######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007054
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن مفلح المقدسي
#META# 010.AuthorNAME	:: الإمام أبي عبد الله محمد بن مفلح المقدسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 763
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الآداب الشرعية والمنح المرعية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أخرى :: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك :: متفرقات :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الآداب الشرعية
#META# 030.LibURI	:: JK_007054
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: شعيب الأرنؤوط / عمر القيام
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1417هـ - 1996م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | رب يسر وأعن يا كريم
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة أقضى القضاة شمس الدين أبو عبد الله
~~محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى ورضي عنه وأثابه الجنة بمنه
~~وكرمه
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما
# أما بعد فهذا كتاب يشتمل على جملة كثيرة من الآداب الشرعية والمصالح
~~المرعية يحتاج إلى معرفته أو معرفة كثير منه كل عالم وعابد بل وكل مسلم وقد
~~صنف في هذا المعنى كثير من أصحابنا كأبي داود السجستاني صاحب السنن وأبي
~~بكر الخلال وأبي بكر عبد العزيز وأبي حفص وأبي علي بن أبي موسى والقاضي أبي
~~يعلى وابن عقيل وغيرهم وصنف في بعض ما يتعلق به كالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والدعاء والطب واللباس وغير ذلك الطبراني وأبو بكر الآجري وأبو محمد
~~الخلال والقاضي أبو يعلى وابنه أبو الحسين وابن الجوزي وغيرهم
# وقد اشتمل هذا الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه على ما تضمنته هذه
~~المصنفات من المسائل أو على أكثرها وتضمن مع ذلك أشياء كثيرة نافعة حسنة
~~غريبة من أماكن متفرقة فمن علمه علم قدره وعلم أنه قد علم من الفوائد
~~المحتاج إليها ما لم يعلم أكثر الفقهاء أو كثير منهم لاشتغالهم بغيره وعزة
~~الكتب الجامعة لهذا الفن
# والله أسأل حسن القصد والنية وأن ينفع به من حفظه أو قرأه أو كتبه وأن
~~يجعله عام النفع والبركة بفضله ورحمته إنه على كل شيء قدير PageV01P027
~~صفحة فارغة PageV01P028
# | فصل في الخوف والصبر والرضا
# يسن لكل مسلم مكلف خوف السابقة والخاتمة والمكربة والخديعة والفضيحة
~~والصبر على الطاعة والنعم والبلاء والنقم في بدنه وعرضه وأهله وماله وعن كل
~~مأثم واستدراك ما فات من الهفوات وقصد القرب والطاعة بنيته وفعله وقوله
~~وسائر حركاته وسكناته والزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة والنظر في حاله
~~ومآله وحشره ونشره وسؤاله ويسن رجاء قبول الطاعة والتوبة من المعصية
~~والقناعة والاكتفاء بالكفاية المعتادة بلا إسراف ولا تقتير ذكر ذلك في
~~الرعاية الكبرى وغيرها ms0001
# وقال في نهاية المبتدئين هل يجب الرضا بالمرض والسقم والفقر والعاهة وعدم
~~العقل قال القاضي لا يلزم وقيل بلى
# قال ابن عقيل الرضا بقضاء الله تعالى واجب فيما كان من فعله تعالى
~~كالأمراض ونحوها قال فأما ما نهي عنه من أفعال العباد كالكفر والضلال فلا
~~يجوز إجماعا إذ الرضا بالكفر والمعاصي كفر وعصيان
# وذكر الشيخ تقي الدين أن الرضا بالقضاء ليس بواجب في أصح قولي العلماء
~~إنما الواجب الصبر وذكر في كتاب الإيمان @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله ثم لم يرتابوا @QE@ فلم يحصل لهم ريب عند المحن التي تقلقل
~~الإيمان في القلوب والريب يكون في علم القلب وعمله بخلاف الشك فإنه لا يكون
~~إلا في العلم فلهذا لا يوصف باليقين إلا من اطمأن قلبه علما وعملا وإلا
~~فإذا كان عالما بالحق ولكن المصيبة أو الخوف أورثه جزعا عظيما لم يكن صاحب
~~يقين PageV01P029
# وذكر الشيخ وجيه الدين من أصحابنا في شرح الهداية أنه يجوز البكاء على
~~الميت إذا تجرد عن فعل محرم من ندب ونياحة وتسخط بقضاء الله وقدره المحتوم
~~والجزع الذي يناقض الانقياد والاستسلام له
# وقال ابن الجوزي في آخر كلامه في قوله تعالى @QB@ يا أسفى على يوسف @QE@
~~قال وروي عن الحسن أن أخاه مات فجزع الحسن جزعا شديدا فعوتب في ذلك فقال ما
~~سمعت الله عاب على يعقوب عليه السلام الحزن حيث يقول @QB@ يا أسفى على يوسف
~~@QE@
# وذكر الشيخ تقي الدين في التحفة العراقية أن البكاء على الميت على وجه
~~الرحمة مستحب وذلك لا ينافي الرضا بقضاء الله بخلاف البكاء عليه لفوات حظه
~~منه وبهذا يعرف معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لما بكى على الميت وقال
~~هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده أخرجه أحمد والبخاري وأبو داود
# وأن هذا ليس كبكاء من يبكي لحظه لا لرحمة الميت وأن الفضيل لما مات ابنه
~~ضحك وقال رأيت أن الله قد قضى فأحببت أن أرضى بما قضى الله به حاله حال حسن
~~بالنسبة إلى أهل الجزع فأما رحمة ms0002 الميت والرضا بالقضاء وحمد الله كحال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهذا أكمل
# وقال في الفرقان والصبر واجب باتفاق العقلاء ثم ذكر في الرضا قولين ثم
~~قال وأعلى من ذلك أن يشكر الله على المصيبة لما يرى من إنعام الله عليه بها
~~ولا يلزم العاصي الرضا بلعنه ولا المعاقب الرضا بعقابه قال بعضهم المؤمن
~~يصبر على البلاء ولا يصبر على العافية إلا صديق
# وقال عبد الرحمن بن عوف ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم
~~نصبر
# وقال أبو الفرج بن الجوزي الرجل كل الرجل من يصبر على العافية وهذا الصبر
~~متصل بالشكر فلا يتم إلا بالقيام بحق الشكر وإنما كان الصبر على السراء
~~شديدا لأنه مقرون بالقدرة والجائع عند غيبة الطعام أقدر على الصبر منه عند
~~PageV01P030 حضور الطعام اللذيذ
# | فصل في البهت والغيبة والنميمة والنفاق
# ويحرم البهت والغيبة والنميمة وكلام ذي الوجهين
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت يا جبريل
~~من هؤلاء قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم أخرجه أحمد
~~وأبو داود وهو صحيح
# رواه أبو داود حدثنا ابن المصفى حدثنا بقية وأبو المغيرة قالا حدثنا
~~صفوان حدثني راشد بن سعد وعبد الرحمن بن جبير عن أنس حديث صحيح قال حدثني
~~يحيى بن عثمان عن بقية ليس فيه عن أنس
# وعن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق أخرجه أحمد وأبو داود
~~وإسناده صحيح
# رواه أحمد وأبو داود
# وروى أحمد حديث أنس عن أبي المغيرة عن صفوان كما سبق
# وقال ابن عبد البر وقال عدي بن حاتم الغيبة مرعى اللئام وقال أبو عاصم
~~النبيل لا يذكر في الناس ما يكرهونه إلا سفلة لا دين لهم
# وروى أبو داود عن جعفر بن مسافر عن عمرو بن أبي سلمة عن زهير هو ابن محمد
~~عن ms0003 العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا
# إن من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق ومن الكبائر
~~السبتان بالسبة أخرجه أبو داود وهو حديث حسن
# حديث حسن PageV01P031
# وذكر القرطبي عن قوم أن الغيبة إنما تكون في الدين لا في الخلقة والحسب
~~وأن قوما قالوا عكس هذا وأن كلا منهما خلاف الإجماع لكن قيد الإجماع في
~~الأول إذا قاله على وجه العيب وأنه لا خلاف أن الغيبة من الكبائر وفي
~~الفصول والمستوعب أن الغيبة والنميمة من الصغائر
# وقد روى أبو داود والترمذي وصححه قول عائشة عن صفية إنها قصيرة وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته أخرجه أحمد
~~وأبو داود والترمذي وقال الترمذي حسن صحيح
# عن همام قال كان رجل يرفع إلى عثمان حديث حذيفة فقال حذيفة سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات أخرجه أحمد والبخاري
~~ومسلم
# يعني نماما رواه أحمد والترمذي وفي الصحيحين المسند منه
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا إن شر الناس عند الله يوم القيامة ذو
~~الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه أخرجه أحمد والبخاري ومسلم
~~والترمذي رواه أحمد والبخاري ومسلم ولهما تجدون من شر الناس ولأبي داود
~~والترمذي إن من شر الناس
# وهذا لأنه نفاق وخداع وكذب وتحيل على اطلاعه على أسرار الطائفتين لأنه
~~يأتي كل طائفة بما يرضيها ويظهر أنه معها وهي مداهنة محرمة وذكر ذلك
~~العلماء
# قال ابن عقيل في الفنون قال تعالى @QB@ كأنهم خشب مسندة @QE@ أي مقطوعة
~~ممالة إلى الحائط لا تقوم بنفسها ولا هي ثابتة إنما كانوا يستندون إلى من
~~ينصرهم وإلى من يتظاهرون به ( يحسبون كل صيحة عليهم ) لسوء اعتقادهم @QB@
~~هم العدو @QE@ للتمكن به من الشر بالمخاطبة والمداخلة
# وعن أبي الشعثاء قال قيل لابن عمر إنا ندخل على أمرائنا فنقول القول فإذا
~~PageV01P032 خرجنا قلنا غيره قال كنا نعد ذلك على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ms0004 النفاق أخرجه أحمد وابن ماجه والنسائي بإسناد صحيح والبخاري
# رواه النسائي وابن ماجه
# وعن ابن عمر مرفوعا مثل المنافق كالشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه
~~مرة وإلى هذه مرة أخرجه أحمد ومسلم والنسائي
# رواه أحمد ومسلم والنسائي وزاد لا تدري أيهما تتبع
# وعن أبي هريرة مرفوعا آية المنافق ثلاث زاد مسلم وإن صام وصلى وزعم أنه
~~مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر أخرجه البخاري ومسلم
# رواه البخاري ومسلم ولهما أيضا ولأحمد وغيره والثالثة وإذا أؤتمن خان )
# وعن عبد الله بن عمرو مرفوعا أربع من كن فيه كان منافقا ومن كانت فيه
~~خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب
~~وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر أخرجه البخاري ومسلم
# رواه البخاري ومسلم ولهما أيضا ولأحمد وغيره وإذا وعد أخلف بدل وإذا
~~أؤتمن خان
# قال الترمذي وغيره معناه عند أهل العلم نفاق العمل وإنما كان نفاق
~~التكذيب على عهد رسول الله
# وعن حذيفة رضي الله عنه قال إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصير بها منافقا وإني لأسمعها من أحدكم في المجلس
~~عشر مرار رواه أحمد هو في المسند
# وفي إسناده من لا يعرف
# وللترمذي عن أبي هريرة مرفوعا خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت وفقه
~~في الدين أخرجه الترمذي وهو حسن PageV01P033
# وعن عقبة بن عامر مرفوعا أكثر منافقي أمتي قراؤها رواه أحمد من رواية ابن
~~لهيعة وروى مثله من حديث عبد الله بن عمرو وقال في النهاية أراد بالنفاق
~~هنا الرياء لأن كليهما إظهار غير ما في الباطن
# وعن ابن عمر مرفوعا إن الله قال لقد خلقت خلقا ألسنتهم أحلى من العسل
~~وقلوبهم أمر من الصبر فبي حلفت لأتيحنهم فتنة تدع الحليم منهم حيران فبي
~~يغترون أم علي يتجرؤون أخرجه الترمذي وقال حسن غريب
# رواه الترمذي وقال حسن غريب وله معناه من حديث أبي هريرة وفي أوله يكون
~~في آخر الزمان ms0005 رجال يختلون الدنيا بالدين يلبسون للناس جلود الضأن من اللين
~~ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم قلوب الذئاب أخرجه الترمذي وهو متروك
# يقال أتاح الله لفلان كذا أي قدره له وأنزله به وتاح له الشيء وقوله
~~يختلون أي يطلبون الدنيا بعمل الآخرة يقال ختله يختله إذا خدعه وراوغه وختل
~~الذئب الصيد إذا اختفى له وقال ابن عبد البر قال منصور الفقيه شعرا
# ( لي حيلة فيمن ينم % وليس في الكذاب حيله )
# ( من كان يخلق ما يقول % فحيلتي فيه قليله )
# وقال موسى صلوات الله عليه يا رب إن الناس يقولون في ما ليس في فأوحى
~~الله إليه يا موسى لم أجعل ذلك لنفسي فكيف أجعله لك
# وقال عيسى صلوات الله عليه لا يحزنك قول الناس فيك فإن كان كاذبا كانت
~~حسنة لم تعملها وإن كان صادقا كانت سيئة عجلت عقوبتها
# وقال ابن حزم اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة
~~PageV01P034
# وقال ابن مسعود قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمة فقال رجل من
~~الأنصار والله ما أراد محمد بهذا وجه الله فأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته فتمعر وجهه وقال رحمة الله على موسى لقد أوذي بأكثر من هذا
~~فصبر أخرجه أحمد والبخاري ومسلم
# وفي البخاري فأتيته وهو في ملأ فساررته وفي مسلم قال قلت لا جرم لا أرفع
~~إليه حديثا بعدها ترجم عليه البخاري باب من أخبر صاحبه بما يقال فيه ولمسلم
~~هذا المعنى أيضا وعند غيرهما في أوله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يبلغني أحد عن أحد من أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج إليهم وأنا سليم الصدر
~~أخرجه أحمد وأبو داود وإسناده ضعيف
# قال عبد الله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث وللترمذي
~~فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود دعني عنك فقد أوذي موسى
~~بأكثر من هذا فصبر أخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب
# وروى الخلال عن مالك أنه سئل عن الرجل يصف الرجل ms0006 بالعور أو العرج لا يريد
~~بذلك شينه إلا إرادة أن يعرف قال لا أدري هذا غيبة
# وقال محمد بن يحيى الكحال لأبي عبد الله الغيبة أن تقول في الرجل ما فيه
~~قال نعم قال وإن قال ما ليس فيه فهذا بهت وهذا الذي قاله أحمد هو المعروف
~~عن السلف وبه جاء الحديث أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود من حديث أبي هريرة
# وذكر أبو بكر في زاد المسافر ما نقل عن الأثرم وسئل عن الرجل يعرف بلقبه
~~إذا لم يعرف إلا به فقال أحمد الأعمش إنما يعرفه الناس هكذا فسهل في مثل
~~هذا إذا كان قد شهر
# قال في شرح خطبة مسلم قال العلماء من أصحاب الحديث والفقه وغيرهم يجوز
~~ذكر الراوي بلقبه وصفته ونسبه الذي يكرهه إذا كان المراد تعريفه لا تنقصه
~~PageV01P035 للحاجة كما يجوز الجرح للحاجة كذا قال ويمتاز الجرح للحاجة
~~بالوجوب فإنه من النصيحة الواجبة بالإجماع وفي ذلك أحاديث وآثار كثيرة تأتي
~~والكلام في ذلك في فصول العلم وفي الغيبة في فصول الهجرة
# وتحرم البدع المحرمة وإفشاء السر زاد في الرعاية الكبرى المضر والتعدي
~~بالسب واللعن والفحش والبذاء
# وروى أبو داود والترمذي وقال غريب والإسناد ثقات عن أبي العالية عن ابن
~~عباس أن رجلا لعن الريح عند النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال لا تلعن
~~الريح فإنها مأمورة وإنه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه أخرجه
~~أبو داود والترمذي وصححه ابن حبان
# ولأبي داود أيضا هذا المعنى من حديث أبي الدرداء من رواية نمران وفيه
~~جهالة ووثقه ابن حبان
# وعن ابن مسعود مرفوعا ليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذيء أخرجه
~~أحمد والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وهو حديث صحيح
# رواه أحمد والترمذي وقال حسن غريب وإسناده جيد
# وعن ابن مسعود مرفوعا سباب المسلم فسوق وقتاله كفر أخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي
# متفق عليه
# وعن سويد بن حاتم بياع الطعام عن قتادة عن أنس أن رسول الله ms0007 صلى الله
~~عليه وسلم سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فإنه قد نبه نبيا من الأنبياء
~~لصلاة الصبح أخرجه العقيلي قال ابن PageV01P036 حبان فيه سويد يروي
~~الموضوعات عن الأثبات وهو صاحب حديث البرغوث ثم رواه بإسناده
# وقال ابن عبد البر هذا حديث ليس بقوي انفرد به سويد
# وقال ابن عدي في سويد هو إلى الضعف أقرب
# وقال ابن معين لا بأس به
# وقال أبو زرعة ليس بقوي
# وعن أبي هريرة مرفوعا المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما إن لم يعتد
~~المظلوم أخرجه مسلم والترمذي
# رواه مسلم والترمذي وصححه
# ويأتي في الأمر بالمعروف في لعنة المعين قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة لا تكوني فاحشة فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش أخرجه مسلم وأحمد
# وقوله يا عائشة عليك بالرفق وإياك والفحش والعنف أخرجه البخاري ومسلم
# ويأتي ما يتعلق بهذا بعد فصول طاعة الأب بالقرب من ثلث الكتاب
# عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الصدق يهدي إلى
~~البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإن
~~الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب
~~عند الله كذابا أخرجه البخاري ومسلم
# رواه البخاري موقوفا ورواه مسلم مرفوعا
# وله في لفظ آخر عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى
~~الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم
~~والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال
~~الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا أخرجه مسلم والترمذي
# رواه الترمذي وقال حسن صحيح PageV01P037
# وعن ابن عمر مرفوعا إذا كذب العبد تباعد الملك منه ميلا من نتن ما يخرج
~~من فيه أخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وأخرجه أبو نعيم وقال غريب
# رواه الترمذي عن يحيى بن موسى عن عبد الرحيم بن هارون عن عبد العزيز بن
~~أبي رواد عن ms0008 نافع عنه وقال حسن غريب تفرد به عبد الرحيم قال الدارقطني عبد
~~الرحيم متروك وقال أبو حاتم مجهول وقال ابن عدي روى مناكير عن قوم ثقات
~~وقال ابن حبان في الثقات يعتد بحديث إذا روى من كتابه
# | فصل في المكر والخديعة والسخرية والاستهزاء
# ويحرم المكر والخديعة والسخرية والاستهزاء قال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن
~~يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب @QE@
# وفي سببها وتفسيرها كلام طويل في التفسير والمراد بأنفسكم إخوانكم لأنهم
~~كأنفسكم وقال تعالى @QB@ ويل لكل همزة لمزة @QE@
# وللترمذي وقال غريب من حديث أبي سلمة الكندي عن فرقد السبخي عن مرة بن
~~شراحيل الهمداني عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه مرفوعا ملعون من ضار مؤمنا
~~أو مكر به أخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب وأخرجه الخطيب وضعفه ابن رجب
# إسناده ضعيف
# وعن لؤلؤة عن أبي صرمة من ضار ضار الله به ومن شاق شق الله عليه أخرجه
~~أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد والبيهقي والطبراني
# رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب وفي نسخه صحيح إسناد جيد
~~مع أن لؤلؤة تفرد عنها محمد بن يحيى بن حبان
# ويحرم الكذب لغير إصلاح وحرب وزوجة ويحرم المدح والذم بالباطل كذا قال في
~~الرعاية PageV01P038 قال ابن الجوزي وضابطه أن كل مقصود محمود لا يمكن
~~التوصل إليه إلا بالكذب فهو مباح إن كان ذلك المقصود مباحا وإن كان واجبا
~~فهو واجب وهو مراد الأصحاب ومرادهم هنا لغير حاجة وضرورة فإنه يجب الكذب
~~إذا كان فيه عصمة مسلم من القتل وعند أبي الخطاب يحرم أيضا لكن يسلك أدنى
~~المفسدتين لدفع أعلاهما فقال في مفارقة أرض الغصب إنه في حال المفارقة عاص
~~ولهذا الكذب معصية ثم لو أراد أن يقتل مؤمنا ظلما فهرب منه فلقي رجلا فقال
~~رأيت فلانا كان له أن يقول لم أره فيدفع أعلى المفسدتين بارتكاب أدناهما
~~وذكر ابن عقيل وغيره ms0009 أنه حسن حيث جاز لا إثم فيه وهو قول أكثر العلماء
# قال الشيخ تقي الدين والمسألة مبنية على القبح العقلي فمن نفاه وقال لا
~~حكم إلا لله فإن الكذب يختلف بحسب إمكانه ومن أثبته وقال الأحكام لذات
~~الفعل قبحه لذاته انتهى كلامه
# ومهما أمكن المعاريض حرم وهو ظاهر كلام غير واحد وصرح به آخرون لعدم
~~الحاجة إذا وظاهر كلام أبي الخطاب المذكور أنه يجوز ولو أمكن المعاريض
~~والظاهر أنه مراد تشبيها بالإنشاء من المعذور كمن أكره على الطلاق فأوقعه
~~ولم يتأول بلا عذر وفيه خلاف مذكور في موضعه ومن دليله لأنه قد لا يحضره
~~التأويل في تلك الحال فتفوت الرخصة فلعل هذا في معناه وليس بالواضح ويأتي
~~في كلام الشيخ تقي الدين في التوبة من حق الغير ما يوافق التردد والنظر في
~~ذلك وجزم في رياض الصالحين بالقول الثاني
# ولو احتاج إلى اليمين في إنجاء معصوم من هلكة وجب عليه أن يحلف قال في
~~المغني لأن إنجاء المعصوم واجب وقد تعين في اليمين فيجب وذكر خبر سويد بن
~~حنظلة أن وائل بن حجر أخذه عدو له فحلف إنه أخوه ثم ذكروا ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال صدقت المسلم أخو المسلم وكلام ابن الجوزي السابق في
~~الزيادة على الثلاث المستثناة في الحديث يخرج على الخلاف والمشهور في
~~PageV01P039 المذهب هل يقاس على المستثنى من القياس إذا فهم المعنى ويأتي
~~فعل عبد الله بن عمر
# وقال بعض أصحابنا المتأخرين في كتاب الهدي إنه يجوز كذب الإنسان على نفسه
~~وغيره إذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه كما كذب
~~الحجاج بن علاط على المشركين حتى أخذ ماله من مكة من المشركين من غير مضرة
~~لحقت بالمسلمين من ذلك الكذب وأما ما نال من بمكة من المسلمين من الأذى
~~والحزن فمفسدة يسيرة في جنب المصلحة التي حصلت بالكذب ولا سيما تكميل الفرح
~~وزيادة الإيمان الذي حصل بالخبر الصادق بعد هذا الكذب وكان الكذب سببا في
~~حصول المصلحة الراجحة ms0010
# قال ونظير هذا الإمام والحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك إلى
~~استعمال الحق كما أوهم سليمان بن داود عليهما السلام إحدى المرأتين بشق
~~الولد نصفين حتى يتوصل بذلك إلى معرفة عين أمه
# | فصل في إباحة المعاريض ومحلها
# وقد تقدم بعض هذا من الكلام في المعاريض وتباح المعاريض وقال ابن الجوزي
~~عند الحاجة وقد تقدم في الرعاية وغيرها وتكره من غير حاجة والمراد بعدم
~~تحريم المعاريض لغير الظالم
# وقيل يحرم وقيل له التعريض في الكلام دون اليمين بلا حاجة
# قال الشيخ تقي الدين ونص عليه أحمد وذكر في بطلان التحليل أنه قول أكثر
~~العلماء
# قال مثنى لأبي عبد الله كيف الحديث الذي جاء في المعاريض في الكلام قال
~~المعاريض لا تكون في الشراء والبيع وتصلح بين الناس فلعل ظاهره أن
~~PageV01P040 المعاريض فيما استثنى الشرع من الكذب ولا تجوز المعاريض في
~~غيرها
# وسأله محمد بن الحكم عن الرجل يحلف فيقول هو الله لا أزيدك يوهم الذي
~~يشري منه قال هذا عندي يحنث إنما المعاريض في الرجل يدفع عن نفسه فأما في
~~الشراء والبيع لا يكون معاريض قلت أو يقول هذه الدراهم في المساكين إن زدتك
~~قال هو عندي يحنث
# وقال أبو طالب إنه سأل أبا عبد الله عن الرجل يعارض في كلام الرجل يسألني
~~عن الشيء أكره أن أخبره به قال إذا لم يكن يمين فلا بأس في المعاريض مندوحة
~~عن الكذب وهو إذا احتاج إلى الخطاب فأما الابتداء بذلك فهو أشد فهذا النص
~~قول خامس وجزم في المغني وغيره بالقول الأول وقال ظاهر كلام أحمد له تأويله
~~وهو مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا وذكره القاضي عياض إجماعا واحتج في
~~المغني بأن مهنا كان عند أحمد هو والمروذي وجماعة فجاء رجل يطلب المروذي
~~ولم ير المروذي أن يكلمه فوضع مهنا أصبعه في كفه وقال ليس المروذي هاهنا
~~هاهنا يريد ليس المروذي في كفه فلم ينكره أبو عبد الله
# وقال المروذي جاء مهنا إلى أبي عبد الله ومعه أحاديث فقال يا ms0011 أبا عبد
~~الله معي هذه الأحاديث وأريد أن أخرج فحدثني بها قال متى تريد تخرج قال
~~الساعة أخرج فحدثه بها وخرج فلما كان من الغد أو بعد ذلك جاء إلى أبي عبد
~~الله فقال له أبو عبد الله أليس قلت الساعة أخرج قال قلت أخرج من بغداد
~~إنما قلت لك أخرج من زقاقك قال في المغني وقد ذكره بنحو هذا المعنى فلم
~~ينكره أبو عبد الله انتهى كلامه وهذان النصان لا يمين فيهما
# واحتج في المغنى بالأخبار المشهورة في ذلك وبآثار وليس في شيء منها يمين
~~كقوله لا يدخل الجنة عجوز أخرجه الترمذي
# ولمن استحمله إنا حاملوك على ولد PageV01P041 الناقة أخرجه أبو داود
~~والترمذي وقال هذا حديث صحيح
# وقوله لرجل حر من يشتري العبد أخرجه أحمد والترمذي والبغوي وإسناده صحيح
# وغير ذلك قال وهذا كله من التأويل والمعاريض وقد سماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم حقا فقال لا أقول إلا حقا أخرجه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح
# وكان يقول ذلك في المزاح من غير حاجة إليه انتهى كلامه
# يؤيده أنه إذا جاز بالتعريض في الخبر بغير يمين جاز باليمين لأنه إن كان
~~التعريض كذبا منع منه مطلقا وقد ثبت جوازه من غير يمين وإن كان صدقا لم
~~يمنع من تأكيد الصدق باليمين وغيرها وغاية ما فيه إيهام السامع وليس بمانع
~~وإلا لمنع بغير يمين والغرض أن المتكلم ليس بظالم ولم يتعلق به حق لغيره
# ولا يقال لا يلزم من جواز الإيهام بغير يمين جوازه بها لأنه معها آكد
~~وأبلغ لأنا نقول لم نقس بل نقول إن كان الإيهام عليه للمنع فليطرد وقد جاء
~~بغير يمين
# وأيضا القول بأن الإيهام عليه للمنع دعوى تفتقر إلى دليل والأصل عدمه ولا
~~يقال الأصل في كل يمين عقدها المؤاخذة بها لظاهر القرآن إلا ما خصه الدليل
~~ولا دليل لا نقول لا نسلم إن عقدها مع التأويل والتعريض يشملها القرآن ثم
~~هي يمين صادق فيها بدليل صدقه بغير يمين يؤيده أن حقيقة الكلام لا تختلف ms0012
~~باليمين وعدمها فما كان صدقا بدونها كان صدقا معها هذا لا شك فيه ولأن
~~الأصل بقاء حقيقة اللفظ وعدم تغيره باليمين فمدعي خلافه عليه الدليل وقد
~~روي إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب أخرجه القضاعي وابن الأعرابي وأبو
~~الشيخ والبيهقي وهو ضعيف وأخرجه البخاري وإسناده صحيح ورواه البيهقي بسند
~~صحيح
# وهذا ثابت عن إبراهيم النخعي PageV01P042 وروي مرفوعا وليس هو في مسند
~~أحمد ولا الكتب الستة ورواه أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب المعاريض عن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن بسام عن داود بن الزبرقان عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب
# ورواه أيضا عن أبي زيد النميري حدثنا الربيع بن محبور حدثنا العباس بن
~~الفضل الأنصاري عن سعيد فذكره وداود والعباس ضعيفان عند المحدثين قال ابن
~~عدي مع ضعفهما يكتب حديثهما وقد ذكر في المغني هذا الخبر تعليقا بصيغة
~~الجزم محتجا به ولم يعزه إلى كتاب والله أعلم
# وفي تفسير ابن الجوزي في قوله تعالى @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@
~~المعاريض لا تذم خصوصا إذا احتيج إليها ثم ذكر خبر عمران بن حصين ولم يعزه
~~قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما يسرني أن لي بما أعلم من معاريض
~~القول مثل أهلي ومالي وقال النخعي لهم كلام يتكلمون به إذا خشوا من شيء
~~يدرؤون به عن أنفسهم قال ابن سيرين الكلام أوسع من أن يكذب ظريف وذكر ابن
~~الجوزي كلاما كثيرا فتبين أن قول الإمام أحمد لا يجوز مع اليمين ومن غير
~~يمين يجوز وعنه لا وعنه الفرق بين الابتداء وغيره وقد يقيدون به الجواز
~~الأولى بالمصلحة لا مطلقا وعليه تحمل الآثار
# وأما الأصحاب فتجوز عندهم المعاريض وقيل تكره وقيل تحرم ولم أجد أحدا
~~منهم صرح بالفرق بين اليمين وغيرها وقد قال أحمد التدليس عيب وقال أكرهه
~~وقال لا يعجبني وعلله بأنه يتزين للناس فظاهر هذا ms0013 أنه لا يحرم وكذا اقتصر
~~القاضي وأصحابه وأكثر العلماء على كراهته يؤيده قوله في رواية مهنا وقيل له
~~كان شعبة يقول التدليس كذب فقال لا قد دلس قوم ونحن نروي عنهم PageV01P043
~~ولو كره التعريض مطلقا أو حرم أو كان كذبا لعلل به لاطراده وعموم فائدته بل
~~علل بالتزين وغالب صور التعريض أو كثير منها في غير رواية الحديث لا تزين
~~فيه ولا يتعلق به ذلك كالمواضع التي استعملها الشارع وغير ذلك ولهذا اقتصر
~~أبو الخطاب وغيره على هذا التعليل
# وقال القاضي ولأنه يفعل ذلك كراهة التواضع في الحديث لراوية ومن كره
~~التواضع في الحديث فقد أساء وهذا معنى قول أحمد يتزين انتهى كلامه فتدبر
~~هذا فإنه أمر يختص بالرواية لكن لا يعارض هذا نصه في الفرق بين اليمين
~~وغيرها
# قال الشيخ تقي الدين كل كراهته هنا للتحريم يخرج على قولين في المعاريض
~~إذا لم يكن ظالما ولا ومظلوما والأشبه التحريم فإن التدليس في الرواية
~~والحديث أعظم منه في البيع كذا قال قال القاضي وغيره وذهب قوم من أصحاب
~~الحديث إلى أنه لا يقبل خبره وهذا غلط لأنه ما كذب بل صدق إلا أنه أوهم ومن
~~أوهم في خبره لم يرد خبره كمن قيل له حججت فقال لا مرة ولا مرتين يوهم أنه
~~حج أكثر وحقيقته أنه ما حج أصلا فلا يكون كذبا انتهى كلامه وهو موافق لما
~~سبق
# وقال الشيخ تقي الدين ليس بصادق في الحقيقة العرفية فيقال قد يمنع ذلك
~~وعدم فهم بعض الناس ليس بحجة فقد يفطن للتعريض بعض الناس دون بعض ولهذا لا
~~يعد في العرف كذبا ولأنه صادق لغة والأصل بقاء ما كان ولأن الاعتبار
~~باستعمال الشارع وحقيقته والله أعلم
# وعن الأعمش قال حدثت عن أبي أمامة مرفوعا يطبع المؤمن على الخلال كلها
~~إلا الخيانة والكذب أخرجه أحمد وأبي يعلى والبيهقي وهو ضعيف PageV01P044
# وعن عائشة قالت ما كان خلق أبغض إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الكذب ولقد كان الرجل يكذب عند رسول ms0014 الله صلى الله عليه وسلم الكذبة فما
~~يزال في نفسه عليه حتى يعلم أنه قد أحدث منها توبة أخرجه أحمد والبيهقي
~~وإسناده صحيح
# رواه أحمد
# وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أن امرأة قالت يا رسول الله إن لي
~~ضرة فهل علي جناج إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني قال المتشبع بما لم يعط
~~كلابس ثوبي زور أخرجه أحمد والبخاري ومسلم
# رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم
# وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به
~~القوم ويل له ويل له أخرجه أحمد والترمذي وأبو داود وحسنه للترمذي
# له طرق إلى بهز وهو ثابت إليه وبهز حديثه حسن رواه أبو داود والنسائي
~~والترمذي وحسنه ولأحمد حديث مكحول عن أبي هريرة ولم يسمع منه قاله البخاري
~~وغيره مرفوعا لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاح ويترك
~~المراء وإن كان صادقا أخرجه أحمد
# المراء في اللغة الجدال يقال مارى يماري مماراة ومراء أي جادل وتفسير
~~المراء في اللغة استخراج غضب المجادل من قولهم مريت الشاة إذا استخرجت
~~لبنها
# وعن السائب بن أبي السائب أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم كنت شريكي في
~~الجاهلية فكنت خير شريك لا تداريني ولا تماريني أخرجه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه والنسائي في إسناد الحديث إضطراب
# رواه أبو داود وابن ماجه ولفظه كنت PageV01P045 شريكي فنعم الشريك
~~وتداريني من المداراة بلا همز وروي بالهمز والأول أشهر
# وقال لقمان لابنه يا بني لا تمارين حكيما ولا تجادلن لجوجا ولا تعاشرن
~~ظلوما ولا تصاحبن متهما
# وقال أيضا يا بني من قصر في الخصومة خصم ومن بالغ فيها أثم فقل الحق ولو
~~على نفسك فلا تبال من غضب
# وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كفى بك ظالما أن لا تزال مخاصما
~~وكفى بك آثما أن لا تزال مماريا وعن ابن مسعود مثله
# وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى ما ماريت أخي أبدا لأني أرى إن ms0015 ماريته إما
~~أن أكذبه وإما أن أغضبه
# وقال محمد بن علي بن الحسين الخصومة تمحق الدين وتثبت الشحناء في صدور
~~الرجال يقال لا تمار حكيما ولا سفيها فإن الحكيم يغلبك والسفيه يؤذيك وقال
~~الأصمعي سمعت أعرابيا يقول من لاحى الرجال وماراهم قلت كرامته ومن أكثر من
~~شيء عرف به
# وقال بلال بن سعد الإمام الذي كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة ومحله
~~بالشام كالحسن البصري بالبصرة قال إذا رأيت الرجل لجوجا مماريا فقد تمت
~~خسارته
# وقد روي عن سفيان بن أسيد ويقال أسد مرفوعا كبرت خيانة أن تحدث أخاك
~~حديثا هو لك به مصدق وأنت به كاذب أخرجه أحمد والبخاري وأبو داود وإسناده
~~ضعيف
# رواه البخاري في الأدب وأبو داود من رواية بقية عن ضبارة الحضرمي عن أبيه
~~وبقية مختلف فيه وهو مدلس وأبو ضبارة تفرد عنه ابنه ترجم عليه أبو داود باب
~~في المعاريض ولأحمد مثله PageV01P046 من حديث النواس بن سمعان من رواية
~~عمرو بن هارون وهو ضعيف وثم المراد بها الكذب أو التعريض من ظالم أو
~~الكراهة والله أعلم
# وذكر ابن عبد البر الخبر الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري
~~بي كان أول ما أمرني به ربي عز وجل أن قال إياك وعبادة الأوثان وشرب الخمور
~~وملاحاة الرجال أورده الهيثمي وقال رواه البزار والطبراني وقال رواه
~~الطبراني وهو ضعيف عند الجمهور
# وقال مسعر بن كدام يوصي ابنه كداما شعرا
# ( إني منحتك يا كدام وصيتي % فاسمع لقول أب عليك شفيق )
# ( أما المزاحة والمراء فدعهما % خلقان لا أرضاهما لصديق )
# ( إني بلوتهما فلم أحمدهما % لمجاور جار ولا لرفيق )
# ( والجهل يزري بالفتى في قومه % وعروقه في الناس أي عروق )
# وقال أبو العباس الرياشي
# ( وإذا بليت بجاهل متجاهل % يجد المحال من الأمور صوابا )
# ( أوليته مني السكوت وربما % كان السكوت عن الجواب جوابا )
# ويأتي بالقرب من نصف الكتاب ما يتعلق بهذا وتحريم الكبر والفخر والعجب
# وقال ابن منصور لأبي عبد الله رخص في الكذب ثلاث قال وما بأس على ms0016 ما قيل
~~في الحديث
# وقال أبو طالب قال أبو عبد الله لا بأس أن يكذب لهم لينجو يعني الأسير
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة أخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# وقال في رواية حنبل الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل قلت له فقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا أن يكون يصلح بين اثنين أو رجل لامرأته يريد بذلك
~~PageV01P047 رضاها قال لا بأس به فأما ابتداء الكذب فهو منهي عنه وفي الحرب
~~كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد غزوة ورى بغيرها لم ير بذلك بأسا في الحرب فأما الكذب بعينه
~~فلا قال النبي الكذب مجانب الإيمان أخرجه أحمد وإسناده صحيح
# كذا قال وروي هذا الخبر في المسند عن أبي بكر موقوفا
# وقال أحمد ولا يصلح من الكذب إلا في كذا وكذا وقال لا يزال يكذب حتى يكتب
~~عند الله كذابا فهذا مكروه فقد نص على إباحة الكذب في ثلاثة أشياء لكن هل
~~هو التورية أو مطلقا ورواية حنبل تدل على تحريم ابتداء الكذب ورواية ابن
~~منصور ظاهرة في الاطلاق فصارت المسألتان على روايتين والإطلاق ظاهر كلام
~~الأصحاب والله أعلم
# ولهذا استثنوه من الكذب المحرم أعني الإمام أحمد والأصحاب كما استثناه
~~الشارع فيجب أن يكون المراد التصريح وأيضا التعريض يجوز في المشهور في غير
~~هذه الثلاثة بلا حاجة فلا وجه إذا لاستثناء هذه الثلاثة واختصاص التعريض
~~بها والله أعلم
# وعن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط مرفوعا ليس الكذاب الذي يصلح بين
~~اثنين أو قال بين الناس فيقول خيرا أو ينمي خيرا أخرجه البخاري ومسلم
# رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم وزاد ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول
~~الناس كذبا إلا في ثلاث يعني الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل زوجته
~~وحديث المرأة زوجها وهو في البخاري من قول ابن شهاب لم أسمع أحدا يرخص في
~~شيء مما يقول الناس كذبا وذكره ولأبي داود والنسائي قال ما ms0017 سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث الحديث كما تقدم
# وعن شهر عن أسماء بنت يزيد مرفوعا كل الكذب يكتب على ابن آدم إلا
~~PageV01P048 ثلاث خصال إلا رجل كذب لامرأته ليرضيها أو رجل كذب في خديعة
~~حرب أو رجل كذب بين امرأين مسلمين ليصلح بينهما حديث حسن أخرجه أحمد
~~والترمذي والطحاوي والبيهقي
# رواه أحمد وللترمذي لا يحل الكذب
# وفي رواية لا يصلح الكذب إلا في ثلاث يحدث الرجل امرأته ليرضيها والكذب
~~في الحرب والكذب ليصلح بين الناس أخرجه الترمذي
# وقال حسن وقد روي عن شهر مرسلا
# وفي الموطأ عن صفوان بن سليم مرسلا أن رجلا قال يا رسول الله أكذب
~~لامرأتي فقال لا خير في الكذب أخرجه مالك
# فقال فأعدها وأقول لها فقال لا جناح عليك
# وعن أنس قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال يطلع عليكم
~~الآن رجل من أهل الجنة فطلع رجل من الأنصار فلما كان الغد قال مثل ذلك فطلع
~~ذلك الرجل ثم في اليوم الثالث فتبعه عبد الله بن عمرو بن العاص فقال إني
~~لاحيت أبي فأقسمت أن لا أدخل عليه ثلاثا فإن رأيت أن تؤويني إليك حتى تمضي
~~فعلت قال نعم قال أنس فكان عبد الله يحدث أنه بات معه تلك الليالي الثلاث
~~فلم أره يقوم من الليل شيئا غير أنه إذا تعار وتقلب على فراشه فذكر الله
~~تعالى وكبر حتى يقوم لصلاة الفجر قال عبد الله غير أني لم أسمعه يقول إلا
~~خيرا فلما مضت الثلاث ليال وكدت أن أحتقر عمله قلت يا عبد الله لم يكن بيني
~~وبين أبي غضب ولا هجر ولكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يطلع عليكم
~~الآن رجل من أهل الجنة فطلعت أنت الثلاث مرات فأردت أن آوي إليك لأنظر ما
~~عملك لأقتدي به فلم أرك PageV01P049 تعمل كثير عمل فما الذي بلغ بك ما قال
~~ما هو إلا ما رأيت غير أني لا أجد في نفسي ms0018 لأحد من المسلمين غشا ولا أحسد
~~أحدا على خير أعطاه الله إياه قال عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التي لا
~~نطيق رواه أحمد وإسناده صحيح
# وظاهر كلام أحمد والأصحاب أنه يجوز الكذب في الصلح بين كافرين كما هو
~~ظاهر الأخبار ورواية أحمد بين مسلمين في الخبر إرسال وشهر مختلف في ثقته ثم
~~إن بعض الرواة رواه بالمعنى ثم ظاهرة غير مراد لأنه يجوز بين كافر ومسلم
~~لحق المسلم كالحكم بينهما ثم هو مفهوم اسم وفيه خلاف وقد يحتمل أن يختص
~~بالمسلمين لظاهر الخبر وهو أخص كما يختص الأخذ من الزكاة للصلح بين
~~المسلمين مع إطلاق الآية فيه فهذا القول أظهر ولعله متعين لأن الكذب إنما
~~جاز لمصلحة شرعية والقول بأن الإصلاح بين أهل الكتاب والتأليف بينهم مصلحة
~~شرعية يفتقر إلى دليل والأصل عدمه ثم يقال لو كان مصلحة شرعية لجاز دفع
~~الزكاة في الغرم فيه كالصلح بين المسلمين ولأن الشارع جعل درجة الإصلاح
~~أفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة ومن المعلوم أن الإصلاح بين أهل
~~الكتاب ليس بأفضل من ذلك فعلم أنه أراد بذلك الصلح بين المسلمين وأن الذي
~~رغب فيه وحض عليه هو الذي أجاز الكذب لأجله وأنه لا تجب إجابة دعوتهم بل
~~تستحب أو تجوز أو تكره مع أن الشارع أمر بها أمرا عاما وأجاب دعوة يهودي
~~فالدليل الذي أخرجهم من الإطلاق والعموم وهو لما فيه من الإكرام والمودة
~~فهنا مثله فقد تبين من قوة الدليل أنه يجوز الكذب للصلح بينهم وهل يستحب أو
~~يباح أو يكره يخرج فيه خلاف وعلى هذا قول ابن حزم في كتاب الإجماع اتفقوا
~~على تحريم الكذب في غير الحرب وغير مداراة الرجل امرأته وإصلاح بين اثنين
~~ودفع مظلمة مرادة بين اثنين مسلمين أو مسلم وكافر لما سبق وقد عرف بما سبق
~~أن هذا الإجماع مدخول
# قال أبو داود حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~PageV01P050 عمرو بن مرة عن سالم عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال ms0019 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام
~~والصدقة قالوا بلى قال إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البيت هي الحالقة
~~أخرجه أبو داود والترمذي وقال هذا حديث صحيح وأخرجه مالك
# سالم هو ابن أبي الجعد رواه الترمذي عن هناد عن أبي معاوية وقال حسن صحيح
# الحالقة الخصلة التي من شأنها أن تحلق أي تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل
~~الموسى الشعر
# وقال صالح لأبيه قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني إسرائيل ولا
~~حرج أخرجه البخاري وأبو داود وأحمد
# يحدث الرجل بكل شيء يريد قال أبي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حدث عني حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين أخرج مسلم وابن ماجه
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ففرق بين ما
~~يحدث عنه وبين ما يحدث عن بني إسرائيل فقال حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج
~~فإنه كانت فيهم الأعاجيب فيكون الرجل يحدث عن بني إسرائيل وهو يرى أنه ليس
~~كذلك فلا بأس ولا يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما يرى أنه صدق
# وظاهر كلام غير واحد أنه لا يجوز إذا ظن أنه كذب كما أن ظاهر كلام غير
~~واحد وهو ظاهر الخبر أنه يجوز التحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بما لا
~~يرى أنه كذب فيحدث بما يشك فيه وكذا جزم في شرح مسلم في الخبر المذكور أنه
~~عليه السلام قيد بذلك لأنه لا يكون يأثم إلا برواية ما يعلمه أو يظنه كذبا
~~أما ما لا يعلمه أو يظنه كذبا فلا إثم عليه في روايته إذا فإنكم لا تحدثون
~~عنهم بشيء إلا وقد كان فيهم أعجب منه وإن ظنه غير كذب أو علمه وفي رسالة
~~الشافعي رحمه الله أنه أباحه عن بني إسرائيل ممن يجهل صدقه وكذبه وينهاهم
~~عنه عمن لا يعرف صدقه انتهى كلامه PageV01P051
# والخبر الأول في صحيح مسلم وغيره وضبط يرى في الخبر الأول ms0020 بفتح الياء
~~وضمها والكذابين على التثنية والجمع والخبر الثاني في السنن
# ورواه أبو داود حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوا
~~عن بني إسرائيل ولا حرج رواه أحمد أخرجه أبو داود وأحمد والطحاوي وإسناده
~~حسن
# حديث حسن جيد الإسناد حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ حدثني أبي عن
~~قتادة عن أبي حسان عن عبد الله بن عمرو قال كان نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم يحدثنا عن بني إسرائيل حتى نصبح ما نقوم إلا إلى عظم صلاة أخرجه أحمد
~~وأبو داود وإسناده صحيح
# حديث حسن وإسناده جيد وقال قبل ذلك باب رواية حديث أهل الكتاب
# حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري قال
~~أخبرني ابن أبي نملة الأنصاري عن أبيه بينما هو جالس عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعنده رجل من اليهود مر بجنازة فقال يا محمد هل تتكلم هذه
~~الجنازة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أعلم قال اليهودي إنها تتكلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا
~~تكذبوهم وقولوا آمنا بالله ورسله فإن كان باطلا لم تصدقوه وإن كان حقا لم
~~تكذبوه أخرجه عبد الرزاق وأحمد وأبو داود والبيهقي وسنده حسن
# إسناده جيد وابن أبي نملة اسمه نملة رواه أحمد من حديث الزهري
# ولأحمد حدثنا عفان حدثنا هلال حدثنا قتادة عن أبي حسان عن عمران بن حصين
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني إسرائيل لا
~~نقوم إلا لعظم صلاة يعني المكتوبة الفريضة أبو هلال هو محمد بن سليم
~~الراسبي PageV01P052 حديثه حسن
# وللبخاري عن أبي هريرة قال كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية
~~ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل ms0021 إلينا أخرجه
~~البخاري والبيهقي
# الآية
# وعن عبد الله بن عمرو مرفوعا بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل
~~ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار أخرجه البخاري والترمذي
~~وأحمد
# رواه البخاري
#
# | فصل يتعلق بما قبله
# الكذب هو إخباره عن الشيء خلاف ما هو عليه ولهذا يقول أصحابنا في اليمين
~~الغموس هي التي يحلف بها كاذبا عالما بكذبه وهذا هو المشهور في الأصول وهو
~~قول الشافعية وغيرهم ولهذا قال عليه السلام في الخبر المشهور في الصحيحين
~~وغيرهما من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار أخرجه البخاري ومسلم
~~وأحمد
# فقيده بالعمد قيل هو دعاء بلفظ الأمر أي بوأه الله ذلك وقيل هو خبر بلفظ
~~الأمر يدل عليه ما في الصحيح أو الصحيحين يلج النار وعند بعض المتكلمين شرط
~~الكذب العمدية وعند بعضهم أيضا يعتبر للصدق الإعتقاد وإلا فهو كاذب وعلى
~~القول الأول إن طابق الحكم الخارجي فصدق وإلا فكذب وبحث المسألة في الأصول
~~هذا في الماضي والحال فإن تعلق بالمستقبل فكذلك على رواية المروذي المذكورة
# وقال عبد الله سمعت هارون المستملي يقول لأبي بم تعرف الكذابين قال
~~بالمواعيد أو بخلف المواعيد وكذا قال ابن عقيل في الفصول بعد ذكره لخبر أبي
~~هريرة أكذب الناس الصباغون والصواغون ضعيف أخرجه أحمد وابن ماجه
# قال وهذا صحيح لأن أحدهم PageV01P053 يعد ويخلف وذكر غير واحد قول أحمد
~~قال ابن عباس إذا استثنى بعده فله ثنياه ليس هو في الأيمان إنما تأويله قول
~~الله تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر
~~ربك إذا نسيت @QE@
# فهذا استثناء من الكذب لأن الكذب ليس فيه كفارة وهو أشد من اليمين لأن
~~اليمين تكفر والكذب لا يكفر وكذا قال الجمهور إن المعنى إذا نسيت الاستثناء
~~ثم ذكرت فقل إن شاء الله ولو كان بعد سنة مع أن جمهور العلماء قالوا لا يصح
~~الاستثناء إلا متصلا
# قال ابن جرير الصواب له أن يستثنى ولو بعد حنثه في يمينه فيقول إن شاء ms0022
~~الله ليخرج بذلك مما يلزمه في هذه الآية فيسقط عنه الحرج فأما الكفارة فلا
~~تسقط عنه بحال إلا أن يستثني متصلا بكلامه ومن قال له ثنياه ولو بعد سنة
~~أراد سقوط الحرج الذي يلزمه بترك الاستثناء دون الكفارة
# قال ابن الجوزي فائدة الاستثناء خروج الحالف من الكذب إذا لم يفعل ما حلف
~~عليه قال موسى عليه السلام @QB@ ستجدني إن شاء الله صابرا @QE@ ولم يصبر
~~فسلم منه بالاستثناء وفي المغني في الطلاق إن الحالف على الممتنع كاذب حانث
~~واحتج بقوله تعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت
~~@QE@ إلى قوله @QB@ وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين @QE@ وقد قال
~~تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين نافقوا @QE@ إلى قوله @QB@ والله يشهد إنهم
~~لكاذبون @QE@
# قال أبو جعفر النحاس نظيرها الآية @QB@ يا ليتنا نرد @QE@ الآية لأنه
~~قاله ردا على من قال بخلاف ذلك وقد قال تعالى @QB@ وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم @QE@ الآية
# وفي صحيح البخاري أن سعد بن عبادة قال يوم فتح مكة يا أبا سفيان اليوم
~~PageV01P054 يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فأخبر أبو سفيان بذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال كذب سعد ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة
~~ويوم تكسى فيه الكعبة أخرجه البخاري
# وروى مسلم عن جابر أن عبدا لحاطب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يشكو حاطبا فقال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كذبت لا يدخلها فإنه قد شهد بدرا والحديبية أخرجه مسلم والترمذي وصححه
~~الحاكم
# قال في شرح مسلم وفي هذا الحديث حديث حاطب يرد عليه وأن لفظ الكذب هو
~~الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو به عمدا أو سهوا سواء كان من ماض أو
~~مستقبل وهذا قاله ابن قتيبة وأظنه احتج هو وغيره بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف أخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي
# فدل على أن إخلاف الوعد ليس بكذب وإلا لاقتصر على ms0023 اللفظ الأول
# ولقائل أن يقول هذا لا يمتنع من كونه كذبا وهو من عطف الخاص على العام
~~وإنما ذكر بلفظ خاص صريح لئلا يتوهم متوهم أنه ليس بكذب وأنه لم يدخل في
~~اللفظ ثم غايته أن يدخل من طريق الظاهر وقد ثبت أنه كذب باستعمال الكتاب
~~والسنة فوجب القول به ولا تعارض
# وقال بعض أهل اللغة لا يستعمل الكذب إلا في إخبار عن الماضي بخلاف ما هو
~~به وإذ قد تبين هذا فإذا أخبر عن وجود شيء يعلمه أو يظنه جاز وإن علم عدمه
~~أو ظنه لم يجز وكذلك إن شك فيه لأن الشك لا يصلح مستندا للإخبار وسواء طابق
~~الخارج مع الظن أو الشك أو لا
# وقد ذكر الأصحاب أنه يجوز في القسامة العمل بالظن وأنه خبر مؤكد باليمين
~~وكذا لغو اليمين يجوز أن يحلف بالظن وكذا ما ظنه بخط أبيه من الدين يعمل به
~~ويحلف وأنه تجوز الشهادة بالملك لمن بيده عين يتصرف فيها تصرف الملاك في
~~PageV01P055 المشهور كما لو شاهد سبب اليد مع بيع أو غيره مع احتمال كون
~~البائع غير مالك والشهادة آكد من الخبر وأنه يخبر بدخول الوقت بعلم أو ظن
~~وغير ذلك من المواضع وذلك دليل على أنه يخبر بعلم وظن خاصة وهذا أوضح
~~ودليله مشهور كقوله صلى الله عليه وسلم للأنصار الذين قتل منهم القتيل
~~بخيبر يحلف خمسون منكم على رجل منهم قالوا أمر لم نشهده فكيف نحلف أخرجه
~~البخاري ومسلم وأبو داود
# الحديث
# وحلف جابر بالله إن ابن صياد الدجال فقال له ابن المنكدر أتحلف بالله قال
~~إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي
~~صلى الله عليه وسلم وذلك في الصحيحين وغيرهما وقد ظهر من هذا أنه لو أخبر
~~بوجود شيء يظنه فلم يكن جاز مع أنه كاذب على القول الأول ولو أخبر به وهو
~~يظن عدمه فكان لم يجز مع أنه صادق
# وأن قول الأصحاب رحمهم الله واللفظ للمغني لا كفارة في يمين ms0024 على ماض
~~لأنها تنقسم على ثلاثة أقسام ما هو صادق فيه فلا كفارة فيه إجماعا وما تعمد
~~الكذب فيه فهو يمين الغموس وما يظنه حقا فتبين بخلافه فلا كفارة وذكر في
~~هذين القسمين رواية ظهر أنه لو شك وحلف على خلاف ما يظنه فطابق أنه لا
~~كفارة لأنه صادق وإن لم يجز إقدامه على اليمين لكن هل يدخل يمينه في خلاف
~~ظنه في الغموس ظاهر كلامهم لا يدخل
# وقد قال في المغني في مسألة الشهادة المذكورة الظن يسمى علما قال تعالى
~~@QB@ فإن علمتموهن مؤمنات @QE@
# وخرج من كلامهم إذا لم يطابق مع الشك فإنه ليس بصادق ولم يتعمد الكذب فلا
~~ظن له فيقال إن وجبت الكفارة فيما يظنه فتبين بخلافه فهنا أولى فظاهر تخصيص
~~هذه الصورة بعدم الكفارة يقتضي الوجوب في غيرها لأن الظن هو المانع من
~~الوجوب وإلا لوجبت لظاهر الآية PageV01P056
# وقد علل في المغني عدم وجوبها في الظن بأنه لم يقصد المخالفة كالناسي
~~وهذا لم يقصد المخالفة مع أن ظاهر قوله لا كفارة في يمين على ماض أنه لا
~~كفارة في هذه الصورة مع أنه لو أراد الحصر ووجوب الكفارة فيها لقال إن كان
~~صادقا فلا كفارة وإن لم يكن صادقا فإن تعمد الكذب أو ظن شيئا فبان بخلافه
~~فلا كفارة وإلا وجبت إلا أن يدوم شكه فلا كفارة لأنه الأصل والأول أظهر
# وقد جزم في المغني وغيره بهذا المعنى في الطلاق فقال وإن قال أنت طالق إن
~~أخاك لعاقل وكان أخوها عاقلا لم يحنث وإن لم يكن عاقلا حنث كما لو قال
~~والله إن أخاك لعاقل وإن شك في عقله لم تطلق لأن الأصل بقاء النكاح فلا
~~يزال بالشك وإن قال أنت طالق ما أكلت هذا الرغيف لم يحنث إن كان صادقا
~~ويحنث إن كان كاذبا كما لو قال والله ما أكلته وقال في المغني فيما إذا
~~صالح أجنبي عن المنكر أنه يصير بمنزلة المدعي في جواز الدعوى على المنكر
~~قال ويشترط في جواز الدعوى أن يعلم صدق ms0025 المدعي فإن لم يعلم لم يحل له دعوى
~~شيء لا يعلم بثبوته فمراده بالعلم الظن ليتفق كلامه أو يكون في المسألة
~~عنده قولان ذكر في كل مكان قولا بحسب ما رآه في كلام الأصحاب أو ما أداه
~~اجتهاده في ذلك الوقت
# ومن المعلوم أن الوكيل يقوم مقام الموكل لأنه نائبه وفرعه فلا يجوز له
~~دعوى لا تجوز لأصله فلا يدعي إلا ما يعلمه أو يظنه حقا كما سبق وكذا قال
~~القاضي في قوله تعالى @QB@ ولا تكن للخائنين خصيما @QE@
# يدل على أنه لا يجوز لأحد أن يخاصم لغيره في إثبات حق أو نفيه وهو عالم
~~بحقيقة أمره وذكر ابن الجوزي هذا ولم يخالفه فدل على موافقته
# وقال ابن عقيل في الفنون لا تصح وكالة من علم ظلم موكله في الخصومة
~~فظاهره يصح إذا لم يعلم والظاهر أن مراده بالعلم أيضا الظن وإلا فبعيد جدا
~~القول به مع ظن ظلمه
# فإن قيل ظن التحريم لا يمنع صحة العقد بخلاف العلم به ولا يلزم من هذا أن
~~PageV01P057 يخاصم في باطل فلا معارضة بينه وبين ما سبق قيل ليس المراد من
~~التوكيل وصحته إلا المخاصمة فيما وكله فيه مما يعلمه أو يظنه باطلا وإلا
~~فكان يمكن تصحيح العقد مع العلم ولا يخاصم في باطل فلا مفسدة في ذلك وقد دل
~~كلامه على أنه لو شك في ظلمه صحت وخاصم فيه وعلى هذا عمل كثير من الناس أو
~~أكثرهم يتوكلون ويدعون مع الشك في صحة الدعوى وعدمها لأنه ليس بمخبر عن
~~نفسه وإنما يخبر عن الموكل ويبلغ كلامه لكونه لا يلحن بحجته ولأن الحاجة قد
~~تمس إلى ذلك لكثرة مشقته وهذا بخلاف المدعي لنفسه لخبرته بأحواله وقضاياه
~~والله أعلم
# وقد قال أبو داود باب فيمن يعين على خصومة من غير أن يعلم أمرها حدثنا
~~أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عمارة بن غزية عن يحيى بن راشد قال جلسنا
~~لعبد الله بن عمر فخرج إلينا فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من ms0026 حالت شفاعته دون حد من حدود الله عز وجل فقد ضاد الله ومن خاصم في باطل
~~وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه
~~الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال أخرجه أحمد وأبو داود وإسناده صحيح
# حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم حدثنا عمر بن يونس حدثنا إبراهيم حدثنا
~~عاصم بن محمد بن زيد العمري حدثني المثنى بن يزيد عن مطر الوراق عن نافع عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال ومن أعان على خصومة بظلم
~~فقد باء بغضب من الله عز وجل أخرجه أبو داود
# انتهى كلامه فالترجمة توافق ما سبق من كلام القاضي والخبر قد رواه أحمد
~~في المسند ولم يصرح بخلافه فهل يكون مذهبا له فيه خلاف بين الأصحاب والظاهر
~~أنه لا يخالفه والخبر إنما يدل لما سبق في كلام ابن عقيل كما تراه والإسناد
~~الأول صحيح والثاني إنما فيه المثنى بن يزيد تفرد عنه عاصم بن محمد المذكور
~~فيكون مجهولا في اصطلاح المحدثين لكن PageV01P058 يقال عاصم كبير من رجال
~~الصحيحين فالظاهر أنه لا يروي عمن يروي عن آبائه شيئا إلا أن يعرف حاله مع
~~أنه متابع للإسناد الأول فهذا حجة في المسألة والله أعلم
# وردغة الخبال بفتح الراء والغين المعجمة وسكون الدال المهملة وبفتح الخاء
~~والباء الموحدة صديد أهل النار اللهم أجرنا والمسلمين منها
# وأما ما رواه أبو داود من حديث أبي هريرة ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن
~~الرشد في غيره فقد خانه أخرجه أبو داود وسنده حسن
# فهو من رواية عمرو بن أبي نعيمة قال الدارقطني مجهول يترك ووثقه ابن حبان
~~وقال بعضهم لا يصح خبره
# وأما إن تعلق الإخبار بالمستقبل فإن علقه بمشيئة الله فواضح كما سبق وإلا
~~فالحكم على التفصيل السابق فلا يخبر عن شيء سيوجد أو لا إلا باعتقاد جازم
~~أو ظن راجح ثم إن طابق فقد اجتمع الإخبار الجائز والصدق وإن لم يسند
~~الإخبار إليهما ms0027 لم يجز ثم إن طابق فصدق وإن لم يطابق لغير مانع شرعي فكذب
~~محرم وإلا فكذب لا إثم فيه
# وقد روى أبو داود من رواية أبي النعمان عن أبي وقاص عن زيد بن أرقم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يفي فلم يف
~~ولم يجئ للميعاد فلا إثم عليه أخرجه أبو داود والترمذي وقال هذا حديث غريب
~~وليس إسناده بالقوي
# وقال أبو حاتم الرازي أبو وقاص مجهول ورواه الترمذي وقال ليس إسناده
~~بالقوي قال ولا يعرف أبو النعمان ولا أبو وقاص فاعتبر في هذا الخبر أن تكون
~~نيته أن يفي وهو وإن كان ضعيفا فهو يعتضد بغيره من الأخبار والمعنى مع أن
~~فيها كفاية وتعليق الخبر فيها بمشيئة الله مستحب ولا يجب للأخبار المشهورة
~~في تركه في الخبر والقسم وسبق كلام ابن جرير
# وقال القاضي أبو يعلى في الخلاف في مسألة الفرار من الزكاة لما قيل له إن
~~PageV01P059 أصحاب الجنة عوقبوا على ترك الاستثناء في القسم فقال لا لأنه
~~مباح وعلى أن هذا الوعيد عليهم لم يسلم من الكذب إن أتى به متصلا أو منفصلا
~~وقد نسيه وإلا فلا هذا ظاهر الآية وذكره ابن الجوزي عن الجمهور فظاهر كلام
~~أحمد السابق وحكايته قول ابن عباس إنه يسلم منه بالاستثناء مطلقا ولعل
~~مراده كالقول الأول
# أما من حلف وحنث فالكفارة كالواجب وهي ماحية لحكم ما وقع ولهذا قال
~~الأصحاب وغيرهم اليمين على المباح والإقامة عليها وحلها مباح وإن اليمين لا
~~تغير الشيء عن صفته ولم يذكروا إذا حنث سوى الكفارة وإنها زاجرة ماحية وهذا
~~ظاهر الأدلة الشرعية وظاهر كلام أحمد السابق وحكايته لقول ابن عباس يدل على
~~أنه يأتي بالاستثناء ليسلم من الكذب وأن الكفارة لا تزيله ولعل مراده الخبر
~~لا القسم وسبق كلام ابن جرير
# وروى أبو داود في باب الكذب عن حفص بن عمر هو النميري عن شعبة وعن محمد
~~بن الحسين هو ابن اشكاب حدثنا علي بن حفص حدثنا شعبة ms0028 عن خبيب بن عبد الرحمن
~~عن حفص بن عاصم قال ابن حسين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع أخرجه مسلم والحاكم وأبو داود وابن
~~حبان
# ولم يذكر حفص أبا هريرة إسناده جيد وحفص وابن اشكاب ثبتان ورواه مسلم عن
~~أبي هريرة مرفوعا كفى بالمرء كذبا وذكره ولمسلم أيضا بحسب المرء من الكذب
~~أن يحدث بكل ما سمع ففي هذين الخبرين أن من فعل ذلك وقع في الكذب المحرم
~~فلا يفعل ليجتنب المحرم فيكون من فعل ذلك عمدا قد تعمد كذبا
# وقال في شرح مسلم معناه الزجر عن التحديث بكل ما سمع فإنه يسمع في العادة
~~الصدق والكذب فإذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لإخباره بما لم يكن PageV01P060
# وقد تقدم أن مذهب أهل السنة أن الكذب الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو ولا
~~يشترط فيه التعمد لكن التعمد شرط لكونه إثما انتهى كلامه
# فلعل ظاهره لا يحرم لعدم تعمد الكذب ولم يذكر رواية أبي داود المذكورة
~~قال المروذي قلت لأبي عبد الله يجيئونني بالطعام فإن قلت لا آكله ثم أكلت
~~قال هذا كذب لا ينبغي أن يفعل
# وقال الأثرم سمعت أبا عبد الله سئل عن الرجل يأتيه الأمي الذي لا يكتب
~~فيقول أتكتب لي كتابا فيملي عليه شيئا يعلم أنه كذب أيكتب له قال لا فلا
~~يكتب له الكذب
# | فصل في الزعم وكون زعموا مطية الكذب
# قال ابن الجوزي في تفسيره كان ابن عمر يقول زعموا كنية الكذب وكان مجاهد
~~يكره أن يقول الرجل زعم فلان اقتصر ابن الجوزي رحمه الله على هذا فدل على
~~الكراهة عنده
# وقال أبو داود باب في قول الرجل زعموا حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~وكيع عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي قلابة قال قال أبو مسعود لأبي عبد الله أو
~~قال أبو عبد الله لأبي مسعود ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~في زعموا قال سمعت ms0029 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بئس مطية الرجل أخرجه
~~أبو داود وأحمد والطحاوي
# قال أبو داود وأبو عبد الله حذيفة واقتصر على هذا
# وقال الحافظ ضياء الدين في أطراف الحافظ ابن عساكر بخطه لم يسمع أبو
~~قلابة منهما وهو كما قال الحافظ ضياء الدين ورواه أحمد عن أبي قلابة عن أبي
~~مسعود البدري قال قيل له ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~زعموا وذكره PageV01P061
# قال في النهاية معناه أن الرجل إذا أراد المسير إلى بلد والظعن في حاجة
~~ركب مطيته وسار حتى يقضي أربة فشبه ما يقدمه أمام كلامه ويتوصل به إلى غرضه
~~من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها إلى الحاجة وإنما يقال
~~زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وإنما يحكى عن الألسن على سبيل البلاغ
~~فذم من الحديث ما كان هذا سبيله
# والزعم بضم الزاي والفتح قريب من الظن
# قال في شرح مسلم في سجود التلاوة الزعم يطلق على القول المحقق وعلى الكذب
~~وعلى المشكوك فيه وينزل كل موضع على ما يليق به وقال في أول خطبة مسلم كثر
~~الزعم بمعنى القول وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم زعم جبريل وفي
~~خبر ضمام بن ثعلبة زعم رسولك أخرجه مسلم
# وأكثر سيبويه في كتابه من قوله زعم الخليل كذا في أشياء يرتضيها سيبويه
~~وقال في باب السؤال أوائل كتاب الإيمان ونقله أبو عمر الزاهد في شرح الفصيح
~~عن شيخه أبي العباس ثعلب عن العلماء باللغة من الكوفيين والبصريين
# | فصل في حفظ اللسان وتوقي الكلام
# قال الخلال في توقي اللسان وحفظ الكلام أخبرني محمد بن نصر بن منصور
~~الصائغ سمعت أحمد بن حنبل وقد شيعته وهو يخرج إلى المتوكل فلما ركب الجمل
~~التفت إلينا فقال انصرفوا مأجورين إن شاء الله تعالى
# وروى الخلال عن عطاء قال كانوا يكرهون فضول الكلام وكانوا يعدون فضول
~~الكلام ما عدا كتاب الله أن تقرأه أو أمرا بمعروف أو نهيا عن ms0030 منكر أو أن
~~تنطق في معيشتك بما لا بد لك منه
# وقال أحمد حدثنا أبو داود حدثنا شعبة حدثني قيس بن مسلم سمعت PageV01P062
~~طارق ابن شهاب يحدث عن عبد الله إن الرجل يخرج من بيته ومعه دينه فيلقي
~~الرجل إليه حاجة فيقول له إنك كيت إنك كيت يثني عليه وعسى أن لا يحظى من
~~حاجته بشيء فيسخط الله عليه فيرجع وما معه من دينه شيء
# وروى الخلال عن عبد الله بن المبارك قال عجبت من اتفاق الملوك الأربعة
~~كلهم على كلمة قال كسرى إذا قلت ندمت وإذا لم أقل لم أندم وقال قيصر أنا
~~على رد ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت وقال ملك الهند عجبت لمن تكلم
~~بكلمة إن هي رفعت تلك الكلمة ضرته وإن هي لم ترفع لم تنفعه وقال ملك الصين
~~إن تكلمت بكلمة ملكتني وإن لم أتكلم بها ملكتها
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى أحاديث كثيرة فصح عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان
# وهو في الصحيحين
# وعن ابن عمرو مرفوعا من صمت نجا أخرجه أحمد والترمذي وهو صحيح
# رواه أحمد والترمذي وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة
# وعن أبي سعيد قال إذا أصبح بن آدم قالت الأعضاء كلها للسان اتق الله فينا
~~فإنما نحن بك فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا أخرجه الترمذي وأحمد
~~وهو حسن
# رواه الترمذي مرفوعا قال وهو أصح
# وعن أبي هريرة مرفوعا إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في
~~النار أبعد مما بين المشرق والمغرب أخرجه البخاري ومسلم وأحمد وصححه ابن
~~حبان
# رواه أحمد والبخاري ومسلم PageV01P063
# ومعنى ما يتبين فيها لا يتأملها ويجتهد فيها وفيما تقتضيه وفي رياض
~~الصالحين لا يتبين فيها أخير أم لا وفي شرح مسلم في أواخر الكتاب معناه لا
~~يتدبرها ولا يفكر في قبحها وما يخاف أن ms0031 يترتب عليها
# ولأحمد والبخاري إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا
~~يرفعه الله بها وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا
~~يهوي بها في نار جهنم أخرجه البخاري وأحمد والترمذي
# وللترمذي وابن ماجه إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها
~~سبعين خريفا في النار أخرجه الترمذي وابن ماجه وحسنه الترمذي
# فهذه الرواية إن صحت معناها لا يتأملها ولا يجتهد فيها وفيما تقتضيه بل
~~قالها في بادئ الرأي
# ورواه مالك وأحمد والترمذي وابن ماجه من حديث بلال بن الحارث وفيه ما كان
~~يظن أن تبلغ ما بلغت وفيه يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة وفيه
~~يكتب الله له بها سخطه إلى يوم القيامة قال الترمذي حسن صحيح
# وعن أبي هريرة مرفوعا من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه أخرجه الترمذي
~~وابن ماجه وصححه ابن حبان وهو حديث حسن لغيره
# رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب وهو في الموطأ والترمذي أيضا عن علي بن
~~الحسين مرسلا
# والترمذي عن محمد بن بشار وغير واحد عن محمد بن يزيد بن خنيس المكي سمعت
~~سعيد بن حسان المخزومي حدثتني أم صالح عن صفية بنت شيبة عن أم حبيبة مرفوعا
~~كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكرا لله
~~عز وجل أخرجه الترمذي وابن ماجه وهو ضعيف
# ورواه ابن ماجه عن ابن اليسار أم صالح تفرد عنها سعيد PageV01P064 وباقيه
~~حسن قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن خنيس وفي الموطأ عن أسلم أن
~~عمر دخل على أبي بكر الصديق وهو يجبذ لسانه فقال عمر مه غفر الله لك فقال
~~أبو بكر إن هذا أوردني الموارد
# وروى الترمذي عن أبي عبد الله محمد بن أبي بلخ البغدادي صاحب أحمد بن
~~حنبل عن علي بن حفص حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن حاطب عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر مرفوعا لا تكثروا ms0032 الكلام بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام
~~بغير ذكر الله قسوة للقلب وإن أبعد الناس من الله تعالى القلب القاسي أخرجه
~~الترمذي
# ورواه الترمذي أيضا عن أبي بكر بن النضر عن أبيه عن إبراهيم بمعناه وقال
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم وإبراهيم لم أجد فيه كلاما وحديثه حسن
~~إن شاء الله تعالى
# وروى الترمذي عن فضالة بن الفضل الكوفي عن أبي بكر بن عياش عن ابن وهب بن
~~منبه عن أبيه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بك إثما أن
~~لا تزال مخاصما أخرجه الترمذي وهو ضعيف
# ابن وهب لا يعرف تفرد به عنه ابن عياش قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه
# وفي الموطأ عن يحيى بن سعيد قال إن عيسى ابن مريم عليه السلام لقي خنزيرا
~~على الطريق فقال له انفذ بسلام فقيل له أتقول هذا للخنزير فقال عيسى إني
~~أكره وأخاف أن أعود لساني النطق بالسوء
# ولمسلم عن أبي هريرة مرفوعا إذا قرأ بن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان
~~يبكي يقول يا ويله أخرجه مسلم وابن ماجه وابن حبان
# الحديث فهذا من آداب الكلام إذا كان في الحكاية عن الغير سوء واقتضى ذلك
~~رجوع الضمير إلى المتكلم لم يأت الحاكي بالضمير عن نفسه PageV01P065 صيانة
~~لها عن صورة إضافة السوء إليها وفي رواية يا ويلي يجوز بفتح اللام وكسرها
~~ورأيت في بعض النسخ يا ويلتا وقال ابن عبد البر قال أبو هريرة لا خير في
~~فضول الكلام وقال عمر بن الخطاب من كثر كلامه كثر سقطه
# وقال يعقوب عليه السلام لبنيه يا بني إذا دخلتم على السلطان فأقلوا
~~الكلام وقالوا أحسن الكلام ما كان قليله يغنيك عن كثيره وما ظهر معناه في
~~لفظه وقالوا العيي الناطق أعيى من العيي الساكت
# أوصى ابن عباس بخمس كلمات فقال إياك والكلام فيما لا يعنيك في غير موضعه
~~فرب متكلم فيما لا يعنيه في غير موضعه قد عنت ولا تمار سفيها ولا فقيها ms0033 فإن
~~الفقيه يغلبك والسفيه يؤذيك واذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب أن تذكر به ودع
~~ما تحب أن يدعك منه واعمل عمل رجل يعلم أنه يجازى بالإحسان ويكافأ
# وقال بعض قضاة عمر بن عبد العزيز وقد عزله لم عزلتني فقال بلغني أن كلامك
~~مع الخصمين أكثر من كلام الخصمين
# وتكلم ربيعة يوما فأكثر الكلام وأعجبته نفسه وإلى جنبه أعرابي فقال له يا
~~أعرابي ما تعدون البلاغة قال قلة الكلام قال فما تعدون العي فيكم قال ما
~~كنت فيه منذ اليوم
# وقال بعضهم
# ( عجبت لإدلال العيي بنفسه % وصمت الذي قد كان بالقول أعلما )
# ( وفي الصمت ستر للعيي وإنما % صحيفة لب المرء أن يتكلما )
# وكان مالك بن أنس يعيب كثرة الكلام ويقول لا يوجد إلا في النساء أو
~~الضعفاء
# وذم أعرابي رجلا فقال هو من يتامى المجلس أعيى ما يكون عند جلسائه وأبلغ
~~ما يكون عند نفسه PageV01P066
# وقال المفضل الضبي لأعرابي ما البلاغة قال الإيجاز في غير عجز والإطناب
~~في غير خطل وقال الأحنف البلاغة الإيجاز في استحكام الحجة والوقوف عندما
~~يكتفى به
# وقال خالد بن صفوان لرجل كثير كلامه إن البلاغة ليست بكثرة الكلام ولا
~~بخفة اللسان ولا بكثرة الهذيان ولكنها إصابة المعنى والقصد إلى الحجة
# وسئل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ما البلاغة قال القصد إلى عين الحجة
~~بقليل اللفظ
# وقيل لبعض اليونانية ما البلاغة قال تصحيح الأقسام واختيار الكلام
# وقيل لرجل من الروم ما البلاغة فقال حسن الاقتصاد عند البديهة وإيضاح
~~الدلالة والبصر بالحجة وانتهاز موضع الفرصة
# وفي الخبر المأثور الخير كله في ثلاث السكوت والكلام والنظر فطوبى لمن
~~كان سكوته فكرة وكلامه حكمة ونظره عبرة
# وقال ابن القاسم سمعت مالكا يقول لا خير في كثرة الكلام واعتبر ذلك
~~بالنساء والصبيان أعمالهم أبدا يتكلمون ولا يصمتون وقال الشاعر
# ( وإن لسان المرء ما لم يكن له % حصاة على عوراته لدليل )
# وقال الحسن بن هانئ
# ( إنما العاقل من ألجم % فاه بلجام )
# ( مت بداء الصمت خير % لك ذا من ms0034 الكلام )
# وقال آخر
# ( يموت الفتى من عثرة بلسانه % وليس يموت المرء من عثرة الرجل )
# ( فعثرته من فيه ترمي برأسه % وعثرته بالرجل تبرا على مهل )
# وذكر غير ابن عبد البر ما أنشده بعضهم PageV01P067
# ( سأرفض ما يخاف علي منه % وأترك ما هويت لما خشيت )
# ( لسان المرء ينبئ عن حجاه % وعي المرء يستره السكوت )
# | فصل
# قد سبق الكلام في الوعد والصدق والكذب ونحو ذلك والأخبار في ذلك وقد أثنى
~~الله سبحانه على إسماعيل عليه السلام فقال @QB@ إنه كان صادق الوعد @QE@
~~وذلك لأنه عانى في الوفاء بالوعد ما لم يعانه غيره وعد رجلا فانتظره حولا
~~روي عن ابن عباس وقيل انتظره اثني عشر يوما وقيل ثلاثة أيام
# قال ابن عبد البر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه انتظر رجلا
~~وعده في موضع من طلوع الشمس إلى غروبها أخرجه أبو داود والبيهقي وابن أبي
~~الدنيا وابن الأثير وفي سنده راو لا يعرف
# وقال الشاعر
# ( لسانك أحلى من جنى النحل وعده % وكفاك بالمعروف أضيق من قفل )
# وقال آخر
# ( لله درك من فتى % لو كنت تفعل ما تقول )
# وقال آخر
# ( لا خير في كذب الجواد % وحبذا صدق البخيل )
# وقال آخر
# ( الخير أنفعه للناس أعجله % وليس ينفع خير فيه تطويل )
# وقال آخر
# ( كانت مواعيد عرقوب لها مثلا % وما مواعيدها إلا الأباطيل ) PageV01P068
# وقال ابن الكلبي عن أبيه كان عرقوب رجلا من العماليق فأتاه أخ له يسأله
~~شيئا فقال له عرقوب إذا أطلع نخلي فلما أطلع أتاه فقال إذا أبلح فلما أبلح
~~أتاه فقال إذا أزهى فلما أزهى أتاه فقال إذا أرطب فلما أرطب أتاه فقال إذا
~~أتمر فلما أتمر جذه ليلا ولم يعطه شيئا فضرب به العرب المثل في خلف الوعد
# وقال غيره كان عرقوب جبلا مكللا بالسحاب أبدا ولا يمطر شيئا قالت الحكماء
~~من خاف الكذب أقل المواعيد وقالوا أمران لا يسلمان من الكذب كثرة المواعيد
~~وشدة الاعتذار
# وقال آخر
# ( إن الكريم إذا حباك بموعد % أعطاكه سلسا بغير مطال )
# وقال آخر
# ( قم لوجه الله بالحق ms0035 وكن % صادق الوعد فمن يخلف يلم )
# وذكر ابن عبد البر قول عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله بم يعرف
~~المؤمن قال بوقاره ولين كلامه وصدق حديثه وقال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه من كانت له عند الناس ثلاث وجبت له عليهم ثلاث من إذا حدثهم صدقهم وإذا
~~ائتمنوه لم يخنهم وإذا وعدهم وفى لهم وجب له عليهم أن تحبه قلوبهم وتنطق
~~بالثناء عليه ألسنتهم وتظهر له معونتهم
# وقال سعيد كل الخصال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب قيل للقمان
~~الحكيم ألست عبد بني فلان قال بلى قيل فما بلغ بك ما أرى قال تقوى الله عز
~~وجل وصدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما لا يعنيني ثم قال
# ( ألا رب من تغشه لك ناصح % ومؤتمن بالغيب غير أمين )
# وقال نافع مولى ابن عمر طاف ابن عمر سبعا وصلى ركعتين فقال له رجل من
~~قريش ما أسرع ما طفت وما صليت يا أبا عبد الرحمن فقال ابن عمر أنتم أكثر
~~منا طوافا وصياما ونحن خير منكم نحن نلتزم صدق الحديث وأداء الأمانة وإنجاز
~~PageV01P069 الوعد
# وأنشد محمود الوراق
# ( أصدق حديثك إن في الصدق % الخلاص من الدنس )
# ( ودع الكذوب لشأنه % خير من الكذب الخرس )
# وقال آخر
# ( ما أقبح الكذب المذموم صاحبه % وأحسن الصدق عند الله والناس )
# وقال منصور الفقيه
# ( الصدق أولى ما به % دان امرؤ فاجعله دينا )
# ( ودع النفاق فما رأيت % منافقا إلا مهينا )
# وقال الحسن البصري لا تستقيم أمانة رجل حتى يستقيم لسانه ولا يستقيم
~~لسانه حتى يستقيم قلبه
# وقال الفريابي كنت عند الأوزاعي إذ جاءه رجل فقال يا أبا عمرو هذا كتاب
~~صديقك من بلد كذا وهو يقرأ عليك السلام فقال متى قدمت قال أمس قال ضيعت
~~أمانتك لا كثر الله في المسلمين أمثالك
# قال الشاعر
# ( إذا أنت حملت الأمانة خائنا % فإنك قد أسندتها شر مسند )
# وقال بعض الحكماء من عرف بالصدق جاز كذبه ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه
~~وقالوا والصدق عز والكذب خضوع
