وكذا
# رواه زهير بن الحباب عن مالك عند الحاكم، وهو خلاف ما عند ابن ماجة
# في الباب، قال. أبو عمرو روى مرسلا ومرفوعا، وهو الصحيح، ولعل من وثقة
# لم يسأل أبا قتادة نقل عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أثر أم لا؛
~~لأنهم حلوا فعلى أبي
# قتادة/كتب أحسنهما إسنادا ما رواه مالك، فحفظ أسماء النسوة وأنسابهن،
# وجود ذلك ورفعه، والله أعلم. حدثنا أبو عمر بن رافع وإسماعيل بن توبة
# قالا: ثنا زكريا يحيى بن أبي زائدة عن حارثة عن حمزة عن عائشة قالت:
# " كنت أتوضأ أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد قد أصاب منه
~~الهرة قبل
# ذلك " (1) هذا حديث معلل بأمرين: PageV01P198
# الأول: ضعف حارثة بن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن
# عبد الله بن حارثة بن النعمان المدني؛ فإن الإمام أحمد لما سئل عنه قال:
# ضعيف ليس بشيء، وسئل ms0152 عنه أبو زرعة فقال: واهي الحديث ضعيف، وقال
# عبد الرحمن: سمعت أبي يقول: هو منكر الحديث، ضعيف، وقال ابن عدي:
# عامة ما يرويه منكر، وقال النسائي: متروك الحديث، وفي موضع آخر: ليس
# بثقة ولا نكتب حديثه، وقال عيسى بكلام فيه من قبل حفظه، وقال ابن معين:
# ليس بثقة ولا نكتب حديثه، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال علي بن
# الجنيد: متروك الحديث، وقال ابن حبان، فحش خطأه وكثر وهمه؛ فترك
# حديثه أحمد ويحيى، ولما ذكره أبو جعفر في كتاب المشكل قال: إنما يرويه
# حارثة، وهو ممن تكلم في حديثه، وضعفه غاية الضعف.
# الثاني: انقطاع ما بين حارثة وجدته عمرة وأنه جاء عنه أنه روى الحديث
# عن أمه عنها، فيما رواه الطحاوي، وأمه مجهولة العين فضلا عن الحال، وإن
# معروف السماع من جدته فهذا أورثنا شبهة من كونه لم يصرح بالسماع، إنما
# أتى بلفظه على ذلك، وقال الساجي: منكر الحديث، وقال أبو داود: ليس
# بشيء، وقد وقع لنا هذا الحديث من طرق صحيحة لها ذكر لحارثة فيها، قال
# الحاكم. أبو عبد الله محمد بن أحمد بن موسى القاضي ببخاري، أنا
# محمد بن أيوب، نا محمد، نا أيوب، نا محمد بن عبد الله بن أبي جعفر
# الرازي، نا سليمان بن شافع بن شيبة الحجي قال. سمعت منصور/بن صفية
# بنت شيبة يحدث عن أمه صفية عن عائشة فذكره، وقال فيه إسناده صحيح،
# وله في كتاب أبي داود طريق أخرى جيفة قال: نا عبد الله بن سلمة، نا
# عبد العزيز عن داود بن صالح بن دينار اليمان عن أمه: " أن مولاتها
~~أرسلتها
# بهدية إلى عائشة " الحديث. قال الدارقطني في السنن: تفرد به عبد العزيز
# عن داود بن صالح عن أمه هذه الألفاظ، وبنحوه قاله الطبراني في الأوسط.
# انتهى. داود هذا قال فيه الإمام أحمد: لا أعلم به بأسا، وذكره ابن حبان
~~في
# الثقات، وروى حديثها أيضا المغربي في معجمه عن أشعث بن عبد الرحمن بن
# زيد الإمامي، نا أبو عباد عبد الله بن سعيد عن ms0153 أبيه، حدثنا محمد بن يسار
# عبيد الله بن عبد المجيد، نا عبد الرحمن بن عبد الزيادي عن أبيه عن أبي
# PageV01P199
# سلمة عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الهرة لا تقطع
~~الصلاة؛ لأنها من
# متاع البيت " (1) هذا حديث إسناده جيد لا بأس به، وعلى رأي أبي عبد الله
# بن الربيع يكون صحيحا، وذلك أنه لما خرج حديث وسيلة آدم بالمصطفى
# صلى الله عليه وسلم قال فيه: هذا حديث صحيح الإسناد، وهو حديث صحيح عن
~~عبد
# الرحمن، ولها في ذلك سلف صالح، وهو قول مالك بن معين فيه: هو من
# أثبت الناس في هشام بن عروة، وخرج البخاري حديثه في صحيحه على
# طريق الاستشهاد، وقال ابن مهدي: حديثه بالمدينة حديث مقارن، وما حدث
# بالعراق فهو مضطرب، وكذلك قاله الساجي، وقال أبو حاتم: نكتب حديثه
# ولا نحتج به، فهذا كما ترى ثناء الناس عليه وعلى حديثه المدني، وحديثه
~~هذا
# منه لا سيما مع ما تقدم من شواهده، وقد تابعه الحكم بن أبان فيما ذكره
# ابن خزيمة في صحيحه فقال محمد بن يحيى: نا إبراهيم ابن الحكم بن أبان
# قال: حدثني أبي عن عكرمة قال: قال أبو هريرة، قال النبي- عليه السلام-
# : " الهرة من متاع البيت " وأما قول الترمذي أنه حديث أبي قتادة/وفي
# الباب عن عائشة وأبي هريرة ففيه نظر؛ لما أسلفناه من حديث أبي سعيد
# الخدري، ولما في الأوسط للطبراني من حديث أبي جعفر بن محمد عن أبيه
# عن جده علي بن الحسن عن أنس قال: " خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أرض
~~بالمدينة
# يقال لها بطحان، فقال: يا أنس اسكب لي وضوءا، فسكبت له، فلما قضى
# حاجته أقبل إلى الإناء وفداني هو، فولغ في الإناء، فوقف له النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقفة
# حتى شرب الهر ثم توضأ، فقلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمن الهر؟
~~فقال: الهر من
# متاع البيت لن يقدر شيء ولم ينجسه " قال: لم يروه عن جعفر إلا عمر بن
# حفص ولا روى علي ms0154 بن الحسين عن أنس حديثا غير هذا، قال الحاكم وقد
~~PageV01P200
# صح على شرط الشيخين في الهرة ضد هذا ولم يخرجاه، ثم ذكر من
# حديث أبي بكرة عن أبي عاصم عن قرد بن خالد عن ابن سيرين عن أبي
# هريرة: " طهور أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات أولاهن
# بالتراب، والهر مثل ذلك " (1) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، وعلى شرط
# الشيخين، فإن أبا بكرة ثقة مأمون، ومن توهم أن أبا بكرة تفرد به عن أبي
# عاصم فهو وهم، فقد حدث به غيره عن أبي عاصم ولئن تفرد به فهو حجة.
# نا أبو الحسن علي بن عمر الحافظ، نا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد
# الفقيه، نا بكار بن قتيبة وحماد بن الحسن بن عنبسة، قال أبو عاصم فذكره،
# وقد تتبعا على ابن نصر عن قرة في بيان هذه اللفظة. نا أبو محمد المزني،
~~نا
# أبو معشر، نا الحسن بن سليمان الدارمي، نا نصر بن علي، نا أبي، نا قرة بن
# خالد عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~طهور إناء
# أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات أولاهن بالتراب ".
# ثم ذكر أبو هريرة الهر لا أدري قال مرة أو مرتين، قال نصر: وجدته في
# كتاب أبي في موضع آخر في الكلب مسندا وفي الهر موقوفا، تابعه في توقيف
# ذكر الهر مسلم بن إبراهيم، فقد ثبت الرجوع في حكم الشريعة إلى حديث
# مالك في طهارة المهر. انتهى كلامه، وفيه نظر من وجوه:
# الأول:/إذا كان الحديث قد صح عندك وقفه فلأي شيء حكمت بصحة
# رفعه مع وجود هذه العلة عندك.
# الثاني: على أن الطحاوي لم يعتد بذلك، ولم يجعله علة؛ لأن ابن سيرين
# كان يقول: كلما أحدث به أبي هريرة فهو عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~في حديث
# بكار: صحيح على شرط الشيخين،، ليس كما زعم؛ فإنه لم يخرج له PageV01P201
# الشيخان في صحيحيهما شيئا، ولا يمكن ذلك، ولو ms0155 خرجه من جهة البزار
# لصح له قوله، فإن البزار رواه عن عمرو بن علي، نا أبو عاصم، نا قرة
~~فذكره.
# الثالث: أنت قد صححت حديث الهرة سبع من حديث عيسى بن
# المسيب، وقال: تفرد به أبي زرعة إلا أنه صدوق لم يخرج قط، إلا أنا سلمنا
# لك ذلك خلقا بل أن يقول: إذا كانت من السباع كان سؤرها غير طاهر؛
# لأن أسار السباع كذلك.
# وقد جاء ذلك في حديث تقدم ذكره بإسناد صحيح أيضا، وذكره
# الدارقطني- رحمه الله تعالى- من عند الحكم من حديث يحيى بن أيوب-
# يعني الغافقي المصري- وحديثه في الصحيح عن ابن جريح عن عمرو بن
# دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا: " يغسل الإناء من الهر كما
# يغسل من الكلب " (1) وروى عن أبي هريرة موقوفا من غير وجه، وكذلك
# عن غير من التابعين، وحديث ابن عمر: سئل عن الماء وما ينوبه من السباع
# والدواب فقال: " إذا كان الماء قلتين فلن يحمل الخبث " (2) وأما حديث:
# " لها ما في بطنها، وما بقى فهو لنا طهور " (3) ففيه كلام، ولا يصح فيها
# ذكره. الطحاوي فحصل بذلك التعارض، لا كما زعم، والله أعلم.
# الرابع: قوله في عيسى بن المسيب: لم يخرج قط، فليس كما زعم فإنه
# ممن قال فيه يحيى والنسائي والدارقطني: ضعيف، وقال يحيى مرة: ليس
# بشيء، وقال الرازي وأبو زرعة: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: يقلب الأخبار
~~PageV01P202
# ولا يعلم، ويخطئ ولا يفهم حتى خرج عن حد الاحتجاج، فلذلك ذكر ابن
# الجوزي حديثه هذا في كتاب العلل المتناهية، قال الخطابي: الطوافون هم
~~الذين
# يريدون الأجر والمواساة، وقال ابن عبد البر/هم الذين تداخلوا ما قال
~~تعالى:
# (يطوف عليهم ولدان مخلدون) (1) وفيه أن خبر الواحد النساء والرجال
# فيه سواء، وفيه إباحة اتخاذ الهر وما أبيح اتخاذه، للانتفاع جاز بيعه
~~وأكل
# ثمنه إلا أن تحصى شيئا من ذلك دليل فيخرجه عق أصله وفيه أن سؤره طاهر
# وهو قول هالك والشافعي وأبي يوسف، وفيه دليل على أن ما أبيح اتخاذه
# فسؤره طاهر لأنه من الطوافين علينا، وطهارة ms0156 الهر تدل على طهارة الكلب
# وأن ليس في حي نجاسة إلا الخنزير، لأن الكلب من الطوافين علينا ومما أبيح
# اتخاذه لأمور وإذا كان حكمه كذلك في تلك المواضع فمعلوم أن سؤره في
# غير تلك المواضع لسؤره فيها لأن عينه لا تنتقل، ودل على ما ذكرنا أن ما
# جاء في الكلب من غسل الإناء سبعا أنه تعبد واستحباب، ولا لعلم أحدا من
# الصحابة روى عنه في الهر أنه لا يتوضأ بسؤره، إلا أبا هريرة على اختلاف
# عنه، وسائر التابعين بالحجاز والعراق يقولون في الهر أنه طاهر لا بأس
~~بالوضوء
# في سؤره إلا عطاء وابن المسيب والحسن، والحجة عند التنازع سنة المصطفى
# صلى الله عليه وسلم ولا أعلم حجة لمن كره الوضوء بسؤره أحسن من أنه لم
~~يبلغه حديث
# أبي قتادة، وبلغه حديث أبي هريرة في الكلب فقاسه عليه وقد فرقت السنة
# بينهما في باب التعبد وجمعت بينهما على ما قدمنا كلامه، وفيه نظر من
# وجوه:-
# الأول: قوله: ولا نعلم أحدا من الصحابة روى عنه في الهر إلا أبا هريرة
# وليس كما قال: بل قد قال منهم أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن
# الخطاب رضى الله عنهما.
# الثاني. قوله. إلا عطاء وابن المسيب والحسن، وليس كذلك؛ بل قد قاله
# غير هؤلاء وهم ابن أبي ليلى وحيي بن لسيد الأنصاري وطاوس بالغ إلى أن
# قال يغسل سبعا بمنزلة الكلب ذكر ذلك ابن المنذر في كتاب الأشراف.
~~PageV01P203
# الثالث: قوله لأن الكلب من الطوافين علينا أي أخره ليس كذلك، ولا
# تابعه على ذلك العلماء، والكلام معه ومع غيره مستوفى في كتب الفقهاء،
# أول/ب] ولا يليق ذكره هذا التحضير/تشعب الكلام فيه.
# الرابع: قوله: وبلغه حديث أبي هريرة في الكلب فقاس الهر عليه، وليس
# كذلك؛ بل يكون بلغة حديث أبي هريرة المتقدم من عند الحاكم والدارقطني
# المصرح فيه بالغسل من سؤر الهرة سبعا، فأي حاجة للقياس مع هذا النص
# الصريح، والله تعالى أعلم. وأما السؤر- مهموز- فهو مما بقى من الشراب
# وغيره في الإناء وغيرها فيما ذكره أبو ms0157 العباس أحمد بن يحيى في كتاب
# الفصيح، قال ابن درسه: والعامة لا يهمن، وتركها الهمزاني بخطأ، وقال
# الليلي: يستعمل في كل ثقبة قال: ويسار فلان من الطعام إذا بقى منه، من
# أسماء الهر: الخيطل والسنور والابوسنورة والضيون، ولفظ السنور مؤنث
# ولصوته الهواء ما يمؤمؤا. قاله العسكري في كتاب التلخيص، وفيه نظر من
# حيث جعله الوبر ولد القط وذلك أن الوبر رأيتها دويبة أرض الشام، لا سيما
# بالغور صغيرة برية، لا يزيد مقدارها على القطاط بل هي أصغر من السنانير،
# وبهذه الصفة محكاة عن غير واحد من اللغوين، قال الأجداني: هي دويبة
# تعرب من السؤر، ولها بول يختر ويبس يتداوي الناس به يسمى الصن، وقال
# القزاز: الوبر بسكون الباء دويبة أصغر من السنور، طحل اللون، لا ذنب لها،
# وبنحوه قاله في الصحاح والجمهرة وفي الغريب المصنف: جمع الهر هررة،
# وجمع الهرة هرر، والله أعلم.
# PageV01P204
# الرخصة بفضل وضوء المرأة
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن
# عكرمة عن ابن عباس قال: " اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في
~~جفنة فجاء
# النبي صلى الله عليه وسلم ليغتسل أو يتوضأ، فقالت: يا رسول الله إني كنت
~~جنبا، فقال: إن
# الماء لا يجنب " (1) هذا حديث اختلف في تصحيحه؛ فممن صححه أبو
# عيسى فإنه قال فيه: حسن صحيح، وأخرجه أبو حاتم في صحيحه عن عمر بن
# إسماعيل/الثقفي ببغداد، نا عثمان بن أبي شيبة، نا أبو الأحوص عن سماك،
# نا أبو يعلي أبو معمر القطيعي، نا أبو الأحوص، نا الحرث بن سفيان، نا
# حيان بن موسى، نا عبد الله عن سفيان، نا شهر فذكره مختصرا، قال: ولم
# يقل أحد عن سماك في حسنه غير أبي الأحوص، ولما خرجه ابن خزيمة من
# حديث محمد بن يحيى وأحمد بن المقدام قال: نا محمد بن بكر، نا شعبة
# عن سماك به ولفظه: " الماء لا ينجسه شيء " (2) قال: هذا حديث أحمد بن
~~PageV01P205
# المقدام، وأخرجه الحاكم من حديث سفيان وشعبة عن سماك، وقال: ms0158 قد
# احتج البخاري بأحاديث علي به، ومسلم بسماك، وهذا حديث صحيح ولم
# يخرجاه ولا يحفظ له علة وفي الحلافيات، وروى مرسلا، ومن أسند أحفظ،
# وروى مسلم معناه في صحيحه من حديث عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء
# عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان يغتسل بفضل وضوء ميمونة
~~" (1) وفي
# بعض طرقه عن عمر البرعلي، والذي يخطر على بالي أن أبا الشعثاء أخبرني
# عن ابن عباس، وذلك يوجب تعليله- والله أعلم- لكن ذكر أبو عمر أنه في
# صحيحه، نا عمرو، نا جابر أبو الشعثاء سمع ابن عباس، فرواه وقال: قال
# سفيان: هذا الإسناد كان يعجب به شعبة. أخبرني شعبة فإنه إنما يوصله؛
# فزالت تلك العلة، والله أعلم، ولما أخرجه البزار من طريقيهما قال: وهذا
# الحديث لا نعلم أحدا أسنده عن شعبة إلا محمد بن بكر، ورواه غيره مرسلا،
# وقد رواه جماعة عن سماك: واقتصرنا على هذين، ولا نعلمه يروى عن ابن
# عباس إلا من هذا الوجه، وأخرجه ابن الجارود في المنتقى من حديث سفيان،
# وممن ضعفه الإمام أحمد بن حنبل بقوله: هذا حديث مضطرب. ذكره عنه
# الأثرم في سؤالاته، وقال ابن حزم: لا يصح لأن سماك كان يقبل التلقين،
# شهد عليه بذلك شعبة وغيره وهذه أخرجه ظاهره (2) ، وذكره ابن ماجة في
# موضع آخر، والدارقطني في سننه من حديث شريك/عن سماك فجعله في
# مسند ميمونة، قال ابن القطان: فعلى هذا يجب أن يكون راوية غيره مرسلة،
# وتبين برواية شريك أن ابن عباس لم يشهد ذلك إنما تلقاه من خالته ميمونة.
# انتهى. ويجاب عن الاضطراب بأن ذلك لا يقدح إلا مع التساوي، ولا
# تساوي هنا؛ لأن من أرسله لا يقاوم من رفعه، ويجاب عن قول ابن حزم بأن
# شعبة أي شهد على سماك بالتلقين، وفي رواية الميموني عنه لم يجئ بحديث
~~PageV01P206
# سماك غيره، والمعروف أنهما اغتسلا جميعا، وقال أبو طالب: قال أحمد: هذا
# فيه اختلاف شديد؛ وبعضهم يرفعه وبعضهم لا يرفعه، وأكثر أصحاب النبي
# صلى الله عليه وسلم يقولون: إذا خلت فلا ms0159 يتوضأ منه، ويجاب عن قول ابن
~~القطان بأمرين:
# الأول: شريك لا يقاس بشعبة والثوري.
# الثاني: على تقدير صحة حديثه فكان ماذا قصاراه (1) أن يقول: هو
# مرسل صحابي ولين، كان ذلك فلا ضير لكونه مسندا على الصحيح، ومن
# المعلوم أن ابن عباس لم يكن ليشهد مثل هذا من المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~لكونه غير
# جائز له- والله أعلم- فيتبين من مجموع ما تقدم أن قول من صححه راجح
# على قول من ضعفه؛ بل هو الصواب، والله أعلم، وأما قول ابن حبان: لم
# يقل أحد عن سماك في حقه غير أبي الأحوص؛ فيشبه أن يكون ليس كذلك؛
# لان الدارمي ذكر في مسنده يحيى بن حسان عن يزيد بن عطاء عن سماك
# عن عكرمة به، وفيه ذكر الجفنة ثم قال: ونا عبيد الله عن سفيان عن سماك
# بنحوه، اللهم إلا أن يكون أراد بالغير ثقة، فلا يرد عليه حديث يزيد هذا
# لضعفه، والله أعلم.
# النهي عن ذلك
# حدثنا محمد بن يسار، نا أبو داود، نا شعبة عن عاصم الأحول عن أبي
# حاجب عن الحكم بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نهى أن يتوضأ
~~الرجل
# بفضل وضوء المرأة " (2) هذا حديث اختلف في! فصححه جماعة وضعفه
~~PageV01P207
# آخرون، فمن المصححين له/أبو محمد بن حزم، ولما ذكر ابن ماجة حديث
# ابن سرجس بعده قال: الصحيح الأول، والثاني وهم، وأخرجه أبو حاتم البستي
# من حديث أبي داود عن شعبة عن عاصم: سمعت أبا حاجب يحدث فذكره،
# ولما أخرجه أبو عيسى في جامعه قال فيه: حديث حسن. ومن المضعفين له أبو
# عبد الله البخاري فإن الترمذي سأله عنه فقال: ليس بصحيح. كذا في كتاب
# العلل، وفي التاريخ الكبير: قال سواء بن عاصم أبو حاجب العنبري يعد في
# البصريين، ويقال الغفاري، ولا أراه يصح عن الحكم بن عمرو، وهذا الكلام
# لا يعطي الحديث على صراحة- الحديث تضعيفا ولا تصحيحا، وإن كان
# المنذري قد ذكره في معرض رد الحديث لاحتمال أن يكون لفظ الصحة فيه
# عائدة إلى نسبه إلى غفار، ms0160 وذلك لا يوجب تضعيفا، لكن تضمنه ما في العلل
# تبين الضعف، ولا يخلص ذلك المنذري؛ لأنه لم ير ما في العلل فلذلك لم
# يحكه، والذي حكاه في التاريخ لا يوضح بقصده- والله تعالى أعلم- وقد
# يكون عائدا على الانقطاع فيما بين أبي حاجب والحكم ولئن كان كذلك
# فليس بشيء أيضا؛ لما صح عن أبي حاجب أنه سمعه منه فيما تبين ذلك بعد،
# وذكر ابن منده أنه لا يثبت من جهة السند، ولما ذكر أبو عمر حديث الحكم
# هذا قال: الآثار في هذا الباب مضطربة لا تقوم بها حجة، وذكر الميموني أنه
# سأل أبا عبد الله عنه فقلت: يسنده أحد غير عاصم قال: لا، ويضطربون فيه
# عن شعبة، وليس هو في كتاب غندر، وبعضهم يقول عن فضل سؤر المرأة،
# وبعضهم يقول فضل وضوء المرأة ولا يتفقون عليه، ورواه التيمي، إلا أنه لم
# يسمه، قال: عن رجل من الصحابة، والآثار الصحاح واردة بالإباحة، وقال
# الدارقطني: اختلف عنه- يعني أبا حاجب- فرواه عمران ابن جدير وغزوان بن
# حجين السدوسي عنه موقوفا من قول الحكم، ورواه أبو كدينة عن سليمان عن
# أبي حاجب عن أبي هريرة-/وهو وهم- انتهى. ويشبه أن يكون قول من
# صحح أرجح من قول من ضعف: وذلك أن الإسناد ظاهره السلامة من
# مضعف وانقطاع، وذلك يرد قول ابن منده أما الأول؛ فلأن أبا حاجب
# سوادة بن عاصم روى عنه جماعة منهم سليمان التيمي وعاصم وعمران بن
~~PageV01P208
# حدير وشعبة، ووثقه ابن معين وغبره، وخرج حديثه مسلم في صحيحه على
# ما قاله الألكاني، وأبو إسحاق الحبال وغيرهما، ومن مثله في الإسناد لا
~~يسأل
# عنه الثاني: تدليس عاصم المخوف زال بما ذكره ابن حبان وسوادة صرح
# بسماعه من الحكم ابن أبي شيبة في المصنف بقول سوادة: انتهيت إلى
# الحكم بن عمرو بالمربد وهو ينهاهم عن فضل طهور المرأة فقلت: ألا حبذا
# صفرة ذراعيها، إلا حبذا كذا، فأخذ شيئا فرمى نحوي وقال لك ولأصحابك،
# ويجاب عن قول البخاري المذكور في التاريخ بما تقدم، والقول المذكور في
# العلل بخلاف الترمذي له ms0161 حين حسنه، ولولا ظهور ترجيح لما جاز له الإقدام
# على خلافه، أو يحمل على أنه لم يصح صحة المجمع عليه من الأحاديث، إذ
# الصحة تتفاوت عنده وعند غيره، أو يكون قوله صحيحا لا يتبع الحسن،
# ويجاب عن قول أحمد، بأن تفرد عاصم بالرفع لا يؤثر في صحة الحديث إذا
# رفعه ثقة غيره؛ بل يكون ذلك مقبولا، وكونه ليس في كتاب غندر ليس
# قادحا أيضا؛ لأن ابن جعفر لم يدع الإحاطة بجميع حديث شعبة، وقد رواه
# عن شعبة كرواية أبي داود مواسيا له، الربيع بن يحيى الإشناني فيما ذكره
# الطبراني في الكبير وعبد الصمد بن عبد الوارث ابن بنت منيع في معجمه،
# وتقوى الرفع بزيادة: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء
~~والحنتم والمزفت " (1) . /
# ولم أر فيه مع سؤر المرأة، ويجاب عن الاضطراب بأن معنى ما روى يرجع
# إلى شيء واحد- وهو البقية- إذ الرواية بالمعنى جائزة، يقول من روى: فضل
# طهور المرأة وسؤر المرأة واحد وذلك يريبه البقة، وقد جاء مصرحا به في
# كتاب الطبراني الكبير بفضل وضوء المرأة وإذا كان كذلك فلا خلاف،
# ويجاب عن إيهام اسم الصحابي بأن ذلك لا يضر إذ كلهم عدول، فسواء
~~PageV01P209
# أبرز اسمه التابعي أو أبهمه، لكن بعد أن يشهد له بالصحبة كما يشترطه أبو
# الحسن بن القطان- رحمه الله تعالى- وأيضا ففي الطبراني الكبير: المسمى
# عن رجل من غفار، والحكم غفاري، فعلى هذا لا فرق بين القولين إذا قول من
# قال عمن قيل منه الحكم وقول من قال رجل غفاري له صحبة، ولأن المسمى
# روى عنه أيضا غير هذا الحديث مصرحا باسمه، فمحى ذلك هن كتاب
# البساط وعدمه- والله تعالى أعلم- ويجاب عن قول من وفقه بأمرين: الأول
# لسببين، الثاني يجعل ذلك من قبيل الفتيا لا من قبيل التعارض في الرواية،
# وأما من نسب الحكم غفاريا يعني بذلك أن قبيلته منهم، فيشبه أن يكون ليس
# كذلك، وممن نسبه غفاريا أبو عبد الله البخاري في تاريخه الكبير، وأبو
~~حاتم
# الرازي، وأبو عيسى الترمذي في كتابه الجامع والتاريخ، ومسلم ms0162 في كتاب
# الطبقات وأبو بكر بن أبي شيبة في كتابه المصنف والمسند، وغيرهم، وليس
# كما زعموا بل هو من نفيلة، وحي غفار من مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد
# مناة نسب غفاريا لدخوله فيهم. نص على ذلك ابن الكلبي وابن سعد وأبو
# أحمد العسكري وأبو حاتم بن حبان والطبري في المزيل والأمير أبو نصر
# والبغوي في معجمه وابن قانع، قالوا: هو الحكم بن مجدع بن حذيم بن
# الحرث بن مغيلة بن مليل، إلا العسكري فانه قال: مغيلة بن حدي بن مليل، لم
# وفي كتاب خليفة جدثم بن خلوان بن الحرث، والصواب الأول، توفى سنة
# خمس وأربعين، ويقال خمسين ويقال إحدى وخمسين، وحدثنا محمد بن
# يحيى، نا المعلي بن أسد، نا عبد العزيز بن المختار، نا عاصم الأحول عن
~~عبد
# الله بن سرجس قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغتسل الرجل
~~بفضل وضوء
# المرأة، والمرأة بفضل وضوء الرجل " (1) ولكن يشرعان جمعيا، هذا الحديث
# اختلف في رفعه ووقفه؛ فأما البخاري فذكر عنه أبو عيسى في كتاب العلل أن
# هذا حديث موقوف، ومن رفعه فهو خطأ، وقد تقدم كلام ابن ماجة فيه، ولما
# رواه في الأوسط قال: لم يروه عن عاصم عن ابن سرجس غير عبد العزيز.
~~PageV01P210
# تفرد به يعلي بن أسيد، ورواه غبره عن عاصم الأحول عن سوادة بن عمر عن
# الحكم الغفاري، ولما ذكره الدارقطني قال: خالفه شعبة فوقفه، وهو أولى،
# وقال البزار: لا نعلم أحدا أسنده عن عاصم عن ابن سرجس إلا عبد العزيز،
# وخالف ذلك أبو محمد بن حزم فصححه مرفوعا، وذكر عبد الحق أن النسائي
# أخرجه، ووهم ذلك فيما بينه أبو الحسن، قال أبو الحسن عبد العزيز بن
# المختار: قد رجحه وهو ثقة ولا يضره وقف من وقفه، وتوقف في تصحيحه؛
# لأنه لم يروه إلا في كتاب الدارقطني، وشيخ الدارقطني فيه لم يعرف حاله،
# ولو رأه هنا لما توقف؛ لأن رجاله كلهم حديثهم في الصحيحين، وفي قول
# أبي عيسى إثر حديث الحكم وفي الباب ms0163 عن ابن سرجس نظر من حيث إغفاله
# حديث أبي داود من جهة داود الأودي عنه حميد الحميري قال: لقيت رجلا
# صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه أبو هريرة قال: " نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن
# يغتسل الرجل بفضل المرأة، أو تغتسل المرأة بفضل الرجل، وليغترفا جميعا "
# وهو حديث صحيح الإسناد، وممن صححه أيضا ابن مفوز وابن القطان وقال
# أحمد: إسناده حسن ولا التفات إلى قول ابن حزم/عندما أراد تضعيفه، إن
# كان داود هو عم عبد الله بن إدريس فهو ضعيف، وإن لم يكن أباه فهو
# مجهول، وقد كتب الحميدي إلى ابن حزم من العراق يخبره بصحة هذا الخبر،
# وبين له أمر داود هذا بأنه داود بن عبد الله الزعافري الأزدي أبو العلاء
~~الكوفي
# روى عنه ووثقه الإمام أحمد وغيره، ولما ذكره أبو داود في كتاب التفرد
~~قال:
# الذي تفرد به هن هذا الحديث قوله: " نهي أن يغتسل " قال ابن يعقوب:
# لا أدري رجع عن قوله أم لا، ولما ذكره البيهقي في كتاب المعرفة، قال: هو
# منقطع، وداود بن عبد الله ينفرد به، وقال في السنن الكبير: رواته ثقات
~~إلا
# أن حميدا لم يسم الصحابي الذي حدثه، فهو معنى المرسل، إلا أنه مرسل
# جيد، لولا مخالفة الأحاديث الثابتة الموصولة قبله، وداود لم يحتج به
# الشيخان. انتهى.
# وعلته فيه مأخذ الأول: قوله أنه بمعنى إن أراد أنه يشبهه في أنه لم يسم
# الصحابي فصحيح لكنه لا يسمع خصمه من الاحتجاج ذاهبا إلى أنه لا حاجة
# إلى تسمية الصحابي بعد أن حكم الصحابي بكونه صحابيا وإن أراد أنه في
# PageV01P211
# معناه من أنه لا يحتج به قوم كما لا يحتجون بمرسل التابعي فغير صحيح لما
# تقدم.
# الثاني: قوله: مرسل جيد غير جيد بل هو مسند على الصحيح من قول
# العلماء.
# الثالث: قوله: لولا مخالفة الأحاديث الثابتة- يعني بذلك ما تقدم-
# فليس بجيد أيضا لأمرين:
# الأول: شأن المحدث الإعراض عن المعارضة كما قررناه في غير موضع.
# الثاني: على تقدير تسليمنا ذلك، يجاب عنه ms0164 بأنه لا بأس أن يتوضأ أو
# يغتسلا جميعا من إناء واحد يتنازعه على حديث عائشة وميمونة وأنس وابن
# عمر وأم هانئ وأم سلمة وأم حبيبة وغيرهن، وعلي إذ لا يتوضأ الرجل بفضل
# طهور المرأة على حديث الحكم، ولأن الأحاديث التي وردت بعد في الكراهة
# عن الصحابة والتابعين لم يكن في شيء منهما أن الكراهة في ذلك للرجل أن
# يتطهر بفضل طهور/المرأة، ولتلك الأحاديث علل، ذكر ذلك أبو بكر الأثرم
# في كتاب الناسخ والمنسوخ.
# الرابع: قوله: وداود لم يحتج به الشيخان، وفيه نظر لأمرين:
# الأول: إن أراد عيبه بذلك فليس ذلك. بعيب عند المحدثين قاطبة؛ لأنهما
# لم يلتن بالإخراج عن كل ثقة ولو التزماه ما أطاقاه.
# الثاني: إن كان بريد بهذا الكلام رد الحديث- وهو الأقرب- يضمنه
# كلامه على انقطاعه وغيره، فهو كلام متناقض، ولا حاصل تحته لما سلف من
# توثيقه برجاله.
# الخامس: قوله: منقطع لما يريد به الإرسال الذي أشار إليه في السنن
# الكبير، لا الانقطاع الصناعي- والله أعلم- وزعم أبو عمر بن عبد البر أن
~~أبا
# عوانة رواه عن داود عن حميد عن أبي هريرة فأخطأ فيه، وزعم أبو الحسن
# القطان أن المبهم هنا قيل: هو عبد الله بن مغفل، وقيل: ابن سرجس، وقطع
# أبو محمد بن حزم بأن حكم الإباحة منسوخ، وهذا الباب وما فيه من
# PageV01P212
# الأحاديث ناسخ، وأبي ذلك ابن العربي فزعم أن الناسخ حديث ميمونة؛ بدليل
# أنه عليه السلام لما أراد أن يغتسل قالت له: إني توضأت به، وهذا يدل على
# تقدم النهي من تاريخه، وبنحوه قاله الخطابي: واعمل أيضا- أعني الترمذي-
# حديث أبي إسحاق عن الحرث عن رجل: " كان نبي الله- عليه السلام-
# وأهله يغتسلون من إناء واحد، لا يغتسل أحد مما يفضل صاحبه " قال أبو بكر
# الأثرم: لم يسمعه أبو إسحاق من الحرث، وحديث عائشة: " سئل عليه السلام
# عن فضل وضوء المرأة فقال: لا بأس به ما لم تخل به، فإذا خلت به فلا
# يتوضأ بفضل وضوءها " ذكره أبن عدي وأعله بعمر بن صالح، وحديث أبي
# ذر وأبي هريرة ذكرهما ابن منده ms0165 وأشار إلى أنهما لا يثبتان من قبل سندهما،
# وقد سبق الإشارة إلى حديث أبي هريرة أيضا.
# PageV01P213
# الرجل والمرأة يغتسلان من إناء واحد
# حدثنا محمد بن رمح/، نا الليث بن سعد عن ابن شهاب، ح ونا أبو
# بكر بن أبي شيبة، نا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت:
# " كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد " هذا
~~الحديث اتفقا على
# تخريجه بزيادة تختلف فيه أيدينا، زاد ابن عوانة (1) في صحيحه وتلتقي.
~~رواه
# عن عائشة جماعة. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا ابن عيينة عن عمرو بن
# دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن خالته ميمونة قالت: " كنت
# أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد " هذا حديث أخرجه
~~مسلم (2) في
# صحيحه عن أبي بكر بن أبي شيبة، والبخاري عن أبي نعيم عن ابن عيينة عن
# عمرو عن جابر عن ابن عباس لم قال: كان ابن عيينة أخيرا يقول عن ابن
# عباس عن ميمونة، والصحيح ما رواه أبو نعيم، وقد تقدم التنبيه على طرق
# منه، قيل- والله أعلم- وأخرجه الترمذي كما تقدم وقال: حسن صحيح،
~~PageV01P214
# وكذا الإسماعيلي أن المقدمي وابن أبي شيبة والترسى وإسحاق الطالقاني وأبو
# خيثمة وابن أبي عمرو شريج وابن منيع والمخزومي وعثمان بن أبي شيبة وعبد
# الجبار وابن همام وأبو موسى الأنصاري وابن وكيع الأحمسي، كلهم عن
# سفيان في هذا الحديث عن ميمونة قال: وهكذا يقول ابن مهدي، وقال
# الدارقطني: خالف ابن عيينة ابن جريح فرواه عن عمرو عن جابر عن ابن
# عباس أن النبي- عليه السلام-: " كان يغتسل بفضل ميمونة " (1) قال:
# وقوله: ابن جريج أشبه. حدثنا أبو عامر الأشعري عبد الله بن عامر، ثنا
# يحيى بن أبي بكير، ثنا إبراهيم بن نافع عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم
# هانئ: " أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل وميمونة من إناء واحد، في
~~قصعة فيها أثر
# العجين ".
# هذا حديث إسناده ضعيف؛ للجهل بحال أبي عامر عبد الله بن ms0166 عامر بن
# مراد بن يوسف بن أبي يردة، قال الحافظ: الذي ظن أنه ابن مراد، يعني الذي
# حديثه في الصحيح، وليس كذلك، ولم يذكر أحدا/من أصحاب الكتب
# روى عن هذا إلا ابن ماجة فقط، ولم يعرف بشيء من حاله، ولم أر قبله
# أحدا عرف بحاله، وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق صحيحة سالمة عن
# أبي عامر، هكذا ذكرها الحافظ النسائي فقال: نا محمد بن بشار، حدثني ابن
# نافع فذكره. حذثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا إسماعيل بن علية عن هشام
# الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن زينب بنت أم سلمة أنها:
# " كانت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من إناء واحد " (2) .
# هذا حديث أخرجه البخاري في صحيحه عن سعيد بن حفص، نا سفيان
# عن يحيى به كذا ذكره خلف في أطرافه، وزعم الشيخ ضياء الدين: أنهما
# اتفقا عليه- والله أعلم- ورواية ابن ماجة عن ابن أبي شيبة فيها تقصير
~~منه؛ PageV01P215
# لأن ابن أبي شيبة روى هذا الحديث في مسنده عن إسماعيل: " وكان يقبلها
# وهو صائم " (1) ورواه كرواية ابن ماجة عثمان بن أبي شيبة عند الطبراني،
# وعند أحمد بن منيع عنبسة بن عمار القزازي، نا يحيى فذكره، وتابعه عمار
# الذهلي عند الطبراني، ورواه عن أم سلمة أيضا عنده سليمان مولاها، ولفظه:
# " من إناء واحد نحو نصف الفرق " فيبادر أن الغسل جميعا يبدأ بتلى وخيرة
~~أم
# الحسن البصري بزيادة فأقول أترك وعبيد بن عمير لفظه: " يأخذ كل منا على
# حدة " وعبد الله بن رافع، وقد روى عن علي بن أبي طالب نحوه مرفوعا.
# ذكره أحمد بن حنبل ومطين في مسندهما، وفي البخاري من حديث أنس
# نحوه: " الرجل والمرأة يتوضاءن من إناء واحد "، حدثنا هشام بن عمار، نا
# مالك بن أنس، حدثني نافع عن ابن عمر قال: " كان الرجال والنساء
# يتوضؤون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد " هذا حديث
~~أخرجه
# البخاري (2) في صحيحه، ولفظه ولفظ أبي حاتم من الإناء الواحد جميعا، وفي
# لفظ ms0167 له: " كنا نتوضأ نحن والنساء/من إناء واحد على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ندلي فيه أيدينا " (3) وفي لفظ: " من الميضأة " حدثنا عبد الرحمن بن
# إبراهيم الدمشقي، ثنا أنس بن عياض، ثنا أسامة بن زيد عن سالم بن
# النعمان- وهو ابن شرح- عن أم صبية الجهنية قالت: " ربما اختلفت يدي
# ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد " (4) قال أبو
~~عبد الله: سمعت
# محمدا يقول: أم صبية: هي خولة بنت قيس، فذكرته لأبي زرعة: فقال:
# صدق هذا حديث حسن الإسناد للاختلاف في حال أسامة، ولولا ذلك لكان
~~PageV01P216
# صحيحا، وأما سالم بن شرح أبو النعمان ويقال: ابن خربزد، قال الحاكم: من
# قال ابن شرح غربه، ومن قال خربزد: أراد به الأكاف بالفارسية، وقال
# الدارقطني: شرح يعرف بخربزد، ووهم وكيع فقال: عن أسامة عن النعمان بن
# خربزد. قاله البخاري، قال: والصواب سالم بن خربزد أي: النعمان. روى
# عنه آنفا خارجة بن عبد الله بن الحجاج، قال فيه ابن معين: شيح مشهور ثقة،
# وذكره البستي في الثقات، وفي كتاب العلل الكبير للترمذي تصريح سالم
# بسماعه من خولة هذا الحديث، وكانت من المبايعات، وروت عن النبي- عليه
# الصلاة والسلام- أحاديث، وهي جدة خارجة، ومولاة سالم. قاله ابن سعد
# وغيره، وفرق ابن حبان بينها وبين خولة الأنصارية امرأة حمزة بن عبد
# المطلب، واعترض بعضهم على صحة هذا الحديث بكونه عليه السلام لم يمس
# امرأة لا تحل له، قال: وخولة هذه لم يأت في خبر صحيح ولا غيره أنها
# كانت بهذه الصفة، وفي الذي قاله نظر، وذلك من قولها، تختلف؛ لأن
# الاختلاف لا يوجب مسا.
# الثاني: لا برفع صحة الحديث لتخيل معارضة إذا عدلت رواته وسلم من
# شائبة/الانقطاع، والله تعالى أعلم.
# حدثنا محمد بن يحيى، نا داود بن شهيب، نا حبيب بن أبي حبيب عن
# عمرو بن هرم عن عكرمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنهما
~~كانا يتوضأن
# جميعا للصلاة " (1) . هذا حديث صحيح الإسناد متصلة، وإن كان ابن أبي
# حاتم في كتاب المراسيل ms0168 خالف ذلك بقوله: سمعت أبي يقول: عكرمة لم
# يسمع من عائشة، فغير صواب لبغضه ذلك في كتابه الجرح والتعديل، قيل
# لأبي أسمع عكرمة من عائشة فقال: نعم، وكذلك قاله البخاري وخرج
~~PageV01P217
# حديثه عنها في صحيحه، وكذلك الترمذي وصححه، وقال الآجري:
# سمعت أبا داود يقول: سمع عكرمة من عائشة، ورواه عن عائشة- رضى
# الله عنها- جماعة منهم أبو سلمة ومعاذة وحفصة عند مسلم، وعطاء عد
# عبد الرزاق، وعبيد بن عمير عند الدارقطني، ومسروق وأم منصور بن عبد
# الرحمن عند الطحاوي، وابن المسيب عند ابن عبد البر، وإبراهيم- على
# انقطاعه- عند ابن أبي شيبة، وأبو أمامة الأنصاري بحديثه الإمام تاج الدين
~~أبو
# العباس أحمد بن علي بن وهب القشيري- المعروف بابن دقيق العيد- قرأه
# عليه وأنا أسمع، نا أبو عبد الله القاسم بن الفضل الأصبهاني قراءة عليه
~~في
# سنة ثمان وثمانين وأربع مائة، نا أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الحافظ،
# نا أحمد بن محمد بن زياد القطان، نا علي بن إبراهيم الواسطي، نا يزيد بن
# هارون جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة عن عائشة قالت: " لقد
# كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم تختلف أيدينا في الإناء الواحد في
~~الغسل من
# الجنابة " (1) والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وفي حديثه زيادات، ثنا به
~~جماعة
# من شيوخنا بقراءتنا وقراءة عليهم وأنا أسمع قالوا: ثنا جماعة منهم ابن
# خطيب المرة وأبو بكر المقدسي والشريف عماد الدين وابن أبي حباب، ثنا ابن
# خربزد وأنبأنا به- رحمه الله-/الإمام أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد
# الواحد المقدسي عرف بابن البخاري أبو حفص عمر بن محمد بن معمر
# الدارقري، نا أبو القاسم هبة الله بن محمد الشيباني، نا أبو طالب محمد بن
# إبراهيم البزار، نا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، نا
~~جعفر بن
# محمد أبو بكر القاضي، نا محمد بن عثمان العثماني، نا إبراهيم بن سعيد عن
# ابن شهاب عن القاسم عن عائشة بمثله، يعني حدثنا قبله مه: " كنت أغتسل
~~PageV01P218
# معه عليه السلام من إناء ms0169 واحد " قال داود في حديثه: هو الفرق، قال ابن
# شهاب: الفرق خمسة أقساط وبه قال الشافعي. قال: نا عبد الرحمن بن
# إسحاق الدمشقي، نا محمد، نا ابن لهيعة، نا عطاء بن خباب المكي عن
# القاسم عن عائشة قالت: " كنت اغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~إناء واحد،
# فإن سبقني لم أقربه وإن سبقته لم يقربه " وبه قال يوسف بن يعقوب، نا
# محمد بن أبي بكر ونصر بن علي قالا: نا عبد العزيز بن عبد الصمد عن
# عباد بن منصور عن القاسم عن عائشة قالت: " كنت أغتسل أنا والنبي-
# عليه السلام- من إناء واحد، غير أنه يبدأ قبلي " وحديث عبد الرحمن بن
# القاسم عنه أن ليس بالكثير الماء، قال أبو عمر بن عبد البر: في هذه
~~المسألة
# خمسة أقوال:
# الأول: قال ابن عمر: لا بأس أن يغتسل الرجل بفضل المرأة ما لم تكن
# حائضا أو جنبا.
# الثاني: الكراهة أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة، والمرأة بفضل الرجل.
# الثالث: الكراهة في أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة، والترخيص أن
# تتطهر المرأة بفضل وضوء الرجل.
# الرابع: أنهما إذا شرعا جمعيا في التطهير فلا بأس به، وإذا خلت المرأة
# بالطهور فلا خير في أن يتوضأ بفضل طهورها، وهو قول أحمد بن حنبل.
# الخامس. لا بأس أن يتوضأ كل واحد منهما بفضل طهور الآخر/شرعا،
# جمعيا أو خلا كل واحد منهما به، وعليه فقهاء الأمصار والآثار في معناه
# متواترة، وذكر ابن المنذر معناها وقال: وبه نقول.
# الوضوء بالنبيذ
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: نا وكيع عن أبيه وثنا
# محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق عن سفيان عن أبي فزارة العبسي عن أبي زيد
# مولى عمرو بن حريث عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ليلة
# PageV01P219
# الجن: " عندك طهور؟ قالا: لا، إلا شيء من نبيذ في إداوة، قال: تمرة طيبة
# وماء طهور فتوضأ " (1) ، نا العباس بن الوليد الدمشقي، نا مروان بن محمد
# بن لهيعة، نا قيس ms0170 بن الحجاج عن حفص الصنعاني عن عبد الله بن عباس أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن مسعود ليلة الجن: " أمعك
~~ماء؟ قال: لا، إلا
# نبيذ في سطيحة، فقال عليه الصلاة والسلام: تمرة طيبة وماء طهور، صب
# علي، قال: فصببت عليه " هذا حديث قال فيه الحافظ أبو الحسن علي بن
# الفضل المقدسي: نقلته من خط ابن سالس البرزالي حديث صحيح، وما
# تركوه إلا بسبب أبي فزارة، وأبي زيد؛ لأنهما غير معروفين، وأبو فزارة
~~اسمه
# راشد بن كيسان، وأبو زيد مولى عمرو بن حريث. انتهى كلامه. وهو حديث
# معلل بأمور:
# الأولى: جهالة حال أبي زيد وضعف حديثه، فقد قال الترمذي عند
# تخريجه: إنما روي هذا الحديث عن أبي زيد عن عبد الله عن النبي- عليه
~~PageV01P220
# السلام- وأبو زيد رجل مجهول عند أهل العلم لا يعرف له رواية غير هذا
# الحديث. انتهى، وفيه نظر من حيث زعمه أن أبا زيد تفرد به عن ابن
# مسعود؛ لرواية جماعة نحوه عنه منهم عمرو التعالى الصحابي. ذكره الحاكم
# أبو أحمد في كتاب الكنى، فقال: نا أبو القاسم البغوي، نا عبد الأعلى بن
# حماد البرسي معتمر سليمان عن أبيه، أخبرني أبو تميمة/عن عمرو- لعله قد
# قال البقال- عن عبد الله بن مسعود أنه قال: " استتبعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال
# فانطلقنا حتى أتينا مكان كذا وكذا ... " فذكر حديث ليلة الجن ومنهم أبو
# رافع. ذكر حديثه أبو عبد الله الحاكم من جهة أبي سعيد مولى أبي هشام عن
# حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له ليلة
# الجن: " أمعك ماء؟ قال: لا، قال: أمعك نبيذ؟ قال: نعم، قال: فتوضأ به "
# قال الجوزجاني: هذا حديث باطل، وقال أبو عبد الله: تفرد به أبو سعيد عن
# حماد، وفيما قاله نظر؛ وذلك أن الدارقطني لما ذكره من جهة أبي سعيد قال:
# علي ضعيف، وأبو رافع لم يثبت سماعه من ابن مسعود، وليس هذا الحديث
# في مصنفات حماد، وقد رواه ms0171 أيضا عبد العزيز بن أبي زرعة- وليس هو
# بقوي- عن حماد مثله، فهذا عبد العزيز قد بايع آراء سعيد، وفي قول أبي
# الحسن وأبو رافع: لم يثبت سماعه من ابن مسعود نظر من حيث كونه جاهليا
# من كتاب التابعين، قال أبو عمر: روى عن أبي بكر وعمر وابن مسعود، فمن
# كان بهذه المتابعة لا ينكر سماعه من ابن مسعود، لا سيما وقد جمعهما
# العصر والبلد، وفي قوله: لم يثبت، إشعار بعدم النفي، إذ لو كان ثابتا
~~عنده
# لجزم به كعادته، ويشبه أن يكون روايته عنه إنما جاءت على لسان متكلم فيه؛
# فلذلك قال: لم يشا، وفي كلامه أيضا إشعار بترجيح مذهب من يشترط أنه
# لابد من أن يعرف سماعه من المروى عنه ولئن كان كذلك فهو مذهب
# مرجوح، أطنب مسلم- رحمه الله تعالى- في الرد على قائله، وفي قوله
# أيضا: وليس هذا الحديث من مصنفات حماد نظر؛ لأن المصنف الكبير لا
# يذكر في جميعه جميع روايته إما بعدم استحضاره له، أو لكونه لم يرفضه،
# وقد يحتمل أن يكون ذكره في مصنف لم يره الدارقطني،/وذلك مأخوذ من
# PageV01P221
# قوله: مصنفاته بغير إله الحضر لما نظر وحكاه غاليا- والله أعلم- فعلى ما
~~تقرر
# شبه أن يكون أمثل أسانيد هذا الحديث ومنهم: أبو عبيدة بن عبد الله بن
# مسعود وأبو الأحوص، نا بذلك الشيخ المسند المعمر حسن بن عمر بن
# عيسى بن خليل الكردي من لفظه، قال: نا أبو المنجا عبد الله الدقاق، قال:
# نا محمد بن عيسى المدائني، نا الحسن بن قتيبة بن يونس بن أبي إسحاق عن
# أبي إسحاق عن أبي عبدة، وأبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال: " مر
# بي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال: خذ الإداوة منى ثم انطلق
~~وأنا معه قال:
# ثم خط على خطا ثم قال: لا تخرج من هذا الخط قال: ثم مضى عليه
# السلام فسمعت، لغطا شديدا خط على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
~~أحفظ لرسوله
# مني فإذا هم وفد الجن، فلما انصرف النبي- عليه السلام- قال: ms0172 فأتاني
# فقلت: يا رسول الله: سمعت لغطا شديدا قال: هذا. وفد أهل نصيبين من
# الجن أتوتي قال: فلما قمت تبعوني يسألوني الرزق فأمرت لهم بالعظام
# والروث قال: ثم تبرز ثم جاء فقال: ناولني ثلاثة أحجار فناولته حجرين
~~وروثه
# قال: فرمى بالروثة وقال: هذا ركس أو رجس قال: فلما أفرغت عليه من
# الإداوة إذا هو نبيذ، فقلت: يا رسول الله، أخطأت بالنبيذ فقال: تمرة حلوة
# وماء عذب " (1) ولما ذكره الحاكم قال: لم نكتبه إلا بهذا الإسناد؛ والحمل
~~فيه
# على محمد بن عيسى المدائني، وهو واهي الحديث، وذكره البيهقي في
# الخلافيات نحوا من الذي يقدم، وزاد، والحديث باطل بالمرة، وفيما قاله
~~نظر؛
# لأن الخطيب ذكر في تاريخه: سمعت البرقاني يقول (2)
### | ......
# وسأله عنه مرة PageV01P222
# أخرى فقال: لا بأس به، وسألت اللالكائي عنه فقال: صالح ليس يدفع عن
# السماع لكن كان الغالب عليه؛ لكونه جعله جاما لترجمته وذلك عادته فيما
# ذكره عن نفسه، وأما/الدارقطني فقال: تفرد به الحسن بن قتيبة عن يونس بن
# أبي إسحاق، والحسن ومحمد بن عيسى المتقدم ضعيفان، وفيما قاله نظر لما
# أسلفنا من حال محمد، والحسن ممن قال فيه ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به،
# قاله يعقوب بن سفيان، ومن كان بهذه المثابة لا يقال فيه: ضعيف ليرد
# حديثه، وإنما الموثق ما ذكره البخاري في الصغير قال عمرو: قلت لأبي عبيدة
# أكان أبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ فقال: وذكره البخاري
~~في الأوسط
# والصغير فقال: لا يصح ومنهم عبد الله بن سلمة ذكره الحافظ أبو الحسن بن
# المظفر في كتاب غرائب حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن
# سلمة عنه، وذكره البخاري في الأوسط والصغير فقال: لا يصح ومنهم
# قابوس بن أبي طبيان عن أبيه نا ابن مسعود نحوه ومنهم عبد الله بن عمرو بن
# غيلان الثقفي ذكره الإسماعيلي في جمعه حديث يحيى بن أبي كثير عنه،
# وذكره ابن أبي حاتم في كتاب العلل وأعله بجهالة حال ابن غيلان هذا،
# وقال الدارقطني: يقال: ms0173 اسمه عمرو ونيل: عبد الله بن عمرو بن غيلان، وفي
# الخلافيات قيل: عن فلان عن ابن غيلان وبنحوه قاله الجوزجاني ومنهم
# علاء بن رباح ولم يسمع به ولم يره ولم تبلغه سنة ذكره البيهقي في
# الخلافيات، ومنهم عبد الله بن عباس من طريق ابن لهيعة عن حنش الصنعاني
# ذكره ابن ماجة ثنا وقال البيهقي: تفرد بها ابن لهيعة ومنهم أبو وائل شقيق
~~ابن
# سلمة. ذكره الدارقطني من جهة الحسين بن عبد الله العجلي وقال: كان
# وضاعا، قال الحاكم أبو عبد الله فيما ذكره أبو بكر في الخلافيات: ومنهم
# ابن لعبد الله، روى أبو عبيدة بن عبد الله عن طلحة بن عبد الله عنه أن
~~أباه
# حدثه، قال البخاري في التاريخ الأوسط: ولا نعرف لطلحة سماعا من ابن
# عبد الله، وأما حديث أبي عثمان النهدي عن عبد الله حين خرج مع النبي،
# فسنده صحيح، ورواه الدارقطني في مسند عبد الله بن زيد عن أبي هارون، نا
# إبراهيم التيمي عن أبي عثمان،/وأما حديث أبي تميمة العجيمي وعمرو البكالي
# PageV01P223
# عن ابن مسعود، وليس في حديث واحد منهما ذكر نبيذ التمر، إنما ذكر
# خروجه مع النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة على اضطراب في إسناد
~~حديثهما، وعلى
# هذا فلا تقوم بهما حجة، وأبو عثمان بن شيبة ذكره ابن شاهين في كتاب
# الناسخ والمنسوخ من طريق ضعيف، كذا ذكره البيهقي، وفيه نظر؛ لأن حديث
# عمرو سنده صحيح، ورواه الدارقطني عن غيلان المعمر قال: قال أبي: حدثني
# عمرو البكالي فذكره، فقد ثبت بمجموع ما تقدم أنله لم يروه أبو زيد عن ابن
# مسعود وحده، كما يفهم من كلام الترمذي المنكر، والله أعلم.
# رجعنا إلى ذكر أبي زيد ومن جهله، قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة
# يقول: حديث أبي فزارة ليس بصحيح- يعني في الوضوء بالنبيذ- وأبو زيد
# مجهول وذكر في العلل نحو من هذا، وقال أبو عبد الله البخاري أبو زيد
# رجل مجهول لا يعرف أبوه ولا بلده، قال أبو أحمد الحاكم: هو رجل
# مجهول لا ms0174 يوقف على صحة كنيته واسمه، ولا يعرف راويا عن أبي فزارة ولا
# رواية من وجه ثابت إلا حديث النبيذ، وقال البخاري في كتاب الناسخ
# والمنسوخ: وأبو زيد لا يعرف وما يدري أين هو؟ وقال الجورباني: منهم من
# سماه ومنهم من كناه، ولكنه رجل مجهول، وقال أبو عمر في كتاب
# الاستغناء: هو عند أهل الحديث رجل مجهول، روى عن ابن مسعود حديثا
# منكرا لم يتابع عليه، ولم يرو عنه غير أبي فزارة، ولا يصح حديث أبي زيد
# هذا عند أهل الحديث، ولا قال به أحد من أهل الحجاز، ولا رواه من يوثق
# به ولا يثبت، وقال أبو الحسن محمد بن محمد بن عبد الله الباهلي في
# مسند عبد الله بن مسعود- تأليف أحمد بن إبراهيم الدورقي وهذا الحديث
# يدخله شيئان، أحدهما: أن يكون هذا من قبل حفظ الباطن، والوجه الآخر:
# أن يكون قوله: ما رأيت مثلهم إلا ليلة الجن حين رأى ناسا من الزط يعني:
# ما علمت إلا ما علمت من رسول الله صلى الله عليه وسلم/؛ لأن الصحيح عن
~~ابن مسعود
# أنه قال: " ما كنت ليلتئذ مع النبي- عليه السلام- " وقال أبو أحمد
# الكرابيسي: وفي هذا الخبر إبطال كتاب الله تعالى وذلك أن الله تعالى قال:
# PageV01P224
# (فلم تجدوا فتيمموا صعيدا طيبا) (1) وقال عليه السلام لعمار: " إن لم
# تجد الماء فعليك بالصعيد " (2) وقد اجتمعت الأمة أنه لا يتوضأ بغير
~~الماء، ولا
# يغتسل به من الجنابة مثل الخل ونبيذ التمر والعسل وماء العصفر يوما أشبه
# ذلك، ولا يثبت في هذا الباب من هذه الرواية حديث، بل الأخبار الصحيحة
# عن ابن مسعود ناطقة بخلافه، وقال أبو جعفر الطحاوي: هذه الطرق لا تقوم
# بها الحجة عند من يقبل خبر الواحد، وقال أبو بكر بن المنذر: حديث ليس
# بثابت، وقال ابن عدي: ولا يصح هذا الحديث عن النبي- عليه السلام-
# وهو خلاف القرآن، وبنحوه قاله الترمذي، وفي علل الحربي: وأبو زيد رجل
# مجهول، وقد روى حديثه هذا عن أبي فزارة سبعة أنفس، وقالوا خمسة
# أقاويل: فقال إسرائيل ووكيع وشريك وسفيان: ms0175 عن أبي زيد، وقال أبو العميس:
# عن زيد، وقال عبد الملك بن أبي سليمان: عن عبد الله بن يزيد بن الأصم،
# وقال ليث: عن رجل، وقال عبد الملك بن أبي سليمان: عن عبد الله بن
# يزيد بن الأصم، وقال ليث: عن رجل، وقال أبو عبد الله الشهري: عن شريك
# أنه حدثه عن أبي زائدة خلاف ما حكاه عن سعدونة، والقول قول من قال
# عن أبي زيد.
# الثاني: التردد، في أبي فزارة، هل هو راشد بن كيسان أم لا؟ فالذي
# يظهر من كلام أحمد أنهما رجلان، فإنه قال: أبو فزارة في حديث ابن
# مسعود رجل مجهول، وكذلك ذكره البخاري، ولكنه جعل راوي حديث
# النبيذ راشد بن كيسان، ولما ذكر بحشل في تاريخ واسط حديث أبي فزارة
# قال: سألت أنسا عن الركعتين قبل المغرب، قال: ليس هذا أبو فزارة
~~PageV01P225
# الكوفي، ذاك راشد بن كيسان، وقال ابن عدي: مداره على أبي فزارة، وهو
# مشهور، واسمه راشد، وكذا سماه الدارقطني وأبو عمر وقال: روى عنه
# الثوري وعلي بن عباس وجعفر بن ريان/وشريك، وهو ثقة عندهم، ليس به
# بأس، وذكر إسحاق بن منصور عن ابن معين: أبو فزارة ثقة، وقال في موضع
# آخر: أبو فزارة العبسي كوفي، روى عن مصقلة بن مالك: روى عنه الثوري،
# فلا أدري أهما اثنان أم واحد، وقد خرج عبد الرزاق في أماليه التي رواها
~~عنه
# الرمادي، فقال: أخبرني الثوري عن أبي فزارة العبسي، وأما النسائي فلم
~~يذكر
# في كتاب الكني غير راشد، فعلى قول البخاري ومن بعده يكون قول من قال
# فيه مجهول غير جيد، لا سيما على قول الحربي من أن سبعة رووه عنه،
# وذكر جماعة من العلماء، فأين مطلق الجهالة مع هذا؟ والله أعلم. وأما قول
# ابن الجوزي في كتاب التحقيق: فإن قيل أبو فزارة اسمه راشد بن كيسان
# أخرج عنه مسلم؛ فلذلك قال الدارقطني: أبو فزارة في حديث النبيذ اسمه
# راشد، فجوابه من وجهين أحدهما أنهما اثنان؛ والمجهول هو الذي في هذا
# الحديث، ودليل هذا قول أحمد: ms0176 أبو فزارة في حديث ابن مسعود مجهول،
# فاعلم أنه غير المعروف. الثاني. أن معرفة اسمه لا تخرجه عن الجهالة فيه
# نظرا لما أسلفناه.
# الثالث: وهو إنكار كون ابن مسعود- رضى الله عنه- وغيره شهد ليلة
# الجن، وقد أسلفنا ما يدل على أنه هو حضرها، ولما رأى قوما من الزط قال:
# هؤلاء أشبه من رأيت بالجن ليلة الجن، وأنكر ذلك علقمة فيما ذكره مسلم في
# صحيحه وأبو عبيدة ابنه فيما ذكره البخاري في الأوسط، ولما ذكره أبو جعفر
# الطحاوي رجحه مع علمه بانقطاعه قال: لأن الله يعلم حال أبيه وإبراهيم
# النخعي فيما ذكره البيهقي، وقال في التحقيق عن اللالكائي. أحاديث الوضوء
# بالنبيذ وضعت على أصحاب ابن مسعود عند ظهور العصبية، ويجاب عن
# إنكار أبي عبيدة بأمرين:
# الأول: ضعف الإسناد الموصل إليه.
# الثاني: ما أسلفناه من روايته عكس ذلك، وعن قول إبراهيم بانقطاعه
# PageV01P226
# ويشبه أنه إنما أخذه عن علقمة، وعن قول علقمة بأن عبد الله لم يشهد الجن،
# وما قالوا وصدق/في ذلك كان في الخط الذي خطه له المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم ولهذا
# إنك لا تجد رواية ضعيفة ولا صحيحة أنه شهد الجن، إنما يقولوا: ليلة الجن،
# وذلك بين في حديث أبي الأحوص المتقدم، وأن الوضوء بالنبيذ كان بعد
# مجيئه عليه السلام من عند الجن، ومال الطحاوي- رحمه الله- إلى أن ابن
# مسعود لم يحضرها، ويزيد ذلك وضوحا ما ذكره الكرابيسي في كتاب
# المدلسين من تأليفه: أخبرني من سمع عبد الرزاق يحدث عن أبيه عن ميناء
# عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن: " يا عبد
~~الله نعيت إلى نفسي "
# الحديث في ذكر الخلافة، وحديث التيمي عن أبي عثمان النهدي عن عبد
# الله: " أنه رأى ناسا من الزط فقال: ما رأيت شبههم إلا ليلة الجن مع
# النبي- عليه السلام- " وأما قول اللالكائي فظاهر في التعصب، والله أعلم.
# ويزيد ذلك وضوحا حضور الزبير بن العوام ليلة الجن. روى ذلك الإسماعيلي
# عن موسى ابن جعفر بن يعقوب بن سفيان، نا سليمان، نا أبو محمد ms0177 الفقيه بن
# الوليد، حدثني نمير بن يزيد الحمصي- معروف حسن الحديث- عن أبيه عن
# عمه مجاهد ابن ربيعة، نا الزبير بن العوام قال: " صلى بنا النبي- عليه
# السلام- صلاة الصبح في مسجد المدينة فلما فرغ قال: أيكم يتبعني إلى وفد
# الجن الليلة " (1) الحديث. وأيما مر رجل فلم يجزم بعدم حضوره، لكنه تردد،
# قال الأثرم: سألت أبا عبد الله الذي يصح عندك أن النبي- عليه السلام-
# صحبه عبد الله ليلة الجن؟ فقال: لا أدري، وقال ابن السند في كتاب
# استيعاب الخلاف: أما أوجبت التعارض أن الذي روى الحديث الأول- يعني
# حديث عبد الله- أسقط منه كلمة، وإنما الحديث ما شهدها أحد غيري،
# ومال الطحاوي- رحمه الله- إلى أن ابن مسعود لم يحضرها فقال: فهذا
# الباب إن كان من طريق الإسناد؛ فهذا الحديث الذي فيه الإنكار أولى- يعني
# حديث علقمة- لاستقامة طريقه ومتنه وثبت/رواته، وإن كان من طريق النظر
# فإنا قد رأينا الأصل المتفق عليه، أنه لا يتوضأ بنبيذ الزبيب ولا بالخل،
~~فكان PageV01P227
# النظر على ذلك أن يكون نبيذ التمر أيضا كذلك، وقد أجمع العلماء أن نبيذ
# التمر إذا كان موجودا في حال وجود الماء أنه لا يتوضأ به؛ لأنه له ليس
~~ماء
# فكما كان خارجا عن حكم المياه في حال وجود الماء، كان كذلك هو في
# عدم الماء، وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم كان وهو غير مسافر، فلو ثبت
~~هذا الأثر أن النبيذ
# يجوز التوضيء به في البوادي والأمصار، ثبت أنه يجوز التوضيء به في حال
# وجود الماء وعدمه، فلما أجمعوا على ترك ذلك والعمل بضده ثبت بذلك
# تركهم الحديث، وخرج حكم ذلك النبيذ من حكم سائر المياه، وثبت بذلك
# ألا يجوز التوضيء به في حال من الأحوال، وهو قول أبي يوسف وهو النظر
# عندنا، والأول قول أبي حنيفة، وفي تاريخ الموصلي من حديث شريك عن
# أبي فزارة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قد أمرت أن أتلوا على
~~إخوانكم الجن فليقم
# معي من ليس في قلبه مثقال خردلة من غش "، وفى سنن الدارقطني من جهة
# المسيب بن واضح، نا مبشر ms0178 بن إسماعيل الحلبي عن الأوزاعي عن يحيى بن
# أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~النبيذ وضوء من
# لم يجد الماء " قال: ووهم فيه في موضعين: في ذكره ابن عباس، وفي ذكره
# النبي- عليه السلام-، والمحفوظ في قول عكرمة غير مرفوع إلى النبي- عليه
# السلام- ولا إلى ابن عباس والمسيب ضعيف، وقد رواه جماعة، وهو ضعيف
# عن أبان، وهو متروك عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا، ولما ذكره الجوزجاني
# قال: هذا حديث باطل، والصحيح رأى عكرمة غير مرفوع، ولما ذكره البيهقي
# في الخلافيات قال: هذا الحديث واهي، وروى أبو إسحاق السبيعي عن الحرث
# ومزيدة بن جابر عن علي أنه كان لا يرى بالوضوء به بأسا، قال ابن المنذر:
# وهو قول الحسن البصري والأوزاعي، قال الدارقطني: وبه قال/ابن عباس
# وعكرمة، قال الترمذي: وبه قال الثوري: وروى عن أبي العالية نحوه، وذهب
# بعضهم إلى أنه لو صح لكان منسوخا؛ لأنه كان بمكة في صدر الإسلام وقوله
# تعالى: (فلم تجدوا ماء) نزل في غزوة المريسيع، وممن قال ذلك ابن
# القصار من المالكية وغيره، وأما قول أبي حنيفة: لا يجوز الوضوء بشيء من
# الأنبذة إلا نبيذ التمر، ففيه نظر؛ لما روى الدارقطني عن أبي العالية أما
~~كان
# ذلك ريب وما واصل النبيذ الطرح والرفض قال الله تعالى: (فنبذوه وراء
# PageV01P228
# ظهورهم) (1) وإذا أردت عمله لتطهير قلت: نبذت النبيذ بغير إلف. ذكره
# ثعلب وكراع وابن السكيت القزاز، وأما ما ذكره ابن درستويه من أن قول
# العامة: أنبذت خطأ، فيشبه أن يكون وهم؛ لأن جماعة من اللغوين ذكروا
# ذلك فلا عيب على العامة، قال اللحيائي في نوادره: وأنبذت لغة ولكنها
# قليلة، وبنحوه ذكره ثعلب في كتاب فعلت وأفعلت، وابن سيدة في المحكم،
# قال: والانتباذ قيل: هو المعالجة أو الوضوء بماء البحر. حدثنا هشام بن
# عمار، نا مالك بن أنس، حدثني صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة- هو
# من آل ابن الأزرق- أن المغيرة بن أبي بردة- وهو من بني عبد الدار- حدثه
# أنه سمع أبا هريرة ms0179 يقول: " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله إنا
# نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ
~~بماء
# البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هو الطهور ماؤه، الحل ميتته
~~" (2) . هذا
# الحديث قال فيه أبو عيسى لما أخرجه: هذا حديث حسن صحيح، قال:
# وسألت محمدا عنه فقال: هو حديث صحيح، قال أبو عمر بن عبد البر: ما
# أدري ما هذا من البخاري، فإن أهل الحديث لا يحتجون بمثل إسناد هذا
# الحديث، ولو كان صحيحا عنده لوضعه في كتابه، والحديث عندي صحيح؛
# لأن العلماء تلقوه بالقبول وحاصل ما يعبد به على هذا الحديث أربعة أوجه:
# أحدها: الجهالة بشعبة بن سلمة والمغيرة،/وادعى أنه لم يرو عن سعيد غير
# صفوان، ولا عن المغيرة غير سعيد، وفي موضع آخر: وليس إسناده مما يقوم به
# حجة رجلان غير معروفين يحمل العلم. انتهى كلامه، وفيه نظر من وجوه:
# الأول: قوله: ولو كان صحيحا لوضعه في كتابه، وذلك أنه هو قد أخبر
~~PageV01P229
# عن نفسه أنه خرج كتابه هذا من مائة ألف حديث صحيحة قال: ولم أخرج
# هنا إلا ما أجمعوا عليه، فهذا صحيح غير مجمع عليه.
# الثاني: ما ادعا أنه لم يرو عن سعيد غير صفوان، وليس كذلك بل يروي
# عنه أيضا الجلاخ أبو كثير فيما ذكره النسائي في كتاب السنن، والحاكم في
# المستدرك، والبيهقي في كتاب السنن الكبير بلفظ: " كا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوما
# فجاء صياد فقال: يا رسول الله إنا ننطلق في البحر نريد الصيد فيحمل معه
# أحدنا الإداوه وهو يرجو أن يأخذ الصيد حتى يبلغ من البحر مكان لم يظن أن
# يبلغه، فلعله يحتلم أو يتوضأ، فإن اغتسل أو توضأ نفذ الماء، فلعل أحدنا
~~يهلكه
# العطش فهل ترى في ماء البحر أن يغتسل منه أو يتوضأ به إذا خفنا ذلك؟
# فزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: " اغتسلوا به وتوضؤوا منه
~~فإنه الطهور ماؤه
# الحل ميتته ".
# الثالث: المغيرة ms0180 روى عنه غير سعيد، وهو يحيى بن سعيد ويزيد بن محمد
# القرشي. فيما ذكره البيهقي وعبد الله بن أبي صالح من رواية ابن وهب عنه.
# ذكره أبو بكر في رياض السوس، والحرث بن يزيد ويزيد بن أبي حبيب وعبد
# العزيز بن صالح وأبو مرزوق التجيبي وموسى بن الأشعث البلوي وغيرهم. فيما
# ذكره ابن يونس، وقال عبد الغني وصفوان بن سليمان وعبد الله ابنه فيما
# ذكره أبو حصن أحمد بن إبراهيم بن أبي خالد في كتابه التعريف تصريح
# التاريخ.
# الرابع: جهالة سعيد مرتفعه، فذكره عند من خرج حديثه مصححا له ممن
# أسلفناه، وممن نذكره بعد حتى قال ابن مندة واتفاق صفوان والجلاخ مما
# يوجب شهادة سعيد والنسائي، قال: هو ثقة.
# الخامس:/جهالة حال المغيرة مرتفعة بما ذكرنا في سعيد، ويقول ابن منده
# اتفاق يحيى وسعيد على المغيرة مما يوجب شهرته، وبنحوه قال في المستدرك،
# ولما سئل عنه أبو داود: قال هو معروف من آل الأزرق، ولما ذكره ابن حبان
# في كتاب الثقات قال: ومن أدخل بينه وبين أبي هريرة أبا فقد وهم، وقال
# ابن عبد الحكم في كتابه فتوح مصر: لما قيل يزيد بن مسلم بإفريقية اجتمع
# PageV01P230
# الناس على رجل يقوم بأمرهم إلى أن يأتي يزيد بن عبد المالك، فرضوا
~~بالمغيرة
# فخوف فلم يرض، فاجتمعوا على محمد بن أوس فلما سمع الخليفة بذلك
# قال: أما كان بالبلدين من قريش أحد؟ قيل: بلى المغيرة بن أبي بردة،
# قال: قد عرفته قال: فما باله لم يقم؟ قيل أبي ذلك وأحب العزلة، وقال أبو
# بكر عبد الله بن محمد المالكي في كتاب طبقات علماء القيروان: كان المغيرة
# قد حالف بني عبد الدار، من أهل الفضل، كثير الصدقة، لا برد سائلا يسأله
# غزا، وهو أبو عبد الله بن المغيرة قاضي القيروان لعمر بن عبد العزيز سنة
~~تسع
# وتسعين، وكان زاهدا دينا عادلا ورعا فاضلا تابعيا أيضا، وذكره أبو العرب
# فيمن دخل إفريقية من أجله التابعين، وقال ابن يونس في تاريخ علماء مصر:
# ولى غزو البحر لسليمان ms0181 بن عبد الملك سنة ثمان وتسعين، والبعث من مصر
# لعمر بن عبد العزيز سنة مائة، وولده بإفريقية إلى اليوم، قال ابن أبي
~~خلف:
# شهد قتل أصحاب يزيد بن المهلب، وممن صححه أيضا أبو حاتم البستي، ثم
# قال: وذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذه الستة تفرد بها سعيد بن
# سلمة، فذكر حديث جابر الآتي بعد، ورجح ابن منده صحته، وقال ابن
# المنذر: ثبت أن النبي- عليه السلام- قال في البحر: " هو الطهور ماؤه "
# وقال البيهقي: هو حديث صحيح، وإنما لم يخرجه البخاري في الصحيح
# لأجل اختلاف وقع في اسم سعيد بن سلمة والمغيرة، وذكره الجارود في
# المنتقى. نا النسخ المسند المعمر مجد الدين إبراهيم بن علي بقراءتي عليه،
# أخبركم الإمام الرحال صدر الدين أبو علي الحسن بن محمد بن محمد
# /البكري إجازة- إن لم يكن سماعا- نا أبو روح عبد المعز محمد بن أبي
# الفضل الهروي قراءة عليه، أخبركم أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد
# السحامي قراءة عليه وأنت تسمع، نا أبو سعيد محمد بن عبد الرحمن
# الجندرودسي، نا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة بن
# المغيرة بن صالح السلمي النيسابوري، حدثني الإمام أبو بكر بجمع كتاب
# الصحيح من تأليفه قال: نا يونس بن عبد الأعلى الصفدي، نا ابن وهب أن
# مالكا حدثه يحيى بن حكيم، نا بشر يعني ابن عمر الزهراني، نا مالك، نا
# صفوان عن سعيد بن سلمة فذكره قال: هذا حديث يونس، وقال يحيى: عن
# PageV01P231
# صفوان، ولم يقل من آل ابن الأزرق ولا من بني عبد الدار، وقال: نركب
# البحر أزمانا، والحاكم في المستدرك، ومع ذلك فقد أعل بأمور منها:
# الاختلاف في سعيد بن سلمة، فيما ذكره البيهقي في السنن الكبير، فقيل: عن
# سلمة بن سعيد وقيل: عن عبد الله بن سعيد المخزومي، وقيل: من آل ابن
# الأزرق، وقيل: من آل بني الأزرق، ومنها: الإرسال فيما ذكره أبو عمر من أن
# ابن عمير الحميدي والمخزومي رووه عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن ms0182
# رجل من أهل المغرب يقال له المغيرة إن أناسا من بني مدلج أتو النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# فقالوا: الحديث بمعنى حدث مالك، قال: ويحيى بن سعيد أحفظ من
# صفوان، وأما عن سعيد بن سلمة، ومنها: الاضطراب واختلاف الروايات. قاله
# ابن إسحاق، فرواه عن يزيد بن أبي حبيب عن الجلاخ عن عبد الله بن سعيد
# المخزومي عن المغيرة عن أبيه عن أبي هريرة قال: " أتى رجال من بني مدلج "
# وفي رواية عن ابن إسحاق سلمة بن سعيد عن المغيرة حليف بني عبد الدار
# عن أبي هريرة. ذكره السراج في مسنده وفي البيهقي، واختلف في رواية
# يحيى بن سعيد اختلافا كثيرا، فقيل: عن المغيرة بن عبد الله بن أبي بردة
~~عن
# رجل من بني مدلج عن النبي صلى الله عليه وسلم/هذه رواية أبي عبيد القاسم
~~بن سلام عن
# هشيم عنه، ورواه بعضهم عن هشيم فقال: عن المغيرة بن أبي برزة- وهو
# وهم- وحمل أبو عيسى الوهم فيه عن هشيم. انتهى كلامه، وفيه نظر من
# حيث ألزم الوهم هشيم، أو ليس بالذم له إذا اتفق الرواة عنه في ذلك فأما
~~وقد
# اختلف عليه فلا، وقد تقدمت رواية أبي عبيد عنه على الصواب، والله أعلم.
# قال البيهقي: ورواه سفيان عن يحيى فقال: عن المغيرة بن عبد الله بن
# عبدان- رجل من بني مدلج- ورواه سليمان بن بلال عن يحيى عن عبد
# الله بن المغيرة الكندي عن رجل من مدلج، وقيل: عن المغيرة بن عبد الله عن
# أبيه قال البيهقي في معرفة السنن: وهذه الاختلافات تدل على أنه لم يحفظه
# كما ينبغي، والجواب عن ذلك أن من لم يحفظ لا يكون حجة على من
# حفظ، وذلك أن ابن يوسف جوده عن ذلك. فيما ذكره الحافظ ابن عساكر-
# رحمه الله- في كتابه مجموع الرغائب، قال وقد جوده عبد الله بن يوسف
# عن مالك عن صفوان عن سعيد، سمع المغيرة أبا هريرة، وفي كتاب التاريخ
# PageV01P232
# للبخاري، وحديث مالك أصح، قال البيهقي: وقد تابعه الليث وعمرو بن
# الحرث، كلاهما عن سعيد بن سلمة ms0183 عن يزيد بن محمد عن المغيرة، أما
# الاختلاف في نسبة المغيرة فكله متفاوت غير ضار. قاله أبو عمر، وأما رواية
# ابن إسحاق فقد خالفه في ذلك الليث، حيث رواه كمالك، والليث لا يقاربه
# ابن إسحاق، وقد وقع لنا حديث أبي هريرة- رحمه الله- من غير طريق
# المغيرة، من جهة الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عنه، نا بذلك
# أبو النون يونس بن إبراهيم الكناني إذنا ومناولة عن ابن الكناني المغيرة
~~قال: نا
# أبو الكرم الشهرزوري قال: أبو الحسن بن المهتدي في كتابه عن أبي الحسن
# علي بن مهدي البغدادي الحافظ، نا يحيى بن إسماعيل، نا محمد بن عبد
# الله بن منصور، نا أبو أبوب سليمان بن عبد الرحمن، نا محمد بن غزوان، نا
# الأوزاعي به، ومن جهة ابن المسيب عن أبي هريرة ذكره ابن حبان في
# الضعفاء من طريق عبد الله بن محمد القدلعي، نا إبراهيم بن سعد عن الزهري
# عنه، ومن جهة الأعرج عن أبي هريرة ذكره ابن منده وأشار إلى عدم ثبوته في
# المستدرك، وقد روى هذا، قال مالك في طريق هذا الحديث من ثلاثة أسماء
# من شرط هذا الكتاب، وهم: عبد الرحمن بن إسحاق، والقداس، والحرث بن
# إبرا هيم المزني، وإنما حملني على ذلك أن نعرف العالمين أن هذه المتابعات
# والشواهد لهذا الأصل الذي صدر به مالك كتاب الموطأ، وتداوله فقهاء
# الأمصار من عصره إلى وقتنا هذا " لا يرد بجهالة سعيد والمغيرة، على أن
~~اسم
# الجهالة مرفوع عنهما بهذه المتابعات، ورواه الدارقطني من حديث إبراهيم بن
# المختار عن عبد العزيز بن عمر بن سعيد بن شهاب عن أبي هند عن أبي هريرة
# ولفظه: " من لم يطهره ماء البحر فلا طهره الله " (1) حدثنا سهل بن أبي
# سهل، نا يحيى بن أبي بكر، حدثني الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن
# بكر بن سوادة عن مسلم بن مخشي عن ابن الفراسي قال: كنت أصيد،
# وكانت لي قربة أجعل فيها ماء وإني توضأت بماء البحر، فذكرت ذلك لرسول ms0184
# الله صلى الله عليه وسلم فقال: " هو الطهور ماؤه الحل ميتته " هذا حديث
~~سأل الترمذي
# (1) ضعيف. رواه الدارقطني: (1/396) .
# وضعفه الشيخ الألباني. (ضعيف الجامع: ص 843 ح 5843) .
# PageV01P233
# البخاري عنه فقال: هو مرسل، ابن الفراسي لم يدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبوه له
# صحبة، وقال الإشبيلي: لم يروه فيما أعلم إلا ابن مخشي (1) وابن مخشي لم
# يروه- فيما أعلم- عنه إلا بكر بن سوادة، هذا نص ما ذكر، وخفي عليه
# انقطاع حديثه، وذلك أنه من عد ابن عبد البر، ونص ما عده عن مسلم أن
# الفراسي قال: كنت أجيد الحديث وناقض ذلك الإشبيلي حين ذكر حديث
# " إذا كنت سائلا فسل الصالحين " بقوله: ابن الفراسي لم يرو عنه إلا مسلم،
# وقال أبو الحسن بن القطان: فتبين من هناك أن مسلما لا يروى عن الفراسي
# إلا بوساطة ابنه، وليست لابنه صحبة. انتهى كلامه. وقال أبو عمر: إسناده
# ليس بالقائم، وقد وقع لنا/هذا الحديث من طريق متصلة صحيحة، ذكرها أبو
# بكر بن أبي شيبة في مسند قتيبة: نا ليث عن جعفر عن بكر عن مسلم بن
# مخشي عن ابن الفراس أن الفراسي قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~فذكر
# الحديث، فهذا كما ترى أن الفراسي رواه عن أبيه، فذهب ما توهم البخاري
# وغيره من انقطاعه، على أن البخاري قد خولف في ذلك فذكر ابن بنت منيع
# في معجمه أن ابن الفراسي له صحبة أيضا، وزعم ابن الأثير أن ابن الفراسي
# والفراسي واحد، ويشبه أن يكون وهما، والله أعلم، وأما بكر بن سوادة أبو
# ثمامة المصري الفقيه المفتي، فروى عن سهل بن سعد الساعدي وغيره من
# الصحابة، وروى عنه جماعة منهم: عمرو بن الحرث وعبد الرحمن بن زياد
# والليث ابن سعد قال ابن سعد: كان ثقة- إن شاء الله تعالى- وروى له
# مسلم في صحيحه، واستشهد به البخاري، وبكر بن سوادة وثقة أبو حاتم
# البستي- رحمه الله- فصح بذلك الحديث، والله تعالى أعلم، ويقال في
# الفراسي ولم يذكر البخاري في الكبير غيره وهو من فراس بن مالك بن ms0185 كنانة
# حديثه عند أهل مصر ومخرج حديثه عنهم. كذا ذكره ابن عمرو وفيه نظر؛
# لأن فراسا ليس هو ابن مالك إنما هو ابن عثمان بن ثعلبة بن مالك، قال أبو
# محمد الرشاطي: وثبوتهما هو الصواب. حدثنا محمد بن يحيى، نا أحمد بن
# حنبل أبو القاسم بن أبي الزياد، حدثني إسحاق بن حازم عن ابن مقسم
~~PageV01P234
# عبيد الله عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر فقال: "
~~هو الطهور ماؤه
# الحل ميتته " هذا حديث ذكره الشيخ تقي الدين أن ابن السكن وأخرجه في
# مصنفه وقال: هو أصح ما روى في هذا الباب وخالفه ابن منده في هذا
# فقال: روى هذا الحديث عبيد الله بن مقسم عن جابر وعن الأعرج عن أبي
# هريرة، ولا يثبت والظاهر أن القول كما قاله ابن السكن وذلك أن رجال
# إسناده/ثقات بيانه أن أبا القاسم بن أبي الزياد لما سئل عنه أبو زرعة
~~فقال أبيه
# كيته لا يعرف له اسم وتبعه على ذلك الحافظان مسلم بن الحجاج وأبو عمرو
# عنهما من المتأخرين، وخالف ذلك أبو عمرو بن الصلاح فذكر أن اسمه مبررا
# بذلك قاضي قضاة بدر الدين ابن جماعة فقال قاضي القضاه تقي الدين ابن
# رزين بن الصلاح وأنبأنا به جماعة من شيوخنا الشاميين عنه به، وقال
# العباس بن محمد سئل عنه يحيى بن معين فقال: ليس به بأس قد سمع منه
# أحمد، قرأة على الشيخ المعمر أبي بكر المقدسي أخبركم ابن رواح إجازة أن
# لم يكن سماعا- نا الحافظ أبو طاهر قراءة عليه وأنا أسمع بثغر الإسكندرية
# في يوم الأحد العشرين من جمادي الأولى سنة ثلاث وسبعين وخمس مائة، نا
# الشيخ أبو القاسم محمود بن سعادة بن أحمد بن يوسف بن عمران الهلالي
# بثغر سلماس من أصل سماعه سنة ست وخمس مائة، نا أبو يعلي الخليل بن
# عبد الله القزويني قدم علينا سنة اثنين وعشرين وأربع مائة، ثنا أبي عن
~~علي بن
# إبراهيم بن سلمة القطان، نا علي بن أحمد بن الصباح، نا ms0186 أبو بكر أحمد بن
# محمد بن هانئ- رحمه الله- قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل
# ذكر أبا القاسم بن أبي الزياد فأنني عليه وقال: كتبنا عنه وهو شاب فأما
# إسحاق بن حازم. وقيل: ابن أبي حازم المديني فروى عنه عبد الله بن وهب
# وعبد الله بن نافع وخالد بن مخلد ومعن بن عيسى قال فيه (1) ابن معين:
~~ثقة،
# وكذلك قاله أحمد بن حنبل، وقال أبو حاتم الرازي: صحيح الإسناد،
# وأخرجه الحاكم في مستدرك علي بن قانع. نا محمد بن علي بن شعيب، نا
# الحسن بن بشر، نا الماعي بن عمران عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر،
~~PageV01P235
# ورواه الدارقطني عن علي بن الفضل، نا أحمد بن أبي عمران، نا سهل بن
# تمام نا مبارك بن فضالة عن أبي الزبير به، قال: وخالفه عبد العزيز بن
~~عمران،
# وليس بالقوي./وأسنده عن أبي بكر الصديق، وجعله عن وهب عن ابن
# كيسان عن جابر، ولما ذكره في العلل قال: تفرد به عبد العزيز، وهو مدني
# ضعيف الحديث، وقد روى عن أبي بكر من قوله غير مرفوع من رواية
# صحيحة من حديث عمرو بن دينار عن أبي الطفيل عنه، ورواه ابن راطا (1)
# عن شيخ له من حديث عبد الله بن عمرو عن عمرو بن دينار عن أبي الطفيل
# عن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ووهم في رفعه، والموقوف أصح،
~~ولما ذكره ابن
# صخر في فرائدة قال: قال لنا أبو محمد الحسن بن علي: هذا حديث غريب
# من حديث أبي بكر عن النبي، انفرد بروايته بهذا الإسناد محمد بن يحيى
# المدني، وما كتبناه إلا من حديث عمر بن شبه، وقد حدث به الزنادي فقال:
# حدثني أبو زيد النحوي- يعني ابن شيبة- نا محمد بن يحيى، حدثني عبد
# العزيز فذكره، وقال صاحب كتاب الوقوف على معرفة الموقوف: الصحيح
# موقوف على أبي بكر، وفي هذا رد لما ذكره أبو عيسى، وفي الباب عن جابر
# والفراسي، وفيه أيضا حديث عن ابن عباس أخرجه الحاكم في مستدركه من ms0187
# حديث حماد بن سلمة عن أبي التياح عن موسى بن سلمة عنه، وقال: هذا
# حديث صحيح على شرط مسلم، وشواهده، كثيرة ولم يخرجاه، وأبى ذلك
# الدارقطني، وزعم أن وقفه هو الصواب، وفيه أيضا حديث علي بن أبي طالب.
# أخرجه الحاكم من حديث محمد بن الحسين بن علي، حدثني أبي عن أبيه
# عن جده عنه، وفيه أيضا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. أخرجه
# الحاكم من حديث الهقل بن زياد عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه
# عن جده، وفيه أيضا حديث أنس بن مالك به يونس بن إبراهيم إذنا ومناولة
# عن ابن المقبر فقال: أنا أبو الكرم الشهرزوري، نا محمد بن علي في كتابه،
~~نا
# علي بن عمر قال: نا علي بن مبشر، نا محمد بن حرب، نا محمد بن يزيد
# عن أبان عن أنس به قال أبان: هو ابن أبي شيبة، وهو متروك الحديث، وفيه
~~PageV01P236
# أيضا حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب. ذكره الدارقطني، وقال:/باطل
# هذا الإسناد، مقلوب، وفيه أيضا حديث العركي، أنابه الإمام تاج الدين ابن
# دقيق العيد- رحمه الله- إجازة عن الفقيه أبي الحسن بن الحميري، قال: ثنا
# الحافظ أبو الظاهر بن سلفة قال: نا الشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن
# إبراهيم الرازي قراءة عليه وأنا أسمع بمصر قال: نا القاضي أبو الفضل محمد
~~بن
# أحمد بن عيسى السعدي قال: نا أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن
# حمدان العكبري، قال: قرأ على أبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد
# العزيز، نا عثمان بن أبي شيبة، نا حاتم بن إسماعيل عن حميد بن صخر عن
# عياش بن عباس عن عبد الله بن جرير عن العركي الذي سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال: " يا رسول الله: إنا نركب الإرمات فتبعد في البحر ومعنا ماء لسقاؤنا
~~"
# الحديث. قال أبو القاسم: هكذا نا عثمان عن حاتم عن حميد بن صخر وهو
# وعمرو إنما هو حميد بن زياد أبو صخر المدني، وهو صالح الحديث، ms0188 قال:
# والعركي بلغني اسمه عندما رواه ابن قتيبة في غريبه عن القرشي، نا محمد بن
# عتاب المكي، نا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد عن عبد الرحيم عن عبد
# الله ابن ذر بن الغافقي عن العركي به، وأما البحر فمختلف فيه؛ فزعم بعضهم
# أن ذلك يعم العذب والملح، وقال بعضهم: بل ذلك مخصوص بالملح فقط،
# ممن قال ذلك القزاز فإنه ذكر أنه سمى بذلك لسعته من قولهم: تبحر الرجل
# في العلم إذا اتسع فيه، وإذا اجتمع الملح من الماء والعذب سموهما باسم
~~الملح،
# قال تعالى: (مرج البحرين يلتقيان) (1) فجعل الماء العذب بحرا المقارنة
# الملح، قال الشاعر:
# وقد عاد عذب الماء بحرا فزاد بي ... على مرضي أن أهجر المشرب العذب
# انتهى كلامه، وفيه تصريح بأن البحر يطلق على الملح لا العذب، وإن
# أطلق فعلى سبيل المجاز، وكذا ذكره ابن فارس في محكمه بقوله: ماء بحر أي
# ملح يقال: أبحر الماء إذا أملح، وفي الغريب المصنف عن الأموي
# والأصمعي:/البحر هو: الملح، يقال منه قد أبحر الماء أي صار ملحا، وكذا
~~PageV01P237
# ذكره الزمخشري في أساس البلاغة بقوله: وما بحر وصف به لملوحته، وقد
# أبحر المشرب العذب، قال ذو الرمة: بأرض هجان الترب وسميه الثرى غداة
# فأت عنها الملوحة والبحر، وفي كلام الجوهري ما يفهم منه خلاف ذلك
# لقوله: البحر خلاف البر، سمى بذلك لعمقه واتساعه، والجمع أبحر وبحار
# وبحور، وكل نهر عظيم بحر، قال عدي: سره ماله وكثرة ما يملك والبحر
# معرضا والسرير يعق الفرات، وقال الشافعي- رحمه الله تعالى- في كتاب
# المناسك وغيره: والبحر الماء العذب والملح، وإليه نجا أبو محمد بن بري في
# كتابه المسمى بالتنبيه والإفصاح عما وقع في كتاب الصحاح، الذي أنا بجميعه
# الشيخ تاج الدين أحمد بن علي بن وهب المعروف بابن دقيق العيد، إذنا عن
# الفقيه هاء الدين عنه قال: كان الأموي يجعل البحر من الماء الملح فقط،
# قال: وسمى بحرا لملوحته، يقال: ماء بحر أي ملح، وأما غيره فقال: إنما
# سمي بحرا لسعته وانبساطه، ومنه قولهم: أن ms0189 فلانا كالبحر أي: واسع
# المعروف، فعلى هذا يكون البحر للملح والعذب، وشاهد العذب قول ابن
# مقبل: ونحن منا لبحر أن تشربوا به، وقد كان منكم ماؤه بمكان، وقال
# جرير أعطوا هتيده بحذوها ثمانية ما في عطائهم من ولا شرف كوما هارس
# مثل الهضب لو وردت ما أنقرأت لكاد ينير (1) ، وقال الكميت إناس: إذا
# وردت نحوهم سوادي الغرائب لم يضرب، وقد أجمع أهل اللغة أن اليم هو
# البحر، وجاء في التنزيل (فألقيه في اليم) قال أهل التفسير: هو نيل مصر،
# وفي كتاب الجمهرة لابن دريد: والعرب تسمى الماء الملح والعذب بحرا إذا
# كثر، وفي التنزيل: (مرج / البحرين يلتقيان) يعني الملح والعذب وفي
# كتاب الغريب لابن قتيبة، سئل ابن عباس عن الوضوء بماء البحر فقال. هما
# البحران لا تبالي بأيهما توضأت، والله أعلم، وكذا ذكره الأحداني في كتاب
# الكفاية التي قرأتها على غلامه، وفيه شيخ مشايخ البلاد أبي حيان عن طهر
# قلب في مجلس واحد، وأخبر بها عن الشيخ الصالح المقري سيد الدين عبد
# النصير بن علي الهمداني وغيره، عن أبي الفضل جعفر بن أبي البركات،
~~PageV01P238
# وأنبأني بها جماعة من أصحاب جعفر عن أبي الصالح رضوان بن مخلوف
# عن أبي الحسن علي بن الحسن بن حفص القرشي سماعا من والده وعن أبي
# محمد بن عبد الله بن المؤلف لها، أي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن
# أحمد بن عبد الله الطرابلسي، كلاهما عن مؤلفها أبي إسحاق، قال: والبحر
# الماء الكثير المتسع، عذبا كان أو ملحا، وإنما سمي بحرا لكثرته، ومن
~~أسمائه:
# اليم وإلزاما والمهرقا وحضارة، والقاموس: وسطة وغواريه: أمواجه، والحال:
~~طيبة
# وترابه، والعبر: ساحل البحر وهو الشط والشاطئ والسيف والصيف والضفة
# والجد والجدة والغبقة، ويقال: ماء رعرب وماء تليذم وماء خضرم إذا كان
~~كثيرا
# متسعا، وفي الغريب المصنف: والبلالق الماء الكثير، وفي كتاب الألفاظ لابن
# السكيت: ماء سعر وسعبت وطنيس وطيسل وزينب وجوار على فعال أي
# كثير، وفي كتاب السيف اللسان للحميري: ولا يقولون بحر إلا بما كان ملحا
# خاصة، والبحر يقع على ms0190 الملح والعذب. انتهى كلامه، وفيه نظر من حيث
# عيبه على من يقول ذلك من الناس، ولا غيب عليهم لما أسلفناه من قول
# جماعة من أهل العلم باللغة، والله أعلم.
# وأما السائل فزعم السمعاني أنه العركي قال: وهو اسم يشبه النسبة-
# والله أعلم- انتهى، وفيه نظر من حيث جعله اسما، وليس كذلك بل هو
# نعت لمن كان صيادا، وقد سبق بيان ذلك في الكتاب الموسوم برفع الارتياب/
# في الكلام على اللباب، وملخصه ما ذكره القزاز وغيره، والعرولث الصيادون،
# والواحد عركي قال زهير: يغشى الحذأة تبارعث الكثيب كما يغشى السفين
# موج اللجة العرك، وكتب المصطفى صلى الله عليه وسلم لقوم من اليهود: إن
~~عليكم ربع ما
# أخرجت نخلكم وربع ما صاد عروككم، ويزيد ذلك وضوحا قول البغوي:
# قيل: اسمه عبد كما أسلفناه.
# واختلف في الوضوء من ماء البحر؛ فكره الوضوء منه جماعة، منهم: أبو
# هريرة وعبد الله بن عمر وأبو العالية. فيما ذكره ابن أبي شيبة في المصنف،
# وفي الأشراف عن ابن المسيب: إذا لجئت إليه تقوض منه، وقد انعقد الإجماع
# على جواز الوضوء منه فيما حكاه ابن عبد البر، وإنما كره الوضوء منه من
# كرهه لما روى في بعض الأحاديث من أن الله تعالى يسقط فيه الكواكب يوم
# PageV01P239
# القيامة ويصيره نارا، وفي حديث يعلي من تاريخ محمد بن إسماعيل مرفوعا:
# " البحر من جهنم، أحاط هم سرادقها، والله لا أدخله حتى أعرض على الله
# تعالى " (1) وكنت لم أسمع هذا الحديث، فلما سافرت إلى الشام سنة تسع
# وسبع مائة في شوال، نزلنا منزلة العريش على شاطئ البحر يوم الثلاثاء
~~تاسعة،
# وجب علي غسل، فلما أردت أن أغتسل من البحر وجدت ناسا كثيرا مختفين
# بالشاطئ فبصر فاستوضؤا، فقمت وقت القائلة فرأبت في منامي برية واسعة
# ملئ جمر الهبة الكرس إذا وقد عليه، فجعلت أفكر فيه فسمعت قائلا يقول:
# هذا البحر الملح صيره- أو يصيره- الله نارا يوم القيامة، ولا تقربه
~~فاستيقظت
# فزعا ولم أقربه ولا ماءه، فلما قدمنا من الشام ومرت علينا أعوام رأيت هذا
# الحديث في كتب ms0191 المسانيد، فحمدت الله تعالى الذي وفاتي سره وصدق
# رؤياي الرجل يستعين علي وضوءه فنصب عليه./حدثنا هشام بن عمار، نا
# عيسى بن يونس، نا الأعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن المغيرة بن
# شعبة قال: " خرج النبي صلى الله عليه وسلم لبعض حاجته، فلما رجع تلقيته
~~بالإداوة،
# فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه، ثم ذهب يغسل ذراعيه، فضاقت
# الجبة فأخرجهما من تحت الجبة فغسلها ومسح على جبهته ثم صلى بنا " (2)
# هذا حديث أخرجه الشيخان " في صحيحيهما حدثنا محمد بن يحيى، نا
# الهيثم بن حميلي، نا شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت
# معوذ قالت: " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بميضأة فقال: اسكبي، فسكبت
~~فغسل وجهه
# وذراعيه، وأخذ ماء جديدا فمسح به رأسه مقدمه ومؤخره، وغسل قدميه ثلاثا
# ثلاثا " (3) هذا حديث قال فيه أبو عيسى حين خرجه: هذا حديث حسن،
~~PageV01P240
# وحديث ابن زيد أصح من هذا وأجود إسنادا، وفي موضع آخر قال:
# وحديث الربيع حديث حسن صحيح- يعني بذلك نفس حديثها في
# الوضوء- يدل على ذلك قوله: حديث الربيع ولم يقل هذا حديث صحيح
# كعادته، وسبب ذلك الاختلاف في حال ابن عقيل فهو بحسب المتابعات
# والشواهد صحيح، ومع تعذر ذلك حسن، ولما ذكره الحاكم في المستدرك
# قال: لم يحتجا بابن عقيل، وهو مستقيم الحديث مقدم في الشرف، والله
# أعلم. حدثنا بشر بن آدم حدثنى زيد بن الحباب، حدثني الوليد بن عقبة
# حدثني حذيفة بن أبي حذيفة الأزدي عن صفوان بن عسال قال: " صببت
# على النبي صلى الله عليه وسلم الماء في السفر والحضر في الوضوء " (1) هذا
~~حديث إسناده
# صحيح على شرط أبي حاتم البستي، أبو ربيعة رواية الوليد وحذيفة، أما حذيفة
# فإن عبد الغني لم يذكره جملة، واستدركه عليه الحافظ المزني، ولم يعرف
# بحاله مع كثرة نظره ونقله في كتاب الثقات لابن حبان، حدثنا كردوس بن
# أبي عبد الله الواسطي، ثنا عبد الكريم بن روح أخو روح بن عنسبة بن سعيد
# عن جدته أم أبيه أم عياش ms0192 فكانت أمة لرقية بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت:
# " كنت/أوضئ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قائمة وهو قاعد " (2) هذا
~~حديث معلل
# بأمور:
# الأول: عبد الكريم بن روح، فإنه ممن قال فيه أبو حاتم: بن روح رآه
# عمر بن رافع، وقال: دخلت عليه بالبصرة ولم أسمع منه، وهو مجهول، ويقال
~~PageV01P241
# أنه متروك الحديث، سمعت أبي يقول: ذلك وقال فيه الدارقطني: ضعيف،
# وقال ابن حبان يخطئ ويخالف لما ذكره في الثقات.
# الثاني: جهالة حال روح بن غنية فإني لم أجد له ذكرا في شيء من
# كتب الأئمة: البخاري وابن أبي حاتم وابن سعد وابن حبان، والساجي،
# والنسائي، وغيرهم، وإنما ذكره من المتأخرين بما في هذا الإسناد لم يزد،
~~والله
# أعلم، وكذلك عنبسة أيضا لم أجده في الكتب المذكورة، ولم يزد من ذكره
# على ما في نفس الإسناد. حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، نا الوليد
~~بن
# مسلم، نا الأوزاعي، حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد
# الرحمن أيضا، حدثاه عن أبي هريرة أنه كان يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " إذا استيقظ أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يفرغ عليها
# مرتين أو ثلاثا، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده " (1) هذا حديث أخرجه
# الترمذي وقال فيه: حسن صحيح، وفيما قاله نظر؛ وذلك أنه رواه عن أبي
# الوليد أحمد بن عبد الرحمن ابن بكار البشري الدمشقي البغدادي عن الوليد
~~بن
# مسلم ولم يسمع منه فيما ذكره الحافظ أبو بكر الخطيب في تاريخه وقال:
# قرأت في كتاب علي بن أحمد بن أبي الفوارس: نا أبي، نا الباغندي قال:
# سمعت أبا عبد الله- يعني إسماعيل بن عبد الله اليشكري- يقول: كأن لم
# يسمع الوليد من الوليد بن مسلم شيئا قط، ولم أره عند الوليد قط، وقد أقمت
# تسع سنين والوليد حي، ما رأيته قط؛ فعلى هذا يكون حديثه المذكور عنده/
# منقطعا، ويكون حديث الباب أصح إسنادا منه؛ لسلامته من هذه الوصمة،
# ولتصريح كل منهم بسماعه ms0193 من الآخر، وهو في الصحيح بلفظ: " حتى PageV01P242
# يغسلهما ثلاثا " وفي لفظ للبخاري (1) : " إذا استيقظ أحدكم من نومه "
# وفي لفظ عند مسلم: " فليفرغ على يده ثلاث مرات "، وفي لفظ: " إذا
# كان أحدكم نائما ثم استيقظ فأراد الوضوء، فلا يضع يده في الإناء حتى
# يصب على يده، فإنه لا يدري أين باتت يده " (2) وعند أبي داود: " إذا قام
# أحدكم من الليل فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات " (3)
# وعند البخاري: " فلا يغمس يده في الوضوء " وعند الدارقطني: " في
# إنائه " أو " في وضوءه " وفي رواية ابن ثابت: " تطوف يده " وفي الأوسط
# عن هشام بن عروة عن أبي الزناد عن الأعرج بزيادة: " ويسمى قبل أن
# يدخلها "، وقال: لم يروه عن هشام إلا عبد الله بن محمد بن يحيى بن
# عروة. تفرد به إبراهيم بن المنذر إلا وقال أحمد: ممن رواه عن أبي الزناد
# ويسمى هشام، ولفظ ابن وهب في جامعه: " حتى يغسل يده- أو يفرغ
# فيها- فإنه لا يدري حيث باتت يده "، وفي علل الرازي: " فليغرف على
# يده ثلاث غرفات " مع لفظ: " ثم ليغترف بيمينه من إنائه " وعند البيهقي:
# " أين باتت يده منه ". وقال: قوله: تفرد بها محمد بن الوليد البشري،
~~وفيما
# قاله نظر لما ذكره ابن منده عن عبد الله بن شقيق من رواية خالد الحذاء
~~عنه
# قال: " فإنه لا يدري أين باتت يده منه "، قال: وكذلك رواه محمد بن
# الوليد عن غندر ومحمد بن يحيى عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة
# عن الحذاء عن ابن شقيق عن أبي هريرة، وقال فيه: " فإنه لا يدري أين باتت
# يده منه " وقال: ما أراهما محفوظين بهذه الزيادة، إلا أن رواة هذه
~~الزيادة PageV01P243
# ثقات معتدلون، وبنحوه قاله الدارقطني، فهذا كما ترى غير اليسرى رواة
# كرواته، ورواه الحسن عن أبي هريرة عند ابن عدي قال: غمس يده قبل أن
# يغسلها، فليرق ذلك الماء وفي كتاب الكجي حتى يصب عليها صبة أو
# صبتين
# / وفي رواية: " على من باتت يده " وفي المصنف لابن أبي شيبة: " كان
# أصحاب ms0194 عبد الله إذا ذكر عندهم حديث أبي هريرة قالوا: كيف يصنع أبو
# هريرة بالمهراس الذي في المدينة " ورواه عن أبي هريرة من غير ذكر العدد
# جماعة، منهم: همام وعبد الرحمن بن يعقوب وثابت مولى عبد بن زيد
# وعمار بن أبي عمار وابن سيرين، قال أبو عمرو: رواه جماعة، منهم: جابر بن
# عبد الله الصحابي وابن المسيب وأبو سلمة وعبد الله بن شقيق وأبو صالح
~~وأبو
# رزين وأبو مريم الأنصاري. انتهى، وفيما قاله نظر، لما ذكره أبو نعيم في
# مستخرجه أن المقدمي روى عن زياد بن ثابت ذكر العدد.
# حدثنا حرملة بن يحيى، نا عبد الله بن وهب، أخبرني ابن لهيعة ابن
# إسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها " هذا
# حديث إسناده صحيح على رسم مسلم (1) ؛ لتفرد جابر بن إسماعيل الحضرمي
# أبي عباد البصري في كتاب العلل لأبي عيسى بقوله، وذلك أنه ذكر عن
# سفيان بن وكيع: نا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم
# عن أبيه مرفوعا: " إذا قمت من منامك فلا تضع يدك في الإناء حتى تفرغ
# عليها ثلاث مرات " وقال: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: وهم فيه،
# إنما روى وهب هذا عن جابر بن إسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم
# عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما ذكره أبو الحسن البغدادي في
~~سننه من حديث
# ابن أخي وهب عن عمه عنهما بلفظ: " حتى يغسلها ثلاث مرات فإنه لا
# يدري أين باتت يده. أو أين طافت يده " فقال له رجل: أرأيت إن كان
# حوضا فحصبه ابن عمر وقال: أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول
~~إن كان
# حوضا ... " (2) قال: إسناد حسن، وبنحوه قاله أبو بكر البيهقي. حدثنا
~~PageV01P244
# إسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولما
# ذكره أبو ms0195 الحسن البغدادي في سننه من حديث ابن وهب عن عمه عنهما
# بلفظ: " حتى يغسلها ثلاث مرات، فإنه لا يدري أين باتت يده- أو أين
# طافت- يده " فقال له رجل: إن كان حوضا قال: إسناد حسن، وبنحوه قاله
# أبو بكر البيهقي (1) . حدثنا إسماعيل بن تومة، نا زيد بن عبد الله
~~البكالي عن
# عبد الله بن سليمان عن أبي الزبير عن جابر، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا قام
# أحدكم من النوم فأراد أن يتوضأ، فلا يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها؛ فإنه
# لا يدري أين باتت يده، ولا على ما وضعها " (2) هذا حديث قال فيه
# الدارقطني لما رواه من حديث محمد بن نوح عن زياد: إسناد حسن، وفي
# قول أبي القاسم في الأوسط: لم يروه عن عبد الملك بن زياد: تفرد به
# موسى بن يحيى المروزي، ولا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد، وفيه نظر لما
# تقدم عند ابن ماجة والدارقطني من عدم تفرد موسى به. حدثنا أبو بكر بن
# أبي شيبة، نا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن الحرث قال. " دعا
# علي- عليه السلام- بماء فغسل يديه قبل أن يدخلها الإناء، ثم قال: هكذا
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " (3) هذا حديث جمع ضعفا وانقطاعا.
# الأول: الحرث بن عبد الله أبو زهير الأعور الهمداني الخارقي الكوفي،
# ويقال: الحرث بن عبيد الله، قال أبو بكر بن عياش: لم يكن الحرث
# أرضاهم، كان غيره أرضى منه، وكانوا يقولون أنه صاحب كتب، وكان ابن
# مهدي قد ترك حديثه، وقال ابن أبي خيثمة سمعت أبي يقول: هو كذاب
# وقال بندار: أخذ عني وعبد الرحمن العلم من يدي قصر بأعلى نحو أربعين
# حديثا من حديث الحرث عن علي، وقال الشعبي: نا الحرث وأشهد أنه أحد
~~PageV01P245
# الكذاب، وقال أبو إسحاق السبيعي: زعم الحارث الأعور، وكان كذابا، وقال
# أبو زرعة: لا يحتج بحديثه، وقال أبو حاتم: ليس بقوي ولا يحتج بحديثه،
# وقال أبو حمزة الزيات: سمع مرة الهمداني من الحارث/شيئا فأنكره فقال:
# أقعد حتى أخرج! إليك ms0196 فدخل مرة واشتمل على سيفه، وأحس الحارث بالشر
# فذهب، وقال ابن المديني: الحارث كذاب، وقال أبو أحمد بن عدي: وعامة
# أصحابنا يرويه عنهما- يعني عليا وابن مسعود- غير محفوظ، وقال أبو
# بكر بن أبي داود: كان الحارث حوتيا من حوت- بطن من همدان- وفي
# كتاب الدوري عن ابن معين عن عون أنه ليس من همدان، يقولون أنه من
# الابنا (1) ، وقال النسائي ليس بالقوي وقال أبو إسحاق: الحسن البغدادي
# ضعيف، وذكر ابن الجنيد جماعة ضعفاء ثم قال: وأضعف القوم الحرث عن
# علي، وقال ابن سعد: كان له رأي سوء وهو ضعيف في رأيه، توفى بالكوفة
# أيام عبد الله بن الزبير.
# الثاني: انقطاع ما بين أبي إسحاق والحارث، وبين الحارث وعلي فإن ابن
# نمير قال: لم يسمع السبيعي من الحارث إلا أربعة أحاديث، وإنما أخذ حديثه
# من صحيفة، وفي تاريخ السعدي ثلاثة أحاديث، وقال ابن المديني في كتاب
# العلل الصغير الذي قرأته على المسند المعمر أبي الحسن بن الصلاح عن ابن
# رواح عن السلفي: نا أبو الحسن علي بن المشرف الأنماطي من أصل سماعه
# وأبو الحسن علي بن الحسين بن عمر الفراء الموصلي بمصر قالا: نا أبو إسحاق
# إبراهيم بن سعيد الحافظ المصري، نا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن سعيد
# المعروف بابن النحاس المعدل، قرأه عليه بمصر في المحرم سنة سبع وأربع
~~مائة أبو
# محمد دعلج بن أحمد بن عبد الرحمن السجزي، وقدم علينا سنة سبع
# وثلاثين وثلاثمائة (2) ، نا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء في ربيع
~~الأول
# سنة ثمان وثمانين ومائتين قال: نا أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر بن
# نجيح السعدي المعروف بابن المديني: سمع أبو إسحاق من الحرث أربعة
~~PageV01P246
# أحاديث ثم قال: وإنما علمت الحرث روى عن علي حديثين يختلف عنه في
# أحدهما، وذلك في العلل الكبير. ذلك عن شعبة بن الحجاج، قال: وكان ابن
# سيرين يرى أن عامة ما يروى عن علي باطل. قرأت على الإمام المعمر أبي
# العباس أحمد بن محمد بن علي بن شجاع/الهاشمي: أخبركم ms0197 أبو محمد
# عبد الوهاب المصري إجازة، نا أبو الظاهر الشعري قراءة عليه وأنا أسمع، نا
# الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيري من أصيلة، نا أبو محمد
# الحسن بن علي بن محمد الجوهري بقراءة مسعود بن ناصر السجزي، نا أبو
# عمر محمد بن العباس بن حيوة فيما أذن لي أبو الطيب محمد بن القاسم بن
# جعفر الكوكبي، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد قال: الحرث
# الأعور أحاديثه عن علي بن أبي طالب أخذها من كتاب، وقد وقع لنا معنى
# حديث علي هذا من طريق صحيحة، ذكرها أبو داود من حديث عبد خير
# عن علي: " أخذ بيمينه فألقاه على يده اليسرى، ثم غسل كفيه، ثم أخذ بيده
# اليمنى الإناء فأفرغ على يده اليسرى ثم غسل كفيه فعله ثلاث مرات " وفي
# آخره: " من سره أن يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا " (1)
~~وسيأتي
# طرف منه في موضعه- إن شاء الله- قدر ذلك ومعناه، وفي الباب حديث
# آخر عن عائشة. ذكره ابن وهب في جامعه قال: أخبرني ابن ذئب عمن
# سمع أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف يقول: حدثتني عائشة عن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم مثله- يعني حديث أبي هريرة- قال: إلا أنه قال: "
~~فليغرف على
# يديه ثلاث غرف قبل أن يدخلها في وضوءه " ذهب عامة أهل العلم إلى أن
# ذلك على الاستحباب، وله أن يغمس يده في الإناء قبل أن يغسلها، فإن الماء
# طاهر ما لم يتيقن نجاسة يده، وذهب أبو داود والطبري إلى إيجاب ذلك، وأن
# الماء ينجس به إن لم تكن اليد مغسولة، وفرق أحمد وبعض الظاهرية بين نوم
# النهار والليل؛ لأن الحديث جاء في نوم الليل وكان الإنسان لا ينكشف لنوم
# النهار وينكشف لليل غالبا، وأبي دلك الحسن البصري وإسحاق حين قال
# الحسن: ما رأيته فيما حكاه ابن المنذر، وفي تاريخ أبي زرعة عنه وسأله عن
~~PageV01P247
# التسمية على الوضوء فقال: فيها أحاديث ليست بذلك: (يأيها الذين آمنوا
# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) (1) الآية ms0198 فلا أوجب عليه، وفيه/دليل على
# أن الماء القليل إذا وردت عليه النجاسة- وإن قلت- غيرت حكمه. PageV01P248
### $ 15- باب ما جاء في التسمية في الوضوء
# حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، نا زيد بن الحباب، ح ونا محمد بن
# بشار، نا أبو عامر العقدي، ح وثنا أحمد بن منيع، نا أبو أحمد الزهري
~~قالوا:
# نا كثير بن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبي عن أبي سعيد
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه "
~~هذا حديث
# ذكره الحاكم في مستدركه (1) .مستشهدا به وذكر عن أحمد أنه أحسن ما
# يروى في هذا، ولما ذكره ص المروزي عن أحمد قال: لم يصححه وقال: ليس
# فيه شيء يثبت، وفي تاريخ أبي زرعة الدمشقي عنه، وسأله عن التسمية على
# الوضوء فقال: فيها أحاديث ليست بذاك، قال الله تعالى: (يا أيها الذين
# آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) الآية فلا أوجبه عليه، وقال الأثرم:
# سمعت أبا عبد الله يسأل عن الرجل يتوضأ ولم يسم قال: ليس في هذا
# حديث يثبت، وأحسنها حديث كثير بن زيد، وفي كتاب العلل للخلال:
# ذكر أبو عبد الله ربيحا فقال: ليس بمعروف، وفي مسائل أبي عمر خطاب بن
# بشر الوراق للإمام أحمد: وسألته عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا
~~وضوء لمن لم
# يسم الله " فقال: ليس الخبر بصحيح، روى عن رجل ليس بالمشهور-
# واسمه ربيح: وهذا لا يناقض كلامه الأول؛ لأنه حسنه على علاته ولما ذكره
# البزار في كتاب من تضعيفه الذي رويناه عن جماعة من شيوخنا عن ملكهم
# من أصحاب أبي طاهر عنه، نا أبو الفتح أحمد بن محمد بن سعيد الحداد
# سماعا، نا أبو الفتح عبد الغفار بن إبراهيم، نا أبو الفتح محمد بن حيان
~~عنه
# قال: لا نعلمه عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد. PageV01P249
# وكثير، قد روى عنه جماعة من أهل العلم، فاحتملوا حديثه، وربيح روى
# عنه فليح والدراوردي/وكثير بن عبد الله بن عمرو، وكثير بن زيد يتابع ms0199 على
# هذا الحديث عن أبي سعيد، ولما ذكره في مسنده قال: لا نعلمه يروى عن
# أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد، وكثير صالح
~~الحديث، قد روى
# عنه سليمان بن بلال وعبد العزيز بن أبي حازم والدراوردي وسفيان بن حمزة
# وأبو أحمد وأبو عامر وزيد بن الحباب، وأما قول ابن عدي: لم يروه عن ربيح
# غير كثير، ولا عن كثير غير زيد فليس بشيء لما تقدم من عند ابن ماجة،
# وكلام البزار يدور على نجيح كثير، وإغفال ذكر ربيح وأحمد قد تقدم كلامه
# فيه، وقال فيه البخاري منكر الحديث. ذكره عنه الترمذي في كتاب العلل
# الكبير عند إعلاله هذا الحديث.
# وخالف ذلك ابن حبان فذكره له في كتاب الثقات، وقال أبو زرعة فيه:
# شيخ، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وكثير ابن زيد وثقة ابن عمار
# وابن معين في رواية، وقال أبو حاتم: صالح، وقال ابن سعد: كان كثير
# الحديث، وخرج ابن خزيمة له حديثا في صحيحه؛ فعلى هذا يكون حديثا
# حسنا باعتبار سنده، وبما يشهد له من الشواهد والله أعلم.
# ورواه الحافظ عبد الرحمن في مسنده في كتاب الوضوء من تصنيفه عن
# عمر بن أحمد بن عمر الصفار: نا الطبراني الحضرمي، نا الحمامي، نا قيس ابن
# الربيع عن أبي هاشم عن قيس بن عباد عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# " من قال إذا توضأ: بسم الله، وإذا فرغ قال: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد
# أن لا إله إلا الله ... " (1) الحديث، وسيأتي بعد- إن شاء الله تعالى-
~~حدثنا
# الحسن بن على الخلال، نا يزيد بن هارون، نا يزيد بن عياض، نا أبو ثفال عن
# رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان أنه سمع جدنه بنت سعيد بن زيد تحدث
# أنها سمعت أباها سعيد بن زيد يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لا صلاة لمن
# لا وضوء له، ولا وضوء لمن يذكر اسم الله عليه " (1) هذا حديث اختلف في
# تحسينه/وتضعيفه؛ فممن حسنه ms0200 أبو عبد الله البخاري بقوله فيما حكاه عنه أبو
~~PageV01P250
# عيسى: هو أحسن شيء في هذا الباب عندي، ولما ذكره البزار: قال وحديث
# ابن حرملة رواه جماعة ثقات، وأبو ثفال مشهور، ورباح وجدته لا تعلمهما
# رويا إلا هذا الحديث، ولما سئل عنه أبو الحسن البغدادي قال: رواه عبد
# الرحمن بن حرملة عن أبي ثقال، واختلف عنه وهيب وبشر ومن تابعهما،
# وذكره الحافظ ضياء الدين المقدسي في الأحاديث المختلفة من طريق عفان عن
# وهيب بزيادة: " ولا يؤمن بالله ولا يؤمن بي ولا يؤمن لي من لا يحب
# الأنصار "، ولما ذكره ابن أبي حاتم في كتاب العلل قال: ذكرته لأبي وأبي
# زرعة فقالا: ليس عندنا بذاك، الصحيح أبو ثقال مجهول وأبو رباح مجهول،
# ولما ذكره ابن القطان قال: إن كان يعني عبد الحق اعتمد قول البخاري، فقد
# توهم أنه حسن، وليس كذلك، وما هو إلا ضعيف جدا؛ لأن في إسناده ثلاثة
# مجاهيل الأحوال، أولهم: جدة رباح فإنها لا تعرف بغير هذا ولا يعرف لها
# اسم ولا حال، وغاية ما تعرفنا هذا أنها ابنة لسعيد.
# الثاني: رباح فهو مجهول الحال كذلك، ولم يعرف ابن أبي حاتم من
# حاله بأكثر مما أخذ من هذا الإسناد.
# الثالث: أبو ثقال مجهول كذلك، وهو أشهرهم؛ لرواية جماعة عنه، منهم
# ابن حرملة وسليمان بن بلال وصدقة مولى الزبير والدراوردي والحسن ابن أبي
# جعفر وعبد الله بن عبد العزيز. قاله أبو حاتم، وفيما قاله نظر من وجوه:
~~PageV01P251
# الأول: ما ذكره من جهالة حال أبي ثقال، وليست كذلك فإنه مما قاله
# فيه البخاري: في حديثه نظر، والبخاري إذا قال ذلك يكون غير محتمل
# عنده، وقد أسلفنا فيه ذكر من حسن حديثه، وما ذاك إلا بعد تحسين حاله،
# وسيأتي كلام ابن حبان فيه.
# الثاني: ابنة سعيد بن زيد، اسمها أسماء، سماها بذلك البيهقي في كتاب
# السنن الكبير، وقوله أنها مجهولة الحال ليست كذلك؛ بل معروفة، ذكرها ابن
# حبان/في كتاب الثقات، وقال: لا أدري ما أسمها، روى عنها رباح بن عبد
# الرحمن إلا ms0201 أن لست بالمعتمد على ما انفرد به أبو ثقال تمامة المزي.
# الثالث: قوله في رباح أنله مجهول الحال ليس كذلك، فإنه ممن ذكره ابن
# حبان في كتاب الثقات أيضا، قال المقدسي، وروى عنه حديثه غير منسوب
# والحكم بن القاسم الأوسي، فعلى هذا لولا أن أبا ثقال في السند لكان
# الحديث صحيحا على رسم ابن حبان، ولكان قول القاسم في كتاب
# الطهور أقرب إلى الصواب، وذلك أنه لما ذكره وذكر حديثه أبي سعيد قال:
# فقد كان بعض أهل الحديث يطعن في إسنادهما، لمكان المرأة المجهولة في
# الأول، ولما في الأخرى ذكر الرجل ليس يروي عنه كثير، فإن كانا مجهولين
# فإنما يوجهان على ما ذكر الله تعالى عند الطهور من الفضيلة والثواب.
~~حدثنا
# أبو كريب وعبد الرحمن بن إبراهيم قالا: نا ابن أبي فديك، نا محمد بن
# موسى بن أبي عبد الله عن يعقوب بن سلمة الليثي عن أبيه عن أبي هريرة قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن
~~لم يذكر اسم
# الله عليه " هذا حديث اختلف فيه، فمنهم من أعله ومنهم من صححه؛ فأما
# المعلل فالبخاري لما سأله عنه الترمذي فقال: محمد بن موسى المخزومي لا
~~بأس
# به متقارب الحديث، ويعقوب بن سلمة مدني، لا يعرف له سماع من أبيه،
# ولا يعرف لأبيه سماع من أبي هريرة، والعجب من المنذري في إيراده لكلام
# البخاري هذا ثم قال: وهذا الحديث أمثل الأحاديث الواردة إسنادا، وقد
# أسلفنا ذكر أحاديث متصلة حسنة الإسناد، ولا تقاس بهذا، وأما المصحح
# فالحاكم لما ذكره في مستدركه من حديث قتيبة بن سعيد، نا محمد بن
# موسى يعقوب ابن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول صلى الله عليه
~~وسلم قال ...
# PageV01P252
# الحديث ثم قال: رواه ابن أبي فديك عن محمد بن موسى المخزومي، أخبرناه
# أبو الحسن أحمد ابن محمد بن عبدوس، نا عثمان بن سعيد نا أحمد بن
# صالح،/نا ابن أبي فديك قال: وهذا حديث صحيح الإسناد، وقد ms0202 احتج
# مسلم بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون، واسم أبي سلمة: دينار، ولم
# يخرجاه. انتهى كلامه، وعليه فيه مآخذ الأول: حكمه عليه بالصحة، وهو
# عدمها لأمرين:
# الأول: ما ذكره البخاري، الثاني: جهالة حال يعقوب وأبيه سلمة، فإني
# لم أر أحدا لعرض لذكر جالهما، وأما ذكره ابن سرور في باب سلمة من
# قوله: روى عنه ابنه يعقوب، نا محمد بن موسى الفطري وأبو عقيل يحيى بن
# المتوكل توهم منه ذكره في باب يعقوب على الصواب، ولو كان ما قاله
# صحيحا لخرج سلمة، وجهالة العين برواية جماعة عنه، وليس كذلك، وإنما تبع
# عبد الغني في ذلك ابن أبي حاتم حيث قال: سلمة الليثي روى عن أبي هريرة
# روى عنه أبيه يعقوب روى عنه محمد بن موسى وأبو عقيل، فاعتقد أن
# الضمير في محمد بن موسى عائد على سلمة، وإنما هو يرجع إلى يعقوب.
# يفهم ذلك من قوله روى مرتين على أن هذا لابد فيه من أضيف إذ الاصطلاح
# غيره، وأما البخاري فذكره في الكبير على الصواب، وتبعه على ذلك غير
# واحد من المتأخرين.
# الثالث: قوله: يعقوب بن أبي سلمة، وليس صحيحا إذ لو كان ابن أبي
# سلمة لكان صحيحا كما زعم، ولكنه ليس به، والترمذي لم يقل أحد ما قاله
# غيره بغير متابع له عليه، وممن رواه كرواية ابن ماجة والترمذي في العلل،
~~وأبو
# داود والدارقطني والإمام أحمد بن حنبل والطبراني في المعجم الكبير وفي
# الأوسط وقال: لم يروه عن يعقوب إلا الفطري، وغيرهم، ويشبه أن يكون
# وقع ذلك منه لاعتماده على حفظه، إن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون أجود
# على الذهن مق يعقوب بن سلمة، فانتقل عنه مق هذا إلى هذا وأكده بذكر
# أخيه، والله تعالى أعلم.
# الرابع: لو سلم له قوله أنه ابن سلمة لكان يحتاج إلى معرفة حال أبيه
# PageV01P253
# دينار (1) ، وهي غير معروفة، بل لم يذكره في الرواة أحد من أصحاب التاريخ
# فيما أعلم، ورواه أيوب بن النجار عن يحيى بن أبي كثير بن أبي سلمة عن
# أبي هريرة/مرفوعا ms0203 بلفظ: " ما توضأ من لم يذكر اسم الله عليه " ذكره
# الدارقطني (2) في الأول من فوائده رواية ابن معروف عنه، ولما ذكره الحافظ
~~أبو
# بكر في سننه قال: وهذا الحديث لا يعرف من حديث يحيى عن أبي سلمة
# إلا من هذا الوجه، وكان ابن النجار يقول: لم أسمع من يحيى إلا حديثا
# واحدا التقى آدم وموسى. ذكره ابن معين فحديثه على هذا لا يكون منقطعا،
# وروى من حديث إبراهيم بن المنذر، نا عبد الله بن محمد بن هشام بن عروة
# عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة نحوها قال أبو نصر الوابلى: هذا
# حديث غريب من حديث هشام عن أبي الزناد وهو من المذبح، وفي كتاب
# أبي الحسن من حديث مجاهد عن أبي هريرة نحوه، وفيه جماعة مجاهيل،
# ورواه أبو القاسم في الأصغر من حديث علي بن ثابت عن محمد عنه يرفعه.
# " إذا توضأت فقل بسم الله والحمد لله، فإن حفظتك لا تستريح تكتب لك
# حسنات حتى تحدث من ذلك الوضوء " (3) وقال: لم يروه عن علي بن ثابت
# أخي عروة ابن ثابت إلا إبراهيم بن محمد البصري. تفرد به عمرو بن أبي
# سلمة، وفي كتاب الشيرازي من حديث الحسين بن علوان: " من سمى على
# وضوئه لم يزل كاتباه يكتبان له الحسنات حتى يحدث من ذلك الوضوء.
# حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، نا ابن أبي فديك عن عبد الرحمن بن عباس بن
# سهل بن سعد الساعدي عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~لا صلاة PageV01P254
# لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا صلاة لمن لم
# يصل على النبي صلى الله عليه وسلم ولا صلاة لمن لا يحب الأنصار " (1) هدا
~~حديث
# أخرجه الحاكم في مستدركه وقال: لم يخرج على شرطهما، وإسناده ضعيف
# لضعف رواية عبد المهيمن، فإنه ممن قال فيه البخاري: منكر الحديث، وقاك
# ابن الجنيد وابن معين: ضعيف الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال
# ابن حبان: لما فحش الوهم في روايته: ms0204 بطل الاحتجاج به، وقال الدارقطني:
# ليس بالقوي، وقال النسائي: منكر الحديث، وقال الحربي في كتاب العلل:
# غيره أوثق منه،/وأما حديث عائشة مرفوعا: " لا وضوء لمن لم يذكر اسم
# الله " فإن الحربي ذكر في كتاب العلل أن إسحاق بن راهويه عمل مختصر
# سنن، فجاء به علي بن الجهم إلى أحمد بن حنبل، فأول حديث فيه حديث
# حارثة عن عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ... الحديث،
~~قال: فرمى أحمد
# بالكتاب من يده وقال: هذا يزعم أنه اختار أصح شيء في هذا أضعف
# حديث في الباب، حديث ربيح وحديث سعيد بن زيد أصح من هذا؛ ولهذا
# إن البزار لما ذكره في مسنده ضعفه بحارثة وقال: قد حدث عنه جماعة
# وعنده أحاديث لم يتابع عليها، وكلما روى في ذلك فليس بالقوي الإسناد،
# وإن ما يثبت هذه الأسانيد، ولفظ الدارقطني: " إذا مس طهورا يسمى الله
# تعالى " (2) وفي لفظ: " إذا قام إلى الوضوء يسمى الله تعالى " ولما قال
# الترمذي: وفي الباب عن أنس، فيشبه أن يريد بذلك الحديث الذي أخرجه
# الإمام أبو الحق بن الخيمي بقراءتي عليه، أخبركم الحافظ البكري إجازة إن
~~لم
# يكن سماعا- نا أبو روح الهروي قراءة عليه، نا أبو القاسم زاهر السحامي
# قراءة عليه، نا أبو سعيد محمد بن عبد الرحمن الخبرروذي، نا أبو طاهر
~~PageV01P255
# محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة، نا جدي الإمام أبو بكر
# محمد بن إسحاق بن خزيمة في كتابه الصحيح، نا محمد بن يحيى وعبد
# الرحمن بن بشر بن الحكم قالا: حدثنا عبد الرزاق، ثنا معمر عن ثابت وقتادة
# عن أنس قال: " نظر بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءا فلم
~~يجدوا،
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هاهنا ماء، فرأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وضع يده في الإناء
# الذي فيه الماء ثم قال: توضئوا بسم الله، فرأيت الماء يفور من بين أصابعه
# والقوم يتوضؤون حتى توضئوا عن آخرهم " (1) قال ثابت: قلت لأنس: كم
# تراهم كانوا؟ قال: نحوا ms0205 من سبعين، وأخرجه النسائي أيضا وأصله متفق
# عليه، وفي الباب مما لم يدر الترمذي حديث جابر، وفيه طول، وفي آخره:
# " فقلت/إلا وضوء وفيه قال: حدثنا جابر: " فصب علي وقل بسم الله،
# فصببت عليه وقلت بسم الله " (2) رواه مسلم في صحيحه، وهو أصرح من
# حديث أنس؛ إذ لقائل أن يقول: أراد بسم الله الإذن لا التسمية، وفيه رد
# لقول من زعم ليس في الباب حديثا له إسناد جيد كما قدمناه، وفي حديث
# ندع العنزي عن جابر عند أحمد: " فوضع النبي كفه في الماء والقدح ثم
# قال: بسم الله ثم قال: أسبغوا الوضوء " (3) وفي حديث سالم عن أبي الجعد
# عنه عنده أيضا: " فوضع يده في تور من ماء بين يديه فجعل يفور من خلال
~~PageV01P256
# أصابعه كأنها عيون ثم قال: خذوا بسم الله، حتى وسعنا وكفانا " وروى
# البخاري (1) ومسلم هذا الحديث من رواية سالم عن جابر بغير ذكر التسمية،
# وإسناد أحمد فيه على رسم الصحيح، وحديث أبي سبرة ذكره ابن بنت منيع
# في معجمه عن صلت ابن مسعود الخدري، نا يحيى بن عبد الله بن يزيد بن
# عبد الله بن أنيس، حدثني عيسى بن سبرة عن أبيه عن جده أبي سبرة
# مرفوعا ... الحديث، ولما رواه الطبراني في الأوسط قال: لم يرو هذا الحديث
# عن أبي سبرة إلا بهذا الإسناد، ويشبه أن يكون لما رواه ابن أبي عاصم في
# كتاب الآحاد، والثاني عن الصلت نا يحيى بن أنس بن سبرة عن مولى لقريش
# عن أبيه عن جده زاد المولى، وليس عبده، والله أعلم، وفي حديث عبد
# الله بن مسعود مرفوعا، وحديث خصيف عن النبي صلى الله عليه وسلم مقطوع
~~ومعضل.
# ذكره أبو بكر البيهقي في كتاب السنن وضعفه، وحديث علي بن أبي طالب.
# ذكره أبو أحمد بن عدي وضعفه، وحديث عبد الله بن عمر. ذكره الدارقطني
# وضعفه بالداهري، وحديث ابن سبرة: " لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا
# وضوء لمن لم يذكر الله، ولا يؤمن به من لا يحب الأنصار " ذكره أبو موسى
# وقال: ms0206 قال جعفر: في إسناده نظر، وحديث ذكره ابن أبي شيبة، فوقفه به
# عبد المحسن المصري قراءة عليه، نا جدي القاضي أبو القاسم عبد الصمد، نا
# ابن أبي الفتح السلمي، نا الشريف/الحسين بن محمد الخطيب، نا أبو الحسن
# العلمي، نا طلحة بن عبد الله بن موسى ابن إسحاق، نا جدي، نا يحيى بن
# هشام، نا الأعمق عن سفيان عنه، ونا أعلى من هذا بدرجة قاضي القضاة
# كمال الدين بن محمد بن سليمان- رحمه الله تعالى- قرأة عليه وأنا أسمع،
# نا أبو حفص البغدادي، نا أبو القاسم بن الحصين، نا أبو طالب محمد بن
# إبراهيم، نا أبو بكر الشافعي، نا محمد بن غالب، نا يحيى بن هاشم الأعمش
# عن أبي وائل عن عبد الله به، واختلف في وجوب التسمية عند الوضوء؛
# فاستحب كثير منهم أن يسمى، وقال قوم: إن تركه عامدا فلا شيء عليه،
# كذلك قال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد، وقال إسحاق: إذا تركه ساهيا فلا
~~PageV01P257
# شيء عليه، وإذا تعمد ذلك أعاد، قال ابن المنذر: وعندي لا شيء عليه، قال
# ربيعة بن أبي عبد الرحمن في تفسير: " لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
~~"
# أنه الذي يتوضأ ويغتسل، ولا ينوي وضوء للصلاة ولا غسلا للجنابة، وقال
# أبو عبيد بن سلام: وأنا لا أرى لبشر أن يدع ذكر الله تعالى عند طهوره
~~وإني
# ما تركته ساهيا حتى يمضي بعض وضوئي، فأعيده من أوله بالتسمية، وهذا
# اختيار مني لنفسي آخذها به وأراه لمن قبل رأبي من غير أن أوجبه، ولا أفسد
# بتركه صلاة من صلى ولا طهوره.
# PageV01P258
### $ 16- باب اللمس في الوضوء
# حدثنا هناد بن السرى، نا أبو الأحوص عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه
# عن مسروق عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان يحب التيمن في
~~الطهور
# إذا تطهر، وفي ترجله إذا ترجل، وفي انتقاله إذا انتقل " (1) هذا حديث
~~اتفقا
# على تخريجه، حدثنا محمد بن يحيى، نا أبو جعفر النفيلي، نا زهير بن معاوية
# عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي ms0207 هريرة قال رسول الله لم صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا
# توضأتم فابدؤوا بيمناكم " (2) هذا حديث إسناده صحيح، وخرج ابن خزيمة
# وابن حبان في صحيحيهما قطعة منه على نصر بن علي، نا عبد الصمد، نا
# شعبة عن الأعمش به: إذا ألبس قميصا بدأ يمينا منه، وفي موضع آخر: " إذا
# لبستم أو توضأتم " (3) ورواه أيضا الترمذي عن نصر، وقال: قد روى هذا غير
# واحد عن شعبة عن الأعمش بهذا الإسناد، ولما ذكره في الأوسط أشار إلى
# تفرد زهير به عن الأعمش عن أبي هريرة موقوفا، ولا نعلم أحدا رفعه عن عبد
# الصمد عن شعبة، وفي مسلم (4) عن أبي هريرة مرفوعا: " إذا انتقل أحدكم
# فليبدأ باليمين " وله شاهد في صحيح ابن حبان من حديث ابن عمر: " نهى
~~PageV01P259
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعاطى أحدنا شيئا بشماله " (1) وفي
~~كتاب الأشراف " أن
# النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن ما استطاع " (2) وقد اجمعوا
~~على أنه لا إعادة
# على من بدأ بيساره في الوضوء قبل يمينه، وروينا عن علي وابن مسعود أنهما
# قالا: " فلا يبالي بأيهما بدأت " زاد الدارقطني أبا هريرة. PageV01P260
### $ 17- باب المضمضة: والاستنشاق عن كف واحد
# حدثنا عبد الله بن الجراح وأبو بكر بن خلاد، نا عبد العزيز بن محمد عن
# زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس: " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# تمضمض واستنشق من غرفة واحدة " هذا حديث أخرجه ابن ماجة (1) في
# موضعين آخرين، وهو قطعة من حديث مطول رواه البخاري (2) في صحيحه،
# والحاكم (3) في مستدركه ولفظه: " وجمع بين المضمضة والاستنشاق "
# وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذا اللفظ، والحافظ أبو بكر في
# صحيحه، وجوده الإمام أحمد فيما حكاه الخلال، ولما أخرجه أبو عيسى (4)
# قال: حديث/ابن عباس أحسن شيء في هذا الباب وأصح، وروى رشدين بن
# سعد وغيره هذا الحديث عن الضحاك بن شرحبيل عن زيد بن أسلم عن أمه
# عن عمر بن الخطاب: " أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة " (5)
~~وليس ms0208 هذا بشيء،
# والصحيح ما روى هشام بن سعد والثوري وعبد العزيز بن محمد عن زيد عن
# عطاء، وبنحوه قاله أبو حاتم الرازي حين سأله ابنه عن حديث رواه ابن لهيعة
# عن الضحاك هذا. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا شريك عن خالد عن علقمة
# عن عبد خير عن علي: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ،:فمضمض ثلاثا
# واستنشق ثلاثا من كف واحد " (6) هذا حديث أخرجه الحافظان أبو بكر بن
# خزيمة وأبو حاتم البستي في صحيحيهما من حديث خالد بن علقمة الهمداني
# عن عبد خير مطولا، وقال فيه الترمذي: حسن صحيح، ولما ذكره البغوي
# في شرح السنة قال: حديث عبد خير صحيح حسن. نا بذلك العلامة أبو
~~PageV01P261
# الحسن ابن موسى الحجازي بقراءتي عليه في شهور سنة إحدى عشرة وسبع
# مائة، جميع كتاب الطهارة منه والزكاة والحج ومناولة لباقي ذلك، وأخبرني
# أنه سمع بعضه من لفظ شيخه شيخ الإسلام شمر الدين زكي بن الحسن
# وبقيته قراءة عليه وأنا اسمع بلغة عدن في شهور سنة تسع وستين وستمائة
# قال: أخبرني الفقيه رشيد الدين زاهد بن محمد بن أحمد بن وكيع، نا شيخ
# الإسلام عماد الدين أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله المروزي قال: نا
# البغوي، فذكره، ورواه النسائي (1) في مسند علي مطولا: " فملأ فمه فمضمض
# واستنشق ونثر بيده اليسرى، يفعل هذا مرارا " في الحديث ثلاث مرات، وكذا
# ذكره أحمد بن سنان القطان في مسنده، ورواه شعبة فقال: عن مالك بن
# عرفطة، ووهمه في ذلك أبو داود والنسائي والإمام أحمد ومسلم في كتاب
# شرح شعبة من تأليفه والبزار، وقال: قد رواه غير واحد عن خالد بن علقمة،
# ورواه سفيان موقوفا، ولا نعلم أحدا حسن له سياقا ولا أتم كلاما من زائدة،
# ولما ذكره ابن أبي حاتم في كتاب العلل عن أبي زرعة قال: وهم فيه شعبة،
# إنما أراد خالد بن علقمة، ورواه سفيان موقوفا، لم يرفعه، وفي ذلك نظر؛
~~لأن
# الدارقطني ذكر رواية الثوري هذا الحديث مرفوعا ثم قال: وخالف الجماعة ms0209
# الحجاج بن أرطأة، فجعله عن خالد عن عمرو ذي مر ووهم في ذلك،
# والصواب قول من قال: عبد خير عن علي، انتهى، وفي توهم الجماعة شعبة
# وعقبهم الجنابة برأس تعسف لأمرين، الأول: لروايته ذلك كرواية الجماعة
# سفيان وشريك وأبو عوانة وأبو الأشهب، وغيرهم. نص على ذلك أبو الحسن
# البغدادي.
# الثاني: متابعة أبي عوانة له على ذلك مطلقا من عير تقييد أبو داود في
# رواية ابن العبد، والترمذي في جامعه، وأبو حاتم كما أسلفناه، والدارقطني
~~وعن
# الإمام أحمد أنله رجع عن ذلك لما قيل له: إن شعبة وهم، وقال ما يدرين؟
~~أنا
# سمعته وهو يخالفني في اسمه فقلت: لعله أعلم فاتبعته ويتم أبو عبد الله
~~عند
# هذا، وقال خالد بن علقمة: كوفي ثقة، وحكى الدارقطني: روى عن أبي
~~PageV01P262
# سفيان عن جابر يروي عنه، وأصل مولى أبي عيينة. ذكره ابن حبان في كتاب
# الثقات وفي مسند الدارمي: فبايع له، وهو حسن بن عقبة المرادي المذكور في
# كتاب البستي حدثنا علي بن محمد، نا أبو الحسن العكلي عن خالد بن
# عبد الله عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن زيد الأنصاري قال:
# " أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألنا وضوءا، فأتيته بماء فمضمض
~~واستنشق من كف
# واحد " (1) وأما ما ذكره خالد بن عبد الله- وهو ثقة- هذا حديث أصله في
# الصحيحين، وقال فيه أبو عيسى: حسن غريب، وقد روى مالك وابن عيينة
# وغير واحد هذا الحديث عن هجر، ولم يذكروا هنا الكف والغرف من كف
# واحد، وإنما ذكره خالد بن عبد الله، وهو معه/حافظ عند أهل الحديث.
# انتهى كلامه، وفيه نظر في موضعين، الأول: قوله: عن مالك وغيره، لم
# يذكروا من كف واحد، إن أراد اللفظ فكذلك هو، وإن أراد المعنى فليس
# كذلك؛ لأن لفظ حديث مالك وغيره: " فمضمض واستنشق ثلاث مرات من
# غرفة واحدة "، وفي لفظ: " ثلاث مرات من ثلاث غرفات " وفي رواية:
# " من ثلاث حصيات " وفي رواية: " فمضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات
# من ماء " فهذا كما ترى مالك وغيره ms0210 ذكروا معنى ما ذكره خالد، والله أعلم.
# الثاني: تحسيه الحديث مع شهادته للمتفرد به بالحفظ، والحافظ إذا تفرد
# بحديث عنده كان صحيحا، لا سيما إذا عضده متابع وشاهد كهذا مع قطع
# النظر عمن صححه قبل، وذكر أبو عبيد في كتاب الطهور: وجدنا الآثار عن
# النبي صلى الله عليه وسلم مثبتة، فبعضها معناه إنهما كانا بغرفة واحدة،
~~وفي بعضها جدد
# لكل واحد منها غرفة، ففي هذا شاهد أن الأمرين جميعا واسعان وأنهما من
# سنته، وقد علمت العلماء بالرخصة منهما المبالغة. PageV01P263
# في الاستنشاق والاستتار
# حدثنا أحمد بن عبده، نا أحمد بن زيد عن منصور، ح ونا أبو بكر بن
# أبي شيبة نا أبو الأحوص عن منصور عن هلال بن يسار عن سلمة بن قيس،
# قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا توضأت فانثر، وإذا
~~استجمرت فأوتر " (1)
# هذا حديث قال فيه أبو عيسى: حسن صحيح، وذكره ابن حزم صحيحا به،
# وألزم الدارقطني الشيخين إخراجه، ولما ذكره أبو ذر الهروي في مستخرجه
~~زاد:
# " إلا وإنما هن أربع؛ ألا تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا
# بالحق، ولا تزنوا، ولا تسرقوا " وفي لفظ: " أربع ما أنا بأشح بهن مني يوم
# سمعتهن " وفي لفظ كان ذلك في حجة الوداع، وأما النسائي والطبراني
# وغيرهما فجعلوهما حديثين، ولفظ ابن أبي خيثمة في تاريخه الأوسط وابن
# قانع والطبراني: " إذا استنشقت " وقد وقع لنا هذا الحديث يعلو ثلاث
# درجات على طريق ابن ماجة./نا المسند المعمر يحيى لن أبي محمد الدمشقي
# بقراءتي عليه من مفتي المسلمين علي بن هبة الله، أخبرتنا شهرة، نا الحسن
~~بن
# علي، نا عبد الله بن يحيى فروى علي بن إسماعيل بن أحمد، نا أبو عيينة بن
# منصور، فذكره، وقال الدارقطني في الأفراد: ورواه من حديث موسى بن
# مطهر، هذا غريب من حديث موسى عن منصور، حدثنا أبو بكر بن أبي
# شيبة، نا يحيى بن سليمان الطائفي عن إسماعيل بن كثير عن عاصم بن
# لقيط بن صبرة عن أبه قال: قلت: ms0211 يا رسول الله أخبرني عن الوضوء قال:
# " أسبغ الوضوء، وبالغ في الاستنشاق، إلا أن تكون صائما " (2) هذا حديث
# رواه أبو داود (3) مطولا بلفظ: " كنت وأفد بني المصطلق أو في وفد بني
~~PageV01P264
# المصطلق فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم لم نصادفه في منزله،
~~وصادفنا عائشة قال:
# فأمرت لنا بخزيرة فصنعت لنا قال: وأتينا بقناع، ولم يقم قتيبة القناع
~~الطبق
# فيه تمر ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل أصبتم شيئا أوامر
~~لكم بشيء؟
# قال: قلنا: نعم يا رسول الله قال: فبينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جلوسا
# إذ رفع الراعي غنمه إلى المراع ومعه سخلة يطعمها فقال: ما ولدت يا فلان؟
# قال: بهمة، قال: فاذبح لنا مكانها شاة ثم قال لا تحسبن ولم يقل ولا
# تحسين أنا من أجلك ذبحناها! لنا غنم مائة، لا يزيد إن تزيد فإذا وأد
~~الراعي
# بهمة ذبحنا مكانها شاة قلت: يا رسول الله إن لي امرأة، وإن في لسانها
# شيئا- يعني البلدا- قال: فطلقها إذا قلت: يا رسول الله إن لها صحبة ولي
# منها ولد قال: فمرها يقول عظها فإن يك فيها خير فستفعل ولا تضرب
# ظعينتك كضربك أميتك قلت: يا رسول الله أخبرني عن الوضوء؟ قال:
# أسبغ الوضوء، وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما "
# نا عقبة عن مكرم، نا يحيى بن سعيد، نا ابن جريج، حدثني إسماعيل، فذكر
# معناه، قال: فلم ننشب أن جاء النبي صلى الله عليه وسلم يتكفأ ينقلع وقال
~~عصيدة مكان
# جريدة. نا محمد بن يحيى بن فارس، نا أبو عاصم، نا ابن جريج بهذا
# الحديث قال فيه: " إذا توضأت فمضمض " والترمذي مختصرا، وقال فيه:
# حسن صحيح، وابن حبان في صحيحه من حديث شريح عن الطائفي/
# مطولا، والحافظ أبو بكر بن خزيمة عن الحسن بن محمد الزعفراني، وزياد بن
# يحيى الحساني، وإسحاق بن حاتم المدائني وجماعة قالوا: نا يحيى بن سليم
# بمثل حديث ابن ماجة وابن الجارود في كتاب المنتقى، وصححه أيضا ms0212 البغوي
# في شرح السنة، وأبو محمد الإشبيلي، وصحح إسناده الطبري وأبو الحسن
# ابن القطان وأبو بشر الدولابي في جمعه حديث الثوري، ورجحه أبو القاسم
# في الأوسط، وذلك لما رواه من حديث قرة بن خالد عن إسماعيل قال: لم
# يروه عن قرة إلا الحسن بن سعيد. تفرد به علي بن حسان، فإن كان علي
~~PageV01P265
# القطان حفظه فهو غريب من حديث قرة؛ لأن علي رواه عن يحيى بن سعيد
# عن ابن جريح عن إسماعيل، ورواه أيضا من حديث محمد بن طارق عن أبيه
# عن لقيط بلفظ: " إذا كنت صائما فاستيسر " وقال: لم يرو هذا الحديث
# عن محمد بن طارق إلا بشر بن رافع. تفرد به حسن بن عيسى وقال الحاكم:
# هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه، وهو جملة ما قلنا إنهما اعرضا عن
# الصحابي (1) الذي لا يروى عنه غير الواحد، وقد اجتمعا جميعا ببعض هذا
# الحديث بعينه. قاله شاهد من حديث ابن عباس- يعني الأتي بعد- وفيما قاله
# نظر من وجهين: الأول: قوله أنهما أعرضا عن الصحابي الذي لا يروى عنه
# غير الواحد، وليس كما زعم بعدم اشتراطهما ذلك، ولما في كتابيهما من
# أحاديث جماعة بهذه المثابة، منهم: المسيب بن حرث، وأبو قيس بن أبي
# حازم، ومرداس الأسلمي، وربيعة بن كعب الأسلمي، وغيرهم.
# الثاني: لو سلمنا له قوله كان لفظ هذا خارجا عن ذلك؛ لرواية جماعة
# منهم ابن أخيه وكيع بن حرش وابنه عاصم وعمرو بن أوس. فيما ذكره ابن
# سعد وأبو عمر قال: ومنهم من يجعل لقيط بن عامر بن صبرة بن عبد الله
# ابن المنتفق بن عامر بن عقيل المكني أبا رزين غير لقيط بن صبرة، وليس
~~بشيء
# بل هما واحد، نسب إلى جده، وكذلك قاله البخاري وأبو حاتم الرازي وأبو
# أحمد العسكري والفسوي في تاريخه وابن حبان وعبد الغني بن سعيد،
# وغيرهم، وأما ما ذكره الخلال في كتاب العلل عن الإمام أحمد بن حنبل:
# عاصم لم يسمع غير مكي رواية- أي ليس/بمشهور في الرواية عنه-
# فمردود، بما أسلفنا ذكره عند من صحح حديثه، وما ms0213 ذكره العسكري والطبري
# في الأوسط: ولفظ فاستروا يداه من جهة بشر بن رافع عن محمد بن طارق
# عن أبيه عن لقيط قال: لم يروه عن ابن طارق إلا بشر بن رافع. تفرد به
# صفوان بن عيسى من جهة القطان عن قرة بن خالد عن إسماعيل قال: لم
# يروه عن قرة إلا يحيى بن سعيد. تفرد به علي بن حسان القطان، فإن بان
# على حفظه فهو غريب من حديث قرة؛ لأن غير ابن حبان رواه عن محمد بن
~~PageV01P266
# سعيد عن ابن جريج عن إسماعيل، ولما ذكره الخطيب في تاريخه من رواية
# وكيع عن مسعر قال: تفرد به وكيع عنه، وحبذا بوكيع، وكذا قول عبدان
# الذي حكاه العسكري: أتيت سفيان الثوري فلما قدمت على شعبة قال لي:
# ما سمعت من سفيان؟ فقلت: حدثني سفيان عن إسماعيل بن كثير عن
# عاصم ... الحديث فقال: آوه منعتني لو جئت به عن غير سفيان لقلت فيه؛
# لأنه عديم المحاباه، فلو تجد له قول فيه لقال وحمل على أنه قاله مداعبة،
# ولفظها السفيان، والله أعلم، وكذا ذكره أبو العباس أحمد بن محمد بن
# سعيد، الذي نابه المسند المعمر يوسف الحنفي عن عبد الوهاب المصري، نا
# أحمد بن محمد الإسكندري المبارك ابن عبد الجبار، نا أبو يعلي أحمد بن عبد
# الواحد، نا أبو الحسن أحمد بن الفرج عنه أنه حديث تفرد به أهل الطائف عن
# غيرهم من البلاد؛ لأن هذا التفرد لا يوجب ضعفا كما توهمه بعض الناس
# فيه. وقد رواه الحاكم في تاريخ بلده من غير طريق إسماعيل قال: نا أبو
# بكر البوشنجي، نا إبراهيم الحزامي، نا أبو إسحاق نا عبد الرحمن بن
~~المغيرة بن
# عبد الله الحزامي حدثني عبد الرحمن بن عباس الأنصاري عن دلهم بن
# الأسود عن عبد الله بن حاجب بن عاصم بن المنتفق العضلي عن جده عبد
# الله عن عمه لقيط قال دلهم- وحديثه أيضا إلى الأسود عن عاصم بن لقيط
# به مطولا- قال عبد الله: سمعت أبا بكر يقول: سمعت أبا عبد الله يقول: ms0214
# هذا حديث إبراهيم كتبه عنه ابن معين وابن حبان وحفاظ الحديث ببغداد،
# ولم يرو عبد الرحمن غير هذا الحديث، ولا كتبناه عن أحد إلا عن الحزامى
# وهو من قرية لا من مخزوم بن عبد الله/هذا هو الحارثي، حدثنا أبو بكر بن
# أبي شيبة، نا إسحاق بن سليمان، ح وثنا علي بن محمد، نا وكيع عن أبي
# ذئب عن قارط ابن شيبة عن أبي غطفان المزي عن ابن عباس قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " استعيدوا مرتين بالعين أو ثلاثا " هذا حديث ذكره
~~أبو عبد الله
# مستشهدا به كما وصفنا، والجارود في منتقاة، نا المسند المعمر أبو محمد
# عيسى بن عبد الرحمن بن معالي المقدسي فيما أجزناه غير مرة، نا جعفر بن
# أبي البركات، نا الحافظ أبو طاهر الأصفهاني، نا الشيخان المبرك بن عبد
~~الجبار
# وأبو طالب عبد القادر بن محمد، نا أبو إسحاق إيراهيم بن أحمد البرمكي، نا
# PageV01P267
# أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن حمدان بن مطة، حدثني أبو القاسم
# علي بن يعقوب بن أبي العقب، نا أبو زرعة البصري قال: سألت أبا عبد الله
# أحمد بن محمد ابن حبان عن أي الحديثين أوكد: حديث ابن عباس أم
# حديث أبي هريرة قال: هما جميعا الاستنثار أشد تأكيدا أو ذكر حديث
# ابن أبي ذئب عن قامط رأسه (1) بن عم كانه حديث يعمل عليه- وفي
# كتاب الخلال- قيل لأحمد- قال عليه السلام: " ثنتين بالغتين " قال: ذاك
# في إسناده شيء. انتهى. ولا معارضة بين القولين، والله أعلم، ولما ذكره
# الأسلمي قال: قارط هو ابن شيبة، وهو لا بأس به، والصحيح ما تقدم من
# الأمر بالوتر والاستنثار، قال أبو الحسن بن القطان: لم يعتل على هذا
~~الحديث
# بأكثر من هذا وحكمه على قارط بأنه لا بأس به، وعلى الحديث بالضعيف؛
# لتضعيفه أبا غطفان لإبراره إياه، وأبو غطفان- وهو من طريق ابن مالك
# المري- يروي عن أبي هريرة وابن عباس، روى عنه داود بن حصين وقارط
# وكانت له بالمدينة دار عند دار عمر بن عبد العزيز، أخرج ms0215 له مسلم، وقال
# الأودي عن ابن معين فيه: ثقة، وقارط بن شيبة هو أخو عمر بن شيبة من بني
# ليث بن كنانة، خلفاء قريش، قال النسائي: لا بأس به، فإنه في خلافة
# سليمان بن عبد الملك بالمدينة. قاله أبو حاتم، ولقيه من في الإسناد لا
~~يسئل
# عنهم وإنهم أئمة، ووظيفة المحدث النظر في الأسانيد من حيث الرواة
# والاتصال/والانقطاع، فأما معارضة هذا المتن ذاك الآخر وأشباه ذلك فليس من
# نظره. انتهى كلامه، ويشبه أن يكون لكلام أبي محمد وجفا، وذلك أن
# الدارقطني ذكر عن أبي داود: أبو غطفان رجل مجهول، فيحتمل أن يكون
# ذلك هو الذي اعتل به على الحديث، وكلام أبي الحسن يفهم منه أن أبا
# غطفان الرازي عن ابن عباس وأبي هريرة واحد، وذاك هو المحكي له نقل كلام
# من وثقة، وليس هو بأبي عذرة ذلك، وقد قاله قبله ابن أبي حاتم وأبو عمرو
# عنهما، وأما الحافظ أبو بكر البزار فإنه فرق بينهما، وزعم أن المري روى
~~عن
# أبي هريرة وأبا غطفان عن ابن عباس، ويرجح ذلك قول ابن معين أبو غطفان
~~PageV01P268
# الذي روى عنه داود بن حصين، فيحتمل أن عبد الحق لما رأى ذلك وما
# أسلفناه، ورأى حديثه مخالفا لحديث غيره من الثقات، توهمه المجهول لا
# الموثق، والله أعلم، ولما أخرجه أبو نعيم من حديث الربيع بن بدر عن ابن
# جريج عن عطاء عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تمضمضوا
~~واستنشقوا،
# والأذنان من الرأس " (1) قال: هذا غريب من حديث ابن جريج في
# المضمضة والاستنشاق، لا أعلم رواه عنه إلا الربيع. حدثنا أبو بكر بن أبي
# شيبة، نا زيد بن الحباب وداود بن عبد الله، نا مالك بن أنس عن ابن شهاب
# عن أبي إدريس الخولاني عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~من توضأ
# فليستنثر، ومن استجمر فليوتر " (2) هذا حديث اتفقا على تخريجه وفي الباب
# من الفقه أن الاستنشاق في الوضوء غير واجب، ولو كان فرضا لكان على
# الصائم كما هو ms0216 على المفطر، وهذه مسألة اختلف فيها؛ فكان عطاء والزهري
# وابن أبي ليلى وحماد وإسحاق يقولون: يعيد إذا تركها في الوضوء، وقال
# الحسن وعطاء آخر قولته والزهري والحكم وقتادة وربيعة ويحيى الأنصاري
# ومالك والأوزاعي والليث بن سعد والشافعي: لا يعيد، وقال أحمد: يعيد في
~~PageV01P269
# الاستنشاق خاصة، ولا يعيد من ترك المضمضة، وبه قال أبو عبيد وأبو ثور،
# وقال أبو حنيفة/والثوري: يعيد إن تركها في الجنابة، ولا يعيد في الوضوء.
# وحديث وائل بن حجر من عند البزار مرفوعا: " فمضمض واستنشق
# ثلاثا " وسيأتي له زيادة (1) في باب الغسل، قال ابن المنذر: يقول أحمد:
# أقول وفي المحلي لأبي محمد، وذكر قول أحمد، وهذا هو الحق؛ لأن
# المضمضة ليست فرضا، وإن تركها فوضوءه تام وصلاته تامة عمدا تركها أو
# نسيانا؛ لأنه لم يصح بها عن النبي صلى الله عليه وسلم أمر، وإنما هي فعل
~~فعله عليه السلام،
# وأفعاله ليست فرضا، وإنما فيها ألا ينشأ به عليه السلام. انتهى كلامه،
~~وفيه
# نظر؛ لأن الأمر بالمضمضة صحيح، لا كما زعمه لما أسلفناه في حديث لقيط
# المذكور عند أبي داود (2) عن ابن فارس، نا أبو عاصم عن ابن جريج بهذا
# الحديث قال فيه: " إذا توضأت فمضمض " فهذا أثر ظاهر صحيح الإسناد
# على ما سنشرح آنفا، نا المسند المعمر أبو الفضل عبد المحسن بن أحمد-
# رحمه الله- في المعجم الأوسط من حديث يزيد بن عبد الملك النوفلي عن
# أبي موسى الخياط عن ابن المنذر عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~إذا توضأ
# أحدكم فليمضمض ثلاثا " (3) الحديث.
# قال: لم يروه عن ابن المنكدر إلا أبو موسى. تفرد به النوفلي، وذكر أيضا
# من حديث إسماعيل بن مسلم عن عطاء عن أبي هريرة قال صلى الله عليه وسلم: "
~~إذا
# توضأ أحدكم فليمضمض " (4) ثم قال: لم يروه عن عطاء إلا إسماعيل. تفرد
# به علي بن هاشم ابن البريد قرأه عليه وأنا أسمع عن جدي الحافظ أبو حامد
# أن القاضي أبو القاسم الأنصاري، ثنا أبو الحسن علي بن المسلم بن محمد بن
~~PageV01P270
# أبي الفتح، ms0217 ثنا أبو نصر الحسين بن محمد بن أحمد، ثنا أبو الحسين محمد بن
# أحمد الغساني، ثنا محمد بن جعفر عن الحافظ، ثنا الحسين بن محمد بن
# أحمد بن المعمر، ثنا هدية بن كنانة، ثنا حماد عن عمار بن أبي عمار عن أبي
# هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمر بالمضمضة والاستنشاق " (1)
~~.
# ولما ذكره البيهقي من طريق هديه صحح إسناده ثم قال: وقال مرة أخرى
# مرسلا لم يقل عن أبي هريرة، وداود بن مخبر عن حماد في رحله، قال
# البيهقي / وغيرهما يرويه مرسلا.
# وخالفه إبراهيم بن سليمان الخلال شيخ يعقوب بن سفيان فقال: عن
# حماد عن ابن عباس، كلاهما عن محفوظ- والله أعلم- وقد وردت
# أحاديث شاهدة لهما، وفي إسنادها مقال فمنها ما ذكره أبو القاسم في سنن
# البيهقي من حديث عصام بن يوسف عن ابن جريج عن سليمان بن موسى
# عن الزهري عن عروة عن عائشة ترفعه: " المضمضة والاستنشاق من الوضوء
# الذي لابد منه " (2) .
# ورواه إسماعيل بن أسد عن عصام بنحوه، إلا أنه قال: " من الوضوء الذي
# لا تتم الصلاة إلا به " قال الدارقطني: تفرد به عصام ووهم فيه، والصواب:
# ابن جريج عن سليمان مرسلا، ورواه محمد بن الأغر، وهو ضعيف عن
# الشيباني عن ابن جريج بإسناد عصام، ومتن الجماعة: " فليمضمض " وهو خطأ،
# والصواب مرسل زاد في السن من تأليفه، وأحسب عصاما حدث به من
# حفظه فاختلط عليه، واشتبه بإسناد حديث رسمه ابن جريج عن سليمان عن
~~PageV01P271
# الزهري: " أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها " 31) وفي الأفراد: هذا غريب
~~من
# حديث الزهري عن عروة عنه، وانفرد به سليمان بن موسى الدمشقي عنه،
# ولم يروه عنه غير ابن جريج، وهو غريب من حديث ابن المبارك عن ابن
# جريج تفرد به عنه عصام، وذكر من حديث الربيع بن بدر- وهو متروك-
# عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، وضعفها كلها- والله أعلم- فسند
# ما تقدم من الأحاديث الصحيحة، وغيرها صحة ما استدللنا عليه، والله
~~الموفق. PageV01P272
### $ 18- باب ما جاء في الوضوء مرة مرة
# حدثنا عبد الله بن ms0218 عامر بن زرارة، ثنا شريك عن ثابت بن أبي صفية
# الثمالي قال: سألت أبا جعفر- عليه السلام- قلت له: حدثت عن جابر
# ابن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم " توضأ مرة مرة؟ قال: نعم.
~~ومرتين مرتين؟ قال:
# نعم، وثلاثا ثلاثا؟ قال: نعم " (1) هذا حديث قال فيه البزار: لا نعلمه
~~يروى
# عن جابر إلا هذا الإسناد، ولا رواه عن محمد بن علي إلا أبو حمزة الثمالي،
# وفيما قاله نظر؟ لما ثنا به الإمام المسند المعمر عن أبي الفتح المقدسي،
~~فزاد عليه
# وأنا أسمع عن العلامة الخطيب أي: الحسن اللخمي/ثنا شهرة قراءة عليها وأنا
# أسمع، ثنا أبو منصور محمد بن الحسين قراءة عليه، ثنا الحافظ أحمد بن
# غالب، ثنا الحافظ أبو بكر أحمد بن إبراهيم الجرجاني، ثنا محمد بن علي بن
# حفص- عرف بحيدرة-، ثنا عبد الله بن هاشم الطبري، ثنا الحرث بن
# عمران الجعفري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر، فذكره، ورواه أيضا
# ابن البيع في تاريخ نيسابور من حديث الحرث بن عمران، ورواه الترمذي من
# حديث شريك ثم قال: وروى وكيع هذا الحديث عن ثابت، قلت لأبي
# جعفر: حدثك جابر: " أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة " وهذا أصح
~~من
# حديث شريك؛ لأنه روى عن غير وجه هذا عن ثابت نحو رواية وكيع،
# وشريك كثير الغلط، وذكر في كناب العلل أنه سأل محمدا عن الحديثين فقال:
# الصحيح ما رواه وكيع عن أبي حمزة، وحديث شريك ليس بصحيح، ولما
# سئل هنا الإمام أحمد عن الوضوء مرة مرة قال: الأحاديث ضعيفة، ثم ذكر
# حديث جابر هذا في الأحاديث الضعاف، وسيأتي الكلام مع أحمد في
# موضعه عند ذكر حديث ابن عباس المخرج في صحيح البخاري- إن شاء الله
~~PageV01P273
# تعالى- وثابت هذا هو ابن دينار، ويقال: ابن حمزة أبو حمزة، وروي عن
# جماعة من التابعين، قال العقيلي: عن مسرور بن هارون كان يؤمن بالرجعة،
# وثابت هذا هو ابن دينار، وروى عن جماعة من التابعين قال فيه أبو حاتم:
# نكتب حديثه ولا نحتج به، ms0219 وقال الدارقطني: متروك، وقال أبو زرعة: لين،
# وقال ابن حنبل: ضعيف الحديث ليس بشيء، وقال الجوزجاني: واهي
# الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن عدي: وضعفه بين على
# رواياته، وهو إلى الضعف أقرب، وقال ابن سعد: كان ضعيفا، وقال ابن
# الجنيد: متروك، وقال الآجري عن أبي داود. جاءه ابن المبارك فرفع له صحيفة
# فيها حديث سوء في عثمان، فرد الصحيفة على الجارية وقال: قولي له: قبحك
# الله وقبح صحيفتك، وذكره الفسوي في جملة من يرغب عن الرواية عنهم،
# وقال التاجي: هو ضعيف من أهل الصدق، يقدم عليا على عثمان، فلا/
# يحدث عنه يحيى ولا ابن مهدي، وذكره الغساني في كتاب الضعفاء من
# تأليفه، وزعم شيخنا العلامة المزي أن ابن ماجة وأبا داود لم يخرجا حديثه،
# وحديث البزار كان في الرد عليه حدثنا أبو كريب، ثنا رشدين بن سعد، ثنا
# الضحاك بن شرحبيل عن زيد بن أسلم عن أبيه عمر قال: " رأيت رسول الله
# صلى الله عليه وسلم في غزوة توضأ مرة مرة " هذا حديث سبق فيه كلام
~~الترمذي وأبي حاتم
# في باب المضمضة والاستنشاق، وقال البزار: هذا حديث- يعني حديث ابن
# عباس المتقدم- وافقهم جماعة وخالفهم الضحاك، فرواه عن عمر وأغفل في
# إسناده قصد الصواب، قال: وقد تابعه ابن لهيعة وخالفها من سمينا من
# الثقات، وما أتى هذا إلا من الضحاك بن شرحبيل. انتهى، وفي عصبه الجنابة
# برأس الضحاك نظر؛ لأنه ممن قال فيه أبو زرعة: صدوق لا بأس به، وذكره
# الحافظ البستي في كتاب الثقات وقال: كان أصله من عكا ثم انتقل إلى
# مصر، وروى عن ابن عمر، وفيما قاله نظر؛ لأن البخاري وابن يونس وابن أبي
# حاتم لم يذكروا له رواية عن الصحابة، إنما هي عن التابعين وأتباعهم، وفي
# علل أبي الحسن: وخالف الضحاك عبد الله بن سنان، فرواه عن زيد بن أسلم
# عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وكلاهما وهم، ولما ذكره ابن
~~أبي حاتم في
# كتاب العلل بين الغزوة المبهمة بأنها الحديبية، وفي الباب ms0220 حديث أبي رافع
# PageV01P274
# مرفوعا قال البخاري: فيه اضطراب، ورواه البزار من جهة الدراوردي عن
# عمر بن أبي عمرو عن أبي رافع عن أبيه، وقال: لا نعلم يروي هذا الحديث
# عن أبي رافع إلا بهذا الإسناد، ولما ذكره أبو عبيد بن سلام من جهة عمرو
# قال: عبد العزيز لست أسميه عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه، قال أبو
# عبيدة: ففي غير حديث تسمية هذا الرجل أنله عبيد الله بن عبد الله بن أبي
# رافع عن أبيه عن جده، ففي هذا كما ترى زيادة رجل لم تكن في إسناد
# حديث البزار، وفيه بيان اسم الابن المبهم عنده، ويشبه أن يكون هذا هو
# الاضطراب/المشار إليه عند البخاري، ولئن كان إياه فلا ضرر فيه؛ لأن
~~المبهم
# وغير المبهم من رجاله حديثهم في الصحيح، والله أعلم، ورواه أبو عبيد أيضا
# من جهة عمرو عن يعقوب بن خالد عن أبي رافع، وقال أبو الحسن المقبري
# في كتاب العلل: ورواه الدراوردي أيضا عن محمد بن عمارة ويعقوب بن
# المسيب، وأشبه بالصواب حديث عمرو بن عبد الله بن عبيد الله عرام عن
# حرمة فسر- بما ذكرنا- فساد قول من زعم أنه لا يروى عن أبي رافع إلا
# بهذا الإسناد، وقال الساجي عنه: فيه ضعف، وذكره ابن حبان في كتاب
# الثقات، ولما سئل عنه أبو داود قال: قال أبو نعيم: ما بقى أحد كان مختلف
# إلى سفيان غيره، وحديث بريدة ذكره البزار فقال: أبو كريب، ثنا علي بن
# آدم، ثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن أبي بريدة عن أبيه وهو سلمان بن
# يزيدة، قال: هذا الحديث لا نعلم رواه عن الثوري عن علقمة عن أبي بريدة
# عن أبيه- وهو سلمان بن بريدة- إلا أن قادم أنهى ابن قادم- وإن كان أبو
# حاتم قال فيه: محله الصرف- فقد قال ابن سعد-: كان متهما منكر الحديث
# شديد التشيع، وقال ابن معين: ضعيف، وقال ابن عدي: نقمت عليه
# أحاديث رواها عن الثوري غير محفوظة، وقال ابن القطان: مستضعف وذكره
# العتكي في الضعفاء حديث عبيد المذكور، ms0221 ولما ذكر بعض الحفاظ حديث يزيد
# هذا، قال: إسناده جيد، وحكى عن ابن قادم ما قاله أبو حاتم فقط أخذا
# لذلك من كتاب العمال لابن سرور، وفيما قاله نظر لما أسلفناه، وحديث عبد
# الله بن عمر قال فيه البزار لما رواه من طريق مندل بن أبي نجيح، وهذا
~~الحديث
# لا نعلمه. رواه عن ابن عمر إلا مجاهد، ولا عن مجاهد إلا ابن أبي نجيح،
# PageV01P275
# وفي الأوسط: لم يروه عن ابن أبي نجيح إلا مندل. تفرد به بكير بن يحيى بن
# زيات، وحديث ابن المسيب عن زيد بن ثابت: " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ مرة
# مرة " رواه الدارقطني في الأفراد وقال: تفرد به علي بن الحسن (1) الشامي
# عن مالك عن ربيعة الرأي عنه، وحديث عمرو بن أبي الحسن الأنصاري:
# " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم/توضأ فمضمض واستنشق مرة واحدة " ذكره
~~المديني من
# جهة حديث محمد بن هلال المزي، عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن عمه،
# وحديث ابن العالة- واسمه سبرة- ثنا ح حديثه المسند المعمر يحيى بن أبي
# محمد الناصري عن مفتي المسلمين أبي الحسن المعمري عن أبي الطاهر
# العمري، ثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الرازي، ثنا القاضي أبو الفضل
# محمد بن أحمد السعدي قرأة عليه، ثنا عبيد الله بن محمد العكبري قرأة عليه
# قال: قرأت على أبي القاسم عبد الله: ثنا عبد الله بن محمد البغوي وأنا
# أسمع، ثنا علي بن الجعد، ثنا عدي بن الفضل عن أبي جعفر عن عمارة بن
# خزيمة بن ثابت عن ابن العالة قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
~~مرة مرة " (2)
# وحديث معاذ وحديث ابن عباس مخرج في الصحيح، وسيأتي ذكره في باب
# الانفتاح، ذكره الخلال في علله عن علي بن سعيد أنه قال: فقلت له: يعني
# الإمام أحمد بن حنبل- فحديث معاذ في الوضوء مرة مرة، فلم يعرفه، وقال:
# من رواه؟ قلت: ابن لهيعة عن عبد الرحمن بن زياد- يعني الإفريقي- عن
# عتبة بن حميد الضبي قال: فجعل يتعجب وقال: أخاف أن ms0222 يكون هذا مثل
~~PageV01P276
# حديث قصة محمد بن سعيد؛ الذي يروى فيه المنديل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونحن
# لا نروي عن الإفريقي، وحديث عبد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن
# عمر، قال الدارقطني: رفعه وهم، والصواب موقوف، وحديث القيس. ذكره
# ابن أبي حاتم في كتاب العلل، وحديث عائشة. ذكره ابن عدي، وضعفه
# بيحي بن ميمون، وحديث عبد الرحمن بن أبي قراد ذكره البخاري في التاريخ
# الكبير، وحديث أبي هريرة ذكره ابن عساكر في التاريخ الكبير.
# PageV01P277
### | 19-
# باب الوضوء ثلاثا ثلاثا
# حدثنا محمود بن خالد الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم الدمشقي عن ابن
# ثوبان عن عبدة بن أبي لبابة عن شقيق بن سلمة قال: " رأيت عثمان وعليا
# يتوضآن ثلاثا، ويقولان: هكذا كان وضوء رسول الله/صلى الله عليه وسلم "
~~(1) .
# هذا حديث إسناده صحيح، ومعناه في الصحيح من حديث عثمان أيضا،
# ولما ذكر أبو عيسى في علله حديث فليح عن سعيد بن الحرث بن خارجة بن
# زيد بن ثابت عن زيد أن عثمان توضأ ثلاثا، وقال: هكذا رأيت النبي يتوضأ،
# قال: سألت محمدا عن هذا الحديث، قال: هو حديث حسن، قال أبو
# عيسى: وهو غريب من هذا الوجه، وذكر أبو جعفر بن منيع في مسنده من
# طريق ابن لهيعة، ثنا أبو النصر عثمان عمن رأى عثمان دعا بوضوء، وعنده
# الزبير وسعد بن أبي وقاص، فتوضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال: أنشدكم الله أتعلمون
# أن النبي كان يتوضأ كما توضأت؟ قالوا: نعم، وفي كتاب أبي عبيد:
# وعنده علي وطلحة والزبير وسعد ... الحديث، ولما ذكر حديث ابن ماجة هذا
# بعض الحفاظ المبرزين قال: رواه ابن ماجة (2) عن محمود بن خالد عن الوليد
~~PageV01P278
# عن ابن ثوبان عن عبدة عن شقيق، قال: بمعنى أبي حاتم، عن أبي نعيم ثنا
# عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، فذكر نحوه، ويشبه أن يكون ذلك وهما؛
# لأن القائل ثنا أبو حاتم إلى آخره، إنما هو أبو الحسن بن سلمة القطان
~~الرازي
# عن ابن ماجة ليعني أن الحديث عنده عال ms0223 من غير طريق ابن ماجة فعل ذلك
# في غير حديث، ورأيته مفصولا في نسخة، ويؤيد ما قلناه إعراض أصحاب
# الأطراف عن ذكره، والله أعلم. حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، ثنا
# الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن ابن
# عمر: " أنه توضأ ثلاثا ثلاثا، ورفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم "
~~هذا حديث قال:
# ذكره ابن حبان في صحيحه (1) عن الحسن بن سفيان، ثنا حبان بن عبد الله،
# ثنا المطلب، فذكره، وصححه ابن حزم أيضا، واحتج به، ومع ذلك فهو معلل
# بأمرين:
# الأول: الانقطاع، قال ابن عساكر في كتاب الأطراف، تابعه بشر بن
# بكير، ورواهما وليد بن مزيد، فجعله عن ابن عباس، والمطلب قيل لم يسمع
# من ابن عمر،/وقال ابن حاتم: عامة رواته يعني المطلب- مرسلة-، وروي
# عن ابن عمر وابن عباس، ولا ندري أنه سمع منهما أم لا، وفي كتابه الجرح
# والتعديل: مطلب عن ابن عباس وابن عمر مرسل لم يتردد.
# الثاني: ضعف المطلب، وإن كان أبو زرعة والفسوي والدارقطني وثقوه،
# فقد قال فيه ابن سعد: كان كثير الحديث، وليس يحتج بحديثه؛ لأنه يرسل
# عن النبي كثيرا، وليس له لقى، وعامة أصحابه يدلسون، وذكر الخلال حديثه
# هذا في علله، وفي المسند زيادة: وأن ابن عباس: " كان يتوضأ مرة مرة "،
~~PageV01P279
# ويسند ذلك إلى النبي- عليه السلام- " (1) . حدثنا أبو كريب، ثنا خالد بن
# حبان عن سالم أبي المهاجر عن ميمون بن مهران عن عائشة وأبي هريرة أن
# النبي صلى الله عليه وسلم: " توضأ ثلاثا ثلاثا " (2) هذا حديث معلل
~~بأمرين: الأول:
# انقطاع ما بين ميمون وشيخيه، أما عائشة فذكر الكناني: قلت له- يعني أبا
# حاتم الرازي- ميمون، هل سمع من عائشة شيئا؟ قال: لا، وأما أبو هريرة
# فذكر ابن أبي حاتم في كتاب المراسيل: ثنا رحمونة سمعت أبا طالب قال:
# قلت لأحمد بن حنبل: ميمون سمع عن بن حزام؟ قال: لا، من أين لقيه؟ لم
# يرو إلا عن ابن عباس وابن عمر، فهذا حكم من أحمد على عدم سماعه من ms0224
# صحابي غير هذين ولم تركته مخالفا نرجع إلى قوله، الثاني: الاختلاف في
# حال خالد بن حبان أبي يزيد الرقي الكندي مولاهم الخراز، فأما ابن عمار
# وابن معين وابن سعد فذكروا أنه ثقة، وأما الإمام أحمد فقال: لم يكن به
# بأس، كان يروي عن جعفر غرائب وقال عمرو بن علي: ضعيف الحديث،
# وقال يعقوب: أنكرت عليه أحاديث تفرد بها، وسئل عنه علي بن ميمون
# فقال: كان منكرا- يعني في الضبط والحفظ- وشك التقوى والتحرز. انتهى
# كلامه، وفيه نظر، إذ لقائل أن يقول: لو لم يكن فيه إلا قول من وثقة لكان
# ما ذكرته حسنا، ولكن لما روى مضعفا راويا للغرائب جوز حمله على نكارة
# الحديث/لا غيرها اصطلاحا ولغة، وقد وقع لنا حديث أبي هريرة من طريق
# صحيحة، ومسند البزار رواها عن كرشي عن الحجاج بن منهال عن هاشم عن
# همام عن عامر الأحول عن عطاء بن أبي رباح عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " توضأ
# ثلاثا ثلاثا " (3) ، وقال: هذا الحديث لم نعلمه روى عن أبي هريرة بأصح من
# هذا الإسناد، وحديث عائشة من طريق متصلة، وصحح الطبري إسناده في
# تهذيب الآثار. ذكرها أبو عبد الرحمن البزار في كتاب الكنى فقال: حدثنا
# الحسين بن حريث، ثنا الفضل بن موسى عن جنيد بن عبد الرحمن، أخبرني
~~PageV01P280
# عبد الملك بن مروان بن الحرث ابن أبي ذئاب، أخبرني سالم سيلان قال:
# " أرتني عائشة كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال: يتمضمض ثلاثا
~~"
# الحديث. حدثنا سفيان بن وكيع، ثنا عيسى بن موسى عق فائد أبي الورقاء
# وعبد الرحمن عن عبد الله بن أبي أوفى قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " يتوضأ ثلاثا ثلاثا، ومسح برأسه مرة " (1) هذا حديث إسناده ضعيف؛
# لضعف سفيان بن وكيع المتقدم الذكر، ونكارة حديث فائد، وإن كان ليس
# من نظير ما ذكره لمتابعة أبي يعقوب عبد الرحمن عبيد بن نسطاس الثقة الثبت
# له، فكأنه ليس بموجود في هذا الحديث فلم يبق إلا تعليله بسفيان، وإن كان
# ليس علة له ms0225 فقد وقع لنا من طريق سالمة منه، ثناها الشيخ الإمام المسند
~~المعمر
# أبو بكر بن عمر الحميدي، ثنا عبد الهادي عن فاطمة قالت: ثنا فاطمة، ثنا
# ابن زيدة، ثنا أبو القاسم، ثنا الحسن بن إسحاق، ثنا علي بن يحيى، أخبرني
# عيسى بن يونس عن فائد: سمعت ابن أبي حاتم أوفى يقول: " رأيت النبي
# صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا، ومسح برأسه مرة " (2) وبه إلى أبي
~~القاسم، ثنا علي بن
# عبد العزيز، ثنا محمد بن يحيى المروزي، ثنا أبو عبيد القاسم بن سلام، ثنا
# مروان بن معاوية عن أبي الورقاء عق عبد الله بن أبي أوفى أنه: " توضأ
~~ثلاثا
# ثلاثا فخلل لحيته "، وقال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا " (3)
~~فصح إسناده/
# على هذا، والله تعالى أعلم. ولما ذكر أبو القاسم بن عساكر هذا الحديث، لم
# يذكره من رواية عبد الرحمن عن أبي أوفى، ولما ذكر لمن اسمه برواية عنه
# استظهرت على ذلك بعده بنسخ أما ذكره من حديث فائد فقط، وعزاه لابن
# ماجة وبايعه على ذلك جماعة من المتأخرين، منهم ابن سرور والحافظ المزي
# في كتابيه، وحديث ابن ماجة يرد قولهم، وممن نبه (4) على أن عبد الرحمن
# هذا هو أبو يعقوب الصغير أبو عبد الرحمن بن حبان، وأبو نعيم الأصفهاني
~~PageV01P281
# وأبو أحمد العسكري في كتاب الصحابة من تأليفهما، وقبلهم الحميدي في
# مسنده. حدثنا محمد بن يحيى، ثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ليث
# عن شهر بن حوشب عن أبي مالك الأشعري قال: " كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلما
# يتوضأ ثلاثا ثلاثا " (1) هذا حديث إسناده جيد، ولولا الاختلاف في حال
# رواته لقيل فيه صحيحا، لما عضده من الشواهد والمتابعات، ولأنه لم يتكلم
# فيها بقادح برد به حديثهما وللعرفان بحال الواسطة ونفيه، أما ليث؛ فهو
~~ابن
# أبي سليم أنس. كذا ذكره ابن الجوزي، ويشبه أن يكون وهم؛ لأن العقيلي
# فرق بين ابن أبي سليم زياد، وبين ليث بن أنس بن الليثي الراوي عن ابن
# إسرائيل- يكنى أبا بكر، ويقال ms0226 بكير- كوفي، وإن كان ابن سرور ذكر أن
# الشيخين رووا له، فيشبه أن يكون وهما؛ وذلك أن الكلاباذي والحاكم
# اللالكائي والخيال والباجي لم يذكره أحد منهم في كتابه، اللهم إلا لو قال
# أن محمدا استشهد به، ويروي له في رفع اليدين، وقرنه مسلم بابن إسحاق
# الشيباني لكان صوابا، وكذلك قاله ابن معين، زاد أبو الحسن: سئل وكيع عن
# حديث من حديثه فقال: ليث لين وقال: كان سفيان لا يسمى لينا، وقال
# البخاري: كان صدوقا، وقال ابن عدي: أحاديثه صالحة، وروى عنه شعبة
# والثوري وغيرهما من ثقات الناس، ومع الضعفاء الذي/فيه فكتب حديثه، فقد
# قال أبو النصر معمر: كان ابن عيينة لا يحمد حفظه، وفي رواية: ضعيف،
# وقال ابن مهدي: ليث وعطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد، ليث أحسنهم
# عندي، وقال جرير: كان ليث أكثرهم تخليطا، وقال عيسى بن يونس:
# كان قد اختلط كان يصعد المنارة ارتفاع النهار فيؤذن، وقال أحمد بن حنبل:
# هو مضطرب الحديث، ولكن: حدث الناس عنه، وفي علل الترمذي عنه: لا
# نفرح بحديثه وقال أبو زرعة وأبو حاتم: لا نشتغل به، مضطرب الحديث، زاد
# أبو حاتم: هو أحب إلي من يزيد بن أبي زياد، وقال الفلاس: كان يحيى لا
~~PageV01P282
# يحدث عنه، وكان ابن مهدي يحدث عنه، وقال الدارقطني: صاحب سنة،
# وكذلك قاله ابن معين، زاد أبو الحسن: نخرج حديثه، إنما أنكروا عليه الجمع
# بين عطاء وطاوس ومجاهد فحسب، وقال يحيى لأحمد: حديثه ذكره عنه
# الحاكم، وقال ابن سعد: كان رجلا صالحا عابدا ضعيفا في الحديث، يقال
# كان يسال عطاء، وقال الساجي: صدوق فيه ضعف، كان سيء الحفظ كثير
# الغلط، وكان أبو داود لا يدخل حديثه في كتاب السنن الذي صنفه، وفيما
# قاله نظر من حيث إن أبا داود إذا أطلق كان في العرف محمولا على
# السجستاني، فإن كان عناه فهو ثقة، خرج حديثه في كتابه، وإن كان غيره
# فيلزمه بيانه، وقال أبو بكر بن أبي شيبة: ضعيف، وقال ابن طاهر مثله، زاد
# خيرا فقال: كان يسأل عطاء ms0227 وطاوسا ومجاهدا عن الشيء يختلفون فيه،
# فيروى أنهم اتفقوا من غير تعمد لذلك، وفي تاريخ ابن أبي خيثمة: قال ابن
# معين: ليس بذاك، وفي كتاب الآجري قال يحيى: ليس به بأس، وفي كتاب
# العقيلي عنه: هو أضعف من يزيد بن برقوقة، وفي رواية ضعيف: إلا أنله كان
# يكتب حديثه، ليث/أضعف العالمين، وقال السعدي: نضعف حديثه، ليس
# بثبت، وقال ابن حبان: اختلط في آخر عمره فكان يقلب الأسانيد، ويرفع
# المراسيل، ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم، تركه القطان وابن مهدي
# وأحمد وابن معين. انتهى كلامه، وفي إطلاقه ذلك نظر؛ لانا أسلفنا عن
# الفلاس بحديث القطان عنه، وثنا أحمد عليه، وكذلك ابن معين، والصواب
# في ذلك قول الساجي: كان يحيى القطان بآخره لا يحدث عنه، ففي هذا
# جمع بين قول يحيى والفلاس، وأما ابن معين فلا وجه لما حكاه عنه، وقال ابن
# المديني: مجاهد أحب إلي منه، وقال العجلي: كوفي جائز الحديث، وفي
# كتاب الآجري قال أبو داود أحمد بن يونس. سمعت أبا داود يقول: سمعت
# يحيى يقول: عامة شيوخه لا يعرفون، الثاني: شهر بن حوشب أبو سعيد،
# ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو الجعد الأشعري
# الحمصي، ويقال: الدمشقي، وإن كان مسلم قد خرج حديثه، وحسن
# الترمذي والبخاري حديثه، وروى له في كتاب الأدب، وقال أحمد: ما
# أحسن حديثه، ووثقه، وفي رواية: هو حسن الحديث، وقوى أمره، قال: وإنما
# PageV01P283
# يتكلم فيه ابن عون، يعني بقوله: تركوه، وفي رواية: لا بأس به، وفي رواية:
# ثبت وقال العجلي: ثقة، وكذلك قاله ابن معين، وقال أبو أحمد الحاكم:
# ليس بالقوي عندهم، وقال موسى بن هارون: ضعيف، وبمثله قاله ابن سعد،
# وقال يعقوب بن شيبة: سمعت ابن المديني يقول: وقد قيل له ترضى حديث
# شهر فقال: أنا ما أحدث عنه قال: فأنا لا أدع حديث الرجل إلا أن يجتمع
# عليه يحيى وعبد الرحمن- يعني على تركه- قال يعقوب: وهو ثقة على أن
# بعضهم قد طعن فيه، وقال الفسوي في تاريخه: وإن كان ابن ms0228 عون تركوه فهو
# ثقة لم وفي هذا رد لما ذكره أبو عبد الله في تاريخ نيسابور: وثقة ابن
~~معين وأبو
# زرعة الرازي، وشذ عنه سائر المشايخ، والله أعلم، وقال أبو حاتم: هو أحب
~~(1)
# إلي من أبي هارون وبشر بن حرب، وليس يرون أبي الزبير، ولا نحتج به،
# وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال محمد بن عبد الله ابن عمار: روى عنه
# الناس، وما أعلم أحدا قال فيه غير شعبة قال: يكون حديثه حجة؟ قال: لا،
# وقال صالح بن محمد: لم نقف منه على كذب، وكان رجلا ينسك، إلا أنه
# روى أحاديث تفرد بها لم يشركه فيها أحد، فقد تركه شعبة، ولم يحدث عنه
# ابن مهدي، وقال النسائي وابن عدي: ليس بالقوي، زاد ابن عدي. ولا نحتج
# بحديثه، وقال ابن حبان: كان يروى عن الثقات المعضلات، قابل عباد بن
# منصور في الحج فسرق عبيته فهو القائل:
# لقد باع شهر دينه بخريطة ... فمن يأمن القراء بعدك يا شهر
# كذا شهر، ذكره ويشبه أن يكون وهما؛ لأن المعروف أن الخريطة إنما
# كانت من بيت المال حين ذكره ليزيد بن المهلب وقال الهذلي: كان على
# خزائن يزيد، فلما سأله عنها أتاه بها، فدعا يزيد الذي وقع فيه فشهد، وقال
# لشهر: هي لك فقال: لا حاجة لي فيها، فقال القطامي الكلبي: عن شهر بن
# حوشب قال: يقال في الحسن بن سعد حربلة؟ قلت: نعم، فقال: يا
# هؤلاء إنه قد وثقة، ويقال: سنان بن مكمل النميري البيت، وبعده أخذت له
# شيئا طفيفا، وبعته من ابن خزنبيداد هذا هو الغدر، وصحف بعض حفاظ
~~PageV01P284
# عصرنا هذا البيت فقال: من ابن جرير أن هذا هو الغدر، ويقال: الشرفي
# المسمى الوليد بن العطامي وهو الحسين بن جمال النسابة وقال مرة النخعي
# لشهر: يا ابن المهلب ما أردت إلى امرءا لولاك كان كصالح القراء؛ فتبين
~~مما
# ذكرناه فساد قول من عزا ذلك لعباد- يعني الشعر والخريطة-/اللهم إلا لو.
# ذكر خيانته له لكان صوابا من فعله؛ لأن شعبة شهد عليه أنه رافق ms0229 رجلا من
# أهل الشام فخانه. فيما ذكر؟ الساجي، ثم ذكر قصته في بيت المال بعد،
# فجعلهما مرتين، وهو الأشبه، والله أعلم، وفي كتاب الترمذي عن النضر شهر
# تركوه، ويشبه أن يكون وهما وذلك أن الساجي والعقيلي والسعدي وغيرهم
# إنما ذكروا روايته عن ابن عون، لا عن نفسه، وقال العيني: ضعيف، وفي
# تاريخ ابن أبي خيثمة عن ابن معين عن مسلم عن رجل ذهب على يحيى
# اسمه قال: كنت مع شهر في طريق مكة فكنا إذا نزلنا منزلا قال: هاتوا
# عبوديا سووا طنبوريا، فإنا إنما جمل خبزنا- يعني الحديث- وفي كتاب العقل
# نحوه وعن قتادة قال: جاء شهر يستأذن على الأمير، قال: فخرج الإذن
# فقال: إن الأمير يقول: لا تأذن له فإنه سيأتي قال: فقلت إن خادم البيت
# يخبرك بما في أنفسهم قال: ثم قال قتادة: لا غفر الله لمن لا يستغفر لهما-
# يعني عليا وعثمان- رضى الله عنهما- وقال الساجي: فيه ضعف وليس
# الحافظ، وقال السعدي: أحاديثه لا تشبه أحاديث الناس، وذكره مسلم في
# مقدمته بالضعف، وكذلك الرازي فسير مجموع ما ذكر أن لا قادح فيها،
# وذلك إن يشأ غالب ما رمى به الجمع والاختلاط، أما الأول فهذا الحديث
# عارضه، وأما الثاني فقد رمى جماعة من المجمع على عدالتهم، وهذا إنما كان
# اختلاط في أمر غيره، وسفيان ممن أخذ عنه قديما، وأما ذمية الاختلاط وسوء
# الحفظ فقد أسلفنا له متابعان وشواهد من ذاك معها، وأما شهر؛ فمعظم ما
# رمى به إنما أتى على لسان شاعر مرمى بالكذب متعرض، لا يدري أمحق أم
# مبطل ولئن كان محقا قول علي أن له حقا في بيت المال أخذ بعضه، وهذا
# لاقدح فيه وأما خيانته لعباد إن بعثت فيحتمل أن يكون من جاء أو ظفرا أو
# PageV01P285
# لأنه يرى اختلاف الآراء يوجب إباحة الأموال، وذلك أن عبادا رماه ابن حبان
# بالدعاء/إلى القدر، فإن كان هذه المثابة كان عند بعضهم كافرا، وأما
~~تسويته
# الطنبور فهو قول مردود بما ذكره عثمان بن بريدة عنه قال: " دعى شهر إلى
# وليمة وأنا معه، فدخلنا ms0230 فأصبنا من الطعام، فلما سمع شهر المزمار وضع
~~أصبعيه
# في أذنيه وخرج حتى لا يسمعه " وعلى تقدير صحته، فهو مذهب لأهل
# المدينة مشهور لا عيب فيه على من تعاطاه ممن يراه، وأما رميه بأنه سيأتي
~~فإنما
# جاء على لسان من لا يعرف اسمه ولا حاله ولا غبنه، ومثل هذا لا يقبل
# خبره فكيف تفرده بما لم يأت به غيره من الأئمة؟ ولئن كان ما قاله صحيحا
# فلا عيب فيه على من لا يدعو إليه، وأما ترك شعبة له فإنما هو بسبب خيانته
# لعباد كما تقدم مبينا، وأما قول ابن عون فيه: تركوه فقد قيل فيه بالنون
# والزاي بمعنى طعنوه وهو الصحيح؛ لانا أسلفنا كلام الأئمة، وليس فيهم أحد
# تركه ولا صرح بذلك فبقى محمولا على الطعن الذي بيناه الذي لم يسلم
# غالبا منه أحد، وأما قول السعدي فحمل على بغضه للشيعة وتعصبه عليهم
# لفرط نصبه، والله أعلم، وبنحو ما قلناه ذكره ابن القطان في كتاب الوهم
# والإيهام فقال: لم أسمع لمضعفه حجة، وما ذكروه من تزينه بزي الجند
# وسماعه القنا بالآلات وفرقه بأخذ خريطة، فكذب عليه إما لا يصح وإما
# خارج مخرج لا يضره، وشر ما قيل فيه إنه يروي منكرات عن ثقات، وهذا
# إذا كثرت منه سقطت الرواية به، والله أعلم، وأما قول ابن دحية في كتابه
# العلم المشهور وأعظم جرحه أنه كان شرطيا للحجاج، وليس كذلك ولئن كان
# إنما كان عاملا لابن المهلب ولئن عمل للحجاج حمل على جبره له كما جبر
# غيره، وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق ليس فيها ليث، مشعرة بانقطاع
# ما بين شهر وأبي ملك بدخول واسطة بينهما، ولكنه غير ضار لثقته وعدالته
# رواها ابن أبي شيبة في مسنده عن محمد بن بشر عن سعيد عن قتادة عن
# شهر عن عبد الرحمن/بن عمر أن أبا مالك جمع قومه، فذكره مطولا. حدثنا
# أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: ثنا وكيع عن سفيان عن عبد
# PageV01P286
# الله بن محمد بن عقيل عن الربيع ms0231 بنت معوذ بن عفراء " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# توضأ ثلاثا ثلاثا " (1) هذا حديث مختلف في صحته وضعفه للاختلاف في
# حال ابن عقيل المذكور قبل، وقال الترمذي فيه: حسن، وفي حديث الزبير
# وسعد وطلحة والمطلب بن أبي أوفى وأبي مالك الأشعري المذكورين قبل رد لا
# أغفله الترمذي، حين تعداده الصحابة الذين رووا هذا المعنى، وكذا حديث
# المقدام بن معد يكرب (2) وابن عباس المذكورين عند أبي داود، والله أعلم،
# وحديث دليل بن حجر المذكور عند البزار- رحمه الله- وعبد الله بن جعفر
# المذكور عند الطبراني في-الأوسط، وقال: لم يروه عن إبراهيم إلا قتادة.
~~تفرد
# به الزبير، وحديث ذكره إبراهيم بن محمد بن عبيد في مسنده عن سهل بن
# إسماعيل النصبي، ثنا سهل بن رعلة الرازي، ثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي،
~~ثنا
# تمام بن نحيح عن الحسن عنه: " توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسل
~~يده ثلاثا؛
# وتمضمض ثلاثا " (3) الحديث. وحديث المغيرة بن شعبة عند الطبري في
# التهذيب. رواه عن أحمد بن محمد الطوسي، ثنا يعقوب بن محمد، ثنا أبي
~~PageV01P287
# عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب، حدثني عباد بن زياد عن عروة بن
# المغيرة عن أبيه، وحديث علي من طريق ابن إسحاق عن الحرث عنه، وحديث
# أبي أمامة من طريق سنان بن شعبة عن شهر عنه، وروى البغوي في حديث
# أبي أمامة أيضا عن يزيد، ثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن شهر
# سمع عنه، وحديث معاوية بن أبي سفيان قال: " رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ ثلاثا
# ثلاثا، وقال: هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي " (1) ثنا به المسند أبو
# محمد البصري- رحمه الله- أنا أحمد بن عبد الله القدوة، ثنا يوسف بن
# عبد الدمشقي، ثنا أبو طاهر الخشوعي، ثنا أبو القاسم عامر بن محمد بن
# عبد الله الرازي الحافظ قال: حدثني أبو الحسن لم علي بن الحسن بن غيلان،
# ثنا أبو علي أحمد بن الحسن بن عبد الله المقري، ثنا علي بن محمد بن أبان
# المصري، حدثني أبي ms0232 عن علي بن حملة عن أبيه عبد الملك بن مروان، حدثني
# أبو خالد حدثنى أمير المؤمنين معاوية به، وحديث أنس بن مالك قال: " رأيت
# النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثلاثا ثلاثا، وخلل لحيته مرتين أو ثلاثا
~~ثم قال: هكذا أمرني
# ربي " (2) ثنا به المسند العلامة أبو الفرح المقري- رحمه الله تعالى- ثنا
~~أبو
# الفضل الموصلي، ثنا عمر بن طراد، ثنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي، ثنا
# عمر بن إبراهيم الخفاف، ثنا أبو الحسن محمد بن المظفر الحافظ البزار، ثنا
~~أبو
# عبد الله أحمد بن الحسين عن يزيد الرقاشي عنه، ولما ذكره في الأوسط من
# حديث الزبير بن محمد، ثنا قتادة بن الفضيل الرهاوي، ثنا إبراهيم بن أبي
# عبلة عن أنس بن مالك، قال: لم يروه عن إبراهيم إلا قتادة. تفرد به
~~الزببر،
# وبنحوه قاله أبو الحسن في الأفراد، وحديث زيد بن ثابت، ثنا به المشايخ
# المسندون له، وعبد الله محمد بن إبراهيم وأبو يوسف يعقوب بن عوض بن
# عبد الله بن إبراهيم بن إسماعيل الشطبوقي قراءة عليه، ونحن نستمع، ثنا به
~~PageV01P288
# ثابت قراءة عليه، ثنا أبو الحسن المبارك بن الحسين المقري قراءة عليه،
~~ثنا الحافظ
# أبو محمد الحسني بن محمد الخلال إملاء، ثنا أبو يوسف القواس ثنا محمد بن
# إبراهيم بن فيروز الأنماطي، ثنا محمد بن عمر بن نافع، ثنا علي بن الحسين،
# ثنا مالك عن ربيعة عن ابن المسيب عن زيد وأبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " دعا
# بماء فتوضأ مرة مرة فقال: هذا الذي لا يقبل الله الصلاة إلا به، وتوضأ
~~مرتين
# مرتين وقال: هذا يضاعف الله الأجر مرتين، وثلاثا ثلاثا وقال: هذا وضوئي
# ووضوء الأنبياء من قبلي " (1) إن الشيخ الزاهد ضياء الدين الزرزاري
~~المقري-
# رحمه الله- قرأه عليه وأنا أسمع، ثنا الشيخ نجيب الدين قرأه عليه عن
~~اللبان
# والجمال، ثنا أبو علي، ثنا إيراهيم، ثنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن أيوب،
~~ثنا
# أحمد بن يحيى الحلواني، ثنا أحمد بن حنبل سنة ثمان وعشرين/في المحرم،
# ثنا إسماعيل ms0233 بن إبراهيم، ثنا شعبة الحريري عن أبي عائد يوسف السعدي،
# وأثنى عليه خيرا عن يزيد بن البراء بن عازب: " قال وكان أميرا لعمان وكان
# خير الأمراء قال: قال لي اجتمعوا فلأريكم كيف كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ
# وكيف كان يصلي، فإني لا أدري ما قدر صحبة إياكم، فجمع بنيه وأهله،
# فدعا بوضوء فمضمض واستنشق، وغسل وجهه ثلاثا، وغسل هذه اليد-
# يعني اليمنى- ثلاثا، وغسل هذه- يعني اليسرى- ثلاثا، ثم مسح برأسه
# وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وغسل هذه الرجل- يعني اليمنى- ثلاثا وغسل
# هذه الرجل ثلاثا- يعني اليسرى- ثم قال: هكذا أردت أن أريكم كيف كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ " (2) ثم دخل بيته فذكر صفة الصلاة،
~~وحديث معاذ بن
# جبل قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ واحدة واحدة، واثنتين
~~اثنتين، وثلاثا
# ثلاثا، وغسل رجله غسلا " (3) ذكره ابن شاهين عن عبد الله بن أحمد بن
~~PageV01P289
# إبراهيم المارستاني، ثنا روح بن عبد الرحمن البوشنجي، ثنا الهيثم بن ربيع
~~أبو،
# المثنى العقيلي، ثنا الأصبع بن زيد عن سليمان بن الحكم عن موسى بن سعيد
# عن عبادة بن نستي عن عبد الرحمن بن غنم عنه، وحديث أبي أمامة أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " توضأ ثلاثا ثلاثا، ومسح الساقين " (1) ،
~~ورواه قاسم في
# كتاب الدلائل عن موسى بن هارون: نا يحيى الجمل، ثنا حماد بن زيد عن
# سنان بن ربيعة عن شهر عنه، وحديث أبي رافع. ذكره في الأوسط بلفظ:
# " ومسح برأسه وأذنيه، وغسل رجليه ثلاثا " (2) وقال: لا يروى عن أبي رافع
# إلا بهذا الإسناد، تفرد به الدراوردي- يعني عن عمرو- وثنا عمرو عن عبد
# الله بن عبد الله بن أبي رافع عنه.
# ***
# (1) حسن أورده الهيثمي في " مجمع الزوائد " (1/230) وعزاه إلى الطبراني
~~في' الكبير "
# من طريق سمع عنه، وإسناده حسن، وسمع ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: لا
~~أدري من
# هو، ولا من أين هو، والظاهر أله اعتمد في توثيقه على غيره.
# (2) صحيح. أورده الهيثمي في " مجمع الزوائد " (1/231) وعزاه إلى " البزار
~~" والطبراني
# في " الأوسط " وله ms0234 في " الكبير ": " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ ثلاثا ثلاثا، ومرتين مرتين،
# ومرة مرة " ورجالهما رجال الصحيح. قلت: وللحديث شواهد صحيحة سبق أن
~~ذكرناها،
# رواها البخاري في " صحيحه "، وابن عدي في " كامله ".
# PageV01P290
# ما جاء في الوضوء هرة ومرتين وثلاثا
# ثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثني مرحوم بن عبد العزيز العطار، حدثني
~~عبد
# الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن معاوية بن قرة عن ابن عمر قال: " توضأ /
~~رسول
# الله صلى الله عليه وسلم واحدة واحدة، فقال: هذا وضوء من لا يقبل الله
~~منه صلاة إلا به، ثم
# توضأ اثنتين ثنتين، فقال: هذا وضوء العدد من الوضوء، وتوضأ ثلاثا ثلاثا
~~وقال:
# هذا أسبغ الوضوء، وهو وضوءئي ووضوء خليل الله إبراهيم، ومن توضأ هكذا ثم
# قال عند فراغه: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~فتح له
# أبواب الجنة يدخل من أيها شاء " (1) هذا حديث جمع ضعفا وانقطاعا؛ أما
# الأولى: فأبو زيد عبد الرحيم بن زيد، قال فيه ابن معين: ليس بشيء، وقال
# مرة أخرى: كذاب، وقال البخاري: يكره، وقال أبو داود والسمعاني:
# ضعيف، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال الجوزجاني: هو غير ثقة، وفي
# موضع آخر: متروك، وقال ابن عدي: يروى عن أبيه غير حديث منكر، وله
# أحاديث لا يتابعه الثقات عليها، وقال أبو حاتم الرازي: ترك حديثه، وفي
# العلل: متروك الحديث، وكذا قاله الدارقطني، وقال أبو زرعة: وله وأبوه
# زيد بن الحواري أبو الحواري، قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، نكتب حديثه
# ولا نحتج به، وقال أبو زرعة: ليس بالقوي، واهي الحديث، ضعيف، وقال
# النسائي: ضعيف، وقال ابن معين: نكتب حديثه على ضعفه، وفي رواية:
# ليس بشيء، وقال الجوزجاني: متماسك، وقال الدارقطني وأحمد: صالح، وقال
~~PageV01P291
# ابن عدي: وعامة ما يرويه ويروى عنه ضعفاء، وهو علي بن شعبة، قد روى عنه،
# ولعل شعبة لم يرو عن أضعف منه، ولما سأل ابن أبي شيبة عليا عنه قال: كان
# ضعيفا عندنا، ولما ذكر الحديث ابن طاهر في ذخيرة ms0235 الحفاظ ضعفه هما، وذكره
# البيهقي في الخلافيات وقال: حديث غير ثابت، وقال أبو حاتم البستي: يروى
# عن أنس أشياء موضوعة، لا يجوز الاحتجاج بخبره، وقال الرشاطي: كان واهي
# الحديث، وأما الانقطاع فذكره ابن أبي حاتم في كتاب العلل: أنه سأل أباه
~~عن هذا
# الحديث فقال: لا يصح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسئل أبو زرعة عنه
~~فقال: هو
# عندي/حديث واه ومعاوية بن قرة لم يلحق ابن عمر، قلت لأبي: فان الربيع
# بن سليمان ثنا هذا الحديث من أسد بن موسى عن سلام بن سليمان عن زيد
# عن معاوية بن قرة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذا سلام
~~الطويل، وهو
# متروك الحديث، وزيد هذا هو القمي، وهو ضعيف الحديث، وفي علل
# الدارقطني: رواه سلام، ثنا محمد بن الفضل بن عطية وعبد الرحمن عن زيد
# عن معاوية عن ابن عمر، ورواه أبو إسرائيل الملائي عن العمي عن نافع عن
~~ابن
# عمر، ووهم فيه، والصواب قول من قال: عن معاوية بن قرة، وقال فيه ابن
# حزم العطار: عن عبد الرحيم بن زيد عن أبيه عن معاوية بين قرة مرسلا، كذا
# ذكره، وحديث ابن ماجة يرد قوله- والله أعلم- وقد وقع لنا هذا الحديث
# من طريق سالمة من هذين الضعيفين. ذكرها عبد الغني بن سعيد في كتاب
# إيضاح الإشكال فقال: ثنا أبو يعقوب يوسف الصنعاني بن محمد بن إبراهيم
# الديلي حدثهم، ثنا إبراهيم بن عبد الرحيم، ثنا أبو بكر الكلبي عن مسعد بن
# إبراهيم عن معاوية فذكره، ولما ذكر الحاكم حديث أبي هريرة مرفوعا: " توضأ
# مرتين مرتين " (1) قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، وشاهده الحديث
# المرسل المشهور عن معاوية بن قرة عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " توضأ مرة
# مرة ... " (2) الحديث بطوله، وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق حسنة: ثنا
~~PageV01P292
# جماعة من شيوخنا إجازة عن يوسف بن خليل، ثنا خليل بن أبي البرازتي (1)
# بقراءتي عليه، أخبركم أبو علي الحداد، ثنا الإمام أبو نعيم بجميع ms0236 كتاب
# حديث عبد الله بن دمن من الثقة، ثنا محمد بن أحمد بن حمدان، ثنا الحسن
# بن سفيان، ثنا المسيب بن واضح، وثنا أبو محمد بن حيان، ثنا عبدان، وثنا
# أبو أحمد الحافظ، ثنا أبو عروبة الحزاني، وثنا محمد بن إبراهيم، ثنا أبو
~~عروبة
# قالوا: ثنا المسيب بن واضح، ثنا جعفر بن ميسرة عن عبد الله بن دينار عن
# ابن عمر. المسيب روى عنه/جماعة منهم الروايات، وابن أبي داود وأبو عروبة
# والباغندي وتقي ابن مخلد سئل عنه ابن أبي حاتم فقال: هارون كان يخطئ
# كثيرا، فإذا قيل له لم يقبل، وقال أبو عروبة: كان لا يحدث إلا بشيء نعرفه
# نقف عليه، وقال أبو نصر هبة الله بن عبد الجبار بن فاخر بن معاذ الهجري:
# كان شيخا جليلا ثقة مرتفع الاتباع، وكان يخطئ، وقيل لعبدان: أيهما أحب
# إليك المسيب، أو إسماعيل بن عياش؟ فقال: كلاهما سواء، وكان عبد
# الرحمن النسائي حسن الرأي فيه، ويقول الناس: تفرد وينافيه أي يتكلمون
# فيه، وقال ابن عدي: وهو ممن نكتب حديثه، وهو لا بأس به، ولما روى
# الدارقطني حديثه هذا عن دعلج عن الحسن قال: تفرد به عن جعفر المسيب،
# وهو ضعيف ولما ذكره البيهقي قال: وهذا الحديث من هذا الوجه ينفرد به
# المسيب وليس بالقوي، وقال في المعرفة: المسيب غير محتج به، وروى من
# أوجه كلها ضعيفة، وقال الساجي: تكلموا أن في أحاديثه مناكير؛ فلزم من
# مجموع ما تقدم ألا عيب فيه إلا الخطأ، وذلك مرفوع هنا لما سلف من
# متابعيه. حدثنا جعفر بن مسافر، ثنا إسماعيل بن معيب أبو بشر، ثنا عبد
~~الله بن
# عرادة الشهيالي عن زيد بن الحواري، عن معاوية بن قرة عن عبيد بن عمر عن
# أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دعا بماء فتوضأ مرة مرة
~~فقال: هذا وظيفة PageV01P293
# الوضوء وقال: وضوء، من لم يتوضأه لم يقبل الله له صلاة، ثم توضأ مرتين
~~مرتين
# ثم قال: هذا وضوء من توضأ أعطاه الله كفلن من الأجر، ms0237 ثم توضأ ثلاثا ثلاثا
# فقال: هذا وضوئي ووضوء المرسلين قبلي " (1) هذا حديث قال فيه أبو الحسن
# الدارقطني في كتاب العلل الكبير: لم يتابع ابن غزوان عليه وأغض عن ذكره
# في سننه ولا إعضالا به ممن قال فيه ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري:
# منكر الحديث وقال النسائي: ضعيف، وقال الحربي/في كتاب العلل: ابن
# عواده غير معروف، وقال ابن عدي: ما يرويه لا يتابع عليه، وقال ابن حبان:
# كان يقلب الأخبار، لا يجوز الاحتجاج به.
# وفي الباب أحاديث غير هذين؛ منها: حديث عائشة. ذكره ابن أبي حاتم
# في كتاب العلل من تأليفه، فقال: سئل أبو زرعة عن حديث رواه عياش
# النوسي عن يحيى بن ميمون عن ابن جريج عن عطاء عن عائشة عن النبي-
# عليه السلام- في صفة الوضوء مرة مرة فقال: لا هذا الذي افترض الله
# عليكم، ثم توضأ مرتين مرتين فقال: من ضعف ضعف الله له، ثم أعادها
# الثالث فقال: هذا وضوؤنا معشر الأنبياء: قال أبو زرعة: هذا حديث واهي
# منكر ضعيف، وفي موضع آخر: " فمن زاد على ذلك فقد أساء " وقال أبو
# زرعة: ليس هذا أصل، وامتنع من قراءته علينا.
# ومنها حديث عكراش بن دلب اليمني الذي شهد مع عائشة الجمل فقال
# الأحنف: كأنكم به قد أتي به قتيلا أو به جراحة لا تفارقه حتى يموت، فقرب
# ضربه على أنفه، فعاش بعدها مائة سنة وأثر الغربة به. ذكر ذلك في الإسعاف
# الكبير؛ فعلى هذا يكون قول من قال: إن أبا الطفيل آخر من مات من
# الصحابة غير صواب؛ لتأخر عكراش عن ذلك، قال الخطيب في ترجمة عبد
# الوهاب بن أبي عصمة: ثنا النضر بن طاهر، ثنا عبد الله بن عكراش، حدثني
~~PageV01P294
# أبي قال: قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وقال: هذا
~~وضوء لا يقبل
# الله الصلاة إلا به، وتوضأ مرتين مرتين وقال: هذا وسط من الوضوء " (1) .
# ولما ذكر ابن حبان عكراشا في كتاب الصحابة قال: غير أتي: لست
# بالمعتمد على إسناد خبره، والله أعلم، ومنها حديث ms0238 أبي رافع المتقدم
~~الذكر،
# ومنها حديث بريدة بن الخصيب ذكره الطبراني في الأوسط مرة حديث ابن
# لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن ابن بريدة عن أبيه: " دعا عليه السلام
# بوضوء فتوضأ واحدة واحدة، وقال: هذا هو الوضوء الذي لا يقبل/الله
# الصلاة إلا به، وتوضأ مرتين مرتين ... " (2) الحديث. ثم قال: لا يروى عن
# ابن بريدة إلا هذا الإسناد. تفرد به محمد بن أبي السدي، وحديث زيد بن
# ثابت وأبي هريرة مرفوعا، المذكورين عند ابن عساكر في مجموع الرغايب
# وقال: تفرد به علي بن الحسن الشامي عن مالك، وحديث عبد الله بن زيد
# المذكور عند البغوي الكبير: " توضأ النبي مرتين مرتين " وروى عن شريح:
~~ثنا
# فليح عن عبد الله ابن أبي بكر عن عبادة عنه، وحديث حسين بن زيد، قال
# عليه السلام: " الوضوء واحدة واحدة وثنتان وثلاثة، لا يحل زيادة، ولا
# تنقص من واحدة " (3) ذكره المديني من حديث عبد الرحمن بن حسلة عن
# حسين بن زيد الكندي عن ابن حبيب عن أبيه حبيب
# ***
# (1) رواه ابن عدي في " الكاهل ": (3/1102) . وتقدم في أكثر من موضع.
# (2) صحيح. أورده الهيثمي في " مجمع الزوائد " (1/226) وعزاه إلى " أحمد "
~~ورجاله
# رجال الصحيح.
# (3) صحيح. رواه الترمذي في: أبواب الطهارة، باب " 34 "، (ح/44) .
# وقد سبق التعليق عليه.
# PageV01P295
### $ 20- باب ما جاء في الفقه بلا توضؤ وكراهة التعدي فيه
# حدثنا محمد بن بشار، ثنا أبو داود، ثنا خارجة بن مصعب عن يونس بن
# عبيد عن الحسن عن يحيى بن ضمرة السعدي عن أبي بن كعب، قال رسول
# الله صلى الله عليه وسلم: " إن للوضوء شيطانا يقال له ولهان، فاتقوا
~~وسواس الماء " (1) هذا
# حديث مختلف فيه؛ فممن صححه: الحافظ أبو بكر بن خزيمة وأبو عبد الله
# محمد بن عبد الله بن محمد الواحدي المقدسي؛ فذكر أنه من الأحاديث
# المختارة، وأبو عبد الله بن الربيع فذكر له شاهد ونبه على تفرد خارجة به،
# وكذلك قال الترمذي: هذا حديث غريب، وليس إسناده بالقوي، لا نعلم أحدا
# أسنده غير خارجة، وقد روى هذا الحديث ms0239 من غير وجه عن الحسن في
# مستدركه، ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء، وخارجة
~~ليس
# بالقوي عند أصحابنا، وقد ضعفه ابن المبارك، وبنحوه قاله ابن الجوزي وفي
# العلل لابن أبي حاتم عن أبيه، كذا رواه خارجة وأخطأ فيه، ورواه النووي عن
# يونس عن الحسن، ورواه غير الثوري عن يونس/عن الحسن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه
# منكر وقال في موضع آخر: هو عندي منكر، وفي كتاب التاريخ لأبي حاتم
# وقال له الكناني: روى هذا الحديث غير خارجة؟ فقال خارجة من رواة هذا
# (1) ضعيف جدا. رواه أبن ماجة (421) . ورواه الترمذي بهذا الإسناد، وقال:
~~حديث
# غريب، ليس إسناده بالقوي عند أهل الحديث؛ لانا لا نعلم أحدا أسنده عن
~~خارجة، وليس
# هو بالقوي عند أصحابنا. وضعفه ابن المبارك. وروى هذا الحديث من غير وجه
~~عن الحسن.
# ورواه البيهقي في " الكبرى " (1/197) وابن خزيمة (122) وتلخيص (1/101)
~~والمشكاة
# (419) وإتحاف (7/288) والمغني عن حمل الأسفار (3/37) والميزان (2397)
~~والمتناهية
# (1/346) .
# وضعفه الشيخ الألباني. (ضعيف الجامع: ص 285 ح 1970) .
# قوله: " ولهان " مصدر " وله ". إذا تحير الشيطان لإلقاء الناس في التخير
~~سمى بهذا
# الاسم. و" وسواس الماء " أي: وسواس يفض إلى كثرة إراقة الماء حاله الوضوء
~~والاستنجاء،
# والمراد: التردد في طهارة الماء ونجاسته بلا ظهور علامات النجاسة.
# PageV01P296
# الحديث، وهو متروك الحديث، ولا يرويه عن يونس غيره، وفيما قالوه نظر؛
~~لانا
# رأينا غير خارجة رواه أحمضا وأسنده؛ وهو محمد بن دينار الثقة برفع الباس
~~عنه
# عند ابن معين وأبي حاتم، الصدوق عند أبي زرعة، الحسن الحديث عند ابن
# عدي، قال الهيثم بن كليب في مسنده: ثنا أبو بكر بن أبي خيثمة، ثنا
# موسى بن إسماعيل المقري عن محمد بن دينار عن يونس ... فذكره مرفوعا،
# ولنذكر من حال أبي الحجاج خارجة بن مصعب الضبعي الخراساني ما يبين
# أمره ويوضحه، وذلك أنه ممن ذكر البخاري أن وكيعا تركه قال: وكان يدلس
# على غياث بن إبراهيم، ولا نعرف صحيح حديثه من سقيمه، وسئل عنه ابن
# معين ms0240 فقال: ليس نشئ، وقال مرة: ليس بثقة وقال أبو حاتم: مضطرب
# الحديث، ليس بقوي، نكتب حديثه ولا نحتج به مثل سلم بن خالد، لم يكن
# مخلد محل الكذب، وقال أحمد: لا نكتب حديثه، وفي كتاب المروزي:
# سئل عنه فضعفه وقال: ما روى عنه ابن المبارك شيما في كتبه، فقال له ابن
# أبي ذر: حدثنا حديثا واحدا، قال: وقد قالوا لابن المبارك فيه فقال: كيف
# أخذت عن رجل حدث بكذا لحديث منكر، وقال يحيى بن يحيى: هو
# مستقيم عندنا ولا ننكر من حديثه إلا ما كان يدلس عن غياث، وإنا كنا
# نعرف تلك الأحاديث، وقال النسائي وابن خراش: متروك الحديث، وقال
# الدارقطني: هو وأخوه علي ضعيفان، وقال ابن عدي: وهو ممن نكتب حديثه،
# وعندي أنه إذا خالف في الإسناد أو المتن فإنه يغلط ولا يتعمد الكذب، وإذا
# روى حديثا منكرا فيكون دليلا ممن روى عنه، فيكون ضعيفا، وقال ابن أبي
# شيبة: سألت عليا عنه فقال: هو عندنا ضعيف، وقال ابن حبان: لا يحل
# الاحتجاج به،/وفي كتاب الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: ضعيف،
# وفي موضع آخر: سألت أبا داود عنه فقال: ليس بشيء، وذكره العقيلي
# والبلخي ويعقوب بن سفيان في الضعفاء، وقال الساجي: كان مذهبه الإرجاء،
# تركه وكيع فتبين بمجموع ما ذكر أن الصواب قول من ضعف الحديث
# بخارجة وممن صححه بوجوه وتفرده على ما زعم لا عذر له، وأن الحديث
# الذي أورده الهيثم صحيح الإسناد، والله أعلم. حدثنا علي بن محمد، ثنا
# خالي يعلي عن سفيان عن شيخي موسى بن أبي عائشة عن عمرو بن شعيب
# PageV01P297
# عن أبيه عن جذه قال: " جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن
~~الوضوء
# فأراه ثلاثا ثلاثا ثم قال: هذا الوضوء، فمن زاد على هذا فقد أساء- أو
# تعدى أو ظلم- " (1) أخرجه أبو داود في باب: ما تفرد به أهل الطائف
# بلفظ: " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كيف
~~الطهور؟ فدعا
# بماء في إناء فغسل كفيه ثلاثا، ثم ms0241 غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل ذراعيه ثلاثا
~~ثم
# مسح برأسه وأدخل أصبعيه السبابتين في أذنيه ماسح بإبهامه ظاهر أذنيه
# وبالسبابتين باطن أذنيه، ثم غسل رجليه ثلاثا، ثم قال: هكذا الوضوء " (2)
# هذا حديث أخرجه الحافظ أبو بكر بن خزيمة (3) في صحيحه عن يعقوب بن
# إبراهيم الدوري، ثنا الأشجعي عن سفيان ثم قال: لم يوصل هذا الخبر غير
# الأشجعي ويعلي، وأخرجه أيضا ابن الجارود في المنتقى، وإسناده صحيح إلى
# عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص أبي إبراهيم،
# وحاله مختلف فيها على أربعة: هل هو ثقة أم لا؟ وهل حديثه متصل أم لا؟
# فأما الأول: فذكر ابن معين أنه ثقة في نفسه بما يلي بكتاب أبيه عن جده،
# وقال أبو الفتح الأزدي: سمعت عدة من أهل العلم بالحديث يذكرون أن
# عمرا فيما روى عن ابن المسيب وغيره فهو صدوق، وما رواه عن أبيه عن
# جده يجب التوقف فيه وقال النسائي: سمعت ابن راهويه يقول:/عمرو بن
# شعيب عن أبيه عن جده عندنا عدل، إنما دخل حديثه الوهن لرواية الضعفاء
# عنه، وقد روى عنه جماعة من الأئمة، قال أبو عبد الرحمن: وهو لا بأس به
# وسئل أبو حاتم عمرو أحب إليك أو بهز عن أبيه عن جده، قال: عمرو عن
# أبيه عن جده أحب، إلي، وسأله الكناني عن حديث عمرو عن أبيه عن جده
~~PageV01P298
# فقال: يكتب ما روى عنه الثقات، ولا نحتج به، وفي رواية: وسئل عنه أيضا
# فقال: ما شأنه؟ وغضب وقال: ما أقول فيه؟ روى عنه الأئمة، وفي رواية
# يحيى بن منصور: نكتب حديثه، وفي كتاب الطبقات لمحمد بن عبد الله
# البرقي: قال لي ابن معين: كان عمرو ثبتا وقال العجلي: هو ثقة، وقال
# البخاري: رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن عبد الله والحميدي وإسحاق بن
# إبراهيم وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو عن أبيه عن جده،
# وقال أحمد بن تميم: قلت لمن يتكلم فيه: تقول ماذا؟ قال: يقولون عما كثر
# أو نحو هذا، وقال الدارقطني: ms0242 لم يترك حديثه أحد من الأئمة، إذا بين جده
# فهو صحيح، وقال أبو زرعة: مكي كانه ثقة في نفسه، إنما تكلم فيه بسبب
# كتاب كان عند النسائي، قال أبو أيوب السختياني: كنت إذا أتيته غطيت
# رأسي حياء من الناس، وقال الليث: عليك بطاوس ومجاهد ودعني من
# حواليك عمرو بن شعيب وبلال ومالك، روى عن رجل عنه، وفي سؤالات
# الميموني سمعت أحمد يقول: عمرو له أشياء مثال، وإنما نكتب حديثه ليعتبر
# أن يكون حجة فلا، وقال يحيى بن سعيد: حديثه عندنا واه، وقال أحمد:
# وأنا أكتب حديثه، وربما احتججنا به، وربما وقع في القلب منه شيء، وله
# مناكير، وفي رواية: ليس بحجة، وفي هذا معارضة لما ذكره البخاري، قيل:
# وقال أبو حاتم: ليس بقوي، نكتب حديثه، وما روى عنه الثقات فيذاكر به،
# وفي رواية ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: ليس بذاك، وقال الآجري:
# سألت أبا داود: عمرو عندك حجة: قال: لا، ولا نصف حجة، ومن موضع
# آخر قال أبو داود عن أحمد: أصحاب الحديث إذ شاءوا./احتجوا بحديث
# عمرو عن أبيه عن جدها وإذا شاءوا تركوه، وقال ابن عدي: أحاديثه عن أبيه
# عن جده احتمله الناس مع احتمالهم إياه، ولم يدخلوه في صحيح خرجوه
# وقالوا: هي صحيفة، ولما ذكره العقيلي في كتاب الضعفاء قال: قال
# سفيان بن عيينة: غيره خير منه، وفي كتاب ابن أبي حاتم عنه: وكان حديثه
# عند الناس فيه شيء، وقال أبو عمرو بن العلاء: كان قتادة وعمرو بن شعيب
# لا يعاب عليهما شيء إلا أنهما كانا لا يسمعان شيئا إلا حدثا به، وفى كتاب
# الساجي: ثنا ابن المثنى، ثنا حماد بن سلمة عن حمير قال: الناس يتهمون
# PageV01P299
# عمرا في حديث رواه عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب أن النبي- عليه
# السلام-: " قضى في موالي المرأة لعصبتها دون ابنها " (1) وذكره البرقي في
# كتاب الطبقات في باب من ينسب من الثقات إلى الضعف.
# الثالث: قال البخاري في تاريخه الكبير: شعيب بن محمد سمع
# عبد الله بن عمرو ms0243 سمع منه ابنه عمرو، وقال أبو عاصم: عن حيوة عن زياد بن
# عمرو سمع شعيب بن محمد سمع عبد الله بن عمرو، قال البخاري: إنما
# أردنا هذا أن شعيبا سمع من عبد الله، وقال أبو صغير أحمد بن سعيد
# الدارمي عمرو ثقة، روى عنه الذين نظروا في الرجال، واحتج أصحابنا
# بحديثه، وسمع أبوه من عبد الله بن عمرو، وقال أبو الحسن البغدادي، رأى
# شعيب عبد الله وقال في كتاب السنن قال محمد بن علي الوراق: قلت
# لأحمد بن حنبل: عمرو بن شعيب سمع من أبيه شيئا؟ قال: يقول حدثني
# أبي قلت فأبوه سمع من ابن عمرو، قال: نعم أراه قد سمع منه، قال:
# وسمعت أبا بكر النيسابوري، يقول: هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد
# الله بن عمرو ابن العاص، وقد صح سماع عمرو من أبيه شعيب، وسماع
# شعيب من جده عبد الله، وبنحوه قاله ابن سرور، وأما قول البيهقي في
# المعرفة: لا نعلم خلافا بين أهل العلم في سماع عمرو من أبيه، وإنما
~~الخلاف
# في سماع جده عبد الله، وقد ذكرنا في مسألة (2) الجماع في ما دل على
# أبيه، سماع شعيب من عبد الله بن عمرو، وما يذكره بعد من الخلاف/، رد عليه
# قوله، والحمد لله وحده.
# الرابع: ذكر العقيلي عن يحيى حديث عمرو كتاب، إنما هو عمرو ابن
# شعيب بن محمد بن عبد الله وهو يقول: أبي عن جدي عن النبي فمن هنا
# ضعف أو نحو هذا، وقال الدارمي عنه: إذا حدث عمرو عن أبيه فهو كتاب
# وفي كتاب الطبقات للبرقي: كانوا يرون ما روى عن أبيه عن جده، وقال أبو
~~PageV01P300
# زرعة: إنما أنكروا عليه أنه روى صحيفة كانت عنده، وكان مغيرة بن مقسم لا
# يعبا بصحيفة عمرو، وقال: ما يسرني أن صحيفته عندي بتمرتين أو بفلسين،
# وفي كتاب الساجي، عن أبيه عن جده لا حجة فيه، وليس هو بمتصل، وهو
# ضعيف من قبل أنه مرسل، وجد شعيب كتب عبد الله بن عمرو فكان يروى
# عن جده ms0244 إرسالا، وهي صحاح عن ابن عمرو، غير أنه لم يسمعها، وفي
# تاريخ ابن أبي خيثمة الأوسط: سئل يحيى عن حديث عمرو عن أبيه عن جده
# فقال: ليس بذاك قال: وسمعت هارون بن معروف يقول: لم يسمع عمرو
# من أبيه شيئا إنما وجده في كتاب، وبنحوه قاله الترمذي: وقال الترمذي:
~~وقال
# ابن حازم في كتاب الثقات: شعيب يروى عن ابن عباس، روى عنه ابنه
# عمرو، ويقال أنه سمع جده عبد الله، وليس ذلك بصحيح عندي. حدثنا أبو
# إسحاق الشافعي إبراهيم بن محمد بن العباس، ثنا سفيان عن عمرو سمع
# كريبا سمعت ابن عباس يقول: " بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# فتوضأ من سنة وضوء أتعلله، فقمت فصنعت كما صنع " هذا حديث أخرجه
# الشيخان (1) في صحيحيهما مطولا بذكر العدل وغيرها، وسيأتي طرف منه
# بعد- إن شاء الله تعالى- وميمونة هي بنت الحرث بن حزن بن بحير بن
# الهزم بن روبية بن عبد الله بن هلال أخت لبابة الكبرى أم ابن عباس،
~~ولبابة
# الصغرى أم خالد وعصماء وعن هزيلة لأب وأم، وأخواتها لأمها أسماء
# وسلمى وسلامة بنات عميس، تزوجها- عليه السلام- بسرف وهو محرم،
# وقيل. وهو حلال في شوال سنة سبع وبنى بها به وتوفيت به سنة/ثلاث
# وقيل. ست وستين وقيل: إحدى وخمسين وقيل: اثنين وخمسين، وضعفها
# ابن عساكر خلا الحادي والخمسين، وقيل: سنة ثمان وثلاثين، ذكره البكري
~~PageV01P301
# أبو عبيد، وهي آخر زوجة تزوجها صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن المصفي
~~الحمصي،
# ثنا بقية عن محمد بن الفضل عن أبيه عن سالم عن ابن عمر قال: " رأى
# رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يتوضأ فقال: لا تسرف لا تغرف " (1)
~~هذا حديث
# إسناده معلل بأمور؛ منها بقية بن الوليد بن صائد بن كعب بن جرير الكلاعي
# الحميدي المتيمي، وإن كان مسلم قد خرج له حديثا في صحيحه واحدا في
# كتاب النكاح، واستشهد به البخاري في باب: من أخف الصلاة، وصحح له
# الترمذي أحاديث، وقال ابن المبارك في خارجة: كان صدوقا، ولكنه كان ms0245
# يكتب عمن أقبل وأدبر، وقال ابن معين: كان شعبة مبجلا لبقية حيث قدم
# بغداد، وقال أبو زرعة: ما له عيب إلا كثرة روايته عن المجهولين، فأما
~~الصدق
# فلا يؤتى من الصدق، إذا حدث عن الثقات فهو ثقة، وقال يعقوب: هو ثقة
# إذا حدث عن المعروفين، وحدث عن قوم متروكي الحديث وعن الضعفاء
# ويحيل عن أسمائهم إلى كناهم، وعن كناهم إلى أسمائهم ويحدث عمن هو
# أصغر منه، وقال محمد بن سعد: كان ثقة في روايته عن الثقات، ضعيفا في
# روايته عن الضعفاء، وقال النسائي: إذا قال: ثنا فهو ثقة، وإذا قال عن
~~فلان
# فلا يؤخذ عنه لأنه لا يدري عمن أخذه، وقال العجلي: هو ثقة فيما روى عن
# المعروفين، وما روى عن المجهولين فليس بشيء، وعن عبد الله بن أحمد قال:
# سمعت عطية يقول: أنا عطية بن بقية أحاديث بقية، فإذا مات عطية ذهب
# حديث بقية، وذكر الحازمي أنه ثقة في نفسه، وإذا روى عن المعروفين فمحتج
# به، فقد قال ابن عيينة: وسئل عن حديث فقال: أنا أبو العجب أنا بقية ابن
~~PageV01P302
# الوليد، ثم قال: لا تسمعوا من بقية ما كان في سنة، واسمعوا منه ما كان
# في ثواب وغيره، وقال/أبو مسهر: بقية ليست أحاديثه نقية فكن منها على
# تقية، وقال أحمد بن حنبل: إذا حدث عن قوم ليسوا بمعروفين فلا تقبلوه،
# وقال أبو حاتم: نكتب حديثه ولا نحتج به، وفي سؤالات السلمي للدارقطني:
# وأخرج البخاري عن بقية، وبهز اعتبارا قال: لأن بقية يحدث عن الضعفاء
# وبهز متوسط، وقال ابن عدي: يخالف في بعض رواياته الثقات، وإذا روى
# عن أهل الشام فهو ثبت، وإذا روى عن غيرهم خلط، وإذا روى عن المجهولين
# فالعهدة منه لا منهم، وهو صاحب حديث، وفي الخلافيات لأبي بكر في أثناء
# كلام له: كيف وقد أجمعوا على أن بقية ليس بحجة؟ انتهى. وهو كلام
# يحتاج إلى تأويل وصرف عن ظاهره، وقال أبو حاتم ابن حبان: سمع من شعبة
# ومالك وغيرهما أحاديث مستقيمة، ثم سمع من أقوام كذابين ms0246 عن شعبة ومالك
# فروى عن الثقات بالتدليس ما سمع من الضعفاء، وكان أصحابه يفعلون ذلك،
# ولا نحتج به، وفي كتاب العقيلي عن بقية قال: ذاكرت حماد بن زيد
# بأحاديث فقال: ما أجود أحاديثك لو كان لها أجنحة، يعني: أسانيد، وقال
# وكيع: ما سمعت أحدا أجرأ على أن يقول: قال النبي- عليه السلام- من
# بقية، وقال أبو عبد الله: وما سمعته يتناول أحدا إلا بقية، ولما ذكره
~~الساجي
# في كتاب الضعفاء قال: فيه اختلاف.
# الثاني: محمد بن الفضل بن عطية العبسي أبو عبد الله المروزي، قال فيه
# ابن معين: ليس بشيء، ولا نكتب حديثه، وفي رواية: أنه كان له أبا، وفي
# رواية: حديثه حديث أهل الكذب، وقال الجوزجاني: كان كذابا، سألت ابن
# حنبل عنه فقال: ذاك عجب يأتي بالطامات، ولم يرضه، وهو صاحب حديث
# ناقة (1) ثمود، وبلال المؤذن، وقال ابن المديني: روى عجائب، وضعفه، وقال
# النسائي ومسلم: متروك الحديث، وقال صالح بن محمد: كان يضع الحديث،
# وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: متروك الحديث، وقال مرة: PageV01P303
# كذاب، وقال أبو بكر: قلت له- يعني الدارقطني- عنه قال: متروك، وقال
# ابن أبي حاتم: ثنا محمد بن يحيى، أخبرني صالح بن الضريس يقول لعمر بن
# عيسى وحدث عن محمد بن الفضل فقال الحراء: نهيت عن هذا الكذاب/
# وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه فقال: ليس بشيء، وقال الآجري:
# سألت أبا داود عنه فوهاه، وقال عمرو بن علي: متروك الحديث كذاب، وقال
# ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: ذاهب الحديث، ترك حديثه، وقال عبد
# السلام بن عاصم: سمعت إسحاق ابن سليمان يسأل عن حديث من حديثه
# فقال: تسألوني عن حديث الكذابين؟ وقال ابن راهوية: قال ليحيى بن يحيى:
# كتبت عن محمد بن الفضل ثم مزقته، قلت: كان أصله، قال إسحاق:
# وكان أبوه ثقة، وقال ابن عدي: وله غير ما ذكرت من الحديث، وعامة حديثه
# ما لا يتابعه عليه الثقات، وقال أبو موسى المديني: ومحمد هذا ممن لا
~~يرتاب
# في تركه، وكان أبو بكر بن أبي ms0247 شيبة شديد الحمل عليه، وقال ابن حبان: يروى
# الموضوعات عن الأثبات، لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار، وقال
# الدارقطني: ضعيف، ونحوه. وقاله الفسوي في تاريخه الثالث: أبوه فضل بن
# عطية، وإن كان ابن حبان وابن معين قالا فيه: ليس به بأس قال أبو زرعة:
# ووثقه أبو داود لما سأله عنه الآجري، وابن حبان ذكره في كتاب الثقات، فقد
# قال فيه: يعتبر حديثه من عند رواية ابنه عنه؛ لأن ابنه في الحديث ليس
# بشيء، وقال عمرو بن علي وأبو أحمد بن عدي: ضعيف، ذكره في كامله من
# حديث ابن الفضل عن ابنه عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " كان
# يتعوذ بالله من وسوسة الوضوء " (1) فخالف هذه الرواية في الإسناد واللفظ.
# حدثنا محمد بن حيي، ثنا قتيبة بن لهيعة عن جرير بن عبد الله المغافري عن
# أبي عبد الرحمن الحلي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " مر على
# سعد وهو يتوضأ فقال: ما هذا السرف قال: أفي الوضوء إسراف؟ قال: نعم،
# وإن كنت على نهر جار " (2) هذا حديث إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة
~~PageV01P304
# وحسين بن عبد الله- أي عبد الله المغافري/المصري- قال فيه أحمد بن
# حنبل: أحاديثه مناكير، وقال البخاري: فيه نظر، ولما ذكره ابن عدي قال:
~~أرجو
# أنه لا بأس به، وقال النسائي: ليس بالقوي، وذكره العقيلي في كتاب
~~الضعفاء،
# ولما ذكره الساجي قال: عنده مناكير، وقال ابن معين: لا بأس به، وذكره ابن
# حبان في كتاب الثقات، وفي هذا المعنى حديث إسناده صحيح رواه أبو حاتم
# البستي في صحيحه من حد الجريري عن أبي الولاء قال: سمع عبد الله بن
# مغفل ابنا له وهو يقول: " اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة
~~إذا
# دخلتها فقال: يا بني سل الله الجنة، وتعوذ به من النار، فإني سمعت النبي-
# عليه السلام- يقول: إنه سيكون في هذه الأمه قوم يعتدون في الطهور في
# الدعاء " (1) ثم قال: سمع هذا الخبر الجريري عن يزيد بن ms0248 عبد الله ابن
~~الشخير
# وأبي نعامة العدوي، فالطريقان جمعيا محفوظان، وحديث أبي نعامة المشار
~~إليه،
# روى ابن ماجة حديثه في كتاب الدعاء مقتصرا على ذلك، ورواه أبو داود
# مطولا في كتاب الطهارة، وحديث عمران بن الحصين. ذكره البيهقي في
# كتاب السن، وحديث ذي مخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم: " توضأ وضوء لم
~~يلبث منه
# التراب " (2) ، ذكره البرقي في تاريخه، ورواه آدم عن ابن جرير، ثنا يزيد
~~بن
# صالح عنه، وحديث أبي كاهل: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا
~~أبا كاهل ضع
# الوضوء منك مواضعه وأبق فضل وضوئك لأهلك لا تعطش أهلك ولا تشق
# على خادمك " (3) . رواه أيضا عن آدم، ثنا الهيثم بن عمار عن أبي كبير
~~عنه،
# وحديث أبي الدرداء. ذكره أبو عبيد في كتاب الطهور فقال: ثنا أبو أيوب
# ونعيم بن حماد عن وابصة، ثنا أبو بكر بن أبي مريم قال: قال أبو أيوب عن
# شريح بن عبيد، وقال نعيم عن حبيب عن ابن أبي عبيد عن أبي الدرداء عن
# النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه مر بنهر فنزل وأخذ شنا فملأه من الماء
~~يريحا/عنه، فتوضأ PageV01P305
# ففضل من ذلك الماء، فرده إلى النهر وقال: يبلغه الله- عز وجل- أنسانا أو
# دابة وأشباهه ينفعهم الله تعالى " (1) وذكره أبو إسحاق بن إبراهيم بن
~~محمد بن
# عبيد في مسند أبي الدرداء ولما ذكر ابن أبي حاتم هذا الحديث في العلل
~~قال:
# قال ابن حبيب عن أبي الدرداء مرسل، وحديث أنس بن مالك قال عليه
# السلام: " لا خير في صب الماء " وقال: " إنه من الشيطان " يعني صب الماء،
# ذكره أبو نعيم في تاريخه (2) من حديث محمد بن جعفر الزركاني، ثنا سعد بن
# ميسرة. الشيطان اشتقاقه من قولهم: دار شطون، ونوى شطون أي بعيدة، قال
# نابغة بني شيبان:
# فأصبحت بعد ما وصلت ... بدار شطون لا تقاد ولا تعود
# معنى تباعده من الخير وتكون لغيه وهلاكه، أخذ من قولهم: قد شاط
# الرجل يشيط إذا هلك قال الأعشى:
# قد تطعن العير في مكنون قابله ms0249 ... وقد يشيط على أرماحنا البطل
# أرادوا: قد هلك على أرماحنا. ذكره ابن الأنباري وأبو القاسم الزجاجي،
# وقوله: ثنا- أي في الأدب- بتركه السنة والتأدب بآداب الشرع، وظلم نفسه
# بما نقصها من الثواب بتردد المرات في الوضوء، وقيل: ظلم، جاوز الحد
# وتعمد يحتمل أن يزيد من نقصان العضو، والشنة كل وعاء من أدم خلق،
# والجمع الشنان وقد تشأن إذا أخلق، قال أبو عمر: الشنن قطران الماء من
~~الشنن
# شيء يعني وهو الشنتين قال الشاعر:
# يا من له مع دائم الشنن
# وفي الصحيح تقييده الشنة بالصغيرة PageV01P306
### $ 21- باب ما جاء في إسباغ الوضوء
# حدثنا أحمد بن عبدة، ثنا حماد بن زيد، ثنا موسى بن جهضم، ثنا
# عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس قال: " أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# بإسباغ الوضوء " (1) هذا/حديث وهم ابن ماجة في موضعين منه:
# الأول: قوله: موسى بن جهضم، وإنما هو موسى بن سالم.
# الثاني: قوله: موسى بن عبيد الله بن عبد الله، وإنما هو عبد الله بن
# عبيد الله وذكر ذلك أبو عيسى حين أخرجه عن أبي كريب: ثنا إسماعيل بن
# إبراهيم، ثنا موسى بن سالم- أبو جهضم- عن عبد الله بن عبيد الله بن
# عباس عن ابن عباس قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا مأمورا،
~~ما اختصنا
# دون الناس بشيء إلا بثلاث: أمرنا أن نسبغ الوضوء، وأن لا ناكل الصدقة،
# وأن لا نترى حمارا على فرس " (2) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
# صحيح، وروى سفيان الثوري عن أبي جهضم: فقال عن عبيد الله بن
# عبد الله بن عباس، وسمعت محمدا يقول: حديث الثوري غير محفوظ،
# وهم فيه الثوري، والصحيح ما روى إسماعيل ابن علية وعبد الوارث. عن أبي
# جهضم عن عبد الله بن عبيد الله وكذا سماه النسائي في كتاب الكنى: عن
# قرة بن خالد وأبو بشر الدولابي ومسلم بن الحجاج وأبو حاتم الرازي وأبو
# عمر بن عبد البر في كتاب الاستغفار، وقال ابن عساكر: قال ابن ماجة:
~~PageV01P307
# موسى بن جهضم، وهو وهم، ms0250 وأخرجه في ترجمة عبد الله بن عبيد الله،
# وأخرجه الحافظ أبو بكر بن خزيمة في صحيحه عن ابن عبدة- شيخ ابن
# ماجة- قال: ثنا حماد بن زيد عن موسى بن سالم عن أبي الجهضم قال:
# حدثني عبد الله بن عبيد الله، ثم أخرجه ابن علية عن موسى بن سالم عن
# عبد الله بمثله، وزاد، قال موسى: يلقب عبد الله بن حسن، فقلت: إن
# عبد الله بن عبيد الله حدثني بكذا وكذا فقال: إن الخيل كانت في بني
# هاشم قليلة، فأحب أن تكثر فيهم، فسنن بمجموع ما أسلفناه أن الوهم من
# صاحب الكتاب لا من غيره من شيوخه، وإن كان ابن أبي حاتم ذكر في
# كتاب العلل عن أبيه إنما هو عبد الله بن عبيد الله أخطأ فيه حماد قال:
~~وقالا
# جمعيا: رواه حماد بن زيد وعبد الوارث ومرجا/ فقالوا كلهم: عن أبي
# جهضم عن عبد الله بن عبيد الله، وهو الصحيح، فقد بينا رواته حماد وابن
# عبدة على الصواب، وأن الراوي رواه عن مسرد عن حماد فقال عبيد الله بن
# عبد الله، ورواه الترمذي أيضا من حديث أيوب عن أبي قلابة عنه مطولا ثم
# قال: وقد ذكروا بين أبي قلابة وابن عباس في هذا الحديث رجلا، وهو
# جلد بن الجلاح، قال: وهو حديث حسن غريب. حدثنا أبو شيبة، ثنا
# محيى بن أبي بكير، ثنا زهير بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن
# سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " ألا
# أدلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات، قالوا: بلى يا
# رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد،
# وانتظار الصلاة بعد الصلاة " (1) هذا حديث إسناده ضعيف بعبد الله بن عقيل
# المتقدم الذكر. حدثنا يعقوب بن حميد بن حاسب، ثنا سفيان بن حمزة عن
# كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " كفارات
# الخطايا: إسباغ ms0251 الوضوء على المكاره، وإعمال الأقدام إلى المساجد " (2)
~~هذا PageV01P308
# حديث إسناده حسن؛ للاختلاف في حال كثير؛ فإنه ممن صحح له الترمذي
# حديثا، ورواه أبو عاصم النيل عن الثوري عن عبد الله بن أبي بكر عن ابن
# المسيب عن أبي سعيد برفعه: " ألا أدلكم على شيء يكفر الخطايا ويزيد في
# الحسنات ... " (1) فذكره، وفيه: " إذا قمتم إلى الصلاة فاعدلوا صفوفكم "
~~(2)
# وعاصم بن عدي أبو الدراج، وفي الحديث زيادة: " وسدوا الفرج، وإذا قال
# الإمام: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا لك الحمد، آخر صفوف الرجال
# المقدم " وفيه: " يا معشر النساء إذا سجد الرجال فاخفضن أبصاركن " قال
~~ابن
# أبي حاتم في كتاب العلل: قال أبي: هذا وهم، إنما هو الثوري عن ابن عقيل،
# وليس لعبد الله بن أبي بكر معنى، وخرج ابن خزيمة له حديثا في صحيحه،
# وقال ابن معين: ثقة، ومرة: ليس بشيء، ومرة/: ليس بذاك القوي، ومرة:
# صالح، وقال محمد بن عبد الله بن عمار: ثقة، وذكره النسائي في الثقات،
# وقال النسائي: ضعيف، وقال أبو زرعة: لين، وأما الوليد بن رباح بن
# عاصم بن عدي أبو البراح الدوسي المديني مولى ابن أبي ذئاب، فقال عبد
# الرحمن: سئل أبي عنه، فقال: صالح، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات،
# وسفيان، ووصفه أبو زرعة الصدق، وقال أبو حاتم: وأغفل ذكره ابن سرور،
# ولا ينبغي له ذلك، وهو في صحيح مسلم عن مالك عن العلاء بن عبد
# الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألا
~~أخبركم بما
# يمح الله به الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة
# الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم
# الرباط" (3) ولما ذكره ابن منده في صحيحه قال: هذا صحيح على شرط
~~PageV01P309
# الجماعة، إلا البخاري؛ فإنه لم يخرج في كتابه عن العلاء إلا استشهادا،
~~وقد
# روى هذا الحديث عن العلاء جماعة؛ منهم: شعبة ومحمد وإسماعيل بن جعفر
# والدراوردي ونهر بن حمد وحفص بن ميسرة وسعيد بن سلمة بن أبي
# الجشام، وكل ms0252 مقبول عندهم. انتهى. وما ذكره فيه فعلى من حيث زعم أن
# البخاري استشهد له، وذلك قول لم أره لغيره، والله أعلم، وفي المستدرك من
# حديث صفوان بن عيسى: ثنا الحرث بن أبي ذئب عن ابن المسيب عن علي،
# قال عليه السلام: " إسباغ الوضوء على المكاره وإعمال الإقدام إلى
~~المساجد،
# وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا " (1) . قال: هذا حديث
# صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وذكر في الأوسط من حديث علي بن
# زيد عن المسيب عنه: " من أسبغ الوضوء في البرد الشديد كان له من الأجر
# كفلان " (2) وقال: لم يروه عن علي / إلا أبو حفص العبدي- واسمه عمر بن
# حفص- وفي كتاب النحوي للخطيب البغدادي من حديث عبد الله بن
# موسى عن الربيع بن حبيب عن نوفل بن عبد المالك عن أبيه عنه: " نهاني
# النبي صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم، وأمرني بإسباغ الوضوء "
~~(3) ومن حديث
# المقدسي: ثنا هارون بن مسلم، ثنا القسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن
# محمد بن علي عن أبيه عن علي بنحو هذا، وفى صحيح ابن خزيمة: ثنا
# محمد بن عبد الله بن أبي صفوان، حدثني أبي، ثنا سفيان عن سماك عن
# عبد الرحمن بن عبد الله- وهو ابن مسعود- عن أبيه قال: " الصفقة
# بالصفقة ربا، وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسباغ الوضوء " (4)
~~ولما رواه رسول الله PageV01P310
# صلى الله عليه وسلم من حديث سفيان إسناد إلى تفرد ابن صفوان به عن أبيه
~~عن سفيان،
# وفي تصحيح ابن خزيمة لهذا الحديث نظر؛ لأن عبد الرحمن أنكر سماعه من
# أبيه، واختلف قول البخاري في ذلك عند أبي حاتم، ففي كتاب الجرح
# والتعديل: سمع أباه، وفي كتاب التاريخ: يدخل في المسند ولا يصح سماعه
# من أبيه، واختلف قول البخاري في ذلك أيضا؛ فذكر في التاريخ الكبير أنه
# سمع من أبيه، وفي الأوسط: قال محمد بن شعبة: لم يسمع عبد الرحمن
# من أبيه، ويجمع بما قاله ابن المديني في كتاب العلل، ولعل عمل لهما سمع
# من أبيه حديثين: حديث ms0253 الضب، وحديث: كنت مع أبي فأخر ابن عقبة
# الصلاة، قرأت على المسند البقية شرف الدين المقدسي- رحمه الله- عن أبي
# محمد القرشي، ثنا العلامة أبو طاهر الإسكندري، قرأت على أبي الحسين بن
# عبد الجبار بن أحمد، سمعت أبا مسلم عمر بن علي بن الليث يقول
# للبخاري: سمعت أبا الحسن علي بن أبي بكر الحافظ الجرجاني بنيسابور،
# سمعت مسعود بن علي السجزي، سمعت الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول ...
# وذكر عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود/فقال: اتفق مشايخ الحديث على
# أنه لم يسمع من أبيه، وفي مسند البزار: ثنا خالد بن يوسف- يعني السمتي-
# عن أبيه، ثنا موسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيى بن أخي عبادة بن الصامت
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أدلكم على ما يكفر الله به
~~الخطيئة، ويمحو به
# الذنوب؟ قالوا: نعم، قال: إسباغ الوضوء عند المكاره، وكثرة الخطا إلى
# المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط فذلكم الرباط " (1)
~~وفي
# معرفة الصحابة لأبي نعيم الحافظ: عن امرأة من المبايعات قالت: " جاءنا
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني سلمة، فقربنا له طعاما، فأكل ومعه
~~أصحابه، ثم قرب
# إليه وضوء فتوضأ ثم أقبل على أصحابه فقال: ألا أخبركم بمكفرات الخطايا؟
~~PageV01P311
# قالوا: بلى، قال: إسباغ الوضوء " (1) الحديث. وفي مسند أبي يعلي
# الموصلي عن عبيدة بن عمرو الخلال قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ فأسبغ
# الوضوء، وفي سنن الكجي عن ربيعة بنت أبي عياض الكلابية قالت: حدثني
# ربيعة الكلابي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فأسبغ الوضوء
~~وفي كتاب
# أبي موسى المديني من حديث عبد الله بن عمرو الكلبي: رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# توضأ فأسبغ الوضوء، وفي لفظ: فأسبغ الوضوء. رواه من حديث سعيد بن
# خيثم عن ربيعة بنت عياض الكلابية قالت. حدثني ربيعة، وفي موضع آخر:
# حدثني جدي عبيدة، قال ابن موسى: وهو الصواب، وفي تاريخ الموصلي: ثنا
# علي بن جابر، ثنا أبو العباس محمد بن عمارة القرشي، ثنا الثوري عن ms0254 آدم بن
# علي عن ابن عمر عن النبي- عليه السلام-: " يدعا يوم القيامة قوم يقال
# لهم المنقوصون، قيل: يا رسول الله وما المنقصون؟ /قال: الذين لا يتمون
# وضوءهم ويلتفتون في صلاتهم " وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا
# حديث حسن صحيح، وفي كتاب الترمذي- رحمة الله عليه- عن معاذ بن
# جبل ولفظه: " وإسباغ الوضوء حين الكرهات " (2) ، وقال: حديث حسن
# صحيح، وهو أصح من حديث الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن
# جابر، ثنا خالد بن الجلاح، حدثني عبد الرحمن بن عائش الحضري قالي:
# سمعت النبي- عليه السلام- فذكر الحديث، وهذا غير محفوظ كذا ذكر
# الوليد في حديثه من عبد الرحمن بن عايش: سمعت النبي، وروى بسر بن
# بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر هذا الحديث بهذا الإسناد عن ابن
# عابس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أصح، وابن عايش لم يسمع من النبي-
~~عليه
# السلام- وذكر ابن الجوزي في علله هذا الحديث من عدة طرق، وفي كتاب
# الكامل لأبي أحمد من حديث أشعث بن نزار: ثنا ثابت عن أنس قال عليه
~~PageV01P312
# السلام: " يا أنس أسبغ الوضوء يزد في عمرك " (1) وقال ابن أبي حاتم في
# كتاب العلل: سألت أبي وأبا زرعة عن أحاديث تروى عن أنس مرفوعا في
# إسباغ الوضوء، وذكرت لهما الأسانيد المروية في ذلك فضعفاها كلها، وقالا:
# ليس في إسباغ الوضوء زيد في العمر الحديث صحيح، وقال: سألت أبا زرعة
# عن حديث رواه عبد الوهاب بن بحيرة الجرطي عن إسماعيل بن عياش عن
# حبيب بن صالح عن ثابت بن أبي ثابت عن عبد الله بن حانق الدمشقي عن
# عبد الرحمن بن غنم الدمشقي الأشعري عن أبي عامر الأشعري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قال: " إسباغ الوضوء نصف الإيمان " (2) فقال: عبد الوهاب شيخ صالح من
# حوط من مرجح، وأبو عامر اسمه عبيد، قتل بخيبر وإنما هو عن أبي مالك
# الأشعري، وهو أشبه؛ لأن الشيخ قال أبو عامر من حديث لقيط بق صبرة.
# تقدم ذكره وفي المعجم الأوسط عن أنس: قال عليه ms0255 الصلاة والسلام: " أسبغ
# الوضوء يزد في عمرك ... " (3) الحديث بطوله،/وقال: لم يروه على التمام
# بهذا السند عن ابن المسيب إلا علي بق يزيد بق جدعان، ولا عن علي إلا
# عبد الله اليمني. تفرد به مسلم بن حاتم عن الأنصاري عن أبيه، وتفرد به
# محمد بن الحسن عن ابن أبي يزيد عن عباد المنقري. PageV01P313
### $ 22- باب ما جاء في تخليل اللحية
# حدثنا محمد بن أبي عمر العدني، ثنا سفيان عن عبد الكريم أبي أمية عن
# حسان بن بلال عن عمار بن ياسر، وثنا ابن أبي عمر قال: ثنا سفيان عن
# سعيد بن أبي عروة عن قتادة عن حسان بن بلال عن عمار بن ياسر قال:
# " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته " (1) هذا حديث حرف ابن ماجة
~~ألفاظه،
# وذلك أن ابن أبي شيبة لم يروه وإنما قال في مسنده: ثنا سفيان عن عبد
# الملك بن أبي المخارق عن حسان بن بلال عن عمار بن ياسر قال: " رأيت
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته " (2) ثنا سفيان عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة
# عن حسان بن بلال عن عمار بن ياسر عن النبي- عليه السلام- مثله. هذا
# نص ما في مسنده، وكذلك رواه عنه الترمذي لا يغادر حرفا، فقد سرد لك
# تحريف فعله وانتقاله من التصريح بالسماع والرواية، إلى الفقيه المشعرة
~~(3) لعلة
# الاتصال، لا سيما من كوفي، وقد كنت قديما رأيت من تكلم في هذا
# الحديث بنحو من هذه العلة فقط، وهو أبو محمد بن حزم، قال حسان بن
# بلال: محمول، وأيضا فلا نعرف له رواية عن عمار، وفيما قاله نظر؛ لأن ابن
# حبان قد سبقه بقوله: روى عن عمار إن كان قد سمع منه حين ذكره
# الثقات، لما تقدم من تصريحه بالرواية والسماع عند ابن ماجة والمكي وابن
~~PageV01P314
# منده في كتاب الوضوء من مصنفه، ولأنه قد روى عنه جماعة منهم، وفي
# رواية: ليس بشيء، قد ضربت على حديثه، وهو شبيه المتروك، والذي يظهر
# من العذر لابن ماجة، أنه عدل عن حديث عبد ms0256 الكريم بن مخارق/قيس-
# ويقال: طارق- أبي أمية البصري فقد قال فيه أيوب أنه غير ثقة، سألني عن
# حديثه لعكرمة، فحدثته ثم قال: حدثني عكرمة، وذكر ابن أبي زرعة أنه
# اتهمه بالكذب، وإن كان مسلم قد خرج له في صحيحه. كذا ذكره ابن
# مسرور، وأظنه وهم؛ لأني لم أر ذلك لغيره، خرج له البخاري مستشهدا في
# باب التهجد بقوله: قال سفيان وزاد عبد الكريم أبو أمية، ولا حول ولا قوة
# إلا بالله، ومسلم إنما خرج له في المتابعات، ولهذا قال أبو محمد بن
~~يربوع:
# أما مسلم فقد خرج في صدر كتابه، وأما البخاري فلم ينبه من أمره على
# شيء؛ فدل أنه عندي على الاحتمال؛ لأنه قد قال في التاريخ: كل من لم
# أسم فيه جرحه فهو على الاحتمال، وإذا قلت: فيه نظر فلا يحتمل وقال:
# قد تركت فيهم- يعني أبا أمية- قال أحمد: كان يوافقه على الإرجاء،
# وكان ابن عيينة يستضعفه، وقال أحمد: هو ضعيف، وفي رواية: ليس بشيء
# قد ضربت على حديثه، وهو شبيه بالمتروك، وفي إطلاق ذلك نظر لما ذكره
# ابن أبي حاتم عنه، وذكروا مرة عند يحيى يوم الجمعة في مسجد الجامع قال
# عمرو وأنا شاهد التراويح في الصلاة فقال: يذكرون عن مسلم بن يسار وأبي
# العالية، فقال له عفان من حديث من قال فيما بينه وبينه وأنا أسمع: نا
~~هشام
# عن عبد الكريم المعلم عن عمير بن أبي يزيد، وأما عبد الرحمن فإني سألته
# فيما بيني وبينه فقال: فأين البغوي؟ انتهى. فهذا يحيى قد حدث عنه، وقال
# الفلاس (1) : كان ابن محيي ومهدي لا يحدثان عنه، وقال ابن عدي:
# والضعف من على كل ما يرويه، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال مرة: هو
# ضعيف، وقال السعدي: غير ثقة، وقال ابن حبان: كثير الوهم فاحش الخطأ،
# فلما كثر ذلك منه بطل الاحتجاج به، وقال النسائي وأبو الحسن والدارقطني:
# متروك، وقال الحربي في كتاب العلل من تأليفه: ويرى الإرجاء، غيره أوثق
# منه، وقال الآجري: سمعت أبا داود يقول: لم يحدث/مالك عن أحد PageV01P315
# أضعف من ms0257 عبد الكريم، وسمعه يقول: مرجئة البصرة ثلاثة: عبد الكريم،
# وعثمان بن عتاب، والقاسم بن الفضل، وقال أبو عمر- في التمهيد يعني-
# ضعيف متروك، مجتمع على ضعفه، لقيه مالك بمكة فروى عنه، ولم يكن
# عرفه قبل، وفي موضع آخر: عبد الكريم ضعيف لا يختلف العلماء في ضعفه،
# إلا أن منهم من قبله في غير الأحكام خاصة، ولا نحتج به على كل حال من
# أجل من جرحه، وطرحه أبو العالية وأيوب مع ورعه، ثم شعبة ويحيى القطان
# وأحمد وابن المديني وابن معين، وكان مؤدب كتاب غز ملكا منه سمته (1) ولم
# يكن من أهل بلده، لم يخرج عنه في موطأه به حكما، إنما ذكر عنه فيه ترغيبا
# وفضلا، ولقائل أن يقول: إن ذلك ليس كما زعم بل روى عنه حكما وهو
# قوله: " إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما
# شئت " (2) " ووضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة، وتعجيل الفطر
# وتأخير السحور " (3) فهذه الأحاديث لا شك أنها أحكام- والله أعلم- ولما
# ذكره العقيلي في كتاب الضعفاء قال: ثنا أحمد بن محمود، ثنا عثمان بن
# سعيد قال: سمعت الحسن يقول: عبد الكريم ابن أبي المخارق ليس بشيء،
# وقال الساجي: فيه ضعف ليس بحجة في الأحكام، وذكره البلخي في
# الضعفاء، وكذلك يعقوب بن سفيان، وضعف به ابن طاهر غير حديث، وسئل
# عنه أبو حاتم فقال: ضعيف، وسئل أبو زرعة فقال: لين، وأما ابن راهويه فإن
# حرما لما سأله عن الجليل قال: سنة، وذكر له حديثه في معرض الاحتجاج
~~PageV01P316
# بسماعه له من عمار، وهو فيه تجريح حسان رد على من نفاه إلى حديث أبي
# عروبة العدالة رواية وتفهيم، وذلك هو المحوج لأبي عبد الله الحاكم إلى
# تصحيحه، ولعمري لو كان ذلك عذرا لوضح، لكن مهنأ ذكر عن أحمد عن
# ابن المديني أنه قال أن قتادة لم يسمع هذا الحديث إلا من عبد الكريم فلا
~~عدد
# إذا، والله أعلم، وفيه تصريح بسماع سفيان من سعيد، وقال البخاري في
# الكبير: إن ابن عيينة/قال مرة: عن سعيد عن ms0258 قتادة عن حسان، ولا يصح
# سعيد، ومع ضعفه حديث عبد الكريم فيه انقطاع أيضا فيما بينه وبن حسان،
# قال الترمذي: سمعت إسحاق بن منصور، سمعت أحمد بن حنبل قال: قال
# ابن عيينة: لم يسمع عبد الكريم من حسان حديث التخليل (1) ، وكذا ذكره
# البخاري في التاريخ، فهاتان علتان كافيتان في عدم الاحتجاج بالحديث، ولو
# كانت واحدة لكانت كافية، وأما ما ذكره منها قلت لأحمد: حدثوني عن
# الحميدي عن سفيان ابن عيينة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن حسان بن
# بلال عن هناد ... الحديث فقال أبو عبد الله: إما أن يكون الحميدي اختلط
# وإما أن يكون الذي حدث عنه خلط، قلت: كيف؟ فحدثني أحمد قال: ثنا
# سفيان عن عبد الكريم عن حسان بن بلال عن عمار. انتهى. وفي عصبة
# الجنابة برأس الحميري أو الراوي عنه نظر لما أسلفناه من عند ابن أبي عمر،
# وهو كاف في الرد عليه، وأما قول ابن أبي حاتم في كتاب العلل: سألت أبي
# عن حديث رواه ابن عيينة عن سعيد- يعني هذا- فقال: لم يحدث بهذا
# أحد سوى ابن عيينة عن أبي عروبة فقلت هو صحيح فقال: لو كان صحيحا
# لكان في مصنفات ابن أبي عروبة، ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث-
# يعني سماعا- وهذا أيضا مما يوهنه فليس كما زعم، لما أسلفناه من عند
# الحاكم لم يحدث بالسماع لهذا الحديث من سعيد، فزال ما يخشى من
# تدليسه، وأما كونه ليس في كتبه فليس بشيء أيضا، إذ العالم قد يشذ عنه
# عند التصنيف الكثير من روايته، وأما قول الطبراني في المعجم الصغير: لم
~~يرو
# هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد. تفرد به ابن عيينة، فليس يوهن له أدنى
# الصحيح الكبير من إفراد الثقات، فكيف الحفاظ! PageV01P317
# ورواه أبو القاسم في الكبير عن إيراهيم بن موسى، ثنا صالح بن قطان، ثنا
# محمد بن عثمان بن محمد بن عمار، حدثني أبي عن جدي عن عمار قال:
# " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وخلل لحيته " (1) . حدثنا محمد بن
~~أبي خلف، نا ms0259
# عبد الرزاق عن إسرائيل عن عامر بن شقيق الأسدي لم، عن أبي وائل كنى
# عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " توضأ فخلل لحيته " (2) . هذا
~~حديث أخرجه ابن
# حبان في صحيحه عن الحسن بن سفيان، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا ابن
# معمر، ثنا إسرائيل وقال فيه الترمذي: حسن صحيح، وقال في العلل: قال
# محمد: أصح شيء عدي في التخليل حديث عثمان، قلت: إنهم يتكلمون
# في هذا الحديث قال: هو حسن ورواه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه وابن
# الجارود في منتقاه عن إسحاق بن منصور، ثنا ابن مهدي، ثنا إسرائيل عن
# عامر بن شقيق ابن سلمة قال: " رأيت عثمان توضأ فغسل كفيه ثلاثا
# ومضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا ومسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما ثلاثا
# وغسل رجليه ثلاثا وخلل أصابعه وخلل لحيته حتى غسل وجهه ثلاثا وقال:
# هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كما رأيتموني فعلت " (3) .
~~وقال الحاكم:
# قد اتفق الشيخان على إخراج طرق حديث عثمان، ولم يذكرا في روايتهما
# تخليل اللحية وهذا إسناده صحيح وقد احتجا بجميع رواته غير عامر بن شقيق
# ولا أعلم فيه طعنا بوجه من الوجوه، وله في تخليل اللحية شاهد صحيح عن
# عمار وأنس وعائشة- رضى الله عنهم- وقال أحمد فيما ذكره عن الخلال:
# ليس يثبت في التخليل حديث، وأحسن شيء فيه حديث شقيق عن عثمان،
# وأما ما اعتل به ابن حزم حيث قال: هذا حديث لا يصح؛ لأن إسرائيل ليس
# بالقوي عن عامر بن شقيق وليس مشهورا بقوة النقل فليس بشيء؛ لأن
~~PageV01P318
# إسرائيل لا يحتاج إلى تعريف حاله؛ لأنه ممن خرج له الشيخان في
# صحيحيهما ووثقه أحمد بن حنبل وابن معين وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة وابن
# سفيان وابن حبان وأبو داود وابن سعد وغيرهم، وأما عامر فروى عنه جماعة
# منهم الثوري وابن عيينة ومسعر وشريك وذكره أبو حاتم في كتاب المروروذي
# وذكره يعني: أحمد فلم يتكلم فيه بشيء، وقال النسائي: لا بأس به فإنه
# بهذه أكثر من يده، وأما قول ابن ms0260 معين فيه ضعيف فليس يعارض ما أسلفناه
# من توثيقه عند من صحح حديثه أو حسنه ويكون ضعيفا بالنسبة إلى غيره من
# الثقات/وكذا ذكره ابن أبي حاتم الرازي وقال: ليس بقوي، وقال: معنى
# ذلك أبو الحسن بن القطان ولما ذكره الدارقطني في كتاب السنن من حديث
# أبي بكر بن أبي شيبة، ثنا ابن نمير عن إسرائيل بلفظ: " رأيت عثمان يتوضأ
# فغسل يديه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ومضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا " (1)
# الحديث.
# قال: قال موسى بن هارون: في هذا الحديث موضع وهم عندنا؛ لأن فيه
# ابتدأ بغسل الوجه قبل المضمضة والاستنشاق، وقد رواه ابن مهدي وأبو غسان
# على الصواب وبنحوه ذكره في العلل لم يزد على ذلك شيئا والله أعلم، وأما
# قول البزار: وهذا الحديث الا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه عن عثمان يشبه
# أن يكون وهما لما ذكره أبو القاسم في الأوسط من حديث عطا الخراساني عن
# ابن المسيب: " رأيت عثمان توضأ فخلل لحيته ثم قال: رأيت النبي عليه
# السلام توضأ فخلل لحيته " (2) . وقال: لم يروه عن عطاء إلا شعيب بن زريق،
# وقال أبو نعيم: لما رواه أيضا يحيى من حديث عطاء تفرد به شعيب وفي
# كتاب العلل للرازي: سألت أبي عن حديث رواه ثقة عن أبي سفيان الأنصاري
# عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن ابن المسيب عن عمار الحديث؟ فقال: هو
~~PageV01P319
# حديث موضوع، وأبو سفيان مجهول، حدثنا محمد بن عبد الله بن حفص
# ابن هشام بن زيد بن أنس بن ملك بن محي بن كثير أبو النصر صاحب
# البصري عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# إذا توضأ خلل لحيته وفرج أصابعه مرتين " (1) . هذا حديث لما ذكره
~~الدارقطني
# في الإفراد حال تفرد به محمد بن جرير عن سلمة بن القزاز عن موسى بن
# أبي عائشة عنه، ولم يروه عنه غير عيسى بن المنذر الحمصي، وما أسلفناه من
# عند ابن ماجة يرد عليه، وعلى هذا فإسناده في غاية الضعف أما شيخ ابن ms0261
# ماجة فحاله جهولة، وأما يحيى بن كثير فقال فيه الرازيان وابن معين:
# ضعيف. زاد أبو حاتم: ذاهب الحديث جدا، وقال الدارقطني: متروك الحديث.
# وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم لا يجوز الاحتجاج به
# فيما انفرد به، وقال الفلاس: لا يتعمد الكذب ويكثر الغلط، وقال العقيلي:/
# منكر الحديث لا يتابع على حديثه، وقال الساجي: يعرف وفي التشييع كان
# ضعيف الحديث جدا متروك، يحدث عن الثقات بأحاديث بواطيل ذكره
# يعقوب في باب من يرغب عن الرواية عنهم، وأما يزيد بن أبان أبو عمرو
# فكان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه وكان عبد الرحمن يحدث عنه فيما قاله
# عمرو بن علي، وقال أبو طالب: قلت لأحمد بن حنبل: يزيد لم يترك
# حديثه هوى كان فيه. قال: لا ولكن كان منكر الحديث. وقال عبد الله:
# سمعت أبي يقول: هو فوق أبان ابن عباس، وكان شعبة يشبهه بابان. وفي
# رواية قال أحمد: لا يكتب عنه شيء كان منكر الحديث وقال ابن معين:
# ضعيف، وفي رواية خير من أبان وفي رواية: لا شي، وفي رواية: هو رجل
# صالح وليس حديثه بشيء، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال التيمي: ليس
# بثقة وقال الفسوي: فيه ضعف، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به لرواية
~~PageV01P320
# الثقات عنه، وثنا ابن أبي شيبة سألت ابن المديني عن يزيد؟ فقال: كان
~~ضعيفا
# وقال الدارقطني: مثله وقال ابن حبان: كان من خيار عباد الله من البكائين
# بالليل، لكنه غفل عن حفظ الحديث شغلا بالعبادة حتى كان يقلب كلام
# الحسن فجعله عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تحل الرواية عنه
~~إلا على جهة
# التعجب، وفي كتاب الساجي: كان رجلا صالحا يتم ولا يحفظ ويحتمل
# حديثه لصدقه وصلاحه وفضله، وفي كتاب العقيلي قال شعبة: لأن أذني
# أحب إلي من أن أروى عن زيد وقد وقع لنا هذا الحديث بزيادة: " كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ يقول بيده في ذقنه يخلل يفعل ذلك
~~مرتين وربما ms0262
# فعله ثلاثا أو أكثر من مرتين " (1) . نا المعمر أبو الفضل الصابوني- رحمة
~~الله
# عليه- قراءة عليه وأنا أسمع ثنا جدي قراءة عليه ثنا ابن الخرستاني ثنا
~~السلم
# قراءة عليه ثنا ابن طلاب ثنا ابن جميع ثنا زكريا بن أحمد بمصر، ثنا أبو
# غسان، ثنا أبو بدر شجاع بن الوليد ثنا الرجيل بن مطرية عن الرقاشي فذكره
# وقد وقع لنا أيضا من طريق صالحة من هؤلاء الضعفاء حسنه بل صححه لما
# حضرها من الشواهد/احتمل قول الله عز وجل: (فامسحوا برؤوسكم)
# بعض الرأس ومسح جميعه فدلت السنة أن مسح بعضه يجزي، وقال في
# موضع: فإن قيل فقد قال الله عز وجل: في التيمم فامسحوا بوجوهكم أيجزي
# بعض الوجه في التيمم؟ قيل لمه مسح التيمم في الوجه يدل على عموم غسله،
# ولابد أن يأني بالمسح على جمع موضع الغسل منه ومسح الرأس أصل فهذا
# فرق ما بينهما، وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن مسح المتوضئ ربع رأسه أجزاء
# ويبدأ بمقدم رأسه إلى مؤخره، قال الدبوسي: وإن كرر إقبالا وإدبارا لم يكن
# به بأس وأخذ الماء لكل مرة بدعة، واختلف أصحاب داود فقال بعضهم
# كقول مالك، وقال بعضهم: المسح ليس شأنه في اللسان الاستيعاب والبعض
# يجزئ وقال الثوري: والأوزاعي والليث: يجزئ مسح بعض الرأس ويمسح
~~PageV01P321
# المقدم وهو قول أحمد، وقال أبو حنيفة: إن مسح رأسه أو بعضه ثلاثة أصابع
# فما زاد أجزأه وإن مسح رأسه أو بعضه بثلاثة أصابع فما زاد أجزأه وإن مسح
# بأقل من ذلك لم يجزه والمراد عند جميع العلماء في مسح رأسها كالرجل
# سواء واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم: أن الرأس لا يجزئ مسحه
# إلا بماء جديد، ومن مسح رأسه بماء فضل من البلل في يديه من غسل ذراعيه
# لم يجزه، وقال جماعة والأوزاعي: يجزي انتهى كلامه، وفي تضعيفه الرواية
# عن ابن عمر إذا بدأ بوسط رأسه نظر؛ لما ذكره ابن حزم محتجا به، ولا يحتج
# بضعيف وروينا عن عمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان يدخل يده
# في ms0263 الوضوء فيمسح به مسحة واحدة اليافوخ فقط ورويناه أيضا من طريق عبيد
# الله بن عمر عن نافع عنه قال: ولا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف لما
# رويناه في ذلك والله أعلم. وفي حديث أبي هريرة المذكور عند ابن نافع
# تقوية لذلك.
# ***
# PageV01P322
### $ 23- باب ما جاء في مسح الأذنين
# /حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد الله بن إدريس عن ابن عجلان عن
# زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس: " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مسح
# أذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف إبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما
# وباطنهما " (1) . هذا حديث أخرجه ابن خزيمة في صحيحه عن عبد الله بن
# سعيد الأشج عن ابن إدريس ولفظه: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ
# :فمضمض واستنشق ثم غرف فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى
# وغرف غرفة فغسل يده اليسرى وغرف غرفة فمسح رأسه وباطن أذنيه
# ظاهرهما وأدخل أصبعيه فيهما وغرف غرفة فغسل رجله اليمنى وغرف غرفة
# فغسل رجله اليسرى " (2) . وأخرجه ابن منده أيضا وابن حبان عن أبي يعلي،
# ثنا أبو بكر بن أبي شيبة. ثنا ابن إدريس مطولا ولما أخرجه الترمذي قال:
# حديث حسن صحيح وصححه الطبري في مسنده تهذيب الآثار، حدثنا أبو
# بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد ثنا وكيع عن الحسن بن صالح عن
# عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معود بن عفراء: " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# توضأ فأدخل أصبعيه في حجري أذنيه " (3) . هذا حديث تقدم الكلام على
# سنده وأن ابن القطان رحجه على حديث المقدام وسكت عنه أبو محمد حين
~~PageV01P323
# إيراده وذكره بحشل في تاريخه من حديث ليث بن أبي سليمان عن
# النعمان بن سالم عنها، ولفظها فغسل أذنيه ظاهرهما وباطنهما حدثنا هشام بن
# عمار، ثنا الوليد بن جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة عن المقدام بن
# معد يكرب: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح برأسه
~~وأذنيه/ظاهرهما
# وباطنهما " (1) .
# هذا حديث لما ms0264 ذكره أبو محمد الإشبيلي من عند أبي داود سكت عنه
# وعاب ذلك عليه أبو الحسن بن القطان فقال: رواه الوليد بن مسلم عن جرير
# عن عبد الرحمن بن ميسرة عن المقدام وعبد الرحمن هذا مجهول، كان لا
# يعرف روى عنه الآخرون وإلى ذلك فإن جريرا كان له فيما زعموا رأي سيء
# في بعض الصحابة، والوليد بن مسلم كان يدلس ويسوي ولم يقل في هذا
# الحديث، ثنا ولا أنبأنا ولا سمعت ولا ذكر أنه قال ذلك فمن حيث هو
# مدلس يمكن أن يكون قد أسقط بينه وبن جرير وعبد الرحمن بن ميسرة
# واسطة، وقد زعم الدارقطني أنه كان يفعل ذلك قي حديث الأوزاعي يعمد
# إلى أحاديث رواها الأوزاعي عن أشياخ له ضعفاء عن أشياخ له ثقات فأسقط
# الضعفاء من الوسط وتركها عن الأوزاعي عن أشياخ له الثقات كانه سمعها
# منهم، وهذا هو التسوية (2) بإسقاط الضعفاء وهو أقبح التسوية فإنها على
# قسمين إما بإسقاط الثقات وإما بإسقاط الضعفاء، كما أن التدليس أيضا إما
# بإسقاط الثقات وإما بإسقاط الضعفاء فما كان من التدليس والتسوية بإسقاط
# الضعفاء ينقسم قسمين: قسم هو إسقاط قوم ضعفاء عند غيره ثقات عنده
# وهو لا يكون به مجرحا، ومن هذا القبيل هو قول الدارقطني المحكي عن الوليد
# أعني: أن يكون يسقط من بين الأوزاعي وبن أشياخه الثقات قوما روى عنهم
~~PageV01P324
# الأوزاعي وهم عند الوليد ثقات، وكان غيره يضعفهم فلا يكون يعلمه المذكور
# مضعفا والله أعلم.
# انتهى كلامه وفيه نظر من وجوه: الأول: قوله: الوليد لم ينقل في هذا
# الحديث ثنا ولا ذكر عن جرير أنه قال ذلك، وهو ذهول شديد عن الكتاب
# الذي نقل منه أعني: كتاب السنن فإن لفظه ثنا محمود بن خالد ويعقوب بن
# كعب الأنطاكي عن الوليد عن جرير ثم رواه بمد عني محمود وهشام بن
# خالد قالا: ثنا الوليد بهذا الإسناد، قال: ومسح بأذنيه./فأحال أبو داود
# على الإسناد الأول وقد صرح محمود فيه يقول الوليد: أخبرني جرير وروى
# أبو المغيرة عن جرير قال: حدثني عبد ms0265 الرحمن بن ميسرة قال: سمعت
# المقدام يذكره وفيه ثم مسح رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما فعلى هذا الحديث
# إسناده واحد اختلف في بعض ألفاظه، وفي اختصاره وإكماله فإذا كان واحدا
# فبرواته محمود عن الوليد بزول التدليس، ويروى أنه أتى المغيرة عن جرير
~~تزول
# التسوية، ولذلك رواه أبو جعفر الطحاوي عن محمد بن عبد الله بن ميمون
# البغدادي قال: ثنا الوليد بن مسلم قال: ثنا جرير بن عثمان وكذا أسلفناه
# من عند ابن مليكة.
# الثاني: عتبة بن الوليد بالتدليس والتسوية وهو كما قال، ولكن وقع لنا من
# غير رواية ذكرها أبو داود، هذا الحديث أيضا من حديث الإمام أحمد بن
# حنبل ثنا أبو المغيرة ثنا جرير قال: حدثني عبد الرحمن سمعت المقدام يذكره
# بلفظ: " فمسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما فهذا أبو المغيرة عبد
# القدوس بن الحجاج الخولاني الثقة الثبت المخرج حديثه عند الأئمة الستة
~~تابع
# الوليد على روايته، وكأن روايته لم تكن فإن اعترض معترض بأن حديث الوليد
# فيه ذكر الصحاح، وهذا لها ذكر له فيه فالجواب ما أسلفناه من أنه حديث
# واحد اختلف في اختصاره وإكماله، وأنه روى بالمعنى وإدخال أصبعه لمسح
# باطن الأذن هو معنى نوله وادخل أصابعه في صماخ أذنيه، ويوضح ذلك قول
# الطبراني في الكبير أثر حديث أبي المغيرة ثنا هاشم بن مرثد ثنا صفوان بن
# PageV01P325
# صالح ثنا الوليد عن جرير عن ابن ميسرة عن المقدام مثله، ويؤيد حديث
# الربيع وأدخل أصبعيه في حجري أذنيه.
# الثالث: قوله: وعبد الرحمن هذا مجهول الحال، وليس كما زعم؛ لأن
# العجلي لما ذكره في كتابه قال: هو شامي تابعي ثقة، ولما ذكره البستي في
# كتاب الثقات عرفه بروايته عن أبي أمامة والمقدام قال: وهو حضرمي وقال/
# ابن سرور: عن أبي الحبراني وجبير بن نفير.
# الرابع: قوله في جرير كان له رأي سيء في بعض الصحابة لم يزد على
# ذلك مزيدا به والله أعلم. عيبه ولا عيب عليه في أمر كان منه ورجع عنه في
# فيما حكاه علي بن عياش حكى ذلك ابن ms0266 حبان، وفي كتاب الغسل على
# علي بن حبان سمعت جريرا يقول لرجل: ويحك تزعم أني أشتم عليا والله ما
# شتمته قط، وذكر ابن عدي عنه أنه قال: والله ما شتمت عليا قط، وقال أبو
# حاتم: حسن الحديث ولا يصح عندي في رواية ما، يقال في رأيه ولا أعلم
# بالشام أثبت منه وهو ثقة متقن، وفي رواية البخاري عن أبي اليمان يتناول
# من رجل ثم نزل ذلك الفعل، وقال أبو بكر الخطيب كان ثقة، وحكى عنه
# من سوء المذهب والاعتقاد ما لم يثبت عليه، وقال العقيلي محمد بن
# إسماعيل ثنا الحسن بن علي الحلواني ثنا شبابة قال: سمعت جريرا قال له
# رجل: نا أبو عمر وبلغني عنك أنك لا ترخم على علي، فقال له: أسكت
# ما أنت وهذا ثم التفت إلي فقال رحمه الله مائة مرة، وقال ابن سرور: روى
# له الجماعة إلا النسائي وتتبع ذلك عليه الشيخ جمال الدين فزعم أن الجماعة
# رووا حديثه إلا مسلم بن الحجاج وأتى ذلك الحافظان اللالكائي والحبال
~~فزعما
# أنه خرج حديثه والله أعلم.
# الخامس: سكوته عن علة إن صحت كانت فادحة بخلاف ما ذكره من
# العلل ذكرها العسكري أبو أحمد عن هشام بن محمد السائب العلي أن
# المقدام بن معد يكرب وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وأقام بالمدينة
~~أربعين يوما ثم هلك،
# فعلى هذا يكون حديث عبد الرحمن بن ميسرة عنه منقطعا؛ لأنه ليس
# PageV01P326
# صحابيا، وإما وفدت الوفود سنة تسع والله أعلم، ولما ذكر أبو عدي حديث
# ابن عباس قال: وفي الباب عن الربيع واغفل حديث الباب وحديثا ذكره ابن
# وهب في مسنده فقال: ثنا أسامة بن زيد الليثي عن عطاء بن أبي رباح: " أن
# عثمان مسح على ظاهر أذنيه وباطنهما وقال: هكذا رأيت النبي- عليه
# السلام- يتوضأ " (1) .
# وذكره أيضا القاضي أبو أحمد في/مسنده، وهو قطعة من حديث تقدم
# الكلام عليه قبل من هذه الطريق المنقطعة، ومن حديث عامر بن شقيق عن أبي
# وائل عنه، وحديثا عند أبي عوانة من جهة عمرو بن شعيب ms0267 عن أبيه عن جده:
# " أن رجلا أتى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: كيف الطهور؟ فدعى بماء
~~فتوضأ فأدخل
# أصبعيه السبابتين بين أذنيه فمسح بإبهاميه باطن أذنيه وبالسبابتين ظاهر
# أذنيه " (2) . وحديثا في المستدرك ذكره في الشواهد الصحاح، وصححه
# الطبراني أيضا في مسنده من جهة حميد عن أنس: " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ
# فمسح ظاهر أذنيه وباطنهما ".
# ثم قال ذلك: ابن قدامة ثقة مأمون، وقد أسنده عن الثوري، وخالفه
# البيهقي وحديثا عند البغوي من جهة عمرة قالت: سألت عائشة عن الأذنين
# قالت-: هما من الرأس، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على أذنيه
~~ظاهرهما
# وباطنهما إذا توضأ " (3) . رواه عن طالوت ثنا اليمان أبو حذيفة عنها،
~~ولما
# ذكره الدارقطني أعله بقوله اليمان ضعيف، ورواه النسائي في كتاب الكنى من
# حديث سالم بن سلام عنها راوية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ومسحت
~~رأسها PageV01P327
# مسحة واحدة الوضوء مرة أو مرتين ثم مرت بيديها بأذنيها ثم مرتين على
# الجلد، وعند البزار من جهة أبي الخافش محمد بن حجر وهو ضعيف، عن
# سعيد بن عبد الجبار، عن أبيه عن أمه عن وائل بن حجر قال: " رأيت
# النبي- عليه السلام- وأتى بإناء فيه ماء فذكر وضوءه ثم قال: وغسل باطن
# أذنيه وأدخل أصبعيه في باطن أذنيه " (1) .
# ***
# (1) صحيح. أورده الهيثمي في " مجمع الزوائد " (1/232) وعزاه إلى الطبراني
~~في " الكبير "
# و" البزار " وفيه سعيد بن عبد الجبار، قال النسائي: ليس بالقوي، وذكره
~~ابن حبان في
# الثقات وفي سند البزار والطبراني محمد بن حجر وهو ضعيف. قلت: وهو حديث
~~ضعيف
# بكلام الهيثمي. ولكن للحديث شواهد صحيحة بمعناه فالحديث إذن صحيح.
# PageV01P328
### $ 24- باب الأذنان من الرأس
# حدثنا سويد بن سعيد، ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن شعبة، عن
# حبيب بن زيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الأذنان من الرأس " (1)
~~. هذا حديث
# أخرجه أبو حاتم في صحيحه ولم يلتفت إلى ما أعل به؛ وذلك أن سويدا
# خرج له مسلم في صحيحه حديثه محتجا به ms0268 ووثقه غير واحد؛/ورمى
# بالتدليس وهو هنا مأمون (2) وبالاختلاط لما عمى والتلقين وهو هنا معدوم؛
~~لأن
# ابن ماجة أخذ عنه قديما وقول البيهقي في الخلافيات: إثر حديث خالف
# الشافعي اختلط بعد أن كتب عنه مسلم، ولعله لو عرف تغيره ما روى عنه
# في الصحيح، فكلام لا معنى له، ولعل الملجئ له إلى ذلك التعصب؛ لأنه طال
# ما صحح أحاديث من روايته غير مبين منها سماعا ولا تحدثنا ولا حال لا بل
# يحيل على من وثقة، وخرج مسلم حديثه، وقد بين الدارقطني حاله بيانا شافيا
# حين سأله حمزة عنه فقال: تكلم فيه ابن معين، وقال: حدث عن أبي
# معاوية عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" الحسن
# والحسين سيدا شباب أهل الجنة " (3) . قال يحيى: وهذا حديث باطل عن أبي
# معاوية لم يروه غير سويد، وجرح سويدا لروايته هذا الحديث قال أبو الحسن:
~~PageV01P329
# فلم نزل نظن ما قاله حتى دخلت مصر سنة سبع وخمسين وثلاثمائة فوجدت
# هذا الحديث في مسند أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم المنجنيقي، وكان ثقة
# ودلس عن أبى كريب قال: عن ابن لهيعة معاوية كما قال: سويد سواء
# وتخلص سويد.
# وصح الحديث عن أبي معاوية، ثنا بذلك المسند المعمر أبو الحسن الصوفي
# بقراءتي عليه يوم الأربعاء سابع عشرين جمادي الأولى سنة سبع عشرة وسبع
# مائة أخبركم الإمام أبو محمد بن ظافر المصري أجازة إن لم يكن سماعا عن
# الحافظ السلفي قال: سمعت المؤتمن الساجي يقول: سمعت إسماعيل بن
# مسعدة يقول: فذكره وقد أشبع الكلام فيه في كتاب الواضح المبين في ذكر
# من مات من المحبين.
# وأما قول أبي عيسى الترمذي، قلت: للبخاري فإنهم يذكرون عن
# سويد بن سعيد عن ابن أبي زائدة عن شعبة عن حبيب بن زيد فذكر كلاما
# وكان بعده ما صورته وضعف جدا، وقال: كلما لقن شيئا تلفته وضعف أمره
# فإنما يريد سويدا لا الحديث؛ لأن مذهبه في سويد معلوم، وحبيب بن زيد بن
# خلاد حفيد عبد الله بن زيد، ms0269 وثقة/النسائي وابن حبان، وقال أبو حاتم
# الحنظلي: صالح وباقي من في الإسناد لا يقال عن حالهم، حدثنا محمد بن
# زياد، ثنا حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"الأذنان من الرأس، وكان يمسح رأسه
~~مرة وكان
# يمسح المأقين" (1) . هذا حديث مختلف في وقفه ورفعه وتحسينه وضعفه.
# فأما أبو داود فذكر في كتاب التفرد عن سليمان بن حرب بقول أبو أمامة
# يعني الأذنين، أما الترمذي فإنه لما ذكره قال: الإسناد ليس بذلك القائم
~~وقال
# الدارقطني رفعه وهم، والصواب أنه موقوف، ثم ذكر من تابع شهر على رفعه
~~PageV01P330
# وهو راشد بن سعد من طريق أبي صريح وهو ضعيف، والقاسم من طريق
# جعفر بن الزبير وهو متروك، ولما ذكر ابن عدي راشد هذه قال: هذا يعرف
# من طريق حماد بن زيد عن عبد الله بن أحمد بن عيسى يوسف عن
# عيسى بن يونس عن ابن أبي مريم هكذا، وأسجل منه عليه، وقال قتيبة: قال
# حماد لا أدري هو من قول النبي عليه السلام أو أبي أمامة- يعني قصة
# الأذنين- وقال في الخلافيات: ما منها حديث- يعني الأذنان من الرأس- إلا
# وله عفة وقال البيهقي في السنن الكبير: روى حديث الأذنان من الرأس
# بأسانيد ضعاف أشهرها حديث شهر، وهو معلل من وجهين: الأول: ضعف
# بعض رواته والآخر: الشك في رفعه، وبنحوه قال الدارقطني، وفيما قالاه
# نظر؛ لأن حديث ابن زيد المذكور أصح من حديث شهر وأشهر، ولما سئل
# موسى بن هارون عن حديث أبي أمامة قال: ليس بشيء فيه شهر والحديث
# في رفعه شك، وقال سليمان بن حريث الأذنان من الرأس، إنما هو من قول
# أبي أمامة، فمن قال غير هذا فقد بدل أو كله، قالها سليمان أي أخطأ، ولما
# ذكره الدارقطني في سننه قال شهر: ليس بالقوي، وقد وقفه ابن حريث عن
# حماد وهو ثقة ثبت، ولما ذكره الإشبيلي / أبرز من إسناده شهرا فقط، قال
~~ابن
# القطان: ليم يتقدم له ذكر شهر قبل ms0270 هذا فهو إذا لن يعتمد فيه مقدما قدمه،
# وشهر قد وثقة قوم وضعفه آخرون وجنح إلى توثيقه كما أسلفناه قبل، ويرويه
# عنه أبو ربيعة سنان ابن ربيعة قال فيه أبو حاتم: شيخ مضطرب الحديث، وقال
# ابن معين ليس بالقوي وقد أخرج له البخاري، فهذا الذي فسرناه من عفة هذا
# الخبر وهو الذي لا يسمح من أجله عنده. والله أعلم، وفي كتاب العلل
# للحنظلي: سألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة عن سنان بن ربيعة عن
# أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم:"كان إذا توضأ غسل ما في عينيه" (1) قال
~~أبي: يعني
# عن حماد بن زيد عن سنان عن شهر عن أبي أمامة عن النبي وحماد بن زيد
# أحفظ وأثبت من ابن سلمة، وسنان مضطرب الحديث، حدثنا محمد بن
# يحيى، ثنا عمرو بن الحصين، ثنا محمد بن عبد الله بن علاثة عن عبد الكريم
~~PageV01P331
# الجزري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# "الأذنان من الرأس" (1) هذا حديث. قال أبو محمد الأشبيلي: لا يصح ولم
# يبين ذلك، وهو حديث معلل بأمرين:
# الأول: عمرو بن الحصنين البصري العقيلي قال ابن أبي حاتم: سمع منه
# أبي وقال: تركت الرواية عنه ولم يحدثنا بحديثه وقال: هو ذاهب الحديث
# ليس بشيء، أخرج أول الشيء أحاديث مشبهة حسانا، ثم أخرج بعد لابن
# علاثة أحاديث موضوعة فأفسد علينا ما كتبنا عنه فترك حديثه، وسئل أبو
# زرعة عنه عندما امتنع عن التحدث عنه فقال: ليس هو في موضع من تحدث
# عنه هو واهي الحديث، وقال أبو الفتح: لا أدري ضعيف جدا يتكلمون فيه،
# وفال ابن عدي: حدث عن الثقات بغير حديث منكر وهو متروك الحديث،
# وقال الدارقطني: متروك وقال في السنن: لما ذكر الحديث عمرو بن علاثة
# ضعيفان. ثم ذكره من رواية/جماعة وضعفها كلها وأغفل ذكره الحافظ
# المقدسي في كماله ولا ينبغي ذاك.
# الثاني: أبو اليسر محمد بن عبد الله بن علاثة العقيلي قاض بغداد لمحمد
# أبي جعفر، ويعرف بقاضي ms0271 الجن وإن كان ابن معين وثقة، وقال ابن أبي شيبة:
# كان ثقة إن شاء الله تعالى، وقال أبو زرعة: صالح فقد قال أبو حاتم
~~الرازي:
# نكتب حديثه ولا نحتج به، وقال البخاري: في حديثه نظر، وقال أبو الفتح
# الأزدي: أقنع من البخاري بهذا حديثه يدل على كذبه، وكان أحد العضل
# في التزيد، وفي موضع آخر كان واهي الحديث لا يحل كتب حديثه عن
# الأوزاعي وحديثه يدل على كذبه، قال أبو بكر الخطيب: قد أفرط الموصلي
# في أصل علي بن علاثة، وأحسبه وقعت إليه روايات لعمرو بن الحصين عن
# ابن علاثة فنسبه إلى الكذب لأجلها، والعلة في تلك من جهة عمرو؛ فإنه
# كان كذابا وأما ابن علاثة فقد وصفه ابن معين بالثقة، ولم أحفظ لأحد من
# الأئمة فيه خلاف ما وصفه عنه يحيى. انتهى كلامه، وما ذكرناه من كلام
# الأئمة يرد قوله وقال ابن عدي: ابن علاثة حسن، وأرجوا انه لا بأس به،
~~PageV01P332
# وقال الدارقطني: عمرو بن الحصين وابن علاثة ضعيفان متروكان، وقال ابن
# حبان: يروى الموضوعات عن الثقات لا يحل ذكره إلا على جهة القدح فيه،
# ورد به ابن القطان حديثا وكذلك ابن طاهر ورد حديثه ما عظمت نعمة الله
# على عبد بقوله ليس بحجة، ولما ذكر أبو عيسى حديث شهر قال: وفي
# الباب عن أنس لم يرد شيئا، وقد تقدم حديث عبد الله بن زيد وأبو هريرة،
# وفيهما رد لما ذكروا وكذا حديث عبد الله بن عباس القائل فيه عبد الحق وهو
# ضعيف، وأنكر ذلك أبو الحسن فقال: هو عندي ليس كذلك، بل إما
# صحيح وإما حسن وبيانه هو ما ذكره الدارقطني، ثنا محمد بن عبد الله بن
# زكريا النيسابوري بمصر، ثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، ثنا أبو
~~كامل،/ثنا
# غندر عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:"الأذنان
# من الرأس" (1) حدثني به أبي قال: ثنا الباغندي، ثنا أبو كامل مثله هذا
# الإسناد ثقة رواته، واتصاله، وإنما أعله الدارقطني بالاضطراب في ms0272 إسناده
~~فتبعه
# أبو محمد علي ذلك، وهو ليس أصل فيه، والذي قال فيه الدارقطني: هو أن
# أبا كامل تفرد به من عنده ووهم فيه عليه، هذا ما قال ولم يؤيده بشيء ولا
# عضده بحجة، غير أنه ذكر أن ابن جريج الذي دار الحديث عليه يروى عنه
# عن سليمان بن موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وما أدري ما الذي
~~يمنع أن
# يكون عنده في ذلك حديثان مسند ومرسل. انتهى كلامه، وفي قول ابن
# القطان عن الدارقطني تفرد به أبو كامل عن غندر فقط، نطر لإغفاله قوله
# وتابعه الربيع بن بدر وهو متروك عن ابن جريج وكذا ذكره أبو أحمد
# الجرجاني من رواته الربيع بن بدر عن ابن جريج، ولا يرد به عند عليلة،
~~وعند
# صاحب شعبة وهو من حديث عبد، وليس بمحفوظ والربيع بن بدر متروك،
# وحديثه عن غندر أبو كامل والمعمري ففي قوله والمعمري رد لما قاله
~~الدارقطني
# من تفرد أبي كامل به عن غدر، ورواه أيضا من جهة محمد بن زياد الطحان
# عن ميمون بن زيد عن ابن عباس:"سئل عليه السلام عن الأذنين"الحديث
# وحديث سلمة بن قيس الأشجعي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إذا توضأت
~~فانشر PageV01P333
# وإذا استجمرت فأوتر والأذنان من الرأس" (1) . ذكره أبو بكر الحافظ في
# كتاب المدرج من الأحاديث من حديث حيينة بن سليمان عن زرين القاسم
# الجبلي عن آدم عن شعبة عن منصور عن هلال بن سنان وعنه قال: قوله في
# هذا الحديث:"الأذنان من الرأس"خطأ فظيع ووهم، وذلك أن المثنى
# المرفوع/آخره فأوله وحسب لا زيادة عليه، والوهم في هذا الحديث مردود به
# وهمه على احتراز من جهة وهمه، وروا الحديث في كتاب آدم ممن تبعه آخره
# فأوتر، وبعده في أثره روى بإسناد آخر عن عبد الله بن عمر:"الأذنان من
# الرأس"فأسقط الناقل بحديث سلمة ما بعده من إسناد حديث ابن عمر
# ووصل منه بلفظ حديث سلمة، وقد روى معمر والثوري وزائدة وموسى بن
# مطير وقيس بن سلمة هذا الحديث فلم يزيدوا على ما ms0273 قلت لك، وكذا رواه
# أبو الوليد عن شعبة عن منصور، وروى إبراهيم بن القاسم البلدي عن آدم عن
# شعبة حديث سلمة هذا، وأتبعه بحديث ابن عمر، وميز كل واحد منها عن
# صاحبه وحديث عبد الله بن عمر ذكره ابن عدي الحافظ من رواية زيد العمي
# عن نافع عنه وعن زيد بن محمد بن الفضل بن عقبة قال: ولعل البلاء منه،
# وأنه أضعف من زيد، وذكره أيضا في ترجمة إسماعيل بن عياش عن
# يحيى بن سعيد عن نافع عنه قال: وهذا الحديث لم يحدث به عن إسماعيل
# غير ضمرة ولا عن يحيى غير إسماعيل، وقال الدارقطني: رفعه وهم
# والصواب موقوف، وحديث أبي موسى الأشعري ذكره أبو القاسم في الأوسط
# من حديث علي بن سعد الرازي، ثنا الأحمر وقال: لم يروه عن الأشعث إلا
# علي بن شهر تفرد به علي بن زياد، ولا يروى عن أبي موسى إلا بهذا
# الإسناد، وقال ابن أبي حاتم في كتاب العلل: سمعت أبي وذكر حديث
# علي بن جعفر الأحمر عن عبد الرحيم بن سليمان عن أشعث عن أبي ذاكرت
# أبا زرعة بهذا الحديث فقال: حدثنا إبراهيم بن موسى عن عبد الرحيم فقال
# عن أبي موسى موقوف، ولما ذكره ابن عدي قال: لا أعلم أحدا رفعه عن
# عبد الرحيم غير علي الأحمر، حديث عائشة قال فيه الدارقطني: إرساله أصح
~~PageV01P334
# وحديث علي ذكره الدبوسي في الأسرار،/وحديث جابر بن عبد الله
# وسمرة بن خروف ذكرهما البيهقي في كتاب الخلافيات، وأعلهما وعمر أبو
# محمد بن حزم بضعف الأحاديث التي في الباب ووهاها، وفيه نظر لما أسلفناه
# قال أبو عمر في كتاب التمهيد: قال مالك فيما روى عنه ابن وهب وابن
# القاسم وأشهب وغيرهم:"الأذنان من الرأس"قال: يستأنف لهما ماءا
# جديدا سوى الماء الذي مسح به الرأس، فوافق الشافعي في هذا لأن الشافعي
# قال: يمسح الأذنين بماء جديد كما قال مالك، ولكنه قال: هما سنة على
# حيالهما لا من الوجه ولا من الرأس أقبح بحديث ابن جدعان، أن النبي صلى
~~الله عليه ms0274 وسلم
# أخذ لهما ماء جديدا وكذلك روى أنه عليه السلام:"مسح مسند مسحتيه
# لأذنيه"وذكر ذلك أبو زيد وفي حديث عبد الله بن زيد المصحح إسناده عند
# البيهقي دلالة واضحة للشافعي وهو واحد لأذنيه ما خلاف الماء الذي أخذ
# لرأسه، وذكره أبو عبد الله بن البيع في النوع الخامس والعشرين من علوم
# الحديث بسند صحيح، ثنا بذلك المسند المعمر أبو المزن الدبوسي بقراءتي
~~عليه
# عن ابن المقر، ثنا أبو علي الحافظ، ثنا أبو الطاهر المديني بمصر، ثنا
~~جبريل بن
# يحيى، ثنا بن وهب، ثنا عمرو بن الحرث عن حيان بن واسع عن أبيه عن
# عبد الله بن زيد فذكره، وقال: هذه سنة غريبة تفرد بها أهل مصر، ولم
# يشركهم فيها أحد. ورواه الترمذي بهذا الإسناد بلفظ:"مسح رأسه بماء غير
# فضل يديه" (1) وقال فيه صحيح كذا قال: مسح رأسه ولم يذكر الأذنين،
~~PageV01P335
# وكذا حديث مالك عن ابن عمر أنه:"كان إذا توضأ يعيد أصبعيه في الماء
# فيمسح بهما أذنيه"وقال عبد الحق: روى هذا بن حارثة عن أبيه عن النبي
# صلى الله عليه وسلم:"تجريد الماء للأذنين"، وهو ضعيف، وزعم ابن القطان
~~أنه حديث لا
# وجود له أصلا، وقال أبو عمر: وقول أبي ثور في ذلك كقوله سواء، وقال
# أحمد بن حنبل كقول/مالك، وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه:"الأذنان
# من الرأس يمسحان مع الرأس بماء واحد"وروى عن جماعة من السلف من
# الصحابة والتابعين مثل هذا القول، وقال ابن شهاب: الأذنان من الوجه،
# وقال الشعبي: ما أقبل منهما من الوجه وظاهرهما من الرأس، وبه قال
# الحسن بن يحيى وابن راهويه وحكى ابن راهويه هذا القول عن الشافعي،
# والمشهور ما تقدم ذكره رواه عنه المزني والربيع والبويطي والزعفراني
~~وغيرهم،
# وقد روى عن أحمد مثل قول الشعبي وإسحاق، وقال داود: إن مسح أذنيه
# فحسن، وإن لم يمسح فلا شيء عليه، وأهل العلم يكرهون للمتوضئ ترك
# مسح أذنيه ويجعلونه تارك سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يوجبون
~~عليه إعادة،
# إلا إسحاق فإنه قال: إن ترك مسح أذنيه عمدا ms0275 لم يجزه، وقال أحمد: إن
# تركهما عمدا أحببت أن يعيد، وقد كان علي بن زياد صاحب مالك يقول:
# من ترك سنة من سنن الوضوء أو الصلاة عامدا عاد، وهذا عند الفقهاء ضعيف
# وليس يقابله نص ولا له حظ من النظر ولو كان كذلك لم يعرق الغرض
# الواجب مرة غيره، واحتج مالك والشافعي في أخذهما للأذنين ماء جديدا؛
# لأن ابن عمر كان يفعل ذلك وحجة أبي حنيفة حديث زيد بن أسلم عن
# عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل ذلك، وحديث
~~الصنابحي حيث
# قال عليه السلام:"فإذا مسح رأسه خرجت الخطايا من أذنيه"كما قال في
# الوجه:"من أشفار عينيه"وفي اليدين:"من تحت أظفاره"ومن المعلوم أن
# العمل في ذلك واحد بماء واحد، واحتجوا أيضا بما رواه أبو داود عن ابن
# عباس، ومسح برأسه مسحة واحدة وأكثر الآثار على هذا، وحجة من قال:
# يغسل ظاهرهما مع الوجه، ويمسح باطنهما مع الرأس أن الله عز وجل قد أمر
# بغسل الوجه، وهو مأخوذ من المواجهة فكل ما وقع عليه اسم وجه وجب
# غسله، وأمر عز وجل بمسح الرأس وما لم يواجهك من الأذنين فمن الرأس؛
# PageV01P336
# لأنهما في الرأس فوجب/المسح على ما لم يوجه منها مع الرأس، وهو قول
# ترده الآثار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه:"كان يمسح ظهور
~~أذنيه وبطونهما" (1)
# من حديث علي وابن عباس وغيرهما ومجد بن شهاب أنهما من الوجه؛ لأنه
# لم يكن قفا والله تعالى قد أمر بغسل الوجه أمرا مطلقا وفي حديث عثمان:
# "فأخذ ماء فمسح يرأسه وأذنيه فغسل ظواهرهما وبطنهما" (2) ومن الحجة له
# أيضا ما صح عنه عليه السلام أنه:"كان يقول في سجوده سجد وجهي
# للذي خلقه فشق سمعه وبصره" (3) فأضاف السمع والبصر إلى الوجه،
# وحجة الشافعي في قوله: إن مسحهما سنة على حبالهما، اجتماع العلماء على
# أن الذي يجب عليه حلق رأسه في الحج ليس عليه أن يأخذ ماء على أذنيه من
# الشعر، قال أبو أحمد: ولا يختلف أحد في أن البياض الذي بين منابت ms0276
# الشعر من الأذنين ليس هو من الرأس في حكم الوضوء، فمن المحال أن يكون
# بين أجزاء رأس الحي عضو ليس من الرأس، وأن يكون بعض رأس الحي مباينا
# لسائر رأسه، وأيضا لو كان من الرأس لأجزأ أن يمسحا عن مسح الرأس، وهذا
# لا يقول به أحد، وحكى الخطابي أن قوله عليه السلام:"الأذنان من الرأس"
# له تأويلان أحدهما يمسحان مع الرأس تبعا، والآخر إنهما يمسحان كما يمسح
# الرأس ولا يغسلان كالوجه وإضافتها إلى الرأس إضافة تشبيه وتقريب لا إضافة
# تخفيف، وإنما هو في معنى دون معنى، كقوله: مولى القوم منهم أي في حكم
# النصر مولد ولاه دون حك النسب واستحقاق الإرث، ولو أوصى رجل لبني
# هاشم لم يعط مواليهم ومولى اليهودي لا يؤخذ بالجزية، وفائدة الكلام
~~ومعناه
# عنهم إبانة الأذن عن الوجه في حكم الغسل وقطع الشبه فيها لما بينهما من
~~PageV01P337
# الشبه في الصورة، وذلك إنما وجدا في أصل الخلقة بلا شعر، وجعلا محلا
# لحاسة من الحواس، ومعظم الحواس محلها الوجه فقيل: الأذنان/من الرأس
# ليعلم أنهما ليسا من الوجه.
# ***
# PageV01P338
### | 25-
# باب تخليل الأصابع
# حدثنا محمد بن المصفي الحمصي، ثنا محمد بن حمير عن أبي لهيعة،
# حدثني يزيد بن عمرو المغافري عن أبي عبد الرحمن الحنبلي عن المستورد بن
# شداد قال:"رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فخلل أصابع رجليه
~~بخنصره" (1) .
# هذا حديث قال فيه أبو عيسى: غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة
# ولفظه ذلك أصابع رجليه بخنصره، وقال البزار: لا نعلم أحدا يرويه بهذا
# اللفظ إلا بهذا الإسناد عن المستورد، وقد روى نحو هذا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من
# غير وجه بغير هذا اللفظ وفيما قالاه نظر لما سنذكره بعد، وذكره العسكري
# في معين الصحابة وشرطه أن يذكر حسن ما روى ذلك الصحابي ما عرفه،
# ولما ذكره المسندي وعبد الحق وغيرهما ضعفوه بابن لهيعة وتتبع ذلك أبو
# الحسن علي بن أبي أحمد فقال: رواه غيره فصح وهو ما ذكره ابن أبي
# حاتم، ثنا أحمد بن عبد الرحمن ms0277 بن أخي وهب قال: سمعت عمي، سمعت
# مالك يسأل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء، قال: ليس ذلك على
# الناس، قال: فتركته حتى خف الناس فقلت له: عندنا في ذلك شنة، قال:
# ما هي؟ قلت: ثنا الليث وابن لهيعة وعمرو بن الحرث عن يزيد بن عمرو
# المغافري عن أبي عبد الرحمن فذكره، فقال: إن هذا الحديث حسن ما
~~PageV01P339
# سمعته قط إلا الساعة ثم سمعت بعد ذلك سأل، فأمر بتخليل الأصابع
# أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قد وثقة أهل زمانه، قال ابن أبي حاتم:
# سألت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عنه، فقال: ثقة ما رأينا إلا افتراء
# قلت: سمع من عمه، قال: أي والله، وقال ابن أبي حاتم: سمعت عبد
# الملك بن شعيب ابن الليث يقول: ابن أخي ابن وهب ثقة ما رأينا افتراء،
# قلت: سمعت من عمه، قال: أي والله، وقال أبو حاتم: وقد أخرج له
# مسلم/وأما ما آثار عليه بعض من تأخر من أحاديث رواها بآخره عن عمه،
# وهذا لا يغبره إذ هو ثقة أن ينفرد بأحاديث ما لم يكن ذلك الغالب عليه،
~~وإنما
# الذي يجب أن يتفقد من أمر هذا الحديث قول ابن أبي حاتم، نا أحمد بن
# عبد الرحمن فإني أظنه يعني في الإجازة فإنه لما ذكره في بابه قال: إذ أن
~~أبا
# زرعة أدركه ولم يكتب عنه وإن إياه قال: لا أدركته، وكتبت عنه فظاهر هذا
# انه هو لم يسمع منه فإنه لم يقل: كتبت عنه مع أبي لعادته أن يقول: فيمن
# يشترك مع أبيه، والحديث المذكور وقع له في آخر المقدمة في ذكره مالك بن
# أنس انتهى كلامه بنصه، وفيما قاله نظر من وجوه:
# الأول: قوله: وقد أخرج له مسلم مقتصرا على ذلك في معرض مدحه
# ولو قال والبخاري لكان أمدح، وممن نقل على أن البخاري خرج حديثه في
# صحيحه من غير أن ينسبه أبو أحمد الحاكم الحافظ فيما ذكره عنه الكلاباذي
# وأبو علي الحبائي في تقييد المهمل، وابن عساكر في النبل ms0278 وصاحب زهرة
# المتعلمين في أسامي مجاهير المحدثين.
# الثاني: قوله: وإنما أنكر عليه بعض من تأخر موهما أن القدماء أثنوا عليه
# والمتأخرون وحدهم أساءوا في الثناء عليه، وليس كذلك؛ لأنا رأينا جماعة من
# القدماء تكلموا فيه منهم أبو حاتم الرازي حيث قال: كتبنا عنه وأمره
~~مستقيم
# ثم خلط ثم يأتي خبره أنه رجع عن التخليط، ولما بلغ أبو زرعة رجوعه قال:
# هذا نحس حاله، ولا نبلغ به المنزلة التي كان من قبل قال: وأدركناه ولم
# نكتب عنه، وقال ابن عدي: رأيت شيوخ أهل مصر الذين لحقتهم مجمعين
# على ضعفه، وقال أبو سعيد بن يونس: لا تقوم بحديثه حجة، وقال عبد
# الرحمن الشيباني: كان كذابا.
# PageV01P340
# الثالث: ما ذكره من تفقد سماع ابن أبي حاتم من أحمد بن عبد الرحمن
# مردود بأمرين:
# الأول: أن ابن أبي حاتم ليس مدلسا وقد صرح بالتحديث المشعر
# بالسماع وذلك مقبول إجماعا من المدلسين فكيف من غيره؛ ولإن سلمنا له
# ما/قاله: من أنه روى عنه بالإجازة كان أيضا متصلا عند جماهير أهل العلم
# من المحدثين وعنهم حتى قال أبو الوليد الباجي: لا خلاف في جواز الرواية
# بالإجازة من سلف هذه الأمة وخلفها وادعى الإجماع من غير تفصيل،
# وحكى الخلاف في العمل ورد عليه ادعاء الإجماع برواية عن الشافعي رواها
# عنه الربيع بن سليمان ثم قال: وأنا أخالفه في ذلك، وتبع الشافعي القاضي
# حسين والماوردي والإمام أبو إسحاق الحربي وأبو الشيخ وأبو نصر إلى مجزي
# وعنهم النسائي فجئ هذا الحديث بغية من غير روايته من طريق صحيحة
# ذكرها أبو الحسن الدارقطني في كتاب غرائب حديث مالك عن أبي جعفر
# الأسواني عن أبي بشر محمد بن أحمد الدولابي قال: ثنا أحمد بن عبد
# الرحمن بن وهب قال: سمعت عمن يذكره، وذكره أبو عبد الله محمد بن
# الربيع بنت سليمان الجيزي في كتاب من دخل مصر من الصحابة مر، جهة
# جماعة عن ابن لهيعة منهم عبد الله بن عبد الحكم وابن وهب، وفي روايتها
# عنده ذكر سماع يزيد ابن أبي عبد ms0279 الرحمن وسماع أبي عبد الرحمن من
# المستورد وكذا ذكره ابن وهب في مسنده وأبو عبيد في كتاب الطبري،، وأما
# أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد الجبلي المعافري فمنسوب إلى جبل أخي
~~مقرا
# بخبر سبيع بن الحرث بن زيد بن غوث بن سعد بن عوف بن عدي بن
# مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد
# شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن غريب بن رهيد بن المزبن هميسع بن
# حمير بن سبأ كذا ساق نسبه ابن الكلبي في جامعه وجمهرة الجمهرة
# والجمهرة وأبو عبيد بن سلام وغيرهما من البساتين، وخالف في ذالك أبو
# سعد السمعاني فزعم أنه منسوب إلى بني الحبلي سالم بن غانم بن عوف بن
# الخزرج بن حارب وكذا قاله أبو زيد السهيلي، وهو وهم منها يثبت ذلك في
# كتابي المسمى بالزهر الباسم بشواهده فأعني عن إعادته/هنا والله اعلم،
# PageV01P341
# حدثنا ابن إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا سعيد بن عبد الحميد بن جعفر عن
# أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء واجعل
~~لما بين أصابع
# يديك ورجليك" (1) .
# هذا حديث قال فيه الترمذي حين رواه من حديث عبد الرحمن بن أبي
# الزياد عن موسى: هذا حديث حسن غريب، وقال في العلل الكبير: سألت
# محمدا عن هذا الحديث، فقال: هو حديث حسن وموسى بن عقبة سمع من
# صالح قديما، وكان أحمد يقول: من سمع من صالح قديما فسماعه حسن،
# ومن سمع منه خبرا فكأنه يضعف سماعه، فال محمد وابن أبي ذئب: سماعه
# منه أخيرا، وقد روى ذلك عنه مناكير، ولما ذكر أبو عبد الله في مستدركه عن
# صالح عن ابن عباس به، قال صالح: هذا أظنه مولى التوأمة وإن كان أبان
# فليس من شرط هذا الكتاب، وإنما أخرجه شاهدا، وأما قول الترمذي حسن
# غريب فيعني ذلك حسن المتن؛ لأنه روى نحوه من غير وجه، ms0280 والغرابة في
# الإسناد وهي تفرد ابن أبي الزياد به وهو ممن ذكر قبل ما للناس فيه من
# الكلام، وأما سعيد بن عبد الحميد فذكر في النص الأنصار يدعى انه سمع
# عرض ابن مالك، قال أحمد: والناس ينكرون عليه ذلك هو هنا ببغداد لم
# يحج كيف سمع عرض مالك وذكر منها انه سأل أحمد وابن معين وأبا
# خيثمة عن كيف هو؟ فقالوا: كان هاهنا، وأما صالح بن نبهان فهو ممن قال
# فيه مالك بن أنس: ليس بثقة فلا يأخذون عنه شيئا، وقال أبو زرعة: ضعيف
# وفال أبو حاتم: ليس بالقوي، وكان شعبة لا يروي عنه، وينهي عنه، واختلف
# قول يحيى عنه فمرة قال: ثقة حجة، ومرة قال: لم يكن ثقة، وقال ابن
# حبان: تغير سنة خصر وعشرين وما به، وجعل يأتي بالأشياء التي تشبه
~~PageV01P342
# الموضوعات من الثقات فاختلط حديثه الأخير بحديثه القديم/ولم يميز فاستحق
# الترك، وفال ابن سعد: رأيتهم يهابون حديثه، وقال ابن معين: لقيه مالك بعد
# ما كبر وخرف وكذلك الثوري ولكن ابن أبي ذئب سمع منه قبل أن يخرف،
# وقال ابن عدي: لا بأس به إذا روى عنه القدماء، ابن أبي ذئب وابن جريج
# وزياد بن سعد وغيرهم، ومن سمع منه بآخره وهو مختلط مثل مالك
# والثوري فغير شيء.
# وفيما قالاه نظر مخالف لما ذكره البخاري من أن ابن أبي ذئب سمع منه
# بآخره وذكر العقيلي والساجي ويعقوب في الضعفاء وكذا أحمد في مسنده
# وخرجه عن سليمان بن داود الهاشمي، ثنا عبد الرحمن بن أبى الزياد عن
# موسى بن عقبة عن صالح سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء من أمر
~~الصلاة
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:"خلل أصابع يديك ورجليك" (1) .
# يعني: إسباغ الوضوء وإذا ركعت فضع كفيك على ركبتيك حتى تطمئن
# وإذا سجدت فلتمكن جسمك من الأرض حتى تجد حجر الأرض، حدثنا أبو
# بكر بن أبي شيبة ثنا يحيى بن سليم الطائفي عن إسماعيل بن كعب عن
# لقيط بن صبرة عن أبيه قال رسول الله ms0281 صلى الله عليه وسلم:"أسبغ الوضوء
~~وخلل بين
# الأصابع" (2) .
# هذا حديث تقدم الكلام عليه في باب المبالغة في المضمضة مستوفيا
# هناك. ثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي، ثنا معمر بن محمد عن عبيد الله بن
~~PageV01P343
# أبي رافع حدثني أبي عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# "كان إذا توضأ حرك خاتمه" (1) .
# هذا حديث ذكره أبو أحمد وضعفه وكذلك أبو الحسن البيهقي وتبعهم
# على تضعيفه أبو محمد الإشبيلي وأبو الحسن بن القطان ومحمد بن طاهر وأبو
# الفرج البغدادي ويحيى بن عبد الواحد المقدسي بقوله: رواه معمر بن محمد بن
# عبيد الله بن أبي رافع، قال البخاري: هو منكر الحديث وفيما قاله نظر؛ لأن
# القائل فيه البخاري هذا القول هو أبوه لا هو، كذا هو في كتاب الإشبيلي
# وابن الجوزي وغيرهما، وقال عنه يحيى: ليس بشيء، وقال الرازي: ذاهب،
# وقال الدارقطني: ضعيف/الحديث، منكر الحديث جدا ذاهب، وقال أبو
# أحمد كوفي في عداد شيعة الكوفة ويروى من الفضائل أشياء لا يتابع عليها،
# وذكره أبو جعفر في كتاب الضعفاء وكذلك يعقوب ابن سفيان، وقال
# الساجي: ضعيف الحديث عنده مناكير وابنه معمر، قال ابن معين: ما كان
# ثقة ولا مأمونا، وقال أبو حاتم: رأيته ولم أكتب عنه في سنة ثلاث عشرة
# وما يتبين فخرج علينا وهو مخضوب الرأس واللحية فلم أسأله عن شيء فدخل
# فرأى بعض أصحاب الحديث وأنا قاعد فقال: ما يقعد؟ فقلت: انتظر
# الشيخ أن يخرج، قال: هذا كذاب. وقال ابن عدي: ومقدار ما يرويه لا
# يتابع عليه، وقال صالح بن محمد: ليس بشيء، وقال ابن حبان: ينفرد عن
# أبيه بنسخة أكثرها مقلوب لا يجوز الاحتجاج به، وفال العقيلي: لا يتابع
# على حديثه ولا يعرف إلا به وعبد المالك بن محمد أبو قلابة الرقاشي الضرير
# الرجل الصالح وإن كان أبو داود قال فيه: رجل صدوق أمين، فقد قال
# الدارقطني: صدوق كثير الخطأ في الأسانيد والمتون، وكان يحدث من حفظه
# فكثرت الأوهام منه، ولما ذكر البيهقي هذا ms0282 الحديث قال: والاعتماد في هذا
# الباب على الأثر عن علي وغيره ثم روى أثرا عن علي من جهة سمير (2) عن
~~PageV01P344
# أبيه قال:"وضأت عليا فكان إذا توضأ حرك خاتمه". ومن جهة الأزرق بن
# قيس قال:"رأيت ابن عمر إذا توضأ حرك خاتمه". وروى ابن أبي خيثمة
# عن يحيى بن عبد الحميد، ثنا عبيد بن هاشم عن عبيدة ابنة نائل قالت:
# "رأيت عائشة ابنة سعد وفي يدها خاتمان فكانت إذا توضأت حركتهما".
# وفي غريب الحديث لابن قتيبة من رواية ابن لهيعة عن عمرو بن الحرث عن
# عقبة بن مسلم عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن الصنابحي أن أبا بكر- رضى
# الله عه- رأى رجلا يتوضأ فقال: عليك بالمغفلة والمنشلة" (1) . قالوا:
~~المغفلة
# العنقفة سميت بذلك؛ لأن كثيرا من الناس يغفل عنها وعما تحتها، والمنشلة:
# موضع/الخاتم من الخنصر ولا أحسبه سمى بذلك إلا أنه إذا أراد غسله نشل
# الخاتم من ذلك الموضع أي: اقتلعه منها ثم غسله ورد الخاتم وذكر الحديث في
# كتاب الترغيب عن مبرور الشيخي أنه قال: رأيت في المنام إصبعي الصغرى
# تكلمني، فقالت: ما لي من بين أصابعك أعذب؟ قلت: ولم ذاك؟ قالت:
# إنك إذا توضأت لا تحرك خاتمك، قال أبو موسى وقد ثبت عن النبي عليه
# السلام أنه قال:"ويل للأعقاب من النار ومن ترك شعرة لم يصبها الماء من
# الجنابة فعل الله به كذا وكذا في النار" (2) . قال علي:"فلذلك عادت
# رأسي" (3) وخللوا أصابعكم بالماء قبل أن يخللها نيران جهنم في غير ذلك،
# ومن الأحاديث في كتاب تخليل الأصابع غير حديث سوى ما ذكره أبو عبد
# الله فمن ذلك حديث أبي هريرة رواه الدارقطني من حديث يحيى بن PageV01P345
# ميمون بن عطاء وكان له فيما ذكره ابن أبى حاتم عن ليث عن عقبة عن
# مجاهد عنه قال عليه السلام:"خللوا أصابعكم لا يخللها الله يوم القيامة في
# النار" (1) . وحديث عائشة رواه أيضا من حديث سندل وهو متروك الحديث،
# قال ذلك أبو حاتم وغيره عن ابن شهاب عن عروة عنها قالت:"كان النبي
# صلى الله عليه وسلم يتوضأ ms0283 ويخلل بين أصابعه ويدلك عقبيه ويقول: خللوا
~~أصابعكم لا يخلل
# الله بينهما في النار" (2) .
# وحديث ابن مسعود ذكره ابن أبي حاتم فقال: سألت أبي عن حديث
# رواه زيد بن الزرقا عن الثوري عن مسكين عن هزيل بن شرحبيل عن ابن
# مسعود قال عليه السلام:"ليخللن أحدكم أصابعه قبل أن تنهكها النار" (3) .
# فقال أبي رفعة منكر وحديث أبي أيوب أخرجه أبو عبد الله الحسين بن
# إسماعيل المحاملي في إملائه سنة ثلثين وثلثمائة من رواية ابن الربيع عنه
~~من
# حديث رباح بن عمرو/بن يحيى الرقاشي ابن أخي أبي أيوب عنه قال: خرج
# علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"حبذا المتخللون بالوضوء
~~والطعام" (4) . وذكره
# عبد الحميد في مسنده أن يزيد بن هارون ثنا رباح وحديث عثمان الذي عند
# الدارقطني تقدم تصحيحه عن جماعة في باب تخليل اللحية أنه:"توضأ
# فخلل أصابع قدميه وقال: رأيت النبي- عليه السلام- فعل كما فعلت" (5) .
~~PageV01P346
# وحديث أبي الدرداء وذكر وضوئه عليه السلام وخلل ما بين أصابع رجليه
# سرس (1) إلى الكعبين ذكره أبو إسحاق بن عبيد في مسنده فقال: حدثني
# سهل بن إسماعيل، ثنا سهل بن زنجلة، ثنا مبشر الحلبي، ثنا ثابت بن نجيح عن
# الحسن عنه وحديث الربيع ووصفها وضوءه عليه السلام قالت: ويغسل رجليه
# ثلاثا فخلل بين أصابعه، ذكره أبو القاسم في الأوسط وقال: لم يروه عن
# النعمان بن سالم يعني عنها إلا ابن أبي سليم وعن ابن أبي سليم إلا يزيد
~~ابن
# إبراهيم القشيري ولا عن يزيد إلا حجاج بن منهال تفرد به أبيه عبيد الله
~~ابن
# حجاج، وحديث أنس مرفوعا:"حبذا المتخللون من الوضوء"انتهى.
# ذكره في تاريخ الموصل من حديثه عن أحمد بن علي ثنا ابن عمار ثنا
# عفيف بن سالم عن محمد بن أبي جعفر العطار عن رقية عنه وفي حديث أبي
# هريرة وعائشة وابن مسعود وعثمان وأنس وأبي الربط والربيع وحماد رده لما
# ذكره الترمذي وأغفله حنن تعداده أصحابه والله أعلم، وكان ابن سيرين
# وعمرو بن دينار وعمر بن عبد العزيز والحسن وابن عيينة وأبو ثور يحركون ms0284
# خاتمهم في الوضوء ورخص فيه مالك والأوزاعي ويعني ذلك عن سالم، وقال
# عبد العزيز بن أبي سلمة وأحمد بن حنبل: إن كان ضعيفا يحيله ويدعه إن
# كان سليما قال أبو بكر: وبذلك أقول.
# *** PageV01P347
### $ 26- باب غسل العراقيب
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد، ثنا وكيع عن سفيان عن
# منصور عن هلال بن سيار عن أبي يحيى عن عبيد الله بن عمرو قال:"أتى/
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتوضئون وأعقابهم تارخ فقال: ويل
~~للأعقاب من النار
# وأسبغوا الوضوء" (1) . هذا حديث خرجاه في الصحيحين، ولفظ البخاري:
# "تخلف النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فأدركنا وقد أرهقنا
~~الصلاة صلاة
# العصر". وفي لفظ لمسلم:"رجعنا مع النبي عينا من مكة إلى المدينة".
# وفي مستخرج أبي نعيم وصحح ابن ماجة وابن خزيمة:"بيض تلوح لم يمسها
# الماء". حدثنا أبو جابر ثنا عبد المؤمن بن علي ثنا عبد السلام بن حرب عن
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:"ويل
# للأعقاب من النار" (2) . وأخرجه أيضا من حديث سعيد بن عجلان عن
# سعيد بن أبي سعيد عن أبي سلمة عنها قال:"رأيت عائشة عبد الرحمن
# وهو يتوضأ الحديث بلفظ:"العراقيب" (3) هذا حديث رواه مسلم في
# صحيحه من حديث عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير، ثنا أبو سلمة
# حدثني سالم مولى شداد قال: دخلت على عائشة يوم توفى سعد بن أبي
# وقاص فدخل عبد الرحمن بن أبي بكر فتوضأ عندها فقالت يا عبد الرحمن:
# "أسبغ الوضوء". الحديث. وحديث أبي سلمة عنها، وفي علل أبي عيسى
# قال محمد: حديث أبي سلمة عنها يعني عائشة حديث حسن، وحدثنا
# سالم عنها حديث حسن، وقال أبو زرعة في كتاب العلل: وهم شيبان
# النحوي فأدخل بين سالم وعائشة أبا هريرة، والصحيح حديث الأوزاعي عن
# يحيى عن حسين المعلم عن يحيى عن سالم عنها، ولما ذكره الحافظ أبو الفضل
# الهروي في علله قال: هذا حديث، قد خالف أصحاب يحيى عكرمة فرواه
~~PageV01P348
# علي بن ms0285 المبارك وحرب بن شداد والأوزاعي عن يحيى قال: حدثني سالم،
# وقد قيل في هذا الحديث: حدثني أبو سالم وليس بمحفوظ، وذكر أبو سلمة
# في حديث يحيى غيره محفوظ وقد روى عن أبي سلمة وعائشة من غير رواية
# يحيى ومن غير ذكر سالم انتهى، وفي كلامه استشعار،/فإن عكرمة هو
# المخالف لا غيره، وليس كذلك لما ذكره الطبراني في الأوسط من حديث أبي
# عبيد بن سلام، ثنا عمر بن يونس البخاري عن عبد الرحمن بن حرب عن أبيه
# عنها وقال: لم يروه عن هشام إلا عبد السلام تفرد به عبد الرحمن بن علي،
# ورواه أيضا من حديث عكرمة عن يحيى حدثني أبو أسامة حدثني سالم أو
# قال أبو سلام به قال: لم يدخل في إسناد هذا الحديث بين يحيى وسالم أبا
# سلمة ولا عكرمة ولا غير عكرمة إلا عمر بن يونس تفرد به أبو عبيدة، وفي
# كتاب الطيالسي:"ويل للأعقاب من النار يوم القيامة" (1) . حدثنا محمد بن
# عبد المالك بن أبي الشوارب ثنا عبد العزيز بن النجار، ثنا سهل عن أبيه عن
# أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ويل للأعقاب من النار". هذا
~~حديث
# أخرجاه في صحيحيهما، ولما رواه البخاري بلفظ:"ويل للعقب من النار".
# قال: هذا أعجب إلي من حديث عبد الله بن عمر، وهذا حديث إسناده
# صحيح على شرط الشيخين إلا سعيد بن أبي كريب ويقال: كرب، والأول
# أصح فيما ذكره الدارقطني والبزار وإن كان لم يرو عنه غير أبي إسحاق، فقد
# قال فيه أبو زرعة: كوفي ثقة، وذكره أبو حاتم البستي في كتاب الثقات،
# وأخرجه في الحلية من حديث سليمان ثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد ثنا
# ابن مهدي ثنا سفيان عن أبي إسحاق، وقال: غريب من حديث الثوري PageV01P349
# تفرد به ابن مهدي وأخرجه أبو القاسم في الأوسط من طريق عمرو بن أبي
# زائدة عن أبى إسحاق عن سعيد وقال: لم يروه عن عمرو إلا أبو عبيدة
# الحداد ذكره البزار أيضا من حديث الأعمش عن أبي سفيان ms0286 عن جابر عن
# النبي- عليه السلام- رواه عن عمرو بن علي عن أبي معاوية عنه قاله في
# معرض سعيد أبي إسحاق المتقدم عنه، ولا يعتلى لأمرين:
# الأول: ما أسلفناه من يوثق سعيد أنه محتاج إلى غيره وفي هذا أيضا رد
# عليه حيث قال: إنما ثبت مثالا/لحفظه من غيره، وهذا قد حفظه هو عن غيره
# فلم أثبته هنا والله أعلم.
# الثاني: حديث الأعمش عن أبي سفيان منقطع، والمنقطع ضعيف لا يشهد
# حديث صحيح، وممن نص على انقطاع ما بيتهما أبو بكر البزار ثقة قال: وقد
# روى عنه نحوا من مائة حديث، وإنما من حديث ما لا يحفظه من غيره لهذه
# العلة، وقال في موضع آخر: إنما هي صحيفة عرضت عليه. وفي موضع آخر
# وذكر حدثنا عن الناس ثنا يحيى بن سعيد ثنا الأعمش قال: حدثني أبو
# سفيان يعني: طلحة بن نافع فذكر حدثنا قال في أثره: كان يحيى يذكر
# أحاديث الأخبار وربما حدث بها غيره فيدخل منها رجلا فعلى هذا لا يتبع
# فيه، وقال الطبراني في الأوسط: ورواه من حديث أبي الأسباط ثنا عبد
# الرحمن بن أبي حماد المقري عن الحسن بن صالح وعمار بن زريق عن أبي
# إسحاق لم يرو هذا الحديث عن الحسن بن صالح إلا عبد الرحمن تفرد به أبو
# الأسباط والله أعلم، وذكر ابن شاهين حديث جابر في كتاب الناسخ
# والمنسوخ من جهة العزرمي عن عطاء عنه قال:"أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا
# توضأنا أن نغسل أرجلنا". حدثنا العباس بن عثمان وعثمان بن إسماعيل
# الدمشقيان قالا: ثنا الوليد بن مسلم ثنا شيبة بن الأحنف عن أبي سلام
# الأسود عن أبي صالح الأشعري قال: ثنا أبو عبد الله الأشعري عن خالد بن
# الوليد وابن يزيد أبي عن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص
# كل هؤلاء سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"أتموا الوضوء ويل
~~للأعقاب من
# PageV01P350
# النار" (1) . هذا حديث قال فيه الترمذي في العلل عن البخاري: هذا حديث
# حسن. ولما سأل ابن أبي الغنايم ms0287 أبا زرعة عنه، قال: أبو صالح وأبو عبد
~~الله
# لا يعرف أسماؤهم، ورواه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه عن إسماعيل بن
# إسحاق الكوفي قال: ثنا سفيان بن صالح ثنا الوليد بن مسلم ثنا شيبة عن
# أبي سلام عن أبي صالح حدثني أبو عبد الله الأشعري قال صلى الله عليه
~~وسلم/ثم جلس
# في طائفة منهم فدخل رجل فقام يصلي فجعل لا يركع وينقر في سجوه
# والنبي- عليه السلام- ينظر إليه فقال:"أترون هذا لو مات على هذا لمات
# على غير ملة محمد؛ فينقر في صلاته كما ينقر الغراب الدم مثل الذي يصلي
# ولا يركع وينقر في سجوده كالجائع لا يأكل إلا تمرة أو تمرتين فما يغنيان
~~عنه
# فأسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار، وأتموا الركوع والسجود" (2) . قال
~~أبو
# صالح الأشعري: فقلت لأبي عبد الله الأشعري: من حدثك هذا الحديث؟
# قال: أمر الأجناد: خالد بن الوليد وعمرو بن العاص ويزيد بن أبي سفيان
# وشرحبيل بن حسنة كل هؤلاء سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي
~~الباب غير
# حديث من ذلك حديث عبد الله بن جزء ذكره الحافظ أبو بكر بن خزيمة وأبو
# عبد الله، وذكره ابن أبي حاتم في علله من حديث علي بن يزيد عن
# عبيد الله بن زجر عن أبي القاسم عنه وزعم أن أبا زرعة ضعفه، رواه الحاكم
# من حديث الليث بن سعد عن وجوه عن شريح عن عقبة، وحديث أبي أمامة
# ذكره الطبراني وحديث أخي أبي أمامة ذكره أيضا أبو القاسم من حديث جرير
# عن ليث عن ابن سابط عن أخي أبي أمامة قال:"رأى النبي- عليه
# السلام- قوما يتوضئون فبقى على أقدامهم قدر الدرهم لم يصبه الماء فقال:
~~PageV01P351
# ويل للأعقاب من النار" (1) ورواه الدارقطني (2) في سننه من حديث عبد
# الواحد بن زياد، ثنا ليث ثنا ابن سابط عن أبي أمامة أو عن أخي أبي أمامة
~~قد
# ذكره وفيه فكان أحدهم ينظر فإذا رأى موضعا لم يصبه الماء أعاد الوضوء،
# وفي الأوسط لأبي القاسم من حديث سويد بن سعد ثنا علي ms0288 بن مسهر وقال
# عن أبي أمامة وأخيه: جمع بينهما من غير شك ولا تردد في أحدهما، وكذا
# ذكره المديني في حديث الصحابة عنهما، ولما سئل أبو زرعة عن هذا الحديث
# قال: أخو أبو أمامة لا أعرف اسمه. وحديث أبي ذر خرجه ولم يسمع
# الكجي في سننه من حديث ابن عيينة عن عبد الكريم أبي أمية عن مجاهد
# عنه ولم يسمع منه قال: أشرف علينا النبي- عليه السلام- ونحن نتوضأ
# فقال:"ويل للأعقاب من النار"./
# وحديث معيقب رواه البزار عن عمرو بن علي عن أبي داود ثنا أترب بن عتبة
# عن يحيى بن أبي بكر عن أبي سلمة عنه قال- عليه السلام-:"ويل للأعقاب
# من النار" (3) . وقال: لا نعلمه يروى عن معيقب إلا بهذا الإسناد. وقال
~~الترمذي
# في كتاب العلل: قال البخاري: وحديث أني سلمة عن معيقب ليس بشيء كان
# أيوب لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه؛ فلا أحدث عنه، وضعفه جدا. ولما سأل
# ابن أني حاتم أباه عن هذا الحديث قال: إنما هو عن يحيى عن سالم وعن عائشة
# ومنهم من يقول: يحيى عن أبي سلمة عن سالم عن عائشة وحديث الأعمى ذكره
# الشافعي في مسنده وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعمى يتوضأ:"بطن
~~القدم فجعل
# الأعمى يغسل بطن القدم ولا يسمع النبي صلى الله عليه وسلم فسمى البصير"
~~(4) وفي تفسير PageV01P352
# الثعلبي سمى أبا بصير غسيل ورواه أبو موسى في معرفة الصحابة من حديث
# محمد بن محمود وله صحبة، وحديث أبي سعيد الخدري ذكر5 أبو إسحاق
# الشيرازي في كتاب غسل الرجلين؛ الذي قرأته على الشيخ المسند المعمر
# علي بن الصلاح رحمة الله عليه. أخبركم الحافظ صدر الدين إجازة إن لم
# يكن سماعا عن أبي القاسم عبد المحسن بن عبد الله الحافظ الخطيب الطبري
# ثنا والدي أن الإمام أبو إسحاق وثنا به عاليا أبو البدر عن ابن الموعن
~~أبي
# الكريم عنه، ويشبه أن يكون في كلامه نظر؛ لأن حديث أبي سعيد ذكره
# الدرامي، وليس فيه إلا إسباغ الوضوء ولا ذكر للأعقاب فيه والله أعلم. وفي ms0289
# حديث أبي أمامة وأخيه وأبي ذر وأبي سعيد والأعمى رد على أبي عيسى إذا
# أعضلهم والله أعلم. العرقوب موصل القدمين بالساق من الإنسان قاله البزار،
# وقال الجوهري: هو العصب الغليظ الموتر فوق عقب الإنسان وعرقوب الدابة
# في رجلها بمنزلة الركبة في يدها، قال أبو داود: حديث الطرق والمنكب
# والعرقوب والقلب، قال الأصمعي: كل ذي أربع عرقوباه في رجليه وركبتاه
# في يديه، قال أبو جعفر: العزب تقول: الكعبان هما العرقوبان، والعقب
# بكسر القاف/مؤخر القدم وهي مؤنثة، وحكى بعضهم سكونها قال: أراد
# صاحبها فحذف المضاف وقوله: أنهما الصلاة أي: أخرناها حتى كادت تدنو
# من الأخرى، وقال الخليل: أرهقنا أستأخرنا عنها. وقال أبو زيد: أرهقنا عن
# الصلاة أخرناها ورهقنا حانت، وقال النضر: أرهقت الشيء غشيته ورهقتني
# دنا مني، وقال الأعرابي رهقته وأرهقته بمعنى دنوت منه، وأرهق الحلم دنا
~~مه
# قال عياض: ويكون أرهقنا بمعنى أعجلتنا لضيق وقتها ويقال: أرهقته أعجلته،
# ومنه المراهق فالحج بالفتح ويقال بالكسر الذي أعجله ضيق الوقت أن يطوف،
# وقيل: الوقوف بعرفة.
# *** PageV01P353
### $ 27- باب ما جاء في غسل القدمين
# ذكر فيه حديث لأبي حية عن علي الوايلي فيه الجوربان صحيح، وحديث
# المقدام بن معد يكرب (1) وحديث الربيع، وقد تقدم ذكر هؤلاء، وأغفل
# حديث عمرو بن عنبسة الطويل من عند مسلم، وفيه كما أمره الله وحديث
# جابر عند الدارقطني قال:"أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأنا
~~للصلاة أن
# نغسل أرجلنا" (2) . وحديث أنس المذكور عنده:"أن رجلا توضأ وترك على
# قدميه مثل الظفر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أحسن وضوءك" (3) .
# وحديث خالد بن معدان عن بعض الصحابة عند أبي داود أن رجلا صلى
# وفي ظهر قدميه لمعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أعد الوضوء والصلاة"
~~(4) .
# وحديث عثمان بن عيدان أخرجه وفيه فغسل قدميه، وحديث أبي بكير:
# "بينا أنا جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل قد توضأ وبقى
~~على ظهر قدميه
# مثل الظفر" (5) . ذكره الدارقطني في كتاب الإفراد والغرائب وقال: غريب
# من حديث سالم بن عبد ms0290 الله بن عمر عن أبيه عن جده عن أبي تفرد به
# الوازع بن نافع عنه وتفرد به الربيعة بن سقلاب عن الوازع، وذكر أن ابن
# شاهين من جهة الوازع بن نافع عن سالم عن ابن عمر عن أبي بكر وعمر/
# بنحوه وحديث محمد بن محمود:"رأى النبي صلى الله عليه وسلم أعمى يتوضأ
~~فقال:
# اغسل باطن قدميك فجعل يغسل باطن قدميه" (6) .
# ***
# (1) قوله:"يكرب"وردت"بالأصل" "كرب"، والصحيح ما أثبتناه.
# (2) صحيح. رواه الدارقطني: (1/107) . وابن أبي شيبة في"المصنف" (1/41) .
# (3) صحيح. رواه مسلم في (الطهارة، ح/31) وأبو داود (173) وأحمد (1/21،
~~23،
# 3/146) .
# (4) حسن. الكشاف: (52) وأبو داود في (الطهارة، باب"66"، (ح/175) .
# (5) ضعيف. أورده الهيثمي في"مجمع الزوائد" (1/241) وعزاه إلى الطبراني في
# "الأوسط"و"الصغير"وفيه الوازع بن نافع وهو مجمع على ضعفه.
# (6) تقدم في أحاديث الباب ص 352.
# PageV01P354
# ذكره المديني في كتاب العلل من حديث عبدان عن الأشج، ثنا أبو خالد
# ثنا يحيى بن سعد عنه وحديث أبي الهيثم:"رآني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتوضأ
# فقال اغسل بطن القدم يا أبا الهيثم". ذكره الطبراني وحديث ابن هيثم عن
# بكر بن سوادة عنه، قال أبو إسحاق الفرضي: في الرجلين في الوضوء الغسل
# إلى الكعبين: وهما العظمان النابتان في مفصل الساق والقدم. هذا مذهب
# الشافعي، وبه قال من الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود
# وابن عباس وابن عمر وحذيفة وأنس بن مالك وأبو هريرة وتميم الداري
# وسلمة بن الأكوع وعائشة، قال عبد الرحمن بن أبي ليلى: أجمع أصحابه
# على غسل القدمين وقد لقى عبد الرحمن مائة وعشرين صحابيا، وقال
# عطاء بن أبي رباح لم أدرك أحدا منهم يمسح على القدمين، وقد لقى عطاء
# عشرة من الصحابة، وهو مذهب الشعبي والحسن وابن سيرين والزهري
# وعكرمة ومحمد بن علي بن الحسين وجعفر بن محمد وعطاء الخراساني، وهو
# قول مالك والليث والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق
# وأبي ثور وأبي عبيد والحسن بن صالح وداود بن علي، وذهب الإمامية من
# الشيعة إلى أن الواجب هو السح على ظهر القدم من الأصابع إلى الكعبين، ms0291
# والكعب عندهم في ظهر القدم ووافقهم على الكعب محمد بن الحسن ولكن
# لم يوافقهم في المسح، وقال بعض أهل الطاهر: يجب الجمع بين المسح
# والغسل، وقال ابن حزم: هو بالخيار بين المسح والغسل، والدليل على فساد ما
# ذهبوا إليه أن الأخبار تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكى قوم
~~وضوءه، وروى
# قوم أمره، وروى قوم الوعيد في ترك غسل الأعقاب، وأما ما ذهبوا إليه من
# أن هذه الأحبار آحاد فلا نقبلها ولا نعمل بها فيجاب بأن هذا ليس بآحاد؛
# لأن مجموعها تواتر معناها، وأما قراءة من قرءوا رجلكم بالخفض فمعارضة بمن
# نصبها، وهو نافع وابن عباس وعلي بن حمزة وهو أحد/الروايتين عن عاصم
# فلا حجة إذا الوجود المعارضة فإن قيل: نحن نحمل قرأه النصب على أنها
# محمولة على المخل؛ لأن محل الرأس النصب وإنما انخفض بدخول الباء فيكون
# PageV01P355
# نصب الأرجل على العطف على المحل، وإذا حملناه على ذلك لم يكن منهما
# تعارض بل يكون معناهما المسح وإن اختلف اللفظ فيها، ومتى أمكن الجمع
# لم يجز الحمل على التعارض والأحكام والدليل على جواز العطف على المحل
# قوله تبارك وتعالى:) واتقوا الله الذي تساءلون * به والأرحام ((1) ...
# وقول الشاعر:
# الاخى ندماني عمير بن عامر ... إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا
# فنصب غدا على المحل وقول الشاعر:
# معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# فنصب الحديد على المحل، وقال جندح: كبير أناس في بحاد مزمل، وقال
# ضعيف سواء! قدير معجل وقال زهير:
# لعب الزمان بها وغمرها ... بعدي سواء في المود والفطر
# وقال النابغة:
# لم يبق إلا يسير غير منقلب أو ... موثق في حبال القد مسلوب
# وقال جرير:
# فما أتت إن ماتت إن تك داخل ... إلى أن بسطام بن قيس تحاطب
# وقال آخر:
# حي دارا أعلامها بالجناب ... مثل ما لاح في الأديم الكتاب
# وقال دويد:
# فجئت إليه والرماح تتوشه ... كوقع الصباحي في النسيج الممدد
# فدافعت عنه الخيل حتى تبددت ... وحتى علا ذلك من اللون أسود
# وقال آخر:
# كأنما مددت قدام أعينهما ms0292 قطنا ... بمستحصل الأوتاد محلوج PageV01P356
# ويجاب بأن العطف على المحل خلاف يشبه، وإجماع الصحابة فإنما الشبه
# فحديث عمرو بن عنبسة يعني المتقدم الذكر، وأما الإجماع فهو ما روى
# عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي قال:"بينما (1) أنا يوم والحسن نقرأ وإن
# رجلكم على علي، وجليس قاعد إلى علي/رضى الله عنه محادثه فسمع نفرا،
# وأرجلكم ففتح عليه الجليس الخفض فقال: علي وزجره إنما هو فاغسلوا
# وجوهكم واغسلوا أرجلكم من تقديم القرآن وتأخيره، وروى عن ابن مسعود
# أنه قرأ وأرجلكم وقال: رجع الأمر إلى الغسل، وعن ابن عباس نحوه عن عروة
# ومجاهد وعكرمة والحسن ومحمد بن علي بن الحسين وعبد الرحمن الأعرج
# والضحاك وعبد الله بن عمرو بن غيلان، زاد البيهقي وعطاء ويعقوب
# الحضرمي وإبراهيم بن يزيد التيمي وأبي بكر بن عياش، وأما قول أبي إسحاق
# هو مذهب الشعبي وعكرمة والحسن ففيه نظر لما ذكره ابن أبي شيبة في
# مصنفه بأسانيد صحيحة عنهم بالمسح، وأما ما قاله علي وابن عباس فقد رده
# أبو محمد بن خزيمة، وذكر ألهما قالا به، وأما ما ذكره عن محمد بن الحسن
# بأن الكعب عنده في طهر القدم فكذلك، ولكن بزيادة في كل رجل كعبان
# في القدم كعب، وفي السارق كعب حكى ذلك أبو جعفر هو الرائد مغرز،
# الساق وهو مجمع العروق من ظهر القدم إلى العراقيب، وأما ما ذكره من
# الإجماع فلا دليل عليه قوله، ولم يذكر هو سببا من ذلك، ولا يكفي في
# الإجماع أن عليا وابن مسعود وابن عمر قالوا به: لأن عليا لم يقل شيئا
# مخالفا فيه ابن مسعود فكيف يتجه قوله على هذا فانظر فيه والله أعلم، وأما
# قوله أن عطاء لقى عشرة من الصحابة في معرض مدحه وذلك مشعر بالا
# زيادة على ذلك، وليس كذلك لما ذكره الحافظ ابن سرور من أنه رأى عقيل بن
# أبي طالب وأبا الدرداء، وسمع ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وجابر وأبا
# هريرة ورافع بن حديج ومعاوية بن أبي سفيان وزيد بن خالد وجابر بن عمر
# الأنصاري ms0293 وأبا سعيد الخدري وعائشة انتهى كلامه. وفيه نظر لما ذكره، هو
# أن عطاء وكذا في آخر خلافة عثمان وأبو الدرداء توفى سنة إحدى أو ست
~~PageV01P357
# فلأتبين، فكيف نتصور روايته لأبي الدرداء وهذا لا يمكن أصلا، وقد وردت
# أحاديث/لابد من تأويلها أو ردها وهو رفاعة بن رافع سمع النبي عليه الصلاة
# والسلام يقول: فدل حديثا فيه ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين، وسيأتي
# ذكره في الباب الذي تعدها، وحديث على كنت أرى أن باطن القدم أدق
# بالمسح حتى رأيت النبي يمسح رأيت النبي يمسح ظاهرهما، وقد تقدم طرق
# منه، وهذان الحديثان إلى من قال: من أهل الطاهر بالجمع وإن كان ابن
# شاهين ذكر أن هشيما قال: كان هذا في مبدأ الإسلام، وكذا حديث
# أوس بن أبي أوس والله أعلم وحديث عبد الله بن زيد:"رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# يتوضأ فمسح بالماء على رجليه"ذكره ابن أبي شيبة في مسنده (1) عن أبي
# عبد الرحمن المولى عن سعيد بن أبي أيوب حدثني أبو الأسود عن عباد بن
# تميم، به وأبو الأسود هذا لا أدري من هو، وقال الجوزجاني: هذا حديث
# منكر، وحديث ابن عباس عند أبي داود (2) مرفوعا:"فقبض قبضة من الماء
# ورش على رجليه اليمني". وفيها النعل قد مسحها بيده فوق القدم، ويد تحت
# النعل ثم صنع باليسرى مثل ذلك، وفي إسناده هشام بن سعد وهو ضعيف
# عند ابن معين وابن سعيد وغيرهما، وحديث علي بن أبي طالب كذلك
# ذكره أيضا وإسناده لا بأس به ولفظه قال: قلت وفي النعلين قلنا: وحديث
# عثمان:"مسح رأسه وظهر قدميه، وفيه أن النبي توضأ نحو وضوءه" (3) هذا
# ذكره أحمد بن علي القاضي في مسند عثمان عن القواريري ثنا يزيد بن زريع
# ثنا سعيد عن قتادة عن مسلم بن يسير عن حمران فذكره وسنده صحيح،
# وحديث عباد بن تميم عن أبيه:"رأيت النبي يمسح ثلاثا على رجليه" (4)
~~PageV01P358
# رواه البخاري في تاريخه عن رجاء وإبراهيم بن شهاب عن أبيه عن سعيد بن
# أيوب بن إسحاق حدثني أبو الأسود عنه قال: عبد ms0294 الحق أبو الأسود لا أدري
# من هو وقال ابن الحضان أهو تميم بن عروة؟ وحديث عمر:"أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# توضأ ومسح على القدم مرة" (1) ذكره ابن شاهين من حديث ابن لهيعة عن
# أبي الأسود عن عباد بن تميم عنه، وحديث جابر:"خرج عليه السلام إلى
# نقيع الغرقد فتوضأ وغسل وجهه ويديه/ومسح رأسه، وتناول الماء بيده اليمنى
# فرش على قدميه فغسلهما"رواه أبو القاسم في الأوسط (2) وقال: لم يروه
# عن سلمة بن عبد الله بن الحضر إلا ابن لهيعة قالا ابن جرير: بعد ذكر
# حديث عبد الله بن عمر، وما أشبهه فأمر عليه السلام بإسباغ الوضوء في
# الرجلين وتوعد بالنار على ترك الأعقاب، وكان هذا الخبر زائد على ما في
# الآية وعلى الأخبار التي رويناها يعني حديث رفاعة وعلي وناسخا لما فيها
~~ولما
# في الآية والأخذ بالزائد واجب، ولقد كان يلزم من يقول بترك الأخبار
~~للقرآن
# أن يترك هذا الخبر للآية؛ لانا وجدنا الرجلين يسقط حكمهما في التيمم كما
# يسقط حكم الرأس فكان حملهما على ما يسقطان بسقوطه ويثنان بثنائه أولى
# من حملهما على ما لا يثبتان بثباته، وأيضا فالرجلان مذكوران مع الرأس
# فكان حملهما على ما ذكر معه أولى من حملهما على ما لا يذكر من
# مسحهما بيده معه، وأيضا فالرأس طرف والرجلان طرف والرجلان تعرف،
# وكان قياس الطرق على الطرق أولى من قياس الطرق على الوسط، وأيضا
# فإنهم يقولون: بالمسح على الخفين فكان تعويض المسح أولى من يغوص المسح
~~PageV01P359
# من الغسل، وأيضا فإنه لما جاز المسح على سائر الرجلين، ولم يجز على سائر
# دون الوجه والذراعين حل على أصول أصحاب القياس أن أمر الرجلين أخف
# وأقيس من أمر الوجه والذراعين كان ذلك كذلك فليس إلا المسح، ولابد فهذا
# أصح قياس في الأرض لو كان القياس حقا والله أعلم، وأما قوله وذهبت
# الإمامية من الشيعة فكلام مجمل يحتاج إلى بيان، وذلك أن الإمامية أصلهم
# على ما ذكر السمعاني من قال بإمامة علي بعد النبي عليه السلام أيضا
~~ظاهرا،
# وهذا قول ms0295 يعم جميع الشيعة، ولهذا أطلق الفقهاء من غير تقييد بأنه مذهب
# الشيعة، قال المسعودي وفراق الإمامية يعني الشيعة كانوا على ما ذكر من
# السلف من أصحاب الكتب ثلاثا وثلاثين فرقة ثم يتنازعوا ويتباينوا حتى
~~بلغوا
# ثلاثا وسبعين فرقة، وفي كتاب الشهرستاني ثم أن الإمامية لم يثبتوا في
~~تعيين
# الأئمة/بعد الحسن والحسين على رأي واحد، بل اختلافاتهم أكثر من
# اختلافات الفرق كلها حتى قال بعضهم: إن نيفا وسبعين فرقة من الفرق
# المذكورين في الخبر هو من الإمامية خاصة، ومن عداهم فخارجون عن الملة،
# والإمامة بعضها معتزلة أما وعيدية وإما تفصيلية وبعضها إجبارية إما مشبهة
~~داما
# من أن الكعب في ظهر القدم فكان ينبغي له رده بما لا طاقة لهم به، وهو
# قول إمام اللغة عبد الملك بن حرث فإنه أنكر ذلك القول على قائله، وأبو
# عبيدة وغيرهما، دان كان قد ذكر أبو إسحاق ذلك أخيرا فذكره هنا أولى،
# قال أبو موسى المديني: ذهب عامة الصحابة والتابعين إلى أن الملتصق بالساق
# المحادي للعقب وليس بالظاهر في ظهر القدم، وقال أبو بكر بن خزيمة في
# مسنده الصحيح أنه حديث عثمان الذي فيه، وغسل رجليه إلى الكعبين ثلاث
# هرات واليسرى مثل ذلك الكعبان هما العظمان النائيان في جانبي القدم، إذ
~~لو
# كان العظم الثاني على ظهر القدم لكان للرجل لليمنى كعب لا كعبان ثم
# ذكر حديث طارق الذي فيه ورجل خلفه الذي يرميه بالحجارة، وقد أرمى
# كعبه وعرقوبيه فقال: وهذا دلالة على أن الكعب هو العظم النائي في جانبي
# القدم إذا الرمية إذا جاءت من وراء الماشي لا تكاد تصيب القدم، إذ الساق
# مانع أن تصيب الرمية طهر القدم ذكر حديث النعمان فرأيت الرجل يلزق
# كعبه بكعب صاحبه وركبته صاحبه، أما قوله أن عبد الرحمن أدرك عشرين
# PageV01P360
# ومائة فيحتاج إلى زيادة بيان، وذلك أن عطاء بن السائب روى عنه أدركت
# عشرين ومائة من الصحابة كلهم من الأنصار فهذا هو أخبر عن نفسه إدراكه
# هؤلاء الأنصار فكيف بمن تعديتم من بقية الصحابة غيرهم والله أعلم، ms0296 وزعم
# ابن حزم أن القرآن نزل بالمسح، وسواء ترى بفتح اللام وتخفيفها هي على كل
# حال عطف على الرأس أما على اللفظ/وأما على الموضع لا يجوز غير ذلك؛
# لأنه لا يجوز أن يحال بين المعطوف والمعطوف عليه ببعضه مبتدأه، وهكذا
# جاء عن ابن عباس، وفي أمالي ابن الحاجب الصواب انه نصب على
# الاستئناف والله أعلم.
# ***
# PageV01P361
### $ 28- باب ما جاء في الوضوء على أمر الله تعالى
# حدثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن جامع بن شداد
# أبي صخرة قال: سمعت حمران يحدث أبا بردة في المسجد انه سمع عثمان
# يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من أتم الوضوء كما أمره الله
~~فالصلوات
# المكتوبة كفارات لما بينهن" (1) . هذا حديث رواه مسلم في صحيحه عن
# عبيد الله بن معاذ ثنا أبي وثنا محمد بن مثنى وابن يسار قالا: ثنا محمد
~~بن
# جعفر وقالا جميعا ثنا شعبة عن جامع كما ذكره ابن ماجة، ومثل هذا حديث
# ابن معاذ، وليس في حديث غندر في أبيك سمعت عثمان يحدث أبا بردة في
# إمارة بشر أن عثمان فذكره، ولا ذكر المكتوبات، وفي لفظ النسائي
# فالصلوات الخمس، حدثنا محمد بن محي ثنا حجاج ثنا همام ثنا إسحاق بن
# عبد الله بن أبي طلحة حدثني علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه
# رفاعة ابن رافع: أنه كان جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"إنها
~~لا تتم صلاة
# لأحد حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى بغسل وجهه ويديه إلى المرفقين،
# ويمسح يرأسه ورجليه إلى الكعبين" (2) . هذا حديث لما رواه الترمذي (3) عن
# علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر عن يحيى بن علي بن محيى بن خلاد بن
# رافع الزرقي عن جده عن رفاعة بن رافع بأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:"بينما هو
# جالس في المسجد يوما قال رفاعة ونحن معه: إذا جاءه رجل كالبدوي فصلى
# فأخذ صلاته ثم انحرف فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي:
~~وعليك فارجع PageV01P362
# فصل ms0297 فإنك لم تصل فرجع فصلى ثم جاء/فسلم عليه فقال وعليك فارجع
# فصل فإنك لم تصل ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا كل ذلك يأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# فيسلم فيقول: وعليك فارجع فصل فإنك لم تصل فخاف الناس وكبر عليهم
# أن يكون من أخف صلاته فقال الرجل في آخر ذلك: فأرني وعلمني فإنما أنا
# بشر أصيب وأخطأ فقال: أجل إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله به
# ثم تشهد فأقم الصلاة فإن كان معك قرآن فأقرأه وإلا فاحمد الله وكبره
~~وهلله
# ثم اركع فاطمئن راكعا ثم اعتدل قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس
# فاطمئن جالسا ثم قم فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وإن انتقصت منه
# شيئا انتقصت من صلاتك"قال: وكان هذا أهون عليهم من الأول إنه من
# انتقص من ذلك شيئا انتقص من صلاته ولم تذهب كلها قال: هذا حديث
# حسن، وقد روى عن رفاعة هذا الحديث من غير وجه، ورواه أبو داود مطولا
# من حديث إسحاق عن علي بن محيي بن محمد بلفظ:"أنه لا تتم صلاة
# لأحد من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء يعني مواضعه ثم يكبر ويحمد الله
# عز وجل ويثنى عليه، ويقرأ ما شئت من القرآن ثم يقول الله أكبر ثم تركع
# حتى تطمئن مفاصله ثم يقول: سمع الله لمن حمده حين يستوي قائما ثم
# يقول: الله أكير يسجد حتى تطمئن مفاصله ثم يرفع رأسه فيكبر فإذا فعل
# ذلك تمت صلاته"وعن إسحاق عن علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن
# عمه فذكر لفظ ابن ماجه، ولما ذكر المفاصل أراد حتى يسترخي ثم يكبر
# فيستوي قاعدا على مقعده، ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا أربع ركعات
~~PageV01P363
# حتى فرغ لا تتم صلاة أحدكم حتى يفعل ذلك. نا واهب ابن نجية عن خاله
# عن محمد بن عمر وعن يحيى بن خلاد عن رفاعة بن رافع بهذه القصة قال:
# إذا قمت فتوجهت إلى القبلة فكبر ثم اقرأ آية من القرآن أو ما شاء الله أن
~~تقرأ
# وإذا ركعت/فضع ms0298 راحتيك على ركبتيك وأمدد ظهرك، قال: وإذا سجدت
# فمكن سجودك، وإذا رفعت فاقعد على فخذك اليسرى" (1) وفي حديث
# محمد بن إسحق حدثني علي بن يحيى بن خلاد بن رافع عن أبيه عن عمه
# بهذه القصة فإذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن وافترش اليسرى ثم تشهد
# ثم إذا قمت فمثل ذلك حتى تفرغ، ولفظ النسائي (2) عن عمر له وروى فيه
# حتى كان عند الثالثة أو الرابعة قال:"والذي أنزل عليك الكتاب لقد
# جهدت وحرصت فأرني وعلمني فذكره"روى معنى الحديث أبي عيسى
# وذكره الحافظ أبو حاتم في صحيحه من حديث محمد بن عمرو، وفي معجم
# الطبراني (3) الكبير: " صلى صلاة خفيفة لا يتم ركوعها ولا سجودها وفيه
# فإذا لم يفعل ذلك فلا تتم صلاته وفيه أنه كان من الأنصار"وذكره أيضا أبو
# محمد بن حزم مصححا، ولما ذكره البزار (4) بلفظ:"ما أدري ما تعيد علي
# من صلاتي وما الوتر فقال عليه السلام:"أنه لا تتم صلاة أحدكم حتى
# يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى فيغسل يديه ووجهه ويديه إلى المرفقين
# ويمسح رأسه ورجليه إلى الكعبين"ثم ذكره وقال: هذا الحديث لا نعلم
# أحدا رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا رفاعة وأبو هريرة، وحديث
~~رفاعة ثم
# حديث أبي هريرة وهو حديث حسن انتهى كلامه وفيه نظر لما ذكره الترمذي
~~PageV01P364
# من أن عمارا روى ذلك أيضا، وعاب أبو الحسن على أبي محمد عبد الخالق
# سكوته عنه، وأعله بيحيى بن علي بن خلاد فإنه لا يعرف له حال، وليس فيه
# مزيد على الإسناد انتهى كلامه وفيه نظر لما أسلفنا ذكره عند من صحح
# حديثه، وذلك لا يكون إلا بعد معرفة حاله خصوصا ابن حبان فإنه ذكره في
# كتاب الثقات.
# ***
# PageV01P365
### $ 29- باب في النضح في بعد الوضوء
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا محمد بن بشر، ثنا زكريا بن أبي زائدة
# قال:/نا منصور وثنا مجاهد عن الحكم بن سفيان الثقفي أنه رأى رسول الله
# صلى الله عليه وسلم توضأ ثم أخذ كفا من ماء فنضح به فرجه" (1) . هذا حديث ms0299
~~اختلف في
# تصحيحه وضعفه وإرساله ووصله؛ فممن حكم باتصاله: أبو زرعة فيما حكاه
# عنه عبد الرحمن حين قال: سمعت أبا زرعة يقول: رواه جرير عن منصور
# عن مجاهد بن الحكم بن سفيان أو أبي الحكم بن سفيان ورواه الثوري عن
# منصور فقال: عن الحكم بن سفيان أو سفيان بن الحكم ورواه وهب عن
# الحكم عن أبيه، ورواه ابن عيينة عن منصور وابن أبي نجيح عن مجاهد عن
# رجل من ثقيف عن أبيه، وقال: والصحيح مجاهد عن الحكم بن سفيان وله
# صحبة والنسائي (2) حين رواه في سننه عن الحكم قال: رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما
# عند ابن ماجة وكذلك ذكره ابن ماجة، ولما أخرجه أبو عبد الله في مستدركه
# من طريق سفيان عن منصور عن مجاهد عن سفيان بن الحكم، أو الحكم بن
# سفيان قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وإنما تركاه للشك فيه،
# وليس ذلك مما يوهنه، وقد رواه جماعة عن منصور عن مجاهد عن الحكم
# ابن سفيان قال في كتاب المري: رواه عن منصور ثنا به عشرة رجالي وقالوا:
# في إسناده شبه أقاويل، قال سلام بن أبي مطيع وزكريا وإسرائيل الحكم ابن
# سفيان وقال سفيان وزائدة ومعمر وهو من سفيان بن الحكم أو الحكم بن
# سفيان وقال أبو عوانة وجرير وأبو عبيدة وقيس بن شيبان وأبو المجباه وحسن
# عن الحكم أو ابن الحكم، وقال شعبة ووهب عن الحكم أو أبي الحكم عن
~~PageV01P366
# أبيه وقال ابن عيينة: عن رجل عن أبيه وأرسله مسعود، والذي عندي أنه
# الحكم ابن سفيان رجل من ثقيف له صحبة، نزل الطائف فسمع منه مجاهد
# بمكة وقال ابن حبان في كتاب الصحابة: الحكم بن سفيان عن عثمان بن
# عامر بن مغيث الثقفي من أهل الحجاز هو الذي/يقال له: سفيان بن الحكم
# يخطئ الرواة في اسمه واسم أبيه، وأم الحكم عائشة بنت أبي عقيل بن
# مسعود بن عامر بن معتب.
# وقال الحافظ أبو القاسم بن عساكر وابن الجويني في كتاب الصحابة:
# الحكم بن سفيان ms0300 وسفيان بن الحكم، وقيل ابن أبي سفيان وقيل أبو الحكم
# الثقفي واحد، وذكره في الصحابة أيضا ابن أبي خيثمة في تاريخه الأوسط
# وأبو القاسم الطبراني وأبو جعفر الطبري في المذيل، وأبو إسحاق الجرمي في
# كتاب العلل وقال: نزل الطائف فسمع منه مجاهد وأبو أحمد العسكري وأبو
# نعيم، وقال ابن عبد البر: سماعه عندي صحيح يعني من النبي صلى الله عليه
~~وسلم،
# وخالف ذلك البخاري في التاريخ الكبير بعد ذكره اختلاف ألفاظ الرواة فقال:
# وقال بعض ولد الحكم بن سفيان: لم يدرك الحكم النبي عليه السلام، وزاد
# الترمذي في العلل: لم يروه، وفي كتاب العلل قال أبي يعني- أبا حاتم
# الرازي-: الصحيح الحكم عن أبيه ولأبيه صحبة، وخالف ذلك في كتاب
# الجرح والتعديل فذكر في باب الحكم أنه رأى النبي- عليه السلام- وبنحو ما
# قاله البخاري قاله أحمد في كتاب العلل وابن بنت منيع في معجمه عن ابن
# عيينة.
# وذكر الحاكم في تاريخ نيسابور قال محمد بن يحيى الذهلي: قلت لابن
# المديني الصحيح عندك عن الحكم أو عن أبيه فقالا: عن أبيه: كذا يقول شعبة
# ولما ذكره الأشبيلي قال: اختلف في إسناد هذا الحديث، وفي اسم الصاحب
# وأصح/الأسانيد فيه إسناد النسائي الحكم عن أبيه كذا قال الترمذي عن
# البخاري حين رواه عن أبي عمر عن ابن عيينة عن منصور، وابن أبي نجيح عن
# مجاهد رجل من ثقيف عن أبيه قال: وقال بعضهم: الحكم بن سفيان،
# وقال بعضهم: سفيان بن الحكم واضطربوا في هذا الحديث، وفي هذا ردا
# على ابن عساكر في إغفاله ذكر الترمذي، وربيعة على ذلك المنذري وهو غير
# PageV01P367
# صواب منها وقال أبو عمر: هذا حديث مضطرب جدا، وكذا قاله العسكري
# قال أبو الحسن بن القطان: كلامه يوهم صحة الحديث من وجهين: أحدهما:
# سكوته عن إعلاله، والأخرى: قوله إن هذه الطريق أصخ، وهو قد عدم
# الصحة لوجوه:
# أحدها: الاضطراب.
# والثاني: الجهل بحال الحكم بن سفيان، فإنه غير معروف، ولا سيما على
# ما ارتضى أبو محمد من النسائي بأن يكون تابعا.
# والثالث: أبوه المذكور ms0301 لا تعرف صحبته، ولا روايته لشيء غير هذا.
# والرابع: تهافت لفظ الحديث المذكور المجتمع من روايات رواته، وشرح
# ذلك أن مداره على ابن منصور، وهو قد تلوث وتلوث عليهم ألوانا فرواية
# شعبة عن الحكم عن أبيه، وفي رواية أخرى الحكم وأبو الحكم عن أبيه، وفي
# أخرى الحكم أو أبو الحكم أنه رأى النبي وهو خطأ؛ لأن الرجل الذي لا
# يعرف إذا قال عن نفسه أنه ثقة فذلك غير مقبول منه، وأما قوله: كان فيبعد
# أن يكون على ظاهره، ولو أطلق ألزم الناس للنبي- عليه السلام- وكلام
# البخاري لا يعطي حكما بصحة الحديث إنما هو كما يقال: هذا المرسل أصح
# فلا تخرج من شيء من ذلك تصحح ما رواه ضعيف أو متروك أو ما روى
# مرسلا، وأيضا فالبخاري لم يقل ذلك إنما سأله الترمذي عنه فقال الصحيح:
# ما رواه شعبة ووهب وقال عن أبيه، وربما قال ابن عيينة في هذا الحديث عن
# أبيه فما هذا عن البخاري أنه قال: هو أصح الأسانيد، وإنما قال: الصحيح
# زيادة من زاد على أبيه، وتعين أن ننظر في حالة تكوينه تابعيا وعدالته،
~~وهي لم
# تثبت، ولعل قائلا يقول: فلعله أيضا قد رأى النبي- عليه السلام- كما رآه
# أبوه أخذا من رواية من لم يقل عن أبيه فيقول: ما في هذا أكثر من إنهما
# ادعيا إنهما رأيا وسمعا فإذا لم يعرفا بالعدالة لم يقبل منهما، وأيضا فقد
~~نص
# PageV01P368
# العلماء على أن الحكم لم يدرك النبي قال ذلك البخاري. فكلام ابن عبد البر
# حيث قال: سماعه من النبي- عليه السلام- عندي صحيح يعد (1) لأنه قلد
# الثقات منهم الثوري ولم يخالفه من هو مثله كذا قاله وهو غير صحيح، قال
# /الثوري: كان رواه عن منصور فلم يقل عن أبيه فشعبة قال ذلك ووهب
# ووهما، فإن قيل قد اختلف على شعبة فلم يذكر النضر عنه قوله عن أبيه قلنا:
# والثوري عنه في هذا أقوال منها: قول محمد بن بشر عنه سفيان بن الحكم
# أو الحكم عن سفيان كان النبي، فإن احتج أبو عمر بهذه الرواية ms0302 حيث لم يقل
# فيها عن أبيه قلنا هي محتملة أن يكون شاكا في اسم الرجل الذي قال إنه
# رأى النبي، أو أن يكون شكا في انه الأب أو الابن فهي بهذا الاحتمال
~~الثاني
# متردد فيها الإرسال والانقطاع كانه يقول: لا أدري أعن سفيان بن الحكم
# فيكون مرسلا أو عن أبيه الحكم بن سفيان فيكون منقطعا، ولم يذكر فيه
# الرواية والسماع فيقطع النزاع ويرتفع الاحتمال؛ إنما فيها لفظة كان فيها
~~وما
# فيها، ورواه أيضا كذلك عن سفيان بغير زيادة عن أبيه عن أبي، والشك في
# الحكم أو سفيان بن مهدي ولفظه أحسن ولفظ محمد بن كثير قال:"رأيت
# النبي عليه السلام بال فتوضأ" (2) ذكر ذلك ابن السكن ولفظه، ورواه كذلك
# معمر ممن رواه عن سفيان بغير زيادة عن أبيه دون شك في الأب والابن
# محمد بن يوسف وهي التي يمكن أن يحتج بها ابن عبد البر لما ذهب إليه من
# تصحيح صحة الحكم قال فيه عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن الحكم بن
# سفيان قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك عنه البخاري في
~~التاريخ، ويمنعه من
# الاحتجاج به رواية من رواه عنه بالشك كما قدمناه، وقد رواه عن منصور
~~PageV01P369
# هذا بغير شك ولا زيادة عمار عن أبيه عمار بن رزيق وجرير بن عبد الحميد
# بغير لفظه كان إما أخبر عن فعله واحدة، ورواه كذلك زكريا والذي يقوله: لا
# يترك رواية من زاد عن أبيه لترك من يترك ذلك، وأمر الحفظ حجة على من لم
# يحفظ، وإذا لم يكن بدا من زيادته فالحكم تابعي فيحتاج أن تعرف من عدالته
# ما يلزمنا به قبول روايته، وإن لم يثبت ذلك لم تصح عندنا روايته/ونسأل من
# صححها عما علم من حاله وليس بمعين لها فيما أعلم. والله تعالى أعلم انتهى
# كلامه، وفيه نظر من وجوه:
# الأول: تفرقته بين الاضطراب والتهافت ثم جمع بينهما حين بينت
# التهافت فذكر لفظ الاضطراب سواء بغير زيادة ولو أراد التهافت الاصطلاح
# الذي هو السقوط لما ساعده.
# الثاني: ms0303 قوله: أن الراوي شك فقال سفيان بن الحكم أو الحكم بن سفيان
# فقد أسلفنا قول ابن حبان وغيره في ذلك.
# الثالث: قوله: كان بعيدا أن يكون على ظاهره أو ما علم أن لفظة كان
# لا يقتضى الدوام والاستمرار، ويؤيد ذلك ما ذكره البيهقي في الكبير رواه
# إسرائيل وسلام بن أبى مطيع، وذكرنا فقالوا عن الحكم: بغير شك وهؤلاء
# حفاظ أثبات جزموا ما يثبت لديهم، قالت عائشة:"كنت أقتل قلائد هدي
# النبي عليه السلام" (1) ومن المعلوم أن ذلك إنما كان مرة.
# الرابع: على تقدير صحة ما يرجحه من ذكره من اقتضاء التكرار فحديث
# ابن ماجة سالم من ذلك.
# الخامس: قوله: وأن يكون شكا في كونه الأب أو الابن إلى آخره، فقول
# لم يقله أحدا غيره، وإنما يحتمل ما قاله إذا ثبت إن للحكم ولدا يقال له
# سفيان فأما إن ثبت له ولدا بالوهم فالاحتمال، ويركب عليه التردد فما أظنه
# يستقيم. PageV01P370
# السادس: قوله: وتعين أما ننظر في حاله لكونه تابعيا غير مستقيم؛ لأن
# كل من روى حديثا غير صحابي لا يكون تابعيا؛ لأن الصحابة يروي بعضهم
# عن بعض، ولئن أثبتنا روايته لهذا الحديث عن أبيه فيكون عند من أسقطها من
# مراسيل الصحابة، وذلك مقبول عند الجماهير.
# السابع: تطرقه إلى أبيه سفيان لعدم قبول روايته وهو في ذلك غير
# منصف؛ لأن سفيان أباه ذكره في الصحابة أبو أحمد العسكري، وذكر عنده
# جماعة رووا عنه عدة أحاديث فصح بهذا المجموع قول الحاكم وغيره.
# الثامن: إغفاله ما ذكره أبو إسحاق من اله يقال له: أيضا الحكم والله
# تعالى أعلم.
# لم حدثنا إبراهيم بن محمد العبراني، حدثنا حسان بن عبد الله، ثنا ابن
# لهيعة عن عقيل عن الزهري عن عروة، ثنا أسامة بن زيد عن أبيه زيد بن
# حارثة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"علمني جبريل الوضوء وأمرني أن
~~أنضح تحت
# ثوبي لما يخرج من البول بعد الوضوء" (1) .
# هذا حديث إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، ولما سئل عنه أبو حاتم
# الرازي قال: هذا حديث كذب باطل ms0304 قال ابنه: وقد كان أبو زرعة يضعفه
# أيضا وضعفه أيضا ابن عدي وابن طاهر، وأبو الفرج أخرج هذا الحديث في
# كتاب المختصر عن ابن أبي شيبة عن الأشيب عن ابن لهيعة فظننت أنه قديما
# للمعرفة وحاله يقرب من حال ابن لهيعة.
# ورواه أحمد في مسنده من جهة رشد بن سعد عن عقيل بحذف زيد أبي
# أسامة، ولما ذكر الإشبيلي حديث زيد بن حارثة المتقدم من عند البزار قال:
# هذا يرويه ابن لهيعة وهو ضعيف عندهم، وقد روى أيضا من طريق رشدين
~~PageV01P371
# أسنده إلى زيد بن حارثة وهو ضعيف عندهم لذلك، وهو غير صواب من فعله
# لأن حديث رشدين لا ذكر فيه لزيد كما سقته لكم أولا فاعلمه وقد وقع لنا
# هذا الحديث من طريق جبيرة لا ذكر فيها لابن لهيعة ولا لرشدين ذكرها أبو
# القاسم في معجمه الأوسط من حديث سعد بن شرحبيل، ثنا الليث بن سعد
# عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن أسامة عن أبيه زيد. الحديث فال: لم
# يروه عن الليث إلا سعد بن سهل، والمشهور من حديث ابن لهيعة، حدثنا
# الحرث بن سلمة أحمدي، ثنا سلمة بن قتيبة، ثنا الحسن بن علي الهاشمي عن
# عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا
~~توضأت
# فانضج" (1) هذا حديث قال فيه أبو عيسى: هذا حديث/غريب وسمعت
# محمدا يقول: الحسن بن علي منكر الحديث، وقال ابن حبان هذا حديث
# باطل، ولما ذكره البغوي في شرح السنة قال: إسناده غريب، وذكره ابن عدي
# فيما أنكره من حديث الهاشمي، ولما ذكره العقيلي وحديثا آخر قال: لا يتابع
# عليه من هذا الوجه، فأما الإيضاح فقد روى بغير هذا الإسناد بإسناد صالح،
# وأما الثاني: فلا يحفظ إلا عنه، وقال الدارقطني: كان يروى عن الأعرج عن
# أبي هريرة مناكير، الحديث وأخرجه الحافظ أبو نعيم من حديث ابن قتيبة:
# حدثني الحسن الهاشمي قال: قلت لابن لهيعة قال عادلته إلى مصر وكان
# مولى لنا، عن أبي هريرة قال النبي صلى الله ms0305 عليه وسلم:"قال لي جبريل: إذا
~~توضأت
# فانضح"حدثنا محمد بن يحيى، ثنا عاصم بن علي، ثنا قيس عن ابن أبي
# ليلى عن أبي الزبير عن جابر قال:"توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فنضح
~~فرجه"
# هذا حديث إسناده ضعيف لضعف رواته الأول: عاصم بن علي أبو الحسين
# الواسطي وإن كان البخاري قد خرج حديثه وأثنى عليه الإمام أحمد بن حنبل
# فقد قال فيه يحيى بن معين: لا يساوي شيئا، وفى رواته كذاب بن كذاب.
# الثاني: قيس بن الربيع أبو محمد الأسدي الكوفي وإن أبو حفص وشعبة
# أثنى عليه فقد وثقه أبو الوليد الطيالسي، وكذا قاله أبو عفان والثوري
~~وشعبة PageV01P372
# فقد قال عمرو بن علي كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه، وكان عبد
# الرحمن ثنا عنه قبل ذلك ثم تركه وقال عفان: كان ربما أدخل حديث مغيرة
# في حديث منصور، وسئل عنه أحمد فلينه وقيل له مرة أخرى لم ترك الناس
# حديثه قال: كان يتشيع، وكان كثير الخطأ في الحديث، وروى أحاديث
# منكرة، وكان ابن المديني ووكيع يضعفانه وكان وكيع إذا ذكره قال: الله
# المستعان، وسئل عنه ابن معين فقال ليس بشيء وقال مرة: ضعيف، وقال
# ابن نمير وأبو داود: كان له ابن هو آفته،/وقد رواه أصحاب الحديث في
# كتبهم فأنكروا حديثه فطنوا أنه قد غيرها، وقال ابن عدي وغالب رواياته
# مستقيمة، والقول فيه ما قال شعبة: كان لا بأس به، وقال ابن سعد أبو
# محمد بن قيس بن الربيع الجوال توفي بالكوفة سنة ثمان وستين ومائة، وكان
# كثير الحديث ضعيفا فيه، وقال السعدي: ساقط، وقال الدارقطني: ضعيف
# الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان تتبعت حديثه
# فرأيته صادقا إلا أنه لما كبر ساء حفظه فيدخل عليه فختم فيه ثقة ما ثقة
# فوقعت المناكير في روايته واستحق المجانبة، وقال أبو الفتح الأزدي: ثنا
~~ابن
# سبع، ثنا محمود بن غيلان قال لي محمد بن عبيد: كان قيس بن الربيع
# استعمله أبو جعفر على المدائن فكان يعلق النساء بأثدائهن ويرسل عليهن
~~أناس، ms0306
# وقال ابن القطان: إنما ساء حفظه بعد ولايته القضاء فهو مثل شريك وابن أبي
# ليلى، وذكره الساجي والعقيلي في كتاب الضعفاء وضعف به ابن طاهر غير
# ما حديث.
# الثالث: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى بيسار وقيل: داود الأنصاري
# الفقيه القاضي قال سعيد ما رأيت أسوأ حفظا منه أفادني أحاديث فإذا هي
# مقلوبة، وقال أحمد بن يونس كان زائدة لا يروى عنه، وكان قد ترك
# حديثه، وقال أحمد: كان يحيى بن سعيد يضعفه وفي رواية سيء الحفظ،
# وقال أحمد: هو سيء الحفظ مضطرب الحديث وكان فقيه أحب إلي من
# حديثه، فيه اضطراب جدا وفي موضع آخر ضعيف، وعن عطاء أكثر خطأ
# إنما دخل عليه وهو ضعيف، وقال مرة: ضعيف الحديث، وقال يحيى: ليس
# بذلك، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال العجلي: كان فقيها صاحب سنة،
# PageV01P373
# وكان قارئا للقرآن عالما به، قرأ حمزة عليه وكان حمزة يقول: إنما تعلمنا
# جودة القراءة عند ابن أبي ليلى، وكان من أحسن الناس وأحفظهم للمصحف
# وأخطهم قلما وكان جميلا نبيلا، وأؤل من استقضاه على الكوفة/يوسف بن
# عمر الثقفي، وكان يرزقه في كل شهر مائة درهم، وفي موضع آخر كان
# كوفيا صدوفا، قال أبو حاتم الرازي: شغل بالقضاء فساء حفظه ولا يتهم
# بشيء من الكذب إنما ينكر عليه كثرة الخطأ فلا تصح به، وقال ابن حبان:
# كان فاحش الخطأ، رديء الحفظ فكثرت المناكير في حديثه فاستحق الترك،
# تركه أحمد ويحيى وقال الدارقطني: وهو رديء الحفظ كثير الوهم، وقال ابن
# طاهر في كتاب التذكرة: أجمعوا على تركه، وفيما قاله نظر لما أسلفناه من
# عند العجلي، وذكره أبو جعفر العضلي وأبو القاسم البلخي في كتاب
# الضعفاء، وكذلك يعقوب بن سفيان، وضعف به أبو أحمد والإشبيلي وابن
# القطان ومحمد بن عبد الواحد المقدسي وأبو محمد بن حزم وأبو عمر بن عبد
# البر في كتاب التمهيد، وأبو الفرج في العلل المتناهية والتعليق، وللبيهقي
# الخلافيات والكبير والمعرفة غير ما حديث، ولما ذكره الساجي في كتاب
# الضعفاء قال: كان صاحب فقه ورأي ms0307 وكان سيء الحفظ لا يتعمد الكذب،
# وكان يمتدح في فقهه وقضائه، فأما في الحديث فلم يكن بحجة، وقد ذكر
# الدارمي في مسنده: حدثنا إسناده صحيح هو أولى بالذكر مما تقدم من
# الأحاديث، رواه عن قبيصة، ثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
# عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم:"توضأ مرة مرة ونضح" (1) وهو في
~~صحيح
# البخاري بغير هذه الزيادة، وقال الإمام أحمد فيما حكاه عنه البيهقي: قوله
# ونضح تفرد بها قبيصة عن سفيان، وقد رواه جماعة عن سفيان بدون هذه
# الزيادة، وقد روى من وجه آخر عن ابن عباس من حديث الحسين بن علي
# عن يزيد الصرائي عن إبراهيم بن فروخ مولى عمر بن الخطاب عن أبيه عن ابن
# عباس مطولا فذكر نومه عند ميمونة، قال ابن أبي حاتم: سألت عنه أبي
# فقال: هذا حديث منكر وإبراهيم عنه مجهول، ورواه الحافظ أبو الشيخ في
# فوائد الأصفهانيين عن/عبيد الله بن محمد زكريا عن. حمد بكير عن
~~PageV01P374
# محيرز بن محرز عن إبراهيم بن عبد الله بن فرح عن أبيه عن ابن عباس
# ولفظه:"توضأ ونضح فرجه"وقال: هذا حديث لم يروه إلا محيرز بن
# محرز تفرد به، وفيما أسلفناه من عند الدارمي رد عليه كاف والله أعلم،
# وروى أبو الحسن في غرائب حديث مالك من حديث القاسم بن عبد الله إلا
# حميمي عن سحرم بن عبد الله القيرواني عنه عن الزهري عن أنس أن النبي
# صلى الله عليه وسلم:"كان إذا توضأ نضح عانته"ثم قال: هذا باطل عن ذاك ولا
~~يصح،
# وحديث عمار بن ياسر المتقدم عند ابن ماجة في خصال الفطرة وفيه
# الانتضاح، وذكر الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في جمعه"مسند الحسن أبو
# القاسم البغوي، ثنا أحمد بن حازم الغفاري، ثنا عبد الله بن محمد بن سالم،
# حدثني حسين بن زيد بن علي بن الحسن عن أبيه عن الحسن بن علي أن
# النبي صلى الله عليه وسلم:"كان إذا توضأ أفضل لموضع سجوده ماء حتى يسيله
~~على
# موضع السجود" (1) ولما ذكره ms0308 أبو جعفر الطبري في كتاب تهذيب الآثار عن
# ابن حازم، قال: وهذا عندنا خبر صحيح إسناده وقد يحب أن تكون على
# مذهب الآخرين سقيما لعلتين: إحداهما: أنه خبر لا يعرف له مخرج يصح عن
# النبي عليه السلام إلا من هذا الوجه، والخبر إذا انفرد به منفرد وجب
~~التثبت
# فيه، والثانية: أن ذلك لا يعرفه العامة وهو عمل من أعمال الطهارة ولو كان
# صحيحا عن النبي عليه السلام لم تجهله العامة، كذا قال أبو جعفر: ولم أجد
# في تاريخ محمد بن إسماعيل، ولا في كتاب ابن أبي حاتم سماعا ولا رواية
# لزيد بن الحسن عن أبيه إنما ذكر روايته عن ابن عباس أنه تطيب بالمسك لم
# يذكروا له رواية عن غيره، وقال ابن عدي: الحسن بن زيد بن الحسن بن
# علي بن أبي طالب روى عن أبيه وعكرمة أحاديث مفضلة، وروايته عن أبيه
# أنكرها عن عكرمة، وفي حديث جابرا وابن عباس وأنس بن مالك والحسن
# وعمار رد لما أغفله الترمذي. النضح: الرش، نضحت البيت- بالفتحة
# وبالكسر- وهو أيضا الشرب دون الذي ذكره الجوهري، وفي الحديث
# الصحيح: النضح من النضح يريد من أصابه نضح من البول فعليه أن ينضحه
~~PageV01P375
# بالماء، والنضح دون النضح وفي المغيث هما متقاربان في المعنى، وقيل
~~بالخاء
# ما بقى له أثر، وقيل: ما كان على اعتاد، وبالحاء بخلافهما وقيل بالمهملة
~~أدق
# ومعناه إذا توضأت فصب الماء على العضو صبا، ولا يقتصر على مسحه فأنه لا
# يجزئ فيه إلا الغسل، وقيل: استبراء الماء بالنثر والتنحنح يقال: نضحت
~~أسلت
# وانتضحت تعاطيت الإسالة، وقيل: رش الإزار الذي على الفرج بالماء ليكون
# أذهب للوسواس وقيل: معناه الاستنجاء بالماء إشارة إلى الجمع بينه وبين
# الأحجار، وفي المحكم قال أبو علي: النضح ما كان من علو إلى سفل.
# ***
# PageV01P376
### | 30-
# باب المنديل بعد الوضوء وبعد الغسل
# حدثنا محمد بن رمح، ثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن
# سعد ابن أبي هند أن أبا مرة مولى عقيل حدثه أن أم هانئ بنت أبي طالب
# حدثته:"أنه لما ms0309 كان عام الفتح قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غسله
~~فسترت عليه
# فاطمة ثم أخذ ثوبه فالتحف به" (1) هذا حديث اتفقا على تخريجه وذكر أبو
# عمر بن عبد البر من حديث سعيد بن أبي سعيد عن أبي مرة عنها قالت:
# "أتاني يوم حمران فأجرتهما فجاء علي يريد قتلهما فأتينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو
# بالأبطح بأعلى مكة وقد ذكرت غسله ثم قالت: قلت يا رسول الله إني
# أجرت حمو بن أبي وإن ابن أمي عليا أراد قتلهما فقال عليه السلام: ليس له
# ذلك قد أجرنا من أجرت" (2) قال أبو عمر: الذي أجارته هو ولد هبيرة بن أبي
# وهب المخزومي واحدا كان واثنين، لأن في حديث ابن أبى النضر ما يدل على
~~أنه
# كان واحدا وفي حديث لم المقبري. اثنان وهبيرة زوجها وولده حمولها، وقيل:
~~إن
# الذي أجارته الحرث ابن هشام وعبد الله بن أبي ربيعة المخزوميان، وأما قول
~~من قال
# أنه جعدة بن هبيرة فما أدري ما هذا؛ لأن جعدة ابنها لا حموها، ولم يذكر
~~أهل
# النسب ابنا لهبيرة يسمى جعدة من غير أم هانئ. والله أعلم، حدثنا علي بن
# محمد، ثنا وكيع عن ابن أبي ليلى عن محمد بن عبد الأكمل بن سعد بن زرارة
# عن محمد بن شرحبيل عن قيس بن سعد قال:"أتانا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوضعنا له ماء
# فاغتسل ثم أتيناه بملحفة ورسية فاشتمل بها، فكأني أنظر إلى أثر الورس
~~عليه" (3) . PageV01P377
# هذا حديث إسناده ضعيف بابن أبي ليلى المتقدم ذكره، ورواه أبو
# محمد بن حزم في كتابه مصححا له من طريق آخر مختصرا، وفي تصحيحه
# له نظر، وذلك أن أبا داود رواه في سننه عن هشام وابن مثنى قالا: ثنا
~~الوليد
# ابن مسلم، ثنا الأوزاعي، سمعت يحيى بن أبي كثير، حدثني محمد بن عبد
# الرحمن عن قيس قال:"زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فقال:
~~السلام
# عليكم ورحمة الله، قال قيس: فرد سعد ردا خفيا قال قيس: فقلت ألا تأذن ms0310
# لرسول الله قال: ذره يكثر علينا من السلام فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: عليكم
# ورحمة الله، ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتبعه سعد فقال: يا
~~رسول الله إني
# كنت أسمع تسليمك وأرد عليك ردا خفيا لتكثر علينا من السلام، قال:
# فانصرف معه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر له سعد فاغتسل، ثم ناوله
~~ملحفة مصبوغة
# زعفران فناوله فاشتمل ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وهو
~~يقول:"اللهم اجعل
# صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة، قال: ثم أصاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم من
# الطعام، فلما أراد الانصراف قرب له سعد حمارا قد وطيء عليه بقبطيتة،
# فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم/: فقال سعد: يا قيس اصحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: قال
# قيس: فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اركب فأبيت فقال: إما أن
~~تركب وإما أن
# تنصرف، قال: فانصرفت" (1) .
# قال أبو داود: رواه عمر بن عبد الواحد وأبن سماعة عن الأوزاعي مرسلا
# ولم يذكرا قيسا، فهذا كما ترى سقط من هذه الطريق محمد بن شرحبيل
# الذي لم يتصل والله أعلم، ورواه النسائي (2) من طريق ابن أبي ليلى فقال
~~PageV01P378
# عمرو بن شرحبيل عن قيس بنحوه، وعن محمد بن حاتم عن حبان عن ابن
# المبارك عن الأوزاعي عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أن النبي-
# عليه السلام- مرسل- زاد البراء فقال:"اللهم صل على الأنصار وعلى ذرية
# الأنصار وعلى ذرية ذرية الأنصار، ثم أوقف سعد حمارا له عليه قطيفة فقال
~~لابنه:
# اذهب فرد الحمار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اركب على صدر حمارك
~~فأبك ربه،
# فقال: هو لك يا رسول الله" (1) وذكر حديث ميمونة في اغتساله من الجنابة
# وسيأتي ذكره، وفي معناه حديث وائل بن عبد الجبار بن وائل عن سعد بن عبد
# الجبار عن وائل عن أبيه عن جده عنه مرفوعا فترك الوضوء وفيه ولم أراه
~~تنشف،
# وحديث عبد الله بن جعفر: ذهب عليه السلام إلى ms0311 الحائط فتوضأ بعد أن قضى
# حاجته فأقبل والماء يقطر من لحيته على صدره. ذكرهما أبو علي الحسن بن علي
~~بن
# شبيب العمري في كتاب ما ينبغي للرجل أن يستعمله في يومه وليلته، حدثنا
# العباس بن الوليد وأحمد بن الأزهر قالا: حدثنا مروان بن محمد، ثنا يزيد
~~بن
# السمط، ثنا الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن سليمان الفارسي: " أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها
~~وجهه" (2) هذا
# حديث قال عنه أبو القاسم في الأوسط: لم يروه عن الوضين إلا ابن السمط،/
# تفرد به مروان الظاهري بن عطاء بن كنانة بن عبد الله بن مصدع الخزاعي،
~~أبا
# كنانة الدمشقي وإن كان قد قال فيه أحمد بن حنبل: هو ثقة وفي موضع: ما كان
# به بأس، كان يرى القدر، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وكذلك قاله
# دحيم، وفال أبو داود: صالح الحديث قيل له هو ثقة قال: وهو ثقة وتكلم فيه
# السعدي بقوله: واهي الحديث، وقال المزني: غيره أوثق منه، وقال ابن سعد:
~~كان
# ضعيفا في الحديث، ولما ذكره العقيلي في كتاب الضعفاء قال أحمد بن محصي:
~~ثنا
# الهيثم بن خارجة، ثنا الوليد بن مسلم قال: مات الوليد حتى كان صاحب خطب
~~PageV01P379
# ولم يكن في حديثه بذاك، وذكره الساجي في كتاب الضعفاء، وزعم أن عنده
# حديثا منكرا وهو:"وكاء السه العينان" (1) ، ورد ابن عدي هذا الحديث وقال
~~ابن
# عدي: القول فيه قول دحيم؟ لأنه أعرف به، وضعفه أبو الحسن القطان، وما أرى
# بحديثه بأسا، وكذا ضعفه البلخي، ولما ذكر الترمذي حديث عائشة عن سفيان بن
# وكيع، ثنا عبد الله بن وهب عن زيد بن حبان عن أبي معاذ عن الزهري عن عروة
# عنها قالت:"كان للنبي- عليه السلام- خرقة يتنشف بها بعد الوضوء" (2) قال:
# وفي الباب عن معاذ ثنا قتيبة، ثنا رشدين عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~عن
# عتبة بن حميد عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ قال:"رأيت
# رسول ms0312 الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه" (3) قال أبو
~~عيسى: هذا حديث
# غريب وإسناده ضعيف، ورشدين وابن أنعم يضعفانه في الحديث، وقال ابن القسم
# في الأوسط: لا يروى هذا الحديث عن معاذ إلا بهذا الإسناد تفرد به رشدين،
~~قال
# أبو عيسى: وحديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الباب
# شيء/وأبو معاذ يقولون: هو سليمان بن أرقم وهو ضعيف عند أهل الحديث.
# انتهى كلامه وفيه نظر من وجوه:
# الأول: أبو معاذ يقولون هو ابن أرقم يعني تحرصا لا يقينا، وقد أتى ذلك
# الإمام أحمد بن حنبل حين سأله مهنأ عنه فقال: هو حديث منكر وأبو معاذ
# ياسين بن معاذ وهو ضعيف وهو أقوى من سليمان بن أرقم، وأما عبد الله
# الحاكم فأنه لما ذكر 5 في مستدركه قال أبو معاذ: هو الفضل بن ميسرة روى
# عنه يحيى بن سعيد وأثنى عليه، وهذا حديث صحيح وقد روى عن أنس
# وغيره ولم يخرجاه فليس قوله بأولى من قوليهما. PageV01P380
# الثاني: قوله ولم يصح عن النبي- عليه السلام- في هذا الباب شيء
# مردود بحديث أم هانئ لو لم يكن في الباب غيره على رأي من لم يفرق بين
# التنشف من الغسل والتنشف من الوضوء.
# الثالث: اقتصاره على ذكر حديث معاذ وأغفل ما أسلفناه، وكذا حديث
# أبي بكر رضى الله عنه أن النبي عليه السلام:"كانت له خرقة يتنشف بها
# بعد الوضوء"قال: قال البيهقي إسناده غير قوي، قال: وإنما رواه أبو
# عمرو بن العلاء عن إياس بن جعفر أن رجلا حدثه:"أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت
# له خرقة أو منديل يتنشف بها بعد الوضوء"وهو المحفوظ، وقال الدارقطني في
# كتاب الإفراد والغرائب: هكذا رواه الصولي عن أبي العلاء عن أبي سعيد بن
# أوس عن أبي عمرو بن العلاء عن أنس بن خالد عنه، ورواه عون بن عمارة
# عن أبي عمرو بن إياس بن صالح عن رجل:"أن النبي- عليه السلام-
# كانت له خرقة أو منديل"وقال: غيره عن أبي عمرو عن إياس ms0313 بن جعفر
# عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث أنس بن مالك قال البيهقي: ثنا
~~أبو
# الحسين بن يسر أن ابن السماك ثنا حنبل بن إسحاق، ثنا أبو معمر عبد الله
~~بن
# عمرو قال: سألت عبد الوارث (1) عن حديث عبد العزيز بن صهيب عن
# أنس:"أن النبي عليه السلام كان له خرقة/أو منديل فإذا توضأ مسح
# وجهه، فقال: كان في قطنية فأخذه ابن علية فلست أرويه، قال الشيخ: وهذا
# لو رواه عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس وكان سندا صحيحا إلا أنه امتنع
# من روايته، ويحتمل أنه كان عند الإسناد الأول- يعني إسناد حديث أبي عنه
# ابن العلاء المتقدم له المستور لما سئل أبو حاتم عنه قال: رأيته في بعض
# الروايات عن عبد العزيز أنه كان لأنس خرقة، والموقوف أشبه ولا يحمل أن
# يكون مسندا وحذف إسناده الأودي، ثنا به المسند المعمر أبو بكر بن علي
# الحميدي بقرأتي عليه، أخبركم المشايخ أبو المفاخر المخزومي وابن الشمعة
# وغيرهما، ثنا عبد العزيز بن عمر، ثنا أبو زرعة، ثنا والدي الحافظ محمد بن
# طاهر المقدسي، ثنا الخسر بن أحمد السمرقندي، ثنا أبو العباس جعفر بن
~~PageV01P381
# محمد، ثنا الخليل بن أحمد، ثنا زيد، ثنا يحيى بن يونس، حدثني أبو الحسن
# سئل النسائي، ثنا سليمان بن عبد الرحمن التيمي، ثنا عتبة بن حماد بن
# الحكم، ثنا منيب بن مدرك الأودي عن أبيه عن جده قال:"رأيت رسول
# الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية وهو يدعو الناس إلى التوحيد
~~والإيمان وهم يردون عليه
# ويلقون التراب على وجهه حتى تعالى النهار، فأقبلت جارية تحمل قدحا
# ومنديلا فأخذ النبي- عليه السلام- القدح فغسل وجهه- يعني توضأ-
# ومسح بالمنديل وجهه ثم قال: يابنية" (1) فذكر حديثا طويلا قال ابن طاهر:
# رواه أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي عن سليمان التيمي مختصرا،
# وعلونا فيه إليه. وحديث أبي مريم إياس بن جعفر بن الصلت عن فلان- رجل
# من الصحابة- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:"كان له منديل أو خرقة يمسح
~~بها
# وجهه إذا توضأ"رواه النسائي في ms0314 كتابه الكبير عن إبراهيم بن يعقوب
# وسهل بن حماد، ثنا أبو عمرو، ثنا العلاء فأخبرني أبو مريم فذكره، وروى
# مشعر عن سويد مولى عمرو بن حريث"أن عليا اغتسل فأتى بثوب/فدخل
# فيه يعني تنشف به، وهذه رواية وكيع عن مسعود"ورواه أبو نعيم عن سويد
# مولى عمرو بن حريث عن عمرو بن حريث أنه:"أتى عليا وقد اغتسل
# فأخذ ثوبا فلبسه أو قال دخل فيه"ذكرهما أبو بكر الإسماعيلي في جمعه
# حديث مسعر، وقد اختلف الناس في التمندل: فأما ابن المنذر فذكر أنه أخذ
# المنديل بعد الوضوء عثمان والحسن بن علي وأنس بن مالك وبشير بن أبي
# مسعود، ورخص فيه الحسن وابن سيرين وعلقمة والأسود ومسروق والضحاك،
# وكان مالك والثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي لا يرون به بأس،
# وروينا عن جابر أنه:"كان إذا توضأ لا يتمندل"وكره ذلك عبد الرحمن بن
# أبي ليلى وابن المسيب والنخعي ومجاهد وأبو العالية وعن ابن عباس كراهيته
# في الوضوء دون الغسل من الجنابة، ورخص فيها آخرون قال أبو بكر: ذلك
# كله مباح، قال أبو عيسى: إنما كرهه من كرهه من قبل أنه قيل إن الوضوء
# يوزن. روى ذلك عن ابن المسيب والزهري، ثنا محمد بن حميد، ثنا جرير،
~~PageV01P382
# حدثنا علي بن مجاهد وهو عندي ثقة عن ثعلبة عن الزهري قال: إنما كره
# المنديل بعد الغسل والوضوء؛ لأن الوضوء يوزن، وأما المنديل فنونه وياؤه
# زائدتان وميمه مكسورة قاله الجوهري: تقول منه مندلت بالمنديل وتمندلت
# وأنكرها الكسائي، وفي تاريخ الموصل: ثنا العلاء بن أيوب، ثنا سليمان بن
# محمد بن حبان، ثنا يحيى بن عيينة عن حميد عن أنس فال عليه الصلاة
# والسلام:"لا يتوضأ أحدكم موضع استنجائه فإن الوضوء يوضع مع
# الحسنات" (1) .
# وذهب أبو محمد إلى أنه يكره للمغتسل أن يتنشف في ثوب غير ثوبه،
# ولا يكره ذلك في الوضوء، وتمندل بالمنديل لغة في مندل وتمدل تمدلت؛ لأن
# المنديل مفعيل من مدلت يده يدك إذا أغمرت، فقيل: منديل لأنه يسمح به
# ذلك ويقال: مندل في معنى منديل، وحكى ابن محيى فتح الميم ms0315 قال:
# واشتقاقه من الندم وهو الحرب، وأبو مرة اسمه زيد لزم عقلا فنسب إليه
~~وإنما
# هو/مولى أم هانئ واسمها فاختة وصححه الكلاباذي، وقيل هند وقال
# بعضهم: جمانة، قال أبو الحداد وهو خطأ إنما جمانة أمها، وهي شقيقة علي،
# وفي ذلك نظر لأن أم علي لا خلاف في أن اسمها فاطمة إلا أن يكون
# جمانة لقبا، والله أعلم.
# *** PageV01P383
### $ 31- باب ما يقال بعد الوضوء
# حدثنا موسى بن عبد الرحمن، ثنا الحسن بن علي وزيد بن الحباب، ح
# وثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو نعيم، وثنا إبراهيم بن نصر، ثنا أبو نعيم،
~~ثنا زيد
# العمي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من توضأ فأحسن
~~الوضوء
# ليشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ويشهد أن محمدا رسول الله؛
# فتح الله له ثمانية أبواب الجنة من أيها شاء دخل" (1) . هذا حديث إسناده
# ضعيف لضعف رواته زيد العمي المتقدم الذكر، ولما ذكره البخاري الحاكم
# شاهدا ضعفه، وكذلك ابن أبي حاتم في علله حتى سأله أبا زرعة عنه وخرجه
# ابن منده في كتاب الوضوء من تأليفه من حديث عمرو بن عبيد الله بن
# موهب عن زيد حدثنا علقمة بن عمرو الرواسي، ثنا أبو بكر بن عباس عن أبي
# إسحاق عن عبد الله بن عطاء البجلي عن عقبة بن عامر الجهني عن عمر بن
# الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء
~~ثم
# يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله؛ إلا فتحت له
~~ثمانية
# أبواب الجنة يدخل من أيها باب شاء" (2) هذا حديث خرجه أبو عيسى من
~~PageV01P384
# حديث أبي إدريس وأبي عثمان عن عمرو قال: هذا حديث في إسناده
# اضطراب، قال الدارقطني: ورواه عبد الله بن عطاء وقيل: عن ابن عطاء عن
# سعد بن إبراهيم عن زياد بن مخراق عن شهر بن حوشب ففسر الحديث عند
# شعبة لما فحص عنه، وفي كتاب العلل للحربي: ثنا المثنى عن معاذ قال: قلت
# لأبي لم ms0316 نهيت عن حديث عقبة بن عامر هذا من كتاب شعبة؟ فقال: سل
# أنس بن النضر عنه، فسألته فقال: ثنا شعبة قلت لأبي إسحاق: ممن سمعت
# حديث/عقبة هذا قال: من الأسود الذي يجالسنا، وذكر أسود ليس بشيء،
# فسألت أسود فقال: سمعته من ابن المنكدر، فلقيت ابن المنكدر في الحج
# فسألته فقال: حدثني به زياد بن مخراق، فرجعت إلى البصرة فسألته فقال:
# بلغني عن شهر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير
~~شيء، وفيما
# قاله نظر، لأن مسلفا- رحمه الله تعالى- ذكر في صحيحه: حدثني
# محمد بن حاتم، ثنا ابن مهدي، ثنا معاوية بن صالح عن ربيعة- يعني ابن
# يزيد- عن أبي إدريس الخولاني- عن عقبة بن عامر، وحدثني أبو عثمان عن
# جبير بن نفير عن عقبة بن عامر قال: كانت علينا رعاية الإبل فجاءت نوبتي
# فروحتها بعشي، فأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس
~~فأدركت من
# قوله:"ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقول: ... فيصلى ركعتين
# فيقبل عليها بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة" (1) قال: فقلت من الذي جود
# هذه فإذا قال بين يدي يقول التي خلفها أجود، فنظرت فإذا عمر قال لي: قد
# رأيتك أجبت آنفا، قال: ما منكم قال:"ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ-
# أو يسبغ وضوءه- ثم يقول: أشهد أن لا أنه إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~PageV01P385
# إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء". وثناه أبو بكر بن
~~أبي
# شيبة، ثنا زيد بن حباب، ثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبي
# إدريس الخولاني وأبي عثمان عن جبريل بن نفير عن عقبة به، ولما أخرجه أبو
# عوانة في صحيحه بين أن معاوية بن صالح هو القائل وحدثني ربيعة بن يزيد،
# ولما أخرجه ابن منده قال: هذا حديث مشهور من طرق وعن عقبة وعن
# عمر، والعجب من أبي عيسى في إخراجه حديث أبي إدريس وتركه حديث
# غيره وهو قد سأل البخاري في كتاب العلل عن حديث أبي إدريس فقال:
# هذا خطأ إنما ms0317 هو معاوية بن صالح عن ربيعة عن أبي إدريس عن عقبة عن عمر
# ومعونة عن ربيعة عن عثمان عن جبير بن نفير عن عمرو وليس لابن إدريس
# سماع من عمر، قلت: من أبو عثمان هذا؟ قال شيخ: لم أعرف/اسمه
# فالذي يصححه يجد رواية أبي إدريس وأبي عثمان مرسله، ويأخذ بالزيادة في
# إثبات عقبة بن عامر من أبي إدريس بن عمرو إثبات جبير بن نفير بين أبي
# عثمان وعمر، فإن الأخذ بالزائد أولى، وفي علل أبي الحسن رواه عن عقبة
# عن عمر أبو إدريس وجبير وليث بن سليمان الجهني وابن عمر زهير بن معبد
# ومحمد بن ثابت القرشي، وممطور والقاسم أبو عبد الرحمن وأبو الأحوص
# حكم بن عمير وحمير بن هلال وإن سمع من عقبة، وأحسن أسانيده ما رواه
# معاوية عن ربيعة عن أبي إدريس وأبي عثمان من جبير عن عقبة وحديث
# يحيى بن حمزة عن يزيد بن أبي مريم عن القاسم أبي عبد الرحمن عن عقبة
# ليس به بأس أيضا، ورواه يزيد بن أبي منصور عن دحيم أبي الهيثم عن عقبة
# عن أبي بكر الصديق، وذكره ابن أبي عروة في مسند عقبة من تأليفه عن أبي
# نعيم، ثنا خالد بن إياس عن صالح بن محمد بن زائدة عن عقبة، وذكره أبو
# جعفر أحمد بن سنان في مسنده عن يعقوب بن محمد الزهري، ثنا إبراهيم بن
# محمد بن ثابت، حدثني أبي عن عقبة قال: وذكره أبو القاسم في الأوسط
# بغير اللفظ الذي سقناه مطولا من عقبة قال: جئت في اثني عشر راكبا حتى
# حللنا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال أصحابي من يرعى إبلنا وننطلق نحن
~~نقتبس من النبي
# صلى الله عليه وسلم، فإذا راح اقتبسنا ما سمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت: أنا، ثم قلت في نفسي:
# PageV01P386
# لعلي مغبون يسمع أصحابي ما لم أسمع، فحضرت يوما فسمعت رجلا يقول:
# قال نبي الله صلى الله عليه وسلم:"من توضأ وضوءا كاملا ثم قام إلى صلاته
~~قام من
# خطيئته كيوم ولدته ms0318 أمه"" (1) فتعجبت من ذلك فقال عمر بن الخطاب: فكيف
# لو سمعت الكلام الآخر كنت أشد عجبا، فقلت أزد علي جعلني الله فداك، فقال
# عمر: إن نبي الله قال:"من مات لا يشرك بالله شيئا فتحت له أبواب الجنة
# الثمانية يدخل من أيها شاء"أو لها ثمانية أبواب؟ فخرج علينا نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم
# فجلست مستقبله فصرف وجهه عني ثلاثا، فلما كانت/الرابعة قلت: يا نبي الله
# بأبي أنت وأمي لم تصرف وجهك عني، فأقبل علي فقال: أو أحد أحب إليك أو
# اثنا عشر، مرتين أو ثلاثا، فلما رأيت ذلك إلى أصحابي" (2) فال أبو
~~القاسم: لم
# يروه عن الوضين- يعني: عن القسم أبي عبد الرحمن عن عقبة- إلا يحيى بن
# حمزة، وأما قول الترمذي وفي الباب عن أنس وعقبة فقد أغفل حديثا رواه
~~ثوبان
# مرفوعا:"من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع طرفه إلى السماء فقال. أشهد أن لا
# أنه إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فتحت له أبواب
# الجنة الثمانية فيدخل من أيها شاء" (3) وفي الباب عن أنس وعقبة ذكره
~~البزار في
# كتاب السنن عن ابن مثنى عن شجاع بن الوليد، ثنا أبو سعد عن أبي سلمة عنه
# وقال: لا يعلمه يروى عن ثوبان إلا من هذا الوجه، وفيما قاله نظر لما ذكره
~~أنه
# القاسم في الأوسط من حديث مسور بن دورع العنبري ثنا الأعمش عن سالم أبي
# الجعد، عن ثوبان مرفوعا بلفظ:"فساعة يفرغ من وضوءه يقول: أشهد أن لا أنه
# إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
# المتطهرين" (4) الحديث. وهم، ولم يروه عن الأعمش إلا مسور، وحديثا ذكره
~~PageV01P387
# النسائي في كتاب اليوم والليلة من حديث يحيى بن أبي كثير أن غسان عن شعبة
# عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي سعيد الخدري عن النبي
# صلى الله عليه وسلم قال:"من توضأ فقال: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا
~~أنه إلا أنت
# أستغفرك وأتوب إليك؛ كتب في رق ثم طبع ms0319 بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة"
~~(1)
# ثم رواه عن ابن بشار عن محمد بن شعبة عن أبي هاشم سمعت أبا مجلز يحدث
# عن قيس بن عباد عن أبي سعيد قال: ما من مسلم موقوفا، وفي مسائل أخرى
# يحدث، ثنا شعبة عن منصور، ثنا هشيم عن أبي هاشم فذكره مرفوعا بلفظ:"من
# توضأ فقال عند فراغه ... ثم قال: طبع على قلبه، فيرفع تحت العرش فلا يقضي
~~إلى
# يوم القيامة"وقال: لم يرو هذا/الحديث مرفوعا عن شعبة إلا يحيى، وفي فوائد
# المزكي تخريج الدارقطني حدث روح بن القاسم عن أبي هاشم مرفوعا بلفظ:"من
# توضأ ففرغ من وضوءه فقال: سبحانك اللهم وبحمدك"الحديث. قال: غريب
# عن روح تفرد به عيسى بن شعيب عن روح، وفيه رواه ابن منده في كتاب الوضوء
# بزيادة البسملة في أوله، وقد تقدم ذكره، وحديث ذكره الإسماعيلي في جمعه
# حديث الأعمش من حديث سعيد بن عثمان قال: حدثني عمرو بن شمر عن
# سليمان عن شقيق عن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا فرغ
~~أحدكم من
# طهوره فليشهد أن لا أنه إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويصلي علي فأنه
~~إذا فعل
# ذلك فتحت له أبواب الجنة السبعة"ورواه أيضا أبو نعيم الحافظ في تاريخه
~~(2) من
# حديث يحيى بن هاشم الغساني وهو متروك، ثنا الأعمش بزيادة:"إذا تطهر
# أحدكم فليذكر الله؛ فأنه يطهر جسده كله فإن لم يذكر أحدكم اسم الله على
# طهره لم يطهر إلا ما مر عليه وإذا فرغ ... " (3) الحديث. ولما ذكره أبو
~~موسى في PageV01P388
# كتاب الترغيب والترهيب قال: هذا حديث مشهور له طرق عن عمر وعقبة وثوبان
# وأنس، وليس في شيء منها ذكر الصلاة إلا في هذه الرواية، وحديث ذكره أبو
# الحسن البغدادي من حديث صالح بن عبد الجبار ثنا ابن السلماني عن أبيه عبد
# الرحمن بن السلماني عن عثمان بن عفان يرفعه:"من توضأ فقال هكذا"ولم
# يتكلم ثم فال: أشهد أن لا أنه إلا الله" (1) الحديث وفيه"غفر الله له ما
~~بين
# الوضوءين". وفي مسند عثمان للقاضي أحمد بن علي:"من ms0320 توضأ فغسل يديه
# ثلاثا ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل يديه ثلاثا إلى المرفقين ثلاثا
~~ومسح
# رأسه ثم غسل رجليه" (2) الحديث رواه عن القواريري ثنا محمد بن الحرب
~~الحارس
# عبيد بن محمد بن عبد الرحمن السلماني، وأما الدعاء عند غسل كل عضو
# فمروى عن علي عن النبي من طرق وفي كلها ضعفاء ومجاهيل، وفي بعضها مع/
# ذلك انقطاع. ذكر منها ابن عساكر طرفا في أماليه وابن الجوزي والله أعلم،
~~ولما
# دخلت حمص سنة تسع وسبع مائة أفادني بعض الفضلاء جزءا من الحديث لا
# أدري الآن من مخرجه ولا ما سنده فيقال: أن النبي صلى الله عليه وسلم:"كان
~~يقرأ بعد فراغه
# من وضوءه سورة القدر ثم يرفع رأسه فيقول: أشهد أن لا أنه إلا الله" (3)
~~الحديث.