# وقال كعب بن ms0036 زهير
# ( ومن دعا الناس إلى ذمه % ذموه بالحق وبالباطل )
# ( مقالة السوء إلى أهلها % أسرع من منحدر سائل ) PageV01P070
# وقال لقمان لابنه يا بني احذر الكذب فإنه شهي كلحم العصفور من أكل منه
~~شيئا لم يصبر عنه وقال الأصمعي قيل لكذاب ما يحملك على الكذب فقال أما إنك
~~لو تغرغرت ماءه ما نسيت حلاوته وقيل لكذاب هل صدقت قط قال أكره أن أقول لا
~~فأصدق
# وذكر ابن عبد البر الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحق
~~ثقيل فمن قصر عنه عجز ومن جاوزه ظلم ومن انتهى إليه فقد اكتفى ويروى هذا
~~لمجاشع بن نهشل وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحق ثقيل رحم الله عمر
~~بن الخطاب تركه الحق ليس له صديق
# لما استخلف أبو بكر عمر رضي الله عنهما قال لمعيقيب الدوسي ما يقول الناس
~~في استخلاف عمر قال كرهه قوم ورضيه قوم آخرون قال فالذين كرهوه أكثر أم
~~الذين رضوه قال بل الذين كرهوه قال إن الحق يبدو كرها وله تكون العاقبة
~~@QB@ والعاقبة للتقوى @QE@
# وقال الحكمة تدعو إلى الحق والجهل يدعو إلى السفه كما أن الحجة تدعو إلى
~~المذهب الصحيح والتشبيه يدعو إلى المذهب الباطل
# وقال بعض الحكماء من جهلك بالحق والباطل أن تريد إقامة الباطل بإبطال
~~الحق وقال بعض الحكماء لا يعد الرجل عاقلا حتى يستكمل ثلاثا إعطاء الحق من
~~نفسه في حال الرضا والغضب وأن يرضى للناس ما يرضى لنفسه وأن لا يرى له زلة
~~عند صحوة
# وقال أبو العتاهية
# ( ومن ضاق عنه الحق ضاقت مذاهبه % )
# لما احتضر أبو بكر أرسل إلى عمر رضي الله عنهما فقال يا عمر إن وليت على
~~PageV01P071 الناس فاتق الله والزم الحق فإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه
~~يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان إذا وضع فيه
~~الحق غدا أن يكون ثقيلا وإنما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة
~~باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان وضع فيه الباطل أن يكون
~~خفيفا واعلم ms0037 أن لله تعالى عملا بالليل لا يقبله بالنهار وعملا بالنهار لا
~~يقبله بالليل وأنه لا يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة وأن الله عز وجل ذكر أهل
~~الجنة بأحسن أعمالهم وتجاوز عن سيئاتهم فإذا ذكرتهم قلت إني لخائف أن لا
~~ألحق بهم وأن الله تعالى ذكر أهل النار بأسوأ أعمالهم ورد عليهم حسنها فإذا
~~ذكرتهم قلت إني لخائف أن أكون مع هؤلاء وأن الله عز وجل ذكر آية الرحمة مع
~~آية العذاب ليكون المؤمن راهبا راغبا لا يتمنى على الله ولا يقنط من رحمة
~~الله فإن أنت حفظت وصيتي فلا يكونن غائب أحب إليك من الموت وهو نازل بك وإن
~~أنت ضيعت وصيتي فلا يكونن غائب أبغض إليك من الموت ولست بمعجزه
# كتب عمر بن الخطاب إلى معاوية رضي الله عنهما أن ألزم الحق ينزلك الحق في
~~منازل أهل الحق يوم لا يقضى إلا بالحق
# أول كتاب كتبه علي بن أبي طالب رضي الله عنه في خلافته أما بعد فإنه هلك
~~من كان قبلكم فإنهم منعوا الحق حتى اشتري وبسطوا الباطل حتى اقتدي
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه من كان على الحق فهو جماعة وإن كان وحده
# وقال غيره الأحمق يغضب من الحق والعاقل يغضب من الباطل
# وقال غيره الحق ثقيل وطلابه قليل وقال غيره الحق كثير وطلابه يسير وقال
~~ابن مسعود رضي الله عنه تكلموا بالحق تعرفوا واعملوا به تكونوا من أهله
# وقال أبو العتاهية
# ( وللحق برهان وللموت فكرة % ومعتبر للعالمين قديم )
# وقال مالك بن أنس رضي الله عنه إذا ظهر الباطل على الحق ظهر الفساد في
~~PageV01P072 الأرض وقال إن لزوم الحق نجاة وإن قليل الباطل وكثيره هلكة
~~وقال سعد بن أبي وقاص لسلمان رضي الله عنهما أوصني قال أخلص الحق يخلصك قال
~~ابن عبد البر وأظن من هنا قول القائل أعز الحق يذل لك الباطل
# يقال من لم يعمل من الحق إلا بما وافق هواه ولم يترك من الباطل إلا ما خف
~~عليه لم يؤجر فيما أصاب ولم ms0038 يفلت من إثم الباطل
# وقال منصور الفقيه
# ( فاتق الله إذا ما شوورت % وانظر ما تقول )
# ( لا يضرنك أن قال % من الناس جهول )
# ( إن قول المرء فيما % لم يسل عنه فضول )
# وعن أبي هريرة مرفوعا أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد
# ( ألا كل شيء ما خلا الله باطل % )
# وقال أصدق قول قالته العرب قول القائل
# ( وما حملت من ناقة فوق رحلها % أبر وأوفى ذمة من محمد )
# أنشد ثعلب
# ( وإن أشعر بيت أنت قائله % بيت يقال إذا أنشدته صدقا )
# قال جعفر بن محمد ما ناصح الله عبد مسلم في نفسه فأخذ الحق لها وأعطى
~~الحق منها إلا أعطي خصلتين رزق من الله يقنع به ورضا من الله عنه
# | فصل في السعة في الكلام وألفاظ الناس
# قال الخلال في السعة في الكلام وألفاظ الناس قال المروذي بعثني أبو عبد
~~الله في حاجة وقال كل شيء تقوله على لساني فأنا قلته
# وقال الميموني إن أبا عبد الله دقت عليه امرأة دقا فيه بعض العنف فخرج
~~وهو يقول ذا دق الشرط PageV01P073 وقال المروذي إن أبا عبد الله قيل له حفص
~~وابن أبي زائدة ووكيع قال وكيع أطيب هؤلاء قال الأثرم سمعت أبا عبد الله
~~وذكر عبد الله بن رجاء وأبا سعيد مولى بني هاشم فقال ولكن أبو سعيد كان
~~أيقظهما عينا
# وقال مهنا سألت أحمد عن إسماعيل بن زكريا قال ليس به بأس إلا أنه ليس له
~~حلاوة وقال سألت أحمد عن حديث فقال ما خلق الله من ذا شيئا
# وقال الخلال سألت إبراهيم الحربي قلت لم تقول العرب للشيخ يا غلام قال
~~ليس العرب كلها تقوله قيس تقوله قلت فيجوز أن يقول للشيخ يا بني قال نعم
~~يعني لا بأس به ثم قال أليس قد قال النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة يا
~~بني والمغيرة كان شيخا كبيرا لعله كان أكبر من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد قال لأنس يا بني أخرجه الترمذي وفي سنده علي بن زيد وهو ضعيف ومع ذلك
~~فقد ms0039 حسنه
# قال ولم يقل له يا بني إنما قال يا بني أي أنت ابن
# | فصل في حسن الظن بأهل الدين
# قال في نهاية المبتدئ حسن الظن بأهل الدين حسن ظاهر هذا أنه لا يجب
~~وظاهره أيضا أن حسن الظن بأهل الشر ليس بحسن فظاهره لا يحرم وظاهر قوله
~~عليه السلام إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث أخرجه البخاري ومسلم وابن
~~حبان
# أن استمراء ظن السوء وتحقيقه لا يجوز وأوله بعض العلماء على الحكم في
~~الشرع بظن مجرد بلا دليل وليس بمتجه
# وروى الترمذي عن سفيان الظن الذي يأثم به ما تكلم به فإن لم يتكلم لم
~~يأثم وذكر ابن الجوزي قول سفيان هذا عن المفسرين ثم قال وذهب بعضهم إلى أنه
~~يأثم بنفس الظن ولو لم ينطق به وذكر قبل ذلك قول القاضي أبي يعلى إن الظن
~~منه محظور
# وهو سوء الظن بالله والواجب حسن الظن بالله عز وجل وكذلك سوء الظن
~~PageV01P074
# بالمسلم الذي ظاهره العدالة محظور وظن مأمور به كشهادة العدل وتحري
~~القبلة وتقويم المتلفات وأرش الجنايات
# والظن المباح كمن شك في صلاته إن شاء عمل بظنه وإن شاء باليقين وروى أبو
~~هريرة مرفوعا إذا ظننتم فلا تحققوا وهذا من الظن الذي يعرض في قلب الإنسان
~~في أخيه فيما يوجب الريبة فلا ينبغي أن يحققه والظن المندوب إليه إحسان
~~الظن بالأخ المسلم فأما ما روي في حديث احترسوا من الناس بسوء الظن فالمراد
~~الاحتراس بحفظ المال مثل أن يقول إن تركت بابي مفتوحا خشيت السراق انتهى
~~كلام القاضي
# وذكر البغوي أن المراد بالآية سوء الظن ثم ذكر قول سفيان وذكر القرطبي ما
~~ذكره المهدوي عن أكثر العلماء أن ظن القبيح بمن ظاهره الخير لا يجوز وأنه
~~لا حرج بظن القبيح بمن ظاهره قبيح
# وقال ابن هبيرة الوزير الحنبلي لا يحل والله أن يحسن الظن بمن ترقض ولا
~~بمن يخالف الشرع في حال
# وقال البخاري في صحيحه باب ما يكون من الظن ثم روى عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت ms0040 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من
~~ديننا شيئا وفي لفظ ديننا الذي نحن عليه قال الليث بن سعد كانا رجلين من
~~المنافقين
# وعن عبد الله بن عمرو الخزاعي عن أبيه قال دعاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأراد أن يبعثني بمال إلى أبي سفيان يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح
~~فقال لي التمس PageV01P075 صاحبا فجاءني عمرو بن أمية الضمري فقال بلغني
~~أنك تريد الخروج إلى مكة وتلتمس صاحبا قلت أجل قال فأنا لك صاحب قال فجئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد وجدت صاحبا فقال من قلت عمرو بن أمية
~~الضمري فقال إذا هبطت بلاد قومه فاحذره فإنه قد قال القائل أخوك البكري ولا
~~تأمنه قال فخرجنا حتى إذا كنا بالأبواء قال لي إني أريد حاجة إلى قومي
~~بودان فتلبث لي قليلا قلت سر راشدا فلما ولى ذكرت قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فشددت على بعيري حتى خرجت أوضعه حتى إذا كنت بالأصافر إذا هو
~~يعارضني في رهط قال فأوضعت فسبقته فلما رأني قد فته انصرفوا وجاءني فقال
~~كانت لي إلي قومي حاجة قلت أجل قال ومضينا حتى قدمنا مكة فدفعنا المال إلى
~~أبي سفيان رواه أحمد وأبو داود وعبد الله بن عمرو تفرد عنه عيسى بن معمر مع
~~ضعف عيسى وروايته عن عيسى ابن إسحاق بصيغة عن
# وترجم أبو داود على هذا الخبر وخبر أبي هريرة الذي في الصحيحين لا يلدغ
~~المؤمن من جحر مرتين أخرجه البخاري ومسلم
# باب في الحذر وقال أيضا باب في حسن الظن ثم روى من رواية شتير ولم يرو
~~عنه غير محمد بن واسع عن أبي هريرة قال نصر بن علي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال حسن الظن من حسن العبادة أخرجه أحمد وأبو داود وابن حبان
~~والحاكم
# وكذا رواه أحمد
# ثم روى أبو داود خبر صفية الذي في الصحيحين أنها أتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم تزوره وهو ms0041 معتكف وأن رجلين من الأنصار رأياهما فأسرعا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم على رسلكما إنها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول
~~الله قال إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم فخشيت أن يقذف في قلوبكما
~~شيئا أو قال PageV01P076
# شرا أخرجه البخاري وأبو داود وابن حبان
# قال ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لا يحل لامرئ مسلم يسمع من أخيه كلمة يظن بها سوءا وهو يجد لها في شيء من
~~الخير مخرجا وقال أيضا لا ينتفع بنفسه من لا ينتفع بظنه
# وقال أبو مسلم الخولاني اتقوا ظن المؤمن فإن الله جعل الحق على لسانه
~~وقلبه وقد ذكرت في موضع آخر قوله صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن
~~فإنه ينظر بنور الله إسناده ضعيف أخرجه الترمذي وقال هذا حيث غريب
# رواه الترمذي
# وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله جعل الحق على لسان عمر
~~وقلبه أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان
# وسئل بعض العرب عن العقل فقال الإصابة بالظنون ومعرفة ما لم يكن بما كان
~~وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لله در ابن عباس إنه لينظر إلى الغيب من
~~ستر رقيق
# قال الشاعر
# ( أبغي صواب الظن أعلم أنه % إذا طاش ظن المرء طاشت معاذره )
# وقال ابن عباس الجبن والبخل والحرص غرائز سوء يجمعها كلها سوء الظن بالله
~~عز وجل
# وقال الشاعر
# ( وإني بها في كل حال لواثق % ولكن سوء الظن سوء من شدة الحب )
# وقال المتنبي
# ( إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه % وصدق ما يعتاده من توهم ) PageV01P077
~~وقال أبو حازم العقل التجارب والحزم سوء الظن وقال الحسن البصري لو كان
~~الرجل يصيب ولا يخطئ ويحمد في كل ما يأتي داخله العجب
# وقال ابن مسعود أفرس الناس كلهم فيما علمت ثلاثة العزيز في قوله لامرأته
~~حين تفرس في يوسف @QB@ أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا @QE@
~~وصاحبة موسى عليه السلام حين قالت ms0042 @QB@ يا أبت استأجره إن خير من استأجرت
~~القوي الأمين @QE@ وأبو بكر الصديق رضي الله عنه حين تفرس في عمر رضي الله
~~عنه واستخلفه
# نظر إياس بن معاوية يوما وهو بواسط في الرحبة إلى آجرة فقال تحت هذه
~~الآجرة دابة فنزعوا الآجرة فإذا تحتها حية منطوية فسئل عن ذلك فقال إني
~~رأيت ما بين الآجرتين نديا من بين الرحبة فعلمت أن تحتها شيئا يتنفس
# ونظر إياس بن معاوية يوما إلى صدع في أرض فقال في هذا الصدع دابة فنظروا
~~فإذا فيه دابة فقال إن الأرض لا تنصدع إلا عن دابة أو نبات قال معن بن
~~زائدة ما رأيت قفا رجل قط إلا عرفت عقله
# وقال وهب بن منبه خصلتان إذا كانتا في الغلام رجيت نجابته الرهبة والحياء
# ومر إياس بن معاوية ذات ليلة بماء فقال أسمع صوت كلب غريب قيل له كيف
~~عرفت ذلك قال لخضوع صوته وشدة صياح غيره من الكلاب قالوا فإذا كلب غريب
~~مربوط والكلاب تنبحه
# وقال عمرو بن العاص أنا للبديهة ومعاوية للأناة والمغيرة للمعضلات وزياد
~~لصغار الأمور وكبارها
# أراد يوسف بن عمر بن هبيرة أن يولي بكر بن عبد الله المزني القضاء
~~فاستعفاه فأبى أن يعفيه فقال أصلح الله الأمير ما أحسن القضاء قال كذبت قال
~~فإن كنت كاذبا فلا يحل لك أن تولي الكذابين وإن كنت صادقا فلا يحل لك أن
~~تولي PageV01P078 من لا يحسن
# وفي الصحيحين أو صحيح البخاري عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال
~~قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله
~~عنه أمر القعقاع وقال عمر رضي الله عنه أمر الأقرع بن حابس فقال أبو بكر ما
~~أردت إلا خلافي فقال ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت في
~~ذلك @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ حتى
~~انقضت فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه حتى يستفهمه
# وروى الحاكم في تاريخه ms0043 عن بشر بن الحارث يعني الحافي قال صحبة الأشرار
~~أورثت سوء الظن بالأخيار
# وروي أيضا عن أبي بكر بن عياش قال لا يعتد بعبادة المفلس فإنه إذا استغنى
~~رجع
# | فصل
# ويجب كف يده وفمه وفرجه وبقية أعضائه عما يحرم ويسن عما يكره
# قال ابن الجوزي هذا فيمن لم يضطر إلى ذلك وإلا جاز قال أبو الدرداء إنا
~~لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم ومتى قدر أن لا يظهر موافقتهم لم
~~يجز له ذلك قال البخاري ويذكر عن أبي الدرداء فذكره كذا قال ابن الجوزي
~~وقول أبي الدرداء هذا ليس فيه موافقة على محرم ولا فيه كلام وإنما فيه
~~طلاقة الوجه خاصة للمصلحة وهو معنى ما في الصحيحين وغيرهما عن عائشة رضي
~~الله عنها أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له
~~فبئس ابن العشيرة أو بئس رجل العشيرة أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان
# فلما دخل ألان له القول قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له القول
~~قال يا عائشة إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من PageV01P079 ودعه
~~الناس أو تركه الناس اتقاء فحشه
# قال في شرح مسلم وغيره فيه مداراة من يتقى فحشه ولم يمدحه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا أثنى عليه في وجهه ولا في قفاه إنما تألفه بشيء من الدنيا مع
~~لين الكلام وقد ذكر ابن عبد البر كلام أبي الدرداء في فضل حسن الخلق
# وفي الصحيحين لما تخلف كعب بن مالك عن غزوة تبوك كان يجيء ويسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيتبسم تبسم المغضب
# قال بعض أصحابنا في كتاب الهدي وفيه أن التبسم يكون عن الغضب كما يكون عن
~~التعجب والسرور فإن كلا منهما يوجب انبساط دم القلب وثورانه ولهذا تظهر
~~حمرة الوجه لسرعة فوران الدم فيه فينشأ عن ذلك السرور والغضب بعجب يتبعه
~~ضحك أو تبسم فلا يغتر المغتر بضحك القادر عليه في وجهه ولا سيما عند
~~المعتبة كما قيل
# ( إذا رأيت نيوب ms0044 الليث بارزة % فلا تظنن أن الليث يبتسم )
# وقيل لابن عقيل في فنونه أسمع وصية الله عز وجل يقول @QB@ ادفع بالتي هي
~~أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم @QE@ وأسمع الناس يعدون من
~~يظهر خلاف ما يبطن منافقا فكيف لي بطاعة الله تعالى والتخلص من النفاق فقال
~~ابن عقيل النفاق هو إظهار الجميل وإبطال القبيح وإضمار الشر مع إظهار الخير
~~لإيقاع الشر والذي تضمنته الآية إظهار الحسن في مقابلة القبيح لاستدعاء
~~الحسن فخرج من هذه الجملة أن النفاق إبطال الشر وإظهار الخير لإقاع الشر
~~المضمر ومن أظهر الجميل والحسن في مقابلة القبيح ليزول الشر فليس بمنافق
~~لكنه يستصلح ألا تسمع إلى قوله سبحانه وتعالى @QB@ فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم @QE@
# فهذا اكتساب استمالة ودفع عداوة وإطفاء لنيران الحقائد واستنماء الود
~~وإصلاح العقائد فهذا طب المودات واكتساب الرجال PageV01P080
# وقال أبو داود باب في العصبية ثم روى بإسناد جيد إلى سماك عن عبد الرحمن
~~ابن عبد الله بن مسعود عن أبيه موقوفا ومرفوعا قال من نصر قومه على غير
~~الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه أخرجه أبو داود وأحمد وسنده حسن
# حديث حسن
# يقال ردي وتردى لغتان كأنه تفعل من الردى الهلاك أراد أنه وقع في الإثم
~~وهلك كالبعير إذا تردى في البئر وأريد أن ينزع بذنبه فلا يقدر على خلاصه
# وعن بنت واثلة سمعت أباها يقول قلت يا رسول الله ما العصبية قال أن تعين
~~قومك على الظلم أخرجه أبو داود وسنده حسن
# حديث حسن رواه أبو داود
# ولأحمد وابن ماجه قلت يا رسول الله أمن العصبية أن يحب الرجل قومه قال لا
~~ولكن من العصبية أن ينصر الرجل قومه على الظلم أخرجه ابن ماجة وأحمد وهو
~~حسن بما قبله
# وعن عبد الله بن أبي سليمان عن جبير بن مطعم مرفوعا ليس منا من دعا إلى
~~عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية أخرجه أبو
~~داود وهو حديث حسن
# رواه ms0045 أبو داود وقال لم يسمع من جبير
# وعن سراقة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خيركم المدافع عن
~~عشيرته ما لم يأثم أخرجه أبو داود وضعفه
# إسناده ضعيف ورواه أبو داود
# وفي هذا الباب روى أبو داود من حديث ابن إسحاق عن داود بن حصين عن عبد
~~الرحمن بن أبي عقبة عن أبي عقبة وكان مولى من أهل فارس قال شهدت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحدا فضربت رجلا من المشركين فقلت خذها وأنا
~~الغلام الفارسي فالتفت إلي وقال فهلا قلت وأنا الغلام الأنصاري أخرجه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه وإسناده ضعيف
# رواه أحمد وابن PageV01P081 ماجه من رواية ابن إسحاق وهو مدلس وعبد
~~الرحمن تفرد عنه داود ووثقه ابن حبان
# قال في النهاية في الحديث العصبي من يعين قومه على الظلم هو الذي يغضب
~~لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الأقارب من جهة الأب لأنهم يعصبونه ويتعصب بهم
~~أي يحيطون به ويشتد بهم ومنه الحديث ليس منا من دعا إلى عصبية أو قاتل على
~~عصبية والتعصب المحاماة والمدافعة
# ولمسلم من حديث جندب من قتل تحت راية عمية يدعو عصبية أو ينصر عصبية
~~فقتله جاهلية أخرجه مسلم وابن ماجه وابن حبان
# قال صالح بن أحمد في مسائله عن أبيه وسألته عن حديث ابن عباس إياكم
~~والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو وهو في المسند بإسناده صحيح
# قال أبي لا تغلو في كل شيء حتى الحب والبغض قال أبو داود باب في الهوى
~~حدثنا حيوة بن شريح حدثنا بقية عن ابن أبي مريم عن خالد بن محمد الثقفي عن
~~بلال بن أبي الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حبك
~~للشيء يعمي ويصم أخرجه أحمد وأبو داود وإسناده ضعيف
# ابن أبي مريم هو أبو بكر بن عبد الله الغساني الحمصي عالم دين لكنه ضعيف
~~عند أهل العلم ورواه أحمد وعبد بن حميد وأبو يعلى الموصلي من حديثه
# وعن أبي هريرة أراه رفعه قال أحبب ms0046 حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما
~~ما وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما أخرجه الترمذي وإسناده
~~صحيح
# إسناده PageV01P082 ضعيف رواه الترمذي قال وقد روي عن علي مرفوعا والصحيح
~~عن علي موقوفا
# وقال النمر بن تولب
# ( وأبغض بغيضك بغضا رويدا % إذا أنت حاولت أن تحكما )
# ( واحبب حبيبك حبا رويدا % فليس يعولك أن تصرما )
# وقال الأصمعي إذا حاولت أن تكون حكيما
# وروى الطبراني وغيره عن أبي هريرة مرفوعا أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله
~~تعالى التودد إلى الناس أخرجه الطبراني وهو ضعيف
# وعن ابن عمر مرفوعا الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد إلى الناس
~~نصف العقل وحسن السؤال نصف العلم أخرجه القضاعي والبيهقي
# حدثنا يحيى بن عبد الباقي حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن أسباط
~~حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال صلى الله عليه وسلم
~~مداراة الناس صدقة أخرجه ابن حبان وابن السني وهو ضعيف
# إسناد الأولين ضعيف وهذا فيه لين ويأتي ذلك فيما يتعلق بالمخالطة قبل
~~فصول اللباس وقال بعضهم
# ( لما عفوت ولم أحقد على أحد % أرحت نفسي من هم العداوات )
# إني أحيي عدوي حين رؤيته % لأدفع الشر عني بالتحيات )
# ( وأظهر البشر للإنسان أبغضه % كأنه قد ملا قلبي محبات )
# ( ولست أسلم ممن لست أعرفه % فكيف أسلم من أهل المودات )
# ( الناس داء وداء الناس قربهم % وفي الجفاء بهم قطع الأخوات )
~~PageV01P083
# ( فجامل الناس وأجمل ما استطعت وكن % أصم أبكم أعمى ذا تقيات )
# الأبيات الأربعة الأولى ذكرها ابن عبد البر لهلال بن العلاء وقال بعضهم
~~من المتأخرين زمن هولاكو شعرا
# ( قوم مضوا كانت الدنيا بهم نزها % والدهر كالعيد والأوقات أوقات )
# ( عدل وأمن وإحسان وبذل ندى % وخفض عيش نقضيه وأقوات )
# ( ماتوا وعشنا فهم عاشوا بموتهم % ونحن في صور الأحياء أموات )
# ( لله در زمان نحن فيه فقد % أودى بنا وعرتنا فيه نكبات )
# ( جور وخوف وذل ما له أمد % وعيشة كلها هم وآفات )
# ( وقد بلينا بقوم لا خلاق لهم % إلى مداراتهم تدعو الضرورات )
# ( ما فيهم من ms0047 كريم يرتجى لندى % كلا ولا لهم ذكر إذا ماتوا )
# ( عزوا وهنا فها نحن العبيد وهم % من بعد ما ملكوا للناس سادات )
# ( لا الدين يوجد فيهم لا ولا لهم % من المروءة ما تسمو به الذات )
# ( والصبر قد عز والآمال تطمعنا % والعمر يمضي فتارات وتارات )
# ( والموت أهون مما نحن فيه فقد % زالت من الناس والله المروءات )
# ( يا رب لطفك قد مال الزمان بنا % من كل وجه وأبلتنا البليات )
# وقال أبو سليمان الخطابي رحمه الله
# ( ما دمت حيا فدار الناس كلهم % فإنما أنت في دار المداراة )
# ( من يدر دارى ومن لم يدر سوف يرى % عما قليل نديما للندامات )
# وقال زهير
# ( ومن لم يصانع في أمور كثيرة % يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم )
# المنسم للرجل استعارة وهو في الأصل للدواب وفي الزبور من كثر عدوه
~~فليتوقع الصرعة حكي أن داود قال لسليمان عليهما السلام لا تشتر عداوة رجل
~~واحد بصداقة ألف PageV01P084
# | فصل في وجوب التوبة وأحكامها وما يتاب منه
# تلزم التوبة شرعا لا عقلا خلافا للمعتزلة قال بعضهم المسألة مبنية على
~~التحسين والتقبيح العقلي كل مسلم مكلف قد أثم من كل ذنب وقيل غير مظنون قال
~~في نهاية المبتدئين تصح التوبة مما يظن أنه إثم وقيل لا ولا تجب بدون تحقق
~~إثم والحق وجوب قوله إني تائب إلى الله من كذا وأستغفر الله منه والقول
~~بعدم صحة توبته هو الذي ذكره القاضي مذهبا لأن التوبة هي الندم على ما كان
~~منه والندم لا يتصور مشروطا لأن الشرط إذا حصل بطل الندم
# قال القاضي وإذا شك في الفعل الذي فعله هل هو قبيح أم لا فهو مفرط في
~~فعله وتجب عليه التوبة من هذا التفريط ويجب عليه أن يجتهد بعد ذلك في معرفة
~~قبح ذلك الفعل أو حسنه لأن المكلف أخذ عليه أن لا يقدم على فعل قبيح ولا
~~على ما لا يأمن أن يكون قبيحا فإذا قدم على فعل يشك أنه قبيح فإنه مفرط
~~وذلك التفريط ذنب تجب التوبة منه وأصل هذه المسألة مذكور في آخر ms0048 باب
~~الإمامة
# قال الشيخ تقي الدين فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران
~~الذنوب كلها إلا أن يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل أن يكون بعض
~~الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة إرادته إياه أو لاعتقاده أنه حسن وتصح
~~من بعض ذنوبه في الأصح
# وذكر الشيخ محيي الدين النووي أنها تصح من ذلك الذنب عند أهل الحق وهو
~~الذي ذكره القرطبي أنه خلاف قول المعتزلة وقال ابن عقيل وعن أحمد ما يدل
~~على أن التوبة لا تصح إلا عن جميع الذنوب قال في رجل قال لو ضربت ما زنيت
~~ولكن لا أترك النظر فقال أحمد رضي الله عنه ما ينفعه ذلك فسلبه الانتفاع
~~بترك الزنا مع إصراره على مقدماته وهو النظر
# فأما صحة التوبة عن بعض الذنوب فهي أصل أهل السنة وإنما يمنع صحتها
~~المعتزلة والقائلون بالاحتياط وأنه لا تنفع طاعة مع معصية فأما من صحح
~~الطاعة مع المعاصي صحح التوبة من بعض المعاصي انتهى كلامه وذكر هذه الرواية
~~PageV01P085 القاضي
# وذكر ابن عقيل في الإرشاد هذه الرواية ولفظها قال أي توبة هذه وصرح أنها
~~اختياره وأنها قول جمهور المتكلمين قال وقد قال أحمد في تعاليق إبراهيم
~~الحربي لو كان في الرجل مئة خصلة من خصال الخير وكان يشرب النبيذ لمحتها
~~كلها وهذا من أغلظ ما يكون واحتج لاختياره بما ليس فيه حجة
# وقال الشيخ تقي الدين إنما أراد يعني أحمد أن هذه ليست توبة عامة لم يرد
~~أن ذنب هذا كذنب المصر على الكبائر فإن نصوصه المتواترة تنافي ذلك وحمل
~~كلامه على ما يصدق بعضه بعضا أولى لا سيما إذا كان القول الآخر مبتدعا لم
~~يعرف عن أحد من السلف انتهى كلامه
# وقال ابن عقيل أيضا في الفنون قال بعض الأصولين لا تصح التوبة من ذنب مع
~~الإصرار على غيره فإن الإنسان لو قتل لإنسان ولدا وأحرق له بيدرا ثم اعتذر
~~عن إحراق البيدر دون قتل الولد لم يعد اعتذارا وهذا ظاهر على مذهب أحمد
~~ويجب ms0049 أن يكون هو المذهب لأن أحمد قال إذا ترك الصلاة تكاسلا كفر وإن كان
~~مقيما على الزكاة والحج وغير ذلك انتهى كلامه وفي مأخذه نظر ظاهر
# قال القاضي أبو الحسين اختلفت الرواية هل تصح التوبة من القبيح مع المقام
~~على قبيح آخر يعلم التائب بقبحه أو لا يعلم على روايتين
# إحداهما يصح اختارها والدي وشيخه لأنه لا خلاف أنه يصح التقرب من المكلف
~~بفعل واجب مع ترك مثله في الوجوب كذا في مسألتنا
# والثانية لا يصح اختارها أبو بكر واحتج بقوله تعالى @QB@ إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ فوعد بغفران الصغائر باجتناب
~~الكبائر فإذا ارتكب الكبائر أخذ بالكبائر والصغائر واختارها ابن شاقلا
~~واحتج بأنه يستحيل أن يكون محبوبا لقوله تعالى @QB@ إن الله يحب التوابين
~~@QE@ ويكون في حال ما هو محبوب كفعل ما هو ممقوت PageV01P086
# وروى أحمد ومسلم عن الأغر بن يسار المزني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله عز وجل في اليوم مئة مرة
~~أخرجه مسلم وأبو داود وابن حبان
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا يا أيها الناس توبوا إلى الله عز وجل
~~فإني أتوب إليه في اليوم مئة مرة أخرجه البخاري وأحمد وصححه ابن حبان
~~وأخرجه مسلم وصححه ابن حبان
# رواه مسلم والبخاري وقال سبعين مرة ولأحمد والبخاري عن أبي هريرة مرفوعا
~~والله إني لأستغفر الله عز وجل وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة
~~أخرجه البخاري وأحمد وصححه ابن حبان وأخرجه مسلم وصححه ابن حبان
# ولأحمد حدثنا محمد بن مصعب حدثنا سلام بن مسكين والمبارك عن الحسن عن
~~الأسود بن سريع أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بأسير فقال اللهم إني أتوب
~~إليك ولا أتوب إلى محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم عرف الحق لأهله
~~أخرجه أحمد والبخاري وفي سنده محمد بن مصعب بن صدقة القرقساني كثير الغلط
# محمد بن مصعب مختلف فيه ولم يسمع الحسن من الأسود
# وعن ابن عباس ms0050 وأنس رضي الله عنهما مرفوعا لو أن لابن آدم واديا من ذهب
~~أحب أن يكون له واديان ولن يملأ فاه إلا التراب ويتوب الله على من تاب
~~أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان
# متفق عليه
# ولأحمد والبخاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعذر الله
~~إلى امرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة أخرجه البخاري وأحمد PageV01P087
# وإن جهله تاب مجملا والمراد والله أعلم توبة عامة وإلا فقد ذكر الشيخ تقي
~~الدين أن التوبة المجملة لا توجب دخول كل فرد من أفراد الذنوب فيها ولا
~~تمنع دخوله كاللفظ المطلق بخلاف العام وما قاله صحيح
# وعنه لا تقبل من الداعية إلى بدعته المضلة والقاتل ذكرها القاضي وأصحابه
# قال ابن عقيل التوبة من سائر الذنوب مقبولة خلافا لإحدى الروايتين عن
~~أحمد لا تقبل توبة القاتل ولا الزنديق ثم بحث المسألة وقال الزنديق إذا ظهر
~~لنا هذا يجب أن نحكم بإيمانه الظاهر وإن جاز أن يكون عند الله عز وجل كافرا
~~وقال ولأن الزندقة نوع كفر فجاز أن تحبط بالتوبة كسائر الكفر من التوثن
~~والتمجس والتهود والتنصر وكمن تظاهر بالصلاح إذا أتى معصية وتاب منها
# وقال وليس الواجب علينا معرفة الباطن جملة وإنما المأخوذ علينا حكم
~~الظاهر فإذا كان لنا في الظاهر حسن طريقته وتوبته وجب قبولها ولم يجز ردها
~~لما بينا وإن جميع الأحكام تتعلق بها قال ولم أجد لهم شبهة أوردوها إلا
~~أنهم حكوا عن علي رضي الله عنه أنه قتل زنديقا ولا أمنع من ذلك وإن الإمام
~~إذا رأى قتله لأنه ساع في الأرض بالفساد ساغ له ذلك فأما أن تكون توبته لم
~~تقبل بدلالة أن قطاع الطريق لا يسقط الحد عنهم بعد القدرة ويحكم بصحتها عند
~~الله عز وجل في غير إسقاط الحد عنهم فليس من حيث لم يسقط القتل لا تصح
~~التوبة ولعل أحمد رضي الله عنه عنى بقوله لا تقبل في غير إسقاط القتل فيكون
~~ما قبله هو مذهبه رواية واحدة
# وقال أيضا وهو معنى ms0051 ما ذكره الأصحاب لعل أحمد تعلق بأن فيه حق آدمي وذلك
~~لا يمنع صحة التوبة لأنه تعلق به حقان فالتوبة تسقط ما يثبت في معصية الله
~~عز وجل ويبقى ظلم الآدمي ومطالبته على حالها وذلك لا يمنع صحة التوبة وكذلك
~~قال هو وهو معنى كلام غيره كمن قال لا تقبل توبة المبتدع نحن لا نمنع أن
~~يكون مطالبا بمظالم الآدميين ولكن لا يمنع هذا صحة التوبة كالتوبة من
~~السرقة وقتل النفس وغصب الأموال صحيحة مقبولة والأموال والحقوق للآدمي
~~PageV01P088 لا تسقط ويكون هذا الوعيد راجعا إلى ذلك ويكون نفي القبول
~~عائدا إلى القبول الكامل
# ومن كلام القاضي أبي يعلى وذكر أنه نقل ذلك من كتب أخيه قال المروذي سئل
~~أحمد رضي الله عنه عما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل
~~احتجر التوبة عن صاحب بدعة أخرجه أبو الشيخ والبيهقي
# وحجر التوبة أي شيء معناه قال أحمد لا يوفق ولا ييسر صاحب بدعة لتوبة
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الآية @QB@ إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء @QE@ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هم
~~أهل البدع والأهواء ليست لهم توبة أخرجه ابن جرير وأخرجه الطبراني
# قال الشيخ تقي الدين لأن اعتقاده لذلك يدعوه إلى أن لا ينظر نظرا تاما
~~إلى دليل خلافه فلا يعرف الحق ولهذا قال السلف إن البدعة أحب إلى إبليس من
~~المعصية وقال أيوب السختياني وغيره إن المبتدع لا يرجع
# وقال أيضا التوبة من الإعتقاد الذي كثر ملازمة صاحبه له ومعرفته بحججه
~~يحتاج إلى ما يقارب ذلك من المعرفة والعلم والأدلة ومن هذا قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شبابهم أخرجه أحمد وأبو داود
~~وإسناده ضعيف
# قال أحمد وغيره لأن الشيخ قد عسا في الكفر فإسلامه بعيد بخلاف الشاب فإن
~~قلبه لين فهو قريب إلى الإسلام
# وعن ابن عباس لا توبة لمن قتل مؤمنا متعمدا وقال إن آية الفرقان @QB@
~~والذين لا يدعون مع ms0052 الله إلها آخر @QE@ مكية نسختها آية مدنية @QB@ ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ PageV01P089 فجزاؤه جهنم )
# وقال أيضا عن آية النساء لم ينسخها شيء وإن آية الفرقان نزلت في أهل
~~الشرك روى ذلك البخاري ومسلم أخرجه البخاري ومسلم
# وما روي عن ابن عباس في نفي قبول توبة القاتل يشبه والله أعلم أنه أراد
~~به أن حق المقتول لا يسقط بمجرد التوبة إلى الله عز وجل بل لا بد من الخروج
~~من مظلمة الآدميين وهذا حق كما قاله ابن عباس فإن من تمام توبته تعويض
~~المظلوم فيمكن أولياء المقتول فإذا مكنهم فقتلوه أو عفوا عنه أو صالحوه على
~~الدية فهل يسقط حق المقتول في الآخرة على قولين في مذهب أحمد وغيره ولعل
~~ابن عباس كان ممن يقول لا يسقط حق المقتول في الآخرة
# قال وعلى هذا القول فيأخذ المقتول من حسنات القاتل بقدر مظلمته كما ثبت
~~ذلك في الحديث الصحيح فإذا استكثر القاتل وغيره من أهل الظلم التائبين من
~~الحسنات ما يوفي به غرماءه ويبقى له فضل كان بمنزلة من عليه ديون واكتسب
~~أموالا يوفي بها ديونه ويبقى له فضل ويأتي كلامه في توبة المبتدع وغيره
~~أيضا
# ويؤيده ما قال أحمد في المسند حدثنا سفيان عن عمار عن سالم سئل ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن رجل قتل مؤمنا ثم تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى قال ويحك
~~وأنى له الهدى سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول يجيء المقتول متعلقا
~~بالقاتل يقول يا رب سل هذا فيم قتلني أخرجه أحمد والترمذي
# والله لقد أنزلها الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم وما نسخها بعد إذ
~~أنزلها قال ويحك وأنى له الهدى عمار هو الدهني وسالم هو ابن أبي الجعد
~~إسناد جيد ورواه النسائي وابن ماجه من حديث سفيان
# ورواه أحمد أيضا بمعناه عن محمد بن جعفر وروح عن شعبة عن مسلم سمعت ابن
~~عباس فذكره بإسناد جيد ومسلم هو ابن مخراق PageV01P090
# وينبغي أن يقال إذا قيل لا توبة له معناه يعذب على هذا ms0053 الذنب ولا بد ثم
~~يخرج كأهل الكبائر إذا لم يتوبوا لا أنه لا يخرج من النار أبدا ولم أجد هذا
~~صريحا عن ابن عباس ولا عن أحمد وحكاه بعضهم قولا في التفسير ولا وجه له
~~فإنه لا يكفر بذلك عند أهل السنة ولا وجه عندهم لتخليد مسلم في النار
# | فصل في عدم صحة توبة المصر وكيفية التوبة من الذنوب
# ولا تصح التوبة من ذنب أصر على مثله ولا يقال للتائب ظالم ولا مسرف ولا
~~تصح من حق الآدمي ذكره في المستوعب والشرح وقدمه في الرعاية وقطع به ابن
~~عقيل في الإرشاد وفي الفصول وهو الذي ذكره النووي في رياض الصالحين عن
~~العلماء ونص عليه أحمد
# قال عبد الله سألت أبي عن رجل اختان من رجل مالا ثم إنه أنفقه وأتلفه ثم
~~إنه ندم على ما فعل وتاب وليس عنده ما يؤدي فهل يكون في ندمه وتوبته ما
~~يرجى له به إن مات على فقره خلاص مما عليه فقال أبي لا بد لهذا الرجل من أن
~~يؤدي الحق وإن مات فهو واجب عليه
# وقال في رواية محمد بن الحكم فيمن غصب أرضا لا يكون تائبا حتى يردها على
~~صاحبها وإن علم شيئا باقيا من السرقة ردها عليه أيضا
# وقال فيمن أخذ من طريق المسلمين توبته أن يرد ما أخذ فإن ورثه رجل فقال
~~في موضع لا يكون عدلا حتى يرد ما أخذ وقال في موضع هذا أهون ليس هو أخرجه
~~وأعجب إلي أن يرده
# وقال أحمد في رواية صالح فيمن ترك الصلاة وسأله صالح توبته أن يصلي قال
~~نعم وقيل بلى والله تعالى يعوض المظلوم قاله ابن عقيل
# وقال في الهداية ومظالم العباد تصح التوبة منها على الصحيح في المذهب وهو
~~قول ابن عباس ومن مات نادما عليها كان الله عز وجل المجازي للمظلوم عنه كما
~~ورد في الخبر لا يدخل النار تائب من ذنبه PageV01P091
# وقال في الرعاية الكبرى فعلى المنع يرد ما أثم به وتاب بسببه أو بذله إلى
~~مستحقه ms0054 أو ينوي ذلك إذا أمكنه وتعذر رده في الحال واخر ذلك برضا مستحقهن
~~يستحل من الغيبة والنميمة ونحوهما
# قال ابن أبي الدنيا حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا أسباط عن أبي رجاء
~~الخراساني عن عباد بن كثير عن الجريري عن أبي نضرة عن جابر وأبي سعيد رضي
~~الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والغيبة فإن
~~الغيبة أشد من الزنى فإن الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عز وجل عليه وإن
~~صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه أخرجه ابن أبي الدنيا
# عباد ضعيف وأبو رجاء قال العقيلي منكر الحديث ثم ذكر حديثه موت الغريب
~~شهادة أخرجه العقيلي وفي سنده الهذيل بن الحكم وقال فيه البخاري منكر
~~الحديث
# وقيل إن علم به المظلوم وإلا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكر الشيخ تقي
~~الدين أنه قول الأكثرين وذكر غير واحد وإن تاب من قذف إنسان أو غيبته قبل
~~علمه به هل يشترط لتوبته إعلامه والتحلل منه على روايتين واختار القاضي أنه
~~لا يلزمه لما روى أبو محمد الخلال بإسناده عن أنس مرفوعا من اغتاب رجلا ثم
~~استغفر له من بعد غفر له غيبته أخرجه ابن الجوزي قال النسائي متروك
# وبإسناده عن أنس مرفوعا كفارة من اغتيب أن تستغفر له أخرجه ابن أبي
~~الدنيا قال البخاري اتركوه
# ولأن في إعلامه PageV01P092 إدخال غم عليه قال القاضي فلم يجز ذلك وكذا
~~قال الشيخ عبد القادر رضي الله عنه إن كفارة الاغتياب ما روى أنس وذكره
~~وخبر أنس المذكور ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وفيه عنبسة بن عبد الرحمن
~~متروك وذكر مثله من حديث سهل بن سعد وفيه سلمان بن عمرو كذاب ومن حديث جابر
~~وفيه حفص بن عمر الأيلي متروك وذكر أيضا حديث أنس في الحدائق وقال إنه لا
~~يذكر فيها إلا الحديث الصحيح
# وقال ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس قال حذيفة رضي الله عنه كفارة من
~~اغتبته أن تستغفر له وقال عبد الله بن المبارك لسفيان ms0055 بن عيينة التوبة من
~~الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته فقال سفيان بل تستغفر مما قلت فيه فقال ابن
~~المبارك لا تؤذوه مرتين ومثل قول ابن المبارك اختاره الشيخ تقي الدين ابن
~~الصلاح الشافعي في فتاويه
# وقال الشيخ تقي الدين بعد أن ذكر الروايتين في المسألة المذكورة قال فكل
~~مظلمة في العرض من اغتياب صادق وبهت كاذب فهو في معنى القذف إذ القذف قد
~~يكون صدقا فيكون في المغيب غيبة وقد يكون كذبا فيكون بهتا
# واختار أصحابنا أنه لا يعلمه بل يدعو له دعاء يكون إحسانا إليه في مقابلة
~~مظلمته كما روي في الأثر
# ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم أيما مسلم شتمته أو لعنته أو
~~سببته أو جلدته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة
~~أخرجه مسلم وأحمد
# وهذا صحيح المعنى من وجه كذا قال وهذا المعنى في المسند والصحيحين وغيرهم
~~وفيه اشتراط ذلك على ربه وفيه إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر
# وقال أحمد حدثنا عارم حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه حدثنا السميط عن أبي
~~السوار العدوي عن خاله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأناس
~~يتبعونه قال PageV01P093 فاتبعته معهم قال ففجئني القوم يسعون وأتى علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربني ضربة إما بعسيب أو قضيب أو سواك أو
~~شيء كان فوالله ما أوجعني قال فبت بليلة وقال أو قلت ما ضربني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا لشيء علمه الله عز وجل في وحدثتني نفسي أن آتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبحت فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إنك راع لا تكسر قرون رعيتك فلما صلينا الغداة أو قال أصبحنا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أناسا يتبعوني وإني لا يعجبني أن يتبعوني
~~اللهم فمن ضربت أو سببت فاجعلها له كفارة وأجرا أو قال مغفرة ورحمه أخرجه
~~أحمد وسنده جيد
# أو كما قال إسناد جيد
# ولعل ms0056 مراد الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى إن شاء الله تعالى ما في شرح
~~مسلم وغيره أنه أجاب العلماء بوجهين
# أحدهما المراد ليس بأهل لذلك عند الله عز وجل في باطن الأمر ولكنه في
~~الظاهر مستوجب له فيظهر له النبي صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة
~~شرعية ويكون في باطن الأمر ليس أهلا لذلك وهو صلى الله عليه وسلم مأمور
~~بالحكم بالظاهر والله تعالى يتولى السرائر
# والثاني أن ما وقع من سبه ودعائه ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به عادة
~~العرب في وصل كلامهم بلا نية كقولهم تربت يمينك وعقرى وحلقى لا يقصدون بشيء
~~من ذلك حقيقة الدعاء فخاف أن يصادف إجابة فسأل ربه سبحانه ورغب إليه في أن
~~يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا وأجرا وإنما كان يقع هذا منه نادرا ولم
~~يكن صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما لنفسه أخرجه
~~البخاري ومسلم
# وفي الحديث أنهم قالوا ادع على دوس فقال اللهم اهد دوسا أخرجه البخاري
~~ومسلم وابن حبان
# وقال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون أخرجه البخاري PageV01P094
# وقال ابن عقيل في الفنون إن المراد عند فورة الغضب لأمر يخصه أو لردع
~~يردعه بذلك الكلام عن التجرؤ على فعل المعصية لا لعنه في الخمر لأنه تشريع
~~في الزجر إلا أن يكون أراد رحمة فإنه يحتمل احتمالا حسنا لأن لعنته عند من
~~لعنه غاية في المنع عند ارتكاب ما لعنه عليه وتوبته فسمى اللعنة رحمه حيث
~~كانت آيلة إلى الرحمة قال الشيخ تقي الدين بن تيمية كلامه المتقدم
# وقال ابن الأثير في النهاية في قوله إن رجلا اعترض النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسأله فصاح به الناس فقال دعوا الرجل أرب ما له قيل أرب بوزن علم
~~ومعناها الدعاء عليه أي أصيبت آرابه وسقطت وهي كلمة لا يراد بها وقوع الأمر
~~كما يقال تربت يداك وقاتلك الله وإنما تذكر في معرض الدعاء وفي هذا الدعاء
~~من النبي صلى الله عليه وسلم قولان ms0057
# أحدهما تعجبه من حرص السائل ومزاحمته
# والثاني أنه لما رآه بهذه الحال من الحرص غلبه طبع البشرية فدعا عليه وقد
~~قال في غير هذا الحديث اللهم إنما أنا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعائي له
~~رحمة وقيل معناه احتاج فسأل من أرب الرجل يأرب إذا احتاج ثم قال ما له أي
~~أي شيء به وما يريد
# والرواية الثانية أرب بوزن حمل أي حاجة له وما زائدة للتقليل أي له حاجة
~~يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سأل فقال ما له
# والرواية الثالثة أرب بوزن كتف والأرب الحاذق الكامل أي هو أرب فحذف
~~المبتدأ ثم سأل فقال ما له أي ما شأنه
# وهذا أحسن من إعلامه فإن في إعلامه زيادة إيذاء له فإن تضرر الإنسان بما
~~علمه من شتمه أبلغ من تضرره بما لا يعلم ثم قد يكون ذلك سبب العدوان على
~~الظالم أولا إذ النفوس لا تقف غالبا عند العدل والإنصاف فتبصر هذا ففي
~~PageV01P095 إعلامه هذان الفسادان وفيه مفسدة ثالثة ولو كانت بحق وهو زوال
~~ما بينهما من كمال الألفة والمحبة أو تجدد القطيعة والبغضة والله تعالى أمر
~~بالجماعة ونهى عن الفرقة
# وهذه المفسدة قد تعظم في بعض المواضع أكثر من بعض وليس في إعلامه فائدة
~~إلا تمكينه من استيفاء حقه كما لو علم فإن له أن يعاقب إما بالمثل إن أمكن
~~أو بالتعزير أو بالحد وإذا كان في الإيفاء من الجنس مفسدة عدل إلى غير
~~الجنس كما في القذف وفي الفدية وفي الجراح إذا خيف الحيف وهنا قد لا يكون
~~حقه إلا في غير الجنس إما العقوبة أو الأخذ من الحسنات كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من كانت عنده مظلمة لأخيه في دم أو مال أو عرض فليأته
~~فليستحله قبل أن يأتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار إلا الحسنات والسيئات فإن
~~كان له حسنات أخذ من حسنات صاحبه فأعطيها وإن لم تكن له حسنات أخذ من
~~سيئاته فألقيت على صاحبه ثم يلقى في النار ms0058 أخرجه البخاري وابن حبان
# وإذا كان فيعطيه في الدنيا حسنة بدل الحسنة فإن الحسنات يذهبن السيئات
~~فالدعاء له والاستغفار إحسان إليه وكذلك الثناء عليه بدل الذم له وهذا عام
~~فيمن طعن على شخص أو لعنه أو تكلم بما يؤذيه أمرا أو خبرا بطريق الإفتاء أو
~~التحضيض أو غير ذلك فإن أعمال اللسان أعظم من أعمال اليد حيا أو ميتا حتى
~~لو كان ذلك بتأويل أو شبهة ثم بان له الخطأ فإن كفارة ذلك أن يقابل الإساءة
~~إليه بالإحسان بالشهادة له بما فيه من الخير والشفاعة له بالدعاء فيكون
~~الثناء والدعاء بدل الطعن واللعن
# ويدخل في هذا أنواع الطعن واللعن الجاري بتأويل سائغ أو غير سائغ
~~كالتكفير والتفسيق ونحو ذلك مما يقع بين المتكلمين في أصول الدين وفروعه
~~كما يقع بين أصناف الفقهاء والصوفية وأهل الحديث وغيرهم من أنواع أهل العلم
~~والنهي من كلام بعضهم في بعض تارة بتأويل مجرد وتارة بتأويل مشوب بهوى
~~وتارة بهوى PageV01P096 محض بل تخاصم هذا الضرب بالكلام والكتب كتخاصم
~~غيرهم بالأيدي والسلاح وغيره وهو شبيه بقتال أهل العدل والبغي والطائفتين
~~الباغيتين والعادلتين من وجه والباغيتين من وجه
# وهذا باب نافع جدا والحاجة إليه ماسة جدا فعلى هذا لو سأل المقذوف
~~والمسبوب لقاذفه هل فعل ذلك أم لا لم يجب عليه الاعتراف على الصحيح من
~~الروايتين كما تقدم إذ توبته صحت في حق الله تعالى بالندم وفي حق العبد
~~بالإحسان إليه بالاستغفار ونحوه
# وهل يجوز الاعتراف أو يستحب أو يكره أو يحرم الأشبه أن ذلك يختلف باختلاف
~~الأشخاص والأحوال فقد يكون الاعتراف أصفى للقلوب كما يجري بين الأوداء من
~~ذوي الأخلاق الكريمة ولما في ذلك من صدق المتكلم وقد تكون فيه مفسدة
~~العدوان على الناس أو ركوب كبيرة فلا يجوز الاعتراف
# قال وإذا لم يجب عليه الإقرار فليس له أن يكذب بالجحود الصريح لأن الكذب
~~الصريح محرم والمباح لإصلاح ذات البين هل هو التعريض أو الصريح فيه خلاف
~~فمن جوز الصريح هناك فهل يجوز هنا فيه نظر ms0059 ولكن يعرض فإن في المعاريض
~~مندوحة عن الكذب وهذا هو الذي يروي عن حذيفة بن اليمان أنه بلغ عثمان رضي
~~الله عنه شيء عنه فأنكر ذلك بالمعاريض وقال أرقع ديني بعضه ببعض أو كما قال
~~وعلى هذا فإذا استحلف على ذلك جاز له أن يحلف ويعرض لأنه مظلوم بالاستحلاف
~~فإذا كان قد تاب وصحت توبته لم يبق لذلك عليه حق فلا يجب اليمين عليه لكن
~~مع عدم التوبة والإحسان إلى المظلوم وهو باق على عداوته وظلمه فإذا أنكر
~~بالتعريض كان كاذبا فإذا حلف كانت يمينه غموسا
# وقال الشيخ تقي الدين أيضا سئلت عن نظير هذه المسألة وهو رجل تعرض لامرأة
~~غيره فزنى بها ثم تاب من ذلك وسأله زوجها عن ذلك فأنكر فطلب استحلافه فإن
~~حلف على نفي الفعل كانت يمينه غموسا وإن لم يحلف قويت التهمة وإن أقر جرى
~~عليه وعليها من الشر أمر عظيم فأفتيته أنه يضم إلى التوبة PageV01P097 فيما
~~بينه وبين الله الإحسان إلى الزوج بالدعاء والاستغفار والصدقة عنه ونحو ذلك
~~مما يكون بإزاء إيذائه له في أهله فإن الزنى بها تعلق به حق الله تعالى وحق
~~زوجها من جنس حقه في عرضه وليس هو مما ينجبر بالمثل كالدماء والأموال بل هو
~~من جنس القذف الذي جزاؤه من غير جنسه فتكون توبة هذا كتوبة القاذف وتعريضه
~~كتعريضه وحلفه على التعريض كحلفه
# وأما لو ظلمه في دم أو مال فإنه لا بد من إيفاء الحق فإن له بدلا وقد نص
~~أحمد في الفرق بين توبة القاتل وبين توبة القاذف وهذا الباب ونحوه فيه خلاص
~~عظيم وتفريج كربات النفوس من آثار المعاصي والمظالم فإن الفقيه كل الفقيه
~~الذي لا يؤيس الناس من رحمة الله عز وجل ولا يجرئهم على معاصي الله تعالى
~~وجميع النفوس لا بد أن تذنب فتعريف النفوس ما يخلصها من الذنوب من التوبة
~~والحسنات الماحيات كالكفارات والعقوبات هو من أعظم فوائد الشريعة انتهى
~~كلامه
# وقال ابن عقيل فإن كانت المظلمة فساد زوجة جاره أو غيره في ms0060 الجملة وهتك
~~حرمة فراشه قال بعضهم احتمل أن لا يصح إحلاله من ذلك لأنه مما لا يستباح
~~بإباحته ابتداء فلا يبرأ بإحلاله بعد وقوعه قال ابن عقيل وعندي أنه يبرأ
~~بالإحلال بعد وقوعه وينبغي أن يستحله فإنه حق لآدمي فيجوز أن يبرأ بالإحلال
~~بعد وقوع المظلمة ولا يملك إباحتها ابتداء كالدم والقذف والدليل على أنه حق
~~له أنه يلاعن زوجته ويفسخ نكاحها لأجل التهمة به وغلبة ذلك على ظنه وإنما
~~يتحالف في حقوق الآدميين انتهى كلامه
# ولأن الزوج يمنع من وطئها زمن العدة وفي منعة من مقدمات الجماع خلاف وذلك
~~سبب فعل الزاني لا سيما إن كان أكرهها فقد ظلمها وظلم الزوج وقد روى
~~النسائي وابن ماجه والترمذي وصححه حديث عمرو بن الأحوص أنه شهد حجة الوداع
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله عز وجل وأثنى عليه وفيه ألا إن لكم
~~على نسائكم حقا وإن لنسائكم عليكم حقا أما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم
~~من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم من تكرهون ألا وحقهن عليكم أن PageV01P098
~~تحسنوا إليهن في كسوتهن أخرجه النسائي وابن ماجه
# وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل
~~أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم أي قال أن تقتل ولدك
~~مخافة أن يطعم معك قيل ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك أخرجه البخاري ومسلم
~~وابن حبان
# قال في شرح مسلم وذلك يتضمن الزنى وإفسادها على زوجها واستمالة قلبها إلى
~~الزاني وهو مع امرأة الجار أشد قبحا وجرما لأن الجار يتوقع من جاره الذب
~~عنه وعن حريمه ويأمن بوائقه ويطمئن إليه وقد أمر بإكرامه والإحسان إليه
~~فإذا قابل هذا كله بالزنى بامرأته وأفسدها عليه مع تمكنه منها على وجه لا
~~يتمكن منه غيره كان في غاية من القبح انتهى كلامه
# وعلى هذا يكون المراد بما يأتي من أن الحد كفارة أي في حق الله عز وجل
~~وأما حق الآدمي فالكلام فيه ms0061 كغيره من حقوق الآدميين ولهذا لو اقتص من
~~القاتل لم يسقط حق الله عز وجل فيه مع أنه مبني على المسامحة فأولى أن لا
~~يسقط حق الآدمي هنا ولا يلزم أن يختص بعقوبة في الدنيا سوى الحد الذي هو حق
~~الله عز وجل في القصاص وقذف الآدمي بالزنى أو غيره بشيء والله أعلم
# | فصل فيما على التائب من قضاء العبادات ومفارقة قرين السوء ومواضع
~~الذنوب
# قال في الرعاية بعد كلامه السابق وأن يفعل ما تركه من العبادات ويباعد
~~قرناء السوء وأسبابه ومفهوم كلامه في الشرح وغيره أن مجانبة خلطاء السوء لا
~~يشترط في صحة التوبة وهو المشهور عند العلماء وقطع به ابن عقيل وجعله أصلا
~~لأحد الوجهين في أن التفرق في قضاء الحج من الموضع الذي وطئ فيه لا يجب
~~PageV01P099
# وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد في الذي قتل مئة نفس وقال له الرجل العالم
~~من يحول بينك وبين التوبة انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناسا يعبدون
~~الله عز وجل فاعبد الله تعالى معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء أخرجه
~~البخاري ومسلم وابن حبان
# قال في شرح مسلم قال العلماء في هذا استحباب مفارقة التائب المواضع التي
~~أصاب فيها الذنوب والإخوان المساعدين له على ذلك ومقاطعتهم ما داموا على
~~حالهم وأن يستبدلهم بصحبة أهل الخير وتتأكد بذلك توبته فإن اقتص من القاتل
~~أو عفي عنه فهل يطالبه المقتول في الآخرة على وجهين وتوبة المرابي بأخذ رأس
~~ماله ويرد ربحه إن أخذه
# وفي الحديث الصحيح المشهور حديث صاحب النسعة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أما تريد أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك أخرجه مسلم وأبو داود
# قال القاضي عياض وفي هذا الحديث أن قتل القصاص لا يكفر ذنب القاتل
~~بالكلية وإن كفر ما بينه وبين الله عز وجل كما جاء في الحديث الآخر فهو
~~كفارة له ويبقى حق المقتول قال أبو داود في باب ما يرجى في القتل حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة حدثنا كثير بن ms0062 أبي هشام حدثنا المسعودي عن سعيد بن أبي
~~بردة عن أبيه عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمتي هذه
~~أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل
~~والقتل أخرجه أبو داود وأحمد والحاكم
# إسناده جيد
# | فصل في العفو عمن ظلم وجعله في حل
# قال صالح دخلت على أبي يوما فقلت بلغني أن رجلا جاء إلى فضل PageV01P100
~~الأنماطي فقال له اجعلني في حل إذا لم أقم بنصرتك فقال فضل لا جعلت أحدا في
~~حل فتبسم أبي وسكت فلما كان بعد أيام قال لي مررت بهذه الآية @QB@ فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله @QE@ فنظرت في تفسيرها فإذا هو ما حدثني به هاشم بن
~~القاسم حدثني المبارك حدثني من سمع الحسن يقول إذا جثت الأمم بين يدي رب
~~العالمين يوم القيامة ونودوا ليقم من أجره على الله عز وجل فلا يقوم إلا من
~~عفا في الدنيا قال أبي فجعلت الميت في حل من ضربه إياي ثم جعل يقول وما على
~~رجل أن لا يعذب الله تعالى بسببه أحدا
# وقال في رواية حنبل وهو يداويه اللهم لا تؤاخذهم فلما برئ ذكره حنبل له
~~فقال نعم أحببت أن ألقى الله تعالى وليس بيني وبين قرابة النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيء وقد جعلته في حل إلا ابن أبي دؤاد ومن كان مثله فإني لا
~~أجعلهم في حل رواه بعضهم من رواية أبي العباس البرذعي حدثنا أبو الفضل
~~البغدادي قال قال لي حنبل فذكره
# وقال عبد الله قال أبي وجه إلي الواثق أن أجعل المعتصم في حل من ضربة
~~إياك فقلت ما خرجت من داره حتى جعلته في حل وذكرت قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يقوم يوم القيامة إلا من عفا أخرجه الخطيب وإسناده ضعيف
# فعفوت عنه
# وذكر في رواية المروذي قول الشعبي إن تعف عنه مرة يكن لك من الأجر مرتين
~~وروى عنه إبراهيم الحربي أنه جعلهم في حل وقال لولا أن ابن أبي ms0063 دؤاد داعية
~~لأحللته وروى عنه عبد الله أنه أحل ابن أبي دؤاد وعبد الرحمن بن إسحاق فيما
~~بعد وروى الخلال عن الحسن قال أفضل أخلاق المؤمن العفو وروى أيضا من رواية
~~مجالد عن الشعبي عن مسروق سمعت عمر يقول كل الناس مني في حل PageV01P101
# | فصل في الإبراء المعلق بشرط
# نص الإمام أحمد رضي الله عنه فيمن قال لرجل إن مت بفتح التاء فأنت في حل
~~من ديني إنه لا يصح لأنه إبراء معلق بشرط
# وقال أحمد في رواية إسحاق بن إبراهيم وجاءه رجل فقال له إني كنت شاربا
~~مسكرا فتكلمت فيك بشيء فاجعلني في حل فقال أبو عبد الله أنت في حل إن لم
~~تعد فقلت له يا أبا عبد الله لم قلت له لعله يعود قال ألم تر ما قلت له إن
~~لم تعد فقد اشترطت عليه ثم قال ما أحسن الشرط إذا أراد أن يعود فلا يعود إن
~~كان له دين
# وقال المروذي سمعت رجلا يقول لأبي عبد الله اجعلني في حل قال من أي شيء
~~قال كنت أذكرك أي أتكلم فيك فقال له ولم أردت أن تذكرني فجعل يعترف بالخطأ
~~فقال له أبو عبد الله على أن لا تعود إلى هذا قال له نعم قال قم ثم التفت
~~إلي وهو يبتسم فقال لا أعلم أني شددت على أحد إلا على رجل جاءني فدق علي
~~الباب وقال اجعلني في حل فإني كنت أذكرك فقلت ولم أردت أن تذكرني أي هذا
~~الرجل كأنه أراد منهما التوبة وأن لا يعود رواهما الخلال في حسن الخلق من
~~الأدب
# ورأيت بعض أصحابنا يختار أنه لا فرق بين المسألتين وأن فيهما روايتين فقد
~~يقال هذا وقد يقال بالتفرقة لأن التوبة لرعاية حصولها وتأكدها صح تعليقها
~~بالشرط بخلاف غيرها والله أعلم
# وقد صح عن أبي اليسر الصحابي البدري أنه كان له على رجل دين فقال له إن
~~وجدت قضاء فاقض وإلا فأنت في حل من ديني
# | فصل فيمن استدان وليس عنده وفاء وهو ينوبه ms0064
# قال الإمام أحمد رضي الله عنه حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا جعفر بن زياد
~~عن منصور قال حسبته عن سالم عن ميمونة أنها استدانت دينا فقيل لها
~~PageV01P102 تستدينين وليس عندك وفاؤه قالت إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ما من أحد يستدين دينا يعلم الله عز وجل أنه يريد أداءه إلا
~~أداه الله عز وجل عنه أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان
# إسناده حسن
# ورواه النسائي عن محمد بن قدامة عن جرير عن منصور عن زياد بن عمرو بن هند
~~عن عمران بن حذيفة قال كانت ميمونة رضي الله عنها تدان وتكثر الحديث وفيه
~~إلا أداه الله عنه في الدنيا
# ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبيدة بن حميد عن منصور فذكره
~~ورواه ابن حبان في صحيحه عن أبي يعلى الموصلي عن أبي خيثمة عن جرير وترجم
~~عليه ذكر قضاء الله عز وجل في الدنيا دين من نوى الأداء فيه إسناد جيد إلا
~~أن زيادا لم يرو عنه غير منصور ووثقه ابن حبان ولم يرو عن عمران غير زياد
~~ولم أجد فيه كلاما
# وروى النسائي حدثنا محمد بن المثنى حدثنا وهب بن جرير حدثني أبي عن
~~الأعمش عن حصين بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ميمونة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم استدانت فقيل لها يا أم المؤمنين تستدينين
~~وليس عندك وفاء فقالت إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أخذ
~~دينا وهو يريد أن يؤديه أعانه الله عز وجل أخرجه النسائي
# إسناد صحيح
# وعن أبي الغيث عن أبي هريرة مرفوعا من أخذ أموال الناس يريد أداءها أداها
~~الله عز وجل ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله عز وجل أخرجه البخاري وابن
~~ماجه
# رواه البخاري
# كان شيخنا القاضي شمس الدين بن مسلم رحمه الله يقول اختلف في هذا فقيل هو
~~دعاء وقيل هو خبر انتهى كلامه وأيما كان حصل المقصود لأن ms0065 هذا الخبر صدق وحق
~~وقال غير واحد منهم ابن عقيل في الإرشاد في مسألة PageV01P103 تكفير أهل
~~الأهواء ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم غير مردودة وزيادة لفظة في الدنيا
~~تدل على أنه دعاء لكن في صحة هذه الزيادة نظر
# قال أحمد في رواية أبي طالب في تعليم القرآن التعليم أحب إلي من أن يتوكل
~~لهؤلاء السلاطين ومن أن يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن أن يستدين
~~ويتجر لعله لا يقدر على الوفاء فيلقى الله عز وجل بأمانات الناس
# وقال عبد الله سألت أبي عن رجل استدان دينا على أن يؤديه فتلف المال من
~~يده وأصابه بعض حوادث الدنيا فصار معدما لا شيء له فهل يرجى له بذلك عند
~~الله عز وجل عذر وخلاص من دينه إن مات على عدمه ولم يقض دينه فقال إن هذا
~~عندي أسهل من الذي اختان وإن مات على عدمه فهذا واجب عليه
# فظاهر هذا أنه يعاقب على ذلك أو يحتمل العقاب والترك والله تعالى يعوض
~~المظلوم إن شاء وقد ورد في الخبر أن الله تعالى يعوض عن بعض الناس ويدع
~~بعضا
# ونص الإمام أحمد رضي الله عنه والأصحاب رحمهم الله على صحة ضمان دين
~~الميت المفلس ولم يفرقوا بين كون سببه محرما أو لا وبين التائب وغيره
~~لامتناع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة عمن عليه ثلاثة دنانير ولم
~~يخلف وفاء حتى ضمنها أبو قتادة أخرجه البخاري
# رواه البخاري
# وامتنع من الصلاة على من عليه ديناران حتى ضمنهما أبو قتادة أخرجه من
~~حديث أبي قتادة النسائي وأحمد والترمذي وابن ماجه وإسناده صحيح وصححه ابن
~~حبان
# رواه أحمد والنسائي وابن ماجه والترمذي وصححه وروى الدارقطني وغيره أن
~~عليا رضي الله عنه ضمنها فالظاهر أنها وقائع والظاهر من الصحابة رضي الله
~~عنهم قصد الخير ونية الأداء وأنهم عجزوا عن ذلك وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأبي قتادة الآن بردت PageV01P104 عليه جلدته أخرجه من حديث جابر
~~بن عبد الله أحمد والحاكم والبيهقي والطيالسي ms0066 وسنده حسن
# لما وفى عنه
# رواه أحمد وأبو داود الطيالسي وأبو بكر ابن أبي شيبة وجماعة وإسناده حسن
~~ورجاله ثقات وفيهم عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر وحديثه حسن
# وعندنا يجتمع القطع والضمان على السارق وذكره في المغني إجماعا مع بقاء
~~العين مع الحد كفارة لإثم ذلك الذنب لقوله صلى الله عليه وسلم ومن أصاب من
~~ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان
# متفق عليه من حديث عبادة ومع أن الإمام أحمد والأصحاب رحمهم الله لم
~~يفرقوا بين التائب وغيره ولهذا لما كانت التوبة مؤثرة في إسقاط حد ذلك
~~ذكروها ولما لم تؤثر لم يذكروها
# قال ابن عقيل في المجلد التاسع عشر من الفنون في حل الدين بالموت وأنا
~~أقول المطالبة في الآخرة فرع على مطالبة الدنيا وكل حق لم يثبت في الدنيا
~~فلا ثبات له في الآخرة ومن خلف مالا وورثه فكأنه استناب في القضاء والدين
~~كان مؤجلا فالنائب عنه يقضي مؤجلا والذمة عندي باقية ولا أقول الحق متعلق
~~بالأعيان ولهذا تصح البراءة منه ويصح ضمان دين الميت لبقاء حكم الذمة فلا
~~وجه لمطالبة الآخرة فقيل له الذي امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة
~~عليه كان معسرا لأنه سأل هل خلف وفاء فقيل لا وقد أجل الشرع دين المعسر
~~أجلا حكميا بقوله تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@ ثم أجله
~~حال الحياة لم يوجب بقاءه بعد الموت حتى شهد الشرع بارتهانه فقال ابن عقيل
~~تلك قضية في عين فيحتمل أن يكون عند النبي صلى الله عليه وسلم علم بأنه كان
~~مماطلا بالدين ثم افتقر بعد المطل بإنفاق المال فحمل الأمر على الأصل الذي
~~عرف منه وقضية الأعيان إذا احتملت وقفت فلا يعدل عن الأصل المستقر لأجلها
# والأصل المستقر هو أن كل حق موسع لا يحصل بتأخيره في زمان السعة والمهلة
~~PageV01P105 نوع مأثم بدليل من مات قبل خروج وقت الصلاة لا يأثم بخلاف من
~~مات بعد خروج الوقت ms0067 مع التأخير والإمكان من الأداء
# وللقاضي في الخلاف هذا المعنى فقال فيمن له تأخير الصلاة فمات قبل الفعل
~~لم يأثم وتسقط بموته قال لأنها لا تدخلها النيابة فلا فائدة في بقائها في
~~الذمة بخلاف الزكاة والحج وعلى أنه لا يمتنع أن لا يأثم والحق في الذمة
~~كدين معسر لا يسقط بموته ولا يأثم بالتأخير لدخول النيابة لجواز الإبراء
~~وقضاء الغير عنه وقيل له لو وجبت الزكاة لطولب بها في الآخرة ولحقه المأثم
~~كما لو أمكنه فقال هذا لا يمنع من ثبوت الحق في الذمة بدليل الدين المؤجل
~~والمعسر بالدين
# وقال أيضا في الفنون قال شافعي في مسألة الإقرار لوارث يفضي إلى سد باب
~~الخروج عن الدين ومحال أن يوجب الله تعالى حقا ولا يجعل للمكلف منه مخرجا
# قال حنبلي إذا أقر ورد الحاكم الحنبلي أو الحنفي قوله فقد بذل وسعه في
~~قضاء الدين إذا عجز عن قضائه فيما بينه وبين الغريم ومن بلغ جهده فلا تبعة
~~عليه في تعويق الحقوق بدليل المعسر العازم على قضاء دينه متى استطاع إذا
~~مات قبل اليسار فعزمه على القضاء قام العزم في دفع مأثمه مقام القضاء فلا
~~مأثم وكذلك من أشهد على نفسه عبدين فلما أقام الغريم الشهادة بعد موت من
~~عليه الحق ردت شهادتهما ولا يقال بأنه مأثوم في تعويق الحق إذا كان صاحب
~~الحق رضي شهادتهما ومن عليه الحق لم يعلم أن شهادتهما لا تقبل فكل عذر لك
~~في رد الشهادة وكون الحق لا طريق له إلا ذلك هو جوابنا في هذا الإقرار
~~انتهى كلامه
# فظاهره ولو فرط في تأخير الإقرار إلى المرض ولعله ليس بمراد كمعسر قدر
~~على الوفاء في وقت وطولب لأنه لا يلزمه الوفاء قبل الطلب في أظهر الوجهين
~~فأخر حتى افتقر ثم ندم وتاب
# وقال أبو يعلى الصغير في مسألة حل الدين بالموت معنى قول ابن عقيل وقال
~~أبو بكر الآجري بعد أن ذكر الخبر إن الشهادة تكفر غير الدين قال هذا إنما
~~هو PageV01P106 فيمن تهاون بقضاء دينه ms0068 وأما من استدان دينا وأنفقه في غير
~~سرف ولا تبذير ثم لم يمكنه قضاؤه فإن الله تعالى يقضيه عنه مات أو قتل
~~انتهى كلامه فإن حمل كلام ابن عقيل على ظاهره وحمله عليه غير مراد والله
~~أعلم بحمله قصة الذي ضمن على المطل لا على القدرة على الوفاء صار فيمن
~~تهاون بقضاء الدين أو بالإقرار منه ولم يطلب ذلك منه وجهان
# وقال الشيخ مجد الدين في شرح الهداية في مسألة صرف الزكاة في الحج الغارم
~~الذي لم يقدر في وقت من الأوقات على قضاء دينه غير مطالب به في الدنيا ولا
~~في الآخرة فاعتبر القدرة لا المطالبة فهو موافق لكلام الآجري والله أعلم
~~وقال حفيدة تقبل توبة القاتل وغيره من الظلمة فيغفر الله عز وجل له بالتوبة
~~الحق الذي له وأما حقوق المظلومين فإن الله عز وجل يوفيهم إياها إما من
~~حسنات الظالم أو من عنده
# وقال القرطبي في تفسيره حكاية عن العلماء فإن كان الذنب من مظالم العباد
~~فلا تصح التوبة منه إلا برده إلى صاحبه والخروج عنه عينا كان أو غيره إن
~~كان قادرا عليه فإن لم يكن قادرا عليه فالعزم أن يؤديه إذا قدر في أعجل وقت
~~وأسرعه وهذا يدل على الاكتفاء بهذا وأنه لا عقاب عليه للعذر والعجز وقد
~~أفتى بهذا بعض الفقهاء في هذا العصر من الحنفية والمالكية والشافعية
~~وأصحابنا وشرط المالكي في جوابه أن يكون استدان لمصلحة لا سفها
# وحكي أن بعض العلماء المتقدمين قال إن ما معناه إن الله تعالى لم يعاقبه
~~في الدنيا بل أمر بإنظاره إلى الميسرة فكذلك في الدار الآخرة وينبغي أن
~~يحمل كلام ابن عقيل المتقدم إن كان المال مرادا منه على العاجز فيكون مثل
~~هذا القول مع أن من نظر فيه لا يتوجه حمله على المال ولا يظهر أن مراده ذلك
~~ليتفق ما ذكرنا من كلامه وليتفق كلامه وكلام غيره
# أما حمله على ظاهره وهو ما فهمه صاحب الرعاية ففيه نظر وبعد ظاهر ولهذا
~~ذكر ابن عقيل في ms0069 كتاب الانتصار أن من شرط صحة التوبة إخراج المظلمة
~~PageV01P107 من يده وقال بعد هذا ومظالم العباد تصح التوبة منها ومن مات
~~نادما عليها كان الله تعالى هو المجازي للمظلوم عنه كما ورد في الخبر لا
~~يدخل النار تائب من ذنوبه وكذا قال ابن عقيل في الإرشاد ومن شرط صحتها رد
~~المظلمة إلى مالكها إن كان باقيا أو التصدق بها إن كان معدوما وليس له ورثة
# وتلخيص ما سبق أن من أخذ مالا بغير سبب محرم يقصد الأداء وعجز إلى أن مات
~~فإنه يطالب به في الآخرة عند أحمد وفي كونه صريحا أو ظاهرا نظر ولم أجد من
~~صرح بمثل ذلك من الأصحاب وسبق كلام القاضي والآجري وابن عقيل وأبي يعلى
~~الصغير وصاحب المحرر لا يطالب وليس إنفاقه في إسراف وتبذير سببا في
~~المطالبة به خلافا للآجري مع أنه مطالب بإنفاقه في وجه غير منهي عنه
# وأما من أخذه بسبب محرم وعجز عن الوفاء وندم وتاب فهذا يطالب به في
~~الآخرة ولم أجد من ذكر خلاف هذا من الأصحاب إلا ما فهمه صاحب الرعاية مع
~~أنه فهم مع القدرة أيضا وهذا غريب بعيد لم أجد به قائلا وإن احتج أحد لذلك
~~بأن التوبة تجب ما قبلها فلا نسلم أن القادر على أداء الحق تاب إذا لم يؤده
~~ولأن من المعلوم المستقر في الشريعة أنه لو ادعى عليه أنه غصب منه كذا فأقر
~~به ألزم بأدائه وأنه لو أجاب تبت من ذلك فلا يلزمني أنه لا يقبل منه بلا شك
~~وأنه لو قبل ذلك منه لتعطلت الأحكام وبطلت الحقوق ولأن غايته أنه لا ذنب له
~~ومن أخذه بسبب مباح لا يمنع من طلبه به وإلزامه به إجماعا فهذا أولى لظلمه
~~وإذا كانت توبة القاتل لا تمنع القود إجماعا على ما ذكره الشيخ تقي الدين
~~فالمال أولى
# وإن احتج به في حق العاجز المفرط في الأداء فالمراد به غير المال بدليل
~~ما سبق وما يأتي ولكن يدل للقول فيمن أخذ مالا بغير سبب ms0070 محرم ما سبق من خبر
~~ميمونة وخبر أبي هريرة وهما خاصان أخص مما يدل على خلافهما فيجب تقديمهما
~~وإن خالفهما ظاهر حمل على غير مدلولهما كذلك لأن فيه توفيقا وجمعا
# وما روى الإمام أحمد رضي الله عنه في المسند قال حدثنا يزيد أنبأنا صدقة
~~بن موسى عن أبي عمران الجوني عن قيس بن زيد عن قاضي المصرين عن عبد
~~PageV01P108 الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تعالى ليدعو بصاحب الدين يوم القيامة فيقيمه بين يديه
~~فيقول أي عبدي فيم أذهبت مال الناس فيقول أي رب قد علمت أني لم أفسده إنما
~~ذهب في غرق أو حرق أو سرقة أو وضيعة فيدعو الله عز وجل بشيء فيضعه في
~~ميزانه فترجح حسناته أخرجه أحمد وإسناد ضعيف لضعف صدقة بن موسى
# حدثنا عبد الصمد حدثنا صدقة حدثنا أبو عمران حدثني قيس بن زيد عن قاضي
~~المصرين عن عبد الرحمن بن أبي بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يدعو الله عز وجل بصاحب الدين يوم القيامة حتى يوقف بين يديه فيقال يا ابن
~~آدم فيم أخذت هذا الدين وفيم ضيعت حقوق الناس فيقول يا رب إنك تعلم أني
~~أخذته فلم آكل ولم أشرب ولم ألبس ولكن أتى علي هكذا إما حرق وإما سرق وإما
~~وضيعة فيقول الله عز وجل صدق عبدي أنا أحق من قضى عنك اليوم فيدعو الله عز
~~وجل بشيء فيضعه في كفة ميزانه فترجح حسناته على سيئاته فيدخله الجنة بفضل
~~رحمته ضعيف كسابقه وهو في المسند
# ولو عوقب وعذب من هذه حاله لكلف بالمحال لعدم تفريطه وتعديه وقد قال الله
~~تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ ولأنه غير آثم لما تقدم وكل
~~من كان غير آثم كان غير معذب بالإجماع
# ولم يصح في الضمان غير قصة أبي قتادة ولا يلزم منها تعدد الشخص وهي قضية
~~في عين محتملة وسبق في القصة قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ms0071 قتادة الآن بردت
~~عليه جلدته
# ووجه الأول وهو أنه قد يعاقب وقد يعوض الله عز وجل المظلوم ما تقدم من
~~الخبر وحديث الدواوين ديوان لا يغفر الله منه شيئا وهو مظالم العباد أخرجه
~~أحمد وسنده ضعيف
# رواه أحمد من حديث عائشة رضي الله عنها
# وحديث من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم
~~PageV01P109 قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه
~~بقدر مظلمته وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه وهذا العاجز
~~عنده مظلمة ولم يحلله صاحب الحق
# وحديث الشهيد يكفر عنه كل شيء إلا الدين أخرجه مسلم والترمذي
# وما ورد في شهيد البحر أخرجه ابن ماجه وإسناده ضعيف
# من زيادة والدين فضعيف
# وحديث غفران ذنب الحاج بعرفة إلا التبعات قال الهيثمي في المجمع رواه
~~الطبراني في الكبير وفيه راو لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح
# رواه الطبراني من حديث عبادة وما ورد من غفران التبعات وتعويض أصحابها
~~أخرجه أبو يعلى وأخرجه ابن ماجه
# فضعيف
# وحديث نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه أخرجه أحمد والترمذي وصححه
~~ابن حبان
# وقال أبو داود في باب التشديد في الدين حدثنا سليمان بن داود المهري
~~أنبأنا ابن وهب حدثني سعيد بن أبي أيوب أنه سمع أبا عبد الله القرشي سمعت
~~أبا بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن أعظم الذنوب عند الله عز وجل أن يلقاه بها عبد بعد الكبائر التي نهى
~~الله عز وجل عنها أن يموت رجل عليه دين لا يدع له قضاء أخرجه أبو داود
~~وأحمد
# كذا في نسخه إن أعظم وفي نسخة إن من PageV01P110 أعظم أبو عبد الله
~~القرشي تفرد عنه سعيد فلهذا قال بعضهم لا يعرف لكن سعيد من الثقات الذين
~~روى لهم الجماعة والله أعلم
# وقد يقال والأخبار السابقة عامة وإخراج هذا الفرد منها يفتقر إلى دليل
~~والأصل عدمه وهذا ضعيف ولأنه دين ms0072 ثابت في الذمة لأن الموت لا يسقطه بدليل
~~صحة ضمانه ولو تبرع إنسان بقضائه جاز لرب الدين قبضه ولأن من ضمن مفلسا حيا
~~لا يبرأ بموته ولو برئ المضمون برئ الضامن وما ثبت فالأصل دوامه واستمراره
~~ولم يزل إلا بمزيل وزواله من غير بدل ولا تعويض إجحاف بصاحب الحق وإضرار به
~~فوجب اطراحه وهذا ضعيف أيضا وحديث عبد الرحمن بن أبي بكر ضعيف لأن ابن معين
~~وأبا داود والنسائي وغيرهم ضعفوا صدقة بن موسى وهو الدقيقي وقيس بن زيد لم
~~أجد من يروي عنه غير أبي عمران الجوني وقال أبو الفتح الأزدي ليس بالقوي
~~وقاضي المصرين وهما البصرة والكوفة هو شريح القاضي الإمام المشهور وإن صح
~~هذا الخبر فإنما هو في حق من أصيب في ماله فقابل ثواب المصيبة حق صاحب
~~المال فلهذا خلص من تبعته في الآخرة بخلاف مسألتنا @QB@ ولا يظلم ربك أحدا
~~@QE@ من أن الخبر لا يلزم منه سقوط المطالبة عن كل مدين ولله سبحانه أن
~~يتفضل بما شاء على من يشاء من عباده ولأنه في الدار الآخرة موسر مكلف فكلف
~~بالخلاص من الحق كما لو أيسر في الدنيا ويساره إما بحسناته وإما بأن يحمل
~~من سيئات صاحبه عليه كما دل عليه الخبر الصحيح وبهذا يعرف ضعف القول بأنه
~~من تكليف المحال وهو أيضا لزمه بفعله واختياره ودعوى أنه غير آثم إن أريد
~~بوجه ما فممنوع وإن أريد به من بعض الجهات فمسلم ولكن لا ينتج الدليل وبسط
~~القول في ذلك يطول وفيما ذكرنا كفاية إن شاء الله تعالى