# ***
# (1) ضعيف. أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (1/239) وعزاه إلى"أبى
~~يعلي"وفيه
# محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني وهو مجمع على ضعفه.
# (2) ضعيف. المسانيد، (2/12) والترغيب (1/872) والكنز (1/1999) والمجمع
~~(1/239)
# وعلقنا عليه في الحاشية السابقة.
# (3) سقطت بعض ألفاظ هذا الحديث من"الأولى"وأثبتناها في"الثانية". [
# PageV01P389
### $ 32- باب الوضوء في الصفر
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أحمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن الماجشون
# ثنا عمرو بن محيى عن أمه عن عبيد الله بن زيد صاحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# "أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجنا له ماء في ثور من صفر فتوضأ
~~به"هذا
# حديث خرجه البخاري (1) وخرج مسلم أصله ولم يذكر الثور. حدثنا يعقوب
# ابن حميد بن كاسب، ثنا عبد العزيز محمد الدراوردي عن عبيد الله بن عمر
# عن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جحش عن أبيه عن زينب بنت جحش
# أنه كان لها مخضب من صفر قالت:"كنت أرجل رأس رسول الله
# صلى الله عليه وسلم" (2) هذا حديث إسناده صحيح إبراهيم وثقة ابن حبان
~~وأبوه محمد روى
# عنه أيضا مولاه أبو كبير، وقال ابن أبي حاتم له صحبة، قتل أبوه يوم أحد
# وهو غير مطابق لما ترجم له أبو عبد الله، والذي ms0321 رواه أحمد في مسنده مطابق
# فكان أولى بالذكر قالت:"كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ في مخضب من
~~صفر" (3)
# لفظه في الإفراد:"توضأ النبي في مخضبي هذا مخضب من صفر"ورواه
# من حديث الدراوردي عن إبراهيم بن محمد عن أبيه عنها وعن الدراوردي
# عن إبراهيم بن عبد الله بن جحش عنها، وفال: اختلفنا في إسناده وهو
# حديث غريب تفرد به الدراوردي عن عبيد الله بن عمر ولفظه عند أبي عبيد:
# "أن زينب كانت تغسل رأس النبي صلى الله عليه وسلم في مخضب من صفر"قال/
# العمري: وقد رأيت ذلك المخضب. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن
# محمد قالا: ثنا وكيع عن شريك عن إبراهيم بن جرير عن أبي زرعة بن
~~PageV01P390
# عمرو بن جرير عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم:"توضأ في ثور"
~~(1) هذا
# حديث إسناده صحيح، وهو غير مطابق؛ إذ الثور يكون من غير الصفر والله
# أعلم، وفي الباب أيضا حديث عائشة قالت:"كنت أغتسل أنا ورسول الله
# صلى الله عليه وسلم في ثور من شبه" (2) ذكره أبو داود وفي صحيح ابن خزيمة
~~من حديثها
# أيضا قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه:"صبوا
~~علي
# من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن قالت: فأجلسناه في مخضب لحفصة من
# نحاس وسكبنا عليه الماء" (3) الحديث. وقال: ثنا محمد بن يحيى سمعت
# عبد الرزاق يذكر عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة نحوه غير أنه لم
# يقل من نحاس حين حمل الحديث عن عروة، ولا شك. وفي كتاب البيهقي
# عن عائشة من طريق فيها ضعف ولكنها متصلة قالت:"كنت أغتسل أنا
# والنبي صلى الله عليه وسلم في ثور من شبه"وذكره أبو داود من طريق منقطعة
~~وفي الأوسط
# عن جابر:"توضأ عليه السلام في طست فأخذته فصببته في زير لنا"وقال:
# لا يروي عن جابر إلا بهذا الإسناد أبن المبارك، أنا عمر بن سمكة بن أبي
# مزيد المديني عن أبيه عن جابر تفرد به ابن المبارك وأخرجه الحاكم، وقال:
# صحيح على شرط ms0322 الشيخين ولم يخرجاه، وفي كتاب الطهور لأبي عبيد بن
# سلام: نا ابن أبي عدي عن ابن عون عن ابن سيرين قال:"كانت الخلفاء
~~PageV01P391
# يتوضئون في طست في المسجد"وعن الحسن قال:"رأيت عثمان يصب
# عليه من إبريق"وعن عبد الرحمن بن أبي الموالي قال: حدثني حسن بن
# علي بن محمد بن علي ورأيته يتوضأ في ثور فذكر وضوؤه، ثم قال: أخبرني
# أبي عن أبيه: أن عليا كان يتوضأ، هكذا قال أبو عبيد وعلى هذا أمر الناس
# في الرخصة والتوسعة في الوضوء في آنية النحاس وأشباهه من الجواهر يروي
# عن ابن عمر من الكراهة،/ثنا حجاج عن شعبة عن عبد الله بن جبر
# الأنصاري قال: جاء ابن عمر إلى بني عبد الأشهل فطلب وضوءا فأتيته بثور
# من ماء فقال: رده وأتني به في قصعة أو ركوة، وفي كتاب الأشراف: توضأ
# أنى بن مالك في طست، ورخص كثير من أهل العلم في ذلك، وبه قال
# الثوري وابن المبارك والشافعي، وما علمت أبي رأيت أحدا من أهل العلم كره
# الوضوء في آنية الصفر وكذا الرصاص والنحاس وما أشبهه، وبه نقول،
# والأشياء على الإباحة، وليس يحرم فا هو مباح. موقوف على ابن عمر.
# وكان الشافعي وإسحاق وأبو ثور يكرهون الوضوء في آنية الذهب والفضة وبه
# نقول، ولو توضأ فيه متوضئ أجزأه وقد أساء، وحكى عن أبي حنيفة أنه كان
# يكره فيها الأكل والشرب في آنية الفضة، وكان لا يرى بأسا بالمفضض، وكان
# لا يرى بالوضوء منه بأسا، وفي قوله: ما علمت أحدا كره الوضوء في آنية
# الصفر والنحاس وآلات الصفر هو النحاس، وفى قول أبي عبيدة ثنا علي بن
# إبراهيم عن ابن عمر نظر لما ذكره في الأشراف عن معاوية أيضا، وأما الصفر:
# فهو النحاس بالضم حكاه ثعلب في فصيحه، وروى المطرز عنه: الناس كلهم
# يقولون صفر وأبو عبيدة يكسره يعني الصاد وقال ابن درستويه: سمى النحاس
# صفرا لصفرته، والذي يصنع بالنوشادر ويقال له الشبه؛ لأنه يشبه الذهب. وفي
# الجامع هو النحاس الجيد والمخصب المزكن وهي الإجانة التي يغسل ms0323 فيها
# الثياب. كذا في الصحاح وفى الغريب شبه المزكن، والله أعلم.
# PageV01P392
### $ 33- باب الوضوء من النوم
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد، ثنا وكيع ثنا، الأعمش عن
# إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام
~~حتى ينفخ
# ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ" (1) قال الطنافسي: قال وكيع: تعني وهو ساجد،
# هذا حديث إسناده على شرط الشيخين،/حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة ثنا
# يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن حجاج عن فضل بن عمرو عن إبراهيم عن
# علقمة عن عبد الله:! أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حتى نفح ثم قام
~~فصلى"هذا
# حديث إسناده صحيح على شرط مسلم، ولفظ أبي عبيد الله أحمد بن إبراهيم
# الدورقي في مسند ابن مسعود:"كان عليه السلام ينام وهو ساجد، وكنا
# نعرف ذلك بنفخه، ثم يقوم فيمضي في صلاته" (2) ورواه محمد بن
# الصلت بن منصور بن أبي الأسود عن الأعمى عن إبراهيم، ثنا سعيد بن
# سليمان، ثنا ابن أبي زائدة بن حجاج عن فضل- يعني العصبي- عن إبراهيم
# نحوه، قال حجاج: فسألت عطاء فقال النبي- عليه السلام-:أليس
# كغيره"ولما ذكره في الأوسط وقال: لم يروه عن الأعمى إلا منصور، وفي
# إسناد الدارقطني علي أبي محمد السمعي، ثنا أحمد بن الحسن، ثنا عبد
# الجبار، ثنا أبو خيثمة عن محمد بن حازم عن حجاج عن حماد عن إبراهيم
# عن علقمة عن عبيد الله:"كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام مستلقيا حتى
~~ينفخ ثم يقوم
# فيصلي ولا يتوضأ" (3) . حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، ثنا ابن أبي
~~زائدة
# عن حريث بن أبي مطر عن يحيى بن عباد أبي هبيرة الأنصاري عن سعيد بن
# جبير عن أبن عباس قال: كان نومه ذلك وهو جالس، كذا فيما رأيت من
# النسخ، وفي الأطراف لأبي القاسم زيادة من نفس السنن- يعني النوم الذي
~~PageV01P393
# لم يتوضأ منه- ولما رواه أبو القاسم في الأوسط من حديث أبي هريرة عن ابن
# المسيب عن أبن عباس:"أن النبي صلى الله عليه وسلم نام ms0324 وهو قاعد ثم قام
~~فصلى ولم
# يتوضأ"قال: لم يروه عن أشعث عن أبي هريرة عن سعيد إلا شريك 0
# ورواه غيره عن أشعث عن أبي هريرة عن ابن جبير، وفي موضع آخر
# "فأخر العشاء حتى نام القوم واستيقظوا وهو ساجد، ثم ناموا واستيقظوا فصلى
# بهم ولم يذكر أنهم توضئوا" (1) وقال: لم يروه عن يونس بن عبيد/العمي
# عن عطاء عنه إلا حماد بن مسلمة تفرد به يونس المؤذن وابن عائشة، رواه عن
# محمد بن الصلت ثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمى عن إبراهيم ثنا
# سعيد بن سليمان، ثنا ابن أبي زائدة، ثنا حجاج عن فضيل- يعني الفقيمي-
# عن إبراهيم نحوه قال: حجاج فسألت عطاء فقال النبي عليه السلام ليس
# كغيره. وفي الدارقطني على أبي محمد السمعي، ثنا أحمد بن الحسن بن عبد
# الجبار، ثنا أبو خيثمة عن محمد بن حازم عن حجاج عن حماد عن إبراهيم
# عن علقمة عن عبد الله بن دينار:"كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام
~~مستلقيا حتى ينفخ
# ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ" (2) وهو حديث ضعيف لضعف رواته، وحريث
# أبي عمر أحد الحفاظ فأنه ممن قال فيه البخاري، فيه نظر وفي رواته عنه ليس
# عندهم بالقوي، وقال عمرو ابن علي: لم أسمع يحيى ولا عبد الرحمن
# يحدثان عنه ابني قط وهو حديث ابن عمرو وهو ضعيف الحديث بأبي عبيدة
# الضبي وعبد الأعلى الجرار وانظاره وبنحوه، قال أبو حاتم الرازي وابن عدي:
# وفي مسند الإمام أحمد بن حنبل ثنا حميد عن عبد الله بن عبيد عن رجل
# قال:"رأيت نبي الله صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم قام فصلى ولم
~~يتوضأ" (3) PageV01P394
# وسئل عمن نام وهو جالس فقال: يعيد وضوءه، ذكره في تاريخ الموصل من
# جهة المغيرة بن زياد عن أبي رباح عنه، وقال يحيى بن معين: لا شيء، وفى
# رواية ضعيف، وقال النسائي: متروك الحديث، وكذا قاله علي بن الجنيد
# وقال الحربي في كتاب العلل: ليس هو حجة، وذكره العقيلي في كتاب
# الضعفاء، وقال الساجي: ضعيف الحديث عنده ms0325 مناكير، ومعنى حديثه هذا في
# صحيح مسلم بل هو واضح في الدلالة من حديث ابن عباس قال:"بت
# عند خالتي ميمونة فقلت لها: إذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأيقظيني، فقام رسول
# الله صلى الله عليه وسلم فقمت إلى جنبه الأيسر فأخذ بيدي فجعلني في شقه
~~الأيمن، فجعلت
# إذا أغفيت يأخذ سخمة أذني، قال: فصلى إحدى عشرة ركعة، ثم أجبني
# حتى أني لأسمع نفسه زائدا، فلما/تبين له الفجر فصلى ركعتين خفيفين" (1)
# وقد ورد في نوم القاعد غير ما حديث، من ذلك حديث ابن المبارك: ثنا معمر
# عن قتادة عن أنس قال:"لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوقظون
# للصلاة حتى أني لأسمع غطيطا، ثم يقومون فيصلون ولا يتوضئون" (2) قال
# ابن المبارك: هذا عندنا وهم جلوس: قال الحافظ البيهقي: وعلى هذا جملة
# عبد الرحمن ومهدي والشافعي، وهو محتمل لما قالوه، لكن وردت زيادة تمنع
# من هذا التأويل، ويرده على من أوله ذكرها أبو محمد بن حزم مصححا لها،
# وذكرها أيضا أبو الحسن ابن القطان من رواته يحيى بن سعد القطان عن سعيد
# عن قتادة عن أنس:"أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة
~~فيضعون PageV01P395
# جنوبهم، فمنهم من ينام ثم يقوم إلى الصلاة " قال قاسم بن أصبغ: ثنا
# محمد بن عبد السلام الخشني، ثنا ابن بشار ثنا يحيى بن سعيد فذكره، وهو
# كما نرى صحيح من رواية إمام عن سعيد فأعله. ورواه البزار (1) من حديث
# أبو عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن أنس:" أن أصحاب النبي- عليه
# السلام- كانوا يضعون جنوبهم فمنهم من يتوضأ ومنهم من لا يتوضأ"وقال
# ابن المنذر: حديث ابن عباس يعني هذا لا يثبت، وفي كتاب ابن عدي من
# حديث محمد بن مسلم الطائفي عن قتادة عن أنس قال:"كنا ننام في
# مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحدث لذلك وضوءا" (2) وقد أكد حديث
~~سعيد ما
# في الصحيح من حديث ابن عباس ونومه عند النبي عليه السلام قال:"ثم
# اضطجع فنام حتى نفخ"ولكن قد قال هو:"إن ms0326 عيني تنامان ولا ينام
# قلبي" (3) وقال سفيان: هذا للنبي خاصة أو كذا قاله عكرمة فعلى هذا لا
# حجة فيه على التأكيد، وقد روى ذلك عن عائشة وأنس وجابر وأبو هريرة،
# وقد روى يزيد بن أبي زيادة وهو منكر الحديث عن مقسم عن ابن عباس
# قال: وجب الوضوء على كل نائم إلا من خفق خفقة برأسه، قال البيهقي:
# هكذا رواه جماعة عن يزيد موقوفا، وروى ذلك مرفوعا ولا يثبت رفعه/. وقال
# ابن المنذر: حديث ابن عباس هذا لا يثبت، قال الأثرم: قال أبو عبد الله
# عند ذكر حديث عبد الأعلى يضعون جنوبهم ما في هذا أحسن من حديث
# أنس:"كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا
~~يتوضئون"
# هكذا قال شعبة، وقال هشام: يخفقون برؤوسهم، وقال ابن أبي عروبة:
# فيضعون جنوبهم وتبسم أبو عبد الله ثم قال: هذا مرة يضعون جنوبهم، وفي
~~PageV01P396
# السنن أيضا من حديث أبي الجعد: ثنا شعبة عن الجريري عن خالد بن علاثة
# عن أبي هريرة قال:"من استحق النوم فقد وجب عليه الوضوء" (1) وفي
# لفظ:"فسألناه عن استحقاق النوم فقال: هو أن يضع جنبه"قال البيهقي.
# وروى ذلك مرفوعا ولا يصح، وفي كتاب أبي داود عن أنس قال:" كان
# أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق
~~رءوسهم ثم
# يصلون ولا يتوضئون" (2) قال أبو داود: وزاد فيه سعيد عن قتادة قال: على
# عهد النبي- عليه السلام- وفي رواية معمر عن قتادة:"حتى أني أسمع
# لأحدهم غطيطا"وفي رواية كتاب الترمذي من حديث عبد السلام بن حرب
# عن خالد الدالاني عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس:"أنه رأى رسول
# الله صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غط أو نفخ ثم قام فصلى، فقلت:
~~يا رسول
# الله، إنك قد نمت، قال: إن الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا فأنه
# إذا اضطجع استرخت مفاصله" (3) ، قال أبو عيسى: رواه سعيد عن أبي
# عروبة عن قتادة عن ابن عباس قوله: ولم يذكر فيه أبا العالية ولم يرفعه، ms0327
~~ولما
# ذكره دعلج في مسند ابن عباس من تأليفه، قال: سمعت موسى بن هارون
~~PageV01P397
# يقول: هذا حديث منكر لا نعلم أحدا رواه إلا الدالانى؛ ولما رواه أبو داود
# قال: قوله:"الوضوء على من نام مضطجعا"هو منكر لم يروه إلا الدالاني
# عن قتادة، وروى له جماعة عن ابن عباس لم يذكروا شيئا من هذا، وكان
# النبي- عليه السلام- محفوظا في نومه، وقال شعبة: إنما سمع قتادة من أبي
# العالية أربعة أحاديث/بحديث يونس بن متى، وحديث ابن عمر في الصلاة
# وحديث:"القضاة ثلاثة ... " (1) ، وحديث ابن عباس قال: وذكرت
# حديث يزيد للإمام أحمد فقال: ما للدلاني يدخل على أصحاب قتادة، بهذا
# الحديث، قال البيهقي: يعني به أحمد ما ذكره، وقاله في التفرد وقال أبو
# داود: لم يسمع هذا الحديث من أبي العالية ولم يجئ به إلا يزيد، قال
# البيهقي: يعني به أحمد ما ذكره البخاري من أنه لا يعرف لأبي خالد بسماع
# من قتادة، ولما ذكره أبن أبي داود في كتاب الطهارة من السنن قال: هذا
# حديث معلول لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا أربع أحاديث معروفة ليس
# هذا منها وهذا مرسل من قتادة، وأبى العالية يحتاج وصل آخر، وهذه سنة
# تفرد بها أهل البصرة وحفظها أهل الكوفة من صحة، وفي كتاب العلل لأبي
# عيسى الترمذي: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا لا شيء رواه ابن
# أبي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قوله: ولم يذكر فيه أبا العالية، ولا
~~نعرف
# لأبي خالد سماعا من قتادة، وفال الدارقطني: تفرد به الدالاني ولا يصح،
# وقال البيهقي: وأما هذا الحديث فقد أنكره على ابن أبي خالد جميع الحفاظ،
# وقال الخزرجي في كتاب تقريب المدارك: حديث أبي العالية هذا منكر، وليس
# بمتصل الإسناد وأما رد ابن حزم هذا الحديث بعبد السلام بن جرير فغير
# صواب؛ لأنه ممن زيفه جماعة، وخرج الشيخان حديثه في صحيحيهما، وقول
~~PageV01P398
# من قال أنه تفرد بهذا اللفظ- أعني الدالاني- نظرا لما يذكره من متابعة
# يعقوب بن مقاتل له بعد. والله أعلم، وفي الاستذكار حديث أبي خالد ms0328 هذا
# عند أهل الحديث منكر لم يروه غير أبي خالد عن قتادة؛ ولما ذكر ابن الجوزي
# في التحقيق كلام الدارقطني، قال: قد ذكرنا مذهب المحققين أثناء قول أنى
# وقف الحديث احتياطا وليس هذا. بشيء، وقول الدارقطني: لا يصح لأنه
# دعوى بلا دليل وقد ذكرت هذا الحديث مستوفيا العلل في كتابي المسمى
# بالسنن في الكلام على أحاديث السنن ولله الحمد والمنة.
# /وفي كتاب الدارقطني من حديث يعقوب بن عطاء. وهو ضعيف عند
# أحمد وابن معين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال:"من نام جالسا فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء" (1)
# وذكره ابن عدي في كامله من حديث مقاتل بن سليمان المتهم بالوضع عند
# النسائي عنه، وفي التاريخ نيسابور من حديث الجارود بن يزيد عن أبي زيد
# عن الزهري عن ابن المسيب عنه يرفعه:"الوضوء من سبعة أقطار: البول
# والدم السائل والقئ، ومن دسعه علا بها الفم والنوم المضطجع والرجل
# في الصلاة، ومن خروج الدم" (2) وفي الكاهل أيضا من حديث معاوية بن
# يحيى وهو واهي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة:"إذا وضع
# أحدكم جنبه فليتوضأ" (3) ، قال الجوني: هذا حديث هو منكر وفيه من
# حديث فرعة ابن سويد عن يحيى بن كثير وهو منكر الحديث عن ميمون
# الحفاظ عن أبي عياض عن حذيفة بن اليمان قال."كنت في مسجد المدينة
# جالسا أخفق واحتضنني رجل من خلفي فالتفت فإذا النبي- عليه السلام-
# فقلت: يا رسول الله هل وجب علي وضوء قال: لا حتى تضجع جنبك" (4)
~~PageV01P399
# قال البيهقي تفرد به بحر السقا وفيه أيضا حديث ابن عباس مرفوعا:"وجب
# الوضوء على كل نائم إلا من خفق برأسه خفقة أو خفقتين" (1) قال
# الدارقطني: إنما يروى عن ابن عباس من قوله قد تقدم: حدثنا محمد بن
# المصفى الحمصي، ثنا بقية عن الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن
# عبد الله بن عائذ الأودي عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# "العين وكاء ms0329 السه فمن نام فليتوضأ" (2) هذا حديث لما ذكره الساجي في
# كتاب الضعفاء في ترجمة الوضين قال: عنده حديث واحد منكر وذكر هذا
# ثم قال: ورأيت أبا داود يدخل هذا الحديث في كتاب السنن ولا أراه وضعه
# إلا وهو صحيح عنده، ولما سئل أحمد عن هذا الحديث وحديث معاوية قال:
# حديث علي أثبت وأقوى، وفي الخلافيات نحوه، ولما ذكره أبو محمد
# الفارسي قال: هذا أثر ساقط،/قال أبو الأشبل: حديث علي ليس بمتصل،
# وقال ابن القطان: هو كما قال ليس بمتصل، ولكن بقى عليه أن يبين أنه من
# رواية بقية وهو ضعيف عن الوضين وهو واهي، وقد أنكر عليه هذا الحديث
# نفسه عن محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بن عائذ وهو مجهول الحال عن
# علي، ولم يسمع منه فهذه ثلاث علل سوى الإرسال كل واحدة تمنع من
# تصححه مسندا كان أو مرسلا، وفيما قاله نظر حيث قال: عن ابن عائذ
# مجهول الحال وليس كذلك؛ فأنه لا يحتاج إلى معرفة حاله ولا الكشف عنها
# لكونه صحابيا مشهورا بذلك قد ذكره في الصحابة جماعة منهم البغوي بن
# بنت منيع وأبو نعيم الأصفهاني والعسكري، وقال: كان من أصحاب
# النبي- عليه السلام- وأصحاب أصحابه، وكان من حملة العلم، وذكر له
# حديثا فيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"لو حلفت يمينا لبررت أنه
~~لا يدخل PageV01P400
# الجنة قبل الرعيل الأول من أمتي قبل خمسة عشر إلا إبراهيم وإسماعيل
# وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وموسى ومريم ابنة عمران" (1) ، وقال أبو
# عمر بن عبد الله، ويقال عبد بن عبد أبو الحجاج اليماني، ويقال عبد الله
~~بن
# عائذ من الأزد يعد في الشاميين حديثه عند بقية بن الوليد، لما ذكره ابن
# حبان في كتاب الثقات قال.: يقال أن له صحبة، قاله صفوان بن عمرو
# السكسكي وفي قول الأشبيلي حديث على ليس بمتصل فيه نظر إن أراد
# الحديث الذي من رواية عبد الرحمن، فمسلم على أن ابن حبان ذكر أنه روى
# عن علي قال: وقد قيل أنه لقى عليا روى عنه أهل الشام ms0330 وإن أراد نفس
# الحديث فغير مسلم لما أسلفناه من رواية غير عبد الرحمن والله أعلم، وفي
# رواية البيهقي من حديث بقية عن أبي بكر بن أبي مريم في عطية بن قيس عن
# معاوية قال عليه السلام:"العين وكان السه، فإذا نامت العين استطلق
# الوكاء" (2) قال: ورواه مروان بن جناح والوليد بن مسلم عن عطية عن
# معاوية موقوفا والوليد ومروان/ أثبت من أبي مريم، وبمثله قاله ابن عدي في
# الكامل، ولما ذكره في الخلافيات من حديث ابن عباس وأبي هريرة قال:
# حديث علي الذي يرويه الوضين أثبت منه في هذا الباب وقال: أبو عمر بن
# عبد البر وأبو محمد حديث علي ومعاوية ضعيفان، زاد أبو عمر: ولا حجة
# فيهما من جهة النقل، ولما رواه عبد الله بن أحمد وجاده في كتاب أبيه
# بخط يده قال: كان في المحنة، وقد ضرب على هذا الحديث في كتابه، ولما
# سأل ابن أبي حاتم إياه وأبا زرعة عن حديث علي ومعاوية قالا: ليسا بقويين
# ولما ذكره ابن أني داود في سننه من حديث الوليد بن أني مريم عن عطية قال:
# هذه سنة تفرد بها أهل حمص، قال ابن الجوزي: فيهما مقال. حدثنا أبو
~~PageV01P401
# بكر بن أبي شيبة، ثنا سفيان عن عيينة عن عاصم عن زر عن صفوان بن
# عسال قال:"كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة
~~أيام إلا من
# جنابة. لكن من غائط وبول ونوم"هذا حديث رواه ابن ماجة (1) في موضع
# آخر، ورواه ابن أبي عمر في مسنده عن سفيان مطولا بلفظ:"أتيت صفوان
# ابن عسال أسأله عن المسح على الخفين فقال: ما جاء بك يا زر؟ قلنا: تبعا
# للعلم، فقال: إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب قلت:
# أنه حك في صدري المسح على الخفين بعد الغائط والبول، وكنت امرءا من
# أصحاب النبي- عليه السلام- فجئت أسأل هل سمعت في ذلك شيئا؟ قال:
# نعم، كان يأمرنا إذا كنا سفرا- أو مسافرين- أن لا ننزع خفافنا بعد ثلاثة
# أيام ولياليهن إلا من جنابة لكن ms0331 من غائط وبول ونوم قال: قلت: هل سمعته
# يذكر في النجوى شيئا قال: نعم كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر
~~فبينا نحن
# عنده إذ ناداه أعرابي بصوت له جهوري: يا محمد. فأجابه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# بصوت على نحو من صوته: هاؤم قلنا: ويحك اغضض من صوتك فإنك عند
# النبي- عليه السلام- وقد نهيت عن هذا، فقال: والله لا أغضض، قال/
# الأعرابي: المرء يحب القوم ولما يلحق بهم قال النبي: المرء مع من أحب يوم
# القيامة، فما زال يحدثنا حتى ذكر بابا من قبل المغرب مسيرة عرضه- أو يسير
# الراكب في عرضه- أربعين أو سبعين عاما () قال سفيان:"قبل الشام خلقه
# الله يوم خلق السموات والأرض مفتوحا يعني للتوبة لا يغلق حتى تطلع
# الشمس منه"ورواه الترمذي (2) عن أحمد بن عبدة ثنا حماد بن زيد عن
~~PageV01P402
# عاصم، وقال: حسن صحيح، وخرجه الحافظ أبو بكر بن خزيمة في صحيحه
# عن أحمد بن عبدة، ثنا حماد وعن علي بن خشرم ثنا ابن عيينة والحافظ أبو
# حاتم البستي عن الحسين بن محمود بن. أبي معشر، ثنا عبد الرحمن بن عمرو
# البجلي، ثنا زهير بن معاوية عن عاصم، وثنا أبو يعلي، ثنا هارون بن معروف،
# ثنا سفيان، وثنا عبد الله بن محمد الأزدي، ثنا إسحاق بن إبراهيم، ثنا عبد
# الرزاق، ثنا معمر عن عاصم، وثنا ابن خزيمة، ثنا محمد بن يحيى وابن رافع،
# ثنا عبد الرزاق فذكره، ولما ذكره الحاكم في مستدركه قال: صحيح على
# شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأخرجه ابن الجارود في منتقاه عن محمد بن
# عبد الله بن يزيد، ثنا سفيان وصححه أبو محمد بن حزم، وفي كتاب ابن
# السكن ما يرد على الحاكم قوله، وهو: وقال الصعق بن حزن عن علي بن
# الحكم عن المنهال بن عمرو عن زر عن بن مسعود قال: جاء رجل من مراد
# يقال له صفوان فذكر هذا الحديث، وفي معجم الطبراني (1) من جهة عبد
# الكريم بن أبي المخارق عن حبيب بن أبي ثابت عن زر بقصة المسح. ms0332 والله
# أعلم.
# أما حديث أبي هريرة قال عليه السلام:"من وضع جنبه فنام
# فليتوضأ" (2) ، فإن الحربي لما ذكره في علله قال: هذا منكر لم يروه عن
# الزهري إلا معاوية بن يحيي السه: اسم من أسماء الدبر، وقيل: هي حلقة
# الدبر فيما ذكره الهروي، والوكاء: الحبل الذي يشد فوهة القربة قال:
# ولا القرب وكاء الزاد أحسبه لقد علمت بأن الزاد مأكول
# وفي بعض الأمالي: حفظ ما في الوعاء بشد الوكاء قال أبو بكر بن المنذر
# في كتاب الأشراف: واختلفوا في الوضوء من النوم فكان الحسن لم يقول: إذا
~~PageV01P403
# خالط النوم قلب أحدكم فليتوضأ وهو قول سعيد بن المسيب وإسحاق بن أبي
# عبيد، وروينا معناه عن أبي هريرة وابن عباس وأنس وقال الزهري وربيعة
# ومالك: إن نام قليلا قاعدا لم ينتقض وضوءه، وإن تطاول ذلك توضأ، وقال
# الأوزاعي معنا ذلك، وبه قال أحمد وكان حماد بن أبي سليمان والحكم
# وسفيان وأصحاب الرأي يقولون: إن من نام قائما أو قاعدا فلا ينتقض وضوءه،
# وإذا نام مضطجعا أو متكئا انتقض وضوءه، واحتجوا بحديث عن ابن عباس
# ولا يثبت وفيه قول رابع: وهو من نام ساجدا في صلاة فليس عليه وضوء،
# فإن نام ساجدا في غير صلاة توضأ، وإن تعمد النوم ساجدا في الصلاة فعليه
# الوضوء وهو قول ابن المبارك.
# وفيه قول خامس: وهو أن من زاد عن حد الاستواء قاعدا أو نام قائما أو
# راكعا أو ساجدا أو مضطجعا فعليه الوضوء وهو قول الشافعي.
# وفيه قول سادس: وهو أن الوضوء لا يجب من النوم على أي حال كان
# حتى يحدث حدثا غير النوم، روى معنى هذا القول عن أبي موسى الأشعري
# قال: في شرح السنة- وهو فول الأعرج-: قال أبن المنذر وعن ابن المسيب
# أنه كان ينام مرارا مضطجعا ينتظر الصلاة ثم يصلي ولا يعيد الوضوء، قال
# أبو بكر: والقول الأول أقوى استدلالا بالسنة وبإجماعهم على أن من زال
# عقله بغير النوم فعليه الوضوء، والنائم زائل العقل أو في معناه، وقال ابن
# حزم: والنوم في ذاته ms0333 حدث ينتقض الوضوء سواء قل أو كثر، قاعدا أو قائما،
# في صلاة أو غيرها، أو راكعا أو ساجدا، ومتكئا أو مضطجعا أيقن من حواليه
# أنه لم يحدث أو لم يوقنوا، برهان ذلك حديث صفوان يعم عليه السلام، كل
# نوم ولم يخص قليله من كثيره ولا حالا من حال وسوى بينه وبين الغائط
# والبول، وهذا قول أبي هريرة،/وأبي رافع وعروة بن الزبير وعطاء والحسن
# وابن المسيب وعكرمة والزهري وغيرهم، وذهب الأوزاعي إلى أن النوم لا
# ينقض كيف كان لما أسلفناه من عند ابن المنذر وهو قول صحيح عن جماعة
# من الصحابة، وعن ابن عمر ومكحول وعبيدة وذكر حديث:"فيضعون
# جنوبهم"، وحديث:"ينامون ثم يصلون"، قال: لو جاز القطع بالإجماع
# فيما لا يتيقن أده يشذ عنه أحد؛ لكان هذا يجب أن يقطع فيه أنه إجماع لا
# PageV01P404
# تلك الدعاوي التي يدعونها وذهب داود بن علي إلى أن النوم لا ينقض
# الوضوء؛ إلا نوم المضطجع فقط وهو قول روى عن عمر بن الحطاب وابن
# عباس ولم يصح عنهما وعن ابن عمر، وصح عن النخعي وعطاء والليث
# والثوري والحسن بن يحمى، وذهب أبو حنيفة إلى قول يعني ما تقدم لا نعلمه
# عن أحد من المتقدمين إلا أن بعضهم ذكر ذلك عن أبي سليمان والحكم، ولا
# يعلم كيف قالا، وأما قول الشافعي: فما نعلم تقسيمه يصح عن أحد من
# المتقدمين، إلا أن بعض الناس ذكر ذلك عن طاووس وابن سيرين ولا يحفظ
# وانتهى كلامه، وفيما حكاه عن أنه رواه البيهقي من جهة يزيد بن أبي زيادة
# قال: وقد روى مرفوعا، والمرسل إذا عضد بمرسل آخر أو قول صحابي كان
# عند جماهير المحدثين أقوى من مسند لو عارضه. والله أعلم.
# ***
# PageV01P405
### $ 34- باب الوضوء من مس الذكر
# حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا عبد الله بن إدريس عن هشام بن عروة
# عن أليه، عن مروان بن الحكم، عن بسرة بن صفوان قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# "إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ" (1) . هذا حديث احترت في تصحيحه ms0334
# وتضعيفه؛ فأما أبو عيسى الترمذي فأنه لما رواه من جهة يحيى بن سعيد عن
# هشام أخبرني أبي عن بسرة فال فيه: حسن صحيح. قال: وهكذا روى
# غير/واحد مثل هذا عن هشام عن أبيه عن بسرة، وفد روى أبو أسامة الزياد
# عن عروة عن بسرة، ولما سأل البخاري عنه في كتاب العلل؟ قال: أصح
~~PageV01P406
# شيء عندي في مس الذكر حديث بسرة، والصحيح عروة عن مروان عن بسرة،
# وذكر البيهقي عن إسماعيل القاضي قال: سمعت ابن المديني يقول: وذكر
# حديث شعيب بن إسحاق عن هشام الذي يذكر فيه سماع عروة من بسرة
# فقال: على هذا مما يدلك أن يحيى بن سعيد قد حفظ عن هشام عن أبيه
# أخبرني بسرة، وقال ابن عدي في كامله: إنما رواه عروة عن بسرة ولما سأل
# داود عبد الرحمن أبا عبد الله أحمد بن حنبل؟ قلت: حديث بسرة ليس
# بصحيح في مس الذكر، قال: بلى هو الصحيح؛ وذلك أن مروان حدثهم
# ثم جاءهم الرسول عنها بذلك، وروى يعقوب بن حبان عن أحمد أنه سئل
# عن حديث بسرة فقال: هو صحيح، وأنا أذهب إليه قيل له: على الاختيار أو
# على الوجوب، قال: على الاختيار، وفي كتاب الميموني قلت: لابن معين
# أي حديث عن النبي- عليه السلام- أثبت في الوضوء من مس الذكر قال:
# حديث بسرة من أثبتها، وإنما يطعن عليه من لا يذهب إليه، قلت: فلما لا
# تتوضأ أنت منه؟! قال: لأني رأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ
~~بعضهم.
# قلت: فإذا اختلف الصحابة في شيء وأنت تجده عن النبي- عليه السلام-
# تدعه، ولما سأله مضر بن محمد قال: ما صح فيه شيء، إلا حديث بسرة
# وحديث بسرة فيه شيء ولما خرجه الحافظ أبو بكر بن إسحاق السلمي في
# صحيحه من حديث هشام عن أبيه عن مروان عنها قال: سمعت يونس بن
# عبد الأعلى يقول: نا ابن وهب عن مالك قال:"أرى الوضوء من مس
# الذكر استحبابا لا أوجبه، وكان الشافعي يوجب الوضوء من مس الذكر اتباعا
# لخبر بسرة لا بأس، ms0335 قال أبو بكر: ويقول الشافعي: أقول: لأن عروة قد سمع
~~خبر
# بسرة منها لا كما يوهمه بعض الناس من أن الخبر واهي بضعفه في مروان، ولما
# ذكره ابن حبان في صحيحه من جهة/عروة سمعت بسرة قال: معاذ الله أن
# نحتج بمروان وخرجه ابن الجارود في منتقاه من حديث عروة عن مروان وفي
# آخره قال عروة: فسألت بسرة فصدقته ولما ذكره في المعرفة قال: إذا ثبت
# سؤال عروة بسرة له كان صحيحا على البخاري ومسلم جميعا، ولما خرجه
# ابن الربيع في مستدركه من جهة خلف عن حماد بن زيد عن هشام أن عروة
# PageV01P407
# كان عند مروان فسئل عن مس الذكر؟ فقال عروة: إن بسرة حدثني أن النبي-
# عليه السلام- قال:"إذا أفضى أحدكم إلى ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ" (1) .
# فبعث مروان حرسيا الحديث قال: هكذا ساق ابن زيد هذا الحديث وذكر فيه
# سماع عروة من بسره وخلف بن هشام ثقة وهو أحد أئمة القراء، ومما يدل
# على صحة روايته رواية الجمهور من أصحاب هشام عن أبيه عن بسرة منهم
# أيوب السختياني وقيس بن سعد المكي وابن جريج وابن عيينة، وعبد العزيز بن
# أبي حازم ومحيى بن سعد ومحيى بن سلمة ومعمر وهشام بن حسان وعبد
# الله بن محمد أبو علقمة وعاصم بن هلال، ويحيى بن ثعلبة المازني وسعيد بن
# عبد الرحمن. الجمحي وعلي بن المبارك وأبان بن العطار ومحمد بن عبد
# الرحمن. الطقاوي وعبد الرحمن بن جعفر الأنصاري، والدراوردي ويزيد بن
# سنان وعبد الرحمن بن أبي الزياد وعبد الرحمن بن أبي عبد العزيز، وحامد بن
# هرم الفقيمي وأبو معشر وعباد بن مهيب وغيرهم، وقد خالفهم فيه جماعة
# فرواه عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة منهم الثوري ورواية عن هشام بن
# حسان ورواية عن حماد بن سلمة ومالك ووهب بن خالد وسلام بن أبي مطبع
# وعمر بن علي المقدسي وعبد الله بن إدريس وعلي بن مسهر وأبو أسامة وغيرهم،
# وقد ظهر الخلاف فيه على هشام من أصحابه فنظر، فإذا القوم من الذين أثبتوا ms0336
# سماع عروة عن بسرة أكثر وبعضهم أحفظ من الذين جعلوه عن مروان، إلا
# أن جماعة من الأئمة الحفاظ ذكروا عن مروان منهم مالك والثوري ونظرا
# وبها، فنظر جماعة ممن لم يمعن النظر في هذا الاختلاف أن الخبر واهي، لطعن
# أئمة الحديث على مروان فنظرنا فوجدنا جماعة من الثقات/الحفاظ رووا عن
# هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة ثم ذكروا في رواياتهم أن عروة قال: ثم
# لقيت بعد ذلك بسرة فحدثني بالحديث كما حدثني مروان عنها؛ فدلنا ذلك
# على صحة الحديث وثبوته على شرط الشيخين وزال عنه الخلاف والشبهة
~~PageV01P408
# وثبت سماع عروة من بسرة فممن (1) ذكرنا من سماع عروة منهم شعيب بن
# إسحاق الدمشقي وربيعة بن عثمان التيمي والمنذر بن عبد الله الحرامي،
# وعنبسة بن عبد الواحد القرشي وأبو الأسود حميد بن الأسود الثقة المأمون،
# وقد رواه عن عروة جماعة منهم عبد الله بن أبي بكر وابن شهاب وأبو الزياد
# ومحمد بن عروة ومحمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن عبد الحميد بن حزم
# الأنصاري، والحسن بن مسلم بن يقاق وغيرهم من التابعين وأتباعهم، ورواه
# عن بسرة جماعة من الصحابة والتابعين منهم عبد الله بن عمرو بن العاص،
# وسعيد بن المسيب، وابن أبي مليكة، وعمرة بنت عبد الرحمن، وسليمان بن
# موسى، ولما سئل أبو داود عن حديث في مس الذكر؟ قال: حديث أبي بكر عن
# عروة عن بسرة، ولما ذكره أبو محمد الفارسي في كتابه مصححا به قال: فإن
# قيل: إن هذا رواه الزهري عن عروة وعن عبد الله بن أبي بكر عن عروة. قلنا:
# مرحبا بهذا عبد الله ثقة والزهري لا خلاف أنه سمع من عروة وجالسه، فهذا
# قوة للخبر والحمد لله تعالى، ولما ذكره الأشبيلي صححه وكذلك ابن الحصار
# في كتابه: تقريب المدارك، وقال البغوي في شرح السنة: هو حديث حسن،
# وقال أبو بكر الحازمي: حديث بسرة- وإن لم يخرجاه- لا خلاف يقع في سماع
# عروة؛ إذ هو عن مروان عنها فقد احتجا بسائر رواة حديثها مروان فمن دونه
# وكلامه يقتضي ms0337 أنهما خرجا لمروان وليس كذلك؛ لأنه معدود في إفراد
# البخاري وبنحو ما قلنا نبه عليه البيهقي في المعرفة وصححه أيضا ابن وضاح،
# وأما الذين ضعفوه ابن السكن وأبو عمر والدارقطني وقال ابن الجوزي في
# التحقيق: هذا السند مطعن فيه، ولما ذكره في كتاب العلل قال بعد كلامه:
# فلما ورد الاختلاف على هشام أشكل أمر هذا/الحديث، وطن كثير من الناس
# ممن لم يمعن النظر في الاختلاف أن هذا الحديث غير ثابت؛ لاختلافهم فيدلان
# الواجب في الحكم أن يكون القول قول من أراد في الإسناد؛ لأنهم ثقات
# والثقات زياداتهم مقبولة فحكم حديث قيس عندنا أثبت من حديث بسرة،
# وقال ابن معين: أي حديث بسرة لولا أن قابل طلحة في الطريق وكان ابن
~~PageV01P409
# المديني يقول نحو ذلك وفي كتاب الدبوسي، قال ابن معين: ثلاثة أخبار لا
~~تصح
# عن النبي- عليه السلام- منها حديث:"من مس ذكره فليتوضأ"، قال الحربي
# في كتاب العلل: حديث بسرة يرويه شرطي عن شرطي عن امرأة، وهو يخالف لما
# قدمناه عن ابن معين، وروى الدارقطني في سننه، ثنا محمد بن الحسن النقاش
~~ثنا
# عبد الله بن يحيى القاضي السرخسي، ثنا رجاء بن مرجأ الحافظ قال: اجتمعنا
~~في
# مسجد الخيف أنا وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين فتناظروا في
# مس الذكر فقال يحيى: يتوضأ منه، وقال علي: يقول الكوفيون ونقله قولهم،
# واحتج ابن معين بحديث بسرة، واحتج علي بحديث قيس بن طلق وقال ليحيى:
# كيف نحتج بتقلد إسناد بسرة؟ ومروان أرسل شرطيا حتى رد جوابها إليه فقال
# يحمى: وقد أكمر الناس في قيس بن طلق ولا نحتج بحديثه، فقال أحمد: كلا
# الحديثين على ما قلتما. فقال يحيى عن نافع عن ابن عمر:"أنه توضأ من مس
# الذكر". فقال علي: كان ابن مسعود لا يتوضأ منه، إنما هو بضعة من جسدك،
# فقال يحيى: من قال سفيان عن أبي قيس عن هزيل عن عبد الله فإذا اجتمع ابن
# مسعود وابن عمر واختلفا فابن مسعود أولى أن يتبع فقال له أحمد نعم، ولكن
~~أبو ms0338
# قيس لا نحتج بحديثه فقال: حدثني أبو نعيم حدثنا مشعر عن عمر بن سعيد عن
# عمار بن ياسر فقال: ما أبالي مسسناه وأنفى، قال أحمد: ابن عمر وعمارا
~~سويا
# فمن شاء أخذ بهذا، ومن شاء أخذ بهذا، وذكر الخطابي أن هذه المناظرة كانت
~~بين
# أحمد ويحيى وأن أحمد احتج بحديث ابن عمر ولم يدفعه يحيى فلعلهما واقعتان،
# ولما ذكره أبو جعفر الطحاوي في شرحه من جهة عبد الرزاق عن عمر عن الزهري
# عن عروة بلفظ فأرسل إليها مروان شرطيا قال: هذا عروة لم يرفع بحديث بسرة
# رأسا وذلك بأنها عنده في حال من لا يؤخذ ذلك لم عنها ففي تضعيف من هو أقل
# من عروة ليس ما يسقط به حديثها، وقد تابعه على ذلك ربيعة بن عبد الرحمن
# وقال: لو وضعت يدي في دم أو حيض ما نقض وضوئي، فمس الذكر أيسر أم
# الدم، وكان يقول لهم ويحكي مثل هذا يؤخذ به ويعمل بحديث بسرة، والله لو
# أن بسرة شهدت على هذا الفعل لما أجزت، فلم يكن في الصحابة من يقيم هذا
# الدين إلا بسرة قال ابن يزيد: على هذا أدركا مشيختنا ما منهم أحد يرى في
~~مس
# PageV01P410
# الذكر وضوءا، وإن كان إنما ترك أن يرفع بذلك رأسا؛ لأن مروان ليس عنده في
# حال من يجب القبول من مثله، فإن خبر شرطي من مروان عن بسرة دون خبره
# عنها، فإن كان خبر مروان في نفسه عند عروة غير مقبول فخبر شرطية إياه
~~عنها
# بذلك أحرى أن لا يكون مقبولا، وأيضا فهذا الحديث لم يسمعه الزهري من عروة
# إنما دلس به عن عبد الله بن أبي بكر عنه، وهذا الأمر وإنما هو عند الزهري
~~عن عبد
# الله بن عروة فقد خط بذلك درجة؛ لأن عبد الله ليس في حديثه عن عروة
# كحديث الزهري عن عروة ولا عبد الرحمن في حديثه عنهم بالمتقن بعد،
# حدثني يحيى بن عثمان، ثنا ابن وزير سمعت الشافعي سمعت ابن عيينة
# يقول: كنا إذا رأينا الرجل يكتب ms0339 الحديث عن واحد من نفر سماهم منهم عبد
# الله بن أبي بكر سخرنا به؛ لأنهم لم يكونوا يعرفون الحديث وأنهم قد يضعون
# الحديث ما هو مثل هذا، ثنا من كلام ابن عيينة، وقال آخرون: الذي بين
# الزهري وعروة في هذا الحديث أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فإن
# قالوا: فقد روى هذا الحديث فشام عن أبيه فليس ممن تكلم في روايته بشيء
# قيل له: إن هشاما لم يسمع هذا من أبيه، إنما أخذه من أبي بكر أيضا فدلس
# به عن أبيه، ثنا بذلك سليمان بن شعيب، ثنا الخصيب ثنا همام عن هشام
# قال: حدثني أبو بكر بن محمد عن عروة، فإن قالوا: فقد رواه عن عروة
# غير الزهري وهشام وهو ما رواه ابن لهيعة، ثنا أبو الأسود عن عروة قيل
~~لهم:
# كيف تحتجون في هذا بابن لهيعة وأنتم لا تجعلونه حجة لخصمكم فيما يحتج
# به عليكم؟ ولم أرد بشيء من ذلك الطعن على عبد الله بن أبي بكر ولا ابن
# لهيعة ولا عنهما، ولكن أردت إتيان ظلم الخصم فثبت بها حديث الزهري/
# بالذي دخل بيته، وعن عروة وبها حديث الزهري أيضا وهشام بالذي بين
# عروة وبسرة؛ لأن عروة لم يقبل ذلك، ولم يرفع به رأسا وبه يسقط الحديث
# بأقل من ذلك، فإن احتجوا في ذلك بحديث يحيى ابن أبي كثير أنه سمع
# رجلا يحدث في مسجد النبي- عليه السلام- بحديث عمرو بن شعيب عن
# أبيه عن جده أن بسرة سألت النبي- عليه السلام- الحديث؟ قيل لهم: أنتم
# تزعمون أن عمرا لم يسمع من أبيه شيئا، إنما حدثه صحيفة فهذا على قولكم
# PageV01P411
# منقطع والمنقطع لا يجب به عندكم حجة انتهى قوله، وعليه فيه مآخذ الأول:
# قوله: إن عروة لم يرفع بحديث بسرة رأسا، وذلك أنها عنده في حال من لا
~~يؤخذ
# عنها ففي الصحيح لكونها صحابية معروفة الصحبة، ومن كانت بهذه المثابة
~~فأجدر
# بأن يرفع لحديثها الرؤوس، قال الحاكم: هي من سيدات قريش قال فيها مالك بن
# أنس: أنه دون من هي جدة ms0340 عبد الملك أم أمه فاعرفوا هذا، وذكر مصعب الزبيري
# أنها من المبايعات وورقة بن نوفل عمها وليس لصفوان بن نوفل عقب الأمر
~~قبلها
# وهي زوج المغيرة بن أبي العاص روى عنها جماعة، وروينا لها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# خمسة أحاديث غير هذا الحديث، فقد ثبت مما ذكرنا أخبارها وأن اسم الجهالة
# مرتفع عنها بهذه الروايات، وذكر الشافعي أن لها سابقة وهجرة قديمة وصحبة
# بالنبي صلى الله عليه وسلم، قال: وفد حدثت بهذا الحديث في دار المهاجرين
~~والأنصار
# وهم متوافرون، فلم يدفعه منهم أحد بل علمنا بعضهم صار إليه عن روايتها
# منهم عروة بعد إنكاره ذلك وعبد الله ابن عمر بن الخطاب، وفي الاستيعاب
# ولدت للمغيرة معاوية وعائشة وكانت عائشة أخت مروان، وفي كتاب الزبير بن
# أبي بكر هي أم معاوية وجدة عائشة بنت معاوية وعائشة هي أم عبد الملك
~~وكانت
# من المبايعات، وبنحوه ذكره ابن الكلبي في جامعه، وزعم أنها من كنانة قال
~~ابن
# عمر: وليس ذلك بشيء، والصواب أنها من بني أسد بن عبد العزي انتهى كلامه
# وفيه نظر؛ لأن أسد بن عبد العزي لا مخرج له عن نسب كنانة فكان البر في
# نسبها إلى الجذم لا إلى الفضيلة والله أعلم، ولما ذكرها ابن سعد قال:
~~بسرة
# بنت صفوان بن نوفل بن عبد العزي اابن قصي أمها سالمة بنت أمية بن حارثة
# الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثه بن سليم
# وأخوها لأمها عقبة بن أبي معيط وابنها معاوية قتل منصرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم من
# أحد وهو جد عبد الملك، وقال ابن حبان: هي من المهاجرات وخديجة أم
# المهاجرات وخديجة أم المؤمنين عمة ابنها.
# وقال أبو محمد الأموي: وصح أن بسرة صحابية مشهورة. وابن أبي شيبة
# في كتاب أخبار المدينة على ساكنها الصلاة والسلام قال محمد: يعني ابن
# طلحة الطويل التيمي:"صلى عليه الصلاة والسلام في دار بسرة بنت
# PageV01P412
# صفوان" رضى الله عنها وأما ما قاله الحافظ بن سرور: من ms0341 أنها خالة مروان
# "فسيء" (1) لم أعرفه لغيره وأيضا فقد أسلفنا أنه أخذ عنها هذا الحديث
~~نفسه،
# وحدث به عنها بغير واسطة كما سبق فدل أنها عنده أهل وموضع للرواية لا
# كما زعم لا سيما عمل به رواته ورجوعه إليه بعد إنكاره ذلك.
# الثاني: قوله: إن هشاما لم يسمعه من أبيه، ولعمري لقد قال ذلك قبله
# شعبة فيما حكاه عنه الإمام أحمد في تاريخه الذي رواه عن أبيه أبي بكر
# الحضرمي قال شعبة: لم يسمع هشام حديث مس الذكر من أبيه قال يحيى:
# فسألت هشاما؟ فقال: أخبرني أبي ثم رواه في مسنده أخبرني يحيى عن هشام
# قال: حدثني أني أن بسرة حدثته فذكر الحديث.
# وقد أسلفنا قول ابن المديني في ذلك أيضا، وشبه أن يكون مستند من قال
# ذلك: رواية داود العطار عنه ووهم في ذلك، قال الحاكم: أبو عبد الله وروى
# داود العطار عن هشام عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة حديث بسرة وهو
# وهم، وقال في موضع آخر: ما. روى من وجه يعتمد وفيما قاله نظر؛ لما رواه
# أبو القاسم في الأوسط عن علي بن عبد العزيز عن حجاج بن منهال عن
# همام بن يحيى عن هشام عن عبد الله بن أبي بكر به وهؤلاء كلهم ثقات
# ويحمل ذلك على أنه سمعه عنه أولا، ثم شافهه آخر الصحة الروايتين عنه
# بذاك ولإن كان ما قاله أبو جعفر صحيحا فلا وجه على الحرث فيه؛ لأن
# عبد الله ممن خرج الشيخان حديثه في صحيحيهما، وقال مالك: النجم فيه
# كان رجل صدق، وقال أحمد بن حنبل: حديثه شفاء، وقال ابن سعد: كان
# ثقة كثير الحديث عالما، ووثقه ابن معين وأبو حاتم الرازي/وابن حبان
~~والعجلي
# والبرقي وغيرهم، فعلى هذا يتناول ما نقله عن ابن عيينة، وأنه ليس بطعن
~~يرد
# به حديثه فسواء برز أو لم يبرز لعدالته وثقته ولعدم افتقارنا إلى وجوده،
~~ولما
# ذكرنا من سماع هشام له من أبيه وسماع الزهري من عروة كما سبق بيانه
# من عند ابن حزم ms0342 وغيره.
# الثالث: قوله: لأن مروان عنده ليس في حال من يجب القبول من مثله
~~PageV01P413
# إلى آخره. قد بيتا أن مروان ليس له ولا لشرطه في هذا الحديث مدخل،
# ولسنا ممن نعتمد على قول البيهقي في المعرفة، ولولا ثقة الحربي عند عروة
~~لما
# قبله من أن عروة مشي إلى بسرة فشافهته به فذكر أولئك ضرب من التشعيب
# الذي لا طائل تحته، ولئن سلمنا إلى ما قاله فمروان ليس ممن تفرد به
# الأحاديث؛ لأنه ممن ذكره في الصحابة جماعة من الأئمة، وروى له البخاري
# في صحيحة حديث محتجا به عن علي بن أبي طالب وفاطمة وآخر مقرونا
# بالمسور بن مخرمة وأما ما قرن به من قبل طلحة مني لم يثبت عليه، ولم يأت
# إلا على لسان مؤرخ مقدوح في عدالته كأني مختف وهشام وغيرهما والله
# أعلم، وسيأتي ذكر من سماه المهاجرين علي بعد إن شاء الله تعالى.
# الرابع: ما حكاه عن ربيعة مردود بما سنذكره بعد من رواية جماعة من
# الصحابة لذلك كروايتها.
# الخامس: ذكره حديث عروة بن شعيب وادعاؤه فيه الانقطاع مردودا بما
# أسلفناه قبل من اتصاله عند جماعة من العلماء ولكن منعنا من أن يحتج به
# جهالة حال المحدث بهن أبي كثير؛ لأنا لا نقبل ذلك إلا بعد معرفة عينه
~~وحاله
# أو ما يقوى مقامهما كما بيناه.
# السادس: وقوله: إن أبا الأسود رواه أيضا عن عروة لكن من طريق ابن
# لهيعة يفهم أن غيره لم يروه كروايته عنه وهو غير صحيح؟ لما ذكره أبو عبد
# الله بن الربيع من أن محمد بن عبد الله بن عروة رواه عن عروة، وكذلك
# محمد بن عبد الرحمن بن نوفل وعبد الحميد بن حزم والحسن بن نياق، وفي
# الترمذي ثنا علي، ثنا بن حجر ثنا عبد الرحمن بن أبي الزياد عن أبيه عن
# عروة عن بسرة ومنهم/من عابه بالاختلاف في إسناده وألفاظه؛ وذلك أنه
# مروى من جهة الزهري ومالك وهشام بن عروة، فأما الزهري فقد اختلف عليه
# على وجوه أحدها عنه عن عروة عن ms0343 مروان عن بسرة، وهذه رواية الطبراني أن
# عبد الرزاق عن معمر عن عروة قال: قد أكثر هو ومروان الوضوء من مس
# الفرج، فقال مروان: حدثتني بسرة أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بالوضوء من
# PageV01P414
# مس الفرج، فكان عروة لم يرفع بحديثه فأرسل مروان إليها شرطيا فرجع
# فأخبرهم أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء من مس الفرج.
# وكذلك رواه عبد الرحمن بن نمير اليحصبي عن الزهري عن عروة أنه
# سمع مروان قال: أخبرتني بسرة الحديث أخرجها الطبراني عن أحمد بن
# معلي الدمشقي عن هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن
# نمير الثاني عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو ثم اختلفوا فقيل: عن
# أبي بكر عن عروة عن بسرة، وهذه رواية يحيى بن عبد الله البابلتي عن
# الأوزاعي عن الزهري بلفظ:"سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يتوضأ
~~الرجل من
# مس الذكر" (1) .
# وكذلك رواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي بكر عن
# عروة عن بسرة من جهة دحيم عن أبيه عن الوليد وقيل: عن أبي بكر عن
# مروان عن بسرة، وهذه رواية إسحاق بن راشد عن الزهري قال فيها: عن أبي
# بكر أن عروة حدثه أن مروان في كر أن بسرة قالت: أنها سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# يقول:"من مس فرجه فليتوضأ () . وهذه الرواية شاهدا من حديث سعيد بن
# سفيان الجحدري عن سعيد عن أبي بكر سمعت عروة يقول: أرسل مروان إلى
# بسرة فسألها عنه؟ فحدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إذا مس
~~أحدكم ذكره
# فليتوضأ".
# أخرجها أبو بكر ثم اختلفوا فقيل: عروة عن مروان عن بسرة وهذا من
# جهة الليث بن سعد عن الزهري من رواية سعيد بن يحيى وعبد الله بن صالح
~~PageV01P415
# عن الليث، وكذلك رواية ابن أبي ذئيب عن الزهري رواها الطبراني عن
# إبراهيم بن محمد بن غرق بن عمرو بن عثمان عن عبد الملك بن محمد
# الصنعاني عن زهر بن ms0344 محمد/عن ابن أبي ذئيب، وكذلك رواية شعيب عن
# الزهري ذكرها النسائي وكذلك رواية عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب
# من رواية عبد الله بن صالح عن الليث عنه، وكذلك رواية الليث عن يونس
# عن ابن شهاب، ورواية عبد الله بن صالح وقيل: عن الزهري عن عبد الله ابن
# أبي بكر عن عروة عن بسرة أو زيد بن خالد رواها الطبراني عن الزبيري عن
# عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب.
# وأما مالك فالصحيح عنه ما أسلفناه وقيل عنه: عن هشام عن أبيه عن
# بسرة رواها الطبراني عن أحمد بن عمرو الخلاد عن إبراهيم بن المنذر عن أبي
# علقمة القروي وقيل: عن نافع عن ابن عمر عن بسرة سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# يقول:"الوضوء من مس الذكر" (1) .
# ورواها أبو الحسن البغدادي في غرائب مالك، وقال: هذا الحديث
# معروض بحفص بن عمر العدوي عن مالك وحفص ليس بقوي في الحديث،
# وهذا في الموطأ من فعل ابن عمر غير مرفوع وهو الصواب، وروى عن أبي
# مصعب عن مالك كرواية حفص، ولا يصح عن أبي مصعب ثم قال: حدثني
# إبراهيم بن محمد وعمر بن أحمد بن عثمان، ثنا الحسن بن مهدي بن عبدة
# المروزي، ثنا محمد بن علي بن المنذر أبو عبد الله، ثنا أبو مصعب المدني،
~~ثنا
# مالك عن نافع عن ابن عمر عن بسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من مس
~~فرجه
# فليتوضأ".
# وقال ابن عدي: هذا ليس يرويه عن مالك إلا حفص، وهذا الحديث في
# الموطأ عن مالك عن ابن عمر موقوف وفي حديث ابن صاعد بيان ذلك،
# وأما قوله: عن بسرة فهو باطل انتهى ما قدمناه من عند الدارقطني، تفرد
~~قوله:
# ورواه ابن مانع بلفظ آخر من جهة ابن مصعب عن حفص بلفظ قال عليه
~~PageV01P416
# السلام:"من مس فرجه فليتوضأ" (1) . وأما هشام فقيل عنه: عن أبيه عن
# بسرة وهذه رواية الترمذي ولفظه:"من مس ذكره فلا يصلي حتى
# يتوضأ" (2) . وقال: حسن صحيح، وقال: هكذا رواه عن واحد عن ms0345 هشام،
# وروى أبو أسامة وغير واحد هذا الحديث عن هشام عن أبيه عن مروان ولفظ
# الدارقطني:"وضوءه للصلاة"، وروى إسماعيل بن عباس عن هشام زاد:
# "إذا مست المحاه قبلها فليتوضأ".
# وضعف هذه الرواية وقيل عنه: عن أبي بكر بن محمد عن/عروة عن
# بسرة أخرجها الطبراني عن علي بن عبد العزيز عن حجاج بن منهال عن
# همام بن محيي عنه عن أمه عائشة وقيل: عنه عن عبد الله بن أبي بكر عن
# عروة وقيل: عنه عن أبيه وفي كتاب الطبراني من قول عمرو بن شعيب عن
# أبيه عن جده عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تقرب
~~بيدها فت فتصيب
# فرجها؟ قال: تتوضأ يا بسرة. أخرجه عن حفص بن سليمان النوفلي عن
# إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى عن عبد الله بن الموصل عنه، وقد أسلفنا
# حمدا لله تعالى الجواب عن جميع ما ذكر من الاختلاف، وإن ذلك ليس لما
# في التعليل بما تقدم والله تعالى أعلم. PageV01P417
# حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، ثنا معن بن عيسى ح، حدثنا عبد
# الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، ثنا عبد الله بن نافع جميعا عن أبي ذئب عن
# عقبة بن عبد الرحمن عنه، ثنا محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن
# عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا مس أحدكم ذكره فعليه
~~الوضوء".
# هذا حديث قال فيه ابن شاهين: غريب لا أعلم جودته إلا دحيم وأحمد
# ابن صالح، وحدث بن محمد بن محمس النيسابوري قال محمد بن عوف: ثنا
# الحسن بن محمد الزعفراني والعباس بن محمد جميعا عن دحيم ولما ذكره أبو
# عمر قال: هذا إسناده صالح كل مذكور فيه ثقة معروف بالعلم إلا عقبة بن
# عبد الرحمن فأنه ليس بالمشهور بالعلم، فقال: هو عقبة بن عبد الرحمن بن
# معمر ويقال عقبة بن عبد الرحمن بن جابر ويقال عقبة بن عبد الرحمن بن
# معمر أبي عمر وانتهى كلامه أو يحتمل على أنه تارة ينسب لجده الأعلى،
# وتارة للأدنى، ويكون ms0346 أبوه يكنى: أبا عمرو؛ وذلك لا يتأتى إلا بعد معرفة
# خالد فنظرنا فإذا أبو حاتم البستي ذكره في كتاب الثقات نحو ما قلناه فقال
# عقبة بن عبد الرحمن: من أهل المدينة ويعرف بابن أبي عمرو، ولما ذكره
# الحافظ قال: ما أعلم بحديث جابر بأسا وأتى ذلك البخاري فقال: ما ذكره
# عقبة روى عنه ابن أبي ذئب مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم في مس الذكر
~~ورآه عبد
# الله بن نافع عن جابر ولا يصح وقال الشافعي- رحمه (1) الله تعالى-:/
# وسمعت غير واحد من الحفاظ يرويه لم يذكروا جابرا، وفال أبو داود:
# وسئل أحمد عن حديث ابن أبي ذئيب يعني هذا فقال: هذا من ابن نافع
# عبد الله بن نافع قال أبو داود: يريد أن قوله عن جابر وهم، وان الحديث عن
# محمد بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل، وقال أبو طالب:
~~سألت أبا
# عبد الله عن حديث عبد الله بن نافع هذا فأنكره إنكارا شديدا، وقال: هذا
# ليس يرفع وعبد الله بن نافع منكر الحديث، وقد رأيته وجالسته، وكان من
# المعدودين من أصحاب مالك وأعلمهم بقوله وكان يفتي بالمدينة وكان رجلا
~~PageV01P418
# صالحا قلت له: فما له لم يكن صاحب حديث ولا يعرفه أحاديثه منكره،
# وقال أبو حاتم: سألت أبي عن حديث رواه دحيم يعني هذا فقال لي: هذا
# خطأ الناس يروونه عن ابن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لا
~~يذكرون جابرا،
# وإلى هذا مال الطحاوي وذكر مضر عن أبي زكريا قلت له: فحديث جابر،
# قال: نعم رواه ابن أبي ذئيب وليس بصحيح، ولقائل أن يقول: قد تبين
# بمجموع ما تقدم ضعف قول أبي عمرو المقدسي؛ لأنه أتى بأثر أشد من قول
# محمد بن إسماعيل البخاري في عبد الله بن نافع الصائغ هذا في حفظه شيء
# يعرف وينكر في حفظه وكتابه، وقول أحمد المتقدم فيه وقال ابن عدي:
# روى عن مالك غرائب وذكره العقيلي في كتاب الضعفاء وكذلك يعقوب بن
# سفيان الفسوي والبلخي فيقال ms0347 له: على طريقة معلومة الرفع بزيادة وهي من
# الثقة مقبولة وابن نافع قال فيه: أبو زكريا بابن معين ثقة، وقال العجلي:
~~ثقة
# مرمى متعبد، وقال ابن عدي: هو مستقيم بالحديث وأنا يعني عنه سئل
# عبد الوهاب بن يحيى يكون ذلك دليلا على جلالته وقال محمد بن سعد:
# كان يلزم لزوما شديدا، وكان لا يقدم عليه أحدا وهو دون معنى وقال
# سحنون: لزم مالكا أربعين سنة حكاه الشيرازي، وقال أبو الفرج ابن الجوزي:
# لم أرى عنه طعنا يعني قادحا وإلا فمن المعلوم أنه رأى بعض ما تقدم، وإنما
# ذكر/العقيلي والبلخي وابن عدي له في كتاب الضعفاء فأنه لما ذكروا فيه
# كلام البخاري وكلامه يتئول؛ لعدم صراحته بالضعف، وكذلك كلام أحمد،
# ولئن سلمنا ضعفه ووهمه فنحن عنه غير محتاجين لمتابعة معزلة كما سبق في
# الباب والله أعلم، وفي قول البيهقي: روى يعني حديث جابر دحيم موصولا
# إشعار بمفرده بذلك، وليس كما قال لما ذكره أبو نعيم الحافظ في تاريخ
~~بلده،
# ثنا أبي، ثنا الفضل بن الحصيب بن نصر، ثنا النضر بن سلمة، ثنا شاذان
# المروزي، ثنا عبد الله بن نافع، ثنا ابن أبي ذئب عن عقبة بن عبد الرحمن
~~عن
# ابن ثوبان عن جابر الحديث مرفوعا حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا المعلي
~~بن
# منصور، وثنا عبد الله بن أحمد بن بشر بن ذكوان الدمشقي، ثنا مروان بن
# محمد قالا: ثنا الهيثم بن حميد ثنا العلاء بن الحرث عن مكحول عن
# PageV01P419
# عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:
# "من مس فرجه فليتوضأ". هذا حديث قال فيه علي بن سعد: سألت أبا
# عبد الله عما يروي في مس الذكر أيها أصح عندك؟ قال: حديث أم حبيبة،
# وقال أبو طالب: قلت لأحمد: حديث أم حبيبة أصحها، قال: نعم هو
# أصحها، وقال محمد بن عوف: قال لي أحمد: حديثك انتهى. أسمعه
# حديث عنبسة وقال مهنأ: سالمت أحمد عن الهيثم بن حميد؟ فقال: لا بأس
# به ms0348 قلت: إن الهيثم بن خارجة قال: هو متروك الحديث، قال: لم يكن به
# بأس، ولكنه كان يرى القدر وسألت أحمد عن العلاء بن الحرث؟ فقال: هو
# من أصحاب مكحول، وفي الاستذكار حديث أم حبيبة صحيح لا أدفعه،
# وفي التمهيد كان أحمد يقول: في مس الذكر حديث حسن ثابت وهو
# حديث أم حبيبة وقال أبو زرعة: كتب إلى أحمد بن حنبل لأكتب بحديثه
# في مس الفرج من جهة بن محمود عن أبي مسهر أخبرني محمد بن مهاجر
# أنه يعرف الهيثم يطلب العلم قال أبو زرعة: قلت: فأعلم أهل/دمشق
# بحديث مكحول وأتبعه فقال الهيثم: ومحيى ابن حمزة وقد ذكره أبو القاسم
# في الأوسط، فإذا لم يروه عن مكحول إلا العلاء ولا يروى عن أم حبيبة إلا
# بهذا، ولما سأل أبو عيسى في كتاب العلل الكبير أبا زرعة عنه استحسنه قال:
# ورأيته كأنه يعده محفوظا، وفي موضع آخر قال: هو صحيح عن شاذ، وقال
# أبو عمر في التمهيد: قد صح عند أهل العلم سماع مكحول من عنبسة ذكره
# ذلك دحيم وغيره، وذكره البيهقي في الخلافيات عن إسناده ابن عبد الله هذا
# حديث حدث به الإمام أحمد ويحيى بن معين ثبت بسماع مكحول، قال:
# يعني الحاكم فإذا ثبت سماعه منه فهو أصح حديث في الباب، وقال الخلال
# في كتاب العلل: قال أبو زرعة عبد الرحمن وعمرو الثغري: حدثني محمد بن
# زرعة الرعيشي قال: سألت داود بن محمد عن مكحول سمع من عنبسة فلم
# ينكر ذاك قال الخلال: ولو لم يكن عند أبي عبد الله أن مكحولا سمع من
# عنبسة لم ينوا بدعة، والرواية تصحح حديث أم حبيبة، وقال ابن السكن: ولا
# أعلم في حديث أم حبيبة علة إلا أنه قيل: أنه لم يسمع من عنبسة، وإلى ذلك
# PageV01P420
# ذهب الحافظ البخاري لما سأله عنه الترمذي يقول مكحول: لم يسمع من
# عنبسة روى عن رجل عن عنبسة عن أم حبيبة:"من صلى في يوم وليلة
# ثنتي عشرة ركعة" (1) . وكأنه لم ير هذا الحديث صحيحا وفي مراسيل ابن ms0349
# أبي حاتم، وسئل أبو زرعة عن أم حبيبة في مس الفرج فقال مكحول: لم
# يسمع من عنبسة بن أبي سفيان شيئا؛ ولذا ذكره أبو عبد الرحمن النسائي،
# وفي كتاب العلل للرازي قلت لأبي: حديث أم حبيبة فيمن مس ذكره فقال:
# روى ابن لهيعة في هذا الحديث مما يوهن الحديث، قال أبو محمد: أي تدل
# روايته إن مكحولا قد دخل بينه وبين عنبسة رجل، وفي الاستذكار لم يسمع
# مكحولا من عنبسة حديث أم حبيبة في مس الذكر، وفي موضع آخر منه
# مكحول لم يسمع عنبسة، وذكر أبو زيد الدبوسي في كتاب الأسرار: وكان
# أحمد يقول: يصح هذا الحديث ثم وجده مرسلا أن مكحولا لم يلق/عنبسة،
# وفي سؤالات مضر بن محمد سألت يحيى بن معين عن قول أحمد أصح
# حديث في مس الفرج قاله مكحول عن عنبسة فقال يحيى: هذا لضعيف
# قلت: وكيف قال مكحول: لم يسمع من عنبسة شيئا؟ وفي كتاب التمهيد
# عنه قلت: فإن أحمد يدرك أصح حديث من حديث الهيثم عن العلاء عن
# مكحول فسكت، قال الطحاوي: حديث أم حبيبة منقطع وضعفه ابن وضاح
# أيضا مما زاده في الضعف وكيع بن الجراح بن مليح، والذي يرجح من هذه
# الأقوال قول أحمد، وذلك أن المضعف إنما ضعفوه بسبب، وقد بيتا من أثبت
# سماع مكحول من عنبسة والمثبت مقدم على المنفي، وقد ذكر الدارقطني في
# علله ما يسد ذلك، وقد رواه يحيى من حديث أم حبيبة في التطوع، حدثنا
# النعمان عن مكحول عن عنبسة أخبر عن أم حبيبة فذكره، وأما قول أبي
# زرعة: أن حمل عليه بعد فعنده صحيح. PageV01P421
# حدثنا سفيان بن وكيع نا عبد السلام بن حرب عن إسحاق بن أبي فروة
# عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن أبي أيوب قال: سمعت
# رسول الله/صلى الله عليه وسلم يقول:"من مش فرجه فليتوضأ" (1) . هذا حديث
~~رواه ابن
# شاهين في الناسخ عن البغوي عن عبد الله بن عمر الكوفي عن أبي غسان عن
# عبد السلام سالما من ابن وكيع ولفظه ms0350 أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:"يتوضأ من مس
# الذكر" (2) . وربما قال:"من مس ذكره فليتوضأ". وفي رواية الأبواب عن
# عثمان بن أحمد الدقاق، ثنا أحمد بن ملاعب، ثنا أبي غسان، وثنا علي بن
# محمد المصري ثنا يحيى بن أيوب، حدثني سعيد بن غفير، ثنا ابن لهيعة عن
# عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عروة عن بسرة وأبي أيوب الأنصاري
# ولفظه:"إذا مس أحدكم ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ" (3) . وقال البيهقي
# في الخلافيات: هذا حديث غير محفوظ بهذا الإسناد، وقال ابن وضاح: هو
# غير صحيح وأجدر به أن يكون كذلك لما يذكره بعد في الباب الذي بعد
# هذا ورواية إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عبد الرحمن بن الأسود بن
# سوارة ويقال: الأسود بن عمرو بن رياش، ويقال: ليان القرشي الأموي
# أخي إسماعيل وصالح وعبد الأعلى وعبد الحكم وعمار بن ياسر ويونس
# ومحمد فأنه ممن قال فيه أبو عيسى: تركه بعض أهل العلم منهم الإمام أحمد،
# وقال الجوزجاني: سمعت أحمد يقول: لا تحل الرواية عنه، فقلت: يا أبا
# عبد الله لا تحل. قال: عندي، وقال أبو حاتم والفلاس والنسائي وعلي بن
# الجنيد والدارقطني: زاد الفلاس منكر الحديث، وقال البخاري: قد تركوه،
~~وقال
# أبو زرعة: ذاهب الحديث، وقال يحيى: ليس بشيء لا نكتب حديثه، وفي
# رواية: كذاب وسئل سعدون عن حديث يعلي بن ثابت عن الوازع بن نافع؟
~~PageV01P422
# فقال: لا يروي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل الوزاع،
~~وسئل عن
# حديث إسحاق بن أبي فروة؟ فقال: شرا مما قال في التواريخ، وقال ابن
# المديني: هو منكر الحديث، وقال ابن سعد: كان كثير الحديث يروي أحاديث
# منكرة ولا يحتجون بحديثه وكان يرى رأي الخوارج، وقال الساجي:
# ضعيف الحديث ليس بحجة وكان له أخ/يقال له: الحكم ضعيف مثله،
# وكان أبو فروة يسمى كيسان وكان حفارا من رقيق الإمارة الذين يحفرون
# القبور، وفي كتاب العقيلي جلس إسحاق في مسجد المدينة بحديث والزهري
# إلى جانبه فجعل يقول: قال رسول الله ms0351 صلى الله عليه وسلم فلما أكثر قال
~~الزهري: قاتلك
# الله يا ابن أبي فروة ما أجرأك على الله ألا نستر، حديثك إنك تتحدث
# بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة، وقال محمد بن عاصم: كان من أهل
# الصدق قدمت المدينة ومالك حي فلم أر أهل المدينة يشكون أن إسحاق بن
# أبي فروة متهم على الدين، وقال أبو غسان: جاءني ابن المديني يكتب عن
# عبد السلام أحاديث ابن أبي فروة فقلت: أي شيء نصنع بها؟ فقال: أعرفها
# لئلا تقلب، ولما ذكره أبو العرب في كتاب الضعفاء زاد أن النسائي قال: ليس
# بثقة ولا نكتب حديثه، وقال ابن البرقي: هو ممن ترك حديثه واتهم في روايته
# وفي سؤالات الآجري: سمعت أبا داود يقول: إسحاق بن أبي فروة مولى
# عثمان قتلته الخوارج ودفن في المسجد وقال ابن نافع ضعيف، وقال البزار:
# لين الحديث وضعفه أيضا الفسوي وضعف به ابن الجوزي غير حديث وكذلك
# ابن طاهر في كتابيه الذخيرة والتذكرة، وفي الباب غير ما حديث عكس ما
# يوهمه كلام ربيعة الرازي بقوله: أما كان في الصحابة من يحمل هذا الدين
# إلا بشرة من ذلك حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، ثنا به أبو النون
# العسقلاني- رحمه الله- قرأه عليه وأنا أسمع بن المقر عن ابن ناصر، ثنا
~~أبو
# منصور محمد بن أحمد المعمري- رحمة الله عليه- وأنبأ الإمام بدر الدين
# محمد بن خالد بقراءتي عليه أخبركم ابن الغراب قرأه عليه عن فاطمة بنت
# سعد، ثنا أبي ثنا المعمري، ثنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن أبي حفص،
# ثنا الحافظ أبو جعفر بن شاهين قال عبد بن سليمان بن الأشعث، ثنا هشام بن
# عبد الملك ثنا عبد الله بن محمد البغوي، ثنا محمد بن سليمان الباهلي
~~قالا:
# PageV01P423
# ثنا أحمد بن الفرح الحمصي ثنا بقية ثنا الزبيدي عن عمرو بن شعيب عن أبيه
# عن جده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم/من حديث (1) سعيد بن المسيب
~~عنها أنها
# قالت: " يا رسول الله، كيف تتوضأ إحدانا أتمس فرجها بعد أن ms0352 تتوضأ؟
# فقال: من مس فرجه فليتوضأ ". ومن حديث ابن عمر عنها أيضا، ولما ذكره
# أيضا في حديث عائشة من طريق ابن أبي شريح الرجال والنساء سواء، ولما
# ذكره أبو القاسم في الأوسط من حديث عمرو بن سعيد عن أبيه عن جده
# عن بسرة: " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تدخل يدها في فرجها؟
~~فقال: عليها
# الوضوء ". قال: لم يرو عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان إلا يحيى بن
# أسد تفرد به سليمان بن داود، ولم يأت بعد في حديث عائشة- رضى الله
# عنها- وفي كتاب العلل لأبي عيسى الترمذي قال: محمد وحديث
# عبد الله بن عمرو بن العاص في مس الذكر هو عندي صحيح، وفي كتاب
# المعرفة للبيهقي ورواه عن عمرو كذلك يعني موصولا عن عبد الله بن المؤمل
# المخزومي وثابت بن ثوبان، وفي كتاب السنن الكبير وهو غير ثابت غرسه.
# قال: وخالفهم المثنى بن الصباح عن عمرو في إسناده وليس بالقوي، وخرجه
# ابن الجارود في المنتقى وأبي ذلك الإمام أحمد بن حنبل حين سئل عنه فقال:
# ليس بذاك كأنه ضعفه، ذكره الخلال في علله وفيه إشكال من حيث تخريجه
# في مسنده أو لا يخرج فيه إلا ما صح عنده، كذا ذكر أبو موسى الحديثى
# فيما رويناه عنه، وقال ابن وضاح: هو غير صحيح فصرح بذلك الطحاوي.
# والقول والقلب إلى ما قاله البخاري: ومن تابعه أميل. والله أعلم، وحديث
# زيد بن خالد الجهني- رضى الله عنه- ذكره أحمد بن أبي عزرة في مسنده
# عن الحسن بن الرسخ، ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى أبو همام عن ابن
# إسحاق، رواه ابن شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ عن الحسن بن حبيب
# الدمشقي، ثنا أحمد بن عبد الرحيم العراقي، ثنا عمرو بن أبي سلمة، ثنا
# صدقة (2) بن عبد الله عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن زيد بن
# خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من مس فرجه فليتوضأ
~~" ثنا البغوي، PageV01P424
# ثنا ابن هانئ، ثنا أحمد بن حنبل، ثنا ms0353 أحمد بن يعقوب بن إبراهيم، ثنا أبي
# عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن مسلم / الزهري فذكره وقال مهنأ سألت أبا
# عبد الله في حديث ابن إسحاق عن الزهري عن عروة عن زيد بن خالد في
# مس الذكر فقال: ليس بصحيح الحديث حديث بسرة فقلت: من قبل من
# جاء خطاؤه؟ قال: من قبل ابن إسحاق أخطأ فيه، قلت: وكان ابن إسحاق
# يخطئ في مثل هذا؟ قال: نعم له غير شيء، ولما ذكره أبو جعفر الطحاوي
# قال: نفس هذا الحديث منكر وأخلق به أن يكون غلطا، وذلك أن عروة
# أنكره لما سأله مروان بن الحكم عن مس الفرج فأجابه برأيه إلا وضوء فيه،
~~فلما
# قال له: مروان بن بسرة ما قال، قال عروة: ما سمعت به وذلك بعد موت
# زيد بن خالد، فكيف يجوز أن ينكر ما حدثه إياه زيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ورد
# ذلك عليه الحافظ البيهقي بقوله: وأما ما قال من تقديم موت زيد بن خالد
# فهذا منه توهم ولا ينبغي لأهل العلم أن يطعنوا في الأخبار بالتوهم، فقد
~~بقى
# زيد إلى سنة ثمان وسبعين، ومات مروان سنة خمس وستين كذا ذكره أهل
# العلم بالتواريخ يجوز أن يكون عروة لم يسمع من أحد حين سأله مروان، ثم
# سمعه من بسرة ثم سمعه بعد ذلك من زيد، فرجع إلى رأيها وحديثها، وفي
# سؤالات مضر قلت له- يعني يحيى بن معين- فحديث زيد بن خالد قال:
# خطأ أخطأ فيه ابن إسحاق، وقال لابن عبد البر: هو خطأ لا شك فيه،
# ويقول يعقوب بن إسحاق: سفيان، وقال ابن المنذر: لا أعلم لابن إسحاق إلا
# حديثين منكرين نافع عن ابن عمر مرفوعا: " إذا نعس أحدكم يوم
# الجمعة " (1) ، والزهري عن عروة عن زيد بن خالد: " إذا مس أحدكم فرجه "
# كذا ذكره البيهقي في الخلافيات، وفي كتاب العقيلي لم ينكر على أبي
# إسحاق إلا حديث نافع إذا نعس أحدكم لم يذكر الثاني، وفي كتاب العلل
# الترمذي قلت له- يعني البخاري-: فحديث محمد بن إسحاق عن الزهري ms0354
~~PageV01P425
# عن عروة عنها عن زيد قال: إنما روى هذا الزهري عن عبد الله بن أبي بكر
# عن عروة عن بسرة، ولم يعد حديث زيد بن خالد محفوظا، وقال ابن وضاح
# هذا حديث لا يصح. انتهى، والكل عصبوا الجناية برأس ابن إسحاق، وقد
# بويع ابن إسحاق على ذلك فسلم الحديث/وهو من الحجاز، وذكر ابن أبي
# حاتم في كتاب العلل: سألت أبي عن حديث رواه عبد الرزاق وأبو قرة
# موسى بن طارق عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن
# عروة عن بسرة وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم في مس الذكر فقال
~~لي: أخشى
# أن يكون ابن جريج أخذ هذا الحديث من إبراهيم بن أبي يحيى؛ لأن أبا
# جعفر ثنا قال: سمعت إبراهيم بن أبي يحيى يقول: جاءني ابن جريج يكتب
# مثل هذا خفض يده اليسرى ورفع يده اليمني مقدار بضعة عشر حرفا فقال:
# أروي هذا عنك، فقال: نعم، وفي كتاب المعرفة لأبي بكر الحافظ- رحمه
# الله- وهذا الحديث إنما ذكره صاحبنا الشافعي من جهة ابن جريج عن ابن
# شهاب عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة، عن بسرة وزيد وخالد، وقد
# أخرجه إسحاق ابن إبراهيم الحنظلي في مسنده كما ذكرناها وهو إسناد
# صحيح ليس فيه محمد بن إسحاق ولا أحد مما يختلف في عدالته، وإنما المنكر
# عن ابن إسحاق روايته عن الزهري عن عروة نفسه؛ فإن الزهري لم يسمعه من
# عروة، وإنما أنكر عليه ذكر زيد بن خالد في روايته من لم يبلغه رواية ابن
# جريج أو بلغته بالشد، وقال في الخلافيات: رواه ابن جريج عن ابن شهاب
# عن ابن أبي بكر، ثم اختلف عليه فقيل عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن
# بسرة أو زيد بن خالد على الشك، وهذه رواية محمد بن أبي بكر عن ابن
# جريج: أخبرني الزهري عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة، ولم أسمع ذلك
# منه، وكذا رواية ابن خزيمة عن ابن رافع عن عبد الرزاق، ms0355 أخبرني ابن جريج،
# حدثني ابن شهاب عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة قال: ولم أسمع ذلك
# أنه كان يحدث عن بسرة أو عن زيد بن خالد، وكذلك إبراهيم بن الحسن
# عن حجاج قال: قال ابن جريج فذكر الإسناد والشك بين بسرة وزيد، وفيه
# ولم أسمع ذلك منه- يعني الزهري- قائل ذلك روايته في مسند إسحاق فلا
# أشك، ورواية بن إسحاق بن يسار تدل على صحة رواية إسحاق، وقال: وقد
# PageV01P426
# بين ابن جريج هذا الحديث عن ابن شهاب عن عبد الله عن عروة/عن بسرة
# وزيد بن خالد، رواه إسحاق في مسنده عن محمد بن بكر البرساني عن ابن
# جريج قال: حدثني الزهري فذكره قال: هذا إسناد صحيح. انتهى كلامه،
# وفيه إشارة إلى دفع ما أعله به أبو حاتم؛ إذ فيه تصريح ابن جريج بالحديث
# والله أعلم، ورواه ابن عدي في كامله من جهة أحمد بن هارون المصيصي
# وقال: كان يروي مناكير عن قوم ثقات لا يتابعه عليها أحد عن حجاج عن
# الزهري عن عروة عن عائشة وزيد بن خالد الحديث من غير تردد، قال
# البيهقي في الخلافيات: أخطأ فيه هذا المصيصي حيث قال عن عائشة وإنما هو
# عن بسرة، وبنحوه ذكره الحافظ بن طاهر في كتاب الذخيرة وفي كتاب
# المعرفة، وتعليل من علل حديث الزهري باختلاف الرواة عليه في إقامة إسناده
# لا يقدح في رواية من أقام إسناده، فالذي أقامه حافظ ثقة وخطأ من أخطأ فيه
# على الزهري حين قال عن عروة عن عائشة، أو على هشام حين قال: فيه عن
# عروة، ولا يقدح في رواته أهل الثقة فمثل ذلك موجود في رواية الضعفاء
# لأحاديث أهل الحفظ، فلم يقدح ذلك في روايتهم، ولم يرد به أحد من أهل
# العلم حديثهم والله أعلم، وحديث حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من
~~مس فرجه
# فليتوضأ ".
# وذكر الشيرازي عن الفرج عن مالك عن نافع عن ابن عمر عنها ثم قال:
# هكذا قال، والصواب مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة وزيد بن خالد ms0356
# وحديث أبي هريرة رواه الدارقطني في كتاب السنن فقال: حدثنا أحمد بن
# خالد الدقاق، ثنا حسن بن سالم السواق، ثنا عبد العزيز بن عبد الله
~~الأويسي،
# ثنا يزيد بن عبد الملك بن المغيرة النوفلي عن سعيد بن أبي سعيد المغيري
~~عن
# أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أفضى أحدكم بيده إلى
~~فرجه، فليتوضأ
# وضوه للصلاة " (1) وهو حديث قال فيه الأثرم: قلت لأبي عبد الله: حديث
~~PageV01P427
# أبي هريرة في مس الذكر أدخلوا بين يزيد عبد الملك وبين المقبري رجلا قال:
# أنا موسى الخياط/قال: من قال هذا؟ قلت: عبد الله بن نافع الصائغ،
# قال: ذلك لم يكن بحفظ الحديث، كان الغالب عليه الرأي، وأما أبو سعد
# مولى بني هاشم فقال عن يزيد سمعت سعيد المقبري ثم قال: لا أبعد أن
# يكون هذا من هذا الشيخ يزيد بن عبد الملك، فإنه يروى أحاديث مناكير،
# قلت له: يروى عن يزيد بن حفصة حصيفة أحاديث مناكير، قال: نعم،
# قال الخلال: ثنا عبد الله، ثنا أبي ثنا يحيى بن يزيد بن عبد الملك يعني
# النوفلي، ثنا أبي ذكره عن سعيد بن أبي سعيد أنه أخبره عن أبي هريرة عن
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أفضى بيده إلى ذكره وليس عليه
~~ستر فقد وجب
# عليه الوضوء " (1) أخبرني يوسف بن موسى أن أبا عبد الله قال: يزيد بن عبد
# الملك مدني ليس به بأس، وقال غيره: وصحح فيه، وقال ابن وضاح: هذا
# حديث لا يصح وضعفه الطحاوي وأبو عمر بن يزيد النوفلي وقال الشافعي:
# روى حديث يزيد عدد منهم سليمان بن عمرو ومحمد بن عبد الله بن دينار
# عنه لا يذكرون أبا موسى الخياط، وقد سمع يزيد من سعيد المقبري، كذا
# ذكره عنه البيهقي في المعرفة ثم قال: وروى عبد الرحمن بن القاسم ومعن بن
# عيسى وإسحاق القروي وغيرهم عن زيد بن سعد كما قال الشافعي، وفي
# سؤالات مضر قلت له: يعني ابن معين فحديث أبي هريرة قال: رواه يزيد بن ms0357
# عبد الملك عن سعيد وقد أدخلوا فيها رجلا مجهولا، ولما ذكره أبو بكر
~~البزار
# في مسنده عن سعيد بن بحر القراطيسي عن معن بن عيسى عن يزيد عن
# المقبري عن أبي هريرة قال: وهذا حديث لا نعلمه يروى عن أبي هريرة هذا
# اللفظ، وفيه نظر لذا ذكره الحازمي، وقد روى عن نافع بن عمر الجمحي عن
# سعيد المقبري كما رواه يزيد بن عبد الملك، وإذا اجتمعت هذه الطرق، ولتنا
# على أن هذا الحديث له أصل من رواية أبي هريرة، ولما ثنا أبو البركات محمد
~~PageV01P428
# الصوفي- رحمه الله- بقرآتي عليه أخبركم أبو محمد بن عبد العزيز بن عبد
# الرحمن وعبد العزيز الحراني قال الأول: ثنا أبا أسعد بن سعيد/الأصفهاني
# وأم هانئ عفيفة الفارمانية وعائشة بنت معمر بن عبد الواحد وقال البراني:
# أنبأنا عفيفة قالوا: ثنا فاطمة الجرزدانية، ثنا ابن يزيد، ثنا أبو القاسم
~~سليمان بن
# أحمد بن أيوب اللخمي، ثنا أحمد بن عبد الله بن العباس الطلي البغدادي،
~~ثنا
# أحمد بن سعيد الصمداني، ثنا أصبع بن الفرح، ثنا عبد الرحمن بن القاسم
# عن نافع بن أبي نعيم ويزيد بن عبد الملك النوفلي عن سعيد المقبري عن أبي
# هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه
~~ليس دونها
# حجاب فقد وجب عليه الوضوء " قال الطبراني: لم يروه عن نافع إلا عبد
# الرحمن بن القاسم الفقيه المصري، ولا عن عبد الرحمن إلا إصبع تفرد به
# أحمد سعيد، وفيما قاله نظر لما يذكره الحاكم بعد، وخرجه أبو حاتم بن حبان
# في صحيحه من جهة نافع ويزيد كما قدمناه، ثم قال: اعتمادنا إنما هو علي
# نافع، فأما يزيد فقد تبرأنا من عهدته في كتاب الضعفاء، وذكر أبو عمر أن
# ابن السكن قال: هو أجود ما روى في هذا الباب لرواية أصبع عن ابن
# القاسم صاحب مالك عن نافع ويزيد جميعا عن سعيد عن أبي هريرة، وأصبع
# وابن القاسم فقيهان أعيان فصح الحديث بنقل العدل عن العدل على ما ذكر
# ابن السكن، ms0358 إلا أن الإمام أحمد كان لا يرضى نافع بن أبي نعيم وخالفه ابن
# معين فقال: هو ثقة ورواه أبو عبد الله في مستدركه فقال: ثنا أبو الحسين
# محمد بن محمد الحافظ عن علي ابن أحمد بن سليمان، ثنا علان عن
# محمد بن أصبع حدثني أبي، ثنا نافع بن أبي نعيم عن سعيد بن أبي سعيد
# عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مس فرجه
~~فليتوضأ " وقال:
# هذا صحيح شاهده الحديث المشهور عن يزيد بن عبد الملك عن سعيد، ولما
# ذكره أبو القاسم في الأوسط، ثنا محمد بن الحسن بن قتيبة، ثنا محمد بن
# خلف العسقلاني، ثنا حبيب كاتب الملك، ثنا شبل بن عبادة عن سعيد بن أبي
# سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال:/قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~أفضى
# أحدكم بيده إلى ذكره فليتوضأ " ثم قال: لم يروه عن شبل إلا حبيب،
# وحديث عائشة- رضى الله عنها- قال الدارقطني في السنن الكبير: ثنا
# PageV01P429
# محمد بن مخلد، ثنا حمزة عن سعيد بن العباس المروزي، ثنا الحسين بن
# إسماعيل، ثنا يحيى بن معلي، ثنا عتيق بن يعقوب، حدثني عبد الرحمن بن
# عبد الله بن عمر بن حفص العمري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ويل للذين يمسون فروجهم ولا يتوضئون
~~" (1) قالت
# عائشة بأبي أنت وأمي هذا للرجال أفرأيت النساء قال: إذا أفضت أحداكن
# فرجها فلتتوضأ للصلاة ثم قال عبد الرحمن العمري: ضعيف، وفي كتاب
# الكبير للنسائي: ثنا محمود بن خالد، ثنا الوليد، ثنا صدقة أبو معاوية
~~وحديثه
# عن ابن وهب عن سليمان بن موسى عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
# مرفوعا: " توضئوا من مس الذكر " ورواه ابن شاهين من جهة إبراهيم بن
# إسماعيل بن أبي حبيبة عن عمرو بن شريح عن الزهري عن عروة عنها قالت:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من مس فرجه فليتوضأ "، قال: وقال
~~الأموي:
# ذكره ثنا سعيد بن ms0359 قيس الصواب ثنا جامع بن سوادة، ثنا زياد بن يونس
# الحضرمي، ثنا يحيى بن أيوب عن هشام بن عروة عن أبيه عنها قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " من مس فرجه فليتوضأ " ثنا عبد الله بن محمد بن
~~زياد النيسابوري
# علي بن سعيد بن النعمان النسائي، ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي
# عن حسين المعلم عن يحيى بن أبي بكر عن المهاجر بن عكرمة عن الزهري
# عن عروة/عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أعاد الوضوء في مجلس
~~فسألوه عن ذلك
# فقال: " إني دككت ذكري " (2) .
# ولما سئل البخاري فيه بقول الترمذي قلت له: فحديث عروة عن عائشة
# وعن أبي عن أروى فقال: ما يصنع بهذا هذا مما لا يستعمل به ولم يعبأ بهما،
# وفي علل ابن أبي حاتم سألت أبي عن حديث رواه حسن الحلواني عن عبد
# الصمد بن عبد الوراث عن أبيه عن حسين عن يحيى بن أبي كثير عن المهاجر
# عن عكرمة عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي عليه السلام: " من
# مس ذكره فليتوضأ ". PageV01P430
# ورواه شعيب بن إسحاق عن هشام عن يحيى عن عروة عن عائشة عن
# النبي صلى الله عليه وسلم به قال أبي: هذا حديث ضعيف لم يسمعه يحيى من
~~الزهري
# وأدخل بينهما رجل ليس بالمشهور، ولا أعلم أحد روى عنه إلا يحيى، وإنما
# يرويه الزهري عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن مروان عن بسرة، ولو أن
# عروة سمع من عائشة لم يدخل بينهما أحد، وهذا يدل على وهن الحديث
# وقد ذكر أبو نعيم الحافظ في هذا الحديث علة أخرى: وهي أن الزهري سمعه
# من عروة فقال في تاريخ أصبهان، ثنا عبد الله بن محمد، ثنا عامر بن أحمد
# الفرائضي، ثنا إبراهيم بن فهد، ثنا أحمد بن شبيب، ثنا أبي عن يونس عن ابن
# شهاب عن عمرو بن شعيب عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " من مس فرجه فليتوضأ " قال: سألت ms0360 أبا عبد الله عن
~~حديث عبد
# العزيز عن الدستوائي عن يحيي بن أبي بكر عن أبي سلمة عن عروة عن عائشة
# في مس الذكر فقال: ليس بصحيح، إنما كان يحدث به الدستوائي عن
# يحيى بن أبي كثير عن رجل عن عائشة، قال الخليل: وقال غير مهنأ يعني
# عنه ولو كان عنده يعني عروة صحيحا عن عائشة لم نحتج أن يجادل مروان
# إنما الحديث حديث بسرة، ورواه أبو جعفر الطحاوي، ومن هذا ويعمر بن
# شريح وقال ابن وضاح (1) : ليس بصحيح وأشار في المعرفة إلى أنه خطأ، وفي
# المستدرك لأبي عبد الله وقد صحت الرواية عن عائشة بنت الصديق- رضى
# الله عنهما- أنها قالت: " إذا مست المرأة فرجها توضأت " وسيأتي في
# الباب الذي بعد هذا ما يناقض ذلك، وحديث عبد الله بن العباس أخرجه
# أحمد بن عدي في كامله من جهة الضحاك بن حيوة قال: وليس بشيء كل
# رواياته مناكير أما شاذا عن الهيثم الراسبي عن عبد الله بن يزيد عن يحيى
~~بن
# يعمر عنه مرفوعا: " من مس ذكره فليتوضأ " ولما ذكره البيهقي في
# الخلافيات ضعفه بالضحاك هذا وأجدر أن يضعف / به الأحاديث؛ ولأنه ممن
# قال فيه ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به، وقال الدارقطني: يضع الحديث والله
# أعلم، وحديث عبد الله بن عمر بن الخطاب- رضى الله عنهما- ذكره ابن
# (1) قوله: " وضاح " غير واضحة " بالأصل " وكذا أثبتناه.
# PageV01P431
# شاهين فقال: ثنا الحسن بن حبيب بن عبد الملك بدمشق، ثنا أحمد بن عبد
# الرحيم البرقي، ثنا عمرو بن أبي سلمة، ثنا صدقة بن عبد الله الدقيقي، ثنا
# هاشم بن زيد عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~مس فرجه
# فليتوضأ " ثنا أحمد بن محمد بن زيد الزعفراني، ثنا القاسم بن هاشم، ثنا
# يحيى بن صالح، ثنا العلاء بن سليمان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من مس فرجه فليتوضأ " ثنا أحمد بن محمد
~~بن زيد
# ورواه الحاكم في تاريخ نيسابور عن أبي زكريا يحيى ms0361 بن محمد، ثنا إيراهيم
~~بن
# أبي طالب، ثنا أحمد بن يوسف السلمي، ثنا عمرو بن أبي سلمة بلفظ: " من
# مس ذكره فليتوضأ "، ورواه أيضا عن الأصم، ثنا أبو الحسن الشعراني، ثنا
# السر بن جرير الثقة وفوق الثقة، ثنا سعيد بن هبيرة ثنا جرير به عن نافع
~~ورواه
# أيضا فيما قاله البيهقي عن أبي بكر بن أبي العزائم الرباعي عن عبد العزيز
~~بن
# أبان، ورواه عن الثوري عن أيوب عن ابن سيرين عنه، وقال: تفرد به أبو بكر
# عن عبد العزيز بن أبان، ورواه البيهقي أيضا من جهة عمرو بن خالد عن
# العلاء بن سليمان عن الزهري وقال: هذا ضعيف، والحمل فيه على العلاء
# فيما أظن، ورواه أيضا من جهة ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب، وقال
# ابن لهيعة: لا نحتج به، قال: ورواه الشافعي في القديم ثم عن الزنجي عن
~~ابن
# جريج عن عبد الواحد بن قيس وعن مسلم بن خالد عن ابن جريج عن
# عمرو بن شعيب عنه وكلاهما منقطع وفي سؤالات مضر قلت: وحديث ابن
# عمر قال: الصحيح منه غير مرفوع وضعفه الطحاوي بصدقة وبالعلاء، وقال
# الخليل: هذا منكر بهذا الإسناد لا يصح من حديث أيوب يعني عن ابن
# أيوب- يعني عن ابن سيرين/عنه- ولا من حديث الثوري، والحمل فيه
# على عبد العزيز بن إبان الكوفي ضعفوه.
# آخر الجزء والله أعلم، يتلوه في الجزء الذي بعده إن شاء الله تعالى
# وحديث أروي ابنه أنيس، وكان الفراغ منه في يوم الأحد المبارك سادس عشر
# من جمادي الأولى سنة سبع ثمان مائة أحسن الله بعضها بخير منه وكرمه
# والحمد لله رب العالمين.
# اللهم صلى على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل
# PageV01P432
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# وحديث أروى ابنة أنيس. ذكره الحافظ أبو زكريا، وقد تقدم تضعيف البخاري له
# من كتاب العلل الكبير الترمذي، وكلام البيهقي في المعرفة أيضا. وحديث
~~يحيى بن
# أبي كثير عن رجال من الأنصار أن النبي صلى ms0362 الله عليه وسلم قال: " إذا مس
~~أحدكم ذكره فليتوضأ ".
# رواه الشافعي (1) عن مسلم وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن يحيى به، وإسناده
# صحيح عند جماعة لتوثيقهم يحيى، وفي المعرفة للحافظ أبي بكر: أنبأنا أبو
~~عبد
# الرحمن السلمي، أن أبا الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن صبيح أخبرهم،
~~أنا عبد
# الله بن محمد بن شيرويه، أنا إسحاق الحنظلي، أنا محمد بن بكر البرساني،
~~ثنا ابن
# جريج قال: وقال يحيى بن أبي كثير عن رجل من الأنصار: " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى
# ثم عاد في مجلسه فتوضأ، ثم أعاد الصلاة فقال: إني كنت مسست ذكرى
# فنسيت " (2) . هذا ضعيف لضعف السلمي، وحديث سعد بن أبي وقاص وأم
# سلمة زوج المصطفى صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ذكرهما أبو عبد الله الحاكم في
# كتاب المستدرك. وحديث قيس بن طلق عن أبيه، ذكره الطبراني، وسيأتي،
# وفي حديث عبد الله بن عمر وسعد وأم سلمة والرجال والرجل من الأنصار،
~~PageV01P433
# وإن كان ظاهرهما الإرسال، وابن عباس وطلق رد لما أغفله الترمذي حين
~~تعداده الرواة.
### $ 35- باب الرخصة في ذلك
# حدثنا علي بن محمد بن جابر قال: سمعت قيس بن طلق الحنفي (1) عن
# أبيه: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن مس الذكر فقال: ليس
~~فيه وضوء إنما
# هو منك ". هذا حديث ضعيف بضعف الإسناد؛ لأن محمد بن جابر بن
# سيار بن طلق أبا عبد الله اليمامي الحنفي السحمي أخا أيوب بن جابر، قال
# فيه يحيي بن معين: ضعيف، وقال مرة: ليس بشيء، وسئل عنه محمد بن
# جابر فقال: لا بأس به، وفي تاريخ ابن المبارك قال عبد الله بن محمد بن
# جابر: هذا وهو الحديث الثاني من أبيه لا يحفظ جزئية، فقلت له: أيها
# الشيخ إنك حدثتني بكذا وكذا، قال: فوثب أولئك على المسار للحديث
# فكفهم محمد عني قال: ثم جاءني محمد إلى رحلي ومعه كتابه فقال: انظر،
# فنظرت فإذا هو صحيح على ما حدثني فقلت: ms0363 رحمه الله لا أحدث إلا من
# كتابه، ولفظ أبي داود في كتاب التفرد/عن محمد بن جابر قال في الصلاة،
# كذا رواه الثوري وربيعة وهشام بن حسان وابن عيينة وجرير عن ابن جابر،
# وفي رواية عباس أنه كان أعمى واختلط حديثه، وكان كوفيا ثم انتقل إلى
# اليمامة، وقال أحمد: لا يحدث عنه إلا من هو شر منه، وقال البخاري:
# ليس بالقوي، تكلموا فيه، وقال: ذهب في آخر عمره واختلط وساء حفظه،
# وكان يلقن، وقال ابن حبان: كان أعمى يلحق في كتبه ما ليس من حديثه
# ويسرق ما ذكر فيحدث به، وقال عبد الله بن أحمد (2) : سمعت أبي يقول:
# كان محمد ربما ألحق في كتابه أو لحق كتابه- يعني الحديث- وربما الحق،
# وهذا حديث ليس بصحيح، وهو كذب، وفي كتاب العقيلي عن عبد الله
# قال الفلاس: صدوق كثير الوهم متروك الحديث، وكان ابن مهدي يحدث
# عنه ثم تركه بعد، وكان يروي أحاديث مناكير، وهو معروف بالسماع، جيد
# اللقاء وفي كتبه لحن، وحديثه عن حماد فيه اضطراب، وقال النسائي:
~~PageV01P434
# ضعيف، وقال ابن عدي ولمحمد بن جابر من الحديث غير ما ذكرت، وعند
# إسحاق بن إسرائيل عنه أحاديث صالحة، وكان يعني ابن إسرائيل يفضله على
# جماعة شيوخ هم أفضل منه وأوثق، وقد روى عنه من الكبار أيوب وابن عون
# وهشام وحسان والثوري وشعبة وغيرهم، ولولا أن محمد بن جابر في ذلك
# المحل لم يروه عنه هؤلاء الذين هو دونهم، وقد خالف في أحاديث، ومع ما
# تكلم فيه من تكلم فكتب حديثه، وفي سؤالات الآجري: سألت أبا داود عن
# محمد بن جابر اليمامي فقال: ليس بشيء، وفي موضع آخر: سمعت أبا داود
# يقول: روى شعبة وسفيان عن محمد بن جابر ذاك الحديث، وسفيان أظنه
# كتب به إليه، وقال الدولابي في كتاب الكني: ضعيف، وقال العجلي:
# ضعيف، وذكره أبو العز عن ابن مهدي، وذكر محمد بن جابر فجعل
# يضعفه، وقال محمد بن عيسى: قال لي أخي- يعني إسحاق-: حديث
# محمد بن جابر كان يحدث لشريك عن أبي إسحاق، قال: ms0364 وأبيه في كتابه
# قد ألحقه ين سطرين من كتابه طري (1) ، قرأت على أبي الفنون وأبي الحسن بن
# أبي بكر/الضرير- رحمهما الله تعالى- قلت للأول: أنبأك المقبري عن المدني
# وابن ناصر، وقال المدني: نا وقال ابن ناصر أنبأنا ابن خلف، والثاني:
~~أنبأك
# الحافظ البكري أنا القاسم بن عبد الله الصفار، ثنا عمه والد عائشة بنت
~~أحمد
# عن أبي بكر بن خلف، قال: أنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري، أنا أبو
~~بكر بن
# إسحاق الإمام أنا أبو مسلم عبد الله بن رجاء، ثنا همام عن محمد بن جابر
# عن قيس بن طلق عن أبيه: " أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم- أو سأله
~~رجل- فقال: بينا
# أنا في الصلاة ذهبت أحك فخذي فأصابت يدي ذكري فقال: هل هو إلا
# بضعة منك " (2) . قال الحاكم: هذا حديث رواه جماعة من التابعين عن
# محمد بن جابر فلم يذكر الزيادة في حك الفخذ غير عبد الله بن رجاء عن
# همام بن يحيي، وهما ثقتان. وفي تاريخ أصبهان (3) لأبي نعيم من حديث ابن
# جابر: " إنما هو بضعة منك فأنى أعزله "، وقال ابن شاهين: هذا حديث
~~PageV01P435
# اشتهر به محمد بن جابر، ورواه عنه الأكابر ممن هو أسن منه وأقدم موتا،
# منهم: أيوب السختياني وعبد الله بن عون وسفيان الثوري وهشام بن حسان
# وقيس بن الربيع وهمام بن يحيى وصالح المزي وحماد بن زيد وسفيان بن عبد
# الله ووكيع وابن فضيل والمفضل ابن صدقة وأخوه أيوب بن جابر، وجماعة
# ذكروا في الأكابر عن الأصاغر، وذكر الحافظ أبو القاسم الطبراني لمحمد بن
# جابر متابعا؛ وهو أيوب بن عتبة عن قيس بلفظ: " سأل رجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# فقال: يا رسول الله أرأيت إذا مس أحدنا ذكره يتوضأ؟! فقال: لا، إنما هو
# بضعة منك " (1) ، وفي لفظ: " سأله عن مس فرجه "، وأيوب أشد من محمد،
# فإنه ممن قال فيه يحيى: ليس بشيء، وفي رواية: ليس بالقوي، وقال مرة:
# ضعيف الحديث، وكذلك قال مسلم وأبو زرعة، وقال النسائي: مضطرب
# الحديث، وقال علي بن الجنيد: شبه المتروك، ms0365 وقال البخاري: لا أحدث عنه،
# كان لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه، وقال الترمذي: وضعفه محمد بن
# رجاء، وقال أبو داود: منكر الحديث، وقال السعدي: ضعيف، ولما ذكره
# الشامي في كتاب الضعفاء قال: قال العلاء: وضعفه يحيى، وليس هو ساقط
# الحديث، وقال أحمد: ضعيف الحديث، وفي كتاب أبي العرب/قال ابن
# البرقي أيوب بن النجار: والمحاملي وأيوب بن عتبة ممن نسب إلى الضعف
# واحتملت روايتهما، وذكر البيهقي أن أيوب ومحمد ضعيفان، وكذا قاله
# الحازمي وابن طاهر وابن الجوزي في العلل الساهرة، ورواه أيضا رجل آخر
# يسمى أيوب بن محمد عن قيس بن طلق، في مس الذكر لا أعرفه، بل
# أعرف لأبي داود شيخا يقال له أيوب بن محمد العجلي روى عن بشير له
# وطعنه ابن علي، وأيوب بن محمد شيخ مصري يلقب أبا الجمل، ثنا عنه عبد
# الله بن صالح بحديث عن أيوب بن موسى بن يحيى بن أبي كثير، فلعل عبد
# الحميد أراد هذا إذ أيوب أخا محمد بن جابر، فقال ابن محمد: أو أراد بقول
~~PageV01P436
# أيوب بن عتبة، وكان هذا أشبه من روى الحديث عمن يقال له أيوب تسعون
# رجلا، وضعف هذا الحديث أيضا طلق الراوي له عن أبيه، وفي تاريخ أبي
# زرعة: كان أحمد يضعف رواية أيوب عن يحيى بن أبي كثير قال: ذكر ابن
# أبي حاتم في كتاب العلل: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه محمد بن
# جابر عن قيس بن طلق عن أبيه في مس الذكر، فلم يثبتاه، وقالا: قيس بن
# طلق ليس ممن تقوم به حجه ووهناه، وفي كتاب " العلل " للخلال: قيل له-
# يعني: للإمام أحمد- حديت قيس بن طلق عن أبيه قال: قد رواه وغيره أثبت
# منه (1) ، وقاله الشافعي في " القديم "، وزعم بعض من خالفنا أن قاضي
~~اليمامة
# يعني: أيوب بن عتبه- ومحمد بن جابر ذكرا عن قيس بن طلق عن أبيه عن
# النبي- عليه السلام- ما يدل على أن لا وضوء منه، قال الشافعي: قد سألنا
# عن قيس فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول خبره، ms0366 وقد عارضه من وصفنا
# ثقته ورجاحته في الحديث وثبته، وقال يحيى بن معين: لقد أكثر الناس في
# قيس بن خلف وإنه لا يحتج بحديثه، وأعل أيضا باختلاف الرواة في ألفاظه
# فيما ذكره المحاربي.
# وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق سالمة من هؤلاء الضعفاء، وحكم
# بصحيحها جماعة؛ منهم: الإمام أبو حاتم البستي، فإنه ذكر في كتابه
# الصحيح: ثنا الحسن بن سفيان، ثنا نصر بن علي، ثنا ملازم بن عمرو عن عبد
# الله بن بدر/عن قيس بن طلق عن أبيه قال: " خرج وفد إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجاء
# رجل فقال: يا نبي الله ... " الحديث ثم قال: ذكر الخبر المرخص فول من
# زعم أن هذا الخبر ما رواه ثقة عن قيس بن طلق خلا ملازم بن عمرو، وأنا
# محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري بمكة، ثنا محمد بن عبد الوهاب
# الفراء، ثنا حسين بن الوليد عن عكرمة بن عمار عن قيس بن طلق عن أبيه:
# " أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يمس ذكره فقال: لا بأس إنه
~~كبعض
# جسدك " (2) . ولما ذكره أبو عبد الله في تاريخ نيسابور، ثنا محمد بن
~~يعقوب
# (1) قوله: " أثبت منه " سقط من " الأولى "، وأثبتناه من " الثانية ".
# (2) روى الترمذي في سننه: حدثنا هناد، حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله
~~بن بدر عن=
# PageV01P437
# الحافظ ثنا الفراء، قال: تفرد به الحسين بن الوليد الثقة المأخوذ عن
~~عكرمة،
# ومنهم الحافظ أبو محمد الفارسي في كتابه المحلي، ورجحه ابن مندة على
# حديث سبرة، وحكي نحو ذلك عن الفلاس وابن المديني، وقال أبو عيسى
# عندما رواه في جامعه من حديث ابن بدر عن قيس: وهذا الحديث أحسن
# شيء في هذا الباب، وقد روى هذا الحديث أيوب بن عتبة ومحمد بن جابر،
# وقد تكلم بعض أهل الحديث في محمد بن جابر وأيوب بن عتبة، وحديث
# ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر أصح وأحسن، وأما قول أبي عمرو:
# ملازم بن عمرو ثقة وعلى حديثه عول أبو داود والنسائي ms0367 وكل من خرج في
# الصحيح ذكر حديث سبرة في هذا الباب وحديث طلق بن علي إلا البخاري
# فإنهما عنده متعارضان معلولان، وعند غيره هما صحيحان، وفيه نظر؛ لأن
# مسلما لم يخرج واحدا منهما، وكذا ابن خزيمة لم يخرج حديث طلق، وهما
# ممن يخرج في الصحيح، وأما قول البيهقي في المعرفة والخلافيات: حديث
# عكرمة بن عمار عن قيس منقطع؛ لأنه قال عن قيس: إن طلقا سأل وقيس لم
# يشهد سؤال طلق، وعكرمة بن عمار أقوى من رواه عن نفر، وإن كان هو
# أيضا يختلف في عدالته؛ فاحتج به مسلم في غير هذا الحديث وتركه
# البخاري، وتبعه على ذلك الحازمي فغير الصواب منها؛ لما قدمناه قبل من عند
# ابن حبان من أن روايته متصلة لاشك فيها، وإذا صح للحديث طريق، وسلم
# من شوائب/الطعن تعين المصير إليه، ولا عبرة باختلاف الباقين. PageV01P438
# ورجحه أيضا محمد بن يحيى الذهلي بقوله: الوضوء من مس الذكر استحبابا
# لا إيجابا؛ لحديث عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. حكاه
# الحافظ بن خزيمة في صحيحه، وذكره أيضا ابن الجارود في كتاب المنتقى،
# وكذلك الإمام أحمد بن حنبل، وسكت عنه أبو محمد الأودي، وذلك مشعر
# بصحته عنده، وتبع ذلك أبو الحسن عليه، وقال: هو حسن صحيح، وقال أبو
# عمر بن عبد البر: أحسن أسانيده من جهة ملازم، وأشار الطبراني- رحمه الله
# تعالى- إلى صحته، وأما تضعيف من ضعفه بقيس فغير صحيح؛ لأنه ممن
# ذكره غير واحد في جملة الصحابة، وعلى تقرير لا يكون صحابيا فقد وثقة
# ابن معين فيما حكاه ابن عبد الحميد (1) وغيره، ولا معارضة بينه وبن ما
# حكياه عنه من أنه لا يحتج به؛ لاحتمال أن يكون أحد الأمرين قبل الآخر، أو
# يكون الحجة عنده فوق الثقة، ووثقه أيضا أحمد بن عبد الله العجلي الحافظ،
# وذكره أبو حاتم البستي في كتاب الثقات، وروى عنه جماعة؛ منهم: عبد
# الله بن بدر ومحمد بن جابر وعبد الله بن النعمان السحيمي وابن أخيه
# عجيبة ms0368 بن عبد الحميد بن طلق وابنه هودة بن قيس وعكرمة بن عمار
# وأيوب بن عتبة وأيوب بن محمد وموسى بن عمير اليماني وسراج بن عقبة
# وعيسى بن حيثم، وفي ذلك رد لقول من قال: قد سألنا عنه فلم نجد من
# يعرفه بما يكون لنا قبول خبره؛ لأن هؤلاء عرفوه فرووا عنه، وأولئك عرفوا
# حاله فأخبروا عنها، ولولا عرفانها لما جاز لهم تصحيح خبره، والله أعلم.
~~ومن
# كان بما وصفناه كان حديثه صحيحا لا علة فيه، حسنا بغير شبهة تعتريه؛ أما
# الصحة فقد تقدم سببها، وأما الحسن فلعرفان مخرجه بما يأتي بعد، إن شاء
# الله تعالى. حدثنا عمرو بن عثمان بن سعد بن كثير بن دينار الحمصي ثنا
# مروان بن معاوية عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامه سئل رسول الله
# صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر فقال: " إنما هو جزء منك " (2) . وفي
~~مصنف وكيع بن
# الجراح: " إنما هو جذوة منك ". هذا حديث معلل بأمرين: PageV01P439
# الأول: جعفر بن الزبير الدمشقي الباهلي وقيل: الحنفي العابد العزاء، قال
# علي بن المديني:/سمعت يحيى وذكره فقال: لو شئت أن كتب عنه ألفا
# لكتبت، كان يروي عن ابن المسيب نحوا من أربعين حديثا، وضعفه يحيى
# جدا، وقال يزيد بن هارون: كان جعفر ابن الزبير وعمران بن جرير في
# مسجد واحد، وكان الزحام على جعفر وليس عند عمران أحد فكان شعبة يمر
# بهما فيقول: عجبا! الناس اجتمعوا على أكذب الناس وتركوا أحذق الناس،
# قال يزيد: فما أتى علينا إلا العلل حتى رأيت ذلك الزحام على عمران وتركوا
# جعفرا ليس عنده واحد، وقال غندر: رأيت شعبة راكبا على حمار، قيل له:
# أين تريد يا أبا بسطام فقال: أذهب وأستعدى على هذا- يعني: جعفرا-
# وضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة حديث كذب، وقال يحيى بن
~~معين:
# جعفر ضعيف، وفي رواية: ليس بثقة، وقال الفلاس: متروك الحديث، كثير
# الوهم، وقال أبو زرعة: اضربوا على حديثه، لا أحدث عنه بشيء، وقال
# السعدي: نبذوا حديثه، وقال البخاري: متروك ms0369 الحديث، وفي التاريخ
# الأوسط: أدركه وكيع ثم تركه، وقال النسائي والدارقطني وعلي بن الجنيد
# والأودي: متروك الحديث، وقال أبو أحمد: وعامة أحاديثه لا يتابع عليها،
# والضعف على حديثه بين، وتركه الإمام أحمد، وفي موضع آخر ضرب على
# حديثه، وفي كتاب العلل عنه: أنه أذهب رواية جعفر بن الزبير؛ لأنه إنما
~~كانت
# رواية عن القاسم، وذكره القيرواني في كتاب الضعفاء وذكر العقيلي عن
# محمد بن المثنى: ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن حدثا عنه شيئا قط.
# الثاني: أبو عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن الشامي مولى عبد
# الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية ويقال: مولى جويرية بنت أبي سفيان،
# قال أبو زرعة الدمشقي: وهو أحب القولين إلي، وقال الطبراني: مولى
# معاوية بن أبي سفيان، وإن كان قد وثقة يعقوب بن سفيان وابن معين
# والترمذي ويعقوب بن شيبة والحربي، وقال عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: ما
# رأيت أحدا أفضل منه، وقال الجرجاني: كان خيرا فاضلا، فقد قال الإمام
# أحمد ... وذكر فحمل عليه، وقال: يروي عنه علي بن يزيد أعاجيب، وتكلم
# فيها، وقال: ما أدى هذا الأمر إلا من قبل القاسم وهو منكر الحديث، وفي
# PageV01P440
# كتاب/العقيلي: هذه الأحاديث المناكير يقولون: من قبل القاسم، وسئل عنه
# أبو حاتم فقال: حدث الثقات عنه، مستقيم، لا بأس به، وإنما ينكر عليه
# الضعفاء، وقال ابن حبان: كان يروي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المعضلات
# وقال الكوفي: نكتب حديثه، وليس بالقوي، وقال إبراهيم بن عبد الحميد (1) :
# سمعت ابن معين يقول: القاسم ثقة إذا روى عنه الثقات أرسلوا ما رفع هؤلاء،
# وفي رواية البرقي عنه: ضعيف ذكر ثنا أبو العرب، وفي الأوسط للبخاري:
# روى عنه المعلي بن الحرث وكثير بن الحرث وسليمان بن عبد الرحمن ويحيى
# بن الحرث وابن جابر أحاديث مقاربة، وأما من تكلم فيه مثل جعفر بن الزبير
# وعلي بن يزيد وبشر بن نمير ونحوهم ففي حديثهم مناكير واضطراب، وفي
# كتاب العقيلي: لما حدث بشر بن نمير عن القاسم قال شعبة: ألحقوه ms0370 به، وعن
# أبي داود: هو أبو عبد الرحمن ومولى عبد الرحمن وأهل الشام ينكرون أن
# يكون ابن عبد الرحمن ويقولون: هو سيء، قال أبو داود: وهم أعلم به،
# وقال الآجري: وسمعت أبا داود يقول: سمعت أحمد بن صالح يقول: إنما
# هو القاسم مولى وأدخل بينه وبن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثنا امامة
~~وعمرو بن
# عنبسة وعليا وجماعة لا أعرفهم، فضعف لحال هذا- والله أعلم- ذكره
# الساجي والبلخي في كتاب الضعفاء. وفي الباب غير ما حديث بخلاف ما
# يوهمه كلام أبي عيسى؛ من ذلك: حديث عمر بن الخطاب وعصمة بن ملك
# الخظمي- وكان من الصحابة- أن رجلا قال: " يا رسول الله، إني أحنكم
# في الصلاة فأصابت يدي فرجى فقال صلى الله عليه وسلم: وأنا أفعل ذلك".
~~رواه الدارقطني
# (2) عن محمد بن أحمد بن عمرو بن عبد الخالق قال: ثنا أحمد بن محمد بن
# رشدين عن ابن غفير عن الفضل بن المختار عن الصلت بن دينار عن ابن أبي
# عثمان المهدي عن عمر بن الخطاب، وعن عبد الله بن موهب عن عصمة بن
# الصلت، قال أحمد وعمرو بن علي: ليس بالقوي، وفي رواية عن أحمد:
# ترك الناس حديثه، وقال علي بن الجنيد: متروك، والفضل بن المختار قال ابن
# عدي: له أحاديث منكرة، وغايتها لا يتابع عليها، وقال أبو حاتم الرازي:
~~PageV01P441
# مجهول، وأحاديثه/منكرة، يحدث بالأباطيل، وقال الأزدي: منكر الحديث
# جذا، ولما ذكرهما البيهقي في الخلافيات ضعفهما بنحو ما قدمناه بعد فصله
# بينهما.
# وحديث الحنفي: " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: وأنا
# ربما كان ذلك أمضى في صلاتك " (1) . رواه الحافظ محمد بن إسحاق بن
# مندة في كتاب معرفة الصحابة عن عبدوس بن الحسين النيسابوري عن
# محمد بن المغيرة الهمداني عن القاسم بن الحكم العربي عن سلام الطويل عن
# إسماعيل بن رافع بن حكيم بن سلمة عنه وسلام بن سلم وقيل: ابن سليمان
# وقيل: ابن سالم أبو عبد الله السعدني الخراساني، سكن المدائن، قال فيه
# يحيى: ضعيف لا ms0371 نكتب حديثه، وقال مرة: ليس بشيء، وضعفه ابن المديني
# جدا، وقال الإمام أحمد: منكر الحديث، وقال البخاري والرازي: تركوه،
# وقال أحمد بن عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: كذاب، وقال النسائي
# وعلي بن الجنيد والأزدي والدارقطني: متروك الحديث، وقال ابن حبان: يروى
# عن الثقات الموضوعات كانه كان المتعمد لها، وإسماعيل بن رافع أبو رافع
# مات بالمدينة قديما، وكان كثير الحديث ضعيفا وهو الذي روى حديث الصور
# بطوله. قاله ابن سعد، وقال أحمد ويحيى: ضعيف الحديث، وفي رواية عن
# يحيى: ليس بشيء، وقال الفلاس: منكر الحديث، وقال النسائي وعلي بن
# الجنيد: متروك الحديث. انتهى. ويشبه أن يكون حديثه عن الصحابة لأني لم
# أر أحدا ذكر أنه سمع من الصحابة، وإنما وصف بالرواية عن التابعين، ولما
# ذكره البيهقي في الخلافيات عن رجل من بني حنيفة ولم يسمعه قال: هذا
# منقطع، والله أعلم.
# وحديث مرثد بن الصلت عن أبيه: " إنه وفد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسأله
# عن مس الذكر، فقال: إنما هو بضعة منك " (2) . رواه ابن بنت منيع الحافظ
~~في PageV01P442
# معجمه عن محمد بن خلف المقري ثنا أحمد بن محمد بن شماس ثنا عبد
# الرحمن بن عمرو قال: سمعت عبد الرحمن بن مرثد الجعفي يحدث عن أبيه
# مرثد بن الصلت، ثم قال: وهذا حديث منكر، والذي حدث به عبد الرحمن
# ابن عمرو بن جبلة، وهو ضعيف الحديث جدا.
# وحديث أبي أيوب الأنصاري قال: " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت:
# مسست ذكرى وأنا في الصلاة، فقال: لا بأس ". ذكره أبو زيد في كتاب
# الأسرار بغير إسناد، ويشبه أن يكون ضعيفا؛ لاعنا نعرف اختلافه قبل./
# وحديث عائشة- رضي الله عنها- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سئل عن
~~مس
# الذكر فقال: ما أبالي مسسته أو مسست أنفى " (1) ذكره البيهقي في
# الخلافيات، وقال: هذا حديث منكر، روينا خلافه عنها وحديث جاء من بني
# حنيفة بنحوه ذكره أيضا ورماه بالانقطاع، وحديث ابن أبي ليلى. قد ذكره
# البيهقي في السنن الكبير عن أبي بكر ms0372 القاضي وأبي سعيد بن أبي عمرو قالا:
# ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق
# ثنا محمد بن عمران حدثني ابن أبي ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي
# ليلى عن أبي ليلى قال: " كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن،
~~فأقبل يتمرغ
# عليه، فرفع عن قميصه وقبل ربيبته ". ذكره إثر حديث طلق ثم قال: هذا
# إسناد غير قوي، وليس فيه أنه مسه بيده ثم صلى ولم يتوضأ.
# اختلف أهل العلم في هذا الباب ة فذهب بعضهم إلى هذه الأحاديث،
# ورأوا ترك الوضوء من مس الذكر. يروى ذلك عن علي بن أبي طالب
# وعمار بن ياسر وابن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن
# حصين وأبي الدرداء وسعد بن أبي وقاص- في إحدى الروايتين- وعمر بن
# خطاب في رواية وعمران بن حصين، وأنس بن مالك ومعاذ بن جبل وعبد
# الله بن عمر وأبي بكر الصديق وأبي هريرة- في إحدى الروايتين عنه- وأبي
~~PageV01P443
# أيوب وعائشة- في إحدى الروايتين عنها- قال أبو عمران عبد البرقي:
# الأسانيد عن الصحابة في إسقاط الوضوء منه أسانيد صحاح من نقل الثقات.
# انتهى كلامه (1) . وفيه نظر إن أراد هؤلاء المسمين؛ لأن حديث ابن مسعود
# تقدم رده بأبي قيس الأودي، وحديث ابن عمر وعائشة تقدم الكلام عليهما
# قبل، وحديث حذيفة أعله أبو حاتم الرازي فيما حكاه عنه ابنه، وكذلك
# حديث أبي أيوب وعمر بن الخطاب تقدم ذكرهما، وحديث عمران مشكوك
# في اتصاله أنه من رواية الحسن عنه وغيره أحد زعم أنه منقطع وقال: فيه
~~أيضا
# ابن المسيب والشعبي وإبراهيم وسعيد بن جبير والحسن البصري وعكرمة وقتادة
# وطاوس وأبو عبد الرحمن السلمي والضحاك ومكحول وأبو جعفر محمد بن
# علي بن الحسين- جد الثوري- وأبو حنيفة وأصحابه وربيعة بن عبد الرحمن
# وشريك والحسن بن حيي وعبيد الله بن الحسين، وقال/أبو عمر: وجمهور
# علماء العراقيين معنى على ذلك أسلافهم، ويحيى بن معين وابن المبارك؛
# وخالفهم في ذلك آخرون؛ فذهبوا إلى إيجاب الوضوء من مس الذكر فممن
# يروى ms0373 عنه ذلك: عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو أيوب وزيد بن خالد وأبو
# هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر بن عبد الله وعائشة وأم حبيبة
# وبسرة بنت صفوان وسعد بن أبي وقاص وابن عباس وعروة بن الزبير
# وسليمان بن يسار وعطاء ابن أبي رباح وأبان بن عثمان وجابر بن زيد
# والزهري ومصعب بن سعد ويحيى بن أبي كثير وسعيد بن المسيب، قال
# الحازمي في أصح الروايتين عنه: وهشام بن عروة والأوزاعي وأكثر أهل الحديث
# وجماعة أهل الشام والمغرب والشافعي وأحمد وإسحاق والمشهور من قول
# مالك ومجاهد وعبد الرحمن بن القاسم وحميد الطويل وسلمان التيمي وأبو
# العالية والشعبي. قال أبو عمر بن عبد البرغي الثوري قال: دعاني ابن جريج
# وبعض الأمراء فسئلنا عن مس الذكر فقال ابن جريج: يتوضأ من مس الذكر،
# وقلت أنا: لا وضوء على/من مس ذكره فلما اختلفنا قلت لابن جريج:
# أرأيت لو أن رجلا وضع يده في مني؟! قال: يغسل يده. قلت: فأيهما نجس
~~PageV01P444
# المني أم الذكر؟ قال: المني. قلت: فكيف هذا؟ قال: ما ألقاها على لسانك
# إلا شيطان. قال أبو عمر: يقول الثوري: إذا لم يجب الوضوء من مس المني
# فأجدر ألا يجب من مس الذكر، فإذا لم يجب من النجس فأحرى ألا يجب
# من الطاهر، وإنما ساقت المناظرة وصارت المعارضة عنده في هذه المسألة
# لاختلاف الآثار فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلاف الصحابة رضي
~~الله عنهم، ومن
# تعلم في ذلك، ولو كان فيها أثر لا معارض له ولا مطعن فيه لسلم الجميع له
# وقالوا به، قال أبو بكر بن حازم: ومن ذهب إلى إيجاب الوضوء ادعى أن
# حديث طلق منسوخ، وناسخه حديث بسرة وأبي هريرة وعبد الله بن عمر؛
# لتأخرهم في الإسلام، وقال بعض من ذهب إلى الرخصة المصير إلى حديث
# طلق (1) أولى؛ لأسباب: منها: إشهار طلق بالصحبة، ومنها: طول صحبته
# وكثرة روايته، ثم لو سلمنا ثبوت حديث بسرة فمن أين لكم ادعاء النسخ في
# ذلك إذ ليس في حديث ms0374 بسرة/ما يدل على النسخ؟ بل أولى الطرق أن يجمع
# بين الحديثان كما حكى عن ابن عيينة، فإنه قال: تفسير حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# " من مس ذكره فليتوضأ " معناه: أن يغسل يده إذا مسه، ورد ذلك ابن حزم
# فقال: هذا باطل، لم يقل أحد أن غسل اليد واجب أو مستحب من مس
# الفرج، لا المتأولون لهذا التأويل الفاسد ولا غيرهم، ويقال لهم: إن كان
~~كما
# تقولون فأنتم مخالفين الأمر، وأيضا فإنه لا يطلق الوضوء في الشريعة إلا
# الوضوء للصلاة، وقد أنكر- عليه السلام- اتباع هذه اللفظة على غير الوضوء
# للصلاة لما أتى من الغائط فأتى بطعام فقيل: ألا تتوضأ؟ فقال: لم أصل
# فأتوضأ، وقد جاء مبينا في حديث بسرة: " فليتوضأ وضوءه للصلاة "، وقال
# ابن حبان: خبر طلق منسوخ؛ لأن قدومه على النبي صلى الله عليه وسلم أول
~~سنة من سنين
# الهجرة، وقد روى أبو هريرة إيجاب الوضوء من مس الذكر، وأبو هريرة أسلم
# سنة سبع، ذلك على أن خبر أبي هريرة كان بعد خبر طلق بسبع سنين، ثم
# قال: ذكر الخبر المصرح برجوع طلق إلى بلده بعد قدمته، قال: أنبأنا خليفة
~~نا
# (1) قوله: " طلق " وردت في " النسخة الأولى ": " طوق "، وهو تحريف،
~~والصحيح " طلق "
# كما في النسخة الثانية.
# PageV01P445
# مسدد نا ملازم نا عبد الله عن قيس عن أبيه قال: " خرجنا ستة وفدا على
# النبي صلى الله عليه وسلم خمسة من بني حنيفة، ورجل من بني ضبيعة من ربيعة
~~حتى قدمنا
# على النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وجلسنا معه، وأخبرناه بأن بأرضنا
~~بيعة لنا واستوهبناه
# من فضل طهوره فدعا بماء فتوضأ منه وتمضمض وصب لنا في إداوة ثم قال:
# اذهبوا هذا الماء فإذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم، ثم انضحوا مكانها من
# هذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا، قلنا يا رسول الله، البلد بعيد، والماء
~~ينشف
# قال: فأمدوه من الماء فإنه لا يزيده إلا طيبا، فخرجنا فتشاجرنا على حمل
# الإداوة أينا يحملها، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يوما لكل رجل
~~يوما وليلة ms0375 فخرجنا
# بها حتى قدمنا بلدنا فعملنا الذي أمرنا، وراهب ذلك القوم رجل من طيء
# فنادينا بالصلاة، فقال/الراهب: دعوة حق ثم ذهب فلم ير بعد قال أبو حاتم:
# في هذا الخبر بيان واضح ان طلقا رجع إلى بلده بعد القدمة التي ذكرنا قال:
# ثم لا يعلم له رجوع إلى المدينة بعد ذلك فمن ادعى رجوعه بعد ذلك فعليه
# أن يأتي ببينة مصرحة (1) ، ولا سبيل له إلى ذلك وبنحوه قاله البيهقي
~~والبغوي
# في شرح السنة وفيه نظر لما ذكره أبو القاسم الطبري نا الحسن بن علي
# الفسوي ثنا حماد بن محمد الحنفي ثنا أيوب بن عتبة عن قيس بن طلق عن
# أبيه طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مس فرجه فليتوضأ ". قال
~~الطبراني: لم
# يرد هذا الحديث عن أيوب بن عتبة إلا حماد بن محمد وهما عندي
# صحيحان يشبه أن يكون سمع الحديث الأول من النبي عليه السلام قبل هذا
# ثم سمع هذا بعد فوافق حديث بسرة وغيرها فسمع الناسخ والمنسوخ انتهى،
# وفيه إشعار برجوعه مرة أخرى فإن الإيجاب وعدمه لإثبات في أيام قليلة
~~غالبا
# لما قيل عنه: من أن مقامه بالمدينة كان قليلا نص على ذلك الأئمة، وإذا
~~كان
# كذلك كان حديثها ظاهرا في النسخ ولا احتياج إلى حديث أبي هريرة لتقدمه
# عليه، وممن قال ذلك إسماعيل بن سعد الفقيه والاحتياط في ذلك أبلغ يروى
# عن النبي عليه السلام بإسناد صحيح أنه: " نهى أن يمس الرجل ذكره
# بيمينه " (2) أفلا ترون ان الذكر لا يشبه سائر الجسد، ولو كان ذلك بمنزلة
~~PageV01P446
# الإبهام والأنف والأذن وما هو منا لكان لا بأس علينا أن نمسه بأيماننا
~~فكيف
# يشبه الذكر بما وصفوا من الإبهام وغير ذلك فلو كان شرعا سواء لكان سببه
# في المس سبيل ما سمينا، ولكن ها هنا علة قد غابت عنا معرفتها، ولعل ذلك
# أن يكون عقوبة لكي يترك الناس مس الذكر فيصير من ذلك إلى الاحتياط
# انتهى كلامه، وفي استدلاله بحديث مس الذكر باليمين نظر؛ لإغفاله قوله
# صلى ms0376 الله عليه وسلم وهو يبول لما فيه من الاستهانة باليمين وخشية
~~الاستنجاء، والله أعلم.
# وقال أبو محمد/بن حزم: خبر طلق صحيح إلا إنه لا حجة فيه لوجوده
# أحدها أن هذا الخبر موافق لما كان الناس عليه قبل ورود الأمر بالوضوء من
# مس الفرج، هذا ما لا شك فيه، وهو كذلك فحكمه منسوخ يقينا حين أمر-
# عليه السلام- بالوضوء منه، ولا يحل ترك ما يتيقن أنه ناسخ والأخذ بما
~~يتيقن
# أنه منسوخ، وثانيها: أن كلامه- عليه السلام- هل هو إلا بضعة منك؟! "
# دليل على أنه كان قبل الأمر بالوضوء منه؛ لأنه لو كان بعده لم يقل- عليه
# السلام- هذا الكلام؛ بل كان بين على أن الأمر بذلك قد نسخ، وقوله هذا
# يدل على أنه لم يكن سلف قد حكم أصلا وأنه كسائر الأعضاء، وقال
# الخطابي: وترك خبر طلق على أنه أراد اللمس ودونه حائل، واستدلوا على ذلك
# برواية الثوري وشعبة وابن عيينة أنه سأله عن مسه في الصلاة والمصلي لا
~~يمس
# فرجه من غير حائل بينه وبينه انتهى.
# وفي قوله: والمصلي لا يمس فرجه من غير حائل نظر؛ لما ذكره أبو عمر من
# حديث أبي الوليد الطيالسي ثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابن أبي مليكة عن
# عمر بن الخطاب: " أنه صلى بالناس فأهوى بيده فأصاب فرجه فأشار إليهم
# كما أنتم، فخرج فتوضأ ثم رجع إليهم فأعاد "، وفي الإسرار: ومطلق المس
# اسم للمس بلا حائل، وهذه المسألة وقعت في زمن عبد الملك بن مروان،
~~PageV01P447
# فشاور الصحابة فأجمع من بقي من الصحابة أنه لا وضوء فيها، وقالوا: لا
# ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امرأة لا تدري أصدقت أم كذبت يعنون
# بسرة، ومعنى قولهم: كتاب ربنا، بين الأحداث في كتابه وكانت نجسة من
# دم حيض ومنى وغائط وشرع الاستنجاء بالماء بقوله: (رجال يحبون أن
# يتطهروا) (1) الآية. فكانوا يتبعون الحجارة الماء والاستنجاء بالماء لا
~~يتصور إلا
# بمس الفرجين جميعا، فلما ثبت بالنص أنه من التطهير لم يجز أن يجعل حدثا
# بخبر غريب تعظم به البلوى، فسقط على ما ms0377 هو الأصل في خبر الواحد؛ لأنه
# ورد بخلاف القياس، وقد ثبت من مذهب أبي هريرة ما يذكر أنه ليس
# بحديث، والراوي إذا ذهب إلى خلاف ما روى دل على زيافة الحديث على
# ما عرف في موضعه، قال أبو محمد بن حزم: وقول من قال: تعظم به
# البلوى، ولو كان لما جهله/ابن مسعود ولا غيره حماقة قد غاب عن جمهور
# الصحابة الغسل من الإيلاج الذي لا إنزال معه، وهو مما تكثر به البلوى،
~~وقد
# رأى أبو حنيفة الوضوء من الرعاف، وهو مما تكثر به البلوى، ولم يعلم ذلك
# جمهور العلماء، ورأى الوضوء من ملك الفم من القلس ولم يره في أقل من
# ذلك، وهذا تعظم به البلوى، ولم نعلم قال ذلك قبله أحد من ولد آدم- عليه
# السلام- والله أعلم.
# وأما الوضوء من مس الإبط، فقد جاء في حديث رواه الزهري عن عبد
# الله بن عتبة عن عمر: أنه رأى رجلا يتوضأ من مس الإبط. قال البيهقي:
# هذا مرسل، وقد أنكره الزهري بعد ما حدث به، ويمكن أن يكون أمره بغسل
# اليد تنظفا، وروى أبو الحسن من حديث ابن عرفة: ثنا خلف بن خليفة عن
# ليث عن مجاهد عن ابن عمر: " إذا توضأ الرجل ومس إبطه أعاد الوضوء ".
# قال: وعن ابن عباس: ليس عليه إعادة، وروى البيهقي أن ابن عمر أدخل يده
# في إبطه وهو في الصلاة ثم مضى.
# وأما الوضوء من مس الصنم فذكر المدائني في تفسيره من حديث محمد بن
# الوليد عن يعلى بن عبيد عن صالح بن حبان عن ابن بريدة عن أبيه: " أن
~~PageV01P448
# النبي صلى الله عليه وسلم أمر بريدة وقد مس بريدة صنما فتوضأ " (1) . وفي
~~مصنف عبد
# الرازق، وعن سفيان بن عيينة عن عمار الرهني عن أبي عمرو النسائي أن
# علي بن أبي طالب لما استناب المستورد العجلي مس صليبا كان في عنقه فلما
# دخل في الصلاة قدم رجلا ثم أخبر الناس إنه لم يفعل ذلك لحدث أحدثه،
# ولكنه من مس هذه الأحداث فأجبت أن أحدث وضوءا. وفي ms0378 الأوسط
# للطبراني: ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا محمد بن عبد الله بن نمير
~~ثنا
# معاوية بن هشام ثنا شيبان أبو معاوية عن جابر الجعفي عن عبد الرحمن بن
# الأسود عن أبيه عن ابن مسعود قال: " كنا نتوضأ من الأبرص إذا
# مسسناه " (2) . لا يروى هذا الحديث عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد. تفرد
~~به
# ابن نمير ولم يكتبه إلا عن الحضرمي، وكتبه عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل
# من حديث شعبة عن عمر وابن أبي عمرو عن طاوس عن ابن عباس قال-
# عليه السلام:- " الحدث حدثان: حدث اللسان وحدث الفرج، وحدث
# اللسان أشد من حدث الفرج ومنهما الوضوء " (3) . وقد روى عن ابن عباس
# موقوفا، وروى داود بن المحبر القائل به/ابن المديني وهب حديثه عن شعبة عن
# قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان يتوضأ من الحدث وأذى
~~المسلم " (4) ،
# وقالت عائشة: " يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من الكلمة
# العوراء " (5) يقولها لأخيه؟! وعن إبراهيم النخعي: إني لأصلي الظهر
~~والعصر PageV01P449
# والمغرب بوضوء واحد إلا أن أحدث، أو قول منكر، الوضوء من الحدث
# وأذى المسلم، وعن عبيدة السلماني نحوه، وفي كتاب الترهيب لأبي محمد
# عبد الله بن محمد الأصبهاني: ثنا محمد بن سعيد الشافعي عن محمد بن
# عامر عن سعيد بن عبد الحميد بن جعفر ثنا عثمان بن مظفر عن أبي عبيدة
# عن علي بن زيد عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من
# فسر القرآن برأيه وهو على وضوء فليعد وضوءه " (1) ، وعن ابن مسعود: " لأن
# أتوضأ من الكلمة الخبيثة أحب إلي من أن أتوضأ من الطعام الطيب " (2) .
~~ذكره
# ابن حزم، وعلل الجميع قال: وقد أوجب الوضوء من قرقرة البطن في الصلاة
# إبراهيم النخعي، وأوجب الوضوء في الإيقاظ والتذكر والمس على الثوب بشهوة
# بعض المتأخرين، وروينا إيجاب الغسل من نتف الإبط عن علي وعبد الله بن
# عمرو، وعن مجاهد، الوضوء من تنقية الأنف، وقد صح عن عروة: " الوضوء
# من مس الاثنين " (3) ، وروينا عن ms0379 علي بن أبي طالب ومجاهد وذر والد عمر بن
# ذر الحبان: " الوضوء من قص الأظفار، وقص الشعر "،- والله تعالى أعلم-
# قال ابن المنذر: وبه قال الحكم وحماد، ومن ارتد ثم رجع إلى الإسلام كان
# الأوزاعي يقول: يستأنف الوضوء. (4) PageV01P450
### $ 36- باب الوضوء مما غيرت النار
# حدثنا محمد بن الصباح ثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عمرو بن
# علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# " توضئوا مما مسته النار " (1) ، فقال ابن عباس أتوضأ من الحميم فقال: يا
~~ابن
# أخي إذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له
~~الأمثال. هذا
# حديث رواه مسلم في صحيحه مرفوعا من حديث ابن شهاب. أخبرني
# عمر بن عبد العزيز أن عبد الله/بن إبراهيم بن قارظ أخبره: " أنه وجد أبا
# هريرة يتوضأ على المسجد فقال: إنما أتوضأ من ثور أقط أكلتها؛ لأني سمعت
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " توضئوا مما مسته النار ". رواه
~~الترمذي (2) عن ابن PageV01P451
# عمر. ثنا سفيان بن عيينة فذكره وفيه فقال ابن عباس: أنتوضأ من الدهن؟
# أنتوضأ من اللحم " (1) ؟! ولم يحكم عليه بشيء، والذي رأيت في مسند ابن
# أبي عمر: ثنا الدراوردي وابن عيينة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " توضئوا مما مسته النار، ولو من ثور أقط
~~"، فقال له ابن
# عباس: يا أبا هريرة أنتوضأ من الحميم؟ فقال له أبو هريرة ... الحديث، وفي
# مسند أبي العباس السراج من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال:
# اجتمع أبو هريرة وابن عباس فقال ابن عباس: ليس في طعام وضوء وقال:
# آكل الطعام ولم يتوضأ، قال: فناول أبا هريرة كفا من حصباء فقال: سمعت
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عدد هذه الحصباء يقول توضئوا مما غيرت
~~النار " (2)
# وفي لفظ: " ولو من ثور أقط "، وفي لفظ: " مما أنضجت النار " (3) ، وفي
# لفظ: " قال ابن عباس: أتوضأ من طعام أخذه حلالا في كتاب ms0380 الله عز
# وجل؛ لأن النار نجسته؟! "، وقال البيهقي في كتاب السنن الكبير: وذهب
# بعض أهل العلم إلى أن حديث أبي هريرة- يعني هذا- معلول بفتواه بعد
# وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بألا وضوء منه. انتهى كلامه. وفيه نظر؛
~~لما علم من مذاهب
# المحدثين بأن العبرة مما روى لا بما رأى، خلافا للحسين. حدثنا حرملة بن
# يحيى بن وهب ثنا يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " توضئوا مما مسته النار ". هذا حديث لم يسمعه ابن
~~شهاب من
# عروة بيان ذلك في كتاب مسلم وغبره، قال مسلم: ثنا عبد الملك بن شعيب
# حدثني أبي عن جدي حدثني عقيل بن خالد قال: قال ابن شهاب: أخبرني
~~PageV01P452
# عبد الملك بن عبد الرحمن بن الحرث بن شهاب أن خارجة بن زيد الأنصاري
# أخبره أن أباه زيد بن ثابت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~" /الوضوء
# مما مسته النار ". قال ابن شهاب: وأخبرني عمر بن عبد العزيز بن عبد الله
~~بن
# إبراهيم بن قارط، أخبره أنه وجد أبا هريرة يتوضأ على المسجد فقال. " أنا
# أتوضأ من أثوار أقط أكلتها؛ لأني سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: توضئوا
# مما مست النار ". قال (1) ابن شهاب: أخبرني سعيد بن خالد بن عمرو بن
# عثمان، وأنا أخترت هذا الحديث أنه سأل عروة بن الزبير عن الوضوء مما
# مست النار فقال عروة: سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: قال
~~رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " توضئوا مما مست النار ". وفي مسند السراج: ثنا
~~محمد بن يحيى
# ثنا يعقوب بن إبراهيم ثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب أن سعيد بن خالد
# أخبره أن عروة أخبره ... فذكر الحديث، وفي كتاب ابن شاهين من حديث
# ثواب بن يحيى: ثنا أبي عن الزهري عن القاسم سمعت عائشة تقول: " ما
# ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مما مست النار حتى قبض " (2) .
~~قال محمد بن
# عمر الحافظ: ms0381 روى عن الزهري عن عروة عن عائشة، وقيل: عن الزهري عن
# سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان عن عروة عنها، وقيل: عن الزهري عن
# خارجة بن زيد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: عن الزهري عن
~~عبد الملك بن
# أبي بكر عن خارجة بن زيد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولما ذكر
~~الحربي حديث
# الزهري عن عبد الملك بن أبي بكر عن خارجة بن زيد عن أبيه قال: إن كان
# معمر لم يزل عبد الملك بن أبي بكر بقدر عمدا معمر أنه رواه في كتابه، وقد
# وافقه صالح وابن أبي ذئب ويونس وشعيب وعقيل وعبد الرحمن بن خالد،
# وأما قول ابن لهيعة: عن عقيل عن الزهري عن سالم عن أبيه فالقول قول
# ليث؛ لأنه رواه كما رووه.
# حدثنا هشام بن خالد الأزرق ثنا خالد بن يزيد بن أبي ملك عن أبيه عن
~~PageV01P453
# أنس بن مالك قال: كان يضع يديه على أذنيه ويقول: صحت إن لم أكن
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " توضئوا مما مست النار " هذا
~~حديث قال
# أبو القاسم في الأوسط: لم يروه عن يزيد- يعني: عن أنس- إلا ابنه خالد بن
# يزيد بن أبي مالك- واسمه هانئ يكنى: أبا هاشم- وإن قال فيه العجلي:
# كان ثقة، وقال أبو حاتم البستي: هو من فقهاء الشام، وكان صدوقا في
# الرواية، ولكنه كان يخطيء أكثر، وفي حديثه مناكير، قال ابن عدي: لم أر
# له إلا ما يحتمل، أو يرويه/عن ضعيف، فيكون البلاء من الضعيف لا منه،
# ولا يعجبني، والاحتجاج به إذا انفرد عن أبيه وما أقربه ممن ينسبه إلى
~~التعديل،
# وهو ممن استخير الله- تعالى- فيه فقد قال فيه الإمام أحمد وابن معين: ليس
# بشيء، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الرازي: يروى أحاديث مناكير، وقال
# الدارقطني: ضعيف، وذكره العقيلي والساجي في كتاب الضعفاء ويزيده
# ضعفا وعدم حفظه؛ وذلك أن هماما رواه عن مطر عن الحسن عن أنس عن
# ابن طلحة قال- عليه السلام-: " الوضوء مما غيرت النار لونه ms0382 ". أنا بذلك
# الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف المنجي رحمه الله
# بقراءتي عليه أخبرتكم المسندة أم أحمد زينب بنت مكي بن علي بن كامل
# الحرانية أنا أبو حفص بن طرزدان أن أبو غالب بن البنا أنا أبو الغنائم بن
~~المأمون
# نا أبو القاسم بن حبانة نا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث
~~السجستاني
# الحافظ قال: نا محمد بن المؤمل ثنا بشر بن عمر نا همام ... فذكره،
~~وإسناده
# صحيح، ورواه السراج في مسنده عن إسحاق بن إبراهيم ثنا بشر ... فذكره،
# ورواه عبد الرحمن، وفي الباب غير ما حديث؛ من ذلك: حديث زيد بن
# ثابت خرجه مسلم في صحيحه، وقد تقدم ذكره، وحديث أم حبيبة وشرب
# عندها ابن أختها أبو سفيان بن سعيد سويقا وقالت: يا ابن أختي، توضأ فإن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " توضئوا مما مست النار ". خرجه أبو
~~داود (1) ،
# وإسناده صحيح، وقال الحربي: رواه عن الزهري ثلاثة عشر، وقالوا: أربعة
# أقاويل؛ فقال يزيد بن زريع عن معمر: دخل عليها سعيد بن سفيان بن المغيرة،
~~PageV01P454
# وهذا مما أوهم فيه معمر بالبصرة، وقال عبد الرزاق عنه، فدخل عليها أبو
# سفيان بن المغيرة ولم يصب أيضا، إنما هو أبو سفيان بن سعيد بن المغيرة بن
# الأخنس، وأسقط عثمان بن حكم أبا سلمة بن عبد الرحمن- يعني: شيخ
# الزهري- قال الماجشون عن عبيد الله: وهذا وهم منه لا شك فيه، وليس
# كقول من قال: عن أبي سلمة عن أبي سفيان بن سعيد بن المغيرة، وفي
# الأوسط: لم يروه عن بكير إلا جعفر بن ربيعة، وذكر عن الزهري أن أبا
# سفيان ابن أخت أم حبيبة. وحديث أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري خرجه
# عبد الرحمن النسائي، وإسناده جيد وصححه ابن حزم. وحديث عبد الله بن
# عمر قال ابن أبي حاتم: سألت أبي/عن حديث رواه عبد الرحمن بن
# حميد بن سالم المهدي عن عقيل عن سالم عن أبيه يرفعه: " توضئوا مما
# مست النار "، فقال أبي: هذا خطأ، ولم ms0383 يبين الصواب ما هو وما علة ذلك،
# والصحيح ما رواه معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه موقوفا، ورواه شعيب
# بن أبي حمزة وابن أبي ذئب وعبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عمر بن
# عبد العزيز عن ابن قارظ عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقد يرفع
# حميد بن سالم ذكر القشيري في تاريخ الترمذي: ثنا هلال عمرو بن عثمان
# ثنا العلاء بن سليمان الرقي عن الزهري عن سالم عن أبيه به مرفوعا، ورواه
# أبو القاسم في الأوسط من حديث عقيل عن ابن شهاب، وقال: لم يروه عن
# عقيل إلا حال أبي عن عبد الله الطاهر- واسمه موسى بن ربيعة. وحديث
# سلمة بن سلامة وكان آخر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يكون
~~أنس بن
# مالك فإنه قد بقى بعده، إلا أنهما دخلا وليمة وسلمة على وضوء فأكلوا ثم
# خرجوا فتوضأ سلمة فقال له: ألم تكن على وضوء؟ قال: بلى، ولكن سنة
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا من دعوة دعيناها ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على وضوء فأكل
# ثم توضأ فقلت: ألم تكن على وضوء يا رسول الله؟ قال: " بلى ولكن الأمر
# يحدث " (1) . وهذا مما يحدث خرجه الحافظ أبو بكر بن أبي داود في سننه
~~PageV01P455
# عن عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني أبي عن جدي حدثني زيد بن
# حبيرة بن محمود بن أبي حبيرة الأنصاري ثم الأشهلي عن أبيه حبيرة عن
# محمود عنه. وحديث عبد الله بن زيد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لا وضوء إلا
# مما مست النار، أو حدث، أو ريح " (1) . رواه ابن شاهين عن الحسين بن أحمد
# ابن صدقه ثنا أحمد بن سعيد ثنا يوسف بن عدي ثنا ابن المبارك عن محمد بن
# أبي حفصة عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه فذكرها ورواه أبو القاسم
# في الأوسط عن أحمد بن رشد بن عبد الرحمن ثنا يوسف بن عدي ثم قال:
# لا ms0384 يروي هذا الحديث عن الزهري إلا محمد ابن أبي حفصة. تفرد به ابن
# المبارك. وحديث زيد بن ثابت مرفوعا: " توضئوا مما مست النار " (2) . قال
# الدارقطني: ورواه في الأفراد. تفرد به ابن المنذر بن محمد عن أبيه عن
# جبارة بن مسلم عن عبد الله عن الزهري/عن عمران بن إبان عنه. وحديث
# بسرة بنت صفوان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " توضئوا مما أنضجت
~~النار ". وذكره
# ابن عدي في كامله (3) من طريق أحمد بن عبد الله بن ميسرة عن سليمان بن
# داود الشرقي عن الزهري عن ابن المسيب عنها، وضعفه بأحمد وسليمان،
# وقال: إسناد غير محفوظ. وحديث ابن خزيمة في صحيحه من حديث
# حماد بن زيد عن هشام عن محمد بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس ثم
# قال: خبر حماد بن زيد عن هشام عن محمد بن عمرو غير متصل الإسناد،
# غلطنا في إخراجه فأتت بين هشام وعروة وبين محمد بن عمرو وهب أن
# إسناد ذلك رواه يحيى بن سعد وعبدة بن سليمان، ورواه وهب عن محمد بن
# عمرو ولفظه: " ولم يتمضمض ولم يمس ماء ". وحديث رجل من الصحابة
# قال: " كنا نتوضأ مما غيرت النار ونتمضمض من اللبن ولا نتمضمض من
~~PageV01P456
# التمر " (1) . رواه الكجي في سننه عن حجاج، ثنا حماد عن أيوب عن أبي
# قلابة عنه. وحديث أبي سعد الخير الأنصاري. ذكره الحافظ أبو بكر أحمد بن
# عبد الله بن عبد الرحيم حدثنا الوليد بن سليمان بن أبي السائب ثنا فراش
# الشعار، سمعت أبا سعد الخير، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~الوضوء مما مسته
# النار " (2) . وعلت المراجل. وحديث أبي موسى الأشعري، ذكره حرب في
# مسائله. وحديث أم سلمة- زوج النبي صلى الله عليه وسلم- قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " توضئوا مما مست النار " (3) . رواه الكجي في سننه: ثنا أبو عاصم عن أبي
# ذئب عن الحرث عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن عبد الله بن عبد
# الله عنها، وهو مشكل بما يذكره عنها بعد- إن شاء الله ms0385 تعالى- أو يكون قد
# روت الأمرين الناسخ والمنسوخ جميعا، والله تعالى أعلم.
### $ 37- باب الرخصة في ذلك
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن
# عكرمة عن ابن عباس قال: " أكل نبي الله صلى الله عليه وسلم كتفا، ثم مسح
~~يده بمسح
# كان تحته، ثم قام إلى الصلاة فصلى ". هذا حديث خرجاه (4) في صحيحيهما
# من حديث ملك بن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، وقال ابن عبد البر:
# وعن عطاء في هذا أيضا حديث أم سلمة أنها أخبرته: " أنها/قد أتت
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبنا مشويا فأكل ثم صلى ولم يتوضأ " (5) .
~~وليس هذا PageV01P457
# باختلاف على عطاء في إسنادها وهذان حديثان مسندان صحيحان، وفي
# مسند السراج عن قتيبة عن الدراوردي عن زيد زيادة: " ولم يتمضمض". ولما
# خرج أبو موسى حديث عطاء بن حبة بن جريج قال: حسن صحيح، وقال
# ابن عساكر: كذا رواه روح عن ابن جريج، ورواه خالد بن الحرث وأبو
# عاصم عن ابن جريج عن محمد بن يوسف عن سليمان- يعني: ابن يسار-،
# وقال أبو عيسى: رواه ابن سيرين وعلى بن عبد الله بن عباس وعطاء وعكرمة
# ومحمد بن عمرو بن عطاء وغير واحد عن ابن عباس. وفي مسند الإمام:
# أحمد ثنا حفص بن عمر عن همام عن قتادة عن يحيى بن يعمر عن ابن
# عباس أن النبي- عليه السلام-: " أنهش من كتف، ثم صلى ولم
# يتوضأ " (1) . ورواه أيضا عن يحيى عن ابن جريج حدثنا سعيد بن الحويرث،
# وفي كتاب السراج: ثنا زياد بن أيوب بن إسماعيل بن إبراهيم ثنا أيوب عن
# أبي مليكة، وفي كتاب ابن شاهين: ثنا يعقوب بن إبراهيم ثنا الحسن بن عرفة
# ثنا هشيم عن جابر الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي كلهم عن ابن عباس
# بنحوه، وفي المصنف من حديث محمد بن عمرو بن عطاء: " أكل من
# عظم، أو يغرف من ضلع ". وفي حديث أبي جعفر: " مر بقدر تفور فأخذ
# منها عرقا- أو كتفا- فأكله ثم تمضمض ولم يتوضأ " (2) . وفي ms0386 سنن أبي داود
~~PageV01P458
# قال ابن عباس: " فرأيته يسأل على لحيته أساج من دم وماء ثم قام إلى
# الصلاة " (1) . وفي مسند ابن عباس تصنيف القاضي إسماعيل بن إسحاق من
# حديث حجاج عن سعد بن إبراهيم عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه
# أن النبي- عليه السلام-: " أكل في بيت ضباعة بنت الحرث كنفا " (2) .
# وقال: هكذا رواه أبو معاوية عن حجاج، وخالفه يزيد بن هارون، ورواه عن
# حجاج: " دخل على ضباعة بنت الزبير فأكل عندها كتفا من لحم ... "
# الحديث. وفي تاريخ بحشل من حديث سعيد بن جبير: " أكل ابن عباس
# لحما ثم صلى ولم يتوضأ ". ولم يتبين من/البساط شيئا.
# حدثنا محمد بن الصباح، ثنا سفيان عن محمد بن المنكدر وعمرو بن
# دينار وعبد الله بن محمد عقيل عن جابر بن عبد الله قال: " أكل النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وأبو بكر وعمر خبزا ولحما ولم يتوضئوا ". هذا حديث رواه الترمذي (3) عن
# ابن عمر، ثنا ابن عيينة ثنا ابن عقيل، سمع جابرا قال سفيان: ثنا ابن
~~المنكدر
# عن جابر قال: " خرج النبي- عليه السلام- وأنا معه، فدخل على امرأة من
# الأنصار فذبحت له شاة وأكل، وآتته صاعا من رطب فأكل منه، ثم توضأ
# للظهر وصلى ثم انصرف، فأتته بعلالة الشاة فأكل ثم صلى العصر ولم
# يتوضأ " (4) . ولم يحكم عليه بشيء، وفيه نقص عما رواه له شيخه، والذي في
~~PageV01P459
# مسنده: " ففرشت لنا تحت صور لها- والصور: النخلات المجتمعات- وفي
# آخره: وشهدت أبا بكر دخل على أهله فقال: هل من طعام؟ قالوا: لا، قال:
# فأين شاتكم الوالد؟ فأتى بها فحلها ثم أمر بلبانها فطبخ فأكل منه، ثم صلى
# ولم يتوضأ، ثم شهدت عمر بن الحطاب وأتى بحفنتين فوضعت إحداهما بين
# يديه والأخرى من خلفه، فأكل وأكلنا معه ثم صلى ولم يتوضأ ". وقال فيه
# الجوزجاني: حديث صحيح. رواه عن ابن المنكدر جماعة، وخرجه أبو حاتم
# البستي في صحيحه (1) عن عبد الله بن محمد الأزدي، ثنا إسحاق بن
# إبراهيم، ثنا أبو علقمة عبد الله بن محمد بن أبي فزوة، حدثني ms0387 محمد بن
# المنكدر عن جابر قال: " رأيت النبي- عليه السلام- أكل طعاما مما مسته
# النار ثم صلى قبل أن يتوضأ، ثم رأيت بعد النبي أبا بكر أكل طعاما مما
~~مسته
# النار ثم صلى قبل أن يتوضأ، ثم رأيت بعد أبي بكر عمر أكل طعاما مما مسته
# النار ثم صلى ولم يتوضأ "، وفي لفظ: " دعت امرأة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأكل
# هو وأصحابه، وحضرت الصلاة فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى، ثم
~~دعا إلى
# بيتها فأقبلوا فحضرت العصر فلم يتوضأ النبي، عليه السلام " (2) ، وفي
~~لفظ:
# " أكل النبي- عليه السلام- لحما ومعه أبو بكر وعمر، ثم قاموا إلى العصر
# ولم يتوضأ " (3) . وفي صحيح ابن خزيمة: ثنا موسى بن سهل الرملي، ثنا
# علي بن عياش، ثنا شعيب بن أبي حمزة عن ابن المنكدر عن جابر/قال:
# " آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت
~~النار " (4) . أخرجه
# ابن حبان في صحيحه عنه قال: هذا خبر مختصر، ثم حدث حديثا طويلا
~~PageV01P460
# اختصره شعيب متوهما لنسخ إيجاب الوضوء مما مست النار مطلقا، وأما نسخ
# الإيجاب بالوضوء مما مست النار خلا الجزور فقط، وقال أبو داود عند
# تخريجه: هذا اختصار من الحديث الأول، ولفظ الحاكم في التاريخ عن ابن
# عقيل عنه: " أكلت مع النبي من شاة صنعت له قبل العصر، فحضرت
# الصلاة فصلى ولم يمس ماء، ثم حضرت عمر في ولايته فأتى بحفنة فيها ثريد
# ولحم فأكلها مع ناس من المهاجرين، وحضرت الصلاة ولم يمس عمر ولا أحد
# ممن أكل معه ماء " (1) . وقال الدارقطني في الأفراد: تفرد به شعيب عنه،
~~ولا
# أعلم رواه عنه غير علي بن عباس، ورواه في موضع آخر منه بلفظ: " بينما
# نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم فأكل مما مست النار ". هكذا حديث غريب
~~من حديث
# ابن عيينة عن الثوري. تفرد به طاهر بن الفضل الحلبي عن ابن عيينة، وقال
~~ابن
# أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه علي بن عباس: " كان آخر
# الأمرين ... ". فقال: هذا حديث مضطرب ms0388 المتن، إنما هو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أكل
# كتفا ولم يتوضأ ". كذا رواه الثقات عن ابن المنكدر عن جابر، ويمكن أن
# يكون شعيبا حدث به من لفظه فوهم فيه، وقال في موضع آخر: إنما هو أن
# النبي- عليه السلام-: " أكل كتفا ثم صلى ولم يتوضأ ". ولقائل أن يقول:
# الذي سلف من عند أبي داود وابن حبان أقرب مما ذكره الرازي؛ لتباعد لفظ
# المتنين، ولعدم جواز التعبير بأحدهما عن الآخر، والانتقال من أحدهما إلى
# الآخر إنما يكون عن غفلة شديدة ببعد منها شعيب، وقول أبي داود أقرب؛
# لأنه يمكن أن يعبر بهذه العبارة عن معنى الرواية الأولى، ولقائل أن يقول
# أيضا: المراد بآخر الأمرين ذكره جابر أولا من أنه أكل لحما وخبزا ثم توضأ
~~ثم
# أكل فضل طعامه، أجل ثم لم يتوضأ، فكان الآخر من الفعل الأول ترك
# الوضوء فصح إذا الاختصار كان جائزا فهم من التابع الراوي عنه أنه عرف
# روايته للحديث الأول، فعبر له بعبارة موجزة يفهمها السامع- والله أعلم-،
# وعلى هذا لا يعلو إن ادعى النسخ بقوله:/آخر الأمرين. وأما ابن حزم فزعم
# بعد تصحيحه حديث آخر الأمرين أن من قال إنه مختصر من الأول قول
~~PageV01P461
# بالظن، والظن أكذب الحديث، بل هما حديثان اثنان كما ورد حديث ابن
# للمنكدر وحده، ولفظ ابن أبي داود في كتاب الطهارة: " أن امرأة اشترت
# حائطا، فسألت النبي- عليه السلام- أن يأتيه ويدعو فيه بالبركة ... "
# الحديث، وفي لفظ " كنا زمان النبي- عليه السلام- وما نجد من الطعام إلا
# قليلا، فإذا نحن وجدنا لم يكن لنا مناديل إلا أكفنا وسواعدنا وأقدامنا ثم
# نصلي ولا نتوضأ "، وفي سنن الكجي: " جئنا امرأة في الإسراف، وهي
# حبرة خارجة بن زيد بن ثابت "، وفيه عنه " أن النبي أخذ بكفه جرعا
# فمضمض من غير الطعام ". انتهى. وفي الحديث علة خفيت على من صحح.
# ذكرها البخاري في التاريخ الأوسط فقال: ثنا علي، قلت لسفيان: إن أبا
# علقمة الفروي قال عن ابن المنكدر عن جابر: " أكل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يتوضأ "
# فقال: احسبني سمعت ms0389 ابن المنكدر قال: أخبرني من سمع جابرا أكل النبي
# وقال بعضهم عن ابن المنكدر: سمعت جابر، ولا يصح فهذا حكم فيه
# بعدم اتصالها وإن كان قد صرح في التاريخ الكبير بسماعه من جابر، ولا
# منافاة بين القولين لاحتمال أن يكون ظهر له أنه لم يسمع هذا منه بخصوصه،
# وإن كان قد سمع منه غيره كما قاله، لما سأله الترمذي عن حديث ابن
# عباس: " الشاهد واليمين ". قال: لم يسمع عمرو هذا الحديث عندي من
# ابن عباس مع تصريحه بسماعه من ابن عباس غير ما حديث، وما ذكره
# الشافعي إثر رواية له في سنن حرملة عن عبد الحميد بن عبد العزيز عن ابن
# جريج مختصرا، قال: لم يسمع ابن المنكدر هذا الحديث من جابر، إنما سمعه
# من عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر، قال البيهقي: وهذا الذي قاله
# الشافعي محتمل؛ وذلك لأن صاحبا الصحيح لم يخرجا هذا الحديث من جهة
# ابن المنكدر عن جابر في الصحيح مع كون إسناده من شرطهما، ولأن ابن
# عقيل قد رواه أيضا عن جابر، ورواه عنه جماعة، إلا أنه قد روى عن
# حجاج بن محمد وعبد الرزاق ومحمد بن مكثر عن ابن جريج عن ابن
# للمنكدر، وقال: سمعت جابرا، فذكروا هذا الحديث فإن لم/يكن ذكر
# السماع فيه وهما من ابن جريج فالحديث صحيح على شرط صاحبي
# الصحيح- والله أعلم-. انتهى كلامه. وفيه عدم رجوع لما قاله الشافعي
# PageV01P462
# وركون إلى قول من صرح بالسماع، وذهول عن قول الجعفي- رحمهم الله
# تعالى- ويزيده وضوحا أيضا: رجوع ابن المنكدر عن هذا الرأي، إلى غيره؛
# ذكر أبو زرعة الدمشقي في تاريخه عن شعيب بن أبي حمزة: أن الزهري ناظر
# ابن المنكدر فاحتج ابن المنكدر بحديث جابر، واحتج الزهري بحديث عمر بن
# أمية في الوضوء مما مست النار قال: فرجع ابن المنكدر عن مذهبه إلى مذهب
# الزهري.
# ولقائل أن يقول: لو أخذه ابن المنكدر عن جابر شفاها لما رجع عنه ولا
# صاغ له ذلك، ولكن لما أخذه عنه بواسطة ضعيفة رجع عنه مسرعا، ms0390 وقد
# رواه عن جابر أبو الزبير ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان. ذكر ذلك الحاكم
# في تاريخ نيسابور، فقال: ثنا أبو حامد الحافظ نا أبو حاتم، نا أحمد بن
# يوسف السلمي، نا الجارود بن يزيد عن عبد الله بن زياد بن سمعان، حدثني
# يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي يزيد عن جابر بلفظ قال لنا: " يأتيكم
# رجل من أهل الجنة، فجاء عمر، ثم قال: ليأتينكم رجل من أهل الجنة اللهم إن
# شئت جعلته عليا فجاء علي " (1) .
# ثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم أبو سعيد محمد بن شاذان، ثنا بشر بن
# محمد القاري ثنا ابن المبارك، ثنا الأوزاعي عن يحيى عن محمد بن عبد
# الرحمن بن ثوبان عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم: " أكل كتف شاة ثم
~~صلى ولم
# يتوضأ ". وقد تقدم ضرب ابن عقيل عنه، ورأيت بخط سعد الخير: نا ابن
# قداس، نا ابن بشران، أنا الحسن بن صفوان، نا ابن أبي الدنيا، نا محمد بن
# يوسف بن الصباح، سمعت رشدين بن سعد يقول: " رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في
# المنام أربع عشرة مرة في كلها أقول له: نا ابن شهاب عنك أن توضئوا مما
# مسته النار، فيقول لي: لها يا رشدين ". وذكر ابن أبي الدنيا عن محمد بن
# موسى بن الصباح بن رشدين بن سعد قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام أربع
# عشرة مرة في كلها أقول: يا رسول الله ثنا ابن شهاب عنك أن توضئوا مما
# غيرت النار، فيقول: لها يا رشدين ". حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم
# الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، ثنا الزهري قال: حضرت/عشا
# عند الوليد أبو عبد الملك، فلما حضرتني الصلاة قمت لأتوضأ، فقال جعفر بن
# PageV01P463
# عمرو بن أمية: " أشهد على أبي أنه شهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه أكل
# طعاما مما غيرت النار، ثم صلى ولم يتوضأ " (1) . وقال علي بن عبيد الله
~~بن
# عباس: " وأنا أشهد على أبي بمثل ذلك ". هذا حديث خرجه ms0391 مسلم في
# صحيحه وخرجه البخاري من حديث عمرو فقط، وفي كتاب ابن أبي داود
# دائرة ثم أخبر رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسائر أزواجه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال: " توضئوا مما غيرت النار " (2) . قال ابن أبي داود: فوهنت تلك في
# الناس قول الزهري: رواه عن عمرو بن عثمان، ثنا شعيب عنه، حدثنا محمد بن
# الصباح، ثنا حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عن علي بن
# الحسن عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة قالت: " أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# بكتف فأكل منه وصلى ولم يمس ماء " (3) ./هذا حديث خرجه الحافظ أبو
# بكر في صحيحه، ورواه النسائي في الكبير من حديث ابن جريج: حدثني
# محمد بن يوسف عن سليمان بن يسار، قال: " دخلت على أم سلمة،
# فحدثتني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم
~~يصوم " (4) .
# وحدثنا مع هذا الحديث أنها حدثته أنها قربت الحديث. وأنا ابن المثنى، ثنا
# يحيى، ثنا جعفر عن أبيه عن علي بن الحسين، ولفظه: " أكل كتفا فجاء
# بلال فخرج إلى الصلاة ولم يمس ماء "، وقد تقدم كلام أبي عمر بأن سنده
# صحيح، وتقدم أيضا ما يعارضه. PageV01P464
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا علي بن مسهر، عن يحيى بن سعيد، عن
# بشير بن يسار ثنا سويد بن المعتمر الأنصاري: " أنهم خرجوا مع رسول الله
# صلى الله عليه وسلم حتى إذا كانوا بالصهباء صلى العصر، ثم دعا بأطعمة،
~~فلم يؤت إلا
# بسويق فأكلوا وشربوا، ثم دعا بماء فمضمض فاه ثم قام فصلى بنا المغرب ".
# هذا حديث خرجه البخاري في صحيحه (1) من حديث ملك بن شعبة بن
# سفيان عن يحيى بن سعيد، وقال مسلم في الوحدان: حدثنا محمد بن عبد
# الملك بن أبي الشوارب، ثنا عبد العزيز بن المختار، ثنا سهيل عن أبيه عن
~~أبي
# هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أكل كتف شاة فمضمض وغسل يده
# وصلى ms0392 " (2) . هذا حديث خرجه البخاري، والحافظ أبو بكر بن خزيمة في
# صحيحه (3) عن أحمد بن عبدة، ثنا عبد العزيز- يعني: الدراوردي- عن
# سهيل عن أبيه ولفظه: " أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ من ثور
~~أقط، ثم رآه أكل
# من كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ ". وهو مشكل بما أتى (4) به الإمام
# العلامة محمد بن محمد المغربي- رحمه الله- أنبأتنا أم محمد مسندة عن
# أبي روح وابن الصفاء وإسماعيل القاري وزينب الشعرية وغيرهم، قال أبو روح
# وزينب: ثنا العسكري في كتابه من حديث الجعد بن عبد الرحمن عن
# الحسن بن عبد الله بن عبيد عنه. وحديث عمته هند ابنة سعيد بن أبي سعيد
# الخدري، وقيل: بنت أبي سعيد، وقيل: بكرة أم عبد الرحمن: " أن النبي-
# عليه السلام- زارهم، فأكل كتف شاة، ثم صلى ولم يتوضأ ". ذكره المديني
# من حديث يعقوب بن حميد عن الدراوردي عن محمد بن أبي حميد عن PageV01P465
# هند عنها. وحديث عمرو بن عبد الله قال: " رأيت النبي أكل كتفا، وصلى
# ولم يتوضأ ". رواه زاهر وابن الصفار والفارسي.
# ثنا المسند وجيه بن ظاهر بن محمد السماحي قراءة عليه، وبنحوه وسمع
# ثنا بالإسناد أبو القاسم عبد الكريم بن هواذن القشيري قراءة عليه، ثنا
~~أبو
# الحسين أحمد بن محمد الحقاف قراءة عليه، ثنا أبو العباس محمد بن
# إسحاق بن إبراهيم بن مهدي بن مهران الثقفي السراج، قال: ثنا إسحاق بن
# إبراهيم، ثنا وكيع، ثنا سفيان، ثنا أبو عون الثقفي عن عبد الله بن شداد
~~قال:
# " شهدت أبا هريرة يقول لمروان: توضئوا مما مست النار "، فأرسل مروان إلى
# أم سلمة رسولا فسألها، فقالت: " نهش رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي
~~من كتف ثم
# قام فصلى ولم يتوضأ ". انتهى. وهو سند صحيح، وبيان إشكاله: كيف يأمر
# بالوضوء بعد موته- عليه السلام- مع ما شاهده من فعله الذي رآه؟! وقد
# تقدم كلام البيهقي في ذلك، والله أعلم.
# وقد روى الرخصة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم غير من تقدم؛ منهم:
~~عبد
# الله بن الحرث بن حر الزبيري قال: ms0393 " وضع لنا الطعام في عهد رسول الله
# صلى الله عليه وسلم في الصفة فأكلنا، ثم أقيمت الصلاة فصلينا/ولم نتوضأ
~~"، وحديث ألزم
# الدارقطني الشيخين إخراجه، وأخرجه أبو ذر الهروي في كتابه، وقال ابن
# عبدة: تفرد به المصريون، وأخرجه ابن حبان أيضا في صحيحه، ورواه أبو
# القاسم الطبراني في المعجم الكبير عن عمر بن عبد العزيز بن مقلاص قال:
# ثنا أبي قال: ثنا ابن وهب، أخبرني حيوة عن عقبة بن مسلم عنه، وبالغ في
# الأوسط: لم يروه عن عقبة إلا حيوة بن شريج، ولفظ أبي داود: " لقد
# رأيتني سابع سبعة- أو سادس ستة- مع النبي صلى الله عليه وسلم في دار رجل،
~~فمر بلال
# فناداه بالصلاة فخرجنا فمررنا برجل وبرمة على النار، فقال النبي- عليه
# السلام-: أطابت برمتك؟! فقال: نعم بأبي أنت وأمي، فتناول منها بضعة فلم
# يزل حتى أحرم بالصلاة وأنا أنظر إليه " (1) . رواه عن أبي الظاهر أحمد بن
~~PageV01P466
# عمرو بن السرج ثنا عبد الملك بن أبي كريمة، حدثني عبيد بن ثمامة عنه،
# وبنحوه ذكره أبو زكريا بن مندة في كتاب آخر من مات من الصحابة، وفيه
# رد لما قاله أبو القاسم الطبراني، والله أعلم؛ لأن الحديث واحد، وإن
~~اختلفت
# ألفاظه، فكله يدور على معنى واحد؛ وهو اصطلاح المخرجين وعائشة- رضى
# الله عنها- قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل خبزا وكتفا وأقام
~~المؤذن الصلاة،
# فأراد القيام فقلت له: ألا تتوضأ يا رسول الله من الأطيبين؟! فتوضأ ثم
~~قام
# فصلى ولم يتوضأ ". رواه الحافظ أبو العباس السراج في مسنده لإسناد صحيح،
# وأبو رافع قال: " أشهد أن استوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن شاة
~~ثم صلى ولم
# يتوضأ ". رواه مسلم (1) في صحيحه، ولفظ السراج في مسنده قال: " ذبحت
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة، وأمرني فطبخت له من بطنها، فأكل منه،
~~ثم قام فصلى
# ولم يتوضأ ". في سنده عتاد من ولد أبي رافع- وهو مجهول- ولما رواه ابن
# الأشعث من حديث سلمة بن الفضل، ثنا أبو جعفر الرازي عن داود بن أبي
# هند عن شرحبيل ms0394 عن أبي رافع مطولا قال: هذا حديث غريب، وأبو بكر
# الصديق- رضى الله عنه- روى حديثه ابن أبي داود عن عمرو بن عثمان، ثنا
# عقبة بن علقمة عن الأوزاعي قال: كان مكحول يتوضأ مما مست النار حتى
# أتى عطاء بن أبي رباح فأخبره عن جابر بن عبد الله/أن أبا بكر أكل ذراعا-
# أو كتفا- ثم صلى ولم يتوضأ، فقيل له: أتركت الوضوء؟ فقال: لأن يقع
# أبو بكر من السماء فيتقطع أحب إليه من أن يخالف أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ".
# وفي لفظ عن مكحول: أخبرني ثقة عن جابر: " رأيت أبا بكر أتى بطعام
# مسته النار قبل صلاة المغرب، فأكل ثم قام فصلى ولم يتوضأ ... وفيه: رأيت
# النبي صلى الله عليه وسلم عام الأول في مثل هذا اليوم أكل في هذا الموضع
~~مما مست النار
# قبل صلاة المغرب، ثم صلى ولم يتوضأ، ففعلت كما فعل " (2) ، قال زيد بن
# واقد: فقلت: أخبرك ثقة؟ قال: نعم. ولما رواه البزار من حديث أسير الجمال
~~PageV01P467
# حدثنا عمرو بن أبي المقدام ثنا عمرو بن أبي مسلم عن أبي عبلة عن بلال
# قال: حدثني مولاي أبو بكر قال سمعت النبي يقول: " لا يتوضأ رجل من
# طعام أكله حل له " (1) . قال: لا نعلمه يروي عن النبي هذا اللفظ إلا من
# هذا الوجه وعمرو بن أبي المقدام هو ابن ثابت، حدث عنه أبو داود جماعة
# من أهل العلم على تشيعه، ولم يترك حديثه لذلك، وأسند حديث، وأحاديث
# لم يتابع عليها، وإنما ذكرنا هذا الحديث لانا لم نحفظه إلا من هذا الوجه
~~بهذا
# الإسناد فذكرنا وبينا العلة فيه، لما ذكره ابن أبي حاتم في كتاب العلل من
# حديث الأوزاعي عن حسان بن عطية عن جابر عن أبي بكر: " أنه أكل مع
# النبي لحما ثم صلى ولم يتوضأ ". وقال: سمعت محمد بن عوض يقول: هذا
# خطأ، إنما يرويه الناس عن عطاء عن جابر عن أبي بكر موقوفا. انتهى كلامه.
# وفيه إشعار بأنه موقوف، وفي هذا رد لما قاله أبو عيسى: حديث أبو بكر ms0395 لا
# يصح من قبل إسناده؛ إنما رواه حسام بن مصار عن ابن سيرين عن ابن عباس
# عن أبي بكر، والصحيح إنما هو عن ابن عباس عن النبي. هكذا، رواه الحفاظ،
# وروى عن غير وجه عن ابن سيرين عن ابن عباس، ورواه عطاء بن يسار عن
# عكرمة، ثنا محمد بن عمرو علي بن عبد الله بن عباس وغير واحد عن ابن
# عباس عن النبي، ولم يذكروا فيه عن أبي بكر، وهذا أصح وكثر رجل من
# الصحابة قال: " كنا عند النبي- عليه السلام-، فوضع لنا طعام فأكلنا، ثم
# أقيمت الصلاة، فقمنا فصلينا ولم نتوضأ ". رواه الحافظ أبو بكر بن الأشعث
# في سننه عن أحمد بن صالح وأحمد بن عمرو بن السرح، ثنا ابن وهب
# سمعت حيوة بن شريح سألت/عقبه بن مسلم التجيبي عن الوضوء مما مسته
# النار فقال: إنه كثير، وكان من أصحاب النبي- عليه السلام- ... الحديث،
# وأبو سعيد روى حديث ابن أبي داود عن أيوب بن محمد الوازن، ثنا مروان
# ثنا هلال بن ميمون ثنا عطاء بن يزيد قال ورواه عن أبي سعيد قال: " تعرق
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عظما ثم صلى ولم يتوضأ " (2) . ورواه أبو
~~الشيخ في فوائد PageV01P468
# الأصفهاني من حديث الحكم بن يوسف عن زفر عن أبي حنيفة عن داود بن
# عبد الرحمن عن شرحبيل عنه، وفي كتاب العلل للحربي: وذكر محمد بن
# أبي حميد عن هند بنت سعيد بن أبي سعيد عن أبي سعيد به، فقال إبراهيم
# في هذا الحديث عن أبي حميد: هند لم تدرك أبا سعيد، والصواب ما قال
# عمرو بن محمد بن عمرو بن معاذ ومحمد بن كعب عن عمها وعنها أيضا
# أخت أبي سعيد لم تدرك النبي، ولا نعرفها أنها حدثت عن أحد، وإن كان
# الحديث عن عمة أمها أخت أبي سعيد فهي الفارغة ولها صحبة. وميمونة
# زوج النبي- عليه السلام-: " أن النبي- عليه السلام- أكل عندها كتفا ثم
# صلى ولم يتوضأ " (1) . وعثمان بن عفان قال: " رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكل
# خبزا ولحما وصلى ولم ms0396 يتوضأ ". رواه البزار (2) عن محمد بن عبد الرحيم،
~~ثنا
# ملك بن إسماعيل ثنا عبد السلام عن إسحاق بن عبد الله عن محمد بن أبي
# إمامه عن أبان بن عثمان ثم قال: وهذا الحديث فيه إسحاق بن عبد الله
# وسائر أسانيده فحسن، ورواه أحمد بن القاضي في مسند عثمان عن أبي
# بكر بن أبي شيبة، ثنا علي (3) بن منصور، ثنا شعيب بن زريق عن عطاء
# حدثنا ليث عن ابن المسيب: " أن عثمان قعد على منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتى
# بخبز ولحم فأكل، ثم صلى ولم يتوضأ، وقال: قعدت مقعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وأكلت طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم " (4) . وبنحوه رواه النسائي في
~~كتاب الكنى عنه
# عن إسحاق بن موسى، ثنا الوليد عن شعيب بن أبي شيبة وابن مسعود:
~~PageV01P469
# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل اللحم ثم يقوم إلى الصلاة ولا
~~يمس ماء " (1) .
# ثنا بحديثه أبو النون السقا قراءة عليه وأن أسمع، أنباكم المقبري عن
~~الحافظ
# السلامي، ثنا أبو منصور المعمري، ثنا القاضي أبو بكر بن أبي حصين/عن
# يونس بن أبي خلدة عنه، ثنا عمر بن عثمان ثنا عبد الله بن مطيع قال: ثنا
# إسماعيل بن جعفر أخبرني عمرو بن أبي عمرو عن عبيد الله بن حمزة أبي
# عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود ومحمد بن مسلمة الأنصاري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# " أكل آخر أمره لحما، ثم صلى ولم يتوضأ " (2) . رواه أبو القاسم عن عباس
# الإسقاطي ثنا عبد الرحمن بن المبارك ثنا دريش بن حسان عن يونس بن أبي
# خلدة عنه. والمغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل طعاما
~~وأقيمت الصلاة
# فقام، وقد كان يتوضأ قبل ذلك فأتيته بماء، ليتوضأ فانتهرني وقال لي: وراك
# فساءني ذلك، ثم صلى فشكوت ذلك إلى عمر بن الخطاب فقال: يا رسول
# الله، إن المغيرة بن شعبة قد شق عليه انتهارك إياه خشى أن يكون في نفسك
# عليه شيء فقال: ms0397 ليس في نفسي عليه شيء إلا خير، ولكنه أتاني بماء لأتوضأ
# وإنما أكلت طعاما، ولو فعلت ذلك فعل الناس ذلك من بعدي " (3) . أنبأ بذلك
# المسند فتح الدين العسقلاني رحمه الله قراءة عليه وأنا أستمع، أنبأكم
~~الأخوان
# أبو المكارم عبد الله وأبو عبد الله الحسن بن الحسن بن منصور وقال الأول:
~~نا،
# وقال الثاني: نا الحافظ العلامة أبو بكر محمد بن موسى الهمذاني قال: قرأت
# على محمد بن أبي الأزهر بواسط بالعراق: أخبرك ابن طاهر القارئ في كتابه
# نا الحسن بن أحمد نا دعلج نا محمد بن علي، ثنا سعيد نا عبيد الله بن
# إياد بن لقيط عن أبيه عن سويد بن سرحان عن المغيرة وقال: هذا حديث
# يروى عن سويد من غير وجه، فمنهم من يقول فيه: كان يتوضأ قبل ذلك،
# ومنهم من يقول: كان توضأ قبل ذلك ورواه أبو داود (4) في سننه عن
~~PageV01P470
# عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن سليمان الأنباري، ووكيع عن سعد عن أبي
# صخرة جامع بن سواد عن المغيرة بن شعبة قال: " ضيفت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذات
# يوم فأمر بجنب فشوى، وأخذ شفرته فجعل يجر لي بها/منه، قال: فجاء
# بلال فأذنه، بالصلاة فألقى الشفرة وقال: ما له ترتب يداة وقام يصلي ".
~~وزاد
# الأنباري: وكان شاري دفا فقال: أقصه لك على شراك أو قصه لي على شراك
# وسيأتي بعد- إن شاء الله تعالى- في كتابه الوليمة. ورافع بن خديج قال:
# " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل ذراعا فلما فرغ أمر أصابعه على
~~الجرار، ثم صلى
# العصر والمغرب ولم يتوضأ ". ورواه أبو القاسم في المعجم الكبير (1) عن
# الحسين بن إسحاق التستري ثنا هشام بن عمار عن صدقة بن خالد عن عمر بن
# قيس عن إبراهيم بن محمد بن خالد عن ابن المسيب عنه وإحدى زوجات
# النبي صلى الله عليه وسلم قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~ليلة يأتينا إلا قلنا له فيه تكون
# في المدينة فيأكل منها فيصلي ولا يتوضأ ". رواه الكجي من ms0398 حجاج، ثنا
# عمارة عن محمد بن المنكدر قال: " دخلت على إحدى أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# فقلت: ألا تحدثيني: فقالت ... الحديث ". وعكراش بن ذؤيب: " أنه أكل
# مع النبي صلى الله عليه وسلم قصعة من ثريد ثم أتى بماء فغسل يده وفمه
~~ومسح وجهه وقال
# لي: يا عكراش هذا الوضوء مما مست النار ". رواه أبو حفص في كتابه عن
# هارون بن أحمد، ثنا النضر بن طاهر، ثنا عبيد الله بن عكراش عن أبيه،
# ومعاذ بن جبل وقيل له: إن ناسا يقولون: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ مما مست
# النار، فقال: إن قوما سمعوا ولم يعوا، كنا نسمي غسل اليد والفم وضوءا،
# وليس بواجب، إنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين أن يغسلوا
~~أيديهم وأفواههم مما
# مست النار، وليس بواجب، ورواه البيهقي (2) في كتاب السنن ثم قال: فيه
~~PageV01P471
# مطرف بن مازن، وفيه كلام، ورواه البزار في مسنده مرفوعا: " إذا أكل
# أحدنا طعاما غيرته النار غسل يده وفاه ثلاث! ". فعد هذا وضوء من حديث
# الحسين بن يحيى الخشني، وحاله مختلف فيها؛ فابن معين يوثقه، والنسائي
# يأبي ذلك. وأم عامر قالت: " رأيت النبي وهو في مسجد بني عبد الأشهل
# أبي يعرف فتعرفه ثم صلى ولم/يتوضأ ". كتبه ابن شيبة في كتاب أخبار
# المدنية فقال: ثنا محمد بن خالد، ثنا إبراهيم بن أبي حبة عن داود وعبد
# الرحمن بن عبد الرحمن عنها وعبد الله بن عمران النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " من
# أكل من هذا اللحم شيئا فليغسل يديه " (1) . رواه القاسم في الأوسط من
# حديث الوازع بن نافع عن سالم عنه وقال: لم يروه عن سالم إلا الوازع. تفرد
# به المغيرة بن سقلاب. وأم هانئ: " أنه- تعني: النبي صلى الله عليه وسلم-
~~أكل كتفا،
# وصلى ولم يتوضأ " (2) . رواه أيضا، وفيه أحمد بن علي الأيار، ثنا أمية عن
# يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر قال: زعمت أم
# هانئ فذكره. وضباعة: " أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم ms0399 أكل كتفا ثم
~~قام إلى الصلاة
# ولم يتوضأ " (3) . ورواه أيضا فيه من جهة موسى بن خلف عن قتادة عن
# إسحاق بن عبد الله عن أم عطية عن أختها ضباعة وقال: لم يروه عن قتادة إلا
# موسى بن خلف. تفرد به ابنه خلف العمي، وإسحاق الذي روى عنه قتادة هو
# ابن عبد الله بن الحرث بن نوفل، وضباعة هي ابنة الزبير بن عبد المطلب-
# رضي الله عنها-. انتهى كلامه. وفيه نظر؛ لما ذكره أبو إسحاق الحربي في
# كتاب العلل: رواه قتادة عن أبي الجليل وإسحاق بن عبد الله بن الحرث، وقال
~~PageV01P472
# يزيد بن زريع: عن أبي الجليل عن عبد الله بن الحرث، وكان ينبغي أن يقول:
# عن أبي الجليل وعبد الله بن الحرث وإسحاق عن أم حكيم، وليس هي أم
# حكيم، إنما هي أم الحكم، وأختها ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب وهذه
# جدته من قبل أمه، والتي من قبل أبيه قام عبد الله بن الحرث هذه بنت أبي
# سفيان بن حرب وأمها صفية بنت أبي عمرو بن أمية، ولو قال عن أخته أم
# الحكم كان أشبه؛ لأنه كان لإسحاق أختا لأبيه وأمه تسمى أم الحكم، ولدت
# لمحمد بن علي بن عبد الله بن عباس ابنه على بن محمد، وقول سعيد بن
# بشير عن جدته وهم؛ لأن أمه أم عياش بن أبي ربيعة، وقال التستري: عن
# إسحاق وأحسن في قوله أم الحكم، فأما همام فقد أحسن في قوله: أم الحكم:
# " رأيت " في موافقة سعد بن بشير جدته وأما موسى بن خلف فقال: عن أم
# عطية، وإنما أراد أن يقول عن أم الحكم عن ضباعة/وكان للزبير ابنة يقال
~~لها:
# أم عطية، إنما له ابنتان ضباعة وأم الحكم، فكيف يقول موسى أم عطية عن
# أختها ضباعة؟. وصفية: " أنها قربت للنبي صلى الله عليه وسلم كتفا يعني:
~~فأكل ولم
# يتوضأ "؟! رواه داود بن أبي هند عن إسحاق الهامشي عنها، وقال الحربي:
# صفية هذه ليست ابنة حيي، ولكنها صفية بنت أبي عمرو بن أمية؛ لأنها
# جدته ms0400 من قبل أبيه. وحديث علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~كان
# يأكل الثريد ويشرب اللبن ويصلي ولا يتوضأ " (1) . رواه الطبراني في كتاب
# تهذيب الآثار عن إبراهيم بن سعد الجوهري، ثنا أبو أحمد الزبيري عن عبد
# الأعلى عن محمد بن علي عنه. وأم حكيم بنت الزبير: " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# دخل على ضباعة بنت الزبير فأكل عندها كتفا من لحم ثم خرج إلى الصلاة
# ولم يتوضأ ". رواه البغوي الكبير عن يزيد، نا ابن أبي عروبة نا قتادة عن
# صالح أبي الخليل عن عبد الله بن الحرث عنها، ورواه الخطابي في غريبه من
# جهة يحيى بن حكيم، ثنا مجنون بن الحسن عن داود بن أبي هند عن
# إسحاق بن عبد الله بن الحرث عنها، ولفظه: " أنها أتته بكتف، فجعلت
# تسيجلها له فأكل منها، ثم صلى ولم يتوضأ ". وأصما أبي سعيد الخدري
~~PageV01P473
# قالت: " جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عائدا لأبي سعيد، فقدمنا إليه
~~ذراع شاة، فأكل
# منها، وحضرت الصلاة فدعا بماء فمضمض وقام فصلى " (1) . رواه النسائي في
# كتاب الكنى (2) عن عبيد الله بن عبد الكريم، ثنا سعيد بن محمد الجرمي،
~~ثنا
# عمرو بن محمد بن عمرو بن معاذ الأنصاري أبو محمد، ثنا هند بنت سعيد بن
# أبي سعيد الخدري عن عمتها فذكرته ثم قال: رواه عبيد الله عن سعيد، وقد
# تقدم ما قاله لطربي في هذا الحديث قبل، وأكثر ابن عازب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# " أكل خبزا ولحما، وصلى ولم يتوضأ " (3) . رواه أبو عبد الله في تاريخ
# نيسابور عن محمد بن حامد البزار، ثنا مكي بن عمران، ثنا أحمد بن يوسف
# السلمي، ثنا سعيد بن الصباح، ثنا مكين بن معول عن أبي السفر عنه
# ومعاوية بن أبي سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم./ " أكل النبأ فصلى
~~ولم يتوضأ ". ذكره
# عبد الغني بن سعيد في كتاب إيضاح الإشكال رواه عن أبي الطاهر، ثنا ابن
# ناجية ثنا يوسف بن واضح، ثنا الحسن بن ندية ms0401 ثنا روح بن القاسم عن
# محمد بن المنكدر عنه، وهو منقطع. نبه على ذلك الحربي؛ فقال: رواه ابن
# المنكدر عن رجل غير معين وقال: يقول من قال: أكل النبأ خطأ. إنما أراد أن
# يقول لنا بغير ألف قبل اللام، وهو حديث بنت أبيض: سئل الحمصي بطيخ
# فقال: للمرأة أمضيا كلها لنا، وكان ينبغي أن يقول في الحديث أيضا مطبوخا
# أو مسلوقا حتى يكون مما مست النار فأما ما لم تمسه النار فلا معنى
~~للحديث.
# وأم سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم: " أكل جبنا مشويا ثم صلى ولم
~~يتوضأ ". رواه ابن
# عون عن محمد بن يوسف عنها، قال الحربي: إنما أراد أن يقول: أم سلمة
# لأن هذا الكلام بعينه رواه ابن جريج عن محمد بن يوسف عن سليمان بن
# يسار عن أم سلمة، وابن يوسف هذا مولى عمرو بن عثمان بن عفان، حدث
# عنه مكين بن الأشج وابن عجلان، قال ابن المنذر: ممن روى عنه أنه توضأ
# مما مسته النار، وأمرنا بالوضوء منه. ابن عمر وأم طلحة وأنس بن مالك وأبو
~~PageV01P474
# موسى الأشعري وعائشة وزيد بن ثابت وأبو هريرة، وروى مالك عن عمر بن
# عبد العزيز وأبي مجلز وأبي قلابة ويحيى بن يعمر والحسن بن أبي الحسن
# والزهري، وكان أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي- رضي الله
# عنهم- وابن مسعود وابن عباس وعامر بن ربيعة وأبو أمامة وأبي بن كعب
# وأبو الدرداء ومالك وأهل المدينة والثوري وأهل الكوفة والأوزاعي وأهل
~~الشام
# والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي لا يرون منه وضوءا،
# وكذلك نقول، وذكره البيهقي عن أبي عبد الله الشافعي، وإنما قلنا: لا
~~نتوضأ
# منه؛ لأنه عندنا منسوخ؛ ألا ترى أن عبد الله بن عباس/، وإنما صحبه- عليه
# السلام- بعد الفتح، روى عنه: " أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من
~~كتف شاة،
# ثم صلى ولم يتوضأ " (1) . وهذا عندنا من ابن الدلالات على أن الوضوء منه
# منسوخ، وأن أمره بالوضوء منه بالغسل للتنظيف، والثابت عنه- عليه السلام-
# أنه لم يتوضأ منه. انتهى ms0402 كلامه. وفيه نظر؛ لما تقدم من حديث عائشة
~~المتقدم:
# " ما ترك النبي- عليه السلام- الوضوء مما مست النار حتى قبض ". قال
# عثمان بن سعيد الدارمي: لما رأينا هذه الأحاديث قد اختلف فيها عن النبي
# عليه السلام فلم نقف على الناسخ منها فنظرنا إلى ما أجمع عليه الخلفاء
# الراشدون والأعلام من الصحابة، فأخذنا بإجماعهم في الرخصة فيه، قال
# الحاربي: وأكثر الناس يطلقون القول بأن الوضوء منه منسوخ ثم إجماع
~~الخلفاء
# الراشدين، وإجماع أئمة الأمصار بعدهم يدل على صحة النسخ، وحديث
# المغيرة- يعني المتقدم- يدل على أن الرخصة كانت غير مرة، وقال البغوي في
# شرح السنة: هو منسوخ عند عامة أهل العلم، وقال ابن عبد البر: أعلم
# مالك الناظر في موطإه أن عمل الخلفاء الراشدين بترك الوضوء سنة منه، دليل
# على أنه منسوخ، وأن الآثار الواردة بأن لا وضوء على من أكل شيئا مسته
~~النار
# ناسخة للآثار الموجبة له، وقد جاء هذا المعنى عن مالك بها روى محمد بن
# الحسن أنه سمع مالكا يقول: إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان
~~مختلفان وبلغنا PageV01P475
# أن أبا بكر وعمر عملا بأحد الحديثين وتركا الآخر، في ذلك دلالة على أن
# الحق فيما عملا به، ركب عياش بن عباس إلى يحيى بن سعيد يسأله: هل
# توضأ مما مسته النار؟ قلنا له: هذا مما يختلف فيه، وقد بلغنا عن أبي بكر
# وعمر أنهما أكلا مما مست النار ثم صليا ولم يتوضئا أو في التمهيد: الأمر
# بالوضوء منسوخ عند أكثر العلماء وجماعة الفقهاء، وأشكل ذلك على طائفة
# كثيرة من أهل العلم بالمدينة والبصرة، ولم يقفوا على الناسخ في/ذلك من
# المنسوخ، وفي مسائل حرب بن إسماعيل الكرماني: ثنا عمرو بن عثمان، ثنا
# سويد بن عبد العزيز عن الأوزاعي قال: سألت الزهري عن الوضوء مما غيرت
# النار، فقال: توضأ، قلت: عمن؟ قال: عن زيد بن ثابت وابن عمر وأبي
# هريرة وأبي موسى الأشعري وأنس وعائشة وأم سلمة، قلت: وأبو بكر؟ قال:
# لم يكن يتوضأ، قلت: فعمر؟ قال: لم يكن يتوضأ، قلت: فعلي؟ ms0403 قال: لم يكن
# يتوضأ، قلت: فابن مسعود؟ قال: لم يكن يتوضأ، قلت: بهما رجالا مثل
# رجال قلت: إذا لا أبيك، وفي كتاب الكجي لأبي عبد الرحمن: سئل سعيد
# بن المسيب عن الوضوء مما مست النار، فقال: اغسل يدك وفمك.
# PageV01P476
### $ 38- باب ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد الله بن إدريس وأبو معاوية قال:
# حدثنا الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
# البراء بن عازب قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم
~~الإبل فقال:
# " توضئوا منها " (1) . هذا حديث قال عبد الله: سألت أبي عن الوضوء للصلاة
# من لحوم الإبل فقال: حديث البراء وجابر بن سمرة صحيحان- إن شاء الله
# تعالى- وقال الأثرم عنه نحوه وصححه أيضا الإمام إسحاق بن راهويه فيما
# حكاه عنه أبو عيسى وأبو محمد الفارسي بعد توثيقه عبد الله راويه، وتبع في
# ذلك الإمام أحمد؛ فإنه لما سئل عنه قال. لا أعلم إلا خيرا، وقال الأعمش:
# كان ثقة لا بأس به، وقال صحاح: كان ثقة، وكذلك قاله العجلي، وقال ابن
# المديني: معروف وقال العجلي: ثقة، وخرجه ابن الجارود في كتابه، وقال
# الحافظ أبو بكر بن خزيمة عند تخريجه: لم نر خلافا بين علماء أهل الحديث
# إن هذا الخبر صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه. حكاه البيهقي عنه. وخرجه
# الحافظ البستي في صحيحه من حديث إسحاق عن عبد الرزاق، ثنا الثوري
# عن الأعمش والحافظ ضياء الدين في صحيحه، وقال البيهقي في المعرفة:/هو
# صحيح عند أثر أهل العلم، وقد أقام الأعمش إسناده وأفسده الحجاج (2) بن
# أرطأة وعبيدة الضبي، وهما ضعيفان، وقال ابن المنذر: ثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P477
# توضأ من لحوم الإبل، وصححه أيضا أبو حاتم الرازي فيما حكاه عنه ابنه،
# ورواه أبو داود عن عثمان ثنا أبو معاوية عن الأعمش بزيادة: وسئل عن لحوم
# الغنم فقال: لا وضوء منها، وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل، فقال: " لا
# تصلوا في ms0404 مبارك الإبل، فإنها من الشياطين "، وسئل عن الصلاة في مرابض
# الغنم فقال: " صلوا فيها فإنها بركة "، ولما رواه الترمذي (1) مختصرا عن
# هناد، ثنا أبو معاوية قال: وفي الباب عن جابر بن سمرة واشب بن قصير، وقد
# رواه حجاج بن أرطأة عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
# عن البراء وروى عبيدة الضبي عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد
# الرحمن عن ذي الغرة، ورواه حماد بن سلمة عن الحجاج فأخطأ فيه فقال:
# عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن أسير، والصحيح: الأول، وقال في
# كتاب العلل: وذو الغرة لا يدري من هو. انتهى كلامه. وفيه نظر:
# الأول: قوله: وذو الغرة لا يدري من هو، وإن كان البيهقي قد وافقه على
# ذلك فالمؤاخذة له أيضا؛ لأن أبا عيسى نفسه قد ذكره في كتاب الصحابة
# تأليفه- الذي في أوله تسمية أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- وذكره في
~~الصحابة أيضا
# عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي في معجمه، وسماه يعيش، ونسبه
# جهنيا، وأبو الحسن بن نافع وابن أبي حاتم، وقال: له صحبة، وذكر عن أبيه
# أن الحديث المشار إليه خطأ، والصحيح: عن ابن أبي ليلى عن البراء عن
~~النبي،
# وعبيدة ضعيف. ثنا عباس الدوري سمعت يحيى بن معين يقول: ذو الغرة من
# أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبو القاسم بن مطير في المعجم الكبير في
~~حرف الياء، PageV01P478
# وأفاد فائدة خرج بها عبيدة الضبي المعصوب برأسه الجنابة عند الترمذي وأبي
# حاتم من الإسناد وتوبع / فقال: يعيش الجهني، وهو ذو الغرة، ثنا محمد بن
# عبد الله الحضرمي، ثنا محمد بن عمر ان بن أبي ليلى، ثنا أبي عمران بن أبي
# ليلى عن أخيه عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن يعيش الجهني- يعرف
# بذي الغرة- فذكر الحديث، وذكره أبو عمر بن عبد البر بنحوهما تقدم،
# ونسبه جهنيا قال: ويقال: كان طائيا ويقال: هلاليا، وفي تاريخ الجعفي:
# يعيش الغفاري، ويقال: الجهني، له صحبة.
# ثنا المسند المعمر ms0405 أبو الحسن علي بن كليب الحجازي بقراءتي عليه، أخبركم
# المسند المعمر أبو العباس أحمد بن إسحاق العجمي، ثنا أبو سهل بن أبي
~~الفرح
# الهمداني، ثنا الحافظ أبو منصور بن سرويه، أنا ابن السبع، ثنا أبو عاصم
~~بن
# المأمون ثنا الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الرحمن الشيرازي- رحمه الله
# تعالى- قال ذو الغرة الجهني- واسمه يعيش-: ثنا أبو عبد الله محمد بن
# إسحاق بن محمد بن يحيى، ثنا عبد الرحمن بن حمدان بن المرزبان، ثنا
# هلال بن العلاء، ثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، ثنا أبي عن ابن أبي ليلى
# فذكر الحديث بسند الطبراني المتقدم، وذكره الإمام أبو عبد الله في مسنده،
# وذكره في الصحابة أيضا ابن أبي خيثمة في تاريخ الأوسط، والدارقطني في
# المختلف والمؤتلف، وأبو جعفر الطبري في المذيل، وابن الجوزي في كتاب
# الصحابة بنحوه، وقال ابن ماكولا: روى- يعني: ذا الغرة- عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم،
# روى عنه عبد الرحمن بن أبي ليلى، وتفرد بروايته عبد الله الرازي، واختلف
# على عبد الله فيه؛ فرواه عبيدة الضبي عبد الغني، فلم يسم ذا الغرة، ورواه
# محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الرازي وقيل: بل رواه عن أخيه
# عيسى، يقال: عن عبد الرحمن عن يعمش الجهني- وهو ذو الغرة- وخالفه
# الأعمش؛ فرواه عن الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء، قال
# بعض أهل العلم: إن البراء هو ذو الغرة؛ سمي بذلك لبياض كان في وجهه،
# ورواه أبو معمر عن عباد عن حجاج عن الرازي فقال: عن أسيد بن حضير لا
# عن البراء شك في ذلك، رواه / حبيب (1) ابن أبي نائبة عن عبد الرحمن بن
~~PageV01P479
# أبي ليلى يقال: عن السليل والسليك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما ذكر
~~ابن أبي داود
# حبيب ذي الغرة في سننه قال: هذه سنة تفرد بها أهل الكوفة.
# الثاني: قوله: وفي الباب عن جابر وأسيد، وليس كذلك، بل في الباب جمر
# هذين الحديثين سنذكرهما بعد- إن شاء الله تعالى- وأما ما ذكره أبو داود
# الطيالسي في مسنده عن ms0406 شعبة عن الأعمش: سمعت عبد الله مولى قريش عن
# ابن أبي ليلى به فيريد: مولى قريش عبد الله بن عبد الله لا غيره، والله
~~تعالى
# أعلم.
# حدثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا زائدة وإسرائيل عن
# أشعث بن أبي الشعثاء عن جعفر بن أبي مور عن جابر بن سمرة قال: " أمرنا
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتوضأ من لحوم الإبل ولا نتوضأ من لحوم
~~الغنم " (1) . هذا
# حديث خرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي عوانة عن عثمان بن عبد
# الله بن وهب عن جعفر بن أبي ثور عن جابر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# " أأتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ. قال:
# أأتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم. قال: أأصلي في مرابض الغنم؟ قال:
# نعم. قال: أأصلي في مبارك الإبل قال: لا " (2) . رواه عن أبي كامل
# الجحدري عنه، وأتبعه برواية زائدة عن سماك، ورواية شيبان عن ابن وهب-
# أو شعث- كلهم عن جعفر بمثل حديث أبي كامل عن أبي عوانة قال: وقد
# روى الثوري عن حبيب بن أبي ثابت، قال: أنبأني من سمع جابر بن سمرة
# يقول: " كنا نمضمض من ألبان الإبل ولا نمضمض من ألبان الغنم، وكنا
# نتوضأ من لحوم الإبل ولا نتوضأ من لحوم الغنم " (3) .
# وفي مستخرج أبي نعيم عن أشعث، وفي المعرفة من حديث زائدة عن PageV01P480
# سماك، كلاهما عن جعفر عن جابر قال: " أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا عنده،
# فقال: يا رسول الله أتطهر من لحوم الغنم؟ قال: ان شئت فتطهر وإن شئت
# فدع. قال:/أفأصلي في مرابض الغنم؟ قال: نعم. قال: أتطهر من لحوم
# الإبل؟ قال: نعم. قال: أصلي في مبارك الإبل؟ قال: لا " (1) . وأخرجه بن
# منده، وقال: هذا إسناد صحيح أخرجه الجماعة إلا البخاري لجعفر بن أبي ثور،
# وفي قوله ذلك نظر؛ لأن هذا الحديث ليس في كتب الجماعة- خلا (2)
# القشيري وابن ماجة- وقال البيهقي في المعرفة: هو صحيح عند أكثر أهل
# العلم، ms0407 وأما البخاري فإنه لم يخرجه، ولعله إنما لم يخرج حديث ابن وهب
# وأشعث لاختلاف وقع في اسم جعفر بن أبي ثور، وقول علي بن المديني
# لجعفر: هذا مجهول لا يعلل الحديث، وذلك لأن سفيان الثوري وزكريا بن
# أبي زائدة على روايته عن سماك عن جعفر بن أبي ثور عن جابر، وإنما قال:
# شعبة عن أبي ثور بن عكرمة بن جابر، وشعبة أخطأ فيه، وفي العلل الترمذي:
# أخطأ شعبة فيه، وجعفر بن أبي ثور رجل مشهور روى عنه سماك وابن وهب
# وأشعث، وهو من خالد جابر بن سمرة، وحديث الثوري أصح، وقال ابن
# خزيمة: هؤلاء الثلاثة من أجل رواة الحديث، وقال البيهقي: ومن روى عنه مثل
# هؤلاء، خرج من أن يكون مجهولا؛ ولهذا أودعه مسلم في صحيحه، وفي
# تاريخ الحرمي: جعفر هذا كوفي، والرواية عنه قليلة، ولا أدري كيف نسبته
# إلى جابر بن سمرة؟! وفي تاريخ محمد بن الأوسط: جعفر بن أبي ثور بن
# جابر السوائي قال: سفيان وزكريا وزائدة عن سماك عن جعفر بن أبي ثور،
# وقال: سماك عن جعفر بن أبي ثور، وقال: عن جعفر بن سريات عن جابر
# عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- في لحوم الغنم، وقال حماد بن
# سلمة: عن سماك عن جعفر بن أبي ثور عن جده جابر، وقال النضر: عن
# شعبة عن سماك سمعت أبا ثور بن عكرمة بن جابر بن سمرة عن جابر قال:
# محمدا هذا كله وهم الا ما قاله سفيان وزائدة بن جعفر بن أبي ثور وروى
# عن جعفر بن محمد بن قيس الأسدي وابن وهب، ثنا عبد الرحمن بن شيبة،
~~PageV01P481
# ثنا أبو أسامة عن ابن وهب عن عمه عثمان بن عبد الله بن وهب، عن رجل
# بالكوفة سماه لي فلم أحفظه كان أبوه / صحب النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~أباه أخبره أنه
# سأل النبي صلى الله عليه وسلم: " أنتوضأ من الغنم؟ قال: لا ". ثنا موسى
~~أبو عوانة، ثنا
# عثمان بن موهب عن جعفر بن أبي ثور عن جابر مثله وبنحوه ms0408 ذكره في
# الكبير، وقال أبو حاتم: اسم أبي ثور: مسلم، وقال بعضهم: مسلمة، وحكى
# مسلم وعبد الله في علله عن الإمام أحمد بن جابر جده من قبل أمه، وقال
# اللالكائي: نافع بن سفيان وهو ابن معاوية، وكذلك روى عثمان بن وهب،
# وروى عنه أبو عوانة وشيبان بن عبد الرحمن مثله، ووافقه محمد بن قيس
# وأشعث، وقال أبو أحمد الحاكم: قول شعبة غلط بكل حال، ومن قال أبو
# ثور فهو مخطئ، وزعم مسلم في كتاب الكنى أن محمد بن إسماعيل قال:
# اسم أبي ثور الذي روى عن جابر ابن سمرة: اسمه مسلم، وتبعه على ذلك
# ابن عمر، ولا أدري كيف هذا ولا كيف يتجه هذا القول مع ما تقدم من
# كتابته؟! ولما ذكره أبو حاتم في كتاب الثقات قال: جعفر بن أبي ثور- وهو
# أبو ثور بن عكرمة- فمن لم يحكم صناعة الحديث يتوهم أنهما رجلان
# مجهولان- والله أعلم-، ورواه أبو الحسن في الأفراد من حديث عبد
# الرحمن بن أبي ليلى عن جابر، وقال: تفرد به عدي بن يونس عن الأعمش،
# وأسنده عن جابر، وغيره يرويه عن الأعمش، وبسنده عن البراء، وفيه خلاف
# على عبد الله الدوري عن ابن أبي ليلى.
# حدثنا أبو إسحاق الهروي إبراهيم بن عبد الله بن حاتم ثنا عباد بن العوام
# عن حجاج عن عبد الله بن عبد الله- مولى بنى هاشم- وكان ثقة، وكان
# الحكم يأخذ عنه، ثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير قال رسول
# (1) ضعيف. رواه ابن ماجة في: 1- كتاب الطهارة، 67- باب ما جاء في الوضوء
~~من
# لحوم الإبل (ح/496) .
# في الزوائد: إسناده ضعيف؛ لضعف حجاج بن أرطأة وتدليسه، وقد خالفه غيره.
~~والمحفوظ:
# عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء.
# انظر: ضعيف ابن ماجة (ح/109) ، وصحيح أبي داود (ح/177) ، وضعيف الجامع
~~(ح/6279) .
# PageV01P482
# الله صلى الله عليه وسلم: " لا تتوضئوا من ألبان الغنم وتوضؤوا من ألبان
~~الإبل " (1) . هذا
# الحديث تقدم كلام أبي عيسى عليه، وقال أبو حاتم: ليس صحيح، وقد ذكره
# الحافظان الدمشقيان- ابن عساكر وأبو الحجاج- فلم ms0409 يذكراه في كتاب
# الأطراف، وهو باب في سنن ابن ماجة كما يروى، ورواه أبو القاسم في
# الأوسط من حديث عمران القطان عن الحجاج، ولفظه: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# " توضئوا من لحوم/الإبل ولا تصلوا في مناخها، ولا توضئوا من لحوم الغنم
# وصلوا في مراتعها " (1) . وقال: لم يروه عن عمران إلا عمرو بن عاصم
# الكلائي، وهو حديث ضعيف؛ لضعف رواية الحجاج بن أرطاة بن ثور بن
# هبيرة بن إسرائيل بن كعب بن سلام بن عامر بن حارثة بن سعيد بن ملك بن
# السميع، وإن كان الثوري قد قال فيه: عليكم به فإنه ما بقى أحدا عرف بما
# يخرج من رأسه منه، وقال ابن أبي نجيح: ما جاء بأمثله، وقال حماد بن زيد:
# كان عندنا أفهم لحديثه من الثوري، وزاد الدولابي: قال الحسن: قلت ليزيد
~~بن
# هارون: أكان الثوري أحفظ من الحجاج وأثبت؟ قال: لم يكن بأثبت منه،
# ولكن كان أرضا منه، وقال العجلي: كان فقيها أخذ يفتي الكوفة وكان فيه
# ثقة، وكان يقول: أهلكني حب الشرق، وولى قضاء البصرة، وكان جائز
# الحديث إلا أنه صاحب إرسال، وإنما تعب الناس من التدليس، وقال الإمام
# أحمد: كان من الحفاظ، وفي حديثه زيادة على حديث الناس: ليس يكاد له
# حديث إلا فيه زيادة، وقال ابن معين: صدوق، ليس بالقوي، يدلس عن
# العزري عن عمرو بن شعيب، وفي رواية معاوية بن صالح عنه: ثقة، وقال أبو
# زرعة: صدوق مدلس، يكتب حديثه، فإذا قال: ثنا، فهو صالح لا يرتاب في
# صدقه وحفظه إذا بين السماع، وقال حماد بن زيد: قدم علينا جرير بن حازم
# فقال: ثنا قيس بن سعد عن ابن أرطأة، فلبثنا ما شاء الله، ثم قدم علينا
~~الحجاج
# ابن ثلاثين- أو إحدى وثلاثين- فرأيت عليه من الزحام ما لم أر على
# حماد بن أبي سليمان، ورأيت غيرنا مطر الوراق، وداود بن أبي هند ثناه علي
# أرجلهم يقولون: ثنا أرطأة ما يقول في كذا، وقال هشيم: سمعته يقول:
~~PageV01P483
# استفتيت وأنا ابن ست عشرة، وقال ابن عدي: ms0410 إنما عاب الناس عليه (1)
# تدليسه عن الزهري وعن غيره وربما أخطأ في بعض الروايات؛ فأما أن يتعمد
# الكذب فلا، وهو ممن يكتب حديثه، وقال الخطيب: كان أحد العلماء
# بالحديث/والحفاظ له، وقال الحاكم في تاريخ نيسابور: وثقة شعبة وغيره من
# الأئمة، وأكثر ما عيب فيه التدليس، والكلام فيه يطول، وقال أبو حاتم
~~البستي
# في ترجمة سليمان الأسدي: سيد شباب أهل العراق ابن أرطأة، وخرج حديثه
# مسلم في صحيحه مقرونا بابن أبي عيينة، والبخاري في كتاب الأدب، وقال
# أبو الحسن: لا بأس به، فقد قال فيه الإمام أحمد بن حنبل: يروى عمن لم
# يلقه، لا يحتج بحديثه، وقال يحيى: ضعيف، وقال مرة: لا يحتج به، وقال
# يحيى بن سعيد القطان: هو وابن إسحاق عندي سواء- يعني: في الضعف-
# فلا أحدث عنهما، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال البخاري في التاريخ
# الأوسط: متروك لا يعرف، وقال الساجي: متكلم فيه وذكر عن ابن خزيمة:
# لا أحتج به إلا فيما قال: ثنا، أو سمعت، وفي الذخيرة لابن طاهر: حجاج
# متروك الحديث، وقال ابن حبان: تركه ابن المبارك ويحيى بن سعيد القطان
# وابن مهدي وابن معين وأحمد، وفي كتاب العقيلي عن ابن معين والحرث
# المجاري قالا: أمرنا زائدة أن نترك ابن أرطأة، وقال ابن إدريس: كنت آتيه
# فأجلس على بابه حتى تطلع الشمس، فلا يخرج إلى الصلاة جماعة وتركته،
# ولما ذكره أبو العرب في كتاب الضعف قال: كان يقول: ترك الصلاة في
# الجماعة ابن المرورة، قال أبو العرب: وهذا من مثاله، وقال ابن سعد: كان
# شريفا سريا، توفى في خلافة جعفر، وكان ضعيفا في الحديث، وبنحوه ذكره
# يعقوب بن سفيان في تاريخه، وابن أبي خيثمة في الأوسط والبلخي في
# كتاب الضعفاء.
# الثاني: إبراهيم بن عبد الله بن حاتم القهروي وإن كان ابن معين قال: لا
# بأس به، وقال صالح بن محمد: صدوق، وقال الدارقطني: عنه ثبت، وذكره
~~PageV01P484
# ابن حبان في كتاب الثقات، فقد قال فيه أبو داود: ضعيف، وقال النسائي:
# ليس بالقوي، وهما تلميذاه، وأعرف به ممن سواهما،/والله تعالى ms0411 أعلم.
# حدثنا محمد بن يحيي، ثنا يزيد بن عبد ربه، ثنا بقية عن خالد بن يزيد بن
# عمرو بن هبيرة الفزاري عن عطاء بن السائب: سمعت محارب بن دثار.
# سمعت عبد الله بن عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~توضئوا من
# لحوم الإبل، ولا توضئوا من لحوم الغنم، وتوضؤوا من ألبان الإبل، ولا
~~توضئوا
# من ألبان الغنم، وصلوا في مراح الغنم، ولا تصلوا في معاطن الإبل " (1) .
~~هذا
# حديث قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه أحمد بن عبيدة عن
# يحيى بن كثير عن عطاء بن السائب عن محارب الحديث فقال: إني كنت
# أنكر هذا الحديث لتفرده من حديث له أصلا، ثنا ابن المصفي عن بقية،
# حدثني فلان سماه عن عطاء عن محارب بنحوه قال: وحدثني عبد الله بن
# سعد الزهري، حدثني عمي يعقوب عن أبيه عن ابن إسحاق، حدثني عطاء بن
# السائب أنه سمع محاربا يذكر عن ابن عمر بنحو هذا، ولم نرفعه، قال أبي:
# حديث ابن إسحاق الموقوف أشبه. انتهى.
# وفي الباب حديث آخر من رواية جابر بن يزيد الجعفي عن حبيب بن أبي
# ثابت عن بن أبي ليلى عن سليك الغطفاني عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الوضوء من
# لحوم الإبل (2) . ذكره ابن أبي حاتم في كتاب العلل، وأشار إلى ضعفه زيد،
# وتقدم ذكره قبل. قال ابن المنذر: قال بالوضوء منه جابر بن سمرة ومحمد بن
~~PageV01P485
# إسحاق- صاحب المغازي- وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو خيثمة ويحيى بن
# يحيى، وكان مالك والثوري والشافعي والنعمان لا يوجبون منه وضوء، قال
# أبو بكر: والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: وفي كتاب المعرفة
~~قال الشافعي في
# بعض كتبه: إن صح الحديث في الوضوء من لحوم الإبل قلت به، وقال
# علي بن الحسن الأوطس: رأيت محمد بن الحسن يتوضأ من لحوم الإبل، وقال
# أبو محمد بن حزم: وأكل لحوم الإبل عند أبيه أو مطبوخة أو مشوية وهو
# يدري أنه لحم جمل أو ناقة ينقض الوضوء، ولا ms0412 ينقضه/أكل شحومها محضة،
# ولا أكل شيء منها غير لحمها، فإن كان يقع على بطونها أو رؤوسها وأرجلها
# اسم اللحم عند العرب نقض الوضوء ألا وبهذا القول يقول أبو موسى
# الأشعري، زاد أبو عمر في الاستذكار وأبو ثور رحمهم الله أجمعين، وقال
# الخطابي: ذهب عامة أصحاب الحديث إلى إيجاب الوضوء منه، وأما عامة
# الفقهاء فمعنى الوضوء عندهم متأول على الوضوء الذي هو النظافة، وبقي
# الزمومة كما روى: " توضئوا من اللبن فإن له دسما " (1) . كما قال: " صلوا
# في مرابض الغنم، ولا تصلوا في عطبان الإبل ". وليس ذلك من أجل أن بين
# الأمرين فرقا في باب الطهارة والنجاسة؛ لأن الناس إنما قائل يرى نجاسة
# الأبوال كلها، أو قائل يرى طهارتها، والغنم والإبل سواء عند الفريقين،
~~وإنما
# هي عن ذلك لنفارها، وذلك مأمون في الغنم، ومعلوم أن في لحمها من الحرارة
# والزمومة ما ليس في لحم الغنم. انتهى كلامه. ولقائل أن يقول: أنه نهى عن
# الصلاة في أعطان الإبل لما يخالطها من الشياطين، وذلك بين في حديث
# حمزة: " ولا تصلوا في معاطن الإبل؛ على ظهر كل منها شيطان فإذا
# ركبتموهم فسموا الله، ولا تقعدوا عن حاجاتكم " (2) . وفي حديث عبد الله
~~بن PageV01P486
# مغفل: " ولا تصلوا في معاطن الإبل؛ فإنها خلق من الشياطين " (1) .
# ذكرهما أبو القاسم في معجمه، ويكون ذلك لنهيه- عليه السلام- عن
# الصلاة في الوادي من أجل الشيطان الذي به، والله تعالى أعلم.
# وروى حديث الإبل جماعة لا واحد لها من لفظها، وكذلك الغنم قاله في
# التلخيص، وفي كتاب الصحاح: وهي موثقة؛ لأنها اسم الجموع التي لا
# واحد لها من لفظها إذا كانت تعبر إلا ودعت (2) والتأنيث لها اللازم، وإذا
# صغرتها أدخلتها الهاء فقلت أبيلة وغنيمة ونحو ذلك، وربما قالوا للإبل:
~~إبل-
# بتسكين الباء للتخفيف والجمع إبال، فإذا قالوا إبلان وغنمان وإنما يريدون
# قطيعين من الإبل- وأرض إبلية أي: ذات إبل، والنسبة إلى الإبل إبلي يسمون
# الباء استحبابا لبوال السكرات، والمراح- بالضم- حيث تأوى إليه الإبل
~~والغنم
# بالليل، وثالثه الموضع الذي/يروح منه القوم أو يروحون إليه كالمعدي
~~للموضع
# الذي نتعدى ms0413 منه. حكاه المنذري، والعطن، وجمعه أعطان مبرك الإبل حول
# الماء. ذكره أبو عبيدة. وفي كتاب الصحاح: العطن والمعطن واحد الأعطان،
# والمعاطن: وهي مبارك الإبل عند الماء ليشرب بعلل بعد نهل، فإذا استوفت
# ردت إلى المراعي وعطنت وعطبت الإبل بالفتح تعطن عطونا إذا رويت ثم
# نزلتا فهي إبل عاطنة وعواطن، وقد ضربت تعطن أي: نزلت، وكذلك نقول:
# هذا عطن الغنم وتعطنها (3) لمرابطها حول الماء، والله تعالى أعلم.
~~PageV01P487
# المضمضة من شرب اللبن
# حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي
# عن الزهيري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قال: " تمضمضوا من اللبن؛ فإن له دسما " (1) . هذا حديث خرجه الأئمة
# الستة في كتبهم بغير لفظ إلا مروان، وكان المنذري قد أطلق ذلك ولم يبينه
# فيشبه أن يكون وهما؛ ولما ذكره الطبري في شرح الآياد من حديث ليث عن
# عقيل عن ابن شهاب قال: هذا خبر عندنا صحيح، وإن كان عند غيرنا فيه
# نظر لاضطراب ناقليه في مسنده فمن قائل عن الزهري عن ابن عباس من غير
# إدخال عبيد الله بينهما، ومن قائل عن الزهري عن عبيد الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قال (2) : " من شرب لبنا " من غير ذكر ابن عباس بعد، فليس في
# مضمضته - عليه السلام- من اللبن وجوب مضمضة ولا وضوء على شارب
# من شربه إذ كانت أفعاله غير لازمة لأمته العمل بها، إذا لم يكن بيانا عن
# جملة عرض في تنزيله- انتهى كلامه- وفيه نظر من حيث ذكره لفظ الأمر
# لا الفعل- والله أعلم- لكنه مشكل ما ذكره البيهقي عن ابن عباس راوي
# الأمر لولا التلفظ ما/ قال إلا أمضمض.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا خالد بن مخلد عن موسى بن يعقوب
# قال: حدثني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن أبيه عن أم سلمة زوج النبي
# صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا شربتم
~~اللبن فمضمضوا فإن له
# دسما ms0414 " (3) . PageV01P488
# هذا حديث إسناده صحيح، موسى بن يعقوب الزمعي الأسدي أبو محمد
# المدني، روى عنه جماعة؛ منهم: معن بن عيسى، وابن أبي فديك ومحمد بن
# عثمة. وسعيد بن أبي مريم وثقة بن معين، ولما ذكر حديثه هذا أبو عبد
# الرحمن في كتاب الكني اتبعوا التوثيق، ووثقه أيضا أبو محمد الرشاطي قال:
# ووقع في كتاب ابن أبي حاتم أنه قرشي زهري، وهو وهم، اللهم إلا أن يكون
# زهريا من قبل أمه أو بوجه آخر- والله أعلم- انتهى كلامه. وكما نسبه ابن
# أبي حاتم نسبه البخاري في تاريخه الكبير وأما أبو عبيدة الذي ذكر أبو عمر
# أنهم اتفقوا على أنه لا اسم له فحديثه صحيح، وأبو عبد الله بن زمعة له
# صحبة فيما ذكره ابن حبان.
# حدثنا أبو مصعب ثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي
# عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تمضمضوا من
~~اللبن، فإن له
# دسما " (1) . هذا حديث إسناده ضعيف؛ لضعف عبد المهيمن المذكور قبل في
# باب التسمية في الوضوء. حدثنا إسحاق بن إبراهيم السواق، ثنا الضحاك بن
# مخلد ثنا زمعة بن صالح عن ابن شهاب عن أنس بن مالك قال: " حلب
# رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة، وشرب من لبنها، ثم دعا بماء فمضمض
~~فاه، وقال: إن
# له دسما " (2) . هذا حديث قال ابن أبي حاتم: وسمعت أبا زرعة، وانتهى في
# القراءة إلى حديث شبابة عن عبيد الله بن يعيش عن يونس بن بكير عن
# محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن أنس بن مالك: " شرب-
# عليه السلام- لبنا، ثم قال: / هاتوا ماء، فمضمض" (3) . هذا وهم، إنما هو
~~ما PageV01P489
# ثنا ابن أبي شيبة، ثنا ابن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر وعن الزهري عن
# عبيد الله بن عبد الله عن النبي- عليه السلام- بنحوه مرسل.
# وأما زمعة بن صالح الجندي اليمامي ثم المكي، ولن كان مسلم قرنه في
# كتابه ابن أبي حفصة، وقال الفلاس: هو جائز الحديث مع الضعف الذي
# فيه. وقال ابن ms0415 عدي: ربما يهم في بعض ما يرويه، وأرجو أن حديثه صالح لا
# بأس به، فقد قال الإمام أحمد: ضعيف الحديث، وقال البخاري: مخالف في
# حديثه، وتركه ابن مهدي أخيرا، وقال ابن معين: ضعيف، وفي رواية: لم
# يكن بالقوي، وهو أصلح حديثا من صالح بن أبي الأصفر، وقال أبو حاتم:
# ضعيف الحديث، ووهب أوثق منه، وقال ابن حبان: كان رجلا صالحا يهم
# ولا يعلم، ويخطئ ولا يفهم، فغلب في حديثه المناكير، وقال للنسائي: ليس
# بالقوي الغلط عن الزهري، ولما ذكره الساجي في كتاب للضعفاء قال: لم
# يكن حديثه حجة في الأحكام.
# وذكره العقيلي والبلخي في كتاب الضعفاء، ويؤيد قول البخاري فيه:
# مخالف في حديثه؛ ما روى أبو داود في كتاب السنن معارضا له، وبه استدل
# ابن شاهين على نسخ ما تقدم بإسناد لا بأس به، فقال: ثنا عثمان بن أبي
# شيبة عن زيد بن الحباب عن مطبع بن راشد عن ثوبة العنبري، سمع أنس بن
# مالك: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا، فلم يمضمض ولم يتوضأ،
~~وصلى ".
# قال زيد: دلني شعبة على هذا الشيخ. ولما ذكره ابن صخر في فوائده، قال:
# قال لنا أبو محمد: وهذا حديث غريب من حديث ثوبة عن أنس، لا أعلم
# رواه إلا زيد بن الحباب عن مطيع بن راشد عنه. انتهى. ويشبه أن يكون مطيع
# هذا هو الوال، فان كان فهو ثقة وأجدر به أن يكون؛ لأنه ممن عرف برواية
# عن التابعين وبرواية وكيع والقطان وأبي/نعيم ويعلى بن عبيد عنه وهذه هي
# طبقة ابن راشد- والله أعلم- وإن كان غيره فلا أعلم من حاله شيئا؛ لكونه
# ليس يذكروا وفي كتاب البخاري وأبي حاتم الرازي وابن حبان، وثوبة حديثه
# في صحيح البخاري، ويشك ما ذكره أحمد بن منيع في مسنده: ثنا
# PageV01P490
# إسماعيل، ثنا أيوب عن ابن سيرين عن أنس أنه: " كان يمضمض من اللبن
# ثلاثا " (1) . وذكر أبو عيسى أن في الباب إثر حديث ابن عباس وحديث
# سهل بن سعد وأم سلمة وأغفل حديث أنس، وحديث جابر ms0416 بن عبد الله
# المذكور عند ابن شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ من حديث أبي عامر
# العقدي، ثنا أيوب بن يسار وهو ممن اتهمه يحيى بالكذب عن محمد بن
# المنكدر عنه: " أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض من دسمه "
~~(2) . قال
# الطبري: ثنا ابن حميد، ثنا جرير عن عطاء قال: أتي عبد الرحمن بلبن
# فشرب، فحضرت الصلاة فقيل له: ألا تمضمض؟! فقال: من أي شيء؟ من
# اللبن الخالص الطيب، ثم صلى ولم يمضمض ". قال أبو جعفر: وبذلك قال
# جماعة علماء الأمصار والسلف، رضي الله عنهم أجمعين.
### $ 39- باب الوضوء من القبلة
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد قالا: حدثنا وكيع ثنا
# الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة بن الزبير عن عائشة: " أن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ،
~~قلت: من هي
# إلا أنت؟ فضحكت ".
# هذا حديث لما رواه أبو داود (3) عن عثمان: ثنا وكيع قال: وكذا رواه
~~PageV01P491
# زائدة وعبد الحميد الحماني عن الأعمش، ثنا إبراهيم بن مخلد الطائفاني ثنا
# عبد الرحمن بن معن، ثنا الأعمش، ثنا أصحاب لنا عن عروة المزني عن عائشة
# بهذا الحديث. قال أبو داود:/قال يحيى بن سعيد لرجل: احبك عني أنه
# هذين- يعني: حديث الأعمش هذا عن حبيب، وحديثه بهذا الإسناد في
# المستحاضة أنها تتوضأ لكل صلاة- قال: حبك عني أنها سبه لا شيء وروى
# عن الثوري قال: ما ثنا حبيب إلا عن عروة المزني يعني: لم يحدثهم عن
# عروة بن الزبير سيء، وقد روى حمزة الزيات عن حبيب عن عروة بن الزبير
# عن عائشة، حدثنا زياد بن العبد واللؤلؤي صحيحا. انتهى كلامه. ولقائل أن
# يقول: قول الأعمش ثنا أصحاب لنا لا يقدح في الإسناد الأول؛ لأمرين:
# الأول: عبد الرحمن بن معن لا مقام زائدة والحماني ووكيعا، الثاني: يحتمل
# أن أصحابه رووه له كما رواه له حبيب، ويكون لحبيب في هذا شيخان إذا
# قلنا بصحة إسناد الثاني، قول الثوري: لم يحدثنا حبيب عن ابن ms0417 الزبير لا
~~يؤثر PageV01P492
# في صحة هذا الحديث؛ لأنه الشيخ غالبا لا يروي لأصحابه عن جميع
# مشايخه، وقد يخص قوما دون آخرين، وقال أبو عيسى. سمعنا محمد
# الضعيف هذا الحديث وقال حبيب بن أبي ثابت: لم يسمع من عروة، وقد
# روي عن التيمي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ،
~~وهذا لا يصح
# أيضا ولا يعرف لإبراهيم سماعا من عائشة وليس يصح في هذا الباب شيء،
# قال أبو عيسى: وسمعت أبا بكر العطار يذكر عن ابن المديني قال: ضعف
# يحيى بن سعيد هذا الحديث جذا، قال أبو عيسى: وإنما ترك أصحابنا حديث
# عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا؛ لأنه لا يصح عندهم لحال
~~الإسناد، وذكر
# الدارقطني عن يحيى بن سعيد أنه قال: إنما كان الثوري أعلم الناس بهذا،
# وزعم أن حبيبا لم يسمع من عروة شيئا، وبنحوه ذكره الإمام أحمد بن حنبل
# ويحيى بن معين والحافظان؛ أبو بكر البيهقي، وأبو الحسن بن القطان، وأبو
# الفرج ابن الجوزي وابن سرور والمقدسي واستناد ابن حزم إلى عدم صحته،
# وفي كتاب الخلال: سئل أبو عبد الله عن حديث عائشة/في القبلة؛ فقال: هو
# غلط، وفي كتاب الميمون: قال أبو عبد الله: هذا الحديث مقلوب على
# حديث عائشة قيل: وهو صائم وهو هذا الحديث بعينه، يرويه هشام بن عروة
# عن أبيه عن عائشة قلت: فمن أين؟ أليس حبيب صالح الحديث؟! قال: بلى
# ولكن لا أعلم أحدا روى عن حبيب عن عروة شيئا إلا هذا الحديث،
# وحديث آخر يرويه الأعمش، وفي كتاب العلل لابن أبي حاتم: وسمعت أبي
# يقول: لم يصح حديث عائشة في ترك الوضوء من القبلة- يعني: حديث
# الأعمش عن حبيب عن عروة- وسئل أبو زرعة عن الوضوء من القبلة؛ فقال:
# إن لم يصح حديث عائشة قلت به، وأشار البغوي في شرح السنة إلى ضعفه،
# وقال الشافعي: ليس بمحفوظ من قبل أن عروة إنما روى: " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قبلها صائما " (1) . وقال البيهقي في المعرفة: والصحيح رواية عروة ms0418
~~والقاسم بن PageV01P493
# محمد وعلي بن الحسن وعلقمة والأسود ومسروق وعمرو بن ميمون عن
# عائشة: " كان- عليه السلام- يقبل وهو صائم ". وحديث حبيب
# معلول (1) . وقال في الخلافيات: أشبه فساده على ليث ممن ليس الحديث من
# بابه وقرأه إسنادا صحيحا، وهو فاسد من وجهين: الأول: الانقطاع، والثاني:
# عروة هو ابن الزبير إنما هو شيخ يحتمل يعرف بالمدني، وقال عباس بن محمد
# الدوري: قلت لابن معين: حبيب ثبت؟ قال: نعم، إنما روى حديثين أظن
# يحيى يريد منكرين الحديث: " تصلي الحائض وإن قطر الدم على
# الحصير " (2) ، وحديث القبلة، وفي مسائل حرب بن إسماعيل الحنظلي
# الكرماني: وسمعت إسحاق- يعني: ابن راهويه- لما ذكر حديث حبيب عن
# عروة- يعني هذا- قال: هذه الرواية ليست بصحيحة لما فطن أن حبيبا لم
# يسمع من عروة، وإنما بلغه عنه، ويروى عن هشام عن أبيه خلاف ذلك وهذا
# أعظم الدلالة في ذلك. انتهى كلامه. وفيه نظر، لما نذكر بعد من رواية هشام
# عن أبيه/لرواية حبيب، والله تعالى أعلم.
# وقال أبو جعفر البخاري في كتاب الناسخ والمنسوخ، وذكر حديثا فيه
# حبيب هذا حديث فيه غير علله منها أن حبيب بن أبي ثابت على محلة لا
# يقوم لحديثه حجة لمذهبه، وكان مذهبه أنه قال: لو حدثني رجل عنك
# بحديث ثم حدثت به عنك لكنت صادقا، ومنها أنه روى عن عروة عن
# عائشة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ "،
~~وقال أبو
# عمر بن عبد البر هذا حديث معلول (3) عندهم؛ فمنهم من قال: لم يسمع
# حبيب من عروة، ومنهم من قال: ليس هو عروة بن الزبير، وضعفوا هذا
# الحديث ورفعوه، قال: وصححه الكوفيون وبينوه لرواية الثقات من أئمة
~~PageV01P494
# الحديث له، وحبيب لا ينكر لقاؤه عروة لرواية من هو أكبر من عروة وأجل
# وأقدم موتا، وهو إمام ثقة من أجلة العلماء. انتهى. ما ذكره وهو مزيل
# للانقطاع من صحته إمكان اللقاء فقط، ويؤيده قول أبي داود: روى حبيب
# عن عروة حديثا صحيحا.
# ولقائل أن يقول: ما قاله أبو داود لا يعطي سماعا؛ لاحتمال أن ms0419 يكون
# الحديث الذي أشار إليه- وهو قوله- عليه الصلاة والسلام-: " اللهم عافني
# في جسدي وعافني في بصري " (1) - صحيحا في نفس الأمر لا ضعيفا
# كهذا، إذ هو معروف الصحة من خارج فيقال له إنما ذكره أبو داود في هذا
# الموطن ردا على من زعم أنه لم يسمع منه، ولولا ذلك لكان كلامه لا فائدة
# فيه، وفي قول أبي عمر: حبيب لا ينكر لقاؤه عروة إلى آخره نظر؛ لما علم
# من حاله جماعة من الأئمة روى أحدهم عن الكبار، وأرسل عن الصغار هذا
# أبو حاتم الرازي يقول في ابن شهاب: لم يسمع من أبان بن عثمان؛ لأنه لم
# يدركه، وقد أدرك من هو أكبر منه، ولكن لا نثبت له السماع منه كما أن
# حبيب بن أبي ثابت لا يثبت له السماع من عروة، وهو قد سمع ممن هو أكبر
# منه غير أن أهل الحديث قد اتفقوا على ذلك، واتفاق أهل لم الحديث على
# شيء يكون حجة وأما قوله: ومنهم من قال: ليس هو عروة بن الزبير ففيه
# نظر، لما أبلغناه من رواية وكيع المصرح فيها بنسبه عند ابن ماجة
~~والدارقطني،
# وأيضا قال أحد من الغرباء يتجاسر على أم المؤمنين بقوله: " من هو إلا
~~أنت؟ "
# ويحكى وضوحها غالبا إلا من كان ذا محرم منها، ويزيده وضوحا رواية هشام
# له عن أبيه كرواية حبيب. ذكر ذلك الدارقطني في كتاب السنن من رواية
# حاجب بن سليمان عن وكيع عنه، وقال: تفرد به حاجب عن وكيع ووهم
# فيه، والصواب عن وكيع بهذا الإسناد: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقبل وهو صائم "
# وحاجب لم يكن له كتاب، إنما كان يحدث من حفظه. انتهى.
# ولقائل أن يقول: هو تفرد ثقة، وبحديثه من حفظه إن كان أوجب كثرة
~~PageV01P495
# أخطائه بحيث يجب ترك حديثه فلا يكون ثقة، وليس كذلك؛ لقول
# النسائي، وابن حبان فيه: ثقة، وإن لم يوجب خروجه عن الثقة فلعله لم يفهم،
# وكان نسبه إلى الوهم بسبب مخالفة الأكثرين له، وليس لمتابعة عاصم بن
# علي أبي الحسن الواسطي- المخرج ms0420 حديثه في صحيح البخاري، والقائل فيه
# أحمد بن حنبل: صدوق، وفي رواية المروزي عنه: لا أعلم إلا خيرا- كان
# حديثه صحيحا له ذكر ذلك أبو الحسن في كتابه عن الحسين بن إسماعيل عن
# علي بن عبد العزيز الوراق- يعني: المصنف المشهور- عنه عن أبي أويس
# قال: حدثني هشام فذكره ثم قال: لا أعلم حدث به عن عاصم غير علي بن
# عبد العزيز، ورواه أيضا من جهة شيبان بن عبد الرحمن عن الحسن بن الزبير
# عن هشام عن أبيه عروة بن الزبير أن رجلا قال: سألت عائشة الحديث، ومن
# جهة محمد بن جابر عن هشام، ومن جهة عبد الملك بن محمد عن هشام،
# ورواه عن عروة كروايتهما عن الزهري قال أبو الحسن: ثنا ابن قانع عن
# إسماعيل بن الفضل عن محمد بن عيسى بن يزيد الطرسوسي عن سليمان بن
# عمر بن/يسار عن أبيه عن ابن أخي الزهري، أكثرهم مجهولون ولا يجوز
# الاحتجاج بأخبار ترويها المجاهيل، ورواه الدارقطني أيضا من جهة إسماعيل
~~بن
# موسى ثنا عيسى بن يونس عن سر فأدخل بين الزهري وعروة رجلا- وهو
# أبو سلمة- ثم قال: هذا خطأ من وجوه، قال البيهقي: إنما أراد الخطأ في
# نسبه وإسناده جميعا حيث أدخل سلمة وزاد في سننه: " ثم صلى ولم
# يتوضأ "، والمحفوظ ما سبق، والحمل فيه على من دون عيسى، وكيف يكون
# ذلك من جهة الزهري صحيح ومذهبه بخلافه، ورواه عن عروة أيضا محمد بن
# عمر، وذكره عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد عن معبد بن نباتة عن محمد
# عن عروة به، وذكر الزعفراني عن الشافعي قال: إن ثبت حديث معبد في
# القبلة لم أر به بأسا ولا في اللمس، ولا أدري كيف معبد هذا؟ فإن كان ثقة
# فالحجة فيما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أخاف أن يكون غلطا،
~~قال أبو
# عمر: هو مجهول لا حجة فيما رواه عندنا، وقال البيهقي نحوه وزادنا
# محمد بن عمر: ولم يثبت له عن عروة شيء. انتهى.
# فقد تبين لك أن عروة هذا هو ابن الزبير ms0421 لا المزني لكونه مجهولا، ولم يرو
# PageV01P496
# عنه إلا ابن أبي ثابت، أخذ من إسناد حديثه المذكور عند ابن أبي داود، ولو
# روى عنه ما وصفناه يخرج عن الجهالة التي لم تزايله فيما ذكره غير واحد من
# المؤرخين والله تعالى أعلم.
# وأيضا فقد رواه عن عائشة جماعة غير عروة نذكر منه ما تيسر؛ فمن
# ذلك: رواية عطاء عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان يقبل بعض نسائه
~~ولا يتوضأ ".
# رواه البزار (1) في مسنده عن إسماعيل بن يعقوب بن صبيح بن محمد بن
# موسى بن أعين حدثني أبي عن عبد الكريم الخرزي عنه، وقال: هذا الحديث لا
# نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من رواية عائشة، ولا نعلمه
~~يروى عن عائشة
# إلا من حديث حبيب/عن عروة ومن حديث عبد الكريم عن عطاء عنها،
# وقال في موضع آخر: وهذا الحديث إسناده حسن، وهو معروف من حديث
# عبد الكريم، ومحمد بن موسى ليس به بأس، قد احتمل حديثه أهل العلم، ولا
# نعلم فيه مطعنا يوجب التوقف عن حديثه، وسائر الرجال ليستعين بشهرتهم
# عن صفاتهم، وإسماعيل أبي بيان رجل ثقة مشهور، وقد رواه خطاب بن
# القاسم قاضي حران، وكان مشهورا أيضا عن عبد الكريم. انتهى كلامه. وفيه
# نظر؛ لما نذكره بعد- إن شاء الله تعالى-، ولما ذكر أبو محمد الإشبيلي هذا
# الحديث قال: موسى بن أعين، يعد مشهورا وابنه مشهور روى له البخاري، ولا
# أعلم لهذا الحديث علة توجب تركه، ولا أعلم فيه مهما تقدم أكثر من قول
# يحيى بن معين حديث عبد الكريم عن عطاء حديث روى لأنه غير محفوظ،
# قال أبو محمد: انفراد الثقة بالحديث لا يغيره فإما أن يكون قبل نزول
~~الآية
# وإما أن يكون الملامسة الجماع كما قال ابن عباس: ولما رواه الدارقطني من
# جهة جندب بن والق ثنا عبيد الله عن غالب عن عطاء قال: غالب هو ابن
# عبد الله، متروك. وقال صاحب الذخيرة: هذا حديث لا يصح لأن غالبا
# يفهم بالموضع، قال أبو الحسن بن عثمان ms0422 بن أحمد الدقاق بن محمد بن
~~PageV01P497
# غالب ثنا بن الوليد بن صالح ثنا عبيد الله بن عمر وعن عبد الكريم الخوازى
# بمثله ثم قال: يقال أن الوليد وهم في قوله: عبد الكريم، إنما هو حديث
# غالب، ورواه الثوري عن عبد الكريم عن عطاء من قوله وهو الصواب. ولما
# ذكر أبو بكر هذا الحديث في كتاب الخلافيات لم يقل على الوليد بشيء إلا
# بقول عبد الله بن أحمد قلت لأبي: لم لم تكتب عن الوليد فقال: رأيته يصلي
# في المسجد الجامع ونسي صلاته، وفي موضع آخر قال: ورواه سلمة بن
# صالح منفردا به ولم يدافع عليه، قال الحاكم: عن محمد بن عبد الرحمن
# الكوفي عن عطاء عن عائشة، وروي عن عبد الكريم عن عائشة مرفوعا، وهو
# وهم، والصحيح: عن عطاء من قوله. انتهى.
# /والذي يشبه أن يكون ابن معين أراد الطريق التي أسلفناها من عند
# الدارقطني أولا، يؤيد ذلك قول ابن عدي، والحديث الذي ذكره أبو زكريا
# هو ما روى عبيد الله بن عمرو عنه عن عطاء، فذكر حديث القبلة، ثم قال:
# إنما أراد ابن معين هذا الحديث؛ لأنه غير محفوظ ثم قال: ولعبد الكريم
# أحاديث صالحة مستقيمة يرويها عن قوم ثقات، وإذا روى عند الثقات فحديثه
# مستقيم، وقول الدارقطني: يقال أن الوليد وهم في قوله: عن عبد الكريم؛ فقد
# تنازع في ذلك على طريقة معلومة لمتأخري المحدثين والفقهاء إذا كان ثقة
# ويطالب قائل ذلك بالدليل على ما حكم به من الوهم، وما تقدم من متابعة
# ابن معين تضعيف قوله ومقنعي أن للحديث أصلا من رواية عبد الكريم، وقال
# ابن الحصار في كتابه تقريب المدارك: وقد طعنوا على عبد الكريم؛ لانفراده
# برفع هذا الحديث وليس ذلك مطعنا، وانفراد الثقة برفع الحديث لا يقدح فيه،
# وحديثه هذا مسند صحيح، وأما رواية الثوري له موقوفا فهي مسألة مشهورة
# عند الفقهاء، والأصل فيما إذا وقف ثقة ورفع ثقة، وعبيد الله بن عمرو من
# الثقات المخرج حديثهم في الصحيحين، وأيضا فعطاء قوي معروف بذلك
# فيجوز ms0423 أن يكون أمي بما روى كما نقل ذلك عن جماعة من الصحابة
# والتابعين فلا تقوى القرينة في غلط من دفع كل القوة، وأما ما ذكره
~~البيهقي
# عن الوليد فليس عيبا ترد به أحاديثه؛ لاحتمال أن يكون يرى رأي العراقيين،
# PageV01P498
# وصلاة بعضهم عند أحمد غير صحيحة، ولئن سلمنا له الطعن فيه؛ فحديث
# البزار المذكور ليس فيه حرمة، والله أعلم.
# ومن ذلك: رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عنها: أنا عنها القدوة المعمر
# أبو الفتح نصر بن سليمان بن عمر بقراءتي عليه: أخبركم أبو إسحاق
# إبراهيم بن خليل بن عبد الله الدمشقي قراءة عليه يوم الجمعة ثامن عشر
~~ربيع
# الأول سنة سبع وخمسين وستمائة بجامع حلب، أنا أبو محمد/عبد الرحمن بن
# علي بن المسلم اللخمي المعروف بابن الخدمي بقراءة أخي سنة ست وثمانين
# وخمسمائة، أنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة بن الحضر السلمي في ربيع
# الأول سنة ست وعشرين وخمسمائة، أنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن
# محمد الصوفي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن أبي نصر،
# أنا خيثمة بن سليمان بن جنادة سنة أربعين وثلاثمائة، ثنا العباس بن
~~الوليد بن
# يزيد، ثنا محمد بن شعيب أخيه ابن سعيد بن سيراء ومنصور بن زادان حدثه
# عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي سلمة عن عائشة أنها قالت: " كان
# النبي صلى الله عليه وسلم يخرج إلى الصلاة، ثم يقبلني ولا يتوضأ ". قال
~~أبو القاسم في
# المعجم الأوسط، ورواه من حديث شعبة: لم يروه عن الزهري إلا منصور،
# وتفرد به سعيد، وقال أبو حاتم: وسأله إنه عند هذا الحديث قيل لا أصل له
# من حديث الزهري، ولا أعلم منصور أسمع من الزهري ولا روى عنه، قال أبو
# محمد: وحفظي عن أبي أنه قال: إنما أراد الزهري: عن أبي سلمة عن عائشة:
# " كان يقبل وهو صائم ". قلت لأبي: ممن الوهم؟ قال: من سعيد، وقال
# البيهقي: تفرد به سعيد، وليس بالقوي، وقال الدارقطني: تفرد به سعيد عن
# منصور عن الزهري، ms0424 ولم يتابع عليه، وليس بقوي في الحديث، والمحفوظ عن
# الزهري عن أبي سلمة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يقبل وهو
~~صائم ".
# كذلك رواه الثقات الحفاظ عن الزهري؛ منهم معمر وعقيل وابن أبي ذئب،
# وقال مالك: عن الزهري في القبلة الوضوء، ولو كان ما رواه سعيد عن
# منصور عنده صحيحا لما كان المزهري مفتي بخلافه. انتهى. وفي تعليله بفتوى
# PageV01P499
# الزهري نظر؛ لما علم من حال جماعة ردوا أحاديث، وعملوا بغيرها إما
# لذهولهم عما رووا لثبوت ناسخ عدهم، أو لغير ذلك كما فعل أبو هريرة حين
# أفتى في ولوغ الكلب في الإناء يغسل ثلاثا، وروايته عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك/
# سبعا، ومالك يروى في موطأه حديث ابن عمر: " البيعان بالخيار " (1) ،
~~ومذهبه
# إلا خيار، وأما سعيد فيحتمل رفعه لحديث تابعه عليه غيره من الثقات؛ لقول
# ابن عيينة فيه. كان حافظا، وقال سعيد: كان صدوق اللسان، وقال أبو زرعة
# البصري: وروايته موضعا عند أبي مسهر للحديث، وكان يقول: ليس بمصرنا
# أحفظ منه قال: وسألت دحيما عن محمد بن داسة فقال: ثقة وكان يميل لما
# هوى، فقلت أين هو من سعيد؟ فقدم سعيدا عليه، وفي موضع آخر كان
# مشايخنا يقولون: هو ثقة، وقال عبد الرحمن: سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا:
# محله عندنا الصدق، وسمعت أبي ينكر على من أدخله في كتاب الضعفاء،
# وقال: يحول منه، وقال ابن عدي: لا أرى بما يرويه بأسا، والغالب عليه
# الصدق، ومن ذلك أبو الصديق الناجي؛ ذكر ذلك ابن أبي حاتم في كتاب
# العلل، وقال: سألت أبي عنه فقال: هذا حديث منكر، ومن ذلك: دبيب
# السحمة إلا في حديثهما بعد، ومن ذلك: إبراهيم التيمي عنها: " أن النبي
# صلى الله عليه وسلم قبلها، ولم يتوضأ " (2) . رواه أبو داود عن محمد بن
~~شار ثنا يحيى وعبد
# الرحمن ثنا سفيان عن أبي روق عنه، وقيل: هذا مرسل؛ التيمي لم يسمع من
~~PageV01P500
# عائشة، وقد سبق كلام البخاري فيه، وقال الدارقطني: لم يروه عن إبراهيم
# غير أبي ms0425 روق عطية بن الحرث، ولا نعلم حدث به غير الثوري وأبي حنيفة من
# حديث يحيى بن نظر وصاحب عنه واختلفا فيه فأسنده الثوري عن عائشة،
# وأبو حنيفة عن حفصة، وكلاهما أرسله، وإبراهيم لم يسمع من عائشة ولا من
# حفصة ولا أدرك زمانهما، وفيه نظر؛ لما علم أن مولده على ما ذكره البيهقي
# سنة خمسين، وتوفيت حفصة سنة إحدى وأربعين على ما قاله أبو معشر وابن
# أبي خيثمة، وعائشة كانت وفاتها سنة سبع- أو ثمان- وخمسين، والله أعلم.
# وقال ابن حزم: هذا الخبر لا يصح؛ لضعف أبي روق/وقال أبو عمر: هو
# مرسل لاختلاف فيه، وفي موضع آخر: لم يروه غير أبي روق، وليس فيما
# انفرد به حجة، وقال النسائي: إبراهيم لم يسمع من عائشة، وليس في هذا
# الباب أحسن من هذا الحديث وإن كان مرسل، وفي الخلافيات: هو فاسد
# من وجهين؛ الأول: الإرسال، والثاني: أبو روق لا يقوم به حجة. أما قول
# عمر: وليس فيما انفرد به حجة ترد قوله في كتاب الاستمناء هو عندهم
# صدوق ليس به بأس، صالح الحديث، وفي موضع آخر: وقال الكوفيون: هو
# ثقة لم يذكره أحد يخرجه، وقال أحمد: ليس به بأس، وقال أبو حاتم الرازي:
# صدوق، وذكره أبو حاتم في كتاب الثقات.
# وأما إجماعهم على إرساله فليس كذلك؛ لما ذكره أبو الحسن في سننه
# مسندا من طرق صحيحة، فقال: ورواه معاوية بن هشام- يعني: المخرج
# حديثه في صحيح مسلم- عن الثوري عن أبي روق عن إبراهيم عن أبيه-
# يعني: المخرج حديثه في الصحيحين- عنها فوصل إسناده واختلف عنه في
# لفظه؛ فقال عثمان بن أبي شيب فيما ثناه البغوي عنه بهذا الإسناد: " أن
# النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم "، وقال غيره: " كان يقبل
~~ولا يتوضأ ".
# ولما ذكر البيهقي هذا في المعرفة قال معاوية لي: قويا لم يرد على ذلك،
~~وليس
# به علة ترد به هذا لما أسلفناه، والله تعالى أعلم.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا محمد بن فضيل عن حجاج عن عمرو بن
# شعيب عن زينب السهمية ms0426 عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان
~~يتوضأ ثم
# PageV01P501
# يقبل ويصلي ولا يتوضأ، وربما فعله بي " (1) . هذا حديث قال ابن أبي حاتم:
# سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: الحجاج يدلس في حديث الضعفاء، ولا يحتج
# بحديثه، وقال أبو الحسن: زينب هذه مجهولة ولا يقوم بها حجة، ونحوه قاله
# أبو/عمر في الاستذكار، وقال الحاكم: أبو عبد الله فيما ذكره عند البيهقي
~~في
# الخلافيات: هذا الإسناد لا يقوم به حجة؛ حجاج على جلالة قدره غير مذكور
# في الصحيح، وزينب ليس لها ذكر في حديث آخر ولا أبو بكر.
# وقد رواه ابن فضيل الأوزاعي عن عمرو عنها، وقد قيل: عن عمرو عن
# أبيه عن جده مرفوعا: " كان يقبل ولا يحدث وضوءا " (2) . رواه العوفي عنه،
# وهو متروك. انتهى كلامه. وفيه بيان لصحة الحديث المذكور حيث قال: ورواه
# الأوزاعي عن عمر، ويخرج حجاج من أن يكون علة له على قول من أعله
# به، وعلى التقدير أن يكون ثقة كان حديثه عن عمرو منقطعا، قال ابن
# المبارك: ولم يبق إلا النظر في حال زينب فقط؛ هل كما قيل: مجهولة، أم لا،
# فنظرنا فإذا أبو حاتم البستي ذكرها في كتاب الثقات؛ فزال عنها- بحمد
# الله- اسم الجهالة، وصح حديثها على هذا لما أسلفنا من متابعات وشواهد،
# والله تعالى أعلم.
# وأما قول البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن غير عائشة، ففيه نظر؛
# لما ذكره أبو القاسم في الأوسط من حديث أبي علي الحنفي عن زفر بن
# الهذيل عن ليث بن أبي سليم عن ثابت بن عبيد عن أبي مسعود الأنصاري:
# أن رجلا أقبل إلى الصلاة، فاستقلب امرأته، فأكب عليها فناولها، فأتى
~~النبي
# صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فلم يأمره بالوضوء، ولم يروه عن زفر إلا
~~أبو علي. ولما PageV01P502
# ذكره أبو الفرج في كتاب العلل من حديثه ذكر ابن عبد الله الشامي القائل
# فيه ابن حبان: يروى عن مكحول نسخة أكثرها موضوع، ولا يحل الاحتجاج
# به عن مكحول عن أبي أمامة أنه قال: " قلت: يا ms0427 رسول الله الرجل يتوضأ
# للصلاة ثم يقبل المرأة أو يلاعبها، أينقض ذلك وضوءه؟ قال: لا " (1) .
~~ذكره
# الإسماعيلي في جمعه من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد
# للرحمن،/عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقبلها وهو
# صائم ثم لا يفطر ولا يحدث وضوءا " (2) . رواه من جهة يزيد بن سنان أبو
# فروة الرهاوي قال فيه أحمد وعلي والدارقطني: ضعيف، وقال النسائي:
# متروك عن الأوزاعي عن يحيى، ولما ذكره أبو القاسم في الأوسط قال. لم
# يروه عن الأوزاعي- إلا يزيد بن سنان. تفرد به سعيد بن يحيى الأموي عن
~~أبيه.
# وقد تقدم حديث حفصة من كتاب الدارقطني، وحديث عمرو بن العاص
# من عند البيهقي، وقوله؛ ولأنه لم يرو عن عائشة من حديث حبيب وعبد
# للكريم أيضا نظر؛ لما أسلفناه والله تعالى أعلم.
# وفي كتاب التمهيد: روى عن عمر بن الخطاب بإسناد صحيح ثابت أنه
# " كان يقبل امرأته ويصلي قبل أن يتوضأ " (3) . وروى الدارقطني عن ابن أخي
# ابن شهاب عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أن عمر قال: " القبلة من اللمم
# فتوضأ منها "، وهو وهم عندهم وخطأ، لا حفاظ أصحاب ابن شهاب
# يجعلونه عن ابن عمر ولا عن عمر، وذكر إسماعيل بن إسحاق أن مذهب
# عمر بن للخطاب في الجنب لا يتهم (4) . ويدل على أنه كان يرى الملامسة ما
# دون للجماع كمذهب ابن مسعود، فإن صح عن عمر ما قاله إسماعيل بين
# الخلاف في القبلة عنه، والله أعلم، وصحح الحاكم ذلك عن عمر في مسنده
# وله والبيهقي في كتاب الخلافيات قال أبو عمر: وأما ابن مسعود فإنه يختلف
# عنه أن اللمس ما دون الجماع، وأن الوضوء واجب على من قبل امرأته
# كمذهب ابن عمر سواء هو ثابت عن ابن عمر من وجوه، وممن رأى الوضوء
~~PageV01P503
# في القبلة من التابعين: عبيدة السلمان وابن المسيب وحماد والبيهقي في
~~المعرفة،
# وعن ابن مسعود أيضا من طريق شعبة عن مخارق عن طارق بن شهاب عنه، ms0428
# قال: وهذا الإسناد/ صحيح موصول. قاله أبو عمر والنخعي ومكحول
# الدمشقي وابن شهاب وزيد بن أسلم وسعيد بن عبد العزيز ويحيى الأنصاري
# وسعيد بن أبي عبد الرحمن ومالك وأصحابه، وهو قول جمهور أهل المدينة
# والشافعي وأحمد وإسحاق، وأما الذين ذهبوا إلى أن اللمس هو الجماع؛ فعبد
# الله بن عباس وعائشة- فيما ذكره في الأسرار- ومسروق والحسن وعطاء بن
# أبي رباح وطاوس اليماني وعبيد بن عمير، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه
# والثوري وسائر الكوفيين إلا ابن أخي، ورووا عن علي بن أبي طالب مثل
# ذلك، واختلف في ذلك عن الأوزاعي، والحجة لأصحابنا أن إطلاق الملامسة
# لا يعرف العرب منها إلا اللمس باليد قال الله تعالى: (فلمسوه
# بأيديهم) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم: " اليدان تزنيان وزناهما اللمس
~~" (2) ، وفيه مع
# الملامسة، وهو لمس الثوب باليد وحديث ابن عباس: " لعلك مسست "، وفي
# المستدرك عن عائشة: " كان يقبل ما دون الوقاع ". قال أبو عمر: وقد قرنت
# الآية: (أو لامستم النساء) (3) وذلك يفيد اللمس باليد، وحمل الظاهر
# والعموم على التصريح على الكناية، وقد روى عبد الملك بن عمير عن ابن أبي
# ليلى عن معاذ قال: " أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن رجل أتى
~~امرأة لا تحل
# له، فأصاب منها ما يصيب الرجل من امرأته إلا الجماع، فقال- عليه السلام-
# : توضأ وضوءا حسنا " (4) . فأمره بالوضوء لما قال منها دون الجماع- والله
# أعلم- انتهى كلامه. وفي استدلاله بحديث معاذ نظر؛ لأن آخره تبين أن
~~PageV01P504
# المقصود بالوضوء الصلاة لأجل التكفيل لا لأجل اللمس، بين ذلك لسوقه من
# كتابي الدارقطني والبيهقي قد علم أنه في كتاب المستدرك، وهو منقطع فيما
# بين عبد الرحمن بن أبي ليلى ومعاذ أن رجلا قال: يا رسول الله ما تقول في
# رجل أصاب من امرأة لا تحل له، فلم يدع شيئا يصيبه الرجل من امرأته/الا
# قد أصابه منها، الا أنه لم يجامعها؟ فقال: " توضأ وضوءا حسنا ثم قم
# فصل، فأنزل الله تعالى: (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
# الآية، فقال معاذ: أهي خاصة له أم للمسلمين عامة؟ ms0429 فقال: " بل للمسلمين
# عامة "، وأما قوله: إطلاق الملامسة لا يعرف العرب منها الا اللمس باليد
~~ففيه
# نظر؛ لما علمه أئمة اللغة أبو عمرو بن العلاء وابن السكيت والفارابي وابن
~~دريد
# والجوهري والبطليوسي والمبرد وصاعد وابن القوطية وابن القطاع وابن سبرة
# والفراء وابن الأعرابي وثعلب وابن الأنباري وأبو عبيد بن سلام والعسكري
# والخطابي والأزهري والهروي وابن حيي وابن قتيبة والقزاز والتبريزي وأبو
~~عبيدة
# معمر بن المثني وغيرهم، وفي كتاب الأشراف: وقال عطاء: ان قبل حلالا
# فلا إعادة عليه، وإن قبل حراما أعاد الوضوء فتعين، ولما ذكر ابن حزم حديث
# عائشة قال: لو صح لما كانت لهم فيه حجة؛ لأن معناه منسوخ فتعين؛ لأنه
# موافق لما كان عليه الناس من قبل نزول الآية، ووردت الآية بشرع زائد لا
# يجوز تركه ولا تخصيصه، فإن احتجوا بحديثها الصحيح: " التمست النبي
# صلى الله عليه وسلم في الليل فوقعت يدي على باطن قدمه وهو ساجد ". فلا
~~حجة لهم
# فيه؛ لأن الوضوء إنما هو على القاصد، واللمس لا على الملموس من دون أن
# يقصد هو إلى أصل الملامسة لأنه لم يلامس، فأيضا فليس فيه أنه كان في
# صلاة وقد سجد المسلم من غير صلاة، وحتى لو صح أنه كان في صلاة،
~~PageV01P505
# وهذا مالا يصح فليس في الخبر أنه لم ينقض وضوءه ولا أنه صلى صلاة
# مسابقة دون تجديد وضوء ثم لو صح أنه كان في صلاة وصح تأديه عليها
# وأنه صلى غيرها دون تجديد وضوء- وهذا كله لا يصح أبدا- فإنه كأن
# يكون في هذا الخبر موافقا للحال التي كان الناس عليها قبل الآية بلا شك،
# وكذا حديث صلاته وهو حامل أمامة؛ لأنه ليس فيه نص أن يديها ورجليها
# مست شيئا من بشرته- عليه السلام-/إذ قد يكون موشحة بقفازين أو
# جوربين أو يكون تقريبا شائعا، وهو الأولى أن يظن مثلها محضر الرجال، وإذا
# لم يكن ما ذكرنا في الحديث فلا يحل لأحد أن يزيد فيه ما ليس منه؛ فيكون
# كاذبا، وإذا كان ما ظنوا ليس في الخبر وما قلنا ممكنا، ms0430 أو الذي لا يمكن
~~غيره
# بطل تعلقهم به، والله تعالى أعلم.
### $ 40- باب الوضوء من المذي
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا هشيم عن يزيد عن أبي زياد عن
# عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المذي فقال:
# " فيه الوضوء، وفي المني الغسل " (1) .
# هذا حديث أصله في الصحيحين من حديث ابن الحنفية عن أبيه، وخرجه
# أبو عيسى عن محمد بن عمرو السواق البلخي ثنا هشيم وثنا محمود بن
# غيلان ثنا حسين الجعفي عن زائدة كلاهما عن يزيد بن أبي زياد وقال: هذا
# حديث حسن صحيح. ورواه الطبراني في الأوسط من حديث إسماعيل بن
# عمرو ثنا زائدة عن حصين بن عبد الرحمن عن حصين بن قبيصة عن علي:
~~PageV01P506
# " كنت رجلا مذاء " فسألت النبي صلى الله عليه وسلم " (1) ، ثم قال: لم
~~يروه عن حصين
# إلا زائدة تفرد به إسماعيل، ومن طريق زائدة رواه أبو عبد الرحمن، قال أبو
# القاسم: ورواه غير إسماعيل عن أبي حصين عن حصين بن قبيصة، وخرجه
# عن أبي داود الحافظان ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما من حديث
# عبيدة بن حميد عن الركين بن الربيع عن حصين عنه بلفظ: " فذكر ذلك
# للنبي صلى الله عليه وسلم، أو ذكر له ". وانفرد ابن حبان بحديث أبي عبد
~~الرحمن عن
# علي: " كنت رجلا مذاء فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إذا رأيت
~~الماء فاغسل
# ذكرك ... " الحديث، ولما ذكر المنذري حديث أبي داود اتبعه قول الترمذي
# حسن صحيح/.
# وقد قدمنا ذلك في حديث الترمذي، قال ذلك في حديث يزيد لا هذا
# ولم يخرجه في كتابه، إنما هو عند أبي عبد الرحمن وأبي داود فقط، وأغفل
# ذكر ابن ماجة ولا ينبغي له ذلك، ولما ذكر الإشبيلي حديث حصين سكت
# عنه إلا ما أبرز من ذكر حصين، ويعقب ذلك ابن القطان عليه بقوله: حصين
# من أهل الكوفة، روى عن علي وابن مسعود، وروى عنه الركن والقاسم بن
# عبد الرحمن ولا يعرف حاله، واعترض فيه عن ms0431 عبيدة بن حميد فلم يعلمه به
# ولا بين كونه من روايته، وأصاب في ذلك، وإنما أخطأ حين ضعف من أجله
# حديث ابن مسعود: " كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الشتاء ... "
~~(2) الحديث
# وعلى تضعيفه ذلك من أجل عبيدة كان يلزمه في هذا أن ينبه على كونه من
# روايته، وإذ لم يفعل فقد أخطأ، والله أعلم. انتهى.
# حصين روى عنه أيضا حصين أبو حصين المذكور، ووثقه ابن حبان تذكرة
~~PageV01P507
# له في كتاب الثقات، وفيما أسلفناه من توثيقه عند من صحح حديثه، وقال
# أبو سعد: هو من أسد بن خزيمة بن مدركة، وروى أيضا عن سلمان؛ فزال-
# بحمد الله- ما أعله به أبو الحسن، قال الدارقطني: ورواه أبو عبيدة أيضا
~~عن
# الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن علي،
# ولم يتابع على هذا القول وهو من الحفاظ، وقال في الأفراد: غريب من
# حديث الحجاج بن حجاج عن الأعمش. تفرد به إبراهيم بن طهمان عنه، ومن
# قال في هذا الحديث: عن الحجاج عن سلمان بن المنذر، فقد وهم وهما
# قبيحا، وأما تصحيح الترمذي حديث يزيد ففيه نظر؛ لما علم من اختلاف
# نظره فيه؛ فتارة يصحح حديثه وتارة يحسنه وتارة يضعفه، وإذا صحح حديثا
# استدركه عليه، اللهم إلا أن يكون تصحيحه حديثه بالنظر لما عضده من
# متابعات وشواهد وغير ذلك، وقد تقدم ما للناس من الكلام في يزيد/.
# حدثنا محمد بن بشار ثنا عثمان بن عمر ثنا مالك بن أنس عن سالم أبي
# النضر عن سلمان بن يسار عن المقداد بن الأسود أنه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن
# الرجل يدنو من امرأته فلا ينزل قال: " إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح
# فرجه " (1) . يعني: يغسله ويتوضأ، هذا حديث خرجه ابن خزيمة في صحيحه
# فقال: ثنا يونس بن عبد الأعلى ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه، ولفظه: يسأل
# عن الرجل إذا دنا من أهله فخرج منه المذي ماذا عليه، فإن عندي ابنة رسول
# الله صلى الله عليه وسلم وأنا ms0432 أستحي أن أسأله، قال المقداد: فسألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك
# فقال: " إذا وجد ذلك أحدكم فلينضح فرجه، وليتوضأ وضوءه للصلاة ".
# ونحوه ذكره ابن الجارود في منتقاه وابن حبان في صحيحه، وقال إثره:
# مات المقداد بالحرن سنة ثلاث وثلاثين، ومات سليمان بن يسار سنة تسع
# وتسعين، وقد سمع سليمان من المقداد وهو ابن دون عشر سنين، وقال أبو
# عمر: ورواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس أنه سمع
~~PageV01P508
# عليا بالكوفة، قال: وقد خولف في ذلك عمرو، والحديث صحيح ثابت عند
# أهل العلم، وله طرق شتى عن علي والمقداد وعمار، وكلها صحاح حسان،
# أحسنها ما ذكره عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قيل لعطاء: أرأيت المذي
# أكنت ماسحه مسحا قال: لا، المذي أشد من البول. أخبرني عايش بن أنس
# أخو بني سعد بن ليث، قال: تذاكر علي وعمار والمقداد المذي فقال علي:
# إني رجل مذاء، فسلا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، قال عايش: فسأله
~~أحد الرجلين-
# عمارا والمقداد- وقال عطاء: قد سمع عايش ونسيته. وذكره ابن حزم
# مصححا له- أعنى الحديث الأول- وأبي ذلك الحافظ أبو بكر البيهقي بقوله:
# هكذا رواه أبو النضر عن سليمان، ورواه بكير بن عبد الله الأشج عن سليمان
# عن ابن عباس موصولا / أنبأ به أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر بن جعفر
~~ثنا
# عبد الله بن أحمد ثنا أحمد بن عيسى ثنا ابن وهب أخبرني مخرمة بن بكير
# عن أبيه، فذكره. انتهى كلامه. وفيه نظر في موضعين:
# الأول: حكمه على حديث مخرمة بالاتصال، وليس كذلك، وإن كان
# مسلم- رحمه الله تعالى- قد خرجه في صحيحه. نص على ذلك أبو عبد
# الرحمن في كتاب المراسيل فقال: ثنا عبد الله بن أحمد فيما كتب به أبي ثنا
# حماد بن خالد عن مخرمة قال: لم يسمع من أبي شيئا نا محمد بن محمومة
# قال: سمعت أبا طالب قال: سألته يعني: أحمد عن مخرمة قال: هو ثقة لم
# يسمع من أبيه شيئا، إنما روى من كتاب ms0433 أبيه ثنا علي بن الحسن ثنا سعيد بن
# أبي مريم أنبأنا موسى ابن سلمة خالي قال: أتيت مخرمة بن بكير قلت:
# حدثك أبوك؟ قال: لم أدرك أبي، ولكن هذه كتبه، وقد انتقد الحافظ أبو
# الحسن البغدادي على مسلم إخراجه هذه الترجمة، والله أعلم.
# الثاني: ما ذكر من انقطاع حديث سليمان، وليس هو بأبي عذرة هذا
# القول، لتقدم الإمام الشافعي بذلك بقوله: سلمان عن المقداد مرسل، لا نعلم
# سمع منه شيئا، وتبعه على ذلك الحافظ أبو الوليد الدمشقي وغيره، فغير
# صحيح لما أسلفناه قبل، والمثبت مقدم على النافي؛ لا سيما مع بيان وجه
# ذلك وسببه، وأما قول أبي عمر: رواية يحيى عن مالك في هذا الحديث:
# " فلينضح فرجه وليتوضأ ". وفي رواية ابن بكير والقعنبي وابن وهب
# PageV01P509
# وسائرهم: " فليغسل فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة ". وهذا هو الصحيح،
# وقد رواه عبد الرزاق عن مالك كما رواه يحيى: " ولينضح فرجه ". ولو
# صحت (1) رواية يحيى ومن تابعه كانت مجملة يفسرها رواية غيره؛ لأن
# النضح يكون في لسان العرب مرة الغسل ومرة الرش انتهى ما ذكره. وفيه
# نظر؛ لما تقدم من حديث الباب عن عثمان بن عمر عن مالك بلفظ:/
# " ولينضح فرجه "، وكذلك رواه أبو داود (2) في سننه من حديث القعنبي،
# وذكر الدارقطني في كتاب أحاديث الموطأ أن أبا مصعب وأحمد بن إسماعيل
# المدني وابن وهب ومعن القزاز وعبد الله بن يوسف ويحيى بن بكر الشافعي
# وابن القاسم وعتبة بن عبد الله وأبا علي الحنفي وإسحاق بن عيسى والقاسم
~~بن
# يزيد رووه عن مالك بلفظ: " فلينضح "، إلا ابن وهب؛ فإن في بعض
# ألفاظه: " فليغسل " فلو عكس أبو عمر قوله لكان مصيبا، والله تعالى أعلم.
# وفي مسند أحمد من حديث هانئ بن هانئ عن علي: " كنت رجلا
# مذاء فأمر ابن المقداد، فسأل النبي، فضحك وقال: فيه وضوء " وفي رواية
# لأبي داود من طريق ابن العبد نا القعنبي عن هشام بن عروة عن ابن فضالة
# والثوري وابن عيينة عن هشام عن أبيه عن علي ثنا أحمد بن يونس ثنا ms0434 أبي
# عن هشام عن أبيه أن عليا، قال أبو داود: (3) ورواه الثوري وجماعة عن هشام
# عن أبيه عن المقداد عن علي وفيه: " فليغسل ذكره وأنثييه ". ورد أبو محمد
# المنذري هذا الحديث بقوله: قال أبو حاتم: عروة عن علي مرسل وفيه نظر في
# موضعين:
# الأول: أن هذا بعينه ذكره أبو داود نفسه في كتاب التفرد بقوله: وحديث
# هشام عن أبيه عن علي ليس بمتصل، إلا أن أبي إسحاق قال: عن عروة عن
~~PageV01P510
# المقداد عن علي. انتهى. فهو وإن كان لم يسمعه من علي كان متصلا بوساطة
# المقداد، كما ذكره أبو داود.
# الثاني: لا حاجة ثنا أبي إلى ذكر قول أبي حاتم عن عروة عن علي مرسل؛
# لكونه صحيح في نفس السند بالانقطاع بقوله: حدثه عن علي، وخرجه
# الكجي عن حجاج، ثنا حماد عن قتادة عن الحسن عن المقداد أنه سأل النبي
# صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال: " كل فحل يمذي، وليس فيه إلا الطهور "
~~(1) .
# وقد اختلف ألفاظ حديث علي- رضي الله عنه- فذكر ابن حبان بعد
# تصحيحه حديثا/ المقداد وعمار أن عليا أمرهما، وحديث أبي عبد الرحمن أنه
# هو السائل، فقد يتوهم بعض المستمعين لهذه الأخبار أن بينها تضاربا، وليس
# كذلك؛ لأنه يحتمل أن يكون علي أمر عمار أن يسأل فسأله، ثم أمر المقداد
# أن يسأل فسأله، ثم سأل هو بنفسه، والدليل على صحة ما ذكرت أن متن
# كل خبر بخلاف متن الخبر الآخر؛ ففي خبر أبي عبد الرحمن: " إذا رأيت
# الماء فاغسل ذكرك وتوضأ؛ وإذا رأيت المني فاغتسل " (2) ، وفي خبر إياس بن
# خليفة عن عمار: " يغسل مذاكيره ويتوضأ " (3) ، ليس فيه ذكر المني، وخبر
# المقداد متتابعين، وفيه أنه ليس السؤالين الذين ذكراهما؛ لأن فيه: سأل عن
# الرجل إذا دنا من أهله فخرج منه المذي ماذا عليه؟ فإن عندي أثبته فذلك ما
~~PageV01P511
# وصفنا على أن هذه أسئلة متباينة في مواضع مختلفة لعلل موجودة- والله
# تعالى أعلم- انتهى الذي قاله بطريق الاحتمال. تقدم من عند ابن عمر شيئا،
# وقد ورد في بعض الألفاظ أن النبي صلى ms0435 الله عليه وسلم هو السائل له. جاء
~~ذلك مبينا في
# حديث حسن الإسناد عن المسند المعتمر أبي زكريا محيي بن يوسف المقدسي
# عن وكيع: أخبرنا الحافظ أبو طاهر البغوي- رحمه الله- قراءة عليه وأنا
~~أسمع
# في رمضان سنة أربع وسبعين وخمسمائة. أنا أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار
# قراءة عليه وأنا أسمع، أخبرنا القاضي أبو عبد الله بن هرمان، أنا القاضي
~~أبو
# محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خالد والرامهرمزي ثنا الحسن بن علي قاضي
# الأهواز، نا محمد بن علي الوراق، ثنا أبو نعيم، ثنا وزام الضبي قال: سألت
# جوابا التيمي عن المذي فقال: سألت منه أبا إبراهيم يزيد بن شريك فألجأ
# الحديث إلى علي، وألجأ علي الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "
~~رآني النبي
# صلى الله عليه وسلم وقد سحبت فقال لي: يا علي لقد سحبت، قلت: سحبت/من
~~اغتسال
# الماء، وأنا رجل مذاء، فإذا رأيت منه شيئا اغتسلت، قال: لا تغتسل منه يا
# علي ... " (1) الحديث.
# فعلى هذا وكف يده على ما في مسند أحمد عن عبد الله قال: حدثني أبو
# محمد بن شيبان ثنا عبد العزيز بن مسلم نا يزيد بين أبي زياد عن عبد
~~الرحمن بن
# أبي ليلى عن علي قال: " كنت رجلا مذاء في فسألني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: في
# المذي الوضوء- وفي المني الغسل " (2) ، ويحتمل أن يكون لما بعثني ليسأل
~~رآه-
# عليه الصلاة والسلام- ساحبا ونزل علي- رضي الله عنه- جوابه عن ذلك بمنزلة
# السؤال ابتداء على طريق التجوز، والله تعالى أعلم.
# وأما رواية سعيد بن بشر عن محمد بن عبد الرحمن عن الأعمش عن
# يحيى بن الجرار عن علي أمر المقداد؛ فخطأ. قال ذلك ابن أبي حاتم عن أبيه.
~~PageV01P512
# وفي السنن الكبير من جهة ابن جريج عن عطاء: " أن عليا كان يدخل في
# إحليله القبلة من كثرة المذي ".
# حدثنا أبو كريب ثنا عبد الله بن المبارك وعبدة بن سليمان عن محمد بن
# إسحاق ثنا سعيد بن عبيد بن السباق عن أبيه عن سهل بن حنيف قال:
# كنت ms0436 ألقى من المذي شدة فأكثر منه الاغتسال: فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال:
# " إنما يجزيك من ذلك الوضوء "، قلت: يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي؟
# قال: " إنما يكفيك كف من ماء، فتنضح به عن ثوبك حيث ترى أنه أصابه ".
# هذا حديث خرجه الحافظ البستي في صحيحه (1) عن أبي يعلى: ثنا إسماعيل بن
# إبراهيم ثنا ابن إسحاق، وخرجه ابن خزيمة عن يعقوب بن إبراهيم ثنا ابن
~~علية وثنا
# محمد بن أبان ثنا ابن أبي عدي عن ابن إسحاق، وخرجه ابن حزم مصححا له،
~~وقال أبو
# عيسى (2) : هذا حديث حسن صحيح ولا نعرفه مثل هذا إلا من حديث ابن إسحاق،
# وفي مسائل حرب: " أرأيت ما يصيب ثيابي منه؟ قال: يعد إلي كف من ماء "،
~~وفي
# كتاب الأثرم: " كنت ألقى من المذي عناء/فقال: يحزنك أن تأخذ حفنة من ماء
~~فترش
# عليه؟ "، وقال: قلت لأبي عبد الله: ما تقول فيه: قال: لا أعلم شيئا
~~يخالفه، وأخبر به
# محمد بن شداد أنه سمع أبا عبد الله يقول: لو كان غير ابن إسحاق، وقال
~~صالح: قال
# أبي: حدثنا ابن إسحاق، لا أعرفه عن غيره ولا أحكم لابن إسحاق، وفي كتاب
# الخلال: سئل أبو عبد الله عن المذي يصيب الثوب، كيف العمل فيه؟ قال:
~~الغسل ليس PageV01P513
# في القلب منه شيء، حدثنا محمد بن إسحاق. انتهى كلامه. وفيه نظر؛ لما ذكره
~~أبو
# القاسم في الأوسط من حديث إدريس بن محمد بن أبي الريان الرملي ثنا أسباط
~~بن عبد
# الواحد بن العلاء بن هارون يعني: الذي عند أبي زرعة وابن حبان- ثنا سعيد
~~به وقال:
# لم يروه عن العلاء إلا أسباط. تفرد به إدريس. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~ثنا محمد بن
# بشر ثنا مسعر عن مصعب بن أبي شيبة عن أبي حبيب بن يعلى بن منبه عن ابن
~~عباس أنه
# أتى أبي بن كعب ومعه عمر فخرج عليهما فقال: إني وجدت مذيا فغسلت ذكري
# وتوضأت فقال عمر: أو يجزئ ذلك؟ قال: نعم، قال: أسمعته من ms0437 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟
# قال: نعم. هذا حديث قال أبو القاسم في الأوسط، لم يروه عن مسعد عن مصعب
~~إلا
# محمد بن بشر- يعني: العبدي المخرج حديثه في الصحيحين- وأبو حبيب ذكره أبو
# حاتم في كتاب الثقات فصح على هذا إسناده؛ ولهذا ساغ للشيخ ضياء الدين
~~تخريجه
# في المختارة، والله أعلم.
# وفى الباب غير ما حديث فمن ذلك حديث عبد الله بن سعد الأنصاري
# قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يوجب الغسل، وعن الماء يكون
~~بعد الماء
# فقال: " ذاك المذي، وكل فحل يمذي فاغسل من ذلك فرجك وأنثييك
# وتوضأ وضوءك للصلاة ". رواه أبو داود (1) عن إبراهيم من موسى عن ان
# وهب عن معاوية/بن صالح عن العلاء بن الحرث عن حرام بن حكيم عن
# عمه عبد الله بن سعدويه، ولما ذكره في التفرد مطولا الذي تفرد به منه
~~قوله:
# " وأنثييك وروى ابن العلاء بن الحرث عند ابن ماجة (2) بهذا السند قصة
# مؤاكلة الحائض في موضعين، ليس منها ذكر المذي، وكذلك الترمذي (3)
# وقال: حديث حسن صحيح، وفي بعض النسخ حسن غريب، وخرجه ابن PageV01P514
# الجارود في منتقاه، واعترض الإشبيلي حين ذكره من عند أبي داود بقوله: لا
# يصح غسل الأنثيين، ولا نحتج بهذا الإسناد، يعني: متابعة لابن حزم حيث
# قال فيه: غريب وحرم ضعيف. قاله من عند نفسه ولم يعزه، وقال ابن
# القطان: هو كما قال، ولكن بقى عليه أن يبين منه موضع العلة، وهو الجهل
# بحال حرام بن حكيم الدمشقي، وإذا جعلناه علة للخبر فقد ثنا قصة فيه؛
# وذلك أن أبا محمد لا يزال يقبل أحاديث المسانيد الذين يروى عن أحدهم
# أكثر من واحد، وحرام هذا يروى عنه مع العلاء عبد الله بن العلاء وزيد بن
# واقدة. قاله أبو حاتم وترجم باسمه ابنه ابن محمد بعد ترجمة أخرى ذكر فيها
# حرام بن معاوية، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وروى عن عمر
~~فروى معمر
# عن زيد بن رفيع عنه وروى عبيد الله بن عمر وعن زيد بن ms0438 رفيع فقال: عن
# حرام بن حكيم بن حرام قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول ذلك فجعلهما
# كما ترى رجلين، وتبع في ذلك البخاري، وزعم الخطيب أن البخاري وهم
# في ذلك ومن أنه رجل واحد يختلف على معاوية بن صالح في اسم أبيه،
# وممن عمل فيه عمل البخاري وابن أبي حاتم الدارقطني- رحمهم الله تعالى-
# انتهى كلامه. وفيه نظر في موضعين:
# الأول: كونه الجنابة برأس حرام بن حكيم بن خالد بن سعد بن حكيم
# الأنصاري ويقال: العسيس، ويقال: العنسي، قال ابن عساكر: روى/عن
# أبي هريرة وعمه وأبي ذر وأنس بن مالك وأبي مسلم الخولاني ونافع بن
# محمود بن ربيعة، وروى عنه العلاء بن الحرث وزيد بن واقد وعبد الله بن
# العلاء بن زيد وبشر بن العلاء ومحمد بن عبد الله بن مهاجر وزيد بن رافع
# وعتبة بن أبي الحكم، قال العجلي: هو ثقة، وذكره فيهم أيضا بن حبان،
# وروى له البخاري في كتاب القراءة خلف الإمام، ومن كان بهذه المثابة لا
# يكون علة لحديث، ويكون القول فيه ما قاله الترمذي الذي لم يروياه- والله
# أعلم-. وأما قول أبي محمد في باب الحيض: حرام ضعيف، فلا أدري من
# أين جاء تضعيفه؟! ذكر ذلك بعض الحفاظ المتأخرين، ولو رأى ما أسلفناه قبل
# لم يقل ذلك، والله تعالى أعلم.
# الثاني: متابعة عبد الحق في قوله: لا يصح غسل الأنثيين، وذلك أنا ما
# قدمنا قبل من عند أبي داود مخالف في لفظه على غيره، وإن كان المنذري
# PageV01P515
# والخزرجي قد ذكرا انقطاعه فقد قدمنا، وأيضا معنى حديث سليمان بن حبان
# عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي،
# وفيه: فقال عليه السلام: " يغسل أنثييه وذكره، ويتوضأ وضوءه للصلاة ".
# ذكره الحافظ أبو عوانة (1) يعقوب بن إسحاق- رحمه الله- والحافظ ضياء
# الدين المقدسي في صحيحيهما، وفيه رد لما قاله الإمام أحمد لما سأله أبو
~~داود
# قال: غسل الأنثيين إلا هشام بن عروة في حديثه، وأما الأحاديث كلها فليس
# فيها هذا. وحديث حسان بن عبد الرحمن الضبعي قال ms0439 عليه السلام: " لو
# اغتسلتم من المذي كان أشد عليكم من الحيض ". ذكره أبو موسى في كتاب
# الصحابة (2) بسند جيد. وحديث رافع بن حديج: أن عليا أمر عمارا أن يسأل
# النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي وقال: " يغسل مذاكيره ويتوضأ ". ذكره
~~ابن حبان في
# صحيحه (3) ، وإن كان الإمام أحمد قال- فيما ذكره البيهقي في المعرفة-
# حديث المقداد/أصح، فليس فيه تضعيفه- والله أعلم-، وحديث ابن عباس:
# أن رجلا قال: يا رسول الله إني كلما توضأت سال. فقال: " إذا توضأت
# فسال من قرنك إلى قدمك فلا وضوء عليك ". ذكره الدارقطني (4) وقال: لا
# يصح، خرجه ابن أبي كثير- يعني: مرفوعا- في غسل الفرج من المذي.
# ذكره أبو القاسم في الأوسط وقال: لم يروه عن مسعر يعني عن مصعب بن
# شيبة عن أبي حبيب عن يعلى بن أمية عن ابن عباس عنه إلا محمد بن بشر
# الغريب. قال الآمدي: مذيت وأمذيت، وهو المذي والمني والودي مشددان،
# قال أبو عبيد وغيره: تخفيف المذي والودي قال: والصواب عندنا أن المني
# وحده بالتشديد والآخران بالتخفيف، قال ابن دريد: هو ما خرج عند
~~PageV01P516
# الالتقاء، وربما شدد، واختلفت النسخ من كتاب العين في الودي ففي بعضها
# مشدد، وفي بعضها مخفف، وقال صاحب الصحاح: المذي بالتسكين فقال:
# كل ذكر مذي، وكل أنثى ودي، وبنحوه ذكره الفراء، وقال: ولم يسمع في
# المني- يعني العين-، قال أبو الحسن: الصواب عندي أن يكون المني وحده
# مشددا والآخران مخففين، وفي الحديث: " المذاء من الثقات "، هو أن
# يكون الرجل يجمع الرجال والنساء فيماذي بعضهم مذاء ومماذأة وأمذيت
# فرسى، وهو أن عليه يدعى فيجوز أن يكون المذاء من هذا كأنه تحلية الرجل
# امرأته لما تريد من الحرام، قال الهروي: هو أدق ما يكون من النطفة، وفي
# الاستذكار عن مالك: وهو عندنا أشد من الودي؛ لأن الفرج يغسل من المذي
# والودي عندنا كذلك البول قال: فليس على الرجل أن يغسل منه أنثييه اللذان
# يظن أنه قد أصابهما منه شيء، قال: والودي يكون من الحمام يأتي أثر البول
# أبيض خائر، قال: والمذي يكون معه ms0440 شهوة وهو رقيق إلى الصفرة، ويكون
# عند الملاعبة وعند حدوث الشهوة. انتهى.
# قد أسلفنا أن حديث غسل الأنثيين صحيح، والتصحيح هنا المراد به الرش.
# جاء ذلك مبينا/فيما أسلفناه من حديث سهل، والله أعلم. قال ابن المنذر:
# وأوجب غسله من البدن جماعة من الصحابة، وهو مذهب مالك والشافعي
# وكثير من أهل العلم غير أحمد بن حنبل فإنه قال: أرجو أن يجزئه النضح،
# والغسل أحب إلي، وقال أبو جعفر في بيان المشكل: إنما أمر بغسل المذاكير
# لنقائه من المذي بذلك فلا يخرج؛ لأن الماء يقطعه كما أمر من ساق يديه،
# ولها لئن أن ينضح ضرعها بالماء حتى لا يسيل؛ لأن ذلك واجب كوجوب
# وضوء الصلاة، والدليل عليه: ما تواتر من قوله فيه الوضوء، فأخبر بالواجب
# فيه، والله تعالى أعلم.
### $ 41- باب وضوء النوم
# حدثنا علي بن محمد نا وكيع قال: سمعت سفيان يقول الزائرة بن
# قدامة: يا أبا الصلت هل سمعت في هذا شيئا؟ قال: ثنا سلمة بن كهيل عن
# PageV01P517
# كريب عن ابن عباس: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل، فدخل
~~الخلاء فقضى
# حاجته، ثم غسل وجهه وكفيه، ثم نام " (1) .
# ثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي ثنا يحيى بن سعيد ثنا شعبة ثنا سلمة ابن
# كهيل أنا بكير عن كريب قال: فلقيت كريبا فحدثني عن ابن عباس عن النبي
# صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه هذا حديث. خرجاه في صحيحيهما مطولا
~~ومختصرا.
### $ 42- باب الوضوء لكل صلاة والصلوات كلها بوضوء واحد
# حدثنا سويد بن سعيد ثنا شريك عن عمرو بن عامر عن أنس بن مالك
# قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة، وكنا نحن نصلي
~~الصلوات
# كلها بوضوء واحد ". هذا حديث خرجه البخاري في صحيحه (2) ، وقال فيه
# أبو عيسى: حديث حسن صحيح، وزاد: " ما لم يحدث ". ورواه أيضا عن
# محمد بن حميد/الرازي ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن
# حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان يتوضأ لكل صلاة، طاهرا
~~أو غير ms0441
# طاهر "، قال: قلت لأنس: فكيف كنتم تصنعون أنتم؟ قال: " كنا نتوضأ
# وضوءا واحدا "، وقال: حديث حميد عن أنس حديث حسن (3) غريب من
# هذا الوجه، والمشهور عند أهل الحديث حديث عمرو بن عامر، وقال في
~~PageV01P518
# العلل: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أدري ما سلمة هذا، كان
# إسحاق تكلم فيه، ما أروي عنه، ولم يعرف محمد هذا من حديث حميد،
# وأما يحيى الحازمي حديث عمرو بن عامر وعزوه إياه إلى أصحاب السنن
# فذهول شديد عن ذكره من كتاب البخاري.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قال: ثنا وكيع عن سفيان
# عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " كان
# يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم فتح مكة صلى الصلوات كلها بوضوء
# واحد " (1) . هذا حديث قال أبو عيسى إثر روايته له عن ابن بشار ثنا ابن
# مهدي عن سفيان عن علقمة عن سليمان: هذا حديث حسن صحيح،
# وروى هذا الحديث علي بن قادم عن الثوري وزاد فيه: " فتوضأ مرة مرة "،
# وروى الثوري هذا الحديث أيضا عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة
# أن النبي صلى الله عليه وسلم: "كان يتوضأ لكل صلاة "، ورواه وكيع عن
~~سفيان عن
# محارب عن سليمان بن بريدة عن أبيه، وروى عبد الرحمن بن مهدي وغيره
# عن سفيان عن محارب عن سليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا (2) وهذا
~~أصح من PageV01P519
# حديث وكيع، وقال ابن أبي حاتم في كتاب العلل: سئل أبو زرعة عن
# حديث رواه أبو نعيم عن سفيان عن محارب عن سليمان بن بريدة عن النبي
# صلى الله عليه وسلم: " أنه صلى خمس صلوات بوضوء واحد "، ورواه وكيع-
~~يعني:
# مسندا- فقال أبو زرعة: حديث/أبي نعيم أصح. انتهى. وفيه أن وكيعا تفرد
# برفعه، وليس كذلك لمتابعة المعتمر بن سليمان له. ذكر ذلك البزار في مسنده
# إثر روايته عن سلمة بن شعيب ثنا عبيد الله بن موسى ثنا سفيان عن علقمة بن
# مرثد عن سليمان بن ms0442 بريدة عن أبيه، ومن هذه الطريق رواه مسلم (1) في
# صحيحه عن ابن نمير ثنا أبي ثنا سفيان ولفظه: " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى
# الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد، ومسح على خفيه "، فقال له عمر: لقد
# صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه، قال: عمدا صنعته يا عمر ". قال البزار:
~~ثنا
# علي بن الحسين الدرهمي ثنا المعتمر بن سليمان ثنا سفيان عن محارب بن
# دينار عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، وقال
~~الحافظ أبو علي
# الجياني- رحمه الله- في كتابه تقييد المهمل: وروى هذا الحديث وكيع
# ومعتمر وغيرهما عن الثوري عن محارب عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي
# صلى الله عليه وسلم، كما رواه علقمة بن يزيد، والله أعلم.
# وأما قول الحاكم في المستدرك (2) : اتفقا على حديث علقمة عن سليمان بن
# يزيد عن أبيه: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة ". فقول
~~لا أعلم له فيه
# سلفا ولا رأيت أحدا، قال ابن سليمان: اتفقا على حديثه، وممن نص على
# أنه من أفراد مسلم هو في كتاب المدخل قال: ذكر من اتفقا عليه فمن أبيه
# سليمان فذكر جماعة ثم قال: وأخرج مسلم وحده سليمان بن بريدة، ثم ذكر
~~PageV01P520
# جماعة-. والله أعلم- اللهم إلا لو قال: اتفقا على حديث علقمة عن ابن
# بريدة، لكان صوابا للاختلاف الآتي بعد في ابن بريدة هذا من هو؟ وأن
# بعضهم سماه عبد الله.
# حدثنا إسماعيل بن ثوبة ثنا زياد بن عبد الله ثنا الفضل بن معشر قال:
# " رأيت جابر بن عبد الله يصلي الصلوات بوضوء واحد. فقلت: ما هذا؟
# فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هذا، فأنا أصنع كما صنع
~~رسول الله
# صلى الله عليه وسلم ". وهذا حديث ذكره الثعلبي في تفسيره بزيادة: " فإن
~~بال أو أحدث/
# توضأ ومسح بفضل طهوره الخفين "، فقلت: الحديث وإسناده صحيح على
# رأي أبي حاتم بن حبان لتوثيقه الفعل، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وزياد
# خرج حديثه في الصحيح، وإسماعيل قال ms0443 أبو حاتم الرازي: صدوق، وفي
# الباب غير ما حديث؛ منها حديث عبد الله بن حنطلة بن أبي عامر الغسل:
# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أمر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا
~~كان أو غير
# طاهر، فلما شق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالسواك عند كل
~~صلاة،
# ووضع عنه الوضوء إلا من حدث، فكان ابن عمر يرى أن به قوة على ذلك
# ففعله حتى مات ". رواه الحافظ أبو بكر بن خزيمة في صحيحه (1) عن
# محمد بن منصور أبو جعفر ومحمد بن شوكة البغدادين قال: ثنا يعقوب-
# وهو بن إبراهيم بن سعد- ثنا أبي عن ابن إسحاق ثنا محمد بن يحيى بن
# حبان الأنصاري ثم المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عمرو ثنا محمد بن
# يحيى بن حبان عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر قال: فلت له: أرأيت وضوء
# عبد الله بن عمر لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر؟ عن من هو؟ فقال
# حديثه: أسماء بنت زيد بن الخطاب أن عبد الله بن حنظلة فذكره، وفي
# آخره: هذا حديث يعقوب بن إبراهيم غير أن محمد بن منصور قال: " فكان
# يفعله حتى مات "، ولما رواه داود عن أحمد بن خالد ثنا بن إسحاق، ولما
# ذكره ابن أبي حاتم (2) في كتابه حسنه به، قال إبراهيم بن سعد: رواه عن
~~ابن
# (1) قلت: وقد سقطت بعض الكلمات من " ألفاظ " هذا الحديث، وصححناه من
~~مصدرين:
# الأول: صحيح ابن خزيمة. الثاني: من النسخة الثانية التي عليها التصحيح.
# (2) قوله: " حاتم " وردت في " الأولى، والثانية " " حبان " والصحيح "
~~حاتم " كما أثبتناه.
# PageV01P521
# إسحاق فقال: عبيد الله بن عبد الله. انتهى. وهو مع ذلك منقطع فيما بين
# محمد بن إسحاق ومحمد بن يحيى بن حبان. نص على ذلك الحافظ أبو
# القاسم بن عساكر- رحمه الله تعالى- فقوله إثر قول أبي داود المتقدم: كذا
# رواه علي بن مجاهد وسلمة بن الفضل، وأدخلا بينه وبين محمد بن طلحة،
# يعني أن يزيد بن ركانة بن عبد بن يزيد بن ms0444 المطلب بن عبد مناف القرشي
# المطلبي الموثق عند ابن/معين وغيره- والله تعالى أعلم-، وحديث عبد الله
~~بن
# عمر: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة، حتى كان يوم
~~الفتح، فإنه
# صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بوضوء واحد " (1) . رواه عبد الغني في
# إيضاح الإشكال من حديث حبان عن الحكم بن ظهير عن مسعر عن حبيب
# ابن أبي ثابت عنده عنه، وحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه: " لولا أن
# أشق على أمتي لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء، ومع كل وضوء بسواك ".
# رواه الإمام أحمد في مسنده (2) . قال أبو جعفر الطحاوي: فذهب قوم أن
# الحاضرين يجب عليهم الوضوء لكل صلاة، واحتجوا في ذلك بحديث بريدة:
# " كان يتوضأ لكل صلاة "، وخالفهم في ذلك أكثر العلماء فقالوا: لا يجب
# الوضوء إلا من حدث، وما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم محمول على
~~إلتماس النفل لا
# على الوجوب، ويحتمل أن يكون هذا لما حصر فيه- عليه الصلاة والسلام-
# دون أمته فإن قيل: وهل وجدتم في ذلك دليلا؟ قلنا: نعم؛ حديث أنس-
# يعني: المتقدم- قال: فهذا أنس قد علم ما ذكرنا من فعله صلى الله عليه
~~وسلم، ولم ير ذلك
# فرضا على غيره قال: وقد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل
~~ذلك وهو PageV01P522
# واجب، ثم نسخ؛ يدل عليه حديث عبد الله بن حنظلة، وحديث بريدة:
# " وصلى- عليه الصلاة والسلام- يوم الفتح الصلوات بوضوء واحد " (1) .
# وقال ابن شاهين: ولم يبلغنا أن أحدا من الصحابة والتابعين كانوا يتعمدون
# الوضوء لكل صلاة، والله تعالى أعلم. PageV01P523
### $ 43- باب الوضوء على الطهارة
# حدثنا محمد بن يحيى بن عبد الله بن يزيد المغري، ثنا عبد الرحمن بن
# زياد عن أبي غطيف الهذلي، سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب في مجلسه
# في المسجد فلما حضرت الصلاة قام فتوضأ فصلى ثم عاد إلى مجلسه، فلما
# حضرت/العصر قام فتوضأ وصلى ثم عاد إلى مجلسه، فلما حضرت المغرب
# قام فتوضأ ثم صلى المغرب ثم عاد إلى مجلسه، فقلت: أصلحك الله أفريضة
# أم ms0445 سنة الوضوء عند كل صلاة؟ قال: أو فطنت إلي قال: هذا مني فقلت:
# نعم، فقال: لا، لو توضأت لصلاة الصبح له لصليت به الصلوات كلها ما لم
# أحدث، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من توضأ على طهر
~~فله عشر
# حسنات، وإنما رغبت في الحسنات " (1) . هذا حديث قال فيه أبو عيسى:
# إسناد ضعيف، وقال في كتاب العلل: ورأيت محمد أثنى على الإفريقي خيرا
# ويقوى أمره، وفي موضع آخر: هو مقارب الحديث، وذكر بعض الحفاظ
# المتأخرين أن البخاري قال: هذا حديث منكر، وقال ابن المرى فيما ذكره
# العقيلي: قال يحيى القطان: ذكر لهشام بن عروة هذا الحديث فقال: هذا
# إسناد مشرقب، وفي موضع آخر: هذا إسناد ضعيف، وفى موضع آخر: دعنا
# منه حديثه حديث مشرقي ابن محمد قاله لما سأله يحيى عن الأفريقي فيما
~~PageV01P524
# ذكره أبو أحمد، ونحوه قاله في شرح السنة، وفي العلل المتناهية، وسبب ذلك
# ما تكلم به في حق الإفريقي عبد الرحمن بن زياد بن أنعم بن دري بن معد
# يكرب بن أسلم بن منبه بن الثماد بن حديل بن عمرو بن أشرط بن سعد بن
# ذى سبعين بن بعض بن صنيع بن شعبان بن عمرو بن معاوية بن قيس
# الشجاني المعافري المصري أبي أيوب، ويقال. أبو خالد قاضي أفريقية، وأول
# مولود في الإسلام بها، قال عمر: وابن علي كان يحيى بن سعيد وابن مهدى
# لا يحدثان عنه إلا أنى سمعت عبد الرحمن مرة يقول: ثنا سفيان عن
# عبد الكريم الجوزي، والإفريقي جمعهما من حديث قال. وهو مليح الحديث
# ليس مثل غيره في الضعف، وقال ابن عدي: ضعفه يحيى بن سعيد/وقال
# كتبت عنه بالكوفة كتابا، وقال ابن مهدى: أما الإفريقي فما ينبغي أن يروى
# عنه حديث، وقال الخليل في الإرشاد: منهم من يضعفه، ومنهم من يكتبه
# ويفرد بأحاديث، وقال أبو زرعة: ليس بالقوي، وقال ابن المديني: كان
# أصحابنا يضعفونه وأنكروا عليه أحاديث تفرد بها لا يعرف، وقال يحيى ابن
# معين: ضعيف، وقال بن أبي حاتم ms0446 عن أبيه: يكتب حديثه وإنما أنكر عليه
# الغرائب التي كان يجيئ بها، وقال الساجي. فيه ضعف، وقال ابن أبي حاتم
# عن أبيه: يكتب حديثه ولا يحتج به، قال: وسألت أبي وأبا زرعة عن ابن
# لهيعة كثير (1) ، أما الإفريقي فإن أحاديثه التي تذكر عن شيوخ لا نعرفهم
~~وعن
# أهل بلده، فيحتمل أن يكون منهم ويحتمل أن لا يكون، وقال الترمذي: هو
# ضعيف، ضعفه القطان وغيره، وقال الإمام أحمد: لا أكتب حديثه، وفى
# رواية أبي طالب عنه: ليس بشيء، وفى رواية المروزي: منكر الحديث، قال
# المفضل بن غسان الغلاني بن أنعم: يضعفونه ويكتب حديثه، وقال النسائي:
# ضعيف، وقال ابن عدى: وعامة حديثه لا يتابع عليها، وأردى الناس عنه
# الثوري، وقال الخيري في علله: غيره أوثق منه، وقال النسائي: هو واه
# عندهم، وقال أبو الحسن بن القطان: كان من أهل العلم والزهد بلا خلاف
# بين الناس، ومن الناس من يوثقه ويرتابه عن حضيض رد الرواية، والحق فيه
~~أنه PageV01P525
# ضعيف بكثرة رواياته المنكرات، وهو أمر يعتري الصالحين، وقال أبو البرى
# العرب: أنكروا عليه منه أحاديث ذكرها بهلول بن راشد، قال: سمعت
# الثوري يقول: جاءنا ابن أنعم بستة أحاديث مرفوعة لم أسمع أحدا من العلماء
# يرفعها: حديث أمهات الأولاد، وحديث الصدائي وحديث: " إذا رفع الرجل
# رأسه من آخر السجدة فقد تمت صلاته وإن أحدث " (1) وحديث: " لا خير
# فيمن لم يكن عالما أو متعلما " (2) ، وحديث: أعنى عالما أو متعلما، ولا
~~تكن/
# الثالث " فتهلك " وحديث: " العلم ثلاثة " (3) . قال أبو العرب: فلهذه
~~الغرائب
# ضعف، وقال الدارقطني: ليس بالقوى، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات
# عن الثقات ويدلس عن محمد بن سعيد المصلوب، وسئل عنه صالح بن
# محمد فيما ذكره عنه الخطيب في تاريخه فقال: منكر الحديث، ولكنه كان
# رجلا صالحا، قال عبد الرحمن بن يوسف: متروك وفى كتاب العقيلي عن
# ابن معين: سألت يحيى بن سعيد عنه فقال: لا أسقط حديث، وهو ضعيف،
# وقال أبو إسحاق الجوزجاني: غير محمود في الحديث، وكان صارما خشنا،
# وأبي ذلك غيرهم فوثقوه وأحسنوا ms0447 الثناء عليه فمنعهم يحيى بن سعيد القطان
# الذي تقدم أنه ضعف ذكر الجرجاني في كتابه نا أحمد بن عمر بن بسطام ثنا
# بن تمراذ سمعت إسحاق بن راهوية سمعت يحيى بن سعيد يقول: ابن العم
# ثقة فلعل ظهر له أحد الأمرين بعد الآخر، وقال ابن معين فيما رواه عندهم
# الدوري: ليس به بأس، وفيه ضعف وهو أحب إلي من أبي بكر بن أبي مريم،
# وقال أبو داود: قلت لأحمد بن صالح: يحتج بحديث الإفريقي؟ قال: نعم،
# فلت: هو صحيح الكتاب؟ قال: نعم، وقال أحمد بن محمد بن الحجاج بن
~~PageV01P526
# رشدين: قلت لأحمد بن صالح. يحيى يجرى عندك مجرى ابن هانىء في
# الثقة؟ قال: نعم، قال: وابن أنعم عندي أكبر من يحيى، ورفع بابن أنعم في
# الثقة قلت لأحمد: فمن يتكلم فيه عندك جاهل، قال: من يتكلم في ابن أنعم
# ليس بمقبول، ابن أنعم فمن ضعف وهو ثقة صدوق رجل صالح، وقال
# يعقوب بن سفيان: ثنا أبو عبد الرحمن المقري ثنا عبد الرحمن بن زياد ليس
# به بأس، وقد بين الحافظ أبو بكر بن أبي داود- رحمه الله- السبب الموجب
# للكلام فيه بقوله: إنما تكلم الناس في ابن أنعم وضعفوه؛ لأنه روى عن/مسلم
# بن يسار فقيل له: أين رأيت مسلم بن يسار؟ فقال: بإفريقية، فكذبه الناس،
# وضعفوه، وقالوا: ما دخل مسلم بن يسار إفريقية قط يعنون البصري ولم
# يعلموا أن مسلم بن يسار آخر يقال له: ابن عثمان الطنبرى، وطنبر بطن من
# اليمن، وعنه روى، وكان الإفريقي رجلا صالحا، ونحوه ذكره أبو العرب في
# كتاب الطبقات وآدابه قول قرأت، ويزيده وضوحا ما ذكره عبد الله بن أحمد
# في مسائله: سمعت أبي يقول: الإفريقي عن مسلم بن يسار ليس هو البصري
# هذا رجل أراه من ناحية إفريقية يحدث عن ابن المسيب وسفيان بن وهب
# الخولاني والبصري يحدث عنه ابن سيرين وقتادة، وابنه عبد الله بن مسلم هذا
# غير ذاك، ونحوه ذكره ابن معين فيما ذكره عنه محمد بن أحمد بن تميم
# القيرواني قال الخطيب ms0448 في كتابه المتفق والمفترق: في قول أحمد: " يحدث عن
# ابن المسيب" نظر، وما أرى الذي يروى عن ابن المسيب إلا مسلم بن أبي
# مريم. انتهى كلامه. وفى قول ابن أبي داود: " وطنبر بطن من اليمن " نظر،
~~إنما
# هي قرية من قرى مصر من عمل البهنسا. قاله السمعاني والبرهانى وغيرهما،
# ويزيده وضوحا ذكر ابن يونس وغيره إياه من أهل مصر، وقال الحافظ أبو بكر
# عبد الله بن محمد المالكي في كتابه رياض النفوس: كان الإفريقي من جلة
# المحدثين منسوبا إلى الزهد والورع، صلبا في دينه، متفننا في علوم شتى،
# مشهورا أدخله المولعون في كتبهم، وكان سفيان الثوري: يعظمه ويعرف حقه
# ورده مكة، ولما ولى القضاء سار بالعدل، ولم يقبل من أحد صلة ولا هدية،
# نزه عن ذلك نفسه، فرفع الله قدره وأعلى منارة حتى عزل نفسه عن القضاء،
# وذلك هو الصحيح، وقيل: مات وهو على القضاء، وقال العلامة أبو جعفر
# PageV01P527
# أحمد بن إبراهيم بن خالد في كتابه التعريف تصحيح التاريخ: وفى سنة
# إحدى وستين ومائة توفي أبو خالد/عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وكان قد
# ولى قضاء إفريقية فكان عدلا في قضائه، وسمع من جلة التابعين، وقال الحافظ
# أبو العرب في كتابه طبقات القيروان: وحدثني عيسى بن مسكين عن محمد
# بن سحنون قال: قلت لسحنون: إن الفلاس قال: ما سمعت يحيى ولا
# عبد الرحمن يحدثنا عن ابن أنعم، فقال سحنون: لم يصنع شي عبد الرحمن
# ثقة، قال سحنون: وكان من يعرف العلم بقي في صدره ولا يسألونه- يعنى:
# أهل إفريقية- فيموت به مثل ابن أنعم بقي العلم في صدره لم ينشر عنه ولا
# يعرف، قال أبو العرب: إنما وجدنا كبائر فقط، وكان من أجلة التابعين عدلا
# في قضائه صلبا، وفى كتاب الساجي: كان عبد الله بن وهب يطري
# الإفريقي، وكان أحمد بن صالح يوثقه وينكر على من تكلم فيه، واختلف في
# وقت وفاته؛ فالذي ذكره الحافظ أبو بكر البغدادي وابن نافع: ست وخمسين
# وقبلهما قاله ابن يونس، وأبي ذلك ابن خالد المذكور وأبو ms0449 العرب وأبو بكر
# القيروانيون فقالوا: سنة إحدى وستين، وزاد أبو العرب: في رمضان وهم بأهل
# بلدهم أخبر- والله أعلم- فقد تبين بمجموع ما تقدم رجحان قول من وثقة
# على قول من ضعفه، وإن العلة التي هي ضعف بها حديثه زالت عنه، وأما
# الأحاديث التي قيل أنه تفرد برفعها، فلعلنا نجد متابعا نتبع فيه من تابعه
~~على
# ذلك، والله تعالى أعلم.
# وأما قول أبو غطيف: فاختلف فيه على ألوان؛ فمنهم من كناه كما كناه
# ابن ماجة، ومنهم من قال: عن غطيف، وهو أبو داود، ومنهم من قال: عن
# ابن غطيف، ويقال: غضيف بضاد معجمة. ذكره التغلبي، ولم يختلفوا أنه
# من هذيل، ولم أر له واديا غير الإفريقي إلا ما ذكره ابن يونس في تاريخه
~~أبو
# غطيف الهذلي (1) : يروى عن/حاطب ابن أبي بلتعة عن عمر في الفتن وعن
# عبيد بن رفيع عن عمر، وروى عنه بكر بن سوادة، فلا أدرى أهما اثنان أم
# واحد؟ وسبب ذلك أن أبا حاتم وغيره لم يذكروا من يكنى هذه الكنية غيره،
~~PageV01P528
# فإن كانا واحدا- وهو اللائق بحالهما لكونهما مصرين- فالحديث جيد
# الإسناد لصيرورته في عداد من روى عنه اثنان، فخرج بذلك من جدال جهالة
# الغيبة إلى الجهالة الحالية، وهي لا تضر مع جودة الإسناد وحسنه، لما تقدم
~~من
# شواهده، وليس فيه من الكلام شيء يرد به حديثه، وعدم معرفة أبي زرعة
# باسمه لا بغيره فعلى هذا يسارع إلى تضعيف هذا الحديث ولا تصحيحه إلا
# بعد المعرفة بحال أبي غطيف، والله تعالى أعلم.
# PageV01P529
### | باب لا وضوء إلا من حدث
# حدثنا محمد بن الصباح أنبأ سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد وعباد
# ابن تميم عن عمه قالا: شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء
~~في الصلاة
# فقال: " لا، حتى يجد ريحا أو يسمع صوتا " (1) . هذا حديث خرجاه في
# الصحيح (2) . حدثنا أبو كريب ثنا المحاربي عن معمر بن راشد عن الزهري
~~أنبأ
# سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن
# التشبيه ms0450 في الصلاة فقال: " لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا". هذا
# حديث خرجه الحافظ البستي في صحيحه (3) عن الحسن بن سفيان. حدثنا
# محمد بن المنهال الضرير، ثنا يزيد بن زريع، ثنا هشيم عن يحيى بن أبي كثير
# عن عياض، عن أبي سعيد قال- عليه الصلاة والسلام-: " إذا صلى أحدكم
# فلم يدر ثلاثا صلى أم أربعا، فليسجد سجدتين وهو جالس، وإذا أتى أحدكم
# الشيطان فقال: إنك قد أحدثت، فليقل: كذبت إلا ما يسمع صوته بأذنه أو
# وجد ريحه بأنفه ". أنبأ إسحاق بن إبراهيم ثنا الحلواني/ثنا عبد الرزاق
~~أنبأ
# معمر عن يحيى عن عياض عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~جاء أحدكم
# الشيطان فقال: إنك قد أحدثت، فليقل في نفسه. كذبت " (4) الحديث،
# وخرجه الحافظ بن خزيمة (5) من حديث يحيى بلفظ: " إن الشيطان يأتي
~~PageV01P530
# أحدكم في صلاته " وقال قوله فليقل: كذبت أراد فليقل كذبت بضميره لا
# ينطق لسانه، إذ المصلى غير جائز له أن يقول: كذبت نطقا باللسان. انتهى ما
# قاله معها. وقد أوردنا نصا والله تعالى أعلم. وقال أبو عبد الله الحاكم
~~(1)
# وخرجه من حديث حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير جدي عياض
# قال: سألت أبا سعيد الخدري فقلت. أحدنا يصلي فلا يدري كم صلى قال:
# قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا صلى أحدكم فلم يدر كم صلى،
~~فليسجد
# سجدتين وهو جالس، وإذا جاء أحدكم الشيطان فقال: انك أحدثت فليقل:
# كذبت إلا ما وجد ريحا بأنفه أو سمع صوتا بأذنه ". هذا حديث صحيح على
# شرط الشيخين، فإن عياضا هذا هو ابن عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وقد
# احتجا جميعا به، ولم يخرجا هذا الحديث بخلاف من أبان بن يزيد العطار
# فيه وعلي بن يحيى بن أبي كثير فإنه لم يحفظه فقال: عن يحيى عن هلال
# بن عياض أو عياض بن هلال، وهذا لا يعلله لإجماع أصحاب يحيى على
# إقامة هذا الإسناد عنه ومتابعة حرب بن شداد فيه؛ لذلك رواه هشام
# الدستوائي ms0451 وعلي بن المبارك ومعمر بن راشد وغيرهم فقالوا: عن يحيى عن
# عياض، والله تعالى أعلم.
# حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع وثنا محمد بن التمار، ثنا محمد بن جعفر
# وعبد الرحمن قالا: ثنا شعبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا وضوء إلا من صوت أو ريح " (2) . هذا
~~حديث خرجه/ PageV01P531
# أبو عيسى بن قتيبة وهنا ثنا وكيع ثم قال: هو حسن صحيح، وخرجه
# مسلم (1) عن زهير بن حرب ثنا جرير عن سهيل، ولفظه: " إذا وجد أحدكم
# في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا، فلا يخرجن من المسجد
# حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا "، وفي لفظ لأبي عيسى (2) : " إذ كان أحدكم
# في المسجد فوجد ريحا بين إليتيه فلا يخرج " الحديث. قال ابن أبي حاتم في
# كتاب العلل: سمعت أبي وذكر حديث شعبة- يعنى: المخرج في منتقى ابن
# الجارود- عن سهيل- يعنى: هذا- فقال: وهم، واختصر شعبة متن هذا
# الحديث، ورواه أصحاب سهيل: " إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد ريحا من
# نفسه فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا "، ورواه أبو القاسم في
# الأوسط من حديث يحيى بن سكن عن شعبة، ثنا إدريس الكوفي عن سهيل
# وقال: لم يدخل ممن روى هذا الحديث عن شعبة إدريس الكوفي إلا ابن
# السبكي، وقال في موضع آخر: ورواه من جهة أبي بلال الأشعري ثنا أبو
# لذمة يحيى بن المهلب عن سهيل لم يروه عن أبي لذمة إلا أبو بلال، ورواه
~~أبو
# عبيد في الطهور من حديث ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد
# عنه ولفظه: في الرجل يجد في معصميه الشيء قال: فلا يتوضأ إلا أن يجد
# ريحا يعرفها أو صوتا يسمعه "، والله أعلم.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن
# عبيد الله عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: رأيت السائب بن يزيد يشم
~~PageV01P532
# ثوبه قلت: م ذاك؟ قال: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه ms0452 وسلم يقول: " لا
~~وضوء إلا
# من ريح أو سماع ". هذا حديث إسناده ضعيف؛ لضعف رواته.
# الأول: إسماعيل من عياش هو سليم الشامي الحمصي أبو عتبة العتب، وإن
# كان ابن معين قال: هو ثقة، وكان أحب إلي من أهل الشام/من بقية، وفى
# رواية ابن أبي خيثمة عنه: هو ثقة، والعراقيون يكرهون حديثه، وبنحوه ذكره
# البرقي، وقال البخاري ما روى عن الشاميين أصح، وحكى الفلاس: إذا حدث
# عن أهل بلاده فصحيح، وإذا حدث عن أهل المدينة مثل هشام بن عروة
# ويحيى بن سعيد وسهيل فليس بشيء، وقال عبد الله بن أحمد: سئل أبي
# عن إسماعيل وبقية فقال: بقية أحب إلى نظري، في كتاب إسماعيل عن
# يحيى بن سعيد أحاديث صحاح، وفى المصنف أحاديث مضطربة وكان
# حافظا، وفى رواية الترمذي عنه هو أصلح من بقية، وقال يعقوب بن سفيان:
# كنت أسمع أصحابنا يقولون: علم الشام عند إسماعيل، والوليد بن مسلم، قال
# يعقوب: وتكلم قوم فيه، وهو ثقة عدل أعلم الناس بحديث الشام، ولا يرفعه
# رافع وأكثر ما تكلموا يعرف عن ثقات المكيين والمدنين، وقال يزيد بن
# هارون: ما رأيت أحدا أحفظ منه ولا أدرى ما الثوري، وقال الهيثم بن
# خارجة لم يكن بالشام أحد أحفظ من إسماعيل ولا الأوزاعي بعلم الشاميين،
# وسئل عنه أبو زرعة فقال: صدوق، إلا أنه خلط في حديث الحجازيين
# والعراقيين، وقال أحمد بن أبي الحواري قال: أبي وكيع: يروون عندكم عن
# إسماعيل فقلت: أما الوليد ومروان فيرويان فيه، وأما الهيثم ابن خارجة
# ومحمد بن إياس إنما أصحاب البلد الوليد ومروان، وقال أبو أحمد الجرجاني:
# إذا روى عن يحيى بن سعيد ومحمد بن عمرو بن علقمة وهشام ابن عروة
# وابن جريج وعمر بن محمد وعبد الله الوصافي، وإن حدث عن غيرهم فلا
# يخلو من غلط يغلط فيه، وحديثه عن الشامين إذا روى عنهم ثقة فهو
# مستقيم، وفى الجملة: هو ممن يكتب حديثه ويحتج/به في حديث الشامين
# خاصة، وقال فيه النسائي: هو ضعيف، وفى حديث الشاميين صالح، فقد قال
# أحمد: روى ms0453 عن كل حرب، وقال ابن حبان: لما كبر تغير حفظه، فكثر
# الخطأ في حديثه فخرج عن حد الاحتجاج به، وكان عبد الله بن المبارك ينكر
# PageV01P533
# عليه حديثه، وفى موضع آخر: إذا اجتمع هو وبقية في حديث فبقية أحب
# إلي، وقال أبو حاتم الرازي: هو يكتب حديثه، ولا أعلم أحدا ألف عنه إلا
~~أبا
# إسحاق الفزاري، وقال أبو إسحاق: لا نكتب عنه ما روى عن المعروفين ولا
# غيرهم، وفى كتاب العقيلي قال أبو صالح الفراء: قلت لأبي إسحاق: إني
# أريد حمص وثم رجل يقال له إسماعيل فأسمع منه؟ قال: ذاك رجل لا يدري
# ما يخرج من رأسه، قال أبو صالح: وكان أبو إسحاق روى عنه ثم تركه،
# وقال الفلاس: كان عبد الرحمن لا يحدث عنه يقال له الرجل مرة ثنا أبو
# داود عن أبي عتبة فقيل له: عبد الرحمن هذا ابن عياش يقال له الرجل لو
# كان ابن عباس ما اكتبه، وذكر عبد الله لأبيه حديث من حديث إسماعيل
# فقال: هذا باطل، قال العقيلي: يعنى أنه وهم من إسماعيل، وفى كتاب
# الساجي، قال ابن معين: كان إسماعيل من أجل الشامين إلا أنه كان يضع،
# قال الساجي: يعني أظنه حيث انتهت، وقال الآجري سمعت أبا داود يقول:
# ابن عياش ثقة متقدم، وذكره في الضعف أبو العرب وأبو القاسم البلخي
# وضعف به الإشبيلي والبيهقي وابن القطان وابن طاهر غير ما حدث.
# الثانى: عبد العزيز بن عبيد الله بن ضمرة بن مهيب وإن كان الإمام أحمد
~~قال
# فيه: كنت أظن أنه مجهول حتى سألت عنه بحمص فإذا هو عندهم معروف،
# قال: قالوا: هو من ولد حرب ولم يرد عنه غير إسماعيل، قال ابن أبي حاتم
~~عن/
# ابن معين: ضعيف، وفى كتاب الآجري عن أبي داود عنه: ليس بشيء. زاد ابن
# أبي حاتم: لم يحدث عنه إلا إسماعيل بن عياش، قال: وسألت أبي عنه فقال:
# يروي عن أهل الكوفة وأهل المدينة، ولم يرو عنه أحد غير إسماعيل، وهو
# عندي عجيب ضعيف الحديث، منكر الحديث لا ms0454 يكتب حديثه يروي أحاديث
# مناكير ويروي أحاديث حسانا، قال: وسألت أبا زرعة عنه فقال: مضطرب
# الحديث واهي الحديث، وقال السعدي: كان غير محمود في الحديث، ورواه
# أبو عبيد من حديث ابن أبي مريم وأبي الأسود عن ابن لهيعة عن محمد بن
# عبد الله عن محمد بن عمرو، واختلف في راوي هذا الحديث، فقال الحافظ
# عبد الغني بن سرور: هو السائب بن خباب لا السائب بن يزيد، وزعم أن
# ذلك وهم فيه ابن عساكر، وتبعه على ذلك الحافظ المزي بقوله: هو في الأصل
# PageV01P534
# غير منسوب- يعني: أن أصحاب الأطراف الستة من عنده-، وليس كذلك؛ بل
# الوهم منتفي عن ابن عساكر لازم لهما؛ لكونه في عدة من الأصول بخط الحافظ
# منسوبا كما قاله ابن عساكر، والله أعلم، اللهم إلا لو قال: إن ابن ماجة
~~هو الواهم
# في نسبته لكان قولا صحيحا، وعدم نسبته إلى أبي يزيد هو الصواب؛ لكونه ليس
# موجودا من حديثه إنما هو من حديث ابن خباب. نص على ذلك الإمام أبو عبد
~~الله
# ابن أحمد بن حنبل- رحمه الله- في مسندها والحافظان الفسوي وابن البرقي في
# تاريخيهما، وأبو القاسم الطبراني في المعجم الكبير، وأبو الحسين بن نافع-
# رحمه الله- وأبو بكر بن أبي شيبة في مسنده، وأبو عبيد في أحد قوليه،
~~والثاني:
# السائب بن ضر، وفى الباب ما تقدم، تقدم غير ما حديث؛ من ذلك على ابن
# طلق ذكره أبو داود وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ثنا عبد/ الرزاق ثنا
~~معمر
# عن عاصم بن سليمان عن مسلم مرسلا عن عدي بن حطان عن علي بن طلق
# قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا فسا أحدكم فليتوضأ "
~~(1) . قال مهنأ:
# قال أبو عبد الله: عاصم الأحول يخطىء في هذا الحديث يقول: علي بن طلق،
# وإنما هو طلق بن علي، وذكره في مسنده من حديث عبد الرزاق وابن جعفر عن
# شعبة وأبي مطوية عن عاصم بزيادة: " ولا تأتوا النساء في أدبارهن " (2) ،
~~سألت
# محمدا عن هذا الحديث، فقال: لا أعرف لعلي بن طلق ms0455 عن النبي غير هذا
# الحديث، وهو عندي غير طلق بن علي، ولا يعرف هذا من حديث طلق بن
# علي. ثنا هناد وأحمد بن منيع ثنا أبو معاوية عن عاصم الأحول عن عيسى بن
# حطان عن مسلم مرسلا عن علي بن طلق به قال: وسألت محمدا عن هذا
# الحديث فقال: علي بن طلق هذا أراه غير طلق بن علي، ولا أعرف لعلي بن
~~PageV01P535
# طلق إلا هذا الحديث، وعيسى بن حطان الذي روى عنه هذا الحديث رجل
# مجهول فقلت له: أتعرف هذا الحديث الذي روى علي بن طلق من حديث
# طلق بن علي فقال: لا، وقال في الجامع، وذكره في مسند علي بن طلق: هو
# حديث حسن، وسمعت محمدا يقول: لا أعرف لعلي بن طلق هذا غير هذا
# الحديث، ولا أعرف هذا من حديث طلق بن علي، فكأنه رأى أن هذا رجل
# آخر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وفى كتاب أبي عبيد قال على: هذا
~~لا أراه على
# ابن أبي طالب إنما هو عندنا/علي بن طلق؛ لأنه حديثه المعروف، وكان رجلا
# من بني حنيفة اليمامة، وأحسبه والد طلق بن علي الذي سأل عن مس الذكر.
# انتهى كلامه. وفيه رد لما قاله أبو عبد الله أحمد بن حنبل- رحمه الله
# تعالى- وتبعه على ذلك الحافظ البستي بذكره له في مسند علي بن طلق
# بلفظ: " إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف، ثم ليتوضأ وليعد صلاته، ولا
# تأتوا النساء في أدبارهن ". قال أبو حاتم: لم يقل: وليعد من صحيحه صلاته
# إلا جرير بن عبد الحميد، ولفظ أبي مسعود عن عاصم أنه يخرج من أحدنا
# الرويحة وفى الماء قلة، وخالف البخاري في عيسى؛ فزعم أنه ثقة، وقال غيره:
# روى عنه أيضا محمد بن مجادة ويزيد بن عياض وعلي بن زيد وعبد الملك
# بن مسلم الحنفي فقد انتفت عنه الجهالتان العينية والحالية، والله أعلم.
# ولما ذكر أبو جعفر بن منيع هذا في مسند علي بن طلق وصل بينهما
# فجعلها حديثين، وممن ذكره أيضا في مسند علي بن ms0456 طلق اليمامي؛ أبو
# عبد الرحمن النسائي وأبو مسلم الكجي في سننه وأبو الحسين بن قانع-
# رحمهم الله تعالى- وحديث عمر بن الخطاب، ذكر منها أنه سأل أبا عبد الله
# عن قوم كانوا جلوسا فوجدوا ريحا فقال: كان عمر جالسا في أصحابه ومعه
# الناس ففسي بعض القوم- يعني: أحدث- فأمرهم عمر أن يعيدوا الوضوء،
# فقلت له: إنهم يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال: يقم صاحب
~~هذه الريح،
# فتلكأ القوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " قوموا كلكم فتوضؤوا " (1)
~~. فقال أحمد: ليس
# هذا صحيحا، إنما يرويه الأوزاعي عن واصل بن أبي جميل عن مجاهد،
~~PageV01P536
# وواصل هذا ليس معروفا، إنما روى عنه الأوزاعي، وحديث علي ابن أبي
# طالب قال: أتى أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله/إنا نكون بالبادية
# فيخرج من أحدنا الرويحة، فقال- عليه الصلاة والسلام-: " إن الله لا
# يستحيي من الحق، إذا فعل أحدكم فليتوضأ، ولا تأتوا النساء في أعجازهن ".
# رواه أحمد في مسده (1) عن وكيع؛ حدثنا عبد الله بن مسلم الحنفي عن أيه
# عنده، وحديث عائشة قالت: جاءت سلمى امرأة أبي رافع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# تستعديه على أبي رافع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا رافع
~~مالك ولها قال:
# يا رسول الله، إنها تؤذيني فقال- عليه الصلاة والسلام- بما آذيته؟ قلت:
~~يا
# رسول الله، إنما قلت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المسلمين أن
~~يتوضئوا للصلاة فقام
# يضربني، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إنها لم تأمرك إلا
~~بخير ". رواه
# الترمذي (2) في العلل عن عبد الله بن أبي زياد ثنا يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد
# ثنا أبي عن ابن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عنها، وقال: سألت
# محمدا عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث محمد بن إسحاق عن هشام،
# وسألت أبا زرعة فقال مثله، وذكره الإمام أحمد في مسنده، فجعله من مسند
# سلمى، والله أعلم. وحديث صفوان بن عسال قال: رخص لنا رسول الله
# صلى الله عليه وسلم في ms0457 المسح على الخفين: " للمسافر ثلاثة، إلا من جنابة،
~~ولكن من غائط أو
# بول أو ريح ". رواه البيهقي في السنن (3) : لم يقل في هذا الحديث أو ريح
~~غير
# وكيع عن مسعر، وقال الحاكم في تاريخ نيسابور: سمعت أبا عبد الله محمد
# بن يعقوب الحافظ، وسأله محمد بن عبيد: لم ترك الشيخان حديث صفوان
# بن عسال؛ فقال: لفساد الطريق إليه، والله أعلم. وحديث عبده بن حسان
# وحمزة بن حسان مرفوعا/عند أبو عبيد: "يعاد الوضوء "، وزعم بعضهم أن
~~PageV01P537
# هذه الأحاديث معارضة لما رواه أنس: قال عليه الصلاة والسلام: " لا ينقض
# الوضوء أن يصيبك قدر، ولكن ينقضه الفواحش " ذكره أبو زكريا في طبقات
# الموصلي من حديث إبراهيم بن سعيد ثنا سعيد ثنا غسان، ثنا أبو عمران أنه
# سمع أن أنسا يذكره وليس كذلك؛ لأن الساجي لم يقل أحد أنه ينقض
# الوضوء، وكذا لم يقل بأن الفواحش تنقضه (1) .
# ***
# (1) كذا وردت هذه " الفقرة " " بالأصل "، وكذا أثبتناه.
# PageV01P538
### $ 44- باب مقدار الماء الذي لا ينجس من سبع كان أو حدث
# حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي ثنا يزيد بن هارون نا محمد بن إسحاق
# عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه قال: سمعت
# رسول الله سئل عن الماء يكون في الفلاة من الأرض وما يتربه من الدواب
# والسباع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا بلغ الماء قلتين لم
~~ينجسه شيء " (1) . ثنا
# محمد بن رافع ثنا عبد الله بن المبارك عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
# جعفر عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه. ثنا
# علي ابن محمد، ثنا وكيع نا حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله
# بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا كان
~~الماء قلتين أو ثلاثا
# لم ينجسه شيء " (2) . هذا حديث اختلف في إسناده ومتنه اختلافا كثيرا
# ملحقه إن أشهر رواياته من ثلاثة أوجه:
# أحدها: ms0458 رواية ابن إسحاق والمبدأ بذكرها، وقد أخرجها أبو عيسى أيضا،
# ولم يحكم عليها بشيء، وخرجها أبو جعفر ابن منيع في مسنده عن أبي
~~PageV01P539
# معاوية: ثنا ابن إسحاق عن رجل أخبره عن عبيد الله بلفظ: " إنهم قالوا: يا
# رسول الله إن بئر بضاعة يلقى فيها الحيض والجيف ... " الحديث.
# /ورواه عبيد الله بن محمد بن عائشة عن حماد بن سلمة عن ابن
# إسحاق، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون بالفلاة
~~وترده السباع
# والكلاب قال البيهقي: كذا قال: " والكلاب"، وهو غريب، وكذلك قاله
# موسى بن إسماعيل عن حماد، وقال إسماعيل بن عياش. " الكلاب والدواب "
# إلا أن ابن عياش اختلف عليه في إسناده يعنى بذلك ما ذكره الدارقطني من
# أن المحفوظ عنه عن ابن إسحاق عن محمد بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله
# عن أبيه، ورواه محمد بن وهب السلمي عن ابن عباس عن ابن إسحاق عن
# الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل عن
# القليب يلقى فيه الحيض وتشرب منه الكلاب والدواب قال: " ما بلغ الماء
# قلتين فما فوق ذلك فلم ينجسه شيء " (1) . ورواه أيضا عن محمد بن عبد الله
# بن إبراهيم عن عبد الله بن أحمد بن خزيمة عن علي بن سلمة اللبقى عن
# عبد الوهاب بن عطاء عن ابن إسحاق عن الزهري عن سالم عن أبيه قال:
# رواه المغيرة بن سقلاب عن ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر.
# الثاني: رواية حماد عن عاصم بن المنذر القائل فيه أبو بكر البزار: ليس
~~فيه بأس،
# قال: ولا روى عنه غير الحمادي، ولا يعلمه حديث بغير هذا الحديث. انتهى
~~كلامه.
# وفيه نظر؛ لما نذكره بعد من رواية ابن علية عنه أيضا، وروى عنه أيضا هشام
~~بن عروة،
# ووثقه أبو زرعة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وذكره ابن حبان في كتاب
~~الثقات،
# وقال ابن مندة: يعتبر بحديثه، وقد اختلف في إسنادها بلفظها، أما لفظها،
~~فرواية ms0459 وكيع
# المذكورة في الباب تقدمت، ورواها موسى بن إسماعيل عد أبي داود عنه: " إذا
~~كان
# الماء قلتين فإنه لا ينجس " (2) .
# واختلف على يزيد بن هارون عن حماد فقال/الحسن بن الصباح عنه: عن
~~PageV01P540
# حماد عن عاصم قال: قال دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بستانا فيه مقرى
# ما فيه جلد، بعيد ميت، ويقال / الزبير أن عبد الله بن عبد الله بن عمر
# حدثهم أن أباه عبد الله بن عمر حدثهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الماء
# وما ينوبه من الدواب والسباع فقال عليه الصلاة والسلام: " إذا كان الماء
~~قلتين
# لم ينجسه شي ". رواه الحافظ البستي في صحيحه (1) عن الحسن بن سفيان،
# ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو أسامة ثنا الوليد به، ورواه أبو بكر بن
~~خزيمة
# في صحيحه أيضا عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي وموسى بن
# عبد الرحمن المسروقي وأبي الأزهر جويرة بن محمد البصري قالوا: ثنا أبو
# أسامة ولفظه: " لم يحمل الخبث " (2) . وقال: هذا حديث جويرة، وقال موسى
# ابن عبد الرحمن: عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه، وقال أيضا: "
~~لم
# ينجسه شيء " (3) . وأما المخرمي فإنه قال بها مختصرا، وقال: قال رسول
~~الله
# صلى الله عليه وسلم: " إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث " (4) . ولم
~~يذكر مسألة النبي صلى الله عليه وسلم
# عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب، وقال أبو الحسن الدارقطني: ورواه
# أيضا عن أبي أسامة عن الوليد عن محمد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله
# جماعة؛ منهم: إسحاق بن راهويه وأحمد بن جعفر الوكيعي وأبو عبيدة بن
# أبي السعد ومحمد بن عبادة وحاجب بن سليمان وهناد بن السرى والحسين
# بن حريث، وروى عن أبي أسامة عن الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر.
# قاله أبو مسعود الرازي الحافظ وعثمان بن أبي شيبة من رواية أبي داود
# وعبد الله بن الزبير الحميدي ومحمد بن حسان الأودي ويعيش بن الجهم
# وغيرهم، وتابعهم الشافعي عن ms0460 الثقة عنده عن الوليد عن محمد بن عباد،
# وذكر ابن مندة أن أبا ثور رواه عن الشافعي عن عبد الله بن الحرث المخزومي
~~PageV01P541
# عن الوليد بن كثير قال: ويرويه موسى بن أبي الجارود عن البويطي عن
# الشافعي عن أبي أسامة وغيره عن الوليد، فدلت روايته على أن / الشافعي سمع
# هذا الحديث من عبد الله بن الحارث- وهو من الحجازيين- ومن أبي
# أسامة- وهو من الكوفيين- جميعا عن الوليد بن كثير، وذكر أبو داود أن
# حديث محمد بن جعفر هو الصواب، وفى كتاب العلل لعبد الرحمن بن أبي
# حاتم: محمد بن عباد ومحمد بن جعفر يقعان، وحديث محمد بن جعفر
# أسنده، وقال ابن مندة: واختلف على أبي أسامة، ومحمد بن جعفر هو
# الصواب؛ لأن عيسى بن يونس رواه عن الوليد عن محمد بن عباد، وقال
# مرة: عن محمد بن جعفر قال: ورواية عيسى أشبه؛ لأن هذا الحديث رواه بن
# المبارك وغيره عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر عن عبيد الله عن
# أبيه مثل رواية عيسى بن يونس عن الوليد، قال: فهذا إسناد صحيح على شرط
# مسلم في عبيد الله بن عبد الله ومحمد بن جعفر ومحمد بن إسحاق والوليد
# بن كثير، قال: ورواه عماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن
# عبد الله عن أبيه، ورواه ابن علية عن عاصم بن المنذر عن رجل عن ابن عمر،
# فهذا ابن إسحاق وافق عيسى بن يونس عن الوليد بن كثير في ذكر محمد بن
# جعفر وعبيد الله بن عبد الله، وروايتهما توافق رواية حماد بن سلمة وغيره
~~عن
# عاصم في ذكر عبيد الله بن عبد الله يثبت هذا الحديث باتفاق أهل المدينة
# والكوفة والبصرة على حديث عبيد الله ابن عبد الله، وباتفاق ابن إسحاق
# والوليد على روايتهما عن محمد بن جعفر وعبيد الله وعبد الله مقبولان
# بإجماع من الجماعة في كتبهم، وكذلك محمد بن جعفر ومحمد بن عباد
# بن جعفر، والوليد بن كثير في كتاب مسلم، وأبي داود والنسائي وعاصم بن
# المنذر ms0461 يعتبر بحديثه، ومحمد بن إسحاق أخرج عنه مسلم وأبو داود والنسائي
# وعاصم بن المنذر، واستشهد به البخاري في مواضع، وقال شعبة: محمد بن
# إسحاق أمير المؤمنين في الحديث /، وقال ابن المبارك: محمد بن إسحاق ثقة
# ثقة، وقال الحافظ أبو الحسن الدارقطني: لما اختلف على أبي أسامة اجتنبنا
~~أن
# يعلم من له بالصواب في ذلك فوجدنا شعيب بن أيوب قد رواه عن أبي
# أسامة عن الوليد على الوجهين جمعيا عن محمد بن جعفر، وعن محمد بن
# PageV01P542
# عباد فصح القولان جميعا عن أبي أسامة، وصح أن الوليد رواه عن محمد بن
# جعفر وعن محمد بن عباد جميعا، فكان أبو أسامة يحدث به عن الوليد عن
# محمد بن جعفر، ومرة يحدث به عن الوليد عن محمد بن عباد، وحكى
# البيهقي في المعرفة عن إسناد أبي عبد الله أنه كان يقول: الحديث محفوظ
# عنهما جميعا- أعني: عن عبيد الله وعبد الله وكلاهما عن أبيه- قال: وإليه
# ذهب كثير من أهل الرواية، وهو خلاف ما يقتضيه لكلام أبي زرعة فيما
# حكاه عنه عبد الرحمن حين قال في العلل: سألت أبا زرعة عن حديث ابن
# إسحاق عن أبي جعفر قلت: إنه يقول: عبيد الله بن عبد الله، ورواه الوليد
~~بن
# كثير عن محمد بن جعفر عن عبد الله ابن عبد الله قال ابن إسحاق: ليس
# يمكن أن يقضى له فكتب: ما حال محمد ابن جعفر؟ قال: صدوق، وإلى
# هذا يذكره في ترجمته فقط، وخالف ذلك إسحاق بن إبراهيم فيما حكاه أبوه
# في المعرفة فيه غلط أبو أسامة في عبد الله إنما هو عبيد الله بن عبد
~~الله، ولما
# خرجه الحاكم في مستدركه من حديث أبي أسامة عن الوليد عن محمد بن
# جعفر قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا جميعا
# بجميع رواته، ولم يخرجاه، وأظنهما- والله أعلم- لم يخرجاه بخلاف فيه
# عن أبي أسامة، فذكر حديثه عن الوليد عن محمد بن عباد قال: وهكذا رواه
# الشافعي في المبسوط عن الثقة، وهو أبو أسامة بلا شك فيه، وهذا خلاف ms0462 لا
# يوهن هذا الحديث، وإنما قرنه أبو أسامة إلى محمد بن جعفر ثم حدث به مرة
# عن هذا ومرة عن هذا، والدليل عليه حديث شعيب بن أيوب: ثنا أبو أسامة
# عن/محمد بن جعفر ومحمد بن عباد به فقد صح، ويثبت بهذه الرواية صحة
# الحديث، وظهر أن أبا أسامة ساق الحديث عنهما جميعا فإن شعيب بن أيوب
# ثقة مأمون، وكذلك الطريق إليه، وقد تابع الوليد على روايته عن محمد بن
# جعفر محمد بن إسحاق قال: وهكذا رواه الثوري، وزائدة بن قدامة وحماد
# بن سلمة وإبراهيم بن سعد وابن المبارك ويزيد بن زريع وسعيد بن زيد- أخي
# حماد بن زيد- وأبو معاوية وعنده مما ذكر ما قاله البيهقي عنه، وقال
# البيهقي: هذا إسناد صحيح موصول، وصححه أيضا الحافظ الفارسي، وخرجه
# ابن الجارود في منتقاه من حديث محمد بن عباد ومحمد بن جعفر وعبد الله
# PageV01P543
# بن عبد الله وعبيد الله بن عبد الله، وقال أبو سليمان الخطابي- رحمه الله
# تعالى-: وطعن بعض أهل العلم في إسناده من قبل أن بعض رواته قال: عن
# عبد الله بن عبد الله، وقال: عبيد الله، وليس هذا مما يوهنه؛ لأن الحديث
~~قد
# روياه معا، وكفى شاهدا على حجته أن نجوم أهل الحديث صححوه وقالوا به،
# وهم القدوة، وعليهم المعول في هذا الباب، ولما ذكره أبو محمد الإشبيلي
~~قال
# فيه: صحيح، وقال الجوزجاني: حسن، وأبي ذلك الإمام أبو عمر؛ فذكر في
# كتاب التمهيد ما ذهب إليه الشافعي من حديث القلتين فمذهب ضعيف من
# جهة النظر غير ثابت في الأثر؛ لأنه قد تكلم فيه جماعة من أهل العلم
~~بالنقل،
# وقال في الاستذكار: هو حديث معلول، وقال الدبوسي: هو خبر ضعيف
# ومغر بمن لم يقبله؛ لأن الصحابة والتابعين لم يعملوا به ولم يضيفا أشياء-
# رحمهما الله- لما أسلفناه من بيان صحته وزوال نقله والله تعالى أعلم.
# وقال صاحب الهداية: هذا حديث ضعفه أبو داود. انتهى. لم أر ما قاله
# في كتابه نظر، وأما ما ورد من الاختلاف في عدد القلال ومقدارها/فلا يؤثر
# في ضعفه إذا ms0463 صحت طريقه، وروى الحافظ أبو الحسن الدارقطني في سننه من
# حديث القاسم بن عبد الله العمري المتهم بالوضع عند أحمد وغيره عن محمد
# بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~بلغ الماء أربعين قلة
# لا تحمل الخبث " (1) . قال: كذا رواه القاسم عن ابن المنكدر عن جابر،
~~ووهم
# في إسناده، وقال الجوزجاني نحوه وقال ابن الجوزي: لا يتفرد به مرفوعا
# غيره، قال الدارقطني: وخالفه روح بن القاسم والثوري ومعمر بن راشد فرووه
# عن ابن المنكدر عن عبد الله بن عمرو موقوفا، ورواه أيوب السختياني عن ابن
# المنكدر من قوله: " لم يجاوز " به ثنا أحمد بن محمد بن زياد نا إبراهيم
# الحربي، ثنا هارون بن معروف ثنا بشر بن السرى عن ابن لهيعة عن يزيد بن
# أبي حبيب عن سليمان بن سنان عن عبد الرحمن بن أبي هريرة عن أبيه قال:
~~PageV01P544
# " إذا كان الماء قدر أربعين قلة لم يحمل خبثا " (1) . لذا قال: وخالفه
~~غير واحد
# فقالوا عن أبي هريرة: " أربعين "، ومنهم من قال: " أربعين دلوا ".
# ثنا أبو بكر النيسابوري ثنا أبو أحمد المصيح ثنا حجاج قال ابن جريج:
# أخبرني محمد أن يحيى بن عقيل أخبره أن يحيى بن معمر أخبره أن النبي
# صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا بأسا"
~~(2) فقلت ليحيى بن
# عقيل: فقلال هجر قال: فقلال هجر، فأظن أن كل قلة تأخذ فرمنى، قال ابن
# جريج: وأخبرني لوط عن أبي إسحاق عن مجاهد أن ابن عباس قال: " إذا
# كان الماء قلتين فصاعدا لم ينجسه شيء ". وفى كتاب المعرفة لأبي بكر
~~الحافظ
# قال ابن جريج: قد رأيت قلال هجر بقلالة تسع قرب أو قربتين وشيئا قال
# الشافعي: قرب الحجاز قديما، وحدثنا كبار العلماء بها فإذا كان الماء خمس
# قرب كبار لم يحمل الخبث، وذلك قلتان بقلال هجر، وقال الإمام أحمد:
# وقلال هجر كانت مشهورة/عند أهل الحجاز، ولشهرتها شبه- عليه الصلاة
# والسلام- بنبق السدرة بقلالها، قال أبو بكر بن المنذر: ms0464 قال أحمد مرة:
~~القلة:
# تسع قرب، وقال مرة: القلتين خمس قرب، ولم يقل بأي قرب، وقال
# إسحاق: نحو ست قرب، وقال أبو ثور: خمس قرب ليس بأكبر القرب ولا
# بأصغرها، قال أبو بكر: وقد يقال لذكور قلة ذكر بتبييضه أن الثوري صلى
# خلفه في رمضان ثم أخذ نعله وقلة معه ثم خرج، وقيل: إن القلة مأخوذة من
# استقل فلان يحمله إذا طافه وحمله، قال: وإنما سميت الكران قلالا؛ لأنها
# تنقل بالأيدي وتحمل ويشرب فيها. قال هذا بعض أهل اللغة، وفى كتاب
# الأسرار لأبي زيد: القلتان أعلى الشيء فمعنى القلتين هنا القامتان، وقيل:
~~أعلى
# الجبل، وفى المحلى وقال وكيع ويحيى بن آدم: القلة: الجرة، وهو قول الحسن
# البصري أي جرة كانت وهو قول مجاهد وأبي عبيد- رحمهم الله تعالى-
# والله أعلم. PageV01P545
### $ 45- باب الحياض
# حدثنا أبو مصعب المديني، ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن
# عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الحياض التي بين
# مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر، وعن الطهارة منها فقال: " لها
~~ما
# حملت في بطونها ما غير طهور " (1) . هذا حديث ذكره الدارقطني من مسند
# أبي هريرة في كتاب السنن، وقال فيه الحافظ أبو جعفر الطحاوي في كتاب
# المشكل: ليس من الأحاديث التي يحتج بها؛ لأنه إنما دار على عبد الرحمن
# ابن زيد، وحديثه عند أهل العلم بالحديث في النهاية من الضعف. كذا قاله،
# وقد أبي ذلك عليه الحافظ ابن البيع فصحح في/مستدركه إسناد حديث من
# روايته في فضل المصطفى صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ أبو أحمد
~~الجرجاني: له أحاديث
# حسان، وهو ممن احتمله الناس وصدقه بعضهم، وهو ممن يكتب حديثه، ولكنه
# معارض بحديث غسل الإناء من ولوغ الكلب، وإن كان قد روى حديث أبي
# سعيد من غير وجه ليس لها حديث ابن زيد؛ من ذلك ما ذكره أبو عيسى
# الترمذي عن هناد بن السرى والحسن بن علي وغير واحد قالوا: ثنا أسامة عن
# الوليد بن كثير عن ms0465 عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن حديج عن أبي سعيد،
# قيل: يا رسول الله، أيتوضأ من بئر بضاعة؟ - وهى بئر يلقى فيها الحيض
~~ولحوم
# الكلاب والنتن- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الماء طهور لا
~~ينجسه شيء " (2) .
# وقال: هذا حديث حسن، وقد جود أبو أسامة هذا الحديث، ولم يرو أحد
~~PageV01P546
# حديث أبي سعيد في بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة، وقد روي هذا
# الحديث من غير وجهه عن أبي سعيد، وقال أبو داود: قال بعضهم:
# عبد الرحمن بن رافع ثنا أحمد بن أبي شعيب وعبد العزيز بن يحيى
# الخراساني، ثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن سليط بن أيوب،
# عن عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري ثم العدوي عن أبي سعيد:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له: أنه يستقى لك من بئر
~~بضاعة، وهى
# تلقى فيها لحوم الكلاب والمحايض وعذر الناس، فقال عليه الصلاة والسلام:
~~إن
# الماء طهور لا ينجسه شيء ". قال أبو داود: سمعت قتيبة بن سعيد قال:
# فسألت نمير عن بئر بضاعة عن عمقها قال: أكثر ما يكون الماء فيها قال: إلى
# العانة، قلت: فإذا نقص؟ قال: دون العورة، قال أبو داود: وقدرت أنا بئر
# بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع، وسألت الذي
# فتح لي باب البستان فأدخلني/إليه: هل غير بناؤها عما كانت عليه؟ قال.
# لا، ورأيت فيها ماء متغير اللون، وفى علل الخلال: ثنا أبو الحارث أنه سأل
~~أبا
# عبد الله عن هذا الحديث فقال: حديث بئر بضاعة صحيح، وحديث أبي
# هريرة: " لا يبال في الماء الدائم " أثبت وأصح إسنادا قال: وبئر بضاعة
~~عند
# سقيفة بني ساعدة، وقال أبو عمر في الاستذكار: بئر بضاعة محفوظ من
~~PageV01P547
# حديث أبي سعيد، ولما خرج أبو عبد الله بن مندة هذا الحديث من رواية
# محمد بن كعب القرظي عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع قال: هذا إسناد
# مشهور أخرجه أبو داود والنسائي، وتركه ms0466 البخاري ومسلم لاختلاف في
# إسنادها ورواه ابن أبي ذئب عن الثقة عنده عن عبد الله بن عبد الرحمن عن
# أبي سعيد، ثم ذكر رواية مطرف بن طريف عن خالد بن أبي مرة عن سليط
# عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه، وقال: فإن كان عبيد الله بن
# عبد الرحمن بن رافع هذا هو الأنصاري الذي روى عن جابر بن عبد الله
# فقد روى عن هشام بن عروة، وهو رجل مشهور في أهل المدينة، وعبد الله
# بن رافع بن حديج مشهور، وعبيد الله ابنه مجهول، فهذا حديث معلول برواية
# عبيد الله بن عبد الله، وفى كتاب الإيضاح لعبد الغني. رواه مطرف بن
# عبد الله عن خالد عن سليط عن ابن أبي سعيد عن أبيه، وفى بيان الوهم
# والإبهام وأمر هذا الحديث إذا بين تبين منه ضعفه، وذلك أن مداره على أبي
# أسامة عن أسامة في الوسيطة الذي بين محمد بن كعب وأبي سعيد فقوم
# يقولون: عبيد الله بن عبد الله بن رافع، وقوم يقولون: عبد الله بن عبد
~~الله
# بن رافع، وله طريق آخر من رواية ابن إسحاق عن سليلي واختلف على ابن
# إسحاق في الواسطة الذي بين سليط وأبي سعيد فقوم يقولون: عبيد الله بن
# عبد الرحمن/بن رافع، وقوم يقولون: عن عبد الرحمن بن رافع فتحصل في
# هذا الرجل الراوي عن أبي سعيد خمسة أقوال، وكيف ما كان فهو من لا
# يعرف حاله ولا يمنه، والأسانيد بما ذكرنا في كتب الحديث معروفة. انتهى
# كلامه. وفى حديث ابن إسحاق عن سليط انقطاع. نص على ذلك ابن
# (1) صحيح. رواه النسائي (1/174) وأحمد في " المسند " (1/235، 308)
~~والبيهقي
# في " الكبرى " (1/265، 266، 279) والحاكم في " المستدرك " (1/159) وابن
~~حبان
# (116) وأبو داود (ح/66) والطبراني في " الكبير " (8/123) وابن خزيمة (91،
~~901)
# والدارقطني في " سننه " (1/29، 52) ومطالب ابن حجر (1) والمجمع (1/213،
~~214)
# ونصب الراية (1/94، 95) واستذكار (1/332، 333) والقرطبي (13/50، 51)
# ومعاني (1/12، 16) وأصفهان (2/344) والعلل (95) والخطب (10/423) وابن عدي
# في " للكامل " (2/459، 6/2431) .
# PageV01P548
# محمد في كتاب المراسيل، وفى قول ابن ms0467 مندة: لأن ابن أبي ذئب رواه عن
# الثقة عنده عن عبد الله نظر؛ لما ذكره الشافعي: أنبأ الثقة عن ابن أبي
~~ذئب
# عن الثقة عنده عمن حدث أو عن عبد الله. قال أبو الحسن بن القطان:
# ولحديث بئر بضاعة طريق صحيحة من رواية سهل بن سعيد قال قاسم بن
# منيع: ثنا ابن وضاح ثنا أبو علي عبد الصمد بن أبي سلمة الحلبي بحلب ثنا
# عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعيد قالوا. يا رسول الله إنك
# تتوضأ من بئر بضاعة، وفيها ما ينحى الناس والمحايض والخبث، فقال رسول
# الله صلى الله عليه وسلم: " الماء لا ينجسه شيء " (1) . قال قاسم: هذا من
~~أحسن شيء في بئر
# بضاعة، وقال محمد بن عبد الملك بن أيمن. ثنا ابن وضاح يذكره أيضا
# بإسناده ومتنه، قال أبو محمد بن حزم في كتاب الإيصال: عبد الصمد بن
# أبي سكينة ثقة مشهور، وذكره الساجي، وقال ابن وضاح: لقيه بحلب،
# ويروى عن سهل بن سعد في بئر بضاعة من طريق هذا خيرها- والله تعالى
# أعلم- انتهى. ولما خرج أبو عمر هذا في الاستذكار عن عبد الوارث عن
# قاسم قال: هذا اللفظ غريب في حديث سهل، ومحفوظ من حديث أبي
# سعيد ورواه الدارقطني من حديث فضيل بن سليمان المخرج حديثه في
# الصحيحين عن أبي حازم عن سهل مرفوعا: " الماء لا ينجسه شيء ". وعن
# فضيل عن محمد بن أبي يحيى عن أبيه قال: سمعت سهلا يقول: " شرب
# النبي صلى الله عليه وسلم من بئر بضاعة "، ورواه الطبراني (1) في معجمه
~~الكبير عن موسى/
# بن سهل بن أبي عمران الجوني عن هشام بن عمار عن حاتم بن إسماعيل عن
# محمد بن أبي يحيى عن أمه قال: دخلنا على سهل في بيته فقال: لو أنى
# سقيتكم من بئر بضاعة لكرهتم وقال: وقد- والله- سقيت منها رسول الله
# صلى الله عليه وسلم بيدي ". زاد عمر بن شيبة في كتاب أخبار المدينة
~~تأليفه وإن النبي صلى الله عليه وسلم
# بصق فيها ".
# حدثنا أحمد بن شيبان ms0468 ثنا يزيد بن هارون ثنا شريك عن طريق بن شهاب
~~PageV01P549
# قال: سمعت أبا نضرة يحدث عن جابر بن عبد الله قال: انتهينا إلى غدير
# فإذا فيه جيفة حمار قال: فكففنا عنه حتى انتهى إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال:
# فان الماء لا ينجسه شيء، فاستقينا وأروينا وحملنا ". هذا حديث إسناده
# ضعيف؛ لضعف رواية أبي سفيان طريق ابن شهاب السعدي الأشهل، وقال
# البخاري والعطاردي وقال أيضا: يكنى أبا معاوية طريق بن سعد ويقال:
# طريف بن سفيان، قال البخاري: ليس بالقوى عندهم، وقال عمرو بن علي:
# ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن أبي سفيان العطاردي بشيء،
# وقال الإمام أحمد: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه، وقال ابن معين: ليس
# بشيء، وفى رواية: ضعيف، ولذلك قاله أبو حاتم الرازي زاد: ليس بقوي،
# وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن عدي: روى عن الثقات، وإنما أنكر
# عليه في متون الأحاديث أشياء لم يأت بها غيره وأما أسانيده فهي مستقيمة،
# وقال الدارقطني: ضعيف، وقال الجرمي: بصري، ليس هو أوثق الناس، وقال
# ابن حبان: كان مغفلا يهم في الأخبار، ثم يقلبها ويروى عن الثقات ما لا
# يشبه حديث الأثبات، وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستغناء:
# أجمعوا على أنه ضعيف الحديث، وذكوه في كتاب الضعفاء الساجي وأبو
# العرب والعقيلي/ويعقوب بن سفيان الفسوي، ورواه الساجي في كتاب
# الضعفاء عن الربيع: ثنا الشافعي ثنا إبراهيم بن محمد ثنا داود بن حصين عن
# أبيه عن جابر سئل- عليه الصلاة والسلام- أيتوضأ بما أفضلت الحمر قال:
# نعم وبما أفضلت السباع "، وأنبأ الشافعي: ثنا سعيد بن سالم عن ابن أبي
# حبيب عن داود عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله، ولم يقل عن
~~أبيه.
# حدثنا محمود بن خالد والعباس بن الوليد الدمشقيان قالا: ثنا مروان بن
# محمد ثنا رشدين أنبأ معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي إمامة
# الباهلي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الماء لا ينجسه شيء،
~~إلا ما غلب على ms0469
# ريحه وطعمه ولونه " (1) . هذا حديث إسناده ضعيف لضعف رواية أبي الحجاج
~~PageV01P550
# رشدين بن سعد بن مفلح بن هلال المهري، وهو رشد بن أبي رشدين القائل
# فيه الإمام أحمد بن حنبل: ليس يبالي عمن روى، لكنه رجل صالح، قال
# الميموني: فوثقه هيثم بن خارجة، وكان في المجلس فتبسم أبو عبد الله ثم
~~قال
# أبو عبد الله: ليس به بأس في أحاديث الرقاق، وفى رواية حرب وسئل عنه
# فضعفه وقدم ابن لهيعة وقال ابن أبي خيثمة عنه: لا نكتب حديثه، وفى رواية
# البغوي عنه: أرجو أن يكون صالح الحديث، وفى رواية عبد الله عنه رشدين
# كرى وكرى، وسئل عنه أبو زكريا فقال: ليس من حمال المحامل، وفى رواية
# أحمد بن محمد بن حرب عنه رشدين (1) أنبأ رشدين بن كريب وابن سعد
# وفى رواية بن الجنيد عنه ليس بشيء، وقال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث
# وفيه غفلة ويحدث بالمناكير عن الثقات، ضعيف الحديث ما أقربه عن داود بن
# المحبر وابن لهيعة أستر ورشدين أضعف، وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث،
# وقال البخاري عن قتيبة:/كان لا يبالى ما دفع إليه فيقرأه، وقال ابن عدي:
# وهو مع ضعفه ممن يكتب حديثه، وقد خص مسلم بالضعف حجاج أبيه
# ومحمد بن حجاج وأحمد بن محمد، وقال السعدي: هو ثقة وابن لهيعة
# عنده مداخيل، مناكيره كثيرة، قال: وسمعت ابن أبي مريم يثنى عليه في
# دينه، فأما حديثه ففيه ما فيه، وفى رواية الدولابي: ففيه ما قلت، وقال
~~ابن
# سعيد بن يونس: ولد سنة عشر ومائة ومات سنة ثمان وثمانين، وكان رجلا
# صالحا لا يشك في صلاحه وفضله، وأدركته غفلة الصالحين فخلط في
# الحديث، وقال البستي: كان يقرأ كل ما وقع إليه سواء كان من حديثه أو لم
~~PageV01P551
# يكن، ولما ذكره الساجي في كتاب الضعفاء ذكر عن ابن معين أنه كانت
# عنده مناكير: حدثنى أحمد بن محمد ثنا الهيثم بن خالد قال: كنت مع
# رشدين في غرفة له وكان لها منظرة إلى بعد، فأقبل شاب فقال رشدين: ترى
# هذا المقبل؟ ms0470 قلت: نعم، قال هذا ابني، وهو أعلم الناس بلعب الشطرنج ما
# يلاعبه أحد قال: فرأيته فرحا بذلك، ولما ذكر أبو حاتم هذا في كتاب العلل
# قال فوصله رشدين وليس بقوي، والصحيح: مرسل، وقال الخليل: ضعفوه
# ولم يتفقوا عليه، وابنه حجاج أمثل منه، وذكره في الضعف أبو العرب
# والعقيلي والبلخي، وقال الحربي: غيره أوثق منه، وقال البزار: لم يكن
~~بالمعتمد،
# وقال عبد الحق: هو ضعيف عندهم، وفى ما قاله نظر؛ لأنه روى عن راشد
# عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا بسند. جيد ثنا بذلك الإمام أبو
~~المحاسن بن محمد
# الكردي أنبأ بن خليل أبو إسحاق إبراهيم، ثنا عبد الرحمن بن المسلم، ثنا
~~علي
# بن الحسنى الواديني، ثنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن جعفر المؤذن،
~~ثنا أبو
# بكر عبد الرحمن بن القاسم الهاشمي، ثنا أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر، ثنا
# عيسى بن يونس، ثنا الأحوص عن راشد بن سعد قال/عليه الصلاة والسلام:
# " الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه أو طعمه ". وقال أبو الحسن
# الدارقطني: إنما يصح هذا من قول رشدين بن سعد، وقال في موضع آخر: لم
# يرفعه غير رشدين، وفى المعرفة: قال الشافعي: وما قلت من أنه إذا تغير طعم
# الماء وريحه ولونه كان نجسا يروى عن النبي من وجه، لا يثبت أهل الحديث
# مثله، وهو قول العامة لا أعلم بينهم فيه خلافا، وقال أبو القاسم في
~~المعجم
# الأوسط: لم يرو هذا الحديث عن معاوية بن صالح إلا رشدين. تفرد به
# محمد بن يوسف، وفيه نظر؛ لما تقدم من رواية مروان عنه به، ورواه البيهقي
# عن إسناده ابن البيع عن أبي الوليد العقبة عن جعفر الحافظ عن أبي الأزهر
~~عن
# مروان بسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذ كان الماء قلتين لم
~~ينجسه شيء، إلا ما
# غلب على ريحه أو طعمه "، وقال: كذا أوجدته، ولفظ القلتين فيه غريب،
# ورواه أيضا إسناده عن أبي الوليد عن الساماني عن عطية بن بقية بن الوليد ms0471
# عن أبيه عن ثور بن يزيد عن راشد بن سعدية بزيادة: " طعمه أو لونه بنجاسة
# يحدث فيها "، ثم قال: والحديث غير قوى إلا أنا لا نعلم في نجاسة الماء
~~إذا
# PageV01P552
# تغير بالنجاسة خلافا لما ذكره ابن عدي في كامله من طريق أحمد بن عمير
# عن حفص بن عمر ثنا ثور بن يزيد عن راشد بن سعد قال: هذا ليس يرويه
# عن ثور إلا حفص بن عمر. انتهى كلامه. وفيه نظر، لما أسلفناه من طريق
# عطية عن أبيه عن ثور، وفيها أيضا رد لقول أبي الحسن والرازي: لم يرفعه
~~غير
# رشدين، وفى الباب غير ما حديث من ذلك حديث ثوبان: قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " الماء طهور إلا ما غلب على ريحه أو طعمه ". رواه
~~الدارقطني (1) من
# حديث رشدين بن سعد.
# وحديث سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الماء لا ينجسه
~~شيء " (2) .
# رواه أيضا عن محمد بن الحسن الحراني ثنا علي بن أحمد الجرجاني ثنا
# محمد بن إسحاق الجوسي ثنا فضيل/بن سليمان النميري عن أبي حازم عنه،
# وقد تقدم طرف منه. وحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الماء
~~لا ينجسه
# شيء". رواه أبو القاسم في معجمه الأوسط عن أحمد بن زهير ثنا أبو الربيع
# عن عبد الله بن محمد الحارثي عن أبي أحمد الزبيري ثنا شريك عن المقدام
# بن شريج عن أبيه عنها، وقال: لم يروه عن المقدام إلا شريك، قال بعض
# الحفاظ من مشايخنا- رحمهم الله تعالى-: ومن غريب ما يستدل به في هذا
# المعنى حديث ابن ثعلبة الحسنى في الأمر بغسل أواني المشركين قبل الأكل
~~فيها
# مع حديث عمران بن حصين في وضوئه- عليه الصلاة والسلام- من مزادة
# شركة؛ فإن الأول يدل على نجاسة الإناء، والثاني يدل على طهارة الماء
# وطهوريته، وفى القديم للشافعي. ثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
# إبراهيم عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن عمر ابن الخطاب خرج في
# ركب فيهم عمرو بن العاص ms0472 حتى وردوا حوضا فقال عمرو لصاحب الحوض:
# " يا صاحب الحوض هل يرد حوضك السباع "، فقال: عمر بن الخطاب يا
# صاحب الحوض لا تخبره فإنا نرد على السباع وترد علينا (3) . أنبأ بن عيينة
~~عن PageV01P553
# عمرو بن دينار أن عمر بن الخطاب ورد حوض مجنة فقيل له: إنما ولغ الكلب
# منه فقال عمر: إنما ولغ بلسان فشرب وتوضأ ". وزعم أبو جعفر الطحاوي أن
# الواقدي قال: إن بئر بضاعة كانت طريقا للماء إلى البساتين فكان الماء لا
# يستقر فيها، ورد ذلك أبو بكر في المعرفة بما لا يصلح أن يكون ردا، وهو
# الطعن على الواقدي بالضعف وهو لم يذكره رواية إنما ذكره عن مشاهدة، وإن
# كان ذلك ملخصه المعارضة بالتوثيق، قال محمد بن إسحاق الصغاني وذكر
# من فضله وحسن أحاديثه، أما أنا فلا أجسم أن أروى عنه، والله لولا أنه
# عندي ثقة ما حدثت عنه حديث عنه أوثقة/أئمة أبو بكر ابن أبي شيبة وأبو
# عبيد وأبو خيثمة ورجل آخر، وقيل للدراوردي. ما تقول فيه؟ فقال: سله
# عني، وفى لفظ " ذاك أمير المؤمنين في الحديث "، وكذلك قاله أبو عامر
# العقدي لما سئل عنه، ولما سئل عنه معن (1) بن عيسى قال: نحن نسأل عنه؟!
# إنما يسأل هو عنا، وقال الزبيري والمسيرى وأبو يحيى الزهري: محمد بن عمر
# ثقة مأمون، وقال ابن نمير: حديثه عنا مستوى، وقال يزيد بن هارون: هو
# ثقة، وقال عباس بن عبد العظيم: هو أحب إلي من عبد الرزاق، وقال أبو
# عبيد بن سلام: هو ثقة، وقال أبو داود: كان أحمد ينظر في كتبه كثيرا،
# ولم ننكر عليه أحد سوى جمعه الأسانيد ومجيئه بالمتن واحدا، قال أبو إسحاق
# المزي: وذكر له هذا القول هذا ليس بعيب، وقال محمد بن إسحاق في كتاب
# الفهرست: كان حسن المذهب- رحمه الله تعالى-، وأما ما ذكره بعض
# المتأخرين من أنه مجمع على ضعفه؛ ففي بعض ما تقدم رد عليه- والله
# أعلم- ثم ننزل معه بأن يلقي قوله، وينظر هل قال ذلك غيره ممن تقدمه فإذا
# عائشة- رضى الله عنها- وهى من ms0473 أفقه الصحابة، قالت: كان بئر بضاعة
# قناة وكان لها منفذ إلى بساتينهم. ذكر ذلك صاحب الأسرار من غير رواية
# الراوي، والعقل يشهد له لأنها متى لم تكن قناة تغيرت بالحيض لا محالة،
# قال: وروى عن محمد بن الفضل البلخي أنه قال: " مسحت بئر بضاعة
~~PageV01P554
# فوجدتها ثمانية في ثمانية "، وقد روى عن محمد بن الحسن أنه حدد الكثرة
# بها (1) ، والله أعلم. PageV01P555
### $ 46- باب ما جاء في بول الصبي الذي لم يطعم
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن
# قابوس بن أبي المخارق عن لبابة بنت الحارث قالت: " بال الحسن بن علي-
# رضى الله عنهما- في حجر النبي صلى الله عليه وسلم/فقلت: يا رسول أعطني
~~ثوبك والبس
# ثوبا غيره: فقال: " إنما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الأنثى ". هذا
# حديث خرجه ابن ماجة أيضا في كتاب الرؤيا بزيادة (1) : " يا رسول الله
~~رأيت
# كان في حجري عضوا من أعضائك "، وإسناده صحيح لذكر ابن أبي المخارق
# في كتاب الثقات لأبي حاتم البستي، ولما ذكره أبو عبيد الله في مستدركه
# حكم بصحته، ولما رواه ابن خزيمة في صحيحه (2) عن نصر بن مرزوق ثنا
# أسد- يعني: بن موسى- ح وثنا محمد بن عمرو بن تمام المصري ثنا على بن
# معبد ثنا بن الأحوص بلفظ: " فقلت هات ثوبك حتى أغسله، ثم قال: إنما
# يغسل بول الأنثى وينضح بول الذكر "، قال وفى حديث أسد بن موسى:
# " كان الحسن في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فبال عليه، فقلت: البس ثوبا
~~وأعطني ثوبك
# حتى أغسله "، وقال الدارقطني في كتاب العلل: عن سماك عن قابوس عن
# أبيه عنها: قال ذلك عثمان بن سعد، وقيل: عن عثمان عن مسعر عن سماك
# قال: وقال معاوية بن هشام عن على بن صالح عن سماك عن قابوس مرسلا،
# وروى عن داود بن أبي هند عن سماك مرسلا عن أم الفضل، والصواب: قول
# من قال: عن سماك عن قابوس عن أم الفضل. كذا ذكره عن علي، والذي
# رواه البزار في مسنده يخالف ms0474 ما قاله ذلك أنه رواه عن إبراهيم بن الجنيد
~~ثنا
# عثمان بن سعيد ثنا على بن صالح عن سماك عن قابوس عنها بلفظ: " فما
# أخذته فاطمة بيدها فقال: أوجعت ابني رحمك الله ... " الحديث، ورواه
# الطبراني (3) أيضا من حديث محمد بن مصعب العيروساني الأوزاعي عن شداد
~~PageV01P556
# عن عمار عنها بلفظ: " وعلى ابين فإن ابني ليس بنجس، ثم دعا بماء فصبه
# عليه "، ورواه الخلال في كتاب العلل عن عبد الله بن أحمد: أنبأ أبي ثنا
~~عفان
# قالا: حدثنا حماد بن سلمة أنبأ عطاء الخراساني عن لبابة بلفظ: " فرأيت
~~البول
# يسيل على بطنه، فقمت/إلى قربة لأصبها عليه ". وفى الباب عن الكجي: ثنا
# حجاج ثنا حماد عن عطاء الخراساني عن لبابة: " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اضطجع على
# مكان من سوسي، فوضع الحسن والحسين جميعا على بطنه، فبالا على بطنه،
# فرأيت البول يسيل على بطنه فقمت إلى القربة لأصبها عليه (1) ، فقال: يا
~~أم
# الفضل بول الغلام يصب عليه ما لم يطعم وبول الجارية يغسل غسلا " (2) .
~~وفى
# الباب للدارقطني من حديث إبراهيم بن محمد عن داود عن عكرمة عن ابن
# عباس في بول الصبي كلمة يصب عليه مثله من الماء؛ لذلك صنع رسول الله
# صلى الله عليه وسلم ببول حسين بن علي، وفى مسند أحمد بن منيع ثنا بن علية
~~ثنا عمارة
# أن أبي حفصة عن أبي مخلد عن حسن بن علي قال: حدثتنا امرأة من أهلنا
# بين رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا على ظهره يلاعب صبيا على صلاه،
~~فبال فقامت
# لتأخذه وتضربه فقال: " دعيه، ائتوني بكوز من ماء، فنضح الماء على البول
~~حتى
# تقابض الماء على البول فقال: هكذا يصنع بالبول ينضح من الذكر ويغسل من
# الأنثى " (3) .
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: ثنا وكيع ثنا هشام بن
# عروة عن أبيه عن عائشة قالت: " أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي،
~~فبال عليه، فاتبعه
# الماء ولم يغسله ". هذا حديث خرجاه في صحيحهما (4) ولفظ مسلم: " كان
~~PageV01P557
# يؤتى ms0475 بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فأتى بصبي "، وفى لفظ: " بصبي
# يرضع "، وفى لفظ لأبي نعيم في مستخرجه: " فربما أتي بالصبي فيبول عليه
# فيدعوا بماء فيتبعه إياه "، وذكر أبو الحسن الدارقطني من رواية حجاج بن
~~أرطاة
# عن عائشة أن هذا الصبي ابن الزبير قالت: فأخذنه أخذا عنيفا، فقال- عليه
# الصلاة والسلام-: " إنه لم يأكل الطعام فلا تضربوه "، وفى لفظ " فإنه لم
# يطعم الطعام فلا مقدر بوله "، وفى المسند من رواية أبي معاوية عن هشام،
# ولفظه: " صبوا عليه الماء صبا "./
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح ثنا سفيان ابن عيينة عن
# الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أم قيس بنت محصن قالت: " دخلت
# بابن أبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام، فبال عليه،
~~فدعا بماء فرش
# عليه ". هذا حديث خرجاه في الصحيح (1) ، ولفظ مسلم: " فدعا بماء فنضحه
# على ثوبه ولم يغسله غسلا ".
# حدثنا حوثرة بن محمد ومحمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم قالا: ثنا
# معاذ بن هشام ثنا أبي عن قتادة عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلمي عن
# أبيه عن علي: " أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال في بول الرضيع: ينضح
~~بول الغلام،
# ويغسل بول الجارية " (2) . هذا حديث لما خرجه الحاكم عن أبي عمرو بن
~~PageV01P558
# حمدان ثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي ثنا معاذ قال: هذا
# حديث صحيح، فإن أبا الأسود الديلمي صحيح سماعه من علي وهو على
# شرطهما صحيح ولم يخرجاه، وله شاهدان صحيحان: حديث قابوس عن
# أمامه، وحديث كل عن أبي السمح. انتهى كلامه. وفيه نظر؛ لأن أبا الحرث
# عند مسلم فقط ولما خرجه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه أتبعه. حدثنا أبو
# موسى- يعني: عن معاذ- بمثله، وزاد- قال قتادة: هذا ما لم يطعم الطعام،
# فإذا طعم الطعام غسلا جميعا، وخرجه أيضا البستي في صحيحه، ولما خرجه
# الترمذي قال فيه: حسن صحيح، وقال في العلل: سألت محمدا عن هذا
# الحديث فقال: شعبة لا يرفعه، وهشام الدستوائي حافظ، ورواه يحيى ms0476 بن سعيد
# القطان عن ابن عروة عن قتادة فلم يرفعه، وقال البزار: وقد روى هذا الفعل
# عائشة وأبو ليلى وزينب بنت جحش، وأحسنها إسنادا حديث علي وحديث أم
# قيس، وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا
~~الوجه بهذا
# الإسناد، وإنما أسنده معاذ عن أبيه، وقد رواه/غير معاذ عن هشام عن قتادة
# عن أبي حرب عن أبيه عن على موقوفا: حدثنا أحمد بن موسى بن معقل ثنا
# أبو اليمان المصري قال سألت الشافعي عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~يرش من بول
# الغلام ويغسل من بول الجارية " (1) والماءان جميعا واحد قال: لأن بول
~~الغلام
# من الماء والطين وبول الجارية من اللحم والدم، ثم قال لي: فهمت؟ قلت:
# بقيت، قال: قلت: لا. قال: إن الله خلق آدم، وخلقت حواء من ضلعه
# الأيسر فصار بول الغلام من الماء والطين، وصار بول الجارية من اللحم
~~والدم،
# قال: قال لي: فهمت؟ قلت: نعم، قال: بفعل الله هكذا هذا ثابت في نسختي
# التي بخط المرادي، وفى نسخة أخرى علم الحافظ المنذري عليها لا إلي وكأنه
# أشبه، والله تعالى أعلم. PageV01P559
# حدثنا عمرو بن علي ومجاهد بن موسى والعباس بن عبد العظيم قالوا: حدثنا
# عبد الرحمن بن مهدي ثنا يحيى بن الوليد أنبأ محل ابن خليفة ثنا أبو السمح
~~قال: كنت
# خادم النبي صلى الله عليه وسلم فجيء بالحسن- أو الحسين- فبال على صدره
~~فأرادوا أن يغسلوه فقال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رشه فإنه يغسل بول الجارية، ويرش من بول
~~الغلام " (1) . هذا حديث
# خرجه ابن خزيمة (2) في صحيحه من حديث عباس العنبري ولفظه: " رشوه رشا "،
~~وقد
# أسلفنا عن أبي عبد الله الحاكم تصحيحه في الشواهد، وقال البزار وأبو
~~الفتح: لا نعلم
# حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث، ولا لهذا الحديث إسناد
~~إلا هذا، ولا يحفظ هذا
# الحديث إلا من حديث ابن مهدي، وصححه أبو محمد بن حزم والإشبيلي بسكوته
# عنه، وخرجه أبو أحمد العسكري في كتاب ms0477 الصحابة، وشرطه في ذلك معروف، وفى
# التمهيد: حديث المحل لا يقوم به حجة، والمحل ضعيف، ويشبه أن يكون
~~لأبي/عذرة
# هذا القول؛ لأني لم أره لغيره، وذلك أنه ممن خرج حديثه في صحيحه محتجا به
~~في
# الزكاة وعلامات النبوة، وقال فيه أبو زرعة الرازي: ثقة صدوق، وقال أبو
~~زكريا يحيى
# بن معين: هو ثقة، وذكره البستي في كتاب الثقات، وسيأتي ذكره وفى كتاب
# الأشراف، وقال أبو ثور: يغسل بول الغلام والجارية، وإن ثبت حديث الرش
# عن النبي صلى الله عليه وسلم كان الرش جائزا في بول الغلام، ولفظ أبي
~~داود: " كان- عليه
# الصلاة والسلام- إذا أراد أن يغتسل قال: دلني، فأوليه قفاي فاستره به "
~~(3) ،
# وفيه: " فجئت أغسله "، ولفظ الدولابي في كتاب الكنى وأثر الثوب وفيه:
# " ويغسل من بول النساء " (4) .
# حدثنا محمد بن بشار، ثنا أبو بكر الحنفي ثنا أسامة بن زيد وعن عمرو بن
# شعيب عن أم كرز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بول الغلام ينضح،
~~وبول الجارية
# يغسل ". هذا حديث قال فيه مهنأ: سألت أحمد بن حنبل عن محمد بن
~~PageV01P560
# جعفر بن أبي ليث حدثوني عنه قال: حدثنا أسامة بن زيد عن عمرو بن
# شعيب عن أم كرز: أتى النبي صلى الله عليه وسلم بغلام الحديث فقال أحمد:
~~هو معروف
# الحديث صحيحه، وهو أخو إسماعيل بن جعفر، وهو ثقة لم يزد على ذلك،
# ولم يتعرض للانقطاع فيما بين عمرو وأم كرز. منصوص كليه في كتاب
# تهذيب الكمال في غير ما موضع، وأخذا أيضا بعموم قول أبي بكر أبي عياش
# عمرو: ليس تابعيا، وقد روى عنه جماعة من التابعين. حل ذلك عنه
# الدارقطني، فلو سلم من هذه العلة لكان إسناده صحيحا؛ لما أسلفناه قبل في
# ترجمة عمرو- والله أعلم- ورواه أبو القاسم في الكبير عن عبد الله بن
# أحمد عن أبيه عن الحنفي بلفظ: " أتى النبي صلى الله عليه وسلم بغلام،
~~فبال عليه فأمر به
# فنضح، وأتى بجارية فبالت فأمر/به فغسل "، وفى الباب حديث آخر رواه أبو
# جعفر البغوي عن ابن علية: ms0478 ثنا عمارة بن أبي حفصة عن أبي مخلد عن
# حسن بن علي أو حسين: حدثتنا امرأة من أهلنا قالت: بينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم مستلقيا
# على ظهره يلاعب صبيا على صدره إذ بال، فقامت لتأخذه وتضربه، فقال:
# دعيه، ائتوني بكوز من ماء، فنضح الماء على البول حتى يقايض الماء على
# البول، فقال: هكذا يصنع بالبول؛ ينضح من الذكر، ويغسل من الأنثى " (1) .
# وحديث عبد الله بن عباس قال: " أصاب النبي صلى الله عليه وسلم بول صبي
~~وهو صغير،
# فصب عليه من الماء بقدر البول ". ورواه الدارقطني من حديث الواقدي عن
# خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت القائل فيه يحيى: ليس به
# بأس، وكذلك قال ابن عدي: وذكره أبو حاتم في كتاب الثقات عن داود بن
# حصين عن عكرمة عنه، ورواه أيضا من طريق إبراهيم بن أبي يحيى عن داود
# هذا الإسناد. وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أتى
# بصبي فبال عليه فنضحه. وأتى بجارية فبالت عليه فغسله ". رواه أبو القاسم
~~في
# الأوسط (2) عن أحمد بن يحيى الحلواني ثنا إبراهيم بن المنذر ثنا عبد الله
~~بن
# موسى عن أسامة بن زيد عن عمرو، وقال: لم يروه عن عمرو عن أبيه عن
# جده إلا أسامة. تفرد به عبد الله بن موسى. وحديث أم سلمة: قال- عليه
~~PageV01P561
# الصلاة والسلام-: " إذا كان الغلام لم يطعم الطعام صب على بوله، وإذا
# كانت الجارية غسله ". قال فيه أبو القاسم (1) : لم يروه عن الحسن عن أمه
~~إلا
# إسماعيل بن مسلم. تفرد به عبد الرحيم بن سليمان، ورواه أبو يعلى في
# مسنده من حديث المبارك بن فضالة عن الحسن عن أمه عنها بلفظ: " ويصب
# عليه الماء صبا ما لم يطعم، وبول الجارية يغسل غسلا طعم أو لم يطعم " /،
# وفيه رد لما قاله الطبراني. ورواه أبو القاسم في الأوسط: ثنا من حديث
~~هيثم
# عن يونس عن الحسن عن أمه عنها أن الحسن- أو الحسين-: " بال على بطن
# النبي صلى ms0479 الله عليه وسلم فذهبوا ليأخذوه فقال: لا تزرموه ابني- أو لا
~~تعجلوه- فتركوه
# حتى قضى بوله فدعا بماء فصبه عليه " (2) وقال: لم يروه عن يونس إلا هيثم.
# تفرد به محمد بن ماهان. وحديث عائشة: " كان- عليه الصلاة والسلام-
# يبول في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين ". ذكره في الأوسط من
# حديث هشام عن أمه عنها وقال: لم يروه عن هيثم إلا مربع أبو الخليل.
# وحديث قابوس بن المخارق عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " يغسل بول
~~الجارية
# وينضح على بول الغلام " (3) . كما رواه سماك عنه ورواه شريك عن سماك
# عنه عن أم الفضل، ورواه أبو الأحوص عنه عن قابوس عن أمامة بنت الحارث،
# ورواه علي بن صالح عن سماك عن قابوس، فلم يقل: عن أبيه، قال الدارقطني
# في العلل: والمرسل أصح، قال عبد الحق: ولا يصح هذه الصفة في بول
# الصبي، ولا يصح أيضا فيه ما لم يأكل الطعام إنما يصح من قول علي وقتادة
# وأم سلمة وغيرهم، وقال أبو محمد الفارسي: وتطهير بول الذكر أي ذكر
# كان في أي شيء كان، فبان برش عليه الماء رشا ويزيل أثره (4) ، وليس
~~تحديده
# بأكل الصبي الطعام من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وممن فرق بين بول
~~الغلام والجارية أم PageV01P562
# سلمة، وقال علي بن أبي طالب: ولا مخالف لها من الصحابة، وبه يقول
# قتادة والزهري وقال: حضت السنة بذلك، وعطاء بن أبي رباح والحسن
# البصري وإبراهيم النخعي والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو
# ثور وداود بن على وابن وهب وغيرهم، إلا أنه قد روى عن الحسن وسفيان
# التسوية بين بول الغلام والجارية في الرش عليهما جميعا، وقال أبو حنيفة/
# ومالك وابن حيي: يغسل بول الصبي كبول الصبية، وما نعلم لهم متعلقا إلا
# ما ذكره بعض المتأخرين عن النخعي، والمشهور عنه خلاف ذلك، وفى كتاب
# التمهيد: أجمع المسلمون أن بول كل آدمي يأكل الطعام نجس، وقال
# الشافعي: بول الصبي ليس بنجس، ولا تبين لي فرق ما بينه وبين الصبي لو
# غسل كان أحب إلي قال ms0480 أبو عمر: واحتج من ذهب مذهب الشافعي بحديث
# هذا الباب- يعني: حديث أم قيس- ولا حجة فيه لأن النضح يحتمل أن
# يكون أراد به صب الماء ولم يرد به الرش، وهو الظاهر من معنى هذا الحديث؛
# لأن الرش لا يزيد النجاسة إلا أثرا، ومن الدليل على أن النضح صب الماء
# والغسل من غير عرك: قول العرب: (غسلتني السماء) ، وما روى عن النبي
# صلى الله عليه وسلم: " إنى لأعلم أرضا يقال لها عيان، ينضح ثناحتها البحر
~~بها حي من
# العرب، لو أتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر "، والقياس: لا فرق بين بول
# الغلام والجارية كما أنه لا فرق بين بول الرجل والمرأة إلا أن هذه
~~الآثار- إن
# صحت-، ولم يعارضها مثلها وجب القول بها إلا أن رواية من روى الصب
# على بول الصبي وأتباعه بالماء أصح وأولى، وأحسن شيء عدى في هذا الباب
# ما قالته أم سلمة: بول الغلام يصب عليه الماء صبا وبول الجارية يغسل طعم
~~أو
# لم تطعم " (1) . ذكره البغوي، وهو حديث مفسر للأحاديث كلها، مستعمل لها
# حاشي حديث المحل بن خليفة ولا يقوم به حجة، وقال في الاستذكار: وقال
# بعض شيوخنا قوله في حديث أم قيس: " ولم يغسله " ليس في الحديث، وزعم
# أن آخر الحديث نقحه قال أبو عمر: ولا تبين عندي ما قاله؛ لصحة رواية
# مالك هذه ولمتابعته على ذلك، وأما أبو السمح فاسمه أباد، وقال أبو عمر:
~~PageV01P563
# قيل: كان خادما، وقيل: مولى ذهب، فلا يدرى خبره، لم يرو عنه- فيما
# علمت- غير المحل، وكذا ذكره أبو الفتح/الأزدي في الكتاب المخزون، وقد
# رآه- عليه السلام- جماعة في كتاب الزهر الباسم والإشارة فمنهم هند
# وأسماء ثنا حارثة الأسلمي أن ذكرهما ابن سعد وربيعة بن كعب الأسلمي
# وذو مخمر بن أخي النجاشي. ذكرها الإمام أحمد، وأيمن بن عبيد. ذكره ابن
# إسحاق وعبد الله بن مسعود ونعيم وعقبة بن عامر الجهني ذكره النسائي
# وبلال بن رباح ذكره في الإخليل، وسعد مولى أبي بكر الصديق والأسود بن
# مالك الأسدي وأخوه الحدرجان وابنه خرين الحدرجاني وثعلبة بن عبد ms0481 الرحمن
# الأنصاري ذكرهم ابن مندة، وسالم ذكره أبو أحمد العسكري وبكير بن شداخ
# الليثي، ويقال: بكر، وأبو الحمراء هلال بن الحرث. ذكرهما ابن عساكر
# وأسلع بن شريك الأعرجي وسابق، وقيل: هو أبو سلام الهاشمة وخولة جدة
# حفص بن سعيد، ورزينة أم علية وسلمى أم رافع وحارثة جدة المثنى بن صالح.
# ذكرهم ابن عبد البر، وميمونة بنت سعد. ذكرها الترمذي، وأريد. ذكره أبو
# موسى المديني، وسلمى ومهاجر مولى أم سلمة وأمة الله بنت رزينة ومارية أم
# الرباب وأم عياش. ذكرهم ابن الأثير وأبو عبيد ذكره البرقي وأبو ذر
~~الغفاري.
# ذكره بن سرور وغلام من الأنصار للحوانس جاء ذكره في الصحيح، وأما
# الموالى فسنذكرهم- إن شاء الله تعالى- في الموضع اللائق بذكرهم- رضى
# الله عنهم أجمعين-، وأما الصبي فهو: الغلام، والجمع صبية وصبيان، وهو من
# الواو، ولم يقولوا أصبية استغناء بعلمه ويصغر صبية في القياس أصبية كانه
# بصغير أصبية قال الشاعر:
# ارحم اصبيتى الذين كأنهم ... خجل تدرج في الشرق وقع
# ويقال: صبي بين الصبا والصبي، إذا فتحت الصاد مددت، وإذا كسرت
# قصرت، والجارية صبية، والجمع صبايا، مثل: مطية/ومطايا، ذكره الجوهري،
# وقال الأحرائي: فإذا ولد سمى صبي إلى أن يفطم، فإذا فطم سمى غلاما إلى
# سبع سنين، ثم يصير يافعا إلى عشر حجج، وكذا ذكره ابن سبرة عن ثابت،
# قال الزمخشري: الغلام الصغير إلى حد الالتحافان أجرى عليه بعد ما صار
# ملتحيا اسم الغلام فهو مجاز، قال علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- في
# PageV01P564
# بعض أراجيزه: أنا الغلام الهاشمي المكي، وقالت ليلى الأخيلية (1) في كلمة
~~لها
# تمدح الحجاج:
# سقاها من الداء العضال الذي ... لها غلام إذا نقر العناء ثناها
# فقال لها الحجاج: لا تقولي غلام، ولكن قولي: همام، قال جار الله وقال
# بعضهم يستحق هذا الاسم إذا ترعرع وبلغ الأحلام بشهوة النكاح كأنه يشتهيه
# ذلك الوقت، ويسمى غلاما أو لافقا وبعد ذلك مجازا، وقال ابن سبرة عن
# الأصمعي: هو غلام إذا طرشا، وبه في الفصيح غلام من الغلومة والغلومية،
# وقال ابن دريد: وربما سميت الجارية غلامة، وأنشد: ms0482
# ويركضه صرحى أبوها تهان ... لها الغلامة والغلام
# وقال أبو إسحاق الحربي: لا يقال للأنثى إلا في كلام قد ذهب من ألسن
# الناس، قال عبد الحق: قد جاء ذلك في الحديث والشعر، وأنشد:
# فلم أرها ما كان أكثر هالكا ... ووجه غلام يشترى وغلامه
# وقال النضر بن سهيل: هو غلام أول ما يولد حتى يشيب. PageV01P565
### $ 47- باب الأرض يصيبها البول كيف تغسل
# حدثنا أحمد بن عبدة ثنا حماد بن زيد ثنا ثابت عن أنس: أن أعرابيا بال
# في المسجد فوثب إليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تزرموه ثم دعا
# بدلو من ماء فصب عليه ". هذا حديث خرجاه في صحيحهما (1) وسماه أبو
# موسى في كتاب الصحابة ذا الخويصرة اليماني وسامة من أعلام النبوة؛ لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم/لما رآه مقبلا قال: هذا الرجل الذي بال في
~~المسجد ولم ينسب أنه
# بال. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا علي بن مسهر عن محمد بن عمرو عن
# أبي سلمة عن أبي هريرة قال: " دخل أعرابي المسجد ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالس
# فقال: اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لأحد معنا فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال: لقد اضطيرت واسعا ثم ولى حتى إذا كان في ناحية المسجد فشج يبول
# فقال الأعرابي بعد أن فقه فقام إلي بأبي وأمي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يؤثر ولم يسب فقال:
# إن هذا المسجد لا يبال فيه، وإنما بنى لذكر الله وللصلاة ثم أمر بسجل من
# ماء فأفرغ على بوله (1) . هذا حديث رواه أبو داود والترمذي من حديث
# الزهري عن سعيد، وقال في آخره: قال سعيد قال سفيان: وحدثني يحيى- بن
# سعيد عن أنس نحو هذا وهذا حديث حسن صحيح، وقد روى يونس هذا PageV01P566
# الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة، وأصله في
# صحيح الجعفي بلفظ: " قام أعرابي في المسجد قلنا وله الناس فقال لهم النبي
# صلى الله عليه وسلم: " دعوه وأهريقوا على بوله سجلا ms0483 من ماء أو دلوا من
~~ماء، فإنما بعثتم
# مبشرين ولم تبعثوا معسرين " (1) وفى لفظ: " قام النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الصلاة وقمنا
# معه فقال أعرابي: اللهم ارحمني ومحمدا، ولا ترحم معنا أحدا فلما سلم
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لقد حجرت واسعا " (2) . وروى ابن صاعد
~~عن عبد الجبار
# بن العلاء عن ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد عن أنس أن أعرابيا بال في
# المسجد فقال عليه السلام: " احضروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء "
~~قال
# أبو الحسن البغدادي الحافظ رحمه الله تعالى: وهم عبد الجبار على ابن
~~عيينة؛
# لأن أصحاب ابن عيينة الحفاظ رووه عن يحيى بن سعيد فلم يذكر منهم
# الحضر، وإنما روى ابن عيينة هذا عن عمرو بن ذبير عن/طاوس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قال: " احفروا مكانه فاختلط " على عبد الجبار المتنان، وفى علل الخلال:
~~وقال
# أبو بكر بن محمد عن أبيه أنه قال لأبي عبد الله في حديث الأعرابي في
# البول في المسجد: يرويه هو لأصحاب أبي حنيفة، ويروون فيه شيئا عن أبي
# بكر بن عياش عن سمعان عن أبي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:
# " فأمر به فحفر " قال: ما أعرف سمعان هذا، وهذا حديث منكر ثم قال: كيف
# تصنعون في بول الصبي أنه يرش هو عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه
~~يرش عليه
# فالسن حجتهم في هذا، وهم يزعمون إذا صب عليه أو رش عليه فهو شر مما
# كان، وقال أبو زرعة: حديث سمعان في بول الأعرابي في المسجد حديث
# ليس بقوي. حكاه عنه ابن أبي حاتم وحكى عنه ابن المحمدي، الحديث منكر
# وسمعان ليس بالقوى، وذكره الدارقطني أنه يقال فيه أيضا: ابن سمعان أن أبا
# بكر بن عياش قال: حدثنا المعلى المالكي، فذكر غير اللفظ الأولى عن شقيق
~~PageV01P567
# عن عبد الله جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم شيخ كبير فقال: "
~~يا محمد متى
# الساعة، قال: وما أعددت ms0484 لها؟ قال: والذي بعثك بالحق ما أعددت لها من
# كثير صلاة ولا صيام إلا أنى أحب الله ورسوله، قال: إنك مع من أحببت "
# قال: فذهب الشيخ فأخذه بوله في المسجد فمر عليه الناس فأقاموه فقال النبي
# صلى الله عليه وسلم: " دعوه عسى أن يكون من أهل الجنة فصبوا على بوله
~~الماء " (1) . رواه
# عن المحاملي ثنا يوسف بن موسى ثنا أحمد بن عبد الله ثنا ابن عباس به وقال
# الخطابي: وليس في حديث أبي هريرة ولا في خبر متصل ذكر الحفر مكان،
# ولا ينقل التراب وإن سلم الحنفيون للإمام أحمد وغيره قوله فإن لهم حديثا
# إسناده على رسم الشيخين، رواه أبو داود (2) في كتاب السنن فقال: حدثنا
# موسى بن إسماعيل ثنا جرير بن حاز قال: سمعت عبد الملك بن عمير
# يحدث عن عبد الله/بن معقل بن مقرن قال: قام أعرابي إلى زاوية من زوايا
# المسجد فانكشف فبال فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: خذوا ما بال
~~عليه من التراب
# فألقوه وأهريقوا على مكانه ماء ". قال: هذا مرسل، وابن معقل لم يدرك
~~النبي
# صلى الله عليه وسلم وأبي ذلك عليه الحافظ ابن فتحون فذكر أن له صحبة في
~~كتابه
# المستدرك على ابن عبد البر ولئن سألنا لأبي داود قوله، وكذا قول ابن
~~ميمون
# فيكون مرسلا صحيحا، والمرسل معمول به عندهم، والله أعلم.
# وذكره عبد الرزاق عن طاوس، وقد تقدم كلام أبي الحسن عن ابن عينية
# عن عمرو بن دينار عن طاوس مرسلا مثلا، والاصطلاح: إذا عارض مرسلان
# صحيحان حديثا صحيحا مسندا كان العمل بالمرسل أولى فكيف مع عدم
# المعارضة. حدثنا محمد بن يحيى: هو عندنا ابن أبي حميد ثنا أبو المليح
~~PageV01P568
# الهذلي عن وائلة بن الأسقع قال: " جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: اللهم
# ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتك إيانا أحدا فقال: لقد خطرت واسعا
# ويحك أو ويلك قال: فسيح يبول فقام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: دعوه فدعا ms0485 بسجل من ماء فصبه عليه " (1) . هذا حديث
~~إسناده ضعيف
# رواه عبيد الله بن أبي حميد غالب أبي الخطاب الهذلي الكوفي، فإنه ممن قال
# فيه الإمام أحمد بن حنبل- رضي الله عنه- ترك الناس حديثه، وقال
# البخاري: منكر الحديث، وفى علل أبي عيسى عنه: ضعيفه ذاهب الحديث لا
# أروى عنه شيئا، وقال أبو عبد الرحمن: متروك الحديث، وقال ابن معين
# والدارقطني: ضعيف الحديث، وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد فاستحق
# الترك، وقال أبو حاتم/الرازي: منكر الحديث ضعيف الحديث، وفى الكامل
# لابن عدي عن ابن مثنى أنه قال: ما سمعت يحيى ولد عبد الرحمن يحدث
# بشيء قط، قال أبو أحمد: وعامة رواية عن أبي المليح، وقال أبو زكريا
# الساجي: هو ضعيف، وذكر العقيلي في كتاب الضعفاء وكذلك البلخي،
# وفى الأشراف: اختلفوا في موضع البول تصبه الشمس أو يجف فكان
# الشافعي وأحمد وأبو ثور يقولون: لا يطهره إلا الماء، وفيه قول ثاني، وهو
~~أن
# يصلى عليه إذا جف وذهب أثره، ولا يصلي عليه إن لم يذهب أثره ولا يجزيه
# أن يصلى على بساط أصابه بول وإن ذهب أثره. هذا قول النعمان ومحمد
# وقالا: الشمس تزيل النجاسة إذا ذهب الأثر عن الأرض، وروينا عن أبي قلابة
# أنه قال: جفوف الأرض إذا أصابتها نجاسة فيبست وذهب أثرها جازت الصلاة
# عليها، وقال أبو سليمان رحمه الله تعالى: فيه دليل على أن الماء إذا أورد
~~على
# النجاسة على سبيل المكاثرة والغلبة طهرها وإن غسلات النجاسة طاهرة لم تبن
# للنجاسة فيها لون أو ريح، ولو لم يكن ذلك الماء طاهرا لكان المصبوب منه
# على البول أكثر نجسا للمسجد من البول بعينه فدل على طهارته، قال: وإذا
# أصابت الأرض نجاسة ومطرت مطرا عاما كان ذلك مطهرا لها، وكانت في
# معين صب الذنوب وأكثر، والله أعلم. ومن قوله إنما بعثتم مبشرين دليل على
~~PageV01P569
# أن أمر الماء على التيسير والسعة في إزالة النجاسات فيه، والله أعلم.
~~وأما قوله:
# لا تزرموه أي. لا تقطعوا عليه، قال ابن دريد: الزرم القطع قال الشاعر:
# فقلت لما سمعت ms0486 من تحت لبها ... لا يخطئنك إن البيع قد زرى
# وقال الجوهري: زرم البول بالكسر إذا انقطع، وكذلك كل شيء ولى
# وأزره غيره، وفى الجامع يقال زرمه يزرمه زرما إذا/قطعه، وكذا أزرمه
~~ازراما
# إذا فعل به ذلك، وزرم الشيء في نفسه إذا انقطع وإذا انقطع بول الرجل
# قلت: زرم بوله وأزرمه هو إذا أقطعه، وقد ازرام الرجل إذا غضب وازرام
# الشيء إذا انقطع، وازرام الشاعر ازريما إذا انقطع شعره، وازرام الشيء إذا
# سلب، وازرام إذا تعبض وفيه قول الشاعر:
# تمري إذا امتحنت من قبل اذرعها ... وتزريم إذا ما مسه المطر
# ومن السكوت قول الراجز:
# الفتية غضبان مزريما ... لا سبط الكف ولا خضيما
# ويقول: لعن الله ما زرمت به أي: ولدته، ولذلك قال الشاعر:
# ألا لعن الله التي زرمت ... فقد ولدت داعله وغوايلى
# ويقال: زرم السور وغيره إذا بقي جعدة في دبره، وبه سمي السؤر أزرم
# ويقال: أزرمت السوق إذا انقطعت، وزرم كلامه إذا قطعه فهو زرم الكلام
# أي: قليله، وكذلك قال الأخطل: والشافعون مغيبون وجوههم زرموا المقالة
# بالسواء الأبصار أي: قد قطعوا الكلام، والمزرم المضيق عليه، ويقال: زرم
~~فلان
# بأمره إذا ضاق به فلم يدر ما يصنع قوله عليه الصلاة والسلام: " لقد
~~احتظرت
# واسعا على الحظر الحجر " (1) ، قال الجوهري: قال: وهو ضد الإباحة
~~والمحظور
# المخرم، وفى أساس الزمخشري حظر عليه كذا حيل معه بينه: (وما كان عطاء
# ربك محظورا) (2) وهذا محظور غير مباح، وقال ابن دريد: حظرت الشيء
~~PageV01P570
# حظره حظرا فهو محظور: إذا حرمته، والحظار: ما حظرته على غنم أو غيرها
# بأغصان الشجر أو بما كان وهو الحظر أيضا قال الشاعر:
# ترى حظرا أذوى به الحي عاضد
# وقال في كتاب الأسعاف: لما أغار امرؤ القيس بن المنذر عم/النعمان بن
# المنذر على النمير بن واسط فشيئا شيئا، فأتى بهم الخبرة فحفر لهم حظائر
~~وهم
# بإحراقهم فكلمه فيهم أبو حوط أخو المنذر بن امرئ القيس لأمه، واسمه مالك
# ابن ربيعة فوهبهم له فسمى ذو الحظائر، وزعم ابن ماكولا في كتاب الإكمال:
# أنه بخاء ms0487 معجمة مضمومة قال: ذكره ابن دريد، ويشبه أن يكون وهما منه
# على ابن دريد اللهم إلا أن تريدكو يذكر بن دريد سما به الحر لا الضبط،
# وذلك أن الذي ذكره به وغراه له هو من كتاب الوشاح من تأليفه في باب
# الأزداء ولم يضبطه كعادته في ذلك الكتاب، وذكره في كتاب الجمهرة في
# باب الحاء المهملة والطاء والواو، وبنحوه قاله في كتاب الاشتقاق، وابن
~~سيدة
# في كتاب المحكم والوزير أبو القاسم في كتاب أدب الخواص، وسماه كعب
# بن الحارث بن حسم بن هلال بن ربيعة بن زيد معناه بن عامر الصحيان بن
# سعد الخزرج ونضر بن مزروع في كتاب العلماء من الأشراف وسماه الحرث
# بن زيد مناة، وقد اتبعوا ذلك بشواهده في كتاب الاتصال، وفى رواية لقد
# تحجرت واشيعا، قال الخطابي: أصل الحجر: المنع، ومنه الحجر على السفيه،
# وهو منعه عن التصرف في ماله وقبض يده عنه يقول له: قد سبقت من رحمه
# الله ما وسعه ومنعت منها ما أباحه، والسجل مذكر وهو الدلو إذا كان فيه
~~ماء
# قل أو كثر، ولا يقال لها: وهى فارغة سجل ولا ذنوب والجمع السجال،
# والسجيلة الدلو الضخمة قال المراجز:
# خذها وأعط عمك السجيلة ... إن لم يكن عمك ذا حليلة
# وسجلت الماء فانسجل أي: صببته فانصب وأسجلت الحوض ثلاثة قال:
# وغادر الأخد والآخاد مترعه ... وأسجل الماء إنها وعد مانا
# وفى الجمهرة: والجمع سجول وفى الكتابة وقيل: لا يسمى سجلا حتى
# يكون مملوءة ماء، وقال أبو منصور النيسابوري: حتى يكون فيها ماء قل أو
# PageV01P571
# كثر، ولا يقال لها: ذنوب إلا ما دامت ملأى كما أنه لا يقال/كأس إلا إذا
# كان فيها شراب وإلا فهي زجاجة، وفى الألفاظ ليعقوب: الكأس الإناء
# والكأس ما فيه من الشراب، ولا يقال مائدة إلا إذا كان عليها طعام وإلا
~~فهو
# خوان، ولا يقال كوزا إلا إذا كان له عروة وإلا فهو كوب، ولا يقال قلم إلا
# إذا كان مبريا فإلا هو أنبوبة، ولا يقال: خاتم إلا إذا كان فيه فض ms0488 فهو
~~فتيحة،
# ولا يقال فروا إلا إذا كان عليه صوف وإلا فهو جلد ولا يقال ربطة إلا إذا
~~لم
# يكن نفقين وإلا فهي ملأه، ولا يقال أريكة إلا إذا كان عليها حجلة وإلا
~~فهي
# سرير، ولا يقال لطمة إلا إذا كان عليها طيب وإلا فهي غير، ولا يقال تفق
~~إلا
# إذا كان له منفذ وإلا فهو سرب، ولا يقال عهن إلا إذا كان مصوبغا وإلا فهو
# صوف، ولا يقال لحم قديد إلا إذا كان معالجا بتوابل وإلا فهو طبيخ، ولا
# يقال خدرا إلا إذا كان مشتملا عن جارية وإلا فهو ستر، ولا يقال ركية إلا
# إذا كان فيها ماء قل أو كثر، ولا يقال محجن إلا إذا كان في طرفه عقافة
# وإلا فهو عصا، ولا يقال وقود إلا إذا كانت انقدت فيه النار وإلا فهو حطب،
# ولا يقال عويل إلا إذا كان قد رفع صوت وإلا فهو بكاء، ويقال مور للغبار
# إلا إذا كان بالريح وإلا فهو وهج، ولا يقال معلول إلا إذا كان في جرن سوط
# وإلا فهو مشتمل، ولا يقال للطين سباع إلا إذا كان فيه تبن وإلا فهو طين،
# ولا يقال ثرى إلا إذا كان نديا وإلا فهو تراب، ولا يقال مأزق وما قط إلا
~~في
# الحرب وإلا فهو مضيق، ولا يقال مغلغلة إلا إذا كانت محمولة من بلد إلى
# بلد وإلا فهي رسالة، ولا يقال قراح إلا إذا كانت مهيأة للزرع وإلا فهي
~~براح،
# ولا يقال للعبد ابق (1) إلا إذا كان ذهابه من غير خوف ولا له عمل وإلا
~~فهو
# هارب ولا يقال لما في الفم رحاب إلا ما دام في الفم فإذا فارقه فهو براق،
# ولا يقال للشجاع لمي إلا إذا كان نبال الصلاح/وإلا فهو بطل، ولا يقال
# للطبق مهدا إلا ما دامت عليه الهدبة، ولا يقال للبعير راوية إلا ما دام
~~عليه
# الماء، ولا يقال للمرأة ظعينة إلا ما دامت راكبة في هودجها، ولا يقال
# للسرحين فرث إلا ما دام في الكرش، ولا يقال ms0489 للسرير نعش إلا ما دام عليه
~~PageV01P572
# الميت ولا يقال للعظم عرق إلا ما دام عليه لحم، ولا يقال للخيط سمط إلا
~~ما
# دام فيه خرد، ولا يقال للثوب حلة إلا أن يكون ثوبين اثنين من جنس واحد،
# ولا يقال للحبل قران إلا إذا قرن فيه بقران، ولا يقال للقوم رفقة إلا ما
~~داموا
# منضمين في مجلس واحد ومسير واحد فإذا تفرقوا ذهب عنهم اسم الرفقة
# ولم يذهب عنهم اسم الرفيق، ولا يقال للبطيخ حرج إلا ما كانوا صغار
# أخضرا، ولا يقال للذهب تبر إلا ما دام غير مدبوغ، ولا يقال للحجارة رصف
# إلا إذا كانت محماة بالشمس أو بالنار، ولا يقال للشمس الغدالة إلا عند
# ارتفاع النهار، ولا يقال للثوب مطرف إلا إذا كان في طرفيه علمان، ولا
~~يقال
# للمجلس النادي إلا ما دام فيه أهله، ولا يقال للريح جليل إلا إذا كانت
~~باردة
# ومعها ندى، ولا يقال للمرأة عانق إلا ما دامت في بيت أبوها، ولا يقال
# للبخيل شحيح إلا إذا كان مع بخله حريصا، ولا يقال للذي عد البرد مرض
# إلا إذا كان مع ذلك جائعا، ولا يقال للإسراع في السير اهطاع إلا إذا كان
# معه خوف، ولا اهراع إلا إذا كان معه رعدة، وقد نطق القرآن بهما، ولا يقال
# للحان كع إلا إذا كان مع جيشه ضعيفا، ولا يقال للمقيم متلوم إلا إذا كان
# على انبطاء، ولا يقال للفرس محجل إلا إذا كان البياض في قوائمه الأربع أو
# الثلاث، ولا يقال دود إلا للقليل من أثاث الإبل. ذكره ابن الجوزي في
~~تقويم
# اللسان، والله تعالى أعلم.
# PageV01P573
### $ 48- باب/الأرض تطهر بعضها بعضا
# حدثنا هشام بن عمار ثنا مالك بن أنس ثنا محمد بن عمارة بن عمير بن
# حزم عن محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي عن أم ولد لعبد الرحمن بن
# عوف أنها سألت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: إنى امرأة
~~أطيل ذيلي وأمشى
# في المكان فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يطهره ms0490 ما بعده "
~~(1) . هذا حديث لما
# خرجه أبو عيسى قال آخره: وروى عبد الله بن المبارك هذا الحديث عن مالك
# عن محمد بن عمارة عن محمد بن إبراهيم عن أم ولد هود بن عبد الرحمن
# ابن عوف عن أم سلمة وهو وهم، وليس لعبد الرحمن بن عوف ولد يقال له:
# هود إنما هو عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أم سلمة وهو
# الصحيح، ورواه أبو قرة في سننه ثنا أبو حنيفة ثنا أبو قرة ذكر مالك،
~~ورواه
# أبو داود الكجي في سنه وابن وهب في مسنده عن القعنبي عن مالك فقال:
# عن أم ولد لإبراهيم، وذكره ابن الجارود في منتقاه ثنا يعقوب الدوري ثنا
# عبد الله بن إدريس ثنا محمد بن عمارة لرواية سليمان بن الأشعث فتبين بما
~~PageV01P574
# ذكرناه صحة قول أبي عيسى وضعف قول من خالفه، ولما ذكره أبو محمد
# في مسنده قيل له أنا محمد أتاخذ بهذا الحديث؟ قال: لا أدري، وقال أبو
# سليمان الخطابي: في إسناد هذا الحديث يقال أم ولد إبراهيم مجهولة لا يعرف
# حالها في الثقة والعدالة، وبنحوه قال الخزرجى حدثنا أبو كريب ثنا إبراهيم
~~بن
# إسماعيل اليشكري عن ابن أبي خيثمة عن داود بن الحسين عن أبي سفيان
# عن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله إنا نريد المسجد فنطأ الطريق النجسة
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يطهر بعضها بعضا " (1) ./هذا حديث
~~معلل بأمور:
# الأول: الاختلاف في حال ابن أبي حبيبة قال ابن عدي: ذكر هذا الحديث
# في ترجمة إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة في جملة أحاديث أنكرت عليه،
# ثم قال: وابن أبي حبيبة صالح في باب الرواية يكتب حديثه مع ضعفه كما
# حكى عن ابن معين ولفظه: " الطرق يطهر بعضها بعضا" (2) . وقال الإمام
# أحمد: كان ثقة، وقال ابن سعد: كان مصليا عابدا صام ستين سنة وكان
# قليل الحديث، وقال العجلي: حجازي ثقة، وقال البخاري: منكر الحديث
# وقال أبو عبد الرحمن: مدني ضعيف، وقال أبو الحسن: متروك، وقال ms0491
# الدوري عن ابن معين: ليس بشيء، وقال عثمان بن سعيد عنه: صالح ولا
# يحتج به، وقال أبو إسحاق الحربي: كان شيخا صالحا وله فضل ولا أحسبه
# حافظا، وقال أبو داود فيما حكاه الآجري عنه- يعني عن ابن معين-:
# ضعيف، وفى رواية معاوية بن صالح عن عبد الله بن عامر الأسلمي وخالد
# بن إلياس وابن أبي حبيبة: كل هؤلاء ليسوا بشيء. قلت ابن أبي حبيبة مثلهم
# قال: هو أصلح منه، وقال الساجي: في حديثه لين، وقال أبو جعفر العقيلي:
# له غير حديث لا يتابع على شيء منه، وذكره الحافظ أبو العرب في كتاب
# الضعفاء. الثاني: أبو سليمان داود بن الحصين الأموي وإن كان قد خرجا
# حديثه في صحيحيهما فقد قال أبو حاتم: ليس بالقوي، ولولا أن مالكا روى
~~PageV01P575
# حديثه لترك حديثه وقال أبو أحمد الجرجاني: صالح الحديث إذا روى عنه ثقة
# إلا أن يروى عنه ضعيف فيكون البلاء به مثل ابن أبي حبيبة وابن أبي يحيى،
# وقال ابن حبان: حديثه عن الثقات ما لا يشبه حديث الإثبات يجب مجانبة
# روايته، وقال أبو زرعة الرازي: لين، وقال الآجري: سألت أبا داود عنه
~~فقال:
# أحاديثه عن عكرمة مناكير وأحاديثه عن شيوخه مستوفية، وفى كتاب العقيلي
# ثنا محمد بن زكريا البجلي ثنا الحسن/بن شجاع، قال: سمعت علي بن
# المديني يقول: مرسل الشعبي وسعيد بن المسيب أحب إلي من داود بن حصين
# عن عكرمة عن ابن عباس، وقال الحافظ أبو زكريا الساجي: كان متهما برأي
# الخوارج منكر الحديث، وأبوه حصين روى عن جابر وأبي رافع وحديثه ليس
# بالقائم حدثنى أحمد بن محمد قال: سمعت المعيط يقول لخلف المخرمي
# ويحيى بن معين وابن أبي شيبة وهم قعود كان مالك بن أنس يتكلم في سعد
# بن إبراهيم سيد من سادات قريش، ويروى عن داود بن حصين وثور الديلمي
# وكانا خارجين حسن فما تكلم أحد منهم بشيء، وقال أبو عمر بن عبد البر:
# كان متهما بالقدر وقد احتمل، وقال البرقي في كتاب الطبقات باب من،
# تكلم فيه من الثقات ms0492 لمذهبه من أهل للمدينة: ممن كان يرمى منهم بالقدر
~~داود
# بن حصين. والثالث: إبراهيم اليشكري لم أر أحدا عرف حاله، ولا ذكره
# بأكثر مما في هذا السند ولا ذكر عنه راويا غير محمد بن العلاء والله
~~أعلم.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا شريك عن عبد الله بن عيسى عن موسى
# ابن عبد الله بن يزيد عن امرأة من بنى عبد الأشهل قالت: سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# فقلت: إن بيني وبن المسجد بقاء قذرا قال: " فبعدها طريق أنصف منها
# قلت نعم، قال: هذه بهذه " (1) انتهى. هذا حديث رواه أبو داود عن الثعلبي
# وأحمد بن يونس قالا: نا زهير حدثنا عبد الله بن عيسى ولفظه: " ان لنا
# طريق إلى المسجد منتنا كيف نفعل إذا مطرنا؟ قال: أليس بعدها طريق أطيب
~~PageV01P576
# منها؟ قالت: بلى. قال: فهذه هذه "، وإسناده صحيح، وخرجه الحافظ أبو
# محمد في منتقاه عن محمد بن يحيى ثنا أبو داود ثنا زهير وشريك عن عبد
# الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي/ليلى لفظ: " أن لنا طريقا منتنه ".
~~ولما
# ذكره أبو محمد الإشبيلي لم يرد على أن أبرز من سنده موسى والأشهلية كذا
# هو في الأحكام، وحكي أبو الحسن بن الحصار تلميذه أنه صححه وتبع
# الحافظ ابن القطان على سكوته عن عبد الله بن عيسى راوية بأنه لا يعرف
# قال: وليس بابن أبي ليلى فاعله. انتهي كلامه. وفيه نظر، من حيث زعمه
# بغير دليل أن ابن عيسى هذا ليس معروفا، قال: وليس بابن أبي ليلى وليس
# كما زعم كما أسلفناه قبل، ولا ما لم ير من روي عنه شريك وروي عن
# موسى بن عبد الله غير ابن أبي ليلى المخرج حديثه في الصحيح ولا في هذه
# الطبقة شريكا له فيما ذكره البخاري، وأبو محمد بن أبي حاتم وأبو حاتم
# البستي وغيره؛ فإنه نص عليه وعينه في بابه وباب شيخه وهو الصواب، وأما
# قول أبي سليمان الخطاب في إسناده مقال لكونه عن امرأة من بني عبد
# الأشهل مجهولة، ms0493 والمجهول لا يقوم به حجة في الحديث، فمردود بما عليه
# جماعة المحدثين من أن جهالة اسم الصحابي غير مؤثره في صحة الحديث،
# قال أبو سليمان: قوله يطهرن ما بعده كان الشافعي يقول: إنما هذا فيما أجر
# على ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شيء، وأما إذا أجر على رطب فلا
# يطهره إلا الغسل. وقال الإمام أحمد: ليس معناه إذا أصابه بر (1) بعده على
# الأرض أنها تطهره، ولكنه يمر بالمكان فتقذره ثم يمر بمكان أطيب منه فيكون
# هذا بذاك ليس على أنه يصيبه منه شيء. وقال مالك: إنما هو أن يطأ الأرض
# القذرة ثم يطأ الأرض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا، فأما النجاسة
# مثل البول ونحوه تصيب الثوب أو بعض الجسد، فإن ذلك لا يطهره إلا
# الغسل. قال: وهذا إجماع الأمة، والله تعالى أعلم. PageV01P577
### $ 49- باب مصافحة الجنب
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا إسماعيل ابن علية عن حميد عن بكر بن
# عبد الله عن أبي نافع عن أبي هريرة أنه لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~طريق من طرق
# المدينة وهو جنب، فانسل، فقعد النبي صلى الله عليه وسلم، فلما جاء قال:
~~أين كنت يا أبا
# هريرة؟ قال: يا رسول الله لقيتني وأنا جنب فكرهت أن أجالسك حتى
# أغتسل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المؤمن لا ينجس ". (- أ)
~~هذا حديث
# أجمع على تخريج أصله الأئمة الستة (1) - رحمهم الله تعالى- إلا أن مسلما
# رواه مقطوعا، وأن علي الإمام بدر الدين يوسف بن عمر أخبركم الحافظ رشيد
# الدين قراءة عليه قال: وقع في مسلم إسناد هذا الحديث فما رأيته من النسخ
# مقطوعا حميد عن أبي رافع قال: وكذلك هو من روايتنا من طريق الجلودي،
# وقد سقط من إسناده وحل من حميد وأبي رافع وهو بكر بن عبد الله المزني،
# قال حميد: إنما يروى هذا الحديث عن بكر بن أبي رافع كذلك أخرجه
# البخاري وأبو داود فمن بعده في سننهم بلا خلاف أعلمه بينهم في ذلك،
# وكذلك رويناه في ms0494 مسند ابن أبي شيبة ولذلك هو في مسند الإمام أحمد،
# وقد ذكر أبو مسعود وخلف الواسطي أن مسلما أخرجه أيضا كذلك إلا أني
# لم أره في جميع النسخ التي رأيتها من كتاب مسلم إلا مقطوعا، وكذلك
# قال الحافظ أبو علي الجياني أنه وقع إسناد هذا الحديث في النسخ كلها حميد
# عن أبي رافع قال: وفي هذه الرواية انقطاع إنما يرويه حميد عن بكر عنه
~~وقال
# أبو الحسن في كتاب الوهم والإبهام: وكذلك رواه ابن السكن من رواية عبد
# الرحمن بن بشر بن الحكم عن يحيى بن سعيد عن حميد عن بكر قال: فإذن
~~PageV01P578
# إنما يقرره/عن يحيى بن سعيد عن زهير بن حرب اسقط منه نكرا من
# بيتهما. انتهي كلامه. وفيه نظر؛ من حيث زعم أن المقصر له هو ابن حرب-
# يعني: وحده-، وليس كذلك؛ بل المقصر به مسلم أيضا عن شيخه الذي رواه
# عنه أبو بكر بن أبي شيبة فإن أبا بكر رواه متصلا كرواية الجماعة كما تقدم
# من عند ابن ماجة ومسلم قصر به عنه على هذا، والله أعلم. وأما إنكار
# العطار قول أبي مسعود وخلف فكذلك هو فيما رأيت من النسخ ولكن يشبه
# أن يكون قولهما صحيحا لما ذكره الحافظ أبو نعيم في كتاب المستخرج: حدثنا
# حبيب بن الحسن ثنا يوسف بن يعقوب القاضي ثنا محمد بن أبي بكر ثنا
# يحيى بن سعيد ح وثنا محمد أبو محمد بن حيان ثنا أحمد بن الحسين الحذاء
# ثنا علي بن المديني ثنا يحيى بن سعيد ح وثنا محمد بن إبراهيم بن علي وعبد
# الله بن محمد بن جعفر قالا: ثنا أحمد بن علي ثنا أبو خيثمة ثنا يحيى بن
# سعيد ح وثنا محمد بن حسان ثنا أبو بكر بن أبي عاصم ثنا أبو بكر بن أبي
# - شيبة ثنا ابن علية عن حميد عن بكر عن أبي نافع عن أبي هريرة أنه لقيه
~~النبي
# صلى الله عليه وسلم في طريق.. الحديث. قال: رواه مسلم عن زهير بن جرير عن
~~يحيى بن
# سعيد ms0495 وعن أبي بكر عن إسماعيل ابن علية جميعا عن حميد ح فلعل من
# ذكرناه رأى ذلك في نسخة لم يقع إلى غيره، والله أعلم. وكذا فعله البغوي
# في شرح السنة لما رواه عن عباس ثنا عبد الأعلى ثنا حميد عن بكر هو ابن
# عبد الله المزي عن أبي رافع فقال: رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
# ابن علية عن حميد، والله أعلم. ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد ثنا أبو
# الحرث الظاهري ثنا الحسن بن محمد بن حكيم ثنا البوالموجه ثنا ابن أبي
~~شيبة
# ثنا ابن علية ثنا حميد عن بكر عن أبي رافع عن أبي هريرة: " أنه لقي النبي
# صلى الله عليه وسلم ... الحديث ". قال: هذا حديث متفق (1) على صحته/أخرجه
~~مسلم عن
# أبي بكر عن إسماعيل عن حميد حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع ح وثنا
# إسحاق بن منصور ثنا يحيى بن سعيد جميعا عن مسعر عن واصل إلا حديث
~~PageV01P579
# عن أبي وائل عن حذيفة قال: " خرج النبي صلى الله عليه وسلم فلقيني وأنا
~~جنب فحدث
# عنه فاغتسلت ثم جئت ". قال مالك: قال: كنت جنبا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " إن المسلم لا ينجس ". هذا حديث خرجه مسلم في صحيحه ولفظ ابن
# حبان (1) في صحيحه: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا لقي الرجل من
~~أصحابه ماسحه
# ودعا له قال: فرأيته يوما بكرة فحدث عنه ثم أتيته حين ارتفع النهار،
~~فقال:
# إني رأيتك فحدث عني " الحديث (2) . وفي باب حديث ابن مسعود رواه أبو
# عبد الرحمن إسناد صحيح عن إسحاق بن منصور ثنا يحيى ثنا مسعر حدثني
# واصل عن أبي وائل عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب
~~فأهوى إلي
# فقلت: إني جنب. فقال: " إن المسلم لا ينجس ". وهو حديث ثابت في
# سائر نسخ النسائي، ولم يذكره صاحبا الأطراف ابن عساكر والمزي، وقال أبو
# عيسى: وفي الباب عن ابن عباس فلعل أن عبد الله هذا هو ابن عباس وليس ms0496
# بابن مسعود فليعلم أن شقيقا لم يرو عن ابن عباس شيئا في كتب الأئمة،
# والله أعلم. ولم نر لابن عباس حديثا فيما نعلم إلا ما ذكره البخاري معلقا
# عنه: " المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا". ولما ذكره أبو عبد الله في مستدركه
# قال: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه، وروى الحافظ أبو بكر بن خزيمة في
# صحيحه ثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن سفيان عن يحيى بن سعيد
# عن القاسم بن محمد قال: سألت عائشة: " عن الرجل يأتي أهله ثم يلبس
# الثوب فيعرق فيه، أنجس ذلك؟ ففالت: قد كانت المرأة تعد خرقة أو خرقا فإذا
# كان ذلك مسح بها الرجل الأذى عنه ولم/يرى أن ذلك ينجسه ". PageV01P580
# وفي حديث عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قالت " ثم صليا في ثوبهما "
# وسيأتي حديث معاوية عن أخيه عن أم حبيبة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي
# في الثوب الذي يجامعها فيه " (1) . وابن علي شيخينا العلامة أبي الحسن
# المكي- رحمه الله تعالى- أخبركم علامة دهره وفريد عصره شمس الدين
# الخرق بقراءتكم عليه في رجب سنة تسع وستين وستمائة ثنا الفقيه رشيد الدين
# زاهر بن محمد بن أحمد بن وكيع المرورزدي ثنا الإمام شيخ الإسلام أبو
# محمد عبد الرحمن بن عبد الله المرورزدي ثنا محيي السنة أبو محمد الحسين
# بن مسعود قال: معنى قول ابن عباس: " أربع لا ينجسن الإنسان والثوب
# والماء والأرض يريد الإنسان لا يجنب بمماسة الجنب ولا الثوب إذا ألبسه
# الجنب ولا الأرض إذا أفضى إليها الجنب ولا الماء ينجس إذا غمس الجنب
# يده " فيه، وفي كتاب الدارقطني من حديث المتوكل بن فضل عن أم القلوص
# الغاضرية عن عائشة قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى على
~~الثوب جنابة ولا
# على الأرض جنابة ولا يجنب الرجل الرجل " (2) ، وقال عطاء: يحتجم الجنب
# ويقلم أظفاره ويحلق رأسه وإن لم يتوضأ. وقال الحافظ رشيد الدين قول أبي
# هريرة فأنجست منه فئة أربع روايات: فانبجست بنون ثم باء معجمة بواحدة
# بعدها جيم ومعناه أنرفعت ms0497 منه، وقال الترمذي: معناه تنجست عنه. الثانية:
# فأنجست منه بنون بعدها خاء معجمة ثم نون ومعناها انقبضت وتأخرت عنه.
# الثالثة: فاختنست بتقدم الخاء المعجمة وبعدها تاء معجمة باثنتين من فوقها
~~ثم
# نون ومعناها معنى التي قبلها. الرابعة: فأنتجست بنون ثم تاء معجمة
~~باثنتين من
# فوقها ثم جيم ومعناها: اعتقدت لعسى أصير نجسا لا أصلح لمجالسة رسول الله
# صلى الله عليه وسلم وأنا على تلك الحالة، وقد ذكر في هذه الكلمة قول خامس
~~وهو
# فانبجست بنون ثم ياء معجمة بواحدة بعدها خاء معجمة/من البخس وهو
~~PageV01P581
# النقص، فإن صحت هده الرواية فقد ذكر بعض العلماء أن معناها أنه طهر له
# نقصان عن مما شاه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اعتقده في نفسه من
~~النجاسة فرأى أنه
# لا يقارنه ما دام في تلك الحال، وقال الحافظ: ومعنى هذه الأقوال يرجع إلى
# شيء واحد وهو الانفصال والمزايلة على وجه التوقير والتعظيم له صلى الله
~~عليه وسلم، وذكر
# الحافظ أبو محمد المنذري فيه قولا سادسا وهو فانتجشت بنون وتاء ثالث
# الحروف وشين معجمة من النجش وهو الإسراع، قال الزمخشري: والأصل
# فيه سفيان الوحش من مكان إلى مكان وفي الحديث: " نهي عن
# النجش " (1) .
# شفير الناس من شيء إلى غيره، وذكر بعضهم قولا سابعا وهو فاحتبست
# بحاء مهملة وبعد التاء باء وسين مهملة من الاحتباس، والله أعلم. قال ابن
# المنذر: وأجمع عوام أهل العلم على أن عرق الجنب طاهر، وثبت عن ابن
# عمرو وابن عباس وعائشة أنهم قالوا ذلك، وهو مذهب الشافعي والنعماني ولا
# أحفظ عن غيرهم خلاف قولها، قال أبو بكر: وعرق اليهودي والنصراني
# والمجوسي عندي طاهر. وخالف قوله هذا أبو محمد بن حزم فزعم أنه منهم
# نجس تمسكا بقوله عليه الصلاة والسلام: " أن المؤمن لا ينجس " وبقوله
# سبحانه: (إنما المشركون نجس) (2) والله أعلم.
# واستنبط أبو حاتم البستي من حديث أبي هريرة أن الجنب إذا وقع في البئر
# وهو ينوي الاغتسال لا ينجس ماء البئر خلافا لمن قال ذلك وقوله سبحان الله
# قال أبو ms0498 بكر بن الأنباري في الكتاب الزاهر: معنى سبحانك تنزيها لك يا
~~ربنا
# من الأولاد والصحابة والشركاء أي: نزهناك من ذلك، قال الأعشى: أقول لما
# جاء في فخره: سبحان من علقمة الفاخر أراد تنزيها لله من فخر علقمة.
~~PageV01P582
# وفي كتاب الإشقاق (1) للبخاري تعجب الأعشى بالتسبيح من فخره كما
# يقول القائل إذا تعجب: سبحان الله/، وقال القزاز: معناه: برأة الله من
~~السوء
# قال الجوهري: إنما لم يبنون؛ لأنه معرفة عندهم وفيه سنة التأنيث. قال ابن
# الأنباري: ويكون التسبيح الاستثناء من ذلك قوله تعالى: (ألم أقل لكم لولا
# تسبحون) (2) معناه: قال: أعد لهم قولا هلا تسبحون، ويكون التسبيح
# الصلاة من ذلك ما روي عن الحسن أنه كان إذا فرغ من سبحه قال: ...
# الحديث معناه إذا فرغ من صلاته وفيه قوله تعالى: (ونحن نسبح بحمدك
# ونقدس لك) (3) قال أبو عبيدة: معنى نسبح لك بحمدك ونصلي لك،
# ويكون التسبيح النور من ذلك لولا ذلك لأحرقت سبحات وجهه ما أدركت
# من شيء ويكون من البرية قال تعالى: (قالوا سبحانك لا علم لنا) (4) .
# وقال الفراء: سبحانك منصوب على المصدر، كأنك قلت: سبحت الله
# تسبيحا، فجعل السبحان في موضع التسبيح كما يقول: كفرت عن يميني
# تكفيرا، ثم نجعل الكفران في موضع التكفير فيقول: كفرت عن يميني كفرانا،
# قال زيد بن عمرو بن نفيل أو ورقة بن نوفل: سبحان ذي العرش سبحانا
# يدوم له رب البرية فرد واحد حمد سبحانه ثم سبحانا تعود له وقبلنا سبح
# الجودي والحميري، وفي الأساس: سبحت الله وسبحت له وكبرت بسبحانه
# وتسابيحه، ومن المجاز وسبحان من يعجب منه وأسألك بتسبيحات وجهك،
# وقال أبو موسى الحافظ في كتابه المغيث. سبحان الله قائم مقام الفعل أي:
# اسمه، وسبحت أي: لفظت بسبحان الله، وقيل: معنى سبحان الله: التسرع
# إليه ولحقه في طاعته من قولهم قرش سابح، وذكر النضر بن شميل أن معناه:
# الشرعة إلى هذه اللفظة؛ لأن الإنسان يبدأ فيقول: سبحان الله، وذكر أنه
~~PageV01P583
# سأل في المنام عن هذا ففسر له هكذا أو قوله أن المؤمن لا ms0499 ينجس، قال أبو
# نصر: يقال: نجس الشيء ينجس نجسا فهو نجس ونجس أيضا.
# وقال الفراء: إذا قالوه مع الوحي أتبعوه إياه قالوا رجس نجس بالكسر
# وأنجسه غيره ونجسه بمعنى،/وقال القزاز: النجس فيه ثلاث لغات النجس
# بكسر النون وبفتحها وفتح الجيم، وكل شيء قذر فهو نجس والجمع أنجاس
# يقول هو نجس وهم أنجاس، وفي بعض اللغات فقال للواحد: نجس وللجمع
# نجس، وذاك إذا لم يكن على طهارة من الجنابة، وفي كتاب ابن القوطبة:
# وعلى فعل وفعل ينج الشيء نجس نجسا ونجاسة ضد طهر، وفي كتاب
# المطالع: ينج بضم الجيم وفتحها، يقال: ثوب نجس ونجس وكذلك في التثنية
# والجمع والذكر والأنثي. قاله الكسائي، وقال غيره: إنما يقال بفتحهما فإذا
# أتبعته الرجس كسرت النون.
# PageV01P584
### | 50-
# باب المني يصيب الثوب
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبدة بن سليمان عن عمرو بن ميمون
# سألت سليمان بن يسار عن الثوب يصيبه المني أتغسله أو يغسله الثوب قال
# سليمان قالت عائشة: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصيب ثوبه فيغسله من
~~ثوبه ثم
# يخرج في ثوبه إلى الصلاة وأنا أرى أثر الغسل فيه ". وهذا حديث خرجه
# الأئمة الستة (1) في كتبهم، وفي لفظ للبخاري: كنت أغسل الجنابة، وفي لفظ
# لمسلم: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل موضع المني "، وفي لفظ: "
~~أني كنت
# لأغسله من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم "، وفي صحيح الإسماعيلي: " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# كان إذا أصابه مني غسله، ثم يخرج إلى الصلاة، وأنا أنظر إلى بقعة من أثر
# الغسل في ثوبه " (2) ، وفي صحيح الجوزجاني: " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أصاب
# ثوبه المني غسل ما أصاب منه ثوبه، ثم خرج إلى الصلاة: وأنا أنظر إلى
~~البقع
# في ثوبه ذلك في موضع الغسل "، وفي سنن أبي الحسن: " أني كنت لأتبعه
# من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فأغسله "، ولفظ أبي داود: (3) " ثم أراه
~~فيه بقعة أو
# بقعا "، وفي البزار:/إنما يروى الغسل عن عائشة من وجه ونحوه قاله الإمام، ms0500
# وقال البزار: رواه عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار عنها ولم يسمع
# سليمان من عائشة. انتهي كلامه. وفيه نظر؛ لما ثبت في صحيح البخاري من
# حديث عبد الواحد عن عمرو عن سليمان قال: سألت عائشة عن المني يصيب
# الثوب، وفي رواية محمد بن بشر عد مسلم عن عمرو بن ميمون قال سألت
~~PageV01P585
# سليمان بن يسار عن المني يصيب الثوب، فقال: حدثتني عائشة ... الحديث.
# وأما إنكارهما الغسل إلا من وجه واحد ففيه نظر أيضا ذكره الدارقطني
~~بإسناد
# صحيح فقال: ثنا محمد بن مخلد ثنا أبو إسماعيل الرمدي ثنا الحميدي ثنا
# بشر بن بكر ثنا الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن عمرة عنها قالت: " كنت
# أفرك المني من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم إن كان يابسا، وأغسله إن كان
~~رطبا ".
# وخرجه أبو عوانة في صحيحه (1) عن محمد بن إدريس وراق الحميدي
# والصائغ عن أثوب بن إسحاق عن الحميدي وفيه فأمسحه أو أغسله شك
# الحميدي إذا كان رطبا، وفي صحيح ابن خزيمة، وفي حديث ابن هارون ثنا
# عمرو بن سليمان قال: أخبرتني عائشة ... فذكره وذكر البزار (2) من حديث
# ثابت بن حماد أبي يزيد القائل فيه أبو الفتح الأزدي وغيره متروك غير علي
~~بن
# زيد عن سعيد بن المسيب عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~إنما يغسل ثوبك
# من البول والغائط والمني من الماء الأعظم والدم والقيء "، قال: لا نعلم
# يروي / ثابت إلا هذا الحديث، وقال أبو القاسم في الأوسط: لا يروي هذا
# الحديث عن ابن المسيب إلا علي بن زيد. تفرد به ثابت بن حماد، ولا بروى
# عن عمار إلا بهذا الإسناد، وليس معارفيها لهذه الأحاديث، يعني: حديث
# الفرك وحديث سليمان عنها. PageV01P586
### $ 51- باب فرك المني من الثوب
# /حدثنا محمد بن طريف ثنا عبدة بن سليمان عن الأعمش عن إبراهيم
# عن همام بن الحرث عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: " ربما فركته من
# ثوب النبي صلى الله عليه وسلم بيدي ". حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو
~~معونة عن ms0501
# الأعمش عن إبراهيم عن همام بن الحرث قال: نزل بعائشة ضيف فأمرت له
# بملحفة لها صفراء فاحتلم فيها فاستحيا أن يرسل بها، وفيها أثر الاحتلام
# فغسلها في الماء ثم أرسل بها فقالت عائشة: " لم أفسد علينا ثوبنا إنما
~~كان
# يكفيه أن يفركه بأصبعه ربما فركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأصبعي ". هذا
# حديث خرجه مسلم (1) - رحمه الله تعالى- في صحيحه أصله، وفي لفظ له
# من حديث شعيب بن عروة عن عبد الله بن شهاب الخولاني قال: "
# نازلا على عائشة فاحتلمت في ثوبي فغسلتها فرأتني جارية لعائشة فأخبرتها
# فبعثت إلى عائشة فقالت: ما حملك على ما صنعت بثوبك ... " الحديث.
# وفي لقد رأتني وإني لأحكه من الثوب للنبي صلى الله عليه وسلم بظفري حدثنا
~~أبو بكر بن
# أبي شيبة ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: " لقد
# رأتني أحته في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحته عنه " ه. هذا حديث
~~خرجه
# مسلم (1) أيضا، وقال البزار: وحديث إبراهيم عن الأسود عن عائشة قد روي
# من وجوه: فرواه مغيرة والأعمش وأبو معشر عن إبراهيم عن الأسود عن
# عائشة، ورواه منصور والحاكم عن إبراهيم عن همام، ورواه ابن أبي نجيح
# وحميد الأعرج عن مجاهد عنها، ورواه الزهري عن عروة عنها، ورواه يحيى بن
# سعيد عن عروة والقاسم عنها، ورواه عنها غير من ذكرنا أيضا، وفي الكامل
# من رواية أحمد بن أبي أوفى عن عباد بن منصور عن عطاء عنها قالت: " لقد
# رأيتني/أفرك الجنابة من ثوبه عليه الصلاة والسلام ثم لا أغسل مكانه "
~~وقال: PageV01P587
# هذا حديث مستقيم دائما أنكر- يعني: على أحمد بن أبي أوفى- مخالفته
# أصحاب شعبة، وقد وجدناه من طريق أحمد فسلم من المخالفة كما زعم، قال
# أحمد بن منيع في مسنده: أبو قطن ثنا عباد بن منصور نذكره وذكره أبو
# جعفر الطحاوي في شرح الآثار من حديث الأوزاعي عن عطاء عنها، وذكره
# أبو القاسم في الأوسط من حديث ابن حرب عنها، وقال: لم يروه عن سعيد
# إلا ms0502 جعفر بن أبي المغيرة ولا عن جعفر إلا منذر تفرد به عون بن سلام،
~~ورواه
# أيضا عن أبي شبانة النخعي عنها، وقال: لم يروه عن أبي شبانة إلا برد بن
# زياد تفرد به ابن القاسم، ورواه أيضا من حديث أبي القيس سعيد بن زبير
# قال: حدثني أبي عنها من حديث عائشة بنت طلحة بلفظ: " ربما حككت
# المني ". وقال: لم يروه عن أبيه طلحة إلا كامل أبو العلاء ولا منه إلا
~~خالد بن
# يزيد تفرد به العباس بن محمد ولفظه: " أفركه من ثوبه صلى الله عليه وسلم
~~" (1) يعني:
# المني. ومن حديث ابن مجلز عن الحرث بن نوفل عنها بمثله، وفي لفظ عنده:
# " كنت أفركه من مرط رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مروطنا يومئذ
~~الصوف "،
# وقال البيهقي في المعرفة: بين عائشة ومحارب منقطع ولفظ: " من ثياب النبي
# صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة " (2) وقال الخلال: سئل أحمد عن
~~حديث/جعفر عن
# الزهري عن هارون عن عائشة: " كنا نراه في مرط أحدانا لم يفركه " (3) فقال
# أبو عبد الله: ما أنكره، وفي لفظ لابن خزيمة في صحيحه من حديث الأسود
# عنها: " لقد كنت أحك الجنابة من ثوبه كالنخامة " وفي محارب بن دثار
~~PageV01P588
# عنها: " أنها كانت تحت المني من ثوبه عليه الصلاة والسلام وهو يصلي "
# وذكر الكلام عن عباد في كتاب الحلال عن أحمد، وزاد حماد بن سلمة فيه
# زيادة حسنه فكان يصلي فيه وقال فيها: قلت لأحمد: أي شيء ترى من
# حديث عباد بن منصور؟ قال: كان يحدث عن القاسم عن عائشة: " كنت
# أفرك المني من ثوبه عليه الصلاة والسلام " (1) قلت: وهذا منكر. قال:/نعم
# من وجه القاسم في كتاب ابن حزم روينا من طريق أبي عن سفيان فمرة قال
# عن الأعمش ومرة قال عن منصور ثم استمر عن إبراهيم عن همام بن الحرث
# عن عائشة في المني: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بحته "
~~قال: تفرد به أبو
# حذيفة موسى بن مسعود البصري وهو ضعيف مصحف كثير الخطأ يروي ms0503 عن
# سفيان البواطيل قال الإمام أحمد: قرشية لا شيء كان سفيان الثوري الذي
# يحدث عنه أبو حذيفة وليس سفيان الذي يحدث عند الناس، قال ابن المنذر:
# اختلفوا في طهارة المني: فممن غسله من ثوبه عمر بن الخطاب، وأمر بغسله
# جابر بن سمرة وابن عمر وعائشة وابن المسيب، وقال مالك غسل الاحتلام
# من الثوب أمر واجب مجتمع عليه عندنا، وعلى هذا مذهب الأوزاعي والثوري
# غير أن الثوري مقدره بالدرهم، وفيه قول ثان وهو أنه طاهر يفرك من الثوب.
# وممن رأى أن يفرك من الثوب: سعد بن أبي وقاص وابن عمر، وقال ابن
# عباس: أمسحه بخرقة ولا يغسل إن شئت. وقال ابن المسيب: إذا صلى فيه لم
# يعدو المني عند الشافعي وأبي ثور ليس بنجس. وقال أحمد: يفركه. وقال
# أصحاب الرأي: إذا جف فحته بخرقة. وقال أبو بكر: والمني طاهر، واختلفوا
# في المني يصيب الثوب يحت مكانه فكان عمر بن الخطاب- رضي الله عنه-
# يقول: يغسل وينضح ما لم يرو، وقال ابن عباس: ينضح الثوب. وفيه قال
# النخعي وحماد: وقال عطاء: أرشه. وقالت عائشة: إن رأيته فأغسله وإن تره
# فانضحه. وفي مسند ابن منيع الكثير ثنا إسحاق بن يوسف ثنا محمد بن مضر
~~PageV01P589
# عن محارب عنها إنها كانت تحت المني من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~في الصلاة
# وكان ابن عمر وأبو هريرة والحسن يقولون: إذا حت مكانه غسل الثوب كله.
# وفيه قول ثالث: وهو أن الفرك بجزئه فإن كان لا يدري مكانه فرك الثوب
# كله؛ هذا قول إسحاق: وفيه قول رابع: وهو أنه/طاهر؛ هذا قول الشافعي
# وأبي ثور، فعلى هذا القول يجزيه أن يفركه، وقال أبو محمد بن حزم: والمني
# طاهر في الماء كان أو في الجسد أو في الثوب، ولا تجب إزالته والبزاق
~~بمثله
# ولا فرق، وقد كذب من يخرص بلا علم بأن قال: كانت عائشة تفركه بالماء
# لقولها: " كنت أفركه يابسا بظفري " قال أبو سليمان الخطابي في قول
# عائشة: " كنت أفرك المني " دليل على طهارته ولو كانت عينه تحته ms0504 لما ظهر
# يابسه بالفرك كالعذرة، والله تعالى أعلم ه.
# PageV01P590
### | 52-
# باب الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه
# حدثنا محمد بن رمح أنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن
# سويد بن قيس عن معاوية بن حديج عن معاوية بن أبي سفيان أنه سأل أخته
# أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي في الثوب الذي
# يجامع فيه؟ قالت: " نعم إذا لم يكن فيه أذى " (1) ه. هذا حديث إسناده
# صحيح سويد بن قيس النخعي المقري الأبدوي وإن كان لم يرو عنه غير
# يزيد بن أبي حبيب فقد قال أبو سعيد: ابن يونس كانت له من عبد العزيز بن
# مروان منزلة وكان يرسله في أموره، وذكر من ذلك انه أرسله إلى ابن عمر
# بجائزة، وكتاب وذكره أبو حاتم البستي في كتاب الثقات فلذلك ساغ لابن
# الجارود ذكره في منتقاه وسكت عنه أبو داود عندما رواه، ولفظ أبي جعفر بن
# منيع فقالت: " نعم إذا علم أنه لم يصبه أذى "، وفي لفظ للطبراني: " إذا
~~لم
# ير فيه أذى "، وفي لفظ له دخل على أم حبيبة قال: فوجدت النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# يصلي في ثوب واحد عاقده على قفاه فقلت لأم حبيبة: أيصلي النبي- عليه
# السلام- في ثوب واحد قالت: نعم وهو الذي كان فيه ما كان وقال: لم
# يروه عن سعيد بن/مسلم بن مالك- يعني: عن أبيه- عن معاوية بن أبي
# سفيان إلا خالد بن يزيد العمري، وذكره أيضا في موضع آخر من رواية عتبة
# عن أم حبيبة وقال: لم يروه عن عتبة إلا حمزة بن حبيب تفرد به معاوية بن
# صالح، والله أعلم. حدثنا هشام بن خالد الأرزق ثنا الحسن بن يحيى الحسني
# ثنا زيد بن واقد عن بسر بن عبيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء
# قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه تقطر ماء فصلى بنا في
~~ثوب واحد
# موشحا قد خالف بين طرفيه، فلما انصرف قال عمر بن الخطاب: ms0505 يا رسول
# الله أتصلي بنا في ثوب واحد؟ قال: " نعم، أصلي فيه وفيه أني قد جامعت
# فيه " (2) . هذا حديث إسناده لا بأس به، ولو صح لكان بذلك جدير الماء
~~PageV01P591
# عضد من الشواهد، وأما ما ذكره أبو محمد الإشبيلي أمر يخرجه البزار وفي
# إسناده الحسن بن يحيى الحسني وهو ضعيف جدا ففيه نظر في موضعين:
# الأول: ما عزاه لمسند البزار لم أره فيه فلعله يكون مخرجا في كتاب السنن
~~أو
# الأمالي وليس اصطلاح أبي محمد والله أعلم، ولم ينبه أبو الحسن بن القطان
# على ذلك فعلى هذا يكون لازما لهما. الثاني: رواه الحسن بن عبد الملك
# ويقال: أبو خالد الدمشقي البلاطي، والبلاط: قرية على نحو فرسخ من دمشق،
# أصله خراساني، الحديث لا يصلح فإنه ممن ذكره الإمام أحمد بن حنبل
# فقال: ليس بحديثه بأس. حكاه عنه أبو داود في كتاب الآجري وسئل عنه
# دميم فقال: لا بأس به، فقال أبو حاتم الرازي: صدوق سيء الحفظ وقال أبو
# أحمد بن عدي: هو ممن يحتمل رواياته، وقال ابن معين في روايته: ثقة، وقال
# أبو داود: ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا الحسن بن يحيى الحسني
# وكان ثقة وتكلم فيه غير هؤلاء بكلام مولى، قال أبو عبد الرحمن النسائي:
# ليس الدمشقي، ثنا الحسن بن يحيى الحسني وكان ثقة تكلم فيه غير هؤلاء
# بكلام مولى. قال أبو عبد الرحمن النسائي: ليس بثقة. وقال الدارقطني:
# متروك. وقال ابن معين: في روايته ليس بثقة. وفي كتاب أبي العرب عنه:
# ليس بشي. وقال عبد الغني بن سعيد المصري: ليس بشي. وذكره أبو جعفر
# العقيلي فلم يرو على نقله كلام/ابن معين فيه وأبو زكريا في كتاب الضعفاء
# كذلك ثم ذكر الساجي حكاية كلام ابن معين كلام أبي داود عن سليمان،
# والله أعلم. والسر من في الإسناد حديثهم في الصحيح إلا الأرزق مفتي أهل
# الشام فيما قاله أبو زرعة البصري؛ فإن أبا حاتم الرازي روي عنه في أخرى
# وقال: صدوق. حدثنا محمد بن يحيى ثنا يحيى بن يوسف الدومي ms0506 ح وثنا
# أحمد بن عثمان عن حكيم ثنا سليمان بن عبد الله الرقي قالا: ثنا عبيد الله
~~بن
# عمر عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: سأل رجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# " الرجل يصلي في الثوب الذي يأتي أهله فيه؟ قال: نعم، إلا أن برى فيه
~~بأسا PageV01P592
# فيغسله " (1) . هذا حديث خرجه أبو حاتم في صحيحه عن أبي يعلى ثنا
# مخلد بن أبي زميل وعبد الجبار بن عاصم قالا: حدثنا عبيد الله به وخالفه
~~أبو
# الحسن البغدادي فإنه لما سئل عنه فقال: يرويه عبيد الله بن عمرو مرفوعا.
# وقيل: عن ابن عيينة. ولا يصح، والصحيح ما رواه أبو عوانة وأسباط بن
# محمد وعبد الحكم بن منصور وغيرهم عن عبد الملك بن عمير عن جابر
# موقوفا في قوله، وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: كذا رواه- يعني
# سليمان الرقي- عن عبيد الله مرفوعا وإنما هو موقوف انتهى. عبيد الله بن
# عمر وحديثه في الصحيحين ووصف بالحفظ والثقة فزيادة مقبولة إجماعا وتعلق
# بعضهم بأنه معارض بحديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~لا يصلي
# في شعارنا أو لحفنا " (2) المذكور عند أبي محمد الإشبيلي صحيحا، قال: في
# آخره شك معاذ بن معاذ راوي الحديث وعليه فيه استذكار أكان الأول ذكره
# الشك متبعا قول رواية عند أبي داود، وهو ليس ثابتا في كثير من طرق
# الحديث هذا أبو عيسى رواه ولم يذكر شكا وقال فيه: حسن صحيح وكذلك
# النسائي لكنهما لم يذكرا الشعر ذكرا اللحف فقط وأما ابن حبان فإنه ذكره
# في صحيحه بهما، وقال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: ثنا الغواريري ثنا
# معاذ بن معاذ ثنا أشعث بن عبد الملك الحمراني عن محمد يعني ابن سيرين-
# عن عبد الله بن شقيق العقيلي عن عائشة قالت: " كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يصلي
# في شعرنا ولا لحفنا ". الثاني: تصحيح الحديث، وهو في كتاب أبي داود
# الذي نقله من عبدة فعلا بما أتبعه به وهو ثنا الحسن بن علي ms0507 ثنا سليمان بن
# حرب ثنا حماد عن هشام عن ابن سيرين عن عائشة: " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# كان لا يصلي في ملاحفنا " (3) . قال حماد: وسمعت سعيد بن أبي صدقة
~~PageV01P593
# قال: سألت محمدا عنه فلم يحدثني به، وقال: سمعت منذ زمان ولا أدري
# ممن سمعته من مقام لا تسألوا عنه، وفي كتاب الحلال عن عبد الله قال: إني
# سمعت من عائشة عن شعيب أنكر من هذا. قال عبد الله: وأنكره- يعني:
# إياه- إنكارا شديدا أو هذان الاستدراكان وأراد أن علي بن الحسن بن القطان
# أيضا بسكوته وأفراده ولئن سلمنا صحته فليس معارضا لما تقدم؛ لأن الصلاة
# في ثوب الرجل غير صلاته في ثوب زوجته؛ لأن الرجل يتحرز ولا تحترز المرأة
# منه، ولئن سلمنا ذلك فيكون مبسوط بما في حديث ميمونة وعائشة أو لعذر
# أوجب له ذلك أو لبيان الجواز، والله أعلم.
# PageV01P594
### | 53-
# باب ما جاء في المسح على الخفين
# حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن همام بن
# الحرث قال: قال جرير بن عبد الله: " ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل له:
# تفعل، قال: وما يمنعني وقد رأيت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
# يفعل " (1) . قال إبراهيم: كان يعجبهم حديث جرير؛ لأن إسلامه كان بعد
# نزول المائدة./هذا حديث خرجه الأئمة الستة رحمهم الله تعالى، وفي
# مسلم (2) قال الأعمش: قال إبراهيم: ولفظ أبي داود (3) : " وما يمنعني أن
# أمسح وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله، قال: إنما كان ذاك قبل
~~نزول المائدة قال:
# ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة "، وفي كتاب المتتابعات عليه قوم وقالوا:
~~" إنما
# هذا قبل نزول المائدة، قال: ما أسلمت إلا بعد ما أنزلت، وما رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# مسح إلا بعد ما نزلت " وخرجه ابن ماجة (4) بنحوها وفي المعجم الكبير
# للطبراني من حديث عن أسلم بن سهل الواسطي ثنا محمد بن حسان ثنا
# محمد بن يزيد الواسطي ثنا جعفر بن الحرث عن إبراهيم عن همام قال: قال
# جرير: " ثم مسح فقلت له: ms0508 تفعل هذا وقد قلت ... " الحديث، وفي
# الأوسط (5) له من حديث عبد الرزاق عن ياسين الرباب عن حماد بن أبي
# سليمان عن ربعي بن حراش عنه قال: " وضأت النبي صلى الله عليه وسلم فمسح
~~على خفيه
# بعد ما نزلت سورة المائدة " رواه عن الدمري عن عبد الرزاق وقال: لم يروه
# عن حماد عن ربعي إلا ياسين الرباب. تفرد به عبد الرزاق، ورواه أيضا عن
~~PageV01P595
# محمد بن نوح بن حرث عن شيبان بن فروخ عن حرب عن شريح عن خالد
# الحذاء عن محمد بن سيرين عنه: " أنه كان مع النبي- صلى الله عليه وآله
# وسلم- في حجة الوداع فذهب النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- يتبرز
# فرجع فتوضأ ومسح على خفيه " (1) وقال: لم يروه عن ابن سرين إلا الحذاء
# ولا عن خالد إلا حرب بن شريح. تفرد به شعبان. ومن حديث عبد الكريم
# الجريري عن مجاهد عنه وفيه: " ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة "، وفي
# كتاب الترمذي (2) عن شهر بن حوشب قال: " رأيت جريرا توضأ ومسح
# على خفيه فقلت له: أقبل المائدة أو بعد المائدة؟ فقال: ما أسلمت إلا بعد
# المائدة ". قال الدارقطني في الإفراد هذا حديث غريب من حديث مقاتل بن
# حيان عن شهر. تفرد به إبراهيم بن آدم/عنه، وعنه بقية بن الوليد. قال
# البيهقي: وكان إبراهيم بن أدهم يقول: ما سمعت يحدث في المسح أحسن
# من هذا، وفي سنن الدارقطني من حديث حمزة بن حبيب عنه قال: " قدمت
# على النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- بعد نزول المائدة، فرأيته يمسح
# الخفين " (3) . PageV01P596
# وفي لفظ: " توضأ من مطهرة ومسح على خفيه " (1) . وسئل أبو زرعة
# عن حديث رواه عبد الله بن الأجلح عن الأعمش عن إبراهيم عن الحرب بن
# سويد قال: " بال جرير ومسح ". فقال: هذا الحديث وهم فيه ابن جنح،
# وسئل عن حديث رواه أبو نعيم عن شريك عن إبراهيم بن جرير عن قيس بن
# أبي حازم عن جرير: " رأيت النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- يمسح على
# خفيه " (2) . ورواه ابن الأصبهاني عن شريك عن إبراهيم بن جرير عن أبيه: ms0509
# " أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- توضأ ومسح على خفيه ". فقال أبو
# زرعة: الحديث حديث أبي نعيم، وإبراهيم هو ابن جرير ولم يلحق إياه، وفي
# كتاب الطبراني من حديث ابن عياش عن حميد بن مالك اللخمي عن
# إبراهيم بن جرير عن أبيه: " رأيت النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- يمسح
# يوم نزول المائدة ". وقال في الأوسط: لم يروه عن حميد إلا ابن عياش، وقد
# جاء في بعض ألفاظه ذكر التوقيت بسند حسن أنبأ به المسند المعمر تقي الدين
# الحمداني قراءة عليه، وأنا أسمع أنبأ أبو طاهر إسماعيل بن عبد القوي
~~أخبرتنا
# فاطمة بنت سعد الخبر أنبأت فاطمة بنت الجعد وأبيه أنبأ ابن زيد أنبأ أبو
# القاسم أنبأ عبد الله بن أحمد حدثني عبد الله بن عمر بن أبان ثنا عبيدة
~~عن
# الأسود ثنا القاسم بن الوليد عن طلحة بن مصرف عن إبراهيم التيمي عن
# همام بن الحرث عن جرير عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال:
# " للمسافر ثلاثة- أو ثلاث- وللمقيم يوم في المسح على الخفين " (3) . وفي
# سنن الطوسي: قال جرير: ومسح على خفيه- أو قال: جوز به- قال عيسى:
# يعني: ابن يونس أنا أشك، وقال بعده: يقال هذا حديث حسن صحيح، وقد
~~PageV01P597
# رواه شهر وقرة. حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وعلي بن محمد قالا:
# حدثنا وكيع، وحدثنا أبو/همام الوليد أنا أبي وابن عيينة وابن أبي زائدة
~~جميعا
# عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة: " أن رسول الله- صلى الله عليه وآله
# وسلم- توضأ ومسح على خفيه ". هذا حديث خرجه الأئمة الستة في
# كتبهم، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه الثوري
# وشعبة وجرير بن حازم وأبو معاوية ويحيى القطان وابن عيينة وجماعة عن
# الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة في المسح على الخفين، ورواه أحمد بن
# يونس عن بكر بن عياش عن الأعمش، وصالح عن أبي وائل عن المغيرة عن
# النبي صلى الله عليه وسلم فأيهما الصحيح من حديث الأعمش قال: أتى الصحيح
~~حديث
# هؤلاء النفر عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة، ms0510 وهم في هذا الحديث: أبو
# بكر بن عياش؛ إنما أراد الأعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق المغيرة قبل
# غير حديث أبي وائل من حديث مسلم، قلت لأبي زرعة: أيهما الصحيح؟
# قال: أخطأ أبو بكر في هذا الصحيح من حديث الأعمش عن أبي وائل عن
# حذيفة، ورواه منصور عن أبي وائل عن حذيفة، ولم يذكر المسح وذكر
# النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: وإنما قلت فالأعمش ربما مدلس ورواه
# الإسماعيلي في جمعه لحديث الأعمش من حديث عبد الرحمن بن محمد بن
# طلحة عن أبيه عن الأعمش عن أبي وائل لم يقل: بالمدينة، ورواه عن قريب
# من ثلاثين نفسا عن الأعمش لم يروه بالمدينة إلا من حديث محمد بن طلحة
# في رواية عنه، وقال أبو عمر بن عبد البر بعد أن ذكر أن عيسى بن يونس
# انفرد عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة بقوله: " كنت أمشي مع النبي-
# صلى الله عليه وآله وسلم- بالمدينة فأتى سباطة قوم فبال ثم توضأ ومسح على
# خفيه " (1) . قال: ولم يقل فيه أحد بالمدينة غير عيسى بن يونس وهو ثقة
# واصل إلا أنه خولف في ذلك عن الأعمش وسائر من رواه عن الأعمش لا
~~PageV01P598
# بقوله وفيه بالمدينة. انتهى، وما قدمناه عن محمد بن طلحة يرد قوله، وفي
# المعجم الصغير لأبي القاسم من حديث أحمد بن سليم، وعيسى بن يونس عن
# زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عن شقيق عن حذيفة قال: " كنت أمشي
# مع النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- فانتهى/إلى سباطة قوم فبال قائما
# ومسح ". رواه عن القاسم بن عفان عن عمه أحمد بن سليم وقال: لم يروه
# عن الشعبي إلا زكريا، ولا عنه إلا عيسى. تفرد به أحمد بن سليم، وفي
# مسند أحمد ثنا أبو الوليد ثنا أبو عوانة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن
# عباس قال: " قد مسح رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- مسح على
# الخفين فسألوا الذين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نزول
~~المائدة أو بعد المائدة
# والله ما مسح ms0511 بعد المائدة؛ ولأن أمسح على ظهر عامره أحب إلي من أن
# أمسح عليهما " والله تعالى أعلم.
# حدثنا محمد بن رمح أنبأ الليث بن سعيد عن إبراهيم عن رافع بن جبير
# عن عروة بن المغيرة ابن شعبة عن أبيه المغبرة بن شعبة عن رسول الله- صلى
# الله عليه وآله وسلم-: " أنه خرج لحاجته، فأتبعه المغيرة بإداوة فيها ماء
~~حتى
# فرغ من حاجته، فتوضأ ومسح على الخفين " (1) . هذا حديث مخرج كالذي
# قبله، وفي كتاب العلل لعبد الرحمن سمعت أبي يقول: سألنا إبراهيم بن
# موسى- أي: حديث في المسح على الخفين أصح فسألنا، فقال: هو حديث
# الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن المغيرة. فقلت: أماله عندنا حديث
# حجازي؟ قال: ما هو؟ نلت: حديث يحيى بن سعيد بن إبراهيم عن نافع بن
# جبير عن عروة بن المغيرة عن أبيه؟ فسكت ثم قال: إني الآن أقول حديث
# الزهري عن عباد بن زياد وإسماعيل بن محمد بن سعيد عن عروة وحمزة-
# أي: المغيرة- عن أبيها، وفي كتاب البخاري (2) عن أبي نعيم ومسلم عن أبي
~~PageV01P599
# نمير عن أبيه قالا: يذاكرنا ابن أبي زائدة عن الشعبي عن عروة عن أبيه
~~قال:
# " كنت مع النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- ذات ليلة في سفر فقال:
# أمعك ماء؟ قلت: نعم. فنزل عن راحلته فمشي حتى توارى في سواد الليل،
# ثم جاء، وأفرغت ماء من إداوة فغسل يديه ووجهه، وعليه جبة من صوف فلم
# يستطع أن يخرج ذراعيه/ومسح برأسه ثم هويت لأنزع خفيه، فقال: دعهما،
# فإني أدخلتهما طاهرتين، ومسح عليهما ". ورواه الطبراني في الأوسط (1) من
# حديث موسى بن أعن عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي به ولفظه:
# " كنت مع النبي في سفر ليلا فقال من هذا؟ فقلت: أنا المغيرة. فقال:
# أمسك فأمسكت له ناقته وانطلق حتى ما رأيته، ثم جاء ... فذكره " وقال: لم
# يحرده عن إسماعيل إلا ابن أعين. تفرد به المعافي بن سليمان، ورواه
~~المعافي
# أيضا عن القاسم بن معن عن إسماعيل عن الشعبي، وقال الدارقطني: ورواه
# غير بن القاسم وزفر بن الهذيل وخالد ms0512 بن عبد الله الواسطي وسليمان بن كثير
# عن حصين عن الشعبي وسعيد بن عبيدة عن المغيرة، ورواه إبراهيم بن طهمان
# ومحمد بن فضيل، وورقاء وسويد بن عبد العزيز عن حصين عن الشعبي
# وحده عن المغيرة، وخالفهم ابن عيينة فرواه عن حصين عن الشعبي عن عروة
# عن أبيه، وقال الحميدي والقاسم بن بشير عن ابن عيينة عن حصين وزكريا بن
# يونس عن أبي إسحاق عن الشعبي عن عروة عن أبيه، وكذلك رواه عيسى بن
# يونس ونبأ به أبو نعيم والفزاري وابن قتيبة عن يونس عن أبي إسحاق عن
# الشعبي عن عروة عن أبيه، وكذلك رواه زكريا بن أبي زائدة من رواية أبي
# نعيم وجعفر بن عون وابن عيينة ويحيى بن سعيد الآمدي عنه عن الشعبي عن
# عروة عن أبيه، وكذلك رواه عبد الله بن أبي السفر وعمر بن أبي زائدة
# وداود بن يزيد الأودي وسليم مولى الشعبي عن الشعبي عن عروة بن المغيرة
# عن أبيه، وكذلك رواه أبو إسحاق الشعبي من رواية إسرائيل عنه، ورواه
# أيوب بن جابر عن أبي إسحاق عن عروة لم يذكر فيه الشعبي، ورواه
~~PageV01P600
# عبد الله بن عون عن الشعبي عن عروة بن المغيرة عن أبيه واختلف عنه فقال:
# أبو جابر عن ابن عون عن الشعبي وابن سرين عن ابن المغيرة عن أبيه، ووهم
# وإنما روى هذا الحديث ابن عون عن الشعبي عن عروة وحده، وعن ابن سيرين
# عن عمرو بن وهب عن المغيرة، واختلف عن إسماعيل/بن أبي خالد، فرواه
# موسى بن أعين عن إسماعيل عن الشعبي عن عروة عن أبيه، وخالفه القاسم بن
# معن؛ فرواه عن إسماعيل عن الشعبي عن المغيرة لم يذكر بينهما أحد،
# وكذلك رواه الهيثم بن حبيب الصيرفي ومخالد بن سعيد وأبو إسحاق
# الشيباني عن الشعبي عن المغيرة، وزاد أبو إسحاق الشيباني عن الشعبي قال:
# قيل للمغيرة: ومن أين كان للنبي- صلى الله عليه وآله وسلم- خفان فقال:
# أهداهما له دحية بن خليفة الكلبي، وخالفه الجعفي في هذا اللفظ، فرواه عن
# الشعبي عن دحية ولم ms0513 يذكر فيه المغيرة، ورواه عريث بن مطر عن الشعبي عن
# مسروق عن المغيرة، وتابعه زكريا بن أبي زائدة من رواية سعيد الأموي عن
~~أبيه
# عن زكريا عن الشعبي عن مسروق عن المغيرة، وقيل أن ابن الأموي أخلط
# عليه أحاديث أبيه عن زكريا بأحاديثه عن حديث أبي مطر، وهذا يشبه أن
# يكون منها، ورواه حماد بن أبي سليمان ومنصور بن المعتمر وجابر الجعفي
# والسري بن إسماعيل عن الشعبي عن إبراهيم بن أبي موسى الأشعري عن
# المغيرة، وأحسنها إسنادا حديث الشعبي عن عروة عن أبيه وأبى ذلك أبو
# محمد بن أبي حاتم فقال: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابن فضيل
# عن حصين عن الشعبي عن عروة في المسح على الخفين، ورواه ابن عيينة عن
# حصين عن الشعبي عن عروة بن المغيرة عن أبيه عن النبي- صلى الله عليه
# وآله وسلم- ورواه زائدة بن قدامة عن حصين عن سعيد بن عبيدة سمع
# المغيرة وقال غيره: عن حصين عن أبي سفيان عن المغيرة، ورواه عنه عن
# حصين عن الشعبي وسعيد بن عبيدة عن المغيرة بلا عروة، قال أبي: وليس
# لأبي سفيان معنى قال: لين، ورواه هشيم عن حصين عن سالم بن أبي الجعد
# وأبي سفيان سمعا المغيرة قلت لأبي زرعة: فأيهما الصحيح عندك؟ قال: أنا
# أبي حديث الشعبي بلا عروة أصل إذا كان أصل في المسح، قال: وسئل أبو
# زرعة عن حديث رواه سليمان بن عبد الرحمن/الدمشقي عن إسماعيل بن
# PageV01P601
# عياش عن أبي شعبة يحيى بن يزيد الرهاوي عن زيد بن أبي أنيسة عن حماد
# عن عامر الشعبي عن إبراهيم بن أبي موسى عن المغيرة في المسح، فقال أبو
# زرعة: وهم فيه حماد وخالفه السبيعي وابن أبي خالد وحصين، قال أبو
# محمد: يعني أنهم رووا الحديث عن الشعبي عن عروة، وليس لإبراهيم بن أبي
# موسى هنا معنى، والله تعالى أعلم. ولفظ أبي داود (1) : " كنا مع النبي-
# صلى الله عليه وآله وسلم- وفي ركبه ومعي إداوة فخرج لحاجته ثم أقبل
# فتلقيته بالإداوة قال: فأفرغت عليه فغسل كفيه ms0514 ووجهه ثم أراد أن يخرج
# ذراعيه وعليه جبة من صوف من جناب الروم، وفيه: دع الخفين فإني أدخلت
# القدمين الخفين وهي طاهرتان فمسح عليها ". قال الشعبي: شهد لي عروة
# على أبيه وشهد أبوه على النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- وفي لفظ
# مسلم (2) : عن ابن مثني ثنا عبد الوهاب سمعت يحيى بن سعيد هذا الإسناد
# قال: " فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه "، ولفظ مسروق عن المغيرة " بعد:
# ثم مسح على خفيه ثم على ناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه ثم ركب
# وركبنا فانتهينا إلى القوم وقد قاموا إلى الصلاة، فصلي بهم عبد الرحمن بن
# عوف، وقد ركع هم ركعة فلما أحس بالنبي- صلى الله عليه واله وسلم-
# ذهب يتأخر (3) فأومأ إليه ليصلي هم فلما سلم قام النبي- صلى الله عليه
~~وآله
# وسلم-: وقمت فركعت الركعة التي سبقتنا ". وفي رواية المقيم عن أبيه
# حدثني له: " مسح على الخفين ومقدم رأسه وعلى عمامة "، وثنا محمد بن
# عبد الأعلى ثنا المعتمر عن أبيه عن بكرة بن الحسن عن ابن المغيرة عن أبيه
~~عن
# النبي صلى الله عليه وسلم بمثله، وثنا ابن بشار ومحمد بن حاتم جميعا عن
~~يحيى القطان
# قال: ثنا ابن حاتم ثنا يحيى بن سعيد عن التيمي عن بكر عن الحسن عن ابن
# المغيرة بن شعبة عن أبيه قال بكر: وقد سمعته من ابن المغيرة: " أن النبي
~~PageV01P602
# صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة وعلي الخفين " (1) ،
~~وقال أبو عيسى:
# وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة: ذكر بعضهم المسح على
# الناصية والعمامة، ولم يذكر بعضهم الناصية،/سمعت أحمد بن الحسن،
# سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما رأيت- يعني: مثل يحيى بن سعيد القطان-
# وقال: وحديث المغيرة حسن صحيح، واختلف من ابن المغيرة هذا ومن هو
# ففي كتاب البيع لأبي الحسن وأخرج مسلم عن ابن مرتع- يعني: عن يزيد بن
# زريع- عن حميد ثنا بكر عن عروة قال: وخالفه غيره عن يزيد فرواه عنه
# على الصواب عن حمزة المغيرة رواه كذلك حميد بن سعدة وعمرو بن علي،
# وكذا قال ابن ms0515 أبي عروة: عن حميد، وفي صحيح أبي عوانة: أنبا يوسف
# القاضي أنبا نا مسدد وأنبأ يزيد به، وكلام الدارقطني ينفي تشبه الوهم فيه
~~إلى
# محمد بن يزيد وأبو مسعود الدمشقي مخالفة، ويقول: هكذا يقول مسلم،
# وفي حديث ابن بزيغ عن يزيد عن عروة وخالفه الناس فقالوا: حمزة بدل
# عروة. حكاه أبو علي في التقييد، وقال أبو الحسن في العلل: يروه بكر
# واختلف عنه، فرواه حميد عن بكر عن حمزة، وقال سليمان التيمي عن بكر
# عن ابن المغيرة: قال ذلك خالد الواسطي ويزيد بن زريع ويزيد بن هارون،
# واختلف في معتمر؛ فذاك نصر بن علي وأبو نعيم الحلبي عن معتمر عن أبيه
~~PageV01P603
# عن بكر عن ابن المغيرة، وكذلك قال علي بن الحسن الدرهمي: عن معتمر
# إلا أنه قال: عن ضمرة بن المغيرة، وقال أبو الأشعث: عن معتمر عن أبيه عن
# بكر والحسن عن ابن المغيرة عن أبيه، وقال الثوري: عن القاسم عن أبي بكر
# عن الحسن. قال ذلك عبد الكريم بن روح عن الثوري، ورواه عاصم الأحول
# عن بكر مرسلا عن المغيرة بن مسهر عن ابن عروبة عن عاصم الأحول عن
# بكر، واختلف عن ابن عروبة، فرواه زفر عنه عن قتادة/عن بكر عن المغيرة،
# وخالفه منيع بن عبد الرحمن، فرواه عن سعيد بن مطر عن بكر عن المغيرة،
# وكلاهما وهم؛ لأن هذا الحديث سمعه ابن أبي عروبة عن بكر ليس بينهما
# فيه قتادة ولا مطر. قال ذلك ابن زريع وغندر وابن مسهر، وروي عن داود بن
# أبي هند عن بكر عن المغيرة مرسلا أيضا، ورواه الحسن البصري عن المغيرة
# حدث به قتادة واختلف عنه، فرواه زفر عنه عن قتادة عن الحسن ومحمد عن
# المغيرة، وقال هدبة بن خالد: عن همام عن قتادة عن الحسن وزراره بن أوفى
# عن المغيرة، ورواه الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن خالد بن كثير عن أبي
# حفص العمري عن الحسن عن المغيرة، والحسن لم يسمعه من المغيرة، وإنما
# سمعه من حمزة ابنه، وذلك بين في ms0516 رواية القطان عن التيمي روي أيضا عن
# عبيد الله بن عمر عن حمزة بن المغيرة. قاله عبد الله بن نافع الصانع عن
~~أبي
# معشر عنه، وخالفه يحيى بن عبد الله بن سالم، فرواه عن عبيد الله عن
# حميد الطويل عن ابن المغيرة عن أبيه، وحميد لم يسمعه من ابن المغيرة؛
~~إنما
# رواه عن بكر عنه، ولفظ أبي داود: " ثم ذكر فوق العمامة " وفي لفظ:
# " قال: فصليت أنا والنبي صلى الله عليه وسلم فصلى الركعة التي سبق لها
~~ولم يزد عليها
# شيئا " قال أبو داود (1) : أبو سعيد الخدري وابن الزبير وابن عمر يقولون:
~~من
# أدرك الفرد من الصلاة عليه سجدتا السهو، وفي لفظ يونس عن ابن شهاب
# حدثني عباد بن زياد أن عروة بن المغيرة سمع أباه وفيه: " قد ركع لهم " -
# يعني: ابن عوف- ركعة من صلاة الفجر، وفيه: " ثم سلم عبد الرحمن، فقام
# النبي في صلاته ففرغ المسلمون فأكثروا التسبيح؛ لأنهم سبقوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما PageV01P604
# سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: " قد أصبتم أو قد أحسنتم " (1) .
~~ولفظ النسائي في
# كتاب شيوخ الزهري في غزوة تبوك، وذكره مالك في موطئه بما استوجب
# رواه أنبأ بذلك المسند المعمر شرف الدين بن أبي الفتوح الشامي- رحمه الله
# تعالى- أنبأ ابن رواح أنا الحافظ البغوي- رحمه الله- في خامس عشر ربيع
# الأول سنة إحدى وثلاثين أنبأ أبو الحسن المبارك بن عبد/الجبار بقراءتي
~~عليه
# ببغداد في جماد الأول سنة خمس وتسعين وأربعمائة أنبأ أبو طالب محمد بن
# الحربي الزاهد أنبأ الحافظ أبو الحسن علي لن مهدي في كتابه قال: روي مالك
# في الموطأ عن ابن شهاب عن عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة عن
~~المغيرة
# ، فذكر قصة المسح قال: وخالفه صالح بن كيسان، ومعمر، وابن جريج،
# ويونس، وعمرو بن الحرث، وعقيل بن خالد، وعبد الرحمن بن خالد بن
# مسافر وغيرهم، فرواه عن الزهري عن عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة عن
# أبيه، فزاد: وعلى مالك في الإسناد عروة بن المغيرة وبعضهم قال: ms0517 عن ابن
# شهاب عن عباد بن زياد عن عروة وحمزة بن المغيرة عن أبيهما، قال ذلك
# - عقيل وعبد الرحمن بن خالد ويونس بن يزيد بن أبي سفيان قال ذلك مصعب
# الزبيري، وقاله علي بن المديني ويحيى بن معين وغيرهم، فخولف مالك-
# رحمه الله تعالى- في إسناده في موضعين: أحدهما: قوله عباد بن زياد من
# ولد المغيرة، والآخر: إسقاطه من الإسناد عروة وحمزة بن المغيرة والله
~~أعلم.
# وقال ابن أبي حاتم عن أبيه في كتاب العلل: وهم في هذا الحديث في عباد،
# فزعم أنه من ولد المغيرة، وإنما هو ابن زياد بن أبي سفيان، وقال عن
~~المغيرة:
# وإنما هو عن عروة وحمزة بن المغيرة عن أبيهما، والله تعالى أعلم- وبنحوه
~~قاله
# الشافعي فيما حكاه البيهقي عنه ومحمد بن إسماعيل البخاري، وقال ابن أبي
# حاتم في موضع آخر: سألت أبي عن حديث شبابة محمد بن عوف الحمصي
# عن أبي لقي عبد الحميد بن إبراهيم عن عبد الله بن سالم عن الترمذي عن
# الزهري عن عباد بن زياد عن عروة بن الغيرة بن محمد بن إسماعيل أخبره
# عن حمزة بن المغيرة: الحديث، فقال أبي: هذا خطأ؛ إنما هو إسماعيل بن
~~PageV01P605
# محمد بن سعد بدل محمد بن إسماعيل، وزعم/ابن عقدة أنه حديث تفرد
# به أهل الكوفة وفيه نظر، وفي لفظ له- أعنى أبا داود- من حديث بكير بن
# عامر الجبلي عن عبد الرحمن بن أبي نعم عن المغيرة فقلت: " يا رسول الله:
# نسيت. قال: بل أنت نسيت، بهذا أمرني ربي " (1) ، ولما ذكر أبو القاسم هذا
# في معجمه الكبير عن عمر بن عبد العزيز عن علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم
# ثنا بكير قال: زعم ابن أبي نعم المغيرة حدثه: " أنه مشي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في
# المدينة، فأتى بعض الأودية قد خلها، فقضى حاجته ثم خرج فتوضأ وخلع
# الخفين، فلما لبس خفيه وجد بعد ذلك ريما فعاد ثم خرج فتوضأ ومسح على
# الخفين فقلت: أنسيت يا رسول الله؟ فقال: بل أنت نسيت بهذا أمرني ربي عز ms0518
# وجل ". قال الحافظ القشيري: وبلغني أن أحمد بن خالد الأندلسي الحافظ
# رواه عن علي وقال بعد تمامه: ما أحسنه وخرجه أبو عبد الله في مستدركه من
# حديث الحسن بن صالح عن بكير وقال: إسناده صحيح، وقال أبو الحسن في
# كتاب العلل: يرويه بكير البجلي عن عبد الرحمن حدث به عن الحسن بن
# صالح ووكيع والفضيل بن موسى وعبد الله بن موسى وعبد الله بن داود
# وعلي بن عراب، ورواه عامر بن مدرك عن الحسن بن صالح فقال: عن أكيل
# عن ابن أبي نعم، وإنما أراد بكير بن عامر.
# ورواه سعيد (2) بن المسيب فقال: عن أبي بكير عن عبد الرحمن بن أبي
# ليلي عن المغيرة حدث به عنه بكير بن خداش ووهم فيه في موضعين: في قوله
# عن أبي بكير، وفي قوله: عن ابن أبي ليلى، وإنما أراد ابن أبي نعم ثناه
~~المحاملي
# ثنا عبدان الأهوازي ثنا معمر بن سهل من عامر بن مدرك عن الحسن بن
# صالح به ورواه عن المغيرة أيضا عمرو بن وهب الثقفي، قال أبو الحسن:
# يرويه محمد بن سيرين، واختلف عنه، فرواه أيوب السختياني، وقتادة
~~PageV01P606
# وحبيب بن الشهيد، وهشام بن حسان، وعوف الأعرابي، وأشعث بن عبد
# الملك، وأبو حرة عنه عن عمرو عن المغيرة، واختلف عن يونس بن/عبيد،
# فرواه هشيم عن يونس عن عمرو عن المغيرة، وتابعه الفرياني عن الثوري فقال:
# عن يونس بن سيرين عن المغيرة أسقط عمرا، ورواه حماد بن زيد عن أيوب
# عن بن سيرين عن المغيرة عن عمرو بن وهب، وتابعه جرير بن حازم في ذكره
# رجلا بين ابن سيرين وبين عمرو بن وهب إلا أنه لم يكنه.
# وقال يزيد القشيري عن ابن سيرين عن بعض أصحابه عن المغيرة: وقال
# حسام بن الفضل، وأبو سهل محمد بن عمرو الأنصاري، وعبد الأعلى بن أبي
# المنادي عن ابن سيرين عن المغيرة: لم يذكر بينهما عمرا، فالقول قول أيوب
# وقتادة، ومن تابعهما، وأبي ذلك عليه أبو زرعة بقوله: ورواه بعض أصحاب
# ابن عون عن محمد ms0519 عن عمرو بن وهب عن رجل عن آخر عن المغيرة عن
# النبي صلى الله عليه وسلم قلت لأبي زرعة: أيهما الصحيح؟ قال: عمرو عن رجل
~~عن آخر
# عن المغيرة. ذكره ابن أبي حاتم في كتاب العلل، ورواه أبو وائل عن
~~المغيرة.
# قاله أبو الحسن يرويه عاصم بن أبي الجود، وحماد بن أبي سليمان عنه عن
# المغيرة ووهما فيه على أبي وائل عن حذيفة وهو الصواب، وسئل عن حديث
# أبي وائل عن المغيرة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على
~~النعلين " (1) ، فقال:
# يرويه عبد الرزاق عن الثوري عن منصور، وحصين بن أبي وائل عن المغيرة،
# وخالفه هشيم في إسناده ومتنه، فرواه عن حصين عن سالم بن أبي الجعد،
# وأبي سفيان عن المغيرة، وقال فيه: " ومسح على خفيه " ولم يذكر: النعلين،
# وخالفه زائدة بن قدامة، فرواه عن حصين عن سعد بن عبيدة عن المغيرة،
# ورواه عبثر القاسم، وزفر، وخالد الواسطي وسليمان بن كثير عن حصين عن
# الشعبي وسعد بن عبيدة عن المغيرة، ورواه الأسود بن يزيد عن المغيرة، قال
~~PageV01P607
# الطبراني في الأوسط: / لم يروه عن حماد عن الأسود إلا عبد الله بن محيرز،
# ورواه عبد الله بن بريدة عن المغيرة: أنه توضأ ومسح على الخفين وصلى بنا
# فأقامني عن يمينه ". قال أبو القاسم في الأوسط (1) أيضا: لم يقل أحد ممن
# روى هذا الحديث عن المغيرة: " وصلى بنا فأقامني عن يمينه " إلا ابن
~~بريدة.
# تفرد به عنه عبد المؤمن بن خالد، ورواه أبو السائب مولى هشام بن زهرة عن
# المغيرة بزيادة: " وفي الإداوة ماء عذب ". قاله القشيري، حدثنا عمران بن
# موسى الليثي ثنا محمد بن سيرين ثنا سعيد بن أبي عروبة عن نافع عن ابن
# عمر: " أنه رأي سعد بن مالك وهو يمسح على الخفين فقال: إنكم تغفلون
# ذلك، فاجتمعنا عند عمر فقال سعد لعمر: افت عن المسح على الخفين، فقال
# عمر: كنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نمسح خفافنا لا نرى بذلك
~~بأسا، فقال
# ابن عمر: وإن ms0520 جاء من الغائط؟ قال: نعم ". هذا حديث رواه (2) البخاري
# من حديث أبي سلمة عن عبد الله بن عمر عن سعد بن أبي وقاص عن النبي
# صلى الله عليه وسلم: " أنه مسح على الخفين وأن عبد الله بن عمر سأل عمر
~~عن ذلك،
# فقال: نعم، فقال: إذا حدثك سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه
~~غيره ".
# قال البخاري: وقال موسى بن عقبة: أخبرني أبو النضر أن أبا سلمة أخبره
# أن سعدا قال عمر لعبد الله: نحوه، وأشار البخاري إلى رواية أبي سلمة عن
# سعد، وقال الترمذي في العلل: قال محمد: حديث أبي سلمة عن ابن عمر
# في المسح صحيح، وحديث محمد بن سعد في المسح أرجو أن يكون
# صحيحا، ورواه الإسماعيلي في مستخرجه من حديث الفضيل بن سليمان عن
~~PageV01P608
# موسى بن عقبة أخبرني أبو النضر أن أبا سلمة أخبره أن سعدا حدثه: " أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ".
# وعنده أيضا من رواية عبد العزيز أن المختار عن ابن عقبة قال: حدثني أبو
# النضر عن أبي سلمة عن سعد/حدثنا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الوضوء على
# الخفين: " أنه لا بأس بالوضوء على الخفين " (1) . قال: وحديث أبو سلمة أن
# عبد الله بن عمر حدثه سعد أن عمر قال لعبد الله: " كان يلزمه إذا حدثك
# عن النبي صلى الله عليه وسلم وراء حديثه شيئا ".
# وفي تاريخ ابن أبي خيثمة من حديث عاصم عن سالم عن ابن عمر قال:
# " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين بالماء في السفر ". وفي
~~كتاب الإمارات
# لأبي بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري ثنا أحمد بن شيبان ثنا
# سفيان عن عبد الله بن دينار سمعت ابن عمر سألت عمر بن الخطاب: أيتوضأ
# أحدنا ورجلاه في الخفين؟ قال: نعم إذا أدخلهما وهما طاهرتان " (2) . وفي
# حديث سالم عن ابن عمر أن سعدا سأل عمر عن المسح، فقال عمر:
# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالمسح ms0521 على ظهر الخف للمسافر
~~ثلاثة أيام
# والمقيم يوم وليلة " (3) . وفي مسند مسدد ثنا خالد بن عبد الله ثنا يزيد
~~بن أبي
# زياد عن عاصم بن عبيد الله عن أبيه أو عمه عن عمر: " رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# بعد الحدث توضأ ومسح على الخفين " (4) . زاد النيسابوري من حديث الزهري
# عن حميد عن ابن عمر قال: " قدمت الكوفة فرأيت سعدا يتوضأ على الخفين
~~PageV01P609
# فنهيته عن ذلك، فقال: إذا رجعت إلى أمير المؤمنين فسله عن ذلك، فسألته
# عن ذلك حين قدم سعد حاجا، فقال عمر: نعم وإن جئت من الغائط " (1) .
# ولفظ شيبان عن يحيى عن أبي سلمة: " إذا توضأ أحدكم ثم يخفف
# فليمسح على الخفين، وإن جاء من الغائط "، ولفظ النعمان بن سالم: " أصاب
# سعد "، وفي حديث أبي مالك الأشجعي عن أبي حازم عن عمر قال لأبيه:
# فإنه- يعني سعدا- قد أصاب وأخطأت، وإن زعم أنفك من لبس خفيه
# ورجلاه طاهرتان فله يوم إلى الليل حتى ينزعهما على فراشه، وللمسافر/ثلاثة
# أيام. وفي لفظ: فقال عمر: " عمك أعلم بالسنة منك "، وفي لفظ: " سعد
# يأبي أنفه عنك ". وقال أبو الحسن الدارقطني: وسئل عنه فقال: هو حديث
# رواه أبو النضر عن أبي سلمة، واختلف عنه، فرواه أبو أيوب الأفريقي وابن
# علاء عن أبي النضر عن أبي سلمة عن ابن عمرو أسنداه عن عمر وسعد عن
# النبي، ورواه عمرو بن الحرث عن أبي النضر عن أبي سلمة عن ابن عمر عن
# سعد وحده أن النبي صلى الله عليه وسلم وأن ابن عمر سأل إياه فقال: " إذا
~~حدثك سعد
# فلا تسل عنه غيره ". ورواه موسى بن عقبة، واختلف عنه فقال: عبد
# العزيز بن المختار، وعبد العزيز بن أبي حازم عن موسى بن عقبة عن أبي
~~النضر
# عن أبي سلمة عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم، واختلف على ابن أبي
~~حازم فقال:
# سهل بن صغير عنه عن موسى عن أبي النضر عن أبي سلمة عن ابن عمر عن
# سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا قال ms0522 ابن لهيعة عن أبي النضر، وقال
~~وهيب: PageV01P610
# وفضل بن سليمان، وإسماعيل بن جعفر والدراوردي عن موسى بن عقبة عن
# أبي النصر عن أبي سلمة عن سعد ولم يذكروا ابن عمر، وقال الحماني: عن
# الدراوردي عن موسى بن عقبة عن أبي النضر عن أبي سلمة عن بسر بن
# سعيد عن سعد، ووهم في ذكر بسر، وقال كريم بن موسى: فضل بن
# سليمان عن موسى بن عقبة عن أبي النضر عن عامر بن سعد، والصواب من
# ذلك قول عمرو بن الحرث، ومن تابعه عن أبي النضر، قال: ورواه عن ابن
# عمر جماعة فرفعه بعضهم ووقفه آخرون، فرواه نافع عن ابن عمر فممن رفعه
# عنه أيوب من رواية ابن أبي عروبة ومعمر وعبد الله بن الزبير الباهلي،
~~ووثقه
# غيرهم عن أيوب، ورواه شريك عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
# عن النبي صلى الله عليه وسلم حدث به عبد العزيز بن أبان عن/شريك ولم يأت
~~به غيره،
# وأسنده أيضا عكرمة عن عمار عن نافع من رواية عنبسة بن عبد الواحد،
# وخالفه النضر بن محمد، فرواه عن عكرمة بن عمار ولم يصرح برفعه، وقال
# فيه: فإنه من السنة، ورواه عبد الله بن عمر العمري وأيوب عن نافع عن ابن
# عمر موقوفا، وتابعهم محمد بن أبي حميد المدني عن نافع فرفعه أيضا إلى
# النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه أبو بكر بن أبي الجهم عن ابن عمر عن عمر
~~عن النبي-
# عليه السلام- حدث به أبو حنيفة عنه وأبو بكر النخشلي، ورواه سالم بن
# عبد الله عن أبيه عن عمر موقوفا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حدث به عنه
~~كذلك
# عاصم بن عبد الله بن عمر. قال ذلك الحسن بن صالح عن عاصم، وخالفه
# يزيد بن أبي زياد واختلف عن يزيد فقال: خالد بن عبد الله الواسطي عنه
# عن عاصم بن عبد الله عن أبيه عن جده عن عمر قال ابن فضيل: عن
# يزيد بن أبي زياد عن عاصم عن أبيه عن جده ms0523 عمر، وقال شريك: عن
# عاصم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه، أو عن عمر، واختلف عن
# شريك فقال عنه أبو داود الطيالسي قولا أخر عن عاصم عن أبيه عن عمر،
# والاضطراب في هذا من عاصم؛ لأنه كان سيء الحفظ، ورواه أشرس بن
# عبيد عن سالم عن أبيه عن عمر موقوفا غير مرفوع، ورواه خالد بن أبي بكر بن
# عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن سالم عن أبيه عن عمر، وأعرف فيه بألفاظ
# PageV01P611
# لم يأت بها غيره ذكر فيه المسح، وقال فيه: على ظهر الخف، وذكر فيه الوقت
# ثلاثا للمسافر، يوما وليلة للمقيم. وخالد بن أبي بكر العمري هذا ليس
~~بقوي،
# قاله زيد بن الحباب عنه، وفي علل الخلال علي بن حجير وأحمد بن حنبل
# عن المسح على أعلى الخف وأسفله، فقال:- يعني: نوح بن حبيب- لأحمد:
# يأخذ بحديث عمر قال أبي: حديث هو قلت: حدثنا زيد بن الحباب عن
# خالد بن أبي بكير وذكرت هذا الحديث فضحك- يعني: أبا عبد الله- ثم
# قال: أعد. فأعدت، فقال: أعد، وقال: لم أسمع منه هذا الحديث.
# وقال زياد بن أيوب: سألت أحمد عن المسح على الخفين،/فقال: إنما هو
# أعلاه وأكثر الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح أعلاه وأسفله،
~~وليس ذلك
# ثابت عنه، قال الدارقطني: ولفظه في الإفراد: " رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما لا
# أحصيه يمسح على الخفين، وذكر شراك النعل " (1) .
# وقال: تفرد به معاوية بن عطاء عن الثوري عن منصور عن إبراهيم عنه،
# يعني: عن ابن عمر غيره، ورواه حصين بن عبد الرحمن عن محارب بن دثار
# عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قاله سويد بن عبد العزيز
~~عن حصين
# وخالفه هشيم، فرواه عن حصين موقوفا، ورواه أبو سلمة عن عبد الرحمن عن
# ابن عمر، واختلف عنه خرجاه أبو النضر سالم عن أبي سلمة عن ابن عمر عن
# عمر، وسعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك أبو أيوب الإفريقي، وابن ms0524
~~لهيعة عن أبي
# النضر، واختلف عنه فقال: عبد العزيز بن المختار عن موسى عن أبي النضر عن
# أبي سلمة عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن عمر موقوفا، وقال
~~وهب: عن
# موسى عن أبي النضر عن أبي سلمة عن ابن عمر قال: قال عمر: " إذا
# حدثك سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تشك فيه ". وقال له الفضيل بن
~~سليمان: PageV01P612
# عن موسى (1) عن أبي النضر عن أبي سلمة قال: حدث سعد ولم يذكر فيه
# ابن عمر، وقال عمرو بن الحرث، وابن لهيعة: عن أبي النضر عن أبي سلمة
# عن ابن عمر عن سعد، وقيل: عن ابن لهيعة عن أبي النضر عن بسر بن
# سعيد، وقال أبو إسحاق السبيعي: عن أبي سلمة عن ابن عمر عن عمر،
# وسعد موقوفا عليها غير مرفوع. قال ذلك يونس بن أبي إسحاق وأبو
# الأحوص، وقال شعبة: عن أبي إسحاق عن أبي سلمة عن ابن عمر قوله لم
# يجاوز به ابن عمر، ورواه الزهري عن حميد بن عبد الرحمن وسالم بن عبد
# الله عن ابن عمر وسعد وقولهما غير مرفوع، ورواه عبد الله بن دينار
# وأصحاب نافع عمن تقدم ذكره، والحكم بن الأعرج، وأبو حازم الأشجعي عن
# الشعبي، وخيثمة بن عبد الرحمن، والنعمان بن سالم، وميمون بن مهران عن
# ابن عمر عن عمر، وسعد وقولهما غير مرفوع، والله تعالى أعلم.
# حدثنا أبو مصعب المدني ثنا عبد المهيمن بن إلياس بن سهل الساعدي عن
# أبيه عن جده: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. وأمرنا
~~بالمسح على
# الخفين ". هذا حديث إسناده ضعيف بعبد المهيمن المذكور، قيل: وقد يقع لنا
# هذا الحديث من طريق صحيحة ذكرها الحافظ أبو علي بن السكن فقال:
# حدثنا أبو عبد الله القاسم بن إسماعيل، ويحيى بن محمد بن صاعد،
# ومحمد بن محمد بن بدر، والحسن بن محمد قالوا: ثنا يعقوب بن إبراهيم
# الدورقي ثنا عبد العزيز بن أبي حاتم عن أبيه قال: رأيت سهل بن سعد ms0525 يبول
# بول الشيخ الكبير، فكاد أن يسبقه، وإنما توضأ ومسح على خفيه فقلت: ألا
# تنزع هذا؟! فقال: لا، رأيت خيرا مني ومنك يفعل هذا، رأيت رسول الله
# صلى الله عليه وسلم يفعله. ومن طريق أخرى جيدة ذكرها القاضي أبو الطاهر
~~الذهلي في
# التاسع عشر من حديثه فقال: حدثنا موسى بن هارون عن قتيبة عن شعبة عن
# يعقوب عن أبي حازم أنه رأى سهل بن سعد ... فذكر الحديث، وطريق أخرى
# ذكرها أبو جعفر البغوي في مسنده عن حسين بن محمد عن أبي غسان عن
~~PageV01P613
# أبي حازم أنه نظر إلى سهل بن سعد يبول قائما فمسح على خفيه ... الحديث،
# ورواه أيضا الطبراني من حديث عبد الله بن عمر بن أبان ويحيى الحماني ثنا
# عبد العزيز بن أبي حازم سمعت أبي يقول: رأيت سهلا يذكره رواه عن
# الفضيل بن أبي روح عن ابن أبان وعن أبي جعفر القاضي عن الحماني، ورواه
# أبو بكر النيسابوري في كتاب الإمارات عن أحمد بن منصور ثنا ابن أبي/
# مريم وابن الصباح قالا: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن حدثني أبو حازم قال:
# رأيت سهل بن سعد يبول قائما وقد كان كبير حتى لا يكاد قال: يبعد منه،
# قال: ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على خفيه. قال: قلت: ألا تنزع خفيك؟! قال:
# قد رأيت من هو خير منك يصنع ذلك. واللفظ لابن مريم، وثنا أحمد ثنا
# سعيد بن سليمان ثنا عبد الحميد بن سليمان سمعت أبا حازم به ولفظه: " من
# هو خير مني ومنك يصنع.
# حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا عمر بن عبيد الطنافسي ثنا عمر بن
# المثني عن عطاء الخراساني عن أنس بن مالك قال: " كنت مع رسول الله
# صلى الله عليه وسلم في سفر فقال: هل من ماء فتوضأ ومسح على خفيه ثم لحق
~~بالجيش
# فأمهم " (1) . هذا حديث في إسناده ثلاث علل: الأولى: ضعف رواية أبي
# أيوب، وقال أبو عثمان: ويقال أبو محمد، ويقال: أبو صالح، ويقال: أبو سعيد
# عطاء بن أبي مسلم عبد ms0526 الله، ويقال: ميسرة الخراساني الأمردي البلخي
~~الشامي
# المهلبي لنسيه لولا أن أبي سفره وهو وإن كان مسلم قد روي حديثه، ووثقه
# ابن معين، وأبو حاتم الرازي، والدارقطني فقد كذبه سعيد بن المسيب، وقال
# ابن حبان: كان سيء الحفظ، يخطيء، ولا يعلم، فبطل الاحتجاج به، وذكره
# الباجي والفضيل في كتاب الضعفاء. الثانية: الانقطاع ما بين عطاء وأنس بن
# مالك. قاله أبو زرعة الرازي فيما ذكره ابن أبي حاتم في كتاب المراسيل،
~~وقيل PageV01P614
# لابن معين،: لقى عطاء أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~أعلمه. الثالثة:
# الجهالة بحال عمر فإني لم أر أحدا ذكرها، والله أعلم.
# وقد وقع لنا هذا الحديث إسناد صحيح لا يطعن في أحد من رجاله ذكره
# أبو عبد الرحمن النسائي، فقال: أنبأ قتيبة أبنا أبو عوانة عن أبي يعفور
~~زياد بن
# عبد الله أنبأ أنس بن مالك قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
~~ومسح على
# الخفين " (1) . ثنا محمد بن إسحاق ثنا نعيم بن الجهم ثنا أبو عوانة عن
~~أبي
# يعفور فذكر مرفوعا قال: سألت أنسأ عن المسح على الخفين فقال: " كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عليهما "، ورواه أبو القاسم في الأوسط
~~بإسناد لا بأس
# به، ولما ذكره البزار قال: لا يعلم روي أبو يعفور عن أنس غير هذا الحديث،
# وأما قول البخاري: وسأله عنه الترمذي. أخطأ فيه قتيبة والصحيح عن أنس
# موقوفا فيه وجدنا لقتيبة تابعا، ولحديثه شاهدا، وهو ما ذكره بحشل في
# تاريخه: ثنا على بن يونس ثنا عبد الحميد بن أبي داود ثنا سفيان الزيات عن
# الأعمش عن أنس: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين ".
# عن أبي زرعة ثنا علي بن عباس ثنا علي بن الفضل بن عبد العزيز ثنا
# سليمان اليمني عن أنس: " وضأت النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر
~~فمسح على
# الخفين والعمامة "، وقال: لم يروه عن سليمان إلا علي، رواه النيسابوري في
# كتاب الأبواب عن محمد بن أحمد بن ms0527 الجنيد ثنا العلاء بن عبد الجبار ثنا
# وهيب ثنا يحيى به، وثنا أحمد بن منصور، وثنا سليمان بن عبد الرحمن
# الدمشقي ثنا مروان بن معاوية، ورواه الساجي في فوائده، ويخرج أبو النضر
# الوائلي من طريق العباس بن محمد بن العباس النصري ثنا أحمد بن صالح ثنا
# يحيى بن محمد ثنا إسماعيل بن ثابت بن مجمع عن يحيى بن سعيد عن
# أنس: أنه مسح على الخفين، وذكر أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح
~~على الخفين،
# قال الوائلي: وهذا غريب جدا من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس
# لم يسده عنه فما قيل غير إسماعيل هذا أو أبي ذلك الحافظ أبو بكر البزار؛
# فإنه لما رواه عن أحمد بن الوليد البزار أنبأ يحيى بن محمد الجاري ثنا
~~PageV01P615
# يعقوب بن إسماعيل عن يحيى بن سعيد عن أنس قال: وهذا الحديث لا نعلم
# رواه غير يحيى بن سعيد عن أنس إلا يعقوب، ورواه الدراوردي عن يحيى بن
# سعيد/عن سعيد بن رقيش عن أنس، والله أعلم. ورواه أبو القاسم عبد الله
# محمد بن يحيى بن أبي عمر العدي في مسنده عن مروان بن معاوية الفزاري
# ثنا زياد بن عبيدة ثنا أنس بن مالك قال: " كنت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسير في
# غلس، فقال لي: هل في إداوتك من ماء؟ فقلت: نعم. قال: فتنحى عن
# الطريق، ثم توضأ ومسح على خفيه، فلما أراد أن يمسح عليهما طأطأت رأسي
# لأنظر فقال: هو ما رأيت، ومسح على خفيه " (1) .
# وقال الميموني: قلت لأبي عبد الله- يعني: أحمد بن حنبل- حدثوني عن
# الحسن بن الربيع عن أبي شهاب الحافظ عن عاصم الأحول عن أنس قال:
# " مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين "، فقال: ليس بصحيح إنما
~~هو عن أنس
# أنه كان يمسح وكان يقول: ثنا أصحابنا، وقال: هو عن عاصم عن أنس موقوفا
# قلت: يخاف أن يكون من الحسن بن الربيع قال: نعم. قلت: ابن شهاب.
# قال: ثبت وليس هذا من ابن شهاب. قلت ms0528 لأحمد: ثنا شاذان ثنا زهير أبو
# خيثمة عن وهب بن عقبة عن محمد بن سعيد الأنصاري عن شعبة: " أن
# أنسا أتى المهراس فبال قائما، ثم توضأ ومسح على خفيه، ثم توجه إلى الصلاة
# أو أتى المسجد فقلت: فعلت شيئا منكر. فقال: خدمت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# تسع سنين يفعل ذلك " (2) . فقال أحمد: ليس بصحيح، وهذا كذب وسألته
# عن وهب بن عقبة فقال: ليس به بأس، وسألته عن محمد بن سعيد الأنصاري
# فقال: لا يعرف. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه الحسن بن
# الربيع عن ابن شهاب عن عاصم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح
~~فقال:
# هذا خطأ؛ إنما هو عاصم عن رشدين يحتج قال: رأيت الماسح على الخفين
~~PageV01P616
# فعله. انتهي. ورواه مالك في موطئه (1) عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش
# قال: " رأيت أنسا فذكره من فعله عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~المسح على
# الخفين للمسافر ثلاث وللمقيم يوم وليلة ". أنبأ بذلك الإمام/المسند
~~المعمر أبو
# الحسن علي بن إسماعيل بن إبراهيم قراءة عليه وأنا أسمع أنبأ الإمام
~~الحافظ أبو
# الحسين يحيى بن عبد الله القرشي أنبأ أبو الطاهر إسماعيل بن صالح بن
~~ياسين
# الشعبي قراءة عليه أبنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي الفارسي أبنا أبو
# أحمد عبد الله بن الناصح ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن سعيد العافر المروزي
# ثنا الهيثم بن خارجة ثنا سعيد بن ميسرة، فذكره، ورواه حميد عن أنس من
# جهة عنبس بن ميمون، قال: الخيري غيره أوثق منه وحديثه هذا منكر.
# حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع ثنا دلهم بن صالح الكندي عن حجير بن
# عبد الله الكندي عن ابن بريدة عن أبيه: " أن النجاشي أهدى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم
# خفين ساذجين أسودين، فلبسهما ثم مسح عليهما ". هذا حديث خرجه ابن
# ماجة (2) أيضا في كتاب اللباس، وقد سبق ذكرنا له، وعند مسلم (3) في باب
# الصلاة بوضوء واحد من حديث ms0529 سفيان عن علقمة عن سليمان، عن أبيه وأن
# ابن مندة قال: هذا إسناد صحيح على رسم الجماعة إلا البخاري لسليمان،
# انتهى كلامه. وفيه نظر؛ من حيث أن ابن بريدة هذا قيل أنه عبد الله لما
~~رواه PageV01P617
# أبو داود (1) من حديث مسدد وأحمد بن أبي شعيب ثنا وكيع ثنا دلهم به
# قال: هذا مما تفرد أهل البصرة إسناده، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن إنما
# نعرفه من حديث دلهم، ورواه محمد بن ربيعة عن دلهم، وخرجه الإمام
# أحمد بن حنبل في مسنده من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه، وخالف
# ذلك حين سأله الميموني عنه فقال: هذا حديث منكر، قال ابن عبد الله: لا
# أعرفه في غير هذا ودلهم بن صالح كوفي منكر الحديث، وقال: يقول في
# حديث ابن بريدة حجر، ثم قال: حجير، وقال أبو الحسن الدارقطني حين
# ذكره في باب عبد الله: تفرد به حجير بن عبد الله عن ابن بريدة ولم يروه
# عنهم غير دلهم، وفي بابه خرجه أبو القاسم بن عساكر،/وذكر الحافظ أبو
# بكر البيهقي له شاهدا من حديث المغيرة بن شعبة: " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ
# ومسح على خفيه، فقال له رجل: يا مغيرة ومن أين كان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم خفان؟
# فقال المغيرة: أهداها له النجاشي ". وفي علل الدارقطني دحية بن خليفة
# وسيأتي الكلام عليه معولا في كتاب اللباس، إن شاء الله تعالى. وقول أبي
# عيسى: ورواه محمد بن ربيعة عن دلهم- يعني: بذلك ما أنبا به الإمام
# المسند أحمد بن منصور بن إبراهيم- أبنا العلامة أبو العباس بن شيبان
~~الشيباني
# وغيره أبنا المعمر عمر بن معمر أبنا أبو الحسن محمد بن محمد بن أحمد
# الصائغ أبنا أبو القاسم عبد الله بن الحسن الخلال قال: قرئ على أبي
~~القاسم
# عبد الله بن أحمد بن علي بن الحسن الصيدلاني أخبركم أبو بكر عبد الله بن
# محمد بن زياد النيسابوري- رحمه الله تعالى- ثنا علي بن إسكاب ثنا
# محمد بن ربيعة ثنا دلهم بن صالح عن حجير، ms0530 فذكره بزيادة ومسح عليها
# وصلى قال النيسابوري: وثنا محمد بن علي الوراق ثنا عبيد الله بن موسى ثنا
# دلهم بن صالح به.
# (1) حسن. رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة، 65- باب الرجل يصلى الصلوات
# بوضوء واحد، (ح/172) .
# PageV01P618
### $ 54- باب في مسح أعلى الخف وأسفله
# حدثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا ثور بن يزيد عن رجاء بن
# حيوة عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مسح أعلى
# الخف وأسفله " (1) . هذا حديث قال أبو داود في تخريجه: وبلغني أن ثورا لم
# يسمع هذا الحديث من رجاء، وقال أبو عيسى في كتاب العلل: وسألت
# محمدا عن هذا الحديث فقال: لا يصح هذا روي عن ابن المبارك عن ثور بن
# (1) رواه الترمذي (ح/97) وقال الترمذي: وسألت أبا زرعة ومحمد بن إسماعيل
~~عن هذا
# الحديث؟ فقالا: ليس بصحيح؛ لأن ابن المبارك روى هذا الحديث عن ثور عن
~~رجاء بن حيوة
# قال: حدثت عن كاتب المغيرة: مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر
~~فيه المغيرة.
# ورواه الشافعي في مختصر المزني (1/50) عن ابن أبي يحيى عن ثور بن يزيد،
~~ورواه أبو داود
# (ح/165) وابن ماجة (ح/550) وفي الزوائد: الوليد مدلس، وثور ما سمع من
~~رجاء بن
# حيوة. وكاتب المغيرة أرسله، وهو مجهول. أجيب عنه بأن الوليد قال: حدثنا
~~ثور، فلا
# تدليس. وسماع ثور قد أثبته البيهقي، وصرح بان ثورا قال: حدثنا يرجاء،
~~وكاتب المغيرة وذكر
# المغيرة، فلا إرسال، وكاتب المغيرة اسمه وراد، كما صرح به ابن ماجة،
~~وكنيته أبو سعد.
# روى عنه الشعبي وغيره. ورواه ابن الجارود (ص 48) والدارقطني (ص 71)
~~والبيهقي (1/
# 290) كلهم من طريق الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد، وقال أبو داود: "
~~بلغني أنه لم يسمع
# ثور هذا الحديث من رجاء ". وقال الدارقطني: " رواه ابن المبارك عن ثور
~~قال: حدثت عن
# ثور عن كاتب المغيرة ". وكذلك نقل البيهقي عن الدارقطني. وقال ابن حجر في
~~التلخيص
# (ص 58) : " قال الأثرم عن أحمد: إنه كان يضعفه ويقول: ذكرته ms0531 لعبد الرحمن
~~بن مهدي
# فقال عن ابن المبارك عن ثور: حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة، ولم يذكر
~~المغيرة. قال
# أحمد: وقد كان نعيم بن حماد حدثني به عن ابن المبارك كما حدثني الوليد بن
~~مسلم به عن ثور، فقلت له: إنما يقول هذا الوليد، فأما ابن المبارك فيقول:
~~حدثت عن رجاء، ولا يذكر
# المغيرة؟ فقال لي نعيم: هذا حديثي الذي أسأل عنه، فأخرج إلي كتابه القديم
~~بخط عتيق فإذا
# فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة، فأوقفته عليه وأخبرته
~~أن هذه زيادة في
# الإسناد لا أصل لها، فجعل يقول للناس بعد، وأنا أسمع: اضربوا على هذا
~~الحديث ".
# فكلام أحمد وأبي داود والدارقطني يدل على أن العلة أن ثورا لم يسمعه من
~~رجاء، وهو ينافي
# ما نقله الترمذي هنا عن البخاري وأبا زرعة: أن العلة أن رجاء لم يسمعه من
~~كاتب المغيرة.
# قلت: وقد ضعفه الشيخ الألباني. انظر: ضعيف ابن ماجة (ح/120) ، وضعيف أبي
~~داود
# (ح/22) .
# PageV01P619
# يزيد قال: ثنا عن رجاء بن حيوة كاتب المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا وضعف
# هذا، وسألت أبا زرعة فقال: نحوا مما قال محمد، وقال في الجامع: هذا
# حديث معلول لم يسنده عن ثور غير الوليد بن مسلم وكذلك ذكره الإمام
# أحمد/فيما حكاه عنه إلا يزيد. قال: وسمعت أبا عبد الله يضعف وذكر أنه
# ذكره لابن مهدي بذكره كذلك مسندا من وجهين حديث عن رجاء وأرسله
# فلم يسنده، قال: وقد كان نعيم بن حماد حدثني هذا عن ابن المبارك حدث
# به الوليد، فقال: عن ثور عن رجاء عن كاتب المغيرة عنه. فقلت له: إنما
~~يقول
# الوليد هذا: أنا ابن المبارك. فيقول: حدثت عن رجاء ولا يذكر المغيرة.
~~فقال:
# هذا حدثني الذي أنقل عنه، وأخرج إلي كتابه القديم بخط عتيق، وإذا فيه
# ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فوثقه عليه، وأخبرنه بأن
~~هذه
# زيادة في الإسناد لا أصل لها، فجعل يقول للناس بعد: اضربوا على هذا
# الحديث وقال أبو ms0532 الحسن: وحديث رجاء الذي ذكر فيه أعلى الخف وأسفله لا
# يثبت؛ لأن ابن المبارك رواه عن ثور مرسلا، وضعف الإمام الشافعي هذا
# الحديث فيما حكاه في المعرفة يكون رجاء لم يسم كاتب المغيرة، قال
# البيهقي: وفيه نوع آخر من التضعيف وهو أن الحفاظ يقولون: لم يسمع ثور
# هذا من رجاء، وفي رواية محمد بن العباس النسائي عنه لم يلق رجاء ورادا،
# وقال أبو علي الطوسي في الأحكام: يقال: هذا حديث لا يصح، وقال
# البخاري في الأوسط: وزاد كاتب المغيرة يقال: مولاه ثنا إبراهيم بن موسى
~~عن
# الوليد عن ثور عن رجاء عن كاتب المغيرة عن المغيرة، وقال أحمد بن حنبل
# أنبأ ابن مهدي ثنا ابن المبارك عن ثور حديث عن رجاء عن كاتب المغيرة-
# ليس فيه المغيرة- ثنا محمد بن الصباح ثنا ابن أبي الزياد عن أبيه عن عروة
~~بن
# الزبير عن المغيرة: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه
~~ظاهرهما " (1) ، PageV01P620
# وهذا أصح، ولما ذكره أبو محمد بن حزم ضعفه، وقال: أخطأ فيه الوليد في
# موضعين، ثم ذكر ما تقدم من كلام الأئمة ثم قال: فصح أن ثورا لم يسمعه
# عن رجاء وأنه مرسل لم يذكر فيه المغيرة، وقال أبو عمر بن عبد البر: لم
# يسمع ثور هذا الحديث من رجاء،/وقد ذكر ابن الجوزي في كتاب التحقيق
# أن الوليد دلس هذا مجموع ما أعل به، ولقائل أن يقول الحديث الذي
# ذكره الدارقطني يرد قول من قال عن ثور حديث عن رجاء؛ لكونه صرح به
# وهو ثقة، بسماعه لهذا الحديث من رجاء وهو قوله: ثنا عبد الله بن محمد ثنا
# داود بن رشيد عن الوليد عن ثور ثنا رجاء به، وبما عضده من قول العلماء
~~أنه
# سمع منه، وأما من أعله بالتدليس فقوله مردود بما رواه أبو داود في سننه:
~~ثنا
# موسى بن مروان ومحمد بن خالد الدمشقي المعنى قال: ثنا الوليد قال
# محمود: أنبأ ثور بن يزيد عن رجاء به، وكذا صرح به أيضا الترمذي في
# كتاب العلل، وأما ms0533 من أعله بالجهالة بكاتب المغيرة واسمه فليس بشيء أيضا؛
~~لما
# في كتاب ابن ماجة من تصريحه باسمه، ولما أسلفناه من عند البخاري، وأيضا
# وليس معروفا بكتابته غيره وهو ممن لا يسأل عن حاله، وأما قول الحافظ
# القشيري بأن هذه العلة أثارها بعض المتأخرين: فنسبه أنه لم ير كلام
~~الشافعي؛
# لأن أبا نعيم ذكره في بابه ومن أسلفناه من المتقدمين، والله أعلم، فعلى
~~هذا
# يكون حديثا لا بأس به؛ بل لو صحح إسناده لكان بذلك جديرا على أنا قد
# رأينا لنا في ذلك سلفا وقدوه، وهو أبو محمد بن الجارود يذكره له في
~~منتقاه،
# وقد ذكر الشيخ جمال الدين المزي له إسنادا آخر فقال: ورواه إسماعيل بن
# إبراهيم بن مهاجر عن عبد الملك عمير عن وراد، وفي باب كيفية المسح
# أحاديث فمن ذلك حديث المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان يمسح
~~على ظهر
# الخفين ". ذكره الترمذي (1) وحسنه، وفي حديث علي: " لو كان الدين
~~PageV01P621
# بالرأي لكان باطن القدمين أجدر بالمسح " (1) ، وقد مسح النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ظهر
# خفيه، ذكره ابن حرب محتجا به، وحديث عمر مرفوعا: " أمر بالمسح على
# ظهر الخفين إذا لبسا وهما طاهرتان ". ذكره أبو بكر بن أبي شيبة في
# مسنده (2) بإسناد حسن وحديث أنس: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم/بال ثم
~~جاء حتى
# توضأ ومسح على خفيه ورفع يده اليمنى على خفه الأيمن، ويده اليسرى على
# خفه الأيسر ثم مسح أعلاهما مسحة واحدة حتى كأني أنظر إلى أصابعه على
# الخفين ". ذكره (3) البيهقي من حديث أبي أسامة عن أشعث عن الحسن عنه،
# وحديث جابر: " مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يتوضأ وهو يغسل خفه،
~~فمسحه بيده
# وقال: " إنما أمرنا بهذا، ثم أراه بيده من مقدم الخفين إلى أصل الشاق
~~وفرج
# بين أصابعه " ذكره الطبراني في الأوسط (4) من حديث بقية عن جرير بن يزيد
~~PageV01P622
# الحموي عن لبيد بن المنكدر عنه وقال: لا يروي هذا عن جابر إلا بهذا
# الإسناد. تفرد به بقية. انتهى، وفيه نظر؛ لما ms0534 ذكره حرب في سؤالاته لأحمد
# ثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق الجرزي ثنا زياد بن عبد الله عن الفضيل بن
# ميسرة قال: " رأيت جابرا ... فذكره "، وحديث أبي أمامة الباهلي وعبادة بن
# الصامت: " أنهما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم يمسح أسفل الخفين
~~وأعلاهما " (1) . ذكره
# ابن وهب في مسنده عن رجل عن آخر عن رجل من رعين عن أشياخ لهم
# عنهما، وفي باب مسح الخفين غير ما حدث حتى قال الإمام أحمد في رواية
# الميموني عنه: فيه سبعة وثلاثون حديثا، وفي رواية الحسن بن محمد عنه ليس
# في ثلثين من المسح شيء فيه أربعون حديثا عن أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما رفعوا
# إلى النبي وما وقفوا، وقال ابن أبي حاتم: روي المسح على الخفين أحد
~~وأربعون
# صحابيا، وفي كتاب ابن المنذر: روينا عن الحسن قال: حدثني سبعون صحابيا
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. انتهى كلامه، وفيه نظر،
~~وقال البزار
# أربعون صحابيا من ذلك حديث عمرو بن أمية الضمري المذكور عند البخاري
# من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جعفر بن عمرو عن أبيه أنه
# أخبره: " أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين ". وحديث
~~جابر بن عبد
# الله المذكور عند أبي عيسى من حديث عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي
# عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال: سألت جابرا عن المسح على الخفين،
# فقال: السنة يا ابن أخي، وسألته عن المسح على العمامة. فقال: أمس الشعر،
# وخرجه أبو القاسم في الأوسط من حديث بقية عن جرير بن زيد الكندي عنه
# بلفظ: " مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يتوضأ وهو يغسل خفيه، فنخسه
~~بيده وقال:
# إنما أمرنا بهذا ثم أزاله بيده من مقدم الخف إلى أصل الساق " (2) ، وقال:
~~لا
# يروى هذا الحديث إلا هذا الإسناد عن جابر. تفرد به بقية، وقد سبق التنبيه
# عليه قبل، والله تعالى أعلم. وحديث أسامة بن شريك قال: " كنا نكون مع
# رسول ms0535 الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنكون معه ثلاثة أيام ولياليها لا
~~ننزع خفافنا ليس من PageV01P623
# جنابة، ونكون معه في الحضر يوما وليلة ونمسح خفافنا " (1) . رواه القاضي
~~أبو
# الطاهر الذهلي عن محمد بن عبدوس عن ابن حميد عن الصباح بن محارب
# عن عمر بن عبيد الله بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده وعن زياد بن علاثة
# عنه، وسيأتي أيضا في باب التوقيت. وحديث سلمان الفارسي قال: " رأيت
# رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين والعمامة " (2) .
~~خرجه الحافظ أبو
# حاتم البستي في صحيحه عن عبد الله بن أحمد بن موسى عن زيد بن الحرث
# الأهوازي ثنا عبد الله بن الزبير بن معبد ثنا أيوب السختياني عن داود بن
~~أبي
# الفرات عن محمد بن زيد عن أبي شريح عن أبي مسلم عنه، وأبنا أبو خليفة
# أبنا أبو الوليد الطيالسي ثنا أبو داود بن أبي الفرات عن محمد بن زيد عن
~~أبي
# شريح عن أبي مسلم مولي زيد بن صوحان قال: " كنت مع سلمان فرأى
# رجلا قد أحدث وهو يريد أن ينزع خفيه للوضوء فقال له سلمان: " امسح
# عليهما وعلى عمامتك فإني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على خماره
~~وعلى خفيه "،
# ثم قال:/في هذا دحض لقول من زعم أن هذا الخبر تفرد به عمرو الضمري،
# وسأل أبو عيسى محمدا عن هذا الحديث قلت: أبو شريح ما اسمه؟ قالا: ما
# أدري لا أعرف اسمه ولا أعرف اسم أبي مسلم مولى زيد بن صوحان ولا
# أعرف له غير هذا الحديث. ورواه عبد السلام بن حرب عن سعيد عن قتادة
# وقلت: فقال عن أبي مسلم عن أبي شريح، وبنحوه قال أبو زرعة فيما حكاه
# ابن أبي حاتم عنه، ولفظه في المصنف (3) : " امسح على خفيك وعلى خمارك
# وبناصيتك " وأما ما زعمه المزي من أن ابن ماجة خرج هذا الحديث في سننه
~~PageV01P624
# فيشبه أن يكون وهما لم أره فيما رأيت من النسخ، والله تعالى أعلم.
# وحديث عبد الله بن عمر: ms0536 " أنه كان يمسح على الخفين، ويقول أن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم أمر بذلك. رواه أبو القاسم في معجمه الأوسط (1)
~~بإسناد صحيح عن
# محمد بن عبد الرحمن بن الأردني ثنا محمد بن محمد بن إدريس الشافعي
# ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن سالم عنه وقال: لم يرو هذا الحديث
# عن الزهري إلا معمر، وقال عن معمر: إلا عبد الرزاق. لفرد به محمد بن
# محمد بن إدريس وقال أبو عيسى في كتاب العلل. ثنا أبو كريب ثنا محمد بن
# الفضل عن الفراء بن أحنف عن عقبة بن حريث قال: سأل رجل ابن عمر عن
# المسح على الخفين فقال: " أمسح، فكان ذلك نقل عن الرجل فقال: وإن بال
# وإن دخلت (2) الخلاء: قال: نعم " ورفعه ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فسألت
# محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه، وقال الميموني: قلت:- يعني: لأبي عبد
# الله حدثني عن سويد بن عبد العزيز عن حصين عن محارب بن زياد عن ابن
# عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح فقال: ليس بصحيح أن عمر ينكر على
~~سعد المسح
# على الخفين، ولا يعرف من حديث حصين هذا من قبل سويد بن عبد العزيز
# قلت: حدثوني عن الحسن بن صالح عن عاصم بن عبد الله عن سالم عن ابن
# عمر أن النبي/صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين فقال: ليس بصحيح هذا من
~~قبل
# عاصم، ورواه أبو بكر النيسابوري في كتاب الأبواب موقوفا عليه من طريق
# صحيحة ثنا الجرجاني ثنا الربيع بن وهب قال: أخبرني أسامة عن نافع أن عبد
# الله بن عمر قال: " المسح على الخفين ظاهرهما وباطنهما بمسحة واحدة ".
# ثنا الجرجاني ثنا عبد الرزاق ثنا ابن جريح قال: قال لي نافع: " رأيت عبد
# الله بن عمر مسح عليهما بواحدة مسحة بيده كلتيهما ببطونهما وظهورهما
~~PageV01P625
# وقد أهراق قبل ذلك الماء فتوضأ "، وهو في الموطأ (1) من رواية مالك عن
~~نافع
# عنه، وحديث البراء بن عازب: " أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل ms0537 يمسح
~~قبل نزول
# المائدة وبعدها حتى قبضه الله تعالى ". رواه أبو القاسم في الأوسط (2) عن
# محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا سوار بن مصعب عن
# مطرف بن طريف عن أبي الجهم عنه، وقال: لم يروه عن مطرف إلا سوار
# ذكر أيضا حديث أبي إمامة الباهلي بنحوه، وقال: لم يروه عن سليمان بن
# عامر إلا عبيد بن معدان. تفرد به أبو جعفر العقيلي وسيأتي ذكره أيضا في
# التوقيت. عن محمد بن إسحاق ثنا أبو ياسر عمار بن نصر حدثني أبو الأسود
# شيخ من أهل خراسان عن عبد المؤمن- يعني: ابن خالد- عن أبي سهل-
# يعني عبد الله بن بريدة- عن ابن عمر قال: " رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمسح على
# الخفين "، وحديث عبادة بن الصامت قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بال ثم توضأ
# ومسح على خفيه ". رواه أبو القاسم في المعجم الكبير (3) عن محمد بن عبد
# الله الحضرمي عن أحمد بن راشد عن عنبر بن القاسم عن عبيدة بن أبي عتبة
# عن الحسن عنه، والحسن لم يسمع من عبادة. ذكر ذلك عبد الله بن المبارك
# في تاريخه الذي قرأته على ابن أبي الفتوح المصري- رحمه الله- عن ابن
# الحميري أنبأ السلفي الحافظ أنبأ الشيخ أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار/
# الصوفي بقراءتي عليه ببغداد أبنا أبو يعلي أحمد بن عبد الواحد بن محمد
# العدل أبنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المقبري النقاش أبنا أبو العباس
~~أحمد بن
# الحصر المروزي ثنا أحمد بن عبدة ثنا أبو عبد الله بن وهب بن زمعة ثنا
# سفيان بن عبد الله قال: قال عبد الله: وجاءني المعلم الذي كان في مسجد
# البصريين الخفيف الشعر بكتاب، وإذا فيه حديث يبلغ به الحسن عن تسعة من
~~PageV01P626
# الصحابة منهم: عبادة، قال عبد الله: ومتى لقي الحسن عبادة فعلمت أنه
# باطل، وذكره عبد الله بن وهب في مسنده عن رجل من أعين عن أشياخ لهم
# عن أبي أمامة الباهلي وعبادة: " أنهما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم مسح ms0538
~~أسفل الخف
# وأعلاه " (1) ، وحديث أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري- رضي الله عنه-
# ذكره أبو بكر بن زياد النيسابوري في كتاب الأبواب، فقال: ثنا أحمد بن
# منصور ثنا محمد بن عبيد ثنا الأعمش عن علي بن مدرك عن المسيب بن
# رافع قال: " رأيت أبا أيوب ينزع خفيه فنظروا إليه فقال: أما إني قد رأيت
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عليهما ولكن حبب إلي الوضوء ". هذا
~~إسناد ظاهره
# صحيح، ورواه بعضهم عن الأعمش عن المسيب عن علي بن مدرك قال:
# رأيت أبا داود أيوب وليس بشيء؛ لأن عليا لم يحل أحد رؤيته للصحابة
# المتأخرين فضلا عن غيرهم، ولهذا إن في بعض النسخ علاقة التقديم على
# المسيب، والتأخير على ابن مدرك، ورواه يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش
# عن المسيب عن على بن الصلت قال: رأيت أبا أيوب وكاله اشتبه بعلي بن
# مدرك، ولئن كان صحيحا فحبذا يعلى بن الصلت المذكور عند البستي في
# كتاب الثقات ورواه ابن زياد أيضا عن سعدان بن نصر ثنا يزيد بن هارون
# أنبأ هشام بن حسان ثنا أشعث بن سوار عن محمد بن سيرين: أن أبا أيوب
# كان يأمر/بالمسح على الخفين، ويخلع فقيل له: تأمر بالمسح على الخفين،
# وتخلع أنت فقال: لو أنه كان به بأس لم أمركم به فيكون لكم المسمي وعلي
# المأثم لكن حبب إلي الطهور، هذا وإن كان موقوفا ففيه علتان: الأولى:
# ضعف ابن سوار، والثانية: انقطاع ما بين ابن سيرين وأبي داود نص على ذلك
# هشيم، فرواه عن منصور بن زاذان عن ابن سيرين عن أفلح مولى أبي أيوب
# عنه، وزاد عبدان علة أخرى، فرواه عن المسيب عن المعتمر بن سليمان عن أبي
# شعيب- يعني: الصلت بن زبير المجنون المتروك الحديث- عن ابن سرين ثنا
# أفلح، وحديث سعيد بن أبي مريم عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في
# الرجل يمسح على خفيه ثم يبدو له فينزعهما قال: " يغسل قدميه ". رواه
~~PageV01P627
# البيهقي (1) من حديث الدالاني من حديث يحيى بن إسحاق عن ms0539 سعيد، وقال
# البخاري: ولا يعرف أن يحيى بن إسحاق سمع من سعيد أم لا، ولا سعيد
# من صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث أبي موسى الأشعري، وعمرو بن
~~العاص،
# وعبد الرحمن، وقيس بن سعد بن عبادة وعبد الله بن الحرث ذكرهم
# البيهقي- رحمه الله- كذا، وحديث أبي مسعود الأنصاري: " أن النبي
# صلى الله عليه وسلم مسح فقيل له أقبل نزول المائدة أم بعده؟ فسكت أبو
~~مسعود " (2) ،
# وحديث هزيل بن ورقاء قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~الخفين ". ذكره
# العاني في كتاب الصحابة من حديث رشدين عن موسى بن علي عن أبيه عنه
# وقال: لا أدري هو بديل الخزاعي أو غيره، وحديث عثمان بن عفان، وأبي
# عبيدة بن الجراح، وابن عوف، وأبي الدرداء، ويزيد بن ثابت، وفضالة بن عبيد
# ذكرهم ابن عبد البر، وحديث عبد الرحمن بن خالد بن سعيد بن العاص
# مرفوعا ذكره النيسابوري في الأبواب. وحديث / عروة بن الزبير عن أبيه
# مرفوعا رواه في الأوسط وقال: لم يروه عن القاسم بن الوليد ومجالد إلا
# عبيدة بن الأسود، وتفرد به عبد الله بن عمر بن أبان، وحديث عائشة-
# رضي الله عنها- قالت: " ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح منذ
~~أنزلت عليه
# سورة المائدة حتى لحق الله عز وجل " (3) ، وذكره الدارقطني في سننه عن
# الحسين ثنا ابن حسان ثنا بقية ثنا أبو بكر بن أبي مريم ثنا عبدة بن أبي
~~لبابة
# عن محمد الخزاعي عنها، ورواه النيسابوري في كتابه عن أحمد بن منصور ثنا
# سليمان بن عبد الرحمن- يعني: المخرج- حديثه في الصحيح عن أبي بكر بن
# أبي مريم، وأما كراهتها لذلك فحديث لا أصل له باطل. قاله الجوزجاني
# وغيره، وحديث أم سعد بنت زيد بن ثابت قالت: دخلت على رسول الله
# صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فمسح على خفيه فقلت: نسيت يا رسول الله؟
~~قال: " ولكن
# أمرني ربي عز وجل بذلك " (4) . أنبا به الإمام المسند المعمر أبو العباس
~~بن PageV01P628
# إبراهيم أنبأ به شيبان- رحمه الله تعالى- ثنا عمر بن محمد ms0540 أنبأ أبو الحسن
# الصانع ثنا أبو القاسم الخلال ثنا أبو القاسم الصيدلاني أخبركم أبو عبد
~~الله
# محمد بن زياد النيسابوري- رحمه الله تعالى- ثنا أحمد بن ملاعب ثنا خالد
# بن يزيد القرني ثنا الصباح بن بسطام عن عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن
# زادان عنها، وبه إلى النيسابوري قال: حدثنا الزعفراني ثنا سعيد بن زكريا
# المدائني عن عنبسة به، وفي كتاب ابن الأثير أن زادان لم يسمع منها بينها
# عبد الله بن ماجة، وحديث عبد الله بن رواحة وأسامة بن زيد: " أن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين ". خرجه أبو القاسم في
~~الأكبر (1) من
# حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عنهما،
# وخرجه ابن مانع في معجم/الصحابة عن إبراهيم بن إسحاق الحربي ثنا أبو
# مصعب عن عبد الرحمن بن زيد عن زيد عن عطاء عن أسامة وابن رواحة:
# " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل دار حمل هو وبلال فخرج إليهما بلال
~~فأخبرهما أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين "، وذكره تمام بن
~~محمد في فوائده
# عن أحمد بن سليمان بن أبي حازم وأبي القاسم علي بن يعقوب إبراهيم بن
# أبي العقيب علي أبي الحسن بن جرير الصوري عن يعقوب بن حميد بن
# كاسب قال: سمعت عبد الرحمن، فذكره عن عطاء عن أسامة عن بلال
# وعبد الله زيادة والحمار، وقال الميموني: قلت لأبي عبد الله: حدثوني عن
# عبد الرحمن عن أبيه عن عطاء عن أسامة؛ فذكر المسح، فقال: ليس بصحيح،
# ولم يكن عبد الرحمن يصحح الأحاديث وهو متروك الحديث، وخرج الحافظ
# أبو بكر بن خزيمة عن ابن نافع عبد الله عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم
# عن عطاء عن أسامة دخل عليه الصلاة والسلام الأسواق فذهب لحاجته ثم
# خرج قال أسامة: فسألت بلالا: " ما صنع عليه السلام؟ قال بلال: ذهب
# النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه
~~ومسح على ms0541 PageV01P629
# الخفين "، قال: وسمعت يونس يقول: ليس على النبي مسح على الخفين في
# الحضر عن ذلك، هذا، ولما خرجه أبو عبد الله في مستدركه من حديث
# داود بن قيس بن مالك قال: هذا صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجا،
# وفيه فائدة من الفوائد الكبيرة وهي أنهما لم يخرجا حديث صفوان في المسح
# في الحضر وذكر التوقيت فيه، والحديث مشهور بداود بن قيس وهو ممن احتج
# به مسلم وحديث عوف ابن مالك قال: " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمسح" (1) .
# ذكره أبو عيسى في كتاب العلل فقال: سألته- يعني: محمدا- عن حديث
# هشيم/عن داود بن عمرو عن بشر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني عنه
# فقال: هذا حديث حسن، وحديث أبي بردة بن زياد النيسابوري ثنا الدمشقي
# ثنا يزيد بن هارون ثنا عبد السلام بن صالح بن كثير الدارمي أبو عمرو قال:
# ثنا الأزرق بن قيس الحارثي أنه كان على شاطئ نهر بالأهواز وأن فيهم من
# قومه رجل يرمونه برأي الخوارج، قال في رجل: عليه قباء وموزجان حتى دخل
# بين حرفين من شاطئ النهر فدخل النهر فتوضأ ومسح على معروضة قال فيه
# ذلك الرجل الذي كان فينا، والخوارج لا يرون المسح فقلنا: ويلك ويحك
# أسمعت الرجل؟ أرأيت الرجل؟ فخرج فقام يصلي ومعه بردونة قال: فرجعت
# البردونة فرجع يمشي على عقبه حتى حبس البردونة، فلما رأى صاحبنا ذلك
# ازداد له سباقا فقلنا له: ويحك آذيت الرجل أسمعت الرجل؟ ونحن لا نعرفه
# وإذا هو أبو برزة الأسلمي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال: فجاء حتى
~~قام علينا فسلم
# علي فقال: إني سمعت ما قال هذا الرجل ثم حدثنا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في
# الرخصة في المسح على الخفين، وذكر حديثا طويلا، وحديث أبي أمامة قال:
# أقيمت الصلاة والإناء في يد عمر فقال: أشربها يا رسول الله؟ قال: نعم.
# فشربها. قال أبو غالب: ورأيت أبا أمامة يمسح على العمامة والخفين ذكره في
# الأبواب أيضا: ثنا زاج ثنا الحسين بن واقد ثنا أبو ms0542 غالب به وحدثنا
~~المرقادي
# حدثنا يزيد بن هارون ثنا سليم بن حيان عن أبي غالب عن أبي أمامة قال:
# " رأيته يمسح على الجوربين والعمامة " (2) ، وحديث عبد الله بن عباس- رضي
~~PageV01P630
# الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح. ذكر الميموني أنه سأل أبا
~~عبد الله فقلت:
# حدثوني عن عتاب بن بشير عن خصيف عن سعيد بن جبير. قال:/ليس
# بصحيح؛ إنما روي هذا خصيف عن مقسم عن ابن عباس قال: " مسح عليه
# السلام ولا أدري قبل المائدة أو بعدها "، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا
~~زرعة
# وأبي عن حديث رواه عبيد بن الأسود عن القاسم بن الوليد عن قتادة عن
# سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح فقال: هو
~~خطأ؛ إنما
# هو موسى بن سلمة عن ابن عباس موقوف، وقال أبو الحسن في الأفراد: تفرد
# به محمد بن مسكان عن إبراهيم بن الحسن المقتسمي عن حجاج عنه عن
# عطاء عنه، وفيما أوردناه قبل يرد قوله، اللهم إلا إن أراد التفرد بالنسبة
~~إلى
# طريق عطاء. وحديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح
~~على
# الخفين ذكر الميموني: أنه سأل أبا عبد الله فقلت: حدثوني عن الحسن بن
# عمارة عن عطية عنه، فقال: وينبغي لأحد أن يحدث عن الحسن بن عمارة
# ليس بصحيح. وحديث مسلم أبي عوسجة قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# بال ثم توضأ ومسح على خفيه ". رواه الحافظ أبو نعيم في كتاب معرفة
# الصحابة (1) عن سليم بن أحمد عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن محمد بن
# جعفر الوركاني ثنا أبو الأحوص عن سليمان ابن قرم عن عوسجة بن مسلم
# عن أبيه، ورواه أبو بكر البزار في مسنده عن محمد بن إسحاق ثنا مهدي بن
# حفص ثنا أبو الأحوص، ولفظه قالت: " سافرت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكان
# يمسح على الخفين ". قال البزار: وهذا الحديث إنما يروي عن عوسجة عن أبيه
# عن علي قال: " سافرت ms0543 مع النبي صلى الله عليه وسلم "، وأخطأ فيه ابن مهدي
~~فجعله
# سافرت مع النبي- عليه السلام- وإنما سافر مع علي. انتهى. وما أسلفناه من
~~PageV01P631
# عند أبي نعيم فيرى مهديا، والله تعالى أعلم (1) . وحديث أبي هريرة: " قال
~~لي
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وضئني. فأتيته بوضوء فاستنجى ثم أدخل يده
~~في التراب
# فمسحها به، ثم/غسلها ثم توضأ، ومسح على خفيه فقلت: يا رسول الله،
# رجليك لم تغسلها! قال: " إني أدخلتهما وهما طاهرتان " (2) . رواه ابن
~~زياد
# النيسابوري عن الرقادي وابن الجنيد قالا: ثنا أبو أحمد ثنا أبان بن عبد
~~الله
# العجلي حدثني مولى لأبي هريرة قال: سمعت أبا هريرة يذكره ثنا علي بن
# سهل ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس ثنا الرمحي بن خالد عن ابن أبي ذئب
# عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة به مختصرا وقال: مسلم في كتاب
# التمييز، وهذه الرواية عنه ليست بمحفوظة، وذلك أن أبا هريرة لم يحفظ
~~المسح
# عن النبي صلى الله عليه وسلم لثبوت الرواية عنه بإنكار المسح من رواية
~~أبي زرعة وأبي رزين
# عنه، وأن ممن أسند ذلك عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم واهي الرواية
~~أخطأ فيه إما سهو
# وإما يتعمد. وحديث ابن غالب الكندي ذكره أبو نعيم في كتاب الصحابة
# تأليفه. وحديث أبي بن العشر الدارمي رواه ابنه، وقال: ثم توضأ ومسح على
# خفيه فقلت له في ذلك فقال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعله. ذكره ابن
~~عساكر في
# ترجمة علي بن أحمد من حديث محمد بن عبد الله السوسي. ثنا أبو عمر
# الضرير ثنا حماد بن سلمة عنه قال: أبو عمر روى عن أبي هريرة إنكار المسح
# قال: وقد جاء عنه بإسناد حسن خلاف ذلك وموافقة غيره، قال ابن المنذر:
# قال ابن المبارك: ليس في المسح على الخفين عندنا خلاف، وإن الرجل يسألني
# عن المسح فأرتاب منه أن يكون صاحب هوى قال أبو بكر في ذلك: أن كل
# من روي عنه من الصحابة كراهة المسح فقد روي عنه غير ms0544 ذلك، قال البيهقي:
# وإنما بلغنا كراهة ذلك عن علي بن أبي طالب وابن عباس وعائشة، فأما
~~الرواية
# عن علي سبق الكتاب المسح على/ الخفين، فلم يرو ذلك عنه بإسناد موصول
~~PageV01P632
# يثبت مثله، وأما عائشة؛ فإنها كرهت ذلك ثم ثبت عنها أنها أحالت بعلم
# ذلك على علي فأخبر علي بالرخصة في ذلك، وأما ابن عباس؛ فإنما كرهه
# حين لم يثبت مسح النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول المائدة، فلما ثبت له
~~رجع إليه. انتهى
# كلامه. وقد أسلفنا عن أبي هريرة أيضا إنكاره وأما ما روي عن عائشة
# فضعيف أيضا في غاية الضعف نص عليه ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية
# في الأخبار الواهية، قال أبو عمر: ولا أعلم أحدا من الفقهاء روي عنه
~~إنكار
# المسح إلا مالكا والروايات الصحاح عنه بخلاف ذلك، وقال الألوسي: المسح
# جائز عند جمهور العلماء، وقال بعض الناس: لا يجوز؛ لأن الله تعالى ذكر
# الأرجل دون الخفاف فلا يزاد على الكتاب بخبر الواحد. ونحن نقول: إنما
# أردنا بسنة جاءت لغو ليمس لذلك. قاله أبو حنيفة قال: وهي مشتهرة مثل
# التواتر، وفي نسخة أخرى قريبة من التواتر حتى قال أبو يوسف: يجوز نسخ
# القرآن بمثل خبر المسح على الخفين ولكنا لم ننقلها؛ لأن الإجماع المنعقد
~~اليوم
# أغنانا عن الاحتجاج بالأخبار، وأما قول أبي عمر لا أعلم أحدا من الفقهاء
# روى في إنكار المسح إلا مالكا؛ ففيه نظر إن أراد من كان فقيها من
~~التابعين
# فمن بعدهم؛ لما ذكره ابن أبي شيبة من أن مجاهد كان يكره ذلك، وسعيد بن
# جبير، وعكرمة، وفي كتاب الآجري عن أبي داود: جاء زيد بن أسلم إلى
# ربيعة بن أبي عند الرحمن فقال: أمسح على الجوربين فقال ربيعة ما صح عن
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الخفين يلف على خرقتين ومن آداب
~~لبس الخف
# نفضه لقوله عليه الصلاة والسلام: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
# يلبس خفه حتى ينفضه " (1) . ذكره النيسابوري في كتاب شرف المصطفى،
# وقال: إنما قال ms0545 ذلك لأنه دعا بخفه ليلبسه فلبس أحدهما ثم جاء/غراب
# فاحتمل الآخر فخرجت منه حية، وكان له عليه الصلاة والسلام أربعة أزواج
~~PageV01P633
# خفاف أصابها من خيبر. ذكره نعيم بن حماد وخفان ساذجان أهداهما له
# النجاشي كما تقدم، ولما ذكره أبو القاسم في الأوسط من حديث عكرمة عن
# ابن عباس قال: لم يروه عن عكرمة إلا سعيد بن طريف الإسكافي. تفرد به
# حبان بن علي ولا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد.
# PageV01P634
### $ 55- باب ما جاء في التوقيت في المسح للمقيم والمسافر
# حدثنا محمد بن يسار حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن الحكم قال:
# سمعت القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ قال: سألت عائشة عن المسح
# فقالت: ائت عليا فإنه أعلم بذلك مني فأتيت عليا- رضي الله عنه- فسألته
# عن المسح فقال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن يمسح
~~المقيم يوما وليلة
# وللمسافر ثلاثة أيام ". هذا حديث رواه مسلم (1) في صحيحه مرفوعا، ورواه
# أبو عبد الرحمن النسائي موقوفا عن يعقوب بن إبراهيم ثنا شعبة عن الحكم به
# قال: فسألته فقال: " ثلاث ليال للمسافر ويوما وليله للمقيم "، ولما رواه
~~ابن
# حبان (2) في صحيحه من حديث محمد بن يحيى بن سعيد حديث أبي
# حدثني شعبة به موقوفا، قال: ما رفعه عن شعبة إلا القطان وأبو الوليد
# الطيالسي، وخرجه ابن منده من حديث أبي معاوية عن الأعمش وفيه فقال:
# " كان النبي يأمرنا أن نمسح " (3) . ورواه البيهقي من جهته أيضا وفيه: "
~~كنا
# نمسح على عهد النبي صلى الله عليه وسلم " (4) ، وقد وقع لنا حديث أبي
~~معاوية عاليا، ثنا
# الإمام تاج الدين أحمد بن علي القشيري- رحمه الله تعالى- قراءة عليه وأنا
# أسمع أنبأ الإمام أبو الحسن على بن هبة الله ثنا الإمام الحافظ أبو طاهر
~~السلفي
# قراءة عليه ثنا أبو عبد الله القاسم بن الفضل ثنا أبو سعيد محمد/بن موسى
~~بن
# الفضل الصيرفي ثنا محمد بن يعقوب الأصم ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا أبو
# معاوية به مرفوعا وقال ابن مندة: هذا حديث مشهور عن ms0546 الأعمش، ورواه
~~PageV01P635
# زيد بن أبي أنيسة عن الحكم ويحيى بن سعيد عن شعبة جميعا عن الحكم
# بإسناده نحوه مرفوعا، وأخرجه مسلم والجماعة، وتركه البخاري، وقد روي
# من حديث أبي إسحاق البيهقي عن القاسم مرفوعا وموقوفا وقد رفعه جماعة
# منهم سوى من تقدم، وفي علل الخلال قيل لغندر: كان شعبة رفعه وقال:
# كان يرى أنه مرفوع ولكنه كان يهابه، وقال يحيى: حديث القاسم في المسح
# صحيح، وهو ثقة شامي، وشريح ثقة كوفي انتقل إلى الشام، ولما ذكر الحربي
# الاختلاف في رفعه ووقفه قال: والقول قول شعبة والأعمش ومن وافقهما،
# وروي من حديث أبي ظبيان عن علي مرفوعا وموقوفا وقد رفعه من قول النبي
# صلى الله عليه وسلم ورواه تمام بن محمد الرازي في فوائده من حديث بسرة
~~ابنة صفوان ثنا
# أبو عمرو البزار حفص بن سليمان عن أبي حصين عن أبي ظبيان عنه قال
# الحافظ أبو الحسن في كتاب العلل: وسئل عنه تفرد به القاسم والمقدام بن
# شريح كلاهما عن شريح، فأما القاسم؛ فرواه عنه الحكم واختلف عنه فأسنده
# عنه عمرو بن قيس الخلاله وزيد بن أبي أنيسة، وعبد الملك بن حميد بن أبي
# عتبة، وأبو خالد الدالاني، والقاسم بن الوليد الحمداني، وإدريس بن يزيد
# الأودي، واختلف عن الأعمش؛ فرواه أبو معاوية الضرير، وعمرو بن عبد
# الغفار عن الأعمش عن الحكم، ورفعاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخالفهما زائدة بن
# قدامة وعلي بن غراب وأحمد بن بشير عن الأعمش فوقفوه على علي ولم
# يرفعوه، وروي عن أزهر السماك عن ابن عوف وعن سليمان التيمي عن
# الأعمش مرسلا وموقوفا أيضا، ورواه ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ومحمد بن
# عبيد الله العروقي، وحجاج بن أرطاة عن الحكم رفعوه/إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورواه
# الأصلح ومالك بن مغول وأبو حنيفة عن الحكم موقوفا، واختلف عن شعبة؛
# فرواه يحيى بن سعيد القطان عنه مرفوعا، وتابعه أبو الوليد من رواية أبي
~~حنيفة
# عنه، وقال غندر عن شعبة: أنه كان برفعه ثم شك فيه ms0547 وأما أصحاب شعبة
# الباقون فرووه عن شعبة موقوفا، ورواه ليث بن أبي سليم عن الحكم فأسقط
# منه القاسم بن مخيمرة، واختلف عن ليث؛ فرواه سنان عنه عن الحكم عن
# شريح عن علي عن هلال، وخالفه معتمر؛ فرواه ليث عن الحكم وحبيب
# وشريح عن هلال لم يذكر عليا، وذكر هلال في حديث شريح وهم من
# PageV01P636
# ليث باتفاق أصحاب الحكم على ترك ذكره، ولموافقة أصحاب شريح لترك
# ذكره، وروي هذا الحديث أبو إسحاق السبيعي، واختلف عنه؛ فرواه الثوري
# عن أبي إسحاق عن القاسم عن شريح عن علي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتابعه
# حماد بن شعيب عن أبي إسحاق وتابعهما أيضا محمد بن مصعب القرضاني
# ولم يكن حافظا، فرووه عن مالك بن مغول وإسرائيل وزهير وأبي عوانة عن
# أبي إسحاق نرفعه أيضا، وخالفه أصحاب زهير وإسرائيل فرووه عنهما عن أبي
# إسحاق موقوفا، وكذلك رواه أبو الأحوص ويونس بن أبي إسحاق والحسن بن
# صالح ويزيد بن أبي زياد عن أبي إسحاق موقوفا، وقد سمعه أيضا يزيد عن
# أبي زياد من القاسم من مخيمرة موقوفا أيضا، ورفعه ابن عيينة بن يزيد بن
~~أبي
# زياد ووقفه غيره أيضا عنه، ورواه الحسن بن الحسن عن القاسم فرفعه عنه
# محمد بن أبان ووقفه زهير، ورواه عبدة بن أبي لبابة عن القاسم عن شريح
# عن علي موقوفا، ورواه المقدام بن. شريح بن هانئ عن أبيه عن علي فاختلف
# عنه فرفعه عنه شريك وشعبة من رواية أبي قتادة الحراني وحده عنه، ووثقه
~~عنه
# مسعر ورواه عبد/الملك بن أبي سليمان عن ابن شريح بن هانئ ولم يسمعه
# عن أبيه عن علي مرفوعا، وقيل: إن الذي روي عنه عبد الملك هو محمد بن
# شريح بن هانئ أخو المقدام، ورواه العباس بن ذريح عن شريح عن علي موقوفا
# أيضا، ورفعه صحيح؛ لاتفاق أصحاب الحكم الحفاظ الذين قدمنا ذكرهم من
# الحكم على رفعه، والله تعالى أعلم.
# حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع ثنا سفيان عن أبيه عن إبراهيم التيمي عن
# عمرو ms0548 بن ميمون عن خزيمة بن ثابت قال: " جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمسافر
# ثلاثا، ولو مضى السائل على مسألة لجعلها خمسا " (1) . ثنا محمد بن يسار
# وثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة بن كهيل سمعت إبراهيم التيمي يحدث عن
# الحرث بن سويد عن عمرو بن ميمون عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# " ثلاثة أيام أحسبه قال: ولياليهن للمسافر في المسح على الخفين ". هذا
# حديث خرجه أبو حاتم بن حبان في صحيحه (2) عن أبي يعلى ثنا أبو خيثمة
~~PageV01P637
# عن جرير عن منصور عن إبراهيم عن عمرو عن أبى عبد الله الجدالي عن
# خزيمة قال: " رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمسح ثلاثا ولو
~~استزدناه لزادنا ".
# وفي حديث أبي نعيم ثنا سفيان عن أبيه عن إبراهيم: " جعل عليه الصلاة
# والسلام المسح على الخفين ثلاثة أيام للمسافر ويوما وليلة للمقيم ولو مضى
# السائل على مسألة لجعلها خمسا ". وفي حديث أبي عوانة عن سعيد بن
# مسروق عن إبراهيم أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المسح
~~فقال: " للمسافر
# ثلاثا وللمقيم يوما وليلة " (1) . وفي مسند البغوي الكبير ثنا أبو معاوية
~~ثنا
# الحجاج عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن هرم- أو قال: هرمي- عن
# خزيمة العنسي مرفوعا: " يمسح المسافر على خفيه ثلاثة أيام والمقيم يوما
# وليلة " (2) . ولا رواه أبو الحسن في الأفراد، ومن حديث أبي عبد الله
~~الجدلي
# عن خزيمة قال: غريب من حديث أبي بشر جعفر بن أياس عن أبي معشر.
# تفرد به روح/بن عطاء بن أبي ميمونة، وغريب من حديث القاسم بن الوليد
# عن الحرب. تفرد به عبيدة بن الأسود بن سعيد عنه، ورواه الشعبي، وتفرد به
# أبو حاتم سويد بن إبراهيم عن حماد عنه، وتفرد به الكرماني بن عمر وعبدة
# يرويه عن حماد عن إبراهيم والداخل عن الشعبي، ورواه داود ابن علية عن
# مطرق عن الشعبي عنه، وتفرد به داود عن مطرف، ورواه عمر بن صالح عن
# حماد، وهو غريب من حديث ms0549 هشام بن حسان عنه. تفرد به عنه عمرو بن
# حمدان، ورواه عمرو ابن ميمونة عن الجدلي، وتفرد به ابن عينية عن عمر بن
# سعيد الثوري عن أبيه سعيد بن مسروق عن إبراهيم التيمي عن عمرو، ورواه
# حماد عن إبراهيم، وتفرد به أبو حمزة السكري عن رقية عنه، ورواه عبد
# الرحمن بن أبي ليلى عن خزيمة من حديث الحكم عنه، وهو غريب من
# حديث. تفرد به عبد العزيز بن المطلب عن ابن أبي ليلى عن الحكم عنه، وقال
~~PageV01P638
# أبو عيسى: وخرجه من حديث أبي عوانة عن سعيد بن مسروق عن إبراهيم،
# وهذا حديث حسن صحيح، وذكر عن يحيى بن معين أنه صحيح حديث
# خزيمة في المسح قال: وروي الحكم بن عيينة وحماد عن إبراهيم عن أبي
# عبد الله الجدلي عن خزيمة ولا يصح، قال ابن المديني: قال يحيى: قال شعبة:
# لم يسمع إبراهيم من أبي عبد الله الجدلي حديث المسح، وقال زائدة عن
# منصور: كنا في حجرة إبراهيم التيمي أيضا وإبراهيم النخعي يحدث عن
# التيمي عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في
# المسح، وقال في كتاب العلل: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا
# يصح عندي حديث خزيمة في المسح؛ لأنه لا يعرف لأبي عبد الله الجدلي
# سماع من خزيمة بن ثابت، وحديث عمرو بن ميمون عن الجدلي هو أصح
# وأحسن. ثنا القاسم بن محمد ثنا مالك بن إسماعيل ثنا داود ابن علية عن
# مطرف عن الشعبي عن الجدلي عن خزيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ...
~~/الحديث. سألت
# محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما روي هذا الحديث داود عن مطرف عن
# الشعبي ولا أرى هذا الحديث محفوظا ولم يعرفه إلا من هذا الوجه، ورواه
# الإمام أحمد عن وكيع عن سفيان عن حماد، ومنصور عن إبراهيم عن الجدلي
# عن خزيمة، قال عبد الله: قال أبي: هذا خطأ؛ كانه أراد الخطأ في رواية
# منصور عن إبراهيم على هذا الوجه لا في رواية ms0550 حماد؛ فإن الصحيح في
# حديث منصور رواية عمرو بن ميمون- يعني: ما قدمناه- وزاد الخلال: قال
# أبو عبد الله: فلم يستزيدوه، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يزد، وخرجه
~~ابن الجارود في
# كتاب المنتقى من حديث الحكم وحماد عن إبراهيم، وقال الطوسي في كتاب
# الأحكام: ورواه من حديث المبارك بن سعيد أخي سفيان عن إبراهيم عن أبي
# عبد الله فقال: هذا حديث حسن صحيح، وأعل ابن حزم خبر خزيمة بالجدلي
# قال: كان حامل راية المختار ولا يعتمد على روايته، ثم لو صح لم يكن لهم
# فيه حجة؛ لأنه ليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح المسح أكثر من
~~ثلاث، ولكن في
# الخبر من قول الرازي، ولو تمادى السائل لزادنا ولم يتمادى فلم يزدهم
~~شيئا،
# وبنحوه قال البيهقي، والخطابي، وفي موضع آخر قال البيهقي: إسناده
# مضطرب، وفي علل ابن أبي حاتم رواه سعيد بن مسروق، وسلمة بن كهيل
# ومنصور، والحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عن عمرو بن ميمون، ورواه
# PageV01P639
# الحكم بن عيينة، وحماد بن أبي سليمان، وأبو معشر، وشعيب بن الحجاب،
# والحرث العكلي عن النخعي عن الجدلي، فقال أبو زرعة: الصحيح من حديث
# إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن الجدلي، والصحيح من حديث النخعي
# عن الجدلي بلا عمرو بن ميمون، وفي معجم الطبراني الأصغر: ما يعلو هذا
# القول وذلك أنه رواه من حديث أسيد بن زيد ثنا عبد الله بن رجاء الغداني
# ثنا شعبة عن الحسن، وحماد ومغيرة ومنصور عن إبراهيم/النخعي عن الجدلي
# وقال: لم يروه- يعني: هكذا- إلا أن رجاء. تفرد به أسيد. وفي كتاب
# الأحاديث المعللة يعلي المديني رواية الساعدي ثنا سفيان منصور عن إبراهيم
# التيمي عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة: " رخص لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ...
# " الحديث.
# قال علي: ذهب عني هذه المرة رفع هذا الحديث ولكن سفيان قال فيه: ثنا
# منصور قال علي: قيل لسفيان فيه: والمقيم يوم وليلة قال: هكذا أنبأ منصور
# قال علي: فروى هذا الحديث سفيان وحرم وعبد العزيز كلهم ms0551 عن منصور عن
# إبراهيم، فأسندوا إسنادا واحدا، وتابع سعيد بن مسروق منصورا على إسناده
# وزاد فيه: " وللمقيم يوما وليلة ". ثنا سلمة بن كهيل عن إبراهيم فأدخل
~~بين
# عمرو، وإبراهيم بن الحرث بن سويد وترك بين عمرو وبن خزيمة أبا عبد الله
# الجدلي، وروي سفيان هذا الحديث عن سلمة بن كهيل مخالف شعبة وإسناد
# منصور وسعيد بن مسروق عن سلمة بن كهيل عن التيمي عن الحرث بن
# سويد عن عبد الله قال: " يمسح المسافر ثلاثا ".
# وقال الحرث بن سويد: ما أخلع حتى آتي فراشي. قال علي: وزاد الأعمش
# كلام الحرث هذا فأخبره في آخر الحديث: ثنا حماد بن أسامة قال الأعمش
# عن إبراهيم: سألت الحرث بن سويد عن المسح على الخفين فقال: أمسح قال:
# قلت: وإن دخل الخلاء؟ قال: وإن دخل الخلاء في يوم عشر مرات. قال: على
# خفت أنا أن لا يكون الأعمش سمع هذا من التيمي؛ لأنه يروى أحاديث عن
# عن رجال ثم يدخل بينهم وبينه سلمة بن كهيل فأردت أن أعلم أسمع هذا
# من التيمي أم لا؛ فحدثنا يحيى بن آدم ثنا يزيد بن عبد العزيز ثنا إبراهيم
~~قال:
# سمعت الحرث، قال علي: وروى هذا الحديث يزيد بن أبي زياد فخالفهم فيه
# PageV01P640
# جميعا. انتهى. وكذا قاله الطبراني في الأوسط والبيهقي، وهو إسناد مضطرب
# رجع ثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن الحرث/
# ابن سويد عن عمر قال: " يمسح المسافر على الخفين ثلاثا ". قال علي: فلما
# اضطرب هذا الحديث من حديث التيمي واختلفوا عنه في إسناده أردت أن
# أعلم من رواه من طريق خزيمة؛ لأنه أصل من الأصول. ثنا يحيى بن سعيد ثنا
# سفيان حدثني حماد عن إبراهيم عن الجدلي عنه؛ فلما روي هذا حماد بن أبي
# سليمان عن إبراهيم النخعي، وسقط عن منصور والأعمش وهما صاحبا إبراهيم
# فأحببت أن أعلم هل وعاه أحد من إبراهيم النخعي، فوجدته عن الحكم بن
# عيينة وأبي معشر، ووجدناه من حديث الشعبي عن الجدلي ثنا به شهاب ms0552 بن
# عباد ثنا داود ابن علية عن مطرف عنه، ورواه أبو بكر وعثمان أنبأ أبي شيبة
# عن وكيع ثنا سفيان عن منصور والأعمش ومغيرة عن إبراهيم عن الجدلي عن
# خزيمة قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه ". وفي
~~حديث
# الملائي عن حماد: " أمر النبي- عليه السلام- بالمسح على الخفين " (1) ،
~~ثم
# نظرنا فإذا هشام بن حسان يحدث به عن عمرو بن صالح عن حماد عن
# إبراهيم عن الجدلي، ثم نظرنا فإذا علي بن الحكم يحدث به عن حماد، ثم
# نظرنا فإذا هشام يحدث به عن شعيب بن الحباب عن إبراهيم، ثم نظرنا فإذا
# قتادة يحدث به عن الجدلي، وأنكرنا أن يكون قتادة سمع من الجدلي ثنا
# محمد بن مرزوق ثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن الجدلي وحدثني
# محمد بن حرب ثنا عاصم بن علي ثنا همام عن قتادة أن الجدلي حدث عن
# خزيمة فعلمنا أن قتادة لمم يسمع من الجدلي؛ لأن هماما قال عن قتادة أن
# الجدلي: ثم أحببت أن أعلم أن قتادة حدث به عن أحد فنظرنا، فإذا قتادة
# يحدث به عن أبي معشر عن إبراهيم ثم أحببت أن أعلم أن أحدا وافق
# عمرو بن عاصم عن همام، فنظرنا فإذا ابن أبي عروبة قد وافقه، وأحببت أن
# أعلم هل أحد رواه عن أبي معشر عن قتادة، فنظرنا فإذا قد رواه أبو بشر عن
# أبي معشر عن إبراهيم، ثم نظرنا فإذا الحرث العكلي يحدث عن إبراهيم عن
# الجدلي/. انتهى. وقال أبو القاسم في الأوسط: لم يروه عن العكلي إلا
~~القاسم PageV01P641
# بن الوليد ولا عن القاسم إلا عبيدة. تفرد به عبد الله بن عمر بن أبان
~~رجع،
# ثم نظرنا فإذا سفيان قد حدث به عن منصور عن إبراهيم، وإنما حدث به
# سفيان عن أبيه، ثم نظرنا فإذا الحسن بن عبيد الله يحدث به عن التيمي عن
# عمرو عن الجدلي، ثم نظرنا فإذا عمرو بن ميمون يحدث به عن أبي بردة ثنا
# علي بن مسلم المؤدب ثنا يحيى ms0553 بن يعلي المخاربي ثنا زائدة قال منصور: كنا
# في حجرة إبراهيم ومعنا التيمي ثنا عمرو بن ميمون عن أبي بردة بهذا الحديث
# عن أبيه، قال: " جعل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ولو
~~استزدناه لزادنا "، ثم
# نظرنا فإذا عمرو بن ميمون يحدث به علي بن ربيعة الأسدي عن الجدلي، ثم
# نظرنا فإذا الحكم يحدث به عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن خزيمة ثنا عبد
# الله بن سعد بن إبراهيم الزهري ثنا يعقوب ابن إبراهيم بن سعد ثنا عبد
# العزيز بن المطلب عن ابن أبي ليلى عن الحكم بن عتبة عن عبد الرحمن به
# فأحببت أن أعلم أن أحدا- يعني: عبد العزيز بن المطلب- غير يعقوب،
# فنظرنا فإذا سليمان بن بلال يحدث به عن عبد العزيز، وكفي بسليمان بن
# بلال، قال- يعني: الباعندي-: حدثني محمد بن المطلب بن عبد الله بن
# سالم ثنا أحمد بن سفر ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن صالح عن حماد عن
# إبراهيم عن الجدلي حدثني محمد بن إسماعيل البخاري ثنا أيوب بن
# سليمان بن بلال ثنا أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن عبد
# العزيز بن المطلب عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم بن عيينة
# عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن خزيمة قال- يعني: ابن المديني-: ثم
# أحببت أن أعلم أن عبد الرحمن بن أبي ليلى يحدث عن خزيمة بن ثابت
# بشيء، فنظرنا فإذا السدى قد حدث عن عبد الرحمن عن خزيمة قال- يعني:
# الباغندي- ثنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي ثنا عمر بن
# طلحة العباد ثنا أسباط/بن نصر السدي عن عبد الرحمن قال: كنت بصفين
# فرأيت رجلا راكبا متلثما قد أخرج لحيته من تحت عمامته فرأيته يقاتل الناس
# قتالا شديدا يمينا وشمالا، فمر يده على عمامته ثم قال: سمعت رسول الله
# صلى الله عليه وسلم يقول: " قاتل مع من قاتل عليا وأنا خزيمة بن ثابت "
~~(1) ، ورواه النسائي
# من الأبواب عن أحمد بن منصور ثنا يزيد ms0554 بن أبي حكيم عن سفيان عن سلمة
# عن التيمي عن الحرث بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال: " ثلاثة أيام
# PageV01P642
# للمسافر ويوم وليله للمقيم "، ورواه في الأوسط (1) من حديث أبي معشر عن
# جعفر بن أبي وحشية عن إبراهيم لم يروه عن معشر إلا روح بن عطاء بن أبي
# ميمونة. تفرد به أزهر بن مروان. ومن حديث عمرو بن عبيد عن أبي معشر
# عن إبراهيم وقال: لم يروه عن عمرو إلا عمر بن أبي عثمان الواسطي، وروى
# الحسن بن رشيق عن علي بن سعيد عن أبي كريب عن بكر بن عبد الرحمن
# عن ابن عيسى بن المختار عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي
# الزبير عن جابر عن خزيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح: " إذا
~~أدخل قدميه وهما
# طاهران ". وقال في الأوسط (2) : لم يرو هذا الحديث عن سعيد بن مسروق
# عن إبراهيم التيمي إلا عمار بن زريق، ورواه الثوري وأخوه عمر بن سعيد
~~وأبو
# عوانة وأبو الأحوص وغيرهم عن سعيد بن مسروق عن عمرو بن ميمون عن
# الجدلي. انتهى. أما ما أعله به أبو محمد بن حزم فليس بعلة؛ لأن أبا عبد
~~الله
# الجدلي معروف بالثقة والعدالة، فممن وثقه الإمام أحمد وابن معين والبستي،
# ولم أر فيه طعنا لمتقدم وكونه كان حاملا راية المختار لا ضرر عليه فيه؛
~~لأنه
# قد ذكر مثل ذلك عن أبي الطفيل ولم يضره أيضا، وسببه أن المختار كان أول
# خروجه يظهر إلا حدثنا الحسين- رضي الله عنه- فلهذا تبعه من القراء
# الكبار، وقد حكى الطبري أن من جملة من كان قائما بأمره أخته (3) صفية
# زوج عبد الله بن عمرو أن عبد الله كان يشفع/له عند الأمراء، وكذلك
~~PageV01P643
# الشعبي، وأما زيادة من زاد عمرو بن ميمون، والحرث بن سويد فالحكم لهم،
# وأما سقوطهما فلا يضر أيضا لمعرفتنا بأنهما هما؛ لثقتهما وعدالتهما؛ لأن
# مقتضى المشهور من حكم المحدثين أن يحكم بالزيادة ويجعل ما بين إبراهيم
# وعمرو منقطعا؛ لأن الظاهر أن الإنسان لا يروي ms0555 حديثا عن رجل عن ثالث
# وقد رواه هو عن ذلك والثالث لقدرته على إسقاط أواسطه، ولكن إذا عارض
# هذا الظاهر دليل أقوى منه عمل به كما فعل في أحاديث حكم فيها بأن
# الراوي علا وترك في حديث واحد، فرواه على الوجهين، وفي هذا الحديث قد
# ذكرنا زيادة زائدة وهي أن التيمي قال: ثنا عمرو بن ميمون فصرح بالتحديث
# فمقتضي هذا التصريح لقائل أن يقول: لعل إبراهيم سمعه من عمرو ومن
# الحرث بن سويد عنه، ووجه أخر: وهو أن يقال إن كان متصلا فيما بين
# التيمي وعمرو فذلك وإن كان منقطعا فقد تبين الواسطة وهو من أكبر الثقات،
# وأما من أعله برواية يزيد بن أبي زياد فتعليل ضعيف؛ لأنه إنما تعليل
~~رواية إذا
# اتحدا في الصحة حديث يزيد ليس كذلك لضعفه، وأما تعليل البخاري
# الحديث بانقطاع ما بين أبي عبد الله وخزيمة؛ فهي طريقة له مشهورة وهي
# بثوت السماع للراوي من المروي عنه ولو مرة، وقد أطنب مسلم في رد هذه
# المقالة واكتفي بإمكان اللقاء، وإلى هذا نجا البستي ومن تابعه في تصحيحه،
# وذلك أن خزيمة توفي بصفين وسن الجدلي إذ ذاك سن الرجل على ما ذكره
# الطبري وغيره، ولما عضد حديث التيمي عن الحرث بن سويد من شواهد
# ومتابعات، والله تعالى أعلم. من ذلك حديث عوف بن مالك الأشجعي أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمر بالمسح على الخفين في غزوة تبوك
~~ثلاثة أيام ولياليهن
# للمسافر ويوما وليلة للمقيم " (1) . ثنا به ابن دقيق العيد- رحمه الله
~~تعالى-
# قراءة عليه وأنا أسمع قال: أخبرنا العلامة/أبو الحسن علي بن هبة الله
~~الشافعي
# ثنا الحافظ أبو طاهر السلفي قراءة عليه ثنا الرئيس أبو عبد الله ثنا هلال
~~بن
# محمد بن جعفر ببغداد ثنا الحسين بن يحيى بن عباس ثنا إبراهيم بن معشر ثنا
# هشيم عن داود بن عمرو عن يسير بن عبيد الله عن أبي إدريس ثنا عوف بن
# مالك به قال عبد الله: سمعت أبي حين حدث بحديث عوف وهو من أجود
# حديث ms0556 في المسح على الخفين؛ لأنه في غزوة تبوك وهي آخر غزوة غزاها النبي
~~PageV01P644
# صلى الله عليه وسلم وأخر فعله وسبق تحسين البخاري له، وقال الطبراني في
~~الأوسط: لا
# يروي هذا الحديث عن عوف إلا بهذا الإسناد. تفرد به هشيم. وحديث أبي
# هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " في المسح على الخفين للمسافر ثلاثة
~~أيام ولياليهن
# وللمقيم يوما وليلة " (1) . رواه أبو عيسى في كتاب العلل عن محمد بن
# حميد ثنا زيد بن حبان عن عمر بن عبد الله بن أبي خثعم عن يحيى بن أبي
# كثير عن أبي سلمة عنه وقال: سألت محمدا عنه فقال: عمر بن أبي خثعم
# منكر الحديث ذاهب وضعف حديث أبي هريرة في المسح، وقد تقدم ذكره
# في الباب قبل، ورواه ابن أبي شيبة في المصنف ثنا وكيع عن جرير بن أيوب
# عن أبي زرعة بن عمرو عنه ولفظه: " إذا أدخل أحدكم رجليه في خفيه
# وهما طاهرتان فليمسح عليهما ثلاثا للمسافر ويوم للمقيم "، وجرير متروك
# الحديث نكره، وحديث عمر بن الخطاب قال: " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأمر
# بالمسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة ".
~~رواه أبو
# يعلى (2) الموصلي عن أبي كريب ثنا زيد بن حباب ثنا خالد بن أبي بكر هو
# العمري ثنا سالم عن ابن عمر عنه، وبنحوه رواه الدارقطني وحديث أبي بكرة
# نسخ عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن
~~وللمقيم يوما
# وليلة إذا تطهر ولبس خفيه فليمسح عليهما " (3) . رواه ابن الجارود في
~~منتقاه
# وابن حبان في صحيحه عن الخليل بن محمد الواسطي ثنا محمد بن عبد
# الوهاب ثنا عبد/الوهاب الثقفي بن المهاجر بن مخلد عن عبد الرحمن بن أبي
# بكرة عن أبيه وقال الترمذي (4) . عن محمد، وحديث أبي بكرة حسن
# صحيح، وخرجه البيهقي في سننه عن أبي عبد الله الحافظ وأبي سعيد بن أبي
# عمرو عن أبي العباس محمد بن يعقوب عن الحسن بن علي بن عفان عن
# زيد بن حباب عن عبد ms0557 الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن
# أبهما بكرة عن أبيه، وهو أجل إسنادا من سند ابن حباب لمكان الحذاء بدل
~~PageV01P645
# المهاجر إلا أن البيهقي قال: وهذا الحديث رواه الجماعة عن عبد الوهاب
# الثقفي عن المهاجر، ورواه زيد بن حباب عنه عن خالد؛ فإما أن يكون غلطا
# منه أو من الحسن/بن علي، وإما أن يكون عبد الوهاب رواه على الوجهين
# جميعا، ورواية الجماعة أولى أن يكون محفوظا وحديث صفوان بن عسال
# المرادي قال ابن حبان: ثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة بخبر غريب ثنا
# محمد بن يحيى ومحمد بن رافع قالا: ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن عاصم عن
# زر قال: أتيت صفوان بن عسال فقال: ما جاء بك؟ فقلت: جئت أنبط
# العلم. قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من خارج
~~يخرج من
# بيته يطلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضا له بما صنع " (1) .
~~قال:
# جئت أسألك عن المسح على الخفين. قال: نعم:" كنا في الجيش الذين
# بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن
~~أدخلناهما على
# طهر ثلاثا إذا سافرنا ولا نخلعهما من غائط ولا بول "، وفي كتاب الأفراد:
# وذكره مطولا، ولفظه- يعني: النبي صلى الله عليه وسلم- على جيش فأمرني أن
~~أجعل
# للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وفي الرابع من إسناد
~~الدارقطني
# على أبي الظاهر الذهلي ثنا أبو أحمد ثنا إسحاق بن إبراهيم الأموي الأروي
~~ثنا
# أشعث بن عبد الرحمن بن زيد ثنا أبي عن جدي عن زر فذكره/بلفظ:
# " للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة من بول أو غائط إلا من
# جنابة "، وقال أبو علي الحسن بن علي بن سفر بن منصور الطوسي في كتاب
# الأحكام من تأليفه فقال: هذا حديث حسن صحيح، وقال أبو نعيم: ورواه من
# حديث أبي حباب الكلبي عن طلحة بن مصرف أن زر بن حبيش أتى صفوان
# فقال: ما غدايك الحديث. رواه الجمع الغفير عن عاصم عن زر، ms0558 وحديث
# طلحة تفرد به يحيى بن فضيل عن الحسن بن صالح، وقال الدارقطني في
# كتاب السنن: " ثلاثا إذا سافرنا ويوما وليلة إذا أقمنا " قال: وحدثني علي
~~بن
# إبراهيم بن عيسى سمعت ابن خزيمة يقول: ذكرت للمزني خبر عبد الرزاق
~~PageV01P646
# هذا فقال: حدث به أصحابنا؛ فإنه ليس للشافعي حجة أقوى من هذا،
# يعني: قوله: " أدخلناهما على طهر ".
# وقال الترمذي: سألت محمدا فقلت: أي الحديث عندك أصح في
# التوقيت في المسح؟ قال: حديث صفوان. وأشار عمر بن عبد البر إلى
# حسنه، ورواه النيسابوري عن محمد ثنا عفان ثنا عبد الواحد بن زياد وثنا
# محمد ثنا عبيد الله ابن عائشة ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا أبو روق عطية
~~بن
# الحارث ثنا أبو العريف عبد الله بن خليفة عن صفوان به وثنا محمد بن
# إسماعيل الصايغ بمكة ثنا أبو أسامة ثنا أبو روق به، وذكر ابن السكن أن
# الصعق بن حزن رواه عن على بن الحكم عن المنهال بن عمرو عن زر عن ابن
# مسعود قال: جاء رجل من مراد يقال له: صفوان ذكر هذا الحديث ولم يتابع
# عليه، ورواه أبو القاسم في الأوسط (1) من حديث عمرو بن مرة عن صفوان
# ثم قال: لم يروه عن عمرو إلا أبو كثير أن الحسن بن عقبة الرازي تفرد به
# عبد المجيد، ومن حديث. حذيفة بن أبي حذيفة الأودي عن صفوان، وقال: لم
# يروه عن حذيفة إلا الوليد بن عقبة بن بزار العبسي. تفرد به زيد بن
~~الحباب.
# وحديث ابن عباس ذكره النيسابوري في كتاب/الأبواب ثنا إبراهيم بن
# مرزوق ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا شعبة ثنا قتادة عن موسى بن سلمة
# قال: " سألت ابن عباس قلت: أكون بمكة ثم أصلي قال: ركعتين سنة أبي
# القاسم صلى الله عليه وسلم وسألته عن صيام ثلاثة أيام كل شهر، فقال:
~~البيض، كان عمر
# يصومها، وسألته عن المسح على الخفين، فقال: ثلاثة أيام للمسافر ويوم
~~وليلة
# للمقيم فذكرت ذلك لعكرمة، فقلت: أنا نصيب السبايا أنا عتق عن أمي ms0559 فقال:
# نعم. قال: فسألته عن ماء البحر فقال: هو أحد البحرين ". قال النيسابوري:
# هذا حديث تام حسن ثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا مكي بن إبراهيم ثنا
# موسى بن عبيدة عن محمد بن عمر عن عطاء عن ابن عباس، فذكر المسح
# فقط، وقد سبق ذكره مرفوعا في الباب قبيله، وتقدم أيضا في باب الوضوء
~~PageV01P647
# بماء البحر وأن الحاكم صححه، وقال الدارقطني: الصواب وقفه وحدث يعلى
# بن مرة قال: " كنا إذا سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ننزع
~~خفافنا ثلاثا وإذا
# أقمنا يوم وليلة " (1) . رواه ابن زياد عن أحمد بن منصور ثنا سليمان بن
# عبد الرحمن بن بنت شرحبيل ثنا مروان بن معاوية ثنا عمر بن عبد الله بن
# يعلى بن مرة الثقفي عن أبيه عن جده، ورواه الطبراني في الكبير عن عبدان
# عن عمرو بن عثمان عن الحمصي عن مروان حدثنى عمرون عبد الله بن
# يعلى بن مرة الثقفي عن أبيه عن جده به وقال عقبة: ثنا محمد بن عبد الله
# الحضرمي ثنا سهل بن ريحلة ثنا الصباح بن محارب عن عمرو بن عبد الله بن
# يعلى بن مرة عن أبيه عن جده وعن زياد بن علاثة عن أسامة بن شريك أن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: " في المسح على الخفين للمسافر ثلاث
~~وللمقيم يوم وليلة " (2) .
# ولفظ عبد الغني بن سعيد في كتاب الإيضاح: " كنا إذا سافرنا مع النبي
# صلى الله عليه وسلم لا ننزع خفافنا ثلاثا فإذا شهدنا فيوم وليلة " (3)
~~/وحديث عمرو الضمري
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " في المسح على الخفين للمسافر ثلاثة
~~أيام ولياليهن
# وللمقيم يوم وليلة ". ذكره صاحب الأبواب عن محمد بن إسحاق الصنعاني
# ثنا محمد بن عمر ثنا قدامة بن موسى عن الزبرقان عن عبد الله بن عمرو بن
# أمية عن أبيه، وقد تقدم من حديثه في الصحيح من غير ذكر التوقيت (4) .
# وحديث ابن عمر بن الخطاب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " في المسح
~~على الخفين PageV01P648
# للمقيم ms0560 يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ". رواه أبو القاسم في
~~الأوسط (1)
# عن عبدان بن محمد المروزي ثنا قتيبة بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن
# عن الحسن القصاب عن نافع عنه، وقال: لم يروه عن نافع إلا الحسن.
# وحديث البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " للمسافر
~~ثلاثة أيام ولياليهن
# وللمقيم يوم وليلة في المسح على الخفين " (2) . ثنا به المشايخ المسندون
~~أبو
# عبد الله محمد بن عبد الحميد وأبو بكر عبد الله بن علي وأبو العباس أحمد
# بن عبد المحسن العدوي قال الأولان: ثنا أبو الطاهر إسماعيل بن عبد القوي
# بن داود قال الآخر: ثنا فاطمة بنت سعد الخير ثنا فاطمة الجوز وابنه أنبأ
~~ابن
# زيدة أنبأ أبو القاسم أنبأ محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا موسى بن الحسن
# السلولي ثنا العبسي بن الأشعث عن أبي إسحاق عنه، ولما خرجه الطبراني في
# الأوسط قال: لم يروه عن أبي إسحاق إلا الصبي بن الأشعث. تفرد به لسلولي
# وحديث أبي مريم قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على
~~خفيه وقال:
# للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوما وليلة". رواه الحافظ (3) أبو نعيم في
~~كتاب
# معرفة (4) الصحابة عن إبراهيم بن محمد بن يحيى عن محمد بن المسيب عن
# عاصم بن المغيرة عن عبد الرحمن بن عمرو- يعني بن جبلة- عن خالد بن
# عاصم ثنا يزيد بن أبي مريم عن أبيه ثم قال: مالك بن ربيعة السلولي يكنى
~~أبا
# مريم/والد يزيد شهد الشجرة وسكن الرقة. وحديث مالك بن سعد أنه سمع
# النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " من صلى الصبح في جماعة فكأنما قام ليلة
~~" (5) وسألته عن
# المسح على الخفين فقال: " ثلاثة أيام للمسافر ويوم وليلة للمقيم ". رواه
~~أبو نعيم PageV01P649
# عن محمد بن سعد البارودي ثنا عبد الله بن محمد البصري الحمري ثنا
# عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة حدثتنا مليكة بنت الحارث المالكية من بنى
# مالك بن سعد قالت: حدثني أبي عن جدي مالك بن سعد وقال أبو نعيم: ms0561
# مالك مجهول وعداده في أعراب البصرة، وحديث يسار أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# " رخص للمسافر في المسح على الخفين والعمامة للمقيم يوم وليلة وللمسافر
# ثلاثة أيام وأنه نهى عن الصرف " (1) . ذكره ابن أبي حاتم في كتاب العلل
# فقال: سألت أبي عن حديث رواه عبد الصمد بن عبد الوارث عن الهيثم بن
# قيس عن عبد الله بن مسلم بن يسار عن أبيه عن جده فقال أبي: هذا منكر
# ثنا به قرة بن حبيب فلم يذكر العمامة وليس ليسار صحبة، وحديث أنس بن
# مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المسح على الخفين للمسافر ثلاث
~~وللمقيم يوم
# وليلة " (2) أنبأ به الإمام المسند المعمر أبو الحسن علي بن إبراهيم-
~~رحمه الله
# تعالى- قراءة عليه وأنا أسمع أنبأ الإمام العلامة أبو الحسين المصري أنبأ
~~أبو
# الطاهر الشقيقى قراءة عليه أنبأ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم
# الشافعي قراءة عليه أنبأ أبو القاسم علي بن محمد بن علي الفارسي أنبأ أبو
# أحمد عبد الله بن الناصح ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن سعيد القاضي
# المروزي ثنا الهيثم بن خارجة ثنا سعيد بن ميسرة به وأنبأ به المسند
~~المعمر عبد
# المحسن بن الصابوني- رحمه الله تعالى- قراءة عليه وأنا أسمع أنبأ جدي أبو
# حامد أنا أبو القاسم الأنصاري أنبأ أبو الحسن علي بن المسلم أنبأ أبو نصر
~~بن
# طلاب أنبأ بن جميع القتباني أنبأ عدي الآدمي أنبأ أحمد أنبأ عمي يحيى بن
# عبد الباقي ثنا العباس بن أبي طالب/ثنا حفص بن عمر ثنا مالك عن الزهري
# عنه به في كتاب طبقات الموصل من حديث غسان بن الربيع ثنا حماد بن
~~PageV01P650
# سلمة عن ثابت عن أنس قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم من الخلاء
~~وعليه خفان
# أبيضان من جلود إيضاء فتوضأ ومسح عليهما والله أعلم " (1) .
# وحديث ابن مسعود: " مازلنا نمسح مع النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين
~~للمسافر
# ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة ". ورواه ابن أبي شيبة موقوفا
~~بإسناد
# صحيح عن ابن مهدي ms0562 عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن إبراهيم التيمي عن
# الحرب بن سويد عنه، وحديث المغيرة بن شعبة قال: " آخر غزاة غزونا مع
~~النبي
# صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نمسح على خفافنا للمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن وللمقيم يوم وليلة
# ما لم نخلع ". رواه الطبراني في الكبير (3) عن الحسن بن علي عن إبراهيم
~~بن
# مهدي المصيصي عن عمر بن زريع عن عطاء بن أبي ميمونة عن أبي بردة
# عنه، وفي كتاب العلل لابن أبي حاتم: وسألت أبي عن حديث رواه هشيم
# عن داود بن عمرو عن بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس عن عوف بن مالك
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " نقول المسح للمسافر ثلاثا
~~وللمقيم يوم وليلة " (4) .
# ورواه الوليد بن مسلم عن إسحاق بن يسار عن يونس بن جليس عن أبي
# إدريس قال: سألت المغيرة عما حضر من النبي فقال: حضرته ومسح على
# خفيه قال أبو داود بن عمر: ليس بالمشهور، وكذلك إسحاق ولم يرو عنه غير
# الوليد، ولا نعلم روى أبو إدريس عن المغيرة شيئا سوى هذا الحديث، ويحتمل
# (1) بياض " بالأصل ".
# (2) ضعيف. أورده الهيثمي في " مجمع الزوائد " (1/258) وعزاه إلى البزار،
~~وفيه
# سليمان بن بشير وهو ضعيف. وأورده بلفظ: " كنا نمسح مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخفين للمسافر
# ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة ".
# (3) بنحوه. أورده الهيثمي في " مجمع الزوائد " (1/259) وعزاه إلى
~~الطبراني في " الأوسط "
# - وفي الصحيح طرف منه- فيه يزيد بن داود الأودي وقد ضعفوه إلا ابن عدي
~~فقال: لم أر
# له حديثا منكرا جاوز الحد إذا روى عنه ثقة، وإن كان ليس بالقوي في الحديث
~~فإنه يكتب
# حديثه ويقبل إذا روى عنه ثقة، وهذا روى عنه مكي بن إبراهيم وهو من رجال
~~الصحيح فهو
# مقبول على ما قاله ابن عدي، والله أعلم.
# (4) صحيح. أورده الهيثمي في " مجمع الزوائد " (1/259) وعزاه إلى البزار
~~والطبراني في
# " الأوسط " ورجاله رجال الصحيح.
# PageV01P651
# أن يكون سمع من عوف ومن المغيرة فإنه مر من تابعي أهل ms0563 الشام وله إدراك
# حسن. وحديث أبي زيد رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإسناده لا
~~بأس به أن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال (1) : " يمسح المسافر على الخفين ثلاثة
~~أيام ولياليهن/وللمقيم يوم
# وليلة "، ثنا به المسندة المعمرة أم عبد الرحمن رقية ابنة القشيري الحافظ
~~ثنا
# عبد العزيز الحراني عن أبي محمد عبد البر بن الحافظ أبي العلاء الهمذاني
~~ثنا
# أبي قراءة عليه وأنا أسمع أنبا أبو علي الجراد أنبأ أبو نعيم أنبا أبو
~~حفص
# الخطابي أنبا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله ثنا حجاج بن منهال ثنا حماد
~~بن
# سلمة عن سعيد بن مطين عنه. وحديث جابر بن سمرة قال: ما أبالي لو لم
# أنزع خفي ثلاثا. رواه هكذا موقوفا ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي داود عن
# شعبة عن سماك، قال: سمعت جابرا، وذكره البيهقي مسندا. وحديث أبي
# مسعود البدري وعما ذكرهما البيهقي وأبو عمر بن عبد البر. PageV01P652
### $ 56- باب ما جاء في المسح بغير توقيت
# حدثنا حرملة بن يحيى، وعمرو بن سواد المصريان قالا: ثنا عبد الله بن
# وهب أنبأ يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد بن
# أبي زياد عن أيوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن أبي بن عمارة: " وكان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بيته الصلاتين كليهما أنه قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# أمسح على الخفين؟ قال: نعم. قال: يوما، قال: ويومين قال: وثلاثا حتى بلغ
# سبعا قال له: وما بدا لك ". هذا حديث لما رواه (1) أبو داود عن يحيى بن
# معين ثنا عمرو بن الربيع بل، طارق ثنا يحيى بن أيوب عن ابن رزين عن
# محمد بن يزيد عن أيوب عن أبي بلفظ: " أمسح على الخفين؟ قال: نعم قال:
# يوما؟ قال: ويومين؟ قال: وثلاثة؟ قال: نعم. وما شئت " قال: ورواه ابن أبي
# مريم عن، يحيى عن عبد الرحمن عن محمد عن عبادة عنه قال فيه: حتى بلغ
# سبعا قال النبي صلى ms0564 الله عليه وسلم: وما بدا لك قال: وقد اختلف في إسناده
~~وليس بالقوي
# كذا هي في روايتنا من طريق اللؤلؤي، وفي كتاب ابن العبد وقد اختلف على
# يحيى/بن أيوب، فذكره ومعناه قاله البخاري، وفي موضع آخر إسناده ليس
# بالقوي، وفي كتاب العلل للخلال قال أبو زرعة: سألت أحمد عن هذا
# الحديث أيجب العمل به قال: يعني: رجاله لا يعرفون، وفي تاريخ دمشق
# للبصري سمعت أبا عبد الله يقول: حديث أبي بن عمارة ليس بمعروف
# الإسناد، قال أبو زرعة: فناظرت أبا عبد الله في حديثه- يعني: حديث أبي-
# فلم يقنع به، وقال ابن حبان: وذكر أمثالا إلا أني لست أعتمد على إسناد
# خبره، وقال أبو الفتح الأزدي: لا يحفظ أن أحدا روى عن أبي إلا أيوب بن
# قطن، وحديثه ليس بالقائم وفي متنه نظر وفي إسناده نظر. انتهى كلامه، وفيه
~~PageV01P653
# نظر لما يأتي من أن عبادة بن نسى روى عنه أيضا وقال ابن بنت منيع- وذكر
# هذا الحديث-: لا أعلمه روى غيرها وقال غيره: ابن أبي مريم بن عبادة، وقال
# في موضع آخر: وقد اختلف في اسمه، وقال أبو الحسن الدارقطني: وهذا
# إسناد لا يثبت وقد اختلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافا كثيرا وعبد الرحمن
# ومحمد بن يزيد وأيوب مجهولون كلهم، وقد بينته في موضع آخر، وذلك
# الموضع لم أر له ذكرا في العلل وذكره في كتاب المختلف فقال: كان النبي
# صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت عمارة القبلتين وقال أبو محمد بن حزم:
~~هذا آخر ساقط
# لا يصح فيه يحيى بن أيوب الكوفي وآخر وهما مجهولان، ولا يصح خلاف
# التوقيت أيضا عن أحد من الصحابة إلا عن ابن عمر فقط، وقال أبو الفرج
# في العلل المتناهية: هذا حديث لا يصح، وقال ابن الأثير: لأبي حديث واحد
# وهو معلول وفي إسناده اضطراب وهو غير مشهور، وقال عبد الغنى بن سرور:
# في إسناد حديثه جرح له واضطراب، وقد اختلف في اسم أبيه فقيل: عمارة
# وقيل: عبادة وعداده في المدنين وسكن مصر، ولما ذكره ms0565 الجوزجاني قال: هذا
# حديث باطل منكر ومداره/على يحيى بن أيوب، ولما ذكره أبو الحسن بن
# القطان قال علته: هي أن هؤلاء الثلاثة- يعني: عبد الرحمن بن رزين فمن
# بعده- مجهولون، وقال الموصلي أيضا: أيوب بن قطن مجهول، وذكر حديثه
# هذا والاختلاف فيه، وقال: كل لا يصح ومحمد بن يزيد هو ابن أبي زياد
# صاحب حديث الصور، وقال فيه أبو حاتم: مجهول وعبد الرحمن أيضا لا
# يعرف له حال، فهو مجهول، ويحيى مختلف فيه وهو ممن عيب على مسلم
# إخراج حديثه، وأما الاختلاف عليه الذي أشار إليه أبو داود والدارقطني،
# فيتحصل منه أربعة أقوال: فذكرها مجملة، وذلك أنه روى عنه عن ابن رزين
# عن محمد عن أيوب عن أبي، ويروي عنه عن ابن رزين عن محمد بن عبادة
# عن أبي، ويروي عنه عن ابن رزين عن محمد عن أيوب عن عبادة عن أبي،
# ويروى عنه وهكذا أبي عبادة بن نسى ثم لا يذكر أنبأ؛ لأنه يرسله عن النبي
# صلى الله عليه وسلم وفيه قول خامس لكنه لم يتصل إلى سنده فلم اجعله مما
~~تحصل فيه، وهو
# ما أشار إليه ابن السكن ولم يوصل به إسناده إنما قال: ويقال أيضا: عن
~~يحيى
# عن عبد الرحمن عن محمد عن وهب بن قطن عن النبي صلى الله عليه وسلم والله
~~أعلم.
# PageV01P654
# وقال ابن عبد البر في كتاب الاستذكار: حديث أبي لا يثبت وليس له إسناد
# قائم، رواه أبو أحمد العسكري عن علي بن سعدان ثنا محمد بن إسحاق ثنا
# يحيى بن معين ثنا عمرو بن الربيع أنبأ يحيى بن أيوب ثنا ابن رزين الغافقي
# عن محمد بن يزيد، أو يزيد، فذكره ثم قال: وقال بعضهم: ليس يصح له
# صحبة، وقال الطحاوي: والآثار قد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتوقيت في المسح،
# فليس ينبغي لأحد أن يترك مثل هذه الآثار المتواترة إلى مثل حديث أبي بن
# عمارة، وقال الخزرجي في كتابه التقريب: في إسناده اختلاف واضطراب،
# وقال أبو القاسم بن عساكر: ورواه يحيى بن إسحاق ms0566 السيليخي (1) عن يحيى
# بن أيوب مثل رواية عمرو بن الربيع،/ وقال أيوب بن قطن الكندي: ورواه
# سعيد بن كثير بن عفير عن يحيى بن أيوب مثل رواية ابن وهب، ورواه
# إسحاق بن الفرات عن يحيى بن أيوب عن وهب بن قطن عن أبي. انتهى.
# وهو فول سادس لم يذكره ابن القطان، وأما قول الطبراني في الأوسط: رواه
# جماعة عن يحيى بن أيوب فلم يذكر عبادة بن نسى إلا سعيد بن عفير فإن
# جوده ففيه نظر لما أسلفناه من رواية غيره الرواية، وزعم ابن عقدة في كتاب
# التفرد انه مما تفرد به أهل مصر وأبي ذلك الحافظ ابن يونس بقوله في
~~تاريخه:
# ليس له في أهل مصر حديثه، ويشبه أن يكون وهما لما ذكره الإمام العلامة
# عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم في فتوح مصر من تأليفه في باب من
# دخل مصر من الصحابة ممن روى عنه أهلها أبي بن عمارة ولهم حديث
# واحد، وهو يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن بن محمد بن يزيد عن أيوب بن
# قطن عنه فذكر لفظ حديث أبي داود ثم قال: ثناه سعيد بن عفير، وثنا عمرو
# بن سويد عن ابن وهب عن يحيى عن عبد الرحمن عن محمد عن أيوب عن
# عبادة، ولم يذكر ابن عفير عبادة، وأما ما ذكره أبو الحسن بن القطان من أن
# مسلما عيب عليه إخراج حديث يحيى بن أيوب، فكلام يفهم منه تفرده
# بحديثه دون شيخه البخاري وليس كذلك؛ لأن أبا الوليد الباجي ذكره في
# كتاب التعديل والتخريج فقال: أخرج البخاري في الصلاة وتفسير سورة
~~PageV01P655
# الأحزاب عن ابن جريج، وسعيد بن أبي مريم عنه عن حميد ويزيد بن أبي
# حبيب ثم قال: وقال أبو عبد الله هو البخاري في الاستشهاد: ولمسلم في
# الرواية. انتهى. وبنحوه ما قاله أبو عبد الله: ذكره الكلاباذي في كتاب
# الإرشاد ولئن كان كذلك فهو في اصطلاح الحاكم في المستدرك وغيره يصدق
# عليه التخريج عنه لا سيما العنبري، وأما قوله: أن عبد الرحمن ms0567 فمن بعده
# مجهول فيشبه أن يكون وهما وذلك أن عبد الرحمن/بن رزين ويقال: ابن
# يزيد بن عبد الله البروقي مولى قريش روى عنه يحيى بن أيوب وعبد الله بن
# المبارك وابن وهب ونافع ويزيد وعبد الله بن يحيى البرلسي. ذكره ابن يونس
# في كتاب الغرباء، وقال: توفي خمس وخمسين ومائة، وقال ابن أبي حاتم:
# عبد الرحمن بن رزين مولى قريش روى عن سلمة بن الأكوع قال: بايعت
# النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه العطاف بن خالد ويحيى بن أيوب، وروى عن
~~محمد
# بن يزيد صاحب حديث الصور، ولما ذكره ابن حبان في كتاب الثقات قال:
# عداده في أهل الشام روى عنه أهله والعطاف، وقال الحاكم: لم ينسب إلى
# ضعف وعلى شرط أبي أحمد الجرجاني يكون ثقة لكونه لم يذكره في كامله،
# ومحمد بن يزيد لم أر أحدا نسبه إلى ضعف كما قاله أبو عبد الله بن البيع،
# وغاية ما قال فيه البخاري روى عنه إسماعيل بن رافع حديث الصور مرسل
# ولم يصح، وقال ابن يونس في الغرباء: روى عنه يزيد بن أبي حبيب وكان
# يجالسه (1) وحرملة بن عمران، ومن أهل الكوفة أبو بكر بن عياش فهذا كما
# ترى قد خرج من الجهالة العينية، وأما الجهالة الحالية فيمكن أن تكون
~~منتفية بما
# ذكره الحاكم فإنه لما خرج هذا الحديث قال فيه: صحيح ولم يخرجاه وأبي
# صحابي معروف وهو إسناد مصري، ولم ينسب واحد من رواته إلى جرح،
# وأما أيوب بن قطن فذكر عبد الرحمن أنه ابن ابن امرأة عبادة بن الصامت،
# أبو أبي بن أم حرام، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقد أسلفنا رواية
# سادسة زائدة على ما ذكره ابن القطان وتابعه ذكرها النيسابوري عن محمد
# بن أيوب عن ابن عبادة الأنصاري وكان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيت
~~جده PageV01P656
# القبلتين، وبنحوه ذكره في المصنف وقد ورد لهذا الحديث شواهد عديدة فمن
# ذلك:/حديث عقبة بن عامر قال: خرجت من الشام إلى المدينة يوم الجمعة
# فدخلت المدينة يوم ms0568 الجمعة فدخلت على عمر فقال لي: " متى أولجت خفك
# في رجليك؟ قلت: يوم الجمعة. قال: فهل نزعتهما؟ قلت: لا. قال: أصبت
# السنة ". خرجه أبو الحسن الدارقطني (1) وهو في معنى المرفوع لا سيما من
~~أبي
# حفص الفاروق، وقال أبو بكر النيسابوري: هذا حديث غريب، وقال
# الدارقطني: وهو غريب صحيح الإسناد، وقال في العلل: وخالفهم عمرو بن
# الحرث والليث بن سعد ويحيى بن أيوب فقالوا فيه: قال عمر: أصبت. ولم
# يقولوا: السنة كما قال من تقدمهم وهو المحفوظ، ولما خرجه ابن البيع في
# مستدركه فذكر السنة قال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وله شاهد،
# وقال ابن مندة: رواه أبو شجاع وعمرو بن الحرث فلم يذكر السنة، وقوله
# أصبت السنة زيادة مقبولة؛ لأن حيوة والفضل مقبولان عند الجماعة قال: وقد
# روى من جهة موسى بن علي عن أبيه نحوه وقال: أصبت السنة، قال: فهذا
# موافق لرواية من تقدم وسبيله سبيل الصحة قال الدارقطني، ورواه أيضا من
# طريق أسد بن موسى ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن ربيعة بن
# الصلت سمعت عمر يقول: " إذا توضأ أحدكم وليس خفيه فليمسح عليهما
# وليصل فيهما ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة " (2) . قال: وثنا حماد بن
# سلمة عن عبيد الله بن أبي بكر وثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله، قال ابن
# صاعد: ما علمت أحدا جاء به إلا أسد بن موسى، ولما خرجه الحاكم في
# مستدركه (3) قال: وقد روى عن أنس مرفوعا إسناد صحيح رواته عن آخرهم
# ثقات إلا أنه شاذ عنه وهو على شرط مسلم ثم ذكره من جهة المقدام بن داود
# الرعيني عن عبد الغفار بن داود الحراني عن حماد قال: وعبد الغفار ثقة غير
~~PageV01P657
# أنه ليس عند أهل البصرة من حماد زاد الدارقطني: وليس بمشهور، واعترض
# أبو محمد الفارسي على هذا الحديث بأن قال: وأسد بن موسى/منكر الحديث
# لا يحتج به، ولم يروه أحد من الثقات أصحاب حماد وهو قول لم يقله غيره
# في أسد، إنما ms0569 رأيت العلماء أثنوا عليه ووثقوه ذكر ذلك جماعة منهم البزار
# والكوفي والنسائي وأبو العرب في كتاب الطبقات، ولعل ابن حزم رأى قول
# ابن يونس في كتاب الغرباء ذكره حديث بأحاديث منكرة وكان رجلا صالحا
# ثقة فيما روى واحتسب الأمة من غيرها وهذا كما ترى فرق ما بين الكلامين،
# وقوله لم يروه أحد من ثقات أصحاب حماد وفيه نظر؛ لما أسلفناه من حديث
# عبد الغفار، وأما قول المزي أن ابن ماجة خرج حديث عقبة هذا في كتاب
# الطهارة عن أحمد بن يوسف عن أبي عاصم عن حيوة عن يزيد عن الحكم
# بن عبد الله البلوى عن علي بن رياح فيشبه أن يكون وهما؛ لأني نظرت في
# عدة نسخ من كتاب السنن فلم أره، والله أعلم. وكذا قول الحافظ القشيري
# بأن النسائي خرجه قال: وهو حجة لمذهب مالك فإني لم أره في كتاب السنن
# الكبير ولا الصغير فلينتظر، وزاد الجوزجاني بأن قال: هذا حديث باطل منكر
# وليس يصح عن عمرو، والصحيح عن عمر مرفوعا التوقيت، وحديث ميمونة
# وسألها عطاء عن المسح فقالت: قلت: يا رسول الله، كل ساعة يمسح الإنسان
# على الخفين ولا يخلعها، قال: نعم ". رواه الدارقطني بإسناد صحيح لا علة
~~فيه
# عن محمد بن مخلد ثنا جعفر بن مكرم ثنا أبو بكر الحنفي ثنا أبو بكر
# النيسابوري ثنا عبد الله بن أحمد حدثنى أبي ثنا الحنفي أبو بكر ثنا عمر
~~بن
# إسحاق بن يسار أخو محمد بن إسحاق قال: قرأت كتابا العطاء مع عطاء بن
# يسار قال: سألت ميمونة، وفي هذا رد لما قاله أبو زرعة الدمشقي قلت له:-
# يعني: لأحمد- فحديث عطاء بن يسار عن ميمونة قال: من كتاب لتصريحه
# بقراءته الكتاب معه فدل على سماعه له مه والله أعلم.
# وذكر أبو عمر بن عبد البر أن أبا حنيفة وأصحابه، وسفيان، والأوزاعي،
# والشافعي/وأصحابه، وأحمد، وداود، والطبري قالوا: بالتوقيت، وقد روى عن
# مالك التوقيت في رسالته لبعض الخلفاء، وأنكر ذلك أصحابه، وروى التوقيت
# في المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم من ms0570 وجوه كثيرة، وروى عن عمر من طرق
~~أكثرها:
# PageV01P658
# من حديث أهل العراق بأسانيد حسان، وثبت ذلك عن علي، وابن مسعود،
# وسعد على اختلاف عنه، وعمار، وأبي مسعود، والمغيرة، وغيرهم وعلى
# جمهور التابعين وأكثر الفقهاء وهو الاحتياط عندي، وقال الطحاوي: يحتمل
# أن يكود عمر قال ذلك؛ لأنه علم أن طريق عقبة الذي جاء منها طريقا لا ماء
# فيها كان حكمها أن يتيمم فسأله متى عهدك بخلع خفيك إذا كان حكمك
# هو التيمم؟ فأخبره بما أخبره، وهذا الوجه أولى ما يحمل عليه هذا الحديث
# ليوافق في روى عن عمر بالأخبار المتواترة ولا يضاره، وقد روينا عن غيره
~~ما
# يوافق ما قلنا قال أبو محمد بن حزم: وتعلق مقلد وأملك بأخبار ساقطة لا
# يصح مضها شيء وبآثار عن الصحابة لا يصح منها أثر، ولا يصح خلاف
# التوقيت فيه عن أحد من الصحابة إلا عن ابن عمر فقط ولا حجة فيه؛ لأن
# ابن عمر لم يكن عنده المسح ولا عرفه؛ بل أنكره حتى أعلمه به سعد فلم
# يكن في علم المسح كغيره، وعلى ذلك فقد روى عنه التوقيت. انتهى كلامه.
# وقد أسلفنا قبل ما صح في الباب من الحديث وغيره، والله أعلم وبما يحتج به
# المالكيون قول الحسن وقيل له: أن يزيد سار إلى السند فلم يخلع له خفا حتى
# قدمها فلم ير به بأسا ذكره النيسابوري في الأبواب عن أبي الأزهر ثنا روح
~~ثنا
# أشعث عنه، وثنا أبو الأزهر ثنا روح ثنا أشعث عن الحسن قال: المقيم
~~والمسافر
# في المسح سواء، وعن الشعبي أنه كان لا يوقت في ذلك وقتا، وعن سعد بن
# أبي وقاص أنه كان لا يوقت فيما ذكره ابن أبي شيبة في مصنفه وكذلك أبو
# سلمة.
# PageV01P659
### $ 57-/ باب المسح على الجوربين والنعلين
# حدثنا على بن محمد ثنا وكيع ثنا سفيان عن أبي قيس الأودي عن هزيل
# ابن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
~~ومسح على
# الجوربين والنعلين " (1) . هذا حديث اختلف في تصحيحه وتضعيفه، فمن ms0571
# المصححين له أبو حاتم البستي، فذكره له في كتابه: الصحيح، وأبو عيسى
~~PageV01P660
# الترمذي بقوله: هو حسن صحيح، وذكره ابن حزم مصححا له ومحتجا به،
# وكذلك أبو الفرح في كتاب التحقيق، وقال الطوسي في أحكامه: يقال هذا
# حديث حسن صحيح. ومن المضعفين أبو داود؛ فإنه قال: أبو روايته (1) ، وكان
# عبد الرحمن بن مهدى لا يحدث بهذا الحديث لا المعروف عن المغيرة أن
# النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وليس بالمتصل ولا بالقوى ومسح
~~على الجوربين:
# علي، وابن مسعود،، والبراء، وأنس بن مالك، وأبو أمامة، وسهل بن سعد،
# وعمر،، وابن حرث، وروى ذلك عن عمرو بن عباس- رضي الله عنهم-،
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدث أبي هذا الحديث فقال: ليس يروى
# إلا من حديث أبي قيس وأبي عبد الرحمن بن مهدى أن يحدث به يقول هذا
# حديث منكر. وقال مهنأ: سألت أحمد عن حديث سفيان عن أبي قيس
# عبد الرحمن بن مروان عن هزيل، فقال: أحاديث أبي قيس ليست صحيحة
# المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. وفي
~~كتاب العلل للخلال
# أنبأ المروزي أن أبا عبد الله ذكر أبا قيس في المسح، فأما ابن مهدى فأبي
~~أن
# يحدثاه وأما وكيع فحدث به. وفي كتاب التمييز لمسلم ذكر خبر ليس
# بمحفوظ المتن، ثنا يحيى بن يحيى وثنا/وكيع فذكره، ثم ذكر الذين رووا عن
# المغيرة مسح الخفين ثم قال: قد بينا من ذكر أسانيد المغيرة في المسح
~~بخلاف
# ما روى أبو قيس عن هزيل عن المغيرة مما قد اقتضيناه وهم من التابعين
~~الخلة،
# وكلهم قد اتفق على خلاف رواية أبي قيس، ومن خالف بعضهم ليس من
# أهل الفهم والحفظ في نقل هذا الخبر والحمل فيه على أبي قيس أشبه، وبه
# أولى منه بهزيل؛ لأن أبا قيس قد استنكر أهل العلم من روايته أخبارا غير
~~هذا
# الخبر سنذكرها في مواضعها إن شاء الله تعالى. قال مسلم: وأخبرني محمد بن
# عبد الله بن فهران عن على ابن ms0572 الحسن بن شقيق قال: قال عبد الله بن
# المبارك: عرضت هذا الحديث- يعني: حديث المغيرة من رواية أبي قيس-
# على الثوري فقال: لم يجيء به غيره فعسى أن يكون وهما، وفي كتاب
# السنن للبيهقي قال أبو محمد- يعني: يحيى بن منصور-: ورأيت مسلم بن
~~PageV01P661
# الحجاج ضعف هذا الخبر وقال أبو قيس وهزيل: لا يحتملان هذا مع
# مخالفتهما للأجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا: يمسح على
~~الخفين
# وقالوا: لا نترك ظاهر الكتاب لمثل أبي قيس وهزيل، فذكرت هذه الحكاية عن
# مسلم لأبي العباس الدعولي فسمعته يقول: سمعت علي بن محمد بن شيبان
# سمعت أبا قدامة السرخسي يقول: قال ابن مهدي: قلت للثوري: لو حدثتني
# بحديث أبي قيس عن هزيل ما قبلته منك، فقال سفيان: الحديث ضعيف- أو
# واه أو كلمة نحوها- وقال على بن المديني: هذا حديث منكر ضعفه الثوري،
# وابن مهدي، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني ومسلم،
# والمعروف عن المغيرة حديث المسح على الخفين، وسئل عنه الدارقطني فقال:
# يرويه الثوري عن أبي قيس عن هزيل، ورواه كليب بن وائل عن أبي قيس
# عمن أخبره عن المغيرة وهو هزيل ولكنه لم يسمه ولم يروه غير أبي قيس، وهو
# مما يغمر عليه لم لأن المحفوظ عن المغيرة المسح على الخفين، ولما ذكر
~~العقيلي
# هذا الحديث فيما أنكر على أبي قير قال: الرواية في الجوربين فيها لين،
~~وقال
# أبو عبد الرحمن النسائي: لم نتابع هزيل على هذه الرواية والصحيح عن
~~المغيرة
# مسح على الخفين، وقال ابن الحمار في كلامه على الموطأ: اضطراب لا ينكر
# قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على النعلين وعلى القدمين،
~~ولقائل أن يقول:
# أبو قيس عبد الرحمن بن مروان وهزيل حديثهما في صحيح البخاري وثقهما
# غير واحد، وما روياه هنا ليس مخالفا لرواية الجمهور عن المغيرة مخالفة
# معارضة؛ بل هو أمر زائد على ما رووه، ولا يعارضه لكونه طريقا مستقلا على
# حده لم يشارك المشهورين في سندها، فيترجح قول المصححين لهذه العلة،
# والله أعلم. ms0573 وأما قول أبي داود: وروي هذا الحديث عن أبي موسى إلى آخره-
# يعني: المخرج عند ابن ماجة- وليس ثابتا في روايتنا وهو كما قال: ضعيف
# ومنقطع ويفهم منه إلا مشارك له، وليس كذلك لما ذكره الطبراني في المعجم
# الكبير (1) من حديث يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة
# عن بلال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين
~~والجوربين". PageV01P662
# ولما ذكره المخرمي في كتاب العلل من حديث أنس بن مالك: " أنه توضأ
# ومسح على جوربيه ونعليه " (1) ، ثنا علي بن مسلم ثنا محمد بن القاسم ثنا
~~أبو
# طاهر قال: رأيت أنسا قال الحربي: أبو طاهر رجل يتولى الحسن حدث عنه
# شهر بحديث منكر، وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق جيدة رواها النسائي
# في كتاب الكنى عن عمرو بن علي ثنا سهل بن زياد أبو زياد الطحان ثنا
# الأزرق بن ميسرة قال: رأيت أنسا، فذكره فسلم مما أعله به الحربي. وحديث
# جرير بن عبد الله، وقد تقدم ذكره. وحديث أبي موسى ذكره في الأوسط،/
# وقال: لا يروى عن أبي موسى إلا بهذا الإسناد. تفرد به عيسى بن سنان،
# وقال البيهقي في سننه: وذكر حديث أنس وقد رفعه بعض الضعفاء وليس
# بشيء، وإنما تعداده في الصحابة فقد أغفل ابن عمر وأنا مسعود وسعد بن أبي
# وقاص، وذكرهم ابن حزم وقال: لا نعلم لهم مخالفا. قال: وهو قول ابن
# المسيب، وعطاء، والنخعي، والأعمش، والحسن، وحلاس زاد في المصنف،
# وإبراهيم، والضحاك، وسعيد، وجبير، ونافع، وفي كتاب الإسراف: وابن
# المبارك، وزفر، والثوري والحسن بن صالح، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن،
# وأبي ثور، وأحمد: وإسحاق، وداود بن علي وغيرهم، وقال أبو حنيفة: لا
# يمسح عليهما، وقال: مالك لا يمسح عليهما إلا أن يكونا مجلدين. انتهى
# كلامه، وفيما حكاه عن أبي حنيفة؛ نظر؛ لأن مذهبه جواز المسح عليهما إذا
# كان مجلدين ومنعلين، كذا هو في المنافع وغيره، وحكى أبو عيسى في جامعه
# عن صالح بن محمد الترمذي سمعت أبا مقاتل السمرقندي (2) يقول: ms0574 دخلت
# على أبي حنيفة في مرضه الذي مات فيه فدعا بماء فتوضأ وعليه جوربان
# فمسح عليهما، ثم قال: فعلت اليوم شيئا لم أكن أفعله مسحت على الجوربين
# وهما غير منعلين قال أبو عيسى: وبه يقول الشافعي: انتهى كلامه. والحنفيون
# يذكرون أن الشافعي لا يجوز المسح عليهما، وكذا ذكره أبو سليمان الخطابي
# قال: إلا أن يكونا منعلين يمكن متابعة المشي عليهما. وقال ابن المنذر:
~~فكرة PageV01P663
# المسح عليهما مالك والشافعي وروى أباحية عن تسعة من الصحابة: علي،
# وعمار، وابن مسعود، وابن عمر، وأنس، والبراء، وبلال، وأبو أمامة، وسهل بن
# سعد، وأبو سعيد الخدري، وبه قال عطاء: والحسن بن صالح، وابن المبارك،
# وأحمد، وإسحاق، وزفر وأما صاحبا (1) أبي حنيفة/فقالا: يمسح عليهما إذا
# كانا نجسين لا يشفان. والجورب. قال أبو نصر: معرب لفافة الرجل والجمع
# جواربه والهاء للعجمة. ويقال: الجوارب أيضا كما قالوا في جمع الكيلج
# الكيالج، ويقول: جوربه فتجورب أي: ألبسه الجورب فلبسه، وقال الجواليقي:
# كثر حتى صار كالعربي قال رجل من بنى تميم لعمر بن عبيد الله بن معمر،
# وكانت تحته رملة أخت طلحة الطلحات وعائشة بنت طلحة بن عبيد الله:
# أنبذ برجله نبذ الجورب الخلق وعش بعيشة عيشا غير ذى رنق وضرب العرب
# المثل بعيشة، وقال نافع بن لقيط الأسرى:
# وما ولق أنصحت كية رأسه ... فتركته وفرا كى الجورب
# وقال مسكين الدارمي:
# أثنى على بما علمت فإنني ... مثن عليك بمثل ريح الجورب
# وأما الأحاديث الواردة في المسح على النعلين فمنها ما رواه أبو داود عن
# أوس بن أبي أوس الثقفي أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم: " توضأ ومسح
~~على نعليه
# وقدميه " (2) ، وقال الجرجاني: هذا حديث منكر، ولما ذكره عبد الحق سألت
# عنه- يعني: مصححا له- ومع ذلك الخزرجي وأعترض عليه ابن القطان بأن
# ما مثله صحح؛ لأنه من رواية هيثم عن يعلى ابن عطاء عن أبيه أخبرني أوس،
# فذكره، وعطاء العامري والد يعلى مجهول الحال لا يعرف له رواية إلا هذه،
# وأخزى عن عبد الله بن عمرو بن العاص، ولا يعرف روى ms0575 عنه غير يعلى وإن
# كان ابنه ثقة فروايته غير كافية في المتبقي من بقية، وللحديث علة أخرى
# وذلك أن منهم من يقول فيه: عن أوس بن أوس- أو ابن أبي أوس- عن أبيه
~~PageV01P664
# عن النبي صلى الله عليه وسلم فزيادة عن أبيه عادت بنقص فإنا إنما كنا
~~نقبل الأولى، ولا
# نضع منها نظرا باعتقاد أن أوس بن أوس أو ابن أبي أوس صحابي على رأى
# من يقبل أمثال هؤلاء الذين يدعون لأنفسهم الصحبة ولا تكون معلومة لهم إلا
# من أقوالهم، فأما إذا كان إنما برويه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم/فقد صار هو ممن
# يجب النظر فيه كسائر من بعد في زمن التابعين، وإذا كان ذلك كذلك فإنه
# حينئذ يكون مجهول الحال غير ثابت العدالة، وفي أنه أوس بن أوس أو ابن
# أبي أوس خلاف معروف، واختصاره هو أنه أوتيت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربعة
# أحاديث: أحدها: هذا، والثاني: من غسل واغتسل برويه أبو الأشعث عن أوس
# بن أوس، والثالث: غريب القرآن يرويه عثمان بن عبد الله بن أوس عن جده
# أنس بن حذيفة، والرابع: في الصوم فقيل في هذا كله أنه واحد هو أوس بن
# أوس وابن أبي أوس، وابن حذيفة، وذكر أبو عمر بن عبد البر قول ابن معين:
# أوس بن أوس وأوس بن أبي أوس واحد فخطأه فيه، وقال: أن أوس بن أوس
# بن أبي أوس هو ابن حذيفة جد عثمان بن عبد الله بن أوس، وله أحاديث
# منها: في المسح على القدمين وفي إسناده ضعف، يعني: حديث المبدي يذكره،
# قال: ورواه الطحاوي فأسقط عطاء والد يعلي وجعله من حديث يعلى عن
# أوس وهو غير صواب وفيه نظر من وجوه: الأول: قوله معترضا على أبي
# محمد وما مثله صحيح، وأبو محمد- رحمه الله- ليس هو ثاني عذره
# بصحيحه فقد سبقه إلى ذلك الحافظ أبو بكر الحازمي بقوله: لا يعرف مجردا
# متصلا إلا من حديث يعلى، وعلى تقدير قولهم ذهب بعضهم إلى نسخه،
# وهذا وإن كان لا يعطي ms0576 تصحيحا فقد صححه أبو حاتم البستي بعد توثيقه
# عطاء ثم قال: وهذا من الأخبار التي رويت مجملة، ويفسرها في أخبار أخر
# ثم قال: ذكر البيان بأن مسح المصطفي على النعلين كان ذلك في وضوء النفل
# دون الوضوء الذي يجب من حدث معلوم فذكر حديث البزار عن علي،
# وذكر وضوءه فمضمض واستنشق ومسح وجهه وذراعيه ومسح رأسه ومسح
# رجليه، ثم قال: فشرب فضل مائه، ثم قال: أتى حديث: " أن رجالا يكرهون
# PageV01P665
# أن يشرب أحدهم وهو قائم وإنى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما
~~فعلت " (1) ،
# وهذا وضوء من لم يحدث، وفي الأوسط عن علي بنحوه رواه عن ابن
# أحمد/ابن حنبل حدثنى أبو عبيدة بن فضيل بن عياض ثنا مالك بن سعيد ثنا
# فرات بن أحنف حدثنى أبي عن ربعي عنه وقال: لم يروه عن ربعي إلا أحنف
# بن فرات. تفرد به أبو عبيده بن عياض، وفي كلام ابن حبان نظر ومن حيث
# أن عليا صلى بهذا الوضوء، أما ما ذكر ذلك البيهقي من حديث سفيان عن
# حبيب بن أبي ثابت عن زيد بن وهب. ومن حديث ابن بحر عن سفيان عن
# الأعمش عن أبي طيبان أنه قال: " رأيت عليا بالرحبة بال قائما حتى أرغى
~~فأتى
# بكوز من ماء ثم أخذ كفا من ماء فوصف وضوءه ثم قال: ومسح على نعليه
# ثم أقيمت الصلاة فخلع نعليه ثم تقدم فأم الناس " (2) . قال الأعمش: فحدثت
# إيراهيم به فقال: إذا رأيت أبا طيبان فأخبرني فرأيته قائما في الكناسة
~~فقلت:
# هذا أبو طيبان فأتاه فسأله عن الحديث، وقال: حديث أبي طيبان ثابت زاد في
# كتاب الأبواب أن عليا مسح عليهما ثم خلعهما فجعلهما في كمه ثم صلى
# هما الفريضة، وذكره عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن يزيد بن أبي زياد
# عن أبي طيبان به، قال معمر: وأخبرني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
# ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل صنيع علي هذا قال البيهقي:
~~ورواه الثوري عن
# قابوس ms0577 بن أبي طيبان، وعبد العزيز بن رفيع، وسلمة بن كهيل، والزبير بن
# جري، وورقاء بن إياس كلهم عن أبي طيبان به، قال ثاني قوله أن الطحاوي
# رواه عن أوس بن أوس فأسقط عطاء فكذلك هو، ولكن الخرائطي ذكر في
# كتاب اعتلال القلوب ثبوته في هذه الرواية من حديث عمر بن شيبة ثنا يحيى
# بن سعيد عن شعبة عن يعلى عن عطاء عن أبيه عن أوس بن أوس عن أبيه،
# وكذا رواه أبو القاسم الطبراني من حديث يحيى بن سعيد، ولما رواه بحشل
~~PageV01P666
# في تاريخه عن هيثم بن إسحاق ثنا شريك عن يعلى عن أوس به قال: هذا
# غلط. وحديث هشيم يعني- الذي فيه عن- أبيه أصح والله أعلم./الثالث:
# سكوته عن علة ذكرها الإمام أحمد فهي أولى بالذكر مما تقدم، وهو قوله لم
# يسمع هشيم هذا الحديث من يعلى ذكره الجوزجاني عنه، وقال: كان هشيم
# يدلس فلعله سمعه من بعض الضعفاء ثم أسقطه فلئن كان ما قالاه صحيحا
# فهو أجدر بأن يكون علة لا سيما على ما ثنا قيس به أنا محمد كونه يقبل
# أخبار المدلسين والمتصرحون بالسماع، وليس لقائل أن يقول لعله لم يعتد هذه
# علة؛ لأنه لو كان كذلك لرأيته كعادته والله أعلم. ثم نظرنا هل هو كذلك أم
# لا فوجدنا هشيما صرح فيه بالتحديث المزيل للشبهة المذكورة هنا أنبأ
~~المسند
# المعمر فتح الدين الجودري قراءة عليه وأنا أسمع عن أبي الحسن البغدادي
~~أنبأ
# الحافظ السلامي أنبأ الإمام أبو منصور محمد بن أحمد بن علي المعمري أنبأ
# القاضي أبو بكر محمد بن عمر أنبأ الحافظ أبو حفص بن شاهين ثنا أحمد بن
# سليمان الفقيه ثنا بشر بن موسى ثنا سعيد بن منصور ثنا هشيم أنبأ يعلى بن
# عطاء عن أبيه أخبرني أوس به ثم قال: قال هشيم: هذا كان في مبدأ الإسلام
# وأنبأ الشيخ أبو الفتح القاهري- رحمه الله- قراءة عليه وأنا أسمع قال:
~~أنبأنا
# الأخوان أبو المكارم عبد الله وأبو عبد الله الحسين أنبأ الحسن بن منصور
~~وقال
# الأول: ثنا، وقال الثاني: ms0578 ثنا الحافظ أبو بكر محمد بن حازم الهمداني
~~قراءة
# على محمد بن أحمد بن القاضي أخبرك أبو طاهر أحمد بن الحسن الكرخي
# في كتابه ثنا الحسن بن أحمد ثنا دعلج بن أحمد أنبأ محمد بن على ثنا سعيد
# ابن منصور أنبأ هشيم أنبأ يعلى بن عطاء عن أبيه فذكره، وعن علة (1) أخرى
# ذكرها الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ حديث يعلى من ترك لأن بعضهم
# رواه عنه عن أوس ولم يقل عن أبيه، وقال بعضهم: عن رجل- يعني:
# مجهولا- والله أعلم. وأما تخطيئه أبي عمر بن معين فغير جيد؛ لأنه قول
~~قاله PageV01P667
# جماعة/من العلماء، منهم: أبو جعفر بن منيع، وعبد الله بن محمد البغويان،
# وأبو بكر أحمد بن عبد الله البرقي في تاريخه، وأبو إسحاق الحربي في كتابه
# العلل، وأبو القاسم الطبراني في الكبير والأوسط، وأبو حاتم البستي في
~~كتاب
# الصحابة قال: وهو ابن حذيفة أيضا، وأبو عيسى الترمذي في كتاب التاريخ،
# وأبو أحمد العسكري في كتاب الصحابة- رضي الله عنهم أجمعين- وأبو
# داود الطيالسي- رحمه الله تعالى-، وفي تاريخ الجعفي (1) الكبير أوس بن
# حذيفة والد عمرو بن أوس، ويقال: أوس بن أبي أوس، ويقال: أوس بن أوس
# له صحبة، وفي معجم ابن نافع أوس بن أوس بن ربيعة بن مالك بن كعب بن
# عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف روى عنه عبد الملك بن المغيرة وأبو
# الأشعث وعبادة بن نسى وابن عمرو بن أوس عنه فقالوا: ابن أوس ومن قال
# ابن أبي أوس: المعمر بن سالم قال: سمعت رجلا، وفي رواية أخرى اسمه
# عمرو جده أوس بن أبي أوس، وفي رواية أبوه ويعلى بن عطاء في كتاب
# الصحابة لأبي موسى: اسم أبي أوس هذا جابر بن عوف شيعي، وروى حديثه
# هذا من طريق محمد بن إدريس عن عنان عن حماد بن سلمة عن يعلى عن
# أبيه عن أوس بن أبي أوس واسمه جابر، ثم قال: وكذلك رواه حجاج عن
# حماد إلا أنه لم يسمه جابرا قال: ولأبيه أيضا صحبة، وهو جد عمرو بن أوس ms0579
# ذكره أبو عثمان سعيد السراج القرشي الأصبهاني في الأفراد، وكتبه عنه
# عبد الله بن مردويه (2) ، رحمهم الله تعالى. وحديث ابن عمر أنه كان يتوضأ
# ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعل،
# رواه البزار عن إبراهيم بن سعيد ثنا روح بن عبادة عن ابن أبي ذئب عن نافع
# عنه وقال: وهذا الحديث لا نعلمه رواه عن نافع إلا ابن أبي ذئب، ولا نعلم
# رواه/عنه إلا روح بن عبادة، وإنما كان يمسح عليهما؛ لأنه توضأ من غير
# حدث، وكان يتوضأ لكل صلاة من غير حدث فهذا معناه عندنا، ولما ذكره
~~PageV01P668
# أبو الحسن بن القطان. انتهى. وفيه نظر؛ لأن ابن عمر وإن كان مذهبه الوضوء
# لكل صلاة فليس ذلك من مذهبه عليه الصلاة والسلام. وقد قال كذلك: كان
# النبي صلى الله عليه وسلم يفعل على خفية؛ لأنه حديث منكر الإسناد والخبر
~~جميعه خرجه
# البيهقي من حديث داود، ولما ذكره أبو الحسن بن القطان صححه، وحديث
# ابن عباس وتوضأ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ثم قبض قبضة من الماء
~~فرش على
# رجله اليمنى، وفيها النعل ثم مسحها بيده يد فوق القدم ويد تحت القدم ثم
# صنع باليسرى مثل ذلك خرجه أبو داود من رواية هشام بن سعد، وحديثه في
# صحيح مسلم وتكلم فيه بعضهم، وفي لفظ عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# " توضأ مرة مرة ومسح على نعليه ". ذكره الحربي من حديث عبد الرزاق عن
# معمر قال: لو شئت حدثتكم أن زيد بن أسلم حدثنى عن عطاء عن ابن
# عباس فذكره ثم قال: الحمد لله الذي لم يقدر على لسان معمر أن يحدث به
# ابن الجراح عن سفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء عنه، وقال: هكذا رواه داود
# وهو منفرد عن الثوري مناكير هذا أحدها، والثقات رووه عن الثوري دون هذه
# اللفظة، وقد روى عن زيد بن الحباب عن سفيان هكذا وليس بمحفوظ،
# والصحيح رواية الجماعة، ورواه الدراوردي وهشام بن ms0580 سعد عن زيد فحكا في
# الحديث ورش على الرجل وفيها النعل، قال: وذلك يحتمل أن يكون غسلها
# في النعل، فقد رواه سليمان بن بلال، وابن عجلان، وورقاء، ومحمد بن
# جعفر، وابن أبي كثير عن زيد بن أسلم فحكوا في الحديث غسله رجليه
# والحديث واحد، والعدد الكبير أولى بالحفظ من العدد اليسير مع فضل حفظ
# من حفظ فيه الغسل بعد الرش على من لم يحفظه./انتهى كلامه. وفيه نظر
# من وجوه: الأول: ما قاله من حديث زيد بن حباب ليس صحيحا لأمرين:
# الأول كونه ثقة وما قاله ابن معين من أن أحاديثه عن الثوري مقلوبة اعتذر
~~عن
# ذلك أبو أحمد بن عدي بقوله: زيد من أثبات مشايخ الكوفة ممن لا يشك في
# صدقه، والذي قاله ابن معين إنما له عن الثوري أحاديث تستغرب بذلك
# الإسناد يرفع بعضها ولا برفع ذلك غيره، والباقي عن الثوري وغيره مستقيمة
# PageV01P669
# كلها، ثم ذكر له أحاديث لم يذكر هذا منها فنلخص مما قاله أبو أحمد أنه
# ثقة تفرد به، وتفرد الثقة مقبول عند الجمهور. الثاني: قوله ليس محفوظ
~~يشعر
# أنه لم يأت به غيره، وقد سبق مجيئه من حديث رواد المرفق عند ابن معين أنه
# لم يأت به غيره وأحمد وغيرهما، ومن مصنف عبد الرزاق بسند كالشمس
# على شرط الشيخين، وذكره ابن خزيمة في صحيحه من حديث سفيان عن ابن
# عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء عن ابن أسلم وقال بعده: والدليل على أن
# النبي صلى الله عليه وسلم مسح على النعلين كان في وضوء تطوع لا في وضوء
~~واجب عليه
# ثم ذكر حديث سفيان عن الثوري عن عبد خير عن علي، وفيه: هكذا وضوء
# النبي صلى الله عليه وسلم للطاهر ما لم يحدث، وخرجه أحمد بن عبيد الصفار
~~في مسنده
# بزيادة هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يحدث، ولما ذكره أبو
~~داود في كتاب
# التفرد قال: الذي تفرد هذا الحديث مسح باطن الأذنين مع الوجه وظاهرهما
# مع الرأس. قال: وحديث عبد ms0581 خير عن علي ليس بالبين. انتهى. قد أسلفنا ما
# برفع هذا قبل والله أعلم، وقد أسلفنا بخبر زيد بن حباب شواهد ومتابعات
# دلت على أن لحديثه أصلا، وأن الثقات رووه عن سفيان بهذه اللفظة لا كما
# زعم. الثالث: قوله فأما المسح على الرجلين فهو محمول على غسلهما؛ لأن
# المسح سنة لمن تغطت رجلاه بالخفين فلا يعد بها موضوعها والأصل وجوب
# غسل/الرجلين إلا ما خصته سنة ثابتة أو إجماع لا يختلف فيه، وليس على
# النعلين ولا على الجوربين واحد منهما. انتهى. وعليه فيه اعتراضات: الأول:
# مقتضى صناعة الحديث النظر في الإسناد بصحة أو غيره، وأما التأويلات
# وغيرها فمن نظر الفقيه. الثاني: قوله: وليس عليهما سنة ثابتة، وقد أسلفنا
# أحاديث صحيحة وحسنة في هذا الباب وغيره ولله الحمد والمنة.
# PageV01P670
### $ 58- باب المسح على العمامة
# حدثنا هشام بن عمار ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن الحكم عن
# عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال: " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# مسح على الخفين والخمار ". هذا حديث خرجه مسلم- رحمه الله تعالى-
# في صحيحه، وقال ابن حزم: لا مطعن فيه، وفيما قاله نظر؛ لما ذكره الحافظ
# أبو الفضل الهروي في كتاب العلل زادوا على مسلم (1) إخراجه من حديث
# سليمان وهو حديث قد اختلف فيه على الأعمش، فرواه أبو معاوية، وعيسى
# بن فضيل، وعلي بن مسهر وجماعة هكذا، ورواه زائدة بن قدامة، وعمار بن
# رزيق عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء عن
# بلال وزائدة مثبت متين، ورواه الثوري عن الأعمش عن الحكم عن
# عبد الرحمن عن بلال لم يذكر بينهما لا كعبا ولا البراء، وروايته أثبت
# الروايات، وقد رواه عن الحكم غير الأعمش شعبة ومنصور بن المعتمر وأبان بن
# ثعلب، وزيد بن أبي أنيسة، وجماعة عن الحكم عن عبد الرحمن عن بلال
# كما رواه الثوري عن الأعمش. وحديث الثوري عندنا أصح من حديث غيره
# وابن أبي ليلى لم يلق بلالا، وإلى هذا نجا الإمام أحمد وقال ms0582 الأثرم: قلت
~~لأبي
# عبد الله: أي شيء أثبت فيه؟ قال: فيه أحاديث فبدأ بحديث بلال. قلت:
# حديث كعب بن عجرة عن بلال. قال: رواه شعبة/وزيد بن أبي أنيسة وغير
# واحد ليس فيه كعب، والأعمش يختلف عنه زائدة بقوله عن البراء عن بلال
# وغيره يقول: كعب بن عجرة عن بلال، وفي سؤالات مهنأ قال أبو عبد الله:
# أظن الأعمش غلط فيه إنما قال الناس: عن ابن أبي ليلى عن بلالا، وزاد
# الأعمش كعبا، ولفظ أحمد في مسنده: مسح على خفيه وعلى خمار العمامة،
# وفي رواية فيمسح على العمامة وعلى الخفين، وفي رواية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: PageV01P671
# " امسحوا على الخفين والخمار " (1) ، وفي رواية: " رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح
# على الموقين والخمار " (2) ، ورواه ابن عيينة عن ابن أبي ليلى وأبان بن
~~ثعلب عن
# الحكم فيما رواه الكجي في سننه عن الزيادي كرواية الثوري، وقال أبو على
# الجياني: هو حديث مختلف فيه من رواية الأعمش عن الحكم، ويقال: إن ابن
# أبي ليلى لم يسمع من بلالا فهو مرسل، والله أعلم. قال الحربي: وأجمع شعبة
# ومنصور وحجاج وأبان بن ثعلب وابن أبي ليلى أنه عن ابن أبي ليلى عن
# بلال، واختلف أصحاب الأعمش فقائل عن ابن أبي ليلى عن كعب عن
# بلال، ومنهم قائل عن البراء عن بلال، وقال سفيان: عن ابن أبي ليلى عن
# بلال كما قاله شعبة وأصحابه، وهذا عندي- والله أعلم- هو القول لعلم
# شعبة بحديث الحكم وكره مجالسة أبيه وثبت منصور وعلة الاختلاف عنه
# ولكثرة من وافقهما؛ ولأنه لم يوافق الأعمش من ينتفع به ثم اختلف أصحابه
# فكان ما روى سفيان أحب إلي وليس من قال كعب بن عجرة بأثبت ممن
# قال البزار من سفيان حين لم يذكر كعبا ولا البزار. وأما رواية ليث عن
~~الحكم
# عن ابن أبي ليلى عن كعب عن بلال فأحسبه سمعه من الأعمش موافقا لرواية
# عيسى ابن فضيل، وقال غيره: أبي المحياة وهو معتمر عن ليث عن الحكم عن
# حبيب عن شريح ms0583 عن بلال، فلو اتفق أصحاب ليث لجاز أن يكون هذا
# حديث آخر، لكن شيبان رواه عن الحكم عن شريح عن بلال، وزاد: وما أقف
# على رأيه/وأرسله عن ابن عينية فلا حجة عليه ولا له. ورواه عن بلال جماعة
# منهم علي بن أبي طالب، ورواه الطبراني في الكبير من حديث ليث بن أبي
# سليم عن الحكم عن شريح بن هانئ عنه قال: زعم بلال أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان
# يمسح على الموقين والخمار، وأبو سعيد الخدري بلفظ: " إن النبي- عليه
~~الصلاة
# والسلام- لم ناداه امسح على الخفين والحمار ". رواه أبو القاسم في
# الأوسط (3) وقال لا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، ونعيم بن حماد من
~~PageV01P672
# حديث محمد بن راشد عن مكحول عنه عن بلال أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# " امسحوا على الخفين والخمار ". وشريح بن هانئ من حديث ابن أبي سليم
# عن الحكم عن حبيب بن أبي ثابت عنه عن بلال، وقال في الأوسط: لم يروه
# عن حبيب بن أبي ثابت إلا ابن أبي سليم. تفرد به معتمر بن سليمان
# وعبد الرحمن بن عوف من حديث أبي عبد الله مولى بنى تميم عنه بلفظ:
# " الخمار والموقين " قال أبو داود: هو أبو عبد الله مولى بنى تميم بن
~~مرة، وزعم
# الحافظ أبو القاسم بن عساكر أن أبا داود تفرد به، وكذلك الحافظ المنذري
# تبعه والشيخ جمال الدين المزي وليس كما زعموا لثبوته في كتاب السنن لأبي
# عبد الرحمن النسائي رواه أبي الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا ثنا عمرو
# بن علي ثنا محمد ثنا شعبة عن أبي بكر بن حفص عن أبي عبد الله، فذكرها
# قال ابن عساكر: ورواه أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي بكر بن حفص
# عن أبي عبد الرحمن عن أبي عبد الله فعليه، وقال أبو عمر بن عبد البر في
# كتاب الاستغناء: هذا إسناد مضطرب مقلوب مرة يقولون عن أبي عبد الله عن
# أبى عبد الرحمن، ومرة عن أبي عبد الرحمن عن ms0584 أبي عبد الله، وكلاهما
# مجهول لا يعرف والعجب أنه من حديث شعبة وهو إمام عن أبي بكر بن
# حفص وهو ثقة. انتهى كلامه، وهو مردود بما ذكره أبو عبد الله في
# مستدركه، وخرجه من حديث شعبة عن أبي بكر سمع أبا عبد الله يحدث
# عن أبي عبد الرحمن / وقال: هذا حديث صحيح، فإن أبا عبد الله مولى
# اليمنى معروف بالصحة والقبول، وهو موافق لما ذكره أبو داود، والله أعلم.
# ويؤيده ما ذكره الدارقطني في كتاب العلل، ورواه عبد الملك بن أبحر عن أبي
# بكر بن حفص عن أبي عبد الرحمن مسلم بن يسار، ويذكره قيل له: أبو
# عبد الرحمن عن أبي عبد الله من هما فقال: ما سماهما أحمد إلا ابن أبحر،
# وليس عندي كما قال: انتهى. فيشبه أن يكون الحاكم اعتمد هذه التسمية،
# ولهذا نبه على أبي عبد الله واعترض على أبي عبد الرحمن لجلالته وثقته،
~~وفي
# كتاب الكنى للنسائي عن أبي جرير بن سهيل والجرير بن معاوية قالا: مر بنا
# بلال فعلما بأنا عبد الرحمن فقال: كيف سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول في نزع
# الخفين ... الحديث، وحكيم بن حزام عنه أنه: " توضأ ومسح على خمار
# PageV01P673
# وقال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ هكذا "، وذكره النيسابوري في
~~كتاب الأبواب
# ثنا يزيد بن سنان ثنا أبو عاصم عن ابن جريج أخبرني أبو بكر بن عبد الله
~~عن
# عبد الملك بن سعيد عنه، والحكم بن منبه قال: " رأيت بلال يتوضأ ومسح
# على الخفين والخمار ". رواه أيضا عن علي بن حرب ثنا زيد بن حباب حدثنى
# الضحاك بن عثمان عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن شبيب بن الحكم
# عن أبيه به وأبو جندل بن سهيل بن عمرو من حديث يحيى بن حمزة عن
# العلاء بن الحرث عن مكحول عن الحرث بن معاوية عنه والحرث بن معاوية
# من حديث مكحول عنه، وأبو إدريس الخولاني من حديث أبي قلابة عنه،
# وقيل: عن أبي قلابة عن بلال بإسقاط عبد ms0585 الله، وزعم البخاري أن حماد بن
# سلمة أخطأ فيه؛ لأن أصحاب أبي قلابة رووه عن بلال لم يذكروا فيه عن أبي
# إدريس وأبي ذلك أبو محمد الفارسي فصحح حديث أبي إدريس، وقال ابن
# أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه زهير عن حميد الطويل عن أبي رجاء
# عن عمه عن أبي إدريس عن بلال في المسح،/فقال أبي: هذا خطأ إنما هو
# حميد عن أبي رجاء مولى لأبي قلابة عن أبي قلابة عن أبي إدريس قلت:
# الخطأ ممن هو؟ قال: لا ندري، قال: ورواه الخزاعي عن أبي قلابة عن أبي
# إدريس، ولا أعلم أحدا تابع مخلدا، ويروونه عن أبي قلابة عن بلال وأبو
# الأشعث الصاغاني من حديث الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن مطر
# عن أبي قلابة عنه، وفي كتاب أبي الحسن البغدادي: ورواه عنه أيضا سويد بن
# غفلة والحسن وابن سيرين ومكحول مرسلا وأسامة بن زيد، ولفظ سعيد بن
# منصور في سننه قال عليه السلام: " امسحوا على الخف والخمار " (1) . وفي
# المصنف لابن أبي شيبة: ثنا يحيى بن يعلى عن ليث عن الحكم عن ابن أبي
# ليلى عن كعب عن بلال: " أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا
~~يمسحون على
# الخفين والخمار ". وقد وقع لنا في الباب أحاديث منها حديث ثوبان قال:
# " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، فأصابهم البرد، فلما قدموا على
~~رسول الله
# صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساحي ". خرجه الحاكم
~~(2) من PageV01P674
# حديث ثور عن راشد بن سعد عنه وقال: صحيح على شرط مسلم ولم
# يخرجاه بهذا اللفظ، إنما اتفقا على المسح على العمامة بغير هذا اللفظ وله
# شاهد فاسد. انتهى كلامه. وليس بوارد علة قول الإمام أحمد فيما رواه عنه
# المروزي، وخرجه في تاريخ بلده من حديث خارجة عن يزيد عن راشد عنه،
# ولفظه: " أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعثا فقدموا عليه فشكوا إليه
~~ما أصابهم من شدة
# البرد، فقال لهم: إذا أصابكم البرد فامسحوا. ms0586 الحديث لا ينبغي أن يسمع من
# ثوبان؛ لأنه مات قديما، وبنحوه قاله عند ابن أبي حاتم في كتاب المراسيل،
# وقال الحربي في كتاب العلل: راشد لم يسمع من ثوبان؛ لأن ثوبان توفي سنة
# أربع وخمسين وراشد توفي سنة ثلاثة عشرة ومائة وبن موتهما تسع وخمسون
# سنة، ويجيب عنه بأمرين: الأول: تصريح الجعفي لسماع راشد منه وهو مثبت
# مقدم على الباقي./الثاني: إذا نظرنا في مولده ووفاة ثوبان وجدنا الأمر ما
~~قاله
# البخاري لا ما قاله أحمد، وذلك أنه ممن شهد صفين وبها ذهب عيينة فيما
# ذكره غير واحد من الأئمة وثوبان توفي سنة خمس وأربعين، وقيل: أربع
# وخمسين بسماعه على هذا متن لا شك فيه لا سيما، وقد جمعهما بلد
# واحد، وأما قول أبي إسحاق؛ فقد كفانا مئونة الرد عليه برده هو على نفسه،
# ورواه أبو القاسم في كتابه الكبير عن بكر بن سهل عن عبد الله بن صالح
# عن معاوية بن صالح عن عتبة بن أبي أمية الدمشقي عن أبي سلام الأسود عنه
# وهو في المسند للبغوي الكبير من حديث الليث يعني: ابن سعد- عن معاوية،
# ولفظ أبي بكر بن زياد، وخرجه من حديث معاوية بن أبي أمية الدمشقي عن
# أبي سلام وأبيه قال عليه الصلاة والسلام: " يتوضأ ويمسح على الخفين
# والخمار "، يعني: العمامة. وحديث سليمان المذكور قبل من صحيح ابن حبان،
# وحديث عمرو بن أمية الضمري قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح
~~على الخفين
# والعمامة ". رواه البخاري (1) في صحيحه من حديث الأوزاعي عن يحيى بن
# أبي كثير عن أبي سلمة عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه، وقد سبق ذكره
# في كتاب العلل للخلال قال محمد بن عوف الحمصي: وكان أبو المغيرة نبأ
~~PageV01P675
# به عن يحيى بن أبي قلابة عن جعفر عن عمر فرده أحمد بن حنبل، ورواه
# محمد بن كثير المصيصي عن الأوزاعي فأسقط جعفرا فيما ذكره ابن أبي حاتم
# قال ابن بطال: لم يسمع أبو سلمة من عمرو، وذكر ابن أبي خيثمة عن ابن
# معين ms0587 أن حديث عمرو بن أمية مرسل وأبي ذلك الحافظ أبو محمد الفارسي
# بقوله: هذا قول للخذلان أبا سلمة سمعه من عمرو سماعا، وسمع أيضا من
# جعفر عنه، وقال الأصيلي: ذكر العمامة في هذا الحديث من خطأ الأوزاعي؛
# لأن شيبان رواه عن يحيى فلم يذكر العمامة، وتابعه حرب بن شداد وأبان
# العطار فهؤلاء ثلاثة خالفوه فوجب/تغليب الجماعة على الواحد، وأما متابعة
# معمر له فمرسل وليس فيها ذكر العمامة، ورواه عبد الرزاق مسح على خفيه
# ولم يذكر العمامة، وحديث أنس بن مالك قال: " إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان
# يمسح على الموقين والخمار " (1) . ذكره أبو بكر الحافظ في سننه بإسناد
~~صحيح
# من حديثه عن علي بن عبد العزيز- رحمه الله- ثنا الحسن بن الربيع عن ابن
# شهاب الحناط عن عاصم الأحول عنه. ورواه أبو القاسم في الأوسط عن
# أحمد بن يحيى الحلواني ثنا الفضل ثنا عيسى بن ميمون عن حميد عنه بلفظ:
# " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين ". وقد تقدم ذكره من
~~عنده أيضا في باب
# المسح أن ذلك قبل موته عليه السلام بشهر، وحديث عبد الصمد بن
# عبد الوارث عن الهيثم بن قيس عن عبد الله بن مسلم بن يسار عن أبيه عن
# جده عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه رخص للمسافر في المسح على الخفين
~~والعمامة
# للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام " (2) . ذكر أن ابن أبي حاتم أنه
~~سأل أباه
# عنه فقال: هذا حديث منكر. ثنا به قرة، ولم يذكر فيه العمامة وليس ليسار
# صحبة، وحديث المغيرة بن شعبة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على
~~الخفين ومقدم
# رأسه وعلى عمامته " (3) . وفي رواية: " ومسح بناصيته وعلى العمامة " رواه
# مسلم (4) في صحيحه وقد تقدم طرف منه، وفي كتاب الطوسي: " أنه صب
# على النبي صلى الله عليه وسلم قد قضى الحاجة وغسل يديه قال: وأحسبه
~~بالتراب فتوضأ PageV01P676
# ومسح على ناصيته والعمامة ومسح على الخفين ". ثم قال: يقال حديث المغيرة
# حسن صحيح. وحديث أبي أمامة قال رسول الله ms0588 صلى الله عليه وسلم: " يمسح
~~المسافر على
# الخفين والخمار ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة ". رواه (1) أحمد
~~فيما
# ذكره حرب بن إسماعيل عن محمد بن أبي بكر ثنا عبد الصمد ثنا مروان أبو
# سلمة ثنا مسهر عنه، وقال مهنأ: سألت/أحمد عن حديث يحيى بن أبي
# سمينة ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا مروان أبو سلمة عن شهر بن
# حوشب عنه، فقال: ليس بصحيح. وحديث أبي ذر قال: " رأيت رسول الله
# صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الموقين والخمار ". ذكره ابن حزم مصححا
~~له من طريق
# مخلد بن الحسن عن هشام بن حسان عن حميد بن هلال عن عبد الله بن
# الصامت عنه. وحديث أبي هريرة (2) : " أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح
~~على الخفين
# والخمار- يعني: العمامة- ". ذكره أبو القاسم في الأوسط (3) من حديث
# عبد الحميد بن جعفر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عنه وقال: لم
# يروه عن عبد الحميد إلا يعلى بن عبد الرحمن الواسطي، وحديث أبي طلحة:
# "أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين والخمار " (4) . أنبأ
~~به الشيخ الإمام
# شمس الدين أبو البركات محمد الشرابيني- رحمه الله- أنبأ الإمامان أبو
# محمد السكرى وعبد العزيز الحراني قالا: أنبأتنا أم هانئ الفارقانية أبنا
~~فاطمة
# الجوزدانية أبنا أبو بكر محمد ابن عبد الله أبنا الإمام أبو القاسم
~~اللخمي قال:
# أبنا علي بن عبد العزيز أبنا عمر بن شيبة النميري أنبأ جرمي بن عمارة عن
# شعبة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن عبد الرحمن بن عبد الباري
# عنه، ولم يروه عن شعبة إلا جرمي تفرد به عمر بن شيبة، وحديث كعب بن
# عجرة ذكره أبو محمد الأموي مصححا له وقال: وهو قول جمهور الصحابة
# والتابعين وسواء في ذلك الرجل أو المرأة لعلة أو لغير علة، وسواء أكان
~~على
# خمار أو قلنسوة أو بيضة أو مغفرا وغير ذلك؛ فإنه يجزئ، وقال ابن المنذر:
# " وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة "، وفيه يقول: ms0589
~~واختلفوا في PageV01P677
# المسح عليها فممن مسح: أبو بكر وعمر وأنس/وأبو أمامة، وروى ذلك عن
# سعد بن أبي وقاص وأبي الدرداء وعمر بن عبد العزيز ومكحول والحسن
# وقتادة، وفيه قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور: وممن كان لا يرى المسح
# عليها: على بن أبي طالب وجابر بن عبد الله وابن عمر، وفيه قال عروة
# والنخعي والشعبي والقاسم ومالك والشافعي وأصحاب الرأي، واختلفوا في
# مسح المرأة على خمارها: فمفن قال تمسح على رأسها ولا تمسح على
# خمارها: نافع والنخعي وعطاء وابن أبي ليلى، وبه قال أحمد وابن أبي سليمان
# ومالك والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز والشافعي، وقد روينا عن أم سلمة
~~أنها
# كانت تمسح على الخمار، وروى ذلك عن الحسن وهو قول أبي ثور وروينا
# عن أنس: " أنه مسح على قلنسوته "، ولا يعلم أحدا قال به، وكان الأوزاعي
# وسعيد بن عبد العزيز ومالك والشافعي والنعمان وإسحاق لا يرون ذلك، وإن
# مسح على عمامته ثم نزعها ففي قول الأوزاعي يمسح على رأسه، وقال أحمد:
# يعيد الوضوء وقاس قول من يقول إذا خلع خفيه إنه على طهارته أن يكون
# كذلك من نزع عمامته، وقال مكحول: المسح على الخفين والعمامة سواء إذا
# مسح عليهما ثم نزعهما فعليه إعادة الوضوء. انتهى. وفي قوله عن أنس، ولا
# نعلم أحدا قال: فيه نظر إن أراد متابعته؛ لما ذكره أبو بكر في مصنفه عن
# يحيى بن سعيد القطان عن ابن أبي عروبة عن أشعث عن أبيه أن أبا موسى
# خرج من الخلاء فمسح على قلنسوته، وإن أراد الفقهاء فيرد عليه ما أسلفناه
# عن ابن حزم قال وهو قول الثوري، وأما ما حكاه عن على مرده معا حكاه أبو
# محمد مستدلا به إن عليا سئل عن المسح على الخفين. فقال: نعم وعلى
# النعلين والخمار. وروى ابن زياد عن ابن أسكب ثنا محمد بن ربيعة ثنا ابن
# جريج عن عطاء: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح العمامة ومسح
~~مقدم
# رأسه " (1) ./ثنا أبو الأزهر ثنا روح ثنا ابن جريج ms0590 قال: قلت لعطاء: هل
~~بلغك PageV01P678
# من رخصة في المسح على العمامة؟ قال: لم أسمعه من أحد إلا من أبي سعد
# الأعمى قال ابن جريج: وأنا أيضا قد سمعته من أبي سعد، قال أبو سليمان:
# شرط من جوز المسح على العمامة أن يتيمم أي: يمسح عليها بعد كمال
# الطهارة كما يفعله من يريد المسح على الخفين، ومن أتى من المسح ورأى أنه
# كان يقتصر على مسح بعض الرأس فلا يمسحه كله مقدمه ومؤخره، ولا ينزع
# عمامته عن رأسه ولا ينقضها، وجعلوا خبر المغيرة كالمفسر حيث قال: مسح
# ناصيته وعلى عمامته فوصل مسح الناصية بالعمامة، وإنما وقع إذا الواجب من
# مسح الرأس بمسح الناصية إذ هي جزء من الرأس وصارت العمامة تبعا له كما
# روى له مسح أسفل الخف وأعلاه، ثم كان الواجب في ذلك مسح أعلاه
# وصار مسح أسفله كالتبع له والأصل المتيقن وجوبه بالحديث المحتمل، وبنحوه
# قاله الثقفي في نصرة الصحاح إلا أنه قال: خبر علي تركه المغيرة، وقال:
~~وفي
# السنن والإجماع ثبت عندنا أكثر من ثبوته بالرواية؛ إما لأنه فعل في حال
# ضرورة أو من طريق النسخ، وقد أجمع الفقهاء على تركه ولم يختلفوا في
# المسح على الخفين. انتهى كلامه، وفيه نظر، لما أسلفناه قول من قال فيه من
# الفقهاء، قال أبو سليمان: ومن قاسه على مسح الخفين فقد أبعد؛ لأن الخف
# يشق نزعه ونزع العمامة لا يشق ويشهد لنا، ولهم في حديث ثوبان حديث
# أنس: " فأدخل يده من تحت العمامة ". انتهى. وفي قوله وشرط من جوز المسح
# الطهارة يرده قول أبي محمد، وسواء لبسها على طهارة أو غير طهارة وبه قال
# أصحابنا، قال: ولها توفيت في المسح عليها، وقد جاء التوقيت في ذلك ثابتا
# عن عمر ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
~~كلامه، وليس
# بوارد عليه ما تقدم من الحديثين اللذين فيهما التوقيت للطعن في سندها،
~~والله
# أعلم./قال: فلو كان تحت ما لبس على الرأس خضاب أو رداء جاز المسح
# عليهما ms0591 متعمدا كان أو غير متعمد، وقولنا: بالمسح في الوضوء خاصة، وأما في
# كل غسل واجب فلا ولا بد من غسل الرأس، والله تعالى أعلم.
# PageV01P679
### $ 59- باب التيمم
# حدثنا محمد بن رمح ثنا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
# عبد الله عن عمار بن ياسر أنه قال: " سقط عقد لعائشة، فتخلفت لالتماسه،
# فانطلق أبو بكر إلى عائشة فيغبط عليها في حبسها الناس، فأنزل الله تعالى
# الرخصة في التيمم، قال: فمسحنا يومئذ إلى المناكب، قال: فانطلق أبو بكر
# إلى عائشة فقال: ما علمت أنك لمباركة " (1) . هذا حديث إسناده منقطع؛ لأن
# عبيد الله بن عبد الله لا يدرك عمارا يدل عليه ما رواه ابن ماجة بعد هذا.
~~أنبأ
# محمد بن أبي عمر العدني ثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن عبيد الله عن
# أبيه عن عمار قال: " تيممنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المناكب
~~" (2) - وفي كتاب
# المعرفة لأبي بكر رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري ثم سمعه من
# الزهري فرواه عنه فكان يقول أحيانا: عن أبيه عن عمار، وأحيانا لا يقول عن
# أبيه قال على بن المديني: قلت لسفيان: عن أبيه عن عمار قال: أشك في أبيه؟
# قال علي: كان إذا أنبأ لم يجعل عن أبيه. ورواه الشافعي عن الثقة عن معمر
# عن الزهري، فذكر أباه، ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر فلم يذكره،
# واختلف فيه على الزهري فقيل: عنه عن أبيه، وقيل: عنه دون ذكر أبيه ورواه
# صالح بن كيسان عند أبي (3) داود عن الزهري حدثني عبيد الله عن ابن
# عباس عن عمار: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرس بأولات الجيش ومعه
~~عائشة،
# فانقطع عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتى/أمنا
# الفجر، وليس مع الناس ماء فيغيط عليها أبو بكر وقد حبست الناس، وليس
~~PageV01P680
# معهم ماء؛ فأنزل الله تعالى رخصة التطهير بالصعيد الطيب، فقام المسلمون
~~مع
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بأيديهم الأرض ثم ms0592 رفعوا أيديهم ولم
~~ينفضوا من
# التراب شيئا فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب ومن بطون أيديهم إلى
# الأباط ". قال أبو داود: زاد ابن يحيى في حديثه عن ابن شهاب ولا يعتبر
# الناس هذا، قال أبو داود: وكذلك رواه ابن إسحاق- يعني: عن الزهري-
# قال فيه: عن ابن عباس، وذكر ضربتين كما ذكره يونس ورواه معمر ضربتين،
# وقال مالك: عن الزهري عن عبيد الله عن أبيه عن عمار، وكذلك قال أبو
# أوس وشك فيه ابن عيينة قال مرة: عن عبيد الله عن أبيه أو عن عبد الله بن
# عباس: اضطرب فيه. ومرة قال: عن أبيه. ومرة قال: عن ابن عباس اضطرب
# فيه وفي سماعه من الزهري شك، ولم يذكر أحد منهم الضربتين من جهة
# يونس عن ابن شهاب عن عبد الله عن عمار بلفظ: " فأمر المسلمين فضربوا
# بأكفهم التراب ولم ينقضوا من التراب شيئا فمسحوا وجوههم مسحة واحدة،
# ثم عادوا فضربوا بأكفهم الصعيد مرة أخرى فمسحوا أيدهم ". وفي قول أبي
# داود: ولم يذكر أحد منهم- يعني: من الرواة عن الزهري- إلا من سمت
# نظر؛ لأن ابن أبي ذئب رواه عنه، كذلك أنبأ بحديثه أبو العباس أحمد بن
# وهب الشافعي أنبأ أبو الحسن بن سلامة أنبأ أحمد بن محمد البصري أنبأ
# القاسم بن أحمد الأصبهاني أنبأ الحافظ أبو بكر بن مردويه ثنا عبد الله بن
# إسحاق البغوي ثنا أحمد بن ملاعب ثنا عبد الصمد بن النعمان ثنا ابن أبي
# ذئب به، وفي كتاب اللخمي قال سفيان: فرأيت إسماعيل بن أمية جاء
# إلى الزهري فسأله عن هذا الحديث فأبا أن يحدثه، وقال: لم أسمعه إلا من
# عبيد الله بن عبد الله فانظروا هل تجدونه من جانب آخر، ولما سأل ابن أبي
# حاتم أباه وأبا زرعة عن حديث صالح بن كيسان وعبد الرحمن بن إسحاق
# عن الزهري عن عبد الله عن ابن عباس عن عمار/في التيمم فقالا: هذا خطأ
# رواه مالك وابن عيينة عن الزهري عن عبد الله عن أبيه عن عمار وهو
# الصحيح، وهما أحفظ، قلت: قد ms0593 رواه يونس وعقيل وابن أبي ذئب عن
# الزهري عن عبيد الله عن عمار وهم أصحاب الكتب فقال مالك: صاحب
# كتاب وصاحب حفظ، وأما ما زعمه ابن عساكر والمزي من أن ابن ماجة
# PageV01P681
# خرج في سننه عن محمد بن أبي عمر عن سفيان عن عمرو عن الزهري عن
# عبيد الله عن أنس عن عمار به فغير صحيح؛ لأني لم أجده في كتابه، وفي
# التمهيد كل ما يروى عن عمار في هذا مضطرب مختلف فيه وأكثر الآثار
# المرفوعة عنه ضربه واحدة للوجه واليدين، وفي سؤالات أحمد بن أبي عبدة
# قال أحمد في حديث عمار: هذا أثبت عندي، وقال عبد الحق: الصحيح
# المشهور في صفة التيمم من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو للوجه
~~والكفين. وأقره
# على ذلك أبو الحسن؛ بل نظرته، وكذا قاله ابن الجهار في المدارك، وقال
# إسحاق فيما ذكره أبو عيسى (1) : حديث عمار الوجه والكفين حديث صحيح
# وحديثه: " تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المناكب والآباط " (2)
~~ليس هو بمخالف
# لحديث الوجه والكفين؛ لأن عمارا لم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم بذلك، وإنما
# قال: فعلنا كذا وكذا فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالوجه
~~والكفين، ففي هذا
# دلالة أنه انتهى إلى ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم وقال الإمام
~~الشافعي: ولا يجوز على
# عمار إذ ذكر تيممهم مع (3) النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الآية إلى
~~المناكب إن كان
# عن أمره عليه السلام إلا أنه منسوخ عنده إذ روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " أنه أمر PageV01P682
# بالتيمم على الوجه والكفين " أو يكون لم يرو عنه إلا تيمما واحدا فاختلف
# رواية عنه فيكون رواية ابن الصمة التي لم يختلف أثبت، وإذا لم يختلف
# فأولى أن يؤخذ بها؛ لأنها أوفق لكتاب الله تعالى من الروايتين اللتين
~~رويتا
# مختلفتين أو يكون إنما سمعوا آية التيمم عند حضور صلاة فتيمموا فاحتاطوا
# على غاية ما يقع عليه اسم اليد؛ لأن ذلك لا يضرهم كما ms0594 لا يضرهم لو/
# فعلوه في الوضوء فلما صاروا إلى سؤاله عليه السلام أخبرهم أنهم يجزيهم من
# التيمم أقل ما فعلوه وهذا أولى المعاني عندي برواية ابن شهاب من حديث
# عمار ما وصفت من الدلائل، والله تعالى أعلم. وقال ابن أبي حاتم سألت أبي
# عن اختلاف حديث عمار في التيمم وما الصحيح منها فقال: رواه الثوري عن
# سلمة عن أبي مالك الغفاري عن عبد الرحمن بن أبزى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم،
# ورواه مسعد عن الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمار
# عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه شعبة عن سلمة عن ذر عن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن
# عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه حصين عن أبي مالك سمعت عمارا
~~يذكر التيمم
# موقوفا قال: أتى الثوري أحفظ بن شعبة قلت لأبي: فحديث حصين عن أبي
# مالك قال الثوري: أحفظ، ويحتمل أن يكون سمع أبو مالك من عمار كلاما
# غير مرفوع، وسمع مرفوعا من عبد الرحمن بن أبزى عن عمار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# القصة، وفي كتاب ابن أبي حازم حديث عمار لا يخلوا إما أن يكون عن
# أمره عليه السلام أو لا، فإن لم يكن عن أمره فقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خلافه،
# ولا حجة لأحد مع كلام النبي صلى الله عليه وسلم والحق أحق أن يتبع فإن
~~كان عن أمره
# فهو منسوخ وناسخه أيضا حديث عمار- يعني: المذكور في الصحيح،
# مرفوعا: " إنما كان يجزيك.. وضرب عليه الصلاة والسلام بيده الأرض إلى
# التراب، ثم قال: هكذا يتضح منها فمسح وجهه ويديه إلى المفصل " (1) ، وليس
# فيه الذراعان، وهذا الحديث ظاهر الدلالة في النسخ لتأخره عن الحديث
~~الأول،
# فإن قيل: فلو كان عمار حفظ التيمم في أول الأمر، وكان الثاني بعد الأول
~~PageV01P683
# كما زعمتم لما اضطر عمار إلى التمرغ في التراب، قلت: إنما أشكل الأمر على
# عمر وعمار لحصول الجنابة فاعتزل عمر وتمعك عمار ظنا منه أن حالة ms0595 الجناية
# يخالف حالة الحدث الأصغر، إذ ليس في الحديث الأول ما يدل على أن القوم
# كانوا قد أصابتهم جنابة وهم على غير ماء فاحتاجوا إلى الوضوء فأمروا
# بالوضوء،/ولفظ الدارقطني (1) في حديثه، إذ سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما تمرغ في
# الصعيد كالدابة وضرب بكفه ضربة إلى الأرض ثم نفضها وقال: " تمسح بها
# وجهك وكفيك إلى الرسغين "، وقال: لم يروي عن حصين مرفوعا غير إبراهيم
# ابن طهمان وأوقفه شعبة وزائدة وغيرهما، ورواه أبو بكر الأثرم ثم يمسح
# بوجهك وكفيك إلى الرسغين من رواية إبراهيم عن حصين، وفي لفظ
# لمسلم (2) : " ثم تمسح بهما وجهك وكفيك". وفي لفظ لابن ماجة (3) : "
~~فضربوا
# بأكفهم التراب ولم يقبضوا من التراب شيئا فمسحوا وجوههم مسحة واحدة،
# ثم عادوا فضربوا بأكفهم الصعيد مرة أخرى، فمسحوا بأيديهم ". وفي لفظ
# لأبي (4) داود: " ثم مسح وجهه والذراعين لما نصف الساعد ولم يبلغ
~~المرفقين
# ضربة واحدة ". وفي رواية شك سلمة بن كهيل فقال: لا أدرى فيه إلى
# المرفقين يعني: أو إلى الكعبين. وقال شعبة: كان سلمة يقول: الكفين والوجه
# والذراعين، فقال لهما منصور ذات يوم: انظر ما يقول؛ فإنه لا يذكر
~~الذراعين
# غيرك. وقال الطبراني في الأوسط (5) : لم يروه عن الحكم ابن علية إلا
~~سليمان
# ابن أبي داود. تفرد به محمد بن سليمان فرجع إلى أبي داود، وفي رواية؛
~~لأنه
# لم ينفع وفي رواية: " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التيمم فأمرني به
~~واحدة للوجه
# والكفين ". وفي كتاب الدارقطني إلى المرفقين قال الحربي: فذكرته لأحمد بن
~~PageV01P684
# حنبل فعجب منه وقال: ما أحسنه. وفي رواية لأبي داود قال: المرفقين، وفي
# إسناد هذه الرواية رجل مجهول، قال أبو القاسم في الأوسط: لم يرو هذا
# الحديث عن أبان بن يزيد العطار إلا عفان، وقال أبو محمد بن حزم: والأخبار
# الثابتة كلها عن عمار خلاف هذا فسقط هذا الجزء. وفي لفظ النسائي: " ثم
# ضرب بيده على الأرض ضربة واحدة فمسح كفيه ثم نفضهما.، ثم ضرب
# بشماله على يمينه، وبيمينه على شماله، وعلى وجهه وكفيه ms0596 " (1) . وفي
~~المعرفة
# قال الشافعي: ولو أعلمه رأينا- يعني: الوجه والكفين- لم أعده ولم أشك
# فيه، وفي الأوسط لابن مطير: ثنا محمد بن نوح بن حرب ثنا يحيي بن غيلان
# ثنا إبراهيم بن محمد الأسلمي عن عتبة/بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن
# سلمة بن كهيل عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أمه عن عمار أنه
# أصابته جنابة وليس معه ماء، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما
~~يكفيك أن تمسح
# وجهك وكفيك بالتراب ضربة للوجه وضربة للكفين ". وقال: لم يروه عن ابن
# عميس عتبة بن عبد الله إلا إبراهيم بن محمد: وفي المعجم الكبير له: وضربة
# لليدين إلى المنكبين ظهرا وبطنا، وفي لفظ: " ومن بطون أيديهم إلى الآباط
~~"،
# وفي لفظ: " إلى المناكب والآباط "، وفي لفظ: " إنما كان يكفيك من ذلك
# التيمم " فإذا قدرت على الماء اغتسلت (2) .. وفي لفظ غريب في الإبل:
# " فأجنبت فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتيمم، وكنت تمعكت في
~~التراب حتى
# أجنبت ". رواه عن أحمد بن الخضر المروزي ثنا محمد بن منده المروزي ثنا
~~أبو
# معاذ النحوي الفضل بن خالد ثنا أبو حمزة السكرى عن رقبة عن أبي إسحاق
# عن ناجية بن كعب عنه وهو غير حديثه الذي في الصحيح؛ لأن ذاك وهو في
# غزاة والله أعلم. وفي كتاب الكنى للنسائي أنه قال لعمر: " أما تذكر أنا
~~كنا
# نتناوب رعية الإبل فأجنبت. " (3) الحديث. وفي كتاب البيهقي: " أجنبت في
# الرمل فتمعكت ... " (4) الحديث. وفي حديث عبد الله بن عمر: " سلم رجل
~~PageV01P685
# على النبي صلى الله عليه وسلم سكة من السكك وقد خرج من غائط أو بول فسلم
~~عليه فلم
# يرد عليه حتى إذا كاد أن يتوارى ضرب بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه
# ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه ثم رد على الرجل السلام ". رواه أبو
# داود (1) من حديث محمد بن ثابت العبدي عن نافع عنه، وقال في كتاب
# التفرد: لم يتابع أحد محمد ابن ثابت في هذه القصة على ضربتين عن النبي-
# عليه السلام- ورووه عن ms0597 ابن عمر، ورواية أبي الجهم نحو حديث ابن الهادي
# عن نافع عن ابن عمر ورواه أيوب بن مالك، وعبيد الله، وقيس بن سعد،
# ويونس، وابن أبي داود عن نافع عن ابن عمر: " أنه يتيمم ضربتين للوجه "،
~~قال
# أبو داود:/جعلوه يقل ابن عمر، وسمعت أحمد يقول: روى محمد بن ثابت
# حديثا منكرا في التيمم أثر كلامه وفيه نظر؛ من حيث أن حديث ابن أبي
# داود مرفوع لا موقوف ذكره الشيرازي في الألباب فقال: ثنا أبو عمرو ثنا
# محمد بن إبراهيم ثنا موسى بن سعيد بن النعمان بن حسان الدرداني ثنا أبو
# حذيفة موسى بن مسعود ثنا ابن أبي رواد به بلفظ: " التيمم ضربتان ضربة
# للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين ". وقال الطبراني في الأوسط: لم يروه
~~بهذا
# التمام عن نافع إلا العبدي. وقال أبو أحمد بن عدي: خالف العبدي عبيد الله
# وأيوب والناس فقالوا: عن نافع عن ابن عمر فعله. وقال الخطابي: هذا حديث
# لا يصح؛ لأن محمدا ضعيف جدا لا يحتج بحديثه. وقال أبو بكر في كتاب
# المعرفة: رواه جماعة من الأئمة عن العبدي منهم يحيى بن يحيى ومعلى بن
# منصور وسعيد بن منصور وغيرهم. وقال مسلم بن إبراهيم في رواية موسى بن
# الحسن بن عباد عنه: ثنا محمد بن ثابت العبدي وكان صدوقا وابن معين لم
# ير به بأسا في رواية عثمان الدارمي عنه، وأنكر البخاري رفع هذا الحديث
# ورفعه غير منكر فقد روى الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر- يعني:
# الذي في صحيح مسلم- قصة السلام مرفوعة إلا أنه قصر ثنا مسلم بذكر
~~PageV01P686
# التيمم، ورواه يزيد بن عبد الله بن الهاد عن نافع عن ابن عمر فذكر قصة
# السلام، وذكر قصة التيمم إلا أنه قال: ثم مسح وجهه ويديه كما روى يحيى
# بن بكير عن الليث في حديث ابن عبد الصمد وإنما تفرد العبدي من هذا
# الحديث فذكر الذراعين فيه دون غير، وتيمم ابن عمر ورضاه بذلك يؤكد
# رواية العبدي، وشهد له بالصحة فقد صار هذه الشواهد معلوما أنه ms0598 روى قصة
# السلام والتيمم، وهؤلاء يخالف النبي فيما يروى عنه فتيممه على الوجه
# والذراعين إلى المرفقين يدل على أنه حفظه من النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأن العبدي حفظه
# من نافع، أنبأ أبو سعيد أنبأ أبو العباس أنبأ الربيع أنبأ الشافعي أنبأ
~~مالك عن
# نافع أنه أقبل هو وابن عمر من الجرف حتى إذا كان بالمربد نزل فتيمم
# متعبدا،/فمسح بوجهه ويديه إلى المرفقين، ثم صلى. وروى عبيد الله ويونس
# عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: " التيمم ضربتان، ضربة للوجه وضربة
# للكفين إلى المرفقين " (1) . قال: ورويناه أيضا عن جابر مرفوعا: " التيمم
~~ضربة
# للوجه وضربة للكفين إلى المرفقين " (2) انتهى كلامه. وفيه نظر من وجوه:
# الأول: حديث العبدي الذي بآداب نفسه في تقويته بما لم يجد شيئا وإن كان
# له من وثقه، وأبو الحسن البصري فيما ذكره أبو الغرب، وقال ابن بريدة: قد
# صح معنى ذلك من حديث ابن عباس وغيره لما ذكره أبو حاتم وسأله ابنه عن
# حديثه فقال: هذا خطأ إنما هو موقوف. وقال أبو محمد الفارسي: إنما رواه-
# يعني: حديث ابن عمر العبدي- وضعيف هو لا يحتج به. وسأل أبو طالب
# الإمام أحمد عنه فقال: هو رجل بصرى سمعت له نحو عشرين حديثا منكر.
~~PageV01P687
# وقال مهنأ: سألت أحمد عن هذا الحديث فقال: ليس بصحيح إنما هو عن ابن
# عمر فعله، قال: وسألته عن العبدي فقال: كان يخرط في حديث عن ابن
# عمرو، قال أبو داود: سمعت أحمد يقول العبدي ليس به بأس ولكن روى
# حديثا منكرا في التيمم لا يتابعه عليه أحد. وقال معاوية بن صالح: سمعت
# يحيى يقول: العبدي ليس به بأس منكر عليه حديث ابن عمر في التيمم لا
# غير، وفي رواية ابن أبي خيثمة عنه: ليس بالقوى وفي رواية: ضعيف، قال
# الدوري: قلت: أليس قلت مرة: ليس به بأس؟ قال: ما قلت هذا قط. وقال
# العقيلي: هذه الرواية- يعني: الموقوف- أولى وهو الصواب. وحدثني الحسن
# قال: سمعت أبا داود السجستاني قال ابن ثابت: ليس بشيء هو الذي يحدث
# بحديث ms0599 نافع في التيمم. وقال الساجي: روى عن نافع حديث التيمم وخالفه
# أيوب وعبد الله قالوا: من فعل ابن عمر، وقال أبو الوليد الداعنى: العبدي
# متروك، ولما ذكره أبو عبد الرحمن النسائي في كتاب الكنى أتبعه رفع حديث
# ابن عمر هذا لا غير. وقال أبو زرعة: هذا حديث باطل. الثاني: قوله إنما
~~ينفرد
# العبدي من هذا الحديث- يعني: حديث ابن عمر-/فذكر الذراعين صحيح
# لما يذكره بعد من رواية الشافعي من شرح السنة البغوي، ولما ذكره أبو عبد
~~الله
# في مستدركه شاهدا ثنا أبو جعفر عبد الله ابن إبراهيم ثنا الهيثم بن خالد
~~ثنا
# أبو نعيم ثنا سليمان بن الأرقم عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: تيممنا مع
# النبي صلى الله عليه وسلم فضربنا بأيدينا على الصعيد الطيب ثم نفضنا
~~أيدينا فمسحنا بها
# وجوهنا ثم ضربنا ضربة أخرى ثم نفضنا أيدينا فمسحنا بأيدينا من المرفق إلى
# الكف على منابت الشعر من ظاهر وباطن "، ثم قال: هذا حديث مفسر، وإنما
# ذكرته شاهدا؛ لأن سليمان ليس من شرط هذا الكتاب، وقد اشترطنا إخراج
# مثله في الشواهد، ولفظ الدارقطني في سنه: " وضربة للذراعين إلى المرفقين
~~".
# قال الحاكم: أنبأ حمزة بن العباس العقبى ببغداد ثنا محمد بن عيسى
~~المرايني
# ثنا شبابة بن سوار ثنا سليمان بن أبي داود الحراني عن سالم ونافع عن ابن
# عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " التيمم ضربتان ضربة للوجه
~~وضربة لليدين إلى
# المرفقين ". نا سليمان بن أبي داود، وإنما ذكرناه في الشواهد، ثنا علي بن
# عيسى ثنا محمد بن عمرو الحرشي ثنا محمد بن يحيى ثنا علي بن طيبان عن
# PageV01P688
# عبد الله بن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " التيمم
~~ضربتان ضربة
# للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين ". ورأوا للشيخان على حديث الحكم عن ذر
# عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن عمر في التيمم ولم يخرجاه
# بهذا اللفظ، ولا أعلم أحدا أسنده عن عبيد الله غير علي بن طيبان، وهو ms0600
# صدوق وقد وثقة يحيى بن سعيد وهشيم وغيرهما، وقد أوقفه مالك في الموطأ
# بغير هذا اللفظ غير أن شرطي في سند الصدوق الحديث يخرجه، ولما ذكره
# الجرجاني في كامله قال: ابن طيبان ضعيف عندهم، وإنما رواه الثقات موقوفا
# على ابن عمر. وقال ابن نمير: بن طيبان يخطئ في حديثه كله، وقال يحيى
# بن سعيد وابن معين وأبو داود: ليس بشيء. وقال النسائي وأبو حاتم والأزدي:
# متروك. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال ابن
# حبان: سقط الاحتجاج بأخباره./الثالث: قوله ورويناه أيضا عن جابر من غير
# تعرض من الكلام عليه لعادته حتى نظر من سمعه ضعفه، وعدم بلوغه مرتبة
# حديث العبدي لا سيما من ذكره بعده ولو صدر بذكره لكان أولى من
# حديث العبدي لصحبته وعدالة رواته، ورواه الحاكم في مستدركه عن ابن
# حماد وابن ماكولا ثنا إسحاق الحربي ثنا أبو نعيم ثنا عروة بن ثابت عن أبي
# الزبير عن جابر قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "
~~أصابتني جنابة وإنى
# تمعكت في التراب " فقال: " اضرب فضرب بيديه الأرض فمسح وجهه ثم
# ضرب بيديه فمسح بهما إلى المرفقين ". وثنا ابن حماد وابن مالويه ثنا
~~الجري
# ثنا عثمان بن محمد الأنماطي ثنا حرمي بن عمارة عن عروة بن ثابت بلفظ:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين إلى
~~المرفقين " (1) . وقال:
# هذا إسناد صحيح ورواه أبو بكر في مصنفه عن وكيع عن عروة موقوفا، واتبع
# ما ذكره عن ابن عمر موقوفا ووقع ذكره عنده في موضع آخر مرفوعا، وقال
# أبو عبد الله النيسابوري: رواه عن محمد بن يعقوب ثنا محمد بن سنان الفزار
# ثنا عمرو بن محمد بن أبي رزين ثنا هشام بن حسان عن عبيد الله بن عمر
# عن نافع عن ابن عمر قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بموضع يقال له:
~~مربد النعم
# يتيمم وهو يرى بيوت المدينة ". وقال: هذا حديث تفرد به ابن أبي رزين وهو
~~PageV01P689
# صدوق ولم يخرجاه، وقد ms0601 أوقفه الأنصاري وغيره عن نافع عن ابن عمر، وأما
# قول أبي القاسم الطبراني لم يروه هذا التمام غير العبدي، ففيه نظر؛ لما
~~أسلفناه
# من أن يزيد بن الهاد ذكره كذلك، وكذا رواه أبو الحسن وفي الباب غير
# حديث من ذلك حديث أبي هريرة: " أن ناسا من أهل البادية أتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم،
# فقالوا: إنا نكون بالرمال الأشهر الثلاثة والأربعة، ويكون فينا الحائض
~~والجنب
# والنفساء ولسنا نجد الماء: فقال عليكم بالأرض ". رواه أبو القاسم في
# الأوسط (1) من حديث المثنى بن الصباح عن الزهري/عن سعيد عنه وقال: لم
# يروه عن الزهري إلا المثنى ولا رواه عن المثنى إلا حفص. تفرد به إبراهيم
# الشافعي، ورواه الثوري وعبد الرزاق وغيرهما عن المثنى عن عمرو بن شعيب
# عن سعيد بن المسيب، وقال في موضع آخر من هذا الكتاب: ورواه عن شيخه
# أحمد بن محمد البزار ثنا الحسن بن حماد ثنا وكيع عن إبراهيم بن يزيد عن
# سليمان الأحول عن سعيد به لا نعلم الأحول عن سعيد غير هذا ولم يروه إلا
# وكيع بن إبراهيم بن يزيد، وقال البيهقي: هذا حديث يعرف فالمثنى عن عمرو
# والمثنى غير قوى، وقد رواه الحجاج بن أرطأة عن عمرو إلا أنه خالفه في
# الانتهاء، فرواه عن عمرو عن أبيه عن جده واختصر المتن فجعل السؤال عن
# الرجل لا يقدر على الماء الجامع أهله، قال: نعم. ورواه أبو الربيع السكاك
~~عن
# عمرو بن دينار عن ابن المسيب عن أبي هريرة أن أعرابيا ... وأبو الربيع
# ضعيف، قال ابن المديني: قلت لسفيان أن أبا الربيع قوي عن عمرو عن سعيد
# عن أبي هريرة في الرجل يعرف عن أصله فقال سفيان: إنما جاء بهذا المثنى
# عن عمرو بن شعيب وإنما قال عمرو بن مرثد: سمعت لجابر بن زيد بقوله قال
# علي: قلت لسفيان: أن شعبة رواه هكذا عن جابر فقال: كان شعبة من أهل
# الحفظ والصدق ولم يكن عن يزيد الباطل، وقد روى عن ابن أبي عروبة عن
# عمرو وابن أبي عمرو ms0602 به إنما سمعه في من أتى الربيع عن عمر، وروى من
# وجه آخر ضعيف من حديث عبد الله بن سلمة الأفطس عن الأعمش عن PageV01P690
# عمرو والأفطس ضعيف، ولفظ أبي الفرح في التحقيق: ثم ضرب بيده على
# الأرض لوجهه ضربة واحدة، ثم ضرب ضربة أخرى فمسح على يديه إلى
# المرفقين، وهو معارض بما ذكره ابن أبي شيبة في مصنفه عن عباد بن العوام
# عن بريدة عن سليمان بن موسى عن أبي هريرة قال: " لما نزلت آية التيمم لم
# أدر كيف أصنع، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أجده، فانطلقت أطلبه،
~~فلما رآني
# عرف الذي جئت له عليله فبال ثم ضرب بيديه الأرض فمسح بهما وجهه
# وكفيه " (1) . وحديث الربيع بن بدر عن أبيه عن جده عن الأسلع ووصف
# كيف علمه النبي/صلى الله عليه وسلم التيمم قال: " فضرب بكفيه الأرض ثم
~~نفضها ثم
# مسح بهما وجهه ثم أمر على لحيته ثم أعادهما إلى الأرض، فمسح بهما
# الأرض ثم ذلك إحداهما على الأخرى ثم مسح ذراعيه ". ذكره أبو الحسن
# المقري في سنه، وضعفه أبو حاتم الرازي في كتاب العلل، ذكر البارودي أن
# بسببه نزلت آية التيمم، وقال ابن حزم: هذا الحديث في غاية السقوط وفيه
# إشكال؛ لأن (2) التيمم نزل قبل إسلامه وفي تاريخ البرقي أصابتني جنابة
~~فنزل
# عليه جبريل بالتيمم فذكره وهو مشكل أيضا. وحديث أبي أمامة عن النبي
# صلى الله عليه وسلم انه قال: " في التيمم ضربة للوجه وأخرى للذراعين "
~~(3) . ذكره عبد الله بن
# وهب في مسنده عن محمد بن عمرو الشافعي عن رجل حدثه عن جعفر بن
# الزبير عن القاسم بن عبد الرحمن عنه قال ابن حزم: فيه علتان: إحداهما:
# ضعف القاسم، الثانية: أن محمد بن عمرو لم يسم من أخبره عن جعفر، وقد
# دلسه بعض الناس عليه فقال: عن محمد بن عمرو عن جعفر، ومحمد لم
# يدرك جعفرا فسقط هذا الخبر. وحديث (4) أبي ذر قال: " وضع رسول الله
# صلى الله عليه وسلم يديه على الأرض ثم نفضها ثم مسح وجهه ms0603 ويديه إلى
~~المرفقين ". ذكره PageV01P691
# أبو محمد الفارسي من طريق ابن جريج عن عطاء حدثنى رجل أن أبا ذر به،
# وقال: هذا خبر ساقط، قال ابن حزم: وقد روى من حديث عائشة وابن عمر
# أن النبي صلى الله عليه وسلم تيمم للوجه والكفين بضربتين وليسا صحيحين
~~أما الأول: فرواه
# الحربي ابن الجرمي وهو ضعيف، والثاني: فيه سليمان بن داود الحراني وهو
# مثله. وحديث ابن الصمة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم تيمم فمسح بوجهه
~~وذراعيه ". رواه
# الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية عن
# الأعرج عنه قال البيهقي: هو منقطع والأعرج لم يسمعه من ابن الصمة إنما
# سمعه من غير مولى ابن عباس. وحديث ابن الحمامة السلمي: " أنه أتى النبي
# صلى الله عليه وسلم/وهو في المسجد، فذكر حديثا فيه: ثم أقبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المسجد
# فوضع يده على حائط المسجد فمسح به وجهه وذراعيه ثم دخل ". رواه أبو
# القاسم البغوي عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن محمد بن إسحاق عن
# يعقوب بن عتبة عن الحرث بن عبد الرحمن بن هشام عن أبيه قال: إن ابن
# الحمامة يذكره. وحديث عمار: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تيمم (1)
~~إلى المرفقين ".
# ذكره البيهقي من حديث قتادة، قال: حدثني محدب عن الشيخين عن
# عبد الرحمن بن أبزى عنه، والله أعلم.
# حدثنا يعقوب بن حميد بن كاتب ثنا عبد العزيز بن أبي حازم وثنا أبو
# إسحاق الهروي ثنا إسماعيل بن جعفر جميعا عن العلاء عن أبيه عن أبي
# هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " جعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا ". هذا
# حديث خرجه مسلم (2) بلفظ: " فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع
# الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجدا
# وطهورا وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون ". ورواه (3) الشافعي عن
~~PageV01P692
# سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة قال: " ثم جلست إلى سفيان ... "
# فذكر هذا الحديث فقال الزهري: عن أبي سلمة- أو ms0604 سعيد- عن أبي هريرة،
# ولفظ ابن الجارود: وخرجه من حديث أنس بن مالك: " جعلت لي كل أرض
# طيبة مسجدا وطهورا "، فرواه عن محمد بن يحيى ثنا حجاج الأنماطي ثنا
# حماد عن ثابت وحميد عنه، وفي البخاري (1) من حديث جابر: " أعطيت
# خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض
# مسجدا وطهورا.. " الحديث أنبأ الإمام تاج الدين أحمد بن علي بن وهب
# العنبري- رحمه الله- أنبأ ابن بنت الحميري قراءة عليه وأنا أسمع أنبأ
~~الحافظ
# أبو طاهر أنبأ أبو عبد الله الثقفي أنبأ أبو الفتح هلال بن محمد ثنا أبو
~~عبد الله
# الحسين بن يحيى القطان ثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام ثنا يزيد بن زريع
~~ثنا
# سليمان التيمي عن يسار عن أبي أمامة/أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إن الله تعالى قد
# فضلني على الأنبياء- أو قال- فضلت أمتي على الأمم بأربع: أرسلني إلى
# الناس كافة، وجعل الأرض كلها لي ولأمتي طهورا ومسجدا، فأينما أدركت
# الرجل من أي الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره، ونصرت بالرعب مسيرة
# شهر فقذف في قلوب أعدائي، وأحلت لي الغنائم " (2) . وفي كتاب أبي نعيم
# الأصبهاني- رحمه الله- قال: " كنا نحرس النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~مفارقه
# فجئت ذات ليلة إلى المكان الذي يكون فيه، فلم أجده في مضجعه فعلمت
# أنه إنما أقامته الصلاة فتلفت ورميت ببصرى يمينا وشمالا، فإذا به قائما
~~يصل
# إلى شجرة، فهويت نحوه فإذا رجل قبلي أخرجه الذي أخرجني، فقمت أنا
# وهو خلف النبي صلى الله عليه وسلم نصلى بصلاته فصلى ما شاء الله أن نصلي،
~~حتى إذا
# كان بين ظهري صلاته سجد سجدة فظننت أنه قد قبض فيها فابتدرناه
~~PageV01P693
# فجلسنا بين يديه أنا وصاحبي فسألناه، فقال: هل التزمتم من صلاتي الليلة
# شيئا؟ قلنا: نعم. سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة حتى ظننا أنك قد
# قبضت فيها. فقال: إنى أعطيت فيها خمسا لم يعطهن نبي/قبلي ... " فذكر
# الحديث وفيه: " وأعطيت دعوة ادخرتها شفاعة لأمتي " (1) .
# رواه من حديث حازم بن خزيمة عن مجاهد عنه، قال: وتابعه على ms0605 هذا
# مزاحم بن زفر عن مجاهد عنه مختصرا، ورواه أيضا من حديث ابن أحمد بن
# زفر عن مجاهد عن أبي سعيد بنحوه مختصرا، وذكر أيضا حديث حذيفة قال
# عليه الصلاة والسلام: " فضلنا على الناس بثلاث: جعلت لنا الأرض مسجدا
# وجعلت تربتها لنا طهورا "، رواه مسلم (2) في صحيحه وحديث ابن عباس
# ولفظه "وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأوتيت الكوثر"، رواه أبو
# داود (3) ، وذكر أيضا حديث ابن عمر بنحوه ذكره أبو نعيم. وحديث علي:
# قال عليه الصلاة والسلام: " أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء فقلنا ما هو
~~يا
# رسول الله؟ قال: نصرت بالرعب، وأعطيت مفاتيح الأرض،/وسميت أحمد،
# وجعل لي التراب طهورا، وجعلت أمتي خير الأمم ". ذكره أحمد في مسنده (4)
# من حديث ابن عقيل عن محمد بن علي عنه. وحديث عمرو بن شعيب عن
# أبيه عن جده: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك قام من
~~الليل يصلي "،
# فذكر حديثا فيه: " لقد أعطيت الليلة خمسا ما أعطيهن أحد كان قبلي ... "
# فذكر حديثا وفيه: " وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، أينما أدركتني الصلاة
~~PageV01P694
# تمسحت وصليت ". رواه أحمد بن حنبل في مسنده (1) ، وكذلك حديث أبي
# موسى بنحوه أيضا وحديث ابن مسعود عن البيهقي بنحوه، وفي حديث
# عائشة المذكور عند ابن ماجة (2) بعد وهو مخرج عند الشيخين (3) : " خرجنا
# مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المغازي حتى إذا كنا بالبيداء أو
~~بذات الجيش انقطع
# عقد لي ... " وفيه: " فقال أسيد بن الحصيب: ما هي بارك تركتكم يا آل أبي
# بكر " وفي لفظ: " جزاك الله خيرا، فوالله ما يزل بك أمر قط إلا جعل الله
~~لك
# منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة ". وفي كتاب التفرد لأبي داود:
# " فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا
~~ذلك فأنزلت آية
# التيمم " قال أبو داود: الذي تفرد به من هذا الحديث أنهم لم يتركوا
~~الصلاة
# حين لم يجدوا الماء، فصلوا بغير وضوء؛ لأن بعض الناس يقول: إذا لم يجد
# الماء لا تصل، قال ms0606 أبو عمر: وهو أصح حديث روى في هذا الباب قال:
# والسفر المذكور، يقال إنه كان في غزوة بنى المصطلق، وتسمى: المريسيع. وهو
# ماء لخزاعة، قال الواقدي: كانت سنة خمس. وقال ابن إسحاق: سنة ست.
# وقال ابن عقبة: أربع من الهجرة. وكذا ذكره ابن الجعدي عن ابن حبيب عند
# النسائي (4) . ورواه هشام عن أبيه عن عائشة: " أنها استعارت قلادة من
~~أبيها
# فانسلت منها، وكان ذلك المكان يقال له الضلضل ". كذا ضبطه البكري
# بضادين معجمتين قال: وهو صحيح. وزعم الجوهري إنه بالمهملتين فأتاه أبو
~~PageV01P695
# عبيد، وفي رواية هشام قلادة، وقد سبق أنه عقد لها. وفي كتاب الترمذي/
# عن الحميدي عن سفيان ثنا هشام به وفيه أن القلادة سقطت ليلة الأبواء في
# معجم الطبراني إسناد لا بأس به؛ بل لو حسن لم ينكر ذلك ما يدل على أن
# عقدها سقط مرتين وأن التيمم (1) نزل بعد الإفك وكان الأول في سنة خمس
# فيترجح قول من قال: كان التيمم سنة ست، وفيه بيان لقول أسيد ما هي
# بأول تركتكم، قال: ثنا القاسم بن عباد ثنا محمد بن حميد الرازي ثنا سلمة
# بن الفضل وإبراهيم بن المختار عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن
# عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة قالت: " لما كان من أمر عقدي ما كان
# وقال أهل الإفك ما قالوا وخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزورة
~~أخرى
# فسقط أيضا عقدي حتى حبس الناس على التماسه، وطلع الفجر فلقيت من
# أبي بكر ما شاء الله، وقال ما تنبه في كل سفر يكون عناء وليس مع الناس
# ماء، فأنزل الله تعالى الرخصة في التيمم، فقال أبو بكر: ما تبينه أنك ما
# علمت لمباركة ". وذكر الإمام أبو محمد إسحاق بن إبراهيم البستي في تفسيره
# أن القائل لها ما أنزل قلائدك النبي صلى الله عليه وسلم يرجع إلى قوله:
~~وفي الباب أحاديث
# منها حديث عبد الله بن أبي أوفى. ذكره ابن أبي حاتم في كتاب العلل.
# وحديث سلمان عن ms0607 النبي صلى الله عليه وسلم قال: تمسحوا بالأرض فإنها منكم
~~" (2) . قال PageV01P696
# الطبراني في الأصغر: لم يروه عن الثوري عن عروة عن أبي عثمان إلا
# الفريابي، وقال البيهقي في هذا: حديث غريب الإسناد والمتن. وحديث معاذ:
# " بال النبي فتيمم بالصعيد فلم أره يمسح يديه ووجهه إلا مرة ". وأخرجه
# الطبراني في الكبير (1) من حديث محمد بن سعيد المصلوب، والتيمم في اللغة:
# القصد، قال الفراء: قال الله تعالى: (ولا تيمموا الخبيث) معناه: ولا
~~تقصدوا
# وفيه قول الشاعر:
# تيممتها من أذرعات وأهلها ... يثرب أدنا دارها نظر عالي
# يريد قصدتها ويروى سورتها أي: نظرت إلى دارها وهو أصوب، وقال
# خفاف:/فإن يك صلى قد أصب صحيحها فعمدا على عيني يممت مالكا
# أي: قصدته، وقال تعالى: " فتيمموا صعيدا طيبا " قالوا: معناه أقصدوا
~~الصعيد
# بالتمسح، وقال الخليل: التيمم يجرى مجرى التوخي بقول تيمم أطيب ما
# عندك فأطعمنا منه أي: توضأه، وعلى هذا فسر ما ذكرنا وأجاز أن يكون
# التيمم التعمد والقصد، وكثر هذا الاسم حتى صار اسما للتمسح بالتراب
# والعرب تقول: تيممت الشيء تيمما وتممته تيمما واتممته، وأما قول الفراء:
~~ولم
# أسمع فيها يممت بالتخفيف، ويقولون: يممت فلانا سيفي ورمحي قصدته
# وترخيته دون من سواه وأنشد الخليل:
# يممت بالرمح شذراء ثم قلت له ... هذى الروة لها لعب الزحاليق
# قال: ومن أنشده أممت فقد أخطأ؛ لأنه قال: شذراء والسن لا لكون إلا
# من ناحية ولم يقصد به إمامه، وفي الصحاح: يممتك وتاممتك وأنشد أبو بكر
# في الكتاب الزاهر:
# وفي الأطعان أنسبه العرب ... يتمم أهلها نجلدا فساروا
# في المائدة آية وفي النساء آية، وقال القرطبي: أولات التي في النساء؛
~~لأنها
# لا ذكر فيها الوضوء، والتي في المائدة ذكر فيها الوضوء، وفي كتاب الحميدي
~~PageV01P697
# عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة: فنزلت: (إذا قمتم إلى
# الصلاة. وقال أمية بن أبي الصلت: ليطلب الوتر أمثال ابن ذى بزر تيمم
# البحر للأعداء أحوالا. وقال تعالى: (ولا آمين البيت الحرام) معناه: ولا
# قاصدين قال الشاعر:
# إنى كذلك إذا ما شأني بلد ... يممت ms0608 صدر بعيري غيره بلدا
# وقال غيره:
# سل الرمح إنى يممت أم أسلا ... وهل عادة للربع أن يتكلما
# وقال الجاحظ في كتاب الرصان تأليفه: ومنهم ثم من بنى الأعرج الأسلع
# الذي قال منهم رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له يوما: إنى جنب وليس
~~عندي ماء
# فأنزل الله تعالى آية التيمم. انتهى. وهو قول غريب،/وأما قول ابن الجوزي
# ظاهر حديث عائشة يدل على أنهما كانا مرتين حيث قالت: سقط عقدي،
# وفي الآخر: لا شيء، وليس لذلك معارض ما أسلفناه من عند الطبراني لما
# كان من أمر عقدي ما كان، وقال أهل الإفك ما قالوا " خرجت مع النبي
# صلى الله عليه وسلم في غزوة أخرى فسقط أيضا عقدي ... " الحديث. قال
~~القاضي أبو بكر
# قول عائشة فنزلت آية التيمم: لا أدرى أي آية أرادت؛ لأن في المائدة آية
~~وفي
# النساء آية. وقال القرطبي: أولات إلي في النساء؛ لأنه لا ذكر فيها للوضوء
# والتي في المائدة ذكر فيها الوضوء، وفي كتاب الحميدي عن عبد الرحمن بن
# القاسم عن أبيه عن عائشة فنزلت: (إذا قمتم إلى الصلاة) ، وقال المازوري-
# رحمه الله تعالى-: قال بعض أصحابنا: يباح السفر للتجارة وإن أدى التيمم،
# ويحتج له بهذا الحديث؛ لأن إقامتهم على التماس العقد ضرب في مصلحة
# المال وتيممه، وقال أبو عمر في كتاب التمهيد: فيه من الفقه خروج النساء
~~مع
# الرجال في الأسفار وفي الغزوات، وذلك مباح إذا كان العسكر كثيرا ويؤمن
# عليه الغلبة روى أبو داود عن أنس: " كان عليه الصلاة والسلام يخرج بأم
# سليم ونسوة من الأنصار يسقين الجرحى ". وأجمع علماء الأمصار بالمشرق
# والمغرب فيما علمت أن التيمم بالصعيد عند عدم الماء طهور لكل مسلم مريض
# PageV01P698
# أو مسافر وسواء كان جنبا أو على غير وضوء لا يختلفون في ذلك، وقد كان
# عمر بن الخطاب وابن مسعود يقولان: الجنب لا يطهره إلا الماء، ولا يستفتح
# بالتيمم صلاة؛ لقوله تعالى: وإن كنتم جنبا فاطهروا (1) وقوله: (ولا جنبا
# إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) (2) . وذهب إلى أن الجنب لم يدخل ms0609 في
# المعنى المراد بقوله: (وان كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من
# الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا) (3) . ولم يتعلق
# بقولهما في هذه المسألة أحد من فقهاء الأمصار من أهل الرأي وحملة الآثار.
# انتهى كلامه. وفي شرح المهذب للثوري: قد ذكروا رجوع عمر وابن مسعود
# عن ذلك، قال أبو عمر: واختلف العلماء/في كيفية التيمم فقال مالك
# والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري وابن أبي سلمة والليث: ضربتان
# ضربة للوجه وضربة يمسح بهما إلى المرفقين يمسح اليمنى باليسرى واليسرى
# باليمنى، والفرض عند مالك إلى الكوعين والاختيار إلى المرفقين، وسائر من
# ذكرنا معه يرون بلوغ المرفقين بالتيمم فرضا واجبا، وقال الأوزاعي: التيمم
# ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى الكوعين وهما الرسغان، وروى ذلك
# عن علي، وقد روى عن الأوزاعي وهو أشهر أن التيمم ضربة واحدة يمسح بها
# وجهه ويديه إلى الكوعين وهو قول عطاء والشعبي في رواية وفيه قال: أحمد
# وإسحاق وداود بن علي والطبري: وهو أثبت ما روى في ذلك عن عمار،
# ورواه سفيان عن أبي موسى عن عمار، ولم يختلف في حديث أبي وائل هذا
# وسائر أحاديث عمار مختلف فيها، وقال الحسن بن حيي وابن أبي ليلى:
# التيمم ضربتان، يمسح بكل ضربة منهما وجههه وذراعيه ومرفقيه. ولم يقل
# ذلك أحد من أهل العلم غيرهما في علمي. وقال الزهري يبلغ بالتيمم الآباط
# ولم يقله غيره. وفي بعض ألفاظ أبي داود (4) : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مسح إلى أنصاف PageV01P699
# ذراعيه. قال ابن عطية: لم يقل أحد بهذا الحديث فيما خطب، وفي شرح
# الأحكام لابن بريزة: وقالت طائفة من العلماء: أربع ضربات ضربتان للوجه
# وضربتان لليدين، قال: وليس له أصل من السنة. قال: وقال بعض العلماء:
# تيمم الجنب إلى المنكب وعنه إلى الكوعين، قال: وهو قول ضعيف. وفي
# كتاب ابن رشد رواية عن مالك الاستحباب إلى المرفقين والفرض الكفان. قال
# أبو عمر: واختلفوا في الصعيد: فقال مالك وأصحابه: الصعيد وجه الأرض.
# قال ابن أخو شداد: الصعيد عندنا ms0610 وجه الأرض وكل أرض جائز التيمم عليها
# صحراء كانت أو معدنا أو ترابا، قال: وبذلك قال أبو حنيفة والأوزاعي
# والطبري، قال: ويجوز عند مالك على الحشيش إذا كان دون الأرض،
# واختلفت الرواية عنه في التيمم على البلح فأجازه مرة ومنعه/أخرى، قال:
# وكل ما صعد على وجه الأرض فهو صعيد، والحجة في ذلك قوله تعالى:
# (صعيدا جرزا) (1) يعني: أرضا غليظة لا تنبت شيئا، وصعيدا زلقا. وقال عليه
# الصلاة والسلام: " يحشر الناس على صعيد واحد " (2) أي: أرض واحدة، وفي
# الصحيح: الصعيد التراب، وقال ثعلبة: وجه الأرض والجمع صعد وصعدان.
# وفي الجمهرة: هو التراب الذي لا يخالطه رمل ولا سبخ هذا قول أبي عبيدة.
# وقيل: هو الظاهر من وجه الأرض، وكذا فسر قوله صعيدا طيبا. وفي الجامع:
# جمع الصعيد صعد وجمع الصعد صعدات وفي الزاهر لابن القاسم الصعيد
# وجه الأرض قال الشاعر:
# صلى حنوطهم الصعيد وغسلهم ... نجع الترائب والرءوس يقطف
# وقال الشافعي وأبو يوسف وداود فيما ذكره أبو عمر: الصعيد التراب؛ لأنه
~~PageV01P700
# يجرى عندهم التيمم بغيره، قال الشافعي: لا يقع الصعيد إلا على تراب ذي
# غبار فأما الصخر الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ لا يقع عليه اسم صعيد.
# انتهى. وما أسلفناه يرد هذا، قال: وأجمع العلماء على أن التيمم بالتراب
~~ذي
# الغبار جائز، وقال عليه الصلاة والسلام في الأرض وتربتها: " لنا طهور "
~~وهو
# مخرج في صحيح أبي عوانة (1) الإسفرايني وهو يقضى على قوله " مسجدا
# وطهورا وتفسيره " وسئل ابن عباس أي الصعيد أطيب؟ فقال الحرث وجماعة
# العلماء على إجازة التيمم بالسباخ إلا إسحاق. انتهى. وهو محجوج مما يذكره
# من عند ابن خزيمة بعد، قال أبو عمر: وقال الثوري وأحمد: يجوز التيمم
~~بغبار
# اللبد والثوب خلافا لمالك. وفي تفسير إلياس جوز ابن علية وابن كيسان
~~التيمم
# بالمسك والزعفران. وفي حلية الشاشي: ولا يجوز التيمم بتراب خالطه دقيق أو
# جص. وقيل يجوز إذا كان التراب غالبا. وأجمع العلماء على أن التيمم لا
# يرفع الجنابة ولا الحدث إذا وجد الماء وأن المتيمم للجنابة أو للحدث إذا
~~وجد
# الماء ms0611 عاد جنبا أو محدثا كما كان،/واختلفوا إذا رأى الماء بعد دخوله في
# الصلاة فقال مالك: يتمادى في صلاته، وقال أبو حنيفة وأصحابه وأحمد
# والمزني وغيرهم: تقطع تلك الصلاة ويخرج إلى استعمال الماء، واختلفوا في
# التيمم في الحضر فذهب مالك وأصحابه إلى أن التيمم في الحضر والسفر سواء
# إذا عدم الماء أو تعذر استعماله، وهو قول أبي حنيفة ومحمد، وقال الشافعي:
# لا يجوز للحاضر الصحيح أن يتيمم إلا أن يخاف التلف، وفيه قال الطبري
# وقال أبو يوسف وزفر: لا يجوز التيمم في الحضر لا لمرض ولا لخوف خروج
# الوقت. وقال عطاء: لا يتيمم المريض ولا غير المريض إذا وجد الماء؛ لأن
~~الله
# تعالى قال: (فلم تجدوا ماء) فلم يصح التيمم إلا عند فقد الماء. قال أبو
# عمر: ولولا قول الجمهور وما روى من الأثر لكان قوله صحيحا، واختلفوا
# أيضا في التيمم هل تقبل (2) به الصلوات أم يلزم التيمم لكل صلاة وفرض؟
# فقال شريك القاضي: يتيمم لكل صلاة فرض فقال شريك القاضي: يتيمم لكل
# صلاة نافلة وفريضة. ولم يختلف قول مالك وأصحابه فيمن يتيمم لصلاة
~~PageV01P701
# فصلاها فلما سلم منها ذكر صلاة نسيها أنه تيمم لها. واختلفوا فيمن صلى
# صلاة فرض بتيمم واحد، فروى يحيى عن أبي القاسم فيمن صلى صلوات
# كثيرة بتيمم واحد ثم يعيد على ما زاد على واحدة في الوقت، واستحب أن
# يعيد أبدا، وروى ابن أبي زيد عنه أنه يعيد أبدا، وقال أصبع: إن الجمع بين
# صلاتين بتيمم واحد فيه نظر، فإن كانتا مشتركتين أعاد الثانية أبدا. وقال
~~أبو
# حنيفة والثوري والليث والحسن بن حيي وداود: يصلى ما شاء بتيمم واحد ما
# لم يحدث ما لم يجد الماء وليس عليه طلب الماء إذا يئس منه، والله تعالى
# أعلم.
# PageV01P702
### $ 60- باب في المجروح تصيبه الجنابة فيخاف على نفسه إن اغتسل
# حدثنا هشام بن عمار ثنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين ثنا
# الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح سمعت ابن عباس: يخبر أن رجلا أصابه
# جرح في رأسه على عهد ms0612 رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أصابه احتلام/فأمر
~~بالاغتسال،
# فاغتسل فكز فمات، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " قتلوه قتلهم
~~الله أولم يكن
# شفاء العي السؤال ". قال عطاء: وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لو غسل
# جسده وترك رأسه حيث أصابه الجراح ". هذا حديث خرجه أبو داود (1) نهى
# أنه منقطع عن ظفر بن عاصم ثنا محمد بن شعيب أنبأ الأوزاعي أنه بلغه عن
# عطاء أنه سمع ابن عبان به وقال عبد الرحمن: سألت أبي وأبا زرعة عنه
# فقالا: رواه ابن أبي العشرين عن الأوزاعي عن إسماعيل بن مسلم عن عطاء
# راوي الحديث، وخرجه أبو الحسن عن الفارسي ثنا إبراهيم بن إسحاق بن
# إبراهيم ثنا عبد الرزاق ثنا الأوزاعي عن رجل عن عطاء وقال عبد الحق: ولا
# بروى من وجه قوى، وسيأتي خلاف قوله: وأما قول الحافظ المنذري أخرجه-
# يعني: أبا داود- منقطعا وابن ماجة (2) موصولا فلم يضع شيئا كلاهما منقطع
# لكن أحدهما قال: بلغه والآخر قال: عن فلو كان في ابن ماجة بحديث أو
# شبهه كما سنذكره بعد سماع له قوله، والله تعالى يغفر له، لكن المتصل ما
# ذكره الحافظان أبو بكر بن خزيمة وابن حبان في صحيحهما وابن الجارود في
~~PageV01P703
# منتقاه من حديث الذهلي ثنا عمر ابن حفص بن غياث ثنا أبي أخبرني الوليد
# بن عبيد الله بن أبي رباح أن عطاء حدثه عن ابن عباس بلفظ: " قتلهم الله
# ثلاثا قد جعل الله الصعيد أو التيمم طهورا ". قال: شك ابن عباس ثم انتبه
# بعد، قال أبو بكر: ثنا يوسف بن موسى ثنا جرير عن عطاء بن السائب عن
# سعيد بن جرير عن ابن عباس رفعه في قوله: (لن كنتم مرضى أو على
# سفر) (1) قال: إذا كان بالرجل الجراحة في سبيل الله أو القروح أو الهذري
# فيجنب فخاف إذا اغتسل أن يموت فليتيمم. وخرجه ابن الجارود أيضا، وفي
# ذلك نظر؛ لما ذكره أبو أحمد من أن جريرا سمع من عطاء بعد الاختلاط، ولما
# خرج أبو عبد ms0613 الله في مستدركه/حديث الوليد قال: هذا حديث صحيح فإن
# الوليد بن عبيد الله هذا ابن أخي عطاء بن أبي رباح وهو قليل الحديث جدا،
# وقد رواه الأوزاعي عن عطاء مخرج بعدوله شاهد آخر عن ابن عباس فذكر
# الحديث الذي أسلفناه من عند ابن خزيمة ثم ذكر حديث محمد بن يعقوب
# ثنا أبو عثمان سعيد بن عثمان التنوخي ثنا بشر بن بكر حدثنى الأوزاعي ثنا
# عطاء، فذكره ثم قال: بشر بن بكر ثقة مأمون وقد أقام إسناده وهو صحيح
# على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وثنا أبو العباس ثنا العباس بن الوليد بن
~~يزيد
# أنبأ أبي سمعت الأوزاعي يقول: بلغني عن عطاء، ورواه أيضا الفضل بن زياد
# وهو من أثبت أصحاب الأوزاعي فلم يذكر سماع الأوزاعي من عطاء إنما قال:
# عطاء عن ابن عباس، ورواه أيضا محمد بن كثير المصيصي فقال: ثنا الأوزاعي
# عن عطاء بن أبي رباح أنبأ بذلك الإمام ضياء الدين موسى القطبي- رحمه
# الله تعالى- أنبأ عبد اللطيف البغدادي قراءة عليه وأنا أسمع أنبأنا
~~الشيخان
# اللبان الجمال أنبأ أبو علي أنبأ الحافظ أبو نعيم ثنا محمد بن أحمد بن
~~علي نبأ
# إبراهيم بن الهيثم البلدي ثنا محمد بن كثير، فذكره وقال: هذا حديث
# غريب لا تحفظ هذه اللفظة- يعني: ألم يكن شفاء العي السؤال- من أحد
# من الصحابة إلا من حديث ابن عباس ولا عنه إلا من رواية عطاء حدث به
# الوليد بن مسلم والأعلام عن الأوزاعي، وقال ابن عساكر: ورواه أيوب بن
~~PageV01P704
# سويد عن الأوزاعي كرواية ابن أبي العشرين، ولما خرج البيهقي حديث الوليد
# قال: هذا حديث موصول وتمام هذه القصة في الحديث الذي أرسله الأوزاعي
# عن عطاء، ومن أوجب الجمع بينهما يقول: لا ينافي بين الروايتين إلا أن
# إحداهما مرسلة وبنحوه ذكره قاسم في الدلائل، فكان أبو عبيد الله لم يعد
# هذه علة وإلا أصبحت له طريقه الحرث، فكأنه يقول: سمعه أولا عبد الله ثم
# سمعه آخرا منه، ورواه أيضا في تاريخ نيسابور بإسناد ضعيف عن أبي الفضل
# المسلمي ثنا محمد ms0614 بن حاتم بن يونس ثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن الأشعث
# ثنا بشر بن يحيى من ثقات/أصحاب عبد الله ثنا أبو عصمة عن إبراهيم
# الصائغ عن عطاء عن ابن العباس، ورواه أيضا عطاء عن جابر بن عبد الله
# قال: خرجنا في سفر فأصاب رجلا معنا حجر فشجه في رأسه، فاحتلم، فسأل
# أصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ قالوا: ما نجد لك رخصة وأنت
# تقدر على الماء فاغتسل فمات. فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبر بذلك
# فقال: " قتلوه قتلهم الله. ألا سألوا إذ لم يعلموا؟ فإنما شفاء العي
~~السؤال، إنما
# كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب". شك الراوي على جرحه خرقة ثم
# يمسح عليها ويغسل سائر جسده. رواه أبو داود (1) من وجهه الزبير بن خريق،
# قال أبو بكر بن أبي داود: هذه سنة تفرد بها أهل مكة وحملها أهل الجزيرة
# ولم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير وليس بالقوى وخالفه الأوزاعي، فرواه
# عن عطاء عن ابن عباس: واختلف عن الأوزاعي فقيل عنه عن عطاء وقيل عنه
# بلغني عن عطاء وأرسل الأوزاعي أخبره عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو
# الصواب، وقال البيهقي في الخلافيات: هذا إسناد مختلف فيه. وصح عن ابن
# عمر أنه: " كان يمسح على العصابة ". وقال في السنن الكبير: هذه رواية
# موصولة. وفي مسند الدارمي (2) قال عطاء: بلغني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل بعد PageV01P705
# ذلك فقال: " لو غسل جسده وترك رأسه حيث أصابه الجرح ". وقال عبد الحق:
# لم يروه عن عطاء غيره وليس بالقوي، ورواه الأوزاعي عن عطاء عن ابن
# عباس، واختلف على الأوزاعي ولا يروى الحديث من وجه قوي، ويتبع ذلك
# علة أبو الحسن بقوله هكذا ساقه في التيمم، وهذا لا يحتمل إلا أن التيمم
~~في
# حق المريض من رواية ابن عباس أيضا كما هو من رواية جابر وذلك باطل،
# وإنما اعتراه هذا من كتاب الدارقطني الذي نقله منه؛ فإنه أجمل القول كما
# ذكر ثم فسره بإيراد ms0615 الأحاديث فيخلص، فكتب أبو محمد الإجمال ولم يكتب
# التفسير فوقع في الخطأ. وحديث ابن عباس لا ذكر فيه للتيمم، ولا يعرف
# ذكر التيمم فيها إلا من رواية ابن خريق كما تقدم أو من رواية أبي/سعيد
# الخدري بإسناد بالغ إلى الغاية في الضعف، ورواه ابن عدي عن محمد بن
# الحسن بن موسى الكوفي بمصر ثنا أحمد بن عبد الرحمن بن حماد ثنا
# عبد الرحمن بن أبي حماد عن عمرو بن شمس عمرو بن أنس عن عطية
# عن أبي سعيد قال: أجنب رجل مريض في يوم بارد على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# فغسله أصحابه فمات، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ما لهم
~~قتلوه قتلهم الله،
# إنما كان عزى من ذلك التيمم " (1) انتهى كلامه، وفيه نظر؛ من حيث زعمه
# أن حديث ابن عباس لا ذكر فيه للتيمم؛ لما أسلفناه قبل من كتاب ابن حبان
# وابن خزيمة، ولما في كتاب العلل لعبد الرحمن سألت أبي وأبا زرعة عن
# حديث رواه علي بن عاصم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن
# عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فالمريض إذا خاف على نفسه
~~تيمم، قال أبو
# زرعة: ورواه جرير أيضا؛ فقال: عن عطاء به مرفوعا في المجروح وهو خطأ
# أخطأ فيه على بن عاصم، ورواه أبو عوانة وورقاء وغيرهما عن عطاء بن
# السائب عن سعيد عن ابن عباس موقوفا وهو الصحيح. انتهى كلامه، وفيه
# نظر؛ من حيث عقد التيمم أيضا على متابعة جرير، وإن كان سماعه منه بآخره
~~PageV01P706
# فلابد من ذكره بهذين الأمرين أو بأحدهما، وفي كتاب الدارقطني: ثنا برز بن
# الهيثم ثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبدة بن سليمان عن عاصم الأحول عن عطاء
# عن سعيد عن ابن عباس قال: رخص التيمم للمريض والتيمم بالصعيد فهذا
# كما ترى في كتاب الدارقطني الذي زعم أنه بخصوصه ليس فيه ذكر التيمم
# في حديث ابن عباس، اللهم إلا أن يحمل كلامه على المرفوع صحاب
# بأمرين: الأول: قوله ms0616 بعض- بضم الباء- غالبا إنما عزى لسيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# لقوله أمر بلال؛ لأنه ليس لأحد أن يبين أو يرخص غيره، وعلى تقدير
# المشاححة (1) في هذه اللفظة فيقال له: قد قال أبو الحسن بعده ورواه علي
~~بن
# عاصم عن عطاء فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في اعتذارك عن هذا يا
~~أبا الحسن وأظن
# الموقع له في هذا عدم رؤيته إياه في مصيبته، وليس/بين الموضعين الأيسر،
~~وقد
# وقع لنا حديث عبد الحميد متصلة فقال: ثنا الأوزاعي ثنا عطاء بن أبي رباح
# قال: سمعت ابن عباس، فذكره، ذكره أبو عمر في جامع بيان العلم، والله
# أعلم. وأما تيمم الجنب ففيه أحاديث منها: حديث عمران بن حصين رأى
# النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لم يصل مع القوم قال ما منعك يا فلان أن
~~تصل مع القوم؟
# قال: أصابتني جنابة ولا ماء؟ قال: " عليك بالصعيد فإنه يكفيك" (2) .
~~خرجاه
# في كتابيهما. وحديث أبي ذر: كانت تصيبني الجنابة- يعني: وهو بالبريدة-
# فامكث الخميس والسبت، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم: فقال أبو ذر:
~~فسألت فقال:
# " ثكلتك أمك يا أبا ذر، فدعا لي بجارية سوداء وفيه الصعيد الطيب وضوء
# المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين ". خرجه أبو عيسى (3) وقال به في
~~السنن،
# وهو حديث صحيح وخرجه البستي في صحيحه (4) من حديث خالد الحذاء
~~PageV01P707
# عن أبي قلابة عن عمرو بن بجران سمعت أبا ذر به ثم قال ذكر الخبر المريض
# قول من زعم أن هذا الخبر تفرد به خالد، فذكر حديث الثوري عن أيوب
# وخالد به، ولما ذكره أبو عبد الله في مستدركه (5) قال: هذا حديث صحيح
# ولم يخرجاه إذ لم يجد لعمرو راويا غير أبي قلابة وهذا مما شرطت فيه وثبت
# أنهما قد أخرجا مثل هذا في مواضع من الكتابين، ولما ذكره الجوزجاني قال:
# هذا حديث صحيح، ولما ذكره أبو داود في كتاب التفرد قال الذي تفرد به
# من هذا الحديث: أنه رخص له أن يصيب أهله، ورواه حماد بن زيد فلم يذكر
# أبواها، ولما ms0617 ذكره الاشبيلي اتبعه قول الترمذي فيه حسن، وتتبع ذلك عليه
~~أبو
# الحسين بقوله فهو عنده غير صحيح ولم يبين لم لا يصح ذلك؛ وذلك لأنه لا
~~PageV01P708
# يعرف لابن بجدان هذا حال وإنما روى عنه أبو قلابة، واختلف عنه خالد
# الحذاء يقول عن عمرو بن بجدان، ولا يختلف عن خالد في ذلك، فأما
# أيوب؛ فإنه رواه عن أبي قلابة فاختلف عليه، فمنهم من يقول فيه: عن أبي
# قلابة عن رجل من بني عامر. ومنهم من يقول: عن رجل فقط. ومنهم من
# يقول: عن رجاء بن عامر. ومنهم من يقول:/عن عمرو بن بجدان كقول
# خالد. ومنهم من يقول: عن أبي المهلب. ومنهم من لا يجعل عنهما أحدا
# فيجعله عن أبي قلابة عن أبي ذر. ومنهم من يقول: عن أبي قلابة أن رجلا
# من بنى قشير قال: يا نبي الله، وهو حديث ضعيف لا شك فيه؛ لأنه لابد فيه
# عن عمرو بن مجدان، ولهذا المعنى إسناد صحيح من رواية أبي هريرة قال عليه
# الصلاة والسلام: " الصعيد وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين ". رواه
# البزار (1) عن مقدم بن محمد ثنا عمى القاسم بن يحيى بن عطاء بن مقدم ثنا
# هشام بن حسان عن ابن سيرين عنه. انتهى كلامه. وفيه نظر من وجوه:
# الأول: تقريره قول أبي محمد عن الترمذي حسن، والذي رأيته في عدة من
# نسخه حسن صحيح كما قدمته أولا، وكذا ذكره ابن عساكر في الأطراف
# والشيخان ضياء الدين المقدسي في أحكامه والمنذري في مختصره. الثاني:
# عصبة الجهالة برأس بن بجدان وهو فيه أمر عجيب؛ وذلك أنه كثير النظر في
# كتاب العجلي وهو قد قال في تاريخه: بصري تابعي ثقة، وكذلك ذكره أبو
# حاتم البستي، وأما قول الإمام أحمد فيه وسأله عنه ابنه عبد الله: عمرو
# معروف؟ قال: لا، فليس تضعيفا له. الثالث: ما ذكره من الاختلاف في اسمه
# ونسبه كله يرجع إلى شيء واحد، والله أعلم وفيه أيضا خلاف لم يذكره وهو
# عمرو بن محجن- أو محجل- وقيل: عن محجن أو أبي ms0618 محجز فيما ذكره
# الخطيب في كتاب الفصل والوصل. وأما ما قال عن أبي المهلب فحذائه لو
~~PageV01P709
# كان صحيحا لكان الآتي به هو موسى بن خلف أبو خلف العمي القائل فيه
# أبو حاتم كثرت روايته للمناكير. فاستحق الترك، ولما روى أبو القاسم حديث
# مقدم في الأوسط قال لم يرو هذا الحديث عن محمد بن سيرين إلا هشام ولا
# عن هشام إلا القاسم بن يحيى- تفرد به مقدم- وحديث حكيم بن معاوية
# عن عمه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنى أغرب عن الماء ومعى
~~(1) أهلي أفأصيب
# منهم؟ قال: نعم./قال: إني أغيب شهرا. قال: وإن مكثت ثلاث سنين ".
# ذكره البرقي في تاريخه من جهة بقية ثنا سعيد بن بشير ثنا قتادة عن معاوية
# بن حكيم أو حكيم بن معاوية عن عمه. ورواه الوليد عن سعيد فقال: عن
# معاوية بن حكيم، ولم يشك وعمه عبد الله بن سعيد، ولما ذكره البيهقي في
# السنن الكبير من حديث معاوية بن حكيم قال: فقال عمه حكيم بن معاوية
# غيره، وحديث زيد بن أبي أنيسة أن رجلا: أصيب فغسل فمات فقال النبي
# صلى الله عليه وسلم " لو تيمموه قتلهم الله "! قال النعمان: فجلب فيه
~~الزهري أنه بعد أن
# يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقلت من حدثك؟ فقال: أنت حدثتني عمن
~~حدثك.
# قلت: عن رجل من أهل الكوفة؟ قال أفسدته في حديث الكوفة وعليك ذكره
# البخاري في الأوسط (2) . وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:
# جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " يا رسول الله نغيب لا نقدر
~~على الماء أيجامع
# أهلنا قال: نعم ". رواه الإمام أحمد (3) من حديث ابن أرطأة وفي السنن
~~لأبي
# داود (4) من حديث عمرو بن العاص- رضي الله عنه- قال: احتلمت في ليلة
# باردة في غزوة ذات السلاسل، فأشفقت أن أغتسل فأهلك فتيممت ثم صليت
# بأصحابي. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: " يا عمرو صليت
~~بأصحابك وأنت
# جنب " فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت: إني سمعت الله يقول: ms0619
# (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) قال: " فضحك رسول الله
~~PageV01P710
# صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا ". رواه عن ابن مثنى ثنا وهب بن جرير
~~ثنا أبي سمعت
# يحيي بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنيس عن
# عبد الرحمن بن جبير بن نصر ثنا محمد بن سلمة ثنا بن وهب عنه ثم قال:
# ابن جبير هذا مصري مولى خارجة بن حذافة وليس هو ابن جبير بن نفير ثنا
# محمد بن سلمة ثنا ابن وهب عن ابن لهيعة وعمرو بن الحرث عن زيد عن
# عمران عن / ابن جبير عن ابن قيس مولى عمر وإن عمرا كان على سرية،
# وذكر الحديث نحوه قال: يغسل مغابنة ويتوضأ وضوءه للصلاة ثم صلى بهم
# فذكر نحوه ولم يذكر التيمم، قال أبو داود: وروى هذه القصة عن الأوزاعي
# عن حسان بن عطية قال فيه: فتيمم وبنحوه، ذكره في كتاب التفرد. ولما
# ذكره أبو عبد الله من حديث أبي قيس بلفظ: " إن عمرا كان على سرية
# وإنهم أصابهم برد شديد لم ير مثله، فخرج لصلاة الصبح فقال: وإني قد
# احتلمت البارحة، ولكن والله ما رأيت بردا مثله هذا، هل مر على وجوهكم
# مثله؟ قالوا: لا يغسل مغابنه، وتوضأ وضوءه للصلاة ثم صلى بهم فلما قدم
# على النبي صلى الله عليه وسلم سأل كيف وجدتم عمرا وصحابته فأثنوا عليه
~~خيرا وقالوا: يا
# رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بنا وهو جنب فأرسل إلى عمرو، فسأله
~~فأخبره بذلك
# وبالذي يلقى من البرد فقال: يا رسول الله إن الله قال: (ولا تقتلوا
# أنفسكم) ولو اغتسلت مت فضحك النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمرو " (1) .
~~قال: هذا
# حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والذي عندي أنهما عللا
# بحديث جرير بن حازم عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب ثم ذكر
# الحديث المتقدم، وقال: حديث جري لا يعلل حديث عمرو الذي فيه ذكر أبي
# قيس؛ فإن أهل مصر عرفوه بحديثهم ms0620 من أهل البصرة، ولما ذكره البيهقي قال:
# يحتمل أن يكون عمرو فعل ما قيل في الروايتين جميعا: غسل ما قدر على
# غسله، وتيمم للباقي. وقال أبو طالب: سألت الإمام أحمد، يؤم المتوضئين؟
# قال: نعم قدام ابن عباس- يعني: أصحابه- وهو جنب فتيمم وعمرو بن
# العاص صلى بأصحابه وهو جنب فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فتبسم. قلت:
~~حسان بن PageV01P711
# عطية سمع من عمرو قال: لا، ولكن يقوى لحديث ابن عباس وقال: نهى عنه
# إنه ذكر ما روى عن عمرو فقال: ليس بمتصل الإسناد، قال: وذكرت له عن
# علي لا يؤم المتيمم المتوضئين فلم يعرفه. انتهى. إنما أنكره؛ لأنه من
~~رواية
# الحرث عنه عما ذكره البيهقي. ولما ذكره عبد الحق الأشبيلي- رحمه الله
# تعالى- في الأحكام الكبير هذا الإسناد/أعلى من الأول عمرو بن الحرث لا
# يقاس بيحيى بن أيوب وعبد الرحمن بن جبير المصري أدرك عمرو بن العاص،
# وعمران بن أبي أنس ثقة مشهور، وأما قول أبي الحسن بن القطان وزاد-
# يعني: الأشبيلي- فيه لفظا آخر من رواية عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن
# أبي قيس مولى عمرو عن عمرو ثم قال: هذا أوصل من الأول. كانه يفهم أن
# الأول أيضا موصول وليس كذلك؛ بل معنى قوله أوصل: أن هذا متصل دون
# الأول فإنه منقطع. انتهى كلامه. وفيه نظر؛ من حيث إن عبد الحق لم يقل
# جبير بن نفير كما قاله عنه، ونص ما عنده عبد الرحمن بن جبير المصري عن
# أبي قيس وأبي متبوع لأبي محمد هذا القول، ومن عد أبي داود فعل الحديث
# وأبو داود قد نص على أنه ليس بأنه جبير بن نفير، ولكن قوله هذا يتجه على
# ما ذكره في الكبرى من أنه أدرك عمرا فصار هذا موصولا أيضا فيسار في
# الاتصال وأصله في تعليق (1) البخاري بلفظ: " إنه أجنب في ليلة باردة
~~فتيمم،
# وتلا قوله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحميا) ، فذكر ذلك
# للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنفه. ووقع في أنساب بنى سهم أصابتني
~~جنابة وأنا مريض ms0621
# شديد المرض، فخفت إن اغتسلت أن أقتل نفسي ... " الحديث. وحديث أبي
# هريرة وقد تقدم. وحديث طارق بن شهاب قال: " جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# فقال: يا رسول الله، إنى أجنبت فلم أصل قال: أحسنت وجاء آخر فقال: إنى
~~PageV01P712
# أجنب فتيممت وصليت. قال: أصبت ". ذكره أبو محمد الأموي وصححه
# بعد شهادته لطارق، وفي سنن البيهقي وأما فعل ابن عمر قال البيهقي:
# محمول على الاستحباب، وحديث جابر مرفوعا: " لا يؤم المتيمم
# المتوضئين " (1) : إسناده ضعيف فيما قال الدارقطني. وحديث الزهري عن سعيد
# عن عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يؤم المتيمم
~~المتوضئين ". ذكره ابن
# شاهين وذكر بعده حديث عمرو بن العاص ثم قال: يحتمل أن يكون هذا
# الحديث ناسخا للأول، وهذا الحديث مأخوذ إسنادا من حديث الزهري./وإن
# صح فيحتمل أن يكون النهى في ذلك لضرورة وقعت مع وجود الماء، فان قال
# قائل: فيجوز أن يكون هذا رخصة لعمرو إذا لم ينهه ولم يأمر بالإعادة، قيل
~~لو
# كان رخصة له دون غيره لم يقل له. أحسنت وضحك في وجهه، ولقال له:
# كما قال لأبي بردة بن يسار وغيره، والله أعلم. وأما إذا تيمم الرجل وصلى
# ثم وجد الماء ففيه حديث عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال: " خرج رجلان
# في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا
# الماء في الوقت وأعاد أحدهما الصلاة والوضوء، ولم يعد الآخر ثم أتيا
~~النبي
# صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي/يعد: أصبت السنة وأجزأتك
~~صلاتك.
# وقال للذي توضأ وأعاد: لك الأجر مرتين ". ذكره أبو عبد الله في
# مستدركه (2) من حديث ابن نافع عن الليث عن بكر عنه وقال: هذا حديث
# صحيح على شرط الشيخين، قال ابن نافع: ثقة. وقد وصل هذا الإسناد عن
# الليث، وقد أرسله غيره أنبأ أبو بكر بن إسحاق أنبأ أحمد بن إبراهيم بن
# ملحان نا يحيى بن بكير ثنا الليث بن سعد عن عمرة بن أبي ناجية عن بكر
# بن ms0622 سوادة عن عطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. انتهى
~~كلامه. وفيه نظر؛ PageV01P713
# لما ذكره أبو داود من أن ذكر أبي سعيد في هذا الحديث وهم، وليس محفوظ
# وهو مرسل ثنا النعمان ثنا ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن أبي عبد الله
~~مولى
# إسماعيل بن عبيد عن عطاء بن يسار أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمعناه
# وقال الطبراني في الأوسط: ورواه من حديث الليث عن بكر بن سوادة عن
# عطاء عن أبي سعيد قال: لم يروه عن الليث متصلا إلا عبد الله بن نافع تفرد
# به المثنى. وقال الدارقطني: تفرد به عبد الله بن نافع. عن الليث هذا
~~الإسناد
# متصلا وخالفه ابن المبارك وغيره فلم يذكروا أبا سعيد. وعاب أبو الحسن على
# الأشبيلي كونه دعاه بالإرسال وأعقل كونه منقطعا فيما بين الليث وبكر،
~~قال:
# قلت: هو قد منع به مرسلا، والمرسل متصل إلى عطاء بزيادة عمير (1) /فلعله
# الذي أورد فإياه قصد فالجواب أن يقول: هو إذن قد ترك أن تبين أنه مرسل
# في إسناده رجل مجهول، وذلك أن عميرة ابن أبي ناجية مجهول الحال فإذا
# لم يبين ذلك فقد أوهم أنه لا عيب له إلا الإرسال وألا ظهر انه لم يرد
~~شيئا
# من ذلك ولا أعتقد فيه إلا أنه إذا سقط منه ذكر أبي سعيد- يعني: من رواية
# الليث- عن بكر عن عطاء مرسلا على نحو ما رواه ابن المبارك عن الليث
# ذكر روايته الدارقطني فقال: ثنا محمد بن إسماعيل ثنا إسحاق بن إبراهيم
~~ثنا
# عبد الرزاق عن ابن المبارك عن كثير عن بكر عن عطاء: أن رجلين أصابتهما
# جنابة فتيمما ... نحوه، وإذا كان هذا هو الذي اعتقد فلم يعتمد إلا منقطعا
# فيما بين كثير وبكر ولكنه لم يبينه، ولا أيضا شيء له على نحو ينفعه؛ فإن
# المنقطع الذي اعتمدنا وصله أبو داود عن رجل مجهول وهو عميرة، وأقول بعد
# هذا أنه قد جاء من رواية أبي الوليد الطيالسي ثنا الليث عن عمرو بن ms0623 الحرث
# وعميرة عن بكر عن عطاء عن أبي سعيد ذكره أبو على بن السكن فقال: ثنا
# أبو بكر الواسطي ثنا عباس بن محمد ثنا أبو الوليد فذكره. وأما الانقطاع
# الذي زاده ابن لهيعة فيما بين بكر وعطاء فلا يلتفت إليه؛ لضعف ابن لهيعة.
# انتهى كلامه. وفيه نظر؛ من حيث عصبة الجنابة برأس عميرة وأظنه أبا عذرة
# هذا القول، وليس كما زعم أنه ممن قال فيه الحافظ أبو سعيد بن يونس: هو
# مولى حجر بن ذى رعني ثم مدر يكنى أبا يحيى وكان ناسكا متعبدا، فقال:
~~PageV01P714
# إن أباه ناجية كان روميا يدعى حريثا روى عنه عبد الرحمن بن شريح وحيوة
# بن شريح والليث وبكر بن مضر ويحيى بن أيوب ورشدين بن سعد وعبد الله
# بن وهب، قال ابن دريد: توفي سنة ثلاث وخمسين ومائة، فنحر مصرحا من
# الحج وكانت له عبادة وفضل، وقال أحمد بن وزير: سمعت ابن وهب يقول:
# كان عميرة من العباد وكان بمنزلة النائحة إذا قرأ يبكي، وإذا سجد يبكي،
~~وإذا
# سكت عن القراءة، وفرغ من الصلاة/ جلس يبكى وكان يزيد بن حاتم الأمير
# سئل عنه فيقول: ما فعلت الكلا، وقال أبو نصر بن ماكولا: وروى عن يزيد
# بن أبي حبيب وأبي الأسود ويحيى بن سعيد الأنصاري، وقال النسائي: وابن
# بكر كان ثقة. وقال المسحالي عن أحمد بن محمد بن رشدين: سمعت أحمد
# بن صالح وسئل عن عميرة وأبي شريح فقال: هما متقاربان في الفضل وذكره
# البستي في كتاب الثقات وقال: توفي سنة إحدى وخمسين. وكذلك ذكره
# ابن نافع. وأما التيمم لرد السلام ففيه حديث أبي الجهيم بن الحرث بن
~~الصمة
# قال: " أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم
~~عليه فلم يرد
# عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه
~~ثم رد عليه
# السلام ". أنبأ به المسند المعمر أبو الحسن بن الصلاح- رحمه الله- أنبأ
~~العلامة
# أبو علي الحسن بن محمد بن محمد البكري وأبو عبد الله ms0624 المرسى قالا: أنبأ
# المؤيد الطوسي أنبأ الفراوي أنبأ الفارسي أنبأ أبو أحمد بن عمرو به ثنا
~~أبو
# إسحاق بن سفيان سمعت أبا الحسين القشيري قال: وروى الليث بن سعد عن
# جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن عون عن عمير مولى ابن عباس أنه سمعه
# يقول: أقبلت أنا وعبد الرحمن بن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى
# دخلنا على أبي الجهيم، فقال ... الحديث. كذا ذكره مسلم (1) بن الحجاج في
# صحيحه مقطوعا، وفيه مع ذلك وهم: وهو قوله: عبد الرحمن بن يسار، وقد
# ذكره أبو عبد الله في صحيحه متصلا سالما من هذا الوهم أنبأ بذلك مسندا،
# وفيه الشيخ أبو العباس الصالحي- رحمه الله- أنبأ ابن الزبيدي أنبأ أبو
~~الوقت PageV01P715
# أنبأ الراودي أنبأ السرخسي أنبأ الفربري أنبأ محمد بن إسماعيل- رحمه
~~الله-
# ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج قال: سمعت
# عميرا مولى ابن عباس قال: أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة حتى
# دخلنا على أبي جهيم، فذكره ورواه أبو داود (1) وأبو عبد الرحمن من رواية
# شعيب بن أينب عن أبيه فثبت اتصاله وصح الاحتجاج به، ووقع في هذا
# الحديث زيادة حسنه أنبأ بها المسند المعمر علي/بن موسى الحجازي أنبأ شيخ
# الإسلام شمس الدين الخردقي قراءة عليه في شهور سنة تسع وستين وستمائة،
# ثنا الفقيه رشد الدين زاهد بن محمد المروزي أنبأ شيخ الإسلام أبو محمد
# التميمي أنبأ الحافظ أبو محمد الحسين بن مسعود، أنبا عبد الوهاب بن محمد
# الكناني، أنبأ عبد العزيز بن أحمد الخلال، ثنا أبو العباس الأصم، قال
~~البغوي:
# وأنبأ أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن أحمد العارف قالا: أنبأ أبو بكر
# الحيري ثنا الأصم أنبأ الربيع أنبأ الشافعي أنبأ إبراهيم بن محمد عن أبي
# الحويرث عن الأعرج عن ابن الصمة قال: " مررت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يبول،
# فسلمت عليه فلم يرد علي حتى قام إلى جدار فحثه بعصا كانت معه، ثم
# وضع يده على الجدار فمسح ms0625 وجهه وذراعيه، ثم رد علي " (2) . قال: هذا
# حديث حسن وفيه فوائد منها: وجوب مسح اليدين إلى المرفقين، ومنها: أن
# التيمم لا يصح ما لم يعلق باليد غبار التراب؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حث الجدار
# بالعصا ولو كان مجرد الضرب كافيا لكان لا يحثه. وحديث أبي هريرة تقدم
# ذكره من عند ابن ماجة. وحديث عبد الله بن عمر تقدم أيضا. وحديث
# عبد الله بن حنظلة بن الراهب: " أن رجلا سلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد بال فلم
# يرد عليه حتى قام بيده إلى الحائط، يعني: أنه تيمم- ". رواه أحمد في
# مسنده (3) وفي طريقه رجل لم يسم. وحديث سليمان بن يسار " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P716
# ذهب إلى مرحل حاجته ثم أقبل فسلم عليه رجل فلم يرد عليه حتى مسح يده
# بجدار ثم رد عليه السلام ". ذكره أبو بكر في كتاب المعرفة. وأما التيمم
# بالسباخ ففيه: حديث عائشة قال عليه الصلاة والسلام: " قد أريت دار
# هجرتكم أرأيت مسبخة ذات نخل ... " الحديث خرجه ابن خزيمة في
# صحيحه (1) وقال فيه: إن التيمم بالسباخ جائز، وأما التيمم للجنازة ففيه
~~حديث
# رواه ابن عدى (2) من جهة مغيرة بن زياد عن عطاء عن ابن عباس قال النبي
# صلى الله عليه وسلم: " إذا فجئتك الجنازة وأنت على غير وضوء فتيمي "./قال
~~ابن عدي: هذا
# غير محفوظ وإنما هو موقوف عن ابن عباس. وفي كتاب العلل لعبد الله بن
# أحمد، وروى الليث عن نافع عن ابن عمر أنه قال: " لا يصل على الجنازة إلا
# وهو طاهر ". قال البيهقي: وكذلك رواه مالك عن نافع. والذي روى عنه
# في التيمم لصلاة الجنازة يحتمل أن يكون في السفر عند عدم الماء، وفي
~~إسناد
# حديث ابن عمر في التيمم ضعف، وأما التيمم لكل فريضة فقد صح عن ابن
# عمر وروى عن علي وعمرو بن العاص وابن عباس فيما قاله البيهقي: واستدل
# على جد طلب الماء بحديث ابن عمر: " أنه تيمم مريد (3) النعم وصلى وبينه
# وبين المدينة ثلاثة أميال وبمرية ms0626 أيضا أن كان يكون في السفر فحضره
~~الصلاة،
# والماء منه على غلوة أو غلوتين ". ونحو ذلك ثم لا يعدل إليه، وسئل ابن
# المسيب عن راعى في غنمه أوراعى تصيبه الجنابة وبينه وبن الماء ميلان أو
# ثلاثة، قال: يتيمم صعيدا طيبا. وعن علي: " اطلب الماء حتى يكون أخر
# الوقت، فإذا لم تجد ماء تيمم ثم صل " قال أبو بكر: وهذا لم يصح عن علي
# والثابت عن ابن عمر يقول ومعه طاهر القرآن، والله تعالى أعلم.
~~PageV01P717
### $ 61- باب ما جاء في الغسل من الجنابة
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد ثنا وكيع عن الأعمش عن
# سالم بن أبي الجعد عن كريب مولى ابن عباس ثنا ابن عباس عن خالته ميمونة
# قالت: " وصفت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا، فاغتسل من الجنابة، فأكفأ
~~الإناء بشماله
# على يمينه، فغسل كفيه ثلاثا، ثم أفاض على فرجه بالأرض ثم دلك يده
# بالأرض، ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثلاثا ثم أفاض على
# سائر جسده، ثم تنحى فغسل رجليه ". هذا حديث خرجه أصحاب الكتب
# الستة (1) ، وفي لفظ للبخاري: " ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكا شديدا،
# ثم توضأ وضوءه للصلاة، ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات على كفيه وفي
# آخره ثم أهيثه (2) بالمنديل/فرده ". وفي رواية: " وجعل يقول بالماء هكذا،
# ينفضه "، وفي لفظ: " ثم غسل فرجه، ثم مال بيده إلى الأرض فمسحها
# بالتراب ثم غسلها "، وفي لفظ: " فغسل كفيه مرتين أو ثلاثا "، وفي لفظ
~~لمسلم:
# " يغسل فرجه وما أصابه، ثم مسح يده بالحائط أو الأرض "، وفي صحيح
# الإسماعيلي: " مسح يده في الجدار، وحين قضى غسله غسل رجليه ". وفي
# لفظ: فلما فرغ من غسل فرجه دلك يده بالحائط ثم غسلها، فلما فرغ من
# غسلها غسل قدميه "، وفي لفظ للبخاري: " وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فسترته بثوب ".
# وفي لفظ: " فأكفأ بيمينه على شماله مرتين أو ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب
# بيده الأرض أو الحائط مرتين أو ثلاثا "، وفي لفظ: " ثم أفرغ بيمينه على
~~شماله
# فغسل مذاكيره "، وفيه: ms0627 " ثم غسل رأسه ثلاثا ". وفي لفظ: " فلما فرغ من
# غسله، غسل رجليه لم يزد" قال الإسماعيلي: قدمين زائدة أن من الجنابة ليس
~~PageV01P718
# من قول ميمونة ولا ابن عباس وإنما هو عن سالم، وفي صحيح ابن خزيمة: " ثم
# أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفيه ". وفي لفظ: " فأتى بمنديل فأبي أن
# يقبله وجعل ينفض الماء عنه ". ولفظ أبي علي الطوسي في كتاب أحكامه
# وحكم عليه بالصحة فأتيته بثوب فقال بيده: هكذا. وعند الدارقطني: " ثم
# غسل سائر جسده قبل كفيه ". وفي مسد الدارمي: " فأعطيته ملحفة فأبي ".
# ولما ذكر بعده حديث عائشة قال: هذا أحب إلي من حديث سالم- يعني:
# حديث ميمونة- وقد أشار إلى هذا قبل. حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي
# الشوارب بن عبد الواحد بن زياد ثنا صدقة بن سعيد الجعفي ثنا جميع بن
# عمير التيمي قال: " انطلقت مع عمتي وخالتي فدخلنا على عائشة فسألناها:
# كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع عند غسله من الجنابة؟ قالت:
~~كان يفيض
# على كفيه ثلاث مرات، ثم يدخلها الإناء، ثم يغسل رأسه ثلاث مرات، ثم
# يفيض على جسده، ثم يقوم إلى الصلاة. وإنا نحن فإنا نغسل رءوسنا خمس
# مرات من أجل الضفر ". هذا حديث رواه البيهقي في/الكبير (1) بلفظ:
# " دخلت مع عمتي وخالتي على عائشة، فسألها إحداهما كيف كنتم
# تصنعون ... " الحديث. ولما ذكره أبو محمد الأشبيلي سكت عنه إلا أنه أبرز
# من إسناده جميعا وذلك مشعر بصحته عنده، وتتبع ذلك عليه ابن القطان
# بكونه لهوى ذكر راويه عن جميع وهو صدقة بن سعيد والد الفضل بن صدقة
# وهو علة الخبر، قال البخاري: عنده عجائب. وقال فيه الساجي: ليس بشيء.
# وقال ابن وضاح: ضعيف. وقال فيه أبو حاتم: شيخ وبالجملة فلم يثبت عدالته،
# أو لم يثبت فيه جرح مفسد وإلى هذا فإن جميعا وإن كان قد روى عنه
# جماعة وقالوا إنه صالح الحديث فقد قال أبو حاتم فيه: من عنق الشيعة، وقال
# أبو أحمد بن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه غيره عليه. وأحسن ms0628 أحوال هذا
# الحديث أن يقال فيه: حسن. انتهى كلامه. وفيه نظر؛ من حيث عصبة الجنابة
# برأس صدقة وبترميه جميعا وهو ممن قال فيه ابن نمير: كان من أكذب الناس.
# وقال البخاري في الأوسط: حديثه ليس بشيء. وقال في الكبير: سكتوا عنه
~~PageV01P719
# وهو قد أخبر عن اصطلاحه في هذه اللفظة فيما ذكره الدولابي عنه: بأنهم
# تركوا حديثه، وقال الخفاف عنه: لا أروى عنه. وفي لفظ: لا يحل الرواية
# عنه. وقال الساجي: في أحاديثه مناكير وفيه نظر، وهو صدوق. ولما ذكره
# البلخي في كتاب الضعفاء قال: هذا يضع الحديث لا يحتمل. وقال العجلي:
# لا بأس به يكتب حديثه وليس بالقوي. وذكره ابن حبان في كتاب الضعفاء،
# فقال: كان يضع الحديث. وذكره في كتاب الثقات سهوا منه أو لترجيح أحد
# الأمرين على الآخر ويشبه أن يكون ذكره إياه في الضعفاء آخر الاحتمال
# اطلاعه بعد على كلام القدماء، فنظره ثابتا وسر أحاديثه فترجح الضعف على
# غيره. وقال المنذري: لا يحتج بحديثه. ولما ذكره أبو العرب كلام أبي الحسن
# فيه كوفي تابعي ثقة. وقال أبو العرب: لا يتابع على هذا، والله أعلم. فظهر
# من هذا أن سكوت أبي محمد عن ذكر صدقة كان صوابا؛ لكونه ممن ذكره
# البستي في كتاب الثقات. ولما ذكره/ابن القطان من عدم سرد جرح مفسد
# فيه، وأما إبرازه جمعيا فليس لقائل أن يقول إنما أبرزه لطعن فيه سبق ذكره
# أو ليكل الناظر فيه إلى علمه؛ لأنه لم يتقدم له فيه ما يشعر بذلك كعادته
~~في
# الحوالة أو يقول: كتبته حتى أنظره، وأما كلام الدارقطني إذ سئل عن هذا
# الحديث خالف الرقيقي العلاء بن صالح، فرواه عن جميع بن عمير عن عائشة
# موقوفا. وحديث صدقة أشبه بالصواب فليس فيه تعرض للتصحيح وعدمه، إنما
# فيه ترجيح إحدى الروايتين على الأخرى على ما فيهما ومن المستغرب في هذا
# الحديث هو قولها: فأما نحن فنغسل رءوسنا خمس مرات من أجل الضفر لما
# أثبت في صحيح البخاري (1) عنها أنها قالت: " كنا إذا أصابت إحدانا جنابة،
# أخذت ms0629 بيديها ثلاثا فوق رأسها ". وفي صحيح مسلم (2) : " وما أريد أن أفرغ
# على رأسي ثلاث إفراغات ". وفي صحيح ابن خزيمة " ثلاث حثيات " أو قال:
~~PageV01P720
# " ثلاث غرفات " وفي الموطأ (1) : " أن مالكا بلغه عن عائشة عن غسل المرأة
~~من
# الجنابة ولتضغث رأسها بيدها " - يعني: تضمه وتجمعه وتغمره بيدها ليدخله
# الماء- وليس لقائل أن يقول لعل الحديث الأول يكون محمولا على أن شعرها
# كان مضفورا والثاني: غير مضفور لما ذكره أبو عبد الرحمن النسائي عنها:
# فأفيض على رأسي ثلاث مرات وما انقض لي شعرا، وفي حديث جبير بن
# نفير عن ثوبان عد أبي داود وأما المرأة فلا عليها أن تنقصه لتغرف على
~~رأسها
# ثلاث غرفات بكفيها، وزعم بعضهم أن هذا معارض قوله عليه السلام لعائشة
# في حجة الوداع: " نقضى رأسك وامتشطي عن عمرتك "، وهو مخرج في
# الصحيح (2) . وفي كتاب الأفراد لأبي الحسن من حديث مسلم بن صبيح عن
# حماد عن ثابت عن أنس قال عليه السلام: " إذا اغتسلت المرأة من حيضها
# نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمى وأشنان فإذا اغتسلت من الجنابة صبت
# على رأسها الماء وعصرته " (3) وفيه أخذ أهل الظاهر. وحديث جابر مرفوعا:
~~PageV01P721
# " في المرأة تغسل من حيضة أو جنابة لا تنقض شعرها " (1) /ذكره أبو محمد
~~بن
# جرير (2) وضعفه بابن حبيب وابن لهيعة، وقد وقع لنا من غير حديثهما رواه
# ابن أبي داود عن أحمد بن عضل وثنا أبو بكر الحنفي ثنا سفيان الثوري عن
# أبي الزبير عنه وهو سند صحيح وقد جاء في كيفية غسله عليه السلام
# أحاديث منها حديث جابر: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ ثلاثة
~~أكف فيفيضها
# على رأسه ثم يفيض على سائر جسده ". خرجاه في الصحيح (3) من حديث
# أبي جعفر محمد بن علي عنه ورواه أبو سفيان عنه أن وفد ثقيف سألوا النبي
# صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن أرضنا باردة فكيف نفعل بالغسل فقال: " أما
~~أنا فأفرغ على
# رأسي ثلاثا " (4) . أنبأ به المسند المعمر أبو زكريا المقدسي- رحمه الله-
~~قراءة
# عليه وأنا أسمع عن الفقيه بهاء الدين المصري أنبأ ms0630 شهرة الزيدية قراءة
~~عليها أنبأ
# أبو منصور قراءة عليه أنبأ الحافظ أبو بكر الخوارزمي ثنا الحافظ أبو بكر
~~أحمد
# بن إبراهيم بن إسماعيل ثنا طلحة بن أبي طلحة كتبت عنه وأنا صغير وهو
# مغمور عليه لم أخرج عنه فيما صنعت شيئا أنبأ يحيى بن يحيى أنبأ هشيم عن
# أبي بشر عن أبي سفيان به. وحديث جبير بن مطعم عند البخاري (5) : " أما
# أنا فأفيض على رأسي ثلاثا وأشار بيده كلتاهما "، وخرجه مسلم (6) ولم يذكر
# بالإشارة وقال ابن أبي حاتم في علله عن أبي زرعة الصحيح موقوف. وفي
# مسند (7) أحمد: " فأخذ مليء كفي ثلاثا ثلاثا فأصب على رأسي ثم أفيض بعد
~~PageV01P722
# على سائر جسدي ". وحديث أبي هريرة عند أحمد (1) : " كان عليه السلام
# يصب بيده على رأسه ثلاثا ". وحديث ثوبان عند أبي داود (2) : " أما الرجل
# فلينثر رأسه، فليغسله حتى يبلغ أصول الشعر ". وحديث ابن عباس أنه: " كان
# إذا اغتسل من الجنابة، يفرغ بيده اليمنى على يده اليسرى سبع مرات، ثم
# يغسل فرجه، فنسى مرة". قال شعبة لمولاه: فسألني كم أفرغت؟ قلت: لا
# أدري قال: لا أدراك، وما يمنعك أن تدري؟ ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم
# أفاض على جلده الماء ثم قال: هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتطهر ". رواه أبو
# داود (3) من حديث شعبة، وفيه كلام وخرج أيضا حديث أبي عاصم/عن ابن
# عمر: " كانت الصلاة خمسين، والغسل من الجنابة سبع مرات، وغسل البول
# من الثوب سبع مرات، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل حتى جعلت
~~الصلاة
# خمسا، والغسل من الجنابة مرة، وغسل البول من الثوب مرة " (4) .
# عبد الله بن عاصم وثقة ابن معين وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو
# حاتم: شيخ والراوي عنه أيوب بن جابر تكلم فيه جماعة. وقال فيه الفلاس:
# صالح. وقال أحمد: حديثه يشبه حديث أهل الصدق وقال ابن عدي: أحاديثه
# صالحة متقاربة يحمل بعضها بعضا، وهو ممن يكتب حديثه. وقال الطبراني في
# الأوسط: لم يروه عن ابن عمر إلا ابن عاصم. تفرد ms0631 به أيوب. وحديث عائشة:
# " كان عليه الصلاة والسلام إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه، ثم
~~يفرغ
# بيمينه على شماله فيغسل فرجه، ثم يتوضأ وضوء للصلاة، ثم يأخذ الماء
# فيدخل أصابعه في أصول الشعر، حتى إذا رأى أنه قد استبرأ حفن على رأسه
# ثلاث حفنات، ثم أفاض على سائر جسده ثم غسل رجليه ". رواه في PageV01P723
# الصحيح (1) وفي لفظ وعابش نحو الحلاب، زاد البزار: من حديث الطفاوي
# عن أيوب عن هشام عن أبيه عنها: " كان يخلل رأسه مرتين فيغسل الجنابة ".
# وفي سنن أبو داود (2) من حديث: رجل من سواه عنها: " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان
# يغسل رأسه بالخطمي وهو جنب يجتزئ بذلك ولا يصعب عليه الماء". وفي
# لفظ: " حتى إذا رأى أنه قد أصاب البشرة، أو أبقى بشرة، أفرغ على رأسه
# ثلاثا وإذا فصلت فصله صبها عليه ". وفي أحكام الطوسي وصححه: " ثم
# يشرب شعره الماء، ثم يحثى على رأسه ثلاث حثيات ". وفي لفظ: " ثم غسل
# مرافقه وأفاض عليه الماء إذا أنقاهما أهوى إلى حائط، ثم يستقبل الوضوء ثم
# يفيض الماء على رأسه ". وفي لفظ: قالت عائشة: " إن شئتم لأرينكم أين يد
# النبي صلى الله عليه وسلم في الحائط حيث كان يغتسل من الجنابة ". وفي
~~الأوسط لأبي
# القاسم: ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا أبي ثنا مؤمل بن إسماعيل ثنا حماد بن
~~سلمة
# عن عطاء بن السائب وعلي بن زيد عن أبي سلمة عنها أن النبي/صلى الله عليه
~~وسلم: " كان
# إذا اغتسل من جنابة غسل كفيه ثلاثا، ووصفت المضمضة والاستنشاق وغسل
# الوجه والذراعين ثلاثا ثلاثا، ثم يصب الماء على رأسه واحدا واحدا. فإذا
~~فرغ
# من مغتسله غسل يديه ". قال: لم يروه عن حماد عن عطاء عن أبي
# عبد الرحمن إلا مؤمل. وحديث عمر مرفوعا: "تفرغ بيمينك على شمالك، ثم
# تدخل يدك في الإناء فتغسل فرجك وما أصابك، ثم توضأ وضوءك للصلاة ثم
# تفرغ على رأسك ثلاث مرات تدلك رأسك كل مرة ". ذكره الطبراني في
# الأوسط مطولا من حديث أبي إسحاق عن ms0632 عاصم بن عمرو عن عمير مولى
~~PageV01P724
# عمر عنه، غريبه: قال أبو زيد الأنصاري: الغسل بالفتح: الاسم وبالضم: اسم
# الماء وقيل: فهما معا اسم الفعل وهو قول ابن قريب. وفي الجمهرة: الغسل
# مصدر غسلت الشيء أغسله غسلا، والغسل الاسم والغسل ما غسلت به
# رأسك، وبنحوه قاله في الصحاح الجامع، وفي المغيث: المغتسل والغسول اسم
# الماء الذي يغتسل به، والمغتسل مصدر اغتسل؛ لأن مصدر افتعل مفتعل،
# فيحتمل أن يكون إنما سمى بالمصدر، والمغتسل الموضع الذي يغتسل منه وفيه،
# وفي الصحيح وضعت له غسلا من الجنابة بضم الغين وهو الماء الذي يغتسل
# به كالأكل لما يؤكل.
# PageV01P725
### $ 62- باب الوضوء بعد الغسل (1)
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعبد الله بن عامر بن زرارة وإسماعيل بن
# موسى السدى قالوا: أنبأ شريك عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت:
# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل من الجنابة ".