# فأما إن أنفقه أو أتلفه مسلم غير مكلف ومات معسرا غير مكلف لم يمكن القول
~~بأن صاحبه لا يجازى عليه ولا أنه يتبع به غير المكلف لأنه يفضي إلى تكليفه
~~ودخوله النار بتحميله من سيئات صاحب المال PageV01P111
# وقد نقل الإمام أحمد وغيره إجماع العلماء على أن من مات مسلما صغيرا من
~~أهل الجنة فتعين أنه بمنزلة حرقه وغرقه ونحو ذلك من المصائب والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# | فصل في براءة ms0073 من رد ما غصبه على ورثة المغصوب منه وبقاء إثم الغصب
# قال حرب سئل أحمد رضي الله عنه عن رجل غصب رجلا شيئا فمات المغصوب منه
~~وله ورثة وندم الغاصب فرد ذلك الشيء على ورثته فذهب إلى أنه قد برئ من إثم
~~ذلك الشيء ولم يبرأ من إثم الغصب الذي غصب وقال في رواية أحمد بن أبي عبيدة
~~أما إثم الغصب فلا يخرج منه وقد خرج مما كان أخذ
# وقال الشيخ تقي الدين لا يسقط حق المظلوم الذي أخذ ماله وأعيد إلى ورثته
~~بل له أن يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته
# | فصل
# قال بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسئل عن رجل كان له على قوم مال
~~أو أودعهم مالا ثم مات فجحد الذين في أيديهم الأموال لمن ثواب ذلك المال
~~قال إن كان أحد ممن عليه أو في يده الوديعة كان قد نوى في حياة الميت أن لا
~~يؤديها إليه فأجرها للميت وإن كان هؤلاء جحدوا الورثة فأجرها للورثة فيما
~~نرى
# | فصل في وجوب اتقاء الصغائر ومحقرات الذنوب
# كان أحمد رضي الله عنه يمشي في الوحل ويتوقى فغاصت رجله فخاض وقال
~~لأصحابه هكذا العبد لا يزال يتوقى الذنوب فإذا واقعها خاضها ذكره ابن عقيل
~~PageV01P112 وغيره
# وروى أحمد وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول يا عائشة إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله عز وجل طالبا أخرجه
~~أحمد وابن ماجه وسنده حسن
# وعن ابن مسعود مرفوعا إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على الرجل حتى
~~يهلكنه أخرجه أحمد والطبراني وسنده حسن وهو صحيح
# مختصر لأحمد
# وقال أنس إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات رواه أحمد والبخاري أخرجه
~~البخاري
# ولهما ولمسلم وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد
~~تحت جبل يخاف أن يقع عليه وإن الفاجر يرى ذنوبه ms0074 كذباب مر على أنفه فقال به
~~هكذا أي بيده فذبه عنه أخرجه البخاري
# | فصل في التصدق بالمظالم
# قال الخلال باب إذا تصدق بالمظالم فلا يحابين فيه أحدا قال حرب سئل أحمد
~~عن رجل كانت عنده مظالم لقوم فماتوا وأراد أن يتصدق بها عنهم وله إخوان
~~محاويج وقد كان يصلهم قبل هذا أيجوز له أن يدفعها إليهم فكأنه استحب أن
~~يعطي غيرهم قال لا يحابي فيها أحدا
# وقال في رواية المروذي في هذه المسألة أرى كأنه إنما فعله على طريق
~~المحاباة أن يحابيهم فلا يجوز وإن كان لم يحابهم فقد تصدق كأنه عنده قد
~~أجاز ما فعل PageV01P113
# | فصل فيمن كان عنده مال حلال وشبهة
# فإن كان في يده مال حلال وشبهة فليخص نفسه بالحلال وليقدم قوته وكسوته
~~على أجرة الحجام والزيت وإسجار التنور وأصل هذا قوله صلى الله عليه وسلم في
~~كسب الحجام اعلفه ناضحك أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن
~~صحيح
# ذكره ابن الجوزي وكذا قال الشيخ تقي الدين الشبهات ينبغي صرفها في الأبعد
~~عن المنفعة فالأبعد كحديث كسب الحجام والأقرب ما دخل في الباطن من الطعام
~~والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء
~~ثم ما عرض من المركوب ونحوه
# | فصل في حقيقة التوبة وشروطها
# والتوبة هي الندم على ما مضى من المعاصي والذنوب والعزم على تركها دائما
~~لله عز وجل لا لأجل نفع الدنيا أو أذى وأن لا تكون عن إكراه أو إلجاء بل
~~اختيارا حال التكليف وقيل يشترط مع ذلك اللهم إني تائب إليك من كذا وكذا
~~وأستغفر الله وهو ظاهر ما في المستوعب فظاهر هذا اعتبار التوبة بالتلفظ
~~والاستغفار ولعل المراد اعتبار أحدهما ولم أجد من صرح باعتبارهما ولا أعلم
~~له وجها
# وقد روى الترمذي وقال حسن غريب عن أنس مرفوعا قال الله عز وجل يا ابن آدم
~~إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم لو
~~بلغت ذنوبك عنان ms0075 السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي يا ابن آدم لو
~~أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة
~~أخرجه الترمذي وهو حديث حسن
# فقوله ثم استغفرتني غفرت لك علق الغفران على الاستغفار دل على
~~PageV01P114 اعتباره والمراد أنه استغفر من ذنوبه توبة وإلا فالاستغفار بلا
~~توبة لا يوجب الغفران قال ذو النون المصري وهو توبة الكذابين
# وهكذا قال في شرح مسلم باب سقوط الذنوب بالاستغفار توبة يريد ما في مسلم
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
~~نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله عز
~~وجل فيغفر لهم أخرجه مسلم
# لكن الاستغفار بلا توبة فيه أجر كغيره من ذكر الله عز وجل والله أعلم وقد
~~قال الله تعالى @QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله
~~غفورا رحيما @QE@
# والأولى وهو أنه لا يشترط ذلك هو الذي ذكره في الشرح وقدمه في الرعاية
~~وذكره ابن عقيل في الإرشاد وزاد وأن يكون إذا ذكرها انزعج قلبه وتغيرت صفته
~~ولم يرتح لذكرها ولا ينمق في المجالس صفتها فمن فعل ذلك لم تكن توبة ألا
~~ترى أن المعتذر إلى المظلوم من ظلمه متى كان ضاحكا مستبشرا مطمئنا عند ذكره
~~الظلم استدل به على عدم الندم وقلة الفكرة بالجرم السابق وعدم الاكتراث
~~بخدمة المعتذر إليه ويجعل كالمستهزئ تكرر ذلك منه أم لا كذا قال
# وعلى تقدير أن يمكن المنازعة في هذا المعنى إنما يدل على اعتبار ذلك وقت
~~الندم والغرض الندم المعتبر وقد وجد فما الدليل على اعتبار تكرره كلما ذكر
~~الذنب وإن عدم ذلك يدل على عدم الندم والأصل عدم اعتباره وعدم الدليل عليه
~~مع أن ظاهر قوله عليه السلام الندم توبة حديث صحيح وأخرجه أحمد وابن ماجة
~~وصححه ابن حبان
# أنه لا يعتبر وهذه الزيادة وهي تجديد الندم إذا ذكره قول أبي بكر بن
~~الباقلاني والأول قول إمام الحرمين وغيره مع ms0076 أن قول الشافعية وغيرهم أن
~~توبته السابقة لا تبطل بمعاودة الذنب خلافا PageV01P115 للمعتزلة في
~~بطلانها بالمعاودة
# وقال ابن عقيل والدلالة على أن الندم توبة مع شرط العزم أن لا يعود ورد
~~المظلمة من يده خلافا للمعتزلة في قولهم الندم مع هذه الشرائط هو التوبة
~~وليس فيها شرط بل هي بمجموعها توبة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الندم توبة وليس لهم أن يقولوا أجمعنا على احتياجها إلى العزم لأن
~~ذلك شرط ولا يوجب أن يكون هو التوبة كما أن الصلاة من شرطها الطهارة ولا
~~تصح إلا بها وليست هي الصلاة ولأن التوبة هي الندم والإقلاع عن الذنب فمن
~~ادعى الزيادة على ما اقتضته اللغة يحتاج إلى دليل انتهى كلامه وكلام
~~الأصحاب السابق يدل على أن العزم ركن والأمر في هذا قريب فإنه معتبر عندهم
~~وإن كف حياء من الناس لم تصح ولا يكتب له حسنة وخالف بعضهم
# وهي التوبة النصوح كما قال الحسن البصري ندم بالقلب واستغفار باللسان
~~وترك بالجوارح وإضمار أن لا يعود
# وقال البغوي في تفسيره قال عمر وأبي ومعاذ رضي الله عنهم التوبة النصوح
~~أن يتوب ثم لا يعود إلى الذنب كما لا يعود اللبن إلى الضرع كذا قال والكلام
~~في صحته عنهم ثم لعل المراد التوبة الكاملة بالنسبة إلى غيرها
# وقال الكلبي هي أن يستغفر باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن
# فظاهره أنه لا يعتبر إضمار أن لا يعود ولم أجد من صرح بعدم اعتباره ولم
~~يذكر ابن الجوزي عن عمر إلا أن التوبة النصوح أن يتوب العبد من الذنب وهو
~~يحدث نفسه أن لا يعود وقرأ أبو بكر عن عاصم @QB@ نصوحا @QE@ بضم النون وهو
~~مصدر مثل القعود يقال نصحت له نصحا ونصاحة ونصوحا وقيل أراد توبة نصح
~~لأنفسكم وقرأ الباقون بفتحها قيل هو مصدر وقيل هو اسم فاعل أي ناصحة على
~~المجاز PageV01P116
# وروى أحمد عن ابن مسعود مرفوعا التوبة من الذنب أن يتوب منه ثم لا يعود
~~فيه أخرجه أحمد وضعف الهيثمي ms0077 إسناده
# ولعل المراد إن صح الخبر ثم ينوي أن لا يعود فيه
# وقال في الشرح في قبول شهادة القاذف قال النبي صلى الله عليه وسلم التائب
~~من الذنب كمن لا ذنب له أخرجه ابن ماجه وإسناده ضعيف
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الندم توبة قيل التوبة النصوح
~~تجمع أربعة أشياء الندم بالقلب والاستغفار باللسان وإضمار أن لا يعود
~~ومجانبة خلطاء السوء قد تقدم في آخر فصل ولا تصح التوبة من ذنب مع الإقامة
~~على مثله من كلامه في الرعاية وذكر في الرعاية في مكان آخر أو غيرها فيه
~~روايتين ولعل من اعتبره يقول مع عدم المجانبة يختل العزم أو يقول المخالطة
~~ذريعة ووسيلة إلى مواقعة المحظور والذرائع معتبرة ولأن المسألة تشبه التفرق
~~في قضاء الحج الفاسد ولهذا جعلها ابن عقيل أصلا لعدم الوجوب في قضاء الحج
~~الفاسد والله أعلم
# أما الحديث الأول فرواه ابن ماجه حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي حدثنا محمد
~~بن عبد الله الرقاشي حدثنا وهيب بن خالد حدثنا معمر عن عبد الكريم عن أبي
~~عبيدة بن عبد الله عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له كلهم ثقات وعبد الكريم هو الجزري بلا شك وأبو عبيدة هو
~~ابن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه
# وأما الحديث الثاني فرواه الإمام أحمد حدثنا سفيان عن عبد الكريم أخبرني
~~زياد بن أبي مريم عن عبد الله بن معقل بن مقرن قال دخلت مع أبي علي عبد
~~الله بن مسعود قال أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الندم توبة قال
~~نعم وقال مرة نعم سمعته يقول الندم توبة ورواه ابن ماجه حدثنا هشام بن عمار
~~حدثنا سفيان عن عبد الكريم الجزري فذكره بمعناه كلهم ثقات وزياد وثقة أحمد
~~بن عبد الله العجلي ولم يرو عنه غير عبد الكريم بن مالك الجزري والصحيح أنه
~~غير PageV01P117 زياد بن الجراح
# ورواه ابن حبان في صحيحه أنبأنا أبو ms0078 عروبة حدثنا المسيب بن واضح حدثنا
~~يوسف بن أسباط عن مالك ابن مغول عن منصور بن خيثمة عن ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الندم توبة
# أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي حدثنا محفوظ بن أبي توبة حدثنا عثمان بن
~~صالح السهمي حدثنا ابن وهيب عن يحيى بن أيوب سمعت حميد الطويل يقول قلت
~~لأنس بن مالك أقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الندم توبة قال نعم محفوظ
~~ضعفه أحمد ولعل حديثه حسن
# ولأحمد من حديث ابن عباس كفارة الذنب الندامة أخرجه ابن حبان والحاكم
~~وإسناده ضعيف
# وله من حديث علي إن الله يحب العبد المؤمن المفتن التواب أخرجه عبد الله
~~بن الإمام أحمد وإسناده ضعيف
# وعن عثمان بن واقد عن أبي نصيرة عن مولى لأبي بكر عن أبي بكر الصديق
~~مرفوعا ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة ضعيف أخرجه أبو داود
~~والترمذي وفي إسناده من لا يعرف
# رواه أبو داود والترمذي وفي لفظ ولو فعله في اليوم سبعين مرة وقال حديث
~~غريب وليس إسناده بالقوي كذا قال الترمذي وهو حديث حسن ومولى أبي بكر لم
~~يسم والمتقدمون حالهم حسن
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما يحكي عن ربه عز وجل قال إذا أذنب عبدي فقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال
~~تبارك وتعالى أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم
~~عاد فأذنب فقال أي رب اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالى عبدي أذنب ذنبا فعلم
~~أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فأذنب فقال أي رب اغفر لي ذنبي
~~فقال تبارك وتعالى أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب
~~اعمل ما شئت PageV01P118 فقد غفرت لك أخرجه البخاري ومسلم
# وفي رواية قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء لم يقل البخاري اعمل ما شئت ولا
~~فليعمل ما شاء ومعناه ما دمت تذنب ثم تتوب غفرت ms0079 لك
# قال في نهاية المبتدئين قال أبو الحسين التوبة ندم العبد على ما كان منه
~~والعزم على ترك مثله كلما ذكره وتكرار فعل التوبة كلما خطرت معصيته بباله
~~ومن لم يفعل ذلك عاد مصرا ناقضا للتوبة وهذا معنى كلام ابن عقيل السابق لكن
~~أبو الحسين يقول يكون ناقضا للتوبة وعند ابن عقيل يدل على عدم الندم فلم
~~توجد عنده توبة شرعية وبطلانها بالمعاودة أقرب من هذا لخبر ابن مسعود وقول
~~الصحابة والأظهر مذهبا ودليلا أنها لا تبطل بذلك لما سبق
# وقال ابن عقيل في الفصول إن المظاهر إذا عزم على الوطء راجع عن تحريمها
~~بعزمه قال وهذا يدل على أن العزم على معاودة الذنب مع التصميم على التوبة
~~نقض للتوبة فجعله ناقضا للتوبة بالعزم لا بغيره وهذا أظهر من كلامه السابق
~~وكلام أبي الحسين ثم إن أراد أنه يؤاخذ بالذنب السابق الذي تاب منه كما هو
~~ظاهر كلامه فضعيف وإن أراد انتقاض التوبة وقت العزم بالنسبة إلى المستقبل
~~وأنه يؤاخذ بالعزم بالنسبة إلى المستقبل فهذا ينبني على المؤاخذة بأعمال
~~القلوب ويأتي الكلام فيها في الفصل الذي بعده أو الذي يليه ولهذا قال ابن
~~عقيل بعد كلامه المذكور في المظاهر قال فإن وطئ كان من طريق الأولى عائدا
~~لأن فعل الشيء آكد من العزم عليه ولذلك اختلف الناس في العزم هل يؤاخذ به
~~العازم ولم يختلفوا في أن الأفعال يؤاخذ بها وهذا من ابن عقيل يدل على أن
~~الإبطال عنده بالمعاودة كقول المعتزلة من طريق الأولى والله أعلم وكذا قال
~~في نهاية المبتدئين لا تصح توبة من نقض توبته ثم عزم على مثل ما تاب منه أو
~~فعله والأجود في العبارة نقضها بعزمه على ذلك أو فعله وقال في الرعاية
~~الكبرى تصح توبة من نقض توبته على الأقيس PageV01P119
# ويعتبر للتوبة أن يخرج من حق الآدمي فيرد المغصوب أو بدله وإن عجز عن ذلك
~~نوى رده متى قدر عليه وقد سبق الكلام في ذلك
# ويمكن من نفسه من قود عليه وكذا من ms0080 حد القذف والمراد إن قلنا لا يسقط
~~بالتوبة كما هو المشهور ويؤدي حق الله عز وجل حسب إمكانه ولا يشترط الإقرار
~~بما يوجب الحد
# والأولى له ستر نفسه إن لم يشتهر عنه وكذا إن اشتهر عند الشيخ وعند
~~القاضي الأولى الإقرار به ليقام عليه الحد
# ولا يعتبر في صحة التوبة من الشرك إصلاح العمل وكذا غيره من المعاصي في
~~حصول المغفرة وكذا في أحكام التوبة في قبول الشهادة وغير ذلك وعنه يعتبر
~~سنة قال بعضهم إلا أن يكون ذنبه الشهادة بالزنى ولم يكمل عدد الشهود فإنه
~~يكفي مجرد التوبة وقيل إن فسق بفعله وإلا فلا يعتبر ذلك وقيل يعتبر مضي مدة
~~يعلم منها حاله بذلك
# وعلى المذهب الأول يكون المراد بقوله في سورة النور @QB@ إلا الذين تابوا
~~من بعد ذلك وأصلحوا @QE@ أي في التوبة فيكون الإصلاح من التوبة والعطف
~~لاختلاف اللفظين ذكره في المغني وذكر ابن الجوزي قول ابن عباس أظهروا
~~التوبة وقال غيره لم يعودوا إلى قذف المحصنات وقال الإصلاح من التوبة في
~~آية البقرة @QB@ إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم @QE@
# وفي سورة الفرقان @QB@ إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا @QE@ جمعا بينه
~~وبين المغفرة بالاستغفار والندم وقوله صلى الله عليه وسلم الإسلام يهدم ما
~~كان قبله
# وقد قال ابن حامد في كتاب الأصول إنه يجيء على مقالة بعض أصحابنا من
~~PageV01P120 شرط صحتها وجود أعمال صالحة لظاهر الآية @QB@ إلا من تاب @QE@
~~وقوله صلى الله عليه وسلم من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما كان في الجاهلية
~~ومن أساء أخذ بالأول والآخر أخرجه أحمد والبخاري ومسلم وابن حبان )
# كذا قال وهو غريب
# ومن صحت توبته فهل تغفر خطيئته فقط أم تغفر ويعطى بدلها حسنة ظاهر الأدلة
~~من الكتاب والسنة الأول وهو حصول المغفرة خاصة وهذا ظاهر كلام أصحابنا
~~وغيرهم وفي مسلم عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء يوم
~~القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله عز وجل لهم
~~ويضعها على اليهود ms0081 والنصارى أخرجه مسلم
# ومعناه يضعهما عليهم بكفرهم وذنوبهم فيدخلهم النار بذلك لقوله تعالى @QB@
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
# وقوله ويضعها أي يضع عليهم مثلها بذنوبهم وقد قيل يحتمل أنه وضع على
~~الكفار مثلها لكونهم سنوها ومن سن سنة سيئة كان عليه مثل وزر من عمل بها
~~أخرجه مسلم وابن ماجه وابن حبان
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رجلا قال له كيف سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال سمعته يقول إن الله يدني المؤمن
~~فيضع عليه كنفه ويستره ويقول أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا فيقول نعم أي رب
~~حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه هلك قال سترتها عليك في الدنيا وأنا
~~أغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته وأما المنافق والكافر فيقول الأشهاد
~~@QB@ هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين @QE@ متفق
~~عليه أخرجه البخاري وأحمد وابن حبان
# قيل كنفه هو ستره وعفوه
# وأما قوله تعالى @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@ PageV01P121
~~الآية فقيل سبب نزولها ما في الصحيحين عن ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال
~~أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قلت ثم أي قال تزاني حليلة جارك فأنزل الله
~~تصديقها @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@
# الآية
# وقيل إن ناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا ثم أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن ولو تخبرنا
~~أن لما عملناه كفارة فنزلت هذه الآية إلى قوله @QB@ غفورا رحيما @QE@
# رواه مسلم
# من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس فأما قوله تعالى @QB@ فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات @QE@
# قال ابن الجوزي اختلفوا في هذا التبديل وفي زمان كونه فقال ابن عباس يبدل
~~الله شركهم إيمانا وقتلهم إمساكا وزناهم إحصانا قال وهذا يدل على أنه يكون
~~في الدنيا وممن ذهب إلى ms0082 هذا المعنى سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك
~~وابن زيد
# والثاني أن هذا يكون في الآخرة قاله سلمان رضي الله عنه وسعيد بن المسيب
~~وعلي بن الحسين وقال عمرو بن ميمون بن مهران يبدل الله عز وجل سيئات المؤمن
~~إذا غفرها له حسنات حتى إن العبد يتمنى أن تكون سيئاته أكثر مما هي وعن
~~الحسن كالقولين وروي عن الحسن قال ود قوم يوم القيامة أنهم كانوا في الدنيا
~~استكثروا يعني الذنوب فقيل من هم قال هم الذين قال الله فيهم @QB@ فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@
# قال ابن الجوزي ويؤكد هذا القول حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة وآخر أهل النار خروجا منها رجل
~~يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها
~~فيعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا
~~يستطيع أن ينكر PageV01P122 وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه فيقال له
~~إن لك مكان كل سيئة حسنة فيقول رب قد عملت أشياء لا أراها ها هنا أخرجه
~~مسلم والترمذي وابن حبان
# فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه
# فهذا الحديث في رجل خاص وليس فيه ذكر للتوبة فيجوز أنه حصل له هذا بفضل
~~رحمة الله عز وجل لا بسبب منه بتوبته ولا غيرها كما ينشئ الله عز وجل للجنة
~~خلقا بفضل رحمته فلا حجة فيه لهذا القول في هذه المسألة
# وأما الآية فهي محتملة للقولين والأول توافقه ظواهر عموم الأدلة ولا ظهور
~~فيها للقول الثاني فكيف يقال تبديل خاص بلا دليل خاص مع مخالفته للظواهر
~~ولا يقال كلاهما تبديل فمن قال بالثاني فقد قال بظاهر الآية لأن التبديل لا
~~عموم فيه فإذا قيل بتبديل متفق عليه توافقه ظواهر الكتاب والسنة كان أولى
# وعلى أن القول الثاني يجوز أن يكون لمن شاء الله بفضل رحمته أو لمن عمل
~~صالحا فالقول بالعموم لكل تائب يفتقر ms0083 إلى دليل وفي الآية وظواهر الأدلة ما
~~يخالفه والله تعالى أعلم
# والنواجذ هنا الأنياب عند الجمهور وقيل الضواحك والضاحكة السن بين
~~الأنياب والأضراس وهي أربع ضواحك وقيل الأضراس كما هو الأشهر في إطلاق
~~النواجذ في اللغة وللإنسان أربعة نواجذ في أقصى الأسنان بعد الأضراس ويقال
~~ضرس الحلم بضم اللام وسكونها لأنه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل
# | فصل حكم توبة الكافر من المعاصي دون الكفر والعكس
# ولا تصح توبة كافر من معصية قال ابن عباس في رواية الوالبي في قوله تعالى
~~@QB@ ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة @QE@ لا يقبل الله عز وجل مع الشرك عملا
~~وقيل تصح من غير الكافر بالقول والنية ومنه بالإسلام ويغفر له بالإسلام
~~الكفر الذي تاب منه وهل تغفر له الذنوب التي فعلها في حال الكفر ولم يتب
~~منها PageV01P123 في الإسلام فيه قولان معروفان
# قال الشيخ تقي الدين أحدهما يغفر له الجميع لقوله تعالى @QB@ قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@
# أي ينتهوا عن كفرهم ولأنه اندرج في ضمن المحرم الأكبر فسقط بسقوطه وفيه
~~نظر لأنه كيف يندرج ويسقط مع إصراره عليه وعدم توبته منه وهذا ظاهر كلام
~~أكثر الأصحاب رحمهم الله ولم أجده صريحا في كلامهم وقد سبق كلام ابن حامد
~~في الفصل قبله وهو يدل على الغفران لأنه لم يذكر الخبر إلا حجة لمن اعتبر
~~لصحة التوبة أعمالا صالحة وأنه يجيء على مقالة بعض أصحابنا فيدل على أن
~~الأشهر خلافه
# والثاني لا نقله البغوي عن أحمد رواه الخلال وهو ظاهر ما اختاره ابن عقيل
~~قال الشيخ تقي الدين وهذا القول تدل عليه النقول والنصوص
# وقال في موضع آخر إنه إن تاب من جميع معاصيه غفر له وإن أصر عليها لم
~~يغفر له وإن كان ذاهلا عن الإصرار والإقلاع إما ناسيا أو ذاكرا غير مريد
~~للفعل ولا للترك غفر له أيضا والحديثان يأتلفان على هذا يعني حديث عمرو بن
~~العاص وقول النبي صلى الله عليه وسلم له يا عمرو أما علمت أن الإسلام يهدم ms0084
~~ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله أخرجه
~~مسلم في الإيمان
# رواه مسلم وغيره
# وحديث ابن مسعود وهو في الصحيحين أن أناسا قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا رسول الله أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية قال أما من أحسن منكم
~~في الإسلام فلا يؤاخذ بها ومن أساء أخذ بعملة في الجاهلية والإسلام
# قال الشيخ تقي الدين فالإسلام لتضمنه التوبة المطلقة يوجب المغفرة
~~المطلقة إلا أن يقترن بها ما ينافي هذا الاقتضاء وهو الإصرار كما أنه يوجب
~~الإيمان المطلق ما لم يناقضه كفر متصل فالإصرار في الذنوب كالاعتقاد في
~~التصديق انتهى كلامه PageV01P124
# ولقائل أن يقول هذه دعوى تفتقر إلى دليل والأصل عدمه بل الإسلام إنما
~~يتضمن التوبة من نقيضه وهو الشرك والكفر لا توبة مطلقة حتى يوجب مغفرة
~~مطلقة ولو تضمن توبة مطلقة فإنما يوجب مغفرة مطلقة إذا لم يخطر بباله
~~المحرم أما إذا ذكره ولم يتب منه بل توقف فيه فلم يندم عليه ولم يقلع عنه
~~فكيف يسقط يؤيد هذا أنه قال كما أنه يوجب الإيمان المطلق وهذا يكفي إذا لم
~~يخطر بباله بعض أنواع الكفر فلو ذكره وتوقف فيه ولم يتب منه كان ذلك مانعا
~~من عمل المقتضى عمله والمقصود وكون التوقف في الأمر الخاص مانعا من عمل
~~المقتضى عمله فلا أثر للفرق بأن المانع هنا رفع عمل المقتضى بالكلية وهناك
~~لم يرفعه مطلقا فليس هو نظيره لأن المقصود تأثير التوقف في الأمر الخاص
~~وهذا حاصل وهذا متوجه إن شاء الله تعالى
# وقد ظهر أن الأولى أن يقال فالإسلام لتضمنه التوبة المطلقة يوجب المغفرة
~~إلا أن يقترن بها ما ينافي هذا الاقتضاء وهو توقفه في بعض المحرمات عند
~~ذكرها فلم يندم ولم يقلع كما أن الإسلام يوجب الإيمان المطلق ما لم يناقضه
~~توقف في بعض المكفرات عند ذكره فلم يندم ولم يقلع ويكون هذا دليلا للقول
~~الثاني وموافقا لقول الشيخ تقي الدين إنه الذي تدل عليه الأصول هذا إن ms0085 ثبت
~~أن الإسلام يتضمن توبة مطلقة والله سبحانه وتعالى أعلم
# ولمن قال بالغفران أن يحمل خبر ابن مسعود على النفاق فيسلم ظاهرا لا
~~باطنا وإذا أسلم الكافر وكان قد فعل خيرا وإحسانا فهل يكتب له في إسلامه ما
~~عمله في كفره يتوجه أن يقال إن قلنا يخفف عن الكافر من عذاب الآخرة بما
~~عمله في كفره أو ثبت خبر أبي سعيد الآتي كتب له ذلك في إسلامه وإلا احتمل
~~وجهين
# وحكى بعض العلماء قولين في الكلام على حديث حكيم وهو ما في الصحيحين عن
~~حكيم بن حزام أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أمور كان يتحنث بها في
~~الجاهلية هل لي فيها من شيء فقال له أسلمت على ما أسلفت من خير أخرجه
~~البخاري ومسلم وابن حبان PageV01P125
# وإن لم يكتب له فالمعنى أنه سبب في حصول الخير وإسلامه
# وعن أبي سعيد مرفوعا وإذا أسلم الكافر فحسن إسلامه كتب الله عز وجل له كل
~~حسنة كان أزلفها ومحا عنه كل سيئة كان أزلفها وكان عمله بعد الحسنة بعشر
~~أمثالها إلى سبع مئة ضعف والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله عز وجل أخرجه
~~النسائي وإسناده صحيح
# ذكره الدارقطني في غريب حديث مالك ورواه عنه من تسع طرق وثبت فيها كلها
~~أن الكافر إذا حسن إسلامه يكتب له في الإسلام كل حسنة عملها في الشرك وذكره
~~البخاري ولم يصل سنده وليس عنده كتب الله له كل حسنة كان أزلفها ووصله
~~النسائي وغيره
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها
~~تكتب له بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى
~~يلقى الله عز وجل أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان
# وقد فسر حسن الإسلام هنا بالإسلام ظاهرا وباطنا بأن لا يكون منافقا ولعل
~~هذا يؤيد من قال بمثله حديث ابن مسعود وقد يقول من قال بحسن الإسلام في
~~حديث ابن مسعود إن التوبة من المحرمات في الكفر أن يقول حسن الإسلام هنا ms0086
~~أخص وأنه يعتبر لمضاعفة الحسنات ويقول هذا أخص من الظواهر في المضاعفة لكل
~~مسلم فهو أولى لكن لا أعرفه قيل والله أعلم قال الشيخ تقي الدين ولا يجوز
~~لوم التائب باتفاق الناس قال وإذا أظهر التوبة أظهر له الخير $ فصل في ميل
~~الطبع إلى المعصية والنية والعزم والإرادة لها وما يعفى عنه من ذلك
# قال في الرعاية وميل الطبع إلى المعصية بدون قصدها ليس إثما فظاهر هذا
~~أنه لو قصد المعصية أثم وإن لم يصدر منه فعل ولا قول PageV01P126 وقال
~~الشيخ تقي الدين حديث النفس يتجاوز الله عنه إلا أن يتكلم فهو إذا صار نية
~~وعزما وقصدا ولم يتكلم فهو معفو عنه وقال في موضع آخر الإرادة الجازمة
~~للفعل مع القدرة التامة توجب وقوع المقدور فإذا كان في القلب حب الله تعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم ثابتا استلزم موالاة أوليائه ومعاداة أعدائه
~~@QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم @QE@
# @QB@ ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء
~~@QE@
# فهذا الالتزام أمر ضروري ومن جهة ظن انتفاء اللازم غلط غالطون كما غلط
~~آخرون في جواز وجود إرادة جازمة مع القدرة التامة بدون الفعل حتى تنازعوا
~~هل يعاقب على الإرادة بلا عمل قال وقد بسطنا ذلك وبينا أن الهمة التي لم
~~يقرن بها فعل ما يقدر عليه الهام ليست إرادة جازمة وأن الإرادة الجازمة لا
~~بد أن يوجد معها ما يقدر عليه العبد والعفو وقع عمن هم بسيئة ولم يعملها لا
~~عمن أراد وفعل المقدور عليه وعجز عن قيام مراده كالذي أراد قتل صاحبه
~~فقاتله حتى قتل أحدهما فإن هذا يعاقب لأنه أراد وفعل المقدور من المراد هذا
~~كلامه
# وفي عيون المسائل لابن شهاب العكبري العود الموجب للكفارة في الظهار هو
~~العزم على الوطء فإن قيل العزم هو حديث النفس وذلك معفو عنه بقوله عليه
~~السلام إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها أخرجه البخاري ومسلم وأبو
~~داود وابن حبان ms0087
# قيل لا يوجب الكفارة بحديث النفس بانفراده وإنما يوجبها بالظهار بشرط
~~العزم على الوطء انتهى كلامه
# وقال القاضي أبو يعلى الخلاف في الصبي الشهيد نية المعصية واعتقادها معفو
~~عنه ما لم يفعلها وجزم جماعة فيما إذا فكر الصائم فأنزل أنه يأثم على النية
~~ويثاب عليها ولذلك مدح الله عز وجل الذين يتفكرون في خلق السماوات والأرض
~~PageV01P127 وجاء النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن التفكر في ذات الله
~~عز وجل أخرجه اللالكائي وهو متروك
# والأمر بالتفكر في آلائه ولو لم يكن مقدورا عليها لم يتعلق بها ذلك وأما
~~هل يفطر بذلك إذ أنزل قال بعض أصحابنا لو أمذى الأشهر أنه لا يفطر وهو
~~المروي عن أحمد رحمه الله تعالى وقول الجمهور منهم أبو حنيفة والشافعي عملا
~~بالأصل ولا نص فيه ولا إجماع وهو دون المباشرة وتكرار النظر على ما لا يخفى
~~فيمتنع القياس عليهما زاد صاحب المغني والمحرر ويخالف ذلك في التحريم إن
~~تعلق بأجنبية زاد صاحب المغني أو الكراهة إن كان في زوجة كذا قالا ولا أظن
~~من قال يفطر بذلك كأبي حفص البرمكي وابن عقيل وهو مذهب مالك يسلم ذلك
# وقد ذكر ابن عقيل وجزم به في الرعاية الكبرى أظنه في أول كتاب النكاح أنه
~~لو استحضر عند جماع زوجته صورة أجنبية محرمة أنه يأثم ويتوجه أن يكون مراد
~~صاحب المغني والمحرر نية محرمة تعلقت بأجنبية عارية عن فعل مع أن فيه نظرا
~~وأما في المغني فاحتج أولا على عدم الفطر بقوله عفي لأمتي عما حدثت به
~~أنفسها ما لم تكلم أو تعمل به فظاهره أنه لا يأثم لكن حمله على أنه أراد
~~بالخبر العفو في عدم الفطر أولى لما فيه من الموافقة والصواب وقد لا يشكل
~~عليه قوله يخالفه في التحريم إن تعلق بأجنبية لأن صاحب المحرر قد وافقه في
~~هذا مع أنه لم يحتج بهذا الخبر ولا منع التأثيم والله سبحانه أعلم
# وأما الفكرة الغالبة فلا إثم بها ولا فطر قال ابن الجوزي في تفسيره ms0088 في
~~قوله تعالى @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم @QE@
# فإن قيل هل يؤاخذ الإنسان إذا أراد الظلم بمكة ولم يفعله فالجواب من
~~وجهين PageV01P128
# أحدهما أنه إذا هم بذلك في الحرم خاصة عوقب هذا مذهب ابن مسعود فإنه قال
~~لو أن رجلا هم بخطيئة لم تكتب عليه ما لم يعملها ولو أن رجلا هم بقتل مؤمن
~~عند البيت وهو بعدن أبين أذاقه الله عز وجل في الدنيا من عذاب أليم
# وقال الضحاك إن الرجل ليهم بالخطيئة بمكة وهو بأرض أخرى فتكتب عليه وإن
~~لم يعملها وقال مجاهد تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات
# وسئل الإمام أحمد رضي الله عنه هل تكتب السيئة أكثر من واحدة فقال لا إلا
~~بمكة لتعظيم البلد وأحمد على هذا يرى فضيلة المجاورة بها
# والثاني أن معنى ومن يرد من يعمل وقال أبو سليمان الدمشقي هذا قول سائر
~~من حفظنا عنه انتهى كلام ابن الجوزي
# وقد ذكر أصحابنا أنه إذا نوى الخيانة في الوديعة لا يضمن لقوله صلى الله
~~عليه وسلم عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان أخرجه ابن حبان والبيهقي وهو حديث
~~صحيح
# ولأنه لم يخن فيها بقول ولا فعل كما لو لم ينو والمراد كما لو لم ينو في
~~عدم الضمان ولم يذكروا أنه لا يأثم فعلى هذا يأثم بذلك ولا يلزم منه الضمان
~~وفيه وجه يضمن بذلك
# ومثله نية الملتقط الخيانة وأما لو نوى حال الالتقاط بأن التقط قاصدا
~~للتمليك فإنه يضمن لأنها ليست نية مجردة لاقترانها بالفعل
# وذكر الأصحاب أنه لو طلق بقلبه لم يقع ولو أشار بأصبعه لعدم اللفظ
~~واحتجوا بالخبر إن الله تعالى تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم
~~به أو تعمل به صحيح وقد سلف
# متفق عليه وهو قول أبي حنيفة والشافعي خلافا لابن سيرين والزهري وعن مالك
~~روايتان PageV01P129
# وقال القاضي في كتاب المعتمد وقاله غيره وللعبد قدرة على مساعي قلبه وقد
~~قال أحمد في رواية صالح إذا حدث نفسه بشيء صرف ذلك عن نفسه ms0089 وصرفه عن نفسه
~~يدل على قدرته قال القاضي وللقلب أفعال سوى حديث النفس بالفعل لقوله تعالى
~~@QB@ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @QE@
# قال وقد يؤاخذ الإنسان بشيء من أفعال القلب نحو إرادة العزم والرضى
~~بالفعل والسخط به والاختيار له والنية عليه مثل الحسد والطمع وتعليق القلب
~~بما دون الله عز وجل والنفاق والرياء والإعجاب وأما ما لا يؤاخذ به فهو
~~كالخواطر الواردة عليه مما لا يدخل تحت قدرته انتهى كلامه
# ويأتي قريبا كلام الشيخ عبد القادر في ركون القلب إلى غير الله عز وجل
~~وقد قال تعالى حاكيا عن يوسف عليه السلام @QB@ وقال للذي ظن أنه ناج منهما
~~اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين @QE@
# قال المفسرون عقوبة له على تلك الكلمة فاستعان بمخلوق أي بعدد السنين
~~التي كان لبثها وكذا ذكره ابن الجوزي ومذهب القاضي أبي بكر بن الطيب أن من
~~عزم على المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها أثم في اعتقاده وعزمه ويفرق بين
~~الهم والعزم قال المازري وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين وأخذوا بظاهر
~~الأحاديث
# قال القاضي عياض مذهب عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين على ما
~~ذهب إليه القاضي أبو بكر للأحاديث الدالة على المؤاخذة بأعمال القلوب لكنهم
~~قالوا إن هذا العزم يكتب سيئة وليست السيئة التي هم بها لكونه لم يعملها
~~وقطعه عنها قاطع غير خوف الله عز وجل والإنابة لكن نفس الإصرار والعزم
~~معصية فتكتب معصية فإذا عملها كتبت معصية ثانية فإن تركها خشية لله عز وجل
~~كتبت حسنة كما في الحديث إنما تركها من جرائي أخرجه مسلم فصار تركه لها
~~لخوف الله عز PageV01P130 وجل ومجاهدته نفسه الأمارة بالسوء في ذلك وعصيانه
~~هواه حسنة فأما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها
~~ولا يصحبها عقد ولا نية ولا عزم
# وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما إذا تركها لغير خوف الله عز وجل بل لخوف
~~الناس هل تكتب حسنة قال لا لأنه إنما حمله على تركها الحياء وهذا ms0090 ضعيف هذا
~~كلامه
# وجرائي بفتح الجيم وتشديد الراء بالمد والقصر معناه من أجلي
# وفي البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وإن تركها من أجلي فاكتبوها
~~له حسنة أخرجه البخاري والترمذي
# والله أعلم
# وقد عرف دليل القولين من يرى المؤاخذة على أعمال القلوب ومن يرى عدمها
~~مما سبق من لا يرى المؤاخذة يحتج بقوله عليه السلام إن الله تعالى تجاوز
~~لأمتي الخبر وبحديث الهم بالسيئة
# وقد يحتج بقوله تعالى عن الحرم @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من
~~عذاب أليم @QE@ فخصه بذلك
# ومن يرى المؤاخذة فقد يجيب عن الخبر الأول إما بأن عمل القلب عمل فيدخل
~~في اللفظ أو يقول إنما يدل على محل النزاع بعمومه فيخص بأدلتنا
# وعن الخبر الثاني بأنه لا تصريح فيه وإن سلم بظهوره ترك بأدلتنا
# وعن الآية الكريمة إما بأن المراد بقوله @QB@ ومن يرد @QE@ أي يعمل كما
~~سبق أو بأنه خصه للعذاب الخاص وهو العذاب الأليم لا أنه يختص بالمؤاخذة
~~المطلقة بل خصه لاختصاصه بالمؤاخذة الخاصة
# ومن يرى المؤاخذة يحتج بقوله تعالى @QB@ إن بعض الظن إثم @QE@
# وبقوله تعالى @QB@ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم
~~عذاب أليم @QE@
# وبإجماع العلماء على تحريم الحسد ونحوه PageV01P131 من النفاق والرياء
# ومن لا يرى المؤاخذة قد يجيب عن الأول بأنا نقول به وهو الظن الذي اقترن
~~به قول أو فعل ثم لو كان خلاف الظاهر فلما فيه من الجمع بينه وبين أدلتنا
~~وعن الثانية بأن القول مراد فيها بدليل قوله @QB@ لهم عذاب أليم في الدنيا
~~@QE@ وهو الحد ولا يجب إلا بالقول وأما الحد فهو حق لآدمي تعم البلوى
~~بوقوعه فاحتيج إلى زيادة ردع وهو المؤاخذة بمجرده
# وذكر أبو الفرج بن الجوزي أن النهى عن الحسد إنما يتوجه إلى من عمل
~~بمقتضى التسخط على القدر أو ينتصب لذم المحسود وينبغي أن يكره ذلك من نفسه
~~وهذا معنى ما ذكره الشيخ تقي الدين وذكر قول الحسن البصري غمه في صدرك فإنه
~~لا يضرك ما لم تعتد به يدا ms0091 ولسانا وعليه أن يكره ذلك من نفسه قال وفي
~~الحديث ثلاث لا ينجو منهن أحد الحسد والظن والطيرة وسأحدثكم بالمخرج من ذلك
~~إذا حسدت فلا تبغ وإذا ظننت فلا تحقق وإذا تطيرت فامض أخرجه أبو الشيخ
~~والطبراني وهو ضعيف انتهى
# وقد ذكر ابن عبد البر هذا الخبر الأخير عن النبي صلى الله عليه وسلم على
~~سبيل الاحتجاج به والقول به وذلك في النسخة الوسطى من الآداب بأبسط من هذا
# قال الحاكم في تاريخه أخبرنا أبو بكر بن الجعابي قال لا تشتغل بالحسد
~~واصبر عليهم فقد حدثونا عن ابن أخي الأصمعي عن عمه قال الحسد داء منصف يعمل
~~في الحاسد أكثر مما يعمل في المحسود كذا ذكره الحاكم ويتوجه أنه لا يضر
~~المحسود مع ما له من الأجر والثواب
# قال ابن عقيل في الفنون افتقدت الأخلاق فإذا أشدها وبالا على صاحبها
~~الحسد فإنه التأذي بما يتجدد من نعمة الله فكلما تلذذ المحسود بنعم الله
~~تعالى تأذى الحاسد وتنغص فهو ضد لفعل الله تعالى ساخط بما قسمه متمن زوال
~~ما PageV01P132 منحه خلقه فمتى يطيب بهذا عيش ونعم تنثال انثيالا وهذا
~~المدبر لا يزال بأفعال الله متسخطا وما زال أرحم الناس للنظر في عواقبهم
~~ولو لم يكن إلا النزع وحشرجة الروح فكيف بمقدمات الموت من البلى والضنى فمن
~~شهد هذا فيهم كيف يحسدهم والله سبحانه أعلم
# وأما النفاق في القول أو العمل فلتأثيره في المأمور به شرعا ولهذا الشك
~~مانع في حصوله ووجوده وأما الرياء فإنما يكون في القول أو العمل فأثر
~~لاقترانه بأحدهما
# | فصل وصية الإمام أحمد ولده بنية الخير
# قال عبد الله بن الإمام أحمد لأبيه يوما أوصني يا أبت فقال يا بني انو
~~الخير فإنك لا تزال بخير ما نويت الخير وهذه وصية عظيمة سهلة على المسؤول
~~سهلة الفهم والامتثال على السائل وفاعلها ثوابه دائم مستمر لدوامها
~~واستمرارها وهي صادقة على جميع أعمال القلوب المطلوبة شرعا سواء تعلقت
~~بالخالق أو بالمخلوق وأنها يثاب عليها ولم أجد في الثواب عليها خلافا ms0092
# قال الشيخ تقي الدين في كتاب الإيمان ما هم به من القول الحسن والعمل
~~الحسن فإنما يكتب له به حسنة واحدة وإذا صار قولا وعملا كتب له به عشر
~~حسنات إلى سبع مئة وذلك للحديث المشهور في الهم ويلزم من العمل بهذه الوصية
~~ترك أعمال القلوب المذمومة شرعا وإن من عملها لم يبق في حرز من الله وعصمة
~~وقد وقع فيما يخاف عليه فيه من الشر والعذاب ودل هذا النص على المعاقبة على
~~أعمال القلوب المذمومة وهكذا قول الإمام أحمد رحمه الله الآتي قبل فصول
~~تعلم القرآن والحديث إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحب فدم له على ما
~~يحب
# وأما إن لم ينو خيرا ولا شرا فهذا يبعد خلو عاقل عنه ثم نية الخير منها
~~ما يجب بلا شك فقد فعل محرما فيالها من وصية ما أشد وقعها وما أعظم
~~PageV01P133 نفعها فنسأل الله تعالى لنا ولإخواننا المسلمين العمل بها
~~والتوفيق لها ولما يحبه ويرضاه آمين فبمثل هذا تكون وصايا أئمة المسلمين
~~رضي الله عنهم أجمعين والله سبحانه أعلم
# وقد قيل نية المؤمن خير من عمله وأشرف من عمله لاعتبارها فيه بخلاف العكس
~~وقيل أيضا النية سبقت العمل وهذا واضح صحيح وسيأتي في الدعاء قبيل ما يتعلق
~~بالمصحف والقراءة والكلام في أعمال القلوب وهل يكون أجر من نوى الخير أو
~~وزر من نوى الشر عمل شيئا معها أو لا إلا أنه لم يأت بالعمل كاملا ذكرت هذه
~~المسألة في الفقه في باب صلاة المريض وغير ذلك وفي حواشي المنتقى في صلاة
~~الجماعة
# | فصل هل الحدود كفارة مطلقا أم بشرط التوبة
# ومن لم يندم على ما حد به لم يكن حده توبة ذكره في الرعاية وذكره غير
~~واحد منهم ابن عقيل قالوا هو مصر والحد عقوبة لا كفارة
# @QB@ ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@
# واستدلوا بآية المحاربة
# والأولى أن يقال يكون الحد مسقطا لإثم ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته
~~كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0093 ومن لقيه مصرا غير تائب من
~~الذنوب التي قد استوجب بها العقوبة فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر
~~له ومن لقيه كافرا عذبه ولم يغفر له ونقل محمد بن عوف الحمصي عن أحمد نحو
~~هذا إلا أنه قال فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له إذا توفي على
~~الإسلام والسنة ولم يذكروا من لقيه كافرا إلى آخره
# وفي الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت أنه عليه السلام قال لأصحابه
~~تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب منكم
~~شيئا من PageV01P134 ذلك فعوقب به فهو كفارته ومن أصاب شيئا من ذلك فستره
~~الله عز وجل عليه فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له أخرجه البخاري
~~ومسلم
# قال فبايعناه على ذلك
# وسبق قريبا حديث ابن عمر في النجوى وقول الله عز وجل سترتها عليك في
~~الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه
# فهذا لمن شاء الله أن يغفر له من المؤمنين
# ولأحمد عن علي رضي الله عنه مرفوعا من أذنب ذنبا في الدنيا فعوقب به
~~فالله تعالى أعدل من أن يثني عقوبته على عبده ومن أذنب ذنبا فستره الله
~~عليه وعفا الله عنه فالله تعالى أكرم أن يعود في شيء عفا عنه أخرجه أحمد
~~والدارقطني وابن ماجه والترمذي وحسنه وصححه الحاكم ووافقه الذهبي
# ورواه ابن ماجه والدارقطني والترمذي وقال غريب ولم أجد عندهم وعفا الله
~~عنه
# وأما آية المحاربة فإنما فيها له عذاب في الآخرة لكن على ماذا فليس فيها
~~ونحن نقول بها لكن على إصراره وعدم توبته لا على ذنب حد عليه لما سبق والله
~~سبحانه أعلم
# قال القاضي عياض قال أكثر العلماء الحدود كفارة استدلالا بهذا الحديث
~~يعني حديث عبادة ومنهم من وقف لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا أدري الحدود ms0094 كفارة أخرجه البيهقي
# كذا قال وحديث أبي هريرة إن صح فما سبق أصح منه وفي هذا زيادة علم فيتعين
~~القول بها $ فصل في صحة توبة العاجز عما حرم عليه من قول وفعل
# وتصح توبة من عجز عما حرم عليه من قول وفعل كتوبة الأقطع عن السرقة
~~والزمن عن السعي إلى حرام والمجبوب عن الزنى ومقطوع اللسان عن القذف
~~PageV01P135
# والمراد إما أن يكون ما تاب منه كان قد وقع منه وإما أن تكون التوبة من
~~عزمه على المعصية لو قدر عليها ولا تصح توبة غير عاص كذا وجدته في كلام
~~الأصحاب وغيرهم من الفقهاء رحمهم الله تعالى
# وقال الشيخ عبد القادر في الغنية التوبة فرض عين في حق كل شخص ولا يتصور
~~أن يستغني عنها أحد من البشر لأنه إن خلا عن معصية الجوارح فلا يخلو عن
~~الهم بالذنب بالقلب وإن خلا فلا يخلو عن وسواس الشيطان بإيراد الخواطر
~~المفترقة المذهلة عن ذكر الله عز وجل فإن خلا فلا يخلو عن غفلة وقصور في
~~العلم بالله وبصفاته وأفعاله فلكل حال طاعات وذنوب وحدود وشروط فحفظها طاعة
~~وتركها معصية والغفلة عنها ذنب فيحتاج إلى توبة وهي الرجوع عن التعويج الذي
~~وجد إلى سنن الطريق المستقيم الذي شرع له فالكل مفتقر إلى توبة وإنما
~~يتفاوتون في المقادير فتوبة العوام من الذنوب وتوبة الخواص من الغفلة وتوبة
~~خاص الخاص من ركون القلب إلى سوى الله عز وجل كما قال ذو النون المصري توبة
~~العوام من الذنوب وتوبة الخواص من الغفلة وكما قال أبو الحسين النوري
~~التوبة أن يتوب من كل شيء سوى الله عز وجل وذكر كلاما كثيرا
# وسبق قريبا في العزم على المعصية أن تعلق القلب بغير الله محرم ويأتي في
~~أول الزهد خبر يتعلق بهذا
# وظاهر كلام بعض أصحابنا وغيرهم صحة التوبة من كل ما حصلت فيه المخالفة أو
~~أدنى غفلة وإن لم يأثم
# ولعل هذا القول أقوى وهو معنى ما اختاره الشيخ تقي الدين وغيره ولعله
~~معنى كلام مجاهد من لم ms0095 يتب إذا أصبح وأمسى فهو من الظالمين والله أعلم
# وعلى هذا لا يسمى معصية ولا ذنبا بناء على أنه نص فيما يأثم به وقد ذكر
~~ابن عقيل وغيره أنه ليس بنص وأنه يرد للتأكيد وإن منه قول أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن الذي خرج من المسجد بعد الأذان أما هذا فقد عصى أبا القاسم
~~وقوله PageV01P136 صلى الله عليه السلام ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم
~~صغيرنا أخرجه أحمد والترمذي والبغوي وصححه ابن حبان وذكر غيره قول عمار من
~~صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم والله أعلم
# وهذا من جنس قول الشيخ عبد القادر طعام الشيخ مباح للمريد وطعام المريد
~~حرام في حق الشيخ لصفاء حاله وعلو رتبته
# وقد ذكر الشيخ تقي الدين أن السلف لم يطلقوا الحرام إلا على ما علم
~~تحريمه قطعا قال وذكر القاضي أنه هل يطلق الحرام على ما ثبت بدليل ظني
~~روايتين وسبق في أوائل فصول التوبة الأخبار في التوبة عموما ومن ترك التوبة
~~الواجبة مدة مع القدرة عليها والعلم بوجوبها لزمته التوبة من ترك التوبة
~~تلك المدة
# | فصل في التوبة من البدعة المفسقة والمكفرة وما اشترط فيها
# ومن تاب من بدعة مفسقة أو مكفرة صح إن اعترف بها وإلا فلا قال في الشرح
~~فأما البدعة فالتوبة منها بالاعتراف بها والرجوع عنها واعتقاد ضد ما كان
~~يعتقد منها قال في الرعاية في موضع آخر من كفر ببدعة قبلت توبته على الأصح
~~وقيل إن اعترف بها وإلا فلا وقيل إن كان داعية لم تقبل توبته وذكر القاضي
~~في الخلاف في آخر مسألة هل تقبل توبة الزنديق قال أحمد في رواية المروذي في
~~الرجل يشهد عليه بالبدعة فيجحد ليست له توبة إنما التوبة لمن اعترف فأما من
~~جحد فلا توبة له وقال في رواية المروذي وإذا تاب المبتدع يؤجل سنة حتى تصح
~~توبته واحتج بحديث إبراهيم التيمي أن القوم تاركوه في صبيغ بعد سنة فقال
~~جالسوه وكونوا منه على حذر
# وقال القاضي أبو ms0096 الحسين بعد أن ذكر هذه الرواية وغيرها فظاهر هذه الألفاظ
~~قبول توبته منها بعد الاعتراف والمجانبة لمن كان يقارنه ومضى سنة ثم ذكر
~~رواية ثانية أنها لا تقبل واختارها ابن شاقلا واحتج لاختياره بقوله عليه
~~السلام من PageV01P137 سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة وروى أبو حفص العكبري بإسناده عن أنس مرفوعا إن الله عز وجل احتجب
~~التوبة عن كل صاحب بدعة
# وقال الشيخ تقي الدين وهذا القول الجامع للمغفرة لكل ذنب للتائب منه كما
~~دل عليه القرآن والحديث هو الصواب عند جماهير أهل العلم وإن كان من الناس
~~من استثنى بعض الذنوب كقول بعضهم إن توبة الداعية إلى البدع لا تقبل باطنا
~~للحديث الإسرائيلي الذي فيه فكيف من أضللت وهذا غلط فإن الله تعالى قد بين
~~في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أنه يتوب على أئمة الكفر الذين هم
~~أعظم من أئمة البدع انتهى كلامه
# قال ابن عقيل في الإرشاد الرجل إذا دعا إلى بدعة ثم ندم على ما كان وقد
~~ضل به خلق كثير وتفرقوا في البلاد وماتوا فإن توبته صحيحة إذا وجدت الشرائط
~~ويجوز أن يغفر الله له ويقبل توبته ويسقط ذنب من ضل به بأن يرحمه ويرحمهم
~~وبه قال أكثر العلماء خلافا لبعض أصحاب أحمد وهو أبو إسحاق بن شاقلا وهو
~~مذهب الربيع بن نافع وأنها لا تقبل ثم احتج بحديث الإسرائيلي وغيره وقال
~~نحن لا نمنع أن يكون مطالبا بمظالم الآدميين ولكن هذا لا يمنع صحة التوبة
~~كالتوبة من السرقة وقتل النفس وغصب الأموال صحيحة مقبولة والأموال والحقوق
~~للآدمي لا تسقط ويكون هذا الوعيد راجعا إلى ذلك ويكون نفي القبول راجعا إلى
~~القبول الكامل وهو مأزور بإضلالهم وهم مأزورون بأفعالهم وقد تقدمت المسألة
~~في أول فصول التوبة
# | فصل في قبول التوبة ما لم ير التائب ملك الموت أو يغرغر
# وتقبل ما لم يعاين التائب الملك وروى ابن ماجه من رواية نصر بن حماد ولا
~~يحتج به بالإجماع ms0097 عن موسى بن كردم وهو مجهول عن محمد بن قيس عن أبي
~~PageV01P138 بردة عن أبي موسى قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم متى
~~تنقطع معرفة العبد من الناس قال إذا عاين ضعيف جدا أخرجه ابن ماجه
# وقيل ما دام مكلفا كذا في الرعاية وقيل ما لم يغرغر لأن الروح تفارق
~~القلب قبل الغرغرة فلا تبقى له نية ولا قصد صحيح فإن جرح جرحا موحيا صحت
~~توبته والمراد مع ثبات عقله لصحة وصية عمر وعلي رضي الله عنهما واعتبار
~~كلامهما
# وذكر في الرعاية قولا لا تصح وصيته مطلقا وهذا يدل على أنه لا عبرة
~~بكلامه ولعله أراد ما ذكره في الترغيب من قطع بموته كقطع حشوته وغريق
~~ومعاين كميت وذكر الشيخ وغيره أن حكم من ذبح أو أبينت حشوته وهي أمعاؤه لا
~~خرقها وقطعها فقط كميت
# وقال في الكافي تصح وصية من لم يعاين الموت وإلا لم تصح قال لأنه لا قول
~~له والوصية قول ولعله أراد ملك الموت فيكون كالقول الأول وذكر الشيخ في
~~فتاويه إن خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وإن أبينت فالظاهر يرثه لأن
~~الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولأن الطفل يرث ويورث بمجرد
~~استهلاله وإن كان لا يدل على حياة أثبت من حياة هذا انتهى كلامه
# ولا يلزم من هذا اعتبار كلامه بدليل أنه اعتبره بالطفل الذي استهل لكن
~~يدل على أنه ليس في حكم الميت مع بقاء روحه مطلقا وهو خلاف كلامهم في
~~الجنايات لكنه ظاهر كلامهم في الإرث في الغرقى والهدمى وقد ذكر الشيخ في
~~ميراث الحمل أن الحيوان يتحرك بعد ذبحه شديدا وهو كميت والمسألة مذكورة في
~~أول كتاب الجنايات والله سبحانه أعلم
# وقد روى أحمد والترمذي وقال حسن غريب وابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا
~~PageV01P139 إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر أخرجه أحمد
~~والترمذي وابن ماجه وابن حبان وإسناده حسن
# قال ابن الأثير في النهاية ما لم تبلغ روحه حلقومه فيكون بمنزله الشيء ms0098
~~الذي يتغرغر به المريض والغرغرة أن يجعل المشروب في الفم ويردد إلى أصل
~~الحلق ولا يبلع ومنه لا تحدثهم بما يغرغرهم أي بما لا يقدرون على فهمه
~~فيبقى في أنفسهم لا يدخلها كما يبقى الماء في الحلق عند الغرغرة انتهى
~~كلامه
# وقال ابن حزم اتفقوا أن من قربت نفسه من الزهوق فمات له ميت أنه يرثه وإن
~~قدر على النطق فأسلم فإنه مسلم يرثه المسلمون من أهله وأنه إن شخص ولم يكن
~~بينه وبين الموت إلا نفس واحد فمات من أوصى له بوصية فإنه قد استحقها فمن
~~قتله في تلك الحال قيد به ولعل مراده أسلم ولم تبلغ الروح الحلقوم مع أن
~~قوله ظاهر قوله عليه السلام في الصدقة ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم أخرجه
~~البخاري ومسلم وأبو داود
# الخبر المشهور
# وقال في شرح مسلم في هذا الخبر من عنده أو حكاية عن الخطابي المراد قاربت
~~بلوغ الحلقوم إذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شيء من تصرفاته
~~باتفاق الفقهاء انتهى كلامه
# والخبر الذي رواه البخاري ومسلم أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة المراد
~~قربت وفاته وحضرت دلائلها وذلك قبل المعاينة والنزع ولو كان في حال
~~المعاينة والنزع لما نفعه الإيمان لقوله تعالى @QB@ وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن @QE@ ويدل على
~~أنه قبل المعاينة محاورته للنبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش
# قال القاضي عياض وقد رأيت بعض المتكلمين على الحديث جعل الحضور هنا على
~~حقيقة الاحتضار وأن النبي صلى الله عليه وسلم رجا بقوله ذلك حينئذ أن تناله
~~الرحمة ببركة PageV01P140 النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي وليس هذا
~~بصحيح
# وعن أبي ذر مرفوعا إن الله يقبل توبة عبده أو قال يغفر لعبده ما لم يقع
~~الحجاب أخرجه أحمد وابن حبان وفي إسناده مجهول
# قيل وما وقوع الحجاب قال تخرج النفس وهي مشركة
# رواه أحمد والبخاري في تاريخه من رواية عمر بن نعيم تفرد عنه مكحول ms0099 قال
~~بعضهم لا يدرى من هو قال البخاري وروى عنه مكحول في الشاميين
# ولأحمد عن أبي سعيد مرفوعا إن الشيطان قال وعزتك يا رب لا أبرح أغوي
~~عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم فقال الرب عز وجل لا أزال أغفر لهم ما
~~استغفروني أخرجه أحمد وابن جرير وإسناده ضعيف
# قال غير واحد من المفسرين في قوله @QB@ ثم يتوبون من قريب @QE@ إن المراد
~~به التوبة في الصحة ولا يصح هذا عن ابن عباس لأنه من رواية أبي صالح واسمه
~~باذام ولم يرو عنه على أن مرادهم معاينة ملك الموت عليه السلام كما قال غير
~~واحد من المفسرين وهي رواية على بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس وقال غير
~~واحد من المفسرين المراد به التوبة قبل الموت
# ويروى عن ابن عمر في قوله تعالى @QB@ حتى إذا حضر أحدهم الموت @QE@ أنه
~~السوق وقيل معاينة الملائكة لقبض الروح ويروى عن عبد الله بن عمر من تاب
~~قبل موته بساعة تاب الله عليه ولم يرد أن الساعة ضابط إنما أراد والله أعلم
~~نفي ما يتوهم من قوله في الآية @QB@ من قريب @QE@ وقد أخبر تعالى عن فرعون
~~لعنه الله أنه لما أدركه الغرق @QB@ قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به
~~بنو إسرائيل وأنا من المسلمين @QE@ قال تعالى @QB@ آلآن وقد عصيت قبل وكنت
~~من المفسدين @QE@
# وقد ذكر ابن الأنباري أن فرعون جنح إلى التوبة في غير وقتها عند حضور
~~الموت ومعاينة الملائكة وأضاعها في وقتها وقد قال تعالى @QB@ إن الذين حقت
~~عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم @QE@ )
~~يعني حين لا ينفعهم @QB@ فلولا كانت قرية آمنت @QE@ PageV01P141 وروى عن
~~ابن عباس وغيره أي لم تكن قرية آمنت وذكر أهل اللغة أن لولا بمعنى هلا وان
~~الاستثناء منقطع وعن أبي عبيدة أن المعنى وقوم يونس وأنكره الفراء وقيل
~~الاستثناء يتعلق بقوله @QB@ حتى يروا العذاب الأليم @QE@ فيكون متصلا وذكر
~~أبو البقاء أنه منقطع لأنه مستثنى من القرية والقوم ليس من جنس ms0100 القرية وقيل
~~متصل لأن المعنى أهل القرية وقيل هذا من الله عز وجل خص به قوم يونس وقيل
~~لأن العذاب لم يباشرهم بل دنا منهم بخلاف غيرهم وقيل لصدقهم وإخلاصهم وقد
~~قال تعالى عن الأمم المكذبة @QB@ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا
~~@QE@ أي عاينوا العذاب @QB@ سنت الله التي قد خلت في عباده @QE@
# | فصل قبول التوبة إلى طلوع الشمس من مغربها
# روى أحمد ومسلم وغيرهما من حديث أبي موسى إن الله يبسط يده بالليل ليتوب
~~مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها
~~أخرجه مسلم وأحمد
# وعن صفوان بن عسال مرفوعا باب من قبل المغرب مسيرة عرضه أربعون أو سبعون
~~سنة خلقه الله عز وجل يوم خلق السماوات والأرض مفتوحا للتوبة لا يغلق حتى
~~تطلع الشمس منه أخرجه أحمد والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح
# رواه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح والنسائي وابن ماجه
# ولمسلم وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا من تاب قبل أن تطلع الشمس من
~~مغربها تاب الله عليه أخرجه مسلم وابن حبان PageV01P142
# وعن أبي هريرة مرفوعا لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت
~~ورآها الناس آمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل أو كسبت في إيمانها خيرا أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان
# متفق عليه
# وعن أبي سعيد مرفوعا @QB@ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل @QE@ قال طلوع الشمس من مغربها أخرجه أحمد والترمذي
~~وإسناده ضعيف
# رواه أحمد والترمذي وقال حسن غريب
# ورواه بعضهم ولم يرفعه
# قال في شرح مسلم قال العلماء هذا حد لقبول التوبة وقد روى مسلم والترمذي
~~عن أبي هريرة مرفوعا ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض أخرجه مسلم والترمذي
# فهذا المراد به أن طلوع الشمس آخر الثلاثة خروجا فلا تعارض بينه وبين ما
~~سبق
# وقال ابن هبيرة فيه أن ms0101 حكم هاتين الآيتين في أن نفسا لا ينفعها إيمانها
~~الحكم في طلوع الشمس من مغربها كذا قال
# وأما ما روى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج الدابة
~~ومعها خاتم سليمان وعصا موسى فتجلو وجه المؤمن وتخطم أنف الكافر بالخاتم
~~حتى إن أهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر ويقول هذا
~~يا كافر ويقول هذا يا مؤمن أخرجه أحمد وابن ماجه والترمذي وهو ضعيف
# رواه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه وعنده فتجلو وجه المؤمن بالعصا
# فهذا إن صح وفيه نظر فلا تعارض لأنه إن كان خروجها قبل طلوع الشمس فليس
~~في الخبر تصريح بأن الإيمان لا ينفع بخروجها وقد لا يتفق إيمان PageV01P143
~~أحد بعد خروج الدابة وإن كان نافعا والزمان بينها وبين طلوع الشمس قريب وإن
~~كان بعد طلوع الشمس فالمراد أن الناس لما آمنوا عند طلوع الشمس من مغربها
~~فقد يشتبه من تقدم إسلامه بمن تأخر فخرجت الدابة فميزت وبينت هذا من هذا
~~بأمر جلي واضح وليس في الخبر أيضا تصريح بأن الإيمان ينفع إلى خروجها بعد
~~طلوع الشمس وقوله تخطم أنف الكافر أي تسمه بسمة يعرف بها والخطام سمة في
~~عرض الوجه إلى الخد والخوان هو الشيء الذي يؤكل عليه
# وعن عبد الله بن السعدي مرفوعا لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو أخرجه أحمد
~~والنسائي وابن حبان وإسناده صحيح
# رواه أحمد عن الحكم بن نافع عن إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح
~~بن عبيد عن مالك بن يخامر عن ابن السعدي وفي آخره فقال معاوية وعبد الرحمن
~~بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الهجرة خصلتان إحداهما تهجر السيئات والأخرى تهاجر إلى الله عز
~~وجل وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة
~~ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت طبع الله على
~~كل قلب بما ms0102 فيه وكفي الناس العمل إسماعيل بن عياش حمصي حديثه عن أهل بلده
~~جيد عند أكثر المحدثين وضمضم حمصي
# وليس المراد بهذا الخبر ترك ما كان يعمله من الفرائض قبل طلوع الشمس من
~~المغرب فيجب الإتيان بما كان يعمله من الفرائض قبل ذلك وينفعه ما يأتي به
~~من الإيمان الذي كان يأتي به قبل ذلك فقوله وكفي الناس العمل أي عملا لم
~~يكونوا يفعلونه
# وقد ذكر ابن حامد أن المذهب لا ينقطع التكليف خلافا للمعتزلة والمشهور في
~~التفسير أن المراد بقوله تعالى @QB@ يوم يأتي بعض آيات ربك @QE@ طلوع الشمس
~~من المغرب وهو الصواب وصححه ابن الجوزي وغيره وقد ذكر PageV01P144 أقوالا
~~ضعيفة
# قال المفسرون منهم ابن الجوزي وإنما لم ينفع الإيمان والعمل الصالح حينئذ
~~لظهور الآية التي تضطرهم إلى الإيمان ثم ذكر ابن الجوزي عن الضحاك أن من
~~أدركه بعض الآيات وهو على عمل صالح مع إيمانه قبل منه كما يقبل منه قبل
~~الآية انتهى كلامه فظاهره مخالفة كلام الضحاك لما سبق وليس بمراد فالعمل
~~الصالح الذي سببه ظهور الآية لا ينفع لأن الآية اضطرته إليه وأما ما كان
~~يعمله فظهور الآية لا تأثير لها فيه فيبقى الحكم كما كان قبل الآية
# قال ابن هبيرة النفس المؤمنة إن لم تكسب في إيمانها خيرا حتى طلعت الشمس
~~من مغربها لم ينفعها ما تكسبه وطلوع الشمس من مغربها على ظاهره عند أهل
~~العلم لا كما تأوله من تأوله من الباطنية وهو رد على من زعم أن الله عز وجل
~~لا يفعل ذلك من الحكماء والمنجمين وفيه بيان عجز نمرود في مناظرته والله
~~سبحانه أعلم
# | فصل في أن قبول التوبة فضل من الله تعالى
# وقبول التوبة تفضل من الله عز وجل ولا يجب عليه ويجوز ردها قال ابن عقيل
~~بناء على ذلك الأصل وإنه يحسن منه كل شيء وإن العقل لا يحكم على أفعاله ولا
~~يقبحها قال والدلالة على عدم وجوب قبولها في الشرع والعقل أن الله أخبر أنه
~~يقبل التوبة من عباده فمتى قال ms0103 قائل إنه يجب ذلك بالوعد أوجب عليه العفو
~~لأنه قال @QB@ ويعفو عن السيئات @QE@
# ومعلوم أن العفو تفضل كذلك التوبة قبولها تفضل ولأنه سبحانه قد ثبت بأنه
~~يجب شكره ويستحق العذاب بكفره فلو كان قبول التوبة واجبا عليه لما وجب شكره
~~على فعل ما وجب كما لا يجب شكر قاضي الدين انتهى كلامه
# ومسألة التحسين والتقبيح وأن العقل يحسن ويقبح قال بذلك من أصحابنا أبو
~~الحسن التميمي وأبو الخطاب وقال هو قول عامة أهل العلم من الفقهاء
~~والمتكلمين وعامة الفلاسفة وقال به أيضا غيرهما من الأصحاب وأكثر
~~PageV01P145 الأصحاب لم يقولوا بذلك وهو قول الأشعرية والمسألة مشهورة في
~~الأصول وعند المعتزلة العقل يحسن ويقبح فأوجبوه عقلا وذكر في شرح مسلم أن
~~أهل السنة قالوا لا يجب عقلا لكن كرما منه وفضلا وعرفنا قبولها بالشرع
~~والإجماع وهذا معنى قول غير واحد من أصحابنا وهو موافق لمن قال منهم يجب
~~بوعده إخراج غير الكفار منها
# وقد قال ابن الجوزي في قوله تعالى @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@
~~أي واجبا أوجبه هو على نفسه وأما ما احتج به ابن عقيل فلا يخفى وجه ضعفه
~~وحكى القاضي أبو يعلى الإجماع على وجوب شكره وحمده ومدحه في جميع ما يفعل
~~من الملاذ والمنافع
# وقال الشيخ تقي الدين كون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق إنعام وفضل
~~وليس هو استحقاق مقابلة كما يستحق المخلوق على المخلوق فمن الناس من يقول
~~لا معنى للاستحقاق إلا أنه أخبر بذلك ووعده صدق ولكن أكثر الناس يثبتون
~~استحقاقا زائدا على هذا كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالى @QB@ وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ أتدري ما حق العباد على الله عز وجل
~~إذا فعلوا ذلك أن لا يعذبهم أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان
# لكن أهل السنة يقولون هو الذي كتب على نفسه الرحمة وأوجب هذا الحق على
~~نفسه لم يوجبه مخلوق والمعتزلة يدعون أنه واجب عليه بالقياس على الخلق وأن
~~العباد هم الذين أطاعوه بدون أن يجعلهم ms0104 مطيعين وأنهم يستحقون الجزاء بدون
~~أن يكون هو الموجب وغلطوا في ذلك وهذا الباب غلطت فيه القدرية الجبرية
~~أتباع جهم والقدرية النافية
# وحديث معاذ في الصحيحين عن أنس عن معاذ قال كنت ردف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل فقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله
~~وسعديك PageV01P146 قال هل تدري ما حق الله على العباد قلت الله ورسوله
~~أعلم قال أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل
~~قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد إذا فعلوا ذلك قلت
~~الله ورسوله أعلم قال أن لا يعذبهم
# وفي الصحيحين عن عمرو بن ميمون عن معاذ قال كنت ردف النبي صلى الله عليه
~~وسلم على حمار يقال له عفير فقال يا معاذ هل تدري ما حق الله على عباده وما
~~حق العباد على الله عز وجل قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق الله على
~~العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وإن حق العباد على الله أن لا يعذب من
~~لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله أفلا أبشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا
~~وإنما أخبر معاذ بذلك أخرجه البخاري ومسلم
# والله أعلم خوفا من إثم كتمان العلم
# كما في الصحيحين عنه أنه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على الرحل
~~فناداه ثلاثا كل مرة يجيبه لبيك يا رسول الله وسعديك قال ما من عبد يشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار قال يا
~~رسول الله أفلا أخبر بها الناس فيستبشرون قال إذا يتكلوا أخرجه البخاري
~~ومسلم
# وأخبر بها معاذ عند موته تأثما
# قال ابن هبيرة لم يكن يكتمها إلا عن جاهل يحمله جهله على سوء الأدب بترك
~~الخدمة في الطاعة فأما الأكياس الذين إذا سمعوا بمثل هذا ازدادوا في الطاعة
~~ورأوا أن زيادة النعم تستدعي زيادة الطاعة فلا وجه لكتمانها عنهم وفيه ms0105 زهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواضعه والإرداف وقرب الرديف وأراد بندائه
~~ثلاثا استنصاته وحضور قلبه وفيه جواز إخفاء بعض العلم للمصلحة في ترك العمل
~~اتكالا على الرخصة قال وقوله ما حق العباد على الله أي ما جزاؤهم فعبر عن
~~الجزاء PageV01P147 بالحق وذكر قول بنت شعيب @QB@ ليجزيك أجر ما سقيت لنا
~~@QE@ كذا قال والله أعلم
# وتوبة الكافر من كفره قبولها مقطوع به جزم به في شرح مسلم وغيره وسبق
~~كلام ابن عقيل أنه لا يجب ويجوز ردها وتوبة غيره تحتمل وجهين ولم أجد
~~المسألة في كلام أصحابنا وذكر في شرح مسلم أن فيها خلافا لأهل السنة في
~~القطع والظن واختيار أبي المعالي الظن وأنه أصح والله أعلم
# | فصل في تبديل السيئات حسنات بالتوبة
# تبديل السيئات حسنات بالتوبة هل ذلك في الدنيا فقط بالطاعات أم في الدنيا
~~والآخرة للمفسرين قولان والثاني اختاره الشيخ تقي الدين لظاهر آية الفرقان
~~ولحديث أبي ذر في الرجل الذي تعرض عليه صغار ذنوبه وتبدل أخرجه أحمد ومسلم
~~والترمذي وقال حديث حسن صحيح
# رواه أحمد ومسلم والترمذي وهذا الرجل المراد بخروجه من النار الورود
~~العام
# قال الشيخ تقي الدين التائب عمله أعظم من عمل غيره ومن لم يكن له مثل تلك
~~السيئات فإن كان قد عمل مكان سيئات ذلك حسنات فهذا درجته بحسب حسناته فقد
~~يكون أرفع من التائب إن كانت حسناته أرفع وإن كان قد عمل سيئات ولم يتب
~~منها فهذا ناقص وإن كان مشغولا بما لا ثواب فيه ولا عقاب فهذا التائب الذي
~~اجتهد في التوبة والتبديل له من العمل والمجاهدة ما ليس لذلك البطال وبهذا
~~يتبين أن تقديم السيئات ولو كانت كفرا إذا تعقبها التوبة التي PageV01P148
~~يبدل الله فيها السيئات حسنات لم تكن تلك السيئات نقصا بل كمالا وقد سبقت
~~هذه المسألة قريبا
# | فصل تخليد الكفار في النار بوعيد الله تعالى
# يجب بوعيده تخليد الكفار في النار قال ابن عقيل وغيره ويجب بوعده إخراج
~~غيرهم منها وقيل قد لا يدخل النار بعض العصاة ms0106 تكرما من الله بالشفاعة وقيل
~~من مات فاسقا مصرا غير تائب لم يقطع له بالنار لكن نرجو له ونخاف عليه ذنبه
~~نص عليه وقال صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة في تارك الصلاة إن شاء عذبه
~~وإن شاء غفر له أخرجه مالك وأبو داود والنسائي وابن ماجه وهو صحيح
# وقال ابن الجوزي في تفسيره في قوله تعالى @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~@QE@
# نعمة عظيمة من وجهين أحدهما أنه يقتضي أن كل ميت على ذنب دون الشرك لا
~~يقطع له بالعذاب وإن كان مصرا والثاني أن تعليقه بالمشيئة فيه نفع للمسلمين
~~وهو أن يكونوا على خوف وطمع
# | فصل في حبوط المعاصي بالتوبة والكفر بالإسلام
# وتحبط المعاصي بالتوبة والكفر بالإسلام والردة بالطاعة المتصلة بالموت
~~ولا تحبط طاعة بمعصية غير الردة المذكورة وذكر ابن الجوزي وغيره أن المن
~~والأذى يبطل الصدقة وقال ابن عقيل لا تحبط طاعة بمعصية إلا ما ورد في
~~الأحاديث الصحيحة فيتوقف الإحباط على الموضع الذي ورد فيه ولا نقيس عليه
# وقال الشيخ تقي الدين الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات ولكن قد
~~PageV01P149 تحبط ما يقابلها عند أكثر أهل السنة واختاره أيضا في مكان آخر
~~قال كما دلت عليه النصوص واحتج بإبطال الصدقة بالمن والأذى قال في نهاية
~~المبتدي وقالت عائشة لأم ولد زيد بن أرقم أخبري زيد بن أرقم أنه قد أبطل
~~جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب ثم ذكر @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ الآية ولم يتكلم عليها
~~ثم ذكر @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ الآية وذكر أقوال المفسرين فيها منهم
~~الحسن قال بالمعاصي والكبائر قال وهو يدل على حبوط بعض الأعمال بها
# وذكر ابن الجوزي @QB@ لا ترفعوا أصواتكم @QE@ الآية ولم يتكلم على ما
~~يحبط قال وقد قيل إن الإحباط بمعنى نقص المنزلة لا حبوط العمل من أصله كما
~~يحبط بالكفر وذكر البغوي حبوط حسناتكم وليس مراده ظاهره
# وقال القرطبي ليس قوله @QB@ أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ms0107 @QE@ بموجب
~~أن يكفر الإنسان وهو لا يعلم فكما لا يكون الكافر مؤمنا إلا باختياره
~~الإيمان كذلك لا يكون المؤمن كافرا من حيث لا يقصد إلى الكفر ولا يختاره
~~بإجماع وقيل لا تحبط معصية بطاعة لا مع التساوي ولا مع التفاضل قال وفي
~~سورة البقرة @QB@ ولا يؤمن بالله واليوم الآخر @QE@ وفي سورة النساء @QB@
~~ولا باليوم الآخر @QE@ ولأنه في البقرة أخبر بحبوط عمله بعد الإيمان
~~والإيمان المشروط في قبول العمل هو الإيمان بالله واليوم الآخر لا بأحدهما
~~فلو قيل ولا باليوم الآخر لكان يتوهم أن أحدهما كاف في قبول العمل كما لو
~~قيل هذا يصلي بلا وضوء ولا تيمم ويحكم بين الناس بلا كتاب ولا سنة @QB@ ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير @QE@
# وأما في سورة النساء فإنه ذمهم على ترك الإيمان وهم مذمومون على ترك كل
~~منهما على حدته ويرده قوله تعالى @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتبع السيئة الحسنة تمحها أخرجه أحمد والترمذي
~~بإسناد حسن
# رواه الترمذي PageV01P150 وحسنه
# وقال ابن هبيرة في حديث حذيفة فتنة الرجل في أهله وماله ونفسه وولده
~~وجاره يكفرها الصيام والصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان
# متفق عليه
# قال لأن هذه حسنات أخبر الله أنهن يذهبن السيئات قال وإنما يعني الصيام
~~المفروض والصلاة المفروضة فلا يحتاج الإنسان أن يعين لذلك مكفرا غير ذلك
~~ولو أراد غير المفروض المعهود لقال صيام وصلاة قال الشيخ تقي الدين كفارة
~~الشرك التوحيد والحسنات يذهبن السيئات قال في نهاية المبتدي وقيل تحبط
~~الصغائر بثواب المرء إذا اجتنبت الكبائر كذا قال ولم يذكر ما يخالفه وهو
~~الذي ذكره ابن عقيل في الانتصار وقيل له في الفنون في قوله عليه السلام
~~إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يتنزه من البول وأما
~~الآخر فكان يمشي بالنميمة أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي
# كيف يعذبان بما ليس بكبيرة والصغائر بترك الكبائر تنحبط أولا فأولا بقوله ms0108
~~تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ الآية فقال في الخبر كان
~~وكان لدوام الفعل فلهذا بالدوام حكم الكبيرة على أن في الخبر تعذيبهما
~~بالصغائر وفي الآية إخبار بتكفيرها وتكفيرها يجوز أن يكون بالآلام والبلايا
~~ولعل المعذبين لم تكفر صغائرهما بمصائب ولا آلام
# كذا قال وتقدم قول أبي بكر فيه وفي الغنية إذا تاب المؤمن عن الكبائر
~~اندرجت الصغائر في ضمنها لقوله تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~@QE@ الآية لكن لا يطمع نفسه في ذلك بل يجتهد في التوبة عن جميع الذنوب
~~صغيرها وكبيرها فعلى كلام هؤلاء من أصحابنا رحمهم الله أن الصغائر تكفر
~~PageV01P151 باجتناب الكبائر وهو ظاهر ما ذكره جماعة من المفسرين منهم ابن
~~الجوزي لظاهر قوله تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم @QE@
# واختلف الصحابة والتابعون في الكبائر اختلافا كثيرا في بضعة عشر قولا ليس
~~في شيء منها أنه الشرك فقط وحكاه بعض المفسرين قولا ولم يذكر قائله فالقول
~~به خلاف إجماع الصحابة والتابعين في الآية مع أنه خلاف ظاهرها على ما لا
~~يخفى فظاهرها أن اجتنابها مكفر نصبه الشارع سببا لذلك فليس المكفر حسنات
~~ولا مصائب بل ذلك مكفر أيضا فمن ادعى أنه مراد الآية أو مقتضاها أو تدل
~~عليه فقد خالف ظاهر الآية بغير دليل كما خالف ظاهر الإجماع السابق ولو كان
~~الأمر كما قاله أو كما قاله من قال المراد الشرك لبينه الصحابة والتابعون
~~ولما أغفله مثلهم وإنما أجروا الآية على ظاهرها ولا يخفى أنه لا يتجه تضعيف
~~القول الأول وتصحيح الثاني وأن طريق التضعيف واحد
# ومما يوافق ظاهر الآية ما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الصوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر أخرجه مسلم والترمذي وابن حبان
# وروى مسلم أيضا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما من امرئ تحضره صلاة مكتوبة فيحسن ms0109 وضوءها وخشوعها
~~وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يأت كبيرة وذلك الدهر
~~كله أخرجه مسلم وابن حبان
# وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من جاء يعبد الله عز وجل لا يشرك به شيئا ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم
~~رمضان ويتقي الكبائر فإن له الجنة أخرجه النسائي وأحمد بإسناد ضعيف لضعف