~~هذا حديث لما خرجه
# أبو عيسى (2) من حديث شريك قال فيه: صحيح. وعاب ابن القطان على أبي
# محمد اتباع في ذلك لأجل شريك لأنه دائما يضعف به الأحاديث قال
# وطريقه الجيدة ما ذكرها النسائي عن أحمد بن عثمان بن حكيم ثنا أبي ثنا
# حسن بن صالح بن حيي عن أبي إسحاق، وكأنه نزل بطريق أبي داود لأجل
# زهير؛ فإن أبا محمد وأبا الحسن يضعفان حديثه، وخرجه/ابن شاهين من
# حديث حبان العبري عن الأعمش عن أبي إسحاق عن الأسود ولفظ أبي
# داود (3) وخرجه من حديث زهير أنبأ أبو إسحاق بلفظ: " كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# يغتسل ويصلى الركعتين صلاة الغداة، ولا أراه يحدث وضوءا بعد الغسل ".
# ولما خرجه أبو عبد الله من حديث أيضا قال فيه: صحيح على شرط الشيخين
# ولم يخرجاه وله شاهد على شرط مسلم ملخص تفسيره. ولم يشك فيه
# الراوي فذكر حديث شريك المتقدم ثم قال: وله شاهد صحيح عن ابن عمر
# ثناه عمر ابن جعفر البصري ثنا محمد بن الحسن بن مكرم ثنا محمد بن
# عبد الله بن مربع ms0633 ثنا عبد الأعلى ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء بعد الغسل فقال: " وأي وضوء
~~أفضل من
# الغسل ". محمد بن مربع ثقة وقد أوقفه غيره، وفي الأوسط لأبي القاسم: ثنا
~~PageV01P726
# أسلم بن سهل الواسطي ثنا سليمان بن أحمد بن مسلم عن سعيد بن بشير
# عن أبان بن تغلب عن عكرمة عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" من توضأ
# بعد الغسل فليس منا " (1) . وقال: لم يروه عن أبان إلا سعيد، ولا عن سعيد
~~إلا
# الوليد. تفرد به سليمان بن أحمد الجرشي الشامي سكن واسط، ولما ذكره أبو
# أحمد سليمان هذا ضعيف؛ بل متروك. وروى ابن أبي شيبة عن علقمة وقيل
# له أن قلابة توضأ بعد الغسل، فقال: أما لو كانت عندنا لم تفعل ذلك، وأي
# وضوء أعمر من الغسل، وروى نحوه عن جابر بن زيد وسعيد بن جبير
# وعكرمة وحذيفة وإبراهيم وعبد الله بن مسعود، وأما ما روى عن علي أنه
# كان يتوضأ بعد الغسل فمن طريق أبي البختري عنه ولم يسمع منه شيئا، ولو
# ثبت كان مجهولا عن انتفاض عارض كما حكى عن ابن عمر: " أنه توضأ
# بعد الغسل، فسئل فقال: خيل إلي أنه خرج من ذكرى شيء فتوضأت".
# كذلك أو يكون متعلقا بحديث قتادة عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# " كان إذا اغتسل من الجنابة توضأ وضوءه للصلاة " (2) . قال ابن شاهين:
~~وهو
# حديث غريب/صحيح، ولقائل أن يقول هذا محمول على الوضوء المسنون
# عند الاغتسال لا بعده كما في حديث ميمونة وغيرها، ويحتمل أنه منسوخ
# كما ذكره ابن شاهين، ويحتمل أن يكون محمولا على أنه لا يجزئ الغسل
# فقد لا ينوب عن الوضوء، ويحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس منا
~~". أي: ليس
# مثلنا، إلا أن يحدث بعد الغسل حادث فوجب الوضوء.
# كما قدمناه، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. PageV01P727
# باب في الجنب يستدفئ امرأته بعد أن يغتسل (1)
# حدثنا أبو ms0634 بكر بن أبي شيبة ثنا شريك عن حريث عن الشعبي عن مسروق
# عن عائشة قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من الجنابة، ثم
~~جاء فاستدفأنى
# فضممته إلي ولم اغتسل " (2) . وقال: ليس بإسناده بأس. ولما ذكره أبو علي
# الطوسي في أحكامه عن القاسم بن يزيد الوراق ثنا وكيع ثنا حريث بن أبي
# مطرد ثنا يعقوب الدورقي ثنا يحيى بن زكريا بن زائدة حدثني حريث بن أبي
# مطر، وهذا حديثه ربما اغتسل النبي ثم باشرني قبل أن أغتسل أو فيه ثم قال:
# فقال في هذا الحديث أنه ليس بإسناده بأس، ولفظ ابن وهب في مسنده: " ثم
# يأتي وأنا جنب فيسدفئ بي ". ولما خرجه أبو عبد الله الحاكم من حديث
# شريك وإسماعيل بن زكريا ثنا حريث بلفظ: " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يستدفئ
# بها بعد الغسل ". قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
# وشواهده عن سعيد بن المسيب وعنده عن عائشة، والطريق إليهما فاسد. انتهى
# كلامه. وله فيه نظر من حيث أن حريث الفزاري أبا عمر والخياط الكوفي لم
# يخرج له مسلم في كتابه شيئا، وأنى له ذلك مع قول البخاري فيه نظر! وفي
# رواية ليس عندهم بالقوي. وقال الفلاس: لم أسمع يحيى ولا عبد الرحمن
# يحدثان عنه بشيء قط وهو حديث بن عمرو وهو ضعيف الحديث نابه عبيدة
# الضبي وعبد الأعلى/الجزار ونظراؤه، وقال ابن معين: لا شيء. وقال مرة:
# ضعيف. وكذلك قاله أبو حاتم الرازي وأبو أحمد بن عدي. وقال النسائي
# وعلي بن الجنيد وأبو الفتح الأزدي: متروك. وقال الحربي: ليس هو بحجة،
# وفي تاريخ أبي زرعة البصري يضعون حديثه. ولما روى حديثه هذا أبو بكر في
# سننه الكبير قال: تفرد به حريث وفيه نظر. وروى من وجه آخر ضعيف عن
~~PageV01P728
# علقمة عن عائشة مختصرا. وذكره أبو جعفر العقيلي في كتاب الضعفاء ولما
# ذكره أبو زكريا الساجي قال: ضعيف الحديث عنده مناكير. ثم ذكر له هذا
# الحديث فقط، ولما ذكره الطبراني في الأوسط قال: لم ms0635 يروه عن الشعبي إلا
# ابن أبي مطر وكلامه أوضح من كلام البيهقي؛ لأن كلامه يقتضى تفرد
# حريث بالحديث نفسه، وليس كذلك لما أسلفناه من كتاب المستدرك، وكان
# أبو عبد الله لمح كذب شريك في الإسناد وأنه ممن يخرج مسلم حديثه،
# فاعتمده وسهى عمن عداه، وممن كان يستدفئ بزوجته عمر بن الخطاب من
# رواية النخعي عنه وأبو الدرداء من رواية عطاء الخراساني عن أم الدرداء
# وعبد الله بن عمر من حديث مسعر عن جبلة، وابن عباس من حديث إبراهيم
# بن المهاجر عن عبد الله بن شداد، وأبو هريرة، والأسود، وعلقمة، وعلي بن
# أبي طالب من حديث أبي إسحاق عن الحرث، وسعيد بن المسيب، والحسن
# البصري، ذكر ذلك في مصنفه ابن أبي شيبة، قال: وكرهه حماد حين رواه
# عن وكيع عن مسعر. وفي كتاب أبي داود من حديث الأفريقي عن عمارة بن
# عراب أن عمة له حدثته وأنها سألت عائشة؛ فذكرت حديثا فيه: " دخل النبي
# صلى الله عليه وسلم إلى مسجده. قال أبو داود: يعني: مسجد بيته، فلم ينصرف
~~حتى غلبتني
# عيني وأوجعه البرد، فقال: ادن منى فقلت: إني حائض، فقال: وأن اكشفي
# عن فخذيك فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه
# حتى دفيء ونام صلى الله عليه وسلم " (1) .
# ويعارض هذا على تقدم صحته ما في التمهيد من حديث ابن لهيعة، قال
# أبو عمر: ولا يعرف/إلا من طريقه إن فرط بن عوف سأل عائشة: أكان النبي
# صلى الله عليه وسلم يضاجعك وأنت حائض؟ قالت: نعم، إذا شددت على إزاري
~~وذلك إذا
# لم يكن لنا إلا فراش واحد فلما رزقنا الله فراشين اعتزل النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وما في
# السنن أيضا عن أبي اليمان عن أم درة وهي مجهولة فيما قاله ابن حزم عن
~~PageV01P729
# عائشة أنها قالت: " كنت إذا حضت نزلت عن المثال على الحصير فلم يقرب
# النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدن منه حتى نطهر " (1) 0 الغريب قال ابن
~~القطاع: يقال: دفيء
# دفأ ودفاء ودفأة: ذهب عنه البرد. ms0636 وقال ابن درستويه: والمصدر الدفأ ممدود
# والدفأة ومنه رجل دفان وامرأة دفأني إذا كان سخنا من حرارة أو مرض أو
# عليل القلب من الحب. وفي نوادر الترمذي: دفؤه فاه مثل توضوء وضأه ودفأ
# يزيه دفعا وفي شرح الترمذي وقوله يعني: يعلما من الرجل فهو دفآن وامرأة
# دفأة أي: كثير لحمها وسمنها. وقال ابن قريب: يقال رجل دفأ بكسر الدال
# مع الهمز وكذلك الكسائي، وقال ابن سيده: إنما إذا أستدفي فدفيء في
# مكسور لا غبر ورجل دفان وبلده وفيه، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
~~PageV01P730
### $ 63- باب في الجنب ينام لهيئته لا يمس ماء
# حدثنا محمد بن الصباح ثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي
# إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجنب، ثم ينام
# ولا ماء حتى يقوم بعد ذلك فيغتسل " (1) .
# وذكره أيضا من حديث أبي الأحوص عن أبي إسحاق بلفظ: " إن كانت
# له حاجه إلى أهله فقضاها ثم ينام كهيئته لا يمس ماء ": من حديث سفيان عنه
# بلفظ: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجنب، ثم ينام كهيئته لا يمس
~~ماء " (2) . قال
# سفيان: فذكرت الحديث يوما فقال لي إسماعيل: يا فتى يشد هذا الحديث
# بشيء، هذا حديث اختلف فيه فصححه قوم وضعفه آخرون فمن الضعفاء
# يزيد بن هارون قال أبو داود: ثنا الحسين بن علي الواسطي سمعت يزيد بن/
# هارون يقول هذا الحديث، وهو يعني حديث أبي إسحاق، وفي كتاب ابن
# العبد ليس بالصحيح وفي موضع آخر وهم أبو إسحاق في هذا الحديث، وفي
# كتاب العلل لابن أبي حاتم: قال شعبة: قد سمعت حديث أبي إسحاق أن
# النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام جنبا ولكنني أبعثه. وقال مهنا: سألت
~~أبا عبد الله عنه
# فقال: ليس صحيحا، قلت: لم؟ قال: لأن شعبة روى عن الحكم عن إبراهيم
# عن الأسود عن عائشة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام
~~وهو جنب توضأ
# وضوء للصلاة " (3) . قلت: من قبل من جاء ms0637 بهذا الاختلاف؟ قال: من قبل أبي
# إسحاق، ثم قال: وسمعت يزيد بن هارون يقول: حرموا أبو إسحاق في هذا
# الحديث. ثم قال: وسألت أحمد بن صالح عن هذا الحديث فقال: لا يحل أن
# يروى هذا الحديث. قال أبو عبد الله: الحاكم يرويه مثل قصة أبي إسحاق ليس
~~PageV01P731
# عن الأسود: " الجنب يأكل ". ورواه في مسنده بألفاظ منها: " إذا كانت له
~~إلى
# أهله حاجة أتاهم ثم يعود ولا يمس ماء ". وفي لفظ: " كان يصيب أهله من
# أول الليل ثم قام ولا يمس ماء، فإذا استيقظ من آخر الليل عاد إلى أهله
# واغتسل " (1) . ولفظه في الأوسط. ورواه من حديث حمزة الريان عن أبي
# إسحاق: " كان يجامع (2) المرأة من نسائه ولا يمس ماء، فإن أصبح فأراد أن
# يعاودها عاود وإن لم يرد اغتسل " (3) . وقال: لم يروه عن حمزة إلا زياد
~~أبو
# حمزة. تفرد به عامر بن إبراهيم، وفي كتاب الأثرم فلو لم يخالف أبا إسحاق
# في هذا إلا إبراهيم وحده كان أثبت وأعلم بالأسود، ثم وافق إبراهيم
# عبد الرحمن بن الأسود، ثم وافقهما فيما رواه أبو سلمة وعروة عن عائشة، ثم
# وافق ما صح من ذلك عن عائشة رواية ابن عمر عن عمرو ما روي عن عمار
# وأبي سعيد فتبين أن حديث أبي إسحاق إنما هو وهم، وروى هشيم عن
# عبد الملك- يعني: ابن عمير- عن عطاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل ما
# رواه أبو إسحاق عن الأسود قال: ورواية عطاء عن عائشة ما لا يحتج به إلا
# أن يقول: سمعت، ولو قال: في هذا سمعت،/كانت تلك الأحاديث أقوى
# وقال أبو عيسى: وقد روى غير واحد عن الأسود عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# " إنه كان يتوضأ قبل أن ينام " (4) . وهذا أصح من حديث أبي إسحاق وقال:
# وكانوا يرون إن هذا غلطا من أبي إسحاق، وقال القشيري في كتاب التمييز:
# ذكر الأحاديث التي نقلت على الغلط في متونها ثنا أحمد بن يونس ثنا زهير
# ثنا أبو إسحاق به قال: فهذه ms0638 الرواية عن أبي إسحاق خاصة، وقد جاء النخعي
# وعبد الرحمن خلاف ذلك، وقال الطوسي في الأحكام: وحديث: " كان
# يتوضأ قبل أن ينام ": صح من حديث الشعبي، وقد رواه عنه شعبة والثوري
# وغير واحد، ويرون هذا غلطا من أبي إسحاق، وقال ابن الحصار في كتابه
~~PageV01P732
# تقريب المدارك: هذا مما يكاد يتفق عليه المحدثون إلا القليل- يعني: أن
~~أبا
# إسحاق غلط- وقال عبد الحق: وحديث أبي إسحاق عندهم غلط. وقال أبو
# عمر: حديث الثوري عن أبي إسحاق لم يمس ما خطأ ونحن نقول به. وقال
# الحربي: لم يزل المتفقهة من أصحاب الحديث يتكلم في حديث أبي إسحاق
# يقولون: كيف حكا عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من أهله
~~ثم ينام
# ولا يمس ماء؟! قال: وإبراهيم وعبد الرحمن بن الأسود يحكون عنه عن
# عائشة: " كان يتوضأ وضوءه للصلاة"، ووافق إبراهيم وعبد الرحمن على
# روايتهما أبو سلمة وعروة وأبو عمر وذكوان، وقوى هذا القول عمر فيما سأل
# النبي صلى الله عليه وسلم وأبو سعيد وعمار وابن عباس وجابر وأم سلمة،
~~وكان أحسن
# الوضوء في ذلك إن صح حديث أبي إسحاق فيما رواه ووافقه عطاء والقاسم
# وكريب والسوائي أن تكون عائشة أخرت الأسود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ربما توضأ
# وربما أخر الوضوء والغسل حتى يصبح، فأخبر الأسود إبراهيم: " أنه كان
# يتوضأ ". وأخبر أبا إسحاق أنه: " ان يؤخر الغسل ". وقد حكى مثل ذلك
# عصيب عن عائشة وعبد الله بن أبي قيس ويحيي بن يعمر والصنابحي وهذا
# أحسن وجوهه، والله أعلم. وأما المصححون: فأبو الحسن الدارقطني بقوله يشبه
# أن يكون/الخبران صحيحين؛ لأن عائشة قالت: ربما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قدم
# الغسل وربما أخره كما حكى ذلك عصيف وعبد الله بن أبي متين وغيرهما
# عن عائشة وأن الأسود حفظ ذلك عنها فحفظ أبو إسحاق عنه فأخبر الوضوء
# والغسل، وحفظ عبد الرحمن وإبراهيم يقدم الوضوء على الغسل. ولما ذكر أبو
# بكر البيهقي في سننه حديث أبي إسحاق قال: سألت الأسود بن يزيد وكان ms0639
# أبي جار أو صديقا عما حدثته عائشة عن صلاة النبي: قالت: " كان ينام أول
# الليل ويحيى آخره، ثم إن كانت له إلى أهله حاجة قضى حاجته، ثم نام قبل
# أن يمس ماء، فإذا كان عند النداء الأول قالت: وثب فلا والله ما قالت: قام
# وأخذ الماء، ولا والله ما قالت: اغتسل، وأنا أعلم ما يريد وإن لم يكن له
# حاجة توضأ وضوء الرجل للصلاة، ثم صلى ركعتين ". أخرجه مسلم (1) في
~~PageV01P733
# الصحيح عن يحيى بن يحيى وأحمد بن يونس ثنا زهير عن أبي إسحاق دون
# قوله قبل أن يمس ماء؛ وذاك لأن الحفاظ طعنوا في هذه اللفظة، وتوهموها
# مأخوذة من غير الأسود، وأن أبا إسحاق ربما دلس فرواها من تدليساته،
# واحتجوا على ذلك برواية النخعي وعبد الرحمن بن الأسود بخلاف رواية
# إسحاق قال: وحديث أبي إسحاق صحيح من جهة الرواية؛ وذلك أنه بين فيه
# سماعه من الأسود في رواية زهير عنه، والمدلس إذا بين سماعه ممن روى عنه
# وكان ثقة، فلا وجه لرده ووجه الجمع بين الروايتين على وجه يحتمل، وقد
# جمع بينهما أبو العباس بن شريح فأحسن الجمع وذلك فيما أنبأ أبو عبد الله
# الحافظ: قال: سألت أبا الوليد الفقيه، فقلت: أي الإسناد قد صح عندنا
# حديث الثوري عن أبي إسحاق عن الأسود قال: " كان ينام ولا يمس ماء ".
# كذلك صح حديث نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر: يا رسول
# الله أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: " نعم إذا توضأ " (1) . فقال ابن الوليد:
~~سألت
# ابن شريح عن الحديثين فقال الحكم: لهما جمعيا أم حديث عائشة فإنما أرادت
# أنه كان لا يمس ماء للغسل. وأما حديث عمر فمفسر ذكر فيه الوضوء/وبه
# يأخذ. انتهى كلامه. ولو حمل الأمر على الاستحباب والفعل على الجواز لكان
# حسنا إذ الفعل لا يدل على الوجوب بمجرده، ويمكن أن يكون الأمران جميعا
# وقعا فالفعل لبيان الاستحباب والترك لبيان الجواز، وقد صرح ابن قتيبة في
# كتاب مختلف الحديث به في قوله إن هذا كله جائز ms0640 فمن شاء أن يتوضأ
# وضوءه للصلاة بعد الجماع ثم نام، ومن شاء غسل يديه وذكره ثم نام ومن
# شاء نام من غير أن يمس ماء غير أن الوضوء أفضل، وكان عليه الصلاة
# والسلام يفعل هذا مرة وهذا مرة ليدل على الفضيلة وهذا مرة ليدل على
# الرخصة، واستعمل الناس ذلك، فمن أحب أن يأخذ بالأفضل أخذ، ومن
~~PageV01P734
# أحب أن يأخذ بالرخصة أخذ. ولما ذكره أبو محمد ابن حزم مصححا له من
# حديث سفيان عنه قال: هذا لفظ يدل على مداومته عليه الصلاة والسلام
# كذلك وهى أحدث الناس عهدا بمبيته ونومه جنبا وطاهرا، فإن قيل: إن هذا
# الحديث أخطأ فيه سفيان؛ لأن زهيرا خالفه فيه قلنا. بل أخطأ بلا شك من
# خطأ سفيان بلا دليل، وسفيان أحفظ من زهير بلا شك وقد تابع سفيان على
# روايتهما أبو الأحوص والأعمش من حديث أبي بكر بن عياش عنه ولفظهما:
# " كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء " (1) . وإسماعيل بن أبي خالد من حديث
# هشيم عنه ذكره الطحاوي في شرح الآثار وحمزة الزيات ذكره أبو القاسم في
# الأوسط وقال: لم يروه عن حمزة إلا زياد أبو حمزة. تفرد به عامر بن
~~إبراهيم،
# وقال الخزرجى في كلامه على الموطأ: وقد رواه عن أبي إسحاق أئمة عدول،
# وهذه رخصة ورفق من الله تعالى، لا ينبغي أن نطرح مثل هذا الحديث لأجل
# انفراد رواية العدل برواية لا تعارض زيادة من زاد عن الأسود وذكر الوضوء؛
# إذ قد يصح أن يفعل الأمرين في وقتين، والله أعلم.
# وفي كتاب ابن شاهين: يجامع ثم يعود ولا يتوضأ وينام ولا يغتسل،
# وسيأتي ذكره فنبين مجموع ما سبق تكافؤ القولان المضعف والمصحح، ولم
# يبق إلا الترجيح بأمر زائد على ما يتفرع فيه وهو متابعة عطاء المذكورة
~~عند
# الأثرم وما ذكره جرير من/التابعين وليس لتضعيفه رواية عن عائشة وجه
# لأمرين: الأول: تصريح جماعة العلماء بسماعه منها. وقد خرج الشيخان في
# صحيحهما أربعة أحاديث رواها عنها صرح في بعضها بالسماع. الثاني: لم
# يك تدليسا حتى يتوقف ms0641 في روايته إذا لم يبين سماعه، وقد وجدنا أيضا له
# شاهدا من حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد جيد خرجه
~~الإمام أحمد
# في مسنده (2) قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يجنب ثم ينام ثم
~~ينتبه ثم ينام ".
# وحديث ابن عباس: " إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فأتى بطعام
~~فقالوا: ألا
# نأتيك بطهر؟ فقال: أأصلي فأتطهر! " وبعضهم يقول فيه: ألا تتوضأ؟ قال: ما
~~PageV01P735
# أردت الصلاة فأتوضأ! ثم تناول عرقا، فأكل منه ولم يمس ماء " (1) . قال
~~أبو
# عمر: هو حديث صحيح وفيه دلالة: أن الوضوء لا يكون إلا لمن أراد الصلاة،
# وذلك رفع للوضوء عند النوم والأكل. وحديث يحيى بن معمر عن عمار بن
# ياسر المصحح عند الترمذي: " أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب إذا
~~أكل أو شرب
# أو نام أن يتوضأ " (2) . قال أبو عمر: احتج به الكوفيون على أن الجنب لا
~~بأس
# أن ينام قبل أن يتوضأ. قالوا: ومعناه: أن لا يتوضأ؛ لأنه في ذلك وردت
# الرخصة. قال أبو عمر: وهو محتمل للتأويل ولا حجة فيه. وحديث ضعيف
# وعبيد الله بن أبي قيس عن عائشة ربما اغتسل من أول الليل وربما اغتسل في
# آخره وهو مصحح عند أبي عبد الله في مستدركه، وفي فوائد ابن صخر. هذا
# حديث شامي الطريق المحفوظ من حديث برد بن سنان عال من حديث قيس
# بن المفضل من هذا الوجه عن برد وهو غريب في الأصل، قال الحاكم:
# تابعه- يعني: سفيان- كهمس بن الحسين عن برد. انتهى كلامه. وفيه نظر؛
# لأن جماعة قالوا: الصواب كهمس بن المنهال منهم المزي وغيرها والله تعالى
# أعلم. وصح عن حذيفة أنه قال: نومه قبل الغسل أوعب لخروجه وفي لفظ:
# نومه بعد الجنابة أوعب للغسل، ذكر ابن أبي شيبة في مصنفه/ثم قال: ثنا
# شريك عن إبراهيم عن مجاهد عن ابن عباس قال: " إذا جامع الرجل، ثم أراد
# أن يعود فلا بأس أن يؤخر الغسل ". وحديث أنس: " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم طاف ms0642 على
# نسائه في غسل واحد ". خرجه مسلم (3) ، وفيه دلالة على تأخير استعمال
~~الماء.
# وحديث عمر حين سأل عن نوم الجنب فقال عليه السلام: " يتوضأ إن
~~PageV01P736
# شاء " (1) . وحديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم: " نام على أثر
~~الجنابة حتى أصبح ".
# ذكره ابن أبي داود في كتاب السنن وقال: أخطأ فيه داود بن الجراح، وإنما
~~هو
# عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة. انتهى. ولقائل أن يقول: رواد ثقة وقد
# ساق بلفظ أو إسناد فلا مشتبها إلا على معضل، والله أعلم إلا لوروده
# تضعيف رواية الحديث وبانقطاع ما بين أبي إسحاق وبينه لكان صوابا، والله
# أعلم بالصواب. PageV01P737
### $ 64- باب من قال لا ينام الجنب حتى يتوضأ وضوءه للصلاة (1)
# حدثنا محمد بن رمح المصري أنبأ الليث بن سعد الزهري عن أبي سلمة
# عائشة قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو
~~جنب توضأ وضوءه
# للصلاة". هذا حديث خرجه البخاري (2) بلفظ: " غسل فرجه وتوضأ ".
# ولمسلم (3) : " إذا كان جنبا، فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه". ولم
~~يذكر
# المنذري أن البخاري رواه ويشبه أن يكون وهما، ولفظ الحاكم في تاريخ بلده:
# ورواه من جهة يحيى بن أبي كثير عن الزهري عن أبي سلمة عنها أن النبي
# صلى الله عليه وسلم: " كان يرقد وهو جنب ويتوضأ وضوءه للصلاة، وفي السنن
~~للكجي:
# " يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يرقد ". وفي الأوسط من حديث بقية عن إسماعيل
# بن عباس عن هشام عن أبيه عنها: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~واقع بعض أهله
# يكسل أن يقوم ضرب يده على الحائط فتيمم " (4) . وقال: لم يروه عن هشام
# إلا إسماعيل. وفي كتاب البيهقي من حديث/أبي أسامة الكلبي ثنا الحسن بن
# الربيع ثنا هشام بن علي عن هشام بلفظ: " فأراد أن ينام توضأ أو تيمم ".
~~ورواه
# أبو القاسم أيضا في الأوسط من حديث أبي حمزة عن إبراهيم عن الأسود
# وقال: لم يرو عن أبي حمزة إلا ابن علية. تفرد به زياد. حدثنا نصر بن على
# الجهضمي ms0643 ثنا عبد الأعلى ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بن
# الخطاب قال: " يا رسول الله أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: نعم، إذا توضأ ".
~~PageV01P738
# هذا حديث خرجاه في صحيحهما (1) ، ولما ذكره أبو محمد الإشبيلي أردفه
# برواية الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قوله عليه الصلاة
~~والسلام:
# " إنه يغسل ذكره ويتوضأ وضوءه للصلاة". ذكره أبو عمر وعاب ابن القطان
# ذلك عليه بقوله هو في كتاب البزار من حديث ابن عمر من ثلاثة طرق:
# أحدها: من رواية معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر أنه سأل النبي
# صلى الله عليه وسلم: " أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: نعم، إذا توضأ وضوءه
~~للصلاة" (2) .
# قال: وهو من أحسن ما يروى عن عمر من الطرق، والثاني، والثالث: من
# رواية وهب عن أيوب عن نافع عن ابن عمرو في مسند الحميدي بسند
# صحيح عن سفيان ثنا عبد الله بن دينار سمع ابن عمر سأل عمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# أينام أحدنا وهو جنب؟ فقال: " نعم، إذا توضأ، ويطعم إن شاء ". وهو في
# صحيح ابن حبان (3) بمعناه.
# وفي صحيح ابن خزيمة (4) : " ويتوضأ إن شاء ". وفي كتاب رواه الموطأ
~~للدارقطني
# رواه أبو مصعب ومعنى بن خالد بن مخلد وعبد الله بن يوسف والشعبي وروح
~~ويحيى
# بن أبي بكير وأيوب بن صالح وابن القاسم وعبد الله بن حسين بن عطاء بن
~~يسارعن
# مالك بلفظ: " توضأ ثم اغسل ذكرك ونم " (5) . فقال خالد بن مخلد: قصة
~~الجنابة فقال:
# " توضأ ثم اغسل ذكرك ثم نم ". PageV01P739
# وفي التمييز: وكذا رواه الثوري وسعيد عن ابن دينار وقال ابن أبي داود
# في كتاب السنن: وأما كيفية الوضوء فهو ما/ ذكره مالك في الموطأ (1) عن
# نافع أن ابن عمر: " كان إذا أراد أن ينام أو يطعم وهو جنب غسل وجهه
# ويديه إلى المرفقين ومسح برأسه ثم طعم أو نام ". ورواه من حديث مروان
~~أنبأ
# مالك حدثنى عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر لم يرو هذا ms0644 عن مالك
# إلا مروان ثنا عمرو بن علي ثنا عبد الرحمن بن عثمان ثنا شعبة عن عبد الله
~~بن
# دينار عن ابن عمر عن عمر فذكره.
# حدثنا أبو مروان العثماني محمد بن عثمان ثنا عبد العزيز بن محمد عن
# يزيد بن عبد الله بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري: "
~~أنه
# كان تصيبه الجنابة بالليل فيريد أن ينام فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتوضأ ثم
# ينام " (2) . هذا حديث رواه الإمام أحمد في مسنده (3) بلفظ: " أنه ذكر
~~للنبي
# صلى الله عليه وسلم أنه تصيبه الجنابة فيريد أن ينام، فأمره أن يتوضأ ثم
~~ينام ". ولفظ
# الطحاوي (4) : " توضأ وارقد ". وإسناده صحيح وأبو مروان محمد بن عثمان بن
# خالد بن عمر ابن عبد الله بن الوليد بن عثمان بن عفان الأموي وروى عنه
# أبو حاتم الرازي وقال: ثقة، وسئل عنه صالح بن محمد فقال: هو ثقة صدوق
# إلا أنه يروي عن أبيه المناكير ورجاله الباقون حديثهم في الصحيح، ولما
~~ذكره
# البزار في مسنده لم يرد على قوله وهذا الحديث لا يعلمه يروى عن أبي سعيد
# إلا بهذا الإسناد، وقد وردت في هذا الباب أحاديث منها حديث ابن عباس
# المذكور عند ابن حبان وقد تقدم طرف منه قالت: جئت ميمونة فرأيت النبي
# صلى الله عليه وسلم بال ثم غسل وجهه وكفيه ثم نام؟ ولفظ أبي القاسم في
~~الأوسط: " ثلاثة
# لا تقربهم الملائكة الجنب والكافر والمتضمخ بالزعفران ". وحديث أبي هريرة
~~PageV01P740
# قال عليه السلام: " لا أحب أن يبيت المسلم وهو جنب، أخاف أن يزرو ولا
# تحضره الملائكة " (1) . ذكره ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ عن البغوي ثنا
# شيبان بن فروخ ثنا يزيد بن عياض بن جعدية عن الأعرج عنه. وحديث/عمار
# بن ياسر قال: قدمت من سفر فضمخني أهلي بصفرة قال: ثم جئت فسلمت
# على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " وعليك السلام اذهب فاغتسل "، قال:
~~فذهبت
# فاغتسلت، ثم رجعت ولي صفرة فقلت: السلام عليكم، فقال: " وعليك
# السلام، اذهب فاغتسل " فذهبت فأخذت ms0645 نشفة فدلكت بها جلدي حتى
# ظننت أنى قد أنقيت ثم أتيته، فقلت: السلام عليكم، قال: " وعليك السلام،
# اجلس، ثم قال: إن الملائكة لا تحضر جنازة كافر نجس ولا جنبا حتى يغتسل
# أو يتوضأ وضوءه للصلاة ولا متضمخا بصفرة " (2) .
# رواه الطحاوي في شرحه من جهة حماد بن سلمة عن عطاء، ورواه PageV01P741
# الكجي في سننه من طريق حماد بزيادة قدمت على أهلي من سفر وقد
# شققت يدي فخلوني بزعفران، وذكره قاسم بن أصبع فلم يقل للصلاة، وذكره
# عبد الرزاق (1) كذلك منقطعا في غير قوله رخص فما بعده، ورواه أبو عيسى
# الترمذي في جامعه مختصرا وقال فيه: حسن صحيح، وفيما قاله نظر؛ وذلك
# أن الصحة ملازمة للاتصال وهذا الحيث عدتها ذكر ذلك أبو داود (2) أنه
# يخرجه له فقال: بين يحيى وحماد في هذا الحديث رجل، وتبعه على ذلك
# الإشبيلي. ورواه أبو القاسم في الأوسط من حديث شعبة عن إسحاق بن
# سويد عن رجل فقال: له حسن عن رجل أحسبه عمارا، وقال: لم يروه عن
# شعبة إلا سويد. تفرد به أحمد بن عمر، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
~~PageV01P742
### $ 65- باب في الجنب إذا أراد أن يعود توضأ
# حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا
# عاصم الأحول عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا أتى
# أحدكم أهله، ثم أراد أن يعود فليتوضأ ". هذا حديث خرجه مسلم (1) في
# صحيحه فمن بعده ورواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث سعيد بن
# عبد الرحمن المخزومي عن سفيان/عن عاصم بزيادة: " إذا أراد أن يعود
~~فليتوضأ
# وضوءه للصلاة". ومن جهة شعبة عن عاصم: " إذا أراد أحدكم العود فليتوضأ
# فإنه أنشط له في العود ". وبنحوه خرجه أبو حاتم في صحيحه (2) وأبو عوانة
# وخرج الحاكم هذه الزيادة وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
# يخرجاه بهذا اللفظ، وهذه لفظة تفرد بها شعبة عن عاصم والتفرد من مثله
# مقبول عندهما، ولما ذكره أبو محمد الفارسي مصححا له من جهة ms0646 ابن عتاب:
# " إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعاود ". هذا لفظ حفص ولفظ ابن عيينة
~~إذا
# أراد أن يعود فلا يعود حتى يتوضأ ثم قال: لم يجد هذا الخبر ما يخصصه ولا
# ما يخرجه إلى الندب الأخير أضعف من رواية يحيى بن أيوب- يعني: المخرج
# عند أبي شاهين- عن موسى بن عقبة وأبي حنيفة عن أبي إسحاق عن الأسود
# عنها: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يجامع ثم يعود، ولا يتوضأ وينام
~~ولا يغتسل " (3) . قال:
# وما يجاب الوضوء، ويقول: عطاء وعكرمة وإبراهيم والحسن وابن سيرين.
# انتهى كلامه. وفي قوله هذا لفظ حفص نظر؛ فإن أبا داود رواه عن عمرو بن
# عون أنبأ حفص بن غياث، ولفظه: " إذا أتى أحدكم أهله، ثم بدا له أن يعود
# فليتوضأ بينهما وضوءا " (4) . وعند الترمذي عنه: " ثم أراد أن يعود
~~فليتوضأ " PageV01P743
# وعند مسلم: " ثم أراد أن يعود ". وما حكاه من الوجوب فمردود بقول أبي
# عمر، وما أعلم أحدا من أهل العلم أوجبه إلا طائفة من أهل الظاهر وأما ما
# شاء من الفقهاء بالأمصار فلا يوجبوه وأكثرهم يأمرون به ويستحبونه بخلاف
# الحائض، والذي يشبه أن يكون أبو محمد أخلط عليه الوضوء المطلق الجنب
# بهذا، والله أعلم. وقال أبو عاونة في صحيحه: تعارض هذه الأخبار في
# إيجاب الوضوء حديث أيوب عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس: " أن النبي
# صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فأتى بطعام فقيل له: ألا تتوضأ؟ قال:
~~إنما أمرت بالوضوء
# إذا قمت إلى الصلاة". كان صحيحا عند أهل التمييز، وقال ابن المنذر: إن
# توضأ فحسن (1) ،/وليس ذلك بواجب. انتهى. وفي الباب حديث ذكره في
# كتاب العلل عن عبد الرحمن وسألت أبي عن حديث رواه ليث بن أبي سليم
# عن عاصم عن أبي المستهل عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~إذا أتى أحدكم
# أهله فأراد أن يعود فليغسل فرجه ". قال أبي: هذا يرون أنه عاصم عن أبي
# المتوكل عن أبي سعيد وهو أنثييه، وفي كتاب العلل لأبي عيسى ثنا ms0647 عبد الله
# بن الصباح الهاشمي البصري ثنا محمد بن سليمان سمعت أبي عن عاصم
# عن أبي المستهل عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أتى أحدكم
~~أهله ... "
# الحديث. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو خطأ ولا أدرى من أبو
# المستهل، وإنما روى عاصم عن أبي عثمان عن سليمان بن ربيعة عن عمر قوله
# وهو الصحيح، قال الثقفي: هذا كله جائز ومشروع من شاء أخذ بالأول، ومن
# شاء أخذ هذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا مرة ليدل على
~~الفضيلة، وهذا مرة
# ليدل على الرخصة، والله تعالى أعلم. PageV01P744
### $ 66- باب ما جاء فيمن يغتسل من نسائه
# حدثنا محمد بن مثنى ثنا عبد الرحمن بن مهدى وأبو أحمد عن سفيان
# عن معمر عن قتادة عن أنس: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على
~~نسائه في
# غسل واحد ". هذا حديث خرجه مسلم في صحيحه (1) ، وفي صحيح ابن
# إسماعيل: " كان يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن
# إحدى عشرة " (2) قال: قلت لأنس: وكان يطيقه؟ قال: كذا يحدث أنه أعطى
# قوة ثلاثين وفي لفظ: " تسع نسوة"، وفي صحيح ابن حبان: حكى أنس هذا
# الفعل منه عليه السلام في أول قدومه المدينة حيث كان عنده تسع نسوة؛ لأن
# لهذا الفعل منه عليه السلام كان مرارا إلا مرة واحدة لم إلا في آخر أمره
~~حيث
# اجتمع عنده تسع نسوة وجاريتان وريحانة ومارية، فإنا لا نعلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# اجتمع عنده إحدى عشرة امرأة بالتزويج، فإنه دخل بإحدى عشرة أولهن
# خديجة ولم يتزوج بغيرها حتى ماتت. وفي سنن السجستاني: هكذا رواه
# هشام بن زيد عن أنس ومعمر عن قتادة عن أنس وقال صالح بن أبي
# الأخضر: عن الزهري كلهم عن أنس، ورواه أيضا ثابت عن أنس، قال أبو
# القاسم في الأوسط: لم يروه عن معمر عن ثابت إلا ابن عينية، ورواه الثوري
# والناس عن معمر عن قتادة ورواه أيضا من جهة مصعب وزاد في الأصغر ms0648 تفرد
# به عبد الله بن أبي غسان وكان ثقة، وقال ابن خزيمة: لم يقل أحد من
# أصحاب قتادة إحدى عشرة إلا معاذ بن هشام عن أبيه، ثم رواه من جهة
# سفيان عن معمر عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يطوف "،
~~وفي لفظ
# " يطيف على نسائه في غسل واحد "، وقال: هذا حديث غريب، والمشهور
# معمر عن قتادة ورواه الإسماعيلي في صحيحه من جهة معاذ بن هشام وفيه
# قوة أربعين، ولما رواه ابن أبي داود في سننه من حديث بقية عن شعبة حدثني
~~PageV01P745
# عاصم بن زيد بن أنس قال: سمعت أنسا فذكره قال: لم يرو هذا الحديث
# عن شعبة إلا بقية وسكين بن بكير، ورواه أيضا من جهة ابن حماد، عن قتادة
# عن أنس بلفظ: " يطوف على نسائه بغسل واحد، هذه ثم هذه" (1) وقال:
# هذه سنة تفرد بها أهل البصرة، ولم يروه عن سفيان إلا يوسف بن أسباط،
# وكذا قاله أبو نعيم في الحلية قال ابن أبي داود: والناس يخالفونه عن
~~سفيان
# يقولون: عن معمر عن قتادة ومن جهة حبان عن صالح بن أبي الأخضر عن
# الزهري وقال: لم يروه عن الزهري إلا صالح. وقال الترمذي: وقد روى محمد
# بن يوسف هذا عن سفيان فقال: عن أبي عروة عن أبي الخطاب عن أنس وأبو
# عروة ومعمر وأبو الخطاب قتادة، ورواه بعضهم عن محمد بن يوسف عن أبي
# عروة عن أبي الخطاب وهو خطأ والصحيح أبي عروة،/وفي الباب عن أبي
# رافع. انتهى. وفيه نظر؛ لأن حديث أبي رافع لفظه: " يغتسل عند هذه، وعند
# هذه وسيأتي وهو مخالف لما رواه قبل عن أنس، والله أعلم. PageV01P746
### $ 67- باب فيمن يغتسل عند كل صلاة غسلا
# حدثنا إسحاق بن منصور أنبأ عبد الصمد ثنا حماد ثنا عبد الرحمن بن
# أبي رافع عن عمته سلمى عن أبي رافع: " أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف
~~على نسائه في
# ليلة، وكان يغتسل عند كل واحدة منهن: فقيل له: يا رسول الله ألا تجعله
# غسلها واحد ms0649 فقال: هو أذكى وأطيب وأطهر ". هذا حديث لما خرجه أبو
# داود (1) قال: وحديث أنس أصح من هذا ولما ذكره أبو محمد الإشبيلي من
# عند النسائي سكت عند وكيع وذلك أبو الحسن عليه بقوله: لا يصح فإنه من
# رواية يقولون عن معمر عن قتادة، ومن جهة صالح بن أبي الأخضر عن
# الزهري وقال: لم يروه عن الزهري إلا صالح عن حماد أنبأ عبد الرحمن هذا
# فمنهم من يقول: ما ذكرناه ومنهم من يقول: عبد الرحمن بن أبي رافع
# كذلك ذكره أبو داود من رواية موسى بن إسماعيل عن حماد وموسى والناس
# بحماد وتعرفه بحديثه، وهكذا ذكره البخاري في تاريخه قال عبد الرحمن بن
# أبي رافع عن عمته عن أبي رافع: " طاف النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه
~~في ليلة " (2) .
# قال شهاب: عن حماد بن سلمة وقال عبد الله ابن محمد: عن عارم عن
# حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن أبى رافع عن عمته سلمى عن أبي رافع
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ناوليني الذراع " (3) . وقال عفان ويزيد
~~بن هارون وحماد: ثنا
# ابن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان عبد الله بن جعفر
~~يتختم في يمينه،
# وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه حديثه في البصريين،
~~وقال بن أبي
# حاتم: عبد الرحمن بن أبي رافع روى عن عبد الله بن جعفر وعن عمته سلمى
# وروى عنه حماد بن سلمة ذكره أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن
~~PageV01P747
# معين قال عبد الرحمن بن أبي رافع الذي بروى عنه حماد صالح فإن كان
# الأمر هكذا أعني أنه عبد الرحمن/بن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما قال
# عفان ويزيد فإن عمته سلمى أخت لأبي رافع وهى لا تعرف له وإن كانت
# غيرها فخالها لا يعرف، وإن كان الأمر عاما وقع في السند عند النسائي من
# أنه حفيد لأبي رافع وسلمى بخت لأبي رافع، ويكون حالها حينئذ أخفى وما
# من ذلك ms0650 شيء يعرف فإن أبا رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم احتوشته
~~امرأتان كل
# واحدة منهما اسمها سلمى، إحداهما: أمة. والأخرى: زوجه فأمه سلمى مولاة
# صفية بنت عبد المطلب روت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت لأمر فيه يرويه
~~حارثة بن
# محمد عن عبيد الله بن أبي رافع عن جدته، وكانت خادما للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكرها
# هذا ابن السكن، وأما زوجه فسلمى مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن
~~أبي خيثمة:
# زوجه النبي صلى الله عليه وسلم مولاته وشهدت سلمى هذه خيبر وولدت له عبيد
~~الله بن
# أبي رافع كاتب علي فما من هاتين من يكون عمه لعبد الرحمن بن أبي رافع
# ولا لحفيد أبي رافع إذ إحداهما أم لأبي رافع والأخرى زوجه، وقد كنت أظن
# أن أبا محمد عثر في هذا على مزيد حتى رأيته كتب في كتابه الكبير بخطه
# أثر هذا الحديث بعد أن أورده من عند النسائي سلمى مولاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا
# يصح أن تكون عمة لأحد من ولد أبي رافع؛ بل أما وأما جده. انتهى كلامه.
# وفيه نظر من وجوه: الأول: قوله في أبي رافع أختيه امرأتان، وأغفل ثالثة
# ذكرها أبو حاتم البستي في كتاب الثقات من التابعين روى عنها القعقاع بن
# حكيم وقال: هي امرأة أبي رافع. روت عن أبي رافع، الثاني: قوله لا يصح
# مردود بتصحيح ابن حزم له من الطريق التي خرجها أبو داود. الثالث: ما
# ذكره عن أبي محمد أنه اتبعه بخطه في الكبير لم أره ولا شيئا منه في
# الكتاب المشار إليه، والله تعالى أعلم. وفي كتاب البيهقي طاف على نسائه
# أجمع في ليلة يغتسل لكل واحدة منهن غسلا. وقال الحافظ ضياء الدين: ليس
# بين هذا الحديث وحديث أنس اختلاف؛ بل كان يفعل هذا مرة وذلك أجزى،
# والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# PageV01P748
### $ 68- باب ما جاء في الجنب ما يأكل ويشرب
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا ابن علية وغندر ووكيع عن شعبة عن ms0651
# الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا
# أراد أن يأكل وهو جنب توضأ " (1) . هذا حديث خرجه الحافظ أبو بكر بن
# خزيمة في صحيحه من حديث يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة بلفظ:
# " كان إذا أراد أن يطعم وهو جنب غسل يديه " (2) . وصححه أيضا أبو محمد
# الفارسي، ولفظ ابن حبان في صحيحه: (3) " إذا أراد أن ينام وهو جنب لم
# ينم حتى يتوضأ، وإذا أراد أن يأكل غسل يديه وأكل ". ولما ذكر البيهقي (4)
~~أن
# الليث وأنه كرواية ابن وهب عن ابن شهاب عن أبي سلمة قالت عائشة: " إذا
# أراد أن يأكل ويشرب غسل يديه ".- يعني: من قولها- قال: وقد قيل في هذا
# الإسناد عن هذا. وحديث الأسود عن عائشة أصح، وقال أبو داود: رواه ابن
# وهب عن يونس فجعل قصة الأكل قول عائشة مقصورا، ورواه صالح بن أبي
# الأخصر عن الزهري كما قال ابن المبارك- يعني: عن يونس عن الزهري عن
# أبي سلمة- إلا أنه قال: عن عروة أو عن أبي سلمة، ورواه الأوزاعي عن
# يونس عن الزهري عن النبي، كما قال ابن المبارك، وفي كتاب العلل للخلال
# عن أحمد قال عن قوله: أن يأكل قال أحمد بن القاسم: وسمعت أبا عبد الله
~~PageV01P749
# يقول: إذا أراد أن ينام فليتوضأ وضوءه للصلاة، على الحديث ثم ينام، فأما
~~إذا
# أراد أن يطعم فليغسل يديه ويمضمض وليطعم؛ لأن الأحاديث في الوضوء لمن
# أراد النوم، قال: وبلغني أن شعبة ترك حديث الحاكم بآخره فلم يحدث به
# فيمن أراد أن يطعم؛ وذلك لأنه ليس بقوله غيره إنما هو في النوم ولفظ
# الدارقطني: " وإذا أراد أن يأكل غسل كفيه ثم أكل "، وفي لفظ: " غسل كفيه
# ومضمض فاه "، وفي لفظ النسائي (1) : " وإذا أراد أن يأكل أو يشرب غسل
# يديه ثم يأكل ويشرب ". حدثنا محمد بن عمر ثنا إسماعيل بن صبيح أنبأ أبو
# أوس عن شرحبيل بن سعيد عن جابر بن عبد الله قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# عن الجنب ms0652 هل/ينام أو يأكل أو يشرب؟ قال: " نعم، إذا توضأ وضوءه
# للصلاة " ". هذا حديث خرجه، بن خزيمة في صحيحه، وفي الباب أحاديث
# منها حديث عبد الله بن مالك الغافقي قال: " أكل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوما طعاما، ثم
# قال: استر على حتى اغتسل، فقلت له أنت جنب! فأخبرت بذلك عمر بن
# الخطاب فخرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ان هذا يزعم أنك أكلت
~~وأنت جنب،
# قال: نعم، إذا توضأت أكلت وشربت، ولا أقرأ حتى اغتسل ". وفي لفظ: " ولا
# أصل حتى أغتسل ". رواه الدارقطني (2) عن ابن مخلد ثنا الصفار ثنا أبو
~~الأسود
# ثنا ابن لهيعة عن عبد الله بن سليمان عنه. وحديث بشير بن نهيك عن أبي
# هريرة: " كان النبي إذا كان جنبا وأراد أن يأكل أو ينام توضأ ". ذكره أبو
# القاسم في الأوسط (3) وقال: لم يروه عن قتادة عن بشير إلا شعبة، وقال عن
# شعبة إلا حجاج. تفرد به إبراهيم بن محمد القرفساني. وحديث عمار بن
# ياسر مرفوعا: " رخص للجنب إذا أراد أن ينام أو يأكل أو يشرب أن يتوضأ
# وضوءه للصلاة " (4) . ذكره ابن أبي شيبة وقد تقدم ذكره قال أبو بكر بن
~~PageV01P750
# المنذر: وممن قال هذا الحديث علي وابن عمر وعبد الله بن عمرو وروينا عن
# ابن عمر قولا ثانيا وهو أنه يتوضأ وضوءه للصلاة إلا غسل القدمين. وقال
# مجاهد والزهري: يغسل كفيه ويمضمض ثم يأكل. وقال مالك: يغسل يديه إذا
# كان الأذى قد أصابهما. وقال أحمد وإسحاق: يغسل يديه وفاه. وقال
# أصحاب الرأي: يغسل يديه ويمضمض ثم يأكل ولا يضره. وقال أبو بكر: إذا
# أراد أن يطعم توضأ، فإن اقتصر على غسل فرجه ويمضمض كفاه زاد ابن أبي
# شيبة وعائشة وأبو الضحى وشداد بن أوس وقال: إنه يصف الجنابة وابن سيرين
# ومحمد بن علي والنخعي، وأما قول ابن المنذر عن مجاهد والزهري يغسل
# كفيه ويمضمض فلعله في رواية عنهما وإلا ففي المصنف بسند صحيح ثنا
# وكيع عن سفيان عن زيد عن مجاهد في الجنب يأكل قال: ms0653 يغسل يديه
# وجمل حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن الزهري قال: الجنب إذا أراد
# أن أكل غسل يديه. وأما سعيد بن المسيب فإنه قال: إن شاء الجنب نام قبل
# أن يتوضأ. وقال إبراهيم في رواية مغيرة عنه: " يشرب الجنب قبل أن
# يتوضأ " (1) . PageV01P751
### $ 69- باب ما جاء في قراءة القرآن على غير طهارة
# حدثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن
# عبد الله بن سلمة قال: دخلت على علي بن أبي طالب- رضي الله عنه-
# فقال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الخلاء فيقضى الحاجة ثم
~~يخرج فيأكل معنا
# الخبز واللحم، ويقرأ القرآن ولا يحجبه- وربما قال: لا يحجزه- عن القرآن
# شيء إلا الجنابة " (1) . هذا حديث اختلف في تصحيحه وتضعيفه: فأما أبو
# داود فإنه سكت عنه لما رواه مطولا بلفظ: " دخلت على علي أنا ورجلان،
# رجل منا ورجل من بنى أسد احتسب فبايعتهما على وجها وقال: إنها علجان
# فعالجا عن دينكما ثم قام فدخل المخرج ثم خرج فدعا بماء فأخذ منه حفنة
# فتمسح بها ثم جعل يقرأ القرآن فأنكروا ذلك فقال ... " الحديث. ولما خرجه
# أبو عيسى (2) قال فيه: حسن صحيح وخرجه في الصحيح أبو بكر بن خزيمة
# وابن الجارود في منتقاه وأبو حاتم البستي، وقال أبو عبد الله بن البيع:
~~هذا
# الحديث صحيح الإسناد والشيخان لم يحتجا بعبد الله بن سلمة، ومدار
# الحديث عليه وهو غير مطعون فيه، وقال البغوي في شرح السنة: هذا حديث
# صحيح وفي الكامل قال سفيان: قال شعبة: لم يرو عمرو أحسن من هذا
# الحديث وقال سعيد: لا أدرى أحسن منه عن عمرو وكان شعبة يقول: هذا
# ثلث رأس مالي، وقد روى ابن سلمة عن علي وحذيفة وغيرهما هذا الحديث،
# وأرجو أنه لا بأس به، وفي سؤالات الميمون لأحمد قال شعبة: ليس أحدث
# بحديث أجود من ذلك، وفي فوائد ابن صخر: ورواه عن طريق يحيى بن أبي
# بكير عن أبي جعفر الرازي عن الأعمش عن عمرو عن أبي البختري عن على
~~PageV01P752
# قال ms0654 عليه الصلاة والسلام: " اقرأ القرآن على كل حال ما لم تكن جنبا " (1)
~~.
# هذا حديث غريب جدا إن كان محفوظا لم يروه غير يحيى عن أبي جعفر
# والمسور عن الأعمش وغيره عن عمرو عن ابن سلمة ومحمد أبو محمد
# الإشبيلي، وقال أبو علي الطوسي: حديث علي حديث حسن صحيح. وقال
# أبو الحسن: رواه أبو جعفر الرازي وجنادة ومحمد بن فضيل عن الأعمش عن
# عمرو عن أبي البختري عن علي/إلا أن فضيلا وفيه والآخران رفعاه وخالفهم
# أبو الأحوص فقال: عن الأعمش عن عمرو بن علي مرسلا موقوفا ورواه ابن
# أبي ليلى عن عمرو على الصواب عن ابن سلمة ورواه جماعة من الثقات عن
# ابن أبي ليلى كذلك وخالفهم يحيى بن عيسى الرملي فرواه عنه عن سلمة بن
# كهيل عن ابن سلمة ووهم، والصواب عن عمرو بن مرة، والقول قول من قال
# عمرو عن ابن سلمة عن علي. انتهى كلامه. وفيه رد لما ذكره الحاكم فيما
# أسلفناه، ولما في الكامل ثنا ابن أبي عصمة ثنا أبو طالب ثنا أحمد لم يرو
# أحد: " لا يقرأ الجنب ... " غير شعبة عن عمرو عن ابن سلمة عن علي، ولما
# ذكره أيضا البزار أثر حديث ابن سلمة لا يروى عن علي إلا من حديث عمرو
# عن ابن سلمة وكذا ما ذكره أبو القاسم في الأوسط من حديث النعمان بن
# راشد عن أبي إسحاق عن الحرث عن على: نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~القراءة وأنا
# جنب، ولا أقول نهاكم " (2) ، وقال: لم يروه عن النعمان إلا أبو الجراح.
~~تفرد
# به رباح بن زيد، وقال ابن أبي داود في سننه: هذه سنة تفرد بها أهل
~~الكوفة،
# وأما المضعفون فالإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل- رضي الله عنه- فإنه
# كان يوهن حديث علي هذا ويضعف أمر عبد الله بن سلمة ذكره عنه
# الخطابي، وقال الشافعي: وإن يكن أهل الحديث يثبتونه، قال البيهقي: وإنما
# توقف الشافعي في ثبوته؛ لأن مداره على ابن سلمة وكان قد كبر وأنكر من
# حديثه وعقله بعض النكرة، ms0655 وإنما روى هذا الحديث بعد ما كبر، قاله شعبة في
~~PageV01P753
# تاريخ الجعفي الكبير عن عمرو بن مرة قال: كان عبد الله- يعني: بن سلمة-
# يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا نتابع في حديثه، وفي الأوسط سألت
# أحمد بن أبي سلمة من روى عنه غير عمرو فقال: روى عنه أبو إسحاق
# الهمداني قوله، وفي لفظ: لا أعرف روى عنه غيرهما وقال ابن نمير: هذا ليس
# به قال صاحب عمرو بن مرة: لم يرو عنه إلا عمرو، والذي قال ابن معين
# أصح من الذي قال أبو إسحاق هو الهمداني والذي روى عنه عمرو بن مرة
# هو من رهط عمرو بن مرة الجملي المراوي ويقال: الجهني، وقد روى أبو
# إسحاق عن عبد الله بن سلمة أبي العالية الهمداني، وقال بعض الكوفيين: هذا
# غير الذي روى عنه عمرو بن مرة وبمثله قاله يحيى بن معين وأبو نصر بن
# ماكولا وأبو الحسن في كتاب المختلف والمؤتلف، قرأت على المسند المعمر
# محمد بن عبد الحميد أخبركم أبو الحسن بن عبد الواحد أنبأ ابن طبرزد أنبأ
# أبو البركات/أنبأ أبو القاسم بن حبابة أنبأ أبو القاسم، نا ابن بنت منيع
~~أن
# علي ثنا أبو داود قال: كان شعبة يقول: هو ذي أنزعه من عنقي وأضعه في
# أعناقكم قد سمعت عمرا يقول: كان ابن سلمة قد كبر فكان يحدثنا فيعرف
# وينكر، وأشار أبو محمد الفارسي إلى ضعف هذا الحديث، وقال أبو حاتم: في
# كتاب الثقات وذكر ابن سلمة كان يخطىء، وقال أبو عبد الرحمن: يعرف
# وينكر. وقال الساجي: كان يهم، ولقائل أن يقول في هذا الكلام رد على
# الحاكم لزعمه ألا يطعن فيه ويجاب بأن الحاكم أراد طعنا موجبا لرد حديثه،
# وأما الحرف فهذا لا طعن، والله أعلم. ولولا قول من قال: أن عمر أخذ عنه
# هذا الحديث بعد الكبر لكان قول من صحح على قول المضعف أرجح، ويريده
# ما رواه الدارقطني موقوفا من حديث أبي العريف قال: كنا مع على في الرحبة
# فخرج إلى أقصى الرحبة، فوالله ما أدرى ms0656 أهو أحدث أم غائط، ثم جاء فدعا
# بكوز من ماء، فغسل كفيه ثم قبضهما إليه، ثم قرأ سورا من القرآن ثم قال:
# اقرءوا القرآن ما لم يصب أحدكم جنابة فإن أصابته جنابة فلا ولا حرف " (1)
~~. PageV01P754
# رواه عن أبي بكر النيسابوري وأبي على الصفار ثنا محمد بن عبد الملك
# الدقيقي ثنا يزيد بن هارون ثنا عامر بن السمط ثنا أبو العريف به. وفي سنن
# البيهقي من حديث عاصم البجلي عن أبي داود الظهري عن عبد الأعلى عن
# عامر الثعلبي عن أبط عبد الرحمن سئل علي عن الجنب يقرأ: قال: " لا، ولا
# حرف ". فهذا مما يؤكد قول من صحح الحديث ويدل أن له أصلا عن علي،
# والله تعالى أعلم. قال البستي: وقد توهم غير المتبحر في الحديث أن حديث
# عائشة: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه " (1) .
~~يعارض هذا وليس
# كذلك؛ لأنها أرادت الذكر الذي هو غير القرآن إذ القرآن يجوز أن يسمى
# ذكرا، وكان لا يقرأ وهو جنب ويقرأ في سائر الأحوال، وقال ابن حزم:
# وحديث على لا حجة. انتهى الذي قاله بعضهم وقع لنا في حديث عائشة ثنا
# وكيع عن سفيان عن هشام عن أبيه عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~لا يقرأ الجنب
# ولا الحائض شيئا من القرآن " (2) . رواه أبو عبد الله في تاريخه عن أحمد
~~بن
# هارون الفقيه ثنا جعفر بن سهل ثنا الحسين بن يونس ثنا وكيع به، وقال ابن
# حزم: وحديث علي لها حجة فيه لمن منع الجنب من القراءة؛ لأنه ليس فيه/
# نهي عن القراءة (3) وإنما هو فعل منه لا يلزم ولا بين عليه الصلاة
~~والسلام. أنه
# إنما يمتنع من ذلك لأجل الجنابة، وقال جاءت آثار في نهي الجنب ومن ليس
~~PageV01P755
# على طهر عن أن يقرأ شيئا من القرآن، ولا يصح منها شيء، ولو صحت
# كانت حجة على من يبيح له قراءة الآية التامة- يعني مالكا- أو بعض
# الآية- يعني: أبا حنيفة- لأنها كلها نهى عن القراءة للجنب جملة. حدثنا
# هشام بن عمار ms0657 ثنا إسماعيل بن عياش ثنا موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
# عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يقرأ القرآن الجنب والحائض
~~". هذا حديث
# إسناده ضعيف لما أسلفناه في إسماعيل لاسيما وروايته هنا عن المدنيين،
~~ورواه
# أبو الحسن القطان عن أبي حاتم ثنا هشام به وزاد: " لا يقرأ الجنب والحائض
# شيئا من القرآن ". وقال أبو عيسى: لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش
# عن موسى بن عقبة وسمعت محمدا يقول: أن إسماعيل يروي عن أهل
# الحجاز وأهل العراق أحاديث مناكير، كانه ضعف روايته عنهم فيما يتفرد به،
# وقال في العلل: قال محمد: لا أعرفه من حديث ابن عقبة، وقال البزار: وهذا
# الحديث لا يعلم رواه عن موسى بن عقبة إلا ابن عباس ولا نعلم يروى عن
# ابن عمر من وجه إلا من هذا الوجه، ولا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحائض إلا
# من هذا الوجه، وفي علل الرازي: سمعت أبي وذكر معنى هذا الحديث فقال:
# هذا خطأ إنما هو عن ابن عمر قوله، وفي كتاب المعرفة: وهذا حديث تفرد به
# إسماعيل وروايته عن أهل الحجاز ضعيفة لا يحتج بها أهل العلم الحديث وفي
# السنن الكبير رواه غيره عن موسى بن عقبة ولا يصح، وفيه رد لما قاله في
# المعرفة قبل وفي موضع آخر ليس هذا بالقوي، وفي كتاب الخلال عن عبد الله
# وذكر هذا الحديث قال أبي: هذا باطل أنكر على إسماعيل- يعني: أنه وهم
# من إسماعيل-، ولما رواه أبو أحمد من حديث أبي إسحاق إبراهيم بن العلاء
# الزبيدي الحمصي عرف بابن وبريق عن ابن عباس عن عبيد الله- يعني:
# العمري- وموسى بن عقبة قال: ليس لهذا الحديث أصل من حديث عبيد الله.
# انتهى كلامه. وفيه نظر؛ من حيث أن سعيد بن يعقوب الطالقاني ورواه أبو
# الحسن في سننه عن إيراهيم بن محمد ثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي
# ثنا سعيد به ثم قال: تابعه إبراهيم بن العلاء عن/إسماعيل ورواه عن ابن
# عياش كرواية إبراهيم ms0658 بن العلاء فيما ذكره أبو بكر في الخلافيات الموثق
~~عند
# PageV01P756
# أبي حاتم وغيرها وأما قول من قال: لا يروى عن موسى إلا من حديث
# إسماعيل، ولا يروى عن ابن عمر إلا من هذا الوجه، ففيه نظر؛ لما ذكره
# الدارقطني في كتاب السنن ثنا محمد بن حمدويه المروزي ثنا عبد الله بن
# حماد الأعلى ثنا عبد الملك بن سلمة حدثني المغيرة بن عبد الرحمن عن
# موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام: " لا يقرأ
# الجنب شيئا من القرآن ". ثنا محمد بن مخلد ثنا محمد بن إسماعيل الجيشاني
# عن رجل عن أبي معشر عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي
# صلى الله عليه وسلم: " أن الحائض والجنب لا يقرآن من القرآن شيئا ". وقال
~~ابن عبد الواحد
# الحافظ: روى بعض الحفاظ هذا الحديث من غير طريق إسماعيل بإسناد لا
# بأن به وكأنه- والله أعلم- يريد طريق المغيرة المذكورة أنبأ وأبى ذلك
# عبد الحق والبيهقي بقوله روى عن غيره ولا يصح، وأما قول البزار ولا يروى
# عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحائض إلا من هذا الوجه ففيه نظر؛ لما
~~أسلفنا من حديث
# عائشة قيل والله أعلم، ولم يذكره من حديث جابر بن عبد الله عن النبي
# صلى الله عليه وسلم قال: " لا يقرأ الحيض ولا الجنب ولا النفساء من
~~القرآن شيئا ". رواه
# الدارقطني (1) عن أحمد بن محمد أبي سهل أنبأ أحمد بن على الآباد ثنا أبو
# الأشعث على بن الحسن الواسطي ثنا سليمان أبو خالد عن يحيى عن أبي
# الزبير عنه وفيه رد لما ذكره أبو أحمد هذا ينفرد به محمد بن الفضل بن
~~عطية
# وهو متروك عند الجميع، والله أعلم. وفي هذا الباب والذي قبله أحاديث منها
# حديث عبد الله ابن رواحة وكان مضطجعا إلى جنب امرأته فقام إلى جارية
# في ناحية الحجرة فوقع عليها وفرغت امرأته فلم تجده في مضجعه فقامت
# فخرجت فرأته على جاريته فرجعت إلى البيت فأخذت السفرة، ثم خرجت،
# وفرغ ms0659 فقام فلقيها تحمل السفرة قال: وأين رأيتيني؟ قالت: رأيتك على
~~الجارية،
# فقال: ما رأيتني وقال: " قد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرأ
~~أحدنا القرآن وهو
# جنب " قالت: فاقرأ فقال: PageV01P757
# نهانا رسول الله أن نتلوا كتابه ... كما لاح مشهور من الفجر ساطع
# /أنا بالهدى بعد العمى فقلوبنا به ... وضآت إن ما قال واقع
# بين ما في جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالمشركين المناجع
# فقال: آمنت بالله وكذبت البصر " ثم غدا " على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره،
# فضحك حتى بدت نواجذه ". رواه الدارقطني (1) عن ابن مخلد نا العباس بن
# محمد الدوري ثنا إبراهيم بن قيس بن أحمد الحداد ثنا محمد بن سليمان
# الواسع ثنا أبو نعيم ثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة قال:
# كان ابن رواحة فذكره وثنا ابن مخلد ثنا القاسم بن خلف ثنا ابن عمار
# الموصلي ثنا عمرو بن رزيق عن زمعة عن سلمة عن عكرمة عن ابن عباس
# فذكر نحوه هذا متصل لولا ضعف زمعة لكان إسناده لا بأس به على أن ابن
# معين قال: فيه صويلح، وقال البيهقي: وروى عن ابن عباس عن زمعة كذلك
# موصولا وليس بالقوي. قال: وعن عكرمة عن ابن رواحة وليس بالقوى، وقال
# عبد الحق: ولا بروى من وجه صحيح يحتج به؛ لأنه منقطع وضعيف، وفي
# الاستفتاء أنشدها حين قالت له: " إن الجنب لا يقرأ القرآن فاقرأ:
# شهدت بأن وعد الله حق ... وإن النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
# فقالت له صدق الله وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القرآن، قال أبو عمر:
# روينا هذه القصة من وجوه صحاح زاد غيره وتحمله ملائكة غلاظ ملائكة
# الإله مسبوقينا. وحديث عبد الله بن مالك الغافقي المذكور قبل قال: " أكل
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما طعاما، ثم قال: استر علي، فاغتسل فقلت
~~له: أكنت
# جنبا يا رسول الله؟ قال: نعم، فأخبرت بذلك عمر فجاء فقال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إن ms0660
# هذا زعم أنك أكلت وأنت جنب، قال: نعم، إذا توضأت أكلت وشربت ولا
# أصل ولا أقرأ حتى أغتسل ". رواه البيهقي من حديث محمد بن عمر عن
# عبد الله بن سليمان بن أبي سلمة عن ثعلبة بن أبي المنكدر عن عبد الله بن
~~PageV01P758
# مالك به ثم قال: تابعه ابن لهيعة عن عبد الله بن سليمان. وحديث ابن لهيعة
# المشار إليه خرجه الطبراني (1) في الكبير وابن نافع في معجمه وعبد الله
~~بن
# وهب/في مسنده وفي كتاب البيهقي من حديث الأعمش عن شقيق عن
# عبيدة قال: كان عمر يكره أن يقرأ القرآن وهو جنب قال: وهو إسناد وصحيح
# وفي الخلافيات: من حديث شعبة عن الحكم عن إبراهيم أن عمر كان يكره
# أن يقرأ الجنب، قال شعبة: وحدث في صحيفتي والحائض. وحديث أبي
# موسى الأشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا علي إنى أرضى لك ما
~~أرضاه
# لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي، لا تقرأ القرآن وأنت جنب، ولا أنت راكع
# ولا أنت ساجد، ولا تصل وأنت عاقص شعرك، ولا تذبح بذبح الحمار ". رواه
# الدارقطني (2) من حديث أبي مالك النخعي عبد الملك بن حسين أخبرني أبو
# عاصم بن كليب الجرمي عن أبي بردة عن أبي موسى. وحديث علقمة قال:
# كنا مع سلمان الخير- رضي الله عنه- في سفر فقضى حاجته، فقلنا له:
# توضأ حتى نسألك عن آية من القرآن فقال: سلوني إنى لست أمسه، إنه لا
# يمسه إلا المطهرون، فقرأ علينا ما أردناه. خرجه أبو عبد الله في مستدركه
~~(3)
# وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لتوقفه، وقد رواه
# أيضا جماعة من الثقات عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد
# عن سلمان، وذكر ابن الجوزي: أن بعضهم رفعه ولا يصح. وحديث أنس
# قال: " خرج عمر متقلدا السيف، فقيل له: إن حبك واحد قد صبوا، فأتاهما
# عمر وعندهما رجل من المهاجرين، فقال: وكانوا أجنابا يقرءون سورة طه،
# فقال: أعطوني الكتاب الذي عندكم فاقرؤوه، وكان عمر يقرأ الكتب فقالت
# له أخته: إنك ms0661 رجس ولا يمسه إلا المطهرون فقم فاغتسل أو توضأ، فقام عمر
~~PageV01P759
# وتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأ طه ". ذكره ابن سعد في الطبقات عن إسحاق
# الأرق رواه الدارقطني (1) عن محمد بن عبد الله بن غيلان ثنا الحسن بن
# الجنيد وثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل الأدمي ثنا ابن المأدي ثنا إسحاق
# الأزرق ثنا القاسم بن عثمان البصري عن أبيه عن أنس به. ولما ذكر أبو زيد
# السهيلي في روضه أشار إلى أنه من أحاديث السير، وقال القشيري: وذكر ابن
# إسحاق في قصة إسلام عمر بن الخطاب/أن أخته قالت له: " إنك جنب ولا
# يمسه إلا المطهرون "، وهو هكذا معضل وأظنه في ذلك تبع ابن عبد البر كأنما
# لم ينظر إلى كتاب أبي الحسن وابن سعد نقضه اغتساله وكونه بسند صحيح؛
# لأن عثمان وثقه أبو حاتم وباقي من فيه لا نسأل عنه، وفي كتاب المعانقة
# لمرتضى بن حاتم ثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن حصين مشافهة
# قال: أذن لي أبو الفتح محمد بن عبد الله عرف بابن النحاس أنبأ أبو الفرح
# أحمد بن محمد بن أبي ذهبة ثنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن الرحماني
# ثنا أبو بكر محمد بن بكران ثنا يحيى بن عبيد الله، ثنا الفضل بن عبيد
~~الله
# الهاشمي، ثنا يوسف بن محمد البغدادي، ثنا أبو عبد الله محمد بن عبيدة
# بن جرود حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الملك الأسدي ثنا ناهض بن
# سلام ثنا محمد بن سيرين ومحمد بن كعب القرطبي ثنا أبو العباس عبد الله
# بن عبد العباس فذكر سلام عمر مطولا، وفي كتاب الدلائل للبيهقي من
# حديث أسامة بن زيد عن أبيه عن جده أسلم قال: " قال لنا عمر أتحبون أن
# أعلمكم كيف كان بدء إسلامي؟.. " الحديث رواه عن الحمامي ثنا محمد بن
# عبد الله بن إبراهيم ثنا محمد بن أحمد بن برد ثنا إسحاق الحسنى قال: ذكره
# أسامة أن الصحيفة كان فيها: سبح لله ما في السموات وما في الأرض، وقد
# استوفينا ms0662 ذلك في كتابنا المسمى بالوهم الباسم في سير أبي القاسم صلى الله
~~عليه وسلم ذلك.
# وحديث حكيم بن حزام قال: لما بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن
~~قال: " لا تمس
# القرآن إلا وأنت طاهر ". رواه أبو القاسم في الكبير (2) عن بكر بن نفيل
~~ثنا PageV01P760
# إسماعيل بن إبراهيم صاحب القوهي سمعت أبي ثنا سويد أبو حاتم ثنا مطر
# الوراق عن حسان بن بلال عنه. ولما خرجه أبو الحسن قال لنا ابن مخلد:
# سمعت جعفرا يقول: سمع حسان من عائشة وعمار قيل له: سمع مطر من
# حسان؟ فقال: نعم. وحديث ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يمس
~~القرآن إلا
# طاهر. والعمرة الحج الأصغر وعمرة خير من الدنيا. وما فيها. ذكره ابن
~~القطان
# من رواية علي بن عبد العزيز ثنا إسماعيل بن إسحاق ثنا مسعدة البصري عن
# حصيب بن جحدر عن النضر بن شقي عن أبي إنما الرحبي عنه قال: وهو
# إسناد في غاية الضعف./وحديث ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لا يمس
# القرآن إلا طاهر " (1) . رواه أبو الحسن عن الحسين بن إسماعيل ثنا سعيد
~~بن
# محمد بن سوار ثنا أبو عاصم ثنا ابن جريج عن سليمان بن موسى قال:
# سمعت سالما يحدث عن أبيه فذكره وهو سند صحيح، وذلك أن أبا الحسن
# ذكر حديثا من رواية سعيد هذا في كتاب الصيام وقال: إسناده صحيح، وذكر
# الخطيب أنه روى عنه إسماعيل بن الفضل البلخي وابن ياسين وابن صاعد
# ومحمد بن أحمد البوداني وسليمان بن موسى معروف الحال بالفقه، وممن
# خرج مسلم حديثه في صحيحه ولما ذكره الجوزجاني في كتابه قال: هذا
# حديث مشهور حسن، وقال الطبراني في الصغير: لم يروه عن سليمان بن
# موسى إلا ابن جريح ولا عنه إلا أبو عاصم. تفرد به سعيد والله أعلم.
# وحديث أبي بكر بن إسحاق الجعفي قال: ذكره أسامة عن أبيه عن جده أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابا فكان فيه: " لا ms0663
~~يمس القرآن إلا
# طاهرا ". رواه الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري ثنا محمد بن علي وثنا
# الحسن بن إسماعيل ثنا إبراهيم بن هانىء ثنا الحكم بن موسى ثنا على بن
# حمزة عن سليمان بن داود حدثني الزهري عن أبي بكر، ومن هذه الطريق
# خرجه الطبراني وابن عبد البر والبيهقي في شعب الإيمان، وفي الموطأ عن
~~PageV01P761
# عبد الله بن أبي بكر أن في الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمرو بن حزم:
# " لا يمس القرآن إلا طاهرا ". ورواه أبو الحسن في الغرائب من جهة إسحاق
# الطباع ومبشر ابن إسماعيل عن مالك مسندا، ورواه في الخلافيات عن أبي
# بكر بن الحرث عن ابن حبان عن محمد بن سهل عن أبي مسعود عن
# عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن جده
# قال: كذا في كتابه عن جده ولم يذكره غيره عن عبد الرزاق، ومن حديث
# إسماعيل بن أبي أويس حدثنى ابن عبد الله ومحمد ابني أبي بكر عن أمه عن
# أبيهما عن جدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره، وهو حديث لو صحح
~~إسناده
# لكان بذلك جديرا؛ فإن سليمان بن داود وهو أبو داود الخولاني الدمشقي
# حاجب عمر بن عبد العزيز وكان متقدما عنده قال ابن حسان: كان ثقة
# مأمونا، وقال الدارقطني:/لا بأس به، وقال البيهقي أثنى عليه أبو زرعة
~~وأبو
# حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ، وأبو بكر معروف بالسماع من
# أبيه، وأبوه محمد معروف بالسماع من عمرو، وذكره بعضهم في الصحابة
# لمولده سنة عشر، ويفهم من حمل قوله عن جده أنه هو، فإن كان صحيحا
# فيكون فيه شامة الاتصال، ومنهم من حمله على جده الأعلى وهو الصحيح؛
# لأن في الحديث كان فما أخذ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.. الحديث،
~~والله أعلم.
# وحديث إسحاق ابن عيسى الطباع يعضده وإسناده أيضا صحيح لتخريج
# مسلم حديثه ولمتابعة مبشر له ويزيد ذلك وضوحا قول عبد الله بن محمد بن
# عبد العزيز سمعت ms0664 أبا عبد الله، وسئل عن حديث الصدقات أصحيح هو؟
# قال: أرجو أن يكون صحيحا، وقال أبو عمر بن عبد البر: كتاب عمرو بن
# حزم كتاب مشهور عند أهل السير معروف ما فيه عند أهل العلم معرفة
# يستغنى بشهرتها عن الإسناد؛ لأنه أشبه التواتر في مجيئه ليلقى الناس له
# بالقبول والمعرفة، وما فيه متفق عليه إلا قليلا ومما يدلك على شهرة كتاب
# عمرو وصحته ما ذكره ابن وهب عن مالك والليث بن سعد عن يحيى بن
# سعيد عن سعيد بن المسيب، قال: وجد كتاب عند آل ابن حزم يذكرون أنه
# من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وفيما هنالك من الأصابع عشر عشر
~~فصار القضاء في
# الأصابع إلى عشر عشر.
# PageV01P762
# وقال أبو أحمد: وأما حديث الصدقات فله أصل في بعض ما رواه معمر
# عن الزهري عن أبي بكر وأفسد إسناده. وحديث سليمان بن داود مجود
# الإسناد، وقال البيهقي والحديث الذي رواه- يعني: سليمان- في الصدقات
# موصول الإسناد، وحسن، وقال السهيلي: قد أسند من طرق حسان أقواها
# رواية ابن داود عن الزهري وأبي ذلك جماعة من الحفاظ قال الدارقطني: فإنه
# لما ذكر حديث سليمان عن الزهري قال: لا يثبت عنه، وقال غير الحكم بن
# موسى أنه سليمان بن أرقم، ولما روى النسائي هذا الحديث من طريق يحيى بن
# حمزة عن سليمان بن داود ثم رواه من حديث يحيى عن سليمان بن أرقم
# قال: هذا أشبه بالصواب، وقال ابن المديني: سليمان بن داود الذي يروى عن
# الزهري حديث عمرو في الديات منكر الحديث وضعفه، وقال أبو بكر بن
# خزيمة: لا يحتج/بحديثه إذا انفرد، وقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى يقول:
# الحكم بن موسى ثقة، وسليمان بن داود الذي يروى عن الزهري، حديث
# الصدقات والديات مجهول لا يعرف، وفي رواية أبي يعلى عنه سليمان لا
# يعرف ولا يصح هذا الحديث. وفي رواية الدارمي عنه: ليس بشيء، وفي رواية
# ابن الدورقي عنه: شامي ضعيف. وقال أبو محمد الإشبيلي: والصحيح في هذا
# الحديث الإرسال كما رواه مالك ms0665 وغيره وسليمان ضعيف، وأكثر أهل الحديث
# لا يأخذون هذا وأشباهه من الكتب. انتهى كلامهم. فإن كان ما قالوه عن
# سليمان صحيحا فطريق إسحاق الطباع بعض على قولهم وتوهنه، والله أعلم.
# وحديث معاذ بن جبل قال: قلنا يا رسول الله فقوله: " لا يمسه إلا
# المطهرون ". قال: يعني: لا يمس ثوابه إلا المؤمنون. قال: قلنا: فقوله
~~كتاب
# مكنون من الشرك، ومن الشياطين ذكره أبو أحمد بن عدى من حديث
# إسماعيل بن زياد الموصلي ويقال: أن ابن زياد قال: وهو منكر الحديث، وعامة
# ما يرويه لا يتابعه عليه أحد، وقال الجوزجاني هذا حديث باطل لا أصل له.
# وذكره ابن الجوزي في كتاب المرفوعات وقال: لا بارك الله فيمن وضعها افتح
# هذا الوضع. وحديث عثمان بن أبي العاص قال: كان فيما عهد إلى رسول
# PageV01P763
# الله صلى الله عليه وسلم: " ألا تمس المصحف وأنت غير طاهر ". ذه ابن أبي
~~داود في
# كتابه عن أحمد بن الحباب الحميري ثنا أبو صالح الحكم بن المبارك الحبشي
~~ثنا
# محمد بن راشد عن إسماعيل المكي عن القاسم بن أبي بزة عنه ومحمد بن
# راشد وشيخه متكلم فيهما، قال أبو محمد الفارسي: وقراءة القرآن والسجود
# فيه ومس المصحف وذكر الله جائز كل ذلك بوضوء وبلا وضوء للجنب
# والحائض: برهان ذلك أن هذه أفعال خير مندوب إليها أما جواز فعليها فمن
# ادعى المنع منها في بعض الأحوال كلف أن يأتي البرهان، ويعد قول ربيعة
# وابن المسيب وابن عباس وسعيد بن جبير وقول داود وجمع أصحابنا، وأما
# مس المصحف فإن الآثار التي احتج بها من لم يجز للجنب مسه فإنه لا يصح
# فيها شيء؛ لأنها إما مرسلة وإما ضعيفة لا يستر، وإما عن مجهول وإما عن
# ضعيف، والصحيح حديث ابن عباس عن أبي سفيان أنه كان عند هرقل
# فجيء/بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية إلى عظيم كسرى
~~فدفعه إلى
# هرقل فقرأه فإذا فيه: " بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى
# هرقل عظيم الروم سلام على من ms0666 اتبع الهدى، أما بعد، فإنى أدعوك بدعاية
# الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليكم إثم
# الأرمسيين ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد
~~إلا
# الله ولا نشرك به شيئا، ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله، فإن
~~تولوا
# فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (1) . بهذا النبي عليه الصلاة والسلام قد بعث
# كتاب فيه قرآن إلى البصري وقد اتقن أنهم يمسون ذلك الكتاب فإن ذكروا
# حديث ابن عمر: " كان نبي الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن يسافر بالقرآن
~~إلى أرض العدو
# مخافة أن يناله العدو " فهذا حق يلزم اتباعه وليس فيه أن لا يمس المصحف
# جنب ولا كافر، وإنما فيه أن لا ينال أهل الحرب القرآن فقط، فإن قالوا
~~إنما
# بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل بآية واحدة قيل لهم ولم يمنع عليه
~~السلام من غيرها
# وأنتم أهل قياس فإن لم تقيسوا على الآية ما هو أكثر منها فلا تقيسوا على
~~PageV01P764
# هذه الآية غيرها، فان ذكروا قوله يقال: لا يمسه إلا المطهرون، فلا حجة
~~فيه؛
# لأنه ليس أمرا وإنما هو خبر والرب تعالى لا يقول إلا حقا، ولا يجوز أن
# يصرف لفظ الخبر إلى معنى الأمر إلا ببصر جلى أو إجماع متيقن، فلما رأينا
# المصحف يمسه الطاهر وغير الطاهر علمنا أنه عز وجل لم يعن المصحف وإنما
# عنا كتابا آخر كما جاء عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: (لا يمسه إلا
# المطهرون) قال: الملائكة الذين في السماء. وكان علقمة إذا أراد أن يتخذ
# مصحفا أمر نصرانيا فنسخه له. وقال أبو حنيفة: لا بأس أن يحمل الجنب
# المصحف بعلاقة وغير المتوضئ عندهم كذلك. وأبي ذلك مالك إلا إن كان
# خرج أو يموت، وقال: فلا بأس أن يحمله اليهودي والنصراني والجنب وغير
# الطاهر، قال أبو محمد: وهذه تفاريق لا دليل على صحتها، والله أعلم. وقد
# أسلفنا ما يرد هذا القول وأن المرسل أسند والضعيف قوي والحمد لله وحده
# لذلك، وفي المحيط ms0667 يكره للجنب من كتب التفسير والسنن والفقه لعدم خلوها
# عن آيات من القرآن، وفي فتاوى السمرقندي يكره للجنب/والحائض أن يكتبا
# كتابا فيه آية، لأنه مس القرآن. وفي مسند الدارمي أنبأ عبيد الله بن موسى
# وأبو نعيم قالا: حدثنا ابن عمرو عن ابن أبي مليكة أن عائشة رضى الله
~~عنها:
# " كانت ترقى أسماء وهى عارك " (1) وفي تفسير عبد بن حميد ثنا عبيد الله
# بن موسى عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس لا يمسه إلا المطهرون، قال:
# الملائكة هم المطهرون من الذنوب ثنا يونس عن شيبان عن قتادة لا يمسه إلا
# المطهرون، قال: ذاكم عند رب العالمين لا يمسه إلا المطهرون الملائكة،
~~فأما
# عندكم فيمسه المشرك النجس والمنافق الرجس وفي الروض المطهرون في هذه
# الآية: هم الملائكة، وهو قول مالك في الموطأ واحتج بالآية الأخرى التي في
# سورة عبس، ولكنهم وإن كانوا الملائكة فمع وصفهم بالطهارة مقرونا بذكر
~~PageV01P765
# المس يقتضى أن لا يمسه إلا طاهر اقتداء بالملائكة المطهرين فقد تعلق
~~الحكم
# بصفة التطهر، ولكنه حكم مندوب إليه وليس محمولا على الفرض، وكذلك
# ما كتب به النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ليس على الفرض أيضا وإن
~~كان
# الفرض فيه أتى منه في الآية؛ لأنه جاء بلفظ: النهي عن مسه على غير طهارة
# ولكنه في كتابه إلى هرقل دليل على ما قلناه، وقد خالف أبو ثور وطائفة ممن
# سلف منهم ابن عيينة وابن أبي سليمان إلى إباحة مسه على غير طهارة، ومما
# يقوى إن المطهرين في الآية هم الملائكة إنه لم يقل المتطهرون إنما قال:
# المطهرون، وفرق ما بين المتطهر والمطهر وذلك أن المتطهر: من فعل الطهور
# وأدخل نفسه فيه، كالمتفقه الذي يدخل نفسه في الفقه وكذلك المتفعل في
# أكثر الكلام أنشد سيبويه وقيس بن غيلان ومن بقيا. فالآدميون متطهرون إذا
# تطهروا، والملائكة مطهرون خلقة، والآدميات إذا طهرت متطهرات، قال تعالى:
# (فإذا تطهرن) والحور العين مطهرات قال تعالى: (لهم أزواج مطهرة)
# وهذا فرق بين والمصطفي عليه الصلاة والسلام متطهر ومطهر ms0668 ولله الحمد
# والمنة. قال ابن المنذر: ورخص بعض من كان في عصرنا للجنب والحائض في
# مس المصحف والدنانير والدراهم التي فيها ذكر الله تعالى، قال:/ثبت أن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المؤمن لا ينجس ". وفي كتاب المعرفة:
~~قال مجاهد وأنس بن
# مالك: المطهرون: الملائكة. وقال أبو عبد الله الحليمي: إنما أتى
~~بالملائكة إلى
# مس ذلك الكتاب؛ لأنهم مطهرون والمطهر: هو الميسر للعبادة والمرض لها فثبت
# أن المطهر من الناس هو الذي ينبغي له أن يمس المصحف، والمحدث ليس
# كذلك؛ لأنه ممنوع من الصلاة والطواف والجنب والحائض ممنوعان منها ومن
# قراءة القرآن؛ فلم يكن لهم حمل المصحف ولا مسه، وفي شرح السنة قول
# أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم لا يجوز للجنب ولا للحائض قراءة
# القرآن وهو قول الحسن، وفيه قال سفيان وابن المبارك والشافعي وأحمد
# وإسحاق وجوز عكرمة للجنب قراءة القرآن وجوز مالك للحائض قراءة القرآن
# لأن زمن حيضها قد يطول فتمس القرآن. وقال مالك: لا يحمل المحدث
# PageV01P766
# المصحف بعلاقته ولا على وسادة إلا وهو طاهر وجوز الحكم وحماد وأبو
# حنيفة: حمله ومسه، وقال أبو حنيفة: لا يمس الموضع المكتوب. وكان أبو وائل
# يرسل شارعة وهي حائض إلى أبي رزين لكتابة المصحف فيمسكه بعلاقته،
# وكذلك رأي الشعبي. والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
# آله وسلم.
# تم الجزء المبارك من كتاب
# الإعلام بسنته عليه الصلاة والسلام
# تأليف الإمام العالم العلامة المتقن المحقق مغلطاي
# تغمده الله تعالى برحمة منه وكرمه آمين
# وحسبنا الله ونعم الوكيل، يتلوه في السفر الذي يليه
# باب: تحت كل شعرة جنابة، والحمد لله رب العالمين
# PageV01P767
# بسم الله الرحمن الرحيم
### $ 70- باب تحت كل شعرة جنابة
# /حدثنا نصر بن على الجهضمي ثنا الحرث بن وجيه، ثنا مالك بن دينار
# عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~تحت كل
# شعرة جنابة، واغسلوا الشعر وانقوا البشر ". هذا حديث لما رواه أبو داود
~~(1)
# اتبعه الحارث حديثه منكر وهو ضعيف، كذا في ms0669 كتاب اللؤلؤي وابن العبد
# وعند ابن داسة هذا الحديث ضعيف، وقال أبو عيسى (2) : الحارث بن وجيه
# غريب لا نعرفه إلا من حديثه وهو شيخ ليس بذاك، وقد روى عنه غير واحد
# من الأئمة، وقد تفرد بهذا الحارث عن مالك بن دينار، وقال الدارقطني:
~~PageV01P768
# غريب من حديث ابن سيرين عن أبي هريرة. تفرد به مالك بن دينار، وقال
# في كتاب العلل: وغير الحارث يرويه عن مالك عن الحسن/مرسلا، ورواه أبان
# العطار عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة قوله، ولا يصح مسندا والحارث
# ضعيف، وقال البغوي في شرح السنة: هذا حديث غريب الإسناد، وقال ابن
# حزم: هذا لا يصح، ولما ذكره أبو الفرج في كتاب العلل قال: إنما يروى عن
# أبي هريرة موقوفا، وفي كتاب المعرفة لأبي بكر: وأما ما روى تحت كل شعرة
# جنابة فقد حمله الشافعي في القديم على ما ظهر دون ما بطن من داخل
# الأنف والفم، وضعف الحارث في حكاية بعض أصحابنا عنه، وزعم أنه ليس
# بثابت هو كما قال: وقد أنكره البخاري قال البيهقي: وإنما يروى هذا الحديث
# المثنى عن الحسن مرسلا، وعنه عن أبي هريرة موقوفا وسماعه من أبي هريرة لا
# يثبت، قال في الكبير: تفرد به الحارث وقد تكلموا فيه، وقال في الخلافيات:
# وهذا المتن إنما يروى عن إبراهيم، قال: كان يقال: وقد كتبناه من حديث
# عائشة وأنس مرفوعا بإسنادين لا يتساويان ذكرهما ضعيفان. وحديث أبي
# هريرة ليس بثابت، وفي علل الخلال قال أبو عبد الله الحارث بن وجيه: لا
# أعرفه، وهذا حديث منكر إنما يروى عن الحسن مرسلا، وأما من حديث ابن
# سيرين فلا أعلمه، ولما سأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث قال: هذا
# حديث منكر والحارث ضعيف، وفي كتاب الساجي: إنما يروى هذا عن
# الحسن عن أبي هريرة من قوله، وروينا عن أبي علي الطوسي أنه قال: يقال:
# هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن وجيه، ويقال: ابن وجبة وهو
# شيخ ليس بذاك، وفي كتاب العقيلي وذكر هذا ms0670 الحديث لا يتابع عليه وله غير
# حديث منكر، ولهذا الحديث إسناد غير هذا فيه لين أيضا، وقال البزار: لا
# نعلم أسند مالك عن ابن سيرين إلا هذا الحديث ولا نعلم رواه/عن مالك إلا
# ابن وجيه، وقال الخطابي: هذا الحديث ضعيف والحارث مجهول، وقد يحتج
# به من يوجب الاستنشاق في الجنابة. انتهى كلامه، وفيه نظر في قوله: مجهول
# إن أراد العين فمن زود بما أسلفناه من قول الترمذي روى عنه غير واحد من
# الأئمة، وإن أراد الحال فكذلك أيضا لما أسلفناه قبل، وفي كتاب البيهقي
# والحسن لم يثبت سماعه من أبي هريرة نظرا لما أسلفناه من ثبوت سماعه منه
# PageV01P769
# قبل، والله تعالى أعلم. حدثنا هشام بن عمار ثنا يحيى بن حمزة، حدثنى عتبة
# بن أبي حكيم حدثنى طلحة بن نافع، حدثنى أبو أيوب الأنصاري أن النبي
# صلى الله عليه وسلم قال: " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة، وأداء
~~الأمانة كفارة لما
# بينهما "، قلت: وما أداء الأمانة؟ قال: " غسل الجنابة؛ فإن تحت كل شعرة
# جنابة " (1) . هذا حديث إسناده صحيح، عتبة شامي طبراني أزدي. روى عنه
# جماعة منهم عبد الله بن المبارك وبقية بن الوليد وصدقة بن خالد ومحمد بن
# سعيد بن شابور وسلمة بن علي وسعيد بن يزيد وأيوب بن حسان ومحمد بن
# حرب إلا يونس وإسماعيل بن عياش وأيوب بن سويد الرملي وابن لهيعة، وإن
# كان قد ضعفه محمد بن حارث الحمصي، وقال ابن سنان: يعتبر بحديثه من
# غير رواية لبقية عنه، وقال السعدي: غير محمود في الحديث، وقال ابن معين:
# موثق، وقال أبو حاتم الرازي: صالح لا بأس به، وقال مروان الطاطري وأبو
# زرعة الدمشقي: كان ثقة، وقال أبو القاسم الطبراني: هو من ثقات المسلمين،
# وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وأبو سفيان طلحة بن نافع وإن كان
# تكلم فيه بكلام مئول وهو قول/الحربي وذكره غيره أوثق منه، وقال يحيى:
# ليس بشيء، وقال أبو زرعة: روى عنه الناس قيل له: أبو الزبير أحب إليك أم
# هو؟ قال أبو الزبير ms0671 أشهر فأورده بعض من حضر فيه فقال: أتريد أن أقول: هو
# ثقة الثقة شعبة وسفيان، فقال: خرج مسلم- رحمه الله تعالى- حديثه في
# صحيحه محتجا به والبخاري مقرونا، وفي كتاب التهذيب روى له، وقال
# الإمام أحمد: لا بأس به، وقال- ابن معين: في رواية: صالح. وقال البزار:
~~هو
# في نفسه ثقة وباقي من في الإسناد ولا يسأل عنه، وأما قول أبي حاتم: لم
# يسمع من أبي أيوب الأنصاري شيئا فمردود بحديث ابن ماجة المصرح فيه
# بسماعه منه على لسان ثقة، والقاعدة أن المحدث إذا خرج بالتحديث أو بما
~~PageV01P770
# يشابهه قيل، والله تعالى أعلم. ومن شرط أبي داود أن يذكر في الباب أصح
# ما يجد ولم يذكر في متن حديث أبي هريرة المتقدم غيره، وهذا بغير شك ولا
# ارتياب خير مما ذكره في الباب، اللهم إلا أن يكون ما أسنده، فلهذا ما
~~أورده
# وروى البيهقي عن يونس بن حبان، ثنا سليمان بن فروح أتيت أبا أيوب
# الأنصاري فصافحته فرأى أظفاري فقال: ما هذا إلا بمسلمة عن خبر السماء
# فقال: يسأل أحدكم عن خبر السماء وهو يدع أظفاره كأظفار الطير يجمع
# فيها الجنابة والنتن، قال: هكذا رواه جماعة عن يونس، ورواه أبو داود
# الطيالسي عن وائل بن سليم قال: أتيت أبا أيوب الأزدي، فذكره ثم قال: هذا
# مرسل، أبو أيوب الأزدي عن أبي أيوب الأنصاري، حدثنا أبو بكر بن أبي
# شيبة، ثنا الأسود بن عامر ثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن زاذان
# عن علي بن أبي طالب/- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~من ترك
# شعرة من جسده لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار. قال علي فمن ثم
# عاديت شعري وكان يجزه " (1) . هذا حديث رواه أبو داود عن موسى بن
# إسماعيل، ثنا حماد بلفظ: " فمن ثم عاديت رأسي "، قلنا: وقال البزار: هذا
# الحديث لا نعلمه يروى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا
~~الوجه بهذا
# الإسناد، ورواه عن محمد بن معمر، ثنا أبو الوليد ms0672 ثنا حماد بن سلمة. وفيه
# نظر؛ لما يذكره من أن له إسنادا غير إسناده المذكور عندها وقال عبد الحق:
# يروى موقوفا عن علي وهو الأكثر وفيه نظر؛ لما يذكره بعد، قال أبو الحسن:
# أعرض أبو محمد منه عما هو من الحقيقة عفته، وهي أنه من رواية حماد بن
~~PageV01P771
# سلمة عن عطاء وحماد، إنما سمع منه بعد اختلاطه، وإنما يقبل من حديث
# عطاء ما كان قبل أن يختلط، وأبو محمد بعيد هذا من (1) حاله، وإنما ينبغي
# أن يقبل من حديثه ما روى عنه مثل شعبة وسفيان، فأما جرير وخالد بن عبد
# الله وابن علية وعلي بن عاصم وحماد بن سلمة، وبالجملة أهل البصرة
# وأحاديثهم عنه مما يسمع منه بعد الاختلاط؛ لأنه قدم عليهم في آخر عمره،
# وقد نص العقيلي عن حماد بن سلمة أنه ممن يسمع منه بعد اختلاطه، وأما أبو
# عوانة فسمع منه الحالين، ولما أورد أبو أحمد ما أنكر عليه من الحديث أو
~~ما
# خلط فيه أو ما روى عنه بعد اختلاطه أو رد في جملة ذلك هذا الحديث
# انتهى كلامه، وفيه نظر في موضعين: الأول: من قول: 5 أن حماد بن سلمة
# سمع منه بعد اختلاط لما رويناه عن البغوي أن ابن معين قال: كل شيء من
# حديث عطاء ضعيف إلا ما كان من حديث شعبة/وسفيان وحماد بن سلمة،
# فهذا ابن معين نص علي ابن سلمة أنه سمع منه قديما فهو صحيح. الثاني: إن
# سلمنا له قوله؛ فقد وقع لنا هذا الحديث من غير رواية حماد من طريق شعبة
# الذي نص على أنه سمع منه قبل اختلاطه مطلقا وفيه نظر؛ لأن يحيى بن
# سعيد قال: إنه سمع منه حديثين بعد اختلاطه عن برأ، وإن كان شعبة بينهما،
# والطريق المشار إليها ذكرها أبو الحسن الدارقطني في علله إذا سئل عنه
~~فقال:
# رواه عطاء عن زاذان حدث به عنه أرسله وشعبة وحفص بن غياث رواه عبد
# الله بن رشيد عن حفص بن غياث عن الأعمش وكثير عن زاذان عن علي، ms0673
# ورواه حماد بن زيد عن عطاء عن زاذان عن علي موقوفا ولذلك قال الأسود
# بن عامر: عن حماد بن سلمة انتهى، فهذا كما ترى شعبة قد رواه عن عطاء،
# وهو ممن قال أبو القطان: إنه سمع منه قبل اختلاطه كما أسلفناه، ولم يبين
~~أنه
# سمع منه قبل اختلاطه كما قال محمد بن سعد يدل ذلك على صحته، عنده
# وأنه أخره عنه قبل اختلاطه إذ لو كان بعده لبينه، فإن الأعمش وليث بن أبي
# سليم تابعا عطاء عن زاذان فصح إسناده وذهب إسناده، وذكر أبو القاسم في
# كتابه الأوسط، ثنا محمد بن الأعجم الصغاني ثنا جرير بن المسلم، ثنا عبد
~~PageV01P772
# المجيد عن عبد العزيز بن أبي رواد عن أبيه عن عطاء فذكره مرفوعا، وقال:
~~لم
# يروه عن عبد العزيز بن أبي رواد إلا ابنه. تفرد به جرير بن المسلم، فهذه
# الطريق لا بأس بها أيضا؛ لأنها من رواية المكيين عن عطاء وهم ممن سمعوا
# منه قبل اختلاطه، وأما قول الدارقطني: ولذلك قال الأسود: عن حماد، يعني:
# موقوفا فيه نظر في كتاب ابن ماجة/من حديثه مرفوعا، وإنما قول عبد الحق
# يروى موقوفا على علي وهو الأكثر فقد أسلفنا خلاف ذلك، والله أعلم. وفي
# الباب حديث عائشة من عند البخاري (1) : " ثم يخلل بيده شق رأسه الأيمن
# فيدفع بها أصول الشعر، ثم يفعل بشق رأسه الأيسر بيده اليسرى كذلك حتى
# يستبرئ اليسرة ثم يصب على رأسه ". وحديث أبي ذر المذكور في صحيح
# ابن حبان (2) مرفوعا: " فإذا وجدت الماء، فأمسه بشرتك ". وقد تقدم.
# وحديث عائشة قالت: " احمرت رأسي إحمارا شديدا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " يا
# عائشة، إن تحت كل شعرة جنابة ". رواه الإمام أحمد في مسنده (3) من رواية
# حصيف عن رجل غيره يسمى عنها. وحديث أنس بن مالك قال عليه السلام
# : " خلل أصول الشعر واتق البشرة " (4) . ذكره أبو محمد بن حزم من طريق
# يحيى بن عيينة عن حميد عنه، قال: ويحيى مشهور برواية الكذب فسقط-
# يعني: الحديث- وفى كتاب ابن بنت منيع بإسناد صحيح عن ms0674 حذيفة موقوفا
# انه قال: " تحت كل شعرة جنابة فما فوقها؛ لذلك عاديت رأسي ورأسه
# مجروز " (5) . رواه عن ابن الجعد، ثنا شعبة عن عمرو بن مرة سمعت أبا
~~PageV01P773
# البختري يحدث عن حذيفة فذكره قوله: اتقوا البشرة، قال أبو زيد في كتاب
# الأسرار: وداخل الأنف شعرة ولداخلها بشرة سمعت والذي عمر بن عيسى
# يحكى عن أبي عمر غلام ثعلب ببغداد يحكى عن ثعلب أنه قال: البشرة:
# الجلدة التي تقى اللحم عن الأذى، وبداخلها هذه الجلدة. انتهى كلامه، وفيه
# نظر؛ لأن المعروف عن ثعلب ما حداه الخطابي واحتج بعضهم في إيجاب
# المضمضة بقوله واتقوا البشرة، وزعم أن داخل الفم من البشرة/وهذا خلاف
# قول أهل اللغة؛ لأن البشرة عندهم هي ما ظهر من البدن فباشره البصر من
# الناظر إليه، وأما داخل الفم والأنف فهو الأدمة؛ لذلك أخبرني أبو عمر عن
# أبي العباس أحمد بن يحيى، وفي صحاح أبي نصر الجوهري والجمهرة لابن
# دريد البشرة والبشر: ظاهر جلد الإنسان. زاد ابن سيده ظاهره أعلا جلدة
# الرأس والوجه والجسد من الإنسان وهي التي عليها الشعر، وقيل: هي التي تلي
# اللحم وبشرة الأرض ما ظهر من نباتها الاشتقاق وذكره أبو زيد، وفي كتاب
# الموضح للخطيب التبريزي والبشرة: ظاهر الجلد، وقال قوم: يقال للباطنة:
# بشرة، وقال السراج في كتاب الاشتقاق: وذكره أبو زيد وهو غلط، وفي
# كتاب أبي عبيد بن سلام البشرة: ظاهر الجلد والأدمة باطنه، وتبعه على هذا
# غير واحد من الأئمة، واحتج من أوجب المضمضة والاستنشاق في الاغتسال
# بحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المضمضة والاستنشاق
~~للجنب ثلاثا
# فريضة ". رواه الدارقطني (1) من جهة نزلة بن محمد الحلبي عن يوسف بن
# أسباط عن سفيان عن خالد الحذاء عن ابن سيرين عنه وقال: هذا باطل، ولم
# يحدث به غير نزلة وهو صحيح الحديث، قال ابن عدي: ذكرت الحديث
# لعبدان فقال: هات أحاديث المسلمين إذا رأيت قوله بحلب وتركته على عمد؛
# لأنه كان يكذب، قال البيهقي: وقد اعترف نزلة نفسه بكونه منكرا؛ فإنه لما
# رواه ms0675 قال: وأما بقية هذا الحديث لم يروه متصلا غيره، وقد روى مرسلا عن
# ابن سيرين بغير هذا اللفظ بإسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم/: "
~~الاستنشاق من
# الجنابة ثلاثا ". وقال أبو الحسن في الأفراد: هذا غريب من حديث الثوري عن
~~PageV01P774
# خالد، وإنما يعرف هذا من رواية همام بن مسلم تفرد به عن الثوري، وتفرد به
# عنه سليمان بن الربيع، وذكره ابن الجوزي في المرفوعات، وقال: هو خلاف
# الإجماع؛ إذ لمن أوجبها أن يوجب ثلاثا. وحديث هشيم عن ابن أرطأة عن
# عائشة بنت عجر وعن ابن عباس قال: " إن كان من جنابة أعاد المضمضة
# والاستنشاق واستأنف الصلاة ". رواه الدارقطني وقال: ليس لعائشة إلا هذا
# الحديث، وكذا رواه الثوري وأبو حنيفة- رحمهما الله تعالى- عن عثمان بن
# راشد عنهما، قال الشافعي: الذي يعتمد على عثمان عن عائشة، ويزعم أن
# هذا الأمر ثابت فترك له القياس، وهما غير معروفين ببلدهما فكيف يجوز
# لأحد يعلم ست حديثا ضعيفا مجهولا، ولو هي قدما معروفا معنى حديث
# البشرة، وروينا في كتاب الصلاة لأبي نعيم القطب وكني ثنا يونس ثنا خالد
# الحذاء قال: " أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستنشاق من الجنابة ثلاثا
~~" (1) . وحديث
# عائشة وعلمها النبي صلى الله عليه وسلم الغسل من الجنابة: " يا عائشة:
~~اغسلي بدنك، ثم
# تمضمضي واستنشقي، وانتثري، ثم اغسلي وجهك ... ". الحديث ذكره ابن
# حزم ورده، وذكر فيه ابن عمار بانقطاع ما بين عبيد الله بن عمير وعائشة
~~وفي
# كلامه في عمار نظر؛ لما سنبينه بعد إن شاء الله- تعالى- وذكره في الأسرار
# بلفظ: " المضمضة والاستنشاق فرضان في الجنابة " (2) . وقال: هو حديث
~~PageV01P775
# غريب، وفي المغيث من حديث ابن السائب أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان
~~إذا اغتسل
# من الجنابة مضمض واستنشق/ثلاثا " (1) . قال: وما محمد بن فضيل عن
# العلاء بن المسيب عن فضيل بن عمرو وقال: قال عمر: " إذا اغتسلت من
# الجنابة فمضمض؛ فإنه أبلغ ". ثنا العقدي ثنا الزبيري عبيد الله حدثنى جدي
# أن عثمان كان إذا اغتسل من الجنابة يشوص فاه بأصبعه ثلاث مرات (2) . ثنا ms0676
# عبيد الله عن أبان العطار عن قتادة عن حسان بن بلال قال: " الاستنشاق من
# البول مرة، ومن الغائط مرتين ومن الجنابة ثلاثا ". ثنا معتمر عن سالم عن
# قتادة أنه كان يقول: مضمض من الجنابة ثلاثا.
# وبنحوه ذكره في المغيث، قال: ومدار هذه الكلمة على الطهور، ثنا
# عبيد الله عن شيبان عن منصور عن أبي معشر عن إبراهيم قال: كانوا
# يستحبون أن يستنشقوا في الجنابة ثلاثا، قال الدبوسي: ويدل ما ذهبنا إليه
~~ما
# ذكرناه في القني وإن للفم حكم الظاهر فيما بيته وبين الظاهر وحكم الباطن
# فيما بيته وبين الباطن حتى إذا دخل شيء فاه لم يفسد صومه كأنه وجه، والله
# تعالى أعلم. PageV01P776
### $ 71- باب ما ترى المرأة في منامها ما يرى الرجل
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد، ثنا وكيع عن هشام بن عروة
# عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة قالت: جاءت أم سليم إلى
# النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل
~~قال: إذا رأت الماء
# فلتغتسل. فقلت: فضحت النساء وهل تحتلم المرأة؟! فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " تربت
# يمينك فبم يشبهها ولدها إذا ". هذا حديث خرجه الأئمة الستة (1) في كتبهم،
# ورواه مالك (2) عن هشام وأرسله عنه جماعتها فذكروا/أم سلمة، واختلف
# على ابن عيينة وعلي بن يونس في وصله وإرساله، فأرسله حماد بن سلمة
# بأشخاص وزوج بن القاسم، ووصله بعضهم من حديثه، وأسنده يحيى بن
# سعيد والغفاري وغيرهما من البصريين والكوفيين، ابن نمير وابن يسير ووكيع
# وابن معونة ذكره الإسماعيلي، وفي حديث النسائي: " فضحكت أم سلمة "،
# قال أبو عمر بن عبد البر: هكذا هذا الحديث في الموطأ عن عروة أن أم سليم،
# وقال به ابن أبي أويس عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن أم سليم، وكل
# من رواه عن مالك لم يذكر فيه عائشة فيما علمت إلا ابن أبي الوزير وعبد
~~الله
# بن نافع فأيهما روياه عن عروة عن عائشة عن أم سليم، وقال ms0677 الدارقطني: تابع
# ابن أبي الوزير على إسناده عن مالك عن حباب بن صلة وعبد الملك بن
# الماجشون، وعن ابن عيسى فيما ذكره ابن رشدي في غرائب حديث مالك
# عن عبد الرحمن بن أبي يعقوب بن أبي عياد عن معن ولم يذكر أبو الحسن
# ابن نافع، وقال في الاستذكار: الصحيح عروة عن زينب عن أمها لا عن
~~PageV01P777
# عائشة، وفي التمهيد: قال أبو عمرو: الحديث عند أهل العلم بالحديث صحيح
# لابن شهاب عن عروة عن عائشة أيضا، ورواه ابن خزيمة في صحيحه عن
# يعقوب ثنا وكيع ثنا هشام وثنا علي بن حشرم أنا وكيع نا هشام ح وثنا مسلم
# ابن جنادة بن صيرفة ح وثنا يونس بن عبد الأعلى ثنا ابن وهب أن مالكا
# حدثهم كلهم عن هشام عن أبيه عن زينب عن أم سلمة، قال: جاءت أم
# سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن المرأة في المنام ترى ما
~~برى الرجل؟ قال: "
# إذا رأت الماء فلتغتسل ". قال: قلت فضحت النساء وهل تحتلم المرأة؟! فقال
# النبي/صلى الله عليه وسلم: " تربت يمينك فبم يشبهها ولدها إذا ". قال
~~الشيخ: هذا حديث
# وكيع غير أن الدورقي لم يقل إذا، وانتهى حديث مالك عند قوله: إذا رأت
# الماء ولم يذكر ما بعده من الحديث ولفظ أبي عيسى: " فهل على المرأة-
# يعني: غسلا- إذا هي رأت في المنام مثل ما يرى الرجل؟! قال نعم إذا هي
# رأت الماء " (1) . وفي قول ابن خزيمة أن الدورقي يعقوب لم يقل به يعني:
~~عن
# وكيع إذا نظر؛ لأن أبا علي الطوسي روى في كتاب الأحكام من تأليفه عنه
# عن وكيع بلفظ: " إذا " أورد ابن الجارود في منتقاه عن زياد بن أيوب عن
# وكيع بغير ذكر " إذا " ورواه ابن حزم حدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي
# عدي وعبد الأعلى عن سعيد بن عروبة عن قتادة عن عن أنس أن أم سليم
# سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها مما يرى
~~الرجل؟ فقال رسول
# الله صلى الله ms0678 عليه وسلم: " إذا رأت فأنزلت فعليها الغسل " فقالت أم
~~سلمة: يا رسول
# الله، أتكون هذا؟ قال: " نعم ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق
~~أصفر،
# فأيهما سبق أو على أشبهه الولد ". هذا حديث خرجه مسلم (2) في صحيحه
# عن أنس عن أم سليم حدثت أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة
~~ترى في منامها. PageV01P778
# الحديث فقالت أم سليم: واستحييت من ذلك، وهل يكون هذا؟! قال الجبائي:
# هكذا في أثر النسخ عن الجلودي والكسائي فقالت أم سليم: وكذلك عند
# ابن ماهان إلا أنه غير في بعض النسخ فقالت أم سلمة: وهو المحفوظ، وفي
# لفظ له قال أسر: جاءت أم سليم فقالت له:- وعائشة عنده- يا رسول الله،
# المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام وترى في نفسها ما يرى الرجل من نفسه؟!
# فقالت عائشة: يا أم سليم/فضحت النساء، تربت يمينك، فقال لعائشة: بل
# أنت تربت يمينك وألت رعيها وهل يكون الشبه الا من مثل ذلك! إذا علا
# ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله، وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه
~~أعمامه ".
# وفي لفظ له عن عائشة: أن امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل
~~تغتسل المرأة
# إذا احتلمت وأبصرت الماء؟ فقال: " نعم ". ولفظ أبي داود (1) " يا رسول
# الله، إن الله لا يستحى من الحق، أرأيت المرأة إذا رأت في النوم ما يرى
~~الرجل
# أتغتسل أم لا. فقال: فلتغتسل إذا وجدت الماء؟ قالت عائشة: فأقبلت عليها
# فقلت: أن لك وهل ترى ذلك المرأة فأقبل علي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: تربت يمينك
# يا عائشة ومن أين يكون الشبه "؟! وفي لفظ عن عائشة قالت: " سئل النبي
# صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال: يغتسل، وعن
~~الرجل يرى
# أن قد احتلم ولا يجد البلل قال: لا غسل عليه فقالت أم سليم: والمرأة ترى
# ذلك أعليها غسل؟! قال: نعم. إنما النساء شقائق الرجال " (2) . وسيأتي
~~ذكره
# عند ابن ماجة عن قريب إن شاء الله تعالى، وفي كتاب العلل لأبي حاتم ms0679
# ويسأل ابنه عن حديث رواه عمر بن يونس عن عكرمة بن عمار عن إسحاق
~~PageV01P779
# عن أنس: جاءت أم سليم وهي جدة إسحاق فقالت: وفيه المرأة ترى ما يرى
# الرجل في المنام كأن زوجها يجامعها أتغتسل؟! الحديث ". قال: وروى
# الأوزاعي عن إسحاق عن جدته أم سليم أنها دخلت على أم سلمة، فدخل
# عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له أم سليم: " أرأيت إذا رأت
~~المرأة "؟! فقال أبو
# إسحاق بن عبد الله: عن أم سليم يرسل، وعكرمة بن عمار روى عن إسحاق /
# عن أنس أن أم سليم. وحديث الأوزاعي المرسل أشبه في الموصول، وفي
# المصنف: نا جرير بن عبد الحميد عن عبد العزيز بن ربيع عن عطاء وأبي سلمة
# ومجاهد قالوا: إن أم سليم قالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: المرأة
~~ترى في منامها ما
# يرى الرجال أيجب عليها الغسل؟ قال: " هل تجد شهوة "؟ قالت: لعله.
# قال: " هل تجد بللا. قالت: لعله. قال: فلتغتسل "؟ فلقيها نسوة يقلن لها:
# فضحت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: والله ما كنت لأنتهي حتى
~~أعلم في
# حل إذا أو في حرام (1) .
# وفي الأوسط لأبي القاسم ثنا علي بن سعيد الرازي، ثنا عبد الله بن عمران
# الأصبهاني، ثنا أبو زهير عبد الرحمن بن معن، نا محمد بن إسحاق عن
# محمد بن إبراهيم عن أبي أمامة بن سهل قال: حدثتني أم سليم أم أنس من
# فيها إلى أذني قالت: أتيت النبي- عليه السلام- وهو في بيت أم سلمة
# فوجدت عنده رجالا فجلست حتى قاموا فدنوت منه. فقلت: يا رسول
# الله، أمر يقربني إلى الله أحببت أن أسألك عنه. قال: أصبت يا أم سليم.
# فقلت: ... الحديث " قال: لم يروه عن أبي أمامة إلا التيمي، ولا عن التيمي
# إلا ابن إسحاق، يرويه ابن معن قال: أنا موسى بن زكريا نا عقبة بن ملزم نا
# عبيد الله بن عيسى عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# فذكره. قال: لم يروه عن ms0680 يونس إلا عبيد الله تفرد به عقبة، حدثنا أبو بكر
# بن أبي شيبة وعلي بن محمد نا وكيع عن سفيان عن علي بن زيد عن سعيد
# بن المسيب عن خولة بنت حكيم أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المرأة ترى
# في منامها ما يرى الرجل فقال: " ليس عليها غسل حتى تنزل كما أنه ليس
~~PageV01P780
# على/الرجل غسل حتى ينزل " (1) . هذا حديث إسناده ضعيف، ملكان على
# ابن زيد بن جدعان وإن كان مسلم خرج حديثه مقرونا بثابت البناني وصحح
# أبو عيسى حديثه، وكذلك أبو علي الطبري والبغوي وقال الساجي: كان من
# أهل الصدق، وروى عن شعبة أحاديث صالحة أسند منها بضعة عشر حديثا،
# وهو يحتمل الرواية لأن الأجلة من أهل العلم حذروا مه وليس يجرى مجرى
# من أجمع على نفسه في الحديث، فقد قال به ابن عيينة: وهبت كتابة ضعيفة
# وقال مرة أخرى: لا يعتمد على حديثه، ومرة قال: أست منه يعنى كتاب
# وجمع يده، وقال الأخرى: سمعت أبا داود يقول: قال حماد بن زيد ثنا علي
# ابن زيد وكان كبير التخليط، وقال غيره عن حماد كان يقلب الأحاديث،
# وذكر شعبة أنه اختلط، وقال الإمام أحمد: رجل، ويحيى بن معين: ليس
# بشيء، وقال يحيى مرة: ضعيف في كل شيء ومرة: ليس بذاك، ومرة: ليس
# بحجة، ومرة قال: ليس بذاك القوى، وقال أبو حاتم الحنظلي: لا يحتج به
# وقال أبو زرعة: ليس بقوى ويخطئ فيكثر ذلك فاستحق الترك، وقال
# العجلي: يكتب حديثه وليس بالقوي، وقال السعدي: واهي الحديث ضعيف
# وفيه ميل عن القصد ولا يحتج بحديثه، وقال ابن أبي شيبة في تاريخه: سألت
# عليا عنه فقال: هو ضعيف عندنا، وقال السرماني: وسألته يعنى أبا الحسين عن
# ابن زيد فقال: أنا أثق فيه لا يترك عندي فيه لين، وقال ابن سعد: ولد أعمى
# وفيه ضعف ولا يحتج به، وفي كتاب الساجي ثنا ابن المثنى قال: ما سمعت
# يحيى بن سعيد القطان تحدث عنه وفي رواية عمرو بن علي كان يحيى ينفي ms0681
# الحديث عنه وقال شعبة كان رقاعا قال أبو يحيى:/أحسب شعبة نسبه إلى
# ذلك لما اختلف هو ويونس بن عبيد في قوله تعالى: " وشاهد ومشهود " فأوثقه
# يونس علي بن أبي هريرة ورفعه علي، وقال وهيب. كان لا يحفظ وذكره
# يعقوب بن سفيان في الضعفاء وكذلك أبو القاسم البلخي: وفي كتاب
# الضعفاء لأبي العرب: مكفوف (2) ضعيف الحديث كان يتشيع يكتب حديثه،
~~PageV01P781
# وقال السيرفي: ليس بالقوي، وقال البيهقي في سننه: لا يحتج بحديثه وبنحوه
# قاله ابن طاهر: وأما الحافظ المنذري وأمه اضطرب حاله فيه قتادة، وحدثنا
~~من
# رواية بقوله لا يحتج به وتارة يحسنه، وتارة يسكت عنه مهما صحت، ولذلك
# فعل الترمذي وهو في هذا أعذر فإن حاله عنده بحسب الشواهد وعدمها
# معتبرة بذلك ولا عذر لأبي محمد وأما تخريج مسلم له في المقرونات فليس
# بمحمد ولا في المناظرات، وقد تكلم في أبيه بعض أهل الأنساب بما استوجبه
# ذكره في هذا الباب، وهو أن من ينسبه ابن تميم رهط الصديق، يقول علي بن
# زيد بن عبد الله بن أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان بن عمرو بن
# كعب بن سعد بن تميم وقال بعضهم علي بن عبد الله بن جدعان، وقال
# آخرون علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن أبي مليكة بن عبد الله بن
# جدعان وزعم ابن القطان أن هذا كله ضرب من الهذيان وأن عبد الله بن
# جدعان كان عقيما لا يولد له فادى رجلا سماه زهير، وكناه أبا مليكة، فولده
# كلهم ينسبون إليه وفقد أبو مليكة فلم يرجع وكان عمل عصيدة (1) ثم خرج
# في حاجة فلم يرجع فقيل في المثل لا أفعل كذا حتى يرجع أبو مليكة إلى
# عصيدته،/وقال أحمد بن يحيى البلاذري: في كتاب أنساب الأشراف
# وأخبارهم من تأليفه، قالوا: وكان عبد الله بن جدعان عقيما وادعى بنوة رجل
# فسماه زهيرا وكناه أبا مليكة فولده كلهم ينسبون إلى أبي مليكة ويقال أبو
# مليكة بن عبد الله بن جدعان، وبنحوه ذكره الهيثم بن عدي في تاريخه، ms0682
# وذكره الخرائطي في كتاب اعتلال القلوب تأليفه من حديث هشام بن محمد
# عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس عن المطلب بن أبي وداعة كانت تباعة
# ابنة عامر تحت عبد الله بن جدعان فمكثت عنده زمانا فقال لها هشام بن
# المغيرة المخزومي يوما في انطران ما تصنعين بهذا الذي لا يولد له فذكر
~~حديثا
# طويلا، وبنحوه ذكره أبو الفرج الأصبهاني وأبو عبيد المرزباني في الكتاب
# المستنير من تأليفه، والوزير أبو القاسم في كتاب أدب الخواص أبو محمد
# الرشاطي رحمهم الله تعالى، ورواه أبو عبد الرحمن في سننه وأخرج عليا من
# سننه بمتابع صحح به الإسناد وبرد حرارة الأكباد أنابه المسند الفقيه أبو
~~محمد PageV01P782
# عبد القادر بن أبي بكر بن أيوب بقراءتي عليه أنا أبو عبد الله محمد بن
# إسماعيل بن أحمد المقدسي ابنا هبة الله بن علي أنا مرشد بن يحيى ابنا أبو
# الحسن محمد بن الحسين النيسابوري أنا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن
# زكريا بن حيوة النيسابوري قراءة عليه من لفظه أنا النسائي قال: أنبأ يوسف
~~بن
# سعيد، أنبأ جراح عن شعبة سمعت عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب عن
# قوله فذكره، ورواه أحمد بن منيع في مسنده، ثنا حجاج حدثني شعبة من
# سماع حجاج له من شعبة، وزال ما رماه به/بعض العلماء المتأخرين من أنه
# يدلس ولعله لم يسمعه منه عطاء بن أبي مسلم عبيد الله ويقال: أبو عثمان،
# ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو صالح البلخي الخراساني خرج مسلم حديثه في
# صحيحه محتجا به، وروى عنه مالك فيما ذكره الألكائى، وقال ابن معين وأبو
# حاتم: ثقة، زاد أبو حاتم يحتج بحديثه، وقال الدارقطني: ثقة في نفسه وبقية
# الرجال لا يسأل لهم عن حال، وذكر أبو الحسن في العلل: أن عبد الوارث
# رواه عن علي عن سعيد قال: سألت خالتي خولة النبي عليه الصلاة والسلام
# فهذا مرسل، وقال عبد الجبار بن عمر عن عطاء: حدثتني خولة بنت حكيم
# عن أم سليم الرميضاء وهي أم أنس أنها ms0683 سألت النبي صلى الله عليه وسلم وعبد
~~الجبار ضعيف
# ولا يصح قوله، والحديث صحيح لخولة بنت حكيم، وفي الأوسط من حديث
# علي عن سعد عن خولة وكان النبي عليه السلام تزوجها فأرجاها فيمن أرجا
# فذكره وقال ابن موسى المديني في كتاب الصحابة: هي غير خولة بنت حكيم
# زوج عثمان بن مظعون، ثم قال: روى حديثا ابن عباس عن عطاء رواه الثوري
# عن علي بن زيد، وفي الباب حديث ثوبان قال له عليه السلام: " ماء
# الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا علا مني الرجل مني المرأة؛ كان ذكرا
~~بإذن
# الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل؛ كانت ابنة بإذن الله " رواه مسلم
~~(1) في
# صحيحه. وحديث عمرو ذكره ابن أبي شيبة في مصنفه عن محمد بن بسر
~~PageV01P783
# العبدي ثنا عبد الله بن عباس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:
# جاءت امرأة يقال لها بسرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
~~الله،/أجد ما
# يرى أنها مع زوجها في المنام فقال: " إذا وجدت بللا فلتغتسل يا بسرة "
~~(1)
# وحديث أبي هريرة قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحتلم فهل
~~عليها غسل؟
# قال: " نعم، إذا وجدت الماء فتغتسل " رواه أبو القاسم في الأوسط (2) عن
# أحمد بن الحسين، نا سليمان بن عبد الرحمن بن بنت شرحبيل، أنا محمد بن
# عبد الرحمن البسري عن مسعر عن سعيد المقبري عنه، وحديث عائشة قالت:
# " سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة إذا احتلمت
~~وأبصرت الماء؟ قال:
# " نعم ... ". الحديث ذكره أبو جعفر في المشكل (3) ، وقال: ليس بالقوى؛
~~لأنه
# إنما روى (4) من طريق مصعب بن شيبة ليس هو عندهم بالقوى انتهى كلامه.
# وفيه نظر؛ لأن مصعب ممن وثقة غير واحد وخرج له مسلم في صحيحه
# بطريق الاحتجاج، وحديث سهلة بنت سهل أنها قالت: يا رسول الله، أرأيت
# المرأة إذا رأت في منامها الاحتلام أتغتسل؟! فقال: إذا رأت الماء فلتغتسل
~~"
# ذكره في الأوسط (5) وقال: لم يروه عن سهلة إلا ابن هبيرة ms0684 يرويه ابن
~~لهيعة،
# وأما أم سليم فاخلتف في اسمها اختلافا كثيرا، فمن ذلك ما ذكره الحافظ أبو
# عبد الله محمد بن حسين الأنصاري المعروف بابن أبي إحدى عشرة في كتابه
# الجمع بين الصحيحين سهلة، وقيل: رميلة، وقيل: ربيعة، وقيل: مليكة، وقيل:
# العميضاء وقيل: الرميصاء، زاد ابن سعد في طبقاته أنيقة، وقال أبو داود
# السجستاني: الرميصاء أخت أم سليم من الرضاعة، واسم أم سليم مليكة كذا
# قاله ابن سعد وابن الكلبي وغيرهما، واختلف في إسلامها فذكرها أبو نعيم
# الأصبهاني في كتاب/الصحابة من تأليفه مستدلا بها في مسلم عن إسحاق
~~PageV01P784
# ابن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس عن جدته مليكة، وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# لطعام صنعه، فذكر حديث الصلاة على الحصير وخالفه غير واحد، وزعموا ان
# الضمير في جدته يعود على إسحاق لا على أنس، حتى ترجم أبو عمر من
# الاستيعاب باسم مليكة جدة إسحاق، ولو استدل رحمه الله تعالى بما ذكره
# الحافظ أبو الشيخ بن حيان في الحادي عشر من فوائد العراقين عن أبي بكر
# محمد بن جعفر الشقيري ثنا مقدم بن محمد ثنا عمر بن عبيد الله بن عمر
# عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال: " أرسلت
# جدتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم واسمها مليكة، فلما حضرت الصلاة فقمت
~~إلى حصيرة
# لنا " (1) فذكره فكان أصرح دلالة من جدنه الذي ذكره والله تعالى أعلم،
~~قال
# الطحاوي: فلا تعارض بين هذه الأحاديث وبن قوله يدخل الملك على النطفة
# بعدما تستقر في الرحم أربعين ليلة؛ لأن ذاك يكون على المني قبل أن يكون
# نطفة فما قدر الله تعالى قال أبو عمر: فيه دليل ان النساء ليس كلهن
~~يحتلمن،
# ولهذا ما أنكرت عائشة وأم سلمة سؤال أم سليم، وقد يقوم الاحتلام في بعض
# الرجال فالنساء أجدر أن يعدم ذلك فيهن، وقد قيل: إن إنكار عائشة لذلك
~~إنما
# كان لصغر سنها، وكونها مع زوجها؛ لأنها لم تحض إلا عنده ولم تفقده فقدا
# طويلا إلا ms0685 بموته صلى الله عليه وسلم. قلت: لك لم تعرف في حياته الاحتلام؛
~~لأن الاحتلام
# لا يعرفه النساء ولا أكثر الرجال أي: عند عدم الجماعة بعد المعرفة به
~~فإذا
# فقد/النساء أزواجهن احتلمن، والوجه الأول عندي أصح وأولى؛ لأن أم سلمة
# فقدت زوجها وكانت كبيرة عالمة بذلك، وأنكرت منه ما أنكرت فدل ذلك
# على أن من النساء من لا تنزل الماء في غير الجماع الذي يكون في اليقظة.
# انتهى، ولقائل أن يقول: أن أم سلمة لم تمكث بعد زوجها زمانا يتأتى لها
~~فيه
# طلب الرجال، لا سيما هي- رضى الله تعالى عنها- وشغلها بالعبادة والصوم
# أو تكون قالته إنكارا على أم سليم كونها واجهت بذلك اللفظ المصطفى
# صلى الله عليه وسلم ويدل عليه فقالت أم سليم: وغطت وجهها، وفي قوله: تربت
~~يمينك PageV01P785
# وجهان: قال أبو عمر: أحدهما: أن يكون أراد استغنت يداك أو يمينك كانه
# يعرض لها بالجهل لما أنكرت مالا ينبغي أن تنكره بخاطبها تقيد المعنى
~~تنبيها،
# وقيل في قوله تعالى: (ذق إنك أنت العزيز الكريم) (1) وكما يقول لمن
# كف عن السؤال عما جهله أما أنت واستغنيت، عن أن تسأل عن مثل هذا
# أي: لو اتصفت نفسك ونصحت لها لسألت، وقال غيره: هو كمال الشاعر
# إذا أحاد قائله الله وأخزاه الله أحاد ومنه الحديث: " ويل أمة مسعر حرب "
~~(2)
# وهو يريد مدحه، وهذا كله عند قول من قال هذا القول فرارا من الدعاء على
# زوجته عليه السلام تصريحا وأن ذلك غير ممكن من النبي صلى الله عليه وسلم
~~عندهم، وأكثر
# أهل العلم باللغة والمعاني أن تكون هذه اللفظة بمعنى الاستغناء بالواو
~~ولو كانت
# بمعنى الاستغناء بالواو لقال: أتربت يمينك؛ لأن الفعل رباعي يقال: أترب
~~الرجل
# إذا استغنى وترب إذا افتقر،/وقالوا: معنى قوله: يمينك أي افتقرت من العلم
~~بما
# سألت عنه أم سليم، قال أبو عمر: إذا تربت يمينك فمعلوم من دعاء العرب
# بعضهم على بعض مثل قاتله الله، وثكلته أمه، وعقرى حلفي ولليدين والفم
# وغير هذا، والشبه لغتان انتهى كلامه. وفيه نظر من حيث ms0686 إن أترب يستعمل
# في الغناء، وليس كذلك بل يستعمل في الفقر أيضا حكاه كراع في المجرد
# وابن سيده في المحكم، قال: أترب الرجل: إذا كثر ماله وأترب أيضا ولصق
# بالتراب من الفقر، وكذا قاله الوزير أبو القاسم المغربي في كتاب أدب
~~الخواص
# تأليفه، وأبو العلاء المصري في كتاب الأمل والوصول فيما رآه بخط الشاطبي
# رحمه الله. والله تعالى أعلم-، قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه
~~العلم
# أن الرجل إذا رأى في منامه أنه احتلم أو جامع ولم يجد بللا إذا لا غسل
# عليه، واختلفوا فيمن رأي بللا ولم يذكر احتلاما، فقالت طائفة: يغتسل
~~روينا
# ذلك عن ابن عباس والشعبي وسعيد بن جبير والنخعي، وقال أحمد: أحب
# إلي أن يغتسل إلا رجل به، وقال إسحاق: يغتسل من النطقة، وروينا عن
~~PageV01P786
# الحسن البصري أنه قال: إذا كان انتشر إلى أهله من أول الليل فوجد من ذلك
# بللا؛ فلا غسل عليه وإن لم يكن، كذلك اغتسل وفيه قول ثالث: وهو أن لا
# يغتسل حتى يوقن بالماء الدافق هكذا قال مجاهد: وهو قول قتادة، وقال مالك
# والشافعي ويعقوب: يغتسل إذا علم بالماء الدافق والله تعالى أعلم، وسيأتي
~~له
# زيادة أيضا فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# PageV01P787
### $ 72- باب ما جاء في غسل النساء من الجنابة
# /حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا سفيان، بن عيينة عن أيوب بن موسى عن
# شعبة بن أبي سعيد المقبري، عن عبد الله بن رافع، عن أم سلمة قالت: قلت
# يا رسول الله، إنى امرأة أشد ضفر رأسي أفأنفضه لغسل الجنابة؟ قال: " إنما
# يكفيك أن تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء، ثم تفيضي عليك من الماء فتطهرين
# أو قال: فإذا أنت فقد طهرت " هذا حديث رواه مسلم (1) بلفظ: " أنا
# أنقضه للحيض والجنابة فقال: أراد في لفظ فأغسله من الجنابة " ورواه أبو
# داود (2) عن زهير بن حرب وابن سرح، نا ابن عيينة وفيه عن عبد الله بن
~~رافع
# مولى أم سلمة عن أم سلمة أن امرأة من المسلمين، وقال ms0687 زهير: أنها قالت
# الحديث، وفي لفظ من حديث المقبري عن أم سلمة واغمزي قرونك عند كل
# حفنة، والمقبري لم يسمع من أم سلمة بينهما ابن رافع ذكره أبو محمد
# الإشبيلي، وتتبع ذلك عليه أبو الحسن بأنه مع ذلك من رواية أسامة بن زيد
# الليثي وهو مختلف فيه، فلو أسند لقيل في حديثه: حسن لا صحيح، ورواه
# أبو بكر محمد بن أحمد بن الجهم الوراق المالكي هذا السند، ولفظه عن أم
# سلمة: أن امرأة سألتها عن الغسل فسألت لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: " امرأة تشد
# ضفر رأسها أفتنفضه لغسل الجنابة "؟ مثله وذكره ابن وهب في مسنده عن
# أسامة بن سعيد بن أبي سعيد حدثه أنه سمع أم سلمة تذاكره وهذا يفيض
# سماعه منه تصريحا ويحمل الواسطة بينهما على أنه رواه مرة عنها ومرة عن
# ابن رافع عنها والله تعالى أعلم، ولفظ ابن خزيمة في صحيحه، وخرجه من
# حديث عبد الجبار بن العلاء عن/سفيان فإذا أنت قد طهرت من غير شك،
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه الحسين بن حفص الأصبهاني
# عن سفيان، عن أيوب بن موسى، عن سعيد المقبري، عن أبي رافع عن أم
# سلمة الحديث فقال: هذا خطأ إنما هو سعيد عن عبد الله بن رافع عنها،
~~PageV01P788
# يعني حديث البزار، وفي كتاب الدلائل للدارقطني، أنا محمد بن علي
# الصانع، عن سعيد بن منصور، عن الوليد سمعت الحسن يقول: سألت أم
# سلمة يا رسول الله، إنى أمتشط فأخمر رأسي إخمارا شديدا فكيف أغتسل
# للجنابة والحيضة؟ فقال: " تفيضين على رأسك ثلاث غرفات " (1) وفى لفظ
# لأبي نعيم في المستخرج عن أم سلمة: " أشد ضفر رأسي أفأنقضه للجنابة؟
# قال: " لا ". وفي السنن (2) الكبير للبيهقي من حديث ابن مهدي عن بكار
# بن يحيى عن جدته قالت: " دخلت على أم سلمة، وأما الممتشطة فكانت
# إحدانا تكون ممتشطة فإذا اغتسلت تنقض ذلك ولكنها تحفن على رأسها ثلاث
# حفنات، فإذا رأت البلل على أصول الشعر دلكته ثم أفاضت على سائر
# جسدها " وفي المصنف ms0688 نا أبو داود عن هشام عن يحيى بن أبي كريب: أن
# امرأة سألت أم سلمة فقالت: " صبي ثلاثا فقالت: إن شعري لن يغالب
# صفي بعضه على بعض " ولفظ ابن القاسم في الأوسط (3) من حديث
# الحسن عنها: " فكيف اغتسل من الجنابة والحيضة؟ " وأما ما توهمه بعضهم
# من أن حديث أم سلمة مضطرب لكونه في رواية أنها سألت، وفي أخرى
# امرأة من المسلمين، وفي أخرى امرأة سألتها أن تسأل فليس بشيء؛ لأن
# المرأة (4) سألت لاشتراكهما في هذا، فسألت لنفسها وبين امرأة من المسلمين
# أيضا، والله تعالى أعلم. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة/ثنا إسماعيل بن علية،
# عن أيوب عن أبي الزبير عن عبيد بن عمير قال: بلغ عائشة أن عبد الله بن
# عمرو يأمر نساءه أن ينقضن رؤوسهن فقالت: يا عجبا لابن عمرو هذا أفلا
# يأمرهن أن يحلقن رؤوسهن؟! لقد كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نغتسل من إناء
# واحد فلا أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات " هذا حديث رواه
# مسلم (4) في صحيحه، ولفظ النسائي: " لقد رأيتني أغتسل أنا ورسول الله
~~PageV01P789
# صلى الله عليه وسلم من هذا وإذا تود موضوع مثل الصاع أو دونه نشرع فيه
~~جميعا، فأفيض
# على رأسي ثلاث مرات " ولفظ ابن خزيمة (1) : " يأمر نساءه أن ينقضن رؤوسهن
# إذا اغتسلن من الجنابة فقالت: يا عجباه لابن عمرو " وهذا قد كلفهن نفيا
# وفيه: " فما أزيد على ثلاث حثيات أو قال: ثلاث غرفات "، ولفظ مالك في
# الموطأ وبلغه عن عائشة، وسئلت عن غسل المرأة من الجنابة فقال: ليحفن على
# رأسها ثلاث حفنات لتضغث رأسها بيدها، وفي حديث جميع بن عمير
# التيمي المذكور عند ابن ماجة عنها، وأما نحن فإنا نغسل رؤوسنا خمس مرات
# من أجل الضفر. وفي حديث عائشة بنت طلحة المذكورة عند أبي داود (2)
# بسند صحيح، ثنا نصر بن علي نا عبد الله بن داود عن عمر بن سويد عنها
# أن عائشة قالت: " كنا نغتسل وعلينا الضماد ونحن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# محلات ومحرمات ms0689 " وفي الباب حديث رواه أبو داود فقال: نا محمد بن
# عوف قال: قرأت في أصل إسماعيل بن عياش قال ابن عوف: وثنا محمد بن
# إسماعيل عن أبيه، حدثنى ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد / قال: أنبأني
# جبير عن الغسل من الجنابة أن ثوبان حدثهم أنهم استفتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك
# فقال: " أما الرجل فلينشر رأسه فليغسله حتى يبلغ أصول الشعر، وأما المرأة
~~فلا
# عليها إلا ببعضه تغرف على رأسها ثلاث غرفات " وهو حديث في إسناده
# علل الأولى: ضعف محمد بن إسماعيل، الثانية: انقطاع ما بينه وبن أبيه نص
# على ذلك ابن أبي حاتم بقوله: سألت أبي عنه فقال: لم يسمع من أبيه شيئا
# حملوه على أن يحدث محدث، الثالثة: ضعف أبيه الذي سبق ذكرها قاله،
~~PageV01P790
# والله تعالى أعلم. وحديث جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " في
~~المرأة تغتسل من
# حيض، أو جنابة لا تنقض شعرها " ذكره أبو محمد الأموي في كتابه من
# حديث عبد الملك بن حبيب عن عبد الله بن عبد الحكيم عن ابن لهيعة عن
# أبي الزبير عن جابر ثم قال: وهذا حديث ساقط ولو لم يكن فيه إلا ابن لهيعة
# لكفي سقوطا، كيف وفيه عبد الملك بن حبيب وحسبك به، ولم يقل فيه أبو
# الزبير: حدثنا جابر أو سمعت جابرا وهو مدلس، وفي المصنف: ثنا وكيع عن
# مسعر عن عثمان بن موهب عن امرأة شكت إلى عائشة الغسل من الجنابة
# فقالت: " صبى ثلاثا فما أصاب وما أخطأ " نا عيسى بن يونس عن
# الأوزاعي عن الزهري وعطاء أنهما قالا: لا نزجى شعرها ولكن تصب ثلاث
# مرات ثم تفركه، نا ابن إدريس عن هشام عن الحسن في المرأة تغتسل قال:
# يجزأها ثلاث حفنات، وإن سألت لم تنقض شعرها، نا غندر، نا شعبة؛
# سألت حمادا عن المرأة إذا اغتسلت فقال: إن كانت ترى أن الماء أصابه أجزى
# عنها، وإن كانت ترى أن الماء لم يصبه فلتنقضه، وقال/الحكم: تبل أصوله
# وأطرافه ولا تنقضه، نا ابن ms0690 خالد الأحمر عن حجاج عن أبي الزبير عن جابر
# قال: الحائض والجنب يصبان الماء على رأسهما ولا ينقضان، نا علي بن مسهر
# عن عبيد الله، عن نافع أن نساء ابن عمر وأمهات أولاده كن يغتسلن من
# الجنابة والحيض، فلا ينقضن رؤوسهن ولكن يبالغن في بلها، ثنا خالد بن يسار
# ثنا جعفر بن برقان عن علي به انه سئل عن امرأة تغتسل من الجنابة والحيض
# قال: ترخى الذوائب وتصب على رأسها الماء حتى يبل أصول الشعر ولا تنقض
# لها رأسها. ثنا أبو خالد عن حجاج عن فضيل عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
# الله قال: تخلله بأصابعها، وقال عطاء مثله، وفي الباب أحاديث تخالف ما
# تقدم منها: حديث عائشة عند ابن ماجة بسند صحيح، نا علي نا وكيع عن
# هشام عن أبيه عنها أن النبي- عليه السلام- قال لها في الحيض: " انقضى
# رأسك واغتسلي " (1) وحديثها المخرج في الصحيحين (2) قالت: " أهللت مع
~~PageV01P791
# النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بعمرة " فذكر الحديث في حيضها،
~~فقالت يا
# رسول الله: " هذا يوم عرفة ولم أطهر بعد، وإنما كنت تمتعت بالعمرة، فقال
# لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " انقضى رأسك، وامتشطي وأهلي بالحج،
~~وأمسكي عن
# عمرتك " قالت: " ففعلت الحديث ". قال أبو بكر البيهقي: أثره وهي إن
# اغتسلت للإهلال بالحج ما كان غسلا مسنونا، وقد أمرت فيه بنقض رأسها
# وامتشاط شعرها، وكأنها أمرت بذلك استحبابا كما أمرت أسماء بنت عميس
# بالغسل للإهلال على النفاس استحبابا انتهى. ولقائل أن يقول ليس ذلك على
# طريق الاستحباب، إنما هو على طريق الوجوب ويوضحه حديث أنس بن
# مالك/قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا اغتسلت المرأة من حيضها
~~نقضت شعرها
# وغسلت بالخطمي والأشنان، وإذا اغتسلت من الجنابة لم تنقض رأسها ولم
# تغسله بالخطمي والأشنان " ذكره البيهقي في السنن (1) الكبير عن اليسع،
~~أنبا
# أبو بكر بن إسحاق، أنبا محمد بن يونس، ثنا مسلم بن ضبيع، ثنا حماد بن
# سلمة عن ثابت عنه، ورواه أبو الحسن في الإفراد عن محمد بن ms0691 إسماعيل
# الفارسي، عن عثمان بن حيرداد نا مسلم وأشار إلى تفرده به عن حماد وهو
# يكنى أبا عثمان بصري، وفي المصنف نا غندر عن شعبة عن بقية عن إبراهيم
# أنه كان يقول: العروس ينقض شعرها إذا أرادت أن تغتسل، نا أبو معاوية عن
# الأعمش عن إبراهيم عن همام عن حذيفة أنه قال لامرأته: خللي رأسك بالماء
# معناها عليه وهو مذهب أهل الظاهر، قال أبو محمد: ويلزم المرأة حل ضفائرها
# وفي غسل المحيض وغسل الجمعة، والغسل من غسل الميت ومن النفاس،
# والأصل في الغسل الاستيعاب بجميع الشعر، وإيصال الماء البشرة بيقين خلاف
~~PageV01P792
# المسح فلا يسقط ذلك إلا حيث أسقطه النص، وليس ذلك إلا في الجنابة
# فقط، وقد صح الإجماع: أن غسل النفاس كغسل الحيض فان قيل بحديث أم
# سلمة أن نقضه للحيضة والجنابة قال: لا. قلنا: نعم. إلا أن حديث هشام
# الوارد ينقض ضفرها في الحيض زائد حكما ومثبت شرعا على حديث أم
# سلمة، والزيادة لا تجوز تركها. انتهى. ولقائل أن يقول ليس بزيادة إنما هو
# تعارض وإذا كان كذلك رجح حديث أم سلمة بالإجماع، وحمل حديث
# عائشة على الاستحباب بل على الوجوب، قال ابن حزم: فان قيل: بأن عائشة
# قد أنكرت على ابن عمرو نقض الضفائر قلنا: لا حجة/علينا فيه وجوه:
# أحدها: أن عائشة لم تعن هذا إلا غسل الجنابة فقط، وهكذا يقول وان ذلك
# إحالتها في آخر الحديث على غسلها مع النبي- عليه السلام- من إناء واحد،
# وهذا إنما هو في غسل الجنابة لا الحيض انتهى. قد قدمنا مبينا من صحيح ابن
# خزيمة أنه من غسل الجنابة فلا حاجة إلى التحرض، قال ابن حزم: الثاني: أنه
# لو صح فيها إنما أرادت الحيض لما كان به علينا حجة؛ لانا لم نؤمن بقبول
# رأيها وإنما أمرنا بقبول روايتها انتهى كلامه. وفيه نظر؛ من حيث أن
~~الصحابي
# إذا فسر حديثا أو بين سببه قبل قوله إجماعا، قال أبو محمد: الثالث: أنه
~~قد
# خالفها عبد الله بن عمرو وهو صاحب، وإذا وقع التنازع وجبه الرد ms0692 إلي
~~القرآن
# والسنة لا إلي قول أحد المتنازعين دون الآخر والحمد لله وحده، ولقائل أن
# يقول: لعل ابن عمرو وهو صاحب وإن وقع التنازع وجب الرد إلى القرآن
# والسنة لا إلى قول أحد المتنازعين دون الآخر والحمد لله وحده، ولقائل أن
# يقول: لعل ابن عمرو المخالف رجع إلى قولها لما بلغه عداء بعض العلماء
~~فيما
# أنكرنه عائشة على الصحابة وأنهم رجعوا إلى قولها، أما النسخ: لم يظهر لهم
# أو لتخصيص أو لنص مخالف، وأما الضفر: ففي الجامع ضفرت الحبل أضفره
# ضفرا وهو فتلك له أو إدخال بعضه في بعض، وبه أخذت ضفيرة المرأة وهو
# ضفرها لشعرها وقال أبو محمد بن السيد في كتاب الفرق بين الأحرف
# المشكلة: الضفر فتل الشعر أو نسجه، وفي المغيث لأبي موسى والضفائر
~~الفتائل
# المضفرة كالنقص بمعنى المنقوص والسلب بمعنى المسلوب وفي المطالع: هو ضم
# شديد.
# PageV01P793
### $ 73- (باب الماء من الماء)
# / حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن بشار، ثنا غندر محمد بن جعفر
# عن شعبة عن الحكم عن ذكوان عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر
# على رجل من الأنصار فأرسل إليه فخرج ورأسه يقطر فقال: لعلنا أعجلناك.
# قال نعم يا رسول الله. قال: " إذا أعجلت أو أقحطت فلا غسل عليك،
# وعليك الوضوء " هذا حديث خرجاه في صحيحيهما (1) فرواه البخاري عن
# إسحاق نا النضر نا شعبة عن الحكم بلفظ: " إذا أعجلت أو أقحطت فعليك
# الوضوء " تابعه وهيب قال ثنا شعبة ولم يقل غندر ويحيى عن شعبة الوضوء
# ، ورواه الإسماعيلي في صحيحه عن البغوي، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وثنا
# القاسم بن زكريا ثنا ابن مثنى ومحمد بن بشار، بن عبد الكريم نا بن بندار
# والبسري وأخبرني الحسن وعمران قالا. ثنا ابن بشار قالوا. ثنا محمد بن
~~جعفر
# عن غندر ثنا القاسم أيضا ابن مثنى، نا ابن أبي عدي عن شعبة، وقال غندر:
# ثنا شعبة عن الحكم قال أبو بكر: وهما عندنا عن كله هو ولا كلهم عن غندر
# فيه ms0693 الوضوح والله تعالى أعلم. ورواه مسلم (2) عن أبي بكر بن أبي شيبة، نا
# غدر عن شعبة، وحديث ابن مثنى وابن بشار قالا: ثنا محمد بن جعفر، ثنا
# شعبة ولفظه: " وعليك الوضوء "، واختلف في إسحاق هذا الذي رواه
# البخاري عنه وأبو نعيم في المستخرج، ورواه من جهة إسحاق بن إبراهيم
# وقال: رواه البخاري عن إسحاق الكوسج رواه عن النضر، وفي تقييد المهمل
# لأبي علي في نسخة أبي محمد الأصيل ثنا إسحاق بن منصور ثنا النضر
# والذي في أصل شيخ شيوخنا ابن الشيرازي / ما وضح هذا وبينه ولا يحتاج
~~PageV01P794
# إلى التخرص والحسبان، ثنا إسحاق بن منصور بن بهرام أبو يعقوب الكوسج
# المروزي، فلا معدل إذا عن هذا، وفي لفظ لمسلم وخرجه من حديث عبد
# الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال: " خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على باب
# غسان فصرح به فخرج يجر إزاره.. " الحديث وفي مسند لسراج ثنا عبد
# الجبار ثنا سفيان عن عمرو عن عروة بن عياض قال: قدم علينا أبو سعيد
# الخدري فقال: " أرأيتم لو اغتسلت وأنا أعرف أنه كما يقولون: قالوا: لا
# أخرج حتى يكون في نسك خرج ما قضى الله ورسوله، وفي لفظ: " أرأيتم
# لو اغتسلت وأنا أعرف أنه مما يقولون " وفي لفظ ابن شاهين من حديث عبد
# الرحمن عن أبي سعيد قال: " خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين
~~إلى قباء،
# حتى إذا لحنا في بنى سالم وقف على باب غسان (1) أرأيت الرجل يعزل عن
# امرأته ولم يمن ". وفي لفظ: " إذا قحط أحدكم " (2) . حدثنا محمد بن
# الصباح ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن السائب عن
# عبد الرحمن بن سعاد عن أبي أيوب قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الماء
~~من الماء " (3) هذا
# حديث إسناده ضعيف؛ للجهالة بحال عبد الرحمن بن السائب ويقال: ابن
# السائبة، كذا رويناه في أحكام أبي علي الطوسي- رحمه الله تعالى-، فإنى
# لم أر عنه راويا غير عمرو بن دينار إلا وكذا ابن سعاد ويقال: ms0694 ابن سقاد،
~~ولم
# يتعرض أحد لذكر حالهما فيما علمت، وأما ما ذكره الدارمي في مسنده عن
# عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن السائب عن عبد الرحمن ابن سعاد وكان
~~PageV01P795
# مرضيا من أهل المدينة فلا ندرى من القائل أهو ابن السائب أم عمرو؟! فإن
# كان ابن السائب/فلا نقبل قوله؛ لأنه يحتاج إلى من يعدله، وإن كان عمرو
# قاله فلا ندرى أراد ابن سعاد أو ابن السائب فلما اتهم الإمام سقط
~~الاحتجاج
# به، وأيضا فهذه لفظة لا تعطى توثيقا؛ لاحتمال أن يكون مراده الدين، وقد
# وقع لنا هذا الحديث من طريق صحيحة سالمة من هذين الرجلين ذكرهما
# البخاري في صحيحه، نا أبو معمر، نا أبو نعيم، نا عبد الوارث عن الحسين
# ابن ذكوان المعلم البصري قال يحيى بن أبي كثير: وأخبرني أبو سلمة أن عطاء
# ابن يسار أخبره أن زيد بن خالد الحمني أخبره أنه سأل عثمان بن عفان فقال:
# أرأيت إذا جامع الرجل امرأته فلم يمن؟ قال عثمان: يتوضأ كما يتوضأ للصلاة
# ويغسل ذكره، وقال عثمان: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن
~~ذلك علي
# ابن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وأبي بن كعب فأمروه
# بذلك. فأخبرني أبو سلمة: أن عروة أخبره أن أبا أيوب أخبره أنه سمع ذلك
# من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال أبو الحسن الدارقطني في كتاب
~~العلل: وفي هذا
# الموضع وهم؛ لأن أبا أيوب لم يسمع هذا من النبي عليه السلام، إنما سمعه
# أبي بن كعب من النبي قال ذلك هشام بن عروة عن أبيه عن أبي أيوب عن
# أبي انتهى كلامه. وفيه نظر؛ لأن أبا أيوب قد قدمنا قوله: أنه سمع ذلك من
# النبي صلى الله عليه وسلم على لسان أبي سلمة عن عروة، وكونه رواه بواسطة
~~في البخاري
# أيضا لا يؤثر فيما قلنا؛ لأنه يحتمل أنه سمعه من أبي، ثم سمعه من المصطفى
# صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن هذا لما جاز له أن ms0695 يقول: سمعته من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأما قول/
# القاضي أبي بكر (1) بن العربي- رحمه الله تعالى- في حديث أبي أيوب
# هذا، والعجب من البخاري كيف ساوى بين حديث عائشة في إيجاب الغسل
~~PageV01P796
# بالتقاء الختانين (1) وبين حديث عثمان وأبي في نفي الغسل إلا بالإنزال؟
# وحديث عثمان هذا ضعيف؛ لأن مرجعه إلى الحسين بن ذكوان رواه عن
# يحيى بن كثير ثم قال: والحسين لم يسمعه من يحيى؛ وإنما نقله له يحيى؛
# ولذلك أدخله البخاري عنه بصيغة المقطوع، وهذه علة وقد حولت حسين فيه
# عن يحيى فرواه عنه غيره موقوفا على عثمان ولم يذكر فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذه
# علة ثانية، وقد خولف أيضا أبو سلمة فرواه زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
# عن زيد بن خالد أنه سأل خمسة أو أربعة من الصحابة فأمروه بذلك من غير
# وقع، قال: وهذه علة ثالثة ففيه نظر أما العلة الأولى فلأن البخاري رواه
~~في
# موضع آخر عن سعد بن حفص عن شيبان عن يحيى، وقال أبو الحسن
# الدارقطني: حدث به عن يحيى حسين المعلم وشيبان وهو صحيح عنهما،
# ورواه ابن شاهين من حديث معاوية بن سلام أنا يحيى به، العلة الثانية:
~~قوله:
# إن البخاري رواه بصيغة المقطوع، وليس كذلك؛ لأن العلماء قالوا: ليس في
# البخاري حديث منقطع شاهدا وسابقا فكيف بما ذكره الاحتجاج، وقد نص
# العلماء على أنه قال: ذكر من غير قول أولت وما أشبه ذلك من ألفاظ الرواية
# محمولة عندهم على السماع إذا عرف اللقاء والسماع، وحسين ممن عرف
# ذلك مه والله أعلم؛ ولذلك أن أصحاب الأطراف ذكروا موضع، وقال يحيى:
# هي رواية إجماع، ولهذا ساغ لهم إخراجه في مسند أبي أيوب/ولذا أخرجه
# مسلم والإسماعيلي وأبو نعيم بصيغة عن، وعلي رأى جماعة عن في صحيح
# مسلم متصلة، فلأن عند البخاري بطريق الأول لما علم من شرط، وقد وقع
# لك حديث حسين المعلم هذا مصرحا فيه بالسماع من يحيى بن أبي كثير، نا
# أبو بكر محمد بن إبراهيم الطرفي، أنا يحيى ms0696 بن عبد الوهاب أنبأ محمد بن
# جعفر، ثنا عبد الله بن محمد بن ناجية ثنا عبد الوارث بن عبد الصمد،
~~PageV01P797
# حدثنى أبي حدثني أبي ثنا حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير حدثنى أبو
# سلمة: أن عطاء بن يسار اخبره أن زيد بن خالد أخبره أنه سأل عثمان قلت:
# أرأيت إذا جامع امرأته ولم يمن؟! فقال عثمان: لا يتوضأ كما يتوضأ للصلاة،
# ويغسل ذكره" سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وسألت عن ذلك
~~علي بن أبي
# طالب والزبير وطلحة وأبيا فأمروه بذلك، قال: وحدثني يحيى بن أبي كثير
# عن أبي سلمة أن عروة أخبره أن أبا أيوب أخبره أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول
# ذلك، وفي كتاب ابن شاهين، ثنا البغوي، ثنا هارون بن عبد الله، ثنا عبد
# الصمد ثنا أبي ثنا حسين المعلم بن أبي كثير فذكره، وكذا ذكره البيهقي في
# السنن الكبير عن أبي بكر أحمد بن إسحاق ثنا إبراهيم بن عبد الله نا محمد
# قال ثنا الحسن بن عيسى البسطامي، ثنا عبد الصمد نا أبي نا حسين حدثنى
# يحيى به، وإمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة في صحيحه أيضا، وأما قول ابن
# جرير في تهذيب الآثار، وهذا خبر عندنا صحيح سنده لا علة فيه توهنه ولا
# سبب يضعفه لعدالة رواته، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيما
# غير صحيح لعلتين إحداهما: أن المعروف من رواية الثقات/عن عثمان أن
# الختان إذا مس الختان وجب الغسل أنزل أو لم ينزل، والأخرى: أنه خبر قد
# رواه بعضهم عن شيبان عن يحيى، فجعله عن عطاء عن عثمان لم يجعل
# بيتهما أحدا، والثالثة: أن يحيى كان عندهم مدلسا، والمدلس لا يقل عندهم
# من خبره إلا ما قال، ثنا وشبهه بكلام لا يجزي شيئا كما بيناه، والثالثة
# قوله: إن أبا سلمة خالفه زيد فغير ضار ولا منافاة بين قولهما؛ لأن أبا
~~سلمة
# إمام حافظ زاد شيئا فتقبل منه إجماع، ولأن الصحابة المذكورين أصحاب فتيا
# فلما سئلوا أفتوا ms0697 بما عندهم من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن
~~مثل هذا لا يؤخذ
# بالآراء ونشطوا مرة أخرى فتذكروا مستندهم إن قيل لهم في ذلك فذكروه
# فصار جمعا بين الرواية والفتيا والله تعالى أعلم، ويوضح ذلك ما ذكره ابن
# عبد البر في الاستذكار، قال أبو عمر: وقد تدبرت حديث عثمان الذي انفرد
# به يحيى فليس فيه تصريح يجاوزه الختان الختان، وأنا فيه طامع ولم يمس
# الختان الختان؛ لأنه مأخوذ من الاجتماع مكنى عن الوطء، وإذا كان لذلك فلا
# PageV01P798
# خلاف حينئذ، ولو ذكر ما ذكره الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في جمعه
# لحديث يحيى ابن أبي كثير كان أولى ما تقدم وهو قوله، قال أبو طالب: زيد
# بن أخرم سمعت يحيى بن سعيد القطان، وسئل عن حديث أبي أيوب فلم
# يحدث به، وقال: نبأني عنه، عبد الرحمن، وقال أبو عمر في التمهيد:
# وحديث أبي سلمة هذا حديث منكر لا يعرف من مذهب عثمان ولا علي
# ولا من مذهب المهاجرين انفرد به يحيى وهو ثقة، إلا أنه جاء بما شذ به
# وأنكره عليه، ونكارته أنه محال أن يكون عثمان سمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما
# يسقط الغسل من التقاء الختانين ثم يعني/بإيجاب الغسل، وذلك في حديث
# مالك عن ابن شهاب عن سعيد أن عمر وعثمان وعائشة كانوا يقولون: " إذا
# مس الختان الختان فقد وجب الغسل " (1) . وهو صحيح ولا أعلم أحدا قال:
# بأن الغسل من التقاء الختاتين منسوخ، بل الجمهور أن الوضوء منه منسوخ
# بالغسل ومن قال: بالوضوء منه أجازه وأجاز الغسل ولم ينكره، وقال يعقوب
# بن أبي شيبة: سمعت ابن المديني وذكر حديث يحيى فقال: إسناد حسن به،
# ولكنه حديث شاذ، وقال علي: قد روى عن عثمان وعلي وأبي بأسانيد جياد
# أيهم أفتوا بخلافه، قال يعقوب: هو حديث منسوخ، وقال أبو بكر الأثرم:
# قلت لأحمد بن حنبل: حديث حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير يعنى هذا
# فيه علة تدفعه بها قال: نعم ما روى خلافه عنهم قال أحمد المديني: ms0698 إذا
~~جاوز
# الختان الختان فقد وجب الغسل، قيل له: قد كنت تقول غير هذا، قال: ما
# أعلمني قلت: غير هذا قط قيل له: قد بلغنا ذلك عنك. قال: الله المستعان،
# وفي صحيح الأسهل قال: ولم يذكر يعنى الراوي عليا ولم يقل أحد من الرواة
# عن النبي غير الحماني إنما قالوا مثل ذلك، وليس الحماني من شرط هذا
# الكتاب، وفي الباب غير ما حديث من ذلك حديث أبي هريرة- رضي الله
# تعالى عنه- قال: " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل من الأنصار
~~فأبطأ
# واحتبس فقال: ما حبسك قال: كنت أصبت من أهلي، فلما جاءني رسولك
~~PageV01P799
# اغتسلت، ثم لم أحدث شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الماء من
~~الماء، والغسل
# على من أنزل " رواه أبو جعفر في شرح الآثار (1) ومن جهة يزيد عن العلاء
# بن محمد بن سنان، عن محمد بن عمرو عن أم سلمة عنه، وقال أبو القاسم
# في الأوسط:/ورواه من حديث وقاء بن إياس الوالي سمعت سهيل وذكر أن
# أبي صالح يذكر عن أبيه عن أبي هريرة لم يروه عن وقاء إلا أبو زهير تفرد
~~به
# عبد الرحمن بن سلمة. وحديث رافع بن حديج قال: ناداني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وأنا على بطن امرأتي فقمت ولم أنزل، واغتسلت وخرجت فأخبرته فقال: لا
# عليك الماء من الماء " قال رافع: ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد ذلك بالغسل
# رواه أحمد في مسنده (2) من حديث رشيد بن سعد عن موسى بن أيوب
# الغافقي عن بعض ولد رافع ولم يسمه، وقال البخاري: هذا حديث حسن وفيه
# نظر؛ لأن رواية رشدين وحديثه لا يحسن وفيه رجل لم يسمه فهو منقطع،
# وقد وقع لنا متابعا لرشدين وهو ابن لهيعة فيما ذكره ابن مساور عن موسى بن
# أيوب وسمى الرجل المبهم سهلا؛ ولذا جاء في بعض الروايات مصرحا باسمه
# عن رشدين، ذكر ذلك الحافظ أبو الطاهر البغوي فقال: أنا الراوي عن أبي
# الحسن أحمد بن محمد الحليمي سماعا عن ms0699 أبي بكر المهندس سماعا، ثنا
# محمد هو ابن زمان بن حبيب، ثنا أبو الطاهر، ثنا رشدين عن موسى بن
# أيوب عن سهل بن رافع بن خديج عن أبيه فذكره، فلو حسنه الحازمي هذه
# الأمور يساغ له ذلك، والله تعالى أعلم. وحديث عائشة: " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# كان يفعل ذلك ولا يغتسل، وذلك قبل فتح مكة، ثم اغتسل بعد ذلك وأمر
# الناس بالغسل " رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه وسيأتي الكلام عليه بعد
# وحديث جابر بن عبد الله قال مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل من الأنصار
~~فخرج ورأسه PageV01P800
# يقطر فقال:/ " لعلنا أعجلناك " قال: أجل يا رسول الله. قال: " إذا عجل
# أحدكم أو أقحط، فلا يغتسل " رواه أبو جعفر (1) وشاهين في كتاب الناسخ
# والمنسوخ عن أبيه عن الباغندي، ثنا أبو نعيم ثنا أبو إسرائيل الملائي عن
~~الحكم
# عن أبي صالح عنه. وحديث أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~الماء من
# الماء " (2) ، رواه أيضا عن أحمد بن عمرو ثنا عبيد الله بن أسامة الحلبي،
~~ثنا
# يعقوب بن كعب، ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عنه. وحديث
# عبد الله بن عباس قال: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل من الأنصار
~~فأبطأ عليه
# فقال: ما حبسك؟ قال: كنت على المرأة فقمت واغتسلت فقال: وما عليك
# ألا تغتسل ما لم تنزل قال: فكانت الأنصار تفعل ذلك " (3) رواه ابن أبي
~~داود
# في كتاب الطهارة تأليفه عن عبد الله بن سعيد ثنا طلحة عن أبي سعيد عن
# عكرمة عنه، وحديث زيد ابن ثابت الآتي في الباب بعده، وكذلك حديث
# رفاعة قال أبو عمر: وفعله إذا أعجل أحدكم أو أقحط تقتضى أن يكون جوابا
# لمن أقحط أو أعجل عن بلوغ التقاء الختانين، ولذلك حديث ابن شهاب عن
# أبي سلمة رواه أصحابه كذلك؛ لأن قوله الماء من الماء لا يدفع أن يكون
~~الماء
# من التقاء الختانين، والله تعالى أعلم. وحديث صالح السالمي الأنصاري قلت
# للنبي عليه السلام: ms0700 هتفت وأنا مع المرأة قد خالطها، فلما أن سمعت صوتك
# أجبتك منها فلما دخلت المسجد كرهت أن أدخله حتى اغتسل. فقال رسول
# الله صلى الله عليه وسلم: " الماء من الماء ". رواه أبو موسى في كتاب
~~الصحابة من جهة ابن
# إسحاق عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبي سعيد عن أبيه عن جده أبي
# سعيد/قال خرجنا مع النبي إلى مسجد ابن عمرو بن عوف، فمن تفرد به عن
# سالم فذكره ثم قال: رواه ذكوان عن أبي سعيد ولم يسمه الرجل، وكذلك
# أبو هريرة وابن عباس- رضي الله تعالى عنهما- لم يسمياه، وحديث عبد الله
# (1) ضعيف. أورده الهيثمي في " مجمع الزوائد " (1/265) وعزاه إلى البزار
~~ورجاله ثقات الا أبا إسرائيل الملائي فإنه ضعيف لسوء حفظه، وقد وثقة بعضهم.
# (2) تقدم من أحاديث الباب ص 794.
# (3) تقدم من أحاديث الباب
# PageV01P801
# بن غسان قال: قلت: يا رسول الله إني كنت مع أهلي فلما سمعت صوتك
# أعجلت فاغتسلت فقال عليه السلام: " الماء من الماء " رواه أيضا من حديث
# كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله عنه، وحديث أبي عثمان الأنصاري
# قال: " دق علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ألممت بالمرأة، فكرهت أن
~~أخرج إليه
# حتى أغتسل فأبطأت عليه فلحقته فأخبرته، فقال: أكنت أنزلت قلت: لا.
# قال: أما إنه لم يكن عليك إلا الوضوء " (1) . رواه أيضا من حديث عمر بن
# محمد بن الحسن، ثنا أبي ثنا عبد الرحمن بن أبي الزياد عن أبيه عن أبي
# سلمة عنه، ومرسل عبد الله بن عبد الله بن عقيل قال: " سلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# على سعد بن عبادة ثلاثا فلم يأذن له، كان على حاجة فرجع النبي- عليه
# السلام- فقام سعد سريعا فاغتسل، ثم تبعه فقال يا رسول الله: إني كنت
# على حاجة فقمت فاغتسلت، فقال عليه الصلاة والسلام: " الماء من الماء ".
# رواه معمر بن راشد في جامعه عنه. PageV01P802
### $ 74- باب ما جاء في وجوب الغسل إذا التقى الختانان
# حدثنا علي بن محمد وعبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي قالا: ثنا الوليد ابن ms0701
# مسلم ثنا الأوزاعي، أنبأ عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن عائشة زوج
~~النبي
# صلى الله عليه وسلم قالت: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل، فعلته أنا
~~ورسول الله/صلى الله عليه وسلم
# فاغتسلنا ". هذا حديث خرجه أبو عيسى (1) من حديث الوليد ثم قال: ثنا
# هناد ثنا وكيع عن سفيان عن عكرمة عن سعيد عن عائشة قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " إذا جاوز الختان فقد وجب الغسل " (2) . وقال: حديث
~~عائشة حسن
# صحيح، وقال في العلل الكبير: سألت محمدا عن هذا الحديث. فقال: هذا
# حديث خطأ، إنما يرويه الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا، وروى
# الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة شيئا من قولها فأخذ
# الخرقة فمسح بها الأذى، وقال أبو الزناد: وسألت القاسم بن محمد سمعت
# في هذا الباب شيئا قال: لا، ورواه الشافعي عن الثقة عن الأوزاعي عن عبد
# الرحمن بن القاسم عن أبيه، أو عن يحيى بن سعيد عن القاسم، قال البيهقي:
# كذا رواه الربيع بالشك، ورواه المزني عنه فقال عبد الرحمن بن القاسم: بلا
# شك، ولذلك قاله ابن خزيمة عن المزني، ورواه حرملة عن الشافعي عن الوليد
# بن مسلم، والوليد بن يزيد عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بغير شك، وعاب
# أبو محمد الإشبيلي على الترمذي تصحيح حديث ابن زيد بقوله، وذكره
# الترمذي من حديث ابن زيد وقال فيه: حسن صحيح، ولم يقل في علي: شيئا
~~PageV01P803
# وأكثر الناس يضعفه، وقال أبو الحسن: عليه بأنه لم يصب في اعتراضه؛ لأن
~~اعتلال
# البخاري عليه بأنه يروى مرسلا بعلة فيه، ولا اتصال قول القاسم: أنه لم
~~يسمع في
# هذا الباب شيئا؛ فإنه قد يعنى به شيئا يناقض هذا الذي رويت لابد من حمله
~~على
# ذلك لصحة الحديث المذكور عنه من رواية ابنه وهو الثقة المأمون والأوزاعي،
~~أما
# الوليد بن مسلم وإن كان مدلسا ومسوما، فأنه قد قال/فيه ذكر ذلك
~~الدارقطني،
# وذكر أيضا طريقا آخر عن الأوزاعي هو منه صحيح أيضا، قال أبو الحسن ثنا
~~أبو ms0702
# بكر النيسابوري، ثنا العباس بن الوليد بن يزيد، أبنا أبي قال: سمعت
~~الأوزاعي قال:
# ثنا عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن عائشة: " إنما
~~سئلت
# عن الرجل يجامع المرأة فلا ينزل؟ فقالت: فعلته أنا والنبي صلى الله عليه
~~وسلم فاغتسلنا جميعا "
# قال الدارقطني: رفعه الوليد بن مسلم، والوليد بن فريد، ورواه بشر بن بكر
~~وأبو
# المغيرة وعمرو بن أبي سلمة، نا محمد بن كثير المصيصي ومحمد بن مصعب
# وغيرهم موقوفا انتهى. الوليد ثقة من أكابر أصحاب الأوزاعي وكان
# الأوزاعي، يقول: عليكم به فإن كتبه صحيحة أو كلاما هذا بمعناه، وقال
# أيضا: ما عرض علي كتاب أصح من كتاب الوليد، وقال فيه دحيم: صالح
# الحديث وابنه العباس ثقة صدوق، وقد ذكر جميعهم سماع بعضهم من بعض
# فصح الحديث، وإن كان حديث الترمذي معترضا عنده من طريق الوليد بن
# مسلم، فقد صح من طريق ابن فريد- رحمه الله تعالى- انتهى كلامه. وفيه
# نظر من حيث إغفاله ما قاله علي بن عيسى من تصحيح حديث ابن جدعان
# على ما ذكر، ولهذا أن عبد الحق لما ذكره في أحكامه الكبرى أفرده من
# حديث الأوزاعي من عند النسائي محققا تصريح الترمذي لحديث ابن جدعان،
# وأبو عيسى في ذلك كما قيل، ومالك حكاه لأبي محمد في فهمه لا
# الترمذي بزعمه؛ لأنه لم يصحح حديثه كما صححه أبو علي الطوسي في
# أحكامه من غير متابع ولا شاهد، ولذلك المعرى في شرح السنة، ولا قال ما
# يؤذن بذلك إنما قال: حديث عائشة صحيح وهذا ما لا خلاف/فيه، ولو أراد
# هذا الحديث لأشار كعادته، وقال: هذا وإن شئت لم أقل ذلك أيضا في
# حديث الأوزاعي المبدأ بذكره عنده لا من طريق غيره المصححة؛ لما نقله عن
# شيخه وهو في الغالب سمع كلامه حذر العدة بالعدة، ولا يقال: لعله صح
# PageV01P804
# حديث ابن جدعان هذا ما عضده من الشاهد قبله تنصيصه على خطابه، والخطأ لا
# يصلح عنده للشواهد، وفي المعرفة عورض الشافعي في هذه المسألة بمصعب بن
# جدعان، ms0703 وأن حديثه هذا ليس مما يثبت أهل الحديث فعارضهم برجوع إلى وأن
# ذلك لا يكون إلا عن توفيق، قال أبو بكر: والأمر على ما قالاه جميعا غير
# أن حديث عائشة هذا ما ثبت من جهة أخرى، ولما رواه أبو القاسم في
# الأوسط من حديث عاصم عن عثمان بن مرة عن السائب عن عروة عنها
# مرفوعا قال: لم يروه عن عثمان إلا عاصم، فهذا رجل رفعه عنها الرواية
~~الوليد
# ابن مسلم وأغفل ذكره الدارقطني فلم يذكره حتى عدد الواقعتين والدافعين،
# وأما قول الحافظ التستري إن حديث الأوزاعي موقوفا لم يسنده عائشة بغير
# صواب؛ لأنها قالت: فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا موضوع
~~إجماعا، ولهذا
# الحديث إسناد صحيح ذكره مسلم من جهة عبد الله فقال: ثنا محمد بن مثنى
# ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، ثنا هشام بن حسان ثنا حميد بن هلال عن
# أبي بردة عن أبي موسى وثنا ابن مثنى ثنا عبد الأعلى، وهذا حديثه ثنا هشام
# ابن حسان عن حميد بن هلال قال: ولا أعلمه إلا عن أبي بردة عن أبي
# موسى الأشعري قال: اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والأنصار، فقال
# الأنصاريون: لا يجب الغسل/إلا من الدفق أو من الماء، وقال المهاجرون: إذا
# خالط فقد وجب الغسل، قال: فقال أبو موسى: أنا أشفيكم من ذلك، فقمت
# فاستأذنت على عائشة فقلت لها: يا أماه أو يا أم المؤمنين، إنى أريد أن
~~أسألك
# عن شيء، وإنى استحييت فقالت: لا تستحيي أن تسألني عما كنت سائلا
# أمك التي ولدتك، فإنما أنا أمك، قلت: فما يوجب الغسل على الحبير
# سقطت؟ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا جلس بين شعبها
~~الأربع، ومس
# الختان الختان فقد وجب الغسل " كذا خرجه مسلم (1) في صحيحه بلفظ
# الشك أعني قوله: ولا أعلمه إلا من أبي بردة لم يذكر رواية الأنصاري هل
~~PageV01P805
# هي لهذه لفظا وشكا أو ليس مثلها؟ فلما أردنا علم ذلك ليسلم الحديث من هذه
# الشائبة، وليعلم هل يخاف هذه ms0704 فيما يؤثر أم لا؟ يوجد نا أبو بكر بن خزيمة
~~خرجها
# بلفظ مسلم، وسواء عن ابن مثنى عنه، وكذلك أبو العباس السراج في مسنده
~~وأبو
# نعيم الحافظ رحمه الله تعالى والبيهقي في سننه ولفظه: فأتيت عائشة فقالت:
~~قال
# النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا جلس بين شعبها الأربع، ومس الختان
~~الختان ". ولفظ أبو نعيم:
# " إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم اجتهد فقد وجب الغسل ". ورواه مسلم أيضا
# من طريق فيه لطيفة، وهي رواية صحابي عن تابعية فقال: ثنا هارون بن معروف،
# وهارون بن سعيد الأيلي، ثنا ابن وهب أخبرني عياض بن عبد الله عن أم كلثوم
# عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: إن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الرجل يجامع
# أهله ثم يكسل هل عليها الغسل؟ وعائشة جالسة فقال رسول الله/صلى الله عليه
~~وسلم: " إنى
# لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل " (1) . وليس لقائل أن يقول: هو من رواية
~~أبي الزبير
# عن جابر من غير تصريح بالسماع، ولا هو من رواية الليث عنه، وذلك مشعر
# بالانقطاع، وإن كان عند مسلم فإنه ينفع في المناظرة لا في النظر؛ لأنه
~~وقع لنا
# طريق يصرح فيها بالسماع ذكرها الحافظ أبو بكر الخطيب فيما رويناه عنه في
# كتاب رواية الصحابة عن التابعين من حديث الإمام أحمد بن حنبل، ثنا
# موسى بن داود ثنا عبد الله عن أبي الزبير أخبرني جابر به في الموطأ عن
~~يحيى
# بن سعيد عن ابن المسيب أن أبا موسى سأل أنا عائشة فقال: " الرجل يصيب
# أهله ثم يكسل ولا ينزل؟ فقالت: إذا جاوز الختان الختان؛ فقد وجب
# الغسل " (2) . فقال أبو موسى: لا أسأل عن هذا أحدا بعدك، وكذا ذكره
# موقوفا، وقال في المعرفة: هذا إسناد صحيح إلا أنه موقوف، ورواه أبو قرة
# موسى بن طارق عن مالك عن يحيى مرفوعا، قال أبو الحسن في الغرائب: لم
# يسنده عن مالك غير أبي قرة، وفي مسند أبي قرة ذكر سفيان عن محمد بن
# عجلان عن أبي سلمة ms0705 عن عائشة مرفوعا مثله، وقد وقع لنا ما يشعر بأن ابن
# المسيب رواه عن أبي موسى عنها، ذكر ذلك أبو جعفر الطحاوي من حديث
~~PageV01P806
# أسد عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد قال ة ذكر أصحاب النبي:
# " إذا التقى الختانان " فأتى أبو موسى عائشة فذكره، وقال البيهقي: لم
~~يروه مرفوعا
# غير ابن جدعان، وهو لا يحتج به، والله تعالى أعلم. وقال ابن عمر في
# الاستذكار: وروى علي بن زيد عن سعيد قال: " نازع أبو موسى قوما من
# الأنصار فقالوا: الماء من الماء. فانطلقت أنا وهو حتى دخلنا على عائشة ".
# وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن/عبد الله بن رباح عن عبد العزيز بن
# النعمان (1) عنها: " كان عليه السلام إذا التقى الختانان اغتسل " (2) .
~~والأول
# وإن لم يكن مسندا؛ فإنه يدخل في المسند بالمعنى والنظر، وفي شرح السنة
# هذا حديث حسن صحيح، لكن جريانه على توهمه كما بينا أن مثله لا يصح
# سندها ورواه الحسن عن أبيه من طريق لا بأس بها فرفعه بنحوه، قال أبو
# القاسم في الأوسط (3) : لم يروه عن سالم الخياط عن الحسن إلا الوليد بن
# مسلم، وفي كتاب الطحاوي من حديثه عن ابن أبي داود عن عباس بن
# الوليد البرنام، ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن ابن إسحاق عن يزيد بن
~~أبي PageV01P807
# حبيب عن معمر بن أبي حبيبة عن عبيد بن رفاعة عن أبيه قال: إني لجالس عند
# عمر بن الخطاب إذ جاءه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، هذا زيد بن ثابت يفتى
~~الناس
# في الغسل من الجنابة برأيه. فقال عمر: أعجل به، فجاء زيد فقال عمر: قد
~~بلغ من
# أمرك أن تفتى الناس فقال له زيد: ما أفتيت برأيي، ولكن سمعت من أعمامي
~~شيئا
# فقلت به. فقال من أي أعمامك؟ فقال: من أبي وأبي أيوب ورفاعة بن رافع.
# فالتفت عمر فقال: ما تقول في هذا؟ قال: فقلت: إنا لكنا نفعله على
# عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا نغتسل. قال أسألتم النبي ms0706 صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك؟ قلت: لا.
# قال علي بالناس فاتفق الناس أن الماء لا يكون إلا من الماء، إلا ما كان
~~من
# علي ومعاذ بن جبل فقال علي: لا أحدا أعلم بهذا من أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# فأرسل إلى حفصة فقالت: لا علم لي. فأرسل إلى عائشة فقالت: إذا جاوز
# الختان الختان فقد وجب الغسل جد فخطب عمر وقال: لئن أخبرت بأحد
# يفعله ثم لا/يغتسل فحكمه عقوبة " (1) ورواه أيضا من حديث ابن لهيعة عن
# يزيد عن أبي وجيه سمعت عبيد بن رفاعة يقول: ثنا في مجلس عمر بغير
# ذكر أبيه، ورواه أيضا عن روح بن الفرح عن يحيى بن بكير، عن الليث
# حدثنى معمر عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، والله تعالى أعلم. وذكر هذه
# القصة من حديث عبد الأعلى أيضا الإمام أبو بكر محمد بن هارون في
# مسنده عن يحيى بن إسحاق، ثنا ليث بن سعد عن يزيد عن معمر وفيه فقال
# عمر: " إن الأمر لا يصلح. وقال معاذ: يا أمير المؤمنين: إن هذا الأمر لا
# يصلح " وذكر أحمد بن منيع في الروايات في مسنده باختلاف قريب وفيه:
# فجاء زيد فكلما رآه عمر قال ابن عدي نفسه قد بلغت أن تفتى الناس برأيك،
~~PageV01P808
# وفيه قد كنا نفعل ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يأتنا من
~~الله تحريم ولم يكن
# من رسول الله صلى الله عليه وسلم عني قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلم ذلك قال: لا أدرى وهو
# معارض لما ذكره مالك عن يحيى عن عبد الله بن كعب عن محمود بن لبيد
# أنه سأل زيد بن ثابت أن أبيا فرغ عن ذلك فبل أن يموت، وسيأتي في
# صحيح البستي ثنا علي بن الحسين بن سليمان، ثنا إبراهيم بن يعقوب
# الجرجاني، ثنا عبد الله بن عثمان بن جبلة، ثنا أبو مرة قال حدثنا الحسين
~~بن
# عمران عن الزهري سألت عروة في الذي يجامع ولا ينزل؟ قال: على الناس ms0707
# أن يأخذوا الأمر من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثتني عائشة: " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# كان يفعل ذلك ولا يغتسل، وذلك قبل فتح مكة، ثم اغتسل بعد ذلك، وأمر
# الناس بالاغتسال " قال:/عن ابن مهران قالا: ثنا مبشر الحلبي عن محمد بن
# غسان عن أبي حازم، وقال البيهقي: إسناده صحيح موصول، خبرنا على طريقة
# الفقهاء في صحة السند، وهذا كان يصلح أن يكون دليلا لولا ما قاله ابن أبي
# حاتم وسأل أباه عنه فقلت: يعرف هذا الحديث، فقال: ما يعرف أصلا يعني
# والله تعالى أعلم هذه الرواية لا أصل الحديث بدليل ما ذكره ابنه، سمعت
# أبي وذكر الأحاديث المروية في الماء من الماء من حديث أبي أيوب عن أبي
# وأبي صالح وأبي سعيد، فقال: هذا منسوخ بحديث سهل عن أبي، وقال
# الحازمي: يشتبه أن يكون الزهري أخذه عن أبي حازم وذكر البستي في
# صحيحه شيئا شفي به النفس وأزال به اللبس أن هذا الخبر رواه معمر عن
# الزهري من حديث غندر فقال: أخبرني سهل ورواه عمرو بن الأرت عن
# الزهري فقال: حدثني بعض من أرضى عنه سهل، ويشبهه أن يكون الزهري
# سمع الخبر من سهل كما قاله غندر وسمعه عن بعض من يرضاه عن سهل
# فرواه مرة عن سهل ومرة عن الذي رضيه عنه، وقد تتبعت طرق هذا الحديث
# على أن أجد أحدا رواه عن سهل فلم أجد في الدنيا أحدا رواه إلا أبا حازم
# يشبه أن يكون المبهم هو والله تعالى أعلم. وقال موسى بن هارون: قد روى
# ابن حازم هذا الخبر عن سهل، وأظن ابن شهاب سمعه منه؛ لأنه لم يسمعه
# من سهل، وقد سمع من سهل أحاديث، فإن كان سمعه من أبي حازم فإنه
# عدل رضى وبنحوه ذكره البيهقي في المعرفة، وقال أبو عمر: إنما رواه ابن
# PageV01P809
# شهاب عن أبي حازم عن سهل، وهو حديث صحيح ثابت بنقول العدول الثقات
# له ذكره في الاستذكار، ويفهم من كلام ابن حبان أن محمد/بن جعفر تفرد ms0708
# بقول الزهري أخبرني سهل، وليس كذلك كما ذكر أبو جعفر في كتابه الناسخ
# والمنسوخ، نا أحمد بن يونس ثنا محمد بن شاذان ثنا يعلى بن المبارك عن
~~يونس
# عن الزهري حدثنى سهل، وكذا ذكره يعني: ابن مخلد، فقال: ثنا أبو كريب، نا
# ابن المبارك عن يونس به فيما ذكره أبو الحسن القطان وقال: إن صح ما ذكره
~~كان
# متصلا. وذكره الحافظ ضياء الدين في الأحاديث المختارة من حديث يونس عن
# الزهري عنه، وذكر ابن الحصار في تقريب المدارك: أن أبا داود قال: الناس
# كلهم رووه عن الزهري عن سهل إلا عمرو ابن الحارث فإنه أدخل بينهما
# رجلا، ويرون أن الرجل أبا حازم، وأما قول ابن حبان: لم أر أحدا في الدنيا
# رواه عن سهل إلا أبا حازم. فيشبه أن يكون وهما لما أسلفناه من تصريح
# الزهري بسماعه من سهل هذا الحديث، وفي لفظ الطحاوي مسنده إلى أبي
# إنما كان الماء من الماء في أول الإسلام، فلما أحكم الله الأمر نهي عنه،
~~وقال
# ابن أبي حازم: وعلى الجملة الحديث محفوظ عن سهل عن أبى، وقال
# البيهقي: أنبأ أبو علي بن شاذان، أنبا حمزة بن محمد بن العباس، ثنا
~~الدوري
# عن عثمان بن عمر، ثنا يونس الأيلي عن الزهري أن رجلا من الأنصار يتهم
# أبا أيوب وأبا سعيد كانوا يفتون الماء من الماء، وأنه ليس على من أتى
~~امرأته
# فلم ينزل غسل، فلما ذكر ذلك لعمر ولابن عمر وعائشة أنكروا ذلك وقالوا:
# " إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل " فقال سهل بن سعد- وكان قد
# أدرك النبي عليه السلام وهو ابن خمس عشرة سنة-: حدثنى أبي بن كعب
# فذكره، وقال الشافعي: وإنما بدأت بحديث أبي؛ لأن فيه دلالة على أنه سمع
# الماء من الماء من النبي/صلى الله عليه وسلم ولم يسمع خلافه فقال به: ثم
~~لا أحسبه تركه إلا
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعده ما نسخه، قال: وهذا أثبت إسناد
~~ورواه أبو شيبة في
# مصنفه عن سهل بن يوسف، نا ms0709 شعبة عن سيف بن وهب عن أبي حرب بن
# أبي الأسود الديلي عن عميرة بن شربي عن أبي بن كعب قال: " إذا التقى
# متلقاهما من وراء الختان وجب الغسل " حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا الفضل
# بن دكين عن هشام الدستوائي عن قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي
# PageV01P810
# هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا جلس الرجل بين شعبها
~~الأربع، ثم جهدها
# فقد وجب الغسل " هذا حديث أخرجوه (1) إلا الترمذي ولما رواه البخاري عن
# معاذ بن فضالة ثنا هشام ح، وثنا أبو نعيم عن هشام قال: تابعه عمرو بن
# مروان عن شعبة مثله يعني: المخرج عند مسلم عن محمد بن عمرو بن جبلة،
# عن ابن أبي عدي وعن ابن المثنى عن وهب بن جرير كلاهما عن عمرو عنه
# قال البخاري: وقال موسى: ثنا أبان ثنا قتادة أنبأ الحسن مثله يعنى المخرج
~~عند
# البيهقي من حديث عثمان وهمام بن يحيى عنه، ولفظه: " ثم أجهد نفسه فقد
# وجب الغسل أنزل أو لم ينزل " وهو أسلم من حديث مطر عن قتادة، ولفظ
# أبي داود: " التزق الختان الختان ". ولفظ أبي عبد الرحمن: " بين شعبها ".
# ورواه أيضا من حديث أشعث عن ابن سيرين، ثم ذكر أن شعبة وهشام وأبان
# وأبا عوانة رووا يعنى كما تقدم، ولذلك قاله يزيد بن صريح (2) عن ابن أبي
# عرفة عن قتادة وخالفه عبد الأعلى عن سعيد فأسقط أبا رافع، ووقفه ورواه
# الليث عن قتادة مرفوعا لم يذكر أبا رافع وتابعه/سعيد بن بشير عن قتادة
# ورواه حماد بن سلمة عن قتادة وحبيب بن الشهيد وحميد الطويل عن الحسن
# عن أبي هريرة موقوفا، ورواه مطر عن الحسن عن أبي رافع مرفوعا لم يختلف
# عليه، واختلف عن يونس بن عبيد فرواه نصر بن علي عن عبد الأعلى عن
# يونس مثل رواية مطر، وخالفه حميد بن الحسن ومحمد بن مثنى فقالا: عن
# عبد الأعلى عن يونس عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا؛ ولذلك رواه يزيد بن
# زريع وأبو ms0710 مروان الغساني يحيى بن زكريا وشعبة تفرد به النضر بن محمد عن
# شعبة عن يونس مرفوعا لم يذكر أبا رافع، ولما ذكره ابن شاهين من هذه
# الطريق قال فيه: صحيح غريب، قال أبو الحسن: ورواه الثوري مرفوعا بإسقاط
# الحسن، ورواه جرير بن حازم بإسقاط الحسن عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه ابن
~~PageV01P811
# جدعان وأبو هلال الراسبي وخالد بن رواح عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا،
# وقال يحيى القطان والنضر بن شميل عن أشعث عن الحسن عن أبي هريرة
# مرفوعا، وخالفهم عيسى بن يونس فرواه عن أشعث عن ابن سيرين مرفوعا،
# ورواه عبد الأعلى عن هشام عن الحسن عن عائشة مرفوعا، ورواه عبد الأعلى
# عن هشام عن الحسن عن عائشة مرفوعا، وخالفه مخلد بن حسين فرواه عن
# هشام عن محمد بن أبي هريرة عن عائشة وكلاهما وهم، والصحيح عن
# الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة، وفي لفظ عنده من طريق صحيحة
# رجحها ابن القطان على طريق مسلم؛ لأن طريقه فيها نظر وهذه سالمة مه:
# " إذا غشي الرجل امرأته فكان بين شعبها الأربع، ثم اجتهد فقد وجب الغسل
# أنزل أو لم ينزل " (1) . وفي كتاب الإسماعيلي وقاسم بن أصبع فيما ذكره
~~عبد
# الحق في الكبرى " والتزق الختان بالختان "، وفي لفظ لابن/أبي شيبة في
# مصنفه: " إذا جلسها بين فروجها الأربع " حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا
~~أبو
# معاوية عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " إذا التقا الختانان، وتوارت الحشفة؛ وجب الغسل "
~~(2) . هذا حديث لو
# قال قائل: إسناده جيد لكان مصيبا؛ لما أسلفناه من حال حجاج بن أرطأة، وأن
# العجلي قال فيه: جائز الحديث وأن ابن خزيمة قال: لا أحتج به إلا مما قال
~~أنبا
# وسمعت، وقال عطاء: هو سيد شباب أهل العراق، وقال الحاكم: وثقة شعبة
# وغيره من الأئمة، وقال ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم: صدوق، وقال: ابن
# عدي: يكتب حديثه، لكن يعارض هذا القائل فإن جماعة قالوا عنه: كان
# يدلس ms0711 عن العزرمي عن عمرو بن شعيب، وهذا الحديث مخرجه من حديث
# محمد بن عبد الله العزرمي عن عمرو، فلعل ابن أرطأة: اشتبه عنه، ولو صح
~~PageV01P812
# ذلك ما ذكره ابن وهب في مسنده أنبأ الحارث بن شهاب عن محمد بن عبيد الله
# عن عمرو بلفظ: سئل أنس ما يوجب الغسل فقال: " إذا التقى الختانان، وغابت
# الحشفة؛ وجب الغسل أنزل أو لم ينزل " (1) فصار هذا حديث في غاية الضعف؛
~~لما
# ذكرناه من حال العزرمي؛ ولهذا قال عبد الحق: وذكره من المدونة هذا إسناد
# ضعيف جدا، والصحيح حديث مسلم (2) ، وذكره الطبراني في الأوسط من
# حديثه عن عبيد الله بن محمد الصفار التستري، ثنا يحيى بن غيلان، ثنا عبد
# الله بن مربع عن أبي حنيفة عن عمرو به، وقال: لم يرفعه عن عمرو بن
# شعيب إلا أبو حنيفة، ولا عن أبي حنيفة إلا عبد الله بن مربع، تفرد به
~~يحيى
# بن غيلان انتهى كلامه. وفيه/نظر؛ لما أسلفناه من غير أبي حنيفة رفعه
~~والله
# تعالى أعلم، وفي الباب حديث رافع بن خديج: " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مر به
# فناداه؛ فخرج إليه فمشى السعة حتى المسجد، ثم انصرف فاغتسل ثم رجع
# فرآه النبي عليه السلام، وعليه أثر الغسل فسأله النبي عليه السلام عن
~~غسله؟
# فقال: سمعت بذاك وأنا أجامع امرأتي فقمت قبل أن أخرج فاغتسلت فقال له
# النبي عليه السلام: " إنما الماء من الماء، ثم قال النبي عليه السلام: "
~~ليس
# ذاك إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل " (3) . رواه الطبراني في
~~الكبير
# من حديث رشدين بن سعد عن موسى بن أيوب عن سهل بن رافع بن حديج
# عن أبيه به معاذ قال عليه السلام: " إذا جاوز الختان الختان فقد وجب
# الغسل ". ذكره الشيرازي من حديث غندر عن عبد القدوس بن الحجاج أنبأ
# ابن أبي مريم ثنا حبيب بن عبيد عنه، وحديث بلال بن رباح أنه قال للنبي
# صلى الله عليه وسلم: " يا رسول الله إذا خالطت أهلي فاختلفنا ولم أمن
~~أغتسل؟ قال: نعم "
# ذكره ms0712 أبو القاسم في الأوسط (4) وقال: لم يروه عن بلال إلا شرحبيل بن
# السمط، ولا عن شرحبيل إلا ابن محيرز، ولا عن ابن محيرز إلا علي بن أبي
~~PageV01P813
# جبلة تفرد به حمزة بن ربيعة، وروى ذلك عن جماعة من الصحابة منهم أبو
~~هريرة
# قال: " إذا غابت المدورة فقد وجب الغسل " رواه في المصنف (1) عن ابن علية
~~عن
# حبيب بن شهاب عن أبيه عنه، ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد
~~الله
# قال: " أما أنا فإذا بلغت ذلك منها اغتسلت " ثنا وكيع عن مسعر عن عبيد بن
# خالد عن علي وعن غالب بن الهديل عن إبراهيم عن علي قال: " إن جاوز
# الختان الختان فقد وجب الغسل "، ثنا حفص عن حجاج/عن أبي جعفر قال:
# اجتمع المهاجرون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي أن ما أوجب الحد أو الجلد أو
# الرجم أوجب الغسل، ثنا غندر عن شعبة عن أبي عبد الله الشامي قال:
# سمعت النعمان بن بشير يقول في الرجل إذا كسل فلم ينزل قال: يغتسل، ثنا
# ابن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه قال: سمعت ابن عباس يقول: أما أنا فإذا
# خالطت أهلي اغتسلت، قال النووي: وعليه الجماعة، قال ابن المنذر: وبه
# قال شريح وعبيدة ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
# وأصحاب الرأي ومن تبعهم، ولا أعلم اليوم فيه من أهل العلم اختلافا وبه
# نقول: قال أبو عمر: وقد قيل: معنى الماء من الماء في الاحتلام لا في
~~اليقظة؛
# لأنه لا يجب الغسل في الاحتلام إلا مع إنزال الماء وهذا مجتمع عليه، روى
# شريك عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف عن عكرمة عن ابن عباس قال:
# " الماء من الماء في الاحتلام لا في اليقظة "؛ لأنه لا يجب الغسل في
~~الاحتلام
# إلا مع إنزال الماء، وهذا ما اجتمع عليه. روى شريك عن أبي الجحاف داود
# بن أبي عوف عن عكرمة عن ابن عباس قال: " الماء من الماء في الاحتلام "
~~(2) .
# قال أبو عمرو: اختلف أصحاب داود في هذا فمنهم من قال بما ms0713 عليه الجمهور،
~~PageV01P814
# ومنهم من قال: لا غسل إلا بإنزال الماء الدافق، وجعل في الإرسال الوضوء
~~انتهى
# كلامه. وفيه نظر لما ذكره عياض، ولا نعلم من قال به بعد خلاف الصحابة إلا
# الأعمش وداود بن على الأصبهاني فهذا يبين لك أن الخلاف ليس من أصحاب
# داود، وقال أبو محمد: الأشياء الموجبة غسل الجسد كله إيلاج الحشفة، أو
~~إيلاج
# مقدارها من الذكر الذاهب الحشفة أو الذاهب أكثر من الحشفة في فرج المرأة
~~الذي
# هو مخرج/المولد منها بحرام أو بحلال إذا كان تعمد أنزل أو لم ينزل، وممن
~~روى
# عنه الغسل من الإيلاج في الفرج إن لم يكن إنزال فذكر الذين ذكرهم ابن
~~المنذر
# وزاد الزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص وحمزة بن
~~عمرو
# الأنصاري، وأنكر البغوي في شرح السنة ذهاب سعد بن أبي وقاص إلى الغسل
# وقال: وكذلك أبو أيوب وأبو سعيد الخدري ورافع بن خديع، وفي صحيح الجعفي
# قال أبو عبد الله: الغسل أحوط، وذلك الأخر إنما بينا اختلافهم. قال ابن
~~التين:
# رويناه بفتح الخاء وضبط في بعض الكتب بكسرها كأنه يقول: هذا الأخر من
# فعله صلى الله عليه وسلم، فهو ناسخ لما قبله، وقال القاضي أبو بكر في قول
~~البخاري:
# والغسل أحوط: كأن البخاري يرى أن الغسل مستحب، وقال أبو الوليد بن
# رشد في كتاب القواعد: لما وقع الإجماع أن مجاوزة الختانين يوجب الحد.
# وقيل: هو أن يكون الموجب للطهر، وحكوا أن هذا القياس مأخوذ من الخلفاء
# الأربعة، وقال ابن القصار: رجع التابعون، ومن بعدهم على الأخذ بحديث:
# " إذا التقى الختان ". وإذا صح الإجماع بعد الخلاف كان مسقطا للخلاف
# قبله، ويصير ذلك إجماعا، وإجماع الإعصار حجة عندنا كإجماع الصحابة،
# قال النووي: ومنهم من حمل قوله: " الماء من الماء ". على ما إذا باشرها
~~دون
# الفرج، واختلف في الشعب الأربع، فقيل: هما اليدان والرجلان، وقيل:
# الرجلان والفخدان، وقيل: الرجلان والشفران، واختار عياض نواحي الفرج.
# قوله. ثم جهدها، قال ابن العربي: هو من الجهد بفتح الجيم، قال الخطابي: ms0714
# يعنى حضنها، وقال غيره: بلغ مشقها، وفي الإكمال: الأولى بلغ جهده في
# عمله فيها، وهو إشارة إلى الحركة،/وقال ابن الأعرابي: الجهد من أسماء
# النكاح. ولذا ذكره ابن القطان في كتاب أسماء النكاح؛ من تأليفه، قال
# القرطبي: وعلى هذا يكون جهدها أي: نكحها، وقوله: فلم يمن يقال بضم
# PageV01P815
# الياء وإسكان الميم وهي اللغة الفصيحة ويقال: فتح الياء وبضم الياء مع
~~فتح الميم
# وتشديد النون حكاه عياض، يقال: أمنى منى إذا أنزل المنى قال تعالى:
~~(أفرأيتم ما
# تمنون) ، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P816
### | 75-
# باب من احتلم ولم ير بللا
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا حماد بن خالد عن العمرى عن عبيد الله
# عن القاسم عن عياش عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا استيقظ أحدكم
~~من نومه فرأى
# بللا ولم ير أنه احتلم اغتسل، وإذا رأى أنه احتلم ولم ير بللا، فلا غسل
# عليه " (1) . هذا حديث خرجه أبو عيسى (2) عن أحمد بن منيع ثنا حماد بن
# خالد بلفظ: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد بللا ولا يذكر
~~احتلاما، قال:
# يغتسل ". وعن الرجل يرى أنه قد احتلم فلم يجد بللا قال: " لا غسل عليه "،
# قالت أم سلمة: يا رسول الله، هل على المرأة ترى ذلك غسل؟ قال: " نعم إن
# النساء شقائق الرجال " (3) . وقال: إنما روى هذا الحديث عبد الله بن عمر
# وعبد الله ضعفه يحيى بن سعيد من قبل حفظه في الحديث، ولما ذكره
# الطوسي في أحكامه ضعفه بعبد الله العمرى، وكذلك ولما رواه أبو القاسم في
# الأوسط عن حديث مقدام بن داود عن أبي الأسود عن عروة والقاسم بن
# محمد عنها قال: لم يروه عن القاسم إلا عبيد الله بن عمرو/أبو الأسود
~~فتفرد
# عن عبيد الله آخره عبد الله وعن أبي الأسود وابن لهيعة انتهى وهو كلام
# مخلص الترمذي؛ لأن بعضهم اعترض عليه برواية الأسود ولا يصلح ذلك؛
~~PageV01P817
# لأن قوله تفرد به عبيد الله عن أخيه صحيح، ولو كان قال: تفرد به عبد الله
# مطلقا لجاء عليه ms0715 الاعتراض هذا والله تعالى أعلم، قال أبو عمر في
~~الاستذكار:
# وقد روى هذا المعنى يعني: وجد أن الماء في النوم ملخصا من أخبار الآحاد
# العدول مرفوعا، ورواه عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة بلفظ: " إنما
# النساء شقائق الرجال "، ولما ذكره الإشبيلي رده بالعجري المتقدم الذكر،
~~ثم
# قال: وهذا اللفظ: إنما النساء شقائق الرجال، وروى من حديث أنس بن مالك
# إسناد صحيح، وقد روى ذلك أبو الحسن من فعله، وقال: والحديث المشار إليه
# ذكره البزار فقال: ثنا عمر بن الخطاب ثنا محمد بن كثير ثنا الأوزاعي عن
# إسحاق بن عبد الله عن أنس: جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت:
# " يا رسول الله، المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام؟! فقالت أم سلمة فضحت
# النساء يا أم سليم فقال: إذا رأت ذلك فلتغتسل فقالت أم سلمة: وهل للنساء
# من ماء؟ قال: نعم إنما من شقائق الرجال " (1) ، قال: وهذا حديث قد رواه
# جماعة عن أنس، ولا يعلم أحد جاء بلفظ إسحاق عن أنس انتهى كلامه وفيه
# نظر؛ من حيث تقديره كلام أبي محمد على صحة هذا الحديث ولا صحة
# به؛ لأن راويه محمد بن كثير بن أبي عطاء الصغاني الثقفي مولاهم المصيصي
# قال أبو جعفر العقيلي: هو من صنعاء دمشق، وقال أبو محمد بن الأكفاني:
# هو من مصيصة دمشق وأنكر ذلك بعض العلماء وإن/كان الحسن بن الربيع
# قال: هو اليوم أوثق الناس، وكان يكتب عليه ابن معين فقال: كان
# صدوق (2) ، وفي رواية: ثقة وقال ابن سعد لشابا بالشام ونزل المصيصة وكان
# ثقة، وذكره ابن حبان من الثقات وقال: يخطىء ويغرب. وقال صالح بن
# محمد: حزرة هو صدوق كثير الخطأ فقد قال فيه البخاري: لين جدا وضعفه
# أحمد وقال: بعث إلى اليمن وأتى بكتابه فرواه، وقال عبد الله بن أحمد:
# ذكره أبي فضعفه جدا، وضعف حديثه عن معمر جدا وقال: هو منكر PageV01P818
# الحديث، أو قال: يروى أشياء منكرة، وقال عبد الرحمن: سئل أبي عنه، فقال.
# دفع إليه ms0716 كتاب الأوزاعي من حديث كان مكتوبا ثنا محمد بن كثير فقرأه إلى
# آخره يقول: ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي وهو محمد بن كثير المصيصي،
# وأنه حدثه عن الأوزاعي عن قتادة عن أنس قال: نظر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى أبي بكر
# وعمر ... الحديث فقال: كنت اشتهي أن أرى هذا الشيخ، والآن لا أحب أن
# أراه؛ ولذلك قاله علي بن المديني في علله الكبرى، وقال ابن سعد: ويذكرون
# انه اختلط في آخر عمره، وقال ابن عدي: له روايات عن معمر والأوزاعي
# خاصة لا يتابعه عليها أحد، وقال العقيلي: وقد حدث معمر بمناكير لا يتابع
# منها على شيء، وذكره أبو العرب في كتاب الضعفاء له، وقال ابن سعد:
# توفي في أواخر سنة ست عشرة ومائتين في خلافة عبد الله بن هارون؛ ولذا
# قاله الحافظ أبو يعقوب القراب بعد تضعيفه وزاد السبع عشرة مضت من ذى
# الحجة زاد البخاري يوم السبت، وبنحوه ذكره ابن قانع في تاريخه ويعقوب بن
# سفيان، وخالف أبو داود فقال: حكاه الآجري مات سنة ثمان عشرة أو سبع
# عشرة، قال: ولم/يكن يفهم الحديث فتبين بهذا صحة ما قلناه والله تعالى
# أعلم، قال أبو سليمان الخطابي: ظاهر الحديث يوجب الاغتسال إذا رأى
# البلة (1) ، وإن لم يتيقن أنه الماء الدافق، وروى هذا القول عن جماعة من
# التابعين منهم: عطاء والشعبي والنخعي وقال أحمد بن حنبل: أعجب أبي أن
# يغتسل الرجل به، وقال أكثر أهل الأدب: لا يجب عليه الاغتسال؛ حتى يعلم
# انه بلل الماء الدافق، واحتجوا أن يغتسل من طريق الاحتياط، ولم يختلفوا
~~أنه
# إذا لم ير الماء وإن كان قد رأى في النوم أنه أحتلم فإنه لا يجب عليه
# الاغتسال، وقوله: النساء شقائق الرجال. عليه الاغتسال وقوله: " النساء
~~شقائق
# الرجل " أي: الظاهر هم وأمثالهم في الخلق والطباع فكأنهن تنقض من الرجال
# ولا قد خلقت من آدم عليه السلام، وفيه من الفقه إثبات القياس، وإلحاق
# حكم النظر بالنظير وأن الخطاب إذا ورد بلفظ الذكور كان خطابا للنساء،
~~وفيه
# ما ms0717 دل على فساد قول أهل الظاهر: أن من اعتق شركا له في جارية بينه وبين
~~PageV01P819
# شريكه وكان موسرا؛ فإنه لا يقوم عليه نصيف شريكه ولا يعتق الجارية؛ لأن
# الحديث إنما ورد في العبد دون الأمة، والله تعالى أعلم.
# PageV01P820
### $ 76- باب ما جاء في الاستتار عند الغسل
# حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري وأبو جعفر عمرو بن علي الفلاس
# ومجاهد بن موسى قالوا: أنبأ عبد الرحمن بن مهدى ثنا يحيى بن الوليد
# أخبرني محل بن خليفة حدثني أبو الشيخ قال: كنت أخدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكان
# إذا أراد أن يغتسل قال: ولنى فأوليه قفاي أنشر الثوب فأستره به " (1) /.
~~هذا
# حديث سبق الكلام على صحة سنده في باب بول الصبي الذي لم يطعم،
# وسبق أن البزار قال في ذاك: لا نعلم أبا الشيخ روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم غير هذا
# الحديث، وذكر ابن ماجة بعده حديث أم هانىء في سبحة الضحى، وسيأتي
# ذكره في كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى. حدثنا محمد بن عبيد بن ثعلبة
# الجماني ثنا عبد الحميد أبو يحيى الجحاني، ثنا الحسن بن عمارة عن امتثال
~~بن
# عمرو وعن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا
# يغتسلن أحدكم بأرض فلاة ولا فوق سطح لا يواريه؛ فإن لم يكن يرى فإنه
# يرى " (2) . هذا حديث جمع ضعفاء وانقطاعا عبد الحميد أبو يحيى الحماني
# وإن وثقه ابن معين وخرج عند البخاري في صحيحه، وقال ابن عدي: يكتب
# حديثه فقد ضعفه الإمام أحمد بن حنبل، وقال ابن سعد: كان ضعيفا وشيخه
# الحسن بن عمارة بن المضرب البجلي مولاهم أبو محمد الكوفي روى عن
# جماعة من التابعين وروى عنه جماعة كثيرة، وإن كان عيسى بن يونس قال
# فيه: شيخ صالح، وقال الفلاس: رجل صالح صدوق، وأثنى عليه يزيد بن
# هارون بما سنذكره بعد فقد قال البخاري: قال لي أحمد بن سعيد: سمعت
~~PageV01P821
# النضر بن شميل عن شعبة قال: أفادى الحسن بن عمارة عن ms0718 الحكم، قال
# أحمد: أحسبه قال سبعين حديثا فلم يكن لها أصل، وقال لي عبد الله بن
# محمد: قيل لابن عيينة: أكان ابن عمارة يحفظ؟ فقال: كان له فضل وغيره
# أحفظ منه، وسئل عنه عبد الله بن المبارك فقيل: لم تركت حديثه؟ فقال:
# خرجه عندي سفيان، وسفيان الثوري وشعبة فيقول لهم: تركت حديثه، وفي
# تاريخ / ابن المبارك: كان لا يحفظ، وفي لفظ: ما كنا نثق بحفظ الشيخ، وقال
# أبو داود الطيالسي: قال لي شعبة في بيت جرير بن حازم فقل له: لك أن
# تروى عن الحسن فإنه يكذب. قلت لشعبة: كيف ذاك؟ قال: ثنا عن الحسن
# بأشياء لم يكن لها أصل، ويحدث بأحاديث وضعها، وقال النضر بن شميل:
# قال الحسن: الناس كلهم في حل إلا شعبة، وقال أبو طالب: قال أحمد بن
# حنبل: هو متروك الحديث؛ أحاديثه موضوعة لا يكتب حديثه، وقال ابن أبي
# خيثمة عنه: ليس حديثه شيء، وفي رواية: يكذب، وقال مكي بن عبدان:
# سمعت مسلما يقول: هو متروك الحديث، ومثله قاله عبد القوى في تاريخه
# وعلى بن الجنيد والرازي، وقال عبد المؤمن بن خلف: سألت أبا علي صالح بن
# محمد عنه فقال: لا يكتب حديثه، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال أبو
# حاتم: سمعت الحميدي يقول: رمس (1) على بن عمارة، وقال عبيد الله بن
# علي بن المديني: سمعت أبي وذكره فقال. ما احتاج إلى شعبة فيه أمر ما بين
# من ذلك فقيل له: كان يغلط فقال: نعم، وذهب إلى أنه كان يضع الحديث،
# وقال الدارقطني: متروك الحديث، وقال أبو أحمد: ما أقرب قصة إلي ما قال
# عمرو بن على أنه كثير الوهم والغلط، وقد قيل: إن الحسن كان صاحب مال،
# وتحول الحكم بن عيينة إلى منزله فخضه بما لم يخص به غيره وهو إلى
# الضعف أقرب منه إلى الصدق، وقال ابن حبان: كان يدلس عن الثقات بما
# يسمع من الضعفاء، ثم يسقط بسماع الضعفاء ويروى عن الثقات، وقال
# الساجي: ضعيف الحديث متروك وقد ترك حديثه، سمعت ابن المثنى يقول: ms0719 ما
# سمعت يحيى ولا عبد الرحمن/يحدثان عنه بشيء، ولما ولى المظالم قال
~~PageV01P822
# الأعمش: ظالم ولى المظالم، فبعث إليه بأثواب ونفقة فلما أصبح قال: هكذا
# ولى مظالمنا من يعرف حقوقنا، وقال ابن سعيد: كان ضعيفا في الحديث،
# ومنهم ممن لا يكتب حديثه، وقال الحري: غيره أوثق منه وذكر الحاكم في
# تاريخ نيسابوري قال يزيد بن هارون: الويل لشعبة والله إنى لأخشى أن يكون
# قد لقى ولا في الأخرة بما صنع بابن عمارة، وأن أهل بيت الحسن يدعون الله
# تعالى عليه حتى الساعة، وكان والله خيرا من شعبة لو أنى وجدت أعوانا
# لأسقطت شعبة، قال الحاكم: هذا كلام المشايخ الذين لا يعرفون الجرح
# والتعديل فوالله شعبة كان على الحق في جرحه ابن عمارة، والحق معه وشعبة
# إمام لا يسقط بكلام أحد من الناس، وهذا الكلام لا أعرف له راويا عن يزيد
# غير إبراهيم بن عبد الله الرباطي ويقال: الحمال، وقال الطحاوي: قال جرير
~~بن
# عبد الحميد: ما ظننت أنى أعيش إلى زمان يحدث فيه عن محمد بن إسحاق
# ويسكت فيه عن ابن عمارة، وقال البزار: سكت أهل العلم عن حديثه، وقال
# الجوزجاني: ساقط، وقال الفلاس: كثير الخطأ والوهم متروك، وذكر أبو جعفر
# العقيلي في كتاب الضعفاء وقال أبو بشر الدولابي: ثنا عبد الله بن أحمد عن
# أبيه قال: كان وكيع إذا وقفه على حديث ابن عمارة قال آخر عليه، قال أبو
# بشر: وكان ابن عيينة يضعفه، ولما ذكره أبو العرب في كتاب الضعفاء قال:
# قال لي مالك بن عيسى: إن أبا الحسن الكوفي ضعف ابن عمارة وترك أن
# يحدث عنه، وأما الانقطاع فهو فيما بين أبي عبيدة وابنه نص على ذلك شعبة
# وعمر بن مرة وأبو حاتم الرازي وأحمد بن حنبل في رواية الحضرمي/عن ابنه
# عنه وقد تقدم ذلك قبل، وفي الباب حديث أبي سعيد الخدري عند مسلم قال
# عليه الصلاة والسلام: " لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى
~~عورة
# المرأة " (1) . وحديث ميمونة قالت: " وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ms0720 ماء
~~وسترته PageV01P823
# واغتسل " (1) . رواه أيضا أبان. وحديث يعلى بن أمية: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى
# رجلا يغتسل بالبراز، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: " ان الله
~~جل
# وعز حيي ستير يحب الحياء والتستر؛ فإذا اغتسل أحدكم فليستتر ". رواه أبو
# داود (2) من جهة عبد الملك العزري عن عطاء عن يعلى، وخرجه الإمام
# أحمد (3) بلفظ: " فإذا أراد أحدكم أن يغتسل فليتوارى بشيء ". ولما سئل
~~ابن
# أبي حاتم فقال: المتصل محفوظ. قال: ليس بذاك، وفي كتاب الخلال عن
# أحمد: هذا حديث منكر، وقال الدارقطني: أنا أنكره؛ لأنهم رووه عن عطاء
# مرسلا، ووصله أسود. وحديث أبي هريرة قال عليه السلام: " إذا اغتسل
# أحدكم بعضا من الأرض، فمن استطاع أن لا يغتسل بعضا من الأرض فإن
# كان لابد فاعلا فليخط خطا " (4) . قال أبو القاسم في الأوسط: ورواه من
# حديث الزهري عن أبي سلمة عنه، ولا يروى هذا الحديث عن الزهري إلا
# هذا الإسناد، تفرد به عبد المجيد بن أبي رواد يعني: عن مروان بن سالم عن
# محمد بن عقيل عن الزهري. وحديث عائشة قالت: " نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# عن دخول الحمامات، ثم رخص للرجال أن لا يدخلوها إلا في الإزار ". رواه
# أبو داود (5) بسند جيد وإن خالف عبد الحق. وحديث عبد الله بن عمرو أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنها ستفتح لكم أرض العجم وتستخدمون
~~فيها بيوتا
# يقال لها: الحمامات فلا يدخلها/الرجال إلا بالأزر " (6) ، وذكره أيضا من
~~PageV01P824
# حديث الإفريقي عن عبد الرحمن بن نافع عنه. وحديث طاوس عن ابن عباس
# قال عليه السلام: " احذروا بيتا يقال له: الحمام. قالوا يا رسول الله،
~~يبقى
# الوسخ! قال: فاستتروا ". رواه البزار، وقال عبد الحق: هو أصح حديث في هذا
# الباب على أن الناس يرسلونه عن طاوس، وأما ما خرجه أبو داود في هذا فلا
# يصح منه شيء؛ لضعف إسناده. وحديث ميمونة قالت: " وضعت للنبي- عليه
# السلام- ماء فسترته فاغتسل " (1) ذكره السراج في مسنده بإسناد صحيح عن
# إسحاق بن إبراهيم ms0721 أنبأ موسى الفارسي ثنا زائدة عن الأعمش عن سالم بن أبي
# الجعد عن كريب عن ابن عباس عنها. وحديث ابن عباس قال: " كان عليه
# السلام يغتسل من وراء الحجرات فما رأى عورته أحد قط " (2) وفي لفظ: " إن
# الله نهاكم عن التعري فاستحيوا من ملائكة الله الذين معكم الكرام
~~الكاتبين
# الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى حالتين: الغائط والجنابة والغسل، فإذا
# اغتسل أحدكم بالعراء فليستتر بثوبه أو بجذمة حائط " (3) . رواه أيضا من
# حديث حفص بن سليمان عن عكرمة بن يزيد عن مجاهد. وحديث أنس بن
# مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا أراد أحدكم أن يدخل الماء
~~لا يلق ثوبه حتى
# توارى عورته في الماء ". رواه أحمد (4) من حديث ابن جدعان عنه وهو
# معارض بقوله عليه السلام: " لا تدخلوا الماء إلا بمئزر فإن للماء عامرا "
~~(5) PageV01P825
# ذكره أبو أحمد في كامله وضعفه، وروى عن ابن وهب عن ابن مهدى
# عن خالد بن حميد عن بعض أهل الشام أن ابن عباس لم يكن يغتسل في
# بحر ولا بنهر (1) إلا وعليه إزار، فإذا سئل عن ذلك قال:/إن له عامرا.
# وحديث الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم " لا تغتسلوا في الصحراء إلا
~~أن لا تجدوا
# متواري، فإن لم تجدوا فليخط أحدكم كالدائرة ثم يسمى الله ويغتسل فيها "
# رواه أبو داود (2) في كتاب المراسيل، وبسنده أيضا قال عليه السلام: " لا
# يغتسلن أحدكم إلا وتريه إنسان لا ينظر البصر ". وهو قريب منه يعلمه.
# وحديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده يرفعه: " إذا اغتسل أحدكم
# فليستتر ولو بجوار ذكره " (3) . رواه السلمي في كتاب الطبقات من حديث
# الدوري عن محمد بن يوسف الأشيب نا عاصم ثنا عبد السلام عنه.
# وحديث برد عن مكحول عن عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من
~~اغتسل
# بليل في فضاء فليتحارز على عورته، ومن لم يفعل فأصابه لمم فلا يلومن إلا
# نفسه ". ذكره ابن بطال. وحديث أبي هريرة مرفوعا: " وكان موسى- عليه
# السلام- يغتسل وحده ... " الحديث وفي موضع آخر: ms0722 " كان موسى- عليه
# السلام- حييا ستيرا لا يكاد أن يرى من جلده شيء " (4) . ولقائل أن يقول:
# اغتسل موسى عليه السلام عريانا كان في خلوة بعيدة على بني إسرائيل
# حتى رأوه عريانا فبرأه الله مما قالوا ويزيد ومر ما روى البخاري (5) : "
~~أن
# أيوب عليه السلام كان يغتسل عريانا " وهما من الذين أمر الله تعالى أن
# يقتدى هم فيجوز لنا أن نغتسل عراة في خلوة لما ثبت في هذين الحديثين،
# وما أسلفناه من الأحاديث في أنه لا يغتسل عريانا في خلوة تحمل على
~~PageV01P826
# الاستحباب أو ترد رسالها وضعف سندها، وبهذا قال: مالك والشافعي
# وجمهور العلماء إلا ابن أبي ليلى محتجا بما قدمناه كذا ذكره ابن بطال
# وفيه/نظر لما ذكره، وأبو البركات عبد السلام بن تيمية وقد نص أحمد
# على كراهة دخول الماء بغير إزار قال إسحاق: والإزار أفضل لقول الحسن
# والحسين- رضي الله تعالى عنهما- وقد قيل لهما في دخولهما الماء
# وعليهما بردان، قال: إن للماء سكانا، قال إسحاق: وإن تجرد رجونا أن لا
# يكون إنه. وحديث جابر عن النبي- عليه السلام-: " لا تدخلوا الحمام إلا
# بمئزر " (1) قال الآجري: سمعت أبا داود يقول: الحسن بن بسر روى عن
# زهير بن معاوية عن أبي الزبير عن جابر حديثين منكرين " زكاة الجنين " (2)
~~،
# " ولا تدخلوا الحمام إلا بمئزر " فقلت له: هما عند حماد بن شعيب عن أبي
# الزبير، فقال: حماد ضعيف. وحديث حبان بن حوزة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# " نهينا أن نرى عوراتنا ". ذكره أبو موسى في كتاب الصحابة من حديث
# معاذ بن حسان عن إبراهيم بن محمد الأسلمي عن من حدث سعد عنه ثم
# قال: أما هو حبان بن حمزة صحف به ابن عبدان وغيره. PageV01P827
### $ 77- باب ما جاء في النهي للحاقن أن يصلي
# حدثنا محمد بن الصباح أنبأ سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه
# عن عبد الله بن الأرقم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أراد
~~أحدكم الغائط وأقيمت
# الصلاة فيبدأ به " (1) . هذا حديث خرجه أبو حاتم في صحيحه من حديث ms0723
# مالك عن هشام بلفظ إذا وجد أحدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة وقال أبو
# عبد الله وخرجه من حديث زهير عن هشام هذا حديث صحيح عن شرط
# الشيخين ولم يخرجاه وله شهود بأسانيد صحيحة فذكر حديث ثور عن يزيد
# بن شريح/عن أبي هريرة. وحديث عائشة المذكور في الصحيح، ولا معنى
# لذكره عنده بإسناده إلا أن وهم فيه ولو أراد التنبيه عليه لذكره مقطوعا
# كعادته، وقال في موضع آخر: هذا حديث صحيح من جملة ما قدمت ذكره
# من تفرد التابعي عن الصحابة، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح،
# وقال في العلل: سألت محمدا عنه فقال: رواه وهب عن هشام عن أبيه عن
# رجل عن ابن الأرقم فكان هذا أشبه عندي، قال أبو عيسى: رواه مالك وغير
# واحد من الثقات عن هشام عن أبيه عن ابن الأرقم لم يذكروا فيه عن رجل،
# وفي سنن أبي داود روى وهب بن خالد وشعيب بن إسحاق وأبو حمزة هذا
# الحديث عن هشام عن عروة عن رجل حدثه عن ابن الأرقم، وأكثر الذين
# رووه عن هشام قالوا كما قال زهير يعني: لسقوط الرجل، وقال أبو نعيم
# الحافظ: رواه السخستياني والثوري وشعبة والحمادان ومعمر وابن عيينة وابن
# إسحاق وهمام وزهير وزائدة ومرجا بن رجاء وأبو معاوية وحفص وابن نمير
# وأبو شهر ووكيع وأبو أسامة ومحمد بن بشر وعبدة وأبو ضمرة في آخرين
~~PageV01P828
# مثله عن هشام، ورواه وهيب وشعيب بن إسحاق وابن جريج في بعض
# الروايات عنه فقالوا: عن رجل. قال: ورواه أيضا أبو الأسود عن عروة بلفظ:
# " إذا حضرت الصلاة وكان بأحدكم الغائط فليبدأ به، ثم ليصل بعد ولا يأتي
# الصلاة وهو يدافع " (1) . رواه عن سليمان نا المقدام بن داود، ثنا أسد بن
~~موسى
# ثنا ابن لهيعة ثنا أبو الأسود به وخرجه إمام الأئمة في صحيحه من حديث
# أيوب عن هشام بغير واسطة، ولفظه عن عبيد الله بن أرقم وكان يؤم قومه فما
# قد/أقيمت الصلاة فقال: ليصل أحدكم فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0724 يقول:
# " إذا حضرت الصلاة وحضر الغائط فابدأو بالغائط " (2) . ورواه أبو علي في
# أحكامه عن محمد بن عبد الله المقري عن ابن عيينة بلفظ: " وكان يؤم
# أصحابه في سفر إلى مكة فأقيمت الصلاة ". وصححه ورجحه أبو حاتم الرازي
# في كتاب العلل وصححه أيضا ابن حزم، وفي التمهيد لم يختلف عن مالك
# في إسناده ولفظه، واختلف فيه عن هشام وبايع مالكا جماعة، وقال البزار: لا
# نعلم ابن أرقم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا، ورواه بغير
~~واسطة أبو القاسم في
# الأوسط من حديث زفر بن سليمان عن الثوري، وقال: لم يروه عن زفر إلا
# عبيد الله بن أبي عنان من حديث قيس بن سعد عن هشام، وقال: لم يروه
# عن قيس إلا جرير بن حازم، ولا عن جرير إلا ابنه وهب تفرد به محمد بن
# عبد الكريم العبدي، وأما ما ذكره الحافظ ابن عساكر في كتاب الأطراف من
# قوله: رواه ابن ماجة في كتاب الصلاة عن محمد بن الصباح أنبأ سفيان وقرره
# على ذلك المزمى فيشبه أن يكون وهما منهما لما أسلفناه ولأني لم أر لهذا
~~في
# كتاب الصلاة، ذكر والله تعالى أعلم. حدثنا بشر بن آدم ثنا زيد بن الحباب
~~نا
# معاوية بن صالح عن السفر بن بشير عن يزيد بن شريح عن أبي أمامة أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى أن يصلى الرجل وهو حاقن " (3) . هذا
~~حديث إسناده PageV01P829
# صحيح على شرط ابن حبان يزيد بن شريح روى عنه حبيب بن صالح
# ومحمد بن الوليد الزبيدي وأبو الراهوية وثور بن يزيد الكلاعي ويزيد بن
# الحمصي،/قال: بقية بن الوليد هو من صالحي أهل الشام وثقة ابن حبان، وقد
# تقدم تصحيح الحاكم إسناد حديثه ولفظه عند أبي الحسن: " ولا يدخل بيتا إلا
# بإذن، ولا يؤمن إمام فيخص نفسه بالدعاء " (1) . والراوي عنه روى عنه عبد
~~الله
# ابن رجاء الشيباني أيضا، وإن كان الدارقطني قال: لا يعتبر به فقد وثقه
~~ابن
# حبان وباقي من فيه حديثهم في الصحيح، وأما قول ms0725 الدارقطني وسئل عنه
# خالفه يعني: السفر ثور بن يزيد فرواه عن يزيد بن شريح عن أبي حيى يعني:
# المؤذن عن ثوبان عن النبي- عليه السلام- والله تعالى أعلم بالصواب. فليس
# ترجيحا لأحد القولين على الآخر، ولو رجح أحدهما على الآخر قلنا: يحتمل
# أن يكون يزيد عنده في هذا حديثان، وإنما ترجيح أبي عيسى حديث أبي حيى
# على حديث السفر بقوله أثره، وقد روى هذا عن معاوية بن صالح عن السفر
# عن يزيد عن أبي أمامة، وروى عن يزيد بن شريح عن أبي هريرة، وحديثه عن
# أبي حيى أجود إسنادا وأشهر فليس حكما منه على حديث معاوية بضعف ولا
# وهن كاله قال: هما جيدان وأحدهما أجود من الآخر، وهذا موضوع اللغة
# والعرف، ولكن لا جودة في إسناد الترمذي لكنه من حديث إسماعيل بن
# عياش وإن كان من حديث عن الشاميين، وقد قدمنا ذكر من جود هذا
# الحديث وسيأتي تكملته إن شاء الله تعالى. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
~~أبو
# أسامة عن إدريس الأدوي عن أبيه عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا
# يقوم أحدكم إلى الصلاة وبه أذى " (2) . هذا حديث رواه أبو داود مطولا عن
~~PageV01P830
# محمود/ بن خالد ثنا أحمد بن علي ثنا ثور عن يزيد بن شريح عن ابن حيي
# المؤذن عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يحل لرجل
~~يؤمن بالله واليوم
# الآخر أن يصلى وهو حقن حتى يتخفف " (1) . قال: " ولا يحل لرجل يؤمن
# بالله واليوم الآخر أن يؤم قوما إلا بإذنهم، ولا يخص نفسه بدعوة دونهم
~~فإن
# فعل فقد خانهم " (2) . وقال: هذا من سنن أهل الشام لم يشر لهم فيها أحد،
# وخرجه أبو عبد الله في مستدركه من حديث شعيب بن إسحاق عن ثور عن
# يزيد عن أبي هريرة مختصرا وصحح إسناده كما تقدم، وفي الاستذكار زيادة
# وهو حاقن جدا، قال أبو عمر: هو حديث ضعيف؛ لضعف إسناده منهم من
# يجعله عن أبي هريرة ومنهم من جعله عن ثوبان، وأظن ms0726 أبا عمر إنما رقى بحال
# أبي حيي المؤذن، ويوضح ذلك ما قاله في التمهيد وروى يزيد بن شريح عن
# أبي حيي عن أبي هريرة الحديث، وهو خبر لا تقوم به حجة عند أهل العلم
# بالحديث. وحديث أبي عبد الله المبدأ بذكره صحيح الإسناد على شرط،
# والعجب من أبي عيسى كيف يحكم على حديث ابن عياش بالجودة على
# هذا؟! اللهم إلا أن يريد حديث يزيد عن أبي حيي وهو الأشبه، والله تعالى
# أعلم. وفي الباب حديث عائشة قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى
~~وهو يجد في
# بطنه شيئا ". ذكره أبو القاسم في الأوسط (3) وقال: لم يروه عن أبي معشر-
~~PageV01P831
# يعني عن هشام بن عروة عن أبيه عنها- إلا محمد بن بكار الزبرقان، وحدث
# المسور بن مخرمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يصلين أحدكم وهو
~~يجد من الماء
# شيئا ". يعني: الغائط والبول. رواه أبو القاسم في الأوسط (1) من حديث
# الزهري/عن عبد الله بن عبيد الله عنه قال: لم يروه عن الزهري إلا ابن
~~أخيه
# محمد بن عبيد الله تفرد به الواقدي. وحديث ابن موسى موقوفا: " لا يدافعن
# أحدكم الغائط والبول " (2) . قال ابن أبي حاتم: أتاه عنه وابن أبي بكر بن
~~عياش
# رواه عن سليمان التيمي عن أسلم قال: قعد أبو موسى بحد سنذكرها فقال
# أبي: أبو بكر يخطىء في هذا الحديث، إنما هو أسلم العجلي عن أبي قال:
# فرأيته جعل أبو موسى يعلم الناس سننهن ودينهم فقال: فرأيته (3) ولا
~~يدافعن
# أحدكم في بطنه غائطا ولا بولا فذكره مطولا، أنبأ به الشيخان فخر الدين
# المعاري ونور الماراني قراءة عليهما، أنبأ عبد الرحمن بن مكي قراءة عليه
~~أنا
# جدي الحافظ قرأة عليه أنا أبو القاسم محمد بن محمد بن مخلد قراءة عليه،
# أنبأ أبو علي الصفار ثنا الحسن بن عرفة ثنا ابن علية فذكره. وحديث عمران
# القطان عن هشام عن ابنه قال: أقام عبد الله بن عمر ذات يوم الصلاة فقال
# لرجل من القوم: تقدم فصل فإني سمعت رسول الله صلى ms0727 الله عليه وسلم يقول: "
~~إذا كان
# أحدكم زر فلينصرف فليتوضأ " (4) . ذكره أيضا وقال: لم يروه عن عمران إلا
# محمد بن بلال. وحديث ثوبان عند أبي داود، ومن حديث حبيب بن صالح
# عن يزيد بن شريح عن أبي حيي عنه بنحو حديث أبي هريرة وقال فيه
# الترمذي: حسن. وقال في كتاب الفرد: الذي تفرد به من هذا الحديث أن
~~PageV01P832
# يخص نفسه بالدعاء، ورواه ثور عن يزيد عن أبي هريرة عن النبي- عليه
# السلام، ورواه معاوية بن صالح عن السفر عن يزيد عن أبي أمامة. وحديث
# أنس بن مالك/أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يصل أحدكم وهو
~~يدافع
# الأخبثين " (1) . ذكر أبو عمر في التمهيد: أنه روى عن مالك عن الزهري عنه
# مناكير، وهو حديث لا أصل له من حديث مالك وهو باطل موضوع الإسناد.
# وحديث علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من وجد في
~~بطنه زرا
# فلينصرف حتى يفرغ من حاجته ثم يعود إلى صلاته ". ذكره الإمام أحمد في
# مسنده (2) وقال ابن أبو حاتم: أما أرضى أن يكون هذا من كلام علي موقوف،
# وقال أبو القاسم في الأوسط لا يروى عن على ولا هذا الإسناد تفرد به ابن
# لهيعة. وحديث سلمان قال: " من وجد في بطنه زرا من بول أو غائط
# فلينصرف غير متكلم ولا واغ ". ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه، قال: وقال: هو
# إسناد مقلوب، قال أبو عمر: اختلف العلماء فيمن صلى وهو حاقن فقال ابن
# القاسم- عن مالك-: إذا شغله ذلك فصلى كذلك فإنى أحبه أن يعيد في
# الوقت وبعده، وقال الشافعي وأبو حنيفة وعبيد الله بن الحسن: يكره أن يصلى
# وهو حاقن، وصلاته مع ذلك جائزة إن لم يترك شيئا من فراغها، وقال الثوري:
# إذا خاف ألا يسبقه البول قدم رجلا وانصرف، وقال الطحاوي: لا يختلفون
# انه لو شغل عليه بشيء من أمر الدنيا لم يستحب له الإعادة، وكذلك إذا
# شغله البول، قال أبو عمر: أحسن شيء روى مسندا في هذا ms0728 حديث ابن أرقم،
# وحديث عائشة يعنى: " لا يصلى أحدكم بحضرة طعام " (3) وسيأتي في موضعه
# إن شاء الله تعالى، قال: وحديث أبي حيي المؤذن- إن صح- كان معناه حاقنا
~~PageV01P833
# جدا لم يتهيأ له أكمل صلاته على/وجهها، وقد أسلفنا قبل من عنده نقطة
# حاقنا جدا فلا حاجة إلى التحرص، وعن ابن عباس قال: لئن صلى وهو في
# ناحية مني أحب إلي من أن أصلي وأنا أدافعه، ذكره الترمذي وجاءت فيه
# رخصة عن النخعي وطاوس وقال ابن عمر: الذي يقول به أنه لا ينبغي لأحد
# أن يفعله فان فعله وسلمت له صلاته أجزأت عنه وبئس ما صنع، والله تعالى
# أعلم.
# PageV01P834
### $ 78- باب في المستحاضة التي قد عدت أيام أقرائها قبل أن يستمر لها الدم
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قال: أنبأ أبو أسامة عن عبيد
~~الله
# بن عمر عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة قالت: " سألت امرأة النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# فقالت: إني استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ قال: لا، ولكن دعى قدر الأيام
# والليالي التي كنت تحيضين " قال أبو بكر في حديثه: " وقدرهن من الشهر ثم
# اغتسلي، واستنفري بثوب وصلى " (1) هذا حديث ظاهر إسناده صحيح لا علة
# فيه، وذاك أوقع المنذري حتى سكت عنه ولم يتكلم إلا على رواية إذا خلفت
# ذلك وحضرت الصلاة فلتغتسل، قال: وفي إسناد هذه الرواية رجل مجهول،
# وأنا أعلم غفر الله له أن الحديث كله معلول بما رمى به هذه الرواية لا
~~سيما
# وهو على كتاب أبي داود يتكلم وأبو داود هو المعلل للحديث يبين لك ذلك؛
# ليسوق لفظه ثنا عبد الله بن سلمة عن مالك عن نافع عن سليمان بن يسار
# عن أم سلمة: أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# فاستفتت/لها أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " لتنظر عدد
~~الليالي والأيام التي
# كانت تحيض من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك
# من الشهر، فإذا خلفت ذلك فلتغتسل ms0729 ثم لتستنفري بثوب ثم لتصل " (2) . ثنا
# قتيبة ويزيد بن خالد بن عبد الله نا وهب ثنا الليث بن سعد عن نافع عن
~~PageV01P835
# سليمان بن يسار: " أن رجلا أخبره عن أم سلمة أن امرأة كانت تهراق الدم
~~فذكر
# معناه قال: فإذا خلفت ذلك وحضرت الصلاة فلتغتسل ". ثنا عبد الله بن سلمة
~~ثنا
# أنس الناس- يعني: ابن عياض- عن عبيد الله عن نافع عن سليمان بن يسار عن
# رجل من الأنصار: " أن امرأة كانت تهراق الدماء- قدر يعني: الليث- قال:
~~فإذا
# خلفهن وحضرت الصلاة فلتغتسل ". وساق معناه ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا ابن
# مهدي، ثنا صخر بن جرير به عن نافع إسناد الليث بمعناه، قال: " فلتترك
~~الصلاة
# قدر ذلك، ثم إذا حضرت الصلاة فلتغتسل ولتسد فرجها بثوب ثم تصل ". ثنا
# موسى بن إسماعيل ثنا وهيب ثنا أيوب عن سليمان عن أم سلمة بهذه القصة
# قال فيه: " فلتدع الصلاة وتغتسل فيما سوى ذلك تسد فرجها بثوب وتصل "،
# قال أبو داود: سمى المرأة التي كانت استحاضت حماد بن زيد عن أيوب في
# هذا الحديث قال: فاطمة بنت أبي حبيش فهذا كما رواه أبو داود (1) من أن
# الحديث من طرقه كلها منقطع فيما بين سليمان وأم سلمة، وأنه لم يسمعه
# منها فيختص بعض أنقاطه لعلة هي شاملة له كله لا وجه له والله تعالى أعلم،
# وهذا هو الاصطلاح في الحديثين فإن الحكم للزائد؛ ولهذا أن أبا عمر لما
~~ذكر
# حديث مالك رواية/الليث في الصواب، وقال البيهقي: هذا حديث مشهور
# أودعه مالك في الموطأ إلا أن سليمان لم يسمعه من أم سلمة، وقال الطحاوي:
# هو حديث فاسد الإسناد لم يسمعه سليمان من أم سلمة، إنما حدثه عنها به
# رجل مجهول، وفي علل الدارقطني: رواه عبيد الله ومالك عن سليمان عن أم
# سلمة، ورواه موسى بن عقبة وابن أخيه عن إسماعيل بن إبراهيم عن نافع عنه
# أن رجلا أخبره عن أم سلمة، ورواه إبراهيم بن طهمان عن موسى عن عقبة
# عن مرجانة عن أم سلمة، وقال لصخر بن جويرية عن نافع ms0730 عنه عمن لم يسمه
# عن أم سلمة، ورواه ابن أرطأة عن نافع عنه مرسلا ورواه حماد بن زيد وابن
~~PageV01P836
# علية عن أيوب عنه أن فاطمة لم تذكر أم سلمة، ورواه قتادة عنه أن فاطمة
~~بنت أبي
# حبيش أسنده عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي سننه رواه عبد الوارث
~~عن أيوب عنه بغير
# واسطة قال: ورواه وهب عن أيوب كذلك، وكذا ذكره ابن الحصار في تقريب
# المدارك. وحديث هشام عن أبيه (1) عن عائشة في شأن فاطمة بنت أبي حبيش
# أصح من هذا، وأما قول الدارقطني: عن صخر عمن لم يسمه بعد قوله: ورواه
# ابن عقبة، وابن أخيه عن رجل مميزا بين اللفظين وإن كان لعلهما واحدا، فقد
# وقع لنا حديث صخر في كتاب مسائل عبد الله لأبيه أحمد ثنا بن مهدى عن
# صخر ابن جويرية عن نافع عن سليمان: أنه حدثه رجل عن أم سلمة فذكره،
# وبنحوه ذكره ابن الجارود. وأما قوله: أن موسى أدخل في حديثه عن نافع
# رجلا فقد أبى ذلك أبو العباس السراج، فذكره في مسنده/عن إسحاق بن
# إبراهيم قال: قلت لأبي قرة: اذكر موسى بن عقبة عن نافع عن سليمان عن أم
# سلمة الحديث فأقر به؟ وقال: نعم، كذا نقله من أصلنا الذي هو بخط ابن
# الجيار الحافظ واستظهرت (2) شيخه أخرى قديمة، والذي في سنن قرة
# السكسكي كما قاله الدارقطني، والله تعالى أعلم. قال البيهقي: وحديث
# هشام عن أبيه عن عائشة في شأن فاطمة بنت أبي حبيش أصح من هذا يعني:
# قول أبي داود هما حماد والمرأة فاطمة، قال له البيهقي: وفيه دلالة على أن
# المرأة التي استفتت لها أم سلمة غيرها، ويحتمل إن كانت تسميتها صحيحة
# في حديث أم سلمة أنها كانت لها حالتان في مدة استحاضتها حالة يميز فيها
# بين الزمنين، وحالة لا تميز فيها بين الزمنين، وروى أبو سلمة هذا الحديث
~~عنها
# دون التسمية أنبأ أبو عبد الله ثنا أبو بكر بن إسحاق أنبأ إسماعيل بن
~~إسحاق
# ثنا إسحاق بن محمد العزرمي ms0731 أنبأ عبد الله بن عمر عن النضر عن أبي سلمة
# عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في المستحاضة: " تنظر عدد
~~الأيام التي كانت
# تحيضهن ثم تغتسل وتصلى " (3) . وبنحوه قال الخزرجي في كلامه على الموطأ،
~~PageV01P837
# وذكر القشيري: أن أسد بن موسى رواه عن الليث كرواية مالك، ورواه أسد أيضا
# عن أبي خالد الأحمر عن ابن أرطأة عن نافع كذلك، وهو مخالف لما أسلفناه عن
# حجاج من عند الدارقطني، وأما اقتصار الدارقطني أن مالكا، وعبيد الله
~~روياه عن
# نافع عن سليمان عنها، فقد ذكر ابن الجارود: أن يحيى بن سعيد وغيره تابعوا
# مناكير عبيد الله، وذكر ابن وهب في مسنده ثنا مالك والليث بن سعد وابن
# سمعان عن نافع عن سليمان عن أم سلمة/فذكره، وذكر الحربي في علله: أن
# تسعة من أصحاب نافع رووه، فأدخل ليث وجرير به وصخر وموسى بن عقبة
# ابن سليمان وأم سلمة رجلا مجهولا، ولم يذكر هذا الرجل عبيد الله ومالك
# وحجاج وجرير، ورواه أيوب عن سليمان ورواه عن أيوب خمس لم يقل عن
# أم سلمة- إلا وهب وابن أبي عروبة- وأرسله الباقون، ولم يسمعه سليمان
# من أم سلمة بينهما رجل مجهول لم يسم إلا أنهم ذكروا الإقراء- وجعلوه
# حيضا وذكرو الأسفار، وأما قول ابن ماجة: وقال أبو بكر في حديث إلى
# آخره، فقد أخل من حديثه بشيء وذلك أنه رواه عن المصنف والمسند عن ابن
# نمير وأبي أسامة ثم قال: إلا ابن نمير وأنه قال: أن أم سلمة استفتت النبي
# فقالت: امرأة تهراق الدم فقال: " تنظر قدر الأيام والليالى التي كانت
~~تحيض أو
# قدرهن من الشهر ". ثم ذكر مثل حديث أبي أسامة حدثنا علي بن محمد وأبو
# بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة بن
# الزبير عن عائشة قالت: " جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت:
# يا رسول الله إنى امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ ما إنما ذلك عرق
# وليس بالحيضة فاجتنبي الصلاة ms0732 أثر محيضك ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة
# وإن قطر الدم على الحصير " (1) . حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسماعيل بن
~~PageV01P838
# موسى ثنا شريك عن أبي القطان عن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده عن النبي
# صلى الله عليه وسلم قال: " المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل
~~وتتوضأ لكل صلاة
# وتصوم وتصلى ". هذان الحديثان لما خرجهما أبو داود (1) قال: وحديث
# عدي،/والأعمش عن حبيب وأيوب أبي العلاء- يعني: عن ابن شبرمة- عن
# امرأة مسروق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث حبيب كلها
~~ضعيفة لا
# تصح، ودل على ضعف حديث الأعمش عن حبيب؛ أن هذا الحديث أوقفه
# حفص ابن غياث، وأنكر حفص بن غياث هذا الحديث مرفوعا، وأوقفه أيضا
# أسباط عن الأعمش موقوفا على عائشة، ورواه أبو داود عن الأعمش مرفوعا
# أوله، وأنكر أن يكون فيه الوضوء عند كل صلاة، ودل على ضعف حديث
# حبيب هذا؛ أن رواية الزهري عن عروة عن عائشة قالت: فكانت تغتسل لكل
# صلاة في حديث المستحاضة، وروى أبو اليقظان عن عدى عن أبيه عن أمه،
# وفي كتاب ابن العبد: ورواه أبو اليقظان عن أبيه وهو ضعيف جدا وعمار
# مولى بنى هاشم عن ابن عباس، وروى عبد الملك بن ميسرة وبيان ومغيرة
# وفراس ومجالد عن الشعبي حديث قمير (2) عن عائشة تتوضأ لكل صلاة.
# ورواه داود وعاصم عن الشعبي عن قمير عن عائشة تغتسل كل يوم. وروى
# هشام عن عروة عن أبيه: " المستحاضة تتوضأ لكل صلاة " " (3) . وهذه
~~الأحاديث
# كلها ضعيفة زاد ابن العبد أحاديث الوضوء- إلا حديث قمير وحديث عمار
# مولى ابن هشام وحديث هشام بن عروة عن أبيه- والمعروف عن ابن عباس
# الغسل، وفي موضع آخر قال يحيى ابن سعيد لرجل: احك عنى أن هذا PageV01P839
# الحديث لا شيء يعنى حديث حبيب عن عروة، ولما خرج أبو عيسى (1) حديث
# عدي قال: هذا حديث تفرد به شريك عن أبي اليقظان، وسألت محمدا عن هذا
# الحديث فقلت: جد عدى ما اسمه، فلم/يعرف محمد اسمه وذكرت له قول
# يحيى بن معين ms0733 أن اسمه دينار فلم يعبأ به، وقال في التاريخ الأوسط: حديث
# عدي عن أبيه عن جده وعن أبيه عن على في المستحاضة لا يصح، وقال أبو
# زرعة البصري في تاريخ دمشق: عمرو بن أخطب هو جد عدي بن ثابت
# وعروة بن ثابت، وقال في العلل: سألت محمدا عنه فقال: لا أعرفه- إلا من
# هذا الوجه وقلت لابن معين: هو عدى بن ثابت بن دينار فلم يعرفه ولم يعده
# شيئا، وفي كتاب الاستيعاب: دينار الأنصاري أفرد الرواية عنه ثابت وهو جد
# عدى بن ثابت حديث في المستحاضة يضعفونه، وفي كتاب الطوسي: جد
# عدي مجهول لا يعرف، ويقال اسمه دينار ولم يصح، قال الحافظ ضياء
# الدين: وقد ضعف غير واحد هذا الإسناد لأجل أبي اليقظان، وفي كتاب
# الطهارة لابن أبي داود قال: حديث عدى بن ثابت معلول، وفي أفراد
# الدارقطني تفرد به شريك عنه، وفي إيضاح الأشكال لأبي الفضل المقدسي أنبا
# أبو سعد أنبا البرقاني (2) قال: قلت لأبي الحسن شريك عن أبي اليقظان عن
# عدى بن ثابت عن أبيه عن جده كيف هذا الإسناد قال: ضعيف قلت من
# جهة من؟ قال: أبو اليقظان ضعيف، قلت: فترك، قال: لا يخرج ورواه الناس
# قديما قلت له: عدي بن يزيد الخطمي وثابت من قال قد قيل ابن دينار، وقيل:
# انه، يعني جده أبو أمه عبد الله بن يزيد الخطمي، لا يصح من هذا كله شيء،
# قلت: فيصح أن جده أبا أمه هو عبد الله، بن يزيد الخطمي قال: كذا زعم
# ابن معين. انتهى كلامه، ويفهم منه تفرد ابن معين بما ذكره وليس كذلك
# لمتابعته على قوله من ذلك أن ابن حبان لما ذكره قال عدي بن/ثابت
~~PageV01P840
# الأنصاري: يروى عن البراء إلى أمه عبد الله بن يزيد، وقال ابن أبي حاتم
~~عدي بن
# ثابت الأنصاري وجده أبي أمه عبد الله بن يزيد ومعهما على ذلك غير واحد.
# منهم الباجي والكلاباذي، وأما قول ابن الجسد فيما ذكره أبو موسى المدني
~~في
# كتاب الصحابة من تأليفه عندما يرجم بابن ms0734 ثابت وقال: هو عدي بن ثابت بن
# عازب بن أخي البراء بن عازب فلم يصنع شيئا؛ لأنه لم يجد له متابعا، ولأن
# جماعة مثيرة في بنى طفر من ولد قيس بن الخطيم الشاعر كذا ذكره الكلبي
# وأبو عبيد بن سلام وابن حزم وأبو عمر والمبرد، وزعم أبو نعيم الحافظ: أن
# اسم جده قيس الخطمي وهو على مخالفة الحماء الفقير أقرب إلى الصواب،
# وأما ذكره الحافظ المنذري أنه لا يعلم جده قال: وكلام الأئمة يدل على ذلك
# فغير صواب، وأما ما قاله الحافظ الدمياطي أن صوابه عدى من أبان بن ثابت
# فلعمري يحتمل أن يكون جيدا لولا قول ابن سعد في كتاب الطبقات، وولد
# ثابت بن قيس بن الخطيم أبانا وأمه أم ولد وعمر أو محمد أو يزيد قتلوا يوم
# الحرة جميعا، وليس لهم عقب، فهذا كما ترى ابن سعد جزم بأن أبانا لا
# عقب له، وبمثناه ذكره ابن الكلبي في جمهرة الجمهرة، ثم ذكر ابن سعد عديا
# في طبقات الكوفيين وسمى إياه ثابت إلا الجماعة، وخرج ابن ماجة حديثا في
# كتاب الصلاة عن عدى بن ثابت عن أبيه عن جده، وقال: أرجو أن يكون
# متصلا وهذا قال الحربي في كتاب العلل ليس لجد عدى بن ثابت صحة،
# وقال السرى في تاريخه: لم نجد من يعرف جده معرفة صحيحه ذكر بعضهم
# أنه عدى بن ثابت بن قيس بن الخطمي وقيس لا يعرف له/إسلام، وقيل: إن
# جده لأمه عبد الله بن يؤيد الخطمي، كذا جاء في الحديث، ولا ينبغي أن
# ينسب إلى جده لأمه، فينبغي أن يوقف وينسب ويترك الحديث على ما روى
# والله تعالى أعلم، ولا معدل عن هذه الأقوال إلا بقولين لا يتطرق إليه
# الاحتمال، ويشبه أن يكون الموضع له رواية عن أبيه عن جده، وجده على هذا
# يكون قيسا الشاعر ولم يسلم هو أيضا عدل، يعارضه قول ابن سعد المذكور،
# وأبي عمر: لا أعلم لثابت هذا رواية، ويؤيده عدم وجداني أبانا في كتاب من
# الكتب مذكورا، والذي يتجه من ms0735 هذه الأقوال على ما فيه قول أبي نعيم أو
# قول ابن معين كلاهما، ولأن قيسا الخطمي معروف في الصحابة ويعرب بجد
# PageV01P841
# عدي، وكذلك دينار فيما ذكره أبو عمر وابن رافع وابن أبي حاتم الرازي وفي
# كتاب الحيض لأحمد أنبأ شريك عن أبي اليقظان عن عدى عن أبيه عن على
# مثله، وكذا هو في كتاب المصنف، وفي سؤالات مهنأ سألت أبا عبد الله عن
# حديث الأعمش عن حبيب عن عروة في المستحاضة فقال ليس بصحيح، قال
# قلت: من قبل من الخطأ، قال: من قبل الأعمش؛ لأن حبيبا لم يحدث عن
# عروة بن الزبير بشيء. قال: قلت لأحمد: قال يحيى بن سعيد هو شبه لا
# شيء، قال: نعم هو كذلك، وقال الدوري: سمعت يحيى قال أبو بكر بن
# عياش بالكوفة- إلا ثلاثة أنفس حبيب وحماد بن أبي سليمان- قلت ليحيى:
# حبيب قال: نعم. إنما روى حديثين أظن يحيى يريد معد ويعني المستحاضة
# والقبلة، وفي كتاب السنن الكبير للبيهقي، وأما رواية حبيب في شأن فاطمة
# فإنها ضعيفة، وقال في المعرفة: وهذا حديث ضعيف ضعفه يحيى بن سعيد
# القطان وابن المديني وابن معين وسفيان الثوري (1) ، وحبيب لم يسمع من
~~عروة
# بن الزبير شيئا، وقد تقدم في باب القبلة من أمر هذا الحديث شيء كثير، وأن
# أبا داود ثبت لحبيب سماعا/من عروة بن الزبير عن عائشة، ولذا شبه وكيع
# عند ابن ماجة عن الأعمش وإن ثبت هذا فيكون إسناده صحيحا على شرط
# الشيخين، وأصله في الصحيحين بلفظ: أن فاطمة سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت:
# " إنى استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة. قال: لا إن ذلك عرق ولكن دعى
# الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلى " (2) . وفي لفظ:
# " ما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، فإذا ذهب
# قدرها فاغسلي عنك الدم وصلى ". وذكر الدارقطني أن محمد بن عمرو بن
# علقمة رواه عن الزهري، فأتى به بلفظ أغرب فيه وهو قوله: " ان دم الحيض دم
# أسود يعرف " (3) . وفي كتاب المسائل لعبد الله ms0736 قال: سمعت أبي يقول: كان
# ابن أبي عدي ثنا بهذا عن عائشة ثم تركه بعد، وقال الحاكم: هذا حديث
~~PageV01P842
# صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقال أبو حاتم: لم يتابع ابن عمرو على هذه
# الرواية، وقال ابن القطان: وهذا فيما أرى منقطع، وذلك أنه حديث انفرد
~~بلفظ
# محمد بن عمرو عن الزهري عن فاطمة: " إنها كانت تستحاض ". فهو على هذا
# منقطع؛ لأنه قد حدث مرة أخرى من حفظه، فزادهم فيه عن عائشة فيما بين عروة
# وفاطمة فاتصل، فلو كان بعكس هذا كان أبعد من الريبة، أعني. أن يحدث به من
# حفظه مرسلا ومن كتابه متصلا، فأما هكذا فهو موضع نظر، وأبو محمد إنما ساق
# الرواية المنقطعة؛ فإنه ساقه عن فاطمة فالمتصلة إنما هو عن عائشة أن
~~فاطمة، وإذا
# نظر هذا في كتاب أبي داود وتبين منه أن عروة إنما أخذ ذلك عن عائشة/لا من
# فاطمة، هذا ولو قد رأى أن عروة يسمع من فاطمة، وقد يظن به إسماع منها
# بحديث الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن بكر بن عبيد الله عن المنذر عن
# عروة أن فاطمة حدثته أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه
~~الدم فقال لها:
# " إنما ذلك عرق ". الحديث، وهذا لا يصح فيه سماعه منها؛ للجهل بحال
# المنذر، وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عنه فقال: مجهول ليس بالمشهور، ذكره
# هكذا أبو داود وهو عند غيره معنعن لم يقل عنه أن فاطمة حدثته، ولذلك
# حديث سهل بن أبي صالح عن الزهري عن عروة قال حدثتني فاطمة أنها
# أمرت أسماء أو أسماء حدثتني أنها أمرت فاطمة الحديث فإنه مشكوك في
# سماعه إياه من فاطمة أو أسماء وفي متن الحديث ما أنكر على سهل وعدمها
# ساقه حفظه وطهر أثر بغيره عليه وكان قد تغير ذلك أنه أحال فيه على
~~الأيام،
# وذلك أنه قال: فأمرها أن تقعد، والمعروف في قصة فاطمة الإحالة على الدم
# والقروء عن عروة فيه رواية أخرى لم يشك فيها بأن التي حدثته بنى ms0737 أسماء
# رواها على بن عاصم عن سهيل عند الدارقطني فيرى قصتها إنما يرويها عروة
# أما عن عائشة وإما عن أسماء، وقد قلنا أنه ولو صح أن عروة بينها وبينه
~~فيه
# عائشة، وزعم ابن حزم: أن عروة أدرك فاطمة ولم يستبعد أن يسمعه من حاله
# ومن ابن عمه، وهذا عندي غير صحيح، ويجب أن يزاد في البحث عنه،
# وفاطمة بنت أبي حبيش بن المطلب ابن أسد وعروة بن الزبير بن العوام بن
~~PageV01P843
# خويلد بن أسد فهي في تعدد (1) الزبير انتهى كلامه وفيه نظر من حيث غصبه
# الجناية برأس سهيل في الإحالة/على الأيام وليس هو بمنفرد بذلك لما في
# صحيح البخاري (2) ثنا أحمد بن أبي رجاء أبو أسامة سمعت هشام بن عروة
# أخبرني عن عائشة أن فاطمة سألت وفيه: " تدع الصلاة قدر الأيام التي كنت
# تحيضين فيها ". الحديث ... فهذا كما ترى الإحالة على الأيام من غير رواية
~~فلا
# مدخل لسهيل في هذا السند، وأما حجه ابن حزم فليست جيدة؛ لأنه لم يرد
# الحقيقة لتعزرها والله تعالى أعلم، وفي رواية عند أبي داود عن أسماء
~~قالت:
# " قلت يا رسول الله: إن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت ". الحديث قال أبو
# داود (3) . رواه مجاهد عن ابن عباس لما اشتد عليها الغسل أمرها أن تجمع
~~بين
# الصلاتين وفي سؤالات أبي طالب قال أحمد: وقيل له في حديث عائشة قال
# عليه السلام لفاطمة: " وفي الصلاة أيام اقرائك " (4) . فقال: هذا خطأ، كل
~~من
# روى أيام اقرائك فقد أخطأ، وعائشة تروى عن النبي عليه السلام اقرائك،
# ومعنى الإقراء: الإطهار، وإنما روى علقمة على ما سمع من عمرو أن أهل
# الكوفة لا يعرفون إلا قول عبد الله فجعلوه الإقراء، والأعمش كان يضبط هذا
# كأن الحيض عندهم الاقراء فرووه، وأما أهل المدينة فلا يقولون الاقراء
~~إنما
# يقولون أيام حيضك: " وما كانت تحبسك حيضتك " (5) . وأما ما زعمه ابن
# عساكر ومن بعده كالمنذري والقشيري وغيرهما: من أن ابن ماجة خرج
# حديث عائشة هو والجماعة من حديث هشام عن أبيه عنها في الطهارة فيه ms0738
~~PageV01P844
# نظر؛ لأن ابن ماجة/يخرج فيه إلا حديث حبيب عن عروة المذكور قبل، وقال
# ابن عبد البر: هذا الحديث أصح حديث روى في هذا الباب، وقاله أيضا أبو
~~محمد
# الإشبيلي، وقال ابن مندة في صحيحه بعد إخراجه/من حديث مالك عن هشام:
# هذا إسناد مجمع على صحته، قال: وهو حديث مشهور عن هشام صحيح رواه
# أيوب والثوري وشعبة وزائدة وابن نمير وسعدان بن يحيى وكلها مقبولة على ذم
# الجماعة، وقال أبو معاوية وحماد في حديثهما: قال عروة: يغتسل الغسل
~~الأول، ثم
# يتوضأ لكل صلاة، ولفظ أبي عوانة: " فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا
~~ذهب
# قدرها فاغسلي عنك الدم " (1) . وفي لفظ لابن مندة: " اغتسلي وصلى " (2) .
~~وعند
# الترمذي قال أبو معاوية في حديثه فقال: " توضئ لكل صلاة حتى يجيء ذلك
# الوقت " (3) . وقال فيه: حسن صحيح، وعند الدارقطني: " فإذا أدبرت فاغسلي
# عنك الدم ثم اغتسلي " (4) . زاد أبو معاوية قال هشام قال لي ثم: " توضئ
~~لكل
# صلاة حتى يجيء ذلك الوقت ". وفي لفظ لأبي عبد الرحمن: " فإذا أدبرت
# فاغسلي عنك الدم وتوضئ، فإنما ذلك عرق وليس بالحيضة ". قيل له: فالغسل،
# قال: ذلك لا شك فيه، وفي لفظ البيهقي: " فاغسلي عنك أثر الدم وتوضئ ".
# وضعف هذه اللفظة لمخالفة سائر الرواة عن هشام قال: ولم يذكر أحد عن
# هشام وتوضئ إلا حماد بن زيد، وفي موضع آخر: ليس محفوظة، وفيه نظر لما
~~PageV01P845
# ذكره ابن حبان في صحيحه من حديث أبي حمزة فذكر حديث أبو عوانة عنه
# بها، ورواه من حقه أبي حمزة عن هشام به ثم قال: ذكر الخبر المرخص قول ابن
# عمر: أن هذه اللفظة تفرد بها أبو حمزة، فذكر حديث أبو عوانة عنه بها،
~~ورواه من
# حفظه أبي حمزة السكرى عن هشام عن أبيه مرسلا بلفظ " فاغتسلي عند طهرك
# وتوضئ عند كل صلاة " (1) . وروى الحسن بن زياد هذه اللفظة عن أبي حنيفة
~~عن
# هشام مرفوعا، قال البيهقي: والإشكال فيما حكاه عنه ابن الجوزي في
~~التحقيق،
# والصحيح أن هذه الكلمة من قول عروة مستدلين/بقول هشام قال: أي ms0739 بم يتوضأ،
# وليس ذلك بين في الأدراج لما أسلفنا قبل من حديث النسائي وغيره، ولما
~~يأتي بعد
# من عند الدارمي أيضا مقرون لا يمكن أن يقول هذا من نفسه، إذ لو قاله هو
~~كان
# لفظه: ثم يتوضأ لكل صلاة، ولم يقل توضئ مشاكلا لما قبله من لفظ الأمر
~~والله
# تعالى أعلم، ويفهم من قول البيهقي وروى اللؤلؤي تفرده بذلك، وليس الأمر
~~على
# توهمه كلامه فقد تابعه عن أبي حنيفة المقري " وأبو نعيم فيما ذكره
~~الطحاوي
# بلفظ: " فاغتسلي لطهرك ثم توضئ عد كل صلاة " (2) . وزر بن الهذيل فيما
# ذكره الحافظ أبو الشيخ في فوائد الأصبهاني عن سالم بن عصام عن عمه
# محمد بن المغيرة عن الحكم بن أيوب عنه، وتابع أبا حنيفة عليها أيضا يحيى
# بن هاشم ورواه الحارث بن أبي أسامة عنه ثنا هشام وقال أبو عمر في
~~التمهيد:
# ورواية أبي حنيفة عن هشام عن أبيه عن عائشة مرفوعا لرواية يحيى بن هاشم
# سواء، قال أبو عمر في التمهيد: " وتوضئ لكل صلاة " ولذلك " رواه حماد بن
# سلمة عن هشام أيضا بإسناده مثله، وحماد في هشام ثبت، وفي موضع آخر:
# وحديث فاطمة فيه رد على من أوجب الوضوء على المستحاضة، فإذا أحدثت
# المستحاضة (3) حدثا معروفا لعقاد لزمها له الوضوء وأما دم استحاضتها فلا
# يوجب وضوءا لأنه لدم الجرح السائل، وكيف يجب من أجله وضوء وهو لا
# ينقطع، ومن كانت هذه من سلس البول والمذي لا يرتفع لوضوئه حدثا؛ لأنه
~~PageV01P846
# لا يتهمه إلا وقد حصل ذلك الحدث في الأغلب انتهى كلامه، وفيه تناقض لما
# أسلفنا من قوله: أن الوضوء في حديث عائشة صحيح، وهو من أطراف
# حديث عائشة المذكور فلا يزداد/على من قال به والله تعالى أعلم، وأما قول
# البيهقي أن أبا حمزة السكرى رواه عن هشام مرسلا فيشبه أن يكون وهما؛
# لأن البستي ذكره في صحيحه فقال: ثنا محمد بن على بن الحسن سمعت
# أبي ثنا أبو حمزة عن هشام عن أبيه عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش
# فذكرها وفيه ms0740 " فإذا أدبرت فاغتسلي وتوضئ لكل صلاة ". ثم قال: وروى ذكر
# الحسين المرخص قول من زعم أن هذه اللفظة تفرد بها أبو حمزة وأبو حنيفة،
# أنبأ محمد بن أحمد بن النصر في عقب خبر أبي حمزة ثنا محمد بن علي
# بن سفيان سمعت أبي ثنا أبو عوانة هشام عن أبيه عن عائشة سئل عليه
# الصلاة والسلام عن المستحاضة فقال: " تدع الصلاة أيامها ثم تغتسل غسلا
# واحدا ثم تتوضأ عند كل صلاة " (1) . وفي لفظ الإسماعيلي في صحيحه فإذا
# أقبلت الحيضة فلتدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وتتوضئي لكل صلاة
# ولفظ الدارمي وخرجه في مسنده عن حجاج بن منهال ثنا حماد بن سلمة:
# " فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وتوضئ وصلى ". قال هشام وكان أبي
# يقول: " تغتسل الغسل الأول ثم ما يكون بعده ذلك فإنها تطهر وتصلى "، وفي
# لفظ لأحمد (2) : " ثم اغتسلي وتوضئ لكل صلاة وصلى ". وأما قول الشافعي
# ذكر الوضوء عندنا غير محفوظ، ولو كان محفوظا كان أحب إلينا من
# القياس، ذكره البيهقي وقال: هو كذلك ففيه نظر لما أسلفناها ولما في
~~الأوسط
# لأبي القاسم نا محمد بن المرزبان ثنا محمد بن حكيم الرازي نا هشام بن
# عبيد الله نا ابن معاذ خالد البلخي عن محمد بن عجلان عن هشام عن أبيه
# عن عائشة قال عليه السلام: " المستحاضة تغتسل مرة ثم تتوضأ يعنى لكل
~~PageV01P847
# صلاة " (1) . وقال: لم يروه عن ابن عجلان إلا ابن معاذ تفرد به هشام، قال
~~أبو
# عمر: فيه دليل على أن المستحاضة لا يلزمها غير ذلك الغسل؛ لأن النبي لم
~~صلى الله عليه وسلم
# لا يأمرها بغيره، وفيه رد لمن رأى عليها الجمع بين الظهر والعصر بغسل
~~واحد،
# والمغرب والعشاء بغسل واحد، ويغتسل للصبح؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يأمر حابش
# من ذلك في هذا الحديث، وفيه رد لمن قال بالاستظهار يومين أو ثلاثا وأقل
~~أو
# أكثر، غريبه أما القرء فذكر الأصمعي أن الحجازيين من الفقهاء ذهبوا إلى
~~أنه
# الطهر، وفي مذهب العراقيين: إلى أنه الحيض، وكل واحد ms0741 من القولين شاهد
# من الحديث واللغة، أما حجة الحجازيين من الحديث: فما روى عن عمر
# وعثمان وعائشة وزيد بن ثابت- رضي الله تعالى عنهم- أنهم قالوا: الاقراء
# الاطهار، وأما حجتهم من اللغة فقول ميمون:
# وفي كل عام أنت جاسم ... غزوة تشد لأقصاها غيرهم
# غير إنكار مورثه مالا وفي الحي ... رفعة لما ضاع فيها من قروء لنا
# وأما حجة العراقيين من الحديث بقول النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة:
~~" اقعدي عن
# الصلاة أيام اقرائك". وأما حجتهم من اللغة فقول الزاجر: مأرب ذى ضعن
# على فارض له قروء كقروء الحائض، قال ابن السيد وحكى يعقوب بن السكين
# وغيره من اللغويين أن العرب تقول: أقرأت المرأة إذا طهرت وأقرأت إذا
# حاضت، وذلك أن القرء في كلام العرب معناه الوقت، فلذلك صلح للطهر
# والحيض معا، ويدل على ذلك قول مالك بن خالد الهذلي: شيت سيت القصر
# عقر بيني شليل إذا هبت لقاربها الرياح، وقد احتج بعض الحجازيين لقولهم
# بقوله تعالى: (ثلاثة قروء) فأثبت لها في ثلاثة، فدل ذلك على أنه أراد
# الاطهار، ولو أراد الحيض فقال ثلاث قروء فأثبت لها في ثلاثة فدل ذلك على
~~PageV01P848
# أنه أراد الاطهار، ولو أراد الحيض لقال تعالى ثلاث قروء من الحيض مؤنثة،
# وهذا لا حجة فيه عند أهل النظر، إنما الحجة لهم فيما قدمناه/وإنما لم يكن
# فيه حجة؛ لأنه لا شك أن يكون القرء لفظا يذكر يعنى به المؤنث، ويكون
# يذكر ثلاثة محلا على اللفظ دون المعنى، كما يقول العرب: جاء في ثلاثة
# أشخاص وهم يعنون نساء العرب فحمل الكلام تارة على اللفظ وتارة على
# المعنى ألا ترى إلى قراءة " القرابلي قد جاءتك أيأتي بكسر القاف وفتحها،
~~وفي
# كتاب الأضداد ليعقوب: وقال أبو عمرو الشيباني: فقال دفع فلان إلى فلان
# خازت مقبرها مشدد مهموز يعنى أن تحيض عنده ويطهر للاستبراء وجمعه:
# قروء، قال الأصمعي: ومنه يقال أقرأت الريح: إذا جاءت لوقتها، وأهل الحجاز
# يقولون: ذهبت عنك القرء مخففة بغير همز يريدون وقت المرض، قال: ومن
# جعله الطهر، احتج لقول أبي ms0742 عبيدة: أقرأت النجوم بالألف معناه: غابت، وفيه
# قروء المرأة فيمن زعم أنه طهرها لغيبة الدم عند الطهر، لأنها خرجت من
# الحيض إلى الطهر كما خرجت النجوم بين الطلوع إلى المغيب، وقالوا: ما
# قرأت الناقة مدا قط مقصور بغير ألف، ومنه قرأ ومن ذلك قرء المرأة فيمن
~~زعم
# أنه طهرها، قال يعقوب: وسمعت أبا عمرو الشيباني يقول: الاقراء أن يقرى
# الحية سمها، وذلك إنما تصونه أي تجمعه شهرا فإذا وفي لها شهرا قرأت
# ومحت سمها، ولو أنها لدغت شيئا في أقرائها لم يظنه ولم يبل سمها،
# ويقال: قد أقرأ سمها إذا اجتمع وقوله: يستنفر قال الجوهري: استنفر الرجل
# بثوبه إذا رد طرفه بين رجليه إلى حجرته واستنفر الكلب بدنه أي: جعله بين
# فخذيه، قال الزبرقان بن بدر: تعدو الذباب على من لا كلاب له/ويبقى
# مريض المستنفر الحامي، وقال الهروي: هو أن تشد فرجها بخرقة عريضة توثق
# طرفها من حقب تشده على وسطها بعد أن تحثي كرسفا فيمنع بذلك الدم،
# ويحتمل أن يكون مأخوذا من نقر الدابة تشده كما يشد الثفر تحت الذنب،
# ويحتمل أن يكون مأخوذا من الثفر يريد به فرجها وإن كان أصله للسباع فإنه
# استعير والله تعالى أعلم، وفي الإلباس أثفر الدابة مثفار يرمى لسرجه (1)
~~إلى
# PageV01P849
# مؤخره، ومن المجاز استثفرت المستحاضة تلجمت، قال ابن عباس: والاستحاضة
# هو جريان الدم من الفرج في غير أوانه من عرق يقال له العازل بخلاف
# الحيض لخروجه من قعر الرحم. PageV01P850
### $ 79- باب ما جاء في المستحاضة إذا اختلط عليها الدم فلم تقف على أيام حيضتها
# حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو المغيرة ثنا الأوزاعي عن الزهري عن عروة بن
# الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت: استحيضت
# أم حبيبة بنت جحش وهي تحت عبد الرحمن بن عوف سبع سنين فشكت
# ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن هذه
~~ليست بالحيضة، وإنما هو عرق فإذا
# أقبلت الحيضة فدعى الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلى، ms0743 قالت عائشة:
# فكانت تغتسل لكل صلاة ثم تصلى، وكانت تقعد في مركن لأختها زينب
# بنت جحش حتى أن حمرة الدم لتلعو الماء ". هذا حديث خرجه الأئمة
# الستة (1) ، وفي كتاب الدارقطني وقال الليث بن سعد عن يونس عن الزهري/
# عن عمرة عن أم حبيبة: لم يذكر عائشة، ولذلك رواه معاوية بن يحيى عن
# ابن شهاب ورواه أبو داود الطيالسي عن ابن أبي ذئب عنه بلفظ: " أن زينب
# بنت جحش استحيضت ". ووهم في قوله زينب، ورواه إبراهيم بن نافع وجعفر
# ابن برقان عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، ورواه سهيل عن
~~الزهري عن
# عروة عن أسماء بنت عميس أنها استحيضت وقال الإمام العلامة أبو إسحاق
# إبراهيم الحربي الصحيح قول من قال أم حبيب ملاها وأن اسمها حبيبة بنت
# جحش، ومن قال أم حبيبة (2) أو زينب فقد وهم، والحديث صحيح من
# حديث الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة، وكذلك قاله أبو الحسن البغدادي
# الحافظ وقبلهما قاله الواقدي: بعضهم يغلط فيروى أن المستحاضة حبيبة بنت
~~PageV01P851
# جحش ويظن أن كنيتها أم حبيبة وهي يعنى المستحاضة حبيبة أم حبيب بنت
# جحش، وفي صحيح الإسفراييني: أن هذه ليست بالحيضة، ولكن هذا عرق
# فإذا أقبلت الحيضة فدعى الصلاة واذا أدبرت فاغتسلي ثم صلى، قالت عائشة
# فكانت تغتسل عند كل صلاة وكانت تقعد في مركن " كذا أورده من حديث
# بشر بن بكر عن الأوزاعي، وقال عقيبه ثنا إسحاق الطحان أنبأ عبد الله بن
# يوسف ثنا أهشم بن حميد ثنا النعمان بن المنذر والأوزاعي وأبو معبد عن
# الزهري بنحوه، وفي كتاب أبي داود: زاد الأوزاعي في هذا الحديث عن
# الزهري بسنده: " استحيضت أم حبيبة بنت جحش وهي تحت عبد الرحمن بن
# عوف سبع سنين فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم " إذا أقبلت الحيضة فدعى
~~الصلاة وإذا
# أدبرت فاغتسلي وصلى ". وقال أبو داود: لم يذكر هذا الكلام أحد/من
# أصحاب الزهري غير الأوزاعي، وقد رواه عن الزهري عمرو بن الحارث
# والليث ويونس وابن أبي ذئب ومعمر وإبراهيم بن سعد ms0744 وسليمان بن كثير وابن
# إسحاق وابن عيينة لم يذكروا هذا الكلام، وإنما هذا لفظ حديث هشام بن
# عروة عن أبيه عن عائشة قال: وزاد ابن عيينة فيه أيضا أمرها أن تدع الصلاة
# أيام إقرائها وهو وهم من ابن عينية،، وحديث محمد بن عمرو عن الزهري فيه
# شيء من الذي زاد الأوزاعي في حديثه، وتابعه على هذا البيهقي انتهى، وفيما
# سقناه من عند أبي عوانة يرد قوله، وذلك أن النعمان وأبا معبد وافقا
~~الأوزاعي
# وإن لم يسق لفظهما؛ لأن قوله ونحوه ليس صريحا في ذلك فنظرنا فإذا
# النسائي ذكر لفظ الهيثم فقال: أخبرني النعمان والأوزاعي وأبو معبد وهو
# حفص بن غيلان عن الزهري أخبرني عروة وعمرة عن عائشة
# قالت: " استحيضت أم حبيبة بنت جحش امرأة عبد الرحمن وهي أخت زينب
# بنت جحش واستفتت النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال لها: إن هذه ليست
~~بالحيضة،
# ولكن هذا عرق فإذا أدبرت الحيضة، فاغتسلي وصلى وإذا أدبرت اتركي لها
# الصلاة، قالت عائشة: فكانت تغتسل لكل صلاة وتصلي، وكانت تغتسل
# أحيانا في مركن في حجرة أختها فتصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فما
~~يمنعها ذلك من
# الصلاة " (1) . وخرجه الطحاوي بنحوه وزاد ولكنه عرق متعة إبليس، وروى أبو
~~PageV01P852
# داود من حديث عكرمة أن أم حبيبة بنت جحش: " استحيضت فأمرها النبي
# عليه السلام أن تنظر أيام إقرائها ثم تغتسل وتصلى فإن رأت شيئا من ذلك/
# توضأت وصلت ". قال أبو داود: وقال القاسم بن مبرور: وهو ابن أخت طلحة
# ابن عبد الملك الأيلي عن يونس عن ابن شهاب عن عمرة عن عائشة عن أم
# حبيبة بشا جحش، وكذلك روى معمر عن الزهري عن عمرة عن عائشة
# وربما قال معمر عن عميرة عن أم حبيبة بمعناه، ولذلك رواه إبراهيم بن سعد
# وابن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عائشة، وقال ابن عيينة في حديثه: لم
# يقل أن النبي عليه السلام أمرها أن تغتسل نا محمد بن إسحاق بن المثنى ثنا
# أبي عن زينب عن ابن شهاب عن ms0745 عمرة عن عائشة: " أن أم حبيبة استحيضت
# سبع سنين فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة
~~". ولذلك
# رواه الأوزاعي قال فيه: قالت عائشة: " وكانت تغتسل لكل صلاة ". ورواه ابن
# إسحاق عن الزهري به: " استحيضت أم حبيبة في عهد النبي عليه السلام فأمرها
# بالغسل لكل صلاة ". ورواه أبو داود (1) والطيالسي، ولم أسمعه منه عن
# سليمان بن كثير عن الزهري به فقال لها عليه السلام: " اغتسلي لكل صلاة ".
# ورواه عبد الصمد عن سليمان قال: " توضئ لكل صلاة ". قال أبو داود: وهذا
# وهم من عبد الصمد، والقول قول أبي الوليد، وفي المعرفة قال الليث: لم
# يذكر ابن شهاب أن النبي أمر أم حبيبة أن تغتسل ولكنه شيء فعلته هي. قال
# الشافعي: ورواه غير الزهري فرفعه ولكنه عن عمرة والزهري أحفظ، وقد روى
# فيه شيئا يدل على أن الحديث غلط وهو متروك الصلاة قدر إقرائها وعائشة
# تقول: الاقراء طهارة وقد تقدم يعنى هذا عن أحمد من قبل، وقال الحربي:
# روى هذا الحديث عن الزهري أحد عشر نفسا وقالوا: ستة أقاويل: الأول: قول
# ليث وسليمان بن ليث/عن عروة عن عائشة، والثالث: قول ابن أبي ذئب:
~~PageV01P853
# عروة وعميرة، والرابع: قول الأوزاعي عن عمرة عن عائشة، وقد اختلف
# أصحاب الأوزاعي، فقال الوليد كما قال: ليث، وقال أبو المغيرة: عروة وعمرة
# فقال ابن أبي ذئب، والخامس: قول عمرة عن أم حبيبة، والسادس: قول يونس
# ومعاوية عن أم حبيبة وأرسله إبراهيم بن نافع وجعفر، واختلفوا في اسم هذه
# المرأة فقال: ليست أم حبيبة، ووافقه الأوزاعي ومعاوية وإبراهيم ويونس،
~~وهؤلاء
# وهموا عن الزهري، وقال سفيان حبيبة ووافقه إبراهيم بن سعد وابن أبي ذئب
# ومعمر، وهذا هو الصواب هي حبيبة بنت جحش تكنى أم حبيب أخت حمنة
# بنت جحش، وكانت ممن أوهم في اسمها عرال عن عروة وقتادة عن عروة
# وأبو بكر بن محمد عن عروة عرال وقتادة وهشام، فلم يختلف أصحاب عرال
# يزيد بن أبي حبيب وجعفر بن ربيعة (1) أنهما قالا: أم حبيبة، وكذا قاله ms0746
~~قتادة،
# فأما هشام فقال: شعيب وحماد عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة أنها رأت
# زينب بنت جحش التي كانت تحت ابن عوف وزينب لم تكن تحته إنما كانت
# تحت النبي صلى الله عليه وسلم ولم تستحاض، وقال ابن جريج عن هشام عن أبيه
~~عن عائشة
# عن زينب أنها رأت زينب بنت جحش مثل قول شعيب، وحماد زاد عن
# عائشة، وقال المفضل عن هشام عن أبيه عن زينب عن أمها: أنها رأت أم
# حبيب بنت/جحش فزاد عن أنها وأصاب في قوله أم حبيب، ورواه يزيد بن
# حماد عن أبي بكر بن محمد عن عمرة فقال: أن أبي حازم عن أم حبيبة بنت
# جحش، فأوهم أيضا وقال بكر بن نفير: عن أم حبيب فأصاب ووافقه ابن عمر
# وعكرمة اللهم إلا أن تكون أم حبيبة وأم حبيب كان عندهم سواء، والصواب
# من هذا كله قول من قال أم حبيب وهي زينب وحمنة المستحاضة أيضا إلا أن
# أم حبيب حبيبة كانت لها أيام معروفة، وحمنة ليست أيامها أو اختلفت عليها،
# وفي السنن للبيهقي عن عكرمة عن أم حبيبة أنها كانت تستحاض وكان
# زوجها يغشاها، وعنه حمنة أنها كانت مستحاضة وكانت زوجها يجامعها،
# ويذكر عن ابن عباس أنه أباح وطئها وهو قول ابن المسيب أو الحسن وعطاء
# وسعيد بن جبير وغيرهم، وقال عبد الله: سئل أبي عن وطئ المستحاضة فقال:
# ثنا وكيع عن سفيان عن غيلان. PageV01P854
### $ 80 - باب ما جاء في البكر أن إذا ابتدأت مستحاضة وكان لها أيام حيض ونسيتها
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يزيد بن هارون أنبأ شريك عن عبد الله بن
# محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عن عمران بن
# طلحة عن أمه حمنة بنت جحش أنها استحيضت على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إنى استحضت حيضة بكرة شديدة
~~قال لها:
# أحشى كرسفا قالت له إنه أشد من ذلك إني أثج ثجا قال: ms0747 تلجمي وتحيضي
# في كل شهر في علم الله ستة أيام وسبعة أيام ثم اغتسلي غسلا فصلى
# وصومي ثلاثة وعشرين أو أربعة وعشرين وأخرى الظهر وقدمي العصر واغتسلي
# لهما غسلا، وأخرى المغرب وعجلي العشاء واغتسلي لهما غسلا وهذا أحب
# الأمرين/إلي " (1) . هذا حديث لما رواه أبو داود عن زهير بن محمد بن أبي
# سمينة وغيرهما نا عبد الملك بن عمر وعن ابن عقيل بلفظ: " أو أربعا وعشرين
# وأيامها وصومي فإن ذلك يجزئك، وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض
# النساء وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن وإن قويته على أن تؤخري
# الظهر وتعجلي العصر فتغتسلي فتجمعين الصلاتين الظهر والعصر وتؤخرين
# المغرب وتعجلين العشاء، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين وتغتسلين مع
~~الفجر
# فافعلي وصومي إن قدرت على ذلك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~أعجب
# الأمرين إلي " (2) . قال: وروى هذا الحديث عمرو بن ثابت عن ابن عقيل
~~PageV01P855
# قال: قالت حمنة: فقلت: هذا أعجب الأمرين. أبي: لم يجعله قول النبي عليه
# السلام، وسمعت أحمد بن حنبل يقول: في الحيض حديث ثالث في نفسي
# منه شيء يعني هذا، قال أبو داود وعمرو بن ثابت بن أمضى: حبيب غير لغته
# وابن عقيل ضعيف أنبأ أحمد بن صالح عن عتبة بن صالح عن عتبة بن سعد
# عن يونس عن الزهري عن عمرة عن أم حبيبة هذا الحديث وهي حمنة، وعن
# زياد بن أيوب عن هشام عن ابن بشر عن عكرمة أن أم حبيبة استحيضت
# بنحوه، ولما رواه أبو عيسى (1) عن ابن بشار عن العقدي قال فيه حسن
# صحيح، قال: ورواه عبيد الله بن عمرو البرقي وابن جريج وشريك وابن عقيل
# إلا أن ابن جريج كان يقول: عمر بن طلحة والصحيح عمران، وسألت
# محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن، وهكذا قال أحمد بن
# حنبل: هو حديث حسن صحيح وهو معارض لما ذكرناه قبل، وفي العلل: قال
# محمد إلا أن/إبراهيم بن محمد بن طلحة قديم ولا أدرى سمع منه ابن عقيل
# أم لا، وسئل عنه الرازي ms0748 ووهنه ولم يقو إسناده وخرجه الحاكم من حديث
# عبيد الله البرقي وفيه: " صبي إذا رأيت أنك قد طهرت واسعات تصل ثلاثا
# وعشرين ليلة وأيامها وصومي " وفيه قال عليه السلام: " وهذا أعجب الأمرين
# إلي ". ثم قال قد اتفق الشيخان على إخراج حديث المستحاضة عن عائشة
# وليس فيه هذه الألفاظ التي في حديث حمنة رواية ابن عقيل، وهو من
# أشراف قريش وأكثرهم رواية غير أنهما لم يحتجا به وشواهده حديث الشعبي
# عن قمير عن عائشة، وحديث أبي عقيل عن لهيعة عنهما وذكرها في هذا
# الموضع، وخرجه أبو الحسن الطوسي في أحداثه من حديث شريك وقال فيه:
~~PageV01P856
# حسن صحيح، وقال أبو جعفر في المشكل: هو من أحسن الأحاديث المروية
# في هذا، وصححه أيضا أبو محمد الإشبيلي، وقال الخطابي: وهو قول بعض
# العلماء القول بهذا الحديث؛ لأن ابن عقيل راويه ليس بذاك، وقال أبو بكر
# البيهقي: تفرد به ابن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به، وقال ابن مندة:
# وحديث حمنة تحيض في علم الله ستا أو سبعا لا يصح عندهم من وجه من
# الوجوه؛ لأنه من رواية ابن عقيل، وقد أجمعوا على ترك حديثه. انتهى كلامه
# وفيه نظر؛ لأن الترمذي ذكر أن الحميدي وأحمد وإسحاق كانوا يحتجون
# بحديثه، وأي إجماع مع مخالفتهم، وقد أسلفنا قول البخاري وغيره في
# تصحيح حديث مع تفرده به، وليس لقائل أن يقول كيف يحتج به أحمد وقد
# قال إن في قلبه من حديثه شيء؛ لأنه لم يرد الاختلاف في الحكم إلا النظر
# في/الإسناد قاله ابن عبد البر، وأما قول البخاري إبراهيم بن محمد قديم
~~ولا
# أدرى سمع منه ابن عقيل أم لا ففيه نظر؛ لأن ابن عقيل روى عن جماعة من
# الصحابة، وتوفي سنة خمس وأربعين ومائة بعد سن عاليه، وإبراهيم توفي سنة
# ست عشرة ومائة فيما حكاه غير واحد منهم علي ابن المديني وأبو عبيد بن
# سلام وخليفة بن خياط فتبين ومالها ما ترى من العرب التسرع للرواية لا
~~سيما
# وبلدهما المدينة يجمهما والبخاري لم يقل لم يسمع ms0749 منه خبرها إنما هو
~~استبعاد
# تفرد به ما ذكرنا، وأما قول أبي عمر بن عبد البر والأحاديث في إيجاب
# الغسل على المستحاضة لكل صلاة، وفي الجمع بين الصلاتين وفي الوضوء
# لكل صلاة مضطربة كلها فليس بشيء؛ لأن اضطراباتهما لا يضرها لصحة
# سندها، والحديث إذا صح من طريق لا يؤثر في صحته اختلاف لفظ من
# طريق أخرى غير صحيحة، بل يكون الحكم للصحيحة على غيرها والله تعالى
# أعلم، وأما قول علي بن المديني حمنة بنت جحش هي أم حبيبة تكنى بذلك
# حكاه عنه عمرو بن سعيد الدارمي تابعه عنه أكثرهم بقوله: أحفظ أربع نسوه
# في هذا من الزهري، وقد ركن النبي صلى الله عليه وسلم يتبين من نسائه أم
~~حبيبة وزينب
# بنت جحش وتبين من تنبه زينب أم سلمة وحبيبة بنت أم حبيبة فقد خالفهما
# يحيى بن معين فزعم: أن المستحاضة المكناه أم حبيبة بنت جحش ليست
# بحمنة، وهذا عن الواقدي أن من قال: هذا غلط، ولذا قاله: أبو عمرو، وأما
# PageV01P857
# قول البيهقي: وحديث ابن عقيل يدل أنها غير أم حبيبة وكان ابن عيينة ربما
# قال في حديث عائشة حبيبة بنت جحش، وهو خطأ إنما هي أم حبيبة لذلك
# قاله أصحاب/الزهري سواه فكذلك أيضا لما قدمناه من كلام الحربي وغيره،
# وأن الصواب ما خطأه هنا، وقد ذكر الحميدي عنه، وكذا قاله الطبراني في
# المعجم الكبير، وحمنة هذه كانت تحت طلحة بن عبيد الله وأنها ولدت له
# محمدا وعمران قاله الزبير بن بكار، وليست أخت أم حبيبة قاله الحاكم في
# الإكليل، وبنحوه ذكره شيبان في كتاب الطبقات وأحمد بن يحيى البلاذري
# وابن سعد والكلبي وأبو عبيد في كتاب النسب وغيرهم، وهو مما يصح قول
# ابن عقيل عن أمه حمنة، وأما قول العسكري حمنة بنت جحش هي أم حبيبة
# وأخت زينب بنت جحش كانت تحت ابن عوف وأنها هي التي استحيضت
# وأصحاب الحديث على أن حمنة هي التي استحيضت وهي أم حبيبة فيرده ما
# حكاه عن الجمحي وهي وإن تعمدت وما أسلفناه والله ms0750 تعالى أعلم، قال
# الشافعي: وإن روى في المستحاضة حديث معلق فحديث حمنة بين أنه اختيار
# وأن غيره يجري منه، وفي باب الاستحاضة أحاديث: من ذلك حديث جابر
# ابن عبد الله: " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة بالوضوء عند
~~كل صلاة ". قال أبو
# القاسم في الأوسط (1) : لم يروه عن أبي أيوب الإفريقي يعنى عن ابن عقيل
# إلا أبو يوسف القاضي، وحديث الأوزاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
# جده قال النبي صلى الله عليه وسلم " المستحاضة تغتسل من قرء إلى قرء ".
~~قال: لم يروه عن
# الأوزاعي إلا مسلمة بن كلثوم تفرد به عبد بن جياد، وحديث فاطمة بنت
# قيس قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المستحاضة/فقال: " تعتد
~~أيام أقرائها
# ثم تغتسل لكل طهر ثم تحشى وتكلئ " (2) . قال: لم يروه عن ابن جريج يعنى
# عن ابن الزبير عن جابر عنها إلا جعفر بن سليمان وقال: وهي فاطمة بنت أبي
# حبيش قيس، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: ليس هذا بشيء، وقال البيهقي: لا
~~PageV01P858
# يقوم عليه الحجة، وتقدم حديث عائشة أن فاطمة جاءت إليها، وقال فيه أبو
# عبد الله: حديث صحيح ولم يخرجاه، وحديث سودة بنت زمعة قال رسول
# الله صلى الله عليه وسلم " المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها التي كانت
~~تجلس فيها ثم
# تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضأ لكل صلاة " (1) قال: لم يروه عن الحكم يعنى
# ابن عيينة عن أبي جعفر عنها إلا العلاء بن المسيب، ولا عن العلاء إلا حفص
# بن غياث تفرد به الحسن بن عيسى، وحديث أسماء جاءت جارية إلى رسول
# الله صلى الله عليه وسلم فقالت: " اشتكيت من حيض. قال: كيف؟ قالت: يأخذني
~~فإذا
# تطهرت منها عاودتني قال: إذا رأيت ذلك فامكثي ثلاثا " (2) . ذكره البيهقي
~~من
# حديث حرام بن عثمان عن ابن جابر عن أبيه وضعفه بحرام، قال الشافعي:
# الحديث عن حرام هو حديث لا يصح، وفي الاستذكار: لا يوجد إلا بهذا
# الإسناد، وحرام متروك الحديث مجمع على طرحه، وفي رواية أبي ms0751 بكر بنت
# الجهم المالكي: جعله من مسند جابر بن عبد الله، وحديث زينب بنت أم
# سلمة " أن امرأة كانت تهراق الدم وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تغتسل عند كل صلاة وتصلي " خرجه
~~أبو داود (3)
# عن أبي معمر عن عبد الوارث عن حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن
# أبي سلمة قال: أخبرتني زينب قال البيهقي خالفه/يعني جسنا هشام
# الدستوائي، فأرسله عن يحيى فجعل المستحاضة زينب، وأنها كانت تعتكف
# مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي تهريق الدم، قال: ويروى من وجه آخر عن
~~عكرمة
# بخلاف هذا أن أم حبيبة وهو منقطع، وقال الرازي: وقال المعلم عن أبي
# سلمة: أخبرتني زينب بنت أم سلمة أن امرأة وهو مرسل، وفي المصنف: ثنا
# عبدة عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة أن امرأة وهو مرسل، وفي
# المصنف ثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة قالت: رأيت ابنة
~~PageV01P859
# جحش، وكانت مستحاضة تخرج من المركن والدم عاليه ثم تصلى، وحديث
# زينب بنت جحش أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم أنها مستحاضة فقال: "
~~تجلس أيام
# أقرائها وتغتسل وتصليها جميعا وتغتسل للفجر ". رواه النسائي (1) عن سويد
~~عن
# ابن المبارك عن سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عنها، ولما ذكره
# البيهقي أعله بامتناع عبد الرحمن من رفعه؛ وذلك أنه قيل له عن النبي عليه
# السلام قال: لا أحدثك عن النبي عليه السلام بشيء قاله النضر بن شميل
# وغيره عن شعبة انتهى، وحديث النسائي المذكور يقضى على قوله، وأما امتناع
# عبد الرحمن من رفعه؛ فلأنه سمع فأمرت فيما بقى له بأن يقول: فأمرها النبي
# عليه السلام؛ لأن اللفظ الأول ليس بصريح في النسبة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل هو
# مسند بطريق اجتهادي فليس له أن ينقله إلى ما هو صريح، ولا يلزم من
# امتناعه من صريح النسبة إلى الشيء أن لا يكون مرفوعا على ما هو معروف ms0752
# من أن هذه الصيغة مرفوعة، وفي صحيح البخاري (2) ما يوضحه عن عائشة أن
# النبي صلى الله عليه وسلم " اعتكف واعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى
~~الدم فربما
# وضعت الطست تحتها من الدم ". وكلام أبي داود/الكافة كما نقله الآحاد
# العدول، ولا مخالف فيه إلا طوائف من الخوارج يرون على الحائض الصلاة،
# وأما علماء السلف والخلف قاطبة بالأمصار: فكلهم على أن الحائض لا تصلى
# ولا تقضى الصلاة أيام حيضها إلا أن من السلف من كان يأمر الحائض بأن
# تتوضأ عند وقت الصلاة وتذكر الله تعالى، ولتستقبل القبلة ذاكرة لله جالسه
# روى ذلك عن عقبة بن عامر، وقال: كان ذلك من هدى نساء المسلمين في
# حيضهن، وقال عبد الرزاق: قال: نعم بلغني أن الحائض كانت تؤمر بذلك
# عند كل وقت صلاة، وابن جريح عن عطاء لم يبلغن ذلك وإنه لحسن، قال
# ابن عمرو: وهو متروك عند جماعة الفقهاء بل يكرهونه، قال أبو قلابة: سألنا
~~PageV01P860
# عنه فلم نجد له أصلا، وقال سعيد بن عبد العزيز: ما نعرفه، وإنا لنكرهه.
~~قوله:
# فاغسل عنك الدم: هو أن تغتسل عند أدبار حيضها وإقبال استحاضتها كما
# تغتسل الحائض عند رؤية كليهما؛ لأن المستحاضة طاهرة ودمها دم عرق كدم
# الجرح السائل، وهذا إنما يكون في امرأة تعرف دم حيضها من دم استحاضتها،
# قال أبو عمرو: وكان مالك يستحب لها الوضوء لكل صلاة ولا يوجبه عليها
# كما لا يوجبه من سلس البول، وممن أوجبه الثوري وأبو حنيفة وأصحابه
# والأوزاعي (1) وهؤلاء كلهم ومالك منهم لا يرون عليها غسلا غير مرة واحدة
# عند إدبار حيضها وإقبال استحاضتها ثم تغسل عنها الدم وتصلى ولا تتوضأ إلا
# عند الحدث عن مالك وهو قول عكرمة وأيوب، وكذلك التي تقعد أيامها
# المعروفة ثم تستطهر عند مالك ولا تستطهر عند غيره تغتسل أيضا عند أيامها
# واستطهارها،/ولا شيء عليها إلا أن تحدث حدثا يوجب الغسل، وأما عند
# الشافعي وأبي حنيفة والثوري ومن ذكرنا معهم: فتتوضأ لكل صلاة على
# حسب ما ذكرنا، وذهبت طائفة من العلماء: إلى أن ms0753 الغسل لكل صلاة واجب
# على المستحاضة للأحاديث السابقة؛ ولأنه لا يأتي عليها وقت صلاة إلا وهي
# فيه شاكة هل هي حائض أو طاهر، مستحاضة أو هل طهرت في ذلك الوقت
# بانقطاع دم حيضها أم لا فواجب عليها الغسل للصلاة، وهذا أيضا عن علي
# وابن عباس وابن الزبير وسعيد بن جبير وهو قول ابن علية، وقال آخرون:
# عليها أن تجمع بين كل صلاتين كما تقدم، وروى ذلك عن ابن عباس وعلي
# وهو قول النخعي وعبيد الله بن شداد، وقال آخرون: تغتسل كل يوم مرة في
# أي وقت شاءت من النهار أسنها، رواه معقل الخثعمي عن علي، وقال آخرون:
# تغتسل من طهر، رواه مالك في الموطأ عن ابن المسيب، وكان مالك يقول: ما
# أرى الذي حدثنى به من طهر أن طهر الآخر وهم، قال الخطابي: ما أحسن ما
# قال مالك ولا أعلمه قولا لأحد (2) من الفقهاء وإنما هو من طهر إلى طهر،
# وفيه نظر لما قال أبو عمر ليس لوهم؛ لأنه صحيح عن سعيد معروف من
~~PageV01P861
# مذهبه رواه عند جماعة، وهو قول سالم وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري
# وروى مثله عن ابن عمرو أنس ورواه عن عائشة، وقد روى سعيد بن المسيب
# في ذلك مثل قول مالك والفقهاء.
# PageV01P862
### $ 81- باب ما جاء في دم الحيض يصيب الثوب
# حدثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدى قالا:
# ثنا/سفيان عن ثابت بن هرمز أبي المقدام عن عدى بن دينار عن أم قيس بنت
# محصن قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب
~~قال:
# " اغسليه بالماء والسدر وحكيه ولو بضلع " (1) . هذا حديث خرجه أبو حاتم
~~في
# صحيحه عن محمد بن عمر الحمداني عنه، وقال: قوله عليه السلام: " اغسليه
# بالماء " أمر فرضي، وذكر السدر والحك بالضلع أمر ندب وإرشاد، وقال أبو
# الحسن ابن القطان: وهو حديث في غاية الصحة، وعاب على أبي محمد
# قوله: الأحاديث الصحاح ليس فيها ذكر الضلع والسدر، قال: وهو قد يفهم
# منه أن ms0754 حديث أم قيس هذا يروى على وجهين: أحدهما: فيه ذكر الضلع
# والسدر، والآخر: لا يذكر ذلك فيه وهي الطرق الصحيحة، والوجه الآخر: أن
# الأحاديث الصحاح من غير روايتها ليس منها ذلك، فلو كان الأول كان مال
# الحديث بالاضطراب وترجيح أحد روايته على الأخرى وإذ كان الوجه الثاني
# فذلك لا يكون تضعيفا له إذا صح طريقه فاعلم إلا أن إنه إنما يعني هذا
~~الوجه
# أعني: أن غيره من الأحاديث كحديث أسماء ليس فيه ذلك، وحديث أم
# قيس المذكور مثبت اللفظ صحيح الإسناد، ولا أعلم له علة، والعجب أنه أورد
# قبله حديث ابن إسحاق عن فاطمة بنت المنذر، وهو عنى ما أنكر عليه زوجها
# هشام فلم يقل أبو محمد فيه شيئا بل سكت عنه، ثم ذكر هذا بعده، وهو
# أحق بأن يصحح فلم يبال: وقال فيه: ما ذكرناه والله تعالى أعلم، ولما ذكره
# عبد الحق في الكبير أتبعه عدي: لا أعلم روى عنه إلا ثابت، وقد وثقة
# النسائي فكان يلزم أبا الحسن ألا يصححه كما فعل في حديث عمرو بن
~~PageV01P863
# نجدان ونظائره لكونهم لم يرو عنهم/إلا واحد، وإن كان قد وثق كما سبق،
# والله أعلم، ولفظ العسكري في كتاب الصحابة حليه بضلع واسقيه ماء
# وسدر "، وفي لفظ: قال عبد الرحمن- يعني ابن مهدي- الحل مثل الغسل.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو خالد الأحمر عن هشام بن عروة عن
# فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن
# دم الحيض يكون في الثوب قال: " اقرضيه واغسليه وصلى فيه " (1) . هذا حديث
# خرجه الأئمة الستة في كتبهم، ولفظ البخاري سألت امرأة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت:
# يا رسول الله أرأيت إحدانا إذا أصاب ثوبها الدم من الحيض كيف تصنع؟
# قال: " إذا أصاب إحداكن الدم من الحيض فلتقرضه ثم لتنضحه ثم لتصل
# فيه " (2) . ولفظ مسلم (3) " يصيب ثوبها من دم الحيضة قال: تحته ثم
~~لتقرضه
# بالماء ثم تصلي فيه "، وفي لفظ لأبي داود (4) : من حديث محمد بن ms0755 إسحاق
# تصلى فيه: " قال: تنظر: فإن رأت فيه دما فلتقرضه بشيء من ماء، ولتنضح ما
# لم ير ولتصلي فيه ". وفي لفظ حبيبة: " ثم اقرضيه بالماء ثم انضحيه "،
~~وزعم في
# الفرد أنه حديث تفرد به أهل المدينة، وفي لفظ الترمذي (5) : " اقرضيه
~~بماء ثم
# رشيه " ولفظ ابن خزيمة (6) : " كيف تصنع بثيابها التي كانت تلبس، يقال:
~~إن
# رأيت منها شيئا فلتحكه ثم لتقرضه شيء من ماء، وتنضح في سائر الثوب ماء
# وتصلي فيه "، وفي لفظ: إن رأيت فيه ماء فحكيه "، وفي لفظ: " ثم رشي
~~PageV01P864
# وصلى فيه "، وفي لفظ: " تنضحيه وتصلى فيه "، ولفظ أبي نعيم: " لتحكه ثم
# لتقرضه بالماء، ثم لتنضحه، ثم لتقرضه بالماء، ثم تنضحه، ثم لتصلى فيه "
~~(1) .
# حدثنا حرملة بن يحيى، ثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث/عن
# عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها قالت: " إن
# كانت إحدانا لتحيض ثم لتقرض الدم من ثوبها عند طهرها فتغتسله وتنضح
# على سائره ثم تصلى فيه ". هذا حديث تفرد ابن ماجة (2) به موقوفا وإسناده
# صحيح، وفي الصحيحين (3) : " ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه، فإن
# أصابه شيء من دم بلته بريقها ثم تضعه بظفرها "، وفي كتاب أبي داود (4)
# بسند فيه ضعف: يغسله فإن لم يذهب أثره فليقرضه بشيء من صفرة قالت:
# كنت أحيض عند النبي ثلاث حيضات جميعا لا أغسل لي ثوبا ". ورواه
# الدارمي في مسنده بسند جيد، وفي لفظ لأبي داود: " أخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم الكساء
# فلبسه، ثم خرج يصلي الغداة، ثم جلس: فقال رجل: يا رسول الله هذه لمعة
# من الدم، فقبض إلى يأتليها فبعث بها إلي مصروره في يد الغلام، فقال:
# اغسلي هذه وأجفيها ثم أرسلي بها إلي "، فقلت: فجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نصف
# النهار وهي عليه " (5) . وحديث أبي هريرة: أن خولة بنت يسار أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# فقالت: يا رسول الله: ليس لي إلا ثوب واحد وأنا أحيض فيه، قال: " فإذا
# طهرت فاغسلي موضع ms0756 الدم ثم صلى فيه، قالت يا رسول الله: إن لم يخرج
~~PageV01P865
# أثره؟ قال: يكفيك الماء ولا يضرك أثره ". ورواه الإمام أحمد (1) ، وفي
~~تاريخ
# ابن أبي خيثمة في الأوسط: ثنا أبو داود وثنا علي بن ثابت عن الوازع بن
# نافع عن ابن سلمة عن خولة بنت يسار قالت: قلت: يا رسول الله، ست
# جعله من مسنده، وفي كتاب الطبراني عن يحيى بن إسحاق عن عثمان بن
# أبي شيبة ثنا علي بن ثابت الجوري عن الوازع عن أبي سلمة/عن خولة بنت
# حكيم فذكره والله أعلم، والوازع تركه جماعة منهم النسائي، وحديث امرأة
# من غفار قالت: أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على حقيبة رحله قالت:
~~فوالله لتركب
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى الصبح فأناخ ونزلت عن حقيبة رحله، وإذا
~~بها دم منى،
# وكانت أول حيضة حضتها قالت: فتقبضت إلى الناقة أو استحييت، فلما
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي ورأى الدم قال: مالك لعلك نفست،
~~قلت: نعم.
# قال: " فأصلحي من نفسك ثم خذي إناء من ماء واطرحي فيه ملحا، ثم
# اغسلي ما أصاب الحيضة من الدم، ثم عودي لمركبك ". قالت: فلما أفتح
# رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر رضخ لنا من الفئ، قالت: وكانت لا تطهر
~~إلا جعلت
# في طهورها ملحا، وأوجبت به أن يجعل في غسلها حتى ماتت " (2) . أنبأ به
# أبو الحسن بن الصلاح رحمه الله تعالى بقراءتي عليه، ثم الحافظ أبو علي
# البكري، أنبأ أبو عبيد الله محمد بن محمد بن عاصم أنبأ الشيوخ أبو طاهر
# روح وأبو الفضل بن عباس أنبأ أبو الرجاء الداري وأبو سعيد محمد بن
# عبد الواحد قالوا: أنبأ الحافظ أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن مندة-
# رحمه الله تعالى- بجميع كتاب المردفين، قال: أنبأ أبو الحسن على بن محمد
# ابن على بن محمد السيرافي ثنا القاضي أبو عبد الله أحمد بن إسحاق بن
# حرمان النهاوندي ثنا محمد بن عبد الرزاق، نا سليمان ثنا محمد بن عمرو
~~PageV01P866
# الرازي ثنا سلمة- يعني ابن ms0757 فضيل- ثنا محمد يعنى ابن إسحاق عن سليمان
# ابن سحيم عن آمنة بنت أبي الصلت عنها، قال ابن منده: وأنبأ محمد بن
# أحمد بن محمد بن عبد الرحيم أنبأ عبد الله بن محمد المقري ثنا ابن أبي
# عاصم، ثنا أحمد بن محمد بن مبارك/ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي
# ثنا ابن إسحاق عن سليمان بن سحيم عن آمنة بنت أبي الصلت الغفارية
# قالت: أتيت النبي عليه السلام في نسوة من بنى غفار فقلنا: يا رسول الله
~~قد
# أردنا أن نخرج معك إلى وجهك هذا، وهو يسير إلى خيبر. فنداوي الجرحى
# ونعين المسلمين ما استطعنا فقال: " على بركة الله " فخرجنا معه، وكنت
~~جارية
# حديثة السنن، فأردفني عليه السلام على حقيبة راحلته "، واعترض ابن القطان
# على سكوت أبي محمد عنه وإبرازه من إسناده منه بقوله، ولم يتقدم له فيها
# شيء ولا يعرف لها غير هذا، ولا هي مذكورة في غيره، وزعم بعضهم: أنها
# آمنة بنت الحكم كان الحكم اسم لأبي الصلت، وأنها أم سليمان كذا قاله أبو
# الوليد بن الفرض في كتابه، ولم يحصل بهذا كله في حد من يحتج برواية،
# وضبط اسمها آمنة بألف مطولة قبلها همزة مفتوحة وميم مكسورة بعدها نون،
# وكذا وقع ذكرها في سير ابن إسحاق وكتاب أبي داود، وخالف في ضبط
# اسمها أبو بكر بن ثابت فقال في كتابه التلخيص، باب الفرق بالتذكير
# والتأنيث مع الاتفاق في الحروف، فذكر في هذا الباب: أمية بن أبي الصلت
# الشاعر وآمنة بنت أبي الصلت هذه، وروى حديثها المذكور من عند ابن
# إسحاق، ثم من طريق الواقدي بزيادة أم علي بن أبي الحكم في نفس الإسناد
# بين سليمان بن سحيم وأمية المذكورة، ثم جعله من روايتها عن النبي ولم
# يذكر الجارية إلا أنها صاحبة القصة فكان أمية على رواية الواقدي صحابية،
# وشيء من هذا لم يثبت، ولو جهدت جهدك لم تجد فيه إلا ما قلناه من أنها
# مجهولة، وكذلك الغفارية المذكورة ليس ينبغي أن يقبل قولها عن نفسها أنها
# صحابية، ms0758 كما لا تقبل قول أحد عن/نفسه أنه ثقة والله تعالى أعلم. انتهى
# كلامه وفيه نظر من وجوه: الأول: قوله: ولا يعرف لها غير هذا، ولا أنها
# مذكورة في غيره وليس كذلك؛ لأن ابن عبد البر ذكر أن لها حديثا عن النبي
# صلى الله عليه وسلم غير هذا في القدر رواه عنها ابنها سليمان، الثاني
~~قوله: أنها مجهولة،
# PageV01P867
# مردود بأمرين: الأول: برواية اثنين عنها، سليمان ابنها، وأم علي الثاني:
~~كونها
# صحابية (1) معروفة بالصحبة، قال النسوي: أمية بنت قيس أبي الصلت الغفارية
# لها صحبة، وهي ممن بايعت النبي- عليه الصلاة والسلام-، وكذا ذكرها
# البلاذري في تاريخه وابن حبان والدارمي في أنسابه، ولما ذكرها ابن سعد في
# الطبقات الكبرى، قال: أسلمت وبايعت بعد الهجرة، وشهدت مع النبي-
# عليه الصلاة والسلام- خيبر، وزاد في حديثها بعد قولها: وصح لنا من الفئ
# ولم يسهم لنا وأخذ هذه القلادة التي في عنقي وأعطانيها وعلقها بيده في
# عنقي، فوالله لا تفارقني أبدا، فكانت في عنقها حتى ماتت وأوصت أن تدفن
# معها.
# الثالث: قوله: اسمها كذلك وقع في سير ابن إسحاق، والذي رأيت في
# السير بخط عبد الله بن ربيع الحافظ شيخ أبي محمد بن حرام مضبوطا بياء
# مثناة من تحت، وقد كتب أحمد بن دراح العطلى في الحاشية عن آمنة- يعني
# بنون- وفي نسخة أخرى بخطه أمية بن أبي الصلت من غير تسمية، وكذا هو
# في نسخة أخرى مغربية جيدة الضبط قديمة بياء مثناة من تحت، وكذا هو في
# كتاب الإكليل لأبي عبد الله الحاكم النسخة التي عليها خطه وقرأها عليه
# البيهقي وغيره من العلماء، الرابع: قوله في الغفارية إنها مجهولة لا يقبل
~~قولها
# عن نفسها غير جيد؛ لأنها صحابية معروفة الصحابة، والاسم سماها السهيلي
# ليلى،/قال: ويقال: هي امرأة أبي ذر فلئن كانت ليلى فقد روى عنها غير آمنة
# وهو برئ من القسم الثعلبي فيما ذكره أحمد بن أبي خيثمة في تاريخه وأبو
# القاسم في معجمه الكبير، وقال أبو حاتم البستي في كتاب الصحابة: وشرطه
# ذكر من روى دون غيرهم ليلى الغفارية ms0759 كانت تغزو مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولما
# ذكرها أبو عمر في استيعابه بنحوه زاد راويا آخر وهو محمد بن القاسم
# الطائي، وذكر لها حديث غير المذكور، وهو قول النبي- عليه الصلاة
# والسلام- لعائشة: " هذا علي بن أبي طالب أول الناس إيمانا " ولئن كانت
~~امرأة
# أبي ذر، فلا حاجة لنا إلى تعريفها لشهرتها الخامس: ترك إعلاله الحديث
~~PageV01P868
# بدخلو على بين سليمان وأمه إذ هي مجهولة العين والحالة، وأظنه إنما ترك
~~ذاك
# لكونه جاء على لسان بن أبي سيرة وهو ممن لا يعتمد على قوله ولو كان ثقة
# لكان إعلاله الحديث بهذه العلة حسن، وليس لقائل أن يقول سليمان ثقة
# مجمع عليه، وروى عن أمه وليس مدلسا فلا اعتبار ممن أدخل بينهما راويا
# لاحتمال أن تكون ماتت وهو صغير كما جرى (1) لأبي عبيدة بن عبد الله
# وغيره، أو يكون سمع منها ولم يسمع هذا بعينه فسمعه عنها هذا إذا صرح
# بالسماع منها، وهنا فلم يصرح به والله تعالى أعلم، السادس: قوله أن
~~الغفارية
# صاحبة القصة، وقد قدمنا عن ابن مندة أنها هي صاحبتها لا غيرها وهذا كله
# مشيا على مذهبه، وما استلزمه وإلا فلنحن في غنية عن هذا جميعه؛ لأن من
# كان مذكورا في كتب الصحابة كفينا مؤنته سواء شهد له التابعي بالصحبة أو
# لم يشهد له، وسواء روى عنه واحد أو أكثر، هذا هو المعمول عليه والجاري،/
# وأما إعراض المنذري عن كل من تقدم ذكره وتضعفيه لحديث محمد بن
# إسحاق فغير حسن؛ لأنه ممن لا يضعف به الأحاديث لا سيما هو فإنه فعل
# ذلك في غير حديث صححه أو سكت عنه، وهو من روايته وأحيانا ينبه عليه
# فما أدرى ما يوجب ذاك وليس بقائل أن يقول العلة بصحته بما عضده من
# متابعات وشواهد؛ لأنه لم يقل ذلك ولو قاله ما قبل منه إلا بإبرازه ذكر
~~ذاك
# لكي يعلم هل المتابع أهل لذلك أم لا، هذا هو الاصطلاح ولسنا من يحسن
# الظن به أو الحرص في إبرازه ولا صدوره والله تعالى أعلم، ms0760 وحديث الحسن
# عن أبيه عن أم سلمة: " أن إحداهن يتبعها القطرة من الدم فإذا أصاب إحداكن
# ذلك فلتنفثه برقيها ". رواه الدارمي (2) من حديث أبي بكر الهذلي وهو ضعيف
# وفي الأوسط (3) لأبي القاسم من حديثه عن أحمد بن زهير ثنا علي بن
# السكن ثنا محمد بن ربيعة العلائي ثنا المنهال بن خليفة عن خالد بن سلمة
~~PageV01P869
# عن مجاهد عنها قالت: " كانت إحدانا تحيض في الثوب وإذا كان يوم طهرها
# غسلت ما أصابه ثم صلت فيه، وإن إحداكن اليوم تفرغ خادمها فتغسل ثوبها
# يوم طهرها ". لم يروه عن مجاهد إلا خالد تفرد به المنهال، ورواه ابن
~~خزيمة
# في صحيحه عن أحمد بن أبي شريح الرازي أنبأ ابن أحمد ثنا المنهال بلفظ،
# وقيل لهما: " كيف كنتن تضعن ثيابكن إذا أطمثت على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قالت: " إن كنا لنطمث في ثيابنا أو في دروعنا فما نغتسل منه لا أثر ما
~~أصابه
# الدم " الحديث. غريبه، قوله: تضلع بضاد معجمة، قال ابن الأعرابي: الضلع
# العود هاهنا، وقال الأزهري: الأصل ضلع الجنب، ويقال للعود الذي فيه عرض
# واعوجاج ضلع شبيها / بالضلع، وفي ديوان الأدب: في باب فعل بكسر بالفاء
# وفتح العين الضلع واحد الأضلاع والضلع أيضا الجبيل (1) المنفرد، وأنبأ
~~ابن
# سيده فقال: هو الجبيل الصغير الذي ليس بالطويل: وقيل: هو جبل مسروق
# طويل وقيل: هو الحبل مشد وأما قول القشيري في روايتنا يخطئ من جهة
# ابن حيوة عن النسائي بصلع بالصاد المهملة، وفي الحاشية: الصلع بالصاد
# المهملة المجرد وقع في مواضع بصاد معجمة ولعله تصحيف؛ لأنه لا معنى
# يقتضى تخصيص الضلع وأما الحجر فيحتمل أن يحمل ذكره على غلبة الوجود
# واستعماله في الحك فيشبه أن يكون وهما انتهى ما ذكرنا قبل يوضح ذلك،
# ويبين أنه غير مصحف والتصحيف ما أجده وبخط غير معروف ولعله إن صح
# كون الصلع بضم الصاد المهملة، وذلك أن أبا نصر حكى في صحاحه
# والصلاع بالضم والتشديد العريض من الصخرة الواحدة، وكذلك الصلع لأنه
# مقصود منه، وقال الأصمعي: الصلع الذي ms0761 لا ينبت وأصله من صلع الرأس،
# وكذا ذكره ابن سيدة في محكمه، وفي الجامع: والضلع الحجر والذي في
# الحديث رقاع يصلح، قيل: هو الحجر، وقيل: هو الأرض التي لا تنبت فتعين
# أن المرتع للكاتب ما فسر به هذا الحديث هنا فيوهمه هناك أيضا، وليس
# صحيحا؛ لأن عامة الأصول إنما فيها ضلع بالمعجمة كما سبق فإنه ليس بالضلع
# الذي هو العظم والله تعالى أعلم أما قوله اقرضيه، قال أبو موسى المديني-
~~PageV01P870
# رحمه الله تعالى- يعني ادلكيه بأطراف أصابعك وأظفارك مع صب الماء حتى
# يذهب أثره وقرضه إذا قبضته بإصبعك على جلده ولحمه فأملنه وقصوصه
# شتمته وتناولته باللسان، وقال المرى: سألته امرأة عن دم الحيض قرصة
~~بالماء
# أي/قطعة، قال المنذري: وقد روى مخففا ومثلا ومعناهما واحد قوله حبسته
# بتاء مثناه من فوق معنى الحك والقشر والحيض أصله عند اللغويين السيلان،
# يقال: حاض الوادي إذا سال، قال الأزهري: وغيره الحيض جريان دم المرأة في
# أوقات معلومة مرضية رحم المرأة بعد بلوغها، ومخرجه عقب الدم، يقال:
# حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا: فهي حائض كذا ذكره أبو
# العباس في صحيحه وفي الصحاح: يالها قال الشاعر:
# * كحائضة يرى بها غير طاهر *
# وفي كتاب السبكي عن كتاب الراعي: هو اجتماع فرج المرأة، وفي شرح
# الصحيح الترمذي: سمى بذلك تشبيها بالحيض وهو ماء أحمر يخرج من شجر
# السمر يقال من ذاك حاضت السمرة، وفي المحكم يجمع على حيض
# وحوائض، ويقال: امرأة طامث بالمثلثة والمثناة وطامث ودارس وعارك وضاحك
# وضاحك وكابر ومعصر ونافث وطامي بالهمزة بمعنى واحد، حكاه الهروي
# والقاضي أبو بكر بن العربي وغيرهما، وذكر الجاحظ في كتاب الحيوان: أن
# الأرنب يحيض، وكذلك الخفاش واختلف الناس في أول من حاض فزعم
# بعضهم: أن أول ما كان على بنى إسرائيل ورد لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " هذا شيء
# كتبه الله على بنات آدم " (1) وقال تعالى: (وامرأته قائمة فضحكت) قال
~~قتادة
# وغيره: حاضت. PageV01P871
### $ 82- باب الحائض لا تقضى الصلاة
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا علي بن مسهر عن سعيد ms0762 بن عروبة عن/
# قتادة عن معاذة عن عائشة: أن امرأة سألتها أتقضى الحائض الصلاة؟ قالت لها
# عائشة: أحرورية أنت قد كنا نحيض عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم نطهر
~~ولم يأمرنا
# بقضاء الصلاة ". هذا حديث اجتمع على تخريجه الأئمة الستة (1) بلفظ: "
~~فكنا
# نؤمر بقضاء الصوم ولم نؤمر بقضاء الصلاة "، وفي كتاب البخاري: ثنا موسى
# بن إسماعيل ثنا همام ثنا قتادة قال: حدثتني معاذة فهذا يوضح لك صحة
# سماع قتادة من معاذة، خلافا لمن أنكره وهو شعبة وأحمد وابن معين كما
# أسلفناه قبل، وفي صحيح مسلم ما يوضح أن السائلة هي معاذة نفسها، وفي
# الباب حديث أبي سعيد الخدري المذكور في الصحيحين (2) مرفوعا وفيه:
# " أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم قلنا بلى قال: فذاك من نقصان دينها "
# وحديث ابن عمر مرفوعا من عند مسلم (3) بنحوه وفيه: " تمكث الثلاثة
~~والأربع
# لا تصل "، وقال فيه حسن صحيح غريب، قولها: أحرورية تعني: الخوارج،
# ويسمون المرأة والمحكمة والمارقة، قال الإمام أبو الحسن بن أحمد بن إسحاق
# البشري في كتابه افتراق الأمة: وهي ترضى بجميع هذه الألقاب إلا
~~PageV01P872
# بالمسارقة (1) فإنها تأباه وهم الذين خرجوا على علي- رضي الله عنه-
# بحروراء ممدودة، وحكى بعضهم القصر أيضا بعد مناظرة ابن عباس إياهم
# ورجوع الغين فقال: على ما نسميكم قال: أنتم الحرورية لاجتماعكم بحروراء،
# قال أبو العباس في الكامل: والنسبة إلى مثل حروراء حروراوى وأحكم،
# ولذلك كل ما كان في آخره ألف التأنيث الممدودة، ولكنه ينسب إلى البلد
# يجدن الزوائد فقيل الحروري، قال الصلتان العبدي: يعنى فيما أرى أمه شهرت
# سبقها وقد زيد في شرطها الأصبحي،/وحرورية وأزرق يدعو إلى الزرقي،
# فمثلنا ابنا مسلمون على دين صديقنا والنبي وذكر الشهرستاني أنهم كانوا
# بحروراء من ناحية الكوفة، ورأسهم عبد الله بن الكوار عتاب بن الأعور،
# وعبد الله بن وهب الراسبي، وعروة بن جرير، ويزيد بن عاصم، وحرقوص بن
# زهير البجلي، وكذا ذكر جماعة من العلماء: أن حروراء قرب الكوفة منهم أبو
# الحسن بن المدائني في كتاب أخبار الخوارج، وأبو جعفر الطبري، ms0763 وابن أعثم
~~في
# كتاب الفرج تأليفه، وأبو محمد الرباطي، وابن أبي حازم وابن الخزار، وزاد
# السمعاني على ميلين من الكوفة، وأما ما ذكره إمام الإسلام أبو القاسم
# عبد الرحمن بن محمد في كتاب الفرق بين الفرق من أن حروراء موضع
# بالشام فيشبه أن يكون وهما لما أسلفنا من كلام الأئمة، وتفرده فيما أعلم
~~هذا
# القول؛ ولأن عليا إنما كان بالكوفة وقتالهم له كان هناك ولم يأت أنه
~~قاتلهم
# بالشام؛ ولأنه بعد فراغه إنما كان يرسل إليهم رجلا بعد آخر ليظهر لهم
# شبهتهم والله تعالى أعلم، وأما قول الشهرستاني أن رأسهم كان ابن الكوار
# وغيره فهو غير صواب لما ذكره من أسلفنا قوله كان رئيسهم ابن الكوار
# وحرقوص، وإنما الذين عددهم كانوا رؤوسا في قومهم كبارا، قال الشهرستاني:
# وكبار فرقهم ستة الأزارقة، والصغرية، والنجدات، والفجاردة، والإماضية،
# والثعالبة والباقون فروع وهم البيهية، والضلية، والميمونية، والحمرية،
~~والخلفية،
# والأطرافية، والشيعية، والحازمية، والأحبشة، والمعتدية، والراشدية،
~~والشيبانية،
# والمكرمية، والمعلومية، والحفصية، والحارثية، واليزيدية، والزيادية،
~~ويجمعهم القول PageV01P873
# عن عثمان/وعلي ومقدمون ذلك على كل طاعة يصححون المناكحات إلا
# على ذلك، ويكفرون أصحاب الكبائر ويرون الخروج على الإمام إذا خالف
# السنة، وجوزوا أن لا يكون في العالم إمام أصلا وإن احتيج إليه فيجوز أن
# يكون عبدا أو حرا أو نبطيا، أو فارسيا، وحكى القرطبي أنهم يرون على
# الحائض قضاء الصلاة إذ لم تسقط عنها في كتاب الله تعالى على أصلهم في
# رد السنة على خلاف بينهم في هذه المسألة، وقد أجمع المسلمون على
# خلافهم وأنه لا صلاة تلزمها، ولا قضاء عليها، وقيل: أن عائشة إنما قالت
~~لها
# ذلك لمخالفتهم السنة وخروجهم عن الجماعة، فخافت عليها عائشة فقالت لها
# ذلك؛ لأن السنة بخلاف ما سألت، وحكى عن سمرة أنه كان يأمر أهله
# بقضاء الصلاة في الحيض فأنكرت عليه أم سلمة، وذكر النووي رحمه الله
# تعالى إنها لا تقضى في زمنه الحيض شيئا إلا ركعتي الطواف.
# PageV01P874
### $ 83- باب الحائض تتناول الشيء من المسجد
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو الأحوص عن ms0764 أبي إسحاق عن عائشة
# قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ناوليني الخمرة من المسجد
~~فقلت إنى حائض
# فقال: ليست حيضتك في يدك ". هذا حديث خرجه مسلم (1) في صحيحه
# وخرج أيضا حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا عائشة
~~ناوليني
# الخمرة " (2) الحديث، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث ثابت بن عبيد
# عن القاسم عنها/أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ناوليني الخمرة " قال
~~ورواه البيهقي عن
# عائشة فقال حديث ثابت عن القاسم أحب إلي، وذلك أن البيهقي يدخل بيته
# وبين عائشة عروة، وربما قال: حدثتني عائشة وبين البيهقي لا يحتج بحديثه
# وهو مضطرب الحديث حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد نا وكيع
# عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدنى رأسه إلي
# وأنا حائض وهو مجاور تعنى معتكفا فأغسله فأرجله ". هذا حديث خرجه
# الجماعة (3) في كتبهم من حديث الزهري عن عروة حدثنا محمد بن يحيى ثنا
~~PageV01P875
# عبد الرزاق أنبأ سفيان عن منصور بن صفية عن أمه عن عائشة قالت: " كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجري وأنا حائض ويقرأ القرآن
~~". هذا حديث
# خرجاه في صحيحهما (1) ، وفي الباب حديث ميمونة بنت الحارث: " كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر إحدانا فتتلو القرآن وهي
~~حائض ويقوم
# إحدانا لخمرته إلى المسجد فتبسطها وهي حائض ". رواه أبو عبد الرحمن من
# حديث سفيان عن منبوذ بن أبي سليمان، ويقال ابن سليمان الموثق عبد بن
# معين البستي (2) عن أمه وهي مجهولة الحال لم يرو عنها غير ابنها فيما
~~أعلم،
# ولفظ أبي قرة السكسكي في مسنده: ذكر ابن جريج في حديثه أخبرني منبوذ
# عن أمه أنها أخبرته عن ميمونة سمعتها تقول لابن عباس: " أي بني وأين
# الحيضة من اليد كانت إحدانا ". الحديث وحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# " كان في المسجد فقال يا عائشة ناوليني الثوب فقالت: ms0765 إني/حائض فقال: إن
# حيضتك ليست في يدك " (3) . ذكره في المحلى من حديث يحيى بن سعيد عن
# يزيد بن كيسان وأبي حازم عنه وصححه، وحديث أم سلمة قالت: " دخل
# رسول الله صلى الله عليه وسلم صرحه بالمسجد مناديا بأعلى صوته إن المسجد
~~لا يحل لجنب
# ولا حائض ". ذكره ابن ماجة (4) بعد هذا في باب اجتناب الحائض المسجد
# فقال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن يحيى ثنا أبو نعيم ثنا ابن أبي
~~عيينة
# عن أبي الخطاب الهجري عن مجدوح الهذلي عن جسرة قالت: أخبرتني أم
# سلمة به وذكرته هنا اختصارا، وهو حديث قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا
# زرعة وذكره بلفظ: " لا يصلح هذا الجنب ولا حائض إلا للنبي وأزواجه وعلي
~~PageV01P876
# وفاطمة ". قال: يقولون: عن خيرة عن أم سلمة، والصحيح عن عائشة، قال أبو
# محمد: وقد روى قلت عن جده عن عائشة غير أنه لم يذكر النبي وأزواجه،
# وقال البخاري في تاريخه: محدوج عن جسرة فيه نظر، وقال ابن جرير: أما
# محدوج فساقط يروى المعضلات عن جسرة، وأبو الخطاب، مجهول فسقط
# هذا الجند، ورواه ابن خزيمة في صحيحه عن محمد بن يحيى ثنا معلى بن
# أسد ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا إلا قلت ابن خليفة. حدثتني جسرة بنت
# دجانة قالت: سمعت عائشة تقول: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه
~~بيوت أصحابه
# شارعة في المسجد فقال: " دعوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي عليه
# السلام فلم يصنع القوم شيئا وجاء أن ينزل فيهم رخصه، فخرج إليهم فقال:
# دعوا هذه البيوت عن المسجد، فإنى لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ". ولما
# رواه أبو داود (1) قال: هو فليت العامري، ورواه محمد في تاريخه الكبير/عن
# موسى ثنا عبد الواحد عن فليت أبي حسان عن جسرة بزيادة إلا لمحمد وآل
# محمد، وقال يحيى بن سعيد: عن سفيان عن فليت العامري، وقال ابن
# مهدي: عن سفيان عن فليت سمع جسرة ودهثمة وعند جسرة عجائب، وقال
# عروة: عن عائشة عن النبي عليه الصلاة ms0766 والسلام: " سدوا الأبواب إلا باب
~~أبي
# بكر " (2) . وهذا أصح، وقال ابن حزم: فليت غير مشهور ولا معروف بالثقة،
# وفي موضع آخر وحديثه بمعنى هذا باطل، وقال أبو سليمان الخطابي وضعفوا
# هذا الحديث فقالوا فليت روايته مجهولة، ولا يصح الاحتجاج بحديثه (3) ،
~~وقال
# البغوي في شرح السنة: بحديثه، وقال البغوي في شرح السنة: ضعف أحمد
# هذا الحديث؛ لأن رواية فليت وهو مجهول انتهى كلامه، وفيه نظر؛ لرواية
# الثوري وعبد الواحد اللذين سبق ذكرهما عنه، وقال الإمام: ما أرى به بأسا،
# وهو معارض لما ذكره البغوي، وقال أبو حاتم: شيخ، وقال البرقاني: وقلت له
# يعنى الدارقطني: فليت بن خليفة عن جسرة، قال: من أهل الكوفة صالح،
~~PageV01P877
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات فهاتان الجهالتان الحال والعين قد زالتا
~~ولله
# الحمد، وقال أبو محمد الأشبيلي: وذكر حديث عائشة لا يثبت من قبل
# إسناده، قال ابن القطان: ما رآه عنى في تضعيفه هذا الحديث إلا فليت، وذكر
# بعض ما أسلفناه من تحسين حاله، وجسرة وثقها الكوفي فقال تابعية ثقة، وقول
# البخاري: عندها عجائب لا يكفي لمن يسقط بها ما روت، ويجئ على نظر
# أبي محمد أن تكون مشهورة مقبولة لرواية اثنين عنها فليت وقدامة بن عبد
~~الله
# العامري الهزلي، ولم أقل فيه صحيح، وإنما أقول إنه حسن، وكلامه يعطى أنه
# ضعيف فاعله انتهى وزاد عبد الغني بن سرور في/الرواة عنها محدوجا،
# وذكرها ابن حبان في كتاب الثقات فهو إذا صحيح على شرطه أيضا والله
# تعالى أعلم، وأما قول البزار أثر حديث: " إن تعذبهم فإنهم عبادك " (1) .
~~ومن
# حديث قدامة العامري عن جسرة عن عائشة لا تعلم حدث عن جسرة غير
# قدامة مردود بما قدمناه، ودجانة بكسر الدال المهملة لا غير قاله ابن حبيب
~~في
# كتاب العقل من الزمخشري في كتابه المستقصى في الأمثال، بخلاف النظائر
# فإنه مثلث الدال حكاه الليلي، وحديث كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لم يكن لأحد أن يجلس في المسجد
~~ولا يمر ms0767 فيه إذا
# كان جنبا ". ذكره ابن حزم وضعفه بمحمد بن الحسن من رمى له وكثير بقوله
# هما مذكوران بالكذب، وليس كما زعم أبو محمد؛ لأن كثيرا ممن وثقه أبو
# زكريا يحيى بن معين في رواية ابن أبي حمزة وفي رواية معاوية بن صالح،
# وخرجه الحافظ أبو بكر بن خزيمة له حديثا في صحيحه وكذلك الحاكم، وقال
# محمد بن عبيد الله بن عمار: هو ثقة، وذكره البستي في الثقات، وخرج له
# حديثا في صحيحه، وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ما أرى به بأسا، وقال
# أبو الحسن فيما نقله عنه أبو العرب: حجازي ثقة ولم أر أحدا رماه بكذب،
# ولا شدوا القول فيه والذي رمى به قول أبي عبد الرحمن في تمييزه وذكره
# وهو ضعيف، وقال أبو زرعة: لين، وفي رواية عن ابن معين ليس بشيء، وفي
# رواية: ليس بذاك القوي، وقال ابن جرير الطبري هو عندهم لا يحتج بنقله،
~~PageV01P878
# وحديث أنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم " سدوا هذه الأبواب فإني
~~لا أحل
# المسجد " (1) ... الحديث وفيه فقال بعض الناس: " سدوا الأبواب إلا باب
~~أبي
# بكر " (2) ،/فقال: " إنى رأيت على أبوابهم ظلمة وعلى باب أبي بكر نورا
~~قال:
# فكانت الأخيرة أعظم عليهم من الأولى " (3) . ذكره ابن عدى من حديث
# كاتب (4) الليث وهو منكر الحديث عنه عن يحيى بن سعيد عن أنس، وقد
# جاءت أحاديث معارضة هذه: منها حديث عائشة: " أن سعدا رمى في الحلة
# فضرب له النبي- عليه السلام- جنبا في المسجد ليعوده من قرب، وإن دمه
# سال من خرجه حتى دخل حيا القوم " (5) . وحديثها عن وليدة " كان لها في
# المسجد جنبا أو خفش " وهما في الصحيح، وكذا حديث ابن عمر: " كنت
# شابا عزبا وكنت أبيت في المسجد في عهد النبي عليه السلام "، وحديث
# عثمان ابن أبي العاص: " أن وفد ثقيف قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتى لهم
# المسجد حتى تكون أرق لقلوبهم ". خرجه ابن خزيمة (6) في صحيحه، وكذا
# حديث جابر بن عبد الله يقول في قوله ms0768 تعالى: (إنما المشركون نجس فلا
# يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) (7) . إلا أن يكون عبد الواحد من
~~أهل
# الذمة، وحديث عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه قال عليه
# الصلاة والسلام: " لا يصلح في المسجد مقيما ولا ضيفا ". ذكره الحافظ أبو
# نعيم في كتاب المساجد (8) من تأليفه، وحديث: " المؤمن لا ينجس جعلت لي
# الأرض مسجدا وطهورا ". وقد تقدم (9) ذكرهما، وذكر زيد بن أسلم: أن
# الصحابة كانوا يجنبون وهم في المسجد، ذكره ابن المنذر، وعن عطاء بن يسار
~~PageV01P879
# قال: رأيت رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد
~~مجنبون
# فيتوضئوا وضوءهم للصلاة، وعن جابر قال: كان يمر أحدنا في المسجد جنبا
# محتارا، ذكرهما سعيد بن منصور في سننه، وحديث ثمامة وقال: " /وربطه
# مشركا في المسجد "، عند مسلم: " وأن أهل الصفة كانوا يبيتون في المسجد "،
# ولا شك أن فيهم من يحتلم، ولم يأت أنهم نهوا عن ذلك وفي المصنف ثنا
# هشيم، عن العوام: " أن عليا كان يمر في المسجد وهو جنب "، وعن أبي
# عبيدة يمر ولا يجلس فيه ثم فسر: " ولا جنبا إلا عابري سبيل " وعن هشام
# الجنب والحائض يمران في المسجد، وقال بكر: قلت للحسن: تصيبني الجنابة
# فاستطرق المسجد أو آخذ من قبل دار عبد الله بن عمر قال: بل استطرق إذا
# كان أقرب، وفي الأشراف: ورخص في المرور ابن مسعود وابن عباس وابن
# المسيب وابن جبير، وهذا هو الملجى لأهل الظاهر بأن جوزوا لهما دخول
# المسجد وكذلك النفساء، قال أبو محمد؛ لأنه لم يأت نهي عن شيء من
# ذلك، وأما الشافعي ومالك وأبو حنيفة: فمنعوهم مطلقا، قال أبو حنيفة: وإن
# اضطروا إلى ذلك تيمموا ومروا، وقال أحمد وإسحاق: الجنب إذا توضأ لا
# بأس أن يجلس في المسجد.
# PageV01P880
### $ 84- باب ما جاء للرجل من امرأته إذا كانت حائضا
# حدثنا عبد الله بن الجراح ثنا أبو الأحوص عن عبد الكريم عن عبد الرحمن
# ابن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت: " كانت إحدانا إذا كانت حائضا ms0769 أمرها
# النبي صلى الله عليه وسلم أن تأتزر في فور حيضها ثم يباشرها، وأيكم ملك
~~أربه كما كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك أربه " (1) . وحدثنا أبو سلمة يحيى بن
~~خلف ثنا
# عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق وثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا جرير عن
# منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: " كانت إحدانا إذا حاضت/
# أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تأتزر بإزار ثم يباشرها ". هذا حديث
~~خرجه الأئمة
# الستة (2) في كتبهم، ولفظ محمد: " كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه
~~وسلم من إناء
# واحد كلانا جنب فكان يأمرني أن أأتزر فقلت: تأمرني وأنا حائض، وكان
# يخرج رأسه وهو معتكف واغتسله وأنا حائض " (3) ، وفي لفظ: " أن تتزر في
# فور حيضها ثم يباشرها، وفي لفظ أبي داود: (4) " ثم يضاجعها "، ولما ذكره
~~ابن
# عساكر أغفل ما صدر به ابن ماجة، وذكر السندين بعده وهو في جماعة من
# الأصول كما تراه والله تعالى أعلم، ولما خرج أبو عبد الله في مستدركه:
# " وأيكم يملك أربه " (5) . الحديث من حديث عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن
~~PageV01P881
# الشيباني عبد الرحمن عن أبيه قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
# ولم يخرجاه بهذا اللفظ؛ إنما أخرجا في الباب حديث منصور عن إبراهيم عن
# الأسود عن عائشة: " كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر إحدانا إذا كانت
# حائضا أن تتزر ثم يضاجعها " (1) . وما شعر أن مسلما روى هذا اللفظ من
# حديث علي بن مسهر، أنبأ أبو إسحاق عن عبد الرحمن، به سواء في كتاب
# ابن حزم عنها من طريق ضعيف: " كانت تنام مع النبي عليه الصلاة والسلام
# وهي حائض وبينهما ثوب" (2) ، وفي لفظ عنها: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عما
# يحل للرجل من امرأته قال: " ما فوق الإزار " (3) ، وفي الأوسط من حديث
~~قرة
# عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت: " طرقتنى الحيضة وأنا مع النبي
# صلى الله عليه وسلم على فراشه فانسللت حتى وقفت بالأرض فقال: ما شأنك؟
~~فأخبرته ms0770 إنى
# حضت فأمرني أن أشد على إزاري إلى أنصاف/فخذي وأن أرجع " (4) وفيه
# من حديث ابن أبي مليكة عن عبيد بن عمير عنها قالت: " جاءت امرأة إلى
# النبي عليه الصلاة والسلام فسألته ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض،
# فقال: ما فوق السرة " (5) ، وقال: لم يروه عن ابن خيثم يعنى عن ابن أبي
# مليكة إلا القاسم تفرد به مقدم بن محمد، وفي كتاب الدارمي من حديث
# يزيد بن السرى عنها: " كان النبي عليه الصلاة والسلام يتوشحني وأنا حائض
# ويصيب من رأسي وبيني وبينه ثوب " (6) ، وفي كتاب التمهيد من حديث ابن
# لهيعة أن قرط بن عون سألها: أكان النبي عليه الصلاة والسلام يضاجعك
~~PageV01P882
# وأنت حائض، قالت: نعم إذا شددت علي إزاري، وذلك إذ لم يكن لنا إلا
# فراش واحد، فلما رزقنا الله تعالى فراشين اعتزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " (1) ثم قال:
# لا يروى إلا من طريق ابن لهيعة، وليس بحجة، وفي الموطأ (2) عن ربيعة: "
~~أن
# عائشة كانت مضطجعة مع النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد، وإنها وثبت
~~وثبة
# شديدة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: مالك لعلك نفست ... " الحديث
~~قال ابن الحصار:
# هذا مقطوع لا تعذر على إسناده من حديث عائشة فيما علمت، وفي لفظ
# للنسائي (3) : " تزر بإزار واسع ثم تلتزم خدرها وندبيها "، وفي الأوسط: "
~~كنت
# أغطى سفلى ثم يباشرني " (4) ، وقال: لم يروه عن نافع إلا ابن أرطأة ولا
~~عن
# حجاج إلا عمرو بن أبي قيس وحفص بن غياث، وفي حديث آخر " يضاجعني
# وأنا حائض ثم نغتسل جميعا من إناء واحد " (5) ، وقال: لم يروه عن يحيى
~~السقا
# إلا الحارث بن مسلم/حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن بشر ثنا
# محمد بن عمرو ثنا أبو سلمة قال، عن أم سلمة قالت: " كنت مع رسول الله
# صلى الله عليه وسلم في لحافة فوجدت ما يجد النساء من الحيضة فانسللت من
~~اللحاف فقال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنفست؟ قلت: وجدت ما يجد النساء من الحيضة
~~قال: ms0771 ذاك
# ما كتب على بنات آدم، قالت: فانسللت فأصلحت من شأني ثم رجعت فقال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالى فادخلي معى في اللحاف، قالت: فدخلت
~~معه ". هذا
# حديث خرجاه في صحيحهما (6) ، وفي كتاب الدارمي زيادة " وكانت هي
~~PageV01P883
# والنبي عليه السلام يغتسلان في الإناء الواحد من الجنابة وكان يقبلها وهو
# صائم ". حدثنا الخليل بن عمرو ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن
# يزيد بن أبي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن حديج عن معاوية بن
# أبي سفيان عن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال: سألتها كيف كنت
~~تصنعين مع
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحيض قالت: " كانت إحدانا في فورها أول
~~ما تحيض
# تشد عليها إزارا إلى أنصاف فخذيها، ثم تضطجع مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (1) .
# هذا حديث إسناده صحيح، وفيه طريقة ثلاثة من الصحابة يروى بعضهم عن
# بعض، الخليل كتب عنه جماعة منهم: أبو حاتم الرازي، ومحمد بن هارون
# الفلاس، وعلي بن إسحاق زاطيا وهاشم بن زكريا، ومحمد بن سلمة حديثه
# في صحيح مسلم، وسويد بن قيس تقدم ذكرنا له، وإن البستي: وثقة وفي
# الباب غير ما حديث، من ذلك: حديث ميمونة: " كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا/أراد أن
# يباشر المرأة من نسائه أمرها فأتزرت وهي حائض " (2) . وقع لنا عاليا أنبأ
~~به
# الإمام تاج الدين بن دقيق العيد أنبأ ابن الحميري، أما السلمي أنبأ
~~الثقفي ثنا
# ابن مأثومة ثنا محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن سمعان نا أسباط بن
# محمد عن الشيباني عن عبد الله بن شداد عنها، وهو مخرج في الصحيح،
# وفي كتاب النسائي (3) من حديث ندبة عن مولاتها ميمونة وهي مرسية
# بالجهالة: " إذا كان عليها إزار إلى أنصاف الفخذين والركبتين يحتجز به "،
~~ولما
# ذكر الحافظ ضياء الدين حديث ميمونة هذا في أحكامه أشار إلى أنه عند
# أحمد وأبي (4) داود والنسائي، وكذلك المنذري وغفلا عما أسلفناها وحديث
~~PageV01P884
# عمير مولى عمر بن الخطاب قال: ms0772 " جاء نفر من أهل العراق إلى عمر فقال لهم
# عمر: أيأذن خيثم قالوا: نعم. قال: ما جاء بكم؟! قالوا: جئنا نسأل عن
~~ثلاث،
# قال: وما هن، قالوا: صلاة الرجل في بيته تطوعا ما هي؟ وما يصلح للرجل
# من امرأته وهي حائض؟ وعن الغسل من الجنابة؟ فقال: لقد سألتموني عن
# ثلاثة أشياء ما سألني عنهن أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنهن، أما
# الحائض: فما فوق الإزار وليس له ما تحته "، وذكر يأتي في الحديث وفي لفظ:
# " ألا يطلعن إلى ما تحته حتى تطهر "، رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في
# مسنده (1) وهو ضعيف، كذا قاله ابن حزم وهو غير صحيح؛ لأنه ممن وثقة
# العجلي وأبو حاتم البستي وصحح أبو عيسى له حديثا، وخرج له ابن الجارود
# في منتقاه من طريق ضعيفه، ومن طريق أخرى منقطعة يقر على ذلك ابن
# حزم، وحديث حكيم بن حزام عن عمه عبد الله بن سعد أنه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال:/ " لك ما فوق الإزار ". ذكره أبو
# داود (2) وأصله عند ابن ماجة. وحديث عكرمة عن بعض أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# " كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها ثوبا ". رواه أبو داود (3)
~~إسناد
# صحيح عن موسى بن إسماعيل ثنا حماد عن أيوب عنه، وحديث عبد الله بن
# عباس: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر أم سلمة وعلى قبلها
~~ثوب يعنى وهي
# حائض ". أنبأ به المسد المعمر أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف المصري
# أنبأ أم أحمد زينب الحرانية قرات عليها وأسمع أنبأ ابن طراز وأنبأ أبو
~~غالب
# إلينا أنبأ أبو الغنايم بن المأمون أنبأ أبو القاسم أنبأ أبو بكر عبد
~~الله بن سليمان PageV01P885
# بن الأشعث ثنا هشام بن خالد عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى
# ابن أبي كثير عن عكرمة عنه، وذكره ابن حزم من طريق عبد الرحمن بن
# سليمان عن محمد بن كريب ms0773 عن أبيه عن ابن عباس، أنه سئل عما يحل من
# المرأة الحائض لزوجها فقال: سمعنا والله تعالى أعلم إن كان قاله رسول
~~الله
# صلى الله عليه وسلم فهو كذلك " يحل له ما فوق الإزار "، ورد لعدم تحقق
~~ابن عباس إسناده
# وما أسلفناه يقضى عليه والله تعالى أعلم، وحديث معاذ سألت رسول الله
# صلى الله عليه وسلم عما يحل للرجل من امرأته وهي حائض، فقال: " ما فوق
~~الإزار والتعفف
# عن ذلك أجل "، رواه أبو داود (1) من حديث بقية عن سعد الأفطس، وقال:
# ليس بالقوي، وقال ابن حزم: هذا خبر لا يصح؛ لأنه عن بقية وليس بالقوى
# عن الأعطش، وهو مجهول، ورواه أبو القاسم في الكبير (2) من حديث
# إسماعيل بن عياش، قال حدثنى سعيد بن عبد الله/الخزاعي عن عبد الرحمن
# ابن غنم عن معاذ به فخرجا من الإسناد، وحديث كريب مولى اين عباس قال
# سمعت أم المؤمنين تقول: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضطجع معى
~~وأنا حائض
# وبيني وبينه ثوب " (3) . ذكره ابن وهب في مسنده من حديث مخرمة عن أبيه
# عنه. وحديث أبي ميسرة قال: قالت أم المؤمنين: " كنت أتزر وأنا حائض، ثم
# أدخل مع النبي عليه السلام في لحافه ". رواه الدارمي في مسنده (4) بإسناد
# صحيح عن عبد الصمد ثنا شعبة عن أبي إسحاق عنه، وحديث زيد بن أسلم
# أن رجلا سأل النبي- عليه الصلاة والسلام- ما يحل لي من امرأتي وهي
# حائض، قال: " ليشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها " ذكره مالك في الموطأ
~~(5)
# (1) ضعيف. رواه أبو داود (ح/ 213) والمشكاة (552) والكنز (44896)
~~والمنثور (1/260)
# وابن كثير (1/379) قلت: وعلته بقية بن الوليد.
# (2) قلت: ورواية الطبراني معلولة أيضا بإسماعيل بن عياش.
# (3) صحيح. رواه مسلم في (الحيض، ح/4) والبيهقي (1/311) وأبو عوانة
~~(1/310) .
# (4) صحيح. رواه الدارمي في: كتاب الوضوء، 107. باب مباشرة الحائض، (ح/
~~1048) .
# (5) ضعيف. رواه مالك في: 2. كتاب الطهارة، 26. باب ما يحل للرجل من
~~امرأته وهي
# حائض، (ح/ 93) . قال ابن عبد البر: لا أعلم أحدا رواه بهذا اللفظ مسندا؛
~~ومعناه صحيح
# ثابت.-
# PageV01P886
# وقال أبو عمر في ms0774 التمهيد: لا أعلم أحدا روى هذا الحديث مسندا بهذا اللفظ،
# ومعناه صحيح ثابت والله تعالى أعلم، قوله: أنفست بفتح النون يعني. حضت
# هكذا الرواية، قال الحري: نفست المرأة ونفست إذا ولدت ونفست بالفتح
# أيضا لا غير حاضت، وفي أفعال ابن طريف عكسه نفست المرأة بضم النون
# إذا ولدت، ونفست ونفست بضم النون وفتحها إذا حاضت، وكذا حكاه ابن
# القوطية أيضا، وحكى الزمخشري أن اللحياني قال في نوادره: نفست المرأة
# تنفس بكسر الماضي والمستقبل مثل حسب يحسب وإخواته وليس ذلك
# بمعروف، فقال أبو علي الفارسي في التذكرة: وأصله من الشقق والانصداع،
# فقال: تنفست القوس إذا تشققت، وقال ابن درستويه في شرحه للفصيح: إنما
# سمى الدم نفسا لنفاسه في البدن وقوام الروح والبدن به، وحكى ابن عدليس
# أن الحائط يقال لها نفسا، وبوب البخاري على هذا باب من سمى النفاس
# حيضا ورد عليه،/وقيل: الصواب أن نقول: باب من سمى الحيض نفاسا،
# وكأنه أراد حكم هذا الحكم هذا في منع الصلاة أو لاشتراكهما لغة، كما
# تقدم قولها: إذ انسللت، قيل: لأنها خافت وصول شيء من الدم إليه، أو
# تعددت نفسها ولم ترضها للمضاجعة عليه السلام، أو خافت نزول الوحي
# وسفله يحركها عما هو فيه فلهذا أخفت انسلالها، والأرب فيه لغتان قال
# الجوهري: أرب، وأربة، وإرب، ومأربه، وهي: الحاجة، زاد القزاز والجمع:
~~آراب
# ومشارب، ومنه قول عائشة: كان أملككم لاربه أي لحاجته، ولا رتبة وهي
# الحاجة أيضا، زاد اللحياني في نوادره: والماربة بفتح الراء وكسرها وضمها
# الحاجة، اختلف العلماء في مباشرة الحائض، فأجاز مالك وأبو حنيفة والشافعي
# في أصح الأقوال ما فوق الإزار، وهو قول ابن المسيب وسالم والقاسم وطاوس
~~PageV01P887
# وشريح وقتادة وسليمان بن يسار والأوزاعي، وقال أحمد وإسحاق ومحمد بن
# الحسن وداود وأصبع وبعض أصحاب الشافعي: ليستمتع منها بما دون الفرج،
# وهو قول ابن عباس والنخعي والشعبي والحسن وعكرمة والثوري معلقا- بقوله
# عليه الصلاة والسلام- حديث أنس الذي في الصحيح: " اصنعوا كل شيء إلا
# النكاح " (1) . قال ابن حزم: وأما حديث عائشة: " كنت إذا حضت نزلت ms0775 عن
# المثال إلى الحصير فلم تغرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدن منى
~~حتى أطهر "، فخبر
# ساقط وقوله تعالى: (فاعتزلوا النساء في المحيض) (2) . والمحيض في اللغة:
~~قد
# يكون موضع الحيضة، وهو الفرج وهذا فصيح معروف، فتكون الآية حينئذ
# موافقة لخبر أنس، وهذا هو الذي صح عمن جاء عنه في ذلك شيء من
# الصحابة، قال مسروق: سألت عائشة: ما يحل لي من/امرأتي وهي حائض
# قالت: " كل شيء إلا الفرج ". وعن علي وابن عباس وأبي طلحة: " فاعتزلوا
# النساء في المحيض " قال اعتزلوا نكاح فروجهن، وهو قول أم سلمة ومسروق
# وعطاء وغيرهم، وأما مؤاكلة الحائض ومضاجعتها وقبلتها، فأمر مجمع عليه
# فيما حكاه محمد بن جرير في كتاب تهذيب الآثار إلا ما شهد به عبيدة
# السلماني. PageV01P888
### $ 85- باب النهي عن إتيان الحائض
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد ثنا وكيع ثنا حماد بن سلمة
# عن حكيم الأثرم عن أبي تميمة الهيجامي عن أبي هريرة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " من أتى حائضا أو امرأة في دبرها، أو كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما
# أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ". هذا حديث لما خرجه أبو عيسى (1)
~~قال: لا يعرف
# إلا من حديث حكيم عن أبي تميمة عن أبي هريرة، وإنما معنى هذا عند أهل
# العلم على التغليظ، فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من
~~أتى حائضا
# فليتصدق بدينار " (2) ، فلو كان إتيان الحائض كفرا لم يؤمر فيه بالكفارة،
# وضعف محمد هذا الحديث من جهة إسناده، وقال في العلل: سألت محمدا
# عن هذا الحديث فلم يعرفه إلا من هذا الوجه، وضعف الحديث جدا، وقال
# البخاري في التاريخ الكبير وذكر حكيما بهذا الحديث وهذا حديث لم يتابع
# عليه ولا يعرف لأبي تميمة سماع من أبي هريرة، وفي كتاب العقيلي: هذا
# رواه جماعة عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن أبي هريرة موقوف، وقال
# الطوسي في أحكامه: هذا حديث يضعف من قبيل إسناده، وقال/عبد الحق
# في ms0776 الكبرى: لا يصح، وقال أبو أحمد بن عدي: حكيم يعرف بهذا الحديث
# وليس له غيره إلا اليسير، وقال البزار: حكيم بصرى حدث عنه عوف وابن
# سلمة ولكن في حديثه شيء؛ لأنه حدث عن حماد بحديث منكر، قال ذلك:
# في مسند عياض بن حماد، وقال محمد بن يحيى: قلت لابن المديني: حكيم
# الأثرم من هو؟ قال: أعيانا هذا، وفي رواية عنه: لا أدرى من أين هو؟ روى
# عنه عوف الأعرابي وسعيد بن عبد الرحمن، وفي كتاب ابن المرقى عن ابن
~~PageV01P889
# معين: هو ضعيف، رأى ذلك البستي فذكره في كتاب الثقات، وسمى إياه
# أيضا حكيما ونسبه بصريا وضعه بالرواية عن الحسن الهناد ذكر حديثه في
# الصحيح وكذلك ابن الجارود، وفي كتاب الآجري سألت أبا داود عن حكيم
# الأثرم فقال: ثقة حدث يحيى بن سعيد عن حماد بن سلمة عنه، وقال
# النسائي في كتاب التمييز: ليس به باس ولو سلم الحديث من شائبة الانقطاع
# لكل قول من صححه صحيحا والله تعالى أعلم على أن ابن سعد يؤخذ من
# كلامه اتصاله، وذلك؛ أنه لما ذكر طريق بن مجالد في الطبقة الثانية من
# البصريين الذين رووا عن عثمان وعلي وطلحة والزبير وأبي بن كعب وأبي
# موسى وصفه بالثقة، وقال توفي سنة سبع وتسعين في خلافة سليمان بن
# عبد الملك ومن أدرك مثل هؤلاء فلا يبعد سماعه من أبي هريرة، على أن
# البخاري لم يجزم بعد سماعه منه حرصا منه على قاعدته مع أنه ليس مدلسا،
# ولقبه له ممكن فعنعنة تحمل على السماع حتى يأتي ما يمنع ذلك صريحا والله
# تعالى أعلم، وسيأتي له إن شاء الله تعالى شواهد ومتابعات في كتاب النكاح
# وكلام العقيلي لا يؤثر في صحة هذا الحديث فإنه غيره.
# PageV01P890
### $ 86- باب في كفارة من أتى حائضا
# /حدثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد ثنا محمد بن جعفر وابن أبي
# عدى عن شعبة عن الحكم عن عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس عن النبي
# صلى الله عليه وسلم: " في الذي يأتي امرأته ms0777 وهي حائض قال يتصدق بدينار أو
~~بنصف دينار ".
# هذا حديث لما رواه أبو داود (1) قال: هكذا الرواية الصحيحة دينار أو نصف
# دينار، وربما لم يرفعه شعبة ثنا عبد السلام بن مطهر نا جعفر يعنى سليمان
~~عن
# علي بن الحكم البناني عن أبي الحسن الجزري عن مقسم عن ابن عباس قال:
# " إذا أصابها في الدم فدينار وإذا أصابها في انقطاع الدم فنصف دينار ".
~~قال أبو
# داود (2) وكذلك قال ابن جريج عن عبد الكريم عن مقسم، وعنه من حديث
# شريك عن خصيف عن النبي عليه السلام: " إذا وقع الرجل بأهله وهي حائض
# فليتصدق بنصف دينار " (3) . وكذا قال علي بن بذيمة عن مقسم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# مرسل، وروى الأوزاعي عن يزيد بن أبي مالك عن عبد الحميد بن عبد الرحمن
# عن النبي- عليه الصلاة والسلام- قال: " امرأتان تتصدق بخمس دينار يعنى
# معضلا " (4) ، ولما خرجه النسائي في عشرة النساء فيما ذكره ابن عساكر،
~~وجه
# المزي ولم أره في المكان المذكور من المختار الكبير، قال شعبة: أما حفظي
# فمرفوع، وقال: فلأن فلان لا يرفعه، وخرجه أيضا عن الحسن الزعفراني عن
# محمد عن الصباح عن إسماعيل بن زكريا عن عمرو بن قيس عن الحكم بن
# مقسم عن ابن عباس قال: " واقع رجل امرأته وهي حائض الحديث ... " /، وفي
# لفظ إن كان الدم غبيطا، وفي كتاب الحيض لأحمد قال أبو عبد الله: لم
~~PageV01P891
# يرفعه عبد الرحمن ولا بهذا عن شعبة، وفي السنن للبيهقي في إسناده أبي
# عبد الله قال أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه: جملة هذه الأخبار مرفوعة
# وموقوفة يرجع إلى عطاء العطار وعبد الحميد وأبي أمية وفيهم نظر، وأما قول
# البيهقي: وقيل عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس موقوفا فإن كان
# محفوظا فهو من قول ابن عباس يصح ففيه نظر؛ لأن إسناده عنده صحيح
# رواه عن أبي بكر القاضي عن أبي العباس الأصم عن محمد بن إسحاق
# الصنعاني عن أبي الجواب عن الثوري عنه، وأبو الجواب حديثه في صحيح
# مسلم. وفي كتاب للجوزقاني ms0778 وذكره من حديث الوليد بن مسلم حدثنى
# عبد الرحمن بن يزيد بن تميم عن علي بن بذيمة سمعت سعيد بن جبير
# يحدث عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: " ضعيف نسمته هذا " (1) . حديث منكر
# تفرد به عبد الرحمن وهو ضعيف جدا، وفي كتاب الحلال قال أحمد: لو
# صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كنا نرى عليه الكفارة، قيل له: في
~~نفسك منه
# شيء؟ قال. نعم؛ لأنه من حديث فلان أظنه قال عبد الحميد: وقيل:
# عبد الرحمن بن مهدى قيل لشبعة: إنك كنت ترفعه قال: إنى كنت مخبوبا
# فصححت، ولما سأل ابن أبي حاتم أباه عنه قال: اختلفت فيه الرواية، ولم
# يسمعه الحكم من مقسم، وسمعت أبا زرعة يقول: لا أعلم قتادة روى عن
# عبد الحميد شيئا ولا عن الحكم، وقال أبو سليمان الخطابي: وقال أكثر
# العلماء: لا شيء عليه وليستغفر الله، وزعموا: أن هذا الحديث مرسلا
~~وموقوفا
# على ابن عباس، ولا يصح متصلا مرفوعا، والذمم بريئة إلا أن تقوم الحجة
# بشغلها،/وقال ابن المنذر: هذا حديث في سنده اضطراب، فإن ثبت قلنا به
# وإن لم يثبت قلنا به وإن لم يثبت لم يقل به، وقال عبد الحق في الكبرى: لا
# يصح، ولما ذكره في الوسطى عاب على أبي عيسى قوله روى موقوفا على ابن
~~PageV01P892
# عباس، ولم يتعرض لضعفه وهو لا يروى بإسناد يحتج به، وقد روى فيه
# يتصدق بخمس دينار وعند أبي داود: " يعتق نسمة " (1) ، قال: وفيه النسمة
# يومئذ دينار ولم يخص في إتيان الحائض، وما من دم ذكره النسائي عن ابن
# عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح في إتيان الحائض إلا التحريم،
~~ولما ذكره أبو
# محمد من حديث مقسم عن ابن عباس: " إن كان الدم غبيطا فدينار وإن كان
# فيه صفرة نصف دينار ". رده؛ بأن مقسما ليس بالقوى فسقط الاحتجاج به،
# ومن جهة شريك عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا: " فتصدق
# بنصف دينار "، ثم قال خصيف وشريك كلاهما ضعيف، ومن جهة الأوزاعي
# عن يزيد أبي ms0779 مالك عن عبد الحميد بن عبد الرحمن مرسلا يتصدق بخمسي
# دينار رده بالإرسال ورده البيهقي بالانقطاع، ومن جهة عبد الكريم أبي
~~المخارق
# قال: وهو حديث باطل، ومن جهة عبد الملك بن حبيب ثنا أصبع ابن الصرح
# عن الشعبي عن زيد بن عبد الحميد عن أبيه أن عمر وطئ جارية له فإذا بها
# حائض فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " تصدق بنصف دينار " (2) . وحديث
~~عبد الملك
# أيضا عن المكفوف عن أيوب بن حوط عن قتادة عن ابن عباس مرفوعا:
# " فليتصدق بدينار أو بنصف دينار "، ثم قال كيف بهذا سقوطا كونهما من
# رواية عبد الملك كيف وفيهما غيره، أما الشعبي فلا تدرى من هو وضع ذلك
~~PageV01P893
# فهو مرسل، وأما المكفوف فلا يعرف من هو وابن حوط/ساقط، ومن حديث
# الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن علي بن بذيمة عن
# سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا: " يعتق نسمة "، ورد بأن رواية غير
~~الوليد
# موسى بن أيوب وهو ضعيف، وكذلك ابن جابر قال: فسقطت جمع الآثار
# في هذا الباب. انتهى كلامه وفيه نظر: من حديث بن عبد الملك: ثم بابن أبي
# المخارق، وإن كان له في ذلك سلف وهو ما رواه روح بن عبادة عند الطبراني
# عن سعيد بن أبي عروبة عن عبد الكريم بن أبي أمية كما قاله أبو الوليد
# الوتيتني وغيره من أنه الجزري لا ابن أبي المخارق والله تعالى أعلم، وقال
~~أبو
# عمر بن عبد البر: وهذا حديث مضطرب، ولا تقوم بمثله حجة، وقال الشافعي
# رحمه الله: فإن أتى رجل امرأته حائضا أو بعد ولية الدم ولم يغتسل
# فليستغفر الله تعالى ولا يعد، وقد روى فيه شيء لو كان ثبتا أخذنا به،
~~لكنه لا
# يثبت مثله، وفي المعرفة لأبي بكر: وذكر حديث مقسم فاعله لوقف شعبة له
# ورواية شريك بقوله وكان شريكا شك في رفعه، ورواية عبد الكريم أبي أمية
# تارة عن مقسم وتارة عن عكرمة وأبو أمية لا يحتج به، ورواه يعقوب بن
# عطاء ms0780 وهو لا يحتج به عن مقسم عن ابن عباس مرفوعا ورواه عطاء بن
# عجلان، وهو ضعيف موقوفا يتصدق بدينار وإن لم يجد بنصف دينار، وكذا
# رواه على بن الحكم البناني عن أبي الحسن الجذري عن مقسم عن ابن عباس،
# وضعف ابن القطان حديث خصيف به، ولما ذكر أبو الفرج: حديث ابن عباس
# في تحقيقه، ضعفه، وقال الغزالي: هو حديث ضعيف، وقال الشيخ محى الدين
# رحمه الله تعالى وذكره: هذا حديث ضعيف باتفاق الحفاظ، ولما ذكره أبو
# الحسن في كتاب الغرائب قال: غريب من حديث عمرو بن/ قيس الملائي عن
# الحكم عن عبد الحميد تفرد به عمر بن شهيب، وقد روى عن جماعة من
# السلف ما يؤذن بأنه غير صحيح منهم الشعبي، وسئل عن فاعل فقال: ذنب
# أتاه ليستغفر الله ويتوب إليه ولا يعود، وقال جبير: ذنب أتاه وليس عليه
~~كذا
# رواه، وقال القاسم: يعتذر إلى الله ويتوب، وقال عطاء: يستغفر الله وليس
~~عليه
# شيء، وكذا قاله ابن أبي ملكية، وعن أبي قلابة أن رجلا أتى أبا بكر فقال:
# PageV01P894
# رأيت في المنام كأني أقول قال: تأتى امرأتك وهي حائض؟ قال: نعم قال: اتق
# الله ولا تعدو عن ابن سيرين، وسئل عن ذلك قال: يستغفر الله تعالى، وقال
# إبراهيم: ذكره الدارمي في مسنده (1) قال ابن المنذر به، وقال عطاء ومكحول
# والزهري وأبو الزناد وربيعة وحماد بن أبي سليمان وأيوب ومالك والليث
# والثوري والنعمان ويعقوب، وأما المصححون فالإمام أحمد بن حنبل في رواية
# أبي داود عنه أنه قال: ما أحسن حديث عبد الحميد في كفارة الحيض، قيل
# له: تذهب إليه؟ قال: نعم، وفي رواية الميموني عنه عبد الحميد ولى الكوفة
# لعمر بن عبد العزيز والفاسي قديما قد حملوا عنه وليس به بأس، وقال
~~الحربي:
# هذا الحديث اختلف فيه أصحاب شعبة فرفعه يحيى وغندر ومعاذ ووهيب وابن
# أبي عد ووثقه وكيع وابن مهدى، وحكى عنه ابن مهدى كتب في رفعه
# كالمجنون، فصححت أنى رجعت إلى الفاقة، فإن ذلك من قول شعبة صحيحا،
# فكأنه رجع ms0781 عن رفعه وبعض، يريد عبد الحميد ورفعه وبعض روح أيضا
# عبد الحميد وافقه، وجعل مكان مقسم عكرمة، وعبد الحميد هو ابن أخي عمر
# ابن الخطاب، أمه: ميمونة بنت وهبة، ولاه عمر بن عبد العزيز الكوفة، وكان
# أبو الزناد كاتبه، وكان من أحسن الناس وجها روى عنه بكر بن الأشج وزيد
# ابن أبي أنيسة وغيرهما، وأما حديث/حماد بن الجعد عن قتادة عن الحكم
# عن عبد الحميد عن مقسم، وحديث ابن أبي عروبة عن قتادة عن الحكم عن
# عبد الحميد عن مقسم لم يذكر عبد الحميد والحكم يوجب أن يكون القول
# قول حماد بن الجعد؛ لأنه زاد قال: واختلف أصحاب الحكم، فرفعه إسماعيل
# ابن مسلم وسفيان بن حسين ورقية ووثقه الأعمش والمسعودي وأبو عبد الله
# الشعرى وابن أبي ليلى وخالد، وأرسله خصيف فكان اتفاقه في هذا الحديث
# أثبت عندي، واختلف أصحاب خصيف، فرفعه شريك وإسرائيل، وأوقفه ابن
# سعيد ومعمر، وأرسله الثوري وابن جريج، وقول حماد عن عكرمة وهم بين
# فالحكم يوجب أن يكون القول قول شريك وإسرائيل، واختلف أصحاب
# عبد الكريم، فكان ممن وثقة ابن عيينة وأبان وحجاج وأبو جعفر وابن جريج
~~PageV01P895
# وأرسله أبو الأحوص، فالقول قول من رفعه لكثرتهم، وعبد الكريم هذا غيره
# أوثق منه، وأما حديث علي بن الحكم والثوري عن علي بن بذيمة عن مقسم
# فأسده علي بن الحكم، وأرسله الثوري، ولما ذكره أبو جعفر في شرح المشكل
# وذكر بعده حديث عمر أنه كانت له امرأة تكره الجماع فوقع عليها وهي
# حائض فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " تصدق بخمس دينار " (1) . قال:
~~والأحاديث
# الأولى أولى من هذا البيت رواتها ولتجاوزهم في المقدار، ولما ذكره الحاكم
~~من
# حديث مسدد ثنا يحيى عن شعبة عن الحكم مرفوعا ولفظه: " بدينار أو نصف
# دينار " (2) . قال: هذا حديث صحيح فقد احتجا جميعا بمقسم، فأما عبد
~~الحميد
# فمأمون ثقة وشاهده ودليله ما ثناه علي بن حماد ثنا إسماعيل بن إسحاق
# القاضي ثنا عبد السلام بن مطهر ثنا علي بن جعفر بن سليمان عن على ms0782 بن
# الحكم البناني عن أبي الحسن الجزري عن مقسم عن ابن عباس قال:/ " إذا
# أصابها في الدم فدينار وإذا أصابها في انقطاع الدم فنصف دينار " (3) . قد
~~أرسل
# هذا الحديث وأوقف أيضا، ونحن أصلنا الذي أصلناه أن القول قول الذي
# يسنده، ويصل إذا كان ثقة، وذكره أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم
~~الجوزقاني
# الحافظ في باب صحاح الأحاديث ومشهورها، وكذلك ابن الجارود في منتقاه،
# وقال ابن أبي داود في كتاب الطهارة: هذه سنة تفرد بها أهل المدينة
# وعبد الحميد من ولد عمر بن الخطاب ثقة مأمون، وفي كتاب حرب الكرماني
# قيل لإسحاق أو قال قائل: كيف يتصدق بدينار ونصف دينار، قيل له في
# ذلك في حديث ابن عبدة بيان ما سألت حيث قال: " إن كان الدم غبيطا
# فدينار وإن كان فيه صفرة فنصف دينار فخمس دينار على قدر رقة الدم
# وغلظه " (4) . ورب طهارة من بعده، وفرق بينهما من لا يغلط ولا يسهو، فمن
~~PageV01P896
# رغب عن هذه السنة الصحيحة فقد أخطأ، وينبغي للمسلم إذ جاءه مثل هذا
# وأشباهه عن النبي- عليه الصلاة والسلام- وأصحابه من سعده أن يقبله
# بقبول حسن، وقال الحافظ أبو الحسن ابن القطان رحمه الله تعالى: وأما
# زعمهم أن متن الحديث بالجملة لا بالنسبة إلا رواية راو بعينه مضطرب وذلك
# عندي خطأ من الإعلال، والصواب هو أن ينظر رواية، وكل راو بحسبها
# ويعلم ثنا يخرج عنه فيها فإن صح من طريق قبل، ولو كانت له طرق أخرى
# ضعيفة، وهم إذا قالوا هذا روى فيه بدينار وروى بنصف دينار فباعتبار صفات
# الدم، وروى باعتبار أول الحيض وأخره، وروى بخمس دينار وروى بعتق نسمة
# والتحقيق لا يضره، ونحن نذكر الآن كيف/هو صحيح بعد أن قال يحتمل
# قوله دينارا ونصف دينار ثلاثة أمور، أحدها: أن يكون تخييرا، ويبطل هذا
~~بأن
# يقال: إنما يصح التخيير بين شيئين، أما من فعل الشيء أو بعضه فمحال أو
# حكم التخيير أن يكون بين شيئين أو أشياء حكما واحدا، فإذا خير من الشيء
# بعضه كان بعض أحدهما متروكا بغير ms0783 يدك، والأمر الثاني: أن يكون شكا من
# الراوي، والثالث: أن يكون باعتبار حالتين وهذا هو الذي يتعين منها، وننبه
~~بأن
# عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب اعتمده أهل الصحيح، منهم
# البخاري ومسلم، ووثقه النسائي والكوفي وبحق له، فقد كان محمود السيرة
# في إمارته على الكوفة لعمر ضابطا لما يرويه ومن دونه في السند لا يسأل
# عنهم، ويستنكر على سمعك من بعض المحدثين أن الحديث في كفارة من أتى
# حائضا لا يصح فليعلم أن لا عيب له عندهم إلا الاضطراب زعموا، فممن
# صرح بذلك أبو علي بن السكن قال: هذا حديث مختلف في إسناده ولفظه،
# ولا يصح مرفوعا ولم يصححه البخاري وهو صحيح من كلام ابن عباس
# انتهى، فيقول: والرجال الذين رووه مرفوعا ثقات، وشعبة إمام أهل الحديث قد
# ثبت في رفعه إياه، فمن رواه عنه مرفوعا يحيى القطان وناهيك به وغندر، وهو
# أخص الناس به، ورواه سعيد بن عامر عن شعبة فقال: عن الحكم عن
# عبد الحكيم عن مقسم عن ابن عباس قوله شعبة، أما فمرفوع وقال: فلان
# وفلان إنه كان لا يرفعه فقال له بعض القوم: نا بسطام ثنا بحفظك ودعنا من
# PageV01P897
# فلان وفلان، فقال: والله ما أحب لي حديث بهذا أو سئلت أو أن عمرت في
# الدنيا عمر نوح عليه السلام في قومه، فهذا غاية التثبت أو أن أوثق أهل
# الأرض فخالفه/فيه فوقفه على ابن عباس كان ما إذا لبس إذا روى الصحابي
# حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له بل يجب عليه أن يتقلد مقتضاه
~~فيقضى (1) به،
# هذا قوة للخير لا توهين له فإن قلت: فكيف بما ذكر ابن السكن ثنا يحيى
# وعبد الله بن سليمان وأوهم قالوا: ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا شعبة
# بالإسناد المقدم مثله موقوفا، وقال رجل: إنك كنت ترفعه قال لي كنت مجنونا
# فصححت، قلنا: نظن أنه لما أكثر عليه في رفعه إياه يؤتى رفعه لا لأنه
~~موقوف
# لكن أبعاد الثقة عن نفسه، وأبعد من هذا الاحتمال ms0784 أن يكون شك في رفعه
# في ثاني حال موقفه، فإن كان هذا فلا يبالى أيضا بل لو نسي الحديث بعد أن
# حدث به لم يضره، فإن أبيت إلا أن يكون شعبة رجع عن رفعه، فاعلم أن
# غيره من أهل الثقة والأمانة قد رواه عن الحكم مرفوعا، كما رواه شعبة فيما
# تقدم وهو عمرو بن قيس الملائي قال فيه عن الحكم ما قال شعبة من رفعه إياه
# إلى أن لفظ فأمره أن يتصدق بنصف دينار ولم يذكر دينارا، وذلك لا يضره
# فإنه إنما حكى قصة معينة قال فيه: " واقع رجل امرأته وهي حائض فأمره
~~النبي
# صلى الله عليه وسلم أن يتصدق بنصف دينار ". ذكره النسائي (2) فهذه حال
~~يجب فيها
# نصف دينار وهو مؤكد لما قلناه من أن دينار أو نصف دينار إنما هو باعتبار
# حالين لا تخيير وشك، ورواه أيضا مرفوعا هكذا عن عبد الحميد بن
# عبد الرحمن عن قتادة وهو من هو قال النسائي أنا حشيش بن أصرم ثنا روح
# وعبد الله بن بكر ثنا ابن أبي عروبة عن قتادة عن عبد الحميد به مرفوعا،
# بدينار أو بنصف دينار، إلا أن الأظهر في هذه الرواية أنه شك من الراوي في
# هذه القضية بعينها فهذا شأن حديث مقسم،/وإن تقدم عنه فيه وقفا وإرسالا
# وألفاظا أخر لا يصح منها شيء غير ما ذكرناه، وأما ما روى عن خم دينار
~~PageV01P898
# أو عتق نسمة فما منها شيء يقول عليه فلا يعتمد في نفسه ولا يطعن به على
# حديث مقسم، والله تعالى أعلم. انتهى كلامه. وفي قوله ابن حزم مقسم ليس
# بالقوى فسقط الاحتجاج به نظر؛ لأنه من حديث في الصحيحين على سبيل
# الاحتجاج وأثنى عليه غير واحد من الأئمة، وفي قول الدارقطني: تفرد به عمر
# بن شبيب يعنى عن الملائي نظر لما أسلفناه من كتاب النسائي، وأما قول ابن
# السكن فمردود؛ بأن البخاري لم يخرج ولم يصحح كل حديثه وقال:
# أسقيت كتابي من مائة ألف حديث صحيحة، وإنما خرجت هنا ما أجمعوا
# عليه فلا ms0785 حجة إذا في عدم تصحيح البخاري له، وأما قول النووي فمردود بما
# قدمنه أيضا، وأما ما أعله به أحمد فمعارض بما تقدم ولعله ظهر له ذاك بعد
# وأما تضعيف الجوزقاني؛ فلرواية خاصة بدليل ما ذكره بعد، ويؤكد صحته قول
# جماعة من السلف به منهم الحسن قال: " عليه عتق رقبة أو عشرين صاعا
# لأربعين مسكينا " (1) ، وقال عطاء: " يتصدق بدينار " (2) ، وفي رواية: "
~~بنصف
# دينار " (3) ، وقال الأوزاعي " بخمس دينار "، ذكره الدارمي (4) وزاد ابن
~~المنذر
# وقتادة وإسحاق والنخعي وسعيد بن جبير وهو قول محمد بن الحسن وأحمد
# بن حنبل، وفي كتاب الماوردي قال أصحابنا: ولو اعتقد مسلم صار كافرا
# مرتدا فإن فعله ناسيا أو جاهلا بتحريمه أو بوجود الحيض أو مكرها فلا إثم
# عليه ولا كفارة، وإن تعمدا الموطئ عالما بما سبق فقد ارتكب كبيرة يجب
# عليها التوبة، وفي وجوب الكفارة قولان للشافعي رحمه الله تعالى: وليشبه
~~أن
# يكون خطره ذلك لما رواه الزهري عن سعيد بن المسيب عن/أبي هريرة قال
~~PageV01P899
# عليه السلام: " من وطئ امرأة وهي حائض فقضى بينهما ولد فأتى به جزام فلا
# يلومن إلا نفسه " (1) . قاله أبو القاسم في الأوسط ولم يروه عن الزهري
~~إلا
# الحسن بن الصلت من أهل الشام تفرد به محمد بن أبي السدى. PageV01P900
### $ 87- باب في الحائض كيف تغتسل
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد ثنا وكيع عن هشام بن عروة
# عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وكانت حائضا: "
~~انقضي شعرك
# واغتسلي " (1) ، وقال علي في حديثه: " انقضى رأسك" (2) . هذا حديث تقدم
# ذكره، وأن إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو في مسند العربي مطولا:
# لأخرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة
~~جميعا، قالت: فقدمت
# بمكة وأنا حائض فلم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى
# النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " انقضي رأسك ". وهو في الصحيح أيضا،
~~حدثنا محمد بن
# بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن إبراهيم بن مهاجر سمعت صفية ms0786 تحدث
# عن عائشة أن أسماء سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغسل من الحيض،
~~فقال:
# " تأخذ إحداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها
# فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شئون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ
# فرصة من مسكة فتطهر بها "، قالت أسماء كيف أتطهر بها قالت عائشة:
# كأنها تخفي ذلك تتبعي بها أثر الدم. قالت/وسألت عن الغسل من الجنابة،
# فقال: " تأخذ إحداكن ماءها فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ في الطهور حتى
# تصب الماء على رأسها فتدلكه حتى يبلغ شئون رأسها ثم تفيض الماء على
# جسدها. فقالت عائشة: نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن
# في الدين ". هذا حديث خرجاه في صحيحيهما (3) وفي لفظ مسلم: " أن
~~PageV01P901
# أسماء بنت شكل "، وتبعه على ذلك غير واحد، منهم: أبو العباس العراقي في
# أطرافه، وابن بشكوال، وأبو الفضل بن طاهر في الإيضاح، وابن الأثير في
# استدراكه على أبي عمرو، وابن ميمون، وأبو موسى المديني في معرفة
# الصحابة، ولما ذكرها ابن فرقول ضبط اسم أمها بكاف ساكنه، وأكثر الناس
# على فتحها، وأما ابن الجذري فإنه اضطرب كلامه، فذكر في مشكل
# الصحيحين: أنها ابنة شكل، وقال في التلقيح في بنت يزيد بن السكن: وقال
# الخطيب أبو بكر: هي أسماء بنت يزيد بن السكن خطيبة النساء، وتبعه على
# ذلك غير واحد، حتى قال الحافظ الدمياطي: هذا هو الصحيح؛ لأنه ليس في
# الأنصار من اسمه شكل مستدلا بقول البخاري في هذا الحديث " أن امرأة من
# الأنصار " وهي شهادة على النفي؛ لأن مسلما أثبتها، وتبعه من أسلفناه أو
~~ظهر
# لهم ما ظهر له فذكروه لا لمتابعته، وأيا ما كان فلا يدفع وإلا بدليل
~~واضح،
# وكون الخطيب خالف ذلك لا يقتضى له الاحتمال أن تكونا امرأتين سألتا عن
# أمر واحد كما تقدم نظائره، أو يكون الخطيب هو الواهم من اللام إلى النون
# إلى غير ذلك من الاحتمالات، ويوضحه أن ابن سعد والطبراني وغيرهما
# ذكروا ابنة يزيد بأحاديث ليس فيها هذا، وفرق ابن مندة ms0787 بين أسماء بنت يزيد
# وبين ابنة شكل، وكذا غيره، وذكر أبو موسى هذا الحديث في ترجمة/ابنة
# شكل ويزيد ذلك وضوحا، وسترى مسلما في التفرد ما ذكره أبو بكر بن أبي
# شيبة في مسنده، كرواية مسلم سواء في كتاب المستخرج لأبي نعيم الحافظ
# كذلك عن أبي جعفر محمد بن محمد ثنا الحسن بن محمد بن حاتم ثنا
# الوليد بن شجاع ثنا أبو الأحوص (1) عن إبراهيم بن مهاجر عن صفية عن
# عائشة، قالت: دخلت أسماء بنت شكل " الحديث ". قال أبو داود في كتاب
# التفرد عن إبراهيم بن مهاجر: فرصة ممسكة، قال مسدد كان أبو عوانة يقول:
# فرصة، وكان أبو الأحوص (2) فرصة انتهى، وقوله: فرصة يعني: بكسر الفاء
~~PageV01P902
# وسكون الراء هذا هو المشهور، وهي القطعة من الصوف أو غيره، يقال:
# فرصت الشيء بمعنى قطعه بالفراص، وأنكر أبو محمد بن قتيبة ذلك، وقال:
# إنما هي قرضة بالقاف والضاد المعجمة وهي القطعة، وقال بعضهم: قرصة بفتح
# القاف وسكون الراء ثم صاد مهملة، أي: شيئا يسيرا مثل القرصة بطرف
# الإصبعين، وقوله. من مسك وهو دم الغزال المعروف، وقال بعضهم: من مسك
# بفتح الميم أي جلد عليه شعر، قال عياض: وهي رواية الأكثرين، وأنكرها ابن
# قتيبة وقال: المسك لم يكن عندهم من السعد بحيث يمتهنونه في هذا، وليس
# فيه ما يتميز من غيره فيمضى به قال: وإنما أراد فرصة من شيء صوف أو
# قطن أو خرقة ونحوه، وقال بعضهم: أراد قطعة من جلد عليها صوف،
# والصواب: الأول وتدل عليه الرواية الأخرى فرصة ممسكة بضم الميم الأولى
# وفتح الثانية وتشديد السين مع فتحها أي: قطعة من صوف ونحوها مطيبة
# بالمسك وروى بعضهم: ممسكة بضم الميم الأولى وسكون الثانية وسين مخففة
# مفتوحة، وقيل: مكسورة أي من الإمساك، وفي بعض الروايات: خذي فرصة
# ممسكة فتحمل بها وقيل: أراد/بالممسكة الحلق التي أمسكت كثيرا كان أراد
# أن لا يستعمل الجديد من القطن وغيره للارتفاق به؛ ولأن الحلق أصلح لذلك،
# ووقع في كتاب عبد الرزاق يعني بالفرصة، وقال بعضهم: هي الذريرة، وزعم
# المحاملي ms0788 الشافعي: أنه يستحب للمغتسلة من الحيض والنفاس أن تطيب جمع
# المواضع التي أصابها الدم من بدنها، والحكمة في ذلك: تطييب المحل ورفع
# الرائحة الكريهة، وقيل: لأنه أسرع إلى علوق الولد، واختلف في وقت
# استعمالها لذلك، فقال بعضهم: بعد الغسل، وقال آخرون قبله، وفي صفة
# الاغتسال أحاديث سبق ذكرها، ومنها حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن
# سالم خادم النبي عليه السلام قال: " إن أزواج النبي عليه السلام تجعلن
~~رؤوسهن
# أربع فروق، فإذا اغتسلن جمعهن على وسط رؤوسهن ولم ينقضهن ". رواه في
# الأوسط (1) ، وقال: لم يروه عن جعفر إلا عمرو بن هارون، ولا يروى عن
# سالم إلا بهذا الإسناد. PageV01P903
### $ 88- باب ما جاء في مؤاكلة الحائض وسؤرها
# حدثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن المقدام بن شريح
# عن أبيه عن عائشة قالت: " كنت أتعرق العظم وأنا حائض، فيأخذ رسول
# الله- صلى الله عليه وآله وسلم- فيضع فمه حيث كان فمي وأنا حائض ".
# هذا حديث أخرجه مسلم (1) في صحيحة وفي لفظ النسائي (2) : " يدعوني
# فآكل معه وأنا عارك وكان يأخذ، العرق فيقسم على فيه فآخذه/منه ثم أضعه،
# فيأخذه فيعترق منه، ويضع فمه حيث وضعت فمي من العرق ويدعو
# بالشراب ". فذكر بقية ذلك. حدثنا محمد بن يحيى ثنا الوليد ثنا حماد بن
# سلمة عن ثابت عن أنس " أن اليهود كانوا لا يجلسون مع الحائض في بيت
# ولا يؤاكلوها ولا يشاربوها قال: قد قيل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله عز وجل:
# (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض) . فقال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اصنعوا كل شيء إلا الجماع ". هذا حديث
~~خرجه مسلم (3)
# بزيادة، فقالت اليهود: ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئا من أمرنا إلا
~~خالفنا
# فيه. فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالا: يا رسول الله:
# إن اليهود تقول كذا وكذا أفلا تنكحهن فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى ظننا
# أن قد وجد عليهما، فخرجا ms0789 فاستقبلهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P904
# فبعث في آثارهما فسقاهما فظننا أنه لم يجد عليهما، وذكر الإمام أبو الحسن
# علي بن أحمد الواحدي في كتابه، أسباب النزول الذي قرأته على أبي الهون
# القاهري رحمه الله تعالى عن ابن المعتز أنبأ أبو الفضل أحمد بن طاهر
~~المنهى
# عنه قال: أنبأ أبو بكر محمد بن عمر الخشاب أنبأ أبو عمرو بن حمدان أنبأ
~~أبو
# عمران موسى بن العباس ثنا محمد بن عبد الله بن زيد القردوانى حدثنى أبي
# عن أبي سابق ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله
~~عز وجل:
# (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى) . قال: وقال المفسرون: كانت العرب
# في الجاهلية إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها، ولم يشاربوها، ولم يسكنوها في
# بيت كفعل المجوس، فسأل أبو الدحداح النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى الآية، وفي
# الباب حديث/عبد الله بن سعد، وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مؤاكلة
~~الحائض، فقال:
# " واكلها " رواه ابن ماجة (1) في موضع آخر، وقال فيه الطوسي: حسن غريب،
# وهو قول عامة أهل العلم، واختلفوا في فضل طهورها، وأما العرق: فهو عظم
# عليه لحم، وقيل. العرق الذي قد أخذ أكثر لحمه، والعراق: العظم بغير لحم،
# والعرق القذرة من اللحم، وجمعها عراق وهو من الجمع العزيز، وله نظائر قد
# أحصيتها في المخصص، وحكى ابن الأعرابي في جمعه عراق بالكسر وهو
# أقيس وأنشد بيت ضيفي في عراق ملس، وفي شمول عرضت للنجس أي
# بلس من الشحم والنجس الريح التي فيها غيره وعرق العظم يعرقه عرقا
# واعتراقه لكل ما عليه ذكره ابن سيده، وفي الجمهرة: وعرق العظم أعرقه
# واعرقه، وفي الصحاح: والعرق بالفتح مصدر قولك عرقت العظم أعرقه بالضم
# عرقا وتعرقا إذا أكلت ما عليه من اللحم.
# وقال. اكف لساني عن صديقي فإن أحيا إليه فإنى عارق كل معرقي،
# وفي الجامع. عرقت العظم واللحم أعرقه عرقا، واعترقه اعتراقا مثله، وكذا
# تعرقته تعرقا وأعرقت فلانا عرقا من لحم ms0790 أعطيته إياه، والعراق الذي قد أخذ
~~عنه PageV01P905
# اللحم هذا قول الخليل، وقال غيره: العراق القذرة من اللحم، وقيل: هو
~~العظم
# الذي عليه اللحم، يقال له: عرق وعراق، وكذا قال اللحتاني من اللحم عرق
# وعراق، وقيل: العراق جمع العرق، كما قالوا: ظير وظوار، وهم يقولون: هذه
# ثريدة كثيرة العراق يريدون قدر اللحم.. وهو غلط على قول من قال: العراق
# العظم بغير لحم، وقال غيرهم: إذا كان في القطعة سميت عراقا، وإذا لم يكن
# منها عظم فهي بضعة، وفي الحديث: " دخل على أم سلمة فتناول عرقا " (1) .
# فدل على أن العرق عظم عليه لحم، ومما يدل على أنه يكون بغير لحم حديث
# جابر:/ " فكأني أنظر إليه وفي يده عرق ينتهشه " (2) ، فالعراق هنا العظم
~~وقد
# عرى من اللحم، وقالوا: يدل على أن العراق العظم بغير لحم، وقول الراجز:
# وهو يطير والطير عن زرع له: " عجبت من نفسي زمن أشقاقها " ومن طرأ
# والطير عن أرزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمرا يبدى اللحم عن
# عراقها، والموت في عنقي وأعناقها، فإنما يريد برئ اللحم عن عظامها،
~~والعرب
# تقول: هذا كله، تريد به مرة اللحم بالعظم ومرة العظم بغير لحم كما تقول:
# في العراق على ما قدمناه وأكثر قولهم أن العراق اللحم والعراق بعظم،
# والمعارق من العظام الذي أكل لحمه، ولذلك قال الشاعر: ولا تهدى بعروق
# العظام، وكذلك يقولون: رجل معروق ومعترق إذا لم يكن على وجهه لحم،
# ويقال ذلك للمهزول، ومنه قول رؤبة: يذكر امرأة ورجلا غول نضدي بسنتي
# معترق، فمعترق: شديد الغض من اللحم، وتعرقت ما على العظم مثل عرقت،
# وقال: تعرقته إذا أخذت نسمة اللحم بأسنانك، وأما السؤر: بالهمزة فهو ما
# بقى من الشراب وغيره في الإناء، كذا ذكره ثعلب، وذكر ابن درستويه: أن
# العامة: لا تهمز، وتركها الهمز ليس بخطأ ولكن الهمز أفصح. PageV01P906
### $ 89- باب ما جاء في الحائض ترى الكدرة، والصفرة بعد الطهر
# حدثنا محمد بن يحيى، نا عبيد الله بن موسى عن شيبان النحوي عن
# يحيى بن أبي بكر عن أبي ms0791 سلمة عن أم بكر أنها أخبرته أن عائشة قالت: قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة ترى ما يريبها بعد الطهر قال: "
~~إنما هي عرق أو
# عروق " (1) ، قال محمد بن يحيى/يريد بعد الطهر بعد الغسل، هذا حديث لما
# ذكره الإسماعيلي الحافظ في جمعه حديث يحيى بن أبي كثير، ورواه عن
# الحسن بن سفيان، وابن أبي حسان، ثنا أبو سعيد عبد الرحمن بن إبراهيم
# الدمشقي، قال: ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن
# عائشة به، قال: أدخل بعضهم في هذا إلا بحديث ابن أبي سلمة، وعائشة أم
# بكر انتهى، ويقال: أم أبي بكر مجهولة الحال، والعين، وأبو سلمة صحيح
# السماع من عائشة لا ينكره أحد فلو صرح هنا بالسماع لكان الحديث
# صحيحا، حدثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الرزاق ابنا معمر عن أيوب عن ابن
# سيرين (2) ابن عن أم عطية قالت: " لم نكن نرى للصفرة والكدرة شيئا " (3)
~~ثنا
# محمد بن يحيى، ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي، ثنا وهيب عن أيوب عن
# حفصة عن أم عطية قالت: " كنا لا نعد الصفرة، والكدرة شيئا " (4) قال محمد
# ابن يحيى وهيب: أولاهما عندنا بهذا. هذا حديث رواه البخاري (5) في
# صحيحه بالإسناد المتقدم كما نراه موقوفا، وزاد أبو (6) داود، وبعد الطهر،
~~PageV01P907
# وهذه الزيادة لما خرجها أبو عبد الله حكم بصحتها على شرط الشيخين، ولما
# ذكره أبو نعيم في مستخرجه عن أبي عمر، وابن حدران عن الحسن بن سفيان
# عن إبراهيم بن الحجاج، ثنا وهيب عن أيوب موهما أن البخاري خرجه عن
# حفصة، وقال: وعن محمد بن سيرين مثله، قال الأزدي: كذا قال مثله، ولم
# يذكر النص، والحديث معروف عن ابن سيرين، وليس فيه بعد الطهر، وهو
# الصحيح المشهور، وتكليف بعضهم الجواب عن عدم تخريج البخاري/لحديث
# حفصة ما لا يجزئ شيئا قال: إما أن يكون لم تصل طريقه إليه من جهة
# يرضاها، أو لأن طريق محمد أصح عندها وأما تخريج الحاكم حديث ابن
# سيرين بلفظ البخاري في مستدركه فيشبه ms0792 أن يكون وهما لما أسلفناه ولفظ
# الدارقطني في السنن كما لا نرى التربة بعد الطهر شيئا، وهى الصفرة،
# والكدرة، وفي كتاب ابن بطال بعد الغسل، وقال: رواه حماد بن سلمة عن
# قتادة عن حفصة عنها، وفي الباب حديث عائشة- رضى الله تعالى عنها-:
# " ما لنا بعد الصفرة والكدرة شيئا "، خرجه البيهقي (1) في الكبير من حديث
# محمد بن كثير عن الزهري عن عروة عنها ثم قال: وهذا إسناد ضعيف ذكره
# وروى بإسناد أمثل من ذلك ثم ذكره من حديث أبي النضر عن محمد ابن
# راشد عن سليمان بن موسى عن عطاء عنها: " إذا رأت المرأة الدم فلتمسك عن
# الصلاة حتى تراه أبيض كالقصة فإذا رأت ذلك فلتغتسل، ولتصل فإذا رأت
# بعد ذلك صفرة أو كدرة فلتتوضأ، ولتصل، فإذا رأت بعد ذلك صفرة أو
# كدرة فلتتوضأ، ولتصل، فإذا رأت ماء أحمر فلتغتسل، ولتصل " (2) موقوف،
# وذكره ابن حزم من حديث قاسم بن أصبع. ثنا ابن وضاح، ثنا موسى بن
# معاوية، ثنا وكيع عن أبي بكر الهذلي عن معاذ عنها. ما كنا نعد الصفرة،
# والكدرة حيضا " (2) ، وقال عبد الله بن أحمد حدثنى أبي، ثنا ابن مهدى عن
~~PageV01P908
# حماد بن سلمة عن قتادة عن أم الهذيل عن عائشة به، قال أبي: إنما هي
# حفصة عن أم عطية، وزعم بعض من ألف شرط للبخاري أن أبا محمد بن
# حزم ذكره في كتابه محتجا به، وقال هو في غاية الجلالة، ويشبه أن يكون
# وهما منه على أبي محمد، وأتى له الاحتجاج به، ورواته عنده أبو بكر الهذلي
# سلمى بن عبد الله بن سلمى، وهو كذاب متروك/ الحديث منكر لا يحتج به
# قال ذلك غير واحد منهم غندر، والنسائي، وابن الجنيد، وإنما قال أبو محمد
# بن حزم ما نقله عنه في حديث أنس بن سيرين. " استحيضت امرأة من آل
# أنس فأمروني فسألت ابن عباس فقال: ما أمارات الدم! فإذا كان الحمراني فلا
# تصل فإذا رأت الطهر، وله ساعة من نهار فلتغتسل، وتصلى "، وحديث أبي
# بكر ذكره في معرض الخلاف ms0793 لا الاحتجاج، وفي البخاري (1) معلقا: " وكن
# النساء يجئن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرفس فيه الصفرة فتقول لا تعجلن
# حتى ترين القصة البيضاء، وفي الموطأ نسبه صحيح من رواية علقمة بن أبي
# علقمة أبي علقمة بلال عن أمه مولاة عائشة عنها، وأمه اسمها مرجانة، ذكرها
# أبو حاتم في كتاب الثقات وأما قول النووي: هذا صحيح لكونه تعليقا عند
# البخاري بغير كتاب كما بيناه للناس في التعليق من الخلاف: اللهم إلا أن
# يضم إليه ما ذكرناه من بيان سنده، وصحته، والله تعالى أعلم، وأما قول
# صاحب تقرا المدارك إثر سند مالك هكذا أخرجه البخاري يعني مسندا
# فوهم لما أسلفناه، وأما ابن حزم فقال: قد خولفت أم علقمة من ذلك عن
# عائشة بما هو أقوى من روايتها، وفي الموطأ (2) بسند صحيح وهو عند
# البخاري (3) علق أيضا عن عبد الله بن أبي بكر عن عمته عن ابنة زيد بن
~~PageV01P909
# ثابت: أنه بلغها أن نساءكن يدعون بالمصابيح في جوف الليل، ينظرن إلى
# الطهر: فكانت تعيب ذلك عليهن وتقول: ما كان النساء يصنعن هذا، عمة
# ابن أبي بكر اسمها عمرة بنت حزم، قال ابن الحذاء: وإن كانت عمة جده
# فهي عمة له أيضا، وليشبه أن يكون لها صحبة، وقد روت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# حديثا وذكرها أبو عمر في الاستيعاب، وابنه زيد ليشبه أن تكون أم سعد
# المذكورة/عند ابن عبد البر في الصحابيات، وقد روى البيهقي ما يشده من
# جهة محمد بن سليمان بن خلف عن علي بن حجر عن إسماعيل عن عباد
# بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة: أنها كانت تنهى
# النساء أن ينظرن إلى أنفسهن ليلا في المحيض " الحديث، وهذان الأثران
~~ذكرهما
# أبو عمر كما في الموطأ، ولم يتعرض للكلام بشيء عليهما بشيء ألبتة،
# وحديث زينب: " كنا لا نعد الصفرة، والكدرة شيئا " (1) ، ذكره أبو حامد في
# وسيطه، قال أبو عمر: اختلف قول مالك في الصفرة، والكدرة، ففي المدونة إذا
# رأته في أيام حيضها، أو في غير ms0794 أيام حيضها فهو حيض، وإن لم تر ذلك دما،
# وفي المجموع إذا رأته في أيام الحيض أو في أيام الاستظهار فهو كالدم، وما
# رأته بعد ذلك فهو استحاضة، وهذا قول صحيح إلا أن الأول أشهر، وقال
# الشافعي، والليث، وعبيد الله بن الحسن هما في أيام الحيض حيض، وهو قول
# أبي حنيفة، ومحمد، وقال أبو يوسف: لا تكون الكدرة حيضا إلا بأثر الدم،
# وهو قول داود أن الكدرة، والصفرة لا تعد حيضا إلا بعد الحيض لا قبله، قال
# البيهقي: وروينا عن عائشة بنت أبي بكر أنها قالت: " اعتزلن الصلاة ما
~~رأيتن
# ذلك حتى ترين البياض خالصا "، وهذا أولى مما روى عن أم عطية؛ لأن عائشة
# أعلم بذلك منها، ويحتمل أن يكون مراد أم عطية بذلك إذا زادت على أكثر
# الحيض، انتهى. قد روينا. عن عائشة موافقتها والله سبحانه وتعالى أعلم.
~~PageV01P910
### $ 90- باب النفساء تجلس
# حدثنا نصر بن علي الجهضمي ثنا شجاع بن الوليد عن علي بن عبد الأعلى
# عن أبي سهل عن مسة الأزدية عن أم سلمة قالت: " كانت تجلس النفساء على
# عهد رسول الله/صلى الله عليه وسلم أربعين يوما، وكنا نطلى وجوهنا بالورس
~~من الكلف "،
# هذا حديث رواه أبو داود (1) من حديث ابن المبارك عن يونس بن نافع عن
# كثير بن زياد، قال: حدثتني الأزدية قالت: " حججت فدخلت على أم سلمة
# فقالت يا أم المؤمنين إن سمرة بن جندب يأمر النساء يقضين صلاة المحيض
# فقالت: لا يقضين، كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في
~~النفاس أربعين
# ليلة لا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس " (2) ، قال
~~محمد بن حاتم: اسمها
# مسة، وتكنى أم بسة، وقال فيه أبو عيسى: لا يعرفه إلا من حديث أبي سهل
# عن مسه الأزدية عن أم سلمة، واسم أبي سهل كثير بن زياد، وقال محمد بن
# إسماعيل: علي بن عبد الأعلى ثقة، وأبو سهل ثقة، ولم يعرف محمد الحديث
# إلا من حديث أبي سهل، زاد في العلل: ولا أعرف لمسة غير ms0795 هذا الحديث،
# وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ولا أعرف في معناه
# غير هذا يعني حديث الأزدية قال: وشاهد بابناه أبو جعفر فذكر حديث مسه،
# وفي قوله: ولا أعرف في معناه غير نظرات أراد شيئا لما ذكره بعد هو من
# الأحاديث، وإن أراد الصحة فالصحيح، والله تعالى أعلم، قال أبو علي
# الطوسي: لا نعرفه إلا من حديث أبي سهل، ولما ذكره البيهقي اتبعه تحسينا
# بحاله، وكذلك الخطابي، وقال في الخلافيات: أبو سهل لي له ذكر في
# الصحيحين، وذكره ابن حبان في المجروحين واستحب بجانبه ما انفرد به، وقال
~~PageV01P911
# الأزدي: حديث مسة أحسنها يعني الأحاديث التي في الباب وعاب ذلك عليه
# أبو الحسن القطان بقوله: أم مسة لا يعرف حالها ولا عينها، ولا يعرف في
# غير هذا الحديث غيرها، وهذا ضعيف الإسناد وهى علته/ومنكر المتن فإن
# أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما منهن من كانت نفساء أيام كن معه إلا
~~خديجة وزوجيتها
# كانت قبل الهجرة (1) فإذن لا معنى لقولها: " كانت المرأة من نساء النبي-
# عليه الصلاة والسلام- تقعد في النفاس أربعين ليلة "، إلا أن تريد بنسائه
~~غير
# أزواجه من مات، وقريبات، وسرية، مارية- انتهى كلامه، وفيه نظر في
# مواضع: الأول: قوله: أن مسه لا يعرف عينها، وليس هو بأبي حذرة هذا
# القول فقد سبقه إلى ذلك ابن حزم، وهو قول مردود بقول ابن حبان روى
# عنها غير واحد منهم الحكم بن عيينة، وفي الخلافيات: روى عنها العزرمي،
# وزيد بن علي بن الحسين، الثاني: عصبة الجنابة برأس مسة، وسكوته عن
# غيرها، وهو أبو سهل وإن كان ابن معين وثقة، وقال أبو حاتم: لا بأس به فقد
# قال أبو حاتم بن حبان حين ذكره في كتابه يروى عن الحسن وأهل العراق
# مقلوبات، الثالث: ما ادعاه في مسة من النكارة فمردود بمجيئه من غير
~~طريقها
# كما سنذكره بعد- إن شاء الله تعالى-، وفي لفظ الدارقطني (2) : " أن أم
# سلمة سألته- عليه الصلاة والسلام- كم تجلس المرأة إذا ولدت؟ قال: أربعين
# يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك "، رواه ms0796 من حديث العزرمي عن الحكم عن
# مسه، ورواه ابن وهيب في مسنده عن الحارث بن نبهان عن محمد عن أبي
# الحسن عنها، وفي كتاب الضعفاء لابن حبان: روى كثير بن زياد عن الحسن
# عن أم سلمة: " كان النساء يقعدن على عهد النبي- عليه السلام- بعد
# نفاسهن أربعين ليلة وأربعين يوما، وكنا نطلى على وجوهنا الورس من
# الكلف " (3) ، وهو إسناد جيد، أو سلم من انقطاع ما بين الحسن وأم سلمة
~~فإن PageV01P912
# أبا حاتم شك فيه، وكثير تقدم الكلام عليه،/حدثنا عبد الله بن سعيد ثنا
# المحاربي عن سلام بن سليم عن حميد عن أنس قال: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وقت للنفساء أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك " (1) . هذا حديث رواه
# أبو أحمد بن عدي عن سلام، وقال: هو متروك الحديث، وقال عبد الحق هو
# حديث معتل بسند متروك، وقال أبو الحسن الدارقطني في سننه: لم يروه عن
# حميد غير سلام، هذا وهو سلام الطويل، وهو ضعيف يعني سلام بن سلم،
# ويقال: ابن سليمان، ويقال: ابن سالم أبو عبد الله التميمي السعدي
~~الخراساني
# الطويل ساكن المدائن، وإن كان أبو عبد الله قد قال فيه: ثقة، وصحح حديثه
# في مستدركه فقد قال فيه يحيى ضعيف لا يكتب حديثه، وقال مرة: ليس
# بشيء، وفي رواية ابن أبي شيبة عنه له أحاديث مناكير، وضعفه ابن المديني
# جدا، وقال أحمد: منكر الحديث، وقال البخاري، والرازي: تركوه، وقال
# عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: كذاب، وقال النسائي، وعلي بن الجنيد،
# والأزدي متروك الحديث، وقال أبو حاتم بن حبان: يروى عن الثقات
# الموضوعات كأنه كان المتعمد لها، وفي كتاب ابن العرب: قال أبو الحسن:
# سلام ضعيف الحديث لا يكتب حديثه، وفي كتاب العقيلي عن الأعين قال:
# سمعت أبا نعيم يضعفه، وذكره السيرفي في الضعفاء وكذلك الساجي، وأبو
# القاسم البلخي، وقال البيهقي: لا يحتج بحديثه، وقال الحربي: غيره أوثق
~~منه،
# وذكره الفسوي فيمن يرغب عن الرواية عنهم، ولما ذكر ابن الجوزي هذا
# الحديث في علله رده بسلام، ms0797 وكذلك أبو الفضل بن طاهر في كتاب التذكرة،
# وفي الباب حديث عائشة- رضى الله تعالى عنها- قالت: " وقت رسول الله
# صلى الله عليه وسلم للنفساء أربعين يوما/إلا أن ترى الطهر قبل ذلك " (2)
~~، ذكره أبو الفرح
# البغدادي في كتاب العلل من حديث حسين ابن عكوان عن هشام عن أبيه
# عنها، وقال: لا يصح، وقال ابن حبان: حسين يضع على هشام وغيره لا يحل
~~PageV01P913
# كتب حديثه، وحديث عثمان بن أبي العاص قال: " وقت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# للنساء في نفاسهن أربعين يوما " (1) ذكره أحمد بن عدي، وقال: لا يصح فيه
# أبو بلال، وعطاء بن عجلان وهما متروكان، وذكره أبو الحسن الدارقطني من
# رواية عمر بن هارون عن أبي بكر الحنفي عن الحسن أن امرأة عثمان لما
# خرجت من نفاسها تزينت فقال عثمان. أخبرك أن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أمرنا أن نعتزل
# النساء أربعين يوما " (2) . ثم قال. رفعه عمر بن هارون، عنه وخالفه وكيع
~~يعني:
# فرواه موقوفا، وكذلك رواه أشعت ويونس، بن عبيد، وهشام، واختلف عن
# هشام، ومبارك بن فضالة فرووه عن الحسن عن عثمان موقوفا، وكذلك روى
# عن عمرو بن عباس، وأنس وغيرهم من قولهم، ولما ذكره في منتقاه موقوفا ثم
# قال: وأسنده أبو بكر الهذلي عن الحسن، وقال الحاكم هذه سنة غريبة فإن
# سلم هذا الإسناد من أبي بلال فإنه مرسل فإن الحسن لم يسمع من عثمان بن
# أبي العاص، وله شاهد بإسناد مثاله، وقال عبد الحق: حديث معتل بإسناده
# متروك، وحديث معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا نفاس
~~دون أسبوعين
# ولا نفاس فوق أربعين فإن رأت النفساء الطهر دون الأربعين صامت، وصلت
# ولا يأتيها زوجها إلا بعد الأربعين " (3) ، خرجه أبو أحمد من حديث محمد
~~بن
# سعيد المصلوب في الزندقة عن عبد الرحمن بن غنم عنه، وقال الدارقطني: لم
# يروه غير ابن سعد، وهو متروك الحديث يريد الدارقطني/هذا المتن بطوله،
~~وإلا
# فقد رواه من طريق آخر مختصرا من غير رواية، ورواه الحاكم من حديث
# محمد ms0798 بن عبد السلام، ثنا بقية أخبرني الأسود بن ثعلبة عن عبادة بن نسى
# عن ابن غنم به ثم قال: قد استشهد مسلم، وفيه: وأما الأسود فإنه شامي
# معروف، والحديث غريب في الباب وحديث عائشة أن النبي- عليه السلام-
# قال: " وقت للنفساء أربعين يوما " (4) ، خرجه أحمد بن حنبل في كتاب الحيض
# عن حبار بن علي عن شيخ قد سماه عن ابن أبي مليكة عنها، وحديث PageV01P914
# عبد الله بن عمرو بن العاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تنظر
~~النفساء أربعين يوما
# فإن رأت الطهر قبل ذلك فهي طاهرة، فإن جاوزت الأربعين فهي بمنزلة
# المستحاضة تغتسل وتصلى فإن بان عليها الدم توضأت لكل صلاة " (1) ، ذكره
# ابن عدى ورده بابن علامة وغيره، ولما ذكره الحاكم قال عمرو بن حصين،
# وابن علامة ليسا من شرطنا، وإنما ذكرت هذا الحديث شاهدا متعجبا، وقال أبو
# محمد الأزدي حديث معتل بسند متروك، وحديث عابد بن عمرو، وكان ممن
# بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة: " أن امرأته نفست، وأنها
~~رأت الطهر بعد
# عشرين ليلة، فتطهرت، ثم أتت فراشه، فقال: ما شأنك؟ قالت: قد طهرت،
# قال: فضربها برجله. وقال: إليك فلست بالذي تقربيني عن ديني حتى يمضى
# لك أربعون ليلة "، ذكره الدارقطني (2) من حديث الجلد بن أيوب، وهو ضعيف
# عن أبي إياس عن معاوية بن قرة عنه، وحديث جابر بن عبد الله قال: " وقت
# للنفساء أربعين يوما "، ذكره أبو القاسم في الأوسط (3) عن أحمد بن حامد،
~~ثنا
# عبيد بن حيان، ثنا سليمان بن حبان أبو خالد الأحمر عن الأشعث بن سوار
# عن أبي الزبير عنه، وقال: لم يروه/عن أشعث إلا ابن خالد، وحديث عمر بن
# الخطاب بمثله، قال ابن حزم: في إسناده جابر الجعفي، وهو كذاب، وأثر عن
# ابن عباس قال: " تنتظر النفساء أربعين يوما أو نحوها "، ذكره الدارمي (4)
~~في
# مسنده بسند صحيح عن أبي الوليد الطيالسي، ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن
# يوسف بن ماهك عنه، وبنحوه ذكره ابن الجارود في منتقاه، وعن عطاء قال ms0799
# إن كانت لها عادة وإلا جلست أربعين ليلة، وعن الحسن أنه قال: في النفساء
# ترى الدم تتربص (5) أربعين ليلة ثم تصلى، وفي أحكام أبي على الطوسي أجمع
# أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أن النفساء تدع الصلاة
~~PageV01P915
# أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك، فإنها تغتسل وتصلى فإذا رأت الدم
# بعد الأربعين، فإن أكثر أهل العلم قالوا لا تدع الصلاة بعد الأربعين، وهو
~~قول
# أكثر الفقهاء وبه يقول سفيان، وابن المبارك، وأحمد، ويروى عن الحسن أنه
# قال: أنها تدع الصلاة خمسين يوما إذا لم تر الطهر، ويروى عن عطاء بن أبي
# رباح ستين يوما، وهو قول الشافعي، وفي كتاب الإجماع لابن المنذر: وأكثر
# النفاس عند أصحابنا شهران، وإن طهرت ليومين أو أقل من يوم اغتسلت
# وصلت، وحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " النفساء إذا تطاول
~~بها الدم
# تمسك أربعين ثم تغتسل " ذكر البيهقي في الخلافيات (1) وقال: إسناده ضعيف،
# وقال: وروى من وجه آخر ضعيف، وفي لفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" أكثر
# الحيض عشرة وأقله ثلاثة ذكره ابن حبان في كتاب الضعفاء (2) ورد بالحسين
# ابن عكوان، وحديث زيد بن ثابت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا
~~يكون الحيض
# أقل من ثلاثة وأكثر من عشرة " ذكره الدارقطني في السنن (3) ، وحديث/معاذ
# ابن جبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا حيض أقل من ثلاث ولا فوق
~~عشرة "
# ذكره العقيلي، ورده محمد بن الحسن الصدفي بأنه مجهول وحديثه غير
# محفوظ، وذكره ابن عدى أيضا من حديث محمد بن سعيد المصلوب، وفي
# كتاب السنن الكبير البيهقي من حديث الأسود عن عبادة بن ليث عن
# عبد الرحمن بن غنم عن معاذ مرفوعا: " إذا مضى للنساء سبع ثم رأت الطهر
# فلتغسل ولتصل " (4) ، وفي رواية بقية، ثنا علي عن الأسود، وهو أصح
~~وإسناده
# ليس بالقوي، قال ابن مندة: واستدل بعضهم لقول النبي- عليه الصلاة
# والسلام- قال الحافظ القشيري: وأما الذي يذكره الفقهاء من قعودها في
~~رواية
# أبي سعيد ms0800 الخدري شطر عمرها أو شطر دهرها لا تصل فقد طالبته كسرا فلم
~~PageV01P916
# أجده في شيء من الكتب الحديثة، ولم أجد له إسنادا بحال، ولما ذكره ابن
# عدى حديث سليمان بن عمرو عن يزيد بن يزيد بن جابر عن مكحول
# الحيض عشر، وحدثنا آخر قبله، وهذان الحديثان رفعهما سليمان بن عمرو،
# وإن كان إبراهيم كاتب ابن زكريا راوي الحديث الثانى فيه ضعف فإنه خير
# من سليمان بن بكير، وحديث مكحول عن زيد بن ثابت يرفعه لا يكون
# الحيض أقل من ثلاث ولا أكثر من عشر، ذكره البيهقي في الخلافيات، وقيل:
# عن مكحول، وحديث عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~الحيض
# ثلاث وأربع " (1) ذكره سعيد بن عمرو البردعي في سؤاله لأبي زرعة. قلت:
# هارون بن زياد الفسوي، قال: لا أعرفه، قلت: روى عن الأعمش عن إبراهيم
# عن علقمة عن عبد الله فذكر هذا الحديث فقال: هذا باطل، وروى حديث
# العلاء بن كثير عن مكحول عن أبي/الدرداء وأبي هريرة مرفوعا: " تنتظر
# النفساء أربعين يوما "، ذكره ابن عدي (2) ، ورده بالإرسال، وحديث عبد
~~الله
# بن عمرو قال- عليه السلام-: " الحائض تنتظر ما بينها، وبن عشر فإن رأت
# الطهر، فهي طاهر، وإن جاوزت العشر، فهي مستحاضة تغتسل وتصلى "،
# ذكره أبو القاسم عن الأوسط (3) وقال: لم يروه عن عبدة بن أبي لبابة يعني
# عن عبد الله بن ماهان عن ابن عمرو إلا ابن علامة تفرد به عمرو بن حصين،
# وأما أقل الحيض، وأكثره ففيه أحاديث منها حديث مكحول عن أبي أمامة
# الباهلي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يكون الحيض للجارية
~~والثيب التي قد
# يئست من الحيض قال: من ثلاثة أيام ولا أكثر من عشرة أيام، فإذا رأت الدم
# فوق عشرة أيام فهي مستحاضة فما زاد على أيام أقرائها مضت، ودم الحيض
# أسود قاتم، ودم المستحاضة أصفر رقيق، فان بان عليها فلتحشى كرسفا "، رواه
# الدارقطني (4) من حديث عبد الملك عن العلاء بن كثير، وقال عبد الملك:
~~PageV01P917
# مجهول، والعلاء ضعيف الحديث، ومكحول ms0801 لم يسمع من أبي أمامة شيئا،
# وقال البخاري: العلاء عن مكحول ينكر الحديث، وفي المعرفة: وروى من
# أوجه كلها ضعيفة، وقال الطبراني في الأوسط: لم يروه عن مكحول إلا
# العلاء وحديث مكحول عن واثلة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أقل
~~الحيض ثلاثة
# أيام وأكثره عشرة أيام " (1) رواه أيضا، وقال حماد بن المنهال يعني راويه
# مجهول، ومحمد بن أحمد بن أنس ضعيف، وحديث أنس بن مالك أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الحيض ثلاثة أيام وأربعة وخمسة وستة
~~وسبعة وثمانية
# وتسعة، فإذا جاوزت العشر فهي مستحاضة "، ذكره ابن عدى في كامله (2) من
# جهة الحسن بن شبيب عن أبي يوسف/عن الحسن بن دينار عن معاوية بن
# قرة عنه، ورده بالحسن بن شبيب، وقال البيهقي في الخلافيات: هذا حديث
# باطل، ورواه الدارقطني في سننه من حديث الجلد بن أيوب موقوفا، قال
# المرادي: سئل أبو عبد عن حديثه هذا فضعفه وقال: هذا من قبيل الجلد ابن
# أيوب قيل ده: فإن محمد بن إسحاق رواه عن أيوب عن أبي قلابة قال: لعله،
# وليس هذا حديث الجلد ما أراده سمعه إلا من الحسن بن دينار، وقال
# إسماعيل بن إبراهيم: ما سمعت ابن المبارك ذكر أحدا إلا يوم أن ذكره عنده
# الجلد، فقال أنس: حديث الجلد وما الجلد ومن الجلد، وفي سؤالات حرب:
# ورأيت أحمد لا يصحح حديث الجلد بن أيوب في الحيض، وكذلك كان
# إسحاق يضعف (3) هذا الحديث ولا يذهب إليه ولا يذهب إليه، وقال ابن
# المديني: قال حماد بن زيد: فإن هنا شيخ يعني الجلد لا يدري من الحائض من
# المستحاضة حتى صح الحديث، وقوله: الثلث والخمس إلى العشر، وفي
# سؤالات الميموني: قلت لأبي عبد الله ثبت عن أحد من أصحاب رسول الله
~~PageV01P918
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: " في الحيض عشرة أيام أو خمسة عشر " (1) ؟
~~قال: لا يثبت عنه،
# قلت: حديث أنس قال أمر يش قال سفيان بن عيينة حديث الجلد محدث لا
# أصل له، وفي المعرفة للبيهقي، روى حديث ms0802 الجلد من أوجه ضعيفة أخرى: عن
# أنس مرفوعا وموقوفا، وليس له عن أنس أصل إلا من جهة الجلد، وفيه سرقة
# هؤلاء الضعفاء، وقال الشافعي لمن يناظره: نحن وأنت لا نثبت بمثل حديث
# الجلد، ويستدل غلط من هو أحفظ منه بأقل من هذا، وفي تاريخ أبي زرعة:
# أن أم ولد لأنس بن مالك استحيضت قال أنس بن سيرين: فأمروني أن أسأل
# ابن عباس قال أبو زرعة: فسمعت أحمد بن صالح يحتج هذه القصة، ويرد
# بها/ما يروى عن أنس ما رواه الجلد، وقال: ولو كان هذا صحيحا عن أنس
# لم يؤمر ابن سيرين أن يسأل ابن عباس، قال أبو زرعة: قلت لأحمد بن أحمد
# فحديث معاوية بن قرة عن أنس في الحيض صحيح، فلم يره صحيحا إذ ردوا
# المسألة إلى ابن سيرين ليسأل ابن عباس، ولم يدفع لقاء أنس بن سيرين،
# وسؤاله ابن عباس وفي كتاب الدارمي (2) ، ثنا محمد بن يوسف قال سفيان:
# بلغني عن أنس أنه قال: " أفي الحيض ثلاثة أيام "؟ فسأل عبد الله أنأخذ
~~بهذا؟
# قال: " نعم إذا كان عادتها "، وفي كتاب حرب قال إسحاق: معناه وإن لم
# يكن الإسناد لما ضعفه حماد بن زيد وغيره، أنه جعل الغالب من إقراء الحيض
# دون العشر، وسيرها مستحاضة بعد العشر، ولم يجعل أيضا الحيض عشر أو
# لكن جعل ذلك اختيارا على معنى الاحتياط، وكتب في حديث الجلد على
# ضعفه لا يكون الحيض أكثر من العشر، وأحسن الناس سياقة له يسر عليه فإنه
# قال: تغتسل وتقوم بعد العشر، ولم يقل إنها بعد العشر غير حائض ولا
# حائض، ولما ذكر ابن الخدري من كتاب التعليق حديث أنس بن مالك، وأتى
# أمامة وواثلة بن معاذ بن جبل قال: ليس فيها ما يصح، وحديث أبي سعيد
# وعلي يرفعانه أقل الحيض ثلاث، وأكثره عشر وأقل ما بين الحيضتين خمسة
# عشر ذكرها الخطيب من حديث أبي داود النخعي، وكان وضاعا أنه قيل له
# أي شيء تعرف في أقل الحيض وأكثره وما بين الحيضتين من الطهر؟ فقال: الله
~~PageV01P919
# أكبر ms0803 حدثنى يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وثنا أبو
# طوالة عن أبي سعيد وجعفر بن محمد عن أبيه عن جده، وأما الورس فهو
# نبت يزرع باليمن زرعا، ولا يكون بغيرها، ولا يكون شيء منه بريا، ونباته
# مثل نبات السمسم فإذا جف عند/ أدركه تفتت سنابله وهى خرائطه وأمكنته
# فينفض منه الورس، ويزرع سنة فيجلس عشر سنين أي يقيم في الأرض ينبت
# ويثمر، وأجوده حديثه، وسمى الباردة، وهي التي لم يعتق شجرها، والعتيقة
~~منه
# ما تقادم شجره قال الشاعر:
# يصف القطا كدر كان عيونها ... يداس بها روس حديث وكركم
# فبين جودة حديثه، ومنه جنس يسمى الحبش، وفيه سواد، وهو أخر الورس
# وللعرعر، ورس ولا يكون إلا في عرعرجفت من ذاقها فتؤخذ بين لحائها
# وللصميم (1) ورس إذا فرك أنفرك ولا خير فيه، ولكنه يغشى به الورس
# وللرمث (2) ورس وذلك في آخر الصيف إذا انتهى منتهاه اصفر صفرة شديدة
# حتى يصفر منه ملابسة فيقال أورس الرمث فهو وارس، ولم يقولوا: ورس كما
# لم يقولوا: مورس، وكان المراد بوارس أنه ذو ورس كما قيل في ذى التمر
# تامر، وقد قيل: وريس كما قيل: وارس، قال الشاعر: "في مزبلات روحت
# صفرته " بنواضح يقطرن غير وريس أي غضة حديثه النبات، وإنما يورس إذا بلغ
# نهاية، وقال الأصمعي: أورس الشجر إذا ورق، وأنقل المرضع فهو ناقل، ولم
# يعرف غيرهما، وزعم بعض الرواة أنه يقال: أورس فهو مورس، وهذا غير
# معروف إنما هو قياس، وقال بعض الثقات: ورس فهو وارس، وقال أبو عبيدة:
# بلد عاشب، ولا يقولون أعشب، وناقل الرمث، وقد أنقل وأورس الرمث وقد
# أورس فيقولون في النعت على فعل، وفي الفعل على أفعل وهكذا كما
# تكلمت به العرب قاله أبو حنيفة: وفيه نظر لما نذكره بعد ففي كتاب القانون
# للشيخ الرئيس: هو شيء أحمر قاني شبيه بسحيق الزعفران، وطبعه حارا يابس
# ينفع من الكلف والنمش، وفي كتاب الجامع / لابن البيطار، قال إسحاق بن
# عمران: الورس صنفان حبشي وهندي فالحبشي ms0804 أسود وهو مرذول والهندي
~~PageV01P920
# أحمر قان، ويقال: أن الكركم عروقه يؤتى بها من الصين، ومن بلاد اليمن،
# وله حب كحب الماش، وأجوده الأحمر الجيد القليل الحب اللين في اليد القليل
# النخالة، وما كان على لون البنفسج الجيد الخارج عن الحمرة القليل شمه،
# والشم: شيء دقيق لين يتعلق باليد إذا دخلت في وعائه، وقال: غير الورس
# حار يابس في أول الثانية قابض له قوة صابغة، وصبغه أصفر بحمرة، ويجلو
# وينقع الكلف إذا طلى به ومن البهق الأبيض، وقال غيره: كأنه نشارة روس
# البابونج، لونه لون زهر العصفر، وأخبرني الثقة ممن سكن بلاد الحبشة أنه
~~ينزل
# على نوع من الشجر لم يعرفه، ويجمعونه في أوانه لقطا، ويستعملونه، وليس
# بنبات مزروع كما زعم، والورس عندهم يأتي به الحبشان إلى مكة، ولا
# يعرفون الورس في بلاد المغرب ألبتة، وإن الذي يسمى بالورس ببلاد الأندلس
# وما والاها فليس من الورس سبب، ولا بسبب وإنما هو شيء يتكون من خرائر
# البقر.
# PageV01P921
### $ 91- باب في الصلاة في ثوب الحائض
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع عن ابن طلحة بن يحيى عن
# عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة قالت: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي،
# وأنا إلى جنبه، وأنا حائض، وعلي مرط لي، وعليه بعضه "، هذا حديث
# خرجه (1) مسلم في صحيحه، ورواه أبو القاسم في الأوسط (2) من حديث أبي
# حصين عن أبي صالح الحفي عنها بلفظ: " يصلى وعليه طائفة من ثوبا وأنا
# حائض " قال: لم يروه عن أبي حصين/إلا قيس وزائدة، حدثنا سهل بن أبي
# سهل، ثنا سفيان بن عيينة، ثنا الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونة أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى وعليه مرط عليه بعضه وعليها بعضه وهى
~~حائض " (3) ،
# هذا حديث له أصل في الصحيحين، وقد تقدم الكلام عليهما قبل. PageV01P922
### $ 92- باب إذا حاضت الجارية لم تصل إلا بخمار
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، ثنا وكيع عن سفيان عن
# عبد الكريم عن عمرو ms0805 بن سعيد عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~عليها،
# فاختبأت مولاة لها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " حاضت "؟ فقالت: نعم.
~~قال فشق لها
# من عمامته فقال: اختمري بهذا " (1) . هذا حديث إسناده جيد، ولولا ما في
# عبد الكريم بن أبي أمية من الكلام، لكان صحيح التوثيق أبو حاتم البستي
# عمر، والله تعالى أعلم، وقال ابن أبي حاتم. وسأل أبا زرعة فقال: روى ابن
# أبي ليلى عن عبد الكريم عن سعيد بن عمرو عن عائشة إذا حاضت فقال أبو
# زرعة: هما يرويه الثوري أصح، وسألت أبي عنه فقال: هو عمرو بن سعيد
# المعلي، ولما ذكر ابن عساكر عمرا هذا نسبه أبي العاص، وتبعه على ذلك
# الشيخ جمال الدين وكان ما قال، أبو حاتم أشبه، وإن كان كما قاله فهو رجل
# مجهول لا يعرف حاله. حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو الوليد ثنا حماد بن
# سلمة عن قتادة عن محمد بن سيرين عن صفية بنت الحارث عن عائشة عن
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يقبل صلاة حائض إلا بخمار " (2)
~~، هذا حديث لما
# خرجه أبو عيسى (3) بلفظ: الحائض المرأة البالغ " قال: حديث عائشة حسن/،
# ولفظ ابن خزيمة (4) ، وخرجه في صحيحه: " لا يقبل الله صلاة امرأة قد
# حاضت إلا بخمار "، وخرجه ابن الجارود في منتقاه، وصححه ابن حزم،
~~PageV01P923
# وخرجه ابن حبان باللفظين جميعا وحسنه الطوسي، وقال أبو داود: رواه سعيد
# بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن بلفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم زاد في
~~كتاب التفرد،
# وحديث ابن سيرين عن عائشة عن النبي- عليه السلام- بلفظ آخر، ولفظه
# عن الطوسي عن محمد بن سيرين: أن عائشة نزلت على صفية أم طلحة
# الطلحات فرأت بنات لها فقالت: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل وفي
~~حجرتي
# جارية فألقى لي حقوة فقال: شقيه شقين فأعطى هذه نصفا والفتاة التي عند
# أم سلمة نصفا فإنى لا أراهما إلا قد حاضتا، أو إنى لا أراهما إلا قد
~~حاضتا "،
# فقال أبو داود ms0806 (1) : وكذلك رواه هشام عن ابن سرين انتهى، وابن سيرين لم
# يسمع من عائشة شيئا قاله ابن أبي حاتم عن أبيه، ولما ذكر الأزدي حديث
# صفية قال: هكذا رواه حماد، ورواه شعبة وسعيد بن بشير عن قتادة موقوفا،
# وأما قول عبد الحق صفية بنت طلحة فخطأ، والصواب أم طلحة، كذا هو في
# كتاب أبي داود الذي نقله منه رواية اللؤلؤي وابن العبد وابن واشة، وعاب
~~أبو
# الحسن عليه بسكوته عنه قال: وقد نظن به أنه تبرأ من عهدته بعض التمري
# بإبرازه سنده وليس كذلك، وما ذكره إلا لتستقم له الاختيار عن عائشة، وفي
# لفظ للبيهقي (2) عنها أنها قالت: " ما ظهر منها الوجه والكفان " (3) ،
~~وفي الباب
# حديث رواه قيس بن الربيع عن الأعمش، حدثني أبو سفيان طلحة بن نافع
# عن الحسن عن أمه أنها قالت: دخلت على أم حبيبة بنت أبي سفيان وهى
# تصلى في درع وخمار فلما أن صلت قالت: هاتى الملحفة يا جارية " قال أبو
# حاتم: هذا/خطأ إنما هو دخلت على أم سلمة وكانت خادما لها " والخطأ ليس
# من قيس؛ لأنه لا يعلم أبا سفيان روى عن الحسن شيئا، وقصة أم حبيبة عندي
# أن الخطأ لعله من الأعمش، وفي الموطأ (4) عن محمد بن زيد بن معد عن أمه
# أنها سألت أم سلمة ماذا تصلى فيه المرأة من الثياب فقالت: تصلى في الخمار
~~PageV01P924
# والدرع السابغ الذي يحجب ظهور قدميها "، قال أبو عمر: هذا هو الصحيح
# من قول أم سلمة، وقد ذكره أبو داود (1) مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحديث أبي
# قتادة قال عليه السلام: " لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى توارى زينتها،
~~ولا
# من جارية بلغت المحيض حتى تختمر " رواه أبو القاسم في الأوسط (2) عن
# محمد بن أبي حرملة؟ ثنا إسحاق ابن إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي، ثنا
# عمرو بن هاشم التستري الأوزاعي إلا عمرو بن هاشم تفرد به إسحاق.
# وحديث يحيى بن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة لا تجاوز
~~صلاتهم
# رؤوسهم " (3) ، فذكر الحديث ms0807 قال: " وامرأة قامت إلى الصلاة وأذنها بادية
~~"
# ذكره أبو داود في المراسيل، وحديث عبد الله بن عمر، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة فقالت أم سلمة: فكيف
~~تصنع
# النساء بذيولهن قال: " يرخين شبرا " (4) ، فقالت: إذا تنكشف أقدامهن قال:
# " فترخيه ذراعا لا يزدن عليه "، قال فيه الترمذي (5) : حسن صحيح، وحديث
# عن ميمونة: " أنها كانت تصلى في الدرع والخمار ليس عليها إزار "، رواه
~~PageV01P925
# مالك (1) عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بشر بن سعيد
# عن عبيد الله الخولاني، وكان في حجر ميمونة عنها، وزعم الدارقطني أن
~~الثقة
# هذا هو/ليث بن سعد، وقد أخطأ من رفعه، وحديث أسامة بن زيد: أنه كسا
# امرأته قبطية. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " مرها فلتجعل تحتها
~~غلالة فإنى أخشى أن
# ينصف غطائها " (2) ، ذكره البيهقي في المعرفة من حديث ابن عقيل عن محمد
# ابن أسامة عن أبيه، وحديث عطاء قال: " إذا صلت الأمة غطت رأسها وعينيها
# بخرقة أو خمار "، كذلك كن يصنعن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ذكره
# عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عنه قال: ثنا الثوري عن جابر به وعن أم
# ثور عن زوجها بشر قالت قلت لابن عباس: في كم تصل المرأة من الثياب؟
# قال: " في درع وخمار " وعن الأوزاعي عن مكحول عمن سأل عائشة في كم
# تصل المرأة من الثياب؟ فقالت له: سل علي بن أبي طالب ثم ارجع إلي
# فأخبرني فأتى عليا فسأله فقال: في الخمار والدرع السابغ فرجع إلى عائشة
# فأخبرها فقالت: صدق " (3) ، وفي المصنف لأبي بكر عن مجاهد: " أيما امرأة
# صلت ولم تغط شعرها لم يقبل الله لها صلاة "، وفي الاستذكار: " لا تصلى
# المرأة في أقل من أربعة أثواب "، وهذا لم يقله غيره فيما علمت، وعن ابن
# جريج قال: تقنع الأمة رأسها في الصلاة، وعن سليمان بن موسى إذا حاضت
# المرأة لم يقبل لها صلاة حتى تختمر وتوارى رأسها، قال ms0808 أبو عمر: وروى ذلك
# أيضا عن عروة وعكرمة وجابر بن زيد وإبراهيم والحكم وحماد، وهو قول
# فقهاء الأمصار، قال ابن حزم: لم يخف علينا ما روى عن عمر- رضى الله
# تعالى عنه- في خلاف هذا، وعن غيره يعني من التفرقة بين الحرة والأمة،
# ولكن لا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحرة
~~والأمة، ولكن لا
# حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا تنازع السلف وجب
~~الرد إلى
# ما افترض الله الرد إليه من القرآن والسنة/وليس فيهما فرق بينهما؟ والله
~~تعالى
# أعلم، قال أبو عمر: والذي عليه فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق؛ أن على
~~المرأة
# أن تغطى جسمها كله بدرع صفيق سابغ وتخمر رأسها فإنها كلها عورة إلا
~~PageV01P926
# وجهها وكفيها، واختلفوا في ظهور قدميها فقال مالك، والليث بن سعد:
# تسترهما في الصلاة، قال مالك: فإن لم تفعل أعادت ما دامت في الوقت،
# وقال الشافعي: ما عدا وجهها وكفيها عورة فإن انكشف ذلك منها في
# الصلاة أعادت، وقال أبو حنيفة: قدمها ليس بعورة فإن صلت وقدمها مكشوفة
# لم تعد، وروى عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنه قال:
# كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها، وقال به غيره إلا أحمد بن حنبل في
# رواية انتهى كلام ابن عمر، وفيما نقله عن الشافعي نظر؛ لما ذكره الترمذي
# عنه، قال الشافعي: وقد قيل إن كان ظهر قدميها مكشوفان صلاتها جائزة.
# PageV01P927
### | 93-
# باب الحائض تختضب
# حدثنا محمد بن يحيى، ثنا حجاج يزيد بن إبراهيم، ثنا أيوب عن معاذة
# أن امرأة سألت عائشة قالت: " تختضب الحائض؟ فقالت: كنا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ونحن نختضب فلم يكن ينهانا عنه " (1) ، هذا حديث إسناده صحيح على
# شرط الشيخين، وفي كتاب الحيض لأحمد بن حنبل بسند صحيح أيضا، ثنا
# عبد الرحمن عن حماد بن سلمة عن أيوب وعبيد الله عن رافع: " أن نساء ابن
# عمر وأمهات أولاده كن يختضبن وهن حيض " (2) . PageV01P928
### | 94-
# باب المسح على الجبائر
# حدثنا محمد ms0809 بن أبان البلخي؟ ثنا عبد الرزاق ثنا إسرائيل عن عمرو بن
# خالد، عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي قال: " انكسرت إحدى
# زندي فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأمرني أن أمسح على الجبائر "
~~(1) هذا حديث
# قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: هذا حديث باطل لا أصل له وعمرو
# ابن خالد متروك الحديث، وقال المروزي: سألت أبا عبد الله عن حديث
# عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي، عن
# حديث المسح على الجبائر، فقال: باطل، ليس هذا بشيء من حدث بهذا؟
# قلت: ذكروه عن صاحب الزهري، تكلم فيه بكلام غليظ في سؤالات
# عبد الله. سمعت رجلا يقول ليحيى: تحفظ عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي
# إسحاق عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه مسح على الجبائر " (2)
~~. فقال: هذا
# حديث باطل، ما حدث به معمر قط، وسمعت يحيى يقول على بدنة مجللة
# مقلدة: إن كان معمر حدث هذا فهذا باطل، ولو حدث بهذا عبد الرزاق كان
# حلال الدم. من حدث بهذا عن عبد الرزاق؟ قالوا: محمد بن يحيى قال: لا
# والله ما حدث به معمر، وعليه حجة، من هذا يعني المسير إلى مكة، إن كان
# معمر حدث بهذا قط. قال عبد الله: وهذا الحديث يرويه أيضا إسرائيل عن
# عمرو بن خالد: وهو لا يرى حديثه شيئا، وقال أبي: متروك وروى عن زيد
# مع الجبائر، وقال العقيلي وذكر هذا الحديث: لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا
~~به، PageV01P929
# وفي تاريخ نيسابوري: وقال العلائي سئل ابن معين وأنا حاضر، أتحفظ (1) عن
# معمر عن أبي إسحاق عن الحرب عن علي في المسح على الجبائر؟ فقال
# يحيى: لا والله الذي لا إله إلا هو، ما حدث معمر بهذا قط، فقال له/
# الرجل: ثنا به محمد بن يحيى النيسابوري ثنا عبد الرزاق عن معمر قال: فثبت
# يحيى على قوله، وقال الحاكم. ذكرت هذا على العجب فإنا لا نعرفه من
# حديث محمد بن ms0810 يحيى عن عبد الرزاق، ولا يحفظ في الجبائر من حديث
# عمر بن خالد عن زيد عن أمامة، وفي الخلافيات: هذا حديث لا يثبت وقال
# ابن حزم: هذا خبر لا تحل روايته إلا على بيان سقوطه؛ لأنه انفرد به أبو
~~خالد
# عمرو بن خالد، وهو مذكور بالكذب وقال عبد الحق: هذا حديث لا يصح،
# قال أبو الحسن: لم يرد في تعليله على هذا، أو أنه لكان عند من يعلم حال
# عمرو، وإنما ذكرته الآن باعتبار حال من لا يعلمه، فاعلم أنه أحد
~~الكذابين،
# قال إسحاق بن راهويه: كان يضع الحديث، وقال ابن معين: هو كذاب غير
# ثقة، ولا مأمون، يعني: أبا خالد القرشي الهاشمي مولاهم، أصله كوفي انتقل
# إلى واسط، قال البخاري: منكر الحديث، وقال الإمام أحمد: متروك الحديث
# ليس بشيء، وفي رواية كذاب، يروى عن زيد بن علي عن الزبان نسخه
# موضوعة بكذب، وقال الدارقطني: كان كذابا وفي رواية الزبان عنه متروك،
# وقال وكيع: كان في جوارنا، يضع الحديث فلما فطن له تحول إلى واسط،
# وقال أبو زرعة: كان وضاعا، وفي كتاب الأجري: سألت أبا داود عن عمرو
# ابن خالد فقال: ليس بشيء، وقال الساجي: هو منكر الحديث، وقال: كان
# يحيى بن سعيد قرب أمر الحسن بن ذكوان، قال: أظنه ليس به بأس كأنه ورقة
# عن عمر، وفى (2) كتاب العقيلي قال أبو عوانة: كانه يشترى الكتب من
# الصيادلة، وقال أبو عبد الرحمن النسائي: متروك الحديث ليس ثقة ولا يكتب
# حديثه، وفي الباب حديث رواه ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان
~~يمسح على/
# الجبائر " ذكره الدارقطني (3) من حديثه عن أبي بكر الشافعي نا أبو عمارة
~~PageV01P930
# محمد بن أحمد بن المهدي نا عبدوس بن مالك العطار ثنا شبابة ثنا ورقة عن
# أبي نجيح عن مجاهد عنه، ثم قال: ولا يصح مرفوعا وأبو عمارة ضعيف جدا،
# وبنحوه قاله أبو الفرج في علله المتناهية، قال أبو حنيفة: المسح على
~~الجبائر
# سنة، ونال أبو يوسف ومحمد فرض للحديث، ولأنه قد عفي عن ms0811 غسل ما
# تحته، فخرج ملحفة فنزع الجبائر فيتحول إليه حكمه، كما في الخسف، إلا أن
# أبا حنيفة، يقول: الوضوء ثابت بكتاب الله تعالى، ولا يمكن الزيادة عليه
~~إلا
# بمثله؛ لأن الزيادة تجرى مجرى النسخ عندنا، ولأنه شطر من الوضوء، والوضوء
# بنفسه ثابت متيقن، ولا يمكن إثبات شطر منه بخبر الواحد والقياس، وإنما
~~أثبتنا
# الخف محلا للمسح بأخبار مشهورة قريبة من التواتر؛ وأبو حنيفة يأمر بالمسح
# على الجبائر عملا بخبر الواحد، ولكن لا يفسد بتركه هذا، كالطواف بالبيت
# يؤمر فيه بالطهارة عملا بخبر الواحد، ولكن لا يفسد بدونها، ذكره أبو زيد
# في الأسرار، قال ابن المنذر: هو قول ابن عمر وعطاء وعبد الملك بن عمير
# والنخعي والحسن ومالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور المزني.
# PageV01P931
### $ 95- باب اللعاب يصيب الثوب
# حدثنا على بن محمد ثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن محمد بن زياد
# عن أبي هريرة قال. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حامل الحسن بن على
~~عليهما السلام
# على عاتقه ولعابه يسيل عليه " (1) هذا حديث إسناده على رسم الصحيح، وفي
# الباب حديث أنس: " ان النبي صلى الله عليه وسلم بزق في ثوبه " رواه
~~البخاري (2) وحديثه (3) /
# أيضا: " أنه عليه السلام رأى نخامة في القبلة فشق ذلك عليه، ثم قال بطرف
# ثوبه فسبق فيه " الحديث رواه أيضا من حديث أبي هريرة: " فتفل في ثوبه
~~عليه
# السلام ثم مسح بعضه على بعض " رواه مسلم (4) وحديث عمرو بن خارجة
# قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلة وهي تقصع
~~بحرتها ولعابها
# يسيل بين كتفي " الحديث رواه أبو عيسى (5) وصححه، وحديث مروان بن
# الحكم والمسور: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الحديبية "
~~فذكر الحديث وفيه:
# " وما تنخم عليه الصلاة والسلام نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك
# بها وجهه وجلده " (6) . وحديث أبي رافع عن أبي هريرة: " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P932
# بزق في ثوبه " (1) قال مهنأ: سألت أحمد عن القاسم ثنا مهران فقال: ثقة
~~وما
# أعرف له ms0812 غير حديث واحد عن أبي رافع فذكره قال: وهذا أبو رافع الصائغ
# وحديث أبي سعيد: " أن النبي صلى الله عليه وسلم يزق في ثوبه ثم دلكه "
~~(2) . قال عبد الله
# عن أبيه لم يرفعه إلا عبد الصمد بن عبد الوارث، وفي كتاب الميموني عن
# أحمد، نحن لا نرى بالبزاق بأسا، هو نظيف. أليس يروى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# " بزق في ثوبه "؟! وقال أبو القاسم في الأوسط (3) : لم يروه عن حماد بن
~~سلمة
# يعني عن ثابت عن أبي نضرة عن أبي سعيد إلا عبد الصمد، قال ابن القطان
# هذا يدل على طهارة البزاق، والمخاط، وهو أمر مجمع عليه لا أعلم فيه
~~اختلافا
# إلا ما روى عن سلمان الفارسي وأن الحسن بن حيى كرهه في الثوب، وفي
# كتاب الطحاوي: أن الأوزاعي كره أن يدخل سواكه في وضوئه. انتهى حديثه
# وسلمان المشار إليه قال فيه الجوزجاني: باطل ورواته عنه محمد بن عطية،
~~لم/
# يسمع فيه شيئا فعلى هذه لا يثبت إلى سليمان فيما نقل عنه، وما حكاه عن
# ابن حيى يحمل على التقدير، وسيأتي لهذا زيادة أيضا في كتاب الحج إن
# شاء الله تعالى. PageV01P933
### $ 96- باب المج في الإناء
# حدثنا سويد بن سعيد ثنا سفيان بن عيينة عن مسعر، وثنا محمد بن
# عثمان بن كرامة ثنا أبو شامة عن مسعر عن عبد الجبار بن وائل عنه أبيه،
~~قال:
# " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بدلو فمضمض منه، فمج فيه مسكا أو أطيب
~~من المسك،
# واستنثر خارجا من الدلو " (1) . هذا حديث لولا انقطاعه لحكمنا بصحة
~~إسناده
# على الصحيح، فإن ابن معين قال: لم يسمع عبد الجبار من أبيه شيئا من
# الرواية، وقد ولد بعد موت أبيه بستة أشهر، وفي سؤالات الكناني لأبي حاتم
# عبد الجبار سمع من أبيه شيئا قال: لم يسمع من أين وقال. ابنه عنه في
~~الجرح
# والتعديل: روى عن أبيه مرسلا، ولم يسمع منه، وهو مما استدركناه عليه في
# كتاب المراسيل تأليفه؛ لذكره له في موضعين وأغفله في موضع هو أنسب ms0813
# منهما، وقال البخاري: قال لي محمد بن حجر: ولد بعد أبيه بستة أشهر،
# وقال قطن: والحسن بن عبيد الله بن عبد الجبار؛ سمعته لي ولا يصح سماعه
# من أبيه وهو في بطن أمه، ومات أبيه قبل أن يولد، حدثنا أبو مروان إبراهيم
# ابن سعد عن الزهري عن محمود بن الربيع: " وكان قد عقل مجة مجها
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في دلو من بئر لهم ". هذا حديث خرجه
~~البخاري (2) في
# صحيحه بزيادة مجها: " في وجهي وأنا ابن خمس سنين من دلو ". وفي الباب
# حديث أبي موسى عند البخاري (3) : " دعا النبي صلى الله عليه وسلم/بقدح من
~~ماء فغسل
# يديه ووجهه، ومج فيه ثم قال لهما: اشربا وأفرغا على وجوهكما أو ذلك "
~~PageV01P934
# يعني أبا موسى وبلالا ففعلا قال: فنادتهما أم سلمة من وراء الستر، وحديث
# السائب بن يزيد قال: ذهبت بي خالتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: " يا
# رسول الله، إن ابن أختي وجع، فمسح برأسي ودعا لي بالبركة، ثم توضأ،
# فشربت من وضوئه " (1) ، وحديث أبي جحيفة: " توضأ عليه السلام، فجعل
# الناس يأخذون من فضل وضوء فيتمسحون به " (2) خرجهما البخاري، وأمر
# جرير بن عبد الله أهله أن يتوضأ بفضل سواكه. PageV01P935
### $ 97- باب النهى أن يرى عورة أخيه
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يزيد بن الحباب عن الضحاك بن عثمان ثنا
# زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم قال: " لا تنظر المرأة إلى عورة المرأة، ولا ينظر
~~الرجل إلى عورة الرجل "
# هنا حديث خرجه مسلم (1) في صحيحه بزيادة. ولا يفضى الرجل في ثوب
# واحد، ولا نفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد ". وقال أبو القاسم في
# الأوسط: لم يروه عن ابن أسلم إلا الضحاك تفرد به ابن أبي فديك (2) ، وزيد
# ابن حباب، ولا يروى عن أبي سعيد إلا هذا الإسناد حدثنا أبو بكر بن أبي
# شيبة ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن موسى بن عبد ms0814 الله بن يزيد عن
# مولى لعائشة قالت: " ما نظرت أو ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قط " قال أبو
# بكر: كان أبو نعيم يقول عن مولاة لعائشة: هذا حديث خرجه ابن ماجة (3)
# أيضا في كتاب النكاح، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى هناك، ورواه
# الطبراني/في الأوسط عن أحمد بن زكريا ثنا شاذان ثنا بركة بن محمد
# الحلبي ثنا يوسف بن أسباط ثنا الثوري عن ابن جحادة عن قتادة عن أنس
# عنها به، وقال: لم يروه إلا بركة بن محمد، وفي الباب حديث بهز بن حكيم
# عن أبيه عن جده قال: قلت يا رسول الله عوراتنا ما يأتي منها وما نذر قال:
# " احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك " قلت: فإذا كان القوم
# بعضهم في بعض؟ قال: " ان استطعت أن لا يراها أحد فلا تريها " قلت: فإذا
~~PageV01P936
# كان أحدنا خاليا؟ قال: " والله تبارك وتعالى أحق أن يستحي منه " خرجه أبو
# داود (1) ، وحديث أبو هريرة قال: " رأيت سبعين من أهل الصفة، ما منهم رجل
# عليه رداء، إما إزار وإما كساء، قد ربطوا في أعناقهم، فمنهم ما يبلغ نصف
# الساقين، ومنها ما يبلغ الكعبين، فجمعه بيده كراهية أن ترى عورته " خرجه
# البخاري (2) ، وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# " إذا زوج أحدكم عبده أمته، أو أجيره، فلا ينظر إلى شيء من عورته يريد
# الأمة " خرجه أبو داود (3) وسيأتي بعد هذا الباب إن شاء الله تعالى زيادة
~~في
# كتاب الصلاة. PageV01P937
### $ 98- باب من اغتسل من الجنابة فبقى من جسده لمعة لم يصبها الماء
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن منصور ثنا يزيد بن هارون ابنا
# مسلمة بن سعيد عن أبي علي الرحبي عن عكرمة عن ابن عباس: " أن النبي
# صلى الله عليه وسلم اغتسل من جنابة، فرأى لمعة لم يصبها الماء فقال:
~~نجمته فبلها عليه " (1)
# وقال إسحاق في حديثه: " فعصر شعرة عليها ". هذا حديث سأل الأثرم عنه
# أحمد فقال: ms0815 ذاك ولم يصحح سنده فيما أرى ضعف رواية أبي علي حسين
# ابن قيس الملقب حنشار، وهو/وإن كان حصين بن نمير قال: هو شيخ
# صدوق، وقال البزار: لين الحديث روى عنه سليمان التيمي في قصة الثوم،
# وقال حنش: عنده أحاديث صالحة، عن عكرمة عن ابن عباس وخرج الحاكم
# حديثه في مستدركه، فقد قال الإمام أحمد: هو متروك الحديث، ضعيف
# كذاب وترك حديثه، وله حديث واحد حسن رواه عنه التيمي، وقال ابن
# معين: ليس بشيء، وقال أبو زرعة: ضعيف، وقال العقيلي: وله غير حديث لا
# يتابع عليه ولا يعرف إلا به، وفي كتاب ابن جرير: غير متروك، وقال
# البخاري: أحاديثه منكرة جدا لا تكتب، وقال النسائي والدارقطني: متروك
# الحديث، وقال في التمييز: ليس بثقة، وقال ابن عدي: هو إلى الضعف أقرب
# منه إلى الصدق، وقال الجوزجاني في أحاديثه: منكرة جدا، وقال إسماعيل
# القاضي عن علي بن المديني: ليس هو عندي بالقوى، وكذلك البلخي وقال
# الساجي: ضعيف الحديث؟ متروك يحدث بأحاديث بواطيل. حدثنا سويد بن
# سعد ثنا أبو الأحوص عن محمد بن عبد الله عن الحسن بن سعد عن أبيه عن
# علي رضى الله تعالى عنه قال: " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " إني اغتسلت PageV01P938
# من الجنابة وصليت الفجر ثم أصبحت فرأيت قدر موضع الظفر لم يصبه الماء،
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو كنت مسحت عليه بيدك أجزأك " (1)
~~هذا حديث
# رجال، إسناده كلهم في الصحيح إلا سعد بن معبد، فإن ابن حبان ذكره في
# الثقات، وقد سبق الكلام على هذا الباب قبل، والحمد لله وحده وسيأتي له
# تكملة إن شاء الله تعالى. PageV01P939
### $ 99- باب من توضأ فترك موضعا لم يصبه الماء
# /حدثنا حرملة بن يحيى ثنا عبد الله بن وهب نا جرير بن حازم عن قتادة
# عن أنس، أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك موضع الظفر
~~لم يصبه
# الماء، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " ارجع فأحسن وضوءك ". هذا حديث
~~لما ذكره ms0816 أبو
# داود (1) قال: وليس هذا الحديث بمعروف، ولم يروه إلا ابن وهب وحده، وفي
# كتاب ابن داسة: هذا الحديث ليس بمعروف عن جرير بن حازم، ولم يروه إلا
# ابن وهب، وقال الدارقطني: تفرد به جرير عن قتادة ولم يروه عن غير ابن
# وهب، فكذا قاله أبو القاسم في كتابه: الأوسط، وقال البيهقي في الخلافيات:
# هذا حديث إسناده صحيح، رواته كلهم مجمع على عدالتهم وبنحوه قاله
# عبد الحق وذكره أبو عوانة في صحيحه، ولما ذكر ابن حزم حديث عمر في
# هذا الباب قال: لا يصح؛ لأن أبا قلابة لم يدرك عمرو، وأبو سفيان ضعيف،
# وحديث أنس أحسن منه. حدثنا حرملة بن يحيى ثنا ابن وهب وثنا ابن حميد
# ثنا زيد بن الحباب قالا: ثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر عن عمر بن
# الخطاب قال: " رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا توضأ، فترك موضع على
~~قدمه، فأمره أن
# يعيد الوضوء والصلاة قال: فرجع " (2) هذا حديث خرجه مسلم (3) رحمه الله
# تعالى في صحيحه عن سلمة بن شبيب ثنا الحسن بن محمد بن أعن ثنا
# معقل عن أبي الزبير بلفظ: " ارجع فأحسن وضوءك، فرجع ثم صلى " وفي
# كتاب الصحيح لأبي عوانة وذكره فيه " بأنه رجع ثم صلى "، وفيه أيضا من
~~PageV01P940
# حديث مغيرة بن سعلاب عن الوازع بن نافع عن سالم عن أبيه عن عمر عن
# أبي بكر الصديق- رضي الله تعالى عنه- قال: " كنت جالسا عند النبي/
# صلى الله عليه وسلم فجاء رجل قد توضأ وبقى على ظهر قدمه مثل ظفر النخامة
~~فقال له
# النبي: ارجع فأتم وضوءك ففعل " (1) ، انتهى. وقال عبد الحق عند ذكره
~~غيره.
# وحديث عمر واضح إسنادا، وأجل معنى من هذا، فدل أن الحديث إنما رواه
# عمر عن أبي بكر، وقد جمع بينهما أحمد بن عبيد الصغار في مسنده من
# حديث ابن عمر عنها مرفوعا، ولما ذكره الطبراني في الأوسط قال: لا يروى
# عن أبي بكر إلا بهذا الإسناد، ولما سأل ابن أبي حاتم أباه عن حديث، فزاد
# أبي نوح ms0817 عن شعبة عن إسماعيل عن أبي المتوكل قال: توضأ عمر وبقى على
# ظهر رجله لمعة لم يصيبها الماء، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد
~~الوضوء، فقال أبو
# المتوكل: لم يسمع من عمر، وإسماعيل: هذا لا بأس به، ولما ذكر في
# الخلافيات هذا المتوكل قال: إسناده جيد، وقد تقدم كلام أبي محمد في
# حديث عمر، قال الحافظ أبو الفضل الهروي: إنما نعرف من حديث ابن لهيعة
# عن أبي الزبير بهذا اللفظ وابن لهيعة لا يحتج به وهو خطاء عندي؛ لأن
# الأعمش رواه عن أبي سفيان عن جابر جعله من قول عمرو قال البيهقي:
# ورواه أبو سفيان عن جابر بخلاف ما رواه أبو الزبير، ورواه خالد الحذاء عن
# أبي قلابة عن عمر مثله، وقد روى عن عمر ما دل أن أمره بالوضوء كان على
# طريق الاستحباب، وإنما الواجب غسل تلك اللمعة فقط، وفي الباب حديث
# خالد بن معدان عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " رأى رجلا
# يصلى وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره النبي أن يعيد
# الوضوء والصلاة ". رواه أبو داود (2) من حديث بقية/عن خمير عنه، وقال ابن
# حزم: لا يصح وهو مرسل، ورده أبو محمد الأشبيلي ببقية، واستدرك عليه ابن
# القطان الإرسال، وقال البيهقي: هو حديث مرسل، وأعله بعض الحفاظ من
~~PageV01P941
# المتأخرين؛ بأن بقية وإن كان حديثه في الصحيح فعنعنة لا تقبل لتدليسه،
~~وفي
# ذلك نظر لما قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله هذا يعني حديث خالد إسناد
# جيد قال: نعم. قلت لأبي عبد الله: إذا قال رجل من التابعين حدثنى رجل
# من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمه والحديث صحيح قال: نعم
~~انتهى، والذي
# عليه المحدثون قاطبة: أن جهالة (1) اسم الصحابي غير قادحة في الإسناد لا
# سيما مع شهادة التابعين المعروف له الصحبة، وهو قول مسند من كلام ابن
# القطان، وذهل عنه في هذا الموضع، وأما من أعله بتدليس بقية فمردود؛
# لتصريح أبي عبد ms0818 الله الحاكم في مستدركه لقول بقية ثنا بحر فذكره، وفي
# مراسيل أبي داود من حديث العلاء بن زياد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~اغتسل، فرأى
# لمعة على منكبيه لم يصبها الماء فأخذ خصلة من شعر رأسه فعصرها على
# منكبه، ثم مسح يده على ذلك المكان، قال ابن حزم وأبو الفرج ابن الجوزي:
# وقد أسند عن العلاء عن رجل من الصحابة والصحيح مرسل أبي داود،
# وحديث حميد بن مسعدة عن أبي سلمة عن أبيه قال: " أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# فقلت: يا رسول الله إن أهلي يغار علي إذا أنا وطئت جواري. قال: " ولم
~~تعلن
# ذلك "، قلت: من جهة الغسل قال: " وإذا كان ذلك منك فاغسل رأسك عند
# أهلك وإذا حضرت الصلاة فاغسل سائر بدنك " (2) . ذكره الإسماعيلي في
# جمعه لحديث مسعر من جهة إسماعيل بن يحيى وهو متروك الحديث عن
# مسعر عنه، ولما/ذكره البيهقي في الخلافيات رده بضعف إسناده، وحديث ابن
# عمر: " إنه توضأ وبقى على رجله قطعة لم يصبها الماء فأمره النبي عليه
~~الصلاة
# والسلام أن يعيد الوضوء " (3) ذكره في الخلافيات ورده بالانقطاع، قال:
~~وقد
# روى عن ابن عمر نفسه موقوفا وإسناده جيد، وحديث ليث عن عبد الرحمن
# ابن سابط عن أبي أمامة أو أخي أبي أمامة: رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوما على
# أعقاب أحدهم مثل موضع الدرهم أو مثل موضع ظفر لم يصبه الماء ". الحديث
# ذكره البيهقي في سننه، وحديث ابن مسعود: " أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P942
# بغسل ذلك المكان ثم يصلي ". ذكره البيهقي (1) من رواية عاصم بن عبد
~~العزيز
# الأشجعي، وهو ضعيف. PageV01P943
### $ 100- باب مواقيت الصلاة
# حدثنا محمد بن الصباح وأحمد بن سنان قالا: ثنا إسحاق بن يوسف
# الأزرق أنبأ سفيان ح وثنا علي بن ميمون البرقي ثنا علي بن ميمون البرقي
~~(1)
# ثنا مخلد بن يزيد عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن أبيه قال: جاء رجل إلى
# النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت الصلاة. فقال: " صل معنا ms0819 هذين
~~اليومين، فلما
# زالت الشمس أمر بلالا فأذن ثم أمر فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية،
# ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين غابت
# الشمس ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع
# الفجر فلما كان من اليوم الثاني أمره، فأذن الظهر فأبرد بها فأنعم أن
~~يبرد بها،
# ثم صلى العصر والشمس مرتفعة أخرها فوق الذي كان، وصلى المغرب قبل
# أن يغيب الشفق وصلى العشاء بعد ما ذهب ثلث/الليل، وصلى الفجر فأسفر
# بها، ثم قال: أين السائل عن وقت الصلاة، فقال الرجل: أنا يا رسول الله
~~قال
# وقت صلاتكم بين ما رأيتم ". هذا حديث أخرجه مسلم (2) في صحيحه، وقال
# أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب، وبنحوه قاله الطوسي في
# أحكامه، ويشبه أن تكون الغرابة جاءته من جهة تفرد علقمة عن سفيان به
# وهو الذي حكاه أبو عيسى في كتاب العلل عن البخاري حديث بريدة
# حسن، ولم نعرفه إلا من حديث سفيان، وقال البزار: لا يعلم روى هذا
# الحديث عن شعبة إلا حرمي ولا عن الثوري إلا إسحاق بن يوسف، ففي هذا
# دلالة على أن شعبة رواه أيضا وسيأتي متابعة الجراح لهما، ولما خرجه
~~الحافظ
# أبو بكر بن خزيمة (3) في صحيحه قال: لم أجد في كتابي عن الزعفراني
# المغرب في اليوم الثانى ثنا بندار ثنا حرمي بن عمارة ثنا شعبة عن علقمة
~~بن PageV01P944
# مرثد عن سليمان عن أبيه عن النبي- عليه الصلاة والسلام- في المواقيت لم
# يزدنا بندار على هذا، قال بندار: فذكرته لأبي داود، فقال صاحب هذا
# الحديث: ينبغي أن تكثر عليه، قال بندار: فمحوته من كتابي، قال أبو بكر.
# ينبغي أن يكثر على أبي داود حيث غلط، وأن يضرب بندار عشرة حيث محا
# هذا الحديث من كتابه؛ لأنه صحيح على ما رواه الثوري أيضا عن علقمة، ثنا
# عن حرمي محمد بن يحيى ثنا علي بن عبد الله ثنا حرمي بن عمارة عن
# شعبة بالحديث بتمامه وقال البزار: ولما ذكره أبو ms0820 القاسم في الأوسط من
~~طريق
# الجراح بن الضحاك عن علقمة بن يزيد قال له ولأحاديث قبله لم يرو هذه
# الأحاديث عن الجراح الأعلى بن أبي بكر تفرد به نوح عن أنس حدثنا محمد
# بن رمح المصري أنا الليث بن سعد عن ابن شهاب/أنه كان قاعدا على مباشر
# عمر بن عبد العزيز في إمارته على المدينة، ومعه عروة بن الزبير، فأخر عمر
# العصر شيئا، فقال له عروة: إما أن جبريل نزل فصلى أمام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# فقال له عمر: اعلم ما تقول يا عروة قال: سمعت بشير بن أبي مسعود يقول:
# سمعت أبا مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " نزل
~~جبريل فأمنى
# فصليت معه ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه ثم صليت معه
# يحس بأصابعه خمس صلوات ". هذا حديث خرجه الشيخان (1) في
# صحيحيهما: " بلفظ أن عم أخر الصلاة يوما، فدخل عليه عروة فأخبره أن
# المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يوما وهو بالعراق، فدخل عليه أبو مسعود
# الأنصاري، فقال: ما هذا يا مغيرة أليس قد علمت أن جبريل عليه الصلاة
# والسلام نزل فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر
# خمسا ثم قال هذا أمرت فقال عمر: يا عروة اعلم ما تحدث به، وأن جبريل
# عليه السلام هو أقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم مواقيت الصلاة، قال
~~عروة: كذلك كان
# بشير بن أبي مسعود يحدث عن أبيه ". وفي لفظ لمسلم (2) : " أن عمر أخر
~~PageV01P945
# الصلاة لم يقل العصر ". وفي حديث ابن ماجة (1) تصريح بأن ابن شهاب
# شهد قصة عروة مع عمرو بسماع عروة من بشير، وعندهما: ليس كذلك
# لقول ابن شهاب: أن عمر أخر، فدخل عليه عروة، فقال: كذلك كان بشير
# يحدث عن أبيه، قال أبو عمرو: حديث ابن شهاب هذا متصل عند أهل العلم
# مسند صحيح؛ لأن مجالسة بعض المذكورين فيه لبعض معلومة مشهورة، وإن
# كان ظاهر مسافة في رواية مالك يدل ms0821 على الانقطاع، وممن ذكر مشاهدة/ابن
# شهاب للقصة عند عمر مع عروة في هذا الحديث من أصحاب ابن شهاب
# معمر والليث وشعيب بن أبي حمزة وابن جريج، وذكر عبد الرزاق عن معمر
# عن الزهري قال: كنا مع عمر فذكر بلفظ: "إن جبرائيل نزل فصلى فصلى
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلي الناس معه "، وفيه " إن الصلاة التي
~~أخرها المغيرة هي
# العصر أيضا، وفيه: " إن جبريل صلى بالنبي الخمس في أوقاتهن مرة واحدة لا
# مرتين فقال له عمر: انظر ما تقول يا عروة أو أن جبريل هو سن وقت الصلاة
# بعلامة حتى فارق الدنيا ". وفي لفظ للحاكم من حديث أسامة بن زيد عن ابن
# شهاب عن عروة قال: سمعت بشيرا يحدث عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأنه
# " كان يصلى العصر، والشمس بيضاء مرتفعة، لم ير الرجل حين ينصرف منها
# ذي الحليفة، وهي على ستة أميال قبل غروب الشمس ". ثم قال: قد اتفقا (2)
# على حديث بشير في أخر حديث الزهري عن عروة بغير هذا اللفظ، وفي
# كتاب الحازمي وذكر هذه الزيادة هذا إسناد رواته كلهم ثقات، والزيادة من
# الثقة مقبولة، وفي مصنف أبي داود (3) من حديث أسامة عن الزهري بسنده
~~PageV01P946
# عن أبي مسعود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: نزل جبرائيل عليه
~~السلام، فأخبرني
# بوقت الصلاة فصليت معه، ثم صليت معه يحسب بأصابعه خمس صلوات،
# فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين نزول الشمس، وربما
~~أخرها حين
# يشتد الحرور، ورأيته يصلي العصر، والشمس مرتفعة بيضاء قبل أن يدخلها
# الصفرة، فينصرف الرجل من الصلاة، فيأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس
# ويصلى المغرب حتى تسقط الشمس، ويصلى العشاء حين يسود الأفق، وربما
# أخر حتى يجتمع الناس، وصلى الصبح مرة بغلس. ثم صلى مرة أخرى فأسفر/
# بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات لم يعد أن يسفر ". ثم
# قال: روى هذا الحديث عن الزهري معمر ومالك وابن عيينة وشعيب والليث
# ابن سعد، وغيرهم لم يذكروا الوقت ms0822 الذي صلى فيه ولم يفسروه، قال
# الخزرجي: وهذا إسناد حسن، ولما خرجه أبو القاسم في الأوسط قال: لم يرو
# هذا الحديث عن أسامة إلا يزيد بن أبي حبيب تفرد به الليث ولم يجز أحدا
# ممن روى هذا الحديث عن الزهري إلا أسامة، ولما خرجه ابن خزيمة في
# صحيحه قال: هذه الزيادة لم يقلها أحد غير أسامة بن زيد، وفي هذا الخبر
# كالدلالة على أن الشفق البياض لا الحمرة؛ لأن في الخبر، ويصلي العشاء حين
# يسود الأفق وإنما يكون ذلك بعد ذهاب البياض الذي يكون بعد سقوط
# الحمرة، والواجب في النظر إذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الشفق: الحمرة،
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أول وقت العشاء: إذا غاب الشفق أن
~~لا يصلى
# العشاء حتى يذهب بياض الأفق؛ لأن ما كان معدوما فهو معدوم حتى يعلم
# لونه بيقين وذكر الخطيب في كتاب الفصل: أن أسامة وهم فيه؛ لأن قصة
# المواقيت ليس من حديث أبي مسعود، ولما ذكر الدارقطني رواية أسامة هذا
# قال: أدرجه في حديث ابن أبي مسعود، وخالفه يونس وابن أخي الزهري
# فروياه عن الزهري قال: بلغنا أن النبي- عليه السلام- يذكر مواقيت الصلاة
# بغير إسناد، قال: وحديثهما أولى بالصواب ورواه هشام عن أبيه في رواية
# حمرة عن رجل من الأنصار عن النبي لم يسمه، ورواه حبيب بن أبي مرزوق
~~PageV01P947
# وأبو بكر بن حزم عن عروة عن أبي مسعود إلا أن أبا بكر قال فيه عن عروة:
# حدثنى أبو مسعود/أو بشير بن أبي مسعود وكلاهما قد صحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ووهم في هذا القول، والصواب قول الزهري عن عروة عن بشير، ورواه أبو
# بكر عن ابن حزم عن أبي مسعود ورده بالانقطاع، قال أبو عمر: ورواية أبي
# بكر عن ابن حزم فيها الصلاة موقوف وروى ذلك من طريق علي بن عبد
# العزيز، قال أحمد بن يونس: نا أيوب بن عتبة نا أبو بكر، وأما قول ابن
~~خزيمة
# لم يثبت أن الشفق الحمرة، فكأنه ms0823 ميز إلى ما ذكره الدارقطني في سننه عن
# عبادة وشداد بن أوس وأبي هريرة وابن عمر وكلها ضعيفة، وأما قوله أو بشير
# بن أبي مسعود حديث وكلاهما قد صحب نفسه أن يكون أخذه من كتاب
# ابن حبان، فإنه لما ذكر حديث عروة قال عن بشير: قال سمعت النبي فذكره،
# وفي الباب حديث أنس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " أن جبرائيل أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# حين زاغت الشمس عن رأسه، قال: قم فصل الظهر أربعا، ثم أتاه حين كان
# ظل كل شيء مثله، فقال: قم فصلى العصر أربعا، ثم أتاه حين غابت الشفق،
# فقال: قم فصل فقام فصلى العشاء أربع ركعات، ثم أتاه حين برق الفجر،
# فقال: قم فصل فقام فصلى الفجر ركعتين، ثم تركه حتى إذا كان الغد أتاه
# حين كان الظل مثله فقام فصلى الظهر أربعا، ثم أتاه حن كان ظله مثليه
# فقال: قم فصل. فقام فصلى أربعا، ثم أتاه حين غابت الشمس فقال: قم فصل
# فصلى المغرب ثلاثا، ثم تركه حين أظلم، ثم أتاه فقال: قم فصل فقام فصلى
# العشاء أربعا، ثم أتاه حين أسفر، فقال: قم فصل الفجر ركعتين ثم قال: ما
~~بين
# هذه الصلوات وقت " (1) . ذكره الدارقطني في كتاب العلل عن علي بن الفضل
# البلخي أنبأ محمد بن عامر قرأه حدثكم/معاذ عن زفر عن يحيى بن سعيد
# عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عنهم، وحديث ثابت بن معدان أن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني جبرائيل مرتين، فصلى الظهر حين
~~مالت الشمس قيد
# الشراك ". فذكره مولى ابن قتيبة في كتاب غريب أصناف الأحكام وما يتعلق
# بها من الحلال والحرام، وحديث جابر بن عبد الله قال: " جاء جبرائيل إلى
~~PageV01P948
# النبي صلى الله عليه وسلم حين مالت الشمس، ثم مكث حتى إذا كان في الرجل
~~مثله جاء
# به (1) للعصر، فقال: قم يا محمد فصلى العصر، ثم مكث حتى إذا غابت
# الشمس سواء مكث حتى إذا ذهب الشفق جاءه، فقال: قم ms0824 فصلى العشاء،
# فقام فصلاها، ثم جاءه حين مطلع الفجر بالصبح، فقال: قم يا محمد فصل،
# فقام فصلى الصبح، ثم جاءه من الغد حين كان في الرجل مثله، فقال: قم يا
# محمد فصل فصلى العصر، ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس وقتا واحدا
# لم يزل عنه فقال: قم فصلى فصلى المغرب، ثم جاءه العشاء حين ذهب ثلث
# الليل فقال: قم فصلي فصلى العشاء، ثم جاءه الصبح، ثم قال: ما بين هذين
# وقت كله " (2) . رواه ابن خزيمة والبستي في صحيحيهما، وفي كتاب البغوي
# وحديث وهب بن كيسان عن جابر عن النبي- عليه الصلاة والسلام- وهو
# حديث حسن صحيح غريب، وقال محمد: أصح شيء في المواقيت حديث
# جابر، وصححه ابن عبد الرحمن النسائي أيضا فيما ذكره ابن الخطاب، ولما
# ذكره الطوسي في أحكامه من حديث الدورمي عن إبراهيم بن شماس ثنا ابن
# المبارك عن حسين بن على حدثنى وهب بن كيسان به قال: قال الدورمي:
# أكثر أحمد بن حنبل من إبراهيم بن شماس، ولما/ذكره أبو عمر قال: هو
# حديث متصل حسن، ولما ذكره أبو محمد الأشبيلي سكت عنه مصححا له،
# وقال ابن القطان: هو يجب أن يكون مرسلا؛ لأن جابر لم يذكر من حدثه
# بذلك، وهو لم يشاهد وذلك صبيحة الإسراء، لما علم من أنه أنصارى إنما
# صحب بالمدينة وابن عباس وأبو هريرة اللذان رويا قصة إمامة جبرائيل فليس
# يلتزم في حديثهما من الإرسال ما في رواية جابر؛ لأنهما قالا: أن رسول
~~الله
# صلى الله عليه وسلم قال ذلك وقصه عليهما، وذكره الطبراني في الأوسط من
~~حديث عطاء
# بلفظ: " سأل رجل النبي عليه السلام عن وقت الصلاة فلما زالت الشمس أذن
# بلال بالظهر ". الحديث، وقال: لم يروه عن المطعم بن المقدام، يعني. عن
~~عطاء
# إلا رباح بن الوليد تفرد به مروان بن محمد، وذكره في موضع آخر عن
~~PageV01P949
# عبد الله بن الحسن ثنا محمد بن العلاء الهمداني ثنا زيد بن حبان ثنا
~~خارجة
# بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت، قال: حدثنى حسين ms0825 بن بشير بن
# سلام عن أبيه قال: دخلت أنا ومحمد بن علي على جابر فقلت صل بنا كما
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى فقال: كان يصلى الظهر ". الحديث
~~قال: " ثم
# صلى من الغد الظهر ". فذكره مطولا، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح
# مشهور من حديث ابن المبارك، والشيخان لم يخرجاه لعلة حديث الحسين بن
# علي الأصفر، وقد رواه عبد الرحمن بن أبي الموالى وغيره وله شاهدان مثل
# الفاطة (1) عن جابر، فذكر حديث برد بن سنان عن عطاء بن أبي رباح،
# وحديث عبد الكريم عن أبي الزبير وحديث ابن عياش أن جبرائيل أتى النبي
# صلى الله عليه وسلم فصلى به الصلوات وقتين إلا المغرب، قال أبو عبد الله
~~أثر تخريجه من/
# حديث أبي بكر بن أبي أويس عن عبد الرحمن بن الحارث ومحمد بن عمرو
# عن حكيم بن حيكم عن نافع بن حبيب عنه: هذا حديث صحيح الإسناد
# رواه الثوري وعبد العزيز الدراوردي عن عبد الرحمن بن الحارث وهذا من
# أشراف المقبولين في الرواية، وحكيم بن حكيم هو ابن عباد بن حنيف (2)
# وكلاهما مدنيان، ولما خرجه الترمذي (3) من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد
# عن ابن الحارث قال: أخبرني ابن عباس قال: حديث ابن عباس حسن
# صحيح، وخرجه الحافظ أبو بكر بن خزيمة في صحيحه وابن الجارود في
# منتقاه وقال البغوي في شرحه: هذا حديث حسن وابن حبان البستي، ولما
# خرجه الطوسي في أحكامه حسنه، وكذلك ابن عبد البر زاد: وهو متصل،
~~PageV01P950
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عبيس بن مرحوم
# عن حاتم بن إسماعيل عن ابن عجلان عن محمد بن كعب عن ابن عباس،
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: جبرائيل، وذكرت لهما قصة المواقيت فقال
~~أبو زرعة:
# وهم عيسى في هذا الحديث، وقال أبي: أخشى أن يكون وهم فيه عبيس،
# فقلت لهما: فما علته؟ قالا: رواه عروة من الحفاظ عن حاتم عن عبد الرحمن
# بن الحارث عن عياش بن أبي ربيعة ms0826 عن حكيم بن حكيم عن نافع عن ابن
# عباس، قالا: وهذا هو الصحيح، وسمعت أبي يقول: مرة أخرى أخشى أن
# يكون هذا الحديث هذا الإسناد موضوع، وأما تصحيح الترمذي حديث ابن
# أبي الزناد ففيه نظر؛ لما أسلفناه من ضعفه الذي سلم منه إسناد حديث
~~الحاكم
# فمن بعده، وقال الدارقطني في الأفراد به: روى عن عثمان بن الأسود عن
# عبد الرحمن ابن الحارث عن حكيم عن نافع وهو مردود بما أسلفناه، وما رواه
# ابن إسحاق عن عقبة/بن مسلم مولى بنى تميم عن نافع بن جبير، وكان نافع
# كثير الرواية عن ابن عباس قال: لما فرضت الصلاة الحديث، وزعم بعض
# العلماء من المتأخرين أنه منقطع قال: الاحتمال أن يكون نافع وصف بكثرة
# الرواية عن ابن عباس؛ لأنه رواه هنا عنه، وقد استوفينا ذكر ذلك في كتابنا
# المسمى بالزهر الباسم، وبينا أنه متصل والله تعالى أعلم، وحديث أبي موسى
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه سائل، فسأله عن مواقيت الصلاة، فلم
~~يرد عليه شيئا،
# قال: فأقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا، ثم
# أمره فأقام بالظهر حين زالت الشمس، والقائل يقول: قد انتصف النهار وهو
# كان أعلم منهم، ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة، ثم أمره فأقام المغرب
# حن وقعت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أخر الفجر
# من الغد حين انصرف منها، والقائل يقول: قد طلعت الشمس أو كادت، ثم
# أخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالأمس، ثم أخر العصر حتى
# انصرف منها، والقائل يقول: قد أحمرت الشمس، ثم أخر المغرب حتى كان
# عند سقوط الشفق، ثم أخر العشاء حتى كان ثلث الليل الأول، ثم أصبح
# فدعا السائل، فقال: الوقت بين هذين ". خرجه مسلم (1) في صحيحه، قال
~~PageV01P951
# الترمذي عن البخاري: هو حديث حسن وعند أبي داود (1) وصلى العصر وقد
# اصفرت الشمس، أو قال أمسى، وحديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " هذا جبرائيل جاءكم يعلمكم دينكم، فصلى له ms0827 صلاة الصبح حتى طلع
# الفجر، ثم صلى له الظهر حين زاغت الشمس، ثم صلى له العصر حين رأى
# الظل مثله، ثم صلى له المغرب حين غربت الشمس، وحل فطر الصائم ثم
# صلى العشاء/حين ذهب شفق الليل، ثم جاءه الغد فصلى له الصبح فأسفر
# بها قليلا، ثم صلى له الظهر حين كان الظل مثله، ثم صلى العصر حيث كان
# الظل مثليه، ثم صلى له المغرب بوقت واحد حين غربت الشمس، وحل فطر
# الصائم، ثم صلى له العشاء حين ذهب ساعة من الليل، ثم قال: الصلاة ما بين
# صلاتك أمس، وصلاتك اليوم ". رواه النسائي (2) بإسناد صحيح، ولما خرجه
# الحاكم قال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد قدمت له شاهدين، وحديث له
# شاهد آخر صحيحا على شرط مسلم، رواه أبو المرصية عن يوسف بن عميس
# نا الفضل ابن موسى نا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي جرير به،
# وحكى الترمذي عن البخاري: أنه حديث حسن، ورويناه في مسند السراج
# من حديث عبد الله بن حمزة الترمذي، ثنا عبد الله بن نافع عن عمر بن عبد
# الرحمن بن أسيد عن محمد بن عمارة عنه بزيادة " ثم صلى بي الصبح حتى
# أسفر، ثم قال: هذه صلاة النبيين من قبلك يا محمد فالزم "، ورواه ابن حبان
# في صحيحه مختصرا من حديث الأعمش عن أبي صالح عنه، وفي كتاب
# الصلاة لأبني نعيم الفضل: ثم انصرف بالفجر حين ما أرى من السماء نجما،
# ونسب عمر بن عبد الرحمن فقال ابن زيد بن الخطاب: وحديث أنس بن
# مالك: " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت الصلاة
~~الغداة وفيه: " ما بين
# هذين وقت ". رواه السراج في مسنده بسند صحيح، وفي مراسيل أبي داود
# عن الحسن في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم: " خلف جبرائيل وصلاة الناس
~~خلف النبي
# صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر في الظهر والعصر
~~والثالثة من المغرب والأخريين من PageV01P952
# العشاء وجهر في/الصبح والأولين عن المغرب والأولين من ms0828 العشاء "، ووصله
# الدارقطني من حديث أنس: " أن جبرائيل أتى النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~زالت الشمس،
# فأمره أن يؤذن للناس بالصلاة حين فرضت عليهم ". وذكر الأسرار في صلاة
# العصر، قال الإشبيلي: والمرسل أصح، قال أبو إسحاق في كتابه الوهم
# والإيهام: لم يبين لحديث أنس علة، وهو حديث يرويه محمد بن سعيد بن
# جدار عن جرير بن حازم عن قتادة عنه، ومحمد هذا مجهول، ويرويه عنه أبو
# حمزة إدريس بن يونس بن ساق المعزر ولا يعرف أيضا، وحديث عبد الله بن
# ثعلبة الأنصاري عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " صلى
# الفجر يوما فغلس بها ثم صلاها بعد فأسفر بها، ثم قال: ما بينهما وقت "
~~(1) .
# ذكره في الأوسط من حديث الزهري حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن
# ثعلبة، وقال: لم يروه عن الزهري إلا عبد الرحمن بن نمر النخعي تفرد به
# الوليد ومسلم، وحديث مجمع بن جارية: " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن مواقيت
# الصلاة تقدم وأخبر وقال: بينهما وقت ". ورواه الدارقطني عن أبي مخلد قال:
# ثنا جعفر بن أبي عمير الطيالسي ثنا أبو يعلى محمد بن الصلت الثوري ثنا
# الوليد بن مسلم ثنا ابن نمير عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~ثعلبة
# عن عبد الرحمن بن يزيد عن عمه مجمع به، وقال الحاكم: هذا حديث
# صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وعبيد الله هذا هو ابن عبد الله بن
# ثعلبة بن أبي صخر الدوري. وحديث ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أتاني
# جبرائيل عليه السلام حين طلع الفجر "، وذكر الحديث وقال: " في وقت المغرب
# ثلاث ركعات "، وذكر الحديث بطوله،/ورواه الدارقطني في كتاب السنن (2)
# من طريق ضعيفة عن ابن صاعد والحسين بن إسماعيل وأبي شيبة قالوا: ثنا
~~PageV01P953
# حميد بن الربيع ثنا محبوب بن الجهم بن واقد مولى حذيفة بن اليمان نا
# عبد الله بن عمر عن نافع عنه به، وأما ابن الصواف ثنا الحسن ms0829 فهو ابن حماد
# البزار ثنا الحسن بن حماد بيجاوة ثنا ابن علية عن ابن إسحاق عن عيينة بن
# مسلم عن نافع عنه قال: لما فرضت الصلاة " نزل جبرائيل عليه السلام على
# النبي صلى الله عليه وسلم فصلى به الظهر وذكر المواقيت، وقال: فصلى به
~~المغرب حين غابت
# الشمس، وقال في اليوم الثاني: فصلى به المغرب حين غابت الشمس " وحديث
# أبي سعيد الخدري ذكره أبو عمر في التمهيد (1) وحسنه، وحديث عمرو بن
# حزم ذكره أبو علي الطوسي، وحديث البراء بن عازب ذكره أبو القاسم في
# الأوسط عن أحمد الحولاني نا الحسن بن إدريس نا عبد الصمد بن عبد العزيز
# الداراني عن عمرو بن أبي قيس عن ابن أبي ليلى عن حفصة بنت عبيد عن
# عمها البراء قال: " أتى النبي عليه الصلاة والسلام رجل فسأله عن وقت
~~الصلاة
# فلم يرد عليه شيئا، فأمر بلالا فأقام الصلاة بغلس، حتى إذا كان من الغد
# أخرها حتى أصبح جدا، ثم أمره فأقام الصلاة فصلى، ثم قال أين السائل: عن
# الوقت صل ما بينهما ". وقال: لا يروى (2) هذا الحديث عن البراء إلا بهذا
# الإسناد تفرد به ابن أبي ليلى، وحديث أبي بكر بن حفص قال نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " إن الله تبارك وتعالى بعث إلي جبرائيل عليه السلام يعلمني مواقيت
~~الصلاة
# فذكر مثل حديث ابن عباس إلا أنه قال: في الفجر في اليوم الثاني فلما أضاء
# الفجر وعرف الناس بعضهم بعضا أمرني بصلاة الفجر، ثم قال: " يا نبي الله
# وقت الصلاة بين هذين " (3) . ذكره الفضل بن/دكين في كتاب الصلاة عن
# أبان عن عبيد الله البجلي عنه. وحديث الحسن- يعني: ابن علي- أن رجلا
# سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة فصلى النبي- عليه الصلاة
~~والسلام-
# صلاة الصبح بغلس، حتى إذا كان من الغد أسفر جدا، فقال: أين السائل عن
# الصلاة ما بين هذين صلاة (4) ". رواه أيضا عن أبي الأشهب عنه. وحديث
~~PageV01P954
# عبد الله بن عمرو بن العاص ذكره أبو عمر بن عبد البر، وحديث أبي
# مسعود: ms0830 " إن جبرائيل أتى النبي صلى الله عليه وسلم حيث دللت الشمس "،
~~يعني: زالت، ثم
# ذكر المواقيت، وقال: ثم أتاه جبرائيل حين غابت الشمس فقال: قم فصل
# فصلى، وقال ثم أتاه من الغد حيث غابت الشمس وقتا واحدا، فقال: قم
# فصل فصلى " (1) ذكره أبو الحسن في سننه عن عثمان بن أحمد الدماق ثنا
# أحمد بن على الخزاز ثنا سعيد بن سليمان بن سعد وبه ثنا أيوب بن عتبة ثنا
# أبو عمرو بن حزم عن عروة عن الزبير عن أبي مسعود عن أبيه إن شاء الله
# تعالى به، وقد تقدم كلام ابن عبد البر فيه قبل، وحديث بسر بن معاذ قال:
# فصليت أنا وأبي مع النبي صلى الله عليه وسلم ولى عشر سنين، وكان النبي
~~عليه السلام
# إمامنا، وكان جبرائيل إمام النبي- عليه السلام-، والنبي- عليه السلام-
~~ينظر
# إلى خيال جبرائيل عليه السلام، شبه ظل سحابه إذا تحرك الخيال ركع النبي
# صلى الله عليه وسلم (2) ، ذكره أبو موسى في كتاب الصحابة من حديث جابر بن
~~عبد الله
# العقيلي عنه، وقال: لا يعرف إلا من هذا الوجه من رواية أهل بلخ، ولم يكن
# عند بشر غير هذا، والميقات: الوقت المعروف للفعل والموضع، يقال: هذا
# ميقات أهل الشام/الموضع الذي يحرمون منه ويقول وقته فهو موقوت إذا بين
# للفعل وقتا، ومنه قوله تعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
# موقوتا) (3) . أي: مفروضا في الأوقات، والتوقيت: تجديد الأوقات وقته ليوم
# كذا مثل أجلته، وقرئ " إذا الرسل أقتت "، ووقتت مخففة، وأقتت لغة مثل
# وجوه وأوجه، والمواقيت مفعل من الوقت، قال الفجاج والجامع الناس ليوم
# الموقت، قاله أبو نصر، وزاد في الأساس شيء موقيت حدود الهلال ميقات
# الشهر والآخرة ميقات الخلف، وفي الجامع: الوقت اسم واقع على الساعة من
# الزمان، والحين، والجمع: أوقات وأنكر ابن العين على أبي عبد الله البخاري
# قوله وقته عليهم بأن قال: رويناه بالتشديد، وإنما هو بالتخفيف، ويدل على
~~PageV01P955
# صحة قوله تعالى " موقوتا " إذ لو كان مشددا لكان موقتا، وأما الشفق: فهو
# الحمرة التي ترى في السماء ms0831 بعد غيوب الشمس وهما شفقان (1) : أحدهما
# الحمرة والآخر البياض الذي يرى في المغرب فآخر وقت العشاء الأخرة وقت
# لغيبه قال تعالى: (فلا أقسم بالشفق) (2) . وقد ذكر بعض أهل اللغة: أن
# الشفق إنما هو الحمرة واحتج بالاشتقاق؛ لأن العرب تقول: ثوب مشفق إذا
# صبغ بالحمرة ناله ألوان، وفي الصحاح: الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في
# أول الليل إلى قرب من القمة، وقال الخليل: الشفق الحمرة من غروب الشمس
# إلى وقت العشاء الآخرة، وزعم أبو الفضل عياض رحمه الله تعالى: أن الحمرة
# هو قول أكثر أهل اللغة، وفقهاء الحجاز، والبياض قول أهل العراق، وحكى
# مثله عن مالك والأول هو المشهور من قوله، وقال بعض أهل اللغة: الشفق
# يطلق عليهما جميعا، وقال بعضهم: الحمرة غير الفانية، والبياض غير الناصع
# الاسم (3) يتناولها/يعني: الخلاف في الحكم بإذا يتعلق بالأول وبالثاني،
~~وفي
# كتاب التلخيص لأبي هلال: والشفق حمرة وبياض ليس لحكم، قال أبو عمر
# بن عبد البر: لا خلاف بين أهل العلم وجماعة أهل السير أن الصلاة إنما
# فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة في حين الإسراء حين عرج به إلى
~~السماء،
# ولكنهم اختلفوا في حينها، حين فرضت، فروى عن عائشة: إنما فرضت
# ركعتين ركعتين، ثم زيد في صلاة الحضر فأكملت أربعا، وأقرت صلاة الحضر
# على ركعتين، ومن رواة حديثهما هذا من يقول زيد فيها بالمدينة وأقرت صلاة
# السفر من الحفين، وهو أصح من حديث العشري وغيره، وأصح من حديث
# ابن عباس. انتهى. وقال: روى عن سليمان وغيره ما يوافق روايتهما من ذلك
# حديث: " فرضت الصلاة ركعتين " (4) ، فصلاها عليه السلام بمكة حتى قدم
~~PageV01P956
# المدينة وصلاها بالمدينة كما شاء الله تعالى، وزيد في صلاة الحضر ركعتين،
# وتركت صلاة السفر على حالها، ذكره في الأوسط عن محمد بن أحمد بن
# أبي خيثمة قال: رفع أبي جعفر بن عياش كتابه فكتب فيه: ثنا عمرو بن
# عبد الغفار عن عاصم الأحول عن أبي عثمان عنه، وقال: لم يروه عن عاصم
# إلا عمر ولا يروى عن سلمان إلا بهذا ms0832 الإسناد، وفي المعجم الكبير: ثنا علي
# بن المبارك ثنا إسماعيل بن أويس حدثنى سليمان بن بلال عن سعد بن سعيد،
# قال: سمعت السائب بن يزيد يقول: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، ثم زيد
# في صلاة الحضر، وقال عمر: وبذلك قال الشعبي وميمون بن عمران ومحمد
# ابن إسحاق، وروى عن ابن عباس: إنما فرضت في الحضر أربعا وفي السفر
# ركعتين، فيما ذكره في الأوسط من طريق ابن أرطأة عن يحيى بن عبيد بن
# عمر الهمداني عنه، وقال: لم يروه عن يحيى إلا الحجاج، ولا عن حجاج إلا
# عمران القطان. تفرد به محمد بن بلال، قال أبو محمد: ولذلك قال نافع بن
# حبيب، وكان أحد علماء قريش بالبيت وأيام العرب والفقه وأصوله. وحديث
# ابن عباس: " إنما فرضت أربعا إلا المغرب والصبح ". ولذلك قال الحسن بن
~~أبي
# الحسن في رواية: وهو قول ابن جريج، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث
# السرى وغيره ما يوافق ذلك وهو قوله: " إن الله تعالى رفع على النساء
# الصوم "، وفي حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر قال:/ " فرضت
# الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين " (1) . قال: ويختلفوا أن
~~جبرائيل-
# عليه السلام- هبط صبيحة ليلة إلا في عند النزول يعلم النبي الصلاة. ثنا
~~ابن
# شيبان ثنا قاسم بن مانع ثنا أحمد بن زهير ثنا هدبة بن خالد عن همام عن
# قتادة، قال: أخبرنا الحسن أنه ذكر له: " أنه لما كان عند صلاة الظهر نودي
~~إن
# الصلاة جامعة ففزع الناس فاجتمعوا إلى نبيهم صلى الله عليه وسلم يصلى بهم
~~الظهر أربع
# ركعات يؤم جبرائيل محمدا، ويؤم محمد الناس يقتدى محمد بجبرائيل،
# ويقتدى الناس بمحمد صلى الله عليه وسلم لا يسمعه فيهن قراءة، ثم سلم
~~جبرائيل على
# محمد، ومحمد على الناس، فلما سقطت الشمس نودي إن الصلاة جامعة
~~PageV01P957
# ففزع الناس، واجتمعوا إلى نبيهم فصلى بهم الظهر أربع ركعات لا يسمعهم
# فيهن قراءة وهى أخفت، يؤم جبرائيل محمدا عليهما السلام، ويؤم محمد
# الناس، ويقتدى محمد بجبرائيل عليهما السلام، ويقتدى الناس ms0833 بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم
# ثم سلم جبرائيل على محمد، وسلم محمد على الناس، فلما غابت الشمس
# نودي الصلاة جامعة " (1) الحديث، وقد تقدمت الإشارة في أن جبرائيل لم
# يصل الصلوات الخمس بالنبي صلى الله عليه وسلم إلا مرة واحدة وهو دان، وقد
~~احتج من
# زعم: أن جبرائيل عليه السلام صلى في اليوم الذي ليلة الإسراء مرة واحدة
# للصلوات، وهذا ظاهر الحديث، واحتجوا أيضا بما ذكره عبد الرزاق عن ابن
# جريج، قال: قال نافع بن جبير وغيره: لما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الليلة التي
# أسرى فيها نبينا لم يتركه جبرائيل حتى زاغت الشمس، وصلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# بالناس وطول الركعتين الأوليين، ثم قصر الباقيتين " (2) الحديث، وفي كتاب
# الطبراني من حديث ياسين الزيات عن أشعث عن الحسن عن أبي هريرة وأبي
# سعد قالا: " أول صلاة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم الظهر " (3) ،
~~وفي الدلائل
# للبيهقي عن علي: " أول صلاة ركعناها العصر " (4) . وهو معارض لما تقدم لو
# صح إسناده، قال أبو عمر قوله: " الصلاة جامعة "؛ لأنه لم يكن فيها أذان،
# وإنما كان الأذان بالمدينة بعد الهجرة بعام، وحديث نافع بن جبير هذا مثل
# حديث الحسن وهو ظاهر حديث مالك، والجواب عن ذلك ما تقدم ذكرنا له
# من الآثار الصحاح المتصلة في إمامة جبريل لوقتين، قد اقتصر على أن هذه
# الآثار منقطعة؛ لأن فيها أن الصلاة فرضت في الحضر أربعا، لا ركعتين على
~~PageV01P958
# خلاف ما زعمت عائشة، وقال بذلك: جماعة، ورووا حديث عائشة وإن كان
# إسناده صحيحا، ويجاب أنه لا حاجة لنا إلى أصل الفرض إلا عن طريق
# العصر، ولا وجه لقول من قال: إن حديثهما يعارضه القرآن وهو قوله تعالى:
# (إذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) (1) .
# ونداء جميع العلماء على أن لا يكون قصر من ركعتين في شيء في السفر في
# الإثنين؛ لأن حديث عائشة وضح أن الصلاة نريد فيها في الحضر، ومعلوم أن
# الغرض فيها كان بمكة شرفها الله تعالى وعظمها، ms0834 وأن الزيادة كانت
~~بالمدينة،
# وأن سورة النساء متأخرة ولم يكن القصر مباحا إلا بعد تمام الفرض، وذلك
# يعود إلى معنى واحد في أن القصر إنما ورد بعد تمام الصلاة، ولا حاجة لنا
~~إلى
# أصل الفرض اليوم؛ لأن الإجماع منعقد بأن صلاة العصر ثابتة أربعا وبالله
# التوفيق، وذكر الحربي أن الصلاة قبل الإسراء كانت عند غروب الشمس،
# وصلاة قبل طلوعها لقوله تعالى: (وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار) (2) .
# وقال يحيى بن سلام: مثله، فعلى هذا: يحتمل قول زيد في صلاة الحضر،
# فتكون الزيادة في الركعات، وفي عدد الصلوات ويكون قولها: " فرضت
# الصلاة ركعتين " (3) أي قبل الإسراء، وقد قال بهذا طائفة من السلف منهم:
# ابن عباس انتهى، ومثله ذكره ابن الجوزي في كتاب الوفاء عن محمد بن
# أحمد بن البراء، وأما قول أبي بشر الدولابي في تاريخه: وروى عن عائشة
# وأكثر الفقهاء: أن الصلاة فرضت بتمامها/فمحمول على إتمام العدد لا
# الركعات والله تعالى أعلم، وفي قوله- عليه الصلاة والسلام- " ما بين هذين
~~"
# وقف أراد به تعليم الأعرابي بأن الصلاة تجوز في آخر الوقت لمن ليس أو كان
# له عذرا، وخشى منه عليه السلام أن يظن أن الصلاة في آخر الوقت لا تجزئ،
# وزعم الأصيلي. أنه قال: لم يصح عند مالك، حيث الوقتين لم يخرجه
# (1) سورة النساء آية:101.
# (2) سورة غافر آية: 55.
# (3) ضعيف جدا. المشكاة (1348) ، والمجمع (2/156) ، وعزاه إلى الطبراني في
~~" الأوسط "
# وفيه. عمرو بن عبد الغفار وهو متروك.
# PageV01P959
# البخاري، وسأله الترمذي لم يخرجه أبي الحسن أنه قال: حديث الوقتين لم
# يخرجه البخاري، وسأله الترمذي لم لم تخرجه، وقد رواه قتيبة عن مالك؟!
# فقال البخاري: انفرد به قتيبة، قال أبو الحسن: أراد البخاري أن قتيبة
~~غريب
# رحال يذكر عن الليث شيئا لم يذكره غيره وأهل مصر أعلم بمالك وأعرف
# بحديثه، وإلا فقتيبة ثقة حافظا وذكر غيره أن مثل هذا لا يرويه خبره لثقة
# انتهى، وقدمنا حديث الوقتين مصححا قبل والله تعالى أعلم.
# PageV01P960
### $ 101- باب وقت صلاة الفجر
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا سفيان بن عيينة عن ms0835 الزهري عن عروة عن
# عائشة قالت: " كان نساء المؤمنات يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الصبح، ثم
# يرجعن إلى أهلهن فلا يعرفهن أحد من الغلس ". هذا حديث خرجه الأئمة
# الستة (1) في كتبهم. حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي ثنا أبي عن
# الأعمش وعن إبراهيم عبيد الله، والأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) .
~~قال:
# يشهده ملائكة الليل والنهار ". هذا حديث لما رواه الترمذي (2) عن عبيد عن
# أبيه/عن الأعمش وعن على بن حجر عن علي بن مسهر عن الأعمش، قال:
# وزاد ابن مسهر عن أبي سعيد، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وخرجه
# الحاكم (3) من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وأبي سعيد
# مرفوعا، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وفي
# تفسير ابن أبي حاتم من جهة ابن إسحاق قال: وذكر الزهري عن سلمان الأغر
# عن أبي هريرة يرفعه، قال: يجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة
~~PageV01P961
# الصبح، فإذا فرغ الإمام صعدت ملائكة الليل وأقامت ملائكة النهار، وروى
# أيضا من جهة ابن جريج عن عطاء، قال: تشهده الملائكة والجن، وروى ابن
# المنذر بسنده إلى أبي عبيدة أن عبد الله كان يقول: يتداول الحرسان من
# ملائكة الله، حارس الليل، وحارس النهار عند طلوع الفجر: " واقرءوا إن
# شئتم " و" قرآن الفجر ". ثنا علي بن عبد العزيز ثنا ابن المقري ثنا مروان
~~ثنا
# جبير عن الضحاك في هذه الآية قال: تشهده ملائكة الليل، وملائكة النهار
# الذين يشهدون أعمال بنى آدم، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا
# الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي ثنا نهيك بن مريم الأوزاعي ثنا مغيث بن سمى
# قال: صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس، فلما سلم أقبلت على ابن
# عمر فقلت: ما هذه الصلاة؟ قال: هذه صلاتنا كانت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وأبي بكر وعمر، فلما طعن عمر، أسفر بها عثمان (رضي الله تعالى ms0836 عنهم) ،
# هذا حديث إسناده صحيح، مغيث بن سمى أبو أيوب الشامي روى عنه
# جماعة، منهم: عطاء بن أبي رباح، وأبو بكر عمرو بن سعيد الأوزاعي، وزيد
# بن واقد، ومحمد بن يزيد الرحبي، وعبد الرحمن/بن يزيد بن جابر أدرك
# الناس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكره وهو عن نفسه وقال الوليد
~~عن الأوزاعي
# عن نهيك ابن مريم: لا بأس به عن مغيث بن سمى، وهؤلاء رجال الشام ليس
# فيهم إلا ثقة، وقال ابن معين كان صاحب لب كأبي الخلد ووهب بن منبه،
# وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: دمشقي ثقة، وذكره البستي في
# كتاب الثقات وخرج حديثه في صحيحه، وكذا فعله. حدثنا محمد بن
# صالح، أنبأ سفيان بن عيينة عن ابن عجلان سمع عاصم بن عمر بن قتادة
# وجده بدري يخبر عن محمود بن الربيع عن رافع بن حديج أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال: " أصبحوا بالصبح فإنه أعظم للأجر أو لأجركم " (1) . هذا حديث قال
~~فيه
# أبو عيسى: حسن صحيح، وذكره البستي في صحيحه، وقال أبو علي
# الطوسي: يقال هو حديث حسن صحيح، وقال البغوي: هو حديث حسن، PageV01P962
# ولفظ أبي داود: " أسفروا بالصبح " وصححه الفارسي، وقال محمود هو ابن
# الربيع بن لبيد: وهذا مردود إجماعا؛ لأن ابن الربيع غير ابن لبيد، وقال
~~منها،
# قلت لأبي عبد الله: حدثوني عن محمد بن بكار عن حفص بن عمر عن
# محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# " أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر " (1) ، فقال ليس بصحيح إنما هو عن محمد
# بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن رافع بن حديج، وقال أبو محمد الأزدي:
# هذا حديث يدور بهذا الإسناد عن عاصم، وهو ثقة عنه عن أبي زرعة وابن
# معين، وقد ضعفه غيرهما، وقد روى بإسناد آخر عن أبي رافع، وحديث عاصم
# أصح، وروى عن غير رافع، وحديث رافع من طريق عاصم أحسن، قال ابن
# القطان: أما قوله: وضعفه غيرهما فأمر لم ms0837 أعرفه، بل هو ثقة كما ذكر عن ابن
# معين وأبي زرعة، وكذلك/قال النسائي وغيره: ولا أعرف أحدا ضعفه ولا
# ذكره في جملة الضعفاء، وقد ترك أن بين أنه من رواية ابن إسحاق، وأن
# يورده من رواية ابن عجلان بدلا منه عند أبي داود وليس هو معنية في قوله،
# وقد روى بإسناد آخر إلى رافع، وإنما يفتى بذلك إسناد آخر ليس من طريق
# عاصم، وأما طريق عاصم هذا فصحيح، ولم يصححه بقوله أصح، وإنما هو
# عنده حسن فاعلمه انتهى، وممن وثقة أيضا: الشيخان بتخريج حديثه، وابن
# سعد بقوله: كان ثقة كثير الحديث عالما، وقال البزار: هو ثقة مشهور، وذكره
# البستي في كتاب الثقات، وقد جمع سفيان بن عجلان وابن إسحاق في
# كتاب الطبراني الكبير رواه عن إبراهيم بن واثلة ثنا محمد بن المغيرة ثنا
# النعمان ثنا سفيان عن محمد بن إسحاق ومحمد بن عجلان به، ورواه عن
# عاصم أيضا عبد الحميد بن جعفر قال الطبراني: نا محمد بن عبدوس بن
~~PageV01P963
# كامل نا إبراهيم بن راشد الآدمي ثنا معلى بن عبد الرحمن عن عبد الحميد
# به، قال: وثنا أبو معن ثابت بن نعيم النوحي ثنا آدم بن أبي إياس نا شعبة
~~عن
# أبي داود عن زيد بن أسلم عن محمود بن لبيد به، وزاد في الأوسط: لم يروه
# عن شعبة إلا آدم وبقية، إلا أن بقية رواه عن شعبة عن وارد البصري، وقد
~~قيل
# إنه وارد بن أبي هند، ورواه أبو نعيم في كتاب الصلاة عن هشام بن سعد
# حدثنى زيد بن أسلم عن محمود به، ورواه النسائي فيما ذكره بعضهم عن آدم
# ولم أر هذا والذي رأيت أنه قال في الكنى: أبو داود أيوب بن سعيد عن زيد
# بن أسلم عن محمود بن لبيد عن رافع بن حديج، قاله محمد بن يحيى عن
# آدم، وفي السنن ثنا الجوزجاني نا ابن أبي مريم ثنا أبو غسان محمد بن مطرف
# عن زيد بن أسلم/عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمد بن لبيد ms0838 عن رجال
# من الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحديث، وهو مما وقع لنا
~~عاليا مدرجين
# من كتاب الطبراني لرواية له عن إسحاق بن إبراهيم القطان عن سعيد بن أبي
# مريم، ورواه ابن عدي في الكامل من جهة رفاعة بن عبد الرحمن بن رافع عن
# أبيه عن جده، وقال: لا نعرف رفاعة، وقال البخاري: فيه نظر، وقال
# عبد الرحمن: سألت أبي عن حديث رواه أبو نعيم عن إبراهيم بن مجمع عن
# أبي هريرة يعني هذا بزيادة قدر ما سفر القوم، فقال أبي: ثنا هارون بن
~~معروف
# وغيره عن أبي إسماعيل أن عمر بن سليمان المؤذن عن أبي هريرة، فقال: روى
# أبو بكر بن أبي شيبة هذا الحديث عن أبي نعيم عن ابن مجمع، وسمعنا
# كتاب إبراهيم بن إسماعيل كله عن أبي نعيم فلم يكن لهذا فيه ذكر، وقد ثنا
# غير واحد عن المعرور، قلت لأبي: الخطأ من أبي نعيم أو من أبي بكر! قال:
# أرى قد تابع أبا بكر رجل آخر، فعلى هذا بدل الخطأ من أبي نعيم أراد أبا
# إسماعيل المؤدب لغلط في شبه إلى ابن مجمع، وفيما أوردناه رد لما قاله
# الأشبيلي، وقد يروى بإسناد آخر أتى رافع، وتقرير أبي الحسن، ذلك ويشبه أن
# يكون مسند الأشبيلي في تضعيف عاصم ما قيل كل عاصم في حفظه شيء
# ولين كان إياه فغير نافع له؛ لأن العمومات لا يستدل بها إلا برأينا من
~~أطلق
# كابن معين وغيره عاد فوثق الذي عمم فيه القول والله تعالى أعلم، وفي
~~الباب
# حديث بلال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أسفروا بالفجر فإنه أعظم
~~الأجر ". رواه
# PageV01P964
# البزار في مسنده (1) من طريق أيوب بن سيار القائل به، أنه ليس/بشيء عن
# محمد بن المنكدر عن جابر عن أبي بكر عنه، ورواه الطبراني (1) في مسنده
# وبلفظ: " يا بلال أصبحوا بالصبح فإنه خير لكم "، وحديث عبد الله بن مسعود
# قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أسفروا بصلاة الصبح فإنه أعظم
~~للأجر " (2) . رواه ms0839 أبو
# القاسم من حديث الثوري عن شعبة عن زبيد عن مرة عنه، وحديث جابر بن
# عبد الله قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر الفجر ". رواه
~~الطحاوي (3) من طريق
# يزيد بن سنان عن عبد الرحمن بن مهدى عن سفيان عن ابن عقيل عنه،
# وحديث أبي طريف الهذلي: "انه كان مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محاصر أهل
# الطائف فكان يصلى صلاة الفجر لو أن إنسانا رمى بنبله أبصر مواقع نبله "
~~(4) .
# ذكره أيضا من حديث ذكره ابن إسحاق عن الوليد بن عبد الله ابن أبي
# سميرة كذا ذكره، ويشبه أن يكون وهما، لما رواه العسكري في معرفة
# الصحابة، عن ابن أبي داود ثنا محمود بن آدم ثنا بشر بن السرى نا زكريا
# بلفظ: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى بنا صلاة المغرب " (5) . ولذا
~~قال أبو عمر حديثه
# في صلاة المغرب والله تعالى أعلم، وحديث زيد بن أسلم عن أنس بن مالك
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أسفروا بصلاة الصبح يغفر لكم " (6) ،
~~أخرجه الهروي في
# معجمه، ولفظه في الموضوعات: " من نور بالفجر نور الله قلبه وقبره وقبلت
# صلاته " (7) . ورده بأبي داود النخعي، وفي كتاب النسائي: " سئل النبي
~~عليه PageV01P965
# السلام عن وقت صلاة الغداة ما بين هاتين أو هاتين وقت " (1) . وحديث علي
# قال: " صلى بنا النبي عليه السلام صلاة الفجر يوما بغلس وبسفر " (2) ،
~~الحديث
# بطوله سأل ابن أبي حاتم أباه عنه، فقال: راوية أبو خالد عمرو بن خالد/
# الواسطي وهو ضعيف الحديث جدا، وكتاب أبي جعفر من طريق علي بن
# ربيعة قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: " أسفروا أسفروا "، ومن حديث
# شجاع بن الوليد عن داود الأودي عن أبيه يزيد قال: " كان علي بن أبي
# طالب يصلى بنا الفجر، ونحن نتوقا الشمس مخافة أن تكون قد طلعت "،
# وفي كتاب أبي نعيم نا سعيد بن عبيد البسطامي عن علي بن ربيعة سمعت
# عليا يقول: نا ابن البناح: " أسفروا أسفروا بالفجر ". وثنا سفيان عن حبيب
~~بن
# أبي ثابت عن ms0840 نافع بن جبير بن مطعم قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي
# موسى " أن صل الفجر إذا نور النور ". قال: وكان عمر بن مسلم يقول: كان
# سويد، قال: " كان على سفر حتى تكاد الشمس تطلع ". وثنا سفيان بن غفلة
# يسفر بالفجر إسفارا شديدا، وقال: وقال ابن أناس: سمعت سعيد بن جبير
# يقول لمؤذنه: " نور نور "، ونا سفيان عن شيخ قال كان الربعي بن خيثم يقول
# لمؤذنه: " نور نور "، قال أبو نعيم: ورأيت سفيان يسفر بصلاة الغداة، ومن
# حديث زهير بن حرب عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن زيد بن وهيب
# قال: " صلى بنا عمر صلاة الصبح، فقرأ بسورة إسرائيل والكهف، حتى جلت
# انظر إلى جدار المسجد هل طلعت الشمس ". ومن حديث عبد الرحمن بن
# زيد قال: " كنا مع عبد الله بن مسعود، فكان يسفر بصلاة الصبح ". ومن
# حديث جبير بن معمر قال: " صلى بنا معاوية بن أبي سفيان الصبح بغلس ".
# قال أبو الدرداء: أسفروا بهذه الصلاة فإنه أفقه لكم إنما يريدون أن يجلوا
# الحق "، ونبأ ابن خزيمة عن القعنبي عن عيسى بن يونس عن الأعمى عن
# إبراهيم قال: ما اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء ما
~~اجتمعوا على PageV01P966
# التنوير، وحديث أبي شعبة الطحان جاء الأعمش عن أبي الربيع الحنظلي قال:
# كنت مع/ابن عمر فقلت: يا أبا عبد الرحمن أصلى معك الصبح ثنا، فألتفت
# فلا أرى وجه جليس ثم أحبانا سفر " قال كذلك رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# يصليها، وحديث أبي حارثة وقد تقدم، وحديث صفوان بن المعطل لما
# شكى (1) زوجته إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنه ما يصلى الصبح حتى تطلع
~~الشمس،
# فقال له النبي- عليه الصلاة والسلام-: " إذا استيقظت فصل " وهو مخرج في
# الصحيح (2) وسيأتي، وحديث معاذ قال بعثني النبي- عليه الصلاة والسلام-
# إلى اليمن، فقال: " إذا كان الشتاء فغلس بالفجر وأطل القراءة قدر ما يطيق
# القوم ولا تملهم، وإذا كان الصيف فأسفروا بالفجر، فإن الليل قصير أو
~~الناس
# ينامون فأمهلهم حتى يدركوا ms0841 " (3) . رواه البغوي في شرحه من حديث يوسف
# بن أسباط عن المنهال بن جراح عن عبادة عن ابن غنم عنه، وفي كتاب
# الضعفاء لابن حبان: وروى سعيد بن أوس أبو زيد الأنصاري عن ابن عون
# عن ابن سيرين عن أبي هريرة يرفعه: " يا بلال أسفر بالصبح فأنه أعظم
# للأجر " (4) ، ثم قال: وليس هذا من حديث ابن عون ولا ابن سيرين، وإنما
~~هذا
# المتن من حديث رافع فقط، وسعيد يروى عن ابن عون ما ليس من حديثه.
# انتهى كلامه وفيه نظر لما أسلفناه والله تعالى أعلم، وحديث أبي الدرداء
~~يرفعه:
# " أسفروا بالفجر تفقهوا ". ذكره الحافظ أبو إسحاق بن إبراهيم بن محمد في
# مسند أبي الدرداء جميعه عن أبي زرعة نا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي
# نا محمد بن شعيب سمعت سعيد بن سنان يحدث، وتقدم حديث ابن لبيد
# عن رجال من الأنصار وحديث ابن عباس وحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# " لا تزال/أمتي على الفطرة. ما أسفروا بالفجر " ذكره أبو القاسم في
~~PageV01P967
# الأوسط (1) من حديث عبد العزيز بن رفعي عن أبي سلمة عنه، وقال: لم يروه
# عن عبد العزيز إلا حفص بن سليمان، تفرد به عمر بن عون، وسيأتي أيضا
# حديث أبي بردة الأسلمي. غريبه: قوله: بغلس، يعني: اختلاط أضياء الصبح
# بظلمة الليل، وفي الصحاح: هو ظلمة آخر الليل، قال الأخطل: " كذبتك
# عينك أم رزيت بواسط غلس الغلام من الرباب خيالا "، وقوله: أسفر، قال أبو
# عمرو: يعني أمنا، قال ابن خالوية: ولذلك بشر وابتسم، وانفجر عمود الصبح
# وضحك، وهذه غير مستعملة، وحكى القزاز وابن عويس في كتاب الصواب:
# سفر بغير ألف، وحكاه أيضا ابن القطاع بقوله: سفر الصبح وأسفر، رأى
# الأصمعي إلا سفر قاله ابن درستويه، كل ذلك راجع إلى أصل واحد، يقال:
# أسفرت البيت: إن كشفته أو كنسه سفرا، وسفرت الريح السحاب، وسفرت
# النار الظلمة، وفي الصحاح: معنى: أسفروا بالفجر أي: صلوها بسفرين، ويقال:
# طولها إلى الأسفار، وأسفر وجهه حسنا، أي: أشرق والإسفار الاخسار، وحكى
# ابن القوطية: سفرت ms0842 الشمس: طلعت، وإكراه سفر كشفت وجهها، وأسفر
# الشيء: صار القوم في أسفار الصبح، وزاد ابن طريف. وأسفر الليل انقضى
# وانكشفت ظلمته، قال بعض الخوارج: إذا ما الليل أظلم كابدوه فيسفر عنهم
# وهم ركوع، وفي الأساس في فصل الحقيقة: وخرجوا في السفر في بياض
# الفجر، ورحنا فسفر بياض قبل الليل وبقى عليل سفر من نهار، ومن المجاز:
# وجه مسفر، مشرق سرورا " وجوه يومئذ مسفرة "، وفي الفصيح: وقد سفرت
# المرأة، إذا ألقت خمارها عن وجهها، والرجل عمامته/، وهى مسافرة وأسفر
# وجهها إذا أضاء وكذلك الصبح، وفي العرنين قيل: المكاتب سافر؛ لأنه يبن
# الشيء ويوضحه، وفيه أسفار الصبح، وفي الكتاب المغيث لأبي موسى: أسفر
# الصبح انكشف، ومنه الحديث: " أسفروا بالصبح ". قال الخطابي: يحتمل أنه
# حين أمروا بالتغليس بالفجر كانوا يصلونها عند الفجر الأول رغبة في الأجر،
~~PageV01P968
# فقيل أسفروا بها أي: أخروها إلى ما بعد الفجر يصلونها عند الفجر الأول
# رغبة في الأجر " (1) ، قال أبو موسى: ويدل على صحة قول الخطابي حديث
# بقية عن عبد الرحمن بن رافع عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لبلال: " نور بالفجر
# قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم " (2) . ويدل أيضا فعله عليه الصلاة
~~والسلام،
# فإنه كان يغلس بها إلا يوما واحدا على ما روى، فلو كان الأسفار أفضل لما
# كان يختار التغليس عليه، قاله الخطابي: فإن قيل: فإن صلاتهم قبل الوقت لا
# تجزئهم أصلا، قيل لذلك: هؤلاء إنهم لا يفوتهم لوائهم: " كالحاكم إذا
~~اجتهد
# فأخطأ كان له أجر وإن أخطأ " (3) . وقيل: إن الأمر بالإسفار إنما جاء في
~~الليالي
# المقمرة التي لا يبين فيها جيدا؛ فأمروا بزيادة تبين فيه، قاله أبو حاتم
~~بن حبان
# والله عز وجل أعلم، وقد اختلف العلماء في وقت الفجر المختار، فذهب أبو
# حنيفة وسفيان بن سعيد وأكثر العراقيين: إلى أن الأسفار أفضل، قالوا: وهو
~~قوة
# الضوء قال في المحيط: إذا كانت السماء مصحبة بالأسفار أفضل إلا للحاج
# فالمراد لغة، فهناك التغليس أفضل، وفي المبسوط: الأسفار بالفجر أفضل من
# التغليس في الأوقات كلها، ms0843 قال الطحاوي: إن كان من غرمه التطويل شرع
# بالتغليس ليخرج في الأسفار، قال: وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه، قال:
# وحديث الأسفار ناسخ لحديث التغليس،/وقال الدبوسي: لا يدع التأخر لمن
# ينام في بيته بعد الفجر، بل يحضر المسجد لأول الوقت، ثم ينتظر الصلاة
# ليكون له ثواب المصلى بانتظارها، ويكف عن الكلام بالكينونة في المسجد، ثم
# يصلى لآخر الوقت، ولو صلى الأول الوقت قبل ما يمكنه المكث والمقام إلى
# طلوع الشمس، بل ينتشر بعد الفراغ لحديث الدنيا، وذهب الشافعي وأحمد
# وإسحاق والليث والأوزاعي وأبو ثور وداود ومالك في الصحيح عنه: إلى أن
~~PageV01P969
# التغليس أفضل، قال ابن المنذر: وقد روينا عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
# وأبي موسى وابن الزبير وابن عمر، وأبي هريرة أخبارا تدل على أن التغليس
# بالصلاة أفضل من تأخيرها انتهى. قد ذكرنا عن علي ما يخالف هذا وكذلك
# عن عمر بن الخطاب، وأما آخر وقتها، فمذهب الجمهور: أنه طلوع الشمس،
# قال القرطبي: وهو المشهور من مذهب مالك، قال: وعلى هذا لا يكون لهما
# عنده وقت ضرورة ولا يؤثم تارك الصلاة إلى ذلك الوقت تعمدا، وروى ابن
# القاسم وابن عبد الحكم عنه أن أخر وقتها الأسفار الأعلى، فعلى هذا يكون
~~ما
# بعد الأسفار وقت لأصحاب الأعزار، ويؤثم من أخر إلى ذلك الوقت وعن
# أبي سعيد الإصطخري: من صلاها بعد الأسفار الشديد كان قاضيا لا مرديا
# وإن لم تطلع الشمس، ومن الأشراف أجمع أهل العلم على أن: مصلى الصبح
# بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس أنه مصليها في وقتها، وقال في الإقناع:
# أول وقت صلاة الصبح: طلوع الفجر الثانى المعترض المتطير، وآخر وقتها لغير
# المعذور: الإسفار انتهى كلامه، وفيه نظر؛ من حيث جعله في الأول وقتا
~~مطلقا
# لغير المعذور، وللمعذور في الثانى قدم بالمعذور/وجعله إجماعا، وقد ذكرنا
~~قبل
# أن الإجماع والله تعالى أعلم، ومن هذا القبيل قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~أن للصلاة أولا
# وأخر وأن أول وقت الظهر حيث نزول الشمس، وأن أخر وقتها حين يدخل
# وقت العصر، وأن أول ms0844 وقت العصر حين يدخل وقتها، وأن أخر وقتها حين
# تصفر الشمس، وأن أول وقت المغرب حين تغرب الشمس وأن أخر وقتها حين
# يغيب الأفق، وأن أول وقت العشاء الآخرة حين يغيب الأفق، وأن وقتها حين
# ينتصف الليل، وأن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر، وأن أخر وقتها حين
# تطلع الشمس " رواه الترمذي (1) عن هناد عن ابن فضيل عن الأعمش عن
~~PageV01P970
# أبي صالح عن أبي هريرة، وقال: سمعت محمدا يقول: حديث الأعمش عن
# مجاهد في المواقيت أصح من حديث محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي
# صالح عن أبي هريرة، وقال: سمعت محمدا يقول: حديث الأعمش عن
# مجاهد في المواقيت أصح من حديث محمد بن فضيل عن الأعمش، وحديث
# محمد بن فضيل خطأ أخطأ، فيه محمد بن فضيل، ثنا هناد ثنا أبو أسامة عن
# أبي إسحاق الفزاري عن الأعمش عن مجاهد قال: " كان يقال إن للصلاة أولا
# وآخر ". فذكر نحو هذا الحديث، فقال: وهم ابن فضيل في حديثه، والصحيح
# هو حديث الأعمش، وكذا قال أبو حاتم لما سأل ابنه عنه هذا أخطأ، ووهم
# فيه ابن فضيل يرويه أصحاب الأعمش عن الأعمش عن مجاهد قوله، قال
# الدارقطني: هذا لا يصح مسندا، ووهم في سنده ابن فضيل، وغيره يرويه عن
# الأعمش عن مجاهد مرسلا وهو أصح من قول ابن فضيل، وقال أبو علي
# الطوسي في أحكامه: يقال: حديث الأعمش عن مجاهد في المواقيت أصح
# من حديث ابن فضيل انتهى. محمد بن فضيل ممن خرج حديثه في
# الصحيحين، فإذا رفع حديثا قبلت زيادته،/لا سيما مع عدم المخالفة، ولهذا
# فإن ابن حزم لم يلتفت إلى توهمه بغير مستند بل صححه واستدل به، وقال
# ابن القطان: لا يبعد أن يكون عند الأعمى في هذا عن مجاهد أو غيره مثل
# الحديث المرفوع والله أعلم، وله شاهد في كتاب الدارقطني من حديث إبراهيم
# بن الفضيل عن المقبري عن أبي هريرة قال عليه السلام: " إن أحدكم ليصلي
# الصلاة لوقتها وقد يركع من الوقت الأول ما هو خير له من ms0845 أهله وماله " (1)
~~. PageV01P971
# قال ابن الحصار: رجاله كلهم ثقات، وحديث ابن مسعود، سألت رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: أي العمل أفضل؟ قال: " الصلاة في أول وقتها " (2) .
~~رواه الحافظ أبو بكر
# بن خزيمة في صحيحه عن بندار، ثنا عثمان بن عمر ثنا مالك بن مغول عن
# الوليد بن العزار عن أبي عمرو الشيباني عنه وابن حبان في صحيحه عن عمر
# بن محمد الهمداني وإسحاق بن سفيان قالا: ثنا بندار قال: " الصلاة في أول
# وقتها ". تفرد بها عثمان بن عمرو حديث محمد بن أحمد بن رندي، ثنا
# الحسن بن مكرم ثنا عثمان بن عمر بإسناده مثله، ولما ذكره ابن جرير وصححه
# واستدل به، ولما خرجه الحاكم في مستدركه عن ابن عمرو بن السماك، ثنا
# الحسن بن مكرم وثنا علي بن عيسى ثنا أبو العباس محمد بن إسحاق ثنا
# الحسن بن مكرم ثنا عثمان بن عمر به قال: هذا حديث يعرف بهذا اللفظ
# لمحمد بن بندار عن عثمان، وبدار من الحفاظ الأثبات، بناه على بنى عيسى
# في آخرين، قالوا: ثنا أبو بكر بن إسحاق ثنا بندار ويذكره قال: فقد صحت
# هذه اللفظة باتفاق بندار وابن مكرم على روايتهما عن عثمان، وهو صحيح
# على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وله شواهد في هذا الباب منها: ما ثناه أبو
# سعيد إسماعيل بن أحمد الجرجاني/ثنا محمد بن الحسين وثنا حجاج بن
# الشاعر ثنا علي بن حفص المديني عن شعبة عن الوليد بن العزار، سمعت أبا
# عمرو ثنا صاحب هذه الدار وأشار إلى ما رأى ابن مسعود قال: سألت النبي
# صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟ قال: " الصلاة في أول وقتها " (3) .
~~ثم قال: قد روى
# هذا الحديث جماعة عن شعبة، ولم يذكر هذه اللفظة- غير حجاج- عن
# على بن حفص، وحجاج حافظ ثقة، وقد احتج مسلم بعلي بن حفص PageV01P972
# المدائني، وفي كتاب العلل للدارقطني من حديث حماد بن زيد عن الحجاج
# عن سليمان وذكر أبو عمر الشيباني أنه قال: حدثنى صاحب هذه الدار بلفظ:
# " الصلاة لميقاتها الأول ". قال الحاكم: ms0846 ومنها ثنا أبو سعيد يعقوب بن
~~أحمد ثنا
# الحسن بن علي محمد بن مثنى نا ابن جعفر نا شعبة أخبرني عبيد المكتب،
# سمعت: أبا عمرو الشيباني يحدث عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكره،
# الرجل هو: ابن مسعود لإجماع الرواة فيه على أبي عمرو الشيباني، ومنها ما
# ثنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي ثنا يحيى بن عثمان بن صالح
# السهمي بمصر ثنا علي بن سعيد ثنا يعقوب بن الوليد عن عبد الله بن عمر
# عن نافع عن ابن عمر قال- عليه الصلاة والسلام-: " خير الأعمال الصلاة
# في أول وقتها " (1) . يعقوب بن الوليد هذا: شيخ من أهل المدينة سكن بغداد
# وليس من شرط هذا الكتاب إلا أن له شاهدا عن عبد الله، حدثنى أبو عمرو
# محمد بن أحمد بن إسحاق العدل النمري ثنا محمد بن علي بن الحسن
# البرقي ثنا إبراهيم بن محمد بن صدقة العامري في كندة في مجلس إلا شيخ
# ثنا محمد بن حمير الحمصي عن عبد الله بن عمر العمرى عن نافع عن ابن
# عمر بمثله (2) ، ومنها ما ثنا أبو العباس محمد بن/يعقوب ثنا الدوري ثنا
~~أبو
# سلمة منصور بن سلمة الحراني ثنا عبد الله بن عمر العمرى عن القاسم بن
# غنام عن جدته الدنيا عن جدته أم فروة، وكانت ممن بايع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم،
# وكانت من المهاجرات الأوائل، أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وسئل عن
~~أفضل
# الأعمال فقال: " الصلاة لأول وقتها " (3) هذا حديث رواه الليث بن سعد،
~~PageV01P973
# والمعتمر بن سليمان وقرعة بن سويد ومحمد بن بشر العبدي عن عبيد الله بن
# عمر عن القاسم بن غنام، أما حديث الليث، فحدثناه أبو بكر بن سليمان بن
# داود ثنا أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الحسن المعافري بمصر ثنا علي
# بن عبد الرحمن بن غيلان ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ثنا الليث به، سمعت
# أبا العباس محمد بن يعقوب سمعت أروى سمعت يحيى بن معين، يقول: قد
# روى عبيد ms0847 الله بن عمر عن القاسم بن غنام، ولم يرو عنه آخر وعبيد الله،
# وقال أبو عيسى: وحديث أم فروة لا يروى إلا من حديث عبد الله العمري
# وليس هو بالقوى عند أهل الحديث، واضطربوا في هذا الحديث، وقال أبو
# القاسم في الأوسط: لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن عمر إلا قرعة بن
# سويد، وفيه نظر لما أسلفناه، ولما في سنن أبي داود ثنا الخزاعي والقعنبي
~~عنه،
# وأما قول الحاكم وعلي بن حفص ممن احتج به مسلم، وكذا قاله في المدخل
# ففيه دلالة على تفرده به دون البخاري، وليس كذلك بل قد احتجا به جميعا
# فيما ذكره الباجي وابن سرور وأبو إسحاق العريني وأبو إسحاق الجياتي ومن
# حفظهما نقلته، وحديث ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام: " الوقت الأول من
# الصلاة رضوان الله والوقت الآخر عفو الله ". رواه أبو عيسى (1) من حديث
# يعقوب بن الوليد المدني عن عبد الله/بن عمر عن نافع به، ولما ذكره ابن
~~PageV01P974
# حبان في كتاب الضعفاء قال: تفرد به يعقوب بن الوليد وكان يضع الحديث،
# وكذا ابن عدي رده به، وزعم: أن البخاري قال فيه: ليس بشيء، وقال أحمد:
# كان من الكذابين الكبار، ولما ذكره عبد الحق رد بالعمري، وتبع ذلك عليه
~~أبو
# الحسن بأن قال: عجب أن يكون عبد الله الرجل الصالح علة لحديث يعقوب
# بن الوليد يرويه وهو كذاب، قال أبو حاتم: كان يكذب، والحديث الذي يرويه
# موضوع، ورواه محمد بن حميد بن هارون عن ابن منيع عن يعقوب عن عبيد
# الله مصغرا يعني: أخا عبد الله. قال ابن عدي: كذا كان ابن حميد يقول عن
# عبيد الله قال: والصواب ما نبأ به ابن صاعد وابن أسباط على أنه باطل هذا
# الإسناد، سواء قيل فيه عبد الله أو عبيد الله، ويعقوب هذا عامة ما يرويه
~~من
# هذه الطرق فليست محفوظة، وهو بين الأمر في الصلاة " والسلام أول الوقت
# رضوان الله وآخر الوقت عفو الله " (1) .
# رواه أبو الحسن في سننه من حديث الحسين بن حميد ms0848 بن الربيع وهو متهم
# بالكذب، وحديث أبي الدرداء قوله عليه الصلاة والسلام: " إن تعجيل الصلاة
# في اليوم الدجن من صفة الإيمان " (2) . رواه ابن وهب في مسنده عن الليث
# عن عمر بن شيبة المدني عن رجل حدثه عن أبي الدرداء به، وحديث علي
# مرفوعا: " أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله ". ذكره أبو بكر في خير
# المدينة من حديث موسى بن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عنه، وحديث
# " أول الوقت رضوان الله وأخر الوقت عفو الله ". ذكره بن عدي في
# الكامل (3) ، وزعم: أن بقية/تفرد به، قال: وهو من الأحاديث التي تحدث بها
# بقية عن المجهولين، وزاد أبو الفرج في العلل المتناهية، ومع ذلك عبد الله
~~مولى
# عثمان وعبد العزيز وهما لا يعرفان، ولفظ الطبراني في الأوسط: " من صلى
~~PageV01P975
# الصلاة لوقتها تقول حفظك الله كما حفظتني ومن صلى لغير وقتها قالت:
# ضيعك كما ضيعتني " (1) . رواه من حديث عباد بن كثير عن أبي يحيى يعني
# حميد الطويل عنه، وقال: لم يروه عن حميد إلا عباد تفرد به عبد الرحيم بن
# سليم عن أبي الحون العبسي، ولفظ إسماعيل بن زياد في مسنده عن أمان عن
# أنس مرفوعا: " فضل الوقت الأول من الصلاة على الآخرة كفضل الآخرة على
# الدنيا ". وحديث أبي محذورة قال عليه الصلاة والسلام: " أول الوقت رضوان
# الله وأوسطه رحمة الله وآخره عفو الله " ذكره ابن عدي (2) من حديث
~~إبراهيم
# بن زكريا، وهو يحدث عن الثقات بالبواطيل، والحمل في هذا الحديث عليه
# عن إبراهيم بن محمد بن أبي محذورة عن أبيه عن جده، وفي كتاب القمولي
# سمعت أبا عبد الله يقول: لا أعرف شيئا يثبت في أوقات الصلاة أو لما كذا
# وأوسطها كذا، يعني مغفرة ورضوانا، فقال له رجل: ما يروى هذا ليس هذا
# يثبت، وحديث عياض بن زيد العبدي سمع النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أيها
~~الناس عليكم
# بذكر ربكم عز وجل وصلوا صلاتكم في أول وقتكم فإن الله تعالى يضاعف
# لكم ". رواه أبو موسى في كتاب الصحابة من ms0849 حديث سليمان بن داود
# المسعري ثنا عثمان بن عمر عن العباس عن أبي الشيخ الهنائي عن عبد القيس
# اسمه عياض فذكره، ويلتحق به أيضا ما خرجه أبو بكر بن خزيمة في
# صحيحه/من حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قال: " الفجر فجران: فجر يحرم فيه الطعام وتحل فيه الصلاة وفجر يحرم فيه
~~PageV01P976
# الصلاة ويحل فيه الطعام " (3) . رواه عن محمد بن علي بن محرز نبأ أبو
~~أحمد
# الزبيري نا سفيان عنه، وقال: في هذا الخبر دلالة على أن صلاة الفرض لا
# تجوز قبل دخول وقتها بقوله فجر يحرم فيه الصلاة يريد صلاة الصبح، ولم يرد
# أنه لا يجوز أن يتطوع بالصلاة بعد طلوع الفجر الأول، فقوله ويحل فيه
# الطعام يريد الصيام، وحديث طلق بن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" ليس الفجر
# بالمستطيل في الأفق، ولكنه المعترض الأحمر حسنه " (1) . منه أبو عيسى
# الترمذي، وحديث مسلمة بنت خمروية قالت: قدمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وهو يصلى بالناس الغداة، وقد أقيمت حين شق الفجر والنجوم شابكة في
# السماء والرجال لا تكاد تعارف من ظلمة الليل " (2) .
# الحديث بطوله ذكره أبو عيسى عن عبد بن حميد عن عفان بن مسلم عن
# عبد الله بن حسان أن جدته صفية، ودحية حدثناه عنها، وقال: لا يعرف إلا
# من حديث ابن حسان، ومرسل محمد بن عبد الرحمن ابن ثوبان عن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم قال: " الفجر فجران فأما الذي يكون في الأفق
~~كذنب المرجان فلا
# يحل الصلاة ولا يحرم الطعام، وأما الذي يذهب مستحيلا في الأفق فإنه يحل
# الصلاة ويحرم الطعام " (3) ، وعن عبادة بن الصامت وشداد ابن أوس من
# حديث مكحول عنهما فيما ذكره أبو الحسن البغدادي في سننه: " الفجر
# فجران المستطيل والمعترض فإذا انصدع المعترض حلت الصلاة " (4) ، وقد عبر
# عنه الشاعر بقوله فيما أنشده الثقفي، وحاكم من أعدل الحكام من بين/سام
~~PageV01P977
# وأخيه حام ثم إذا نبدى عن انبسام فرق بين الحل والحرام. ms0850 وقال آخر: وعبر
~~عن
# الفجر الصادق والكاذب:
# قد سمى اثنان بنو شروان ... ووصفا بالعدل في الزمان
# والليل ينازل له فجران ... وإنما الصادق منه الثانى
# PageV01P978
### $ 102- باب وقت صلاة الظهر
# حدثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن سالم بن حرب
# عن جابر بن سمرة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى الظهر إذا دحضت
~~الشمس ".
# هذا حديث خرجه مسلم (1) (رحمه الله تعالى) في صحيحه وخرجه أبو
# داود (2) بلفظ: " ان بلالا كان يؤذن الظهر إذا دحضت الشمس ". والنسائي
~~(3)
# بزيادة " وكان يقرأ بنحو من والليل إذا يغشى "، زعم ابن عساكر: أن أبا
~~داود
# خرجه بهذه الزيادة، وأقره المزي على ذلك، وليس كما زعما، فان لفظ أبي
# داود كما سقته لك في الروايات كلها والله تعالى أعلم حدثنا محمد بن بشار
# ثنا يحيى بن سعيد عن عوف بن أبي جميلة عن سيار بن سلامة عن أبي برزة
# لعله الأسلمي قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى صلاة الفجر التي
~~تدعونها الظهر
# إذا دحضت الشمس ". هذا حديث أخرجه الأئمة الستة (4) في كتبهم، ولفظ
# البخاري عن سيار قال: دخلت أنا وأبي على أبي برزة، فقال له أبي: كيف
# كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلى المكتوبة؟ فقال: كان يصلى الهجيرة
# التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس، ويصلي العصر، ثم يرجع أحدنا
# إلى رحله في أقصى المدينة والشمس حية، ونسيت ما قال في المغرب،/وكان
# يستحب أن يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة، وكان يكره النوم قبلها
~~والحديث
# بعدها، وكان ينتقل من صلاة الغداه حين يعرف الرجل جليسه، ويقرأ من
~~PageV01P979
# الستين إلى المائة، وفي كتاب الإسماعيلي عن أبي المنهال قال: لما كان زمن
# أخرج ابن زياد ووثب (1)
# مروان بالشام انطلق بن أبي إلى أبي برزة، فانطلقت معه فإذا هو قاعد في
# ظل علوله من قصب في يوم شديد الحر فذكره، وقال ابن أبي حاتم: سألت
# أبي عن حديث رواه عثمان بن عثمان الغطفاني عن خالد الحذاء عن المغيرة بن
# أبي برزة نهى رسول الله صلى ms0851 الله عليه وسلم عن النوم قبل العشاء الحديث،
~~وروى عبد
# الوهاب الثقفي عن خالد عن المنهال عن أبي برزة الحديث، فقال: حديث عبد
# الوهاب أشبه، ولا أعلم أحدا روى عن المغيرة بن أبي برزة إلا علي بن جدعان
# انتهى كلامه، وفيه نظر؛ لما ذكره هو في كتاب الجرح والتعديل من أن
~~المغيرة
# روى عنه أيضا حماد بن سلمة، وكذا قاله أيضا أبو حاتم البستي في كتاب
# الثقات والبخاري في تاريخه، ولما ذكر أبو الحسن في علله حديث المغيرة بن
# أبي برزة قال: الصواب عن أبي منهال وحديث المغيرة عن أبيه إنما هو أسلم
# سالمه الله وقال البزار حديث خالد عن المغيرة عن أبيه أحسبه وهم فيه
~~عثمان،
# والصواب خالد عن أبي المنهال، وحديث عثمان الغطفاني ذكره الإسماعيلي
# في صحيحه أنبأ الحسن بن سفيان ثنا بن مثنى حدثنى عثمان سمعت خالد به
# حدثنا أبو كريب ثنا معاوية بن هشام بن مسعود قال: " شكونا إلى النبي
# صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا " (2) . هذا حديث سأل الترمذي
~~محمدا عنه،
# فقال: الصحيح هو عن ابن/مسعود موقوف، وفي علل أبي الحسن اختلف
# على الثوري فرواه معاوية مرفوعا، ووهم فيه معاوية، وإنما روى الثوري عن
~~PageV01P980
# زيد بن جبير عن خشف قال: " كنا نصلى مع ابن مسعود الظهر والجنادب
# منفرة من شدة الحر ". غير مرفوع وليس لخشف إلا هذان الحديثان يعني هذا،
# وحديث جعل دية الخطأ أخماسا، وقال الخطابي: خشف مجهول لا يعرف إلا
# بهذا الحديث يعني: حديث الديات، وعدل الشافعي عن القول به لما ذكرنا
# من العلة في رواته انتهى كلامه، وفيه نظر لما أسلفناه، وقال الدارقطني:
~~هو
# رجل مجهول لم يرو عنه إلا زيد بن جبير، وقال البيهقي: خشف مجهول،
# وقال أبو الفتح الأزدي: ليس بذاك، وذكره ابن حبان في الثقات، وأما أبوه
~~فلم
# أر أحدا عرف بحاله، وحدثنا علي بن محمد ثنا وكيع ثنا الأعمش عن أبي
# إسحاق عن حارثة بن مضرب العبدي عن خباب قال: " شكونا إلى رسول
# الله صلى الله ms0852 عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا (1) . هذا حديث إسناده
~~صحيح، ولكنه خطأ
# نص على ذلك ابن أبي حاتم إذ سأل أبا زرعة عنه، فقال: أخطأ فيه وكيع إنما
# هو على ما رواه شعبة وسفيان عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهيب عن
# حباب، يعني بذلك: ما خرجه مسلم في صحيحه من حديث زهير عن أبي
# إسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب، وفي آخره قال زهير: قلت لأبي
# إسحاق في الظهر، قال: نعم. قلت: أي: تعجيلها قال: نعم، ورواه ابن عيينة
# عن الأعمش عن عمارة عن أبي معمر عن خباب فأخطأ فيه، وقال أبو حاتم
# الرازي: ليس هذا أصل ما ندرى كيف أخطأ وما أراد، وقال أبو زرعة: إنما
# أراد سفيان حديث الأعمش عن عمارة عن أبي معمر عن خباب أنه قيل له:
# " كيف كنتم تعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. قال: باضطراب لحيته
~~". قال عبد
# الرحمن: قلت/لأبي زرعة: عنده الحديثان جميعا قال أحدهما: والآخر خطأ،
# قال عبد الرحمن: ورواه شريك كرواية الأعمش قال لي: الصحيح ما روى
# سفيان وشعبة، وأما ابن عيينة فوهم، والصحيح من حديث الأعمش عن أبي
# إسحاق عن حارثة انتهى كلامه. وفيه نظر لما ذكره عن أبي زرعة قبل. وفي
# كتاب الغرائب لأبي الحسن قال ابن صاعد: لم يرو هذا الإسناد غير ابن
~~عيينة،
# قال الدارقطني. وهو غريب من حديث الأعمش عن عمارة تفرد به ابن عيينة
# وهو غريب من حديث سفيان، ورواه مسروق أيضا عن خباب وهو حديث PageV01P981
# تفرد به عيسى بن أبي حرب عن يحيى بن أبي بكير عن شعبة عن حصين
# والأعمش عن أبي الضحى عنه، وفي كتاب ابن المنذر الكبير ثنا عبد الله بن
# أحمد ثنا خلاد بن يحيى ثنا يونس بن أبي إسحاق ثنا بن وهب عنه بلفظ:
# " فما أشكانا " فقال: " إذا زالت الشمس فصلوا "، وهى زيادة صحيحة،
# خلاد حديثه في صحيح البخاري، ويونس شارك أباه في عدة من شيوخه،
# وقد صرح هنا بالتحديث فلعله حفظها لنسبه أبوه، كذا ذكره ms0853 أبو الحسن بن
# القطان وقد وقع لنا ذكر هذه الزيادة من حديث ابن أبي إسحاق نفسه فلا
# حاجة إلى غيره، قال الحافظ العلامة أبو منصور محمد بن سعد البادروي في
# كتاب الصحابة تأليفه: ثنا محمد بن أيوب أخبرني عبد السلام بن عاصم ثنا
# عبد الرحمن بن عبد الله الدشبكي ثنا أبو جعفر عن الأعمش عن أبي إسحاق
# عن سعيد بن وهب عن خباب قال: " شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الرمضاء
# فلم يشكنا، وقال: إذا زالت فصلوا " (1) ، وفي كتاب الكجي: الرمضاء في
# صلاة الهجير فلم يشكينا، أبو القاسم في الأوسط عن أحمد بن زهير ثنا
# محمد/بن تميم الحراني ثنا أبو بكر الحنفي ثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبيه
# عن سعيد به، وقال: لم يقل أحد ممن روى هذا الحديث عن أبي إسحاق،
# " وإذا زالت الشمس فصلوا الظهر " إلا يونس تفرد به أبو بكر واسمه عبد
# الكبير بن المجيد انتهى، فتبين هذا صحة هذه اللفظة، وأن إسحاق رواها عنه
# ابنان، وأن ابنه أخذها عنه وعن شيخه والله تعالى أعلم، وفي الباب حديث
# جابر بن عبد الله قال: " كنت أصلى الظهر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخذ قبضة
# من الحصا لتبرد في كفي أضعها لجبهتي أسجد عليها لشدة الحر ". رواه أبو
~~(2)
# داود بإسناد صحيح عن أحمد بن مسدد عن محمد بن عمرو عن سعيد بن
# الحارث به، ورواه ابن حبان في صحيحه عن جعفر بن أحمد ثنا الفلاس ثنا
# عبد الوهاب الثقفي نا محمد بن عمرو بزيادة " فيجعلها في كفه هذه ثم كفه
~~PageV01P982
# هذه فإذا بردت سجد عليها ". وقال أبو عبد الله بن حنبل: رواه محمد بن
# بشر ثنا محمد بن عمرو، حدثنى سعيد بن أبي سعيد عن جابر وأخطأ فيه،
# وجود محمد بن بكار، فقال: ابن عباد بن عباد نا محمد بن عمرو بن علقمة
# عن سعيد بن الحارث بن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري عن جابر، وخالف
# ذلك الدارقطني بقوله: رواه جماعة عن محمد بن ms0854 عمرو عن سعيد بن
# الحارث، وقال ابن بشير: سعيد بن أبي سعيد نسبه إلى جده أبي سعيد بن
# المعلى وكلهم أتى بالصواب، وأما قول ابن عساكر لما سلف، ولفظ أبي
# القاسم في الأوسط: ورواه من حدث محمد بن المطرز عنه: " شكونا إلى
# النبي صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا " لم قال: لم يروه عن ابن
~~المنكدر إلا بلفظ
# ابن عباد ولا بلفظ إلا عبد المجيد بن عبد العزيز تفرد به محمد بن أبي
~~عمرو،
# وقال أبو محمد الأشبيلي في إسناد عبيدة: ولم يرو عن جابر إلا هذا
~~الإسناد،
# ولا أسند بلفظ غير هذا الحديث، وحديث عبد الله ابن مسعود قال: " كانت
# قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة أقدام إلى خمسة
~~أقدام، وفي
# الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة أقدام ". رواه النسائي (1) عن عبيدة بن حميد
# الحذاء لا يحتج به وبعض ذلك في الكبير فأحسن عليه النسائي بقوله: قال
# أحمد: صالح، وقال يحيى: ليس به بأس وهو الصواب؛ لأنه فيمن قال به
# ابن المديني: ما رأيت أصح حديثا ولا رد إلا منه، وفي موضع آخر: أحاديثه
# صحاح، وقال أحمد: ما أحسن حديثه وأحسن الثناء عليه جدا ورفع قدره
# وصحة حديثه، قال محمد: ما أدرى ما للناس وله، قال: وكان قليل السقط،
# وأما التصحيف (2) فلا نجده عنده، وقال الساجي: صدوق، وقال ابن سعد:
# كان ثقة صالح الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات وخرج الشيخان حديثه
# على طريق الاحتجاج في كتابيهما، وكذلك ابن خزيمة، وابن حبان والحاكم،
# وصحح حديثه علي، وخرج الشيخان حديثه فأي حجة أعظم من هؤلاء ولم
~~PageV01P983
# ينبه ابن القطان على هذا وهو لازم له، وحديث أم سلمة قالت: " كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد تعجيلا للظهر منكم، وأنتم أشد تعجيلا
~~للعصر منه " (1) .
# رواه أبو موسى عن علي بن نجران بن علية عن أيوب عن أبي مليكة عنها،
# وقال: روى هذا الحديث عن ابن علية عن ابن جريج عن أبي مليكة عنها
# نحوه، ms0855 وثنا بشر بن معاذ البصري نا إسماعيل عن ابن جريج بهذا الإسناد
# نحوها وهذا/أصح، وحديث حكيم بن جبير عن إبراهيم عن الأسود عن
# عائشة قالت: " ما رأيت أحدا أشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا
# من أبي بكر ولا من عمر " (2) . رواه أيضا، وقال: حسن، وقال ابن المديني
# قال يحيى بن سعيد: قد تكلم شعبة في حكيم من أجل حديثه الذي رواه عن
# ابن مسعود عن النبي عليه السلام: " من سأل الناس وله ما يغنيه " (3) .
~~قال
# يحيى: وروى له سفيان وزائدة، ولم يرتجى بحديثه بأسا، قال محمد: وقد
# روى عن حكيم عن سعيد بن جبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تعجيل
# الظهر، وفي كتاب العلل قال محمد: وهو حديث فيه اضطراب، ولفظ
# الطوسي: " ما استليت أبا بكر ولا عمر ". وقال هذا حديث حسن، وفي
# كتاب أبي نعيم قالت: " ما صلى أحد يعني الظهر إلا بعد النبي عليه الصلاة
# والسلام من استعجاله لها "، وحديث زيد بن ثابت: " كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P984
# يصلى الظهر بالهاجرة " (1) . وذكره الطبراني في " الكبير " وسيأتي في
~~الصلاة
# الوسطى، وحديث أنس بن مالك: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين
~~زاغت
# الشمس فصلى الظهر ". خرجه البخاري (2) وفي لفظ آخر: " كنا إذا صلينا
# خلف النبي صلى الله عليه وسلم بالظهائر جلسنا على ثيابنا اتقاء الحر "
~~(3) ، وفي لفظ: " كنا
# نصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن
~~يمكن (4) ، من
# الأرض بسط ثوبه فسجد عليه " (5) ، وفي كتاب الليثي: " كان يصلى الظهر
# في الشتاء ما ندرى ما مضى من النهار أكثر أم ما بقى " (6) ، قال أبو عمرو
# موسى بن العلاء راويه عن أنس كانه يصلى عند الزوال، والزوال في الصيف
# إذا مالت الشمس عن كبد السماء نحو المغرب وصار الظل نحو المشرق، وأما
# الشتاء فإذا وقفت/الشمس فذاك حين انتصف النهار، فإذا رجع الظل نحو
# المشرق فهو أول الزوال، والشمس تقف في الشتاء إذا ms0856 قصر النهار أو قارب
# ذلك على تسعة أقدام إذا طال النهار، ثم ترجع ويرجع الظل نحو المشرق، فإذا
# كان ذلك فهو أول الزوال في الشتاء، وحديث عمر موقوفا: " إذا اشتد الحر
# والزحام فلم يقدر أن يسجد على الأرض فليسجد على ظهر الرجال " (7) . قال
# ابن أبي حاتم عن أبيه: هذا خطأ يعني رواية الحجاج عن الأعمش عن
# المسيب بن رافع عن سليمان بن مسهر عن معرسة بن الحسن عنه، قال:
~~PageV01P985
# والصحيح حديث الحسن بن الربيع نا أبو الأحوص عن الأعمى عن المسيب
# عن زيد بن وهب عنه والله تعالى أعلم. غريبه قوله: دحضت الشمس يعني
# تدحض وحضا ووحوضا: زالت عن وسط السماء، قاله ابن سيدة وأبو نصر
# وابن القوصية (1) وتلميذه ابن طريف وابن فارس في مجمله، وابن قتيبة في
# غريبه، وأبو عبيد بن سلام، والسرقسطي، والفارابي، وابن دريد، وصاحب
# مجمع الرغائب، والخطابي، وأبو هلال في تلخيصه، والسكري في كتاب
# النقائض، والطراز زاد يعني: حين نزول، وجعلها تدحض؛ لأنها لا تزال ترتفع
# من لدن تطلع إلى أن تصير في كبد السماء ثم سخط عن الكبد للزوال،
# فكأنها تزلق فلا تزال في انحطاط حتى تغرب وأبو عبيد هروي وزاد فكأنها
# زلفت، ومنه قول معاوية لعبد الله بن عمرو وقاله: سمعت النبي يقول:
# " يقتل عمار الفئة الباغية " (2) . لا تزال ما بينا بهتة تدحض بها، ويروى
~~البصار
# أي تقحص برحلك فيه ولم يبين حقيقة ذلك أنه مجاز سوى الزمخشري، فإنه
# زعم أن ذلك من المجاز لا من الحقيقة. قوله في الرمضاء فالرمض شدة وقع
# الشمس على/الرمل وغيره فالأرض رمضاء، وقال القزاز: وهو حر الحجارة عن
# شدة حر الشمس، ورمض يومنا يرمض رمضا: إذا اشتد حرنا، وأرض رمضة
# الحجارة أي: شديدة حر الحجارة: قال غيلان: معرور بأرمض الرمضاء يركنه،
# وفي كتاب الهروي: والرمضاء شدة الحر، وفي الحقيقة من كتاب الأسامي:
# الرمضاء هي الحجارة التي اشتد عليها وقع الشمس فحميت وقد رمضت
# رمضاء، وأرض رمضة فيما حكاه الزاهد عن إسناده الرمضاء: الرمل إذا
# استحرت عليه الشمس، سمى ms0857 شهر رمضان لموافقته حين سمى ذلك
# الزمان، وأما الهجير فذكر القزاز: أن الهجر والهجرة الهاجرة نصف النهار،
# واهجر القوم: إذا دخلوا في الهاجرة، قال الشاعر:
# في الهجر راح القطن يهجر ... بعدما ابتكر فما تواصله سلمى PageV01P986
# وما نذروا هجروا إذا ساروا في الهاجرة، قال لبيد في التهجير: وتهجير
# قدان بإحرام نفسه على الهول لاحته الهموم إلا باعه، زاد الجوهري نصف
# النهار إذا اشتد الحر، قال ذو الرمة: ويبدأ الغفار يكاد ارتكازها بأن
~~الضحى
# والهجر بالطرف يمسح يقول منه هجر النهار، قال امرؤ القيس:
# فدعها رسل الهم عنك بحسرة ... كما إذا صام النهار وهجر
# أو يقال آتينا أهلها بهجرين: كما يقال موصلين أي: في وقت الهاجرة،
# والأصل وفي الحقيقة: من الأساس، وتهجروا. سادوا في الهاجرة، وإنما قوله
# صلى الله عليه وسلم: " لو يعلم الناس ما في التهجير " (1) . فمراده-
~~والله تعالى أعلم-
# التبكير إلى كل صلاة، وروى النضر بن شميل عن الخليل أنه قال: التهجير إلى
# الجمعة: التبكير لغة حجازية ذكره الهروي. PageV01P987
### $ 103 - باب الإبراد في الظهر في لشدة الحر
# / حدثنا هشام بن عمار ثنا مالك بن أنس نا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
# هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا اشتد الحر فأبردوا عن
~~الصلاة؛ فإن شدة
# الحر من فيح جهنم "، وفي لفظ: " فأبردوا بالظهر ". هذا حديث مخرج في
# كتب الأئمة الستة (1) في لفظ الشيخين زيادة: " واشتكت النار إلى ربها "
# فقالت: يا رب، آكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين: نفس في الشتاء ونفس
# في الصيف فهو أشد ما تجدون من الحر، وأشد ما تجدون من الزمهرير، وفي
# لفظ لأبي داود (2) في حديث عون بن عبد الله بن عتبة عنه: " نهى رسول
# الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة نصف النهار " (3) . قال في الأوسط: لم
~~يروه عن عون
# إلا المقبري، ولا عن المقبري إلا يزيد بن حبيب تفرد به ابن لهيعة
~~والترمذي
# بالصلاة، حدثنا أبو كريب نا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
# سعيد قال رسول الله صلى الله ms0858 عليه وسلم " أبردوا بالظهر؛ فإن شدة الحر من
~~فيح جهنم " (4) .
# هذا حديث خرجه البخاري في صحيحه من حديث الأعمش، وفي كتاب
# الميموني عن أحمد عن يحيى بن سعيد عنه ولفظه: " فإن شدة الحر من فيح
~~PageV01P988
# جهنم ". قال أحمد: ما أعرف أحدا قال: نوح غير الأعمش، حدثنا محمد بن
# روح نا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن
# عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا
~~اشتد الحر فأبردوا
# بالظهر؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم " (1) . حدثنا بن المصفر الواسطي ثنا
# إسحاق بن يوسف عن شريك عن بيان عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن
# شعبة قال: كنا نصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر
~~بالهاجرة، قال لنا.
# " أبردوا بالصلاة/فإن شدة الحر من فيح جهنم " (2) . هذا حديث قال فيه
# البيهقي: قال أبو عيسى: فيما بلغني عنه سألت محمدا عن هذا الحديث فعده
# محفوظا، وقال الميموني: ذاكروا أبا عبد الله بأسانيد حديث المغيرة فقال:
# أسانيد جياد ثم قال خباب: يقول فلم يشكنا، والمغيرة كما ترى يروى القصتين
# جميعا، وفي كتاب العلل للخلال: وكان آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولما
# خرجه البستي في صحيحه قال: تفرد به إسحاق الأزرق، ولما سأل ابن أبي
# حاتم أباه عن هذا الحديث قال: رواه أبو عوانة عن طارق عن قيس قال:
# سمعت عمر بن الخطاب قوله: " أبردوا بالصلاة " قال أبي: أخاف أن يكون
# هذا الحديث يدفع ذاك قلت: فأيهما ثبت؟ قال: كانه هذا يعني حديث عمر،
# ولو كان عند معن عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج أن
~~يفتقر إلى أن
# يحدث عمر موقوفا انتهى، ولقائل أن يقول- على طريقة الفقهاء- يحتمل أن
# يكون قيس روى المسند والموقوف جميعا أو يذكر المرفوع بعد رواية الموقوف،
# ويعضده ما ذكره هو في موضع آخر سمعت أبي يقول: سألت يحيى بن معين
# فقلت له: ثنا أحمد بن حنبل عن محمد ms0859 بن إسحاق الأزرق عن شريك عن
~~PageV01P989
# بنان فذكر حديث المغيرة، وذكرته للحسن بن شاذان الواسطي فحدثنا به،
# وثنا أيضا عن إسحاق عن شريك عن عمارة القعقاع عن أبي زرعة عن أبي
# هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام بمثله فقال: يحيى ليس له أصل أنا
~~نظرت
# في كتاب إسحاق فليس فيه هذا، قلت لأبي: فما قولك في حديث عمارة
# عن أبي زرعة الذي أنكره يحيى؟ قال: هو عندي صحيح، وثنا أحمد بن
# حنبل بالحديثين جميعا عن إسحاق الأزرق قلت لأبي: فما قال يحيى ينكر في
# كتاب/إسحاق فلم يجده؟ قال: كيف نظر في كتبه كلها إنما نظر في بعض
# وربما كان في موضع آخر، حدثنا عبد الرحمن بن عمر ثنا عبد الوهاب
# الثقفي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أبردوا
# بالظهر ". هذا حديث خرجه البخاري (1) في صحيحه، وفي الباب حديث
# عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أبردوا بالظهر في الحر ".
~~ذكره أبو بكر بن
# خزيمة (2) عن القاسم بن محمد بن عباد بن عباد المهلبي ثنا عبد الله-
~~يعني:
# ابن داود الحربي- عن هشام بن عروة عن أبيه عنها، وفي كتاب الكجي ثنا
# مسدد ثنا أبو داود ثنا هشام عن أبيه قال: أظنه عن عائشة فذكره وحديث
# أبي ذر قال: كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر فأراد المؤذن أن
~~يؤذن
# الظهر فقال عليه الصلاة والسلام: " أبرد ". ثم أراد أن يؤذن فقال له: "
~~أبرد
# حتى رأينا فىء التلول " (3) . وفي رواية: حتى تساوى الفىء التلول، فقال
~~عليه
# السلام: " إن شدة الحر من فيح جهنم، فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة ".
# خرجاه في الصحيح (4) ، قال البيهقي: كذا قاله جماعة فأراد أن يؤذن، ورواه
~~PageV01P990
# غندر عن شعبة: أذن النبي عليه السلام الظهر فقال له: " أبرد "، قال: وفي
# هذا كالدلالة على أن الأمر بالإبراد كان التأذين، وحديث أنس بن مالك:
# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتد البرد بكر بالصلاة، وإذا اشتد
~~الحر أبرد بالصلاة "
# خرجه ms0860 البخاري (1) وقد تقدم قبل ولفظ أحمد (2) بن حنبل من حديث موسى
# أبي العلاء عنه، وفي لفظ بصلاة الجمعة: " كان عليه السلام يصلى صلاة
# الظهر في أيام الشتاء وما يدرى ما ذهب من النهار أكثر أم ما بقي منه "،
# وحديث عمرو بن/عنبسة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أبردوا بصلاة
~~الظهر فإن
# شدة الحر من فيح جهنم " ذكره الطبراني في الكبير (3) من حديث عبادة بن
# أبي أوفي عنه، وحديث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحوه يعني
~~نحو
# حديث أبي سعيد المتقدم، ذكره الميموني عن أحمد فقال: وروى غندر عن
# شعبة عن الحجاج بن الحجاج الأسلمي عنه قال أحمد: قد سمعته من غندر
# وأحسبه غلط قال مهنأ: قلت لأحمد: أكان غندر يغلط؟ قال: أليس هو من
# الناس! قال أحمد: كان الحجاج أبوه من الصحابة، وقال الدارقطني غلط غندر
# في أنه لم يذكر في الإسناد والد الحجاج، ورواه يحيى القطان ومعاذ وخالد
~~بن
# الحارث وغيرهم عن شعبة عن الحجاج عن أبيه عن رجل من أصحاب النبي
# صلى الله عليه وسلم فرآه عبد الله بن مسعود، وحديث القاسم بن صفوان بن
~~مخرمة الزهري
# عن أبيه قال عليه الصلاة والسلام: " إذا اشتد الحر فأبردوا بصلاة الظهر؛
~~فإن PageV01P991
# شدة الحر من فيح جهنم ". رواه بن أبي شيبة (1) في مسنده عن مروان بن
# معاوية عن بشير بن سليمان عنه، وهو إسناد صحيح؛ لذكر القاسم في بيان
# ابن حبان (2) ، ولفظ أبي نعيم في كتاب الصلاة: " من فور جهنم "،
# وحديث ابن عباس يرفعه: " الحمى من فيح جهنم " الحديث ذكره
# البخاري (3) ، وحديث عمر بن الخطاب- رضي الله تعالى عنه- ذكره أبو نعيم
# في كتاب الصلاة من حديث محمد بن الحسن عن أسامة بن زيد عن زيد بن
# أسلم عن أبيه عنه مرفوعا ذكره أبو عيسى، قال: لا يصح، وبنحوه قاله
# الطوسي، وفي كتاب أبي نعيم بسند صحيح: " أزعم ". كتب بذلك إلى أبي
# موسى يعني: موقوفا، وحديث أبو موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أبردوا/بالظهر
# فإن الذي ms0861 تجدون من فيح جهنم ". رواه أبو عبد الرحمن بسند صحيح من
# حديث إبراهيم النخعي عن يزيد بن أوس المذكور في ثقات التابعين لابن حبان
# عن ثابت بن قيس عنه، وحديث أبي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" إن
# تعجيل الصلاة في اليوم الدجن من حقيقة الإيمان ". ذكره ابن وهب في
# مسنده عن الليث عن عمرو بن شيبة المدني عن رجل حدثه عنه، وحديث
# عبد الرحمن بن علقمة قال: " قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد ثقيف
~~وفيه فجلس
# يحدثهم ويحدثونه فشغلوه عن صلاة الظهر ما صلاها إلا مع العصر " (4)
# ذكره أبو نعيم في كتاب الصلاة في باب الإبراد بالظهر من حديث أبي بكر بن
# عباس ثنا يحيى بن هانىء ثنا أبو حذيفة عن عبد الملك بن محمد بن بشير
~~PageV01P992
# عنه، وقال أبو نعيم الحافظ في معرفة الصحابة: عبد الرحمن بن علقمة الثقفي
# كوفي، ويقال: ابن أبي علقمة أحد من وفد من ثقيف على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# حديثه (1) عند عبد الملك بن محمد بن بشير ولفظه: " ليسألهم ويسألونه
# حتى لم يصل الظهر إلا مع العصر " رواه أبو بكر بن أبي خثيمة وأحمد بن
# يونس وأبو عبيد ومحمد بن سعيد بن الأصبهاني في آخرين كلهم عن أبي
# بكر بن عياش، ورواه بعض المتأخرين فوهم في ثلاثة مواضع في هذا الحديث
# ذكر في الترجمة عبد الرحمن بن علقمة روى عنه عبد الله بن محمد بن بشير
# وقال: رواه ابن عياش عن يحيى بن هانىء عن حذيفة، وإنما هو أبو حذيفة
# وذكر في الحديث يحيى بن هانىء عن أبي حذيفة أصاب ولا في أبي حذيفة
# ولا في عبد الله/بن محمد بن بشير وذكر بعقبه رواه أبو عمر بن البصري
# عن الحارث بن عتبة عن أبي حذيفة عبد الله بن محمد عن عبد الله بن
# محمد العجلي عن عبد الرحمن بن علقمة وفي كتاب رافع الأرساب للخطيب
# عبد الرحمن بن علقمة وهو عبد الرحمن بن علقمة ذكره غير واحد ms0862 في
# الصحابة، وفي كتاب أبي إسحاق البصري، تعني عبد الرحمن بن علقمة،
# ويقال: ابن علقمة أبو علقمة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين
~~أحدهما: " أن وفد
# ثقيف قدموا عليه " وفي سماعه منه نظر، وقال أبو حاتم: تابعي ليست له
# صحبة أدخله يونس بن حبيب في المسند، وقال: لا تصح صحبته ولا يعرف
# أباه حكاه عن أبي حاتم فلم أره في كتابه، وثقة عبد الرحمن بن علقمة
~~الثقفي
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أن وفد ثقيف قدموا عليه ومعهم هدية "
~~روى عنه
# عبد الملك بن محمد بن بشير، وقال في حرف العين: من أئمة التابعين عبد
# الرحمن بن علقمة الثقفي، ويقال: ابن أبي علقمة روى عن النبي عليه الصلاة
# والسلام مرسلا، وروى عن ابن مسعود وعبد الرحمن بن أبي عقيل، روى
# عنه جامع بن شداد أبو صخرة وعون بن أبي جحيفة وأبو حذيفة فلت: أدخله
# يونس بن حبيب في مسند الواحدي فأخبرت أبي بذلك فقال: هو تابعي
# ليست له صحبة انتهى، وكان هذا هو الذي يمسك أبو إسحاق به، وهو كما
~~PageV01P993
# ترى ليس رجلا واحدا بل هما رجلان لا مرية في ذلك، ولكن البخاري جمع
# ذلك كله في ترجمة واحدة وكذلك العسكري، وأما قوله: وقال فيريد أبا
# عمر، وأبو عمر ذكره في موضعين ليس بينهما ما قاله، الأول: وقد ذكر قوم
# عبد الرحمن بن علقمة في الصحابة ولا يصح له/صحبة، الثاني: وفي سماعه
# منه نظر قال أبو بكر بن المنذر في كتاب الإجماع (1) : أجمع أهل العلم على
# أن أول وقت الظهر زوال الشمس، ودلت السنة على أن آخر وقت الظهر إذا
# صار ظل كل شيء مثله بعد القدر الذي زالت عليه الشمس، وقال في كتاب
# الإشراف: واختلفوا في آخر وقت الظهر فقالت طائفة: إذا صار ظل كل شيء
# مثله بعد الزوال وجاوز ذلك فقد خرجت وقت الظهر، هذا قول مالك
# والشافعي والثوري وأبي ثور، وقال يعقوب ومحمد: وقت الظهر من حين زوال
# الشمس إلى أن يكون الظل ms0863 قامة، وقال عطاء: لا يفوتك الظهر حتى تدخل
# الشمس الصفرة، وقال طاوس: لا يفوت الظهر والعصر حتى يدخل الليل،
# وقال قائل: إذا صار الظل قامتين فقد خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر،
# وكذلك قال أبو حنيفة: قال أبو بكر: وبالقول الأول أقول واختلفوا في
# التعجيل بالظهر في حال الحر فروينا عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى أن
# يصلى الظهر حين تزيغ وتزول وصلى ابن مسعود حين زالت الشمس، وروينا
# عن ابن عباس أنه قال: الظهر كاسمها تصلى بالظهر، وقال مالك: يصلى إذا
# كان الظهر ذراعا، وفيه قول ثاني: وهو استحباب تأخير الظهر في شدة الحر،
# هذا قول أحمد وإسحاق، وقال أصحاب الرأي: في الصيف يجب أن يبرد
# بها، قول ثالث: قال الشافعي: تعجيل الحاضر الظهر في شدة الحر فإذا اشتد
# الحر أبرد بها الدم الجماعة التي تأتى من البعد حتى يبرد، فأما من صلى في
# بيته وفي جماعة بفناء بيته فيصليها في أول وقتها قال أبو بكر: خبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# على العموم فلا سبيل إلى أن يستبين من ذلك شيء، وفي كتاب ابن بزيرة:
# وكره مالك أن يصلى الظهر في أول الوقت وكان يقول: هي صلاة الخوارج
# وأهل الأهواء، وخالف/ذلك أبو الفرج فنقل عن مالك: أن أول الوقت أفضل
~~PageV01P994
# في كل صلاة إلا الظهر في شدة الحر، واختلف العلماء في الجمع بين هذه
# الأحاديث، وحديث خباب فقال بعضهم: الإبراد رخصة والتقديم أفضل،
# وقال جماعة: حديث خباب منسوخ بأحاديث الإبراد، وحمل آخرون حديث
# خباب على أنهم أرادوا تأخيرا زائدا على قدم الإبراد، ذكر ذلك الأثرم وأبو
# جعفر الطحاوي، وقال أبو عمر في قول خباب: فلم يشكنا يعني لم يخرجنا
# إلى الشكوى، وقيل: معناه ما أزال شكوانا ذكره ابن بزيرة، وفيما قدمناه
~~بيان
# للمعنى من نفس الشارع فلا حاجة للخوض، وذكر ابن الأنباري أن يونس
# وأكثر النحويين زعم أن جهنم أعجمية لا تجر للتعريف والعجمة، وقيل: إنه
# غرى ولم يجر للتأنيث والتعريف وكان رومة يقول له جهنم بعيدة ms0864 القعر، قال
# الأعمش: دعوت خليلي مسجلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المدمم، فترك
# حرفه يدل على أنه أعجمي معرب، وقال ابن عباس: فيما ذكره ابن بزيرة:
# خلق الله تعالى النار على أربعة أقسام: فنار تأكل وتشرب وهي التي خلقت
# منها الملائكة، ونار تأكل ولا تشرب وهي التي في الحجارة ويقال: هي التي
# رفعت لموسى عليه السلام ليلة المناجاة، ونار تشرب ولا تأكل وهي نار
~~الدنيا،
# ونار جهنم تأكل لحومهم وعظامهم، ولا تشرب دموعهم ولا دماؤهم أقياحهم
# بل يسيل ذلك إلى عين الخبال فيشرب ذلك أهل النار، ونار تشرب ولا تأكل
# وهي النار التي في البحر وقيل: النار التي خلقت منها الشمس.
# PageV01P995
### $ 104- باب وقت صلاة العصر
# حدثنا محمد بن رافع، أنبا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن أنس بن
# مالك أنه/أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان يصلى العصر
~~والشمس مرتفعة
# حية، فيذهب الذاهب إلى العوالي والشمس مرتفعة ". هذا حديث خرجاه في
# الصحيح (1) ، وفي رواية لهما إلى مساو في رواية البخاري وبعض العوالي من
# المدينة على أربعة أميال أو نحوه، وفي لفظ أن أبا أمامة قال: " صلينا مع
# عمر بن عبد العزيز الظهر، ثم دخلنا على أنس فوجدناه يصلى العصر، وقال:
# هذه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلى معه " (2) وفي لفظ
~~لمسلم (3) : " تلك
# صلاة المنافق يجلس لوقت الشمس حين إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر
# أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا ". وفي لفظ: " صلى لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# العصر فلما انصرف أتاه رجل من بنى سلمة فقال يا رسول الله: إنا نريد أن
# ننحر جذورا لنا ونحب أن تحضرها، فانطلق وانطلقنا معه، فوجدنا الجذور ولم
# تنحر، فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم أكلها قبل أن تغيب الشمس " (4) .
# وفي لفظ لأحمد من طريق أبي الأبيض عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" كان
# يصلى العصر والشمس بيضاء محرقة " (5) قال أبو القاسم: لم يروه عن
~~PageV01P996
# الأعمش إلا عبد العزيز بن ms0865 عبيد الله ولا عن عبد العزيز إلا إسماعيل بن
~~عياش
# تفرد به سليمان بن عبد الرحمن، وفي لفظ لابن خزيمة: " إن صلاة المنافق
# تنتظر حتى إذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان نقرها أربعا " (1)
# وفي لفظ للدارقطني: " فأتى عشيرتي وهم جلوس فأقول ما يجلسكم صلوا
# فقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم " (2) ، وفي لفظ وهم في ناحية
~~المدينة جلوس ما
# صلوا في لفظ الحاكم: صحيح إسناده كان أبعد رجلي من الأنصار من
# النبي- صلى الله عليه وسلم- دار أبو لبابة: " دار أبو لبابة وأبو عبس بن
~~جبير ومسلمة بن
# حارثة / فكانا يصليان مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر ثم يأتيان
~~قومهما وما صلوا؛
# لتعجيله عليه السلام " (3) ، وفي لفظ للدارقطني: " كنا مع النبي عليه
~~الصلاة
# والسلام نصلى العصر ويسير الراكب ستة أميال قبل أن تغيب الشمس " وفي
# لفظ للسراج في مسنده: " يسير الراكب إلى قباء " في كتاب أبي نعيم
# الفضل موقوفا: " إذا صليت العصر ثم سرت ستة أميال حتى غروب الشمس
# فذلك وقتها " ولفظ الطبراني في الأوسط: عن يحيى بن سعيد، قال قلت
# لأبى: " متى كنتم تصلون العصر مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: والشمس
~~بيضاء
# نقية " (4) وقال لم يروه عن يحيى إلا عبد الله بن ميمون القداح حدثنا أبو
# بكر بن أبي شيبة نا سفيان بن عينية عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت:
# " صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر والشمس في حجرتي لم يظهر الفىء بعد
~~" هذا (5) PageV01P997
# حديث رواه أيضا وفي الباب حديث رافع بن خديج عندهما، وإن كان
# الجوزقاني حسنه فغير صواب من فعله قال: " كنا نصلى العصر مع رسول
# الله صلى الله عليه وسلم ثم ننحر الجزور فيقسم عشرة قسم ثم يطبخ فنأكل
~~لحما مصحا قبل
# مغيب الشمس " (1) وحديث بريدة قال عليه الصلاة والسلام: " بكروا لصلاة
# العصر في يوم غيم؛ فإنه من ترك صلاة العصر حبط عمله " رواه البخاري (2)
# وحديث عبد الله بن عمرو يرفعه: " وقت العصر ما لم تغرب الشمس " (3)
# رواه أبو الوليد الطيالسي ms0866 عن هشام بن عبد الملك ثنا همام بن يحيى عن
~~قتادة
# عن أبي أيوب المداعي المخرج حديثه عند الشيخين عنه، وحديث أبي أروى
# الدوسي قال: " كنت أصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر بالمدينة ثم
~~أمشي إلى ذى
# الحليفة فأتمم قبل أن/تغيب الشمس " (4) ذكره العسكري في كتاب الصحابة
# عن محمد بن هارون الحضرمي، ثنا عمرو بن علي ثنا معلى بن أسد نا وهيب
# عن أبي داود الليثي قال: حدثنى أبو أروى به، وقال: أبو أروى لا يعرف
# اسمه، وذكر بعضهم أن اسمه ربيعة، ويقال: عبيد بن الحارث انتهى كلامه
# وفيه نظر؛ لأن أبا أروى المسمى ربيعة بن الحارث هاشمي جده عبد المطلب بن
# هاشم، مات قديما في خلافة عمر سنة ثلاث عشرة نص على ذلك ابن سعد
# وغيره وأبو واقد صالح بن محمد الليثي الصغير، وقد صرح هناد في غير
# موضع سماعه منه، وهو من صغار التابعين الذين رووا عن أنس، وإن كان قال
~~PageV01P998
# أبو عمر: إن أبا أروى هذا مات في آخر خلافة معاوية؛ فلا يتجه سماعه منه
# بحال، وأيضا فقد صرح أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستغناء وغيره بأن
# اسمه لا يعرف، وإلى هذا احتج مسلم والدولابي وأبو عبد الرحمن النسائي
# وابن أبي حاتم، قال: وسئل أبو زرعة عنه؟ فقال: لا أعرف اسمه وابن بنت
# منيع، وقال: سئل ابن معين عن حديثه فكتب فوق أبي واقد ضعيف، وأبو
# نعيم واليا وروى في كتاب الصحابة، وحديث جابر ذكره أبو القاسم في
# معجمه الكبير وحديث أبي مسعود تقدم ذكره، وكذلك حديث أبي برزة، قال
# ابن المنذر: واختلفوا في أول وقت العصر؛ فكان مالك والثوري والشافعي
# وأحمد وإسحاق وأبو ثور يقولون: أول وقت العصر إذا صار ظل كل شيء
# مثله، واختلفوا بعد فقال بعضهم: آخر وقت الظهر أول وقت العصر، فلو أن
# رجلين صلى أحدهما الظهر والآخر العصر حين صار ظل كل شيء مثله لكانا
# مصلين في وقتهما، قائل هذا إسحاق، وذكر عن ابن المبارك، وأما الشافعي
# فكان ms0867 يقول: أول/وقت العصر إذا جاوز ظل كل شيء مثله، متى ما كان
# ذلك حين ينفصل من آخر وقت الظهر، وقد حكى عن ربيعة قول ثالث،
# وهو أن وقت الظهر في السفر والحضر: إذا زالت الشمس، وفيه قول رابع:
# وهو أن وقت العصر أن يصير الظل قامتين بعد الزوال، ومن صلى قبل ذلك لم
# يجزه، هذا قول النعمان، وفي ذلك أخبار ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتهى
# كلامه وفيه نظر في قوله، هذا قول النعمان يعني: وحده وأغفل كونه مرويا
# عن الإمام أحمد أيضا فيما ذكره أصحابه، وأما الأحاديث التي استدل بها أبو
# حنيفة فكثيرة، من ذلك حديث رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " كان
# يأمرنا خير هذه الصلاة "، ذكره الدارقطني في سننه عن أبي بكر النيسابوري
# ثنا محمد بن يحيى ثنا أبو الأشعث ثنا أبو عاصم ثنا عبد الواحد بن نافع
~~قال:
# " دخلت مسجد المدينة فأذن مؤذن بالعصر قال: وشيخ جالس فلامه " وقال:
# إن أبي أخبرني فذكره، قال: فسألت عنه، فقالوا: هذا عبد الله بن رافع، قال
# أبو الحسن بن رافع: هذا ليس بقوى، ورواه موسى بن إسماعيل عن عبد
# الواحد وكناه أبا الرباح، وخالف في اسم ابن رافع فسماه عبد الرحمن ورواه
# حرمي بن عمارة عن عبد الواحد هذا، فقال عبد الواحد بن منيع: مخالف في
# PageV01P999
# نسبه، وهذا حديث ضعيف الإسناد من جهة عبد الواحد هذا؛ لأنه لم يرو
# عن ابن رافع غيره، وقد اختلف في اسم بن رافع هذا ولا يصح الحديث عن
# رافع ولا عن غيره من الصحابة، والصحيح عن رافع وعن غير واحد من
# الصحابة ضد هذا، وهو التعجيل بصلاة العصر والتبكير بها، وقال الترمذي:
# يروى عن رافع عن النبي في تأخيره العصر/ولا يصح، وكذا قاله أبو محمد
# الإشبيلي انتهى. قال ابن القطان عليه: أبو الرباح فإنه مجهول الحال مختلف
# في حديثه، وقال الجوزقاني: هذا حديث منكر ضعيف الإسناد ولا يصح عن
# رافع ولا عن غيره من الصحابة، وفيما ms0868 قاله الدارقطني نظر، من حيث جعل
# تسمية أبي عبد الواحد اختلافا؛ لأن موسى لم يسمه وسماه غيرها والنظر
# الثاني: تفرد الراوي بالرواية عن شخص ليست مؤثرة في الصحة وعدمهما،
# وإنما يأتي ذلك بالنظر إلى حالة الراوي، إن كان ثقة صح حديثه وإلا فلا،
# وعبد الواحد هذا اختلف في اسم أبيه فقيل: نافع، وقيل: منيع ذكر ذلك ابن
# أبي حاتم وأبو حاتم البستي في كتاب الثقات وفيما قاله نظر؛ لأنه ذكره
~~أيضا
# في كتاب الضعفاء بأنه يروى عن أهل الحجاز المعلومات، وأهل الشام
# الموضوعات لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه، ومن رمى
# ببعض هذا خاسر الثقة ومثبت على رسل وأما قول البخاري فيه: وذكره في
# الأوسط لم يتبين (1) أمره فلولا اضطراب كلام البستي لحكمنا بصحة إسناد
# الحديث؛ لأنه ممن روى عنه جماعة ووثق، النظر الثالث: قوله لم يرو عنه غير
# عبد الواحد مردود بما ذكره ابن حبان في كتاب الثقات روى عنه عبد
# العزيز بن عقبة بن مسلم، ومات سنة إحدى عشرة ومائة وهو ابن خمس
# وثمانين سنة زاد العراب يكنى: أبا محمد، وقال ابن جرير في سنة إحدى
# ومائة: زاد ابن قانع ويقال: سنة اثنين ومائة وكنيته أبو الفضل، وجزم أبو
# جعفر في كتاب التعريف يصحح التاريخ بهذين وإن كان عبد الرحمن فهو
# أيضا من الثقات فلا يضر إذا كان هو أو نحوه، النظر الرابع: قوله: ولا يصح
# عن أحد من الصحابة مردود؛ لما ذكره/الحاكم ثنا أحمد بن بابونة ثنا
# محمد بن شاذان الجوهري ثنا المعلى بن منصور ثنا عبد الرحمن ابن سليمان
~~PageV01P1000
# ثنا أبو إسحاق الشيباني عن العباس بن ذريح عن زياد بن عبد الله النخعي
# قال: كنا جلوسا مع علي- رضي الله عنه- في المسجد الأعظم فجاء المؤذن
# والكوفة يومئذ رصاص، فقال: الصلاة يا أمير المؤمنين العصر، فقال: اجلس
# فجلس، ثم عاد فقال: ذلك فقال علي: هنا الكلب يعلمنا بالسنة فقام علي
# فصلى بنا العصر ثم انصرفنا، فرجعنا إلى المكان الذي كنا به جلوسا فجثونا
# للركب ms0869 لنزول الشمس بالمغرب نرى أن هذا حديث صحيح الإسناد ولم
# يخرجاه بعد احتجاجهما برواته، انتهى كلامه وفيه نظر من حين إن زياد
# وابن ذريح المنفرد عنه بالرواية والعلى لم يحتجا. ولا أحدهما بواحد منهم
# ومع ذلك فهم ثقات، والنخعي- وإن قال فيه الدارقطني وأبو الحسن بن
# القطان: مجهول- فقد وثقة أبو حاتم ابن حبان فلو قال: صحيح الإسناد
# وسكت لكان صوابا، وفي مسند ابن أبي شيبة أن عليا كان يؤخر العصر،
# وما أسلفناه من عند أبي عيسى أن علي بن حجر أنبأ ابن علية عن أيوب عن
# أبي مليكة عن أم سلمة:" أن النبي عليه الصلاة والسلام كان أشد تعجيلا
# للظهر منكم وأنتم أشد تعجيلا للعصر منه " (1) .
# وما في الصحيح: " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار،
# ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر وفيه فيقولون: تركناهم وهم يصلون
# وأتيناهم وهم يصلون (2) وهو يدل على فعل العصر آخر الوقت حتى تخرج
# الملائكة وهم يصلون، ومفهوم حديث بريدة المتقدم: " بكروا بالصلاة في
# يوم الفتح وعدم التبكير في الصحو " وهذا المفهوم حجة عند الشافعي/463/ب -
~~رحمه الله تعالى- وبما ذكره عبد الرزاق وإن كان منقطعا، فأنه لا بأس
# بالحجة به عند أبي حنيفة، قال سليمان بن موسى: نبئت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# قال:" صلوا صلاة العصر بقدر ما يسير الراكب إلى ذي الحليفة ستة
~~PageV01P1001
# أميال " (1) وبما في صحيح مسلم (2) عن عمارة بن رقبة سمعت النبي عليه
# الصلاة والسلام: لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع وقبل غروب يعني: الفجر
~~والعصر"، بما سلف من حديث ابن عمرو وغيره وكلها صحاح، وما روى
# مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تزال أمتي بخير ما لم
~~يؤخروا العصر إلى
# اشتباك النجوم " (3) قال ابن حزم: لم يسند إلا من طريق الصوت بن بهرام
# يعني: القاملي قال فيه ابن معين وابن حبان: ثقة، وقال ابن عينية والبخاري
# وأبو حاتم: صدوق، وقال البزار: مشهور، وقال الدارقطني: لا بأس به، وصحح
# الحاكم حديثه في مستدركه، وقد ذكره وهو صحيحا عن ms0870 الحسن وابن سيرين
# وأبي قلابة أنهم كانوا يمسون بالعصر، ومن حديث ابن شبرمة قال محمد بن
# الحنفية. إنما سميت بالعصر لتعصر، ومن حديث مصعب بن محمد عن رجل
# قال: أخر طاوس العصر جدا، فقيل له في ذلك فقال: إنما سميت العصر،
# ومن حدثنا وكيع ثنا إسرائيل وعلي بن صالح عن أبي إسحاق عن عبد
# الرحمن بن يزيد قال: كان عبد الله يؤخر العصر، قال ابن المنذر: وروى ذلك
# عن أبي هريرة وابن شبرمة، وذكر أبو جعفر الطحاوي أن الصحابة أجمعت
# على ذلك، واستدل أبو زيد الدبوسي في كتاب الأسرار لأبي حنيفة بقوله صلى
~~الله عليه وسلم
# : " مثلكم ومثل الأم من قبلكم كمثل رجل استأجر أجرا وفيه ثم قال:
# [1/464] من يعمل إلي من العصر إلى/المغرب بقيراطين فعملتم أنتم فلستم أقل
~~عملا وأكثر أجرا " (4) فضرب قصر المدة لقلة العمل مثلا قال: فجاء من هذا
~~لأن
# مدة العصر أقصر، وإنما تكون أقصر إذا كان الجواب كما قاله أبو حنيفة رحمه
# الله تعالى، وبما رواه أبو داود (5) عن محمد بن عبد الرحمن العنبري عن
~~PageV01P1002
# إبراهيم بن أبي الوزير عن محمد بن يزيد السمامي عن يزيد بن عبد الرحمن عن
~~علي بن شيبان عن أبيه عن جده قال: " قدمنا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكان يؤخر العصر مادامت الشمس بيضاء نقية "، وأما آخر وقت العصر فقاله
~~أكثر العلماء: غروب الشمس، وقال الحسن بن زياد لغير الشمس إلى الصفرة في ما
~~قال الإصطخري: إذا صار ظل كل شيء مثله خرج وقت العصر، وزعم الثوري أن العصر
~~خمسة أوقات فضيلة واختيار، وجواز بلا كراهة، وجواز مع كراهة ووقت عذر، وفي
~~المرغيناني والتأخير إلى تغير القرص مكروه، والفعل فيه ليس بمكروه، وأما
~~الفائ فما كان بالعشي، وأما الظل فهو للشجرة وغيرها بالغداة قال الشاعر
~~يعني حميد بن ثور الهلالي:
# فلا الظل من برد الضحى يستطعه ... ولا الفئ من برد العشي يذوق
# وقال يعقوب: الفاء ما نسخ الشمس، وذكر أبو علي القالي: أن أبا بكر بن ms0871
~~حبيب السهمي كان فصيحا فبينا هو قاعد في ظل قصر أوغدوة قال رجل: ما أطيب
~~هذا الفيء، فقال بكر: ليس هذا بفيء إنما الفئ بالعشي، وبنحوه قاله ابن دريد
~~في الجمهرة زاد لأن الفئ زاد فنسخ الشمس، وقال ثعلب واحترت عن أبي عبيدة،
~~قال رؤبة بن العجاج: كلما كانت عليه الشمس فزالت فهو فيء وظل، وما لم يكن
~~عليه شمس فهو ظل قال الليل، أما حكاية/عن رؤبة فقدر علي أن كل ما طلعت عليه
~~الشمس ثم زالت عنه [464/ب] ، وسمى ظلا وفيئا ويسمى الظل قبل نصف النهار على
~~هذا فيئا. لأن الشمس تطلع عليه ثم تزول عنه وما لم تطلع عليه الشمس نحو ظل
~~الليل وظل الشجر وما تحت سقف ظل وليس يفئ لأن الشمس لا تطلع عليه ومن هذا
~~ظل الجنة. لأنه ظل لا تطلع عليه الشمس، وقد جعل بعضهم فيئا غير أنه قيده
~~بالظل قال النابغة الجعدي يصف حال أهل الجنة: فسلام الإله يغدو عليهم، وفي
~~الفردوس: فإن الظلال والمغيوة والمغيية موضع الفيء، قابل ابن سيدة في
~~المخصص والجمع: أفيأ وضيف، وأنشد العمري، لأن البيت أكرم أهله وأقعد في
~~أفيائه بالأصائل، وقال ابن قتيبة: والفيء لا يكون إلا بعد الزوال ولا يقال
~~لما كان قبله فيء، وإنما سمي بالعشي فيأ. لأنه ظل فاء عن جانب إلى جانب أي
~~رجع من جانب إلى جانب المشرق، والفئ هو الرجوع، قال الله تبارك
# PageV01P1003
# وتعالى: {حتى تفيء إلى أمر الله} (1) وفي شرح أدب الكتاب لأبي جعفر
# أحمد بن داود الساعي عن ابن كيسان المعروف أن الفيء والظل واحد، وأما
# العصر فيراد به الغدو والعشي سميت الصلاة بذلك، قال القزاز: لأنها تصلى
# في أحدهما وهو آخر النهار وهم يقولون: صلاة العصر والعصر محركا، وأما
# العصر الذي هو الدهر فمثلث عصر وعصر وعصر، ومن العصر الذي هو
# العشي قول الشاعر البيت بناة وأفرعها والعناص عصرا وقدرنا الأمل، والعرب
# تسمى الليل والنهار عصرين قال الشاعر: وأمطره العصرين حتى يملني ويرضى
# بنصف الدين والأنف راغم، وفي ms0872 الصحاح قال: الكسائي يقال جاء فلان
# [1/465] عصرا أي:/بطيئا حكاه عنه أبو عبيد رحمه الله تعالى. PageV01P1004
### $ 105- باب المحافظة على صلاة العصر
# حدثنا أحمد بن عبدة، أنبا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن
~~علي- رضى الله تعالى عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق:
~~" ملأ لله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى". هذا حديث
~~خرجاه في الصحيح (1) بلفظ: " شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس ملأ
~~الله قبورهم وبيوتهم نارا "، أو قال قبورهم وقلوبهم، وفي لفظ آخر: " لما
~~جلسونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس" وفي لفظ مسلم (2) : شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر ثم صلاها بين العشاءين بين المغرب والعشاء "، وفي
~~حديث زان عن علي: " أول صلاة ركعنا فيها العصر. فقلت يا رسول الله: ما هذا؟
~~قال: بهذا أمرت " قال الطبراني (3) لم يروه عن أبي الحجان عن أبي عبد
~~الرحيم الرمي عنه إلا سليمان بن كرم تفرد به حسين بن محمد المروزي، ولفظ
~~عبد الله بن أحمد PageV01P1005
# فيما زاده في المسند عن أبي إسحاق الترمذي: ثنا الأشجعي عن سفيان عن عاصم
~~عن زر عن عبيدة عن علي قال: " كنا نراها الفجر، فقال النبي- عليه الصلاة
~~والسلام-: هي صلاة العصر يعني الصلاة الوسطى " (1) . ورواه السراج في مسنده
~~عن هناد، وغيره لا وكيع عن سفيان بلفظ: أن زرا قال لعبيدة: سئل عليا عن
~~الصلاة الوسطى، فقال: " وكنا نراها الصبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الأحزاب شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر" (2) 0 الحديث، [465/ب]
~~ورواه الدارقطني عن أبي عبيد محمد بن سعيد بن غالب العطار أنبا محمد
~~بن/كثير الكوفي ثنا الأصلح عن عبد الله عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي،
~~قال: " أربع حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الصلاة الوسطى هي
~~العصر، وأن الحج الأكبر يوم النحر، وأن أدبار السجود الركعتان بعد المغرب،
~~وأن أدبار النجوم الركعتان قبل الفجر" (3) . وسئل ابن أبي حاتم أباه، عن
~~حديث رواه ms0873 شعبة عن قتادة عن أبو حسان عن عبيدة عن علي في الصلاة الوسطى،
~~قال أبي: ورواه حماد بن سلمة عن قتادة عن رجل عن علي، قال أبي: الصحيح حديث
~~شعبة، وحماد لم يضبط. حدثنا هشام بن عمار وثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن
~~ابن عمر أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: " إن الذي تفوته PageV01P1006
# صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله " (1) . هذا حديث خرجاه في الصحيح، زاد
~~الكجي:" في سنة لعد وماله وهو قاعد "، رواه من جهة حماد بن سلمة عن أيوب عن
~~نافع، وأغفل الحافظ المنذري كونه مخرجا عند النسائي من حديث سفيان آنفا،
~~ورواه الوليد عن الأوزاعي عن نافع عن ابن عمر قال عليه السلام:" من فاتته
~~صلاة العصر وفواتها أن تدخل الشمس صفرة فكأنما وتر أهله وماله". قاله أبو
~~حاتم في كتاب العلل من قبل نافع، حدثنا حفص بن عمر وثنا عبد الرحمن بن مهدى
~~وثنا يحيى بن حليم ثنا يزيد بن هارون قالا: ثني محمد بن طلحة عن زيد عن
~~عروة عن عبد الله، قال:" حبس المشركون النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة
~~العصر حتى غابت الشمس، فقال: حبسونا عن الصلاة الوسطى ملأ الله قبورهم
~~وبيوتهم نارا ". هذا حديث أخرجه مسلم (2) - رحمه الله تعالى- في صحيحه،
~~ولفظ أبي داود/الطيالسي والسراج في مسنده عن [1/466] محمد بن طلحة عن زيد،
~~قال عليه السلام:" صلاة الوسطى صلاة العصر "، وقال الترمذي (3) " خرجه: حسن
~~صحيح، وفي الباب أحاديث منها حديث أبي يونس مولى عائشة قال: " أمرتني عائشة
~~إذا كتب لها مصحفا، وقالت: PageV01P1007
# إذا بلغت هذه الآية فآذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. قال:
# فلما بلغتها آذنتها فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة
# العصر وقوموا لله قانتين. قالت عائشة: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (1) ،
# وفي كتاب المصاحف لابن أبي داود عن أحمد بن خباب نا مكي نا ابن لهيعة
# عن أبي هريرة: قبيصة بن ذؤيب قال في مصحف عائشة: " حافظوا على
# الصلوات والصلاة الوسطى صلاة ms0874 العصر " (2) ، وفي كتاب ابن حزم روينا من
# طريق ابن مهدى عن أبي سهل محمد بن عمرو الأنصاري عن القاسم عنها
# فذكره بغير واو، وقال أبو محمد: فهذه أصح رواية عن عائشة، وأبو سهل
# ثقة، وفي هذا رد لما قاله أبو عمر لم يختلف في حديث عائشة في ثبوت
# الواو، وعلى تقدير صحته يجاب عنه بأشياء، منها: أنه من أفراد مسلم،
# وحديث علي متفق عليه، الثاني: أنه من أثبت الواو امرأة ويسقطها جماعة
# كثيرة، الثالث: موافقة مذهبها لسقوط الواو، الرابع: مخالفة الواو
~~للتلاوة،
# وحديث علي موافق، الخامس: حديث علي يمكن (3) فيه الجمع، وحديثهما لا
# يمكن فيه الجمع إلا بترك غيره. السادس: معارضة روايتها برواية زبير الأتي
# بعد، السابع: أن تكون الواو زائدة كما زيدت عند بعضهم في قوله تعالى:
~~{وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون} " (4) . وفي
# قوله: {وكذلك نصرف/الآيات وليقولوا درست} (5) . وفي قوله: {ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين} (6) . وفي قوله: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله}
~~(7) ، وفي قوله: {ولقد آتينا موسى وهارون
# الفرقان وضياء} (8) . وقال الأخفش! في قوله تعالى: {وحتى إذا جاؤوا
# وفتحت أبوابها} . أن الجواب فتحت، وفيه قول جيدح: PageV01P1008
# فلما أخرنا ساحة الحي وانتحى ... بنا ببطن خفيف ذى وكام عقيقل
# وزعم بعض محققي النحاة: أن العطف هنا من باب التخصيص والتفضيل والتنزيه
~~كقوله تعالى: (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} (1) .
~~وكقوله: {فيهما فاكهة ونخل رمان} (2) . وكقوله تعالى: {وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح إبراهيم وموسى وعيسى بن مريم} (3) . فإن قيل
~~قد حصل التخصيص في العطف، وهو قوله تعالى: {والصلاة الوسطى} (4) فوجب أن
~~يكون العطف الثاني، وهو قوله: {وصلاة العصر} مغايرا له فيجاب بأن العطف
~~الأول كما قلتم، والثاني: للتأكيد، والبيان لما اختلف اللفظان كما تقول:
~~جاءني زيد الكريم والعاقل، فيعطف! إحدى الصفتين على الأخرى، والله تعالى
~~أعلم، وفي كتاب مسلم) (5) من حديث شقيق بن عقبة عن البراء بن عازب قال: "
~~نزلت هذه الآية حافظوا على الصلوات وصلاة العصر، فقرأناها ما شاء الله، ثم
~~نسخها ms0875 الله، فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى، قال رجل كان جالسا
~~عند شقيق له: هي إذا صلاة العصر فقال البراء: قد أخبرتك كيف نزلت وكيف
~~نسخها الله والله تعالى أعلم " قال مسلم: ورواه الأشجعي عن الثوري عن
~~الأسود بن قيس عن شقيق عن البراء قال: قرأناها مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~زمانا بمثل/حديث فضيل بن مرزوق. يعني المذكور، وفي المركبات نا ابن عبدوس
~~نا عثمان بن سعيد نا إبراهيم بن أبي الليث نا الأشجعي ولفظه: وقرأناها مع
~~النبي- عليه الصلاة والسلام- أياما: حافظوا على الصلوات وصلاة العصر، ثم
~~قرأنا: حافظوا على الصلوات وصلاة الوسطى فلا أدرى أهي هي أم لا. قال
~~PageV01P1009
# الشيخ المجيد: وهو دليل على كونها العصر لأنه خصها وقص عليها في الأمر
~~بالمحافظة، ثم جاء الناسخ في التلاوة متيقنا، وهو في المعنى مشكوك فيه
~~فيستحب التيقن السابق، وهكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تعظيم أمر
~~فواتها تخصيصا، وحديث الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أرض قال:
# في الصلاة الوسطى صلاة العصر " (1) . رواه أبو عيسى، وقال قال محمد:
# قال علي بن المديني: حديث الحسن عن سمرة صحيح، وقد سمع منه، قال
# الترمذي: وحديث سمرة في الصلاة الوسطى حديث حسن كذا رأيته في علله
# من نسخة، وحكى الشيخ المجيد عنه أنه قال: حسن صحيح والله تعالى أعلم،
# ولفظ الإمام أحمد في مسنده (2) : " صلاة الوسطى صلاة العصر"، وفي لفظ
# له أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة الوسطى؟ قال: هي العصر وفي
~~آخري أن
# النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وسماها لنا
# أنها هي صلاة العصر " (3) . ولفظ أبي نعيم في كتاب الصحابة أنه قال في:
# " صلاة الوسطى هي صلاة العصر "، وبشدة ما خرجه الحاكم في كتابه عن
# أحمد بن زياد ثنا عبد الله بن أيوب ثنا مروان بن جعفر عن محمد بن إبراهيم
~~بن حبيب عن جعفر بن سعيد عن حبيب/بن سليمان، عن أبيه سليمان بن سمرة عن
~~سمرة، ms0876 قال: وهذه وصية سمرة إلى بنيه فذكرها إلى
# أن قال، أما بعد: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا فذكر
~~أمورا منها، وأمرنا أن
# نحافظ على الصلوات كلهن، وأوصانا بالصلاة الوسطى، ونبأنا أنها صلاة
~~PageV01P1010
# العصر، ثم قال: هذه وصية حسنة جامعة من سمرة إلى بنيه، رواها بعضهم عن
~~بعض، واعترض أبو الحسن بن القطان على هذا الإسناد وبجهالة رواته، وقد بينا
~~في غير موضع أن الأمر ليس كما قال وأنهم معروفون، وأما احتجاج الترمذي على
~~سماع الحسن بن سمرة بحديث قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد قال: فإن محمد بن
~~سيرين سأل الحسن ممن سمع حديث العقيقة، فقال: من سمرة وهو وإن كان في صحيح
~~البخاري فقد خالفه في ذلك الله، وقد ذكر في كتاب المراسيل من تأليفه: الحسن
~~عن سمرة ليس بصحاح إلا من كتاب، ولا يحفظ عن الحسن عن سمرة حديثا يقول فيه
~~سمعت سمرة إلا حديثا واحدا وهو حديث العقيقة، ولم يثبت، رواه قريش بن أنس
~~ولم يروه غيره وهو وهم انتهى كلامه، وفيه نظر: من حيث، أن أبا حرة رواه عن
~~الحسن كذلك ذكره أبو القاسم في الكبير عن سالم بن سهل ثنا طاليس بن محمد بن
~~السكن ثنا حفص بن عمر البخاري عنه، وحديث حفصة أم المؤمنين- رضي الله عنها-
~~ذكره أبو عمر في التمهيد بسند صحيح، وقال في الاستذكار: اختلف في وقفه وفي
~~ثبوت الواو فيه: أنها أمرت كاتبها فكتب مصحفا فإذا بلغ هذه الآية يستأذنها
~~فلما بلغها أمرته يكتب: " حافظوا على الصلاة الوسطى وصلاة العصر "،
~~ورفعه/إلى النبي- عليه الصلاة والسلام-، وقال: ورواه هشام عن جعفر بن إياس
~~عن رجل حدثه عن سالم عنها، ولم يثبت الواو قال: والصلاة الوسطى صلاة العصر،
~~وحديث أبي بصرة الغفاري قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~العصر المخمص. وقال: " إن هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها، فمن
~~حافظ عليها كان له أجره مرتين ". نبأ به الإمام العلامة القدوة موسى بن علي
~~بن ms0877 يوسف القطبي الحنفي رحمه الله تعالى قرأه عليه، وأنا أسمع أنا مسند وقته
~~عبد اللطيف ابن القسطل عن أبي الحسن الجمال أنا أبو الحسن بن أحمد أنبأ
~~الحافظ أحمد بن عبد الله PageV01P1011
# ثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث ابن أبي أسامة لنا قتيبة نا ليث عن خير
~~بن نعيم عن أبي هريرة عن أدي تميم الجيشاني عنه، ورواه مسلم (1) عن قتيبة
~~على الموافقة كما روايته، ورواه أيضا عنه زهير عن يعقوب في صحيحه عن يعقوب
~~بن إبراهيم عن أبيه عن ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن خير، فنزل ثلاث
~~درجات، وكأني من طريق زهير سمعته من أبي عبد الله الفراوي رحمه الله تعالى،
~~وبن وفاته ومولدي مائة وتسعة وخمسون سنة ولله الحمد على ذلك، وإذا راويه
~~بالإجازة فكأني سمعته من عبد الغافر الفارسي وبين وفاتيهما اثنتان وثمانون
~~سنة، وحديث حذيفة بن اليمان المذكور عن الطبري في ذكر الصلاة الوسطى بسند
~~صحيح عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عدي بن ثابت قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق: شغلونا عن صلاة العصر، ولم
~~يصلها/يومئذ حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم وقلوبهم نارا (1) .
~~وحديث ابن عباس المذكور عند أبي القاسم بن مطير عن محمد بن عبد الله
~~الحضرمي نا محمد بن عمران ابن أبي ليلى نا أبي ليلى عن الحكم بن مقسم وسعيد
~~بن جبير عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق: (شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى ملأ الله قلوبهم وأجوافهم نارا " (2) ، وزاد في الأوسطي
~~"اللهم من شغلنا عن الصلاة الوسطى" (3) ، وكان قد نظر PageV01P1012
# وإذا صلاة العصر، فصلى فلما فرغ قال الحديث، ثم رواه عن أحمد بن عمرو
~~القطراني نا عبد الوارث بن غياث نا أبو عوانة عن هلال بن حباب عن عكرمة
~~عنه، ورواه ابن حزم مصححا له موقوفا على ابن عباس: "حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وصلاة العصر". بلا داود في روايته لأحمد قال: قائل النبي ms0878
~~صلى الله عليه وسلم عدوا فلم تفرغ منهم حتى آخر العصر عن وقتها فلما رأى
~~ذلك قال: "اللهم من حبسنا عن الصلاة الوسطى أملأ بيوتهم نارا وقبورهم نارا
~~لم" (1) . وفي تفسير الطبري نا علي بن مسلم الطوسي ثنا عباد بن العوام عن
~~هلال بن حباب عن عكرمة عنه قال: خرج النبي- صلي الله عليه وسلم - في غزاة
~~له فحبسه المشركون عن صلاة العصر، حتى مسي بها، فقال النبي- عليه الصلاة
~~والسلام-: "اللهم املأ بيوتهم وأجوافهم نارا كما حبسونا عن الصلاة الوسطى"
~~(2) . وفي لفظ، قال النبي- عليه الصلاة والسلام- يوم الأحزاب: "شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس" (3) . وفي كتاب المصاحف لابن أبي داود عن
~~أبي إسحاق: سمع عبيد بن مريم سمع ابن عباس قراءة هذا/الحرف: "حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر"، وفي كتاب ابن حزم من هذه الطريق بغير
~~واو ثم قال: كذا قاله وكيع، وحديث ابن عمر المذكور عند عبد الله محمد بن
~~يحيي بن مسندة الأصبهاني عن إبراهيم بن عامر بن إبراهيم نا أبي يعقوب القمي
~~عن عنبسة بن سعيد الداري عن أبي ليلى وليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "الموتور أهله وماله من وتر صلاة الوسطى في جماعة
~~وهى صلاة العصر" (4) . PageV01P1013
# وفي تفسير أبي جعفر ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم نا أبي وشعيب بن
~~الليث عن الليث عن- يزيد بن الهاد عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أنه كان يرى
~~صلاة العصر فضيلة للذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، ويروى أنها
~~الصلاة الوسطى، وكذا قاله ابن شهاب عنه، وقد تقدم طرف منه قبل وسيأتي عنه
~~خلافه، وحديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "صلاة الوسطى
~~صلاة العصر". ذكره ابن خزيمة (1) وفي صحيحة وأبو جعفر عن أحمد بن منيع نا
~~عبد الوهاب بن عطاء عن أبي صالح عنه، وحديث أبي هاشم بن عتبة رواه الطبري
~~عن المثنى نا سليمان بن أحمد الواسطي ثنا الوليد ms0879 بن مسلم، أخبرني صدقة بن
~~خالد نا خالد بن دهقان عن خالد بن صلام عن كهيل بن حرملة، قال سئل أبو
~~هريرة عن الصلاة الوسطى؟ فقال: اختلفنا فيها كما اختلفتم فيها، ونحن نفعنا
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفينا الرجل الصالح أبو هاشم بن عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس فقال: ثنا أعلم لكم ذلك، فقام فاستأذن على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدخل ثم خرج أخبرنا أنها صلاة العصر، ولما ذكر أبو موسي في
~~كتاب الصحابة أبا هاشم هذا، قال عن عبدان له حديثان حسنان وواحد منكر
~~انتهى، يشبه أن يكون الحديث المنكر قوله: " أن النبي عليه الصلاة والسلام
~~مسح على شاربه. وقال: لا تأخذه حتى تلقاني فتوفي النبي عليه السلام قبل أن
~~يقدم من سرية، فكان يقول لا آخذه حتى ألقاه والله تعالى أعلم"، وحديث أم
~~حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق: "شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر حتى غربت الشمس " (2) . قال أبو جعفر: ثنا به ابن المثنى
~~عن ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي الضحى عن شهير بن شكل عنها، وحديث
~~رجل من الصحابة قال: أرسلني أبو بكر وعمر PageV01P1014
# وأنا غلام صغير إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسأله عن الصلاة الوسطى؟
~~فأخذ إصبعي الصغيرة فقال:) هذا الفجر وقبض التي تليها فقال: هذا الظهر ثم
~~قبض الإبهام فقال: هذه المغرب، ثم قبض التي تليها، فقال: هذه العشاء ثم
~~قال: أي أصابعك بقيت فقلت: الوسطي، فقال: أي الصلاة بقيت؟ قلت: العصر قال
~~هي العصر " (1) . رواه أبو جعفر عن أحمد بن إسحاق ثنا أبو أحمد ثنا عبد
~~السلام مولى أبي نصير، حدثنى إبراهيم بن يزيد الدمشقي قال: كنت جالسا عند
~~عبد العزيز بن مروان، فقال: يا فلان اذهب إلى فلان، فقل له: أي شيء سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة الوسطى، فقال: رجل جالس أرسلني
~~فذكره، وحديث أبي مليك الأشعري قال رسول الله صلى الله ms0880 عليه وسلم "الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر" (2) . قال أبو جعفر: حدثني/محمد بن عوف الطائي، ثنا
~~محمد بن إسماعيل بن عياش حدثنى خصم بن زرعة عن شريح بن عبيد عنه، وحديث أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت لكاتب يكتب لها مصحفا: "إذا
~~كتبت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فاكتبها العصر" (3) . أنبأ به
~~العلامة أبو محمد البصري أنبأ الإمام شمس الدين أبو بكر محمد بن إبراهيم،
~~قال: ثنا داود بن ملاعبة أنبأ القاضي أبو الفضل محمد بن عمر الأرموي أنبأ
~~أبو جعفر بن المسلمة أنبأ أبو عمر وعثمان الآدمي ثنا الإمام الحافظ أبو بكر
~~بن أبي داود ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا سعد بن الصلت ثنا عمرو بن ميمون بن
~~مهران الحرزي عن أبيه، قال: قالت: أم سلمة فذكره، وذكر ابن حزم من طريق
~~وكيع عن داود بن قيس عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة بغير واو في كتاب
~~المصاحف، ذكره أيضا بلفظ حديث عائشة وحفصة، عن عبد الله بن رافع أيضا،
~~وحديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علي دال: " شغلونا عن
~~صلاة العصر التي غفل عنها سليمان بن داود عليه السلام حتى PageV01P1015
# توارت بالحجاب اشعل الله قلوبهم وبيوتهم وقبورهم نارا " (1) ، وفي لفظ
~~قال عليه السلام: ومن ضيع وقت العصر فكأنما وتر أهله وماله " (2) ، وفي
~~لفظ:
# " فقد برئت منه الذمة" ذكره إسماعيل بن أبي زياد الشامي في تفسيره أنبأ
~~أبان عن أنس به، وفي تفسير النقاشي: عندما اختلفوا يعني الصحابة في شيء
# ما اختلفوا في الصلاة الوسطى وشبك بين أصابعه، وفي كتاب ابن حزم من طريق
~~إسماعيل بن إسحاق عن محمد بن أبي بكر عن محبوب أبي جعفر عن
# الحذاء عن أبي قلابة في قراءة أبى بن كعب: " صلاة الوسطى صلاة، العصر "
~~(3) . قال: وليست/هذه الرواية بدون تلك يعني فيها الواو فقد اختلف على أبي
~~بن كعب أيضا، ومرسل الحسن قال: قال عليه الصلاة والسلام:
# "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى" (4) . وهي العصر، رواه ms0881 أبو جعفر عن
~~يعقوب بن إبراهيم ثنا ابن علية عن يونس عنه مرسل الربيع، قال: "ذكر
# لنا أن المشركين شغلوهم يوم الأحزاب عن صلاة العصر حتى غابت الشمس"، فقال
~~أبو جعفر: حدثنا عن عمار بن الحسن ثنا ابن أبي جعفر عن أبيه عن
# الربيع فذكره، وبه قال أبو هريرة وابن عمر بن الخطاب وعائشة وعلي بن أبي
~~طالب وأم سلمة وابن عباس وأبي بن كعب، وروى أيضا عن أبي أيوب الأنصاري
~~ويونس والحسن بن أبي الحسن وقتادة والزهري وعبيدة السلماني وهو قول سفيان
~~الثوري وأبي حنيفة وأحمد والشافعي وأصحابهم، فيما PageV01P1016
# حكاه بن عبد البر وعبد الله بن عباس على اختلاف وداود وجميع أصحابهم، وهو
~~قول إسحاق بن راهوية ومشهور أهل الحديث، قال ابن حزم: ولا يصح عن علي ولا
~~عن عائشة غير هذا أصلا، وزاد ابن المنذر وزيد بن ثابت وأبي سعيد الخدري
~~والضحاك بن مزاحم والسائب بن يزيد، ذكره المحاملي في أماليه، وابن مسعود
~~وابن عمر وسمرة والنخعي وعبيد بن مريم وزر بن حبيش ومحمد ابن سيرين وسعيد
~~بن جبير ومحمد بن السائب الكلبي ومقاتل وتلي:) والعصر إن الإنسان لفي خسر
~~(. ذكره الطبري والثعلبي، قال أبو الحسن الماوردي: وهو مذهب جمهور
~~التابعين، وقال أبو عمر والبغوي: وهو قول أكثر أهل الأثر، وفي كتاب ابن
~~عطية: وعلى هذا القول جمهور الناس والله تعالى أعلم، وقال الطبري: والصواب
~~من القول في ذلك ما/تظاهرت به الأخبار أنها العصر، ومنهم من قال: هي صلاة
~~الظهر جانحا إلى حديث زيد بن ثابت قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلى الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلى صلاة أشد على أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منها فنزلت: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى" وقال إن قبلها
~~صلاتين وبعدها صلاتين". رواه أبو داود (1) من حديث شعبة عن عمرو بن أبي
~~حكيم سمعت الزبرقان يحدث عن عروة عنه، وقال البيهقي في المعرفة: إسناده
~~مختلف فيه، وأبي ذلك ابن حزم فصحح إسناده، ورواه أبو جعفر عن زكريا ms0882 بن يحيي
~~بن أبي زائدة نا عبد الصمد نا شعبة عن عمر بن سلمان عن عبد الرحمن ابن أبان
~~عن أبيه عن زيد في حديث رفعه قال: " الصلاة الوسطى صلاة الظهر" (2) ، وأما
~~قول الترمذي: أن في الباب يعني العصر حديث زيد بن ثابت ثم قال: وقال زيد بن
~~ثابت وعائشة: هي الظهر ويشبه أن يكون وهما؟ لأن حديثه وفتياه أنها الظهر
~~فقط ولم أر له غير ذلك والله تعالى أعلم، وحديث أسامة بن زيد روى
~~PageV01P1017
# الزبرقان عن ابن عمرو بن أمية: أن رهطا من قريش من بينهم زيد بن ثابت وهم
~~مجتمعون، فأرسلوا أبيه غلامين منهم يسألانه عن الصلاة الوسطى فقال:
# هي الظهر، ثم انصرفا إلى أسامة بن زيد فسألاه، فقال: "هي الظهر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى الظهر بالهجر ولا يكون وراءه الصف
~~والصفان"
# والناس في قائلتهم وفي تجارتهم فأنزل الله تعالى: " "حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين" قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لينتهين رجال أو لأحرق بيوتهم" رواه أحمد (1) ،/والزبرقان لم يلق أسامة،
~~وحديث عبد الله بن عمر، قال الطبري: ثنا ابن البرقي أنبأ نافع بن زيد حدثنى
~~الوليد بن أبي الوليد أن سلمة بن مرة حدثه أن نفرا من قريش أرسلوا إلى عبد
~~الله بن عمر يسألونه عن الصلاة الوسطى، فقال له: هي التي على أثر الضحى،
~~فقالوا
# له: ارجع فسأله فما زادنا إلا عيانها، فمر بهم عبد الرحمن بن أفلح مولى
~~عبد الله بن عمر، فأرسلوه أبيه أيضا، فقال هي التي توجه فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى القبلة وزاد في الأوسط من حديث الوليد عن عبد الرحمن بن
~~أفلح: أن نفرا من الصحابة أرسلوني إلى ابن عمر، فذكره وقال: لا يروى عن
~~أفلح عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد تفرد به موسى بن ربيعة الجمحي، وحديث أبي
~~بن كعب المستنبط رفعه، وكذا الذي قبله ذكره ابن حزم، فقال: ثنا ابن بشار
~~ثنا
# عثمان بن ms0883 عمر وثنا أبو عامر عن عبد الرحمن بن قيس عن ابن أبي رافع عن
~~أبيه وكان مولى لحفصة، قال: استكتبتني حفصة مصحفا، وقالت: إذا أتيت على هذه
~~الآية فأعلمني حتى أملها عليك كما أقرؤها فلما أبيت على هذه الآية أنبأتها
~~فقالت: اكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة PageV01P1018
# العصر فلقيت أبي بن كعب وزيد بن ثابت، فقلت: يا أبا المنذر إن حفصة قالت:
~~كذا وكذا، قال: هو كما قالت: أو ليس أشغل ما يكون عند صلاة الظهر في
~~تواضحنا وغنمنا (1) "، وبه قال أبو سعيد الخدري وابن عمر على اختلاف عنهما
~~فيما حكاه الطبراني وزيد بن ثابت، قال ابن عبد البر: وهو أصح ما روى عنه في
~~ذلك، وبنحوه ذكر ابن حزم، وزاد ابن المنذر وعائشة في قول وعبد الله بن شداد
~~وأسامة بن زيد وعروة بن الزبير، ويروى عن أبي حنيفة (2) /أيضا، ومنهم من
~~قال في صلاة المغرب رواه أبو جعفر من حديث إسحاق بن أبي قروة عن رجل عن
~~قبيصة بن ذؤيب أنه قال: "الصلاة الوسطى صلاة المغرب ". ألا ترى أنها ليست
~~بأقلها ولا أكثرها ولا تقصر في السفر لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يؤخرها عن وقتها، ولم يعجلها، قال أبو جعفر: وجه قوله أنه يريد التوسط الذي
~~هو يكون صفة للشيء الذي يكون على بين الأمرين كالرجل المعتدل القامة، ومنهم
~~من قال: هي صلاة الغداة ورواه النسائي بين حديث جابر بن زيد عن ابن عباس
~~قال:) أدلج النبي- عليه الصلاة والسلام- ثم عرس فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس
~~أو بعضها، فلم يصلى حتى ارتفعت فصلى وهي صلاة الوسطى (3) ، وفي حديث صالح
~~وأبي الخليل عن جابر بن زيد عن ابن عباس أنه قال: "صلاة الوسطى صلاة الفجر"
~~(4) ، وعن أبي رجاء قال: صليت مع ابن عباس الغداة في مسجد البصرة فقنت بنا
~~قبل الركوع، وقال: هذه الصلاة الوسطى قال الله تعالى: {وقوموا لله قانتين}
~~فقنت وفي لفظ: صلى بنا ابن عباس الفجر فلما فرغ. PageV01P1019
# قال: إن الله تعالى قال ms0884 في كتابه: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}
~~فهذه الصلاة الوسطى وبمثله رواه أبو العالية من طريق خلاس بن عمر، وصحيحه
~~ذكره أبو جعفر وعن أبي العالية أيضا بطريق صحيحة قال: صليت خلف عبد الله بن
~~قيس بالبصرة ومن عمر صلاة الغداة، فقلت لرجل من الصحابة إلى جنبي بالصلاة
~~الوسطى، قال: هذه الصلاة، قال أبو جعفر: حديث عن عمار بن الحسن نا ابن أبي
~~جعفر عن أبيه عن الربيع عن أبي العالية، أنه صلى مع أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الغداة، فلما أن فرغوا قال: " أنها الصلاة/الوسطى
~~قالوا التي صليتها قبل " ثنا ابن بشار نا ابن عمه ما سعيد بن بشير ثنا
~~قتادة عن جابر بن عبد الله قال: "الصلاة الوسطى صلاة الصبح"، ثنا مجاهد بن
~~موسى ثنا يزيد بن هارون أنبأ عبد الملك بن أبي سليمان قال: كان عطاء يرى
~~أنها صلاة الغداة، وعنه قاله عكرمة ومجاهد بن جبير وعبد الله بن شداد بن
~~الهاد والربيع عن أنس، قال أبو جعفر عنهم: إن الله تعالى قال أثر ذلك
~~الوسطى: {وقوموا لله قانتين} بمعنى: قوموا فيها قانتين. قالوا: فلا صلاة
~~مكتوبة من الصلوات الخمس فيها قنوت سوى صلاة الصبح، وبه قال عمر وابنه موسى
~~ومعاذ فيما ذكره البغوي وعلي بن أبي طالب، قال أبو عمرو: ولم يصح عنه وصح
~~عن ابن عباس، قال الشافعي: وإلى هذا يذهب مالك وأصحاب الرأي، قال أبو عمرو:
~~تبعه أصحابه ومنهم من قال هي إحدى الصلوات الخمس، ولا يعرفها بينها، وروى
~~ذلك عن ابن عمر من طريق صحيحة، قال نافع: سأل ابن عمر رجلا عن الصلاة
~~الوسطى يقال هي منهن فحافظ عليهن كلهن، وبنحوه قاله الربيع بن حيثم وزيد بن
~~ثابت في رواية، وقال سعيد بن المسيب: كان أصحاب رسول الله علي فيها
~~مختلفين، يعني: في الصلاة الوسطى وشبك بين أصابعه، وبنحوه قاله شريح ونافع،
~~وقال النقاش: قالت طائفة: هي الخمس ولم يبين أي صلاة هي، قال أبو عمرو: كل
~~واحدة من الخمس ms0885 وسطى لأن قبل كل واحدة صلاتين وبعدها صلاتين، كما قال زيد
~~بن ثابت: والمحافظة على جميعهن
# PageV01P1020
# واجب، ومنهم من قال هي الحسن إذ هي الوسطى من الدين، كما قال عليه السلام
~~" بنى الإسلام على خمس " (1) . قالوا: هي في الوسطى من الخمس روى ذلك عن
~~معاذ/وعبد الرحمن بن غنم فيما ذكره النقاش، وفي كتاب الحافظ أبي الحسن على
~~بن الفضل: قيل ذلك لأنها وسط الإسلام أي خياره، ولذلك عمرو في كتاب التفسير
~~لابن أبي حاتم: ثنا أبو سعيد الأشج ثنا المحاربي وابن فضيل عن الأعمش عن
~~مسروق أنه قال: الوسطى هي المحافظة على وقتها يعني الصلوات، وقال مقاتل بن
~~حبان: مواقيتها ووضؤها وتلاوة القرآن فيها، والتكبير والركوع والسجود
~~والتشهد، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# فمن فعل ذلك، فقد أتمها وحافظ عليها أنبا به محمد بن الفضل نا محمد محمد
~~بن على بن شقيق أنبأ محمد بن مزاحم عن بكر بن معروف عنه به، وذكر أبو الليث
~~في تفسيره عن ابن عباس نحوه، وقال المازري: هي صلاة عشاء الآخرة، وذهب
~~العامري في شرح السنة: إلى أن السلف لم ينقل عنهم ولا عن أحد منهم هذا
~~القول، قال: وقد ذكره بعض المتأخرين، وسيأتي قول
# أبي الدرداء به، وناهيك به سلفا، وذهب آخرون: إلى أنها الجمعة خاصة،
# حكاية أبو الحسن الماوردي وغيره لما اختصت به دون غيرها، قال أبو الحسن
# فيما ذكره في المحكم. لأنها أفضل الصلوات، ومن قال خلاف هذا فقد أخطأ
# إلا أن يقوله برواية مسندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: أنها
~~الجمعة يوم الجمعة،
# وفي سائر الأيام الظهر، حكاه أبو جعفر محمد بن مقسم في تفسيره، قال:
# وقيل: هي صلاتان العشاء والصبح، وعزاه لأبي الدرداء لقوله: " لو يعلمون
~~PageV01P1021
# ما في العتمة والصبح" (1) . وذهب الإمام أبو بكر المالكي الأسهري إلى
~~أنها صلاة العصر والصبح، وقيل: أنها الجماعة في جميع الصلوات حكاه
~~الماوردي، وأما العلامة أبو الحسن علي بن محمد السخاوي فاختار أنها الوتر،
~~وقيل: أنها/صلاة الضحى، قال الحافظ ms0886 أبو محمد الدمياطي: ذاكرت فيها أحد
~~شيوخي
# الفضلاء فقال: إنني وقفت على قول من ذهب إلى ذلك، ثم تردد فيه، وقيل:
~~أنها صلاة العيدين، حكاه لنا من وقف عليه في بعض الشروح المطولة، وذهب
~~آخرون إلى أنها صلاة عيد الفطر حكاه المشار أبيه أيضا وقوله صلى الله عليه
~~وسلم " وتر أهله وماله" يعني نقص، قال ابن الأنباري فقال وترته أي: نقصه،
~~وقيل:
# أن الوتر أصله الجناية التي يجنيها الرجل على من قبله حميمة وأخذ ماله
# فيشجه ما يلحق هذا الذي يفوته العصر ما يلحق الموفور من قبل حميمه وأخذ
~~ماله، وزعم جار الله في أساسه: أن ذلك من باب المجاز، وقال الداودي: معناه
~~يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه على من فقد أهله وماله، فيتوجه عليه
~~الندم والأسف لتعزية الصلاة، وقيل: معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الأسف
~~كما يلحق من ذهب أهله وماله، وقال أبو عمر: معناه كالذي يصاب بأهله وماله
~~إصابة يصير بها وترا، قال الشيخ محي الدين: ورواه بعضهم مفتوح اللام معناه
~~وترتى أهله وماله، وفسره مالك بمعنى منه أهله وماله، وأما الوسطى فهي
~~الخيار، قال الزمخشري: ومن المجاز هو وسط في قومه، ووسط فيهم وقد وسط
~~وساطة، وقوم وسط وأوساط: خيار:) وكذلك جعلناكم أمة وسطا ((2) . قال زهير:
~~هم وسط يرضى الإمام بفعلهم، وإذا نزلت إحدى الليالي بمعظم، وهو من واسطة
~~قومه، وهو أوسط قومهم حسبا والترتيب من أعرابي، فقال: أعطى من وسطانيه أراد
~~من خيار الدنانير. PageV01P1022
### $ 106- باب وقت صلاة المغرب
# /حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي،
~~ثنا أبو النجاشي قال: سمعت رافع بن خديج يقول: " كنا نصلى المغرب على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا وأنه لينظر إلى مواقع نبله ".
~~هذا حديث خرجاه في الصحيح (1) ، حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا المغيرة
~~بن عبد الرحمن عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع: " أنه كان يصلى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم المغرب إذا ms0887 توارت بالحجاب ". هذا حديث خرجاه (2)
~~أيضا، ولفظ الطوسي في أحكامه وصححه: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى
~~المغرب ساعة مغيب الشمس إذا غاب حاجبها " (3) . حدثنا محمد بن يحيى ثنا
~~إبراهيم بن موسى " عباد بن العوام عن عمر بن إبراهيم عن قتادة عن الحسن عن
~~الأحنف عن قيس عن العباس بن عبد المطلب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم " (4) .
~~هذا حديث رواه ابن خزيمة في صحيحه (5) ، عن أبي زرعة نا PageV01P1023
# إبراهيم بن موسى نا عباد بن العوام عن محمد بن إبراهيم به، ويشبه أن يكون
~~تصحيفا من الكاتب، وصوابه عمر بن إبراهيم كما في كتاب ابن ماجه وغيره، وقال
~~الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، كما أخرجه من حديث أبي بكر بن إسحاق ثنا
~~الحسن بن علي بن زياد أنبأ إبراهيم بن موسى أنبأ عباد عن عمر بن إبراهيم
~~ومعمر عن قتادة وقال الترمذي: قد روى عنه مرفوعا وهو أصح، ولما سأل أبا عبد
~~الله عن هذا الحديث قال: هذا حديث منكر، وإبراهيم بن موسى من أهل الدين لم
~~نزد شيئا في تقليله، وهذا أحق تحقيق/لأمرين، الأول: أنه متن معروف بهذا
~~اللفظ رواه جماعة من الصحابة، الثاني: إبراهيم بن موسى بن يزيد بن زادان
~~التميمي الرازي أبو إسحاق الفراء الصغير لا يصلح أن يكون علة، ولا يسئل عن
~~حاله فأنه ممن خرج البخاري حديثه في صحيحه على سبيل الاحتجاج، وكان أحمد
~~نفسه لينكر على ما يقول له الصغير، ويقول: هو كبير في العلم والجلالة، وقال
~~أبو زرعة: هو أتقن من أبي بكر بن أبي شيبة وأصح حديثا منه. لا يحدث إلا من
~~كتابه لا أعلم أنى كتبت عنه خمسين حديثا من حفظه، وكتب عنه مائة ألف حديث،
~~وهو أتقن وأحفظ من صفوان بن صالح، وقال أبو حاتم: من الثقات وهو أتقن من
~~أبي جعفر الحمال، وقال الخليلي: ومن الجهابذة الحفاظ الكبار العلماء الذين
~~كانوا بالري ويقرنون أحمد ويحيى، ms0888 وأقرأنهما أبو إسحاق إبراهيم بن موسى
~~الفراء ارتحل إلى العراق واليمن والشام أثنى عليه أحمد بن حنبل، ولما ذكره
~~أبو عبد الله في تاريخه قال: ثقة مأمون، ووثقه النسائي وغيره، وقد أوضح ابن
~~ماجه أمر هذا الحديث بقوله: سمعت محمد بن يحيى يقول: اضطرب الناس في هذا
~~الحديث ببغداد، فذهبت أنا وأبو بكر الأعين إلى العوام بن عباد بن العوام،
~~فأخرج إلينا أصل أبيه، فإذا الحديث فيه، ولقائل أن يقول: لعل أحمد قال:
~~يكون عمر بن إبراهيم قال فيه أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه ولا يحتج به،
~~وقال أبو أحمد بن عدي: يروى عن قتادة أشياء لا يوافق عليها، وقال ابن حبان
~~حين ذكره في كتاب الثقات: يخطىء ويخالف، لأنه ممن قال فيه هو نفسه ثقة لا
~~خبرا، أو قال يحيي بن معين: ثقة/وفوق الثقة، وقال الدارقطني: لا يترك ولا
~~أنا أسلفنا متابعا له وهو معمر فلا حاجة لنا إلى النظر في حاله لو
# PageV01P1024
# كان ضعيفا، وأما ما وقع في أصل ابن ماجه عمرو بن إبراهيم، وكذا هو في
~~مسند الدارمي فغير صحيح والصواب عمر والله تعالى أعلم، وفي الباب غير ما
~~حديث، من ذلك حديث أنس بن مالك قال: " كنا نصلى المغرب مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم نرمى فيرى أحدنا موضع نبله ". رواه أبو داود (1) بإسناد صحيح
~~عن داود بن شبيب عن حماد بن ثابت عنه، ولفظ ابن وهب في مسنده عن عمرو بن
~~الحارث ويونس وابن سمعان عن ابن شهاب عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" إذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدأوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب " (2)
~~. وزعم بعضهم: أنه معارض بما رواه ابن المنيع في تاريخ نيسابور عن أبي
~~الطيب محمد بن عبد الله بن المبارك ثنا أحمد بن معاذ السلمي نا إسماعيل بن
~~الفضل قاضى جرجان ثنا يحيى عن عقبة بن أبي العيزار عن محمد بن حجاب عنه
~~بلفظ: (ما كان رسول الله (3) صلى الله عليه وسلم يصلى المغرب قط حتى ms0889 يفطر".
~~لذلك، لأنه محمول على شرب الماء أو أكل ثمرة وذلك لا يكون مؤخرا للصلاة
~~بحال، وحديث زيد بن عبد الله قال: قدم علينا أبو أيوب غازيا وعقبة بن عامر
~~يومئذ على البصرة (4) ، فأخر المغرب، فقام أبيه أبو أيوب، فقال: ما هذه
~~الصلاة يا عقبة قال: شغلنا، قال: أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: الا تزال أمتي بخير أو قال على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى أن
~~يشتبك النجوم " (5) . رواه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه من حديث ابن إسحاق عن
~~يزيد بن أبي حبيب عنه، وفي لفظ: أما والله ما بي إلا/أن طن الناس إنك رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم علي يقول: " لا تزال أمتي بخير " ولما
~~PageV01P1025
# خرج الحاكم (1) هذا اللفظ قال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقال
# ابن أبي حاتم عن أبيه: خولف ابن إسحاق في هذا فرواه حيوة وابن لهيعة عن
# يزيد عن أسلم أبي عمران التجيبي عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " بادروا
# لصلاة المغرب قبل طلوع النجم " (2) . قال أبو زرعة: حديث حيوة أصح،
# وحديث كعب بن مالك قال: " كان النبي عليه السلام يصلى المغرب ثم
# يرجع الناس إلى أهليهم بين سلمة وهم يبصرون مواقع النبل حتى يرمى
# بها " (3) . ذكره أبو القاسم في الأوسط من حديث موسى ابن أخي عن
# إسحاق بن راشد عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن أبيه، وقال: لم
# يروه عن إسحاق إلا ابن أخي، ورواه في موضع آخر من حديث يحيى بن
# سعيد الأنصاري عن الزهري، وقال: لم يروه عن يحيى إلا عمر بن حبيب
# القاضي تفرد به زائدة وزكريا بن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، ولما ذكره
# ابن أبي حاتم في كتاب العلل عن أحمد بن عثمان الأودي نا بكر بن عبد
# الرحمن نا عيسى بن المختار عن إسماعيل عن أبيه عن الزهري عن ابن
# كعب بن مالك عن أبيه سأل أباه عنه، فقال: هذا خطأ إنما يروى ms0890 عن الزهري
# عن ابن كعب أن النبي- عليه الصلاة والسلام- مرسل، وحديث أبي طريق
# قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حاصر الطائف فكان يصلى ثنا
~~البصر
# حتى لو أن رجلا رمى بسهم لرأى موضع نبله " (4) . قال الميموني: رواه أحمد
# عن أزهر أبي القاسم الراسبي ثنا زكريا بن إسحاق عن الوليد بن عبد الله بن
~~أبي ثميلة/قال أحمد وقال غيره: أبو شعيرة عن أبي طريف به، قال أحمد:
~~PageV01P1026
# صلاة البصر صلاة المغرب، وقال: ههنا قلت لأحمد: حدثوني عن عبد الأعلى بن
~~أبي شعيرة، فقال أحمد: ما علمت أحدا قال شعيرة، وبلغني عن بشر بن السرى أنه
~~قال: سهيرة وكفاك به. يعني: بشرا، رسالة عن عبد الأعلى، فقال: قد لقيناه
~~وبشر السرى " أثبت منه، وحديث جابر بن عبد الله قال: " كنا نصلى مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المغرب، ثم يأتي ببني سلمة ونحن نبصر مواقع النبل
~~". رواه أحمد (1) ، وفي كتاب الدارقطني من حديث حاتم بن عباد ثنا طلحة بن
~~زيد ثنا جعفر بن محمد عن أبيه بلفظ: " كان عليه السلام لا ينهيه عن صلاة
~~المغرب طعام ولا غيره " (2) . نا محمد بن القاسم بن زكريا ثنا أبو كريب نا
~~محمد بن ميمون الزعفراني عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: ذكرت لجابر تأخير
~~المغرب من عشائه فقال: " إن النبي عليه السلام لم يكن ليؤخر صلاة لطعام ولا
~~غيره " (3) . وقال أبو القاسم في الأوسط: لم يروه عن جعفر إلا محمد بن
~~ميمون، وفيما أسلفناه رد عليه، وقال ابن شاهين: هذا حديث غريب، ومحمد هذا
~~أبو حمزة الميكري وحديث السائب بن يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لا تزال أمتي على الفطرة ما صلوا المغرب قبل طلوع النجوم ". رواه
~~الدارقطني (4) أيضا عن هارون بن معروف أنبأ ابن وهب، حدثني عبد الله بن
~~الأسود القرشي أن يزيد بن خصيفة: حدثه عنه، وحديث رجل من الصحابة من أسلم "
~~أنهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب، ثم يرجعون ms0891 إلى
~~أهليهم إلى أقصى المدينة ثم PageV01P1027
# يرمون يبصرون مواقع نبلهم. رواه النسائي (1) بإسناد صحيح عن ابن/بشار عن
~~غندر عن شعبة عن أبي بشير قال: سمعت حسان بن بلال يعني: المولق،
# عند ابن المديني وغيره يذكر عنه، وحديث زيد بن خالد الجهني قال: " كنا
# نصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ثم أنصرف حتى يأتي السوق
~~وإنه ليرى
# مواقع نبله ". رواه الطبراني في معجمه الكبير (2) من حديث صالح مولى
# التوأمه عنه، وحديث عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~لا تزال أمتي بخير أو على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى يشتبك النجوم "
~~(3) . رواه كذا قاله المجيد من أحكامه ويشبه أن يكون وهما؛ لأن أبا داود لم
~~يرو حديث عقبة منفردا ولعله استنبطه من حديث أبي أيوب، وقوله: أما سمعت
~~النبي
# عليه السلام، فقال: نعم، وقد تقدم وحديث أم حبيبة بنت أبي سفيان ونحوه
# ذكره أبو على الطوسي الحافظ (رحمه الله تعالى) ، وهذه الأحاديث تدل على
~~استحباب تعجيل صلاة المغرب، ولا خلاف لن العلماء في ذلك إلا ما حكى
# عن الشعية، وهو أمر لا يلتفت أبيه ولا أصل له ألا ما لعله يكون مأخوذا من
# حديث معاذ المخرج عند ابن حبان (4) :) أنه كان يصلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة
# المغرب ثم يرجع إلى قومه فيصلى بهم تلك الصلاة ". ومن حديث أي نضرة
# المذكور قبل عند مسلم، وذكر العصر، ثم قال: ولا صلاة بعدها حتى مطلع
# الشاهد، والشاهد النجم، وهذان الحديثان يدلان على الجواز لا على الفضيلة،
# ولا خلاف في ذلك، وأنا حديث عبد العزيز بن رفيع المذكور في مراسيل
# أبي داود قال رسول الله علي: " عجلوا لصلاة النهار في يوم الغيم وأخروا
~~PageV01P1028
# المغرب " (1) . فمراده والله/تعالى أعلم استبانة غيبوبة الشمس حتى يتمكن
~~[1/477] الوقت لا بتهائه، ولهذا قال البغوي: أصح الأقوال: أن لها وقتين،
~~وآخر وقتها:
# إلى آخر غيبوبة الشفق، ومذهب أبي حنيفة: أن وقتها ممتد إلى أن يغيب
~~الشفق، احتجاجا بحديث عبد الله ms0892 بن عمرو، والمغرب ما لم يسقط نور الشفق، وفي
~~رواية تورد بحديث أبي هريرة: " وأول وقت المغرب حتى تغيب الشمس وآخرها حين
~~يغيب الشفق" (2) . وبحديث الأعرابي الذي أمره النبي عليه السلام بالصلاة
~~معه يومين، وأنه صلى المغرب في اليوم الثاني حين كاد الشفق يغيب، إلى غير
~~ذلك من الأحاديث، قال الدارقطني: اعتبرت الأحاديث في المواقيت عن ذكر
~~المغرب الوقت الواحد، فبإمامة جبرئيل عليه
# السلام، وأبو موسى وبريدة وغيرها يحلون الوقتين فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم،
# وقوله: فصار (3) متأخرا فيجب الأخذ به، وفي كتاب الإقناع لابن المنذر:
~~آخر
# وقتها أن يغيب الشفق، لقوله عليه السلام: " لا يفوت صلاة حتى يدخل وقت
# الأخرى "، وقال في الأشراف: اختلفوا في وقت المغرب، فكان مالك والأوزاعي
~~والشافعي يقولون: لا وقت للمغرب إلا وقتا واحدا إذا غابت
# الشمس، وفيه: قول يأتي وهو أن وقت المغرب إلى أن يغيب الشفق هذا قول
~~الثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأصحاب الرأي، وقد روينا عن طاوس أنه قال: لا
~~يفوت المغرب والعشاء حتى روينا عن عطاء أنه قال: لا يفوت المغرب والعشاء
~~حتى النهار والله تعالى أعلم، وأما الرافضة فمذهبهم: تأخيرها حتى يشتبك
~~النجوم قاله الشعبي قال: وهي نزيحة يهودية.
# * * * PageV01P1029
### $ 107 - باب وقت صلاة العشاء
# [477/ب]
# /حدثنا هشام بن عمار، ثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بتأخير العشاء " (1) ، وفي حديث سعيد بن أبي سعيد عنه قال عليه الصلاة
~~والسلام: " لولا أن أشق على أمتي لأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل، أو نصف
~~الليل" (2) . هذا حديث قال فيه أبو عيسى وأبو علي الطوسي وخرجاه من حديث
~~سعيد عنه: " لأخرت العشاء إلى ثلث الليل (3) ، ولفظ أحمد بن حنبل: لعجلت
~~العشاء الآخرة إلى ثلث الليل الأول "، ورجحه ابن أبي حاتم بقوله: سمعت أبي،
~~وذكر حديثا رواه مروان الفزاري عن محمد بن عبد الرحمن بن مهران عن سعيد
~~المقبري عن أبي سعيد الخدري ms0893 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لولا أن
~~يثقل على أمتي لأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل " (4) . PageV01P1030
# قال أبي: إنما هو عن أبي هريرة عن النبي- عليه السلام-، ومع ذلك ففي
# كتاب أبي جعفر الطبري المسمى بالتهذيب ما يشعر بانقطاع حديث سعيد وأنه
# لم يأخذه عن أبي هريرة، إنما أخذه عن عطاء عنه، وأنه رواه بسند صحيح عن
~~أحمد بن منصور. ثنا يعقوب بن إبراهيم عن محمد بن إسحاق،حدثني
# سعيد بن سعيد عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة، ولأخرت العشاء إلى ثلث
~~الليل الأول، فإذا مضى ثلث الليل الأول مضى ثلث هبط الرب جل ثناؤه إلى سماء
~~الدنيا فلم يزل هنالك حتى تطلع الفجر/يقول: قائل، ألا سائل يعطى ألا داع
~~[478/أ] يستجاب له، ألا سقيم يستشفي فيشفي، ألا مذنب يستغفر فيغفر له " (1)
# وخرج ابن حبان في صحيحه (2) قطعة منه، ورواه أبو القاسم في الأوسط من
~~حديث إسحاق بن أبي فروة عن صفوان بن سليم عن حميد عن عبد الرحمن عنه، وقال:
~~لم يروه عن صفوان إلا إسحاق، وذكره الدارقطني في كتاب التصحيف: أن عطاء هذا
~~هو مولى أم حبيب - يعنى الموثق عند ابن حبان-، حدثنا محمد بن المثنى نا
~~خالد بن الحارث ثنا حميد قال: سئل أنس بن مالك: " هل اتخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاتما؟ قال: نعم، آخر ليلة صلاة العشاء إلى قريب من شطر الليل،
~~فلما صلى أقبل علينا بوجهه فقال: إن الناس قد صلوا وناموا وإنكم لن تزالوا
~~في صلاة ما انتظرتم الصلاة، قال أنس: كأني أنظر إلى
# بياض خاتمه صلى الله عليه وسلم ". هذا حديث خرجاه في الصحيح (3) ، ولفظ
~~أبي القاسم في الأوسط، وخرجه من حديث إبراهيم من ذي حمابه عن حميد: فلما
~~فرغ خطنا فقال: " إن الناس قد صلوا ورقدوا وأنتم في صلاة ما انتظرتم الصلاة
~~"، ثم قال: لم يروه عن إبراهيم إلا الجراح بن مليح. تفرد به ms0894 محمد بن عبيدة.
~~حدثنا عمران بن موسى الليثي ثنا عبد الوارث ابن سعيد ثنا داود بن أبي هند
~~PageV01P1031
# عن أبي ذر عن أبي سعيد قال: " صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المغرب ثم لم يخرج حتى ذهب شطر الليل، فخرج فصلى بهم، ثم قال: إن الناس قد
~~صلوا وناموا وأنتم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة، ولولا الضعيف
~~والسقيم لأحببت أن أؤخر هذه الصلاة إلى شطر الليل " هذا. هذا حديث خرجه أبو
~~[478/ب] ، داود (1) عن مسدد، نا/بشر بن المفضل ثنا داود بلفظ: (صلينا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتى مضى نحو من شطر الليل،
~~فقال: خذوا مقاعدكم فأخذنا مقاعدنا " (2) ، فقال ... الحديث، ولفظ ابن
~~خزيمة (3) في صحيحه-: وخرجه من حديث بندار- ثنا ابن أبي عدي عن داود حدثنا
# عمران بن موسى نا عبد الوارث نا داود ح وثنا إسحاق إبراهيم بن حبيب بن
~~الشهير نا عبد الأعلى عن داود:) خذوا مقاعدكم فإن الناس قد أخذوا مضاجعهم،
~~فإنكم لن تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها، ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم
~~وحاجة ذي الحاجة لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل ". هذا حديث بندار، وفي
~~الباب حديث أم أنس الأنصارية وليست بأم أنسى بن مالك-: قلت: يا رسول الله
~~إن عيني تغلبني عن عشاء الآخرة، فقال- عليه الصلاة والسلام-: " عجليها يا
~~أم أنس إذا ملأ الليل بطن كل واد فقد جاء وقت الصلاة فصلى ولا إثم عليك "
~~(4) . ذكره أبو موسى في معرفة الصحابة، وحديث النعمان بن بشير أنه قال:
~~(أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة،
# العشاء الآخرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر
~~الثالثة ". رواه
# الحاكم (5) من حديث هيثم عن أبي بشر عن حبيب بن سالم عنه، ثم قال:
# تابعه رقية عن أبي بشر بن حبيب زاد الدارقطني وسفيان بن حسين، قال
~~PageV01P1032
# الحاكم: وهو إسناد صحيح، وخالفهما شعبة وأبو عوانة، فقالا: عن أبي بشر بن
~~ثابت عن حبيب بن سالم، ولما ذكر الترمذي حديث أبي ms0895 عوانة أتبعه: نا محمد بن
~~أبان نا ابن مهدى عن أبي عوانة بهذا الإسناد نحوه، وحديث أبي عوانة أصح من
~~حديث/هشيم؛ لأن يزيد بن هارون روى عن شعبة عن أبي [479/أ] بشر نحو روايته
~~عن أبي عوانة، وفي كتاب الطوسي: ثنا محمد بن يحيى الذهلي ثنا يزيد بن هارون
~~أنبأ شعبة عن أبي بشر عن بشير عن حبيب عنه قال بلفظ: " كان يصليها بمقدار
~~ما يغيب القمر الليلة الرابعة " (1) . قال يزيد: فقلت له: إن هيثما يقول
~~ليلة الثالثة فشكك شعبة، فقال: رابعة أو ثالثة، وهذا حديث حسن، وصحح أبو
~~محمد الإشبيلي حديث أبي عوانة في أحكامه الكبرى، وقال مهنأ: قال لي أحدكم
~~بخبر شعبة يرد على هيثم، فسألت أحمد: من أخطأ في الحديث؟ قال: شعبة حين
~~يقول ليلة رابعة، وقال أحمد أيضا فيما ذكره الخلال في علله: فيضعضع لها
~~شعبة، ولما سئل أبو زرعة عنه قال: حديث بضير صححه ابن أبي حاتم في علله
~~ووثقه أبو زرعة لما قال: وحكم لمسددنا أتى ما أتى عن أبي عوانة بزيادة رجل
~~في الإسناد، وزعم بعضهم: أنه معارض لما ذكره ابن أبي حاتم في موضع آخر.
~~سمعت أبي ... وذكر حديثا: ثنا المعبري عن يحيى بن سعيد القطان ثنا سفيان عن
~~أبي يعفور عن أبيه عن النعمان بن بشير، أنه يصلى مع النبي- صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم- المغرب، ثم لا يلبث إلا يسيرا حتى يصلي العشاء، وقال: أخطأ
~~فيه المقدمي ليس فيه النبي- عليه السلام- إنما هو: وكنا نصلى مع النعمان بن
~~بشير ". والله تعالى أعلم.
# وحديث جابر بن عبد الله، قال: خرج النبي- عليه الصلاة والسلام-
# ذات ليلة وأصحابه ينتظرونه لصلاة العشاء فقال: نام الناس ورقدوا وأنتم
# تنتظرون الصلاة أما إنكم في صلاة منذ انتظرتموها، ولولا ضعف الضعيف وكبر
~~الكبير لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل "، قال أبو زرعة: وسأله ابن [479/ب]
~~أبي حاتم عنه،/فقال: هذا حديث وهم فيه ابن معاوية - يعني: إذ رواه عن
~~PageV01P1033
# داود عن نضرة عن جابر- قلت: لم يبين الصحيح ما هو، والذي عندي ms0896 أن الصحيح
~~ما رواه وهب وخالد الواسطي عن داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي- عليه
~~الصلاة والسلام-.
# وحديث عبد الله بن عمر قال: مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة فخرج إلينا حتى ذهب ثلث الليل أو بعده فلا
~~ندرى شيء شغله في أهله أو غير ذلك، فقال حين خرج: " إنكم لتنتظرون صلاة ما
~~ينتظرها أهل دين غيركم، ولولا أن أثقل على أمتي لصليت لهم هذه الساعة، ثم
~~أمر المؤذن فأقام الصلاة وصلى " رواه (1) مسلم، وروى المحاربي نحوه وليس
~~فيه: " لصليت بهم هذه الساعة "، وفي معجم ابن جميع: " أخر صلاة العشاء حين
~~نام النائم واستيقظ وتهجد المتهجد، ثم خرج فأقيمت الصلاة فصلاها، وقال:
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوا هذا الوقت وهذا الحين " (2) . ولفظ
~~أبي القاسم في الأوسط: " حين صلى المصلى، واستيقظ المستيقظ ونام القائمون
~~وتهجد المتهجدون "، وحديث ابن عباس قال:) اهتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالعشاء، حتى رقد الناس واستيقظوا، ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن
~~الخطاب- رضى الله عنه- فقال: (الصلاة فخرج رسول الله كأني أنظر أبيه يقطر
~~رأسه ماء واضعا يده على رأسه فقال: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها
~~... " (3) هكذا رواه أيضا، وحديث عائشة قالت:) اهتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالعشاء حتى ناداه عمر [480/أ] الصلاة، نام النساء والصبيان،
~~فخرج فقال: ما ينتظرها من أهل/الإسلام أحد PageV01P1034
# غيركم ". ولا يصلى يومئذ إلا بالمدينة قال: (وكانوا يصلون فيما بين أن
~~يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول ". رواه البخاري (2) وهذا لفظه، وفي لفظ
~~له: " اهتم النبي صلى الله عليه وسلم حتى نام أهل المسجد ثم خرج، فصلى
~~فقال: إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي ولم يذكر مسلم، وكانوا يصلون فيما
~~بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول " (3) . وروى النسائي (4) الحديث،
~~وعنده بعد قوله بالمدينة ثم قال: " صلوها فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث
~~الليل "، وفي لفظ: اهتم النبي عليه الصلاة والسلام ليلة حين ms0897 ذهب عامة الليل
~~وحين نام أهل المسجد ثم خرج يصلي ثم قال: " أنه لوقتها لولا أن أشق على
~~أمتي "، وفي الأوسط من حديث محمد بن عمرو عن عبد الرحمن بن حاطب عنها قال:
~~سئل- عليه السلام- عن وقت العشاء قال: " إذا ملأ الليل بطن كل " (5) ،
~~وقال: لم يروه عن محمد بن عمرو إلا جعفر بن سليمان الضبعي.
# وحديث جابر بن سمرة قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخر عشاء
~~الآخرة ". رواه مسلم (6) ، وفي مسند مسدد: " كان- عليه السلام- يصلى
~~الصلوات نحوا من صلاتكم، وكان يؤخر صلاة العتمة بعد صلاتكم شيئا، وكان يخفف
~~الصلاة " (7) ، وفي لفظ: " كان- عليه السلام- يؤخر صلاة PageV01P1035
# العشاء الآخرة " (1) ، وحديث علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة، ولأخرت العشاء
~~إلى ثلث الليل الأول " (2) . رواه أبو جعفر في تهذيب الآثار بسند صحيح عن
~~أحمد بن منصور نا يعقوب بن إبراهيم عن محمد بن إسحاق، حدثني عمى عبد الرحمن
~~بن يسار عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عنه ولما رواه البزار (3) من
~~[480/ب] حديث ابن إسحاق، قال:/وهذا الحديث قد روى عن النبي- عليه السلام-
~~من وجوه ولا نعلمه يروى عن على عن النبي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد،
~~قال الطبري: وروى شعبة عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" وقت العشاء إلى نصف الليل " (4) ، وفي
~~كتاب النسائي: أنبأ عمرو بن علي ثنا أبو داود نا شعبة عن قتادة، سمعت أبا
~~أيوب الأزدي يحدث عن ابن عمرو فذكره مطولا، وبه قال شعبة: كان قتادة يرفعه
~~أحيانا، وأحيانا لا يرفعه.
# وحديث معاذ: قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة، فتأخر حتى ظن
~~الظان أنه بخارج، والقائل يقول ما القول: صلى، فإنا لكذلك حتى خرج النبي-
~~عليه السلام-، فقالوا له كما قالوا فقال:" أعتموا بهذه الصلاة فإنكم قد
~~فضلتم بها على سائر الأمم ولم تصلها أمة قبلكم ". رواه أبو ms0898 داود (5) من
~~حديث حريز عن راشد بن سعد عن عاصم بن حميد السلولي عنه وسكت عنه الإشبيلي
~~مصححا له، وعاب ذلك عليه ابن القطان، وزعم: أن عاصما PageV01P1036
# لا يعرف أنه ثقة، قال: وروى عن معاذ حديثين أو ثلاثة وعن عوف بن مالك
~~وعائشة، روى عند راشد وعمرو بن قيس وأزهر بن سعد. انتهى كلامه. وفيه نظر في
~~موضعين:
# الأول: تعداده الرواة عنه وإغفاله مالك بن زياد والحسن بن حاتم الطائي
~~وابن دريد.
# الثاني: تجهيله إياه وليس كذلك؛ فأنه ممن وثقة البستي وخرج له حديثا في
~~صحيحه وأبو الحسن الدارقطني، وأما قول البزار: روى عن معاذ ولا أعلمه سمع
~~منه، ولم يكن له من الحديث ما يعتبر به حديثه على استقامة حديثه، فيشبه أن
~~يكون وهما؛ لأن أبا داود صرح بسماعه منه هذا الحديث/في [481/أ] رواية ابن
~~العبد واللؤلؤي وابن داسة، وحكى جماعة: أنه سمع من عمر خطبة بالحاسر- والله
~~تعالى أعلم-. ووصفه ابن سعد بصحبة ابن حيل، وتقدم حديث أبي برزة كان لا
~~يبالي بعض تأخيرها، قال: يعني العشاء إلى نصف الليل، وحديث محمد بن سرقة عن
~~محمد بن المقلد عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه خرج ذات
~~ليلة، وقد أخر صلاة العشاء حتى ذهب من الليل هنيهة أو ساعة، والناس
~~ينتظرونه في المسجد، فقال: "ما تنتظرون ... " الحديث. رواه أبو القاسم في
~~الأوسط (1) ، وقال: لم يروه عن محمد بن سوقة إلا عبد الله بن عمرو بن مرة.
~~تفرد به الغنم بن الحكم المقري، وحديث زيد بن خالد الجهني. ذكره الترمذي-
~~رحمه الله تعالى- واختلف العلماء في وقت العشاء المستحب، وغيره، فروى عن
~~عمر بن الخطاب وأبي هريرة: أن آخر وقتها إلى ثلث الليل كأنه يعني الفاضل،
~~وهو قول عمر بن عبد العزيز، وإليه ذهب مالك لغير أصحاب الضرورات، واستحب
~~لمساجد الجماعات أن لا يتعجلوها في أول وقتها إذا كان ذلك غير مضر بالناس،
~~وذهب أبو حنيفة: إلى أن آخر وقتها ما لم يطلع الفجر الثانى، قال ابن راشد:
~~وهو ms0899 قول داود أخذا بحديث أبي قتادة إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى
~~يجيء وقت الأخرى، PageV01P1037
# قالوا: وهو عام ومتأخر عن حديث إمامة جبرائيل، فهو ناسخ ولو لم يكن ناسخا
~~لحصل التعارض، قال في المبسوط وهو إجماع لم يخالف فيه غير الإصطخري؛ فإنه
~~قال: آخر وقتها إلى الثلث، وفي النصف يخرج الوقت وتكون الصلاة بعده قضاء،
~~وقال ابن حبيب: آخر وقتها النصف الأول، ومشهور مذهب مالك: أنه أخر الثلث
~~الأول، وفي رواية ابن وهب عنه مذهب [418/ب] أبي حنيفة وهو المروي/عن ابن
~~عباس، وذهب النخعي إلى أنه أخر الربع الأول، وأنكر القرطبي أن يكون له
~~مستندا في ذلك، وفي كتاب الأشراف لأبي بكر: وكان النخعي يقول: آخر وقتها
~~إلى نصف الليل، وبه قال الثوري وابن المبارك وإسحاق وأصحاب الرأي وأبو ثور،
~~قال: واختلفوا في التعجيل بها، فروينا عن ابن عباس أنه قال: " تأخيرها أفضل
~~ويقرؤون زلفا من الليل "، وعن ابن مسعود:) أنه كان يؤخر العشاء "، وهو قول
~~ابن جبير وعمر في رواية وعمر بن عبد العزيز، وبه قال مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي، وقال قائلون: تعجيلها أفضل استدلالا بالأجناس التي فيها تعجيل
~~الصلاة في أوائل وقتها، وممن قال بذلك؛ عمر بن الخطاب، ورواه أبو نعيم في
~~كتاب الصلاة عن سفيان عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة عنه قال:
~~دخلت أنا وابن عمر المسجد حين تعشى، فقال: ما منعه أن يأمر مؤذنه أن يقيم
~~الصلاة؟ قلت: الساعة الآن؟ قال: نعم. كان إذا تعشى صلى ". وثنا سفيان عن
~~ثور عن مكحول قال: كان عبادة بن الصامت وشداد بن أوس إذا غابت الحمرة ببيت
~~المقدس صليا العشاء والله- سبحانه وتعالى- أعلم.
# * * *
# PageV01P1038
### $ 108- باب ميقات الصلاة في الغيم
# حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ومحمد بن الصباح، قالا: ثنا الوليد بن
# مسلم ثنا الأوزاعي، حدثنى يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهاجر
# عن بريدة الأسلمة قال: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة.
~~فقال: بكروا بالصلاة في اليوم الغيم ms0900 فإنه من فاته صلاة العصر حبط عمله ".
~~هذا حديث أخرجه البخاري (1) في صحيحه/عن مسلم بن إبراهيم ثنا هشام ثنا يحيي
~~بن [428/أ] أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المليح قال: " كنا مع بريدة في
~~غزوة في يوم غيم، فقال: بكروا بصلاة العصر ... " الحديث، وكذا قاله النسائي
~~عن
# عبيد الله بن سعيد عن يحيي بن سعيد عن هشام وأحمد عن يحيى بن سعيد
~~الإسماعيلي عن ابن ناجية عن الفلاس وعن القاسم بن زكريا عن ابن مثنى،
# كلاهما عن يحيى وعن المسعر وابن ناجية عن أبي الأشعث عن يزيد بن
# زريع، قال يحيى وابن أبي عدي ويزيد: ثنا هشام عن يحيى وأبو مسلم بن
# الكجي بن إبراهيم نا هشام به، وابن خزيمة عن أحمد بن عبدة نا أبو داود نا
# هشام، وثنا الحسين من حديث أبو عمار ثنا النضر بن شميل عن هشام
# فذكره، قال ابن عساكر: كذا قال الأوزاعي عن أبي المهاجر- يعني: أن
# المحفوظ في هذا هو أبو المهلب -، كذا نص عليه غير واحد من الأئمة حين
# قال البستي: وهم الأوزاعي في تصحيفه عن يحيى، فقال عن أبي المهاجر:
# وإنما أبو المهلب عم أبي قلابة الحربي، وذكر الحافظ ضياء الدين المعري أن
~~ابن حبان وهم أيضا في هذا، وقال: والصواب: أبو المليح عن بريدة- والله
~~تعالى أعلم-، قال المهلب بن أبي صفرة: معنى هذا من فاتته فوات مضيع منها
~~وكان معضل وقتها مع قدرته على أدائها فحبط عمله في الصلاة خاصة، أي: لا
~~يحصل له أجر المصلي في وقتها، ولا يكون له عمل ترفعه الملائكة، وقال
~~PageV01P1039
# غيره: معناه تركها جاحدا، فإذا فعل ذلك، قد كفر وحبط عمله، ورد: بأن
# ذلك يقال في سائر الصلوات فلا مزية لها إذا، وقال ابن بريدة: هذا على وجه
~~التغليظ، وقال ابن التيمي: معناه: كاد أن يحبط، وترك المشار إليه محمول
# [4821/ب] ، على التأخير، ويجوز أن يراد به: لا يصليها مطلقا تهاونا بها،
~~والله/تعالى أعلم بالصواب.
# * * *
# PageV01P1040
### | 109-
# باب من نام عن الصلاة أو نسيها
# حدثنا نصر بن ms0901 عاصم الجهضمي، ثنا يزيد بن زريع ثنا حجاج ثنا صاده
# عن أنس بن مالك قال: " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يغفل عن
~~الصلاة أو يرقد عنها، قال: يصليها إذا ذكرها " (1) ، ثم علاه درجة من طريق
~~غير صحيحة فقال: ثنا جبارة بن المفلس ثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ومن نسى صلاة فليصليها إذا ذكرها ". هذا
~~حديث خرجه الأئمة الستة (2) في كتبهم، زاد الشيخان: " لا كفارة لها إلا ذلك
~~أقم الصلاة لذكرى "، وفي لفظ لمسلم (3) : " إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل
~~عنها فليصليها إذا ذكرها. فإن الله تعالى يقول: أقم الصلاة لذكرى "، ولفظ
~~أبي داود (4) " للذكرى "، وفي لفظ للنسائي (5) " أو يغفل عنها فإن كفارتها
~~أن يصليها إذا ذكرها ". وفي حديث محمد بن جعفر بن الحسن بن المستفاض أبي
~~الحسن الزباني زيادة، أو إذا استيقظ، رواها عن محمد بن أحمد بن الخير ثنا
~~عبد الله يعنى بن يزيد المقري لا أبو عوانة وأبو جري نصر بن طريف وحماد بن
~~سلمة وهمام بن يحيى في آخرين عن قتادة إذا ذكرها أو إذا استيقظ، نبأ بذلك
~~المسند المعمر أمن الدين أبو الفضل عبد المحسن بن أحمد بن محمد قرأه عليه،
~~وأنا أسمع أنبأ الإمام أبو خالد أنبأ القاضي أبو القاسم عبد الصمد بن محمد
~~بن الفضل أنبأ أبو الحسن علي بن المسلم السلمي ثنا أبو PageV01P1041
# نصر الحسين ابن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلاب أنبأ أبو الحسين
# محمد بن أحمد بن جميع الساني، وزعم بعض من يتكلم في العلل/من المتأخرين:
~~أن قتادة مدلس ولم يصرح هنا بالسماع، وذلك غير مقبول منه إلا
# إذا صرح، قال: ولا الثقات إلى قول من قال: إذا كانت العنعنة من مدلس في
~~الصحيح، قلت: لاحتمال اتصالها من طريق أخرى، ويجاب عن ذلك، بأنه
# قد صرح بسماعه إياه من طريق صحيحة ذكرها الإسماعيلي في صحيحه عن
# محمد بن عمران وأبي عبد الله الصوفي، ثنا على بن الجعد ms0902 وأخبرني همام نا
# قتادة ثنا أنس نحوه وقال الحافظ أبو العباس الطرمي: إسناد الآية عن قتادة
~~فيما ذكره هدبة عنه، وفي حديث الشعبي عنه قال: من يكلأنا الليلة، فقلت:
~~أنا،
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ونام الناس ونمت فلم استيقظ إلا بحر
~~الشمس، فقال عليه السلام: " يا أيها الناس إن هذه الأرواح غارية في أجساد
~~العباد يقبضها الله إذا شاء ويرسلها إذا شاء فاتصف أجرا يحكم على رسلكم،
~~فقضينا حوائجنا على رسلنا وتوضأنا وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلى
~~ركعتي الفجر قبل الصلاة ثم صلى بنا " أنبأ به المسند شرف الذين يحيى بن
~~المقدس قراءة عليه عن الإمام بهاء الدين الشافعي أنبأ شهدة قراءة عليه أنبأ
~~أبو منصور بن حريسة أنبأ الرقاني أنبأ الإسماعيلي أنبأ محمد بن الحسن
~~المحاس أنبأ أبي ثنا عقبة عنه
# فذكر ما حدثنا حرملة بن يحيى نا عبد الله بن وهب ويونس عن ابن شهاب
# عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة: " أن رسول الله حين فعل من
# غزوة خيبر فسار ليلة حتى إذا أدركه الكراء عرس، وقال لبلال: أكلأ لنا
~~الليل
# فصلى بلال ما قدر له، ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فلم
~~يقارب الفجر،
# واستند بلال إلى راحلة مواجبة الفجر، فغلبت بلالا عيناه وهو مستند إلى
~~[483/ب] راحلة فلم يستيقظ بلال، ولا أحد من أصحابه حتى/ضربتهم الشمس، فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أولهم استيقاظا، ففزع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: أي بلال؟ فقال
# بلال أخذ بنفسي الذي بنفسك بأبي أنت وأمي يا رسول الله، قال: اقتادوا
# فاقتادوا رواحلهم شيئا، ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بلالا
~~فأقام الصلاة
# فصلى بهم الصبح فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال: من نسى
~~صلاة
# PageV01P1042
# فليصليها إذا ذكرها فإن الله تعالى، قال: أقم الصلاة لذكري، قال. وكان
~~ابن
# شهاب يقرؤها للذكرى ". هذا حديث خرجه مسلم (1) ، بزيادة " ليأخذ كل
# رجل منكم برأس راحلته فإن ms0903 هذا منزل حضرنا فيه الشيطان فنعلنا، ثم دعا
# بالماء فتوضأ ثم سجد سجدتن ثم أقيمت الصلاة فصلى بهم الغداة "؛ وفي
# لفظ لأبي داود (2) عن موسى بن إسماعيل ثنا إبان نا معمر عن الزهري في هذا
~~الخبر قال: فقال- عليه الصلاة والسلام -: تحولوا من مكانكم الذي أصابتكم
~~فيه الغفلة قال: فأمر بلالا فأذن فأقام وصلى ". قال أبو داود رواه مالك
~~وابن عيينة والأوزاعي وعبد الرزاق عن معمر وابن إسحاق لم يذكر أحد
# منهم الأذان في حديث الزهري هذا، ولم يسنده منهم أحد إلا الأوزاعي
# وأبان العطار عن معمر، وزاد في رواية أبي الطيب الأسناني ثنا موصل ثنا
~~الوليد عن الأوزاعي يعني عن الزهري به، ولما رواه أبو عيسى (3) عن محمود بن
~~غيلان عن النضر بن شميل عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري
# بلفظ: " فأقام الصلاة ثم صلى على صلاته للوقت ثم مكث ثم قال: أقم
# الصلاة لزكري ". قال هذا حديث غير محفوظ رواه غير واحد من الحفاظ
# عن الزهري عن سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكروا فيه عن أبي
~~هريرة،/وذكر [1/484) أبو الحسن في علله أن الأوزاعي رواه مرفوعا من رواية
~~هشام بن خالد عن
# الزبير بن مسلم، وكذلك ابن عيينة في رواية عبد الجبار بن العلاء عنه عن
# الزهري، ومالك الإمام فيما رواه القدامى وابن أخي بن وهب عن عمه عنه
# قال: والمحفوظ هو المرسل وبنحوه، وذكره في غرائب مالك والله تعالى أعلم،
# وأما قول أبي داود لم يسنده أحد منهم يعني المسلمين إلا الأوزاعي وإبان
# فمردود بقول ابن عمرو قد وصله محمد بن إسحاق، وفي قول الدارقطني:
~~PageV01P1043
# وابن أخي ابن وهب عن عمه إشعار انه منفرد بذلك، وهو وإن كان حديثه في
~~صحيح البخاري فقد تكلم فيه غير واحد بكلام فيه إقراع، فقد قدمنا إسناده من
~~حديث حرملة عنه، وخرجه مسلم من حديث أحمد بن صالح عنه أيضا، فهذا كما ترى
~~غير واحد من الثقات وصله فترجح لذلك قول مسلم والله تعالى أعلم، وقد وقع
~~لنا ms0904 هذا الحديث من طريق لا بأس به، يشهد لمن وصله لا وله فيها للزهري ولا
~~لسعيد أنبأ بها المسند المعمر محمد بن أبي بكر رحمه الله تعالى قراءة عليه
~~أنبأ سيدة قراءة عليها عن الإمام أبي سعيد بن الصغار وزينب ابنة عبد الرحمن
~~الشعرية أنبأ وجه بن طاهر قراءة عليه أنبأ الأستاذ أبو القاسم القشيري
~~قراءة عليه أما أبو الحسين أحمد بن محمد الحفان أنبأ أبو العباس محمد بن
~~إسحاق بن مهران السراج أنبأ جعفر بن عبد الله بن عمر الحلواني نا مروان عن
~~يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: عرسنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس. فقال رسول [484/ب] الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ليأخذ كل رجل منكم برأس راحلته، فإن هذا/مكان حضر فيه الشيطان
~~فسار غير بعيد " (1) ، ثم نزل، قال أبو العباس: وثنا سعيد بن يحيى الأموي،
~~حدثني أبي ثنا يزيد به، وزاد قال: فسرنا ساعة ثم دعا بماء فتوضأ ثم ركع
~~ركعتين ثم أقيمت الصلاة فصلى الغداة، وفي كتاب المعرفة للبيهقي: فوتها الله
~~أو كرها، وضعف هذه الزيادة بحفص بن العطان وابن أبي العطان يشبه أن يكون
~~غير المذكور عند السراج؛ لأني لم أر أحدا نسبه كما نسبه هو ولا جمع بين
~~النسبتين والله تعالى أعلم. حدثنا أحمد بن عبدة ابن أنبأ حماد بن زيد عن
~~ثابت عن عبيد الله بن رباح عن أبي قتادة قال: ذكروا تفريطهم في النوم فقال:
~~ناموا حتى طلعت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس في النوم
~~تفريط، إنما التفريط في اليقظة، فإذا نسى أحدكم صلاة أو نام عنها، فليصلها
~~إذا ذكرها ولوقتها من الغد " (1) . قال عبد الله بن رباح فسمعني
~~PageV01P1044
# عمران بن الحصين، وأما الحديث فقال: يا فتى انظر كيف تحدث فإنى شاهد
~~للحديث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فما أنكر من حديثه شيئا، هذا
~~حديث خرجه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه عن هارون ms0905 بن إسحاق نا ابن فضيل عن
~~حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه، وعن محمد بن أبي
~~صفوان الثقفي نا نمير يعني ابن أسد، نا حماد بن سلمة أنبأ ثابت الطامي به
~~ورواه مسلم (1) عن شيبان ابن فروح ثنا سليمان يعنى بن المغيرة نا ثابت
~~بلفظ: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تسيرون عشيتكم
~~وليلتكم وتأتون الماء إن شاء الله تعالى غدا فانطلق الناس لا يلوى أحد على
~~أحد قال أبو قتادة: فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم/يسير حتى إبهار
~~الفيل، وأما ابن جنبة، قال: [458/أ] فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمال عن راحلته فأتيته فدعمته من غير أن أوقظه حتى اعتدل على راحلته إذا
~~كان من آخر السحر، مال ميلة هي أشد من الميلتين حتى كاد ينحضل فأتيته
~~فدعمته فرفع رأسه قال: من هذا قلت أبو قتادة. قال: متى كان هذا مسيرك منى
~~قال: قلت: مازال هذا مسيري منذ الليلة قال: حفظك الله بما حفظت نبيك ثم
~~قال: هل ترانا نخفي على الناس ثم قال هل ترى من أحد قلت: هذا راكب آخر ثم
~~قلت: هذا راكب آخر حتى اجتمعنا فكنا سبعة ركب- قال: فمال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الطريق فوضع رأسه ثم قال: احفظوا علينا صلاتنا، فكان أول
~~من استيقظ رسول الله والشمس في ظهره. قال: فقمنا فزعين، ثم قال: اركبوا
~~فركبنا فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس، فنزل ثم دعا بميضأة كانت معى فيها شيء
~~من ماء ثم قال لأبي قتادة احفظ علينا ميضأتك فسيكون لها بناء ثم أذن بلال
~~بالصلاة PageV01P1045
# فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان
~~يصنع كل يوم، وقال: وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم " وركبنا معه. قال:
~~فجعل بعضنا يهمس إلى بعض ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا. قال: ما
~~لكم في أسوة ثم قال: أنه ليس في النوم تفريط، إنما التفريط ms0906 على من لم يصل
~~الصلاة حتى يجيئ وقت الصلاة الأخرى فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها،
~~فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها، ثم قال ما ترون الناس صنعوا. قال ثم قال:
~~أصبح الناس فقدوا نبيهم. فقال أبو بكر، وعمر: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعدكم لم يكن [485/ب] ليخلفكم وقال الناس:/إن رسول صلى الله عليه وسلم الله
~~بين أيديكم، فإن تطيعوا أبا بكر وعمر ترشدوا. قال: فانتهينا إلى الناس حتى
~~امتد النهار وحمى كل شيء وهم يقولون: يا رسول الله هلكنا عطشا. فقال لأهلك
~~عليكم. ثم قال: أطلقوا إلي غمري. قال: ودعا بالميضأة فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصب وأبو قتادة يسقيهم فلم يعد أن رأى الناس ماء في الميضأة
~~تكابوا عليه، فقال عليه السلام: أحسنوا الملأ كلهم ستروا قال: فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصب وأسقيهم حتى ما بقى غيري، وغير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال: ثم صب ورسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: اشرب
~~فقلت لا حتى تشرب يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن ساقى القوم
~~آخرهم. قال: فشربت وشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: وأتى الناس
~~الماء من جامين روآء قال: فقال عبد الله: إنى لأحدث هذا الحديث في مسجد
~~الجامع إذ قال عمران بن حصين: انظر أيها الفتى كيف تحدث، فإنى أحد الركب
~~تلك الليلة. قال: فقلت فأينا علم بالحديث قال: ممن أنت قلت: من الأنصار
~~قال: حدث فأنت أعلم بحديثكم قال: فحدثت القوم، فقال عمران: لقد شهدت تلك
~~الليلة وما شعرت أن أحدا أحفظه كما حفظته، وخرج البخاري (1) قطعة منه في
~~كتاب التوحيد عن ابن سلام ثنا عن هشيم عن حصين عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه وعن عمران بن ميسرة ثنا محمد بن فضيل ثنا حصين بلفظ: (فقال بعض القوم:
~~لو عرست ثنا يا رسول الله PageV01P1046
# قال أخاف أن تناموا عن الصلاة فقال بلال: أنا أوقظكم فاضطجعوا ms0907 وأسنده
~~ظهره إلى راحلته فغلبه عيناه فنام/فاستيقظ النبي وقد طلع حاجب، الشمس،
~~[486/أ] فقال: يا بلال أين ما قلت قال ما ألقيت على نومة مثلها قط قال: "إن
~~الله قبض أرواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء، قم يا بلال فأذن بالناس
~~بالصلاة، فتوضأ فلما ارتفعت الشمس قام فصلى " (1) . وفي سنن الكجي، فقال
~~عمران: أي من احفظ فإني شاهد القوم، وفي لفظ لأبي داود: ثنا على بن نصر ثنا
~~وهب بن جرر ثنا الأسود بن شيبان ثنا خالد بن شمير قال: قدم علينا عبد الله
~~بن رباح فحدثنا قال ثنا أبو قتادة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جيش الأمراء بهذه القصة يعني حديث حماد عن ثابت قال: فلم يوقظنا إلا الشمس
~~طالعة، فقمنا وهلين لصلاتنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:) رويدا رويدا
~~(يعني إذا تعالت الشمس قال: " من كان منكم يركع ركعتي الفجر فليركعهما "،
~~فقام من كان يركعهما ومن لم يكن يركعهما فركعهما ثم أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن ينادى بالصلاة فنودي بها، فصلى بنا فلما انصرف قال:) ألا إنا
~~نحمد الله ألا لم يكن في شيء من أمور الدنيا شغلنا عن صلاتنا ولكن أرواحنا
~~كانت بيد الله، فأرسلها متى شاء فمن أدرك منكم صلاة الغداة من غد صبحا
~~فليقض معهما مثلها " (2) . ثنا عمرو بن عوف نبا خالد عن حصين عن أبي قتادة
~~عن أبيه في هذا الخبر، قال: فقال: " إن الله تعالى قبض PageV01P1047
# أرواحكم حيث شاء قم فأذن بالصلاة فقاموا وتطهروا حتى إذا ارتفعت
# الشمس نام صلي الله عليه وسلم ثنا هناد ثنا سبر عن حصين عن عبد الله بن
~~أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال: " فتوضأ حين
~~ارتفعت الشمس فصلى [486/ب] بهم "./ثنا العباس العنبري ثنا سليمان بن داود
~~نا سليمان يعني ابن المغيرة عن ثابت عن ابن رباح عن أبي قتادة قال عليه
~~السلام: "ليس في النوم تفريط إنما التفريط في أليقظة أن تؤخر صلاة ms0908 حتى يدخل
~~وقت أخرى " (1) ، وفي حديث يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن
~~رباح زيادة،
# فقلت: نعم ميضأة فيها شيء من ماء، فقال: "فأتني بها فأتيته بها فقال
# سواهبها " فتوضأ القوم، وبقى في الميضأة جرعة وفيه فقال النبي: " ما
~~تقولون إن كان أمر دنياكم فشأنكم وإن كان أمرد دنا بي " (2) ، وفيه فإذا
~~كان ذلك فصلوها من الغد لوقتها، وفيه وبقى من الميضأة نحو مما كان فيها وهم
~~يومئذ ثلاث مائة، قال حماد: وثنا حميد عن بكر بن عبد الله عن ابن رباح عن
~~أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، وزاد فيه قال: " كان رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم إذا عرس وعليه ليل توسد يمينه، وإذا عرس قرب
~~الصباح وضع رأسه على كفه
# أليمين وأقام ساعدة" (3) . أنبأ بذلك الإمام الدوامة المسند شمس الدين
# محمد بن الحسن بن علي بن محمد الشافعي- رحمه الله- قراء عليه، وثنا
# أسمع ثنا المسند أبو الكرم لاحق بن عبد المنعم قراءة عليه عن أي محمد
# المبارك بن الطباخ أنبأ الشيخ السديد أبو الحسن عبد الله بن محمد بن أحمد
~~قراءة عليه أنبأ جدي الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسن البيهقي قراءة
~~عليه أنبأ علي بن محمد بن عبد الله العدل ببغداد أنبأ أبو جعفر محمد بن
~~PageV01P1048
# عمرو بن البحتري الدرداء؛ ثنا محمد بن عبد الله بن يزيد ثنا يزيد ابن
~~هارون فذكره، وفي مسند السراج: " إذا عرس بليل توسد يمنيه، وإذا عرس بعد
~~الصبح نصب ساعده/وصيا وعمد بها إلى الأرض ووضع رأسه على كفه " (1) .
~~[487/أ] ولما أخرجه أبو عبد الله في مستدركه، قال: صحيح على شرطهما ولم
~~يخرجاه وفيه نظر؛ لأن أم سلمة ليس على شرط البخاري، وفي إثبات حديث عمران
~~بن حصين المخرج في الصحيحين (2) قال: (كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأدلجنا ليلتنا حتى إذا كان في وجه الصبح عرسنا، فقلنا: أعيننا حتى بزغت
~~الشمس. قال: فكان أول من استيقظ منا أبو بكر، وكنا لا نوقظ ms0909 النبي عليه
~~السلام من منامه إذا نام حتى يستيقظ ثم استيقظ عمر فقام عند نبي الله فجعل
~~يكبر ويرفع صوته حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه
~~فرأى الشمس قد بزغت. قال: " ارتحلوا "، فسار بنا حتى ابيضت الشمس فنزل فصلى
~~بنا الغداة، فاعتزل رجل من القوم لم يصل معنا، فلما انصرف قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " يا فلان ما منعك أن تصلى معنا "، قال: يا نبي الله
~~أصابتني جنابة فأمره بالتيمم فصلى، ثم عجلني في ركب بين يديه يطلب الماء
~~فذكر قصة المرأة التي معها مزادتان، وفي المستدرك (3) من حديث الحسن عنه: "
~~نمنا عن صلاة الفجر حين طلعت الشمس فأمر المؤذن فأذن الفجر حين طلعت الشمس
~~فأمر المؤذن فأذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر ثم أقام المؤذن فصلى الفجر".
~~وقال صحيح على ما قدمنا ذكره، وصح سماع الحسن وعمران، وأفاد به الركعتين
~~ولم يخرجاه وله شاهده بإسناد صحيح فذكر حديث جد يحيى بن سعيد حين صلى
~~ركعتين الفجر بعد الصلاة وإقراره عليه السلام على PageV01P1049
# ذلك، وفي لفظ للدارقطني (1) من حديث الحسن: " فصلى ركعتي الفجر حتى إذا
~~أمكنا الصلاة صلينا "، وفي لفظ لأحمد (2) : " سرنا مع النبي عليه [487/ب]
~~السلام فلما كان في آخر الليل عرس فلم يستيقظ/حتى أيقظتنا الشمس فجعل الرجل
~~يقوم دمثا إلى طهوره. قال: فأمرهم النبي عليه الصلاة والسلام أن يسكنوا ثم
~~ارتحلوا فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس توضأ ثم أمر بلالا فأذن ثم صلى
~~الركعتين قبل الفجر ثم أقام فصلينا، فقالوا يا رسول الله ألا يفدها في
~~وقتها من الغد؟ قال: أينهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم "، وخرجه ابن خزيمة
~~في صحيحه عن محمد بن يحيى ثنا يزيد بن هارون أنبأ هشام عن الحسن عنه
~~بزيادة: " إنما التفريط في اليقظة " (3) ، وفي هذا دليل لما قاله البخاري
~~فيما حكاه عنه الترمذي لا يتابع ابن رباح على هذا يعني قوله فليقض معها
~~مثلها، لأن عمران كان حاضرا ولم يذكرها، قال ابن رباح عن أبي ms0910 قتادة في
~~إعادة الصلاة، وفي تاريخ البخاري الصغير: لا يتابع ابن رباح في قوله
~~ولوقتها من الغد، قال: وخالف فيه سليمان بن المغيرة عن ثابت، فقال: ليس
~~التفريط لمن لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت صلاة أخرى، ولا يصح هذا الخبر عند
~~أهل البصرة، ورواه حميد ومبارك عن بكر عن ابن رباح عن أبي قتادة: " ليس في
~~النوم تفريط "، كما قدمناه من عند ابن ماجه (4) وإن كان ابن عساكر ومن بعده
~~أغفلاه فغير صواب، وزعم البيهقي في المعرفة: أن هذه اللفظة تفرد بها الأسود
~~بن شيبان عن خالد بن سمير عن ابن رباح، قال: ولم يتابعه على هذه الرواية
~~ثقة، والصواب حديث سليمان بن المغيرة عن ثابت عن ابن رباح يعني المتقدم،
~~فحمله خالد: على الوهم، وقد صرح في حديث PageV01P1050
# عمران بذلك، وفي حديث ابن رباح وسوقه له عند عمران دلالة على كون
# القضيتين واحدة والله تعالى أعلم، وقال أبو عمر: وقول خالد/في هذا حبيش
~~[1/488] الأمر وهم عند الجميع؛ لأنه كان في موته وهي سريه لم يشهدها للنبي-
~~عليه
# الصلاة والسلام-، وقال ابن حزم: وقد خالف خالدا من هو أحفظ منه،
# وحديث عتبة بن عامر قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك،
# فاسترقد لما كان منها على ليلة فلم يستيقظ حتى كانت الشمس قدر رمح
# فقال: " ألم أقل لك يا بلال " وفي آخره: " فانتقل رسول الله عليه من ذلك
# المنزل غير بعيد ثم صلى ثم سار بقية يومه وليلة، فأصبح بتبوك " (1) ،
~~رواه
# البيهقي في الدلائل من حديث عبد الله بن مصعب بن مسطور عن أبيه عنه،
# وحديث ابن مسعودي قال: " أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية
~~ليلا، فنزلنا دهاشا
# من الأرض فقال: من يكلؤنا؟ قال بلال: ثنا. قال: إذا تنام قال: لا تنام
~~حتى
# طلعت الشمس، فاستيقظ فلان وفلان منهم عمر. فقال: امضوا. فاستيقظ
# النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: افعلوا كما كنتم تفعلون فلما فعلوا.
~~قال: هكذا افعلوا
# لمن نام أو نسى ms0911 ". رواه أبو داود (2) بسند صحيح عن ابن مثنى عن ابن جعفر
# عن جامع بن شداد (3) قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي القمة قال: سمعت
# ابن مسعود به، وخرجه الكيش عن عمرو بن مرزوق ابن المسعودي عن جامع
# بلفظ: لما رجع من الحديبية، فقال عبد الله أنا: قال إنك تنام مرتين أو
~~ثلاثة.
# قال: بت فحرست حتى كان في وجهي الصبح فأدركني ما قال النبي فقمت الحديث،
~~وحديث عمر بن أمية الضمري (4) قال:) كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلها
# في بعض أسفاره، فنام عن الصبح حتى طلعت الشمس فاستيقظ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: فقال: تنحوا عن هذا/المكان قال: ثم أمر بلالا فأذن ثم
~~توضئوا (488/ب) PageV01P1051
# وصلوا ركعتي الفجر، ثم أمر بلال فأقام الصلاة فصلى بهم صلاة الصبح ".
~~خرجه أبو داود (1) بسند صحيح من حديث عبد بن يزيد عن حيوة بن شريح عن عباس
~~بن عباس أن كليب بن صبح حدثه أن الزبرقان حدثه عن عمه عمرو فذكره، قال:
~~حدثنا إبراهيم ابن الحسن ثنا حجاج يعنى بن محمد نا حريز وثنا عبيد بن أبي
~~الوزير هنا مشير الحلبي هنا حريز بن عثمان حدثني يزيد بن صليح عن ذي مجز،
~~وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر قال: " فتوضأ يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر وضوحا لم يلث منه التراب، ثم أمر بلالا
~~فأذن ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فركع ركعتين عجل، ثم قال لبلال أقم
~~الصلاة ثم صلى وهو غير عجل " (2) . قال عن حجاج عن يزيد بن صليح حدثني ذو
~~مخبر رجل من الحبشة، وقال: عبيد يزيد بن صبح ثنا مؤمل بن الفضل الحراني ثني
~~الوليد ثنا حريز بن عثمان عن يزيد بن صالح عن ذي مخبر بن أخي النجاشي في
~~هذا الخبر قال: فأذن وهو عجل وهو إسناد صحيح لتوثيق يزيد بن صبيح، قال ابن
~~عساكر: والنضر يفتى وهو الصواب عند أبى حاتم البستي رحمه الله تعالى، ms0912 ولفظ
~~الطبراني في الأوسط: " كنا مع النبي في في سرية فتقدم الناس فقال: هل لكم
~~أن نهجع هجعة فقالوا نعم. فقال: من يكلؤنا الليلة قال: ذو مخبر، فأعطاه
~~خطام ناقة، وقال: لا يكن لكع قال: فانطلق غير بعيد فأرسلتها مع ناقتي
~~مرعيان فغلبتني عيني، فما أيقظني ألا حر الشمس على وجهي، فنظرت يمينا
~~وشمالا فزعا، وإذا أنا بالراحلين غير بعيد فأخذتهما، ثم جئت أدنا القوم
~~فأيقظته ثم سألته أصليتم؟ /فقال: لا، وأيقظ الناس بعضهم بعضا حتى استيقظ
~~النبي عليه السلام " (3) . رواه عن أبي سرعة PageV01P1052
# ثنا علي بن عباس قال: "أدلج رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عرس فلم
~~يستيقظ حتى طلعت الشمس أو بعضها فلم يصلى حتى ارتفعت الشمس فصلى "، وقد
~~تقديم في ذكر الصلاة الوسطى، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زمعة عن
~~حديث رواه عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبي زياد عن تميم بن سلمة عن مسروق عن
~~ابن عباس قال: خرج النبي في سفر فأعرب من الليل من قدم، فلم يستيقظ إلا
~~بالشمس فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأذن ثم صلى الركعتين "
~~(1) . فقالا: هذا خطأ أخطأ فيه عبيدة، ورواه جماعة فقالوا عن تميم بن سلمة
~~عن مسروق قال: "كان النبي عليه الصلاة والسلام " مرسل فقط قلت لهم: الوهم
~~ممن هو؟ قالا: من عبيدة، وحديث سمرة بن جندل: "أن رسول الله علي كان يأمرنا
~~إذا نام أحدنا عن الصلاة أو نسيها حش يذهب حينها الذي يصلي فيه أن يصليها
~~مع النبي صلي الله عليه وسلم يليها من الصلاة
# المكتوبة " (2) ، رواه أبو بكر البزار من حديث يوسف بن خالد السمتي وهو
~~ذاهب الحديث عن جعفر بن سعد بن سمرة عن حبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه عن
~~جده، ومرسل عمرو بن عليه الثقفي قال: "لما نام رسول الله علي عن صلاة
~~الغداة، استيقظ فقال: لنغيظن الشيطان كما أغاظنا فصلى يومئذ بسورة المائدة
~~في صلاة الفجر" (3) . وحديث أبي مريم مالك بن ربيعة السلولي ms0913 قال: وكنا مع
~~النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فنزلنا نزلاء فناموا عن الصلاة حتى طلعت
~~الشمس، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم/وأمر بلالا فادن وتوضئوا وصلوا
~~[489/ب] الركعتين، ثم أقام بلال، فصلى بنا النبي- صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم- PageV01P1053
# ثم نبأ بما كائن إلى يوم القيامة، حفظه من حفظه ونسيه من نسيه ". رواه
~~الطبراني في الكبير (1) عن طالب بن قرة الأزدي أبا محمد بن عيسى الطباع ثني
~~أبو الأحوص عن عطاء بن السائب عن يزيد بن أبي مريم عن أبيه به ونبا محمد بن
~~إسحاق بن إبراهيم ثنا به أبي وثنا الحسن بن إسحاق التستري نبا عثمان بن أبي
~~شيبة قالا: ثني جرير عن عطاء به، وحديث جبير بن مطعم: " أن رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم علي كان في سفر فقال: من يكلؤنا الليلة لا نرقد عن صلاة
~~الفجر فقال بلال ثنا فاستقبل مطلع الشمس فضرب على أذانهم حتى أيقظهم حر
~~الشمس ثم قاموا فنادوا ركابهم ثم توضئوا وأذن بلال ثم صلوا ركعتين الفجر ثم
~~صلوا الفجر " (2) . رواه أيضا عن علي بن عبد العزيز حجاج بن منهال وابن
~~عائشة، ونبأ عبد الله بن أحمد بن حنبل نا هدية بن خالد قالوا: ثني حماد بن
~~سلمة عن عمرو بن منير عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه به، وحديث أبي جحيفة
~~السوائل قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره الذي ناموا فيه
~~وطلعت الشمس. فقال: إنكم كنتم أمواتا، فرد الله تعالى أبيكم أرواحكم، فمن
~~نام عن صلاة فليصلها إذا استيقظ، ومن نسى صلاة فليصلها إذا ذكر " (3) .
~~رواه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده عن الفضل بن لكن عن عبد الجبار بن أبي
~~جحيفة عن أبيه به، ومرسل زيد بن أسلم قال: "عرس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا أن يوقظهم آلاف فرقد بلال ورقدوا
~~PageV01P1054
# حتى استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس " الحديث رواه مالك/في الموطأ (1)
~~ومرسل عطاء بن أبي ms0914 رباح: " أن النبي عليه السلام لما نام ليلة التعريس
~~واستيقظ صلى ركعتين في معرسه ثم ساروا" (2) . رواه ابن أبي شيبة، وفي كتاب
~~عبد الرزاق عن ابن جريج، أخبرني سعد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار: أن
~~التعريس كان في غزوة تبوك وأن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- أمر بلالا
~~فأذن في مضجعه ذلك بالأول ثم مشوا قليلا ثم أقاموا فصلوا الصبح" (3) ،
~~وحديث قال: " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنام حتى طلعت الشمس
~~فأمر بلالا فأذن ثم توضأ فصلوا ركعتين ثم صلوا الغداة". رواه الدارقطني (4)
~~في سننه عن الحسين بن إسماعيل ثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم نا عبد
~~الصمد بن النعمان نا أبو جعفر الرازي عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~عنه، وفيه انقطاع بينهما، بين بلال وسعيد والله تعالى أعلم، وحديث أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي ينسى الصلاة قال: "يصلى إذا
~~ذكر" خرجه في الأوسط (5) عن موسى بن هارون نا إسحاق بن راهوية أنبأ معاذ بن
~~هشام حدثنى أبي عن عامر الأحوص عن الحسن عنه، وقال: لم يروه عن عامر إلا
~~هشام تفرد به معاذ، وحديث ميمونة بنت سعد أنها قالت: يا رسول الله افتنا عن
~~رجل نسى الصلاة حتى طلعت الشمس أو غربت ما كفارتها قال: "إذا ذكرها فليصلها
~~وليحسن صلاته وليتوضأ وليحسن وضوءه فذلك كفارة ". رواه أبو القاسم (6) من
~~حديث عبد PageV01P1055
# الحميد بن يزيد عن أمة بنت عمر بن عبد العزيز عنها. غريبه: التعريس:
# النزول في المعهد أي: حين كان من ليل أو نهار، وقال زهير: وعرسوا ساعة في
~~كتب اسمه ومنهم بالتسوميات معترك، ويروى صبحوا قليلا ويعرس أي: [490/ب]
~~ينزل أول الليل، قيل: والتعريس النزول في آخر الليل،/وعرس المسافر: نزل في
~~وجه السحر ذكره ابن سيده، زاد في الصحاح: وأعرسوا لغة فيه قليلة والموضع
~~معرس ومعرس، والقفل يقال: قفل الجند من الغزو إلى أوطأنهم قفلا
# وقفولا، وهذا وقت القفل، ورأيت القفل أي: القفال. كما ms0915 يقال القفل
~~للقاعدين عن الغزو وأقفلهم الأمير ذكره في باب الحقيقة من كتاب الأساس، وفي
~~الجامع: يقفلون ويقفلون منهم، فقال جمع: قافل ولا يكون القافل إلا ليرجع
~~إلى منزله ووطنه وقول امرئ القيس:
# نظرت إليها والنجوم كأنها ... مصابيح رهبان تشت لقفال
# إنما وريد نظرت إلى نارها تشب لقفال والنجوم كأنها مصابيح رهبان وذلك آخر
~~الليل، فإذا كانت النار تشب في هذا الوقت دل على كثرتها في أول الليل،
~~وسموا القافلة من ذلك، أنهم يرجعون إلى أوطأنهم ولا يسمون عند الذهاب
~~قافلة، وإنما ذلك اسم عند الرجوع على ما ذكرنا، وفي شرح الفصيح لابن هشام،
~~وإن كانت خارجة فهي الصائبة سميت بذلك على وجه القفال، وفي الاصطلاح: قفلوا
~~هم قفولا وقفلا، وحكى مكي عن الخليل: قفلت الجند بغير ألف، قال أبو عمرو بن
~~عبد البر: في هذه الأخبار ما يدل ا! عمومه كان مرة واحدة، وقال القاضي أبو
~~بكر بن العربي: ثلاث مرات وقال القاضي أبو الفضل: حديث أبي قتادة غير حديث
~~أبي هريرة وكذلك حديث عمران، ومن الدليل على أن ذلك وقع مرتين؛ لأنه قد روى
~~أن ذلك كان، من الحديبية وفي رواية بطريق مكة، والحديبية كانت في السنة
~~السادسة، وإسلام عمران وأبي هريرة الراوي حديث، قفوله من خيبر كأن بها في
~~السنة السابعة بعد الحديبية، وهما كثنا حاضرين الواقعة، ولو احتج محتج
~~لترجيح قول من PageV01P1056
# زاد على الثلاث لو قال به قائل لكان مصيبا. لأن في حديث أبي هريرة/
~~[491/أ] حين قفل من غزوة حنين بالحاء المهملة كذا نص عليه الأصيلي، وغلط من
~~قاله بالمعجمة، وحديث أبي قتادة قال أبو الوليد الباجي: يدل أنه من خيبر،
~~وصرح في حديث ابن مسعود بأنه كان بالحديبية، وحديث عقبة وعطاء مصرح بتبوك،
~~وحديث ذى مخبر مصرح بأنه في سرية مبهمة، وكذلك اختلاف أسماء الكالئين،
~~والمستيقظين فرأيت على المسند بقية المشايخ علي بن الحسن بن على بن محمد بن
~~عبد القوي الأنصاري- رحمه الله تعالى- أخبرنا شيخ الإسلام مفتى المسلمين
~~أبو الحسن علي بن القدوة ms0916 أبي العباس أحمد بن علي، أنبأ أبو الحسن محمد بن
~~أحمد بن جبير عن أبي عبد الله محمد بن أبي محمد عبد الله التميمي أنبأ
~~القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض سماعا، قال فإن قلت فما نقول في
~~نومه صلي الله عليه وسلم يوم الوادي وقد قال: "إن عيني تنامان ولا ينام
~~قلبي" (1) فاعلم أن للعلماء في ذلك أجوبة: منها: أن المراد بأن هذا حكم
~~قلبه عند نومه وعينيه في غالب الأوقات، وقد يندر منه غير ذلك، كما ندر من
~~غيره بخلاف عادته، ويصحح هذا التأويل قوله- صلى الله عليه وآله وسلم- في
~~الحديث نفسه: "إن الله تعالى قبض أرواحنا" (2) ، وقول بلال فيه: ما ألقيت
~~على نومة مثلها قط، ولكن مثل هذا إنما يكون منه لأمر يريده الله؟ لإثبات
~~حكم، وتثبيت سنة، وإظهار شرع، وكما قال قال الحديث الآخر لو شاء الله
~~لأيقظنا، ولكن أراد أن يكون لمن بعدكم الثانى أن قلبه لا يستغرقه النوم حتى
~~يكون منه الحدث فيه؛ لما روى: " أنه كان محروسا (3) ، وأنه كان ينام حتى
~~ينفخ، وحتى يسمع خطيطه ثم PageV01P1057
# يصلى ولا يتوضأ" (1) ، وحديث ابن عباس المذكور فيه وضوء منذ قيامه من
~~[491/ب] النوم فيه مع نومه مع أهله، فلا يمكن الاحتجاج به على/مزيه بمجرد
~~النوم، إذ أصل ذلك الملامسة للأهل أو بحدث آخر، فكيف وفي آخر الحديث نفسه
~~نام حتى سمعت خطيطه، ثم أقيمت الصلاة فصلى ولم يتوضأ، وقيل لا ينام قلبه من
~~أجل الوحي، وأنه يوحى إليه في النوم، وليس في قصة الوادي إلا نوم عينيه عن
~~رؤية الشمس، وليس هذا من قفل القلب، وقد قال- عليه السلام-: إن الله قبض
~~أرواحنا، ولو شاء ردها إلينا" (2) ، في حين غير هذا فإن قيل: فلولا عادته
~~من استغراق النوم؛ لما قال لبلال: أكلأ لنا الصبح، فقيل في الجواب: أنه كان
~~من شأنه- عليه السلام- التقليس بالصبح، ومراعاة أول الفجر لا تصح ممن نامت
~~عينيه، إذ هو ظاهر يدرك بالجوارح الظاهرة فوكل بلالا بمراعاة أوله؛ ليعلمه
~~بذلك كما لو شغل ms0917 بشغل غير النوم عن مراعاته، وزعم بعضهم أن قوله- عليه
~~السلام-: "ارتحلوا" (3) ، أو أخر الصلاة، معارض بقوله فكفارتها أن يصليها
~~إذا ذكرها، ويجاب بأن الارتحال إنما كان بسبب الشيطان الذي كان بذاك
~~الوادي، وهذا من المغيبات التي لا يطلع عليها إلها الأنبياء- عليهم
~~السلام-، وقيل أنه الأمر بالارتحال منسوخ بقوله: وأقم الصلاة لذكرى" كذا
~~قاله ابن حزم، وهو قول غير صحيح؟ لأنه الآية مكية فكيف يوجه النسخ بها هنا،
~~والنسخ لا يصح قبل وروده، وتعلق الخفيون بهذا على أنه الصلاة لا تقتضي عند
~~طلوع الشمس، وأجيب بأجوبة أحدها قوله فلم يوقظهم ألا حر الشمس، وهذا وقت
~~مسوغ للصلاة إجماعا.
# الثاني: أنهما كان ارتحالهم، لأجل الشيطان أو لأجل الغفلة كما أسلفناه
~~كما نهى- عليه السلام- عن الوضوء من بئر ثمود، وكنهيه عن الصلاة بأرض بابل.
# الثالث: روى عطاء بن أبي رباح أن النبي- عليه الصلاة والسلام-:
~~PageV01P1058
# "ركع ركعتين في معرسة/ثم صار " وبنحوه ذكره، وبخبر فيما أسلفناه، [492/أ]
~~والوقت الجائز فيه الصلاة النافلة يجوز فيه الفريضة إجماعا، وقال ابن حزم:
# واستسكن بعضهم قوله فليقص معها وليصليها من الغد لوقتها أو فلصلها إذا
~~ذكرها، ومن الغد للوقت، وأنهم قالوا: يا رسول الله، أنقضها لميقتها من الغد
~~ونصلي كذا، وكذا صلاة. قال: لا. وليس كذلك بل هو صحيح متفق المعنى، وإنما
~~يشكل من هذه الألفاظ قوله: مثلها، وإذا توصل فلا إشكال فيه؟ لأن الضمير في
~~لغة العرب راجع إلى أقرب مذكور ألا بدليل فالضمير في معها راجع للغداة لا
~~للصلاة، أي: فليقضى مع الغداة بمثل هذه الصلاة، أي: تصلى بلا زيادة عليها،
~~أي: فليؤد ما عليه من الصلاة مثل ما يفعل كل يوم، فتتفق الألفاظ كفها على
~~معنى واحد انتهى، قال ابن عبد البر: قد اختلف العلماء في النفس والروح هل
~~هما شيء واحد أو شيئان؟ لأنه قد جاء في الحديث:
# "إن الله قبض أرواحنا" (1) ، وفي حديث سعيد قال بلال: "أخذ بنفسي
# الذي أخذ بنفسك " (2) ، فقال جماعة من العلماء: هما شيء واحد، ومن
# حجتهم قوله تعالى: {الله يتوفي الأنفس ms0918 حين موتها} (3) الآية، وذكر عن
# ابن عباس، وسعيد بن جبير في هذه الآية أنهما قالا: بقبض أرواح الأموات
~~إذا ماتوا، وأرواح الأحياء إذا ناموا يتعارف ما شاء الله أن يتعارف، فيمسك
~~التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى نفس الآية كما ترى، فقالا:
~~بقبض الأرواح، وقد جاءت بلفظ الأنفس، وقال آخرون: النفس غير الروح، واحتجوا
~~بان النفس مخاطبة منهية مأمورة، واستدلوا بقوله تعالى: {يا أيتها النفس
~~المطمئنة ارجعي إلى ربك} (4) ، وقوله: {أن تقول نفس يا حسرتى} (5) قالوا:
~~والروح لا تخاطب ولا تؤمر، ولم ينه في شيء من القرآن، وتأولوا: قول بلال
~~أخذ بنفسي أي أخذ بنفسي من النوم/ما أخذ [492/ب] PageV01P1059
# بنفسك في التفسير سنية عن ابن جريج في قوله تعالى: {الله يتوفي
# الأنفس} قال: في جوف الإنسان، روح ونفس وبينهما في الجوف مثل
# شعاع الشمس فإذا توفي الله الأنفس كانت الروح في جوف الإنسان، فإذا
# أمسك الله نفسه أخرج الروح من جوفه، وإن لم يمته أرسل نفسه أبيه فرجعت
~~إلى مكانها قبل أن يستيقظ، قال ابن جريج: وأخبرت عن ابن عباس نحو هذا
~~الخبر، وقال وهب أن أنفس الآدميين كأنفس الدواب التي تشتهي وتدعو إلى الشر،
~~ومسكن النفس البطن، إلا أن الإنسان فضل بالروح، ومسكنه الدماغ، فإذا انحدرت
~~الروح إلى النفس، والتقيا بأم الإنسان، فإذا استيقظ رجعت الروح إلى مكانها،
~~ويعتبر ذلك بانك إذا كنت نائما، فاستيقظت، كان كل شيء إلى رأسك، وعن عبد
~~الرحمن بن القاسم صاحب مالك: النفس جسد مجد طلق الإنسان، والروح كالماء
~~الجاري واحتج بقوله تعالى: {الله يتوفي الأنفس} ، قال: ألا ترى؟ أن النائم
~~قد توفي الله نفسه وروحه صاعدة ونازلة أنفاسه قيام، والنفس تسرح في كل
~~وادي، وترى ما تراه من الرؤيا، فإذا أذن الله في ردها إلى الجسد عادت
~~واستيقظ بعودتها جميع أعضاء الجسد حرك السمع والبصر وغيرهما من الأعضاء،
~~قال: والنفس غير الروح، والروح كالماء الجاري في الجنان، وإذا أراد الله
~~إفساد ذلك البستان منع منه الماء الجاري
# فيه فماتت حياته ms0919 لذلك الإنسان، قال أبو عمرو والله أعلم بالصحيح، وما
# ذكرناه من الحجج فليس بحجة واضحة، ولا هو ما يقطع بصحته، لأنه ليس فيه
~~خبر صحيح يقطع العدو، ويوجب الحجة، ولا هو مما يدرك بقياس، ولا استنباط، بل
~~العقول تعجز عن علم ذلك، وقد يضع العرب النفس موضع [493/أ] الروح والروح
~~موضع/النفس، فيقولون: خرجت نفسه وفاضت نفسه، وخرجت روحه إما لأنهما شيء
~~واحد قوة لأنهما شيئان متصلان لا يقوم أحدهما دون الآخر، وقد يسمون الجسد
~~نفسا، ويسمون الدم جسدا، قال النابغة: وما ارتد على الأنصاب من جسد يريد من
~~دم، وقال ذو الرمة:
# فجعل الجسد نفسا يقابل الروح من نفس إذا احتضرت؛ وغافر الذنب
# زحزحة ان عن النار، وقال آخر فجعل الدم نفسا يسيل على حد انطباع نفوسنا
~~PageV01P1060
# وليست على غير السيوف تسيل، ويقال للنفس نسمة قال- عليه السلام- "إنما
~~المؤمن طائر" (1) يعني روحه، وذكر الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن
~~مندة في كتاب معرفة الروح، والنفس تأليفه، أن بعضهم قال: أرواح الخلق كلها
~~مخلوقة، وهو مذهب أهل الجماعة والأثر، واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"الأرواح جنود مجندة " (2) ، وقال بعضهم: الأرواح أمر من أمره تعالى أخفى
~~(3) الله حقيقتها وعلمها عن الخلق، واحتجوا بقوله تعالى: {قل الروح من أمر
~~ربى} (4) ، وقال بعضهم الأرواح نور من نور الله تعالى، وحياة من حياته،
~~واحتجوا بقوله- عليه السلام-: "إن الله خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم
~~نورا من نوره " (5) ، ثم اختلفوا في الأرواح هل تموت بموت الأبدان والأنفس
~~أولا تموت؟ فقالت طائفة: الأرواح لا تموت ولا تبلى واحتجت بقوله عليه
~~السلام: أرواح الشهداء في أجواف طير خضر. وقال بعضهم: الأرواح تموت ولا
~~تبلى وتبلى الأبدان، واحتجوا بحديث: الصور، وقالت جماعة: الأرواح على صور
~~الخلق لها أيد وأرجل وأعين وسمع، وقال بعضهم: الأرواح تعذب كما تعذب
~~الأجسام، واحتجوا بقوله تعالى: {إن PageV01P1061
# كتاب الفجار} (1) ، قالت طائفة: تعذب الأرواح والأبدان جميعا، وكذلك
# تنعم، وقالت طائفة: تبعث الأرواح؟ لأنها من حكم السماء ولا تبحث
# [493/ب] الأبدان/لأنها من حكم ms0920 الأرض، وهذا كلام مستحيل، وقال بعضهم: تبعث
~~الأرواح ونفس لله لها أجساما من الجنة، وهو مثل الذي قبله، وقالت طائفة:
# للمؤمن ثلاثة أرواح، وللكافر والمنافق روح واحدة، وقال بعضهم: للصديقين
# خمسة أرواح، وقال بعضهم: الروح روحانية خلقت من الملكوت، فإذا صفت
# رجعت إلى الملكوت وقال بعضهم!: الروح روحان روح اللاهوتية، وروح
~~الناسوتية، وقال بعضهم: الأرواح لاهوتية، والنفس أرضية طينية نارية، وقال
# بعضهم: الأرواح تتناسخ، وتنتقل من جسم إلى جسم، وهذا شر الأقاويل
# وأبعدها من الأثر، وقالت طائفة: وهم أهل الأثر: الروح غير النفس، وقوام
# النفس بالروح ولا عدو أعدى لابن آدم من نفسه، لا تريد ألا الدنيا، والروح
~~عكسها، وقد جعل الهوى تبغا للنفس، والشيطان مع النفس والهوى والملك
# مع العقل والروح، وذكر ابن الحباب في كتاب معرفة الروح عن ابن عباس
# مرفوعا: واستغربه أن للبهائم، والكفار ثلاثة أرواح: روح الشهوة، وروح
~~القوة،
# وروح البدن، والمؤمن يزيد عليهم بروح الإيمان، قال ابن المنذر: من نام عن
# صلاة أو نسيها، صلاها متى استيقظ أو ذكر، روى ذلك عن علي وروى
# معنى ذلك عن غير واحدة من الصحابة، وبه قال: النخعي، وأبو العالية،
# والشعبي، والحكم، وحماد بن مالك، والأوزاعي، ومحمد بن إدريس الشافعي،
# وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور- رضي الله عنهم أجمعين-، قال القرطبي: في
# الحديث دليل على وجوب القضاء على النائم والناسي كثرت الصلاة أو قلت،
# وهذا مذهب العلماء كافة، وقد حكى خلاف شاذ عن بعضهم فيمن زاد
# [494/أ] على خمس صلوات أنه لا يلزم قضاء/وأما من تركها عامدا، فالجمهور
~~وجوب القضاء وفيه خلاف عن داود أبي عبد الرحمن الأشعري، وقال
# الثوري: وهو قول شذ به بعض أهل الظاهر، وفي كلامه نظر؛ لأن داود فمن
# بعده قالوا به، الثاني: ان أبا محمد بن حزم ذكر أنه أيضا قول عمر بن
~~PageV01P1062
# الخطاب، وابنه عبد الله، وسعد بن أبي وقاص، وسلمان، وعبد الله بن مسعود،
~~والقاسم بن محمد، وبديل العقيلي، ومحمد بن بشير، ومطرف بن عبد الله، وعمر
~~بن عبد العزيز، وغيرهم فأي شذوذ مع ms0921 هؤلاء؟ وفي صحيح ابن خزيمة أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بإعادة تلك الصلاة التي قد نيم عنها أو نسيها من الغداة
~~لوقتها بعد قضائها عند الاستيقاظ أو عند ذكرها أمر فضيلة لا أمر عزيمة،
~~وفريضة إذ النبي- عليه السلام- قد أعلم أن كفارة نسيان الصلاة أو النوم
~~عنها أن يصليها النائم عند الاستيقاظ، وأمر النسيان إذا ذكرها، واعلم ان لا
~~كفارة لها إلا ذلك، وأما الحديث الذي ذكره الجوزقاني من طريق أبي عاصم عن
~~الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أم سلمة قال: دخل شاب من أهل الطائف على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أضعت صلاتي فما
~~جبلتي؟ قال: "من صلى ليلة الجمعة ثمان ركعات، قرأ في كل ركعة بفاتحة
~~الكتاب، مرة قل هو الله أحد فإذا سلمت صلى على النبي الأمي ألف مرة فإن
~~الله يجعل ذلك كفارة لصلاتك، ولو تركت صلاة ما بنى سنة وضر الله لك الذنوب
~~كلها" (1) ، الحديث بطوله فحديث باطل نصت عليه الموضوعات وهو مخالف لقوله:
~~"لا كفارة إلا ذلك "، ولحديث جابر بن عبد الله: أن رجلا قال يا رسول الله:
~~إنى تركت صلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقضي ما تركت "
~~فقال/كيف أقضى؟ قال: "صل مع كل صلاة صلاة مثلها "، [494/ب] قال يا رسول
~~الله قبل أم بعد؟ قال: "لا بل قبل " (2) هذا حديث كريب لم يكتبه ألا بهذا
~~الإسناد يعني قوله: ثنا أحمد بن نصر ثنا عبيد الله بن أبي عبد الله بن مندة
~~أنبأ أبو الميموني محمد بن عبد الله بن أحمد بن مطرف المديني تريد عسقلان،
~~ثنا أبو ذهل عبد الله بن محمد العازي بعسقلان ابنا محمد بن سلم بن عبد الله
~~الزاهد بعسقلان، أنبأ القاسم بن معين ثنا ابن المسيب، ثنا عطاء بن أبي رباح
~~فذكره، وذكر الدبوسي عن محمد بن الحسن في الأصل أن النبي- عليه السلام- أذن
~~للفجر وأقام ليلة التدريس قال: ومن روى خلافه PageV01P1063
# يحمل على أن الراوي لم يحضر الأذان، ms0922 وروى أبو يوسف سنده ان النبي- عليه
~~السلام- أذن وأقام لقضاء ما فاته يوم، وفي حديث مالك بن الحويرث أنه قال
~~له: ولصاحب له:! إذا سافرتما فأذنا وأقيما " (1) ، والمسافر مستغنى عن
~~أعلام الناس ودعائهم في موضع لا قوم به، والله تعالى أعلم، وسيأتي لهذا
~~مزيد بيان إن شاء الله تعالى.
# * * *
# (1) بنحوه. أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/255،2/64) ، من حديث أبي
~~هريرة، وعزاه إلى "البزار" وإسناده حسن. ولفظه: "إذا سافرتم فيؤمكم أقرؤكم
~~وإن كان أصغركم وإذا أمكم فهو أميركم".
# PageV01P1064
### $ 110- باب الصلاة في العذر والضرورة
# حدثنا محمد بن الصباح، ثنا عبد العزيز عن محمد الدراوردي، أخبرني زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار وعن بشر بن سعيد عن الأعرج يحدثونه عن أبي هريرة: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب
~~الشمس فقد أدركها، ومن أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها "،
~~هذا حديث خرجه الشيخان (1) في صحيحهما، حدثنا أحمد ابن عمرو بن السرج
~~وحرملة بن يحيى المصريان قالا: ثنا عبد الله بن وهب أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة/أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أدرك من
~~الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها، ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن
~~تغرب الشمس فقد أدركها " هذا حديث خرجه مسلم (2) - رحمه الله تعالى- بزيادة
~~والسجدة إنما هي الركعة، حدثنا أحمد بن الحسن ابنا عبد الأعلى، ثنا يعمر عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~يعني فذكر نحوه هذا قطعة من الحديث الأول، يدل على ذلك أن أبا العباس
~~الطرقي ذكرهما في ترجمة واحدة، وأما البخاري ففرق بينهما كما فعل ابن ماجه،
~~وزعم ابن عساكر أن ابن ماجة خرجه عن جميل عن عبد الأعلى عن معمر وعن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وهشام بن عمار عن سفيان عن الزهري به، وأقره على ذلك
~~المزي، ويشبه أن يكون وهما، فإن ابن ms0923 ماجة ليس فيه إلا ما رأيت، واستظهرت
~~بنسخة أخرى، PageV01P1065
# والله تعالى أعلم، ولفظ البخاري: (1) : "من أدرك من الصبح ركعة"، وفي لفظ
~~لمسلم (2) : "من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة كلها"،
~~ولفظ النسائي (3) : " فقد أدرك الصلاة كلها إلا أنه يقضى ما فاته"، وفي لفظ
~~لأبي داود: "إذا أدرك أحدكم أول السجدة من صلاة العصر" (4) ، وفي مسند
~~السراج من حديث أبي غسان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار: "من صلى سجدة
~~واحدة من العصر قبل غروب الشمس، ثم صلى ما بقى بعد غروب الشمس، فلم يفته
~~العصر، ومن صلى سجدة واحدة من الصبح قبل طلوع الشمس، ثم صلى ما بقى بعد
~~طلوع الشمس لم يفته الصبح "، وفي لفظ: " من أدرك ركعة من الفجر قبل أن تطلع
~~الشمس، وركعة بعد ما تطلع فقد أدرك" (5) ، وفي لفظ: " من صلى ركعة من صلاة
~~الصبح ثم طلعت الشمس فليتم صلاته" (6) ، وفي لفظ: "من أدرك ركعة
~~PageV01P1066
# من/الجمعة فليصل معها أخرى" (1) ، وفي لفظ: " من صلى سجدة واحدة من العصر
~~قبل غروب الشمس، ثم صلى ما بقى بعد غروب الشمس فلم يفته العصر " (2) ، وفي
~~لفظ: " من أدرك قبل طلوع الشمس سجدة فقد أدرك الصلاة ومن أدرك قبل غروب
~~الشمس سجدة فقد أدرك الصلاة (3) ، وفي حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة: " من
~~أدرك ركعة أو ركعتين من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدركهما " (4) ،
~~نا يوسف بن موسى، نا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة موقوف قال: "
~~من أدرك ركعتين "، هكذا قال: " من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك الصلاة
~~"، وعند أبي عمر من حديث إسماعيل بن عياش عن زيد بن أسلم عن الأعرج: " من
~~أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس، وصلى الأخرى بعد طلوع الشمس فقد،
~~أدرك ومن أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس، وصلى أخرى بعدما غربت
~~الشمس فقد أدرك " (5) ، ولفظ: " من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس
~~فقد أدركها ms0924 " (6) ، وفي كتاب ابن خزيمة من PageV01P1067
# حديث معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن أبي هريرة: "من أدرك
~~ركعتين من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس أو ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدرك " (1) ، وخرجه أيضا من حديث سهيل عن أبيه، وفي لفظ للنسائي
~~(2) : " من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها " وفي لفظ: "من أدرك من الجمعة أو
~~من غيرها فقد تمت صلاته " (3) ، وفي لفظ: "إذا أدرك أحدكم أول السجدة من
~~صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، وإن أدرك أول السجدة من صلاة
~~الصبح قبل أن تطلع/الشمس فليتم صلاته العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته
~~" (4) ، ولفظ الدارقطني (5) : "من أدرك ركعة من الصلاة قبل أن يقيم الإمام
~~صلبه فقد أدركها "، وروي سليمان بن بلال عن يونس عن ابن شهاب عن سالم أن
~~النبي- عليه السلام- قال: " من أدرك ركعة من صلاة من الصلوات فقد أدركها
~~إلا أنه يقضى ما فاته " (6) . وفي كتاب ابن عدى من حديث نوح بن مريم عن
~~الزهري: "من أدرك الإمام جالسا قبل أن يسلم فقد أدرك الصلاة وفضلها " (7) ،
~~ورواه بكر بن بكار عن ياسين الزيات عن الزهري عن سعيد، وأبي سلمة عنه
~~يرفعه: "من PageV01P1068
# أدرك من الجمعة ركعة صلى إليها أخرى، فإن أدركهم جلوسا صلى الظهر أربعا"
~~(1) . وفي رواية قال- عليه السلام- " من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها
~~أخرى ومن فاتته الركعتان فليصل أربعا أو قال الظهر"، وفي لفظ لعلي بن
~~ظبيان: " ومن نام عن صلاة فليصلها إذا ذكرها" (2) ، ولفظ يحيى بن حميد
~~البصري عن قرة بن عبد الرحمن عن ابن شهاب عن أبي سلمة عنه: "من أدرك ركعة
~~من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلاته" (3) ، ثم قال: وهذا زاد في
~~متنه صلاته، وهذه الزيادة يقولها يحيي ولا أعرف له غيره، وروى يزيد بن
~~عياض، وهو متروك عن أبي حازم عن ابن المسيب: " من أدرك سجدة فقد أدرك
~~الركعة "، وفي حديث عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن ms0925 الزهري؛ ومكحول
~~عن أبي سلمة عنه " فقد أدرك الفضيلة ويتم ما بقى ". قال: وابن ثوبان ضعيف،
~~وفي الاستذكار: وروي عبيد الله بن عبد المجيد أبو عليه الحنفي عن مالك عن
~~الزهري عن أبي سلمة عنه مرفوعا: " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الفضل "
~~(4) ، وهذا ولا أعلم أحدا قاله عن مالك غيره، وروى/عمار بن مطر عن مالك عن
~~الزهري [496/ب] عن أبي سلمة عنه لذلك، من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك
~~الصلاة ووقتها، وهذا أيضا لم يقله عن مالك غيره، وهو مجهول لا يحتج به،
~~وروي نافع عن يزيد عن سرين بن الهاد عن عبد الوهاب عن أبي بكر عن ابن
~~PageV01P1069
# 4961/بن
# شهاب عن أبي سلمة عنه مرفوعا: " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك
# الصلاة وفضلها " (1) ، وهذا أيضا لم يقله أحد عن ابن شهاب غيره، وليس
# ممن يحتج به على أصحاب بن شهاب، وقد روى هذا الحديث الليث بن سعد
# عن ابن الهاد عن ابن شهاب فلم يذكر في الإسناد عبد الوهاب، ولا جاء
# بهذه اللفظة أعنى قوله وفضلها، ولما ذكر الأشبيلي هذا في الأحكام الكبرى
# وثق رواته عن نافع، وهو النصر بن عبد الجبار، وفي المشكل للطحاوي، وأكثر
# الرواة لا يذكرون هذه اللفظة، وهو الأظهر، وفي سنن الكجي: " من أدرك
# من صلاة ركعة فقد أدركها " (2) ، وفي مسند البزار من حديث أبي بكر بن
# أبي أويس عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن الزهري عن سعيد
# وأبي سلمة عنه قال: " من أدرك ركعة من الصلاة كلها فقد أدركها كلها
# إلا أنه يقضى ما فاته" (3) ، وفي حديث هشام بن سعد الذي قرأته على المسند
# المعمر عبيد الله بن على بن شبل- رحمه الله تعالى- أخبركم الإمام أبو عبد
# الله محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عمران الأنصاري قراءة عليه عن أبي
# جعفر محمد بن أحمد الصيدلاني أنبأ أبو منصور محمد بن إسماعيل الصيرفي
# قراءة عليه، وأنا حاضر، أنبأ أبو بكر محمد بن عبد الله، بن شاذان أنبأ
~~أبو ms0926 بكر
# عبد الله بن محمد بن فورك، أنبأ أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد السلام
~~التميمي أنبأ الإمام أبو نعيم الفضل بن دكين بجميع كتاب الصلاة عن
# [497/أ] هشام بن سعد، نا/زيد بن أسلم قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم: "من أدرك ركعتين قبل أن تغرب الشمس، وركعتين بعدما
~~غابت الشمس فلم يفته العصر " (4) ، قال أبو نعيم: نا شيبان عن يحيي بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا
~~أدرك أحدكم أول سجدة من صلاة PageV01P1070
# العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، وإذا أدرك أول سجدة من صلاة
# الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته " (1) ، وفي المستدرك على شرط
~~الشيخين: "من صلى ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت الشمس فليتم
# صلاته " (2) ، ولما سأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا اللفظ فقلت له: ما حال
~~هذا
# الحديث؟ فقال فقد روى هذا الحديث معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن
# فروة ابن تميم عن أبي هريرة، ورواه همام بن يحيى عن قتادة عن النضر بن
# أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال: إنى أحسب الثلاثة كلها صحاح،
# وقتادة كان واسع الحديث، وأحفظهم سعيد بن أبي عروبة قبل أن يختلط ثم
# هشام ثم همام، وقال في موضع آخر: سألت أبي عن حديث رواه عثبر
# وجرير عن الأعمى عن أبي صالح عن أبي هريرة: " من أدرك من العصر
# ركعة قبل أن تغيب الشمس" (3) 0 الحديث لا يرفعه، قال لي: ورواه شعيب بن
# خالد ومحمد بن عباس العامري، وعمر بن أبي قيس، وسفيان الثوري من
# رواية السلمان بن عبد السلام عنه فقالوا كلهم عن النبي صلي الله عليه
~~وسلم، قال أبي: والصحيح عندي موقوت، وفي موضع آخر رواه الثوري، وجرير بن
~~عبد
# الحميد، وأبو بكر بن عياش عن الأعمى فوقفوه، وفي الباب حديث عمر بن
# الخطاب، وأبي سعيد الخدري المذكورين عند البخاري (4) ، وحديث رواه أبو
# داود ms0927 (5) عن ابن شداد، ثنا/أبو عوانة عن يعلي بن عطاء عن معبد بن هرمز
~~[497/ب] عن سعيد بن المسيب قال: حضر رجلا من الأنصار الموت فقال: (إنى
~~PageV01P1071
# محدثكم حديثا ما أحدثكموه إلا احتسابا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول فذكر حديثا فيه: فان أتى المسجد وقد صلوا بعضا، وبقى بعض خلى ما أدرك،
~~وأتم ما بقى"، قال عبد الحق في الكبرى: معبد لا أعلم روى عنه إلا يعلى بن
~~عطاء، وحديث جابر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدرك فضل الجماعة" (1) ، "ومن أدرك الإمام قبل أن يسلم فقد أدرك
~~فضل الجماعة" (2) ، ذكره أبو أحمد من حديث كثير بن شنطير القائل فيه أحمد
~~صالح، وابن معين ثقة عن عطاء عنه، وحديث عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها " (3) ، ذكره أيضا في
~~ترجمة يعيش بن الجهم عن عبد الله بن نمير عن يحيي بن سعيد عن نافع عنه،
~~وقال: هذا بهذا لا أعلمه إلا من هذا الوجه، والحديث غير محفوظ، وذكره في
~~باب إبراهيم بن عطاء الثقفي الواسطي عن يحيى بن سعيد عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه، وقال: وهذا عن يحيي عن الزهري غير محفوظ، وإنما يعرف من حديث بقية عن
~~يونس عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: وإبراهيم هذا ضعيف، وقال في باب بقية:
~~خولف بقية في سنده ومتنه، فأما الإسناد قبله عن سالم، وإنما هو عن الزهري
~~عن سعيد عن أبي هريرة، والمتن بقوله: " من صلى الجمعة"، والثقات رووه عنه
~~فلم يذكروا الجمعة، ولما سئل أبو حاتم الرازي عن هذا الحديث، قال: هذا حديث
~~منكر، ورواه النسائي بسند صحيح عن أبي سلمة قال- عليه السلام-: "من أدرك
~~ركعة من صلاة من الصلوات فقد أدرك إلا أنه يقضى ما فاته" (4) ، وزعم أن
~~الأثر/في شرح المسند أن النسائي رواه عن ابن عمر مرفوعا، ويشبه أن يكون
~~وهما، قال الشافعي: إذا أدرك المصلى ms0928 من وقت الصلاة ركعة أتم ما بقى منها
~~وإن خرج الوقت، وأبيه ذهب مالك وأحمد وإسحاق، وكان أبو ثور يقول: إنما
~~PageV01P1072
# ذلك لمن نام أو سها ولو تعمد ذلك أحد كان مخطئا (1) مذموما بتفريط، وقد
# روى ذلك عن الشافعي، وقال أبو حنيفة يصح ذلك في العصر دون الصبح،
# وأما الركعة التي يكون بها مدركا، فعند أبي حنيفة، والشافعي، والأوزاعي،
# ومالك وأحمد وإسحاق إذا أدرك الإمام راكعا فكبر وركع قبل أن يرفع الإمام
# رأسه فقد أدرك، وهو قول علي، وابن مسعود، وزيد، وابن عمر الأشهب فأنه
# قال: لا يكون مدركا ألا أن يجزم قبل ركوع الإمام وقبل تمكن يديه من
# ركبتيه، وإن أدركه راكعا فاتته الركعة، ولا يعتد بها سواء كبر قبل أن
~~يرفع
# رأسه أم لا، وهو قول أبي هريرة، وقال الليث بن سعيد: إذا جاء والناس
# ركوع أجزأه وإن لم يدرك الركوع، إذا كبر قبل أن يرفع الإمام رأسه ويركع
# بعد ذلك كيف ما أمكنه، وتبع الإمام ويعتد بالركعة، وقال الشعبي إذا
~~انتهيت
# إلى الصف المؤخر ولم يرفع رأسه وقد رفع الإمام رأسه لقد أدركته؟ لأن
# بعضهم أئمة بعض، وذكر ابن هريرة أن ابن أبي ليلى، والثوري، وزفر قالوا:
~~إذا
# كبر قبل أن يرفع الإمام رأسه، فقد أدرك الصلاة، وليركع قبل أن رفع الإمام
# رأسه، وقال قتادة، وحميد إذا رفع يديه على رأسه قبل أن يرفع الإمام رأسه
# فقد أدرك، وإن رفع الإمام رأسه قبل أن يضع يديه عل ركبتيه فأنه لا يعتد
# بها، وقال ابن سيرين: إذا أدركت تكبيرة يدخل بها في الصلاة، وتكبيرة
# للركوع فقد أدركت تلك الركعة، وتأول أبو حنيفة هذا الحديث على من
# صار/أهلا للوجوب كالصبي إذا بلغ وشبهه أو أنه منسوخ بالنهي عن الصلاة
~~[498/ب] في هذين القضيتين، قال: لأن النهي أبدا يطرأ على الأصل الثابت، قال
~~أبو حنيفة في المشكل: ومن الحجة لأهل العراق الذين يوجبون بإدراك تكبيرة
# الإحرام ما فوق ذلك من الوقت ما روى عن النبي- عليه السلام-: "أن
# المسلم إذا توضأ ms0929 ثم عمد إلى المسجد قال: فإن أدرك الجماعة غفر له ما تقدم
# من ذنبه، وإن أدرك منها بعضها، وسبق ببعض يقضى ما فاته فأحسن ركوعه
~~وسجوده وكان كذلك، فإن جاء القوم قعود كان كذلك "، وهذا الذي
# ذكرناه هو وجه النصفة في هذا الباب، وإذا لم يعلم المتأخر من الحديث
~~PageV01P1073
# فيجعل ناسخا للآخر كان الأولى أن يجعل هذا الحديث الذي احتج به العراقيون
~~ناسخا للحديث الآخر، لأن فيه زيادة فضل فلا يصح أن يكون هو المنسوخ؛ لأن
~~الله تعالى إذا تفضل على عباده بثواب يبنيه على عمل يعملونه لم ينسخه بقطع
~~ذلك الثواب عنهم ولا ينقصه منه ألا بذنب يستحقونه كما قال تعالى: {فبظلم من
~~الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} (1) ، والله تعالى أعلم، قال أبو
~~محمد بن حزم: هذا الحديث متأخر عن خبر المنهي؛ لأن أبا هريرة متأخر الصحبة،
~~وأخبار النهى رواها عمر بن الخطاب وعمر بن عنبسة وإسلامهما قديم، انتهى
~~كلامه. وفيه نظر، من حيث ان الغالب ورود النهى على الإباحة، وأيضا فقد أسلم
~~هذين، وتأخر إسلام أبي هريرة، ولا يثبت نسخه لاحتمال أن يكون قال ذلك قبل
~~موته بشهر أو سبعة، فلما نقدوا التاريخ طلبنا شيئا ليس يسرى به في أحد
~~الجانبين فوجدنا عمر بن الخطاب، وإن كان قديم الصحبة فأصحبه إلى وفاته،
~~فيحتمل أن يكون/سمعه بآخرة وعمرو بن عبسة كذلك في قدم الإسلام لكنه سار إلى
~~بلاد قومه قبل فرض الصلاة فكان يقول: ثنا رابع الإسلام ثم قدم قبل فتح مكة
~~فتبين أن رواية للنهى كانت بعد صحبة ثانيا، فإذا كان كذلك كان متأخرا عن
~~إسلام أبي هريرة يقينا، ثم إن جماعة من السلف قالوا به منهم: كعب بن شجرة،
~~ونام ابن له عن الفجر حتى طلعت الشمس، قال: فقمت أصلى فدعاني كعب فأجلسني
~~حتى ارتفعت الشمس، وابيضت ثم قال: قم فصل ذكره أبو محمد بن حزم من جهة
~~الثوري عن سعيد بن إسحاق بن كعب عن عشرة عنه وأبو بكرة بضع بن الحارث فيما
~~حكاه ms0930 ابن المنذر، وأما قوله: وأحاديث النبي رواها هاتان فغير صحيح؟ لأن
~~جماعة غيرهم رووها، ويأتي ذكرهم إن شاء الله تعالى عن الموضع اللائق بهذا
~~الكتاب. PageV01P1074
### $ 111- باب النهى عن النوم قبل صلاة العشاء
# وعن الحديث بعدها
# حدثنا محمد بن بشار يعني، فذكر حديث أبي برزة المتقدم الذكر في الصحيح
~~قال: وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو نعيم وثنا محمد بن بشار ثنا أبو
~~عامر قالا: ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: " ما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~العشاء ولا سمر بعدها " (1) . هذا حديث إسناده صحيح عبد الله بن عبد الرحمن
~~قال فيه ابن معين: صالح، ووثقه ابن حبان، وخرج مسلم حديثه في المتابعات
~~وخرجه ابن حبان في صحيحه عن الحسن بن سفيان عن حميد بن مسعدة عن جعفر بن
~~سليمان عن هشام عن أبيه قال: " سمعتني عائشة وثنا أتكلم بعد العشاء فقالت:
~~يا عروة ألا تريح كاتبيك فإن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم [499/ب] يكن
~~ينام قبلها ولا بالحديث بعدها" (2) ، وخرجه ابن وهب في مسنده بسند صحيح عن
~~ابن بكير عن بكير عنها: سئل عليه السلام عن الإنسان يرقد عن العشاء قبل أن
~~يصل قال: " لا نامت عينيه لا نامت عينيه " (3) . وفي فوائد الإمام إسماعيل
~~بن عبد الله ميمونة: ثنا عبد الله بن الزبير ثنا ابن وهب عن معوية عن أبي
~~عبد الله عنها مرفوعا: " لا سمر إلا الثلاثة مصل أو مسافر أو عروس" (4) .
~~ويشبه أن يكون اللفظ الذي حدث به ابن ماجه لفظ بندار لا PageV01P1075
# لفظ أبي نعيم؛ لأن أبا نعيم ذكر هذا الحديث في كتاب الصلاة تأليفه بهذا
~~الإسناد، ولفظه: "ما نام قبل العشاء" والله تعالى أعلم. حدثنا عبد الله بن
~~سعيد وإسحاق بن إبراهيم بن حبيب وعلى بن المنذر قالوا: ثنا محمد بن الفضل
~~ثنا عطاء بن السائب عن شقيق عن عبد الله، قال: حدث لنا رسول الله ms0931 صلى الله
~~عليه وسلم "السمر بعد العشاء". هذا حديث خرجه ابن حبان في صحيحه عن أبي
~~يعلى ثنا هدية ثنا همام عن عطاء وذكره ابن خزيمة في صحيحه أيضا عن إسحاق بن
~~إبراهيم بن حبيب بن الشهيد ثنا محمد بن فضيل وثنا يوسف بن موسى ثنا محرز
~~كلاهما عن عطاء به، قال: وسمعت محمد بن معمر يقول: قال عبد الصمد يعني
~~بالحديث الذي ذكره الطوسي في باب الرخصة في السمر بعد العشاء ويشبه أن يكون
~~وهما، وفي كتاب الكجي من حديث خيثمة عن رجل عن ابن مسعود قال عليه السلام:
~~" لا سمر إلا لمصلى أو مسافر " (1) ، ولفظ ابن أبي حاتم في كتاب العلل: "
~~نهى عن السمر والحديث بعد العشاء " (2) ، وفي الباب حديث أبي هريرة رفعه
~~"أنه كره النوم قبل العتمة ". رواه السراج في مسنده بسند صحيح عن أبي
~~الأحوص محمد بن الهيثم ثنا نعيم بن حماد ثنا إبراهيم ابن سعد عن ابن شهاب
~~عن ابن المسيب عنه،/ومرسل مجاهد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~نامت عين رجل نام قبل أن يصلى العشاء " (3) . رواه أبو نعيم في كتاب الصلاة
~~عن إسماعيل بن عبد الملك البصري عنه، وحديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "نهى عن النوم قبلها والحديث بعدها " (4) . رواه أبو الطاهر
~~محمد بن عبد الله الدهلي في الثالث والعشرين من أبناء (5) الدارقطني عليه
~~عن محمد بن PageV01P1076
# عبدوس عن حجاج بن يوسف وإبراهيم بن سعد عن أبي أحمد الدسري عن أبي سعيد
~~بن عوف عن مجاهد عنه، وحديث أنس بن مالك عوضني الله تعالى عنه قال: " كنا
~~نجتنب الفرش من قبل صلاة العشاء ". ذكره ابن بطال قال: وكان ابن عمر يسب
~~الذي ينام قبل العشاء، وفي كتاب أبي نعيم الفضل: ثنا أبو عاصم الثقفي حدثني
~~يزيد العصر قال: جاء رجل إلى ابن عمر فقال إنى أقوم فإذا انصرفت من المغرب
~~عدت إلى أهلي فنمت حتى أقوم إلى صلاة العشاء فقال: لا قال يا أبا عبد
~~الرحمن، ms0932 أوكل رجلا يكون في المسجد، فإذا أذن المؤذن جاءا فأعلمني فتوضأت ثم
~~شهدت الصلاة قال ويلك تأمرني، إن آمرك أن تنام قبل أن تصلى فلا. ثنا عيسى
~~بن قرطاس سمعت مجاهدا يقول مثل ذلك، وزاد فيه إذا كنت لا بد فصله قبل أن
~~تنام وثنا معشر قال: سألت يزيد العصر أسمعت ابن عمر كره النوم قبل العشاء؟
~~قال: نعم، قال ابن بطال: وكتب عمر بن الخطاب لا ينام أحد قبل أن يصليها،
~~فمن نام فلا نامت عينه، وكره ذلك أبو هريرة وابن عباس وعطاء وإبراهيم
~~ومجاهد وطاوس ومالك والكوفيون، وحكى الترمذي عن ابن المبارك أكثر الأحاديث
~~على الكراهة، وسيأتي ما يخالفه لاسيما قول أبي عيسى بعد قليل، وأكثر أهل
~~الحديث على/الرخصة، قال أبو جعفر الطحاوي: إنما كره النوم [500/ب] قبلها
~~لمن خيف عليه فوات وقتها وفوات الجماعة، وأما من وكل بنفسه من يوقظه لوقتها
~~فمباح له النوم، واحتجوا بفعل ابن عمر، وأنه كان يرقد قبلها ليس ينهى تحريم
~~بفعل الصحابة لكن الأخذ بظاهر الحديث أنجى وأحوط، وقال الليث: قول عمر: فمن
~~رقد بعد المغرب فلا نامت عينه، إن ذلك بعد ثلث الليل الأول، قال أبو جعفر:
~~يحمل الكراهة على أنها بعد دخول وقت العشاء والإباحة قبل دخول وقتها انتهى
~~كلامه، وفيه نظرة لما أسلفناه عن ابن عمر من سعة النوم، وإن وكل من يوقظه،
~~ولو احتج بحديث عائشة قالت: " اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء
~~حتى ناداه عمر الصلاة نام النساء والصبيان " (1) ، وبحديث عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب: "أن رسول الله صلي الله عليه وسلم PageV01P1077
# شغل عنها ليلة فأخرها حتى رقدنا، فأتى المسجد ثم استيقظا فخرج علينا عليه
~~السلام وفيه وكان ابن عمر لا يبالى قدمها أم أخرها إن كان لا يخشى أن يغلبه
~~النوم عن وقتها، وقد كان يرقد قبلها" (1) ، وبحديث ابن عباس قال: "اعتمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العشاء حتى رقد الناس واستيقظوا ورقدوا
~~واستيقظوا" (2) 0 الحديث ذكر ذلك البخاري وبحديث أنس ms0933 بن مالك قال: "كان
~~الصحابة ينتظرون الصلاة مع الرسول فيصفون صفوفهم ثم يقومون فمنهم من يتوضأ
~~ومنهم من لا يتوضأ فيصلون " (3) ، وقد تقدم ذكره في باب الطهارة، وبحديث
~~أبي بكر الحنفي عن سفيان عن ابن أبي ليلى عن عبد الله بن عبد الله عن جده
~~عن على: " أنه كان يتعشى ثم يلتف في ثيابه فينام قبل [501/أ] أن يصلي
~~العشاء". سأل أين/فعله صلى الله عليه وسلم؟ على أن كراهية الحديث بعد
~~العشاء إنما لا ينفعه فيه دنيا ودينا، ويخطر ببالي أن كراهية- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- بالاشتغال بالسمر، لأن ذلك يثبط عن قيام الليل إذا اشتغل
~~أول الليل بالسمر ثقل عليه النوم آخر الليل فلم يستيقظ وإن استيقظ لم ينشط
~~للقيام، وحديث أوس بن حذيفة قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا
~~ويحدثنا يعني بعد العشاء وكان أكثر حديثه تسكيه قريش " (4) . ذكره ابن أبي
~~حاتم في كتاب العلل، وزعم أن أباه قال: حديث أبي برزة أصح منه، وروى ابن
~~بطال بسند يبلغ به أبا موسى قال: أتيت عمرا كلمه في حاجة بعد العشاء فقال:
~~هذه الساعة؟ قلت له: شيء من النفقة، قال: نعم، فكلمته ثم ذهبت لأقوم. فقال:
~~اجلس فقلت الصلاة. فقال: أنا في صلاة فلم نزل جلوسا حتى طلع الفجر، وفي
~~صحيح مسلم (5) عنه قال:) كنت أنا وأصحابي الذين قدموا معى في السفينة نزولا
~~PageV01P1078
# في بقيع بطحان، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فكان يتناوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم. قال أبو موسى.
~~فرافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأصحابي، وله بعض الشغل في أمره
~~حتى اهتم بالصلاة حتى انتهى الليل، ثم خرج فصلى بهم فلما قضى صلاته، قال
~~لمن حضره: على رسلكم أعلمكم، وأبشروا أن من نعمة الله تعالى عليكم أنه ليس
~~من الناس أحد يصلى هذه الساعة غيركم، أو قال ما صلى هذه الصلاة الساعة
~~غيركم"، وحديث أنس بن مالك: "أخر النبي عليه السلام العشاء ذات ليلة ms0934 إلى
~~شطر الليل، ثم جاء فصلى لنا ثم خطبنا، فقال: إلا أن الناس قد صلوا/وناموا
~~وإنكم لن [501/ب] تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ". ذكره البخاري (1) ،
~~وحديث عبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق: " ان أباه تعشى عند النبي- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- ثم لبث حتى صليت العشاء ثم رجع فلبث حتى تعشى رسول الله-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله. فقالت له
~~امرأته: ما حبسك عن أضيافك. قال: أو ما عشيتهم. قالت: أبوا حتى تجيء،
~~فاحتلت فقال: يا غنثر فجدع وسب- وقال: كلوا لا هنيئا فوالله لا أطعمه أبدا
~~" (2) 0 الحديث بطوله.
# * * * PageV01P1079
### $ 112- باب النهى أن يقال صلاة العتمة
# حدثنا هشام بن عمار ومحمد بن الصباح، ثنا سفيان عن عبد الله بن أبي
# لبيد (1) عن أبي سلمة عن ابن عمر سمعت رسول الله- صلى الله عليه وآله
# وسلم- يقول: "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فأنها العشاء وأنهم
# يعتمون بالإبل". هذا حديث خرجه مسلم في صحيحه (2) ، وفي لفظ: " فأنها
# في كتاب الله العشاء وأنها تعتم محلاب الإبل " (3) . وفي كتاب النسائي:
~~(4)
# "على اسم صلاتكم هذه فأنهم يعتمون على الإبل "، وفي رواية سمعت
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " على المنبر فذكره "، ولفظ ابن
~~خزيمة: " أنهم يعتمون على الإبل أنها صلاة (5) العشاء ". حدثنا يعقوب بن
~~حميد بن
# كاسب، ثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن محمد بن عجلان عن المقبري عن أبي
# هريرة وثنا يعقوب بن حميد ثنا ابن أبي حازم عن عبد الرحمن بن حرملة عن
# سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال:
# "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم " (6) ، زاد ابن حرملة "فأنها هي
# [502/أ] العشاء/وإنما يقولون: العتمة لاعتمامهم بالإبل " (7) . هذا حديث
~~إسناده PageV01P1080
# صحيح، ولفظ الطبراني في الأوسط وخرجه من حديث محمد بن إبان نا عمار بن
~~خالد نا على بن عمران عن ابن عجلان: "لا تغلبنكم أهل البادية على اسم
~~صلاتكم سماها الله العشاء ويسمونها العتمة " (1) ، وفي الباب حديث ابن
~~بريدة عن عبد الله المزني ms0935 يعني: ابن المغفل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب " (2) . ويقول
~~الأعراب أنبأ العشاء ذكره البخاري، وفي كتاب الإسماعيلي، وذكره من حديث أبي
~~مسعود أنبأ عبد الصمد ثنا أبي عن حسين المعلم عنه حديث أبي مسعود يدل على
~~أنه في صلاة العشاء الآخرة، وكذلك روى عن ابن عمر في العشاء الآخرة قال
~~المهلب: إنما كره ذلك؟ لأن التسمية من الله ورسوله، قال الله تعالى: "وعلم
~~آدم الأسماء كلها" (3) وقال تعالى: "ومن بعد صلاة العشاء" (4) . قال
~~القرطبي: فكأنه إرشاد إلى ما هو الأولى وليس على جهة التحريم، ولا على أن
~~تسميتها بالعتمة لا تجوز لما ثبت أنه عليه السلام أطلق عليها ذلك يعني
~~قوله: "ولو تعلمون ما في العتمة والصبح " (5) . وغير ذلك من الأحاديث، قال
~~البخاري: والاختيار أن يقول العشاء، وقد ورد تسميتها بذلك في آثار عنه- صلى
~~الله عليه وآله وسلم- في غير ما حديث صحيح، وقد أباح تسميتها بذلك أبو بكر
~~وابن عباس وعمر بن الخطاب وعائشة وأبو موسى الأشعري وغيرهم، وقال: وكانت
~~الأعراب تحلب عند شدة الظلمة حلبة، وتسميتها العتمة نصار بشير كابني حسين،
~~وهى الحلبة وهي الصلاة فنهى عن ذلك ليرتفع الاشتراك وحيث أمن الاشتراك جاز
~~الإطلاق، وزعم PageV01P1081
# [502/ب] بعض العلماء: ان النبي عليه السلام خاطب بالعتمة/من لا يعرف
~~العشاء أو استعمل لفظة العتمة؛ لأنه أشهر عندهم، ولأنهم على المغرب وفي
~~المحكم عتمت الإبل تعتم وتعتم واعتمت واستمعت: غلبت عشاء بنما كانوا يطلقون
~~العشاء، وهو من الإبطاء والتأخير، قال أبو محمد الحدلمي: فيها ضوى قد رد من
~~اعتامها، والعتمة: ثلث الليل الأول بعد غيبوبة الشفق، واعتم القوم وعتموا:
~~ساروا في ذلك الوقت، أو أورادوا أو أمدوا، أو عملوا أي عمل كان، وقيل:
~~العتمة، وقيل: صلاة العشاء الآخرة سميت بذلك لاستعمالهم لعتمها، والعتمة
~~بقية الليل يضيق به تلك الساعة، وعتمة الليل: إظلامه، وقوله: طيف ألم بذى
~~سلم لسرى عتم بين الخيم، يجوز أن يكون على حذف الهاء، كقولهم: هو أبو
~~عذرها: فقوله: ms0936
# ألا ليت شعري هل ينظر خلة ... عبادي على الهجران أم هو يائس
# وقد يكون من البطء أي: يسرى ببطأ، وقد عتم الليل يعتم عتما واعتم أظلم
~~وعتمة الإبل: رجوعها من المرض بعدما مسي، وقيل: ما ضمن أربع فقيل عتمة ربع
~~أين قدر ما يحتبس في عشائه، وقول الأعشى: نجوم الشتاء العاتمات الغوامض،
~~يعني: بالعاتمات التي تظلم من الغبرة التي في السماء وذلك في الحدب؛ لأن
~~نجوم السماء أشد ثمة إضاءة لنفاء السماء والله تعالى أعلم.
# * * *
# PageV01P1082
### $ 113- أبواب الأذان والسنة فيه
# باب بدء الأذان
# حدثنا أبو عبيد محمد بن عبيد بن ميمون المدني، ثنا محمد بن سلمة الحداني
~~ثنا محمد بن إسحاق نا محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد
~~عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هم بالبوق وأمر بالناقوس
~~فتحت قارى عبد الله/بن زيد في المنام قال: رأيت رجلا عليه ثوبان أخضران
~~[503/أ] يحمل ناقوسا، فقلت له يا عبد الله تبيع الناقوس؟ قال: ما تصنع به؟
~~فقلت: أنادي به إلى الصلاة قال: أفلا أدلك على خير من ذلك، قلت: وما هو؟
~~قال: تقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله
~~إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن
~~محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على
~~الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، فخرج عبد الله بن زيد حتى
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما رأى، قال: يا رسول الله، رأيت
~~رجلا عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوسا فقص عليه الخبر، فقال عليه السلام: إن
~~صاحبكم قد رأى رؤيا، فأخرج مع بلال إلى المسجد فألقها عليه ولينادى بلال
~~فأنه أندى صوتا منك، قال: فخرجت مع بلال إلى المسجد فجعلت ألقيها عليه، وهو
~~ينادى بها فسمع عمر بن الخطاب بالصوت فخرج فقال: يا رسول الله، والله لقد
~~رأيت مثل الذي رأى". ms0937 قال أبو عبيد: فأخبرني أبو بكر الحكمي أن عبد الله بن
~~زيد الأنصاري قال في ذلك: أحمد الله ذا الجلال وذا الإكرام حمدا على الأذان
~~كثيرا إذا أتاني به البشير من الله فأكرم به لدى بشيرا في ليال ولا بهن
~~ثلاثا كلما جاء زادني توقيرا " (1) . هذا حديث خرجه ابن خزيمة (2) في صحيحه
~~عن محمد بن عيسى ثنا سلمة يعني: ابن الفضل عن محمد بن إسحاق، قال: وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدمها إنما يجتمع الناس أليه
~~PageV01P1083
# [503/ب] للصلاة الحديث، وفي آخره، فقال عليه السلام: "فلله الحمد فذلك
~~أثبت"./قال محمد بن إسحاق: حدثنى بهذا الحديث محمد بن إبراهيم عن الحارث
~~التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه عن أبيه بهذا الحديث، ثنا
~~محمد بن يحيي ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي عن محمد بن إسحاق قال:
~~حدثنى محمد بن إبراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه حدثنى أبو
~~عبد الله بن زيد، قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس فعمل
~~ليضرب به للناس في الجمع للصلاة فذكر الحديث بطوله، بمثل حديث سلمة بن
~~الفضل سمعت محمد بن يحيى يقول: ليس في أخبار عبد الله بن زيد في قصة الآذان
~~خبر أصح من هذا؟ لأن محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من أبيه وعبد الرحمن بن
~~أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد ثنا محمد بن يحيي في عقب حديثه ثنا
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي عن ابن إسحاق قال: فذكر محمد بن مسلم
~~الزهري عن ابن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه بهذا الخبر، قال: فقال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم: "إن هذه لرؤيا حق إن شاء تعالى ثم أمر
~~بالبادين فكان بلال مولى أبي بكر يؤذن بذلك " (1) ، وفي موضع آخر قال: هذا
~~صحيح من جهة، ومحمد بن عبيد الله بن زيد سمعه من أبيه، ms0938 ومحمد بن إسحاق قد
~~سمعه من التيمي وليس هو محاولة ابن إسحاق، وخرج أحمد حديث سعيد عنه في
~~مسنده، وفيه كما ترى انقطاعان، الأول: تباين الزهري وابن إسحاق، والثاني:
~~فيما بين سعيد وعبد نص على الثانى البيهقي، وذكر الأخرم عنه أنه قال: أنا
~~أذهب في الأذان إلى حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم، وخرجه ابن حبان
~~في صحيحه عن أبي يعلى ثنا الناقد ثنا يعقوب بن إبراهيم ثنا أبي عن/ابن
~~إسحاق فذكره، وفي آخره ثم استأخر غيره بعبد قال: تقول إذا أقيمت الصلاة،
~~الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا اله الله، أشهد
~~أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على
~~الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر، الله أكبر، لا إله الا
~~الله، وذكر أبو عيسى (2) مختصرا بلفظه: "فأنه أندى وأمد صوتا منك فألق عليه
~~ما قيل لك وليناد بذلك". وعن سعيد بن يحيي الأموي، ثنا أبي ثنا
~~PageV01P1084
# ابن إسحاق، ثم قال: حدثنا عبد الله بن زيد حديث صحيح، وقد روي هذا الحديث
~~إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق أتم من هذا الحديث وأطول (1) ، فذكر فيه قصة
~~الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة، وعبد الله بن زيد هو ابن عبد ربه، ويقال:
~~ابن عبد رب، ولا يعرف له عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- شيئا يصح الا
~~هذا الحديث الواحد في الأذان، وفي كتاب المعرفة عنه سألت محمدا عن هذا
~~الحديث فقال: هو عندي حديث صحيح، ولما ذكر الخطابي حديث ابن إسحاق عن محمد
~~بن إبراهيم، قال: وروى هذا الحديث والقصة بأسانيد مختلفة وهذا الإسناد
~~أصحها، وقال أبو على الطوسي الحافظ وخرجه في أحكامه عن الذهلي ثنا يعقوب
~~ثنا أبي به مطولا، وفي آخره فكان بلال يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الصلاة قال: فجاء مدعاة ذات غداة إلى صلاة الفجر فقيل له: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ms0939 تم قال: فصرح بلال بأعلا صوته: "الصلاة
~~خير من النوم" (2) . قال ابن المسيب: فأدخلت هذه الكلمة في التأذين في صلاة
~~الفجر، فقال: حديث عبد الله بن زيد حسن صحيح، وذكره ابن الجارود في منتقاه،
~~وقال البيهقي: هذا خبر موصول،/وقال أبو محمد الإشبيلي: هو خبر صحيح. وقال
~~أبو الخطاب: هو خبر متواتر الطرق، ولفظ أبي داود وخرجه من حديث أبي بشر عن
~~أبي عمير عن أنس عن عموتة له من الأنصار قال: " اهتم النبي- عليه الصلاة
~~والسلام- للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له: انصب راية عند حضور الصلاة،
~~فإذا أرادها أذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك، قال: فذكر له القنع
~~PageV01P1085
# يعني: الشيور فلم يعجبه، وقال: هو من أمر اليهود، قال: فوصف له الناقوس،
~~فقال: هو من أمر النصارى، فانصرف عبد الله بن زيد بن عبد الله بن ربه وهو
~~مهتم لهم النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- فأرى الأذان في منامه قال قعد
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: يا رسول الله، إنى كبير نائم
~~ويقظان إذ أتاني آت ناداني الأذان قال: وكان عمر بن الخطاب قد رآه قبل ذلك
~~فكتمه عشرين يوما. قال: ثم أخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له: ما منعك
~~أن تخبرنا، فقال سبقني عبد الله، فاستجيب فقال عليه السلام: يا بلال، قم
~~فانظرنا يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله قال: "فأذن بلال" (1) قال أبو
~~بشر: فحدثني أبو عمير أن الأنصار تزعم أن عبد الله لولا أنه كان مريضا
~~يومئذ لجعله النبي عليه السلام مؤذنا، قال ابن عبد البر: روي عن النبي عليه
~~السلام، في قصة عبد الله بن زيد في بدأ الأذان جماعة من الصحابة بألفاظ
~~مختلفة متقاربة، وكلها متفق على أمره، والأسانيد في ذلك متواترة من وجوه
~~صحاح، وفي موضع آخر حسان، ونحن نذكر أحسنها، فذكر حديث أبي عمر هذا، قال
~~أبو داود: رواية الزهري عن سعيد عن عبد الله قال فيها ابن إسحاق: الله أكبر
~~مرتين، وقال معمر: و/يونس عن الزهري الله أكبر ms0940 لم يثنى. ونا عمرو بن مرزوق
~~نا شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت ابن أبي ليلى قال: أحيلت الصلاة ثلاثة
~~أحوال، قال: وثنا أصحابنا أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " لقد
~~أعجبني أن يكون صلاة المسلمين أو المؤمنين واحدة حتى لقد هممت أن أبث رجالا
~~في الدور ينادون الناس لحين الصلاة، وحتى هممت أن آمر رجالا لها يقومون على
~~الآطام ينادون المسلمين لحين الصلاة حتى نقسوا أو كادوا أن ينقسوا " قال:
~~فجاء رجل من الأنصار فقال: يا رسول، إنى لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت
~~رجلا كان عليه ثوبين أخضرين، فقام على المسجد فأذن ثم قعد قعدة ثم نام فقال
~~مثلها إلا أنه يقول: قد قامت الصلاة، ولولا أن يقولوا: لقلت أنى كنت يقظان
~~غير نائم فقال عليه السلام: "أراك الله خيرا "، وقال ابن مثنى: "لقد أراك
~~الله خيرا" (2) ، وثنا ابن مثنى عن أبي داود وثنا نصر بن المهاجر ثنا يزيد
~~بن هارون عن المسعودي عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى PageV01P1086
# عن معاذ بن جبل قال: "أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال، وفيه قال نصر: فجاء عبد
~~الله بن زيد رجل من الأنصار، فقال فيه: واستقبل القبلة فذكر التأذين
~~والإقامة". قال أبو عيسى: عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ، وكذا
~~قاله ابن المديني في العلل الكبير والبيهقي، وتبعهم على ذلك أبو محمد
~~الإشبيلي وأبو الحسن ابن القطان، وقول عبد الرحمن ثنا أصحابنا، قال
~~المنذري: إن كان أراد الصحابة فهو قد سمع من جماعة منهم، فيكون الحديث
~~مسندا وإلا فهو مرسل وما يدرى رحمه الله أن الطحاوي قال في شرح الآثار: ثنا
~~علي بن شيبة ثنا يحيى بن يحيى النيسابوري ثنا وكيع عن الأعمش عن عمرو عنه
~~قال: حدثني أصحاب محمد صلي الله عليه وسلم أن عبد الله بن زيد/الأنصاري رأى
~~الأذان في المنام فذكره، وكذا ذكره ابن خزيمة في صحيحه، وكذا هو في كتاب
~~أبي الشيخ عبد الله بن محمد بن جمر بن ms0941 حبان الحافظ عن عبدان ثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو، وعن عبد الرحمن قال: ثنا أصحاب
~~محمد أن عبد الله بن زيد به، فصح إسناده على هذا والله تعالى أعلم.
# ولما ذكره ابن جرير من عند ابن وضاح موسى بن معاوية، قال وكيع: هذا إسناد
~~في غاية الصحة من أسانيد الكوفيين، وابن أبي ليلى أخذ عن مائة وعشرين من
~~الصحابة وأدرك بلالا وعمر رضى الله عنهما، وذكر عبد الرزاق في مصنفه عن
~~إبراهيم بن محمد عن أبي جابر البياضي عن سعيد بن المسيب عنه أنه بينا هو
~~نائم إذ رأى رجلا معه خشبتان قال: فقلت له في المنام إن النبي- عليه
~~السلام- يريد أن يشترى هذا من العودين يجعلهما ناقوسا يضرب به للصلاة، قال:
~~فالتفت إلى صاحب العودين برأسه، وقال: أفلا أدلكم على ما هو خير من هذا،
~~فبلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره بالتأذين، قال أبو عمر: لا أحفظ
~~ذكر الخشبتين إلا في حديث أبي جابر يعني هذا، ومرسل مالك عن يحيى بن سعيد
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أراد أن يتخذ خشبتين لجمع الناس
~~للصلاة، ولفظ أبي قرة في سننه وخرجه من حديث أبي جابر يا رسول الله، إني
~~قطيع الصوت فقال: علم بلال ... الحديث، ولفظ الدارقطني في سننه من حديث ابن
~~أبي ليلى عن معاذ: قال ابن زيد يا رسول الله، رأيت في المنام كأن رجلا نزل
~~من السماء على جزم الحائط، فأذن مثنى مثنى"،
# PageV01P1087
# وفي كتاب أبي الشيخ: فلما كان قبل الفجر غشيني النعاس فرأيت رجلا قام على
~~[506/أ] سطح المسجد وأتى بين النائم و/اليقظان، فجعل إصبعيه في أذنيه وفي
~~المعجم الكبير لابن مطير: من حديث ابن أبي ليلى غشية ولم يسمع منه، فجاء
~~المسلمون سراعا يرون أنه فزع ثم جاء عمر فقال: "والله إنه لطائف طاف بي".
~~وذكر أبو نعيم الحافظ ان محمد بن إسحاق رواه أيضا عن محمد بن جعفر ابن
~~الزبير عن ms0942 محمد بن زيد، ورواه زيد بن حباب عن محمد بن عمرو بن سهل عن عبد
~~الله بن محمد بن زيد عن أبيه أو عمه عن عبد الله، ورواه إبراهيم بن المنذر
~~عن عبد العزيز بن عمران عن شعيب بن عبادة الأنصاري عن ابن عبد الله بن زيد
~~عن أبيه، ولفظ العسكري في كتاب الصحابة: "أمر رجالا يقومون على الأطام
~~فيرفعون المسرح ويبشرون الناس بالصلاة حتى رأيت". الحديث، وذكر أبو حامد
~~الغزالي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: "القه على بلال قال عبد
~~الله: يا رسول الله، ائذن لي مرة واحدة فأذنت بإذنه، فلما سمع عمر صوتي خرج
~~يجر"، رواه زياد الغوراني فأذنت الظهر ولم أر له في كتب الحديث ذكر ألا من
~~أسلفناه من حديث سعيد بن المسيب عن عبد الله فبلغه النبي، فأمره بالتأذين
~~وهو شاهد له والله تعالى أعلم، حدثني محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي نا
~~أبي عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سالم عن أبيه: " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم استشار الناس لما يجمعهم للصلاة فذكروا البوق فكرهه من أجل
~~اليهود ثم ذكروا الناقوس فكرهه من أجل النصارى، فأرى النداء تلك الليلة رجل
~~من الأنصار يقال له عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب، فطرق الأنصاري رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلال فأتى به. قال الزهري: وزاد بلال في نداء صلاة
~~الغداة،/الصلاة خير من النوم فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم. قال عمر: يا
~~رسول الله، قد رأيت مثل الذي رأى ولكنه سبقني، (1) . هذا حديث قال فيه ابن
~~شاهين: حديث غريب إن كان PageV01P1088
# عبد الرحمن حفظه، وقد خالفه أصحاب الزهري يونس وشعيب ومعمر ومحمد بن
~~إسحاق وابن جريح، فرووه عن الزهري عن سعيد أن الناس كانوا في عهد النبي-
~~عليه الصلاة والسلام- يجتمعون إلى الصلاة قبل أن يؤمروا بالتأذين فذكر حديث
~~ابن زيد، وقد خرج أهله من حديث ابن جريج أخبرني نافع ان ابن عمر كان يقول:
~~كان المسلمون حين قدموا ms0943 المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة، وليس ينادى بها
~~أحد، فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم: اضربوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى،
~~وقال بعضهم: بل بوقا مثل بوق اليهود، فقال عمر: أو لا تبعثون رجلا ينادى
~~بالصلاة! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا بلال قم فناد بالصلاة"
~~(1) . ولما خرجه أبو عيسى قال فيه: حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر، قال ابن
~~مندة: هذا إسناد مجمع على صحته، وفي لفظ لأبي عوانة (2) في صحيحه: "فأذن
~~بالصلاة "، ولما خرجه ابن خزيمة (3) في صحيحه اتبعه ثنا بندار بخبر غريب،
~~قال: ثنا أبو بكر الحنفي ثنا عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر قال: "إن
~~بلالا كان يقول: أشهد أن لا إلى إلا الله، حي على الصلاة، فقال له عمر: قل
~~في أثرها أشهد ان محمدا رسول الله، فقال صلى الله عليه وسلم: "قل كما أمرك
~~عمر". ورواه أبو الشيخ في كتاب الأذان عن محمد بن يحيي نا بندار بلفظ: كان
~~يقول أول ما يأذن: أشهد أن لا إلى إلا الله، حي على الصلاة "، وقد ورد
~~عنده/بلفظ آخر ذكره الطبراني [507/أ] في الأوسط (4) من حديث طلحة بن زيد عن
~~يونس بن يزيد عن الزهري عن PageV01P1089
# سالم عن أبيه: "لما أسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم أوحى الله أبيه
~~الأذان فنزل به فعلمه بلالا". وقال: لا يروى هذا الحديث عن الزهري إلا
~~يونس، تفرد به طلحة
# تفرد به محمد بن ماهان الواسطي عنه، وفي الباب حديث أنس بن مالك
# قال: كانت الصلاة إذا حضرت على عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سعى رجل
~~في الطريق فنادى الصلاة الصلاة، فاشتد ذلك على الناس فقالوا: لو اتخذنا
# ناقوسا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذاك للنصارى"، فقالوا: لو
~~اتخذنا بوقا. فقال عليه السلام: "ذاك لليهود، فأمر بلالا أن يشفع الأذان
~~وأن يوتر
# الإقامة" (1) . ورواه الطبراني عن أبي الأطهراني ثنا عبد الله بن يوسف
~~الجبيري
# ثنا روح عن عطاء ابن أبي ميمونة عن خالد ms0944 عن أبي قلابة عنه، وأصله في
~~الصحيحين وسيأتي، وحديث أبي عمير عن عمومة من الأنصاري المذكور
# قبل من كتاب أبي داود رحمه الله تعالى، وكذا حديث معاذ بن جبل
# وحديث ابن جرير الهذيلي عن أبي حنيفة عن علقمة بن يزيد عن ابن بريدة
# عن أبيه: ان رجلا من الأنصار مر بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو حزين وكان
~~الرجل ذا طعام يجتمع أبيه، ودخل مسجده يصلى فبينما هو كذلك إذ نعس، فذكر
# قصة الأذان، فقال النبي عليه السلام لما أخبره: قد أخبرنا بمثل ذلك أبو
~~بكر
# فأمر بلالا أن يؤذن بمثل ذلك، وقال الطبراني (2) : لم يروه عن علقمة إلا
~~أبو
# حنيفة، وحديث عبيد الله بن زيد بن عبد ربه أخي عبد الله قال: " أراد
~~النبي
# [507/ب] صلي الله عليه وسلم أن يحدث في الأذان، فجاء عبد الله فقال: إنى
~~رأيت/الأذان فقال: فقم فألقه على بلال، فقال يا رسول الله، إني أريتهما
~~وأنا كنت أريد أن أذن قال. أقم أنت ". رواه المديني في معرفة الصحابة (3)
~~من حديث سهل بن PageV01P1090
# الديلمي نا عبد السلام بن مطهر، نا أبو سلمة الأنصاري عن عبد الله بن
~~محمد بن زيد عنه. وقد ورد في بدأ الأذان حديث يدل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رآه في الإسراء، أنبا به المسند المعمر الرحلة أبو التقي صالح
~~الأشعري- رحمه الله تعالى- قراءة عليه وثنا أسمع أن مسند عصره أبو العباس
~~ابن عبد الدايم قراءة عليه أنبأ يحيي بن محمود الثقفي قراءة عليه قال:
~~أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد الحافظ، بجميع كتاب الترغيب والترهيب
~~أنبأ أبو عثمان بن حمدان حدثنى أبو عبد الله محمد بن الحسين ثنا محمد بن
~~عبد الله بن الحسن نا سلمة بن شبيب نا يونس بن موسى الشامي البصري ثنا
~~الحسن بن حماد الكوفي عن زياد بن المنذر عن محمد بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب، قال: " لما أراد الله
~~تبارك وتعالى أن ms0945 يعلم رسوله الآذان أتاه جبريل- عليه السلام- بدابة يقال
~~لها: البراق فاستصعب عليه، فقال يا جبريل أئتي بدابة الين من هذه، فآتاه
~~بدابة يقال لها برقة، فذهب يركبها، فاستصعب عليه أيضا، فقال لها جبريل:
~~اسكني برقة فما ركبك عبد أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم. قال:
~~فانتهت به إلى الحجاب الذي يلي الرحمن، فخرج من وراء الحجاب ملك، فقال عليه
~~السلام لجبريل: من هذا؟ فقال: جبرائيل والذي بعثك بالحق إنى لأقرب الخلق
~~مكانا وما رأيت هذا الملك منذ خلقت قبل ساعتي هذه، فقال الملك الله أكبر
~~فسمعت من وراء الحجاب صدق عبدي أنا أكبر أنا أكبر./فقال الملك: أشهد أن لا
~~إله إلا الله، فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدي؟ إذ لا إله إلا أنا، ثم قال
~~الملك: أشهد أن محمدا رسول الله، فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدي أنا أرسلت
~~محمدا، ثم قال الملك: حي على الصلاة، حي على الفلاح قد قامت الصلاة فقيل له
~~من وراء الحجاب: صدق عبدي ودعي إلى عبادتي ثم قال الملك: الله أكبر الله
~~أكبر لا إله إلا الله فقيل من وراء الحجاب: لا إله إلا أنا ثم أخذ الملك
~~بيدي فأقمت أهل السماء فيهم آدم ونوح" (1) . قال ان بو جعفر محمد بن
~~PageV01P1091
# علي: فيومئذ أكمل الله لمحمد صلي الله عليه وسلم الشرف على أهل السماء
~~والأرض، قال أبو القاسم الجوزي: هذا الحديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه، ورواه أبو بكر البزار في مسنده عن محمد بن عثمان بن مخلد ثنا أبي
~~وذكره أبو الشيخ في كتاب الأذان عن زياد بن المنذر فذكره، قال البزار: وهذا
~~الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ عن علي إلا بهذا الإسناد، وزياد بن المنذر
~~به شعبة، وقد روي عنه مروان بن معاوية وغيره، وقال أبو علي الجياني: واختلف
~~في هذا الحديث أن يكون صحيحا لما يعضده ويشاكله من أحاديث الإسراء، بنحوه
~~ذكره الحافظ أبو زيد السهيلي، وزاد تخصيص عنها تحصل أن معاني الصلاة كلها
~~أو أكثرها ms0946 قد جمعها حديث الإسراء، ورواه ابن شاهين عن أحمد بن محمد بن
~~هارون ثنا موسى بن سنان بن عبد الرحمن نا يونس بن موسى عن الحسن بن حماد عن
~~زياد عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن أبي رافع عن على بلفظ: قال عليه
~~السلام: " يا علي إن الله تعالى علمني الصلاة وعلمني الأذان". فذكره بطوله
~~وأشار إلى ضعفه.
# [508/ب] قال: وثنا أحمد بن محمد بن سعيد ثنا يعقوب بن يوسف ثنا/حصين عن
~~منده بن أبي طريف عن محمد بن بشير عن محمد بن الحنفية عن على قال: "كان
~~أذان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به لما كان في السماء حضرت
~~الصلاة فأذن جبرائيل" (1) 0 الحديث وثنا أحمد بن يونس بن أرقم ثنا سعيد بن
~~دينار عن زياد بن المنذر حدثنى العلاء قال: قلت لابن الحنفية: كنا نتحدث أن
~~الأذان رؤيا رآها رجل من الأنصار ففزع وقال: وقد عمدتم إلى أحسن دينكم،
~~فزعمتم أنه كان رؤيا هذا والله الباطل، ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~لما عرج انتهى إلى مكان من السماء وقف وبعث الله عز وجل ملكا ما رآه أحد في
~~السماء قبل ذلك اليوم، فعلمه الأذان وذكر ما في الحديث، ففي هذا رد لما
~~ذكره البزار وأبو القاسم، وحديث عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: قال
~~PageV01P1092
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما أسرى بي إلى السماء الدنيا أذن
~~جبرائيل عليه السلام وظنت الملائكة أنه يصلي بهم فقدمني فصليت بهم" (1) .
~~ذكره أبو جعفر في كتاب الناسخ والمنسوخ عن جعفر بن محمد بن نمير ثنا على بن
~~أحمد السواق ثنا محمد بن حماد بن زيد الحازمي ثنا عابد بن حبيب الهروي عن
~~هشام عن أبيه عنها، وحديث ابن عباس قال: "علم النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأذان حين أسرى به ورآه رجل من الأنصار في منامه". رواه أيضا عن أحمد بن
~~محمد بن سعيد ثنا يعقوب بن يوسف الضبي ثنا أبو جنادة (2) عصين بن المخارق ms0947
~~ثنا عبد الصمد بن علي عن أبيه عنه، وفي كتاب أبي الشيخ: كتب أبينا على بن
~~الحسن بن سلم الرازي ثنا مسروق ثنا إبراهيم ابن المنذر، حدثني عبد العز-نر
~~بن عمران عن إبراهيم بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين/عن عكرمة عنه قال:
~~[509/أ] الأذان نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع فرض الصلاة:
~~{يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله}
~~(3) انتهى، وفيه إشكال؟ لأن فرض الصلاة كان بمكة، وسورة الجمعة مدنية
~~إجماعا، حكاه أبو العباس المفسر الضرير في كتاب التنزيل وغيره، اللهم إلا
~~أن يريد صلاة الجمعة ما مطلق الصلوات؛ لأن فريضة الجمعة إنما كانت بالمدينة
~~والله تعالى أعلم، وحديث سالم عن أبيه "لما أسرى بالنبي- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- إلى السماء أوحى إليه الأذان فنزل فعلمه بلالا" (4) . رواه أيضا
~~عن محمد بن محمود الأنباري ثنا محمد بن ماهان، حدثنى عثمان نا أبي ثنا طلحة
~~بن زيد عن يونس بن يزيد عن الزهري عنه، وهو مردود؛ بأن الإسراء الذي فرضت
~~فيه الصلاة كان بمكة والبادين بالمدينة إجماعا، وحديث عبيد بن عمير الليثي
~~قال: "ائتمر النبي- صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه- للاجتماع للصلاة،
~~فبينا عمر بن الخطاب يريد أن يشترى خشبتين للناقوس إذ رأى عمر في المنام
~~PageV01P1093
# أن لا تجعلوا الناقوس، بل أذنوا بالصلاة فذهب عمر إلى النبي- عليه الصلاة
~~والسلام- ليخبره بالذي رأى، وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بذلك
~~فما رأى عمر الا بلال يؤذن، فقال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- حين
~~أخبره بذلك: "قد سبق بذلك الوحي" (1) . ذكره ابن إسحاق في سيره عن ابن
# جريج قال لي عطاء: سمدت عبيدا به، قال السهيلي: وقد عرفت رؤيا ابن
# زيد ولم تعرف رؤيا عمر- رضي الله تعالى عنه-، وفي مسند الحارث ابن
# [509/ب] أبي أسامة: "أول من أذن بالصلاة جبرائيل في السماء/الدنيا، فسمعه
~~عمر وبلال فسبق عمر بلالا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بها، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لبلال سبقك ms0948 لها عمر" (2) . وحديث عبد الله بن
~~الزبير قال: أخذ الأذان من أذان إبراهيم عليه السلام في الحج: "وأذن في
~~الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر" (3) . قال: فأذن رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم رواه أبو الشيخ عن كتاب على بن مسلم نا مسروق نا إبراهيم بن
~~المنذر نا عبد العزيز بن عمران عن ابن المؤمل عن ابن الرهين عنه، قال
~~السهيلي: الحكمة بتخصيص الأذان برؤيا رجل ولم يكن بوحي؛ فلأن رسول الله-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- قد أريه ليلة الإسراء فوق سبع سماوات، وهذا أقوى
~~من الوحي، فلما تأخر فرض الأذان إلى المدينة وأراد أعلام الناس لوقت الصلاة
~~يلبث الوحي حتى رأى عبد الله الرؤيا فواخت ما رآه عليه السلام، فلذلك قال:
~~أنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى، وعلم حينئذ أن مراد الله تعالى بما أراه
~~في السماء أن يكون سنة في
# الأرض، وقوى ذلك موافقة، رؤيا عمر مع أن السكينة تنطلق على لسان عمر،
# واقتضت الحكمة الإلهية أن يكون الأذان على لسان غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما فيه من التنويه بعده والرفع لذكره، فلأن يكون ذلك على لسان غيره
~~أنوه وأفخم
# لشأنه وهو معنى قوله تعالى: {ورفعنا لك ذكرك} . وهو معنى ما ذكره
# القاضي أبو بكر بن العربي والشيخ أبو العباس القرطبي، زاد: ويحتمل ألهم
~~لما PageV01P1094
# تفاوضوا في الأذان كان عبد الله وعمر غائبين فلما قدما وجد المفاوضة،
~~فقال
# عبد الله ما قال، وتلاه عمر، ولما رأى عمر قبول الرؤيا وصحتها قال: لا
# تنادون إلى الصلاة/فقال عليه السلام لبلال: "قم" وقال عياض: ظاهر قول
~~[510/أ] عمر أولا يبعثون رجلا ينادى بالصلاة ليس على صفة الأذان الشرعي، بل
~~إخبار بحضور وقتها، قال النووي: وهذا الذي قاله أبو الفضل محتمل ومتعين،
~~فقد صح في حديث ابن زيد أنه رأى الأذان في المنام، فجاء إلى النبي
# عليه السلام يخبره فجاء عمر فقال: "والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل
# الذي رأى ". فهذا ظاهر أنه كان في مجلس آخر، فيكون الرافع ms0949 الإعلام أولا
# ثم رأى ابن زيد الأذان فشرعه النبي عليه السلام بعد ذلك إما بوحي، وإما
# باجتهاده على مذهب الجمهور، وليس هو عملا بمجرد المنام، هذا ما لا شك
# فيه انتهى، وفي هذا كله ذهول عن قول عمر: لقد رأيت مثل ما رأى ولكنه
# سبقني ويحمل قوله ألا تناودن إلى الصلاة على الأذان الشرعي؛ لأنه قال مثل
# ما رأى عبد الله، وعبد الله رأى الأذان مفصلا وأخبر به كذلك، ولأنه قد
# وافقهما على رؤياهما سبعة من الصحابة في تلك الليلة أيضا حكاه صاحب
# المبسوط، وفي كتاب الغزالي فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بضعة عشر رجلا
~~من الصحابة قد رأى كلهم مثل ذلك، ولأنا قدمنا في صحيح أبي عوانة فأذن
~~بالصلاة؛ ولأنه لا خلاف أنهم كانوا قبل ذلك يؤذن بها، بقولهم: الصلاة
~~جامعة، ذكره ابن سعد عن ابن المسيب أو بقولهم الصلاة الصلاة كما قدمنا، وفي
~~قوله: قم
# يا بلال حجه لمشروعية الأذان قائما، وأنه لا يجوز الأذان قاعدا وهو مذهب
# العلماء كافة إلا أبا ثور، فأنه جوزه، ووافقه أبو الفرح فيما ذكره أبو
~~الفضل،
# واستضعفه النووي لوجهين: أحدهما: المراد بالنداء هنا الإعلام، الثاني:
~~المراد قم
# واذهب إلى موضع بارز فناد فيه بالصلاة/، وليس فيه غرض للقيام في حال
~~[510/ب] الأذان، قال: ومذهبنا المشهور أنه سنة فلو أذن قاعدا بغير عذر صح
~~أذانه لكن فاتته الفضيلة، ولم يثبت في اشتراط القيام شيء، وفي كتاب
~~الإشراف: أجمع ممل من يحفظ عنه المعلم: أن من السنة أن يؤذن المؤذن قائما،
~~وروينا عن أبي زيد الصحابي، وكانت رجله أصيبت في سبيل الله أنه أذن وهو
~~قاعد، وفي
# كتاب أبي الشيخ عن عبد الجبار بن وائل بن حجر عن أبيه قال: حق وسنة
# PageV01P1095
# مسنونة ألا يؤذن إلا وهو قائم طاهر، وقول الصحابي: وهو من السنة يدخل في
~~المسند، وأما قول أبي عمير: لولا أن ابن زيد كان مريضا لأمره النبي- صلى
~~الله عليه وآله وسلم- بالأذان ومرده ما ذكره الدارقطني، قال عبد الله: أنا
~~رأيته أريده، ms0950 قال له أنس: فأقم أنت وسيأتي ذكره أيضا، وفي كتاب المحيط: وإن
~~أذن لنفسه فلا بأس بأن يؤذن قاعدا من غير الناس، فإن أذن قاعدا لغير عذر صح
~~أذانه وفاتته الفضيلة، وكذا لو أذن قاعدا مع قدرته على القيام صح أذانه،
~~فأما إذا أذن على غير وضوء، فقد جوزه إبراهيم قال: لا بأس أن يؤذن على غير
~~وضوء ثم ينزل فيتوضأ، وعن قتادة أنه كان لا يرى بأسا أن يؤذن الرجل وهو على
~~غير وضوء، فإذا أراد أن يقيم توضأ، وعن عبد الرحمن بن الأسود: أنه كان يؤذن
~~على غير وضوء، وعن الحسن: لا بأس أن يؤذن غير طاهر ويقيم وهو طاهر، وعن
~~حماد: أنه كان لا يرى بأسا أن يؤذن الرجل وهو على غير وضوء، وكره ذلك
~~جماعة، قال عطاء: الوضوء فرض وسنة، وفي حديث الزهري قال أبو هريرة: " لا
~~يؤذن إلا متوضئ " (1) ، ولما رواه الترمذي عن يونس عن الزهري مرسلا قال هذا
~~أصح ورواه البيهقي (2) من حديث الزهري) * (.