~~بقية وهو حديث صحيح
# إسناده جيد وفيه بقية بن الوليد وحديثه جيد رواه PageV01P152 أحمد
~~والنسائي وليس عنده يصوم رمضان
# وقد ظهر مما سبق أن الصغائر لا تقدح في العدالة لوقوعها مكفرة شيئا فشيئا
~~وقد اعترف ابن عقيل بصحة هذا وأنه لولا الإجماع لقلنا به كذا قال وأين
~~الإجماع المخالف لهذا بل هذا مقتضى ما سبق عن أصحابنا ومقتضى الإجماع
~~السابق لظاهر الكتاب والسنة وهو متوجه كما ترى وقاله ابن عقيل في الواضح في
~~النهي عنه أحد شيئين لا بعينه وهذا معنى قول بعض أصحابنا إنه يقدح في
~~العدالة إدمان الصغيرة لكن ظاهر القول الأول ولو أدمن
# وقد روى ابن جرير في تفسير قوله تعالى @QB@ إن تجتنبوا @QE@ حدثنا المثنى
~~حدثنا أبو حذيفة حدثنا شبل عن قيس بن سعد عن سعيد بن جبير أن رجلا قال لابن
~~عباس كم الكبائر أسبع هي قال هي إلى سبع مئة أقرب منها إلى سبع غير أنه لا
~~كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار وكذا رواه ابن أبي حاتم عن شبل وهو
~~إسناد صحيح
# فإن قلنا قول الصحابة حجة صارت الصغيرة بإدمانها كالكبيرة وإن لم نقل
~~بذلك فالعمل لا صغيرة مع إصرار ولا كبيرة مع استغفار صارت الصغيرة بإدمانها
~~كالكبيرة وإن لم يتب فالعمل بظاهر القول السابق وظاهر الأدلة أولى
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال وهو على المنبر ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم ويل لأقماع القول
~~ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون أخرجه أحمد والبخاري وعبد
~~بن ms0110 حميد وإسناده صحيح
# رواه أحمد حدثنا يزيد حدثنا حريز حدثنا حبان عن عبد الله فذكره
# قال البخاري في تاريخه حبان بن يزيد الشرعبي أبو خراش الشامي وروى عنه
~~PageV01P153 حريز يروي عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله
~~بن عمرو قاله معاذ ابن معاذ وحدثني عصام قال حدثنا حريز عن حبان وقال يزيد
~~بن هارون عن حبان والأول أصح ولم أجد في حبان كلاما ولا روى عنه إلا حريز
~~لكن ظاهر ما ذكره البخاري أنه مشهور
# قال الأصمعي أصل الشرعبة الطول يقال رجل شرعاب وامرأة شرعابة وهذا منسوب
~~إلى شرعب بن قيس من حمير والأقماع جمع قمع بكسر القاف وبسكون الميم وفتحها
~~كنطع ونطع وقيل بفتح القاف وسكون الميم وهو الإناء الذي ينزل في رؤوس
~~الظروف ليملأ بالمائعات من الأشربة والأدهان شبه أسماع الذين يسمعون القول
~~ولا يعونه ويحفظونه ولا يعملون به بالأقماع التي لا تعي شيئا مما يفرغ فيها
~~فكأنه يمر عليها مجتازا كما يمر الشراب في الأقماع
# قال ابن الأثير في النهاية ومنه الحديث أول من يساق إلى النار الأقماع
~~الذين إذا أكلوا لم يشبعوا وإذا جمعوا لم يستغنوا أي كأن ما يأكلونه
~~ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل أراد بهم أهل
~~البطالات الذين لا هم لهم إلا في ترجئة الأيام بالباطل فلا هم في عمل
~~الدنيا ولا عمل الآخرة ويأتي هذا المعنى في آخر الكتاب في نظم صاحب النظم
# وجعل الصغيرة في حكم الكبيرة بهذا الحديث فيه نظر لأن الأصل عدم ذلك وقد
~~عمل به في الكبائر وليس بخاص في الصغائر ليخص به ظاهر ما سبق
# والأشهر في كتب الفقه أن الصغائر تقدح في العدالة فلا تكفر باجتناب
~~الكبائر فعلى هذا إذا مات غير تائب منها فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن
~~شاء غفر له عند أهل السنة كالكبائر خلافا للمعتزلة
# وعلى الأول إذا كفرت باجتناب الكبائر ظاهره لا تنقص درجته عن درجة من لم
~~يأت صغيرة كالتوبة ms0111 منها والله سبحانه أعلم
# وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله عن المعتزلة وغيرهم أنه يجب الإحباط وإذا
~~اجتنب الكبائر أن لا يعاقب على صغيرة بل تنقص درجته عن درجة من لا ذنب له
~~PageV01P154 مع مساواته له في الحسنات ولا يجوز عندهم أن يعاقب على ذلك
# وأن عند الأشعرية لا يجوز الإحباط ويعاقب على السيئة ويجازى بالحسنة وأن
~~الصغيرة يجوز أن تغفر فلا تنقص درجته
# قال والقاضي أبو بكر وأمثاله حملوا قوله تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه @QE@ على أن المراد به الكفر فقط وقالوا @QB@ نكفر عنكم سيئاتكم
~~@QE@
# أي إن شئنا وجعلوا هذه الآية مثل قوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@
# وهذا غلط في ظاهر الآية خالفوا به تفسير إجماع السلف والأحاديث الصحيحة
~~ومدلولها والمعتزلة أيضا غلطوا في معنى الآية فاعتقدوا أن قوله @QB@ نكفر
~~عنكم سيئاتكم @QE@ المراد به المغفرة ولا بد وهذا قد يظنه كثير من الناس
~~بخلاف تفسير الكبائر بالشرك لم ينقل عن أحد من السلف وجعلت المعتزلة
~~المغفرة في @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ والآية مشروطة بالتوبة
~~كقوله @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@
# وليس كذلك إذ لو كانت مشروطة بالتوبة لم تخص بما دون الشرك ولم تعلق
~~بالمشيئة بل قوله @QB@ لمن يشاء @QE@ لا يمنع أن تكون المغفرة بأسباب منها
~~الحسنات ومنها المصائب المكفرة
# وأما قوله @QB@ إن تجتنبوا @QE@ الآية ففيه الوعد بالتكفير والتكفير يكون
~~بالأعمال الصالحة تارة وبالمصائب المكفرة تارة فمن كفرت سيئاته بنفس العمل
~~كان من باب الموازنة وهذا تنقص درجته عمن سلم من تلك الذنوب كما قال ذلك من
~~قاله من المعتزلة وغيرهم ومن كفرت بالمصائب والحدود وعقوبات الدنيا فإنه
~~تسلم له حسناته فلا تنتقص درجته بل ترتفع درجاتهم بالصبر على المصائب
~~فيكونون أرفع مما لو عوفوا وأصحاب العافية يكونون أدنى
# وقوله @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ عام وسقوط الحسنات التي تقابلها من
~~الجزاء أيضا وكذلك @QB@ ومن يعمل مثقال ذرة @QE@ الآية
# ثم إما أن يقال هذا ms0112 مشروط بعدم التوبة أو يقال التوبة فيها شدة على النفس
~~PageV01P155 ومخالفة هوى ففيها ألم هو من جنس الجزاء فيكون @QB@ من يعمل
~~سوءا @QE@ عاما محفوظا أو يقال التوبة من جنس الحسنات الماحية فلم تبق
~~السيئة سيئة كما أن الإيمان الذي تعقبه الردة ليس بإيمان فالتائب من الذنب
~~كمن لا ذنب له وعند الأشعرية وغيرهم وجود التوبة كعدمها يمكن مع ذلك أن
~~يعذبه لكن يظن أنه يغفر له وإلا فالاستحقاق لا يدري عندهم لأنه من باب
~~الإحباط وهم يقولون إنه ممتنع
# وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله أن الحسنة تعظم ويكثر ثوابها بزيادة
~~الإيمان والإخلاص حتى تقابل جميع الذنوب وذكر حديث فثقلت البطاقة وطاشت
~~السجلات أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه وإسناده صحيح وقال الترمذي حسن غريب
# وحديث البغي التي سقت الكلب فشكر الله لها ذلك فغفر الله لها أخرجه
~~البخاري ومسلم
# وحديث الذي نحى غصن شوك عن الطريق فشكر الله له ذلك فغفر له أخرجه
~~البخاري مسلم والترمذي
# رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة
# | فصل في سرور الإنسان بمعرفة طاعته والعجب والرياء والغرور بها
# إذا سر الإنسان بمعرفة طاعته هل هو مذموم
# قال ابن الجوزي إن كان قصده إخفاء الطاعة والإخلاص لله عز وجل ولكنه لما
~~اطلع عليه الخلق علم أن الله أطلعهم وأظهر الجميل من أحواله فسر بحسن صنيع
~~الله عز وجل ونظره له ولطفه به حيث كان يستر الطاعة والمعصية فأظهر الله
~~عليه الطاعة وستر المعصية فيكون فرحه بذلك لا بحمد الناس وقيام المنزلة في
~~قلوبهم ويستدل بإظهار الله الجميل وستر القبيح عليه في الدنيا أنه كذلك
~~يفعل به في الآخرة قد جاء معنى ذلك في الحديث فأما إن كان فرحه بإطلاع
~~الناس عليه PageV01P156 لقيام منزلته عندهم حتى يمدحوه ويعظموه ويقضوا
~~حوائجه فهذا مكروه مذموم
# فإن قيل فما وجه حديث أبي هريرة قال قال رجل يا رسول الله الرجل يعمل
~~العمل فيسره فإذا اطلع عليه أعجبه فقال له أجران أجر السر وأجر العلانية
~~أخرجه الترمذي وابن ماجه وإسناده ضعيف ms0113
# فالجواب أنه حديث ضعيف رواه الترمذي وقد فسره بعض العلماء بأن معناه بأن
~~يعجبه ثناء الناس عليه بالخير لقوله صلى الله عليه وسلم أنتم شهداء الله في
~~الأرض أخرجه من حديث أنس البخاري ومسلم وابن حبان
# وروى مسلم عن أبي ذر قال قيل يا رسول الله أرأيت الرجل يعمل العمل من
~~الخير فيحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن أخرجه مسلم وابن ماجه
~~وابن حبان
# فأما إذا أعجبه ليعلم الناس منه الخير ويكرموه عليه فهذا رياء وورود
~~الرياء بعد الفراغ من العبادة لا يحبطها لأنه قد تم على نعت الإخلاص فلا
~~ينعطف ما طرأ عليه بعده لا سيما إذا لم يتكلف هو إظهاره والتحدث به فأما إن
~~تحدث به بعد فراغه وأظهره فهذا مخوف والغالب عليه أنه كان في قلبه وقت
~~مباشرة العمل نوع رياء فإن سلم من الرياء نقص أجره فإن بين عمل السر
~~والعلانية سبعين درجة وورود الرياء قبل الفراغ من العبادة إن كان مجرد سرور
~~لم يؤثر في العمل وإن كان باعثا على العمل مثل أن يطيل الصلاة ليرى مكانه
~~فهذا يحبط الأجر انتهى كلامه
# وقال ابن عقيل الإعجاب ليس بالفرح والفرح لا يقدح في الطاعات لأنها مسرة
~~النفس بطاعة الرب عز وجل ومثل ذلك مما سر العقلاء وأبهج الفضلاء وكذلك روي
~~في الحديث أن رجلا قال يا رسول الله إني كنت أصلي فدخل علي صديق لي فسرني
~~ذلك فقال لك أجران أجر السر وأجر العلانية PageV01P157
# وإنما الإعجاب استكثار ما يأتي به من طاعة الله عز وجل ورؤية النفس بعين
~~الافتخار وعلامة ذلك اقتضاء الله عز وجل بما آتى الأولياء وانتظار الكرامة
~~وإجابة الدعوة وينكشف ذلك بما يرى من هؤلاء الجهال من إمرار أيديهم على
~~أرباب العاهات والأمراض ثقة بالبركات وما شاكل ذلك من الخدع حتى إن الواحد
~~منهم لو كسر له عرض قال على سبيل الاقتضاء لله أليس قد ضمنت نصر المؤمنين
~~ولا يدري الجاهل من المؤمن المنصور وما النصر وماذا شرط النصرة وذكر كلاما ms0114
~~كثيرا رحمه الله إلى أن قال
# إن العجب يدخل من إثبات نفسك في العمل ونسيان ألطاف الحق ومن إغفال نعمه
~~التي لا تحصى وإلا فلو لحظ العبد اتصال النعم لاستقل عمله وإن كثر وأن
~~يقابل النعم شكرا ويدخل من الجهل بالمطاع فلو عرف العبد من يطيع ولمن يخدم
~~لاستكثر لنفسه منه سبحانه ذلك واستقلها أن تكون داخلة مع أملاك سبع سماوات
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون ويدخل أيضا من طرق الجهالة بكثرة الخلل
~~والعلل التي ينبغي أن يكون معها على غاية الخجل والخوف مع أن يقع الطرد
~~والرد فإن المسيء مستوحش ويدخل أيضا من النظر إلى الخلق بعين الاستقلال
~~وإدمان النظر إلى العصاة المتشردين ولو أنه نظر إلى العمال لله عز وجل
~~لاستقل نفسه فهذه معالجة الأدواء وحسم مواد الفساد في الأعمال
# قال ابن الجوزي وقد ذكر هذا المعنى وفهم هذا ينكس رأس الكبير ويوجب
~~مساكنة الذل فتأمله فإنه أصل عظيم
# وقال ابن عقيل أيضا انظر إلى لطف الله عز وجل بخلقه كيف وضع فيهم
~~لمصالحهم مدارك تزيد على العلم ودواعي تحثهم على فعل ما فيه الصلاح والكف
~~عن الشر والفساد من ذلك وضعه للشهوة وهيجان الطبع لطلب الجماع وذلك طريق
~~النشوء وحفظ النسل وآلام تحصل من الرقة على الحيوان ليحصل الامتناع من
~~الإقدام على الإيلام ويحصل منع المؤلم وكف المتعدي وجعل المسرة الواقعة
~~بالمدحة داعية إلى فعل الخير إذ لا يمدح إلا على الخير وعلى ذلك جميع ما
~~يدفع PageV01P158 الضرر ويجلب الخير لم يخله من دواع باعثة على فعله ولواذع
~~زاجرة عن فعل القبيح فسبحان من يفيض جوده بالخير لعلمه بأنه حسن نافع ويصرف
~~السوء لعلمه بقبحه وغنائه عنه ويصرف خلقه بأنواع الصوارف العاجلة والصوارف
~~بالوعيد والعقاب الآجل
# وذكر ابن حبان في صحيحه أن معنى الحديث أنه يسره أن الله عز وجل وفقه
~~لذلك العمل فعسى يستن به فيه فإذا كان كذلك كتب الله له أجرين وإذا سره ذلك
~~لتعظيم الناس إياه أو ميلهم إليه كان ذلك ضربا من ms0115 الرياء لا يكون له أجران
~~ولا أجر واحد انتهى كلامه
# وحديث أبي هريرة المذكور رواه الترمذي حدثنا محمد بن المثنى حدثنا أبو
~~داود حدثنا أبو سنان الشيباني عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة إسناد جيد ورواه ابن ماجه قال الترمذي غريب
# قال ورواه الأعمش وغيره عن حبيب عن أبي صالح مرسلا ثم ذكر التفسير السابق
~~عن بعض العلماء قال
# وقال بعض أهل العلم إذا اطلع عليه فأعجبه رجاء أن يعمل بعمله فيكون له
~~مثل أجورهم قال الترمذي فهذا له مذهب أيضا وحمل في شرح مسلم حديث أبي ذر
~~على ظاهره وقال هذا كله إذا حمده الناس من غير تعرض منه إلى حمدهم وإلا
~~فالتعريض مذموم انتهى كلامه
# ولأحمد والبخاري ومسلم وغيرهم من حديث جندب من يرائي يرائي الله به ومن
~~يسمع يسمع الله به أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان PageV01P159
# قال ابن عقيل أنت لو علمت أن إكرام الخلق لك رياء سقطت من عينك أفأقنع
~~أنا منك أن تجعلني في العادة جزءا من كل أو بعضا من جماعة وقال ما يحلو لك
~~العمل حتى تحلو لك تسميتهم بعابد وزاهد فارث لنفسك من ذلك فإنه رياء وسمعة
~~وليس لك منه إلا ما حظيت به من الصيت تدري كم في الجريدة أقوام لا يؤبه لهم
~~إلا عند القيام من القبور وكم يفتضح غدا من أرباب الأسماء من الخلق بعالم
~~وصالح وزاهد نعوذ بالله من طفيلي تصدر بالوقاحة
# وعن أبي سعيد مرفوعا لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة
~~لخرج عمله للناس كائنا ما كان أخرجه أحمد وابن حيان وإسناده ضعيف راوه
~~الإمام أحمد من رواية ابن لهيعة
# وعن أبي هريرة مرفوعا إن العبد إذا صلى في العلانية فأحسن وصلى في السر
~~فأحسن قال الله عز وجل هذا عبدي حقا أخرجه أبن ماجه وإسناده ضعيف رواه ابن
~~ماجه
# وروى أحمد عن مالك بن دينار قال مذ عرفت الناس لم أفرح بمدحهم ولم أكره
~~مذمتهم ms0116 قيل ولم ذاك قال لأن حامدهم مفرط وذامهم مفرط
# وروى ابن الجوزي في مناقب أصحاب الحديث بإسناده عن ابن السماك سمعت أحمد
~~بن حنبل يقول إظهار المحبرة من الرياء
# | فصل في إصلاح السريرة والإخلاص وعلامات فساد القلب
# في الأثر من أصلح سريرته أصلح الله علانيته ومن أصلح ما بينه وبين الله
~~عز وجل أصلح الله ما بينه وبين الناس أخرجه الديلمي وهو ضعيف
# قال سفيان بن عيينة كان العلماء فيما مضى يكتب بعضهم إلى بعض بهؤلاء
~~الكلمات فذكر ذلك وفي آخره ومن عمل لآخرته كفاه الله عز وجل أمر دنياه رواه
~~أبو بكر ابن أبي الدنيا في كتاب الإخلاص وقال ألا إن في الجسد مضغة
~~PageV01P160 إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد
~~أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
# قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فأخبر أن صلاح القلب مستلزم لصلاح سائر
~~الجسد وفساده مستلزم لفساد سائر الجسد فإذا رأى ظاهر الجسد فاسدا غير صالح
~~علم أن القلب ليس بصالح بل فاسد ويمتنع فساد الظاهر مع صلاح الباطن كما
~~يمتنع صلاح الظاهر مع فساد الباطن إذ كان صلاح الظاهر وفساده ملازما لصلاح
~~الباطن وفساده
# قال عثمان رضي الله عنه ما أسر أحد سريرة إلا أظهرها الله عز وجل على
~~صفحات وجهه وفلتات لسانه
# وقال ابن عقيل في الفنون للإيمان روائح ولوائح لا تخفى على اطلاع مكلف
~~بالتلمح للمتفرس وقل أن يضمر مضمر شيئا إلا وظهر مع الزمان على فلتات لسانه
~~وصفحات وجهه وقد اختلف الفقهاء بالتكشف على مدعي الطرش والعمى عند لطمه أو
~~زوال عقله عند ضربه أو الخرس وما شاكل ذلك مما لا تعلم صحته إلا من جهته
~~ولا تمكن الشهادة به
# ثم ذكر في التكشف عن هذا ما ذكره أصحابنا وغيرهم وأن من أراد التكشف عن
~~رجل خطب منه فإنه لا يزال يذكر المذاهب ويعرض بها ويذكر الأفعال الزرية في
~~الشرع التي يميل إليها الطبع وينظر هشاشته إليها وتعبسه عند ذكرها وما شاكل
~~ذلك فإنه ms0117 لا يزال البحث بصاحبه والتوقف حتى يوقفه على المطلوب بما يظهر من
~~الدلائل فافهم ذلك بطريق مريح من كل إقدام على ما لا تسلم من عاقبته ويعصم
~~من كل ورطة وسقطة يبعد تلافيها وذلك دأب العقلاء فأين رائحة الإيمان منك
~~وأنت لا يتغير وجهك فضلا عن أن تتكلم ومخالفة الله سبحانه وتعالى واقعة من
~~كل معاشر ومجاور فلا تزال معاصي الله عز وجل والكفر يزيد وحريم الشرع ينتهك
~~فلا إنكار ولا منكر ولا مفارقة لمرتكب ذلك ولا هجران له وهذا غاية برد
~~القلب وسكون النفس وما كان ذلك في قلب قط فيه شيء من إيمان لأن الغيرة أقل
~~PageV01P161 شواهد المحبة والاعتقاد قال
# حتى لو تحجف الإنسان بكل معنى وأمسك عن كل قول لما تركوه يفصح لأنهم كثرة
~~وهو واحد والكلام شجون والمذاهب فنون وكل منهم ينطق بمذهب ويعظم شخصا وآخر
~~يذم ذلك الشخص والمذهب ويمدح غيره ولا يزال كذلك حتى يهش لمدح من يهوى
~~ويعبس لذمه وينفر من ذم مذهب يعتقده فيكشف ذلك فالعاقل من اجتهد في تفويض
~~أمره إلى الله عز وجل في ستر ما يجب ستره وكشف ما يجب كشفه ولا يعتمد على
~~نفسه فإنه يتعب ولا يبلغ من ذلك الغرض قال لأنه إذا لم يهش لخلافة أبي بكر
~~ولا علي رضي الله عنهما إن كانت المناظرة فيهما ولا إلى القدر ولا إلى نفيه
~~ولا إلى حدوث العالم ولا قدمه ولا النسخ ولا المنع من النسخ والسكون إلى
~~هذا وبرد قلبه يدل على أنه كافر لا يعتقد إذ لو كان هذا اعتقادا يحركه لهش
~~إلى ناصر معتقده ولأنكر على مفسد معتقده فالويل للكاتم من المتكشفين وإرضاء
~~الخلق بالمعتقدات وبال في الآخرة ومباغتتهم فيها ومكاشفتهم بها وبال في
~~الدنيا وتغرير بالنفس ولا ينجو منهم المشارك لهم في الحيل والأحرى بالإنسان
~~أن يتماسك عما فيه ويترك فضول الكلام وإذا توسط اعتمد على الله في إصلاح
~~دنياه وإذا قصد إظهار الحق لأجل الله عز وجل فالله تعالى يعصمه ويسلمه وما
~~رأينا ms0118 من رد البدع إلا السلامة انتهى كلامه
# وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالى @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@
~~أي المتفرسين وروى الترمذي في تفسيرها الخبر المشهور عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله عز وجل وقد روى الجنيد
~~رحمه الله هذا الخبر وهو في ترجمته
# وروى الترمذي عن أنس مرفوعا من كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه
~~PageV01P162 وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له ولا يمسي إلا
~~فقيرا ولا يصبح إلا فقيرا وما أقبل عبد إلى الله عز وجل بقلبه إلا جعل الله
~~تعالى قلوب المؤمنين تنقاد إليه بالود والرحمة وكان الله بكل خير أسرع
~~أخرجه الترمذي وهو ضعيف
# ولأحمد وابن ماجه والترمذي وحسنه عن شداد مرفوعا الكيس من دان نفسه وعمل
~~لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله عز وجل أخرجه
~~أحمد والترمذي وابن ماجه وهو ضعيف
# دان نفسه حاسبها في الدنيا قبل أن يحاسب يوم القيامة
# وقال ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس قال الأحنف بن قيس كثرة الأماني
~~من غرور الشيطان وقال يزيد على المنبر ثلاث يخلقن العقل وفيها دليل على
~~الضعف سرعة الجواب وطول التمني والاستغراق في الضحك وقال أعرابي
# ( وما العيش إلا في الخمول مع الغنى % وعافية تغدو بها وتروح )
# وقال بعضهم
# ( لولا منى العاشقين ماتوا % أسى وبعض المنى غرور )
# ( من راقب الناس مات غما % وفاز باللذة الجسور )
# وقال آخر
# ( من راقب الموت لم تكثر أمانيه % ولم يكن طالبا ما ليس يعنيه )
# وللترمذي مرفوعا بإسناد ضعيف وموقوفا بإسناد جيد أن معاوية كتب إلى عائشة
~~PageV01P163 رضي الله عنهما اكتبي لي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي فكتبت
~~إليه سلام عليك من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس ومن
~~التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله عز وجل إلى الناس أخرجه الترمذي وابن
~~المبارك وابن حبان وهو حديث حسن
# والسلام عليك
# | فصل في فضيحة العاصي
# هل ms0119 يفضح الله عز وجل عاصيا بأول مرة أم بعد التكرار فيه قولان للعلماء
~~والثاني مروي عن عمر وغيره من الصحابة واختار ابن عقيل في الفنون الأول
~~واعترض على من قال بالثاني ترى آدم هل كان عصى قبل أكل الشجرة بماذا فسكت
# | فصل أسباب موانع العقاب وثمرات التوحيد والدعاء والمأثور المرفوع منه
# قال الشيخ تقي الدين رحمه الله في أثناء كلام له الذنوب تزول عقوباتها
~~بأسباب بالتوبة وبالحسنات الماحية وبالمصائب المكفرة لكنها من عقوبات
~~الدنيا وكذلك ما يحصل في البرزخ من الشدة وكذلك ما يحصل في عرصات القيامة
~~وتزول أيضا بدعاء المؤمنين كالصلاة عليه وشفاعة الشفيع المطاع لمن شفع فيه
# وسئل ما السبب في أن الفرج يأتي عند انقطاع الرجاء بالخلق وما الحيلة في
~~صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله عز وجل فقال سبب هذا تحقيق التوحيد
~~توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية فتوحيد الربوبية أنه لا خالق إلا الله عز
~~وجل فلا يستقل شيء سواه بإحداث أمر من الأمور بل ما شاء الله كان وما لم
~~يشأ لم يكن وكل ما سواه إذا قدر شيئا فلا بد له من شريك معاون وضد معروف
~~فإذا طلب مما سواه إحداث أمر من الأمور طلب منه ما لا يستقل به PageV01P164
~~ولا يقدر وحده عليه إلى أن قال فالراجي مخلوقا طالب بقلبه ما يريده من ذلك
~~المخلوق وذلك المخلوق عاجز عنه
# ثم هذا من الشرك الذي لا يغفره الله عز وجل فمن كمال نعمته وإحسانه إلى
~~عباده أن يمنع تحصيل مطالبهم بالشرك حتى يصرف قلوبهم إلى التوحيد ثم إن
~~وحده العبد توحيد الإلهية حصلت له سعادة الدنيا والآخرة إلى أن قال فمن
~~تمام نعمة الله على عباده المؤمنين أن ينزل بهم من الشدة والضرر ما يلجئهم
~~إلى توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون سواه وتتعلق قلوبهم
~~به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والإنابة إليه وحلاوة الإيمان وذوق
~~طعمه والبراءة من الشرك ما هو أعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف والجدب ms0120
~~أو حصول اليسر أو زوال العسر في المعيشة فإن ذلك لذة بدنية ونعمة دنيوية قد
~~يحصل منها للكافر أعظم مما يحصل للمؤمن
# وأما ما يحصل لأهل التوحيد المخلصين لله والدين فأعظم من أن يعبر عنه
~~بمقال أو يستحضر تفصيله بال ولكل مؤمن من ذلك نصيب بقدر إيمانه ولهذا قال
~~بعض السلف يا ابن آدم لقد بورك لك في حاجة أكثرت فيها من قرع باب سيدك
# وقال بعض الشيوخ إنه ليكون لي إلى الله حاجة فأدعو فيفتح لي من لذيذ
~~معرفته وحلاوة مناجاته مالا أحب معه أن يعجل قضاء حاجتي خشية أن تنصرف نفسي
~~عن ذلك لأن النفس لا تريد إلا حظها فإذا قضي انصرفت
# وفي بعض الإسرائيليات يا ابن آدم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع
~~بينك وبين نفسك وهذا المعنى كثير وهو موجود محسوس بالحس الباطن للمؤمن وما
~~من مؤمن إلا وقد وجد من ذلك ما يعرف به ما ذكرناه فإن ما كان من باب الذوق
~~والوجد لا يعرفه إلا من كان له ذوق وحس ولفظ الذوق وإن كان قد يظن أنه في
~~الأصل مختص بذوق اللسان فاستعماله في الكتاب والسنة يدل على أنه أعم من ذلك
~~مستعمل في الإحساس بالملائم والمنافي كما أن لفظ الإحساس PageV01P165 عام
~~فيما يحس بالحواس الخمس بل وبالباطن وأما في اللغة فأصله الرؤية كما قال
~~تعالى @QB@ هل تحس منهم من أحد @QE@
# وهذا الكلام بتمامه في آخر الكلام على دعوة ذي النون عليه وعلى نبينا
~~وعلى سائر الأنبياء والمرسلين الصلاة والسلام @QB@ لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه رواه الترمذي والنسائي في اليوم والليلة والحاكم وقال صحيح الإسناد
~~فإنها لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له أخرجه الترمذي
~~والنسائي وصححه الحاكم ووافقه الذهبي
# وفي الصحيحين عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند
~~الكرب لا إله إلا ms0121 الله الحليم العظيم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا
~~إله إلا الله رب السماوات السبع والأرض رب العرش الكريم أخرجه البخاري
~~ومسلم والترمذي
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر قال يا حي يا قيوم
~~برحمتك أستغيث حديث حسن أخرجه الترمذي وابن السني والطبراني وأخرجه الحاكم
~~من حديث ابن مسعود
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أهمه الأمر رفع طرفه
~~إلى السماء فقال سبحان الله العظيم وإذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم
~~أخرجه الترمذي وأحمد وابن السني وهو ضعيف
# رواهما الترمذي وإسناد الثاني ضعيف وروى النسائي الأول من حديث ربيعة بن
~~عامر والحاكم من حديث أبي هريرة
# وعن علي رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر قاتلت شيئا من قتال ثم جئت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنظر ما صنع فجئت فإذا هو ساجد يقول يا حي يا
~~قيوم يا حي PageV01P166 يا قيوم أخرجه ابن سعد والحاكم وهو ضعيف
# ثم رجعت إلى القتال ثم جئت فإذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم لا يزيد على
~~ذلك ثم ذهبت إلى القتال ثم جئت فإذا هو ساجد يقول ذلك ففتح الله عليه
# وعنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل بي كرب أن أقول لا
~~إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم والحمد
~~لله رب العالمين أخرجه ابن السني والنسائي وأحمد والحاكم وصححه ابن حبان
# ورواهما النسائي والحاكم وروى ابن حبان الثاني
# وعن أبي هريرة مرفوعا ما كربني أمر إلا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل
~~توكلت على الحي الذي لا يموت @QB@ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن
~~له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا @QE@
# أخرجه ابن أبي الدنيا والحاكم رواه الحاكم
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0122 قال
~~دعوة المكروب اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني
~~كله لا إله إلا أنت أخرجه أبو داود وأحمد وابن أبي الدنيا وابن حبان
~~والبخاري وهو حسن
# وعن أسماء بنت عميس قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أعلمك
~~كلمات تقولينهن عند الكرب الله ربي لا أشرك به شيئا أخرجه أحمد وأبو داود
~~وابن ماجه والنسائي وإسناد المتصل حسن
# وفي رواية أنها تقال سبع مرات
# وعن أبي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~المسجد فإذا هو PageV01P167 برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة فقال يا أبا
~~أمامة ما لي أراك في المسجد في غير وقت الصلاة فقال مهموم لزمتني ديون يا
~~رسول الله قال ألا أعلمك كلاما إذا أنت قلته أذهب الله عز وجل همك وقضى
~~دينك قال قلت بلى يا رسول الله قال قل إذا أصبحت وإذا أمسيت اللهم إني أعوذ
~~بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل
~~وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال فقلت ذلك فأذهب الله عز وجل همي
~~وقضى عني ديني أخرجه أبو داود وفي سنده غسان بن عوف وهو لين الحديث
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا
~~يحتسب أخرجه أبو داود وابن ماجه وإسناده ضعيف
# رواهن أبو داود وروى ابن ماجه حديث أسماء ورواه النسائي في اليوم والليلة
~~ورواه أيضا عن عمر بن عبد العزيز مرسلا وإسناد المتصل جيد وحديث أبي سعيد
~~رواه أبو داود عن أحمد بن عبيد الله الغداني عن غسان بن عوف عن الجريري عن
~~أبي نضرة عنه غسان ضعفه الأزدي واختلط الجريري بأخرة
# وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أصاب عبدا هم ولا حزن
~~فقال اللهم إني ms0123 عبدك وابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في
~~قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا
~~من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي
~~ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه فرحا
~~أخرجه أحمد وصححه ابن حبان
# رواه ابن حبان في صحيحه وأحمد وفيه قيل يا رسول الله ألا نتعلمها قال بلى
~~ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها
# وروى أحمد حدثنا خلف بن الوليد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة
~~PageV01P168 عن عكرمة بن عمار عن محمد بن عبد الله الدؤلي قال قال عبد
~~العزيز أخو حذيفة قال حذيفة يعني ابن اليمان كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا حزبه أمر يصلي أخرجه أحمد وأبو داود وهو حسن
# رواه أبو داود عن محمد بن عيسى عن يحيى بن زكريا وقال ابن أخي حذيفة قال
~~بعضهم كذا رواه شريح عن يونس عن يحيى وخالفهما إسماعيل بن عمر وخلف بن
~~الوليد فروياه عن يحيى وقالا فيه قال عبد العزيز أخو حذيفة كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يذكرا حذيفة رواه الحسن بن زياد الهمداني عن ابن
~~جريج عن عكرمة عن محمد بن عبد الله بن أبي قدامة عن عبد العزيز ابن أخي
~~حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكرا حذيفة ورواه ابن جرير في
~~تفسيره من حديث ابن جريج وقال عن عبد العزيز بن اليمان عن حذيفة قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قال بعضهم في عبد العزيز لا يعرف ووثقه
~~ابن حبان ومحمد تفرد عنه عكرمة
# وروى ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن زياد القطواني حدثنا سيار
~~حدثنا جعفر بن سليمان سمعت ثابتا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أصابت أهله خصاصة نادى أهله يا أهلاه صلوا صلوا هو مرسل جيد الإسناد ms0124
~~كما قال المصنف
# قال ثابت وكانت الأنبياء صلوات الله عليهم إذا نزل بهم أمر فزعوا إلى
~~الصلاة
# الظاهر أنه مرسل جيد الإسناد ولهذا المعنى شاهد في الصحيحين في الكسوف
~~وقد قال تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@
# وروى الحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من قال لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم كان دواء
~~من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم أخرجه الحاكم وفي سنده بشر بن رافع وهو
~~ضعيف
# وفي الصحيحين أنها كنز من كنوز الجنة أخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# وصحح الترمذي أنها باب من أبواب الجنة PageV01P169
# واعلم أن القلوب تضعف وتمرض وربما ماتت بالغفلة والذنوب وترك إعماله فيما
~~خلق له من أعمال القلوب المطلوبة شرعا وأعظم ذلك الشرك وتحيا وتقوى وتصح
~~بالتوحيد واليقظة وإعماله فيما خلق له والضد يزول بضده وينفعل عنه عكس ما
~~كان منفعلا عنه وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله
# ( رأيت الذنوب تميت القلوب % وقد يورث الذل إدمانها )
# ( وترك الذنوب حياة القلوب % وخير لنفسك عصيانها )
# قال تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
~~كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها @QE@
# وفي الصحيحين أو في صحيح مسلم من حديث حذيفة إن العبد إذا أذنب نكت في
~~قلبه نكتة سوداء ثم إذا أذنب نكت في قلبه نكتة سوداء حتى يبقى أسود مربادا
~~لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه أخرجه مسلم وأحمد
# فالهوى أعظم الأدواء ومخالفته أعظم الدواء وسيأتي في آخر فصول التداوي في
~~دواء العشق ما يتعلق بهذا وخلقت النفس في الأصل جاهلة ظالمة كما قال تعالى
~~@QB@ وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا @QE@
# فلجهلها تظن الشفاء في اتباع هواها وإنما هو أعظم داء فيه تلفها وتضع
~~الداء موضع الدواء والدواء موضع الداء فيتولد من ذلك علل وأمراض ثم مع ذلك
~~تبرئ نفسها وتلوم ربها عز وجل بلسان الحال وقد تصرح باللسان ولا تقبل النصح
~~لظلمها ms0125 وجهلها
# ولهذا كان حديث ابن عباس في دعاء الكرب مشتملا على كمال الربوبية لجميع
~~المخلوقات ويستلزم توحيده وأنه الذي لا تنبغي العبادة والخوف والرجاء إلا
~~له سبحانه وتعالى وفيه العظمة المطلقة وهي مستلزمة إثبات كل كمال وفيه
~~الحلم وهو مستلزم كمال رحمته وإحسانه فمعرفة القلب بذلك توجب إعماله في
~~أعمال القلوب المطلوبة شرعا فيجد لذة وسرورا يدفع ما حصل وربما حصل البعض
~~بحسب قوة ذلك وضعفه كمريض ورد عليه ما يقوى طبيعته
# وهذه PageV01P170 الأوصاف في غاية المناسبة لتفريج ما حصل للقلب وكلما
~~كان الإنسان أشد اعتناء بذلك وأكثر ذوقا ومباشرة ظهر له من ذلك ما لم يظهر
~~لغيره
# والحياة المطلقة التامة مستلزمة لكل صفة كمال والقيومية مستلزمة لكل صفة
~~فعل وكمالها بكمال الحياة فالتوسل بهاتين الصفتين يؤثر في إزالة ما يضاد
~~الحياة ويضر بالأفعال
# وعن أسماء بنت يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الأعظم في
~~هاتين الآيتين @QB@ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@
# وفاتحة آل عمران ( الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) أخرجه الترمذي
~~وابن ماجه وأبو داود وأحمد وهو حسن
# صححه الترمذي وغيره ورواه أبو داود وابن ماجه ولأحمد سمعته يقول في هاتين
~~الآيتين @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ @QB@ الم الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم @QE@ اسم الله الأعظم
# وروى أبو داود والنسائي وغيرهما وصححه ابن حبان من حديث أنس أن رجلا دعا
~~فقال اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات
~~والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقد دعا الله عز وجل باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى
~~إسناده قوي أخرجه الترمذي وابن ماجه والبخاري ابن حبان والحاكم وفي بقية
~~الأحاديث من تحقيق التوحيد والاعتماد والتوكل والرجاء وأسرار العبودية
~~والاستعاذة من كل شر والاستغفار من كل ذنب والتوسل بأسمائه الحسنى ما يحصل
~~المقصود
# والصلاة أمرها عظيم وقد ms0126 روى أحمد وابن ماجه من حديث ليث بن أبي سليم وفيه
~~كلام عن مجاهد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له وقد شكا
~~وجع بطنه قم فصل فإن في الصلاة شفاء أخرجه أحمد وابن ماجه وضعفه البوصيري
~~في الزوائد
# وروي موقوفا على أبي هريرة أنه قاله PageV01P171 لمجاهد قال البخاري قال
~~ابن الأصبهاني ليس له أصل أبو هريرة لم يكن فارسيا إنما مجاهد فارسي وقد
~~روي من حديث أبي الدرداء مرفوعا ولا يصح قاله ابن الجوزي في جامع المسانيد
# ومعلوم أن الصلاة حركات مختلفة تتحرك معها الأعضاء الظاهرة والباطنة وقد
~~ذكر الأطباء أن في المشي رياضة وقوة وتحليلا وأن مما يحفظ الصحة إتعاب
~~البدن قليلا ويحصل للنفس بالصلاة قوة وانشراح مع ذلك فتقوى الطبيعة فيندفع
~~الألم والجهاد أقوى في هذا المعنى وأولى وقد قال تعالى @QB@ قاتلوهم يعذبهم
~~الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم
~~@QE@
# وعن عبادة مرفوعا جاهدوا في الله فإن الجهاد باب من أبواب الجنة عظيم
~~ينجي الله به من الهم والغم أخرجه أحمد والبيهقي وهو ضعيف
# رواه أحمد من رواية إسماعيل بن عياش عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم
~~الشامي وأبو بكر ضعيف عندهم
# وعن أبي هريرة مرفوعا سافروا تصحوا واغزوا تستغنوا أخرجه أحمد وهو ضعيف
# رواه أحمد من رواية ابن لهيعة وفي معناه الحج لأنه من سبيل الله عز وجل
~~كما رواه أحمد وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقوله تعالى @QB@ حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ نافعة في ذلك قال تعالى
~~@QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء
~~واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم @QE@
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قالها إبراهيم حين ألقي في النار وقالها
~~محمد PageV01P172 صلى الله عليه وسلم حين قالوا @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ms0127 @QE@ رواه البخاري
# وفي السنن عن عطية العوفي وهو ضعيف عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته ينتظر أن يؤمر
~~فينفخ قالوا يا رسول الله فما تأمرنا قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على
~~الله توكلنا أخرجه الترمذي وأحمد وأبو يعلى وصححه ابن حبان
# رواه أحمد ورواه الترمذي وحسنه ورواه النسائي عن إسماعيل بن يعقوب بن
~~إسماعيل عن محمد بن موسى بن أعين عن أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة مرفوعا وهو إسناد جيد
# ومن ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال أحمد رضي الله عنه
~~حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد الله محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي كعب عن
~~أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت الراجفة تتبعها الرادفة
~~جاء الموت بما فيه فقال رجل يا رسول الله أرأيت إن جعلت صلاتي كلها عليك
~~قال إذن يكفيك الله تبارك وتعالى ما أهمك من دنياك وآخرتك أخرجه أحمد
~~والترمذي والحاكم وقال حسن صحيح
# حديث حسن ورواه الترمذي بأطول من هذا وحسنه والحاكم وقال صحيح
# ومن ذلك أن يلحظ أن انتظار الفرج من الله تعالى عبادة فينتعش بذلك ويسر
~~به ففي الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سلوا الله من فضله فإن الله عز وجل يحب أن يسأل وأفضل العبادة انتظار
~~الفرج أخرجه الترمذي وهو ضعيف
# واعلم أن الدواء إنما ينفع غالبا من تلقاه بالقبول وعمله باعتقاد حسن
~~وكلما قوي الإعتقاد وحسن الظن كان أنفع PageV01P173
# وقد روى الترمذي وقال غريب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ادعوا الله عز وجل وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله تعالى لا
~~يستجيب دعاء من قلب غافل لاه أخرجه الترمذي والحاكم وفي سنده صالح المري
~~وهو ضعيف
# وروى أحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول ms0128 الله صلى
~~الله عليه وسلم القلوب أوعية وبعضها أوعى من بعض فإذا سألتم الله عز وجل
~~أيها الناس فاسألوه وأنتم موقنون بالإجابة فإن الله تعالى لا يستجيب لعبد
~~دعاه عن ظهر قلب غافل أخرجه أحمد وفي سنده ابن لهيعة وهو ضعيف
# وسيأتي في الدعاء قوله عليه السلام في الحديث القدسي أنا عند ظن عبدي بي
~~إن ظن خيرا فله وإن ظن شرا فله أخرجه أحمد وصححه ابن حبان
# وفي الصحيحين أو في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم يستجاب لأحدكم ما لم
~~يعجل قالوا وكيف يعجل يا رسول الله قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم يستجب لي
~~فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان
# فالعارف يجتهد في تحصيل أسباب الإجابة من الزمان والمكان وغير ذلك ولا
~~يمل ولا يسأم ويجتهد في معاملته بينه وبين ربه عز وجل في غير وقت الشدة
~~فإنه أنجح قال صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما تعرف
~~إلى الله عز وجل في الرخاء يعرفك في الشدة أخرجه أحمد والترمذي وأبو يعلى
~~وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# رواه أحمد وغيره
# وللترمذي وقال غريب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من سره أن يستجيب الله عز وجل له عند الشدائد والكرب فليكثر
~~الدعاء في PageV01P174 الرخاء
# فهذه الأمور ينظر فيها العارف ويعلم أن عدم إجابته إما لعدم بعض المقتضي
~~أو لوجود مانع فيتهم نفسه لا غيرها وينظر في حال سيد الخلائق وأكرمهم على
~~الله عز وجل كيف كان اجتهاده في وقعة بدر وغيرها ويثق بوعد ربه عز وجل في
~~قوله @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ وقوله @QB@ أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@
# وليعلم أن كل شيء عنده بأجل مسمى وأن من تعاطى ذلك على خير ولا بد وأن من
~~لم يجب إلى دعوته حصل له مثلها
# وقال غير واحد منهم الترمذي وقال حسن صحيح غريب من هذا الوجه عن عبادة بن
~~الصامت أن رسول الله ms0129 صلى الله عليه وسلم قال ما على الأرض مسلم يدعو الله
~~بدعوة إلا آتاه الله عز وجل إياها وصرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم
~~أو قطيعة رحم قال رجل من القوم إذن نكثر قال الله أكثر أخرجه الترمذي وأحمد
~~وسنده حسن
# ولأحمد من حديث أبي سعيد مثله وفيه إما أن يعجلها أو يدخرها له في الآخرة
~~أو يصرف عنه من السوء مثلها أخرجه أحمد والبخاري وإسناده حسن
# والله تعالى أعلم ويأتي ما يتعلق بالدعاء في الجملة قبل آداب القراءة وله
~~مناسبة بهذا
# وروى الحاكم في تاريخه عن عبد بن حميد أنه قال لرجل شكا إليه العسرة في
~~أموره
# ( ألا يا أيها المرء الذي % في عسرة أصبح )
# ( إذا اشتد بك الأمر % فلا تنس ألم نشرح )
# وعن علي أن مكاتبا جاءه فقال إني عجزت عن كتابتي فأعني قال ألا أعلمك
~~كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل صفين أداه
~~الله عز وجل PageV01P175 عنك قال قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك وأغنني
~~بفضلك عمن سواك أخرجه الترمذي وأحمد وفي سنده عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي
~~وهو ضعيف
# رواه أحمد والترمذي وقال حسن غريب
# وقال أبو الفرج يا متشردا عن مولاه لا تفعل
# ( لا تغضبن على قوم تحبهم % فليس ينجيك من أحبابك الغضب )
# ( ولا تخاصمهم يوما وإن عتبوا % إن القضاة إذا ما خوصموا غلبوا )
# وقال ابن عقيل في الفنون والله ما اعتمد على أني مؤمن بصلاتي وصومي بل
~~أعتمد إذا رأيت قلبي في الشدائد يفزع إليه وشكري لمن أنعم علي وقال قد صنتك
~~بكل معنى عن أن تكون عبدا لعبد وأعلمتك أني أنا الخالق الرازق فتركتني
~~وأقبلت على العبيد كلكم تسألوني وقت جدب المطر وبعد الإجابة يعبد بعضكم
~~بعضا
# @QB@ أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار @QE@
# وقال أيضا أما تستحي وأنت تعلم كلب الصيد فلا يأخذ إبقاء عليك فيقبل
~~تعلمك وتكسر عادية طبعه وتكلب نفسه عن الفريسة وهو جائع مضطر إليها حتى إذا
~~أخذت الصيد ms0130 إن شئت أطعمته وإن شئت حرمته ينتهي حالك معي وأنا المنعم الذي
~~أنشأتك وغذيتك وربيتك أنني كلفتك أن تمسك نفسك عن البحث فيما يسخطني لم
~~تضبط نفسك بل غلبتك على ارتكاب ما نهيت وعصيان ما أمرت بلغت الصناعة من هذا
~~الحيوان الخسيس أن يأتمر إذا أمر وينزجر إذا زجر علقت الآداب بالبهيم وما
~~تعلق بقلبك طول العمر وكمال العقل تنشط لزرع نواة وغرس فسيلة وتقعد منتظرا
~~حملها وينع ثمرها وربما دفنت قبل ذلك ولو عشت كان PageV01P176 ماذا وما قدر
~~ما يحصل منها وأنت تسمع قولي @QB@ ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة @QE@ وقولي @QB@ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل
~~حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة @QE@ هذا وأمثاله من آي القرآن
~~لا تنشط أن تزرع عندي ما تجني ثماره النافعة على التأبيد هذا لأنك مستبعد
~~ما ضمنت في الأخرى قوي الأمل في الدنيا ألم تسمع قوله تعالى @QB@ من كان
~~يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه @QE@ وتسمع قوله @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم @QE@ وأنت تحدق إلى المحظورات تحديق متوسل أو متأسف كيف لا سبيل لك
~~إليها وتسمع قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة @QE@ تهش لها كأنها فيك نزلت
~~وتسمع بعدها @QB@ وجوه يومئذ باسرة @QE@
# فتطمئن أنها لغيرك ومن أين ثبت هذا الأمر ومن أين جاء الطمع الله الله
~~هذه خدعة تحول بينك وبين التقوى وقال أيضا الطباع الردية أبالسة الإنسان
~~والعقول والأديان ملائكة هذا الشأن وفي خلال تعتلج ولها أخلاق تتغالب
~~والشرائع من خارج هذا الجسم لمصالح العالم وما دام العبد في العلاج فهو
~~طالب فإذا غلب العقل واستعمل الشرع فهو واصل
# وقال ابن الجوزي أيضا ينبغي للعاقل أن يعلم أنه مفلس من الوجود فكل أحد
~~يريده لنفسه لا له من أهل وولد وصديق وخادم وليس معه على الحقيقة إلا الحق
~~سبحانه وتعالى فإن خذله أو وأخذه بذنبه لم يبق له متعلق وكان الهلاك الكلي
~~وإن لطف به وقربه إليه لم يضره انقطاع كل منقطع ms0131 عنه فليجعل العاقل شغله
~~خدمة ربه فماله على الحقيقة غيره وليكن أنيسة وموضع شكواه فلا تلتفت أيها
~~المؤمن إلا إليه ولا تعول إلا عليه وإياك أن تعقد خنصرك إلا على الذي نظمها
# وقال تأملت إقدام أكثر الخلق على المعاصي فإذا سببه حب العاجل والطمع
~~PageV01P177 في العفو وإني لأعجب من الصوفية إذا مات لهم ميت كيف يعملون
~~دعوة ويرقصون ويقولون وصل إلى الله عز وجل أفأمنوا أن يكون وقع في عذاب
~~فهؤلاء سدوا باب الخوف وعملوا على زعمهم على المحبة والشوق وما كان العلماء
~~هكذا
# | فصل وجوب حب العبد لربه بما يتحبب إليه من نعمه
# قال ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس قال صلى الله عليه وسلم يقول الله
~~عز وجل ابن آدم ما أنصفتني أتحبب إليك بالنعم وتتبغض إلي بالمعاصي خيري
~~إليك نازل وشرك إلي صاعد أخرجه ابن أبي الدنيا
# وقال جعفر بن محمد من نقله الله عز وجل من ذل المعاصي إلى عز الطاعة
~~أغناه بلا مال وآنسه بلا أنس وأعزه بلا عشيرة
# أخذه محمود الوراق فقال
# ( هذا الدليل لمن أراد % غنى يدوم بغير مال )
# ( وأراد عزا لم توطده % العشائر بالقتال )
# ( ومهابة من غير سلطان % وجاها في الرجال )
# ( فليعتصم بدخوله % في عز طاعة ذي الجلال )
# ( وخروجه من ذلة العاصي % له في كل حال )
# وقال الحسن وإن هملجت بهم خيولهم ورفرفت بهم ركائبهم إن ذل المعصية في
~~قلوبهم أبى الله عز وجل إلا أن يذل من عصاه وقالت هند الطاعة مقرونة
~~بالمحبة فالمطيع محبوب وإن نأت داره وقلت آثاره والمعصية مقرونة بالبغضة
~~والعاصي ممقوت وإن مستك رحمته وأنالك معروفه
# كتب ابن السماك إلى أخ له أفضل العبادة الإمساك عن المعصية والوقوف عند
~~الشهوة وأقبح الرغبة أن تطلب الدنيا بعمل الآخرة وحكي عن سفيان بن عيينة
~~PageV01P178 مثله
# وقال محمود الوراق وينسب إلى الشافعي رحمة الله عليهما شعرا
# ( تعصي الإله وأنت تظهر حبه % هذا محال في القياس بديع )
# ( لو كان حبك صادقا لأطعته % إن المحب لمن يحب مطيع )
# ( في كل يوم ms0132 يبتديك بنعمة % منه وأنت لشكر ذاك مضيع )
# وقال أبو العتاهية
# ( أراك امرءا ترجو من الله عفوه % وأنت على ما لا يحب مقيم )
# ( فحتى متى تعصي ويعفو إلى متى % تبارك ربي إنه لرحيم )
# | فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# الأمر بالمعروف وهو كل ما أمر به شرعا والنهي عن المنكر وهو كل ما ينهى
~~عنه شرعا فرض عين وهل هو بالشرع أو بالعقل مبني على التحسين والتقبيح ذكره
~~القاضي وغيره على من علمه حراما وشاهده وعرف ما ينكر ولم يخف سوطا ولا عصا
~~ولا أذى زاد في الرعاية الكبرى يزيد على المنكر أو يساويه ولا فتنة في نفسه
~~أو ماله أو حرمته أو أهله وأطلق القاضي وغيره سقوطه بخوف الضرب والحبس وأخذ
~~المال وأنه ظاهر نقل ابن هانئ في إسقاطه بالعصا خلافا للمعتزلة وأبي بكر بن
~~الباقلاني وأسقطه القاضي أيضا بأخذ المال اليسير
# وقال أيضا وقيل له قد أوجبتم عليه شراء الماء بأكثر من ثمن مثله قال إنما
~~أوجبنا ذلك إذا لم تجحف الزيادة بماله ولا يمتنع أن يقال مثله هنا ولا يسقط
~~فرضه بالتوهم فلو قيل له لا تأمر على فلان بالمعروف فإنه يقتلك لم يسقط عنه
~~كذلك قال وإذا لم يجب الإنكار لظننا زيادة المنكر خرج عن كونه حسنا لأن ما
~~أزال وجوبه أزال حسنه ويفارق هذا إذا ظننا أن المنكر لا يزول وأنه يحسن
~~الإنكار وإن لم يجب كما يقاتل الكفار والبغاة والخوارج وإن ظن إقامتهم على
~~ذلك انتهى كلامه فقد صرح بأن فرضه لا يسقط بالتوهم وقوله وإذا لم يجب
~~PageV01P179 الإنكار لظننا زيادة المنكر ظاهره أنه لا يسقط إلا بالظن
# وكلام الإمام أحمد والأصحاب رحمهم الله إنما اعتبروا الخوف وهو ضد الأمن
~~وقد قالوا يصلي صلاة الخوف إذا لم يأمن هجوم العدو
# وقال ابن عقيل في آخر الإرشاد من شروط الإنكار أن يعلم أو يغلب على ظنه
~~أنه لا يفضي إلى مفسدة
# قال أحمد رحمه الله في رواية الجماعة إذا أمرت أو نهيت فلم ينته فلا ms0133
~~ترفعه إلى السلطان ليعدي عليه فقد نهي عن ذلك إذا آل إلى مفسدة
# وقال أيضا من شرطه أن يأمن على نفسه وماله خوف التلف وكذا قاله جمهور
~~العلماء وحكى القاضي عياض عن بعضهم وجوب الإنكار مطلقا في هذه الحال وغيرها
# وعن أبي سعيد مرفوعا لا يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمرا لله عز وجل عليه
~~فيه مقال ثم لا يقول فيه فيقول الله عز وجل ما منعك أن تقول فيه فيقول يا
~~رب خشيت الناس فيقول فأنا أحق أن يخشى أخرجه أحمد وابن ماجه والبيهقي
# وفي رواية لا يمنعن أحدكم هيبة الناس أن يقول في حق الله عز وجل إذا رآه
~~أو شهده أو سمعه أخرجه أحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان
# رواهما أحمد وابن ماجه وزاد فبكى أبو سعيد وقال قد والله رأينا أشياء
~~فهبنا ولهما من حديثه إن أحدكم ليسأل يوم القيامة حتى يكون فيما يسأل عنه
~~أن يقال ما منعك أن تنكر المنكر إذا رأيته فمن لقنه الله حجته قال يا رب
~~رجوتك وخفت الناس أخرجه أحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان
# وعن حذيفة مرفوعا لا ينبغي لمسلم أن يذل نفسه قيل كيف يذل نفسه
~~PageV01P180 قال يتعرض من البلاء لما لا يطيق أخرجه أحمد والترمذي وابن
~~ماجه وهو صحيح
# رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح وقيل إن زاد وجب الكف وإن
~~تساويا سقط الإنكار
# قال ابن الجوزي فأما السب والشتم فليس بعذر في السكوت لأن الآمر بالمعروف
~~يلقى ذلك في الغالب وظاهر كلام غيره أنه عذر لأنه أذى ولهذا يكون تأديبا
~~وتعزيرا وقد قال له أبو داود ويشتم قال يحتمل من يريد أن يأمر وينهى لا
~~يريد أن ينتصر بعد ذلك
# قال الشيخ تقي الدين الصبر على أذى الخلق عند الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر إن لم يستعمل لزم أحد أمرين إما تعطيل الأمر والنهي وإما حصول فتنة
~~ومفسدة أعظم من مفسدة ترك الأمر والنهي أو مثلها أو قريب منها وكلاهما
~~معصية وفساد قال تعالى ms0134 @QB@ وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك إن ذلك من عزم الأمور @QE@ فمن أمر ولم يصبر أو صبر ولم يأمر أو لم
~~يأمر ولم يصبر حصل من هذه الأقسام الثلاثة مفسدة وإنما الصلاح في أن يأمر
~~ويصبر
# وفي الصحيحين عن عبادة قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~السمع والطاعة في يسرنا وعسرنا ومنشطنا ومكرهنا وأثرة علينا وأن لا ننازع
~~الأمر أهله وأن نقوم أو نقول بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لائم
~~أخرجه مالك والبخاري ومسلم وابن حبان
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتال أئمة الجور وأمر بالصبر على
~~جورهم ونهى عن القتال في الفتنة
# فأهل البدع من الخوارج والمعتزلة والشيعة وغيرهم يرون قتالهم والخروج
~~عليهم إذا فعلوا ما هو ظلم أو ما ظنوه هم ظلما ويرون ذلك من باب الأمر
~~بالمعروف PageV01P181 والنهي عن المنكر وآخرون من المرجئة وأهل الفجور قد
~~يرون ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ظنا أن ذلك من باب ترك الفتنة
~~وهؤلاء يقابلون لأولئك ولهذا ذكر الأستاذ أبو منصور الماتريدي المصنف في
~~الكلام وأصول الدين من الحنفية الذين وراء النهر ما قابل به المعتزلة في
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فذكر أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~يسقط في هذا الزمان
# وقد صنف القاضي أبو يعلى كتابا مفردا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~كما صنف الخلال والدارقطني في ذلك انتهى كلامه
# قال الأصحاب ورجا حصول المقصود ولم يقم به غيره
# وقال القاضي أبو يعلى في كتاب المعتمد ويجب إنكار المنكر وإن لم يغلب في
~~ظنه زواله في إحدى الروايتين نقلها أبو الحارث وقد سأله عن الرجل يرى منكرا
~~ويعلم أنه لا يقبل منه ويسكت فقال إذا رأى المنكر فليغيره ما أمكنه وهو
~~الذي ذكره أبو زكريا النووي عن العلماء قال كما قال تعالى @QB@ ما على
~~الرسول إلا البلاغ @QE@ وفي رواية أخرى لا يجب حتى يعلم زواله نقلها حنبل
~~عن أحمد فيمن يرى رجلا يصلي ms0135 لا يتم الركوع والسجود ولا يقيم أمر صلاته فإن
~~كان يظن أنه يقبل منه أمره ووعظه حتى يحسن صلاته
# ونقل إسحاق بن هانئ إذا صلى خلف من يقرأ بقراءة حمزة فإن كان يقبل منك
~~فانهه
# وذكر في كتاب الأمر بالمعروف وابنه أبو الحسين هل من شرط إنكار المنكر
~~غلبة الظن في إزالة المنكر على روايتين إحداهما ليس من شرطه لظاهر الأدلة
~~والثانية من شرطه وهي قول المتكلمين لبطلان الغرض وكذا ذكرهما القاضي فيما
~~إذا غلب على الظن أن صاحب المنكر يزيد في المنكر
# وقال ابن عقيل إذا غلب على ظنه أنه لا يزول فروايتان إحداهما يجب ثم ذكر
~~رواية حنبل السابقة وقال في رواية أخرى في الرجل يرى منكرا ويعلم أنه لا
~~يقبل منه هل يسكت فقال يغير ما أمكنه وظاهره أنه لم يسقط قال أيضا لا
~~PageV01P182 يجوز انتهى كلامه
# وقال في نهاية المبتدئين وإنما يلزم الإنكار إذا علم حصول المقصود ولم
~~يقم به غيره وعنه إذا رجا حصوله وهو الذي ذكره ابن الجوزي وقيل ينكره وإن
~~أيس من زواله أو خاف أذى أو فتنة
# وقال في نهاية المبتدئين يجوز الإنكار فيما لا يرجى زواله وإن خاف أذى
~~قيل لا وقيل يجب والذي ذكره القاضي في المعتمد أنه لا يجب ويخير في رفعه
~~إلى الإمام خلافا لمن قال يجب رفعه إلى الإمام ثم احتج القاضي بحديث عقبة
~~وسيأتي
# وإذا لم يجب الإنكار فهو أفضل من تركه جزم به ابن عقيل قال القاضي خلافا
~~لأكثرهم في قولهم ذلك قبيح ومكروه إلا في موضعين أحدهما كلمة حق عند سلطان
~~جائر والثاني إظهار الإيمان عند ظهور كلمة الكفر انتهى كلامه وظاهر كلام
~~أحمد أو صريحه عدم رواية الإنكار في الموضع الأول وسيأتي قبل فصول اللباس
# وقال أبو الحسين واختلفت الرواية هل يحسن الإنكار ويكون أفضل من تركه على
~~روايتين وفيه رواية ثالثة أنه يقبح وبه قال بعض الفقهاء المتكلمين وجه
~~الأولى اختارها ابن بطة والوالد قوله تعالى @QB@ واصبر على ما أصابك @QE@
~~ووجه الثانية ms0136 قوله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@
# انتهى كلامه وذكر والده الروايتين
# قال أحمد في كتاب المحنة في رواية حنبل إن عرضت على السيف لا أجيب وقال
~~فيها أيضا إذا أجاب العالم تقية والجاهل يجهل فمتى يتبين الحق
# وقال القاضي وظاهر نقل ابن هانئ ولا يتعرض للسلطان فإن سيفه مسلول للنهي
~~عنه قال واحتج المخالف بأن المضطر لو ترك أكل الميتة حتى مات أو تحمل
~~المريض الصيام والقيام حتى ازداد مرضه أثم وعصى وإن كان في ذلك وجوب عزيمة
~~كذا في مسألتنا والجواب أن هذه الأشياء تسقط بالضرر المتوهم PageV01P183
~~خوف الزيادة في المرض وخوف التلف بترك الأكل متوهم وليس كذلك الأمر
~~بالمعروف لأنه لا يسقط فرضه بالتوهم لأنه لو قيل له لا تأمر على فلان
~~بالمعروف فإنه يقتلك لم يسقط عنه لذلك ولأن منفعة تلك الأشياء تخصه ومنفعة
~~الأمر بالمعروف تعم ولأن سبب الإتلاف هناك بمعنى من جهته وهنا من جهة غيره
~~قال أبو داود سمعت أبا عبد الله يقول نحن نرجو إن أنكر بقلبه فقد سلم وإن
~~أنكر بيده فهو أفضل
# قال عباس العنبري كنت مارا مع أبي عبد الله بالبصرة قال فسمعت رجلا يقول
~~لرجل يا ابن الزاني قال فقال له الآخر يا ابن الزاني قال فوقفت ومضى أبو
~~عبد الله فالتفت إلي فقال يا أبا الفضل أي شي قال قلت قد سمعنا وقد وجب
~~علينا قال امض ليس هذا من ذلك ترجم عليه الخلال ما يوسع على الرجل في ترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا رأى قوما سفهاء
# وقال القاضي عن رواية أبي داود وظاهر هذا أنه غير واجب قال وكذلك نقل أبو
~~علي الدينوري أنه سئل على الرجل يرى منكرا أيجب عليه تغييره فقال إن غير
~~بقلبه أرجو وذكر أبو حفص العكبري عن أبي عبد الله بن بطة ما يدل على هذا
~~قال القاضي وهو محمول من كلامه على أن هناك من يقوم به أو على أنه هناك ما
~~يمنعه من الإنكار بيده
# | فصل
# قال ms0137 أبو داود سمعت أحمد سئل عن رجل له جار يعمل بالمنكر لا يقوى أن ينكر
~~عليه وضعيف يعمل بالمنكر أيضا يقوى أن ينكر عليه قال نعم ينكر عليه
# | فصل مراتب إنكار المنكر
# وهو فرض كفاية على من لم يتعين عليه وسواء في ذلك الإمام والحاكم والعالم
~~والجاهل والعدل والفاسق
# وقال قوم لا يجوز لفاسق الإنكار وقال آخرون لا يجوز الإنكار إلا لمن أذن
~~له ولي الأمر
# وللمميز الإنكار ويثاب عليه PageV01P184 لكن لا يجب وقال ابن الجوزي
~~الكافر ممنوع من إنكار المنكر لما فيه من السلطنة والعز وأعلاه باليد ثم
~~باللسان ثم بالقلب
# وفي الحديث الصحيح ليس وراء ذلك من الإيمان مثقال حبة خردل أخرجه مسلم
~~وأحمد والبيهقي
# وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله مراده أنه لم يبق بعد هذا الإنكار ما
~~يدخل في الإيمان حتى يفعله المؤمن بل الإنكار بالقلب آخر حدود الإيمان ليس
~~مراده أن من لم ينكر لم يكن معه من الإيمان حبة خردل ولهذا قال ليس وراء
~~ذلك فجعل المؤمنين ثلاث طبقات فكل منهم فعل الإيمان الذي يجب عليه قال وعلم
~~بذلك أن الناس يتفاضلون في الإيمان الواجب عليهم بحسب استطاعتهم مع بلوغ
~~الخطاب إليهم كلهم انتهى كلامه
# وكذا قال في الغنية بعد الخبر المذكور ويعني أضعف فعل أهل الإيمان قال
~~المروذي قلت لأبي عبد الله كيف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال باليد
~~وباللسان وبالقلب هو أضعف قلت كيف باليد قال يفرق بينهم ورأيت أبا عبد الله
~~مر على صبيان الكتاب يقتتلون ففرق بينهم وقال في رواية صالح التغيير باليد
~~ليس بالسيف والسلاح قال القاضي وظاهر هذا يقتضي جواز الإنكار باليد إذا لم
~~يفض إلى القتل والقتال قال القاضي ويجب فعل الكراهة للمنكر كما يجب إنكاره
~~وعند المعتزلة إنما يجب أن لا يفعل الإرادة لأنه قد يخلو المكلف من فعل
~~الإرادة له والكراهة وهذا غلط لأنه لا يصح أن يخلو من فعل الضدين ولأن
~~الشارع أوجب عليه فعل الكراهة بقلبه
# وعلى الناس إعانة المنكر ونصره على ms0138 الإنكار وما اختص علمه بالعلماء اختص
~~إنكاره بهم أو بمن يأمرونه به من الولاة والعوام ومن ولاه السلطان الحسبة
~~تعين عليه فعل ذلك وله في ذلك ما ليس لغيره كسماع البينة وذكر القاضي في
~~الأحكام السلطانية أنه ليس له سماع البينة
# وإن دعا الإمام العامة إلى شيء وأشكل عليهم لزمهم سؤال العلماء فإن أفتوا
~~PageV01P185 بوجوبه قاموا به وإن أخبروا بتحريمه امتنعوا منه وإن قالوا هو
~~مختلف فيه وقال الإمام يجب لزمهم طاعته كما تجب طاعته في الحكم ذكره القاضي
~~وهل يسقط الإثم عمن لم يرض بالمنكر وسخط الإنكار ذكر ابن عقيل أنه رأى لبعض
~~الفقهاء أنه لا يسقط ثم ذكر احتمالا أنه يسقط وأنه ظاهر قول أصحابنا رحمهم
~~الله
# | فصل في الإنكار على من يخالف مذهبه بغير دليل
# ومن التزم مذهبا أنكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد سائغ ولا عذر كذا
~~ذكر في الرعاية هذه المسألة وذكر في موضع آخر يلزم كل مقلد أن يلتزم بمذهب
~~معين في الأشهر ولا يقلد غير أهله وقيل بلى وقيل ضرورة
# قال الشيخ تقي الدين رحمه الله بعد أن ذكر المسألة الأولى من كلام ابن
~~حمدان رحمه الله هذا يراد به شيئان أحدهما أن من التزم مذهبا معينا ثم فعل
~~خلافة من غير تقليد لعالم آخر أفتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن
~~غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فإنه يكون متبعا لهواه عاملا بغير اجتهاد ولا
~~تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعنى هو الذي أراده
~~الشيخ نجم الدين
# وقد نص الإمام أحمد رضي الله عنه وغيره على أنه ليس لأحد أن يعتقد الشيء
~~واجبا أو حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل أن يكون طالبا
~~لشفعة الجوار فيعتقد أنها حق له ثم إذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقد أنها
~~ليست ثابتة أو مثل من يعتقد إذا كان أخا مع جد أن الإخوة تقاسم الجد فإذا
~~صار جدا مع أخ اعتقد أن الجد لا ms0139 يقاسم الإخوة
# وإذا كان له عدو يفعل بعض الأمور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه
~~PageV01P186 ولعب الشطرنج وحضور السماع أن هذا ينبغي أن يهجر وينكر عليه
~~فإذا فعل ذلك صديقه اعتقد أن ذلك من مسائل الاجتهاد التي لا تنكر فمثل هذا
~~ممن يكون اعتقاده حل الشيء وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه وهو مذموم مجروح
~~خارج عن العدالة وقد نص أحمد وغيره على أن هذا لا يجوز
# وأما إذا تبين له رجحان قول على قول إما بالأدلة المفصلة إن كان يعرفها
~~ويفهمها وإما بأن يرى أحد الرجلين أعلم بتلك المسألة من الآخر وهو أتقى لله
~~فيما يقوله فيرجع عن قول إلى قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الإمام
~~أحمد رضي الله عنه على ذلك
# وقال الشيخ تقي الدين في المسألة الثانية العامي هل عليه أن يلتزم مذهبا
~~معينا يأخذ بعزائمه ورخصه فيه وجهان لأصحاب أحمد وهما وجهان لأصحاب الشافعي
~~والجمهور من هؤلاء وهؤلاء لا يوجبون له ذلك والذين يوجبونه يقولون إذا
~~التزمه لم يكن له أن يخرج عنه مادام ملتزما له أو ما لم يتبين له أن غيره
~~أولى بالالتزام منه
# ولا ريب أن التزام المذاهب والخروج عنها إن كان لغير أمر ديني مثل أن
~~يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال أو جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه
~~بل يذم عليه في نفس الأمر ولو كان ما انتقل إليه خيرا مما انتقل عنه وهو
~~بمنزلة من يسلم لا يسلم إلا لغرض دنيوي أو يهاجر من مكة إلى المدينة إلى
~~امرأة يتزوجها أو دنيا يصيبها
# قال وأما إن كان انتقاله من مذهب إلى مذهب لأمر ديني فهو مثاب على ذلك بل
~~واجب على كل أحد إذا تبين له حكم الله ورسوله في أمر أن لا يعدل عنه ولا
~~يتبع أحدا في مخالفة الله ورسوله فإن الله فرض طاعة رسوله على كل أحد في كل
~~حال PageV01P187
# قال القاضي فيمن خالف مذهبه ينكر عليه وإن جاز أن يختلف ms0140 اجتهاده الأول
~~لأن الظاهر بقاؤه عليه وإلا لأظهره لينفي عنه الظن والشبهة كما ينكر على من
~~أكل في رمضان أو طعام غيره وإن جاز أن يكون هناك عذر قال وإن علمنا من حال
~~العامي أنه قلد من يسوغ اجتهاده لم ينكر عليه وإلا أنكرنا لأنه لا يجوز له
~~العمل بما عنده كذا قال قال والأولى أنا لا ننكر إلا مع العلم أنه لا يقلد
~~ومع الظن فيه نظر
# وقد قال ابن عقيل في معتقده ومن لم يعلم أن الفعل الواقع من أخيه المسلم
~~جائز في الشرع أم غير جائز فلا يحل له أن يأمر ولا ينهى وكذا ذكر القاضي
# وقد قال صاحب المحرر وغيره عقب حديث عائشة إن ناسا يأتوننا باللحم لا
~~ندري أسموا عليه أم لا قال سموا أنتم عليه وكلوا أخرجه البخاري وابن ماجه
# قالوا وهو دليل على أن التصرفات والأفعال تحمل على الصحة والسلامة إلى أن
~~يقوم دليل الفساد
# | فصل على من ومتى يجوز الإنكار
# ولا إنكار فيما يسوغ فيه خلاف من الفروع على من اجتهد فيه أو قلد مجتهدا
~~فيه كذا ذكره القاضي والأصحاب وصرحوا بأنه لا يجوز ومثلوه بشرب يسير النبيذ
~~والتزوج بغير ولي ومثله بعضهم بأكل متروك التسمية
# وهذا الكلام منهم مع قولهم يحد شارب النبيذ متأولا ومقلدا أعجب لأن
~~الإنكار يكون وعظا وأمرا ونهيا وتعزيرا وتأديبا وغايته الحد فكيف يحد ولا
~~ينكر عليه أم كيف يفسق على رواية ولا ينكر على فاسق وذكر في PageV01P188
~~المغني أنه لا يملك منع امرأته الذمية من يسير الخمر على نص أحمد لاعتقادها
~~إباحته ثم ذكر تخريجا من أحد الوجهين في أكل الثوم أنه يملك منعها لكراهة
~~رائحته قال وعلى هذا الحكم لو تزوج امرأة تعتقد إباحة يسير النبيذ هل له
~~منعها على وجهين وذكر أيضا في مسألة مفردة أنه لا ينبغي لأحد أن ينكر على
~~غيره العمل بمذهبه فإنه لا إنكار على المجتهدات انتهى كلامه
# وقد قال أحمد في رواية المروذي لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس ms0141 على مذهبه
~~ولا يشدد عليهم
# وقال مهنا سمعت أحمد يقول من أراد أن يشرب هذا النبيذ يتبع فيه شرب من
~~شربه فليشربه وحده
# وعن أحمد رواية أخرى بخلاف ذلك قال في رواية الميموني في الرجل يمر
~~بالقوم وهم يلعبون بالشطرنج ينهاهم ويعظهم وقال أبو داود سمعت أحمد سئل عن
~~رجل مر بقوم يلعبون بالشطرنج فنهاهم فلم ينتهوا فأخذ الشطرنج فرمى به فقال
~~قد أحسن
# وقال في رواية أبي طالب فيمن يمر بالقوم يلعبون بالشطرنج يقلبها عليهم
~~إلا أن يغطوها ويستروها وصلى أحمد يوما إلى جنب رجل لا يتم ركوعه ولا سجوده
~~فقال يا هذا أقم صلبك وأحسن صلاتك نقله إسحاق بن إبراهيم
# وقال المروذي قلت لأبي عبد الله دخلت على رجل وكان أبو عبد الله بعث بي
~~إليه بشيء فأتى بمكحلة رأسها مفضض فقطعتها فأعجبه ذلك وتبسم وأنكر وأنكر
~~صاحبها وفي التبصرة للحلواني لمن تزوج بلا ولي أو أكل متروك PageV01P189
~~التسمية أو تزوج بنته من زنا أو أم من زنى بها احتمال ترد شهادته وهذا
~~ينبغي أن يكون فيما قوي دليله أو كان القول خلاف خبر واحد وإذا نقض الحكم
~~لمخالفته خبر الواحد أو إجماعا ظنيا أو قياسا جليا فما نحن فيه مثله وأولى
~~وحمل القاضي وابن عقيل رواية الميموني على أن الفاعل ليس من أهل الاجتهاد
~~ولا هو مقلد لمن يرى ذلك
# وعن أحمد رواية ثالثة لا ينكر على المجتهد بل على المقلد فقال إسحاق بن
~~إبراهيم عن الإمام أحمد إنه سئل عن الصلاة في جلود الثعالب قال إذا كان
~~متأولا أرجو أن لا يكون به بأس وإن كان جاهلا ينهى ويقال له إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنها
# وفي المسألة قول رابع قال في الأحكام السلطانية ما ضعف الخلاف فيه وكان
~~ذريعة إلى محظور متفق عليه كربا النقد الخلاف فيه ضعيف وهو ذريعة إلى ربا
~~النساء المتفق على تحريمه وكنكاح المتعة وربما صارت ذريعة إلى استباحة
~~الزنا فيدخل في إنكار المحتسب بحكم ولايته
# ثم ذكر القاضي كلام ms0142 أبي إسحاق وابن بطة في نكاح المتعة وقد ذكر أبو
~~الخطاب وغيره ما يدل على أنه يسوغ التقليد في نكاح المتعة وقال في الرعاية
~~في نكاح المتعة ويكره تقليد من يفتي بها وقال في الأحكام السلطانية في موضع
~~آخر المجاهرة بإظهار النبيذ كالخمر وليس في إراقته غرم وقد تقدم كلامه في
~~رواية مهنا وذكر ابن الجوزي أنه ينكر على من يسيء في صلاته بترك الطمأنينة
~~في الركوع والسجود مع أنها من مسائل الخلاف وقال الشيخ عبد القادر يجب أن
~~يأمره PageV01P190 ويعظه
# قال ابن الجوزي واشتغال المعتكف بإنكاره هذه الأشياء وتعريفها أفضل من
~~نافلة يقتصر عليها وذكر أيضا في المنكرات غمس اليد والأواني النجسة في
~~المياه القليلة قال فإن فعل ذلك مالكي لم ينكر عليه بل يتلطف به ويقول له
~~يمكنك أن لا تؤذيني بتفويت الطهارة علي
# وفي المسألة قول خامس قال الشيخ تقي الدين والصواب ما عليه جماهير
~~المسلمين أن كل مسكر خمر يجلد شاربه ولو شرب قطرة واحدة لتداو أو غير تداو
# وقال في كتاب بطلان التحليل قولهم ومسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح
~~فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول بالحكم أو العمل أما الأول فإن كان
~~القول يخالف سنة أو إجماعا قديما وجب إنكاره وفاقا وإن لم يكن كذلك فإنه
~~ينكر بمعنى بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء
# وأما العمل إذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره أيضا بحسب درجات
~~الإنكار كما ذكرنا من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم
~~إذا خالف سنة وإن كان قد اتبع بعض العلماء وأما إذا لم يكن في المسألة سنة
~~ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر على من عمل بها مجتهدا أو مقلدا
~~وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل
~~الاجتهاد كما اعتقد ذلك طوائف من الناس
# والصواب الذي عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب
~~العمل به ms0143 وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ إذا عدم
~~PageV01P191 ذلك الاجتهاد لتعارض الأدلة المقاربة أو لخفاء الأدلة فيها
~~وليس في ذكر كون المسألة قطعية طعن على من خالفها من المجتهدين كسائر
~~المسائل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة أحد القولين فيها مثل كون
~~الحامل المتوفى عنها زوجها تعتد بوضع الحمل وأن الجماع المجرد عن إنزال
~~يوجب الغسل وأن ربا الفضل والمتعة حرام وذكر مسائل كثيرة
# وقال أيضا في مكان آخر إن من أصر على ترك الجماعة ينكر عليه ويقاتل أيضا
~~في أحد القولين عند من استحبها وأما من أوجبها فإنه عنده يقاتل ويفسق إذا
~~قام عنده الدليل المبيح للمقاتلة والتفسيق كالبغاة بعد زوال الشبهة
# وقال أيضا يعيد من ترك الطمأنينة ومن لم يوقت المسح نص عليه بخلاف متأول
~~لم يتوضأ من لحم الإبل فإنه على روايتين لتعارض الأدلة والآثار فيه
# وذكر الشيخ محيي الدين النووي أن المختلف فيه لا إنكار فيه قال لكن إن
~~ندبه على جهة النصيحة إلى الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب إلى فعله
~~برفق وذكر غيره من الشافعية في المسألة وجهين وذكر مسألة الإنكار على من
~~كشف فخذه وأن فيه الوجهين
# | فصل النصوص في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# قد أمر الله تعالى في كتابه العزيز بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في
~~مواضع وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي
~~بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله عز وجل أن يبعث
~~عليكم عذابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم أخرجه الترمذي وأحمد وهو حسن كما
~~قال الترمذي
# رواه الترمذي وحسنه ومعنى أوشك أسرع PageV01P192
# وعن جرير رضي الله عنه مرفوعا ما من قوم يكون بين أظهرهم من يعمل
~~بالمعاصي هم أعز منه وأمنع لم يغيروا عليه إلا أصابهم الله عز وجل بعذاب
~~إسناده حسن أخرجه أحمد وأبو داود وابن حبان
# رواه أحمد وغيره
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال ms0144 يا أيها الناس تقرؤون هذه الآية
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@
# وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا رأوا الظالم
~~فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله تعالى بعذاب منه أخرجه أحمد وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجه والنسائي وابن حبان وإسناده صحيح
# إسناده صحيح رواه جماعة منهم أبو داود والترمذي والنسائي
# وعن عتبة بن أبي حكيم عن عمرو بن حارثة عن أبي أمية الشعباني عن أبي
~~ثعلبة أنه سأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف
~~وانتهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب
~~كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام فإن من ورائكم أياما الصبر
~~فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قيل
~~يا رسول الله أجر خمسين رجلا منا أو منهم قال لا بل أجر خمسين منكم أخرجه
~~أبو داود والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان
# عتبة مختلف فيه وباقيه جيد رواه أبو داود والترمذي وقال حسن غريب وابن
~~ماجه وزاد بعد قوله برأيه ورأيت أمرا لا يدان لك به فعليك بخويصة نفسك
~~وذكره
# ولأحمد والبخاري ومسلم وغيرهم من حديث حذيفة فتنة الرجل في أهله وماله
~~ونفسه وولده وجاره يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف
~~PageV01P193 والنهي عن المنكر
# وعن أبي البختري أخبرني من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لن يهلك الناس أو يعذروا من أنفسهم أخرجه أحمد وأبو داود وهو صحيح
# إسناده جيد رواه أحمد وأبو داود
# يقال أعذر فلان من نفسه إذا أمكن منها يعني أنهم لا يهلكون حتى تكثر
~~ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن بعدهم عذر كأنهم قاموا بعذره
~~في ذلك ويروى بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرته محوت الإساءة
~~وطمستها ويتعلق ms0145 بالصدق والكذب ما يتعلق بالحق والباطل وله تعلق بهذا
# وعن أبي عبيدة عن ابن مسعود مرفوعا لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي
~~نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله
~~قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على لسان داود وعيسى بن مريم
# @QB@ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فقال لا والذي نفسي بيده
~~حتى تأطروهم على الحق أطرا رواه أحمد