# [511/أ] /ما من يوم يمضى ... منا إلا أمضى منا قرنا
# قال أبو زكريا: وهذا البحر يسمى الغريب، والمشتق، وركض الخيل، وقطر
~~الميزاب.
# وفي رواية:
# إن الدنيا قد غرتنا ... واستهوتنا واستلهتنا
# يا بن الدنيا مهلا مهلا ... زن ما يأتي وزنا وزنا PageV01P1096
# وعبد الله بن يزيد لم أر أحدا ذكره في الشعر، ولا ألم بذكره، والله تعالى
~~أعلم.
# تم الجزء بحمد الله وعونه،
# يتلوه- إن شاء الله تعالى- في الجزء الذي بعده
# قوله- رحمه الله تعالى- ونفع بعلمه: باب الترجيع في الأذان، وصلى الله-
~~تعالى- على سيدنا محمد النبي الأمي
# وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا،
# وحسبنا الله ونعم الوكيل،
# ولا حولي ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# آمين
# * * *
# PageV01P1097
# /بسم الله الرحمن الرحيم
# [512/أ] الترجيع في الأذان
# حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن يحيى، ثنا أبو عاصم، أنبأ ابن جريج
# قال: أخبرني عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة عن عبد الله بن محيرز
# وكان يتيما في حجر أبي محذورة بن معين حتى جهزه إلى الشام، فقلت ms0951 لأبي
~~محذورة: أي عم أبي خارج إلى الشام، وإنى أسأل عن تأذينك، فأخبرني أن
# أبا محذورة قال: خرجت في نفر فكنا ببعض الطريق، فأذن مؤذن رسول الله
# صلي الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~فسمعنا صوت المؤذن، ونحن عنده متنكبون، فصرخنا نحكيه نهزأ به، فسمع رسول
~~الله
# فأرسل إلى قومنا فأقعدونا بين يديه، فقال: "أيكم الذي سمعت صوته
# قد ارتفع؟ فأشار إلي القوم كلهم، وصدقوا فأرسل كلهم وحبسني وقال لي:
# " قم فأذن "، فقمت ولا شيء أكره إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأبقى على [512/ب] رسول الله صلي الله عليه وسلم/التأذين هو نفسه فقال: قل:
~~الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله، ثم قال لي: ارجع فمد من صوتك أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا
~~إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على
~~الصلاة، حي على الصلاة، حي على
# الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، ثم دعاني
~~حين
# قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شيء من فضة، ثم وضع يده على ناصية
# أبي محذورة ثم أمرها على وجهه من بين يديه على كبده، ثم بلغت يد
# رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- سرة أبي محذورة ثم قال رسول
# الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: " بارك الله لك وبارك عليك " فقلت: يا
# رسول الله، أمرتني بالتأمين بمكة؟ قال: " نعم قد أمرتك "، فذهبت كل شيء
# كان لرسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- من كراهية، وعاد ذلك كله
# محبة لرسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-، فقدمت على عتاب بن أسيد
# PageV01P1098
# عامل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمكة فأذنت معه بالصلاة على أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قال وأخبرني ذلك من أدرك أبا محذورة
~~على ما أخبرني عبد ms0952 الله بن محيرز" (1) . ثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا عفان
~~ثنا همام بن يحيى عن عامر الأحوص ثنا مكحولا حدثه أن ابن محيرز حدثه أن أبا
~~محذورة حدثه قال: " علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الأذان تسع
~~عشرة كلمة، والإقامة سبع عشرة كلمة فذكره" (2) ، هذا حديث خرجه مسلم (3)
~~مختصرا من حديث عن أبي محيرز فذكر: الله أكبر/ [513/أ] في أوله مثنى مثنى،
~~وأبو عوانة من حديث ابن المديني عن معاذ بن هشام عن أبيه وابن مندة من حديث
~~عبيد الله بن عمر عنه، وأما تخريج الحاكم (4) له من جهة عبد الله بن سعيد
~~عن معاذ ففيه نظرة لكونه في مسلم، وقال ابن القطان: والصحيح عن عامر في هذا
~~الحديث إنما هو تربيع البكر في أوله، كذلك رواه عن عامر جماعة منهم: عفان
~~بن سعيد بن عامر وحجاج. ورواه عن هؤلاء الحسن بن علي. ذكر ذلك أبو داود عنه
~~فكذلك يصح؛ فيكون الأذان تسع عشرة كلمة، وقد قيده بذلك في نفس الحديث كما
~~قيد الإقامة ليبلغ سبع عشرة كلمة، وقد وقع في بعض روايات مسلم لهذا الحديث
~~مربعا وهى التي ينبغي أن نستفيد من صحته وذكره البيهقي في كتابه. انتهى
~~كلامه وفيه نظر، وذلك أنه يسقط منه هكذا رجل، وبيانه هو أن أبا داود إنما
~~رواه عن الحسن بن على عن عفان بن سعيد بن عامر وحجاج عن همام عن عامر،
~~PageV01P1099
# وكذا رواه أبو عيسى- وسيأتي- ورواه ابن سعد في كتاب الطبقات عن
# سعيد بن عامر وعفان عن همام بن يحيى عن عامر- والله تعالى أعلم-،
# ولهذا إن أبا عمر حكى عن ابن السكن تفرد همام بروايته، ورواه أبو عيسى
~~(1)
# من حديث إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، قال:
# أخبرني أبي وجدي جميعا عن أبي محذورة، وعن أبي موسى عن عفان عن همام عن
~~مكحول به مختصرا وقال: حسن صحيح، وكذا قاله في العلل حين ذكره بكماله، ولفظ
~~ابن خزيمة (2) ، وخرجه من حديث مكحول أن رسول الله ms0953 صلي الله عليه وسلم "أمر
~~نحوا من عشرين رجلا فأذنوا وعجبة صوت أبي محذورة، فعلمه فعلمه [513/ب]
~~الأذان وعلمه الإقامة مثنى مثنى "./وعن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك
~~مؤذن المسجد الحرام قال: حدثني أبي وجدي جميعا عن أبي محذورة: " أن النبي-
~~عليه السلام- أقعده فألقى عليه الأذان حرفا حرفا " قال بشر بن معاذ قال لي
~~إبراهيم هو مثل أذاننا هذا، فقلت له: أعد علي قال أبو بكر بن خزيمة بن عبد
~~العزيز لم يسمع هذا الخبر من أبي محذورة وإنما رواه عن ابن محيرز عن أبي
~~محذورة، وقال الدورقي في أول الأذان: الله أكبر الله أكبر، ويأتي حديثه مثل
~~لفظ حديث بندار عن أبي عاصم، وهكذا رواه روح عن ابن جرير عن عثمان بن
~~السائب عن أم عبد الملك ابن أبي محذورة عنه قال في أول الأذان الله أكبر
~~الله أكبر ثم نقله أربعا، ورواه أبو عاصم وعبد الرزاق
# عن ابن جريج وقال في أول الأذان: الله أكبر أربعا، قال الحافظ أبو بكر:
~~خبر أبي محذورة ثابت صحيح من جهة النقل، وفي سؤالات الأثرم: قيل لأبي عبد
~~الله: حديث أبي محذورة صحيح؟ قال: أما ثنا فلا أدفعه، وذكره ابن الجارود في
~~منتقاة وحكى أبو عمر عن الشافعي: أنه يقول في أول الأذان: الله أكبر
~~PageV01P1100
# أربعا، وزعم أن ذلك محفوظ من رواية الحفاظ الثقات في حديث ابن زيد وأبي
~~محذورة وهذه ريادة يجب (1) قبولها، والعمل بها عندهم في آل أبي محذورة إلى
~~وفاته، وفي كتاب الإقناع لابن المنذر: والأذان الذي علم النبي- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- أبا محذورة ولم يزل عليه الحرمين قديما وحديثا إلى يومنا
~~هذا: التربيع، وقال الحافظ أبو عليا الطوسي في كتاب الأحكام، وذكره يقال:
~~هذا حديث حسن صحيح، وقال أحمد بن سنان: هذا الحديث أصل في هذا الباب فأما
~~الإقامة فلا يختلف على واحدة واحدة إذ علمها النبي-/صلى الله عليه وآله
~~وسلم- أبا محذورة وأمر بها بلالا، وقد روى حديث أبي محذورة من غير وجه،
~~وعليه العمل بمكة، قال ms0954 البغوي في شرح السنة: هذا حديث صحيح، ولفظ النسائي
~~(2) : " خرجت عاشر عشرة، فسمعناهم يؤذنون للصلاة، فأرسل أبينا فأذنا رجلا
~~رجلا فكنت آخرهم " زاد الكجي: وكان ذلك في الحجرة"، وقد تقدم من عند ابن
~~خزيمة ما يرده- والله تعالى أعلم- ورواه أبو حاتم في صحيحه بلفظ: فكنا في
~~بعض طريق حنين وفي آخره، قال ابن جريج: وأخبرني غير واحد من أهلي خبر أبي
~~محذورة هذا، وفي كتاب النسائي وابن خزيمة قال ابن جريج: أخبرني هذا الخبر
~~كله عثمان بن السائب عن أبيه، وعن أم عبد المالك آنفا سمعنا ذلك من أبي
~~محذورة، وزعم ابن القطان أن عثمان وأباه وأمه مجهولون، وهو مردود بما
~~ذكرنا، قال ابن حبان (3) أنبأ الفضل ابن الحباب ثنا مسدد ثنا الحارث ابن
~~عبيد بن محمد بن عبد الملك ابن أبي محذورة عن أنه عن جده قال: قلت يا رسول
~~الله:) علمني سنة الأذان (قال: فمسح مقدم رأسي وقال: "تقول فذكره مرجعا، ثم
~~قال: فإن كانت صلاة الصبح. قلت. " الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من
~~النوم، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله لما واعترض أبو محمد الإشبيلي
~~على هذا الحديث بقوله: هذا يرويه الحارث بن عمير عن محمد بن عبد الملك عن
~~أبيه عن جده، ولا يحتج بهذا الإسناد، وقال في PageV01P1101
# البكري: الحارث بن عبيد يضعف، وقد روى عنه ابن محمد، وقال: هو من شيوخنا
~~وهو كلام جيد واعترض ابن القطان على الأول، وهؤلاء عن الثاني وأصاب؛ لأن
~~كلامه على الوسطى لا الكبرى ولكنه غالبا بين الصواب/وعدمه منها، قال: لأنه
~~لم يبين عليه قال: وهي الجهل بحال محمد بن عبد الملك ولا يعلم وروى عنه أبي
~~الحارث، وهو أيضا ضعيف. قاله ابن معين، وقال فيه أيضا: مضطرب الحديث، وكذا
~~قاله ابن حنبل، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال عمرو بن علي:
~~سمعت ابن مهدى يحدث عنه، وقال: كان من شيوخنا، وما رأيت خيرا، فأما عبد
~~الملك ابن أبي محذورة فقد روى عنه جماعة منهم: ms0955 ابنه محمد والنعمان بن راشد
~~وابنا ابنيه: إبراهيم بن عبد العزيز عن عبد الملك، وإبراهيم بن إسماعيل بن
~~عبد الملك. انتهى كلامه، وفيه نظر من حيث أن الحارث خرج له مسلم في صحيحه
~~على طريق الاحتجاج، وقال الساجي: كان صدوقا، وذكره ابن حبان في كتاب
~~الثقات، واستشهد به البخاري في موضعين من كتابه، وأما ما ذكره عن أحمد فقد
~~جاء عنه خلافه، قال أحمد بن حميد: سألت أبا عبد الله عنه فقال: لا أعرفه،
~~قلت: يروى عن هود بن شهاب؟ قال: لا أعرفه، قلت: روى عن هود عن ابن عباد عن
~~أبيه عن جده عن عمر على أبيات بعرفات؟ فقال: نعم، هذا يروى عن عباد من غير
~~هذا الوجه، وقد جاء هذا الحديث بهذا اللفظ من حديث غيره رواه ابن خزيمة في
~~صحيحه عن يزيد بن سنان، نا أبو عاصم وأشار الطحاوي في المشكل إلى بيوته،
~~ورواه أبو داود (1) عن الحسن بن علي، نا أبو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جريج،
~~أخبرني عثمان بن السائب، أخبرني أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة عن النبي-
~~عليه السلام- بنحو هذا الحديث- يعني حديث الحارث بن عبيد- وفيه: الصلاة خير
~~من النوم، الصلاة خير/من النوم في الأول من الصحيح، قال أبو داود: ثنا
~~النفيلي ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي محذورة، سمعت جدي عبد
~~الملك يذكر أنه سمع أبا محذورة يقول: ألقى على النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم- الأذان فذكره، وفيه: فكان يقول في الفجر: فالصلاة خير من النوم وهو
~~أيضا إسناد PageV01P1102
# صحيح، قال: وثنا محمد بن داود ثنا زياد- يعني ابن يونس- عن نافع بن عمر
~~الجرحى عن عبد الملك بن أبي محذورة عن عبد ألله بن محيرز عنه فذكر مثل حديث
~~ابن جرير عن عبد العزيز بن عبد الملك ومعناه، ورواه النسائي عن عمرو بن علي
~~ثنا يحيى وعبد الرحمن، قالا: ثنا سفيان عن أبي جعفر عن أبي سليمان عن أبي
~~محذورة قال: "كنت أؤذن لرسول ألله صلي الله عليه وسلم في صلاة ms0956 الفجر، فأقول
~~إذا وليت في ألآذان الأول حي على الفلاح، الصلاة خير من النوم، الصلاة خير
~~من النوم" ثني عمرو بن علي ثنا يحيي وعبد الرحمن قالا: ثنا سفيان بهذا
~~الإسناد بحق، وقال عبد الرحمن بن مهدي: وليس بأبي جعفر الفراء، وأما ابن
~~حزم فذكره في كتابه مصححا له، وقال: عن أبي جعفر المؤذن عن أبي سليمان كذا
~~رأيته بأبياء بعد اللام وكأنه تصحيف من النسخة، وصوابه: سلمان، واسمه همام،
~~وزعم المزي أن أبا جعفر هذا هو الفراء، وأنت ترى ابن مهدى نص على أنه ليس
~~به، ولو كان الفراء لكان سندا صحيحا- والله تعالى أعلم-، ورواه أبو الشيخ
~~عن إبراهيم بن محمد بن الحارث ومحمود بن أحمد بن الفرح ومحمد قالوا: ابنا
~~إسماعيل بن عمرو البجلي، أنبأ الثوري، وفي آخره: " فدعاني عليه السلام فمسح
~~يده على رأسي" ثنا إبراهيم/بن محمد بن الحسن ثنا كلمة بن الخليل الكلاعي
~~ثنا مروان ثنا النعمان عن عبد الملك بن أبي محذورة عن ابن محيرز الشافعي عن
~~أبي محذورة: "أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- علمه ألآذان وأمره أن
~~يقول في الآذان الأول من الصبح: الصلاة خير من النوم، مرتين" (1) وثنا
~~الوليد بن أبان ثنا يعقوب بن سفيان نا موسى بن إسماعيل ثنا محمد بن راشد عن
~~عبد الملك عن بن محيرز عن أبي محذورة: "أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~أمره أن يؤذن لأهل مكة وأن يدخل في أذانه في الغداة الصلاة خير من النوم"
~~(2) ، وفي هذا أيضا رد لما تقدم من قول البيهقي في المعرفة: حديث أبي
~~محذورة منقطع، ولما يفهم أيضا من قول أبي الشيخ في موضع PageV01P1103
# آخر أن الحق شيء سأل ابن أبي محذورة عن التثويب فقال كان في أذان بلال،
~~وفي سنن الدارقطني (1) بسند صحيح، ثنا أحمد بن العباس ثنا عباد بن الوليد
~~أبو بدر ثنا الحماني ثنا أبو بكر بن عياش عبد العزيز بن رفيع قال: سمعت أبا
~~محذورة يقول: كنت غلاما صبيها فأذنت بين يدي رسول الله- صلى الله عليه وآله ms0957
~~وسلم- يوم حنين الفجر فلما بلغت "حي على الفلاح" قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "الحق فيها: الصلاة خير من النوم"، وقال ابن المنذر جاء الحديث
~~عن أبي محذورة أنه قال: قال لي النبي صلي الله عليه وسلم "إذا أذنت الصبح
~~فقل: الصلاة خير من النوم" (2) وأما قول الشيخ في المهذب: لم يحك أبو
~~محذورة الترجيع، فمردود بما قدمناه- والله تعالى أعلم-، وفي كتاب النسائي
~~بسند صحيح آخر "أذان أبي محذورة لا إله إلا الله" (3) ، ولما ذكره في
~~الأوسط قال/: لم يروه عن هشام إلا ابنه. تفرد به ابن راهويه، قال ابن عبد
~~البر: والتثويب في أذان أبي محذورة محفوظ معروف مشهور عند العلماء، وذهب
~~مالك وأصحابه إلى أن التكبير في أول الأذان مرتين، قال: وقد روى ذلك من
~~وجوه صحاح في أذان أبي محذورة وفي أذان عبد الله بن زيد، والعمل عندهم
~~بالمدينة على ذلك في آل سعد القرظ أي: زمانه، ويؤيده ما أسلفناه من عند
~~الترمذي وأبي داود، وروى أبو بكر بن الجهم المالكي من طريق عماد بن سعد
~~القرظ عن أبيه أنه سمعه يقول: أن هذا الأذان أذان بلال، فذكره مثنى، قال:
~~والإقامة واحدة واحدة ويقول: قد قامت الصلاة، وكذا حديث أبي أمامة وسهل
~~قال: سمعت معاوية يقول: "إذا كبر المؤذن اثنين كبر اثنين، وإذا تشهد اثنين
~~تشهد اثنين، ثم التفت فقال: هكذا سمعت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~يقول عند الأذان" (4) ، وسيأتي له مزيد بيان- إن شاء الله تعالى- قال ابن
~~المنذر في الأشراف: لم PageV01P1104
# يختلف مالك والشافعي إلا في أول الأذان، وقال سفيان وأصحاب الرأي: الأذان
~~على حديثا عبد الله بن زيد مربعا، وقالت طائفة: الاختلاف في هذا من جهة
~~المباح، وقال أحمد بن حنبل: إن رجع فلا بأس، وإن لم يرجع فلا بأس، وكذلك
~~قال إسحاق غريبه: قوله الله أكبر ذكر، فثبت أن أهل العربية اختلفوا في معنى
~~أكبر فقال أهل اللغة: معناه كبروا واحتجوا بقول الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول ms0958
# أراد دعائمه عزيزة طويلة/واحتجوا بقول الآخر بمعنى رجال أن أموت وإن أمت،
~~فذلك سبيل لست فيها بأوحد أراد لست فيها بواحد، واحتجوا بقول معن بن أوس:
# لعمرك ما أدرى وإنى لأرجل ... على أينا تعدوا المنية أؤل
# أرادوني لوصل واحتجوا بقول الأحوص عنه:
# يا بيت هالكة التي أتغزل ... حذوا لعدى وبه الفؤاد صوكل
# إني لأمنحك الصدود وإنني ... قسما أبيك مع الصدود لأميل
# أراد لمائل واحتجوا بقول تعالى: {وهو أهون عليه}
# قالوا: فمعناه وهو هين عليه، قال ابن الأنباري في الكتاب الزاهر قال أبو
~~العباس، وقال النحويون- يعني الكسائي والفراء وهشاما- الله أكبر معناه:
~~أكبر من كل شيء، فحذفت من؛ لأن أفعل خبر كما يقول: أبوك أفضل، وأخوك أعقل،
~~فمعناه أفضل وأعقل من غيره، واحتجوا بقول الشاعر:
# إذا ما ستور البيت أرخين لم يكن ... سراح لنا ألا ووجهك أنور
# أراد: أنور من غيره، وقال معن بن أوس:
# فما بلغت كف امرء متناول بها ... المجد إلا حيث ما نلت أطول
# ولا بلغ المهدون نحوك مدحة ... ولو صدقوا لها الذي فيك أفضل
# PageV01P1105
# أراد أفضل من قولهم قال: وأجاز أبو العباس: الله أكبر، الله أكبر، واحتج
~~بأن الأذان سمع وقفا لا إعراب فيه لقولهم: حي على الصلاة حي على الفلاح،
~~ولم يسمع على الصلاة والفلاح فكان الأصل فيه: الله أكبر بتسكين الراء
~~فألقوا على الراء فتحة الألف من اسم الله تعالى، وانفتحت الراء وسقطت
~~الألف، كما قال تعالى: {آلم * الله لا إلى إلا هو}
# أن الأصل فيه- والله أعلم- {آلم * الله} بتسكين الميم، فألقيت فتحة الألف
~~على الميم، وسقطت إلا أن قال/: سمعت أبا العباس يقول: من يحذف في مواضع
~~الأخبار، ولا يحذف في مواضع الأسماء من قال: أخوك أفضل لم يقل: إن أفضل
~~أخوك، وإنما حدثت في مواضع الأخبار لأن الخبر يدل على أشياء غير موجودة في
~~اللفظ، واعترض أبو إسحاق الزجاجي على أبي بكر؛ فإن هذا الذي حكاه عن ثعلب
~~غير صحيح، واعتلاله غير مستقيم، وذكر كلاما طويلا أهمل فيه التنبيه عن
~~البيتين الآخرين، وأنهما ليسا في ms0959 ديوان معن وإنما هما ثابتان في ديوان
~~الخنساء تمدح أخا لها، حتى لقد استشهد العلماء بذلك في كلامهم، قال ابن
~~محيط في كتاب البديع المنظوم تصنيفه: براعة الاستهلال أن يبتدي بما يدل على
~~المقصود بالنظم الأول، كما قالت الخنساء تطري أخا لها: ولا مدحه إلا وذا
~~المد أجمل، وما بلغت نف (1) إمرء ... البيتين، وقوله: أشهد أن لا أله ألا
~~الله قال أبو بكر: معناه عند أهل العربية أعلم أنه وأبين أن لا أله إلا
~~الله، الدليل على هذا قوله تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله
~~شاهدين على أنفسهم بالكفر} (2) وذلك أنهم لما جحدوا نبوة النبي- صلى الله
~~عليه واله وسلم- كانوا قد بينوا على أنفسهم الضلالة والكفر، قال حسان- رضى
~~الله تعالى عنه-: نشهد أنك عبد المليك أرسلت، ومن ذلك لهم: شهد الشاهد عند
~~الحاكم معناه: قد بين له وأعلمه الخبر الذي عنده، وقال أبو عبيدة: معناه:
~~قضى الله تعالى، قال ابن الأنباري: وقول ابن العباس أحسن مشاكله، لكلام
~~العربي قال الزجاجي: ليس PageV01P1106
# حقيقة الشهادة ما ذكره، ولو كان معنى الشهادة البيان والإعلام لما كذب
~~الله تعالى المنافقين في قوله {وقالوا نشهد/إنك لرسول الله} لأن البيان
~~والإعلام إنما هو باللسان لا بالقلب، فقد قالوا بلسانهم وأعلموا، فكذبهم
~~الله تعالى لأن الشهادة في هذا الموضع إنما هي تحقق الشيء وتيقنه، وكذبهم
~~الله تعالى؛ لأنهم أبينوا خلاف ما أظهروا، فقد تكون الشهادة على ضروب
~~وأصلها تحقق الشيء وتيقنه من شهادة الشيء أي: حضوره؛ لأن من شاهد شيئا فقد
~~تيقنه علما، واستعملت في موضعين آخرين أحدهما: الإقرار بالشيء، والآخر
~~البيان والإظهار، فمن البيان والإظهار: ما ذكر في قوله تعالى: {شاهدين على
~~أنفسهما بالكفر} (1) فأما شهادة الشاهد في الحقوق فإنما هي أخبار منه عما
~~شاهده وتيقنه وأحضر للوقوف معاينة وسماعا، وأما الإقرار فما كان يؤخذ به
~~المشركون في صدر الإسلام عن الدعاء أبيه، وهو أنهم كانوا يقاتلون حتى
~~يستشهدوا فيحصن ماله وتحقن دمه، فإنما كان يراد منهم الإقرار بهذا، ألا ترى
~~أن المنافقين كانوا على ms0960 عهد رسول الله- عليه السلام- يقولون هذا، ويقرون به
~~في الظاهر تبصيرهم حكم المسلمين ويبطنون خلافه، وأما الرسول، فمعناه في
~~اللغة: الذي يتابع أخبار الذي بعثه، أخذ من قول العرب: قد جاءت الإبل رسلا
~~إذا جاءت متابعة، قال الأعشى:
# عريسقي ديار الناقد أصبحت غرضا وزورا أعنف عنها القود، والرسل القود:
~~الخيل، والرسل: الإبل المتابعة، ويقال في تثنيته رسولان وفي جمعه: رسل، ومن
~~العرب من يوجد في موضع التثنية والجمع فيقول: الرجلان رسولك والرجال رسولك،
~~قال الله تعالى: {إنا رسولا ربك} (2) وفي موضع آخر: {إنا رسول رب العالمين}
~~(3) والأول خرج الكلام فيه على الظاهر، لأنه أخبار عن موسى وهارون- عليهما
~~السلام- والثاني قال يونس/وأبو عبيدة PageV01P1107
# وحده لأنه في معنى الرسالة، كأنه قال: "أنا رسالة رب العالمين" واحتج
~~يونس بقول الشاعر:
# فأبلغ أبا بكر رسولا شريعة ... فمالك بابن الحضرمي وماليا
# ويقول الآخر:
# ألا من يبلغ عنى حقاقا رسولا ... يثبت اهلك منتهاها
# أراد رسالة شريعة، واحتج أبو عبيدة بقول الشاعر:
# لقد كذب أبو أشوذ ما بحث ... عندهم برسولا أرسلتهم
# وقال الفراء: إنما وجد لابنه اكتفي بالرسول من الرسولين واحتج بقول
~~الشاعر الليثي:
# * وخير الرسول أعلمهم بنواحي الخير
# أرادوا خير الرسل فاكتفي بالواحد من الجمع.
# قال أبو بكر: وفصحاء العرب أهل الحجاز ومن والاهم يقولون: أشهد أن محمدا
~~رسول الله، وجماعة من العرب يقولون: من الألف عينا فيقولون أشهد أن محمدا
~~رسول الله، قال أبو بكر: ان نشدنا أبو العباس قال: أنشدنا الزبير بن بشار
~~قال:
# أبو شاء لهند عن تصارحنا ... ولست أنسى هوى هند وتنساني
# وقال قيس بن الملوح المجنون:
# أبا شبه (1) ليلى لا تراعى ... فإنني لك أبيوم من وحشية تصديق
# فعيناك عيناها وحيدك حيدها ... سوى عن عظم الساق منك دقيق
# أراد سوى أن فأبدل من الهاء يمينا، وقال أيضا: فما هجرتك النفس يا ليلى
~~عن قلى فلتزولا عن قل منك نصيبها أتضرب ليلى عن ألم بأرضها. وما ذنب ليلى
~~عن طوى الأرض ذنبها، أراد أن، قال أبو بكر وفي قولهم: PageV01P1108
# أشهد أن محمدا رسول الله ثلاثة ms0961 أوجه، الوجه المجتمع عليه: أن محمد يجوز
~~أن محمد رسول الله، وأن محمدا رسول الله، على أنني (1) أقول: ولا يجوز أن
~~تبدل عن الألف أو انكسرت عينا إنما يفعل ذلك بها إذا انفتحت/قال أبو إسحاق
~~الزجاجي ليس ما ذكره في إثبات الرسول صحيحا، ولو كان كذلك ما جاز لهم في
~~أول مجيئه أبيهم أن يقول: إني رسول الله أبيكم ولابنه لم يتابع أبيهم بعد
~~بأخبار، ولا يدري إلى ما يكون تعديل كان لا يقع عليه في الحال الأولى اسم
~~رسول، ولا تجب له حجة على تأويله هذا، ولكان من أرسل إنسانا في حاجة واحدة
~~إلى آخر لم ينفذه قط، وفي غيرها لم يجز للمرسل أن يقول لصاحبه المنفذ أبيه
~~أنى رسول فلان أبيك، وهذا غلط بين يدفعه استعمال الكتابة ذلك غير منكرين
~~له، وإنما الرسول بمعنى المرسل المنفذ من أرسلت أي: أنفذت وبعثت ولذلك قال
~~تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى} (2) وقال: {وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه} (3) ، ولذلك قيل في معناه: مبعوث، وإنما غلط أبو بكر؟ لأنه رآه
~~على مقول فتوهمه فما جاء على مقول، ولا يكون ذلك إلا لتكرار الفعل: نحو
~~ضروب وشبهة من الأسماء المبنية من الأفعال للمبالغة، وليس كذلك وإنما هو
~~اسم بغير تكثير الفعل بمنزلة عمود، وعنود، وعجوز، فهو وإن كان مشتقا، فأنه
~~يجرى مجرى الأسماء المختصة في الاستعمال، والدليل على صحة ما قلنا، قول
~~سيبويه: أجمع النحويون من البصريين: أزيد أنت أبيه رسول؟ قالوا: برفع زيد
~~لأن رسولا اسم لا يجرى مجرى الفعل، فكأنك قلت: أزيد أنت له عجوز؟ ولو كان
~~من تلك الأسماء الجارية مجرى الفعل للمبالغة لنصبت أزيد أنت له ضروب، وأزيد
~~أنت له شكور، وكذلك ما أشبهه، وهذا بين واضح. انتهى. أنشد المبرد في كامله:
~~وحبيب في حماسة الوسطى لبعضهم:
# وما هجرتك النفس بأمي أنها قلتك ولا إن قل منك نصيبها PageV01P1109
# ولكنهم يا أملح الناس أولعوا يقول إذا ما جئت هذا حبيبها
# وقرأهما السمري لنصيب، قال: ويقال هما لمعاد، وأما ms0962 قوله حي على
# الصلاة فذكر الفراء: ان حي في كلام العرب معناها: هلم وأقبل، وفتحت أبياء
~~من حي بسكونها وسكون أبياء التي قبلها، كما قالوا: البيت، ولعل أبو بكر
~~ومنه قول ابن مسعود:) إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر ((1) معناه: اقبلوا
~~على ذكر عمر، وفيه ست لغات: حي هلا بالتنوين، الثاني: فتح اللام بغير تنوين
~~الثالث: تسكين الهاء وفتح اللام بغير تنوين، الرابع: فتح الهاء وسكن اللام،
~~الخامس: حي هلا السادس: حي هلا على عمر، قال الزجاجي: أما الوجه الخامس
~~بالنون فهو الأول بعينه. لأن التنوين والنون سواء، إما الفلاح
# فذكر جماعة من أهل اللغة: هلموا إلى الفوز، قال أبو بكر: وقالوا: يقال قد
# أفلح الرجل إذا فاز وأصاب خيرا، من ذلك الحديث الذي يروى) واستفلحي
# برأيك (أي: فوزي برأيك قال لبيد: أعقلي إن كنت لما تعقلي: ولقد أفلح
# من كان عقل، وقال تعالى: {وأولئك هم المفلحون} (2) وقال آخرون
# حي على الفلاح معناه: هلموا إلى البقاء أي: أقبلوا إلى سبب البقاء في
~~الجنة، قالوا: والفلح والفلاح عند العرب البقاء أنشدنا أبو العباس:
# لكل هم عن الهموم سعة ... والمشي والصبح والفلاح سعة
# قال لبيد: لو كان حي مدرك الفلاح أدركه ملاعب الرماح، وقال عبيد
# الحج ما شئت فقد يدرك بالضعف، وقد يخدع الأرنب فهذا من الفوز، وقال أصحاب
~~البقاء: معنى قوله تعالى:) وأولئك هم المفلحون} يعني الباقون في الجنة
~~والفتح/، والفلاح عند العرب: السحور انتهى كلامه ولم يتبع عليه الزجاجي
~~شيئا، ومما ينبغي أن يتبع عليه أمور: الأول: إطلاقه الفلاح البقاء، وأهل
~~اللغة يقيدونه بالبقاء في النعيم، والخير قاله ابن سيده، وقال في التنزيل:
~~{وقد أفلح المؤمنون} أي: نالوا البقاء الدائم في الخير، والفلاح، والفوز
~~بما يغبط به وفيه صلاح الحال، الثاني: قوله من ذلك الحديث الذي يروى إلى
~~PageV01P1110
# آخره وليس وهو بحديث (1) إنما هو من ألفاظ الطلاق من أيام الجاهلية، قال
~~ابن سيده والنجرمي: وأما قول الهروي في الغريبين: وفي حديث ابن مسعود إذا
~~قال الرجل لامرأته استفلحي برأيك، فليس ms0963 حديثا مرفوعا للنبي عليه السلام هل
~~هو أثر هذا هو الاصطلاح، وأيضا فيجوز أن يكون قاله حاكيا عن العرب في
~~الجاهلية؟ إذ ليست هذه اللفظة موضوعة للكناية عن الطلاق إجماعا الثالث:
~~ولئن سلمنا له قوله فليست هذه اللفظة بالحاء، وإن كان غيره سبقه إلى ذلك،
~~وإنما هي الجيم كذا ذكره الزمخشري في الأساس، وأما قوله أنشدنا أبو العباس
~~فذكر البيت وفيه لا فلاح معه فليس كذلك أنشده أبو العباس بن محمد بن- يزيد،
~~وأحمد بن يحي فيما رأيت من مالية إنما فيهما ألا يتابعه، وكذا أنشده أبو
~~الفرح، وأبو علي العافي، وغيره، وذكر الحافظ أبو القاسم الجوزي فيما رويناه
~~عنه في كتاب الترغيب والترهيب: أن قول المؤذن الله أكبر أي: الله أعظم،
~~وعمله أوجب، فاستعملوا بعمله واتركوا غيره، وقوله أشهد أن لا إله إلا الله
~~أي: أشهد أنه واحد لا شريك له، ومعناه أن الله يأمركم بأمر فاتبعوه (2)
~~فأنه لا ينفعكم أحد إلا الله، ولا ينجيكم أحد من عذابه/إن لم تؤدوا أمره،
~~وقوله أشهد أن محمدا رسول الله أي: أشهد أن محمدا أرسله أبيكم لتؤمنوا به
~~وتصدقوه، ومعناه: قد أمركم بالصلاة والجماعة فاتبعوا ما أمركم به، وقوله حي
~~على الصلاة أي: أسرعوا إلى أداء الصلاة، ومعناه: حان وقت الصلاة فلا
~~تؤخروها عن وقتها، وقوله حي على الفلاح أي: أسرعوا إلى النجاة والسعادة،
~~ومعناه أن الله تعالى قال وقوله: الله أكبر أي: الله أعظم وأجل، وعمله أوجب
~~فلا تؤخروا عمله، وقوله لا إله إلا الله أي: اعلموا أنه واحد لا شريك له،
~~ومعناه أخلصوا أو ابتغوا بصلاتكم وجه الله تعالى. PageV01P1111
### $ 114- باب السنة في الأذان
# حدثنا هشام بن عمار نا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مؤذن رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم علي قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده أن رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم علي أمر بلالا أن يجعل أصبعيه في أذنيه، وقال له: أنه أرفع
~~لصوتك (1) هذا حديث أشار أبيه البخاري (2) في صحيحه بقوله: {ويذكر عن ms0964 بلال
~~أنه جعل أصبعيه في أذنيه} ولما ذكر الإشبيلي. حدثنا بهذا الإسناد من عند
~~أبي أحمد أتبعه بقوله: حديث أبي داود (3) والترمذي (4) أصح- يعني الذين في
~~معنى ذلك الحديث- وهو حديث الاستدارة في الأذان، وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~قال أبو الحسن فإن كان هذا الكلام منه تضعيفا- وهو الظن- فاعلم أن علته هي
~~أن عبد الرحمن المذكور وأباه وجده كلهم لا يعرف له حال، وفي باب عبد الرحمن
~~ذكره أبو أحمد/وعنده مجهولة كما قلناه. انتهى كلامه، وفيه نظر في موضعين،
~~الأول: أبو محمد نفسه بين ضعف هذا الإسناد في موضع آخر من هذا الباب بعينه،
~~فلا حاجة إلى تحرص أبي الحسن وظنه، وذلك أنه لما ذكر حديث أمر بلال أن يجعل
~~أصبعيه في أذنيه: واتبعه ولم يذكر أبو أحمد في عبد الرحمن هذا جرحا ولا
~~تعديلا، وأما ابن حاتم فذكر تضعيفه عن ابن PageV01P1112
# معين، فهذا كما ترى أبو محمد بينا حاله عندها، وذهل عنها أبو الحسن، وفي
~~قول ابن معين في عبد الرحمن: ضعيف يعني: بالنسبة إلى غيره لأنه ليس جرحا
~~مفسدا لا سيما وقد عارضه من نص على عدالته وهو أبو حاتم بن حبان، وزعم أبو
~~إسحاق الصيرفي أن أبا عبد الله الحاكم ذكر له في مستدركه حديثا صحح إسناده،
~~وروى عنه جماعة، منهم معن بن عيسى وعبد الله بن الزبير الحميدي ومعلي بن
~~منصور وإبراهيم بن موسى وعبد الرحمن المديني ويعقوب بن حميد بن كاسب
~~وإسماعيل بن أبي عويس ومحمد بن الحسن المخزومي في آخرين، فيما ذكره أبو
~~نعيم وغيره فذال عنه بحمد الله تعالى جهالة الحال والعين كما ترى، الثاني:
~~عمار بن سعد ذكره ابن منده في كتاب الصحابة، وزعم أن له رؤية، وأبي ذلك أبو
~~نعيم بقوله: إذ ذكره في كتاب الصحابة له رؤية فيما ذكره بعض المتأخرين
~~وأخرج له هذا الحديث من حديث عبد الرحمن بن سعد، ثنا أبو عمرو بن حمدان،
~~ثنا الحسن بن سفيان، ثنا هشام بن عمار، ثنا عبد الرحمن، حدثني أبي عن جدي
~~أن ms0965 رسول الله كله: " كان إذا خرج إلى العيد سلك على دار سعد بن أبي وقاص،
~~ثم على أصحاب الفساطيط (1) قال الحافظ: وجده هو/سعد، وليس لعمار صحبة ولا
~~رواية، إلا عن أبيه سعد، وحدث به عن ابن كاسب مجودا غير واحد، منه ما، ثنا
~~سليمان، ثنا عليه بن سعيد، ثنا يعقوب بن كاسب، ثنا عبد الرحمن بن سعد عن
~~عمار بن سعد عن عبد الله بن محمد بن عمار بن سعد وعن عمار وعمر بن سعد أبنى
~~حفص بن عمر بن سعد عن آبائهم عن أجدادهم عن سعد القرط أن النبي- عليه
~~السلام-: ما كان يجمع بين صلاتي المغرب والعشاء في المطر لما (2) انتهى،
~~ولقائل أن يقول: الذي قاله ابن PageV01P1113
# مندة لا يدفعه ما ذكره أبو نعيم لأنا عهدنا الصحابة المشهورين بالصحبة
~~رووا عن التابعين، لهذا فلم يقل ابن مندة أن له صحبة، إنما قال: له رؤية
~~وبينهما فرق معلوم، وإن كانت اسم الصحبة شاملة لهما فيما ذكره أبو عمر
~~وغيره، فيجوز أن يروى حديثا واحدا مرفوعا عن النبي وآخر عن التابعين، ولا
~~سيما والحديث المستشهد به على صحبة ليس هو المستشهد به على نفيها- والله
~~تعالى أعلم-، ولئن سلمنا لأبي نعيم قوله: لا صحبة له، وأنه في عداد
~~التابعين الذين ينظر في حالهم، فنظرنا في ذلك فوجدنا الحافظ أبا حاتم
~~البستي ذكره في كتاب الثقات ووصفه برواية ابنه سعد عنه، وزاد ابن سرور عمر
~~بن حفص أيضا، وزاد ابن أبي حاتم: عمر بن عبد الرحمن بن أسيد بن زيد بن
~~الخطاب، وزاد البخاري في الكبير: محمد بن عمار بن حفص، وقد وقع لنا هذا
~~الحديث من طريق صحيحة على شرط البستي رواها أبو الشيخ عن محمد بن عبد الله
~~بن رستة وابن أبي عاصم قالا: ثنا ابن كاسب ثنا عبد الرحمن بن سعد عن عبد
~~الله بن محمد وعمر وعمار بن حفص عن آبائهم/عن أجدادهم عن بلال أن النبي-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- قال له: {إذا أذنت فاجعل إصبعيك في أذنيك فأنه
~~أرفع ms0966 لصوتك} (1) عمر بن حفص بن عمر بن سعد القرط وثقة وأباه ابن حبان، وذكر
~~البيهقي في كتاب المعرفة حديثا لعمر بن حفص وحسنه، ورواه أبو نعيم في معرفة
~~الصحابة من حديث هشام بن عمار ثنا عبد الرحمن بن سعد حدثني أبي عن جده
~~بلفظ: {أن رسول الله صلي الله عليه وسلم} أمر بلالا أن يدخل أصبعيه في
~~أذنيه قال: فأنه أرفع لصوتك " (2) " وأن بلالا كان يؤذن مثنى مثنى " وتشهده
~~مضعف وإقامته مفردة (3) ، و"قد قامت الصلاة" مرة واحدة وأنه: " كان يؤذن
~~للجمعة على عهد رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- إذا كان الفيء مثل
~~الشراك " (4) PageV01P1114
# وأن النبي صلي الله عليه وسلم: "كان إذا خرج إلى العيد سلك على دار سعد
~~بن أبي وقاص، ثم على أصحاب الفساطيط ثم يبدأ بالصلاة قبل الخطبة، ثم يكبر
~~في الأولى سبعا قبل القراءة، وفي الآخرة خمسا قبل القراءة، ثم خطب على
~~الناس، ثم انصرف من الطريق الآخر من طريق بنى زريق، وذبح ضحية عند طرف
~~الزماق بيده بشفرة، ثم يخرج إلى دار عمار بن ياسر ودار أبي هريرة إلى
~~البلاط (1) وكان عليه السلام يذهب ماشيا ويرجع ماشيا " (2) وكان عليه
~~السلام يكبر بين أصفاف الخطبة، ويكثر التكبير بين أصفاف الخطبة، ويكثر في
~~خطبة العيدين (3) {وكان عليه السلام إذا خطب في الحرب خطب على قوس، وإذا
~~خطب في الجمعة خطب على عصا} (4) ، ووجدنا الحديث شاهدا صحيحا رواه أبو عبد
~~الله/في مستدركه من حديث أحمد بن حنبل نا عبد الرزاق عن سفيان عن عون بن
~~أبي جحيفة عن أبيه قال: "رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه هاهنا وهاهنا
~~وإصبعيه في أذنيه، ورسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- في قبة حمراء من
~~أدم " الحديث قال وهو صحيح على PageV01P1115
# شرطهما جميعا، وهما سنتان مسنونتان، وقال الترمذي: وخرجه من حديث
# سفيان عن عون: هذا حديث حسن صحيح وعليه العمل عند أهل العلم، يستحبون أن
~~يدخل المؤذن أصبعيه في أذنيه في الأذان، وقال بعض أهل العلم وفي الإقامة
~~أيضا يدخل أصبعيه في أذنيه، وهو ms0967 قول الأوزاعي عن عون عن أبيه قال:) رأيت
~~بلالا يؤذن وقد جعل أصبعيه في أذنيه،. قال: باب إدخال الإصبعين في الأذنين
~~عند الأذان: إن صح الخبر فإن هذه اللفظة لست أحفظهما ألا عن حجاج بن أرطأة،
~~ولست أفهم اسمع الحجاج هذا الخبر من عون أم لا! فأنا أشك في صحة هذا الخبر
~~لهذه العلة، ورواه أبو عوانة الإسفراييني عن عمر بن شيبة ثنا عمر بن علي بن
~~مقدم عن الحجاج بن أرطأة عن عون، وكذا أخرجه أبو بكر البزار في مسنده من
~~حديث أبي عوانة عن حجاج، ورواه الطوسي من حديث الدرقي ثنا هشيم عن حجاج بن
~~أرطأة عن عون وقال: يقال حديث أبي جحيفة حسن صحيح. انتهى ليس هذا منه
~~تصحيحا لحديث (1) حجاج وإنما أراد تصحيح حديث أبي جحيفة في نفس الأمر،
~~وكذلك هو صحيح الأصل، وخرجه ابن ماجه عن أيوب بن محمد ثنا عبد الواحد بن
~~زياد عن حجاج، وقال البيهقي في الكبير: الاستدارة ليست في حديث أبي
~~جحيفة/من الطرق الصحيحة، وسفيان الثوري إنما روى الاستدارة في هذا الحديث
~~عن رجل عن عون، ونحن نتوهمه سمعه من الحجاج عن عون، والحجاج غير محتج به،
~~ورواه عبد الرزاق عن الثوري عن عون مدرجا، وعبد الرزاق وهم في إدراجه ثم من
~~جهة عبد الله بن محمد بن الوليد عن سفيان حدثني عون عن أبيه، فذكره من غير
~~ذكر الاستدارة ثم قال: عقبة، وبالإسناد ثنا سفيان حدثني من سمعه من عون:
~~أنه كان يدور ويضع يديه في أذنيه، قال العدني يعني بلالا قال البيهقي: وهذه
~~رواية ابن أرطأة عن عون قال وقد روينا من حديث قيس بن الربيع عن عون:
~~الاستدارة، ووضع الإصبعين في الأذان، ورواه حماد بن سلمي عن عون مرسلا لم
~~يذكر أباه. انتهى، ولقائل أن يقول: أنها ليست في الطرق الصحيحة فليس
~~PageV01P1116
# صحيحا لما أسلفناه من عند الحاكم والترمذي وغيرهما، ولأن أبا نعيم رواه
~~في مستخرجه عن أبي أحمد ثنا المطرز ثنا بندار ويعقوب ثنا ابن مهدى يا ms0968 سفيان
~~عن عون، فذكر استدارته وجعل الإصبعين في أذنيه، ورواه أبو عوانة في صحيحه
~~عن يوسف القاضي عن محمد بن أبي بكر ثنا مؤمل عن سفيان عن عون به، وفي هذا
~~رد لما قاله البيهقي أيضا: وهم عبد الرزاق في إدراجه لمتابعة مؤمل وابن
~~مهدى (1) ، فلو كان اعترض معترض: ما رواه أبو عوانة أيضا، نا أبو أمية ثنا
~~القواريري عن ابن مهدي، فلم يذكر هذه الزيادة، قلنا له: بندار لا يقاس
~~بغيره، لا سيما وقد تابعه يعقوب كما قدمناه، وقد وجدنا لسفيان/متابعا مق
~~طريق حسنة عند الطبراني، رواها عن الحسن بن العباس الرازي عن محمد بن نوح
~~الرازي عن زياد بن عبد الله عن إدريس الأودي عن عون عن أبيه، فذكره، ورواه
~~أبو الشيخ أيضا عن الصوفي ثنا علي بن الجعد ثنا حماد بن سلمة ح وأنبأ أبو
~~يعلى ثنا إبراهيم بن الحجاج ثنا كامل ثنا حماد ح وثنا ابن ناجية نا الربيع
~~بن ثعلب ثنا هشيم جميعا عن عون به، وشاهدا لجعل الإصبعين في الأذنين رواه
~~أبو الشيخ عن محمد بن عمرو بن شهاب يا أبي ثنا إسماعيل بن عمرو ثنا المفضل
~~بن صدقة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن
~~زيد، فذكر حديثا روياه، وفيه: جعل إصبعيه في أذنيه ونادى، وقد روى ذلك أيضا
~~في حديث أبي محذورة. قاله ابن المنذر في كتاب الأشراف، وزاد صاحب الغاية في
~~شرح الهداية: أنه ضم أصابعه الأربع وجعلها على أذنيه، وفي سنن الدارقطني من
~~حديث نائل أبي العلاء عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: أمن أبو محذورة ان
~~يستدير في أذانه- نعني هذا كما ترى- رد لما قاله ابن خزيمة لا تحفظ هذه
~~اللفظة إلا عن حجاج، ولما نزعه الشافعيون (2) وغيرهم أن الاستدارة لا تجوز،
~~وفي مصنف ابن أبي شيبة عن ابن المبارك عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال: "
~~إذا أذن المؤذن استقبل القبلة ووضع إصبعيه في أذنيه" وثنا أبو أسامة عن ms0969
~~هشام عن ابن سيرين أنه كان إذا أذن استقبل وأرسل يديه، فإذا بلغ: حي على
~~PageV01P1117
# الصلاة والفلاح أدخل إصبعيه في أذنيه، وفي كتاب البيهقي: وروينا عن ابن
~~سيرين: " أن بلالا جعل إصبعيه في أذنيه في بعض آذانه وفي الإقامة"/وفي
~~المستدرك عن ابن المبارك أنه كان إذا رأى المؤذن لا يدخل إصبعيه في أذنيه
# يصيح به، وفي كتاب أبي نعيم الفضل: ثنا سفيان بن أبي سنان عن سهل
# أبي أسد قال: من السنة أن تدخل إصبعيك في أذنيك، ونا حسن بن صالح
# عن أبي سعد قال: رأيت سويد بن غفلة يدخل إصبعيه في أذنيه، وثنا حبان
# عن مجالد عن الشعبي قال: قلت: أضع إصبعي في أذني إذا أردت؟ قال:
# نعم، كليهما أو أحدهما يجزئك، وثنا مندل عن جعفر بن أبي المغيرة قال:
# كان سعيد بن جبير إذا أذن يجعل إصبعيه في أذنيه - أو على - أذنيه قال:
# وسمعت شريكا قيل له: يجعل المؤذن إصبعيه في أذنيه، قال: نعم، وفي
# كتاب الأشراف. وبه قال الحسن وأحمد وإسحاق والنعمان ومحمد بن
# الحسن، وقال مالك: ذلك واسع، حدثنا محمد بن المصفي الحمصي ثنا بقية عن
~~مروان بن سالم عن عبد العزيز بن أبي داود عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم: " خصلتان معلقتان في أعناق المؤذنين للمسلمين: صلاتهم
~~وصيامهم " (1) هذا حديث في إسناده مروان بن سالم، وهو ضعيف متروك الحديث
~~ماله عند أحد من الأئمة، وفي كتاب المعرفة من حديث ابن المديني:
# نا محمد بن أبي عدي عن يونس عن الحسن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:
~~" المؤذنون أمناء الناس على صلاتهم وحاجتهم - أو حاجاتهم - " (2) وفي السن
~~للبيهقي: عن أبي محذورة، قال عليه السلام: " أمناء المسلمين على صلاتهم
~~وسجودهم المؤذنون " (3) في سنده يحيى بن عبد الحميد، وفيه كلام، وفي صحيح
~~أبي حاتم البستي من حديث نافع بن سليمان: عن/محمد بن أبي PageV01P1118
# صالح عن أبيه أنه سمع عائشة تقول: قال عليه الصلاة والسلام: " الإمام
~~ضامن، والمؤذن مؤتمن " (1) ثم قال: سمع ms0970 هذا الخبر أبو صالح عن عائشة على
~~حسب ما ذكرناه، وسمعه من أبي هريرة مرفوعا، فمرة حدث به عن عائشة، وأخرى عن
~~أبي هريرة، وتارة وقفه عليها، ولم يرفعه، فأما الأعمش فأنه سمعه من أبي
~~صالح عن أبي هريرة موقوفا، وسمعه من سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا، وقد
~~وهم من أدخل بين سهيل وأبيه فيه الأعمش لأن الأعمش سمعه من سهيل لا أن
~~سهيلا سمعه من الأعمش، لذا حكم بصحة هذين الحديثين، وقد خالفه في ذلك غير
~~واحد منهم أبو عيسى، فقوله: ورواه الثوري وحفص بن غياث وغير واحد عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة، وروى أسباط عن الأعمش قال: حديث عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة، وروى نافع بن سليمان عن محمد بن أبي صالح عن أبيه عن عائشة عن
~~النبي - عليه السلام - هذا الحديث، وسمعت أبا زرعة يقول: حديث أبي صالح عن
~~أبي هريرة أصح من حديث أبي صالح عن عائشة، وسمعت محمدا يقول: حديث أبي صالح
~~عن عائشة أصح، وقال ابن المديني: لم يثبت حديث أبي صالح عن أبى صالح عن أبي
~~هريرة، ولا حديث أبي صالح عن عائشة في هذا. انتهى السبب الموجب لضعف حديث
~~الأعمش عن أبي صالح هو انقطاع ما بينهما، وإن كان قد سمع منه أحاديث ودلس
~~عنه أشياء. ذكره الكرابيسي PageV01P1119
# في كتاب المدلسين، وحتى قال أحمد فيما حكاه عنه الميموني: الأعمش عن أبي
~~صالح منقطع، وهذا ينبغي أن يأؤل على حديث خاص سئل عنه أحمد/، فيوضح ذلك قول
~~عباس عن ابن معين: قال سفيان الثوري لم يسمع هذا الحديث إلا عن ابن أبي
~~صالح، وفي كتاب أبي داود: ثنا أحمد نا محمد بن فضيل ثنا الأعمش عن رجل عن
~~أبي صالح، وثنا الحسن بن علي ثنا ابن نمير عن الأعمش قال: نبئت عن أبي
~~صالح، ولا أراني إلا قد سمعته منه، وذكر البلخي عن محمد بن الصباح أنه لم
~~يسمعه من أبي صالح، ولما ذكر ابن حبان في ms0971 صحيحه خبر الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي سعيد: " يجاء بالموت كأنه كبش أملح " قال فبكيناه لأنه ليس متصل، قال
~~شجاع بن الوليد عن الأعمش: سمعتهم يذكرون عن أبي صالح، فهذا كما ترى مدلس
~~صرح بالانقطاع، ودخول الواسطة، فلا يقبل خبره إجماعا إلا على رأي من يرى
~~قول ابن حبان سمع حسبت مقدم على من بقى، وقال البيهقي: لم يسمعه من أبي
~~صالح بيقين إنما سمعه من رجل عنه، وقد رواه عن أبي صالح أيضا عن محمد بن
~~حجارة، قال ابن عدي: وهذا لا يرويه عن ابن حجارة غير الحسن بن أبي صالح،
~~وهو متروك، ورواه أحمد في مسنده عن قتيبة عن الدراوردي عن سهيل عن أبيه به،
~~وهو إسناد على شرط مسلم، ولا نعلمه ما رواه الطبراني عن فضيل بن محمد
~~المغطى عن موسى بن داود الطيبى عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة عن عائشة به، لضعف هذا الإسناد، وأما سبب تضعيف حديث عائشة،
~~فلأن محمد بن أبي صالح غير معروف، قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: لا
~~أعلم لسهيل وعباد بن أبي صالح إلا ما رواه حيوة بن شريج عن نافع عن محمد بن
~~أبي صالح فذكر الحديث، قال والأعمش رواه عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~فذكره/قلت: فأيهما أصح؟ قال: حديث الأعمش، ونافع ليس بقوى قلت محمد هو أخو
~~عباد؟ قال: كذا يروونه، وذكر ابن عدي عن ابن معين أنه قال محمد هذا لا
~~أعرفه، قال أبو أحمد: هذا الذي قال فيه ابن معين: لا أعرفه، فإن كان صاحب
~~حديث " الإمام ضامن " فأنه يرويه عن أبيه عن عائشة، فإن عمل معلل هذا
~~الحديث فأنه لا يصح، لأن أهل مصر رووه عن
# PageV01P1120
# محمد عن أبيه عن عائشة، ورواه سهيل عن الأعمش عن أبي صالح، فالذي يصححه
~~يقول: قد اتفق محمد وسهيل جميعا عن أبيهما، وقال سهيل عن أبي هريرة: وهو
~~الصحيح، وقال محمد عن عائشة: ومن جعل محمدا أخا لسهيل ms0972 فقد وهم، وليس في ولد
~~أبي صالح من اسمه محمد، إنما هم: سهيل وعباد وعبد الله ويحيى وصالح، وليس
~~فيهم محمد - والله تعالى أعلم -، ولقائل أن يقول: هذه شهادة على النفي فلا
~~تقبل، فتحتاج إلى ترجيح من خارج، فنظرنا وإذا نحن قد وجدنا راويا عن محمد
~~غير نافع، وهو هشيم بن بشير، فأنه لما روى عنه نسبه كما نسبه نافع، وهما
~~عدلان حافظان والنسبة غيرهما، وقد ترجم أبو حاتم الرازي باسمه في كتاب
~~الجرح والتعديل مفردا، ونسبه إلى أبيه من غير تردد (1) ، وكذلك ابن حبان في
~~كتاب الثقات بعد وصفة إياه بالخطأ، وفي تاريخ البخاري الكبير: محمد بن
~~ذكوان وهو محمد بن أبي صالح السمان أخو سهيل مولى جويرية بنت الأحمس
~~العطفاني، حدث فيه عن أبي مريم نا موسى بن يعقوب نا عباد، ابن أبي صالح،
~~وكذا ذكره الحافظ أبو بكر بن مردويه في كتاب أسماء أولاد المحدثين تأليفه
~~ونسبه مدنيا، ولما ذكره الفسوي في تاريخه عرفه بآخر وسهيل وعباد. قرأت
~~على/المعمر شرف الدين أبي زكريا المقدسي - رحمه الله - عن العلامة بهاء
~~الدين المصري عن الحافظ ابن طاهر التعري قال: أنبأ أبو الحسن المبارك بن
~~عبد الجبار في صفر سنة ست وثمانين وأربع مائة أنبأ أبو الحسن أحمد بن محمد
~~بن أحمد القبيقي قراءة عليه أنبأ أبو بكر محمد بن عدي بن علي بن عدي ثنا
~~علي بن عدي بن زجر ثنا أبو عبيد الآجري في شهر جمادى الأولى سنة خمس وعشرين
~~نا أبو داود بجميع كتاب الإخوة الذين يروى عنهم الحديث، فذكر جماعة، ثم
~~قال: سهيل بن أبي صالح وصالح بن أبي صالح ومحمد بن أبي صالح وعباد، ويقال
~~عبد الله بن أبي صالح، وكذا ذكره الحافظ عبد الغنى بن سعيد في كتاب " كنى
~~الأباء والأجداد الغالبة على الأسماء "، وأبو زرعة الدمشقي في كتاب "
~~الإخوة " من تأليفه ذكره كذلك فيتبين لك بمجموع ما PageV01P1121
# سلف صحة هذين الحديثين، ولا علة ما وجه فيهما - والله تعالى أعلم -،
~~وحديث عبد الله بن ms0973 عمر - رضى الله تعالى عنهما - مرفوعا: " الإمام ضامن،
~~والمؤذن مؤتمن " (1) الحديث ذكره ابن عدى في الكامل من حديث الكرسي عن أزهر
~~عن ابن عون عن نافع عنه، وحديث أنس بن مالك مرفوعا: " الإمام ضامن، والمؤذن
~~مؤتمن " ذكره أيضا من حديث بقية عن ثور بن - يزيد عن أبان عنه، وقال: لم
~~يجوز إسناده غير ابن مصفي عن بقية عن ثور، ورأيت غير ابن مصفي رواه عن بقية
~~عمن حدثه عن النبي، مرسل الحسن أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " الإمام
~~ضامن، والمؤذن مؤتمن " الحديث ذكره البيهقي من حديث ابن أبي عدى أنبأنا
~~يونس عنه وفي لفظ: " المؤذنون أمناء الناس على صلاتهم وحاجتهم " (2) /أو
~~قال " حاجاتهم " قال: وقد روى ذلك عن يونس عن الحسن عن جابر، وليس بمحفوظ،
~~وروى في ذلك عن
# أبي أمامة، يعني ما رواه هو من حديث ابن المديني ثنا روح بن عبادة نا
~~حماد بن سلمة أنبأ أبو محمد بن غالب سمعت أبا أمامة فذكره بزيادة:
# " والأذان أحب إلي من الإمامة "، وحديث أبي محذورة: قال رسول الله
# صلي الله عليه وسلم: " أمناء الناس على صلاتهم وسجودهم المؤذنون " (3)
~~رواه أيضا من حديث الجياني عن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي
~~محذورة عن أبيه عن جده، وحديث ابن عمر يرفعه: " من أم قوما فليتق الله،
~~وليعلم أنه ضامن مسئول لما ضمن إن أحسن كان له من الأجر مثل أجر من صلى
~~خلفه من غير أن ينتقص من أجورهم شيئا " (4) وما كان من نقص فهو عليه، قال
~~أبو القاسم في الأوسط: لم يروه عن أبي الحوراء إلا أبو الفضل يحي، ولا عنه
~~PageV01P1122
# ألا المعارك بن عباد، تفرد به يوسف بن الحجاج، وحديث جابر يرفعه: الإمام
~~ضامن فما صنع فاصنعوا (1) ذكره أيضا وقال: لا يروى عن جابر إلا بهذا
~~الإسناد. تفرد به الحميدي، يعني عن موسى بن شيبة من ولد كعب بن مالك عن
~~محمد بن كليب عنه. حدثنا محمد بن مثنى نا أبو داود نا شريك عن ms0974 سماك عن جابر
~~بن سمرة قال: " كان بلال لا يؤخر الأذان عن الوقت، وربما أخر الإقامة شيئا
~~(2) . هذا حديث لما رواه أبو عيسى في جامعه عن أحمد بن منيع عن شريح بن
~~النعمان عن حماد بن سلمة عن سماك فيما ذكره ابن عساكر والمزي، ولم أره في
~~المكان الذي أشار أبيه لم يتبعه كلاما وهو سند صحيح على رسم مسلم، ولفظه في
~~المستدرك، وخرجه/من حديث إسرائيل عن سماك كان بلال يؤذن ثم يمهل فإذا رأى
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد خرج أقام الصلاة، وقال: صحيح (3) على
~~شرط مسلم، ولم يخرجاه إنما ذكر مسلم حديث زهير عن سماك: كان بلال يؤذن إذا
~~دحضت الشمس، ولا يقيم حتى يخرج، فإذا خرج قام حتى يراه (4) ولفظ أبي الشيخ
~~ورواه من حديث شريك: " كان بلال يؤذن للظهر إذا دحضت الشمس، وربما أخر
~~الإقامة ولا يؤخر الأذان عن الوقت وشاهده حديث علي بن أبي طالب: " كان رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم يكون في المسجد حين تقام الصلاة فإذا رآهم قليلا
~~جلس ثم صلى، وإذا رآهم جماعة صلى " خرجه الحاكم من حديث داود بن رويشد عن
~~الوليد بن مسلم ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع بن جبير عن مسعود - يعني
~~ابن الحكم الزرمي- عنه PageV01P1123
# قال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وفي كتاب البيهقي من حديث عبد
~~المجيد بن عبد العزيز وعاصم عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سالم أبي الثغر
~~مرسلا وإسناده جيد، وحديث جابر ابن عبد الله أن رسول الله - صلي الله عليه
~~وسلم - قال لبلال: (إذا أذنت فترسل في أذانك، وإذا أقمت فاحذر واجعل بين
~~أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الأكل من أكله، والشارب من شربه، والمعتصر إذا
~~دخل لقضاء حاجته) رواه الحاكم (1) أيضا عن أبي بكر بن إسحاق أنبأ على بن
~~عبد العزيز نا على بن حماد بن أبي طالب ثنا عبد المنعم بن نعيم الرماحي ثنا
~~عمر بن فايد الأسواري نا يحيى بن مسلم عن ms0975 الحسن وعطاء عنه، وقال: هذا حديث
~~ليس في إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فايد والباقون شيوخ البصرة/وهذه سنة
~~غريبة لا أعرف لها إسنادا غير هذا ولم يخرجاه، وقال أبو عيسى: حديث جابر
~~هذا لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم، وهو إسناد مجهول،
~~وبمثله قاله أبو علي الطوسي في أحكامه، وقال البغوي: هذا حديث ضعيف الإسناد
~~وهو في أدب الأذان حسن، وقال البيهقي في الكبير: في إسناده نظر انتهى، وفي
~~كلام الحاكم: نظر في موضعين: الأول: قوله ليس في إسناده مطعون فيه، وعبد
~~المنعم بن نعيم طعن فيه أبو حاتم الرازي بقوله منكر الحديث، وقال ابن حبان:
~~منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به، وقال الدارقطني: ضعيف، وقال البخاري:
~~منكر الحديث، وذكره أبو جعفر في كتاب الضعفاء، وقال الساجي: كان ضعيفا وإن
~~كان ابن سعد قال: هو. ثقة - إن شاء الله تعالى -، وقال أبو الحسن: كان
~~بصريا تقه، وأما يحيى بن مسلم أبو مسلم البكاء البصري وإن كان ابن سعد قال:
~~هو ثقة- إن شاء الله تعالى-، وقال أبو الحسن: كان بصريا ثقة، فأنه لما سئل
~~عنه أبو زرعة قال: ليس بقوى، وقال أبو حاتم: شيخ قيل له أيهما أحب أليك هو
~~أو أبو حباب قال: لا هذا ولا هذا، قيل له: إذا PageV01P1124
# لم يكن في الباب غيرهما عن أيهما يكتب قال: لا يكتب عنه شيء وقال
~~القواريري: لم يكن يحيى يرضاه ابن معين وليس بذاك، وفي رواية البرقي: ضعيف،
~~وفي رواية عباس بشر بن حرب: أحب ألي من مائة مثل البكاء وذكره العقيلي في
~~الضعفاء، وكذلك يعقوب بن سفيان وأثنى عليه لثناء أبو القاسم البلخي، وذكر
~~عن محمد بن واسع أنه عص منه وقال أبو عبد الرحمن النسائي والأزدي: متروك
~~الحديث، وقال علي بن الجنيد: هو مختلط، وقال الدارقطني: ضعيف، وقال ابن
~~حبان: يروى/المعضلات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به، وقال ابن السمعاني:
~~كان يروى المعضلات والمناكير، وذكره أبو العرب في كتاب الضعفاء وأبا عمر بن ms0976
~~فايد فرماه جماعة بالوضع منهم علي بن المديني، ولما رواه أبو القاسم في
~~الأوسط خرج فيه عن عبد المنعم بن نعيم الرماحي قال ثنا يحيى فإن صحت هذه
~~اللفظة يكون سمعه منه، وعنه- والله تعالى أعلم- الثاني: استغرابه حديث
~~السنة، وقد رواها علي بن أبي طالب عند الدارقطني من طريق عمرو بن سمر قال:
~~" كان رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يأمرنا أن نرسل الأذان ونحدر
~~الإقامة " (1) ولما ذكره في الأوسط قال: لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن شمر
~~إلا أبو معاوية، ولا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، وفي كتاب الصلاة لأبي
~~نعيم نا مرحوم بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي الزبير مؤذن بيت المقدس قال:
~~جاءنا عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - فقال: " إذا أذنت فترسل، وإذا
~~أقمت فاحدر " (2) . رواه الثوري وشعبة عن مرحوم، وثنا ابن أبي زرعة عن ابن
~~أبي PageV01P1125
# جعفر عن ابن عمر أنه كان يرتل في أذانه ويحدر الإقامة وثنا مسعر عن عائشة
~~أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-: (كان إذا أقام المؤذن وهو يأكل لم يقم
~~حتى يفرغ من طعامه) . (1) رواه أبو القاسم في الأوسط عن أحمد بن محمد بن
~~صدقة ثنا أحمد بن سليمان الرحاوي ثنا معاوية بن هشام، نا سفيان عن هشام عن
~~أبيه عنها وقال لم يروه عن سفيان إلا معاوية، وحديث أبي هريرة أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: " يا بلال اجعل بين أذانك وإقامتك
~~نفسا قدر ما يفرغ الأكل من طعامه على مهل، ويقضى المعتصر حاجته في مهل "
~~(2) سأل/أبو طالب أبا عبد الله عنه وأنكره إنكارا شديدا، وقال معارك وبن
~~عباد العبدي: يعني رواية عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة: لا
~~أعرفه، وعبد الله بن سعيد أبو عباد منكر الحديث متروك الحديث، وقال
~~البيهقي: وقد روى عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا وليس بمحفوظ، وفي زيادات
~~عبد الله في المسند أخبرنا حفص بن عمر الرماني نا محمد بن راشد الضرير ثنا ms0977
~~معارك بن عباد عن يحيى الباهلي عن ابن بنت أبي الجوزاء عن أبى بن كعب قال
~~رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- لبلال:) اجعل بين آذانك وإقامتك قدر
~~ما يقضى المعتصر حاجته ويفرغ الأكل من طعامه ((3) ، وحديث سلمان أن النبي-
~~صلي الله عليه وسلم - قال لبلال: " اجعل بين أذانك وإقامتك نفسا حتى يقضى
~~المتوضئ حاجته في مهل أو يفرغ الأكل من طعامه في مهل " (4) ذكره أبو الشيخ
~~من حديث المعارك ابن PageV01P1126
# عن يحيى بن أبي الفضل أحسبه عن سلمان، وفي السنن الكبير للبيهقي من حديث
~~أبي النضر نحوه، وحكم عليه بأن سنده جيد. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
~~حفص بن غياث عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص قال: " كان آخر ما عهد إلى
~~رسول الله " أن لا أتخذ مؤذنا يأخذ على الأذان أجرا " (1) . هذا حديث قال
~~فيه الترمذي حسن، وخرجه الحاكم من جهة حماد بن سلمة عن الحريري عن أبي
~~العلاء عن مطرف بن عبد الله عنه أنه قال: " يا رسول الله اجعلني إمام قومي
~~قال: أنت إمامهم واقتدى بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على الأذان أجرا " (2)
~~ثم قال هذا حديث صحيح على PageV01P1127
# شرط مسلم، ولم يخرجاه/ (إنما خرج مسلم) (1) حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن
~~ابن المسيب عن عثمان أن النبي- عليه السلام- قال:" إذا أممت قوما فخفف بهم
~~الصلاة " الحديث، وسكت عنه الأشبيلي مصححا له وثبته ابن المنذر، ولفظ فضيل
~~بن عياض عن أشعث بن سوار عن أبي الشيخ: " أخر ما عهد إلى رسول الله- صلى
~~الله عليه وآله وسلم- أن قال: صلى بأصحابك صلاة أضعفهم فإن فيهم الضعيف
~~والكبير وذا الحاجة " (2) الحديث ولما ذكره الحميدي وابن أبي عمر العدني في
~~مسندهما عن فضيل لم ينسباه، ولما صححه ابن حزم نسب أشعث أبي حمران وكأنه
~~أشبه لضعف الأول وثقة هذا قال أبو الشيخ ثنا البغوي نا شيبان ثنا سلام بن
~~مسكين عن يحيى البكاء قال سمعت رجلا قال لابن عمر: " إنى لأحبك في الله
~~فقال له ابن عمر إنى لأبغضك ms0978 في الله فقال سبحان الله أحبك في الله وتبغضني
~~في الله. قال: نعم إنك لتسأل على أذانك أجرا " (3) زاد أبو نعيم وكان مؤذنا
~~من مؤذني الكعبة، وفي كتاب الصحابة لأبي نعيم من طريق الليثي عن الحسن قال
~~حدثنى خمسون صحابيا أن النبي- عليه السلام- نهى عن الإقامة والأذان بأجر
~~قال ابن حزم: وروينا عن وكيع نا المسعودي عن القاسم أن ابن مسعود
# قال: (أربع لا يؤخذ عليهن أجر القرآن والأذان والقضاء والمقاسم) وقد جاء
~~في حديث أنس عن النبي- عليه السلام-: " أجر المعلمين والمؤذنين والأئمة
~~حرام " (4) وفي حديث ابن عمر: نهى عليه السلام عن التعليم والأذان
~~PageV01P1128
# والأجرة فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (1) .
~~ولكنهما غير صحيحين حتى أن ابن الجوزي/بالغ حتى ذكرهما في كتاب الموضوعات.
~~قال أبو محمد بن حزم قال تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم} (2) . وقال- عليه السلام-: " إن دماءكم وأموالكم
~~عليكم حرام " (3) فحرم تعالى أكل الأموال إلا بتجارة فكل مال حرام إلا ما
~~أباحه نص أو إجماع متيقن، فلو لم يأت النهى عن أخذ الأجر على الأذان لكان
~~حراما بهذه الجملة، ولا يعرف لابن عمر في هذه القصة مخالف، قال أكثر
~~العلماء: وجاز أن يعطى على سبيل البر وهو قول أبي حنيفة وغيره، وقال مالك:
~~لا بأس بذلك قال ابن المنذر، وقال الأوزاعي: ذلك مكروه. ولا بأس بأخذ الرزق
~~على ذلك من بيت المال، وقال الشافعي: لا يرزق المؤذن إلا من خمس الخمس سهم
~~النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال أبو بكر ويقول أبي حنيفة: أقول، وفي
~~كتاب الخطابي: أخذ الأجرة على الأذان مكروه في مذاهب أكثر العلماء ومنع منه
~~ابن راهوية. وقال الحسن: أخشى أن لا تكون صلاته خالصة لله تعالى، وفي مشكل
~~أبي جعفر الطحاوي قد قال قائل في هذا الحديث يعني حديث عثمان ما يدل على
~~جواز أخذ الأجر على الأذان. فكان جوابا أنه قدر الأجرة، وقد تكون بالإجارات
~~المعقودات قبل الوجوب التي تستلزم المستأجر والأجير، وقد تكون على ms0979 المثوبات
~~والتنويلات عليها لفاعلها، وقد جاء القرآن العزيز بالمعنيين جميعا فقال في
~~الإجارات المعقودات قوله تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف} (4) والائتمار لا يكون إلا عند الاختلاف فيما يقعد الإجارات
~~عليه، وأما ما جاء بالأجر فيما سوى ذلك فقوله عز وجل: {قل PageV01P1129
# ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} (1) . وقوله تعالى: (قل ما
# سألتكم من أجر/فهو لكم} (2) . فكان ذلك على المثوبات على الأفعال لا على
~~عقود إجارات كانت قبلها فكان قوله- عليه السلام- لعثمان ما قد
# ذكرناه عنه في هذا الحديث قد يكون على الأجر الذي يجعل ثوابا، وهو بلا
~~كما يفعل الناس بمن يفعل الأفعال الذي يحمدونه عليها من التأذين في مساجدهم
~~وعمرانها، واللزوم لها فينسلوهم على ذلك ما ينال أمثالهم ليدونوا وتكون قوة
~~لهم عليه لا بإجارات متقدمات على ذلك فيكون ذلك محمودا من فاعله، ويكون من
~~لا يقبل ذلك بهم بعلمهم بالنسب الذي قصد من أجله بذلك أليم أفضل من فعله
~~بأمر النبي- عليه الصلاة والسلام- عثمان- رضي الله عنه- أن تتخذ مؤذنا أفضل
~~المؤذنين، وأعلاهم رتبة في الثواب على الأذان، وترك التعوض عليه شيئا من
~~الدنيا، والقياس أيضا فيمنع من استحقاق الأجر بالإجارات على الأذان، وذلك
~~أنا وجدنا الإجارات يملك بها المستأجر المنافع التي بذل الأجرة عليها
~~للأجير ملكا تبين به عن دونه، وكان الأذان وما أشبهه من هذه الأشياء غير
~~مقدور على ذلك ألا يجور الإجارات عليها- والله تعالى أعلم-. وتبع ذلك أن
~~أبو الوليد محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد بقوله هذا الذي قاله الطحاوي: قياس
~~غير صحيح إذ ليس من شرط صحة الإجارة، وجوازها ان يملك المستأجر منافع
~~الأجير التي استأجره عليها أصل ذلك إجماعهم على جواز الاستئجار على بناء
~~المسجد، والإجارة على الأذان جائزة
# بظاهر قوله- صلي الله عليه وسلم -:) من استأجر أجيرا فليأجره بأجر معلوم
~~((3) ولم يخص أذانا من غيره. حدثنا أبو بكر/ابن أبي شيبة ثنا محمد بن عبد
~~الله الأسدي عن أبي إسرائيل عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ms0980 بلال
~~قال:) أمرني رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- أن أثوب في الفجر، ونهاني
~~أن أثوب في العشاء ((4) هذا حديث قال فيه البزار: لا نعلمه رواه عن
~~PageV01P1130
# الحكم إلا أبو إسرائيل، وقال البيهقي في المعرفة: حديث بلال منقطع، وقال
~~أبو عيسى: لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي واسمه إسماعيل بن أبي
~~إسحاق وأبو إسرائيل لم يسمع هذا الحديث من الحكم يقال إنما رواه عن الحسن
~~بن عمارة عن الحكم وأبو إسرائيل ليس بذاك القوى، وبنحوه ذكره أبو علي
~~الطوسي في أحكامه انتهى كلامهما. وفيه نظر من وجهين الأول: أبو إسرائيل
~~المعصوب برأسه الجنابة، قال فيه الإمام أحمد: يكتب حديثه، وقال ابن معين:
~~صالح الحديث، وفي كتاب التاريخ للبصري عنه: لا بأس به، وفي كتاب الكني
~~للدولابي عنه: ثقة، وفي سؤالات الأثرم قلت لأبي عبد الله أبو إسرائيل: يكتب
~~حديثه، قال: نعم، وأمسك قال: قلت: روي عن الحكم عن ابن أبي ليلى هذا الحديث
~~يعني التثويب قال: نعم، قلت لأبي عبد الله عن بهز: أنه حمل عليه، وزعم أنه
~~تكلم في عثمان فقال أبو عبد الله: الكوفيون، الآن ثم سكت، وقال أبو حاتم:
~~حسن الحديث جيد اللقاء، وقال أبو زرعة الرازي: كوفي صدوق، وقال الآجري:
~~سمعت أبا داود يقول: أبو إسرائيل لم يكن يكذب، وحديثه ليس مثل حديث الشيعة،
~~وليس فيه نكارة وحدث عنه الثوري بحديث باليمن، وقال عمرو بن علي: ليس من
~~أهل الكذب، ورواه
# البزار بسند لا بأس به يصلح أن يكون شاهدا لحديث أبي إسرائيل بل هو أمتن
~~منه وأسلم منه من الانقطاع، ومن ابن عمارة عن علي بن حرب الموصلي ثنا أبو
~~مسعود/عبد الرحمن بن الحسن الزجاج ثنا أبو سعد عن ابن أبي ليلى عن بلال
~~وقال: هذا الحديث لا نعلمه رواه عن أبي سعد إلا أبو مسعود يعني الراوي عنه
~~يحيى بن آدم ويحيى بن عبد الحميد الحمان وعبد الله بن عمر عن أبان وأبو
~~هاشم محمد بن علي وإسحاق بن عبد الواحد ومحمد بن ms0981 عبد الله بن عمار وابن
~~راهويه ومحمد بن أسباط وغيرهم، وفيما ذكره أبو زكريا يزيد بن محمد بن إياس
~~القاسم الأجدى في طبقات أهل الموصل، ولما ذكره الخالديان في تاريخهما أحسنا
~~عليه الثناء، وقول أبي حاتم الرازي فيه: يكتب حديثه، ولا يحتج به ليس
~~تصريحا بضعفه، وأبو سعد البقال وثقة: أبو أسامة، PageV01P1131
# وقال أبو زرعة: صدوق، والثاني: انقطاع ما بين عبد الرحمن وبلال نص على
~~ذلك: ابن أبي حاتم عن أبيه، وأبيه أشار أيضا البزار في مسنده، وقال
~~البيهقي: هذا حديث مرسل ابن أبي ليلى لم يلق بلالا وأتبعه برواية يحيى بن
~~جعفر عن علي بن عاصم أنبأ عطاء بن السائب ابن أبي ليلى عن بلال، وفي سؤالات
~~مهتأ سألت يحيى وأبا خثيمة فقلت: ثنا أحمد ثنا علي بن عاصم فذكره فقالا ليس
~~بصحيح، وقالا: ما روى هذا ثقة فقلت: قال لي أحمد هذا من السماع الدارشي على
~~مضحكا، وسألت أحمد عنه فقال: منكر، وفي سؤالات الميموني ثنا أحمد ثنا أبو
~~قطن قال: ذكر لشعبة الحكم عن ابن أبي ليلى عن بلال الحديث فقال شعبة: لا
~~والله ما ذكر أن ابن أبي ليلى ولا إسنادا ضعيفا قال أظن شعبة قال كنت أراه
~~رواه عن عمران بن مسلم، وأما حديث سعيد بن المسيب عن بلال المذكور عند ابن
~~ماجة بعد فمنقطع فيما بين سعيد وعنه، وقد وقع لهذا الحديث شواهد/غير ما
~~أسلفناه، من ذلك: ما أنبأ به المسند المعمر أبو زكريا يحيى بن يوسف
~~المقدسي- رحمه الله- أنبأكم العلامة بهاء الدين المصري عن الحافظ الثغري
~~أنبأ أبو رجاء الحلقاني أنبأ أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي علي
~~بن الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان ثنا بن صبيح ثنا عبيد
~~الله بن سعد ثنا عمى ثنا أبي عن ابن إسحاق، قال: ذكر الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن عبد الله بن زيد قال: جاء بلال ذات غداة إلى صلاة الفجر فقيل له:
~~أن رسول الله- صلى الله ms0982 عليه وآله وسلم- نام فصرخ بأعلى صوته: " الصلاة خير
~~من النوم" قال سعيد: فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر، قال أبو
~~الشيخ: وثنا عبدان نا محمد بن موسى الجرشي ثنا خلف الحراز يعني البكاء قال:
~~قال ابن عمر: جاء بلال إلى النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- يؤذنه بصلاة
~~الصبح ورسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- قد أغفا فجاء بلال فقال:
~~الصلاة خير من النوم فانتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم:"أجعله في أذانك
~~إذا أذنت لصلاة الصبح" (1) وثنا إبراهيم بن علي الهاشمي ثنا الزبير بن بكار
~~ثنا PageV01P1132
# عبد الله بن نافع عن معمر بن عبد الرحمن مولى قسيط عن ابن قسيط عن أبي
~~هريرة أن النبي- صلي الله عليه وسلم -: " أمر بلالا أن يجعل في أذانه في
~~الصبح الصلاة خير من النوم". وفي لفظ:) مروا أبا بكر يصلى بالناس ((1) .
~~يعني في مرض موته- عليه الصلاة والسلام- ولما خرجه الطبراني في الأوسط من
~~حديث مروان بن ثوبان قاضى حمص ثنا النعمان بن المنذر عن الزهري عن سعيد
~~عنه، قال: لم يروه عن الزهري عن سعيد عنه قال لم يروه/عن الزهري إلا
~~النعمان، تفرد به مروان، قال أبو الشيخ: وثنا عامر بن إبراهيم بن عامر ثنا
~~عمى عن جدي ثنا عمرو بن صالح ثنا صالح بن أبي الأحضر عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت: " جاء بلال إلى النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- يؤذنه بصلاة
~~الصبح فوجده نائما. فقال: "الصلاة خير من النوم فأقرت في صلاة الصبح " وفي
~~كتاب الصحيح لابن خزيمة من حديث أبي أسامة عن ابن عون عن محمد بن سيرين عن
~~أنس بن مالك قال: " من السنة إذا أذن المؤذن في أذان الفجر قال: "الصلاة
~~خير من النوم" 2) ولما ذكره البيهقي في الكبير 3) قال: هذا إسناد صحيح،
~~ولفظ الدارقطني: " الصلاة خير من النوم مرتين " (4) ، وفي كتاب أبي نعيم
~~الفضل بن دكن ثنا جعفر عن أشعث عن الحسن وهشام عن أبيه قال: جاء بلال إلى
~~النبي- عليه السلام- ليؤذنه PageV01P1133
# بالصلاة فوجده نائما فقال: "الصلاة خير من ms0983 النوم فنزلت في صلاة الفجر"
~~وثنا قيس عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة قال:) كان بلال يثوب في
~~الفجر ((1) وثنا شريك عن عمران بن مسلم عن سويديه، وفي سنن البيهقي الكبير
~~من حديث نعيم بن النخام: ينادي منادي رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-:
~~"الصلاة خير من النوم" وفي كتاب المعرفة من حديث حفص بن عمر بن سعيد القرط:
~~أنه سمع من أهله أن بلالا نادى: "الصلاة خير من النوم فأقرت في تأذين
~~الفجر" لم يزل الأمر على ذلك قال أبو بكر: هذا مرسل، والطريق إليه صحيحه،
~~وفي ابن أبي ليلى قال ما أحدثوا بدعة أحب إلي من التثويب في الصلاة انتهى،
~~ولئن صح هذا عن ابن أبي ليلى أشكل على الحديث الأول/لأنه هنا سماه بدعة،
~~وهناك رواه حديثا وهما لا يجتمعان اللهم إلا أن يزيد بالتثويب ما ذكره أبو
~~علي الطوسي عن إسحاق ابن راهوية: التثويب شيء أحدثه الناس بعد النبي- عليه
~~الصلاة والسلام- إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم قال: "بين الأذان والإقامة
~~قد قامت الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح"، قال ابن المنذر وهو قول
~~النعمان، وقال محمد بن الحسن: كان التثويب الأول بعد الأذان:) الصلاة خير
~~من النوم (فأحدث الناس هذا التثويب، وهو اختيار علماء الكوفة، وهو حسن،
~~ويوضحه ما ذكره أبو نعيم ثنا إسرائيل عن حكيم بن جبير عن عمران بن أبي
~~الجعد قال سمع الأسود مؤذنا يقول: الصلاة خير من النوم بعدما أتم فقال ويحك
~~لا تزيدون في أذان الله شيئا، قال: إنى سمعت الناس يقولون: قال: فلا تقول،
~~وفي قول ابن المنذر: وهو قول النعمان نظرة لما حكاه قاضى خان عن ابن شجاع
~~عنه: التثويب الأول في نص الأذان، وهو: "الصلاة خير من النوم" مرتين،
~~والثاني فيما بين الأذان والإقامة، وفي المحيط: محله في أذان الفجر بعد
~~الفلاح، قال الطحاوي: وهو قول الثلاثة وفي المحلي، وقال حسن بن جنى يثوب في
~~العتمة ولا يقول به لأنه لم يأت في سنة. PageV01P1134
# انتهى. قد ms0984 قدمنا أن النبي صلي الله عليه وسلم نهى عن ذلك، وفي كتاب أبي
~~الشيخ من حديث الحكم عن ابن أبي ليلى عن بلال، قال عليه السلام: "لا تثويب
~~في شيء من الصلوات إلا الفجر " (1) وفي حديث يعقوب بن حميد ثنا عبد الرحمن
~~بن سعد المؤذن عن عبد الله بن محمد بن عمار وعمار وعمر بن سعد بن عمر بن
~~سعد عن أبي إبراهيم عن آبائهم عن أجدادهم عن بلال: " أنه كان ينادى بالصبح
~~فيقول: حي/على خير العمل فأمر رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- أن يجعل
~~مكانها: الصلاة خير من النوم، وترك حي على خير العمل (2) ، قال البيهقي:
~~وهذا اللفظ لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما علم بلالا وأبا
~~محذورة، ونحن نكره الزيادة فيه، وقال ابن حزم: وقد صح عن ابن عمر وأبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف أنهم كانوا يقولون في أذانهم: حي على خير العمل، ولا
~~يقول به لأنه لا يصح عن النبي- عليه السلام- انتهى، الشارع صلى الله عليه
~~وآله وسلم بين في نفس الحديث نسخة، فلا حاجة بنا إذا إلى النظر في صحته،
~~ولا ضعفه- والله تعالى أعلم- وفي كتاب البيهقي: كان علي بن الحسين يقول ذلك
~~في آذانه ويقول: هو الأذان الأول، وزعم الشيرازي في مهذبه أن الشافعي في
~~الجديد كره التثويب قال: لأن أبا محذورة لم يحكه. انتهى، وهو مردود بما
~~قدمناه صحيحا من حديث أبي محذورة. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يعلى بن
~~عبيد ثنا الإفريقي عن زياد بن نعيم عن زياد بن الحارث الصدائي قال: كنت مع
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- في سفر فأمرني فأذنت، فأراد بلال أن يقيم فقال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم: "إن أخا صداء أذن ومن أذن هو يقيم " (3) هذا
~~PageV01P1135
# حديث قال فيه أبو عيسى: إنما نعرفه من حديث الإفريقي والإفريقي ضعيف عند
~~أهل الحديث، ضعيف عند أهل الحديث، وضعفه القطان وغيره، وقال أحمد: لا أكتب
~~حديثه، ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول: هو مقارب الحديث، وبنحوه ms0985
~~ذكره أبو علي الطوسي في أحكامه، ولما ذكر أبو حاتم ابن حبان زيادا في كتاب
~~الصحابة، وصفه بالمتابعة، ثم قال: إلا أن الإفريقي في إسناد خبره، وقال
~~الحافظ أبو العرب في كتاب الطبقات/إن سفيان الثوري قال: لم يرفع هذا الحديث
~~أحد غير ابن زياد، وذكره عبد الرازق عن زياد، وفيه: "فأذنت على راحلتي "
~~قال: وفيه أيضا الإفريقي، ولما ذكره أبو عمر بن عبد البر في الاستذكار قال
~~هذا حديث تفرد به الإفريقي، وليس بحجة عندهم وقال الحافظ أبو العباس أحمد
~~بن محمد بن سعد الكوفي في كتاب التفرد: إن أهل مصر تفردوا به، وكذا ذكره
~~أبو داود في كتاب التفرد، وقال الخزرجي في كتابه تقريب المدارك وذكره في
~~إسناد الإفريقي وهو ضعيف متفق على ضعفه وأشار البيهقي في المعرفة إلى عدم
~~ثبوته، وقال أبو محمد بن حزم: وجائز أن يقيم غير الذي أذن لأنه لم يأت عن
~~ذلك نهى يصح، والأثر المروي:) من أذن يقيم (إنما جاء من طريق الإفريقي وهو
~~هالك انتهى. أما من زعم أنه حديث تفرد به الإفريقي، فيشبه أن يكون وهما،
~~وكذا قال: تفرد به أهل مصر، كما ذكره الحافظ أبو منصور، ومحمد بن سعد بن
~~محمد بن سعد البارودي في كتاب الصحابة- تأليفه- حدثنى إبراهيم بن ميمون بن
~~إبراهيم بن أبي داود، ثنا محمد بن عيسى بن جابر الرشيدي قال وحديث في كتاب
~~أبي بخط يده عن عبد الله بن سليمان عن عمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة عن
~~زياد بن نعيم الحضري عن زياد الصدائي، فذكره مطولا، ولما ذكره العسكري في
~~كتاب الصحابة: ثنا علي بن الحسين ثنا علي بن عبيد العسكري ثنا أيوب بن
~~سليمان ثنا مبارك بن فضالة عن عبد الغفار بن ميسرة عن رجل عن زياد الصدائي،
~~فذكره مختصرا: " إنما يقيم من أذن" (1) وفي قول ابن حبان إلا أن في إسناد
~~خبره- يعني خبر PageV01P1136
# صحبة الإفريقي- نظر لما أسلفناه، ولما ذكره أيضا الحافظ أبو نعيم في كتاب
~~الصحابة: ثنا محمد/ابن علي بن حبيش ثنا ms0986 محمد بن القاسم بن هاشم ثنا أبي ثنا
~~قريش بن عطاء ثنا سفيان الثوري عن أبيه عن جده عن زياد بن الحارث الصدائي
~~قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: "من طلب العلم تكفل الله برزقه"
~~(1) وأما قول ابن الحصار، وهو يعني الإفريقي: متفق على ضعفه، ففيه نظر، لما
~~أسلفناه قبل من تقوية البخاري أمره، ومن السيب الموجب للكلام فيه وبيان
~~فساده، وأنه صادق فيما أدعاه من روايته عن مسلم بن بشار، وقال أبو الحسن بن
~~القطان: ومن الناس من يوثقه ويرمى به عن حضيض رد الرواية، وقال الخليل في
~~الإرشاد: منهم من يضعفه، ومنهم من يلينه وذكر الحافظ أبو عمر المنتجيلي في
~~تاريخه: أن ابن معين قال: لا بأس به، وذكر أحمد بن محمد بن متم في كتاب
~~طبقات أهل إفريقية أن سحنون وثقه، وكذلك قال أحمد بن صالح العجلي الحافظ في
~~تاريخه، وزاد: وينكر على من تكلم فيه، وأما قول الحازمي هذا حديث حسن- يعني
~~حديث الصدائي هذا- فعمدته تخريج أبي داود له من غير أن يتبعه كلاما، وخرجه
# الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن قديد في كتاب الصحابة مطولا، وفيه:
# "تفجر الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وآله وسلم" (2) وقال المقدسي:
~~هو خبر مشهور، وفي الباب غير ما حديث، خلافا لقول أبي عيسى، وفي الباب حديث
~~ابن عمر، يعني بذلك ما رواه أبو الشيخ عن إبراهيم ثنا علي العمري، ثنا معلي
~~بن مهدي. ثنا سعيد بن راشد عن عطاء عن ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم:"إنما يقيم من يؤذن " (3) قال مهنأ: سألت أبا عبد الله عنه فقال: ليس
# بصحيح" قلت: لم قال من سعيد بن راشد وضعف حديثه، وفي كتاب العلل
~~للخلال/أن ابن معين قال: سعيد السماك الذي يروي: "من أذن فهو يقيم "
~~PageV01P1137
# ليس بشيء، ولما سأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث قال: هذا حديث منكر،
~~وسعيد متروك الحديث، وبنحوه قاله ابن عدى في كامله، وقال البيهقي في
~~الكبير: تفرد به سعيد، ms0987 وهو ضعيف، وقال في موضع آخر: وذكر حديث الصدائي وله
~~شاهد من حديث ابن عمر وفي إسناده ضعف، وحديث عبد الله بن عباس قال: عليه
~~الصلاة والسلام: "من أذن فهو الذي يقيم " رواه أبو أحمد في كامله (1) من
~~حديث محمد بن الفضل بن عطية عن مقاتل بن حبان عن عطاء عنه وقال هذا من هذه
~~الطريق برواية محمد بن الفضل، وهو متروك الحديث، وحديث حيان بن بح ذكر أبو
~~سعيد بن يونس في تاريخه أنه مثل حديث زياد بن الحارث، وقال البيهقي وله
~~شاهد بسند صحيح عن عبد العزيز بن رفيع قال: رأيت أبا محذورة جاء وقد أذن
~~اثنان قبله، فأذن ثم أقام، وقد ورد حديث يعارض هذا، ذكره أبو داود في سننه
~~عن عثمان بن أبي شيبة ثنا حماد بن خالد ثنا محمد بن عمرو عن محمد بن عبد
~~الله، عن عمه عبد الله بن زيد، فذكر حديث رؤيا الأذان، وفيه قال عبد: أنا
~~رأيته وأنا كنت أريده قال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم: (فأقم أنت)
~~(2) ، وثنا عبد الله بن عمر القواريري ثنا بن مهدى ثنا محمد بن عمرو سمعت
~~عبد الله بن محمد شيخ من أهل المدينة قال: " كان جدي عبد الله بن زيد بهذا
~~الخبر، قال: فأقام جدي، قال ابن عبد البر هذا أحسن إسنادا من حديث
~~الإفريقي، ومن جهة النظر ليست الإقامة مضمنة بالأذان فجائز أن يتولاها غير
~~متولى الأذان، وقد أسلفنا/حديث عبد الله بن زيد أخي عبد الله أول من عند
~~أبي موسى، ولما ذكره البيهقي في كتاب المعرفة قال: في إسناده ومتنه اختلاف
~~وأنه كان في أول ما شرع الأذان، وحديث الصدائي بعد، وقال في الكبير: إن
~~البخاري قال: فيه نظر، قال: وكان أميركم أحمد بن إسحاق بن أيوب الفقيه يضعف
~~هذا الحديث، قال البيهقي: ولو صح هذا وحديث الصدائي كان الحكم بحديث
~~الصدائي لكونه بعد هذا- والله تعالى أعلم-، وقال الحازمي: هذا PageV01P1138
# حديث حسن، وفي إسناده مقال، وحديث الصدائي أقوم إسنادا منه، ms0988 وقال أبو
~~محمد عبد الحق: إقامة عبد الله بن زيد ليست تجيء من وجه قوى فيما أعلم، قال
~~أبو الحسن بن القطان: علة هذا الخبر ضعف محمد بن عمرو الواقفي، وأنه لا
~~يساوى شيئا، وعبد الله بن محمد الذي اضطرب فيه. فقيل: محمد بن عبد الله:
~~وكلاهما لا يعرف حاله. انتهى كلامه، وفيه نظر من وجوه: الأول: عبد الله بن
~~محمد غير مجهول لرواية أبي العميس عتبة بن عبد الله ومحمد ابن سيرين ومحمد
~~بن عمرو الأنصاري عنه، ولذكر ابن حبان له في كتاب الثقات، الثاني تفسيره
~~محمد بن عمرو الراوي عنه بالوافقي وهو بصري، وزعم غير واحد منهم ابن سرور
~~بأن الراوي لهذا الحديث شيخ مدني، يدل أنه غير الواقفي، الثالث: إعراضه عن
~~علة في هذا الحديث قادحة، وهي انقطاع ما بين عبد الله بن محمد وبين جده فإن
~~ابن حبان وأبا حاتم الرازي وصفاه بالرواية عن أبيه عن جده، ولم يتعرض أحد
~~لسماعه من جده فيما أعلم فصار الحديث لهذا منقطعا، وذكره أبو الشيخ من حديث
~~محمد بن عبيد الله عن الحكم عن مقسم عن ابن/عباس: " أول من أذن في الإسلام
~~بلال، وأول من أقام عبد الله بن زيد" الحديث، وأما قول الحارثي فتناقضه
~~ظاهر- والله تعالى أعلم- وفي حديث شريك عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة: قال عليه السلام: (المؤذن أملك بالأذان، والإمام أملك بالإقامة) (1)
~~وبنحوه حديث المعارك بن عباد عن يحيى بن أبي الفضل عن أبي الجوزاء عن ابن
~~عمر، ذكرها أبو الشيخ، وقال البيهقي حديث أبي هريرة ليس بمحفوظ، وفيهما
~~ترجيح لحديث عبد الله بن زيد، وفي صحيح ابن خزيمة (2) من حديث ابن عمر أن
~~النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: (إن بلالا يؤذن بليل فكلوا)
~~PageV01P1139
# "واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم" وفي حديث ابن مسعود عنده: قال
~~عليه السلام: "الا يمنعن أحد منكم أذان بلال عن سحوره، فأنه يؤذن- أو
~~ينادى- ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم" (1) وفي حديث عائشة أن النبي- عليه
~~السلام- قال: (إن بلالا يؤذن بليل فكلوا ms0989 واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم)
~~(2) ولم يكن بينهما إلا قدر ما يرقى هذا وينزل هذا، وفي حديث أنيسة بنت
~~حبيب: قال عليه السلام: (إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا، وإذا أذن
~~بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا، فإن كانت المرأة منا ليبقى عليها شيء من
~~سحورها فتقول لبلال أمهل حتى أفرغ من سحوري" (3) . قال الإمام أبو بكر هذا
~~خبر اختلف فيه حبيب بن عبد الرحمن، رواه شعبة عنه عن عمته أنيسة، فقال: "إن
~~ابن أم مكتوم أو بلال ينادى بليل " فخبر أنيسة فقال: "أن ابن أم مكتوم- أو
~~بلال- ينادى بليل" فخبر أنيسة قد اختلفوا فيه في هذه اللفظة، ولكن قد روى
~~الدراوردي عن هشام عن أبيه عن عائشة مثل/خبر منصور بن زادان في هذه اللفظة:
~~"إن ابن أم مكتوم ينادى بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال" وكان بلال لا
~~يؤذن حتى يرى الفجر، وروى شبيها بهذا المعنى أبو إسحاق عن الأسود عن عائشة
~~قال: قلت لها أي ساعة توترين قالت: ما أوتر حتى يؤذنوا، وما يؤذنون حتى
~~يطلع الفجر، قال عليه السلام:) إذا أذن عمرو فكلوا اشربوا، فإذا أذن بلال
~~فارفعوا أيديكم، فإن بلال لا يؤذن حتى يصبح" (4) ، قال: ولكن خبر أبي إسحاق
~~فيه نظر لأني لا أقف على سماع أبي إسحاق هذا الخبر من الأسود فأما خبر هشام
~~بن عروة PageV01P1140
# فصحيح من جهة النقل، وليس هذا الخبر يضاد خبر سالم عن ابن عمر، وخبر
~~القاسم عن عائشة إذ جائز أن النبي- عليه السلام- قد كان جعل الأذان بالليل
~~نوبتين بين بلال وبن ابن أم مكتوم فأمر بلالا أن يؤذن أولا بالليل، فإذا
~~نزل بلال صعد عمرو فأذن بعده بالنهار، فإذا جاءت نوبة عمرو بدأ ابن أم
~~مكتوم فأذن بالليل، فإذا نزل صعد بلال بعده بالنهار، وكان يقال للنبي- صلى
~~الله عليه وآله وسلم-: إن بلال يؤذن بليل في الوقت الذي كانت النوبة لبلال
~~في الأذان بالليل، فقال عليه السلام: (إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل ما وفي
~~الوقت الذي كانت النوبة في ms0990 الأذان بالليل نوبة ابن أم مكتوم فكان عليه
~~الصلاة والسلام يعلم الثاني في كلا الوقتين أن أذان الأول منهما هو أذان
~~بليل لا بنهار وان أذان الثاني بالنهار لا بالليل فأقر خبر الأسود عن
~~عائشة: " وما يؤذنون حتى يطلع الفجر، فإن له معنيين أحدهما: لا يؤذن جميعهم
~~حتى يطلع الفجر لا أنه لا يؤذن أحد منهم لا تراه قد قال في الخبر:) إذا أذن
~~عمرو فكلوا واشربوا فلو كان/عمرو لا يؤذن حتى يطلع الفجر لكان الأكل والشرب
~~على الصائم بعد أذان عمرو محرمين والمعنى الثاني: أن تكون عائشة أرادت حتى
~~يطلع الفجر الأول فيؤذن الثاني منهم بعد طلوع الفجر الأول لا قبله، وهو
~~الوقت الذي يحل فيه الطعم والشرب- والله تعالى أعلم- وفي كتاب البيهقي عن
~~أبي عبد الله أنبأ أبو بكر بن إسحاق الفقيه قال: فإن صحت رواية أنيسة فقد
~~يجوز أن يكون الأذان نوبا بينهما، وهذا حديث صحيح وإن لم يصح فقد صح خبر
~~ابن عمر وابن مسعود وسمرة وعائشة: (أن بلالا كان يؤذن بليل) وصحح ابن حبان
~~الحديثين، وقال: " رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جعل الأذان بينهما نوبا
~~إلى آخره واستدرك ذلك عليه الحافظ ضياء الدين في كتاب العلل بأن ابن خزيمة
~~شيخه إنما قال هذا من باب الجواز لا النقل، ولقائل أن يقول لعل (1) ابن
~~حبان ظفر في هذا ينقل ما يظفر به غيره، فلا يحسن ألا يراد عليه- والله
~~تعالى أعلم- اللهم إلا لو عزى ذلك لابن خزيمة فحسن، وسيأتي هذا- إن شاء
~~الله تعالى- بمزيد بيان في كتاب PageV01P1141
# الصوم، وقد ذهب أبو حنيفة أنه لا يؤذن لصلاة قبل دخول وقتها، وتعاد في
~~الوقت مستدلا بحديث حمد بن سلمة من عند أبي داود عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر: (أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر، فأمره النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~ان يرجع فينادى ألا إن العبد نام فرجع فنادى: إن العبد نام) (1)
# قال أبو داود: ولم يروه عن أيوب إلا عمار، وذكر أبو حاتم الرازي لأنه
~~خطا، وذكر ms0991 المروزي أنه قال في الدنيا: أحد روى هذا الحديث، وكان يذكر غلط
~~حماد هذا ويضعفه، وقال الدارقطني: أخطأ فيه حماد وتابعه سعيد بن يزيد (2) ،
~~وهو/ضعيف، والصحيح: أيوب عن ابن سيرين وحميد بن هلال أن النبي صلي الله
~~عليه وسلم قال لبلال هذا الكلام، وذكر الترمذي عن علي بن المديني أنه قال:
~~حديث حماد بن سلمة- يعني هذا- غير محفوظ، وأخطأ فيه. انتهى، وبيان خطئه من
~~وجوه الأول: رواية أبي داود عن أيوب بن منصور ثنا شيب بن حرب عن عبد العزير
~~بن أبي داود أنبأ رافع عن مؤذن لعمر يقال له مشروح: أنه أذن قبل الصبح
~~فأمره عمر ... فذكره، قال الزبيدي: وهذا لا يصح لأنه منقطع فيما بين نافع
~~وعمر، قال أبو داود: ورواه حماد بن زيد عن
# عبد الله بن عمر عن نافع- أوغيره- أن مؤذنا لعمر ورواه الدراوردي عن عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر قال: كان لعمر مؤذن يقال له مسعود، وهذا أصح من
~~ذلك ولذا قاله الرازي في كتاب العلل، الثاني: المعارضة التي أشار إليها أبو
~~عيسى بقوله: الصحيح رواية عبيد الله وغير واحد عن نافع عن ابن عمر والزهري
~~عن سالم عن ابن عمر ان النبيء صلي الله عليه وسلم قال: " إن بلالا يؤذن
~~بالليل " قال: ولو كان حديث حماد بن سلمة صحيحا لم يكن لهذا الحديث معنى،
~~إذ قال عليه السلام: إن بلالا يؤذن بليل " وإنما أمرهم فيما يستقبل فقال:
~~إن بلالا يؤذن بليل، ولو أمره بإعادة الأذان حين أذن حين طلوع الفجر لم
~~يقل: إن بلالا يؤذن بليل، وذكره ان بو حاتم الرازي بنحوه، وقال الأثرم:
# خلط حيث جاء فإنه خطأ به، وإنما أصل الحديث عن نافع عن ابن عمر: أن
~~PageV01P1142
# مؤذنا لعمر أذن بليل، وفي الخلافيات: لما طعن حماد بن سلمة في السن ساء
~~حفظه. فلذلك ترك البخاري الاحتجاج بحديثه، وأما مسلم ذاته اجتهد وأخرج من
~~أحاديثه/عن ثابت ما سمع منه قبل بغيره، وما سوى حديثه عن غير ثابت لا يبلغ
~~أكثر من اثنى عشر ms0992 حديثا أخرجها في الشواهد، وإذا كان الأمر على هذا
~~الاحتياط، لمن راقب الله تعالى أن لا يحتج بما يجد في حديثه ما يخالف
~~الثقات، وهذا من جملتها. انتهى، وقد روى الدارقطني في سننه ما يصلح أن يكون
~~شاهدا لحديث حماد وفيه ضعف من حديث أبي يوسف القاضي عن ابن أبي رؤبة عن
~~قتادة عن أنس: أن بلال أذن قبل الفجر، فذكره، قال أبو الحسن: أرسله غير أبي
~~يوسف عن سعيد عن قتادة، والمرسل أصح، وما رواه محمد بن القاسم الأسدي أنا
~~الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس قال: أذن بلال فأمره النبي صلي الله عليه
~~وسلم أن يعيد، وقال محمد بن القاسم: ضعيف جدا، وما
# رواه أبو داود (1) من حديث ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة
~~عن امرأة النجار قالت: " كان بيتي من أطول البيوت حول المسجد، وكان بلال
~~يؤذن عليه الفجر فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر إلى الفجر، فإذا رآه تمطى
~~ثم قال: اللهم إنى أحمدك، قال ابن القطان أثره الصحيح الذي لا اختلاف فيه
~~أن بلال يؤذن بالليل، وصحح ابن القطان هذا الحديث، قال: ولا تعارض بينهما
~~إلا بتقدير أن يكون قوله:"إن بلالا يؤذن بالليل في سائر العام" وليس كذلك،
~~أنما كان في وقتين، يؤيده في الحديث: " فكلوا واشربوا" (2) والذي يقال في
~~هذا الخبر: أنه حسن، وما رواه الزهري عند الدارقطني عن عبد الرزاق عن عمر
~~عن أيوب قال:"أذن بلال مرة بالليل " ثم ما رواه عبد العزيز بن أبي رواد عن
~~نافع عن ابن عمر. " أن بلالا أذن قبل الفجر فغضب النبي صلي الله عليه وسلم"
~~الحديث، قال أبو الحسن/: وهم فيه عامر بن مدرك عن عبد العزيز، والصواب: عن
~~شعيب بن حرب بن عبد العزيز عن PageV01P1143
# نافع عن مؤذن عمر من قوله، وما رواه عن جهة حميد بن هلال مرسلا بسند صحيح
~~ان بلالا أذن ليلة بسحر وقال البيهقي في الخلافيات: رواه إسماعيل بن مسلم
~~عن حميد عن أبي قتادة، وحميد ms0993 لم يلق أبا قتادة فهو مرسل بكل حال، وما رواه
~~أبو داود من حديث جعفر بن ثوبان عن شداد مولى عياض بن عامر بن بلال عن
~~النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: " لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر" (1)
~~رواه الثوري عن جعفر، ومن جهة أخرجه ابن منده، ورواه سفيان عن وكيع عن أبيه
~~جعفر، واعترض الأثرم بأن إسناده مجهول منقطع، يعني ابن شداد لم يدرك بلالا
~~فيما قاله أبو داود، وما رواه البيهقي من طريق الحسن بن عمارة عن طلحة بن
~~مصرف عن سويد بن غفلة عن بلال قال: "أمرني النبي- عليه السلام- ألا أؤذن
~~حتى يطلع الفجر" (2) وابن عمارة متروك، وما رواه ابن هارون وابن حجاج عن
~~عطاء عن أبي محذورة أنه: (كان لا يؤذن للنبي صلي الله عليه وسلم حتى يطلع
~~الفجر " قال الأثرم حديث ضعيف، وما رواه البيهقي من جهة أبي بكر
~~النيسابوري: نا إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة عن ابن
~~أبي داود عن نافع عن ابن عمر أن بلالا قال له النبي صلي الله عليه وسلم "ما
~~حملك على ذلك، قال: استيقظت وظننت أن الفجر طلع " (3) ، ولما ذكر أبو حاتم
~~هذا في علله لم يقل إثره ألا: ابن أبي محذورة شيخ، وما رواه الطحاوي من
~~حديث محمد بن بشر عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس يرفعه: "لا يغرنكم أذان
~~بلال/فإن في بصره شيئا" (4) قال الطحاوي فأخبر في هذا الإسناد أنه كان يؤذن
~~بطلوع ما يرى أنه الفجر، وليس في الحقيقة بفجر، قال وقد روينا عن عائشة أن
~~النبي صلي الله عليه وسلم قال: " إن بلالا يؤذن بليل، وقد روى عن السلف ما
~~يوافق هذا، والله- سبحانه وتعالى- أعلم. PageV01P1144
### $ 115- باب ما يقال إذا أذن المؤذن
# حدثنا أبو إسحاق الشافعي إبراهيم بن محمد بن العباس ثنا عبد الله بن
# رجاء المكي عن عبد الرحمن بن إسحاق ن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم -:) إذا ms0994 أذن المؤذن فقولوا
~~مثل قوله ((1) هذا حديث قال فيه الآجري: سمعت أبا داود يقول: سأل أحمد بن
~~صالح عنه فقال: الحديث حديث عطاء عن أبي سعيد، ولما ذكره الترمذي قال:
~~ورواه مالك عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد، وقال البزار: هو الصواب، وزعم أبو
~~أحمد بن عدي ان عبد الرحمن بن إسحاق لم يضبط، وقال بن عساكر: رواه غير عبد
~~الرحمن عن الزهري عن عطاء وهو المحفوظ، ولما سئل أبو حاتم عنه قال: قد اتفق
~~ثقتان على عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه وهو أشبه، وقال أبو علي الطوسي:
~~روى عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري
# هذا الحديث عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-،
~~ورواية مالك أصح يعنون بذلك عصب الجناية برأس ابن إسحاق المعروف بعباد
~~القرشي العامري/مولى ابن عامر بن لؤي المدني، ويقال: الثقفي نزيل البصرة
~~الراوي عنه جماعة منهم ابن علية، وبشر بن المفضل، ويزيد بن زريع، وحماد بن
~~سلمة وخالد البطحان، ومسلم بن خالد، وابن طهمان، وهو وإن كان أحمد بن حنبل
~~قد قال فيه: يروى عن أبي الزناد أحاديث منكرة ليس به بأس، قال أبو طالب:
~~فقلت له: أن يحيى بن سعيد قال: سألت عنه بالمدينة فلم يحمدوه فسكت، وقال
~~العجلي: يكتب حديثه، وليس بالقوي، وفي كتاب العقيلي: كان القطان لا
~~يستمرؤه، وقال ابن عدي: في حديثه بعض ما ينكر ولا يتابع عليه، والأكثر عنه
~~صحاح وهو صالح الحديث، فقد قال فيه ابن PageV01P1145
# سعد: هو أثبت من عبد الرحمن أبي شيبة في الحديث، وقال المروزي: قلت لأبي
~~عبد الله: يا عبد الرحمن بن إسحاق كيف هو؟ قال: أما ما كتبنا من حديثه
~~فصحيح، وفي رواية الميموني عنه: صالح، وفي رواية ابن زنجويه: مقبول، وفي
~~كتاب العقيلي: ليس به بأس، وفي كتاب الألقاب للشيرازي، قال أبو عبد الله بن
~~حفص بن عمرو الدارمي: عباد حسن الحديث، وقال البخاري: هو مقارب الحديث،
~~وقال يزيد بن زريع: ما جاء من المدينة ms0995 احفظ منه، وقال يحيى بن معين: صالح
~~الحديث، وقال يعقوب بن سفيان: ليس به بأس، وقال ابن خزيمة: لا بأس به، وخرج
~~أبو الحسين حديثه: في صحيحه على سبيل الاحتجاج نص على ذلك عبد الغنى وغير
~~ذلك في الطب والألكائي والحبال خلافا لقول الحاكم لم يحتجا ولا واحد منهما
~~به، ثم خرج حديثه وصححه، وقال في المدخل خرجا له في الشواهد وهو شيء لم أره
~~لغيره، وقال/الساجي: هو مدني صدوق، وذكره البستي في كتاب الثقات، وقال أبو
~~الفرح البغدادي: رواياته لا بأس بها، وصحح له أبو عيسى غير ما حديث ثم أنا
~~أردنا أن نعرف السبب الموجب لعدم حمد أهل المدينة له فوجدناه متهما بالقدر
~~من غير دعاء إليه، قال علي بن المديني فيما حكاه اللالكائي: سمعت ابن عيينة
~~يسأل عن عباد بن إسحاق فقال: كان قدريا فنفاه أهل المدينة، فحدثنا مهنأ
~~مقتل الوليد فلم يجالسه، وقالوا: أنه قد سمع الحديث فلما وقفنا على السبب
~~وجدناه غير مؤثر في العدالة لاسيما ما ذكرناه ولا أنه لم يذم بقادح
# ولا معضل، وأن غاية من تكلم فيه جاء عنه خلاف ذلك، إما في رواية
# أخرى أو في نفس الكلام، وأنه ممن يحتمل التفرد لحفظه وإتقانه، وقد وجدنا
~~لحديثه شاهد ذكره البستي من حديث بكير بن الأشج عن علي بن خالد الذهلي عن
~~النصر بن سفيان الدوقي سمع أبا هريرة يقول: كنا مع رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم فقام بلال ينادى فلما سكت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "من قال
~~مثل هذا يقينا، دخل الجنة" (1) وخرجه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه PageV01P1146
# هكذا، وفي كتاب الدعاء للطبراني (1) من حديث ابن أبي فديك عن هارون عن
~~الأعرج عنه قال- عليه السلام-: "من الجفاء أن يسمع المؤذن ولا يقول مثل ما
~~يقول" وفي كتاب أبي الشيخ عن إبراهيم بن محمد بن الحسن عن أحمد بن الوليد
~~عن ابن أبي فديك عن هارون بن أبي هارون التيمي عن الأعرج عنه مرفوعا:) أربع
~~من الجفاء ms0996 أن يبول الرجل قائما أو يكثر فتح/جنبيه قبل أن يفرغ من صلاته أو
~~يسمع المؤذن يؤذن فلا يقول مثل ما يقول أو يصلى ليستقبل من يقطع صلاته" (2)
~~. يعني الطريق، ومن حديث محمد بن عون الحمصي وعصام بن خالد نا عبد الرحمن
~~بن ثابت بن ثوبان عن عطاء بن مرة عن عبد الله بن حمزة عن أبي هريرة قال:
~~كان مع النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- رجلين أحدهما لا يكاد يفارقه ولا
~~يعرف له كثير عمل فيه، وأما الآخر فمات فقال- عليه الصلاة والسلام-
~~لأصحابه: (هل علمتم أن الله تعالى أدخل فلانا الجنة، قال: فعجب القوم لأنه
~~كان لا يكاد يرى فقام بعضهم إلى امرأته فسألها عن عمله فقالت: ما كان في
~~ليل ولا نهار يسمع المؤذن يقول أشهد أن لا إله إلا الله إلا قال مثل قوله
~~ثم قال: أقر بها واكفر من أبي، وإذا قال أشهد أن محمدا رسول الله قال مثل
~~هذا فقال الرجل بهذا دخل الجنة) (3) وفي كتاب الفضائل لابن زنجويه من حديث
~~الأفريقي عن سلمان الشعباني عن عثمان الأصبحي أنه قال: للمؤذن على من حضر
~~معه الصلاة بأذانه عشرون ومائة حسنة، فإن أقام فأربعون غالب، الأمر قال مثل
~~ما يقول: حدثنا شجاع بن مخلد أبو الفضل ثنا هشيم أنبأ ابن بشر عن أبي مليح
~~بن أسامة عن عبد الله ابن عتبة بن أبي سفيان حدثتني عمتي أم حبيبة
~~PageV01P1147
# أنها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: "إذا كان عندها في يومها
~~وليلتها فسمع المؤذن فقال كما يقول المؤذن" هذا حديث خرجه ابن خزيمة في
~~صحيحه بلفظ: (كان يقول كما يقول المؤذن حين يسكت) (1) وقال فيه أبو عبد
~~الله بن البيع: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه/وله شاهد بإسناد صحيح، وفي
~~كلامه نظر من حيث (2) أن عبد الله بن عتبة لم يخرجاه له ولا واحد منهما،
~~ولا يعرف له راويا غير أبي المليح ورواه النسائي، وابن أبي شيبة في مسنده
~~من حديث أبي المليح عنها بغير واسطة، والأول الصواب، ms0997 وفي مسند السراج كما
~~يقول المؤذن ثم يسكت وفي كتاب أبي الشيخ ابن حبان حتى يفرغ المؤذن. حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب ثنا زيد بن الحباب عن مالك بن أنس عن الزهري
~~عن عطاء ابن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم: "إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن" (3) هذا حديث خرجه
~~الأئمة الستة في كتبهم من حديث مالك، وفي كتاب الذخيرة أن المغيرة بن تغلاب
~~رواه عن مالك وزاد في إسناده سعيد بن المسيب مقرونا بعطاء قال ابن عدي وذكر
~~سعيد مي هذا الإسناد غريب لا أعلم يرويه مالك غير مغيرة وهو ضعيف، وفي
~~التمهيد ورواه مسدد عن يحيى القطان عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد عن
~~النبي صلي الله عليه وسلم قال أبو عمرو: ذلك خطأ من كل من رواه بهذا
~~الإسناد عن مسدد أو غيره، وفي كتاب الأطراف لأبي العباس أحمد بن محمد بن
~~عيسى الداني الحافظ ورواه عمرو بن مرزوق عن مالك عن الزهري عن أنس وذلك
~~وهم، وذكر الدارقطني في كتاب الموطأ: أن لفظ عبد الرزاق عن مالك فقولوا مثل
~~ما يقول PageV01P1148
# المنادى وقال ابن مهدى وابن المبارك: كما يقول المؤذن، وقال عثمان بن
~~عمر: مثل ما يقول المنادى، وقال محمد بن مصعب: من سمع المؤذن أو المنادى
~~فليقل مثل ما قال: واغفل/رحمه الله لفظ ابن ماجة من طريق زيد بن حباب ولفظ
~~خالد بن مخلد القطراني عند الطوسي: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول"
~~(1) خرجه أبو العباس محمد بن إسحاق السراج في مسنده من حديث عثمان ابن عمرو
~~ابن مهدي ويحيى بن سعيد وروح بن عبادة عن مالك بلفظ: "إذا سمعتم المؤذن
~~فقولوا مثل ما يقول" ورأيت حاشية بخط بعض الفضلاء على كتاب التقصي عن ابن
~~وضاح ذكر المؤذن هنا ليس من كلام النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-. حدثنا
~~محمد بن رمح أنبأ الليث بن سعد عن الحكم بن عبد الله ms0998 بن قيس عن عامر بن سعد
~~بن أبي وقاص عن سعد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال: "من قال حين
~~يسمع المؤذن وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا غفر له ذنبه " (2)
~~وقال الترمذي: صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث الليث بن سعد عن الحكم، وفي
~~ذلك نظر لأن الطحاوي رواه عن روح بن الفرح عن سعيد بن كثير بن عفير عن يحيى
~~بن أيوب عن عبد الله بن المغيرة عن الحكم به، وزاد من قال حين يسمع المؤذن
~~بيشهد، وبنحوه ذكره أبو حاتم الرازي في كتاب العلل، وأما تخريج الحاكم له
~~في كتابه فلا يصلح لكونه في مسلم كما بيناه ولفظ ابن خزيمة (3) : "من سمع
~~المؤذن يشهد فالتفت في وجهه، فقال: أشهد أن لا PageV01P1149
# إله إلا الله وفي آخره غفر له ما تقدم من ذنبه". حدثنا محمد بن يحيى
~~والعباس بن الوليد الدمشقي ومحمد بن أبي الحسن قالوا ثنا علي بن عباس
~~الألهاني ثنا شعيب ابن حمزة عن محمد/بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم: "من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه
~~الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما
~~محمودا الذي وعدته بها حلت له الشفاعة يوم القيامة" هذا حديث خرجه البخاري
~~في صحيحه (1) بلفظ: (أحلت له شفاعتي) وقال الترمذي فيه: حسن غريب من حديث
~~ابن المنكدر لا نعلم أحدا رواه غير شعيب، وقال أبو القاسم في الصغير: لم
~~يروه عن ابن المنكدر إلا شعيب تفرد به علي بن عياش، ولا يروى عن جابر إلا
~~بهذا الإسناد، وفيه نظر، من حيث أنه ذكره من حديث ابن لهيعة عن أبي الزبير
~~عنه في الكتاب الأوسط، وقال: لم يروه عن أبي الزبير ألا ابن لهيعة، ولا
~~يعرف إلا بهذا الإسناد، ولفظ أحمد (2) في مسنده: "اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة الصلاة ms0999 القائمة صل على محمد وارض عنى رضا لا تسخط بعده" من قاله
~~استجاب له ولفظه في كتاب الألقاب للشيرازي: "أسألك أن تعطى محمدا الوسيلة
~~وأن تبعثه المقام المحمود الذي وعدته"، وفي الباب غير ما حديث من ذلك حديث
~~معاوية بن أبي سفيان- رضى الله تعالى- عنه سمعت رسول الله- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- يقول: "إذا قال المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله قال: أشهد أن لا
~~إله إلا الله وإذا قال: أشهد أن محمدا رسول الله قال: وإن أتم سكت " (3)
~~رواه أبو عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الإسفراييني في صحيحه عن الربيع
~~بن سليمان عن الشافعي PageV01P1150
# عن ابن عيينة عن طلحة بن يحيى عن عيسى بن طلحة وهو عمه عنه قال: وثنا
~~محمد بن/عبد الحكم عن أبي زرعة وهب الله بن راشد عن حيوة عن يزيد بن الهاد
~~عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن معاوية: " أن المنادى نادى بالصلاة
~~فقال: الله أكبر الله أكبر فقال معاوية: الله أكبر الله أكبر فقال المنادي:
~~أشهد أن لا إله إلا الله فقال معاوية: وأنا فقال المؤذن: أشهد أن محمدا
~~رسول الله فقال معاوية: وأنا هكذا سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: إذا سمع المنادى لم (1) ، وفي كتاب الطحاوي من حديث هشام عن يحيى بن
~~أبي كثير عن محمد بن إبراهيم عن عيسى به: زاد حتى بلغ حي على الصلاة حي على
~~الفلاح فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال يحيى: وحدثني رجل أن معاوية
~~لما قال: ذلك قال: هكذا سمعت نبيكم- صلى الله عليه وآله وسلم- يقول، وفي
~~كتاب الإسماعيلي الصحيح وخرجه من حديث ابن ماجه عن الحسن بن حماد ويعقوب عن
~~ابن علية عن هشام فلما قال: "حي على الصلاة قال: لا حول ولا قوة إلا بالله
~~ثم قال: هكذا سمعت نبيكم يقول" وكذا هو في كتاب النسائي عن محمود بن خالد
~~عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى من غير ذكر واسطة، وكذا خرجه ابن ms1000
~~خزيمة في صحيحه عن يعقوب الدورقي أنا ابن علية عن هشام وثنا عبد الجبار بن
~~العلاء ثنا حاملة يعني ابن عبد العزيز حدثنى أبي عن ومحمد بن يوسف مولى
~~عثمان عن معاوية مرفوعا، وثنا بندار ثنا يحيى بن سعيد نا محمد بن عمرو
~~حدثني أبي عن جدي: كنت عند معاوية فذكره مرفوعا، وخرجه البخاري في صحيحه
~~إثر حديث أبي سعيد عن معاذ بن فضالة ثني هشام عن يحي عن محمد حدثني عيسى
~~سمع معاوية يوما فقال، مثل قوله إلى قوله/وأشهد أن محمدا رسول الله قال:
~~وثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا وهب بن جرير ثنا هشام عن يحيى مثله، وقال يحيى:
~~وحدثني بعض إخواننا قال: لما قال حي على الصلاة قال: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، PageV01P1151
# وقال: هكذا سمعنا نبيكم- صلى الله عليه وآله وسلم- يقول انتهى.
# ورواه عن معاوية جماعة غير من قدمنا ذكرهم: بينوا رفع هذه اللفظة منهم،
~~ابن هبيرة أنه كان يكلم معاوية وأذن المؤذن فأمره أن ينصب، ثم كبر كما كبر
~~ثم قال المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله فقال ونحن نشهد أن لا إله إلا الله
~~فقال المؤذن: أشهد أن محمدا رسول الله فقال ابن هبيرة: فقلت له أي رأيته أم
~~سمعته من النبي قال بل سمعته من النبي- صلي الله عليه وسلم - رواه الطبراني
~~في معجمه عن عمارة بن وتيرة المصري. ثنا إسحاق ابن إبراهيم بن زريق (1) ثنا
~~عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سالم عن الزهري ثنا الحسن بن سالم عنه
~~وعلقمة بن وقاص قال: أتى عند معاوية فذكره مرفوعا، ورواه النسائي عن مجاهد
~~بن موسى وإبراهيم بن الحسن عن حجاج عن ابن جريج عن عمرو بن يحي أن عيسى بن
~~عمر أخبره عن عبد الله بن علقمة عنه، وقال ابن عساكر: ورواه عبد الرحمن بن
~~داود المكي عن عمرو بن يحي عن عبد الله بن القمة فلم يذكر عيسى، وأورد له
~~سندا من طريق ابن جواص عن يونس بن عبد الأعلى عن عبيد ms1001 الله بن وهب قال:
~~وحدثني أيضا يعني داود بن عبد الرحمن الحديث، وفي علل أبي الحسن ورواه عمر
~~بن علقمة عن أنه وابن يسار قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه
~~إسماعيل بن عياش عن عمارة بن غزية منه أنه سمع معاوية سمع النبي- عليه
~~السلام- يقول: "إذا/سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثل ما يقول" (2) فقال أنكرت
~~مثل هذا الحديث إذ كان عمارة عن ابن يساف، ولا أدرى من ابن يساف هذا فتفكرت
~~فيه، فإذا إسماعيل بن إسماعيل بن جعفر قد روى هذا الحديث عن عمارة بن غزية
~~عن حبيب وهو ابن يساف عن حفص بن عاصم بن عمر عن أبيه عن جده عمر
~~PageV01P1152
# عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: "إذا سمعتم المؤذن " لما قال أبي
~~أما ابن يسار فأرى أنه حبيب بن عبد الرحمن بن يساف نسبه إلى جده ولم يسمع
~~حبيب من معاوية شيئا فيحتمل أن يكون قد دخل لابن عياش حديث في حديث، ومحمد
~~بن إبراهيم قال: سمعت معاوية فذكره، قال أبو حاتم في العلل: سقط رجل، ومحمد
~~التيمي لم يسمع من معاوية، وأبو أسامة وسعد بن سهل بن حنيف سمع معاوية وهو
~~جالس على المنبر أذن المؤذن فذكره مطولا ثم قال: يأيها الناس أني سمعت رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم على هذا المنبر حين أذن يقول: ما سمعتم من مقالتي.
~~ذكره البخاري في صحيحه ونهشل التيمي سمع معاوية فذكره بكماله مرفوعا ورواه
~~ابن مطر عن أبي غسان أحمد بن سهل الأهوازي، نا خالد بن يوسف السمكي نا أبي
~~عن ابن سنان عنه، ومحمود بن على القرظي رواه أيضا من حديث ابن لهيعة عنه،
~~وقال: لم يروه عن محمود الا ابن لهيعة وأبو صالح فذكره مرفوعا، ورواه أيضا
~~عن علي عن عبد العزيز عن حجاج بن منهال عن حماد بن سلمي عن عاصم بن بهدلة
~~عن محمد بن
# يحيى عن موسى بن إسماعيل عن أبان بن يزيد عن عاصم عنه، ورواه أبو الشيخ
~~عن ابن ms1002 منيع عن بن عائشة ثنا حماد بن سلمي عن عاصم بن/نميرة عن القاسم بن
~~معن لنا المسعودي، وحديث أبي أمامة أو عن بعض أصحاب- رسول الله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم-: أن بلالا أخذ في الإقامة فلما قال: قد قامت الصلاة قال
~~النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-: "أقامها وأدامها" (1) وقال في سائر
~~الإقامة كنحو حديث عمر في الأذان رواه أبو داود من حديث رجل من أهل الشام
~~عن شهر عنه، قال البيهقي في الكبير: وهذا إن صح كان شاهدا لما استحبه
~~الشافعي من قوله: اللهم أقمها وأدمها واجعلنا من صالح أهلها عملا، وهذا
~~منه- رحمه الله- ذهول عما رواه أبو الشيخ عن عبد الرحمن بن الحسن ثنا هارون
~~بن إسحاق ثنا وكيع عن PageV01P1153
# محمد بن ثابت عن رجل من أهل الشام عن أبي أمامة في كتاب الدعاء للطبراني
~~من حديث الوليد بن مسلم عن عفير بن مهدان عن سليم بن عامر عنه عن النبي-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- قال: " من نزل به كرب أو شدة فليتحين المنادي فان
~~ذا كبر كبر، وإذا تشهد تشهد، وإذا قال: حي على الصلاة قال: حي على الصلاة
~~وإذا قال: حي على الفلاح، قال: حي على الفلاح، ثم ليقل: اللهم رب هذه
~~الدعوة الصادقة والحق المستجاب له دعوة الحق وكلمة التقوى أحينا عليها
~~وأمتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار أهلها محيانا ومماتنا ثم يسأل
~~الله تعالى حاجته " (1) ، ولما خرجه الحاكم في مستدركه صحح إسناده مع ثبوت
~~عفير فيه، وحديث عائشة- رضى الله تعالى- عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم:
~~وكان إذا سمع المؤذن قال: وأنا وأنا أخرجه أبو عبد الله من حديث حفص ابن
~~غياب عن هشام عن أبيه عنها، وقال: سنده صحيح، وزعم أبو الحسن في علله/أن
~~الحضرمي رواه عن هشام عن أبيه مرسلا وهو الصحيح، وفي الاستذكار: "وأنا
~~أشهد، وأنا أشهد " وقال أبو القاسم في الأوسط: لم يروه عن هشام إلا حفص،
~~وعلي بن شهر تفرد به عن حفص بن سهل بن عثمان، وحديث أبي عيسى الأسواري قال: ms1003
~~كان ابن عمر إذا سمع الأذان قال: فاللهم رب هذه الدعوة المستجابة المستجاب
~~لها دعوة الحق وكلمة الحق وكلمة التقوى توفني عليها وأحيني عليها واجعلني
~~من صالح أهلها عملا يوم القيامة " (2) رواه البيهقي من حديث عبد الوهاب بن
~~عطاء أنبأ شعبة عن عاصم الأحول عنه، وقال الدارقطني: ورواه محبوب بن الجهم
~~الكوفي عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال والصحيح موقوف،
~~وأبو عيسى مذكور فيمن لا يعرف اسمه، قال أبو عمر في كتاب PageV01P1154
# الاستغناء عن أحمد: لا أعلم أحدا روى عنه غير نفاذة انتهى. قد أسلفنا
~~حديث عاصم عنه أيضا، وحديث ابن مسعود- رضي الله تعالى عنه- قال: وكان رسول
~~الله- صلى الله عليه وآله وسلم- إذا أذن فقال: الله أكبر الله أكبر قال:
~~الله أكبر الله أكبر، فإذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا
~~إله إلا الله، وإذا قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال: أشهد أن محمدا رسول
~~الله، ثم يسكت (1) ذكره أبو بكر الأثرم من حدثنا الحكم بن ظهير عن عاصم عن
~~زرعة، قال: حديث الحكم واهي، وذكره الطحاوي: مستدلا به على عدم وجوب
~~الإجابة بلفظ: لما قال المؤذن الله أكبر قال- عليه السلام- على الفطرة فلما
~~قال: أشهد أن لا إله إلا الله قال: حرم من النار (2) الحديث، وحديث أنس بن
~~مالك أن النبي صلي الله عليه وسلم:"كان إذا سمع المؤذن قال كما يقول
~~وكان/يقول: إذا بلغ حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا بالله" (3) رواه
~~أبو الشيخ من حديث حفص بن محمد عن مبارك بن فضالة عن الحسن عنه، وخرجه مسلم
~~(4) بلفظ فسمع رجلا يقول: الله أكبر، الله أكبر، فقال- عليه السلام-: "على
~~الفطرة" ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله فقال: "خرجت من النار فنظروا فإذا
~~هو راعى مضري" وفي كتاب الترمذي من حديث زيد العمى عن معاوية بن قرة عنه
~~مرفوعا: والدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة. قالوا فما نقول قال: سلو الله
~~العافية في الدنيا PageV01P1155
# والآخرة ms1004 (1) وحسنه، ورواه النسائي من حديث زيد ابن أبي مريم عن أنس،
~~ورواه أبو الشيخ في فوائد الأصبهانين عن إسحاق بن محمد نا أبو مسعود نا
~~الفرياني نا الثوري عن أبي إسحاق عن يزيد عنه يرفعه هذا قال: "اللهم رب هذه
~~الدعوة التامة والصلاة القائمة أعط محمدا سؤله، نالته، شفاعة محمد- صلى
~~الله عليه وآله وسلم- " (2) ، وفي شعب الإيمان للبيهقي أنبأ عبد الله بن
~~يوسف سمعت عبد الله بن محمد بن أحمد بن روزية سمعت أبا جعفر عبد الله بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن عيسى بن لؤية الهاشمي نا أبو بكر محمد بن إسماعيل بن
~~يوسف قال: كان لي صديق بمصر وكان مخلطا فإني رأيته في المنام فقلت ما فعل
~~الله بك قال عزني قلت: مع ما أعلم قال مع ما تعلم قلت بأي شيء قال: كنت إذا
~~سمعت المؤذن قلت كما يقول فعزني وقال لي: لو قلت في آخر الأذان: لا أله ألا
~~الله الملك الحق المبين ما حاسبتك. وحديث أبي الدرداء قال: صلي الله عليه
~~وسلم من هذا سمع النداء قال: "اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
~~صلى على محمد عبدك/ورسولك واجعلنا في شفاعته يوم القيامة لم قال أبو
~~الجرداء: قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: " من قال هذا عند
~~النداء جعله الله في شفاعتي يوم القيامة يا (3) ورواه أبو القاسم في الأوسط
~~من حديث محمد بن أبي السري ثنا عمرو بن أبي سلمي عن صدقة بن عبد الله عن
~~سليمان بن أبي كريمة عن أبي قرة عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة السلولي
~~قال سمعت أبا الدرداء، وقال: PageV01P1156
# لا يروى هذا الحديث عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد تفرد به عمرو بن أبي
~~سلمي، وحديث ابن عمر أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- كان إذا سمع
~~الأذان قال: " اللهم رب هذه الدعوة المستجابة المستجاب لها دعوة الحق،
~~وكلمة التقوى أحيني عليها، وتوفني عليها، واجعلني من صالحي أهلها عملا "
~~(1) ذكره ابن الجوزي في علله (2) وقال: الصحيح موقوف، وحديث ms1005 المغيرة بن
~~شعبة سمعت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: " من قال حين يؤذن
~~مثل قوله غفر له " (3) رواه أيضا من حديث سليمان بن داود ثنا أبو محمد
~~الحسن البجلي عن عبد الله بن أبي الخالد عن ورواد عنه، وحديث عبد الله بن
~~سلام قال: بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا في
~~الوادي يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فقال رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم: "وأنا أشهد لا يشهد بها أحد إلا برئ من النفاق" (4)
~~رواه أيضا من حديث أحمد بن عبد المؤمن المصري عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث
~~عن سعيد بن أبي هلال أن يحيى بن عبد الرحمن حدثه عن عون بن عبد الله/عن
~~يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه، ورواه النسائي في كتاب اليوم والليلة عن
~~عمرو بن منصور بن أصبغ أخبرني ابن وهب بلفظ: " ألا يرى من الشرك " وحديث
~~أبي رافع: " كان رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن قال مثل ما
~~يقول حتى إذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله " (5) رواه النسائي في اليوم والليلة عن علي بن حجر عن شريك، وعبد
~~الرحمن بن سليمان عن أبي نعيم عن شريك عن عاصم بن PageV01P1157
# عبيد الله عن علي بن حسين عنه، وقال خالفه سفيان فرواه عن عاصم عن ابن
~~عبد الله بن الحارث عن أبيه قال: " كان النبي صلي الله عليه وسلم " إذا سمع
~~المؤذن بنحوه " قال ابن عساكر ورواه عمرو بن العباس عن ابن مهدي عن سفيان
~~عن عاصم عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث عن أبيه، وكذلك قال محمد بن
~~يوسف الفريابي عن سفيان وقال وكيع عن سفيان بن عبيد الله بن عبد الله بن
~~الحارث، وكذلك رواه أحمد بن عبد الله الميموني عن ابن مهدى وحديث عبد الله
~~بن ربيعة: أن رسول صلي الله عليه وسلم ms1006 سمع صوت رجل يؤذن في سفر فقال: "
~~الله أكبر الله أكبر فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله أكبر الله أكبر
~~فقال:
# أشهد أن لا إله إلا الله قال: أشهد أن لا إله إلا الله فقال: أشهد أن
~~محمدا
# رسول الله قال: أشهد أن محمدا رسول الله " (1) رواه النسائي وإسناد صحيح
# عن إسحاق بن منصور عن ابن مهدى عن شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى
# عنه، وحديث معاذ بن أنس قال رسول صلي الله عليه وسلم: " إذا سمعتم/المؤذن
~~يثوب بالصلاة فقولوا كما يقول " (2) رواه أبو الشيخ من حديث رشدين بن
# فايد عن سهل بن معاذ عن أبيه، ومن حديث ابن لهيعة عن زبان بلفظ:
# " إذا سمعتم المؤذن فقولوا كما يقول " (3) ولما ذكره أبو أحمد في كامله
~~رده برشدين، وحديث عبد الله بن الحارث تقدم في حديث أبي رافع، وحديث
# ابن عباس أن النبي قال: " من سمع النداء فقال: أشهد أن لا إله إلا
# الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله أبلغه الدرجة، والوسيلة
~~PageV01P1158
# عندك، واجعلنا في شفاعته يوم القيامة، ألا وجبت له الشفاعة (1) رواه أبو
~~الشيخ من حديث إسحاق بن كيسان عن أبيه عن سعيد بن جبير عنه، وحديث صفوان بن
~~عسال عنه قال: " بينا نحن نسير مع النبي صلي الله عليه وسلم إذا نحن بصوت
~~يقول: " الله أكبر الله أكبر " فقال عليه السلام: وعلى الفطرة " فقال: أشهد
~~أن لا إله إلا الله فقال: " برئ من الشرك " قال: أشهد أن محمدا رسول الله
~~قال: " خرج من النار " قال: حي على الصلاة، قال: أنه لراعى غنم أو مبتدى
~~بأهله قال: فابتدره القوم فإذا هو رجل مبتدى بأهله، (2) رواه أيضا من حديث
~~يزيد بن أبي زياد عن زرعة، ومرسل عمر بن سعد: " أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم-: هبط من مدراح اليمن بين مكة والمدينة فعرس وأذن بلال.
~~فقال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: من قال مثل ما قال بلال من نفسه
~~حرم الله عليه النار " (3) رواه ms1007 أبو نعيم في كتاب الصلاة عن عمر بن ذر عن
~~أبو بكر بن حفص عنه وموقوف عثمان: " أنه كان إذا قال المؤذن حي على الفلاح
~~قال: مرحبا بالقائلين/عدلا بالصلاة مرحبا وأهلا " رواه أحمد بن منيع في
~~مسنده من حديث عبد الرحمن بن إسحاق وفيه كلام عن عبد الله القرشي عن عبد
~~الله بن علم عنه، وموقوف بلال المؤذن أنه قدم الشام: " وكان إذا أتى المسجد
~~فجلس فيه فسمع المؤذن قال حوله ليس هؤلاء والمؤذن بالحق من هؤلاء الكلمات
~~منكم فقولوا مثل ما يقول " (4) رواه الطبراني في كتاب الدعاء من حديث بقية
~~عن محمد بن زياد الألهاني عن بعض مشايخه عنه، ومرسل حفص بن عاصم: " سمع
~~النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- يؤذن المغرب فقال:- عليه السلام- مثل ما
~~قال: فأنهى النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال: قد قامت الصلاة فقال
~~PageV01P1159
# صلي الله عليه وسلم: انزلوا فصلوا المغرب بإقامة ذلك العبد الأسود لما "
~~رواه البيهقي (1) في
# الكبير من حدها عمارة بن غزية عن حبيب بن عبد الرحمن عنه وخبر زيد بن
# مرثد عن نضلة وأذن بحلوان في سفح جبل فقال الله أكبر الله أكبر فأجابه
# مجيب من الجبل كبرت يا نضلة كبيرا قال: أشهد أن لا إله إلا الله قال:
# كلمة الإخلاص، قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال: بعث النبي- عليه
~~السلام- قال: حي على الصلاة، قال: البقاء لأمة محمد، قال: حظي على
# الفلاح، قال: كلمة مقبولة قال: الله أكبر، الله أكبر، قال: كبرت كبيرا
~~قال: لا إله إلا الله، قال: كلمة حق حرمت بها علي النار، فذكر حديثا طويلا
~~ذكره
# ابن أبي الدنيا في كتاب هواتف الجان من حديث ابن لهيعة عن مالك بن
# الأزهر عن نافع عن ابن عمر، قال الخطيب: ذكره في تاريخه من حديث
# عبد الرحمن بن إبراهيم الراسبي أنبأ مالك عن نافع عن ابن عمر تابع أبو
# موسى إبراهيم بن رجاء الراسبي على روايته عن مالك وليس بثابت/من حديثه.
# وقال الدارقطني في الغرائب من حديث مالك: هذا الحديث لا يثبت ms1008 عن مالك ولا
~~عن نافع. وحديث عمرو بن العاص، ذكره ابن قدامه في كتابه المغنى، وحديث عبد
~~الرحمن بن عمرو، ذكره الطوسي في كتاب الأحكام. وأخبرني والدي- رحمه الله
~~تعالى- أنه قال: لما سافر الملك الظاهر قاصدا قيسارته كنت في صحبه فعبرت
~~إلى البيت المقدس زائرا فرأيت بها سادا يسمى أبا إسحاق إبراهيم بن علي
~~الحنبلي الواسطي يقول: بلغني أن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- قال:
~~ومن قال " حين يسمع الأذان مرحبا بالقائلين عدلا وبالصلاة أهلا وسهلا بعد
~~الله وجهه عن النار يوم القيامة " (2) قوله: فقولوا ... ذكر ابن قدامة أن
~~ذلك مستحب لا أعلم فيه خلافا بين أهل العلم، وفي قوله نظر، لما قاله أبو
~~جعفر الطحاوي من أن الناس اختلفوا هل هو واجب أو مندوب، قال: والصحيح الذي
~~عليه الجمهور: أنه مندوب PageV01P1160
# وخالف ذلك صاحب المحيط والبدائع، فأوجباه، ومثله في المفيد والتحفة
~~والسنة، وزعم شمس الأئمة السرخسي في الذخيرة أن بعضهم قال: إن الإجابة
~~بالقدم لا باللسان وهو المشي إلى المسجد حتى لو كان حاضرا في المسجد فسمع
~~الأذان فليس عليه إجابة فإن قال مثل ما يقول نال الثواب وإن لم يقل فلا إثم
~~عليه، ولا يكره له ذلك، وفي الذخيرة: فإذا قال: حي على الصلاة، حي على
~~الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان، وفي
~~المحيط يقول: مكان قوله حي على الصلاة: لا حول ولا قوة ألا بالله العلي
~~العظيم، ومكان الفلاح: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وعند قوله
~~الصلاة خير من النوم صدقت وبررت، وفي كتاب ابن حزم: يقول/السامع كما يقول
~~المؤذن سواء من أول الأذان إلى آخره، وسواء كان في صلاة فرض أو نافلة جاءني
~~قوله حي على الصلاة والفلاح فأنه لا يقولهما، وإن قال مكانهما لا حول ولا
~~قوة فحسن، وفي كتاب الغاية شرح الهداية: يستحب الإجابة لكل من سمعته من
~~متطهر ومحدث وجنب وحائض وكبير وصغير وغيرهم ممن لا مانع له من الإجابة من
~~أسباب ms1009 المنع إما أن يكون في الخلاء أو جماع أو غيرهما، قال الماوردي: فإن
~~كان في الصلاة لم يوافقه سواء أكان نفلا أو فرضا، فلو فعله ففيه قولان
~~للشافعي أظهرهما: يكره، لأنه إعراض عن الصلاة ولكن لا تبطل، لأنه ذكر، فلو
~~قال الحي على أو التثويب بطلت إن كان عالما لأنه كلام آدمي، وعن مالك ثلاثة
~~أقوال: يجيب لعموم الحديث لا يجيب لأن في الصلاة شغلا لقول التكبير والتشهد
~~في النافلة لا الفريضة، وفي كتاب الطحاوي: المنع من ذلك فيهما، وكذا قاله
~~أحمد فيما حكاه ابن قدمه قال: وإن قال الحي على بطلت الصلاة، قال صاحب
~~المحيط لا ينبغي للسامع أن يتكلم في حال الأذان والإقامة ولا يشتغل بقراءة
~~القرآن، وفي المرغيناني: لا يقطع إن كان في المسجد ويقطع فيما سواه، ولا
~~يرد السلام، وفي المحيط: يرد سرا، وكذا جواب العطاس، قال الطحاوي: واختلفوا
~~هل يقول ذلك عند سماع كل مؤذن أو يجيب أول مؤذن فقط، واختلف قول مالك هل
~~يتابع المؤذن أو يقوله مسرعا قبل فراغه من التأذين، وأما الوسيلة فهي
~~القربة، قال أبو عبيد: يقال توسلت أبيه أي تقربت، وفي الصحيح: أنها
# PageV01P1161
# منزلة في الجنة، وقيل: هي الشفاعة يوم القيامة، وقيل: هي القرب من الله
~~تعالى، وقوله حلت له الشفاعة/قال عياض: "معناه غشية، وقيل: حلت عليه، وقيل:
~~بمعنى وجبت له قال تعالى: {فيحل عليكم غضبي} (1) "
# وقيل: حلت له بمعنى عليه قال: يخرون للأذقان سجدا ويخرون للأذقان سجدا}
~~(2) يعني على الأذقان. PageV01P1162
### $ 116- فضل الآذان وثواب المؤذنين
# حدثنا محمد بن الصباح أنبأ سفيان بن عيينة عن عبد الله بن عبد الرحمن
# ابن أبي صعصعة عن أبيه- وكان أبوه في حجر أبي سعيد- قال لي أبو سعيد:
~~"إذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالأذان، فإني سمعت رسول الله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- يقول: " يسمعه جن ولا إنس ولا شجر ولا حجر ألا شهد له" هذا
~~حديث خرجه ابن خزيمة في صحيحه (1) عن عبد الجبار بن العلاء نا سفيان قال:
~~حدثني عبد الله به، وفي لفظ: وكانت ms1010 أمه عند أبي سعيد، وفيه: "شجر ولا مدر"
~~خرجه البخاري (2) في صحيحه من حديث مالك بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي صعصعة بزيادة: " إني أراك تحت الغنم والبادية" وقال: "ولا
~~أنس ولا شيء"، ولما رواه الشافعي- رضي الله تعالى عنه- عن سفيان قال إثرها:
~~ويشبه أن يكون مالك أصاب اسم الرجل، قال البيهقي: هو كما قال الشافعي- رحمه
~~الله تعالى-، وذكر الدارقطني ان مالكا لم يختلف عليه في اسمه، وكذا هو في
~~كتاب النسائي، وعند الشافعي وأحمد والأوسط وأحمد بن منيع وغيرهم، ورواه أبو
~~نعيم في كتاب الصلاة عن عبد العزيز بن الماجشون كرواية مالك سواء وفي كتاب
~~أبي الشيخ من حديث القطان عن مالك كرواية سفيان، فإن صح كان ردا لما قاله
~~الدارقطني- والله تعالى أعلم-، ويوضحه قول ابن سعد عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن/الحارث بن أبي صعصعة: روى عن أبي سعيد، وأدركه مالك وروى عنه، وروى أيضا
~~عن ابنيه محمد وعبد الرحمن أبنى عبد الله، وروى البحار حديث سفيان بسند آخر
~~فقال ثنا إسحاق بن محلول، ومحمد بن مسكين قالا لنا سعيد بن منصور ثنا ابن
~~عيينة عن صفوان بن سليم عن PageV01P1163
# عطاء بن يسار عن أبي سعيد، قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-:
~~"يغفر للمؤذن مد صوته، ويصدقه ما سمعه من رطب ويابس" (1) ، وقال: لا نعلم
~~أحدا أسنده عن ابن عيينة إلا سعيد بن منصور، ولم يتابع عليه. حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة ثنا شعبة عن موسى بن أبي عثمان عن أبي يحيى عن أبي هريرة قال:
~~سمعت من في- رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم-: "المؤذن يغفر له مد صوته،
~~ويستغفر له كل رطب ويابس، وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة، ويكفر
~~عنها ما بينها" (2) هذا حديث قال فيه المنذري- رحمه الله تعالى-: أبو يحيى
~~لم ينسب فيعرف حاله، وما أدرى أن حاله معروفة وأنه منسوب مسمى، وأنه حديث
~~خرجه الحافظ أبو بكر بن خزيمة في صحيحه عن بندار وعبد الرحمن عن ms1011 شعبة،
~~وقال: يريد ما بين الصلاتين، وخرجه البستي في صحيحه أيضا عن أبي خليفة ثنا
~~أبو الوليد الطيالسي ثنا شعبة ثم قال: أبو يحيى هذا اسمه سمعان مولى أسلم
~~من أهل البصرة والدأنيس، ومحمد بن أبي يحيى من جلة التابعين، وموسى بن
~~عثمان من سادات أهل الكوفة وعبادهم، واسم أبيه: عمران، ولفظ أحمد بن حنبل:.
~~(مدى صوته، ويصدقه كل رطب ويابس سمعه، وللشاهد عليه خمس وعشرون درجة) ورواه
~~البيهقي في/السنن الكبرى من حديث عمرو بن عبد الغفار: ثنا الأعمش عن مجاهد
~~عن أبي هريرة به، قال: ورواه حفص بن غياب عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة مرفوعا أيضا ولفظهما: (ويشهد له كل رطب ويابس سمعه) وفي كتاب أبي
~~الشيخ من حديث أبي العنبر عن أبيه: (كل مدرة وصخرة سمعت صوته) . حدثنا محمد
~~بن PageV01P1164
# بشار وإسحاق بن منصور قالا: ثني أبو عامر ثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن
~~عيسى بن طلحة قال سمعت معاوية بن أبي سفيان عن طلحة بن يحيى عن عيسى بن
~~طلحة قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان: قال رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم-: " المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة " هذا حديث خرجه مسلم (1)
~~في صحيحه من حديث عبد بن سليمان، وسفيان عن طلحة. حدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~لنا حسين بن عيسى- أخو سليم القارئ - عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن
~~عباس، قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: "ليؤذن لكم خياركم،
~~وليؤمكم قراؤكم" (2) هذا حديث إسناده صحيح على شرط الحافظين ابن خزيمة
~~والبستي لذكر ابن حبان حسينا والحكم في كتاب الثقات، ولرواية ابن خزيمة
~~عنهما في صحيحه، ولئن كان، فقد قيل فيه: هو حديث رواه الحسين الحنفي، وهو
~~منكر الحديث فيما ذكره عبد الحق، وأما البخاري فقال: حسين مجهول وحديثه:
~~"يؤمكم قراؤكم " منكر، وأنه مما تفرد به الحسين عن الحكم فيما ذكره
~~الدارقطني معترضا، وأما قول أبي أحمد في الكامل: لعل البلاء فيه من الحكم
~~لأنه ضعيف، وليس من الحسين الحنفي، ms1012 ففيه نظرة لأن الحكم لا يقاس/بالحسين،
~~فالبحتري ألا يفضل عليه. لأنه ممن قال فيه أبو حاتم: ليس بالقوي، يروى عن
~~الحكم أحاديث منكرة، وقال أبو زرعة: منكر الحديث، وقال ابن عدي نفسه. له
~~حديث PageV01P1165
# قليل، وعامة حديثه غرائب، وفي بعض حديثه مناكير، وأما الحكم فإن ابن
~~عيينة قال: سألت يوسف بن يعقوب: كيف كان الحكم بن أبان؟ فقال: ذاك سيد،
~~وقال ابن معين: هو ثقة، وقال أبو زرعة: صالح الحديث وقال العجلي: ثقة صاحب
~~سنة، كان إذا اهدأت العيون وقف في البحر إلى ركبتيه يذكر الله تعالى حتى
~~يصبح، قال: فذكر مع حيتان البحر ودوابه وذكره ابن حبان في كتاب الثقات،
~~وقال: ربما أخطأ، وإنما وقعت المناكير في رواية من رواية ابنه إبراهيم بن
~~الحكم عنه، وإبراهيم ضعيف، وقال ابن عيينة: أتيت عدن فقلت: إما أن يكون
~~القوم علماء كلهم، وإما أن يكون كلهم جهالا، فلم أر مثل الحكم بن أبان، فقد
~~ظهر لك الفرق ما بين الرجلين من غير تعصب، وأن الحكم ابن أبان، خير من حسين
~~بزيادة، ورواه ابن عدي بلفظ: قال عليه السلام: "لا يؤذن غلام حتى يحتلم،
~~وليؤذن لكم خياركم " (1) من حديث إبراهيم بن أبي يحيى عن داود عن عكرمة.
~~حدثنا أبو كريب ثنا مختار بن غسان ثنا حفص بن عمرو الأزرق البرجمي عن جابر
~~بن عكرمة، وثنا روح بن الفرح ثنا علي بن الحسن بن شقيق ثنا أبو حمزة عن
~~جابر عن عكرمة عن ابن
# عباس، قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: " من أذن محتسبا سبع
~~سنين كتب له براءة من النار" (2) هذا حديث قال فيه أبو علي الطوسي في كتاب
~~الأحكام: غريب. انتهى. وإسناده ضعيف لمكان جابر الجعفي المذكور قبل، ورواه
~~أبو ثميلة عن أبي حمزة/فأبدل عكرمة بمجاهد، فيما ذكره أبو عيسى، وقال: هو
~~غريب، وضعفه بجابر أيضا. حدثنا محمد بن يحيى والحسن بن علي الخلال قالا:
~~ثنا عبد الله بن صالح نا يحي بن أيوب عن ابن جرير عن نافع عن ابن ms1013 عمر أن
~~رسول الله علي قال: " من أذن ثنتا عشرة PageV01P1166
# سنة وجبت له الجنة، وكتب له بتأذينه كل يوم ستون حسنة، وبكل إقامة ثلاثون
~~حسنة" هذا حديث خرجه الحاكم (1) من حديث عبد الله بن صالح، وقال: هذا صحيح
~~على شوط البخاري، وله شاهد من حديث عبد الله بن لهيعة، وقد استشهد به مسلم.
~~ثناه محمد بن صالح بن هانىء ثنا محمد بن إسماعيل بن مهران ثنا أبو الطاهر
~~وأبو الربيع ثنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن عبيد الله ابن أبي جعفر عن
~~نافع به، وعليه فيه مأخذان الأول: أبو صالح عبد الله بن صالح، ليس من شرط
~~البخاري في الأصول، إنما روى عنه في الشواهد والمتابعات، قال عقب حديث في
~~الزكاة: وزاد عبد الله: حدثني الليث. قاله مخير واحد منهم ابن سرور، وكذا
~~يحيى بن أيوب فيما ذكره الكلاباذي، ومن عادة الحاكم إذا كان الرجل عندهما
~~بهذه المتابعة عليه يسوغ لنفسه مقصد، ويتأتى له فيه ما اعتمده، وههنا
~~أغفله، فطولت ما أهمله الثاني: ألا يخدش في صحته مطلقا انقطاعه، ورواه ابن
~~المتوكل عن ابن جريج عمن حدثه عن نافع، قال البخاري فيما ذكره البيهقي:
~~وهذا أشبه، وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه لابن صالح عن يحيى
~~بن أيوب عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر، وقال ابن عدي: لا أعلم أحدا رواه
~~عن ابن/جريج غير يحيى، ولا عنه إلا أبو صالح، ورواه حمزة الخرزي- وهو كذاب-
~~عن نافع عن ابن عمر بلفظ: " من أذن سبع سنين احتسابا كتب له براءة من
~~النار" (2) ولما سأل ابن أبي حاتم عنه أباه قال: هذا حديث منكر
~~PageV01P1167
# جدا، وذكره أبو الفرح من طريق محمد بن الفضل، ورده بأنه اختلط، ورواه قيس
~~بن الربيع عند الطبراني في الأوسط: بلفظ آخر عن سالم الأفطس عن سعيد بن
~~جبير عنه يرفعه: "المؤذن المحتسب كالشهيد كالمتشحط في دمه، يتمنى على الله
~~ما يشتهى بين الأذان والإقامة" (1) ، وقال: لم يروه عن سالم إلا قيس. تفرد
~~به إبراهيم ms1014 بن رستم، وفي كتاب أبي الشيخ زيادة من حديث قيس عن سالم الأفطس
~~عن مجاهد عنه مرفوعا: "إذا مات لم يدود في قبره"، قال ابن الجوزي: وروى عن
~~ابن عمر مرفوعا ومرسلا، ولا يصح مسندا، وفي كتاب ابن زنجويه عن أبي معشر
~~قال: بلغني أنه: "من أذن سبع سنين عتق من النار" (2) وفي الباب غير ما
~~حديث، من ذلك: حديث أبي هريرة: قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-:
~~"من أذن خمس صلوات إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه " (3) أنبأ به
~~المسند المعمر بقية المشايخ أبو زكريا يحيى بن يوسف المقدسي- رحمه الله
~~تعالى- عن العلامة بهاء الدين الشافعي عن الحافظ أبي طاهر- رحمهما الله
~~تعالى- قال أنبأ أبو رجاء بندار عن محمد بن أحمد بن جعفر الحلقاني قراءة
~~عليه بأصبهان من أصل سماعه أنبأ أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي بكر محمد بن
~~أبي علي الهمداني قراءة عليه أنبأ أبو محمد عبد الله بن جعفر الأصبهاني
~~الحافظ ثنا عبد الله بن مسند، وثنا إسماعيل/ابن يزيد لنا إبراهيم بن رستم
~~ثنا حماد بن PageV01P1168
# سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه، وقال البيهقي في الكبير لا أعرفه
~~إلا من حديث ابن رستم عن حماد، وفي الفضائل لابن شاهين عنه مرفوعا من حديث
~~موسى الطويل: "من أذن سنة نبيه صادقة ما يطلب أجرا دعى يوم القيامة فيوقف
~~على باب الجنة، وقيل له: اشفع لمن شئت" (1) زاد الحافظ أبو أحمد حميد بن
~~مخلد بن زنجويه في كتاب فضائل الأعمال من حديث سلام بن سلم ثنا سليمان بن
~~عامر عن أبي معاذ عن أبي عثمان عنه: "وكتب له عند أذانه أربعون ومائة حسنة،
~~وعند الإقامة عشرون ومائة حسنة " وعن محمد بن الحنفية: "المؤذن المحتسب
~~كشاهر سيفه في سبيل الله تعالى " وعن الحسن: "أول من يكسا من كسوة الجنة:
~~المؤذنون المحتسبون" (2) ولفظ عبد الله بن سعيد عنه عند أبي الشيخ: "للإمام
~~والمؤذن مثل أجر من صلى معهما"، وحديث بن عباس موقوفا: (من أذن تسع سنين ms1015
~~غفر له ما تقدم من ذنبه) (3) قال الدارقطني في الإفراد: غريب من حديث
~~الشعبي عنه، ما كتبه إلا عن يعقوب بن عبد الرحمن عن روح الفرح البزار عن
~~علي بن الحسن بن شقيق عن أبي حمزة عن جابر عنه، والمحفوظ: عن جابر عن مجاهد
~~عن ابن عباس، وقيل: عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس، وخرجه الطبراني في
~~الكبير من حديث أبي حمزة عن جابر بلفظ: "سبع سنين " (4) PageV01P1169
# وقال ابن أبى مسلم: بلغني أن المؤذن من حين أذانه إلى إقامته كالشهيد
~~المتشحط في دمه وحديث كثير بن مرة الحضرمي، وهو مذكور في كتاب الصحابة لأبي
~~موسى المديني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث هذا/يعني بلالا- يوم
~~القيامة على ناقة من نوق الجنة، ينادى على ظهرها بالأذان محضا- أو قال حقا-
~~فإذا سمعت الأنبياء، عليهم السلام وأهمهم: (أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد
~~أن محمدا رسول الله} نظروا كلهم إلى بلال، قالوا: ونحن نشهد على ذلك قبل
~~ذلك ممن قيل منه قبل ذلك، ورد من رد، فإذا بلال في الجنة استقبل بحلة
~~فلبسها، وأول من يكسا من مطل الجنة بعد النبيين والشهداء بلال، وصالح
~~المؤذنين "، وحديث ثوبان: قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: " من
~~حافظ على النداء بالأذان سنة أوجب الجنة" (1) ذكره أبو بكر البيهقي في
~~الشعب من حديث أبي معاوية عن أبي قيس السكري الدمشقي عن عبادة بن نسى عن
~~أبي مريم السلواني عنه، وحديث بلال: قال: سمعت النبي- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- يقول: "يا بلال ليس عمل أفضل من عملك إلا الجهاد" رواه أيضا من حديث
~~الحفص- رجل من الأنصار- عن أبيه عن جده عنه، وحديث أبي سعيد الخدري وأبي
~~هريرة قالا سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: " ثلاثة يوم القيامة
~~على كثيب من PageV01P1170
# مسك أسود، لا يهولهم فزع ولا ينالهم حيك، حتى يفرغ فيما بين الناس" (1)
~~فذكره قال: " ورجل أذن ودعا إلى الله- عز وجل- ابتغاء وجه الله تعالى لما.
~~ذكره الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن محمد الجوزي في كتاب ms1016 الترغيب والترهيب
~~من طريق أبي عمر زاذان الكندي عنهما، وذكره البيهقي في الشعب من حديث عبد
~~الواحد بن غياث نا الفضل بن ميمون السلمي نا منصور بن زاذان أنه سمعهما في
~~كتاب ابن زنجويه نا محمد بن عبيد نا إسماعيل عن الصيرفي قال:" ثلاثة على
~~كثبان المسك/رجل قرأ كتاب الله فأم قوما وهم به راضون، ورجل دعا إلى هذه
~~الصلوات الخمس في الليل والنهار لا يريد بها إلا وجه الله تعالى والدار
~~الآخرة" الحديث، وفي حدثنا عمر عند الترمذي (2) مرفوعا: "ثلاثة على كثبان
~~المسك يوم القيامة" الحديث وحديث أنس بن مالك قال رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم: "يد الله- تبارك وتعالى- على رأس المؤذن حتى يفرغ من أذانه، وأنه
~~ليغفر له مد صوته وأين بلغ" ذكره أبو أحمد بن عدي من حديث عمر بن حفص
~~العبدي وهو متروك الحديث عن ثابت عنه، ورواه أبو الشيخ من حديث العمى
~~بزيادة: (فإذا فرغ قال الرب تعالى صدقت عبدي وشهدت شهادة الحق فأبشر) ولفظ
~~أبي الفرح في علله: "يحشر المؤذنون على نوق من نوق الجنة، يخاف الناس ولا
~~يخافون، ويحزن الناس ولا يحزنون" (3) ورده بداود بن الزبرقان، PageV01P1171
# وموسى بن إبراهيم المروزي، وحديث عمر أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:
~~(أنها لحوم محرمة على النار- لحوم المؤذنين ودماؤهم- وما من رجل يؤذن تسع
~~سنين يصدق في ذلك نيته إلا عتق من النار " (1) ذكره أبو الشيخ من طريق
~~هارون بن المغيرة عن الرصافي عن زياد بن كليب عنه، وفي كتاب البيهقي بسند
~~صحيح عن عمر: "لو كنت أطيق الأذان مع الخليعي لأذنت" (2) وفي لفظ: "قدمنا
~~على عمر فقال: من مؤذنوكم؟ فقلنا: عبيدنا وموالينا، فقال بيده: هكذا
~~يقلبها: عبيدنا وموالينا إن ذلكم بكم لنقص شديد"، وفي كتاب الفضل بن دكن
~~ثنا إسرائيل عن أبي سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل عنه: "لولا أنى أخاف أن
~~تكون سنة/ما تركت الأذان"، وفي كتاب ابن زنجويه ثنا يعلى بن عبيد ثنا عبد
~~الله بن الوليد الرصافي عن أبي معشر قال: ms1017 إن عمر بن الخطاب قال: "لو كنت
~~مؤذنا ما باليت أن لا أحج ولا أعتمر إلا حجة الإسلام، ولو كانت الملائكة
~~نزولا ما غلبهم أحد على الأذان" (3) ، وفي حدثنا الرصافي عند أبي الشيخ:
~~"ما باليت إلا النصب لقام نهار وليل أمري، وسمعت النبي- عليه السلام- يقول:
~~فاللهم اغفر للمؤذنين، فقلت: تركتنا يا رسول الله ونحن نحتال على الأذان
~~بالسيوف، قال: مهلا يا عمر، أنه يأتي على الناس زمان يتركون الأذان على
~~ضعفائهم" (4) الحديث. قال: وقالت عائشة: ولهم هذه الآية: "ومن أحسن قولا
~~ومن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين") (الآية قالت: فهو
~~المؤذن، إذا قال: حي PageV01P1172
# على الصلاة فقد دعا إلى الله تعالى، فإذا صلى قد عمل صالحا، وإذا قال:
~~"أشهد أن لا إله إلا الله فهو من المسلمين " وفي كتاب أبي نعيم: ثنا
~~الرصافي ثنا محمد بن نافع قالت عائشة: "نزلت هذه الآية في المؤذنين" (1)
~~وحديث أبي موسى، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "يبعث الله الأيام على
~~هيئتها ويبعث يوم الجمعة زاهرا منارا، وأهل الجنة محفوفون بها كالعروس تهدى
~~إلى بيت زوجها، تضيء لهم، يمشون في ضوئها أنوارهم كالثلج، ورائحتهم تسطع
~~كالمسك، يخوضون في الكافور، لا يخالطهم إلا المؤذنون المحتسبون" (2) ذكره
~~ابن حبان في كتاب الأذان من حديث الهيثم بن حميد عن حفص بن غيلان عن طاوس
~~عنه، وخرجه القاضي الشريف أبو الحسن علي بن عبد الله بن إبراهيم الهاشمي
~~العيسوي من ولد عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس في فوائده بسند صحيح،
~~وحديث جابر بن عبد الله/قيل: يا رسول الله: من أول الناس في دخولا الجنة؟
~~قال: " الأنبياء، ثم الشهداء، ثم مؤذنوا الكعبة، ثم مؤذنوا بيت المقدس، ثم
~~مؤذنوا مسجدي هذا، ثم سائر المؤذنين على قدر أعمالهم" (3) رواه أبو الشيخ
~~من حديث الحسن الحلواني ثنا عبد الصمد نا عبد الله بن ذكوان عن ابن المنكدر
~~عنه، ولفظ خلف بن الوليد: عن سلام، وحديث أبى بن كعب: قال رسول الله- صلى
~~الله عليه وآله وسلم-: ms1018 " دخلت الجنة فرأيت فيها جنانا من لؤلؤ رائحتها
~~المسك، قلت: لمن هذا يا جبريل؟ قال: للمؤذنين، والأئمة من أمتك يا محمد"
~~(4) ، رواه أيضا من PageV01P1173
# حديث محمد بن إبراهيم الشامي وهو متهم بالوضع. قاله ابن حبان، قال
~~البيهقي في الشعب وذكره: وهو منكر الحديث، ورواه أيضا من حديث إسحاق بن عمر
~~بن سليط عن محمد بن عيسى الفرى ثنا محمد بن العلاء الأبلي عن يونس بن يزيد
~~عن الزهري عن أنس عنه، وقال الرازي في علله: هذا حديث منكر طويل، وهو متهم
~~بالكذب عن عباد بن كثير عن أبت الزبير عنه مرفوعا: "إن المؤذن والملبين
~~يخرجون من قبورهم يوم القيامة، يلبى الملبي ويؤذن المؤذن، ويغفر للمؤذن مد
~~صوته، ويشهد له كل شيء سمع صوته من شجرة أو مدرة أو رطب أو يابس ويكتب
~~للمؤذن بكل إنسان صلى معه في ذلك المجلس مثل حسناتهم، ولا ينقص من حسناتهم
~~شيء، ويعطيه الله ما بين الأذان والإقامة كل شيء يسأل ربه إما أن يعجل له
~~في دنياه أو يصرف عنه السوء أو يؤجل في الآخرة وهو ما بين الأذان والإقامة
~~كالمتشحط في دمه في سبيل الله عز وجل، ويكتب له بكل يوم يؤذنون فيه مثل أجر
~~خمسين ومائة/شهيد" (1) الحديث بطوله، قال ابن الجوزي: العمل فيه على محمد
~~بن عيسى العبدي المنفرد به عن ابن المنكدر. انتهى كلامه، وفيه نظر لما
~~أسلفناه من عدم تفرده به، وفي كتاب الطبراني الأوسط: "إن المؤذن والملبين
~~يخرجون من قبورهم، يلبى الملبي ويؤذن المؤذن " (2) وقال: لم يروه عن أبي
~~الزبير إلا أبو بكر الهذلي، ولا عن أبي بكر إلا أبو الوليد الضبي العباس بن
~~بكار، ولا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد، وحديث البراء بن عازب: أن النبي-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- قال: "المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة"
~~(3) ، ورواه PageV01P1174
# أيضا من حديث يزيد بن هارون عن أبي أمية شيخ من أهل البصرة ثنا القاسم بن
~~عوف الشيباني عنه، وخرجه النسائي (1) من حديث أبي إسحاق عنه بلفظ: "
~~الملائكة يصلون على ms1019 الصف المقدم، والمؤذن يغفر له مد صوته ويصدقه من سمعه
~~من رطب ويابس، له مثل أجر من صلى معه"، وفي مسند السراج: "من صلى خلفه"
~~وحديث أبي هريرة: قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: "يحشر المؤذنون
~~أطول أعناقا لقولهم: لا اله الا الله" (2) رواه السراج من حديث عمر بن عمر
~~بن عبد الرحمن ابن أسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال ثنا محمد بن
~~عمار المؤذن عنه، وفي حديث صالح بن سيار عند أبي الشيخ عن مسلم بن إبراهيم
~~نا فرقد بن الحجاج القرشي ثنا عقبة عنه يحيى: " المؤذنون أطول الناس
~~أعناقا، يعرفون بطول أعناقهم يوم القيامة" (3) وخرجه ابن حبان في صحيحه من
~~حديث منصور عن عباد بن محمد بن أنيس عنه مرفوعا: " المؤذنون أطول الناس
~~أعناقا يوم القيامة" (4) . ثم قال: العرب/تصف بأذل الشيء الكبير بطول اليد،
~~وسائل الشيء الكبير يطول بطول النطق كما قال عليه السلام: "أسرعكن لحوقا بي
~~أطولكن يدا" (5) وكانت سودة أول نسائه لحقت به وكانت أكثرهن صدقة،
~~PageV01P1175
# وفي قوله: أطول، أي: من أطول الناس. انتهى كلامه، وفيه نظرة لأن الذي في
~~الصحيح أنها زينب بنت جحش، وقد قال هو في كتاب الصحابة أن سودة توفيت سنة
~~خمس وخمسين، وأن زينب توفيت سنة عشرين بالمدينة، هذا تناقض ظاهر- والله
~~تعالى أعلم-، ويحتمل أن يكون هذا تصحف على الكاتب، وقد استظهرت نتيجة أخرى،
~~ويؤيده ما ذكره الحافظ النيسابوري في كتاب شرف المصطفي الكبير من أن سودة
~~هي صاحبة القصة أيضا- والله تعالى أعلم-، وحديث عقبة بن عامر يرفعه:
~~"المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة" (1) رواه أبو القاسم في الكبير
~~من حديث ابن لهيعة عن ابن أبي حبيب عن أبي الخير عنه، وحديث زيد بن أرقم
~~يرفعه: "نعم المرء بلال سيد المؤذنين يوم القيامة، والمؤذنون أطول الناس
~~أعناقا يوم القيامة" (2) رواه أبو القاسم الطبراني في الأوسط من حديث قتادة
~~عن القاسم بن عوف الشيباني عنه، وقال: لم يروه عن قتادة إلا حسام بن مصك،
~~وفي كتاب ابن زنجويه ms1020 من حديث عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه، قال رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم: (أطول الناس أعناقا يوم القيامة المؤذنون ولا يدودون
~~في قبورهم) (3) . وحديث بلال أنه قال: يا رسول الله الناس يتجرون ويبتاعون
~~معايشه ويمكثون في بيوتهم، ولا أستطيع أن أفعل ذلك فقال: " ألا ترضى يا
~~بلال/أن المؤذن أطول الناس أعناقا" (4) ورواه البيهقي في الشعب من حديث
~~محمد بن الوليد بن PageV01P1176
# عامر ثنا أبو عمر أن محمد بن أبي سفيان الثقفي أن قبيصة بن ذؤيب حدثه عن
~~بلال، وحديث ابن الزبير قال: وددت أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~قال:) أعطانا الله فقلت: لم ذلك؟ قال: أنهم أطول أهل الجنة أعناقا يوم
~~القيامة " قال في الأوسط (1) : لم يروه عن هشام عن أبيه إلا عبد الله بن
~~محمد بن يحيى. تفرد به إبراهيم بن المنذر، ولا يروى عن ابن الزبير إلا بهذا
~~الإسناد، وحديث أنس بن مالك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " لو أقسمت
~~لبررت، إن أحب عباد الله إلى الله لرعاة الشمس والقمر، يعني المؤذنين،
~~لأنهم ليعرفون يوم القيامة بأعناقهم" رواه أبو القاسم في الأوسط (2) عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن جحش ثنا جنادة بن مروان الأزدي الحمصي ثنا الحارث
~~بن النعمان عنه، وحديث عطاء بن عبد الله قال عليه السلام: "المؤذن فيما بين
~~أذانه وإقامته كالمتشحط في دمه في سبيل الله عز وجل" (3) ذكره أبو موسى في
~~كتاب الصحابة من حديث أبي كامل عن أيوب بن واقد ثنا عبد الله بن عطاء عن
~~أبيه، فذكر حديث أبي الوقاص صاحب رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- أنه
~~قال: "شهادة المؤذنين عند الله عز وجل يوم القيامة كسهام المجاهدين، وهم
~~فيما بين الأذان والإقامة كالمتشحط في دمه في سبيل الله تعالى " (4)
~~الحديث، رواه أيضا من حديث عتاب بن عبد الحميد عن مطر عن PageV01P1177
# الحسن عنه، وحديث الضحاك بن مزاحم عن الحارث عن علي قال: " ندمت أن لا
~~أكون طلبت إلى النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- فيجعل الحسن والحسن مؤذن ms1021 "
~~(1) قال الطبراني لم يروه عنه إلا عامر بن إبراهيم، وعن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم قال: " لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول،
~~ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا " خرجاه في الصحيح (2) ، وعن
~~عقبة بن عامر سمعت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: " يعجب ربك
~~من راعى غنم في رأس شظية بجبل، يؤذن للصلاة ويصلي، فيقول الله- عز وجل-:
~~انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة، يخاف مني، قد غفرت لعبدي وأدخلته
~~الجنة " خرجه أبو داود (3) بسند صحيح عن هارون بن معروف عن ابن وهب عن عمرو
~~بن الحارث أن أبا عشانة حي بن يونس حدثه عن عقبة به، وعن ابن أبي أوفي قال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم: " إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس
~~والقمر وإلا ظلة لذكر الله عز وجل " (4) PageV01P1178
# ذكره ابن شاهين من حديث إبراهيم السكسكي عنه، وقال: هو حديث غريب صحيح،
~~وعن سلمان: قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: لا إذا كان الرجل
~~بأرض فيء فحانت الصلاة فليتوضأ، فإن لم يجد ماء فليتيمم، فإن أقام صلى معه
~~ملكاه، وإن أذن وأقام صلى خلفه من جنود الله ما لا يرى طرفاه " (1) ذكره
~~عبد الرزاق ابن همام في كتاب الصلاة عن ابن التيمي عن أبيه عن أبي عثمان
~~النهدي عنه، وذكره في الشعب من حديث عبد الوهاب بن عطاء وثنا سليمان التيمي
~~به وعن أبي برزة الأسلمي قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~يقول: " ما من عبد أذن في أرض في قفر فلا تبقى شجرة ولا مدرة ولا تراب ولا
~~شيء إلا استخلا البكاء لقلة ذاكري الله في/ذلك المكان " (2) ذكره الإمام
~~أبو بشر إسماعيل بن عبد الله سموية الأصبهاني في فوائده، وعن ابن عمر قال
~~عليه السلام: " تفتح أبواب السماء الخمس للأذان وقراءة القرآن الحديث ذكره
~~في " الأوسط " (3) وقال أبو بردة عن عبد العزيز بن رفيع الأحفص ثني سليمان
~~نرد به عمر بن عون، وعن أنس: قال رسول ms1022 الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: "
~~إذا أذن في قرية أمنها الله تعالى من عذابه ذلك اليوم (4) أنبأ به المسند
~~المعمر تقى الدين محمد بن عبد الحميد قراءه عليه وأنا لا أسمع أنبأ إسماعيل
~~بن عبد الله بن أبي الغراء أنبأ فاطمة بنت سعد الخير أنبأ فاطمة الجوزدانية
~~أنبأ ابن زيد أنبأ أبو PageV01P1179
# القاسم ثنا صالح بن سعد أبو شعيب الزاهد ثنا بكر بن محمد القرشي ثنا عبد
~~الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد المؤذن عن صفوان بن سليم عنه، قال في الأوسط:
~~لم يروه عن صفوان إلا عبد الرحمن بن سعد. تفرد به بكر، ورواه معن من حديث
~~ثابت عنه بلفظ: " يد الله فوق رأس المؤذن، وأنه ليغفر له مد صوته أين بلغ "
~~(1) وقال: لم يروه عن ثابت إلا عمر بن حفص، وعن أبي هريرة: أن رسول الله-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- قال: " إذا نودي للصلاة
# أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضى النداء أقبل، حتى
~~إذا
# ثوب بالصلاة أدبر حتى إذا قضى التثويب أقبل، حتى يخطر بين المرء ونفسه
# يقول: أذكركه الماء لم يكن يذكر حتى يضل الرجل لا يدر كم صلى لما
# خرجاه في الصحيح (2) ولفظ أبي القاسم في الأوسط:" إذا تغولت لكم
# الغول فنادوا بالأذان فأنه الشيطان" (3) الحديث، وقال لم يروه عن سهيل
~~إلا
# عدي بن الفضل. تفرد به أبو عامر العقدي، وعن جابر قال: سمعت النبي-
# النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- يقول:" إن الشيطان إذا سمع النداء
~~بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء، قال سليمان: قلت عن الروحاء " فقالوا:
~~هي
# من المدينة ستة وثلاثون ميلا. رواه مسلم (4) ، وعن زيد بن خالد: قال رسول
~~PageV01P1180
# الله- صلى الله عليه وآله وسلم -: " لا تسبوا الديك فأنه يدعو إلى الصلاة
~~" (1) وفي رواية:" يؤذن بالصلاة " رواه أبو داود (2) بسند صحيح عن قتيبة عن
~~الدراوردي عن صالح بن كيسان عن عبد الله بن عتبة عنه، وعن أبي الدرداء قال:
~~سمعت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: " ما من ثلاثة في قرية ms1023 لا
~~يؤذن ولا يقام فيهم الصلاة ألا استحوذ عليهم الشيطان " رواه النسائي (3)
~~بسند صحيح عن سويد عن ابن المبارك عن زائدة عن السائب بن حبيش، وهو ممن
~~وثقة العجلي وغيره عن معدان بن أبي طلحة، وعن ابن عمر قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم-: " يغفر للمؤذن مذ صوته، ويشهد له كل رطب ويابس يسمع
~~صوته " رواه أحمد (4) في مسنده، ورواه السراج بسند صحيح عن محمد بن عقيل
~~ثني حفص بن عبد الله نا ابن طهمان عن الأعمش عن مجاهد موقوفا، وبهذا
~~الإسناد مرفوعا: " الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر
~~للمؤذنين " (5) وفي شحب البيهقي من حديث سفيان عن أبي اليقطان عن زاذان عنه
~~مرفوعا: PageV01P1181
# " ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر يوم القيامة: إمام قوم يبتغى به رحمة
~~الله تعالى،
# وهم به راضون، ورجل أذن خمس ساعات يبتغى به رحمة الله تعالى 000" (1)
~~الحديث مرسل صفوان بن سليم أن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: "
~~خطمة من الأنصار بابن خطمة، اجعلوا مؤذنكم/أفضل في أنفسكم " (2) رواه
~~البيهقي في الكبير من حديث فخر بن نصر عن ابن وهب أنبأ حيوة عن بكر بن عمرو
~~عنه، وعن معقل بن يسار أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: " إن الله
~~تعالى لا يأذن لشيء إذنه للأذان، والصوت الحسن بالقرآن " (3) ذكره الخطيب
~~في تاريخه، ورده بسلام الطويل وزيد العمى، وفي البيهقي من حديث أبي عبيد:
~~ثني هشيم ثنا ابن شبرمة قال: " تشاح الناس في الأذان بالقادسية، فاختصموا
~~إلى سعد، فأقرع بينهما وفي كتاب الطبراني " لما رجعوا من فتح القادسية، وقد
~~جاءت الظهر وأجيب المؤذن فتشاح الناس في الأذان، حتى كادوا يتجلدون بالسيوف
~~" وعن عائشة في قوله تعالى: " ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا
~~وقال إنني من المسلمين} (4) قالت: هم المؤذنون. ذكره الكجي في سننه من حديث
~~النعمان بن عبد السلام: أثنا عبيد الله بن الوضاح عن عبيد الله بن عبيد بن
~~عمير عنها، وعن جرير بن عبد الله، عن النبي- صلى الله عليه وآله ms1024
~~PageV01P1182
# وسلم- سمع رجلا يقول: الله أكبر فقال: " علي الفطرة " فقال: أشهد أن لا
~~إله إلا الله فقال: " خرجت من النار " وكان يغير عند صلاة الفجر فيستمع،
~~فإن سمع أذانا وإلا أغار " (1) ، رواه أيضا من حديث الحجاج عن رجل عن زاذان
~~عنه، ومن هذا الباب الدعاء بين الأذان والإقامة، روى أنس بن مالك أن النبي-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- قال:" الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة " (2)
~~رواه أبو عيسى، وحسنه، وفي كتاب ابن زنجويه: " إذا أذن الأذان فتحت أبواب
~~السماء، واستجيب الدعاء " (3) وفي حديث الرقاشي عنه مرفوعا: " إذا نادى
~~المنادى فتحت أبواب السماء وأبواب الجنة، واستجيب الدعاء " (4) ولما ذكر
~~ابن/عدي هذه الرواية منعها زيد، وذكره أيضا في ترجمة سلام أبي المنذر، وهو
~~ضعيف، عن ثابت عن "، وأورده في ترجمة الفضل بن مختار عن حميد عنه، وقال: لم
~~يتابع عليه، وأورده في ترجمة أسيد الجمال عن ابن المبارك عن سليمان التيمي
~~عن قتادة عنه، وقال: لم يروه عن ابن المبارك غير أسيد، وروى سهل بن سعد أن
~~رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: " ساعتان تفتح فيهما أبواب
~~السماء، وكل عما يرد على داع: دعوته عند حضور النداء، والصف في سبيل الله
~~تعالى "، (5) رواه PageV01P1183
# أبو داود من حديث موسى بن يعقوب الزمعي عن رزق- أو رزي- بن
# سعيد بن عبد الرحمن عن أبي حازم عنه، قال البيهقي: رفعه الزمعي، ووقفه
~~مالك بن أنس الإمام، وفي حديث ليث عن ابن سابط، قال: " تفتح أبواب السماء
~~لخمس: لقراءة القرآن، ونزول الغيث، والسعي للزحف، وعند الدعاء والأذان "
~~(1) وفي حديث طلحة عن عطاء قال: " كان أبو هريرة يقول: إن أبواب السماء
~~تفتح عند زحف الصفوف في سبيل الله تعالى، وعند نزول الغيث، وعند إقامة
~~الصلاة المكتوبة فاغتنموا الدعاء ". وأما قوله- عليه الصلاة والسلام-: "
~~المؤذنون أطول الناس أعناقا " (2) . فذكر ابن أبي داود إياه قال: ليس أن
~~أعناقهم تطول وذلك أن الناس يعطشون يوم القيامة، وإذا عطش الإنسان انطوت
~~عنقه، والمؤذنون لا يعطشون فأعناقهم قائمة، وفي محكم ابن سيدة قال ثعلب: هو
~~من قولهم: ms1025 له عنق في الخير أي: سابقة، وقيل: يغفر له مد صوته وقيل: يزادون
~~على الناس، وفي كتاب الهروي قال ابن الأعرابي: معناه أكثر الناس أعمالا،
~~وقال غيره هو من طول الأعناق لأن/الناس في الكرب يومئذ وهم في أروح مربيون
~~لأن يؤذن لهم في دخول الجنة وقيل: أنهم يكونون رؤوسا حومئذ والعرب تصف
~~السادة بطول الأعناق، قال الشاعر:
# يشبهون ملوكا في تحليهم ... وطول الضبة الأعناق واللسم
# قال: ورواه بعضهم أعناقا أي: إسراعا إلى الجنة، وكذا ذكره أيضا الخطابي،
~~وقال القاضي أبو الفضل أبي حصبي: هو على وجهه، وإن الناس في PageV01P1184
# عرق العرق وهم ناجون منه انتهى، ويؤيد هذا ما أسلفناه في الحديث "
# ذلك سيماهم، وقول ابن الزبير: هم أطول الناس أعناقا في الجنة، ولعل هذا
~~هو الأرجح لكونه هو الظاهر مع معاضدة الحديث، وقال المازري: يقال هو إشارة
~~إلى قرب المنزلة من كرامة الله تعالى، وفي المشكل معناه: أن الناس يرثون
~~ثواب أعمالهم فتتطاول إلى ذلك أعناقهم ويتفاضلون في ذلك فيكون المؤذنون
~~أطولهم أعناقا لكثرة ما يرجونه من الثواب، وزعم ابن رشد: أن الأحسن في
~~تأويل ذلك على المجاز. بمعنى أنهم مشهورون بذلك يوم القيامة عند الناس
~~لشهرة عملهم في الدنيا كما يقول في وقت يستريب الناس فيه بالخوف على أنفسهم
~~بمطالبة طالب لهم ليس يأمن على أنفسهم منهم، فلأن يمشى بين الناس طويل
~~العنق، ويندرج في هذا ما ينبغي أن يكون المؤذن عليه، ففي حديث الزهري عن
~~أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " لا يؤذن إلا متوضئ " (1) .
~~وعنه قال: قال أبو هريرة: " لا ينادى بالصلاة إلا متوضئ " (2) . رواهما
~~الترمذي وقال: هذا أصح من الأول، وحديث أبي هريرة لم يرفعه ابن وهب والزهري
~~لم يسمع من أبي هريرة، وعن عبد الجبار بن وائل عن أبيه/قال: حق وسنة إلا
~~يؤذن إلا وهو قائم، ولا يؤذن إلا وهو طاهر، ذكره البيهقي ورده بالانقطاع
~~فيما بين عبد الجبار وأبيه، وعن ابن عباس قال: كان لرسول الله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- مؤذن يطرب ms1026 فقال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: "
~~الأذان سهل سمح، فإن كان أذانك سمحا سهلا الا فلا تؤذن ". رواه الدارقطني
~~(3) من حديث إسحاق بن PageV01P1185
# أبي يحيى الكعبي عن ابن جريح عن عطاء عنه، وإسحاق هذا قائل فيه ابن حبان:
~~لا يحل الاحتجاج به، هو الذي روى عن ابن جريج يذكر هذا الحديث، وفي حديث
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-:
~~" لا يؤذن لكم من يدغم الهاء " (1) قال الدارقطني: هذا حديث منكر، وإنما مر
~~الأعمش برجل يؤذن ويدغم الهاء فقال: وعلي بن جميل يعني الذي رفعه ضعيف،
~~وروى مجاشع عن هارون بن محمد عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم لا يؤذن لكم إلا صالح " (2) ذكره أبو أحمد بن عدي، وقال هارون لا
~~يعرف، وفي حديث جابر قال: " نهى رسول الله صلي الله عليه وسلم أن يكون
~~الإمام مؤذنا " (3) ذكره ابن عدى من حديث إسماعيل بن عمرو البجلي ورد به،
~~وقال: لم يتابع إسماعيل عليه، ورواه أبو الشيخ بسند آخر ترجمة ذكر خبر روي
~~في أن يكون المؤذن إماما إن صح ذلك. ثنا ابن الطهراني ثنا أبو أنس كثير بن
~~محمد التميمي ثنا إسحاق بن إبراهيم الجعفي الصيفي ثنا معلى عن محمد بن سوقة
~~عن ابن المنكدر عن جابر به، وذكر أبو أحمد أيضا من حديث زيد العمى عن قتادة
~~عن أنس يرفعه: " يكره للمؤذن أن يكون إماما " (4) ويعارضه حديث عبد الله.
~~PageV01P1186
# /حدثنا (1) عبد الله بن الجراح أنبأ المعتمرين سليمان عن خالد الحذاء عن
~~أبي قلابة عن أنس بن مالك قال: " التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة فأمر
~~بلال أن يشفع ويوتر الإقامة ". حدثنا نصر بن علي ثنا عمر بن علي عن خالد به
~~هذا حديث خرجاه في صحيحهما زاد البخاري قال إسماعيل فذكرت لأيوب فقال إلا
~~الإقامة، وعاب الإسماعيلي ذلك أذكر هذه اللفظة من قول أيوب، وقال: وترك
~~حديث سماك بن عطية وهو متصل بقوله ويوتر الإقامة ms1027 إلا الإقامة وهو ما صححه
~~عن حماد عن سماك عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس، وفي صحيح ابن مندة هذه
~~اللفظة من قول أيوب هكذا رواه ابن المديني عن ابن علية فأدرجها سليمان عن
~~حماد ورواه غير واحد عن حماد وليذكروا هذه اللفظة، وفي مسند السراج عن محمد
~~بن رافع وإسحاق بن إبراهيم والحسن بن أبي الربيع عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال: " كان بلال يشفع الأذان ويوتر الإقامة " (3)
~~إلا قوله قد قامت الصلاة زاد ابن خزيمة: " قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
~~"، وفي سنن البيهقي (4) من حديث هارون بن سليمان الأصبهاني عن ابن مهدى عن
~~أبان بن يزيد عن قتادة عن أنس: " أن بلالا كان أذانه مثنى مثنى وإقامته مرة
~~مرة " ورواه المالك (5) الحدي عن شعبة عن قتادة عن أنس عن بلال وهو خطأ،
~~إنما هو شعبة عن خالد عن أبي قلابة قاله بن أبو حاتم الرازي فيما حكاه عنه
~~أنه في العلل، وأما اعتراض بعض العلماء بأن هذا الحديث غير مرفوع قال:
~~ويحتمل أن يكون الأمر غير النبي- PageV01P1187
# صلى الله عليه وآله وسلم- فمردود من وجوه: الأول: أكثر أهل العلم/من
~~المحدثين والأصوليين من أن قول الصحابي أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا سند
~~مرفوع لا الظاهر ينصرف إلى من له الأمر والنهى وهو النبي صلي الله عليه
~~وسلم سواء أضافه إلى زمنه عليه السلام أو لم يضفه، لاسيما وقد قال في نفس
~~الحديث عند البيهقي ذكروا الصلاة عند النبي عليه السلام فقالوا يزيد أم رأى
~~من يرانا قوسا فأمر بلال " فهذا نص على من في الباب بأن الأمر لكن لا غيره
~~والله تعالى أعلم، وفي لفظ آخر أتاه ابن زيد الرؤيا: " أمر بلال أن يؤذن
~~مثنى مثنى ويقيم فرادى "، رواه من حديث العباس بن الوليد عن محمد بن شعيب
~~بن شابور ثنا حميد بن عبيد بن هلال عن أنس الثاني: لو رجح قول من خالف ما
~~أسلفناه بقوله قد رأينا جماعة من ms1028 الصحابة قالوا ذلك، وفتشنا عنه فوجدنا
~~الأمر غير النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- أجيب بأنه لو سلمنا لكم ما
~~قلتم، فإن هذا لا يتأتى في هذا مطلقا، لأن بلال- رضى الله تعالى عنه- لم
~~يؤذن لأحد بعد النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- إلا مرة واحدة لعمر وهذا هو
~~المشهور فصح أن الأمر له هو النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-، الثالث: ولئن
~~سلمنا أن الأمر هنا يحتمل أن يكون غير النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~يجاب بأنا وجدناه صحيحا مسندا يبين فيه من الأمر إثباته الإمام المسند
~~المعمر يحمل عبد الله بن شبل أنبأ الإمام المسند أبو محمد شاكر الله أنبأ
~~الإمام عبد العزيز به أنبأ أبو زرعة أنبأ أبو محمد بن أحمد أنبأ القاضي
~~أحمد بن حسين أنبأ أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق أنبأ أبو عبد الرحمن،
~~أحمد بن شعيب أنبأ قتيبة بن سعيد ثني عبد الوهاب عن أيوب/عن أبي قلابة عن
~~أنس: " أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- أمر بلالا أن يشفع الأذان
~~ويوتر الإقامة "وخرجه ابن حبان في صحيحه (1) عن محمد بن عبد الله بن الجنيد
~~لنا قتيبة حنا يزيد بن زريع عن خالد الحذاء عن أبي قلابة فذكره، وخرجه أبو
~~قرة موسى بن طارق السكسكي في سننه، ذكره سفيان عن خالد الحذاء وخرجه أبو
~~عبد الله في مستدركه عن أبي العباس ثنا العباس بن محمد ثنا يحيى بن معين
~~ثني عبد الوهاب الثقفي فذكره ثم قال: PageV01P1188
# هذا حديث أسنده إمام أهل الحديث مزكى الرواة بلا مدافعة، وقد تابعه عليه
~~الثقة المأمون قتيبة بن سعيد وهو صحيح على شرطهما ولم يخرجاه بهذه السياقة،
~~ورواه البيهقي في الخلافيات عن علي بن نهر عن الحسن عن رشيق عن أحمد بن
~~داود الحراني عن العباس بن الوليد المرسى عن وهيب بن خالد عن أيوب وفي آخره
~~وزاد أيوب يفرد الإقامة، ورواه أبو الشيخ عن أبي يعلى ثنا سفيان بن وكيع
~~ثنا عبد الوهاب به، وأنبأ أبو يعلى ثنا مخلد بن محمد ثنا كثير ms1029 بن سفيان عن
~~أنس أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- أمر بلال به، قال: ورواه سلمة عن
~~عبد الرزاق عن معمر، ورواه عثمان بن صالح المصري عن ابن لهيعة عن عقيل عن
~~الزهري عن أنس به، وزعم أبو زرعة حين سؤاله عن هذا السند: هذا حديث منكر
~~ذكره ابن أبي حاتم عنه، وذكره أيضا من حديث محمد بن منصور الجواز عن عبد
~~الملك الجدى عن سعيد عن قتادة عن أنس، وذكر عن أبيه أنه خطأ إنما هو سعيد
~~عن خالد عن أبي قلابة، ورواه البيهقي في السن الكبير من حديث/يعلي بن عبيد
~~عن محمد بن إسحاق عن أيوب، ورواه الدارقطني عن عمر بن محمد المروزي حدثنا
~~محمد بن الليث العزال ثنا عبدان ثنا خارجة عن أيوب به، ومن حديث الحسن بن
~~حماد بن كسيب ثنا ابن علية عن خالد به، ولما رواه أبو عمر في الأوسط مطولا
~~ثم قال: يروه بهذا التمام عن خالد الحذاء إلا رواح بن عطاء بن أبي ميمونة
~~تفرد به محمد بن يحيى القطعي، ووجدنا أيضا غير شاهد يؤكد صحته، فمن ذلك
~~حديث ابن عمر قال: " كان الأذان على عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~مرتين والإقامة مرة غير أنه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة قد قامت
~~الصلاة، فإذا سمعنا بذلك توضأنا ثم خرجنا " (1) خرجه ابن خزيمة في صحيحه عن
~~بندار. حدثنا ابن جعفر ثنا شعبة قال سمعت أبا جعفر يحدث عن مسلم بن المثنى
~~عنه، قال شعبه لم أسمع من أبي جعفر عند هذا
# الحديث، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وخرجه ابن حبان في صحيحه،
# وسكت عنه عبد الحق مصححا له، ولفظ أبي عوانة في صحيحه " كان PageV01P1189
# الأذان على عهد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين ومرتين والإقامة مرة "
~~(1) وقال الحافظ الجوزقاني هذا حديث صحيح، وأبو جعفر محمد بن مهران المؤذن:
~~كوفي ثقة، وأبو المثنى: ثقة، وخرجه أبو عوانة أيضا من حديث عيسى بن يونس عن
~~عبد الله عن نافع عنه ولفظه:" الأذان مثنى ms1030 مثنى والإقامة مرة " (2) ، وحديث
~~عبد الله بن زيد بن عبد ربه رواه البيهقي في الكبير من حديث ابن المبارك عن
~~يونس ابنا الزهري أخبرني سعيد عنه بلفظ: " حي على الصلاة حي على الفلاح قد
~~قامت الصلاة الله أكبر " (3) وفي لفظ: " قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
~~"./وحديث أبي محذورة مثله ذكره أيضا، وحديث سلمة بن الأكوع قال " كان
~~الأذان على عهد رسول الله- صلي الله عليه وسلم - مثنى، والإقامة مفردة "
~~(4) ذكره ابن أبي حاتم في علله، وحديث أبي جحيفة:" كان الأذان على عهد
~~النبي صلي الله عليه وسلم مثنى مثنى والإقامة مرة واحدة " رواه البيهقي من
~~حديث أبي إسحاق به عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه، وحديث أبي هريرة قال ابن
~~أبو محذورة:" أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة " (6) ، ورواه الدارقطني من
~~حديث عبد الصمد بن الفضل ثني خالد بن عبد الرحمن المخزومي ثنا كامل بن
~~العلاء عن أبي صالح عنه، وسيأتي عن ابن ماجة حديثان شاهدان له أيضا والله
~~تعالى أعلم، وفي البيهقي بسند صحيح أن مكحول، والزهري إنما قالا مضت السنة
~~أن الأذان مثنى، والإقامة واحدة إلا قول: قد قامت الصلاة فأنها مرتين، قال
~~وروى نحوه عن الحسن حدثنا هشام بن عمار ثنا عبد الرحمن بن سعيد بن عمار بن
~~سعد مؤذن رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثني أبيه عن جده: " أن أذان بلال
~~كان مثنى مثنى وإقامة مفردة " (7) هذا حديث PageV01P1190
# سبق الكلام على صحة إسناده في باب السنة في الأذان، وزاد أبو أحمد: " وقد
~~قامت الصلاة مرة واحدة "، حديث أبو زيد عباد بن الوليد حدثني معمر بن محمد
~~بن عبيد الله بن أبي رافع مولى النبي صلي الله عليه وسلم قال: حدثني أبو
~~محمد بن عبد الله عن أبيه عبيد الله عن أبي رافع قال: " رأيت بلالا يؤذن
~~بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم مثنى مثنى ويقيم واحدة " (1) هذا
~~حديث سبق التنبيه على ضعفه/في كتاب الطهارة، وقد وردت أحاديث تعارض ما
~~أسلفناه، من ذلك حديث ms1031 أبي محذورة من عند أبي خزيمة وعله يعني النبي صلي
~~الله عليه وسلم الإقامة مثنى مثنى: " الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله
~~إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن
~~محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على
~~الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله " (2) رواه عن يعقوب الدورقي حدثنا روح ثنا ابن صريح أنبأ عثمان بن
~~السائب عن أم عبد الملك بن أبي محذورة عنه وثنا محمد بن رافع ثنا عبد
~~الرزاق أنبأ ابن جريج حدثني عثمان عن أبيه السائب وعن أم عبد الملك بن أبي
~~محذورة إنما سمعا ذلك من أبي محذورة وثنا يزيد بن سنان ثنا أبو عاصم ثنا
~~ابن جريج حدثني عثمان بن السائب أخبرني أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة عن
~~أبي محذورة، وهذا حديث الدورقي، وقال في آخره قال يزيد بن سنان: الإقامة
~~كذكر الدورقي سواء، قال ابن رافع: إذا أقمت نقلها مرتين، وقد تقدم عند ابن
~~ماجة عنه صحيحا أيضا، والإقامة سبع عشرة كلمة، وخرجه ابن الجارود ثنا نحوه،
~~وفي كتاب الترمذي وقال فيه حسن صحيح، الأذان تسع عشرة كلمة، والإقامة سبع
~~عشرة، وكذا هو في صحيح السن، وقد تقدم طرف منه منفصلا قيل:- والله تعالى
~~أعلم- وحديث عبد الله بن زياد الأنصاري قال: " لما رأى الأذان أتى النبي
~~صلي الله عليه وسلم فأخبره فقال: " علمه بلال " فقام بلال فأذن مثني مثنى
~~وقعد قعدة. قاله ابن خزيمة (3) في/صحيحه، وأما ما روى PageV01P1191
# العراقيون عن ابن زيد في تنبيه الإقامة فغير ثابت من جهة النقل، وقد
~~خلطوا في أسانيدهم التي رووها فرواه الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى قال: حدثنا أصحاب محمد صلي الله عليه وسلم أن عبد الله ابن زيد
~~ثناه سلم بن جنادة ثنا وكيع عنه، ورواه ابن أبي ليلى عن عمرو بن مرة عن ابن ms1032
~~أبي ليلى عن عبد الله بن زيد، ورواه المسعودي عن عمرو عن ابن أبي ليلى عن
~~معاذ، وكذا رواه أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن عمرو، ورواه حصين بن عبد
~~الرحمن عن ابن أبي ليلى مرسلا لم يقل عن ابن زيد، ولا عن معاذ، ولا ذكر
~~أحدا من الصحابة، وكذا رواه شعبة عن عمرو عن ابن أبي ليلى، وسمعت محمد بن
~~يحيى يقول: ابن أبي ليلى لم يدرك عبد الله بن زيد، قال أبو بكر: فهذا خبر
~~العراقيين الذي احتجوا به عن أبي زيد في تثنية الأذان والإقامة، وفي
~~أسانيدهم من التخليط ما يثبت، وأن ابن ألي ليلى لم يسمع من معاذ ولا من ابن
~~زيد فغير جائز أن يحتج غير ثابت على أخبار ثابتة انتهى كلامه، وفيه نظر من
~~وجوه الأول: حديث ابن أبي ليلى الذي سقته أنت بلفظ: حدثنا أصحاب محمد صلي
~~الله عليه وسلم متصل صحيح، إذ من المعلوم في الاصطلاح الحديثى أن جهالة اسم
~~الضحاك الذي شهد له التابعي المشهور بما لا نص إجماعا، ولهذا قال ابن حزم
~~وهذا إسناد في غاية الصحة، الثاني: ما ذكره من التخليط غير ضار، إذ
~~الاختلاف الضار لابد أن يكون عن ضعف متن، كذلك فغلط الغالط، ورواية الضعيف
~~لا تكون سببا لضعف رواية الحافظ/ولا تناقض بين قوله لنا أصحاب محمدا
~~وأصحابنا، وكذلك لا يعارضه أن يرسله مرة أو يذكره عن معاذ مرة، لاسيما وذلك
~~لم يتأت هذا إلا بين الأخذ عنه لا منه، الثالث: مجيئه صحيحا من غير رواية
~~ابن أبي ليلى وهو ما ذكره البيهقي في الخلافيات من حديث أبي العميس قال:
~~سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد يحدث عن أبيه عن جده أنه رأى
~~الأذان مثنى مثنى، والإقامة مثنى مثنى وأتيت النبي فأخبرته فقال: " علمهن
~~بلال " (1) . عبد الله بن محمد، وثقه البستي. ومحمد أبوه: صحح حديثه ابن
~~خزيمة. وكذا إسماعه PageV01P1192
# من أبيه فيما أسلفناه، وفي صحيح أبي عوانة الاستقراء من حديث عبد الصمد ms1033
~~بن عبد الوارث ثني شعبة عن المغيرة عن الشعبي عن عبد الله بن زيد قال سمعت
~~أذان رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان أذانه وإقامته مثنى مثنى، وأما ما
~~ذكره البيهقي من أن عبد الله بن زيد استشهد يوم أحد فالروايات كلها عنه
~~واهية فغير صواب لأمرين، الأول: يناقضه هو في هذا بقوله ليس في أخبار عبد
~~الله بن زيد في قصة الأذان أصح من هذا، يعني خبر محمد بن عبد الله بن زيد،
~~قال: لأن محمدا سمع من أبيه، ومحمد لم يذكره في الصحابة أحد فيما علمت،
~~الثاني: قوله: أنه استشهد بأحد، واستدل على ذلك برواية إبراهيم بن حمرة ثنا
~~عبد العزيز عن عبيد الله بن عمر قال دخلت ابنة عبد الله بن زيد بن عبد ربه
~~على عمر بن عبد العزيز فقالت: أنا ابنة عبد الله بن زيد الذي رأى الأذان
~~وشهد بدرا وقتل يوم أحد، فقال عمر تلك المكارم لا يعبان من لين/شيئا بماء
~~فعاد أبعد إلا قال الحاكم: فهذه الرواية الصحيحة تصرح بأن أحدا من هؤلاء لم
~~يكن عبد الله بن زيد انتهى كلام الحاكم.، وفيه نظر من وجوه: الأول: قوله
~~هذه الرواية الصحيحة، وليست كذلك لانقطاع ما بين عبيد الله بن عمرو عمر بن
~~عبد العزيز لكونه ليس في طبقة من يشابه عمر بالرواية، ولا رأيت من نص عليه.
~~الثاني: فرد له هو عن هذه الحكاية الصحيحة على زعمه: فلم يذكر عبد الله بن
~~زيد في المستشهدين، بأحد في سائر الروايات التي ساقها في كتاب الإكليل،
~~والمستدرك الثالث: إجماع الرواة على أنه كان في الفتح معه راية بنى الحارث
~~حتى قال ابن سعد وابن عقبة: والأقوى أبو معشر وغيرهم، وشهد أحدا والخندق
~~والمشاهد كلها مع رسول الله- صلى الله عليه وآله وسم-، ذكر ابن سعد عن أبيه
~~محمد ابن عبد الله: أنه توفي سنة اثنتين وثلاثين بالمدينة وهو ابن أربع
~~وستين سنة وصلى عليه عثمان بن عفان. الرابع: المحفوظ، والذي عليه المؤرخون
~~أن عمر بن ms1034 عبد العزيز قال: هذا ما رد عليه عاصم بن قتادة الفقيه فسأله عمر
~~عن نسبه فقال: أنا ابن الذي سألت على الخد عنه فردت بكف المصطفي، وقد جاء
~~ذلك أيضا من طرق عن بلال أنه أذن كذلك من ذلك رواية البكائي عن إدريس
~~الأودي عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه، ورواها الدارقطني بسند
# PageV01P1193
# صحيح عن محمد بن مخلد ثنا إبراهيم بن محمد من أصل العقيق ثنا إبراهيم بن
~~دينار قال: وثنا ابن مخلد ثنا ابن عون محمد بن عمرو بن عون ومحمد بن عيسى
~~الواسطيان قالا:/ثنا زكريا بن يحيى قالوا: ثنا زياد بن إبراهيم بن محمد
~~وثقة الحاكم في تاريخه، وابن دينار وثقة أبو زرعة وغيره، وقال في الأوسط:
~~لم يروه عن إدريس إلا زياد، وروى عمر عن حماد عن إبراهيم عن الأسود مثل
~~ذلك، وكذلك رواه النخعي قال البيهقي: هما منقطعان وروى سويد بن غفلة:" أن
~~بلالا كان يثنى الأذان والإقامة " (1) ، قال الحاكم سويد بن غفلة لم يدرك
~~بلالا وإقامة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم أبي بكر فإرسال الخبر بذلك
~~ظاهر انتهى كلامه، وفيه نظرة من حيث أن الطحاوي لما ذكره في شرحه مصرح بقول
~~سويد سمعت بلالا يؤذن مثنى ويقيم مثنى، وفي الأسرار لأبي زيد الدنوس رآه
~~يؤذن ببطحاء مكة فعلى هذا يكون متصلا به دخل المدينة كثيرا مسلما يوم دفن
~~النبي صلي الله عليه وسلم، فبالضرورة سمع أذان بلال لأن المشهور أن بلالا
~~رحل إلى الشام في خلافة أبي بكر قدمناه، وقيل في أيام عمر وأياما كان فقد
~~سمع بلالا يؤذن بذلك يوم الرضا، وقبل الاجتماع على أبي بكر حتى لا يقول
~~قائل لعل أبا بكر أو غيره أمر بذلك، وفي الخلافيات من حديث الحجاج بن أرطأة
~~عن حماد بن إبراهيم عن ثوبان قال: كان يؤذن يعني بلالا مثنى مثنى ويقيم
~~قال، وهذا لا يثبت من أوجه أحدها: أن إبراهيم لم يلق ثوبان، الثاني: حماد
~~بن أبي سليمان غيره فاحتج به، الثالث: الحجاج. ضعيف ms1035 وروى أبو جحيفة ما
~~يعضده قال أذن بلال النبي صلي الله عليه وسلم مثني مثنى وأقام مثل ذلك ذكره
~~ابن حبان في كتاب الضعفاء، ويرده بزياد البكائي فقط، وزياد:/لا يصلح أن
~~يكون علة لحديث لاسيما وله فيه غير متابع. وموقوف عليه بن أبي طالب أنه
~~قال: " الأذان مثنى مثني وأنه سمع مؤذنه يقيم مرة فقال: اجعلها مثنى " (2)
~~ذكره ابن أبي شيبة في مصنفه عن PageV01P1194
# هشيم عن عبد الرحمن بن يحيى عن الهجنع بن قيس عنه، وعن أبي هريرة قال:"
~~كان بلال إذا أراد أن يقيم قال: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~الصلاة " روى في الأوسط (1) من حديث كامل أبي العلاء عن أبي صالح عنه، وقال
~~لم يروه عن كامل إلا عبد الله محمد بن المغيرة، وعن وكيع عن إسماعيل بن
~~إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة عن الأكوع أن سلمة كان يثنى
~~الإقامة، وثنا عفان ثني عبيد الواحد بن زياد ثنا حجاج ابن أرطأة ثنا ابن
~~إسحاق كان أصحاب علي، وأصحاب عبد الله يثنين الأذان والإقامة، وفي كتاب
~~الطحاوي ثنا من حديث مطر بن خليفة عن مجاهد: في الإقامة مرة مرة إنما هو
~~شيء استخفه الأمراء. وفي لفظ: قلت لمجاهد: الأمراء يقيمون مرة مرة، قال:
~~إنما ذلك شيء استخفه الأمراء للإقامة مرتان، وفي الأسرار لأبي زيد: أول من
~~أفرد الإقامة معاوية، وعن عون ابن أبي جحيفة PageV01P1195
# نحوه، وفي الخلافيات من جهة حماد عن إبراهيم أول من نقص التكبير في
~~الصلاة، وخطب قبل الصلاة في العيدين، وجلس على المنبر، ونقص الإقامة معاوية
~~ابن أبي سفيان، قال الحاكم: هذا دليل على إفراد الإقامة فأنه قال: نقض
~~بالضاد المعجمة، ونقض الإقامة تثنيتها لا إفرادها انتهى كلامه، وفيه نظر
~~لما رواه يحيى بن أبي طالب فتبين أن النقض هناك بالضاد المهملة الذي هو ضد
~~الزيادة، فقال:/ثنا عبد الوهاب عن سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم: "كان أذان
~~بلال وإقامته مثنى مثنى حتى كان هؤلاء الملوك فجعلوها واحدة " (1) وأما
~~قوله عن ms1036 معاوية: أنه أول من قدم الخطبة على الصلاة فمردودة بما في الصحيح
~~على ان معاوية أمر مروان بفعل ذلك أن يبعد في العادة استقلال مروان بذلك من
~~غير مواجهة أمامه، وحديث ابن عباس قال رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم-: "من أفرد الإقامة فليس منى " (2)
# ذكره الجوزقاني في كتابه وقال: هذا حديث باطل، وفي إسناده من المجهولين
~~غير واحد، اختلف الناس في إفراد الإقامة وتثنيتها، وحكى البيهقي عن الشافعي
~~أنه قال سمعت إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة يقيم
~~فيقول: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله، حي على الصلاة حي على الفلاح، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، قال الشافعي: وحسبني سمعته يحكى الإقامة
~~خبرا كما يحكى الأذان، قال البيهقي: وروينا عن عبد الله بن الزبير الحميدي
~~عن إبراهيم بن عبد العزيز قال: أدركت جدي وأبي وأهلي يقيمون فيقولون: فذكر
~~هذه الإقامة، ثناه أبو سعيد الاسفراينى ثنا أبو بحر البر هادى ثنا بشر بن
~~موسى هنا الحميدي فذكره، أما أبو بكر أحمد بن علي الحافظ ثنا أبو زرعة أن
~~محمد بن المسيب بن إسحاق أخبرهم ثني محمد بن PageV01P1196
# إسماعيل البخاري بخسر وجود ثنا عبد الله بن عبد الوهاب أخبرني إبراهيم بن
~~عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة وأولاده على إفراد الإقامة دلالة
~~ظاهرة/على وهم وقع فيما روى في حديث أبي محذورة من تثنية الإقامة، وأن
~~الحديث في كلمة التكبير، وكلمة الإقامة فقط فحملها بعض الرواة على جميع
~~كلماتها، وفي رواية حجاج بن محمد، وعبد الرزاق عن ابن جريج، يعني ما
~~أسلفناه من حديثه عن عثمان بن السائب، أخبرني أبي وأم عبد الملك عن أبي
~~محذورة قال: "وعلمني الإقامة مرتين الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا
~~الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة
~~قد قامت الصلاة"، أكبر ms1037 الله أكبر، لا إله إلا الله " (1) على ذلك، وإن كانت
~~محفوظة في جميع كلماته ففيما ذكرنا دلالة على أن الأمر صار بعد ذلك إلى
~~إفراد الإقامة، ولولا ذلك لم يقروا عليه في حرم الله عز وجل، ثم (2) أن
~~أولا وسعد القمرط في حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك " قال
~~الشافعي: فإن جاز أن يكون ذلك غلطا من جماعتهم، والناس يحضرهم، ويأتينا من
~~طرف الأرض من يعلمنا جاز له أن يسألنا عن عرفة وعن مثنى ثم يخالفنا ولو
~~خالفنا في المواقيت كان أجوز له في خلافه من هذا الأمر الظاهر المعمول به،
~~وفي السنن الكبير عن ابن خزيمة الترجيح في الأذان مع تثنية الإقامة من جنس
~~الاختلاف المباح إذ قد صح كلام الأمرين، فأما تثنية الأذان والإقامة فلم
~~ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الأمر بما قال البيهقي، وفي صحة التثنية
~~في كلمات الإقامة سوى التكبير، وكلمتي الإقامة نظر، وفي اختلاف الروايات ما
~~يوهم. أن يكون الأمر/بالتثنية عائد إلى كلمتي الإقامة، وفي دوام أبي محذورة
~~وأولاده وسعد وأولاده ما يوجب ضعف رواية من روى تثنيتها أو يقتضى أن الأمر
~~صار إلى ما بقى عليه سواء أولاده في الحرمين إلى أن وقع البعير في أيام
~~المصريين، وزعم الحازمي أنهم قالوا حديث خالد الحذاء ظاهر في النسخ لأن
~~بلالا أمر بالإفراد أول ما شرع الأذان، وأما حديث أبي محذورة: فكان عام
~~حنين وبين الوقعتين مرة مرة، وخالفهم في ذلك أكثر أهل PageV01P1197
# العلم فرأوا الإقامة فرادى، والى هذا المذهب: ذهب ابن المسيب وعروة
~~والزهري ومالك وأهل الحجاز والشافعي وأصحابه، وإليه: ذهب عمر بن عبد
~~العزيز، ومكحول والأوزاعي، وأهل الشام والحسن البصري، ومحمد بن سيرين،
~~وأحمد بن حنبل، ومن تبعهم من العراقيين ويحيى بن يحيى وابن راهوية، ومن
~~تبعهم من الخراسانيين، وذهبوا في ذلك إلى حديث أنس، وقالوا: أما حديث أبي
~~محذورة فالجواب عنه من وجوه منها: أن من شرط الناسخ أن يكون أصح سندا وأقوم
~~قاعدة في جميع جهات الترجيحات ms1038 على ما قررناه في مقدمة الكتاب، وغير مخفي
~~على أن الحديث من صناعة، أن حديث أبي محذورة لا يوازى حديث أنس في جهة
~~واحدة في الترجيح، فضلا عن الجهات كلها، ومنها أن جماعة من الحفاظ ذهبوا
~~إلى أن هذه اللفظة في تثنية الإقامة غير محفوظة، وأن الحديث ثابت وكانت
~~منسوخة بدليل ما ذكره الأثرم قيل لأبي عبد الله أليس حديث أبي محذورة بعد
~~فتح مكة؟ فقال: أليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم/إلى المدينة وأقر
~~بلالا على أذان بن زيد؟! وفي لفظ: ولكن أذان بلال هو آخر الأذانين انتهى
~~كلامه. وفيه نظر من حيث أنه قال: من شرط الناسخ أن يكون أصح سندا وأقوم إلى
~~آخره، لاعينه ليس من شرط الناسخ ما ذكر بل يكفي أن يكون صحيحا متأخرا
~~معارضا غير ممكن الجمع بينه وبن معارضه، فلو فرضناهما متساويين في الصحة
~~ووجد ما ذكرناه من الشروط ثبت النسخ، وأما أن يشترط أن يكون أرجح من
~~المعارض في الصحة فلا نسلم، نعم لو كان دونه في الصحة لكان فيه نظر، وهذا
~~الذي ذكرته هو الذي مثنى عليه في كتابه من ذلك ما ذكره منسوخا من عند
~~البخاري: أكان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة؟ قال: نعم بحديث
~~حسنه هو إلى غير ذلك من الأحاديث، وكذا فعله ابن شاهين، وقبله الأثرم،
~~وتبعهم على ذلك الغرفي والله تعالى أعلم، وأما قوله فحملها بعض الرواة على
~~جميع كلماتها فهو ظن، والظن لا يغنى من الحق شيء، وأمما يقوى احتماله إذا
~~نظر
# إلى لفظ عام أو مطلق في ألفاظ الإقامة لفظة لفظة لتبعه هذا الظن، قال أبو
~~عمرو: كقول أبي حنيفة بقول الثوري والحسن بن حيي وعبيد الله بن الحسن،
~~وجماعة من التابعين والفقهاء بالعراق متوارث عندهم بالعمل قرنان بعد قرن،
# PageV01P1198
# وقال الأثرم عن أحمد: من أدم مثنى مثنى لم أعتقه وليس به بأس، وكذلك قاله
~~إسحاق الحنظلي وداود ومحمد بن حزم قالوا: لأنه قد ثبت عن النبي صلي الله
~~عليه وسلم ms1039 جميع ذلك وعمل به أصحابه - رضى الله تعالى عنهم-، ومن هذا الباب
~~إذا كان مسار أهل له الاقتصار على الإقامة/أم لا فروى عبد الله بن عمر: "
~~أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يؤذن في شيء من الصلوات في السفر،
~~ولا يقيم إلا الصبح فأنه كان يؤذن ويقيم " (1) خرجه أبو عبد الله من حديث
~~نعيم بن حماد عن عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن عمر عن نافع عنه، وقال:
~~صحيح الإسناد، فقد احتج مسلم بن عبد العزيز ومحمد بنعيم وهو المشهور عن ابن
~~عمرو، وفي سنن البيهقي الكبير (2) : عن أبي الزبير قال: سألت ابن عمر أؤذن
~~في السفر؟ قال: من تؤذن للنساء. قال الشيخ: هذا الذي ذهب إليه ابن عمر
~~محتمل لولا حديث أبي سعيد في الأذان بالبادية (3) انتهى، وكذا حديث مالك بن
~~الحويرث مثله، وأما الأذان والإقامة للمرأة، فروى الحاكم في مستدركه من
~~حديث عبد الله بن إدريس عن ليث عن عطاء عن عائشة: "أنها كانت تؤذن وتقيم
~~وتؤم النساء" (4) من حديث عبد الله بن داود الحرثي ثني الوليد بن جميع عن
~~ليلى بنت مالك وعبد الرحمن بن خالد الأنصاري عن أم ورقة الأنصارية أن رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم كان يقول: "انطلقوا منا إلى الشهيدة فيزورها وأمر
~~أن يؤذن لها ويقام ويؤم أهل دارها في الفرائض " (5) قال أبو عبيد الله: قد
~~احتج مسلم بالوليد بن جميع، PageV01P1199
# وهذه سنة غريبة لا أعرف في الباب حديثا مسندا غير هذا، أو رواه ابن
~~الجارود في منتقاه، ولما ذكره الحافظ ضياء الدين رجح صحته، وقال أبو موسى
~~في كتاب الصحابة: رواه الحديث عن عبد العزيز عن الوليد عن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أم ورقة أنها استأذنت، ورواه وكيع عن الوليد عن جدته وعبد الرحمن
~~عن أم ورقة، ورواه جماعة/عن الوليد عن جدته لم يذكروا عبد الرحمن، قال
~~البيهقي: وفي حديث ابن ثوبان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: " كنا نصلى
~~بغير إقامة" قال أبو بكر: ms1040 وهذا إن صح مع حديث ليث، فلا يتنافيان لجواز
~~فعلها هذا مرة وذاك أخرى، ويذكر عن جابر أنه قيل له: أتقيم المرأة؟ قال:
~~نعم، ومن حديث نافع عن ابن عمر: ليس على النساء أذان ولا إقامة ولا جمعة
~~ولا اغتسال جمعة، قال البيهقي: رواه الحكم بن عبد الله الأصيلي وهو ضعيف،
~~وروينا في الأذان والإقامة عن أنس بن مالك موقوفا ومرفوعا ورفعه ضعيف، وهو
~~قول الحسن بن المسبب والنخعي وابن سيرين.
# * * *
# PageV01P1200
### $ 117- باب إذا أذن وأنت في المسجد فلا تخرج
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو الأحوص عن إبراهيم بن مهاجر عن أبي
# الشعثاء قال:"كنا قعودا في المسجد مع أبي هريرة فأذن المؤذن فقام رجل
# من المسجد. فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عصى أبا القاسم- صلى الله عليه
# وآله وسلم-"هذا حديث خرجه مسلم في صحيحه (1) من حديث ابن
# مهاجر، وفيه كلام يقتضى أن يذكر له متابعا، وهو رواية له أيضا عن ابن أبي
# عمر حدثنا سفيان عن عمر بن سعيد عن أشعث عن أبيه بن وقال فيه أبو
# عيسى حسن صحيح، ورواه أبو عبد الرحمن عن أحمد بن عثمان بن حكيم
# عن جعفر بن عون عن أبي عيسى عن أبي صخرة جامع بن شداد عن أبي
# الشعثاء، وزعم بعض العلماء انه موقوف وخالف ذلك ابن عبد البر فقال: هو
# مسند عندهم لا يختلفون في هذا أو ذاك/. إنما مسندان مرفوعان يعني هذا.
# وقول أبي هريرة: ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله انتهى كلامه.
# وقد وقع لنا هذا الحديث مرفوعا من غير ما طريق بسند جيد من ذلك ما رواه
# أبو الشيخ- رحمه الله تعالى- عن نوح بن منصور ثنا عبد الله بن أيوب
# الخزومي ثنا يحيى بن آدم ثنا شريك عن أشعث بن سليم عن أبيه: أنه رأى
# رجلا خارجا من المسجد وقد نودي بالأذان فقال:"عصى هذا أبا القاسم
# أمرنا رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- إذا نودي بالأذان أن لا نخرج
# من المسجد" (2) . وثنا ابن أبي حاتم ثنا أحمد ms1041 بن محمد الاطرابلسي ثنا
~~PageV01P1201
# موسى بن داود ثنا شريك عن أشعث عن أبيه عن أبي هريرة أنه قال:"إذا
# أقيمت الصلاة واحدكم في المسجد فلا يخرج حتى يصلى فإن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم كان يأمر بذلك" (1) . وثنا يوسف بن محمد المؤذن ثنا
~~محمد بن
# الحارث المخزومي ثنا أبو مصعب ثنا عبد العزيز بن أبي حازم حدثني أبي
# وصفوان بن سليم عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# "لا يسمع النداء في مسجدي هذا ثم يخرج- إلا لحاجة- ثم لا يرجع إلا
# منافق- وقال أبو القاسم في الأوسط (2) : لم يروه موصولا عن أبي هريرة عن
# صفوان وأبي حازم إلا أن أبا حازم تفرد به مصعب، قال أبو الشيخ: وثنا
# عبد الله بن أحمد بن سعيد الجصاص ثنا نهشل بن كثير النهشلي بصرى ثقة
# ثنا ابن أبي فديك عن أبي حرملة عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# "لا يخرج من المسجد بعد النداء إلا منافق-/إلا أحد أخرجه حاجة- وهو
# يريد الرجعة إلى الصلاة" (3) . وثنا الوليد بن أبان قرئ على يحيى بن
~~عبدان
# وأنا حاضر ثنا أحمد بن أبي يزيد القطان بالري ثنا الوليد بن مسلم ثنا ابن
# لهيعة عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي-
# صلى الله عليه وآله وسلم- مثله، حدثنا حرملة بن يحيى أنبأ ابن وهب أنبأ
# عبد الجبار ابن عمر عن ابن أبي فروة عن محمد بن يوسف مولى عثمان بن
# عفان عن عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من أدركه الأذان في
~~المسجد ثم
# خرج لم يخرج لحاجة- وهو لا يريد الرجعة فهو منافق" (4) هذا حديث
# إسناده معلل بأمرين: الأول: ضعف أبي سليمان إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~PageV01P1202
# فروة عبد الرحمن بن الأسود بن سوادة، ويقال: الأسود بن عمرو بن رياش
# ويقال: كيسان القرشي الأموي المدني أخي إسماعيل وصالح وعبد الأعلى
# وعبد الحكم وعمار ويونس، فإن أبا عيسى قال: تركه بعض أهل العلم، منهم ms1042
# أحمد بن حنبل، وقال الجوزجاني: سمعت أحمد يقول: لا تحل الرواية عنه
# فقلت يا أبا عبد الله لا تحل قال: عندي، وفي رواية: ما هو بأهل أن يحمل
# عنه ولا يروى عنه، وقال أيضا: لا أكتب حديث أربعة منهم: إسحاق، وفي
# الإرشاد للخليلي: وذكره وضعفوه جدا، وتكلم فيه مالك والشافعي وتركاه،
# وقال الزهري له يوما: يا إسحاق تجئ بأحاديث ليست لها لزمه ولا قيمة (1) ،
# إذا حدثت فأسند، وقال مسلم في الكنى: مدني ضعيف الحديث، وفي كتاب
# الكنى لأبي بشر: ليس بذاك، وقال محمد بن عبد الله"بن عمار: ضعيف
# ذاهب، وقال أبو حاتم: متروك ذاهب الحديث، وقال أبو بكر بن خزيمة: لا/
# أحتج بحديثه، وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: هو كذاب، وذكره
# أبو القاسم الباجي في الضعفاء، وقال ابن طاهر: ضعفه غير واحد، وقال أبو
# الفرج بن الجوزي في كتاب التحقيق: هو هالك، وبالمرة قاله أبو بكر في
# الخلافيات، وقال أبو حاتم والفلاس والنسائي وابن الجنيد والدارقطني:
~~متروك،
# وزاد النسائي: ولا يكتب حديثه، وذكره أيضا في الطبقة العاشرة من أصحاب
# نافع المتروك حديثهم، وقال البخاري: تركوه، وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث
# متروك الحديث، وقال يحيى: ليس بشي ولا يكتب حديثه، وفي رواية ليس
# بشيء كذاب، وفي رواية: ليس بثقة، وسئل سعدونة عن حديث يعلى بن
# ثابت عن الوادع بن نافع، فقال: لا يروى الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن
# مثل الوادع. وسئل عن حديث إسحاق بن أبي فروة؟ فقال: شرا مما قال في
# الوادع، وقال ابن المديني: هو منكر الحديث، وقال ابن غسان: جاءني على
# قليب عنى عن عبد السلام أحاديث ابن أبي فروة، فقلت: الشيء يصنع بها
# قال: أعرفها لا لقلب، وفي رواية قال علي: لم يدخل ذلك في كتبه ابن أبي
~~PageV01P1203
# فروة فيما ذكره ابن عساكر في تاريخه، وقال ابن سعد: كان لين الحديث
# يروى أحاديث منكرة ولا يحتجون بحديثه وكان يرى رأي الخوارج، وقال
# الساجي: ضعيف الحديث ليس بحجة، وذكر البرقي في كتاب ms1043 الطبقات: بان
# من ترك حديثه واتهم في رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وذكره أبو
# العرب فقال: هو ممن ترك حديثه، قال أبو العرب: وعن محمد بن عبد الله بن
# عبد الحكم قال: سمعت محمد بن عاصم، وكان من أهل الصدق قال:
# قدمت المدينة ومالك بن/أنس حي فلم أر أهل المدينة يشكون أن إسحاق بن
# أبي فروة متهم على الدين. وفي تاريخ يعقوب بن سفيان النسوي: وآل أبي
# فروة كل من حدث عنه ثقة إلا إسحاق فلا يكتب حديثه، وقال الحافظ أبو
# بكر البزار في سننه: كان ضعيفا، وقال في مسنده: متروك الحديث. الثاني:
# عبد الجبار بن عمر أبو عمر الأيلي الأموي القرشي؛ وإن وثقه ابن سعد فقد
# قال فيه أبو زرعة: واهي الحديث، وقال أبو حاتم: سألت أبي عنه فقال: منكر
# الحديث ضعيف الكذب ليس محله الكذب، وسمعت أبا زرعة يقول: هو
# ضعيف الحديث ليس بقوى، وقرأ علينا حديثه بشيء، ولا يكتب حديثه في
# رواية ابن الجنيد، وفي كتاب عباس ليس حديثه بشيء، وقال مرة: ضعيف،
# وكذلك قاله السعدي والساج في كتاب الضعفاء، وقال في كتاب الكنى:
# ليس بثقة، وقال البخاري ليس بالقوي عندهم؛ عنده مناكير، وقال ابن عدى
# علة ما يرويه يخالف فيه، والضعف بين على رواياته، وقال الحربي في كتاب
# العلل: عبد الجبار بن عمر رجل من أهل أيلة، سنه قريب من سن يزيد بن أبي
# سمية شيخه، وإنما روى عنه لفضله، وعبد الجبار رجل يتفقه، وغيره أثبت منه،
# وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: ضعيف، وذكره يعقوب في باب: من
# يرغب عن الرواية عنهم، وقال الساجي: هو ضعيف، وقال العقيلي: ليس
# بالقوى عندهم عنده مناكير، وقال ابن سعيد بن يونس: منكر الحديث، وفي
# كتاب الكنى لأبي أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم، وقد روينا في كتاب
# الصلاة للفضل ما يسند هذا عن مسعد عن أبي عون عن شريح رجل من
# PageV01P1204
# عمران عن سعد بن أبي وقاص- رضي الله تعالى عنه- قال:"إذا كنت
# في المسجد فنودي الأذان/فلا ms1044 تخرج". قال وحدثني سفيان عن ابن حرملة
# عن سعيد بن المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من سمع المنادى
~~فخرج فهو
# منافق- إلا رجل خرج في حاجة- ثم رجع" (1) وثنا سفيان عن مغيرة عن
# إبراهيم قال:"إذا سمعت الإقامة فلا تخرج" (2) . وفي كتاب أبي علي
# الطوسي عن إبراهيم: يخرج - ما لم يأخذ المؤذن في الإقامة-، قال أبو علي:
# وهذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه، والذي عليه أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن
# لا يخرج أحد من المسجد بعد الأذان إلا من عذر، ويكون على غير وضوء،
# وقال ابن حزم: ومن كان في المسجد فاندفع المؤذن في الأذان لم يحل له
# الخروج من المسجد إلا لضرورة والله تعالى أعلم. PageV01P1205
### $ 118- أبواب المساجد والجماعات
# ومن بني لله عز وجل مسجدا
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يونس بن محمد، ثنا الليث بن سعد،،
# وثنا أبو بكر، ثنا داود بن عبد الله الجعفري، ثنا عبد العزيز بن محمد
~~جميعا،
# عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن الوليد بن أني الوليد عن عثمان
~~بن
# عبد الله بن سراقة العدوي عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# يقول:"من بني لله مسجدا يذكر فيه اسم الله بني الله له بيتا في الجنة "
~~(1) .
# هذا حديث خرجه أبو حاتم بن حبان في صحيحه عن الحسن بن سفيان، ثنا
# أبو بكر بن أبي شيبة، ورواه ابن لهيعة عن الوليد بن أبي الوليد فقال: عن
# أيوب بن خالد عن عمر بن الخطاب، وقال- عليه السلام-:"من بني
# مسجدا لا يريد به رياء ولا سمعه بني الله الكريم/له في الجنة" (2) . ذكر
~~ذلك
# الحافظ أبو نعيم في كتاب المساجد، عن أبي بكر الأجري، ثنا جعفر الفريابي
# ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا ابن لهيعة به، قال: ورواه يحيى بن بكير عن ابن
~~لهيعة،
# وقال: ويذكر اسم الله عليه، قال: ورواه يحيى بن أيوب عن الوليد عن
# عثمان، وقال عبد الله بن صالح عن الليث:"يذكر اسم الله ms1045 تعالى فيه" (3) .
# حدثنا محمد بن بشار، ثنا أبو بكر الجعفي ثنا عبد الحميد بن جعفر عن أبيه
# عن محمود بن لبيد عن عثمان ابن عفان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# "من بني لله مسجدا بني الله له مثله في الجنة" (4) . هذا حديث خرجاه في
~~PageV01P1206
# صحيحيهما. حدثنا العباس بن غياث الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم عن ابن
# لهيعة أنه قال حدثني أبو الأسود عن عروة عن علي بن أبي طالب قال رسول
# الله صلى الله عليه وسلم: لا من بني مسجدا من ماله بني له بيتا في الجنة"
~~(1) . هذا حديث
# ضعيف معلل بأمرين الأول قال فيه القاسم في الأوسط: لا يروى عن علي إلا
# بهذا الإسناد تفرد به بن لهيعة ومع ذلك فهو ابن لهيعة، وقد سبق ذكره.
# الثاني: انقطاع ما بين عروة وعلي وإن كان مولده سنة ثلاث وعشرين، وسنه
# يوم الحمل ثلاث عشرة سنة فرد لاستصغارهم إياه، وقيل: كان مولده بست
# سنين خلت من خلافة عثمان- رضي الله تعالى عنه- فقد نص أبو حاتم على
# أنه لم يسمع من علي فيما حكاه عنه ابنه في كتاب المراسيل، ويزيد وضوحا
# أن النسائي في مسند علي ادخل بينه وببن المقداد، ومحمد بن سنجر
# وأحمد بن سنان القطان في مسندهما، ادخلا بينهما عبد الله بن جعفر،
# ورواه صفوان/بن صالح عن الوليد بن مسلم بلفظ:"من بني لله مسجدا
# بني الله له بيتا في الجنة" (2) ، رواه أبو نعيم في كتاب المساجد عن أبي
# عمرو بن عمرو بن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان عنه وكذا رواه عبد الله بن
# يوسف، وابن المبارك، وابن وهب عن ابن لهيعة قال ولفظهم سواء نظر من
# هذا أن زيادة "من ماله" تفرد بها عباس بن عثمان، وليس بقريب من
# أولئك- والله تعالى أعلم-، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا عبد الله بن
# وهب عن إبراهيم بن نشيط عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين
# النوفلي عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله أن ms1046 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: PageV01P1207
# "من بني مسجدا كمفحص قطاة أو أصغر بني الله له بيتا في الجنة" (1) .
# هذا حديث خرجه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه عن يونس وعيسى بن
# إبراهيم الغافقي، ثنا ابن وهب بلفظ:"من حفر ماء لم يشرب منه كبد
# حرى من جن ولا إنس ولا ظاهر إلا أجره الله يوم القيامة، ومن بني مسجدا
# كمفحص قطاة أو أصغر بني الله له مسجدا في الجنة" (2) قال يونس:"من
# سبع ولا طاهر"، وقال:"كمفحص"قطاة، وقال الدارقطني في الإفراد: تفرد
# ابن وهب بسنده، وفي الباب غير ما حديث؛ من ذلك حديث أبي ذر
# الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من بني لله مسجدا، ولو كمفحص
~~قطاة
# بني الله له بيتا في الجنة" (3) . رواه أبو نعيم الحافظ عن محمد بن حميد،
~~ثنا
# محمد بن جرير، ثنا الحسن بن خلف، ثنا إسحاق الأزرق عن الثوري عن
# الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عنه، وثنا أبو بكر الطلحي، ثنا أبو
~~حصين
# القاضي، ثنا يحيى بن عبد الحميد، ثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش، ورواه
# يحيى بن آدم عن قطبة/بن عبد العزيز عن الأعمش مثله، وثنا محمد بن
# محمد بن أحمد المقبري، ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا سلم بن جنادة،
# ثنا وكيع في الدار عن سفيان عن الأعمش، وهذا سند لعمر ظاهره الصحة
# لولا ما ذكره أبو نعيم من قوله: أنبأ أبو بكر بن مالك، ثنا جعفر
~~الفريابي، ثنا
# علي بن المديني قال: قال لي يحيى بن سعيد: قال لي سفيان- أو شعبة-: لم
# يسمع الأعمش هذا الحديث من إبراهيم التيمي يعني حديث:"من بني لله
# مسجدا ... "، وزعم الكرابيسي في كتاب المدلسين: أنه كان يعني الأعمش
# يدلس على إبراهيم كثيرا، وذكر البيهقي في السن الكبير علة أخرى؛ وهي
# أن الدوري حكى عن أحمد بن يونس انه قال: قيل لابن عباس: أن الناس
# يخالفونك في هذا الحديث لا يرفعونه، فقال أبو بكر: سمعنا هذا من
~~PageV01P1208
# الأعمش وهو شاب، قال البيهقي: وكذلك روى ms1047 عن شريك وجرير بن عبد
# الحميد عن الأعمش مرفوعا، وروى عن الحكم عن يزيد بن شريك عن أبي
# ذر مرفوعا، ورواه أبو نعيم مرفوعا، ورواه أبو نعيم أيضا من حديث عيسى بن
# يونس، عن الأعمش مرفوعا، ومن حديث محمد بن عبيد عن أخيه يعلى عنه
# كذلك، وقال أبو حاتم، وأبو زرعة: رواه عدة من أصحاب شريك فلم
# يرفعوه، والصحيح عن أبي ذر من حديث موقوف، قال أبو حاتم: ورواه أبو
# بكر بن عياش عن الأعمش ورفعه، ونفس الحديث موقوف وهو أصح، وقال
# ابن مهدي: هذا الحديث ليس من صحيح حديث الأعمش، وحديث أبي بكر
# الصديق- رضي لله تعالى عنه- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من بني
~~مسجدا لله
# ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة" (1) ./رواه أبو نعيم عن
# الآجري، والحسن بن علي الوراق، حدثنا جعفر الفريابي ثنا سليمان بن
# عبد الله الدمشقي، ثنا الحكم بن يعلى بن عطاء السخاوي، ثنا محمد بن
# طلحة الإمامي عن أبي معمر عنه، وثنا أبو بكر الطلحي، ثنا أحمد بن
# حماد بن سفيان، ثنا إسحاق بن محلول، حدثني مخبر بن عبد الرحمن
# القرشي عن محمد بن طلحة بن مصرف عن أبيه مثله، وثنا سليمان بن
# أحمد ثنا محمد بن نوح العسكري، ثنا وهب بن حفص الحراني، ثنا حبيب بن
# فروخ، ثنا ابن طلحة بن مصرف عن أبيه عن مرة الطيب عن أبي بكر به، ثم
# قال: كذا قال حبيب عن مرة الطيب، وقال أبو حاتم الرازي في علله: هذا
# حديث منكر، وحديث عبد الله بن عباس- رضي الله تعالى عنهما- قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من بني مسجلا بني الله له بيتا في الجنة"
~~(2) . رواه أبو
# الحسن الدارقطني في كتاب الغرائب والإفراد من حديث عمران بن عبيد الله
# البصري عن الحكم بن إبان عن عكرمة عنه، وزعم أن عمران تفرد به. انتهى
~~PageV01P1209
# كلامه، وهو محتمل الأمرين الأول: أن يريد التفرد بهذا السند، الثاني:
~~تفرده
# بالحديث حمله، وأياما كان فهو مردود؛ بما ذكره الحافظ ms1048 أبو نعيم من حديث
# يحيى بن عبد الحميد، ثنا شريك عن عمار الدعني عن سعيد بن جبير عنه،
# وعن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا ضرار بن صرد، ثنا علي بن هاشم
# عن حماد بن زريق عن الدهني مثله، وعن أبي مسلم، ثنا عمرو بن مرزوق،
# ثنا شعبة قال: لقن جابر عن عمار الدهني بلفظ:"من بني مسجدا ولو
# كمفحص قطاة ... " (1) الحديث، وحديث عمرو بن شعيب/عن أبيه عن جده
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة ...
~~" (2)
# الحديث، وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# "من بني لله مسجدا يذكر الله فيه بني الله له بيتا في الجنة" (3) . رواه
~~أيضا
# من حديث حجاج بن أرطأة عنه، وحديث ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# "من بني مسجدا بني الله له بيتا في الجنة" (4) . رواه البزار عن إسحاق بن
# شاهين، ثنا الحكم بن ظهير، ثنا ابن أبي ليلى عن نافع عنه، وقال: هذا
# الحديث لا نعلمه يروى عن ابن عمر إلا من هذا الوجه- بهذا الإسناد،
# والحكم لين الحديث، وقد روى عنه جماعة كثيرة، واحتملوا حديثه، وقال أبو
# نعيم الحافظ: رواه عن إسحاق أحمد بن كعب الواسطي، وزاد فيه:"ولو
# كمفحص قطاة". وحديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من بني
~~لله
# مسجدا صغيرا كان أو كبيرا بني الله له بيتا في الجنة" (5) . رواه أبو
~~عيسى من
# حديث نوح بن قيس عن عبد الرحمن مولى قيس عن زياد النميري عنه،
~~PageV01P1210
# وخرجه أبو نعيم من حديث أحمد بن علي الخزاعي، ثنا قرة بن حبيب، ثنا
# عبد الحكم عنه بلفظ:"من بني لله مسجدا في الدنيا يريد به وجه الله.
# ومن حديث إبراهيم بن مهدى المصيصي، ثنا عمرو بن ردع عن ثابت عنه،
# وفي لفظ قالوا:"إذا يكثر برسول الله قال الله أكبر". ورواه أبو القاسم في
# الأوسط من حديث إسحاق بن يوسف الأزرق، ثنا شريك عن الأعمش عنه ms1049
# بلفظ:"كمفحص قطاة"، وقال: لم يروه عن الأعمش إلا شريك. تفرد به
# إسحاق، ومن حديث حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة/عن أبان عنه،
# ومن حديث يحيى بن أبان عن الثوري عن ابن عمارة عنه بلفظ:"كل بناء
# وبال على صاحبه يوم القيامة إلا مسجدا فإن له به قصرا في الجنة من لؤلؤة.
# وحديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من بني بيتا يعبد
~~الله فيه حلالا
# بني الله له بيتا في الجنة من الدر والياقوت". رواه البيهقي (1) في شعب
~~الإيمان
# تأليفه من حديث بشر بن الوليد، وسعيد بن سليمان عن سليمان بن داود، ثنا
# يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عنه، رواه أبو القاسم في الأوسط (2) ، من
# حديث محمد بن سليمان بن عبد الله الكوفي، ثنا أبي عن المثنى بن الصباح
# عن عطاء بن أبي رباح عن المحرز عن أبيه، وقال: لم يروه عن المحرز إلا
# عطاء ورواه أيضا من حديث سليمان بن داود اليماني، ثنا ابن أبي كثير عن
# أبي سلمة عنه قال عليه السلام:"من بني لله بيتا يعبد الله فيه من مال
# حلال بني الله له بيتا في الجنة من در وياقوت" (3) . قال: لم يروه عن
~~يحيى
# إلا سليمان. تفرد به سعيد بن سليمان، ولا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا
~~PageV01P1211
# الإسناد، وقال أبو زرعة: هذا الحديث من حديث أبي هريرة: وهم، قال ابن
# محمد: قلت: ولم يشبع الجواب يبنى علة الحديث (1) ، والذي عندي أن
# الصحيح على ما رواه أبان العطار عن يحيى عن محمد بن عمرو عن أسماء
# بنت يزيد بن السكن عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن يحيى عن محمود بن
~~عمرو عن
# أبي هريرة موقوفا، وسمعت أبي يقول: هو محمد بن عمرو بن يزيد بن
# السكن- والله تعالى أعلم-. ولما ذكر أبو القاسم حديث أسماء بنت يزيد
# مرفوعا قال: لم يروه عن كثير إلا أبان. تفرد به موسى بن إسماعيل، ولا
# يروى عن أسماء إلا بهذا الإسناد تفرد به المثنى عن عطاء/. انتهى ms1050 كلامه،
~~وفيه
# نظر لما أسلفناه من عنده، قيل: وحديث معاذ بن جبل قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# "من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة" (2) . رواه أبو نعيم من
~~حديث
# عمر بن صبيح، ثنا عاصم بن سليمان عن بريد عن مكحول عن الوليد بن
# العباس عنه، وذكره ابن الجوزي في العلل بزيادة:"ومن علق فيه قنديلا
# صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يطفي ذلك القنديل، ومن بسط فيه حصيرا
# صلى عليه سبعون ألف ملك حتى ينقطع ذلك الحصير، ومن أخرج منه مداد
# كان له كفلان من الأجر". ثم رده بعاصم، وحديث أبي سعيد الخدري قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من بني لله مس جدا بني الله له بيتا في
~~الجنة" (3) . رواه
# الطبراني في الكبير، من حديث سهل بن تمام بن بريع ثنا عبد الحكم التيمي
# عن أبي المتوكل عنه، وحديث واثلة بن الأسقع قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# يقول:"من بني لله مسجدا يصلى فيه بني الله له بيتا في الجنة أفضل
# منه" (4) . رواه أيضا من حديث هشام بن عمار، ثنا الحسن بن يحيى عن
# بشر بن حبان عنه، وحديث عمرو بن عنبسة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:"من PageV01P1212
# بني لله مسجدا دخل الجنة" (1) . أنبأ به المسند أبو بكر الحميدي أنبأ أبو
# الطاهر بن عبد القوي عن فاطمة أنبأ ابن زيدة أنبأ أبو القاسم، ثنا محمد
~~بن
# النصر الأزدي، ثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني، ثنا بقية عن يحيى
# عن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عنه، ورواه النسائي عن
# عمرو بن عثمان عن بقية، فوقع لنا موافقة غالبة ولله الحمد. ولفظ ابن أبي
# حاتم الرازي في كتاب ثواب الأعمال:"من بني مسجدا لله ذكر الله فيه
# بني له بيت/في الجنة" (2) . وحديث أبي إمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:"لا يبنى
# أحدا مسجدا لله إلا بني الله له بيتا في الجنة أوسع منه" (3) . رواه أبو
~~نعيم من
# حديث ms1051 صدقة بن خالد عن عثمان بن أبي العائلة عن علي بن يزيد عنه،
# وحديث عائشة أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من بني لله
~~مسجدا بني
# الله له بيتا في الجنة قلت: يا رسول الله وهذه المساجد التي في طريق مكة،
# قال: وتلك" (4) . رواه مسندا بن مسرهة في مسنده عن أبي داود عن كثير بن
# عبد الرحمن الطحان عن عطاء عنهما، وفي لفظ الطبراني من حديث
# المثنى بن الصباح عن عطاء:"من بني مسجدا لا يريد به رياء ولا
# سمعة" (5) . وفي لفظ من حديث كثير بن عبد الله المؤذن عن عطاء:"ولو
# قدر مفحص قطاة "، وقال: لم يروه عن المثنى إلا محمد بن عيسى بن سميع
# تفرد به هشام بن عمار، ولم يروه عن عطاء عنها إلا كثير بن عبد الرحمن
# الكوفي، والمثنى بن الصباح، وحديث أبي فرحانة، سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# يقول:"ابنوا المساجد وأخرجوا القمامة منها؛ فمن بني لله مسجدا بني الله
~~له PageV01P1213
# بيتا في الجنة"، فقال رجل: يا رسول الله، وهذه المساجد التي تبنى في
# الطريق"، قال: نعم، وإخراج القمامة منها مهور الحور العين" (1) ، وفي
~~لفظ:
# "ولو مفحص قطاة". رواه أبو القاسم من حديث زياد بن يسار عن عزة بنت
# عياض عن جدها أبي قرصافة، وحديث عمر بن مالك الأنصاري: قال رسول
# الله صلى الله عليه وسلم:"من بني مس جدا بني الله تعالى له بيتا في
~~الجنة" (2) . وذكره أبو
# موسى في كتاب الصحابة من حديث نصر عن علي بن زيد عن زرارة بن
# أوفى عنه، ثم قال: رواه/سفيان عن علي بن عمرو بن مالك، وقال حماد
# عن مالك القشيري، وقال قتادة: عن زرارة بن مالك، وهذا غير الأول،
# وحديث نبيط عن شريك قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وآله
# وسلم- يقول:"من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة" (3) . رواه في
# الأوسط من حديث إسحاق بن إبراهيم عن أبيه عن نبيط، وقال: لا يروى
# عن نبيط إلا بهذا الإسناد، تفرد به ولده عنه، وحديث قرة ms1052 بن خالد عن
# الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس يرفعه:"يذهب الأرضون كلها يوم القيامة
# إلا المساجد فإنها تنضم بعضها إلى بعض". قال أبو القاسم (4) : لم يروه عن
# قرة إلا أصرم بن حوشب، وحديث أم حبيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:"من
# بني لله بيتا بني الله له بيتا في الجنة" (5) . رواه أيضا من حديث شهر بن
# حوشب، وسليمان بن قيس عن عنبسة بن أبي سفيان، ومن حديث شعيب بن
~~PageV01P1214
# سنان، ثنا أبو طلال عن أنس عنهما، ذكره أبو القاسم بن مطير في معجمه
# الكبير، وحديث أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:"من بني لله
# مسجدا بني الله له بيتا في الجنة أوسع منه" (1) . رواه أيضا من حديث أبان
~~بن
# يزيد عن يحيى بن أبي كثير النجار وهو منقطع، ورواه أبو نعيم الحافظ
# فوصله من حديث موسى بن إسماعيل ثنا أبان عن يحيى عن محمود بن
# عمرو عنهما. غريبه: قال ابن سيده: المسجد والمسجد الموضع الذي يسجد
# فيه، وقد كان حكمه إلا يحيى على مفعل؛ لأن حق اسم المكان والمصدر من
# فعل يفعل أن يجئ على مفعل؛ لعله اسما في المخصص، ولكنه أخذ الحروف
# التي شذت فجار على يفعل قال/سيبويه: وأما المسجد فإنهم جعلوه أسماء
# للبيت، ولم يأت على فعل يفعل كما قالوا في المزق: أنه اسم للجلود يعني
~~أنه
# ليس على الفعل لقيل مدق؛ لأنه إله واللات تجيء على مفعل لمخرز ومكنس
# ومكسح، وفي الصحاح: المسجد واحد المساجد، قال الفراء: كلما كان على
# فعل يفعل مثل دخل يدخل؛ فالمفعل منه بالفتح اسما كان أو مصدرا، ولا يقع
# فيه الفرق مثل دخل مدخلا، وهذا مدخله إلا أحرفا من الأسماء لزموها وكسر
# العين من ذلك المسجد والمطلع، وذكر حروفا ثم قال: فجعلوا الكسر علامة
# للاسم، وربما فتح بعض العرب في الاسم، وسمعنا المسجد والمسجد والمطلع
# والمطلع، قال: والفتح في كله جائز وإن لم تسمعه، وما كان من باب فعل
# يفعل مثل جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح ms1053 للفرق بينهما، لقول
# نزل منزلا بفتح الزاي تريد نزولا، وهذا منزله فنكس؛ لأنك تعني الدار، وفي
# الجامع للفراء: المسجد- بفتح الجيم- هو موضع السجود، المسجد-
# بكسرها- هو البيت الذي يصلي فيه، وحق الاسم والمصدر أن يكونا في
# مكان على يفعل مضموم العين وعلى يفعل بفتحها، وإنما قالوا: مسجد
~~PageV01P1215
# بالكسر ليفرقوا بين موضع السجود وبين ثبوت الصلاة، ومن العرب من يفتح
# فيقول: مسجد في كلى الوجهين ويلتزم القياس وفي جمهرة بن دريد
# والمساجد إلا رات (1) ، وقد فسر قوله تعالى: {وأن المساجد لله} وقال
# الزجاج: كل موضع يتعبد فيه فهو مسجد، والقطاة: قال سيده: وهو طائر
# معروف، والجمع قطوات وقطبات، وقد كان بالمدينة مساجد ذكرها أبو داود
# في كتاب المراسيل عن بكير بن الأشج قال: كان بالمدينة تسعة/مساجد مع
# مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يسمع أهلها، قال ابن بلال: فيصلون في
~~مساجدهم أقربها
# مسجد ابن عمرو بن مندول ومحمد بن ساعدة ومحمد بن عبيد ومحمد بن
# سلمة ومحمد بن زامح من بني عبد الأشهل ومحمد بن زريق ومحمد عفار
# ومحمد أسلم ومحمد جهينية وشك في التاسع. انتهى. وقد وقع لنا غير ما
# ذكر من المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها أبو زيد
~~عمر بن شيبة في
# أخبار المدينة رافع بن حديج" صلى النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- في
# المسجد الصغير الذي يأخذ في شعب الجراد على يمينك لازق بالجبل"، وعن
# السيد بن أبي أسيد عن أشياخهم:"أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على
~~الجبل الذي عليه
# مسجد الفتح، وصلى في المسجد الصغير الذي بأصل الجبل على الطريق حتى
# تصعد الجبل"، وعن عمارة بن أبي اليسر"صلى النبي- صلى الله عليه وآله
# وسلم- في المسجد الأسفل"، وعن جابر قال:"دعا النبي- صلى الله عليه
# وآله وسلم- في المسجد المرتفع ورفع يديه، وعن عمرو بن بشر هبيل:"أن
# النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- صلى في مسجد بني حدارة"، وعن
# عمر بن قتادة:"أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- صلى في مسجد لهم
# في بني أمية من الأنصار، وكان في موضع القربين اللتين عند منالة ms1054 نهيك"،
# وعن الأعرج:"أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ذباب" (2) ، وفي لفظ:
~~كان PageV01P1216
# ضرب قتيبة يوم الخندق عليه، وعن جابر بن أسامة قال: " حط النبي- صلى
# الله عايه وآله وسلم- مسجد جهينة ليلا"، وفي لفظ:"وصلى فيه"، وعن
# سعد بن إسحاق:"أن النبي صلى الله عليه وسلم/صلى في مسجد بني ساعدة الخارج
~~من
# بيوت المدينة، وفي مسجد بني بياضة، ومسجد بني الحبلى ومسجد ابن
# عصبة"، وعن العباس بن سهل: " أن الناس رأوا النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~في مسجد
# بني ساعدة في جون المدينة "، وعن يحيى بن سعد قال: " كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# يختلف أبي مسجد، وأبي يعضل فيه غير مرة ولا مرتين"، وقال: " لولا أن
# يميل الناس إليه لأكثرت الصلاة فيه"، وعن يحيى بن نصر أن النبي- صلى
# الله عليه وآله وسلم- صلى في مسجد أبي بن كعب في بني حرملة، ومسجد
# بني عمرو بن مندول، ومسجد بني دسر، ومسجد دار النابغة ومسجد بني
# عدى، وجلس في كهور سلع، وعن هشام بن عروة أن النبي- صلى الله
# عليه وآله وسلم- صلى في مسجد ملحوث بن الخزرج، ومسجد السبح، وبنى
# حطمة ومسجد الفضيح، وفي صدقة الزبير، وفي بني محمد، وفي بيت
# صدرمة وفي بني عدى وفي بيت عتبان، وعن الحارث بن سعيد أن النبي
# إلا صلى في مسجد بني حارثة وبنى طعر وبنى عبد الأشهل، وعن
# إسماعيل بن أبي حبيبة أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- صلى في
# مسجد واقم، وعن ابن عمير أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني
~~معاوية،
# وعن كعب بن عجرة أن النبي- صلى ألله عليه وآله وسلم- أول جمعة (1)
# جمعها حين قدم المدينة في بني سالم في مسجد عاتكة، وعن جابر أن النبي
# صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد الحزبة، ومسجد القبلتين، ومسجد ابن حرام
~~الذي
# بالقاع، وعن محمد بن عتبة بن أبي لم مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في صدقة،
# وعن يحيى بن إبراهيم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في متربة أم ms1055
~~إبراهيم، وعن خالد بن
# رباح أن النبي- عليه السلام- صلى في مسجد راتح، وعن زيد بن سعد أن
# النبي- عليه السلام- صلى في حائط أبي الهيثمي، وعن جابر أن النبي- عليه
# السلام- صلى الظهر يوم أحد في عينين، وعن على بن رافع أن النبي- عليه
# السلام- صلى في بيت امرأة بني الخضر فأدخل ذلك البيت في مسجد بني
~~PageV01P1217
# قريظة، وعن سلمة الحطمي أن النبي- عليه السلام- صلى في بيت المقعدة
# عند مسجد بني وائل في مسجد العجوز، وعن أبي هريرة أن النبي-
# صلى الله عليه وآله وسلم- عرض المسلمين بالسقيا التي بالحرة متوجها إلى
# بدر، وصلى بها، وعن المطلب أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- صلى
# في مسجد بني ساعدة وصلى في المسجد الذي عند الشيخين، بات (1) فيه،
# وهو الذي عند البدائع، وعن هشام أن النبي عليه السلام صلى في مسجد
# الشجرة بالمعرس، وعن ابن عمر أن النبي- عليه السلام- صلى بالبطحاء
# الذي بذي حليفة وعن أبي هريرة ان النبي- عليه السلام- صلى في مسجد
# الشجرة، وعن ربيعة بن عثمان أن النبي- عليه السلام- صلى في بيت أبي
# حبيب مسجد بني حذرة قال أبو غسان: قال لي غير واحد من أهل العلم: إن
# كل مسجد من مساجد المدينة ونواحيها مبنى بالحجارة المنقوشة المطابقة فقد
# صلى فيه النبي- عليه السلام-، وذلك أن عمر بن عبد العزيز حن بني
# مسجد النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- سأل، والناس يومئذ متوافرون عن
# المساجد التي صلى فيها النبي- عليه السلام- ثم بناها بالحجارة المطابقة،
# وعن ابن/أبي خيثمة أن النبي- عليه السلام- صلى في دار الشفا على يمن
# من دخل الدار، وصلى في دار بسرة بنت صفوان، وفي دار عمرو بن أمية
# الضمري، ومنزل ابن أبي عمارة، قال أبو زيد: وأما المساجد التي يقال انه
# صلى فيها، ويقال انه لم يصل فيها فهي دار سعد بني خيثمة بقيا ومسجد بني
# زريق، ومسجد بنط مارن، ومسجد بني سالم الأكبر، والمسجد الذي بغار
# أحد، ومسجد بني حرام الأكبر، وسقيفة بني ساعدة القصوى، والمسجد الذي
# ببطن الروحاء عند عرف الطبة، وذكر الأرق في مكة شرفها الله تعالى
# مساجد منها مسجد منى وهو مسجد الخيف، ms1056 ومسجد مزدلفة، ومسجد عرفة
# ومسجد المولد، ومسجد خديجة، ومسجد الأرقم، ومسجد عند الروم،
# ومسجد الجن، ومسجد الشجرة، ومسجد السرور، ومسجد عن يمين الموقف
# بعرفة، ومسجد الكبش، ومسجد باحباد، ومسجد إبراهيم، ومسجد بجوار
~~PageV01P1218
# مسجد ثبور، ومسجد عند سوق الغنم، ومسجد بذي طوي، ومسجد
# بالجعرانة، والمسجد الأقصى الذي من وراء الوادي بالعدوة القصوى، ومسجد
# التنعيم، والمسجد الذي عند حتيمة جمانة.
# PageV01P1219
### $ 119- باب تشييد المساجد
# حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي، ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي
# قلابة عن أنس بن مالك، قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-:"لا
# تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد". هذا حديث أخرجه بن
# خزيمة (1) في صحيحه عن محمد بن رافع، ثنا الموصل بن إسماعيل، ثنا حماد
# بلفظ:"إن من أشراط الساعة". وثنا/محمد بن يحيى، ثنا محمد بن عبد
# الله الخزاعي، ثنا حماد عن قتادة، وأيوب عن أبي قلابة عن أنس، قال أبو
# نعيم: تفرد الخزاعي بذكر قتادة، وقال ابن معين في الأوسط: لم يروه عن
# قتادة إلا حماد وقال ابن خزيمة: ثنا عمرو بن العباس، ثنا سعيد بن عامر عن
# أبي عامر الحزار قال: قال أبو قلابة: انطلقنا مع أنس نريد الزوائد يعني
~~قصر
# أنس، فمررنا بمسجد، فحضرت صلاة الصبح، فقال أنس: لو صلينا في هذا
# المسجد، فقال بعض القوم: نأتي المسجد الأخر، قالوا: أي مسجد؟! قال:
# فذكر مسجدا، فقال أنس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"يأتي على
~~الناس زمان
# يتباهون بالمساجد، ثم لا يعمرونها إلا قليلا- أو قال: يعمرونها قليلا-"
~~(2) .
# وفي كتاب أبي نعيم من حديث محمد بن مصعب العرنساني عن حماد:
# "يتباهى الناس ببناء المساجد". وفي حديث على بن جرير الخزار:"يتباهون
# بكثرة المساجد". حدثنا جبارة بن المغلس ثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن
# البجلي عن ليث عن عكرمة عن ابن عباس: قال رسول الله - صلى الله عليه
# وآله وسلم-:"ستشرفون مساجدكم كما شرفت اليهود كنائسها، وكما
# شرفت النصارى بيعها" (3) . هذا حديث لما ذكره الحافظ ضياء الدين: رده
~~PageV01P1220
# بليث المذكور، قيل: واغفل كونه من رواية ms1057 أبي محمد جبارة بن المغلس الحافي
# الكوفي، فإن عبد الله بن أحمد عرض على أبيه شيئا من حديثه فأنكرها،
# وقال في بعضها: سمعت هذه موضوعة أو هي كذب، وقال ابن معين: هو
# كذاب، وكان أبو زرعة حدث عنه، ثم ترك حديثه بعد ذلك، وقال: قال لي
# أبي نمير: ما هو عندي ممن يكذب، كان يوضع له الحديث فيحدث به، وما
# كان عندي/ممن يتعمد الكذب، وذكر ابن عقدة عن محمد بن عبد الله بن
# سليمان الحضرمي: سألت ابن نمير فقال: صدوق، وقال أبو حاتم: هو مثل
# القاسم بن أبي شيبة، وقال ابن عدي: في بعض حديثه مالا يتابعه أحد عليه،
# غير أنه كان لا يتعمد الكذب، وحديثه مضطرب، كما ذكره البخاري، وقال
# ابن حبان: كان يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، وقال محمد بن سعد:
# يضعف، وذكره أبو جعفر العقيلي والبلخي في كتاب الضعفاء، ويعقوب في
# باب: من يرغب عن الرواية عنهم، وقال البزار: كان رجلا كثير الخطأ، ليس
# يحدث عنه رجل من أهل العلم، إنما يحدث عنه قوم فأتتهم أحاديث كانت
# عندم أو رجل عنى وأغفل كونه أيضا من رواية عبد الكريم المجهول العين
# والمنفرد عنه بالرواية جبارة، وقد وجدنا لهذا الحديث شاهدا رواه أبو داود
# بسند، صححه ابن حزم عن محمد بن الصباح، ثنا سفيان بن عيينة عن
# سفيان عن أبي فروة عن أبي يزيد بن الأصم عن ابن عباس: فال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم:"ما أمرت بتشييد المساجد". قال ابن عباس: لزخرفها كما
~~زخرفت
# اليهود والنصارى (1) . ورواه أبو نعيم من حديث عبد الأعلى بن حماد، ثنا
# معتمر سمعت بشار يحدث عن أبي فزارة به. حدثنا جبارة ثنا عبد الكريم بن
# عبد الرحمن عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب: قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم"
~~(2) . هذا PageV01P1221
# حديث تقدم الكلام على سنده، وقد وردت أحاديث من هذا الباب غير ما
# تقدم من/ذلك حديث ليث عن أيوب عن أنس ms1058 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ابنوا
# المساجد واتخذوها جما" (1) . وفي لفظ:"أمرت بالمساجد جما" (2) . ذكره
# ابن أبي شيبة في مصنفه عن مالك بن إسماعيل، ثنا هريم عنه، ولما سأل
# الترمذي محمدا عنه قال: إنما يروى أيوب عن عبد الله بن شقيق قوله، وقال
# أبو الحسن: وسئل عنه ولم يتابع ليث عليه، وغيره يرويه عن أيوب عن ابن
# شقيق قوله، وحديث مجاهد عن ابن عمر قال:"نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن
# نصلى في مسجد مشرف" (3) . رواه الدارقطني، وقال: رواه إسحاق بن
# منصور وابن غسان عن هريم عن ليث عنه، ورواه عبد الحميد بن صالح عن
# هريم عن ليث عن نافع عن ابن عمر، وحديث ابن عباس- رضي الله تعالى
# عنه- قال:"أمرنا أن نبني المساجد جما" (4) . ذكره عبد الغافر الفارسي في
# كتابه مجمع الغرائب، قال: ومعناه التي أشرنا لها، وفي كتاب غريب الحديث
# لأبي عبيد القاسم بن سلام زيادة: والمدائن شرفا، وحديث علي بن أبي طالب
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"ابنوا المساجد". رواه أبو نعيم
~~الحافظ من
# حديث محمد بن شعيب، ثنا مبشر بن عبيد عن الحكم عن يحيى بن البزار
# عنه، وحديث جابر بن عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من زوق
~~بيته أو
# مسجده لم يمت حتى تصيبه قارعة" (5) . رواه أيضا من حديث موسى بن
# محمد صاحب القديدي، ثنا المنكدر بن محمد المنكدر عن أبيه عنه، ورواه
~~PageV01P1222
# ابن الجوزي في علله من حديث أبي البختري وهب بن وهب/، ورده به،
# وفي كتاب أبي نعيم بن دكن، ثنا سفيان عن أيوب عن عبد الله بن شقيق
# العقيلي قال:"كانت المساجد تبنى جمار المدائن تشرف". ثنا سفيان عن أبي
# فزارة عن مسلم المستبطني (1) قال: كان علي بن أبي طالب إذا مر بمسجد
# النيم وهو مشرف قال: هذه بيعة النيم عن بيته. الشرفة: ما يوضع على أعالي
# القصور والمدن، وشرف الحائط: جعل له شرفه. ذكره ابن سيده، وفي الجامع:
# وقولهم قصر مشرف: إنما معناه طويل، وإذا أرادوا له ms1059 شرف قالوا: قصر
# مشرف، والبيعة: كنيسة النصارى، وقيل كنيسة اليهود، كما ذكره في
# المحكم، وفي الجامع: البيعة: بكسر الباء: صومعة الراهب، وقيل. كنيسة
# النصارى، والجمع بيع، وقال عياض: البيعة: كنيسة أهل الكتاب. والصلوات
# للصابئين، كالمساجد للمسلمين، وفي كتاب الجواليقي: البيعة، والكنيسة:
# جعلهما بعض العلماء، فارسيين معربين، وأما البناء المشيد: فهو المعمول
# بالتشيد، وكل ما أحكم من البناء، فقد شيد، قال أبو عبيد: البناء المشيد
# المطول، وقال الكسائي: التشييد للواحد، والمشيدة للجميع، حكاه أبو عبيد
# عنه والكسائي: يحل عن هذا. قاله ابن سيده، وفي الجامع: أشدت الحائط
# وشيدته: فهو مشاد، ومشيد إذا طولته، وقيل: لا يكون مشيدا حتى يجصص
# ويطول، والزخرف: الذهب هذا الأصل، ثم سمى كل زينة زخرفا، وزخرف
# البيت: زينه وأكمله، وكل ما ذوق وزين، فقد زخرف، والتزخرف، والتزين،
# والزخارف: ما زين من السفن، والزخرف: زينة النبات. ذكره ابن سيده، وفي
# الجامع: كل نفيس يسمى زخرفا، وقال الهروي: هو كمال/حسن الشيء،
# وقال عياض. هو التزويق بالنقش والتلوين. قال الخطابي: المعنى أن اليهود،
# والنصارى؛ إنما زخرفوا المساجد عند ما حرفوا وتركوا العمل بما في كتبهم،
# نقول: فأنتم تصيرون إلى مثل حالهم؛ إذا طلبتم الدنيا بالدين وتركتم
~~الإخلاص
# في العمل، وصار أمركم إلى المراياه بالمساجد والمباهاة بتشييدها وزينتها،
~~وفيه
# دليل على أن الصلاة لا تجز بالمال كما يجز الصوم وغيره وأما قول من قال:
~~PageV01P1223
# أراد بالتباهي في المساجد والتفاخر بالأنساب والأحساب وشيمه فمردود
~~بقوله:
# ببناء المساجد وبكثرة المساجد.
# * * *
# PageV01P1224
### $ 120- باب أين يجوز بناء المساجد؟
# حدثنا علي بن محمد، ثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن أبي التياح
# الضبعي، عن أنس بن مالك قال:"كان موضع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لبنى
# النجار وكان فيه نخل ومقابر للمشركين، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثامنوني به
# قالوا: لا نأخذ به ثمنا أبدا، قال: فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبنيه،
~~وهم يناولونه والنبي
# صلى الله عليه وسلم يقول:"ألا ان العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار
~~والمهاجرة"قال: وكان
# النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ms1060 قبل أن يبنى المسجد حيث أدركته الصلاة"
~~(1) . هذا
# حديث خرجاه في الصحيح من حديث أبي التياح مطولا:"قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# المدينة فنزل أعلى المدينة في حي يقال لهم: بنو عمرو بن عون، فأقام عليه
# السلام/فيهم أربع عشرة ليلة، ثم أرسل إلى ملأ بني النجار، فجاعوا متقلدين
# السيوف، فكأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلة، وأبو بكر
~~ردفه، وملأ بني
# النجار حوله، حتى ألقى بفناء أبي أيوب، وكان يصلى في مرابض الغنم، وفيه
# فأمر لقبور المشرفي، فنبشت ثم بالخرب فسويت، وبالنخل فقطع، فصفوا
# النخل قبلة المسجد، وجعلوا عضادته الحجارة وفيه لا خير إلا خير إلا
# الأخرة". وأما قول خلف رواه مسلم (2) أيضا في الهجرة عن إسحاق بن
# منصور عن عبد الصمد عن أبيه عن أبي التياح، فيشبه أن يكون وحماد ذلك
# أن مسلما ليس عنده كتاب هجرة، وكتاب الهجرة إنما هو عند البخاري،
# وكذا ذكره الطرقي وابن أبي أحد عشر في جمعه، ورواه الحاكم في دلائل
~~PageV01P1225
# النبوة من حديث موسى بن إسماعيل: حدثنا حماد بن سلمة عن أبي التياح
# بزيادة: وكان المهاجرون والأنصار ينقلون اللين أو التراب لبناء المسجد
~~وهم
# يقولون:
# نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بعثنا أبدا
# فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم:
# اللهم إن الخير خير الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة (1)
# وفي حديث شعبة عن أبي إسحاق عن البراء قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# "ينقل التراب معنا، وقد وارى الغبار بياض أبطبه"وهو يقول:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا/
# فانزلن سكينة علينا إن الألى لقد بغوا علينا
# وإن أرادوا فتنة أبيتا (2)
# ومد بها صوته- صلى الله عليه وآله وسلم-، وفي حديث حشرج بن
# نباته عن سعيد بن جمهان عن سفينة قال:"لما بني النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسجد جاء
# أبو بكر بحجر فوضعه، ثم جاء عمر بحجر فوضعه، ثم جاء عثمان بحجر
# فوضعه، فقال هؤلاء: ولاة الأمر من بعدي" (3) . وفي كتاب موسى بن عقبة
# عن ابن شهاب: كان ms1061 المسجد مربد التمر لغلا من سهل وسهيل بن عمرو بن
# حجر أسعد، قال ابن شهاب: وزعموا أله كان رجال من المسلمين يصلون في
# المربد قبل قدوم النبي- عليه السلام- المدينة، فأعطاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثمنه
# ويقال: عرض عليها أسعد نخلا له في متى (4) بياضه ثوابا من مربدهما فقالا:
~~PageV01P1226
# بل تعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقال: بل اشتراه النبي- عليه
~~السلام- منهما،
# فبناه مسجدا، فطفق هو وأصحابه ينقلون اللبن، وهم يقولون: هذا الحمال إلا
# حمال خير هذا أبرر بنا وأطهر، فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم:"اللهم
~~إن الخير خير
# الآخرة" (1) . قال ابن شهاب: فتمثل رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر رجل
~~من المسلمين
# لم يسم لي ولم يبلغني في الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم تمثل بشعر
~~قط غير هذه
# الأبيات، أنبأ المشايخ المعمر بقية السلف عبد القادر بن عبد العزيز بن
~~أيوب،
# وأبو بكر عبد الله بن علي بن عمرو، وأبو عبد الله محمد بن عبد الحميد/بن
# محمد- رحمهم الله تعالى- قراءة عليهم، وأنا أسمع قال الأول: أنبأ الصالح
# أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن أحمد بن أبي الفتح أنبأ القاضي ضيعة
# الملك أبو محمد بقية الله بن يحيى بن على بن حيدر، أنبأ الشيخ أبو محمد
# عبد الله بن رفاعة أنبأ أبو الحسن الخلعي، وقال الآخران: أنبأ الشريف تاج
# الشرف بن السيد أبي القاسم عبد الرحمن بن علي الحسين أنبأ أبو الطاهر
# محمد بن محمد بنان، أنبأ والدي، أنبأ أبو إسحاق الحبال، قال هو والخلعي:
# أنبأ أبو محمد عبد الرحمن بن عمر البزار أبو محمد عبد الله بن جعفر بن
~~أني
# الورد، أنبأ أبو سعد عبد الرحيم بن عبد الله البرقي أنبأ أبو محمد عبد
~~الملك
# ابن هشام، ثنا زياد قال: قال محمد بن إسحاق:"فقال أسعد بن زرارة: يا
# رسول الله إني مرضيهما منه فابنه مسجدا، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ببناء المسجد
# فأصيب سعد والمسجد يبنى إصابة الذبحة أو الشهقة". وفي كتاب سعد:
# جعل قبلته ms1062 للقدس، وجعل له ثلاثة أبواب: باب في مؤخرة، وباب يقال له:
# باب الرحمة، والباب الذي يدخل منه، وفي الأكليل من حديث عبد الله بن
# عمر عن نافع عن مولاه: أنه أخبره أن المسجد كان على عهده- صلى الله
# عليه وآله وسلم- مبنيا باللبن، وسقفه بالجريد، وعمده خشب النخل، فلم يزد
# فيه أبو بكر شيئا، وزاد فيه عمر، وبناه على بنيانه في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال:
# لولا أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إني أريد أن أزيد في
~~قبلتنا " (2) ما PageV01P1227
# زدت، فزاد ما بين المنبر إلى موضع المقصورة، ثم غيره عثمان، وزاد فيه
~~زيادة
# كبيرة، وبني/جدره بالحجارة المنقوشة والقصة، وجعل عمده حجارة منقوشة،
# وسقفه بالساج، وفي حديث مالك بن معول عن رجاء قال: كتب الوليد بن
# عبد الملك إلى عمر بن عبد العزيز؛ أن يكسر مسجد النبي عليه السلام
# وحجراته، وكان قد اشتراها من أهلها، وأرغبهم في ثمنها، وأن يدخلها في
# مسجد النبي- عليه السلام- فجاء عمر، فقعد ناحية، وقعدت معه، ثم أمر
# بهدم الحجرات، فما رأيت باكيا ولا باكية أكثر من يومئذ خرعا، حيث
# كسرت، ثم بناه، كلما أراد أن يبنى البيت على القبر، وكسر البيت الأول،
# الذي كان عليه فطرت القبور الثلاثة، وكان الرجل الذي كان عليها قد انهار
# عنها فأراد عمر فليسوها ثم يصفون البناء. قال رجاء: فقلت: إن قمت، قام
# الناس معك، فوطئوا القبور فلو أمرت رجلا أن يصلحها، ورجوت أن يأمرني
# بذلك، فقال: يا مزاحم قم، فأصلحها، قال رجاء: فأكرمه الله بها، وفي
# حديث يزيد بن رومان قام معاوية على منبر النبي صلى الله عليه وسلم: فجعله
~~ست درجات،
# وحوله عن مكانه، وانكشفت الشمس يومئذ. قال أبو عبد الله وقد أحرق المنبر
# الذي أحدثه معاوية، ورد منبر النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكانه، وفي
~~حديث علي بن
# زيد عن أنس عند أبي نعيم الحافظ: لما بني النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسجد جعل سقفه
# جريدا، وكان إذا بسط يده لحقت السقف، وفي كتاب الزواجر ms1063 لأبي زيد:
# كان مربد، والتيمي في حجر معاذ بن عفراء عن الشفاء بنت عبد الرحمن أنها
# قالت: كان رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- يؤمه جبريل إلى الكعبة،
# ويقيم/له القبلة، وكانت من اللبن، وقيل: بل من حجارة منقوشة بعضها على
# بعض، ثم إن المهدى بناه ووسعه وزاد فيه، وذلك في: سنة ستة ومائة، ثم زاد
# فيه المأمون في سنة: ثنتين وثمانين وأتقن بنيانه، ثم لم يبلغنا أن أحدا
~~غير منه
# شيئا، ولا أحدث فيه عملا، وفي كتاب أخبار المدينة لأبي زيد بن أبي شيبة:
# أن العباس قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله ألا أبني لك
~~مقصورة حجابا يكلمك
# الناس من ورائه، يكف عنك طغاطهم وأخاهم فال:"لا بل اصبر لهم PageV01P1228
# فضول قدمي وبناني حتى يريحني الله منهم" (1) . قال ابن شهاب: فكان أول
# من عمل المقصورة معاوية، فأما التي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~اليوم؛ فإن عمر بن
# عبد العزيز عملها حين بناء المسجد بأمر الوليد، وكان حين عملها مرتفعة عن
# الأرض ذراعين فخفضها المهدي فهي على حالها إلى اليوم. وفي لفظ: أول
# من أحدث المقصورة مروان في عمل معاوية بحجارة منقوشة، وجعل فيها
# كوى. وفي لفظ: أول من عمل مقصورة بلبن: عثمان بن عفان، وكانت فيها
# كوى ينظر الناس فيها إلى الإمام، وأن عمر بن عبد العزيز عملها بالساج،
~~قال:
# والذي بلط حوالي المسجد بالحجارة: معاوية أمر بذلك مروان، وعمل له أسرابا
# ثلاثة تصد فيها مياه المطر، وأراد أن يبلط بقيع الزبير، فحال ابن الزبير
~~بينه وبين
# ذلك، وكان بين يدي المنبر مرمر، فطرح فيه طنفسة لعبد الله بن حسن، فلما
# ولى حسن بن زيد المدينة في رمضان سنة خمسين ومائة؛ غير ذلك المرمر سعة
# من جرانية/كلها حتى ألحقه بالسواري على ما هو عليه اليوم، فلما قدم
# المهدي قال لمالك: إني أريد أن أعيد منبر النبي- عليه السلام- إلى حاله
~~التي
# كان عليها، فقال مالك: إنه من طرقا، وقد سمر أبي هذه العيدان وشد فحتى
# بزعته خفت أن يهار ms1064 ويحملك فلا أرى أن تغيره، قال أبو زيد: فانصرف رأي
# المهدي عن تغييره والله تعالى أعلم.
# حدثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو همام الدلال، ثنا سعيد بن السائب عن،
# محمد بن عبد الله بن عياض عن عثمان بن أبي العياض: "أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كان طاغيتهم" (2) . هذا
~~حديث
# إسناده صحيح لتوثيق البستي محمد بن عياض، وباقي من في الإسناد لا يسأل
# عن حالهم، ولفظ أبي داود:"طواغيتم". حدثنا محمد بن يحيى، ثنا
# عمرو بن عثمان، ثنا موسى بن علي، ثنا محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن
# عمر:"وسئل عن الحيطان يلقى فيها الغدرات فقال: إذا سقيت مرارا فصلوا
~~PageV01P1229
# فيما يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم (1) ". هذا حديث إسناده صحيح،
~~عمرو بن عثمان بن
# سنان العلائي مذكور في ثقات ابن حبان، ورجاله الباقون حديثهم في
# الصحيح، وفي الباب حديث طلق بن علي قال:"خرجنا ونبأنا بالنبي-
# صلى الله عليه وآله وسلم- فبايعناه وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا، فاستف
~~عيناه
# من فضل طهوره، فدعا بماء فتوضأ وتمضمض، ثم صبه في أراوة، وأمرنا إذا
# أتيتم أرضكم، فاكسروا بيعتكم، وألقوا مكانها بهذا الماء، واتخذوه مسجدا".
# رواه النسائي (2) من حديث ملازم بن عمرو عن عبد الله/بن بدر عن قيس بن
# طلق عنه، وسكت عنه عبد الحق لما ذكره، وخطئ في ذلك، وحديث
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم:"كان يصلى في
~~المواضع
# التي يبول فيه الحسن والحسين ويقول: إن العبد إذا سجد لله سجدة طهر الله
# موضع سجوده". رواه أبو القاسم في الأوسط (3) ، وقال: لم يروه عن هشام
# إلا بزيغ أبو الخليل يعني المتكلم فيه بكلام فيه أقداح. قوله: ثامنوني
~~أي:
# قدروا ثمنه لأشتريه منكم فأبوا، وفي كتاب ابن سعد: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اشتراه
# منهما بعشرة دنانير دفعها عنه أبو بكر- رضي الله عنه-، فيحتمل على تقدير
# الصحة انه أعطاهما ذلك ثواب هبتهما إياه فاعتقد رأى ذلك أنه ثمنه، وهذا
# هو ms1065 الأليق بحاله صلى الله عليه وآله وسلم وبينه ما تقدم من قول ابن شهاب
# وأما ارتجازه صلى الله عليه وآله وسلم فذكر ابن التين: أن الرجز مختلف
~~فيه
# هل هو شعر، أم لا، قال: وقالوا: إنما هو كالكلام المسجع، وهى دائرة
~~المشتبه
# سمى بذلك؛ لأنه يقع فيه ما يكون على ثلاثة: أجرا مأخوذ من البعير إذا
~~PageV01P1230
# شدت إحدى يديه فبقى على ثلاث قوائم، ويقال: بل هو مأخوذ من قولهم
# ناقة، وجزاء: إذا ارتعشت عند قيامها لضعف يلحقها، أو دار في الروض
# يحتمل أن يكون من رجزت الجمل: إذا عدلته، قال ابن حبان: وهو شيء
# يعدل رجز جمل، وفي المحكم الرجز: اضطرب رجل البعير؛ إذا أراد القيام
# ساعة ثم تنبط، وقال أبو إسحاق: سمى بذلك؛ لأنه يتوالى في أوله حركة
# وسكون، وقيل: لاضطراب أجزائه وتقاربها، وقيل: هو صدور/للإعجاز، فلما
# كان هذا الوزن فيه اضطراب سمى رجزا تشبيها بذلك، وفي الحديث: لما
# اجتمعت قريش في أمره عليه السلام، وقالوا: نقول هو شاعر، فقال بعضهم:
# قد عرفنا الشعر كله مقبوضه ومبسوطه وزجره؛ فذكروا الرجز من جملة أنواع
# الشعر، وقد تقدم أيضا قول الزهري في ذلك، ولعل الملجئ له إلى ذلك؛
# هروبه من إنشاء النبي صلى الله عليه وسلم شيئا منه قابل فلو كان شعرا لما
~~علمه النبي صلى الله عليه وسلم،
# قال تعالى: {وما علمناه الشعر} (1) . وما علم أن من أنشد القليل من
# الشعر متمثلا على جهة الله، ولم يستحق اسم شاعر، ولا يقال فيه أنه تعلم
# الشعر ولا ينسب إليه، ولو كان كذلك للزم أن يقال كل الناس شعراء؛ لأن
# كل فرد لابد أن يتمثل بشعر أو يتكلم به من غير قصد إذا الشعر لا يكون إلا
# عن قصد، والذي قال: الخليل هو الكلام الصحيح؛ لأن المهزل عنده ليس
# بشعر وهو الذي جرى على لسانه عليه السلام. وأما الطاغية؛ فذكر أبو موسى
# المديني أنه ليس من الطواغيت يشبه أن يريد به من طغى في الكفر وجاز القدر
# في الشر أي: عظاهم، ويجوز ms1066 أن يريد به الأديان، وأما من رواه الطواغيت
# فزعم ابن سيده: أن- الطاغوت عبد من دون الله تعالى، وقيل: هي الأصنام،
# وقيل: الشيطان، وقيل: الكهنة، وقيل: مودة أهل الكتاب، وقوله تعالى:
# {يؤمنون بالجبت والطاغوت} (2) قال أبو إسحاق: قيل ها هنا حي بن
# أخطب وكعب بن الأشرف، وقوله تعالى: {يريدون أن يتحاكموا إلى
# الطاغوت} (3) يعني: إلى الكاهن أو الشيطان، وهو يقع/على الواحد
# والجميع، والمذكر المؤنث ووزنه ملفوت؛ لأنه من طغوت، وإنما أقرت طوغوتا
~~PageV01P1231
# في التقدير على طغوت؛ لأن قلب الواو عن موضعها أكثر من قلب الباء في
# كلامهم، نحو شجر شاك ولاث وهاد، قد يكسر على طواغيت، وطواغ
# الأخير عن اللحياني، وفي الجامع: العرب تسمى الكاهن والكاهنة طاغوتا، وفي
# كتاب أبي موسى المديني: هو ما زين لهم الشيطان أن يعبدوه، وفي الصحاح:
# هو كل رأس في الضلال، ومعنى قوله: سقيت أي: صب عليها الماء مرة بعد
# أخرى كما قال صلى الله عليه وآله وسلم:"صبوا عليه سجلا من ماء" (1) .
# والله تعالى أعلم.
# *** PageV01P1232
### $ 121- باب المواضع التي يكره فيها الصلاة
# حدثنا محمد بن يحيى، ثنا يزيد بن هارون، ثنا سفيان عن عمرو بن يحيى
# عن أبيه وحماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام
~~(1) . هذا
# حديث خرجه أبو عبد الله في مستدركه من حديث عبد الواحد بن زياد، ثنا
# عمرو، وقال: تابعه عبد العزيز بن محمد بن عمرو وقال: وتابع عمارة بن
# عربة بن يحيى على روايته عن أبيه يحيى بن عمارة، ثم قال: هذه الأسانيد
# كلها صحيحة على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه، وخرجه ابن حبان في
# صحيحه عن عمران بن موسى، ثنا أبو كامل، ثنا عبد الواحد به، ولما خرجه
# الدارمي في مسنده الذي زعم أنه صحيح ذكر آخره، قيل لأبي محمد تجرى
# الصلاة/في المقبرة، قال: إذا لم يكن على القبر فتقم، قال: والحديث أكثرهم
# أرسله، وذكره ابن حزم مصححا له، ثم قال: وقال بعض من ms1067 لا يبقى عاقبة
# كلامه في الدين: هذا حديث أرسله الثوري، وشك في إسناده موسى بن
# إسماعيل عن حماد مكان ما دار يتم، يقولون: إن المسند كالمرسل، ولا فرق
# ثم أي منفعة لهم في شك موسى، ولم يشك حجاج، وإن لم يكن فوق
# موسى فليس دونه في إرسال سفيان، وقد أسند حماد وأبو طوالة وعبد الواحد
# وابن إسحاق وكلهم عدل، وفي كتاب المعرفة، قال الشافعي: وحدث هذا
# الحديث في كتابي في موضعين: أحدهما: منقطع، قال أبو عبد الله: وبه يقول
# ومفعول أنه كما جاء الحديث ولو لم يتنبه؛ لأنه ليس لأحد أن يصلي على
# أرض نجسة، وقال أبو عيسى: حديث أبي سعيد قد روى عن عبد العزيز بن
# محمد ورواه منهم من ذكره عن أبي سعيد، ومنهم سن لم يذكره وهذا
# حديث فيه اضطراب، روى سفيان الثوري عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن
~~PageV01P1233
# النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن أبي
# سعيد عن النبي- عليه السلام- مسدا، ورواه محمد بن إسحاق عن عمرو بن
# يحيى عن أبيه، قال: كان عامة روايته عن أبي سعيد عن النبي- صلى الله
# عليه وآله وسلم- ولم يذكر فيه أبا سعيد، وكانت رواية الثوري عن عمرو عن
# أبيه عن النبي- عليه السلام- أصح وأثبت، وقال في العلل: كان الدراوردي
# أحيانا يذكر فيه أبا سعيد ورعا، لم يذكره، والصحيح: رواية الثوري وغيره
~~عن
# عمرو عن أبيه مرسل، وبنحوه. قاله أبو علي/الطوسي في أحكامه. وفي ما
# قالاه نظر: من حيث؛ أن ابن ماجة ساق رواية الثوري بسنده قيل، والله تعالى
# أعلم. وقال البيهقي: حديث الثوري مرسل، وقد روى موصولا، وليس بشيء.
# انتهى كلامه وهو غريب وصوابه ة لما قدمناه مسندا صحيحا، وفي قول
# الترمذي أن ابن إسحاق لم يسنده نظر؛ لما تقدم من عند ابن حزم، ولما يأتي
# من عند البزار، ورواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل، ثنا حماد، ثنا مسدد،
# ثنا عبد الواحد عن عمرو عن أبيه عن أبي سعيد، قال ms1068 موسى في حديثه: فيما
# يحسب عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكره أبو الحسن بن القطان،
~~فقد أخبر
# حماد في رواية: أن عمرا شك في ذكر النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-،
# ومنتهى الذين رووه مرفوعا إلى عمرو، وأن الحديث حديثه، وعليه بدر (1)
# رضوا شك أولا ثم تيقن، ثم شك فإنه لو تعين الواقع منهما أنه الشك بعد أن
# حدث به متيقنا للرفع؛ لكان يختلف فيه، فمن يرى لسان الحديث قادحا لا
# يقبله، ومن يراه غير صائر يقبله، وإن قدرنا حديثه شاكا، ثم تيقن فهاهنا
# يحتمل أن يقال غير بعد الشك على سبب من أسباب اليقين، مثل أن يراه في
# مسموعاته أو مكتوباته فيرتفع شكه فلا يبالى ما تقدم من تشككه، ومع هذا
# فلا ينبغي للمحدث أن يترك بمثل هذا في نقله؛ فإنه إذا فعل فقد أراد منا
~~قبول
# رأيه في رواية، وهذا كله إنما يكون إذا سلم أن الدراوردي وعبد الواحد
# الرافعين له سمعاه منه غير مشكوك فيه، فإنه من المحتمل أن لا يكون الأمر
# كذلك بأن سمعاه مشكوكا فيه؛ كما سمعه/حماد، ولكنهما حدثا به، ولم
~~PageV01P1234
# يذكر ذلك اكتفاء بحسبانه، وعلى هذا تكون علة الخبر فاعلم ذلك. انتهى
# كلامه. وفيه نطر؛ من حيث قوله عن عمر، والحديث حديثه؛ لما أسلفناه
# صحيحا من عند الحاكم من أن عمارة بن غزية رواه عن يحيى كرواية ابنه
# عمر، ورواه البزار من حديث زياد، ثنا أبو طوالة عن عمرو مرفوعا، وقال:
# رواه جماعة عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي- صلى الله عليه وآله
# وسلم- ولم يقولوا عن أبي سعيد، ورواه عبد الواحد وعبد الله بن
# عبد الرحمن ومحمد بن إسحاق مرفوعا، وقد أسلفناه عن ابن حزم أن
# حجاجا رواه عن حماد بغير شك وكذلك يزيد بن هارون المذكور عندنا
# رباح، وهو رد؛ لما ذكره ابن القطان أيضا، وأما تعداد الرواة الذين أسندوه
~~عن
# البزار؛ فقد أغفل ما ذكره أبو القاسم؛ إذ رواه من حديث حجاج بن منهال بن
# خارجة بن مصعب عن ms1069 عمرو مسندا، وأما قول أبي الخطاب بن دحية في
# كتابه المولد: حديث أبي سعيد يعني هذا لا يصح من طريق من الطرق بين
# ذلك أهل التعديل والتجريح فغير صحيح؛ لما قدمناه لتصحيحه في الترجيح
# الذي سلم به الحديث من التجريح.
# حدثنا محمد بن إبراهيم الدمشقي، ثنا عبد الله بن يزيد عن يحيى بن
# أيوب عن زيد بن جبيرة عن داود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر قال:
# "نهى رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- أن يصلى في سبع مواطن:
# في المزبلة، والمجزرة، والمقبرة، وقارعة الطريق، والحمام، ومعاطن الإبل،
~~وفوق
# الكعبة" (1) . هذا حديث لما رواه أبو عيسى قال: حديث ابن عمر/إسناده
~~PageV01P1235
# ليس بذلك القوى، وقد تكلم في زيد بن جبيرة من قبل حفظه، وقد روى
# الليث بن سعد هذا الحديث عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن
# عمر عن عمر عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-، وحديث ابن عمر
# عن النبي- عليه السلام- اسمه واضح من حديث الليث، وعبد الله بن عمر
# العمري: ضعفه بعض ا هل الحديث من قبل حفظه. قال أبو عيسى: وزيد بن
# جبيرة الكوفي أثبت من هذا، وأقدم فقد سمع من ابن عمر، وقال أبو محمد
# الأشبيلي: غير أبي عيسى يقول في هذا الإسناد أكثر من هذا، وقال أبو علي
# الطوسي في كتاب الأحكام: حديث ابن عمر إسناده ليس بذاك القوى،
# وأشبه، وأصح من حديث الليث، وقال أبو الفرح في العلل المتناهية: هذا خبر
# لا يصح، وقال أبو الخطاب بن دحية: هذا حديث باطل عندهم أنكروه على
# ابن سيده، ولا يعرف مسندا إلا برواية يحيى بن أيوب عنه، ولا يجوز ان
# يحتج عند أهل العلم بمثله، وقال أبو زكريا الساجي: زيد بن جبيرة الأنصاري
# الذي يحدث عن داود بن حصين ثقة إلا أنه أتى بمنكر في هذا الحديث-
# يعني: حديث ابن عمر- وقال أبو جعفر العقيلي: زيد بن جبيرة منكر
# الحديث، من حديثه ما ثناه عبد الله بن أحمد بن أبي ميسرة، ثنا المقري،
~~ثنا
# يحيى عن أيوب ms1070 عن زيد عن داود يذكره، وثنا يحيى بن عثمان، ثنا عبد
# الله بن صالح، حدثني الليث عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن
# النبي- عليه السلام- نحوه، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا يحيى بن علي، ثنا
# ابن أبي بريم، ثنا الليث بن سعد قال: هذه النسخة/رسالة من عبد الله بن
# نافع مولى ابن عمر إلى الليث بن سعد. أما بعد: فإن نافعا كان يحدث عن
# ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه:"نهى أن يصلى في سبع مواطن:
~~مواطن
# الإبل والمجزرة، والمزبلة، وفي مصلى قبلة إلى مرحاض، وقارعة الطريق،
~~والمقبرة،
# وظهر بيت الله العتيق" (1) . قال: ولا أعلم الذي حدث بهذا عن نافع إلا قد
# قال عليه الباطل؛ فأما ما ذكرت من مصلى قبلته إلى مرحاض، فإنما جعلت
# السترة لتستر من المرحاض وغيره، وقد حدثني نافع إن أراد ابن عمر التي هي
~~PageV01P1236
# وراء جدار قبلة النبي صلى الله عليه وسلم كان مربد الأرواح التي يدهن فيه
~~ثم ابتاعته
# حفصة- رضي الله تعالى عنها- منهن فاتحذته دارا، وأما ما ذكرت من
# مواطن الإبل: فقد بلغنا أن ذلك يكسر ما وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلى على
# راحلة، وقد كان ابن عمر، ومن أدركنا من خيار أهل أرضنا يعرض أحدهم
# ناقة بيته وبن القبلة فيصلى إليها وهي تبعر وتبول: وأما ما ذكرت من
~~الصلاة
# في المقبرة؛ فإن أبي حدثني أن عبد الله بن عمر صلى على رافع بن خديج في
# المقبرة، وهو إمام الناس يومئذ، وذكر الفضل بن طاهر في كتاب التذكرة،
# ورده يزيد أبو أحمد في كامله في باب ما أنكر على زيد بن جبيرة- يعني أبا
# جبيرة الأنصاري- القائل فيه يحيى بن معين: لا شيء، وقال أبو حاتم: منكر
# الحديث جدا متروك، وقال الأزدي: متروك الحديث، وقال الدارقطني: ضعيف
# الحديث، وقال ابن حبان: يروى المناكير عن المشاهير فاستحق السلب عن
# رواية، وقال أبو أحمد الحاكم: حديثه/ليس بالقائم، وقال أبو عمر في
# الاستفتاء: وأجمعوا على أنه ضعيف الحديث. انتهى. وفيه ms1071 نظر؛ لما تقدم من
# عند الساجي وغيره، ولما ذكر له الحاكم حديثا في مستدركه صحح إسناده،
# وأما يحمى بن أيوب أبو زكريا البغدادي الزاهد المقابري وداود بن الحصين
~~وإن
# كان فيهما كلام فحديثهما في الصحيح.
# حدثنا علي بن داود ومحمد بن أبي الحسين قالا: ثنا أبو صالح، حدثني
# الليث عن عبد الله بن عمر، حدثني نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"سبع مواطن لا يجوز فيها الصلاة،
~~طاهر بيت الله،
# والمقبرة، والمزبلة، والمجزرة، والحمام، وعطن الإبل، ومحجة الطريق" (1) .
~~هذا
# حديث سبق الكلام عليه ورد 5 أبو علي الطوسي بعلي بن داود أيضا، والله
# أعلم. وقال البزار: لا نعلمه يروى عن ابن عمر عن عمر إلا من هذا الوجه،
# ولا نعلم حدثه به عن عبد الله عمر إلا الليث بن سعد، وفي الباب حديث
# عائشة، وذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم كتبه بالحديث فقال:"أولئك قوم
~~إذا مات PageV01P1237
# فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة أولئك
# شرار الخلق عند الله عز وجل" (1) . وحديث ابن عباس قال عليه السلام:
# "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما
# صنعو" (2) . وحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قاتل
~~الله اليهود
# اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (3) . خرجاه في صحيحهما، وحديث جندب
# سمعت النبي صلى الله عليه وسلم/قبل أن يموت بخمس وهو يقول:" إني أبرأ إلى
~~الله أن
# يكون لي منكم خليل ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
# وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذ القبور مساجد" (4) . وحديث أبي مرثد
# الغنوى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا تجلسوا على القبور ولا
~~تصلوا إليها".
# رواهما مسلم، وحديث ابن عمر؛ قال عليه السلام: "اجعلوا في بيوتكم
# من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا" (6) . ذكره البخاري، قال الإسماعيلي: إن
# هذا الحديث يدل على النهي عن الصلاة في القبر لا في المقابر، وفي كتاب
~~PageV01P1238
# ابن المنذر هذا يدل على أن ms1072 المقبرة ليست بموضع للصلاة، وللعلماء في معنى
# هذا الحديث قولان: أحدهما: أنه ورد في صلاة النافلة، وهو الظاهر، الثاني:
# في الفريضة، يعني بذلك: من لا يقدر على الخروج، وفيه بعد في كتاب ابن
# التين؛ فأول البخاري هذا مع الصلاة في المقابر وأخذ عليه، وذلك أن جماعة
# أولوه على أنه عليه السلام ندب إلى الصلاة في البيوت إذ الموتى لا يصلون
# في قبورهم، فقال: " لا تكونوا كالموتى الذين لا يصلون في بيوتهم"، وهي
# القبور، وأما جواز الصلاة في المقابر أو المنع فليس في الحديث ما يوجد
~~منه
# ذلك، وحديث علي- رضي الله تعالى عنه- أنه هو يقاتل وهو يسير، فجاء
# المؤذن، فلما برز منها أمر المؤذن فأقام، فلما فرغ قال:"إن حبيبي عليه
# السلام نهاني أن أصلى في المقبرة، ونهاني أن أصلي في أرض بابل، فإنها
# ملعونة". ذكره أبو داود (1) من حديث الحجاج بن شداد عن أبي صالح
# الغفاري سعيد بن عبد الرحمن عنه، وذكره أبو عبد الله/الجعفي في صحيحه
# بلفظ: ويذكر عن علي أنه كره الصلاة بخسف بابل، وذكر ابن يونس أبا
# صالح هذا؛ فقال: روى عن علي، وما أظنه سمع به، وقال الأشبيلي: هذا
# حديث واهي، وزعم ابن القطان: أن فيه رجالا لا نعرف حالهم، وقال
# البيهقي في المعرفة: إسناده غير قوي، وقال الخطابي: إسناد هذا الحديث فيه
# مقال، ولا أعلم أحدا من العلماء حزم الصلاة في أرض بابل، وقد عارضه ما
# هو منه وهو قوله عليه الصلاة والسلام:"جعلت لي الأرض مسجدا
# وطهورا" (2) . ويشبهه أن يثبت الحديث أن يكون نهاه أن يتخذها وطنا ودارا
# للإقامة، فتكون صلاته فيها يوما إذا كانت إقامته بها، ويخرج النهى فيه
~~على PageV01P1239
# الخصوص ألا ترى إلى قوله نهاني حبيبي، أو يحتمل أن يكون أمره ما يلقى
# من المحنة بالكوفة وهى هن أرض بابل، والله تعالى أعلم.
# وفي السن الكبير البيهقي (1) : وروينا عن عبد الله بن أبي محل العامري
# قال:"كنا مع علي فمررنا على الخسف الذي ببابل فلم يصل حتى أجازه".
# وعن حجر بن عدي الحضرمي عن علي ms1073 قال:"ما كنت لأصلى في أرض
# خسف الله بها ثلاث مرات" (2) . قال أبو بكر: وهذا النهي إن ثبت مرفوعا
# ليس لمعنى يرجع إلى الصلاة فلو صلى فيها لم يعد؛ وإنما هو كما جاء في
# حديث الحجر، وحديث ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام:"لا تدخلوا
# على هؤلاء المعذبين إلا أن يكونوا باكين، فإن لم يكونوا باكين فلا تدخلوا
# عليهم لا يصيبكم ما أصابهم" (3) . أدخله البخاري في باب الصلاة، في
# موضع الخسف والعذاب، وفي كتاب البيهقي: وروينا عن ابن عمرو بن
# العاص/أنه: كان يكره أن يصلي الرجل في الحمام، وروينا عن ابن عباس
# أنه: كره أن يصلى إلى حش أو حمام أو قبر، ورأى عمر إنسان يصلى وبن
# يديه قير لا يشعر به فناداه: القبر القبر، وحديث أبي سعيد مولى المهدى
~~قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تتخذوا بيوتكم قبورا" (4) . أنبأ به
~~المسند الجودري عن
# أبي الحسن المحمودي أنبأ الحافظ أبو طاهر، أنبأ أبو مسعود محمد بن عبد
# الله بن أحمد السودجاني، أنبأ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن حمدان
# الخيال، قال السلفي: وأنبأ أبو القاسم الفضل بن علي السكري أنبأ أبو بكر
# محمد بن أحمد الدكراني قالا: أنبأ أبو محمد عبد الله بن محمد بن إبراهيم،
~~PageV01P1240
# ثنا جدي أبو موسى عن عيسى بن إبراهيم، ثنا آدم بن أبي إياس العسقلاني
# بجميع كتاب الثواب تأليفه، ثنا حبان عن محمد بن عجلان عنه، وحديث
# الحسن قال: حدثني سبعة رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم: أبو
~~هريرة أن
# النبي صلى الله عليه وسلم:"نهى عن الصلاة في المسجد تجاه حش، أو حمام، أو
# مقبرة" (1) . ذكره أبو أحمد من حديث عبادة بن كثير الثقفي عن عثمان
# الأعرج عنه، ورده بضعف عباد، وزاد ابن القطان علة أخرى؛ وهى الجهالة
# بحال عثمان؛ فإنها لا تعرف، وفي كتاب البزار من حديث الأشعث عنه عن
# أنس:"نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بين القبور" (2) . وسنده
~~صحيح. قاله عبد
# الحق في الكبرى، وحديث أبي هريرة يرفعه:"لا ms1074 تجعلوا بيوتكم مقابر" (3) .
# رواه مسلم، وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان عند حديث عمر إن شاء الله تعالى
# غريبه/: قال ابن سيده: القبر مدفن الإنسان، وجمعه: قبور، والمقبرة: موضع
# القبور، قال سيبويه: المقبرة ليس على الفعل، ولكنه اسم، وفي الصحاح: وقد
# جاء في الشعر المقبرة قال الشاعر:
# لكل أناس مقبر نعتا بهم ... فهم ينقصون والقبور تزيد
# وهو المقبري والمقبري، قال ابن مري: وقول ابن نصر أن المقبر- بفتح
# الباء- قد جاء في الشعر، يقتضى أنه من الشاذ وليس كذلك؛ بل هو قياس
# مطرد في أسم المكان من قبر يقبر المقبر، ومن خرج يخرج المخرج، ومن دخل
# يدخل المدخل، وهو قياس مطرد لم يشذ منه غير الألفاظ المعروفة، مثل
# المنبت، والمسقط، والمطلع، والمشرق، والمغرب، ونحوها، قال ابن سيده:
~~PageV01P1241
# والحمام: الديماس مشتق من الحميم مذكر وهو أحد ما جاء من الأسماء على
# فعال نحو: اقتران والحمام، والجمع حمامات، قال سيبويه: جمعوه بالألف
# والتاء، وإن كان مذكرا حي لم يكسر، جعلوا ذلك عوضا من التكسير، وفي
# الصحاح: الحمام مشدد واحد الحمامات المبنية، وفي الأوائل: أؤل من اتخذ له
# الحمام، سليمان، قالوا: أراد أن يتذكر به الآخرة فلما دخلها قال: آه من
~~عذاب
# الله تعالى، وأما المجزرة فزعم الجوهري: أن المجزر بكسر الراء موضع جزر
# الجزور ويقال: جزرت الجزور أجزرها بالضم، واجتزرتها إذا نحرتها وجلدتها،
# وفي الحديث عن عمر:"إياكم وهذه المجازر، فإن لها ضراوة كضراوة
# الخمر" (1) . قال الأصمعي: يعني ندى القوم؛ لأن الجزور إنما تذبح عند جمع
# الناس، قال: والمزبلة: بالضم أيضا، موضع الزبل وهو السرجين، قال أبو
# محمد ابن حزم: ولا تحل الصلاة في حمام سواء مبد أما به إلى/منتهى جميع
# حدوده، ولا على سطحه وسقف موقده وأعالي حيطانه خربا كان أو قائما،
# فإن سقط من بنيانه شيء يسقط عنه اسم حمام، جازت الصلاة في أرضه
# حينئذ، ولا في مقبرة لمسلم كانت أو لكافر، فإن ثبت وأخرج ما فيها من
# الموتى جازت الصلاة فيها، ولا إلى قبر ولا عليه ولعانه قبر نبي، وبهذا
~~تقول:
# طوائف صن ms1075 السلف روينا عن نافع بن جبير أنه قال:"كان ينهى أن يصلى
# وسط القبر والحمام والحشان". وعن ابن عباس قال:"لا تصلين إلى حش،
# ولا حمام، ولا في مقبرة". قال أبو محمد: ولا نعلم لابن عباس في هذا
# مخالفا من الصحابة، وعن إبراهيم قال: كانوا يكرهون أن يتخذوا ثلاثة أبيات
# قبلة: الحمام، والحش، والمقبرة، وعن العلاء بن زياد عن أبيه وخيثمة بن
~~عبد
# الرحمن أنهما قالا:"لا تصلي إلى حمام، ولا إلى حش، ولا وسط مقبرة"
# وقال أحمد: من صلى في حمام أو مقبرة أو إلى مقبرة أعاد أبدا، وعن علي:
~~PageV01P1242
# من شرار الناس من يتخذ القبور مساجد، وعن ابن عباس رفعه:"لا تصلوا
# على قبر، ولا إلى قبر" (1) . قال ابن جريج:"قلت لعطاء أيكره أن يصلى إلى
# قبر أو وسط القبور؟! قال: نعم، كان ينهى عن ذلك، فإن كان بينك وببن
# القبر سترة ذراع فصل"، وعن عمرو بن دينار نحوه، وكان طاوس يكره
# الصلاة وسط القبور كراهية شديدة، قال أبو محمد: فهؤلاء الصحابة لا نعلم
# لهم من الصحابة أيضا مخالفا، وكره الصلاة على القبر وإلى القبر، وفي
# المقبرة: أبو حنيفة، والأوزاعي، وسفيان، ولم يرى مالك بذلك النهى عن
# الصلاة على ظهر الكعبة فسيأتي إن شاء الله تعالى في موضعه، والله أعلم.
~~PageV01P1243
### $ 122- باب ما يكره في المساجد
# حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، ثنا محمد
# ابن حمير، ثنا زيد بن جبيرة الأنصاري عن داود بن الحصين عن نافع عن ابن
# عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"خصال لا ينبغي في المسجد، لا
~~تتخذ
# طريقا، ولا يشهر فيه سلاحا، ولا يبيض فيه نفوس، ولا ينثر فيه نبلا، ولا
~~يمر
# فيه بلحم نيىء ولا يضرب فيه حدا، ولا يقتص فيه من أحد، ولا يتخذ
# سوقا" (1) . هذا حديث لما ذكره أبو أحمد بن عدي وأبو الفضل في كتاب
# التذكرة ضعفاه بزيد، وقال أبو الفرح في العلل المتناهية: هذا خبر لا يصح،
# ورواه أبو نعيم من حديث يحيى بن صالح أبو حاطي ms1076 ثنا علي بن حوشب عن
# أبي قبيل حيي بن هانئ عن سالم عنه بلفظ:"لا تتخذوا المساجد طرقا إلا
# لذكر أو صلاة" (2) . ثم قال: تفرد به أبو قبيل عن سالم. حدثنا عبد الله
~~ابن
# سعيد الكندي، ثنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن
# أبيه عن جده قال:"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيع والابتياع،
~~وعن تناشد
# الأشعار في المساجد" (3) . ثم كرر ذكره في باب إنشاد الضوال، وهو حديث
# خرجه ابن خزيمة، في صحيحه عن عبد الله بن سعيد، ثنا أبو خالد ولفظه:
# "عن البيع والابتياع وأن ينشد الضوال وعن تناشد الأشعار، وعن التحلق
~~PageV01P1244
# للحديث يوم الجمعة قبل الصلاة- يعني في المسجد-". ولما رواه أبو عيسى
# عن قتيبة، ثنا الليث عن ابن عجلان قال فيه: حديث حسن والالتفات إلى
# قول ابن حزم هذا: خبر لا/يصح؛ لأنه من طريق عمرو عن أبيه عن جده
# وهي ضعيفة أو من طريق هي أسقط منها، زاد أحمد: وأن لا يشترى فيه،
# وعند البيهقي: وعن تعريف الضالة: حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، ثنا
# مسلم بن إبراهيم، ثنا الحرث بن نبهان، ثنا عتبة بن يقظان عن أبي سعيد عن
# مكحول عن واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"جنبوا
~~مساجدكم
# صبيانكم، ومجانينكم، وشرائكم، وبيعكم، ومصوماتكم، ورفع أصواتكم،
# وإقامة حدودكم، وسل سيوفكم، واتخذوا على وسل سيوفكم أبوابها المطاهر
# وجمروها في الجمع" (1) . هذا الحديث معلل بأمور منها: الحارث بن نبهان
# الجرمي القائل فيه أحمد: هو رجل صالح، لم يكن يعرف الحديث ولا يحفظه
# وهو منكر الحديث، وقال ابن معين: لا يكتب حديثه ليس بشيء، وفي رواية:
# كثير الغلط، وقال أبو حاتم: متروك الحديث ضعيف الحديث منكره، وقال أبو
# زرعة: ضعيف الحديث في حديثه وهن، وعجب من قول ابن معين ليس
# بشيء، وقال البخاري: منكر، وفي علل أبي عيسى عنه: ولا يبالي ما حدث
# وضعفه جدا، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: خرج عن حد
# الاحتجاج به، وقال الدارقطني: ليس بالقوى، وفي ms1077 تاريخ محمد بن أبي شيبة
# سألت ابن المديني عن ابن نبهان فقال: كان ضعيفا ضعيفا، وقال الآجري:
# سألت أبا داود عن ابن نبهان فقال: ليس بشيء، وقال الساجي: عنده مناكير
# وذكر أبو جعفر العقيلي: أنه منكر الحديث، وفي كتاب أبي العرب قال: أبو
~~PageV01P1245
# الحسن بن نبهان ضعيف الحديث، قال أبو العرب: كان الحديث قدم إلينا من
# إفريقية فسمع منه البهلول بن راشد، وكان/الحديث، فزاد ذكره الدولابي في
# كناه، ووصفه بلا شيء، وقال أبو إسحاق الحربي: غيره أوثق منه، وذكر ابن
# لعطة: أنه منكر الحديث. الثاني: عتبة بن يقظان وإن ذكره ابن حبان في
# كتاب الثقات، فقد قال النسائي: كان غير ثقة، وقال علي بن الحسن بن
# الجنيد: لا يساوي شيئا فيما ذكره ابن أبي حاتم. الثالث: أبو سعيد لا يعرف
# حاله، ولم نر له راويا غير عتبة. الرابع: مكحول، وإن كان البخاري في
# تاريخه الأوسط زعم أنه سمع من واثلة، وكذلك البزار، والجوزقاني؛ فقد ذكره
# أبو مسهر، وقيل له: هل سمع مكحول من أحد من الصحابة، فقال: ما صح
# عندنا إلا أنمر، قلت: فواثلة فأنكره، قال عبد الرحمن: سألت أبي عن
# مكحول عن واثلة، فقال: مكحول لم يسمع من واثلة؛ إنما دخل عليه، وروينا
# عن أبي عبد الله بن البيع في كتاب معرفة علوم الحديث حديث مكحول عن
# الصحابة حوالة، ورواه أبو أحمد بن عدى في كامله من حديث
# عبد الرحمن بن هانئ وهو متهم بالكذب عن العلاء وهو ضعيف عن مكحول
# عن واثلة وأبي الدرداء وأبي أمامة قال: سمعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " جنبوا
# مساجدكم ... "فذكره بزيادة:"واجعلوا على أبوابها المطاهر". وغير ذلك،
# ثم رواه أبو العلاء، وكذلك أبو الفضل بن طاهر وأبو محمد الأشبيلي، وأما
# أبو الحسن بن القطان وصاحب العلل المتناهية؛ فرواه بها، وأما إغفال ابن
# عساكر ومن بعده حديث ابن ماجة هذا فغير صواب، وقد استدركناه في
# كتابنا المسمى بالأطراف بتهذيب الأطراف، وفي الباب غير حديث؛ من ذلك
# حديث حكيم بن حزام قال:"نهى رسول ms1078 الله صلى الله عليه وسلم/أن يستقاد في
~~المسجد،
# وأن تنشد فيه الأشعار، وأن تقام فيه الحدود". خرجه أبو داود (1) من حديث
# صدقه بن خالد عن محمد بن عبد الله الشعيثي عن زفر بن وثيمة عنه وزعم
# أبو محمد الأشبيلي أنه حديث ضعيف، وقال ابن القطان: لم يثنى أبو محمد
~~PageV01P1246
# من أمره شيئا وعليه الجهل بحال زفر بن وثيمة بن مالك بن أوس بن الحدثان؛
# فإنه لا يعرف بأكثر من رواية محمد بن عبد الله بن المهاجر الشعيثي عنه،
# وروايته هو عن حكيم. انتهى كلامه. وفيه نطر من حيث؛ نظر في غير موضع
# النظر، وذلك أن من لا يصلح أن يكون علة لحديث فإنه ممن سأل عثمان بن
# سعيد الدارمي أبا زكريا يحيى بن معين؛ فقال: ثقة، وذكره أبو حاتم البستي
# في كتاب الثقات، وروى له الحاكم في مستدركه حديثا صح إسناده، وروى
# عن المغيرة بن شعبة، وروى عنه أيضا محمد بن عبد النضري فيما ذكره أبو
# نعيم في كتاب المساجد، وأظنهما واحدا، وعلى كل حال زالت العلة التي
# عصب بها ابن القطان رأس زفر، وأما الشعيثي الذي أبرزه أبو محمد عبد
# الحق؛ فهو ثقة عند جماعة: منهم: دحيم، والمفضل بن غسان فصح على هذا
# إذا الحديث، ولقائل أن يقول: ليس الأمر على ما ذكرت، وذلك أنه حديث
# منقطع، والمنقطع لا يكون صحيحا، وبيانه عدم اتصال ما بين زفر وحكيم
# الذي أشار إليه ابن حبان بقوله: روى عن حكيم، إن كان سمع منه، وهذا
# وإن كان ظنا لا يقينا فإنه يخدش في الاتصال؛ لكوننا لم نعرف مولده ليتضح
# سماعه منه أو عدمه، ولانا لم نره صرح بسماعه منه، وإن لم يتهم بتدليس/
# فغير كان حداثنا رواية عنه مع هذا الخدش. والله تعالى أعلم، وقد وجدنا
# دحيما لما ذكره وأوضح ما استبهم علينا من حاله بهذا أنه لم يكن حكيما،
# وأما ما كرهه الحافظ أبو القاسم ابن عساكر؛ من أن وكيع بن الجراح رواه عن
# الشعبي، عن عبد الرحمن المزني عن حكيم، ms1079 وكذا ذكره الدارقطني رواه عن
# حكيم العباس بن عبد الكريم، فغير محمد، لعدم ذكر هذين في شيء من
# التواريخ جملة فيما أمر حديث عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:"جنبوا
# مساجدكم صبيانكم ومجانينكم" (1) . رواه البزار وقال: ليس لهذا الحديث
# أصل من حديث عبد الله، وفي كتاب أبي نعيم من حديث الحكم بن عبد
# الملك عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عنه مرفوعا:"من أشراط الساعة أن يمر
# الرجل في المسجد لا يصلي فيه". وفي المستدرك (2) من حديث خارجة بن
~~PageV01P1247
# الظت البرجمش"قال: دخلت مع عبد الله، فإذا القوم ركوع فركع فمر
# رجل فسلم عليه، فقال عبد الله: صدق الله ورسوله أنه كان يقول: " لا تقام
# الساعة حتى تتخذ المساجد طرقا ... " (1) الحديث، وقال فيه: صحيح الإسناد
# ولم يخرجاه، وخرجه ابن خزيمة في صحيحه ومن رفعه مطولا، وحديث
# مكحول رفعه إلى معاذ بن جبل رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~لا جنبوا
# مساجدكم صبيانكم، وخصوماتكم، وشراءكم، وبيعكم، وجمروها يوم
# جمعكم، واجعلوا على أبوابها مطاهر". رواه أبو نعيم في كتاب المساجد من
# حديث محمد بن مسلم الطائفي/عن عبد ربه بن عبد الله الشامي عن
# يحيى بن العلاء عنه، وفي التفسير المنسوب للضحاك من حديث برد عن
# مكحول عنه مرفوعا بلفظ:"ينهون صبيانكم عن اللعب في المساجد
# ويهودكم ونصاراكم أن يدخلوا المسجد، أو ليمسخنكم الله قردة وخنازير ركعا
# وسجدا" يرد عن مكحول فال عليه السلام: " لا تفرد أهل الكفر بالله أن
# يدخلوا مساجدكم لما هم فيه من النجاسة لمه. يرد عن مكحول قال عليه
# السلام: " جنبوا مساجدكم مجانينكم، وصبيانكم، ورفع أصواتكم، وبيعكم
# وشراءكم، وسلاحكم، وجمروها بين كل سبعة أيام، وصفوا الطاهر أبوابها
# وأفنيتها لمه (2) . وحديث محمد بن محبر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده
# عن علي قال: صليت العصر مع عثمان فرأى خياطا في ناحية المسجد، فأمر
# بإخراجه فقيل له: يا أمير المؤمنين أنه يكنس المسجد، ويغلق أبوابه، ويرش
~~أحيانا
# فقال عثمان: إني سمعت رسول الله صلى ms1080 الله عليه وسلم يقول: لا جنبوا
~~صناعكم
# مساجدكم " (3) . ذكره أبو أحمد وقال: هذا حديث غير محفوظ، ورواه أبو
# الفرح يكذب محمد بن محيرز أبي حمام الثقفي البصري الصانع الدلال
# الرازي عن جعفر والثوري، كذا ذكره ابن الجوزي في كتاب الضعفاء
~~PageV01P1248
# والمتروكين. وفيه نظر في ثلاثة مواضع: الأول: تركيبها من ترجمتي الدلال
# والثقفي. الثاني: فإن الثقفي؛ إنما حدث أبو همام عن الثوري وهشام بن سعد
# وغيرهما. الثالث: أن الضعيف الثقفي، لا الدلال ذكرهما كذلك ابن أبي
# حاتم، والمنجيلي، وغيرهما، أوضحنا ذلك في كتابنا الاكتفاء بفتح كتاب
# الضعفاء/. وحديث أبي هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا رأيتم
~~الرجل يبيع
# ويشترى في المسجد فقولوا: لا أرع الله تجارتك". خرجه ابق حبان في
# صحيحه (1) ، وحديث جابر بن عبد الله قال:"نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يسل
# السيف في المسجد" (2) . قال عبد الحق: رواه عمر بن هارون عن ابن جريج
# أخبرني أبو الزبير سمع جابرا يذكره وعمر ضعيف، والصحيح حديث عبد
# الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ...
# مرسل، قال ابن القطان: لم يعز أبو محمد حديث جابر ولا أعرف له إلا
# موقعا. انتهى. وفيه نطر؛ من حيث أعنى على كلام أبي محمد في عمر بأنه
# ضعيف وهو لير بهذه المنزلة عند العلماء، قال ابن معين: هو كذاب
# الحديث، وتركه أحمد وابن مهدي والنسائي، وقال ابن حبان: يروى عن
# الثقات المعضلات، ويدعى شيوخا لم يرهم، فقد رأينا لهذا الحديث موقعا،
# وهو ما رواه الطبراني في الأوسط بسند صحيح من حديث عمرو بن دينار
# عنه مرفوعا:"إذا دخلتم بالسهام المساجد فامسكوا بنصالها لا تجرحوا أحدا
# من المسلمين" (3) . وقال: تفرد به سهل بق زنجويه عن وكيع يعني عن
# الأعمش عن ابن عتبة عنه، وحديث ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:"لا
# يقتل الوالد بالولد، ولا تقام الحدود في المساجد " (4) . رواه أبو أحمد
~~من PageV01P1249
# حديث إسماعيل بن مسلم المكي عن عمرو بن دينار عن ms1081 طاوس عنه، وقال
# إسماعيل: ضعيف، وله أحاديث غير محفوظة هذا منها، وأشار أبو نعيم إلى
# تفرد به عن عمرو، ولفظه في التفسير المنسوب للضحاك رواية جرهم عنه عن/
# ابن عباس مرفوعا، وهو في المساجد: " ولا تتخذوها طرقا، ولا تمر فيه
# حائض، ولا يقعد فيه جنب إلا عابري سبيل، ولا ينفر فيه نبل، ولا يسل فيه
# سيف، ولا يضرب فيه حد، ولا يتخذ فيه مجلس للقضاء، ولا ينشد فيه شعر
# فإن أنشد فقل بغض الله، قال: ولا يبتاع، ولا يشتري، فإن باع فيه أو اشترى
# فقل: لا أرع الله تجارتك، ولا ينشد فيه ضالة فإن أنشدها فقل: لا ردها
~~الله
# عليك، ولا تزين بالقوارير، ولا يصور بالتصاوير، ولا ينفخ فيه بالمزامير،
~~ولا
# يضرب فيه بالدفوف فإنما شيدت بالأمانة ورفعت بالكرامة" (1) . وحديث
# جبير بن مطعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تقام الحدود في
~~المساجد"، ولا
# ينشد فيها الإشعار ولا يستفاد فيها، ولا يرفع فيها الأصوات " (2) . رواه
~~أبو
# نعيم من حديث بقية، قال: حدثني مقاتل عن عمرو عن نافع بن جبير بن
# مطعم عن أبيه، ورواه أيضا مختصرا من حديث سلمة عن ابن إسحاق،
# وحدثني أبي عن جبير به ورواه عمرو بن دينار عن نافع عن أبيه بلفظ:"لا
# تسل السيوف ولا تنشر النبل في المساجد، ولا يحلف بالله في المسجد، ولا
# يبيع القابلة في المسجد مقيما ولا ضيفا، ولا يبنى التصاوير، ولا تزين
~~بالقوارير
# فإنما بنيت بالأمانة وشرفت بالكرامة" (3) . وحديث ابن عباس وابن عمر عن
# النبي صلى الله عليه وسلم:"أنه نهى أن تتخذ المساجد طرقا، أو. تقام فيها
~~الحدود، أو تنشر
# فيها الأشعار، أو يرفع فيها الصوت" (4) . ذكره أبو أحمد من حديث فرات بن
~~PageV01P1250
# السائب وهو منكر الحديث عن ميمون بن مهران عنهما، وحديث أسيد بن
# عبد الرحمن:/أن شاعرا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد
~~فقال:"أنشدك
# يا رسول الله قال: لا، قال: بلى فأذن إلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~فاخرج من
# المسجد فخرج فأنشد فأعطاه ms1082 النبي صلى الله عليه وسلم ثوبا وقال: هذا بدل
~~ما مدحت به
# ربك". رواه عبد الرزاق (1) في مصنفه عن إبراهيم بن أبي يحيى شيخ
# الشافعي عن ابن المنكدر عنه، وحديث أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال:" من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا، فيقال الليلتين، وأن تتخذ
# المساجد طرقا، وأن يطهر موت الفجأة" (2) . ذكره ابن بنت منيع في معجم
# الصحابة عن شريك، ثنا ابن العباس بن زريح عن الشعبي عنه، وسئل عنه
# الدارقطني فقال: رواه عبد الكريم بن المعاني عن شريك مرفوعا، وغيره يرويه
# عن الشعبي مرسلا، وفي كتاب أبي نعيم من حديث عبد الله بن ضرار بن
# عمرو الملطي عن أبيه عن قتادة عنه مرفوعا:"جنبوا مساجدكم صبيانكم
# ومجانينكم ورفع أصواتكم" (3) . وحديث أبو موسى الأشعري: قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " إذا مر أحدكم في شيء من مساجدنا أو أسواقنا بنبل،
~~فليمسك عن
# نصالها بكفه لا يصيب أحدا من المسلمين منها" (4) . خرجاه في الصحيح،
# وكذا حديث جابر قال: مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# "امسك نصالها ". وحديث محمد بن عبد الله قال: كنا عند أبي سعيد
# الخدري فقلب رجل نبلا فقال أبو سعيد: أما كان هذا يعلم: أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم نهى عن تقليب السلاح وسله. رواه أبو القاسم في الأوسط
~~(5) عن PageV01P1251
# علي بن سعيد الرازي/ثنا إسحاق بن خلف الأعم، ثنا مروان بن معاوية، ثنا
# أبو البلاد عنه، ورواه أبو نعيم من حديث خالد بن إلياس، ثنا يحيى بن عبد
# الرحمن عنه بلفظ: قال عليه السلام:"طيبوا مساجدكم وجمروها، فإن
# المساجد بيوت الله في الأرض ومجالس المؤمن، وجنبوها مجانينكم،
# وصبيانكم، وخصوماتكم، ورفع أصواتكم" (1) . وسيأتي ذكره فيما بعد،
# وحديث السائب بن يزيد قال:"كنت نائما في المسجد فصحبني رجل
# فنظرت فإذا عمر فقال: اذهب فأنني بهذين فجئته بهما فقال: من أنتما أو
# من أين أنتما؟ قالا: من أهل الطائف فقال لو كنتما من أهل البلاد
# لأوجعتكما ترفعان ms1083 أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم". رواه
~~(2) البخاري،
# وقد وردت أحاديث تعارض هذه منها: حديث أبي واقد عند البخاري (3) :
# "بينما في المسجد فأقبل ثلاثة نفر فأما أحدهما: فرأى فرجة فجلس في
# الحلقة". وكذا حديث كعب بن مالك:"أنه تعاطى ابن أبي حدرد دينا
# كان له عليه في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعهما رسول الله
# صلى الله عليه وسلم" (4) . وحديث أبي قتادة:"بينما نحن جلوس في المسجد
~~خرج علينا
# النبي صلى الله عليه وسلم يحمل أمامة على عاتقه" (5) . وحديث
~~يريدة:"خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم
# فأقبل الحسن والحسين فأخذهما فأقعدهما". رواه أبو داود (6) بسند صحيح،
# وحديث عائشة عند مسلم (7) قالت:"رأيت الحبشة يلعبون بحرابهم في
~~PageV01P1252
# مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسترني بردائه لكي انظر إلى لعبهم"،
~~وكذا حديث
# حسان، وقوله لعمر:"كنت أنشد فيه الشعر، وفيه من هو خير منك" (1) .
# وحديث سهل بن سعد في التلاعن:"وأنهما تلاعنا/في المسجد" (2) إلى
# غير ذلك". من الأحاديث المبيحة لما حظر ولا فحملها بعضهم على الإباحة
# وإلا منع، وأن الأولى تنزيه المساجد، وأن لا يجعل ذلك ألا ديدنا فيها،
~~ودفعها
# بعضهم جملة، لكونها معلولة، وزق ابن خزيمة في صحيحه: من إنشاد الشعر
# الجائز إنشاده وبين الممنوع من إنشاده. غريبه: انبض القوس: مثل: انفيها
# جذبت وترها التصوت، وانبض بالوتر كذلك، وانبض الوتر أيضا: جذبه بغير
# سهم، ثم أرسله، عن يعقوب. قال اللحباني: الإنباض أن تمد الوتر ثم ترسله
# فيسمع له صوت، وفي المثل: لا تعجل بالإنباض قبل التوتير، مثل في
# استعجال الأمر قبل بلوغ أناه، وقال أبو حنيفة: انبض في قوسه، ونبض
# أصابها، وأنشد:
# لئن نصبت لي الروقين معترضا ... لأرمينك رميا غير تنبيض
# أي: لا يكون نزعي تنبيضا وتنقيرا، يعني: لا يكون توعدا بلا بقاعا. ذكره
# ابن سيده، وأنشد بعضهم شاهدا عليه قول مهلهل:
# انبضوا معجن القسي وأثر فينا ... كما توعد الفحول الفحولا
# وهو بيت مصنوع. حكاه الأخفش في أماليه عن الأصمعي. PageV01P1253
### $ 123- باب النوم في المسجد
# حدثنا إسحاق بن منصور، ثنا عبد الله بن غير، أنبأ ms1084 عبيد الله بن عمر عن
# نافع عن ابن عمر قال:"كنا ننام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم".
# هذا حديث خرجاه في الصحيح (1) ، وفي الباب أحاديث، منها: حديث
# سهل بن سعد: جاء إلى بنت فاطمة فقال: اين ابن عمك؟ فقالت:"كان
# بيني وبيته شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال النبي لإنسان: انظر أين
# هو فجاء فقال: يا رسول الله هو في المسجد راقد/فجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو
# مضطجع وقد سقط رداؤه عن شقه وأصابه تراب" (2) . الحديث روياه أيضا،
# وحديث أبي هريرة قال:"لقد رأيت سبعين من أهل الصفة في المسجد ما
# منهم رجل عليه رداء"رواه البخاري (3) ، وحديث عائشة:"ضرب رسول
# الله صلى الله عليه وسلم لسعد خيمة في المسجد يعوده من قريب فلم يدعهم في
~~المسجد إلا
# والدم يسيل". رواه في الصحيح (4) ، وحديث المرأة التي كان لها خفش في
# المسجد، وحديث ربطه يمامة بن أسال في المسجد، وهما في الصحيح،
# وحديث عثمان بن أبي العاص:"أن وفد ثقيف أمر لهم النبط صلى الله عليه وسلم
~~المسجد
# ليكون أرق لقلوبهم". رواه أبو داود (5) ، وحديث عبد الله بن زيد:"أنه
# رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد". عند البخاري (6) ،
~~وفيه عن سعيد قال:
# كان عمر، وعثمان يفعلان ذلك، والله تعالى أعلم. PageV01P1254
### $ 124- باب أي مسجد وضع أول؟
# حدثنا علي بن ميمون الرقط، ثنا محمد بن عبيد وثنا علي بن محمد، ثنا
# أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر، قال: قلت
# يا رسول الله أي مسجد وضع أول؟ قال:"المسجد الحرام"قلت: ثم أي؟
# قال:"ثم المسجد الأقصى"قلت: كم بينهما؟ قال: أربعون عاما، ثم
# الأرض لك مصفى فصل حيث أدركتك الصلاة". هذا حديث خرجاه في
# الصحيح (1) ، وفي صحيح ابن خزيمة (2) ثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير عن
# الأعمش عن إبراهيم التيمي قال:"كنت أنا وأبي نجلس في الطريق فيعرض
# علي القرآن وأعرض. قال: فتمر السجدة/فيسجد فقلت له: أتسجد في
# الطريق؟ قال: نعم سمعت أبا ذر يذكره". وفي حديث عبد ms1085 الأعلى عن
# إبراهيم عند أبي نعيم الحافظ قلت كم بينهما؟ قال: أربعون سنة قلت: ثم
# أي؟ قال:"أينما أدركتك الصلاة فصل فإنه مسجد" (3) . وقال ابن حبان
# في صحيحه: ذكر الخبر المرخص قول من زعم أن بين إسماعيل وداود ألف
# سنة، فذكر حديث أبي ذر وتتبع ذلك عليه الحافظ ضياء الدين المقدسي في
# كتابه المسمى: علل التقاسم، والأنواع بقوله: طن أبو حاتم وتوهم أن أول
# وضع البيت لما بناه إبراهيم وإسماعيل، عليهما السلام، وقد روى أن آدم-
# عليه السلام- حج البيت فقالت له الملائكة: قد حججنا هذا البيت قبلك
# بألفي سنة، أو ما هذا معناه ثم إن بين إسماعيل، وداود- عليهما السلام-
# من القرون ما لا يخفي على المميز وذلك أكثر من أربعين سنة، فإن داود كان
~~PageV01P1255
# بعد موسى- عليه السلام، ووجه الحديث أن هذين المسجدين وضعا قديما ثم
# خربا ثم بنيا، والله تعالى أعلم. وزعم القرطبي أن بين إبراهيم، وسليمان-
# عليهما السلام- أيام طويلة قال أهل التاريخ: أكثر من ألف سنة، قال:
~~ويرتفع
# الإشكال؛ بأن يقال: أن الآية والحديث لابد أن على إبراهيم وسليمان ابتداء
# وضعهما بعد ذلك تجديدا أما كان أسسه غيرهما، وقد روى أن أول من بني
# البيت آدم، عليه السلام، وعلى هذا فيجوز أن يكون غيره من ولده وضع بيت
# المقدس بعده بأربعين سنة، وبنحوه قاله ابن الجوزي في مشكله. انتهى
# كلامهم- وفيه نظر؛ من حيث أن ابن هشام في كتاب البخاري أن آدم-
# عليه السلام- لما بني البيت أمره جبريل بالمسير إلى بيت المقدس/، وأمره
~~بأن
# يبنيه فبناه ونسك فيه. انتهى. وقد ورد عن علي- رضى الله تعالى عنه- ما
# يبين هذا الإشكال، ويوضحه إيضاحا لا حاجة لنا معه إلى هذا التحرص
# والحسبان أنبأ به المسند المعمر بدر الدين يوسف بن عمر التركي- رحمه
~~الله-
# قراءة عليه وأنا أسمع أنبأ المسند أبو الكرم لاحق بن عبد المنعم الأرناحي
~~قراءة
# عليه عن الحافظ أبي محمد المبارك بن علي أنبأ أبو الحسن عبيد الله بن
# محمد بن أحمد أنبأ الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي أنبأ أبو عبد
~~الله
# الحافظ ثنا بكر ms1086 بن محمد القتيمة في نمرة، ثنا أحمد بن حبان بن ملاعب ثنا
# عبيد الله بن موسى ومحمد بن سابق قالا: ثنا إسرائيل ثنا سماك بن حرب عن
# خالد بن عرعرة قال: سئل علبا- عليه السلام- عن أول بيت بني في
# الأرض قال:"لا كان نوح قبل، وكان في البيوت، وكان إبراهيم قبله،
# وكان في البيوت، ولكنه أول بيت وضع للناس فيه البركة والهدى، ومقام
# إبراهيم، ومن دخله كان آمنا ... ". الحديث فهذا علي- رضى الله تعالى
# عنه- بين أن المراد بالوضع غير البناء، وإذا كان هكذا فلا إشكال، إذ
~~مفهوم
# حديثه يقتضى وضع ذلك فيه من الله تعالى قبل أن يضع مثله في مكان
# المسجد الأقصى، وسياق الآية الكريمة يدل عليه أيضا فيزيد وضوحا بما ذكره
# في تاريخ بيت المقدس تأليف محمد بن محمد بن عبدك الكنجي، ومن خطه
# نقلت: أن أبا عمرو الشيباني قال: قال علي بن أبي طالب: كانت الأرض
# ماء فبعث الله ريحا فمسحت الأرض مسحا فطهرت على الأرض زبدة
# PageV01P1256
# فقسمها الله أربع قطع فخلق من قطعة مكة، ومن الثانية المدينة، ومن
~~الثالثة
# بيت المقدس/، ومن الرابعة مسجد الكوفة وعن كعب قال: بني سليمان بيت
# المقدس أسسه سام بن نوح، عليه السلام، وأماما ورد أيضا، قال ابن حبان:
# بأن آدم عليه السلام حج البيت وليس فيه تصريح بكونه مبنيا يومئذ لاسيما
# على رواية من روى، أنه كان إذ ذاك الوقت خيمة أو ياقوتة. انتهى. من وجه
# الدلالة من هذا أن الأنام التي خلقت فيها السموات والموجودات كل سهم
# منها ألف سنة على ما رجحه أبي جرير واحتج له فيحتمل أن يكون خلق
# البيت قبل خلق المسجد الأقصى بهذا المقدار من سني الدنيا، والله تعالى
~~أعلم.
# * * *
# PageV01P1257
### $ 125- باب المساجد في الدور
# حدثنا أبو مروان محمد بن عثمان العثماني، ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن
# شهاب عن محمود بن الربيع الأنصاري:"وكان جعل مجة مجها رسول الله
# صلى الله عليه وسلم من دلو في بئر لهم" (1) . عن عتبان بن مالك السالمى
~~وكان إمام قومه
# بني سالم، وكان ms1087 شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"جئت رسول
~~الله
# صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إنى قد أنكرت من بصري، وأن السيل
~~يأتيني
# فيحول بيني وبين مسجد قومي، ويشق علي اجتيازه فإن رأيت أن يأتيني
# فيصلى في بيتي مكانا اتخذ مصلى فافعل؟ قال: افعل، فعدا على رسول الله
# صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بعد ما أشهد النهار، فاستأذن فأذنت له فلم
~~يجلس حتى قال:
# أين تحب أن أصلى لك من بيتك؟ فأشرت له إلى المكان الذي أحب أن أصلى
# فيه/فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا ركعتين ثم احتبسه على
~~خزير يصنع لهم"
# هذا حديث خرجاه مطولا في الصحيح (2) ، ورواه أبو الشيخ من حديث
# النضر بن أنس عن أبيه قال: لما أصيب عتبان فجعله من مسند أنس. حدثنا
# يحيى بن الفضل المقري، ثنا أبو عامر، ثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن أبي
# صالح عن أبي هريرة:"أن رجلا من الأنصار أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن
# يقال فخط لي مسجدا في دارى أصلى فيه، وذلك بعدما عمى فجاء
# ففعل" (3) . هذا حديث إسناده صحيح، وكأنه اختصار من الحديث الأول،
# والله تعالى أعلم. حدثنا يحيى بن حكيم، ثنا بن عدي عن ابن عون عن
# أنس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن أبي الجارود عن أنس بن مالك
~~PageV01P1258
# قال:"صنع بعض عمومتي للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فقال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: إنى أحب
# أن جمل في بيتي وتصلى فيه. قال: فأتاه في البيت فحل من هذه الفحول
# فأمر بناحية منه فكنس ورشق فصلى وصلينا معه، قال ابن ماجة: الفحل الحصير
# الذي قد اسود" (1) . هذا حديث إسناده صحيح، وقد تقدم في كتاب
# الطهارة صلاته عليه السلام في بيت أم سليم، وفي كتاب الصلاة صلاته عليه
# السلام في الأماكن التي اتخذت مساجد. غريبة: الدار مؤنثة، وإنما قال الله
# تعالى:"ولنعم دار المتقين" (2) فذكر على معنى المثوى، والموضع كما قال:
# "نعم الثواب ms1088 وحسنت مرتفقا" (3) فأنث على المعنى واد في العدد أدر،
# والكثير ديار مثل جبل وجبيل/وجبال، ودور أيضا مثل: أسد وأسيد ذكره
# الجوهري، وفي الجامع: الدار: الأرض، والدور القبائل، وفي الحديث:"ما
# بقيت دار إلا بني فيها مسجد" (4) ، وفيه قوله عليه السلام:"ألا أنبئكم
~~بخير
# دور الأنصار، والخزيرة اللحم يقطع صغارا ثم ينطبخ بالماء والملح، فإذا
~~انتهيت
# طبخا در عليه الدقيق فقصر به ثم أدم بأي أدام شيء، ولا يكون الخزيرة إلا
# وفيها لحم" (5) . وقيل: الخزيرة: مرقة، وهو أن تصفي بلالة النخالة ثم
~~تطبخ،
# وقيل: الخزيرة: الحساء من الدسم والدقيق، قال: فتدخل في حناجر أقنعت
# لعاوتها من الخزير المعرف. ذكره ابن سيده. وفي الصحاح: الخزير والخزيرة
~~أن PageV01P1259
# ينصب القدر بلحم يقطع صغارا فإذا طبخ در عليه الدقيق وإن لم يكن فيها
# لحم فهي عصيدة، وفي غريب ابن قتيبة: وقيل: وهي حساء من دقيق ودسم،
# وفي البخاري عن النضر، والتهذيب للأزهري، عن أبي الهيثم: إذا كان من
# دقيق فهي خزيرة، وإذا كان من نخالة فهي خزيرة، وقال ابن سيده: وقيل
# الجريرة: هي الدقيق الذي يطبخ بلبن، والفحل: حصير ينسج من فحال
# النخل- يعني: ذكره- والجمع فحول، وزعم أبو حنيفة: أن أبا عمرو
# الشيباني قال: لا يقال فحل إلا في ذي الزوج، وكذلك قاله أبو نصر، قال أبو
# حنيفة: والناس على خلاف هذا، وقال أبو عبيد: هو الحصير المعمول من
# سعف النخل، وقال سمر: قيل له ذلك؛ لأنه مستوى من الفحل من النخيل
# فتكلم به على التجوز كما قالوا يلبس الصوف، والقطن، وإنما بني بباب بقول
# منها، وأما منزل غسان فكان في بني سالم بن عوف، وفي كتاب الطبراني
# من حديث ابن أي أويس عن أبيه عن ابن شهاب عن محمود عنه:"أن
# النبي- صلى الله عليه وآله/وسلم- أتاه يوم السبت، ومعه أبو بكر وعمر" (1)
~~.
# وفي رواية:"فأتاني ومن شاء من أصحابه". وأما ما ورد في بعض الطرق أنه
# لقى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له" إنى أحب أن تأتيني"، وفي
~~بعضها:"بعث إليه"؛
# فيحتمل أنه أرسل إليه أولا ثم مشى إليه ms1089 بعد قوله:"أنكرت من بصري"،
# وفي رواية:"أنا خزير البصر"، وفي رواية:"أعمى"، وفي رواية:"أصابني
# في بصرى بعض الشيء" يحتمل أن يريد ما نكرت، وأصابني في بصري
# بعض الشيء ذهاب البصر كله، ويحتمل أنه ذهب بعظمه، وسماه عمى لقربه
# منه، ومشاركة إياه في فوات بعض ما كان حاصلا في حال السلامة، وأما
# قوله: السيل يحول بيتي وبن مسجد قومي: حمله بعضهم على جواز الصلاة
# في المساجد التي حول المدينة زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي كتاب
~~الطبراني ما يدفع
# هذا التأويل، وإن كان الأول جائزا لكن من غير هذا الحديث يؤخذ، وهو
# ما رواه من طريق أبي بكر بن أنس بن مالك فلا أستطيع أن أصلى بعدك في
# مسجدك، وفي قوله اتخذه يصلي: إباحة له في أن يصلي في بيته لعذره،
~~PageV01P1260
# وفي تعيينه عليه السلام موضعا للصلاة إشعار بأن قوله: ولا يوطن الرجل
# موضعا في المسجد، محمول على من فعل ذلك رياء وسمعة، والله تعالى
# أعلم.
# * * *
# PageV01P1261
### $ 126- باب تطهير المساجد، وتطييبها
# حدثنا هشام بن عمار، ثنا عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون، ثنا
# محمد بن صالح المدني، ثنا مسلم بن أبي مريم عن أبي سعيد الخدري قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من أخرج أذى من المسجد بني الله له
~~بيتا في
# الجنة" (1) هذا حديث/إسناده صحيح، وقد تقدم لفظه من كتاب أبي نعيم
# مطولا من حديث عبد الله بن محمد بن وهب، ثنا عبد الله بن مصعب
# الزبيري، ثنا عيسى بن المغيرة، ثنا خالد بن إلياس، حدثني يحيى بن عبد
# الرحمن بن حاطب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عنه، حدثنا عبد الرحمن بن
# بشر بن الحكم، وأحمد بن الأزهر، ثنا مالك بن سعيد، ثنا هشام بن عروة عن
# أبيه عن عائشة:"أن رسول الله أمر بالمساجد أن تبني في الدور، وأن
# تطهر" (2) . وثنا رزق الله، ثنا يعقوب الحضرمي، ثنا زائدة عن هشام به
~~مرفوعا
# هذا حديث رواه ابن خزيمة في صحيحه عن عبد الرحمن بن بشر بلفظ:"أمر
# ببناء المساجد في الدور" ms1090 (3) . وعن أحمد بن الأزهر بزيادة:"وأن تطهر
# وتطيب". فهذا ابن ماجة كما ترى أدرج لفظ أحد شيخيه عن لفظ الآخر
# داخل بلفظ أحدهما مع ذلك، ورواه ابن حبان في صحيحه (4) عن الحسن بن
# سفيان، ثنا أبو كريب، ثنا الحسين بن علي عن زائدة عن هشام بلفظ:"وأن
~~PageV01P1262
# تطيب وتنطف"وذكر5 ابن حزم محتجا به، وقال أبو الحسن بن القطان:
# لاشك في صحة رفعه، وأبي ذلك جماعة، منهم ابن أبي حاتم، إذ سأل أباه
# عنه فقال: إنما يروى عن عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل، ولما
~~رواه أبو عيسى عن
# محمد بن حاتم عن عامر بن صالح عن هشام مرفوعا اتبعه، ثنا هناد، ووكيع،
# وابن أبي عمر كلهم عن سفيان عن هشام عن أبيه: أن النبي ... فذكره،
# وقال: هذا أصح من الأول، قرأت على المسند بقية السلف أبي العباس أحمد
# الخطوي، أنبأ به عبد اللطيف بن عبد المنعم عن يوسف بن المبارك/قال: أنبأ
# سعد الخير قراءة عليه وأنا سمع في شوال سنة خمس وثلاثين وخمسمائة، أنبأ
# الإمام أبو سعيد عبد الرحمن بن عبد العزيز الأبحري، أنبأ الشيخان أبو بكر
# محمد ابن الحاجب، وأبو حفص عمر بن حمارة عن أبي سعيد القيم بن
# علقمة قال: سمعه الخير أنبأ أيضا أبو المحاسن عبد المحسن بن عبد العزيز
~~بن
# عبد السلام الأبحري، أنبأ أبو حفص، أنبأ أبو سعيد بن علقمة، أنبأ الحافظ
~~أبو
# الحسن بن علي بن نصر بن منصور الطوسي، قال: وقد روى عامر الزبيري
# عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره
~~مرفوعا قال:
# وروى وكيع، وعبدة جميعا عن هشام عن أبيه مرسلا هذا أصح من حديث
# الزبيري، وقال عبد الحق: إسناده مشهور وإن كان قد روى مرسلا، وهذا
# العمري أول إذا حقق لم يحقق؛ لأن هذا الحديث أسنده جماعة من أصحاب
# هشام، منهم سفيان بن سعيد الثوري من رواية علي بن الحسن بن أبي عيسى،
# ثنا عبد الله بن الوليد عنه، ويحيى بن هاشم من ms1091 رواية أبي بكر عن خلاد عن
# الحارث بن أبي أسامة عنه فيما ذكره أبو نعيم الحافظ، وقال الفضل بن دكين:
# ثنا سفيان عن هشام فذكره مرفوعا، وزعم أبو الحسن علي بن عمر أن عبد
# الله بن المبارك، وابن عيينة، وعبد الله بن عروة، ويونس وحبان بن علي
~~رووه
# عن هشام عن أبيه عن عائشة، والصحيح عن جميع من ذكرناه عن غيرهم
# عن هشام مرسلا. انتهى كلامه. ولو رأى حديث الثوري سفيان لأذعن له
# كل الإذعان؛ لأنه مسند كالشمس مرية في صحته، ولا لبس ولقائل أن
# يقول: هب أن سائر المخلوقين خالفهم ولم يتابعه/أحد له عارفه فكان ماذا
# أليس قوله أولى بالصواب؟ وإليه في الحفظ والإتقان: المرجع، والمآب لا
~~سيما،
# PageV01P1263
# ولم يرد خلاف قوله إلا عن ابن عيينة، وقد تقدم الخلاف عليه في ذلك،
# وهذه مسألة اختلف فيها: هل الحكم للمسند أو المرسل؟ وهل يعتبر فيهما
# الأحفظ أو الأكثر؟ وهل الحكم للزائد أو للناقص؟ وهل إذا تساويا يكون علة
# مؤثرة أم لا؟ وههنا يترجح الأخلف في هذا الحديث؛ لأن الذين أسندوه كثر
# وأحفظ من الذين أرسلوه، ولأن الزيادة من الثقة الحافظ مقبولة إجماعا،
~~والله
# تعالى أعلم.
# وقد روى أبو داود في سننه حديثا شاهدا له من حديث سمرة بن جندب،
# وكنب إلى بنيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:"كان يأمرنا بالمساجد أن
~~نصنعها في
# ديارنا، ونصلح صفتها، ونطهرها" (1) . ولفظ أحمد (2) في مسنده:"وأمرنا
# أن ننظفها ". وما ذكره أبو محمد الأشبيلي بعد حديث عروة قال: الأول
# أشهر إسنادا، قال ابن القطان: يقتضى ظاهر كلامه أن حديث عائشة وهذا لا
# شيء؛ لأنه إسناد مجهول النية فيه جعفر بن سعد بن سمرة وحبيب بن
# سليمان، وما من هؤلاء من يعرف له حاله، وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم،
# وهو إسناد يرى به جملة أخبار ذكر البزار منها نحو المائة، ولما ذكر عبد
~~الحق
# حديث سمرة بهذا الإسناد فيمن نسى صلاة أو نام عنها كذا قال: في هؤلاء
# ولم ينتهي كلامه، وفيه نظر؛ من حيث أن ms1092 هؤلاء ليسوا كما قال؛ بل حالهم
# معروفة لا مجهولة، أنبأ جعفر، فروى عنه جماعة منهم: سليمان بن موسى
# ومحمد بن إبراهيم بن حبيب وعبد الجبار بن العباس الشامي، وصالح بن أبي
# عتيقة الكاهلي/، وسليمان بن سمرة روى عنه ابنه حبيب وعلي بن ربيعة
# الوالي، وحبيب بن سليمان ذكرهم ابن حبان البستي في الثقات، وروى أبو
# بكر الإسماعيلي في جمعه حديث يحيى بن أبي كثير عن القاسم المطر، وثنا
# العلاء بن سالم، ثنا حفص بن عمر، ثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
# أبي الزبير عن جابر:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأمر باتخاذ
~~المساجد في
# الدور " (3) . رواه أبو نعيم عن عمر بن أحمد القاضي، ثنا العباس بن علي،
~~ثنا PageV01P1264
# العلاء بن سالم فذكره، وفي علل الدار قطي: روى قران بن تمام عن هشام بن
# عروة عن أبيه عن الفرائضة عن النبي صلى الله عليه وسلم:"أنه أمر ببناء
~~المساجد في الدور
# وأن تطبب" (1) ، ولا يصح، وقد قدمنا ذكر المساجد التي كانت في الدور،
# حدثنا أحمد بن سنان، ثنا أبو معاوية عن خالد بن إياس عن بحر بن عبد
# الرحمن بن حاطب عن أبي سعيد الخدري قال:"أو نتخذ سرج في
# المساجد" (2) . تميم الداري هذا: أثر إسناده ضعيف؛ لضعف رواية أبي الهيثم
# خالد بن إياس بن صخر العدوي القرشي، ويقال: الأسلمي، وقال مسلمة بن
# قاسم في كتاب الصلة: كان مدنيا روى عنه العقيلي، وفي قوله نظر إن أراد
# أبا جعفر الحافظ؛ لتأخره عن إدراكه وأظنه يريد غيره، والله تعالى أعلم.
~~قال
# فيه الإمام أحمد: هو منكر الحديث، وقال عباس عن يحيى: ليس بشيء، ولا
# يكتب حديثه، وفي كتاب ابن البرقي عنه: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه،
# وقال أبو حاتم الرازي: هو ضعيف الحديث منكر الحديث، وقال عبد الرحمن:
# فقلت يكتب حديثه فقال: رحنا، وسئل عنه أبو زرعة فقال: ليس بقوى
# سمعت أبا نعيم يقول: لا يسوى حديثه وسلب، وذكر بعد لا يسوى حديثه
# فليستبين، وقال/النسائي متروك الحديث، وقال ابن عدي: أحاديثه ms1093 كلها
# غرائب إفرار عمن يحدث عنهم، ومع ضعفه يكتب حديثه، وقال البخاري:
# ليس بشيء، وقال الساجي: منكر الحديث، وذكره العقيلي، وأبو العرب في
# كتاب الضعفاء، وقال الحافظ ابن سعيد محمد بن علي بن عمر بن مهدى
# النقاش في كتاب الضعفاء تأليفه: روى عن ابن المنكدر، وغيره أحاديث
# موضوعة، وفي كتاب الصحابة للمديني من حديث محمد بن الحسن: هو
# ابن قتيبة، ثنا سعيد بن زياد بن فايد عن أبيه عن جده عن أبي هند قال:
# حمل تميم الداري معه من الشام إلى المدينة زيتا، وقناديل، ومعطا، فلما
~~انتهى PageV01P1265
# إلى المدينة وافق ذلك ليلة الجمعة، فأمر غلاما يقال له: أبو البراد فقام
~~فشد
# المعط، وعلق القناديل، وصب فيها الماء، والزيت، وجعل فيها الفتيل، وأمر
~~أبا
# البراد فأسرجها، فقال: من فعل هذا؟ "قالوا: تميم يا رسول الله قال:"نورت
# الإسلام نور الله عليك في الدنيا والآخرة أما أله لو كانت لي ابنة
~~لزوجتها"،
# فقال نوفل بن الحارث بن عبد المطلب: لي ابنة يا رسول الله تسمى أم
~~المغيرة،
# فافعل فيها ما أردت، فأنكحه إياها على المكان. حدثنا إسماعيل بن عبد الله
# الرفي، ثنا عيسى بن يونس عن ثور بن يزيد عن زياد عن أخيه عثمان بن أبي
# سودة عن ميمونة مولاه النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: يا رسول الله
~~ائتنا في بيت
# المقدس فقال:"ائتوه فصلوا فيه، وكانت البلاد إذ ذاك حربا، فإن لم تأتوه
# وتصلوا فيه فابعثوا بزيت يسرج في قناديله " (1) . هذا حديث إسناده صحيح
# عثمان روى عنه جماعة منهم: الأوزاعي، وزيد بن واقد الدمشقي، وأبو سنان
# عيسى بن سنان/، وحماد بن واقد، وشبيب بن شيبة،
# وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، ورجاء بن أبي سلمة، وعبيد الله بن حبان،
# وشعيب بن رزين الطائفي، وأخوه زياد، قال صاحب تاريخ بيت المقدس:
# روى عنه: سعيد بن عبد العزيز، ومعاوية بن صالح، زاد ابن حبان: وزيد بن
# واقد، وأهل الشام حين ذكره، وأخاه في كتاب الثقات، وصحح ابن البيع
# حديثا روياه، وقال أبو زرعة ms1094 البصري في تاريخه: حدثني هشام، ثنا مغيرة عن
# رجاء بن أبي سلمة عن عطاء الخراساني قال: كان إذا ذكر ابن محيرز،
# وها نيء بن كلثوم، ورجاء بن حيوة، وابن الديلمي، وابن أبي سودة يقول: قد
# كان في هؤلاء من هو أشد اجتهادا من هانىء، ولكنه كان يفضلهم بحسن
# الخلق، وثنا محمد بن المبارك، ثنا صدقة بن خالد عن زيد بن واقد قال: قال
# زياد بن أبي سودة: كانت أمي مولاة لعبادة بن الصامت، وأبي مولى
# لعبد الله بن عمرو بن العاص، وأنبأ هشام، ثنا يحيى بن حمزة قال: قال
# الأوزاعي: عثمان قد أدرك عبادة وكان مولاه، ثنا محمود بن خالد سمعت
# مروان بن محمد يقول: عثمان بن أبي سودة، وزياد من أهل بيت المقدس
# ثقتان ثبتان، وأبنا محمود بن خالد قال: سمعت أبا مسهر يقول: عثمان أبي
~~PageV01P1266
# سودة أسن من زياد، وقد أدرك عثمان عبادة، ولفظ أحمد بن حنبل في
# مسنده: يا رسول الله ائتنا في بيت المقدس، قال:"أرض المحشر، والمنشر
# ائتوا فصلوا فيه؛ فإن الصلاة فيه كألف صلاة في غيره"قالت: أرأيت إن لم
# نطق أن نتحمل إليه؟ قال: " فليهدله زيت يسرج فيه فإن من أهدى له كمن
# صلى فيه" (1) . ولفظ ابن أبي خيثمة في تاريخه الأوسط:"ائتوه فصلوا فيه
# قلت: كيف؟ وبيننا وبينه الدوم/"، وفي آخره قال الأوزاعي: أوحى الله تعالى
# إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل أن أمر بني إسرائيل أن يكثروا في مساجدهم
# النور قال: فطنوا أنه أمما يراد به المصابيح فأكثروها، وإنما يراد به
~~العمل
# الصالح، ولا التفات إلى قول عبد الحق في الوسطى، وذكره من عند أبي
# داود من حديث عثمان بن أبي سودة عنها ليس بهذا الحديث بقوي؛ فإنه وهم
# من وجوه:
# الأول: جعله إياه عن عثمان، فإن الحديث عند أبي داود الذي من عنده
# نقله هكذا: ثنا النفلي، ثنا مسكين عن سعيد بن عبد العزيز عن ابن أبي سودة
# عن ميمونة كذا الصفة في رواية اللؤلوي، وابن العبد، وابن داسة الرملي،
# وكذا ذكره عنه ms1095 أيضا أصحاب الأطراف.
# الثاني: نقضه هذا القول بغيره وهو أنه سماه في الأحكام الكبرى زيادا،
# وكذلك لما ذكره من عند أبي داود بسنده إلى ابن أبي سودة، قال ابن أبي
# سودة: هذا هو زياد أخو عثمان بن أبي سودة، وهذا وإن كان أيضا خطأ فهو
# إلى الصواب أقرب؛ لأن سعيدا إنما عهدناه يحدث عن عثمان بوساطة زياد
# أخيه لو ذكره ابن أبي خيثمة، وأبو علي بن السكن، والإمام أحمد،
~~والطبراني،
# وغيرهم، وأما زياد: فإن حديثه عن ميمونة لا يتصل إلا بوساطة أخيه عثمان
# كما جوده ابن ماجة، وأبو علي بن السكن من حديث ثور بن يزيد عن زياد
# عن أخيه عثمان، ولما عرف أبو حاتم الرازي، وغيره زياد: أوصفوه بالرواية
~~عن
# أخيه، فإن قلت: لعل الإشبيلي قد علم أنه إنما رواه عن ميمونة عثمان لا
~~زياد
# تفرد به، فالجواب أنه إنما نسب الحديث إلى أبي داود، ولم يقع عنده إلا
# مبهما، فإن كان علمه عن عثمان فليس له/أن يعزوه كذلك إلى أبي داود،
~~PageV01P1267
# ولئن أغصنا عما قاله فليس يقل بتفسيره إياه بزيادة بعد، وهو تناقض طاهر
~~لا
# شك فيه، والله تعالى أعلم.
# الثالث: قوله ليس بقوي، وقد بينا قوته، وأما قول ابن القطان هو خبر غير
# صحيح؛ للجهل بحال زياد، وأخيه كذلك أيضا، وتفسير الأوزاعي يرد عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم:"يزيت يسرج في قناديله"ويزيده وضوحا ما رواه أبو
~~نعيم الحافظ
# عن أبي بكر بن خلاد، ثنا الحارث بن أبي أسامة، أنبأ إسحاق بن بشر
# الكاهلي، ثنا مهاجر بن كثير عن الحكم بن مسقلة العبدي عن أنس بن مالك:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من أسرج في مسجد من مساجد الله سراجا
~~لم تزل
# الملائكة، وحملة العرش يستغفرون له مادام في ذلك المسجد ضوء من ذلك
# السراج" (1) .
# *** PageV01P1268
### $ 127- باب كراهية النخامة في المسجد
# حدثنا محمد بن عثمان العثماني أبو مروان، ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن
# شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عون عن أبي هريرة، وأبي سعيد
# الخدري ms1096 أنهما أخبراه:"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في جدار
~~المسجد
# فتناول حصاة فحكها، ثم قال: إذا تنخم أحدكم فلا يتنخم قبل وجهه، ولا
# عن يمينه، وليبزق عن شماله أو تحت قدمه اليسرى" (1) . هذا حديث اتفقا
# على تخريجه، زاد أبو داود (2) من حديث أبي سعيد بعد:"فحكها بحصاة
# ثم أقبل على الناس مفضيا فقال: أيحب أحدكم أن يبصق في وجهه؟ إن
# أحدكم إذا استقبل القبلة فإنما يستقبل ربه، والملك عن يمينه فلا يستقبل
~~عن
# يمينه"، وفيه:"فإن عجل به أمره فليفعل هكذا يعني: يتفل/في ثوبه". وفي
# لفظ البخاري (3) من حديث أبي هريرة:"إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا
# يبصق أمامه فإنما يناجى الله تعالى مادام في صلاته ولا عن يمينه فإن عن
~~يمينه
# ملكا". وفي لفظ لمسلم (4) :"ما بال أحدكم يقوم يستقبل ربه فيتنخم أمامه،
# أيحب أن يستقبل فيتنخم في وجهه، فإذا تنخم أحدكم فليتنخم عن يساره أو
# تحت قدمه؛ فإن لم يجد فليفعل هكذا: يعني: يتفل في ثوبه ثم يمسح بعضه
# على بعض". قال أبو هريرة: كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرد ثوبه بعضه
# على بعض، ولفظ الكجي من حديث سليمان بن حرب، ثنا شعبة عن
# القاسم بن مهران عن أبي رافع عنه."أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة
~~في قبلة
# المسجد فأمرني فحتها، وقال مرة فقمت فحتها، وفي آخره: فإن لم يستطع
~~PageV01P1269
# ففي ثوبه" (1) . وفي صحيح أبي بكر بن خزيمة (2) :"من دخل هذا المسجد
# فبزق فيه أو تنخم فيه فليحصر فيه فليبعد فليدفنه، فإن لم يفعل فليبزق في
~~ثوبه
# لم يخرج به"، وعند أبي نعيم:"ثم ليخرج به". رواه سليمان بن حرب عن
# شعبة عن القاسم بن مهران عن رافع عنه بلفظ:"فلا يبزق عن يمينه، ولا
# عن يساره، ولا بين يديه، ولكن تحت قدمه اليسرى"قال أبو زرعة: ما روى
# بأن يبزق عن يساره أصح من هذا، وقال أبو حاتم: أخطأ فيه سليمان بن
# حرب، وفي رواية عند أبي نعيم:" البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها
# دفنها" ms1097 (3) .
# حدثنا محمد بن طريف، ثنا عابد بن حبيب عن حبيب عن أنس أن النبي
# صلى الله عليه وسلم:"رأى نخامة في قبلة المسجد فغضب حتى احمر وجهه فجاءته
~~امرأة
# من الأنصار فحكتها/وجعلت مكانها خلوقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما أحسن
# هذا". هذا حديث اتفقا عليه وللبخاري (4) :"فقام يحكه بيده، وقال: إن
# أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجى ربه أو إن ربه بينه وبن القبلة فلا
~~يبزقن
# أحدكم قبل القبلة، ولكن عن يساره أو تحت قدمه، ثم أخذ طرف ردائه
# فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال: أو يفعل هكذا"، وفي لفظ
# عندهما (5) :"فلا يبزقن بين يديه، ولا عن يمينه، ولكن عن شماله تحت
# قدمه"، وفي لفظ:"البزاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها" (6) ، وعند
~~PageV01P1270
# النسائي (1) :"بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه، وحك بعضه ببعض"،
~~وعند أبي
# خزيمة (2) :"عرضت علي أجور أئتي حتى القذاة يخرجها الرجل من
# المسجد"، وفي لفظ: التفل في المسجد ما ذكره الترمذي استغربه، وفي
# كتاب أبي نعيم من حديث عبد الله بن جرار بن عمرو عن أبيه عن قتادة عن
# أنس يرفعه:"من ابتلع أربعة أعظاما للمسجد ولم يمح اسما من أسماء الله
# تعالى ببزاق كان من ضنا بين عبد الله تعالى"، وفي لفظ:"النخامة كفارتها
# أن تواريها" (3) ، وفي لفظ:"فان أخرجه من المسجد كتب له حسنة".
# حدثنا محمد بن رمح المصري، ثنا الليث بن سعد عن نافع عن عبد الله بن
# عمر قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد وهو
~~يصلي بين يدي
# الناس فحتها، ثم قال حين انصرف من الصلاة:"إن أحدكم إذا كان في
# الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يتخمن أحد قبل وجهه في الصلاة" (4) . هذا
# حديث خرجاه في صحيحيهما بلفظ:"رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه،
# ثم أقبل على الناس فقال: إذا كان أحدكم يصلي/فلا يبصق قبل وجهه؛ فإن
# الله عز وجل قبل وجهه إذا صلى". ورواه جويرية ابن أسماء بنت نافع عن
# ابن عمر عند أبي نعيم ms1098 بلفظ:"بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلى بأصحابه
~~فرأى نخامة
# في قبلة المسجد فحكها بيده، فلما قضى صلاته ... " (5) . قال: الحديث ففي
# هذا أن الحك كان وهو يصلي، وتعلق بعضهم بان هذا ليس عملا كثيرا
~~PageV01P1271
# يفسد الصلاة، فأردنا أن نعرف حقيقة ذلك، فوجدنا أبا داود بين أنه كان
# يخطب وأن البزاق أثناء الخطبة، فهذا إذا قلنا إنها واقعة واحدة، ولفظه:
# "بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوما إذ رأى نخامة في قبلة المسجد
~~فتغيظ على
# الناس، ثم حكها، وقال عز وجل أن الله تعالى قال واحسبه" (1) . قال: فدهن
# يزعفران فتحته به قيل وجهه، وقال:"إذا صلى أحدكم فلا يبزق بين يديه" (2)
~~.
# وفي مسند الدارمي (3) :"فتغيظ على أهل المسجد فعال لا تنخمن، ثم أمر
# بها فحك مكانها، وأمر بها فلطخت"، قال حماد بن زيد: لا أعلم أيوب إلا
# قال: بزعفران، وفي صحيح ابن خزيمة من حديث عاصم بن عمر عن ابن
# سوقة عن نافع عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"ولم يرفعه إلا من
~~تنخم في قبلة
# السجد بعث وهو في وجهه"ثنا الزعفراني، ثنا شبابة، ثنا عاصم بن محمد
# عن ابن سوقة عن نافع عنه قال صلى الله عليه وسلم:"يبعث صاحب النخاعة في
~~القبلة يوم
# القيامة وهي في وجهه" (4) ، قال أبو بكر: الأول: عاصم بن عمرو، وهو
# عندي أخو عبد الله، وعبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمرو. الثاني:
# عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، فلما تدمرت فإذا
# عاصم بن محمد غير عاصم بن عمر على ما بينت/من نسبتهما، وقال
# البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن ابن سوقة، وعند ابن
# خزيمة: فجاء الرجل الذي نخع فحكمنا ثم طلى مكانها بالزعفران، وفي لفظ:
# فحكها النبي صلى الله عليه وسلم بيده، وعند أبي نعيم من حديث مسعود بن
~~سعد عن ابن
# إسحاق عن نافع عنه: فأخذ حصاة فقام فحتها ثم قال:"إذا قام أحدكم
~~PageV01P1272
# يصلى فإنما يناجى ربه" (1) ، وفي لفظ:"من تنخم ms1099 في قبلة المسجد جاء يوم
# القيامة وهى في جبينه معلقة" (2) ، وعند البيهقي قال أبو الوليد: قلت
~~لابن
# عمر:"ما كان بد وهذا الزعفران في المسجد فقال: خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرأى
# نخامة ... لما الحديث، وفيه"وطلى بزعفران"، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:"هذا أحسن
# من الأول" (3) ، فصنعه الناس، وحدثنا علي بن محمد، ثنا وكيع عن هشام بن
# عروة عن أبيه عن عائشة:"أن النبي صلى الله عليه وسلم حك بزاقا في قبلة
~~المسجد". هذا
# حديث خرجاه في الصحيح (4) بلفظ:"رأى في جدار القبلة مخاطا أو بزاقا
# أو نخامة فحكه"، وفي الباب حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:"عرضت
# علي أعمال أمتي حسنها وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن
# الطريق، ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن"،
# رواه مسلم (5) ، وكذا حديث عبد الله بن السحر وصلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# "تنخع فدلكها بنعله اليسرى"، وعند النسائي:"برجله اليسرى"، وحديث
# سعد بن أبي وقاص سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إذا تنخم أحدكم
~~في
# المسجد فليغب نخامة أن يصيب جلد مؤمن/أو ثوبه فتؤذيه لما (6) . رواه ابن
# خزيمة في صحيحه، وحديث جابر بن عبد الله قال صلى الله عليه وسلم وفي يده
~~عرجون
# أبي طالب، فنطر فرأى في قبلة المسجد نخامة فأقبل عليها بالعرجون، ثم قال:
# "أيكم يحب أن يعرض الله عنه إن أحدكم إذا قام يصلى بوجهه فإن الله
# تعالي قبل وجهه، فلا يبصقن قبل وجهه، ولا عن يمينه، وليبصق عن يساره،
# تحت رجله اليسرى، فإن عجلت به بادره فليتفل بثوبه هكذا، ووضعه على
# فيه، ثم قال: أروني عبيرا، فقام فتى من الحي يشتد إلى أهله، فجاء بخلوق
~~في PageV01P1273
# راحته فا خذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله على رأس العرجون، ثم
~~لطخ به على أثر
# النخامة، قال جابر: فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم". رواه
# مسلم (1) ، وحديث طارق بن عبد الله المخاربي: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:"إذا
# قام الرجل ms1100 إلى الصلاة، أو إذا صلى أحدكم، فلا يبزق أمامه ولا يمينه، ولكن
# عن تلقاء يساره إن كان فارغا، أو تحت قدمه اليسرى ثم ليتفل به" (2) ، قال
# الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وحديث أبي سهلة السائب بن خلاد،
# وله صحبة أن رجلا أم قوما فبصق في القبلة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينظر فقال
# رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حين فرغ:"لا يصلي لكم"، فأراد بعد ذلك أن
~~يصلى
# لهم فمنعوه، وأخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"نعم وحسبت
~~أنه قال:
# إنك آذيت الله ورسوله". رواه أبو داود (3) بسند صحيح عن أحمد بن صالح،
# ثنا ابن وهب أخبرني عمرو عن بكر بن سوادة الجذامي عن صالح بن خيوان
# عنه، صالح هذا وثقة أبو حاتم ابن حبان، وذكر أبو الحسن بن القطان/: أن
# العجلي أيضا وثقة، ولم أره في نسختي فالله أعلم. وزعم ابن ماكولا في
# باب المختلف فيه: أن أبا صالح قال فيه ابن يونس: بالحاء المبهمة وقاله
~~البخاري
# كذلك، ولكنه وهم، كذا ذكره عن ابن يونس، وليس هو بأبي عذرة هذا
# القول بل تبعه على ذلك الدارقطني، ويشبه أن يكون وهما؛ لأن ابن يونس
# لم يقل شيئا من ذلك، ونص ما عنده ذكره من اسمه صالح، فذكر صالح بن
# أصرم ثم قال: صالح بن خيوان الشيباني يروى عن ابن عمرو بن السائب بن
# خلاد، وعقبة بن عامر روى عنه بكر بن سوادة اللهم إلا لو نقل كلام أبي
# داود هو بالحاء المهملة، ومن قاله بالحاء المنقوطة، فقد أخطأ لكان صوابا،
~~وأما
# ابن أبي حاتم فذكر بالحاء المنقوطة، ويشبه أن يكون سبب الخلاف في هذا ما
~~PageV01P1274
# ذكره أبو الوليد بن القرضي قال سعيد بن كثير بن عفير: من نسبه إلى حولان
# قاله بالخاء المعجمة، ومن قاله الساجي فبالحاء- يعني: المهملة، وأما قول
~~عبد
# الحق في الكبرى: صالح لا أعلمه روى عنه إلا ابن سوادة فصحيح، وأما قوله
# في الوسطى: صالح هذا لا يحتج به فيشبه أن يكون قاله من قبله، ولا ms1101 أعلم له
# فيه سلفا، وأما قول ابن القطان: وزعم ابن يونس أله ليس له إلا هذا الحديث
# فيما أعلم، ويأتي ذلك عليه أن البخاري قال: أله روى أيضا عن ابن عمر،
# يشبه أن يكون وهما؛ لأن ابن يونس لم يقل شيئا سوى ما أسلفناه فبل،
# والله تعالى أعلم. وحديث ابن عمرو بن العاص قال: أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# رجلا يصلى بالناس صلاة الطهر فتفل في القبلة وهو يصلى فلما كان صلاة
# العصر أرسل إلى آخر فأشفق الأول فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا/رسول الله
# أنزل في؟ قال:"لا، ولكنك تفلت بين يديك، وأنت تؤم الناس فآذيت الله
# ورسوله" (1) . ذكره ابن القطان، ثنا هارون بن سعيد، ثنا ابن وهب قال:
# حدثني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن عنه وصححه، وحديث أبي
# سعيد قال:"رأيت واثلة بن الأسقع في مسجد دمشق بصق في البوادي ثم
# مسحه برجله فقيل له: لم فعلت هذا؟ قال: لأني رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# يفعله". خرجه أبو داود (2) من حديث فرج بن فضالة عنه، قال الأشبيلي:
# وهو ضعيف، وأيضا لم يكن في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم حصر، والصحيح
~~أنه
# عليه الصلاة والسلام إنما بصق على الأرض ودلكه بنعله اليسرى، ولعل واثلة
# إنما أراد هذا فحمل الحصير عليه، قال ابن القطان: وبقى عليه أن ينبه على
~~أبي
# سعيد فإنه لا يعرف من هو، ووقع في رواية لابن الأعرابي أبو سعيد،
# والصواب سعد، وهو شامي مجهول الحال، وتعليل الحديث به أدنى من تحليله
# بفرج، فإنه- وإن كان ضعيفا- معروف في أهل العلم، أخذ الناس عنه، وقد
# روى عنه شعبة وهو من هو، وقال يزيد بن هارون: رأيت شعبة يسأله عن
~~PageV01P1275
# حديث من حديث ابن عباس، وهو صدوق، وإنما أنكروا عليه أحاديث رواها
# عن يحمى بن سعيد الأنصاري معلومة، وقال أبو حاتم: وهو في غيره أحسن
# حالا وهو بالجملة ضعيف، ورواه الساجي فلم يذكر الثوري مؤيدا لما أوله أبو
# محمد فقال: حدثنا ms1102 محمد بن عبد الله فيما كتب أبي، ثنا الحماني، ثنا فرج
# بلفظ: رأيت واثلة بزق ودلك برجله، وحديث أبي أمامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# "من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيئة، ومن دفنه/فحسنة" (1) . رواه أبو
# نعيم من حديث أبي نميلة عن الحسن بن واقد، ثنا أبو غالب عنه، وذكر أبو
# عبيد بن سلام في غريبه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن المسجد يروى
~~من النجاسة
# كما يروى الجلد على النار"، قال ابن سيده: النخاعة ما تفله الإنسان
# كالنخامة تنخع الرجل، وفي نخامته قال: نخم الرجل نخما، وتنخم وقع
# بشيء من صدره أو أنفه، واسم ذلك الشيء النخامة، وقال الجوهري: النخامة
# بالفم، وفى الجامع تنخم الرجل إذا تنخع، وقال عياض: النخامة من الصدر
# وهو البلغم اللزج، وقال أبو موسى المديني: مخرجها من الخيشوم، وقال ابن
# الأثير: يخرج من أصل الحلق من مخرج الخاء المعجمة، وقيل التي بالعين من
# الصدور والتي بالميم من الرأس، وأما البزاق فحكوا فيه الصاد والسين، وهو
# لغة ردية، قال عياض: البزاق في المسجد ليس بخطيئة إلا في حق من لم
# يدفنه، وأما من أراد دفنه فليمر بخطيئة، واختلف العلماء في كيفية الدفن،
# فالجمهور على دفنها في أرض المسجد، وإن كان ممكنا، وحكى الروياني: أن
# المراد إخراجها مطلقا، ويشهد له ما أسلفناه من عند ابن خزيمة وغيره، قال
# القرطبي: فيه دليل يعني قوله:"أيحب أحدكم أن يبصق في وجهه" (2) ؟
# على تحريم البصاق في القبلة، وإن الدفن لا يكفره، ويؤيده ما أسلفنا من
# الأحاديث، والله تعالى أعلم. وسمعت شيخنا قاضى القضاة بدر الدين بن
# جماعة- تغمده الله تعالى برحمته- يسأل يوما في منزله عن البزاق في شباك
# المسجد إن كان له فقال: لا يجوز؛ لأنه يجر في المسجد، قال: اللهم إلا أن
~~PageV01P1276
# يخرج رأسه منه فلا حرج إذا، والله تعالى أعلم. وفي قوله: وليبصق عن/
# يساره: دليل على أن المصلى لا يكون عن يساره ملك لا يجد ما يكتب
# لكونه في طاعة الله تعالى؛ لأنه عليه الصلاة والسلام علل ms1103 منع البصاق على
# اليمنى لكون الملك هناك وإباحته على اليسار، ومن المعلوم أن هناك ملكا،
# وأما حديث:"الكرام الكاتبين لا يفارقان العبد إلا عند الخلاء والجماع"
~~(1) .
# ضعيف لا يخدش في هذا الدليل، والله تعالى أعلم. PageV01P1277
### $ 128- باب النهى عن إنشاد الضوال في المسجد
# حدثنا علي بن محمد، ثنا وكيع عن أبي سنان سعيد بن سنان عن
# علقمة بن مرثد عن سليمان بن يزيد عن أبيه قال صلى الله عليه وسلم لرجل:
~~من دعا إلى
# الجمل الأحمر فقال النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-:" لا وجدته إنما
# بنيت المساجد لما بنيت له". هذا حديث خرجه مسلم في صحيحه (1) ،
# وحديث عمرو بن شعيب تقدم ذكره، حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب،
# أنبأ عبد الله بن وهب، أخبرني حيوة بن شريح عن محمد بن عبد الرحمن
# الأسدي أبي الأسود عن أبي عبد الله مولى شداد بن الهاد أنه سمع أبا هريرة
# يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"من سمع رجلا ينشد ضالة في
# المسجد فليقل لا رد الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا". هذا حديث
# خرجه مسلم في صحيحه (2) أيضا، وزاد الترمذي:"إذا رأيتم من يبيع أو
# يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك" (3) . وفي الباب حديث جابر
# قال: جاء رجل ينشد ضالة/في المسجد، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:"لا
# وجدت"، رواه النسائي (4) عن محمد بن وهب، ثنا محمد بن سلمة عن أبي
~~PageV01P1278
# عبد الرحيم، حدثني زيد عن أبي الزبير عنه، وحديث جبير بن مطعم قال:
# "نهى رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- أن ينشد في المسجد
# الضالة" (1) . رواه أبو نعيم من حديث سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق
# قال: حدثنى أبي عنه وحديث ابن مسعود:"وسمع رجلا ينشد ضالة في
# المسجد فغضب وسبه فقال رجل: ما كنت فحاشا قال: إنا كنا نؤمر
# بذلك" (2) . رواه ابن خزيمة، وصحيحه في حديث عاصم عن أني عثمان عنه،
# وحديث أنس بن مالك أن رجلا دخل المسجد ينشد ضالة، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# "لا وجدت" ms1104 (3) . رواه أبو قرة موسى بن طارق السلمي في سننه عن
# موسى بن عقبة عن عمرو بن أبي عمرو وعنه يقال: نشده الضالة إذا طلبتها
# وأنشدتها إذا عرفتها هذا هو الفصيح، وحكى اللحياني في نوادره نشدت
# الضالة نشدة ونشدة وينشد أنا أي: طلبتها، وأنشدتها، ونشدتها إذا عرفتها،
# وقال الأصمعي: في كل شيء رفعت به صوتك فقد أنشدت به ضالة كانت
# أو غيرها، وفي المجراد: الكراع نشدت الضالة طلبتها، وأنشدتها بالألف
~~عرفتها
# لا غير، وكذا قال أبو عبيد في الغريب المصنف وأنشد بيت ألي داود، ويصح
# أحيانا كما أسمع المضل لصوت ناشد، كذا ذكره، ولم أجده في نسختي من
# شعر أبي داود التي هي بخط ابن الطبال، قال الأصمعي: يقال في الناشد هنا
# أنه المعرف، ويقال ابن الطبال؛ لأن المضل يشتهى أن يجد/مضلا مثله ليتعزى
# به، وفي المحكم أنشدها اضطر شد عنها زاد القاضي أن نشدتها نشدا، وأنا
~~PageV01P1279
# ناشد، وانشدتها إنشادا، وأنا منشد، وأما من قال في بيت أبي داود أنه
# العرف، فليس كذلك؛ وإنما هو الطالب، واستدل قوم على أن المنشد الطبال
# بقوله عليه السلام وذكر مكة شرفها الله تعالى، ولا تحل لقصتها إلا
~~المنشد،
# قالوا: معتاد لا تحل لقطتها إلا لطالبها وهو ربها وهؤلاء يصح الأعلى ما
# ذكرنا؛ لأن الطالب إنما يقال له ناشد، ولا يقال له ينشد فدل على ذلك قوله
# عليه السلام، وسمع رجلا ينشد ضالة في المسجد أيها المسجد غيرك الواجد،
# ومعنى الأول عند بعض اللغويين: أن لقطة مكة لا تحل أبدا، فكان قوله لا
~~تحل
# لقطتها يريد ألبتة فلقن إلا المنشد وهو يريد المعنى الأول، ومثل هذا يقول
# الرجل: والله لا أكلمك فيقول الآخر: إن شاء الله تعالى، فيقول ذلك وهو لا
# يريد فينفسخ يمينه، ولكن لقن شيئا فلقنه، ومعناه: لا تحل للملتقط منها
~~إلا
# إنشادها، وذكر بعضهم أن معناه لا تحل إلا لعرف بها، وهذا لا فضل فيه لمكة
# إذ كل لقطة لا تحل حتى يعرف بها، والأول أحسن، وأمره عليه الصلاة
# والسلام بأن يقال: ms1105 ثنا ذلك عقوبة له على مخالفته، وعصيانه، وفعله بما نهى
# عنه من ذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# PageV01P1280
### $ 129- باب الصلاة في أعطان الإبل
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يزيد بن هارون، وثنا أبو بشر بكر، ثنا
# يزيد/بن زريع قالا: ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن لم تجد إلا مرابض الغنم، وأعطان
~~الإبل" (1) ،
# هذا حديث قال فيه أبو عيسى: حسن صحيح، وخرجه ابن حبان (2) في
# صحيحه عن أبي يعلي، ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا ابن زريع، وثنا
# إسحاق، ثنا يزيد بن نصر، أنبأ عبد الله بن المبارك عن هشام عن ابن سيرين
# عنه زاد أبو عبد الله الحاكم في تاريخ نيسابور من حديث أبي حيان عن أبي
# زرعة عنه مرفوعا: " الغنم من دواب الجنة فامسحوا رعاتها وصلوا في
# مرابضها " (3) ، وفي كتاب البزار:"أحسنوا إليها وأميطوا عنها الأذى فإنها
# من دواب الجنة"، قال البيهقي: روى عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا وهو
# أصح.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا هشيم عن يونس عن الحسن عن عبد
# الله بن معقل المزني: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"صلوا في مرابض
~~الغنم، ولا
# تصلوا في أعطان الإبل فإنها خلقت من الشياطين" (4) . هذا حديث إسناده
# صحيح متصل، قال البيهقي: كذا رواه جماعة عن يونس بن عبيد، وقال
# يزيد بن زريع عن يونس: كذا روى، ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ورواه النسائي
# عن عمرو عن يحيي عن أشعث عن الحسن مرفوعا، وفي حديث ابنه كرير
~~PageV01P1281
# عن الحسن عند البيهقي مرفوعا:"إذا أدركتم الصلاة وأنتم في أعطان الإبل
# فاخرجوا منها فإنها جن من جن خلقت ألا ترى أنها إذا نفرت كيف تمسح
# بأنفها؟ " (1) ، ورواه أبو نعيم الفضل بن المبارك بن فضالة عن الحسن
~~مرفوعا،
# وفي مسند ابن وهب مسند منقطع:"نهى أن/يصلى في معاطن الإبل" (2)
# زاد"كان يصلى في مراح البقر والغنم" (3) .
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا زيد بن الحباب، ثنا ms1106 عبد الملك بن الربيع
~~بن
# سبرة بن معبد الجهني قال: أخبرني أبي عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:"لا
# يصلى في أعطان الإبل، ويصلى في مراح الغنم" (4) . هذا حديث إسناده
# صحيح، على ابن سير مسلم وقد تقدم في كتاب الطهارة جملة من معنى هذا
# الحديث، وكذا حديث أنس في بنيان المسجد، وفيه:"كان يصلى في
# مرابض الغنم" (5) في كتاب الصلاة، وحديث عقبة بن عامر يرفعه:"صلوا
# في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل"، قال أبو القاسم: لا يروى عن
# عقبة إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن وهب، يعني: عن عاصم بن حكم عن إلي
# عمرو الشيباني عن أبيه عنه، وحديث ابن عمر ويرفعه:"لا تصلوا في
# أعطان الإبل وصلوا في مراح الغنم" (6) ، وقال: لم يروه عن هشام بن عروة-
# يعني: عن أبيه- إلا يونس بن بكير، قال الشافعي- رحمه الله تعالى-: تجوز
~~PageV01P1282
# الصلاة في الموضع الذي يقع عليه اسم مراحها الذي لا بعد فيه ولا بول
# وأكره له الصلاة في أعطان الإبل، وإن لم يكن فيها قدر فإن صلى أجزاه كان
# النبي- عليه الصلاة والسلام- يصلي فمر به شيطان فخنقه حتى وجد برد
# لسانه على يده، ولم يفسد ذلك صلاته، وقد صلى النبي- عليه السلام-
# إلى بعير، وهذا وإن لم يكن صلاة في موضع الإبل فهي صلاة تقرب الإبل،
# وكانت جائزة بطهارة المكان كما كره الصلاة قرب الشيطان في موضع ومر
# به الشيطان في حين آخر فلم يفسد صلاته، وزعم القرطبي: أن الصلاة
# كرهت في المعاطن، وهي موضع إقامتها/عند الماء واستيطانها تفردها وبيتها
# أولا فإنهم كانوا يختلفون بينها مستترين بها أو لخوف نفارها فيذهب خشوع
# المصلي، وزعم ابن حزم: أن الصلاة في المعاطن لا تحل، فإن كان لرأس أو
# الرأسين فالصلاة فيه جائزة، وإنما تحرم الصلاة إذا كان لثلاثة فصاعدا،
~~قال ابن
# سيده: والعطن للإبل كالوطن للناس، وقد غلب على مبركها حول الحوض،
# والجمع أعطان، وعطنت، ويعطن عطونا فهي عواطن وعطون، ولا يقال إبل
# عطان وأعطنها جلسها عند الماء فبركت بعد الورد، قال لبيد: عافتا الماء ms1107
~~فلم
# يعطها، إنما يعطن أصحاب العلل، والاسم: العطنة، وأعطن القوم عطت إبلهم،
# وقوم عطان، وعطون، وعطنة نزلوا في أعطان الإبل، وقول أبي محمد
# الحديلي: وعطن الدبان في قمقامها لم يفسده ثعلب، وقد يجوز أن يكون
# عطن اتخذ عطنا كقولك عشعش الطائر إذا اتخذ عشا، وفي الجامع قال
# الخليل: العطن ما حول البئر والحوض من مبارك الإبل ومناخ القوم، وقالوا:
# كل للمبارك ماء، وقال: لا تكون الأعطان إلا على الماء، وفي غيره المأوى
# والمراح.
# PageV01P1283
### $ 130- الدعاء عند دخول المسجد
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا إسماعيل بن إبراهيم وأبو معاوية عن ليث
# عن عبد الله بن الحسن عن أمه عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالت: كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قال:"بسم الله والسلام على
~~رسول الله
# اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك"/وإذا خرج قال:"بسم
# الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك"
~~(1) .
# هذا حديث لما رواه أبو عيسى عن علي بن حجر عن إسماعيل بلفظ: إذا
# دخل المسجد صلى الله عليه وآله وسلم- قال ابن حجر: قال إسماعيل:
# فلقيت عبد الله بن الحسن بمكة فسألته عن هذا الحديث فحدثني به فقال:
# كان إذا دخل قال:"رب افتح لي باب رحمتك، وإذا خرج قال: رب افتح
# لي باب فضلك" (2) ، قال: وحديث فاطمة حديث حسن، وليس إسناده
# بمتصل وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى، إنما عاشت فاطمة بعد
# النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- أشهرا، وذكر الإسماعيلي في كتاب
# مسند فاطمة- رضي الله تعالى عنها- أن سعيد بن الحسن رواه عن عبد
# الله بن الحسن بلفظ:"إذا دخل المسجد حمد الله وسمى"، وقال:
# "الحمد لله". قال: ورواه عنه أيضا قيس بن الربيع، وعاصم بن سليمان
# بلفظ: إذا دخل المسجد قال:"السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
# اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك"، وإذا خرج قال:"السلام
# عليك أيها النبي ورحمة الله اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رزقك"
~~(3) ،
# ورواه الدراوردي فأرسله ms1108 عن فاطمة بنت حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لابنته PageV01P1284
# فاطمة:"إذا دخلت المسجد فقولي: بسم الله اللهم اغفر لي ذنوبي وسهل
# لي أبواب رحمتك، وإذا خرجت فقولي: بسم الله الحمد لله اللهم اغفر لي
# ذنوبي، وافتح لي/أبواب رزقك " (1) . قال الإسماعيلي: قال شيخنا المنسي:
# رواه صالح بن موسى الطلحي عن عبد الله بن حسن عن أمه قاطمة عن ابنها
# كن علي، ورواه روح بن القاسم عن عبد الرحمن بن الحسن عن أمه فاطمة
# مرسلا، وفي كتاب العلل عن أحمد، قال عبد الله: حديث أبي بحديث
# حسان بن إبراهيم الكرماني عن عاصم عن عبد الله بن الحسن عن أمه فاطمة
# بنت حسين بن علي عن أمها قاطمة الحديث فقال أبي: ليس هذا من حديث
# عاصم هذا من حديث ليث، وقال الدارقطني في كتاب العلل: وحدثنا به ابن
# صاعد، ثنا إبراهيم بن يوسف الصيرفي، ثنا سعيد بن الحمصي عن عبد الله بن
# الحسن فذكره. حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي،
# وعبد الوهاب بن الضحاك قالا: ثنا إسماعيل بن عياش عن عمارة بن غزية عن
# ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد عن سويد الأنصاري عن
# أبي حميد الساعدي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا دخل أحدكم
~~المسجد
# فليسلم ثم ليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللهم إني
# أسألك من فضلك" (2) . هذا حديث إسناده ضعيف، لضعف ابن عياش، وهو
# في صحيح مسلم (3) عن يحيى بن يحيى، ثنا سليمان عن ربيعة عن عبد
# الملك بن سعيد عن أبي حميد- أو عن أبي أسيد- إلا أنه لم يقل فليسلم،
# وعن حامد بن عمر عن بشر بن المفضل، ثنا عمارة فذكر فيه الشكر والسلام،
# ورواه الدراوردي عن أبي داود عن ربيعة عن عبد الملك قال: سمعت أبا
~~PageV01P1285
# حميد أو أبا أسيد لما سئل أبو زرعة عنه/قال: اختلف على ربيعة؛ فروى
# بشر بن المفضل عن عمارة عن غزية عن أبي حميد عن أبي أسيد عن النبي ms1109
# صلى الله عليه وسلم ورواه سليمان بن بلال عن ربيعة عن عبد الملك بن سعيد
~~عن أبي
# حميد، وأبي أسيد عن النبي، كلاهما أصح، قال ابن أبي حاتم: لم يكن
# اخرج أبو زرعة من حالف بشرا عن عمارة، وأجر أنه لم يكن وقع عنده، أنبأ
# يونس قراءة عليه عن ابن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم عن عمارة عن
# ربيعة عن عبد الملك بن سعيد عن أبي حميد، وأبي أسيد، كما رواه سليمان
# فدل أن الخطأ من بشر بن المفضل، والله تعالى أعلم. ويشبه أن يكون المجيء
# لابن ماجة أن يرويه عن إسماعيل سلامة رواية من الشك، والله تعالى أعلم.
# حدثنا محمد بن بشار، ثنا أبو بكر الحنفي، ثنا الضحاك بن عثمان، حدثني
# سعيد المقبري عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إذا
~~دخل أحدكم
# المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل: اللهم افتح لي أبواب
~~رحمتك وإذا
# خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل: اللهم أعصمني من الشيطان
~~الرجيم" (1) .
# هذا حديث خرجه الحافظان ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، زاد البزار
# في آخره:"وليقل: اللهم اعصمني من السوء"، ولفظ الحاكم:"اللهم
# أجرني من الشيطان"، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم
# يخرجاه، وفي الباب حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:"إذا
# دخل أحدكم المسجد فليتعوذ بالله العظيم وبوجهه/الكريم وسلطانه القديم من
# الشيطان الرجيم، قال: فإذا قال ذلك قال الشيطان: حفظ منى سائر اليوم.
# رواه أبو داود بسند صحيح عن إسماعيل بن بشر، ثنا ابن مهدى عن ابن
# المبارك عن حيوة بن شريح عن عقبة بن مسلم عنه، وفي كتاب الفضل بن
# دكين، ثنا زهير عن أبي إسحاق عن سعيد بن ذي حذان قال: قلت لعلقمة:
# ما يقول الرجل إذا دخل المسجد قال: يقول: السلام عليك أيها النبي
# ورحمة الله وبركاته صلى الله وملائكته على محمد. PageV01P1286
### $ 131- باب المشي إلى الصلاة
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ms1110 أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
# هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء
~~ثم أتى
# المسجد لا ينهزه إلا الصلاة لا يريد إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعه
~~الله
# بها درجة، وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد، فإذا دخل المسجد كان
# في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه" (1) ، هذا حديث رواه مسلم (2) في
# صحيحه بلفظ:"من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضى
# فريضة من فرائض الله عز وجل كانت خطوتاه إحداهما تخط خطيئة والأخرى
# ترفع درجة"، وعند الشيخين (3) عنه مرفوعا:"من غدا إلى المسجد أو راح
# أعد الله له نزلا كلما غدا أو راح"، وفي لفظ:"صلاة الرجل في جماعة
# تزيد على صلاته في بيته، وصلاته في سوقة خمسا وعشرين درجة، وذلك أن
# أحدكم إذا توضأ فأحسن الوضوء، وأتى المسجد لا/يريد إلا الصلاة"، وفي
# آخره:"والملائكة يصلون على أحدكم مادام في مجلسه الذي صلى فيه
# يقولون اللهم أغفر له اللهم أرحمه بت عليه ما لم يؤد فيه ما لم يحدث
# فيه" (4) ، وعند النسائي بسند جيد من حديث محصن بن علي الفهري عن
# عون بن الحارث عنه:"ثم خرج عائدا إلى المسجد فوجد الناس قد صلوا
# كتب الله له مثل أجر من قد حضرها، ولا تنقص ذلك من أجورهم شيئا"،
~~PageV01P1287
# وفي كتاب الأحكام للحافظ ابن علي الطوسي وحسنه:"من حين يخرج
# أحدكم من بيته إلى مسجده فرجل تكتب درجة وأخرى تمحو سيئة"، ولما
# سأل ابن أبي حاتم أباه عن حديث أبي معشر عن سهيل عن أبي هريرة-
# يعني: هذا الحديث- فقال: هذا خطأ ليس هو عن سهيل، وفي كتاب
# الثواب لآدم حتى يدخل المسجد، وفي لفظ:"فرجل تكتب حسناته ورجل
# تمحو سيئاته"، وفي كتاب ابن زنجويه من حديث الحارث بن عبد الرحمن بن
# زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عنه مرفوعا:"ما من أحد يغد
# ويروح إلى المسجد ويؤثره على ما سواه إلا وله عند الله نزل يعده له في
~~الجنة
# كلما غدا أو ms1111 راح" (1) كما لو أن أحدكم زار من يجيب زيارته إلا اجتهد له
# في كرامة بين حديث سهيل عن أبيه عنه:"إذا توضأ العبد المؤمن أو المسلم
# فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة لينتظر إليها بعينه مع الماء أو مع
# آخر قطر الماء أو نحو هذا، فإذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة
# بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب " (2)
# وبين حديث العلاء عن أبيه:"ألا أخبركم بما/يمحو الله به الخطايا، ويرفع
~~به
# الدرجات إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطأ إلى المساجد" (3) .
# حدثنا أبو مروان الهمداني محمد بن عثمان، ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن
# شهاب عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة عن أبي هريرة. قال رسول الله
~~PageV01P1288
# صلى الله عليه وسلم:"إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها
~~وأنتم تمشون،
# وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا" (1) . هذا حديث
# خرجه الأئمة الستة في كتبهم، وفي لفظ عندهما:"وعليكم السكينة
# والوقار ولا تسرعوا"، وفي لفظ لمسلم (2) :"صل ما أدركت واقض ما
# سبقك"، ورواه أحمد (3) عن ابن عينية عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي
# هريرة بلفظ:"وما فاتكم فاقضوا"، ورواه مسلم عن ابن أبي شيبة، وزهير
# عن ابن عيينة:"يدرجا فيما قبله"على لفظ يونس بن يزيد عن الزهري،
# ولم يذكر لفظه:"واقضوا"، ورواه أبو داود (4) من طريق سعد بن إبراهيم
# عن أبي سلمة " فصلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقكم "، قال أبو داود: كذا
# قال ابن سيرين عن أبي هريرة:"وليقض"، وكذا قال أبو رافع عنه، وأبو
# ذر روى عنه: "فأتموا واقضوا" (5) اختلف عنه، قال الدارقطني: وهم محمد بن
# مصعب فيه فرواه عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن أنس، ورواه أبو ثور عن
# زكريا بن عدى عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي
# هريرة، ولم يتابع عليه، ورواه خلاد بن يحيى عن سفيان عن الأعمش عن
# سعد بن إبراهيم عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه عن أبي هريرة قال: وذكر
# الأعمش فيه ms1112 وهم، ويشبه أن يكون سعد بن إبراهيم حفظه/عن أبي سلمة
# وعن عمر أبيه، ولفظ شعبة عند البيهقي عن سعد عن أبي سلمة:"واقضوا
# ما سبقكم"، قال: ورواية ابنه عنه سمع بمتابعة الزهري إياه أصح، وكذلك
# رواه محمد بن عمر عن أبي سلمة، وقال ابن الجوزي: فأتموا، كذا رواه
~~PageV01P1289
# الزبيري، وإبراهيم، وابن أبي ذئب، وسر عن الزهري، وأما شعيب عنه ففي
# رواية كما سبق، وفي أخرى:"فاقضوا"، وكذلك رواه ابن سيرين، وأبو رافع
# عن أبي هريرة، وقال أبن عينية عن الزهري:"فاقضوا"، قال: وقال محمد بن
# عمرو عن أبي سلمة، وجعفر بن ربيعة عن الأعرج:"فأتموا"، وابن مسعود،
# وأبو قتادة عن أنس عن النبي- عليه السلام- كلهم قالوا:"فأتموا"، وفي
# كتاب التمييز لمسلم: أخطا في هذه اللفظة، وكذا ذكره عنه البيهقي، وفيه
# نظر؛ من حيث أن مسلما خرج في صحيحه:"واقض ما سبقك"، وقد
# وجدنا لابن عينية عن الزهري متابعا على هذه اللفظة أيضا، وهو ما رواه أبو
# نعيم عن عبد الله بن جعفر، ثنا يونس، ثنا أبو داود، ثنا ابن أبي ذئب عن
# الزهري ولفظه:"فاقضوا"، وفي مسند أبي قرأ ذكر ابن جريح أخبرت عن
# الزهري عن أبي سلمة عنه بلفظ:"وما فاتكم فاقضوا"، قال: وذكر سفيان
# عن سعد بن إيراهيم، حدثني عمر بن أبي سلمة عن أبي سلمة عنه، ولفظه:
# "وليقض ما سبقه"، ورواه ابن عينية عند الدارمي وغيره:"فأتموا"فخرج
# بهذا من أن يغلط.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يحيى بن أبي بكير، ثنا زهير بن محمد بن
# عبد الله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري: أله
# سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"ألا أدلكم على ما يكفر الله/به
~~الخطايا، ويزيد
# في الحسنات قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره،
# وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة" (1) ، هذا حديث في
# إسناده ضعف؛ للاختلاف في حال ابن عقيل، ولفظ ابن عدي في كامله:
~~PageV01P1290
# وقال محمد هذا ضعيف، وذكره أيضا في ترجمة عبد الحكم بن عبد الله
# القسلمي عن ms1113 الباجي، وزعم أن عبد الحكم منكر الحديث، ولفظ أبي يعلي
# عنه: " بالنور التام يوم القيامة ". حدثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن
~~جعفر،
# ثنا شعبة عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: " من سره
# أن يلقى الله عز وجل مسلما فليحافظ على الصلوات الخمس حيث ينادي بهن
# فإنهن من سنن الهدى، وأن الله شرع لنبيكم- صلى الله عليه وآله وسلم-
# سنن الهدى، ولعمري وأن ذلكم صلى في بيته لتركتكم سنة نبيكم ولو تركتم
# سنة نبيكم لضللتم، ولقد رأينا وما نتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق،
~~ولقد
# رأيت الرجل يهادى بين الرجلين حتى يدخل في الصف، وما من رجل يتطهر
# فيحسن الطهور فيعمد إلى المسجد فيصلى فيه فما يخطو خطوة إلا رفعه الله
# بها درجة أو حط بها خطيئة " (1) . هذا حديث إسناده ضعيف؛ لضعف رواية
# أبي إسحاق إبراهيم بن مسلم العبدي الكوفي، ثم الهجري نسبة إلى أبي هجر،
# ومعناها البهرية القرية، والقصور الملتفة، وهى قرية مأرب القديمة. كذا
~~ذكره
# ابن أبي المدينة، وقال اليعقوبي: حي مدينة/البحرين وقال القالي وقال
~~بعضهم:
# الهاجري نسبة إلى هجر بالألف واللام، قال الرشاقي: وليس هذا القوي
# بمرضي، قال البكري: سميت بهجر بيت مكتف من العماليق، وقال الزجاجي
# في مختصر الكتاب الزاهد: وكانت سها، وفي كتاب البلدان للكلبي: كانت
# هجر من العرب المتعرة وهي زوج محكم بن عبد الله صاحب النهر الذي
# بالبحرين الذي يقال له: نهر محكم، وقال الحازمي: هي قصة بلاد البحرين
# بينها وبن بئرين سبعة أيام، وقال ياقوت: هجر اسم ليمثل جميع نواحي
# البحرين كما يقال: الشام والعراق، وهى أيضا قرية كانت قرب المدينة، وهي
~~PageV01P1291
# أيضا قرية باليمن بينها وبين عمر يوم وليلة، وفي كتاب البلدان للزمخشري:
# هجر من البحرين بغير ألف وتصدن ولا تصدن، والهجر أيضا موضع بالألف
# واللام، وفي كتاب ابن سيده هجر مدينة تصرف ولا تصرف، قال سيبوية:
# سمعنا من العرب من يقول: مخالب الممرات هجر، والنسب إليه هجري على
# القياس، وهاجري على غير قياس، قال: قرئت غارة أو صنعت ms1114 فيما كسح
# الهاجري حريم نمر، وفي الصحاح هجر اسم بلد مذكر مصروف، والنسبة إليه
# هاجري على غير قياس، وفيه قيل: هاجري، وقال القزاز: هو معرفة لا تدخله
# الألف واللام، وإياه أراد الشاعر مثل: القيامة هذا حوق قد بلغت نجران أو
# بلغت سوائهم هجر فإنه وإن كان الحاكم قد قال لم يسقم عليه بحجة، وليس
# بالمتروك إلا أن الشيخين لم يحتجا به، وقال الأزدي: كان صدوقا، ولكنه
# وقاع كثير الوهم، وقال ابن عدي: وأحاديثه عامتها مستقيمة المتن، وإنما
~~أنكروا
# عليه كثرة روايته عن/أبي الأحوص عن عبد الله، وهو عندي ممن يكتب
# حديثه وخرج الحافظ أبو بكر بن خزيمة حديثه في صحيحه فقد قال فيه
# النسائي: ضعيف، وقال يحيى بن معين: ضعيف ليس بشيء، وفي كتاب ابن
# أبي خيثمة: ليس حديثه بشيء، وقال ابن المديني عن أبيه: قال سفيان: كان
# الهجري يحفظ حديثين ما هو فيه، قال: وسمعت أبي يقول: لا أحدث عن
# الهجري بشيء كان رفاعا وضعفه، وقال مرة عن ابن عيينة: كان الهجري
# ليسوق الحديث بسياقه جيدة على ما فيه، وقال الرمادي عنه: رأيه، وقد
# أقاموه في الشمس يستخرج منه شيء وكان يلعب بالشطرنج، وقال المزي: عنه
# كان إبراهيم ضعيفا وقال عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عنه: أتيته فدفع إلي
# عامة كتبه ترجمت الشيخ فأصلحت له كتابه قلت هذا عن عبد الله، وهذا
# عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عن عمرو، وقال أبو حاتم الرازي: لين
~~الحديث ليس
# بقوي، وقال أبو بكر الرازي: رفع أحاديث أوقفها غيره، وقال أبو أحمد
# الحاكم: ليس بالقوي عندهم، وقال أبو موسى: ما سمعت يحيى يحدث عن
# سفيان عن الهجري، وكان عبد الرحمن يحدث عن سفيان عنه، وقال ابن
# سعد: كان ضعيفا في الحديث، وقال الحربي في علله: فيه ضعف وأستغفر الله
# تعالى من ذلك، وقال علي بن الجنيد: متروك، وذكره أبو عبد الله الجعفي في
# PageV01P1292
# كتاب الضعفاء تأليفه، وكذلك العقيلي، وسئل عنه أحمد، وهو يحدث عه
# فقال: قد روى عنه شعبة، وقال ms1115 البرقي في كتاب الطبقات: كان ضعيفا، ولما
# ذكره أبو العرب في كتاب الضعفاء قال: قال أبو الحسن: هو كوفي يكتب
# حديثه وفيه ضعف، وفي موضع آخر هو ضعيف،/وقال أبو داود: قال
# يحيى بن سعيد: كان الهجري ليسوق الحديث سياقة جيدة، وذكره يعقوب
# في جملة من يرغب الرواية عنهم، ورد به البيهقي وأبو عمرو بن حزم،
# والحافظ ضياء الدين المقدسي، وابن طاهر في التذكرة، وأبو الفرح في
~~التحقيق،
# وأبو محمد الإشبيلي، وأبو الحسن بن القطان غير حديث، وقد وقع لنا هذا
# الحديث من طرق صحيحة سالمة من الضعف رواها مسلم في صحيحه عن
# أبي بكر.
# حدثنا محمد بن بشر، ثنا زكريا بن أبي زائدة عن عبد الملك بن عمير عن
# أبي الأحوص، وعن أبي بكر، ثنا أبو نعيم، ثنا أبو العميس عن علي بن الأقمر
# عن أبي الأحوص بزيادة: " ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلى هذا
# المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علمنا سنن الهدى،
# وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه "، وعند أبي داود (1) :
# " ما منكم من أحد إلا وله مسجد في بيته "، وفيه: " ولو تركتم سنة نبيكم
# لكفرتم "، وفي كتاب النسائي (2) : " وأنى لا أحب منكم أحد إلا وله مسجد
# يصلى فيه في بيته " وفيه: " ولقد رأينا نقارب بين الخطأ "، وفيه: " ويرفع
~~له
# بها درجة من غير شك "، والله تعالى أعلم.
# حدثنا محمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم الشقري، ثنا الفضل بن الموفق
# أبو الجهم، ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد الخدري. قال رسول
# الله صلى الله عليه وسلم: " من خرج من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم أني
~~أسألك بحق
# السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا، ولا
# رياء، ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك، وابتغاء مرضاتك، فأسألك أن تعيذني/
~~PageV01P1293
# من النار، وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت أقبل الله عليه
# بوجهه، واستغفر له سبعون ألف ملك ms1116 " (1) . هذا حديث إسناده ضعيف؛
# لضعف رواية أبي الحسن عطية بن سعد عن جنادة الحدني للقيسيي الكوفي
# العوني، وإن كان المزي حسن له أحاديث، وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء
# الله تعالى، وله أحاديث صالحة، ومن الناس من لا يحتج به، فقد قال فيه
# الإمام أحمد: ضعيف والخدري بلغني أفه كان يأتي الكلبي ويسأله التفسير
# وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول: قال أبو سعيد، وكان هشيم يتكتم فيه وقال
# أبو زرعة: لين، وقال أبو حاتم: ضعيف يكتب حديثه، وقال ابن عدي: وهو
# مع ضعفه يكتب حديثه، وكان سعد من شرحه أهل الكوفة، وقال السعدي:
# كان مائلا، وضعفه الثوري، وقال الكوفي: تابعي وليس بالقوي، ولما ذكره
# الأصمعي في حكايات المجموعة عنه قال: هو من عدوان بن قيس غيلان بن
# مضر كان يتشيع، ومات زمن الحجاج، وخالف ذلك المستملي؛ فذكر أنه توفي
# سنة إحدى عشرة ومائة، وقال النسائي: هو ضعيف، وقال ابن حبان: سمع
# من الخدري أحاديث فلما مات جعل يجالس الكلبي فإذا قال الكلبي: قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: حفظ ذلك ورواه عنه، وكناه أبا سعيد فيظن
~~أنه أراد الخدري
# وإنما أراد الكلبي لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب، وقال يحيى بن
# سعيد: هو وأبوهما هارون وبشر بن حرب عندي سواما وقال أبو خالد
# الأحمر: قال لي الكلبي: قال لي عطية: لينبئك أبا سعيد فأنا أقول/ثنا أبو
# سعيد، وقال البزار: كان يغلو في التشيع، روى عه جل الناس نحو من أربعين
# رجلا فيهم نحو ثلاثين جليل، وقال الحربي: غيره أرمق منه، وقال الساجي:
# ليس حديثه بحجة، كان مقدم عليا على الكل، وقال العقيلي: كان ضعيفا،
~~PageV01P1294
# وقال ابن معين: هو ضعيف، وإنما الفضل بن الموفق فهو، وإن كان الرازي قال
# فيه: كان شيخا صالحا ضعيف الحديث، فقد وثقة البستي، ورواه أبو نعيم
# الفضل في كتاب الصلاة عن فضل بن مرزوق عن عطية قال: حدثني أبو
# سعيد الخدري فذكره موقوفا، وذكره أبو الفرح في علله من حديث عبد الحكم
# السدوسي عن ms1117 أبي الصديق عنه، وضعفه بالسدوسي.
# حدثنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي، ثنا الوليد بن مسلم عن أبي رافع
# إسماعيل بن رافع عن سمى مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة: قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المشاؤون إلى المساجد في الظلم أولئك
~~الخواضون في
# رحمة الله تعالى " (1) . هذا حديث ضعيف الإسناد، لضعف أبي رافع
# الأنصاري القاس المزني البصري، فانه وإن قال فيه البخاري: ثقة مقارب
# الحديث، وقال عبد الله بن المبارك فيما حكاه عنه سفيان بن عبد الملك: ليس
# به بأس، ولكنه وإبراهيم بن عيينة يحمل عن هذا، وعن هذا ويقول: بلغني
# نحو ذلك، وصحح الحاكم حديثه، وقال الساجي: صدوق لين في الحديث
# يهم، فقد قال أبو طالب: سألت الإمام أحمد عنه فقال: ضعيف الحديث،
# وفي رواية حنبل عنه: منكر الحديث في حديثه ضعف، لم أسمع يحيى ولا
# عبد للرحمن حدثنا عنه بشيء قط، وقال/الترمذي: ضعفه بعض أهل العلم،
# وقال الفلاس: منكر الحديث، وفي موضع آخر في حديثه، وقال النسائي:
# متروك الحديث، وفي موضع آخر: ضعيف، وفي آخر: ليس بثقة، وفي آخر:
# ليس بشيء، قال ابن خراش والدارقطني: متروك، وقال يحيى بن معين في
# رواية عباس: ليس بشيء، وفي رواية ابن الجنيد، ومعاوية بن صالح،
# وإسحاق بن منصور: ضعيف، وقال ابن عدي: أحاديثه كفها فيها نظر إلا أنه
# يكتب حديثه في جملة الضعفاء، وذكره الفسوي في باب من يرغب عن
~~PageV01P1295
# الرواية عنهم، وكنت أسمع أصحابنا يضعفونهم بإسماعيل بن رافع، وابن أبي
# الأحصر، وطلحة بن عمر وليسوا بمتروكين، ولا يقوم حديثهم مقام الحجة،
# وقال ابن سعد: مات بالمدينة قديما، وكان كثير الحديث ضعيفا، وهو الذي
# روى حديث الصور، وقال علي بن الجنيد: متروك الحديث، وقال العقيلي:
# ليس بشيء قال أبو حاتم الرازي: هو منكر الحديث، وفي موضع آخر:
# ضعيف، وقال أبو عمر في كتاب الاستغناء: هو ضعيف عندهم جدا منكر
# الحديث ليس بشيء، ولما ذكره أبو العرب في كتاب الضعفاء ذكر أن أبا
# الحسن قال فيه: ضعيف ms1118 الحديث، وقال الحربي: غيره أوثق منه، وقال
# الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: ليس بشيء قال أبو داود: سمع من
# الزهري فذهبت كتبه، فكان إذا روى كتابا قال: هذا قد سمعه، وقال أبو
# محمد بن حزم: لا يحتج به، وقال أبو أحمد الحاكم في كتاب الكنى: ليس
# بالقوي عندهم، وقال محمد بن أحمد بن محمد المقدمي فيما حكاه ابن
# عساكر أبو رافع ليس بالقوي، وقال أبو بكر الخطيب: كان ضعيفا، وقال
# البزار: لم يكن ثقة ولا حجة، وقال ابن القطان: تركه/جماعة من أهل العلم.
# حدثنا إبراهيم بن محمد الحلبي، ثنا يحيى بن الحارث الشيرازي، ثنا زهير بن
# محمد التميمي عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي: قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بنور تام يوم
~~القيامة " (1) ، هذا
# حديث إسناده صحيح، وخرجه الحاكم في مستدركه ولم يحكم عليه بشيء
# ولا التفات إلى قول ابن الجوزي إذ رده بزهير المخرج حديثه عند الشيخين
# إبراهيم، فوثقه ابن حبان ويحيى، قال الحاكم: كان ثقة، وكان عبد الله بن
# داود يثنى عليه، والباقون فلا تسأل عنهم. حدثنا مجزأة بن سفيان بن أسيد
# مولى ثابت البناني، ثنا سليمان بن داود الطائفي عن ثابت البناني عن أنس
~~بن
# مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بشر المشائين في الظلم بالنور
~~التام يوم
# القيامة " (2) . هذا حديث لا بأس بسنده، وذكره ابن الجوزي في علله من
~~PageV01P1296
# حديث مجزأة بن سفيان، وسليمان بن داود الصابع قال: وهما مجهولان،
# وذكره آدم عن روح عن أبان بن أبي عباس عنه بلفظ: " من مشا إلى
# المسجد كان له لكل خطوة عشر حسنات " (1) ، وفي الباب أحاديث منها
# حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بشر المشائين في
~~الظلم إلى المساجد
# بالنور التام يوم القيامة ". رواه الترمذي (2) فقال: حديث غريب من هذا
~~الوجه
# مرفوع صحيح، وموقوف إلى أصحاب النبي ولم يسم النبي- عليه السلام-
# وقال الدارقطني: تفرد به إسماعيل بن سليمان الضبي الكحال عن عبد ms1119 الله بن
# أوس، وكذا قاله الطبراني، وقال ابن الجوزي: فيه مجاهيل، وصححه
# الأشبيلي/لسكوته عنه، واعترض عليه ابن القطان بأن في سنده عبد الله بن
# أوس، وهو مجهول لا يعرف روى عنه غير الكحال، ولا يعرف له رواية عن
# غير بريدة هذا الحديث خاصة، وحديث عمر بن الخطاب قال: أن النبي-
# عليه السلام- قال: " اقصروا خطاكم، واقصروا من أقدامكم، والذي نفسي
# بيده لا يتوضأ عبد فيحسن الوضوء، ثم خرج يريد ما بعث الله تعالى في
# كتابه إلا كتب الله له بكل خطوة حسنة، ومحي عنه بكل خطوة سيئة، ورفع
# له بكل خطوة درجة " (3) ، ذكره آدم بن أبي إياس العسقلاني في كتاب
# الثواب من تأليفه عن بكر بن عبد الله عن مكحول عنه، وحديث أنس بن
# مالك مرفوعا: " بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم
# القيامة " (4) . قال الطبراني في الأوسط: لم يروه عن ثابت البناني إلا
~~داود بن
# سليمان تفرد به ابنه سليمان مؤذن مسجد ثابت، وحديث حطيم الحراني قال
# عليه السلام: " بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم
# القيامة " (5) ، ذكره أبو موسى من حديث خالد بن يزيد الهداري، ثنا أشعث
~~PageV01P1297
# الحراني عنه وقال: ذكره ابن أبي علي في الحاء، وأورده غيره في الخاء
# المعجمة، وحديث أبي أمامة يرفعه: " ليبشر المدلجون في الظلم إلى المساجد
# بمنابر من نور يوم القيامة يفزع الناس ولا يفزعون " (1) ، سأل ابن أبي
~~حاتم أباه
# عنه فقال: إنما هو سلمة القيسي عمن حدثه عن أبي أمامة، وبعضهم يقول:
# عن رجال من أهل بيته عن أبي أمامة، ورواه ابن زنجويه من حديث مسلم
# الثعلبي قلت: يا أبا أمامة لقيت رجلا فحدثني عنك إنك حدثته أن نبي الله-
# صلى الله عليه/وآله وسلم- قال: " ما من مسلم يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم
# يمشى إلى صلاة جماعة إلا غفر الله له ذلك اليوم، ما مشت رجلاه وقبضت
# عليه يداه، واستمعت إليه أذناه، ونظرت إليه عيناه، ونطق به لسانه، وحدث
~~به
# نفسه من السوء أنت " سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ms1120 قال:
~~فحلف بالله
# الذي لا إله إلا هو لقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا
~~أحصيه " (2) رواه ابن
# زنجويه عن أبي نعيم، ثنا أبان بن عبد الله عنه، وعن أبي داود من حديث
# الهيثم بن حميد عن يحيى بن الحارث الدريادي عن القاسم بن أبي أماه
# مرفوعا: " من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج
# المحرم " (3) ، وحديث علي يرفعه: " إسباغ الوضوء على المكاره، وإعمال
# الإقدام إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا " (4)
~~.
# خرجه ابن زنجويه من حديث الحارث بن عبد الرحمن عن أبي العباس عن ابن
# المسيب عنه، وحديث سليمان بن أحمد الواسطي عن الوليد بن مسلم عن
# ابن نفيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسامة بن زيد عن أبيه يرفعه: " بشر
~~PageV01P1298
# المشائين في الظلم إلى المساجد ... " الحديث، قال ابن عدي: لم أسمع أحد
# يذكره عن سليمان غير عبدان، وقال البخاري: في سليمان نظر، وحديث
# سليمان يرفعه من هذا إلى صلاة الصبح أعطي ربع الإيمان- سأل عبد الله أباه
# عنه فقال: هذا حديث منكر، وقال الدارقطني: رواه عنبس، وهو متروك
# ذاهب الحديث، وحديث عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم/
# يقول: " من توضأ فأسبغ الوضوء، ثم مشى إلى صلاة مكتوبة فصلاها مع
# الإمام، غفر له ذنبه " (1) . رواه ابن زنجويه من حديث ابن لهيعة عن ابن
~~أبي
# حبيب عن نافع بن جبير بن مطعم، وعبد الله بن أبي سلمة عن معاذ بن عبد
# الرحمن التيمي عن حمران عنه، وحديث عقبة بن عامر: سمعت رسول الله
# صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا تطفر الرجل ثم أتى المسجد يرعى الصلاة
~~كتب له كاتبه
# أو كاتباه بكل خطوة يخطوها إلى المسجد عشر حسنات، والقاعد مبرعا
# الصلاة كالقانت، ويكتب من المصلين من حين يخرج من بيته حتى يرجع " (2) .
# قال الحاكم عند تخريجه: صحيح على شرط مسلم، وخرجه الخلال في علله
# من حديث ابن لهيعة عن أبي قبيل عنه يرفعه: " هلاك أمتي في ms1121 اللين " قيل:
# يا رسول الله، وما اللين؟ قال " يحبون اللين، ويدعون الجماعات والجمع،
# ويندون " (3) . قال أبو وائل: لم أسمع من عقبة إلا هذا الحديث، قال أبو
# عبد الرحمن: ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة
# بمثله، وحديث معاذ مرفوعا: " ومن غدا إلى المسجد أو راح كان ضامنا
# على الله عز وجل " (4) ، قال الحاكم بعد تخريجه: هذا حديث رواية بصريون
# ثقات ولم يخرجاه، وحديث عائشة مرفوعا: " بشر المشائين إلى المساجد في
# الظلم بالنور التام " (5) رواه أبو القاسم في الأوسط، وقال: لم يروه عن
~~عطاء PageV01P1299
# عن عائشة إلا الحسن بن علي السروري تفرد به قتادة بن الفضل بن قتادة،
# وحديث سعيد بن المسيب عن رجل من الأنصار قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# يقول: " من توضأ / في بيته فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد يصلى في
# جماعة المسلمين لم يرفع رجله اليمنى إلا كتب الله له بها حسنة، ولم يضع
# رجله الشمال إلا حط الله عنه ما خطيئة فليقرب أو ليبعد، وإذا صلى بصلاة
# الإمام انصرف وقد غفر له، فإن أدرك بعضا وفاته بعض كان كذلك، وإن
# أدرك الصلاة، وقد صليت فأتم صلاته ركوعها وسجودها كان كذلك ". رواه
# أبو داود (1) من حديث معبد بن هرمز، وهو مجهول الحال لم يرو عنه غير
# يعلى بن عطاء فيما رأيت. انتهى. رويناه في كتاب الثواب لأدم موصولا من
# حديثه عن روح، ثنا أبان بن أبي عباس عنه، ولفظ: " من مشى إلى المسجد
# كان له بكل خطوة عشر حسنات " (2) ، وحديث عمر بن الخطاب قال:
# " جاء جبرائيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: بشر المشائين في الظلم
~~إلى المساجد بنور
# تام يوم القيامة " (3) . ذكره عبدان من حديث علي بن ثابت عن الوزاع بن
# نافع وهما ضعيفان، وحديث أبي الدرداء عن النبي- صلى الله عليه وآله
# وسلم- أنه قال: " من مشى في ظلمة الليل إلى المساجد أتاه الله نورا يوم
# القيامة " (4) . ذكره أبو عبد الله في تاريخ نيسابور من حديث زيد ms1122 بن أبي
# أنيسة، وهو ضعيف، قال أبو القاسم في الأوسط: تفرد به زيد. انتهى كلامه،
# وفيه نظر؛ لما ذكره هو بعد.
# حدثنا أبو زرعة؛ ثنا عبد الله بن جعفر الرمي، ثنا عبيد الله بن عمرو عن
# جنادة بن أبي خالد عن مكحول عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء
# قال- عليه السلام-: " من مشى في ظلمة الليل إلى المساجد أتاه الله تعالى
~~PageV01P1300
# نورا يوم القيامة " (1) . ومن حديث إسماعيل بن أبي خالد/عن قيس بن أبي
# حازم قال: سمعت أبا الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~من يكن
# المسجد بيته ضمن الله له الروح والرحمة والجواز على الصراط إلى الجنة "
~~(2) ،
# وقال: لم يروه عن إسماعيل إلا عمرو بن جرير، ورواه أبو نعيم في كتاب
# المساجد من حديث إسرائيل عن عبد الله بن المختار عن ابن واسع عن ابن أبي
# الدرداء عنه، قال: واسم أبيه بلال، وروى قتادة وإسماعيل عن رجل عن أبي
# الدرداء راوي كتاب النوائب لآدم، ثنا أبو بكر عن أبي حفص عن سعيد بن
# عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عنه موقوفا: " من لم يغد الغدو والرواح إلى
# المساجد في سبيل الله فقد قبل عمله " (3) ، وفي العلل المتناهية: "
~~المساجد
# بيوت الله في الأرض ... " الحديث (4) ، وقال: المحفوظ مرسل، وحديث أبي
# أمامة الباهلي يرفعه: " من مشى إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر فأجره كأجر
# الحاج المحرم، ومن مشى إلى تسبيح الضحى كأجر المعتمر رجلاه على إثر
# رجلاه لأبقو بينهما كتاب في عليين " (5) . قال أبو القاسم في الأوسط:
~~ورواه
# الهيثم بن حميد عن يحيى بن الحرث عن القاسم عنه لم يروه عن يحيى
# مسند التمام إلا الهيثم، وذكره ابن زنجويه في كتابه موقوفا بلفظ: " أقسمت
# لكم بالله أن من خير أعمالكم الغدو والرواح إلى المساجد ". وحديث زيد بن
# ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان يقارب بين الخطى إلى
~~المساجد "، وقال:
# " إنما فعلته ليكثر خطاي " (6) ، قال الرازي في علله: رواه جماعة عن ثابت
~~PageV01P1301
# عن أنس عن زيد فلم يوصله أحد ms1123 إلى الضحاك، وهو لين الحديث، وتابعه
# محمد بن ثابت العبدي/وليس بقوي، والصحيح موقوف. انتهى، ورويناه في
# كتاب الثواب لآدم موصولا من حديثه عن روح، ثنا أبان بن أبي عباس عنه،
# ولفظه: " من مشى إلى المسجد كان له بكل خطوة عشر حسنات ". قال
# أبو عيسى: اختلف الناس في المشي إلى المسجد فمنهم من رأى الإسراع إذا
# خاف فوت التكبيرة الأولى حتى ذكر عن بعضهم انه كان يهرول إلى الصلاة،
# ومنهم من كره الإسراع، وبه قال أحمد وإسحاق، قال إسحاق: إن خاف
# فوت التكبيرة الأولى فلا بأس أن يسرع في المشي.
# PageV01P1302
### $ 132- باب الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن عبد
# الرحمن بن مهران عن عبد الرحمن بن سعيد عن أبي هريرة، قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا " (1) . هذا
~~حديث خرجه أيضا
# عبد الله من حديث يحيى بن سعيد عن ابن أبي ذئب ثم قال: صحيح، رواته
# مدنيون ويحيى هو الإمام في انتقاد الرجال، ولم يخرجاه إذ لم يرضاه بغير
~~هذا
# الإسناد، ورواه أحمد في مسنده، وشرطه معروف، وفي البخاري تعليقا، وقال
# أبو هريرة: " إن أعظمكم أجرا أبعدكم دارا، قيل: يا أبا هريرة، لم؟ قال:
# لأجل كثرة الخطا ". حدثنا أحمد بن عبيدة، ثنا عباد بن عباد المهلي، ثنا
# عاصم الا حول عن أبي عثمان النهدي عن أبى بن كعب قال: " كان رجل
# من الا نصار بيته أقصى بيت في المدينة وكان لا تحطه الصلاة مع رسول الله
# صلى الله عليه وسلم قال: فتوجعت له فقلت: يا فلان لو أنك/اشتريت حمارا
~~تتقيك
# الرمضاء، ويرفعك في الوقع، ويقبل هوام الا رض فقال: والله ما أحب أن بيتي
# يطنب بيت محمد صلى الله عليه وسلم، قال فحملت به حملا حتى أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# فذكرت ذلك له، فدعاه فسأله، فذكر له مثل ذلك، وذكر أنه يرجو في أبرد
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن ms1124 لك ما احتسبت " (2) ، هذا حديث خرجه
~~مسلم
# بلفظ: إني أريد أن يكتب لي ممشاي إلى المسجد ورجوعي إذا رجعت إلى
# أهلي فقال- عليه السلام-: " قد جمع الله لك ذلك كله أجمع " (3) . حدثنا
~~PageV01P1303
# أبو موسى محمد المثنى، ثنا خالد بن الحرث، ثنا حميد عن أنس بن مالك
# قال: أرادت بنو سلمة أن تتحول من ديارهم إلى قرب المسجد، فكره رسول
# الله صلى الله عليه وسلم أن يعدوا المدينة فقال: " يابني سلمة ألا
~~تحتسبون آثاركم قط؟
# فأقاموا " (1) . هذا حديث خرجه البخاري في صحيحه، وفي لفظ عند
# الرازي: " يعدوا المسجد "، وضعفه، وقال: الصواب المدينة. حدثنا علي بن
# محمد، ثنا وكيع وإسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال:
# " كانت الأنصار بعيدة منازلهم من المسجد فأرادوا أن يقتربوا، فنزلت:
# (نكتب ما قدموا وآثارهم) قال:. فثبتوا " (2) ، هذا حديث مسند في
# الاصطلاح الحديثي، وسنده صحيح، وزاد عبد بن حميد في تفسيره: " فقالوا:
# بل نثبت مكاننا "، وقد رواه أيضا أبو سعيد الخدري بلفظ: " شكت بنو
# سلمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد منازلهم من المسجد فأنزل الله
~~تعالى: (ونكتب ما
# قدموا) " فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " منازلكم فإنما تكتب آثاركم "
~~(3) ، أخيرنا/به
# المسند الفقيه فتح الدين الحوري- رحمه الله- عن أبي الحسن بن أبي عبد
# الله بن أبي الحسن- رحمه الله- قال: أنبأنا أبو الفضل المنهي عن أبي
~~الحسن
# علي بن أحمد المفسر أنبأ الشريف إسماعيل بن الحسن بن محمد بن الحسين
# الطبري أنبأ جدي أنبأ عبد الله بن محمد بن الشرقي، ثنا عبد الرحمن بن
# بشر، ثنا عبد الرزاق أنبأ الثوري عن طريق ابن شهاب عن أبي نضرة عنه،
# وقال أبو عيسى: ورواه عن محمد بن وريس عن إسحاق الأزرق عن الثوري،
~~PageV01P1304
# وهذا حديث حسن غريب، ورواه الكشي في تفسيره فقال: عانين فيه ضعف
# طريق وإن لم يضبط. ثنا قبيصة عن سفيان عن طريف عن أبي نضرة عن أبي
# سعيد (إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم) قال: الخطا
# وآثارهم. فلو كان أبو سعيد رواه عن النبي لما ms1125 وسعه خلافه، والله أعلم.
~~ولفظ
# البزار: فقال لهم النبي " احسبه " قال: " منازلكم منها تكتب آثاركم " (1)
~~.
# رواه عن ابن وزير الترمذي، وفي البخاري عن أبي موسى قال- عليه
# السلام-: " أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم ممشا " (2) ، وفي الأوسط
# عن ابن عمر: " قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن ميسرة المسجد قد عطلت
~~فقال: " من
# عمر ميسرة المسجد كان له كفلاة من الأجرة " (3) ، وقال: لم يروه عن نافع
# إلا ليث بن أبي سليم، ولا عن ليث إلا عبيد الله بن عمرو. تفرد به عمرو بن
# عثمان. وفي كتاب الثواب لآدم عن الحسن قال: أرادت بنو سلمة أن يعلمهم
# النبي صلى الله عليه وسلم.. الحديث مرسل، رواه ابن المبارك بن فضالة عنه،
~~وثنا المسعودي
# عن عون بن عبد الله قال- عليه السلام-: " قد كنت هممت أن أحول
# رجالا ممن يلي المسجد/ممن لا يشهد الصلاة، ثم نظرت في ذلك إلى ديار
# قوم أبعد منهم ممن لا يشهد الصلاة، فرأيت الأبعد فالأبعد أعظمهم أجرأ
# فتركتهم " (4) ، وفي صحيح مسلم أن ينتقلوا قرب المسجد، فبلغ ذلك رسول
# الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم، دياركم
~~تكتب
# آثاركم " (5) ، وفي لفظ: قال جابر: كانت ديارنا نائية عن المسجد فأردنا
~~أن PageV01P1305
# نبيع بيوتنا فتقرب من المسجد، فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~" إن لكم بكل
# خطوة درجة غريبة الوقع " (1) ، قال الهروي: هو أن تصيب الحجارة القدم
# فتوهنها، يقال: دفعت أوقع وقعا، وفي المثل: كل الحيدي الجبدى الحافي
# الواقع، وفي المحكم: وقع الرجل والفرس وقعا فهو وقع حين من الحجارة أو
# الشوك، وقد وقعه الحجر، وحافر وقع وقعة الحجارة فقصت منه، وقدم موقعة
# غليظة شديدة، وطريق موقع فذلك، ورجل موقع قد أصابه البلايا، وفي
# الصحاح: الوقع بالتسكين: المكان المرتفع من الجبل. عن أبي عمرو، والوقع
# بالتحريك: الحجارة واحدتها وقعة، والوقع أيضا الهبط، وفي الجامع: حفي من
# مشيه على الحجارة، وقيل: هو أن يشتكي لحم رجليه من الحفا، والطنب حبل
# الخيار، والجمع الطناب يقال حبل مطنب، ورواق ms1126 مطب أي مشدد بالأطناب،
# قال أبو نصر في المحكم: هو حبل طويل يشد به البيت والسرادق بين الأرض
# والطرائق، وقيل: هو الوتد (2) ، والجمع طنبة، قال القواريري: أحب أن يكون
# شيء مشدودا قريبا من بيته قال: والطنب طنب الخيار غيره، وهو الحبل يشد/
# إلي وتد، وسلمه واحدة السلم وهى شجر العضاة، قال أبو حنيفة: هو سلب
# العبدان طولا يشبه القضبان، ليس له خشب وإن عظم، وله شوك دقاق طوال
# خيار إذا أصاب رجل الإنسان وله برمة أي زهرة صفراء، وكل شيء منها مر
# وورقها مرة يدبغ بها، وفي السلم قرب هذا المثل: " لأعضينكم عضب
# السلمة "، وليس في العضاة أصلب عيدانا منها ومنه يقتطعون العصي، والغبط،
# والأوتاد، والمبارم، وهو معزل ضخم، وقال غير أبي زياد: السلمة أطيب
# العضاة ريحا، وقال أعرابي: ليس شجرة أدرى من سلمة قال: ولم يوجد في
# دبري سلمة مرد قط، ويجمع أيضا أسلاما، قال دوية كأنما حين أطلقا من
# ذات إسلام عصيا سقفا، وقال بعض الرواة: أرض مسلمو: ما إذا كانت كبيرة
# السلم، وفي كتاب اقتباس الأنوار: سلمة من السلام وهي الحجارة، وفي
~~PageV01P1306
# كتاب الصحاح، وسلمة بكسر اللام رجل بنى سلمة: بطن من الأنصار،
# وليس في العرب سلمة غيرهم. انتهى كلامه. وفيه نظر؛ لما ذكره ابن حبيب
# في كتابه: " المؤتلف والمختلف "، والوزير أبو القاسم المغربي، وابن
~~ماكولا سلمة
# في الأنصار، وسلمة بن عمرو بن ذهل بن مرداس جعفي، وسلمة بن نصر بن
# غطفان بن قيس بن جهينة، كل سلماتهم بالكسر، وفي كتاب النوادر لأبي
# علي هارون بن زكريا الهجري من فضائل عميرة بن غطفان بن امرؤ القيس بن
# بهيشة بن سليم سلمة بكسر اللام مثل الذي في الأنصار، ولا يزيدون على
# أربعة وعشرين رجلا، وسلمة في محلة من كهلان. ذكره أبو عبد الله الأزدي
# في كتاب الترقيص عن الكلبي بكسر اللام، وسلمة في كيدة وهو ابن
# الحارث، قال الأزدي: ذكر الباهلي: أنه سمع أبا عبيدة يقول في هذا: سلمة
# بكسر/اللام قال القرطبي: وهذه الأحاديث تدل على أن البعد ms1127 من المسجد
# أفضل، فلو كان بجوار المسجد هل له أن يجاوزه للأبعد؟ اختلف فيه، فذكر
# عن الحسن: أنه كرهه قال: وهو مذهبنا، وفي يخطىء مسجده إلى المسجد
# الأعظم قولان، وقال أبو عبد الله بن ليانة: لا يدع مسجده، وإنما فضله
# الجامع في صلاة الجمعة فقط، وذكر عن ابن وهب أنه يمضي إلى الجامع وإن
# بطل موضعه، وروى عن أنس أنه كان يتجاوز المساجد المحدثة إلى القديمة،
# وفعله مجاهد، وأبو وائل، ويرد هذا ما ذكر5 أبو القاسم من حديث عبادة ابن
# زياد الأسدي، ثنا زهير بن معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
# قال- عليه السلام-: " ليصل أحدكم في مسجده ولا يتبع المساجد " (1) .
# وقال: لم يروه عن زهير إلا عبادة، وذكره أبو أحمد من حديث مجاشع بن
# عمرو عن عبيد الله، وقال: كذا رواه كثير بن عبيد، وابن مصفي عن بقية
# عن مجاشع عن عبيد الله، وغيرهما جعل ابن مجاشع، وعبيد الله منصور بن
# أبي الأسود، ومجاشع صالح الحديث. PageV01P1307
### $ 133- باب فضل الصلاة في الجماعة
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن
# أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صلاة الرجل في جماعة تزيد
~~على صلاته
# في بيته، وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة " (1) . ومن حديث ابن
# المسيب عنه أخرجه أيضا: " تفضل الصلاة في الجمع على صلاة أحدكم
# وحده خمسا وعشرين جزءا " (2) ، هذا حديث قال فيه أبو عيسى إذ رواه عن
# مسدد عن/ابن معاوية: حسن صحيح، ولفظ الشيخين (3) : " صلاة الرجل
# في جماعة تضعف على صلاته في بيته، وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا،
# وذلك أف إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا
# الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة، وحط عنه ما خطيئة، فإذا
# صلى لم تزل الملائكة تصلى عليه مادام في صلاه ما لم يحدث: اللهم صل
# عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة ". وفي لفظ للسراج
# " بخمس وعشرين درجة ms1128 " (4) ، وفي لفظ: " تعدل خمسة وعشرين صلاة
# الفرد " (5) ، وفي لفظ: " تزيد على صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة " (5) ،
# وفي لفظ: " بضعة وعشرين جزءا " (6) ، وفي لفظ: " خير من صلاة الفذ
# بخمس وعشرين درجة "، وفي لفظ: " صلاة مع الإمام أفضل من خمس PageV01P1308
# وعشرين يصليها وحده " (1) وفي كتاب ابن حزم روى عن عمر وأبو هريرة
# وكلاهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أن صلاة الجماعة تزيد على
~~صلاة المنفرد
# سبعا وعشرين درجة " (2) ، وهما صحيحان. قال الدارقطني: ورواه يزيد بن
# ذريع وعبد الأعلى وأشعث ويزيد بن هارون عن داود عن سعيد موقوفا. وقال
# الربيع: عن حماد عن داود عن سعيد، والشعبي، ويحيى بن أبي زائدة،
# وشعيب، وداود بن الزبرقان: عن داود بن أبي هند عن سعيد عن أبي هريرة
# مرفوعا، وقال حماد بن زيد: وكذا قاله خالد الواسطي، ورواه بشر بن
# المفضل عن داود عن الشعبي عن أبي هريرة موقوفا، وقال حماد بن زيد: عن
# داود عن سعيد والشعبي موقوفا، وقال أبو الربيع: عن حماد بن زيد عن
# سعيد، والشعبي أو أحدهما موقوفا: وقال سليمان/بن حرب: عن حماد عن
# داود عن سعيد موقوفا، وروى ابن سمية من رواية الثوري مثل قول سليمان بن
# حرب، وقال حجاج بن منهال: عن حماد عن داود عن سعيد عن النبي
# مرسلا. والصحيح قول يزيد بن ذريع، ومن تابعه. وفي كتاب الكني: ثنا
# حجاج، ثنا حماد عن محمد عن أبي سلمة عنه بلفظ: " صلاة الجماعة
# أفضل على صلاة الفذ " (3) ، ولفظ أبي مرة في سننه: " صلاة مع الإمام
# أفضل من خمسين وعشرين صلاة يصليها وحده " (4) . حدثنا أبو كريب، ثنا أبو
# معاوية عن هلال بن ميمون عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري فال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته
~~في بيته PageV01P1309
# خمسا وعشرين درجة " (1) ، هذا حديث خرجه البخاري من حديث يزيد بن
# الهاد عن عبد الله بن حباب عنه بلفظ: " صلاة الجماعة تفضل على صلاة
# الفذ بخمس وعشرين درجة " (2) ، وخرجه الحافظ أبو ms1129 حاتم في صحيحه عن
# أبي يعلي: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو معاوية، ثنا هلال بلفظ: "
~~يزيد
# على صلاته وحده بخمس وعشرين درجة فإن صلاها بأرض فيء فأتم
# وضوءها وركوعها وسجودها يكتب صلاته بخمسين درجة " (3) ، ولفظ أبي
# داود: " الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة، فإذا صلاها في فلاة
# فأتم ركوعها، وسجودها بلغت خمسين صلاة " (4) ، وقال: قال عبد الواحد بن
# زياد في هذا الحديث: " صلاة الرجل في الفلاة مضاعف على صلاته في
# الجماعة ... " الحديث. انتهى كلامه وفيه نظر؛ من حيث إن حديث عبد
# الواحد لم أر/أحدا ذكره في طرق حديث أبي سعيد فيما علمت، إنما رأيته
# مذكورا عند البخاري: ثنا موسى ثنا عبد الواحد الأعمش سمعت أبا صالح
# عن أبا هريرة يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " صلاة الرجل في جماعة
~~تزيد ... " (5) PageV01P1310
# الحديث، ورواه البزار عن أبي كرسا وعمرو بن علي: ثنا أبو معاوية، ثنا
# هلال بن ميمون عن عطاء بن يزيد، وقال: لا نعلمه يروى عن أبي سعيد إلا
# بهذا الإسناد، وهلال بن ميمون فلسطيني روى عنه مروان، وأبو معاوية، وفيه
# نظر؛ لما قدمناه قبل من عند البخاري، وخرجه البخاري من عند أبي بكر
# الفقيه، ثنا إسماعيل بن قتيبة، ثنا يحيى بن يحيى، ثنا أبو معاوية بلفظ
~~أبي
# داود، وقال: صحيح على شرط الشيخين فقد اتفقا على الحجة بروايات هلال
# بن أبي هلال، ويقال ابن أبي ميمون، ويقال: ابن أسامة وكله واحد. انتهى
# كلامه. وفيه نظر؛ من حيث أن هلال بن أبي ميمون ليس هو المذكور في متن
# هذا الحديث، إنما هو ابن ميمون كما في نفس المتن، وعند أبي داود، وكنية
# أبو المغيرة الرملي الفلسطيني. قال ابن أبي حاتم: روى عن ابن المسيب،
# وعطاء بن يزيد الليثي، ويعلى بن شداد بن أوس، روى عنه مروان بن معاوية،
# وأبو معاوية، ووكيع، سمعت أبي يقول ذلك، وفرق بينه وبين ابن أبي ميمونة
# المدني قال: ويقال ابن علي ويقال ابن أسامة، روى عن عطاء بن يسار، وأبي
# ميمونة ms1130 روى عنه يحيى بن أبي كثير، وزياد بن سعد ومالك وأسامة بن زيد
# ومحمد بن حمران، سمعت أبي يقول ذلك. وقال البخاري في تاريخه
# الكبير: ابن أبي ميمونة، وهو ابن علي، وقال مالك ابن أنس: هو أبو أسامة
# إنما/سمع عطاء بن يسار النسائي، ولما ذكر ابن ميمونة كناه أبا المغيرة
~~ونسبه
# جهميا، رمليا، وقال: روى عن عطاء بن يزيد، روى عنه مروان، وفي كتاب
# الثقات لأبي حاتم البستي في الطبقة الثالثة هلال بن ميمون أبو المغيرة
~~الجهني،
# وقد قيل: كنيته أبو علي من أهل الرملة، يروى عن عطاء بن يزيد، وابن
# المسيب، ويعلى روى عنه مروان وأبو معاوية، وقال: في الطبقة الثانية هلال
~~بن
# أبي ميمونة، واسم أبي ميمونة أسامة الفهري، وهو الذي يقال له ابن علي
# العامري، يروى عن أنس بن مالك، وكان راويا لعطاء بن يسار، روى عنه
# يحيى بن أبي كثير، وفليح مات في آخر ولاية هشام بن عبد الملك، وكذا
# نقله ابن سرور، والصيرفي ومن بعدهما، وزعموا أن أبا ميمونة حديثه عند
# الجماعة، وابن ميمون عند أبي داود وابن ماجة فتبين لك هذا أن المذكور في
# المتن ليس كما قاله الحاكم، وأن ابن أبي ميمونة غير ابن ميمون، وأن ابن
# PageV01P1311
# ميمون الذي روى عن عطاء بن يزيد المذكور في نفس الحديث غير ابن أبي
# ميمونة الراوي عن عطاء بن يسار، ويؤيد ما قلناه ما ذكره أبو محمد
# الإشبيلي إثر تخريجه له من عند أبي داود: هلال بن ميمون ضعفه أبو حاتم،
# ووثقه ابن معين، ولما ذكره الحافظ ضياء الدين في أحكامه قال: قال ابن
# عدي: هلال بن ميمون، عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه، فقال الحافظ
# المنذري إثره في إسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته أبو المغيرة،
~~قال
# ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: ليس بقوى يكتب حديثه، فإذا كان كذلك
# فقد تداخل على الحاكم يرحمه/في أخرى؛ فلقائل أن يقول: فإذا ثبتت التفرقة
# فما حال الحديث؟ قلنا: صحيح كما أسلفناه من عند أبي حاتم، ms1131 ولأن ابن
# ميمون لم يتكلم فيه بقادح يرد به رواية؛ بل بكلام موكل مع ما تقدم من
# الثناء عليه. حدثنا عبد الرحمن بن عمرو، ثنا يحيى بن سعيد ثنا عبيد الله
~~بن
# عمر عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صلاة الرجل
~~في جماعة
# تفضل على صلاة الرجل وحده سبع وعشرين درجة " (1) . هذا حديث خرجاه
# في الصحيح بلفظ: " صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين
# درجة " (2) ، وقال أبو عيسى: هكذا روى نافع عن مولاه: " بسبع وعشرين
# درجة "، وعامة من روى عن النبي- عليه السلام- إما قالوا: " خمسا
# وعشرين ". انتهى كلامه. وفيه نظر؛ لما أسلفناه من حديث أبي هريرة من عند
# ابن حزم: " سبعا وعشرين درجة "؛ ولما جاء في حديث ابن مسعود ولما
# ذكره أبو نعيم: ثنا سعيد بن عبد الرحمن، ثنا محمد بن سيرين أن زيد بن
# ثابت صلى وحده فقال: قد صليت وحدي وقد علمت أن الجماعة تفضل
# على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة "، وقد وجدنا نافعا رواه عن
~~PageV01P1312
# مولاه. كدا رواه الجماعة، لكنه شك. قال أبو نعيم، ثنا العبدي عن دل فع
# ولفظه: " بسبعه وعشرين، أو خمسة وعشرين "، ووجدنا له أيضا متابعا عند
# أبي القاسم؛ رواه عن محمد بن أحمد بن روح: ثنا أحمد بن عبد الصمد
# الأنصاري ثنا أبو سعد الأشهيلي ثنا محمد بن عجلان عن نعيم المجرى عن
# ابن عمر برفعه: " فضل الجماعة على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة " (1) .
# وقال: لم يروه/عن ابن عجلان إلا أبو سعد محمد بن سعد حدثنا محمد بن
# معمر ثنا أبو بكر الحنفي ثنا يونس عن أبي إسحاق عن أبيه عن عبد الله بن
# أبي نصير عن أبيه عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله- صلى الله عليه
# وآله وسلم-: " صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة الرجل وحده أربعة
# وعشرون، أو خمسة وعشرون درجة " (2) . هذا حديث أخرجه ابن حبان من
# حديث شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الله بن أبي بصير عن أبي بلفظ: صلى ms1132
# بنا رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- يوما الصبح. فقال: " أشاهد
# فلان " قالوا: لا. قال: " أشاهد فلان كنفر من المنافقين " قالوا: لا.
~~قال:
# " إن هاتين الصلاتين أثقل الصلوات على المنافقين، ولو تعلمون ما فيهما
# لأتيتموهما ولو حبوا على الركب- يعني صلاة العشاء والصبح- وإن الصف
# الأول على مثل صف الملائكة، ولو علمتم ما فضله لابتدرتموه، فإن صلاة
# الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من
# صلاته مع الرجل، وصلاته مع الثلاثة أزكى من صلاته مع الرجلين وما كثر
# فهو أحب إلى الله، عز وجل " (3) . وكذا خرجه الحاكم في مستدركه، وقال:
# هكذا رواه الطبقة الأولى من أصحاب شعبة؛ يزيد بن زريع ويحيى بن سعيد
~~PageV01P1313
# وابن مهدي ومحمد ابن جعفر وسعيد بن عامر ومحمد بن كثير وعبد الله بن
# رجاء وأقوالهم، وكذا رواه سفيان بن سعيد، وكذا رواه زهير بن معاوية
# وغيرهم عن أبي إسحاق. زاد ابن عساكر في كتابه الأطراف: وأبو بكر ابن
# عياش وجرير بن حازم. قال الحاكم: ورواه ابن المبارك عن شعبة عن أبي
# إسحاق-/عن أبي بصير عن أبي، وكذا قال إسرائيل، وأبو حمزة السكري،
# وعبد الرحمن المسعود، وجرير بن حازم عن أبي إسحاق عن أبي بصير عن
# أبي، وقيل: عن الثوري عن أبي إسحاق عن العيزاري ابن حريث عن أبي
# بصير، قال أبي: وكذا قاله أبو الأحوص عن أبي إسحاق، واختلفوا في هذا
# على أبي إسحاق من أربعة أوجه، والرواية فيها عن أبي بصير، وابنه عبد الله
# كلها صحيحة، والدليل على دون روا ية خالد بن الحرث، ومعاذ بن معاذ
# العنبري، ويحيى بن سعيد عن شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الله بن أبي
# بصير عن أبيه قال: سمعته، قال أبو إسحاق: وقد سمعته منه وعن أبيه عن
# أبي بن كعب، وقد حكم أئمة الحديث: يحيى بن معين، وابن المديني،
# ومحمد بن يحيى الذهلي، وغيرهم لهذا الحديث بالصحة سمعت أبا العباس
# محمد بن يعقوب يقول: سمعت ابن معين يقول: حديث أبي إسحاق عن أبي
# بصير عن أبي ms1133 هكذا يقوله زهير وشعبة يقول: عن أبي إسحاق عن عبد الله بن
# أبي بصير عن أبيه عن أبي، ورواه أبو إسحاق عن شيخ لم يسمع منه غير
# هذا، وهو عبد الله، وقال شعبة عن أبي إسحاق: إنه سمع من أبيه، وفيه قال
# أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن العنبري: وما أرى الحديث إلا صحيحا،
# سمعت أبا بكر الفقيه، سمعت المزني سمعت ابن المديني يقول: قد سمع أبو
# إسحاق من ابن أبي نصير وأبيه، ثنا أبو بكر بن إسحاق سمعت عبد الله بن
# محمد المديني سمعت محمد بن يحيى يقول: رواية يحيى بن سعيد، وخالد
# بن الحرث عن شعبة، وقول أبي الأحوص عن العيزاري كلها محفوظة، فقد
# ظهر بأقاويل أئمة الحديث صحته، وأما الشيخان/فلم يخرجاه لهذا الخلاف.
# انتهى كلامه. وفيه نظر؛ لأن البيهقي ذكر عن محمد بن يحيى هذه الروايات
# كلها محفوظة خلا حديث أبي الأحوص، لا أدرى كيف هو، ولفظ الطبراني
# في الأوسط: " والصف المقدم ". وقال: لم يروه عن أيوب السختياني عن
# PageV01P1314
# شعبة إلا وهيب ابن خالد، ولا عن وهيب بن خالد إلا سعيد بن واصل. تفرد
# به محمد بن سفيان عن الرزاد الآملي، ورواه في موضع آخر من حديث ابن
# جريج عن قيس عن أبي إسحاق، أخبرني عبد الله بن أبي سفيان، عن أبي
# سفيان كذا ذكره، وقال: لم يروه عن ابن جريج إلا أبو قرة، وقليس هو ابن
# الربيع، وفي موضع آخر:/يروه عن خالد بن ميمون إلا سعيد بن أبي عروبة
# تفرد به عبد الأعلى وابن سؤدب عن سعيد، وفي علل أبي بكر أحمد بن
# محمد بن هارون الخلال: أنبأ الدوري سمعت يحيى يقول: القول قول شعبة:
# عن أثبت عن زهير، قال أبو بكر: ورواه عثمان بن أبي شيبة، ووكيع عن
# الثوري عن أبي إسحاق عن ابن أبي بصير عن أبيه، ورواه أبو إسحاق الفزاري
# عن الثوري عن أبي إسحاق عن العيزار، ورواه معمر الرقي عن حجاج عن أبي
# إسحاق عن عاصم عن أبي ضمرة عن عبد الله ms1134 بن أبي بصير عن أبيه، وقال
# الحافظ أبو بكر البيهقي: أقام إسناده شعبة، والثوري، وإسرائيل في آخرين،
# وذكره الحافظ بن عبد الواحد في الأحاديث المختارة، وذكره الحافظ أبو محمد
# عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي في مسنده الصحيح من حديث شعبة،
# وزهير، وخالد بن ميمون بن أبي إسحاق، وقال: قال ابن أبي بصير: حدثني
# أبي عن أبي، وسمعه من أبي بن كعب، وخالف ذلك/أبو عمر بن عبد البر
# فقال: هذا حديث ليس بالقوي، ولا يحتج بمثله، وفي موضع آخر: وقد
# رويت أثارا محفوظة مرفوعة منها حديث أبي، وغيره: أن صلاة الرجل مع
# الرجلين أفضل من صلاته وحده، وهي آثار كلها ليست في القوة والثبوت
# والصحة كآثار هذا الباب يعني " حديث صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ،
# ولفظ أبي قرة: " ولو تنحيا عليكم بالصف الأول، ولما ذكره أبو محمد عبد
# الحق في أحكامه الكبرى من عند أبي داود قال: عبد الله بن أبي بصير: لا
# أعلم روى عنه إلا أبو إسحاق، وهذا منه- رحمه الله تعالى- الضعيف
# للحديث على قاعدته؛ لأن الإنسان إذا لم يوثق ولم يرو غير واحد عنه فهو
# مجهول العين والحال، ولو رأى ما أسلفناه من توثيقه عن أبي حاتم البستي،
# وقول العجلي فيه وذكره ابن خليفة، وفي الباب مع إخراج حديثه في
# الصحيح لما اتجه له ذكر هذا التخريج مع ما تقدم من رواية أبي ضمرة عنه من
# PageV01P1315
# عند الخلال، ورواية العيزاري مع أن حكاية التفرد ليس هو بأبي العيزار، قد
# سبق إلى ذلك غير واحد من الأعلام فذهبت عنه الجهالة والسلام. وفي الباب
# أحاديث منها حديث ابن مسعود أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: " صلاة
~~الجمع تفضل
# على صلاة الرجل وحده خمسة وعشرين ضعفا؛ كلها مثل صلاته " (1) ،
# خرجه أحمد في مسنده بسند جيد، وخرجه ابن أبي شيبة في مسنده عن
# محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبي الأحوص عنه بلفظ: " تفضل
# صلاة الرجل في جماعة على صلاته وحده بضع وعشرون درجة " (2) ، ورواه
# السراج في مسنده ms1135 من/حديث همام ثنا قتادة عن مورق عن أبي الأحوص
# بلفظ: " تفضل على صلاة الرجل وحده بخصر وعشرين صلاة " (3) ، وفي
# لفظ: " تزيد خمسا وعشرين " (4) ، وخرجه في الأوسط من حديث أبي
# الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عنه بلفظ: " خمسة وعشرين "
# أو سبعة وعشرين "، ولفظ أبي القاسم في الأوسط: " بضع وعشرين "،
# وقال: لم يروه عن أبي حصين- يعني- عن أبي الأحوص- إلا قيس بن
# الربيع، ولا عن قيس إلا محمد بن الصلت. تفرد به أحمد بن الحجاج بن
# الصلت. وقال الرازي: رواه القطان عن شعبة عن قتادة عن عقبة بن وساج
# عن أبي الأحوص، ورواه سعيد بن بشير، وغيره عن قتادة عن مورق عن أبي
# الأحوص، وشعبة أحفظ، قال: ورواه أبان بن قتادة عن مورق عن أبي
# الأحوص، وحديث غياث بن قاسم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " صلاة
~~رجلين
# يؤم أحدهما صاحبة أزكى عند الله من أربعة سترى، وصلاة أربعة يؤمهم
~~PageV01P1316
# أحدهم أزكى عند الله من صلاة ثمانية سترى، وصلاة ثمانية يؤمهم أحدهم
# أزكى عند الله من صلاة مائة سترى " (1) رواه البخاري في التاريخ، فقال:
~~قال
# عبد الله بن يوسف:، حدثني الوليد بن مسلم أخبرني ثور عن يونس بن سيف
# عن عبد الرحمن بن زياد عنه، وحديث أنس قال- عليه السلام-: " الاثنان
# جماعة والثلاثة جماعة " (2) الحديث، ذكره أبو أحمد من حديث سعيد بن
# رزقي وهو ضعيف، ورواه السراج عن جعفر الصانع، ثنا عبيد الله بن
# محمد بن حفص، ثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن أنس موقوف: " تفضل
# صلاة الجميع على صلاة/الرجل بضعا وعشرين صلاة " (3) ، ورواه الكشني
# عن حجاج عن حماد عن عاصم عن أنس مرفوعا: " تفضل صلاة الجميع "،
# وثنا حجاج، وثنا حماد عن أبان عنه مرفوعا: " تفضل صلاة الجمع على
# صلاة الرجل وحده بأربع وعشرين صلاة، وهى الخامسة " (4) ، وحديث عائشة
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " صلاة الجماعة تزيد على صلاة الفذ بخمسة
~~وعشرين " (5) ،
# رواه النسائي بسند صحيح، ولفظ السراج: " تفضل على صلاته وحده
# خمسا وعشرين درجة " رويا من حديث يحيى ms1136 بن سعيد عن عبد الرحمن بن
# عمار عن القاسم عنهما، وفي لفظ: " صلاة الرجل في الجميع " (6) ،
# وحديث زيد بن ثابت: قال ابن أبي شيبة: حدثنا حفص بن غياث عن حجاج
~~PageV01P1317
# عن ثابت بن عبيد قال: دخلنا على زيد وهو يصلي على حصير ليسجد عليه
# فقال: قال عليه السلام: " فضل صلاة الجماعة على صلاة الوحدة خمس
# وعشرين درجة " (1) . قال: وأما أبو خالد الأحمر عن عمرو بن قيس عن
# عكرمة عن ابن عباس نحوه. قال: فان كانوا أكثر فصلى عدد من في
# المسجد، فقال رجل: وإن كانوا عشرة الآلف قال: نعم، وإن كانوا أربعين
~~ألفا.
# وحديث معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " فضل صلاة
~~الجميع على
# صلاة الرجل وحده خصر وعشرين " (2) . رواه أبو القاسم في المعجم الكبير
# عن محمد بن عبدوس السراج، ثنا محمد بن بكار ثنا عبد الحكيم بن منصور
# عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه. وحديث عبد
# الله بن زيد مرفوعا: " ما بين الفذ والجماعة خمس وعشرين درجة " (3) .
~~رواه
# أيضا من حديث مؤمن بن عبيدة عن أبي بكر بن حزم عن عباد بن تميم/عنه،
# وقال: لا يروى هذا الحديث عن ابن زيد إلا هذا الإسناد. تفرد به محمد بن
# الزبير، فإنه يعني عن موسى. وحديث أنس بن مالك قال عليه السلام: " صلاة
# الرجل في بيته بصلاة، وصلاته في مسجد القبائل بخمر وعشرين صلاة،
# وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة " (4) . الحديث رواه ابن
# زنجويه من حديث أبي الخطاب الدمشقي عن زريق أبي عبد الله الألهاني عنه،
# قال ابن الأثير: إنما قال درجة ولم يقل خيرا ولا نصيبان ولا خطا ولا شيئا
~~من PageV01P1318
# أمثال ذلك؛ لأنه أراد الثواب من جهة العلو والارتفاع، وإن تكن فوق هذه
# بكذا أو كذا درجة ة لأن الدرجات إلى جهة فوق، وقد اختلف العلماء في
# الجمع بين سبع وعشرين درجة، وبين قوله خمس وعشرين درجة، أو جزعا أو
# ضعفا فقيل: إن الدرجة أصغر من ms1137 الجزإ فكان الخمسة والعشرين إذا جزئت
# درجات كان سبع وعشرين درجة، ورد هذا بما أسلفناه في الصحيح سبعا
# وعشرين درجة. وقيل: السبع متأخرة عن الخمس فكأن الله تعالى أخبره
# بخمس، ثم زاد بعد ورود هذا بتعذر التاريخ، ورد هذا القول الأخر بأن
# الفضائل لا تنسخ، وهذه فضيلة لمحمد- صلى الله عليه واله وسلم- فلا
# يطرأ عليها النسخ. وقيل: إن صلاة الجماعة في المسجد أفضل من صلاة الفذ
# في المسجد بخمس وعشرين درجة، وصلاة الجماعة في المسجد أفضل من
# صلاة الفذ في بيته بسبع وعشرين درجة، ورد بقوله: " وصلاة الرجل في
# جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه بخمس وعشرين ضعفا " (1)
# وقيل: إن الصلاة التي لم تكن فيها فضيلة الخطا إلى/الصلاة ولا فضيلة
# انتظارها نفضل بخمس، والتي فيها ذلك تفضل بسبع، وقيل: إن ذلك
# يختلف باختلاف المصلين والصلاة، فمن كملها وحافظ عليها فوق من أخذ
# بشيء من ذلك. وقيل: إن الزيادة لصلاتي العشاء والصبح لاجتماع ملائكة
# النهار والليل فيهما، يؤيده حديث أبي هريرة المتقدم: " تفضل صلاة الجماعة
# صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا وتجتمع ملائكة الليل وملائكة
# النهار في صلاة الفجر "، فذكر اجتماع الملائكة لواو فاصل وبين الكلام
# وقطعه من الجملة المتقدمة. وقال بعضهم: لا منافاة بين الحديثين؛ لأنه ذكر
# القليل ولأن الكثير مفهوم العدد باطل عند جمهور الأصوليين، واستدل بعض
# المالكية بهذه الأحاديث على أن صلاة الجماعة لا تفضل بعضها على بعض
# بكثرة الجماعة؛ لأنه لم يذكر جماعة كثيرة دون جماعة قليلة، ورد بما تقدم
# في حديث فتات وغيره من أن الكثرة مطلوبة فرغب فيها كما ذهب إليه
# الشافعي وابن حبيب من المالكية. وأنبأنا غير واحد من شيوخنا عن الإمام
# العلامة أبو بكر بن أحمد بن القسطلاني- رحمه الله- أنه قال: يحتمل أن
~~PageV01P1319
# تكون الدرجة في الجنة، والجزاء في الدنيا، واستدل بن الحصار لمذهبه ولأبي
# حنيفة بأنه لا يجوز أن يصلى تنفل بمعترض، قال: لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعلمنا أن
# للجماعة أن تنجمع على صلاة واحدة، فيجب لها التضعيف لذلك فلا ms1138 يخلو
# أن يكون التضعيف للإمام أو المأموم، فإن كانت المضاعفة صلاة المأمومين
~~فلا
# يصح؛ لأنهم لا إمام لهم/فيها، فهم كالمنفردين، وإن كانت المضاعفة له فلا
# يصح، لأن عشر حكمه حكم المنفرد، وإنما يقع لجماعتهم إذا كانوا في صلاة
# واحدة، وهو معنى قوله: صلاة الجماعة، فذكر صلاة واحدة مضافة إليهم
# جميعا، ولم يقل صلاة الجميع، ورد بما أسلفناه من عند السراج وغيره: صلاة
# الجميع، وأما تخصيص العود فقد استخرجه شيخنا قاضى القضاة بدر الدين بن
# جماعة فيما أذن له أن نرويه عنه، وإن كان العلامة أبو الفرح بن الجوزي
~~ذكر
# أن جماعة تكلفت تعليل ذلك، وما جاءوا بطائل فقال: الأول: قصد إقامة
# الصلاة في جماعة، الثاني: إجابة الداعي، الثالث: ظهور السقاية، إلى
~~الرابع:
# متابعة السنة بحضورها، الخامس: إحياء السنة بدوام إقامة السنن، السادس:
# زيارة بيت الله تعالى، السابع: عمارة المساجد، الثامن: نشاط المتكاسل على
# الجماعة، التاسع: السلام على الإخوان، العاشر: التعاون على الطاعة،
~~الحمادي
# عشر: إظهار تالف القلوب، الثاني عشر: الاجتماع بأهل الخير من الملائكة
# وغيرهم، الثالث عشر: الاعتكاف، إلى الرابع عشر: الاجتماع على الذكر،
# الخامس عشر: فراغ القلب للذكر، السادس عشر: الاهتمام بإيقاع الصلاة
# أول الوقت، السابع عشر: المسير إلى الجماعة بالمسجد، الثامن عشر: إيقاع
# العبادة في ذلك المكان، التاسع عشر: التحرز بالصلاة في جماعة من مطرد
# سهو وتسلط شيطان، العشرون: إقامة الصفوف وتسويتها في الصلاة، الحادي
# والعشرون: متابعة الإمام في أفعاله، الثاني والعشرون: التحرز من إساءة
~~الظن
# به بترك الصلاة، الثالث والعشرون: الدعاء عند الدخول إلى المسجد وعند
# الخروج، الرابع والعشرون، والخامس/والعشرون: سماع قراءة الإمام والتأمين
# إذا جهر، السادس والعشرون: مصاحبة الملائكة- عليهم السلام- وموافقتهم
# في الصلاة والتأمين، السابع والعشرون: انتظار الصلاة قبل إقامتها وذلك
# عبادة، قال: فيجوز أد تكون الدرجات بسبب هذه القربات، وقد ذكر ابن
# PageV01P1320
# المثنى وابن بطال مناسبات هذه أجمع- والله أعلم- وإذا قوله: أشاهد فلان؟
# فيريد ابن أبي المنافق وأشياعه.
# ***
# PageV01P1321
### $ 134- باب التغليظ في التخلف من الجماعة
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي ms1139 صالح عن
# أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لقد هممت أن آمر بالصلاة
~~فتقام ثم آمر
# رجلا فيصلى بالناس ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا
# يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار " (1) . هذا حديث خرجه في
# الصحيح. زاد البخاري: " والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا
# سمينا أو مرقا بين حسنتين ليشهد العشاء "، وفي لفظ: " إن أثقل الصلاة
# على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو
# حبوا " (2) ، وفي لفظ للإمام أحمد بن حنبل: " لولا ما في البيوت من
# النساء والذرية لأقمت صلاة العشاء، وأمرت فتياني يحرقون ما في البيوت
# بالنار " (3) . وعند أبي داود: " ثم آتى قوما ما يصلون في بيوتهم ليست
~~بهم
# علة وأحرقتها عليهم ". قال يزيد بن جابر: قلت ليزيد بن الأصم: يا أبا عون
# الجمعة عينا أو غيرها فقال: فسمعت أذناي إن لم أكن سمعت أبا هريرة ما
# ذكر جمعة ولا غيرها، وفي مسند السراج/ " أمر أنس إذا سمعوا الإقامة، من
# تخلف أن يحرقوا عليهم إنكم لو تعلمون ما فيهما لأتيموهما ولو حبوا " وفي
# لفظ آخر: " صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء حتى تحققوا الليل،
~~وذهب ثلثه- PageV01P1322
# أو نحوه- ثم خرج إلى المسجد، فإذا الناس عشرون، وإذا هم قليل، فغضب
# غضبا شديدا لا أعلم أني رأيته غضب غضبا أشد منه، ثم قال: لقد هممت
# أن آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أتتبع هذه الدور التي تخلف أهلوها عن هذه
# الصلاة؛ فأحرقها عليهم بالنيران " (1) ، ولفظ الطوسي: " ثم آتى قوما ما
# يتخلفون عن هذه الصلاة، فأحرق عليهم، يعمي صلاة العشاء " وصححه.
# وفي كتاب ابن وهب عن ابن أبي ذئب عن عجلان عنه: " لينتهين رجال
# من حول المسجد لا يشهدون العشاء، ولأحرقن بيوتهم " (2) . وفي كتاب
# زنجويه: " آمر رجالا في أيديهم حزم حطب لا يأتوا رجلا في بيته سمع
# الإقامة، لم يشهد الصلاة، إلا أضرم عليه بيته ". وفي كتاب أبي القاسم
# الأوسط (3) : " آمر رجالا إذا أقيمت الصلاة أن يتخلفوا دون من ms1140 لا يشهد،
# فيضرم عليهم بيوتهم ". قال: " ولو أن رجلا أذن الناس إلى طعام لإثرة،
# والصلاة ينادى ما فلا يأتوها " (4) . وقال: لم يروه عن الأعمش عن عاصم بن
# أبي النجود عن أبي صالح ألا سليم بن أبي داود، وتفرد به محمد بن
# سليمان بن أبي داود، ورواه من حديث عاصم عن أبي رزين عن أبي هريرة
# وقال: لم يروه عن عاصم عن أبي رزين ألا عمرو بن قيس. تفرد به الحكم بن
# بشير ورواه الناس عن عاصم عن أبي صالح، وروى عن عاصم عن زر عن
# عبيد الله، وفي الصغير: " ثم أنظر فمن لم يشهد المسجد فأحرق عليه بيته ".
# وأشار إلى أن علي بن بكار/تفرد به عن أبي إسحاق الرازي عن سعيد بن
# شريح عن ابن أبي ليلى عنه، وثنا زياد بن أيوب ثنا محمد بن عبيد ثنا
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد سئل محمد الحديث،
~~PageV01P1323
# وفي كتاب الترغيب لأبي موسى المديني: " تهور الليل، فذهب ثلثه- أو
# قرابه- ثم قال: لو أن رجلا نادى الناس إلى عرق، أو مرماتين أتوا لذلك،
# وهم يتخلفون عن هذه الصلاة ... " (1) الحديث، وفي مسنده: " لو كان
# عرقا (2) سمينا، أو معرفتين يشهدوهما ". وفي مصنف عبد الرزاق بسند
# صحيح: أنبأ معمر عن جعفر بن برقان عن يزيد الأصم عن أبي هريرة أن
# النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: " لقد هممت أن آمر فتياني أن
# يجمعوا إلى حزما من حطب؛ ثم انطلق وأحرق على قوم بيوتهم، يشهدون
# الجمعة " (3) . ولما رواه البيهقي في الكبير عن أبي محمد عبد الله بن
~~يحيى بن
# عبد الجبار: أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار أنبأ أحمد بن منصور الرماد ثنا
~~عبد
# الرزاق قال: كذا قال الجمعة، وكذلك روى عن أبي الأحوص عن ابن
# مسعود، والذي يدل عليه سائر الروايات أنه عم بالجمعة على الجماعة. انتهى
# كلامه. ويزيده وضوحا ما ذكره أبو القاسم في معجمه الأوسط: ثنا أحمد بن
# محمد بن صدقة ثنا مفتر بن محمد ثنا عمى القاسم عن أبي حمزة عن ms1141
# إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود يرفعه: " لقد هممت أن آمر بلالا فيقيم
# الصلاة، ثم أنصرف إلى قوم سمعوا النداء فلم يجيبوا، فأحرق عليهم
# بيوتهم " (4) . وقال: لم يروه عن أبي ضمرة إلا القاسم. تفرد به مقدم، وفي
~~PageV01P1324
# كتاب السراج: ما يروه وهو ما رواه عن أبي يحيى وغيره عن الأشد ثنا زهير
# ثنا أبو إسحاق عن أبي الأحوص عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم/قال لقوم
~~يتخلفون عن
# الجمعة: " لقد هممت أن آمر رجلا يصلى بالناس، ثم أحرق على رجال
# يتخلفون عن الجمعة بيوتهم " (1) ، ولما رواه في مستدركه من حديث عمرو بن
# خالد الحراني: ثنا زهير عن أبي إسحاق قال: هكذا رواه أبو داود الطيالسي
# عن زهير، وهو صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، هكذا خرجاه بذكر
# القيمة، وسائر الصلوات. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو أسامة عن
~~زائدة
# عن عاصم عن رزين عن ابن أم مكتوم، قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: "
~~إنى كبير
# ضرير شاسع الدار؟ وليس لي قائد بلازمني، فهل تجد لي من رخصة أن أصلي
# في بيتي. قال: تسمع النداء؟ قلت: نعم. قال: مالك رخصة " (2) . هذا
# حديث إسناده صحيح على رسم مسلم، وخرجه أبو عبد الله شاهدا، ولم
# يحكم عليه - يعني لحديث سفيان - عن عبد الرحمن عن ابن عباس عن ابن
# أم مكتوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن المدينة كثيرة الهوام،
~~والسباع، قال:
# تسمع حي على الصلاة، حي على الفلاح؟ قال: نعم. قال: فهي فحي هلا " (3)
# وقال: هذا حديث صحيح الإسناد إن كان ابن عباس سمع من ابن أم مكتوم،
# وله شاهد بإسناد صحيح فذكر حديث أبي جعفر الرازي عن حصين بن عبد
# الرحمن عن عبد الله بن شداد عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم استقبل
~~الناس في صلاة
# العشاء فقال: " لقد همت أن آتى هؤلاء الذين يتخلفون عن هذه الصلاة؛
# فأحرق عليهم ". قال: فقلت: يا رسول الله، لقد علمت ما في الحديث (4) .
~~PageV01P1325
# وخرجه البيهقي في الكبير من حديث ms1142 سليمان بن حرب ثنا حماد/بن زيد
# عن عاصم بن أبي رزين أن ابن أم مكتوم سأل النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~ورواه ابن
# سنان عن عمرو بن مرة عن أبي رزين عن أبي هريرة، وفي كتاب المغازي من
# حديث سعيد بن سليمان: ثنا إسحاق بن سليمان الرازي عن أبي سنان عن
# عمرو بن مرة آخر ابن أبي رزين عن ابن أم مكتوم فذكره، ولفظ الإمام
# أحمد في مسنده عنه: أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- أتى المسجد،
# فوجد في القوم رقة فقال: " إني لأهم أن أجعل للناس إماما، ثم أخرج، فلا
# أقدر على إنسان يتخلف عن الصلاة في بيته إلا أحرقه عليه ". فقال ابن أم
# مكتوم: يا رسول الله إن بيني وبين المسجد نخلا وشجرا، ولا أقدر على قائد
# كل ساعة، أيسعني أن أصلى في بيتي؟ قال: أتسمع الإقامة؟ قال: نعم. قال:
# " فأتها " (1) . وعاب ابن القطان سكوت أبي محمد عنه، إذ أورده عنه من
# حديث أبي رزين وابن أبي ليلى عن ابن أم مكتوم، وابن أم مكتوم، قال:
# وكلتا الروايتين مشكوك في إيصالهما؛ لأن أبا رزين أهلا له الرواية عن علي
# ويقال: إنه حضر معه صفين، وابن أم مكتوم قتل بالقادسية أيام عمر، وانقطاع
# ما بينهما إن لم يكن معلوما، قالا: نعرف سنه فإن اتصال ما بينهما ليس
# معلوما أيضا، فهو مشكوك فيه، وأما ابن أبي ليلى قوله: ولست بقين من خلافة
# عمر فسنه لا يقتضى له السماع. انتهى كلامه. وفيه نظر في مواضع: الأول:
# قوله أما سنه فإنا لا نعرفه فليس بشيء، لأن ابن حبان وغيرها يصف على أنه
# كان أكبر من أبي وائل شقيق، وشقيق ممن قيل له: أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعلى هذا
# لا تنكر روايته عن ابن أم مكتوم، الثاني:/قوله: وأعلى ماله الرواية عن
~~على
# مردود بقول ابن سعد: روى عن ابن مسعود، الثالث: قوله: أن ابن أم مكتوم
# قتل بالقادسية مردود، ويقول ابن حبان وغيره: شهد القادسية ثم رجع إلى
# المدينة فمات بها ms1143 في خلافة عمر، ولفظ ابن سعد: شهد القادسية ثم رجع
# إلى المدينة ولم يسمع له بذكر بعد عمر، الرابع: قوله. إن سن ابن أبي ليلى
~~لا PageV01P1326
# يقتضى له السماع من عمر مردود بقول أبي حاتم الرازي، وسأله أنه هل
# سمع منه؟ فقال بلال: خرج إلى الشام قديما في خلافة عمر فإن كان رآه
# صغير. فهذا أبو حاتم لم ينكر سماعه من بلال المتوفى سنة عشرين، ويقال:
# سبع عشرة أو ثمان عشرة، ويقال: سنة إحدى وعشرون بل جوزه، وفي
# كتاب البيهقي من حديث ابن شهاب الحناط عن العلاء بن المسيب عن ابن أم
# مكتوم قلت: يا رسول الله إن لي قائدا لا يلازمني في هاتين الصلاتين. فقال
# النبي صلى الله عليه وسلم: " لو يعلم القاعدون عنهما ما فيهما، لأتوهما
~~ولو حبوا " (1) ،
# ولفظ أبي القاسم في الأوسط عن ماهان عن البراء بن عازب أن ابن أم مكتوم
# أتى النبي- عليه السلام- يشتكي إليه رسالة أن يرخص له في العشاء والفجر،
# وقال: إن بيني وبينك أسيب، فقال عليه السلام: " هل تسمع الأذان؟ قال:
# نعم- مرة أو مرتين- فلم يرخص له في ذلك " (2) . وقال: لم يروه عن
# ماهان- وهو أبو صالح- إلا زهير الأعزب بن الأعمر الذي روى عنه عمرو بن
# مرة، ولا رواه عن زهير إلا عزب بن الحرث. تفرد به العوام بق حوشب، وفيه
# أيضا من حديث عدي بن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن
# عجرة قال: جاء رجل ضرير إلى النبي- عليه السلام- فقال: إني أسمع
# النداء، فلعلي لا أجد قائدا أو يشق علي،/أفأتخذ مسجدا في بيتي؟ فقال
# عليه السلام: " أيبلغك النداء "؟ قال: نعم. قال: " فإذا سمعت،
# فأجب " (3) . وقال: لم يروه عن عدي إلا زيد بن أبي أنيسة، وقال الرازي:
# هذا حديث منكر، وقال- البيهقي: خالفه أبو عبد الرحمن فرواه عن ابن أبي
# أنيسة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن مغفل، وفي صحيح مسلم عن أبي
~~PageV01P1327
# هريرة، قال: " أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى، فقال: يا رسول
~~الله، ليس لي
# قائد يقودني ms1144 إلى المسجد، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي
~~في بيته،
# فرخص له، فلما ولى دعاها فقال: " هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم.
# قال فأجب " (1) . وخرجه السراج في مسنده من حديث زيد بن أنيسة، عن
# عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال: أتى ابن أم مكتوم الأعمى النبي،
# فقال ... الحديث. حدثنا عبد الحميد بن بنان الواسطي ثنا هشام عن شعبة عن
# عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " من
# سمع النداء فلم يأته، فلا صلاة إلا من عذر " (2) . هذا حديث خرجه البستي
# في صحيحه عن الحسن بن سفيان ثنا زكريا بن يحيى وعبد الحميد بن
# السكري بلفظ: " يسمع النداء فلم يجب "، وخرجه أبو داود من حديث
# أبي الحباب عن معمر عن عدي بلفظ: " قالوا: وما العذر؟ قال: حزن أو
# مرض، لم تقبل منه الصلاة التي صلى "، ورواه في الأوسط ثم قال: لم يروه
# عن معمر إلا أبو حباب، ولا عن أبي حباب، إلا حريز. تفرد به معمر، وفيه
# نظر؛ لما نذكره بعد، ورواه أبو عبد الله من حديث عبد الرحمن بن غزوان
# وهشيم بن شعبة ثم قل: هذا حديث قد أوقفه غندر/وأكثر أصحاب شعبة،
# وهو صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وهشيم وفراد أبو نوح لغسان،
# فإذا وصلا فالقول فيه قولهما، وله غير شاهد فذكر حديث سعيد بن عامر
# وأبي سليمان داود بن الحكم عن شعبة مرفوعا، قال: ولشعبة متابعان مفسران:
# العبد عن عدي بلفظ: " قالوا: وما العذر قال: خوف أو مرض "، وأبو حباب
# من حديث سليمان بن قرم بلفظ: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من سمع
~~النداء ينادي
# صحيحا فلم يأته من غير عذر لم يقبل الله صلاة غيرها. قيل: وما العذر؟
# قال: المرض والخوف " (3) . وفي كتاب العلل للخلال: ثنا محمد بن الحسين
~~PageV01P1328
# ثنا الفضل قال: قلت لأحمد: شعبه عن عدى فذكره قال: أخطأ فيه هشيم
# مرة فرفعه وهذا موقوف. قلت: كيف؟ قال: غندر ms1145 وغيره لا يرفعه، وقال أبو
# الحسن الدارقطني: تابع هشيما على رفعه، فراد: ورواه جرير عن أبي حباب.
# رفعه ووقفه يوسف القطان عن جرير، ورواه ابن قرم عن أبي حباب عن معراء
# عن عدي مرفوعا، وقال أبو أحمد: ورواه جرير. تفرد به عن أبي حباب عن
# معراء، وقال ابن حزم: عن أبي حباب عن عدي وكأنه اختلط على الناسخ لا
# على أبي أحمد، وقال الإشبيلي حين ذكره من عند أبي داود، وهذا يرد به
# معراء العبدي، وقد روى عنه وأبو إسحاق، والصحيح: موقوف على ابن
# عباس، وتبع ابن القطان عليه أمرين: الأول: إعلاله إياه بمعراء بن
~~المخارق، قال:
# وليس صواب؛ لأنه روى عن جماعة، وذكر أبو العرب عن الكوفي وليس في
# كتابه أنه لا بأس به. الثاني: قوله على أن قاسما ذكره في كتابه عن
~~إسماعيل:
# ثنا سليمان بن حرب/ثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد عن ابن
# عباس، قال عليه السلام: " من سمع النداء فلم يجب، فلا صلاة له إلا من
# عذر " (1) . قال أبو محمد: وحسبك هذا الإسناد صحة، قال أبو الحسن لي
# في كتاب قاسم: " إلا من عذر " في الحديث المرفوع إنما هو في الموقوف، فلم
# يثبت أبو محمد فأورده هكذا، وإنما نقله من كتاب بواسطة ابن حزم وغيره،
# وهذا ما نقله من عند ابن حزم وهو جاء به مفسرا بزيادة: " إلا من عذر " في
# المرفوع؛ فتبين أن الصواب فيه بإيراد الواقع في كتاب قاسم بنصه، قال
~~قاسم:
# ومن كتابه نقلت. حدثنا إسماعيل بن إسحاق ثنا جعفر بن عمرو سليمان
# حرب وعمرو بن مرزوق عن عدي بن ثابت وسعيد بن جبير عن ابن عباس،
# قال: " من سمع النداء فلم يجب، فلا صلاة له إلا من عذر " (2) . قال
# إسماعيل: وبهذا الإسناد روى الناس عن شعبة بإسناد آخر: ثنا سليمان ثنا
# شعبة عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" من
# سمع النداء فلم يجب، فلا صلاة له " (3) . ثنا بهذا سليمان مرفوعا، ms1146 وثنا
~~PageV01P1329
# بالأول موقوفا على ابن عباس، هذا نص ما عنده، فالمرفوع عنده إنما هو من
# رواية شعبة عن حبيب لا عن عدي، وليس فيه زيادة إلا من رواية شعبة عن
# حبيب، لا عن عدي وليس فيه زيادة إلا من عذر "، وإنما تكون هذه الزيادة
# في حديث عدي إلا أنه عند قاسم موقوف فحمل المرفوع على الموقوف في
# هذه الزيادة فيه، ونسب ذلك إلى أبي قاسم خطأ، نعم هي في الحديث
# المرفوع من رواية عدي، لكن عند غير قاسم، رواه هشيم عن شعبة عند
# معن بن مخلد وأبي القاسم/ابن بنت منيع وابن المنذر والدارقطني. انتهى
# كلامه. وفيه نظر من حيث قال: إن أبا محمد أعله بمعراء، وأبو محمد لم يعله
# به؛ إنما قال ما أسلفناه عنه وذلك لا يقتضى إعلالا؛ بل ترجيحا لكونه ذكر
~~له
# روايتين مخرجين له عن الجهالة، ولم يسبق له فيه كلام، أحال عليه. حدثنا
# علي بن أحمد ثنا أبو أسامة عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن أبي كثير عن
# الحكم بن مينا، قال: أخبرني ابن عباس وابن عمر أنهما سمعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# يقول على أعواده: " لينتهين أقوام عن ودعهم الجماعات، أو ليختمن الله على
# قلوبهم ليكونن من الغافلين " (1) . هذا حديث في سنده انقطاع فيما بين
# يحيى والحكم، وإن كان قد سمع منه، فقد ورد هذا الحديث مبينا فيه عدم
# سماعه منه بين ذلك أبو عبد الرحمن إذ رواه في سننه عن محمد بن معمر
# عن حبان بن هلال عن أبان عن يحيى عن الحضرمي بن لاحق عن رزين بن
# سلام عن أبي سلام عن الحكم بلفظ: " ودعهم الجماعات ". قال: وأنبا
# إبراهيم بن يعقوب ثنا سعيد بن الربيع ثنا علي بن المبارك عن يحيى بن زيد
# عن أبي سلام عن الحكم عن ابن عمر وابن عباس قال علي ثم كتبه به أبي
# عن ابن عمر وأبي هريرة فذكره. وذكره الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في
# مجموع حديثه من حديث هشام بن عمار: ثنا الوليد ثنا معاوية ms1147 بن سلام سمع
# يحيى بن أبي كثير يقول: حدثني الحكم بن مينا يقول: سمعت ابن عمر وأبي
~~PageV01P1330
# هريرة يقولان: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبره، وهو يقول:
~~" لينتهين أقوام
# عن تركهم الجماعات ... " (1) الحديث/ومن حديث حماد بن زيد عن أيوب
# عن يحيى يروه إلى ابن عمر وابن عباس ولفظه: " الجماعات "، ومن حديث
# زياد بن أيوب: ثنا ابن علية عن أيوب عن يحيى عمن حدثه عنهما، وفي
# كتاب الثواب لأدم بن أبي إياس: ثنا بكير بن حسين عن يحيى بن عبيد الله
# عن أبيه عن أبي هريرة، قال: " نودي " (2) أهل حضرة المسجد، وأهل العوالي
# من الأنصار؛ فقال أهل حضرة المسجد: نحن أعظم أجرا منكم، لقربنا من
# النبي صلى الله عليه وسلم لا يفوتنا معه صلاة، ونحن محدثوه، وقالت
~~الأنصار من أهل
# العوالي: نحن أعظم أجرا منكم لبعدنا من المسجد، ولا يرغبنا إليه إلا حب
# رسول الله صلى الله عليه وسلم والصلاة معه ". وحديثه: " فأتيته في البحر
~~والبر فبينما هم
# يتدارون اطلع عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، فسلم عليهم فقصوا عليه
~~القصة، فقال:
# الأبعد فالأبعد أعظم أجرأ، وذلك أن الرجل إذا توضأ في بيته وأحسن الوضوء
# وأكمله ثم خرج إلى المسجد لم يخط خطوة إلا كتب الله له بها حسنة،
# ومحا عنه سيئة، وإذا دخل المسجد لم يزل في صلاة حتى يخرج أو
# يحدث " (3) . أنبأ به الشيخ المسند الفقيه أبو الثور بن عبد القوي قال:
~~أنبأ أبو
# الحسن علي بن المحمودي أنبأ الحافظ أبو طاهر البغوي قراءة عليه أنبأ أبو
# مسعود محمد بن عبد الله السودرجاني أنبأ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن
# محمد الجبال أنبأ أبو محمد عبيد الله بن محمد بن إبراهيم قراءة عليه أنبأ
~~أبو
# موسى عيسى بن إبراهيم أنبأ آدم، وحديث ابن عمر يرفعه: " لأنا على أمتي
# في غير الخمر أخوف عليهم من الخمر، سكن البادية، وترك المساجد،
# والذكر ". ذكره ابن يونس في تاريخه/عن عاصم بن رواح ثنا زكريا بن
~~PageV01P1331
# يحيى بن أبان ثنا ms1148 مسكين بن عبد الرحمن وخالد بن حميد عن أبي مالك
# يحيى عن واهب بن عبيد الله المعافري عنه، قال: ورواه محمد بن المغيرة عن
# واهب موقوفا على ابن عمر، ورواه مسلم في صحيحه عن الحلواني عن أبي
# برمة ثنا معاوية بن سلام عن أخيه زيد سمع أبا سلام حدثنى الحكم بن مينا
# أن عبد الله بن عمر وأبا هريرة حدثاه ... فذكره بلفظ: " الجماعات ". قال
# البيهقي: ورواه أبان عن يحيى عن زيد بن سلام عن الحضرمي عن الحكم
# وخالفه الدستوائي فرواه عن يحيى أن أبا سلامة حدثه عن الحكم أنه حدثه،
# قال: ورواية معاوية عن أخيه زيد أولى أن تكون محفوظة. انتهى كلامه.
# ويفهم منه أن أبان بن يزيد رواه بلفظ: " الجماعات " بالإسناد المذكور
~~عنده،
# وليس كذلك لا.
# ذكره أبو بكر الإسماعيلي أنبأ الفرياني أنبأ عمران بن موسى ثنا عثمان بن
# أبي شيبة ثنا عفان وأنبأ أبو يعلى ثنا أبو خيثمة ثنا يحيى بن إسحاق
~~البجلي ثنا
# عمرو بن محمد ثنا عفان قال: أنبأ أبان بن يزيد العطار لفظ العرياني ثنا
~~يحيى
# عن زيد عن أبي سلام عن الحكم عنهما عن ابن عمر وابن عباس بلفظ:
# " الجماعات "، قال الشيخ: لم يكن في حديث عمرو في الرفع عن أبي سلام
# ولم تكن قوته صح، وقال أبو حاتم في علله: والحضرمي رجل من أهل المدينة
# وليس لرواية أبي سلام عنه معنى، وإنما يشبه أن يكون يحيى لم يسمعه من
# زيد فرواه عن الحضرمي عن زيد، فوهم الذي حدث به حدثنا عثمان بن
# إسماعيل الهذلي الدمشقي ثنا أبو لبيد بن مسلم عن أبي ذئب عن/الزبرقان بن
# عمرو الضمري عن أسامة بن زيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لينتهين رجال عن
# ترك الجماعات، أولا حرقن بيوتهم " (1) . هذا حديث إسناده منقطع فيما بين
# أسامة والزبرقان. قاله أبو القاسم بن عساكر والشيخ ضياء الدين في أحكامه،
~~PageV01P1332
# ويوضحه لي في تاريخ البخاري الكبير زبرقان بن عمرو بن أمية الضمري،
# روى عنه ابن أبي ذئب، قال جعفر ms1149 بن ربيعة: الزبرقان بن عبد الله بن
# عمرو بن أمية عن أبيه، وقال لي إسحاق: أنبأ عبد الصمد ثنا شعبة عن عمرو
# سمع الزبرقان سمع عروة عن زيد بن ثابت، وعن أبي داود عن ابن أبي ذئب
# عن زبرقان عن زهرة كنا عند زيد فقال: هي الظهر- يعني الصلاة الوسطى-
# فأرسلوني إلى أسامة بن زيد فقال: حي الظهر. وقال هشيم: حدثنا صدقة عن
# ابن أبي ذئب عن الزبرقان بن عمرو بن أمية الضمري عن زيد بن ثابت
# وأسامة نحوه، وقال آدم: ثنا ابن أبي ذئب ثنا زبرقان الضمري نحوه وروى
# يحيى بن أبي بكير عن ابن أبي ذئب نحوه وفي الباب حديث أنس بن مالك
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أن رجلا لو دعى الناس إلى عرق أو
~~مرماتين لأجابوه،
# وهم يدعون هذه الصلاة في جماعة، فلا يأتوها، لقد هممت أن آمر رجلا
# يصلى بالناس في جماعة فأضرمها عليهم نارا، فإنه لا يختلف عنها إلا
# منافق " (1) . قال أبو القاسم في الأوسط: ورواه عن إبراهيم بن حاتم ثنا
# جويرة بن أشرس ثنا حماد عن ثابت عنه ولم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا
# حماد بن سلمة، وحديث أبي الدرداء من عند أبي داود مرفوعا: " ما من
# ثلاثة في قرية ولا بدو ولا تقام فيهم الصلاة، إلا استحوذ/عليهم الشيطان،
# فعليك بالجماعة، فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية " (2) . وحديث ابن
~~عمر
# يرفعه: " الجماعة على من سمع الأذان " (3) . ذكره ابن عدي من حديث
# محمد بن سعيد المصلوب، وهو متروك، وفي كتاب البيهقي من حديث أبي
# إسحاق عن الحرب عن علي: " من سمع النداء من جيران المسجد وهو
# صحيح من غير عذر فلم يجب، فلا صلاة له " (4) . قال البيهقي: وقد روى
~~PageV01P1333
# من وجه آخر مرفوعا وهو ضعيف، وحديث أبي موسى قال- عليه السلام-:
# " من سمع النداء فلم يجب من غير عذر، فلا صلاة له " (1) . رواه أبو نعيم
# عن يحيى بن عبد الحميد ثنا قيس عن أبي حصين عن أبي بردة عنه خرجه
# الحاكم (2) مصححا له. وحديث ms1150 عمر بن الخطاب وأبي بن كعب مرفوعا:
# " إن الله تعالى يتعجب من الصلاة في الجميع " (3) . ذكره ابن عدي، وضعفه
# بحماد بن قيراط وغيره. وحديث حارثة بن النعمان من عند الكشي من
# طريق مولى عفرة يرفعه: " يخرج الرجل في عتمة فلا يشهد الصلاة حتى
# يطبع على قلبه " (4) ، وذكر حديثا طويلا. وحديث أبي زرارة الأنصاري أن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من سمع النداء ثلاثا فلم يجب كتب من
~~المنافقين " (5) .
# ذكره أبو يعلى عن أبي خيثمة ثنا يحيى بن إسحاق ثنا أبان عن يحيى بن أبي
# ذئب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه، وحديث أبي الزبير عن جابر
# قال عليه السلام: " لولا شيء لأمر رجلا يصلى بالناس لحرقت بيوتا على ما
# فيها " (6) . ذكره أبو جعفر الطحاوي في شرح المشكل. وحديث أبي هريرة
# يرفعه: " من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر " (7) . ذكره
# الحافظ أبو أحمد في كامله / من حديث سليمان بن داود قال: وليس بشيء
# عن يحيى بن أبي كثير عن أبي مسلمة عنه، قال أبو سليمان الخطابي: قوله:
~~PageV01P1334
# " بلا ومنى " هكذا يروى في الحديث والصواب: " لا يلائمني " أي: لا
# يوافقني ولا يساعدني على حضور الجماعة، قال أبو ذؤيب:
# أبا الحسك لا يلائم مضجعا ... إلا أقص عليك ذاك المضجع
# فأما الملاومة فإنها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه قال الله تعالى.
# (فأقبل بعضهم ملى بعض يتلاومون) (1) . وقال أبو موسى: أصله الهمز لا
# يلائمني، وقال السكري: يلائم يوافق وبلا رق يقال التأم الجرح، ويقال:
~~التأم
# أمر بنى فلان، قال الحطيئة:
# وهم جبروني بعد فقر وغيره كما لأم العظم الكسير جبائر
# وفي الصحاح: لا يقال: يلائمني. والرخصة والرخصة لغتان حكاهما ابن
# سيده في معجمه، فال: رخص له في الأمر أذن له فيه بعد النهي عنه، ولما
# شرح كتاب الإصلاح لأبي يوسف بن السكيت حكى عن صاحب العين:
# الرخصة: ترخيص الله للعباد أي: لتسهيله في أشياء خفقها عليهم يقول:
# رخصت له في كذا، أي أذنت له فيه بعد تهيي ms1151 إياه عنه، قال: والودع الترك،
# وقد ودعه وادعة، وقال شمر: زعمت الغوية أن العرب أماتوا مصدر وماضيه،
# قال الهروي: والنبي صلى الله عليه وسلم أفصح، قال أبو محمد ابن حزم: ولا
~~يجزئ صلاة
# فرض أحدا من الرجال إذا كان بحيث يسمع الأذان أن يصليها إلا في المسجد
# مع الإمام، فإن لعمد ترك ذلك بلا عذر بطلت صلواته، وإن كان بحيث لا
# يسمع الأذان فعرض عليه أن يصلى في جماعة مع واحد فصاعد / ولابد فإن
# لم يفعل فلا صلاة له، إلا أن لا يجد أحدا يصليها معه فتجزئه حينئذ إلا من
# له عذر. وفي كتاب الصلاة لأبي نعيم عن أبي موسى. " من سمع النداء
# فلم يجب فارغا صحيحا فلا صلاة له) (2) . وعن ابن مسعود أنه كان يقول:
# جار المسجد إذا سمع وليس له علة، ثم لم يجب فلا صلاة له، وعن عائشة.
# من سمع المنادي ثم لم يجبه، فلم يرد خيرا أو لم يرد به، وفي كتاب ابن
~~PageV01P1335
# زنجوية عن معاذ: لإن أصلي في جماعة أحب إلي من أن أصلي الدهر
# وحدي، وذكر صاحب التحفة الحنفي عن محمد بن الحسن: الجماعة واجبة،
# وقد سماها بعض أصحابنا سنة مؤكدة؛ وهما سواء، وفي المقيد: هي واجبة،
# وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة، وفي البدائع: يجب على الرجال البالغين،
# العقلاء، الأحرار، القادرين عليها من غير حرج فإذا فاتته لا يجب عليه
~~الطلب
# في مسجد آخر بلا خلاف بين أصحابنا؛ لكن إن أتى مسجدا يرجو أدراكها
# فيه فحسن، وإن صلى في مسجد حيه فحسن، وذكر سرف الأئمة إن تركها
# بغير عذر يوجب التعذير ويأثم الجيران بسكوتهم عنه، زاد شمس الأئمة
# السرخسي ولا تقبل شهادته وإن اشتغل بتكرار اللغة، حتى فاتته لا بعذر
# وبتكرار الفقه ومطالعة كتبه بعذر، ولا أكثر أنها سنة مؤكدة ولو تركها أهل
# ناحية أثموا ووجب قتالهم بالسلاح وفي شرح خواهر زاده: هي سنة مؤكدة
# غاية التأكيد، وقيل: فرض كفاية، وبه قال الطحاوي والكرخي وغيرهما،
# وقال الإمام أحمد: هي واجبة وليست بشرط، وفي كتاب الجواهر ms1152 عن مالك:
# هي سنة مؤكدة وليست بواجبة إلا في الجمعة، وحكى القاضيان أبو الوليد
# وأبو بكر عن بعض شيوخهم أنها فرض/كفاية، وحكى الإمام الشافعي في
# كتاب الأم أنها فرض كفاية، وحكى الرافعي أنها فرض عين ليست شرطا
# لصحة الفرض، وبه قال ابن خزيمة وأبو بكر بن المنذر، قال النووي رحمه
# الله: وقيل أنه قول الشافعي، وهو الصحيح من قول أحمد، وقول الآخر: لا
# تصح الصلاة بتركها فإن ذكر حديث: يفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ،
# وصيغة " أفضل " تقتضى الاشتراك في الفضل وترجيح أحد الجانبين، ومالا
# يصح فلا فضل فيه ولا يجوز أن يقال: قد يستعمل بمعنى الفاضل لما عرف في
# كتب النحو أن ذلك على سبيل البذور عند الإطلاق لا عند التفاضل بزيادة
# عدد، ويؤيده ما في بعض طرقه: " يزيد أو يضاعف على صلاته وحده " فإن
# ذلك محمول على صلاة المعذور الفذ؛ لأنه ذكر الفذ بالألف واللام المفيدة
# للعموم، فيدخل تحته كل فذ من معذور وغيرها يؤيده قوله: " أو في سوقه "؛
~~إذ
# العليل لا يكون في السوق غالبا، وعلى تقدير ذلك فصلاة المعذور أجرها
# كصلاة الصحيح قال عليه السلام: " إذا كان العبد يعمل عملا ثم مرض أمر
# PageV01P1336
# الله ملائكته أن تكتب له أجر عمله " (1) في ذكر البخاري: أجيب بأن
# المفاضلة لا تمنع أن تقع في الواجبات أنفسها؛ أي أن صلاة الجماعة في حق
# من فرضه صلاة الجماعة تفضل صلاة المنفرد في من سقط عنه وجوب صلاة
# الجماعة لكان العذر بتلك الدرجات المذكورة، وهذا الجواب سبق رده ولله
# الحمد، وزعم المهلب أن التحريق أريد به المنافقين، وإليهم يوجه الوعيد
~~محتجا
# بقوله: " لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا، قال. وليس هذا من صفات المؤمن،
# وبنحوه/قاله البيهقي عن الشافعي. رأى ذلك ابق حزم وابن بطال، واستدل
# بعضهم به على أن الجماعة ليست فرض عين، ولو كانت فرضا لما تركهم،
# وزعم بعضهم أن هذا كان أول الإسلام حيث كانت العقوبة في المال،
# وأجمع العلماء على نفي عقوبة التحريق في غير المتخلف عن الصلاة والعمال ms1153
# في العتيمة جواز، وبه أخد أهل الجرائم على أن فيه دليل على أن تارك
# الصلاة متهاونا، يقتل على قول من يقول: إن الخطاب للمؤمن، وأما حديث
# ابن أم مكتوم فزعم بعضهم أنه مؤذنا ومستخلفا على غير ما عزوه، ولأنه
# رخص لغيره ولم يرخص له؛ قلنا قد تأوله أبو بكر بن خزيمة والحاكم والبيهقي
# وأبو بكر بن إسحاق الفقيه وأبو سليمان- رحمهم الله تعالى- على أنه لا
# رخصة لك إن طلبت فضل الجماعة وإنك لا تحوز أجرها مع التخلف عنها
# بحال، وقال ابن المنذر: يحتمل أنه كان في الجمعة لا في الجماعة، وقيل:
# كان ذلك أول الإسلام حين أتى غيب في الجماعة وسد الباب على المنافقين
# في ترك حضورها، وقيل: لعله كان بمن يتصرف في أمر دنياه دون قائد
# ككثير من العميان. انتهى. أما قوله في الجمعة فغير ذلك؛ لأن من قدر على
# الجماعة (2) بطريق الأولى، وأما قوله: لعله ممن كان يتصرف في أمر دنياه
# فكذلك أيضا؛ لأن من استطاع المجيء في الليل قبل الناس ليؤذن دليل على
# كثرة تصرفه، والذي يظهر من هذا أنه رجل من المهاجرين الفقراء الذين لم
# يألفوا المدينة ولا أملتها فيوهم أن ذلك يكون عذرا له في التخلف عن
~~PageV01P1337
# الجماعة، فلما استقر قراره وألف أمكنتها صار متصرفا بنفسه ومؤذنا لا/
# يحتاج إلى تأيد ولا غيره، وأما ترخصيه لعتبان فظاهره أنه بعد هذا وأن له
# أعذار منها السمن المفرط والسيل والريح الذي قال بنحوه ابن أم مكتوم غير
# ملتبس ما- والله تعالى أعلم- وفي المشكل للطحاوي: اختلف أهل العلم؛
# فقالت طائفة منهم بوجوب حضور الجماعة على الضرير كوجوبها على
# الصحيح، وجعلوه لمن لا يعرف الطريق فلم يعذر بجميل، وعذره آخرون،
# وقد روى القولان جميعا عن أبي حنيفة؛ غير أن الصحيح عندنا عنه هو
# وجوب حضورها عليه وإلى ذلك كان يذهب محمد، ولا يحكى فيه خلافا
# بينه وبين أحد من أصحابه.
# ***
# PageV01P1338
### $ 135- باب صلاة العشاء والفجر في جماعة
# حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا الأوزاعي ثنا يحيى بن أبي
# كثير حدثتني عائشة ms1154 قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو يعلم
~~الناس ما في
# صلاة العشاء، وصلاة الفجر، لأتوهما ولو حبوا " (1) . هذا حديث إسناده
# صحيح على شرط الشيخين، وإن كان ابن أبي حاتم قال: سألت أبي وأبا
# زرعة عن حديث رواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم
# عن عيسى بن طلحة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لو يعلم
~~المتخلفون ... "
# الحديث، قال أبي: ورواه أبان وشيبان عن يحيى عن محمد بن إبراهيم عن
# عيسى عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال أبو زرعة: أشبه عندي عن
~~نحيس،
# وأخاف أن عيسى إنما صحف فيه وأراد نحيس يكتب لأبي زرعة أن مسلم ابن
# إبراهيم روى/عن أبان عن يحيى عن محمد عن عيسى قال: أخاف أن يكون
# غلط مسلم ثنا أبو مسلمة عن أبان عن يحيى عن محمد عن نحيس وهذا
# أصح من حديث مسلم. انتهى. إذا سلم لم يقوله فغير ضار؛ لأن نحيس بن
# أبي موسى المدني الداخل بيتهما يخرج مسلم حديثه في صحيحه فلا ضرر في
# دخوله وإبداله بعيسى لكونهما تعيين، فأما ما كان صح نفاه الحديث لكنه
# يتعرضه علة أخرى؛ وهي ما ذكره أبو زرعة الدمشقي في تاريخه عن
# الأوزاعي، قال: رفع أبو يحيى بن أبي كثير صحيفة وقال: أروها عني بنظر.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
# هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أثقل الصلاة على المنافقين
~~صلاة العشاء
# وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا " (2) . هذا حديث
~~PageV01P1339
# خرجاه في صحيحه. حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا إسماعيل بن عياش عن
# عمارة بن غزية عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب عن النبي- صلى الله
# عليه وآله وسلم- أنه كان يقول: " من صلى في مسجد جماعة أربعين ليلة،
# لا تفونه الركعة الأولى من صلاة العشاء، كتب الله له عتقا من النار " (1)
~~. هذا
# حديث في سنده ضعف؛ لمكان ابن ms1155 عياش؛ ولأن شيخه هنا ليس ثابتا، ومن
# طريقه رواه سعيد بن منصور، وفي سننه قال أيضا: غير أن النسخة التي عندنا
# الظهر، وفي كتاب العلل لأبي الحسن: " من صلى في مسجدي جماعة
# أربعين يوما لا تفوته الركعة الأولى من صلاة الصبح " (2) . قال أبو الحسن
# وعمارة: لا يعلم له متابعا من أنس، وتابع ابن عياش محمد بن إسحاق،
# ورواه يحيى بن أيوب عن عمارة عن رجل عن/أنس، وفي الأوسط من
# حديث الحكم بن موسى عن عبد الرحمن بن أبي الرجال عن نبيط بن عمر
# عن أنس بلفظ: " من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا تفوته صلاة كتب
# له براءة من النار ونجاة من العذاب " (3) . وقال: لم يروه عن أنس إلا
~~نبيط.
# تفرد به ابن أبي الرجال. انتهى كلامه. وفيه نظر إن أراد أصل الحديث؛ لما
# ذكرناه ولما يأتي بعد، وإن أراد أصل الحديث اللفظ فقريب وفي كتاب
# المروزي: ألقيت على أبي عبد الله يعلى عن سفيان عن عاصم عن أنس
~~PageV01P1340
# مرفوعا: " من صلى أربعين صلاة مكتوبة يدرك التكبيرة الأولى مع الإمام كتب
# له براءة من الشرك وبراءة من النار " (1) ، فأنكره وقال هذا من قبل يعلى،
~~ما
# أكثر ما كان يغلظ على سفيان، ولما ذكره الحافظ أبو سعيد محمد بن علي
# بن مهدي النعاس في كتاب الموضوعات من حديث إسحاق بن يزيد القرشي
# عن سفيان عن خالد بن عمير عن أنس بلفظ. " من لم تفته الركعة الأولى
# من صلاة الغداة أربعين ليلة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة "، قال:
# إسحاق بن يزيد مجهول لا أدري أهو رفعه أم غيره، وزعم الدارقطني أن أبا
# العلاء خالد بن طهمان الكوفي رواه عن حبيب بن أبي عميرة الإسكافي عن
# أنس، واختلف عن أبي العلاء؛ فقيل: عنه عن حبيب بن أبي ثابت ومن قال
# ذلك عنه فقد وهم. كذا قاله قيس بن الربيع وعطاء بن مسلم وهما في نسب
# حبيب، وفي سؤالات عبد الله: سألت أبي عن حديث حدثنا خلف بن هشام
# البزار، ثنا عيسى ms1156 بن ميمون عن عون بن أبي شداد عن أبي عثمان النهدي
# عن سلمان الفارسي قال: سمعت النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- يقول:
# " من غدا إلى صلاة/الصبح أعطى ربع الإيمان ... " (2) . الحديث، فقال: هذا
# حديث منكر، وفي كتاب ابن زنجوية: ثنا الخضر بن محمد حدثني هشيم أنبأ
# بشر حدثنى أبو عمير بن أنس قال: حدثنى عمومة لي من الأنصار من
# أصحاب النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- أن رسول الله صلى الله عليه
# وسلم- كان يقول: " ما شاهدهما منافق " يعني: العشاء والفجر، وقي
# صحيح مسلم عن جندب يرفعه: " من صلى الصبح فهو في ذمة الله " (3) .
# فانظر يا ابن آدم لا يطالبنك الله عن ذمة بشيء، وفي كتاب السنن للبيهقي
# عن عبد الرحمن بن حرملة أن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- قال:
~~PageV01P1341
# " بيننا وبن المنافقين شهود العشاء والصبح، لا يستطيعونها " (1) ، وعن
~~ابن
# عمر قال: " كنا إذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء والفجر أسأنا به الظن "
~~(2) ،
# وعن عائشة قالت: قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: " لو يعلم
# الناس ما في شهود العتمة ليلة الأربعاء لأتوها ولو حبوا " (3) . رواه في
# الأوسط، وقال: لم يروه عن هشام إلا زكريا بن منظور. تفرد به عتيق بن
# يعقوب الزبيري، وعن أبي الدرداء مرفوعا: " من استطاع منكم ليشهد
# الصلاتين العشاء والصبح ولو حبوا فليفعل " (4) . رواه أبو القاسم في
~~الكبير من
# حديث رجل من النخع عنه.
# *** PageV01P1342
### $ 136- (باب لزوم الجماعة وانتظار الصلاة)
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن
# أبي هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: " إن أحدكم
# إذا دخل المسجد، كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه، والملائكة تصلي
# على أحدكم/ما دام في مجلسه الذي صلى فيه، يقولون: اللهم اغفر له،
# اللهم ارحمه، اللهم تب عليه، ما لم يحدث فيه ما لم يؤذ فيه " (1) . هذا
# حديث اتفقا على تخريجه، وفي لفظ لمسلم: " ألا أدلكم على ما يمحو الله به
# الخطايا ويرفع به الدرجات؟ إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى
# المساجد، وانتظار ms1157 الصلاة بعد الصلاة؛ فذلكم الرباط، فذلكم الرباط " (2) .
~~وفي
# لفظ: " لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة، حتى
# ينصرف أو يحدث " (3) . وفي لفظ للسراج: " ما لم يحدث أو يخرج من
# المسجد ". وفي لفظ: " من انتظر صلاة فهو في صلاة حتى يصليها " (4) .
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا شبابة بن أبي ذئب عن المقبري عن سعيد
# ابن يسار عن أبي هريرة عن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- قال:
~~PageV01P1343
# " ما يوظن رجل يسلم المساجد للصلاة والذكر، إلا يتبشبش الله إليه كما
# يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم " (1) . هذا حديث أخرجه أبو
~~حاتم
# البستي في صحيحه عن عبيد الله بن محمد ثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ عثمان
# ابن عمر ثنا ابن أبي ذئب وقال يزيد: نظر الله إليه بالرأفة والمحبة لذلك
# الفعل "، وصححه أيضا أبو محمد الإشبيلي وأخرجه أبو داود الطيالسي في
# مسنده عن ابن أبي ذئب بلفظ: " لا يوظن عند المسجد للصلاة والذكر إلا
# يبشبش الله به إذا خرج من أهله " (2) ، ولفظ أبي بكر بن أبي شيبة في
# مسنده: " ما يوظى رجل " بالياء كذا رأيته في غير ما نسخه، ورواه
# الحاكم (3) . في مستدركه عن عبدان، ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا أدم بن أبي
# إياس ثنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن ابن يسار وقال: صحيح على/شرط
# الشيخين ولم يخرجاه، وقد خالف الليث بن سعد ابن أبي ذئب؛ فرواه عن
# المقبري عن سعيد بن يسار بلفظ: " لا يتوضأ فيحسن وضوءه ويسبغه " (4) .
# حدثنا أحمد بن سعيد الدارني ثنا النضر بن شميل ثنا حماد عن ثابت عن
# أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو قال: " صلينا مع رسول الله- صلى الله
# عليه وآله وسلم- المغرب فرجع من رجع، وعقبه من عقب، فجاء رسول
# الله- صلى الله عليه وآله وسلم- مسرعا قد حفزه الناس وقد حسر عن
# ركبتيه فقال: " أبشروا هذا ربكم قد فتح بابا من أبواب السماء يباهى بكم
# الملائكة يقول: انظروا إلى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون أخرى " (5) .
# هذا حديث إسناده صحيح ms1158 على رسم الصحابة. حدثنا أبو كريب ثنا رشدين
# بن سعد عن عمرو بن الحرث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن
# رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: " إذا رأيتم الرجل يعتاد
~~PageV01P1344
# المساجد، فاشهدوا له بالإيمان، قال الله عز وجل: (إنما يعمر مساجد
# الله ... ) الآية " (1) . هذا حديث ضعيف الإسناد برواية رشدين المذكور،
# وقيل: وبه رواه أبو أحمد ابن عدي لما ذكره في كامله، ورواه البغوي في
# مسنده بسند ضعيف أخرج به رشدين بن سعد منه، وأخرجه أبو يعلي
# الموصلي في مسنده عن أبي خيثمة ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة عن علي بن
# زيد عن مطرف بن عبد الله أن يوفا وعبيد الله بن عمرو ذكر كلمة سقط
# فقال يوف: " أجد في التوراة: لو أن السموات والأرض وما فيهن وما معهن/
# في كفة الميزان ووضعت لا إله إلا الله في كفة أخرى لرجحت من، ولو أن
# السموات والأرضين السبع وما فيهن كن في طبق من حديد، وقال عبد: لا
# إله إلا الله فيهن حتى يصير إلى الله تعالى ". فقال ابن عمرو: أنا أحدثك
~~عن
# النبي- عليه السلام-: صلينا معه ذات ليلة المغرب، فرجع من رجع وعقب
# من عقب، قبل أن يؤوب الناس لصلاة العشاء الأخرة، وقد حضره النعس، وقد
# عقد تسعا وعشرين وأشار بأصبعه السبابة إلى السماء وهو يقول: " أبشروا يا
# معشر المسلمين، هذا ربكم فتح بابا من أبواب السماء، يباهي بكم الملائكة،
# يقول: يا ملائكتي انظروا إلى عبادي هؤلاء " (2) ، الحديث. ولفظ الطبراني
~~في
# الأوسط وخرجه من حديث ابن لهيعة عن دراج قال عليه السلام: " من ألف
# المسجد ألفه الله تعالى " (3) ، وقال: لم يروه عن دراج إلا ابن لهيعة.
~~تفرد به
# عمرو بن خالد الحراني. وخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن
# مسعود عن محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني عن ابن لهيعة عن دراج
# به. ورواه الترمذي عن محمد بن يحيى بن أبي عمر عن ابن وهب عن عمرو
# بن الحرث عن دراج، وقال: حديث حسن غريب. ms1159 كذا قاله، والمعهود منه
# تصحيح هذا الإسناد؛ فإنه لما ذكر حديث وهم فيها كاسحون من حديث
~~PageV01P1345
# سويد بن المبارك عن سعيد بن يزيد عن دراج عن أبي الهيثم قال: حسن
# صحيح غريب. وممن يصحح هذا السند ابن معين وابن خزيمة، وأما ابن خزيمة
# فإنه خرجه في صحيحه عن عبد الله بن محمد بن سالم ثنا حرملة بن يحيى
# عن ابن وهب، وخرجه الحاكم في مستدركه عن أبي العباس محمد بن
# يعقوب/ثنا بحر بن نصر عن علي بن وهب أخبرك عمرو به وفال: هذه
# ترجمة المصريين، لم يختلفوا في صحتها، وصدقوا في روايتها؛ غير أن شيخي
# الصحيح لم يخرجاه، وقد سمعت القول في صحته فيما بعد. ولفظ الإمام
# أحمد وخرجه عن شريح أنبأ ابن وهب عن عمرو: " فاشهدوا عليه الإيمان ".
# وفي الباب حديث أنس من عند البخاري: " أقبل النبي- عليه السلام-
# بوجهه بعدما صلى فقال: " لم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها " (1) .
# وعند البيهقي من حديث صالح المزي عن ثابت عن أنس مرفوعا: " إن
# عمار بيوت الله هم أهل الله " (2) . وحديث طارق بن شهاب يرفعه: " وأما
# الكفارات فإسباغ الوضوء في السيرات، ونقل الأقدام إلى الجمعات، وانتظار
# الصلاة بعد الصلوات ". رواه في الأوسط، وقال: لم يروه عن أبي سعد
# النقال- يعني عن قيس بن مسلم- عنه إلا القاسم بن مالك المزي. تفرد به.
# فرواه ابن أبي المعراء. وحديث أبي موسى مرفوعا من عند مسلم: " والذي
# ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام في جماعة أعظم أجرا من الذي يصليها
# ثم ينام " (3) . وحديث علي- بن أبي طالب قال- صلى الله عليه وآله وسلم-:
# " إسباغ الوضوء على المكاره، وإعمال الأقدام إلى المساجد، وانتظار الصلاة
~~بعد PageV01P1346
# الصلاة تغسل الخطايا غسلا " (1) . رواه ابن زنجويه من حديث الحرث بن عبد
# الرحمن بن أبي ذئب عن أبي العباس عن ابن المسيب عنه، وقال الدارقطني:
# ورواه عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن المسيب فأسنده عن أبي سعيد
# الخدري، وكلاهما ضعيفان، وقال البزار: هكذا رواه صفوان عن الحرث عن
# أبي العباس عن سعيد، وقال أنس بن ms1160 عياض وغيره / عن الحرث عن أبي
# العباس عن سعيد، وأبو العباس مجهول. وحديث عبد الله بن حبيب: حدثنى
# من سمع النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: " لا يزال العبد في صلاة
# ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة، تقول الملائكة: اللهم اغفر له اللهم
# أرحمه " (2) . رواه ابن زنجوية بسند صحيح من حديث ابن السائب عنه،
# وحديث عبد الله بن عمر مرفوعا من جملة حديث طويل: " فأما الكفارات
# فانتظار الصلاة بعد الصلاة، وإسباغ الوضوء في السيرات ونقل الأقدام إلى
# الجمعات ". قال أبو القاسم في الأوسط: لم يروه عن سعيد بن جبير إلا عطاء
# بن دينار، ولا عن عطاء الا ابن لهيعة. تفرد به الوليد بن عبد الواحد
~~التميمي،
# ولا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد. وحديث المنكدر قال: " أخر النبي-
# صلى الله عليه وآله وسلم- صلاة العشاء الأخرة هنيهة ثم خرج علينا فقال:
# " ما تنتظرون " قالوا: الصلاة، قال: " أما إنكم لن تزالوا فيها ما
~~PageV01P1347
# انتظرتموها " (1) . رواه أبو القاسم في الصغير من حديث القاسم بن الحكم
# العدني عن عبد الله بن عمرو بن مرة عن محمد بن سودة عن محمد بن
# المنكدر عنه، وقال: لم يروه عن ابن سودة إلا عبد الله بن عمرو وتفرد به
# القاسم بن الحكم، وحديث قوله " ابنه " فهذا زوج حمزة بن عبد المطلب،
# قال- عليه السلام-: " ألا أنبئكم بكفارات الخطايا "؟ فقلت: بلى، قال:
# " إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة
~~بعد
# الصلاة " (2) . ذكر المديني في كتاب الصحابة من حديث ابن لهيعة عن بكبر
# بن الأشج عن الضحاك بن عبد الله القرشي عن محمود بن لبيد عنها. وفي
# كتاب الجامع لمعمر عن عطاء الخراساني رفع/الحديث أن للمساجد عمارا
# جلساؤهم الملائكة ليتفقدونهم فإن كانوا في حاجة أعانوهم، وإن مرضوا
# عادوهم، وإن غابوا افتقدوهم، وإن حضروا قالوا: ذكر الله تعالى ". وحديث
# عقبة بن عامر الجهني قال- صلى الله عليه وآله وسلم-: " القاعد في المسجد
# يرعى الصلاة كالقانت، ويكتب من المصلين من حين يخرج من بيته حتى
# يرجع إليه " (3) . رواه البستي في صحيحه ms1161 عن عبد الله ابن سلم ثنا حرملة،
~~PageV01P1348
# وفي لفظ: " إذا تطهر الرجل ثم أتى المسجد يرعى الصلاة كتب له كاتبه- أو
# كاتباه- بكل خطوة يخطوها إلى المسجد عشر حسنات " (1) .
# وقال الطبراني في الأوسط: لا يروى عن عقبة إلا بهذا الإسناد. تفرد به
# عمرو بن الحرث؛ رواه عن رعية ثنا ابن أبي مريم ثنا يحيى بن أيوب عنه،
~~وفيه
# لما أسلفناه، ولما في كتاب الثواب لأدم ثنا عياش ثنا ابن وهب، وحديث ابن
# مسعود يرفعه: " من أتى السجد ينتظر الصلاة، فهو في صلاة ما لم
# يحدث " (2) . خرجه أبو نعيم الحافظ في كتاب المساجد من حديث أبي
# إسحاق عن عمرو بن عبد الله الحضرمي عنه، وقال أبو حاتم في العلل:
# الصحيح عندي عن عمرو، قوله: وعجب ممن أدخل فيه عبد الله، وحديث
# سهل بن سعد يرفعه: " من كان في مسجد ينتظر الصلاة فهو في
# الصلاة " (3) . رواه أبو القاسم محمد بن إسحاق السراج في مسنده عن قتيبة
# وابن حبان عن أبي الحنفية عن قتيبة عنه. حدثنا بكر بن مضر عن عباس بن
# عقبة أن يحيى بن ميمون حدثه عنه، وحديث عبد الله بن سلام يرفعه: " من
# جلس مجلسا ينتظر الصلاة، فهو في صلاة حتى يصلى " (4) . رواه مسلم.
# وحديث عثمان / بن مظعون قال: سألت النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
# فقلت: إنى أردت أن أترهب، قال: " لا تفعل فإن ترهب أمتي القعود في
# المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة " (5) . ذكره أبو سعيد النقال في
~~كتابه
# وقال: لا أعرف في إسناده واحدا منهم، وحديث أبي سعيد مرفوعا: " ألا
# أدلكم على شيء يكفر الخطايا، ويزيد في الحسنات: إسباغ الوضوء عنى
~~PageV01P1349
# المكاره ... " (1) . الحديث، قال عبد الله عن أبيه في كتاب العلل: هذا
~~باطل،
# يعني من حديث عبد الله عن أبيه من حديث عبد الله بن أبي بكر عن ابن
# المسيب عنه إنما هو من حديث عقيل، وأنكره أيضا أشد الإنكار وقال: ليس
# بشيء- يعني ابن عقيل- وقال ابن سيده: البش: اللطف في المسألة والإقبال
# على الرجل، وقيل: هو أن يضحك إليه ويلقاه لقاء جميلا، ms1162 والمعنيان معربان،
# ورجل باش وبش، وقد بششت به بششا وبشاشة قال:
# لا تقدم السائل منه وفرا وقبله بشاشة وبشرا
# وروى بيت ذى الرمة: ألم تعلمي أنانبش إذا ذئب بأهلك مناطيه وحلول،
# بكسر الباء فأما أن يكون بششت مقبولة، وإما أن يكون مما جاء على فعل
# يفعل، والبشبش كالبشاشة قال رؤبة قارى ومسنده البشيش وبشمش به
# ويبشبش منكول من يبشبش، وقال أبو نصر: البشاشة: طلاقة الوجه، وقال
# يعقوب: لقيه فتبشبش به وأصلها يبشبش فأبدلوا من الشين الوسطى، فكما
# قالوا بحفحف، وقال الفراء: بش الرجل بصاحبه بشا وبشاشة إذا ضحك إليه
# واستبشر به ولقيه بأحسن أخلاقه، وبش الرجل يبش إذا مرق، والبشاشة
# النصرة ومنه قول الشاعر:/
# ذهبت بشاشة وأصبح واضحا ... برق المفارق كالبراء الأعفر
# وقال آخر:
# ورأت بأن الشيب جانبه
# البشاشة والبشارة، وقال ابن طريق، وابن العطويه: بششت باش أقبلت عليه
# وضحكت إليه، وكل هذا متعذر في حق الباري- عز وجل- وقد أحسن
# الهروي إذ قال هذا مثل ضربه ليلتقيه أباه ببره وإكرامه وتقريبه، وقال ابن
# الأعرابي: البش فرح الصديق بالصديق، وقال ابن الأنباري: البشيش من الله
# الرضى، يقال: تبشبش فلان بفلان إذا وانته، وقال ابن بطال: معنى قوله، ما
# لم يحدث دليل على أن الحدث في المسجد خطيئة يحرم به استغفار الملائكة
~~PageV01P1350
# ودعاؤهم له، قيل: ومن أراد أن يحط الله عنه ذنوبه فليلازم مصلاه بعد
# الصلاة ليستكثر من استغفارهم له، وشبه عليه السلام المنتظر للصلاة
~~بالزائد.
# وقد فسر أبو هريرة الحدث بأنه فساء أو ضراط، وذكر ابن حبيب النخعي
# عن عبد الله بن أبي أوفى أنه قال: هو حدث الإثم، وكان أبو الدرداء وعلي
# ابن أبي طالب والنخعي وعطاء وسعيد بن جبير: يجوزون للمحدث الجلوس
# في المسجد وكرهه الحسن وابن المسيب، وقال الداودي: عن رواية التخفيف
# دل على جواز الحدث في المسجد، ومن رواه بالتشديد أراد الحدث بغير
# ذكر الله تعالى، قال ابن التين: لم يذكر أحد التشديد وقد جاء حديث
# صححه الحاكم فظاهره بعارض الايطان، وهو نهيه- عليه السلام- عن إيطان
# المساجد كما يوطنه ms1163 البعيد، وليس كذلك؛ لاعينه محمول على تحجير مكان/في
# المسجد أن يصلي غيره كما يفعله كثير ممن يدعى الرياسة، وأما من صلى في
# المسجد وأنبأ أي فرحه أو أي مكان صلى فيه فذاك هو التبشبش به، والله-
# سبحانه وتعالى- أعلم بالصواب.
# ***
# PageV01P1351
### $ 137- باب إقامة الصلاة والسنة فيها افتتاح الصلاة
# حدثنا علي بن محمد الطنافسي ثنا أبو أسامة حدثنى عبد الحميد بن جعفر
# ثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال: سمعت أبا حميد الساعدي يقول: " كان
# رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- إذا أقام إلى الصلاة، تقبل القبلة،
# ورفع يديه، وقال: الله أكبر " (1) .
# هذا حديث أخرجه ابن ماجة في مواضع من كتاب الصلاة أتمها عن ابن
# بشار ثنا يحيى بن سعيد ثنا عبد الحميد بن جعفر ثنا محمد بن عمرو بن
# عطاء عن أبي حميد قال: سمعه وهو في عشرة من أصحاب رسول الله-
# صلى الله عليه وآله وسلم- أحدهم أبو قتادة بن ربعي قال: " أنا أعلمكم
# بصلاة رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- كان- عليه السلام- إذا قام
# في الصلاة اعتدل قائما، ورفع يديه حتى يحاذي هما متكبيه ثم قال: الله
# أكبر، وإذا أراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، وإذا قال: سمع
# الله لمن حمده رفع يديه اعتدل، فإذا أقام من الثنتين كبر ورفع يديه حتى
# يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة " (2) .
# ثنا ابن بشار أبو عامر ثنا فليح ثنا عباس بن سهل قال: اجتمع أبو حميد
~~الساعدي
# وأبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن سلمة فذكروا صلاة رسول الله- صلى الله
~~عليه
# وآله وسلم- قال أبو حميد الساعدي:/وأبو أسيد وسهل بن سعد: " أنا أعلمكم
# بصلاة رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- أن النبي عليه السلام قام
~~فكبر، ورفع
# يديه، ثم رفع حين كبر للركوع، ثم قام فرفع يديه واستوى، حتى رجع كل عظم
~~إلى
# موضعه " (3) .
# وأخرجه أبو حاتم البستي في صحيحه عن رواية عمرو بن علي عن يحيى
~~PageV01P1352
# ابن سعيد عن عبد الحميد مطولا، ورواه ابن خزيمة أيضا من حديث سهل بن
# سعد وأبي حميد وأبي أسيد ms1164 الساعدي، ومن حديث عبد الحميد، وفيه أبو
# قتادة وذكر ابن عساكر في كتاب كرسا المقبري حدثني الشيخ أبو عبد الله
# طرخان بن ماضي المقبري الفقيه أنه رأى النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
# في المنام، وشأنه عن حديث أبي حميد في كيفية الصلاة فقال: صدق أبو
# حميد، وأثنى عليه.
# ورواه أبو داود (1) من حديث عبد الحميد بلفظ: قال أبو حميد: أنا
# أعلمكم بصلاة النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قالوا: فلم؟ فوالله ما
# كنت بأكثرنا له، ولا أقدم منا له صحبة، قال: بلى، قالوا: فأعرض، قال:
# كان إذا قام إلى الصلاة، برفع يديه حتى يحاذي هما منكبيه، ثم كبر حتى
# يقر كل عظم في موضعه معتدلا، ثم يقرأ: ثم يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي
# هما منكبيه، ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصيب رأسه
# ولا يقنع، ثم يرفع فيقول: سمع الله لمن حمده، ثم برفع يديه حتى يحاذي
# منكبيه معتدلا ثم يقول: الله أكبر، ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن
# جنبيه ثم برفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها، ويفتح أصابع رجليه
~~إذا
# سجد ثم يسجد ثم يقول: الله أكبر، ويرفع ويثني رجله اليسرى/فيقعد عليها
# حتى يرجع كل عظم إلى موضعه، ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك، ثم إذا
# قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي هما منكبيه كما كبر عند افتتاح
# الصلاة، ثم يصنع ذلك في بقية صلاته، حتى إذا كانت السجدة التي فيها
# التسليم أخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الأيسر، قالوا: صدقت
# هكذا كان يصلي- صلى الله عليه وآله وسلم- ". وفي حديث ابن لهيعة عن
# يزيد بن حبيب عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو
# العامري: " فإذا ركع أمكن كتفيه من ركبتيه وفرج بين أصابعه، ثم هصر ظهره
# غير مقنع رأسه ولا صافح فخذه، وقال وإذا قعد الركعتين قعد على بطن قدمه
# اليسرى، ونصب اليمنى، فإذا كان في الرابعة أفضى بوركه اليسرى إلى الأرض
~~PageV01P1353
# وأخرج قدميه من ناحية واحدة. وفي حديث ليث عن يزيد: ms1165 " فإذا سجد
# وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابعه القبلة ". وفي
# حديث عباس بن سهل: " ثم رفع رأسه- يعني من الركوع- فقال: سمع
# الله لمن حمده، ربنا لك الحمد، ورفع يديه ثم قال: الله أكبر، فسجد فانقلب
# على كفيه وركبتيه وصدور قدميه، وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب
# قدمه الأخرى، ثم كبر فسجد ثم كبر، فقام ولم يتورك. قال: ثم جلس بعد
# الركعتين، حتى إذا هو أراد أن ينخفض للقيام قام بتكبيرة ثم ركع الركعتين
# الأخرتين، ولم يذكر التورك في التشهد "، وفي لفظ: " ثم ركع فوضع يديه
# على ركبتيه كانه قابض عليه وتريديه فيجافي عن جنبيه ووضع كفيه حذو
# منكبيه، ثم سجد فأمكن أنفه وجبهته/ويحايد به عن جنبيه، ووضع يديه حذو
# منكبيه، ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ، ثم جلس
# فافترش رجله- يعني اليسرى- فأقبل بصدر اليمنى وكفه اليسرى على ركبته
# اليسرى وأشار بإصبعه ". قال أبو داود: روى هذا الحديث عنه ابن أبي حكيم
# عن عبد الله بن عيسى عن العباس به سهل فلم يذكر التورك، وذكر حديث
# فليح، وذكر الحسن بن الحر نحو جلسة حديث فليح وعتبة قال: " إذا سجد
# فرج بين فخديه عن حامل بطنه على شيء من فخذيه ".
# وزعم الدارقطني في كتاب الأفراد والغرائب أن زهير بن معاوية تفرد به
# عن الحسن، ولم أره إلا عند أبي بدر شجاع بن الوليد، وهو في صحيح
# البخاري من حديث الليث عن خالد بن سعيد عن محمد بن عمرو عن عطاء
# ح، وحدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب ويزيد بن محمد عن محمد ابن
# عمرو أنه كان جالسا مع نفر من الصحابة فذكرنا صلاة رسول الله- صلى
# الله عليه وآله وسلم- فقال أبو حميد بلفظ: " وأنه إذا كبر جعل يديه حذو
# منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فإذا رفع رأسه استوى
# حتى يعود كل فقار مكانه، فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما
# واستقبل بأطراف رجله القبلة، فإذا جلس في الركعتين جلس ms1166 على رجله
# اليسرى، ونصب اليمنى، فإذا جلس في الركعة الأخرى قدم رجله اليسرى،
# ونصب الأخرى وقعد على مقعديه ... " الحديث.
# PageV01P1354
# قال: وقال أبو صالح عن الليث: " فقار ظهره "، وقال ابن المبارك عن
# يحيى ابن أيوب أن محمدا بن عمرو بن حلحلة قال: " كل فقار "، ولما ذكر
# ابن حبان في صحيحه حديث / سهل بن سعد عن أحمد بن يحيى، ثنا ابن
# بشار عن العقدي ثنا فليح بلفظ: " ثم عاد من الركعة الأخيرة، وكبر لذلك،
# ثم جلس بعد الركعتين حتى إذا هو أراد أن ينهض للقيام كبر، ثم ركع
# الركعتين الأخيرتين، فلما سلم على يمينه: السلام عليكم ورحمة الله ".
~~قال:
# سمع هذا الخبر محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي حميد، وسمعه من عباس
# بن سهل عن أبيه، قيل: فالطريق أنهما جميعا محفوظان، ومتناهما متباينان،
# وقد يتوهم المتبحر في صناعة الحديث أن خبر أبي حميد معلول وليس
# كذلك، وعاب ابن القطان على أبي محمد إيراده حديث محمد بن عمرو في
# عشرة من الصحابة فيهم أبو قتادة، وهذا يجب فيه التثبت، فإن أبا قتادة
~~توفي
# زمن علي بن أبي طالب، وهو صلى عليه، وكان قد قتل معه، وسن محمد
# بن عمرو مقصرة عن إدراك ذلك، وقد قيل في وفاة أبي قتادة غير ذلك: من
# أنه توفي سنة أربع وخمسين، وليس ذلك بصحيح، بل هو الصحيح ما
# ذكرناه، وفيل: على سنة أربعين، وقد ذكر هذا الذي قلناه الطحاوي. قال:
# والذي زاده محمد بن عمرو غير معروف ولا متصل؛ لأن في حديثه أنه
# حصن أبا حميد وأبا قتادة، ووفاة أبي قتادة قبل ذلك بدهر طويل؛ لأنه قتل
# زمن علي فأين سن محمد من هذا، ويزيد هذا المعنى تأكيدا أن عطاف بن
# خالد روى هذا الحديث فقال: حدثنى محمد بن عمرو بن عطاء قال:
# حدثنى رجل انه وجد عشرة من الصحابة جلوسا فذكر نحو حديث أبي
# عاصم، وعطاف بن خالد أبو صفوان القرني مدتي ليس بدون عبد الحميد،
# وإن كان البخاري / حكى: أدن مالكا لم يحمده، فإن ms1167 ذلك لم يضره إذا لم
# يكن ذلك من مالك بأمر مفسد يجب لأجله ترك روايته، وقد اعترض مالكا
# في ذلك الطبري بما ذكرناه من عدم تفسيره، وبأمر آخر لا نراه صوابا؛ وهو
~~أن
# قال: وحتى لو كان مالكا قد فسر لم يجب أن يترك تجريحه رواية عطاف
# حتى يكون معه فخرج أخر، وقال: وإنما لم نر هذا صوابا لوجهين:
# أحدهما: أن هذا الحديث ليس بصحيح؛ بل إذا جرح واحد بما هو جرحه قبل.
# PageV01P1355
# الثاني: هو أن غير مالك قد وجد عنه أيضا مثل ما ذهب إليه مالك، وهو
# ابن مهدي؛ فانه ذهب إليه فلم يرضه، وغير هذين يوثقه، وقول أبي حاتم فيه:
# ليس بذاك يعني: ليس على ما يكون، قال ابن القطان: ولعله أحسن حالا من
# عبد الحميد بن جعفر وهو قد بين أن بين ابن عمرو وبين أولئك الصحابة
# رجلا، وقد تقدم عدمه لعامر بن عمرو وأبي قتادة، وجاءت رواية عطاف عائدة
# لما قد صح وفرغ منه. وقد رواه يحيى بن عبد الله بن مالك الداري عن
# محمد بن عمرو عن عياش أو عباس بن سهل، وعيسى حاله مجهول. انتهى
# كلامه. وفيه نظر من وجوه:
# الأول: ليست حال عيسى مجهولة، وإن كان ابن المديني قال: لم يرو
# عنه إلا ابن إسحاق فهو مجهول، قال البيهقي في المعرفة: ليس مشهورا، وقد
# اختلف في اسمه فقيل: عيسى بن عبد الله، وقيل: ابن عبد الرحيم، وقيل:
# عبد الله بن عيسى فغير صواب؛ لأنه ممن روى عنه ابن لهيعة والحسن بن
# الحر، ووثقه ابن حبان وخرج حديثه في صحيحه.
# الثانى: تصحيحه وفاة أبي قتادة زمن علي،/وتضعيف غيره وليس هو بأبي
# عذرة ذلك؛ لتقدم أبي عمر به في موضع، وقال في كتاب الاستغناء بمعرفة
# الكنى: مات سنة أربع وخمسين، نقل في خلافة علي جعله قولا مرجحا، وهو
# الصواب لما ذكره البخاري: من أن مروان بن الحكم لما كان على المدينة أرسل
# أبي قتادة ليريه مواقف النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- وأصحابه، الحديث
# ذكره في تاريخه ms1168 الكبير تعليقا، وقال في الأوسط: وذكره في فصل من مات
# بعد الخمسين إلى الستين. حدثنى إبراهيم بن حمزة، ثنا موسى بن شيبة من
# ولد كعب بن مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن
# مالك بن مروان الحديث، وثنا أحمد بن أبي بكر عن موسى بن شيبة عن
# عمرو بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه عن جدنه خالدة بنت عبد الله
# بن أنيس أن أباها توفي بعد أبي قتادة بنصف شهر. انتهى.
# ومروان إنما كان على المدينة في أيام معاوية بعد قتل علي بدهر، وإلى هذا
# القول قال يحيى بن بكير: فقال: توفي سنة أربع وخمسين، وكذا فاله أيضا
# PageV01P1356
# خليفة بن حياط المعروف لسان في تاريخه الكبير، ويعقوب بن سفيان النسوي،
# وابن نمير، والبارودي، في كتاب الصحابة تأليفه، وابن حبان والحاكم وأبو
# أحمد وأبو عبد الله مرة، وأبو عيسى الترمذي، وأبو جعفر الطبري في مزيله،
# وأحمد بن عمر وابن أبي عاصم النبيل وأبو يعقوب وإسحاق بن إبراهيم
# العراب، وقال ابن سعد في الطبقات: الكثير بن محمد بن عمر، حدثني يحيى
# بن عبد الله بن أبي قتادة قال: توفي أبو قتادة بالمدينة سنة أربع وخمسين
~~وهو
# ابن سفيان سنته، قال محمد بن عمرو: ولم أر بين ولد أبي قتادة وأهل البلد
# عندنا/اختلافا أن أبا قتادة توفي بالمدينة، وروى أهل الكوفة: أنه توفي
# بالكوفة، وصلى عليه علي، والله أعلم.
# وجزم أبو القاسم بن منيع: بصحة هذه الرواية دوما غيرها، وكذا قاله أيضا
# عبد الغنى بن سرور المقدسي البيهقي في المعرفة، واستشهاد أبي جعفر انقطاع
# الحديث توفي أبو قتادة قبله خطأ، فإنه إنما رواه موسى بن عبد الله بن
~~يزيد
# بأن عليا صلى على أبي قتادة وكان بدريا، ورواه أيضا الشعبي منقطعا، وهو
# غلط لإجماع أهل التواريخ على أنه بقى إلى سنة أربع وخمسين، وقيل:
# بعدها، والذي يدل على هذا: أن أبا سلمة بن عبد الرحمن وعبد الله بن
# قتادة وعمرو بن سليم الرزقي وعبد ms1169 الله بن رباح الأنصاري سمعوا عن أبي
# قتادة، وإنما حملوا العلم بعد أيام علي، ولم يثبت لهم عن أحد ممن توفي
~~أيام
# على سماع.
# وروينا عن ابن عقيل: أن معاوية لما قدم المدينة في خلافته تلقته الأنصار
# وتخلف أبو قتادة، وروينا من طريق صحيحه أن أم كلثوم ابنة على امرأة عمر
# ابن الخطاب لما توفيت هي وأمها، والإمام يومئذ سعيد بن العاص، وفي الناس
# يومئذ أبو هريرة وأبو قتادة وابن عباس، وعلى تقدير صحة دعوى أبي جعفر،
# فالحجة قائمة بروايته عن أبي حميد التي لا شك فيها، وقد وافق ابن حلحلة
# عبد الحميد مذهب الشافعي متابعة السنة إذا ثبتت، وقد قال في حديث أبي
# حميد: وبهذا يقول، وقال ابن حزم في محلاه: من زعم أن أبا قتادة توفي
# زمن علي وهم، وأن ذلك قول الرافضة، والقصاص، ومن لا يعتمد عليه.
# PageV01P1357
# الثالث: ما ذكر من انقطاع ما بين محمد بن عمرو وأبي قتادة مردود بما
# أسلفناه، وبتصريحه هو بسماعه منه / عند أبي حاتم بن حبان في صحيحه
# الذي زعم أنه لا يخرج فيه إلا حديثا متصلا، إذ رواه عن محمد بن إسحاق
# مولى ثقيف. حدثنا محمد بن يحيى الأزدي ثنا أبو عاصم ثنا عبد الحميد ثنا
# محمد ابن عمرو قال: سمعت أبا حميد في عشرة من أصحاب النبي- صلى
# الله عليه وآله وسلم- أحدهم: أبو قتادة، وثنا أحمد بن يحيى بن زهير
# الحافظ مستر وكان أسود من رأيت، ثنا ابن بشار ثنا أبو عاصم ثنا عبد
~~الحميد
# بن جعفر فذكره، ثم قال عبد الحميد: هذا أحد الثقات المتقين قد فرب أخباره
# فلم أره تفرد بحديث منكر لم يشارك فيه، وقد وثق فليح وعيسى بن عبد الله
# عن محمد بن عمرو عبد الحميد في هذا الحديث، وعند الحافظ بن خزيمة في
# صحيحه عن بندار: ثنا يحيى بن سعيد ثنا عبد الحميد، حدثنى محمد بن
# عمرو عن أبي حميد الساعدي قال: سمعه في عشرة من الصحابة أحدهم:
# أبو قتادة قال: " كان عليه السلام إذا كانت ms1170 الركعة التي مقتضى فيها
~~الصلاة
# أخر رجله اليسرى، وقعد على شقه متوركا، ثم سلم "، وفي خبر أبي عاصم:
# " أخر رجله اليسرى وجلس على شقه الأيسر متوركا ".
# وقال البزار: ثنا يحيى بن حكيم ثنا القطان ثنا عبد الحميد ثنا محمد بن
# عمرو عن أبي حميد قال: سمعه يقول: وهو في عشرة من الصحابة أحدهم
# أبو قتادة فذكره، قال: وثنا محمد بن مثنى، ثنا أبو عامر، ثنا فليح ثنا
~~العباس
# عن أبي حميد بأحسن من هذين الإسنادين، وخرجه الدارمي في مسنده عن
# أبي عاصم، وقد خرج البخاري في تاريخه بسماعه من أبي قتادة وغيره، وقال
# البيهقي: ما ذكره الطحاوي من عذر سماعه منه ليس بذلك / ولما ذكره ابن
# سرور: جزم بسماعه منه ولم يعهد من محمد تدليس، ولو صح عنه لدفع
# بتصريحه بالسماع على لسان ثقة، ولم أر أحدا أنكر سماعه منه إلا الطحاوي
# بما استدل به، وقد بينا عدم صوابه.
# الرابع: الإسناد الموصل إلى عطاف لم يذكره حتى يعرف صحة الطريق
# إليه أو عدمها، ولا أعرف موضعه الآن إلا قول البيهقي، وأما إدخال من أدخل
# من محمد وأبي حميد رجلا فإنه لا يوهنه؛ لأن الذي فعل ذلك رجلان
# PageV01P1358
# أحدهما: عطاف، وكان مالك لا يحمده، والثاني: عيسى بن عبد الله،
# فروى عن الحسن أن الخبر عن عيسى عن محمد بن عمر وعن عياش- أو
# عباس- بن سهل عن أبي حميد. انتهى كلامه، وليس فيه ما يتعرف به
# طريقها على أن ما أسلفناه من عند أبي داود هذا، والله أعلم.
# الخامس: قوله: وغير مالك وابن مهدى يوثقه غير صواب؛ لقول أبي حاتم
# ابن حبان فيه يروى عن الثقات ما لا يشبه حديثهم لا يجوز الاحتجاج به إلا
# فيما يوافق الثقات، وفي مكان آخر كان منكر الحديث، روى عن نافع عن
# ابن عمر ما ليس من حديثهما، وقال البزار: حدث عن نافع بأحاديث لم يتابع
# عليها، ولما ذكره أبو العرب في كتاب الضعفاء حكى عن ابن عبد الرحيم أنه
# قال: عطاف بن خالد ليس بالقوى.
# السادس: ms1171 قوله: أن مالكا لم يخرجه لجرح مفسر مردود؛ بما ذكره الحافظ
# ابن تميم مؤرخ القيروان عن عباس بن محمد، حدثني من سمع عمر بن
# سليمان يحدث عبد الله بن شرويه قال: سمعت مطرف بن عبد الله يقول:
# سمعت مالكا يقول: ويكتب عن مثل عطاف، لقد أدركت في هذا البلد
# سبعين شيخا كلهم خير من/عطاف ما كتبت عنهم، وإنما نكتب العلم عن
# قوم جرى فيهم العلم مثل عبيد الله بن عمر، وقال عبد الله بن عمرو: قال
# عبد الملك: حدث عطاف، قال: أوقد فعل ليس هو من إبل القباية، وقال
# محمد بن سليمان عن مطرق قال: قال مالك: عطاف يحدث؟ قلت: نعم،
# قال: فأعظم ذلك إعظاما شديدا.
# السابع: قوله في عطاف: ولعله أحسن حالة من عبد الحميد غير صحيح؛
# لأن عبد الحميد خرج حديثه الشيخان في صحيحيهما على سبيل الاحتجاج،
# وعطاف لم يخرج له أحدا ستلم صحة فيما رأيت والله أعلم. ولما سأل ابن
# أبي حاتم أباه عن حديث عبد الحميد هذا، قال: أصله صحيح، ورواية العباس
# ابن سهل عن أبي حميد مرسله، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا زيد ابن
# الحباب، حدثنى جعفر بن سليمان الضبعي حدثنى علي بن علي الرفاعي عن
# أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وآله
# PageV01P1359
# وسلم- ليستفتح صلواته بقوله: " سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
# وتعالى جدك ولا إله غيرك ". هذا حديث رواه أبو عيسى بلفظ: " كان
# النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- إذا قام إلى الصلاة بالليل كبر، ثم يقول
# في آخره: الله أكبر كبيرا، ثم يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
# الرجيم من همزه ونفخه ونفثه " (1) .
# ثم قال: قد يتكلم في إسناد حديث أبي سعيد، كان يحيى بن سعيد
# يتكلم في علي بن علي، وقال أحمد: لا يصح هذا الحديث، وكذا ذكره
# السعدي عن أحمد وفيه نظر؛ لأنه مخرج في مسنده، وهو لا يخرج غير
# صحيح عنده كما أسلفناه من كلام أبي موسى، فقال: حدثنا/ابن أنس عن
# جعفر بزيادة: " ويقول: ms1172 لا إله إلا الله ثلاثا بعد الله أكبر ثلاثا ويقول:
~~أعوذ
# بالله السميع العليم "؛ ولأن ابنه عبد الله، والمروزي لما سأله عن هذا
~~الحديث
# أجاب بغير ما ذكره لفظا ومعنى، الترمذي تبين ذلك ما يراد كلامهما، قال
# عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن حديث أبي سعيد حديث علي بن علي؟
# فلم يحمد أبي إسناده، قال: عبد الله لم يروه عنه إلا جعفر بن سليمان، وفي
# سؤالات المروزي: سألت أبا عبد الله عن استفتاح الصلاة؟ فقال: تذهب فيه
# إلى حديث عمر.
# وقد روى فيه من وجوه ليست بذاك كحديث حارثة، وحديث أبي سعيد،
# وحديث علي بن علي. ذكر له حديث جبير بن مطعم، فقال: ما أدفع من
# هذا شيئا، وسأل حرب الكرماني أحمد: عن علي بن علي؟ فقال: لم يكن به
# بأس، ويثبت في كلام الترمذي أيضا في قوله: أن يحيى بن سعيد كان يتكلم
~~PageV01P1360
# في علي، فإنى لم أره عند غيره، وقد وثقه ابن معين وأبو زرعة ووكيع
# والنسائي ومحمد بن عمار، وأثنى عليه شعبة وأبو داود وأبو نعيم وعفان،
# وقال ابن خزيمة: ألا تعلم في هذا خبرا ثابتا عن النبي عند أهل المعرفة؟
# بالحديث وأحسن إسناد يعلم روى في هذا خبر أبي المتوكل عن سنيد، ثم جاء
# ذكره بلفظ: كبر ثلاثا ولا إله إلا الله ثلاثا، قال: وليا يسمع عالما في
~~الدنيا
# في قديم الدهر، وحديثه استعمله على وجهه، ولا حكى لنا عمن لم يشاهده،
# وقال أبو علي الطوسي الحافظ: حديث أبي سعيد أشهر حديث في هذا الباب،
# ورواه الدارقطني في سننه بما بين: أن علته ليست من علي بن علي أعانة
# انقطاع، فقال حدثنا إسماعيل (1) . حدثنا سليمان الضبعي ثنا علي بن علي/
# الرفاعي: قال: ثنا إسحاق وكان يشبه بالنبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
# عن أبي المتوكل عن أبي سعيد به، كذا هو في نسختي التي بخط المبارك بن
# كامل الحقاق الحافظ، وأصل سماعه واستظهرت بنسختين صحيحتين فقط،
# والمعروف أن عليا هو المشبه بالنبي فلعل إسحاق بن أبي إسرائيل ms1173 هو القائل
~~قي
# علي ذلك، وكتبتها في هذه الأحوال ثنا إسحاق كما بينته لك، والله أعلم.
# وذكر أبو داود: علة تأتيه أن يخرجه إياه بزيادة قوله: بعد ولا إله غيرك،
~~ثم
# يقول: لا إله إلا الله ثلاثا، وفي آخره ثم يقرأ: يقولون: هو عن علي بن
~~علي
# عن الحسين، والوهم من جعفر، وقال أبو محمد الأشبيلي: هذا أشهر حديث
# في هذا الباب على أنهم يرسلونه عن علي عن أبي المتوكل والبزار عن النبي-
# صلى الله عليه وآله وسلم-، قال أبو الحسن بن القطان: هذا خطأ من القول
# ولا يعرف هكذا، وإنما هو إما مسند عن أبي سعيد، وإما مرسل كما قاله أبو
# داود، وأما عن المتوكل فلا أعلمه، وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه
~~يروى
# عن ابن سعيد إلا من هذا الوجه هذا الإسناد، ولا رواه عن أبي المتوكل إلا
# علي بن علي، وهو بصري ليس به بأس، روى عنه غير واحد، ولما ذكره ابن
# طاهر في كتاب التذكرة: رواه بأن عليا كان ينفرد عن الإثبات؛ بما لا يشبه
~~أن
# يكون مراد أحمد من قوله: لا يصح يعني الزيادة التي فيه تدل على قول
~~PageV01P1361
# الترمذي، وأما كثر أهل العلم فقالوا: إنما روى عن النبي- صلى الله عليه
# وآله وسلم-: " أنه كان يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
# جدك " (1) . حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد بن فضيل عن عبادة
# ابن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة: " كان رسول الله-/صلى الله عليه
# وآله وسلم- إذا كبر سكت من التكبيرة والقراءة قال: فقلت: بأبي أنت
# وأمي، أرأبت سكوتك بين التكبيرة والقراءة ما تقول؟ قال: أقول: " اللهم
# باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من
# الخطايا كالثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج
# والبرد " (2)
# هذا حديث اتفقا على تخريجه، وفي كتاب الميموني عن أحمد وسأله عن
# حديث أبي هريرة في الاستفتاح قال: إسناده جيد، وما أحسن حديث أبي
# هريرة في الاستفتاح إلا أن عليها يحكى ms1174 عن النبي- صلى الله عليه وآله
# وسلم- في الاستفتاح شيئا حسنا بإسناد حسن. حدثنا علي بن محمد
# وعبد الله بن أبي معاوية، ثنا حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة: "
~~أن
# النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- كان إذا افتتح الصلاة قال: سبحانك
# اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك " (3) .
# هذا حديث قال فيه الإمام أحمد: وشأنه عنه أبو طالب حارثة وضعيف
# ليس نشئ، وقال الشافعي: إن أول ما يبدأ بقوله وفعله ما كان في كتاب الله
# تعالى وسنة رسول الله عليه السلام، قال: قد رويت هذا القول عن النبي من
# حديث بعض أهل مدينتكم، قلنا له: ولبعض من حضره أحافظ من رويت عنه
~~PageV01P1362
# هذا القول، ويحتج بحديثه؟ فقال عامة من حضره: لا، ليس بحافظ، قال:
# فقلت: كيف يجوز أن يعارض برواية من لا يحفظ ولا يقبل حديث مثله
# على نفسه، أو برواية من يحفظ ويثبت حديثه، قال البيهقي في المعرفة: إنما
# أراد أبو عبد الله حديث حارثة عن عائشة، وقال الحافظ لم أبو علي الطوسي
# في أحكامه وأبو عيسى: لا يصرفه، قد تكلم فيه من قبل حفظه. انتهى
# كلامهما، وفيه نظر؛ لما ذكره أبو الحسن، ثنا ابن صاعد ثنا أبو الأزهر ثنا
~~سهل
# ابن عامر أبو عامر البلخي ثنا مالك بن مغول عن عطاء- قال: دخلت أنا وعبيد
# ابن عمير على عائشة، فسألتها عن افتتاح صلاة النبي- صلى الله عليه وآله
# وسلم- فذكره، وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي إلا من
# هذا الوجه بهذا الإسناد، وفيه أيضا نظر؛ لما تقدم من عند ابن ماجة، ولما
# ذكره أبو داود عن حسين عن عيسى ثنا طلق بن غنام ثنا عبد السلام بن
# حرب عن هذيل بن ميسرة عن أبي الجوزاء عن عائشة به، ثم قال: هذا
# الحديث ليس بالمشهور عنه عليه السلام لم يروه إلا طلق.
# وقد روى قصة الصلاة جماعة عن بديل، ولم يذكروا فيه شيئا من هذا،
# كذا هو في رواية اللؤلؤي وابن العبد وابن داسة جماعة غير واحد، وذكر ms1175
# الدارقطني عنه زيادة، وليس هذا الحديث بقوي، وقال البيهقي في المعرفة:
~~ليس
# بمحفوظ، وخالف ذلك الحاكم، فقال: على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وله
# شاهد صحيح الإسناد فذكر حديث حارثة وقال: إن لم يكن مالك يرضاه،
# فقد رضيه أقر به أقرانه من الأئمة، ولا أحفظ في قوله: سبحانك اللهم
# وبحمدك أصح من هذين الحديثين، وقال الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد
# الواحد المقدسي: رواية ما علمت فيهم مجروحا، وقال العلامة مجد الدين بن
# تيمية: طلق بن غنام خرج له البخاري، والثقة تقبل زيادته وما ينفرد به.
~~انتهى
# كلامه.
# وفيه نظر؛ لخفاء علة / الحقيقة عليهما، وهى انقطاع ما بين أبي الجوزاء
~~أوس
# بان عبد الله وعائشة، فإنه لم يسمع منها شيئا، نص على ذلك أبو عمر بن
# عبد البر في كتاب التمهيد والإنصاف، وسيأتي لذلك زيادة تعتمد، وفي
# كتاب الكشي: عن حجاج ثنا همام عن أبان بن أبي عباس ثنا أبو الجوزاء
# PageV01P1363
# بلفظ: وأدخل في الصلاة قال: الله أكبر، قال: ونحن نقول الله أكبر
# سبحانك اللهم وبحمدك فذكره، وإذا ركع قال: اللهم لك ركعت وبك
# آمنت وعليك توكلت وإذا قام قال: سمع الله لمن حمده قال: اللهم ربنا لك
# الحمد ملأ السموات وملأ الأرض ... فذكر حديثا طويلا نذكره في موضعه إن
# شاء الله تعالى.
# وفي كتاب أبي الحسن: ثنا محمد بن عمرو بن البختري ثنا سعدان بن
# نصر ثنا أبو معاوية عن حارثة بزيادة: ورفع يديه حذو منكبيه، ثم قال
# الحديث، وفي الباب غير ما حديث من ذلك، حديث جابر بن عبد الله أن
# رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: " كان إذا استفتح الصلاة كبر ثم
# قال: " إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له،
# وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أهدني لأحسن الأخلاق وأحسن
# الأعمال لا يهدى لأحسنها إلا أنت، وقني سيء الأعمال وسيء الأخلاق لا
# يقي سيئها إلا أنت " (1) .
# رواه أبو عبد الرحمن بإسناد صحيح عن عمرو بن عثمان، ثنا شريح بن
# يزيد الحضرمي- يعني الموثق عند ms1176 ابن حبان- أخبرتي شعيب، حدثنا بن
# المنكدر عنه، ثم قال أبو عبد الرحمن: هو حديث حمصي رجع إلى المدينة ثم
# إلى مكة، وفي السنن البيهقي: ورواه عبد الله بن عامر الأسلمي وهو ليس
# بشيء عن ابن المنكدر عن جابر/عن عبد الله، وكذا ذكره أبو الفضل ابن
# طاهر في كتاب التذكرة تأليفه، ولعله أشبه مما قاله البيهقي، وفي كتاب
# الدارقطني من حديث يزيد بن عبد ربه عن شريح " ومحياي ومماتي " وقال:
# " وأنا أول المسلمين ". قال شعيب: قال لي ابن المنكدر وغيره من فقهاء أهل
# المدينة: إن قلت أنت هذا فعل وأنا من المسلمين به، وحديث أبي أمامة:
# " كان نبي الله- صلى الله عليه وآله وسلم- إذا قام إلى الصلاة كبر ثلاث
~~PageV01P1364
# مرات ثم قال: لا إله إلا الله ثلاث مرات وسبحان الله وبحمده ثلاث مرات
# ثم قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه " (1) .
# رواه أحمد في مسنده من حديث يعلي بن عطاء عن رجل، وفي رواية:
# عن شيخ من أهل دمشق أنه سمع أبا أمامة، ورواه أبو نعيم عن شريك عن
# يعلي، حدثنى شيخ بالمزاملة عنه، وحديث أنس: " كان رسول الله- صلى الله
# عليه وآله وسلم- إذا افتتح الصلاة كبر، ثم رفع يديه حتى يحاذى بابهماميه
# أذنيه ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله
# غيرك " (2) .
# رواه الدارقطني بإسناد صحيح عن ابن صاعد، ثنا الحسين بن علي بن
# الأسود العجلي ثنا محمد بن الصلت ثنا أبو خالد الأحمر عن حميد عنه،
# وقال ابن الجوزي: رجال إسناده كلهم ثقات، وكذلك قاله الشيخ موفق الدين
# ابن قدامة، ولما سأل ابن أبي حاتم أباه عنه قال: هذا حديث كذب لا أصل
# له ومحمد بن الصلت لا بأس به، لست عنه: وحديث عمر بن الخطاب:
# " كان النبي- صلى الله عليه وآله وسلم - إذا كبر للصلاة قال: سبحانك
# اللهم وبحمدك وتبارك/اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك فإذا تعوذ قال:
# أعوذ بالله من همز الشيطان ونفخه ونفثه " (3) .
# رواه الدارقطني عن عثمان بن جعفر بن محمد الأحول، ثنا ms1177 محمد بن
# نصر المروزي ثنا عبد الله بن شبيب ثنا إسحاق بن محمد عن عبد الرحمن
# ابن عمرو بن شيبة عن أبيه عن نافع، والمحفوظ عن عمر من قوله: يعني
# المخرج عند مسلم من حديث عبدة عنه وهو منقطع؛ لأن عبدة لم يسمع من
~~PageV01P1365
# عمر فيما قاله أبو علي الجبائي، وقال الحاكم: صح عن عمر، وقد أسند، ولا
# يصح، وقال الدارقطني: كذلك رواه إبراهيم عن علقمة، والأسود عن عمر،
# وكذلك رواه يحيى بن أيوب عن عمرو بن شيبة عن نافع عن ابن عمر عن
# عمر عن قوله وهو الصواب، كذا هو في سننه، وفي العلل ذكر أن إسماعيل
# ابن عياش رواه عن عبد الملك بن حميد عن ابن عيينة عن أبي إسحاق
# السبيعي عن الأسود عن عمر مرفوعا، ولقائل أن يقول: الذي رفعه ثقة،
# والزيادة من الثقة مقبولة؛ لإله ممن خرج حديثه أبو عبد الله البخاري في
# صحيحه فيما ذكره أبو الفرج بن الجوزي، ويؤيده قول المروزي: سالت أبا
# عبد الله عن استفتاح الصلاة، فقال: إن يذهب فيه إلى حديث عمر فهذا
# ترجيح من أحمد له، إذ الحديث عرفا لا ينطلق غالبا إلا على مرفوع، ورواية
# ابن عباس عن شيخه، وليس مدنيا يصلح أن يكون شاهدا والله أعلم، ويؤيده
# ما ذكره في الأوسط حدثنا أحمد بن داود ثنا ثوبان بن سعيد بن عروة
# البصري ثنا علي بن عياش عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود
# قال: " كان النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- يعلمنا إذا استفتحنا الصلاة/
# أن نقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله
# غيرك " (1) . وكان عمر بن الخطاب يفعل ذلك، وكان عمر يعلمنا ويقول:
# كان النبي عليه السلام يقول: لم يروه عن أبي إسحاق إلا علي بن عياش، ولا
# يروى عن عمر إلا بهذا السند، ولا يعرض بما ذكره الشافعي، وقال من
# خالفنا: افتتح " بسبحانك اللهم وبحمدك "، ورواه عن بعض الصحابة، وأصل
# ما نذهب نحن إليه: ما كان في كتاب الله أو سنة رسوله؛ لأنه ms1178 والله أعلم لم
# يبلغه رفعه، ولا رفع هذه اللفظة إلا على لسان ضعيف، ولو بلغه ما تقدم لم
# يقل هذا، والله تعالى أعلم، وكذا قول البيهقي في الكبير، وأصح ما روى فيه
# الأثر الموقوف على عمر سماه الشري وقول ابن خزيمة، وصح عن عمر لا عن
# النبي عليه السلام، وحديث حبيب ابن سليمان بن سمرة عن أبيه عن جده أن
# رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- كان يقول لنا: " إذا صلى أحدكم
# فليقل: اللهم باعد بيني وبن خطيئتي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم
~~PageV01P1366
# إنى أعوذ بك أن تصد عنى وجهك يوم القيامة، اللهم نقنى من الخطايا كما
# نقيت الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أحيني مسلما وأمتني مسلما " (1) .
# ذكره البزار في مسنده، وقد سبق توثيق حبيب وأبيه وقال الإشبيلي:
# الصحيح في هذا فعل النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- لا أمره، قال أبو
# الحسن: لم يبين أبو الحسن علة هذا الحديث، وهى الجهل بحال حبيب، والله
# تعالى أعلم.
# وضعف حبيب عنه، وحديث أنس المذكور عند مسلم: أيضا أن رجلا
# جاء إلى الصلاة، وقد حضره الناس، فقال: الله أكبر، الحمد لله حمدا كثيرا
# طيبا مباركا فيه، فلما قضى النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- الصلاة قال:/
# " أيكم المتكلم بالكلمات؟ فإنه لم يقل بأسا "، فقال الرجل: أنا. فقال: "
~~لقد
# رأيت اثنى عشر ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها " (2) ، وهو غير حديث رفاعة
# المذكور عند البخاري؛ لأن ذاك إنما قال هذا لما رفع رأسه من الركوع،
~~وفيه:
# " رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول " (3) .
# وحديث ابن مسعود: " كان عليه السلام يفتتح الصلاة بسبحانك اللهم
# وبحمدك " (4) . ذكره البيهقي من حديث عن أبي عبيدة عنه، وقال: ليس
# بالقوى، وذكره من حديث خصيف عن أبي عبيدة عنه، وقال: ليس
# بالقوى، وذكره في الأوسط من حديث خصيف عن أبي عبيدة وقال: لم
~~PageV01P1367
# يروه عن خصيف إلا عتاب بن بشير، تفرد به يوسف بن يونس الأفطس
# وحديث محمد بن سلمة أن النبي- عليه السلام-: " كان إذا قام إلى
# الصلاة، قال: الله أكبر، وجهت وجهي للذي ms1179 فطر السموات والأرض ... " إلى
# آخر الآية، قال أبو حاتم: هذا من حديث إسحاق بن أبي فروة ذكره في
# العلل، وحديث حذيفة أن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: " كان
# إذا صلى من الليل وكبر، فقال: " الله أكبر ذا الملك والملكوت والجبروت
# والكبرياء والعظمة ".
# رواه (1) الكجي في سننه من حديث رجل من عبس، وذكره أبو نعيم في
# كتاب الصلاة بسند صحيح على شرط البخاري عن إبراهيم عن العلاء بن
# المسيب عن طلحة بن يزيد الأنصاري عن حذيفة: وحديث ابن عمر المذكور
# في مسند السراج بسند صحيح قال: كنا نصلي مع النبي- صلى الله عليه
# وآله وسلم- فجاء رجل، فدخل في الصلاة فقال: الله أكبر كبيرا والحمد لله
# كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا، فلما قضى/النبي- صلى الله عليه وآله
# وسلم- الصلاة قال: " من صاحب كلام كذا وكذا "، فقال الرجل: أنا
# فقال: " عجبت لها فتحت لها أبواب السموات ". قال ابن عمر: فما تركتهن
# منذ سمعت النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- يقول ذلك (2) ، زاد أبو نعيم
# في كتاب الصلاة بسند صحيح على وهم البستي عن أبي الأحوص عن أبي
# إسحاق عن الهيثم بن حبيش عنه موقوفا " اللهم أجعلك ".
# ولما ذكر الحاكم في العلوم حديث ابن عمر من طريق المنذر بن عبد الله
# الخزامي عن عبد العزيز بن أبي سلمة بن عبد الله بن دينار عنه قال: لهذا
# الحديث علة صحيحة، والمنذر أحد طريق المجرة فيه، وذكر عن مالك أبي
# غسان عن عبد العزيز، ثنا عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن عبيد الله بن
~~PageV01P1368
# أبي رافع عن علي قال: وهذا مخرج في مسلم ومرسل قال: كان رسول
# الله- صلى الله عليه وآله وسلم- إذا افتتح الصلاة قال: " سبحانك اللهم
# وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك " (1) .
# رواه أبو نعيم في كتاب الصلاة عن أبي الأحوص عن أحسن بن عبد
# الملك عنه، ومرسل محمد بن المنكدر قال: كان عليه السلام إذا قام إلى
# الصلاة قال: " سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله
# غيرك، لا حول ولا قوة إلا بك، ms1180 إني وجهت وجهي للذي فطر السموات
# والأرض حنيفا وما أنا من المشرفي، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
# رب العالمية لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين " (2) .
# رواه أيضا عن عبد الله بن عامر عنه، ومرسل موسى ابن عائشة قال: كان
# عليه السلام/إذا افتتح الصلاة قال: " الله كبر ذا الملكوت والجبروت
~~والكبرياء
# والعظمة " (3) .
# رواه عن حسن بن صالح عنه، وحديث الحكم بن عمير قال: كان رسول
# الله- صلى الله عليه وآله وسلم- يعلمنا: " إذا قمتم إلى الصلاة فكبروا،
# وارفعوا أيديكم لا تجاوزوا أذانكم، وقولوا: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك
# اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك " (4) .
# ذكره البارودي في كتاب الصحابة من حديث يحيى بن يعلي الأسلمي
# عن موسى بن أبي حبيب عنه يحيى، وثقة ابن معين، وموسى روى عنه
# جماعة وحديث عيينة النبوي أنله صلى فقال: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد
~~PageV01P1369
# أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، عملت سوء، ظلمت نفسي فاغفر لي
# وارحمني وتب علي إنك أنت التواب الرحيم، فقال عليه السلام: " ما خرج
# آخرها من فيك، حتى نظرت إلى اثنى عشر ملكا يبتدرونها " (1) .
# ذكره أبو موسى في الصحابة من حديث يزيد بن محمد حدثنى أبي عن
# أبيه عن الأوزاعي، حدثني حماد بن أبي سليمان أن الحسن حدثه ابن لأبي
# ثعلبة: أن أباه أخبره به، وحديث أبى سعيد الآتي بعد: " كان النبي-
# صلى الله عليه وآله وسلم- إذا قام من الليل كبر، ثم يقول: سبحانك اللهم
# وبحمدك ... " (2) ، الحديث.
# وحديث عبد الله بن أبي أوفى قال: جاء رجل إلي ونحن في الصلاة،
# فدخل في الصف، فقال: الله أكبر كبيرا والحمد لفه كثيرا وسبحان الله بكرة
# وأصيلا، ورفع المسلمون رؤوسهم واستنكروا الرجل، وقالوا: من هذا الذي رفع
# صوته فوق صوت النبي؟ فلما انصرف النبي قال: " من هذا العالي الصوت؟
# فقيل: هو هذا، فقال النبي- صلى الله عليه وسلم-: " والله لقد رأيت كلامه
~~يصعد في
# السماء حتى فتح/بابا منها فدخل أظنه فيها " (3) .
# رواه أبو نعيم أيضا بسند صحيح على رسم ابن حبان عن عبيد الله ms1181 بن إياد
# ابن لقيط عن عبد الله بن سعيد عنه، وموقوف أبي بكر الصديق، قال ابن أبي
# شيبة: حدثنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان قال: بلغني عن أبي بكر أنه
# كان يستفتح ب " سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله
# غيرك ". وبنحوه ذكره سعيد بن منصور في سننه وموقوف عمر، ذكره
# الدارقطني بسند صحيح: أنله كان إذا افتتح الصلاة قال: فذكره وفي آخره
# يسمعنا ذلك، وقال الضحاك في تفسير قوله تعالى: (فسبح بحمد ربك حين
# تقوم) قال: حين تقوم الصلاة، فيقول: سبحانك اللهم وبحمدك ... آخره،
~~PageV01P1370
# قال أبو عيسى: وعليه العمل عند أهل العلم من التابعين وغيرهم، وقال
# عبد الله عن أبيه أحمد الذي يعلمنا حديث عمرو: قال ابن قدامة: وهو قول
# أكثر أهل العلم، وقال الشيخ المجد: هذا اختيار الجمهور، كان أبو يوسف
# يجمع بين قوله سبحانك اللهم وبحمدك، وبين قوله: " وجهت وجهي " وهو
# قول أبي إسحاق المروزي وأبي حامد الشافعي، واستحب الشافعي حديث علي
# الآتي بعد، وفي كتاب القواعد لابن رشد: ذهب قوم إلى أن التوحيد مستحب
# لا واجب، قال البغوي في أحاديث الاستفتاح: بأنه استفتح بها، وحصل له
# سنة الاستفتاح، قال: والأفضل عند الشافعي حديث علي، فإن كان إماما لم
# يزد عليه، وفي المصنف عن ابن مسعود: " أحب الكلام إلى الله تعالى ما قاله
# أبونا حين اقترب: سبحانك اللهم وبحمدك ... " (1) ، إلى آخره.
# وفي لفظ: " أحب الكلام إلى الله/تعالى أن يقول الرجل ذلك "، وفيه
# زيادة: " رب إنى ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت " (2) .
# وقوله: إسكاته زنة " أفعاله " من السكوت، قال ابن التين معناه: سكوت
# يقتضي بعده كلاما، أو قراءة مع قصر المدة وهي مكروهة عند مالك؛ لأن
# النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- لما علم الأعرابي قال: " كبر ثم اقرأ،
~~ثم
# اركع "، وقال أنس: كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله (3) .
# وذكر القاضي أبو بكر بن الغزالي عن مالك: أنه كان يقول كلمات عمر
# بعد التكبير، ومعنى قوله: بالماء والثلج والبرد أنها أمثال، ولم يرو
~~أعيان هذه ms1182 PageV01P1371
# المسميات، وإنما أراد التأكيد في التطهير، ويستدل به لمن ذهب إلى المنع
~~من
# الماء المستعمل؛ لأنه يقول: إن منزلة الخطايا المغسولة بالماء بمنزلة
~~الأوصار الحالة
# في الماء، والمغسولات المانعة من التطهير. ذكره الخطابي، وفي حديث أبي
# حميد: ولما قاله ابن حزم من أنه لم يرد لفظة. الله أكبر عن النبي- عليه
# السلام- يعني صحيحة؛ لأنه قد صحح هذا الإسناد فيلزمه العمل به، وفيه
# أيضا دلالة على استحباب رفع اليدين في تكبيرة الإحرام، قال ابن المنذر.
~~وهو
# إجماع، ونقل العبدري عن الزيدية أنه لا يرفع ولا يعيد بخلافهم.
# ونقل المتولي عن بعض العلماء: وجوبه، وفي فتاوى القفال عن أبي الحسن
# أحمد بن بشار المروزي مثله، وقال ابن حزم: ونقل إيجابه عن الأوزاعي، وفي
# القواعد: ومنهم من أوجبه عند الاستفتاح وعند الركوع وعند الارتفاع، ومنهم
# من أوجب ذلك في هذين الموضوعين وعند السجود بحسب اختلافهم في
# المواضع التي يرفع فيهما، قال الطحاوي: يرفع ناشرا أصابعه / مستقبلا
~~بباطن
# كفيه القبلة مستدلا بما رواه الطبراني في الأوسط من حديث محمد بن
# حرب، ثنا عمر بن عمدان عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر يرفعه: " إذا
# استفتح أحدكم، فليرفع يديه، وليستقبل بباطنهما القبلة كأن الله تعالى
# أمامه " (1) .
# وفي الحاوي للماوردي: يجعل بطن كل كف إلى الأخرى، وعن سحنون:
# ظهورهما إلى السماء وبطونهما إلى الأرض، وقال القالي: يقيما محنيين سيئا
# يسيرا، وفي المهذب: يستحب تفريق الأصابع ونقله المحاملي، وقال الغزالي:
~~لا
# يتكلف فيهما ولا يقاتل بتركها، وقال الرافعي: يفرق تفريقا وسطا، وقال أبا
# قدامة: يستحب أن يمد أصابعه ويضم بعضها إلى بعض، وفي كتاب
# الذخيرة: يرفع ثم يكبر، قال في المبسوط: عليه أكثر مشايخنا، وقال خواهر
# زاده: يرفع مقارنا للتكبير، وبه قال أحمد وهو المشهور من مذهب مالك،
# وقال النووي: الصحيح أن يكون ابتداء الرافع مع ابتداء التكبير وانتهاؤه
~~مع PageV01P1372
# انتهائه وهو المنصوص، وقيل: يرفع بلا تكبير، ثم يبتدئ التكبير مع إرسال
# اليدين، وقيل: يرفع بلا تكبير ثم يكبر ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير، وهذا
# مصحح عند ms1183 البغوي، وقيل: يبتدئ بهما معا، وينتهى التكبير مع انتهاء
# الإرسال، وقيل: يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير، ولا استحباب في الانتهاء،
# وهذا مصحح عند الرافعي.
# وزعم ابن بطال: رفعهما، وقيل: إشارة إلى التوحيد، وقيل. حكمته أن
# يرى الأصم دخوله في الصلاة، والتكبير أن يسمعه الأعمى/فيعلم بالدخول في
# الصلاة، وقيل: الفساد، وقيل: إشارة إلى طرح أمور الدنيا والإقبال بالكلية
~~إلى
# الصلاة، ويكبر من واحدة، وقالت الرافضة: ثلاثا، واختلف في المكان الذي
# يصلى فيه يرفع يديه، فذكر ابن عبد البر اختلف عق النبي- صلى الله عليه
# وآله وسلم- وعن أصحابه في كيفية الرفع، فروى عنه الرفع مدا فوق الأذنين
# مع الرأس، وروى أنه كان يرفع يديه حذاء أذنيه، وروى أنه كان يرفعهما
# حذو منكبيه، وروى أنله كان يرفعهما إلى صدره، وكلها آثار محفوظة
# مشهورة، وفي هذا دلالة على التوسعة.
# وقال صاحب المحيط: حذاء أذنيه حتى يحاذى بإمهاميه شحمتيها،
# وبرؤوس أصابعه فروع أذنيه، وقال الشافعي والإمام أحمد، ومالك، وإسحاق:
# حذو منكبيه، وقال النووي: يريد يحاذى راحتاه منكبيه، وهكذا قاله المنوفي
# والبغوي وغيرهما، وأما قول الغزالي قيه: ثلاثة أقوال: فلا يعرف لغيره،
~~ونقل
# إمام الحرمين قولن آخرين:
# الأول: يرفع يديه حذو المنكبين.
# والثاني: حذو الأذنين وفيه غرابة، وقال ابق قدامة: هو يخير في رفعهما
# إلى فروع أذليه أو حذو منكبيه، وفي كتاب أبي داود بسند ضعيف عن
# طاوس: كان يرفع يديه حتى يجاور بهما رأسه، وقال. رأيت ابن عباس يصنعه
# ولا أعلم أنه قال: كان عليه السلام يصنعه. قوله: ولا يقنع أي: ولا يرفع
# رأسه حتى تكون أعلا من ظهره، وقد أقنعه يقنعه إقناعا، وفيه قوله تعالى:
# PageV01P1373
# (مقنعي رءوسهم) (1) ، أي: رافعي رؤوسهم، وقال نفطويه: يقال: أقنع
# برأسه إذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا، وجعل طرفه مواريا لما
~~بين/يديه،
# وقوله: أقنخ بالخاء المعجمة أي: ينصبها، ولعمر موضع المفاصل منها وبيتها
~~إلى
# باطن الرجل فيوجهها نحو القبلة.
# وقال الأصمعي: أصل الفتح اللين، ومنه قيل للعقاب: فخا؛ لأنها إذا
# انحطت كسرت جناحيها، وقال أبو العباس: فتح أصابعه أي ثناها، ms1184 وقوله:
# هصر ظهره، أي: ثناه وعطفه للركوع، وأصل الهصر أن يأخذ برأس العود
# فيثنيه لليد ويعطفه، وقوله صالح نحوه أي: غير مبرز صفحه حده ولا مائل
# في أحد الشقين. PageV01P1374
### $ 138- باب الاستعاذة في الصلاة
# حدثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عمرو بن مرة
# عن عاصم العنزي عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه قال: " رأيت رسول الله-
# صلى الله عليه وآله وسلم- حين دخل في الصلاة قال: " الله أكبر كبيرا
# ثلاثا، الحمد لله كثيرا، سبحان الله بكرة وأصيلا ثلاث مرات: اللهم إنى
~~أعوذ
# بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ". قال عمرو: همزه الموتة
# ونفخه الكبر ونفثه الشعر " (1) ،
# هذا حديث أخرجه أبو داود عن ابن جبير بلفظ قال عمر: ولا أدرى أي
# صلاة هي، وفي رواية مسعد عن رجل عن نافع بن جبير عن أبيه، قال:
# سمعت النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- يقول في التطوع نحوه، كذا هو
# في رواية اللؤلؤي وابن داسة وابن العبد، وذكره ابن عساكر في كتاب
# الإشراف في ترجمة محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه، وليس الحديث عند
# غير من ذكرناه إنما هو عند أبي داود وابن ماجة/، وليس فيهما إلا ما ذكر
# آنفا، وكذا ذكره أحمد في مسنده كذا رواه عن يحيى بن سعيد عن مسعر،
# حدثنى عمرو عن رجل عن نافع عن أبيه وعن وكيع ثنا مسعر عن عمرو عن
~~PageV01P1375
# رجل من غيره عن نافع بن جبير فذكره، ولما ذكره البزار في كتاب السن
# تأليفه عن ابن مثنى وعمرو بن علي، ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عمرو
# عن عاصم العنزي عن ابن جبير، وثنا علي بن المنذر ثنا محمد بن فضيل ثنا
# حصين عن عمرو عن عباد بن عاصم العنزي عن ابن جبير بن مطعم، قال:
# وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- إلا
# جبير بن مطعم،. ولا نعلم له طريق إلا هذا الطريق.
# وقد اختلفوا في اسم العنزي الذي رواه عن نافع فقال شعبة: ms1185 عن عمرو
# عن عباد بن عاصم، وقال زائدة: عن حصين عن عمرو عن عمار بن عاصم،
# والرجل ليس بمعروف، وإنما ذكرناه؛ لأنه لا يروى هذا الكلام غيره عن نافع
# ابن جبير عن أبيه ولا عن غيره يروى أيضا عن النبي، عليه السلام، وقال
# البغوي: ثنا يزيد أنبأ شعبة عن عمرو عن عاصم عن نافع بن جبير به، وثنا
# يعقوب عن إبرا هيم ثنا حصين بن عبد الرحمن عن عمار بن عاصم عن نافع
# عن أبيه، قال: سمعت النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- حين افتتح صلاة
# الصبح قال: الحديث، وكذا ذكره البيهقي وأبو القاسم الطبراني وغيرهم، ولو
# قدرنا أن واحدا من الأئمة ذكره في ترجمة محمد لما كان مخلصا له؛ لأنه لا
# يذكر شيئا من خارج إلا أن يكون مستدركا فنبينه، والله أعلم.
# وذكره أبو محمد في كتابه المخلي/مصححا من حديث نافع عن أبيه،
# وذكره أبو حاتم بن حبان البستي في صحيحه عن عمر بن محمد الهمداني،
# ثنا ابن بشار بن جعفر ثنا شعبة عن عمرو عن عاصم العنزي عن ابن جبير،
# وفرق في كتاب الثقات عن عاصم بن عمير العنزي الراوي عن أنس، والراوي
# عنه محمد بن أبي إسماعيل وعمرو بن مرة، وبن عاصم العنزي المذكور في
# الطبقة الثانية الراوي عن نافع بن جبير، فقال ابن مطعم عن أبيه: " كان
# النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- إذا دخل في الصلاة قال: الله أكبر " (1)
~~.
# قال شعبة: عن عمر وعاصم العنزي، وقال مسعد: عن عمرو عن رجل من
# بني عنزة، وقال ابن إدريس: عن حصين عن عمرو عن عباد عن عاصم عن
~~PageV01P1376
# نافع، وقال عماد بن العوام: عن حصين عن عمرو عن عامر بن عاصم عن
# نافع، وهو عند ابن عياش: عن عبد الله بن عبيد الله بن حمزة بن صهيب
# عن عبد الرحمن بن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه بطوله، وفي نسخة: وهو
# عندي عياش: عن عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة بن صهيبة، وخرجه ابن
# الجارود في منتقاه، وقال ابن ms1186 خزيمة: وقد روى عن جبير أن النبي- صلى الله
# عليه وآله وسلم-: " كان إذا افتتح الصلاة ... " الحديث.
# إلا أنهم قد اختلفوا في إسناد خبر جبير، وعاصم العنزي، وعباد بن عاصم
# مجهولان لا يدرى من هما، ولا نعلم الصحيح ما روى حصين أو شعبة،
# وقال الحاكم: وذكره من حديث وهب عن نافع حديث الإسناد، ولم
# يخرجاه، حدثنا علي بن المنذر، ثنا بن فضيل ثنا عطاء بن السائب عن أبي
# عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود عن النبي- صلى الله/عليه وآله وسلم-
# قال: " اللهم إنى أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه، ونفثه " (1)
~~.
# قال: " همزه الموتة، ونفئه الشعر، ونفخه الكبر "، هذا حديث خرجه ابن
# خزيمة في صحيحه عن يوسف بن عيسى المروزي ثنا ابن فضيل، ولما رواه
# البيهقي قال: قال عطاء: فهمزه: الموتة ... إلى آخره، ولما رواه الحاكم عن
~~عبد
# الله بن محمد بن موسى، ثنا محمد بن أيوب أنبأ أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
~~ابن
# فضيل قال: هذا حديث صحيح الإسناد، فقد استشهد البخاري بعطاء وكذا
# قاله في المدخل: روى هشيم عنه عن سعيد بن جبير في أول ذكر الحوض،
# والذي يقوله الكلاباذي أن البخاري ذكره مقرونا، وقال ابن سرور: روى له
# محمد ومسلم في المتابعات، وفي كتاب أبي داود من حديث حميد الأعرج:
# عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة، وذكرت حديث الإفك قالت: " فجلس
# النبي- صلى الله عليه واله وسلم-ولف وجهه وقال: أعوذ بالله السمع
# العليم من الشيطان الرحيم (إن الذين جاؤوا بالإفك ... ) الآية " (2) .
~~PageV01P1377
# ثم قال: هذا حديث منكر، وقد روى هذا الحديث عن الزهري جماعة لم
# يذكروا هذا الكلام على هذا الشرح، وأخاف أن يكون أمر الاستعاذة منه كلام
# الحميد، وفي كتاب البيهقي من حديث ابن أبي يحيى: " أن أبا هريرة أم
# الناس، فرفع صوته " ربنا إنا نعوذ بك من الشيطان الرجيم " في المكتوبة
~~إذا
# فرغ من أم القرآن "، قال الشافعي في روايتنا عن أبي سعيد: وكان ابن عمر
# يتعوذ في نفسه، وأيهما فعل أجزأه، وكان بعضهم يتعوذ حين يفتتح ms1187 قبل أم
# القرآن، وبذلك أقول. وأحب أن يقول: أعوذ بالله من الشيطان / الرجيم، وأي
# كلام استعاذ به أجزأه، قال: ويقول في أول ركعة. وقد قيل: إن قاله حين
# يفتتح كل ركعة قبل أم القرآن فحسن، ولا أمر به في شيء من الصلاة أمرني
# به في أول ركعة.
# قال البيهقي: وروينا عن الحسن وعطاء وإبراهيم بقوله: في أؤل ركعة.
# وعن ابن سيرين أنه كان يستعيذ في كل ركعة. زاد ابن حزم: لا نعلم لهؤلاء
# التابعين مخالفا، وأبو حنيفة يستحبها في أول ركعة فقط، وقال ههنا: عن
# أحمد ثنا هشيم عن ابن أبي ليلى عن الشعبي قال: ليس من خلف الإمام
# استعاذة، فقال أحمد: لا نعرف هذا إلا على الشعبي، ولم يسمعه هشيم من
# أبي ليلى، وأما المونه- بلا همز- فزعم ثعلب: أنها ضرب من الجنون، وفي
# الكتاب الراعي: هي بنى بأخذ الإنسان شبه السيئات وليس يحيق صاحبه،
# وقال العيزار: الموته والموانه الجنون، وقال اللحياني في نوادره: هي
~~الغشي، زاد
# ابن سيده: لأنه يحدث منه سكوت كالموت. وقال أبو النصر: ضرب من
# الجنون والصرع يعترى الإنسان، فإذا أفاق عاد له كمال عقله كالنائم
# والسكران، والله أعلم.
# ولما ذكر البزار حديث ابن عباس بمثل حديث جبير من طريق رشدين، قال
# أبو حمزة: فالذي ويسوسه في الصلاة، وأما نفثه فالشعر، وأما نفخه فالذي
# يلقيه من الشبه يعني في الصلاة ليقطع عليه صلاته أو على الإنسان صلاته،
# قال عبد اللطيف بن يوسف: معنى أعوذ بالله: التجاء إلى الله والتزام
~~بالله.
# PageV01P1378
# وأصل عاذ: لزم والتجأ، ومنه قيل للحم الذي يلزم بالعظم ويلزمه: عوذ، وهو
# جمع عائذ مثل صائم وصوم، وقيل:/معناه: طلبت الإعادة. ذكره في كتابه
# تفسير الفاتحة.
# PageV01P1379
### $ 139- باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن
# قبيصة بن هلب عن أبيه قال: " كان النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
# يؤمنا فيأخذ شماله يمينه " (1) .
# هذا حديث قال فيه أبو عيسى: حسن، والعمل على هذا عند أهل العلم،
# ورأى بعضهم وضعها ms1188 فوق السرة، ورأى بعضهم وضعها تحت السرة، وكل
# ذلك واسع عندهم. وفي كتاب أبي علي الطوسي: " رأيت النبي- صلى الله
# عليه وآله وسلم- ينصرف عن سنته عن يمينه وعن يساره، ويضع يده اليمنى
# على اليسرى ".
# قال: ويقال: حديث هلب حسن صحيح، وذكر ابن حبان في صحيحه
# عن أبي خليفة: ثنا الوليد ثنا شعبة ثنا همان، فذكر قصة الانصراف فقط
# المذكورة عند ابن ماجة بعد هذا: وقال البغوي في شرح السنة: حديث
# حسن. وقال الحافظ الصيرفي: وهو حديث صحيح. وقال ابن عبد البر:
# وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة فيها آثار ثابتة عن النبي- عليه السلام-
# منها: حديث هلب، وفي موضع أخر: هو حديث صحيح. وخالف ذلك ابن
# المديني؛ فزعم أن قبيصة تفرد عنه بالرواية وهو مجهول، وهلب لم يرو عنه
~~إلا
# ابنه، وهو لعمري كما قاله، لكن العجلي قال في كتابه: هو تابعي ثقة،
# وذكره ابن حبان في الثقات مع تقدم من صحح حديثه، فزالت عنه الجهالة-
# والله أعلم-. وفي مسند الإمام أحمد: " ورأيته يضع هذه على صدره " (2) /.
# ووصف يحيى بن سعيد: اليمني على اليسرى فوق المفصل. وفي كتاب
# العسكري: يضع إحدى يديه على الأخرى- يعني: في الصلاة- وفي رواية
~~PageV01P1380
# عن قبيصة: " أن النبي- عليه السلام- كان يقبض بيمينه على يساره في
# الصلاة وينصرف مرة عن يمينه ومرة عن شماله " (1) ، وهذه اللفظة عند
# الطبراني مرفوعة، وفي رواية: " فرأيته حين وضع إحدى يديه على الأخرى
# اليمنى على الشمال ". وعند البغوي: " يأخذ إحدى يديه بالأخرى في
# الصلاة ". قال أبو حاتم الرازي: ومن قال في هذا الحديث يسلم عن يمينه
# وعن يساره فغير صواب؛ إنما هو يتقبل.
# حدثنا علي بن محمد ثنا عبد الله بن إدريس ثنا بشر بن معاذ الضرير ثنا
# بشر بن المفضل قالا: ثنا عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال:
# " رأيت النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- يصلى فيأخذ شماله بيمينه " (2) .
# هذا حديث خرجه مسلم (3) في صحيحه بلفظ: " رأى النبي- صلى الله
# عليه وآله وسلم- رفع يديه حين دخل في الصلاة ضعهما حيال أذنيه، ثم
# التحف ثوبه، ثم وضع ms1189 يده اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه
# من الثوب ثم رفعهما، ثم كبر فرفع فلما قال: سمع الله لمن حمده؛ رفع
# يديه، فلما سجد سجدتين ... ".
# وعند أبي داود (4) : " إذا أراد أن برفع رأسه من الركوع رفع يديه ".
~~وقال:
# هذا الحديث رواه همام عن ابن حجارة لم يذكر الرفع مع الرفع من السجود،
# وعنده: " ثم وضع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد، ثم
# جئت بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرأيت الناس عليهم جل الثياب يحرك
# أيديهم تحت الثياب وسيأتي/الكلام مع أبي داود، إن شاء الله تعالى.
# وفي صحيح ابن خزيمة (5) : " ثم ضرب بيمينه على شماله فأمسكها "، وفي
~~PageV01P1381
# رواية: " ووضع يده اليمنى على اليسرى على صدره "، وفي رواية: " ثم وضع
# يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد ".
# وعند البيهقي (1) : " والرسغ في الساعد "، وفي رواية: " قبض بيمينه على
# شماله "، ووثق رواية، وعند البزار: " ثم وضع يمينه على يساره عند صدره "
# من حديث محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل عن أمه، ومحمد ضعيف،
# وأمه مجهولة فيما ذكره ابن القطان، وعند البيهقي: وروينا في بعض طرق
# حديث عاصم عن أبيه عن وائل عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- " ثم
# وضعهما على صدره ". وهذه متابعة لمحمد صحيحة، والله أعلم.
# حدثنا أبو إسحاق الهروي إبراهيم بن عبد الله بن حاتم أنبأ هشيم أنبأ
# الحجاج بن أبي زينب السلمي، عن أبي عثمان النهدي عن عبد الله بن
# مسعود قال: " مر بي النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- وأنا واضع يدي
# اليسرى على اليمنى فأخذ بيدي اليمنى فوضعها على اليسرى " (2) .
# هذا حديث قال أبو عمر في الاستذكار: هو حديث ثابت. وذكره الأثرم
# محتجا به. ولما خرجه النسائي (3) قال: غبر هشيم أرسل هذا الحديث. وقال
# مهنأ سألت أحمد عن الحجاج بن أبي زينب؟ فقال: منكر الحديث، يحدث
# عن أبي عثمان أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- مر بابن مسعود
# فذكره، قلت: وهذا منكر؟! قال: نعم. ولما ذكره العقيلي قال: لا يتابع
# على هذا، وقال ms1190 الساجي: وذكره في كتاب الضعفاء، وحدث عن أبي عثمان
# النهدي حديثا لا يتابع عليه، كذا ذكره عنه ابن حزم، والذي ثابت/في كتابه
# عن أحمد أخشى أن يكون ضعيف الحديث، وذكر هذا الحديث، ثم قال:
# روى عنه الثوري. وفي العلل لابن عدي: وقد روى محمد بن الواسطي عنه
~~PageV01P1382
# عن أبي سفيان عن جابر: " مر رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
# برجل قد وضع شماله على يمينه ... مثله " (1) . وكلام الفسوي يفهم وليس
# جيدا؛ لان أبا الحسن رواه عن ابن صاعد، ثنا عثمان بن خالد ثنا محمد بن
# يزيد الواسطي عن الحجاج عن أبي محمد تضعيفه إياه بأن الحجاج ممن خرج
# له مسلم معتمدا الرواية، وقال أبو أحمد بعد تصفح رواياته: أرجو أنه لا
~~بأس
# به، وأما قول أبي محمد فيه: فليس بقوى فهو كلام النسائي في ذلك أنه ليس
# أن يكون ضعيف الحديث، وهذا أيضا ليس به تضعيف، وأما قول العقيلي
# فيعني به أن الحديث مرسل، أما حديث جابر، فلم يقل أبو محمد إثره شيئا
# يعتمد فيه حين ذكره، ومحمد بن الحسن الواسطي أحد الثقات، روى هذا
# الحديث عنه ابن معين، قال أبو أحمد ابن صاعد: ثنا الفضل بن شهاب ثنا
# ابن معين فذكره، وقال الدارقطني: ثنا أحمد بن محمد ثنا ابن معين به،
# فالحديث إذن صحيح أو حسن من الطريقين جميعا، أعني طريق أبي عثمان
# عن ابن مسعود، وطريق أبي سفيان عن جابر فاعلم. انتهى كلامه.
# وفيه نظر لما أسلفناه من عند أحمد في الحجاج، وقال ابن عدي فيما حكاه
# ابن الجوزي: ضعيف، وقال ابن المديني: شيخ من أهل واسط ضعيف، ورواه
# غير أبي عثمان عن ابن لم مسعود، قال الدارقطني: ثنا ابن صاعد ثنا علي بن
# مسلم ثنا إسماعيل بن أبان الوراق، حدثني بندار عن ابن أبي ليلى عن القاسم
# ابن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود: " أن النبي- صلى الله عليه وآله
# وسلم- كان يأخذ شماله بيمينه في الصلاة " (2) . وأما قول أبي القاسم في
# الأوسط، وأنكر حديث جابر ولم يروه عن ms1191 أبي سفيان إلا الحجاج ولا عن
# الحجاج إلا محمد بن الحسن. تفرد به وهب بن بعته، ورواه هشيم عن
# الحجاج عن أبي عثمان عن أبي هريرة، فيشبه أن يكون وهما لمتابعين معينين،
# وهما كما تقدم، وفي الباب حديث الحرث بن غضيف- أو عصيف- بن PageV01P1383
# الحارث وله صحبة، قال: " ما نسيت من الأشياء فلم أنس أنني رأيت رسول
# الله- صلى الله عليه وآله وسلم- واضعا يمينه على شماله في الصلاة " (1) .
# ذكره الحافظ أبو القاسم عبد الصمد بن سعيد القاضي في كتاب الصحابة
# الذين نزلوا حمص الشام، وقال الخلال في علله عن عصمة: ثنا حنبل ثنا أبو
# عبد الله، ثنا عبد الرحمن، ثنا معاوية- يعنى: ابن صالح- عن يوسف بن
# سيف عنه قال: وقال أبو عبد الله: هذا إسناد شامي، وقال الدارقطني: يعني
# أحمد بهذا أنه لم يرض إسناده؛ لان الحرث لا يعرف إلا بهذا الحديث، ولا
# نعلم يوسف بن سيف سمع منه أو لا، وفي تاريخ البخاري ما يدل على أنه
# ليس بصحابي فانه قال: غضيف بن الحرث أبو أسماء السكوتي. قال عيسى
# بن يونس عن أبي بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد عن غضيف الثمالي،
# يقال: نعته الثمالي، وقال ابن صالح عن أزهر بن سعد: سأل عبد الملك
# عطيفا، وقال إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن سلم: أنه سأل عبد الملك بن
# غضيف/ابن الحرث الثمالي، وقال معن عن معاوية عن يوسف بن سيف عن
# غضيف أبو الحرث بن غضيف السكوني، وقال عبد الوارث: عن برد بن
# سنان عن عبادة بن نسى عن غضيف بن الحرث سمع عمر وعائشة، وقال
# الثوري: معتمر عن برد عن عبادة عن غضيف سمع عمر وعائشة، وقال بشار:
# عن الوليد بن عبد الرحمن عن عياض بن غضيف عن أبي عبيدة، وقال
# الزبيدي: عن سليمان بن عامر عمن سمع غضيف بن الحرث عن أبي عبيدة،
# وفرق أبو عمر في الاستيعاب بين غضيف بن الحرث، وعن عطيف الكندي
# وبين غضيف بن الحرث الثمالي، وزعم أن الاضطراب في الأول، والذي بعده
# كبير جدا، ms1192 ومع ذلك فقد زعم في الاستذكار أن حديثه ثابت، ويشبه أن
# يكون مسنده قول أبي حاتم وأبي زرعة فإنهما ذكرا أن له صحبة، وأبي ذلك
# غيرهما، فإن ابن سعد لما ذكره في التابعين وصفه بالثقة، وقال العجلي: هو
# تابعي ثقة، وقال عبد الرحمن بن حراس: لا بأس به، وقال الدارقطني: ثقة
# من أهل الشام، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال أبو إسحاق
~~PageV01P1384
# الصيرفي: أدرك زمان النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- ويختلف في
# صحبته، وروى عن عمر وبلال وأبي ذر وأبي الدرداء وعائشة وأبي حميصة
# المزني، وروى عنه ابنه عبد الرحمن وعبادة ومكحول وابن سيف، وحديث
# عبد الله ابن عمر: أنه مر برجل في صلاة قد وضع يده اليسرى في الصلاة
# على يمينه فقال له: إن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: " لا
# تفعل فعل قوم قد عذبوا " (1) .
# رواه أبو القاسم في معجمه، وقال: لم يروه عن ابن عجلان- يعني: عن
# نافع- إلا إبراهيم بن إسماعيل تفرد به/فضالة بن يعقوب. وفي موضع آخر
# مرفوعا: " إنا معاشر الأنبياء أمرنا بثلاث: بتعجيل الفطر، وتأخير السحور،
# ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة " (2) .
# رواه من حديث يحيى بن سعيد بن سالم القداح، ثنا عبد المجيد بن عبد
# العزيز بن أبي رواد عن أبيه عن نافع عنه، وقال: لا يروى عن ابن عمر إلا
# من هذا الوجه، وقال في الصغير: لم يروه عن نافع إلا ابن أبي داود، ولا
~~عنه
# إلا ابنه. تفرد به الفلاح. وحديث أبي إسحاق عن شداد بن شرحبيل، وسماه
# في موضع أخرى القيل كأنه لقيه قال: " رأيت النبي- صلى الله عليه وآله
# وسلم- ضرب بيده على شماله في الصلاة " (3) .
# وقال أبو القاسم: لم يروه عن أبي إسحاق إلا يوسف بن أبي إسحاق، ولا
# عن يوسف إلا إبراهيم بن يوسف- تفرد به شريح بن سلمة- وحديث عائشة
~~PageV01P1385
# قالت: " ثلاثة من النبوة: تعجيل الإفطار، وتأخير السحور، ووضع اليد
~~اليمنى
# على اليسرى في الصلاة " (1) .
# رواه الدارقطني من حديث شجاع بن مخلد هيثم عن منصور أنبأ محمد
# بن أبان الأنصاري عنهما. وحديث ms1193 أبي هريرة قال عليه السلام: " أمرنا معاشر
# الأنبياء أن نعجل الإفطار، ونؤخر السحور، ونضرب بأيماننا على شمائلنا في
# الصلاة " (2) .
# رواه من حديث أبي وائل عن عطاء عنه، ومن حديث عبد الرحمن بن
# إسحاق عن يسار بن الحكم عنه بلفظ: " وضع الكف على الكف في الصلاة
# من السنة ". ومن هذه الطريق ذكره أبو داود في رواية ابن العبد، وقال: روى
# حديث علي عن سعيد بن جبير فوق السرة. وقال أبو مجلز: تحت السرة،
# وروى عن أبي هريرة وليس بالقوي. وحديث ابن عباس يرفعه: " إنا معاشر
# الأنبياء أمرنا/أن نؤخر السحور، ونعجل الإفطار، وأن نمسك بأيماننا على
# شمائلنا " (3) .
# رواه عن ابن السكن، ثنا عبد الحميد بن محمد ثنا مخلد بن يزيد ثنا
# طلحة عن عطاء عنه، ورواه البيهقي من طريق عبد المجيد، وإنما يعرف بطلحة
# ابن عمرو، وليس بالقوى عن عطاء عن ابن عباس، ومرة عن أبي هريرة، ورواه
# الطبراني في الأوسط بسند صحيح عن أحمد بن طاهر بن حرملة، ثنا حرملة
# ابن وهم أخبرني عمرو بن الحارث سمعت عطاء به، وقال: لم يروه عن
# عمرو إلا ابن وهب، تفرد به حرملة، ورواه في الكبير: من حديث ابن عيينة
# عن عمرو عن فارس عنه. وحديث أبي حميد الساعدي عن ابن حزم ووصف
~~PageV01P1386
# صلاة النبي- صلى الله عليه وآله وسلم - فرفع يديه إلى وجهه، ووضع يمينه
# على شماله. وحديث علي قال: " إن من السنة في الصلاة وضع اليمين على
# الشمال تحت السرة " (1) ، ورواه الدارقطني من حديث عبد الرحمن بن
# إسحاق، حدثنى زياد بن زيد السوائي عن أبي جحيفة عنه، ومن حديث عبد
# الرحمن أيضا عن النعمان بن سعد عنه. زاد بن القطان: وزياد، وحاله مجهولة
# وليس بالأعم، وقال البيهقي: لم يثبت إسناده، تفرد به عبد الرحمن
# الواسطي، وهو متروك. ورواه أبو داود من رواية ابن العبد عنه بلفظ: "
~~السنة
# وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة " (2) .
# وفي كتاب ثواب القرآن لأبي بكر بن أبي شيبة: حدثنا وكيع عن يزيد بن
# زياد بن أبي الجعد ms1194 عن عاصم الجحدي عن عقبة بن ظهير عن علي:
# " (فصل لربك وانحر) (3) . قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة ".
# زاد الدارقطني/عن عمر بن زرارة ثنا عبد العزيز بن حازم عن أبيه عن سهل:
# " انه كان يضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة " (4) . قال ابن حزم:
# وروينا فعل ذلك عن ابن مجلز والنخعي وسعيد بن جبير وعمرو بن ميمون
# وابن سيرين وأيوب السختياني وحماد بن سلمة، وهو قول أبي حنيفة،
# والشافعي، وأصحابنا، والثوري، وإسحاق، وأبو ثور، وأبي عبيد، والطبري،
# وداود. وقال ابن الجوزي: هو مستحب عندنا، ولمالك روايتان:
# إحداهما: كقولنا. والثانية: أنه غير مستحب إنما هو مباح، وفي المدونة:
# يكره فعله في الفرض، ولا بأس به في النافلة إذا طال القيام، وقال أبو
~~عمر:
# رواية ابن القاسم عنه إرسال اليدين، وهو قول الليث، قال ابن بطال: ورأى
~~PageV01P1387
# ذلك ابن الزبير وسعيد بن المسيب والحسن بن أبي الحسن وسعيد بن جبير.
# قال أبو عمرو: وروى ابن نافع وعبد الملك ومطرف عن مالك، بوضع اليمنى
# على اليسرى في الفريضة. قال أبو عمرو: هو قول المدنين، وأشهب، وابن
# وهب، وابن عبد الحكم، وقال الأوزاعي: من شاء فعله، ومن شاء تركه،
# وهو قول عطاء. وقال ابن القصار: وجه الكراهة أنه عمل في الصلاة وربما
# شغل صاحبه، وقد علم النبي- عليه السلام- الأعرابي فلم يأمره بذلك.
# وقيل: خشية ان يظهر بجوارحه من الخشوع ما لم يضمن، قال ابن بطال:
# وربما دخله ضرب من الرياء.
# وأما كيفية الوضع، فذكر الوتري الحنفي: يضع كفه اليمنى على كفه
# اليسرى، وقيل: ذراعه الأيسر، والأصح: وضعها على المفصل. وفي
# الاستصحاب قال أبو يوسف: يبيض بيده اليمنى رسغ اليسرى، وقال محمد
# كذلك ويكون الرسغ وسط الكف، وقال ابن قدامة: يضعها كوعه وما
# يقاربه./وقال القفال: يقبض بكفه اليمنى كوع اليسرى وبعض رسغها
# وساعدها، وهو مخير بين بسط أصابع اليمنى في عرض المفصل وبين نشرها
# في صوبة الساعد، وأما متى يضعها، ففي المحيط: كما فرغ من التكبير، وعند
# محمد: بعد الثناء، وقال أبو القاسم: الصغار يرسل ms1195 إلى أن يفرغ من الثناء
# والتسبيح، واختار الطحاوي: ويضعها كما يفرغ من التكبير، وفر، صلاة
# الجنازة والقنوت قال: يضعهما تحت سرته، وبه قال أحمد، وعنه: فوق السرة
# وعنه: هو مخير، وفي الحاوي للماوردي: والوسط تحت الصدر، قال النووي:
# فوق السرة هذا هو الصحيح المنصوص، وعن أبي إسحاق: تحت السرة
# والمذهب الأول، وفي كتابي أبي عيسى والطوسي، وقبلهما البخاري، وابن
# دريد في كتاب الاشتقاق الكبير، والشيرازي في الألقاب، وأبو عبيد الله
# المرزباني، وابن حبان في كتاب الصحابة، وخليفة في كتاب الطبقات، واسم
# هلب: يزيد بن قتادة الطائي. كذا قالوه.
# وقال العسكري وابن عبد البر في أحد قوليه، وابن عساكر وابن حزم في
# الجمريزة، والطبري في المزيل بريد ابن عدي بن فتانة بن عدي بن عبد شمس
# بن عدي بن حزم وابن يزيد، ذكر الكلبي: أن أبيه سلامة بن يزيد هو الهلب
# PageV01P1388
# وهو الذي وفد على النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- ومسح برأسه، الأول
# أصح، وكان وفد وهو أقرع فمسح النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- رأسه
# فنبت شعره فسمى الهلب، كذا رواه الرواة، وزعم أهل اللغة: أنه الهلب، قال
# الكلبي في الجامع لأنساب العرب: وفيه قال الشاعر:
# كأن زماني رأسه تارة ... فأصبح الأقرع وأتى التكبير (1) .
# /وفيه يقول عويج بن ضريس النبهاني:
# أنا عويج ومعى سيف الهلب ... أنا الذي أشجع من معد يكرب
# وكما سماه الكلبي سماه ابن سعد لم يذكره غيره، والوزير أبو القاسم في
# كتاب أدب الخواص، وأبو عبيد القاسم بن سلام وغيرهم، زاد الوزير:
# والتشديد فيه واقع على الباء.
# *** PageV01P1389
### $ 140- باب افتتاح القراءة
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يزيد بن هارون عن حسين المعلم عن بريد
# ابن ميسرة عن أبي الجوزاء عن عائشة قالت: " كان رسول الله- صلى الله
# عليه وآله وسلم- يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين " (1) .
# هذا حديث خرجه مسلم: " يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب
# العالمين، وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك " (2) ،
~~فذكر حديثا
# مطولا. وقال أبو عمر في كتاب الإنصاف: هو حديث انفرد ms1196 به بديل عن أبي
~~الجوزاء،
# أليس له إسناد غيره، وهما ثقتان لا يختلف فيهما إلا أنهم يقولون أن أبا
~~الجوزاء لا يعرف
# له سماع من عائشة، وجدنه عنها إرسال، وكذا قاله في التمهيد. انتهي. سماعه
~~منها
# لكن جائز لكونهما كانا في عصر واحد، وقد روى البخاري في تاريخه عن مسدد
~~عن
# جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك اليشكري عن أبي الجوزاء قال: " أقمت مع
~~ابن
# عباس وعائشة اثنتي عشرة سنة ليس من القرآن آية إلا سألتهما عنها قال
~~البخاري:
# في إسناده نظر. وفي كتاب الصلاة لأبي بكر الفرياني: ثنا مزاحم بن سعيد
~~أنبأ ابن
# المبارك، ثنا ابن طمهان، ثنا بديل عن أبي الجوزاء/قال: أرسلت رسولا إلى
~~عائشة
# أسأنها عن صلاة النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- فقالت: " كان يفتتح ...
~~"
# الحديث، وفي هذا ما يبدء لمن يقول بالمعاصرة ولمن يقول بالنقطاع، ورواه
~~أبو القاسم في
# الأوسط من حديث عبد الرحمن بن بديل عن أبيه وقال: لم يروه عن عبد الرحمن
~~إلا
# أبو داود الطيالسي. PageV01P1390
# حدثنا محمد بن الصباح، أنبأ سفيان عن أيوب عن قتادة وثنا حبارة بن
# أبي المفلس، ثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس: " كان رسول الله- صلى الله
# عليه واله وسلم- وأبو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب
# العالمين " (1) ، هذا حديث خرجه الأئمة الستة، وفي لفظ عند الشيخين:
# " صليت خلف النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- وأبي بكر وعمر وعثمان
# وعلي فلم أستمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا
# في آخرها ". ولفظ البخاري: " كانوا يفتتحون الصلاة " قال الإسماعيلي:
~~إنما
# هو القراءة، والقراءة تسمى صلاة، قال: يقال: (ولا تجهر بصلاتك) (2) .
# ولفظ ابن حبان: " أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- وأبا بكر وعمر لم
# يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم، وكانوا يجهرون بالحمد لله رب
# العالمين " (3) .
# وعند النسائي من حديث مسعود بن زادان عن أنس: " فلم يسمعنا قراءة
# بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى، بنا أبو بكر وعمر فلم نسمعها منهما، وفي
# لفظ من حديث شعبة عن ثابت عن أنس فإن ms1197 كان ابن عبد البر قال: لا
# يصح بشعبة عن ثابت، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: هذا خطأ أخطأ فيه
# الأعمش، إنما هو شعبة عن قتادة عن أنس، كذا هو المعروف.
# وقال أبو عيسى في كتاب العلل الكبير: هذا وهم، والأصح/شعبة عن
# قتادة عن أنس، وفي لفظ: " فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن
# الرحيم، فافتتحوا بالحمد لله رب العالمين ". وعند النسائي (4) من حديث
~~مسعود
# بن زادان عن أنس: " فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى ثنا
~~PageV01P1391
# أبو بكر وعمر فلم نسمعها منهما ". وفي لفظ من حديث شعبة وشيبان عن
# قتادة وهي عند ابن خزيمة وعن شعبة عن ثابت عن أنس، وإن كان ابن عبد
# البر قال: لا يصح لشعبة عن ثابت، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: هذا خطأ
# فيه الأعمش إنما هو شعبة عن قتادة عن أنس كذا هو المعروف، وقال أبو
# عيسى في كتاب العلل الكبير: هذا وهم، والأصح شعبة عن قتادة عن أنس،
# وفي لفظ: " فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم " (1) .
# وفي لفظ: " فافتتحوا بالحمد "، وعند البيهقي: " لا يقرؤون " يعني: لا
# يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم، قال: كذا قال، وقوله: كانوا يستفتحون
# القراءة بالحمد أولى. فقد رواه أصحاب قتادة عنه بهذا منهم حميد الطويل،
# وأيوب الدستوائي، وابن أبي عروبة، وأبان العطار، وحماد بن سلمة. قال
# الدارقطني: وهو المحفوظ عن قتادة وغيره، عن أنس، وكذا قاله الخطيب في
# كتاب الجهر بها، ووضح بأن ما عداه من ذكره التسمية غير ثابت. وعند
# الطبراني: ثنا عبد الله بن زهير الغزي، ثنا محمد بن أبي اليسرى، ثنا
~~معتمر
# عن أبيه عن الحسن وهو عند ابن خزيمة من حديث عمران القصير عن أنس:
# " أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم
# وأبو بكر وعمر، رضى الله عنهما " (2) .
# وقال الحافظ ضياء الدين: رواه أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن/قال
# الراوي عنه: الثقة المأمون عن عبد الله بن وهب بإسناده مثله. وفي سنن أبي
# قرة ms1198 عن سفيان عن أبان بن أبي عياش عنه: " كان النبي- صلى الله عليه وآله
# ومسلم- وأبو بكر وعمر يستفتحون بالحمد " (3) . قلت لأنس: بسم الله
# الرحمن الرحيم قال: خلفها. وفي كتاب الصلاة لأبي الحسين أحمد بن
# محمد بن أحمد بن عمر الخفاف النيسابوري الحافظ بسند صحيح عن يعقوب
~~PageV01P1392
# ابن إبراهيم ثنا وكيع، ثنا شعبة عن قتادة بلفظ: " فلم يكونوا يفتتحون
~~القراءة
# ببسم الله الرحمن الرحيم " (1) ، وفي لفظ: " يفتتحون القراءة في الصلاة
# بالحمد لله "، وفي الأوسط للطبراني من حديث إبراهيم التيمي عن أنس:
# " صليت خلف النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- حتى قضى وخلف أبي
# بكر وعمر حتى قضيا فما سمعت أحدا منهم جهر ببسم الله الرحمن الرحيم
# في الصلاة، وكانوا يفتتحون بالحمد " (2) ، وقال: لم يروه عن إبراهيم إلا
# العوام بن حوشا. تفرد به عبد الله بن حراش، وفي قول البيهقي وسعيد بن
# أبي عروبة نظر؛ لما رواه ابن خزيمة من حديث ابن إدريس: سمعت ابن أبي
# عروبة عن قتادة: " أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- لم يجهر ببسم الله
# الرحمن الرحيم، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان " (3) .
# وفي الأوسط من حديث مالك بن دينار عن أنس: " وكانوا يفتتحون
# القراءة بالحمد، وكانوا يقرءون: مالك يوم الدين " (4) ، وقال: لم يروه عن
# مالك إلا أبو إسحاق الخميسي حازم، ومن حديث عابد بن شريح عنه: " فلم
# يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم ". قال أبو عمرو: سئل عن ذلك فقال:
# كبرت ونسيت. وعن الدارقطني بإسناد صححه عن أبي مسلمة سعيد بن/
# يزيد قال: " سألت أنساس ن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- يفتتح
# القراءة في الصلاة ببسم الله وبالحمد لله فقال: لقد سألتني عن شيء ما
~~سألني
# عنه أحد " (5) . قال أبو عمر: الذي عندي: أنه من حفظه حجة على من سأله
# في حال نسيانه- والله الموفق- قال الخطيب: هذا حديث صحيح الإسناد،
# ثبت الرجال، لا علة فيه، ولا مطعن عليه.
# وقال ابن الطاهر المقدسي في كتابه تصحيح التعليل: هو إسناد صحيح
# متصل، لكن هذه الزيادة في متنه منكرة موضوعة، وقد تتبع الدارقطني في
~~PageV01P1393
# تصحيحه غير ms1199 واحد؛ وذلك أن أبا سلمة رواه عن أنس: " أكان النبي- صلى
# الله عليه وآله وسلم- يصلي في نعله؟ فقال: نعم " (1) ، لم يجاوز هذا
~~اللفظ.
# كذا رواه غير واحد من الأئمة، فبذلك أن رواية العباس عن غسان كرواية
# الأئمة والعباس لا يجوز قبوله؛ لأن الراوي إنما تصل عد أهل الفيض من
~~الثقة
# المجمع عليه، وفي البخاري: سئل أنس عن قراءة النبي- صلى الله عليه وآله
# وسلم- فقال: " كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم بمد بسم وبمد
# الرحمن وبمد الرحيم ".
# وعند مسلم (2) عنه: " بينما رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- ذات
# يوم بين أظهرنا إذا أغفي إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا: ما أضحكك يا
# رسول الله قال: " نزلت علي سورة آنفا فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم (إنا
# أعطيناك الكوثر* فصل لربك وانحر* إن شانئك هو الأبتر) " (3) ،
# ومن حديث شريك عند الحاكم به، وقال: رواته عن آخرهم ثقات عن
# أنس: " سمعت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- يجهر ببسم الله
# الرحمن الرحيم " (4)
# ومن حديث محمد بن المتوكل بن أبي/السرى، وقال: رواته ثقات، قال:
# صليت خلف المعتمر من الصلوات ما لا أحصيها الصبح والمغرب؛ فكان يجهر
# ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها، وعزا ذلك لأبيه، وأبوه
# لأنس، وقال أنس: ثنا الودان المقتدى بصلاة النبي- صلى الله عليه وسلم-
# من حديث عبد الله بن محمد بن إبراهيم الطائي ثنا إبراهيم التيمي، وهو
~~PageV01P1394
# منكر الحديث عن المعتمر بنحو: " إن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- كان
# يجهر بالقراءة ببسم الله الرحمن الرحيم " (1) .
# ومن حديث أبي جابر شعيب بن عمرو: ثنا محمد بن أبي السرى ثنا
# إسماعيل بن أبي أويس ثنا مالك عن حميد عنه: " صليت خلف النبي-
# صلى الله عليه وآله وسلم- وخلف أبي بكر وخلف عمرو وخلف عثمان
# وخلف علي، فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم " (2) .
# قال الحاكم: إنما ذكرت هذا الحديث شاهدا، وفي هذه الأخبار التي
# ذكرتها معارضة لحديث قتادة الذي ترويه أئمتنا عنه. وقد بقى في الباب عن
# أميري المؤمنين- علي وعثمان- وطلحة بن عبيد الله، وحازم بن عبد الله،
# وعبد ms1200 الله ابن عمرو الحكم الثماني، والنعمان بن بشير، وسمرة بن جندب،
# وبريدة الأسلمي، وعائشة كلها عندي لكني تركتها إشارة للتخفيف،
# واختصرت منها ما يليق بهذا الباب، وكذلك قد ذكرت في الباب من جهر
# بالبسملة من الصحابة والتابعين وأتباعهم- رضى الله عنهم-، وفي كتاب
# الخطيب من حديث إسماعيل المكي عن قتادة عن أنس: " سمعت النبي-
# صلى الله عليه وآله وسلم- يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم " (3) ،
# وفي هذا رد لما قاله وإن كان المكي ضعيفا فليس مطرحا بالمهملة، قال
# الخطيب:/ثبت أن أنسا لم يسمع من النبي، والتيمي لم يبقى على سماعه
# ذلك فيه كما قاله المكي؛ بل المطلق، فيحتمل أن يكون قد سمعه أنس من
# بعض الصحابة فرواه عنه رواية مرسلة، ومرسل الصحابة حجة.
# حدثنا نصر بن علي الجهمي وبكر بن خلف وعقبة بن مكرم قالوا: حدثنا
~~PageV01P1395
# صفوان بن عيسى ثنا بشر بن رافع عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة- أن
# النبي- صلى الله عليه وآله وسلم: " كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب
# العالمين " (1) .
# هذا حديث قال فيه أبو عمر في كتاب الإنصاف: بشر بن رافع عندهم
# منكر الحديث قد اتفقوا على إنكار حديثه، وطرح ما رواه وترك الاحتجاج
# به، ولا يختلف علماء أهل الحديث في ذلك، والذين يروون عن بشر: حاتم
# بن إسماعيل وعبد الرزاق وصفوان بن عيسى، ولو صح حديثه احتمل من
# التأويل أنه كان يفتتح لها دون غيرها من السور ولم يقل دون البسملة؛ لأن
# البسملة في أول كل سورة مثله في المصحف، ورواه عبد الواحد بن زيد-
# يعني: من عند مسلم- وهو منقطع، فإن مسلم قال في أوله حديث عن يحيى
# بن حسان ويونس بن محمد المؤذن وغيرهما، قالوا: ثنا عبد الواحد به.
# ووصله البزار فقال: ثنا محمد بن مسكين الثمالي عن يحيى بن حسان ثنا
# عبد الواحد عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة أن النبي-
# صلى الله عليه وآله وسلم-: " كان إذا نهض في الثانية استفتح القراءة
# بالحمد، ولم يسكت " (2) ، قال عمر: وهذه رواية، يغني ظاهرها عن الكلام
# فيها. ms1201 انتهى كلامه. وفيه نظر في مواضع:
# الأول: قوله: ولا يختلف علماء أهل الحديث/في ذلك أحد؛ لأنه مما قال
# فيه أبو زكريا يحيى بن معين فيما رواه عباس: لا بأس به، وقال أبو أحمد
~~ابن
# عدي: لا بأس بأخباره ولم أجد له حديثا منكرا، وقال أبو بكر البزار: لين
# الحديث، وقد احتمل حديثه وخرج له الحاكم في الشواهد، وقال: ليس
# بالمتروك وإن لم يخرجاه. PageV01P1396
# الثانى: روى عنه غير من ذكر؛ وهو عبد الوهاب بن همام أخو عبد
# الرزاق ويحيى بن أبي كثير، وهو من شيوخه.
# الثالث: وحدثنا بهذا الحديث طريقا على رسم الشيخين، قال الطبراني:
# ثنا محمد بن العباس الأخرم ثنا أبو حفص عمرو بن علي ثنا أبو داود
# الطيالسي ثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن سمعت الأعرج يحدث عن أبي
# هريرة أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-: " كان إذا افتتح الصلاة قال:
# الحمد لله رب العالمين ثم يسكت هنيهة " (1) . ثم قال: لم يروه عن شعبة
~~إلا
# أبو داود رواه أبو الحسن عن ابن صاعد، ثنا عمرو بن علي، ثنا أبو داود عن
# شيبة عن محمد بن عبد الرحمن عن سعيد بن زرارة سمعت الأعرج به،
# وقال: لم يرفعه غير أبي داود عن شعبة، ووقفه غيره من فعل أبي هريرة.
# وحديث العلاء بن عبد الرحمن المذكور عن مسلم قال أبو عمر بن عبد
# البر، وهو أصح حديث روي في سقوط البسملة من أول الفاتحة، رواه مالك
# عن العلاء عن أبي السائب مولى هشام. سمعت أبا هريرة سمعت النبي-
# صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: قال الله تعالى: " قسمت الصلاة بيني
# وبن عبدي نصفين؛ فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال الله: حمدني
# عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي ... " (2)
~~.
# الحديث.
# رواه ابن جريج عن العلاء كرواية/مالك سواء، رواه شعبة والثوري وابن
# عيينة عن العلاء عن ابنه عن أبي هريرة، ولم يذكروا أبا السائب؛ فمن أهل
# العلم بالحديث من جعل هذا اضطرابا يوجب التوقف عن العمل بحديث
~~PageV01P1397
# العلاء، ms1202 ومنهم من قال: ليس هذا باضطراب؛ لأن العلاء روى هذا الحديث
# عن أبيه، وعن أبي السائب جمعيا كذا رواه أبو أويس عنه، والقول عندي في
# ذلك أن مثل هذا الاختلاف لا يضر؛ لأن أباه وأبا السائب من الثقات؛ فعن
# أيهما كان فهو من أخبار العدول التي يجب الحكم ما، وفي حديث منصور
# ابن أبي مزاحم- وهو من أهل الصدق عندهم- ثنا أبو أويس عن العلاء عن
# أبيه عن أبي هريرة أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-: " كان لا يجهر
# ببسم الله الرحمن الرحيم " (1) ، قال أبو عمر: بعض هذه الرواية رواية
~~مالك،
# وغيره أقوالها في نفسك يا فارس. ورواه الدارقطني من حديث يوسف بن
# يعقوب ابن البهلول حدثني جدي، ثنا أبي، ثنا ابن سمعان عن عبد الله بن
# سمعان عن زياد بن سمعان، وهو متروك الحديث، عن العلاء عن أبيه عن أبي
# هريرة عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: قال الله: لا قسمت
# الصلاة بيني وبن عبدي نصفين؛ يقول عبدي إذا افتتح الصلاة: بسم الله
# الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي، ثم يقول: الحمد لله رب العالمين، فأقول
# حمدني عبدي " (2) الحديث. ثم قال: رواه جماعة من الثقات عن العلاء؛
# منهم: مالك وابن جريج، وروى ابن القاسم وابن عيينة وابن عجلان والحسن
# بن الحراء وأبو أويس وغيرهم على اختلاف منهم في الإسناد، واتفاق منهم
# على المتن، فلم يذكر أحد منهم في حديثه بسم الله الرحمن الرحيم، /
~~واتفاقهم
# على خلاف ما رواه ابن سمعان ضعيف لا يقدح بما بصروا- والله أعلم-
# وقال الملاحي الغافقي الحافظ: تفرد آدم بن أبي إياس عن ابن سمعان بذكر
# البسملة، وآدم من شرط الشيخين ومذهبهما أن الزيادة عندهما من الثقة
# مقبولة. انتهي كلامه. قد أسلفناه من غير حديث آدم، والله تعالى أعلم.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا إسماعيل بن علية عن الحريري عن قيس
# ابن عباية، قال: حدثني به عبد الله عن أبيه قال: قلت: ما رأيت رجلا أشد
# عليه في الإسلام، حدثنا منه فسمعني وأنا في الصلاة أقرأ بسم الله الرحمن ms1203
~~PageV01P1398
# الرحيم فقال: أي: من أباك، والحديث: " فإنى صليت مع رسول الله-
# صلى الله عليه وآله وسلم- ومع أبي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم أسمع
# رجلا منهم يقوله؛ فإذا قرأت فقل: " الحمد لله رب العالمين " (1) .
# هذا حديث قال فيه الترمذي والطوسي: حسن بلفظ: " فلا تقلها إذا أنت
# صليت ". فقال: زاد أبو عيسى: والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة
# منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم، ومن بعدهم من التابعين؛ يقول
# الثوري، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، وفي مسند أحمد: " فكانوا لا
# يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم " (2) ، وفي لفظ: " كان أبونا
~~إذا
# سمع أحدنا يقول بسم الله الرحمن الرحيم قال: إني صليت خلف النبي-
# صلى الله عليه وآله وسلم- وأبي بكر وعمر فلم أسمع أحلا منهم يقول: بسم
# الله الرحمن الرحيم " (3) . وقال البيهقي: تفرد به أبو نعامة، واختلف
~~عليه في
# لفظه، وابن عبد الله بن مغفل وأبو نعامة يحتج هما صاحبا الصحيح، وقد
# قيل عن أبي عن أنس، وعاد فيه الشافعي/بحديث أنس عن معاوية- يعني:
# الآتي بعد- وقال الخطيب: قد طعن بعض الفقهاء في مسنده، وقال قيس:
# غير ثابت الرواية، قال: وقيس لا أعلم أحدا بورعه في دينه ولا كثرة
~~روايته،
# ولكن ابن عبد الله مجهول، ولو صح حديثه لم يكن مؤثرا في حديث أبي
# هريرة؛ لصغره وكبر أبي هريرة، ولأن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
# كان يقول لأصحابه: " ليليني منكم أولو الأحلام والنهى " (4) ، وقال ابن
~~خزيمة
# في كتاب البسملة: مداره على ابن عبد الله بن مغفل، وهو مجهول. وقال
# الثوري: هش جماعة الترمذي في تحسينه إلى التساهل، وقالوا: هو حديث
# (1) الحديث الأول من الباب ص 1390.
# (2) رواه أحمد: (3/179، 275) .
# (3) الحديث الأول من الباب ص، 139.
# (4) صحيح. رواه مسلم في (الصلاة، باب " 28 "، ح/122، 123) ، والمجمع (2/
# 49) ، والترمذي (228) ،. وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب. والحميدي (456) ،
# وابن أبي شيبة (1/351) ، والطبراني (10/1/216/1708، 217) ، والحاكم (1/
# PageV01P1399
# ضعيف، وعلي تقدم الصحة فلا يلزم من عدم السماع عدم القراءة ما سواء،
# وقال أبو عمر: وقد زعم قوم أن الحريري انفرد به، وليس هو عندي كذلك؛
# لأنه ms1204 قد رواه غيره عن قيس، والمفرد به قيس، وهو ثقة عند جميعهم، وأما ابن
# عبد الله فلم يرد عنه إلا قيس في ما علمتم، ولم يروه عنه إلا واحدا فهو
# مجهول عندهم، والمجهول لا تقوم به حجة. ورواه معمر عن الحريري قال:
# أخبرني من سمع ابن عبد الله بن مغفل. ورواه إسماعيل بن مسعود عن
# عثمان بن غياث عن أبي نعامة لم يذكر الحريري، فالحديث إنما يدور على ابن
# عبد الله، وقد تقدم الخبر عنه، وفي لفظ لعثمان بن غياث: " كان إذا سمع
# أحدا يقرأ (1) بسم الله الرحمن الرحيم ". انتهى. وفيما تقدم من الكلام
~~جميعه
# نظر؛ لما يذكر بعد من أن الصواب قول من حسنه، وأن أبا نعامة لم ينفرد به،
# وأن ابن عبد الله بن مغفل ليس مجهولا، وقال البيهقي: لم يحتجا به غير
# مؤثر في عدالته؛ لأنهما لم يشترطا الإخراج عن كل ثقة ولا التزماه ولو
# اشترطاه لم لما أطاقاه، وأما قول من زعم أن ابن مغفل صغير فغير صواب؛
~~لأنه
# ممن بايع تحت الشجرة، ومن الكاتبين، ومن الفقهاء الذين أرسلهم عمر
~~ليفقهوا
# أهل البصرة، فعلى هذا يكون سنه من سن أبي هريرة: [قد سمعت رسول
# الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطولي الطوالي " (2) ، رواه البخاري،
~~وزاد ابن حبان مالك يقرأ
# في المغرب بقل هو الله أحد، وإنا أعطيناك الكوثر، فقال زيد فحلف بالله
~~لقد
# رأيت النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- الحديث، وسئل ابن أبي مليكة ما
# طولى الطوليين؟ فقال: من قبل نفسه المائدة والأعراف وفي النسائي (3) من
# حديث أبي الأسود أنه سمع عروة يحدث عن زيد أنه قال لمروان: أبا عبد
# الملك أتقرأ في المغرب بقل هو الله أحد، وإنا أعطيناك الكوثر؟ فقال: نعم،
# قال محلوفه: " لقد رأيت النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- بقرأ فيها بأطول
# الطوليين المص " (3) ، وفي البيهقي: ورواه محاضر بن المورع عن هشام عن
~~أبيه PageV01P1400
# عن زيد عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- هذا المعنى، والصحيح الأول
# يعني رواية البخاري، وفي العلل الكبير للترمذي: سألت محمدا عن ms1205 حديث
# محمد بن عبد الرحمن الطناوي عن هشام عن أبيه عن أبي أيوب وزيد بن
# ثابت قالا: " كان النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- يقرأ في الركعتين
# الأولتين من المغرب الأعراف " (1) ، فقال: الصحيح: عن هشام عن أبيه عن
# أبي أيوب أو زيد هشام بن عروة يشك في هذا الحديث. قال أبو عيسى:
# وصحح هذا الحديث عن زيد بن ثابت رواه ابن أبي مليكة عن عروة عن
# مروان عن زيد. انتهى. ورواه وكيع في مصنفه عن هشام / على الشك،
# وذكر هو المعنى عند البخاري- والله أعلم- وفي مسند السراج: ثنا أبو همام،
# ثنا محاصر، ثنا هشام عن أبيه عن زيد بن ثابت عن أبي أيوب: " أن النبي-
# صلى الله عليه وآله وسلم- كان يقرأ في المغرب بسورة الأعراف في الركعتين
# كلت] هما في المكتوبة " (2) ، وفيه رد لما ذكره الحاكم، وهو حكمه على
# حديث عروة عن زيد بالصحة على شرط الشيخين إن لم يكن فيه إرسال، ولم
# يخرجاه هذا اللفظ إنما اتفقا على حديث مروان عن زيد، وحديث محاضر
# هذا معسر ملخص، وقد اتفقا على الاحتجاج به، وفي سنن البيهقي: قلت
# لابن أبي مليكة: ما طولى الطوليين؟ قال: الأنعام والأعراف، وفي الأطراف
# لابن عساكر: قيل: ما هما؟ قال: الأعراف ويونس، وفي كتاب أبي عبد
# الرحمن النسائي عن عمرو بن عثمان: ثنا بقية وأبو حيوة عن ابن أبي حمزة،
# ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: " أن رسول الله- صلى الله عليه وآله
# وسلم- قرأ في صلاة المغرب بسورة الأعراف فرقها في ركعتين " (3) ، وهو
# سند ظاهر الصحة، ولا ما ذكره ابن أبي حاتم سمعت أبي، وثنا عن هشام
# بن عمار عن الدراوردي عن هشام عن أبيه عن عائشة به فقال: هذا خطأ؛
# إنما هو عن أبيه عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- مرسل، ولقائل أن
~~PageV01P1401
# يقول: شعيب بن أبي حمزة والدراوردي ثقتان تواردا على رفعه، والزيادة من
# الثقة مقبولة، فالحديث على هذا صحيح- والله أعلم- وحديث عبد الله بن
# عتبة بن مسعود: " أن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- قرأ في
# المغرب بالدخان " (1) ، رواه ms1206 أيضا بسند صحيح عن محمد بن عبد الله بن يزيد
# ثنا أبى ثنا حيوة ورجل أخر قالا: ثنا جعفر بن ربيعة أن/عبد الرحمن بن
# هرمز حدثه أن معاوية بن عبد الله حدثه عنه، وحديث أبي عبد الله
# الصالحي: " أنه صلى وراء أبي بكر المغرب فقرأ في الركعتين الأولتين بأم
~~القرآن
# وسورة من قصار المفصل، ثم قام في الركعة الثالثة، فدنوت منه حتى أن يتأتى
# مكان تمس ثيابه فسمعته قرأ بأم القرآن، وهذه الآية: (ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد
# إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب) " (2) ، رواه مالك
# في موطإه عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك عن عبادة بن نسي عن
# قيس بن الحرث عنه، وحديث جابر بن سمرة- رضى الله عنه- قال:
# " كان- عليه الصلاة والسلام- يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة: قل يا
~~أيها
# الكافرون، وقل هو الله أحد " (3) . ذكره الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن
# مردويه في كتاب أولاد المحدثين تأليفه بسند حسن من حديث أبي قلابة
# الرقاشي عن أبيه أنبأ سعيد بن سماك عن أبيه عنهما، ولما ذكره ابن حبان
# سعيدا في الثقات قال: روى عن أبيه أنه قال: لا أعلمه إلا عن جابر بن
# سمرة: " كان النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- يقرأ في صلاة العشاء
# الأخرة ليلة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين " (4) ، ثنا به جماعة من
~~شيوخنا عن
# أبي قلابة ثنا أبي سعيد بن سماك، والمحفوظ: عن سماك أن النبي- صلى الله
# عليه وآله وسلم- فذكره، وفيه نظر؛ لما ذكره بعد في صحيحه: أنبأ يعقوب
~~PageV01P1402
# بن يوسف بن عاصم ثنا أبو قلابة ثنا أبي سعيد بن سماك حدثنى أبي قال: لا
# أعلمه إلا عن جابر بن سمرة قال: " كان النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
# يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة بقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله
~~أحد،/
# ويقرأ في العشاء الآخرة ليلة الجمعة بالمنافقين " (1) . وقد وقع لنا هذا
~~الحديث
# عاليا: أنبأ به أبو علي الحسن بن عمر بن خليل قراءة علينا من لفظه أنبأ
~~أبو
# الميحاء عبد الله ms1207 بن عمر بن اللثق قراءة عليه وأنبأ أبو المعاني النحاس،
~~أنبأ أبو
# عبد الله بن السراج أنبأ أبو علي بن شاذان، أنبأ أبو عمرو الدقاق أنبأ
~~أبو قلابة
# يذكره مطولا بذكر الصلاتين، وذكر الإمام أبو عبد الله مالك بن يحيى بن
# أحمد الإشبيلي في كتابه اختصار التمهيد لأبي عمر: روى عن النبي- صلى
# الله عليه وآله وسلم-: " أنه قرأ في المغرب بالصافات وبالمعوذتين " (2) ،
# وحديث معاوية بن عبد الله: " أن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
# قرأ في المغرب حم التي فيها الدخان " (3) . ذكره المديني في كتاب
~~المستفاد في
# الصحابة من حديث جعفر ابن ربيعة عن الأعرج عنه، وهو سند صحيح،
# وحديث أبي هريرة، وقد تقدم ذكره في باب ما يقرأ في الظهر والعصر،
# وخرج أبو داود في سننه في هذا الباب حديث أبي إسحاق عن عمرو بن
# شعيب عن أبيه عن جده أنه قال: " ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة إلا
# وقد سمعت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- يؤم الناس بها في
# الصلاة مكتوبة " (4) . قال صاحب تقريب المدارك: هذا حديث سنده صحيح
# عند البخاري وغيره، وحديث هشام ابن عروة أن ابن أبان كان يقرأ في صلاة
# المغرب بنحو مما يقرءون العاديات ونحوها من السور (5) واتبعه في أثره،
~~قال
# أبو داود: هذا يدل على أن ذاك منسوخ وحديث قرة عن الغزال عن عمار
# عن أبي عثمان أنه. " صلى خلف ابن مسعود المغرب فقرأ قل هو الله
~~PageV01P1403
# أحد " (1) ورواهما أبو داود، وحديث بريدة: " كان النبي- صلى الله عليه
# وآله وسلم- يقرأ في المغرب / والعشاء: والليل إذا يغشى والضحى، وكان يقرأ
# في الظهر والعصر بسبح اسم ربك الأعلى، وهل آتاك حديث الغاشية " (2) .
# رواه البزار بسند صحيح عن ابن عبد الله بن بشر بن آدم ثنا زيد بن حباب،
# أنبأ الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عنه، وعند الترمذي بهذا السند:
# " كان- عليه الصلاة والسلام- يقرأ في العشاء الأخرة بالشمس وضحاها
# ونحوها من السور "، وقال: حديث بريدة حديث حسن، وحديث البراء بن
# عازب قال: " صليت مع النبي- صلى ms1208 الله عليه وآله وسلم- المغرب، فقرأ
# بالتين والزيتون ". رواه السراج في مسنده بسند صحيح عن قتيبة، ثنا الليث
# عن يحيى بن سعيد عن عدي بن ثابت عنه، كذا في نسختي وهي أم كتبها
# ابن النجار المؤرخ، وضبطها وقرأها، وهي أصل جماعة من الحفاظ وعلى
# المغرب بصحيح؛ لان المحفوظ عن البراء هذه القراءة كانت في العشاء،
# وسيأتي ذكره- إن شاء الله تعالى- وحديث جابر: " أنه كان رجل من
# الأنصار يعمل على ناضحين له، فجاء مبادرا إلى صلاة المغرب فصلى مع
# معاذ، فقرأ سورة البقرة فصلى الرجل في ناحية المسجد ثم انصرف، فقال-
# عليه الصلاة والسلام-: " أفتان يا معاذ ... ثلاث مرات هلا قرأت: والشمس
# وضحاها، وسبح اسم ربك، ونحوهما " (3) . ذكره السكسكي في مسنده
# بسند صحيح، فقال: ذكر سفيان عن محارب بن دثار عنه، كذا قال
# المعرف، وسيأتي ذكره، ويؤيده ما ذكره النسائي في الكبير: " ويرخم القراءة
# في المغرب بسبح اسم ربك الأعلى ". أنبأ محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن،
# ثنا سفيان عن محارب فذكر مثله، ويوضحه ما في صحيح البستي ذكر الخبر
~~PageV01P1404
# الدال على أن المغرب ليس لها/وقت واحد. أنبأ ابن الجنيد، ثنا قتيبة، ثنا
# حماد بن زيد عن عمرو عن جابر: " أن معاذا كان يصلى مع النبي- صلى
# الله عليه وآله وسلم- المغرب ثم يرجع إلى قومه فيؤمهم ". ولما ذكره أبو
# القاسم في الأوسط قال: لم يروه عن محمد بن قيس- يعني: عن محارب-
# إلا وهيب بن إسماعيل الأسدي، وفي موضع آخر: " فلما أقيمت صلاة
# المغرب أتى المسجد فوجد معاذا افتتح سورة البقرة ". وقال: لم يروه عن
# الشيباني عن محارب الأخلد بن عبد الله، وقال الطحاوي: ذهب قوم إلى
# الأخذ بحديث أم الفضل وجبير، وخالفهم في ذلك آخرون، وقالوا: لا ينبغي
# أن يقرأ في المغرب إلا بقصار المفصل، دليلهم ما رواه أبو الزبير عن جابر:
# " أنهم كانوا يصلون المغرب ثم يرجعون " (1) ، وروى حماد عن ثابت عن
# أنس: " كنا نصلي المغرب مع النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- ثم يرمي
# أحدنا فيرى مواقع نبله " (2) ، وقد أنكر على معاذ تطويل العشاء مع سبقه ms1209
~~وقتها
# فالمغرب أحرى بذلك، وهو قول مالك والكوفيين والشافعي وجمهور العلماء،
# قوله: والمرسلات عرفا، وقال: النواهي الملائكة ترسل العرف، وفي تفسير ابن
# عباس: يعني: الرسل من الملائكة ومن الأنس؛ أرسلوا بكل معروف وخير
# وبركة، وفي تفسير عبد بن حميد الليثي عن عبد الله بن مسعود وقتادة قالا:
# هي الريح، وأما الطور؛ فعن ابن حبان أن رسول الله- صلى الله عليه وآله
# وسلم- خوف أهل مكة العذاب فلم يؤمنوا ولم يصدقوا، فأنزل الله تعالى
# يقسم بستة أشياء أن العذاب ذلك بهم. والطور: الجبل الذي كلم عليه
# موسى- علمه السلام- لغة سريانية، وكذا ذكره لم يبين أي طور المقسم به
# لكونهم سبعة جبال يقال: لكل واحد منها الطور الأول: وطور زيتا جبل/
# بقرب رأس عين، الثاني: طور زيتا جبل بالقدس، وبه مات سبعون ألف نبي
# قتيبة الجوع، الثالث: علم بحبل مطل على ضبري، الرابع: جبل بنى مصر
# وفاران، الخامس: طور سيناء، هذا هو المقسم به- والله أعلم- جبل بأيله
~~PageV01P1405
# وقيل: الشام، السادس: طور عبدين متصل بالجودي، السابع: طور هارون-
# عليه السلام- جبل في صلى البيت المقدس، والله أعلم.
# PageV01P1406
### $ 141- باب القراءة في صلاة العشاء
# حدثنا محمد بن الصباح أنبأ سفيان ابن عيينة ح، وثنا عبد الله بن عامر
# بن زرارة، ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة جميعا عن يحيى بن سعيد عن
# عدي بن ثابت عن البراء بن عازب: " أنه- صلى الله عليه وآله وسلم-
# صلى العشاء الآخرة. قال: فسمعه يقرأ بالتين والزيتون " (1) ، وفي لفظ: "
~~فما
# سمعت إنسانا أحسن صوتا وقراءة منه " (2) . هذا حديث خرجاه في
# صحيحيهما، وعند البخاري: " أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- في
# سفر ... "، وقد تقدم ذكره قيل: وفي سن النسائي (3) " فقرأ في الركعة
~~الأولى
# بالتين والزيتون ".
# حدثنا محمد بن رمح أنبأ الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر: ان
# معاذ بن جبل صلى بأصحابه العشاء فطول عليهم، فقال النبي- صلى الله
# عليه وآله وسلم-: " اقرأ بالشمس وضحاها، وسبح اسم ربك الأعلى، والليل
# إذا يغشى، واقرأ باسم ربك " (4) . هذا حديث خرجاه بلفظ: " كان معاذ
# يصلى مع النبي- صلى الله عليه وآله ms1210 وسلم- يأتي فيؤم قومه فصلى ليلة مع
# النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- العشاء ثم أتى قومه فأمهم/فافتتح بسورة
# البقرة، فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف فقالوا له: أنافقت يا
# فلان؟! قال: لا والله، ولآتين رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
# فلأخبره فأتى رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: يا رسول الله
~~إنا PageV01P1407
# أصحاب تواضع نعمل بالنهار، وإن معاذا صلى معك العشاء ثم أتانا فافتتح
# البقرة، فأقبل رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- على معاذ فقال: " يا
# معاذ أفتان أنت؟! اقرأ بالشمس وضحاها، وسبح اسم ربك الأعلى، واقرأ باسم
# ربك، والليل إذا يغشى " (1) ، وفي صحيح ابن حبان: " اقرأ بالسماء
~~والطارق،
# والسماء ذات البروج "، وفي كتاب النسائي (2) : " وإذا السماء انفطرت "،
~~وفي
# سن البيهقي لم يقل أحد فسلم إلا ابن عباد المكي عن سفيان، وفي كتاب
# أبي قرة: " والضحى وهذا النحو "، وفي كتاب أبي القاسم الأوسط: " وسبح
# اسم ربك الأعلى "، وفي كتاب السراج: " والفجر "، وفي كتاب مسند أبي
# وهب: " خفف على الناس ولا تشن عليهم " (3) ، وفي كتاب أبي داود بسند
# حسن عن حزم بن أبي بن كعب أنه أتى معاذا وهو يصلى بقوم صلاة المغرب
# في هذا الخبر قال: فقال عليه السلام: " يا معاذ لا تكن فتانا، فإنه يصلى
# وراءك الضعيف والكبير وذو الحاجة والمسافر " (4) . رواه عن موسى بن
~~إسماعيل
# ثنا طالب بن حبيب قال: سمعت عبد الرحمن بن جابر بحديث عنه، وفي
# كتاب المستفاد بالنظر والكتابة من حديث ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر:
# " أن معاذ صلى بالأنصار المغرب، وأن حازما الأنصاري لم يصبر لذلك فغضب
# عليه معاذ ... " الحديث، وفي مسند أحمد: ثنا عفان، ثنا وهيب عن عمرو بن
# يحيى عن معاذ بن رفاعة أن رجلا من بنى سلمة يقال له: سليم، أتى النبي-
# صلى الله/عليه وآله وسلم- فقال: يا رسول الله إن معاذا يأتينا بعد ما
~~ينام، PageV01P1408
# ويكون في أعمالنا بالنهار فينادى بالصلاة، فنخرج إليه فيطول علينا في
# الصلاة. فقال- عليه السلام-: " يا معاذ إما أن تخفف بقومك، وإما أن
# تجعل صلاتك معى " (1) . وقال ابن حزم: ms1211 هذا منقطع؛ لأن هذا الثانى فتل يوم
# أحد، وكذا ذكره البزار.
# وفي الأحكام لأبي الطوسي: ثنا المؤمل بن هشام، ثنا ابن علية عن عبد
# العزيز بن صهيب عن أنس: " أن معاذا كان يؤم فدخل حرام المسجد ليصلي
# مع القوم، فلما رآه تجوز في صلاته، ولحق بنخله ليسقيه ... " (2) الحديث،
# وقال: يقال: هذا حديث حسن. وفي مسند أحمد بسند صحيح عن بريدة:
# أن معاذا صلى بأصحابه العشاء فقرأ فيها: اقتربت الساعة، فقام رجل من قبل
# أن يفرغ فصلى، وذهب فقال له معاذ قولا ثديدا، فأتى النبي- صلى الله عليه
# وآله وسلم- فقال لمعاذ: " صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور " (3) .
# وفي مسند الشافعي: " فقرأ سورة النساء والبقرة "، كذا رأيته بخط شيخنا
~~أبي
# محمد المسحي- رحمه الله تعالى-، وفي سنن أبي الحسن بسند صحيح ما
# تبين أن الصلاة التي صلاها مع النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- كانت
# فرضا لا نافلة، خلا حديث معاذ بن رفاعة ثنا أبو بكر النيسابوري ثنا
~~إبراهيم
# مرزوق ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار أخبرني جابر بن عبد
# الله أن معاذا كان يصلي مع النبي- صلى الله. عليه وآله وسلم- العشاء ثم
# ينصرف إلى قومه فيصلى بهم، فهي له ولهم فريضة. ثنا أبو بكر، ثنا عبد
# الرحمن بن بشر وأبو الأزهر ثنا عبد الرزاق/أنبأ ابن جريج أخبرني عمرو بن
# دينار أخبرني جابر مثله، وفي مسند الشافعي أنبأ عبد المجيد عن ابن جريج
~~قال
# الربيع: قيل: هو عن ابن جريج، ولم يكن عندي ابن جريج عن عمرو عن
~~PageV01P1409
# جابر به، وقال البيهقي: وكذلك رواه حرملة عن الشافعي بغير شك، قال
# الشافعي: وهو حديث ثابت لا أعلم حديثا يروى من طريق واحدة أثبت من
# هذا ولا أوثق رجالا، قال البيهقي: وكذلك رواه أبو عاصم وعبد الرزاق عن
# ابن جريج هذه الزيادة، والزيادة من الثقة مقبولة، وقد رويت هذه الزيادة
~~من
# وجه آخر عن جابر. قال الشافعي: أنبأ إبراهيم بن محمد عن ابن عجلان عن
# عبيد الله ابن مقيم عن جابر به، ولفظه: " فيصلى لهم ms1212 العشاء وهي له نافلة
~~".
# قال البيهقي: ولأصل إلا ما كان موصول الحديث يكون منه، وخاصة إذا
# روى من وجهين إلا أن يقوم دلالة على التمييز، والظاهر أن هذه الزيادة من
# قول جابر، وكان الصحابة أخشى لله من أن يقولوا مثل هذا، ولا يعلم من
# زعم أن ذلك كان مع النبي- عليه السلام- يبطن النخل حين كان يفعل
# الفرض مرتين في اليوم ثم نسخ فقرأ ووعى ما لا يعرف. وحديث عمرو بن
# شعيب عن سليمان مولى ميمونة عن ابن عمر مرفوعا: " لا تصلوا صلاة في
# يوم مرتين " (1) ، لا يثبت ثبوت حديث معاذ للاختلاف في الاحتجاج برواية
# عمرو وانفراده به، والاتفاق على الاحتجاج بروايات رواها معاذ، ثم ليس به
# دلالة على كونه شرعا ثابتا ثم نسخ، فقد كان- عليه السلام- يرغبهم في
# إعادة الصلاة بالجماعة، ويحتمل أن يكون قال ذلك في حين لم يسن إعادة
# الصلاة بالجماعة لإدراك فضيلتها، وقد وقع/الإجماع على بعض الصلوات أنها
# تعاد. قال أبو جعفر: قد روى ابن عيينة عن عمرو حديث جابر هذا ولم
# يذكر هذه الزيادة، قال: ويجوز أن يكون ذلك من كلام ابن جريج، أو من
# قول عمرو، ومن قول جابر ثنا على الظن والاجتهاد لا يجزم. انتهي كلامه.
# وفيه نظر؛ لما ذكره الشيخ موفق الدين من أن الإمام أحمد بن حنبل سئل عن
# هذه الزيادة، فقال: أخشى أن لا تكون محفوظة؛ لأن ابن عيينة يزيد فيها
# كلاما لا يقوله أحد، وقد روى هذا الحديث منصور وشعبة ولم يقولا ما قال
# ابن عيينة، قال الموفق: يعني زيادة هي له تطوع ولهم فريضة، وفال ابن
~~PageV01P1410
# الجوزي: هذا لا يصح ولو صح ظنا من جابر، وفي المعارضة: ليس في
# الحديث كيفية صلاة معاذ، وقول جابر: " هي له تطوع " إخبار عن أمر غائب،
# ومن أين الجائز مما كان ثبوته معاذ، ومقاتل أن يقول هذه الزيادة ولم
~~ينفرد بها
# ابن عيينة، ولو تفرد يعد تفردا صحيحا؛ لأنه لم يقبل تفرده ولو صححه؛ بل
# يؤكد ما خرجه الشيخان عن جابر: " أن النبي- صلى الله عليه ms1213 وآله وسلم-
# صلى بأصحابه بطائفة منهم ركعتين ثم تأخر وصلى بالأخرى ركعتين " (1) ،
# قال البيهقي: وفي حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عنه: " أن
# النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- صلى بأصحابه بطائفة منهم ركعتين ثم
# سلم، ثم صلى بالأخرى ركعتين ثم سلم ". قال: وكذلك رواه يونس بن عبيد
# عن الحسن عن جابر. وثبت معناه من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
# جابر، ومن حديث الحسن عن أبي بكرة عند أبي داود: " أن النبي- صلى الله
# عليه وآله وسلم- صلى هؤلاء ركعتين وبهؤلاء ركعتين / فكانت للنبي- صلى
# الله عليه وآله وسلم- أربعا، لكل ركعتان ركعتان ". قال الشافعي: ولا خبرة
# من هاتين للنبي- عليه السلام- نافلة وللآخرين فريضة، وأنبأ مسلم عن ابن
# جريج: أن عطاء كان يفونه العتمة فيأتي الناس في القيام فيصلى معهم ركعتين
# ثم بنى عليها ركعتين، وأنه رآه فعل ذلك ويعتد به العتمة، قال الشافعي:
# وكان وهب بن منبه، والحسن، وأبو رجاء- يعني: يفعلون ذلك-، ويروى
# عن عمر بن الخطاب وعن رجل أو اثنين من الأنصار مثل هذا المعنى، ويروى
# عن أبي الدرداء، وابن عباس قريب منه وطاوس، والزنجي، وابن مهدي، ويحيى
# بن سعيد، واحتج بقوله- عليه السلام-: " من يتصدق على هذا فيصلى
# معه؟! " (2) . وهو حديث صحيح. قال في المعرفة: وروى عن ابن عائذ عن
# نفر من الصحابة أنهم فعلوا ذلك. زاد بن بطال وابن المدر وسليمان بن حرب
# وأبو ثور وداود، ورواية عن أحمد، وصنع من ذلك أبو حنيفة ومالك، ورواية
# أبي الحرث عن أحمد. PageV01P1411
# قال ابق قدامة: أجاز هذه الرواية أكثر أصحابنا وهو قول الحسن، وابق
# المسيب، والنخعي، وأبي قلابة، وربيعة، وابن شهاب، ويحيى بن سعيد
# الأنصاري، ومجاهد مستدلين بقوله- عليه الصلاة والسلام-: " فلا يختلفوا
# عليه "، ولا اختلاف أعظم من اختلاف الثبات، وبقوله- عليه السلام-:
# " الإمام ضامن " (1) ، يعنى: يضمنها صحة وفسادا أو الفرض ليس مضمونا في
# النفل، وبقوله: " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة " (2) ،
~~مفهومه: أنه
# لا يصلي نافلة غير الصلاة التي تقام؛ لأن المجزوم وقوع الخلاف على
~~الأئمة،
# وهو منتفي مع الاتفاق من الجمهور/على جواز ms1214 صلاة المتنفل مع الفرض، ولو
# تناوله النهي لما جاز مطلقا؛ فعلم أن المراد: الانفراد عن الإمام بما
~~يشوش عليه،
# قال ابن العربي: وقوله: لا يظن معاذ تفويت صلاة الفرض خلفه- عليه
# السلام- قلنا: سائر أئمة مساجد المدينة أليس كانت الفضيلة تفوتهم معه
~~عليه
# السلام أو امتثال أمره- عليه السلام- في إمامة قومه زيادة طاعة، أو يحتمل
# أن يكون معاذا يصلي مع النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- صلاة النهار،
# ومع قومه صلاة الليل إذ يحتمل على أنفا حكاية حال لم تعلم كيفيتها فلا
# يعمل بها. وزعم المهلب أن ذلك يحتمل أن يكون في أول الإسلام وقت
# عدم القراءة، ووقت لا عوض لهم عن معاذ فكانوا حاضرون فلا تجعل أصلا
# يقاس عليه. انتهى. يؤيد قوله: ما أسلفناه في حديث ابن رفاعة، وأن ذلك
~~PageV01P1412
# كان قبل أحد، ثم إن اختلاف أسماء المصلين، وما يصلى به، والصلاة، فيه
# دلالة على تعدد ذلك، والله أعلم.
# ***
# PageV01P1413
### $ 142- باب القراءة خلف الإمام
# حدثنا هشام بن عمار وسهل بن أبي سهل وإسحاق بن إسماعيل قالوا: ثنا
# سفيان بن عيينة عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت أن
# رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
# الكتاب " (1) . هذا حديث خرجه الأئمة الستة في كتبهم. زاد أبو داود وأبو
# عبد الرحمن فصاعد ا، قال ابن عيينة: لمن يصلى وحدها قال البخاري في
# كتاب القراءة خلف الإمام: وقال معمر عن الزهري فصاعدا، وعامة الثقات لم
# يتابع معمرا من قوله فصاعدا أنله قد/أثبت الفاتحة، وقوله: فصاعدا، غير
# معروف ما أراد به حرفا أو أكثر من ذلك، إلا أن يكون كقوله: تقطع اليد في
# ربع دينار فصاعدا فتفد بقطع اليد في دينار وأكثر من دينار، ويقال أن عبد
# الرحمن بن إسحاق تابع معمرا وأن عبد الرحمن ربما روى عن الزهري ثم
# أدخل بينه وبن الزهري غيره، ولا يعلم أن هذا من صحيح حديثه أم لا.
# وثنا عبد الله، ثنا الليث حدثنى يزيد عن ابن شهاب حدثنى محمود عن
# قتادة قال- عليه الصلاة والسلام:- " لا ms1215 صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن "
~~(2) .
# وسألته عن رجل ينسى القراءة في الصلاة فقال: أرى أن يعود لصلاته وإن
# ذكر ذلك في الركعة الثانية، ولا أرى أن لا يعود لصلاته. انتهي كلامه.
~~وفيه PageV01P1414
# نظر؛ لما ذكره الدارقطني أنه حدث ابن عيينة عن الزهري: لا تجزئ صلاة لا
# يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب. ثنا ابن صاعد، ثنا الربيع، ثنا ابن وهب،
# أخبرني يونس عن ابن شهاب حدثنى محمود عن عبادة عن النبي- صلى الله
# عليه وآله وسلم- قال ... وهذا صحيح أيضا، وكذلك رواه صالح بن كيسان
# ومعمر والأوزاعي وعبد الرحمن بن إسحاق وغيرهم عن الزهري، فظاهره
# يقتضى أن معمرا وابن إسحاق ومن ذكر رووه كرواية ابن عيينة بغير تلك
# الزيادة، وإن كانوا ذكروها فهو نقص لما قاله البخاري من التفرد- والله
~~أعلم-
# وفي صحيح الإسماعيلي: " لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها الرجل بفاتحة
# الكتاب ". وخرجه الدارقطني أيضا وفال: هذا إسناد صحيح، وفي لفظ لأبي
# داود: " صلى بنا النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- بعض الصلوات التي
# يجهر فيها بالقراءة، فالتبست عليه القراءة فلما انصرف أقبل علينا/بوجهه
# وقال: " هل تقرؤون إذا جهرت؟ "، فقال بعضنا: إنا نصنع ذلك، قال: " فلا
# وأنا أقول: ما لي ينازعني القرآن، فلا تقرؤوا الشيء من القرآن إذا جهرت
~~إلا
# أم القرآن " (1) ، وعند الترمذي محسنا: الا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب،
~~فإنه لا
# صلاة لمن لم يقرأها " (2) . وفال أبو طالب: قلت لأبي عبد الله: ما تقول
~~في
# القراءة خلف الإمام؟ قال: لا تقرأ والإمام يقرأ، قلت: أليس قال- عليه
# السلام-: " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " (3) ، قال: ذاك للإمام،
# قلت: فمحمود بن الربيع صلى إلى جنب عبادة فجعل يقرأ والإمام يقرأ فقال:
# أبا الوليد تقرأ والإمام يقرأ؟! قال: نعم، سمعت النبي- صلى الله عليه
~~وآله
# وسلم- يقول: " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " (4) . قال: ذاك يقوله محمد بن
~~PageV01P1415
# إسحاق، وأما غيره فيقول: لا صلاة لمن لم يقرأ، وقد قال الزهري ذلك
# للإمام، وقد قاله بعضهم عن أبي هريرة ولكنه خطأ. قلت: فإنهم قالوا: لا
# صلاة لمن لم يقرأ، قال: ms1216 فغضب، ثم قال: ما قال هذا أحد من أهل الإسلام،
# هذا النبي- عليه السلام- وأصحابه والتابعون، وهذا الملك في أهل الحجاز،
# وهذا الثوري في أهل العراق، وهذا الأوزاعي في أهل الشام، وهذا الليث في
# أهل ما قالوا: الرجل صلى خلف الإمام قرأ إمامه ولم يقرأ هو صلاته باطلة،
# قلت: يا أبا عبد الله يقولون: الشافعي، قال: فقال: ما تستحي يا أبا طالب،
# ثم قال: فنبي الله أليس هو يعلمنا، أو ليس حديث أبي موسى فبين لنا سنتنا،
# وعلمنا صلاتنا يدل على هذا في أول الإسلام، وقال لهم: لا تكبروا حتى
# يكبر إمامكم، وقال لهم: إذا قرأت أنصتوا، قلت: يا أبا عبد الله التيمي
# وحدث إذا قرأت أنصتوا، فقال أبي: رواه أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان
# عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا/ رواه أبو أويس عن
# العلاء عن أبيه عن أبي السائب عن أبي هريرة يتقاربون من ألفاظهم أنه قال:
# " كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج " (1) ، غير تمام، وقال
~~أبو
# عمر بن عبد البر: ليس هذا الحديث في الموطأ إلا عند العلاء عند جميع
# الرواة، وقد انفرد به مطرف عن مالك عن ابن شهاب عن أبي السائب مولى
# هشام عن أبي هريرة بهذا الحديث، وساقه كما في الموطأ سواه ولا يحفظ
# لمالك عن ابن شهاب، وإنما يحفظ مالك عن العلاء، وقال الدارقطني في
# كتاب الغرائب تأليفه: هو غريب من حديث مالك عن ابن شهاب، لم يروه
# غير مطرف، تفرد به عنه ابن سبرة بن عبد الله المدني، وهو صحيح من
# حديث الزهري حدث به عنه عقيل هكذا عن أبي السائب عن أبي هريرة عن
# النبي- صلى الله عليه وآله وسلم، وقد تقدم ذكر هذا الحديث قبل في كتاب
~~PageV01P1416
# افتتاح القراءة، وفي لفظ الفرياني في كتاب الصلاة: " فأولها وأوسطها بيني
# وبن عبدي وآخرها لعبدي، وله ما سأل، فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين،
# قال: أخلص عبدي العبادة لي واستعان بي عليها "، وفي لفظ: فإذا قال:
# مالك ms1217 يوم الدين، قال: مدحني عبدي، وما بقي فهو له ". وفي مسند
# السراج: " ولعبدي ما صنع "، وفي لفظ: " أيما رجل صلى صلاة بغير قراءة
# فهي خداج، غير تمام " (1) . وفي صحيح ابن خزيمة: " فهي خداج، فهي
# خداج " (2) .
# حدثنا أبو كريب، ثنا محمد بن فضيل، وثنا سويد بن سعيد ثنا علي بن
# مسهر، جميعا عن أبي سفيان السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد: قال
# رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: " لا صلاة لمن لم يقرأ في كل
# ركعة الحمد وسورة، في فريضة وغيرها " (3) . هذا/حديث إسناده ضعيف
# برواية أبي سفيان طريف المذكور، قيل: ورواه أبو داود في سننه بسند صحيح
# عن أبي الوليد الطيالسي عن همام عن قتادة عن أبي نضرة بلفظ: " أمرنا أن
# نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر " (4) . ولفظ البزار: أمرنا رسول الله- صلى
~~الله
# عليه وآله وسلم- ... وقال: وهذا الحديث لا يعلم رواه عن أبي نضرة عن أبي
# سعيد إلا همام، وكذا ذكره البخاري في كتاب القراءة خلف الإمام: عن أبي
# الوليد، ثنا همام عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: " أمرنا نبينا "
# فذكره، أنا بذلك المسند المعمر نجم الدين عبد الله بن علي بن عمرو- رحمه
# الله تعالى- بقراءتي عليه، أنا أبو بكر محمد بن الحافظ تقي الدين إسماعيل
~~PageV01P1417
# بن الأنماطي قراءة عليه، أنا أبو البركات داود بن ملاعب، أنبأ أبو الفضل
# محمد بن عمر بن يوسف قراءة عليه، أنبأ الشريف أبو الغنائم بن المأمون
~~قراءة
# عليه، أنبأ أبو نصر محمد بن أحمد بن موسى الملاحي قراءة عليه، أنبأ أبو
# إسحاق بن محمود الخزاعي، أنبأ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن المغيرة
~~بن
# مردويه البخاري الجعفي- رحمه الله تعالى- به، وفي الأوسط من حديث
# سعيد بن عامر عن سعيد عن قتادة عن أبي نضرة بلفظ: " في كل صلاة
# قراءة بفاتحة الكتاب، وما تيسر ومن لم يقرأ فهي خداج " (1) ، وقال: لم
~~يروه
# عن سعيد بهذا اللفظ إلا سعيد بن عامر. تفرد به محمد بن أبي صفوان
# الثقفي.
# وفي كتاب الصلاة للفرياني: ثنا ابن بشار ms1218 ثنا ابن جعفر، ثنا شعبة عن أبي
# سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: " في كل الصلاة قراءة بأم القرآن فما
# زاد " (2) ، وثنا عبيد الله بن معاذ، ثنا بشر بن المفضل، ثنا خالد عن أبي
# المتوكل عن/أبي سعيد: " في كل الصلاة قراءة بفاتحة الكتاب فما زاد " (3)
~~.
# حدثنا الفضل بن يعقوب الجزري ثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق
# عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة قالت: سمعت
# رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: " كل صلاة لا يقرأ فيها بأم
# الكتاب فهي خداج " (4) . هذا حديث إسناده صحيح ورواه البخاري في
# القراءة عن محمد بن عبد الله الرقاشي، ثنا يزيد بن زريع، نا ابن إسحاق
# بلفظ: " كل صلاة لا يقرأ فيها فهي خداج " قال البخاري: وزاد يزيد بن
# هارون: " بفاتحة الكتاب "، ورواه أبو القاسم في الأوسط من حديث ابن لهيعة
# عن عمارة بن غزية عن هشام عن أبيه عنهما بلفظ: " فهي خداج، فهي
~~PageV01P1418
# خداج، فهي خداج " (1) ، وقال: لم يروه عن عمارة إلا ابن لهيعة. تفرد به
# محمد بن عبد الله بن يزيد المقري عن أبيه. وفي كتاب الكامل لابن عدي
# من حديث حرارة بن مفلس عن شبيب بن شيبة الخطيب- وهما ضعيفان-
# عن هشام به بلفظ: " كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج ".
# حدثنا الوليد بن عمرو بن سكين، ثنا يوسف بن يعقوب السلفي، ثنا
# حسين العلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله- صلى
# الله عليه وآله وسلم- قال: " ... لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج.
~~فهي
# خداج " هذا حديث إسناده صحيح على ما قررناه من حال عمرو وصحيفة،
# ورواه البخاري في القراءة عن هلال بن بشر عن السلفي، ورواه أبو القاسم في
# الأوسط من حديث سعيد بن سليمان السقطي، ثنا أبان بن يزيد عن عاصم
# الأحول عن عمرو بلفظ: " كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فخدجة فخدجة
# فخدجة " /، وقال: لم يروه عن عاصم إلا أبان تفرد به سعيد. انتهي كلامه. ms1219
# وفيه نظرت لما ذكره الفرياني أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن في كتاب
# الصلاة تأليفه: ثنا موسى بن السندي الجرجاني، ثنا معاذ بن هشام، ثنا أبي
# عن عاصم، فذكره بلفظ: " كل صلاة ليس فيها قراءة فخدجة فخدجة
# فخدجة "، وفي حضاب الدارقطني من حديث محمد بن عبد الله بن عبيد بن
# عمير عن عمرو مرفوعا: " من صلى صلاة مكتوبة أو تطوعا فليقرأ فيها بأم
# الكتاب وسورة معها، فإن انتهي إلى أم الكتاب فقد أجزأه " (2) ، ومن صلى
# صلاة مع إمام يجهر، فليقرأ بفاتحة الكتاب في بعض مسكناته فإن لم يفعل
# فصلاته خداج غير تمام " (3) . قال أبو الحسن: محمد ضعيف.
# حدثنا علي بن محمود، ثنا إسحاق بن سليمان، ثنا معاوية بن يحيى عن
# يونس عن ميسرة عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء قال: سأله رجل
# فقال: أقرأ والإمام يقرأ؟ فقال: سأل رجل النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~PageV01P1419
# في كل صلاة قراءة؟ فقال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: نعم.
# فقال رجل من القوم: وجب هذا " (1) . هذا حديث قال فيه النسائي: فيما
# ذكره الضياء هنا خطأ عن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-، وإنما هو
# من قول أبي الدرداء، والذي رأيت وذكره من حديث زيد بن حبان ثنا معمر
# بن صالح عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن أبي الدرداء بلفظ: " فقال
# رجل من الأنصار: وجبت هذه، قال: فالتفت إلي رسول الله- صلى الله
# عليه وآله وسلم- وكنت أقرب القوم منه فقال: " ما أرى الإمام إذا أم القوم
# إلا قد كفاهم " (2) . قال أبو عبد الرحمن: خولف زيد في قوله: " فالتفت
# رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- إلي "، وقال الدارقطني في العلل:/
# هو من قول أبي الدرداء، ومن جعله من قول النبي- صلى الله عليه وآله
# وسلم- لأبي الدرداء فقد وهم، ورواه البخاري في كتاب القراءة عن عبد الله
# بن محمد، ثنا بشر بن السري ثنا معاوية، وثنا علي، ثنا معاوية به مرفوعا
~~من
# غير ذكر الالتفات، ولما ذكر الإشبيلي حديث النسائي قال: اختلف في إسناد
# هذا الحديث ms1220 ولا يثبت، قال ابن القطان: قوله توهم في الحديث علة لا تقبله
# معها أحد، وليس كذلك؛ بل هو موضع نظر، فإنه حديث رواه النسائي من
# طريق زيد بن حباب عن معاوية، وكذا ذكره الدارقطني، وأتبعه أن قال:
# الصواب أنه من قول أبي الدرداء، فرأى أبو محمد هذا فاعتمده ولم يجاوزه،
# ورأيته في كتابه الكبير لم يزد فيما علله به أن قال: خولف في هذا زيد،
# والصواب: أنه من قول أبي الدرداء. ذكر ذلك الدارقطني في سننه لم يزد،
# وكرر الدارقطني ذكره في موضع آخر من الكتاب المذكور؛ فجاء به من رواية
# ابن وهب عن معاوية بن صالح فجعله من كلام أبي الدرداء، ثم قال: رواه
# ابن حبان مرفوعا، ووهم فيه، والصواب: قول ابن وهب. انتهي قوله. فإذا
# ليس فيه أكثر من أن ابن وهب وقفه وابن حبان رفعه وهو أحد الثقات، ولو
# خالفه في رفعه جماعة ثقات فوقفه لما انبغى أن يحكم عليه في رفعه بالخطأ،
~~PageV01P1420
# فكيف ولم يخالفه إلا واحد، وأرفع لما يعتل به عليه مرفوعا الشك الذي في
# قوله: " ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم "، وأن هذا استبعد أن
~~يكون
# من كلام النبي- عليه السلام- ولو كان من مجتهد به، وإلا ظهر أنه من
# كلام أبي الدرداء انتهي كلامه. وقد أسلفنا قبل من تابع زيدا على رفعه
# الحديث صحيحا، وأن زيدا نفسه اختلف عليه؛/فرواه علي عنه عند البخاري
# كرواية بشر بن اليسرى، ورواه هارون بن عبد الله عند النسائي كما تقدم،
# وكذلك عثمان بن أبي شيبة عند الفرياني في كتاب الصلاة، وأبو علي الحسن
# بن محمد بن الصباح الزعفراني عند أبي إسحاق، وإبراهيم بن محمد بن عبيد
# في مسند أبي الدرداء جمعه، وقد وقع لنا متابعا لزيد على رفعه. قال
~~الطبراني
# في الكبير: ثنا عبدان بن أحمد ثنا زيد بن الحريس، ثنا عمرو بن الوليد
# الأغصف ح، وثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا أحمد بن بديل ح، وثنا
# الحسين التستري، ثنا يحيى الحماني قال: أنبأ إسحاق ms1221 بن سليمان عن كليهما
# عن معاوية عن يونس بن ميسرة عن أبي إدريس عن أبي الدرداء: " سأل رجل
# النبي- عليه السلام- فقال: أفي كل صلاة قراءة: قال: " نعم " قال رجل
# من القوم: وجب هذا: فقال- عليه السلام-: " ما أرى الإمام إذا قرأ إلا
# كان كافيا " (1) .
# وأما قوله عن الدارقطني أنه قال: الصواب، أنه من قول أبي الدرداء؛
# فلذلك هو معين لا لفظا، الذي في كتابه كذا قال، والصواب فقال أبو
# الدرداء: " ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم "، وفي قوله: أن ابن
~~وهب
# وحده فيه نظر؛ لما ذكره الفرياني في كتاب الصلاة: ثنا ابن راهويه وثنا
~~معاوية
# بن صالح عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن أبي الدرداء أن رجلا قال:
# " يا رسول الله في كل صلاة قرآن؟ قال: " نعم " فقال رجل: قد وجبت
# هذه. فقال أبو الدرداء: أنا كثير ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد
# كفاهم " (2) ، وفي قوله عن الكتاب الكبير: لم يزد أن قال: خولف في هذا
~~PageV01P1421
# زيد، والصواب أنه من قول أبي الدرداء ذكره الدارقطني في سننه نظر؛ لما في
# الكبير، وقد خولف زيد في هذا، والصواب/أنه من قول أبي الدرداء: " ما
# أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم " (1) . ذكر ذلك الدارقطني في
~~سننه،
# وإنما حجته في هذا وشبهه كقوله: لم يزد، والله أعلم.
# وحدثنا محمد بن يحيى، ثنا سعيد بن عامر وثنا شعبة عن مسعر عن زيد
# القصير عن جابر بن عبد الله قال: " كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الإمام
# في الركعتين الأولتين بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخرتين بفاتحة الكتاب "
~~(2) .
# هذا موقوف مسند صحيح. رواه الفرياني في كتاب الصلاة عن الفلاس، ثنا
# يحيى بن سعيد، ثنا مسعر بلفظ: " يقرأ في الركعتين الأولتين من الظهر
# والعصر بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخرتين بفاتحة الكتاب مما فوق ذلك أو
# أكثر "، ومعناه يستند من حديث أبي قتادة المذكور قبل عند التأكيد: " وفي
# الركعتين الأخرتين بأم الكتاب "، وبحديث جابر قال- عليه السلام-: "
~~الإمام
# ضامن، فما صنع فاصنعوا " (3) . رواه ms1222 الراوي عن عبد الحميد ثنا موسى بن
# شيبة عن محمد بن كليب وهو عن جابر عنه ثم قال: هذا مصحح لمن قال
# بالقراءة خلف الإمام، وبحديث عائشة أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-:
# " كان يقرأ في الأخرتين بفاتحة الكتاب " (4) . ذكره في الأوسط من حديث
# عائشة أشعث عن عبد الملك عن الحسن وابن سيرين عنها، وقال:/يروه
# عن أشعث إلا سنان بن هارون. وفي الباب حديث رفاعة بن رافع أن النبي-
# صلى الله عليه وآله وسلم- قال للأعرابي: " ثم قرأ بأم القرآن وبما شاء
~~الله أن
# تقرأ ". ورواه أبو داود (5) ، وبسند صحيح عن وهب بن بقية عن خالد يعني:
# ابن عبد الله/الواسطي- عن محمد بن عمرو عن علي ابن يحيى بن خلاد
# عنه، وحديث أبي هريرة قال: أمرني رسول الله- صلى الله عليه وآله
# وسلم- أن أنادي أنه لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب " (6) . فما زاد
~~ذكره أبو PageV01P1422
# عيسى في كتابه بغير إسناد، وقال: وروى أبو عثمان النهدي عن أبي هريرة
# فذكره، ورواه ابن الجارود في منتقاه عن عبد الله بن هشام وأبو داود عن
~~ابن
# بشار قالا: ثنا يحيى القطان عن جعفر بن ميمون عن أبي عثمان. ولما ذكره
# البزار في سننه قال: وهذا الإسناد إسناد مستقيم يحيى بن سعيد عن جعفر بن
# ميمون وجعفر وقد روى عنه يحيى بن سعيد ومحمد ابن عدى وجماعة، وأما
# قوله من الإسناد يستغنى ليشهر بهم عن صفتهم. وذكره الحافظ أبو الحسن
# أحمد بن محمد الخفاف في كتاب الصلاة تأليفه؛ عن محمد بن رافع، ثنا أبو
# أسامة أخبرني جعفر بلفظ: لا لا صلاة إلا بقرآن، ولو بفاتحة الكتاب فما
# زاد " (1) . وفي كناب الصلاة للفرياني هذا الإسناد وأنادى بالمدينة: " لا
~~صلاة
# إلا بقراءة أو بفاتحة الكتاب ". وقال البيهقي في المعرفة: وأما حديث وهب
# وغيره عن جعفر بن ميمون: لا لا صلاة إلا بقراءة "، وقال بعضهم: " إلا
# بقرآن، ولو بفاتحة الكتاب "؛ فقد خالفهم الثوري فقال: " إلا بقراءة فاتحة
# الكتاب فما زاد "، وكذا رواه يحيى بن سعيد، ورواه أبو القاسم في الأوسط
# من ms1223 حديث حجاج بن أرطأة عن عبد الكريم عن أبي عثمان بلفظ: " في كل
# صلاة قراءة، ولو بفاتحة الكتاب " (2) ، وقال: لم يروه عن حجاج إلا
~~إبراهيم
# ابن طهمان، وحديث عمر بن يزيد المدائني عن عطاء عن ابن عمر قال. قال
# رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: " لا تجزئ الكوبة إلا بفاتحة
# الكتاب وثلاث آيات " (3) /.
# وفي المشكل (4) للطحاوي: قد وجدنا النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
# قد سمى صلاة أخرى خداجا لمعنى غير المعنى الذي تسمى به هذه الصلاة
# خراجا، وهو ما روى المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الصلاة
~~مثنى مثنى PageV01P1423
# وتشهد في كل ركعتين، وتقنع وتمسكن بيديك، وتقول: اللهم اللهم، فمن لم
# يفعل ذلك فهي خداج " (1) .
# وروى عن الفضل بن عباس بمثله غير أنه قال: " وتقنع بيديك يقول
# ترفعهما إلى ربك عز وجل مستقبلا ببطونهما وجهك، وتقول: يا رب يا رب،
# فمن لم يفعل ذلك لدى، يعني: فهي خداج ". قال أبو جعفر: وفي هذا
# الحديث وفي الحديث الذي قبله وصف نبيك أنها خداج، فقال قوم أن من
# صلى ولم يقرأ في صلاته في كل ركعة منها فاتحة الكتاب لم يجزه، وجعلوا
# النقص الذي دخلها يبطلها، وقد خالفهم في ذلك قوم؛ منهم أبو حنيفة
# وأصحابه فجعلوها جارية مخدجة يترك قراءة الفاتحة فيها، وذهبوا إلى أن
# الخداج لا يذهب به الشيء الذي يسمى به؛ لأنها لم تكن بنقصانها معدومة،
# ولكنها ناقصة بوجودها وليس كل من نقصت صلاته بمعنى تركه منها يجب
# فسادها لا قد رأيناه بترك تمام ركوعها وإتمام سجودها فيكون ذلك نقصانها،
# ولا تكون فاسدة يجب إعادتها فلا ينكر أن تكون بترك قراءة فاتحة الكتاب
# فيها ناقصة نقصا لا يجب معه إعادتها، وقد وجدنا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما دل
# ، على ذلك؛ وهو ما روي عنه انه لما خرج في مرضه الذي توفي فيه، وأبو بكر
# يصلي بالناس فذهب أبو بكر يتأخر فأشار إليه مكانك، فاستتم النبي/صلى الله
~~عليه وسلم من
# حيث انتهي أبو بكر من القراعتي وأبو ms1224 بكر قائم ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالس فأتم
# أبو بكر بالنبي، وأتم الناس فأبي بكر يخلو إذا استتم بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم من حيث
# انتهي أبو بكر من أن يكون أبو بكر قد قرأ الفاتحة أو شيئا منها، فلم يقرأ
~~النبي PageV01P1424
# ما سبقه من ذلك أبو بكر وأجزأته صلاته فكان في ذلك، وقيل: على أن ترك
# قراءة الفاتحة أو بعضها لا تفسد الصلاة، والله أعلم (1) .
# *** PageV01P1425
### $ 143- باب سكتتي الإمام
# حدثنا جميل بن الحسن بن جميل القبكي، ثنا عبد الأعلى، ثنا سعيد عن
# قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال: " سكتتان-:حفظتها:'-، عن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم فأنكر ذلك عمران بن حصين فكتبنا إلى أبي بن كعب
~~بالمدينة
# فكتب:
# أن سمرة قد حفظه، قال سعيد: فقلنا لقتادة: ما هاتان السكتتان؟ قال: إذا
# دخل في صلاته وإذا فرغ من القراءة حتى يزاد إليه نفسه " (1) . وثنا محمد
~~بن
# خلف بن خداش وعلي بن الحسين بن أسكب، ثنا إسماعيل بن علية عن
# يونس عن الحسن فذكره. هذا حديث قال فيه أبو عيسى الترمذي: هذا
# حديث حسن، ولفظ البزار (2) عن سمرة: " سكتتان؛ إذا ابتدأ الصلاة،
# وسكتة إذا فرغ من قراءته "، وعند أبي داود (3) : " سكتة إذا كبر، وسكتة
~~إذا
# فرغ من ولا الضالين " وقال فيه الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم
# يخرجاه، ولا يتوهم: هل ابن الحسن لم يسمع من سمرة! فإنه سمع به، وله
# شاهد بإسناد صحيح عن أبي هريرة يكتب: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفعلهن، /
# تركهن الناس يرفع يديه مدا يسكت بعد القراءة هنية يسأل الله من فضله،
# وقال الدارمي: كان قتادة يقول ثلاث سكتات، وفي الحديث المرفوع سكتتان،
# واحتج به البخاري في كتاب القراءة خلف الإمام، وقال أبو علي الطوسي:
# يقال: هو أحسن حديث وأصحه، ولما ذكره محمد الإشبيلي سكت عنه
# سكوت مصحح له، واعترض عليه أبو الحسن، بأن سعيد اختلط بآخره، وعبد
# الأعلى لا يعرف حتى سمع منه أقبل الاختلاط أم بعده وفيه نظر في موضعين: ms1225
# الأول: إسماعيل رواه عن يونس كما هو مذكور عن ابن ماجة فسلم PageV01P1426
# الإسناد من الاعتراض بسعيد، وكذا رواه خالد بن الحرث عن أشعث عن
# الحسن عند أبي داود هشيم عن منصور ويونس عن الحسن فيما ذكره عبد
# الله بن أحمد عن أبيه في كتاب العلل، قال أحمد: وثنا عفان، ثنا يزيد بن
# زريع، ثنا يونس به. ورواه الدارمي عن عفان، ثنا حماد بن سلمة عن حميد
# عن الحسن فذكره.
# الثاني: إغفاله انقطاع ما بين الحسن وسمرة المشهور على الألسنة وإن
# كنت لا أراه؛ لما أسلفنا؛ ولما ذكره عبد الله بن أحمد، ثنا أبو خيثمة،
~~ثنا
# قريش بن أنس، ثنا حبيب بن الشهيد قال: قال لي ابن سيرين: سئل الحسن:
# ممن سمع حديثه في العقيقة؟ فقال: سمعه من سمرة، ولا يعترض على هذا
# بقول أبي بكر الردنجى الحافظ في كتاب المراسيل تأليفه: عن الحسن عبئ سمرة
# ليست بصحاح الا من كتاب، ولا يحفظ عن الحسن سمعه سمرة إلا حديثا
# واحدا، وهو حديث العقيقة ولم يثبت رواه قريش بن أنس، ولم يروه غيره.
# وهو وهم؛ لما ذكره أبو القاسم الطبراني في معجمه الأوسط: ثنا أحمد بن/
# داود المكي، ثنا عبد الرحمن بن بكير بن الربيع بن مسلم، ثنا محمد بن
# حمدان، ثنا أبو روح عن الحسن قال: قال سمرة: ألا أحدثك حديثا سمعته
# من النبي صلى الله عليه وسلم مرارا، ومن أبي بكر، ومن عمر مرارا؟ قلت:
~~بلى، قال: من قال
# إذا أصبح وإذا أمسى: اللهم أنت خلقتني وأنت تهديني ... " (1) الحديث. ثم
# قال: لا يروى عن سمرة إلا هذا الإسناد. تفرد به عبد الرحمن بن بكير،
# وقال البخاري وفي التاريخ الكبير: قال لي علي: سماع الحسن بن سمرة
# صحيح، وأحد حديثه من قبل عبدة قبلناه، وفي تاريخ أبي حاتم الرازي رواية
# الكسائي قلت: الحسن هل سمع من سمرة؟ فذكر كلاما يقتضي سماعه منه،
# وممن صحح سماعه: الترمذي في حديث: " نهي عن بيع الحيوان بالحيوان
# لنبيه " (2) . PageV01P1427
# وحديث العقيقة، وحديث: " جار الدار أحق بدار ms1226 الجار " (1) ، وحديث:
# " إذا أتى أحدكم على ماشية " (2) ، وحديث: " اقتلوا شيوخ المشركين " (3)
~~،
# وحديث: " لا يلاعنوا بلعنة الله " (4) ، وحديث: " الحسب والمال " (5) ،
# وحديث: " الصلاة الوسطى صلاة العصر " (6) ، وأبو حاتم (7) النهي بتخريجه
# حديثه عنه في صحيحه: " من صلى الغداة فهو في ذمة الله " (8) ، وإمام
~~PageV01P1428
# الأئمة أبو بكر بن خزيمة بتخريجه حديث العقيقة في صحيحه. حدثنا أبو
# بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن
# أبي صالح عن أبي هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به؛
# فإذا كبر فكبروا، وإذا تكلم فأنصتوا، وإذا قال: غير المغضوب عليهم،
~~فقولوا:
# آمين، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم
~~ربنا
# لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا " (1) . هذا/
# حديث سئل مسلم بن الحجاج عنه: أهو صحيح؟ قال: هو عندي صحيح،
# فقيل له: لم تكن تضعه هاهنا- يعني: في كتابه- فقال: ليس كل شيء
# عندي صحيح وضعته هاهنا، إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه، وقال أبو
# محمد بن حزم: هذا عندنا صحيح، وصححه أيضا أحمد بن حنبل- رحمه
# الله- فيما حكماه الأثرم.
# وفي سؤالات أبي طالب: قلت له: يقولون أن الأحمر أخطأ فيه فقال: رواه
# التيمي عن قتادة عن أبي المحلاب عن حطان عن أبي موسى، قلت: يقولون:
# أخطأ التيمي قال: من قال هذا فقد بهته. ولما أخرجه أبو داود قال: هذه
# الزيادة ليست محفوظة، الوهم عندنا من أبي خالد. وقال البخاري في كتاب
# القراءة: رواه الأحمر عن ابن عجلان عن زيد وغيره، ولا يعرف هذا من
# صحيح حديث الأحمر، قال أحمد: أراه كان. يدلس، قال محمد: ولم يتابع
# أبو خالد في زيادته. انتهي كلامهم. وفيه نظر؛ لأن قد وجدنا لأبي خالد
# متابعا؛ هو ما رواه النسائي عن محمد بن عبد الله بن المبارك عن محمد بن
# سعيد- يعني: الموثق عنده، وعند يحيى، وعد المخرمي- عن ابن عجلان به،
# وقال في آخره: لا نعلم أن أحدا تابع ابن عجلان على قوله فأنصتوا.
~~PageV01P1429
# وآخر رواه ms1227 الدارقطني عن محمد بن جعفر، ثنا أحمد بن حازم، ثنا
# إسماعيل بن أبان الفقوى ثنا محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم ومصعب بن
# شرحبيل عن أبي صالح بزيادة فلا يختلقوا عليه، وقال إسماعيل: ضعيف، ثنا
# عبد الملك بن أحمد، ثنا حماد بن خداش، ثنا أبو مسعد أيضا، نا محمد بن
# مبشر، ثنا ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا. الصاغاني
# ضعيف، وفي قول النسائي: لم يتابع عليه ابن عجلان نظر؛ لما ذكره أبو
# الحسن عن محمد بن عثمان/ثنا محمد بن يونس- يعني: الكريمي- ثنا
# عمرو بن عاصم، ثنا معمر، سمعت أبي يحدث عن الأعمش عن أبي صالح
# بلفظ: " إذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فأنصتوا " (1) . قال:
# الصحيح المعروف: " إذا قال الإمام: ولا الضالين فقولوا: آمن "، واعترض
~~ابن
# القطان على هذا الإسناد وضعفه.
# حدثنا يوسف بن موسى القطان، ثنا جرير عن سليمان التيمي عن قتادة
# عن أبي غلاب عن حطان بن عبد الرقاشي عن أبي موسى قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " إذا قرا الإمام فأنصتوا، فإذا كان عند القعدة
~~فليكن أول ما ذكر
# أحدكم التشهد " (2) . هذا حديث أخرجه مسلم في صحيحه من حديث
# جرير، وفي آخره: قال أبو إسحاق: إبراهيم بن محمد بن سفيان قال أبو بكر
# ابن أخت أبي النضر في هذا الحديث- أي: طعن فيه- فقال مسلم: أتريد ان
# تحفظ من سليمان؟
# وأشار أبو طالب في سؤالات أحمد إلى أنه قال بها، وقال أبو الحسن
# الدارقطني: هذه اللفظة لم يتابع سليمان عليها عن قتادة، وخالفه الحفاظ
~~فلم
# يذكروها قال: وإجماعهم على مخالفته تدل على وهمه، ولعله شبه عليه؛
# لكثرة من خالفه من الثقات، وقال في موضع آخر: ورواه سالم بن نوح
~~PageV01P1430
# العطار عن عمر بن عامر وابن أبي عروبة عن قتادة بهذه الزيادة لم يزود من
# هذه الطريق، ورواه البزار عن محمد بن يحيى القطعي عن سالم، وهو سند
# صحيح على شرط مسلم، وقال الأثرم في سؤالات أحمد، قال لي: وقد
# زعموا ms1228 أن المعتمر رواه، قلت: نعم قد رواه المعتمر، قال: فأي شيء تريد.
~~انتهي
# حديث المعتمر. ورواه أبو عوانة الإسفراييني في صحيحه عن سليمان/بن
# أشعت السجزي، ثنا عاصم بن النضر ثنا المعتمر، ثنا قتادة بهذه الزيادة
~~قال:
# وثنا الصانع بمكة، ثنا علي بن عبد الله، ثنا جرير عن سليمان فذكره، وثنا
# سهل بن محمد الجند نيسابوري، ثنا عبد الله بن رشد، ثنا أبو عبيده عن
~~قتادة
# ذكره. فهذا كما ترى قد سلم الحديث عن التفرد الذي أشار إليه هؤلاء
# الحفاظ وعجز عن الجواب عليه مسلم وغيره. وقد وجدنا متابعا أخيرا ذكره أبو
# مسعود الدمشقي في جوابه للدارقطني وهو الثوري قال: رواه عن سليمان كما
# رواه جرير، وقال البخاري في كتاب القراءة: لم يذكر التيمي في هذه الزيادة
# سماعا من قتادة ولا قتادة من يونس بن جبير، ولو صح فكان يحتمل أن
# يكون سوى الفاتحة، وقال البيهقي: وقد أجمع الحفاظ على خطأ هذه اللفظة
# في الحديث؛ فإنها ليست محفوظة عن ابن معين وأبو داود وأبو حاتم وأبو علي
# وعلي بن عمرو الحاكم. انتهي كلامه. وفيه ما أسلفناه من تصحيحه عند
# جماعة من الحفاظ.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وهشام بن عمار، ثنا سفيان بن عيينة عن
# الزهري عن ابن أكيمة قال: سمعت أبا هريرة يقول: صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأصحابه
# صلاة فظن أنها الصبح فقال: " هل قرأ منكم من أحد؟ قال رجل: أنا،
# قال: " إني أقول ما لي أنازع القرآن! " (1) ، وذكره من طريق أخرى بزيادة:
# " قال: فسكتوا بعد فيما جهر فيه الإمام ". هذا حديث أخرجه مالك في الموطأ
# وأبو عيسى بزيادة: " فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما يجهر PageV01P1431
# فيه من الصلاة بالقراءة حين سمعوا ذلك من النبي/صلى الله عليه وسلم "،
~~وقال: هذا حديث
# حسن كذا في أكثر النسخ وفي بعضها صحيح.
# وقال الحافظ أبو علي الطوسي في كتاب الأحكام من تأليفه: هذا حديث
# حسن. واختلف في قائل هذه الزيادة؛ فأبو دواد يرجح أنها ms1229 قول الزهري،
# وحكى ذلك عن الذهلي، وجزم به البخاري في الكبير، وفي كتاب القراءة
# خلف الإمام وابن جزم الفارسي، وصححه أبو بكر الخطيب في كتابه المدرج،
# وجزم به الترمذي والطوسي، وفي كتاب أحاديث الموطأ للدارقطني: رواه عن
# مالك: عبد الله بن عون الخرار، وفي آخره قال أبو هريرة: فتكرر ترجيحه في
# تقريب المدارك، وفي حديث مسدد عند أبي دواد عن معمر: " فانتهي الناس "
# جعله من كلام معمر.
# وفي كتاب الفضل سفيان عن معمر عن الزهري عن ابن أكيمة به، قال
# الخطيب: ورواه الأوزاعي عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة يروهم.
# وسببه أنه سمع الزهري يقول: سمعت ابن أكيمة يحدث سعيدا، والصحيح
# رواية مالك عن الزهري عن أكيمة، وكذا صحح البخاري وأبو علي صالح بن
# محمد، ولما ذكره ابن حزم رواه بتفرد ابن أكيمة قال: وقالوا: هو مجهول،
# وفي التمييز لمسلم: ورواه ابن أخت ابن شهاب عن عمه عن الأعرج عن ابن
# الحبشية- وهو خطأ لاشك فيه- وزعم في كتاب التفرد أن الزهري تفرد عن
# ابن أكيمة ولم يرو عنه غيره، وكذا قاله أبو عمر بن عبد البر، وقال ابن
# سعد: روى عنه الزهري حديثا واحلما، ومنهم من لا يحتج به؛ يقول: هو شيخ
# مجهول، وكذا قاله البيهقي،/وزاد: ولم يحدث إلا بهذا الحديث وحده،
# وكيف يصح ذلك عن أبي هريرة؟ يأمر بالقراءة خلف الإمام فيما جهر به
# وفيما خافت! وأبى ذلك الحافظ أبو حاتم ابن حبان؛ فذكره في الثقات،
# وقال: روى عنه الزهري وسعيد بن أبي هلال وابن أبيه عمرو بن مسلم وسماه
# عمارة، وهذا هو المرجح عند الذهلي وابن سعد وابن أبي حاتم والبخاري
# وغيرهم؛ بل المجزوم به عندهم قال ابن سعد: توفي سنة إحدى ومائة، وله
# تسع وسبعون سنة، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: صحيح الحديث وحديثه
# PageV01P1432
# مقبول، وخرج الحاكم حديثه في صحيحه فيما قاله بعض الحفاظ، وصححه
# أيضا أبو محمد الإشبيلي وابن القطان بسكوتهما عنه.
# وقيل: عمار، وقال البخاري: يعد من أهل الحجاز، كنيته أبو الوليد، وقال ms1230
# البرقي في كتاب الطبقات باب من لم يشتهر عنه لرواية الثقات عه: ولم يغمز
# ابن أكيمة البلثي، وقال ابن معين مثل قول الزهري: سمعت ابن أكيمة يحدث
# ابن المسيب وقد روى عنه غير الزهري محمد بن عمرو وغيره.
# قال البرقي: وروى الزهري عن ابن أكيمة حديثين؛ أحدهما مشهور في
# القراءة خلف الإمام، والآخر في المغازي، وقال أبو عمر: كان ابن أكيمة
# يحدث في مجلس سعيد فيصغى إلى الحديث، وحسبك بهذا فخرا، وثنا
# وسما يحيى ابن معين عمرو بن أكيمة فيما حكاه عنه عباس، وقال: هو ثقة،
# قال أبو عمر: وقيل في اسمه: عمر، وقيل: عامر وهو ليثي من أنفسهم، وذكره
# أو قال يعقوب بن سفيان الفسوي: هو من مشاهير التابعين بالمدينة، وقد
# وجدنا لحديثه متابعا بسند مستقيم. قاله الحاكم إذ خرجه من حديث قيصر بن
# إسحاق / البرقي، ثنا محمد بن عبد الله بن عبيد عن عمير الليثي عن عطاء عن
~~[685/ ب]
# أبي هريرة يرفعه: " من صلى صلاة مكتوبة مع الإمام فليقرأ بفاتحة الكتاب
~~في
# سكتاته " (1) ، " ومن انتهي إلى أم الكتاب فقد أجزأه "، وآخر رواه
# الدارقطني من حديث زكريا الوقار، وهو ضعيف، وتفرد به فيما قاله أبو
# الحسن. ثنا بشر بن بكر عن الأوزاعي عن ابن أبي كثير عن أبي سلمة عنه،
# قال: صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة فلما قضاها قال: " هل قرأ
~~أحدكم معي
# شيء من القرآن " (2) ، فقال رجل من القوم: أنا، فقال: " إني أقول: مالي
# أنازع القرآن؟ إذا أسررت بقراءتي فاقرؤوا، وإذا جهرت بقراءتي فلا يقرأن
~~أحد
# معي "، وآخر رواه من حديث عبد الله بن عامر- وهو ضعيف- حدثنى
~~PageV01P1433
# زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة: " نزلت هذه الآية: (إذا قرئ القرآن
# فاستمعوا له وأنصتوا) (1) ، في رفع الأصوات وهم خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم في
# الصلاة "، وشاهدا رواه أيضا، وحكم عليه بالاستقامة، وقبله رواه أبو داود
~~من
# حديث إسماعيل ابن علية عن محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود بن
# الربيع عن عبادة بن الصامت قال: ms1231 صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح
~~فثقلت عليه
# القراءة فلما انصرف قال: " إنى لأراكم تقرؤون من وراء إمامكم " (2) ،
~~قلنا:
# أجل والله يا رسول الله هذا، قال: " فلا تفعلوا إلا بأم القرآن، فانه لا
~~صلاة
# لمن لم يقراها " (3) . قال أحمد: كذا يقوله ابن إسحاق، وا ما غيره فيقول:
# " لا صلاة لمن لم يقرأ "، وقد قال الزهري: ذاك للإمام، وقد قاله بعضهم عن
# أبي هريرة، ولكنه خطا، قال الحاكم: وقد أدخل بين محمود وعبادة بن
# وهب بن كيسان. رواه الوليد بن مسلم عن / سعيد بن عبد العزيز عن مكحول
# عن محمود، ورواه أيضا إسحاق بن عبد الله عن عبد الله بن عمرو بن الحرث
# عن محمود.
# وقد بين الدارقطني في سننه، من رواية النسائي عن الهيثم بن حميد، أنبا
# زيد بن واقد عن مكحول أن دخول وهب هنا؛ لأنه كان المؤذن وعبادة الإمام
# وأن محمودا ووهبا صليا خلفه يوما، ولفظه: " هل تقرؤون إذا جهرت
# بالقراءة " (4) ، فقال بعضنا: إن لنصنع ذلك، قال: " فلا تقرؤون بشيء من
# القرآن إذا جهر الإمام بالقرآن " (5) ، وقال: رجاله كلهم ثقات، ومن حديث
# زيد عن حزام بن حكيم ومكحول بنحوها وقال: هذا إسناد حسن، ورجاله
~~PageV01P1434
# ثقات كلهم، ومن حديث ابن إسحاق عن مكحول عن محمود عن عبادة،
# وقال: إسناده حسن، وكذا قاله البغوي.
# وآخر رواه أيضا من حديث ابن أرطأة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن
# عمران بن حصبن قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى بالناس ورجل يقرأ
~~خلفه، فلما
# فرغ قال: " من الذي يخالجني سورتي؟ " فنهاهم عن القراءة خلف
# الإمام " (1) ، ورواه مسلم بلفظ: " من منكم قرأ الصبح سبح اسم ربك؟ "
# فقال رجل: أنا، فقال- عليه الصلاة والسلام-: " قد عرفت أن رجلا
# خالجنيها " (2) . قال شعبة: فقلت لعبادة: كأنه كرهه فقال النبي عنه، وآخر
# رواه الدارقطني من حديث محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: وهو
# ضعيف عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من
~~صلى
# صلاة ms1232 مكتوبة أو تطوعا فليقرأ فيها بأم القرآن وسورة معها " (3) . فإن
~~انتهي إلى
# أم الكتاب فقد أجزأه، " ومن صلى صلاة مع إمام يجهر فليقرأ بفاتحة
# الكتاب، وفي بعض سكتاته، فإن لم / يفعل فصلاته خداج غير تمام " (4) .
# ورواه البخاري في كتاب القراءة خلف الإمام عن ابن الوليد، ثنا النضر، ثنا
# عكرمة، حدثنا عمرو بن سعد عن عمرو. وآخر رواه أيضا بسند صحيح، قاله
# البيهقي في المعرفة عن عبدان أنبأ ابن ذريع، ثنا خالد عن أبي قلابة عن
# محمد بن أبي عائشة عن شهر بذلك قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~قضى
# صلاته قال: " أتقرؤون والإمام يقرأ؟! قالوا: إنا لنفعل، قال: فلا تفعلوا،
~~إلا
# أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه " (5) . وآخر من رواية عبد الله بن
~~PageV01P1435
# عمرو: قرأ رجل خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " لا يقرأن أحدكم وراء
~~الإمام يقرأ،
# إلا بأم الكتاب " (1) ، ذكره البخاري وأشار إلى ضعفه.
# حدثنا علي بن محمد، ثنا عبيد الله بن موسى عن الحسن بن صالح عن
# جابر عن أبي الزبير عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كان
~~له إمام فقراءة
# الإمام له قراءة " (2) . هذا حديث ضعيف؛ لضعف أبي عبد الله، ويقال: أبو
# يزيد، ويقال: أبو محمد جابر بن يزيد الجعفي الكوفي، وعمر، وإن كان
# الثوري قال فيه: ما رأيت أروع منه في الحديث، وقال شعبة: هو صدوق في
# الحديث، وفي موضع آخر: إذا قال ثنا أو سمعت فهو من أوثق الناس، وفي
# موضع آخر: كان لا يكذب وقال زهير بن معاوية: إذا قال سمعت أو سألت
# فهو من أصدق الناس، وقال وكيع: مهما شككتم في شيء فلا تشكوا أن
# جابرا ثقة، وقال ابن معين: لم يدعه مما رواه إلا زائدة. وقال ابن عدي: له
# صحيح حديث صالح، ولم أر له أحاديث جاوزت المقدار في في الضعف
# والإنكار، وقد احتمله الناس، وعامة ما قذفوه / به الأمان بالرجعة، ولم
~~يختلف
# أحد من الرواية عنه، وهو مع هذا كله أقرب إلى ms1233 الضعف منه إلى الصدق،
# وقال الميموني: قلت لخلف: قعد أحد عن الرواية عنه! فقال: لا أعلمه، كان
# ابن عيينة من أشدهم قولا فيه، وقد حدث عنه وإنما كانت عنده ثلاثة
# أحاديث، قلت: صح عنه شيء أنه مؤمن بالرجعة؟ قال: لا ولكنه من شيعة
# علي، وقال أبو داود عن أحمد: لم يتكلم فيه من أجل حديثه؛ إنما تكلم فيه
# الراية، وقال أبو نعيم لأبي بكر بن أبي شيبة: لم يختلف عليه إلا في
~~حديثين PageV01P1436
# في حديثه. وفي كتاب المستملي: سئل شريك عنه فقال: ماله! العدل الرضي،
# ومد بها صوته، وذكره أبو حفص بن شاهين في كتاب الثقات ثم ذكره في
# المختلف فيهم، فقد قال فيه ابن سعد: كان ضعيفا جدا في روايته.
# وقال أبو جعفر في كتابه المسمى بالتعريف تصحيح التاريخ: كان ضعيفا
# من الشيعة الغالين في الدين، وقال البلخي: ليس بشيء، وسئل أحمد بن
# خداش عنه: أكان يتشيع؟ قال: نعم قال: أيتهم في حديثه بالكذب؟ فقال: من
# طعن فيه فإنما يطعن يخارق من الكذب، قلت: أكان يكذب؟ قال: إي
# والله، وذاك في بين، وقال ابن معين والشعبي وسعيد بن جبير: كان كذابا،
# وقال البخاري: تركه ابن مهدي، وقال يحيى بن سعيد: تركناه، وقال الفلاس:
# كان عبد الرحمن ويحيى لا يحدثان عنه، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه على
# الاعتبار ولا يحتج به، وقال أبو زرعة: لين، وقال العجلي: ضعيف، وقال ابن
# حزم: كذاب، وقال ابن قتيبة: كأن يؤمن بالرجعة، وكان صاحب سيئة
# وترنحات.
# وكذا قاله ابن أبي شيبة، وذكره البرقي / في الضعفاء، وقال: كان رافضا،
# وقال أبو داود: ليس هو عندي بقوي، وقال النسائي: متروك، وقال أبو حنيفة
# ما لقيت أكذب منه، وقال جرير: لا أستحل أن أروى عنه، وقد روى هذا
# الحديث الدارقطني من حديث أبي حنيفة وابن عمارة عن موسى بن أبي
# عائشة عن عبد الله بن شداد بن الهادي عن جابر وقال لم يسنده عن موسى
# غير أبي حنيفة والحسن بن عمارة، ورواه جماعة من الثقات عن عبد ms1234 الله بن
# شداد مرسلا، وهو الصواب، وكذا قاله يحيى فيما حكاه الخلال في كتاب
# العلل.
# وقال البخاري: هذا خبر لا يثبت عند أهل العلم بالحجاز والعراق وغيرهم
# لإرساله وانقطاعه، ورواه أحمد بسند ضعيف عن يحيى بن إبراهيم، ثنا
# إبراهيم بن الحسن الثعلبي عن يحيى بن يعلى عن عمر بن موسى عن أبي
# الزبير، وذكر البخاري علة ثانية في حديث ابن ماجه؛ وهي قوله: ولا يدرى
# أسمع جابر من أبي الزبير أم لا؟. ورواه الدارقطني بسند حسن من حديث
~~PageV01P1437
# الحسن بن صالح عن ليث بن أبي سليم وجابر بن أبي الزبير فذكره مرفوعا
# لثقة ليث على ما بيناه قبل ولاتصاله؛ ولأن لحديثه شواهد منها ما خرجه
# مالك في الموطأ عن وهب بن كيسان قال: سمعت جابرا يقول: " من صلى
# ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء إمام " (1) . ورفعه عنه
# يحيى بن سلام، وهو ضعيف، قال الدارقطني: والصواب موقوف، ولفظه:
# " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب " (2) .
# وحديث ابن عباس يرفعه: " يكفيك قراءة الإمام خافت أو قراءة " (3) .
# رواه الدارقطني من حديث علي بن مخلد ثنا علي بن زكريا عن أبي موسى
# الأنصاري عن عاصم بن عبد العزيز عن/أبي سهل عن عون، ومنه: وثنا ابن
# مخلد/ثنا أحمد بن إسحاق بن صالح الرازي ثنا إسحاق بن موسى الأنصاري
# ثنا عاصم به، وقال عاصم: ليس بالقوي، ودفعه وهم، وقال أبو موسى: قلت
# لأحمد بن حنبل فيما ذكره الخلال في حديث ابن عباس: هذا في القراءة؟
# فقال: هذا منكر. وحديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~كان له
# إمام فقراءته له قراءة " (4) . رواه الدارقطني من حديث محمد بن عباد
~~الرازي
# ثنا أبو يحيى التيمي قال: وهما ضعيفان عن سهل عن أبيه عنه.
# وحديث أبي الدرداء: سئل النبي صلى الله عليه وسلم؛ أفي كل صلاة قراءة؟
~~قال: PageV01P1438
# " نعم "، فقال رجل من الأنصار: وجبت هذه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لي وكنت
# أقرب القوم إليه: " ما أرى الإمام إذا ms1235 أم القوم إلا. قد كفاهم " (1) .
~~رواه
# الفسوي بسند صحيح عن هارون بن عبد الله عن زيد بن حباب عن معاوية بن
# صالح عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عنه، قال أبو عبد الرحمن: خولف
# زيد بن حباب في قوله: فالتفت إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال
~~الدارقطني:
# الصواب: فقال أبو داود: وأما كثير: ما أرى الإمام إلا كفاهم، وقال
~~الإشبيلي
# في الأحكام الكبرى: خولف زيد في هذا، والصواب لله من قول أبي الدرداء،
# وقال في الوسطى: اختلف في إسناد هذا الحديث، ولا يثبت؛ فاعترض عليه
# ابن القطان بأن قوله هذا يؤمهم في الحديث علة لا تقبله معها أحد وليس
# كذلك؛ فإنه حديث رواه ابن الحباب مرفوعا وعن ابن وهب موقوفا ليس فيه
# أكثر من هذا، وزيد أحد الثقات، ولو خالفه في رفعه/جماعة ثقات ما ابتغى
# أن يحكم عليه في رفعه إياه بالخطأ، فكيف ولم يخالفه إلا وجد وارفع ما
# تقبل به عليه مرفوعا الشك الذي فوله: ما أرى الإمام. فان هذا يستبعد أن
# يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان من مجتهد؛ لأنه والأظهر
~~أنه من كلام
# أبي الدرداء والله أعلم، وموقوف زيد بن ثابت من عند مسلم، وشأنه عطاء
# عن القراءة مع الإمام فقال: لا قراءة مع الإمام في شيء، قال البخاري:
~~ورواه
# عمر بن محمد عن موسى عق زيد قال: " من قرأ خلف الإمام فلا صلاة
# له " (2) . قال: ولا يعرف بهذا الإسناد سماع بعضهم من بعض، ولا يصح
# مثله، وقال أبو عمر: هو مثل لا يصح، وموقوف عبد الله بن عمر أنه كان
# إذا سئل: هل يقرأ أحد خلف الإمام؟ قال: " إذا صلى أحدكم خلف الإمام
# فحسبه قراءة الإمام، وإذا صلى وحده فليقرأ " (3) . قال نافع: " وكان ابن
~~PageV01P1439
# عمر لا يقرأ خلف الإمام " (1) . رواه مالك عنه وأسنده الدارقطني من حديث
# سليمان بن الفضل، ثنا محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك- عن أبيه عن
# سالم عنه بلفظ: " من كان له إمام فقراءة الإمام له ms1236 قراءة " (2) . ثم قال:
# رفعه، وهو مرسل الشعبي قال- عليه السلام-: " لا قراءة خلف الإمام " (3) .
# رواه أبو الحسن من حديث علي بن عاصم عن محمد بن سالم عنه،
# وحديث الحرث عن علي قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: أقرأ خلف
~~الإمام أو
# أنصت؟ قال: " بل أنصت فإنه يكفيك " (4) . قال الدارقطني: تفرد به
# غسان بن الربيع وهو ضعيف، ورواه أيضا من حديث علي بن صالح عن ابن
# أبي الأصبهاني عن المختار بن عبد الله بن أبي ليلى عن أبيه، قال علي
~~يرفعه:
# " من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ/الفطرة " (5) ، وقال: لا يصح إسناده، وزاد
# البخاري: المختار لا يعرف ولا يدرى أنه سمع من أبيه ولا أبوه من علي، ولا
# يحتج أهل الحديث بمثله.
# ومن طريقه عن علي أيضا عن أبي حزم أن رجلا جاءه فقال: إني صليت
# ولم أقرأ قال: أتممت الركوع والسجود؟ قال: نعم، قال: قد تمت صلاتك،
# ماكل أحد يحسن يقرأ، وذكر البيهقي عن أبي وائل أن رجلا سأل ابن
# مسعود عن القراءة خلف الإمام فقال: " أنصت للقرآن فإن في الصلاة شغلا،
# وسيكفيك ذلك الإمام " (6) ، وذكره البخاري من حديث أبي حباب عن ابن
# كهيل عن إبراهيم عنه بلفظ: " وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام بلى "، فواه
# متنا، وقال: هذا مرسل لا يحتج به، وخالفه ابن عون عن إبراهيم عن الأسود
~~PageV01P1440
# وقال. رضعا، وذكر أيضا وروى داود بن قيس عن ابن بجاد رجل من ولد
# سعد عن سعد، وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام من فيه جمر.
# قال: وهذا مرسل، وابن بجاد لم يعرف ولا يسمى، وذكر ابن حزم أن
# عمر بن الخطاب قال- وقد صلى المغرب بالناس ولم يقرأ شيئا-: أليس قد
# أتممت الركوع والسجود؟ قالوا: بلى، فلم يعد الصلاة. ومن طريق حماد بن
# سلمة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عنه،
# ولم يتعرض للكلام عليه؛ بل ذكره في معرض الاحتجاج، وذكره أبو الفرج بن
# الجوزي في كتاب العلل المتناهية، قال البيهقي في المعرفة: سئل ms1237 أبو موسى
# الرازي وكان أحفظ أصحاب الرأي على أديم الأرض في وقته عن قوله- عليه
# السلام-: " من له إمام فقراءة الإمام له قراءة " (1) . فقال: لم يصح فيه
# عندنا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء إنما اعتمد فيه مشايخنا على
~~الروايات/عن على
# وأبي مسعود والصحابة، قال البيهقي: وقد روينا عن علي من طريق صحيحة:
# أنه أمر بالقراءة خلف الإمام، وروينا ذلك عن ابن مسعود، وجابر، وأبي
# الدرداء، وعبادة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وابن عباس، وأبي سعيد
# الخدري، وابن مغفل، وأبي هريرة، وأنس، وعمران بن حصين، وعائشة، وعبد
# الله بن عمرو، وهشام، وابن عمر في رواية، وعروة، وسعيد بن جبير،
# ومكحول، وقال البخاري: وكان ابن المسيب وعروة والشعبي وعبيد الله بن
# عبد الله ونافع بن جبير وأبو المليح والقاسم بن محمد وأبو مجلز ومكحول
# ومالك وابن عون وابن أبي عروبة يرون القراءة، وسئل عمر: أقرأ خلف
# الإمام؟ فال: نعم، قيل: وإن قرأت أنت؟ قال: وإن قرأت ".
# وقال حذيفة: يقرأ، وقال ابن علية: روبت عن مجاهد إذا نسي الفاتحة فلا
# يعتد بتلك الركعة، قال أبو محمد عبد الله: فإن اعتل معتل فقال: إنما قال
# النبي صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " (2) ، ولم يقل
~~في كل ركعة، PageV01P1441
# قيل له: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين حتى قال: اقرأ ثم اركع ثم
~~اركع ثم اسجد ثم
# ارفع فإنك إن أتممت صلاتك على هذا فقد تمت، وهذا حديث مفسر
# للصلاة كلها لا للركعة، وقال أبو قتادة: " وهذا حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في
# الأربع كلها " (1) . فإن احتج بحديث عمر أنه نسي القراءة في ركعة فقرأ في
# الثانية الفاتحة مرتين قيل له: حديث النبي صلى الله عليه وسلم فسر حين
~~قال: اقرأ ثم اركع
# فجعل النبي صلى الله عليه وسلم القراءة قبل الركوع، فليس لأحد أن يجعل
~~القراءة بعده،
# قال أبو عمرو: قال بعض الكوفيين/قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة
~~لمن لم يقرأ ".
# خاص أريد به ms1238 من صلى وحده أو كان إماما، وكذلك فسره ابن عيينة، وأما
# من صلى وراء إمام فإن قراءته له قراءة محتجين بأن جمهور العلماء أجمعوا
# على أن الإمام إذا لم يقرأ وقرأ من خلفه لم تنفعهم قراءتهم، فدل أن قراءة
# الإمام هي التي تراعى، وأنها كما جاء في الحديث: " قراءة لمن خلفه "،
# وقوله عليه السلام: " ما لي أنازع القرآن! " (2) .
# قال الساجي في كتاب المنتقى: قد يقال مثل هذه النقطة لمعان:
# أحمدها: أن لعان المرء نفسه يقول: مالي فعلت كذا وكذا! وقد يقول ذلك
# لمعنى اللوم لمن فعل ما لا يجب: مالي وذا مالي امنع حقي، وقد يقول ذلك
# إذا أنكر أمرا غاب عنه شبه فيقول الإنسان: مالي لم أدرك أمر كذا! ومعنى
# ذلك هنا الذي ظهر من أبي حتى لكم القراءة معي في الصلاة فتنازعوا في
# القراءة فيها، ومعنى منازعتهم له ألا يفردوه بالقراءة ويقرءون معه.
# *** PageV01P1442
### $ 144 - باب الجهر بأمين
# الحراني قالا: حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس جميعا عن الزهري عن
# سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول
# الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أئن القارئ فأمنوا، فمن وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر له ما
# تقدم من ذنبه " (1) .
# حدثنا محمد بن بشار بن صفوان بن عيسى ثنا بشير بن رافع عن أبي عبد
# الله بن عمر عن أبي هريرة قال: " ترك الناس التأمين، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# إذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين، قال: آمين، حتى يسمعها أهل
# الصف الأول فيزعج بها المسجد " (2) . هذا حديث مضعف بأمرين:
# الأول: بشر بن رافع أبو الأسباط الحارثي، فإن البخاري قال: لا يتابع في
# حديثه، وقال ابن معين: حاتم/بن إسماعيل روى عن أبي الأسباط شيخ
# كوفي ثقة قيل له: هو ثقة، قال يحيى: يحدث بمناكير، وفي رواية: ليس به
# بأس، وقال النسائي: هو ضعيف، وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي
# عندهم، وقال الترمذي: يضعف في الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف منكر
# الحديث، ms1239 لا ترى له حديثا قائما، وقال ابن عدي: يقارب الحديث لا بأس
# بأخباره، ولم أجد له حديثا منكرا وعد البخاري: أن بشر بن رافع هذا هو أبو
# الأسباط الحارثي، وعند يحيى: أن أبا الأسباط شيخ كوفي، ولكن ند ذكر
# يوسف بن سليمان عن حاتم عن أبي الأسباط، وما قاله كل واحد منهم
# يحتمل وإن كان اثنين فكأن أحاديث بشر بن رافع أنكر من أحاديث أبي
# الأسباط، وقال أحمد بن حنبل: ليس بشيء ضعيف الحديث، وقال ابن
# حبان: يروي أشياء موضوعة كانه المعتمد لها، وذكره المتجاني البلخي وأبو
# العرب في جملة الضعفاء، وقال الدارقطني: منكر الحديث، وقال الحاكم:
# وخرج حديثه في الشواهد ليس بالمتروك، وقال البزار: لين الحديث وقد احتمل
# حديثه، وقال العقيلي: له مناكير وبه رد الإشبيلي هذا الحديث، وقال ابن
# القطان: ضعيف. PageV01P1444
# الثاني: أبو عبد الله بن عمر عن أبي هريرة، فإنه مجهول لا يعرف اسمه
# ولا حاله ولا روى عنه غير بشر، وبه رد أبو الحسن بن القطان هذا الحديث،
# والله تعالى أعلم.
# وقد ذكرنا في الإكمال لتهذيب الكمال اسمه، ومن وثقه وذكره بخير،
# وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق سالمة من هذين ذكرها الدارقطني من
# حديث الزبيري، وعن الزهري عن أبي سلمة وسعيد عن أبي هريرة قال:
# " كان النبي صلى الله عليه وسلم/إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته
~~وقال: آمين " (1) .
# رواه عن محمد بن إسماعيل الفارسي، ثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا
# إسحاق بن إيراهيم، حدثنى عمرو بن الحرث، حدثني عبد الله بن سالم، وقال:
# هذا إسناد حسن، وذكره ابن حبان أيضا في صحيحه من حديث الزبيري
# ولما خرجه الحاكم قال فيه: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا
# اللفظ، واتفقا على تأمن الإمام وتأمن المأموم، وإن أخفاه الإمام، واختاره
~~أحمد
# في جماعة لقوله صلى الله عليه وسلم: " فإذا قال الإمام: ولا الضالين،
~~فقولوا: آمين " (2) .
# وفي كتاب الصلاة للفضل بن دكين: ثنا هشام عن ابن سيرين عن أبي
# هريرة أنه كان يؤذن بالبحرين ms1240 فاشترط عليهم الا يسبقوه بأمي.
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا حميد بن عبد الرحمن ثنا ابن أبي ليلى عن
# سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي عن علي بن أبي طالب قال: " سمعت
# النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ: ولا الضالين، قال: أمن " (3) . هذا
~~حديث ضعيف بأمرين:
# الأول: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى يسار أبو عبد الرحمن قاضي
# الكوفة وفقيهها فإن شعبة قال: ما رأيت أسوأ حفظا منه، وأفادني أحاديث
# فإذا هي مقلوبة، وترك ابن زائدة حديثه وكان يحيى بن سعيد يضعفه، وقال
# أحمد: هو سيء الحفظ مضطرب الحديث ضعيف. وقال ابن معين: ليس
# بذاك، وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث، وقال الدارقطني: رديء الحفظ
~~PageV01P1445
# كثير الموهم، وقال العجلي: فقيه، صاحب/سنة صدوق، جائز الحديث، قارئ
# للقرآن عالم به، وكان من أحسب الناس وأيقظ الناس للمصحف وأحفظه
# بعلم، وقال أبو الفضل بن طاهر المقدسي في كتاب التذكرة: أجمعوا على
# ضعفه، وقال أبو حاتم: اشتهر بالحفظ ولا يتهم بشيء من الكذب إنما ينكر
# عليه كثرة الخطأ فلا يحتج به، وقال ابن حبان: كان فاحش الخطأ رديء
# الحفظ فكثرت المناكير في حديثه فاستحق الترك، تركه أحمد ويحيى.
# الثاني: حجة بن عدي الكندي الكوفي، وإن كان العجلي وابن حبان
# وثقاه وقال أبو الحسن: ابن القطان: روى عنه أبو إسحاق السميعي عدة
# أحاديث، وهو فيها مستقيم لم يعهد منه خطأ ولا اختلاط ولا نكارة، ولما
# صحح الحاكم حديثه قال: لم يحتجا به، وهو من كبار أصحاب علي فقد
# قال أبو حاتم الرازي: شيخ لا يحتج بحديثه شبيه (1) بالمجهول شبيه بشريح
~~بن
# النعمان الصابري وهبيرة بن مريم، وقال علي بن المديني: لا أعلم روى عنه
~~إلا
# سلمة بن كهيل وفيه نظر، لما أسلفناه، وقال ابن سعد: كأن معروفا وليس
# بذاك، ورواه الطبري في كتاب التهذيب عن أبي هشام الرفاعي ثنا المطلب بن
# زياد عن ابن أبي ليلى عن عدي بن ثابت وربما قال: عن رجل من الأنصار
# عن ذر عن علي بلفظ: ms1241 " إذا قال: ولا الضالين قال: آمين، ويمد بها
# صوته " (2) .
# ثم قال: وقد علل هذا الحديث بأن عدي بن ثابت ممن يجب التثبت في
# قوله، ورواية عنه ابن أبي ليلى وهو عندهم ممن لا يحتج به، وأيضا فإن
# المعروف عن علي العمل بخلافه ولو صح عنه لم يكن ليخالفه إلى غيره، ولما
# ذكر أبو حاتم الرازي حديث المطلب لم قال: هذا خطأ، فذكر له حديث حجبة
# قال: وهذا أيضا عندي خطأ، إنما هو سلمة عن حجر عن وائل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال أمه فقلت: حديث المطلب ما حاله قال: لم بروه غيره، ولا أدري ما هو
~~PageV01P1446
# وهذا من ابن أبي ليلى؛ فإنه كان سيء الحفظ، وفي الأوسط لم يروه عن
# عدي بن ثابت إلا ابن أبي ليلى ولا عه إلا المطلب. تفرد به ضرار بن صرد.
# حدثنا محمد بن الصباح، وعمار بن خالد الواسطي، ثنا أبو بكر بن عياش عن
# أبي إسحاق عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: " صليت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# فلما قال: ولا الضالين قال: آمن فسمعناها منه " (1) ، هذا حديث إسناده
# منقطع فيما بين عبد الجبار وأبيه قال هاهنا: قال أحمد بن حنبل: وروى لنا
# هذا الحديث عن أبي بكر بن عياش يقول ناس لم يسمع عبد الجبار من أبيه
# شيئا.
# وقال الدوري: سمدت يحيى يقول: عبد الجبار ثبت ولم يسمع من أبيه
# شيئا إنما كان يحدث عن أهل بيته ويقولون: إن أباه مات وهو حمل- أي:
# أمه حبلى به- وفي موضع آخر: ولد بعد موت أبيه لستة أشهر، وقال: نظروا
# الحسن بن عبيد الله عن عبد الجبار سمعت أبي، ولا يصح سماعه من أبيه
# وهو في بطن أمه، ومات أبوه قبل أن يولد، ولما ذكر الترمذي: " خرجت
# امرأة فتحللها رجل " (2) . الحديث من حديثه عن أبيه.
# قال: غريب وليس إسناده بمتصل، وسمعت محمد يقول: لم يسمع عبد
# الجبار من أبيه ولا أدركه، وقال: ثنا مدار بن يحيى، وعبد الرحمن عن سفيان
# عن سلمة ms1242 عن حجر بن عنبس عن وائل فأخرج. عبد الجبار من السند، وقال:
# حسن زاد منه وفي العلل/الكبير: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: حديث
# الثوري عن سلمة بن كهيل في هذا الباب أصح من حديث شعبة وشعبة أخطأ
~~PageV01P1447
# / في هذا الحديث في مواضع، قال: عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي
# العنبس، وإنما هو ابن عنيس وكنيته أبو السكن، وزاد فيه: عن علقمة بن وائل
# وإنما هو حجر عن وائل ليس فيه علقمة، وقال: وخفض بها صوته، والصحيح
# أنه جهر بها، وسألت أبا زرعة فقال: حديث سفيان أصح من حديث شعبة،
# وقد رواه العلاء بن صالح، وفي المعرفة البيهقي أجمع الحفاظ على أن شعبة
# أخطأ في ذلك، وقد رواه العلاء ومحمد بن سلمة بن كهيل عن سلمة بمعنى
# رواية سفيان، ورواه شريك أيضا عن أبي إسحاق عن علقمة بن وائل عن أبيه،
# وقد رويناه بإسناد صحيح عن أبي الوليد الطيالسي عن شعبة كما رواه الثوري
# من أوجه أخر. أنتهي. هو في مسند أبي داود عن شعبة أخبرني سلمة
# سمعت حجرا قال: سمعت علقمة فذكره، وعاب أبو الحسن على عبد الحق
# رضاه بقول الترمذي فيه: حسن، وعدم بيان المانع في صحته، وقال: هذا
# الحديث فيه أمور: أحدهما: اختلاف شعبة وسفيان. الثاني: حجر لا يعرف
# حاله. الثالث: يعني دخول علقمة ابن حجر ووائل، ولما ذكر الدارقطني رواية
# الثوري صححها كأنه عرف من حال حجر الثقة ولم يره منقطعا بزيادة شعبة
# علقمة في الوسط، وفي ذلك نظر، والاضطراب في المتن علة مضعفة في
# الحديث، لأن يقال فيه: ضعيف أقرب منه إلي أن يقال: حسن فاعلمه. انتهي
# كلامه. وفيه نظر في مواضع: الأول: حجر هذا ليس مجهول الحال ولا العين،
# أما عينه، فروى عنه سلمة وموسى بن قي الحضرمي والمغيرة بن أبي الحر
# الكندي، وأما حاله فذكره ابن الأثير في الصحابة وقال: آمن بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم في
# حياته وذكره ابن الجوزي وغيره في المختلف في صحبتهم.
# ولما ذكره البغوي في الصحابة قال: كان ms1243 آكل الدم في الجاهلية وشهد مع
# علي الجمل وصفين، وليس له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير خطب أبو بكر
~~وعمر
# وفاطمة، ولا أحسبه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم، وقال أبو بكر
~~الخطيب: صار مع
# علي إلى الهرون وورد اللمدائين في صحبة وهو ثقة احتج بحديثه غير واحد
~~PageV01P1448
# من الأئمة، وذكره ابن حبان في الثقات، وخرج حديثه هذا في صحيحه من
# حديث شعبة ثم قال: ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذه السنة ليس
# بصحيحة؛ لمخالفة الثوري شعبة في اللفظة التي ذكرناها، فذكر حديث أبي
# هريرة المتقدم، وقال يحيى بن معين: هو كوفي ثقة مشهور.
# الثاني: عيينة أبا بدخول علقمة بينهما، وليس بعيب على ما ذكره الكجي
# في سنه فإنه ما ذكر رواية حجر عن علقمة قال: وقد سمعه أيضا حجر من
# وائل.
# الثالث: إغفاله اضطرابا آخر لم يذكره، وهو يقول: ابن أبي بكر الأثرم
# اضطرب في شعبة في هذا فقال مرة: عن سلمة عن حجر عن وائل، وقال
# مرة: عن سلمة عن حجر عن علقمة، أو عن وائل، ورواه سفيان فلم
# يضطرب في إسناده ولا في الكلام، قال سلمة: عن حجر عن وائل مرفوعا أنه
# كان يجهرها، وروى ذلك عن وائل من وجه آخر، ثنا أبو عبد الله، ثنا أبو
# بكر بن عياش، ثنا أبو إسحاق عن/عبد الجبار بن وائل عن أبيه فذكره، ثم
# قال: فقد صح أنه أظهر بالتأبين من درجه، ولم يصح فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيء
# غيره.
# حدثنا إسحاق بن منصور، ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا حماد بن
# سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " ما
# حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين " (1) ، هذا
# حديث إسناده صحيح على رسم مسلم. وفي كتاب البيهقي من حديث
# عمرو بن قيس عن محمد بن الأشعث قال: حدثتني عائشة قالت: بينا أنا
# قاعدة عند رسول الله صلى الله عليه ms1244 وسلم جاء ثلاثة نفر من اليهود فذكرت:
~~حديثا فيه فقال
# عليه الصلاة والسلام: " حسدونا على القبلة التي هدينا لها وضلوا عنها،
# وعلى الجمعة، وعلى قولنا خلف الإمام آمن " (1) ، وفي لفظ حسن:
~~PageV01P1449
# " حسدونا بثلاث: التسليم والتأمين واللهم ربنا ولك الحمد " (2) ، وعند
~~أحمد:
# " إنهم لن يحسدونا- يعني: اليهود- على شيء كما يحسدونا على
# الجمعة ... " (3) الحديث.
# حدثنا العباس بن الوليد الخلال الدمشقي، ثنا المروان بن محمد وأبو مسهر
# قالا: حدثنا خالد بن يزيد بن صبيح المزي، ثنا طلحة بن عمرو عن عطاء عن
# ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما حسدتكم اليهود على
~~شيء ما
# حسدتكم على قول آمين فأكثروا من قول آمين " (4) . هذا حديث إسناده
# ضعيف؛ لضعف روا ية طلحة بن عمرو الحضرمي المكي، فإن البخاري قال
# فيه: ليس بشيء، وقال أبو دواد: ضعيف، وقال النسائي: ليس بثقة، وفي
# موضع آخر: متروك الحديث، وقال الفلاس: كان يحيى/وعبد الرحمن لا
# يحدثان عنه، وقال الإمام أحمد: لا شيء متروك الحديث، وقال ابن معين:
# ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ليس بقوى ليس عندهم، وقال الجورجاني: غير
# مرضي في حديثه، وقال ابن عدي: قد حدث عنه قوم ثقات أحاديث صالحة،
# وعامة ما يروى عنه لا يتابعونه عليه.
# وعن عبد الرازق قال: اجتمعت أنا وشعبة والثوري وابن جريج فقدم علينا
# شيخ فأملا علينا أربعة آلاف حديث عن ظهر قلب فما أخطأ إلا في موضعين
# لم يكن الخطأ منه من فوق، وكان الرجل طلحة بن عمرو الكاتب لشعبة (4) ،
# وقال أبو أحمد الحاكم: يكني أبا عمران وليس بالقوي عندهم، وقال ابن جد:
~~PageV01P1450
# كان كثير الحديث ضعيفا جدا وقد رووا عنه، وقال البزار في كتاب السنن
# تأليفه: لم يكن بالحافظ، وقال في المسند: طلحة وعقبة الأصم غير حافظين.
# وإن كان قد روى عنهما جماعة فليسا بالقويين، وقال العجلي: ضعيف
# وقال حمزة: سئل عنه الدارقطني فقال: لين، وفي موضع آخر: ضعيف، وقال
# البيهقي في المعرفة: ليس بالقوى، وفي كتاب ابن الجارود وبيان الوهم
# والإبهام: ليس بشيء، وقال ابن حبان: ms1245 كان ممن يروي عن الثقات ما ليس من
# أحاديثهم، ولا يحل كتب حديثه ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب،
# وقال علي بن الجنيد: متروك، وقال أبو زرعة البزار: ضعيف، وذكره الساجي
# والعقيلي وأبو العرب وغيرهم في جملة الضعفاء، وفي الباب غير ما حديث؛
# من ذلك حديث أبي عثمان النهدي عن بلال أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~" لا
# تسبقني بآمين " (1) . رواه أبو داود، وقال الدارقطني: وروى عن أبي عثمان
# قال: قال بلال/للنبي صلى الله عليه وسلم: مرسلا، ولما ذكره أبو حاتم في
~~كتاب العلل
# مسندا قال: هذا خطأ، رواه الثقات عن عاصم عن أبي عثمان مرسل، ورواه
# البيهقي من حديث عبد الرزاق مرسلا ومن حديث وكيع وشعبة مسندا، ثم
# قال: ورواية عبد الرزاق أصح.
# قال: وفي رواية محمد بن فضيل عن عاصم بن أبي عثمان قال: قال
# النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تسبقني بآمين " (2) قال: فكان بلال يؤمن
~~قبل تأمين النبي
# صلى الله عليه وسلم فقال: " لا تسبقني بآمين ". ولما أخرجه الحاكم من
~~حديث عاصم عن
# أبي عثمان قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وفي
# المعرفة البيهقي: وقيل عن أبي عثمان عن سليمان قال: قال بلال وهو ضعيف
# ليس بشيء وإن كان محفوظا فيرجع إلى ما روى في الحديث، الثالث: عن
# أبي هريرة: " إذا أمن الإمام فأمنوا " (1) ، والله أعلم.
# (1) رواه البيهقي (2/23، 56) ، والحاكم (1/219) ، وعبد الرزاق (2636) ،
# والطبراني (1/352، 6/311) ، ورجاله موثقون. والكنز (22189، 22193) ،
~~والفتح
# (2/262) ، وأصفهان (1/260)
# (2) انظر الحاشية السابقة
# PageV01P1451
# وفي الأوسط: لم يروه عن القاسم بن معين عن عاصم إلا عثمان بن
# سعيد. تفرد به أبو كريب، وفي الأحكام للشيخ أيضا، قيل: إن أبا عثمان لم
# يدرك بلالا، وحديث أبي زهير النميري من عنده أيضا وسنده صحيح قال:
# خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نمشي فأتينا على رجل قد
~~ألح في المسألة
# فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يسمع منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" أوجب إن ختم، فقال ms1246 رجل
# من القوم: بأي شيء يختم؟ قال: بآمين فإنه إن ختم بأمين فقد أوجب ".
# فانصرف الرجل السائل فأتى الرجل فقال: يا بلال اختم بآمين وأبشر (2) ،
# وذكره أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب فقال: إسناده ليس بالقائم، وحديث
# أنس بن مالك/قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله أعطى أمتي
~~ثلاثا/
# يعط أحد قبلهم: السلام، وصفوف الملائكة، وآمين- إلا ما كان من موسى
# وهارون عليهما السلام- " (3) . ذكره أبو عبد الله الترمذي في نوادره بسند
# ضعيف، فقال: ثنا عبد الوارث بن عبد الصمد عن أبيه، ثنا زرى مؤذن
# مسجد هشام بن حسان، ثنا أنس به، ثم قال: معناه: أن موسى دعا وهارون
# أمن، قال: فقال: (قد أجيبت دعوتكما) ، وحديث أبي موسى الأشعري
# عند مسلم يرفعه: " وإذا قال- يعني الإمام- غير المغضوب عليهم ولا
# الضالين فقولوا: آمين يحبكم الله " (4) .
# وحديث ابن أم الحصين عن أمه: " أنها صلت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسمعته
# يقول: آمين، وهي في صف النساء " (1) : ذكره أبو بكر في كتاب المعرفة،
~~PageV01P1452
# قال: وروينا عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا كان وراء الإمام، وقرأ
~~الإمام
# بفاتحة الكتاب، قال الناس: آمن؛ أمن معهم، ورأى ذلك من السنة " (2) .
# وفي المحلى من طريق عبد الرازق بن معمر عن يحيى عن أبي سلمة عن
# أبي هريرة أنه كان مؤذنا للصلاة بن الحضرمي بالبحرين فاشترط عليه لا
~~يسبقه
# بأمين، وفي كناب الصلاة للفضل بن دكين عن إبراهيم قال: " كان
# يستحب إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين أن يقول الرجل:
# اللهم اغفر لي آمين " (3) . وعن عكرمة: " كنا نكره إذا قال الإمام ولا
# الضالين أن نسبقه بآمين ". وعن أبي إسحاق أن معاذ بن جبل: " كان إذا
# فرغ من " وانصرنا على القوم الكفرين " قال: آمن " وعن ابن عباس: " إذا
# قال الإمام: " ولا الضالين " فسأل موجبة وقل آمين " (4) غريبه: ذكر ابن
~~بريرة
# أن ابن عباس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم/عن معنى آمين، فقال: "
~~لذلك يكون ".
# وعن هلال بن يسار: هي اسم من أسماء ms1247 الله تعالى، وقال عطية العوفي:
# هي كلمة عبرانية أو سربانية، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هي كنز
# من كنوز العرش لا يعلمه إلا الله تعالى، وقيل: هي خاتم رب العالمين على
# عباده المومنين، وفي بسيط الواحدي عن جعفر بن محمد الصادق: معناها
# فصدى البيت وأنت كرم من أن يجيب قاصدا، وعن ابن الأنباري: اللهم
# استجب، وفي البخاري عن عطاء: هي دعاء، وفي الفصيح لأبي العباس: مد
# الألف وقصرها قال: ولا تشدد الميم فإنه خطأ، وكذا ذكره يعقوب وغيره،
# وذكر ابن عديس في كتاب المسمى (1) : التشديد لغة شاذة، وفي كتاب شرح
~~PageV01P1453
# الفصيح لابن درستويه: هي كلمة عبرانية معربة مبنية على الفتح للياء وأقبل
# التي قبل نونها.
# وقال ابن قتيبة: معناها يا آمن أي: يا الله وأضمر في نفسه استجب لي،
# وهذا كقولهم: أزيد أقبل؟ معناه يا زيد أقبل، قال ابن الأنباري: هذا خطأ؛
~~لأنه
# لو كان منادي لقيل آمين بالضم؛ لأن هذه المعرفة مضمومة بغير تنوين، قال
# ابن خالويه: ولا يلزمه الذي قال؛ لأن آمين وإن كان موضوعا موضع الاسم
# فلا يجب إعرابه، ولصرفه كتصرف الأسماء في الإعراب، والتثنية، والجمع،
# كما يقول: صه في معنى اسكت، وأنت لا تعرفه، ولا تثنية، ولا تجمعه،
# قال: وقال ابن قتيبة: قال بعضهم: الأصل فيها القصر، وإنما مدت ليرتفع
# الصوت بالدعاء وأبي ذلك ابن درستويه، فقال: ليس قصر الهمز معروفا
# بالاستعمال، وإنما قصره الشاعر ضرورة إن كان قصره، وذلك أن البيت الذي
# أنشده ثعلب وفيه قصرها وهو آمين فزاد الله ما بيننا بعدا قد روى على غير
~~ما
# رواه وهو فآمين/زاد الله ما بيننا بعدا، وهذا ممدود لا ضرورة فيه، وهو
# المعروف لم يروه أحد عن الصحابة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقولوا آمن
# بالقصر ولكن ممدودا وهو الأصل الصحيح في المحكم.
# قال الفارسي: هي جملة مركبة من فعل واسم معناه استجب لي، وزعم
# ابن الأثير: أنه لا خلاف بين أهل الإسلام أنها ليست من القرآن ولم يكتبها
# أحد في ms1248 المصحف، وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة: لا يقولها الإمام،
# إنما يقولها من خلفه. وكذا روى عن مالك في المدونة وفي العارضة عنه: " لا
# يؤمن الإمام في صلاة الجهر "، وقال ابن حبيب: يؤمن، وقال ابن بكير: هو
# بالخيار، وفي كتاب الشفاء: تسمى. وزعمت طائفة من المبتدعة الأفضلية
# فيها، قال: وذكر القزويني عن قوم أنلها تفسد الصلاة، وقال ابن حزم:
~~يقولها
# الإمام سنة وندبا والمأموم فرضا، وفي صحيح ابن حبان في قوله " فمن وا فق
# تأمينه الملائكة "، أي: وافقهم في الخشوع والإخلاص، وفي كتاب النووي:
# معناه وافقهم في وقت التأمين، وهو الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~وقالت الملائكة PageV01P1454
# في السماء: آمين " وكدا قوله: فمن وافق قوله قول الملائكة، وقيل- وافق
# الملائكة- عليهم السلام- في استجابة الدعاء.
# وقيل: في لفظ الدعاء، وقيل: الملائكة هؤلاء هم الحفظة، وفي كتاب ابن
# بريدة المتعاقبون، قال: يجهر بها المأموم عند أحمد وإسحاق وداود، قال
# جماعة: يخفيها، وهو قول أبي حنيفة والكوفيين، وأحد قول مالك والشافعي،
# زاد في الأمر: لو قال آمين رب العالمين وغير ذلك من ذكر الله تعالى كان
# حسنا، وفي قوله: " غفر له ما تقدم من ذنبه " قال ابن بريدة: أشار إلى
# الصغائر ومالها يكاد، وينقل عنه/في الغالب من اللمم.
# PageV01P1455
### $ 145- باب رفع اليدين إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع
# حدثنا علي بن محمد، وهشام بن عمار، وابن عمر، وأبو عمر الضرير
# قالوا: ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال: " رأيت
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذى
~~منكبيه، وإذا رفع
# رأسه من الركوع، ولا يرفع بين السجدتين " (1) . هذا حديث خرجاه في
# صحيحهما، وعند أبي داود (2) : " وإذا قام من الركعتين رفع يديه، ويرفع
# ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم " قال أبو داود: الصحيح قول ابن عمر
~~ليس بمرفوع،
# ورواه الثقفي عن عبيد الله بن عمر، عن نافع أو معه علي ابن عمر، وقال
~~فيه:
# " وإذا قام من الركعتين يرفعهما إلى ثدييه ". هذا الصحيح، ms1249 ورواه الليث
# ومالك وأيوب وابن جريج موقوفا، وأسنده حماد بن سلمة وحده عن أيوب،
# ولم يذكر أيوب.
# ومالك الرفع إذا قام من السجدتين، وذكره الليث في حديث، وفي
# المعرفة: كان عبد الله إذا رأى رجلا لا يرفع يديه في الصلاة عند الركوع
~~ورفع
# رأسه حصبه، وفي الأوسط مرفوعا عنه: يرفع يديه في كل صلاة وفي
# الجنائز: رواه عن موسى بن عيسى، ثنا صهيب بن محمد، ثنا عباد بن
# صهيب، ثنا عبد الله بن محيرز، عن نافع عنه، حدثنا حميد بن سعدة، ثنا
# يزيد بن زريع، ثنا هشام بن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " كان إذا كمر رفع يديه حتى يجعلهما
~~قريبا من أذنيه،
# وإذا ركع صنع مثل ذلك، وإذا رفع رأسه من الركوع صنع مثل ذلك " (3) .
~~PageV01P1456
# /هذا حديث خرجاه أيضا، وعند مسلم: " حتى يحاذى بهما فروع
# أذنيه ". وذكر ابن ماجة (1) هنا حديث أبي حميد في عشرة من الصحابة،
# وقد ذكرنا قبل، وفيه رفع اليدين عن العشرة من عند ابن أبي حاتم.
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة، وهشام بن عمار قالا: ثنا إسماعيل بن عياش،
# عن صالح بن كيسان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة قال: " رأيت
# رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الصلاة حذو منكبيه حين يفتتح
~~الصلاة، وحن
# يركع وحين يسجد " (2) . هذا حديث في سنده ضعف؛ لما أسلفناه من حال
# إسماعيل.
# وفي علل ابن أبي حاتم: سمعت أبي، وثنا عن وهب بن شبهان، عن
# حفص بن النجار، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أي بكر بن
# عبد الرحمن قال: " كان أبو هريرة يصلي بنا، فكان يرفع يديه إذا افتتح
# للصلاة، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع فإذا سلم التفت إلينا، وقال:
# إنى أشهدكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ". قال هذا خطأ إنما يروى هذا
~~الحديث أنه
# كان يكبر فقط وليس فيه رفع اليدين.
# حدثنا هشام بن عمار، ثنا رفدة بن ms1250 قضاعة الغساني، ثنا الأوزاعي، عن
# عبيد الله بن عمير، عن أبيه، عن جده عمير بن حبيب الليثي قال: حدثنا
~~PageV01P1457
# محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، حدثنا
# محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي حميد الساعدي قال: " سمعه وهو في
# عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة بن ربعي
~~قال: أنا
# أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام في المملاة
# اعتدل/قائما، ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه: ثم قال: الله كبر، وإذا
# أراد أن يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. فإذا قال: سمع الله لمن
# حمده رفع يديه اعتدل، فإذا قام من ثنتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي هما
# منكبيه، كما صنع حين افتتح الصلاة " (1) .
# حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عامر، حدثنا فليح بن سليمان، حدثنا
# عباس بن سهل الساعدي قال: اجمع أبو حميد وأبو أسيد الساعدي وسهل بن
# سعد وحماد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو
~~حميد: " أنا
# أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قام وكبر، ورفع يديه ثم
# رفع حين كبر للركوع، ثم قام ورفع يديه واستوى حتى رجع كل عظم إلى
# موضعه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع كل تكبيرة في
~~الصلاة
# المكتوبة " (2) .
# هذا حديث في سنده ضعف؛ لضعف رفدة بن قضاعة مولى غسان، فإنه
# وإن قال فيه هشام بن عمار تلميذه: كان ثقة، فإن الساجي قال: في أحاديثه
# مناكير، وذكر حديثه هذا في كتاب الموضوعات تأليفه، وقال الجوزقاني:
# كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، ولا يحتج به إذا وقع الثقات إذا
~~انفرد
# عن الإثبات بالأشياء المناكير، وكذا قاله ابن حبان وزاد: وروى عن
~~الأوزاعي
# : " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في كل خفض ورفع " (3) .
# قال أبو حاتم: وهذا خبر إسناده مقلوب ومتنه ms1251 منكر؛ ما رفع النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P1458
# يديه في كل خفض ورفع قط، وأخبار الزهري عن سالم عن أبيه مصرح
# بضده، وأنه لم يكن يفعل ذلك بين السجدتين، وقال ابن/عدي: لا يتابع
# على حديثه ولم أر له إلا حديثا يسيرا حديث الرفع يعرف به، وقد روى عن
# أحمد بن أبي روح البغدادي، وكان يسكن جرجان، عن محمد بن مصعب،
# عن الأوزاعي، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم الرازي: منكر
# الحديث، وقال أبو جعفر العقيلي: لا يتابع، وقال مهنأ: سألت أحمد ويحيى
# عن حديثه هذا، فقال: ليس بصحيح، ولا يعرف عبيد بن عمير يحدث عن
# أبيه شيئا ولا عن جده، ولا يعرف رفدة.
# وقال عن رفدة: قد سمعت به وهو شيخ ضعيف، ولو كان جاء هذا رجل
# معروف (مثل يفعل كان عيسى) (1) .
# حدثنا العباس بن عبد العظيم، ثنا سليمان بن داود وأبو أيوب الهاشمي، ثنا
# عبد الرحمن بن أبي الزياد، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن
# عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب قال:
# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام للصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه
~~حتى تكون حذو
# منكبيه، وإذا أراد أن يركع فعل مثل ذلك " (2) . هذا حديث إسناده ضعيف؛
# لضعف عبد الرحمن بن أبي الزياد والمذكور قبل.
# ومن طريقه رواه أبو داود بلفظ: " ويفعل مثل ذلك إذا قضى قراءته وأراد
# أن يركع، ويضعه إذا رفع من الركوع، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو
# قاعد، وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر ". وهذا هو الموجب
# لتضعيف الطحاوي له، رواه البغوي عن محمود: ثنا أبو داود الطيالسي، ثنا
# عبد العزيز بن أبي سلمة قال: حدثني عمر عن الأعرج بلفظ: " كان النبي
# صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده،
~~ربنا/ولك الحمد PageV01P1459
# ملء السموات والأرض وما بيتهما وملء ما شئت من شيء بعد " (1) . وقال:
# حديث علي حديث حسن صحيح، ms1252 ورواه مطولا ابن خزيمة في صحيحه،
# ورواه البزار في مسنده مطولا ثم قال: وهذا الكلام روى نحوه وقريبا منه
# محمد بن مسلمة وأبو رافع، وجابر وقالوا كلاما واضحا نحو حديث علي.
# وإنما احتمله الناس على صلاة الليل- يعني: الدعوات التي فيه- وفي
# كتاب الخلال: عن إسماعيل بن إسحاق الثقفي: سئل أبو عبد الله عن حديث
# علي مرفوعا في الرفع فقال: صحيح، وفي التمهيد: روى عبد الرحمن بن
# خالد بن نجيح، عن مالك عن ابن شهاب، عن علي بن حسين، عن علي،
# ولا يصح فيه عن مالك إلا إرساله، ولما ذكره الدارمي من حديث عاصم بن
# كليب عن أبيه عن علي: أنه كان يرفع في التكبيرة الأولى ثم لا يرفع في
# شيء منها، ورواه بضعف أبي بكر النهشلي الدارمي عن عاصم، وبأن عليا لا
# يجوز له ترك فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويفعل غيره.
# وفي سنن البيهقي من حديث عيسى بن موسى، عمن حدثه عن مقاتل بن
# حبان، عن الأصبع بن نباته، عن علي قال: لما نزلت هذه الآية على النبي
# صلى الله عليه وسلم: " فصل لربك وانحر ". قال لجبريل: " ما هذه النحرة؟!
~~فقال: إنها
# ليست بنحرة، ولكنه يأمرك إذا تحرمت الصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت، وإذا
# ركعت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة " (2) .
~~PageV01P1460
# وقال صلى الله عليه وسلم: " رفع الأيدي من الاستكانة التي قال الله
~~تعالى: فما استكانوا
# لربهم وما يتضرعون " (1) .
# حدثنا أيوب بن محمد الهاشمي، ثنا عمر بن رباح بن عبد الله بن
# أوطاس، عن أبيه عن/ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان
~~يرفع يديه عند
# كل تكبيرة " (2) . هذا حديث إسناده ضعيف؛ لضعف عمر بن أبي رباح أبي
# حفص الضرير البصري؛ فإن أبا حفص الفلاس قال: هو دجال، وقال ابن
# حبان: بروي الموضوعات عن الثقات، لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب،
# وقال النسائي والدارقطني: متروك.
# وفي كتاب أبي داود في حديث النضر بن كثير السعدي: قال صلى إلى
# جنبي عبد الله بن ms1253 طاوس، فكان إذا سجد السجدة الأولى فرفع رأسه منها،
# ورفع يديه تلقاء وجهه وأنكرت ذلك، فقال: رأيت أبي يضعفه، وقال أبي:
# رأيت ابن عباس يضعه ولا أعلمه إلا أنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يضعه،
# صححه ابن القطان، وقال أبو أحمد النيسابوري: هذا حديث منكر من
# حديث ابن طاوس، وعند أبي داود أيضا من حديث ابن لهيعة عن ميمون
# المكي: أنه رأى عبد الله بن الزبير وصلى هم يشير بكفيه حين يقوم، وحين
# يركع، وحين يسجد، وحين ينهض للقيام فيقيم فيشير بيديه، فانطلقت إلى ابن
# عباس فوصفت له هذه الإشارة فقال: إن أحببت أن تنظر إلى صلاة رسول الله
# صلى الله عليه وسلم فانظر لصلاة ابن الزبير.
# حدثنا محمد بن يسار، ثنا عبد الوهاب، ثنا حميد عن أنس: " أن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا دخل في الصلاة وإذا ركع " (2) .
~~هذا حديث قال PageV01P1461
# البيهقي: سنده صحيح يحتج به، وكأنه لم بر ما قاله ابن أبي حاتم سمعت
# أبي، وذكر حديثا رواه محمد بن الصلت عن أبي خالد الأحمر عن حميد عن
# أنس/أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع الحديث، فقال: هذا حديث كذب لا
~~أصل
# له، ومحمد بن الصلت لا بأس به كتبت عنه، وقال الدارقطني: لم بروه عن
# حميد مرفوعا غير عبد الوهاب، والصواب من فعل أنس.
# وقال الترمذي في العلل الكبير: ثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الوهاب الثقفي
# به، فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: ثنا به محمد بن عبد الله بن
# حوشب الطائفي، ثنا عبد الوهاب قال محمد: وعبد الوهاب صدوق صاحب
# كتاب، وقال غير واحد من أصحاب حميد عن حميد عن أنس: فعله،
# وأخرجه البيهقي في حديث يحيى عن عبد الوهاب وزاد: " وإذا رفع رأسه من
# الركوع " وفي كتاب أبي قرة: مسنده صحيح عن سفيان، عن عبد الرحمن بن
# الأصم، أنه سمع أنسا يقول: " كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~وعثمان
# يتمون التكبير في الصلوات كلها ms1254 كلما خفضوا للسجود، وكلما رفعوا وإذا
# قاموا من الجلوس للركعتين " (1) .
# وفي الأوسط من حديث ليث: قال حدثنى عبد الرحمن بن الأسود، ثنا
# أنس قال: " صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فكلهم كان
~~يرفع
# يديه.. " (2) . الحديث، وقال: لم يروه عن عبد الرحمن إلا ليث. تفرد به
~~PageV01P1462
# إبراهيم بن محمد الأسلمي، ومن حديث العزرمي عن قتادة قال: قلت
# لأنس: أرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؛ فكان يرفع يديه مع كل تكبيرة
~~" (1) . وقال:
# لم يروه عن قتادة إلا العزرمي، ولما ذكر الطحاوي حديث أنس في الآثار
# قال: هم يزعمون أنه خطأ والحفاظ يروونه عن أنس. حدثنا بشر بن معاذ
# الضرير، ثنا بشر بن المفضل، ثنا عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل قال:
# قلت: لأنظرن/إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي، فقام فاستقبل
~~القبلة ورفع
# يديه حتى حاذيا فلما ركع رفعهما مثل ذلك، فلما رفع رأسه من الركوع
# رفعهما مثل ذلك " (2) . هذا حديث رواه ابن خزيمة في صحيحه عن
# السعيد بن عبد الرحمن، ثنا سفيان عن عاصم بلفظ: " صليت مع النبي
# صلى الله عليه وسلم وأصحابه فرأيتهم يرفعون أيديهم في البرانس " (3) .
~~وخرجه ابن حبان
# عن الفضل بن الخباب، ثنا أبو الوليد الطيالسي، ثنا زائدة بن قدامة، ثنا
~~عاصم
# فذكره مطولا.
# ولما ذكره أبو عمر في التمهيد قال فيه: " وإذا رفع رأسه من السجود رفع
# يديه، فلم يزل يفعله كذلك حين فرغ من صلاته ". قال أبو عمر: عارض هذا
# الحديث حديث ابن عمر: " كان لا يرفع بين السجدتين " (4) . ووائل صحب
# النبي صلى الله عليه وسلم أياما قلائل، وابن عمر صحبه حتى توفي، فحديثه
~~أولى أن يؤخذ به
# ويتبع. انتهى. وقد روى أبو داود والنسائي هذه اللفظة من حديث مالك بن
# الحويرث، وقال ابن القطان: لا معارضة بينهما على الموطن الذي هو ما بين
# السجدتين. حدثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو حذيفة، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن
# أبي الزبير عن جابر أنه: " كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه، ms1255 وإذا ركع وإذا
~~PageV01P1463
# رفع رأسه من الركوع فعل من ذلك، ويقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعل مثل
# ذلك، ورفع إبراهيم يديه إلى أذنيه " (1) . هذا حديث إسناده صحيح محتج
# به، قال البيهقي: ولو لم يقله لقلناه. واسم أبي حذيفة موسى بن مسعود
# النهدي، خرج البخاري حديثه في صحيحه، وفي الباب حديث أبي هريرة:
# " أنه كان يرفع يديه/في كل خفض ورفع وقال: إني لأعلمكم بصلاة
# الرسول صلى الله عليه وسلم، هذه كانت صلاته " (2) . ذكره أبو قرة في
~~مسنده بسند
# صحيح عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة عنه في صحيح ابن خزيمة، ومن
# حديث ابن أبي ذئب عن سعيد بن سمعان مولى الأدرميين عنه أنه قال:
# " ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلهن فتركهن الناس، كان إذا
~~أقام إلى الصلاة
# رفع يديه، وكان يقف قبل القراءة هنيهة ويسأل الله تعالى من فضله، وكان
# يكبر (3) في الصلاة كلما سجد ورفع ". ولما ذكر الإشبيلي حديث محمد بن
# مصعب القرتستاني عن مالك عن ابن شهاب قال: " صحيح من رواية
# الثقات الحفاظ عن مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه:
# " كان يصلى لهم فيكبر في كل خفض ورفع ". ولا يعرف غير هذا، وابن
# مصعب كانت فيه غفلة، وحديثه هذا ذكره أبو نصر المروزي والدارقطني
# وغيرهما، وذكره أبو عمر في التمهيد بلفظ: " وكان لا يرفع اليدين إلا
# حين يفتتح الصلاة، ويقول: أنا أشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" (4) .
# وحديث عمر بن الخطاب من عند الدارقطني: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرفع
# يديه إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع " (5) . وحديث أبي موسى
# قال: " أريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ورفع يديه، ثم كبر
~~ورفع يديه PageV01P1464
# للركوع، قال: سمع الله لمن حمده ورفع يديه، ثم قال: هكذا فاصنعوا، ولا
# يرفع بين السجدتين ". رواه أبو الحسن في كتاب السنن بسند صحيح من
# حديث النضر بن شميل، وزيد بن حباب، عن حماد بن ms1256 سلمة، عن الأزرق بن
# /قيس، عن حطان بن عبد الله عنه، وقال: رفعه هذان عن حماد ووقفه
# غيرهما عنه، وحديث عبد الله بن مسعود المصحح عند الترمذي والطوسي
# قال: " أنا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع، وقيام
~~وقعود، وأبا
# بكر وعمر- رضى الله عنهما- ". وحديث عطاء بن أبي رباح قال: " صليت
# خلف عبد الله بن الزبير، وفال عبد الله: صليت خلف أبي بكر الصديق، وقال
# أبو بكر: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يرفع يديه إذا
~~افتتح الصلاة وإذا
# ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع " (1) .
# قال البيهقي: وخرجه في سننه ورواته ثقات، ومرسل سليم بن يسار رواه
# الشافعي عمن يثق به، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد عنه: " أن
# النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حين يكبر للافتتاح، وحن يريد أن
~~يركع، وحين
# يرفع رأسه من الركوع " (2) . ومالك في موطإه، ورواه ابن أبي شيبة في
# مصنفه، عن هشام، ثنا يحيى بن سعيد فذكره، وحديث رواه أبو نعيم بن
# دكين في كتاب الصلاة عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال قال:
# حدثنى من سمع الأعرابي يقول: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي،
~~فلما رفع
# رأسه من الركوع رفع يديه حتى بلغ أو حاذا بهما فروغ أذنيه كأنهما
# مروحتان ".
# وثنا إسماعيل بن مسلم، حدثني الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان
~~إذا أراد PageV01P1465
# أن يكبر رفع يديه لا يجاوز أذنيه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه لا
# يجاوز أذنيه "، ومرسل قتادة: " أنه صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا
~~ركع وإذا
# رفع " (1) . رواه عبد الرزاق في الجامع، قال البخاري: وقد روى/عن تسعة
# عشر نفرا من الصحابة: أنهم كانوا يرفعون أيديهم عند الركوع، منهم: أبو
# قتادة، وأبو أسيد الساعدي، ومحمد بن مسلمة، وسهل بن سعد، وعبد الله بن
# عمر وابن عباس، وأنس بن مالك، وأبو هريرة، وعبد الله بن عمرو بن العاص،
# وابن الزبير، ووائل بن حجر، ms1257 ومالك بن الحويرث، وأبو موسى الأشعري، وأبو
# حميد الساعدي، زاد بن الأثير في شرح المسند. أبا سعيد الخدري، وزاد
# البيهقي أبا بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وجابر بن
# عبد الله، وعقبة بن عامر الجهني، وعبد الله بن جابر العاص.
# وقال الحاكم بن عبد الله: لا نعلم سنة اتفق على روايتها عن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم، الخلف الأربعة، ثم العشرة المشهود لهم بالجنة، فمن
~~بعدهم من أكابر
# الصحابة على تفرقهم في البلاد الشاسعة غير هذه السنة، وقال البيهقي: وهو
# كما قال شيخنا: فقد روبت هذه السنة عن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي،
# وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبي
# عبيدة، ومالك بن الحويرث، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وابن مسعود،
# وأبي موسى، وابن عباس، والحسين بن علي، وسهل بن سعد، وأبي سعيد،
# وأبي قتادة، وسلمان الفارسي، وعقبة بن عامر، وبريدة، وابن عمر، وأبي
~~هريرة،
# وعمار، وأبي أمامة، وعمير بن قتادة الليثي، وأبي مسعود، وعائشة، وأعرابي
~~له
# صحبة، وقال أبو بكر بن إسماعيل الفقيه: رفع اليدين قد صح عن النبي
# صلى الله عليه وسلم ثم عن الخلفاء الراشدين، ثم عن الصحابة والتابعين
~~وقال القاضي أبو
# الطيب: قال أبو علي: روى الرفع عن النبي صلى الله عليه وسلم/نيف وثلاثون
~~صحابيا. زاد
# ابن حزم: وأم الدرداء، والنعمان بن عياش، وجملة الصحابة، وقال أبو حنيفة
# وأصحابه: لا يرفع يديه إلا في تكبيرة الإحرام خاصة، وبه قال الثوري: وابن
# أبي ليلى قال ابن شدا في الدلائل: وبه قال النخعي، والشعبي، والمشهور،
~~PageV01P1466
# والمعمول به عند مالك في رواية ابن القاسم، وفي كتاب ابن حزم: الرفع
# رواية أشهب وابن وهب وأبي المصعب وغيرهم عن مالك أنه كان يفعله ويفتي
# به، وقال الخطابي: قال به مالك في آخر أمره استدل لأبي حنيفة بما رواه
# وكيع عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة
# قال: قال عبد الله بن مسعود: " ألا أصلي حكم ms1258 صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# فصلى؛ فلم يرفع يديه إلا في أول مرة، قال الترمذي وأبو علي الطوسي:
# حديث ابن مسعود حديث حسن، وبه يقول غير واحد من أهل العلم من
# أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين وهو قول سفيان وأهل الكوفة.
~~انتهي. اعترض
# على هذا بما ذكره أبو داود في رواية ابن العبد قال: هذا حديث مختصر من
# حديثه، وليس بصحيح على هذا اللفظ.
# وبما قاله أبو حاتم في كتاب العلل: هذا خطأ، فقال: وهم فيه الثوري
# وروى هذا الحديث عن عاصم جماعة فقالوا كلهم: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~افتتح فرفع
# يده ثم ركع فطبق ولم يقل أحد ما روى الثوري وبما ذكره الترمذي، قال
# عبد الله بن المبارك: وقد ثبت حديث من يرفع، وذكر حديث سالم عن أبيه،
# ولم يثبت حديث ابن مسعود، ولم يرفع- إلا في أول مرة- وبما ذكره
# البيهقي عن الحاكم:/أن عاصم بن كليب لم يخرج له حديث في الصحيح،
# وبما قاله المنذري وقال غيره: يعني غير الحاكم لم يسمع عبد الرحمن بن
# علقمة، ويجاب عن الأول أنه لم يصرح بضعفه إنما تعرض للفظه، وعن الثاني
# أن عدم ثبوته عند ابن المبارك لا يمنع من اعتبار رجاله، وانطر في رأيه
# والحديث يدور على عاصم بن كليب، وهو ثقة عند بن حبان، وابن سعد،
# وأحمد بن صالح المصري، وابن شاهين ويحيى بن معين والفسوي وغيرهم.
# ولما خرج الحاكم حديثه في مستدركة عن علقمة عن عبد الله قال:
# " علمنا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فكبر ... " الحديث، وقال: صحيح
~~على شرط
# مسلم، وقال في موضع آخر: قد احتج به مسلم بعاصم بن كليب وهذا
# يكفي في رد قوله، لم يخرج له حديث في الصحيح، وقول المنذري مردود
# بأمرين: الأول: لم يعزه إلى رجل مبين.
# PageV01P1467
# إنما ذكره، عن مجهول، وكلام المجهول لا عبرة به. الثاني: تصريح
# الخطيب في كتاب المتفق والمفترق بسماعه من علقمة، ويؤيده قول ابن حبان
# إبراهيم النخعي ولا ما لم ير ms1259 مخالفا لذلك، فعلى هذا يكون حديثا صحيحا
# لا حسنا، وفي كتاب ابن عدي من حديث محمد بن جابر عن حماد بن
# أبي سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله؛ فذكره، وقال: لم يوصله
# عن حماد غير محمد بن جابر، وكان إسحاق- يعني: ابن أبي إسرائيل-
# بفضل محمد على جماعة شيوخ هم أفضل عنه وأوثق، وقد روى عنه الكبار
# ابن عون وأيوب، وهشام بن حسان، والثوري، وشعبة، وابن عيينة، وغيرهم،
# ولولا أن محمدا في ذلك المحمل لم يرو عنه هؤلاء الذين يروونهم، وقد خالفه
# في أحاديث ومع ما تكلم فيه/من تكلم يكتب حديثه، وفي كتاب البيهقي:
# رواه حماد بن سلمة عن حماد عن إبراهيم عند عبد الله مرسلا، قال الحاكم:
# هذا هو المحفوظ وإبراهيم لم ير ابن مسعود فالحديث منقطع، ومحمد بن جابر
# تكلم فيه آثمة الحديث، وقال الدارقطني: تفرد به ابن جابر وكان ضعيفا عن
# حماد وغيرها يرويه عن إبراهيم عن عبد الله من فعله غير مرفوع وهو
# الصواب، وفي العلل لعبد الله بن أحمد: ذكرت لأبي حديث ابن جابر-
# يعني: هذا- فقال: هذا حديث منكر وأنكره جدا، قال: وذكرت لأبي
# حديث الثوري عن حصين عن إبراهيم عن عبد الله أنه كان يرفع يديه، في
# أول الصلاة ثم لا يعود فقال: ثنا هشيم عن حصين عن إبراهيم لم يجز به،
# وهشيم أعلم بحديث حصين، وفي كتاب الخلال قيل لأبي عبد الله: أخذت
# عن ابن مسعود بإسناد موصول؟ قال: لا إنما هو إبراهيم عن عبد الله، وفي
# المصنف: عن وكيع عن شريك عن جابر عن الأسود، وعلقمة أنهما كانا
# يرفعان أيديهما إذا افتتحا ثم لا يعودا. انتهي. إن ذكر الطحاوي في المشكل
# عن الأعمش أن إبراهيم قال له: إذا قلت: قال عبد الله: فلم أقل ذلك حتى
# يحدثني به جماعة، وإذا قلت حدثنى فلان عن عبد الله فهو الذي حدثنى،
# وفي شرح الآثار للطحاوي من حديثه عن ابن أبي داود عن نعيم عن حماد
# عن نافع عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد ms1260 الرحمن بن الأسود عن
# علقمة عن عبد الله مرفوعا " ثم لا يعود " قال: ثنا محمد نعمى، ثنا يحيى
~~بن
# PageV01P1468
# محمد، ثنا وكيع، فذكره، وبحديث رواه شريك عند أبي داود عن يزيد بن
# أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عارب أن رسول الله/
# صلى الله عليه وسلم: " كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه
~~ثم لا يعود " (1) .
# ورواه من حديث سفيان عن يزيد نحو حديث شريك، ولم يقل: ثم لا يعود،
# قال سفيان: قال لنا بالكوفة بعد: ثم لا يعود، قال أبو داود: وروى هذا
# الحديث هشيم، وخالد، وابن عيينة، وابن إدريس عن يزيد: لم يذكروا: ثم
# لا يعود، ولما ذكر الشافعي قول سفيان، قال: ذهب سفيان إلى تغليط يزيد،
# وفي كتاب ابن عساكر في ترجمة الأوزاعي حديث يزيد في رفع اليدين
# يخالف للسنة وفي التمهيد قال أبو عمر بن عبد البر: هذا حديث تفرد به
# يزيد، ورواه عنه الحفاظ، لم يذكر واحد منهم فيه قوله: " ثم لا يعود "،
# وقال البزار: لا يصح حديث يزيد في رفع اليدين قوله: " ثم لا يعود "، وفي
# كتاب الدوري عن يحيى: ليس هو بصحيح الإسناد، في كتاب البيهقي عن
# الإمام أحمد: هذا حديث واه قد كان يزيد يحدث به لا يذكر " ثم لا يعود "
# فلما لقن أخذه فكان يذكره فيه، وذكره الدارقطني عن يزيد عن عدي بن
# ثابت عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: وهذا هو الصواب، وفي
# موضع آخر عن يزيد عن عبد الرحمن: سمعت البراء يحدث قوما منهم:
# أحمد بن عجرة فذكره، وفيه: لفظ عن علي بن عاصم قال: سألت يزيد
# فقلت: أخبرتي ابن أبي ليلى أنك قلت ثم لم يعد! قال: لا أحفظ هذا
# فعاودته فقال: ما أحفظ هذا. رواه الدارقطني عن أبي بكر الأدمي عن
# عبد الله بن محمد بن أيوب عنه، وقال الخطابي: لم يقل أحمد في هذا " ثم
# لا يعود " غير شريك. انتهي. يدخل في هذا الاعتراض ما رواه البيهقي في ms1261
# الخلافيات من طريق النضر بن شميل عن إسرائيل عن يزيد بلفظ: " رفع يديه
# حذو/أذنيه ولم يعد ". فهذه متابعة لشريك صحيحة، ورواه الدارقطني من
~~PageV01P1469
# طريق إسماعيل بن زكرياء عن يزيد مثله، والطبراني في الأوسط من حديث
# حفص بن عمر الثقفي، ثنا حمزة الزيات عنه بنحوه وقال: لم يروه عنه إلا
# حفص. تفرد به محمد بن حربي، ثم نظرنا بعد في حال يزيد فوجدنا العجلي
# قال: هو جائز الحديث، وقال يعقوب بن سفيان: يزيد، وإن كان قد تكلم فيه
# لتغيره فهو على العدالة والثقة، وإن لم يكن مثل الحكم ومنصور والأعمش فهو
# مقبول القول عدل ثقة، وقال أبو داود: ثبت لا أعلم أحدا ترك حديثه وغيره
# أحب إلي منه، وقال ابن سعد: كان ثقة في نفسه إلا أنه اختلط في آخر
# عمره، ولما ذكره ابن شاهين في الثقات قال: قال أحمد بن صالح: يزيد
# ثقة، ولا يعجبني قول من تكلم فيه، ولا خرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه
# قال: في القلب منه شيء، وقال الساجي: صدوق، وقال ابن حبان: كان
# صدوقا إلا أنه لما كبر تغير فسماع من سمع عنه قبل التغير صحيح، وذكره
# مسلم فيمن شمله اسم السند والصدق وتعاطى العلم، وخرج حديثه علما ما في
# الكمال وغيره في الأصول، وذكره البخاري في كتاب اللباس في قوله: قال
# جرير عن يزيد القبة ثياب (1) فلما كانت حاله بهذه المشابهة جاز أن يحمل
# أمره على أنه حدث ببعض الحديث تارة وبجملة أخرى، أو يكون قد نسي
# أولا ثم تذكر آخرا فإن قيل: ما يدل أنه لم يحفظ ما رواه إبراهيم بن بشار
# الرمادي عن سفيان عن يزيد عن عبد الرحمن عن البراء قال: " رأيت النبي
# صلى الله عليه وسلم رفع يديه إذا أراد أن يركع، وإذا رفع رأسه من الركوع
~~" (2) . قال
# الحاكم أبو عبد الله: لا أعلم ساق هذا/المتن بهذه الزيادة عن ابن عيينة
~~غير
# الرمادي وهو ثقة، قيل له: إبراهيم بن بشار وصف بالوهم فجائز أن يكون
# وهم في هذا، بيان ذلك ms1262 ما قال فيه أبو محمد بن الجارود: هو صدوق، وربما
# وهم في الشيء بعد الشيء، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عنه
# فلم يعجبه، وقال: كان يكون عند ابن عيينة فيقوم فيجيء إليه الخراسانية
# فيملى عليهم ما لم يقل ابن عيينة فقلت له: أما تتقى الله، أما تراقب
~~الله،
# وأنكر عليه البخاري في تاريخه حديثا، وكذلك غيره، وقد وجدنا ليزيد متابعا
~~PageV01P1470
# عن عبد الرحمن من رواية وكيع عن ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن الحكم
# عنه عن البراء بلفظ: " رفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم يرفعهما حتى
# انصرف " (1) . ذكره أبو داود وقال: ليس بصحيح يعني؛ لأن في سنده،
# محمد بن عبد الرحمن القاضي، وإن كان قد تكلم فيه جماعة فقد قال فيه
# العجلي: صاحب سنة صدوق جائز الحديث. وفي موضع آخر: ثقة، وقال أبو
# حاتم الرازي: شغل بالقضاء فساء حفظه ولايتهم بشيء من الكذب. انتهي.
# فمثل هذا وشبهه يصلح للمتابعة، وأماما ذكره الخلال في كتاب العلل عن
# أحمد قال ابن عيينة نظرت في كتاب ابن أبي ليلى فإذا هو يرويه عن يزيد بن
# أبي زياد تغير ضائر لاحتمال أن يكون قد رواه عنهما- والله أعلم-، ومن
# حديث محمد بن جابر عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال:
# " صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر وعمر فلم يرفعوا أيديهم
~~إلا عند التكبيرة
# الأولى " (2) . قال إسحاق بن أبي إسرائيل: وبه نأخذ في الصلاة كلها، قال
# الدارقطني: تفرد به محمد بن جابر وهو ضعيف، وغير حماد يرويه عن إبراهيم
# عن عبد الله مرسلا عن عبد الله: من/فعل غير مرفوع وهو الصواب، وفي
# المصنف: عن وكيع عن مسعر عن أبي معشر عن إبراهيم عن عبد الله: " أنه
# كان يرفع يديه في أول ما يفتتح ثم يرفعهما " (3) . وعن وكيع وأبي أسامة
~~عن
# شعبة عن أبي إسحاق قال: كان أصحاب عبد الله، وأصحاب على لا يرفعون
# أيدهم إلا في افتتاح الصلاة. قال وكيع: ثم يعودون، وبحديث ذكره ms1263 البيهقي
# من حديث ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعن نافع عن
# ابن عمر قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ترفعوا الأيدي إلا
~~في سبع مواطن: PageV01P1471
# عند افتتاح الصلاة، واستقبال البيت، والصفا والمروة، والموقفين،
~~والجمرتين " (4) .
# واعترض عليه بأمور.
# الأول: تفرد ابن أبي ليلى به.
# الثاني: رواية وكيع عنه موقوفة.
# الثالث: رواية جماعة من التابعين عنهما: أنهما كانا يرفعان عند الركوع
# وبعد رفع الرأس منه.
# الرابع: قال شعبة: لم يسمع الحكم من مقسم إلا أربعة أحاديث، ليس هذا
# يؤيد ما رواه ابن جريح حديث عن مقسم.
# الخامس: أن جميع الروايات ترفع الأيدي، وليس في رواية منها لا ترفع إلا
# في سبع، قال الحاكم: وقد تواترت الأخبار بأن الأيدي ترفع في غير ذلك منها
# الاستسقاء، ودعاؤه صلى الله عليه وسلم لدوس، وفي القنوقد، وفي الدعاء في
~~الصلاة، وفي
# الوتر، وبحديث لا بأس بسنده، ذكره البيهقي في الخلافيات من حديث
# محمد بن غالب، ثنا أحمد بن محمد البراني، ثنا عبد الله بن عون الخزاز،
# ثنا مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمر: " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يرفع
# يديه، إذا افتتح الصلاة، ثم لا يعود " (1) . انتهي. ولما لم ير الحاكم ما
~~يرفعه به
# قال/ابن أبي شيبة في مصنفه بسند صحيح على شرط مسلم: ثنا يحيى بن
# آدم عن حسن بن عباس عن عبد الملك بن الحر عن الزبير بن عدي عن
# إبراهيم عن الأسود قال: " صليت مع عمر بن الخطاب، فلم يرفع يديه في
# شيء من صلاته إلى حين افتتح الصلاة " (2) .
# قال الطحاوي: هو حديث صحيح؛ لأن الحسن بن عباس الذي ذكرنا له
# الحديث منكر، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عنه هل هو صحيح
~~PageV01P1472
# أو يرفعه حديث النووي عن الزبير بن علي عن إبراهيم عن الأسود عن عمرو
# أنه كان برفع يديه في افتتاح الصلاة حتى يبلغا منكبيه، فقال سفيان: احفظ،
# وقال أبو زرعة: هذا أصح يعني حديث سفيان، وقال ms1264 ابن أبي شيبة: قال
# عبد الملك: ورأيت الشعبي وإبراهيم وأبا إسحاق لا يرفعون أيديهم إلا حين
# يفتتحون الصلاة، وعن وكيع عن أبي بكر بن عبد الله بن عطاف النهشلي
# وفيه كلام عن عاصم بن كليب عن أبيه: أن عليا كان يرفع يديه إذا افتتح
# الصلاة ثم لا يعود، وفي الخلافيات للبيهقي من حديث حفص بن غياث عن
# أبي يحيى محمد قال: " صليت إلى جنب عباد بن عبد الله بن الزبير
# فجعلت ارفع يديه في رفع ووضع، قال: يا ابن أخي إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان
# إذا افتتح الصلاة رفع يديه في أول الصلاة ثم لم يعد في شيء حتى فرغ ".
# قال أبو بكر: وهذا حجة (1) /، وكان قيس يرفع يديه، أول ما يدخل في
# الصلاة ثم لا يرفعها، وعن هشيم، ثنا حصين ومغيرة عن إبراهيم أنه كان
# يقول: " إذا كبرت للصلاة فارفع يديك ثم لا ترفعهما هشيم فيما بقى "،
# وفي لفظ: " لا ترفع يديك في شيء من الصلاة إلا في الافتتاحية الأولى "،
# وفي كتاب الصلاة لأبي نعيم الفضل: ثنا حسن بن صالح عن وفاء، وكان
# سعيد بن جبير لا يرفع يديه في الركوع، وفي شرح الطحاوي لما ذكر لإبراهيم
# حديث وائل في الرفع قال: أترى وائل بن حجر أعلم من علي بن أبي طالب
# وعبد الله بن مسعود! لعله فعل ذلك مرة واحدة ثم تركه، وفي لفظ: إن
# كان وائل رآه مرة فقد رآه عبد الله خمسين مرة، وفي القديم للشافعي قال
# قائل: رويتم قولكم عن ابن عمر وألقيت عن علي وابن مسعود أنهما كانا
# لا يرفعان أيديهما في شيء من الصلاة إلا في الافتتاح وهما أعلم بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم
# من ابن عمر؛ لأن النبي-صلى الله عليه وسلم قال: " ليلنى منكم أولو
~~الأحلام والنهى " (2) .