# ولأبي داود ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله
~~وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال @QB@ لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود @QE@ إلى قوله @QB@ فاسقون @QE@
~~ثم قال كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم
~~ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا زاد في رواية أو ليضربن
~~الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم أخرجه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجه
# وروى الترمذي وابن ماجه هذا المعنى وقال الترمذي حسن غريب وروياه أيضا
~~مرسلا وإسناد هذا PageV01P194 الخبر ثقات وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه عندهم
# وعن العرس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا عملت الخطيئة في الأرض
~~كان من شهدها وكرهها وفي رواية فأنكرها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها
~~كان كمن شهدها أخرجه أبو داود والطبراني وهو حسن
# رواه أبو داود من رواية مغيرة بن زياد الموصلي وهو مختلف فيه
# وروى هو وابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري أفضل الجهاد كلمة حق عند
~~سلطان جائر حديث صحيح لغيره أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي وأحمد
~~والحميدي والحاكم من حديث أبي سعيد الخدري وأخرجه أحمد والبيهقي في الشعب
~~وابن ماجه من حديث أبي أمامة وأخرجه أحمد والنسائي من حديث طارق بن شهاب
# رواه الترمذي ولفظه من أعظم الجهاد وقال حسن غريب
# ولأحمد والنسائي عن طارق بن شهاب أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي الجهاد ms0146 أفضل قال كلمة حق عند سلطان جائر وهو لأحمد وابن ماجه من حديث
~~أبي أمامة وفي السنة أحاديث
# قال المروذي قال لي عبد الوهاب أنت كيف استخرت أن تقيم بسامراء قال
~~المروذي فذكرت ذلك لأبي عبد الله فقال فلم لم تقل له لا بد للأسير ممن
~~يخدمه ثم قال أبو عبد الله لا نزال بخير ما كان في الناس من ينكر علينا
# | فصل الإنكار الواجب والمندوب والمشترط فيه إذن الحاكم
# والإنكار في ترك الواجب وفعل الحرام واجب وفي ترك المندوب وفعل المكروه
~~مندوب ذكره الأصحاب وغيرهم
# قال ابن عقيل في آخر كتاب الإرشاد وقال غيره أيضا فمن القبيح ما يقبح من
~~كل مكلف على وجه دون وجه كالرمي بالسهام واتخاذ الحمام والعلاج PageV01P195
~~بالسلاح لأن تعاطي ذلك لمعرفة الحرب والتقوي على العدو وليرسل على الحمام
~~الكتب والمهمات لحوائج السلطان والمسلمين حسن لا يجوز إنكاره إن قصد بذلك
~~الاجتماع على الفسق واللهو ومعاشرة ذوي الريب والمعاصي فذلك قبيح يجب
~~إنكاره
# ومن ترك ما يلزمه فعله بلا عذر زاد في نهاية المبتدئين ظاهر وجب الإنكار
~~عليه وللنساء الخروج للتعلم وينكر على من ترك الإنكار المطلوب مع قدرته
~~عليه ولا ينكر أحد بسيف إلا مع سلطان
# وقال ابن الجوزي الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه إشهار سلاح أو
~~سيف يجوز للآحاد بشرط الضرورة والاقتصار على قدر الحاجة فإن احتاج إلى
~~أعوان يشهرون السلاح لكونه لا يقدر على الإنكار بنفسه فالصحيح أن ذلك يحتاج
~~إلى إذن الإمام لأنه يؤدي إلى الفتن وهيجان الفساد وقيل لا يشترط في ذلك
~~إذن الإمام
# | فصل في الإنكار على السلطان والفرق بين البغاة والإمام الجائر
# ولا ينكر أحد على سلطان إلا وعظا له وتخويفا أو تحذيرا من العاقبة في
~~الدنيا والآخرة فإنه يجب ويحرم بغير ذلك ذكره القاضي وغيره والمراد ولم يخف
~~منه بالتخويف والتحذير وإلا سقط وكان حكم ذلك كغيره
# قال حنبل اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق إلى أبي عبد الله وقالوا له
~~إن الأمر قد ms0147 تفاقم وفشا يعنون إظهار القول بخلق القرآن وغير ذلك ولا نرضى
~~بإمرته ولا سلطانه فناظرهم في ذلك وقال عليكم بالإنكار بقلوبكم ولا تخلعوا
~~يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم
~~وانظروا في عاقبة أمركم واصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر وقال ليس
~~هذا بصواب هذا خلاف الآثار
# وقال المروذي سمعت أبا عبد الله يأمر بكف الدماء وينكر الخروج إنكارا
~~شديدا
# وقال في رواية إسماعيل بن سعيد الكف لأنا نجد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما صلوا PageV01P196 فلا جزء من حديث أخرجه مسلم وأبو داود
# خلافا للمتكلمين في جواز قتالهم كالبغاة قال القاضي والفرق بينهما من جهة
~~الظاهر والمعنى أما الظاهر فإن الله تعالى أمر بقتال البغاة بقوله تعالى
~~@QB@ وإن طائفتان @QE@ الآية وفي مسألتنا أمر بالكف عن الأئمة بالأخبار
~~المذكورة وأما المعنى فإن الخوارج يقاتلون بالإمام وفي مسألتنا يحصل قتالهم
~~بغير إمام فلم يجز كما لم يجز الجهاد بغير إمام انتهى كلامه
# وقال عبد الله بن المبارك
# ( إن الجماعة حبل الله فاعتصموا % منه بعروته الوثقى لمن دانا )
# ( كم يدفع الله بالسلطان معضلة % في ديننا رحمة منا ودنيانا )
# ( لولا الخلافة لم تأمن لنا سبل % وكان أضعفنا نهبا لأقوانا )
# وقال عمرو بن العاص لابنه يا بني احفظ عني ما أوصيك به إمام عدل خير من
~~مطر وابل وأسد حطوم خير من إمام ظلوم وإمام ظلوم غشوم خير من فتنة تدوم
# قال ابن الجوزي الجائز من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع السلاطين
~~التعريف والوعظ فأما تخشين القول نحو يا ظالم يا من لا يخاف الله فإن كان
~~ذلك يحرك فتنة يتعدى شرها إلى الغير لم يجز وإن لم يخف إلا على نفسه فهو
~~جائز عند جمهور العلماء قال والذي أراه المنع من ذلك لأن المقصود إزالة
~~المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه على فعل المنكر أكثر من فعل المنكر
~~الذي قصد إزالته قال الإمام أحمد رحمه الله لا يتعرض للسلطان فإن سيفه
~~مسلول وعصاه
# فأما ms0148 ما جرى للسلف من التعرض لأمرائهم فإنهم كانوا يهابون العلماء فإذا
~~انبسطوا عليهم احتملوهم في الأغلب ولأحمد من حديث عطية السعدي إذا استشاط
~~السلطان تسلط عليه الشيطان
# ووعظ ابن الجوزي في سنة أربع وسبعين وخمس مئة بحضور الخليفة المستضيء
~~PageV01P197 بأمر الله وقال لو أني مثلت بين يدي السدة الشريفة لقلت يا
~~أمير المؤمنين كن لله سبحانه مع حاجتك إليه كما كان لك مع غناه عنك إنه لم
~~يجعل أحدا فوقك فلا ترض أن يكون أحد أشكر له منك فتصدق أمير المؤمنين
~~بصدقات وأطلق محبوسين
# ووعظ أيضا في هذه السنة والخليفة حاضر قال وبالغت في وعظ أمير المؤمنين
~~فما حكيته له أن الرشيد قال لشيبان عظني فقال يا أمير المؤمنين لأن تصحب من
~~يخوفك حتى تدرك الأمن خير لك من أن تصحب من يؤمنك حتى تدرك الخوف قال فسر
~~لي هذا قال من يقول لك أنت مسؤول عن الرعية فاتق الله أنصح لك ممن يقول لك
~~أنتم أهل بيت مغفور لكم وأنتم قرابة نبيكم فبكى الرشيد حتى رحمه من وليه
~~فقلت له في كلامي يا أمير المؤمنين إن تكلمت خفت منك وإن سكت خفت عليك وأنا
~~أقدم خوفي عليك على خوفي منك انتهى كلامه
# ووعظ شبيب بن شيبه المنصور فقال إن الله عز وجل لم يجعل فوقك أحدا فلا
~~تجعل فوق شكرك شكرا
# ودخل ابن السماك على الرشيد فقال له تكلم وأوجز فقال إن أخوف ما أخاف على
~~نفسي الدخول إليك فغضب الرشيد وقال لتخرجن مما قلت أو لأفعلن بك وأصنعن قال
~~أنت ولي الله في عباده فإن أنا لم أنصح لك فيهم وأصدقك عنهم خفت الله عز
~~وجل في ذلك اتق الله في رعيتك وخف المرجع إلى الله عز وجل لم أر أحسن من
~~وجهك فلا تجعله لجهنم حطبا
# وقال بعضهم رب هالك بالثناء عليه ومغرور بالستر عليه ومستدرج بالإحسان
~~إليه
# وقال الفضيل إذا قيل لك أتخاف الله عز وجل فاسكت فإنك إن جئت بلا جئت
~~بأمر عظيم وهول وإن ms0149 قلت نعم فالخائف لا يكون على ما أنت عليه وقال أبو حاتم
~~كل ما تكره الموت من أجله فاتركه لا يضرك متى مت وقال سفيان ينبغي لمن وعظ
~~أن لا يعنف ولمن وعظ أن لا يأنف ويذكر من PageV01P198 يعظه ويخوفه ما يناسب
~~الحال وما يحصل به المقصود ولا يطيل ولكل مقام مقال ولكل فن رجال والآيات
~~والأخبار المتعلقة بالظلم والأمر بالعدل والتقوى والكف عن المحرمات مع
~~اختلافها كثيرة مشهورة
# وفي الصحيحين أو صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كلكم
~~راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالإمام الذي على الناس راع عليهم وهو مسؤول عنهم
~~والمرأة راعيه على بيت زوجها ومسؤولة عنه والعبد راع في مال سيده ومسؤول
~~عنه أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان
# وقال الإمام أحمد رضي الله عنه حدثني أبو اليمان حدثني إسماعيل بن عياش
~~عن يزيد بن أبي مالك عن لقمان بن عامر عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتى الله
~~عز وجل يوم القيامة يده مغلولة إلى عنقه فكه بره أو أوثقه إثمه أولها ملامة
~~وأوسطها ندامة وآخرها خزي يوم القيامة أخرجه أحمد وإسناده حسن
# إسناده حسن إن شاء الله تعالى
# وعن عبادة مرفوعا ما من أمير عشرة إلا جيء به يوم القيامة يده مغلولة إلى
~~عنقه حتى يطلقه الحق أو يوبقه أخرجه أحمد والبيهقي
# وعن سعد بن عبادة رضي الله عنه مرفوعا معناه رواهما أحمد وإسنادهما ضعيف
~~لكن لهذا المعنى طرق يعضد بعضها بعضا
# وفي البخاري من حديث أبي هريرة عن الإمارة نعمت المرضعة وبئست الفاطمة
~~أخرجه البخاري والنسائي وابن حبان
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أظنه عن أبي هريرة سبعة يظلهم
~~الله عز وجل في ظله يوم لا ظل إلا ظله أخرجه البخاري ومسلم وأحمد وابن حبان
# فذكر منهم الإمام العادل PageV01P199
# وفي مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله ms0150 عليه وسلم قال المقسطون
~~يوم القيامة عند الله عز وجل على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا
~~يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا أخرجه مسلم وأحمد وابن
~~حبان
# وقد ذكرت ما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ترد لهم
~~دعوة حديث حسن أخرجه أحمد والترمذي وابن حبان وانظر تمام تخريجه فيه
# فذكر منهم الإمام العادل
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا إلى هدى كان
~~له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى
~~ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص من آثامهم شيئا أخرجه
~~مسلم وأبو داود وابن حبان
# وعن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة
~~خير فاتبع عليها فله أجره ومثل أجور من اتبعه غير منقوص من أجورهم شيئا ومن
~~سن سنة شر فاتبع عليها كان عليه وزره ومثل أوزار من اتبعه غير منقوص من
~~أوزارهم شيئا أخرجه مسلم وابن ماجه وابن حبان
# رواهما مسلم وغيره ويأتي بعد نحو كراسين ما للمسلم على المسلم من النصح
~~وغيره
# وذكر ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~لا يصلح هذا الأمر إلا شدة في غير عنف ولين في غير ضعف
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يقم أمر الناس إلا امرؤ حصيف العقدة
~~بعيد الغور لا يطلع الناس منه على عوره ولا يخاف في الله لومة لائم
# وعنه أيضا لا يقيم أمر الله في الناس إلا رجل يتكلم بلسانه كلمة يخاف
~~الله في الناس ولا يخاف الناس في الله PageV01P200
# ولعلي بن أبي طالب رضي الله عنه في أول كتاب كتبه أما بعد فإنه أهلك من
~~كان قبلكم أنهم منعوا الحق حتى اشتري وبسطوا الجور حتى افتدي
# وقال مجاعة بن مرارة الحنفي لأبي بكر الصديق ms0151 رضي الله عنه إذا كان الرأي
~~عند من لا يقبل منه والسلاح عند من لا يستعمله والمال عند من لا ينفقه ضاعت
~~الأمور
# وقال علي رضي الله عنه الملك والدين أخوان لا غنى بأحدهما عن الآخر
~~فالدين أس والملك حارس فما لم يكن له أس فمهدوم وما لم يكن له حارس فضائع
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه من الملوك من إذا ملك زهده الله عز وجل
~~فيما في يديه ورغبه فيما في يدي غيره وأشرب قلبه الإشفاق على من عنده فهو
~~يحسد على القليل ويتسخط الكثير
# ومن كلام الفرس لا ملك إلا برجال ولا رجال إلا بمال ولا مال إلا بعمارة
~~ولا عمارة إلا بعدل ومن كلامهم أيضا الملك الذي يأخذ أموال رعيته ويجحف بهم
~~مثل من يأخذ الطين من أصول حيطانه فيطين سطوحه فيوشك أن تقع عليه السطوح
# ومن كلام أرسطو طاليس العالم بستان سياجه الدولة الدولة سلطان تحيا به
~~السنة السنة سياسة السياسة يسوسها الملك الملك راع يعضده الجيش الجيش أعوان
~~يكفلهم المال المال رزق تجمعه الرعية الرعية عبيد يتعبدهم العدل العدل
~~مألوف وهو صلاح العالم
# كتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج أن صف لي الفتنة حتى كأني أراها رأي
~~العين فكتب له لو كنت شاعرا لوصفتها لك في شعري ولكني أصفها لك بمبلغ علمي
~~ورأيي الفتنة تلقح بالنجوى وتنتج بالشكوى فلما قرأ كتابه قال إن ذلك لكما
~~وصفت فخذ من قبلك من الجماعة وأعطهم عطايا الفرقة واستعن عليهم بالفاقة
~~فأنها نعم العون على الطاعة
# فأخبر بذلك أبو جعفر المنصور فلم PageV01P201 يزل عليه حتى مضى لسبيله
# لما أراد عمرو المسير إلى مصر قال لمعاوية رضي الله عنهما يا أمير
~~المؤمنين إني أريد أن أوصيك قال أجل فأوصني قال انظر فاقة الأحرار فاعمل في
~~سدها وطغيان السفلة فاعمل في قمعها واستوحش من الكريم الجائع ومن اللئيم
~~الشبعان فإنما يصول الكريم إذا جاع واللئيم إذا شبع
# قال بعض الحكماء الرعية للملك كالروح للجسد فإذا ذهب الروح فني ms0152 الجسد
# قال الاسكندر لأرسطا طاليس أوصني قال انظر من كان له عبيد فأحسن سياستهم
~~فوله الجند ومن كانت له ضيعة فأحسن تدبيرها فوله الخراج وقال بعض الحكماء
~~لا تصغر أمر من جاء يحاربك فإنك إن ظفرت لم تحمد وإن عجزت لم تعذر
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من أمتي إذا صلحا صلح الناس الأمراء
~~والعلماء أخرجه أبو نعيم ولا يصح فإن في سنده محمد بن زياد اليشكري وقد
~~كذبه غير واحد من الأئمة
# وفي خبر آخر عن موسى عليه السلام قال علامة رضا الله تعالى عن عباده أن
~~يستعمل عليهم خيارهم وأن ينزل عليهم الغيث في أوانه وعلامة سخطه أن يولي
~~عليهم شرارهم وينزل عليهم الغيث في غير أوانه
# كتب عامل إلى عمر بن عبد العزيز إن مدينتنا قد احتاجت إلى مرمة فكتب إليه
~~عمر حصن مدينتك بالعدل ونق طرقها من المظالم
# وقال محمد بن كعب القرظي قال لي عمر بن عبد العزيز صف لي العدل يا ابن
~~كعب قلت بخ بخ سألت عن أمر عظيم كن لصغير الناس أبا ولكبيرهم ابنا وللمثل
~~منهم أخا وللنساء كذلك وعاقب الناس بقدر ذنوبهم على قدر احتمالهم ولا تضربن
~~لغضبك سوطا واحد فتكون من العادين PageV01P202
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم من إمام عادل أفضل من
~~مطر أربعين صباحا أحوج ما تكون الأرض إليه حديث حسن أخرجه الطبراني من حديث
~~ابن عباس وله شاهد يتقوى به من حديث أبي هريرة عند أحمد وابن ماجه والنسائي
~~وابن الجارود وابن حبان
# ومن الأمثال في السلطان إذا رغب الملك عن العدل رغبت الرعية عن الطاعة لا
~~صلاح للخاصة مع فساد العامة لا نظام للدهماء مع دولة الغوغاء الملك عقيم
~~الملك يبقى على الكفر ولا يبقى على الظلم سكر السلطان أشد من سكر الشراب
# قال شاعر
# ( نخاف على حاكم عادل % ونرجو فكيف بمن يظلم )
# ( إذا جار حكم امرئ ملحد % على مسلم هلك المسلم )
# وعن مجاهد قال المعلم إذا لم يعدل ms0153 بين الصبيان كتب من الظلمة
# وقال محمود الوراق
# ( إني وهبت لظالمي ظلمي % وغفرت ذاك له على علمي )
# ( ورأيته أسدى إلي يدا % فأبان منه بجهله حلمي )
# وقال أيضا
# ( اصبر على الظلم ولا تنتصر
# فالظلم مردود على الظالم )
# ( وكل إلي الله ظلوما فما % ربي عن الظالم بالنائم )
# وقال آخر
# ( وما من يد إلا يد الله فوقها % ولا من ظالم إلا سيبلى بظالم )
# وقال كعب لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ويل لسلطان الأرض من سلطان
~~السماء فقال عمر إلا من حاسب نفسه فقال كعب والذي نفسي بيده إنها لكذلك إلا
~~من حاسب نفسه ما بينهما حرف يعني في التوراة وقال أبو PageV01P203 العتاهية
# ( أما والله إن الظلم لؤم % وما زال المسيء هو الظلوم )
# ( إلى ديان يوم الدين نمضي % وعند الله تجتمع الخصوم )
# ( ستعلم في الحساب أذا إلتقينا % غدا عند الإله من الملوم ) وكتب بها مع
~~يحيى بن خالد بن برمك وقال الشاعر
# ( اذا جار الأمير وكاتباه % وقاضي الأرض داهن في القضاء )
# ( فويل ثم ويل ثم ويل % لقاضي الأرض من قاضي السماء )
# وفي الصحيحين من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال وإنما يرحم الله عز وجل من عباده الرحماء أخرجه البخاري
~~ومسلم وأبو داود
# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء أخرجه
~~الترمذي وأبو داود وهو حديث حسن
# رواه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح
# وعن أبي هريرة مرفوعا ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا
~~عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه أخرجه مسلم والترمذي وابن حبان
# رواه مسلم
# وقال سعيد بن المسيب لأن يخطئ الإمام في العفو خير له من أن يخطئ في
~~العقوبة
# وقال جعفر بن محمد لأن أندم على العفو أحب إلي من أن أندم على العقوبة
# كان يقال أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة وأنقص الناس ms0154 عقلا من ظلم
~~من هو دونه
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس الشديد بالصرعة
~~وإنما الشديد PageV01P204 الذي يملك نفسه عند الغضب أخرجه البخاري ومسلم
~~وابن حبان وذكرت في مكان آخر ما تكرر من قوله عليه السلام لا تغضب أخرجه
~~البخاري وأحمد
# وقوله إذا غضب أحدكم فإن كان قائما فليجلس وإن كان جالسا فليضطجع أخرجه
~~أحمد وأبو داود وصححه ابن حبان وقد قيل أوحى الله إلى موسى عليه السلام
~~اذكرني عند غضبك أذكرك عند غضبي فلا أمحقك فيمن أمحق وإذ ظلمت فارض بنصرتي
~~لك فإنها خير من نصرتك لنفسك
# وقال عيسى عليه السلام يباعدك من غضب الله عز وجل أن لا تغضب وقد ذكرت
~~معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال سليمان بن داود عليهما السلام
~~أعطينا ما أعطي الناس وما لم يعطوا وعلمنا ما علم الناس وما لم يعلموا فلم
~~نر شيئا أفضل من العدل في الرضا والغضب والقصد في الغنى والفقر وخشية الله
~~في السر والعلانية
# وقال علي ابن أبي طالب رضي الله عنه إنما يعرف الحلم ساعة الغضب
# وكان يقول أول الغضب جنون وآخره ندم ولا يقوم الغضب بذل الاعتذار وربما
~~كان العطب في الغضب
# وقيل للشعبي لأي شيء يكون السريع الغضب سريع الفيئة ويكون بطيء الغضب
~~بطيء الفيئة قال لأن الغضب كالنار فأسرعها وقودا أسرعها خمودا
# أراد المنصور خراب المدينة لإطباق أهلها على حربه مع محمد بن عبد الله بن
~~حسن فقال له جعفر بن محمد يا أمير المؤمنين إن سليمان عليه السلام أعطي
~~فشكر وإن أيوب عليه السلام أبتلي فصبر وإن يوسف عليه السلام قدر فغفر وقد
~~جعلك الله عز وجل من نسل الذين يعفون ويصفحون فطفئ غضبه وسكت وسيأتي ما
~~يتعلق بهذا بالقرب من نصف الكتاب في الخلق الحسن والحلم ونحو ذلك
~~PageV01P205
# وقد قال ابن هبيرة فيما رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا لا يدخل الجنة
~~أحد إلا أري مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا ولا يدخل النار ms0155 أحد إلا
~~أري مقعده من الجنة ليكون عليه حسرة أخرجه البخاري وانظر تمام تخريجه في
~~صحيح ابن حبان قال فيه من الفقه أن المنعم عليه إذا بولغ في الإحسان إليه
~~فإن من تمام الإحسان أن يشعر قدر أكثر الذي خلص فيه ليكون عليه من جهتين
~~بأن وقاه الله عز وجل الشر وغمسه في الخير كما أن الكافر إذا اشتد به
~~الانتقام أري مقام الفوز الذي فاته لتضاعف حسرته من طرفين ما هو فيه وتوالي
~~حسراته على ما فاته من الخير ليكون غمه في كلا جانبيه
# وقال ابن عقيل في الفنون قال بعض أهل العلم قولا بمحضر من السلطان فأخذ
~~السلطان في الاحتداد عليه وأخذ بعض من حضر يترفق ويسكن غضبه ولم يك محله
~~بحيث يشفع في مثل ذلك العالم فالتفت العالم فقال للشافع يا هذا غضب هذا
~~الصدر وكلامه إياي بما يشق أحب إلي من شفاعتك إليه فإن غضبه لا يغض مني وهو
~~سلطاني وشفاعتك هي غضاضة علي وكان القائل حنبليا فأفحم الشافع وأرضى
~~السلطان
# وقال أيضا غضب بعض الصوفية على الأمير في طريق الحج فقال حنبلي بلسان
~~القوم قبيح بنا أن نخرج ونرجع مطاوعة للنفوس وهل خرجنا إلا وقد قتلنا
~~النفوس فرجع معه وأطاعه فقال سبحان الله لو خوطبوا بلسان الشريعة من آية أو
~~خبر ما استجابوا فلما خوطبوا بكلمتين من الطريقة أسرعوا الإجابة فما أحسن
~~قول الله عز وجل @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@
# وفي حواشي تعليق القاضي أبي يعلى ذكر المدائني في كتاب السلطان عن
~~إبراهيم بن محمد بن المنتشر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له رجل يا
~~أمير المؤمنين عظني قال مستوص أنت قال نعم قال لا تهلك الناس عن نفسك
~~PageV01P206 فإن الأمر يصل إليك دونهم ولا تقطع النهار بكذا وكذا فإنه
~~محفوظ عليك ما غفلت وإذا أسأت فاحسن فإني لم أر شيئا أشد طلبا ولا أسرع
~~إدراكا من حسنة حديثة لذنب قديم
# وبإسناده عن عبد الرحمن بن زيد ms0156 بن أسلم حدثني أبي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال نعمت الهدية ونعمت العطية الكلمة من كلام الحكمة يسمعها
~~الرجل فينطوي عليها حتى يهديها إلى أخيه وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله تعالى @QB@ ادفع بالتي هي أحسن @QE@
# قال الصبر عند الغضب والعفو عند الإساءة فإذا فعلوه عصمهم الله عز وجل
~~وخضع لهم عدوهم
# وقال أبو داود في الخراج باب في اتخاذ الوزير حدثنا موسى بن عامر المري
~~حدثنا الوليد حدثنا زهير بن محمد عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله عز وجل
~~بالأمير خيرا جعل له وزير صدق إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه وإذا أراد الله عز
~~وجل به غير ذلك جعل له وزير سوء إن نسي لم يذكره وإن ذكر لم يعنه أخرجه أبو
~~داود وصححه ابن حبان
# حديث حسن رجاله ثقات وزهير تكلم فيه وحديثه حسن ويأتي في آداب الأكل في
~~الضيف قصة أبي الهيثم بن التيهان فيها تعلق بهذا ويأتي أيضا في الاستئذان
~~وأيضا في الشفاعة بالقرب من نصف الكتاب ما يتعلق بهذا وقال أبو العتاهية في
~~إبن السماك الواعظ
# ( يا واعظ الناس قد أصبحت متهما % إذ عبت منهم أمورا أنت آتيها )
# ( كلابس الصوف من عري وعورته % للناس بادية ما إن يواريها )
# ( وأعظم الإثم بعد الشرك تعلمه % في كل نفس عماها عن مساويها )
~~PageV01P207
# ( عرفانها بعيوب الناس تبصرها % منهم ولا تبصر العيب الذي فيها )
# وقال بعض أصحاب الإسكندر له قد بسط الله عز وجل ملكك وعظم سلطانك فبأي
~~الأشياء أنت أسر بما نلت من أعدائك أو بما بلغت من سلطانك فقال كلاهما عندي
~~يسير وأعظم ما أسر به ما سننت في الرعية من السنن الجميلة والشرائع الحسنة
~~ولما مات الإسكندر قال نادبه حركنا الإسكندر بسكونه قال ابن عبد البر كان
~~يقال من أحبك نهاك ومن أبغضك أغراك وذكر الحاكم في تاريخه أن أحمد بن سيار ms0157
~~كتب إلى بعض الولاة
# ( لا تشرهن فإن الذل في الشره % والعز في الحلم لا في الطيش والسفه )
# ( وقل لمغتبط في التيه من حمق % لو كنت تعلم ما في التيه لم تته )
# ( للتيه مفسدة للدين منقصة % للعقل مهلكة للعرض فانتبه )
# | فصل في الإنكار على غير المكلف للزجر والتأديب
# ولا ينكر على غير مكلف إلا تأديبا له وزجرا قال ابن الجوزي المنكر أعم من
~~المعصية وهو أن يكون محذور الوقوع في الشرع فمن رأى صبيا أو مجنونا يشرب
~~الخمر فعليه أن يريق خمره ويمنعه كذلك عليه أن يمنعه من الزنى انتهى كلامه
# قال المروذي لأحمد الطنبور الصغير يكون مع الصبي قال يكره أيضا إذا كان
~~مكشوفا فاكسره
# وذكر الشيخ تقي الدين في الكلام على حديث ابن عمر أنه كان مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسمع زمارة راع وسد أذنيه أخرجه أبو داود وفي سنده سليمان
~~بن موسى الأشدق عند أفرادات وقال أبو داود في حديثه منكر
# قال لم يعلم أن الرقيق كان بالغا فلعله كان صغيرا دون البلوغ والصبيان
~~رخص لهم في اللعب ما لم يرخص فيه للبالغ انتهى كلامه وذكر الأصحاب وغيرهم
~~أن سماع المحرم بدون استماعه وهو قصد السماع لا يحرم
# وذكره الشيخ تقي الدين أيضا وزاد باتفاق المسلمين قال PageV01P208 وإنما
~~سد النبي صلى الله عليه وسلم أذنيه مبالغة في التحفظ فسن بذلك أن الامتناع
~~من أن يسمع ذلك خير من السماع وفي المغني جواب آخر أنه أبيح للحاجة إلى
~~معرفة انقطاع الصوت وكذا قال في الفنون أبيح لضرورة الاستعلام كما لو أرسل
~~الحاكم إلى أهل الزمر من يستمع له ويستعلم خبرهم أبيح له أن يستمع لضرورة
~~الاستعلام وكالنظر إلى الأجنبيات للحاجة
# | فصل في الإنكار على أهل السوق
# قال ابن الجوزي من تيقن أن في السوق منكرا يجرى على الدوام أو في وقت
~~معين وهو قادر على تغييره لم يجز له أن يسقط ذلك عنه بالقعود في بيته بل
~~يلزمه الخروج فإن قدر على تغيير البعض لزمه
# | فصل في ms0158 الإنكار على أهل الذمة
# إذا فعل أهل الذمة أمرا محرما عندهم غير محرم عندنا لم يعرض لهم ويدعهم
~~وفعلهم سواء أسروه أو أظهروه هذا ظاهر قول أصحابنا وغيرهم لأن الله سبحانه
~~وتعالى منعنا من قتالهم والتعرض لهم إذا التزموا الجزية والصغار وهو جريان
~~أحكام المسلمين ولأن المقصود إقامة أمر الإسلام وهو حاصل لا أمر دينهم
~~المبدل المغير ولأن الإقدام عليهم بإنكار ذلك والتعرض لهم فيه يفتقر إلى
~~دليل والأصل عدمه لأن من كان منهم فاسقا في دينه قد يترتب عليه شيء من
~~أحكام الدنيا فلا تصح شهادته مطلقا ولا وصيته إلى غيره ولا وصية غيره إليه
~~وإن فعلوا أمرا محرما عندنا فما فيه ضرر أو غضاضة على المسلمين يمنعون منه
~~ويدخل فيه نكاح مسلمة ويدخل فيه ما ذكره القاضي في جزء له إنهم إن تبايعوا
~~بالربا في سوقنا منعوا لأنه عائد بفساد نقدنا فظاهر هذا أنا لا نمنعهم في
~~غير سوقنا والمراد إن اعتقدوا حله
# وفي الانتصار فيما إذا عقد على محرم هل يحل أن أهل الذمة لو اعتقدوا بيع
~~درهم بدرهمين يتخرج أن يقروا على وجه لنا فظاهر هذا بل صريحه أن الأشهر
~~منعهم مطلقا لأنهم كالمسلمين في تحريم الربا عليهم كما ذكره في باب الربا
~~PageV01P209 ويدخل فيه ما ذكره القاضي في هذا الجزء أنه لا يجوز أن يتعلموا
~~الرمي وكذا يمنعون مما يتأذى المسلمون به كإظهار المنكر من الخمر والخنزير
~~وأعيادهم وصليبهم وضرب الناقوس وغير ذلك وكذا إن أظهروا بيع مأكول في نهار
~~رمضان كالشواء منعوا ذكره القاضي في الجزء المذكور أيضا وقال الشيخ تقي
~~الدين فيما إذا أظهر أحد من أهل الذمة الأكل في رمضان بين المسلمين ينهون
~~عنه فإن هذا من المنكرات في دين الإسلام كما ينهون عن إظهار شرب الخمر وأكل
~~لحم الخنزير انتهى كلامه
# وإن تركوا التميز عن المسلمين في أحد أربعة أشياء لباسهم وشعورهم وركوبهم
~~وكناهم ألزموا به ولا يمنعون من نكاح محرم بشرطين أحدهما أن لا يرتفعوا
~~إلينا والثاني أن يعتقدوا حله ms0159 في دينهم لأن ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم
~~فلا يقرون عليه كالزنى والسرقة وهذا الحكم من أصحابنا في هذه المسألة بهذا
~~التعليل دليل على أن كل أمر محرم عندنا إذا فعلوه غير معتقدين حله يمنعون
~~منه
# ويوافق هذا المعنى قولهم لا يلزم الإمام إقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون
~~تحريمه خاصة سواء كان الحد واجبا عليهم في دينهم أم لا استدلالا بفعله صلى
~~الله عليه الصلاة والسلام في رجمه اليهوديين الزانيين ولأنه محرم في دينهم
~~وقد التزموا حكم الإسلام وذلك لأن تحريمه عندنا مع اعتقادهم تحريمه يصير
~~منكرا فيتناوله أدلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولأنهم التزموا
~~الصغار وهو جريان أحكام المسلمين عليهم إلا فيما اعتقدوا إباحته وما ذكر من
~~إنكار ما هو محرم عليهم عندنا مع اعتقادهم تحريمه أعم من أن يكون التحريم
~~عاما لنا ولهم أو عليهم خاصة في ملتهم وقررت شريعتنا تحريمه عليهم وذلك
~~لاتفاق الملتين على تحريمه كما PageV01P210 لو كان التحريم عاما لنا ولهم
~~لعدم أثر اختصاصهم بالتحريم إذ لا يشترط في إنكار المحرم أن يكون التحريم
~~عاما للفاعل ولغيره وعلى هذا نمنعهم من تبايعهم الشحوم المحرمة عليهم في
~~دينهم لأكلها أو لغيره ولأن تحريمها باق عند الإمام أحمد رضي الله عنه
~~ولهذا نص على أنه لا يجوز لنا أن نطعمهم شيئا من هذه الشحوم وعلى هذا تحرم
~~إعانتهم على ذلك والشهادة فيه
# وفي الصحيحين عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم بيع الخمر والميتة
~~ولحم الخنزير والأصنام فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنها تطلى بها
~~السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود إن الله تعالى لما حرم
~~عليهم الشحوم أجملوها فباعوها فأكلوا ثمنها أخرجه البخاري ومسلم
# جمله وأجمله أي أذابه
# وثبت في السنن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما إن الله عز وجل إذا حرم
~~على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه ms0160 أخرجه أبو داود والدارقطني وقال العظيم
~~آبادي رواته كلهم ثقات محتج بهم
# رواه أبو داود وغيره والمراد المقصود منه الأكل فيتبعه غيره وتحريمه عام
~~فلا يرد عبد وحيوان محرم وموطوءة الأب يرثها ابنه ونحو ذلك
# واختار أبو الوفا ابن عقيل نسخ تحريم هذه الشحوم جزم به في كتاب
~~الروايتين له وفيه نظر وفي المفيد من كتب الحنفية في باب الغصب ويمنع الذمي
~~من كل ما يمنع المسلم منه إلا شرب الخمر وأكل الخنزير لأن ذلك مستثنى في
~~عقودهم ولو غنوا وضربوا بالعيدان منعوا كما يمنع المسلمون لأن ذلك لم يستثن
~~في عقودهم
# | فصل في تحقيق دار الإسلام ودار الحرب
# فكل دار غلب عليها أحكام المسلمين فدار الإسلام وإن غلب عليها أحكام
~~PageV01P211 الكفار فدار الكفر ولا دار لغيرهما
# وقال الشيخ تقي الدين وسئل عن ماردين هل هي دار حرب أو دار إسلام قال هي
~~مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار الإسلام التي يجري عليها أحكام
~~الإسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي أهلها كفار بل هي قسم
~~ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويعامل الخارج عن شريعة الإسلام بما
~~يستحقه والأول هو الذي ذكره القاضي والأصحاب والله أعلم
# | فصل ما ينبغي أن يتصف به الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر
# وينبغي أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر متواضعا رفيقا فيما
~~يدعو إليه شفيقا رحيما غير فظ ولا غليظ القلب ولا متعنتا حرا ويتوجه أن
~~العبد مثله وإن كان الحر أكمل عدلا فقيها عالما بالمأمورات والمنهيات شرعا
~~دينا نزيها عفيفا ذا رأي وصرامة وشدة في الدين قاصدا بذلك وجه الله عز وجل
~~وإقامة دينه ونصرة شرعه وامتثال أمره وإحياء سنته بلا رياء ولا منافقة ولا
~~مداهنة غير منافس ولا مفاخر ولا ممن يخالف قوله فعله ويسن له العمل
~~بالنوافل والمندوبات والرفق وطلاقة الوجه وحسن الخلق عند إنكاره والتثبت
~~والمسامحة بالهفوة عند أول مرة
# قال حنبل إنه سمع أبا عبد الله يقول والناس يحتاجون إلى مداراة ورفق في
~~الأمر بالمعروف بلا ms0161 غلظة إلا رجلا معلنا بالفسق فقد وجب عليك نهيه وإعلامه
~~لأنه يقال ليس لفاسق حرمة فهؤلاء لا حرمة لهم وسأله مهنا هل يستقيم أن يكون
~~ضربا باليد إذا أمر بالمعروف قال الرفق
# ونقل يعقوب أنه سئل عن الأمر بالمعروف قال كان أصحاب عبد الله بن مسعود
~~يقولون مهلا رحمكم الله PageV01P212
# ونقل مهنا ينبغي أن يأمر بالرفق والخضوع قلت كيف قال إن أسمعوه ما يكره
~~لا يغضب فيريد أن ينتصر لنفسه وسأله أبو طالب إذا أمرته بمعروف فلم ينته
~~قال دعه إن زدت عليه ذهب الأمر بالمعروف وصرت منتصرا لنفسك فتخرج إلى الإثم
~~فإذا أمرت بالمعروف فإن قبل منك وإلا فدعه
# وقال أبو بكر الخلال أخبرني الميموني حدثنا ابن حنبل حدثنا معمر بن
~~سليمان عن فرات بن سلمان عن ميمون بن مهران أن عبد الملك بن عمر بن عبد
~~العزيز قال له يا أبت ما يمنعك أن تمضي لما تريده من العدل فوالله ما كنت
~~أبالي لو غلت بي وبك القدور في ذلك قال يا بني إني إنما أروض الناس رياضة
~~الصعب إني أريد أن أحيي الأمر من العدل فأؤخر ذلك حتى أخرج معه طمعا من طمع
~~الدنيا فينفروا لهذا ويسكنوا لهذه
# وأخبرني محمد بن أبي هارون سمعت أبا العباس قال صلى بأبي عبد الله يوما
~~جوين فكان إذا سجد جمع ثوبه بيده اليسرى وكنت بجنبه فلما صلينا قال لي وقد
~~خفض من صوته قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يكف
~~شعرا ولا ثوبا أخرجه بنحوه مسلم وابن ماجه
# فلما قمنا قال لي جوين أي شيء كان يقول لك قلت قال لي كذا وكذا وما أحسب
~~المعنى إلا لك
# وروى الخلال قيل لإبراهيم بن أدهم الرجل يرى من الرجل الشيء ويبلغه عنه
~~أتقول له قال هذا تبكيت ولكن يعرض
# وقد روى أبو محمد الخلال عن أسامة بن زيد مرفوعا لا ينبغي لأحد أن يأمر
~~بالمعروف حتى يكون فيه ثلاث خصال عالما بما يأمر عالما بما ms0162 ينهى رفيقا فيما
~~يأمر رفيقا فيما ينهى وعن أسامة مرفوعا يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في
~~النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحى فيجتمع إليه
~~أهل النار فيقولون يا فلان مالك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
~~فيقول PageV01P213 بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه
~~أخرجه البخاري ومسلم وأحمد
# رواه أحمد والبخاري ومسلم وزاد
# وسمعته يقول مررت ليلة أسري بي بأقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار قلت من
~~هؤلاء يا جبريل قال خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون وهذه الزيادة
~~لأحمد من حديث أنس وفيه قال خطباء من أهل الدنيا ممن كانوا يأمرون الناس
~~بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون الاندلاق الخروج
~~والأقتاب الأمعاء
# وعن أنس قال قيل يا رسول الله متى يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~قال إذا ظهر فيكم ما ظهر في الأمم قبلكم أخرجه أحمد وابن ماجه وإسناده قوي
~~وصحح إسناده البوصيري
# قلنا وما ظهر في الأمم قبلنا قال الملك في صغاركم والفاحشة في كباركم
~~والعلم في رذالتكم قال زيد تفسيره إذا كان العلم في الفاسق
# رواه أحمد وابن ماجه
# قال ابن الجوزي من لم يقطع الطمع من الناس من شيئين لم يقدر على الإنكار
~~أحدهما من لطف ينالونه به والثاني من رضاهم عنه وثنائهم عليه
# قال الخلال أخبرني عمر بن صالح قال قال لي أبو عبد الله يا أبا حفص يأتي
~~على الناس زمان المؤمن بينهم مثل الجيفة ويكون المنافق يشار إليه بالأصابع
~~فقلت وكيف يشار إلى المنافق بالأصابع قال صيروا أمر الله عز وجل فضولا قال
~~المؤمن إذا رأى أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر لم يصبر حتى يأمر وينهى يعني
~~قالوا هذا فضول
# قال والمنافق كل شيء يراه قال بيده على أنفه فيقال نعم الرجل ليس بينه
~~وبين الفضول عمل وسمعت أحمد ابن حنبل رضي الله عنه يقول إذا رأيتم اليوم
~~شيئا مستويا فتعجبوا PageV01P214
# قال القاضي وغيره ويجب أن يبدأ وقال بعضهم ms0163 ويبدأ في إنكاره بالأسهل ويعمل
~~بظنه في ذلك فإن لم يزل المنكر الواجب زاد بقدر الحاجة فإن لم ينفع أغلظ
~~فيه فإن زال وإلا رفعه إلى ولي الأمر ابتداء إن أمن حيفه فيه لكن يكره
~~وسيأتي كلامه في نهاية المبتدئين من قدر على إنهاء المنكر إلى السلطان
~~أنهاه وإن خاف فوته قبل إنهائه أنكره هو وتقدمت رواية أبي طالب ويحرم أخذ
~~مال على حد أو منكر ارتكب
# ونقل الشيخ تقي الدين فيه الإجماع أن تعطيل الحد بمال يؤخذ أو غيره لا
~~يجوز ولأنه مال سحت خبيث وظاهر قوله جواز المعاقبة بالمال مع إقامة الحد
~~وشرط رفعه إلى ولي الأمر أن يأمن من حيفه فيه ويكون قصده في ذلك النصح لا
~~الغلبة وقال في نهاية المبتدئين يفعل فيه ما يجب أو يستحب لا غير قال وقيل
~~لا يجوز رفعه إلى السلطان الذي يظن عادة أنه لا يقوم به أو يقوم به على غير
~~الوجه المأمور كذا قال وليس المذهب خلاف هذا القول قال ويخير في رفع منكر
~~غير متعين عليه ونص أحمد في رواية الجماعة على أنه لا يرفعه إلى السلطان إن
~~تعدى فيه ذكره ابن عقيل وغيره قال قال أحمد إن علمت أنه يقيم الحد فارفعه
# وقال الخلال أخبرني محمد بن أشرس قال مر بنا سكران فشتم ربه فبعثنا إلى
~~عبد الله رسولا وكان مختفيا فقلنا أيش السبيل في هذا سمعناه يشتم ربه أترى
~~أن نرفعه إلى السلطان فبعث إلينا إن أخذه السلطان أخاف أن لا يقيم عليه
~~الذي ينبغي ولكن أخيفوه حتى يكون منكم شبيها بالهارب فأخفناه فهرب وقال
~~محمد بن الكحال أذهب إلى السلطان قال لا إنما يكفيك أن تنهاه وقال ليعقوب
~~أنههم واجمع عليهم قلت السلطان قال لا ونقل أبو الحارث يعظهم وينهاهم قلت
~~قد فعل فلم ينتهوا قال يستعين عليهم بالجيران فأما السلطان فلا إذا رفعهم
~~إلى السلطان خرج الأمر من يده أما علمت قصة عقبة بن عامر ونقل هذا المعنى
~~جماعة ونقل مثنى في أخوين ms0164 يحيف أحدهما على أخيه هل تجوز قطيعتة أم يرفق به
~~وينصح قال إذا أمره ونهاه فليس عليه أكثر من هذا PageV01P215 وستأتي رواية
~~حنبل فإن انتهى وإلا أنهى امره إلى السلطان حتى يمنعه من ذلك
# قال المروذي وشكوت إلى أبي عبد الله جارا لنا يؤذينا بالمنكر قال تأمره
~~بينك وبينه قلت قد تقدمت إليه مرارا فكأنه تمحل فقال أي شيء عليك إنما هو
~~على نفسه أنكر بقلبك ودعه قلت لأبي عبد الله فيستعان بالسلطان عليه قال لا
~~ربما أخذ منه الشيء ويترك وقال مثنى الأنباري قلت لأبي عبد الله ما تقول
~~إذا ضرب رجل رجلا بحضرتي أو شتمه فأرادني أن أشهد له عند السلطان قال إن
~~خاف أن يتعدى عليه لم يشهد وإن لم يخف شهد
# والذي يتحصل من كلام الإمام أحمد أنه هل يجب رفعه إلى السلطان بعلمه أنه
~~يقيمه على الوجه المأمور أم لا فيه روايتان فإن لم يجب فهل يلزمه أن يستعين
~~في ذلك بالجمع عليه بالجيران أو غيرهم أم لا فيه روايتان ورواية أبي طالب
~~يكره ويسقط وجوب الرفع بخوفه أن لا يقيمه على الوجه المأمور على نص أحمد
~~وظاهره أيضا لا يجوز لعلمه عادة أنه لا يقيمه على الوجه المأمور فظاهر كلام
~~جماعة جوازه وأطلق بعضهم رفعه إلى ولي الأمر بلا تفصيل والله أعلم لكن قد
~~قال الأصحاب من عنده شهادة بحد يستحب أن لا يقيمها ولعل كلام الإمام أحمد
~~في الأمر برفعه على الاستحباب وعلى كل تقدير فهو مخالف لكلام الأصحاب إلا
~~أن يتأول على جواز الرفع وهو تأويل بعيد من هذا الكلام ولعله أمر بعد حظر
~~فيكون للإباحة فيكون رفعه لأجل الحد مباحا ورفعه لأجل إنكار المنكر واجبا
~~أو مستحبا والله سبحانه وتعالى أعلم
# وله كسر آلة اللهو وصور الخيال ودف الصنوج وشق وعاء الخمر وكسر دنه إن
~~تعذر الإنكار بدونه وقيل مطلقا كذا في الرعاية ونقل الأثرم وإبراهيم بن
~~الحارث في زق الخمر يحله فإن لم يقدر على حله يشقه وظاهره أنه لا ms0165 يجوز كسره
~~مع القدرة على إراقته قاله القاضي وهذا إختياره
# ونقل المروذي في الرجل يرى مسكرا في قنينة أو قربه يكسره وظاهره جواز
~~الكسر وأصح الروايتين عن الإمام أحمد رضي الله عنه إباحة إتلاف وعاء الخمر
~~PageV01P216 وعدم ضمانه مطلقا وذكره جماعه وعلى هذا لا ضمان وعلى الرواية
~~الأخرى يضمن إن لم يتعذر وذكر صاحب النظم إنما يضمن إذا ما طهر بغسله فقط
~~كذا قال ويقبل قول المنكر في التعذر لتيقن المنكر والشك في موجب التضمين
# والأولى أن يقال إن كان ثم قرينه وظاهر حال عمل بها وإلا أحتمل ما قال
~~واحتمل الضمان للشك في وجود السبب المسقط للضمان والأصل عدمه
# قال المروذي وسألت أبا عبد الله قلت أمر في السوق فأرى الطبول تباع
~~أكسرها قال ما أراك تقوى إن قويت يا أبا بكر قلت أدعى أغسل الميت فأسمع صوت
~~الطبل قال إن قدرت على كسره وإلا فاخرج سألت أبا عبد الله عن كسر الطنبور
~~قال تكسر وقال ابن هانئ لأحمد والدف الذي يلعب الصبيان به قال يروى عن
~~أصحاب عبد الله أنهم كانوا يتبعون الأزقة يخرجون الدفوف
# قال في الرعاية وكذا كسر آلة التنجيم والسحر والتعزيم والطلسمات وتمزيق
~~كتب ذلك ونحوه يعني أن له إتلاف ذلك مطلقا ومراده ومراد غيره في هذا ومثله
~~أنه يجب إتلافه لأنه منكر
# قال ابن حزم اتفقوا على أن رواية ما هجي به النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يحل وكذا كتابته وقراءته وتركه إن وجد لا يمحى أثره قال أبو الحسن لا تختلف
~~الرواية إذا كسر عودا أو مزمارا أو طبلا لم يضمن قيمته لصاحبه واختلفت
~~الرواية في كسر الدف هل عليه الضمان على روايتين ويحرم التكسب بذلك ونحوه
~~ويؤدب الآخذ والمعطي والمعطى عليه وتعلمه وتعليمه ولو بلا عوض والعمل به
# قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى وآلات اللهو لا يجوز اتخاذها ولا
~~الاستئجار عليها عند الأئمة الأربعة انتهى كلامه
# نقل مهنا في رجل دخل منزل رجل فرأى قنينة فيها نبيذ ينبغي أن ms0166 يلقي فيها
~~ملحا PageV01P217 أو شيئا يفسده وقال القاضي وهذا صحيح لأن بالإفساد قد زال
~~المنكر قال صاحب النظم ويؤخذ من كلام غيره والبيض والجوز للقمار يتلف منه
~~بحيث لا ينفعه في قماره عادة فإن زاد ضمنه
# | فصل في البيت الذي فيه الخمر هل يتلف أو يحرق
# قطع غير واحد بأن البيت الذي فيه الخمر لا يتلف وقال القاضي أبو الحسين
~~اختلفت الرواية فيمن تجارته في الخمر هل يحرق بيته على روايتين إحداهما
~~يحرق والثانية لا يحرق وجه الأولى اختارها ابن بطة ما روت صفية بنت أبي
~~عبيد قالت وجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في بيت رجل من ثقيف شرابا فأمر
~~به عمر فحرق بيته وكان يدعى رويشدا فقال عمر إنك فويسق
# وقال الحارث شهد قوم على رجل عند علي بن أبي طالب أنه يصنع الخمر في بيته
~~فيشربها ويبيعها فأمر بها فكسرت وحرق بيته وأنهب ماله ثم جلده ونفاه رواهما
~~ابن بطة قال ابن منصور لأحمد رجل مسلم وجد في بيته خمر قال يراق الخمر
~~ويؤدب وإن كانت تجارته يحرق بيته كما فعل عمر برويشد قال إسحاق كما قال
~~ووجه الثانية أنها كبيرة فلا يحرق بيت فاعلها عليها كبقية الكبائر
# قال حنبل سمعت أبا عبد الله سئل عمن يعمل المسكر ويبيعه ترى أن يحول من
~~الجوار قال أرى أن يوعظ في ذلك ويقال له فإن انتهى وإلا أنهى أمره إلى
~~السلطان حتى يمتنع من ذلك ذكر القاضي الروايتين في الأمر بالمعروف
# | فصل في المعالجة بالرقي والعزائم
# قال أحمد رحمه الله في رواية البرزاطي في الرجل يزعم أنه يعالج المجنون
~~من PageV01P218 الصرع بالرقي والعزائم ويزعم أنه يخاطب الجن ويكلمهم ومنهم
~~من يخدمه قال ما أحب لأحد أن يفعله تركه أحب إلي
# | فصل
# قال المروذي قلت لأبي عبد الله في الرجل يدعى فيرى سترا عليه تصاوير قال
~~لا ينظر إليه قلت قد نظرت إليه كيف أصنع أهتكه قال تخرق شيء الناس ولكن إن
~~أمكنك خلعه خلعته قلت فالرجل يكتري البيت ms0167 يرى فيه تصاوير ترى أن يحكه قال
~~نعم قلت فإن دخلت حماما فرأيت فيه صورة ترى ان أحك الرأس قال نعم
# قال ابن عقيل في الفنون وسئل هل يجوز تخريق الثياب التي عليها الصور قال
~~لا يجوز لأنها يمكن أن تكون مفارش بخلاف غيرها
# | فصل في النظر إلى ما يخشى منه الوقوع في الضلال والشبهة
# ويحرم النظر فيما يخشى منه الضلال والوقوع في الشك والشبهة ونص الإمام
~~أحمد رحمه الله ورضي عنه على المنع من النظر في كتب أهل الكلام والبدع
~~المضلة وقراءتها وروايتها وقال في رواية المروذي لست بصاحب كلام فلا أرى
~~الكلام في شيء إلا ما كان في كتاب الله أو حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو عن أصحابه رضي الله عنهم أو عن التابعين فأما غير ذلك فالكلام فيه
~~غير محمود رواه الخلال
# وقال في رواية أحمد بن أصرم لرجل إياك ومجالسة أصحاب الخصومات والكلام
# وقال في روايته أيضا لرجل لا ينبغي الجدال اتق الله ولا ينبغي أن تنصب
~~نفسك وتشتهر بالكلام لو كان هذا خيرا لتقدمنا فيه أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن جاءك مسترشد فأرشده رواهما أبو نصر السجزي
# وقال في رواية حنبل عليكم بالسنة والحديث وما ينفعكم وإياكم والخوض
~~والمراء فإنه لا يفلح من أحب الكلام وقال لي أبو عبد الله لا تجالسهم ولا
~~PageV01P219 تكلم أحدا منهم
# وقال أيضا وذكر أهل البدع فقال لا أحب لأحد أن يجالسهم ولا يخالطهم ولا
~~يأنس بهم وكل من أحب الكلام لم يكن آخر أمره إلا إلى بدعة لأن الكلام لا
~~يدعو إلى خير عليكم بالسنن والفقه الذي تنتفعون به ودعوا الجدال وكلام أهل
~~البدع والمراء أدركنا الناس وما يعرفون هذا ويجانبون أهل الكلام
# وقال عبد الله سمعت أبي يقول كان الشافعي رضي الله عنه إذا ثبت عنده خبر
~~قلده وخير خصلة فيه أنه لم يكن يشتهي الكلام إنما كانت همته الفقه
# قال في روايته أيضا وكتب إليه رجل يسأله عن مناظرة أهل الكلام والجلوس ms0168
~~معهم قال والذي كنا نسمع وأدركنا عليه من أدركنا من سلفنا من أهل العلم
~~أنهم كانوا يكرهون الكلام والخوض مع أهل الزيغ وإنما الأمر في التسليم
~~والانتهاء إلى ما في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا
~~نتعدى ذلك
# وقد قال أحمد في المسند حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا هشام بن حسان حدثنا
~~حميد بن هلال عن أبي الدهماء عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فلينأ عنه من سمع بالدجال فلينأ عنه من
~~سمع بالدجال فلينأ عنه فإن الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فما يزال به بما
~~معه من الشبه حتى يتبعه أخرجه أحمد وأبو داود وإسناده صحيح
# إسناد جيد ورواه أبو داود من حديث حميد بن هلال
# وقال الزعفراني سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول ما ناظرت أهل الكلام إلا
~~مرة وأنا أستغفر الله عز وجل من ذلك
# وقال الربيع سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول لأن يبتلي الله عز وجل العبد
~~بكل ذنب ما خلا الشرك به خير له من الأهواء
# وقال ابن عبد الحكم عنه لو علم الناس ما في الأهواء من الكلام لفروا منه
~~كما يفرون من الأسد
# وقال أيضا ما أحد ارتدى بالكلام فأفلح
# وسأله المزني عن PageV01P220 مسألة من علم الكلام فقال له أين أنت فقال
~~في المسجد الجامع في الفسطاط فقال لي أنت في تاران وتاران موضع في بحر
~~القلزم لا تكاد تسلم منه سفينة ثم ألقى علي مسألة في الفقه فأجبت فيها
~~فأدخل علي شيئا أفسد جوابي فأجبت بغير ذلك فأدخل شيئا أفسد جوابي فجعل كلما
~~جئت بشيء أفسده ثم قال لي هذا الفقه الذي فيه الكتاب والسنة وأقاويل الناس
~~يدخله مثل هذا فكيف الكلام في رب العالمين الذي الجدال فيه كفر فتركت
~~الكلام وأقبلت على الفقه
# وقال أيضا حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد ويحملوا على الإبل ويطاف
~~بهم في القبائل والعشائر وينادي عليهم هذا ms0169 جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل
~~على الكلام
# وقال ابن الجوزي رحمة الله عليه إما من عنده أو حكاية عن الشافعي لو أن
~~رجلا أوصى بكتبه من العلم لآخر وكان فيها كتب الكلام لم تدخل في الوصية
~~لأنه ليس من العلم وقال نوح الجامع قلت لأبي حنيفة فيما أحدث الناس في
~~الكلام من الأعراض والأجسام فقال مقالات الفلاسفة عليك بطريق السلف وإياك
~~وكل محدثة
# وقال عبدوس بن مالك العطار سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه
~~يقول أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة وترك الخصومات والجلوس
~~مع أصحاب الأهواء وترك المراء والجدال والخصومات في الدين إلى أن قال لا
~~تخاصم أحدا ولا تناظره ولا تتعلم الجدال فإن الكلام في القدر والرؤية
~~والقرآن وغيرها من السنن مكروه منهي عنه لا يكون صاحبه إن أصاب بكلامه
~~السنة من أهل السنة حتى يدع الجدال
# وقال العباس بن غالب الوراق قلت لأحمد بن حنبل يا أبا عبد الله أكون في
~~المجلس ليس فيه من يعرف السنة غيري فيتكلم متكلم مبتدع أرد عليه قال لا
~~تنصب نفسك لهذا أخبر بالسنة ولا تخاصم فأعدت عليه القول فقال ما أراك
~~PageV01P221 إلا مخاصما
# قال القاضي أبو الحسين وجه قول إمامنا قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد الله بقوم شرا ألقى بينهم الجدل وحزب عنهم العمل وقيل للحسن البصري
~~تجادل فقال لست في شك من ديني وقال مالك بن أنس كلما جاء رجل أجدل من رجل
~~تركنا ما نزل به جبريل على محمد عليهما السلام لجدله
# وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي حديث صحيح
# الخبر وروى المظفر السمعاني في كتاب الانتصار لأهل الحديث عن أنس رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من أمتي أهل البدع لم
~~نفق له على سند ولا نخاله يصح
# وذكر أبو المظفر فيه قيل للإمام مالك بن ms0170 أنس رحمه الله وما البدع قال أهل
~~البدع الذين يتكلمون في أسماء الله تعالى وصفاته وعلمه وقدرته ولا يسكتون
~~عما سكت عنه الصحابة والتابعون
# وقال الأوزاعي عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس وإياك وآراء الرجال وإن
~~زخرفوا لك القول فليحذر كل مسؤول ومناظر من الدخول فيما ينكره عليه غيره
~~وليجتهد في اتباع السنة واجتناب المحدثات كما أمر انتهى كلام أبي الحسين
~~وقال رجل لأيوب السختياني أكلمك بكلمة قال ولا بنصف كلمة
# وقال الأوزاعي إذا أراد الله عز وجل بقوم شرا فتح عليهم الجدال ومنعهم
~~العمل وقال مالك ليس هذا الجدل من الدين بشيء وقال الشافعي رضي الله عنه
~~المراء في العلم يقسي القلوب ويورث الضغائن
# وروى أحمد حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا حجاج بن دينار الواسطي عن أبي
~~غالب عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى
~~كانوا عليه PageV01P222 إلا أوتوا الجدل ثم تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون @QE@ ورواه جماعة منهم
~~الترمذي وقال حسن صحيح هو حديث حسن أخرجه أحمد وابن ماجه والترمذي
# قال ابن معين في أبي غالب صالح الحديث ووثقه الدارقطني وقال ابن عدي لا
~~بأس به وقال ابن سعد منكر الحديث وضعفه النسائي وقال أبو حاتم ليس بقوي
~~وقال ابن حبان لا يحتج به وقال موسى بن هارون الحمال أبو عمران عن أحمد لا
~~تجالس أصحاب الكلام وإن ذبوا عن السنة
# وقال في رسالته مسدد ولا تشاور أحدا من أهل البدع في دينك ولا ترافقه في
~~سفرك وقال المروذي سمعت أبا عبد الله يقول من تعاطى الكلام لا يفلح ومن
~~تعاطى الكلام لم يخل من أن يتجهم
# وقال ابن عقيل في الفنون قال بعض مشايخنا المحققين إذا كانت مجالس النظر
~~التي تدعون أنكم عقدتموها لاستخراج الحقائق والاطلاع على عوائر الشبه
~~وإيضاح الحجج لصحة المعتقد مشحونة بالمحاباة لأرباب المناصب تقربا وللعوام
~~تخونا وللنظراء تعملا وتجملا فهذا في ms0171 النظر الظاهر ثم إذا عولتم بالأفكار
~~فلاح دليل يردكم عن معتقد الأسلاف والإلف والعرف ومذهب المحلة والمنشأ
~~خونتم اللائح وأطفأتم مصباح الحق الواضح إخلادا إلى ما ألفتم فمتى تستجيبون
~~إلى داعية الحق ومتى يرجى لكم الفلاح في درك البغية من متابعة الأمر
~~ومخالفة الهوى والنفس والخلاص من الغش هذا والله هو الإياس من الخير
~~والإفلاس من إصابة الحق فإنا لله وإنا إليه راجعون من مصيبة عمت العقلاء في
~~أديانهم مع كونهم على غاية التحقيق وترك المحاباة في أموالهم ما ذاك إلا
~~لأنهم لم يشموا ريح اليقين وإنما هو محض الشك ومجرد التخمين انتهى كلامه
# وقال ابن شريح قل ما رأيت من المتفقهة من اشتغل بالكلام فأفلح يفوته
~~الفقه ولا يصل إلى معرفة الكلام
# وقال الحسن بن علي البربهاري في كتابه شرح السنة واعلم أنه ليس في السنة
~~PageV01P223 قياس ولا تضرب لها الأمثال ولا يتبع فيها الأهواء وهو التصديق
~~بآثار الرسول صلى الله عليه وسلم بلا كيف ولا شرح ولا يقال لم وكيف فالكلام
~~والخصومة والجدال والمراء محدث يقدح الشك في القلب وإن أصاب صاحبه السنة
~~والحق إلى أن قال وإذا سألك رجل عن مسألة في هذا الباب وهو مسترشد فكلمه
~~وأرشده وإن جاءك يناظرك فاحذره فإن في المناظرة المراء والجدال والمغالبة
~~والخصومة والغضب وقد نهيت عن جميع هذا وهو يزيل عن طريق الحق ولم يبلغنا عن
~~أحد من فقهائنا وعلمائنا أنه جادل أو ناظر أو خاصم وقال البربهاري المجالسة
~~للمناصحة فتح باب الفائدة والمجالسة للمناظرة غلق باب الفائدة انتهى كلامه
# وروى أحمد عن ابن مسعود قال تذاكروا الحديث فإن حياته المذاكرة وفي شرح
~~خطبة مسلم بالمذاكرة يثبت المحفوظ ويتحرر ويتأكد ويتقرر ويذاكر مثله في
~~الرتبة أو فوقه أو تحته ومذاكرة حاذق في الفن ساعة أنفع من المطالعة والحفظ
~~ساعات بل أيام وليتحر الإنصاف ويقصد الاستفادة أو الإفادة لا يترفع على
~~صاحبه
# وقد قال ابن عقيل في خطبة الإرشاد وأعتذر عن لوم بعض أهل زماننا بقولهم
~~الاشتغال بغير الأصول والسكوت عنها ms0172 أحرى فإن هذا قول جاهل بمحل الأصول
~~منحرف عن الصواب وذكر كلاما كثيرا قال أحمد كنا نسكت حتى دفعنا إلى الكلام
~~فتكلمنا
# وقال ابن الجوزي قال رجل لابن عقيل ترى لي أن أقرأ علم الكلام فقال الدين
~~النصيحة أنت الآن على ما بك مسلم سليم وإن لم تنظر في الجزء وتعرف الطفرة
~~ولا عرفت الخلاء والملاء والجوهر والعرض وهل يبقى العرض زمانين وهل القدرة
~~مع الفعل أو قبله وهل الصفات زائدة على الذات وهل الاسم عين المسمى أو غيره
~~وإني أقطع أن الصحابة رضي الله عنهم ماتوا وما عرفوا ذلك فإن رأيت طريقة
~~المتكلمين أجود من طريقة أبي بكر وعمر فبئس الإعتقاد وقد أفضى علم الكلام
~~بأربابه إلى الشكوك في كلام طويل انتهى كلامه
# وقال ابن عقيل في الفنون قال معتزلي لا مسلم إلا من اعتقد وجود الله
~~PageV01P224 وصفاته على ما يليق به فقال ابن عقيل إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سهل ما قد صعبته فقنع من الناس بدون ذلك ويقول للأمة أين الله
~~أخرجه مسلم وأبو داود
# فتشير إلى السماء فيقول إنها مؤمنة فتركهم على أصل الإثبات إلى أن قال إن
~~مذهب المعتزلة أن من خرج من معتقدهم ليس بمؤمن وإن هذا ينعطف على السلف
~~الصالح بالتكفير وإنا نتحقق أن أبا بكر وعمر وغيرهما رضي الله عنهم لم يكن
~~إيمانهم على ما اعتقده أبو علي الجبائي وأبو هاشم فخجل ثم قال القوم كانوا
~~يعرفون ولا يتكلمون فقيل له القوم كانوا ينهون عن الجدال والجدال شبه
~~المتكلمين
# وقال أيضا في أثناء كلام له يتكلم عن الله عز وجل اعرفني بما تعرفت ولا
~~تطلبني من حيث كتمت واقتطعت أنا اقتطعت بعض مخلوقاتي عن علمك لتقف حيث
~~وقفتك فلما سألتني عن لطيفة فيك فقلت ما الروح فقلت مجيبا لك من أمري وقصرت
~~عن علمك وعلم من سألك عنها فقلت @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@
# قلت لرسولي في الساعة @QB@ أيان مرساها @QE@ فكان جواب السائل والمسئول
~~@QB@ قل إنما علمها عند ربي ms0173 لا يجليها لوقتها إلا هو @QE@
# تجيء بعدها تبحث عني من لم يرضك لإيقافك على بعضك وهو يصفك تبحث عن ذاته
~~وصفاته أما كفاك قولي @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان @QE@
# فعرفك نفسك ونفسه عند سؤالك عنه بأنه مجيب لدعوتك فإياك أن تطلب ما وراء
~~ذلك فإنك لا تجد إلا ما يورثك خبالا أتطمع أن تكشف حجابا أرخاه أو تقف على
~~سر غطاه علم قصره خالقه عن درك بعض مخلوقاته التي فيك تريد أن تطلع به على
~~كنه باريك والله إن موتك أحسن من حياتك
# ثم ذكر ابن عقيل رحمه الله سؤال فرعون عليه اللعنة لموسى عليه السلام عن
~~الله عز وجل ومحاجة نمرود عليه اللعنة لإبراهيم عليه السلام ثم قال فالرسل
~~صلوات الله وسلامه عليهم محيلون عند السؤال والجدال في تعريفه على أفعاله
~~فكيف يجوز أن يصغى إلى قول من يقول وقفت على نعوت ذاته ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P225 يقول لا أحصي ثناء عليك أخرجه مسلم وأبو داود
# فضلا عن أن أحصي نعتك والحق سبحانه وتعالى يقول عن الملائكة عليهم السلام
~~@QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما @QE@ فهل يحسن بعد
~~هذا كله أن تلتفت إلى من قال إني وقفت على نعوته إلا أن يريد بها ما تتلقاه
~~الأمة بالقبول فيعمل عليه على شرط @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وتمسك عما لم
~~يرد به نقل أو عما ورد به نقل ضعيف
# وقال أيضا في مكان آخر من الفنون قد رجعت إلى معتقدي في الكتب متبعا
~~للكتاب والسنة وأبرأ إلى الله عز وجل من كل قول حدث بعد أيام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس في القرآن ولا في السنة وقال أيضا كل يوم تموت منك شهوة
~~ولا تحيا منك معرفة واعجبا يختلف الناس في ماهية العقل ولا يدرون فكيف
~~يقدمون على الكلام في خالق العقل وقال أيضا قد تكرر من كثير من أهل العلم
~~لا سيما أصحابنا قولهم مذهب العجائز أسلم فظن ms0174 قوم أنه كلام جهل ولو فطنوا
~~لما قالوا لاستحسنوا وقع الكلمة وإنما هي كلمة صدرت عن علو رتبة في النظر
~~حيث انتهوا إلى غاية هي منتهى المدققين في النظر فلما لم يشهدوا ما يشفي
~~العقل من التعليلات والتأويلات بالاعتراض في أصل الوضع وقفوا مع الجملة
~~التي هي مراسم الشرع وجنحوا عن القول بالتعليل فإذا سلم المسلمون وقفوا مع
~~الامتثال حين عجز أهل التعليل فقد أعطوا الطاعة حقها ولقد علل قوم فمنعوا
~~العقل عن الإصغاء إلى ذلك الإذعان بالعجز
# ووجدت في كتاب لولد ولد القاضي أبي يعلى ذكر فيه خلافا في المذهب وكلام
~~أحمد في ذلك قال والصحيح في المذهب أن علم الكلام مشروع مأمور به وتجوز
~~المناظرة فيه والمحاجة لأهل البدع ووضع الكتب في الرد عليهم وإلى ذلك ذهب
~~أئمة التحقيق القاضي والتميمي في جماعة المحققين وتمسكوا في ذلك مع
~~استغنائه عن قول يسند إليه بقول الإمام أحمد في رواية المروذي إذا اشتغل
~~بالصوم والصلاة واعتزل وسكت عن الكلام في أهل البدع فالصوم والصلاة لنفسه
~~PageV01P226 وإذا تكلم كان له ولغيره يتكلم أفضل
# وقد صنف الإمام أحمد رحمه الله ورضي عنه كتابا في الرد على الزنادقة
~~والقدرية في متشابه القرآن وغيره واحتج فيه بدلائل العقول وهذا الكتاب رواه
~~ابنه عبد الله وذكره الخلال في كتابه وما تمسك به الأولون من قول أحمد فهو
~~منسوخ قال أحمد في رواية حنبل قد كنا نأمر بالسكوت فلما دعينا إلى أمر ما
~~كان بد لنا أن ندفع ذلك ونبين من أمره ما ينتفي عنه ما قالوه ثم استدل لذلك
~~بقوله تعالى @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@
# وبأنه قد ثبت عن رسله الجدال ولأن بعض اختلافهم حق وبعضه باطل ولا سبيل
~~إلى التمييز بينهما إلا بالنظر فعلمت صحته
# وقال ابن طاهر المقدسي الحافظ سمعت الإمام أبا إسماعيل عبد الله بن محمد
~~الأنصاري بهراة يقول عرضت على السيف خمس مرات لا يقال لي ارجع عن مذهبك لكن
~~يقال لي اسكت عمن خالفك فأقول لا أسكت
# قال ابن طاهر ms0175 وحكى لنا أصحابنا أن السلطان ألب أرسلان حضر هراة وحضر معه
~~وزيره أبو علي الحسن بن علي فاجتمع أئمة الفريقين من أصحاب الشافعي وأصحاب
~~أبي حنيفة للشكاية من الأنصاري ومطالبته بالمناظرة فاستدعاه الوزير فلما
~~حضر قال إن هؤلاء القوم اجتمعوا لمناظرتك فإن يكن الحق معك رجعوا إلى مذهبك
~~وإن يكن الحق معهم إما أن ترجع وإما أن تسكت عنهم فقام الأنصاري وقال أنا
~~أناظر على ما في كمي فقال وما في كمك فقال كتاب الله عز وجل وأشار إلى كمه
~~اليمنى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشار إلى كمه اليسرى وكان فيه
~~الصحيحان فنظر إلى القوم كالمستفهم لهم فلم يكن فيهم من يمكنه أن يناظره من
~~هذا الطريق
# قال ابن طاهر سمعت الأنصاري يقول إذا ذكرت التفسير فإنما أذكره من مئة
~~PageV01P227 وسبعة تفاسير قال ابن طاهر وجرى وأنا بين يديه كلام فقال أنا
~~أحفظ اثني عشر ألف حديث أسردها سردا وقل ما ذكر قط في مجلسه حديثا إلا
~~بإسناده وكان يشير إلى صحته وسقمه قال ابن طاهر سمعت الإمام أبا إسماعيل
~~عبد الله بن محمد الأنصاري ينشد على المنبر بهراة في يوم مجلسه
# ( أنا حنبلي ما حييت وإن أمت % فوصيتي للناس أن يتحنبلوا )
# وسمعته ينشد أيضا
# ( إذا العود لم يثمر ولم يك أصله % من الثمرات اعتده الناس في الحطب )
# وروى الحافظ عبد القادر الرهاوي في تاريخ المادح والممدوح عن محمد بن
~~الحسن الصندلاني عن أبي إسماعيل الأنصاري أخبرنا أبو يعقوب أخبرنا أحمد بن
~~حسنويه سمعت محمد بن عبد الرحمن الشامي سمعت سلمة بن شبيب سمعت أحمد بن
~~حنبل سمعت سفيان بن عيينة يقول تنزل الرحمة عند ذكر الصالحين قيل لسفيان
~~عمن هذا قال عن العلماء
# وقال في الفنون ما على الشريعة أضر من المتكلمين والمتصوفين فهؤلاء
~~يفسدون العقول بتوهمات شبهات العقول وهؤلاء يفسدون الأعمال ويهدمون قوانين
~~الأديان
# قال وقد خبرت طريق الفريقين غاية هؤلاء الشك وغاية هؤلاء الشطح
~~والمتكلمون عندي خير من الصوفية لأن المتكلمين قد يردون الشك ms0176 والصوفية
~~يوهمون التشبيه والأشكال الثقة بالأشخاص ضلال ما لله طائفة أجل من قوم
~~حدثوا عنه وما أحدثوا وعولوا على ما رووا لا على ما رأوا
# وقال ابن حمدان في المفتي والمستفتي وعلم الكلام المذموم هو أصول الدين
~~إذا تكلم فيه بالمعقول المحض أو المخالف للمنقول الصريح الصحيح فإن تكلم
~~فيه بالنقل فقط أو بالنقل والعقل الموافق له فهو أصول الدين وطريقة أهل
~~السنة
# وكذا قال الشيخ تقي الدين لم يذم السلف والأئمة الكلام لمجرد ما فيه من
~~الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر والعرض والجسم وغير ذلك بل لأن المعاني
~~PageV01P228 التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في
~~الأدلة والأحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الألفاظ على معان مجملة في
~~النفي والإثبات كما قال الإمام أحمد في وصفه لأهل البدع هم مختلفون في
~~الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مخالفة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من
~~الكلام ويلبسون على جهال الناس بما يتكلمون به من المتشابه فإذا عرفت
~~المعاني التي يقصدونها بأمثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت
~~الحق الذي أثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة بخلاف
~~ما سلكه أهل الأهواء من التكلم بهذه الألفاظ نفيا وإثباتا في المسائل
~~والوسائل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو من الصراط المستقيم فهذا من
~~مثارات الشبهة
# قال ويجب على كل أحد الإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~إيمانا عاما مجملا ولا ريب أن معرفة ما جاء به الرسول على التفصيل فرض على
~~الكفاية فإنه داخل في التبليغ بما بعث الله عز وجل به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وفي تدبر القرآن وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء
~~إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر انتهى كلامه
# وقال أبو المعالي الجويني يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أن
~~الكلام يبلغ بي إلى ما بلغ ما اشتغلت به وقال نحو هذا الشهرستاني صاحب
~~المحصول وغيرهما والله سبحانه أعلم
# | فصل
# قال المروذي قلت لأحمد استعرت من صاحب ms0177 الحديث كتابا يعني فيه أحاديث ردية
~~ترى أن أحرقه أو أخرقه قال نعم
# | فصل
# ولا يجوز تحريق الثياب التي عليها الصور ولا المرقومة للبسط والدوس ولا
~~كسر حلي الرجال المحرم عليهم إن صلح للنساء ولم تستعمله الرجال PageV01P229
# | فصل في وجوب إبطال البدع المضلة وإقامة الحجة على بطلانها
# قال في نهاية المبتدئين ويجب إنكار البدع المضلة وإقامة الحجة على
~~إبطالها سواء قبلها قائلها أو ردها ومن قدر على إنهاء المنكر إلى السلطان
~~أنهاه وإن خاف فوته قبل إنهائه أنكره هو وقال القاضي أبو الحسين في الطبقات
~~في ترجمة أبيه وقال المروذي قلت لأبي عبد الله يعني إمامنا أحمد رضي الله
~~عنه يرى للرجل أن يشتغل بالصوم والصلاة ويسكت عن الكلام في أهل البدع فكلح
~~في وجهه وقال إذا هو صام وصلى واعتزل الناس أليس إنما هو لنفسه قلت بلى قال
~~فإذا تكلم كان له ولغيره يتكلم أفضل
# وقال أبو طالب عن أحمد كان أيوب يقدم الجريري على سليمان التيمي لأنه كان
~~يخاصم القدرية وكان أيوب لا يعجبه أن يخاصمهم لأنهم لم يكونوا أصحاب خصومة
~~يقول لا تضعهم في موضع تخاصمهم
# وكان الجريري لا يخاصمهم
# | فصل أهل الحديث هم الطائفة الناجية القائمون على الحق
# ونص أحمد رضي الله عنه على أن أصحاب الحديث هم الطائفة في قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق أخرجه البخاري ومسلم وابن
~~حبان
# ونص أيضا على أنهم الفرقة الناجية في الحديث الآخر وكذا قال يزيد بن
~~هارون
# ونص أحمد رضي الله عنه على أن لله تعالى أبدالا في الأرض قيل من هم قال
~~إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أعرف لله أبدالا
# وقال أيضا عنهم إن لم يكونوا هؤلاء الناس فلا أدري من الناس
# ونقل نعيم بن طريف عنه أنه قال في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال
~~الله تعالى يغرس غرسا يشغلهم في طاعته صحيح أخرجه ابن ماجه وابن حبان
# أنه قال هم أصحاب الحديث PageV01P230
# وروى البويطي عن ms0178 الشافعي رحمه الله أنه قال عليكم بأصحاب الحديث فإنهم
~~أكثر الناس صوابا
# وقال الإمام أحمد رضي الله عنه من أراد الحديث خدمه
# قال الحافظ البيهقي قد خدمه أبو عبد الله أحمد بن حنبل فرحل فيه وحفظه
~~وعمل به وعلمه وحمل شدائده وهو كما قال البيهقي رحمه الله
# وقال الشافعي رضي الله عنه من قرأ القرآن عظمت قيمته ومن تفقه نبل قدره
~~ومن كتب الحديث قويت حجته ومن تعلم اللغة رق طبعه ومن تعلم الحساب جزل رأيه
~~ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه
# وقد مدح الحديث وأهله بالشعر جماعة منهم فتى في مجلس أبي زرعة الرازي
~~ومنهم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي ومنهم أبو عامر الحسن بن محمد
~~التستري ومنهم أبو مزاحم الخاقاني ومنهم أبو طاهر ابن سلفة ومنهم أبو الكرم
~~خميس بن علي الواسطي
# قال ابن الجوزي وكان من كبار العلماء ذكر ذلك ابن الجوزي في مناقب أصحاب
~~الحديث وقد وقع لي بخطه
# وروى أحمد بإسناده عن أبي عتبة الخولاني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا يزال الله عز وجل يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته
~~قال أحمد في تفسير هذا الحديث هم أصحاب الحديث وكان الشافعي رضي الله عنه
~~ينشد
# ( إذا رأيت شباب الحي قد نشؤوا % لا يحملون قلال الحبر والورقا )
# ( ولا تراهم لدى الأشياخ في حلق % يعون من صالح الأخبار ما اتسقا )
# ( فعد عنهم ودعهم إنهم همج % قد بدلوا بعلو الهمة الحمقا )
# وقال المزني قال لي الشافعي رحمه الله يا أبا إبراهيم العلم جهل عند أهل
~~الجهل كما أن الجهل جهل عند أهل العلم ثم أنشد الشافعي لنفسه
# ( ومنزلة الفقيه من السفيه % كمنزلة السفيه من الفقيه )
# ( فهذا زاهد في قرب هذا % وهذا فيه أزهد منه فيه ) PageV01P231
# ( إذا غلب الشقاء على السفيه % تنطع في مخالفة الفقيه )
# قال أبو موسى المديني وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما يعرف
~~الفضل لأهل الفضل أولوا الفضل ذكره السخاوي ونسبه إلى العسكري والديلمي
~~ولابن ms0179 عساكر في ترجمة العباس وضعفه
# ثم روى بإسناده ما رواه غيره وهو مشهور أن الشافعي رضي الله عنه لما دخل
~~مصر أتاه جل أصحاب مالك رضي الله عنه وأقبلوا عليه فابتدأ يخالف أصحاب مالك
~~في مسائل فتنكروا له وجفوه فأنشأ يقول وفي رواية عن الربيع بن سليمان قال
~~لما دخل الشافعي مصر أول قدومه إليها جفاه الناس فلم يجلس إليه أحد فقال له
~~بعض من قدم معه لو قلت شيئا يجتمع إليك به الناس فقال إليك عني وأنشد يقول
# ( أأنثر درا بين سارحة النعم % أأنظم منثورا لراعية الغنم )
# ( لعمري لئن ضيعت في شر بلدة % فلست مضيعا بينهم غرر الكلم )
# ( فإن فرج الله اللطيف بلطفه % وصادفت أهلا للعلوم وللحكم )
# ( بثثت مفيدا واستفدت ودادهم % وإلا فمخزون لدي ومكتتم )
# ( ومن منح الجهال علما أضاعه % ومن منع المستوجبين فقد ظلم )
# وحكى ابن الأعرابي عن العرب أنها تقول من أمل رجلا هابه ومن جهل شيئا
~~عابه وسيأتي في أن من العلم لا أدري قوله صلى الله عليه وسلم وإن من القول
~~عيالا أخرجه أبو داود
# وقال ابن عقيل في الفنون يقول الشاعر
# ( أحب المكان القفر من أجل أنني % أصرح فيه باسمه غير معجم )
# واكمداه من مخالفة الأغمار واحصراه من أجل استماع ذي الجهالة للحق
~~والإنكار والله ما زال خواص عباد الله يتطلبون لنزوحهم بمناجاتهم رؤوس
~~الجبال والبراري والقفار لما يرون من استزراء المنكرين بشأنهم من الأغمار
~~إلى أن قال PageV01P232 فلا ينبغي للعاقل أن ينكر تضييع أحواله وتكدير عيشه
~~وقال الجهال يفرحون بسوق الوقت حتى لو اجتمع ألف أقرع يزعقون على بقرة هراس
~~لقوي قلبه بما يعتقد أولئك وينفر قلبه من أدلة المحققين بهيمية في طباع
~~الجهال لا تزول بمعالجة
# قال ويل لعالم لا يتقي الجهال بجهده قال وكما يجب عليه التحرز من مضار
~~الدنيا الواقعة من جهال أهلها بالتقية والواحد منهم يحلف بالمصحف لأجل حبة
~~ويضرب بالسيف من لقي بعصبية ويرى قناة ملقاة في الأرض فيتنكب عن أخذها
~~والويل لمن رأوه أكب رغيفا على وجهه ms0180 أو ترك نعله مقلوبة ظهرها إلى السماء
~~أو دخل مشهدا بمداسة أو دخل ولم يقبل الضريح إلى أن قال هل يسوغ لعاقل أن
~~يهمل هؤلاء ولا يفزع منهم كل الفزع ويتجاهل كل التجاهل في الأخذ بالاحتياط
~~منهم فإن الذنوب مما تقبل التوبة عنها وإلا إقالة للعالم من شر هؤلاء إذا
~~زل في شيء مما يكرهون وينكرون وإن ظهر منه هوان وأبى إلا إهمالهم نظرا
~~إليهم بعين الازدراء لهم فقد ضيع نفسه فإنه عندهم أهون وهم منه أكثر وعلى
~~الإضرار به أقدر وهل تقع المكاره بالمسلم إلا من هؤلاء وأمثالهم
# فإذا احتشم الإنسان أهل العلم والحكمة توقيرا لهم وتعظيما أوجب الشرع
~~والعقل احتشام هؤلاء تحذرا واتقاء فتكهم وهل طاحت دماء الأنبياء والأولياء
~~إلا بأيدي هؤلاء وأمثالهم حيث رأوا من التحقيق ما ينكرون فصالوا لما قدروا
~~عليه وغالوا لما لم يقدروا عليه فهم بين قاتل للمتقين مكاشفة حال القدرة أو
~~غيلة حال العجز فاسمع هذا سماع قابل فإنه قول من ناصح خبير بالعالم ولا
~~تهون بهم فتهون بنفسك ويطيح دمك مما رأيت من جهلهم إنهم عمي لا يرون الحيل
~~التي وضعها العلماء على ما دلهم عليها الشرع كبيع الصحاح بفضة قراضة ليخرج
~~من الربا أخذا لذلك من قوله صلى الله عليه وسلم بع التمر ببيع آخر ثم اشتر
~~بثمنه أخرجه البخاري ومسلم
# ويقول الواحد منهم هذا خداع لله تعالى ويعدل إلى بيع الدينار الصحيح
~~بدينار ونصف قراضة ويرى أن الربا الصريح خير من التسبب بالحلال بطريق الشرع
~~إلى أن قال إن قوله صلى الله عليه وسلم عن اللحم الذي تصدق به على بريرة هو
~~عليها PageV01P233 صدقة ولنا هدية أخرجه البخاري ومسلم
# طريق مستعمل ويتعين في كل عين تحرم في حقنا لمعنى إذا ملكها من تباح له
~~لمعنى مبيح ونقلها ذلك إلينا بطريق شرعي ملكناها والعامة لا ترضى ذلك وتذم
~~العالم الذي يسلك هذا المسلك
# وسمع وكيع بن الجراح كلام أناس من أصحاب الحديث وحركتهم فقال يا أصحاب
~~الحديث ما هذه الحركة عليكم ms0181 بالوقار
# ورأى الفضيل بن عياض قوما من أصحاب الحديث بهم بعض الخفة فقال هكذا
~~تكونون يا ورثة الأنبياء
# وقال سفيان سماع الحديث عز لمن أراد به الدنيا ورشاد لمن أراد به الآخرة
# وقال عبد الملك بن مروان للشعبي يا شعبي عهدي بك وإنك لغلام في الكتاب
~~فحدثني فما بقي معي شيء إلا وقد مللته سوى الحديث الحسن وأنشد
# ( ومللت إلا من لقاء محدث % حسن الحديث يزيدني تعليما )
# وقال القاضي المعافى بن زكريا الجريري لتفقهه على مذهب محمد بن جرير
~~الطبري قال نظير هذا قول ابن الرومي
# ( ولقد سئمت مآربي % وكان أطيبها الحديث )
# ( إلا الحديث فإنه % مثل اسمه أبدا حديث )
# وبعض الناس يترك الصفات المطلوبة التي هي سبب لحصول الرتب العالية اتكالا
~~على حسبه ونسبه وفعل آبائه فهذا أعمى فلله در القائل
# ( لسنا وإن كرمت أوائلنا % أبدا على الأحساب نتكل )
# ( نبني كما كانت أوائلنا % تبني ونفعل مثل ما فعلوا )
# وقد روي أن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم تمثل
~~بهذين البيتين وقد أحسن القائل في قوله PageV01P234
# ( يا أيها المرء كن أخا أدب % من عجم كنت أو من العرب )
# ( إن الفتى من يقول ها أنا ذا % ليس الفتى من يقول كان أبي )
# وأحسن ابن الرومي في قوله
# ( فلا تفتخر إلا بما أنت فاعل % ولا تحسبن المجد يورث بالنسب )
# ( فلا لا يسود المرء إلا بفعله % وإن عد آباء كراما ذوي حسب )
# ( إذا العود لم يثمر وإن كان شعبة % من الثمرات اعتده الناس في الحطب )
# وقد قال الجوهري في صحاحه في عصم وقوله ما وراءك يا عصام هو اسم حاجب
~~النعمان بن المنذر وفي المثل كن عصاميا ولا تكن عظاميا يريدون به قوله
# ( نفس عصام سودت عصاما % وصيرته ملكا هماما )
# ( وعلمته الكر والإقداما % )
# وللأصل تأثير وقد روى الحاكم في تاريخه عن ابن المبارك قال من طاب أصله
~~حسن محضره وبعض الناس يحتج لتركه بكبر السن أو عدم الذكاء أو القلة والفقر
~~أو غير ذلك وذلك من وسواس ms0182 الشياطين يثبطون بها ومن نظر في حال السلف وجماعة
~~من علماء الخلف وجدهم لا يلتفتون إلى هذه الأعذار ولا يعرجون عليها وقد قيل
# ( ومن يجتهد في نيل أمر ويصطبر % ينله وإلا بعضه إن تعسرا )
# ( فما دمت حيا فاطلب العلم والعلى % ولا تأل جهدا أن تموت فتعذرا )
# ولكن ينبغي اغتنام أوقات الفراغ فإنه أقرب إلى حصول المقصود
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس
~~الصحة والفراغ أخرجه البخاري وأحمد وغيرهما
# رواه البخاري من حديث ابن عباس
# وذكر أبو جعفر النحاس قول بعض الحكماء PageV01P235
# ( بادر إذا الحاجات يوما أمكنت % بورودهن موارد الآفات )
# ( كم من مؤخر حاجة قد أمكنت % لغد وليس غد له بموات )
# ( تأتي الحوادث حين تأتي جمة % ونرى السرور يجيء في الفلتات )
# وكان الشاشي محمد بن الحسين الفقيه الشافعي المشهور المتوفى سنة سبع وخمس
~~مئة ينشد
# ( تعلم يا فتى والعود رطب % وطينك لين والطبع قابل )
# وقال ابن الجوزي إن أبا بكر أحمد بن محمد الدينوري الحنبلي تلميذ أبي
~~الخطاب المتوفى في سنة اثنتين وثلاثين وخمس مئة قال أنشدني
# ( أصخ أخي لن تنال العلم إلا بستة % سأنبيك عن مكنونها ببيان )
# ( ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة % وإرشاد أستاذ وطول زمان )
# قال وأنشدني رحمه الله تعالى
# ( تمنيت أن تمسي فقيها مناظرا % بغير عناء والجنون فنون )
# ( وليس اكتساب المال دون مشقة % تلقيتها فالعلم كيف يكون )
# قال ابن الجوزي ما يتناهى في طلب العلم إلا عاشق والعاشق ينبغي أن يصبر
~~على المكاره ومن ضرورة المتشاغل به البعد عن الكسب وقد فقد التفقد لهم من
~~الأمراء ومن الإخوان ولازمهم الفقر والفضائل ينادي عليها @QB@ هنالك ابتلي
~~المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا @QE@
# فلما أجابت مرارة الابتلاء قالت
# ( لا تحسب المجد تمرا أنت آكله % لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا )
# ثم ذكر الإمام أحمد رضي الله عنه وشأنه وقال فما شاع له الذكر الجميل
~~جزافا ولا ترددت الأقدام إلى قبره إلا لمعنى عجيب فيا له ثناء ملأ الآفاق
~~وجمالا زين الوجود وعزا نسخ كل ms0183 ذل هذا في العاجل وثواب الآجل لا يوصف
~~PageV01P236 وتلمح قبور أكثر العلماء لا تعرف ولا تزار ترخصوا وتأولوا
~~وخالطوا السلاطين فذهبت بركة العلم ومحي الجاه ووردوا عند الموت حياض الندم
~~فيالها حسرات لا تتلاقى وخسرانا لا ينجبر كانت صحبة اللذات كطرفة عين ولازم
~~الأسف دائما وقد قال الشافعي رضي الله عنه
# ( يا نفس ما هو إلا صبر أيام % كأن مدتها أضغاث أحلام )
# ( يا نفس جوزي عن الدنيا مبادرة % وخل عنها فإن العيش قدامي )
# ثم أيها العالم الفقير أيسرك ملك سلطان من السلاطين وإن ما تعلمه من
~~العلم لا تعلمه كلا ما أظن المتيقظ يؤثر هذا ثم أنت إذا وقع لك خاطر مستحسن
~~أو معنى عجيب تجد لذة لا يجدها ملتذ باللذات الحسية فقد حرم من رزق اللذات
~~الحسية ما قد رزقت وقد شاركتهم في قوام العيش ولم يبق إلا الفضول التي إذا
~~حذفت لم تكد تضر ثم هي على المخاطرة في باب الآخرة غالبا وأنت على السلامة
~~في الأغلب فتلمح يا أخي عواقب الأحوال واقمع الكسل المثبط عن الفضائل
# واعلم أن الفضائل لا تنال بالهوينى فبارك الله لأهل الدنيا في دنياهم
~~فنحن الأغنياء وهم الفقراء فإن عمروا دارا سخروا الفعلة وإن جمعوا مالا فمن
~~وجوه لا تصلح وكل واحد منهم يخاف أن يقتل أو يعزل أو يسم فعيشهم نغص العز
~~في الدنيا لنا لا لهم وإقبال الخلق علينا وفي الآخرة بيننا وبينهم تفاوت إن
~~شاء الله تعالى
# والعجب لمن شرفت نفسه حتى طلب العلم إذ لا تطلبه إلا نفس شريفة كيف يذل
~~لنذل ما عزه إلا بالدنيا ولا فخره إلا بالمسكنة وقال ليس في الدنيا عيش إلا
~~لعالم أو زاهد قال وإذا قنعا بما يكفي لم يتمندل بهما سلطان ولم يستخدما
~~بالترداد إلى بابه ولم يحتج الزاهد إلى تصنع والعيش اللذيذ المنقطع الذي لا
~~يتمندل به ولا يحمل منة وما أكثر تفاوت الناس في الفهم حتى الشعراء كما قال
~~بعضهم
# ( همها العطر والفراش ويعلو % ها لجين ولؤلؤ منظوم ) PageV01P237
# وهذا قاصر ms0184 فإنه لو فعلت هذه سوداء لحسنها إنما المادح هو القائل
# ( ألم تر أني كلما جئت زائرا % وجدت بها طيبا وإن لم تطيب )
# وكقول الآخر
# ( أدعو إلى هجرها قلبي فيتبعني % حتى إذا قلت هذا صادق نزعا )
# ولو كان صادقا في المحبة لما كان له قلب يخاطبه وإذا خاطبه في الهجر لم
~~يوافقه إنما المحب الصادق هو القائل
# ( يقولون لو عاتبت قلبك لارعوى % فقلت وهل للعاشقين قلوب )
# انتهى كلامه والبيت الثاني لامرئ القيس قاله في أم جندب
# وقال أيضا في كتابه السر المصون مثل المحب للعلم مثل العاشق فإن العاشق
~~يهتم بمحبوبه ويهيم به وكذلك المحب للعلم فكما أن العاشق يبيع أملاكه
~~وينفقها على معشوقه فيفتقر كذلك محب العلم فإنه يستغرق في طلبه العمر فيذهب
~~ماله ولا يتفرغ للكسب فإذا احتاج دخل في مداخل صعبة فمنهم من يتعلق
~~بالسلاطين إما أن يدخل في أشغالهم أو يطلب منهم ومن العلماء من يطلب من
~~العوام البخلاء ومنهم من يرجع عن الجد في العلم إلى الكسب
# وقد كان للعلماء قديما حظ من بيت المال يغنيهم وكان فيهم من يعيش في ظل
~~سلطان كأبي عبيد مع ابن طاهر والزجاج مع ابن وهب ثم كان للعلماء من يراعيهم
~~من الإخوان حتى قال ابن المبارك لولا فلان وفلان ما اتجرت وكان يبعث بالمال
~~إلى الفضيل وغيرهم ثم قل ذلك المعنى فصار أقوام من التجار يفتقدون العلماء
~~بالزكاة فيندفع الزمان وقد وصلنا إلى زمان تقطعت فيه هذه الأسباب حتى لو
~~احتاج العالم فطلب لم يعط فأولى الناس بحفظ المال وتنمية اليسير منه
~~والقناعة بقليله توفيرا لحفظ الدين والجاه والسلامة من منن العوام الأراذل
~~العالم الذي فيه دين وله أنفة من الذل وقد قال منصور بن المعتمر إن الرجل
~~ليسقيني شربة من ماء فكأنه دق ضلعا من أضلاعي وقد كان أقوام في الجاهلية
~~إذا افتقروا لا يرون سؤال الناس فيخرجون إلى جبل فيموتون فيه فإذا اتفق
~~للعالم PageV01P238 عائلة أو حاجات وكفت أكف الناس عنه ومنعته أنفته من
~~الذل هلك
# فالأولى ms0185 لمثل هذا العالم في هذا الزمان المظلم أن يجتهد في كسب إن قدر
~~عليه وإن أمكنه نسخ بأجرة ويدبر ما يحصل له ويدخر الشيء لحاجة تعرض لئلا
~~يحتاج إلى نذل وقد يتفق للعالم مرفق فينفق ولا يدخر عملا بمقتضى الحال
~~ونسيانا لما يجوز وقوعه من انقطاع المرفق وطبعا في نفسه من البذل والكرم
~~فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضرر أو من الذل ما يكون الموت
~~دونه
# فلا ينبغي للعاقل أن يعمل بمقتضى الحال الحاضرة بل يصور كل ما يجوز وقوعه
# وأكثر الناس لا ينظرون في العواقب فكم من مخاصم سب وشتم وطلق فلما أفاق
~~ندم وقد كان يوسف بن أسباط تزهد ودفن كتبه فلم يصبر عن الحديث فحدث من حفظه
~~فغلط فضعفوه
# وقد تزهد خلق كثير فأخرجوا ما بأيديهم ثم احتاجوا فدخلوا في مكروهات وكان
~~الشبلي يقدر على خمسين ألفا فتزهد وفرقها فنزل به قوم من الصوفية فبعث إلى
~~بعض أرباب الدنيا يطلب منه فقال له يا شبلي اطلب من الله عز وجل فقال له
~~أنا أطلب من الله عز وجل وأطلب الدنيا من خسيس مثلك فبعث إليه مئة دينار
~~وقال ابن عقيل إن كان بعث إليه اتقاء ذمه فقد أكل الشبلي الحرام وقد تزهد
~~أبو حامد الطوسي وأقام سنين ببيت المقدس ثم عاد إلى وطنه فبنى دارا كبيرة
~~وغرس بستانا فمثل هذا المتزهد المخرج لماله المغير لباسه كمثل ماء عمل له
~~سكر فإنه يمنعه من الجريان ثم يعمل الماء في باطن السكر إلى أن ينقب ولهذا
~~كان أبو هريرة رضي الله عنه إذا رأى شبابا قد تنسكوا يقول الموت الموت
~~جاءهم خوفا من تغيير حالهم وكذلك مخرج المال في حال الغنى إذا لم يحسب وقوع
~~الفقر
# وقد رأينا أبا الحسن الغزنوي وقد بنى له رباط ببغداد ووقفت عليه قرية
~~فكان يقول يدخل لي في كل سنة ثلاثة آلاف وست مئة دينار فألف ومئتان لي
~~ولأولادي وألف ومئتان لأهل الرباط وألف ومئتان للمجلس فكان يعطي
~~PageV01P239 العلماء والقراء ms0186 والزهاد ولا يقبل منه أحد حتى إنه أفطر في
~~رمضان عند الوزير أبي القاسم الزينبي فبعث إليه خلعة قبل العيد وهذه عادتهم
~~فيمن يفطر عندهم فحدثني الحاجب أنه حملها إليه فقال لا أقبل قال فقبحت له
~~هذا وبالغت حتى قبل على مضض وكان يقول عرضت علي خمسة آلاف دينار فدفعتها
~~بهذه الأصابع الخمس وقلت لا حاجة لي فيها
# وكان يظن دوام ما هو فيه فاتفق موت السلطان مسعود فأحضر باب الحاكم ووكل
~~به وأخذت منه القرية فافتقر فحدثني محاسن بن حماد قال كان بين الغزنوي وبين
~~عبد الرحيم الملقب شيخ الشيوخ وحشة فلما افتقر الغزنوي بعث معي إليه بمئة
~~دينار ورقعة بكارات دقيق فجئت بها إليه فقال لا أقبل فردها عليه ثم التفت
~~إلي لانبساط كان بيننا فقال لي أغنني أنت بعشرة دنانير وخمس كارات فالصبيان
~~جياع
# وكان يقول من الناس من يحب الموت فمات قريبا وقد كان يمكنه أن يشتري من
~~دخله قرى والحازم من يحفظ ما في يده كما قال سفيان الثوري من كان بيده شيء
~~من المال فليجعله في قرن ثور فإنه زمان من احتاج فيه كان أول ما يبذل دينه
# وقد كان صالح ابن الإمام أحمد ابن حنبل تولى القضاء بأصبهان فلما قرئ
~~عهده بكى وقال أين عين أبي تراني وعلي السواد ولكن ما توليت حتى ركبني
~~الدين وكثر العيال وكذلك يحكى عن حفص بن غياث وغيره من القضاة وقد كان
~~المتوكل يبعث إلى أولاد الإمام أحمد الألوف وإنما كان صالح سخيا فالسخي
~~الذي لا يحسب إلا خيرا لا يفي سخاؤه بما يلقى إذا افتقر
# واعلم أن الإمساك في حق الكريم جهاد لأنه قد ألف الكرم كما أن إخراج ما
~~في يد البخيل جهاد فإنما يستعين الكريم على الإمساك بذكر الحاجة إلى
~~الأنذال قيل لبعض الحكماء لم حفظت الفلاسفة المال فقال لئلا يقفوا مواقف لا
~~تليق بهم
# قال ابن الجوزي وقد رأيت أنا ببغداد من الصوفية من كان له مال ودخل فكان
~~PageV01P240 الخلق يتقربون إلى السلاطين ms0187 ويطلبون منهم وهو لا يبالي فكنت
~~أغبطه على ذلك لأن من احتاج إلى السلاطين يذلونه ويحتقرونه وربما منعوه فإن
~~أعطوه أخذوا من دينه أكثر قال الرشيد لمالك بن أنس أتيناك فانتفعنا وأتينا
~~سفيان بن عيينة فلم ننتفع به وكان ابن عيينة يقول قد كنت أوتيت فهما في
~~القرآن فلما أخذت من مال أبي جعفر حرمت ذلك وإن احتاج الإنسان إلى العوام
~~بخلوا فإن أعطوا تضجروا ومنوا وقل من رأيناه ينافق أو يرائي أو يتواضع
~~لصاحب دنيا إلا لأجل الدنيا والحاجة تدعو إلى كل محنة قال بشر الحافي لو أن
~~لي دجاجة أعولها خفت أن أكون عشارا على الجسر
# فينبغي للعاقل ما يجمع همه ليقبل على العلم والعمل بقلب فارغ من الهم
~~وبعد فإذا صدقت نية العبد وقصده رزقه الله تعالى وحفظه من الذل ودخل في
~~قوله تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه @QE@
# ويأتي كلام ابن عقيل نحو ثلثي الكتاب في إخراج المال والكرم والله أعلم
# وقال أيضا في كتاب السر المصون من علم أن الدنيا دار سباق وتحصيل للفضائل
~~وأنه كلما علت مرتبته في علم وعمل زادت المرتبة في دار الجزاء انتهب الزمان
~~ولم يضيع لحظة ولم يترك فضيلة تمكنه إلا حصلها
# ومن وفق لهذا فليبتكر زمانه بالعلم وليصابر كل محنة وفقر إلى أن يحصل له
~~ما يريد وليكن مخلصا في طلب العلم عاملا به حافظا له فأما أن يفوته الإخلاص
~~فذاك تضييع زمان وخسران الجزاء وأما أن يفوته العمل به فذاك يقوي الحجة
~~عليه والعقاب له وأما جمعه من غير حفظ فإن العلم ما كان في الصدور لا في
~~القمطر ومتى أخلص في طلبه دله على الله عز وجل إلى أن قال وليبعد عن مخالطة
~~الخلق مهما أمكن خصوصا العوام وليصن نفسه من المشي في الأسواق فربما وقع
~~البصر على فتنة وليجتهد في مكان لا يسمع فيه أصوات الناس وليزاحم القدماء
~~من كبار العلماء والعباد منتهبا الزمان ms0188 في كل ما هو أفضل من غيره ومن
~~PageV01P241 علم أنه مار إلى الله عز وجل وإلى العيش معه وعنده وأن أيام
~~الدنيا أيام سفر صبر على تفث السفر ووسخه انتهى كلامه
# وقد قال أيضا لو صدقت في الطلب لوقعت على كنز الذهب ولو وجدوك مستقيما ما
~~تركوك سقيما شعر
# ( وربما غوفص ذو غفلة % أصح ما كان ولم يسقم )
# ( يا واضع الميت في قبره % خاطبك القبر ولم تفهم )
# ( خاضوا أمر الهوى في فنون % فزاد في اسم هواهم حرف نون )
# وقال أيضا اعلم أن الراحة لا تنال بالراحة ومعالي الأمور لا تنال بالراحة
~~فمن زرع حصد ومن جد وجد
# ( تفانى الرجال على حبها % وما يحصلون على طائل )
# لا يعجبنك لينها فجلد الحية كالحرير ولقد رأيت كيف غرت غيرك والعاقل بصير
# أترى ينفع هذا العتاب أترى يسمع لهذا العذل جواب إذا أقلقهم الخوف ناحوا
~~وإذا أزعجهم الوجد صاحوا وإذا غلبهم الشوق باحوا
# شعر
# ( وحرمة الود ما لي عنكم عوض % وليس والله لي في غيركم غرض )
# ( ومن حديثي بكم قالوا به مرض % فقلت لا زال عني ذلك المرض )
# انتهى كلامه
# وقد روى مسلم بعد جمعه لطرق وأسانيد أظنه في حديث النهي عن يحيى بن
~~PageV01P242 أبي كثير وهو تابعي إمام عابد أنه قال لا يستطاع العلم براحة
~~الجسم وقد قيل
# ( ليس اليتيم الذي قد مات والده % بل اليتيم يتيم العلم والأدب )
# وإذا كان الأمر كما قاله أبو الفرج بن الجوزي في كتابه المذكور فينبغي
~~للمشايخ الإحسان إليهم والصبر على ما يكون منهم واللطف بهم لئلا يتضاعف
~~ألمهم وهمهم فيضعف الصبر وتحصل النفرة عن العلم واستحباب ذلك من الطلبة
~~أولى بهم والأدب والتلطف وما يعينهم على المقصود وقد قال تعالى @QB@ وإذا
~~جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@
# وفي الصحيحين من حديث أنس بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا أخرجه
~~البخاري ومسلم
# وفي مسلم من حديث أبي هريرة إنما بعثتم ميسرين أخرجه البخاري وأحمد وليس
~~هو في مسلم
# وقد ذكرت قوله ms0189 صلى الله عليه وسلم لمعاذ وأبي موسى حين بعثهما إلي اليمن
~~بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا تختلفا أخرجه البخاري ومسلم
~~وابن حبان
# وكان أبو سعيد يقول مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو داود الطيالسي حدثنا إسماعيل بن عياش حدثني حميد بن أبي سويد عن
~~عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علموا
~~ولا تعنفوا فإن المعلم خير من المعنف هو في مسند الطيالسي
# حميد له مناكير تكلم فيه ابن عدي وغيره ويأتي قبل ذكر الكرم والبخل في
~~فصول الكسب قول محمد بن عبد الباقي الحنبلي يجب على المعلم أن لا يعنف وعلى
~~المتعلم أن لا يأنف
# وقال الأعمش كان ابن مسعود إذا جاءه أصحابه قال أنتم جلاء قلبي ويأتي في
~~أول فصول العلم قول عمر رضي الله عنه تواضعوا لمن علمكم وتواضعوا
~~PageV01P243 لمن تعلمون ولا تكونوا من جباري العلماء
# ويأتي بعده في فصل قال المروذي قول عمر لا تعلم العلم لتماري به ولا
~~لترائي به ولا لتباهي به ولا تتركه حياء من طلبه ولا زهادة فيه ولا رضاء
~~بالجهالة وقول ابن عمر وغيره من رق وجهه رق علمه وما يتعلق بذلك
# وقال عمرو بن العاص لحلقة قد جلسوا إلى جانب الكعبة بعد أن قضى طوافة
~~وجلس إليهم وقد نحوا الفتيان عن مجلسهم لا تفعلوا أوسعوا لهم وأدنوهم
~~وألهموهم فإنهم اليوم صغار قوم يوشك أن يكونوا كبار قوم آخرين قد كنا صغار
~~قوم أصبحنا كبار آخرين
# وهذا صحيح لا شك فيه والعلم في الصغر أثبت فينبغي الاعتناء بصغار الطلبة
~~لا سيما الأذكياء المتيقظين الحريصين على أخذ العلم فلا ينبغي أن يجعل على
~~ذلك صغرهم أو فقرهم وضعفهم مانعا من مراعاتهم والاعتناء بهم وقد سبق في هذا
~~الفصل قريبا كلام الشاشي
# وقد روى البيهقي من طريقين عن أبي هريرة مرفوعا من تعلم القرآن في شبيبته
~~اختلط بلحمه ودمه ومن تعلمه في كبره فهو يتفلت منه ولا يتركه ms0190 فله أجره
~~مرتين أخرجه البخاري والبيهقي
# ولآخره شاهد في الصحيحين
# وعن ابن عباس من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فهو ممن أوتي الحكم صبيا أورده
~~السيوطي وعزاه لابن مردويه والبيهقي
# ورواه بعضهم مرفوعا
# وعن الحسن البصري العلم في الصغر كالنقش في الحجر وقال إسماعيل بن عياش
~~عن إسماعيل بن رافع وهو متروك مرسلا من تعلم وهو شاب كان كرسم في حجر ومن
~~تعلم في الكبر كان كالكاتب على ظهر الماء وقال علقمة ما تعلمته وأنا شاب
~~فكأنما أقرؤه من دفتر
# وقد تواتر تعظيم الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~غاية حتى بهر الأعداء كما PageV01P244 في حديث صلح الحديبية وغيره وقوله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@
# وقول عمر جلسنا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة كأنما على
~~رؤوسنا الطير أخرجه ابن ماجه والنسائي من حديث البراء بن عازب وسنده حسن
~~وعن المغيرة بن شعبة قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعون
~~بابه بالأظافير أخرجه الحاكم من حديث المغيرة بن شعبة وأخرجه البيهقي وأبو
~~نعيم من حديث أنس بن مالك
# رواه البيهقي عن الحاكم عن الزبير بن عبد الواحد عن الحافظ محمد بن أحمد
~~الزئبقي عن زكريا بن يحيى المنقري حدثنا الأصمعي حدثنا كيسان مولى هشام عن
~~محمد بن حسان عن محمد بن سيرين عن المغيرة قال البيهقي ورويناه عن أنس بن
~~مالك وقال عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال من السنة أن يوقر
~~أربعة العالم وذو الشيبة والسلطان والوالد ومن الجفاء أن يدعو الرجل والده
~~باسمه هو في مصنف عبد الرزاق
# وروى البيهقي من طريق سويد بن سعيد عن خالد بن يزيد عن أبيه عن خالد بن
~~معدان عن أبي أمامة مرفوعا ثلاث من توقير جلال الله ذو الشيبة في الإسلام
~~وحامل كتاب الله عز وجل وحامل العلم من كان صغيرا أو كبيرا أخرجه البيهقي
~~والبخاري وأبو داود وهو حسن
# خالد ms0191 ضعفه أحمد وابن معين والأكثر
# وقال الشعبي أخذ ابن عباس بركاب زيد بن ثابت وقال هكذا يصنع بالعلماء
~~وقال أيوب عن مجاهد أن ابن عمر أخذ له بالركاب وأخذ الليث بركاب الزهري
~~وقال الثوري عن مغيرة كنا نهاب إبراهيم كما نهاب الأمير وكذلك أصحاب مالك
~~مع مالك ولذلك قال الشاعر PageV01P245
# ( يدع الجواب فما يراجع هيبة % والسائلون نواكس الأذقان )
# ( أدب الوقار وعز سلطان التقى % فهو الأمير وليس ذا سلطان )
# وقال الربيع والله ما اجترأت أن أشرب الماء والشافعي ينظر هيبة له
# وقال الشافعي رضي الله عنه إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأنما رأيت
~~رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الفضيل بن عياض ارحموا
~~عزيز قوم ذل وغني قوم افتقر وعالما بين جهال قال البيهقي وروي هذا مرفوعا
~~ولا يصح
# وقال ابن طاهر المقدسي الحافظ سمعت أبا إسماعيل عبد الله بن محمد
~~الأنصاري يعني شيخ الإسلام سمعت أبا الفضل الجارودي يقول رحلت إلى أبي
~~القاسم الطبراني إلى أصبهان فلما دخلت عليه قربني وأدناني وكان يتعسر علي
~~في الأخذ فقلت له يوما أيها الشيخ لم تتعسر علي وتبذل للآخرين قال لأنك
~~تعرف قدر هذا الشأن وهؤلاء لا يعرفون قدره
# قال ابن طاهر سمعت أبا إسماعيل الأنصاري الحافظ يقول رأيت في حضري وسفري
~~حافظا ونصف حافظ فالحافظ أبو بكر أحمد بن علي الأصبهاني والآخر أبو الفضل
~~الجارودي وكان إذا حدث عن الجارودي يقول حدثنا إمام المشرق وفي تاريخ
~~المادح والممدوح للحافظ عبد القادر الرهاوي أن الجارودي محمد بن أحمد توفي
~~سنة ثلاث عشرة وثلاث مئة وأن أبا إسماعيل الأنصاري كان إذا حدث عن أحمد بن
~~علي الأصبهاني قال أخبرنا أحمد بن علي وكان أحفظ البشر
# قال ابن طاهر رحلت من مصر إلى نيسابور لأجل أبي القاسم الفضل بن عبد الله
~~بن المحب صاحب أبي الحسين الخفاف فلما دخلت عليه قرأت في أول مجلس جزأين من
~~حديث أبي العباس السراج فلم أجد لذلك حلاوة واعتقدت أني نلته بغير تعب لأنه ms0192
~~لم يمتنع علي ولا طالبني بشيء وكل حديث من الجزأين يساوي رحلة PageV01P246
~~وسيأتي ما يتعلق بهذا في فصول القيام وبعدها قبل فصول العلم وفي فصول العلم
~~أيضا والله أعلم
# وقد قيل
# ( ولقد ضربنا في البلاد فلم نجد % أحدا سواك إلى المكارم ينسب )
# ( فاصبر لعادتنا التي عودتنا % أو لا فأرشدنا إلى من نذهب )
# وقال آخر
# ( لا تلحقنك ضجرة من سائل % فلخير يومك أن ترى مسؤولا )
# ( لا تجبهن بالمنع وجه مؤمل % فبقاء عزك أن ترى مأمولا )
# ( واعلم بأنك صائر مثلا فكن % مثلا يروق السامعين جميلا )
# وقال آخر
# ( وإذا الحبيب أتى بذنب واحد % جاءت محاسنه بألف شفيع )
# وقيل أيضا
# ( وربما كان مكروه النفوس إلى % محبوبها سببا ما مثله سبب )
# وقال أبو الحسن الدجاجي الحنبلي في آخر آبيات له
# ( فجد بلطف عنه عطفك واغنه % بجمال وجهك عن سؤال شفيع )
# | فصل حكم هجر أهل المعاصي
# يسن هجر من جهر بالمعاصي الفعلية والقولية والاعتقادية قال أحمد في رواية
~~حنبل إذا علم أنه مقيم على معصية وهو يعلم بذلك لم يأثم إن هو جفاه حتى
~~يرجع وإلا كيف يتبين للرجل ما هو عليه إذا لم ير منكرا ولا جفوة من صديق
~~ونقل المروذي يكون في سقف البيت الذهب يجانب صاحبه يجفي صاحبه
# وقد اشتهرت الرواية عنه في هجره من أجاب في المحنة إلى أن مات
~~PageV01P247
# وقيل يجب إن ارتدع به وإلا كان مستحبا وقيل يجب هجره مطلقا إلا من السلام
~~بعد ثلاثة أيام
# وقيل ترك السلام على من جهر بالمعاصي حتى يتوب منها فرض كفاية ويكره
~~لبقية الناس تركه وظاهر ما نقل عن أحمد ترك الكلام والسلام مطلقا
# قال أحمد في رواية الفضل وقيل له ينبغي لأحد أن لا يكلم أحدا فقال نعم
~~إذا عرفت من أحد نفاقا فلا تكلمه لأن النبي صلى الله عليه وسلم خاف على
~~الثلاثة الذين خلفوا فأمر الناس أن لا يكلموهم قلت يا أبا عبد الله كيف
~~يصنع بأهل الأهواء قال أما الجهمية والرافضة فلا قيل له فالمرجئة قال هؤلاء
~~أسهل إلا ms0193 المخاصم منهم فلا تكلمه
# ونقل الميموني نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام الثلاثة الذين
~~تخلفوا بالمدينة حين خاف عليهم النفاق أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
# وهكذا كل من خفنا عليه وقال في رواية القاسم بن محمد إنه اتهمهم بالنفاق
~~وكذا من اتهم بالكفر لا بأس أن يترك كلامه
# قال القاضي وقد أخذ أحمد رضي الله عنه بحديث عائشة رضي الله عنها في قصة
~~الإفك في رواية مثنى الأنباري وقد سأله أكثر ما يعرف في المجانبة فذكر حديث
~~عائشة رضي الله عنها في ترك النبي صلى الله عليه وسلم كلامها والسلام عليها
~~حين ذكر ما ذكر كذا حكاه ولم أجد في قصة الإفك هذا بل كان قبل أن يأذن لها
~~أن تذهب إلى بيت أبيها إذا دخل عليها يسلم ثم يقول كيف تيكم ففي هذا ترك
~~اللطف فقط وأما قصة كعب ففيها ترك السلام والكلام ولهذا كان يسلم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال فأقول هل حرك شفتيه أخرجه البخاري ومسلم
# وأنه سلم على أبي قتادة فلم يرد عليه وحمله جماعة ممن شرحه على ظاهره في
~~هجر أهل البدع والمعاصي بترك الكلام والسلام بخوف المعصية وفي رواية مثنى
~~المذكورة والتي قبلها إباحة الهجر وترك الكلام والسلام بخوف المعصية ورواية
~~الميموني تدل على وجوبه وكلام الأصحاب أو صريحه في النشوز على تحريمه
~~PageV01P248
# وأما ما رواه مسلم بعد قصة الإفك عن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولده فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمر عليا أن يذهب فيضرب عنقه فذهب فوجده يغتسل
~~في ركي وهي البئر فرآه مجبوبا فتركه أخرجه مسلم وأحمد
# فلعل معناه اذهب فاضرب عنقه إن ثبت ذلك عليه وحذف للعلم به
# وفي شرح مسلم قيل لعله مستحق القتل بغير الزنى وحركه الزنى وكف عنه علي
~~اعتمادا على أن القتل بالزنى وقد علم انتفاء الزنى
# قال القاضي وذكر الآجري في هجرة أهل البدع والأهواء قصة حاطب بن أبي
~~بلتعة وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهجره ms0194 وطرده ثم تاب الله عز وجل
~~عليه أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود كذا ذكره القاضي عن رواية الآجري ولم
~~أجد هذا في قصة حاطب بل فيها في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال صدق ولا تقولوا له إلا خيرا فقال عمر رضي الله عنه إنه قد خان الله
~~ورسوله والمؤمنين فدعني أضرب عنقه فقال يا عمر وما يدريك لعل الله قد اطلع
~~على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة فدمعت عينا عمر وقال
~~الله ورسوله أعلم وفي بعض طرقه فقد غفرت لكم كرواية مسلم وفي بعض طرقه أيضا
~~أن عمر سأله في قتله مرتين
# قال القاضي وروى الآجري عن أبي هريرة مرفوعا لكل أمة مجوس ومجوس هذه
~~الأمة القدرية فلا تعودوهم إن مرضوا ولا تصلوا عليهم إذا ماتوا أخرجه
~~الآجري وهو حديث ضعيف
# قال القاضي هذا مبالغة في الهجر وقد روى أبو داود من حديث رجل من الأنصار
~~عن حذيفة مرفوعا معناه أخرجه أبو داود وفي سنده ضعيف ومجهول
# وروى أيضا عن ابن عمر مرفوعا معناه أخرجه أبو داود
# وليس فيه لكل أمة مجوس
# وروى أيضا من رواية ربيعة الجرشي عن أبي هريرة عن عمر مرفوعا PageV01P249
~~لا تجالسوا أهل القدر ولا تناكحوهم رواه أحمد وإسناده جيد وفيه حكيم بن
~~شريك الهذلي تفرد عنه عطاء بن دينار ووثقه ابن حبان
# قال القاضي وروى الخلال عن ابن مسعود أنه رأى رجلا يضحك في جنازة فقال
~~أتضحك مع الجنازة لا أكلمك أبدا وبإسناده عن الحسن قال كان لأنس بن مالك
~~امرأة في خلقها سوء فكان يهجرها السنة والأشهر فتتعلق بثوبه فتقول أنشدك
~~بالله يا ابن مالك أنشدك بالله يا ابن مالك فما يكلمها وبإسناده عن أنس قيل
~~له إن قوما يكذبون بالشفاعة وقوما يكذبون بعذاب القبر قال لا تجالسوهم
~~وبإسناده عن حذيفة أنه قال لرجل جعل في عضده خيطا من الحمى لو مت وهذا عليك
~~لم أصل عليك وبإسناده عن الحسن قال قيل لسمرة إن ابنك ms0195 أكل طعاما حتى كاد أن
~~يقتله قال لو مات ما صليت عليه وبإسناده أن عمر كتب إلى أهل البصرة أن لا
~~تجالسوا صبيغا وبإسناده عن مجاهد قلت لابن عباس إن أتيتك برجل يتكلم في
~~القدر فقال لو أتيتني به لأوجعت رأسك ثم قال لا تكلمهم ولا تجالسهم وقال
~~سعيد بن جبير لأيوب لا تجالس طلق بن حبيب فإنه مرجئ وقال إبراهيم لرجل تكلم
~~عنده في الإرجاء إذا قمت من عندنا فلا تعد إلينا
# وقال محمد بن كعب القرظي لا تجالسوا أصحاب القدر ولا تماروهم
# وكان حماد بن سلمة إذا جلس يقول من كان قدريا فليقم وعن طاووس وأيوب
~~وسليمان التيمي أبي السوار ويونس بن عبيد وغيرهم معنى ذلك قال القاضي هو
~~إجماع الصحابة والتابعين وقال ولأن كل معصية حل بها الهجر لم تتقدر بالثلاث
~~أو نقول جاز أن يزيد على الثلاث دليله هجر الزوج لزوجته عند إظهار النشوز
~~بقوله تعالى @QB@ واهجروهن في المضاجع @QE@
# قال وإنما لم يهجر أهل الذمة لأنا عقدنا معهم لمصلحتنا بأخذ الجزية فلو
~~قلنا يهجرون زال المعنى المقصود PageV01P250
# وأما أهل الحرب ففي الامتناع من كلامهم ضرر لأنه يؤدي إلى ترك مبايعتهم
~~وشرائهم
# وأما المرتدون فإن الصحابة رضي الله عنهم باينتهم بالحروب والقتال وأي
~~هجر أعظم من هذا
# وذكر الشيخ موفق الدين رحمه الله في المنع من النظر في كتب المبتدعة قال
~~كان السلف ينهون عن مجالسه أهل البدع والنظر في كتبهم والاستماع لكلامهم
~~إلى أن قال وإذا كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبع سنتهم في
~~جميع الأمصار والأعصار متفقين على وجوب اتباع الكتاب والسنة وترك علم
~~الكلام وتبديع أهله وهجرانهم والخبر بزندقتهم وبدعتهم وجب القول ببطلانه
~~وأن لا يلتفت إليه ملتفت ولا يغتر به أحد
# وقال أبو داود لأبي عبد الله أحمد بن حنبل أرى رجلا من أهل السنة مع رجل
~~من أهل البدعة أترك كلامه قال لا أو تعلمه أن الرجل الذي رأيته معه صاحب
~~بدعة فإن ترك كلامه فكلمه وإلا فألحقه به ms0196 قال ابن مسعود المرء بخدنه وقال
~~عبد الله بن محمد بن الفضل الصيداوي قال لي أحمد إذا سلم الرجل على المبتدع
~~فهو يحبه قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أدلكم على ما إذا فعلتموه
~~تحاببتم أفشوا السلام بينكم أخرجه مسلم وابن ماجه
# ويجب الإغضاء عمن سترها وكتمها زاد في الرعاية الكبرى وشق عليه إشاعتها
~~عنه
# قال المروذي قلت لأبي عبد الله اطلعنا من رجل على فجور وهو يتقدم يصلي
~~بالناس أخرج من خلفه قال اخرج من خلفه خروجا لا تفحش عليه
# وقال ابن منصور لأبي عبد الله إذا علم من الرجل الفجور أنخبر به الناس
~~قال لا بل يستر عليه إلا أن يكون داعية ويتوجه أن في معنى الداعية من اشتهر
~~وعرف بالشر والفساد ينكر عليه وإن أسر المعصية وهو يشبه قول القاضي فيمن
~~أتى ما يوجب حدا إن شاع عنه استحب أن يذهب إلى ولي الأمر ليأخذه به وإلا
~~ستر نفسه وقد قال القاضي فإن كان يستتر بالمعاصي فظاهر كلام أحمد أنه لا
~~يهجر PageV01P251
# قال في رواية حنبل ليس لمن يسكر ويقارف شيئا من الفواحش حرمة ولا وصلة
~~إذا كان معلنا بذلك مكاشفا
# قال الخلال في كتاب المجانبة أبو عبد الله يهجر أهل المعاصي ومن قارف
~~الأعمال الردية أو تعدى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على معنى
~~الإقامة عليه أو الإضرار وأما من سكر أو شرب أو فعل فعلا من هذه الأشياء
~~المحظورة ثم لم يكاشف بها ولم يلق فيها جلباب الحياء فالكف عن أعراضهم وعن
~~المسلمين والإمساك عن أعراضهم وعن المسلمين أسلم
# وكلام الشيخ موفق الدين السابق يقتضي أنه لا فرق بين الداعية إلى البدعة
~~وغيره وظاهره أنه إجماع السلف وذكر غيره في عيادة المبتدع الداعية روايتين
~~وترك العيادة من الهجر واعتبر الشيخ تقي الدين المصلحة وذكر أيضا أن
~~المستتر بالمنكر ينكر عليه ويستر عليه فإن لم ينته فعل ما ينكف به إذا كان
~~أنفع في الدين وأن المظهر للمنكر يجب الإنكار عليه علانية ولا ms0197 يبقى له غيبة
~~ويجب أن يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك وينبغي لأهل الخير أن يهجروه ميتا
~~إذا كان فيه كف لأمثاله فيتركون تشييع جنازته انتهى كلامه
# وهذا لا ينافيه ما تقدم من وجوب الإغضاء عنه فإنه لا يمنع وجوب الإنكار
~~سرا جمعا بين المصالح وكلامهم ظاهر أو صريح في وجوب الستر على هذا وظاهر
~~كلام الخلال السابق يستحب ولم أجد بين الأصحاب رحمهم الله خلافا في أن من
~~عنده شهادة بما يوجب حدا له أن يقيمها عند الحاكم ويستحب أن لا يقيمها
~~لقوله صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة قطعه
~~من حديث أخرجه أحمد ومسلم وابن حبان
# فدل هذا على أن ستره لا يجب وأنه ينكر عليه بطريقه ولم يفرقوا بين أن
~~يكون المشهود عليه مشهورا بالشر والفساد أم لا ولا يتوجه ما تقدم من كلام
~~القاضي في المقر
# وروى أبو داود حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن المبارك عن
~~إبراهيم بن نشيط عن كعب بن علقمة عن أبي الهيثم عن عقبة بن عامر رضي الله
~~عنه عن PageV01P252 النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى عورة فسترها كان
~~كمن أحيا موؤودة أخرجه أحمد والبخاري وأبو داود
# حدثنا محمد بن يحيى حدثنا إبراهيم ابن أبي مريم أنبانا الليث حدثني
~~إبراهيم بن نشيط عن كعب بن علقمة أنه سمع أبا الهيثم يذكر أنه سمع دخينا
~~كاتب عقبة بن عامر قال كان لي جيران يشربون الخمر وإني نهيتهم فلم ينتهوا
~~فقلت لعقبة بن عامر إن جيراننا هؤلاء يشربون الخمر وإني نهيتهم فلم ينتهوا
~~فأنا داع لهم الشرط فقال دعهم ثم رجعت إلى عقبة مرة أخرى فقلت إن جيراننا
~~قد أبوا أن ينتهوا عن شرب الخمر وأنا داع لهم الشرط فقال ويحك دعهم فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر معنى حديث مسلم
# قال أبو داود قال هشام بن القاسم عن ليث في هذا الحديث قال لا تفعل ولكن
~~عظهم وتهددهم كعب ms0198 تابعي ثقة لم يرو عن أبي الهيثم غيره ولهذا قال بعضهم في
~~أبي الهيثم لا يعرف وقد روى خبره أحمد والنسائي وقال ابن عقيل في الفنون
~~الصحابة رضي الله عنهم آثروا فراق نفوسهم لأجل مخالفتها للخالق سبحانه
~~وتعالى فهذا يقول زنيت فطهرني ونحن لا نسخوا أن نقاطع أحدا فيه لمكان
~~المخالفة
# وقال في شرح مسلم في قوله صلى الله عليه وسلم ومن ستر مسلما ستره الله عز
~~وجل يوم القيامة قال وأما الستر المندوب إليه هنا فالمراد به الستر على ذوي
~~الهيئات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالأذى والفساد وأما المعروف بذلك فيستحب
~~أن لا يستر عليه بل ترفع قصته إلى ولي الأمر إن لم يخف من ذلك مفسدة لأن
~~الستر على هذا يطمعه في الإيذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره على
~~PageV01P253 مثل فعله وهذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت أما معصية رآه
~~عليها وهو بعد متلبس فتجب المبادرة بإنكارها عليه ومنعه منها على من قدر
~~على ذلك ولا يحل تأخيرها فإن عجز لزمه رفعها إلى ولي الأمر إذا لم يترتب
~~على ذلك مفسدة
# وأما جرح الرواة والشهود والأمناء على الصدقات والأوقاف والأيتام ونحوهم
~~فيجب عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم إذا رأى منهم ما يقدح في أهليتهم وليس
~~هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وهذا مجمع عليه قال العلماء
~~في القسم الأول الذي يستر فيه هذا الستر مندوب فلو رفعه إلى السلطان ونحوه
~~لم يأثم بالإجماع لكن هذا الأولى وقد يكون في بعض صوره ما هو مكروه انتهى
~~كلامه
# وإذا لم يأثم برفع فاعل معصية انقضت فرفع من هو متلبس بها ابتداء مثله أو
~~أولى وما ذكره من الإجماع فيه نظر لما سبق ولما يأتي وقد ذكر هو وغيره قصة
~~حاطب بن أبي بلتعة فيها هتك ستر المفسدة إذا كان فيه مصلحة أو كان في الستر
~~مفسدة وإن الأحاديث في السنن تحمل على ما إذا لم تكن فيه مفسدة ولا تفوت به
~~مصلحة
# وذكر المهدوي في ms0199 تفسيره إنه لا ينبغي لأحد أن يتجسس على أحد من المسلمين
~~قال فإن اطلع منه على ريبة وجب أن يسترها ويعظه مع ذلك ويخوفه بالله تعالى
~~وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول كل أمتي معافى إلا المجاهرين وإن من الإجهار أن يعمل العبد
~~بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا
~~وقد بات يستره الله عز وجل ويصبح يكشف ستر الله عز وجل عنه أخرجه البخاري
~~ومسلم
# في نسخ معتمدة أو معظم النسخ معافاة يعود إلى الأمة وفي بعض النسخ وإن من
~~المجاهرة وفي بعضها وإن من الجهار يقال جهر بأمر وأجهر وجاهر
# قال ابن عقيل في الفنون سؤال عن قوله صلى الله عليه وسلم وجبت
~~PageV01P254 والجواب أنه يجوز أن يكون قوله ذلك مما ألقي إليه من الوحي
~~ويحتمل أن يكون لما ظهر له حين غفر شره لخيره والثالث يجوز أن يكون
~~استسراره بالشر طاعة لله تعالى حيث قال من أتى من هذه القاذورات فليستتر
~~بستر الله عز وجل أخرجه مالك
# فوجبت له المغفرة بطاعة الشرع باستسراره لستر الله عز وجل فجازاه الله عز
~~وجل على ذلك بالمغفرة لما ستره عن الخلق طاعة للحق والله سبحانه أعلم
# | فصل في هجر الكافر والفاسق والمبتدع والداعي إلى بدعة مضلة
# وقد تقدم الكلام في الهجر وقال أحمد في مكان آخر ويجب هجر من كفر أو فسق
~~ببدعة أو دعا إلى بدعة مضلة أو مفسقة على من عجز عن الرد عليه أو خاف
~~الاغترار به والتأذي دون غيره وقيل يجب هجره مطلقا وهو ظاهر كلام الإمام
~~أحمد رضي الله عنه السابق وقطع ابن عقيل به في معتقده قال ليكون ذلك كسرا
~~له واستصلاحا واستدل عليه
# وقال أيضا إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان فلا تنظر إلى
~~زحامهم في أبواب الجوامع ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك وإنما انظر إلى
~~مواطأتهم أعداء الشريعة عاش ابن الراوندي ms0200 والمعري عليهما لعائن الله ينظمون
~~وينثرون هذا يقول حديث خرافة والمعري يقول ( تلوا باطلا وجلوا صارما %
~~وقالوا صدقنا فقلنا نعم )
# يعني بالباطل كتاب الله عز وجل وعاشوا سنين وعظمت قبورهم واشتريت
~~تصانيفهم وهذا يدل على برودة الدين في القلب وهذا المعنى قاله الشيخ تقي
~~الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى
# وقال الخلال حدثنا إسماعيل بن إسحاق الثقفي النيسابوري أن أبا عبد الله
~~سئل عن رجل له جار رافضي يسلم عليه قال لا وإذا سلم عليه لا يرد عليه
~~PageV01P255
# وقال ابن حامد يجب على الخامل ومن لا يحتاج إلى خلطتهم ولا يلزم من يحتاج
~~إلى خلطتهم لنفع المسلمين
# وقال ابن تميم وهجران أهل البدع كافرهم وفاسقهم والمتظاهرين بالمعاصي
~~وترك السلام عليهم فرض كفاية ومكروه لسائر الناس وقيل لا يسلم أحد على فاسق
~~معلن ولا مبتدع معلن داعية ولا يهجر مسلما مستورا غيرهما من السلام فوق
~~ثلاثة أيام وقد تقدمت هذه المسألة
# وقال القاضي أبو الحسين في التمام لا تختلف الرواية في وجوب هجر أهل
~~البدع وفساق الملة أطلق كما ترى وظاهرة أنه لا فرق بين المجاهر وغيره في
~~المبتدع والفاسق قال ولا فرق في ذلك بين ذي الرحم والأجنبي إذا كان الحق
~~لله تعالى فإما إذا كان الحق لآدمي كالقذف والسب والغيبة وأخذ ماله غصبا
~~ونحو ذلك نظرت فإن كان المجاهر والفاعل لذلك من أقاربه وأرحامه لم تجز
~~هجرته وإن كان غيره فهل تجوز هجرته أم لا على روايتين هذا لفظ والده في
~~الأمر بالمعروف أو معناه إلا أنه قال وإن كان الحق غيره فهل تجوز على
~~روايتين وقال قد نص أحمد على معنى هذا التفصيل قال في رواية الفضل بن زياد
~~وقد سأله رجل عن ابنه عم له تنال منه وتظلمه وتشتمه وتقذفه فقال سلم عليها
~~إذا لقيتها اقطع المصارمة المصارمة شديدة وهذا يدل على منع الهجر لأقاربه
~~لحق نفسه وقال في رواية المروذي وقد سأله رجل فقال إن رجلا من أهل الخير قد
~~تركت كلامه لأنه قذف مستورا بما ms0201 ليس منه ولي قرابة يسكرون فقال اذهب إلى
~~الرجل حتى تكلمه ودع هؤلاء الذين يسكرون وهذا يدل على جواز ذلك في حق
~~القريب ولا يجوز ذلك في حق الأجنبي لأنه أمره بكلام القاذف ومنعه من كلام
~~الشارب مع كونه قرابة له
# وقال المروذي ذكر الطوسي فقال صاحب صلاة وخير فقيل له تكلمه فنفض يده
~~وقال إنما أنكرت عليه كلامه في ذلك الرجل يعني بشر بن الحارث وقال إنه قبل
~~من أم جعفر وهذا يدل على جواز ذلك لحق الآدمي لأنه هجر الطوسي مع صلاحه
~~لكلامه في بشر وذلك لحق آدمي PageV01P256
# قال القاضي وإنما كره أحمد هجرة الأقارب لحق نفسه للأخبار في صلة الرحم
~~وإنما أجازها في حق الله تعالى ومنعها في حق الغير على رواية المروذي في حق
~~الأجنبي لأن حق الله عز وجل أضيق لأنه لا يدخله العفو وحق الآدمي أخف لأنه
~~يدخله العفو ويبين هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فدين الله عز وجل أحق
~~أن يقضى أخرجه البخاري ومسلم
# وكلام أكثر الأصحاب يقتضي أنه لا فرق وهو ظاهر كلام الإمام أحمد في مواضع
~~وهو الأولى والأخبار في صلة الرحم تخص بأدلة الهجر وحق الآدمي فيه حق الله
~~تعالى وهو مبني على المساهلة والمسامحة بخلاف حق الآدمي
# | فصل لا تجوز الهجرة بخبر الواحد عما يوجب الهجرة
# قال القاضي ولا تجوز الهجرة بخبر الواحد بما يوجب الهجرة نص عليه في
~~رواية أبي مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان فقال حدثني ابن مكرم
~~الصفار حدثنا مثنى بن جامع الأنباري قال ذكر أبو عبد الله هذا الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني حديث المثنى كان لا يأخذ بالقرف ولا يصدق
~~أحدا على أحد فقال إلى هذا أذهب أنا أو هذا مذهبي ابن مكرم يشك
# وروى أبو مزاحم حدثني ابن مكرم حدثني الحسن بن الصباح البزار حدثنا وكيع
~~عن سفيان عن محمد بن جحادة عن الحسن قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يأخذ بالقرف ms0202 ولا يصدق أحدا على أحد أخرجه أبو نعيم وهو ضعيف
# فإن قيل لا يمتنع أن يهجر بخبر الواحد لأنه يكسب التهمة كما يجوز الحبس
~~بالتهمة لخبر بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~حبس في تهمة أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن وهو كما قال
# وقد قال أحمد في رواية المروذي وحنبل حبس النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تهمة قيل يحتمل أن يكون وجه الحديث أن رجلا ادعى على رجل حقا يتعلق بالمال
~~PageV01P257 وبالبدن وأقام شاهدين ظاهرهما العدالة ولم يعرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم عدالتهما في الباطن فحبس المشهود عليه ليسأل عن عدالتهما في
~~الباطن لأن شهادتهما تهمة في حق المدعى عليه وهذا معدوم في مسألتنا انتهى
~~كلام القاضي
# وقد حمل بعض أصحابنا كلام أحمد على ظاهره في الحبس في تهمة فيتوجه عليه
~~الهجر بخبر الواحد وفي المسألتين نظر والله أعلم
# والقرف التهمة يقال قرفته بكذا إذا أضفته إليه وعبته واتهمته وقد تقدم في
~~أوائل الكتاب عند ذكر الغيبة إخبار ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالذي قاله رجل من الأنصار إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله فيما رواه
~~أبو داود والترمذي أظنه من حديث ابن مسعود ونظيره إخبار زيد بن أرقم للنبي
~~صلى الله عليه وسلم عن كلام عبد الله بن أبي وهو في الصحيحين أخرجه البخاري
~~ومسلم
# وفيه أنزلت سورة المنافقين وقال ابن عبد البر قال معاذ بن جبل إذا كان لك
~~أخ في الله تعالى فلا تماره ولا تسمع فيه من أحد فربما قال لك ما ليس فيه
~~فحال بينك وبينه وقد قيل
# ( إن الوشاة كثير إن أطعتهم % لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما )
# الإل اختلف فيه واستشهد ابن الجوزي بهذا البيت على أنه القرابة وقيل أيضا
# ( لقد كذب الواشون ما بحت عندهم % بسر ولا راسلتهم برسول )
# أي برسالة استشهد به ابن الجوزي في قوله تعالى @QB@ فأتيا فرعون فقولا
~~إنا رسول رب العالمين ms0203 @QE@ المعنى إنا رسالة رب العالمين أي ذوو رسالة رب
~~العالمين هذا قول الزجاج وقال ابن قتيبة الرسول يكون في معنى الجمع كقوله
~~تعالى @QB@ هؤلاء ضيفي @QE@
# وقوله تعالى @QB@ ثم يخرجكم طفلا @QE@
# وروى الحاكم في تاريخه أن رجلا ذكر في مجلس سلم بن قتيبة فتناوله بعض أهل
~~المجلس فقال له سلم يا هذا أوحشتنا من نفسك وآيستنا من مودتك PageV01P258
~~ودللتنا على عورتك سلم ثقة وروى له البخاري توفي سنة مئتين
# | فصل
# من عنده سماع لمبتدع فطلبه دفعه إليه لعل الله ينفعه به نقله عبد الله
~~وحضر زنديق مجلس أبي عبد الله فقال له إسحاق بن إبراهيم بن هانئ هذا عدو
~~الله كبش الزنادقة فقال أبو عبد الله من أمركم بهذا عمن أخذتم هذا دعوا
~~الناس يأخذون العلم وينصرفون وقد تقدم ما يخالف هذا عن غير واحد من الأئمة
# | فصل حكم هجر المسلم العدل ومقاطعته ومعاداته وتحقيره
# فأما هجر المسلم العدل في اعتقاده وأفعاله فقال ابن عقيل يكره وكلام
~~الأصحاب خلافه ولهذا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اقتصاره في الهجرة على
~~الكراهة ليس بجيد بل من الكبائر على نص أحمد الكبيرة ما فيه حد في الدنيا
~~أو وعيد في الآخرة وقد صح قوله صلى الله عليه وسلم فمن هجر فوق ثلاث فمات
~~دخل النار أخرجه أحمد وأبو داود من حديث أبي هريرة
# وظاهر كلام الأكثر هنا أنه لا فرق بين ثلاثة أيام وأكثر وكلامهم في
~~النشوز يدل على هذا وذلك لظاهر ما في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا
~~تحسسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله عز
~~وجل المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ههنا ويشير إلى
~~صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على
~~المسلم حرام دمه وماله وعرضه أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
# وفيهما أو في مسلم ولا تنافسوا ولا تهجروا ms0204
# وفي نسخة معتمدة ولا تهاجروا ولا تقاطعوا إن الله عز وجل لا ينظر إلى
~~PageV01P259 صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
# التدابر المعاداة والمقاطعة لأن كل واحد يولي صاحبه دبره والتحسس بالحاء
~~قيل الاستماع لحديث قوم وبالجيم التفتيش عن العورات وقيل بالحاء تطلبه
~~لنفسك وبالجيم لغيرك وقيل هما بمعنى وهو طلب معرفة ما غاب وحال ولا تهجروا
~~ولا تهاجروا بمعنى والمراد النهي عن الهجرة وقطع الكلام وقيل يجوز أن يكون
~~لا تهجروا أي لا تتكلموا بالهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح
# وروى الترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة المسلم أخو المسلم لا يخونه ولا
~~يكذبه أخرجه الترمذي
# وذكر الحديث بمعنى بعض ما تقدم
# وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه
~~أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تفتح أبواب
~~الجنة يوم الإثنين ويوم الخميس أخرجه مسلم والترمذي
# وفي لفظ تعرض الأعمال في كل يوم خميس واثنين فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله
~~شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا وفي
~~رواية إلا المتهاجرين رواه مسلم الشحناء العداوة كأنه شحن قلبه بغضا أي
~~ملأه وكلامه في المستوعب وغيره على أنه لا يحرم في الثلاثة أيام للخبر لا
~~يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث
# قال في شرح مسلم قال العلماء رضي الله عنهم إنما عفي عنها في الثلاثة لأن
~~الآدمي مجبول على الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفي عنها في الثلاث ليزول ذلك
~~العارض وسيأتي كلام أبي داود بعد هذا الخبر يوافق هذا وقيل إن الخبر لا يدل
~~على الهجرة في الثلاثة
# قال في شرح مسلم على مذهب من لا يحتج بالمفهوم PageV01P260
# ويتوجه أولا أن الخبر في الهجر بعذر شرعي للخبر السابق والذي ذكره القاضي
~~في المجرد والشيخ عبد القادر وغيرهما استحباب هجرة أهل البدع والأهواء
~~والفساق أطلقوا ولم يفرقوا
# | فصل في زوال الهجر بالسلام ومسائل ms0205 في الغيبة ومتى تباح
# والهجر المحرم يزول بالسلام ذكره في الرعاية والمستوعب وزاد ولا ينبغي له
~~أن يترك كلامه بعد السلام عليه ثم قال في المستوعب والهجران الجائز هجر ذوي
~~البدع أو مجاهر بالكبائر ولا يصل إلى عقوبته ولا يقدم على موعظته أو لا
~~يقبلها ولا غيبة في هذين في ذكر حالهما قال في الفصول ليحذر منه أو يكسره
~~عن الفسق ولا يقصد به الإزراء على المذكور والطعن فيه ولا فيما يشاور فيه
~~من النكاح أو المخاطبة
# قال أبو طالب سئل أبو عبد الله عن الرجل يسأل الرجل يخطب إليه فيسأل عنه
~~فيكون رجل سوء فيخبره مثل ما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لفاطمة
~~معاوية عائل وأبو جهم عصاه على عاتقه أخرجه مسلم وأبو داود ومالك
# يكون غيبة إن أخبره قال المستشار مؤتمن يخبره بما فيه وهو أظهر ولكن يقول
~~ما أرضاه لك ونحو هذا حسن وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه سأل أبا عبد
~~الله عن معنى الغيبة يعني في النصيحة قال إذا لم ترد عيب الرجل
# وقال الخلال أخبرني حرب سمعت أحمد يقول إذا كان الرجل معلنا بفسقه فليست
~~له غيبة أنبانا أبو عتبة حدثنا ضمرة أنبأنا ابن شوذب عن الحسن قال ليس
~~للفاسق المعلن لفسقه غيبة أنبأنا أحمد بن منصور الرمادي حدثنا عبد الرزاق
~~حدثنا معمر عن زيد بن أسلم قال إنما الغيبة لمن لم يعلن بالمعاصي
# وقال في رواية الفضل بن زياد في رجل صاحب قينات ومعازف يؤذي أهل المسجد
~~إذا ذكر ما فيه لا يضر لأنه قد أعلن لا يضره إذا حدث الناس عنه PageV01P261
# وقال محمد بن يحيى الكحال لأبي عبد الله الغيبة أن يقول في الرجل ما فيه
~~قال نعم قلت حديث بهز قال ليس له أصل ولفظه أترعون عن ذكر الفاسق كي يعرفه
~~الناس اذكروه أخرجه الطبراني والقضاعي والخطيب والبيهقي وضعفه وأخرجه
~~البيهقي من حديث أنس وضعفه
# ذكره القاضي وغيره وخبر بهز هذا له طرق عنه وهي ضعيفة ms0206 قال بعضهم وأمثلها
~~الجارود بن يزيد عنه وهو متروك
# وذكر ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة لا غيبة فيهم الفاسق المعلن بفسقه وشارب الخمر والسلطان الجائر ضعيف
~~أخرجه ابن أبي الدنيا
# قال وقال أنس والحسن من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة فيه
# وقال الحجاج بن فرافصة قلت لمجاهد الرجل يكون وقاعا في الناس فأقع فيه
~~أله غيبة قال لا قلت من ذا الذي تحرم غيبته قال رجل خفيف الظهر من دماء
~~المسلمين خفيف البطن من أموالهم أخرس اللسان عن أعراضهم فهذا حرام الغيبة
~~ومن كان سوى ذلك فلا حرمة له ولا غيبة فيه فهذه في غير النصيحة
# ورواية الكحال تحريم الغيبة مطلقا والأشهر عنه الفرق بين المعلن وغيره
# وظاهر الفصول والمستوعب أن من جاز هجره جازت غيبته ومرادهما والله أعلم
~~ومن لا فلا ورواية الكحال أيضا تدل على تحريم لقب كالأعمش وقد تقدمت في
~~أوائل الكتاب وأن رواية الأثرم تدل على جوازه إذا لم يعرف إلا به
~~PageV01P262
# وقد احتج البخاري على غيبة أهل الفساد وأهل الريب بقوله صلى الله عليه
~~وسلم في عيينة بن حصن لما استأذن عليه بئس أخو العشيرة ويأتي ما يتعلق بهذا
~~خبر عتبان بن مالك في إنكار المنكر المظنون وفي الصحيحين في قصة تخلف كعب
~~بن مالك عن غزوة تبوك وقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو بتبوك ما فعل كعب
~~بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه
~~فقال له معاذ بن جبل بئس ما قلت فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ففيه الطعن بالاجتهاد والظن وأن من ظن غلط الطاعن رد عليه ولم ينكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم على واحد منهما ومن الغيبة للتظلم قوله تعالى
# @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم @QE@
# وقال ابن هبيرة في حديث معاذ واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله
~~حجاب أخرجه البخاري ومسلم
# لقدرته سبحانه على ms0207 العدل الذي أمر به قال وعلى هذا أرى قوله تعالى @QB@
~~لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم @QE@
# إن الاستثناء من الجنس ليس بمنقطع كما كان يقول الشيخ محمد بن يحيى
~~الزبيدي وذلك أن المظلوم إذا شكا إلى الله تعالى اقتضى عدل الله عز وجل
~~الإيقاع بظالمه فيحب الله سبحانه وتعالى أن يجهر المظلوم بالشكوى ليكون
~~المقدر والإيقاع بالظالم مبسوط العذر عند الخلق وزاجرا لأمثاله عن أمثال
~~فاعله وإنما يمهل الظالم من جهة أن الخلق إذا ملك أحدهم مملوكين فجنى على
~~أحدهم جناية فإن أرشها لسيده فالخلق ملك لله عز وجل فلا اعتراض عليه فلولا
~~هذه الحالة لما كنت أطمع للظالم أن يؤخر الإيقاع به طرفة عين انتهى كلامه
~~PageV01P263
# والمروي عن ابن عباس في الآية إلا أن يدعو المظلوم على من ظلمه فإن الله
~~تعالى قد أرخص له وعن الحسن والسدي إلا أن ينتصر المظلوم من ظالمه وعن
~~مجاهد أن يخبر المظلوم بظلم من ظلمه وعنه أيضا إلا أن يجهر الضيف بذم من لم
~~يضيفه
# وقرأ عبد الله بن عمرو وجماعة من التابعين بفتح الظاء قال ثعلب هي مردودة
~~على @QB@ ما يفعل الله بعذابكم @QE@ إلا من ظلم وقيل المعنى إلا أن يجهر
~~الظالم بالسوء ظلما وقيل إلا أن يجهروا بالسوء للظالم فعلى هذا الاستثناء
~~منقطع ومعناه لكن المظلوم يجوز له أن يجهر لظالمه بالسوء ولكن الظالم قد
~~يجهر بالسوء واجهروا له بالسوء
# وقال ابن زيد من ظلم أي أقام على النفاق فيجهر له بالسوء حتى ينزع ذكر
~~ذلك ابن الجوزي ومن ذلك قول هند للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان رجل
~~شحيح أخرجه البخاري ومسلم من حديث عائشة
# وقول الحضرمي أو الكندي للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لك يمينه أخرجه
~~مسلم وأبو داود فقال يا رسول الله إنه رجل فاجر لا يبالي قال في شرح مسلم
~~وفيه أن أحد الخصمين إذا قال لصاحبه إنه ظالم أو فاجر أو نحوه يحتمل ذلك
~~منه وما قاله ms0208 ظاهر وظاهر كلام أصحابنا وغيرهم يؤاخذ بذلك ويتأول الخبر
# وروى أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم عن الشريد مرفوعا لي الواجد ظلم يحل
~~عرضه وعقوبته أخرجه أحمد أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان وإسناده حسن
# قال أحمد قال وكيع عرضه شكايته وعقوبته حبسه ولعل من هذا ما جرى بين
~~العباس وعلي لما تحاكما في ذلك إلى عمر رضي الله عنه فكان كل منهما متأولا
~~معذورا في قوله للآخر فإنه أشكل على جماعة حتى أسقطه بعضهم من الحديث وهو
~~في الصحيحين ولذلك لم ينكر PageV01P264
# عمر وعثمان وسعد والزبير وعبد الرحمن ما قيل لكن كان القول في الوجه وقد
~~تقدم كلام الإمام أحمد في الاستعانة بالجيران وغيرهم على إزالة المنكر
# وفي الخبر الصحيح خير دور الأنصار بنو فلان أخرجه البخاري ومسلم الحديث
~~قال في شرح مسلم فيه جواز تفضيل القبائل والأشخاص بغير مجازفة ولا هوى ولا
~~يكون هذا غيبة هذا صحيح وهو كثير في كلام أحمد وغيره من الأئمة
# وليست الغيرة عذرا في غيبة ونحوها في ظاهر كلام أحمد والأصحاب لعموم
~~الأدلة ويتوجه احتمال وهو معنى كلام ابن عقيل في الفنون فإنه قال قل أن يصح
~~رأي مع فورة طبع فوجب التوقف إلى حين الاعتدال وهو أيضا معنى ما اختاره
~~الشيخ تقي الدين فإنه اختار أن لا يقع طلاق من غضب حتى تغير ولم يزل عقله
~~كالمكره وذلك لما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت هالة
~~بنت خويلد أخت خديجة رضي الله عنهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف
~~استئذان خديجة فارتاح لذلك فقال اللهم هالة بنت خويلد فقلت وما تذكر من
~~عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر فأبدلك الله خيرا منها
~~أخرجه البخاري تعليقا ومسلم
# الغيرة بفتح الغين مصدر غار الرجل يغار غيرة وغيرا وغارا والغيرة بكسر
~~الغين الميرة والنفع وقولها حمراء الشدقين أي لم يبق بشدقها بياض شيء من
~~الأسنان قد سقطت من الكبر
# قال الطبري وغيرة من العلماء الغيرة مسامح للنساء فيها ms0209 لا عقوبة عليهن
~~فيها لما جبلن عليه من ذلك ولهذا لم يزجر عائشة رضي الله عنها قال القاضي
~~عياض عندي أن ذلك جرى من عائشة لصغر سنها وأول شبيبتها ولعلها لم تكن بلغت
~~حينئذ كذا قال وهذا لا يمنع الإنكار زجرا وتأديبا كسائر PageV01P265
~~المحرمات
# وفي الصحيحين أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني أعرف إذا كنت راضية عني وإذا كنت علي غضبى أخرجه
~~البخاري ومسلم وابن حبان قالت فقلت ومن أين تعرف ذلك قال أما إذا كنت عني
~~راضية فإنك تقولين لا ورب محمد وإذا كنت غضبى قلت لا ورب إبراهيم قلت أجل
~~والله يا رسول الله PageV01P266 ما أهجر إلا اسمك
# قال القاضي عياض مغاضبة عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم هو مما سبق من
~~الغيرة التي عفي عنها للنساء في كثير من الأحكام لعدم انفكاكهن منها حتى
~~قال مالك وغيره من علماء المدينة يسقط عنها الحد إذا قذفت زوجها بالفاحشة
~~على جهة الغيرة قال واحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~تدري الغيرى أعلى الوادي من أسفله رواه عبد الرزاق من طريق الحسن مرسلا
# قال القاضي عياض ولولا ذلك كان على عائشة رضي الله عنها في ذلك من الحرج
~~ما فيه لأن الغضب على النبي صلى الله عليه وسلم وهجره كبيرة عظيمة ولهذا
~~قالت لا أهجر إلا اسمك فدل على أن قلبها وحبها كما كان وإنما الغيرة في
~~النساء لفرط المحبة انتهى كلامه
# وفي الصحيحين أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا خرج أقرع بين نسائه فطارت القرعة على عائشة وحفصة فخرجتا معه
~~جميعا أخرجه البخاري ومسلم
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث
~~معها فقالت حفصة لعائشة ألا تركبين الليلة بعيري وأركب بعيرك فتنظرين وأنظر
~~قالت بلى فركبت حفصة على بعير عائشة وركبت عائشة على بعير حفصة فجاء رسول ms0210
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى جمل عائشة وعليه حفصة فسلم ثم سار معها حتى
~~نزلوا فافتقدته عائشة فغارت فلما نزلت جعلت تجعل رجليها بين الإذخر وتقول
~~يا رب سلط علي عقربا أو حية تلدغني رسولك ولا أستطيع أن أقول له شيئا
# قال أبو زكريا النووي في شرح مسلم هذا الذي فعلته وقالته حملها عليه فرط
~~الغيرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق أن أمر الغيرة معفو عنه
~~انتهى كلامه
# وما قاله لا يوافق مذهب الشافعي PageV01P267
# وروى أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن
~~عبد الله بن زيد بن عامر الأزرق عن عقبة مرفوعا غيرتان إحداهما يحبها الله
~~عز وجل والأخرى يبغضها الله عز وجل الغيرة في الريبة يحبها الله والغيرة في
~~غيرها يبغضها الله عز وجل والمخيلة إذا تصدق الرجل يحبها الله عز وجل
~~والمخيلة في الكبر يبغضها الله عز وجل أخرجه أحمد وابن خزيمة وإسناده ضعيف
# وقال ثلاث دعوات مستجابات دعوة المظلوم ودعوة الوالد ودعوة المسافر حديث
~~حسن أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه ابن حبان وإسناده ضعيف
# ولابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ذكر الغيرة فقط قيل يحيى لم
~~يسمع من زيد فدل ذلك على أن هذه الغيرة منهي عنها ويوافقه ما رواه أحمد
~~والبخاري وغيرهما من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال له رجل
~~أوصني قال لا تغضب فردد عليه قال لا تغضب
# وروى أحمد غير حديث في هذا المعنى وفي بعضها من رواية حميد بن عبد الرحمن
~~عن رجل من الصحابة أن الرجل قال ففكرت حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~قال فإذا الغضب يجمع الشر كله
# وروى أيضا من حديث ابن عباس علموا ويسروا ولا تعسروا وإذا غضب أحدكم
~~فليسكت أخرجه أحمد والطيالسي والبخاري وإسناده ضعيف ثلاثا
# وروى عن عبد الله بن عمرو أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يباعدني
~~من ms0211 غضب الله عز وجل قال لا تغضب صحيح أخرجه أحمد وصححه ابن حبان
# فنهيه عنه دليل على دخوله تحت الوسع وإلا لم PageV01P268 ينه عن المحال
~~وما كان سببه محرما أو غير محرم يترتب عليه الأحكام مع وجود العقل إلا
~~المكره لمعنى يختص به
# وظهر من هذا أن هذا السبب إن لم يكن معذورا فيه عقله كان كزواله ببنج
~~ونحوه
# على الخلاف فيه عندنا وإلا كان كسكر معذور فيه ونوم ونحوه
# وقد أتى أبو موسى الأشعري النبي صلى الله عليه وسلم يستحمله فوجده غضبان
~~وحلف لا يحملهم وكفر الحديث أخرجه أحمد والبخاري ومسلم
# وسأله رجل عن ضالة الإبل فغضب حتى احمرت وجنتاه واحمر وجهه ثم قال مالك
~~ولها دعها الحديث وهما في الصحيحين أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان من حديث
~~زيد بن خالد الجهني
# وكان صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه فأهدى بعضهن إليه طعاما فضربت يد
~~الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت فجمع الطعام ويقول غارت أمكم ثم أتى بصحفة من
~~عند التي هو في بيتها فدفعها إلى التي كسرت صحفتها وأمسك المكسورة في بيت
~~التي كسرتها أخرجه البخاري والنسائي رواه البخاري من حديث أنس والدارقطني
~~فصارت قضية من كسر شيئا فهو له وعليه مثله
# ولأحمد وأبي داود والنسائي من حديث عائشة رضي الله عنها أخذتني رعدة من
~~شدة الغيرة فكسرت الإناء ثم ندمت فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت فقال
~~إناء مثل إناء وطعام مثل طعام أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وإسناده ضعيف
~~PageV01P269
# وروى أبو داود في باب ترك السلام على أهل الأهواء حدثنا موسى بن إسماعيل
~~حدثنا حماد عن ثابت البناني عن سمية عن عائشة رضي الله عنها أنه اعتل بعير
~~لصفية بنت حيي وعند زينب فضل ظهر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب
~~أعطيها بعيرك فقالت أنا أعطي تلك اليهودية فغضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهجرها ذا الحجة والمحرم وبعض صفر أخرجه أبو داود وأحمد وإسناده ضعيف
# سمية تفرد عنها ثابت ولأنه ms0212 قول ابن عباس وغيره
# وقد ظهر من ذلك الجواب عما تقدم مع أنه يحتمل أن الإنكار اختصره الراوي
~~وأنه كان قد تقدم من النبي صلى الله عليه وسلم فاكتفى به والحديث الأخير
~~ليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك
# وظهر أيضا الجواب عما قال البخاري باب إذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب
~~أخرجه البخاري ومسلم ثم روى قصة الأنصاري لما سمع اليهودي يقول والذي اصطفى
~~موسى على البشر فغضب فلطمه وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لأن الغضب
~~مع وجود العقل لا يسامح بسببه في الأفعال هذا إن لم يكن جزاء هذا الفعل
~~اختصره الراوي من هذه القصة للعلم به ووضوحه لكنه خلاف الظاهر ولهذا فهم
~~البخاري خلافه والله سبحانه أعلم
# وفي الصحيحين من حديث ابن عباس أنه سأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر القصة أخرجه البخاري ومسلم
# ودخول عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وقوله لو رأيتنا يا رسول الله
~~وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم
~~فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم فغضبت على امرأتي يوما فإذا هي تراجعني
~~فأنكرت أن تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل فقلت قد خاب من
~~PageV01P270 فعل ذلك منهن وخسر أفتأمن إحداهن أن يغضب الله عز وجل عليها
~~لغضب رسوله صلى الله عليه وسلم فإذا هي قد هلكت فتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد دخلت على حفصة فقلت لا يغرنك أن كانت جارتك
~~أوسم منك وأحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم منك فتبسم أخرى فقلت استأنس يا
~~رسول الله قال نعم فجلست فرفعت رأسي في البيت فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد
~~البصر إلا أهبا ثلاثة فقلت ادع الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك فقد وسع
~~على فارس والروم وهم لا يعبدون الله عز ms0213 وجل فاستوى جالسا ثم قال أو في شك
~~أنت يا ابن الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت
~~استغفر لي يا رسول الله وكان قد أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته
~~عليهن حتى عاتبه الله عز وجل على موجدته أي غضبه أخرجه البخاري ومسلم
# وقال في المستوعب في موضع آخر ويكره هجر المسلم لأخيه المسلم فوق ثلاث
~~إلا أن يكون من أهل الأهواء والبدع والفساق المدمنين على ذلك انتهى كلامه
~~والأولى التحريم كما تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال
~~يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام أخرجه البخاري
~~ومسلم وابن حبان
# وفي رواية فيصد هذا ويصد هذا متفق عليه من حديث أبي أيوب يصد بضم الصاد
~~يعرض أي يوليه عرضه بضم العين أي جانبه
# وروى أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يزيد الرشك عن معاذة عن هشام
~~بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم أن يهجر مسلما
~~فوق ثلاث فإنهما ناكبان عن الحق ما داما على إصرارهما وأولهما فيئا يكون
~~سبقه بالفيء كفارة له فإن سلم فلم يقبل ورد عليه سلامه ردت عليه
~~PageV01P271 الملائكة ورد عليه الشيطان وإن ماتا على إصرارهما لم يدخلا
~~الجنة جميعا أبدا أخرجه أحمد والبخاري وابن حبان وإسناده صحيح
# إسناده جيد
# وعن أبي هريرة مرفوعا لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق ثلاث فإن مر به
~~ثلاث فلقيه فليسلم عليه فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر وإن لم يرد
~~عليه فقد باء بالإثم وخرج المسلم من الهجرة أخرجه أبو داود وإسناده ضعيف
# رواه أبو داود
# حدثنا أحمد بن سعيد السرخسي أن أبا عامر أخبرهم حدثنا محمد بن هلال حدثني
~~أبي عن أبي هريرة فذكره وقال إذا كانت الهجرة لله عز وجل فليس من هذا في
~~شيء وإن عمر بن عبد العزيز غطى وجهه عن رجل انتهى كلامه أبو عامر ms0214 هو العقدي
~~عبد الملك بن عمرو وهلال لم يرو عنه غير ابنه ووثقه ابن حبان وباقيه جيد
# ولأبي داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه فإن هجر فوق ثلاث فمات دخل
~~النار أخرجه أبو داود وإسناده صحيح
# حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن خالد حدثنا ابن عثمان حدثنا عبد الله
~~بن المسيب أخبرني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا فذكره وفيه فإذا
~~لقيه سلم عليه ثلاث مرار كل ذلك لا يرد عليه باء بإثمه حديث حسن أخرجه أبو
~~داود وإسناده حسن
# وروى أبو حفص عن أبي هريرة مرفوعا السلام يقطع الهجران لم نقف على من
~~خرجه
# وذكر النووي رحمه الله أن مذهب مالك والشافعي ومن وافقهما يزول الهجر
~~المحرم بالسلام وقال أحمد وابن القاسم المالكي إن كان يؤذيه لم يقطع السلام
~~PageV01P272 هجرته انتهى كلامه
# وقال الأثرم سمعت أبا عبد الله يسأل عن السلام يقطع الهجران فقال قد يسلم
~~عليه وقد صد عنه ثم قال أبو عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا فإذا كان قد عوده أن يكلمه وأن يصافحه ثم قال
~~إلا أنه ما كان من هجران في شيء يخاف عليه فيه الكفر فهو جائز ثم قال أبو
~~عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة كعب بن مالك حين خاف عليهم
~~ولم يدر ما يقول فيهم لا تكلموهم قيل لأبي عبد الله عمر قال في صبيغ لا
~~تجالسوه قال المجالسة الآن غير الكلام قلت لأبي عبد الله كان لي جار يشرب
~~المسكر أسلم عليه فسكت وقد قال لي في بعض هذا الكلام لا تسلم عليه ولا
~~تجالسه
# قال القاضي في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ظاهر كلام أحمد أنه لا
~~يخرج من الهجرة بمجرد السلام بل يعود إلى حاله مع المهجور قبل الهجرة وذكر
~~رواية الأثرم وقول أحمد في رواية محمد بن حبيب وقد سئل عن الرجل لا يكلم
~~الرجل أيجزئه السلام من الصرم فقال أتخوف ms0215 من أجل أنهما يصد أحدهما عن صاحبه
~~وقد كانا متآنسين يلقى أحدهما صاحبه بالبشر إلا أن يتخوف منه نفاقا قال
~~وإنما لم يجعله أحمد خارجا من الهجرة بمجرد السلام حتى يعود إلى عادته معه
~~في الاجتماع والمؤانسة لأن الهجرة لا تزول إلا بعوده إلى عادته معه انتهى
~~كلام القاضي
# وتقدم قول أحمد في الذي تشتمه ابنة عمه إذا لقيها سلم عليها أقطع
~~المصارمة فظاهره أن السلام يقطعها مطلقا وظاهر قول أصحابنا أن الهجر محرم
~~لا يزول بغير ذلك ونص عليه الشافعي رواه عنه البيهقي ويتوجه على قول من جعل
~~من أصحابنا الكتابة والمراسلة كلاما أن يزول الهجر المحرم بها ثم وجدت ابن
~~عقيل ذكره وللشافعي وجهان
# قال الشيخ محيي الدين النووي وأصحهما يزول لزوال الوحشة انتهى كلامه
# وأنشد بعضهم PageV01P273
# ( لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا % فيكشف الله سترا من مساويكا )
# ( واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا % ولا تعب أحدا منهم بما فيكا )
# ( واستغن بالله عن كل فإن به % غنى لكل وثق بالله يكفيكا )
# وقال صاحب المختار من الحنفية ولا غيبة لظالم ولا لفاسق ولا آثم في السعي
~~به ولا غيبة إلا لمعلوم ولا غيبة لأهل قرية وكذا ذكر القاضي عياض وغيره في
~~غير المعين وخالف فيه بعضهم ذكره النووي في حديث أم زرع والأول مأثور عن
~~إبراهيم ولم يذكر أصحابنا هذا والظاهر أنهم لا يريدون هذا فظاهر كلام بعضهم
~~إن عرف بعد البحث لم يجز وإلا جاز فليس هذا ببعيد
# وذكر في المحيط أن الغيبة حرام إلا في حال وهو أن يكون رجلا يضر الناس
~~باللسان واليد فلا غيبة في ذكره لقوله صلى الله عليه وسلم اذكروا الفاجر
~~بما فيه وذكر الشيخ تقي الدين إن المظهر للمحرمات تجوز غيبته بلا نزاع بين
~~العلماء قال وفي حديث آخر من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له أخرجه البيهقي
~~والقضائي وضعفه البيهقي وهذا الخبر من رواية الربيع بن بدر عن أبان وهما
~~ضعيفان وعن أنس مرفوعا
# وسئل أيضا عن غيبة تارك الصلاة ms0216 فقال إذا قيل عنه أنه تارك الصلاة وكان
~~تاركها فهذا جائز وينبغي أن يشاع ذلك عنه ويهجر حتى يصلي
# وقال الشيخ تقي الدين في المستتر ويذكر أمره على وجه النصيحة وقال أيضا
~~يجب أن يكون على وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالى وأن تصدق بعرضه على من
~~اغتابه قبل أن يغتابه فإسقاط للحق قبل وجود سببه وحديث أبي ضمضم أنه كان
~~يتصدق بعرضه إذا أصبح لعل المراد من غيبة وقعت مع أنا لا نسلم صحته
~~PageV01P274
# | فصل في الاستعانة بأهل الأهواء وأهل الكتاب في الدولة
# قال أبو علي الحسين بن أحمد بن المفضل البجلي دخلت على أحمد بن حنبل
~~فجاءه رسول الخليفة يسأله عن الاستعانة بأهل الأهواء فقال أحمد لا يستعان
~~بهم قال فيستعان باليهود والنصارى ولا يستعان بهم قال إن النصارى واليهود
~~لا يدعون إلى أديانهم وأصحاب الأهواء داعية عزاه الشيخ تقي الدين إلى مناقب
~~البيهقي وابن الجوزي يعني للإمام أحمد وقال فالنهي عن الاستعانة بالداعية
~~لما فيه من الضرر على الأمة انتهى كلامه وهو كما ذكر
# وفي جامع الخلال عن الإمام أحمد أن أصحاب بشر المريسي وأهل البدع
~~والأهواء لا ينبغي أن يستعان بهم في شيء من أمور المسلمين فإن في ذلك أعظم
~~الضرر على الدين والمسلمين
# وروى البيهقي في مناقب أحمد عن محمد بن أحمد بن منصور المروذي أنه استأذن
~~على أحمد بن حنبل فأذن فجاء أربعة رسل للمتوكل يسألونه فقالوا الجهمية
~~يستعان بهم على أمور السلطان قليلها وكثيرها أولى أم اليهود والنصارى فقال
~~أحمد أما الجهمية فلا يستعان بهم على أمور السلطان قليلها وكثيرها وأما
~~اليهود والنصارى فلا بأس أن يستعان بهم في بعض الأمور التي لا يسلطون فيها
~~على المسلمين حتى لا يكونوا تحت أيديهم قد استعان بهم السلف قال محمد بن
~~أحمد المروذي أيستعان باليهود والنصارى وهما مشركان ولا يستعان بالجهمي قال
~~يا بني يغتر بهم المسلمون وأولئك لا يغتر بهم المسلمون
# | فصل في حظر حبس أهل البدع لبدعتهم
# قال المروذي سألت أبا عبد الله ms0217 عن قوم من أهل البدع يتعرضون ويكفرون قال
~~لا تتعرضوا لهم قلت وأي شيء تكره من أن يحبسوا قال لهم PageV01P275 والدات
~~وأخوات
# قلت فإنهم قد حبسوا رجلا وظلموه وقد سألوني أن أتكلم في أمره حتى يخرج
~~فقال إن كان يحبس منهم أحد فلا ثم قال أبو عبد الله هذا جارنا حبس ذلك
~~الرجل فمات في السجن وأظن أنه قال غير مرة كيف حكى أبو بكر بن خلاد فقلت له
~~قال كنت عند ابن عيينة قاعدا فجاء الفضيل فقال لا تجالسوه يعني لابن عيينة
~~تحبس رجلا في السجن ما يؤمنك أن يقع السجن عليه قم فأخرجه فعجب أبو عبد
~~الله وجعل يستحسنه
# | فصل في إنكار المنكر الخفي والبعيد والماضي
# قال في الرعاية ويحرم التعرض لمنكر فعل خفي على الأشهر أو مستور أو ماض
~~أو بعيد وقيل يجهل فاعله ومحله انتهى كلامه
# وقال أيضا والإنكار فيما فات ومضى إلا في العقائد والآراء قال القاضي في
~~الماضي يشترط أن يعلم استمرار الفاعل على فعل المنكر فإن علم من حاله ترك
~~الاستمرار على الفعل لم يجز إنكار ما وقع على الفعل كذا قال فإن كان مراده
~~أنه ندم وأقلع وتاب فصحيح لكن هل يجوز في هذا الحال أن يرفعه إلى ولي الأمر
~~ليقيم الحد ينبني على سقوطه بالتوبة فإن اعتقد الشاهد سقوطه لم يرفعه وإلا
~~رفعه وبين الحال كما قاله في المغني فيمن شهد برهن الرهن ثانيا على دين
~~أخذه الراهن من المرتهن وجعله الراهن رهنا بهما
# وإما إذا كان مصرا على المحرم ولم يتب فهذا يجب إنكار الفعل الماضي
~~وإصراره وهل يرفعه إلى ولي الأمر قد تقدم الكلام في وجوب الستر واستحبابه
~~والتفرقة فيه ولهذا تقبل الشهادة عندنا بسبب قديم يوجب الحد في المشهور من
~~المذهب فهذا إنكار وإقامة شهادة وعلل المنع بما روي عن عمر رضي الله عنه
~~إنما شهد لضغن ولم يعلل بأن الشاهد فعل ما لا يجوز
# وقد روي الإمام أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم من حديث أبي هريرة رضي الله ms0218
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج آدم وموسى عليهما السلام