# ومكان ابن عمر خلف ذلك، قال الشافعي: ما قاله لا يثبت عن علي وابن
~~PageV01P1473
# مسعود وإنما رواه عن عاصم عن أبيه عن علي فأخد بها وترك رواية عاصم عن
# أبيه أيضا عن ms1265 وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه، كما روى
~~ابن عمر،
# ولو كان هذا ثابتا عنهما كان يشبه أن يكون رآهما مرة أغفل فيه رفعه
~~اليدين،
# ولو قال قائل: ذهب عنهما حفظ ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فكانت له
~~حجة؛ لأن
# الضحاك بن سفيان قد حفظ على المهاجرين والأنصار وغيره أولى بالحفظ مه،
# والقول قول الذي قول: رأيته فعل؛ لأنه/شاهد ولا حجة في قول الذي قال
# لم تره، وهذا هو مذهب من خالفنا في ذلك، ولقد كان ابن عمر عندنا من
# ذوى الأحلام والنهي ولو كان فوق ذلك منزلة كان أهلها، وأقبل قولنا إن
# إبراهيم لو روى عن علي وعبد الله لم يقبل منه؛ لأنه لم يلق واحدا منهما.
# انتهى. وأما استدلال بعض الحنفية بحديث جابر بن سمرة من عند مسلم:
# " مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب شمس " (1) . فليس بصحيح؛ لأنهم
# إنما كان ذلك حالة السلام فيما ذكره البخاري وغيره، وفي كتاب المعرفة عن
# عقبة بن عامر إذا رفع يديه عند الركوع وعند رفع رأسه، فله بكل إشارة
# عشر حسنات. غريبه: المنكب من الإنسان وغيره، ومجتمع رأس الكتف
# والعضد منكب لا غير. حكاه اللحياني، وفي صحيح البخاري في كتاب
# البيوع فيما رأيت من النسخ: فوضع يده على إحدى منكبيه، وقال سيبوبه فيما
# ذكره ابن سيده: هو اسم للعضو ليس على المصدر ولا المكان؛ لأن فعله
# نكب ينكب يعني: إنه لو كان عليه لقال منكب ولا يحمل على باب مطلع؛
# لأنه نادر عن باب مطلع. PageV01P1474
### $ 146- باب الركوع في الصلاة
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يزيد بن هارون عن حسين المعلم عن بديل
# عن أبي الجوزاء عن عائشة قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ركع
~~لم يشخص
# رأسه ولم يصوبه، ولكن بين ذلك، وإذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد
# حتى يستوي قائما، وإذا سجد فرفع رأسه لم يسجد حتى يستوي جالسا،
# وكان/يفترش رجله اليسرى " (1) . هذا حديث سبق التنبيه على إسناده في ms1266
# باب الافتتاح. حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبد الله قالا: ثنا وكيع، ثنا
# الأعمش عن عمارة عن أبي معمر عن أبي مسعود قال: قال رسول صلى الله عليه
~~وسلم:
# " لا تجزيء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود " (2) . هذا
# حديث خرجه إمام الأئمة في صحيحه، وقال فيه الترمذي: هذا حديث
# حسن صحيح، وخرجه عن أحمد بن منيع عن زهير بن معاوية عن الأعمش
# وأبو علي الطوسي، وخرجه عن زياد بن أيوب، ثنا محمد بن فضيل عن
# الأعمش، وقال: حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم من الصحابة
# فمن بعدهم، وقال الشافعي وأحمد وإسحاق: من لا يقيم صلبه في؟ الركوع
# والسجود فصلاته فاسدة، وفي كتاب أبي داود: ظهره، وخرجه البستي في
# صحيحه، من حديث شعبة عن سليمان، وقال البيهقي في المعرفة: إسناده
# صحيح، وقال الدارقطني والنقال: وهذا إسناد ثابت صحيح، وقال البيهقي في
# المعرفة: وهذا إسناد صحيح، وخرجه ابن الجارود في المنتقى، وفي الأوسط من
# حديث فضل بن مهلهل عن عطاء بن السائب عن سالم البزار قال: " سألنا
# عقبة بن عمرو عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فوضع يديه على ركبته
~~وأصابعه، أشكل PageV01P1475
# من ذلك حذاء (1) بطنه، فركع حتى استقر كل شيء منه، ثم قام حتى استقر
# كل شيء منه ... " الحديث، وفي آخره: هكذا رأيت أبا مغسل، وقال: لم
# يروه عن مفضل إلا يحيى بن آدم وفي موضع آخر: " كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا
# ركع عدل ظهره حتى لو صب على ظهره ماء ركد " (2) . وقال: لم يروه عن
# عبد الملك بن عمير يعني: عن أبي/عبد الله البزار عنه: إلا عبد الملك بن
# حسين النخعي.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر
# أخبرني عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه علي بن شيبان، وكان من
# الوفد قال: خرجنا حتى قدمنا على رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
# فبايعنا وصلينا خلفه، فلما بمؤخر عنه رجلا لا يقيم صلاته- يعني: ms1267 صلبه-
# في الركوع والسجود، فلما قضى النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- الصلاة
# قال: " يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع
# والسجود " (3) . هذا حديث خرجه بن حبان في صحيحه عن الفضل بن
# الحباب، ثنا مسدد، ثنا ملازم، حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف الفرياني،
~~ثنا
# عبيد الله بن عثمان بن عطاء، ثنا طلحة بن زيد عن راشد قال: سمعت
# وابصة بن معبد يقول: " رأيت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
# يصلي، فكان إذا ركع سوى ظهره حتى لو صب عليه الماء لاستقر " (4) . هذا
# حديث إسناده ضعيف؛ لضعف طلحة بن زيد أبي سكين، ويقال: أبو محمد،
# ويقال: أبو سليمان الرقي، فإن صاحب تاريخها ذكر أنه روى عن الأوزاعي
# مناكير قال: وهو منكر الحديث، وقال ابن عدي: له أحاديث مناكير /، وقال
~~PageV01P1476
# أبو نعيم الحافظ: لا شيء، وقال الساجي والبخاري: منكر الحديث، وقال أبو
# داود والإمام أحمد وابن المديني: يضع الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث
# ضعيف الحديث لا يعجبني حديثه، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا لا
# يحل الاحتجاج بخبره، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال صالح بن محمد:
# لا يكتب حديثه،/وضعف إبراهيم بن محمد بن يوسف الفرياني، فان أبا
# الفتح الأزدي قال: هو ساقط، ولأن عبد الله بن عثمان مس بشيء من
# الضعف أيضا، والله تعالى أعلم. وفي الباب حديث المسيء صلاته (1) ، وفيه:
# " ثم اركع حتى تطمئن راكعا " وسيأتي، وحديث علي بن يحيى بن خلاد عن
# عمه: أن رجلا دخل المسجد فذكر نحو حديث المسيء وفيه: " ثم تركع حتى
# تطمئن "، وسيأتي أيضا، وعند البخاري: رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع ولا
# السجود، فقال: ما صليت ولو مت، مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها
# محمدا، صلى الله علبه وآله وسلم (2) .
# وفي مسند أحمد (3) من حديث أبي هريرة مرفوعا: " لا ينظر الله إلى
# صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده " ومن حديث أبي قتادة عند
# الطبراني وقال: لم يروه عن الأوزاعي عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة
~~عنه
# إلا ms1268 الوليد، ولا عنه إلا الحكم بن موسى، وسليمان بن أحمد الواسطي قال-
# صلى الله عليه وآله وسلم: " أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته " قالوا:
# وكيف يسرق من صلاته؟! قال: " لا يتم ركوعها ولا سجودها " (4) .
~~PageV01P1477
# وفي صحيح ابن خزيمة من حديث خالد بن الوليد وعمرو بن العاص
# وشرحبيل ابن حسنة ويزيد بن أبى سفيان مرفوعا: " إنما مثل الذي يصلى ولا
# يركع وينقر في سجوده: كالجائع لا جمل إلا مرة أو مرتين فما يغنيان عنه؛
# فأتموا الركوع والسجود " (1) . وفي كتاب البيهقي من حديث جابر بن عبد
~~الله
# مرفوعا: " لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود " (2)
# وقال: تفرد به يحيى بن أبي بكير، وفي كتاب الطبراني من حديث بلال:
# وأبصر رجل يصلى لا يتم الركوع، ولا السجود فقال: " لو مات هذا مات
# على غير ملة محمد- صلى الله/عليه وآله وسلم- " (3) ، وقال: لم يروه عن
# مغفل بن مهلهل- يعنى: عن قتان- عن قيس عنه إلا يحيى بن آدم، ومن
# حديث الحسن عن ابن مغفل قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-:
# " أسرق الناس من سرق من صلاته ". قالوا: وكيف يسرق؟ قال: " لا يتم
# ركوعها ولا سجودها " (4) . لم يروه عن ابن مغفل إلا الحسن، ولا عن الحسن
# إلا عوف، ولا عن عوف إلا عثمان بن الهيثم. تفرد به زيد بن الحريث، ومن
# حديث أنس قال: خرج النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- فرأى في المسجد
# رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده، فقال: " لا تقبل صلاة رجل لا يتم الركوع
# والسجود " (5) ، وقال: لم يروه عن الربيع بن أنس- يعني: أنس- إلا أبو
# والكنز (2001، 19733) ، والمجمع (2/120) ، وعزاه إلى أحمد والطبراني في "
~~الكبير "
# و" الأوسط " ورجاله رجال الصحيح.
# (1) رواه البيهقي (2/89) ، وابن عساكر في " التاريخ " (3/17) .
# (2) صحيح. رواه البيهقي (117،2/188) ، والترمذي (ح/265) ، وقال: هذا حديث
~~حسن
# صحيح. والنسائي (2/183، 214) ، وابن خزيمة (666) ، وابن أبي شيبة (1/287)
~~، وشرح
# السنة (3/97) ، وعبد الرزاق (3736) ، ومشكل (1/80) ، والكنز (19737) ،
~~والطبراني (17/
# 213، 214) ، وأبو عوانة (2/104) ، وابن ماجة (ح/870) . وصححه الشيخ
~~الألباني.
# (3) ، بنحوه. أورده الهيثمي في " مجمع الزوائد " (2/121) ، وعزاه إلى
~~الطبراني ms1269 في " الأوسط "
# و" الكبير " غير أنه قال في الكبير: " لمات على غير ملة عيسى عليه السلام
~~" ورجاله ثقات.
# (4) تقدم الحاشية رقم (4) للسابقة.
# (5) أورده الهيثمي في " مجمع الزوائد " (2/121) ، وعزاه إلى الطبراني في
~~" الأوسط "
# و" الصغير " وفيه إبراهيم بن عاد الكرماني ولم أجد من ذكره.
# PageV01P1478
# جعفر الرازي، ولا عنه إلا يحيى بن أبى بكير، قال الثوري والشافعي
# والأوزاعي وأحمد وإسحاق وابن وهب وداود: الطما نينة فرض، وقال أبو
# يوسف: الفرض المكث بمقدار تسبيحة واحدة، وقال أبو حنيفة: يكفيه في
# الركوع أدناه، ولا تجب الطمأنينة في شيء من هذه إلا كان، واحتج بقوله
# تعالى: (اركعوا واسجدوا) (1) ،، وزعم السروجي في الغاية أن الطمأنينة في
# الركوع، والقومة، والسجود، والجلسة بين السجدتين عند أبى حنيفة ومحمد:
# سنة، وفي تخريج الجرجاني، وفي تخريج الكرخي: واجبة يجب سجود السهو
# بتركها، وقال في الجواهر: لو لم يرفع في ركوعه وجبت الإعادة في رواية ابن
# القاسم، ولم تجب في رواية علي بن زياد ولا ابن القاسم فيمن رفع من
# الركوع والسجود ولم يعتدل يجزيه ويستغفر الله، ولا يعود. PageV01P1479
### | 146-
# باب وضع اليدين على الركبتين
# /حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا محمد بن بشر، ثنا إسماعيل بن أبي
# خالد عن الزبير بن عدي عن مصعب بن سعد قال: " ركعت إلى جنب أبي
# فطبقت فضرب يدي وقال: قد كنا نفعل هذا ثم أمرنا أن نرفع إلى الركب " (1)
~~.
# هذا حديث خرجاه في صحيحيهما، وفي المستدرك: لما بلغ سعدا فعل ابن
# مسعود قال: صدق أخي، كنا نفعل هذا، ثم أمرنا بهذا، يعني الإمساك بالركب،
# وقال: صحيح على شرط مسلم، وفي الأوسط لأبي القاسم: رأيت النبي-
# صلى الله عليه وآله وسلم-: " إذا ركع وضع راحيته على ركبتيه، وفرج بين
# أصابعه " (2) ، وقال: لم يرو عن عبد الملك بن عمير- يعني عن مصعب- إلا
# عكرمة بن إبراهيم. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبدة بن سليمان عن
~~حارثة بن
# أدى الرجال عن عمرة عن عائشة قالت: " كان رسول الله- صلى الله عليه وآله
# وسلم- يركع فيضع يديه على ركبتيه ms1270 ويجافي بعضديه " (3) . هذا حديث سنده
# ضعيف بضعف حارثة بن أبي الرجال محمد المذكور، قيل: وفي الباب حديث
# أبي حميد الساعدي المذكور قبل وفيه: " وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه "
~~(4) ،
# وحديث أبي عبد الرحمن السلمي قال: قال لنا عمر بن الخطاب: " إن الركب قد
# سنت لكم فخذوا بالركب " (5) . خرجه الترمذي وقال: حسن صحيح، والعمل
~~PageV01P1480
# عليه عند أهل العلم من الصحابة والتابعين، فمن بعد لا اختلاف بينهم في
~~هدا إلا
# ما روى عن ابن مسعود وبعض أصحابه أنهم كانوا يطبقون، وفي الأوسط من
# حديث قيس بن الربيع عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال:
# " رأيت النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- حين ركع وضع يده على ركبتيه "،
# وفرق أصابعه (1) . لم يقل في هذا الحديث عن عاصم " وفرق أصابعه " إلا ابن
# الربيع، ولما خرجه الحاكم قال: صحيح على شرط الشيخين، وعن أبي مسعود
# ووصف صلاة النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- ووضع راحيته على ركبتيه،
# وجعل أصابعه اسأل من ذلك، ثم جاء في مرة نفيه، ثم قال: هكذا رأيته يصلى.
# وفي كتاب الحازمي من حديث حصين بن عبد الرحمن عن حسنة قال:
# " قدمت المدينة فكنت أركع كما ركع أصحاب عبد الله أطبق، فقال لي رجل من
# المهاجرين: ما حملك على هذا؟ فقلت: كان عبد الله يفعله ".
# وحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله فقال: صدق، ولكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ربما صنع الأمر ثم تركه، انظر ما أجمع عليه المسلمون فافعله. أنبأ به
~~المسند المعمر
# فتح الدين الجوهري قراءة عليه، وأنا أسمع عن أبي المكارم عبد الله وأبي
~~عبد الله
# الحسين ابني الحسن بن منصور عن الحافظ أبي بكر محمد بن موسى، قال الأول:
# سماعا، وقال الثاني: إجازة.
# قال: وقال أبو بكر: محمد بن الفضل الفقيه، ثنا هارون بن عبد الله البزار،
~~ثنا
# سعيد بن سليمان، ثنا عباد بن العوام عه، ومن حديث إسحاق الأزرق عن ابن
# عون عن ابن سيرين: " أن النبي صلى الله عليه وسلم ركع ms1271 فطبق ". قال ابن
~~عون: فسمعت نافعا
# يحدث عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما فعله مرة واحدة، قال
~~الحازمي: هذا حديث
# غريب بعد في أفراد عمرو بن محمد الناقد عن الأزرق.
# وذكر الجلال أن يحيى بن معين قال: هذان ليسا بشيء، وقال أبو قرة: قال
# ابن جريج أخبرت عن التيمي أن/النعمان بن أبي عياش الزرقي قال: شكا أصحابه
~~PageV01P1481
# إلى النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- الاعتماد في السجود فقال صلى الله
~~عليه
# وآله وسلم: " استعينوا بأيديكم على ركبكم " (1) . وعند الشافعي من حديث
# إبراهيم بن محمد عن ابن عجلان عن علي بن يحيى عن رفاعة: أن النبي- صلى
# الله عليه وآله وسلم- قال لرجل: " إذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك ".
# ***
# (1) ضعيف. رواه أبو داود (ح/902) ، والترمذي (ح/286) ، وقال: هذا حديث
~~غريب لا
# نعرفه من حديث أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من
~~هذا الوجه، من حديث الليث
# عن ابن عجلان. والبيهقي (2/117) ، والحاكم (1/229) ، والتاريخ الكبير
~~(4/203) ، وابن
# حبان (507) ، والفتح (2/294) ، والكنز (19794) ، ومعاني
# PageV01P1482
### $ 147- باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع
# حدثنا أبو مروان محمد بن عثمان، ويعقوب بن حميد بن كاسب قالا: ثنا
# إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد
# الرحمن عن أبي هريرة: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قال:
~~سمع الله لمن
# حمده، قال: ربنا ولك الحمد " (1) . هذا حديث خرجاه في صحيحيهما.
# حدثنا هشام بن عمار، ثنا سفيان عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده
~~فقولوا: ربنا ولك
# الحمد ". هذا حديث خرج في الصحيح معلولا بذكر سقوطه صلى الله عليه وسلم
~~عن فرسه
# فجحش شقه " (2) .
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يحيى بن أبي بكير، ثنا زهير بن محمد
# عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري
# أنه سمع رسول الله ms1272 صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا قال الإمام سمع الله
~~لمن حمده فقولوا:
# اللهم ربنا لمك الحمد " (3) . هذا حديث سبق التنبيه على الخلاف في ابن
~~عقيل PageV01P1483
# رواية/وفي مسلم: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع،
~~قال: اللهم
# ربنا لك الحمد ملء السموات والأرض " (1) الحديث، وفي صحيح ابن
# خزيمة: " ولك الحمد "، وذكره في الأوسط مطولا، وقال: لا يروى عن سعيد
# إلا من حديث قزعة بن يحيى، حدثنا محمد بن نمير، ثنا وكيع ثنا الأعمش
# عن عتبة بن الحسن عن ابن أبي أوفى قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا رفع رأسه
# من الركوع قال: سمع الله لمن حمده اللهم، ربنا لك الحمد ملء السموات
# وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد ". هذا حديث خرجه مسلم (2)
# في صحيحه.
# حدثنا إسماعيل بن موسى السدي، ثنا شريك عن أبي عمر قال: سمعت
# أبا جحيفة يقول: ذكرت الحدود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الصلاة، فقال
# رجل: جد فلان في الخيل، وقال آخر: جد فلان في المهابل، وقال آخر: جد
# فلان في الغنم، وقال آخر: جد فلان في الرقيق، فلما قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# صلاته ورفع رأسه من آخر الركعة قال: " اللهم ربنا لك الحمد ملء
# السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، اللهم لا مانع لما
# أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، وطول رسول الله
# صلى الله عليه وسلم صونه بالجد ليعلموا أنه ليس كما يقولون " (3) .
# هذا حديث يتوقف في صحة سنده؛ للجهالة بحال ابن عمر المسمى
# وعينه، فإني لم أر من عرف هما، وفي الباب حديث علي بن أبي طالب:
~~PageV01P1484
# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع
~~الله لمن حمد ربنا
# ولك الحمد ملء السموات والأرض وما بينهما/وملء ما شئت من شيء
# بعد " (1) . رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح. وحديث ابن عباس من عند
# مسلم: " أن النبي صلى ms1273 الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع، قال:
~~اللهم ربنا لك
# الحمد ملء السموات وملء الأرض وما بينهما " (2) . وفي الأوسط " وملء ما
# شئت من شيء بعد ". وحديث ابن عمر: " كان رسول الله- صلى الله
# عليه وآله وسلم- إذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده ربنا لك
# الحمد " (3) . وحديث رفاعة بن الرافع الزرقي عند البخاري (4) ، قال: كنا
# نصلي وراء النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- فلما رفع رأسه من الركعة
# قال: " سمع الله لمن حمد ".
# وعند مسلم (5) من حديث أبي موسى قال: " علمنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# صلاتنا ... وفيه: وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك
~~الحمد ".
# وعند النسائي (6) من حديث محمد بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر
# حديثا فيه: " وإذا رفع رأسه قال: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ". ومن
# حديث جابر: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه من الركوع
~~فيقول: سمع الله
# لمن حمده ربنا لك الحمد " (7) . ومن حديث حذيفة " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: لربي الحمد " (8) . وعند مسلم (9) من
~~PageV01P1485
# حديث عائشة " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه
~~وسجوده:
# سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي؛ يتأول القرآن ". وفي سنن الدارقطني
# من حديث عمرو بن عمر عن الجعفي، وهما ضعيفان- عن عبد الله بن بريدة
# عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا بريدة إذا رفعت رأسك من
~~الركوع،
# فقل:/سمع الله لمن حمد اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات والأرض
# وملء ما شئت من شيء بعد " (1) ، مذهب أبي حنيفة حذف الواو من قوله:
# ولك الحمد، وفي المحيط: " اللهم ربنا لك الحمد " أفضل لزيادة البناء،
# وعن أبي حفص لا فرق بين لك ولك، ويقتصر الإمام على سمع الله لمن
# حمده فقط، والمأموم على ربنا لك الحمد، قال ابن المنذر: وبه قال ابن
# مسعود، وأبو هريرة، والشعبي، ومالك، وأحمد، والثوري، والأوزاعي، وفي ms1274
# رواية عن أحمد يجمع بين الذكرين، وكذلك الشافعي، قال وبه أقول:
# ومذهب الشافعي الأيتآن بالواو ولو أسقطها جاز، قال الأصمعي: سألت أبا
# عمرو بن العلاء عن واو ولك الحمد فقال: هي زائدة، وزعم بعضهم أنها
# عاطفة على محذوف أي: ربنا أطعناك أو حمدناك ولك الحمد، وفي المعرفة
# للبيهقي: كان عطاء بن أبي رباح يقول: يجمعهما الإمام والمأموم أحب إلى
# ربه، قال ابن سيرين وأبو بردة: وكان أبو هريرة يجمع بينهما، وهو إمام،
# وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن المأموم يقتصر على الحمد، روى ذلك عن
# ابن مسعود، وابن عمرو، وأبي هريرة، والشعبي، ومالك، وأحمد، رحمهم الله
# تعالى.
# (1) الكنز: (19743) .
# PageV01P1486
### $ 148- باب السجود
# حدثنا هشام بن عمار، ثنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن عبد الله بن
# الأصم عن عمه- يزيد بن الأصم- عن ميمونة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا
# سجد جافى يديه، فلو أن بهيمة أرادت أن تمر بين يديه لمرت " (1) . هذا
# حديث رواه مسلم، وفي لفظ: " حضري بيديه " يعني: جنح حتى يرى
# وضح إبطيه من ورائه، وإذا قعد/اطمأن على فخذه اليسرى ".
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع عن داود بن قيس عن عبد الله بن
# عبد الله بن أحرم الخزاعي عن أبيه قال: " كنت مع أبي بالبقاع من غزة فمر
# بنا ركب فأناخوا بناصية الطريق فقال لي أبي: كن في بهمك حتى آتى هؤلاء
# فأسأنهم، قال: فخرج، قال: وجئت يعني دنوت فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# فحضرت الصلاة فصليت معهم وكنت أنظر إلى عفرتي إبطي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# كلما سجد " (2) ، قال أبو بكر بن أبي شيبة: يقول الناس: عبيد الله بن عبد
# الله، ثم ذكر ابن ماجة سده بذلك. هذا حديث قال فيه الترمذي (3) : حسن
# لا نعرفه إلا من حديث داود بن قيس، ولا نعرف لابن أقرم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# غير هذا الحديث، والعمل عليه عند أهل العلم، ولما ذكره الحاكم في
# مستدركه قال: هذا حديث صحيح على ms1275 ما أصله من تفرد الابن بالرواية عن
# أبيه، ولا ذكره أبو على بن السكن في كتابه المعروف معرفة الصحابة قال: له
# رواية ثابتة، وفي المعرفة البيهقي: كان يعقوب بن سفيان مرسال أن الصحيح
~~PageV01P1487
# في هذا تمرة بالتاء. أخبرنا بذلك أبو الحسن بن الفضل: أن ابن درستويه
# أخبرهم عنه، وفي قول الترمذي: له حديث واحد نظر؛ لما ذكره البغوي في
# كتابه معرفة الصحابة من حديث عبد الرحمن بن محمد عن الوليد بن سعيد
# قال: سمعت عبد الله بن أكرم قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في
~~قوله تعالى:
# (تساقط عليك رطبا جنيا) (1) ... الحديث، قال البغوي: هذا حديث
# غريب، وفي إسناده لبن.
# حدثنا الحسن بن علي الخلال، ثنا يزيد بن هارون، أنباء/شريك عن
# عاصم بن كليب عن أنجيه عن وائل بن حجر قال: " رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا
# سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا قام من السجود رفع يديه قبل ركبتيه " (2)
~~.
# هذا حديث قال النسائي: لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون، وقال
# الترمذي: قال الحسن بن علي: قال يزيد بن هارون: لم يرو شريك عن
# عاصم بن كليب إلا هذا الحديث، قال أبو عيسى: هذا حديث غريب حسن
# لا نعرف أحدا روى مثل هذا الحديث غير شريك، والعمل عليه عند أكثر أهل
# العلم، وروى همام عن عاصم هذا مرسلا لم يذكر فيه وائل بن حجر. انتهى
# كلامه. وفيه نظر من حيث أن هماما لم يشافه فيه عاصما بالرواية؛ إنما رواه
# عن شقيق أبي الليث، ثنا عاصم فذكره. كذا هو في كتاب المراسيل لأبي داود
# وغيره، وشقيق هذا قال ابن القطان: لا يعرف بغير رواية همام عنه، وفي
# أحكام الطوسي هذا حديث غريب، وقال الدارقطني: قال ابن داود: وضع
# ركبتيه قبل يديه تفرد به يزيد عن شريك، ولم يحدث به عن عاصم غير
# شريك، ليس بالقوي فيما ينفرد به، وقال البيهقي: ورواه من حديث
# حجاج بن منهال عن همام عن محمد بن جحادة عن عبد الجبار ms1276 بن وائل عن
# أبيه بلفظ: " وقعت ركبتاه على الأرض قبل أن يقع كفاه ".
# وعن عفار: ثنا حجاج بن همام، ثنا سفيان أبو الليث، حدثني عاصم بن
~~PageV01P1488
# كليب عن أبيه " أن النبي صلى الله عليه وسلم ... " قال: عفار: وهذا
~~الحديث غريب، قال
# البيهقي: هذا حديث يعد في أفراد شريك، وإنما تابعه همام مرسلا؛ لذا ذكره
# البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين، وهو المحفوظ، وقال الخطابي: حديث/
# وائل أثبت من حديث تقديم اليدين، وهو رفق بالمصلى، وقال الحازمي: رواه
# همام عن شقيق- يعني: أبا الليث- عن عاصم بن كليب عن أبيه عن النبي
# صلى الله عليه وسلم مرسلا، وهو المحفوظ.
# حدثنا بشر بن معاذ الضرير، ثنا أبو عوانة وحماد بن زيد عن عمرو بن
# دينار عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أمرت أن
~~أسجد على
# سبعة أعظم " (1) . حدثنا هشام بن عمار، ثنا سفيان عن ابن طاوس عن أبيه
# عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أسجد على سبع
~~ولا أكف
# شعرا ولا ثوبا " (2) ، قال ابن طاوس: فكان أبي يقول اليدين والركبتين
# والقدمين، وكان يعد الجبهة والأنف واحد. هذا حديث خرجاه في
# صحيحهما بلفظ، وأشار بيده إلى أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين،
# ولا يكف الثياب والشعر.
# حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن
# يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عامر بن سعد عن العباس بن
# عبد المطلب أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا سجد العبد سجد
~~معه سبعة
# آراب، وجهه، وكفاه، وركبتاه، وقدماه " (3) . هذا حديث رواه مسلم عن أبي
# الحجاج في صحيحه. PageV01P1489
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع، ثنا عباد بن راشد عن الحسن، ثنا
# أحمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن كنا لنتأوى النبي صلى
~~الله عليه وسلم مما يجافي
# بيديه عن جبينه إذا سجد " (1) .
# هذا حديث ألزم الدارقطني البخاري تخريجه، قال: لأنه قد أخرج عن
# عباد ms1277 بن راشد عن/الحسن عن معقل أن أخته طلقت، وخرجه الحافظ الضياء
# في مستخرجه من طريق عبد، وإن كان قد قال النسائي والبرقي: ليس هو
# بالقوي، وقال ابن حبان: لا يحتج به، وقال ابن المديني: لا يعرف حاله،
# وقال الأزدي: تركه يحيى بن سعيد، وقال ابن خلفون: يقال أنه كان يرى
# القدر، وقال ابن معين: ضعيف، وكذا قاله أبو داود: وقال البخاري: روى
# عنه عبد الرحمن وتركه يحيى وأدخله في كتاب الضعفاء فأنكره أبو حاتم،
# وقوله يحول من هناك فقد وثقة غير هؤلاء أحمد بن حنبل فقال: هو ثقة
# ووقع آمن، وقال: ما كان أو روى ابن مهدي عنه، وقال الساجي والأزدي
# صدوق، وقال العجلي والبزار: ثقة، وقد تابعه على رواية عن الحسن عطاء بن
# عجلان فيما ذكره أبو القاسم بن عساكر في كتاب الأطراف، وفي الباب
# حديث عبد الله بن بجينة في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان
~~إذا صلى
# فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه " (2) ، وحديث ابن عباس من عند الحاكم
# قال: " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه فرأبت بياض إبطيه وهو قد
~~فرج يديه " (3) .
# رواه من حديث أبي إسحاق السمعي عن التميمي الذي يحدث بالتفسير
# عن ابن عباس، وحديث أبي هريرة: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد
~~رأى وضح PageV01P1490
# إبطيه " (1) . قال فيه الحاكم: صحيح على شرطهما، وفي المعرفة من حديث
# صالح مولى التوأمة: " رأى بياض إبطيه مما يجافي يديه "، وقد تقدم حديث
# أبي حميد في عشرة من الصحابة، وفيه: " إذا سجد جافي بين يديه "، وعن
# جابر بن عبد الله قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد جافى
~~حتى يرى
# بياض إبطيه " (2) ./رواه ابن خزيمة في صحيحه، وقال أبو زرعة في صحيحه
# وفي الأوسط: لا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد منصور عن سالم عنه.
# وفي سؤالات مهنأ: سألت أحمد ويحيى عنه فقالا: ليس بصحيح، فقلت
# لأحمد: كيف لم يقل لعبد الرزاق- يعني: شيخه- فيه أنه ليس بصحيح؟
# فقال: لم أعلم ms1278 به يومئذ فقلت: كيف علمه؟ فقال: ثنا ابن مهدى عن سفيان
# عن منصور عن إبراهيم قال: حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان إذا
~~سجد جافى "،
# وقال أبو عبد الله: كنت نزلت هذا الحديث حتى ذكرني ابن فضيل بن عياض
# روى عن منصور مثل هذا- يعني: مثل رواية عبد الرزاق- وعن عدي ابن
# عميرة الحضرمي: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد يرى بياض إبطيه "
~~(3) .
# خرجه ابن خزيمة في صحيحه، وفال الإسماعيلي في معجمه: ثنا عبد
# الله بن جعفر بن عمر الوكيل، ثنا عبد الله بن أبي شيبة، ثنا شريك عن أبي
# إسحاق عن البراء بن عازب قال: " كان رسول الله. صلى الله عليه وسلم إذا
~~صلى جافى ".
# وخرجه أيضا ابن خزيمة في صحيحه، وقال: قال النضر بن سهيل: صح لا
# يتمدد في ركوعه ولا سجوده، وفال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين
# وهو معهود، وفي أفراد النضر بن سهيل، وحديث أنس بن مالك قال:
# " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحط بالتكبير، فسبقت ركبتاه يده "
~~(4) . PageV01P1491
# رواه الدارقطني، وقال: تفرد به العلاء بن إسماعيل العطار، وزعم النووي
# أن البيهقي أشار إلى ضعفه، وأما ابن حزم فأشار إلى صحته، وفال الحاكم:
# صحيح على شرط لم الشيخين، ولا أعرف له علة. وحديث أبي هريرة عن
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل
~~يديه ولا يبرك
# بروك الجمل " (1) . قال البيهقي: ورواه من حديث عبد الله بن سعيد
~~المقبري،
# وهو ضعيف، وكذا رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن ابن فضيل عنه، والذي
# يعارضه ينفرد به محمد بن عبد الله بن الحسن، وعنه الدراوردي عن أبي
~~الزناد
# عن الأعرج عن أبي هريرة قال صلى الله عليه وسلم: " إذا سجد أحدكم فلا
~~يبرك كما يبرك
# البعير، ويضع يديه قبل ركبتيه " (2) ، قال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه
~~من
# حديث أبي الزناد إلا من هذه الوجه، وقال البخاري: محمد بن عبيد الله بن
# الحسن لا يتابع عليه، قال: ولا أدرى سمع ms1279 من أبي الزناد أم لا، وقال ابن
~~أبي
# داود: هذه سنة تفرد ما أهل المدينة، ولهم فيها إسنادان، هذا أحدهما،
~~والآخر
# عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا قول
~~أصحاب
# الحديث وضع اليدين قبل الركبتين، قال الدارقطني: وهذا حديث تفرد به
# الدراوردي عن عبد الله بن عمر، وفي موضع آخر: تفرد به إصبع بن الفرح
# عن الدراوردي، ولما خرجه الحاكم عن أبي عبد الله بن بطة، ثنا عبد الله بن
# محمد بن زكريا، ثنا بحر بن سلمة، ثنا الدراوردي قال: صحيح على شرط
# مسلم، وله معارض من حديث أنس بن مالك- يعني: المذكور قبل- ورواه
# البيهقي أيضا من حديث عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عبد الله بن
# الحسن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا
# سجد أحدكم فلا يبرك كما يبمرك الجمل / وليضع يديه على ركبتيه " (3) .
# قال البيهقي: كذا قال على ركبتيه، قال: كان محفوظ، وكان دليلا على
~~PageV01P1492
# انه يضع يديه على ركبتيه عند الإهواء إلى السجود، قال: رواه بمعنى اللفظ
# المتقدم عبد العزيز عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مرفوعا، والمحفوظ عن
# أيوب عن نافع عن ابن عمر: " وإذا سجد أحدكم فليضع يديه، فإذا رفع
# فليرفعهما فان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه، فإذا وضع أحدكم وجهه
# فليضع يديه " (1) . ولما خرجه الحاكم قال: صحيح على شرط الشيخين،
# وخرجه أيضا ابن خزيمة في صحيحه، وفي مسند ابن أبي شيبة عن يعقوب بن
# إبراهيم عن ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر: " أنه كان يضع ركبتيه إذا
# سجد قبل يديه " (2) ، وفي تعليق البخاري: وقال نافع: " كان ابن عمر يضع
# يديه قبل ركبتيه "، ولما أخرجه ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم،
# قال ذكر الدليل على أن الا مر بوضع اليدين عند السجود منسوخ، وأن وضع
# الركبتين تجل اليدني ناسخ، وروى من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن يحيى بن ms1280
# سلمة بن كهيل عن أبيه عن سلمة عن مصعب بن سعد عن سعد قال: " كا
# نضع اليدين تجل الركبتين، فأمرنا بالركبتين قبل اليدين " (3) .
# وفي كتاب الحازمي من حديث سعد في مسنده يقال: ولو كان محفوظ
# لدل على النسخ، وفي الباب أحاديث مسندة، وفي كتاب البيهقي: المشهور
# في هذا عن مصعب عن أبيه نسخ التطبيق، وفي المغنى لابن قدامة- رحمه
# الله تعالى- ما ليس قول ابن خزيمة عن ابن سعيد قال: " كنا نضع اليدين
# قبل الركبتين، فا مرنا بوضع الركبتين قبل اليدين " (4) . وفي المصنف/لابن
~~أبي
# شيبة من حديث إبراهيم عن الا سود عن عمرانه: " كان يضع ركبتيه قبل
# يديه " (5) . وعن عبد الله بن مسلم بن يسار عن أبيه أنه: " كان إذا سجد
# يضع ركبتاه ثم يدا ه ثم رأسه "، ومسل إبراهيم عن الرجل يضع يديه قبل
# ركبتيه فكره ذلك، وقال: هل يفعله الا مجنون؟! وعن خالد قال: رأيت أبا
# قلابة إذا سجد بدأ فوضع ركبتيه، قال: ورأيت الحسن يبدأ بيديه، وعن
~~PageV01P1493
# مهدي بن ميمون قال: رأيت ابن سيرين يضع ركبتيه قبل يديه، وعن أبي
# إسحاق قال: كان أصحاب عبد الله إذا انحطوا للسجود وقعت ركبهم فبل
# أيديهم، وسئل قتادة عن الرجل إذا انصب من الركوع يبدأ بيديه قبل أن
# يضع أهون ذلك عنه وفي المستدرك قال أبو عبد الله والقلب في هذا إلى
# حديث ابن عمر أميل؛ لكثرة من روى ذلك عنه من الصحابة والتابعين. وفي
# الأوسط من حديث سعيد عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~السجود
# على سبعة أعضاء "، وقال: لم يروه عن سعيد إلا أبو أمية بن يعلي. تفرد به
# حجاج بن النصير، وذكر الأسيجالي عن أبي حنيفة من آداب الصلاة وضع
# الركبتين قبل اليدين، واليدين قبل الجبهة، والجبهة قبل الأنف وقيل: الأنف
~~قبل
# الجبهة، وتقدم اليد اليمنى على اليسرى، ففي الوضع تقدم الأقرب إلى
# الأرض، وفي الرفع تقدم الأقرب إلى السماء الوجه، ثم اليدان ثم الركبتان
~~وإن
# كان زاحف يضع يديه أولا للتعزز، وحكاه القاضي أبو ms1281 الطيب- أعنى: وضع
# الركبتين- عن عامة الفقهاء، وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب والثوري
# وأحمد وإسحاق قال: وبه أقول. زاد البيهقي ابن مسعود، ونقله ابن بطال عن/
# ابن وهب، وذكره أيضا ورواه ابن شعبان عن مالك، وفي كتاب النووي
# وقال الأوزاعي، ومالك: يقدم يديه على ركبتيه، وهى رواية عن أحمد، وبه
# قال أبو محمد بن حزم. غريبة: البهيمة الصغير من أولاد الغنم الضأن،
~~والمعز،
# والبقر، ومن الوحش، وغيرها الذكر والأنثى في ذلك سواء قال ابن سيده:
# وقيل هو بهمة إذا شب، والجمع هم، وهم، وهام، وبهامات جمع الجمع،
# وفي نوادر ثعلب: البهم صغار المعزوبة فسر قول الشاعر:
# عراقي أن أجزلوك أن البهمي ... عجابا كلها إلا قليلا
# وفي كتاب أبي موسى المديني الحافظ: البهمة السخلة، وفي حديث أن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال للراعي ما ولدت؟ قال: همة، قال: أذبح
~~مكانها شاه. فلو أن
# البهيمة اسم لجنس خاص لما كان في سؤاله- صلى الله عليه وآله وسلم-
# الراعي، وإجابة عنه بهيمة كبر.
# فائدة: إذ تعرف ما قدر الشاة إنما سيكون ذكرا أو أنثى، فلما أجاب عنه
# PageV01P1494
# بهيمة فقال: اذبح مكانها شاه ذكر على أنه اسم للأنثى دون الذكر أي دع
# هذه الأنثى في الغنم للنسل، واذبح مكانها ذكرا، والله تعالى أعلم، وعفرة
# إبطه- صلى الله عليه وآله وسلم- من أعلام نبوته؛ لأن الناس أباطهم غيره
# إبطه- عليه الصلاة والسلام- بيضاء. قاله أبو نعيم، وقال الأصمعي: هو
# البياض، وليس بالناصع، ولكنه كون الأرض، ومنه قيل: للطباعفر شبهت بعض
# الأرض وهو وجهها، وقال شمر: هو بياض إلى الحمرة قليلا. ذكره الهروي،
# وفي المحكم: عافره عفرا خالصة البياض، وأرض عفراء بيضاء لم توطأ، ويريد
# اعفر ببيض متنه، والجبهة موضع السجود، وقيل: هو مستوى ما بين الحاجبين
# إلى البياضة،/قال ابن سيده: ووجدت بخط علي بن حمزة في المصنف: ولا
# أدري كيف هذا إلا أن يريد الجانبين، وفي الضربين مأوى له أي يرمى له
# ويدر، يقال: أوحيت إليه فأنا أرى إيه ومارية، والآراب: الأعضاء واحدها
# أرب. ذكره الهروي، وتمرة جبل عن يمينك ms1282 وأنت تعلم عرفة بن غير أن قاله
# أبو علي الهجري في نوادره، وزعم أبو عبيد البكري في معجمه: أنه موضع
# بعرفة معلوم، وفي كتاب الحازمي: وياقوت ناحية بعرفة نزلها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# في حجة الوداع، وقيل: الحرم من طريق الطائف على طرف عرفة من تمرة
# على أحد عشر ميلا.
# PageV01P1495
### $ 149- باب التسبيح في الركوع والسجود
# حدثنا عمرو بن رافع البجلي، ثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن أيوب
# الغافقي قال: سمعت عمي عمر أياس بن عامر يقول: سمعت عتبة بن عامر
# الجهني يقول: لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " اجعلوها في ركوعكم "، فلما نزلت سبح اسم ربك الأعلى، قال لنا رسول
# الله صلى الله عليه وسلم: " اجعلوها في سجودكم ". هذا حديث رواه أبو داود
~~(1) ، وفي
# لفظ: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع يقول: سبحان ربي العظيم
~~وبحمده
# ثلاثا، وإذا سجد قال: سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثا "، وقال: وهذه
# الزيادة أخاف أن لا تكون محفوظة، ولما خرجه ابن حبان (2) من غير هذه
# الزيادة قال أياس بن عامر: من ثقات المصريين، وقال الحاكم أبو عبد الله:
~~هذا
# حديث حجازي صحيح الإسناد، وقد اتفقا على/تصحيحه منهم ابن عامر،
# وهو مستقيم الأمر، وخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق محمد بن رمح
# المصري أنبأ ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن رجل أنه سمع رسول
# الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا ركع أحدكم قال: سبحان ربي العظيم
~~ثلاث مرات،
# وإذا سجد قال: سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات " (3) . هذا حديث ضعيف؛
# لضعف ابن لهيعة المتقدم ذكره قبل، ولأن أبا الأزهر أيضا حاله مجهول،
# فعلى هذا يكون الحديث ضعيف، نا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
# الشعبي عن رجل من أصحاب النبي قال: ركع- يعني: النبي صلى الله عليه وسلم-
~~فجعل PageV01P1496
# يقول: " سبحان ربي العظيم، وسجد فقال: سبحان ربي الأعلى " (1) ، وعند
# أبي داود (2) من حديث أبي حمزة عن رجل ms1283 من بنى عبس عن حذيفة: " أنه
# رأى النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم، وفي
~~سجوده:
# سبحان ربي الأعلى ".
# حدثنا محمد بن الصباح، ثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن
# مسروق عن عائشة قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول
~~في ركوبه
# وسجوده: سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن " (3) . هذا
# حديث خرجاه في صحيحهما، وفي لفظ عند مسلم (4) : " سبحانك
# وبحمدك لا إله إلا أنت ".
# حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، ثنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن إسحاق بن
~~يزيد
# الهذلي عن عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا
# ركع أحدكم فليقل لم في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثا، وإذا فعل ذلك فقد
~~تم
# ركوعه، وإذا سجد أحدكم فليقل في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثا، فإذا فعل
~~ذلك
# فقد تم سجوده ذلك أدناه " (5) . هذا حديث قال فيه أبو عيسى: ليس إسناده
~~بمتصل، PageV01P1497
# عون بن عبد الله لم يلق ابن مسعود، وقال البخاري في تاريخه، وأبو داود
~~والطوسي في
# سننهما والإمام أحمد بن حنبل فيما حكاه الخلال: هو مرسل، عون لم يلق ابن
~~مسعود،
# وفي كتاب الدارقطني من حديث السرى بن إسماعيل وهو متروك عن الشعبي عن
# مسروق عن عبد الله: " من السنة أن يقول الرجل في ركوعه: سبحان ربي العظيم
# وبحمدها وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وبحمده " (1) .
# ورواه الشافعي عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن إسحاق عن
# عون بن عبد الله بن عتبة: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم.. " الحديث،
~~وقال: إن كان
# هذا يأتينا قائما يعني: والله أعلم أدنى ما نسب إلى من الغرض، والاختيار
~~معا
# لإكمال الغرض وحده، وفي مسند أحمد من حديث أبي عبيدة عن عبيدة
# عن أبيه عبد الله بن مسعود، ولم يسمع منه لما نزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " إذا
# جاء نصر الله كان التواب، اللهم ms1284 اغفر لي إنك أنت التواب الرحيم ثلاثا "
~~(2) ،
# وفي الباب حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان يقول في ركوعه
~~وسجوده
# سبوح قدوس رب الملائكة والروح ". خرجه مسلم (3) . وحديث عون بن
# مالك من عند أبي داود (4) بسند صحيح وصف صلاته صلى الله عليه وسلم وفيه
~~يقول في
# ركوعه: " سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة، وقال في
# سجوده مثل ذلك ".
# وحديث محمد بن مسلمة أن رسول الله/صلى الله عليه وسلم: " كان إذا قام
~~يصلى
# تطوعا يقول: اللهم لك ركعت وبك أمنعتا ولك أسلمت، وعليك. توكلت
# أنت ربي خشع سمعي وبصري ولحمي ودمي وعصبي لله رب العالمين " (5) .
# وحديث جابر بن عبد الله: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع قال:
~~اللهم لك PageV01P1498
# ركعت، وبك آمنت ولك أسلمت " (1) ، فذكر مثله، رواهما النسائي بسند
# حسن. وحديث على بن أبي طالب: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع
~~قال:
# اللهم لك ركعت ... " الحديث، وقد تقدم في دعاء الاستفتاح. وحديث
# جبير بن مطعم: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا ركع سبحان
~~ربي العظيم
# ثلاث مرات " (2) ، رواه الدارقطني من جهة إسماعيل بن عياش. وحديث عبد
# الله ابن أخرم المذكور عنده أيضا قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول في ركوعه
# سبحان ربي العظيم ثلاثا "، وقد تقدمت الإشارة إليه. وحديث أبي هريرة
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا ركع أحدكم فسبح ثلاث مرات
~~فإنه يسبح
# لله من جسده ثلاث وثلاثون " (3) . رواه أيضا من حديث إبراهيم بن الفضل،
# وهو متروك، وفي صحيح ابن خزيمة عن أبي صالح عنه: " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره علانيته
# وسره " (4) .
# وفي كتاب الميموني روى سمعي عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا:
# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا فيه من الدعاء " (5) .
# وحديث ابن عباس من عند مسلم قال: " كشف رسول الله/صلى الله عليه وسلم
~~الستارة ms1285
# والناس صفوف خلف أبي بكر فقال: فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما
# السجود فاجتهدوا في الدعاء فعمني أن يستجاب لكم " (6) ، قال الميموني:
~~PageV01P1499
# قلت- يعني: لأبي عبد الله- فحديث ابن عباس " فاجتهدوا في الدعاء
# فعمني أن يستجاب لكم "، قال: ليس له ذلك الإسناد، وروى في مسنده في
# بيانه عند خجالة، قال قرابة: يقول في ركوعه: " سبحان ربي العظيم، وفي
# سجوده: سبحان ربي الأعلى "، وقال البيهقي في المعرفة: ادعى الطحاوي-
# رحمه الله تعالى- نسخ الأحاديث: لحديث عقبة، قال: يجوز أن يكون سبح
# اسم ربك الأعلى أنزلت عليه بعد ذلك عند وفاته، ولم يعلن أن هذا القول-
# يعني: حديث ابن عباس- صدر فيه صلى الله عليه وسلم غداة يوم الإثنين،
~~والناس خلف أبي
# بكر في صلاة الصبح، وهو اليوم الذي توفي فيه، وروينا في الحديث الثابت
# عن النعمان بن بشير: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيد
~~والجمعة بسبح اسم
# ربك الأعلى وهل أتاك " (1) ، وفي هذا دلالة على أن يسبح اسم ربك الأعلى
# كان نزولها قبل ذلك بزمان كثير، وروينا عن الحسن البصري وعكرمة
# وغيرهما أنها نزلت بمكة. وحديث سعيد الحريري من عند أبي داود (2) بسند
# صحيح عن السعدي عن أبيه أو عمير قال: " رمقت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صلاة
# فكان متمكن في ركوعه وسجوده قدوما يقول سبحان الله وبحمده ثلاثا ".
# وأعله ابن القطان بالسعدي وأبيه وعمه، فقال: ما منهم من يعرف، ولا من
# ذكر بغير هذا. انتهى. أما الجهالة باسم الصحابي فغير ضارة، وأما السعدي
# هذا فاسمه/عبد الله، فيما ذكره بن أبي عاصم وابن حبان في كتاب
# الصحابة. وحديث ابن مانوس قال: سمعت سعيد بن جبير سمعت أنس بن
# مالك يقول: " ما صليت وراء أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه
~~صلاة به من
# هذا الفتى- يعني: عمر بن عبد العزيز- فجررنا في ركوعه عشر تسبيحات،
# وفي سجوده عشر تسبيحات " (3) . ذكره أبو داود، وقائل. قال أحمد بن
# صالح قلت لعبد الله مانوس، أو مايوس، قال: أما حفظي مانوس، وأما عبد
~~PageV01P1500
# الرزاق فحفظه مايوس، ms1286 وفي علل الخلال، وقال يحيى: عبد الرزاق يقول:
# مانوس، وأما يحيى بن معين فقال: ماموس، وزعم أبو الفضل بن طاهر في
# كتابه، وخيره الحافظ أن ابن لهيعة رواه أيضا عن أبي النضر عن أنس،
# وحديث أبي بكرة من عند البزار بسند حسن: " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان
# يسبح في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى
# ثلاثا " (1)
# اختلف العلماء في التسبيح، وسائر الأذكار في الركوع والسجود، وقول
# سمع الله لمن حمده فقال الشافعي: كل ذلك سنة ليس بواجب، ولو تركه
# عمدا لم يأثم، وصلاته صحيحة سواء تركه عمدا أو سهوا لكن يكره تركه
# عمدا، وبه قال: مالك وأبو حنيفة وجمهور العلماء، وقال إسحاق ابن راهويه
# التسبيح واجب، فإن تركه عمدا بطلت صلاته، وإن نسيه لم تبطل، وقال ابن
# حزم: ولا تجزيء صلاة أحد بأن يدع شيئا من هذا كله عامدا كأن لم يأت له
# ناسيا وأتى به كما مر ثم يسجد للسهو، فإن عجز عن ذلك لجهل أو عذر
# مانع سقط عنه وتمت صلاته.
# وقال أحمد: التسبيح في الركوع والسجود، وقول: سمع الله لمن حمده
# وربنا لك الحمد، والذكر بين السجدتين، وجمع التكبيرات واجبة، فإن ترك
# شيئا منها عمدا بطلت صلاته، فإن نسيه لم تبطل ويسجد للسهو هذا هو
# الصحيح من مذهبه، وفي رواية عنه أنه سنة، وزعم ابن بطال أن العلماء
# اختلفوا فيما يدعى به في الركوع والسجود، فقالت طائفة: لا بأس أن يدعوا
# الرجل ما أحب، وليس عندهم في ذلك شيء مؤقت، قال: ومالك كره
# الدعاء في الركوع، ولم يكره في السجود، واقتصر في الركوع على تعظيم الله
# تعالى والبناء عليه، وفي الحاوي الكبير للماوردي ولو سبح واحدة حصل
# التسبيح، وأدنى الكمال ثلاث، والكمال إحدى عشرة، وفي شرح الهداية
~~PageV01P1501
# للقاضي شمس الدين، ولو ترك التسبيح أصلا أو أتى به مرة فقد روى عن
# محمد أنه يكره.
# وفي الذخيرة: إذا زاد على الثلاث فهو أفضل بعد أن يكون الختم على
# وتر، وفي الغزوي ms1287 إن زاد على الثلاث حتى انتهى إلى اثنتي عشرة فهو أفضل
# عند الإمام وعند صاحبيه إلى سبع، وعند الشافعي عشرة، وقال عامة أهل
# العلم: يسبح ثلاثا، وذلك أدنى الكمال، وفي شرح الطحاوي قيل يقول الإمام
# ثلاثا، وقيل أربع ليتمكن المقتدى من ثلاث، وقال القاضي حسين: ولو سبح
# خمسا أو تسعا أو إحدى عشرة كان أفضل وأكمل، ولكنه إذا كان إماما
# استحب أن يزيد على ثلاث.
# ***
# PageV01P1502
### $ 150- باب الاعتدال في السجود
# حدثنا على بن محمد، ثنا وكيع عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر
# قال: قال/رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا سجد أحدكم فليعتدل، ولا
~~يفرش ذراعيه
# افتراش الكلب " (1) ، هذا حديث قال فيه أبو عيسى وأبو علي الطوسي حسن
# صحيح، وفي كتاب المراسيل لابن أبي حاتم قال شعبة حديث أبي سفيان
# طلحة بن نافع عن جابر إنما هي صحيفة، قال: وقال أبي شعبة: سمع من
# جابر أربعة أحاديث، ويقال: أن أبا سفيان أخذ صحيفة جابر وصحيفة سليمان
# اليشكري، وفي العلل الكبرى: لم يسمع من جابر إلا أربعة أحاديث، وقال
# أبو زرعة: أبو سفيان عن عمر مرسل، وهو عن جابر أصح، وقال أبو بشير
# فيما ذكره بجيل في تاريخ واسط: قلت لأبي سفيان: مالك لأتحدث عن جابر
# كما يحدث عنه صاحبنا سليمان اليشكري فقال: إن سليمان كان يكتب،
# وكنت لا أكتب، حدثنا نصر بن على الجهضمي، ثنا عبد الأعلى، ثنا سعيد
# عن قتادة عن أنس بن مالك: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اعتدلوا في
~~السجود، ولا
# يسجد أحدكم وهو باسط ذراعيه كالكلب (2)
# هذا حديث خرجاه في صحيحيهما، وفي الباب حديث عائشة من عند
# مسلم (3) مطولا، وفيه: " وينهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يفترش الرجل
~~ذراعيه افتراش PageV01P1503
# السبع ". وسيأتي في الباب بعد. وحديث أبي هريرة من عند ابن خزيمة من
# حديث زراح عن أبي حجرة عنه يرفعه: " إذا سجد أحدكم فلا يفترش يديه
# افتراش الكلب وليضم فخذيه " (1) . وحديث البراء من عند مسلم قال: قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms1288 " إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك " (2) .
# وحديث عبد الرحمن بن سيل/قال: " نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نقرة
~~الغراب
# وافتراش السبع، وأن يوطن الرحل المكان " (3) . قال الحاكم: هذا حديث
# صحيح لما قدمت ذكره من التفرد عن الصحابة بالرواية، وخرجه ابن خزيمة
# أيضا في صحيحه، ويعارض هذا ما خرجه ابن خزيمة في صحيحه من حديث
# أبي صالح عق أبي هريرة قال: شكى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشقة
~~السجود
# عليهم إذا انفرجوا فقال: " استعينوا بالركب " (4) ، قال ابن عجلان: وذلك
~~أن
# يضع مرفقيه على ركبتيه إذا طال السجود داعيا.
# وفي لفظ قالوا: " يا رسول الله إن تخريج الأيدي في الصلاة يشق علينا
# فأمرهم أن يستعينوا بالركب ". وقال الحاكم لما خرجه: صحيح على شرط
# مسلم، وزعم أبو داود في كتاب السنن أن هذا كان رخصة، وقال الترمذي:
~~PageV01P1504
# وذكره في باب ما جاء في الاعتماد إذا قام من السجود. هذا حديث لا
# نعرفه من حديث الليث بن عجلان، وقد روى هذا الحديث ابن عيينة وغير
# واحد عن سمي عن النعمان بن أبي عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو
~~هذا، وكأن
# رواية هؤلاء أصح من رواية الليث، وقال أبو حاتم الرازي: الصحيح النعمان
# عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل، وفي الأوسط من حديث سعيد بن جبير عن
~~أبي
# هريرة: " أوصاني خليلي بثلاث ونهاني عن ثلاث "، فذكر حديثا فيه:
# " ونهاتي إذا سجدت أن أنقر نقرة الغراب، أو ألتفت التفات الثعلب " (1) ،
# وقال: لم يروه عن سعيد إلا حبيب بن أبي ثابت، ولا عن حبيب إلا ليث بن
# أبي سليم، ولا عنه إلا موسى بن أعن. تفرد به المعافى بن سليمان، وفي علل
# الخلال عن ابن مسعود، فال:/هوت عظام ابن آدم للسجود فاسجدوا حتى
# سجدوا على المرافق، قال أحمد: قد تركه الناس، وزعم القرطبي أن افتراش
# السبع لاشك في كراهة هذه الهيئة واستحباب يقتضيها وهو الصحيح المذكور
# في الأحاديث، والحكمة في كراهة تلك، واستحباب مذماته إذا جنح كان
# اعتماده على يديه فيخف ms1289 اعتماده على وجهه، ويتأثر لفه ولا جبينه، ولا
~~يتأذى
# بملاقاة الأرض، ولا يتشوش في الصلاة بخلاف ما إذا بسط يديه فإنه يكون
# اعتماده على وجهه فحينئذ يتأذى بملاقاة الأرض، ويخاف عليه التشويش،
# وفي شرح النووي وروى تنبسط بزيادة التاء المثناة من فوق، والله أعلم.
# *** PageV01P1505
### $ 151- باب الجلوس بين السجدتين
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يزيد بن هارون عن حسين المعلم عن بدبل
# عن أبي الجوزاء عن عائشة قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~رفع من الركوع
# لم يسجد حتى يستوي قائما، وإذا سجد فرفع رأسه لم يسجد حتى يستوي
# جالسا، وكان يفترش رجله اليسرى " (1) . هذا حديث خرجه مسلم، وقد
# سبقت الإشارة إليه.
# حدثنا علي بن محمد، ثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق
# عن الحرث عن علي قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقع بين
# السجدتين " (2) ، وفي لفظ عنده من حديث عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي
# موسى وأبي إسحاق: " لا تقع إقعاء الكلب " (3) . هذا حديث خرجه/
# الترمذي بلفظ: " يا علي أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك ما أكره
# لنفسي " (4) ، وقال: لا نعرفه إلا من حديث أبي إسحاق عن الحرث عن علي،
# وقد ضعف بعض أهل العلم الحرث الأعور على هذا الحديث، وعند أكثر أهل
# العلم يكرهون الإقعاء. انتهى كلامه. وفيه نظر؛ لما أسلفناه من عند ابن
~~ماجة
# من أن أبا موسى رواه أيضا عن الحرث ثم إنا عهدناه يحسن حديث الحرث
~~PageV01P1506
# عن علي فمن ذلك حديث: " كان إذا عاد مريضا قال: اذهب البأس رب
# الناس " (1) .
# وحديث: " للمسلم على المسلم ست بالمعروف " (2) ، ولفظ الطوسي في
# كتاب الأحكام: " لا تقعي على عقبك في الصلاة " (3) ، وعند العقيلي بسند
# ضعيف عن الأصمعي قال: سمعت عليا يقول: " إذا رفع أحدكم رأسه من
# السجدة الثانية فليلذق إليته بالأرض، ولا يفعل كما يفعل الإبل، فإني سمعت
# النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك توقير الصلاة " (4) .
# حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا يزيد ms1290 بن هارون ابنا العلاء أبو
# محمد فال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" إذا
# رفعت رأسك من الركوع فلا يقعي كما يقعي الكلب ضع إليتيك بين قدميك
# والزق ظاهر قدميك بالأرض " (5) . PageV01P1507
# هذا حديث إسناده ضعيف؛ لضعف أبي محمد العلاء بن زيد، ويقال ابن
# زيد له الثقفي البصري الأيلي، فإن ابن المديني قال: كان يضع الحديث، وقال
# أبو حاتم الرازي: منكر الحديث متروك الحديث كان أحمد يتكلم فيه، وقال
# أبو داود: متروك الحديث، وقال الدارقطني: متروك، وقال البخاري: منكر
# الحديث، زاد أبو جعفر ونسبه أبو داود إلى الكذب، وقال ابن حبان/يروى
# عن أنس نسخة موضوعة لا يحل ذكره إلا تعجبا، وقال النسائي: ضعيف،
# وقال يحيى بن معين: ليس بثقة، وقال الحاكم وأبو سعيد النعاس، يروى عن
# أنس أحاديث موضوعة، وقال أبو أحمد الحاكم: حديثه ليس بالقائم، وذكره
# غير واحد في جملة الضعفاء المتروكين، ولم أر من أثنى عليه، والله أعلم.
# وذكره البيهقي بلفظ بها عن الإقعاء والتورك، وفي الباب حديث سمرة من
# عند الحاكم أبي عبد الله قال: " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نعتدل في السجود
# وأن لا نستدر " (1) ، وقال: صحيح على شرط البخاري، وقد ورد في إباحة
# حديث، ولفظ البيهقي: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإقعاء في
~~الصلاة " (2) ،
# وفي المصنف من حديث الحرث عن علي: أنه كره الإقعاء في الصلاة، وعن
# إبراهيم: " أنه كره الإقعاء والتورك " (3) ، وكره الإقعاء أيضا: الحسن،
~~وابن
# سيرين، وعامر. وحديث أبي هريرة قال: " نهاني رسول الله عن نقرة كنقرة
# الديك وإقعاء كإقعاء الكلب " (4) ، رواه الإمام أحمد والبيهقي من رواية
~~ليث بن
# أبي سليم، وعنده: إقعاء كإقعاء القرد، وفي كتاب الترمذي باب الرخصة في
# الإقعاء. ثنا يحيى بن موسى، ثنا عبد الرزاق، وأنبأ ابن جريج، أخبرني أبو
~~الزبير
# أنه سمع طاوسا يقول: " قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين قال: هي
~~PageV01P1508
# من السنة، فقلنا إنا لزم حقا بالرجل، فقال: بل هي سنة نبيكم صلى ms1291 الله
~~عليه وسلم " (1) . قال
# أبو عيسى هذا حديث حسن، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث
# من الصحابة لا يرون بالإقعاء بأسا، وهو قول بعض أهل مكة من أهل الفقه/
# والعلم، وخرجه مسلم (2) أيضا في صحيحه، وفي المشكل لأبي جعفر، اختلف
# أهل العلم في الإقعاء المنهي عنه فذهب أبو حنيفة وجماعة سواء على أنه
# جلوس الرجل على عقبيه في صلاته لا على إليتيه، محتجين بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# لعلي: " الأصح على عقبيك في الصلاة "، وبحديث أبي هريرة: " نهاني
# النبي صلى الله عليه وسلم أن أقعي في صلاتي إقعاء الذئب على العقبين "
~~(3) . قال أبو جعفر:
# قوله على العقبين راجع إلى أبي هريرة؛ لأن الذئب لا عقبان له، فإن قال
~~قائل
# قد روى عطية العوفي قال: رأيت العبادلة يقعون في الصلاة ابن عمرو، وابن
# عباس وابن الزبير ويراهم الصحابة فلا ينكرونه، فالجواب أن رسول الله هو
# الحجة على خلقه، أو يكونوا لم يبلغهم النهي، والله تعالى أعلم. وفي
~~المصنف
# باب من رخص في الإقعاء فذكر جابرا وأبا سعيد وطاوسا ومجاهدا وأبا
# جعفر، وفي كتاب البيهقي عن أبي عبيدة معمر بن الليث الإقعاء: هو أن
# يلصق إليتيه بالأرض، وينصب ساقيه ويضع يديه بالأرض، وفي موضع آخر:
# الإقعاء جلوس الإنسان على إليتيه ناصبا فخذيه مثل إقعاء الكلب، والسبع،
# وفي الغريبين: وذكره في المعتل بالياء قال أبو عبيدة. تفسيره عند
~~الفقهاء: أن
# يضع إلييته على عقبيه بين السجدتين، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~" أنه كل
# مقعيا "، وقال النضر بن شميل: الإقعاء أن يجلس على وركيه، وهو الإحتفاز
# والإستيفاز، وفي المحكم، وذكره في العتل بالواو أقعى الرجل في جلوسه
# مستندا إلى رواية، أقعى الكلب والسبع جلسى على إسته. PageV01P1509
### $ 152-/ باب ما يقول بين السجدتين
# حدثنا علي بن محمد، ثنا حفص بن غياث، ثنا العلاء بن المسيب عن
# عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد عن حذيفة، وح ثنا علي بن محمد، ثنا
# حفص بن غياث عن الأعمش عن سعد بن عبيدة ms1292 عن المستورد بن الأحنف
# عن صلة عن حذيفة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين
~~رب اغفر لي
# رب اغفر لي " (1) .
# هذا حديث إسناده صحيح، وله أصل في صحيح ابن خزيمة على مؤمل بن هشام
# وسلم بن جنادة قالا: ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش عن سعد عن المستورد عن
~~جلة عن
# حذيفة قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، قال ابن خزيمة:
~~وذكر الحديث.
# حدثنا أبو كريب إسماعيل بن صحيح عن كامل أبي العلاء قال: سمعت
# حبيب أبي ثابت يحدث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: " كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين في صلاة الليل: رب اغفر
~~لي وارحمني
# واجبرني وارزقني وارفعني " (2) .
# هذا حديث قال فيه الترمذي وأبو علي الطوسي: غريب، وهكذا روى
# عن علي، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق يرون هذا جائزا في المكتوبة
# والتطوع، وروى بعضهم هذا الحديث عن كامل أبي العلاء مرسلا. انتهى.
# إسماعيل وثقة ابن حبان، وكامل وثقة ابن معين وغيره، وقال البزار: مشهور
# من أهل الكوفة روى عنه جماعة من أهل العلم، واحتملوا حديثه؟ فلهذا
# فسكت عنه الإشبيلي سكوت مصحح له، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح
# الإسناد ولم يخرجاه وكامل ممن يجمع حديثه. PageV01P1510
### $ 153-/ باب ما جاء في التشهد
# حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا أبي، ثنا الأعمش عن شقيق بن
# سلمة عن عبد الله بن مسعود ح، وثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، ثنا يحيى بن
# سعيد، ثنا الأعمش، ثنا شقيق عن عبد الله بن مسعود قال: كنا إذا صلينا مع
# النبي صلى الله عليه وسلم قلنا: السلام على الله قبل عباده السلام على
~~جبرائيل وميكائيل
# وعلى فلان وفلان يعنون الملائكة عليهم الصلاة والسلام فسمعنا رسول الله
# صلى الله عليه وسلم فقال: " إن الله هو السلام فإذا جلستم فقولوا:
~~التحيات لله والصلوات
# والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد
# الله الصالحين فإنه إذا قال ذلك أصابت ms1293 كل عبد صالح في السماء الأرض
# أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " (1) هذا حديث
# خرجه الأئمة الستة.
# وفي المنتقى (2) لابن الجارود: " السلام على إسرائيل "، وفي المصنف: ما
# كنا نحتب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بن الحديث إلا التشهد
~~والاستخارة،
# وقال الترمذي: هو أصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد والعمل
~~به عند
# أكثر أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم من التابعين، وهو قول الثوري وابن
# المبارك وأحمد وإسحاق، وقال الخطابي: أصح الروايات وأشهرها رجالا تشهد
# ابن مسعود، وقال ابن المنذر والطوسي: قد روى حديث ابن مسعود من غير
# وجه وهو أصح حديث روى في التشهد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن
~~عبد البر:
# بتشهد ابن مسعود أخذ كثر أهل/العلم؛ لثبوت نقله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقال
# علي بن المديني: لم يصح في التشهد إلا ما نقله أهل الكوفة عن عبد الله،
# وأهل البصرة عن أبي موسى، وبنحوه قاله ابن طاهر، وقال النووي: أشدها
~~PageV01P1511
# صحة باتفاق المحدثين حديث ابن مسعود ثم حديث ابن عباس، وعند
# البخاري: " ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعوا به "، وعند مسلم: "
~~كنا
# نقول في الصلاة خلف رسول الله على الله السلام على فلان فقال لنا ذات
# يوم، إن الله هو السلام " (1)
# وفي الأوسط للطبراني: ثنا إبراهيم بن أحمد الوكيعي، ثنا أبي، ثنا يحيى بن
# آدم، ثنا مفضل بن مهلهل عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال: " كان ابن
# مسعود يعلم رجلا التشهد فقال عبد الله: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
# محمدا عبده ورسوله: فقال الرجل وحده لا شريك له فقال عبد الله هو
# كذلك ولكن تنتهي إلى ما علمناه " (2) ، وقال: لم يروه عن العلاء إلا
~~المفضل
# تفرد به يحيى بن آدم، وفي مسند البزار: " أن عبد الله كان يعلم رجلا
# التشهد وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فقال الرجل وأن محمدا عبده ورسوله
# فأعادها عبد الله عليه مرات كل ms1294 ذلك يقول: وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# فقال عبد الله: هكذا علمنا ". وهذا الحديث إنما أدخله المسند؛ لأنه قال:
# هكذا علمنا، وعند الطبراني عن أبي جمرة عن إبراهيم عن علقمة عنه: " كان
# النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد ويقول: تعلموا فإنه لا صلاة إلا
~~بتشهد " (3) ، وقال:
# لم يروه عن أبي جمرة الأصعدي بن سنان، وعند أبي داود (4) من حديث أبي
# الأحوص عه: كنا لا ندري ما/نقول إذا جلسنا في الصلاة وكان رسول الله
# صلى الله عليه وسلم قد علم، وعن أبي وائل عنه من عند الحاكم، وقال: صحيح
~~على شرط
# مسلم وله شاهد من حديث ابن جريج عن جامع بن أبي راشد عن أبي وائل:
# " كان يعلمنا- يعني: النبي صلى الله عليه وسلم- كلمات ولم يكن يعلمنا هن
~~كما يعلمنا PageV01P1512
# التشهد اللهم ألف بين قلوبنا، وأصلح ذات بيننا، واهدنا سبل السلام، ونجنا
~~من
# الظلمات إلى النور، وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وبارك لنا في
# أسماعنا، وأبصارنا، وقلوبنا، وأرواحنا وذرياتنا وتب علينا إنك أنت التواب
# الرحيم، واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها، قابليها وأتمها علينا " (1) .
# ومن حديث زهر بن الحسن بن الحسن عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة
# عند أبي داود: " أن عبد الله أخذ بيده، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذ بيد عبد الله
# فعلمه التشهد " (2) فذكر مثل حديث الأعمش المذكور، وفيه: " إذا قلت هذا
# وقضيت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد
# فاقعد ". قال الدارقطني: رواه زهير بن معاوية عن ابن الحر فزاد في آخره
# كلاما- يعني: هذا- وأدرجه بعضهم عن زهير في الحديث ووصله بكلام
# النبي صلى الله عليه وسلم وفضله سبابه عن زهير وجعله من كلام عبد الله،
~~وقوله أشبه
# بالصواب من قول من أدرجه؛ ولأن ابن ثوبان رواه عن الحسن كذلك وصى
# آخره من قول عبد الله، ولا يفاق (3) حسين الجعفي وابن عجلان وحجد بن
# أبان في روايتهم عن الحسن على بدل ذبهره في آخر الحديث، مع اتفاق كل
# من ms1295 روى التشهد عن علقمة/وغيره عن عبد الله على ذلك، وقال البيهقي:
# ذهب الحفاظ إلى أن هذا وهم من قول ابن مسعود أدرج في الحديث،
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن ذلك كان قبل أن ينزل التسليم، وقال
# الخطيب في كتابه الفضل للوصل المدرج في النقل، قوله: إذا قلت ذلك قد
# تمت صلاتك إلى آخره ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو
~~قول ابن
# مسعود أدرج في الحديث، وقد بيه شبابة بن سوار في رواية عن زهير بن
# معاوية، وفصل كلام ابن مسعود من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
# وكذلك رواه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسن بن الحر مفصلا
~~PageV01P1513
# مبينا، وقال الخطابي: قد اختلفوا في هذا الكلام هل هو من كلام ابن مسعود
# أو من قوله صلى الله عليه وسلم فإن صح رفعه ففيه دلالة على أن الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# في التشهد غير واجبة، وقوله: قد قضيت صلاتك يريد معظم الصلاة من
# القرآن، والذكر والرفع والخفض، وإنما بقى عليه الخروج منها بالسلام فكنى
~~عن
# التسليم بالقيام إذا كان القيام إنما يقع عقبيه، ولا يجوز أن يقوم بغير
~~تسلم؛
# لأنه يبطل صلاته لقوله صلى الله عليه وسلم: " تحريمها التكبير وتحليلها
~~التسليم " (1) ، وقال
# الإشبيلي الصحيح في هذه الزيادة أنها من قول عبد الله، وعند النسائي بسند
# جيد عن عبد الله قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قولوا في
~~كل جلسة
# التحيات " (2) .
# وفي مسند البزار من حديث محبوب بن الحسن عن ابن أبي حمزة
# ميمون بن العصاب، وهو ضعيف عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا صلاة إلا بتشهد " (3) /ثم قال: لا
~~نعلمه يروى من
# حديث ابن جمرة عن إبراهيم إلا من هذا الوجه هذا السند، وفي الأوسط:
# يروه عن أبي الميموني الأجعدي بن سنان، كذا قالاه وفيه نظر؛ لما أسلفناه
~~من
# عندهما.
# وفي مشكل الطحاوي: لم يقل أحد من رواه ms1296 هذا الحديث عن عبد الله
# فلما فرض التشهد قال لنا غير ابن عيينة، قال أبو جعفر: يحتمل أن يراد
# بالعرض هنا العطية من الله قال تعالى: (إن الذي فرض عليك القرآن) (4) ،
# وفي حديث أبي معمر عن عبد الله كما يقول والنبي صلى الله عليه وسلم أنبأ
~~السلام عليك
# أيها النبي فلما قبض قلنا السلام على النبي، قال أبو جعفر: وإنما جاء
~~الغلط
# في هذا عن دون أبي معمر؛ لأنه المقدار، وذكر المديني في كتاب الترغيب
# والترهيب عن سعد بن أبي إسحاق بن كعب قال: " كانت الصحابة يقولون
~~PageV01P1514
# إذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم: السلام عليك أيها النبي فقال
~~النبي: هذا السلام
# علي وأنا حي، فإذا مت فقولوا: السلام على النبي ورحمة الله وبركاته " (1)
~~.
# وفي مسند أحمد من حديث أبي عبيدة عن أبيه: " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~علمه
# التشهد، وأمره أن يعلمه الناس " (2)
# وزعم بعض الحنفية أن هذا الحديث بزيادة أن تثبت أن تقوم رواه أبو داود
# الطيالسي، وموسى بن داود، والطيالسي، وموسى بن داود الضبي، وهاشم بن
# القاسم، ويحيى بن أبي بكير، ويحيى بن يحيى النيسابوري وغيرهم متصلا،
# ورواية من رواه منفصلا، يقطع بكونه مدرجا لاحتمال أن يكون نسبه ثم
# ذكره فسمعه هؤلاء متصلا، وهذا منفصلا أو أفتى به؛ إذ عادة ابن مسعود
# الفتى والله أعلم. وفي التمهيد وفي أكثر طرق عبد الله: " ورحمة الله
# وبركاته "، وأنكر/ذلك الطحاوي في مسنده أبي قرة بسند صحيح: " فإذا
# قالها أصابت كل ملك مقرب، وكل نبي مرسل، وكل عبد صالح ".
# وفي سنن الدارقطني بسند فيه عبد الوهاب بن مجاهد، وهو ضعيف، وفيه:
# " اللهم صل على محمد، وعلى بيته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد
# مجيد، اللهم صل علينا معهم، اللهم بارك على محمد وعلى أهل بيته كما
# باركت على آل إيراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك علينا معهم صلوات الله
# وصلوات المؤمنين على محمد النبي الأمين السلام عليك، ورحمة الله
# وبركاته " (3) . قال: وكان مجاهد يقول: " إذا سلم فبلغ وعلى ms1297 عباد الله
# الصالحين فقد سلم على أهل السماء والأرض "، وفي صحيح ابن خزيمة: " ثم
# يسلم وينصرف "، وفي لفظ (4) : " علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد
~~في وسط
# (1) رواه الطبراني (1/480) ، والفتح (11/56، 159) ، والكنز (20791) ،
~~والخطيب (14/
# (2) رواه أحمد: (1/292، 394، 413، 414، 422، 450، 459، 5/363) .
# (3) رواه الدارقطني: (1/355) .
# (4) قوله: " لفظ " غير واضحة " بالأصل " وكذا أثبتناه.
# PageV01P1515
# الصلاة وفي آخرها فإن كان في وسط الصلاة ينهض حين يقرع من تشهده،
# وإن كان في آخرها دعا بعد تشهده بما شاء الله أن يدعو ثم يسلم " (1) .
# ومن حديث أبي عبيدة عن أبيه من عند الترمذي، وقال حسن: " أن
# النبي صلى الله عليه وسلم كان في الركعتين الأولتين كأنه على الرضف قال:
~~قلنا حتى يقوم
# قال: حتى يقوم " (2) ، وعده أيضا عن عبد الله قال عليه السلام: " من
~~السنة
# أن يخفي التشهد " (3) ، وقال حسن غريب. وخرج الحاكم في المستدرك من
# حديث ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله قال:
# " من السنة أن يخفي التشهد "، وقال: صحيح على شرط مسلم، وخرجه ابن
# خزيمة في صحيحه وزاد، وعن عائشة قالت: " نزلت هذه الآية في التشهد:
# (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) " (4) .
# وفي النسائي من/الجامع وأبو على الطوسي في الأحكام حديث أيمن غير
# محفوظ، وقال الشيرازي في المذهب: وذكر التسمية غير صحيح عند
# أصحاب الحديث وكذا قاله البغوي في شرح السنة، وقال القاسم بن عساكر:
# رأيت بخط النسائي لا نعلم أحدا تابع أيمن على هذا الحديث، وخالفه الليث
~~بن
# سعد وأيمن عندنا لا بأس به، والحديث خطأ، وقال أبو الحسن الدارقطني:
# أيمن خالف الناس لو لم يكن إلا حديث التشهد، وقال أبو الوليد الباجي في
# كتاب الجرح والتعديل: عمره غير يحيى لحديثه عن أبي الزبير في التشهد،
~~ولما
# ذكره الإشبيلي لم يعبه إلا بتدليس أبي الزبير ولكونه لم يبين سماعه من
~~جابر
# فيه، وقال الشافعي: وقد روى عن ابن مسعود وجابر أبي موسى عن النبي
~~PageV01P1516
# صلى الله عليه وسلم في التشهد أحاديث كلها يخالف بعضه بعضا، واختلافها
~~إنما هو
# اختلاف في ms1298 زيادة حرف أو نقصه، وإنما أخذنا هذا؛ لأنا رأيناه أجمعها وهو
# أحبها إلينا؛ لأنه أكملها، زاد في كتاب اختلاف الحديث واحتمل أن تكون
# كلها ثابتة، وأن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم الجماعة
~~والمنفردين التشهد فيحفظه
# أحدهم على لفظ، ويحفظه الآخر على لفظ يخالفه لا يختلفان في معنى أنه
# أريد به تعظيم الله تعالى، وذكر أبو الفضل بن طاهر، وفي كتابه أطراف
# الغرائب أن أبا عاصم رواه عن عروة بن ثابت- أو ابن جريج- عن أبي الزبير
# عن جابر، وقال: حديث غريب. تفرد به حميد بن الربيع عن أبي عاصم.
# انتهى. وقد وجدنا الحديث في التسمية متابعا من حديث على الأربعة
# وموقوف عمر وحديث عائشة في الباب حديث رواه أمية بن خالد، ثنا شعبة
# عن خالد/الحذاء قال: أنا علمت ابن سيرين التشهد. وحديثه عن أبي نصرة
# عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ يتشهد وتلك تشهده.
# قال الطبراني في الأوسط: لم بروه إلا أمية، ولا رواه عن أمية إلا أمية بن
# بسطام، وموسى بن محمد بن حبان وإبراهيم بن هاشم، وفي المصنف، ثنا ابن
# علية عن خالد عن أبي المتوكل سألنا أبا سعيد عن التشهد فقال: التحيات لله
# مثل حديث ابن مسعود لم يذكر وبركاته، وفي آخره قال أبو سعيد: كنا لا
# نكتب شيئا سوى القرآن والتشهد. وحديث أبي الحسن علي بن أبي طالب:
# التحيات لله والصلوات والطيبات والغاديات والرائحات والذاكيات والناعمات
# المانعات الطاهرات لله، قال أبو القاسم في الأوسط: لم يروه عن عبد الله
~~بن
# عطاء عن النهري قال: سألت الحسين عن تشهد علي فقال: هو تشهد النبي
# صلى الله عليه وسلم فذكره إلا عمرو وابن هاشم.
# وفي البيهقي من طريق سعد وابن نصر، ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي
# إسحاق عن الحرث عن علي أنه قال: إنا نشهد قال: بسم الله قال البيهقي:
# وروى عن وكيع عن الأعمش عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي مثله وزاد:
# وبالله، وفي الأوسط من حديث عامر بن إبراهيم ms1299 قال: تفرد به عن نهشل بن
# PageV01P1517
# سعيد الترمذي عن الضحاك بن مزاحم عن الحرث عنه أنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال: " لا صلاة لمن لا تشهد له " (1) .
# وفي الاستذكار روى عن على تشهد هو أكمل هذه الروايات كلها، وقال
# ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: روى أبو عوانة عن الحكم عن عاصم عن
# علي: " إذا قعد المصلى قدر التشهد فقد تمت صلاته " قال أبي/حديث
# الأفريقي وفيه كل كلام عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " إذا
# جلس- يعني: الرجل- في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته " (2) ،
# وفي أبي داود " وتمت "، وفي البيهقي: من حديث عاصم عن علي مثله،
# وزعم أبو حاتم الرازي أنه حديث منكر، قال: ولا أعلم روى الحاكم عن
# عاصم ثناه، حدثنا محمد بن رمح حدثنا الليث بن سعد عن أبي الزبير عن
# سعيد بن جبير وطارق عن ابن عباس قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلمنا
# التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن، كان يقول: التحيات المباركات
# الصلوات الطيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
# علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا
# عبده ورسوله " (3) . هذا حديث أخرجه مسلم في صحيحه، وفي النسائي:
# " سلام عليك وسلام علينا "، بغير ألف ولام. وقال الترمذي: حديث حسن
# صحيح غريب، وقال الطحاوي: رواه ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
# موقوفا، والذي رفعه أبو الزبير وحده لا يكافئ الأعمش ولا منصور ولا
# المغيرة، وشبههم بمن روى حديث ابن مسعود وقتادة في حديث أبي موسى
~~PageV01P1518
# ولا أبا بشر في حديث ابن عمرو في المصنف عن معان عن حبيب بن الشهيد
# عن محمد بزيادة البركات.
# حدثنا حميد بن الحسن، ثنا عبد الأعلى، ثنا سعيد عن قتادة، وثنا
# عبد الرحمن بن عمر، وثنا ابن أبي عدي شنا سعيد وهشام بن أبي عبد الله،
# عن قتادة وهذا حديث عبد الرحمن عن يونس بن جبير عن خطاب بن ms1300 عبد
# الله عن أبي موسى الأشعري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم/خطبنا وبن
~~لنا سنتنا
# وعلمنا صلاتنا، فقال: " إذا صليتم فكان عند القعدة فليكن من أول قول
# أحدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
# وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد
# أن محمدا عبده ورسوله سبع كلمات من تحية الصلاة " (1) . هذا حديث
# خرجه مسلم مطولا بصفة الصلاة، وعند النسائي (2) : " وحده لا شريك له ".
# حدثنا محمد بن زياد، ثنا المعتمر، ثنا يحيى بن حكيم، ثنا محمد بن
# بكبر، قالا: ثنا أيمن بن نائل، ثنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال:
~~" كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن
~~بسم الله وبالله
# التحيات لله، والصلوات، والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته
# السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
# محمدا عبده ورسوله أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار " (3) .
# هذا حديث قال فيه الحاكم لما خرجه في مستدركه: صحيح على شرط
# البخاري ومسلم؛ لأن أيمن احتج به محمد، والزبير احتج به مسلم، وقال
# حمزة الكسائي في رواية سن النسائي: قوله عن جابر خطأ، والصواب أو
# الزبير عن سعيد بن جبير، وطاوس عن ابن عباس ولم يقل في التشهد: " بسم
# الله وبالله " إلا أيمن عن أبي الزبير، وفي علل الترمذي: سالمت محمدا عن
~~PageV01P1519
# هذا الحديث فقال: هو غير محفوظ وهو خطا، والصحيح ما رواه الليث بن
# سعد عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير وطاوس عن ابن عباس، هكذا رواه
# عبد الرحمن بن حميد الرواس عن أبي الزبير مثل ما روى الليث، وقال
# الترمذي في لم هذا: حديث منكر لا أعلم روى الحكم عن عاصم شيئا، وقد
# أنكر شعبة على أبي عوانة رواية عن الحكم فقال: لم يكن ذلك الذي لقيه
# الحاكم، قال أبي: ولا يشبه هذا الحديث حديث الحكم. وحديث عمر بن
# الخطاب- رضى الله ms1301 عنه-: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه: التحيات
~~الصلوات
# الطيبات المباركات لله السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، والسلام
~~علينا
# وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
# ورسوله ". قال أبو القاسم في الأوسط (1) : لا يروى عن عبد الله بن عتبة
~~بن
# مسعود عن عمر إلا بهذا الإسناد. تفرد به ابن لهيعة، وقال الدارقطني: هذا
# إسناد حسن، وابن لهيعة ليس بالقوي، وفي الموطأ (2) عن ابن شهاب عن
# عروة عن عبد الرحمن بن عبد القارئ: " أنه سمع عمر بن الخطاب وهو
# على المنبر يعلم الناس التشهد يقول: التحيات لله الزاكيات لله الطيبات
# الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا
~~وعلى
# عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد محمدا عبده ورسوله ".
# قال أبو عمر في الاستذكار: لما علم مالك أن التشهد لا يكون إلا توقيفا من
# النبي صلى الله عليه وسلم اختصار تشهد عمر؛ لأنه كان يعلمه الناس وهو على
~~المنبر من غير
# نكير من أحد من الصحابة، وكانوا متواترين في زمانه ولم يأت عن أحد منهم
# أنه قال: ليس كما وصفت روى تسليم له ذلك مع اختلاف رواياتهم عن
# النبي صلى الله عليه وسلم دليل على الإباحة والتوسعة فيما جاء عنه في
~~ذلك- صلى الله عليه
# وآله وسلم-، مع أنه أمر متفاوت كله قريب المعنى بعضه من بعض، أنما فيه
~~PageV01P1520
# كلمة/زائدة في ذلك المعنى أو ناقصة، وقال القاضي: هو خبر يجرى مجرى
# التواتر؛ لان الصحابة أقروه عليه، ولو كان غيره يجري مجراه يقال له
~~الصحابة
# ضيقت واسعا، وقال ابن حزم اختيار مالك تشهد عمر الوقوف وقد خالف
# عمر فيه ابنه وفي سنن البيهقي من حديث الدراوردي عن هشام عن أبيه أن
# عمر كان يعلم الناس التشهد في الصلاة وهو يخطب على المنبر فيقول: " إذا
# تشهد أحدكم فليقل: " بسم الله خير الا سماء، التحيات الزاكيات ". فذكره
# وفيه قال عمر: ابدؤوا با نفسكم بعد رسول الله (صلى الله عليه ms1302 وسلم)
~~وسلموا
# على عباد الله الصالحين قال البيهقي ورواه محمد بن إسحاق عن الزهري
# وهشام عن عبد الرحمن بن عبيد عن عمر وذكر فيه التسمية بسم الله خير
# الأسماء وزاد وقدم وأخر ورواه مالك ومعمر ويونس وعمر بن الحرث عن ابن
# شهاب لم يذكروا فيه التسمية وقدموا كلمتي التسليم على كلمتي الشهادة
# زاده معمر وكان الزهري يأخذ به ويقول علمه الناس على المنبر والصحابة
# متوافرون ولا ينكرونه قال معمر وأنا أخذ به وذكر الحاكم التسمية فيه من
# رواية العنس عن الدراوردي عن هشام عن أبيه وقال صحيح على شرط مسلم
# وإنما ذكرته لأن له شاهدا على ما شرطنا في الشواهد ورواه في المصنف عن
# حاتم ابن إسماعيل عن هشام وثنا وكيع عن الا عمش عن أبي إسحاق عن
# الحرث عن علي أنه كان يقول إذا تشهد بسم الله خير الأسماء اسم الله
# وحديث عائشة بسم الله التحيات لله والصلوات لله. الزاكيات لله الحديث قال
# البيهقي والرواية الصحيحة عن عبد الرحمن/عن القاسم عن عائشة ليس فيها
# ذكر التسمية إلا ما انفرد بها محمد بن إسحاق، يعني عن عبد الرحمن بن
# القاسم عن أبيه، قال البيهقي: وروى عن محمد بن صالح بن دينار عن
# القاسم بن محمد مرفوعا بلفظ: " هذا تشهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~التحيات لله إلى
# آخره "، وفي آخره قال محمد بن صالح: قلت: بسم الله فقال القاسم بسم
# الله كل ساعة والصحيح موقوف، وكذا قاله الدارقطني أيضا، ورواه مالك
# موقوفا فيه: " وحده لا شريك له " (1) . وحديث سمرة بن جندب من عند
~~PageV01P1521
# أبي داود (1) بسند صحيح على شرط ابن حبان قال: " أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# إذا كان في وسط أو حين انقضائها فابدؤوا قبل السلام فقولوا: " التحيات
~~لله
# والصلوات الملك لله، ثم سلموا على اليمين ثم سلموا على قارئكم وعلى
# أنفسكم ". وفي المصنف: ثنا أبو نعيم عن سفيان عن زيد العمى عن أبي
# الصديق الساجي عن ابن عمر: " أن أبا بكر الصديق- رضى الله عنه- كان
# يعلمهم التشهد ms1303 على المنبر، كما يعلم الصبيان في الكتاب التحيات لله
# والصلوات والطيبات ... " (2) الحديث.
# وحدثنا ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد: " التحيات
~~لله
# الصلوات الطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة والله وبركاته "، قال ابن
# عمر: وزدت فيها: " وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن
~~لا
# إله إلا الله "، قال ابن عمر وزدت فيها: " وحده لا شريك له وأشهد أن
# محمدا عبده ورسوله ". رواه أبو داود (3) بسند صحيح عن نصر بن علي عن
# أبيه عن شعبة عن أبي بشر قال: قال سمعت مجاهدا يذكره، وذكره مالك
# موقوفا في الموطأ عن نافع عنه، ولفظه/: " بسم الله التحيات لله الصلوات
# الزاكيات الله السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله
# الصالحين شهدت أن لا إله إلا الله شهدت أن محمدا رسول الله، فإذا أراد أن
# يسلم قال: السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد
~~الله
# الصالحين السلام عليكم " (4) .
# وفي المصنف: ثنا هشيم، ثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن محارب عن ابن
# عمر: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد في الصلاة كما يعلم
~~المكتب
# الولدان " (5) . ورواه أبو القاسم من حديث قتادة عنه- يعني: مرفوعا-
~~وقال: PageV01P1522
# لم يروه عن قتادة إلا بأمرين وقد تفرد به سهل بن بكار، ولما رواه
~~الدارقطني
# عن ابن أبي داود ثنا نضر قال: هذا إسناد صحيح، وقد تابعه على رفعه ابن
# أبي عدي عن شعبة ووقفه غيرهما، وفي حديث موسى بن عبيدة وخارجة
# وهما ضعيفان: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات
~~الطيبات
# الزاكيات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا
~~وعلى
# عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا
# عبده ورسوله ثم يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم "، وفي العلل الكبير
~~للترمذي: سألت
# محمدا عن هذا الحديث فقال: روى شعبة عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن
# عمر، وروى سفيان عن مجاهد عن أبي ms1304 معمر عن أبي مسعود، وهو المحفوظ
# عندي قلت: كانه يروى عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يروى عن ابن
~~عمر عن
# أبي بكر، قال: يحتمل هذا، وهذا قال محمد وعبد الرحمن بن إسحاق الذي
# روى عن محارب بن دثار عن ابن عمر في التشهد: / هو الكوفي، وهو
# ضعيف الحديث وأوقفه ابن عدي. انتهى. قد تقدم من عند الدارقطني أن ابن
# أبي عدي رفعه، فالله أعلم، وحديث أبي هريرة مرفوعا؛ لحديث ابن مسعود
# ذكره ابن بطال في شرج البخاري، وذهب أبو حنيفة وأصحابه وأحمد
# وإسحاق وأبو ثور وابن المبارك فيما حكاه ابن الأثير في شرح المسند وداود
# وأصحابه إلى تشهد ابن مسعود، واستدل لهم أيضا بأن حديث ابن عباس
# الذي اعتمده الشافعي قد وقف، كما تقدم وبأنه مضطرب، وذلك أن
# الشافعي وأحمد روياه منكر السلام، ورواه أحمد في موضع آخر من مسنده
# بتعريفه، وعندهما وأن محمدا لم يذكر التشهد، وفي ابن ماجة وأشهد كما
# تقدم، وعند النسائي كمسلم إلا أنه منكر السلام، وقال: وأن محمدا عبده
# ورسوله، وفي رواية عند مسلم (1) " وأن محمدا رسول الله " وهو عنده
# معرف السلام في المكانين وهو مذهب الشافعي تنكيره، ويرجح تشهد ابن
# مسعود على حديث ابن عباس بأمور: منها: أنه في الكتب الستة وذاك في
~~PageV01P1523
# مسلم. الثاني: أن جماعة من الصحابة وافقوه على رواية. الثالث: حديث أبي
# بكر كحديث ابن مسعود: " وعلمه أبو بكر الناس على المنبر كتعليم
# الصبيان ". الرابع، حديث ابن مسعود ليس فيه اضطراب ولا وقف. الخامس:
# أن أكثر العلماء والمحدثين، قالوا به واختاروه حتى قال الخطابي: والعجب
~~من
# الشافعي كيف اعتمد حديث ابن عباس وترك حديث عبد الله ابن مسعود.
# والسادس: أنه بواو العطف في مقامين والعطف يقتضى المغايرة بين المعطوف
# والمعطوف عليه فيكون ثنا مستقلا بفائدته وإذا سقطت واو العطف كان ما
# عدا اللفظ الأول صفة له فيكون جملة واحدة / في الثناء، والأول أبلغ فكان
# أقوى وأولى يدل على صحة هذا قوله في الجامع لو قال والله والرحمن ms1305
# والرحيم كانت إيمانا ثلاثة، ولو قال والله الرحمن الرحيم كانت يمينا
~~واحدة
# يلزمه به كفارة واحدة. السابع: أن السلام فيه معرف في الموضعين، وهو يفيد
# الاستغراق والعموم. الثامن: فيه زيادة، وأمره أن يعلم الناس، والأمر
~~للوجوب،
# وإذا لم يجب ففيه زيادة استحباب وتأكيد، وليس ذلك في حديث ابن عباس.
# التاسع: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم كف ابن مسعود بين كفيه ففيه زيادة
~~اشتياق واهتمام.
# العاشر: تشديد ابن مسعود على أصحابه حين أخذ عليهم منه، وفي المبسوط
# عن خصيف قال: لا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: كثر
~~الاختلاف في
# التشهد فماذا تأمرني قال: بتشهد ابن مسعود "، وقال الخطابي: فيه إيجاب
# التشهد، وإليه ذهب الشافعي خلافا لأبي حنيفة ومالك؛ لأن الأمر للوجوب
# روى عن عمر بن أبي الحسن، وقال الزهري وقتادة وحماد إن ترك التشهد
# حتى انصرف مضت صلاته، وقال أصحاب الرأي التشهد والصلاة على رسول
# الله صلى الله عليه وسلم مستحب، والقعود قدر التشهد واجب. غريبة: التحيات
~~جمع تحية،
# وهى السلامة من جميع الآفات، وقيل: البقاء الدائم، وقيل: العظمة، وفي
# المحكم: التحية السلام.
# وقال الخطابي: روى عن أنس في تفسيرها هي أسماء الله السلام، المؤمن،
# المهيمن، العزيز، الجبار، الأحد، الصمد، قال: التحيات لله تعالى بهذه
~~الأسماء
# وهى الطيبات لا يحيا بها غيره، وقال ابن الأثير: قيل التحيات كلمات/
# مخصوصة كانت العرب تحيى بها الملوك كقولهم أبيت اللعن وأنعم صباحا
# PageV01P1524
# وعم ظلاما، وكقول العجم: ده هزار سال أي تعيش عشرة آلاف سنة،
# وكلها لا يصلح شيء منها الثناء على الله فتركت واستعمل معنى التعظيم
# فقيل: قولوا: التحيات لله أي: الثناء، والعظمة، والتمجيد كما يستحقه وتحب
# له، وقوله لله اللام في لله لام الملك والتخصيص، وهي للأول أبلغ. والثاني
# أحسن، وقال القرطبي: فيه تنبيه على أن الإخلاص في العبادات والأعمال لا
# تفعل إلا الله، ويجوز أن يراد به الاعتراف بأن ملك ذلك كله لله تعالى،
# وقوله الصلوات، قيل: أراد الصلوات الخمس، وقيل: النوافل، قال ابن الأثير:
# الأول أقوى، ms1306 وقال الأزهري: العبادات وفي المنافع التحيات العبادات
~~القولية،
# والصلوات العبادات الفعلية، والطيبات العبادات المالية، وقوله السلام
~~علينا أراد
# الحاضرين من الإمام والمأمومين والملائكة وغيرهم. وقوله: الصالحين جمع
# صالح، قال الزجاج: وهو القائم بما عليه من حقوق الله تعالى وحقوق العباد،
# قال القرطبي: فيه تنبيه على أن الدعاء يصل من الأحياء إلى الأموات، وعن
# الجري معنى السلام على النبي اسم الله عليك، وتأويله لا خلوت من الخيرات
# والبركات وسلمت من المكاره والمذام والآفات، وإذا قلنا: اللهم سلم على
# محمد، إنما يزيد اللهم اكسب لمحمد في دعوته وأمته وذكره السلامة من كل
# نقص.
# *** PageV01P1525
### $ 154- باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا خالد بن مخلد، وثنا ابن المثنى، ثنا أبو
~~عامر قالا/: ثنا
# عبد الله بن جعفر عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن حباب عن أبي سعيد
~~الخدري قال:
# قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة؟ قال: " قولوا:
~~اللهم صلى
# على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم " (1) .
# هذا حديث خرجه البخاري في صحيحه بزيادة: وقال أبو صالح عن
# الليث: " وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم "، وفي حديث دراج
# عن أبي الهيثم عنه مرفوعا: " أيما رجل لم يكن عده صدقة فليقل في دعائه:
# اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، وصل على المؤمنين والمؤمنات،
# والمسلمين والمسلمات فإنها له زكاة ". ذكره أبو موسى.
# حدثنا على بن محمد، ثنا وكيع، ثنا شعبة ح، وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا
~~عبد
# الرحمن بن مهدى ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا شعبة عن الحكم سمعت بن أبي
~~ليلى
# قال لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدى لك هدية؟ خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلنا:
# قد عرفنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ قال: " قولوا اللهم صل على محمد
# وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد
# وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد " (2) . هذا ms1307 حديث
~~خرجاه
# في الصحيح.
# وفي الأوسط (3) من حديث أبي فروة مسلم بن سالم، ثنا عبد الله بن
~~PageV01P1526
# عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لقيني
# كعب بن عجرة "، ولفظه: كيف الصلاة عليكم أهل البيت فإنا فد علمنا
# كيف نسلم؟ ... " الحديث، وقال: لم يروه عن أبي فروة إلا عبد الواحد بن
# زياد، ولا رواه عن عبد الله بن عيسى إلا أبو فروة، ومن حديث يزيد بن أبي
# زياد عنه أبي موسى/المديني عن ابن أبي ليلى عن كعب: " اللهم اجعل
# صلاتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد كما جعلتها على إبراهيم وآل
# إبراهيم " (1) .
# وكان ابن أبي ليلى يقول:- وعلينا معهم، وكذلك في رواية الحسن عن
# أبي هريرة، ومن حديث يزيد أيضا عن ابن أبي ليلى عند إسماعيل بن إسحاق
# القاضي قال كعب: " لما نزلت هذه الآية: (إن الله وملائكته يصلون على
# النبي) قلنا: يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فيكف الصلاة؟ فقال
# الحديث ". وحديث الشافعي عن إبراهيم، ثنا سعد ابن إسحاق عن عبد
# الرحمن عن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه كان يقول في الصلاة:
~~اللهم صل
# على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، وبارك
# على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد
# مجيد " (2) .
# حدثنا عمار بن طالوت، ثنا عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون، ثنا مالك
# عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم لينية عن عمرو بن
# سليم الزرقي عن أبي حميد الساعدي أنهم قالوا: يا رسول الله أمرنا بالصلاة
# عليك فكيف نصلي عليك؟ قال: " قولوا: اللهم صل على محمد وأزواجه
~~PageV01P1527
# وذريته كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد، وأزواجه، وذرياته كما
# باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد " (1) .
# هذا حديث خرجاه في صحيحهما، وقال الطبراني في الأوسط: لم يروه
# عن عبد الله غير مالك وحده، وعند القاضي إسماعيل: " كما صليت على
# آل إبراهيم، وكما باركت على ms1308 آل إيراهيم ". وفي كتاب أبي موسى: قال أبو
# بكر بن أبي عاصم: لم يذكر أزواجه وذريته إلا في هذا الحديث فيما أعلم،
# وكذا ذكره الطحاوي في المشكل، فال: وإنما مداره على عبد الله بن أبي بكر
# حدث/به عن أبيه، وروى ابن طاوس هذا الحديث عن أبي بكر كما رواه
# عنه ابنه عبد إلا أنه زاد فيه: " وعلى أهل بيته "، قال أبو موسى المديني:
~~قد
# ذكره محمد بن علي الهاشمي عن المحمد عن أبي هريرة زاد: " وأهل بيته "
# يعني: الحديث الآتي بعد من عند أبي داود.
# حدثنا الحسين بن بنان، ثنا زياد بن عبد الله، ثنا المسعودي عن عون بن
# عبد الله عن أبي فاختة عن الأسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال: "
~~إذا
# صليتم على رسول الله فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك
# يعرض عليه قال: فقالوا له: فعلمنا، قال: قولوا اللهم اجعل صلواتك
# ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم النبيين محمد
# عبدك ورسولك إمام الخير، وقائد الخير ورسول الرحمة، اللهم ابعثه مقاما
# محمودا يغبطه ما الأولون والآخرون، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
# كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على
# محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد
# مجيد " (2) . PageV01P1528
# هذا موقوف، إسناده صحيح، وقد أسنده أحمد بن عمرو بن أبي عاصم
# النبيل عن دحيم قال: ثنا مروان بن معاوية، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله
# المسعودي عن عون بن عبد الله أو غيره عن الأسود عن عبد الله بن مسعود
# أنه قال: قلنا يا رسول الله قد عرفنا كيف السلام عليك فكيف نصلي عليك؟
# قال: " قولوا اللهم اجعل صلواتك ... إلى قوله ... يغبطه الأولون والآخرون
~~"،
# وزاد: " اللهم صل على محمد، وأبلغه الدرجة الوسيلة من الجنة، اللهم اجعل
# في المصطفين محبته، وفي المقربين مودته، وفي الأعلين ذكره والسلام عليه
# ورحمة الله/وبركاته اللهم صل على محمد ... " الحديث.
# وقال أبو موسى في كتاب الترغيب والترهيب: هذا حديث ms1309 مختلف في
# إسناده. رواه أبو النضر هاشم بن القاسم عن المسعودي عن عون عن أبي فاختة
# عن الأسود، وكذلك رواه سليمان عن المسعودي ورواه الثوري عن عمرو بن
# مرة عن عون عن الأسود- أو رجل من أصحاب عبد الله- عن عبد الله،
# وقال الدارقطني في كتاب العلل: وقول المسعودي أصح، وحديث الأعمش عنه
# غريب.
# حدثنا بكر بن خلف أبو بشر، ثنا خالد بن الحرث عن شعبة عن عاصم بن
# عبيد الله سمعت عبد الله بن عامر بن عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " ما
# من مسلم يصلي علي إلا صفت عليه الملائكة ما صلى علي فليقل العبد من
# ذلك أو ليكثر " (1) . هذا حديث إسناده ضعيف، لضعف عاصم بن عبيد
# الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب، فإن مالكا قال: عجبا من شعبة هذا الذي
# يبغي الرجال، وهو يحدث عن عاصم بن عبيد الله، وقال يحيى: ضعيف،
# وحديثه ليس بحجة، وفي الطبقات لابن سعد: لا يحتج به، وقال شعبة: لو
# قيل لعاصم: من بنى مسجد البصرة؟ لقال: فلان عن فلان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم،
# وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: لا نعلم من روى عن إنسان
# مشهور بالضعف إلا عاصم بن عبيد الله فإنه روى عنه حديثا، وعن عمرو بن
~~PageV01P1529
# أبي عمرو هو أصلح من عاصم بن، وذكر آخرين، وقال ابن حبان: كان
# سيء الحفظ كثير الوهم فاحش الخطأ، يترك، ويجب النكب عن حديثه،
# وقال الجوزجاني: ضعيف عمر بن عينية في حفظه، وفي كتاب المروزي: قال
# أبو عبد الله: كان المشايخ يحتاجون حديثه، لم وقال عبد الحق: ضعفه أحمد
# وابن مهدي والنسائي (1) الدامان ويحيى بن سعيد، وقال ابن الجارود: ضعيف،
# وقال البزار: في حديثه لين، وقال الساجي: مضطرب الحديث، وقال العجلي:
# مدني لا بأس به، وقال البرقي وأبو العرب: ضعيف، وقال ابن خزيمة: لست
# أحتج به لسوء حفظه، وقال الدارقطني: مدتي يترك وهو مغفل.
# حدثنا حيادة بن المفلس، ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر ms1310 بن
# يزيد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من نسى
~~الصلاة علي
# خطىء طريق الجنة " (2) . هذا حديث إسناده ضعيف، لضعف رواية حيادة
# وجابر المذكور قبل، وخرجه إسماعيل القاضي في كتابه فضل الصلاة على
# النبي صلى الله عليه وسلم عن إسماعيل بن أبي أويس. ثنا سليمان بن بلال عن
~~جعفر بن
# محمد عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال الحديث. وثنا إبراهيم
~~بن الحجاج، ثنا وهب
# عن جعفر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من ذكرت عنده فلم
~~يصل علي فقد
# خطىء طريق الجنة " (3) .
# وقال أبو موسى في كتاب الترغيب والترهيب: أخبرنا أبو علي، ثنا
# الفضل بن سعيد، ثنا أبو الشيخ، ثنا أبو إسحاق بن أحمد الفارسي ثنا
# محمد بن إسماعيل البخاري، ثنا عمر بن حفص بن غياث، ثنا أبي، ثنا
# محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من
# ذكرت عنده فلم يصل على خطئ طريق الجنة " (4) . ثم فال: هذا الحديث
# يروى عن جماعة منهم: علي بن أبي طالب وابن عباس وأبو أمامة وأم
~~PageV01P1530
# سلمة- رضي الله عنهم- وألفاظهم: " من نسي الصلاة لم علي ... "، وفي
# الباب أحاديث كثيرة جدا يقتصر منها على مشهورها؛ من ذلك: حديث أبي
# مسعود الأنصاري قال: " أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس
~~سعد بن
# عبادة فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف
# نصلي عليك "؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كأنه يسأله ثم
~~قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما
# صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
# آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم ". رواه
# مسلم (1) في صحيحه، وزاد أبو حاتم بن حبان: وأسنده إمام الأئمة في
# صحيحهما من حديث محمد بن عبد الله بن زيد بن ms1311 عبد ربه عن ابن مسعود
# قال: أقبل رجل حتى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم- ونحن عنده- فقال:
~~يا رسول
# الله أما السلام عليك فقد عرفناه، فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا في
# صلاتنا صلى الله عليك؟ قال: فصمت حتى أحببنا أن الرجل لم يسأله ثم
# قال: " إذا أنتم صليتم علي فقولوا: اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى
# آل محمد ... " (2) الحديث، ولما ذكره الدارقطني قال: هذا إسناد حسن، وقال
# الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وقال البيهقي في المعرفة:
# هذا إسناد صحيح، وفيه بيان موضع هذه الصلاة من الشريعة، وعند
# الدارقطني من جهة جابر الجعفي عن ابن جعفر عن أبي مسعود قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " من صلى صلاة لم يصل فيها علي ولا على أهل بيتي لم
~~يقبل منه "،
# قال أبو الحسن: وقد اختلف على جابر؛ فرواه إسرائيل عنه عن ابن مسعود
# وقال: " لو صليت لم صلاة لم أصل على آل محمد ما رأيت أن صلاتي ... "،
~~PageV01P1531
# وفي رواية زهر عنه: " لم أصل علي محمد " قال: والصواب أنه من قول
# مصححا بالسكوت عنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نصلى عليك
~~ونسلم، وفي
# بعض ما ذكرنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: " والسلام كما قد
~~علمتم "، قال:
# وبه احتج الشافعي فقال: التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم فرض وهو في
~~التشهد
# فرض، وحديث أبي سلمة عن أبي هريرة أنه قال: يا رسول الله كيف نصلي
# عليك؟ - يعني: في الصلاة-، قال: تقولون: " اللهم صل على محمد وآل
# محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت
# على إبراهيم، ثم تسلمون علي ". رواه الشافعي (1) في مسنده عن إبراهيم بن
# محمد.
# أخبرتي صفوان عنه، وعند أبي داود (2) بسند رجاله مستورون عن أبي
# هريرة يرفعه: " من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت
# فليقل: اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل
# بيته، كما صليت على آل إبراهيم ms1312 إنك حميد مجيد "، وفي كتاب إسماعيل
# القاضي: " صلوا علي فإن صلاتكم على زكاة لكم، وصلوا على أنبياء الله
# ورسله فإن الله بعثهم كما بعثني " (3) .
# وحديث فضالة بن عبيد قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في
~~صلاته ثم
# يحمد الله، ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " عجل هذا ثم دعاه
# فقال له أو لغيره إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله تعالى، والثناء عليه،
~~ثم
# يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو ما شاء " (4) . قال الترمذي:
~~هذا حديث
# صحيح، وخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، وقال الحاكم أبو عبد
~~PageV01P1532
# الله:/حديث صحيح على شرط الشيخين، ولا نعرف له علة، وله شاهد
# صحيح على شرطهما.
# أنبأ أبو بكر بن دارم، ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الكندي، ثنا
# عون عن أبي الأحوص قال: قال عبد الله: يتشهد الرجل ثم يصلى على
# النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو لنفسه، وقد أسند هذا عن ابن مسعود بإسناد
~~صحيح. ثناه
# أبو بكر بن إسحاق أنبأ أحمد بن إبراهيم بن ملحان، ثنا يحيى بن بكير، ثنا
# الليث عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن أبي هند عن يحيى بن البنان رجل من
# بنى الحارث عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا
~~تشهد
# أحدكم في الصلاة فليقل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك
# على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم
# وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد " (1) . وأكثر الشواهد لهذه
# القاعدة لفروض الصلاة.
# ثنا أبو عبد الله الأصبهاني، ثنا الحسن بن علي، ثنا بحر، ثنا أبي، ثنا
~~عبد
# المهيمن بن عباس بن سهل سمعت أبي يحدث عن جدي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان
# يقول: " لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا
# صلاة لمن لا يصلي على نبي الله في صلاته ms1313 " (2) . لم يخرج هذا الحديث على
# شرطهما فإنهما لم يخرجا عن عبد المهيمن، ولما خرجه الدارقطني قال: عبد
# المهيمن ليس بالقوي، وخرجه أبو موسى من حديث أبي بن سهل بن سعد
~~PageV01P1533
# عن أبيه عن جده، وأبي أثنى عليه جماعة، وخرج البخاري حديثه في
# صحيحه، وصح الحديث على هذا، والله الموفق.
# وحديث بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا بريدة إذا
~~جلست/في
# صلاتك فلا تتركن التشهد والصلاة علي فإنها زكاة الصلاة، وسلم على جميع
# أنبيائه ورسله، وسلم على عباد الله الصالحين " (1) . رواه الدارقطني من
~~حديث
# عمرو بن سمر، قال: وهو ضعيف، ولفظ البزار: " إذا جلست في صلاتك
# فلا تتركن التشهد لا إله إلا الله وأنى رسول الله والصلاة علي " (2) .
~~الحديث
# من رواية العزرمي، وجابر بن يزيد الجعفي، وهما ضعيفان.
# وحديث عائشة: قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " لا صلاة إلا
~~بطهور
# وبالصلاة علي " (3) ، رواه أيضا وضعفه بابن سمر وبالجعفي، وحديث زيد بن
# حارثة الأنصاري قال: قلت يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف
# نصلي عليك؟ قال: " صلوا علي وقولوا: اللهم بارك على محمد وعلى آل
# محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد " (4) . ورواه
# القاضي إسماعيل بسند صحيح عن علي بن عبد الله.
# ثنا مروان بن معاوية، ثنا عثمان بن حكيم عن خالد بن سلمة عن
# موسى بن طلحة عنه، وحديث سلامة الكندي قال: " كان علي بن أبي
# طالب يعلم الناس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم راجي
~~المرجوات، وباري
# السموات، وجبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها، اجعل شرائف
# صلواتك، وقواصي بركاتك، ورأفة تحيتك على محمد عبدك ورسولك، الخاتم
# لما سبق، والفاتح لما أغلق والمعان بالحق والدافع "، وفي رواية: " الدافع
~~هيئات
# الأباطيل كما حمل، فاضطلع بأمرك لطاعتك، وفي مرضاتك غير ما كل في
~~PageV01P1534
# قدم، ولا واهي في عدم، راعيا لحرمتك، واعيا لوحيك حافظا لعبدك، ماضيا
# على نفاذ أمرك حتى أورى قيسا بقائس إلا الله، تصل/بأهله ملبسا به حديث
# القلوب بعد خوضات ms1314 الفتن والاثم وأصحاب الأعلام وميزات الإسلام، فهو
# أمينك المأمون، وخازن علمك المخزون، وشهيدك يوم الدين وبعيثك نعمة،
# ورسولك بالحق رحمة، اللهم أفسح له في عونك، واخبره مضاعفات الخير من
# فضلك، له مهنئات غير مكدرات، من وفور ثوابك المصلول وجزل عطائك
# المجلول، اللهم أعل على بناء البانين بناءه، وكرم مثواه لديك ونزله، وأمم
~~له
# ثوره، وأخبره من ابتغائك له مقبول الشهادة، له مرضى المقالة، ذا منطق
~~عدل،
# وحجة وبرهان عظيم.
# ذكره أيضا وقال: حديث غريب يعرف بنوح بن قيس، ومن حديث
# الحسين بن على المسلسل أوزي بعدهن في يدي عن علي، وعدهن في يدي
# قال جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم: وعدهن في يدي قال: " عدهن جبرائيل
~~في
# يدي، وفال: هكذا نزلت من عند رب العزة. اللهم صل على محمد، وعلى
# آل محمد كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم
# بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم، وآل إبراهيم إنك
# حميد مجيد، اللهم وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على
# إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، وتحن على محمد وعلى آل محمد،
# كما تحننت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم سلم على
# محمد وعلى آل محمد كما سلمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد
# مجيد " (1) ، وذكره الحاكم في علوم الحديث أيضا من رواية عمرو بن خالد
# قال: وهو متروك، وحديث مروان بن يحيى الحاجلي عن زكريا بن إسماعيل
# الترمذي من ولد زيد/بن ثابت عن أبيه إسماعيل بن عبد الله عن عمه
# سليمان بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت من عنده أيضا قال: خرجنا مع
# رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وقفنا في مجمع طرق فطلع أعرابي، فقال:
~~السلام
# عليك يا رسول الله، ورحمة الله وبركاته، فقال له: " وعليك السلام، أي
~~PageV01P1535
# شيء قلت حين جئتني؟ " قال: قلت: اللهم صل على محمد حتى لا يبقى
# صلاة، اللهم بارك على محمد حتى لا يبقى بركة، اللهم سلم على محمد ms1315
# حتى لا يبقى سلام، وارحم محمدا حتى لا تبقى رحمة، فقال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " إني أرى الملائكة قد سدوا الأفق "، وموقوف عبد
~~الله بن عمرو أو
# ابن عمر ذكره إسماعيل القاضي من حديث يونس مولى بن هاشم قال:
# " قلعت له: كيف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: اللهم اجعل
~~صلوات،
# وبركاتك، ورحمتك على سيد المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم النبيين: محمد
# عبدك ورسولك، إمام الخير، وقائد الخير، اللهم ابعثه يوم القيامة مقاما
~~محمودا
# تغبطه الأولون والآخرون، وصل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
# إبراهيم وعلى آل إبراهيم " (1) ، وكذا مرسل قال: قالوا يا رسول الله قد
~~علمنا
# السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ قال: " قولوا: اللهم صل على محمد
# عبدك ورسولك وأهل بيته، كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك
# عليه وأهل بيته، كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد " (2) . ومرسل
# الشعبي من عند الربعي إنه قال: " من لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في التشهد
# فليعد صلاته، أو قال: لا تجزئ صلاته "، وكذا مرسل الحسن قال: لما نزلت
# " إن الله وملائكته يصلون على النبي " /قالوا: يا رسول الله هذا السلام
~~قد
# علمنا كيف فكيف تأمرنا أن نصلي عليك؟ قال: " فقولوا: اللهم اجعل
# صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على إبراهيم إنك حميد
# مجيد " (3) . ذكره القاضي إسماعيل.
# وحديث عثمان بن موهب عن موسى بن طلحة عن أبيه طلحة بن عبيد
# أنه قال: قلنا: يا رسول الله قد علمنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة
# عليك؟ قال: " قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على
~~PageV01P1536
# محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك
# حميد مجيد " (1) . ذكره أبو القاسم في الأوسط وقال: لا يروى عن طلحة إلا
# من حديث عثمان ابن عبد الله بن وهب. ولا رواه عن عثمان إلا إسرائيل
# وشريك. حدثناه أبو مسلم، ثنا الحكم بن مروان عه. انتهى كلامه. وفيه نظر
# من حيث قوله، ولا رواه ms1316 عن عثمان إلا إسرائيل وشريك، وذلك أن القاضي
# إسماعيل رواه عن على بن عبد الله ثنا محمد بن بشر، ثنا مجمع بن يحيى
# عن عثمان بن عبد الله بن وهب ... فذكره، ولما ذكره البزار في مسنده قال:
# رواه غير الحكم بن مروان عن إسرائيل عن عثمان عن موسى بن طلحة ولم
# يقل عن أبيه، ووافقه شريك على توصيله.
# وحديث أبي طلحة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى علي
~~واحدة
# صلى الله عليه وآله وسلم عشرا، فليكثر من ذلك أو ليقل " (2) ، وفي لفظ:
# " أتاني الآن آت من ربي فأخبرني أنه لن يصلي على أحد من أمتي إلا ردها
# الله- تعالى- عليه عشر أمثالها " (3) ، وفي لفظ: " ولا يسلم عليك إلا
# سلمت عليه عشرا "، ذكره إسماعيل بسند صحيح، وخرجه النسائي (4) أيضا،
# وسنده جيد، وقال المديني: اختلف في سنده؛ فرواه سليمان بن بلال/منفردا
~~PageV01P1537
# عن عبيد الله العمري عن ثابت عن أنس عن أبي طلحة تابعه سلام بن أبي
# الصحماء وصالح وحسن بن فرقد عن ثابت، وقال الدارقطني: كلها وهم،
# والصواب رواية حماد بن سلمة، يعني: أنه أدخل ابن ثابت وأنس فيه سليمان
# مولى الحسن بن علي، ورواه جماعة عن أنس عن أبي طلحة، وجماعة عن
# أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عن أبي طلحة من غير هذين الوجهين.
# وحديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن جبرائيل
~~أتاني
# فقال: من صلى عليك واحدة صلى الله عليه وآله وسلم عشرا، ورفعه عشر
# درجات " (1) . خرجه القاضي من حديث سلمة بن وردان عن أنس، وفيه
# ضعف، ولما ذكره ابن شاهين في الثقات قال: قال أحمد بن صالح- يعني:
# المصري- هو عندي ثقة حسن الحديث، ورواه سلمة أيضا عن مالك بن
# أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب، وزاد أبو موسى في حديث أنس من
# حديث عبد العزيز بن قيس عن حميد: " ومن صلى علي عشرا صلى الله
# عليه مائة، ومن صلى على مائة كتبت بين عينيه براءة من النفاق، وأسكنه ms1317
# الجبار يوم القيامة الجنات مع الشهداء " (2) ، وفي لفظ: " صلوا علي فإن
# الصلاة علي درجة لكم " (3) . رواه من حديث محمد بن سواد عن معين بن
# مسلم عن أبي إسحاق عنه. زاد أبو موسى بسند بريء من عهدته: " من
# صلى علي صلاة جاءني ما ملك فأقول أبلغه عنى عشرا، وقل له: لو كانت
# من هذه العشرة واحدة لدخلت معى الجنة كالسبابة، والوسطى، وحلت لك
# شفاعتي ثم يصعد الملك حتى ينتهى إلى الرب فيقول: إن فلان ابن فلان صلى
# على نبيك مرة واحدة فيقول / تبارك وتعالى: أبلغه عني عشرا، وقل له: لو
# كانت من هذه العشر واحدة لما مستك نار، ثم يقول: عظموا صلاة عبدي
~~PageV01P1538
# واجعلوها في عليين ثم يخلق من صلاته لكل حرف ملكا له ثلاثة وستون
# رأسا ... " (1) الحديث، وعنده أيضا بسند لا بأس به: " ومن صلى على عشرا
# صلى الله عليه مائة، ومن صلى علي مائة صلى الله عليه ألفا، ومن زاد فكنت
# له شفيعا وشهيدا يوم القيامة " (2) . وحديث عبد الرحمن بن عوف مثله
~~بزيادة:
# " ومن سلم عليك سلمت عليه " (3) ، وفي لفظ: " كتب الله له بها عشر
# حسنات ". رواه إسماعيل أيضا بسند جيد ". وحديث أبي هريرة رواه أيضا
# مثله بسند صحيح، وفي لفظ: " كتب الله له عشر حسنات ".
# وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص: " من صلى على رسول الله صلى
# الله تعالى عليه وآله وسلم صلاة، صلى الله وملائكته عليه سبعين (4) صلاة
~~".
# رواه ابن لهيعة عند المديني. ولفظ حديث أبي بردة بن نيار من عنده أيضا:
# " ما صلى عبد علي من أمتي صلاة قالها من نفسه إلا صلى الله تعالى بها
# عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ورفع له ما عشر درجات، ومحى
# عنه ما عشر سيئات (5) . رواه موسى بن إسحاق عن أبي بكر بن أبي شيبة
# قال: حديث عن أبي أسامة، ورواه أبو كريب عن أبي أسامة مثله، ورواه
# وكيع عن سعيد بن سعيد بن عمرو الأنصاري عن أبيه وكان بدريا عن النبي
# صلى الله عليه وسلم.
# وحديث ms1318 مولى البراء بن عازب عنه مرفوعا: " من صلى علي كتب الله له
~~PageV01P1539
# بها عشر حسنات، ومحى عنه/بها عشر سيئات، ورفعه ما عشر درجات،
# وكن له عدل عشر رقاب " (1) .
# وحديث أبي منصور عن أبي معاذ عن أبي كاهل قال: قال لي رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " اعلم يا أبا كاهل أنه من صلى علي كل يوم ثلاث مرات
~~وكل ليلة/
# ثلاث مرات حبا- أو شوقا- إلا كان حقا على الله- عز وجل- أن يغفر له
# ذنوبه تلك الليلة وذلك اليوم ". قال ابن عباس في قوله تعالى: (يصلون
# على النبي) قال: " يزكون على النبي صلى الله عليه وسلم " (2) ، وقيل: "
~~إن الله ترحم
# على النبي "، وفي لفظ: " صلاة الله تعالى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~هي مغفرته وأما
# صلاة الناس عليه فهي الاستغفار له ". وعن ابن جبير: أن الله يغفر للنبي،
# وعن أبي: صلوات الله ثناؤه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء له، قال
~~أبو
# موسى المديني وقد قيل في معنى صلاة الخلق على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإن كان الله
# تعالى أوجبها له، كما روى أنه قيل له: أليس قد غفر الله لك ما تقدم من
# ذنبك وما تأخر؟ أنه إذا صلى عليه أحدنا فتستحب له فيه أن يزاد النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# من ذلك، ويثاب المصلى عليه وعلى ذلك فذلك كانت الصلاة عليه يقضى
# به حقه ويتقرب بإكثارها إلى الله تعالى، ولما أثر الله تعالى عباده
~~بالصلاة عليه
# لم يبلغوا كنه فضيلة، ولا حقيقة مراد الله تعالى فيه فأجابوا ذلك على
~~الله
# تعالى؛ لأنه المحيط بجميع ذلك فقالوا: اللهم صل على محمد لأنك أعلم بما
# يليق به وأعرف بما أراده له، وعن الحليمي: الصلاة في اللغة: التعظيم،
# وتوسعوا فسموا كل دعاء صلاة إذ كان الدعاء تعظيما للمدعو فمعناه على
# هذا: اللهم عظم محمدا في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء من
~~لقيه،
# وفي الأخرة / بتشفيعه من أمته، وتعظيم أجره ومثوبته وإبداء فضله للأولين
# والآخرين بالمقام المحمود، وتقديمه على كافة الأنبياء في اليوم ms1319 المشهود،
~~وهذه
# الأمور وإن كان الله تعالى قد أوجبها له فإذا دعا له أحد من أمته فاستجيب
# دعاؤه فيه، أن يزاد النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء مما سمينا رتبة
~~ودرجة، وقيل: PageV01P1540
# الأصل في الصلاة: اللزوم فكأن العبد لزم هذه العبادة لا يحتاج طلبه من
~~الله
# تعالى، وقال الخطابي: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى التعظيم
~~والتكريم، وهى
# خصيصة له لا شرك فيها، وعن الفخر الفارسي المزي: قال بعض العلماء
# ينبغي أن ينوي المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بقلبه أن صلاتي على
~~النبي إنما تكون
# امتثالا لأمر الله تعالى حيث أمرنا بالصلاة عليه، الثاني: ينوي موافقة
~~الله
# وملائكة، الثالث: ينوي امتثال أمر الله تعالى في ذكره حيث قال: (اذكروا
# الله ذكرا كثيرا) الرابع: ينوى أن هذا ذكر حبيب الله وذكر الحبيب
# موجب لرضا المحب، الخامس: ينوي أن الله تعالى أمره بالدعاء وأنا اخترت
# هذا الدعاء، السادس: ينوي طلب الزيادة للنبي صلى الله عليه وسلم لقيام
~~حقوقه الواجبة
# عليه، السابع: ينوي إظهار محبته؛ لأن من أحب شيئا أكثر من ذكره،
# الثامن: ينوى تعظيمه، التاسع: ينوي ذكر آله وتعظيم آله، العاشر: ينوي
~~ارتجاء
# الشفاعة والزلفة، وفي المحكم الصلاة أو الاستغفار صلى دعاء (1) ، قال
~~الأعشى
# عليك مثل الذي صليت فاعتمني يوما فإن يبحث المرء مضطجعا، وقد
# اختلف العلماء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فمذهب
~~الشافعي أنها
# فرض في التشهد / الآخر، قال النووي: ونقله أصحابنا عن عمر بن الخطاب
# وابنه، ونقله الشيخ أبو حامد عن ابن مسعود وأبي مسعود البدري، وقد
~~أسلفناه
# أيضا عن الشعبي وهو أحد الروايتين عن أحمد بن حنبل- رحمه الله-، وقال
# إسحاق: إن تركها عمدا لم تصح صلاته وإن تركها سهوا رجوت أن تجزيه،
# وقال ابن أبي زيد عن ابن المواز: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فريضة، " قال أبو
# محمد: يريد ليس من فرائض الصلاة، وحكى ابن القطان وعبد الوهاب أن
# ابن المواز يراها فريضة في الصلاة، وفال ms1320 أبو حنيفة ومالك وأكثر العلماء:
~~هي
# مستحبة، وقال ابن حزم: فإن قائل يقول: لم تجعلوا الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في
# أثر التشهد فرضا كما يقول الشافعي؟، قلنا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يقل أن هذا
# القول فرض في الصلاة، ونحن نقول أنه فرض على كل مسلم أن يقوله مرة
# في الدهر، وزعم محمد بن جرير والطحاوي أنه لا سلف للشافعي في هذا
# القول ولا سنة يتبعها، وما أسلفناه من الأخبار يرد قولهما ويوضح صحة ما
~~PageV01P1541
# ذهب إليه الشافعي، وأما الطحاوي فإنه أوجب الصلاة كلما ذكر، عليه
# الصلاة والسلام.
# ***
# PageV01P1542
### $ 155- باب ما يقال عند التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم قال: ثنا
# الأوزاعي عن حسان بن عطية حدثنى محمد بن أبي عائشة سمعت أبا هريرة
# يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا فرغ أحدكم من التشهد
~~الآخر فليتعوذ بالله
# من أربع: من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن
# فتنة المسيح الدجال " (1) /. هذا حديث روياه في صحيحيهما، ولفظ البخاري:
# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو: اللهم إنى أعوذ بك من عذاب القبر
~~إلى آخره ".
# حدثنا يوسف بن موسى القطان ثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن
# أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل: ما تقول في الصلاة؟
~~قال: التشهد ثم
# أسأل الله الجنة، وأعوذ به من النار فال: أما والله ما أحسن دندنتك ولا
~~دندنة
# معاذ! فقال: حولها ندندن " (2) ، وخرجه أيضا في الدعوات بنحوه، وهذا
# حديث خرجه ابن خزيمة في صحيحه (3) عن يوسف بن موسى بلفظه، وزاد
# الدندنة: الكلام الذي يفهم/ابن حبان (4) والحاكم، وقال: صحيح على شرط
# الشيخين ولم يخرجاه. وفي الباب أحاديث لا تحصى كثيرة؛ منها: حديث أبي
# بكر الصديق- رضى الله تعالى عنه- قال: يا رسول الله، علمني دعاء أدعو
# به في صلاتي قال: " قل اللهم إنى ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر
# الذنوب إلا ms1321 أنت فأغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور
~~PageV01P1543
# الرحيم " (1) . وحديث عائشة- رضى الله تعالى عنها-: " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# كان يدعو في الصلاة: اللهم إنى أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من
# فتنة المسيخ الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، اللهم إنى أعوذ بك
~~من
# المأثم والمغرم " (2) . وفي لفظ: " ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~بعد أن أنزلت
# عليه: (إذا جاء نصر الله والفتح) إلا يقول فيها: سبحانك اللهم ربنا
# وبحمدك اللهم اغفر لي " (3) . خرجاهما في صحيحيهما. وحديث ابن
# عباس: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم
~~السورة من
# القرآن يقول: قولوا: اللهم إنا نعوذ بك من عذاب/جهنم، وأعوذ بك من
# عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيخ الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا
# والممات " (4) . خرجه. وحديث عائشة وقال لها فروة بن نوفل: حدثيني بشيء
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به في صلاته " كان يقول: اللهم
~~إني
# أعوذ بك من شر ما عملت، ومن شر ما لم أعمل " (5) . رواه النسائي وهو في
# مسلم من غير ذلك: " الصلاة ". وحديث محجن بن الأذرع قال: " دخل
~~PageV01P1544
# رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد، فإذا هو برجل قد قضى صلاته، وهو
~~يتشهد وهو
# يقول: اللهم إنى أسألك بالله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن
# له كفؤا أحد، أن تغفر لي ذنوبي إنك أنت الغفور الرحيم قال: فقال: قد
# غفر له ثلاثا " (1) . رواه ابن خزيمة في صحيحه عن عبد الصمد عن أبيه عن
# حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن حنظلة بن علي عنه، وقال الحاكم:
# صحيح على شرط الشيخين، وقال أبو القاسم ابن عساكر في كتاب
# الأطراف: رواه مالك بن مغول عن ابن بريدة عن أبيه. وحديث شداد بن
# أوس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كلمات ندعوا بهن في
~~صلاتنا: " اللهم
# إنى أسألك الثبات في الأمر، وأسألك عزيمة الرشد، وأسألك شكر ms1322 نعمتك
# وحسن عبادتك، وأسألك قلبا سليما ولسانا صادقا، وأستغفرك لما نعلم،
# وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم " (2) . رواه أحمد في
# مسنده عن رجل من بنى حنظلة قال: صحبت شداد فذكره، ولفظ النسائي:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته: رواه بإسقاط الحنظلي.
~~وحديث
# عمار بن ياسر: " وصلى صلاة فأوجد فيها فأنكروا ذلك فقال:/ألم أتم
# الركوع والسجود قالوا: بلى قال: أما إنى دعوت فيها بدعاء كان رسول الله
# صلى الله عليه وسلم يدعو به: اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني
~~ما علمت الحياة
# خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي، أسألك خشيتك في الغيب
# والشهادة، وكلمة الحق في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، ولذة
# النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، وأعوذ بك من ضراء مضرة، ومن فتنة
# مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين " (3) . رواه
~~النسائي من PageV01P1545
# حديث عطاء بن السائب عن أبيه عنه. وحديث ثوبان الأتي بعد من عند ابن
# ماجة. وحديث أبي طلحة قال: جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا
# رسول الله، علمني كلصات أدعو بهن في صلاتي قال: تسبحي الله عشرا،
# وأحمديه عشرا وكبريه عشرا، ثم سليه حاجتك تبرك يعم " (1) . خرجه ابن
# خزيمة في صحيحه، وقال الحاكم وخرجه من حديث أنس أن أم سليم به
# صحيح على شرط مسلم. وحديث عبيد بن القعقاع قال: رمق رجل رسول
# الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى فجعل يقول في صلاته: اللهم اغفر لي
~~ذنبي، ووسع لي
# في ذاتي، وبارك لي فيما رزقتني " (2) . رواه الإمام أحمد في مسنده، أما
# الحديث الأول فقال بوجوبه ابن حزم وغيره، وفيه إثبات عذاب القبر وهو
# مذهب أهل الحق أجمعين، وقد أسلفنا بطلان قول من زعم أن المعتزلة خالفت
# في ذلك، وقوله: من فتنة المحيا والممات أي الحياة والموت ويحتمل زمان
~~ذلك،
# ويحتمل أن يريد بذلك حالة الاحتضار والمسائلة في القبر، فكأنه استعاذ من
# فتنة هذين المقامين سأل ألست ms1323 فيهما، وأراد/أن يقتدى به أمته؛ لأنه صلى
~~الله عليه وسلم
# معاني من جميع ذلك، وقال ابن الجوزي: يحتمل أن يكون نفوذ من ذلك
# أمته، وزعم أبو الخطاب بن دحية رحمه الله تعالى أن المسيح الدجال مسح
# من الكذب، وقيل: من طلى البعير بالقطران سمى بذلك لتغطية الحق، وقبل
# تغريه نواحي الأرض، وقيل: لوطئه جميع البلاد إلا ما خص بالحديث، وقيل:
# لأنه يعبر الناس بشره وقيل: لأنه محرق، وقيل: لأنه يؤذ، وقيل مأخوذ من
~~ماء
# الذهب الذي يطلى به الشيء فيحسن طاهرة بخلاف باطنه، وقيل: الدجال
# فريد السيف وسمى مسيحا لأنه ممسوح العن، وقيل: لحق لأنه في الأرض،
# قال: ومنهم من يقرأه بكسر الميم وتثقيل السين، وحكى الأزهري: " مسيحئ "
~~PageV01P1546
# بالتشديد على وزن " فعيل "، وعن ابن عمرو منهم من قاله بالخاء المعجمة
# وذلك كله عند أهل العلم خطأ، وقيل: عن مسخيا لا عين له ولا حاجب،
# قيل: سمى الدجال مسيخا شبه بالدرهم الأطلس الذي لا نقش عليه والله
# تعالى أعلم، وقد ذهب أبو حنيفة وأحمد- رحمهما الله تعالى- إلى أنه لا
# يجوز أن يدعو في الصلاة، إلا بالأدعية المأثورة قوله صلى الله عليه وسلم
~~في الصحيح: " إن
# هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح والتكبير
# وقراءة القرآن " (1) . وبالقياس على رد السلام وتشميث العاطس، وبرده ما
~~في
# سنن النسائي وغيره مما أسلفناه مرفوعا ثم ليدعو لنفسه بما بدا له، وهذا
~~هو
# مذهب الشافعي ومالك والثوري وإسحاق، رحمهم الله سبحانه وتعالى.
# ***
# (1) صحيح. رواه مسلم (381) ، والنسائي (1/259) ، وأحمد (5/447، 448) ،
~~والبيهقي
# (2/360) ، والطبراني (039/41) ، وابن أبي شيبة (2/432) ، والمشكاة (978)
~~، والكنز
# (19915) ، والمنثور (1/307) ، والإرواء (2/112) .
# PageV01P1547
### $ 156- باب الإشارة في التشهد
# /حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن عصام بن قدامة عن مالك عن
# غير الخزاعي عن أبيه قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يده
~~اليمنى على فخذه
# اليمنى، ويشير بأصبعه " (1) . هذا حديث خرجه أبو حاتم البستي في صحيحه
# بلفظ: " رافعا أصبعه قد ضاها شيئا ". وابن خزيمة أيضا وافقه: " واضعا
# ذراعه اليمنى ms1324 على فخذه اليمنى، رافعا إصبعه السبابة قد ضاها شيئا وهو
# يدعوا ". وعاب القطان على أبي محمد سكونه عنه، وقال: ما مثله صحيح،
# فإنه لا يروى عن نمير إلا ابنه مالك، ومالك لا يعرف له حال، ولا نعلم روى
# عند غير عصام بن قدامة، ولا نعرف لنمير هذا إلا هذا الحديث ولا عرفت
# صحبة من قول غيره.
# حدثنا على بن محمد ثنا عبد الله بن إدريس عن عاصم، بن كليب عن
# أبيه عن وائل بن حجر قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد حلق
~~بالإبهام والوسطى
# ويرفع التي يليهما يدعو بها في التشهد " (2) . هذا حديث خرجه ابن حبان في
# صحيحه، وكذلك ابن خزيمة إسناده مطولا، وقد تقدم بعضه.
# حدثنا محمد بن يحيى، والحسن بن علي، وإسحاق بن منصور ثنا عبد
# الرزاق أنباء معمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان
# إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبته، ورفع إصبعه اليمنى التي تلي
# الإبهام فيدعو ما واليسرى على ركبتيه باسطها عليه " (3) . هذا حديث خرجه
~~PageV01P1548
# مسلم في صحيحه، وعند أحمد من حديث كثير بن زيد وفيه ضعف عن
# نافع عنه: " أنه كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه وأشار
# بإصبعه واتبعهما بصره وقال:/قال النبي صلى الله عليه وسلم: هي أشد على
~~الشيطان من
# الحديث يعني: السبابة " (1) . وعند البخاري: " السنة أن تنصب رجلك اليمنى
# وتثنى اليسرى فقيل له: إنك تفعل ذلك- يعني: التربع- فقال: " إن رجلي
# لا تحملان " (2) . وعند النسائي (3) بسند صحيح قال: " وأشار- يعني: النبي
# صلى الله عليه وسلم- بأصبعه اليمنى يلي الإمام في القبلة ورمى ببصره
~~إليها " ونحوها، وفي
# الأوسط (4) نصب يديه على ركبتيه ثم يرفع إصبعه السبابة، وباقي أصابعه على
# يمينه مقبوضة كما هي " وقال: لم يروه عن عبيد الله بن عمر عن ابن دينار
# إلا هشام بن يوسف، وفي الباب حديث عبد الله بن الزبير: كان رسول الله
# صلى الله عليه وسلم إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه، ms1325
~~وفرش قدمه
# اليمنى، ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على فخذه
# اليمنى وأشار بإصبعه السبابة ووضع إبهامه على إصبعه الوسطى ". رواه (5)
# مسلم وزاد ابن خزيمة: " لا يجاوز بصره إشارته " (6) . وعند النسائي (7) :
# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الثنتين، أو في الأربع
~~يضع يديه على
# ركبتيه ثم أشار بإصبعه " وعند أحمد: " لم يجاوز بصره "، وعند أبي داود:
# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير بإصبعه إذا دعا، ولا يحركه! " (8) .
~~وفي لفظ: " أنه
# رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو كذلك ويتحامل بيده اليسرى على فخذه
~~اليسرى " (9) . PageV01P1549
# وعند أبي نعيم الحافظ: " ثم أشار بإصبعه يدعو ربه ويسأله، فإذا سلم قال:
# " لا إله إلا الله وحده ... " الحديث، وحديث خفاف ابن إيماء بن رخصة:
# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى نصب إصبعه السبابة يوحد
~~بها/ربه
# تعالى " (1) . رواه الإمام أحمد من حديث رجل مجهول عنه. وحديث أبي
# قتادة من عنده أيضا قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في
~~الصلاة وضع
# يده على فخذه اليمنى وأشار بإصبعه " (2) . وحديث أبي حميد المذكور قبل
# من عند ابن خزيمة بلفظ: " ثم وقع إصبعه فرأيته يحركها يدعو ما " وقال:
# لم يقل يحركها غير زائدة، وحديث أبي هريرة: " نظر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى رجل
# يشير بإصبعه أحد أحد " (3) . قال الطبراني في الأوسط لم يروه عن هشام بن
# حسان عن ابن سيرين إلا مخلد بن حسين. تفرد به مسلم الجرمي، وحديث
# ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " هكذا الإخلاص يشير
~~بإصبعه التي
# تلي الإبهام، وهذا الدعاء فرفع يدول حذو منكبيه، وهذا الابتهال فرفع يديه
# مدا " (4) . رواه أبو داود مرفوعا وموقوفا قال الخطابي في هذا إثبات
~~الإشارة
# بالسبابة، وكان بعض أهل العراق لا يرى ذاك وقال: يقيض أصابعه الثلاث
# ويشير بالسبابة، وكان بعضهم يرى أن يحلف فيضع أنمله الوسطى بين عقدي
# الإبهام، وإنما السنة أن يحلق يروى الأنامل من الإبهام والوسطى حتى ms1326 يكون
# كالحلقة المستديرة لا يفصل بين جوانبها شيء انتهى، قد تقدم من عند مسلم
# خلاف ما ذكره وهو معتمد أبي حنيفة، رحمه الله تعالى.
# ***
# (1) ضعيف جدا. رواه أحمد (4/57) .
# (2) صحيح. رواه أحمد (2/147) ، ومسلم في (المساجد، ح/114) ، والنسائي
~~(3/37) ، وابن ماجة
# (ح/913) ، والبيهقي (2 لم 130) ، والمشكاة (907) ، والكنز (3238) ،
~~والإرواء (2/85) .
# (3) لم نقف عليه.
# (4) رواه البيهقي (2/133) ، والحاكم (4/320) . ولم أقف على رواية أبي
~~داود التي ذكرها
# المصنف حيث لا توجد في الباب عند أبي داود.
# PageV01P1550
### $ 157- باب التسليم
# حدثنا محمد بن عبد الله بن غير ثنا عمر بن عبيد عن ابن إسحاق عن
# أبي لم الأحوص عن عبد: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن
~~يمينه وعن
# شماله حتى يرى بياض جده: السلام عليكم ورحمة الله " (1) . هذا حديث
# خرجه أبو علي الطوسي والترمذي وقالا: حسن صحيح، والعمل عليه، وهو
# قول سفيان بن سعيد، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، وخرجه ابن خزيمة في
# صحيحه منى حديث عمر بن حميد، وفي مسلم (2) من حديث أبي معمر: أن
# أميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال ابن مسعود: إني علمتها أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم كان يفعله ". وفي الأوسط (3) من حديث الدالاني عن
~~الحكم عن أبي
# معمر عنه: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه، وعن يساره حتى
~~يرى بياض
# خديه "، وقال: لم يروه عن الحكم إلا الدالاني. تفرد به عبد السلام بن
# حرب، وفي سق الدارقطني من حديث زهير عن أبي إسحاق: ورأيت أبي
# بكر وعمر يفلان ذلك، وعند أبي قرة يقول: السلام عليكم من كلا الجانبين،
# وكان ابن مسعود يفعل ذلك.
# حدثنا محمود بن غيلان ثنا بشر بن اليسرى عن مصعب بن ثابت بن
# الزبير عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن عامر بن سعد عن
# أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان يسلم عن يمينه وعن يساره "
~~(4) . هذا حديث PageV01P1551
# خرجه مسلم بزيادة: " حتى يرى بياض خده ". زاد ابن خزيمة وابن حبان في
# صحيحهما ms1327 لما خرجاه، قال الزهري: لم يسمع هذا من حديث رسول الله
# صلى الله عليه وسلم، فقال إسماعيل بن محمد: كل حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم سمعه؟ قال: لا،
# قال: " فالثلثين؟ قال: لا قال: فالنصف. قال: قال: فهو من النصف الذي
# لم يسمع، وعند الدارقطني " يسلم عن/يمينه حتى يرى بياض خده، وعن
# يساره حتى يرى بياض خده " (1) وقال: هذا إسناد صحيح، وقال أبو عمر
# في الاستذكار: رواه الدراوردي عن مصعب عن إسماعيل بن محمد: " أن
# النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة " (2) وقد
~~أخطأ فيه إذ رواه
# على غير ما رواه الناس، وهو وهم عند أهل العلم بالحديث وغلط.
# حدثنا علي بن محمد ثنا يحيى بن آدم ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي
# إسحاق عن صلة بن زخر عن عمار بن ياسر قال: " كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# يسلم عن يمينه، وعن يساره حتى يرى بياض خده: السلام عليكم ورحمة
# الله " (3) . هذا حديث إسناده صحيح، وقال الترمذي في كتاب العلل الكبير:
# سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح: عن أبي إسحاق عن حارثة بن
# مضرب عن عمار فعله فلت له: فحديث أبي بكر بن عياش هذا؟ قال: كان
# ذاك البائس يحيى الحماني يروى هذا عن أبي بكر بن عياش، والدارقطني،
# والطبراني، ومحمد بن أبان الواسطي، وسعيد بن سليمان، والترمذي،
# وفضالة بن الفضل عنه، والله تعالى أعلم، وكان في الأصل المنقول منه: صلة
# عن عمار فكأنه جعل حذيفة اتباعا لما ذكره ابن عساكر ومن بعده، وكأنه غير
# جيد، وذلك أن الدارقطني ذكر هذا الحديث بعينه كما أسلفناه من حديث
# فضالة في مسند عمار ولم يذكر حديث حذيفة، وكذا فعله الترمذي PageV01P1552
# والطوسي لما عده رواة حديث الباب ذكر عمارا ولم يذكر حذيفة، والله تعالى
# أعلم، وقد سبق ذكره عن البخاري، وممن نص عليه أيضا أبو محمد بن حزم
# وأبو عمر في الاستذكار وغيرهما، وممن ذكره أيضا في مسند عمار الطبراني
# في معجمه،/وابن منيع وغبرهما ممن ms1328 لا يحصى كثرة.
# حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة ثنا أبو بكر بن عياش بن إسحاق عن
# يزيد بن أبي مريم عن أبي موسى قال: " صلى بنا علي يوم الجمل صلاة
# ذكرنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإما أن نكون نسيناها، وإما أن
~~نكون تركناها؛
# يسلم عن يمينه وعن شماله " (1) . هذا حديث إسناده صحيح، وفي الباب
# حديث أشعث بن شعبة عن المنهال بن خليفة عن الأزرق بن قيس قال:
# صلى بنا أبو رمثة فقال: " شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ثم سلم
~~عن يميه
# وعن يساره حتى رأينا " (2) . وصحح حديثه، ذكره أبو القاسم في الأوسط،
# وقال: لا يروى هذا الحديث عن أبي رمثة إلا بهذا الإسناد. تفرد به أشعث.
# وحديث وائل بن حجر قال: " صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن
~~يمينه:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعلى شماله: السلام عليكم ورحمه الله
# وبركاته " (3) . رواه أبو داود بسند صحيح ". وحديث وائلة بن الأسقع: " أن
# النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى " (4) .
~~هذا وحديث
# سهل بن سعد الساعدي: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم إذا فرغ من
~~صلاته عن
# يمينه وعن يساره " (5) . رواهما الشافعي من حديث إبراهيم بن محمد، وعنده
# أيضا ابنا الدراوردي عن عمرو بن يحيى المازني عن محمد بن يحيى بن حبان
# عن عمه واسع قال مرة عن ابن عمرو مرة عن عبد الله بن زيد: " أن النبي
~~PageV01P1553
# صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره " (1) . ولما ذكر أبو
~~عمر حديث واسع
# عن ابن عمر في الاستذكار قال: هذا إسناد مدني صحيح، وحديث جابر/بن
# سمرة مرفوعا من عند مسلم مطولا، وفيه: " إنما يكفي أحدكم أن يضع يديه
# على فخذيه، ثم يسلم على أخيه عن يمينه وعن شماله: السلام عليكم ورحمة
# الله " (2) . وحديث البراء بن عازب ذكره وكيع عن حريث عن الشعبي عنه:
# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين ms1329 " (3) . رواه الدارقطني
~~وعن ابن أبي داود:
# ثنا عمرو بن علي ثنا عبد الله بن داود عن حريث وفيه كلام شديد. وحديث
# أبي مالك الأشعري وقال: لأصلين بكم صلاة للنبي صلى الله عليه وسلم فذكره
~~ثم سلم عن
# يمينه وعن شماله. قال الطبراني: لم يروه عن قرة بن خالد- يعني: عن
# بديل بن ميسرة- عن بشر بن حوشب عنه إلا عبد الأعلى. انفرد به عياش
# الرقام. PageV01P1554
### $ 158- باب من يسلم تسليمة واحدة
# حدثنا أبو مصعب المديني أحمد بن أبي بكر ثنا عبد المهيمن بن عباس بن
# سهل بن سعد الساعدي عن أبيه عن جده: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسلم
# تسليمة واحدة تلقاء وجهه " (1) . هذا حديث إسناده ضعيف لضعف
# عبد المهيمن المذكور قبل، وعند الدارقطني: " عن يمينه لا يزيد عليها "
~~(2) .
# حدثنا هشام بن عمار ثنا عبد الملك بن محمد الصنعاني ثنا زهير بن محمد
# عن هشام عن أبيه عن عائشة: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم
~~تسليمة
# واحدة تلقاء وجهه " (3) . هذا حديث قال فيه الحاكم: صحيح على شرط
# الشيخين، وقد روى وهب بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن
# عائشة: " إنها كانت تسلم تسليمة واحدة " /وذكر ابن خزيمة في صحيحه
# حديث عائشة المرفوع بزيادة: " تميل إلى الشق الأيمن قليلا، والموقوف
~~بزيادة لا
# تلتفت عن يمينها ولا عن شمالها " (4) ، وذكر من حديث وهب أيضا عن
# هشام عن أبيه: " كان يسلم واحدة السلام " وقال الترمذي: حديث عائشة لا
# نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، وقال محمد بن إسماعيل زهير بن محمد:
# أهل الشام يروون عنه مناكير، ورواية أهل العراق أشبه، وقال أحمد بن حنبل:
# كان زهير بن محمد الذي وقع عندهم ليس هو هذا الذي يروى عنه أهل
# العراق كأنه رجل آخر قلبوا اسمه، وأصح الروايات عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تسليمتين
# في الصلاة وعليه أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، ورأى
# قوم من الصحابة وغيرهم تسليمة واحدة في المكتوبة قال الشافعي: إن شاء
~~PageV01P1555
# سلم ms1330 تسليمة واحدة، وإن شاء سلم تسليمتين، وبنحوه ذكره أبو علي الطوسي
# في أحكامه، وقال ابن حزم: إما تسليمة واحدة فلا يصح فيها شيء عن النبي
# صلى الله عليه وسلم؛ لأن الأخبار في ذلك إنما هي من طريق محمد بن المفرح
~~عن محمد بن
# يونس، وكلاهما مجهول أو مرسل من طريق الحسن أو من طريق زهير بن
# محمد وهو ضعيف أو من طريق ابن لهيعة وهو ساقط، وقال ابن أبي حاتم
# في كتاب العلل عن أبيه: هذا حديث منكر إنما هو عن عائشة موقوف، وقال
# أبو عمر بن عبد البر: حديث عائشة لم يرفعه إلا زهير بن محمد وحده،
# وزهير ضعيف عند الجميع كثير الخطأ لا يحتج به، وذكر ليحيى بن معين هذا
# الحديث فقال: عمر بن أبي سلمة وزهير ضعيفان لا حجة فيهما، وأقره على
# هذا لم أبو محمد وأبو الحسن وابن المواق، وكأنه غير جيد في موقعين:
# الأول: قوله لم يرفعه غير زهير لما ذكر الحافظ ضياء الدين المقدسي في
# باب من روى تسليمة واحدة عن عائشة: " قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا
# أوتر بسبع ولم يقعد إلا في الثامنة فيحمد الله يكبره ثم ينهض، ولا يسلم،
~~ثم
# يصلى التاسعة فيجلس فيذكر الله عز وجل ويدعو ويسلم تسليمة يسمعنا، ثم
# يصلى ركعتين وهو جالس فلما كبر وضعف أوتر بسبع ركعات لا يقعد إلا
# في السادسة، ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلى السابعة ثم يسلم تسليمة " (1) .
# رواه الإمام أحمد والنسائي وهذا لفظه وزاد أحمد " ثم يسلم تسليمة واحدة
# السلام عليكم برفع ما صوته حتى يوقظنا " رواه النسائي عن إسماعيل بن
# مسعود: ثنا خالد ثنا سعيد ثنا قتادة عن زرارة بن أوفي عن سعيد بن هشام
# عنه.
# الثاني: قوله وهو ضعيف عند الجميع كثير الخطاء لا يحتج به، ليس
# كذلك لما ذكره الحاكم في تاريخ بلده، قال عيسى بن يونس: ثنا زهير بن
# محمد وكان ثقة، وقال العجلي: لا بأس به، وذكره ابن حبان، وابن شاهين
# في الثقات، ms1331 وقال عثمان بن سعيد الدارمي، وصالح ابن محمد: ثقة صدوق،
~~PageV01P1556
# وقال يحيى بن معين: ثقة، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وقال
# موسى بن هارون: أرجو أنه صدوق.
# حدثنا محمد بن الحارث المصري ثنا يحيى بن راشد عن يزيد مولى سلمة
# عن سلمة بن الأكوع قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فسلم
~~مرة
# واحدة " (1) . هذا حديث إسناده صحيح، وإن كان يحيى بن راشد المازني
# بصره البزار في نسخة البكاء قد مس فقد قال فيه البخاري في تاريخه/الكبير:
# ثقة، وقال أحمد بن صالح العجلي: ثقة صاحب حديث، وذكره البستي في
# الثقات، وخرج الحاكم حديثه- في مستدركه، وقال الدارقطني: صويلح يعتبر
# به، وفي الباب حديث أنس بن مالك: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم
~~تسليمة
# واحدة " يعني: في الصلاة المكتوبة. رواه الحاكم في تاريخ بلده من جهة أبي
# بكر بن أبي شيبة، ثنا يونس بن محمد ثنا جرير بن حازم عن أيوب عنه،
# وقال أبو عمر في الاستذكار: حديث أنس لم يأت إلا من طريق أيوب عن
# أنس، ولم يسمع أيوب من أنس عندهم شيئا. انتهى كلامه. وفيه نظر؛ لما رواه
# أبو القاسم في الأوسط بسند صحيح متصل على رسم البخاري من حديث
# عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي: ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن
# حميد عن أنس، وقال: لم يرفع هذا الحديث عن حميد إلا عبد الوهاب. تفرد
# به الحجبي.
# وحديث الحسن بن سمرة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة
~~واحدة تلقاء
# وجهه " (2) . ذكره أبو أحمد الجرجاني ورده بروح ابن عطاء بن أبي ميمونة،
# ورواه أيضا الكجي في سننه عن الشاذكوني عن روح عن أبيه عنه وقال مهنأ:
# سألت أبا عبد الله عن التسليم في الصلاة واحدة فقلت: أتعرف فيه شيئا عن
# النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: حديث حدثنى به سليمان بن داود الهاشمي
~~عن إبراهيم بن
# سعد عن إبراهيم بن شهاب عن عمه: " أن النبي صلى الله عليه ms1332 وسلم كان يسلم
~~واحدة ". PageV01P1557
# قلت: أكان هذا عد يعقوب عن أبيه؟ قال: لا، قال أبو عمر: فد روى من
# مرسل الحسن: " أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يسلمون
~~تسليمة واحدة "
# ذكره لم وكيع عن الربيع عنه، وروى عن عثمان وعلي وابن عمر وابن أبي
# أوفي، وأنس بن مالك، وشقيق بن مسلمة، ويحيى بن وثاب وعمر بن عبد
# العزيز،، وابن سيرين، والحسن، وأبي العالية، وسويد بن غفلة وأبي رجاء
# وقيس بن أبي حازم، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وسعيد بن جبير أنهم كانوا
# يسلمون تسليمة واحدة، وقد اختلف عن أكثرهم فروى عنه التسليمتان كما
# روينا الواحدة، والعمل المشهور بالمدينة التسليمة الواحدة وهو عمل توارثه
~~أهل
# المدينة كابر عن كابر، ومثله يصح به الاحتجاج بالعمل في كل بلد وكذلك
# العمل بالكوفة مستفيض عندهم بالتسليمتين كما روينا أيضا، وكل ما جرى
# هذا المجرى فهو اختلاف في المباح، وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري
# والأوزاعي: السلام ليس بغرض، قالوا: ويخرج من الصلاة ما شاء من الكلام
# وغيره وهو قول النخعي، وقال مالك، والليث، والحسن بن صالح، والشافعي:
# السلام فرض، وتركه يفسد الصلاة إلا أن ابن حيي أوجب التسليمتين معا،
# وقال الطحاوي: لم يجد هذا القول عن غيره.
# ***
# PageV01P1558
### $ 159- باب رد السلام على الإمام
# حدثنا هشام بن عمار ثنا إسماعيل بن عياش ثنا أبو بكر الهذلي عن قتادة
# عن الحسن عن سمرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا سلم الإمام
~~فردوا عليه " (1) .
# ثم قال: ثنا عبدة بن عبد الله ثنا على بن القاسم أنبأ همام عن قتادة
~~بلفظ:
# " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسلم على أئمتنا وأن يسلم بعضنا
~~على بعض " (2) .
# هذا حديث في سنده الأول ضعيفان: الأول: ابن عياش المذكور قبل، والثاني:
# أبو بكر/الهذلي سلمى بن عبد الله بن سلمى، وسيأتي ذكره أيضا، والإسناد
# الثاني فيه وهم، وهو قوله علي بن القاسم كذا هو في أحوال ابن ماجة، وهو
# رجل لم يوجد في شيء من التواريخ فيما ms1333 رأيت، وصوابه الذي ذكره البزار في
# مسنده: ثنا عمرو بن علي ثنا عبد الأعلى بن القاسم ثنا همام فذكره بلفظ:
# " وأن نسلم بعضنا على بعض في المملاة "، وكذا ذكره النسائي وابن منبع
# والعدني وغيرهم، فعلى هذا يكون السند صحيحا على ما ذكره ابن القطان
# وغيره، لولا ما قيل في سماع الحسن من سمرة، فإن ابن سعد، وابن معين،
# والنسائي، ويحيى بن سعيد القطان، وابن حبان، والبرديجي، والإدريسي في
# تاريخ سمرقند قالوا: لم نسمع منه شيئا، ومنهم من قال: إلا حديث العقيقة،
# وأما ابن المديني وغيره: فأثبتوا سماعه منه، فعلى هذا القول يكون حديث
~~هذا
# صحيح الإسناد متصلا، والله تعالى أعلم. وكذلك اعتمد ابن خزيمة حيث
# خرجه في صحيحه من حديث سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عنه،
# وعند أبي داود بسند صحيح من حديث سليمان بن سمرة عن أبيه مرفوعا:
# " ثم سلموا على قارئكم وعلى أنفسكم " PageV01P1559
### $ 160- باب لا يخص الإمام نفسه بالدعاء
# حدثنا محمد بن المصفي الحمصي ثنا بقية بن الوليد ثنا حبيب بن صالح
# عن يزيد بن شريح عن أبي حيي المؤذن عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " لا يؤم عبد فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم " (1) . هذا
# حديث سبق ذكره في كتاب الطهارة، وقال الترمذي: هو حديث حسن،
# وقد روى هذا عن / معاوية بن صالح عن السفر بن نسر بن يزيد بن شريح عن
# أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عن يزيد عن أبي هريرة
~~وحديثه عن أبي
# حيي أجود إسنادا وأشهر، والله تعالى أعلم. PageV01P1560
### $ 161- باب ما يقال بعد التسليم
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو معاوية وثنا محمد بن عبد الملك بن أبي
# الشوارب ثنا عبد الواحد بن زياد قال: ثنا عاصم الأحول عن عبد الله بن
# الحارث عن عائشة قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقعد إلا
~~مقدار ما
# يقول: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام "
~~(1) .
# هذا ms1334 حديث خرجه مسلم في صحيحه، وقال أبو داود: سمعت أحمد يسئل
# عن تفسير الحديث " لا يجلس بعد التسليم إلا قدر ما يقول أنت السلام
# ومنك السلام " يعني: في مقعده حتى ينحرق. قال: لا أدري، وفي الأوسط:
# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم من الصلاة قال: اللهم ... " (2)
~~الحديث، وقال: لم
# يروه عن المقدام بن شريح يعني عن أبيه عنها إلا قيس بن الربيع تفرد به
# يحيى بن إسحاق السيلحيني، وفي موضع آخر من حديث قليب عن جسرة
# بنت دجانة عنها " كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في وتر كل صلاة:
~~اللهم رب
# جبريل، وميكائيل، وإسرافيل أعذني من حر النار، وعذاب القبر " (3) . وقال:
~~لم
# يروه عن إسماعيل بن أبي خالد عن قليب إلا الصباح بن محارب تفرد به
# الحسين بن عيسى بن ميسرة الرازي. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا شبابة
~~ثنا
# شعبة عن موسى بن أبي عائشة/عن مولى لأم سلمة عن أم سلمة أن النبي
# صلى الله عليه وسلم: " كان يقول إذا صلى الصبح حين يسلم: اللهم إنى أسالك
~~علما نافعا،
# ورزقا طيبا، وعملا متقبلا " (4) . هذا حديث خرجه النسائي من جهة موسى
# عن مولاه لأم سلمة، وذكره عبد الله في كتاب العلل عن أبيه. ثنا وكيع ثنا
~~PageV01P1561
# سفيان عن موسى، وفي مسند أحمد عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سألت
~~له فاطمة
# الرضى قال: " إذا صليت الصبح فقولي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
# له الملك وله الحمد يحيى ويميت، بيده الخير وهو على كل شيء فدير، عشر
# مرات بعد صلاة الصبح، وعشر مرات بعد صلاة المغرب، فإن كل واحدة
# منهن تكتب عشر حسنات، وتحط عشر سيئات وكل واحدة منهن لعتق رقبة
# من ولد إسماعيل، ولا يجد لذنب كسب ذلك اليوم أن يكتبه إلا أن يكون
# الشرك وهو كشرك ما بين أن تقوله عشية من كل شيطان ومن كل سوء " (1) .
# حدثنا أبو كريب ثنا إسماعيل ابن علية ومحمد بن فضيل، وأبو يحيى التيمي، ms1335
# وابن الأجلح عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل
~~الجنة، وهما
# يسير من العمل هما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشر، ويكبر عشرا،
# ويحمده عشرا، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده فذلك خمسون
~~ومائة
# باللسان، وألف وخمسمائة في الميزان، وإذا أوى إلى فراشه سبح وحمد، وكبر
# مائة فتلك مائة باللسان، وألف في الميزان، فأيكم يعمل في اليوم ألفي
# وخمسمائة سيئة قالوا: وكيف لا يحصيها، قال: يأتي أحدكم الشيطان/وهو
# في الصلاة فيقول: اذكر كذا حتى ينفك العبد لا يغفل، ويأتيه وهو في
# مضجعه فلا يزال ينومه حتى ينام " (2) . هذا حديث قال فيه الترمذي
# والطوسي: حسن صحيح، وزعم النووي- رحمه الله تعالى- في كتاب
# الأذكار وأن أيوب السختياني أشار إلى صحته (2) ، وخرجه ابن حبان في
# صحيحه عن أبي يعلى ثنا أبو خيثمة ثنا جرير وابن علية عن عطاء به، وقال
~~PageV01P1562
# الحاكم: وأغفل أبو القاسم بن عساكر، ومن بعده من أصحاب الأطراف عزواه
# إلى ابن ماجة إنما عزواه إلى أبي داود والنسائي والترمذي وهو في جمع أصول
# ابن ماجة كما سبق، والله تعالى أعلم. حدثنا الحسين بن الحسن المروزي ثنا
# سفيان بن عيينة عن بشر بن عاصم عن أبيه عن أبي ذر قال: قيل للنبي
# صلى الله عليه وسلم- وربما فال سفيان-: " قلت يا رسول الله ذهب أهل
~~الأموال والد ثور
# بالأجر، يقولون كما نقول وينفقون ولا ننفق قال: ألا أخبركم بأمر إذا
# فعلتموه أدركتم من قبلكم وفتم من بعدكم تحمدون الله في دبر كل صلاة،
# وتسبحوا، وتكبروا ثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين وأربعا وثلاثين " (1) قال
~~سفيان:
# لا أدرى انتهى أربع هذا حديث خرجه ابن خزيمة في صحيحه، وسيأتي له
# أصل في الصحيحين عند الترمذي وقال: حسن غريب: " من قال دبر صلاة
# الفجر وهو ثاني رجله قبل أن يتكلم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
# الملك وله الحمد يحصي ويميت ms1336 وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كتب له
# عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان يومه
# ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرز من الشيطان، ولا ينبغي للذنب أن
# يدركه في ذلك اليوم إلا الشرك بالله " (2) . وخرجه في الأوسط/من حديث
# أبي هريرة عن أبي ذر. حدثنا هشام بن عمار ثنا عبد الحميد بن حبيب ثنا
# الأوزاعي حدثنى شداد أبو عمار ثنا أبو أسماء الرحبي حدثني ثوبان: " أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات
~~ثم يقول:
# اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام " (3) . هذا
~~PageV01P1563
# حديث خرجه مسلم في صحيحه، زاد ابن خزيمة في صحيحه قال عمرو بن
# هاشم الصيرفي عن الأوزاعي: يقال هذا الدعاء قبل السلام قال: أتيت ابن
# خزيمة، فإن كان عمرو بن هاشم ومحمد بن ميمون لم يغلطا في هذه اللفظة،
# أعني قوله قبل السلام، فإن هذا الباب يرد إلى باب الاستغفار قبل السلام
# ولفظه: " كان إذا أراد أن ينصرف من صلاته ". وفي الباب حديث
# محمد بن حمير حدثنى محمد بن زياد الألهاني قال: سمعت أبا أمامة يقول:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ آية الكرسي وقل هو الله أحد
~~دبر كل صلاة
# مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت " (1) . قال الطبراني في المعجم
# الكبير: تفرد به بن حمير، يعني: المخرج حديثه في صحيح البخاري، وكذا
# قاله الدارقطني في العاشر من فوائده (2) . وفي قولهما نظر، وذلك أن ابن
~~السني
# رواه من حديث إسماعيل بن عياش عن داود بن إبراهيم الذهلي عن أبي
# أمامة، وعند أبي نعيم الحافظ زيادة: " وكان الرب الذي يتولى قبض روحه،
# وكان بمنزلة من قاتل عن أنبياء الله حتى يستشهد ". وحديث المغيرة بن شعبة
# مرفوعا: " من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة ما بينه وبن أن يدخل الجنة إلا
# أن يموت " (3) . ذكره أبو نعيم الحافظ في كتاب الحلية، وقال: غريب/من
# حديث محمد بن كعب القرظي ms1337 عن المغيرة تفرد به هاشم بن هاشم عن عمر
# عن محمد، وما كتبناه غالبا إلا من حديث مكي. وحديث علي بن أبي
# طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن فاتحة الكتاب، وآية
~~الكرسي، وآيتين PageV01P1564
# من آل عمران قال الله تعالى في حقهن: لا يقرأهن أحد من عبادي دبر كل
# صلاة إلا جعلت الجنة مثواه " (1) . رويناه في جزأ ابن عبد كونه عن محمد
~~بن
# أحمد بن الحسن ثنا عبد الله بن محمد بن النعمان ثنا محمد بن أبي الأزهري
# ثنا الحارث بن عمر ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عنه، ورواه الحاكم
# في تاريخ بلده من حديث نهشل بن سعيد عن أبي حبة عن علي، ورواه
# الطبراني في الأوسط من حديث حسن بن حسن عن أبيه عن جده بمعناه.
# وحديث أنس بن مالك وجابر أنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" أوحى الله
# تبارك وتعالى إلى موسى- صل! الله عليه وآله وسلم- من داوم على قراءة آية
# الكرسي دبر كل صلاة أعطيه أجر المتقين وأعمال الصديقين " (2) . رواه
~~الثعلبي
# من حديث محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن أبي مالك عن الحوشبي
# عنهما. وحديث عبد أدله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنحوه رواه
# أيضا من حديث ابن لهيعة عن أبي سئل عنه. وحديث جابر بن عبد الله قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث ما جاء بهن مع الإيمان دخل من أي
~~أبواب الجنة
# شاء، وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن واثلة، وأدى دينا
# خفيا ... " (3) ./رواه أبو يعلي الموصلي في مسنده من حديث عمر بن نبهان
# وفيه كلام، وعند أبي نعيم الحافظ من حديث العزرمي عن أبي يزيد مولى
# جابر عنه: " من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة أعطى قلوب
# الشاكرين، وأعمال الصديقين، وبسط الله عليه عنه برحمته ولم يمنعه من
~~PageV01P1565
# دخول الجنة إلا الموت " (1) . وحديث عقبة بن عامر قال: " أمرني رسول الله
# صلى الله عليه ms1338 وسلم أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة " (2) . قال
~~الترمذي: حديث حسن
# غريب، وخرجه ابن حبان في صحيحه، وكذلك ابن خزيمة بلفظ: قال رسول
# الله صلى الله عليه وسلم: " اقرؤا المعوذات في دبر كل صلاة " (3) والحاكم
~~(4) وقال: صحيح
# على شرط مسلم، وفي تاريخ أبي زرعة الدمشقي الكبير قلت لأحمد بن
# صالح فإن سفيان الثوري يحدث عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن
# جبير عن أبيه عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة قل
~~أعوذ برب الفلق،
# قال: ليس هذا من حديث معاوية عن عبد الرحمن إنما روى هذا معاوية عن
# العلاء بن الحارث عن القاسم عن عقبة، قال أبو زرعة: وهاتان الروايتان
# عندي صحيحتان لهما جميعا أصل بالشام عن جبير بن نفير عن عقبة عن
# القاسم عن عقبة. وحديث أبي موسى الأشعري قال: " كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا
# صلى الصبح رفع صوته حتى يسمع أصحابه يقول: اللهم أصلح لي ديني
# الذي جعلته لي عصمة ثلاث مرات، اللهم أصلح لي دنياي الذي جعلت منها
# معاشي، اللهم أصلح لي آخرتي الذي جعلت إليها مرجعي اللهم أعوذ برضاك/
# من سخطك، اللهم أعوذ بعفوك من عقوبتك اللهم إنى أعوذ بك منك ثلاث
# مرات في محلها، اللهم لا مانع لما أعطبت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا
# الجد منك الجد " (5) . ذكره أبو القاسم في الأوسط وقال: لم يروه عن أبي
~~PageV01P1566
# بردة- يعني: عن أبيه- إلا إسحاق بق يحيى بن طلحة تفرد به يزيد بن
# عياض- وحديث زيد بن ثابت قال: " أمرنا أن نسبح في دبر كل صلاة
# ثلاثا وثلاثين تسبيحة، ونحمد ثلاثا وثلاثين تحميدة، ونكبر أربعا وثلاثين
~~تكبيرة
# قال: فرأى رجل في المنام فقال: أمرتم بثلاث وثلاثين تسبيحة، وثلاث
~~وثلاثين
# تحميدة، وأربع وثلاثين تكبيرة. قال: نعم قال: فلو جعلتم فيها التهليل
# فجعلتموها خمسا وعشرين فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال: قد رأيتم
~~فافعلوا أو
# نحو ذلك " (1) . خرجه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد وابن خزيمة في
# صحيحه وابن حبان. ms1339 وحديث ابن عمر بمثله رواه النسائي. وحديث أبي بكرة
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه كان يقول في دبر الصلاة: اللهم إني
~~أعوذ بك من
# الفقر، ومن عذاب القبر " (2) خرجه أيضا، وقال: صحيح على شرط مسلم.
# وحديث ابن مسعود: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم في الصلاة
~~لا يجلس
# إلا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
# والإكرام " (3) . خرجه ابن خزيمة في صحيحه. وحديث عبد الله بن عبد الله
~~بن
# الزبير رضى الله تعالى عنهما: " أنه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم:
# لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير،
~~PageV01P1567
# ولا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له
~~النعمة/والفضل،
# وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون،
~~ويقول:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة " رواه مسلم (1)
~~وعند ابن
# خزيمة: " إذا سلم في دبر الصلاة يقول: لا إله إلا الله لا نعبد إلا إياه،
~~أهل
# النعمة والفضل والثناء الحسن " (2) الحديث. وحديث أبي أيوب قال: " ما
# صليت وراء نبيكم إلا سمعته حين ينصرف يقول: اللهم اغفر لي خطاياي
# وذنوبي كلها، اللهم انعتني واجبرني واهدني لصالح الأعمال والأخلاق أنه لا
# يهدي لصالحها ولا يصرف سببها إلا أنت " (3) قال الطبراني في الأوسط: لا
# يروى عن أبي أيوب إلا هذا الإسناد، تفرد به محمد بن الصلت يعني عمر بن
# مسكين عن نافع عن ابن عمر عنه. وحديث أبي هريرة من عند الشيخين
# قال: جاء الفقراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ذهب أهل الدثور
~~من الأموال
# بدرجات العلى والنعيم المقيم يصلون كما نصلى ويصومون كما نصوم، ولهم
# فضل من أموال يحجون بها، ويعتمرون، ويجاهدون ويتصدقون قال: " لا
# أعدتكم بشيء أن أخذتم به أدركتم من سبقكم ولم يدرككم أحد يعدكم
# وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه إلا من ms1340 عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون
# خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين ... " (4) . الحديث، وعند البخاري: " تسبحون
# في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا "، وعند مسلم: " من
# سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله
~~ثلاثا
# وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك
# له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه/وإن كانت
~~PageV01P1568
# مثل زبد البحر " (1) . وحديث وراد كاتب الغيرة بن شعبة في كتاب أبي
# معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة:
~~لا إله إلا الله
# وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا
# مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد " (2)
~~خرجاه
# أيضا. وحديث سعيد بن أبي وقاص أنه كان يعلم بينه هؤلاء الكلمات كما
# يعلم المعلم الغلمان الكتابة، ويقول: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يتعوذ بهن دبر
# الصلاة: " اللهم إنى أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من
# أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب
# القبر " (3) . رواه البخاري، وفي اليوم والليلة للنسائي: " ما يمنع أحدكم
~~أن
# يسبح دبر كل صلاة عشرا ويحمد عشرا، ويكبر عشرا، فذلك في خمس
# صلوات خمسون ومائة باللسان، وألف وخمسمائة في الميزان ". وحديث
# كعب بن عجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " معقبات لا يحنث
~~قائلهن أو
# فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثين تسبيحة، وثلاث وثلاثون تحميدة،
# وأربع وثلاثون تكبيرة " (4) . رواه مسلم. وحدسا علي بن أبي طالب: كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من صلاته قال: " اللهم اغفر لي ما
~~قدمت وما PageV01P1569
# أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت وما أنت أعلم به مني، أنت
# المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت " (1) . وقال أبو صالح: " لا إله إلا
~~أنت "
# رواه ms1341 ابن خزيمة هكذا وقال الترمذي: حسن صحيح، وقد أسلفنا من عند
# مسلم أن النبي/صلى الله عليه وسلم كان يقول بين التشهد والتسليم. وحديث
~~زيد بن أرقم
# قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة: " اللهم ربنا
~~ورب كل شيء
# شهيد إنك أنت الرب وحدك لا شريك لك، اللهم ربنا ورب كل شيء إنا
# شهيد أن العباد كلهم أخوة، اللهم ربنا ورب كل شيء اجعل لي مخلصا لك
# وأهلي في كل ساعة من الدنيا والآخرة يا ذا الجلال والإكرام أسمع واستجب،
# الله أكبر الأكبر الله نور السموات والأرض الله أكبر الأكبر حسبي الله
~~ونعم
# الوكيل الله أكبر الأكبر " (2) . خرجه أبو داود وفي سنده: داود الطحاوي
~~وفيه
# كلام، وقال الدارقطني: تفرد به معتمر بن سليمان عن داود عن أبي مسلم
# البجلي عن زيد. وحديث ابن عباس قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو: رب
# اعني، ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي، وأمكرني ولا تمكر علي،
# واهدني ويسر هداي إلي وانصرني على من يعني علي، اللهم اجعلني لك
# شاكرا ذاكرا لك راهبا لك مطواعا إليك محننا أو منيبا، رب تقبل توبتي،
# واغسل حوجتي، وأجب دعوتي، وثبت حجتي، واهد قلبي، وسدد لساني،
# وأسألك سخيمة قلبي " (3) . رواه أبو داود وخرجه في باب ما يقول الرجل إذا
~~PageV01P1570
# سلم الترمذي وقال حسن صحيح، وفي لفظ عنده، وقال فيه: حسن غريب
# " جاء الفقراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إن
~~الأغنياء يصلون كما
# نصلي ... ، فذكر الحديث ". وفيه قال: " فقولوا: سبحان الله ثلاثا وثلاثين
# والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله أكبر أربعا وثلاثين ولا إله إلا الله
~~عشرا " (1) .
# وحديث معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وقال: " يا معاذ
~~والله/إنى
# لأحبك أوصيتك يا معاذ لا تدعو دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على
# ذكرك وشكرك وحسن عبادتك " (2) . رواه أبو خزيمة، وقال الحاكم: صحيح
# على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وفي كتاب اليوم والليلة لأبي نعيم: " من
# قال ms1342 حين ينصرف من صلاة الغداة قبل أن يتكلم لا إله إلا الله وحده لا
# شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء
# قدير، عشر مرات أعطي بهن سبع خصال، وكتب له بهن عشر حسنات
# ومحي عنه بهن عشر سيئات ورفع له من عشر درجات، وكن له عدل عشر
# نسمات وكن له عصمة من الشيطان، وحرزا من المكروه ولم يلحقه في يومه
# ذلك ذنب إلا الشرك بالله، ومن قالهن حين ينصرف من صلاة المغرب أعطي
# مثل ذلك في ليلة " (3) . وفي لفظ: " من قال بعد الفجر ثلاث مرات وبعد
# العصر ثلاث مرات: استغفر الله الذي لا إله إلا هو، وأتوب إليه كفرت ذنوبه
# وإن كانت مثل زبد البحر " (4) . وحديث أبي أمامة قال: قيل يا رسول الله:
~~PageV01P1571
# أي الدعاء اسمع. قال: " جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات " (1)
# رواه الترمذي، وقال: حسن، وعند أبي نعيم الحافظ من حديث القاسم عنه
# قال: " ما يفوت النبي صلى الله عليه وسلم في دبر صلاة مكتوبة، ولا تطوع
~~إلا سمعته
# يقول: اللهم اغفر لي خطاياي كلها، اللهم اهدني لصالح الأعمال والأخلاق
# أنه لا يهدى لصالحها، ولا يصرف سيئها إلا أنت " (2) وفي معجم الطبراني:
# " من قال في دبر صلاة الغداة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك،
# وله الحمد يحيى ويميت بيده الخير وهو علي كل شيء قدير مائة مرة قبل أن
# يثنى رجله كان يومئذ أفضل أهل الأرض، إلا ما قال مثل ما قال/أو زاد على
# ما قال " (3) . وقال: لم يروه عن أبي غالب يعني عنه إلا آدم بن الحكم،
~~ولا
# رواه عن آدم إلا عبد الصمد بن عبد الوارث. وحديث صهيب: أن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا انصرف من صلاته: " اللهم أصلح لي
~~ديني الذي
# جعلته لي عصمة، وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي، اللهم أعوذ
# برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من نقمتك، وأعوذ بك منك، اللهم لا مانع
# لما أعطيت، ولا معطى ms1343 لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد " (4) . خرجه
~~ابن PageV01P1572
# خزيمة وعند أبي نعيم الحافظ في كتاب عمل اليوم والليلة: " كان رسول الله
# صلى الله عليه وسلم يحرك شفتيه بشيء إذا صلى الغداة. فقلنا: يا رسول الله
~~تحرك شفتيك
# بعد صلاة الغداة، وكنت لا تفعله فقال: أقول اللهم بك أحاول، وبك
# أطاول، وبك أقاتل " (1) . وحديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~كان يقول في
# دبر الصلاة: " اللهم إنى أعوذ من الكفر والفقر وعذاب القبر " (2) خرجه
~~ابن
# خزيمة في صحيحه، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وحديث أبي
# الدرداء قيل: " يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدنيا والآخرة ". فذكر مثل
# حديث أبي هريرة، قال البخاري: رواه جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي
# صالح عه، وفي الأوسط من حديث ابن أبي علية عنه قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " من
# قال بعد صلاة الصبح، وهو ثاني رجله قبل أن يتكلم لا إله إلا الله وحده لا
# شريك له، له الملك، وله الحمد يحيى ويميت بيده الخير وهو على كل شيء
# قدير عشر مرات كن له في يومه ذلك حرز من الشيطان ومن كل مكروه " (3) .
# وقال: لم يروه عن إبراهيم بن أبي علية/إلا هانىء بن عبد الرحمن وذريح بن
# عطية تفرد به موسى بن محمد البلياوي. وحديث أبي سعيد الخدري قال:
# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة يقول في أثر صلاته عند
~~انصرافه: سبحان
# ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب
# العالمين " (4) . رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن هشيم عن أبي هارون عنه،
# وعند أبي نعيم الحافظ: " لا يجلس بعد أن ينصرف من الصلاة إلا قدر ما
~~PageV01P1573
# يقول ... ". الحديث. وحديث مسلم بن الحارث قال: أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال: " إذا انصرفت من صلاة المغرب فقل: اللهم أجرني من النار سبع
# مرات فإنك إن متا من يومك كتب لك جوار منها " (1) . رواه أبو نعيم
# الحافظ من حديث هشام بن ms1344 حسان عن الحارث بن مسلم عن أبيه مسلم.
# وحديث أنس بن مالك قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~الصبح قال:
# " مرحبا بالنهار الجديد، واليوم السعيد، وبالكرام الكاتبين يحصون
~~أعمالنا،
# ويكتبون كلامنا كتاب بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إني أشهدك، وأشهد
# ملائكتك، وحملة عرشك، ورسلك وجميع خلقك بأتي أشهد أنك الله لا إله
# إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأشهد أن كل معبود من لدن عرشك إلى قرار
# أرضك باطل لا إله إلا الله له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت
# بيده الخير وهو على كل شيء قدير ... " (2) . الحديث بطوله رواه أبو نعيم
# الحافظ من حديث طريف بن سليمان وفيه كلام، ومن حديث زيد العمي:
# " كان النبي صلى الله عليه وسلم/إذا قضى صلاته مسح جبينه بيده اليمنى، ثم
~~يقول: بسم
# الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الغم والحزن " (3)
~~،
# ومن حديث أبي الزهراء خادم أنس عنه: " من قال حين ينصرف من صلاته:
# سبحان الله العظيم وبحمده ولا حول ولا قوة إلا بالله ثلاث مرات قام
~~مغفورا
# له " (4) ، ومن حديث أبي المحجل عن ابن أخي أنس عنه قال: كان مقامي
# بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا سلم قال: " اللهم اجعل خير
~~عمري آخره
# اللهم اجعل خواتيم عملي رضوانك، اللهم اجعل خير أيامي يوم لقاك " قال:
# وكان مقامي بين كتفي أبي بكر وعمر فكانا إذا سلما قالاها (5) ، ومن حديث
~~PageV01P1574
# إبان بن أبي عامر عنه عند أبي القاسم في الأوسط: " كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدعوا
# في دبر الصلوات اللهم إنى أعوذ بك من علم لا ينفع، وقلب لا يخشع،
# ونفس لا تشبع، ودعاء لا يسمع، اللهم إني أعوذ بك من أولئك الأربع " (1)
# وفي موضع آخر: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته وسلم مسح
~~جبهته
# اليمنى ثم يقول: بسم الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، اللهم اذهب
# عنى الغم والحزن " (2) . وقال: لم يروه عن ms1345 معاوية عن قره عن أنس إلا زيد
# العمى تفرد به سلام الطويل. وحديث مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه
# أبي مستحقة بن ربعي عن أبي زمل قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى
# الصبح وهو ثاني رجله قال: " سبحان الله وبحمده واستغفر الله إن الله كان
# توابا سبعين مرة، ثم يقول: سبعين بسبعمائة " (3) . وحديث سعيد بن راشد عن
# الحسن بن ذكوان عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم/: " من استغفر الله في دبر كل صلاة ثلاث مرات فقال:
~~استغفر الله
# الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفرت له ذنوبه وإن كان مر من
# الزحف " (4) . وحديث إسرائيل عن أبي سنان عن الأحوص عن أبي مسعود
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال: استغفر الله الذي لا
~~إله إلا هو الحي PageV01P1575
# القيوم وأتوب إليه ثلاثا غفرت ذنوبه، وإن كان فز من الزحف " (1) . ذكرها
~~أبو
# نعيم الحافظ، وفي لفظ عند غيره: " من قال بعد كل صلاة " (2) . وحديث
# عبد الله بن عمرو بن العاص سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " خصلتان
~~لا يحافظ
# عليهما عبد في يوم وليلة إلا أدخله الله الجنة، وهما قليل يسير: يسبح
~~العبد
# في دبر كل صلاة عشرا ويحمد عشرا، ويهلل عشرا ... " (3) الحديث. ذكره
# أبو القاسم في الأوسط من حديث عطاء بن السائب عن أبيه عنه، وقال: لم
# بروه عن زياد بن سعد عن أبان عن عطاء إلا زمعة تفرد به أبو قرة موسى بن
# طارق. وحديث عبد الله بن مسعود قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى
# أقبل علينا بوجهه كالقمر ليلة البدر ويقول: اللهم إني أعوذ بك من العجز،
# والكسل، والهرم، والذل، والصغار، والفواحش ما ظهر منها وما بطن " (4) .
# رواه أبو نعيم بسند صحيح من حديث يحيى بن عمر الفراء. أنبأ أبو الأحوص
# عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عنه. وحديث ابن عمر: أن النبي صلى ms1346 الله
~~عليه وسلم قال
# لضبيعة فذكر حديثا فيه، ويقول حين يصلي الفجر: " سبحان الله العظيم
# وبحمده، ولا حول ولا قوة إلا بالله ثلاث مرات يدفع الله عنك أربع: ثلاثا
# عظام من البرص، والجنون، والعمان، والجزام، والفالج " (5) . الحديث رواه
~~أيضا
# بسند فيه زفر بن سليمان وهو ضعيف. غريبه: الدثور جمع دثر/، وهو المال
# الكثير ولا يمنى ولا يجمع وقيل بكسر الدال والباء الموحدة، والدثر يعني
~~بفتح PageV01P1576
# الدال وهو المال الكثير الذي لا يحصى كنزه فقال: مال دثر، ومالان دثر
# وأموال دثر، وهذا لا أعرف، وقد كسر على دثور، وحكى أبو عمر المطرز أن
# الدثر بالثاء يثنى ويجمع، وزعم بن قرقول: أنه وقع في رواية المروزي أهل
# الدثور وهو تصحيف.
# PageV01P1577
### $ 162- باب الانصراف من الصلاة
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا أبو الأحوص عن سماك عن قبيصة بن هلب
# عن أبيه قال: " أمنا النبي صلى الله عليه وسلم فكان ينصرف عن جانبيه
~~جميعا " (1) . هذا
# حديث قال ابن أبي حاتم في كتاب العلل عن أبيه: ورواه عمرو بن قيس عن
# سماك بلفظ: " كان ليسلم عن يمينه، وعن يساره " (2) . ولم يتابع عليه إنما
# كان يفعل عن يمينه، وعن شماله، وقد سبق في باب وضع اليمن على
# الشمال وأن جماعة صححوه. حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع وثنا أبو بكر
# ابن خلاد ثنا يحيى بن سعيد قالا: ثنا الأعمق عن عمارة عن الأسود إن
# عبد الله قال: " لا يجعل أحدكم للشيطان في نفسه جزاء برى أن حقا لله
# تعالى عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه، قد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكثر انصرافه
# عن يساره " (3) . هذا حديث خرجاه في صحيحيهما. حدثنا بشر بن هلال
# الصواف ثنا يزيد بن زريع عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
# جده قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وعن يساره
~~في
# الصلاة " (4) . هذا حديث إسناده صحيح أبي عمرو، وقد تقدم الخلاف في
# الاحتجاج بعمرو في أوائل الصلاة. حدثنا أبو بكر/بن ms1347 أبي شيبة ثنا أحمد بن
# عبد الملك بن واقد ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن هند بنت الحرث
~~PageV01P1578
# عن أم سلمة قالت: لا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام
~~النساء حتى بقضي
# تسليمة ثم يلبث في مكانه يسيرا قبل أن يقوم " (1) . هذا حديث خرجه
# البخاري في صحيحه، وفي لفظ عنده: " كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن
# بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ". وفي الباب حديث
~~أنس بن
# مالك من عند مسلم قال: " أكسر هما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~ينصرف عن
# يمينه " (2) .، وفي لفظ: " لا تسبقوني بالركوع، ولا بالسجود، ولا
~~بالقيام،
# ولا بالانصراف فإنى أراكم أمامي " (3) ، وقال مالك: لا يثبت الإمام بعد
# سلامه، وقال أشهب: له أن ينتقل من موضعه، وقال أبو حنيفة: كل صلاة
# ينتقل بعدها يقوم ومالا نافلة بعده كالعصر والصبح لا يقوم، قال محمد:
# ينتقل في الصلوات كلها ليتحقق المأموم أنه لم يبق عليه من سجوده سهو ولا
# غيره، وقال الشافعي: يستحب له أن يثبت ساعة. PageV01P1579
### $ 163- باب إذا حضرت الصلاة ووضع العشاء
# حدثنا هشام بن عمار ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس بن مالك
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة
~~فابدءوا
# بالعشاء " (1) . هذا حديث خرجاه في الصحيح بلفظ: " إذا قدم العشاء
# فأبدعوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب، ولا تعجلوا عن عشائكم " (2) . وعند
# البستي: " إذا قرب العشاء وأحدكم صائم فليبدأ به قبل صلاة المغرب، ولا
# تعجلوا عن عشائكم " (3) . وفي لفظ: " فليبدأ/بالعشاء قبل صلاة المغرب ".
# ولما ذكره الدارقطني قال: ولو لم تصح هذه الزيادة مكان مظن سببا من قاعدة
# الشرع إلا من حضور القلب في الصلاة والإقبال عليها، وفي الأوسط: لم
# يقل فيه وأحدكم صائم إلا عمرو بن حرث تفرد به موسى بن أعين. حدثنا
# أزهر بن مروان ثنا عبد الوارث ثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا ms1348 وضح العشاء وأقيمت الصلاة فأبدعوا
~~بالعشاء " (4) . قال
# ابن عمر: ليلة وهو يسمع الإقامة: هذا حديث خرجاه أيضا بلفظ: " ولا
# تعجل حتى يفرغ منه ". وفي لفظ عند البخاري: " إذا كان أحدكم على
# الطعام فلا يعجل حتى يفرغ منه " (5) . وفي لفظ عند البخاري: " إذا كان
# أحدكم على الطعام فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه، وإن أقيمت
# الصلاة " (6) . حدثنا سهيل بن أبي سهل ثنا ابن عيينة وثنا على بن محمد
~~ثنا PageV01P1580
# وكيع عن هشام عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إذا حضر
# العشاء، وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء " (1) . هذا حديث خرجاه أيضا في
# صحيحيهما، وفي البخاري، وقال أبو الدرداء: " من فقه المرء إقباله على
# حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ " (2) . وفي الأوسط للطبراني عن أبي
# هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا حضر الطعام وأقيمت
~~الصلاة فابدءوا
# بالطعام " (3) ، وقال: لم يروه عن سهيل عن أبيه إلا زهير تفرد به إسماعيل
~~بن
# عمرو، وفي مصنف ابن أبي شيبة عن ابن أبي شيبة عن ابن علية عن ابن
# إسحاق: ثنا عبد الله بن رافع عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إذا
# حضر/العشاء وحضرت العشاء فأبدعوا بالعشاء " (4) . وعن هاشم/بن قاسم
# عن أيوب بن عتبة عن إياس بن سلمة عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# يقول: " إذا حضرت الصلاة والعشاء فابدءوا بالعشاء " (5) . وقال الطبراني:
~~لا
# يروى عن سلمة إلا بهذا الإسناد تفرد به أيوب، وفي المصنف عن عبد
# الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~حضر العشاء
# وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء " (6) وعن وكيع عن مسعر عن أبي عاصم عن
~~PageV01P1581
# يسار بن زهير قال: قال عمر بن الخطاب: " إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة
# فابدءوا بالعشاء " قال ابن المنذر: قال فظاهر هذا (1) ابن عمر والنووي
~~وأحمد
# وإسحاق، وزاد القرطبي: وأبو الدرداء وابن حبيب المالكي، وزعم الثوري أن
# هذه الكراهة عند جمهور العلماء إذا صلى كذلك، ms1349 وفي الوقت سعة فإن خاف
# بحيث لو أكل خرج وقت الصلاة صلى على حاله محافظة على حرمة الوقت،
# ولا يجوز تأخيرها، وحكى المتولى وها أنه لا يصلى بحال بل يأكل وإن خرج
# الوقت وإذا صلى على حاله، وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلواته
# صحيحة عندنا وعند الجمهور ولكن يستحب إعادتها ولا يجب، وقال ابن
# الجوزي: وهذا إنما ورد في حق الجائع الذي قد تاقت نفسه إلى الطعام، وقد
# ظن قوم إن هذا من باب تقديم حق العبد على حق الحق تعالى، وليس كذلك
# فإنما هو صيانة لحق الحق ليدخل العبد في العبادة بقلب غير مشتاق له، وعن
# ابن المنذر، قال مالك: يبدأ بالصلاة إلا أن يكون طعاما خفيفا، وقال ابن
~~حزم:
# فرض على العبد البداءة بالأكل ولو خشى فوات الوقت، وزعم ابن حبان: أنه
# من الأعذار التي يباح فيها ترك حضور الجماعة، فإن قيل: قد روى أبو داود/
# عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تؤخر الصلاة لطعام
~~ولا لغيره " (2) .
# قيل له: هذا حديث ضعيف؛ لان في سنده محمد بن ميمون الزعفراني
# ومعلى بن منصور وهما ضعيفان، وقال ابن شاهين: كل منهما له معنى إذا
# وجبت لا تؤخر وإذا كان الوقت ضيقا بدأ بالعشاء. PageV01P1582
### $ 164- باب الجماعة في الليلة المظلمة الطيرة
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن خالد الحذاء عن
# أبي المليح قال: خرجت في ليلة مطيرة فلما رجعت استفتحت فقال لي: من
# هذا؟ قال: أبو الملح، قال: لقد رأيتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية
# وأصابتنا سماءكم قبل أسافل نعالنا فادى منادى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " صلوا في
# رحالكم " (1) . هذا حديث خرجه أبو حاتم بن حبان في صحيحه، وكذلك
# ابن خزيمة، وفي لفظ عند ابن خزيمة: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~يوم حنين في
# يوم مطير ... " الحديث، وفي الأوسط: غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~حنينا سنة
# ثمان من رمضان فوافق يوم ms1350 الجمعة يوم مطير فأم المنادى الحديث، وقال لم
# يروه عن أبي معاوية العباداني يعني عن أبي المليح إلا علي بن الجعد، ومن
# حديث أشعث بن سوار عن الحذاء عن أبي المليح: " لقد رأيتني مع النبي
# صلى الله عليه وسلم زمان الحديبية ... " الحديث، وقال: لم يروه عن أشعث
~~إلا عبد الرحيم بن
# سليمان، ولم يذكر أشعث في حديثه أبي قلابة، ورواه الثوري عن خالد عن
# أبي قلابة عن أبي المليح عن أبيه. حدثنا/ محمد بن الصباح ابنا سفيان بن
# عيينة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينادى
# مناديه في الليلة المطيرة والليلة الباردة ذات الريح: ". صلوا في رحالكم
~~" (2) .
# هذا حديث خرجاه في صحيحهما، وعن ابن القطان بسند صحيح: إذا كانت
# الليلة الباردة المطيرة أهر النبي صلى الله عليه وسلم منادي أن ينادى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# " لا جماعة صلوا في الرحال صلوا في الرحال "، وعند أبي حذيفة: فكانت
# ليلة ظلماء أو مطيرة، وفي لفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان إذا
~~سافر ". حدثنا PageV01P1583
# عبد الرحمن بن عبد الوهاب ثنا الضحاك بن مخلد عن عباد بن منصور
# سمعت عطاء يحدث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في يوم
~~جمعة
# مطيرة: " صلوا في رحالكم " هذا حديث خرجاه في صحيحيهما بلفظ: أن
# ابن عباس قال للمؤذن في يوم مطير: إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله،
# فلا تقل حي على الصلاة: " صلوا في بيوتكم " (1) . قال فكأن الناس
~~استنكروا
# ذلك، فقال: أتعجبون من ذلك فقد فعل هذا من هو خير مني، إن الجمعة
# عرفة وإنى كرهت أن أخرجكم فتمشوا في الطين والرحض، وهو عند ابن
# ماجة أيضا بنحوه من حديثه عن أحمد بن عبدة. ثنا عباد المهلبي ثنا عاصم
# عن عبد الله بن الحرث بن نوفل عنه، وفي لفظ: " قد فعله من هو خير مني "
# يعني النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية عند مسلم: " أذن ms1351 مؤذن ابن عباس
~~يوم الجمعة
# في يوم مطير "، وفي الباب حديث جابر عن عبد الله من عند مسلم: خرجنا
# مع رسول الله / في سفر فمطرنا فقال: " يصلى من شاء منكم في رحله " (2) .
# وحديث نعيم النحام قال: سمعت مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة
~~باردة، وأنا في
# لحافي فتمنيت أن يقول: صلوا في رحالكم فلما بلغ حي على الفلاح قال:
# " صلوا في رحالكم " (3) ، ثم سألت عنها فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~أمره بذلك.
# وحديث سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين في يوم مطير: "
~~الصلاة في
# الرحال " (4) ، رواهما أحمد في مسنده. وحديث أبي هريرة قال: " كان
~~PageV01P1584
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كانت ليلة باردة أو مطيرة أمر المؤذن
~~فأذن الأذان الأول،
# فإذا فرغ نادى الصلاة في الرحال أو في رحالكم ". رواه أبو أحمد بن عدي
# من جهة محمد بن جابر وفيه ضعيف. وحديث أبي سعيد الخدري من عند
# ابن خزيمة في حديث طويل ذكره في باب الأعذار عن التخلف عن الجماعة
# فيه قال: " ثم هاجت السماء في تلك الليلة فلما خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم برقت
# برقة فرأى قتادة بن النعمان قال: " ما اليسرى يا قتادة " قال: علمت يا
# رسول الله إن شاهد الصلاة الليلة قليل فأحببت أن أشهدها ... " (1) ،
~~الحديث.
# وحديث غسان بن مالك وكان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال لرسول الله
# صلى الله عليه وسلم؛ إنها تكون الظلمة والسيل وأنا رجل ضرير البصر فصل يا
~~رسول الله في
# بيتي في مكان اتخذه مصلى فجاءه فقال: " أين تحب أن أصلي ... " (2) .
# الحديث ذكره البخاري في باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلى في رحله،
# وذكر ابن بطال وغيره: أن فيه إباحة التخلف عن الجماعة في شدة الظلمة
# والمطر وشبهه، وهذا / إجماع، وفيه دلالة أن الجماعة سنة والله تعالى
~~أعلم.
# (1) لم نقف عليه.
# (2) صحيح، متفق عليه. رواه البخاري (1/ 115، 116، 170، 175، 213، 2/ 75،
~~7/ 94)
# ومسلم في (المساجد، ح/263) ، والنسائي (3/65 " والبيهقي (3/53، 71، 87،
~~96، 10/
# 124) ، وابن خزيمة (1673،1653، 1709) ، وشرح السنة ms1352 (2/395) ، والتمهيد
~~(1/1580) ،
# وأبو عوانة (1/11، 2/12)
# PageV01P1585
### $ 165- باب ما يستر المصلى
# حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا عمرو بن عبيد عن سماك بن حرب
# عن موسى بن طلحة عن أبيه قال: كنا نصلى والدواب تمر بين أيدينا فذكر
# ذاكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " مثل مؤخرة الرجل يكون بين
~~يدي أحدكم
# فلا يضره من مر بين يديه " (1) . هذا حديث خرجه مسلم بلفظ: " إذا وضع
# أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرجل فليصل ولا يبال من مر من وراء
# ذلك " (2) . وفي العلل لعبد الرحمن: قال أبو زرعة: رواه إسحاق الأزرق عن
# شريك عن عثمان بن موهب عن موسى قال: وحديث سماك أشبه من حديث
# عثمان إلا أن يكون رواه عنهما جميعا. حدثنا محمد بن الصباح ثنا عبد
# الله بن رجاء المكي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: " كان رسول
# الله صلى الله عليه وسلم يخرج له حربة في السفر فينصبها فيصلى إليها "
~~(3) . هذا حديث
# خرجاه في صحيحيهما بزيادة: " والناس ورآها، وكان يفعل ذلك في السفر
# فمن ثم اتخذها الأمراء " وفي لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان
~~يعرض راحلة
# فيصلى إليها " (4) . قيل لها لابن عمر أفرأيت إذا هبت الركاب، قال: " كان
# يأخذ الرجل فيعد له فيصلى إلى أخريه أو قال مؤخرة، وكان ابن عمر يفعله ".
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن بشر عن عبيد الله بن عمر قال:
# حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي سلمة عن عائشة: " كان لرسول الله
~~PageV01P1586
# صلى الله عليه وسلم حصير يبسطه/بالنهار ويحتجره بالليل يصلى إليه " (1) .
~~هذا حديث
# خرجاه أيضا في كتابيهما، وعند النسائي بسند صحيح: سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم في
# غزوة تبوك عن سترة المصلى فقال: " مثل مؤخرة الرجل " (2) . حدثنا بكر بن
# خلف أبو بشر ثنا حميد بن الأسود ثنا إسماعيل بن أمية ح وثنا عمار بن
# خالد ثنا سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن ابن عمرو بن محمد بن
# عمرو ms1353 بن حريث عن جده حريث بن سليم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه
# قال: " إذا صلى أحدكم فيجعل تلقاء وجهه شيئا، فإن لم يجده فلينصب
# عصا، فإن لم يجد فليخط خطا ثم لا يضره من مر بين يديه " (3) . هذا
# حديث خرجه أبو حاتم بن حبان في صحيحه، وصححه أيضا الإمام أحمد بن
# حنبل وابن المديني فيما ذكره عبد الحق، ويشبه أن يكون لما ذكره الخلال في
# علله، قال أحمد: الخط ضعيف وأنا أرى من صلى في فضاء أجزأه، قيل له
# بأي حديث: قال بحديث ليس بذاك. ثنا شعبة عن الحكم عن يحيى بن الجرار
# عن صهيب رجل من أهل البصرة عن ابن عباس: " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في
# فضاء ليس بين يديه سترة " (4) ، ورواه الحاكم عن يحيى عن ابن عباس لم
# يذكر صهيبا، وقال أبو حاتم في العلل: هذا زاد رجلا وهذا ينقص رجلا
~~PageV01P1587
# وكلاهما صحيح، وزعم الدارقطني أنه روى عن أبي هريرة من طرق، قال:
# ولا يصح، ولا يثبت، وفال ابن عيينة: لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث ولم
# يجيء إلا من هذا الوجه، وكان إسماعيل بن أمية إذا حدث به قال: عندكم
# بشيء لتشدوا به، وقال: أشار الشافعي إلى ضعفه بقوله/في سنن حرملة، ولا
# يخط المصلى بين يديه خطا إلا أن يكون ذلك في حديث ثابت يتبع، قال
# البيهقي: وإنما توقف الشافعي في صحة الحديث لاختلاف الرواة على إسماعيل
# في أبي محمد بن عمرو بن حرب، قيل: هكذا، ونقل عن أبي عمرو وابن
# محمد بن حريث عن جده، وقيل: عن أبي عمرو بن حريث عن أبيه وقيل
# عن ذلك، قال البيهقي: ولا بأس به في هذا مثل الحكم، وقال أبو داود:
# سمعت أحمد بن حنبل سئل عن وصف الخط غير مرة، فقال: هكذا أعرضا
# مثل الهلال، قال أبو داود: سمعت مسددا يقول: قال ابن داود: الخط بالطول.
# وقال ابن عيينة: رأيت شريكا صلى بنا في جنازة العصر موضع قلنسوته
# بين ms1354 يديه يعني في فريضة حضرت، وقال سفيان: عدم هنا رجل بعدما مات
# إسماعيل فطلب هذا الشيخ أبا محمد حتى وجده فسأله عنه فاختلط عليه،
# وقيل لسفيان: إنهم يختلفون فيه فقلت: ساعة، ثم قال: ما أحفظ إلا أبا
# محمد بن عمرو، وقال أبو بكر بن العربي: وقال قوم: رأينا أحمد يحدث أبي
# هريرة في الخط، واختلفوا في صورة الخط فمنهم من قال: يكون متقوسا
# كهيئة محاربنا ومنهم من قال: يكون طولا من المشرق إلى المغرب، ومنهم
# من قال من الشمال إلى الجنوب، وهذا الحديث لو صح لقلنا إلا أنه معلول فلا
# معنى للنصب فيه. وقال لي أبو الوفا بن عقيل، وأبو سعيد البزداني شيخا
# مذهب أحمد: يرى أن ضعيف الأثر خير من قوي النظر انتهى.
# وممن قال به أيضا: الأوزاعي، وسعيد بن جبير، وأبو ثور، ومسدد وقال
# الطحاوي: أبو عمرو، وعمر مجهولان، وفي كتاب التمهيد قال مالك والليث
# وأبو حنيفة وأصحابه: الخط ليس بشيء وهو باطل، وفي الباب حديث سبرة/
# PageV01P1588
# ابن معبد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا صلى أحدكم
~~فليستتر لصلاته " (1) .
# ذكره الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، وأبي ذلك ابن القطان ورده
# بعيد الملك بن الربيع. وحديث سهل بن أبي خيثمة من عند أبي داود: " إذا
# صلى أحدكم إلى سترة فليدنوا منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته " (2) ،
~~وقال:
# رواه واقد بن محمد عن صفوان عن محمد بن سهل عن أبيه أو عن محمد بن
# سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم عن نافع بن جبير عن سهل بن
~~سعد:
# وقد اختلف في إسناده، وفي لفظ عنده عن سهل: " كان بين مقام النبي
# صلى الله عليه وسلم وبين القبلة ممر عنز " (3) وعند الحاكم أيضا من حديث
~~أبي هريرة مرفوعا:
# " يجزئ من السترة مثل مؤخرة الرجل، ولم يدق شعرة " (4) . وسيأتي ذكره
# من عند مسلم أيضا إن شاء الله تعالى، وفي كتاب الصلاة لأبي نعيم الفضل
# ثنا مسعر عن الوليد بن أبي مالك عن أبي عبيد انتهى ms1355 به أبي هريرة قال: يتم
# المصلى مثل مؤخرة الرجل في مثل جلة السوط، قال أبو بكر: جلة السوط
# غلظة، وثنا سفيان عن أبي إسحاق قال: أخبرني المهلب بن أبي صغيرة قال:
# أخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا كان بينك وبن الطريق
~~مثل مؤخر
# الرجل لم يضرك من مر بين يديك " (5) وثنا أبو خلدة، قال: قلت لأبي
~~PageV01P1589
# العالية: ما يسترتي قال: طول الرجل والعرض ما اعرض (1) . وحديث أبي
# جحيفة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى هم بالبطحاء، وبين يديه عنزة
~~الظهر والعصر
# ركعتين تمر بين يديه المرأة والحمار " (2) . رواه الشيخان في صحيحيهما،
~~وقال
# مالك: يجزئ المصلي لم من السترة غلظ الرمح والعصا وارتفاع ذلك قدر
# عظم الذراع، ولا تعتد صلاة من صلى إلى غير سترة، وإن كان مكروها وهو
# قول الشافعي، وقال أبو حنيفة، والثوري: أقل السترة قدر مؤخرة الرجل،
# ويكون ارتفاعها ذراعا وهو قول عطاء، قال أبو عمرو، قال قتادة: ذراع وستر،
# وكان الشافعي بالعراق يقول: بالخط، وأبى ذلك بمصر قال: إلا أن يكون من
# ذلك حديث ثابت فيتبع، والله أعلم. PageV01P1590
### $ 166- باب المرور ببن يدي المصلى
# حدثنا هشام بن عمار، ثنا سفيان بن عيينة عن سالم أبي النضر عن بشر بن
# سعيد قال: أرسلوني إلى زيد بن خالد أسأنه عن المرور بين يدي المصلى،
# فأخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لان يقوم أربعن خير له من أن
~~يمر بين
# يديه " (1) . قال سفيان: فلا أدري أربعين سنة، أو شهرا، أو صباحا، أو
~~ساعة.
# هذا حديث قال أبو عمر في التمهيد: رواه ابن عيينة مقلوبا فجعل في موضع
# زيد أبا جهيم زيد، والقول عندنا قول مالك، وقد تابعه الثوري وغيره، ولما
# ذكر ابن القطان رواية البزار عن شبر، قال: أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن
~~خالد
# أسأله عن الماء قال: قد خطىء فيه ابن عيينة، وليس خطىء بمتعين لاحتمال أن
# يكون أبو جهيم بعث بشر إلى زيد، وزيد بعثه إلى أبي جهيم يسأله فيما
# عنده، ms1356 وخبر كل واحد منهما محفوظ فشك أحدهما، وجزم الآخر بأربعين
# خريفا يعني الذي في حديث البزار، واجتمع ذلك كله عند أبي النضر. قال
# ابن ماجة: حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع بن سفيان عن سالم عن بشر بن
# سعيد أن زيد بن خالد أرسل/إلى أبي جهيم يسأله ما سمعت من النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# يقول: " لو يعلم أحدكم ماله أن يمر بين يدي أخيه، وهو يصلي كان لأن
# يقف أربعين، قال: لا أدري أربعين عاما، أو أربعن شهرا، أو أربعين يوما،
~~خير
# له من ذلك " (2) . هذا حديث خرجه الأئمة الستة في كتبهم. حدثنا أبو
# بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمه
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو يعلم أحدكم
~~ماله من أن يمر PageV01P1591
# بين يدي أخيه معترضا في الصلاة كان، لأن يقيم مائة عام خير له من الخطوة
# التي خطاها " (1) . هذا حديث إسناده صحيح على رسم البستي عبد الله بن
# عبد الرحمن، وثقة يحيى في رواية إسحاق، وذكره ابن حبان وابن شاهين في
# الثقات، وخرج حديثه في صحيحه، وقال ابن عدي: حسن الحديث، يكتب
# حديثه، وقال الرازي: صالح الحديث، وعمه عبيد الله بن عبد الله بن موهب
# أبو يحيى التيمي، ذكره ابن حبان البستي في كتاب الثقات، وزعم
# الطحاوي: أن حديث أبي هريرة هذا متأخر عن حديث أبي جهيم، قال:
# وأولى الأشياء منا أن نظنه بالله تعالى للزيادة في الوعيد للعاصي المار
~~بين
# المصلى لا التخفيف، وفي الباب حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الذي يمر بين يدي المصلى عمدا
~~يتمنى يوم القيامة
# أنه شجرة بالية " (2) . ذكره أبو القاسم في الأوسط، وقال: لا يروى هذا
# الحديث عن عبد الله بن عمرو، تفرد به ابن وهب، يعني عن عبد الله بن
# عياش عن أبي رزين الغافقي عنه، وفي كتاب الصلاة لأبي نعيم: ثنا سليمان
# أظنه/عن ms1357 حميد بن هلال قال: فال عمر بن الخطاب: " لو يعلم المصلى ما
# ينقص من صلاته، ما صلى أحدكم إلا إلى شيء يستره من الناس " (3) ، وفي
# المصنف عن عبد الحميد عامل عمر بن عبد العزيز، قال عليه السلام: " لو
# يعلم المار بين يدي المصلى لأحب أن ينكسر فخذه، ولا يمر بين يديه " (4) .
# وعن ابن مسعود: " المار بين يدي انقص من الممر عليه، وكان إذا مر أحد
# بين يديه التزمه حتى يروه ويقول: أنه ليقطع نصف صلاة المرء PageV01P1592
# المار بين يديه ". قسم بعض الفقهاء المرور بين يدي المصلى على أربع صور:
# الأول: أن يكون للمار من وجه من أن يمر بين يدي المصلى، ولم يتعرض
# المصلى كذلك قالا: ثم في هذا خاص بالمار. الثاني: يكون المصلى قد تعرض
# للمرور المار ليس له مندوحة عن المرور قالا: ثم خاص في هذا بالمصلى.
# الثالث: أن يتعرض المصلى للمرور، ويكون للمار مندوحة فيأثمان. الرابع: أن
# لا يتعرض المصلى ولا يكون للمار مندوحة فلا إثم عليهما، وهذا كله إنما
~~يأثم
# مرتكبيه مع العلم بالنهى لقوله صلى الله عليه وسلم: " لو يعلم المار ".
# PageV01P1593
### $ 167- باب ما يقطع الصلاة
# حدثنا هشام بن عمار، ثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
# عن عبد الله بن عباس قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى بعرفة
~~فجئت أنا
# والفضل على أتان فمررنا على بعض الصف فنزلنا عنها وتركناها ثم دخلنا في
# الصف فنزلنا عنها " (1) . هذا حديث خرجه الستة، وعند أبي داود عن ابن
# عباس بسند صحيح: " جئت أنا وغلام من بنى عبد المطلب على حمار،
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم/يصلي، فنزلنا وتركنا الحمار أمام الصف فما
~~بالاه، وجاءت
# جاريتان من بني عبد المطلب اقتتلتا، فأخذهما فنزع أحديهما من الأخرى فما
# بالا ذلك " وعند النسائي: " فأخذتا بركبتي النبي صلى الله عليه وسلم ففرغ
~~بينهما ولم
# ينصرف ". وفي لفظ: " فلم يقل لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ".
~~وفي لفظ
# لمسلم: " وفي لفظ آخر في حجة الوداع أو ms1358 يوم الفتح، وعند البخاري: " إلى
# غير جدار " وعند الطبراني من حديث ابن عباس قال: " كان الفضل
# يكرمني فكان يردفني فأكون بين يديه فارتدفت أنا وأخي حمارة، فانتهينا إلى
# النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالناس بعرفة، فنزلنا بين يديه
~~فصلينا، وتركاه يرعى بين
# يديه فلم يقطع صلاته " (2) . وقال: لم يروه عن الحكم عن مجاهد إلا
# إسماعيل بن مسلم، وعنده أيضا: " ومما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي، والحمر
# تعترك بين يديه ". وقالا: لا نعلمه يروى إلا عن ابن عباس، وروى عنه من
# غير وجه بألفاظ مختلفة، وعند ابن خزيمة: " كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي
# بالناس (3) ، فجاءت جاريتان من بنى عبد المطلب اقتتلتا ففرغ النبي بينهما
~~ثم ما PageV01P1594
# قالا ذلك "، وقال أبو داود: " فنزع إحداهما من الأخرى " (1) . حدثنا أبو
# بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع عن أسامة بن زيد عن محمد بن قيس هو قاضى
# عمر بن عبد العزيز عن أبيه عن أمه عن أم سلمة قالت: " كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# يصلى في حجرة أم سلمة فمر بين يديه عبد الله أو عمر بن أبي سلمة، فقال
# بيده فرجع، فمرت زينب بنت أم سلمة، فقال بيده هكذى، فمضت، فلما
# صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هذا غلب " (2) هذا حديث/قال ابن
~~الحصار في
# كتابه تقريب المدارك: صححه شيخنا أبو محمد عبد الحق، وعاب أبو
# الحسن بن القطان عليه سكوته عنه، أورده في مصنف وكيع، وقال: أم محمد
# لا تعرف ألبتة، فأما ابنها فإني لا أعرف من هو من جماعة مسمين بهذا
# الاسم، وهي هذه الطبقة فالحديث على هذا ضعيف انتهى كلامه، وفيه نظر؛
# من حيث قوله في محمد لا أعرف من هو؛ لما بينه ابن ماجة من أنه قاضى
# عمر بن عبد العزيز أبو عثمان، وقيل: أبو نعيم، وقيل: أبو أيوب الزيات
~~المدني
# مولى يعقوب القطيعي ووالد يحيى المكني بأبي زكير، روى عن جماعة من
# الصحابة وغيرهم، وروى عنه حميد الطويل، وابن إسحاق، وسليمان ms1359 التيمي،
# والليث بن سعد، وابنه يحيى بن محمد لي جرير بن قيس، وعثمان بن عمر بن
# فارس، وأبو عامر العقدي، وحماد بن سلمة، وزيد بن حبان، والحكم بن عبد
# الله الأيلي، وأبو معشر، ومندل، وعبد العزيز بن عياش، وسعيد بن عبد
# الرحمن وغيرهم، وقال يعقوب بن سفيان: هو عندي ثقة متقن روى له مسلم
# في صحيحه، واستشهد به البخاري. حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي ثنا
# يحيى بن سعيد ثنا شعبة عن قتادة ثنا جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي
# صلى الله عليه وسلم قال: " يقطع الصلاة الكلب الأسود والمرأة الحائض "
~~(3) . هذا حديث PageV01P1595
# قال الأثرم فيه عن أحمد: ثنا يحيى قال: رفعه شعبة، وهشام لم يرفعه، وكان
# هشام حافظا أحفظ من معمر، وقال أبو داود: رفعه شعبة ووقفه سعيد
# وهشام، وهمام عن قتادة عن ابن عباس انتهى كلامه، وفيه نظر؛ لما ذكره أبو
# محمد بن حزم، وروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان ثنا شعبة عن قتادة
# سمعت/جابر بن زيد قال: قال ابن عباس: " يقطع الصلاة ... "، فذكره
# موقوفا، ومن طريق الحجاج بن المنهال، أنبأ ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي
# يزيد سمع ابن عباس به موقوفا أيضا وقال: وهذان إسنادان لا يوجد صحيح
# منهما، وعند أبي داود: " صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى فضاء ليس بين
~~يديه
# شيء " (1) ، وعنده أيضا من حديث معاذ بن هشام عن أبيه عن يحيى عن
# عكرمة عن ابن عباس قال: أحسبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إذا صلى
# أحدكم إلى غير سترة فإنه يقطع صلاته: الحمار، والخنزير، واليهودي،
# والمجوسي، والمرأة، ويحذبني عنه إذا مروا بين يديه على قيد آخر الرجل "
~~(2) .
# قال أبو داود: وفي نفسي من هذا الحديث إذا كنت رأيت إبراهيم وغيره فلم
# أر أحدا أجابه عن هشام، ولا يرفعه، ولا أر أحدا يحدث به عن هشام واجب
# الوهم من ابن أبي ثميلة، والمنكر فيه ذكر المجوسي، وفيه على قذفة بحجر،
# وذكر الخنزير وفيه نكارة لم أتسمع ms1360 هذا الحديث إلا من ابن أبي ثميلة
~~وأحسبه
# وهم؛ لأنه كان يحدثنا من حفظه، ورواه هذا عثمان عن همام عن قتادة عن
# صالح أبي خليل عن جابر بن زيد عن ابن عباس انتهى، وهو غير مؤثر في
# الانقطاع؛ لأن ابن ماجة ذكر عن قتادة تصريحه بسماعه له من جابر فيحمل
# هذا على أنه سمعه عنه أولا ثم سمعه منه، والله أعلم. وزعم ابن القطان: أن
# علة بادية، وهى الشك في رفعه فلا يجوز أن يقال أنه مرفوع ورواته تاركين،
# وأما سنده فليس فيه متكلم فيه، وقد جاء هذا الخبر يذكر أربعة فقط عن ابن
# عباس موقوفا بسند جيد، قال البزار: ثنا ابن جني ثنا عبد الأعلى ثنا سعيد
~~عن
# قتادة قال: قلت/لجابر بن زيد: ما يقطع الصلاة قال: قال ابن عباس:
# لا الكلب الأسود، والمرأة الحائض " (3) . قال: قلت. قد كان يذكر الثالث
~~قال: PageV01P1596
# ما هو، قلت: الحمار، قال: رويدك الحمار، قال: قلت: قد كان يذكر الرابع
# قال: ما هو؟ قال: العلج الكافر، قال: إن استطعت ألا يمر بين يديك كافر
~~ولا
# مسلم فافعل انتهى كلامه، ولقائل أن يقول باللفظ الثاني ليس فيه ما يدل أن
# جابرا رواه له عن عبد الله كالذين قبل إنما قال: رويدك يعني أصبر وهو
# أصلها، ولم يبين له بعد الصبر ما الأمر، والله تعالى أعلم. وفي العلل
~~لعبد
# الرحمن سئل أبو زرعة عن حديث رواه عبيس بن ميمونة عن يحيى بن أبي
# كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~يقطع الصلاة
# الكلب، والحمار، واليهودي، والنصراني، والمجوسي، والخنزير " (1) . فقال
~~أبو
# زرعة: هذا حديث منكر، وعبيس شيخ ضعيف الحديث. حدثنا زيد بن أخرم
# الطائي أبو طالب، ثنا معاذ بن هشام ثنا أبي عن قتادة عن زرارة بن أوفي عن
# سعيد بن هشام عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقطع
~~الصلاة: المرأة،
# والكلب، والحمار " (2) . هذا حديث خرجه مسلم بزيادة، وبقى ذلك مثل
# مؤخرة الرجل. حدثنا جميل ms1361 بن الحسن عبد الأعلى، ثنا سعيد عن قتادة عن
# الحسن عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقطع
~~الصلاة: المرأة
# والكلب، والحمار " (3) . هذا حديث إسناده صحيح متصل. حدثنا محمد بن
# بشارتنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن حميد بن بلال عن عبد الله بن
# الصامت عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقطع الصلاة إذا لم
~~يكن بين
# يدي الرجل مثل مؤخرة الرجل/والمرأة، والحمار، والكنب الأسود شيطان " (4)
~~.
# هذا حديث رواه مسلم في صحيحه، وقال الشافعي في الجواب عن هذا فيما
# حكاه البيهقي، ولا يجوز إذ روى حديث واحد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: PageV01P1597
# " يقطع الصلاة ... "، فذكره، وكان مخالفا هذه الأحاديث، وكان كل واحد
# منهما أثبت منه، ومعها ظاهر القرآن إن متبرك إن كان ثانيا إلا بأن يكون
# منسوخا، ونحن لا نعلم المنسوخ حتى يعلم الآخر، ولسنا نعلم الآخر، ويراد
# بأن يكون غر محفوظ، وهو عندنا غير محفوظ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى وعائشة
# بينه وبين القبلة، وصلى وهو حائل أمامه، ولو كان ذلك يقطع الصلاة لم
# يفعل واحدا من الأمرين، وصلى إلى غير سترة، وكل واحد من هذين الحديثين
# يرد ذلك الحديث، وقد قضى الله تعالى أنه لا يزر وازرة وزر أخرى والله
# أعلم. يدل على أنه لا يبطل عمل رجل عمل غيره، وأن يكون سعى كل
# لنفسه، وعليها، فلما كان هذا كذا، لم يجز أن يكون مرور رجل يقطع صلاة
# غيره، قال البيهقي: حديث أبي ذر صحيح إسناده، ونحن نحتج بأمثاله في
# الفقهيات، وإن كان البخاري لا يحتج بدون شواهد عن أبي هريرة وابن عباس
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قد اشتغل- يعني: الشافعي- بتأويله في رواية
~~حرملة وهو به
# أحسن، فقال في حديث: " يقطع الصلاة: المرأة، والكلب، والحمار " قال:
# يقطع عن الذكر الشغل ما، والالتفات إليها؛ لأنها تفسد الصلاة، وذكر معناه
# في سن حرملة، وقواه واحتج بحديث عائشة، وابن عباس والذي/يدل على
# صحة هذا التأويل؛ أن ms1362 ابن عباس أحد رواة قطع الصلاة، بذلك روى عنه أنه
# حمله على الكراهة، وذلك فيما رواه سماك عن عكرمة فقيل لابن عباس:
# أيقطع الصلاة المرأة، والكلب، والحمار فقال: (إليه يصعد الكلم الطيب
# والعمل الصالح يرفعه) (1) فما يقطع هذا ولكن يكره، وفي كتاب أبي نعيم
# الفضل: ثنا ابن عيينة عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال: " ادرءا عن
# صلاتكم ما استطعتم، وأشد ما يبقى عليها الكلاب " (2) . وثنا ابن عيينة عن
# ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: " الكلب الأسود البهيم الشيطان، وهو يقطع
~~PageV01P1598
# الصلاة ". وعن ابن طاوس قال: كان أبي يسنده في الكلاب. ثنا ابن عيينة
# عن أيوب عن بكر المزي! أن ابن عمر أعاد ركعة من كل مر بين يديه ".
# قال البيهقي: وروينا عن عثمان، وعلي، وابن عمر، وعائشة وغيرهم: " لا
# يقطع الصلاة بشيء مما يمر بين يدي المصلي " (1) . انتهى في كتاب أبي نعيم
# عن سعد بن أبي وقاص لذلك، وكذلك هو أيضا عن الحسن، وحذيفة بن
# اليمان، وعطاء، وسعيد بن المسيب وعبد الله بن عمرو بن العاص، والشعبي،
# قال: ثنا يونس عن مجاهد عن عائشة أنها قالت: " لا يقطع صلاة المسلم إلا
# الهر الأسود، والكلب البهيم " (2) . انتهى. وفي هذا رد لما ذكره البيهقي،
# وقال الطحاوي: أجمعوا أن مرور بنى آدم بعضهم ببعض لا يقطع الصلاة،
# وروى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه من حديث عائشة وأم سلمة
# وميمونة: " أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي، وكل واحدة منهن معترضة بينه
~~وبين
# القبلة " (3) . وكلها ثابتة، وقد أفتى ابن عمر: " أن الصلاة لا يقطعها
~~شيء ".
# وقد روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم والمصلى " رد ما مر بين يديه/ ".
~~قال أبو جعفر:
# فدل ذلك على ثبوت نسخ عنه عليه الصلاة والسلام على وجه الكراهة،
# وقال في المشكل: وأما حديث المطلب بن أبي وداعة قال: " رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# مما يلي باب بنى سهم، والناس يمرون بين يديه، وليس بينه وبن الطواف
# سترة ". فليس مخالفا لما ms1363 روى من النهى عن المرور بين يدي المصلي؛ لأنه
~~إنما
# هو في الصلاة إلى الكعبة ومعانيها، والنهي عن المرور بين يدي المصلي إنما
~~هو
# فيمن يتحرى الصلاة في الكعبة إذا غاب عنها، وزعم ابن شاهين: أنه ناسخ
~~PageV01P1599
# لحديث النهي، وفي كتاب النسائي بسند منقطع عن العباس قال: " رأيت
# النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا ثم صلى ركعتين بحذاءه في حاشية
~~المقام ليس
# بينه وبن الطواف أحد " (1) . قوله " على أتان " وهي الأنثى من الحمار،
~~وفي
# رواية على حمار أتان ضبطه الأصيلي على النعت أو البدل منوبين، وقال ابن
# سراج: أتان وصف الحمار، ومعناه صلب قوى مأخوذ من الأتن وهى الحجارة
# الصلبة، والحمار يشمل الذكر والأنثى كالبعير، وقد يكون على الإضافة أي:
# على حمار أنثى، وكذا وجد في بعض الأصول، وفي مختصر السنن عن
# يونس وغيره إبان، وإبانة، وعجوزه، وفرسه، وعقوبة، ودمشقة في دمشق،
# وزعم ابن الأثير: أن مراده تعيين الأتان ليعلم أن الأنثى من الحمر لا
~~يقطع
# الصلاة فكذلك المرأة، ولا يقال: أتانه، وإن كان قد ورد في بعض الأحاديث
# وفي المحكم المجمع: أتن وأتن والمأتونا اسم للجمع، واستأتن الحمار صار
~~أتانا،
# واستأتن أتانا اتخذها، وأيوب البخاري لحديث ابن عباس: " سترة الإمام سترة
# من خلفه " (2) /وقال الأبهري: " سترة المأموم سترة إمامه "؛ لأن المأموم
# تعلقت صلاته بصلاة إمامه،/ولا يعارضه ما رواه أبو داود (3) عن مولى ليؤيد
# عن يزيد بن نمران قال: رأيت رجلا بتبوك مقعدا فقال: مررت بين يدي
# النبي صلى الله عليه وسلم وأنا على حمار وهو يصلى فقال: " قطع علينا
~~صلاتنا قطع الله
# أثره، فما مشيت عليها بعد " (3) . وعن سعيد بن غزوان عن أبيه أنه قال:
# نزلت بتبوك وأنا حاج فإذا رجل مقعد فسألته عن أمره فقال: سأحدثك حديثا
# فلا يحدث به ما سمعت به حى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بتبوك
~~إلى نخلة
# فقال: " هذه قبلتنا ثم صلى إليها " فأقبلت وأنا غلام أسعى حتى مررت بينه
# وبينها فقال: " قطع صلاتنا قطع الله أثره ". فما ms1364 قمت عليها إلى يومي
# هذا (4) ؛ لأن الأول في سنده رجل مجهول، والثاني: في غاية الضعف قاله ابن
~~PageV01P1600
# القطان وغيره، ونكارة المتن فإن دعائه صلى الله عليه وسلم لمن ليس له
~~بأهل إنما هو زكاة
# ورحمة، وفي كتاب الحازمي ذهب أكثر أهل العلم إلى أنه لا يقطع الصلاة
# شيء، وقال جماعة منهم: هذه الأحاديث وإن حملناها على ظواهرها فهي
# منسوخة بحديث ابن عباس؛ لأنه في حجة الوداع، فيكون بعد حديث ابن
# نمران عدة، ومن ذهب إلى هذا يقول: عثمان، وعلي، وعائشة، وابن عباس،
# وابن المسيب، والشعبي، وعبيدة، وعروة، وإليه ذهب أبو حنيفة، وسفيان،
# وأهل الكوفة، ومالك، وأهل المدينة، والشافعي، وأصحابه، وأكثر أهل الحجاز
# انتهى كلامه، حكى الخطابي: أن عائشة ذهبت إلى أن الكلب الأسود يقطع
# الصلاة، وبه قال أحمد وإسحاق، وروى أبو داود (1) عن الفضل بن عباس:
# " أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلى في صحراء ليس
~~بين يديه سترة،
# وحمارة لنا وكلبة يغشان بين يديه/فما بالا ذلك "، قال الخطابي: في سنده
# مقال، وضعفه أيضا غير واحد منهم الإشبيلي وابن القطان، وعند الدارقطني:
# " فصلى لنا العصر فما بالا بهما ولا ردهما "، وروى أيضا من حديث
# عمر بن عبد العزيز عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس، فمر
~~بين أيديهم
# حمار، فقال عباس بن أبي زمعة: سبحان الله سبحان الله فلما قضى رسول
# الله صلى الله عليه وسلم قال: من المسبح أيضا. قال يا رسول الله: إنى
~~سمعت أن الحمار
# يقطع الصلاة. فقال: " لا يقطع الصلاة شيء " (2) . وقال: اختلف في
# إسناده، والصواب: عن عمر مرسل، وروى الأشيب عن شعبة عن عبيد الله
# عن سالم عن أبيه أنه قال: كان يقال لا يقطع صلاة المسلم شيء، وعند
# الحاكم: وزعم أنله على شرط مسلم لاستشهاده بعبد الرحمن بن أبي الزياد عن
# أبي هريرة مرفوعا: " الهرة لا تقطع الصلاة إنها من متاع البيت " (3) .
~~وفي
# سنن أبي الحسن من حديث صفين بن معدان، وهو ضعيف عن سليم بن عامر ms1365
~~PageV01P1601
# عن أبي أمامة يرفعه: " لا يقطع الصلاة شيء " (1) . وفي الأوسط من حديث
# علي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يقطع الصلاة شيء إلا
~~الحديث " (2) .
# وقال لم يروه عن حصين بن المنذر إلا أبو سنان ضرار بن أمية، والله تعالى
# أعلم بالصواب.
# *** PageV01P1602
### $ 168- باب ادرأ ما استطعت
# حدثنا أحمد بن عبدة، ثنا حماد بن زيد ثنا يحيى أبو المعلى عن الحسن
# العربي قال: ذكر عند ابن عباس ما يقطع الصلاة فذكر: الكلب، والحمار،
# والمرأة، فقال: ما يقولون في الجدى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~كان يصلي يوما،
# فذهب جدي يمر بين يديه/فبادره النبي صلى الله عليه وسلم القبلة " (1) .
~~هذا حديث في
# سنده انقطاع فيما بين الحسن بن عبد الله وابن عباس، قاله يحيى بن معين،
# والإمام أحمد بن حنبل، وأبو حاتم الرازي زاد ولم يدركه، وفي صحيح ابن
# حبان في باب الإباحة: للمرء أن يمنع الشاة إذا أرادت المرور بين يديه وهو
# يصلى، وخرجه أيضا الحاكم، وقال: صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه
# من حديث عكرمة عن عبد الله: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى فمرت
~~شاة بين
# يديه فساعاها إلى القبلة حتى ألصق بطنها بالقبلة " (2) . وفي مسند ابن
~~أبي
# شيبة بسد صحيح عن يحيى بن الجزار عن أبي الصهباء عنه: " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# كان يصلي فذهب جدي يمر بين يديه فجعل تبقيه " (3) . وفي لفظ فجعل
# يقول: " يتقدم ويتأخر نرى الجدى " وفي أبي داود (4) . من حديث عمرو بن
# شعيب عن أبيه: " فمازال مدارتها حتى لصق بطنه بالجدار فمرت من ورائه "،
# وفي الأوسط (5) من حديث جابر: " كان النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلى
~~فذهب شاة
# تمر بين يديه فتابعها حتى ألزقها بالحائط "، ثم قال عليه الصلاة والسلام:
~~" لا
# يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم " (6) ، وقال: لم يروه عن محمد بن
~~PageV01P1603
# المنكدر إلا جرير بن حازم تفرد به يحيى بن ميمون، وفيه: من حديث
# مندل بن علي عن سليمان التيمي عن أنس قال: " بادر ms1366 النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا أن يمر
# بين يديه من الصلاة ". وقال: لم يروه عن التيمي إلا مندل، وفي كتاب أبي
# نعيم: ثنا حفص ليث عن الحكم: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فأرادت
~~شاة
# أن / تمر بين يديه فأحال بينها وبن القبلة " (1) . حدثنا أبو كريب ثنا
~~أبو خالد
# الأحمر عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن
# أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا صلى أحدكم فليصل إلى
~~سترة، وليدن
# منها، ولا يدع أحدا يمر بين يديه، فإن جاء أحد يمر فليقاتله فإنه شيطان "
~~(2) .
# هذا حديث حسن حتى جاءه في صحيحيهما بلفظ: " إذا صلى أحدكم إلى
# شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى
~~فليقاتله
# فإنما هو شيطان " (3) . وفي لفظ لسلم: " فليدفع في نحوه ". وفي لفظ:
# " وليدفعه، فإن أبي فليقاتله فإنما هو شيطان "، وفي لفظ لمسلم: " فليدفع
~~في
# نحره "، وفي لفظ: " وليدرأه بما استطاع "، وفي لفظ البخاري (4) : " إذا
~~مر
# بين يدي أحدكم شيء وهو يصلى فليمنعه فإن أبي فليمنعه، فإن أبي
# فليقاتله "، وفي لفظ: " إن أبا سعيد كان يصلى يوم جمعة فأراد شاب من
# بنى أبي معيط أن يمر بين يديه " وعند أبي نعيم في كتاب الصلاة: " فأقبل
# الوليد بن عقبة بن أبي معيط فأراد أن يمر بين يديه فدفعه ولطمه ". وفي
# المصنف: " فجاء عبد الرحمن بن الحرث بن هشام يمر بين يديه فدفعه
# وطرحه "، وقال: " لولا أن أخذ بشعره لأحدث "، وعند النسائي (5) : " فأراد
~~PageV01P1604
# ابن لمروان أن يمر بين يديه "، ورواه عن أبي سعيد أيضا عطاء فيما ذكره
~~أبو
# عمر قال: وحديثه عنه بهذا معروف، وحديث عبد الرحمن أشهر، وزعم ابن
# الجوزي في التاريخ: أن داود بن مروان بن الحكم، وقال أبو حاتم في كتاب
# العلل: حديث عطاء خطأ، وقال أبو زرعة: حديث زيد صحيح، وحديث
# عطاء بن يسار: لا أدرى أي شيء هو، وبنحوه ذكره الدارقطني وغيره، ومن
# عند أبي داود (1) ، من ms1367 حديث مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد: " لا/
# يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم فإنما هو شيطان ". وفي كتاب العلل
# لابن أبي حاتم قال أبى: حديث أبي ذر: " يقطع الصلاة الكلب
# الأسود " (2) : أصح من حديث أبي سعيد، يعني: هذا، وفي صحيح ابن حبان
# " فليدن منها فإن الشيطان يمر بينه وبينها "، وفي الأوسط: " فليجاهده "،
# وقال: تفرد به القاسم عن مالك المزني. حدثنا هارون بن عبد الله الحمال
# والحسن بن داود المنكدري قالا: ثنا ابن أبي فديك ثنا الضحاك بن عثمان عن
# صدقة بن يسار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إذا كان
# أحدكم يصلى فلا يدع أحدا يمر بين يديه فإن أبي فليقاتله فإن معه القرين
~~".
# قال المنكدري: " فإن معه العزى ". هذا حديث خرجه مسلم (3) في صحيحه،
# ولفظه في الأوسط: " إذا كنت تصلى فأراد رجل أن يمر بين يديك فرده، فإن
# عاد فرده، فإن عاد فرده، فإن عاد الرابعة فقاتله فإنما هو الشيطان " (4)
~~، وقال:
# لم يروه عن قتادة- يعني: عن نافع- إلا ابن أبي عروبة تفرد به النضر بن
~~PageV01P1605
# كثير، وفي كتاب الدارقطني من حديث إبراهيم بن زيد عن سالم عنه أن
# النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر قالوا: " الا يقطع صلاة المسلم
~~شيء، وادرءوا ما
# استطعتم " (1) ، وفي المستدرك: وزعم أنه على شرط مسلم: " الا تصلوا إلا
# إلى سترة، ولا تدع أحدا يمر بين يديك ... " (2) الحديث، وعند الدارقطني:
~~من
# حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وهو متروك عن زيد بن أسلم عن
# عطاء بن يسار عن أبي هريرة مرفوعا: " لا يقطع الصلاة كلب، ولا حمار،
# ولا امرأة، وادرأ ما أمر أمامك " (3) . وفي مراسيل أبي داود عن قبيصة بن
# دوية بن قطاء: أراد أن يمر بين يدي/النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلى
~~فحبسه برجله " (4) .
# ولما ذكره ابن القطان أعله برواية عبد الله بن أبي مريم، قال: لأن حالي
# مجهولة، وفي كتاب أبي نعيم: ثنا زهير عن سليمان التيمي عن أبي محليس: ms1368
# " أن النبي صلى الله عليه وسلم باد (5) زهرة أن تمر بين يديه وهو يصلي ".
~~وثنا أبو خالد به،
# قلت لأبي العالية: أصلى فيمر السنور بين يدي فهل يقطع الصلاة، فقال: إذا
# صليت ما أحب أن يمر بين يدي شيء ولا فأرة، أن الإنسان إذا صلى يكون
# بين يديه ملك يكتب ما يقول، وفي مسند أحمد (6) من حديث عمرو بن
# شعيب عن عبد الله بن عمرو قال: " بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عصرا
# على الوادي يريد أن يصلي قد قام، وقمنا إذ خرج حمار من شعب أبي ذئب
# شعيب أبي موسى، فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكبر وأجرى إليه
~~يعقوب بن زمعة
# حتى رده ". وفي كتاب الصلاة للدكيني: ثنا بشير بن مهاجر قال: " رأيت
# أنسا وهو جالس في صلاته لم ينصرف، فجاء رجل يريد أن يمر بينه وبن
~~PageV01P1606
# السارية فأماطه ". وثنا جعفر بن مروان عن يزيد الفقير قال: كنت أصلي إلى
# جنب ابن عمر فلم أر رجلا أكره أن يمر بين يديه منه، وفي رواية صالح بن
# كيسان عنه: " فلا يدع أحدا يمر بين يديه فيبادر برده ". قال عياض رحمه
~~الله
# تعالى: أجمعوا على أنه لا يلزمه مقاتلة بالسلام، ولا ما يؤدي إلى هلاكه،
# فإن دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء، وهل تجب
# ديته أم لاهدراء (1) ، فيه مذهبان للعلماء: وهما قولان في مذهب مالك، وفي
# كتاب ابن السني: قال ابن شعبان: عليه الدية كاملة في ماله / وقيل: الدية
~~على
# قاتلته، قال عياض: واتفقوا على أنه لا يجوز له المشي إليه من موضعه وإنما
# يدافعه ويرده من موقعه؛ لأن مفسدة المشي في صلاته أعظم من مروره من
# بعيد بين يديه، وإنما أهج له قدر ما يناله من موقفه، وإنما يرده إذا كان
~~بعيدا
# مه بالإشارة والتسبيح، واتفقوا على أنه إذا مر لا يرده نسلا يصف مرورا
~~ثانيا
# إلينا، وروى عن بعض السلف: أنه يرده، واختلفوا إذا جاز بين يديه وأدركه
# هل ms1369 يرده أم لا؟ فقال ابن مسعود: يرده ويروى ذلك عن سالم والحسن، وقال
# أشهب: يرده بإشارة ولا يمشى إليه؛ لأن مشيه (2) مثل مروره بين يديه، فإن
# مشى إليه ورده لم تفسد صلاته، وزعم ابن العربي أن بعض الناس غلط
# فقال: إذا صلى إلى غير سترة فلا يدع أحدا يمر بين يديه بمقدار رمية سهم،
# وقيل: رمية حجر، وقيل: بمقدار المطاعة، وقيل: بمقدار المضاربة بالسيف،
~~وحريم
# المصلى سواء وضع بين يديه سترة أو لم يضعها بمقدار ما يشتغل قائما وراكعا
# وساجدا لا يستحق من الأرض كلها سواها وسائر ذلك لغيره، وفي كتاب
# المنذري: يحتمل أن يكون قوله فليقاتله يعني فليلعن، وقد جاءت المقاتلة
~~بمعنى
# اللعن فال تعالى: (قتل الخراصون) . وإلى هذا نحا غيره من الأئمة، وفي
# كتاب ابن أنر قيل: معناه يؤاخذه على ذلك بعد إتمام الصلاة ومؤنته، وقيل:
# يدفعه دفعا أشد من الرد منكرا عليه، وحكى عن أبي حنيفة: إذا دفع المار
# بطلان صلاته وهو قول الشافعي في القديم، وفي التمهيد: العمل القليل في
# الصلاة جائز نحو قتل البرغوث، وحك الجسد، وقتل العقرب بما خفي من
~~PageV01P1607
# الضرب ما لم/تكن المتابعة والطول والمشي إلى الفرج إذا كان ذلك قريبا
~~ودرأ
# المصلى، وهذا كله بما لم يكثر، وإن كثر أفسد، وضمن عمر بن عبد العزيز
# رجلا دفع آخر وهو يصلى فكسر الودمية ما حين (1) على أنه، والصحيح
# عندنا: أن الصلاة لا يقطعها ما يمر بين يدي المصلى بوجه من الوجوه، ولو
# كان خنزيرا وإنما يقطعها ما يفسدها من الحدث وغيره مما جاءت الشريعة به،
# وقال النووي: يمر الرجل بين يدي يتبختر فأمنعه ويمر الضعيف فلا أمنعه.
~~PageV01P1608
### $ 169- باب من صلى وينه وبن القبلة شيء
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة:
# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى من الليل وأنا معترضة بينه وبن
~~القبلة كاعتراض
# الجنازة " (1) . هذا حديث خرجه الأئمة الستة، وفي لفظ عند الشيخين: " ذكر
# عندها- يعني: عائشة- ما يقطع الصلاة فذكر الكلب، والحمار، والمرأة، ms1370
# فقالت: شبهتموا بالحمر والكلاب! لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلى
~~وأنا على
# السرير بينه وبين القبلة مضطجعة، فتبدوا له الحاجة، فاكره أن أجلس فأؤذي
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنسل من قبل رجليه " (2) . وفي لفظ: " كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# يصلى بالليل ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزنى فقبضت رجلي وإذا قام
# بسطتها ". قالت: والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح " (3) ، وفي لفظ: " كنت
# أكون نائمة ورجلاي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلى من الليل،
~~فإذا أراد أن
# يسجد ضرب رجلي فضمتها /فسجد " (4) ، وفي لفظ: " وأنا معترضة أمامه
# في القبلة على الفراش الذي يرقد عليه هو، وأهله فيما بينه وبين القبلة "
~~(5)
# وفي مسند (6) أحمد بن حنبل: عن علي بن أبي طالب قال: " كان رسول
~~PageV01P1609
# الله صلى الله عليه وسلم يسبح من الليل وعائشة معترضة بينه وبين القبلة "
~~(1) ، وفي لفظ عن
# حذيفة: " قام النبي صلى الله عليه وسلم يصلى وعليه طرف اللحاف، وعلى
~~عائشة طرفه
# وهى حائض لا تصلى " (2) . وفي كتاب أبي داود قال شعبة: أحسبها قالت:
# " وأنا حائض "، وفي لفظ: " كنت وأنا معترضة في قبلة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيصلى
# وأنا أمامه، فإذا أراد أن يوتر غمزني " (3) ، وفي لفظ: " ينحى ".
# حدثنا بكر بن خلف، وسويد بن سعيد قالا: ثنا يزيد بن زريع ثنا خالد
# الحذاء عن أبي قلابة عن زينب بنت أم سلمة عن أمها قالت: كان فراشها
# بحيال مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم " (4) . هذا حديث إسناده صحيح
~~على رسم
# الشيخين، وقد تقدم تصحيح الطحاوي له في ما أظن، والله أعلم.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عباد بن العوام عن الشيباني عن عبد الله
~~بن
# شداد قال: حدثتني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: " كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلى
# وأنا بحذاءه، وربما أصابني نومة إذا سجد " (5) ، هذا حديث خرجاه في
# صحيحيهما، ولفظ البخاري: " أنها كانت تكون حائضا لا تصلى وهى
# مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى ms1371 الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته إذا
~~سجد
# أصابني بعض ثوبه " (6) .
# حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة ثنا زيد بن حبان حدثني أبو المقدام
# عن / محمد بن كعب عن ابن عباس قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يصلى
# خلف المتحدث أو النائم " (7) . هذا حديث إسناده ضعيف بضعف رواية ابن
~~PageV01P1610
# المقدام هشام بن زياد بن هشام الأموي مولاهم البصري أخي الوليد، فإن ابن
# المبارك ترك حديثه، وقال في موضع آخر: لزم به، وقال أبو حاتم الرازي: ليس
# بالقوي، ضعيف الحديث، وكان جارا لأبي الوليد الطيالسي، وكان لا يرضاه
# ولم يرو عنه، وعنده عن الحسن أحاديث منكره وهو منكر الحديث، وقال
# أبو زرعة: ضعيف الحديث، وقال أبو عيسى، والطوسي: يضعف في الحديث،
# وقال ابن سعد: كان ضعيفا في الحديث، وقال البخاري: يتكلمون فيه في
# موضع آخر ضعيف، وحدث عنه ابن مهدى ثم تركه، وقال ابن خزيمة: لا
# يحتج بحديثه، وقال ابن عدي: وأحاديثه تشبه بعضها بعضا، والضعف بين
# على رواياته، وقال البجلي: ضعيف، وفي موضع آخر: متروك الحديث، ولما
# ذكره البجلي في جملة الضعف، فال أحمد بن حنبل: ليس حديثه بشيء
# وفي موضع آخر: ليس بثقة، وفي كتاب الجرح والتعديل للنسائي: ليس
# بشيء مدتي سكن البصرة، ضعيف، وفي موضع آخر: متروك الحديث،
# وكذا قاله ابن الجنيد والأزدي، وفي كتاب الضعفاء لابن الجارود: ليس بشيء،
# وذكره البرقي في جملة من ترك حديثه، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج
# به، قال الدارقطني: ضعيف، والله أعلم، ولما رواه أبو داود عن القعنبي ثنا
~~عبد
# الملك بن أيمن عن عبد الله بن يعقوب بن إسحاق عمن حدثه عن محمد بن
# كعب القرظي قال: قلت له- يعني: لعمر بن عبد العزيز-: حدثني ابن عباس
# به، قال فيما ذكره الحافظ الضياء: روى هذا الحديث/من غير وجه عن
# محمد بن كعب وكلها واهية، وهذا أمثلها وهو ضعيف أيضا، وقال الخطابي:
# هذا حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف سده، وعبد الله بن
~~يعقوب ms1372 لم
# بيمين من حدثه عن ابن كعب، وإنما رواه عن محمد بن كعب رجلان كلاهما
# ضعيفان تمام بن مربع وعيسى بن ميمون تكلم فيهما يحيى والبخاري، ورواه
# أيضا عبد الكريم أبو أمية وهو متروك الحديث عن مجاهد عن ابن عباس، وقد
# ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه صلى وعائشة قائمة معترضة بينه وبن
~~القبلة " (1) .
# وفي النسائي الكبير من حديث حازم بن مضرب عن علي قال: " لقد رأينا
~~PageV01P1611
# ليلة بدر وما فينا إنسان قائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان
~~يصلى إلى
# شجرة ... " (1) الحديث. فأما الصلاة إلى المتحدثين فقد كرهها أحمد،
# والشافعي، وذلك أن كلامهم ليشغل المصلي عن صلاته: " وكان ابن عمر لا
# يصلى خلف رجل يتكلم إلا يوم الجمعة "، وقال عبد الحق: خرجه- يعني:
# أبا داود- بسند منقطع ولا يصح بغيره أيضا، قال أبو الحسن علي بن
# القطان: ولو كان متصلا ما يصح للجهل بحال عبد الملك بن محمد بن أيمن،
# وعبد الله بن يعقوب فإنها لا تعرف أصلا، وفي مراسيل أبي داود من حديث
# بشر بن جبلة وهو ضعيف عن خير بن نعيم عن أبي الحجاج الطائي وحاله/
# مجهول فيما ذكره ابن القطان قال: " نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يتحدث الرجلان
# وبينهما أحد يصلي، ومن يصلي " (2) . حديث عبد الأعلى الثعلبي وهو ضعيف
# عن محمد بن الحنفية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي إلى
~~رجل، فأمره
# أن يعيد الصلاة قال: لم يا رسول الله إنى قد أتممت الصلاة؟ فقال: " إنك
# صليت وأنت تنظر إليه مستقبله " (3) . وقال الدارقطني في العلل: رفعه عبد
# الأعلى عن ابن الحنفية عن علي، وعبد الأعلى مضطرب الحديث، وقد روى
# مرسلا وهو أنسبه للصواب، وفي الذخيرة للمقدسي من حديث أبان بن
# سفيان- وهو متهم بالوضع- عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
# قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلى الإنسان إلى نائم أو
~~متحدث " (4) .
# قال: هذا خبر موضوع، وفي الأوسط من حديث محمد بن ms1373 عمرو عن أبي
# سلمة عن أبي هريرة يرفعه: " نهيت أن أصلي خلف المتحدثين والنيام " (5) .
~~PageV01P1612
# وقال: لم يروه عن محمد بن عمرو إلا شجاع بن الوليد. تفرد به سهل بن
# صالح الأنطاكي، وفي البخاري: وكره عثمان أن يستقبل الرجل وهو يصلي،
# قال البخاري: وإنما هذا إذا اشتغل به، فأما إذا لم يشتغل فقد قال زيد بن
# ثابت: فأنا قلت إن الرجل لا يقطع صلاة الرجل، وفي سرح ابن بطال:
# ذهبت طائفة من العلماء إلى أن الرجل يستر الرجل إذا صلى إلا أن أكثرهم
# كره أن يستقبله بوجهه، قال النخعي، وقتادة: يستر الرجل إذا كان جالسا،
# وعن الحسن: يستر المصلي، ولم يشترط الجلوس ولا تولية الظهر، وعن نافع:
# كان ابن عمر إذا لم يجد سبيلا إلى سارية المسجد قال لي: ولنى ظهرك وهو
# قول مالك/، وروى أشهب عنه لا بأس أن يصلي إلى ظهر رجل فأما إلى
# جنبه فلا، وأجاز أبو حنيفة، والثوري، والأوزاعي، الصلاة خلف المتحدثين
# وكرهه ابن مسعود، وعن سعيد بن جبير: إذا كانوا يتحدثون بذكر الله تعالى
# فلا بأس، وقال ابن سيرين: لا يكون الرجل سترة للمصلى، وعن مالك: لا
# يصلي إلى المتحلقين؛ لأن بعضهم يستقبله، وأرجو أن يكون واسعا، وفي
# كتاب ابن السني ذكر ابن البحر في مسنده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إني
# نهيت أن أصلى إلى النيام والمتحدثين " (1) . وبه قال طاوس، وقال مجاهد:
# أصلى وراء قاعد أحب أفي أن أصلى وراء نائم، قال ابن بطال: والقول قول
# من أجاز ذلك للسنة الثابتة، وعند الطنافسي: كره كثير من العلماء أن يستر
# الرجل بالمرأة، وإن كانت أمه أو أخته لما يخشى عليه من الفتنة المضادة
~~لخشوع
# الصلاة وانفصل بعضهم عن حديث عائشة بأنه صلى الله عليه وسلم يملك إربة
~~الجنازة ذكرها
# ثعلب في باب المكسور قوله، وحكى في نوادره عن أبي زيد: الجنازة
# مكسورة الجيم لا يفتح الميت نفسه، وحكى المطرز عن الأصمعي: الجنازة
# والجنازة نعتان بمعنى واحد، وكذا قاله يعقوب في الاصطلاح، قال ابن ms1374 سيده
# في العويص: يعني هما النعش وعليه الميت إذا ستر به بالكفن، قال: والمختار
# الكسر، وعن الفارسي: هو الجنازة، والنمش، والسرير، ولا يكون جنازة إلا
# حتى يكون عليه ميت فأما اسم السرير والنمش فلا زمان له، وفي الليل:
~~PageV01P1613
# النعش للمرأة والسرير للرجل، وعن الفراء: جنزوه إذا حملوه على الجنازة،
# وفي المحكم: جنز الشيء يجنزه جنزا إستي، وذكروا إن الترار لما احتضرت
# أوصت أن يصلى عليها الحسن، فقال: إذا جنزتموها / فأذنوني، والجنازة
# والجنازة: الميت، قال ابن دريد: زعم قوم أن اشتقاقه من ذلك، قال: ولا
# أدري ما صحته، وقد قيل: هو نبطي، ورمى في جنازنه أي مات، وفي الغريبين
# عن ابن الأعرابي: أن الجنازة بالكسر: السرير، وبالفتح: الميت ومر أعرابي
~~بامرأة
# ثكلى فقال: أثكلتها الجنائز، يعني: الموتى.
# PageV01P1614
### $ 170- باب النهى أن يسبق الإمام في الركوع والسجود
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا محمد بن عبيد عن الأعمش عن أبي
# صالح عن أبي هريرة: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا أن لا نبادر
~~الإمام بالركوع.
# وإذا كبر فكبروا، وإذا سجد فاسجدوا " (1) . هذا حديث رواه مسلم في
# صحيحه.
# حدثنا حميد بن مسعدة وسويد بن سعيد قالا: ثنا حماد بن زيد عن
# محمد بن زياد عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم- صلى الله عليه وآله
# وسلم-: " ألا يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس
# حمار " (2) . هذا حديث خرجه الستة في كتبهم بزيادة: " أو يجعل الله صورته
# صورة حمار "، وفي لفظ عند مسلم " لا تبادروا الإمام، إذا كبر فكبروا،
~~وإذا
# ركع فاركعوا، وإذا قال سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد " (3) .
# وفي مصنف أبي بكر من حديث مليح السعدي قال: قال أبو هريرة: " إن
# الذي يخفض ويرفع رأسه قبل الإمام إنما ناصيته بيد الشيطان ومن حديث ليث
# عن طلحة قال: قال سلمان من رفع رأسه قبل الإمام ووضع رأسه قبل الإمام
# فناصيته بيد الشيطان يرفعها ويضعها " (4) . ونظر ابن مسعود إلى من سبق
~~إمامه
# فقال: " لا وحدك صليت / ولا بأمامك ms1375 اقتديت ". وفي البخاري تعليقا عنه:
# " إذا رفع قبل الإمام يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع الإمام ". وقال
~~الحسن PageV01P1615
# فيمن يركع مع الإمام ركعتين ولا يقدر على السجود: يسجد للركعة الأخيرة
# بسجدتين، ثم يقضى الركعة الأولى سجودها، وفيمن نسى سجدة حتى قام
# يسجد، وفي البيهقي (1) ، من حديث الحرث بن مخلد عن أبيه أنه سمع
# عمر بن الخطاب يقول: " إذا رفع أحدكم رأسه وظن أن الإمام قد رفع فليعد
# رأسه، وإذا رفع رأسه فليمكث بقدر ما ترك ". قال البيهقي: وروينا عن
~~إبراهيم
# النخعي والشعبي: " أنه يعود فيسجد ".
# حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أبو بدر شجاع بن الوليد عن زياد بن
# خيثمة عن أبي إسحاق عن دارم عن سعيد بن أبي بردة عن أبي موسى: قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا إني قد بدنت، فإذا ركعت فاركعوا،
~~وإذا رفعت
# فارفعوا، وإذا سجدت فاسجدوا، ولا ألفن رجلا سبقني إلى الركوع ولا إلى
# السجود " (2) . هذا حديث منقطع فيما بين سعيد، وجد أبي سعيد وجده أبي
# موسى. نص على ذلك غير واحد؛ منهم: أبو حاتم الرازي، وابن عساكر.
# حدثنا هشام بن عمار ثنا سفيان عن ابن عجلان، وثنا أبو بشر بكر بن
# خلف ثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن محمد بن يحيى بن حبان عن
# ابن محيرز عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا
# تبادروني بالركوع ولا بالسجود فمهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني به، إذا
# رفعت ومهما أسبقكم به إذا سجدت تدركوني به إذا رفعت، إنى قد
# بدنت (3) . هذا حديث خرجه أبو حاتم البستي في صحيحه عن أبي خليفة،
~~PageV01P1616
# ثنا / أبو الوليد ثنا ليث بن سعد عن ابن عجلان، وفي الصحيحين عن البراء:
# " أنهم كانوا إذا رفعوا رؤوسهم من الركوع مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاموا قياما، فإذا
# رأوه قد سجد سجدوا " (1) ، وعند مسلم: " كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا
# يحنوا أحد منا ظهره حتى ms1376 يرى النبي صلى الله عليه وسلم يضع " (2) ، وفي
~~لفظ: " كانوا
# يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا ركع ركعوا، وإذا قال: سمع الله
~~لمن حمده، لم
# نزل قياما حتى نراه قد وضع جبهته بالأرض ثم يتبعونه صلى الله عليه وسلم "
~~(3) . وعند أبي
# داود من حديث أنس بن مالك: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الصلاة،
# ونهاهم أن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة " (4) . وقوله: " بدنت " مشددة
# الدال، معناه: كبر السن، وفي المحكم: بدن الرجل أسن وضعف، قال الشاعر:
# وكنت خلت الهم والتبدينا ... والشيب مما حمل القرينا
# ورجل بدن قال الأسود بن يعفر:
# هل الشاب ذات من مطلب ... أم مالكا البدن الأشيب
# وفي الغريبين: رواه بعضهم إنى قد بدنت، وليس معنى لا أنه خلاف
# صنعته صلى الله عليه وسلم ومعناه: كثرة اللحم.
# ***
# (1) صحيح، متفق عليه. رواه البخاري في (الأذن، باب " 83 ") ، ومسلم في
~~(الصلاة،
# ح/2، 22) ، ومالك في (الصلاة، ح/16) .
# (2) صحيح، متفق عليه. رواه مسلم في (الصلاة، ح/198،197، 200، 201) ،
~~والبخاري
# في (الأذان، باب " 133،52 ") ، والترمذي في (الصلاة، باب " 92 ") ، وأبو
~~داود في
# (الصلا ة، باب " 74 ") ، وأحمد (4/300، 304) .
# (3) صحيح. رواه مسلم في: الصلاة، (ح/199) .
# (24) حسن. رواه أبو داود في (الصلاة، باب " 76 "، ح/724) ، ورواه أحمد
~~(3/
# PageV01P1617
### $ 171- باب ما يكره فعله في الصلاة
# حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، ثنا ابن أبي فديك حدثنى
# هارون بن هارون بن عبد الله بن الهدير التيمي عن الأعرج عن أبي هريرة أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من الجفاء أن يكثر الرجل مسح جبهته
~~قبل الفراغ/
# من صلاته " (1) . هذا حديث في سنده ضعف، يضعف هارون بن هارون بن
# عبد الله بن محرز بن الهدير التيمي أبي محرز، فإن أبا حاتم الرازي قال:
~~هو
# منكر الحديث ليس بالقوى، وقال البخاري: لا يتابع في حديثه، وفي موضع
# آخر: ليس بذاك، وقال النسائي، والدارقطني: ضعيف، وقال ابن حبان: كان
# يروى الموضوعات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج به، وقال ابن ماكولا:
# منكر الحديث وقال الساجي: ليس بذاك، وذكره ms1377 العقيلي وابن الجارود في
# جملة الضعفاء، ولما ذكره البيهقي في المعرفة من حديث ابن بريدة عن ابن
# مسعود من قوله ومرة عن أبيه مرفوعا أربع من الجفاء؛ فذكر منهن: مسح
# الرجل التراب عن وجهه في صلاته، قال: وروى من وجه آخر عن أبي هريرة
# مرفوعا، ولم يصح منه عن أبي سعيد الذي احتج به الحميدي انصرف إلى
# النبي صلى الله عليه وسلم وفي جبهته وأنفه أثر الماء والطين وفيه أن لا
~~يمسح المصلى الجبهة
# في الصلاة، وعن ابن عباس: " لا يمسح المصلى وجهه من التراب حتى
# يتشهد ويسلم ". وبه أخذ ابن أبي ليلى، وذكر أبو حنيفة عن حماد عن
# إبراهيم: أنه كان يمسح التراب عن وجهه في الصلاة قبل أن يسلم، وكان أبو
# حنيفة لا يرى بذلك بأسا، قال الشافعي: ولو ترك المصلى مسح وجهه من
# التراب حتى يسلم كان أحب إلي، وحمل ابن جبير قوله: (سيماهم في
# وجوههم) . على يدي الطهور وثرى الأرض، وأنكر ابن عمر، وأبو الدرداء،
# والسائب بن يزيد الذي يكون بالجبهة من شدة مسحها بالأرض، وكرهوا
~~PageV01P1618
# ذلك- والله أعلم- وفي صحيح البستي عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال
# لغلام يقال له: رباح: " يا رباح ترب وجهك " (1) ، وسماه الترمذي في
# جامعه: أفلح.
# حدثنا/يحيى بن حكيم أنبأ أبو قتيبة ثنا يونس عن أبي إسحاق وإسرائيل بن
# يونس عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي- رضى الله عنه- أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقعقع أصابعك وأنت في الصلاة " (2) . هذا
~~حديث إسناده
# ضعيف لضعف الحرث المذكور قبل. وفي مسند أحمد من حديث ابن لهيعة
# عن رمان بن فائد وفيه كلام عن سهل بن معاذ عن أبيه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# أنه كان يقول: " إن الضاحك في الصلاة، والملتفت، والمقعقع أصابعه بمنزلة
# واحدة " (3) . ورواه البيهقي من حديث الليث عن ديان فأخرج عنه ابن لهيعة.
# حدثنا ابن شعبة سفيان بن زياد المؤدب، ثنا محمد بن راشد عن الحسن بن
# ذكوان عن عطاء عن أبي هريرة ms1378 قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يغطى الرجل
# فاه في الصلاة " (4) . هذا حديث إسناده صحيح، وضعفه بعضهم بالحسن بن
# ذكوان وهو غير جيد لثبوت حديثه فيمن فوق سعد، فقال عن أبيه عن جده
# كعب، ولفظ حديث أبي هريرة عنده: " إذا كنت في المسجد فلا تجعل
# أصابعك هكذى تشبك " (5) . ولما رواه في الأوسط قال: لم يروه عن ابن
# عجلان عن أبيه عن أبي هريرة إلا الدراوردي، ورواه الناس عن ابن عجلان
# عن سعيد عن كعب، ورواه ابن حبان في صحيحه عن أبي عروبة، ثنا PageV01P1619
# محمد بن معدان ثنا سليمان بن عبد الله عن عبد الله بن عمرو عن زيد بن
# أنيسة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال
# له: " يا كعب إذا توضأت فأحسنت الوضوء ثم خرجت إلى المسجد، فلا
# تشبك بين أصابعك فإنك في صلاة " (1) . وفي صحيح البخاري: حدثنا
# علقمة بن عمرو الدارمي ثنا أبو الوليد بكر بن عياش عن محمد بن عجلان
# عن سعيد المقبري عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأى
~~رجلا قد
# شبك أصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصابعه "
~~(2) . هذا حديث
# لما رواه الترمذي من حديث الليث عن ابن عجلان عن سعيد عن رجل عن
# كعب قال: حديث كعب رواه غير واحد عن ابن عجلان مثل حديث الليث،
# وروى شريك عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه،
# وحديث/شريك غير محفوظ ولما خرجه الحاكم من حديث يحيى بن سعيد
# عن ابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لكعب بن
# عجرة: " إذا توضأت ثم دخلت المسجد فلا تشبكن بين أصابعك " (3) . قال:
# صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ورواه شريك بن عبد الله عن ابن
# عجلان فوهم في إسناده، فقال: عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال:
# قال ms1379 رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كنت في المسجد فلا تجعل أصابعك
~~هكذى،
# يعني: تشبكها " (4) . وخرجه أيضا من حديث إسماعيل عن أبيه عن سعيد عن
# أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا توضأ أحدكم في بيته
~~ثم أتى المسجد
# كان في صلاة حتى يرجع فلا يقل هكذا: وشبك بين أصابعه " (4) . وقال
# حديث صحيح على شرط الشيخين، وفي صحيح ابن خزيمة من حديث أبي
# ثمامة قال: لقيني كعب، وأنا أريد الجمعة، وقد سئلت الحديث ثم قال: رواه
~~PageV01P1620
# ابن أبي ذئب عن المقبري عن رجل من بنى سلام عن أبيه عن جده كعب،
# ورواه الآخر عن ابن عجلان عن ابن المسيب عن أبي سعيد، ولا أحل لأحد
# أن يروي عني هذا الخبر إلا على هذه الصفة فإنه إسناد مقلوب، ويشبه أن
# يكون الصحيح حديث أبي ثمامة، وأما ابن عجلان فوهم في السند وخلط
# فيه، فمرة يقول: عن أبيه عن أبي هريرة مرسل، ومرة يقول: عن أبيه عن أبي
# هريرة، وابن أبي ذئب من أن سعيدا إنما رواه عن رجل وهو عندي سعد بن
# إسحاق إلا أنه غلط فيمن فوق سعد فقال: عن أبيه عن جده، ولفظ حديث
# أبي هريرة/عنده: " إذا كنت في المسجد فلا تجعلن أصابعك هكذى،
# تشبك "، ولا رواه في االأوسط قال: لم يروه عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي
# هريرة إلا الدراوردي ورواه الناس عن ابن عجلان عن سعيد بن كعب ورواه
# ابن حبان في صحيحه عن أبي عروبة ثنا محمد بن معدان ثنا سليمان بن عبد
# الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
# عن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: " يا كعب إذا توضأت فأحسنت
~~الوضوء ثم
# خرجت إلى المسجد فلا تشلؤ بين أصابعك فإنك في صلاة وأنبأ أبو يعلي: ثنا
# أبو خيثمة ثنا أبو عامر ثنا داود بن عن عن سعد بن إسحاق حدثنى أبو ثمامة
# الخياط أن كعب حدثه به، ms1380 وعند أحمد بن حنبل: دخلت على رسول الله
# صلى الله عليه وسلم المسجد وقد شبكت بين أصابعي فقال لي: " يا كعب إذا
~~كنت في
# المسجد، فلا تشبك بين أصابعك فأنت في صلاة ما انتظرت الصلاة " (1) .
# وعند ابن أبي شيبة بسند جيد عن عبد الله بن عبد الرحمن بن وهب عن
# عمه عن مولى لأبي سعيد: أنه كان مع أبي سعيد، وهو مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# فرأى رجلا في المسجد شبك بين أصابعه فأذنا النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يفطن فالتفت
# إلى أبي سعيد، فقال: " إذا كان أحدكم في الصلاة فلا يشبكن، فإن
# التشبيك من الشيطان " (2) . وزعم ابن بطال: ليس هذا الحديث عن ثابت،
# وإن قيل فقد ورد في الصحيح في يوم ذي اليدين، فوضع يده اليمنى على
~~PageV01P1621
# اليسرى، وشبك بين أصابعه قيل له: هذا كان بعد فراغه من الصلاة فلا
# معارضة والله أعلم.
# وأما/حديث ابن عمر أو ابن عمرو من عند البخاري: " شبك النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# بين أصابعه " (1) . وحديث أبي موسى من عنده أيضا مرفوعا: " إن المؤمن
# للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، وشحك بين أصابعه " (2) . فخارج الصلاة،
# وقد اختلف العلماء في التشبيك في الصلاة؛ فزعم ابن الجوزي: أنه ورد النهى
# عن ذلك في أثار مرسلة عن سعيد بن المسيب معارضة لما ذكره البخاري،
# وليست كذلك؛ لأنها غير مقاومة لهما في الصحة، وذكر إبراهيم تشبيك
# الأصابع في الصلاة وهو قول مالك، ورخص في ذلك ابن عمر وسالم وأبيه،
# فكانا يشبكان في الصلاة، وكذلك الحسن، قال مالك: إنهم يشبكون تشبيك
# الأصابع في المسجد وما به بأس، وإنما يكره في الصلاة.
# حدثنا محمد بن الصباح أنبأ حفص بن غياث عن عبد الله بن سعيد
# المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~إذا تثاءب أحدكم
# فليضع يده، ولا يعوي، فإن الشيطان يضحك في فيه " (3) . هذا حديث إسناده
# ضعيف لضعف رواية عبد الله بن سعيد ونكارة حديثه، وسيأتي ذكره بعد،
# وقد ms1381 وجدنا لحديثه هذا أصلا عند مسلم بلفظ: " التثاؤب من الشيطان، فإذا
# تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع "، وعند مسلم أيضا من حديث أبي سعيد:
# " إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع، فإن الشيطان يدخل
# فيه " (4) . PageV01P1622
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا الفضل بن دكين عن شريك عن أبي
# اليقظان عن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" البزاق،
# والمخاط والحيض، والنفاس في الصلاة/من الشيطان " (1) . هذا حديث أسلفنا
# الكلام على من ضعفه، ثنا بن أبي عدي وغيره: التثاؤب ما يصيب الإنسان
# عند الكسل والنعاس والهم من فتح الفم والتمطي عن ابن درستويه، وقال
# الترمذي: هي من جهة الرسم انفتاح الفم بريح يخرج من المعدة لغرض من
# الأغراض يحدث فيها ذاك، ومن أمثالهم أعرى من الثوباء: يريدون إذا تثاءب
# الإنسان تثاءب من بحضرته، وقال ابن درستويه: العامة تقوله بالواو لا
~~بهمزة
# تثاوب، ويتثاوب، تثاوبا، وهو خطأ، وفي الحديث: " إذا تثاءب أحدكم فلا
# يقل: هاه هاه فإنه اسم شيطان " (2) . وفي الليلي: تثاءب بمد الهمزة وعن
~~أبي
# سهل: الثؤب، بسكون الهمزة.
# *** PageV01P1623
### $ 172- باب من أم قوما وهم له كارهون
# حدثنا أبو كريب ثنا عبده بن سليمان وجعفر بن عون عن الإفريقي عن
# عمران بن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~ثلاثة لا تقبل لهم
# صلاة: رجل يؤم القوم وهم له كارهون، ورجل لا يأتي الصلاة الأدبار-
# يعني: بعد ما يفوته الوقت- ومن اعتبد محررا " (1) . هذا حديث في سنده
# عبد الرحمن ابن زياد بن أنعم الأفريقي، وقد تقدم الاختلاف فيه.
# حدثنا محمد بن عمر بن هناج ثنا يحيى بن عبد الرحمن الأدمي، حدثني
# عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن
# جبير عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ثلاث لا
~~ترتفع صلاتهم
# فوق رؤوسهم شبرا: رجل أم قوما وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها
# ساخط، وأخوان/متصارمان " (2) . هذا حديث إسناده لا بأس ms1382 به، قال أبو
# حاتم: لا أرى في حديثه إنكارا، ويروي عن عبيدة أحاديث غرائب، وقال ابن
# نمير: لا بأس به، وقال الدارقطني: صالح يعتبر به، وقال أبو حاتم: لا أرى
# بحديثه بأس، والقاسم وثقة العجلي وغيره والمنهال خرج البخاري حديثه في
# صحيحه، وفي معجم الطبراني الكبير: ثنا يحيى بن عثمان ثنا سليمان بن
# أيوب حدثنى أبي عن جدي عن موسى بن طلحة عن طلحة بن عبيد الله
# سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " أيما رجل أم قوما وهم له كارهون
~~لم تجز صلاته
# أذنه " (3) . وذكره أيضا الشيخ ضياء الدين في صحيحه- والله أعلم-، وعند
~~PageV01P1624
# الترمذي عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا
~~تجاوز صلاتهم
# أذانهم: العبد الأبق، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام أم قوما وهم
~~له
# كارهون " (1) . وقال: حديث حسن غريب، وفي المعرفة: وروى من وجه آخر
# من حديث قتادة، قال: لا أعلمه إلا رفعه قال: وهذا منقطع، ورواه إسماعيل
# أظنه ابن عياش عن الحجاج بن أرطاة عن قتادة عن الحسن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# مرسلا، وعن عطاء عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~موصولا،
# وهذا إسناد ضعيف، وروى حديث الحسن موصولا يذكر أنس فيه وليس
# بشيء. تفرد به محمد بن القاسم الأسدي عن الفضل بن دلهم عنه، ومن
# حديث يزيد بن أبي خبيب عق عمرو بن الوليد عن أنس يرفعه، وعن عطاء
# عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وقال الشافعي: لم أحفظه من وجه يثبت
~~أهل/العلم
# بالحديث مثله، قال: ومعناه الرجل غير الوالي يؤم جماعة يكرهونه فاكره ذلك
# للإمام. انتهى. هذا الوعيد في الرجل ليس من أهل الأمانة فيتغلب عليها حتى
# يكره الناس إمامته، فأما المستحق للإمامة فاللوم على من كرهه، وقوله:
# وكارهون يكون قد اتخذه عادة حتى يكون حضوره الصلاة بعد فراغ الناس،
# وقيل: أن يأتيها بعدما يفوت وقتها أو يأتيها حين أدبر وقتها، وقرأ عتق
~~محرره
# أي: اتخذه عبدا وهو أن ms1383 يعتقه وينكره أو يعتقه بعد العتق، فيستخدمه كرها
~~أو
# يأخذ حرا فيدعيه عبدا أو يتملكه، وإغلاق محررة على هذه الصورة الأخيرة
# فيه، وقد روى اعتيد محررا فيتخرج عليه هذه الصورة الأخيرة، والله أعلم.
~~PageV01P1625
### $ 173- باب الاثنان جماعة
# حدثنا هشام بن عمار أنبأ الربيع بن بدر عن أبيه عن جده عمرو بن جراد
# عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اثنان فما
~~فوقهما
# جماعة " (1) . هذا حديث قال فيه أبو محمد بن حزم في كتاب الأحكام: هذا
# نجر ساقط، وكأنه- والله أعلم- يعني بذلك ضعف رواية الربيع بن بدر،
# اطلعت عليه فإن يحيى بن معين قال: هو ليس بشيء، وفي رواية كان
# ضعيفا، وقال أبو حاتم: لا يشتغل به ولا بروايته فإنه ضعيف الحديث ذاهب
# الحديث، وقال يعقوب بن سفيان: لا يكتب حديثه، وقال مرة أخرى: ضعيف
# متروك، وقال أبو داود: ضعيف الحديث، وفي موضع آخر: لا يكتب حديثه،
# وقال ابن خراش: متروك الحديث، وقال/ابن عدي: وعامة رواياته مما لا
# يتابعه عليه أحد، وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وفي موضع
# آخر: متروك الحديث، وكذا قاله الأزدي والدارقطني، وقال الساجي: فيه
# ضعف، وكان أحمد بن حنبل إذا ذكره تبسم: يروى عن الأعمش حديثا
# منكرا، وقال العجلي: ضعيف الحديث، وقال عثمان بن أبي شيبة: فإن
# محمد بن عثمان ضعيف، وقال الحاكم لما شأنه عنه مسعود: يقلب الأسانيد،
# ويروى عن الثقات المقلوبات، وعن الضعفاء الموضوعات وقال ابن الجارود:
# ليس بشيء، وقال البخاري: يخالف في حديثه، وقال السعدي: واهي
# الحديث، وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد، ويروى عن الثقات المقلوبات، وعن
# الضعفاء الموضوعات، ورواه البيهقي من جهة سعيد بن رزين وهو ضعيف،
# قال: ثنا ثابت عن أنس فذكره بمثله، وفي الأحكام لابن حزم وقال: لا يصح
# من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: " اثنان فما فوقهما
# جماعة ". وفي الكامل من حديث الحكم بن عمير مرفوعا: " اثنان فما فوقهما
# جماعة ". فيه عيسى بن طهمان وهو ضعيف الحديث منكره. PageV01P1626
# حدثنا محمد بن ms1384 عبد الملك بن أبي الشوارب ثنا عبد الواحد بن زياد عن
# عاصم عن الشعبي عن ابن عباس قال: بت عند خالتي ميمونة، فقام النبي
# صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل، فقمت عن يساره، فأخذ بيدي فأقامني عن
~~يمينه " (1)
# هذا حديث خرجه الأئمة الستة في كتبهم.
# حدثنا بكر بن خلف بن بشر ثنا أبو بكر الحنفي، ثنا الضحاك بن عثمان
# ثنا شرحبيل قال: سمعت جابر ابن عبد الله يقول: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# يصلي المغرب / فقمت فجئت عن يساره فأقامني عن يمينه " (2) . هذا حديث
# في إسناده ضعف بضعف شرحبيل بن سعد أبي سعد الأنصاري الخطمي
# المدني، فإنه وإن كان ابن حبان قد ذكره في الثقات، وفي رواية نصر عن
# يحيى ثقة، وخرج ابن خزيمة وابن حبان والحاكم حديثه وزاد الحاكم: روى
# عن مالك بعد أن كان رمى الرامي فيه، قال البرقي: روى عنه مالك حديث
# النهش، وحدث عنه يحيى بن سعيد، وقال أبو زرعة: فيه لين، فقد فال ابن
# أبي ذئب: ثنا شرحبيل بن سعد، وكان متهما، وقال علي بن المديني: اتهم
# وترك، وقال الساجي: فيه ضعف، وليس بذاك، وفي موضع آخر: ضعيف
# وذكره البرقي في باب من كان الأغلب عليه الضعف في حديثه، وقد ترك
# بعض أهل العلم من المحدثين الرواية عنه، وذكره أبو العرب، والمسحيلي،
~~وابن
# السكن البلخي، والعقيلي في جملة الضعفاء، وقال بشر بن عمر قال مالك:
# ليس بثقة، وقال النسائي: ضعيف، وكذا قاله ابن معين في رواية عباس، زاد:
# وليس هو بشيء قيل لابن إسحاق: كيف حديثه؟ فقال: واحد يحدث عنه،
~~PageV01P1627
# وقال ابن عدي: له أحاديث، وليست بالكثيرة، وفي عامة ما يرويه إنكار على
# أنه قد حدث عنه جماعة، وهو إلى الضعف أقرب، والله تعالى أعلم.
# حدثنا نصر بن علي ثنا أبي ثنا شعبة عن عبد الله بن المختار عن موسى بن
# أنس عن أنس: قال: " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة من أهله
~~وبي، فأقامني عن
# يمينه، وصلت خلفنا المرأة ms1385 " (1) . هذا حديث خرجه مسلم في صحيحه وفي أبي
# داود (2) ما يبين أن هذه المرأة من أهل أنس، لا من أهل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وفي
# صحيح ابن حبان من حديث/شعبة عن ابن المختار، عن موسى، عن أنس، أنه
# كان هو والنبي صلى الله عليه وسلم وأمه وخالته، فصلى بهم النبي- صلى الله
~~عليه وآله
# وسلم- فجعل أنس بيمينه وأمه وخالته خلفهما " (3) . وفي البخاري من حديث
# مالك بن الحويرث: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا وليؤمكما أكبر كما "
~~(4) ، وحديث:
# " صلاة الرجل مع الرجل أولى من صلاته وحده " (5) ، وحديث: " من يتصدق
# على هذا فيصلي معه " (6) . رواه أبو سعيد عن ابن حبان، والله تعالى أعلم.
~~PageV01P1628
### $ 174- باب من يستحب أن يلي الإمام
# حدثنا محمد بن الصباح، أنبأ سفيان بن عيينة عن الأعمش عن عمارة بن
# عمير عن أبي معمر عن أبي مسعود الأنصاري قال: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول: " لا تختلفوا فتختلف قلوبكم، ليلني منكم
# أولوا الأحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " (1) . هذا حديث
# خرجاه في صحيحيهما فيما قاله الحاكم وعنده أيضا: " ليلني منكم الذين
# يأخذون مني أولى الصلاة " (2) ، وقال: هذه الزيادة عندهما صحيحة على
# شرطهما، وفي علل الخلال: قال جبل: ثنا أبو عبد الله ثنا يونس ثنا يزيد بن
# زريع ثنا خالد عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله يرفعه:
# " ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى ". قال أحمد: هذا حديث منكر، وقال أبو
# الحسن: لم يروه عن إبراهيم إلا أبو معشر، وهو مخرج في صحيح مسلم
# بزيادة: وقال فيه الترمذي: حسن غريب، وعند ابن/خزيمة (3) : من حديث أبي
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا: " كونوا في الصف الذي يليني ".
# حدثنا نصر بن علي ثنا عبد الوهاب ثنا عبد الواحد ثنا حميد عن أنس قال: "
~~كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ليأخذوا
~~عنه " (4) . هذا حديث
# إسناده صحيح ولفظ أحمد في مسنده (5) : " ليحفظوا عنه ".
# حدثنا أبو كريب ms1386 ثنا ابن أبي زائدة عن أبي الأشهب عن أبي نضرة عن
~~PageV01P1629
# أبي سعيد: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في أصحابه تأخرا، فقال:
~~" تقدموا
# وأتموا بي، وليأتم بكم من بعدكم، لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز
# وجل " (1) . هذا حديث خرجه مسلم في صحيحه. وفي سنن أبي داود (2)
# عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يزال قوم يتأخرون
~~عن الصف
# الأول حتى يؤخرهم الله تعالى في النار ". قال المنذري: قال هذا صلى الله
~~عليه وسلم في
# المنافقين، ويحتمل أن يكون تأخرهم في العلم أو في السبق والمنزلة عنده
# صلى الله عليه وسلم. وفي سنن الدارقطني من حديث عبيد الله بن سعيد عن
~~الليث عن
# مجاهد عن ابن عباس يرفعه: " لا يتقدم الصف الأول أعرابي، ولا أعجمي،
# ولا غلام لم يحتلم " (3) . المنكب من الإنسان وغيره: مجتمع رأس الكتف
# والعضد، تذكر لا غير حكى ذلك اليماني. وفي صحيح البخاري في كتاب
# البيوع: في عامة ما رأيت من الأصول فوضع يده على إحدى منكبي.
# والأحلام: الحلوم، جمع حلم وهو: الأماة والعقل، قال الله تعالى: (أم
# تأمرهم أحلامهم بهذا) . وقال جرير بن الخطفي فيما ذكره ابن سيده: هل
# من حلوم لأقوام فينذرهم ما حربت الناس من عضى/ونضوي، وهذا أحد ما
# جمع من المصادر، ورجل حليم من قوم أحلام وحلما، والنهي: العقل يكون
# واحدا وجمعا وهو جمع نهيه، والنهاة والمنهاة، العقل كالنهية، ورجل منها،
# وعاقل حسن الرأي عن أبي العميثل، وفي الغريبين: لأنه ينهى ما إلى
~~المبائع،
# وقيل: لأنه ينتهى إلى رأيه واختياراته لعقله، وخصهم بذلك استخلافه إن
# احتاج أو لتبليغ ما يسمعونه منه، وضبط ما يحدث عنه والتنبيه على سهو إن
# وقع؛ ولأنهم أحق بالتقدم، وليقتدي هم من بعدهم، والله تعالى أعلم.
~~PageV01P1630
### $ 175- باب من أحق بالإمامة
# حدثنا بشر بن هلال الصواف، ثنا يزيد بن زريع عن خالد الحذاء عن أبي
# قلابة عن مالك بن الحويرث قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وصاحب
~~لي، فلما
# أردنا ms1387 الانصراف قال لنا: " إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما، وليؤمكما
# أكبركما " (1) . هذا حديث خرجاه في صحيحيهما.
# حدثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن إسماعيل بن رجاء
# سمعت أوس بن صمعج قال: سمعت أبا مسعود يقول: قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانت قراءتهم
~~سواء فليؤمهم
# أقدمهم هجرة، وإن كانت الهجرة سواء فليؤمهم أكبرهم سنا، ولا يؤم الرجل
# في أهله ولا في سلطانه، ولا يجلس على تكرمة في بيته إلا لإذن أو بأذنه "
~~(2) .
# هذا حديث خرجه مسلم في صحيحه، وفي الباب حديث أبي سعيد الخدري
# من عنده أيضا مرفوعا: " إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة
# أقرئهم " (3) . وحديث/ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~يؤمكم
# اقرأهم " وإن كان ولدا ذكره ابن حزم في كتاب الأعرابي من حديث
# محمد بن الفضل بن عطية، وهو متروك. وحديث أبي هريرة قال: قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا سافرتم فليؤمكم أقرؤكم وإن كان
~~أصغركم، وإذا أمكم PageV01P1631
# فهو أميركم " (1) . رواه البزار وقال: لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا من
# رواية أبي هريرة بهذا الإسناد، وعند الدارقطني من حديث خالد بن إسماعيل
# الخزومي- وهو متروك- مرفوعا: " إن سركم أن تزكوا صلاتكم فقدموا
# خياركم " (2) . ومن حديث عبد الله بن محمد بن يحيى- وهو ضعيف-:
# لا سيليكم بعدي أمراء فيليكم الببرة، والفاجر بفجوره، فاسمعوا لهم
~~وأطيعوا
# وصلوا وراؤهم " (3) . وحديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من أم
# قوما وفيهم من هو أقرؤ منه لكتاب الله وأعلم، لم يزل في سفاك إلى يوم
# القيامة " (3) . ذكره العقيلي من حديث الهيثم بن عقاب، قال: وهو مجهول
# بالنقل وحديث غير محفوظ، وقال الطبراني في الأوسط: لا يروى عن ابن
# عمر إلا بهذا الإسناد. تفرد به الحسين بن علي بن يزيد الصدائي يعني عن
~~أبيه
# عن حفص بن سليمان عن الهيثم، وفيه من حديث عبد الله بن حنظلة
# الغسيل مرفوعا: " الرجل أحق بصدر دابته، ms1388 وأن يؤم في رحله " (4) . وقال:
~~لم
# يروه عن المسيب بن رافع، ومعبد بن خالد إلا إسحاق بن يحيى بن طلحة،
# ولا يروى عن عبد الله بن حنظلة إلا بهذا الإسناد، وعند الدارقطني من
# حديث عمر بن يزيد- وهو منكر الحديث- مرفوعا: " اجعلوا أئمتكم
# خياركم فأمموهم وقدموهم فيما بينكم وبن الله عز وجل " (5) . وعن خالد بن
# إسماعيل أيضا " صلوا خلف/من قال: لا إله إلا الله " (6) . وحديث عمر بن
~~PageV01P1632
# سلمة من عند البخاري مرفوعا: " فإن أحضرت الصلاة فليؤذن أحدكم
# وليؤمكم أكثركم قرآنا " (1) . وحديث جابر مرفوعا: " ألا لا يؤمن رجل
# امرأة، ولا يؤمن أعرابي مهاجر، ولا يؤمن فاجر برا إلا أن يكون ذا
# سلطان " (2) . ذكره ابن حزم في كتابه الأعراب من حديث ابن جدعان، وهو
# ضعيف. وحديث ابن عباس: " ليؤذن لكم خياركم، ويؤمكم قراؤكم ".
# تقدم من عند ابن ماجة. وحديث عائشة من كتاب الخلال، وقيل لها: من
# يؤمنا؟ قالت: " أقرؤكم للقرآن، فإن لم يكن فأصبحكم وجها ". قال أحمد،
# ويحيى بن معين: هذا حديث سوء ليس بصحيح، وسئل أحمد عن حديث
# مؤيد السنجي عن مرة عن عمر: " لا يوم المقيد المطلقين " (3) ، فلم يعجبه،
# قيل له: تعرف في المقيد يؤم المطلقين قال: لا أعرف فيه شيئا يصح.
~~PageV01P1633
### $ 176- باب ما يجب على الإمام
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا سعيد بن سليمان ثنا عبد الحميد بن
# سليمان أخو فليح ثنا أبو حازم قال: كان سهل بن سعد الساعدي يقدم فتيان
# قومه يصلون بهم قيل له: تفعل هذا، ولك من القدم مالك؟! قال: " إني
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الإمام ضامن، فإن أحسن فله
~~ولهم، وإن أساء
# يعني فعليه ولا عليهم " (1) . هذا حديث قال فيه الحاكم وخرجه من حديث
# شريح بن النعمان عن عبد الحميد: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه،
# وكأنه- رحمه الله تعالى- لم يعتد بما قيل في رواية عبد الحميد، وهو وإن
# فال فيه أحمد: وسئل كيف حديثه، قال: لا أدرى إلا أنه/ما كان يرى به
# بأسا، وخرج الحاكم حديثه في مستدركه وصححه الترمذي ms1389 وأبو علي
# الطوسي فقد قال فيه النسائي: ليس بثقة، وفي موضع آخر: ضعيف الحديث،
# وكذا قاله الدارقطني، وابن المديني، وصالح بن محمد، وقال أبو داود: غير
~~ثقة
# ويحيى بن معين: ليس بشيء، وفي موضع آخر: ليس بثقة، وفي موضع آخر:
# لا يكتب حديثه، ولما ذكر ابن عدي وابن طاهر حديثه الذي صححه أبو علي
# وأبو عيسى: " لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة " (2) . رواه به.
~~زاد
# أبو أحمد وهو ممن يكتب حديثه، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، وقال جرير بن
# عبد الحميد: فليح أثبت منه، وذكره العقيلي وابن شاهين في جملة الضعفاء،
# وقال يعقوب بن سفيان: من باب يرغب عن الرواية عنهم، وكنت أسمع
# أصحابنا يضعفونهم منهم عبد الحميد بن سليمان ولم يكن بالقوي وقال ابن
# الجارود: ليس بشيء وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن أم غراب عن امرأة يقال لها:
~~PageV01P1634
# عقيلة عن سلامة بنت الحر أخت خرسة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# يقول: " يأتي على الناس زمان يقومون ساعة لا يجدون إماما يصلي بهم " (1)
~~.
# هذا حديث في سنده امرأتان مجهولتان الأولى أم غراب طلحة وإن كان قد
# روى عنها أيضا مروان بن معاوية الفزاري، وفي الكمال: وهارون بن عباد
# فيشبه أن يكون وهما، وذلك أن ابن عباد إنما روى عن مروان عنها. نص على
# ذلك أبو داود وغيره فإني لم أر من تعرض لمعرفة حالها، وأما عقيلة فلم أر
# من ذكر عنها راويا غير أم غراب، ولا تعرض لحالها على أن أبا داود لما روى
# حديثها سكت عنه، وتبعه / على ذلك المنذري وغيره، وليس كافيا ولفظه:
# " من أشراط الساعة أن يتدافع أهل المسجد لا يجدون إماما يصلي هم " (2) .
# وفي كتاب الخلال من حديث عبد الرزاق عن أبيه: أن قوما تدافعوا الإمامة
# فخسف هم، قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: سمعه من عبد الرزاق، وليس
# له إسناد.
# حدثنا محرز بن سلمة العدني ثنا ابن أبي ms1390 حازم عن عبد الرحمن بن حرملة
# عن أبي علي الحمداني: أنه خرج فيه لسفر فيه عقبة بن عامر الجهني، فجاءت
# صلاة من الصلوات فأمرناه أن يؤمنا، وقلنا له: إنك أحقنا بذلك أنت صاحب
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " من أم الناس
# فأتم فأصاب فالصلاة له ولهم، ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم "
~~(3) .
# هذا حديث صححه الإشبيلي بسكوته عنه، وأبي ذلك عليه أبو الحسن،
# وضعفه، ولما ذكره أبو جعفر الطحاوي عن الربيع بن سليمان قال: ثنا سعيد بن
# كثير بن عفير ثنا يحيى بن أيوب عن حرملة عن عمران عن أبي علي
# الحمداني سمعت عقبة قال: أهل العلم بالحديث يقولون: الصواب في إسناد
~~PageV01P1635
# هذا الحديث يحيى بن أيوب عن حرملة عن أبي علي؛ لأن عبد الرحمن بن
# حرملة لا يعرف له سماع من أبي علي، ولما خرجه الحاكم من جهة يحيى بن
# أيوب عن عبد الرحمن بن حرملة عن أبي علي، قال: صحيح على شرط
# البخاري ولم يخرجاه. انتهى كلامه. وفيه نظر. من حيث أن يحيى بن أيوب
# الغافقي ممن اتفقا على تخريج حديثه، وعبد الرحمن بن حرملة. تفرد بحديثه
# مسلم، وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم/قال:
# " يصلون لكم، فإن أصابوا منكم وإن أخطئوا فلكم وعليهم " (1) . وتقدم
# حديثه أيضا: " الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن " وما فيه من العلل القادحة
~~وغير
# القادحة، وعند الدارقطني بسند لا بأس به عن جابر يرفعه: " الإمام ضامن،
# فما صنع فاصنعوا " (2) . قال أبو حاتم: هذا صحيح لمن قال بالقراءة خلف
# الإمام. وفي كتاب أبي داود بسند حسن من حديث قبيصة بن وقاص قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة،
~~فهي لكم وهي
# عليهم " (3) . وقال المهلب في حديث أبي هريرة: " جواز الصلاة خلف البر
# والفاجر إذا خيف منه، وفيه أن الإمام إذا ينقص فرض من فروضها فلا يجوز
# اتباعه إلا أن يخاف ms1391 منه " (4) .
# *** PageV01P1636
### $ 177- باب من أم قوما فليخفف
# حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا إسماعيل عن قيس عن أبي مسعود
# قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله: إنى لأتأخر في
~~صلاة الغداة
# من أجل فلان لما يطيل بنا فيها. قال: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غضب قط
# في موعظة أشد غضبا منه يومئذ فقال: " يا أيها الناس إن منكم منفرين،
# فأيكم ما صلى بالناس فليجوز، فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة (1) .
# هذا حديث خرجاه في الصحيح، وفي لفظ عند البخاري: " فإن فيهم
# المريض والضعيف ". ورواه أبو القاسم في الأوسط من حديث أبي الجواب عن
# عمار بن رزيق عن أبي إسحاق عن قيس بن أبي حازم عنه، وقال: المشهور
# من حديث إسماعيل عن قيس.
# حدثنا أحمد بن عبدة وحميد بن مسعدة قالا: ثنا حماد بن زيد ثنا عبد
# العزيز بن صهيب عن مالك قال: " كان رسول الله/صلى الله عليه وسلم يوجز
~~ويتم
# الصلاة " (2) . هذا حديث خرجاه أيضا حدثنا محمد بن رمح أنبأ الليث بن
# سعد عن ابن الزبير عن جابر قال: صلى معاذ بن جبل بأصحابه صلاة
# العشاء، فطول عليهم فانصرف رجل منا فصلى فأخبر معاذ عنه فقال: إنه
# منافق، فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~ما قال معاذ
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " أتريد أن تكون فتانا يا معاذ، إذا
~~صليت بالناس فاقرأ
# بالشمس وضحاها، وسبح اسم ربك الأعلى، والليل إذا يغشى، واقرأ باسم
# ربك " (3) . هذا حديث خرجه أيضا من حديث عمرو بن دينار: سمعت جابرا
# بلفظ: " أقبل رجل فمر بنا، وقد جنح الليل فوافق معاذا أنت ثلاث مرات ".
# وفي مسند أحمد بن حنبل بسند صحيح عن بريدة الأسلمي: " إن معاذا
~~PageV01P1637
# صلى بأصحابه العشاء فقرأ فيها اقتربت الساعة، فقام رجل فصلى وذهب ... ".
# الحديث، وفيه أيضا بسند صحيح عن أنس بن مالك: " كان معاذ يؤم قومه
# فدخل حرام- يعني: ابن ملحان: وهو يريد أن يسقى ms1392 نخلة المسجد، فلما رأى
# معاذا طول، تحول في صلاته ولحق بنخله ليسقيه " (1) . وعنده أيضا من حديث
# معاذ بن رفاعة عن سليم رجل من بنى سلمة: أنه أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا
# رسول الله إن معاذا ... الحديث، وذلك قبل أحد فدل أن الحديث منقطع؛ لأن
# معاذ بن رفاعة ليس صحابنا، قال ذلك: ابن حزم وغيره، وفي سنن أبي داود
# عن موسى بن إسماعيل عن طالب بن حبيب، سمعت عبد الرحمن بن جابر
# يحدث عن حزم بن أبي كعب الأنصاري: أنه أتى معاذا وهو يصلى يقول مع
# صلاة المغرب ... " (2) الحديث. وفي صحيح البستي عن جابر: كان معاذ
# يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم/ثم يرجع إلى قومه فيؤمهم فأخر النبي
~~صلى الله عليه وسلم العشاء ذات
# ليلة فصلى معه معاذ ثم رجع إلينا فتقدم ليؤمنا، فافتتح بسورة البقرة فلما
~~رأى
# ذلك رجل منا " (3) ... الحديث، وفيه: قال عمرو: وأمره بسور لا أحفظها،
# قال سفيان: فقلنا لعمرو إن أبا الزبير قال لهم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له: " اقرأ
# بالسماء والطارق، والسماء ذات البروج، والشمس وضحاها، والليل إذا
# يغشى " (4) . قال عمرو بنحو هذا، وفي لفظ: " ثم ينصرف إلى قومه
# فيصلي هم " وكان إمامهم ". قال أبو حاتم: في هذا رخص زعم أنه لم يكن
# يصلي بهم لغرض، وإن الغرض أداه مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ذكر
~~الخبر الدال
# على أن المغرب ليس له وقت واحد أنبأ ابن الجنيد ثنا قتيبة ثنا حماد بن
~~زيد
# عن عمرو سمع جابرا: " إن معاذا كان يصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~المغرب ثم
# يرجع إلى قومه فيؤمهم ". وفي شرح مسلم للنووي- رحمه الله تعالى- باب
# القراءة في العشاء فيه حديث البراء بن عازب: " أن معاذا كان يصلي مع
~~النبي PageV01P1638
# صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيؤمهم ... " الحديث. انتهي. وينبغي أن
~~يثبت في هذا،
# فإني لم أجده في مسلم، ولا في كتاب من الكتب الستة، وفي سنن
# الدارقطني بسند صحيح عن أبي ms1393 بكر النيسابوري: ثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا
~~أبو
# عاصم عن ابن جريح عن عمرو عن جابر: " أن معاذا كان يصلي مع النبي
# صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم ينصرف إلى قومه فيصلي هم هي له تطوع ولهم
~~فريضة ".
# وثنا أبو بكر ثنا عبد الرحمن بن بشر وأبو الأزهر قالا: ثنا عبد الرزاق،
~~أنبأ ابن
# جريج أخبرني عمرو أخبرني جابر الحديث بلفظ: " فيصلي بهم تلك الليلة
# هي له نافلة/ولهم فريضة ". ورواه الشافعي في مسنده عن عبد المجيد عن ابن
# جريح عن عمرو به، وقال البيهقي: هذا حديث ثابت لا أعلم حديثا يروى من
# طريق واحدة أثبت من هذا ولا أوثق رجالا، قال البيهقي: وكذلك رواه
# عبد الرزاق عن ابن جريح فذكر هذه الزيادة، وقد رويت هذه الزيادة من وجه
# آخر عن جابر رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن عجلان عن عبيد الله بن
# مقسم عن جابر بلفظ: " فيصلي لهم العشاء وهي له نافلة "، وقد روى ابن
# عيينة عن عمرو حديث جابر هذا فلم يذكر هذه الزيادة، فيجوز أن يكون من
# قول ابن جريح، أو من فول عمرو، أو من قول جابر، ثنا علي ظن واجتهاد لا
# يجزم، وذكر أبو البركات ابن تيمية أن الإمام أحمد ضعف هذه الزيادة وقال:
# أخشى أن لا تكون محفوظة؛ لأن ابن عيينة يزيد فيها كلاما لا يقوله أحد،
# وزاد ابن قدامة في المغني عنه، وقد روى الحديث منصور بن زادان وشعبة فلم
# يقولا ما قاله سفيان. انتهى. قد سبق من عند الدارقطني وغيره إن هذه
~~الزيادة
# جاءت من قبل ابن جريح ومن عند الطحاوي أن ابن عيينة لم يأت لها فينظر،
# وفي كتاب ابن الجوزي: فإن قالوا فقد روى عن جابر أنه قال: يكون له
# تطوعا قلنا: هذا لا يصح، ولو صح كان ظنا من جابر، وبنحوه ذكر القاضي
# أبو بكر في العارضة وفي كتاب ابن بشكوال: اسم الرجل المنصرف حازم،
# وفي مسند الشافعي: " فقرأ بسورة البقرة والنساء " (1) . قال البيهقي:
~~الأصل ما
# كان موصولا بالحديث ms1394 يكون منه، وخاصة إذا روى من وجهين إلا أن تقوم
~~PageV01P1639
# دلالة على التمييز، فالظاهر أن قوله: " هي له تطوع، وهي لهم مكتوبة " من
# قول جابر، وكان الصحابة أعلم بالله وأخشى/له من أن يقولوا مثل هذا لا
# يعلم. وحديث عمرو بن شعيب عن سليمان مولى ميمونة عن ابن عمر عن
# النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تصلوا صلاة في يوم مرتين " (1) . لا يثبت
~~ثبوت حديث
# معاذ للاختلاف في الاحتجاج بروايات عمرو وانفراده به، والاتفاق على
# الاحتجاج بروايات رواها معاذ: " وصلى النبي صلى الله عليه وسلم أي صلاة
~~الخوف ببطن
# نخل مطابقة ركعتين ثم سلم، ثم جاءت طائفة أخرى فصلى لهم ركعتين ثم
# سلم " (2) . قال الشافعي: أنبأ به الثقة بن عيينة أو غيره عن يونس عن
~~الحسن
# عن جابر فذكره، وقال: فالآخرة من هاتين للنبي صلى الله عليه وسلم نافلة
~~وللآخرين فريضة،
# وعن عطاء إن أدركت العصر ولم تصل الظهر فاجعل الذي صليت مع الإمام
# الظهر وصل العصر بعد ذلك، قال الشافعي: يروي عن عمر بن الخطاب وعن
# رجل من الأنصار مثل هذا المعنى، ويروي عن أبي الدرداء وابن عباس قريب
# منه، وكان وهب بن منبه وأبو رجاء العطاردي والحسن وابن المهدى ومسلم
# وخالد ويحيى بن سعيد وغيرهم يقولون بهذا، وعن ابن جريج قال: أتيت
# طاوس فوجدت الناس في القيام فجعلتها العشاء الأخرة، قال: أصبت، وهي:
# رواية عن أحمد، قال سليمان بن حرب لابن المنذر وأبو داود، قال البيهقي:
# واحتج بقوله: " من يتصرف على هذا فيصلى معه " (3) . وعن الأوزاعي قال:
# دخل ثلاثة نفر من الصحابة في صلاة العصر ولم يكونوا صلوا الطهر، فلما
# أسلم الإمام قال بعضهم لبعض: كيف صنعت، قال أحدهم: أما أنا، فجعلت
# صلاتي مع الإمام صلاة الظهر ثم صليت العصر وقال الآخر أنا جعلت صلاتي
# مع الإمام/العصر ثم صليت الظهر، وقال الآخر: أما أنا فجعلت صلاتي مع
# الإمام سبحة، وأسبقت الظهر ثم العصر فلم يعب أحدهم على صاحبه، قال:
~~PageV01P1640
# وروينا هذا عن الوضيف بن عطاء عن محفوظ بن علقمة ms1395 عن ابن عائذ قال:
# " دخل ثلاثة نفر " ... الحديث، وزعم المهلب: أن حديث معاذ يحتمل أن
# يكون أول الإسلام وقت عدم القرآن ووقت لا عوض للقوم من معاذ، فكانت
# حال ضرورة لا تجعل أصلا يقاس عليه. انتهى. قد أسلف أن هذا كان قبل
# أحد، فلا حاجة لنا إلى هذا النحو، وقد ورد حديث بشد قول من ذهب إلى
# أن معاذا كان يصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الفرض ذكره الإسماعيلي،
~~ثنا إبراهيم بن
# السرى بن أحمد ثنا مهنأ وابن السرى ثنا محمد بن إسحاق العامري ثنا عبد
# الله عن أبي الأحوص عن المغيرة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت:
# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رجع من المسجد صلى بنا ". ومنع أبو
~~حنيفة وأصحابه
# من صلاة المفترض خلف المتنفل، وهو قول الزهري ورواية عن الحسن بن أبي
# الحسن، وقول سعيد بن المسيح والنخعي، وأبي قلابة وربيعة بن أبي عبد
# الرحمن، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومالك بن أنس، وروا ية أبي الحرث عن
# أحمد بن حنبل، زاد الطحاوي: ومجاهدا، واستدل بالحديث الصحيح: " إنما
# جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه " (1) . قال ابن بطال: ولا اختلاف
~~أعظم
# من اختلاف النيات، ولأنه لو جاء بنا المفترض على صلاة المتنفل لما شرعت
# صلاة الخوف مع كل طائفة بعضها وارتكاب الأعمال التي لا تصح الصلاة
# معها في غير الخوف؛ لأنه كان يمكنه صلى الله عليه وسلم أن يصلى/مع كل
~~طائفة جميع
# صلاته، وتكون الثانية له نافلة وللطائفة الثانية فريضة. انتهى. قد أسلفنا
~~ما قاله
# في الحديث، فلا حاجة له إلى إحالة لوقوعه لكونه حديثا جيد، قال
# الطحاوي: ويحتمل أن يكون حديث معاذ وقت كأنه الفريضة تصلى مرتين،
# فإن ذلك قد كان يفعل في أول الإسلام حتى نهي عنه، وبنحوه ذكره ابن
# السني وابن بطال. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا إسماعيل ابن علية عن
# محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي هند عن مطرف بن عبد الله بن الشخير
~~PageV01P1641
# قال: سمعت عثمان ms1396 بن أبي العاص يقول: كان آخر ما عهد إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# حين أمرني على الطائف أن قال لي: " يا عثمان تجاوز في الصلاة واقدر
# الناس بأضعفهم، فإن فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة " (1) . هذا
# حديث خرجه مسلم بلفظ: " فمن أم الناس فليخفف، فإن فيهم الكبير، وإن
# فيهم الضعيف، وإن فيهم ذا الحاجة، فإذا صلى أحدكم وحده فليصل كيف
# شاء " (2) ، وفي لفظ: " إذا أممت الناس فاحف بهم الصلاة " (3) ، وفي
# الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أم أحدكم
~~الناس
# فليخفف، فإن فيهم الصغير، والكبير، والضعيف، والمريض، وإذا صلى وحده
# فليصل كيف شاء " (4) . حدثنا على بن إسماعيل حدثنا عمر بن على حدثنا
# يحيى حدثنا علي بن إسماعيل حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن
# المسيب قال عثمان بن أبي العاص: إن آخر ما قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إذا
# أممت قوما فأخف بهم " (5) . وعد النسائي من حديث ابن عمر بسند صحيح:
# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويأمنا/بالصافات "
~~(6) . وفي مسند
# الشافعي من حديث عبد بن عثمان بن خثيم عن نافع بن سرخس قال: عدنا
# أبا واقد فسمعته يقول: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخف الناس
~~صلاة على الناس
# وأطول صلاة لنفسه " (1) . وفي مصنف أبي بكر عن المنذر عن أبي أسيد قال:
~~PageV01P1642
# " كان أبي يصلى خلفي فربما قال لي: يابني طولت بنا اليوم ". وعند
# الطبراني من حديث إبراهيم التيمي عن أبيه سمعت عبد الله بن مسعود عن
# النبي صلى الله عليه وسلم: " أيكم أم الناس فليخفف؛ فإن فيهم الضعيف
~~والكبير وذا
# الحاجة " (2) وقال: لم يروه عن عمار الدين عن ابن عمر إلا عبد الجبار
~~تفرد
# ول، والله تعالى أعلم.
# *** PageV01P1643
### $ 178- باب الإمام يخفف الصلاة إذا حضرت
# حدثنا نصر بن علي الجهضمي ثنا عبد الأعلى ثنا سعيد عن قتادة عن
# أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنى لأدخل في
~~الصلاة، وأنا
# أريد ms1397 إطالتها، فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مما أعلم بوجد أمه
# ببكائه " (1) . هذا حديث اتفقا على تخريجه، وفي لفظ عند البخاري: " ما
# صليت وراء إمام قط أخف صلاة، ولا أتم من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وإن كان
# ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة أن تفتن أمه " (2) . حدثنا إسماعيل بن أبي
# كريمة الحرافي ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن عبد الله بن علات عن
# هشام بن حسان عن عثمان بن أبي العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إنى
# لأسمع بكاء الصبي فأتجوز في الصلاة " (3) . هذا حديث في سنده انقطاع فيما
# بين الحسن وعثمان نص/على ذلك أبو عبد الله الحاكم في مستدركه، وذلك
# آية لما ذكر حديثه عنه: " تمكث النساء أربعين يوما " قال: فليعلم طالب
# الحديث أن الحسن لم يسمع من عثمان بن أبي العاص شيئا وضعف بسبب
# ابن علالة، وإن كان يحيى وثقة، وكذلك ابن سعد، وقال بن عدي: أرجو
# انه لا بأس به وهو حسن الحديث، وقال أبو زرعة: صالح، فقد قال البخاري:
# في حديثه نظر، قال أبو الفتح الأزدي لسنا ينفع من البخاري هذا ابن علاثة
# حديثه يدل على كذبه وكان أحد الفصل في الرد عن الأوزاعي، قال
# الخطيب: قد أفرط أبو الفتح في الميل على ابن علاثة، وأحسبه وقعت إليه
~~PageV01P1644
# روايات لعمرو بن حصين عنه فنسبه إلى الكذب لا جلها، والغلة في تلك من
# جهة عمرو فإنه كان كذبا، وأما محمد فقد وثقة يحيى، ولا أحفظ لأحد
# من الأئمة فيه خلاف ما وصفه به يحيى انتهي كلامه. وفيه نظر؛ لما ذكره أبو
# بكر بن بشران عن الدارقطني أن علاثة ضعيف متروك، وقال النقاش: وقبله
# أبو عبد الله الحاكم روى عن الأوزاعي، وخصيف والنضر بن عربي أحاديث
# موضوعة، زاد الحاكم ومدار حديثه على عمرو بن الحصين، وقال أبو حاتم
# ابن حبان: يروى الموضوعات عن الثقات لا يحل ذكره إلا على جهة القدح
# فيه. حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ثنا عمر بن عبد الواحد وبشر ms1398 بن بكير عن
# الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنى لأقوم في الصلاة، وأنا أريد أن أطول
~~فيها فأسمع
# بكاء الصبي فأتجوز كراهة أن أشق على أمه " (1) . هذا حديث خرجه البخاري/
# في صحيحه، وعند ابن أبي شعبة: ثنا وكيع عن سفيان عن ابن الحويرث
# الزرقي عن علي بن قيس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنى
~~لأسمع بكاء
# الصبي خلفي فأخفف مشفقة أن أفتن أمه ". وثنا وكيع عن سفيان عن أبي
# الأسود النهدي عن أبي سائط: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~الركعة الأولى
# بسورة نحو من ستين آية فسمع بكاء صبي فقرأ في الثانية بثلاث آيات " (2) .
# وثنا شريك عن أبي هارون عن أبي سعيد فيما يعلم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:
# " إني لأكون في الصلاة فأسمع بكاء الصبي فأخفف مخافة أن أشق على أمه،
# أو قال: أن تفتن أمه ". التجوز معناه: تقليل القراءة؛ لحديث ابن سائط
~~وغيره،
# وقال بعض العلماء: يستدل بهذا على أن الإمام إذا كان راكعا فأحس بداخل
# للصلاة ينتظره، قال القرطبي: ولا حجة فيه؛ لأن هذه الزيادة عمل في
# الصلاة بخلاف الحديث، وقال ابن بطال: أجازه الشعبي، وعبد الرحمن بن
# أبي ليلى، والحسن، وقال بعضهم: ينتظر ما لم يشق على أصحابه، وهو قول
# أحمد، وإسحاق، وأبي ثور، فقال مالك، وأبو حنيفة، والأوزاعي: ينتظر، وقال
~~PageV01P1645
# سحنون صلاتهم باطلة والوجد الحزن، قال ابن سيده: وجد الرجل وجدا
# ووجد كلاهما عن الجياني، حزن، وفي نوادر للهجري تواكيدا بما وجدت
# من الأسانيد الذي رسمه بين القطيل للسرب، وحكى وجد: بالضم، وعن
# الفراء، وأبو عبيد، وفي المصنف، وابن القطاع في الأفعال والسيرافي في
~~كتابه
# الإقناع، والجوهري، وغيرهم رد ابن سيده ووجد به وجدا في الحب لا غير
# وأنشد لقد زادنا وجدا سقا نيسا/وجدوا مطايانا بلينة طلعا، وقال ابن فرو
~~في
# وصف عجوز: ما بطلها الوالد ولا زوجها ms1399 الوجد يعني: محيا بن فرقول: من
# موجده أمه أي من حبها إياه وحزنها لبكائه، والله سبحانه وتعالى أعلم
# بالصواب.
# ***
# PageV01P1646
### $ 179- باب إقامة الصفوف
# حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن
# تميم بن طرفة عن جابر بن مرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~ألا تصفون
# كما تصف الملائكة عند ربها ". قال: قلنا: " وكيف تصف الملائكة عند
# ربها قال: تتمون الصفوف الأول، وتراصوا في الصف " (1) . هذا حديث
# خرجه مسلم في صحيحه مطولا. حدثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد
# عن شعبة ح، وثنا نصر بن علي ثنا أبي بشر بن عمر قالا: ثنا شعبة عن قتادة
# عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سووا صفوفكم
~~فإن تسوية
# الصف من تمام الصلاة " (2) . هذا حديث خرجاه في صحيحيهما. ولفظ
# الحاكم وزعم أق على شرط الشيخين: " من حسن الصلاة إقامة الصف "،
# حدثنا محمد بن بشارتنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن سماك بن حرب
# سمع النعمان بن بشير يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي الصف
~~حتى
# يجعله مثل الرمح أو تعرج القدح قال: فرأى صدر رجل نائيا فقال صلى الله
~~عليه وسلم:
# " سووا صفوفكم، أو ليخالفن الله بين وجوهكم " (3) . هذا حديث خرجاه
# أيضا وفي لفظ عند مسلم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا،
~~كأنما PageV01P1647
# يسوى/بها القدح حتى إذا رأى أن قد عقلنا عنه ثم خرج يوما، فقام حتى
# كاد أن يكبر، فرأى رجلا باديا صدره من الصف. فقال: " عباد الله لتسون
# صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم " (1) . وعند أبي داود: " وأقيموا
# صفوفكم ثلاثا، والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم، قال:
# فرأيت الرجل يكون منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه " (2) . وفي كتاب
# الخلال: لما ذكر لأحمد حديث النعمان من رواية زيد بن حباب عن حسين بن
# وا قد عن سماك قال: هذا خطأ، قال أبو الحسن: تفرد به حسين عن سماك.
# حدثنا هشام بن عمار ms1400 ثنا إسماعيل بن عباس ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن
# عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله وملائكته يصلون
~~على الذين
# يصلون الصفوف، ومن سد فرجة رفعه الله تعالى بها درجة " (3) . هذا حديث
# مختلف في إسناده، للاختلاف في حال إسماعيل التقدم الذكر، ورواه ابن
# شاهين في مسنده بسند صحيح على رسم مسلم، فقال: أخبرني أسامة بن زيد
# عن عثمان بن عروة عن الزبير عن أبيه عن عائشة بلفظ: " إن الله وملائكته
# يصلون على الذين يصلون الصفوف " (4) . وسيأتي عند ابن ماجة إن هذا
# اللفظة وشواهد حديث ابن عمر يرفعه: " إن الله وملائكته يصلون على الذين
# يصلون الصفوف " () . قال الحاكم فيه: صحيح على شرط مسلم ولم
# يخرجاه، وفي لفظ: " أقيموا الصفوف، وحاذوا بين المناكب، وسدوا الخلل
# ولينوا بأيدي أخوانكم، ولا تذروا فرجات الشياطين، ومن وصل صفا وصله
~~PageV01P1648
# الله ومن قطع صفا قطعه الله " (1) . رواه أبو داود بسند صحيح عن عيسى عن
# إبراهيم عن ابن وهب عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية/عن كثير بن مرة
# عنه به، وعنده أيضا عن قتيبة عن الليث عن معاوية عن أبي الزاهرية عن أبي
# شجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ابن عمرو عن عطاء عن ابن عباس
~~قال: قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خياركم ألينكم مناكب في الصلاة " (2) .
~~وعق أنس أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " رصوا صفوفكم، وقاربوا بينها، وحاذوا
~~بالأعناق،
# فو الذي نفسي بيده إنى لأرى الشيطان يدخل في خلل الصف كأنها
# الحدف " (3) . وفي لفظ عن محمد بن مسلم صاحب المقصورة قال: صليت
# إلى جنب أنس فقال: هل تدري لم صنع هذا العود؟ فقلت: لا والله، قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع عليه يده فيقول: " استووا واعدلوا
~~صفوفكم " (4) ،
# وهو عند الحاكم وزعم أنه على شرط الشيخين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كان إذا
# قام إلى الصلاة أخذه بيمينه ثم التفت فقال: " اعتدلوا سووا صفوفكم ثم
# أخذه بيساره ms1401 "، فقال: " اعتدلوا سووا صفوفكم " (5) . وعند الطبراني في
# الأوسط من حديث أبي صالح عن أبي هريرة يرفعه: " إن الله وملائكته
# يصلون على الذين يصلون الصفوف، ولا يصل عبد صفا إلا رفعه الله به
# درجة ودورت عليه الملائكة من البر " (6) . وقال: لم يرد غانم بن الأحوص
~~عن PageV01P1649
# أبي صالح غير هذا الحديث تفرد به ابن أبي أويس، ومن حديث أنس أن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتموا الصف المقدم، ثم الذي يليه، فما
~~كان من نقلي
# فليكن من الصف المؤخر " (1) . ذكر الخلال أن أحمد بن حنبل لما ذكر له هذا
# الحديث أعجبه واستحسنه من حديث الأنصاري، وفي الأوسط من حديث
# عمرو بن مرة عن أبي معمر عن عقبة/بن عمرو قال: " كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# يمسح مناكبنا في الصلاة، ويقول: سووا المناكب، وأقيموا الصفوف، ولا
# تختلفوا فيختلف بكم " (2) . وقال: لم يروه عن عمرو إلا محمد بن جابر تفرد
# به إسحاق بن إسرائيل عن أبيه وهو في صحيح مسلم، قال أبو محمد بن
# حزم: قوله أو ليخالفن الله بين وجوهكم هذا وعيد شديد، والوعيد لا يكون
# إلا في كبيرة، وقوله فإن تسوية الصف من تمام الصلاة إذا كان من إقامة
# الصلاة فهو فرض؛ لأن إقامة الصلاة فرض، وما كان من الفرض فهو فرض،
# وعند أبي حنيفة والشافعي ومالك هو من سنة الصلاة، وقوله أو ليخالفن الله
# بين وجوهكم، قال النووي: الأظهر معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء
# واختلاف القلوب كما يقال يغير وجه فلان على أي ظهر لي من وجهه كراهة
# في ويغير قلبه علي؛ لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم،
# واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن وكان لعمر وعثمان رجال وكلهم
# بتسوية الصفوف.
# *** PageV01P1650
### $ 180- باب فضل الصف المقدم
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يزيد بن هارون أنبأ هشام الدستوائي عن
# يحيى بن أبي بكر عن محمد بن إبراهيم عن خالد بن معدان عن عرباض بن
# سارية: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للصف المقدم ثلاثا
~~والثاني هرة ms1402 " (1) .
# هذا حديث خرجه أبو حاتم بن حبان في صحيحه من حديث يحيى عن
# محمد بن إبراهيم عنه عن جبير بن نفير عن عرباض بلفظ: " كان يصلي
# على الصف الأول " (2) . ثم قال: ذكر الخبر المرخص قول من زعم أن محمدا
# لم يسمع هذا الخبر عن ابن معدان، فذكر حديث/صرح فيه بسماعه من
# خالد، قال: حدثني جبير بن العرباض حديث ... ، فذكره، ولما خرجه الحاكم،
# قال: صحيح الإسناد على الوجوه كلها. حدثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن
# سعيد ومحمد بن جعفر قالا: ثنا شعبة، قال: سمعت طلحة بن مصرف يقول:
# سمعت عبد الرحمن بن عوسجة يقول: سمعت البراء بن عازب يقول
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله وملائكته يصلون على
~~الصفوف
# الأولى " (3) . هذا حديث خرجه البستي أيضا من حديث منصور عن طلحة
# بلفظ: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا وصدورنا، ويقول:
~~لا تختلفوا
# فتختلف قلوبكم إن الله وملائكته يصلون على الصفوف المقدمة " (4) . ولفظ
# الحاكم: " تراصوا في الصفوف لا يتخللكم أولاد الحدف قلت: يا رسول
# الله ما أولاد الحدف: قال: حبان خرد سرد تكون بأرض اليمن " (5) ، وقال:
# هذا صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ. حدثنا أبو ثور
~~PageV01P1651
# إبراهيم بن خالد ثنا أبو قطن ثنا شعبة عن قتادة عن خلاس عن أبي رافع عن
# أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو تعلمون ما في
~~الصف الأول
# لكانت قراعة " (1) . هذا حديث خرجاه في صحيحيهما، وفي لفظ عند مسلم:
# " خير صفوف الرجال أولها وسرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها
# أولها " (2) . حدثنا محمد بن المصفي الجميصى ثنا أنس بن عياض حدثنى
# محمد بن عمرو بن علقمة عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عون عن أبيه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله وملائكته يصلون على الصف
~~الأول " (3) .
# هذا حديث قال الدارقطني: تفرد به محمد بن مصفي عن أنس، ووهم من/
# حديث أبي سعيد يرفعه: " وإن خير الصفوف صفوف الرجال المقدم ms1403 وشرها
# المؤخر " (4) . وعن النعمان بن بشير قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " إن الله
# تعالى عز وجل وملائكته يصلون على الصف الأول أو الصفوف الأول " (5) .
# وفي الأوسط للطبراني من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة أنه قال: " استغفر
# رسول الله صلى الله عليه وسلم للصف الأول ثلاث مرات، وللثاني مرتين،
~~وللثالث مرة " (6) .
# وقال: لم يروه عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة إلا أيوب بن عتبة، ومن
# حديث أبي يزيد المديني عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# " عليكم بالصف الأول، وعليكم بالميمنة وإياكم والصف بين السواري " (7)
# وقال لم يروه عن أبي يزيد إلا إسماعيل بن مسلم المكي تفرد به المبارك،
~~قال PageV01P1652
# القرطبي: اختلف من الصف الأول هل هو الذي يلي الإمام أو المنبر والصحيح
# الأول، وفي شرح ابن التين: روى نوح بن أبي مريم عن زيد العمي عن
# سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من ترك
~~الصف الأول
# مخافة أن يؤذي مسلما أضعف الله له الأجر " (1) . وفي المحكم: القرعة
# السهمة، وقد اخترع القوم وتنازعوا وقارع بينهم واقترع وهي أعلى، وقارعة
# فقرعة يقرعه أي: أصابة القرعة دونه، وقول خراش بن زهير أنشده ابن
# الأعرابي إذا امطادوا نعمان أشطره فكان وما شاتهم القرع فسره فقال
~~القروع-
# المقارعة PageV01P1653
### $ 181- باب صفوف النساء
# حدثنا أحمد بن عبد الله، ثنا عبد العزيز بن محمد بن العلاء عن أبيه عن
# أبي/هريرة وعن سهل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " خير صفوف النساء آخرها وشرها أولها، وخير صفوف الرجال أولها وشرها
# آخرها " (1) . هذا حديث خرجه مسلم في صحيحه. حدثنا على بن محدم ثنا
# وكيع عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خير صفوف الرجال مقدمها، وشرها
~~مؤخرها، وخير
# صفوف النساء مؤخرها، وشرها مقدمها " (2) . هذا حديث تقدم الكلام عن
# رواية ابن ms1404 عقيل.
# *** PageV01P1654
### $ 182- باب الصلاة بين السواري في الصف
# حدثنا زيد بن أخرم أبو طالب ثنا أبو داود وأبو قتيبة قالا: ثنا هارون بن
# مسلم عن قتادة عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: " كنا ننهي أن نصف بين
# السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا " (1) .
~~هذا حديث إسناده
# صحيح على شرط ابن حبان لتوثيقه هارون بن مسلم رواية لما رواه البزار في
# مسنده عن عمرو بن علي ثنا أبو داود قال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن
# قتادة إلا هارون، ولا نعلم أسند قتادة عن معاوية عن أبيه غير هذا الحديث،
# وقال فيه الحاكم: صحيح الإسناد، وعند الترمذي محسنا، والحاكم مصحح
# الإسناد من حديث عبد الحميد بن محمود قال: " صليت مع أنس بن مالك
# يوم الجمعة فدفعنا إلى السواري فقدمنا وتأخرنا فقال أنس: كنا نتقى هذا
~~على
# عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم " (2) . ولما ذكره الإشبيلي وأعله بعبد
~~الحميد، ورد ذلك
# عليه ابن القطان باله ثقة/لا مطعن فيه، وعن أبي أحمد بن عدي من حديث
# أبي سفيان طريف بن شهاب السدى وهو ضعيف عن ثمامة عن أنس أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نهي عن الصلاة بين الاسطوانة " (3) .
~~وفي نسخة
# " الاسطوانتين ": وقد تقدم حديث ابن عباس أيضا، قال الترمذي: " كره
# قوم من أهل العلم أن نصف بين السواري ". وبه يقول: أحمد، وإسحاق، وقد
# رخص قوم من أهل العلم في ذلك أشبه أن يكون مستندهم في ذلك ما في
# الصحيحين عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة قال
~~إليه بلال حين
# خرج: " ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: جعل عمودا عن يمينه وعمودا
~~عن
# يساره وثلاثة أعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على سبعة أعمدة " (4) . ذكر
# الخطابي أن كراهة الصلاة بين السواري لأجل انقطاع الصفوف أو لأنه موضع
~~PageV01P1655
# جمع النعال، والأول أشبه، لا أن الثاني محدث ولا خلاف جراءة عند
# الضيق وأما مع السعة فمكروه.
# ***
# PageV01P1656
### $ 183- باب صلاة الرجل خلف ms1405 الصفوف وحده
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر
# حدثنى عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه وكان من الوفد قال: خرجنا
# حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه ثم قال:
~~وصلينا وراءه أخرى
# فقضى الصلاة فرأى رجلا فرد خلف الصف قال: فوقف عليه نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم
# حين انصرف ثم قال: " استقبل صلاتك، فإنه لا صلاة للذي خلف
# الصف " (1) . هذا حديث خرجه أبو حاتم في صحيحه عن الفضل بن حباب
# ثنا مسدد ثنا ملازم بلفظ: " فإنه لا صلاة لفرد خلف الصف " (2) . وفي/
# لفظ: نظر إلى رجل خلف الصف وحده فقال له صلى الله عليه وسلم: " هكذا صليت
~~"
# قال: نعم. قال: " فأعد صلاتك، فإنه لا صلاة لفرد خلف الصف
# وحده " (3) . ولما ذكره الإشبيلي قال عبد الرحمن: لم أسمع فيه بتعديل ولا
# بجرح أكثر من أنه لم يرو عنه إلا ابن بدر، وهو عله في الراوي عند بعضهم
# أو أكثرهم حتى يروى عنه اثنان. انتهي كلامه. وفيه نظر؛ من حيث أنه روى
# عنه أيضا ابنه محمد بن عبد الرحمن ورعلة بن عبيد الرحمن بن رباب
# وذكرها في جملة الثقات، ولما ذكره ابن حزم محتجا به، قال عبد الرحمن:
# ما نعلم أحد عابه بأكثر من ذلك ولم يرو عنه غير عبد الله بن بدر وذلك
# ليس يخرجه، وكان هذا هو شبهة الإشبيلي، والله تعالى أعلم. حدثنا أبو
# بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن إدريس عن حصين عن هلال بن يسار قال:
# " أخذ بيدي وبأيدي أبي الجعد فأوقفني على شيخ بالرقة يقال له وابصة بن
# معيد فقال: صلى رجل خلف الصف وحده فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن سد
~~". هذا
# حديث قال فيه أبو عيسى الترمذي وأبو معلي الطوسي: حديث حسن، وقد
~~PageV01P1657
# كره قوم من أهل العلم أن يصلي الرجل خلف الصف، وقالوا: يعيد، وبه يقول
# أحمد، وثنا إسحاق، وقال قوم: يجزيه وهو قول الثوري، ms1406 وابن المبارك وهو
# الشافعي، وذهب قوم من أهل الكوفة إلى حديث وابصة منهم حماد بن أبي
# سليمان وابن أبي ليلى ووكيع، وفي حديث حصين ما يدل أن هلال أدرك
# وابصة، واختلف أهل الحديث في هذا فقال بعضهم: حديث عمرو بن مرة
# عن هلال عن عمرو بن راشد عن وابصة أصح، وقال بعضهم: حديث
# حصين عن هلال عن زياد/عن وابصة أصح، قالا: وهذا عندنا أصح من
# حديث عمرو؛ لأنه قد روى من غير حديث هلال عن زياد عن وابصة،
# وقال الشافعي: سمعت بعض أهل العلم بالحديث يذكر أن بعض المحدثين
# يدخل بين هلال ورابصة رجلا، ومنهم من يرويه عن هلال عن وابصة سمعه
# منه وسمعت بعض أهل العلم منهم كأنه يوهنه بما وصفت، وقال البيهقي: لم
# يخرجه الشيخان لما حكاه الشافعي من الاختلاف في سنده، ولما في حديث
# علي بن حبان من أن رجاله غير مشهورين، وقال الشافعي في موضع آخر: لو
# ثبت الحديث لما خرج الحاكم لوابصة حديثا في مستدركه، وقال: صحيح على
# شرط الشيخين (1) ، وقال أبو عمر بن عبد البر في حديث وابصة مضطرب،
# وقال أبو محمد الإشبيلي: وغير أبي عمر يقول: الحديث صحيح؛ لأن
# الاختلاف الذي فيه لا يضرها وعمرو بن راشد المذكور في حديث شعبة وثقة
# أحمد بن حنبل وخرج ابن حبان حديث عمرو بن راشد وحصين في
# صحيحه (2) ، ثم قال: سمع هذا الخبر هلال بن يساف بن عمر عن أبي الجعد
# عن وابصة فالطريقان جميعا محفوظان، ثم قال: ذكر الخبر المدحض قول من
# زعم أن هذا الخبر تفرد به هلال بن يساف. ثنا عبد الله بن محمد ثنا
# إسحاق بن إبراهيم ابنا وكيع ثنا يزيد بن أبي زياد بن أبي الجعد عن عمه
# عبيد بن أبي الجعد عن أبيه زياد عن أبي الجعد عن وابصة بن معيد ... ،
~~PageV01P1658
# فذكره،/وفي المعجم الكبير لأبي القاسم من حديث سمرة بن عطية عن
# هلال عن وابصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: سئل عن رجل يصلي خلف
~~الصف
# وحده فقال: ms1407 " يعيد " (1) . ورواه أيضا من حديث عبد الواحد بن زياد عن
# الأعمش عن عبيد بن أبي الجعد عن سالم بن أبي الجعد عن وابصة به من
# حديث أبي خالد الأحمر والمحاربي عن محمد بن سالم بن أبي الجعد عن
# وابصة قال: صففت مع النبي صلى الله عليه وسلم صفا وحدي فلما انصرف قال: "
~~أعد
# الصلاة " (2) . ومن حديث سهل بن عامر ثنا عبد الله بن نمير عن إسماعيل بن
# أبي خالد عن الشعبي عنه: " صلى رجل خلف الصف " (3) . ومن حديث
# مالك بن سفيان ثنا اليسري بن إسماعيل عن الشعبي عنه: أبصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# رجلا يصلي خلف الصف وحده فقال: " أيا المصلى وحده، إلا تكون
# وصلت صفا، وقد أدخلت معهم أو اجتررت في صلاتك رجلا، إن كان
# ضاق بك المكان أعد صلاتك فإنه لا صلاة لك (4) . ومن حديث أشعث بن
# سوار عن بكير بن الأخنس عن حبيش بن المعتمر عن وابصة بالأول، وفى
# العلل للخلال: قال إسحاق بن إبراهيم سألت أبا عبد الله عن حديث الجماني
# عن النضر بن عمر الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى
# رجلا يصلى خلف الصف وحده فقال: " هذا منكرا أو باطل ". وقال
# الأثرم: قلت لأبي عبد الله: أي شيء أحسنها إسناد قال: حديث شعبة عن
# عمرو بن راشد عن وابصة، وفي الأوسط: قال أبو القاسم: لا يروى عن ابن
# عباس إلا بهذا الإسناد وتفرد به الجماني. ومن حديث عبد الله بن محمد
# عن القاسم العبادي البصري: ثنا يزيد بن هارون أنبأ ابن إسحاق عن سعيد بن
# أبي سعيد عن أبي هريرة: رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي خلف
~~الصلاة وحده. PageV01P1659
# فقال: " عد الصلاة " (1) . لا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا السند تفرد به
# العبادي، وفي كتاب الخطابي: اختلف أهل العلم فيمن صلى خلف الصف
# فقالت طائفة: صلاته فاسدة على ظاهر الحديث هذا قول النخعي وأحمد
# وإسحاق، وحكوا عن أحمد أو عن بعض الصحابة قال: وفتح صلاته ms1408 منفردا
# خلف الصف يلحق به أحد من القوم حتى رفع رأسه من الركوع فإنه لا
# صلاة لمنفرد خلف الصف، وذلك أنها تكون فاسدة وإن كانوا مائة، وقال
# مالك، والأوزاعي، والشافعي: أن التفرد خلف الإمام جائز، وهو قول أبي
# حنيفة بأمر بالدخول في الصف على الاستحباب دون الإيجاب. وفي حديث
# أبي بكر في الصلاة خلف الصف دلالة أن الصلاة للمنفرد خلف الصف
# جائزة؛ لأنها خيرا من الصلاة، ويدل على ذلك حديث المرأة المصلية خلفه
# في حديث أنس مفردة، وحكم الرجل والمرأة في هذا واحدا. انتهي. ويؤيد
# هذا التأويل ما ذكره أبو القاسم في الأوسط من حديث إسماعيل بن مسلم ثنا
# يونس بن عبيد عن ثابت البناني عن أنس أنله صلى خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحده
# ووراءه امرأة حتى جاء إليه بعد " (2) . وقال: لم يروه عن يونس إلا
~~إسماعيل.
# ومن حديث ابن جريج عن عطاء سمع ابن الزبير على المنبر يقول: " إذا
# دخل أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل راكعا حتى يدخل في
# الصف فإن ذلك السنة " (3) . قال عطاء: وقد رأيته يصنع ذلك/، لم يروه عن
# ابن جريج إلا ابن وهب تفرد به حرملة، ولا يروى عن ابن الزبير إلا بهذا
# الإسناد، وليس لقائل أن يقول ليس حكم المرأة في هذا كالرجل لما روى عر،
# عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المرأة وحدها صف " (4)
~~؛ لأنه نجر
# موضوع فيما ذكره أبو عمر في التمهيد، وقد رشد النبي صلى الله عليه وسلم
~~الآتي وقد تمت
# الصفوف بأن يجذب إليه رجلا يقيمه إلى جنبه. رواه الطبراني في الأوسط
~~PageV01P1660
# من حديث بشر بن إبراهيم ثنا الحجاج بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس
# وقال: لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد تفرد به
~~بشر، وفي كتاب أبي
# داود وغيره مرفوعا: " لينوا بأيدي إخوانكم " (1) . وقوله عليه الصلاة
~~والسلام
# أيضا: " خياركم أثبتكم مناكب في الصلاة " (2) . وقد تقدم، والله تعالى
# أعلم.
# ***
# (1) ابن كثير (8/73) ، والمجمع (2/91) ، وعزاه إلى أحمد ms1409 والطبراني في "
~~الكبير " ورجال
# أحمد ثقات. وأبو داود في (الصلاة، باب " 94 ") ، وأحمد (2/98، 5/262) ،
~~والبيهقي (3/
# 101) ، والحاوي (1/82) ، والكنز (20553) .
# (2) تقدم كما ذكر المصنف في ص 1649.
# PageV01P1661
### $ 184- باب فضل ميمنة الصف
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا معاوية بن هشام ثنا سفيان عن أسامة بن
# زيد عن عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف " (1) . هذا حديث إسناده
# صحيح على شرط مسلم، وقد تقدم أن ابن وهب رواه في مسنده عن أسامة
# بلفظ: " إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف " (2) . حدثنا
# علي بن محمد ثنا وكيع عن مسعر عن ثابت بن عبيد عن ابن البراء عن
# البراء بن عازب قال: " كنا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~مسعر: مما
# يجب أو مما أحب أن يقوم عن يمينه ". هذا/حديث إسناده صحيح على شرط
# مسلم، وابن البراء اسمه عبيد. حدثنا محمد بن أبي الحسن أبو جعفر ثنا
# عمرو بن عثمان الكلابي ثنا عبيد الله بن عمرو عن ليث بن أبي سليم عن
# نافع عن ابن عمر قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن ميسرة المسجد
~~تعطلت فقال: " من
# عمر ميسرة للمسجد كتب له كفلان من الأجر ". هذا حديث تقدم التنبيه
# على الاختلاف في حال رواية ليث. وفي الباب حديث عمر أن ابن خالد
# الخزاعي قال: ثنا مولى لنا يقال له العلاء بن علي عن أبيه عن أبي بردة
# الأسلمي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن استطعت أن تكون خلف
~~الإمام وإلا
# فعن يمينه " (3) . قال أبو القاسم في الأوسط: لا يروى عن أبي برزة إلا
~~بهذا
# الإسناد تفرد به عمران. PageV01P1662
### $ 185- باب القبلة
# حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا مالك بن أنس
# عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أنه قال: " لما فرغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من
# طواف البيت أتى مقام إبراهيم فقال عمر: يا رسول الله ms1410 هذا مقام أبينا
~~إبراهيم
# صلى الله عليه وسلم الذي قال الله عز وجل: (واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى) . قال
# الوليد فقلت لمالك: هكذا قرأوا واتخذوا، قال: نعم " (1) . هذا حديث قال
~~فيه
# الطوسي والترمذي: حسن، ثم ذكر ابن ماجة حديث هيثم عن حميد عن
# أنس قال: قال عمر قلت: يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى
# فنزلت: " واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى " (2) . مختصرا، وهو حديث
# خرجاه في صحيحيهما مطولا بلفظ: " وافقت ربى في ثلاث: قلت: يا
# رسول الله اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت: (واتخذوا/من مقام
# إبراهيم مصلى) وأنه مجاب. قلت: يا رسول الله، لو أمرت نساءك أن
# تحتجين فنزلت آية الحجاب واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة
~~عليه فقلت
# لهن: " عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن. فنزلت هذه
# الآية " (3) ، وفي مسلم للتخيير في أسارى وفي مسلم أيضا موافقته في منع
# الصلاة على المنافقين، ومن حديث علي بن زيد عن أنس عنه عند أبي داود
# الطيالسي: لما نزلت الآية: (خلقا آخر) قلت إنا: تجارك الله أحسن الخالقين
~~PageV01P1663
# فنزلت هذه الآية. وفي كتاب النووي وفي مسلم: وجاءت موافقة أيضا في
# تحريم الخمر، وفي كتاب أبي العربي وقد بينا في الكتاب الكبير أنه وافق
~~ربه
# تلاوة ومعنى في نحو أحد عشر موضعا، وقال في كتابه السيرين لفوائد
# المشرقيين والمغربيين نحوه انتهي شاهده ما خرجه أبو عيسى عن ابن عمر
# مصححا فأنزل بالناس أمر قط فقالوا فيه: وقال فيه عمر ألا ينزل فيه القرآن
# على نحو ما قال عمر، وعند ابن خزيمة من حديث أسامة بن زيد: " أن
# النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها، ولم يصل فيه
~~حتى خرج منه
# فلما خرج صلى ركعتين في قبل الكعبة ". وقال: " هذه القبلة " (1) . حدثنا
# علقمة بن عمرو الدارمي ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن البراء قال:
# صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهر، ms1411
~~أو حرفت القبلة
# إلى الكعبة بعد دخوله المدينة بشهرين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى إلى
# بيت المقدس أكثر يقلب وجهه في السماء، وعلم الله من قلب نبيه أنه هواء
# الكعبة فصعد جبريل فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم/يتبعه وهو ويسير
~~بين السماء
# والأرض ينظر ما يأتيه به فأنزل الله تعالى: " قد نرى تقلب وجهك في السماء
# فلنولينك قبلة ترضاها، فول وجهك شطر المسجد الحرام ". فأتانا آت فقال:
# " ان القبلة قد حرفت إلى الكعبة ". وقد صلينا ركعتين إلى بيت المقدس،
# ونحن ركوع فتحولنا وفينا على ما صفي من صلاتنا. فقال: رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: يا جبرائيل كيف حالنا في صلاتنا إلى بيت المقدس
~~فأنزل الله تعالى:
# " وما كان الله ليضيع إيمانكم " (2) . هذا حديث اتفقا على تخريج أصله
~~PageV01P1664
# بلفظ: " صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهر أو سبعة عشر شهرا، وكان
# يعجبه أن تكون قبلة قبل البيت، وأنه أؤل صلاة صلاها العصر " (1) . ولفظ
~~ابن
# خزيمة: " صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس (2) ستة عشر
~~شهرا أو سبعة
# عشر شهرا ثم صرفنا نحو الكعبة ". قال البراء: والشطر فبينا قبلة، وقال
~~ابن
# عباس: أنلزمكموها من شطر أنفسنا قال من تلقاء أنفسنا. حدثنا محمد بن
# يحيى الأزدي ثنا هاشم بن القاسم وثنا محمد بن يحيى النيسابوري ثنا
# عاصم بن علي قالا: ثنا أبو معشر عن محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي
# هريرة قال فيه أبو عيسى: حسن صحيح، وقد روى عن غير واحد من
# الصحابة ما بين المشرق والمغرب قبلة منهم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي
# طالب وابن عباس، وقال ابن عمر: " إذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق
# عن شمالك فما بينهما قبلة إذا استقبلك القبلة " (3) . وقال ابن المبارك:
~~" ما
# بين المشرق والمغرب قبله " (4) . هذا لأهل المشرق، واختار أبو عبد الله
~~العباس
# لأهل مرو، وقال الطبراني في الأوسط: لم يروه عن محمد بن عمرو إلا أبو
# معشر. وفي الباب حديث عبد الله/بن ms1412 عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" ما بين
# المشرق والمغرب قبلة " () . قال البيهقي: والمشهور عن ابن عمر عن من قوله
# وقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ما
~~بين المشرق PageV01P1665
# والمغرب قبله ". وليس له إسناد يعنى حديث عثمان الأحنسي عن المقبري عن
# أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن عثمان في حديثه نكارة، وقال
~~مهنأ: قلت
# لأحمد: إنك تقول هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ما بين
~~المشرق والمغرب
# قبلة " ليس بالقوي قال: نعم، قال: هو صحيح. ثنا حماد بن سعدة عن عبيد
# الله عن نافع عن ابن عمر يرفعه: " ما بين المشرق والمغرب قبلة إلا عند
# البيت ". فسألته عن حماد، فقال: بصري راوي هذا الحديث عنه عن عبيد الله
# عنه، ولكن لم يقل عند البيت إلا هو قال عبد الله ثنا نضر بن علي ثنا
~~معتمر
# ابنا محمد بن فضالة عن أبيه عن جده قال أتيت عثمان وسألته: كيف
# يخطىء الرجل الصلاة، وما بين المشرق والمغرب قبلة إذا لم يتحر المشرق
~~عمدا
# قال عبد الله: فحدثت أبي بهذا الحديث فأعجبه، وقال: لم أسمع هذا من
# المعتمر ولما خرج الحاكم حديث ابن عمر، قال: صحيح على شرط الشيخين،
# قال شعيب بن أيوب: ثقة، وقد أسنده، وكذلك محمد بن عبد الرحمن
# وأوثقه جماعة عن عبيد الله، وفي كتاب الصلاة للدكين بسند صحيح عن
# علي بن أبي طالب- رضى الله عنه- أنه قال: " ما بين المشرق والمغرب
# قبلة "، وخرج ابن ماجة بعد هذا حديث عامر بن ربيعة قال: " خرجنا مع
# النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم يدر أين القبلة، فصلى
~~كل واحد منا
# حياله فلما أصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزل: " /أينما
~~تولوا فثم وجه
# الله " (1) . قال أبو عيسى: لما خرجه إسناده ليس بذاك. وعند الحاكم (2)
~~من
# حديث جابر: " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت منها فأصابتنا
~~... " فذكر
# مثله، وزاد: " فلم ms1413 يأمرنا بالإعادة، وقال: قد أخبرت صلاتكم ". قال
# الدارقطني (3) : هذا حديث يحتج برواته كلهم نمير محمد بن سالم الرماني
~~فلا
# أعرفه بعدالة ولا جرح، وقال العزرمي: عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر أنها
~~PageV01P1666
# نزلت في التطوع خاصة حيث توجه به بعيره، وقال البيهقي في المعرفة:
# والذي روى مرفوعا: " البيت قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل الحرم،
# والحرم قبلة لأهل الأرض " (1) : حديث ضعيف لا يحتج به، ولذلك ما روى
# عن جابر وغيره في صلاتهم في ليلة مظلمة حديث ضعيف لا يثبت منه
# إسناد، وقد روينا عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في فرض الصلاة إلى
# بيت المقدس، ثم حين حولت القبلة إلى الكعبة في الأوسط من حديث
# إبراهيم بن أبي عبلة عن أبيه عن معاذ قال: " صلينا في يوم غيم في سفر إلى
# غير القبلة فلما قضى الصلاة وسلم تجلت الشمر فقلنا: يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# صلينا إلى غير القبلة فقال: " قد رفعت صلاتكم بحقها إلى الله تعالى " (2)
~~.
# ولم يروه عن إبراهيم إلا إسماعيل بن عبد الله السلوني، ولا عنه إلا أبو
~~داود
# الطيالسي تفرد به هشام وسلام البصري وأحمد بن رشد، وعند مسلم من
# حديث أنس: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى نحو بيت المقدس
~~فنزلت:
# (قد نرى تقلب وجهك في السماء) فمر رجل من بنى سلمة وهم ركوع
# حتى صلاة الفجر، وقد صلوا ركعة فنادى إلا أن القبلة قد حولت فمالوا نحو
# القبلة " (3) ، وزاد ابن خزيمة: وأعيد / وأما معنى من صلاتهم. وفي الأوسط
~~من
# حديث زيد بن حباب عن جميل بن عبيد ثنا ثمامة عن أنس: " نادى منادى
# النبي صلى الله عليه وسلم إن القبلة قد حولت إلى البيت الحرام وقد صلى
~~الإمام ركعتين،
# واستدار وصلوا الركعتين الباقيتين نحو البيت الحرام " وقال: لم يروه عن
~~ثمامة
# إلا جميل تفرد به زيد بن حباب. وفي صحيح مسلم عن ابن عمر: " بينما
~~PageV01P1667
# الناس في صلاة الصبح بقباء إذ جاءهم آت وهم في الفجر ... " (1) . الحديث. ms1414
# قال أبو داود: كذلك قال سهيل بن سعد أنها صلاة الغداة، ذكره في كتاب
# الناسخ والمنسوخ، وعند ابن عدي في كامله عن عائشة قالت: قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " أرهقوا القبلة وإن الله تعالى يحب إذا عمل أحدكم
~~العمل أن يتقنه ".
# تفرد به مصعب بن ثابت وهو ضعيف. وعند البخاري من حديث أنس قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله، فإذا
# قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا؛ فقد حرمت علينا
~~دماؤهم
# وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله " (2) . وعند الترمذي صحيحا: " أمرت
# أن أقاتل الناس حتى يشهدوا لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن
# يستقبلوا قبلتنا " (3) . وعند أحمد بن حنبل من حديث ابن عباس: " كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى وهو بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين
~~يديه، وبعدما
# هاجر أتى المدينة ستة عشر شهرا ثم انصرف إلى الكعبة " (4) . وعند أبي
# عبد الله الشافعي عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب: " أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم حولت
~~القبلة قبل
# بدر بشهرين " وفي/المعرفة لأبي بكر بسند جيد من حديث عطاء عن ابن
# عباس: أول من نسخ من القرآن فيما ذكر لنا- والله أعلم- شأن القبلة قال
# الله تعالى: (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) فاستقبل
~~PageV01P1668
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق
~~فقال تعالى:
# " سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها " يصفون
# بيت المقدس فتنحها، وصرفه الله تعالى إلى البيت العتيق " (1) فقال: " ومن
# حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام " (2) . وفي كتاب الناسخ
# والمنسوخ لأبي داود من حديث يزيد النحوي عن عكرمة عنه كان محمد
# صلى الله عليه وسلم يستقبل صخرة بيت المقدس، وهي قبلة اليهود فاستقبلها
~~سبعة عشر شهرا
# فقال عز وجل: (ولله المشرق والمغرب) . وقال: " قد نرى تقلب وجهك
# في ms1415 السماء "، وعن أبي العالية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر نحو
~~بيت المقدس
# فقال لجبرائيل عليه الصلاة والسلام: " وددت أن ألله تعالى صرفني عن قبلة
# اليهود إلى غيرها " فقال له جبرائيل: إنما أنا عبد مثلك فارع ربك عز وجل
# وسله فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديم النظر إلى السماء رجاء أن
~~يأتيه جبرائيل
# بالذي سأل ما أنزل الله تعالى: (قد نرى تقلب وجهك) (3) . وعن
# سعيد بن عبد العزيز أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس من
~~شهر ربيع
# الأول إلى جمادى الأخرة، وفي كتاب ابن سعد زاد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أم
# نسير بن البراء عن معرور في بنى سلمة فصنعت له طعاما وحانت الظهر
# فصلى بأصحابه ركعتين ثم أمر أن يوجه إلى الكعبة فاستداروا إلى الكعبة
# واستقبل الميزاب فسمى المسجد / مسجد القبلتين، وذلك يوم الإثنين للنصف
# من رجب على رأس سبعة عشر شهرا، قال محمد بن عمر: وهذا البيت
# عندنا، وزعم ابن حبيب في كتابه المخبر أنها حولت من الظهر يوم الثلاثاء
# للنصف من شعبان في الركعة الثالثة، وفي موضع آخر العصر، وزعم سعيد
# عن حجاج عن ابن جريح: أن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما صلى إلى الكعبة
~~ثم صرف PageV01P1669
# إلى المقدس فصلت الأنصار نحو بيت المقدس قبل قدومه بثلاث، وفي كتاب
# الحافظ الدمياطي صرفت يوم الإثنين نصف رجب بعد خمسة عشر شهرا
# ونصف، وفي كتاب النحاس عن ابن زيد: بضعة عشر شهرا، قال: وروى
# الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال: صرف صلى الله عليه
~~وسلم
# إلى الكعبة في جمادى، قال أبو جعفر: وهو أولى الأقوال بالصواب، وقال أبو
# البقاء حولت بعد ثلاثة عشر شهرا من مقدمه المدينة، وقيل: بعد عشرة،
# وقيل: تسعة أشهر، وفي كتاب الحازمي: اختلف الناس في المنسوخ هل كان
# ثابتا بنص الكتاب أو السنة فذهبت طائفة إلى أن المنسوخ كان ثابتا بالقرآن
~~إذ
# القرآن لا ينسخ إلا بالقرآن، ms1416 وكذلك السنة ثم أن استقبال القبلة شرط لصحة
# صلاة الفرض والواجب إلا في حالة الخوف، قال في المحيط التوجه شرط زائد
# بدليل صحة صلاة النافلة بدونه فجاز أن يقام مقام غير القبلة مقامها عند
# التعذر، وفي كتاب النووي: لتعلم أوله القبلة ثلاثة أوجه، أحدها: أنه فرض
# كفاية، الثاني: فرض عين، الثالث: فرض كفاية إلا أن يريد سفر أولا يصح
# قول من قال فرض عين إذ لم يقبل عنه صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من
~~السلف إلزام
# آحاد الناس يعلم أوله القبلة في حق مقيم ولا مسافر/، بخلاف أركان الصلاة
# وشروطها، ثم من كان بمكة فالفرض في حقه إصابة عين بالكعبة سواء كان
# بين المصلى وبينها حائل بجدار أو لم يكن حتى لو اجتهد، قال الرازي
# الحنفي: يعيد، وعن محمد بن الحسن لا يعيد إذا بأن له ذلك بمكة أو
~~المدينة،
# وفي كتاب أبي البقاء: وضع جبرائيل محراب النبي صلى الله عليه وسلم مساويا
~~للكعبة، وقيل
# كان ذلك بالمعاينة، وأما من كان غائبا عن الكعبة فغرضه جهتها لا عينها،
# وهو قول عامة مشايخ الحنفية، وقال الجرجاني: شيخ القدوري: الفرض إصابة
# عينها في حق الحاضر والغائب، وعند الشافعي فرض المجتهد مطلوبة عينها في
# أصح القولين، والله أعلم.
# PageV01P1670
### $ 186- باب من دخل المسجد فلا يجلس حتى يركع
# حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ويعقوب بن حميد بن كاسب قالا: ثنا ابن
# أبي فديك عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله عن أبي هريرة أن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع
# ركعتين " (1) . هذا حديث إسناده حسن للاختلاف في حال كثير راويه،
# ورواه أبو قرة بسند صحيح عن الثوري عن سهيل عن أبيه عنه، وفي الأوسط
# من حديث زكريا بن حكيم الحبطي البصري عن الحسن عن سليك الغطفاني،
# قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إذ دخلت المسجد فجلست فقال: "
~~ركعت
# الركعتين ". قلت: لا. قال: " فقم فأركعها " (2) . لم يروه عن زكريا إلا
# داود ms1417 بن منصور القاضي. ومن حديث ابن لهيعة عن خالد بن زيد عن أبي
# صالح عن أبي أدرانه: أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقعد فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# هل/ركعت؟ قال: لا. قال: " فقم فاركع ". وفي الأوسط: لم يروه عن
# سفيان إلا أبو قرة، ولما ذكر حديث المطلب قال: لم يروه عن المطلب إلا
# كثير تفرد به ابن أبي فديك فإن ابن عمر وثقة وقال ابن معين في رواية صالح
# وفي أخرى ليس بذلك القوى، وعند ابن عدي زيادة، وإذا دخل بيته فلا
# يجلس حتى يركع ركعتن، فإن الله عز وجل جاعل له من ركعته في بيته
# خيرا ثم قال إسناد جلة، وعزى الإشبيلي إلى البخاري أنه قال: هذه الزيادة
~~لا
# أصل لها، وأنكر ذلك ابن القطان. حدثنا العباس بن عثمان ثنا الوليد بن
# مسلم ثنا مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرعي عن
# أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا دخل أحدكم المسجد
~~فليصل ركعتين قبل PageV01P1671
# أن يجلس " (1) . هذا حديث اتفقا على تخريجه، ولما ذكره ابن حبان في
# صحيحه زاد قبل أن يجلس أو يستخبر، وعند ابن القطان بسند عنه مرفوع
# عند ابن أبي شيبة: " اعطوا المساجد حقها ". قيل يا رسول الله: وما حقها؟
# قال: " ركعتين قبل أن تجلس " (2) . وقال الترمذي: روى سهيل هذا الحديث
# عن عامر عن عمرو عن جابر غير محفوظ وقال ابن المديني: حديث سهيل
# خطأ، وقال ابن ماجة في بعض النسخ: رواه الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن
# عامر عن أبي قتادة وهو وهم، وذكر البيهقي أن الشافعي قال ذلك على سبيل
# الاختيار لا الفرض قال: ولم أعلم مخالفا من تركها، وروى عن عمر بن
# الخطاب أنه قدم من سفر فوجد النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا في المسجد
~~فقصد إليه
# ليخبره عن عمرو بن العاص، وكان معه في حبيش قال: فأتاه ولم أركع/ثم
# دخل عمرو فركع قبل أن يأتيه فظنت أو علمت ms1418 أنه سيغفره قال: " ولم
# يحك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بأن يقضى بركة أن يبدأ بالنافلة ".
~~وحكى عياض
# عن داود وأصحابه وجوبها، وقال النووي: هي سنة بالإجماع، فإن دخل
# وقت كراهة فكره أبو حنيفة والليث والأوزاعي صلاتهما خلافا للشافعي،
# وحكى عنه أيضا الكراهة، والله تعالى أعلم. PageV01P1672
### $ 187- باب من أكل الثوم فلا يقربن المسجد
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا إسماعيل ابن علية عن سعيد بن أبي عروبة
# عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة العمري أن عمر بن
# الخطاب كان يوم الجمعة خطيبا أو خطب يوم الجمعة فحمد الله وأثنى عليه ثم
# قال: " يا أيها الناس إنكم يهلون الشجرتين أراهما الأخبثين هذا الثوم
~~وهذا
# البصل، ولقد كنت أرى الرجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوجد ريحه
~~منه فيؤخذ
# بيده حتى يخرج إلى البقيع فمن كان أكلها فيتمها طبخا " (1) . هذا حديث
# خرجه مسلم في صحيحه. حدثنا أبو مروان العثماني ثنا إبراهيم بن سعد عن
# سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~من أكل من
# هذه الشجرة- يعني: الثوم- فلا يؤذينا في مسجدنا هذا " (2) . قال إبراهيم:
# وكان أبي يزيد فيه الكراث والبصل على النبي صلى الله عليه وسلم يعنى أنه
~~يزيد على حديث
# أبي هريرة في الثوم. هذا حديث خرجه أيضا بلفظ: " فلا يقربن مسجدنا ولا
# يؤذينا يربح الثوم " (3) . حدثنا محمد بن الصباح ثنا عبد الله بن رجاء
~~المكي
# عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال/رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من
# أكل من هذه الشجرة شيئا فلا يأتين المسجد " (4) . هذا حديث خرجاه في
# صحيحيهما، ولفظ مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة حنين: "
~~من أكل من
# هذه الشجرة- يعني: الثوم- فلا يأتين المساجد " (5) . وفي لفظ البخاري: "
~~فلا PageV01P1673
# يقربن مسجدنا " (1) . وفي الأوسط " حتى يذهب ريحها منه ". ذكره من
# حديث رشدين بن سعد وتفرد به. وفي الباب حديث جابر بن عبد الله ms1419
# عندها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أكل ثوما أو بصلا
~~فليعتزلنا، وليعتزل
# مسجدنا وليبتعد " (2) . وأنه أتى بقدر فيه خضران من بقول فوجد لها ريحا
# فسأله فاخبر بما فيها من البقول فقال: فربوها إلى بعض أصحابه، فلما رآه
~~كره
# أكله قال: " كل فإني أناحي من لا يناحى " (3) . وفي لفظ لمسلم: " من
# أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما تتأذى
# منه بنو آدم " (4) . وفي الا وسط: من حديث هشام بن حسان عن أبي الزبير
# عنه مرفوعا: " من أكل من هذه الخضراوات البصل والثوم والكراث
# والفجل ... " (5) . الحديث وقال: لم يروه عن هشام إلا يحيى بن راشد
~~البراء
# تفرد به سعيد بن عفير ثنا به أحمد بن حماد بن رغبة، وفي مسند الحميدي
# بسند على شرط الشيخين سئل جابر عن الثوم فقال: " ما كان بأرضنا يومئذ
# ثوم الذي نهي عن البصل والكراث ". وفي سيرة ابن إسحاق عن أبي أيوب
~~PageV01P1674
# الأنصاري: وقال محمد بن جرير في كتاب التهذيب، وروى المعاني بن عمران
# عن الربيع بن صبيح عن أبي الزبير عن جابر: " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن أكل
# الثوم والبصل والكراث " (1) . وروى حماد بن سلمة عن بشر بن حرب عن
# أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم/: " نهى عن أكل البصل
~~والكراث والثوم ".
# فقلنا: حرام هو؟ قال: لا. وفي الأوسط: " اجتنبوا هذه الشجرة المنكرة، من
# أكلها فلا يقربن مسجدنا " (2) . وفي لفظ " حتى يذهب ريحه " قال الطبراني:
# وثنا عمرو بن علي ثنا معاذ ثنا خالد بن ميسرة ثنا معاوية بن قرة عن أبيه
~~قال.
# " نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل هاتين الشجرتين الخبيثتين،
~~وقال: من أكلها
# فلا يقربن مسجدنا يعنى البصل والثوم وإن كنتم لابد آكليها فأتينوها
# طبخا " (3) . وعند ابن حبان في صحيحه من حديث حذيفة عن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أكل هذه البقلة الخبيثة فلا يقربن
~~مسجدنا ثلاثا " (4) .
# قال الحسن: يعني الثوم، وعند الطبراني في ms1420 الأوسط من حديث عباد بن طيم
# عن عمه عبد الله بن زيد قال: " الذي أكل من هذه الشجرة فلا يقربن
# مسجدنا- يعني: الثوم- ". وقال: لم يروه عن الزهري عن عباد إلا إيراهيم بن
# سعد تفرد به معن. ومن حديث نعيم عن يحيى عن الزهري عن خالد بن
# معدان عن جبير بن نفير عن أبي ثعلبة الخشني قال: غزونا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# فأصبنا بصلا وثوما فأكلوا منه والقوم جياع فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من أكل
# من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربنا في مسجدنا " (5) ، وعند الشيخين من
# حديث أنس وسئل عن الثوم فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~أكل من هذه PageV01P1675
# الشجرة فلا يقربنا ولا يصلى معنا " (1) وقد وردت أحاديث ظاهرها معارض لما
# تقدم منها ما روينا في العلانيات عن يحيى بن عبد الباقي ثنا لوين ثنا
~~زافر بن
# سليمان عن إسرائيل عن مسلم عن حبة عن علي قال: قال لي رسول الله/
# صلى الله عليه وسلم: " كل الثوم فلولا أنى أناجى الملك لأكلته " (2) .
~~ورويناه في كتاب
# الحلية لأبي نعيم قال: ثنا فاروق ثنا الكجي أن عبد الله بن رجاء قال: ثنا
# إسرائيل عن مسلم الأعور بلفظ: " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل
~~الثوم ". وفي
# التهذيب لأبي جرير ثنا أبو عامر السكري ثنا يحيى بن صالح ثنا إسماعيل بن
# سعد ثنا خالد بن معدان عن حماد بن سلمة أنه سأل عائشة عن البصل
# فقالت: " إن آخر طعام أكله النبي صلى الله عليه وسلم طعام فيه بصل " (3)
~~. ولما رواه في
# الأوسط من حديث بقية عن يحيى بن سعيد عن ابن معدان عن جبير بن نفير
# قال: لا يروى هذا الحديث عن عائشة إلا هذا الإسناد، تفرد به يحيى انتهي
# كلامه وفيه نظر؛ لما أسلفناه. وفي صحيح البستي عن المغيرة بن شعبة قال:
# انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد منى ريح القوم فقال: " من
~~أكل الثوم ".
# قال: فأخذت يده فأدخلتها فوجد صدري ms1421 معصوبا فقال: " إن لك عذرا "
# ولفظ أبي داود: أكلت ثوما ثم أتيت مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقد سبقت
# بركعة فلما دخلت المسجد وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريح الثوم فلما
~~قضى صلاته
# قال: " من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا حتى يذهب ريحها أو ريحه " (4) .
# فلما قضيت الصلاة جئت إليه فقلت يا رسول الله: لتعطيني يدك. قال:
# فأدخلت يده في كم قميصي إلى صدري فإذا أنا معصوب الصدر فقال: " إن
# لك عذرا ". وفي الأوسط فقلت: اشتكيت صدري فأكلته فلم يعنفه جماعة
# العلماء، قالوا: هو صريح في نهي من أكل من هذه الشجرة أن يدخل المسجد
# إلا ما حكاه عياض عن بعضهم أنه خاص/بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وهي
~~حلال
# بإجماع الأشياع حكاه بعضهم عن أهل الظاهر بأنها حرام؛ لأنها أتمنع من
~~PageV01P1676
# حضور الجماعة وهي قرض عين عندهم، قال القاضي: ويلحق به أكل الفجل
# انتهى قد أسلفنا ذكر الفجل في حديث مرفوع فلا حاجة بنا إلى قياسه على
# غيره، وقال ابن المرابط: ويلحق فيه أيضا الأبجر والذي يخرجه رائحة كريهة،
# قال القرطبي: أستدل بعضهم على أن من يتكلم في الناس، ويؤذيهم بلسانه في
# المسجد أنه يخرج منه ويبعد عنها.
# PageV01P1677
### $ 188- باب المصلي يسلم عليه كيف يرد
# حدثنا على بن محمد الطنافسي ثنا سفيان بن عيينة عن زيد بن أسلم عن
# عبد الله بن عمر قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد قباء يصلى
~~فيه فجاءت
# رجال من الأنصار يسلمون عليه فسألت صهيبا، وكان معه كيف كان رسول
# الله صلى الله عليه وسلم؟ يرد عليهم قال: " كان يشير بيده " (1) . هذا
~~حديث لما خرجه أبو
# داود وأحمد في مسنده والترمذي بلفظ فقلت لبلال: كيف كان يرد عليهم
# حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلى قال: يقول: هكذا أو بسط جعفر-
# يعني: ابن عون- كفه، وجعل بطنه أسفل وظهره إلى فوق " (2) قال: هذا
# حديث حسن صحيح، وخرج حديث صهيب بلفظ: " مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم
# وهو يصلى فسلمت عليه ms1422 فرد إشارة " (3) . فقال الراوي: لا أعلمه إلا فال
~~أبا
# مرة بأصبعه، قال: هذا حديث حسن. قال: وكلا الحديثين عندي صحيح، وأن
# قصة صهيب غير قصة حديث بلال وإن كان ابن عمر روى عنهما فاحتمل
# أن يكون سمع منهما جميعا/، وزاد في العلل: ورواه زيد بن أسلم عن ابن
# عمر عن بلال. حدثنا محمد بن رمح البصري أنبأ الليث بن سعد عن أبي
# الزبير عن جابر قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة ثم أدركته وهو
~~يصلي، فسلمت
# عليه فأشار إلي فلما فرغ دعاني فقال: " إنك سلمت علي آنفا وأنا
# أصلي " (4) . هذا حديث خرجه مسلم بزيادة: " وهو متوجه حينئذ قبل
# المشرق ". حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي قال: ثنا النضر بن شميل ثنا
~~PageV01P1678
# يونس بن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: كنا نسلم في
# الصلاة فقيل لنا: " إن في الصلاة شغلا " (1) هذا حديث خرجه مسلم في
# صحيحه، وعند البيهقي: لما قدمت من الحبشة " آتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو
# يصلى فسلمت عليه فأرسى برأسه " (2) . وعند الدارقطني من حديث أبي
# غطفان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أشار في
~~صلاته إشارة
# تفهم عنه فليعد صلاته " (3) . وقال: قال لنا ابن أبي داود أبو غطفان: هذا
# رجل جهول، والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: " كان يشير في
~~الصلاة ".
# وحديث أنس ابن مالك: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة "
~~(4) . رواه
# أبو داود بسند جيد، وفي الأوسط: ورواه عن الأوزاعي عن الزهري عن ابن
# أنس لم يروه عن الأوزاعي إلا يزيد بن السمط، تفرد به سلامة بن بشر،
# وفي الصحيح حديث: " أم سلمة في الركعتين بعد العصر وإشارته عليه
# الصلاة والسلام لجاريتها " (5) . وسيأتي إن شاء الله تعالى. وحديث أبي
~~سعيد:
# أن رجلا سم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة/فرده عليه إشارة
~~فلما سلم
# قال: " كنا نرد السلام في الصلاة " (6) . فرد عليه إشارة فلما سلم قال:
# " كنا نرد ms1423 السلام في الصلاة فنهينا عن ذلك ". قال الطبراني في الأوسط:
~~PageV01P1679
# رواه من حديث بن عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء عنه لم يروه عن ابن
# عجلان إلا الليث، حدثنى به مطلب بن شعيب عن عبد الله بن صالح كاتبه،
# وفي البخاري حديث أسماء: " وسألت عائشة فأشارت بيدها نحو السماء،
# فقلت: أنه فأشارت أن نعم ... " الحديث بطوله، وسيأتي.
# PageV01P1680
### $ 189- باب من صلى لغير القبلة وهو لا يعلم
# حدثنا يحيى بن حكيم حدثنا أبو داود حدثنا أشعث بن سعيد بن الربيع
# سمان عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال:
# " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فتغمت السماء وأشكلت
~~علينا القبلة،
# فصلينا، وأعلمنا فلما طلعت الشمس إذا نجده قد صلينا بغير القبلة فذكرنا
~~ذلك
# وللنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله
~~(1) . PageV01P1681
### $ 190- باب المصلى يتنخم
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ربعي بن
# خراش عن طارق بن عبد الله المخاربي قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~إذا صليت فلا
# تبزقن بين يديك، ولا عن يمينك، ولكن أبزق عن يسارك أو تحت قدمك " (1) .
# هذا حديث قال فيه الترمذي والطوسي: حسن صحيح، وقال الحاكم لما
# خرجه بلفظ: " ولكن ابصق تلقاء شمالك إن كان فارغا أو تحت قدمك ".
# وقال برجله كأنه يحكه بقدمه ". هذا حديث/صحيح على ما أصله من تفرد
# التابعي عن الصحابي. انتهى. وربعي لم ينفرد عن طارق قد روى عنه أيضا
# جامع بن شداد المحاربي، وألزم الدارقطني الشيخين تخريج حديث طارق لصحة
# الطريق إليه، ولما رواه عبد الله عن أبوه ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان
~~بزيادة:
# " وأبزق خلفك " قال. قال إنى لم أقل وكيع ولا عبد الرزاق وأبزق خلفك،
# وخالفه الحفاظ من أصحاب الثوري وكيع، وعبد الرزاق، وعبد الرحمن،
# والفرياني وغيرهم، ورواه أصحاب منصور عن منصور لم يقل أحد منهم:
# وابزق خلفك، وهذا مما يتعبد به على يحيى، ms1424 وفي الأوسط: ولكن ابصق
# تلقاء شمالك إن كان فارغا وتحت قدمك، وقال: لم يروه عن غيلان بن
# جامع- يعني: عن منصور- إلا يعلى بن الحسن بن المحاربي. حدثنا أبو بكر
# بن أبي شيبة عن إسماعيل بن علية عن القاسم بن طهران عن أبي رافع عن
# أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأى نخامة في قبلة المسجد
~~قبل على الناس
# فقال: ما بال أحدكم يقوم مستقبلا ربه فيتنخع أمامه، أيحب أحدكم أن
# يستقبل فيتنخع في وجهه إذا بزق أحدكم فليبزق عن شماله أو ليقل هكذا في
# ثوبه (2) ثم أراني إسماعيل يبزق في ثوبه، ثم يدلكه ". هذا حديث خرجه مسلم
# في صحيحه، ولفظ البخاري: " إذا قام أحدكم إلى الصلاة، فلا يبصق
~~PageV01P1682
# أمامه، فإنما يناجي الله عز وجل مادام في مصلاة، ولا عن يميه فليبصق عن
# يساره أو تحت قدمه فيدفنها " (1) . وفي العلل للخلال: قال مهنأ: سألت أبا
# عبد الله عن ابن مهران فقال: ثقة، وما أعرف له غير حديث واحد يعني هذا،
# قلت: من أجو رافع. قال:/وعند القاسم من حديث عبد الرحمن بن أبي حداد
# عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " من دخل المسجد فبصق فليحضر
~~له،
# وليدفنه، فإن لم يفعل فليبزق في ثوبه ثم يخرج به ". وقال: لم يروه عن عبد
# الرحمن إلا ابن اليسري وعبد المعين عامر بن زرارة قال: ثنا أبو بكر بن
~~عباس
# عن عاصم عن أبي وائل عن حذيفة أنه رأى شبت يبزق بين يديه فقال: " يا
# شبث لا تبزق بين يديك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهي عن ذلك،
~~وقال: إن
# الرجل إذا قام يصلى أقبل الله عليه بوجهه حتى يتقلب أو يحدث حدث
# سوء " (2) . هذا حديث إسناده صحيح، وخرج ابن خزيمة وابن حبان في
# صحيحيهما عن يوسف بن موسى ثنا جرير عن أبي إسحاق الشيباني عن
# مهدي بن ثابت عن زر عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~من تفل
# تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفل ms1425 بين عينيه " (3) . حدثنا زيد بن أخرم
~~وعبدة بن
# عبد الله قالا: ثنا عبد الصمد حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس: " أن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم تفل في ثوبه وهو في الصلاة ثم دلكه " (4) . هذا
~~حديث خرجاه في
# صحيحيهما بلفظ: " فما كان أحدكم في الصلاة فإنه يناجى ربه فلا يبزقن
# بين يديه، ولا عن يمينه ولكن عن شماله وتحت قدمه " (5) . وفي الباب حديث
# ابن عمر: " ورأى النبي صلى الله عليه وسلم بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم
~~أقبل على الناس
# فقال: إذا كان أحدكم يصلى فلا يبزق قبل وجهه؛ فان الله عز وجل قبل
~~PageV01P1683
# وجهه إذا صلى " (1) . وحديث أبي سعيد الخدري من عند البخاري " أد
# النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة وجهه فإن الله عز وجل قبل
~~على وجهه إذا
# صلى " (2) . وحديث أبي سعيد الخدري من عند البخاري: " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها بحصاة ثم نهى / أن يبصق الرجل عن يمينه
# أو أمامه، ولكن يبزق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى " (3) . وخرجه الحاكم
# بلفظ: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه العراجين أن يمسكها
~~بيده فدخل
# المسجد ذات يوم، وفي هذه واحدة منها فرأى نخامات في قبلة المسجد
# فحتهن حتى ألقاهن، ثم أقبل على الناس مغضبا. فقال: أيحب أحدكم أن
# يستقبله رجل فيبصق في وجهه، إن أحدكم إذا قام إلى الصلاة فإنما يستقبل
# ربه، والملك عن يمينه فلا يبصق بين يديه، ولا عن يميه وليبصق تحت قدمه
# اليسرى، أو عن يساره وإن عجلت به بادره فليكن هكذا في طرف ثوبه ورد
# بعضه على بعض " (4) . هذا حديث صحيح مفسر في هذا الباب على شرط
# مسلم. وحديث عبد الله بن الشخير من عند مسلم: " أنه كان مع النبي
# صلى الله عليه وسلم قال: فتنخع فدلكها بنعله اليسرى " (5) . ومن حديث أبي
~~صلت بن دينار
# عن عبد الله بن الشخير عن أبيه: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلى
~~على ms1426 البلاط
# وعليه نعلاه فيبصق تحت قدمه اليسرى ثم دلكها بالأرض " (6) . وقال
~~الطبراني:
# لم يروه عن الصلت إلا سعيد، وسالم تفرد به عبد الله بن عمر بن أبان.
# وحديث داود بن علي عن أبيه عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~البزاق في
# المسجد خطيئة خطيئة، وكفارته دفنه " (7) . قال الطبراني: لم يروه عن داود
~~إلا PageV01P1684
# ابن أبي ليلى ولا عن ابن أبي ليلى إلا النضر بن إسماعيل فتفرد به
# الشاذكواني. وحديث السائب بن خلاد من عند أبي داود أن رجلا أم قومه
# فبصق في القبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فلما فرغ قال: " لا
~~يصلى لكم
# فمنعوه ". فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: نعم، وأحسبه قال. "
~~آذيت الله/
# ورسوله " (1) . ولما ذكره الطبراني في الأوسط قال: لم يرو هذا الحديث عن
# النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد تفرد به عمرو بن الحريث.
~~وحديث أبي سعد
# قال: " رأيت واثلة بن الأسقع في مسجد ومشى فبصق على النوى ثم مسحه
# بنعله ". وحديث عائشة: " رأى النبي صلى الله عليه وسلم في جدار القبلة
~~مخاطا أو بزاقا أو
# نخامة فحكه " (2) . خرجاه في الصحيح. وحديث أبي ذر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه
# قال: " عرضت علي أعمال أمتي بحسنها وسيئها، فوجدت في محاسنها
# الأذى يماط عن الطريق، ووجدت في مساوئ أعمالها النخامة تكون في
# المسجد لا تدفن " (3) . أخرجه مسلم. وحديث جابر قال: " أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وفي يده عرجون فرأى في قبلة المسجد نخاعة فحكها بالعرجون، فقال: أيكم
# يحب أن يعرض الله عنه ثلاثا فإن قالا: أن يا رسول الله؟ قال: إن أحدكم
~~إذا
# قام يصلى فإن الله تعالى قبل وجهه، فلا يبصقن قبل وجهه، ولا عن يمينه
# وليبصق عن يساره تحت قدمه اليسرى " (4) . الحديث رواه أيضا غريبه يقال
# نخم الرجل نخمها وعماه، وتنخم دفع بشيء من صدره أو واثقة، قال ابن
# سيده: واسم ذلك الشيء النخامة والنخاعة ما نقله الإنسان كالنخامة، وتنخع
# الرجل وجيء بنخاعة، ms1427 وقال أبو موسى الحافظ، والمطرزي في المغرب: النخامة
# ما يخرج من الخيشوم، وزعم ابن فرقول أنها من الصدور وهي البلغم الكرج،
# وقال ابن الأثير: هي البزقة التي تخرج من أصل الحلق من مخرج الخاء
~~المعجمة PageV01P1685
# وقيل النخاعة بالعين من الصدور بالميم من الرأس، وهى قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " ليبزق
# تحت قدمه وعن يساره ". قال النووي:/هذا في غير المسجد، وأما المصلى
# في المسجد فلا يبزق إلا في ثوبه، وهو دليل على ما هو إجماعا إلا ما حكى
# الخطابي عن النخعي إنه بخس، قالوا: وليس بصحيح عنه، وحكى ذلك أيضا
# عن سلمان الفارسي- رضى الله تعالى عنه-، وزعم عياض: أن البزاق في
# المسجد ليس بخطيئة إلا في حق من لم يدفنه، وأما من أراد دفنه فليس
# بخطيئة إذا دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاه إن كان فيه وإلا فيخرجها،
# وحكى الروياني المراد بذلك إخراجها مطلقا، فإن لم تكن المساجد تربة وكانت
# ذات خضر فلا يجوز احتراقا للمالية: والله أعلم.
# PageV01P1686
### $ 191- باب مسح الحصا في الصلاة
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
# هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من مس الحصا فقد لغى "
~~(1) . هذا
# حديث خرجاه في صحيحيهما مطولا، وسيأتي في باب الجمعة إن شاء الله
# تعالى. حدثنا محمد بن الصباح وعبد الرحمن بن إبراهيم ثنا الوليد بن مسلم
# ثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير حدثنى أبو سلمة حدثنى مسيب قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من مسح الحصا في الصلاة قال: إن كنت
~~فاعلا
# فمرة واحدة " (2) . هذا حديث خرجاه في صحيحيهما بلفظ: " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قال في الرجل يسوى التراب حيث يسجد ". وفي لفظ لمسلم: سألوا النبي
# صلى الله عليه وسلم عن المسح في الصلاة فقال: " واحدة " (3) . وفي
~~الأوسط: سألت النبي
# صلى الله عليه وسلم التسوى الحصى وهو يصلى قال: إن كان لابد فمرة واحدة "
~~(4) . حدثنا
# هشام بن عمار ومحمد بن الصباح/قالا: ثنا سفيان بن ms1428 عيينة عن الزهري عن
# أبي الأحوص الليثي عن أبي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~قام أحدكم إلى
# الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصاة " (5) . هذا حديث خرجه أبو
# حاتم بن حبان في صحيحه عن ابن أبي الرسل، ثنا إبراهيم بن زياد ثنا سفيان
# به، وقال أبو القاسم بن عساكر: أبو الأحوص لا يعرف له اسم ولا يرو عنه
~~PageV01P1687
# غير الزهري، وفي مسند ابن عيينة " فلا يمسح إلا مرة "، وفي لفظ للإمام
# أحمد: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصاة
~~فقال:
# " واحدة " (1) . أودع عنده أيضا من حديث جابر بن عبد الله قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم:" لا يمسك أحدكم يده عن الحصاة خير له من مائة ناقة
~~كلها سود
# الحدق، فإن غلب أحدكم الشيطان فليمسح مسحة واحدة " (2) . وروى عن
# جماعة من السلف أنهم كانوا يمسحون الحصير لموضع سجودهم مرة واحدة،
# وكرهوا ما زاد عليها يرون ذلك من العمل القليل المعفو عنه، وروى ذلك عن
# ابن مسعود وأبي ذر وأبي هريرة، وبه يقول الأوزاعي وأهل الكوفة.
~~PageV01P1688
### $ 191- باب الصلاة على الخمرة
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عباد بن العوام عن الشيباني عن عبد الله
~~بن
# شداد قال:: حدثتني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# يصلى على الخمر " (1) . هذا حديث خرجاه في صحيحيهما مطولا، وقد تقدم
# طرف منه. حدثنا أبو كريب ثنا أبو معاوية/عن الأعمش عن أبي سفيان عن
# جبير عن أبي سعيد قال: " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير "
~~(2) . هذا
# حديث خرجه مسلم في صحيحه. حدثنا حرملة بن يحيى ثنا عبد الله بن
# وهب حدثني زمعة بن صالح عن عمرو بن دينار قال: صلى ابن عباس وهو
# بالبصرة على بساط ثم حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على بساط
~~(2) . هذا
# حديث في مسنده زمعة، وقد أسلفنا الكلام عليه بأنه ضعيف ومتهم من قال ms1429
# هو متماسك، والله أعلم. وفي الترمذي من حديث سماك عن علي به عنه:
# " كان صلى الله عليه وسلم يصلى على الخمرة " (4) . وقال فيه: حسن صحيح،
~~وفي الباب
# حديث أنس عند الشيخين، وفيه: " فقمت إلى حصير لنا قد أسود من طول ما
# لبس فنصحه بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت أنا
~~واليتيم وراءه (5) ،
# الحديث. وعد البخاري من حديثه أيضا قال رجل من الأنصار: وكان ضخما
# للنبي صلى الله عليه وسلم: " إنى لا أستطيع الصلاة معك، وصنع النبي صلى
~~الله عليه وسلم طعماهما فدعاه إلى
# بيته ونضح له طرف حصير بماء فصلى عليه ركعتين " (6) . وعند الطبراني في
# الأوسط من حديث أبي إسحاق عنه: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على
# الخمرة " (7) ، لم يروه عن أبي إسحاق إلا شريك تفرد به محمد بن حسان
~~PageV01P1689
# التيمي، وفي لفظ: " يسجد عليها " وفي لفظ: " صلى على بعير تطوعا
# وشكرا " (1) . وحديث أم سلمة: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي على
# الخمرة " (2) . رواه أحمد في مسنده، وعند أبي القاسم في الأوسط: " كان
# للنبي صلى الله عليه وسلم حصير وخمرة يصلي عليها " (3) . وقال: لا يروى
~~عن سعيد بن
# المسيب إلا بهذا الإسناد./تفرد به الحسن بن داود النكروي. ثنا ابن أبي
# فديك ثنا عمر أن بن محمد بن سعيد بن المسيب عن أبيه عن جده، وعند
# أبي داود بسند فيه ضعف عن المغيرة بن شعبة: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلى
# على الحصير والفروة المدبوغة " (4) . وقال ابن أبي شيبة: ثنا يزيد بن
~~المقدام وفيه
# ضعف، ومنهم من يكتب حديثه عن المقدام عن أبيه شريح أنه سأل عائشة:
# أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير فإنى سمعت في كتاب
~~الله عز
# وجل: (إنا جعلنا جهنم للكافرين حصيرا) قالت: " لا لم يكن يصلي
# عليه "، وعند أبي داود من حديث مقاتل بن بشبر عن شريح بن هانىء عن
# عائشة إنها قالت: " لقد مطرنا ليلة فطرحنا للنبي صلى الله عليه وسلم ms1430 قطعا
~~فكأني أنظر إلى
# قعب فيه ينبع الماء، وما رأيته متقيا الأرض بشيء قط من ثيابه " (5) . كذا
~~رواه
# عن محمد بن رافع عن زيد بن حباب عن مالك بن معول عن مقاتل، ورواه
# أبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن مالك عن مقاتل به قالت قال: " ما رأيت
# النبي صلى الله عليه وسلم متقي الأرض بشيء إلا مرة فإنه أصابه مطرا فجلس
~~على حلق
# خباء " (6) . الحديث غريب. الخمرة حصيرة تنسج من السعف أصغر من
# المصلي، وقيل الخمرة الحصير الصغير الذي يسجد عليه، وقال المطرزي: هي
# السجادة وهي مقدار ما يضع عليه الرجل وجهه في سجوده من حصير أو
# نسيجه من خوص، وزعم ابن الأثير أنها نسيجة من خوص أو نبات ولا
# يكون خمرة إلا هذا المقدار يعني مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه سميت
# بذلك لأن خيوطها مستورة بسعفها، وقيل: لأنها تخمر وجه المصلي عن
~~PageV01P1690
# الأرض أي: تستره، ويلتحق في هذا الباب ما في تعليق البخاري ولم ير
# الحسن بأسا أن يصلي على الخمر والقناطير وإن/جرى تحتها بول أو فوقها
# وأمامها إذا كان بينهما سترة، وصلى علي على الثلج وصلى جابر بن عبد الله
# وأبو سعيد الخدري في السفينة، وقال الحسن: يصلى قائما ما لم يشق على
# أصحابك تدور معها وإلا فقاعد أو صلى أنس على فراشه، وعن عائشة: " أن
# النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى على الفراش الذي ينامان عليه " (1) .
~~وعن أنس قال:
# " كنا نصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة
~~الحر في مكان
# السجود " (2) . وسيأتي وقال الحسن: كان القوم يسجدون على العمامة
# والقلنسوة ويديه في كميه، وزعم عياض وغيره أن الإجماع على جواز
# السجود على سائر ما تنبته الأرض من الأشياء حكى عن عمر بن عبد العزيز.
~~PageV01P1691
### $ 192- باب السجود في الثياب في الحر والبرد
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد العزيز بن الدراوردي عن إسماعيل بن
# أبي حبيبة عن عبد الله بن أبي حبيبة عن عبد الله بن ms1431 عبد الرحمن قال:
# " جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بنى عبد الأشهل فرأيته واضعا
~~يديه على ثوبه إذا
# سجد " (1) . هذا حديث قال أبو القاسم بن عساكر: هو وهم، وإنما يرويه عبد
# الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده ثابت الأنصاري. انتهى. وقد ذكره
# ابن ماجة أيضا فيما بعد على الصواب. حدثنا عن جعفر بن مسافر عن
# إسماعيل بن أبي وليس عن إبراهيم بن إسماعيل الأشهلي عن عبد الله بن عبد
# الرحمن عن ثابت بن الصامت عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~صلى في
# بنى عبد الأشهل وعليه كساء يتلفف به يضع يديه عليه يتقيه برد الحصاء "
~~(2) .
# ويشبه أن يكون الوهم فيه من الدراوردي، لأن الطبراني: رواه عن علي بن
# المبارك، ثنا إسماعيل / بن أبي أويس ثنا علي بن عبد العزيز ثنا إسحاق بن
# محمد قالا: ثنا ابن أبي حبيبة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت عن أبيه
# عن جده في مسنده عن رزق الله بن موسى ثنا معن بن عيسى ثنا ابن أبي
# حبيبة فذكره، وقال: لا يعلم روى ثابت بن الصامت إلا هذا الحديث هذا
# الإسناد. حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب ثنا بشر بن المفضل عن غالب
# القطان عن بكر بن عبد الله عن أنس بن مالك قال: " كنا نصلى مع النبي
# صلى الله عليه وسلم في شدة الحر، فإذا لم يقدر أحد منا أن يمكن جهته بسط
~~ثوبه فسجد
# عليه " (3) . هذا حديث سبق التنبيه عليه بأنه في الصحيح وقد اختلف
~~العلماء PageV01P1692
# في السجود على الثوب عن شدة الحر والبرد فرخص في ذلك عمر بن
# الخطاب، وعطاء، وطاوس، والنخعي والحسن، والشعبي، وهو قول مالك،
# وأبي حنيفة، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي ذلك الشافعي إلا بعذر،
# ورخص في وضع اليدين على الثوب من شدة الحر والبرد، واختلفوا في
# السجود على كور العمامة فرخص فيه ابن أبي أوفي والحسن، ومكحول،
# وسعيد بن المسيب، والزهري وهو قول أبي حنيفة والأوزاعي، وكرهه مالك
# وقال ms1432 ابن حبيب هذا فيما خف من طامائها (1) . فإما ما كثر فهو لمن لم
# يسجد، وكره على وابن عمر وعبادة السجود عليها وكذلك ابن سيرين،
# والنخعي، وعبيدة، وهو قول الشافعي، وقال أحمد: لا يعجبني ذلك إلا في
# حر أو برد وأجمعوا على جواز السجود واليدان في الثياب، ذكره ذلك ابن
# عمر وابنه وبعض التابعين، رضى الله تعالى أجمعين. PageV01P1693
### $ 193- باب التسبيح للرجال في الصلاة والتصفيق
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وهشام بن عمارة، ثنا سفيان بن عيينة عن
# الزهري/عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~التسبيح
# للرجال والتصفيق للنساء " (1) . هذا حديث خرجاه في صحيح، وعند البيهقي
# " إذا استؤذن على الرجل وهو يصلى فأذنه (2) التسبيح "، و" إذا استؤذن على
# المرأة وهي تصلى فأذنها التصفيق " (3) . وفي الأوسط: " جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# الإذن في الصلاة ... " (4) . الحديث، وفي كتاب الحج لعيسى بن أبان بن
# صدقة الحنفي حدثنا هشام ثنا الجريري عن أبي جفرة عن أبي هريرة: " أن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم والرجال صفان والنساء صف: إن نسيت
~~شيئا من
# صلاتي فليسبح الرجال ولتصفق النساء " (5) . وفي علل الترمذي: ثنا الحسن
~~بن
# الصباح ثنا شبابة عن المغيرة بن مسلم عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
# أبي هريرة: ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة، فأقام بلال الصلاة وفيه
~~" فلما أقبل النبي
# صلى الله عليه وسلم قال: " التسبيح للرجال والتصفيق للنساء " (6) . سألت
~~محمدا عن هذا
# الحديث فلم يعرفه وجعل يستحسنه، وقال: المشهور عن أبي حازم عن سماك.
# حدثنا هشام بن عمار وسهل بن أبي سهيل فالا: ثنا سفيان بن عيينة عن أبي
# حازم عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: التسبيح للرجال
# والتصفيق للنساء " (7) . هذا حديث خرجاه أيضا ولفظ ابن خزيمة: " النساء "
~~PageV01P1694
# وفي لفظ: " من نابه في صلاته شيء فليقل سبحان الله إنما هذا للنساء
# يعني: التصفيق " (1) . حدثنا عبد بن سعيد ثنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن ms1433
# أمية وعبد الله عن نافع أنه كان يقول قال ابن عمر: " رخص رسول الله
# صلى الله عليه وسلم للنساء في التصفيق وللرجال في التسبيح " (2) . هذا
~~حديث سنده صحيح
# على/شرط مسلم وسيأتي حديث على عند ابن ماجة:" كانت لي ساعة
# ادخل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان قائما يصلى سبح لي فكان
~~ذلك
# إذنه " (3) . وفي الأوسط لأبي القاسم من حديث عبد الله بن عبد القدوس عن
# الأعمش عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال: " التسبيح في الصلاة للرجال والتصفيق للنساء " (4) ، والله سبحانه
# وتعالى أعلم بالصواب.
# تمت بالخير
# تم الجزء المبارك بحمد الله وعونه وحسن توفيقه، وصلى الله على نبيه
# محمد، خير خلقه، وعلى آله وصحبه والتابعين، وتابعي التابعين بإحسان لهم
# إلى يوم الدين، ورضي الله تعالى عن الصحابة أجمعين، والحمد لله وحده.
~~PageV01P1695 ms1434