~~فقال PageV01P276 موسى يا آدم خيبتنا وأخرجتنا من الجنة أخرجه البخاري
~~ومسلم وأحمد وابن حبان
# وفي لفظ تحاج آدم وموسى فقال له موسى أنت آدم الذي أغويت الناس وأخرجتهم
~~من الجنة
# وفي لفظ احتج آدم وموسى عند ربهما عز وجل فقال موسى أنت آدم خلقك الله عز
~~وجل بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وأسكنك في جنته ثم أهبط الناس
~~بخطيئتك إلى الأرض قال آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه
~~وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء وقربك نجيا فبكم وجدت الله عز وجل كتب
~~التوراة قبل أن أخلق قال موسى بأربعين عاما قال آدم فهل وجدت فيها @QB@
~~وعصى آدم ربه فغوى @QE@
# قال نعم قال أفتلومني على أن عملت عملا كتبه الله عز وجل علي أن أعمله
~~قبل أن أخلق بأربعين سنة وفي الألفاظ كلها قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحج آدم موسى وللبخاري في رواية فحج آدم موسى ثلاثا
# والمراد بقوله أتلومني على أمر قدره الله عز وجل علي قبل أن يخلقني
~~بأربعين سنة هذه الكتابة في التوراة كصريح هذه الرواية لأن علم الله عز وجل
~~وما قدره وأراده قديم وآدم مرفوع بالاتفاق أي غلب فظهر بالحجة
# قال في شرح مسلم ومعنى كلام آدم إنك يا موسى تعلم أن هذا كتب وقدر علي
~~فلا بد من وقوعه فلا تلمني على ذلك لأن اللوم على الذنب شرعي لا عقلي وإذ
~~تاب الله عز وجل على آدم وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا بالشرع
~~فإن قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله عز وجل علي لم يسقط عنه
~~اللوم والعقوبة بذلك وإن كان صادقا فيما قاله فالجواب أن هذا العاصي باق في
~~دار التكليف جار عليه أحكام المكلفين من العقوبة واللوم وغيرهما وفي ذلك
~~زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو PageV01P277 محتاج إلى الزجر ما لم يمت ms0219
~~فأما آدم عليه السلام فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة إلى الزجر ففي
~~القول إيذاء له وتخجيل بلا فائدة انتهى كلامه
# وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله رحمة الله على موسى قال لماذا أخرجتنا
~~ونفسك من الجنة فلامه على المصيبة التي حصلت بسبب فعله لا لأجل كونها ذنبا
~~ولهذا احتج عليه آدم عليه السلام بالقدر وأما كونه لأجل الذنب كما يظنه
~~طوائف من الناس فليس مرادا بالحديث فإن آدم عليه السلام كان قد تاب من
~~الذنب والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ولا يجوز لوم التائب باتفاق الناس
# وأيضا فإن آدم عليه السلام احتج بالقدر وليس لأحد أن يحتج بالقدر على
~~الذنب باتفاق المسلمين وسائر أهل الملل وسائر العقلاء
# وقال أيضا في كتاب الفرقان وهذا الحديث قد ضلت به طائفتان طائفة كذبت به
~~لما ظنوا أنه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصى الله عز وجل لأجل القدر
~~وطائفة شر من هؤلاء جعلوه حجة لأهل الحقيقة الذين شهدوه أو الذين لا يرون
~~أن لهم فعلا ومن الناس من قال إنما حجه لأنه أبوه أو لأنه قد تاب أو لأن
~~الذنب كان في شريعة واللوم في أخرى أو لأن هذا يكون في الدنيا دون الآخرة
~~وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث أن موسى عليه السلام لم يلم أباه إلا لأجل
~~المصيبة التي لحقتهم من أجل أكله من الشجرة فقال لماذا أخرجتنا ونفسك من
~~الجنة لم يلمه لمجرد كونه أذنب ذنبا وتاب منه فإن موسى يعلم أن التائب من
~~الذنب لا يلام ولو كان آدم يعتقد رفع الملام عنه لأجل القدر لم يقل @QB@
~~ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@
# والمؤمن مأمور عند المصائب أن يصبر ويسلم وعند الذنوب أن يستغفر ويتوب
~~قال تعالى @QB@ فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك @QE@ PageV01P278
# فأمره بالصبر على المصائب والاستغفار من المعايب انتهى كلامه وهو وكلام
~~غيره يدل على أن الذنب الماضي يلام صاحبه وينكر عليه إذا لم يتب وقد تقدم ms0220
~~ذكر الكلام الذي في شرح مسلم
# ونص الإمام أحمد رحمه الله في رواية عبد الله والمروذي وأبي طالب وغيرهم
~~في الطنبور ووعاء الخمر وأشباه ذلك يكون مغطى لا نتعرض له
# ونص في رواية إسحاق ومحمد بن أبي حرب أيضا على أنه ينكره ويتلفه
# وقال أبو الحسين هل يجب إنكار المغطى على روايتين أصحهما يجب لأنا تحققنا
~~المنكر
# والثانية لا يجب كأهل الذمة إذا أظهروا الخمر أنكر عليهم وإذا ستروه لم
~~يتعرض لهم وكذا في الترغيب أنه يجب في أصح الروايتين وفي معتقد ابن عقيل
~~ولا يكشف من المعاصي ما لم يظهر
# وكذا قال ابن الجوزي من تستر بالمعصية في داره وأغلق بابه لم يجز أن
~~يتجسس عليه إلا أن يظهر ما يعرفه كأصوات المزامير والعيدان فلمن سمع ذلك أن
~~يدخل ويكسر الملاهي وإن فاحت روائح الخمر فالأظهر جواز الإنكار وسيأتي كلام
~~ابن عقيل فيه في فصول اللباس
# قال ابن الجوزي قال المفسرون والتجسس التبحث عن عيب المسلمين وعوراتهم
~~فالمعنى لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه ليطلع عليه إذا ستره الله عز وجل وقيل
~~لابن مسعود هذا الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا فقال إنا نهينا عن التجسس
~~فإن يظهر لنا شيء نأخذ به انتهى كلامه
# وقال عبد الكريم بن الهيثم العاقولي سمعت أبا عبد الله يسأل عن الرجل
~~يسمع صوت الطبل والمزمار لا يعرف مكانه فقال وما عليك وما غاب عنك فلا تفتش
~~ونقل يوسف وغيره وما عليك إذا لم تعرف مكانه
# وقال محمد بن أبي حرب سألت أبا عبد الله عن الرجل يسمع المنكر في دار بعض
~~جيرانه قال يأمره فإن لم يقبل يجمع عليه ويهول عليه PageV01P279
# ونقل جعفر فيمن يسمع صوت الغناء في طريق قال هذا قد ظهر عليه أن ينهاهم
~~ورأى أن ينكر الطبل يعني إذا سمع صوته قيل له مررنا بقوم قد أشرفوا من علية
~~لهم يغنون فجئنا صاحب الخبر فأخبرناه فقال لم تتكلموا في الموضع الذي سمعتم
~~فقيل لا قال كان يعجبني أن تكلموا ثم ms0221 قال لعل الناس كانوا يجتمعون وكانوا
~~يشهرون وهذا معنى ما ذكره الأصحاب في باب الوليمة أنه يلزم القادر الحضور
~~والإنكار وإلا لم يحضر وانصرف
# وقال القاضي في المعتمد ولا يجب على العالم والعامي أن يكشف منكرا قد ستر
~~بل محظور عليه كشفه لقوله تعالى @QB@ ولا تجسسوا @QE@
# وقال الشيخ تقي الدين ومن كان قادرا على إراقة الخمر وجب عليه إراقتها
~~ولا ضمان عليه وأهل الذمة إذا أظهروا الخمر فإنهم يعاقبون عليه أيضا
~~بإراقتها وشق ظروفها وكسر دنانها وإن كنا لا نتعرض لهم إذا أسروا ذلك بينهم
~~وهذا ظاهر في إنكار المنكر المستور ولم نجد فيه خلافا ومعناه كلام صاحب
~~النظم قال في الرعاية بعد كلامه السابق وقيل من علم منكرا قريبا منه في دار
~~ونحوها دخلها وأنكره
# وقال صاحب النظم المستتر من فعله بموضع لا يعلم به غالبا إما لبعده أو
~~نحوه غير من حضره ويكتمه وأما من فعله بموضع يعلم به جيرانه ولو في داره
~~فإن هذا معلن مجاهر غير مستتر
# | فصل ينبغي الإنكار على الفعل غير المشروع وإن كثر فاعلوه
# وينبغي أن يعرف أن كثيرا من الأمور يفعل فيها كثير من الناس خلاف الأمر
~~الشرعي ويشتهر ذلك بينهم ويقتدي كثير من الناس بهم في فعلهم والذي يتعين
~~على العارف مخالفتهم في ذلك قولا وفعلا ولا يثبطه عن ذلك وحدته وقلة الرفيق
~~وقد قال الشيخ محيي الدين النووي ولا يغتر الإنسان بكثرة الفاعلين لهذا
~~الذي نهينا عنه ممن لا يراعي هذه الآداب وامتثل ما قاله السيد PageV01P280
~~الجليل الفضيل بن عياض لا تستوحش طرق الهدى لقلة أهلها ولا تغتر بكثرة
~~الهالكين
# وقال أبو الوفاء ابن عقيل في الفنون من صدر اعتقاده عن برهان لم يبق عنده
~~تلون يراعي به أحوال الرجال @QB@ أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم @QE@
# وكان الصديق رضي الله عنه ممن يثبت على اختلاف الأحوال فلم تتقلب به
~~الأحوال في كل مقام زلت به الأقدام إلى أن قال وقد يكون الإنسان مسلما إلى
~~أن يضيق به عيش وإنما ms0222 ديننا مبني على شعث الدنيا وصلاح الآخرة فمن طلب به
~~العاجلة أخطأ
# | فصل في تمييز الأعمال وانقسام الفعل الواحد بالنوع إلى طاعة ومعصية
~~بالنية
# قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى
# قاعدة نافعة عامة في الأعمال وذلك أنها تشتبه دائما في الظاهر مع
~~افتراقها في الحقيقة والباطن حتى تكون صورة الخير والشر واحدة وإنما المفرق
~~بينهما الباطن فيفضي ذلك إلى فعل ما هو شر باعتبار الباطن مع ظن الفاعل أو
~~غيره أنه خير وإلى ترك ما هو خير مع ظن التارك أو غيره أنه ترك شرا إلا من
~~عصمة الله تعالى بالهداية وحسن النية وأكثر ما يبتلى الناس بذلك عند
~~الشهوات والشبهات
# وهذا الأصل هو مذهب أهل السنة وجماهير المسلمين إن الفعل الواحد بالنوع
~~ينقسم إلى طاعة ومعصية وإن اختلفوا في الواحد بالشخص هل تجتمع فيه الجهتان
~~وخالف أبو هاشم في الواحد بالنوع أيضا واتفق الناس على أن النوع الواحد من
~~الحيوان كالآدمي ينقسم إلى مطيع وعاص واختلفوا في الشخص الواحد هل يجتمع
~~فيه استحقاق الثواب والعقاب والمدح والذم PageV01P281
# فذهب أهل السنة المانعون من تخليد أهل الكبائر لجواز ذلك وأباه المخلدة
# وأنا أذكر لذلك أمثالا يتفطن لها اللبيب حتى تحقق النية في العمل فإنها
~~هي الفارقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات أخرجه
~~البخاري ومسلم وابن حبان
# فإن هذه كلمة جامعة عظيمة القدر فمن الأمثلة الظاهرة في الأعمال الصلاة
~~والصدقة والجهاد والحكم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك الصادر
~~من المرائي الذي يريد العلو في الأرض ورياء الناس ومن المخلص الذي يريد وجه
~~الله والدار الآخرة
# ومن الأمثلة في الترك أن التقوى والورع الذي هو ترك المحرمات والشبهات من
~~الكذب والظلم وفروع ذلك في الدماء والأموال والأعراض تشتبه بالجبن والبخل
~~والكبر فقد يترك الرجل من شهادة الحق الواجب إظهارها ما يظن أنه يتركه خوفا
~~من الكذب وإنما تركه جبنا عن الحق
# ويترك الجهاد وإقامة الحدود ظنا أنه يتركه خوفا من الظلم وإنما تركه جبنا
# ويترك ms0223 فعل المعروف والإحسان إلى الناس ظنا أنه تركه ورعا من الظلم إذا
~~كان المحسن إليه يخاف منه الظلم وإنما تركه بخلا إذا لم يكن في نفس ذلك
~~إعانة على الظلم
# وقد يترك قضاء الحقوق الشرعية من الابتداء بالسلام وعيادة المريض وشهود
~~الجنائز والتواضع في الأخلاق وتحمل الشهادة وأدائها وغير ذلك ظنا منه أنه
~~تركه لئلا يفضي إلى مخالطة الظلمة والخونة والكذبة وإنما تركه كبرا وترؤسا
~~عليهم كما أنه يفعل ذلك ظنا أنه فعله لأجل الحقوق الشرعية ومكارم الأخلاق
~~وإنما فعله رغبة إليهم حرصا وطمعا أو رهبة منهم وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ثم قسم الهجرة
~~PageV01P282 الواحدة بالنوع إلى قسمين وهذا الحديث أجل حديث على وجه الأرض
# | فصل لا ينبغي ترك العمل المشروع خوف الرياء
# مما يقع للإنسان أنه إذا أراد فعل طاعة يقوم عنده شيء يحمله على تركها
~~خوف وقوعها على وجه الرياء والذي ينبغي عدم الالتفات إلى ذلك وأن الإنسان
~~يفعل ما أمره الله عز وجل به ورغبه فيه ويستعين بالله تعالى ويتوكل عليه في
~~وقوع الفعل منه على الوجه الشرعي
# وقد قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله لا ينبغي أن يترك الذكر
~~باللسان مع القلب خوفا من أن يظن به الرياء بل يذكر بهما جميعا ويقصد به
~~وجه الله عز وجل وذكر قول الفضيل بن عياض رحمه الله إن ترك العمل لأجل
~~الناس رياء والعمل لأجل الناس شرك
# قال فلو فتح الإنسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم
~~الباطلة لانسد عليه أكثر أبواب الخير انتهى كلامه
# وقال أبو الفرج بن الجوزي فأما ترك الطاعات خوفا من الرياء فإن كان
~~الباعث له على الطاعة غير الدين فهذا ينبغي أن يترك لأنه معصية وإن كان
~~الباعث على ذلك الدين وكان ذلك لأجل الله عز وجل مخلصا فلا ينبغي أن يترك
~~العمل لأن الباعث الدين وكذلك إذا ترك العمل خوفا من أن يقال مراء فلا
~~ينبغي ذلك لأنه من ms0224 مكايد الشيطان
# قال إبراهيم النخعي إذا أتاك الشيطان وأنت في صلاة فقال إنك مراء فزدها
~~طولا وأما ما روي عن بعض السلف أنه ترك العبادة خوفا من الرياء فيحمل هذا
~~على أنهم أحسوا من نفوسهم بنوع تزين فقطعوا وهو كما قال ومن هذا قول الأعمش
~~كنت عند إبراهيم النخعي وهو يقرأ في المصحف فاستأذن رجل فغطى المصحف وقال
~~لا يظن أني أقرأ فيه كل ساعة وإذا كان لا يترك العبادة خوف وقوعها على وجه
~~الرياء فأولى أن لا يترك خوف عجب يطرأ بعدها PageV01P283
# وقد تقدم شيء في العجب قبل فصول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويأتي
~~قبل فصول اللباس في الدخول على السلطان يأمره وينهاه قول داود الطائي أخاف
~~عليه السوط قال إنه يقوى قال أخاف عليه السيف قال إنه يقوى قال أخاف عليه
~~الداء الدفين العجب
# | فصل في تفاوت الأجر لمن يشق عليه العمل ومن لا يشق
# قال الخلال كتب إلى يوسف بن عبد الله الإسكاف حدثنا الحسن بن علي ابن
~~الحسن أنه سأل أبا عبد الله عن الرجل يشرع له وجه بر فيحمل نفسه على
~~الكراهة وآخر يشرع له فيسر بذلك أيهما أفضل قال ألم تسمع قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم من تعلم القرآن وهو كبير يشق عليه أن له أجرين أخرجه
~~البخاري ومسلم
# وفي الصحيحين عن عائشة مرفوعا الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة
~~والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه له أجران أخرجه البخاري ومسلم السفرة الرسل
~~لأنهم يسفرون إلى الناس برسالات الله تعالى وقيل الكتبة والبررة المطيعون
# والذي يتتعتع فيه له أجر بالقراءة وأجر بتعبه
# قال في شرح مسلم قال القاضي عياض وغيره من العلماء والماهر أفضل وأكثر
~~أجرا فإنه مع السفرة وله أجور كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره وكيف يلتحق
~~به من لم يعتن بكتاب الله عز وجل وحفظه وإتقانه وكثرة تلاوته ودراسته
~~كاعتنائه حتى مهر فيه فظاهر هذا يناقض ما تقدم عن الإمام أحمد قال الله عز
~~وجل @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من ms0225 يشاء @QE@
# وقد يقال مراد أحمد رضي الله عنه إذا اعتنى جهده وهو يشق عليه ومراد
~~القاضي عياض وغيره إذا حصل منه تقصير والله سبحانه أعلم PageV01P284
# | فصل حكم اللعن ولعن المعين
# ويجوز لعن الكفار عامة وهل يجوز لعن كافر معين على روايتين قال الشيخ تقي
~~الدين ولعن تارك الصلاة على وجه العموم جائز وأما لعنة المعين فالأولى
~~تركها لأنه يمكن أن يتوب
# وقال في موضع آخر قيل لأحمد بن حنبل أيؤخذ الحديث عن يزيد فقال لا ولا
~~كرامة أو ليس هو فعل بأهل المدينة ما فعل وقيل له إن أقواما يقولون إنا نحب
~~يزيد فقال وهل يحب يزيد من يؤمن بالله واليوم الآخر فقيل له أو لا تلعنه
~~فقال متى رأيت أباك يلعن أحدا
# وقال الشيخ تقي الدين أيضا في موضع آخر في لعن المعين من الكفار ومن أهل
~~القبلة وغيرهم ومن الفساق بالاعتقاد أو بالعمل لأصحابنا فيها أقوال
# أحدها أنه لا يجوز بحال وهو قول أبي بكر عبد العزيز
# والثاني يجوز في الكافر دون الفاسق
# والثالث يجوز مطلقا
# قال ابن الجوزي في لعنة يزيد أجازها العلماء الورعون منهم أحمد بن حنبل
~~وأنكر ذلك عليه الشيخ عبد المغيث الحربي وأكثر أصحابنا لكن منهم من بنى
~~الأمر على أنه لم يثبت فسقه
# وكلام عبد المغيث يقتضي ذلك وفيه نوع انتصار ضعيف ومنهم من بنى الأمر على
~~أن لا يلعن الفاسق المعين وشنع ابن الجوزي على من أنكر استجازة ذم المذموم
~~ولعن الملعون كيزيد قال وقد ذكر أحمد في حق يزيد ما يزيد على اللعنة وذكر
~~رواية مهنا سألت أحمد عن يزيد فقال هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل قلت
~~فيذكر عنه الحديث قال لا يذكر عنه الحديث ولا ينبغي لأحد أن يكتب عنه حديثا
~~قلت ومن كان معه حين فعل فقال أهل الشام قال الشيخ تقي الدين هذا أكثر ما
~~يدل على الفسق لا على لعنة المعين PageV01P285
# وذكر ابن الجوزي ما ذكره القاضي في المعتمد من رواية صالح وما لي لا ms0226 ألعن
~~من لعنه الله عز وجل في كتابه إن صحت الرواية قال وقد صنف القاضي أبو
~~الحسين كتابا في بيان من يستحق اللعن وذكر فيهم يزيد قال وقد جاء في الحديث
~~لعن من فعل ما لا يقارب معشار عشر ما فعل يزيد وذكر الفعل العام كلعن
~~الواصلة والنامصة وأمثاله وذكر رواية أبي طالب سألت أحمد بن حنبل عمن قال
~~لعن الله يزيد بن معاوية فقال لا تكلم في هذا الإمساك أحب إلي
# قال ابن الجوزي هذه الرواية تدل على اشتغال الإنسان بنفسه على لعن غيره
~~والأولى على جواز اللعنة كما قلنا في تقديم التسبيح على لعنة إبليس وسلم
~~ابن الجوزي أن ترك اللعن أولى وقد روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قيل يا رسول الله ادع الله على المشركين قال إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت
~~رحمة أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
# قال ابن الجوزي وقد لعن أحمد بن حنبل من يستحق اللعن فقال في رواية مسدد
~~قالت الواقفية الملعونة والمعتزلة الملعونة وقال عبيد الله بن أحمد الحلبي
~~سمعت أحمد بن حنبل يقول على الجهمية لعنة الله وكان الحسن يلعن الحجاج
~~وأحمد يقول الحجاج رجل سوء قال الشيخ تقي الدين ليس في هذا عن أحمد لعنة
~~معين لكن قول الحسن نعم
# وقال ابن الجوزي قال الفقهاء لا تجوز ولاية المفضول على الفاضل إلا أن
~~يكون هناك مانع إما خوف فتنة أو يكون الفاضل غير عالم بالسياسة لحديث عمر
~~في السقيفة وحديث أبي بكر في تولية عمر رضي الله عنهما وأجاب من قال بأن
~~الحسين كان خارجيا بأن الخارجي من خرج على مستحق وإنما خرج الحسين رضي الله
~~عنه لدفع الباطل وإقامة الحق
# وقال ابن الجوزي نقلت من خط ابن عقيل قال قال رجل كان الحسين PageV01P286
~~رضي الله عنه خارجيا فبلغ ذلك من قلبي فقلت لو عاش إبراهيم صلح أن يكون
~~نبيا فهب أن الحسن والحسين نزلا عن رتبة إبراهيم مع كونه سماهما إبنيه أو
~~لا يصيب ms0227 ولد ولده أن يكون إماما بعده فأما تسميته خارجيا وإخراجه عن
~~الإمامة لأجل صولة بني أمية هذا ما لا يقتضيه عقل ولا دين قال ابن عقيل
~~ومتى حدثتك نفسك بوفاء الناس فلا تصدق هذا ابن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكثر الناس حقوقا على الخلق إلى أن قال @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى @QE@
# فقتلوا أصحابه وأهلكوا أولاده
# وقال الشيخ تقي الدين فقد جوز ابن الجوزي الخروج على غير العادل وفسر ابن
~~عقيل الآية بالتفسير المرجوح وفي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور لهم
~~الحديث أخرجه البخاري
# وأول جيش غزاها كان أميرهم يزيد في خلافة أبيه معاوية وكان في الجيش أبو
~~أيوب الأنصاري قال الشيخ تقي الدين والجيش عدد معين لا مطلق وشمول المغفرة
~~لآحاد هذا الجيش أقوى من شمول اللعنة لكل واحد واحد من الظالمين فإن هذا
~~حصر والجيش معينون ويقال إن يزيد إنما غزا القسطنطينية لأجل هذا الحديث
# وقال القاضي في المعتمد من حكمنا بكفرهم من المتأولين وغيرهم فجائز
~~لعنتهم نص عليه وذكر أنه قال في اللفظية على من جاء بهذا لعنة الله عليه
~~غضب الله وذكر أنه قال عن قوم معينين هتك الله الخبيث وعن قوم أخزاه الله
~~وقال في آخر ملأ الله قبره نارا قال الشيخ تقي الدين لم أره نقل لعنة معينة
~~إلا لعنة نوع أو دعاء على معين بالعذاب أو سبا له لكن قال القاضي لم يفرق
~~بين المطلق والمعين وكذلك جدنا أبو البركات قال القاضي فأما فساق أهل الملة
~~بالأفعال كالزنى والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس ونحو ذلك فهل يجوز لعنهم أم
~~لا فقد توقف أحمد رضي الله عنه عن ذلك في رواية صالح PageV01P287 قلت لأبي
~~الرجل يذكر عنده الحجاج أو غيره يلعنه فقال لا يعجبني لو عم فقال ألا لعنة
~~الله على الظالمين
# وقال أبو طالب سألت أحمد عن من نال يزيد بن معاوية ms0228 قال لا تكلم في هذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله قال فقد توقف عن لعنه
~~الحجاج مع ما فعله ومع قوله الحجاج رجل سوء وتوقف عن لعنة يزيد بن معاوية
~~مع قوله في رواية مهنا وقد سأله عن يزيد بن معاوية فقال هو الذي فعل
~~بالمدينة ما فعل قتل بالمدينة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونهبها لا ينبغي لأحد أن يكتب حديثه
# قال أبو بكر الخلال في كتاب السنة الذي ذكره أبو عبد الله في التوقف في
~~اللعنة فيه أحاديث كثيرة لا تخفى على أهل العلم ويتبع فيه قول الحسن وابن
~~سيرين فهما الإمامان في زمانهما ويقول لعن الله من قتل الحسين بن علي لعن
~~الله من قتل عثمان لعن الله من قتل عليا لعن الله من قتل معاوية بن أبي
~~سفيان ويقول لعنة الله على الظالمين إذا ذكر لنا رجل من أهل الفتن على ما
~~تقلده أحمد
# قال القاضي فقد صرح الخلال باللعنة قال وقال أبو بكر عبد العزيز فيما
~~وجدته في تعاليق أبي إسحاق ليس لنا أن نلعن إلا من لعنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على طريق الإخبار عنه PageV01P288
# قال الشيخ تقي الدين المنصوص عن أحمد الذي قرره الخلال اللعن المطلق
~~العام لا المقيد المعين كما قلنا في نصوص الوعيد والوعد وكما نقول في
~~الشهادة بالجنة والنار فإنا نشهد بأن المؤمنين في الجنة وأن الكافرين في
~~النار ونشهد بالجنة والنار لمن شهد له الكتاب والسنة ولا نشهد بذلك لمعين
~~إلا لمن شهد له النص أو شهد له الاستفاضة على قول فالشهادة في الخبر كاللعن
~~في الطلب والخبر والطلب نوعا الكلام
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الطعانين واللعانين لا يكونون
~~شهداء ولا شفعاء يوم القيامة
# فالشفاعة ضد اللعن كما أن كما الشهادة ضد اللعن وكلام الخلال يقتضي أنه
~~لا يلعن المعينين من الكفار فإنه ذكر قاتل عمر وكان كافرا ويقتضي أنه لا
~~يلعن المعين من أهل الأهواء ms0229 فإنه ذكر قاتل علي وكان خارجيا ثم استدل القاضي
~~للمنع بما جاء من ذم اللعن وأن هؤلاء ترجى لهم المغفرة لا تجوز لعنتهم لأن
~~اللعن يقتضي الطرد والإبعاد بخلاف من حكم بكفره من المتأولين فإنهم مبعدون
~~من الرحمة كغيرهم من الكفار واستدل على جواز ذلك وإطلاقه بالنصوص التي جاءت
~~في اللعن وجميعها مطلقة كالراشي والمرتشي وآكل الربا وموكله وشاهديه
~~وكاتبيه
# قال الشيخ تقي الدين فصار للأصحاب في الفساق ثلاثة أقوال
# أحدها المنع عموما وتعيينا إلا برواية النص
# والثاني إجازتها
# والثالث التفريق وهو المنصوص
# لكن المنع من المعين هل هو منع كراهة أو منع تحريم ثم قال في الرد على
~~الرافضي لا يجوز واحتج بنهيه صلى الله عليه وسلم عن لعنة الرجل الذي
~~PageV01P289 يدعى حمارا وقال هنا ظاهر كلامه الكراهة وبذلك فسره القاضي
~~فيما بعد لما ذكر قول أحمد لا تعجبني لعنة الحجاج ونحوه لو عم فقال ألا
~~لعنة الله على الظالمين
# قال القاضي فقد كره أحمد لعن الحجاج قال ويمكن أن يتأول توقف أحمد عن
~~لعنة الحجاج ونظرائه أنه كان من الأمراء فامتنع من ذلك من وجهين أحدهما نهي
~~جاء عن لعنة الولاة خصوصا الثاني أن لعن الأمراء ربما أفضى إلى الهرج وسفك
~~الدماء والفتن وهذا المعنى معدوم في غيرهم
# قال الشيخ تقي الدين والذين اتخذوا أئمة في الدين من أهل الأهواء هم أعظم
~~من الأمراء عند أصحابهم وقد يفضي ذلك إلى الفتن
# وذكر يعني القاضي ما نقله من خط أبي حفص العكبري أسنده إلى صالح بن أحمد
~~قلت لأبي إن قوما ينسبون إلي تولي يزيد فقال يا بني وهل يتولى يزيد أحد
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فقلت ولم لا تلعنه فقال ومتى رأيتني ألعن شيئا لم
~~لا نلعن من لعنه الله عز وجل في كتابه فقلت وأين لعن الله يزيد في كتابه
~~فقرأ @QB@ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك
~~الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم @QE@
# فهل يكون في قطع الرحم أعظم من القتل
# قال ms0230 القاضي وهذه الرواية إن صحت فهي صريحة في معنى لعن يزيد قال الشيخ
~~تقي الدين الدلالة مبنية على استلزام المطلق للمعين انتهى كلامه
# وقال في مكان آخر وقد نقل عن أحمد لعنة أقوام معينين من دعاة أهل
~~PageV01P290 البدع ولهذا فرق من فرق من الأصحاب بين لعنة الفاسق بالفعل
~~وبين دعاة أهل الضلال إما بناء على تكفيرهم وإما بناء على أن ضررهم أشد ومن
~~جوز لعنة المبتدع المفكر معينا فإنه يجوز لعنة الكافر المعين بطريق الأولى
~~ومن لم يجوز أن يلعن إلا من ثبت لعنه بالنص فإنه لا يجوز لعنة الكافر
~~المعين فمن لم يجوز إلا لعن المنصوص يرى أن لا يجوز ذلك لا على وجه
~~الانتصار ولا على وجه الجهاد وإقامة الحدود كالهجرة والتعزير والتحذير
# وهذا مقتضى حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي في الصحيح أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو لأحد أو على أحد قنت بعد الركوع وقال
~~فيه اللهم العن فلانا وفلانا لأحياء من العرب أخرجه البخاري حتى نزلت @QB@
~~ليس لك من الأمر شيء @QE@
# قال وكذلك من لم يلعن المعين من أهل السنة أو من أهل القبلة أو مطلقا
~~وأما من جوز لعنة الفاسق المعين على وجه البغض في الله عز وجل والبراءة منه
~~والتعزير فقد يجوز ذلك على وجه الانتصار أيضا ومن يرجح المنع من لعن المعين
~~فقد يجيب عما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بأحد أجوبة ثلاثة
# إما بأن ذلك منسوخ كلعن من لعن في القنوت على ما قاله أبو هريرة
# وإما أن ذلك مما دخل في قوله اللهم إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر
~~فأيما مسلم سببته أو لعنته وليس كذلك فاجعل ذلك له صلاة وزكاة ورحمة تقربه
~~بها إليك يوم القيامة
# لكن قد يقال هذا الحديث لا يدل على تحريم اللعنة وإنما يدل على أنه
~~يفعلها باجتهاده بالتعزير فجعل هذا الدعاء دافعا عمن ليس لها بأهل
# وإما أن يقال اللعن من النبي صلى الله عليه وسلم ms0231 ثابت بالنص فقد يكون
~~اطلع على عاقبة الملعون PageV01P291
# وقد يقال الأصل مشاركته في الفعل ولو كان لا يلعن إلا من علم أنه من أهل
~~النار لما قال إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر فأيما مسلم سببته أو شتمته
~~أو لعنته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة فهذا
~~يقتضي أنه كان يخاف أن يكون لعنه بما يحتاج أن يستدرك بما يقابله من
~~الحسنات فإنه معصوم والاستدراك بهذا الدعاء يدفع ما يخافه من إصابة دعائه
~~لمن لا يستحقه وإن كان باجتهاد إذ هو في اجتهاده الشرعي معصوم لأجل التأسي
~~به
# وقد يقال نصوص الفعل تدل على الجواز للظالم كما يقتضي ذلك القياس فإن
~~اللعنة هي البعد عن رحمة الله ومعلوم أنه يجوز أن يدعو عليه من العذاب بما
~~يكون مبعدا عن رحمة الله عز وجل في بعض المواضع كما تقدم فاللعنة أولى أن
~~تجوز
# والنبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن لعن من علم أنه يحب الله ورسوله
~~أخرجه البخاري بنحوه
# فمن علم أنه مؤمن في الباطن يحب الله ورسوله لا يلعن لأن هذا مرحوم بخلاف
~~من لا يكون كذلك انتهى كلامه
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذن رهط من اليهود على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عائشة رضي الله عنها
~~عليكم السام واللعنة فقال يا عائشة إن الله تعالى يحب الرفق في الأمر قالت
~~ألم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم
# وللبخاري في رواية إن الله رفيق وفيهما أيضا أن عائشة قالت بل عليكم
~~السام والذام فقال يا عائشة لا تكوني فاحشة فقلت ما سمعت ما قالوا فقال
~~أوليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت وعليكم وفي لفظ مه يا عائشة فإن الله
~~لا يحب الفحش والتفحش وأنزل الله عز وجل @QB@ وإذا جاءوك حيوك @QE@
~~PageV01P292 ) الذام بالذال المعجمة وتخفيف الميم الذم روي بالدال المهملة
~~ومعناه الدائم
# وللبخاري عن عائشة رضي الله عنها أن يهود أتوا النبي ms0232 صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا السام عليكم فقالت عائشة عليكم لعنة الله وغضب الله عليكم قال مهلا
~~يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش
# ولهما أو لمسلم من حديث جابر أنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا قال في شرح
~~مسلم فيه الانتصار من الظالم وفيه الانتصار لأهل الفضل ممن يؤذيهم انتهى
~~كلامه
# والاستدلال بهذا الخبر في جواز لعنة المعين وعدمه محتمل
# وللبخاري من حديث عمر رضي الله عنه أن رجلا كان اسمه عبد الله وكان يلقب
~~حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد جلده في الشراب فأتي به يوما فأمر به فجلده فقال رجل من القوم
~~اللهم العنه ما أكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه
~~فوالله ما علمت إنه يحب الله ورسوله
# أخرجه البخاري في باب ما يكره من لعن شارب الخمر وأنه ليس بخارج عن الملة
~~فهذا ظاهر الدلالة
# ولمسلم من حديث بريدة أن خالد بن الوليد لما رمى المرجومة بحجر فنضح الدم
~~على وجهه فسبها فسمع النبي صلى الله عليه وسلم سبه إياها فقال مهلا يا خالد
~~فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له أخرجه مسلم وأبو
~~داود
# قال في النهاية اللعن من الله عز وجل الطرد والإبعاد ومن الخلق السب
~~والدعاء انتهى كلامه
# فظاهره جواز السب لولا التوبة PageV01P293
# وقد روى البخاري عن أبي هريرة قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بسكران
~~فأمر بضربه فمنا من يضربه بيده ومنا من يضربه بثوبه ومنا من يضربه بنعله
~~فلما انصرف قال رجل من القوم ما له أخزاه الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم أخرجه البخاري وأبو داود
# وفي لفظ له قال بعض القوم أخزاك الله قال لا تقولوا هكذا ولا تعينوا عليه
~~الشيطان
# وفي النهاية قاتل الله اليهود أي قتلهم وقيل لعنهم وقيل عاداهم
# وفي الصحيحين من حديث ابن عباس ms0233 رضي الله عنهما أن عمر رضي الله عنه بلغه
~~عن سمرة أنه باع خمرا فقال قاتله الله لكن ذكر في النهاية أنه من الدعاء
~~الذي لا يقصد كقوله تربت يداك
# وفي الصحيحين في قنوته صلى الله عليه وسلم للنازلة اللهم العن لحيان
~~ورعلا وذكوان وعصية أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة
# قال في شرح مسلم فيه جواز لعن الكفار وطائفة منهم
# وفي فنون ابن عقيل حلف رجل بالطلاق الثلاث أن الحجاج في النار فسأل فقيها
~~فقال الفقيه أمسك زوجتك فإن الحجاج إن لم يكن مع أفعاله في النار فلا يضرك
~~الزنى
# ويجوز لعن من ورد النص بلعنه ولا يأثم عليه في تركه ويجب إنكار البدع
~~المضلة وإقامة الحجة على إبطالها سواء قبلها قائلها أو ردها ذكره في
~~الرعاية وقد مر
# قال ابن عقيل في الفنون لا يصح ابتياع الخمر ليريقها ويصح ابتياع كتب
~~الزندقة ليحرقها ذكره الشيخ تقي الدين في مسودة شرح المحرر ولم يزد عليه ثم
~~وجدته في الفنون قال لأن في الكتب مالية الورق انتهى كلامه PageV01P294
~~ويتوجه قول إنه يجوز لأنه استنقاذ كشراء الأسير وكأن ابن عقيل إنما حكى ذلك
~~عن غيره فإن لفظه قيل لحنبلي أيجوز شراء الخمر لإراقتها قال لا قلت فكتب
~~الزندقة للتمزيق قال نعم قيل فما الفرق قال في الكتب مالية الورق
# قال حنبلي جيد الفهم هذا باطل بآلة اللهو فإن فيها أخشابا ووترا ولا يصح
~~بيعها بما فيها من التأليف الذي أسقط حكم مالية الآلة حتى لو أحرقت لم يضمن
~~فهلا أسقطت حكم مالية الورق كما أسقطت حكم مالية الخشب وقال في الرعاية
~~ويصح أن يشتري كتب الزندقة ونحوها ليتلفها فقط
# | فصل
# قال ابن عقيل في الفنون يخطر بقلوب العلماء نوع يقظة فإذا نطقوا بها
~~وبحكمها نفرت منها قلوب غيرهم ولو من العلماء ولا أقول العوام ومثل بأشياء
~~منها قول أبي بكر رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وأن رجلا لو
~~صحا فقال كلمة ظاهرها يوجب عند العوام الكفر ms0234 فقال لست أجد للرقيب والعتيد
~~حشمة ولا هيبة حتى لو استفتي عليه جماعة من الفقهاء لقالوا كافر فظاهر هذا
~~أنه ليس مصدقا بهما وهو يهون بحفظة الله تعالى على خلقه وملائكته فلو كان
~~من المحققين فكشف عن سر واقعه لاستحيى من جهله أو كفره من العلماء فضلا عن
~~العوام وكشف السر عن ذلك أنه قال غلبت علي هيبة ربي وحشمة من يشهدني فسقط
~~من عيني حشمة من يشهد علي وكنت أجد الحشمة لهما لغفلة عقبها صحو وموجب
~~اليقظة والصحو وزوال الغفلة والسهو السمع @QB@ أولم يكف بربك @QE@ @QB@
~~ونحن أقرب إليه منكم @QE@ والعقل فإن من شهد الحق كان كمن شهد الملك ومعه
~~أصحاب أخيار فلا يبقى لأصحابه حكم في قلب من شهد الملك وإلا لكان وهنا في
~~معرفته بحكم الملك وسلطانه
# فاحذر من الإقدام على الطعن على العلماء مع عدم بلوغك إلى مقاماتهم
~~واختلاف أحوالهم حتى إنهم في حال كشخص وفي حال آخر كشخص آخر PageV01P295
~~فإن للعبد عند كشف الحق محوا عن نفسه والعالم يتلاشى في عينه
# ولهذا قالت المتصوفة للصغار يسلم للمشايخ الكبار حالهم وكلامهم سم قاتل
~~لهم أولا ثم لمن لا يفهم ما تحت كلامهم والقاتل قد يكون معذورا والمقتول
~~شهيدا أما المنكر فإنه جار على الظاهر وأما القائل فقال بحكم حال كشفت له
~~خاصة وحجب عنها السامع ومن هنا كلموا الناس على قدر عقولهم فمن علم أن
~~الخلق لا يستوون في المقال ولا في الأحوال لا يعقد الظنون ببادرة الواقع
~~فيقع ناقصا
# | فصل الإنكار على النساء الأجانب كشف وجوههن
# هل يسوغ الإنكار على النساء الأجانب إذا كشفن وجوههن في الطريق ينبني على
~~أن المرأة هل يجب عليها ستر وجهها أو يجب غض البصر عنها أو في المسألة
~~قولان
# قال القاضي عياض في حديث جرير رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري أخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي وابن حبان رواه مسلم قال العلماء رحمهم الله تعالى وفي هذا حجة ms0235
~~على أنه لا يجب على المرأة أن تستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة مستحبة
~~لها ويجب على الرجل غض البصر عنها في جميع الأحوال إلا لغرض صحيح شرعي ذكره
~~الشيخ محيي الدين النووي ولم يزد عليه
# وقال في المغني عقيب إنكار عمر رضي الله عنه على الأمة التستر وقوله إنما
~~القناع للحرائر قال ولو كان نظر ذلك محرما لما منع من ستره بل أمر به وكذلك
~~احتج هو وغيره على الأصحاب وغيرهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~لإحداكن مكاتب فملك ما يؤدي فلتحتجب منه أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان
~~وإسناده ضعيف PageV01P296
# وقال الشيخ تقي الدين وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الأجانب غير جائز
~~ولمن اختار هذا أن يقول حديث جرير لا حجة فيه لأنه إنما فيه وقوعه ولا يلزم
~~منه جوازه فعلى هذا هل يشرع الإنكار ينبني على الإنكار في مسائل الخلاف وقد
~~تقدم الكلام فيه فأما على أقوالنا وقول جماعة من الشافعية وغيرهم أن النظر
~~إلى الأجنبية جائز من غير شهوة ولا خلوة فلا ينبغي أن يسوغ الإنكار
# | فصل في الإنكار بداعي الريبة وظن المنكر والتجسس لذلك
# نص أحمد رضي الله عنه فيمن رأى إناء يرى أن فيه مسكرا أنه يدعه يعني لا
~~يفتشه ترجم عليه الخلال ما يكره أن يفتش إذا استراب به وقطع القاضي في
~~المعتمد أنه لا يجوز إنكار المنكر إذا ظن وقوعه وحكى عن بعضهم أنه يجب
~~واختار ابن المنذر وغيره من الأئمة أن الميت إذا نيح عليه يعذب إذا لم يوص
~~بتركه وكان من عادة أهله النوح وهذا معنى اختيار الشيخ فخر الدين في
~~التلخيص
# قال الشيخ مجد الدين في شرح الهداية وهو أصح الأقوال لأنه متى غلب على
~~ظنه فعلهم له ولم يوص بتركه مع القدرة فقد رضي به فصار كتارك النهي عن
~~المنكر مع القدرة فقد جعل ظن وقوع المنكر بمنزلة المنكر الموجود في وجوب
~~الإنكار والمشهور عندنا في هذا الحال أنه لا يعذب PageV01P297
# وذكر القاضي أبو ms0236 يعلى في الأحكام السلطانية إن غلب على الظن استسرار قوم
~~بالمعصية لأمارة دلت وآثار ظهرت فإن كان في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل
~~أن يخبره من يثق بصدقه أن رجلا خلا برجل ليقتله أو بامرأة ليزني بها جاز أن
~~يتجسس ويقدم على البحث والكشف هذا في المحتسب وهكذا لو عرف ذلك قوم من
~~المتطوعة جاز لهم الإقدام على الكشف والإنكار كالذي كان من شأن المغيرة بن
~~شعبة وشهوده ولم ينكر عليهم عمر رضي الله عنه هجومهم وإن حدهم للقذف عند
~~قصور الشهادة
# وإن كان دون ذلك في الريبة لم يجز التجسس عليه ولا كشف الأستار عنه وكذا
~~ذكر الماوردي في الأحكام السلطانية وظاهر كلام أحمد في موضع جوازه كما
~~سيأتي في تسويته بين الحالين وعملا بالظن وهو رأي بعض المتأخرين ويتوجه أن
~~يقال نص أحمد في هذا الفصل في ظن وقوع منكر مستور ونصه في الفصل بعده في ظن
~~وقوع منكر ظاهر فينكر الظاهر لا المستور
# وقول القاضي في انتهاك حرمة يفوت استدراكها دليل على أن المنكر المستور
~~إذا زال لا تجوز المجاوزة بدخول الدار والمكان وغير ذلك لحصول المقصود وهو
~~زوال المنكر
# وقد قال المروذي قرأت على أبي عبد الله أن أبا الربيع الصوفي قال دخلت
~~على سفيان بالبصرة فقلت يا أبا عبد الله إني أكون مع هؤلاء المحتسبة فندخل
~~على هؤلاء ونتسلق على الحيطان فقال أليس لهم أبواب قلت بلى ولكن ندخل عليهم
~~لئلا يفروا فأنكره إنكارا شديدا وعاب فعلنا فقال رجل من أدخل ذا قلت إنما
~~دخلت إلى الطبيب لأخبره بدائي فانتفض PageV01P298 سفيان وقال إنما أهلكنا
~~أن نحن سقمى ونسمى أطباء
# ثم قال لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا من كان فيه خصال ثلاث
~~رفيق بما يأمر رفيق بما ينهى عدل بما يأمر عدل بما ينهى عالم بما يأمر عالم
~~بما ينهى فإقرار أحمد هذا ولم يخالفه دل على القول به فأما إن لم يزل
~~المنكر إلا بذلك فقد تقدم الكلام في إنكار المنكر المستور ms0237 والله أعلم
# وفي الصحيحين أن عتبان بن مالك عمي فبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~إني أحب أن تأتيني فتصلي في منزلي وأتخذه مصلى فجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجاء قومه وتغيب رجل منهم يقال له مالك بن الدخشم وهو بضم الدال
~~وسكون الخاء المعجمة وضم الشين المعجمة وبعدها ميم وقيل بزيادة ياء بعد
~~الخاء على التصغير وورد بالألف واللام في أوله وبدونهما وروي في غير الصحيح
~~بالنون بدل الميم مكبرا ومصغرا ويقال أيضا الدخشن بكسر الدال والشين
# وفي الخبر أنه عليه السلام دخل وهو يصلي في منزله وأصحابه يتحدثون بينهم
~~وأنهم ودوا أنه دعا عليه فهلك وودوا أنه أصابه شيء فقضى صلى الله عليه وسلم
~~وقال أليس يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فقالوا إنه يقول ذلك وما
~~هو في قلبه قال إنه لا يشهد أحد أنه لا إله إلا الله وأني رسول الله فيدخل
~~النار أو تطعمه
# وفي البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا تراه قال لا إله
~~إلا الله يبتغي بها وجه الله عز وجل قال ابن عبد البر لن يختلفوا أنه شهد
~~بدرا وما بعدها من المشاهد قال ولا يصح عنه النفاق
# قال ابن الجوزي لا ينبغي له أن يسترق السمع على دار غيره ليسمع صوت
~~الأوتار ولا يتعرض للشم ليدرك رائحة الخمر ولا يمس ما قد ستر بثوب ليعرف
~~شكل المزمار ولا أن يستخبر جيرانه ليخبر بما جرى بل لو خبره PageV01P299
# عدلان ابتداء أن فلانا يشرب الخمر فله إذ ذاك أن يدخل وينكر انتهى كلامه
# وقد قال زيد بن وهب أتي ابن مسعود رضي الله عنه فقيل له هذا فلان يعني
~~الوليد تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله إنا قد نهينا عن التجسس ولكن إن يظهر
~~لنا شيء نأخذ به أخرجه أبو داود ورجاله ثقات
# رواه أبو داود حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~زيد فذكره ولم يقل فيه ms0238 يعني الوليد الأعمش مدلس والمعروف أن المدلس لا يحتج
~~به إذا لم يصرح بالسماع إلا ما استثني من البخاري ومسلم حملا على السماع
# وبتقدير صحته غايته ظن صحابي واعتقاده أن هذا من التجسس على أن قوله أتي
~~ابن مسعود فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا يحتمل أن يكون مراده الآن
~~ويحتمل أن مراده من شأنه وعادته ذكره أبو داود في باب النهي عن التجسس
# وروى فيه بإسناد صحيح عن سفيان عن ثور عن راشد بن سعد عن معاوية قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو
~~كدت أن تفسدهم أخرجه أبو داود وإسناده صحيح فقال أبو الدرداء كلمة سمعها
~~معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله عز وجل بها
# حدثنا سعيد بن عمرو الحضرمي حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا ضمضم بن زرعة عن
~~شريح بن عبيد عن جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود والمقداد بن
~~معدي كرب وأبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الأمير إذا ابتغى
~~الريبة في الناس أفسدهم ضمضم حمصي مختلف في توثيقه
# وروى في باب الغيبة حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا الأسود بن عامر حدثنا
~~أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن سعيد بن عبد الله بن جريج عن PageV01P300 أبي
~~برزة الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من أمن بلسانه
~~ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من
~~اتبع عوراتهم تتبع الله عز وجل عورته ومن تتبع الله عز وجل عورته يفضحه في
~~بيته أخرجه أحمد وأبو داود والبيهقي وله شاهد يتحسن به عن ابن عمر أخرجه
~~الترمذي وابن حبان سعيد روى عنه اثنان ووثقه ابن حبان وقال أبو حاتم مجهول
~~ورواه أحمد من حديثه وللترمذي وقال حديث حسن غريب من حديث ابن عمر معناه
~~وفيه لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تطلبوا عوراتهم ثم ذكر معنى ما ms0239
~~تقدم ولأحمد بإسناد حسن من حديث ثوبان لا تؤذوا عباد الله أخرجه أحمد
~~وإسناده ضعيف فيه من لا يعرف
# وساقه بمعنى ما تقدم
# | فصل الإنكار على الرجل والمرأة في موقف الريبة كخلوة ونحوها
# فإن رأى الرجل مع امرأة فهل يسوغ الإنكار ينظر فإن كان ثم قرينه تتعلق
~~بالواقف أو قرينه زمان أو مكان أو غير ذلك ساغ الإنكار وإلا فلا وعلى هذا
~~كلام أحمد رضي الله عنه والقاضي
# قال محمد بن يحيى الكحال للإمام أحمد رضي الله عنه الرجل السوء يرى مع
~~المرأة قال صح به
# وقال أيضا لأبي عبد الله الغلام يركب خلف المرأة قال ينهى عنه ويقال له
~~إلا أن يقول إنها له محرم ترجم عليهما الخلال باب الرجل يرى المرأة مع
~~الرجل السوء ويراها معه راكبة
# وذكر في هذا الباب أن أبا داود قال سمعت أبا عبد الله وقيل له امرأة
~~أرادت أن تسقط عن الدابة يمسكها الرجل قال نعم PageV01P301
# قال القاضي فصل ومن عرف بالفسق منع من الخلوة بامرأة أجنبية لما يحصل فيه
~~من الريبة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة فإن
~~الشيطان ثالثهما أخرجه أحمد والترمذي بسند صحيح من حديث عمر وأخرجه أحمد من
~~حديث جابر
# ثم ذكر رواية محمد بن يحيى الثانية انتهى كلامه
# قال القاضي في الأحكام السلطانية فيما يتعلق بالمحتسب وإذا رأى وقوف رجل
~~مع امرأة في طريق سالك لم تظهر منهما أمارات الريب لم يتعرض عليهما بزجر
~~ولا إنكار وإن كان الوقوف في طريق خال فخلو المكان ريبة فينكرها ولا يعجل
~~في التأديب عليهما حذرا من أن تكون ذات محرم وليقل إن كانت ذات محرم فصنها
~~عن مواقف الريب وإن كانت أجنبية فأحذر من خلوة تؤديك إلى معصية الله عز وجل
~~وليكن زجره بحسب الأمارات وإذا رأى المحتسب من هذه الأمارات ما ينكرها تأنى
~~وفحص وراعى شواهد الحال ولم يعجل بالإنكار قبل الاستخبار
# وتقدم كلام القاضي أنه ينكر على من خالف مذهبه وإن جاز أن يختلف ms0240 اجتهاده
~~كما ينكر على من أكل في رمضان أو طعام غيره وإن جاز أن يكون عذر
# وتقدم قوله وقول ابن عقيل من لم يعلم أن الفعل الواقع من أخيه المسلم
~~جائز في الشرع أم غير جائز فلا يحل له أن يأمر ولا ينهى
# فهذا يقتضي أنه لا إنكار إلا مع العلم والذي قبله يقتضي الإنكار بالظن
~~إذا انبنى على أصل ومسألة النياحة كهذا والكلام المتقدم يقتضي الإنكار
~~بأمارة وقرينة تفيد الظن فهذه أقوال والله أعلم
# وذكر في شرح مسلم أن في قصة موسى مع الخضر عليهما الصلاة والسلام الحكم
~~بالظاهر حتى يتبين خلافه لإنكار موسى فأما مجرد الوهم PageV01P302 والشك
~~فلا يجوز الإقدام به على الإنكار والاقتحام به على الديار أخرجه البخاري
~~ومسلم وقد صح عنه عليه السلام أنه نهى المسافر عن قدومه على أهله ليلا
~~أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
# وفي صحيح مسلم وغيره يتخونهم أو يطلب عثراتهم والمعنيان صحيحان وهما من
~~حديث جابر رضي الله عنه
# | فصل في نشر السنة بالقول والعمل بغير خصومة ولا عنف
# سأل الإمام أحمد رضي الله عنه رجل فقال أكون في المجلس فتذكر فيه السنة
~~لا يعرفها غيري أفأتكلم بها فقال أخبر بالسنة ولا تخاصم عليها فأعاد عليه
~~القول فقال ما أراك إلا رجلا مخاصما وقد تقدم كذلك
# وهذا المعنى قاله مالك رضي الله عنه فإنه أمر بالإخبار بالسنة قال فإن لم
~~يقبل منك فاسكت
# وسبق في فصول الكذب ما يتعلق بالمراء والجدال ونحو ذلك
# وفي مسائل صالح ابن الإمام أحمد عن أبيه قال وسألته عن رجل يبلى بأرض
~~ينكرون فيها رفع اليدين في الصلاة وينسبونه إلى الرفض إذا فعل ذلك هل يجوز
~~له ترك الرفع قال أبي لا يترك ولكن يداريهم
# وقال أحمد حدثنا معتمر بن سليمان سمعت أبي يقول ما أغضبت رجلا قط فسمع
~~منك
# وقال الشافعي رضي الله عنه من وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه
~~علانية فقد فضحه وشانه
# وقال في الغنية وقال أبو الدرداء رضي الله عنه ms0241 من وعظ أخاه بالعلانية فقد
~~شانه ومن وعظه سرا فقد زانه ولعله عن أم الدرداء
# قال الخلال روي عنها أنها قالت من وعظ أخاه سرا فقد زانه ومن وعظه
~~PageV01P303 علانية فقد شانه
# وفي الصحيحين تأخير عثمان يوم الجمعة وجاء وعمر على المنبر فقال أية ساعة
~~هذه
# قال في شرح مسلم قاله توبيخا وإنكارا لتأخره إلى هذا الوقت ففيه تفقد
~~الإمام رعيته وأمرهم بصلاح دينهم والإنكار على مخالف السنة وإن كان كبير
~~القدر
# وفيه جواز الإنكار على الكبار في مجمع الناس وفي قول عثمان شغلت اليوم
~~فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت النداء فلم أزد على أن توضأت فيه الاعتذار إلى
~~ولاة الأمور وغيرهم
# قال الشيخ عبد القادر فإن فعل ذلك ولم ينفعه اظهر حينئذ ذلك واستعان عليه
~~بأهل الخير وإن لم ينفع فبأصحاب السلطان
# وتقدم في حفظ اللسان خبر ابن عباس كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما
# | فصل في كراهة مداخل السوء
# قال أحمد رضي الله عنه أكره المدخل السوء وقال في رواية صالح أكره أن
~~يخرج إلى صيحة بالليل لأنه لا يدري ما يكون ترجم عليه الخلال ما يكره أن
~~يخرج إلى صيحة بالليل
# وروى الخلال عن عبد الرحمن بن مهدي قال قال عبد الله بن عدي بن الخيار
~~أكره مماشاة المريب كراهة أن أعيب الرجل المسلم
# وذكر ابن عبد البر قول عمر بن الخطاب من كتم سره كان الخيار بيده ومن عرض
~~نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء الظن به
# وقال ابن عقيل في الفنون قال الحسن من دخل مداخل التهمة لم يكن
~~PageV01P304
# أجر للغيبة انتهى كلامه
# وهذا والله أعلم أنه لما فعل ما لا ينبغي فعله سقط حقه وحرمته وهذا كما
~~قلنا تسقط حرمة الداعي إلى وليمة بفعله ما لا ينبغي وحرمة من سلم في موضع
~~لا ينبغي وحرمة من صلى في موضع يمر فيه الناس فلا يرد من مر بين يديه ونحو
~~ذلك ويأتي كلامه في الغيبة في لباس الشهرة
# | فصل في حق المسلم على ms0242 المسلم
# ومما للمسلم على المسلم أن يستر عورته ويغفر زلته ويرحم عبرته ويقيل
~~عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعى ذمته ويجيب
~~دعوته ويقبل هديته ويكافئ صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويقضي حاجته ويشفع
~~مسألته ويشمت عطسته ويرد ضالته ويواليه ولا يعاديه وينصره على ظالمه ويكفه
~~عن ظلمه غيره ولا يسلمه ولا يخذله ويحب له ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره
~~لنفسه ذكر ذلك في الرعاية
# قال حنبل سمعت أبا عبد الله قال وليس على المسلم نصح الذمي وعليه نصح
~~المسلم
# قال النبي صلى الله عليه وسلم والنصح لكل مسلم أخرجه البخاري ومسلم وابن
~~حبان
# ومراده والله أعلم أنها فرض على الكفاية وقال المروذي سمعت أبا عبد الله
~~يقول قال رجل لمسعر تحب أن تنصح قال نعم أما من ناصح فنعم وأما من شامت فلا
# وذكر ابن عبد البر في بهجة المجالس عن مسعر قال رحم الله من أهدى إلى
~~عيوبي في سر بيني وبينه فإن النصيحة في الملأ تقريع PageV01P305
# ولأحمد ومسلم عن تميم الداري مرفوعا إن الدين النصيحة أخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي وأحمد وابن حبان قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابة
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وليس في مسلم في أوله إن ولأبي داود إن
~~الدين النصيحة وكرره ثلاثا وذكره وللنسائي وإنما الدين النصيحة وذكره
# فظاهره أن مدار الدين والإسلام على هذا الخبر وقاله بعضهم وذكر جماعة أنه
~~أحد الأحاديث الأربعة التي تجمع أمر الإسلام وقال الخطابي معنى الحديث قوام
~~الدين وعماده النصيحة كقوله الحج عرفه ولأحمد بإسناد ضعيف عن أبي أمامة
~~مرفوعا قال الله عز وجل أحب ما تعبد لي به عبدي النصح لي أخرجه أحمد
~~وإسناده ضعيف
# وقال جرير بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة والنصح
~~لكل مسلم رواه أحمد والبخاري ومسلم وزاد بعد قوله والطاعة فلقنني فيما
~~استطعت ورواه النسائي كأحمد وزاد وعلى فراق الشرك
# قيل النصيحة مأخوذة من نصح الرجل ثوبه إذا خاطه فشبهوا فعل ms0243 الناصح فيما
~~يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب وقيل من نصحت العسل إذا
~~صفيته من الشمع شبهوا تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط
# وظاهر كلام أحمد والأصحاب وجوب النصح للمسلم وإن لم يسأله ذلك كما هو
~~ظاهر الأخبار
# ولمسلم عن معقل بن يسار مرفوعا ما من أمير يلي أمر المسلمين ثم لا
~~PageV01P306 يجهد لهم وينصح إلا لم يدخل الجنة معهم أخرجه مسلم
# فقد يقال ظاهره أن وجوب النصح يتوقف على السؤال وقد يقال لا بل خص الأمير
~~بهذا لأنه أخص
# لكن روى مسلم عن أبي هريرة مرفوعا حق المسلم على المسلم ست أخرجه مسلم
~~وأحمد وابن حبان وفيه فإذا استنصحك فانصح له وهذا أولى
# ولأنه ليس بإقرار على محرم ولا يلزمه قبول قوله بخلاف إنكار المنكر
# وقد روى الحاكم في تاريخه عن ابن المبارك أنه قيل له التاجر يدخل عليه
~~رجل مفلس وأنا أعرفه ولا يعرفه أسكت أم أخبرة قال لو أن خناقا صحبك وأنت لا
~~تعرفه وأنا أعرفه أأسكت حتى يقتلك
# وعن أنس مرفوعا لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أخرجه البخاري
~~ومسلم وابن حبان
# متفق عليه
# وإن ظن أنه لا يقبل نصحه أو خاف أذى منه فيتوجه أن يقال فيه ما سبق في
~~الأمر بالمعروف
# وروى أبو داود في باب النصيحة حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن حدثنا ابن
~~وهب عن سليمان يعني ابن بلال عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن مرآة المؤمن والمؤمن أخو
~~المؤمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه أخرجه أبو داود وإسناده حسن
# كثير حسن الحديث عند الأكثر
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث النعمان بن بشير مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر PageV01P307
# الجسد بالسهر والحمى أخرجه البخاري ومسلم
# ولمسلم المسلمون كرجل واحد إذا اشتكى عينه اشتكى كله وإذا اشتكى رأسه
~~اشتكى كله أخرجه ms0244 مسلم وفي الصحيحين من حديث أبي موسى المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وفي لفظ كالبنيان يشد بعضه بعضا
~~وشبك بين أصابعه
# وصح عن أبي هريرة مرفوعا المستشار مؤتمن أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه
~~وابن ماجه وإسناده صحيح رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~وللترمذي مثله من حديث أم سلمة إسناده ضعيف ولابن ماجه وأخرجه أحمد وهو
~~صحيح لغيره مثله من حديث أبي مسعود وله من حديث جابر وإذا استشار أحدكم
~~أخاه فليشر إليه أخرجه ابن ماجة وسنده حسن في الشواهد
# وروى مسلم عن أبي مسعود مرفوعا من دل على خير فله مثل أجر فاعله أخرجه
~~مسلم وأبو داود وأحمد وابن حبان
# وذكر أبو بكر عبد العزيز بن جعفر أن أحمد بن حنبل قال لولديه اكتبا من
~~سلم علينا ممن حج فإذا قدم سلمنا عليه
# قال ابن عقيل هذا محمول منه على صيانة العلم لا على الكبر
# وقال ابن الصيرفي من أصحابنا في النوادر نقل عنه ولده صالح أنه قال
~~انظروا إلى الذين جاؤوا مسلمين علينا فنمضي بعد نسلم عليهم PageV01P308 قال
~~القاضي وذلك أنه جعل مضية إليهم في مقابلة مضيهم إليه ولم يستحب أن يبدأهم
~~بالمضي
# وقال عبد الله الحماني له الرجل يخرج إلى مكة لا يجيء يسلم علي أمضي أسلم
~~عليه قال لا إلا أن يكون ذا علم أو هاشميا أو إنسانا يخاف شره
# وقال المروذي قال لي محمد بن مقاتل قل لأبي عبد الله رق على هذا الخلق
~~واجعلهم في حل فقد وجبت نصرتك فقلت لأبي عبد الله فجعل يقول هذا رجل صالح
~~قال المروذي معنى كلام أبي عبد الله أني لم يستحلني أحد من العلماء غيره
# وفي مسائل هذا الفصل أحاديث مشهورة
# وروى أبو داود في باب من رد عن مسلم غيبة حدثنا علي بن نصر حدثنا عبد
~~الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي حدثنا الجريري عن أبي عبد الله الجشمي حدثنا
~~جندب قال جاء أعرابي فأناخ راحلته ثم عقلها ثم دخل المسجد فصلى خلف ms0245 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أثار
~~راحلته فأطلقها ثم ركب ثم نادى اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا
~~أحدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتقولون هو أضل أم بعيره ألم
~~تسمعوا إلى ما قال قالوا بلى أخرجه أبو داود وأحمد وإسناده ضعيف فيه مجهول
# الجشمي تفرد عنه الجريري
# وظاهر كلام أصحابنا أن نصر المظلوم واجب وإن كان ظالما في شيء آخر وإن
~~ظلمة في شيء لا يمنع نصرة على ظالمه في شيء آخر وهو ظاهر الأدلة
# وقال الخلال باب ما يكره من معاونة الظالم قال الأثرم سمعت أبا
~~PageV01P309 عبد الله يسأل عن رجل جحد آخر ميراثا له في يديه ثم عدا عليه
~~رجل آخر وظلمه في شيء آخر غير هذا الميراث وله قرابة فاستغاثهم على ظالمه
~~فقالوا إنا نخاف أن نعينك على ظلامتك هذه فلسنا بفاعلين حتى ترد إلى أختك
~~ميراثها فإن فعلت أعناك على هذا الذي ظلمك قال ما أعرف ما تقولون وما لهذه
~~عندي ميراث فقال لا ما يعجبني أن يعينوه أخشى أن يجترئ لا ولكن يدعوه حتى
~~ينكسر فيرد على هذه قيل له وهم قرابته وقد علموا أن هذا قد ظلمه قال لا
~~يعينونه حتى يؤدي إلى تلك لعله أن ينتهي بهذا
# وقال محمد بن أبي حرب سألت أبا عبد الله عن رجل ظالم ظلمه رجل أعينه عليه
~~قال لا حتى يرجع عن ظلمه
# وروى الخلال في كتاب العلم أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الوهاب حدثنا أبو
~~بكر بن حماد المنقري حدثنا أبو ثابت الخطاب قال لقيني أبو عبد الله فقال من
~~أين يا أبا ثابت قلت اشتري دقيقا لأبي سليمان الجوزجاني فقال تشتري لأبي
~~سليمان دقيقا فقلت وما بأس فقال ما يحل لك قال فقلت من أي شيء تقول يا أبا
~~عبد الله قال لا يحل تشتري دقيقا لرجل يرد أحاديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال ابن عقيل في الفصول ويكره ms0246 لأهل المروءات والفضائل التسرع إلى إجابة
~~الطعام والتسامح بحضور الولائم غير الشرعية فإنه يورث دناءة وإسقاط الهيبة
~~من نفوس الناس
# وسلام أهل الذمة المشهور على النبي صلى الله عليه وسلم استنبط منه
~~استحباب تغافل أهل الفضل عن سفه المبطلين إذا لم يترتب عليه مفسدة
# وقال الشافعي رضي الله عنه الكيس العاقل هو الفطن المتغافل
# وقال بعضهم PageV01P310
# ( وإني لأعفو عن ذنوب كثيرة % ومن دونها قطع الحبيب المواصل )
# ( وأعرض عن ذي الذنب حتى كأنني % جهلت الذي يأتي ولست بجاهل )
# وروى عن عبد الملك بن مروان أنه قال
# ( صديقك حين تستغني كثير % وما لك عند فقرك من صديق )
# ( وكنت إذا الصديق أراد غيظي % على حنق وأشرقني بريقي )
# ( غفرت ذنوبه وصفحت عنه % مخافة أن أكون بلا صديق )
# وقال ابن الجوزي وأنشد في هذا المعنى
# ( ومن لم يغمض عينه عن صديقه % وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب )
# ( ومن يتتبع جاهدا كل عثرة % يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب
# وقال أبو فراس
# ( لم أؤاخذك بالجفاء لأني % واثق منك بالإخاء الصحيح )
# ( وجميل العدو غير جميل % وقبيح الصديق غير قبيح )
# وقد قيل
# ( لا ترج شيئا خالصا نفعه % فالغيث لا يخلو من الغثاء ) وقال أبو شعيب
~~صالح بن عمران دعا رجل أحمد بن حنبل فقال ترى أن تعصيني بعد الإجابة قال لا
# فذهب الرجل فأقعد مع أحمد من لم يشته أحمد أن يقعد معه فقال أحمد عند ذلك
~~رحم الله ابن سيرين فإنه قال لا تكرم أخاك بما يشق عليه ولكن هذا أخي
~~أكرمني بما يشق علي
# وقال ابن الجوزي لا ندعو من تشق عليه الإجابة وإذا حضر تأذى الحاضرون
~~بسبب من الأسباب وقال إن كان الطعام حراما فليمتنع من الإجابة وكذلك إذا
~~كان منكر وكذلك إذا كان الداعي ظالما أو فاسقا أو PageV01P311 مبتدعا أو
~~مفاخرا بدعوته
# وذكر أيضا في موضع آخر أنه إذا كان في الضيافة مبتدع يتكلم ببدعته لم يجز
~~الحضور معه إلا لمن يقدر على الرد عليه وإن لم يتكلم المبتدع جاز الحضور
~~معه مع ms0247 إظهار الكراهة والإعراض عنه وإن كان هناك مضحك بالفحش والكذب لم يجز
~~الحضور ويجب الإنكار فإن كان مع ذلك مزح لا كذب فيه ولا فحش أبيح ما يقل من
~~ذلك فأما اتخاذه صناعة وعادة فيمتنع منه
# وقال أبو داود باب في طعام المتباريين حدثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء
~~أنبأنا أبي حدثنا جرير بن حازم عن الزبير بن خريت سمعت عكرمة يقول كان ابن
~~عباس يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن طعام المتباريين أن يؤكل
~~أخرجه أبو داود واختلف في وصله وإرساله
# إسناده جيد
# قال أبو داود أكثر من رواه عن جرير لا يذكر فيه ابن عباس
# وهارون النحوي ذكر فيه ابن عباس أيضا وحماد بن زيد لم يذكر ابن عباس
# وذكر ابن الأثير أن المتباريين هما المتعارضان ففعلهما ليعجز أحدهما
~~الآخر بصنيعه وإنه إنما كرهه لما فيه من المباهاة والرياء فهذا يدل لما
~~ذكره ابن الجوزي في المفاخر بدعوته وذكر أبو داود لذلك يوافقه ثم هل يحرم
~~أكل هذا الطعام أو يكره يحتمل وجهين نظرا إلى ظاهر النهي والمعنى
# وذكر الشيخ تقي الدين في فتاويه أنه لا ينبغي أن يسلم على من لا يصلي ولا
~~يجيب دعوته انتهى كلامه وقطع بعض أصحابنا أنه لا تجب إجابة من يجوز هجره
~~وقطع جماعة منهم بأنه الذي لا تجب إجابته وحكاه في المغني عن الأصحاب وقال
~~إنه لا يأمن اختلاط طعامهم بالحرام والنجاسة فعلى مقتضى هذا التعليل لا تجب
~~إجابة مسلم في ماله شبهة ولا سيما إذا PageV01P312 كثرت ولا من لا يتحرز من
~~النجاسة ويلابسها كثيرا
# وقد سئل أحمد رضي الله عنه عن الرجل يدعى إلى الختان أو العرس وعنده
~~المخنثون فيدعوه بعد ذلك بيوم أو ساعة وليس عنده أولئك فقال أرجو أن لا
~~يأثم إن لم يجب وإن أجاب فأرجو أن لا يكون آثما
# وقال في المغني بعد ذكره لهذا النص فأسقط الوجوب لإسقاط الداعي حرمة نفسه
~~باتخاذ المنكر ولم يمنع من الإجابة لكون المجيب لا يرى ms0248 منكرا ولا يسمعه
# وقال أحمد أيضا إنما تجب الإجابة إذا كان المكتسب طيبا ولم ير منكرا وهذا
~~يؤيد ما تقدم من مقتضى كلامه في المغني
# وقال في المغني بعد ذكره لهذا النص فعلى هذا لا تجب إجابة من طعامه من
~~مكتسب خبيث لأن اتخاذه منكر والأكل منه منكر فهو أولى بالامتناع وإن حضر لم
~~يأكل
# وقال صالح لأبيه ما تقول في رجل شرب الخمر يدعوني إلى غدائه وعشائه أجيبه
~~وأجالسه قال تأمره وتنهاه فإن كان كسبه كسبا طيبا وعصى الله في بعض أمره
~~يدعو لا يجاب
# وقال المروذي قيل لأبي عبد الله وأنا شاهد الرجل يكون في القرية أو
~~الرستاق وسئل عن الشيء من العلم فأهدي له الثمار وربما استعان بقوم يعملون
~~في أرضه فقال إن كان يكافئ وإلا فلا يقبل
# وقال إسحاق بن إبراهيم سئل أبو عبد الله عن الرجل يهدى إليه الشيء أفترى
~~له أن يقبل فقال قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب أرى له
~~إن هو قبل أن يثيب PageV01P313
# وذكر إسحاق في الأدب من مسائله أن إنسانا أهدى لأبي عبد الله مره شيئا ما
~~يساوي ثلاثة دراهم قال فأعطاني دينارا فقال اذهب فاشتر بعشرة دراهم سكرا
~~وبتسعة دراهم تمرا برنيا واذهب به إليه ففعلت فقال اذهب به إليه بالليل
# ولأحمد وغيره كلام كثير في قبول الهدية وقد ذكرته وبعض الأخبار فيه في
~~موضع آخر
# وقال ابن عبد البر قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه نعم الشيء الهدية
~~أمام الحاجة وأخرجه الطبراني ورواه ابن عدي وإسناده ضعيف جدا
# وعن أم سلمة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم العون
~~الهدية على طلب الحاجة عزاه في كنز العمال للحاكم في تاريخه عن عائشة
# وقال الهيثم بن عدي وهو وإن كان كاذبا متروكا فإنه إخباري علامة فقال كان
~~يقال ما ارتضي الغضبان ولا استعطف السلطان ولا سلت السخائم ولا رفعت
~~المغارم ولا توقي المحذور ولا استميل المهجور بمثل الهدية والبر ms0249
# وقال ابن عبد البر وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تجاوروا
~~وتزاوروا وتهادوا فإن الهدية تثبت المودة وتسل السخيمة أخرجه بنحوه البيهقي
~~وأبو نعيم وإسناده ضعيف
# قال الشاعر
# ( هدايا الناس بعضهم لبعض % تولد في قلوبهم الوصالا ) PageV01P314
# ( وتزرع في الضمير هوى وودا % وتلبسهم إذا حضروا جمالا )
# | فصل الهدية لمن أهديت إليه لا لمن حضر
# الهدية إن أهديت إليه يخص بها من شاء ولا يصح الخبر إنها لمن حضر ومما
~~يستحب شرعا وعرفا الهدية أوائل الثمار والزرع ونحو ذلك منها لا سيما إلى
~~الكبير الصالح ودعائه عند ذلك بالبركة وأنه يخص بذلك أو بعضه من يحضره من
~~الصغار لأنه يقع لذلك موقعا عظيما بخلاف الكبار وروى مسلم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بأول الثمر فيقول اللهم
~~بارك لنا في مدينتنا وفي مدنا وفي صاعنا وفي ثمارنا بركة مع بركة ثم يعطيه
~~أصغر من يحضره من الولدان أخرجه مسلم وابن ماجه
# | فصل قبول الهدية إذا لم تكن على عمل البر
# قال أبو الحارث إن أبا عبد الله سئل عن الرجل يسأله الرجل الحاجة فيسعى
~~معه فيها فيكافئه على ذلك بلطفه يهدي له ترى له أن يقبلها قال إن كان شيء
~~من البر وطلب الثواب كرهت له ذلك فهذا النص إنما فيه الكراهة لمن طلب البر
~~والثواب وظاهره يجوز لغيره ونظيره قول أصحابنا في المعلم إن أعطي شيئا بلا
~~شرط جاز وإنه ظاهر كلام أحمد وكرهه بعض العلماء لحديث القوسين قال في
~~المغني يحتمل أنه قصد القربة فكرهه له أو غير ذلك
# وقال صالح ولد لي مولود فأهدى إلي صديق لي شيئا فمكثت على ذلك أشهرا
~~وأراد الخروج إلى البصرة فقال لي كلم لي أبا عبد الله يكتب لي إلى المشايخ
~~بالبصرة فكلمته فقال لولا أنه أهدى إليك كتبت فلست أكتب له
# وقال صالح قلت لأبي رجل أودع رجلا وديعة فسلمها إلى الذي أودعه فأهدى
~~إليه شيئا يقبله أم لا فقال ms0250 أبي إذا علم أنه إنما أهدى إليه لأداء أمانته
~~فلا يقبل الهدية إلا أن يكافئ بمثلها وهذا موافق لرواية أبي الحارث السابقة
~~PageV01P315
# وقال يعقوب قال أبو عبد الله لا ينبغي للخاطب إذا خطب لقوم أن يقبل لهم
~~هدية وظاهر هذه الرواية التحريم مطلقا أو الكراهة
# واختار التحريم الشيخ تقي الدين ابن تيمية في كل شفاعة فيها إعانة على
~~فعل واجب أو ترك محرم وفي شفاعة عند ولي أمر ليوليه ولاية أو يستخدمه في
~~المقاتلة وهو مستحق لذلك أو ليعطيه من الموقوف على الفقراء أو القراء
~~والفقهاء أو غيرهم وهو من أهل الاستحقاق ونحو ذلك وقال هذا هو المنقول عن
~~السلف والأئمة الكبار وقد رخص بعض الفقهاء المتأخرين في ذلك وجعل هذا من
~~باب الجعالة يعني من الشافعية قال وهذا مع مخالفته للسنة وأقوال الصحابة
~~والأئمة فهو غلط لأن مثل هذا من المصالح العامة التي القيام بها فرض عين أو
~~كفاية فيلزم من أخذ الجعل فيه ترك الأحق والمنفعة ليست للباذل بل للناس
~~وطلب الولاية منهي عنه فكيف بالعوض فهذا من باب الفساد انتهى كلامه
# وهذا المعنى الذي احتج به خاص ويتوجه لأجله قول ثالث وهو معنى كلام ابن
~~الجوزي الآتي
# وأما الخبر الذي احتج به فقال أبو داود في سننه باب الهدية للحاجة ثم روي
~~عن أبي أمامة مرفوعا من شفع لأخيه شفاعة فأهدى له هدية عليها فقد أتى بابا
~~عظيما من أبواب الربا أخرجه أبو داود وأحمد وفي إسناده القاسم بن عبد
~~الرحمن الدمشقي وفي حديثه مناكير
# من رواية القاسم بن عبد الرحمن وقد وثقه ابن معين والعجلي ويعقوب بن شيبة
~~والفسوي والترمذي وقال أبو حاتم لا بأس به وقال الجوزجاني كان خيرا فاضلا
~~وتكلم فيه أحمد وابن حبان وقال ابن خراش ضعيف جدا وقال ابن الجوزي ضعيف
~~بمرة واحدة ورواه أحمد من رواية ابن لهيعة وضعفه مشهور وفي صحته نظر
# وكيف يكون هذا بابا عظيما من الربا ثم يحمل على شفاعة متعينة لا سيما
~~PageV01P316 في ولاية أو على ms0251 قصد القربة ولهذا رتب الهدية على الشفاعة
# ورأيت تعليقا على كلام القاضي على النسخة العتيقة لابن تيمية وعليها خط
~~جماعة من أصحابنا منهم الحسن بن أحمد بن البنا نسخه سنة سبع وعشرين وأربع
~~مئة رأيت على المجلدة الأخيرة لا يجوز أخذ العوض في مقابلة الدفع عن
~~المظلوم ثم ذكر رواية أبي الحارث السابقة وقال فإذا كره ذلك فيما لا يجب
~~عليه فعله فأولى أن يكره فيما يجب عليه من دفع المظالم ثم ذكر أن ابن بطة
~~وصاحبه أبا حفص رويا خبر أبي أمامة ونحو ذلك
# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وبإسناده عن زاذان أنه سمع
~~عمر يقول لمسروق بن الأجدع إياك والهدية في سبب الشفاعة فإن ذلك من السحت
~~ثم ذكر رواية يعقوب السابقة ثم قال وذكر أبو حفص في كتاب الهبات باب كراهة
~~الهدية على تعليم القرآن قال الأثرم لأبي عبد الله الرجل يعطى عند المفصل
~~قال لا يعجبني انتهى كلامه
# وتكلم أبو مسعود لرجل في حاجة فأهدى له هدية فأمر بإخراجها وقال آخذ أجر
~~شفاعتي في الدنيا رواه صالح عن أبيه عن إسماعيل عن ابن عون عن محمد عنه
# وعن عبد الله بن جعفر في هذه المسألة أنه ردها وقال إنا أهل بيت لا نأخذ
~~على معروفنا ثمنا رواه صالح عن أبيه عن علي بن عاصم وقد ضعفه جماعة عن خالد
~~الحذاء وهشام بن حسان عن محمد عنه
# وقد كان إبراهيم بن السري بن سهل أبو إسحاق الزجاج صاحب التصانيف الحسان
~~ومن أهل الفضل والعلم مع حسن الإعتقاد أدب القاسم بن عبيد الله فلما تولى
~~القاسم الوزارة كان وظيفة أبي إسحاق عنده أنه يعرض عليه القصص ويقضي عنده
~~الأشغال ويشارط على ذلك ويأخذ ما أمكنه وقصته مشهورة
# وقال أبو الفرج بن الجوزي في المنتظم بعد أن ترجم أبا إسحاق بهذه
~~PageV01P317 الترجمة وذكر قصته قال رأيت كثيرا من أصحاب الحديث والعلم
~~يقرؤون هذه الحكاية ويتعجبون مستحسنين لهذا الفعل غافلين عما تحته من
~~القبيح وذلك ms0252 لأنه يجب على الولاة إيصال قصص المظلومين وأهل الحوائج فإقامة
~~من يأخذ الأجعال على هذا القبيح حرام وهذا مما وهي به الزجاج وهيا عظيما
~~ولا يرتفع لأنه إن كان لا يعلم ما في باطن ما قد حكاه عن نفسه فهذا جهل
~~بمعرفة حكم الشرع وإن كان يعرف فحكايته في غاية القبح فنعوذ بالله من قلة
~~الفقه انتهى كلامه
# ولنا خلاف مشهور في أخذ الأجرة والجعالة على تحمل الشهادة وأدائها
~~والتفرقة فغاية الشفاعة كذلك
# ونص أحمد رضي الله عنه على أنه لو قال اقترض لي مئة ولك عشرة أنه يصح قال
~~أصحابنا لأنه جعالة على فعل مباح وقالوا يجوز للإمام أن يبذل جعلا لمن يدل
~~على ما فيه مصلحة للمسلمين وأن المجعول له يستحق الجعل مسلما كان أو كافرا
~~وقاسوه على أجرة الدليل
# وأما ما يروى عن ابن مسعود وقد سئل عن السحت فقال أن تشفع لأخيك شفاعة
~~فيهدي لك هدية فتقبلها فقيل له أرأيت إن كان هدية في باطل فقال ذلك كفر
# @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@
# ففي صحته نظر والمعروف عنه وإنما السحت أن يستعينك على مظلمة فيهدي لك
~~فلا تقبل ثم يجاب عنه بما سبق والله سبحانه أعلم
# | فصل حمل ما جاء عن الإخوان على أحسن المحامل
# قال إسحاق بن إبراهيم إنه سأل أبا عبد الله عن الحديث الذي جاء إذا بلغك
~~شيء عن أخيك فاحمله على أحسنه حتى لا تجد له محملا لم نقف عليه
# ما يعني به قال أبو عبد الله يقول تعذره تقول لعله كذا لعله كذا
~~PageV01P318
# وقال المروذي قلت لأبي عبد الله إن أبا موسى هارون بن عبد الله قد جاء
~~إلى رجل شتمه لعله يعتذر إليه فلم يخرج إليه وشق الباب في وجهه فعجب وقال
~~سبحان الله أما إنه قد بغى عليه سينصر عليه ثم قال رجل نقل قدمه ويجيء إليه
~~يعتذر لا يخرج
# وروى ابن ماجه حدثنا على بن محمد حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن ابن جريج عن ms0253
~~ابن مينا عن جودان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتذر إلى أخيه
~~بمعذرة فلم يقبلها كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس أخرجه ابن ماجه وإسناده
~~ضعيف
# ورواه أيضا عن محمد بن إسماعيل بن سمرة عن وكيع وقال العباس بن عبد
~~الرحمن بن مينا ورواه أبو داود في المراسيل عن سهيل بن صالح عن وكيع وقال
~~عن ابن جودان وهو مختلف في صحبته وإسناده جيد ولم أر في العباس ضعفا ومراد
~~هذا الخبر والله أعلم ما لم يعلم كذبه
# ولهذا ذكر ابن عبد البر أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~اعتذر إليه أخوه المسلم فليقبل عذره ما لم يعلم كذبه لم نقف عليه
# وقال عمر رضي الله عنه لا تلم أخاك على أن يكون العذر في مثله
# وقال الحسن بن علي رضي الله عنهما لو أن رجلا شتمني في أذني هذه واعتذر
~~في أذني الأخرى لقبلت عذره ومن النظم في معناه
# ( قيل لي قد أساء إليك فلان % وقعود الفتى على الضيم عار )
# ( قلت قد جاءنا فأحدث عذرا % دية الذنب عندنا الاعتذار )
# وقال الأحنف إن اعتذر إليك معتذر تلقه بالبشر وقال الشاعر PageV01P319
# ( يلومني الناس فيما لو أخبرهم % بالعذر مني فيه لم يلوموني )
# وقال آخر
# ( اقبل معاذير من يأتيك معتذرا % إن بر عندك فيما قال أو فجرا )
# ( فقد أطاعك من يرضيك ظاهره % وقد أجلك من يعصيك مستترا )
# وكان يقال من وفق لحسن الاعتذار خرج من الذنب
# وكان يقال اعتذار من يمنع خير من وعد ممطول وللشافعي رضي الله عنه
# ( يا لهف نفسي على مال أفرقه % على المقلين من أهل المروءات )
# ( إن اعتذاري إلى من جاء يسألني % ما ليس عندي من إحدى المصيبات )
# وقال آخر
# ( هي المقادير فلمني أو فذر % إن كنت أخطأت فما أخطأ القدر )
# وقال آخر
# ( إذا عيروا قالوا مقادير قدرت % وما العار إلا ما تجر المقادير )
# وقال الأحنف إياك وما يعتذر منه فإنه قلما اعتذر أحد فيسلم من الكذب وقال
~~أيضا أسرع الناس ms0254 في الفتنة أقلهم حياء من الفرار قال الشاعر
# ( العبد يذنب والمولى يقومه % والعبد يجهل والمولى يعلمه )
# ( إني ندمت على ما كان من زللي % وزلة المرء يمحوها تندمه )
# وقد قيل
# ( عجبت لمن يبكي على فقد غيره % زمانا ولا يبكي على فقده دما )
# ( وأعجب من ذا أن يرى عيب غيره % عظيما في عينيه عن عيبه عمى )
# وقيل أيضا
# ( عجبت من الدنيا سلامة ظالم % وعزة ذي بخل وذل كريم ) PageV01P320
# ( وأعجب من هذا كريم أصابه % قضاء فأضحى تحت حكم لئيم )
# وذكر ابن عبد البر أن من كلام أبي الدرداء معاتبة الأخ أهون من فقده ومن
~~لك بأخيك كله فأعط أخاك وهب له ولا تطع فيه كاشحا فتكون مثله
# وقال موسى بن جعفر من لك بأخيك كله لا تستقص عليه فتبقى بلا أخ
# وقال عمر رضي الله عنه أعقل الناس أعذرهم لهم
# قال الأصمعي قال أعرابي عاتب من ترجو رجوعه
# وقال بعض الحكماء العتاب الوفاء وسلاح الأكفاء وحاصل الجفاء
# وقال العتابي ظاهر العتاب خير من مكنون الحقد وصرفة الناصح خير من تحية
~~الشانئ
# وقال بعض الحكماء من كثر حقده قل عتابه
# وقال محمد بن داود من لم يعاتب على الزلة فليس بحافظ للخلة
# وقال أسماء بن خارجة الإكثار من العتاب داعية إلى الملال
# وسبق قريبا قول الشافعي الكيس العاقل هو الفطن المتغافل
# وقال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر
# ( أعاتب من يحلو بقلبي عتابه % وأترك من لا أشتهي لا أعاتبه )
# ( وليس عتاب المرء للمرء نافعا % إذا لم يكن للمرء لب يعاتبه )
# وقال نصر بن أحمد
# ( إن كان لفظي كريها فاصبرا فعلى % كره العلاج يصح الله أبدانا )
# ( لولا العوارض ما طاب الشباب كذا % لولا قصارتنا للثوب ما لانا )
# ( إني أعاتب إخواني وهم ثقتي % طورا وقد تصقل الأسياف أحيانا )
# ( هي الذنوب إذا ما كشفت درست % من القلوب وإلا صرن أضغانا ) PageV01P321
# وقال آخر
# ( خذ من صديقك ما صفا % لك لا تكن جم المعايب )
# ( إن الكثير عتابه ال % إ خوان ليس لهم بصاحب )
# وقال آخر
# ( إن الظنين من ms0255 الإخوان يبرمه % طول العتاب وتغنيه المعاذير )
# ( وذو الصفاء إذا مسته معذرة % كانت له عظة فيها وتذكير )
# وقال آخر
# ( ولست معاتبا خلا لأني % رأيت العتب يغري بالعقوق )
# ( ولو أني أوقف لي صديقا % على ذنب بقيت بلا صديق )
# وقال آخر
# ( إني ليهجرني الصديق تجنبا % فأريه أن لهجره أسبابا )
# ( وأخاف إن عاتبته أغريته % فأرى له ترك العتاب عتابا )
# وعن عبد الله بن عمرو مرفوعا ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم ويل لأقماع
~~القول ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون أخرجه البخاري
~~وأحمد وإسناده قابل للتحسين )
# رواه أحمد وغيره أقماع القول هم الذين يسمعون القول ولا يعونه ولا
~~يفهمونه
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث جرير من لا يرحم الناس لا يرحمه الله أخرجه
~~البخاري ومسلم وابن حبان وهو لأحمد من حديث أبي سعيد أخرجه أحمد والترمذي
~~وقال حسن صحيح
# وروى أحمد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أنبأنا زياد بن مخراق حدثنا
~~PageV01P322 - معاوية بن قرة عن أبيه أن رجلا قال يا رسول الله إني لأذبح
~~الشاة وأنا أرحمها أخرجه أحمد والبخاري وإسناده صحيح
# أو قال إني أرحم الشاة أن أذبحها قال والشاة إن رحمتها رحمك الله إسناد
~~جيد
# ولأحمد وأبي داود والترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة لا تنزع الرحمة إلا
~~من شقي أخرجه أبو داود والترمذي وأحمد وصححه ابن حبان وإسناده حسن
# وللترمذي وحسنه من حديث أبي سعيد وإسناده ضعيف لا حليم إلا ذو عثرة ولا
~~حكيم إلا ذو تجربة أخرجه أحمد والترمذي وإسناده ضعيف
# وله وقال حسن غريب عن حذيفة وابن مسعود مرفوعا لا تكونوا إمعة تقولون إن
~~أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن
~~تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا أخرجه الترمذي وإسناده ضعيف
# الإمعة بكسر الهمزة وتشديد الميم الذي لا يثبت مع أحد ولا على رأي لضعف
~~رأيه والهاء فيه للمبالغة ويقال فيه إمع أيضا ولا يقال للمرأة إمعة وهمزته
~~أصلية لأنه لا يكون إفعل وصفا قال في النهاية هو الذي يقول لكل أحد أنا ms0256 معك
~~قال ومنه حديث ابن مسعود لا يكون أحدكم إمعة قيل وما الإمعة قال الذي يقول
~~أنا مع الناس
# وقال الجوهري قال أبو بكر السراج هو فعل لأنه لا يكون إفعل وصفا وقول من
~~قال امرأة إمعة غلط لا يقال للنساء ذلك وقد حكي ذلك عن أبي عبيد
~~PageV01P323
# وفي الخبر الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا بلغه عن الرجل الشيء لم يقل ما بال فلان يقول ولكن يقول ما بال
~~أقوام يقولون كذا وكذا أخرجه مسلم وابن حبان
# وروي أبو داود والترمذي وغيرهما من رواية سلم العلوي وهو ضعيف عن أنس أن
~~رجلا دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه أثر صفرة وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلما يواجه رجلا بشيء يكرهه فلما خرج قال لو أمرتم هذا أن
~~يغسل ذراعيه أخرجه أبو داود وأحمد والترمذي وإسناده ضعيف
# ورووا أيضا من رواية بشر بن رافع وهو ضعيف عن أبي هريرة مرفوعا المؤمن غر
~~كريم والفاجر خب لئيم أخرجه أبو داود والترمذي والطحاوي بسند حسن
# قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ورواه أبو داود من هذا الوجه
~~ورواه أبو داود من رواية حجاج بن فرافصة عن رجل عن أبي سلمة
# وعن أبي هريرة مرفوعا لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين أخرجه أحمد والبخاري
~~ومسلم وابن ماجه وأبو داود
# رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم ويروى بضم الغين وكسرها فالضم
~~على وجه الخبر معناه أن المؤمن هو الكيس الحازم الذي لا يؤتى من جهة الغفلة
~~فيخدع مرة بعد أخرى ولا يفطن والمراد في أمر الدين وأما الكسر فعلى وجه
~~النهي يقول لا يخدعن المؤمن ولا يقربن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه أو شر
~~وهو لا يشعر وليكن فطنا حذرا وهذا التأويل يصلح أن يكون لأمر الدين والدنيا
~~ذكره الخطابي PageV01P324
# وقال الميموني إن أبا عبد الله ذكر إبليس وقال إنما أمر بالسجود فاستكبر
~~وكان من الكافرين فالاستكبار ms0257 كفر
# وعن حارثة بن وهب مرفوعا ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف ألا أخبركم
~~بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه
# إسناده صحيح رواه ابن ماجه والترمذي وصححه
# وعنه مرفوعا لا يدخل الجنة الجواظ ولا الجعظري أخرجه أبو داود وعبد بن
~~حميد وإسناده صحيح
# إسناده صحيح ورواه أبو داود والعتلة عمود حديد يهدم بها الحيطان ومنه
~~اشتق العتل وهو الشديد الجافي والفظ الغليظ من الناس والجواظ الجموع المنوع
~~وقيل الكثير اللحم المختال في مشيته وقيل القصير البطين وفي سنن أبي داود
~~هو الغليظ الفظ والجعظري الفظ الغليظ المتكبر وقيل الذي يتنفج بما ليس عنده
# وفي خبر آخر في أهل النار الجعظ وهو العظيم في نفسه وقيل السيئ الخلق
~~الذي يتسخط عند الطعام
# | فصل في احترام الجليس وإكرام الصديق والمكافأة على المعروف
# وذكر ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس عن ابن عباس قال أعز الناس علي
~~جليسي الذي يتخطى الناس إلي أما والله إن الذباب يقع عليه فيشق علي
# وسئل ابن عباس من أكرم الناس عليك قال جليسي حتى يفارقني
# وروى الطبراني بإسناده في مكارم الأخلاق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~ثلاثة لا أقدر على مكافأتهم ورابع لا يكافئه عني إلا الله تعالى فأما الذين
~~لا أقدر على مكافأتهم فرجل أوسع لي في مجلسه ورجل سقاني على ظمأ ورجل اغبرت
~~قدماه في الاختلاف إلى بابي وأما الرابع الذي لا يكافئه عني إلا الله عز
~~وجل فرجل عرضت له حاجة فظل ساهرا متفكرا بمن ينزل PageV01P325 حاجته وأصبح
~~فرآني موضعا لحاجته فهذا لا يكافئه عني إلا الله عز وجل وإني لأستحي من
~~الرجل أن يطأ بساطي ثلاثا لا يرى عليه أثر من أثري
# | فصل في إجابة الدعوة وهل يمنع وجوبها الأستار ذات التصاوير
# قال المروذي قلت لأبي عبد الله الرجل يدعى فيرى سترا عليه تصاوير قال لا
~~تنظر إليه قلت قد نظرت إليه كيف أصنع أهتكه قال تخرق شيء الناس ولكن إن
~~أمكنك خلعه ms0258 خلعته
# وروى المروذي بإسناده عن يوسف بن أسباط قال قلت لسفيان من أجيب ومن لا
~~أجيب قال لا تدخل على رجل إذا دخلت عليه أفسد عليك قد كان يكره الدخول على
~~أهل البسطة يعني الأغنياء
# | فصل في الهدية لذي القربى في الوليمة
# قال المروذي إن أبا عبد الله قال له رجل أليس قد روي تهادوا تحابوا أخرجه
~~البخاري وسنده حسن
# قال نعم وقال سليمان القصير قلت لأحمد بن حنبل رضي الله عنه أي شيء تقول
~~في رجل ليس عنده شيء وله قرابة لهم وليمة ترى أن يستقرض ويهدي لهم قال نعم
# | فصل ما صح من الأحاديث في اتقاء النار باصطناع المعروف والصدقة ولو بشق
~~تمرة
# وقد ذكرت ما صح عنه عليه السلام اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا
~~فبكلمة طيبة أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان
# وقوله عليه السلام ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق أخرجه مسلم والترمذي
~~PageV01P326 وقوله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة أخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي وابن حبان
# قال ابن عباس ما رأيت رجلا أوليته معروفا إلا أضاء ما بينه وبيني ولا
~~رأيت رجلا فرط إليه مني شيء إلا أظلم ما بيني وبينه
# وقال ابن عباس أيضا المعروف ) أميز زرع وأفضل كنز ولا يتم إلا بثلاث خصال
~~بتعجيله وتصغيره وستره فإذا عجل فقد هنأ وإذا صغر فقد عظم وإذا ستر فقد تمم
# وقال زيد بن علي بن حسين ما شيء أفضل من المعروف إلا ثوابه وليس كل من
~~يرغب فيه يقدر عليه ولا كل من قدر عليه يؤذن له فيه فإذا اجتمعت الرغبة
~~والقدرة والإذن تمت السعادة للطالب والمطلوب منه
# وقال الشاعر وهو زهير
# ( ومن يجعل المعروف من دون عرضه % يقيه ومن لا يتق الشتم يشتم )
# وقال بعضهم لا يزهدنك في المعروف كفر من كفره فإنه يشكرك عليه من لا
~~تصنعه إليه
# وكان يقال في كل شيء إسراف إلا في المعروف وكان يقال لا يزهدنك في اصطناع
~~المعروف دمامة من تسديه إليه ولا من ينبو ms0259 بصرك عنه فإن حاجتك في شكره
~~ووفائه لا في منظره
# وكان يقال اصنع المعروف إلى كل أحد فإن كان من أهله فقد وضعته في موضعه
~~وإن لم يكن من أهله كنت أنت من أهله قال الشاعر
# ( ولم أر كالمعروف أما مذاقه % فحلو وأما وجهه فجميل )
# كان يقال من أسلف المعروف كان ربحه الحمد وقال عمرو بن العاص PageV01P327
~~رضي الله عنه في كل شيء سرف إلا في إتيان مكرمة أو اصطناع معروف أو إظهار
~~مروءة
# وقد قيل أيضا كان يقال كما يتوخى للوديعة أهل الأمانة والثقة كذلك ينبغي
~~أن يتوخى بالمعروف أهل الوفاء والشكر وكان يقال إعطاء الفاجر يقويه على
~~فجوره ومسألة اللئيم إهانة للعرض وتعليم الجاهل زيادة في الجهل والصنيعة
~~عند الكفور إضاعة للنعمة فإذا هممت بشيء من هذا فارتد الموضع قبل الإقدام
~~عليه أو على الفعل
# وذكر ابن عبد البر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الصنيعة لا تكون
~~إلا في ذي حسب أو دين كما أن الرياضة لا تكون إلا في نجيب
# وذكر ابن عبد البر في مكان آخر خمسة أشياء أضيع شيء في الدنيا سراج يوقد
~~في الشمس ومطر وابل في أرض سبخة وامرأة حسناء تزف إلى عنين وطعام يستجاد ثم
~~يقدم إلى سكران أو شبعان ومعروف تصنعه عند من لا يشكرك
# وفي التوراة مكتوب افعل إلى امرئ السوء يجزك شرا وكان يقال صاحب المعروف
~~لا يقع فإذا وقع أصاب متكأ
# وكتب أرسطوطاليس إلى الإسكندر املك الرعية بالإحسان إليها تظفر بالمحبة
~~منها وطلبك ذلك منها بإحسانك أدوم بقاء منه باعتسافك واعلم أنك إنما تملك
~~الأبدان فتخطاها إلى القلوب بالمعروف واعلم أن الرعية إذا قدرت على أن تقول
~~قدرت على أن تفعل فاجتهد أن لا تقول تسلم من أن تفعل
# وقال معاوية رضي الله عنه ليزيد ابنه يا بني اتخذ المعروف منالا عند ذوي
~~الأحساب تستمل به مودتهم وتعظم في أعينهم وإياك والمنع فإنه ضد المعروف
~~فإنه يقال حصاد من يزرع المعروف في الدنيا اغتباط في ms0260 الآخرة
# ذم أعرابي رجلا فقال كان سمين المال مهزول المعروف PageV01P328
# وقال الزهري أو الزبيري من زرع معروفا حصد خيرا ومن زرع شرا حصد ندامة
# قال الشاعر
# ( من يزرع الخير يحصد ما يسر به % وزارع الشر منكوس على الرأس )
# وقال ابن المبارك
# ( يد المعروف غنم حيث كانت % تحملها شكور أو كفور )
# ( ففي شكر الشكور لها جزاء % وعند الله ما كفر الكفور )
# وقال الأصمعي سمعت أعرابيا يقول أسرع الذنوب عقوبة كفر المعروف
# ولابن دريد وقيل إنه أنشدهما
# ( وما هذه الأيام إلا معارة % فما اسطعت من معروفها فتزود )
# ( فإنك لا تدري بأية بلدة % تموت ولا ما يحدث الله في غد )
# وقال بزرجمهر خير أيام المرء ما أغاث فيه المضطر وارتهن فيه الشكر واسترق
~~فيه الحر
# جمع كسرى مرازبته وعيون أصحابه فقال لهم على أي شيء أنتم أشد ندامة
~~فقالوا على وضع المعروف في غير أهله وطلب الشكر ممن لا شكر له قال الشاعر
# ( وزهدني في كل خير صنعته % إلى الناس ما جربت من قلة الشكر )
# وقال
# ( ومن يجعل المعروف في غير أهله % يلاق الذي لاقى مجير أم عامر )
# وقال المهلب عجبت لمن يشتري المماليك بماله ولا يشتري الأحرار بمعروفه
# وقال ليس للأحرار ثمن إلا الإكرام فأكرم حرا تملكه PageV01P329
# وقال المتنبي
# ( إذا أنت أكرمت الكريم ملكته % وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا )
# وقال عبد مناف دواء من لا يصلحه الإكرام الهوان قال الشاعر
# ( من لم يؤدبه الجميل % ففي عقوبته صلاحه )
# وقال ابن عقيل في الفنون فعل الخير مع الأشرار تقوية لهم على الأخيار كما
~~لا ينبغي أن يحرم الخير أهله ولا ينبغي أن يحرم الخير حقه فإن وضع الخير في
~~غير محله ظلم للخير
# كما قيل لا تمنعوا الحكمة أهلها فتظلموهم ولا تضعوها في غير أهلها
~~فتظلموها كذلك البر والإنعام مفسد لقوم حسب ما يفسد الحرمان قوما قال فهو
~~كالنار كلما أطاب لها مأكلا سطت فأفسدت قال فرقد قال المتنبي
# ( ووضع الندى في موضع السيف بالعلا % مضر كوضع السيف في موضع الندى )
# فالسياسة الكلية افتقاد ms0261 محال الإنعام قبل الإنعام
# وقال علي رضي الله عنه كن من خمسة على حذر من لئيم إذا أكرمته وكريم إذا
~~أهنته وعاقل إذا أحرجته وأحمق إذا مازجته وفاجر إذا مازحته انتهى كلامه
# ويأتي في آخر كراسة في الكتاب ما يتعلق بهذا
# | فصل من لم يشكر الناس لا يشكر الله
# عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يشكر الله من لا يشكر الناس أخرجه
~~أحمد وأبو داود والترمذي وصححه ابن حبان
# إسناده صحيح رواه أحمد وأبو داود والترمذي
# قال في النهاية معناه إن الله تعالى لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه
~~إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس ويكفر أمرهم لاتصال أحد الأمرين بالآخر
~~PageV01P330
# وقيل معناه أن من كان عادته وطبعه كفران نعمة الناس وترك شكره لهم كان من
~~عادته كفر نعمة الله عز وجل وترك الشكر له
# وقيل معناه أن من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله عز وجل وإن شكره
~~كما تقول لا يحبني من لا يحبك أي إن محبتك مقرونة بمحبتي فمن أحبني يحبك
~~ومن لا يحبك فكأنه لم يحبني
# وهذه الأقوال مبنية على رفع اسم الله عز وجل ونصبه
# وروى أحمد من حديث الأشعث بن قيس مرفوعا مثل حديث أبي هريرة ورواه أيضا
~~بلفظ آخر إن أشكر الناس لله تعالى أشكرهم للناس رواه أحمد
# وعن عائشة رضي الله عنها مرفوعا من أتي إليه معروف فليكافئ به فإن لم
~~يستطع فليذكره فمن ذكره فقد شكره أخرجه أحمد وإسناده ضعيف
# رواه أحمد
# وفي حديث آخر الأمر بالمكافأة فإن لم يستطع فليدع له رواه أبو داود وغيره
~~أظنه من حديث ابن عمر أخرجه أبو داود والنسائي
# وعن أسامة مرفوعا من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ
~~في الثناء أخرجه الترمذي وابن حبان وإسناده صحيح
# رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب قال وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله
# وقال أبو داود حدثنا عبد الله بن الجراح حدثنا ms0262 جرير عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أبلي بلاء
~~فذكره فقد شكره وإن كتمه فقد كفره أخرجه أبو داود وإسناده حسن
# ورواه أيضا بمعناه من طريق آخر وهو حديث حسن وهو للترمذي وقال غريب ولفظه
~~من أعطي عطاء فليجز به PageV01P331 إن وجد وإن لم يجد فليثن فإن من أثنى
~~فقد شكره ومن كتمه فقد كفره ومن تحلى بما لم يعط كان كلابس ثوبي زور صحيح
~~أخرجه الترمذي وأبو داود
# أي ذي زور وهو الذي يزور على الناس يتزيى بزي أهل الزهد رياء أو يظهر أن
~~عليه ثوبين وليس عليه إلا ثوب واحد
# وعن النعمان مرفوعا من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس
~~لم يشكر الله عز وجل والتحدث بنعمة الله عز وجل شكر وتركها كفر والجماعة
~~رحمة والفرقة عذاب أخرجه أحمد وابن أبي الدنيا والخرائطي والبيهقي وإسناده
~~قابل للتحسين
# رواه أحمد وضعفه ابن الجوزي بعد ذكره الجراح بن مليح والد وكيع وأكثرهم
~~قواه فهو حديث حسن وعن أبي سعيد مرفوعا من لم يشكر الناس لم يشكر الله عز
~~وجل أخرجه أحمد والترمذي وإسناد ضعيف لكن صح الحديث من حديث أبي هريرة رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي
# رواه أحمد والترمذي وحسنه
# وعن أنس قال إن المهاجرين قالوا يا رسول الله ذهب الأنصار بالأجر كله قال
~~لا ما دعوتم الله عز وجل لهم وأثنيتم عليهم أخرجه أبو داود والترمذي وقال
~~حديث حسن صحيح غريب والنسائي وإسناده صحيح
# رواه أبو داود والترمذي
# قال مثنى بن جامع إنه سمع أبا عبد الله أحمد بن حنبل يذكر عن وهب بن منبه
~~ترك المكافأة من التطفيف وكذا قال غير وهب من السلف
# قال أحمد في رواية حنبل في رجل له على رجل معروف وأيادي ما أحسن أن يخبر
~~بفعاله به ليشكره الناس ويدعو له قال النبي صلى الله عليه وسلم من لا يشكر
~~الناس لا يشكر الله عز وجل والله ms0263 تبارك وتعالى يحب أن يشكر ويحمد والنبي
~~صلى الله عليه وسلم أحب الشكر PageV01P332
# وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن وأكثرن
~~الاستغفار فإني رأيتكن أكثر أهل النار فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا أكثر
~~أهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان
# جزلة بفتح الجيم وسكون الزاي أي ذات عقل ورأي والجزالة العقل والوقار فقد
~~توعد صلى الله عليه وسلم على كفران العشير وهو في الأصل المعاشر والمراد
~~هنا الزوج توعد على كفران العشير والإحسان بالنار فدل على أنه كبيرة على نص
~~أحمد رحمه الله بخلاف اللعن فإنه قال تكثرن اللعن والصغيرة تصير كبيرة
~~بالكثرة
# ولأحمد رضي الله عنه من حديث أبي هريرة ما أنعم الله عز وجل على عبد نعمة
~~إلا وهو يحب أن يرى أثرها عليه أخرجه أحمد وإسناده ضعيف
# وله أيضا بإسناد ضعيف من حديث معاذ بن أنس إن لله تعالى عبادا لا يكلمهم
~~يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم قيل من أولئك قال متبر من والديه
~~راغب عنهما متبر من ولده ورجل أنعم عليه قوم فكفر نعمتهم وتبرأ منهم أخرجه
~~أحمد وإسناده ضعيف
# وقد روي عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنشديني شعر ابن الغريض اليهودي حيث قال إن الكريم فأنشدت
# ( إن الكريم إذا أراد وصالنا % لم يلف حبلي واهيا رث القوى )
# ( أرعى أمانته وأحفظ غيبه % جهدي فيأتي بعد ذلك ما أتى )
# ( أجزيه أو أثني عليه فإن من % أثنى عليك بما فعلت فقد جزى )
# قال ابن عبد البر وهذا الشعر ما يصح فيه إلا ما روي عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها للغريض اليهودي وهو الغريض بن PageV01P333
~~السموأل ابن عادياء اليهودي من ولد الكاهن ابن هارون بن عامر بن ساعر
# وأما أهل الأخبار فاختلفوا في قائله فقيل لورقة بن نوفل وقيل لزهير بن
~~خباب الكلبي وقيل لعامر بن المجنون وقيل لزيد بن عمرو ms0264 بن نفيل ومنهم من قال
~~إنها لزيد بن عمرو ولورقة بن نوفل البيتان ولم أذكرهما أنا هنا
# قال ابن عبد البر والصحيح فيهما وفي الأبيات غيرهما أنهما للغريض اليهودي
~~والله أعلم
# وقال ابن أبي ليلى أنشدني الحسين بن عبد الرحمن
# ( لو كنت أعرف فوق الشكر منزلة % أغلى من الشكر عند الله في الثمن )
# ( إذن منحتكها مني مهذبة % حذوا على حذو وما أوليت من سن )
# ومما أنشده الرياشي
# ( شكري كفعلك فانظر في عواقبه % تعرف بفعلك ما عندي من الشكر )
# وقيل لسعيد بن جبير رضي الله عنه المجوسي يوليني خيرا فأشكره قال نعم
~~وقال بعضهم
# ( إنني أثني بما أوليتني % لم يضع حسن بلاء من شكر )
# ( إنني والله لا أكفركم % أبدا ما صاح عصفور الشجر )
# وقال آخر
# ( فلو كان يستغني عن الشكر ماجد % لعزة ملك أو علو مكان )
# ( لما ندب الله العباد لشكره % فقال اشكروني أيها الثقلان )
# وقال عمر بن عبد العزيز ذكر النعم شكر
# وقال جعفر بن محمد من لم يشك الجفوة لم يشكر النعمة
# كذا ذكره ابن PageV01P334 عبد البر عنه فإن صح ففيه نظر وقال الشاعر
# ( وما تخفى الصنيعة حيث كانت % ولا الشكر الصحيح من السقيم )
# وقال سليمان التيمي إن الله عز وجل أنعم على عباده بقدر طاعتهم وكلفهم من
~~الشكر بقدر طاقتهم فقالوا كل شكر وإن قل ثمن لكل نوال وإن جل
# وقال رجل من قريش لأشعب الطمع يا أشعب أحسنت إليك فلم تشكر فقال إن
~~معروفك خرج من غير محتسب إلى غير شاكر
# وقالوا لا تثق بشكر من تعطيه حتى تمنعه
# وقال جعفر بن محمد رحمه الله ما من شيء أسر إلي من يد أتبعها أخرى لأن
~~منع الأواخر يقطع لسان شكر الأوائل
# وذكر غير ابن عبد البر قول ابن شبرمة ما أعرفني بجيد الشعر
# ( أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا % وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا )
# ( وإن كانت النعماء فيهم جزوا بها % وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا )
# ( وإن قال مولاهم على حمل حادث % من الأمر ردوا فضل ms0265 أحلامكم ردوا )
# وسأل حماد بن سلمة الأصمعي كيف تنشد هذا البيت يعني البيت الأول فأنشده
~~وقال البناء بكسر الباء فرد عليه البنا بضم الباء وقال إن القوم إنما بنوا
~~المكارم لا اللبن والطين وذكر غير واحد كسر الباء وضمها فالكسر جمع بنية
~~نحو كسرة وكسر والضم جمع بنية نحو ظلمة وظلم قالوا وكان حماد بن سلمة رأى
~~الضم لئلا يشتبه بالبناء بمعنى العمارة باللبن والطين والله سبحانه أعلم
# وقال ابن هبيرة الوزير الحنبلي رحمه الله تعالى إنما يبالغ في التوسل إلى
~~PageV01P335 البخيل لا إلى الكريم كما قال ابن الرومي
# ( وإذا امرؤ مدح امرءا لنواله % وأطال فيه فقد أسر هجاءه )
# ( لو لم يقدر فيه بعد المستقى % عند الورود لما أطال رشاءه )
# | فصل في تحريم المن على العطاء
# ويحرم المن بما أعطى بل هو كبيرة على نص أحمد رضي الله عنه فقد روى هو
~~ومسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنهم ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل يوم
~~القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل والمنان والمنفق
~~سلعته بالحلف الكاذب ولأبي داود في رواية والمنان الذي لا يعطي شيئا إلا
~~منة أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وابن حبان
# ولأحمد والنسائي من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا يدخل الجنة
~~منان أخرجه أحمد والنسائي وابن حبان وإسناده ضعيف
# وهو لأحمد من حديث أبي سعيد رواه أحمد وإسناده ضعيف
# ولهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم
~~يوم القيامة العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان بما أعطى أخرجه أحمد
~~والنسائي وصححه ابن حبان وإسناده حسن
# | فصل
# قال صالح ابن الإمام أحمد رضي الله عنهما في مسائله عن أبيه قلت حديث
~~يحدث به عبد الله بن داود إن الهدية لا تحل لأحد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما هل تعرفه قال لا أعرفه وأنكره وقال
~~إنما روي عن الضحاك @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@
# قال الضحاك إنما ms0266 PageV01P336 هذه للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة لا يهدي
~~ليهدى إليه أكثر من ذلك وأما سائر المسلمين فليس به بأس
# | فصل في الشماتة واستعاذته صلى الله عليه وسلم من شماتة الأعداء ومن
~~أمور أخرى
# عن مكحول عن واثلة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تظهر الشماتة
~~لأخيك فيرحمه الله عز وجل ويبتليك أخرجه الترمذي وإسناده ضعيف لانقطاعه
# رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب عن عمر بن إسماعيل عن مجالد وهو رواه عن
~~حفص بن غياث وعن سلمة ابن شبيب عن أمية بن القاسم عن حفص عن برد بن سنان عن
~~مكحول أمية تفرد عنه سلمة وبرد حديثه حسن
# الشماتة الفرح ببلية العدو يقال شمت به بالكسر يشمت شماتة وأشمته غيره
~~وبات فلان بليلة الشوامت أي شمت الشوامت
# وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة
~~الأعداء أخرجه البخاري ومسلم
# جهد بفتح الجيم وضمها لغة درك بفتح الراء الاسم وبسكونها المصدر فليس في
~~الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالتعوذ من شيء سوى هذا الحديث
# وحديث أبي هريرة إذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان
~~PageV01P337 الرجيم فإنه رأى شيطانا أخرجه البخاري ومسلم
# وحديث أبي هريرة يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى
~~يقول من خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته أخرجه البخاري ومسلم
# وحديث أبي قتادة ويأتي في الرؤيا ولا في أحدهما سوى حديث أبي هريرة إذا
~~تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع يقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن
~~عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال أخرجه
~~البخاري ومسلم
# وحديث زيد بن ثابت قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني
~~النجار على بلغة له ونحن معه إذا حادت به فكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو
~~خمسة أو أربعة فقال من يعرف أصحاب هذه ms0267 الأقبر فقال رجل أنا
# فقال متى مات هؤلاء قال ماتوا في الإشراك فقال إن هذه الأمة تبتلى في
~~قبورها فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله عز وجل أن يسمعكم عذاب القبر الذي
~~أسمع منه ثم أقبل علينا بوجهه صلى الله عليه وسلم فقال تعوذوا بالله من
~~عذاب القبر فقالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من عذاب
~~النار قالوا نعوذ بالله من عذاب النار قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر
~~منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا
~~بالله من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال أخرجه أحمد ومسلم
# ويأتي حديث جابر في الرؤيا
# وعن عثمان بن أبي العاص أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبس علي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه
~~واتفل عن يسارك ثلاثا PageV01P338 قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عز وجل عني
~~أخرجه مسلم
# رواهن مسلم خنزب بخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة ومفتوحة
~~ويقال أيضا بفتح الخاء والزاي ويقال بضم الخاء وفتح الزاي
# وكان صلى الله عليه الصلاة والسلام يدعو اللهم لا تشمت بي عدوا حاسدا
~~حديث حسن أخرجه الحاكم من حديث ابن مسعود وأخرجه ابن حبان من حديث عمر
# رواه الحاكم من حديث ابن مسعود وابن حبان من حديث ابن عمر
# وقد حكى الله عز وجل عن موسى عليه السلام أنه قال @QB@ فلا تشمت بي
~~الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين @QE@ وقيل لأيوب عليه السلام أي شيء
~~من بلائك كان أشد عليك قال شماتة الأعداء
# وقال الكلبي لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم شمت به نساء كندة
~~وحضرموت وخضبن أيديهن وأظهرن السرور لموته صلى الله عليه وسلم وضربن بالدف
~~فقال الشاعر
# ( بلغ أبا بكر إذا ما جئته % أن البغايا رمن كل مرام )
# ( أظهرن من ms0268 موت النبي شماتة % وخضبن أيديهن بالعنام )
# ( فاقطع هديت اكفهن بصارم % كالبرق أومض في متون غمام )
# قال ابن عبد البر قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت أشهب بن عبد
~~العزيز يدعو على محمد بن إدريس الشافعي بالموت أظنه قال في سجوده فذكرت ذلك
~~للشافعي رضي الله عنه فتمثل يقول
# ( تمنى رجال أن أموت وإن أمت % فتلك سبيل لست فيها بأوحد )
# ( فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى % تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد )
# قال محمد بن عبد الله فمات الشافعي رضي الله عنه واشترى أشهب من تركته
~~مملوكا ثم مات أشهب بعده بنحو من شهر أو قال خمسة عشر أو PageV01P339
~~ثمانية عشر يوما واشتريت أنا ذلك المملوك من تركة أشهب رحمه الله
# البيت الأول لطرفة ذكره ابن الجوزي في قوله تبارك وتعالى @QB@ لا يصلاها
~~إلا الأشقى @QE@ قال أبو عبيد الأشقى بمعنى الشقي والعرب تضع أفعل موضع
~~فاعل قال طرفة فذكره
# وأما البيت الثاني ففي ترجمة خالد بن الوليد رضي الله عنه أن عمر رضي
~~الله عنه قال قاتل الله أخا بني تميم ما أشعره حيث يقول فذكره وذكر بعده
~~بيتا آخر وهو
# ( فما عيش من قد عاش بعدي بنافعي % ولا موت من قد مات قبلي بمخلدي )
# وقال العلاء بن قرضة
# ( إذا ما الدهر جر على أناس % حوادثه أناخ بآخرينا )
# ( فقل للشامتين بنا أفيقوا % سيلقى الشامتون كما لقينا )
# ولعبد الله بن أبي عتبة
# ( كل المصائب قد تمر على الفتى % فتهون غير شماتة الأعداء )
# وللمبارك بن الطبري
# ( لولا شماتة أعداء ذوي حسد % أو اغتمام صديق كان يرجوني )
# ( لما طلبت من الدنيا مراتبها % ولا بذلت لها عرضي ولا ديني )
# ولعدي بن زيد
# ( فهل من خالد إنا هلكنا % وهل بالموت يا للناس عار )
# وعن خالد بن معدان عن معاذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عير
~~أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله أخرجه الترمذي وإسناده منقطع وضعيف
# قال أحمد بن منيع قالوا من ذنب قد تاب منه في PageV01P340 إسناده محمد بن ms0269
~~الحسين بن أبي يزيد الهمداني وهو ضعيف رواه الترمذي وقال حديث غريب وليس
~~إسناده بمتصل خالد لم يدرك معاذا
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعا إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها
~~فيجلدها الحد ولا يثرب عليها أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما
# قال صاحب المنتقى من أصحابنا قال الخطابي معنى لا يثرب لا يقتصر على
~~التثريب وهو التعبير والتوبيخ واللوم والتقريع
# وقال في النهاية أي لا يوبخها بالزنى بعد الضرب قال وقيل لا يقنع في
~~عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فإن زنى الإماء لم يكن عند العرب مكروها
~~ولا منكرا فأمرهم بحد الإماء كما أمرهم بحد الحرائر
# نظر بعض العباد شخصا مستحسنا فقال له شيخه ستجد غبه فنسي القرآن بعد
~~أربعين سنة
# وقال آخر عبت شخصا قد ذهب بعض أسنانه فذهبت أسناني ونظرت إلى امرأة لا
~~تحل لي فنظر زوجتي من لا أريد
# وقال ابن سيرين عيرت رجلا بالإفلاس فأفلست
# قال ابن الجوزي ومثل هذا كثير وما نزلت بي آفة ولا غم ولا ضيق صدر إلا
~~بزلل أعرفه حتى يمكنني أن أقول هذا بالشيء الفلاني وربما تأولت تأويلا فيه
~~بعد فأرى العقوبة فينبغي للإنسان أن يترقب جزاء الذنب فقل أن يسلم منه
~~وليجتهد في التوبة
# وقال محمود الوراق
# ( رأيت صلاح المرء يصلح أهله % ويعديهم داء الفساد إذا فسد )
# ( ويشرف في الدنيا بفضل صلاحه % ويحفظ بعد الموت في الأهل والولد )
~~PageV01P341 كذا قال ومراده كثرة ذلك لا أنه مطرد على ما لا يخفى
# | فصل في صيغة الدعاء بالمغفرة وغيرها بعد الجواب بلا النافية
# عن عائذ بن عمرو أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا
~~ما أخذت سيوف الله عز وجل من عنق عدو الله مأخذها فقال أبو بكر تقولون هذا
~~لشيخ قريش وسيدهم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال يا أبا بكر
~~لعلك أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك عز وجل فأتاهم أبو بكر فقال يا
~~إخوتاه أغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا أخي أخرجه ms0270 مسلم وأحمد
# رواه مسلم
# قال القاضي عياض روي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه نهى عن مثل هذه الصيغة
~~وقال قل عافاك الله ورحمك الله لا تزد لا تقل قبل الدعاء لا فتصير صورته
~~نفي وقال بعضهم قل لا ويغفر الله لك $ فصل في التزام المشورة في الأمور
~~كلها ومعنى قوله تعالى @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@
# قال المروذي كان أبو عبد الله لا يدع المشورة إذا كان في أمر حتى إن كان
~~ليشاور من هو دونه وكان إذا أشار عليه من يثق به أو أشار عليه من لا يتهمه
~~من أهل النسك من غير أن يشاوره قبل مشورته وكان إذا شاوره الرجل اجتهد له
~~رأيه وأشار عليه بما يرى من صلاح وظاهر هذا أنه يشاور في كل ما يهم به
~~ويأتي بالقرب من نصف الكتاب بعد ذكر حسن الخلق والحياء وغير ذلك قبل ذكر
~~الزهد الكلام على قول أحمد رضي الله عنه كل شيء من الخير يبادر به وقول
~~الخلال في الأدب كراهة العجلة ونحو ذلك وسبق بنحو نصف كراسة الكلام في
~~النصح
# قال ابن الجوزي في قوله تعالى PageV01P342
# @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@
# معناه استخرج آراءهم واعلم ما عندهم ويقال إنه من شار العسل وأنشدوا
# ( وقاسمها بالله حقا لأنتم % ألذ من السلوى إذا ما نشورها ) وقال الزجاج
~~يقال شاورت الرجل مشاورة وشوارا وما يكون عن ذلك اسم المشورة وبعضهم يقول
~~المشورة الهيئة الحسنة ويقال فلان حسن الصورة والمشورة أي حسن الهيئة
~~واللباس ومعنى قولهم شاورت فلانا أظهرت ما عندي وما عنده وشرت الدابة إذا
~~امتحنتها فعرفت هيئتها في سيرها وشرت العسل إذا أخذته من مواضع النحل وعسل
~~مشار
# وقال الأعشى
# ( كأن القرنفل والزنجبيل % باتا بفيها وأريا مشارا )
# والأري العسل
# قال الجوهري في الصحاح أشار إليه باليد أومأ وأشار عليه بالرأي وشرت
~~العسل واشترتها أي اجتنيتها وأشرت لغة وأنكرها الأصمعي وشرت الدابة شورا
~~عرضتها على البيع أقبلت بها وأدبرت والمكان الذي تعرض فيه الدواب مشوار
~~يقال إياك والخطب فإنها مشوار كثير العثار ms0271 واشتارت الإبل إذا سمنت بعض
~~السمن يقال جاءت الإبل شيارا أي سمانا حسانا وقد شار الفرس أي سمن وحسن
~~والمشورة الشورى وكذلك المشورة بضم الشين تقول منه شاورته في الأمر
~~واستشرته بمعنى والمستشير السمين وقد استشار البعير مثل اشتار أي سمن
~~والشوار فرج المرأة والرجل ومنه قيل شور به أي كأنه أبدى عورته ويقال أبدى
~~الله شواره أي عورته والشوار والشارة اللباس والهيئة وشورت الرجل فتشور أي
~~خجلته فخجل وشور إليه بيده أي أشار عن ابن السكيت PageV01P343 وهو رجل حسن
~~الصورة والشورة وإنه لصير شير أي حسن الصورة والشارة وهي الهيئة عن الفراء
~~وفلان خير شير أي يصلح للمشاورة قال الجوهري الأري هو العسل وعمل النحل أري
~~أيضا وقد أرت النحل تأري أريا عملت العسل والله سبحانه أعلم
# قال ابن الجوزي اختلف العلماء رضي الله عنهم لأي معنى أن الله عز وجل أمر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بمشاورة أصحابه رضي الله عنهم مع كمال رأيه
~~وتدبيره فقيل ليستن به من بعده قاله الحسن وسفيان بن عيينة
# وقيل لتطييب قلوبهم قاله قتادة والربيع وابن إسحاق ومقاتل
# وقال الشافعي رضي الله عنه نظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم البكر
~~تستأمر في نفسها أخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجه
# إنما أراد استطابة نفسها فإنها لو كرهت كان للأب أن يزوجها وكذلك مشاورة
~~إبراهيم عليه السلام لابنه حين أمر بذبحه
# وقيل للإعلام ببركة المشاورة قاله الضحاك
# قال ابن الجوزي ومن فوائد المشاورة أن المشاور إذا لم ينجح أمره علم أن
~~امتناع النجاح محض قدر فلم يلم نفسه PageV01P344
# ومنها أنه قد يعزم على أمر يتبين له الصواب في قول غيره فيعلم عجز نفسه
~~عن الإحاطة بفنون المصالح
# قال علي رضي الله عنه الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغنى برأيه
~~والتدبير قبل العمل يؤمنك من الندم
# وقال بعض الحكماء ما استنبط الصواب بمثل المشاورة ولا حصنت النعم بمثل
~~المواساة ولا اكتسبت البغضاء بمثل الكبر
# واعلم أنه إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم ms0272 بمشاورة أصحابه فيما لم
~~يأته به وحي وعمهم بالذكر والمقصود أرباب الفضل والتجارب منهم
# وفي الذي أمر بمشاورتهم فيه قولان حكاهما القاضي أبو يعلى أحدهما أمر
~~الدنيا خاصة والثاني أمر الدنيا والدين وهو أصح وقرأ ابن مسعود وشاورهم في
~~بعض الأمر @QB@ فإذا عزمت فتوكل على الله @QE@ أي لا على المشاورة والعزم
~~عقد القلب على الشيء يريد أن يفعله
# وذكر أبو البقاء أن ابن عباس قرأ @QB@ في بعض الأمر @QE@ وأن الأمر هنا
~~جنس وهو عام يراد به الخاص
# وقرأ جماعة عزمت بضم التاء أي إذا أمرتك بفعل شيء فتوكل فوضع الظاهر موضع
~~المضمر
# وذكر ابن عبد البر الخبر المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ما تشاور قوم PageV01P345 إلا هداهم الله عز وجل لأرشد أمورهم والمروي عنه
~~أيضا لن يهلك امرؤ عن مشورة أوردهما ابن عبد البر
# والخبر المشهور المستشار مؤتمن
# رواه الترمذي من حديث أم سلمة وفي إسناده اضطراب قال الترمذي غريب من
~~حديث أم سلمة ورواه الترمذي أيضا من حديث أبي هريرة في قصة أبي الهيثم بن
~~التيهان في الضيافة ورواه أيضا من حديثه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه
~~وهو حديث جيد الإسناد ورواه ابن ماجه من حديث أبي مسعود من رواية شريك عن
~~الأعمش عن أبي عمرو الشيباني عنه شريك حديثه حسن حديث صحيح أخرجه من حديث
~~أم سلمة الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم والطحاوي وقال
~~الترمذي حسن صحيح غريب وأخرجه من حديث أبي مسعود ابن ماجه وأحمد وابن حبان
# قال الحسن إن الله تعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بمشاورة أصحابه
~~حاجة منه إلى رأيهم ولكن أراد أن يعرفهم ما في المشورة من البركة
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزل به أمر فشاور فيه من هو دونه
~~تواضعا عزم له على الرشد ذكره ابن عبد البر دون سند
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه شاور في أمرك من يخاف الله عز وجل
~~PageV01P346 وقيل لرجل من ms0273 عبس ما أكثر صوابكم قال نحن ألف وفينا واحد حازم
~~ونحن نشاوره ونطيعه فصرنا ألف حازم
# وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول رأي الشيخ خير من مشهد الغلام
~~وقال بزرجمهر حسب ذي الرأي ومن لا رأي له أن يستشير عالما ويطيعه
# مر حارثة بن زيد بالأحنف بن قيس فقال لولا أنك عجلان لشاورتك في بعض
~~الأمر قال يا حارثة أجل كانوا لا يشاورون الجائع حتى يشبع والعطشان حتى
~~ينقع والأسير حتى يطلق والمضل حتى يجد والراغب حتى يمنح وكان يقال استشر
~~عدوك العاقل ولا تستشر صديقك الأحمق فإن العاقل يتقي على رأيه الزلل كما
~~يتقي الورع على دينه الحرج
# وكان يقال لا تدخل في رأيك بخيلا فيقصر فعلك ولا جبانا فيخوفك ما لا يخاف
~~ولا حريصا فيبعدك عما لا يرجى
# وقال سليمان بن داود عليهما السلام لابنه يا بني لا تقطع أمرا حتى تشاور
~~مرشدا فإنك إذا فعلت ذلك لم تندم
# وقال عمرو بن العاص ما نزلت بي قط عظيمة فأبرمتها حتى أشاور عشرة من قريش
~~فإن أصبت كان الحظ لي دونهم وإن أخطأت لم أرجع على نفسي بلائمة
# وقال بزرجمهر أفره الدواب لا غنى به عن السوط وأعقل الرجال لا غنى به عن
~~المشورة
# وقال عبد الملك بن مروان لأن أخطئ وقد استشرت أحب إلي من أن أصيب من غير
~~مشورة
# وقال قتيبة بن مسلم الخطأ مع الجماعة أحب إلي من الصواب مع الفرقة
# وإن كانت الجماعة لا تخطئ والفرقة لا تصيب PageV01P347
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستشير في الأمر حتى إن كان ربما استشار
~~المرأة فأبصر في رأيها فضلا
# وكان يقال من طلب الرخصة من الإخوان عند المشورة ومن الفقهاء عند الشبهة
~~ومن الأطباء عند المرض أخطأ الرأي وحمل الوزر وازداد مرضا
# قال الشاعر
# ( إن اللبيب إذا تفرق أمره % فتق الأمور مناظرا ومشاورا )
# ( وأخو الجهالة يستبد برأيه % فتراه يعتسف الأمور مخاطرا )
# وقال ابن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا إذا استشار ms0274 أحدكم أخاه
~~فليشر عليه رواه ابن ماجه وإسناده ضعيف
# وابن أبي ليلى ضعفه الأكثر
# وقال العجلي هو جائز الحديث ومراد الخبر إذا ظهر وجه المصلحة
# ويأتي استشارة المشركين في فصول الطلب بالقرب من نصف الكتاب وقبل ذلك ما
~~يتعلق بالاستخارة بعد ما يتعلق بمكارم الأخلاق قبل ذكر الزهد
# | فصل في عدم المبالاة بالقول
# روى الخلال عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال كان يقال من لم يبال ما
~~قال ولا ما قيل له فهو ولد شيطان
# وعن محمد بن الحجاج المصفر مثله إلا أنه قال فهو لغير رشده
# قال الخلال سألت ثعلبا النحوي عن السفلة فقال الذي لا يبالي ما قال ولا
~~ما قيل له
# قال الجوهري السفل والسفل والسفول والسفال والسفالة بالضم نقيض
~~PageV01P348 العلو والعلو والعلاء والعلاوة والسافل نقيض العالي والسفالة
~~بالفتح النذالة وقد سفل بالضم والسفلة بكسر الفاء السقاط من الناس يقال هو
~~من السفلة ولا تقل هو سفلة لأنها جمع والعامة تقول رجال سفلة من قوم سفل
~~قال ابن السكيت وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس
# قال الخلال وروى الحاكم في تاريخه عن مالك قال لي ربيعة الرأي يا مالك من
~~السفلة قال قلت من أكل بدينه فقال لي ومن أسفل السفلة قلت من أصلح دنيا
~~غيره بفساد دينه فصدرني
# وروي أيضا عن ابن المبارك وسئل ما حد السفلة قال هم الذين يتطيلسون
~~ويأتون أبواب القضاة ويطلبون الشهادات
# وقال ابن الصيرفي الحنبلي رحمة الله عليه قال إبراهيم ابن أحد الصوفية
~~السفلة من يمن بما يعطيه وقال أيضا من لا يخاف الله عز وجل وقال أيضا من
~~يعصي الله عز وجل
# وقال الخلال أيضا سألت ثعلبا قلت القليل الحياء والسفيق الوجه قال ما
~~أقربهما من القول وسألت إبراهيم الحربي قلت القليل الحياء والسفيق الوجه
~~واحد قال نعم
# وروى الخلال عن أبي موسى مرفوعا لا يبغي على الناس إلا ولد بغي أو فيه
~~عرق منه أخرجه البخاري والطبراني والبيهقي
# وروي أيضا عن سفيان الثوري أنه ms0275 قال لعطاء أبي مسلم يا عطاء احذر الناس
~~واحذرني PageV01P349
# | فصل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في غير الصلاة وأنها فرض
~~كفاية
# تسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في غير الصلاة بقول اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد ويتأكد ذلك إذا ذكر صلى الله عليه وسلم وهي فرض
~~كفاية وتجوز الصلاة على غيره تبعا له وقيل مطلقا لقوله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم صل على آل أبي أوفى أخرجه البخاري ومسلم
# من الرعاية الكبرى
# وهذا الحديث متفق عليه
# وقال بعض أصحابنا المنصوص عن أحمد رضي الله عنه في رواية أبي داود أنه
~~يصلي على غيره منفردا واحتج أحمد بأن عليا قال لعمر صلى الله عليك
# وذكر في شرح الهداية أنه لا يصلي على غيره منفردا وحكي ذلك عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما رواه سعيد واللالكائي عنه وهو قول مالك والشافعي وللشافعية
~~خلاف هل يقال هو مكروه أو أدب قال بعض الشافعية والسلام على الغير بضمير
~~الغائب مثل فلان عليه السلام كالصلاة في ذلك
# وقال الشيخ وجيه الدين الصلاة على غير الرسول جائزة تبعا لا مقصودا لأن
~~الله تعالى خص الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك فلا يشاركه غيره فيه نعم
~~الرسول له فعل ذلك وقال في الزكاة يستحب للوالي يعني إذا أخذ الزكاة أن
~~يقول يعني الدعاء المشهور ولو قال اللهم صل عليه فلا بأس لأنه ظاهر نص
~~الكتاب والسنة وقال أبو الخطاب من أصحابنا في قصيدته عن العباس وبنيه
# ( صلى الإله عليه ما هبت صبا % وعلى بنيه الراكعين السجد )
# ورأيت بخط ابن الجوزي أنه قال عن العباس صلوات الله عليه وعن الخليفة
~~الناصر الصلاة عليه PageV01P350
# واختار الشيخ تقي الدين منصوص أحمد قال وذكره القاضي وابن عقيل والشيخ
~~عبد القادر قال وإذا جازت أحيانا على كل أحد من المؤمنين فأما أن يتخذ
~~شعارا لذكر بعض الناس أو يقصد الصلاة على بعض الصحابة دون بعض فهذا لا يجوز
# وهو معنى قول ابن عباس قال والسلام ms0276 على غيره باسمه جائز من غير تردد
# | فصل في السلام وتحقيق القول في أحكامه على المنفرد والجماعة
# السلام سنة عين من المنفرد وسنة على الكفاية من الجماعة والأفضل السلام
~~من جميعهم ولا يجب إجماعا نقله ابن عبد البر وغيره وظاهر ما نقل عن
~~الظاهرية وجوبه
# وذكر الشيخ تقي الدين أن ابتداء السلام واجب في أحد القولين في مذهب أحمد
~~وغيره
# ويكره في الحمام صححه في الرعاية ولم يذكر في التلخيص غيره وهو قول ابن
~~عقيل وفيه قول لا يكره ذكر في الشرح أنه الأولى للعموم وصححه أبو البركات
~~وبه قال أبو حنيفة وعن أحمد التوقف
# ويكره على من يأكل أو يقاتل لانشغالهما وفيمن يأكل نظر فظاهر التخصيص أنه
~~لا يكره على غيرهما ومقتضى التعليل خلافه وهو ظاهر كلامه في الفصول في
~~السلام على المصلي وصرح على المحجوم والمشتغل بمعاش أو حساب ويأتي قريبا
~~كلام أبي المعالي وعلى امرأة أجنبية غير عجوز وبرزة فلو سلمت شابة على رجل
~~رده عليها كذا قال في الرعاية ولعله في النسخة غلط ويتوجه لا وهو مذهب
~~الشافعي وإن سلم عليها لم ترده عليه
# وقال ابن الجوزي إذا خرجت المرأة لم تسلم على الرجل أصلا انتهى
~~PageV01P351 كلامه وعلى هذا لا يرد عليها ويتوجه احتمال مثله عكسه مع عدم
~~محرم وهو مذهب الكوفيين
# وفي الصحيحين عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت ذهبت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب قالت فسلمت عليه
~~فقال من هذه قلت أم هانئ بنت أبي طالب قال مرحبا بأم هانئ فلما فرغ من غسله
~~قام فصلى ثمان ركعات الحديث أخرجه البخاري ومسلم
# قال في شرح مسلم فيه سلام المرأة ليست بمحرم على الرجل بحضرة محارمه وأنه
~~لا بأس أن يكني الإنسان نفسه على سبيل التعريف إذا اشتهر بالكنية وأنه لا
~~بأس بالكلام في الغسل والوضوء ولا بالسلام عليه وجواز الاغتسال بحضرة امرأة
~~من محارمه إذا كان مستور العورة عنها وجواز تستيرها إياه بثوب ms0277 ونحوه ومعنى
~~مرحبا صادفت رحبا أي سعة
# وروى ابن الجوزي من الحلية عن الزبيدي عن عطاء الخراساني يرفع الحديث قال
~~ليس للنساء سلام ولا عليهن سلام أخرجه أبو نعيم في الحلية وإسناده منقطع
~~وفيه تدليس بقية
# وهذا منه يدل على أنها لا تسلم على الرجل ولا يسلم عليها مطلقا
# قال ابن منصور لأبي عبد الله التسليم على النساء قال إذا كانت عجوزا فلا
~~بأس به
# وقال حرب لأحمد الرجل يسلم على النساء قال إن كن عجائز فلا بأس
# وقال صالح سألت أبي يسلم على المرأة قال أما الكبيرة فلا بأس وأما الشابة
~~فلا تستنطق
# فظهر مما سبق أن كلام أحمد الفرق بين العجوز وغيرها
# وجزم صاحب النظم في تسليمهن والتسليم عليهن وأن التشميت منهن ولهن كذلك
~~وقيل لا تسلم امرأة على رجل ولا يسلم عليها وقيل الشابة PageV01P352 البرزة
~~كعجوز ويتوجه تخريج رواية من تشميتها وعلى ما يأتي في الرعاية في التشميت
~~لا تسلم وإن قلنا يسلم الرجل عليها
# وإرسال السلام إلى الأجنبية وإرسالها إليه لم يذكره أصحابنا وقد يقال لا
~~بأس به للمصلحة وعدم المحظور وإن كلام أحمد المذكور يدل عليه وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعائشة إن جبريل عليه السلام يقرأ عليك السلام أخرجه
~~البخاري ومسلم
# قال في شرح مسلم فيه بعث الأجنبي السلام إلى الأجنبية الصالحة إذا لم يخف
~~ترتب مفسدة
# وسيأتي زيارة الأجنبية الصالحة الأجنبي الصالح ولا محذور ومنه ما روى
~~مسلم عن أنس رضي الله عنه قال قال أبو بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنهما انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها كما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها أخرجه مسلم
# قال في شرح مسلم فيه زيارة الصالحين وفضلها وزيارة الصالح لمن دونه
~~وزيارة الإنسان لمن كان صديقه يزوره ولأهل ود صديقه وزيارة رجال للمرأة
~~الصالحة وسماع كلامها والبكاء حزنا على فراق الصالحين والأصحاب
# | فصل في حكم السلام على المصلي والمتوضئ والمؤذن والآكل ms0278 والمتخلي
# وهل يكره أن يسلم على المصلي وأن يرد إشارة على روايتين
# إحداهما يكره وهو الذي قدمه في الرعاية
# والثانية لا يكره للعموم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على
~~أصحابه حين سلموا عليه وذلك في البخاري ومسلم أخرجه البخاري ومسلم
# ولأن النبي صلى الله عليه وسلم رد إشارة على ابن عمر PageV01P353 وصهيب
~~روى ذلك جماعة منهم أحمد وأبو داود والترمذي وصححهما ابن عمر روى حديثين عن
~~بلال رواه أبو داود والترمذي وأحمد وإسناده حسن والثاني عن صهيب رواه أبو
~~داود والترمذي والنسائي وأحمد وانظر أيضا ابن ماجه والنسائي وابن خزيمة وهو
~~حسن لغيره
# وعنه لا يكره ذلك في النفل فقط وقيل إن علم المصلي كيفية الرد جاز وإلا
~~كره وعنه يجب رده إشارة
# وقال في المحرر له رد السلام إشارة وقال في الشرح يرد السلام إشارة وهو
~~قول مالك والشافعي وإن رد عليه بعد فراغه من الصلاة فحسن لأن ذلك جاء في
~~حديث ابن مسعود فإن رد في صلاته لفظا بطلت وبه قال الثلاثة لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يرد على ابن مسعود
# قال ابن مسعود فسألته فقال إن الله عز وجل يحدث ما يشاء وإنه قد أحدث من
~~أمره أن لا يتكلم في الصلاة أخرجه أحمد والنسائي وأبو داود والبيهقي وانظر
~~البخاري ومسلم
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي وقال رواه جماعة من الأئمة عن
~~عاصم بن أبي النجود وتداوله الفقهاء بينهم وكان الحسن وابن المسيب وقتادة
~~لا يرون به بأسا
# وعن أبي هريرة أنه أمر بذلك وقال إسحاق إن فعله متأولا جازت صلاته
# وروى النسائي عن عمار أنه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فرد
~~عليه أخرجه النسائي وإسناده صحيح
# ويكره على المتوضئ كذا ذكره ابن تميم عن الشيخ أبي الفرج وذكره أيضا في
~~الرعاية وزاد ورده منه
# وروى المهاجر بن قنفذ أنه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ
~~فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوئه فرد ms0279 عليه وقال إنه لم يمنعني أن أرد عليك
~~إلا أني PageV01P354 كرهت أن أذكر الله عز وجل إلا على طهارة أخرجه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه والنسائي وابن حبان وسنده حسن
# إسناده جيد رواه جماعة منهم أحمد وابن ماجه وأبو حاتم في صحيحه وقال أراد
~~به الفضل لأن الذكر على الطهارة أفضل لا أنه مكروه غير جائز
# ويكره السلام على من يقضي حاجته ورده منه نص عليه أحمد لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يرد على الذي سلم عليه وهو يبول رواه مسلم وغيره أخرجه
~~مسلم وأبو داود والترمذي
# وقدم في الرعاية الكبرى أن الرد لا يكره لأن النبي صلى الله عليه وسلم رد
~~كذا رواه الشافعي أخرجه الشافعي وإسناده ضعيف جدا
# من رواية إبراهيم بن أبي يحيى
# وإبراهيم ضعيف عند الأكثرين
# قال الشيخ وجيه الدين يكره السلام على من هو في شغل يقضيه كالمصلي والآكل
~~والمتغوط وإن لقي طائفة فخص بعضهم بالسلام كره انتهى كلامه
# وظاهره كراهة السلام على المؤذن
# وقد قال أحمد في رواية علي بن سعيد وقد سأله عن المؤذن يتكلم في الأذان
~~فقال لا فقيل له يرد السلام قال السلام كلام
# وجعل القاضي هذا النص مستند رواية الكلام في الأذان فإنه حكى في كراهة
~~الكلام روايتين وأنه يكره في الإقامة فدل ذلك على أنه لا يكره على الرواية
~~الأخرى وأن عليهما تخرج كراهة السلام عليه وإذا وجب رد المصلي إشارة واستحب
~~بعد الفراغ فههنا أولى
# | فصل في أحكام رد السلام المسنون
# ورد السلام المسنون فرض كفاية وهو مذهب أهل الحجاز وهذا من أصحابنا يدل
~~على أنه لا يجب رد السلام ولا يسن ولعله غير مراد لأنهم PageV01P355 أطلقوا
~~وجوب رد السلام لا سيما وسيأتي كلام صاحب النظم أول الفصل الخامس
# ويأتي كلام الشيخ وجيه الدين فيما إذا بدأ بصيغة الجواب أنه لا يستحق
~~جوابا لكونه بدأ بالجواب فدل أنه إذا أتى بصيغة الابتداء لزم الرد اللهم
~~إلا أن يكون الابتداء مكروها والظاهر أنه مراد الأصحاب بقولهم المسنون ms0280
# وقد عرف من المسائل السابقة في الفصل قبله أن حكم الرد حكم الابتداء ولا
~~يخالف هذا إلا كلامه في الرعاية يكره على المتخلي لا رده
# وقال أبو حفص في الأدب له قال أبو عبد الله محمد بن حمدان العطار سئل أبو
~~عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه عن رجل مر بجماعة فسلم عليهم فلم يردوا
~~عليه السلام فقال يسرع في خطاه لا تلحقه اللعنة مع القوم وقيل بل سنة
# وذكر ابن حزم وابن عبد البر والشيخ تقي الدين الإجماع على وجوب الرد
# وذكر ابن عبد البر أن أهل العراق جعلوه فرضا متعينا على كل واحد من
~~الجماعة المسلم عليهم وحكاه غيره عن أبي يوسف وحكاه صاحب المحرر من أصحابنا
~~عن الحنفية ذكره في تسليم الخطيب في الجمعة
# وقال الحنفية ولا يجب رد سلام السائل على باب الدار لأنه يسلم لشعار
~~سؤاله لا للتحية ويجزى سلام واحد من جماعة ورد أحدهم وقد تقدم ويشترط أن
~~يكونوا مجتمعين فأما الواحد المنقطع فلا يجزي سلامه عن سلام آخر منقطع كذا
~~ذكره ابن عقيل وظاهر كلام غيره خلافه
# قال علي رضي الله عنه مرفوعا يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم
~~ويجزىء عن الجلوس أن يرد أحدهم حديث حسن أخرجه أبو داود والبيهقي وإسناده
~~ضعيف
# رواه أبو داود من رواية PageV01P356 سعيد بن خالد الخزاعي ضعفه أبو زرعة
~~وقال البخاري فيه نظر
# وفي موطأ مالك عن زيد بن أسلم مرسلا وإذا سلم من القوم واحد أجزأ عن
~~الجماعة أخرجه مالك ورواه عبد الرزاق
# قال صاحب المحرر ورد السلام سلام حقيقة لأنه يجوز بلفظ سلام عليكم فيدخل
~~في العموم ولأنه قد رد عليه مثل تحيته فلا تجب زيادة كزيادة القدر قال
~~وإنما لم يسقط برد غير المسلم عليهم لأنهم ليسوا من أهل هذا الفرض كما لا
~~يسقط الأذان عن أهل بلدة بأذان أهل بلدة أخرى
# ويجوز السلام على الصبيان تأديبا لهم وهذا معنى كلام ابن عقيل وذكر
~~القاضي في المجرد وصاحب عيون المسائل ms0281 فيها والشيخ عبد القادر أنه يستحب
~~وذكره في شرح مسلم إجماعا
# قال الشيخ تقي الدين فأما الحدث الوضيء فلم يستثنوه وفيه نظر وهو كما قال
~~وهذه المسألة تشبه مسألة النظر وهي مشهورة
# وقال أنس رضي الله عنه أتانا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن صبيان فسلم
~~علينا أخرجه ابن ماجه وسنده قوي
# والصبيان بكسر الصاد وضمها لغة
# وعن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت مر علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن في نسوة فسلم علينا أخرجه ابن ماجه وأحمد
~~وأبو داود والترمذي وحسنه
# رواهما ابن ماجه وغيره
# وعن أنس رضي الله عنه أنه مر على صبيان فسلم عليهم قال وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعله متفق عليه أخرجه البخاري ومسلم PageV01P357
# وروى حديث شهر عن أسماء أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه ولفظهم قالت مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يوما ونحن عصبة من النساء قعود
~~فألوى بيده بالتسليم
# وقال عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا ليس منا من تشبه بغيرنا لا
~~تشبهوا باليهود ولا بالنصارى فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم
~~النصارى الإشارة بالأكف أخرجه الترمذي وقال ضعيف
# إسناده ضعيف رواه الترمذي وقال إسناد ضعيف ورواه ابن المبارك عن ابن
~~لهيعة فلم يرفعه انتهى كلامه وإن صح فمحمول على الاكتفاء به بدل السلام
# وتزاد الواو في رد السلام وذكر الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية أنه واجب
~~وهو قول بعض الشافعية والأول أشهر وأصح لأن في الصحيحين إن آدم عليه السلام
~~قال للملائكة السلام عليكم فقالوا له السلام عليك ورحمة الله أخرجه أحمد
~~والبخاري ومسلم
# وسيأتي ذلك ولأنه دليل على الوجوب واحتج في شرح مسلم على عدم وجوبها
~~بقوله سبحانه وتعالى @QB@ قالوا سلاما قال سلام @QE@
# انتهى ما ذكره قيل هو مرفوع خبر مبتدأ محذوف أي قولي سلام أو جوابي أو
~~أمري وقيل هو مبتدأ والخبر محذوف أي سلام عليكم وأما النصب فقيل مفعول به
~~محمول على المعنى ms0282 كأنه قال ذكروا سلاما وقيل هو مصدر أي سلموا سلاما
# ولا يقال سلم الله عليكم ولا سلم الله عليك وكأنه سببه أنه إخبار عن الله
~~عز وجل بالتسليم وهو كذب وفيه نظر بل هو إنشاء كقولك صلى الله عليه وسلم
~~ولعل مراد من ذكر المسألة أن الأولى ترك قول ذلك والإتيان بالسلام على
~~الوجه المعروف المشهور لا أن قول ذلك يكره أو لا يجوز PageV01P358
# ويأتي في الفصل الخامس أن أحمد رضي الله عنه قاله ردا لسلام غائب نظر إلى
~~معنى السلام ولعل هذا أولى مع أنه خلاف الأولى
# وآخره ورحمة الله وبركاته ابتداء وأداء ولا تستحب الزيادة على ذلك قاله
~~ابن عقيل
# قال أحمد في رواية حبيش بن سندي وسئل عن تمام السلام فقال وبركاته وفي
~~الموطأ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن السلام انتهى إلى البركة
# قال القاضي ويجوز أن يزيد الابتداء على لفظ الرد والرد على لفظ الابتداء
~~إلا أن الانتهاء في ذلك إلى البركات وهو ظاهر كلام غيره ويتوجه وهو ظاهر
~~كلام بعضهم أنه يجب مساواة الرد للجواب أو أزيد لظاهر الآية ولعله ظاهر
~~كلام أبي البركات السابق في أول الفصل
# وروى أبو داود من حديث معاذ بن أنس أن رجلا جاء فسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته قال أربعون وقال هكذا
~~تكون الفضائل أخرجه أبو داود وهو ضعيف كما قال المصنف
# وهو خبر ضعيف وخلاف الأمر المشهور وقال ويسن أن يتركه المبتدئ بالسلام
~~ليقوله الراد عليه ذكره ابن عقيل وابن تميم وابن حمدان
# وقال أبو زكريا النووي يستحب أن يقول المبتدئ السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته فيأتي بضمير الجمع وإن كان المسلم عليه واحدا ويقول المجيب وعليكم
~~السلام ورحمة الله وبركاته
# وقد روى أبو داود والترمذي وحسنه عن عمران قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم عشر ثم جاء آخر فقال السلام عليكم ms0283 ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال
~~عشرون ثم جاء آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال
~~PageV01P359 ثلاثون أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب وأحمد
~~والنسائي وهو حسن
# قال أبو داود باب كيف السلام ثم روى هذا الحديث بإسناد جيد والذي قبله
~~بإسناد ضعيف وهذا أظهر أن يأتي به المبتدئ كاملا وهو مقتضى كلام أبي داود
# وكذا قال الشيخ وجيه الدين من أصحابنا أكمله ذكر الرحمة والبركة ابتداء
~~وكذا الجواب وأقله السلام عليك وأوسطه ذكر الرحمة أو عليكم إن كانوا جماعة
~~فإن كان واحدا فنوى ملائكته قال سلام عليكم
# وصح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي
~~بن كعب وهو يصلي فقال يا أبي فالتفت ثم لم يجبه ثم صلى أبي فخفف ثم انصرف
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله قال وعليك ما
~~منعك أن تجيبني إذ دعوتك أخرجه أحمد وأخرجه الترمذي
# وذكر الحديث
# قال ابن عبد القوي رحمه الله في كتابه مجمع البحرين وفيه دليل على جواز
~~قول الراد للسلام وعليك بحذف المبتدأ انتهى كلامه
# وكذا رد النبي صلى الله عليه وسلم على أبي ذر وهو في الصحيحين في فضائله
~~أخرجه مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه
# وهذا أحد الوجهين للشافعية قالوا وهذا فيما إذا أتى بالواو فأما إن قال
~~عليك أو عليكم لم يجزئه
# وذكره أصحابنا تصريحا وتعريضا على أنه لا يجوز PageV01P360 وقال الشيخ
~~تقي الدين فإن اقتصر الراد على لفظ وعليك كما رد النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الأعرابي وهو مقتضى الكتاب فإن المضمر كالمظهر إلا أن يقال إذا وصله
~~بكلام فله الاقتصار بخلاف ما إذا سكت
# ولولا أن الرد الواجب يحصل به لما أجزأ الاقتصار عليه في الرد على الذمي
~~ومقتضى كلام ابن أبي موسى وابن عقيل لا يجوز وكذلك قال الشيخ عبد القادر
~~انتهى كلامه ومقتضى أخذه من الرد على الذمي أن يجزئ ms0284 ولو حذف الواو
# وقال الشيخ عبد القادر فإن قال سلام لم يجبه ويعرفه أنه ليس بتحية
~~الإسلام لأنه ليس بكلام تام وقد تقدم معناه ويتوجه من الاكتفاء برد وعليك
~~أنه يحتمل أن يرده
# وقال ابن الأثير في النهاية يقال السلام عليكم وسلام عليكم وسلام بحذف
~~عليكم قال وكانوا يستحبون تنكير الابتداء وتعريف الجواب ويكون الألف واللام
~~للعهد يعني السلام الأول
# وقال ابن حزم اتفقوا على أن المار من المسلمين على الجالس أو الجلوس منهم
~~أن يقول السلام عليك أو السلام عليكم واتفقوا على إيجاب الرد بمثل ذلك
# | فصل في حديث حذف السلام سنة
# قال إسحاق بن إبراهيم إن أبا عبد الله سئل عن حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم حذف السلام سنة أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم والبيهقي مرفوعا وأخرجه
~~الترمذي والحاكم وعنه البيهقي موقوفا وإسناده ضعيف مرفوعا وموقوفا
# قال أبو عبد الله هذا أن يجيء الرجل إلى القوم فيقول السلام عليكم ومد
~~بها أبو عبد الله صوته شديدا ولكن ليقل السلام عليكم وخفف أبو عبد الله
~~صوته قال يقول هكذا PageV01P361
# قال المروذي ورأيت أبا عبد الله إذا خرج علينا سلم وإذا أراد أن يقوم سلم
# وفي الخبر الصحيح المشهور من حديث أبي هريرة رضي الله عنه إذا انتهى
~~أحدكم إلى المجلس فليسلم فإذا أراد أن يقوم فليسلم
# فليست الأولى بأحق من الآخرة رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه أخرجه
~~أحمد والترمذي وأبو داود وإسناده حسن
# | فصل في رد جواب الكتاب وأسلوب السلف في المكاتبة كالسلام
# روى أبو جعفر عن ابن عباس مرفوعا إني لأرى لرد جواب الكتاب علي حقا كما
~~أرى رد جواب السلام أخرجه ابن أبي شيبة والبخاري موقوفا والقضاعي مرفوعا
~~والبيهقي موقوفا من قول ابن عباس وأسانيده ضعيفة
# قال الشيخ تقي الدين وهو المحفوظ عن ابن عباس يعني موقوفا انتهى كلامه
~~وهو كما قال وقول صحابي لا يصح خلافه عن صحابي معمول به ويتوجه القول به
~~استحبابا ويتوجه في الوجوب ما في المكافأة على الهدية ورد جواب ms0285 كلمة طيبة
~~ونحو ذلك أما إن أفضى ترك ذلك إلى سوء ظن وإيقاع عداوة ونحو ذلك توجه
~~الوجوب ولا بد من رد جواب ما قصده الكاتب وإلا كان الرد كعدمه شرعا وعرفا
# وقال الخطابي في قوله عليه السلام إني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد
~~أخرجه أحمد وأبو داود وابن حبان وهو صحيح رواه أحمد وأبو داود من حديث أبي
~~رافع إني لا أنقض العهد ولا أفسده وأصله من خاس الشيء في الوعاء إذا فسد
~~قال وقوله لا أحبس البرد يشبه أن المعنى في ذلك أن الرسالة تقتضي جوابا
~~والجواب لا يصل إلى المرسل إلا على لسان الرسول بعد انصرافه فصار كأنه قد
~~عقد له العهد مدة PageV01P362 مجيئه ورجوعه انتهى كلامه وإذا أبطأ الجواب
~~فينبغي التلطف ليزول ما حصل بسبب ذلك
# قال ابن عبد البر قال الزبير بن أبي بكر كتب إلي المغيرة يستبطئ كتبي
~~فكتبت إليه
# ( ما غير النأي ودا كنت تعهده % ولا تبدلت بعد الذكر نسيانا )
# ( ولا حمدت إخاء من أخي ثقة % إلا جعلتك فوق الحمد عنوانا )
# وأظن أن الزبير بن أبي بكر هو الزبير بن بكار المشهور الإخباري صاحب كتاب
~~النسب وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما جد جد أبيه ولم أجد من اسمه
~~الزبير بن أبي بكر غيره
# ونظير هذين البيتين ما يأتي في آخر الكتاب من قول أبي تمام الطائي في
~~التأخر عن عيادة المريض
# ( ولئن جفوتك في العيادة إنني % لبقاء جسمك في الدعاء لجاهد )
# ( ولربما ترك العيادة مشفق % وطوى على غل الضمير العائد )
# قال أبو جعفر الدارمي أحمد بن سعيد كتب إلي أبو عبد الله أحمد بن حنبل
~~لأبي جعفر أكرمه الله من أحمد بن حنبل
# وقال حرب قلت لأحمد كيف تكتب على عنوان الكتاب قال نكتب إلى أبي فلان ولا
~~يكتب لأبي فلان قال ليس له معنى إذا كتب لأبي فلان
# وقال المروذي كان أبو عبد الله يكتب عنوان الكتاب إلى أبي فلان وقال هو
~~أصوب من أن يكتب لأبي فلان
# وقال ms0286 سعيد بن يعقوب كتب إلي أحمد بن حنبل بسم الله الرحمن الرحيم من أحمد
~~بن محمد إلى سعيد بن يعقوب سلام عليك أما بعد فإن الدنيا داء والسلطان دواء
~~والعالم طبيب فإذا رأيت الطبيب يجر الداء إلى نفسه فاحذره والسلام عليك
~~PageV01P363
# وقال حنبل كانت كتب أبي عبد الله أحمد بن حنبل التي يكتب بها من فلان إلى
~~فلان فسألته عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر
~~وكتب كل ما على ذلك وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعمر كتب إلى عتبة بن
~~فرقد وهذا الذي يكتب اليوم لفلان محدث لا أعرفه
# قلت فالرجل يبدأ بنفسه قال أما الأب فلا أحب أن يقدمه باسمه ولا يبدأ ولد
~~باسمه على والد والكبير السن كذلك يوقره به وغير ذلك لا بأس وفي معنى كبر
~~السن العلم والشرف ونحوهما وهو مراد الإمام أحمد رحمه الله
# إن شاء الله وإلا فلا وجه لمراعاة شيخ لا علم عنده وترك عالم صغير السن
~~ولم أجد عن أحمد رحمه الله ما يخالف هذا النص صريحا ولعل ظاهر حاله اتباع
~~طريق من مضى في بداءة الإنسان بنفسه مطلقا فيكون عنه روايتان في ذلك وهي
~~تشبه مسألة القيام أو نظيرها وسيأتي بعد نحو ستة كراريس ما يتعلق بالكتاب
~~والكتابة
# | فصل
# وذكر ابن الأنباري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال الرسول والرسيل والرسالة
~~سواء قال وينشد هذا البيت على وجهين
# ( لقد كذب الواشون ما بحت عندهم % بسر ولا أرسلتهم برسول وبرسيل )
# وذكر ابن عبد البر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أبردتم إلي
~~بريدا أو بعثتم إلي رسولا فليكن حسن الوجه حسن الاسم وإذا سألتم الحوائج
~~فاسألوها حسان الوجوه أخرجه البراز وهو صحيح PageV01P364
# وقال صلى الله عليه وسلم الرجل الصالح يجيء بالخبر الصالح والرجل السوء
~~يأتي بالخبر السوء أخرجه أبو نعيم وإسناده فيه وضاعون قالوا الرسول قطعة من
~~المرسل
# وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه ثلاثة دالة على صاحبها الرسول على ms0287
~~المرسل والهدية على المهدي والكتاب على الكاتب قال صالح بن عبد القدوس
# ( إذا كنت في حاجة مرسلا % فأرسل حكيما ولا توصه )
# فسمع الخليل رجلا ينشد هذا البيت فقال هو الدرهم
# وقال آخر
# ( ما أرسل الأقوام في حاجة % أمضى ولا أنفع من درهم )
# ( يأتيك عفوا بالذي تشتهي % نعم رسول الرجل المسلم )
# وقال آخر
# ( ما مرسل أنجح فيما نعلم % من طبق يهدى وهذا الدرهم )
# وقال منصور
# ( أرسلت في حاجة رسولا % يكنى أبا درهم فتمت )
# ( ولو سواه بعثت فيها % لم تحظ نفسي بما تمنت )
# وقال أبو جعفر النحاس عن محمد بن الوليد الصواب إلى أبي فلان لأن الكتاب
~~إليه لا له إلا على مجاز بعيد قال أبو جعفر والصواب ما قاله وأكثر العلماء
~~من الصحابة والتابعين عليه كما روي عن ابن عمر قال يكتب الرجل من فلان إلى
~~فلان ولا يكتب لفلان
# وروى ابن عون عن محمد قال كتب رجل عند ابن عمر @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم @QE@ PageV01P365 لفلان من فلان فقال مه إن اسم الله هو له إذا
# وعن مغيرة عن إبراهيم قال كانوا يكرهون أن يكتبوا @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم @QE@ لفلان من فلان وكانوا يكرهونه في العنوان ولا أحفظ عن أحد من
~~المتقدمين أنه رخص في أن يكتب لأبي فلان في عنوان ولا غيره قاله أبو جعفر
# وقال فأما ابتداء الإنسان بنفسه وكتبه من فلان إلى فلان ففيه اختلاف بين
~~العلماء في العنوان وصدر الكتاب فأكثرهم يرى أن يبتدئ بنفسه لأن ذلك عنده
~~هو السنة كما روى محمد بن سيرين أن العلاء بن الحضرمي كتب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبدأ بنفسه أخرجه أحمد وأبو داود وإسناده ضعيف انتهى
~~كلامه
# وهذا الخبر رواه شعبة عن منصور عن زاذان عن ابن سيرين رواه أحمد في
~~المسند عن هشيم عن منصور عن ابن سيرين قال أحمد قال مرة يعني هشيما عن بعض
~~ولد العلاء إن العلاء كان عامل النبي صلى الله عليه وسلم على البحرين فكان
~~إذا كتب إليه بدأ بنفسه ورواه ms0288 أبو داود عن أحمد وابن سيرين لم يدرك العلاء
~~وابن العلاء تفرد عنه ابن سيرين
# قال أبو جعفر وعن نافع أن ابن عمر كان يقول لغلمانه وولده إذا كتبتم إلي
~~فلا تبدؤوا بي وكان إذا كتب إلى الأمراء بدأ بنفسه
# وذكر أبو جعفر أيضا أنه كتب إلى معاوية وعبد الملك فبدأ بهما
# قال أبو جعفر وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كتب أحدكم فليبدأ
~~بنفسه إلا إلى والد أو ولده وإمام يخاف عقوبته
# وقيل لسفيان الثوري اكتب إلى المهدي قال إن كتبت إليه بدأت بنفسي
~~PageV01P366 قيل فلا تكتب إليه إذا
# وقال الربيع بن أنس ما كان أحد أعظم حرمة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان أصحابه يكتبون إليه فيبدؤون بأنفسهم
# وروي أن زيد بن ثابت كتب إلى معاوية فبدأ باسم معاوية
# وعن محمد بن الحنفية لا بأس أن يبدأ بالرجل إذا كتب إليه وكتب بكر بن عبد
~~الله إلى عامل في حاجة فبدأ باسمه فقيل له ابتدأت باسمه فقال لي إليه حاجة
# وعن ابن شوذب قلت لأيوب السختياني لي إلى عبد الرحمن بن القاسم حاجة وقد
~~أردت أن أكتب إليه قال فابدأ به ذكر ذلك أبو جعفر وذكر أيضا أن لأبي فلان
~~إن اللام بمعنى إلى فقد قال قوم في معنى قول الله عز وجل @QB@ بأن ربك أوحى
~~لها @QE@ معناه أوحى إليها فإن أعدت الكنية خفضت على البدل ويجوز الرفع على
~~إضمار مبتدأ والنصب بمعنى أعني وفي إعادة الكنية معنى التعظيم والتبجيل
~~وأنشد سيبويه
# ( لا أرى الموت يسبق الموت شيء % نغص الموت ذا الغنى والفقيرا )
# وتتريب الكتاب محمود عند العلماء قاله أبو جعفر وستأتي فيه الأخبار يقال
~~أتربت الكتاب وتربته بمعنى ويقال ترب الرجل إذا افتقر واشتقاقه أنه صار إلى
~~التراب وأترب استغنى معناه كثر ماله حتى صار كالتراب وأكثر الاستعمال أتربت
~~الكتاب فوافق لفظه لفظ أترب الرجل إذا استغنى ويقال أول من ختم الكتاب
~~سليمان عليه السلام وذلك معنى قوله تعالى @QB@ إني ألقي إلي كتاب ms0289 كريم @QE@
~~أي مختوم ويقال فض الكتاب إذا كسر خاتمه ومعنى الفض في اللغة التفريق
~~والكسر ومنه انفض القوم ومنه لا يفضض الله فاك وإن شئت لا يفض الله بالكسر
~~والفتح PageV01P367 والضم وذكر بعض النحويين أن معنى لا يفضض الله فاك قال
~~لا يجعله فضاء لا أسنان فيه لأن الفضاء المكان الواسع وهذا غلط في الاشتقاق
~~لأن لام الفعل من الفضاء ليست ضادا ولام الفعل من فض ضاد
# وفي عنوان الكتاب لغات أفصحها عنوان بكسر العين وجمعها عناوين وعلوان
~~وجمعها علاوين وعينان تقول عنوت الكتاب أعنونة عنونة وعلونته وعننته تعنينا
~~وعنيته تعنية وعنوت الكتاب أعنوه عنوا وتقول منه يا عان أعن كتابك مثل دعا
~~يدعو والعنوان الأثر فالعنوان أثر الكتاب ممن هو وإلى من هو
# وقيل العنوان مأخوذ من قول العرب عنت الأرض تعنو إذا أخرجت النبات
~~وأعناها المطر إذا أخرج نباتها فعنوان على هذا فعلان ينصرف في النكرة دون
~~المعرفة وقيل مشتق من عن يعن إذا عرض وبدا فعلى هذا ينصرف نكرة ومعرفة لأنه
~~فعلان ومن قال علوان أبدل من النون لاما مثل صيدلاني وصيدناني والاشتقاق
~~واحد
# وقيل مشتق من العلانية لأنه خط مظهر على الكتاب واستحسن جماعة أن يصغروا
~~أسماءهم على عنوانات الكتب ورأوا ذلك تواضعا وينبغي أن يحسن اسم الله إذا
~~كتبه
# قال أبو جعفر وكانوا يكرهون الدعاء على العنوان وينكرونه كذا قال مع أنه
~~ذكر الدعاء عليه وقول الفضل بن سهل لا يحسن بالعنوان كثرة الدعاء
# قال أبو جعفر باب ترتيبات اصطلحوا عليها فمن ذلك اصطلاحهم على أن أطال
~~الله بقاء سيدنا أجل الدعاء ويليه أطال الله بقاء سيدي واستقبحوا الخلاف في
~~فصول الكتابة وذلك أن يكتب أطال الله بقاء سيدنا أو سيدي ثم يقول في الكتاب
~~بلغك الله أملك فإن رأيت فهذا خلاف في الدعاء أو يقول أيد الله سيدي ثم
~~يقول أكرم الله سيدي واستقبحوا أيضا أن تكون الأدعية متفقة وذلك أن يقول
~~أعزك الله ويكتب في الفصل الذي يليه مثله PageV01P368
# واصطلحوا على مكاتبة النظير ms0290 نظيره فإن رأيت أن تفعل كذا وكذا فعلت ولا
~~يكتبون إليه فرأيك فإن كان دونك قليلا فرأيك وكتبوا فأحب أن تفعل فإن كان
~~دونه أكثر من ذلك كتب فينبغي أن تفعل كذا وكذا فإن كان دون ذلك كتب فافعل
~~كذا وكذا
# قال أبو جعفر سمعت علي بن سليمان يتعجب من قول بعض الكتاب الذين ينتحلون
~~العلم وقد فرق بين فرأيك وبين إن رأيت وجعل فرأيك لا يكتب بها إلا جليل له
~~أمر فقال ما أعجب هذا أتراه لا يعلم أن الإنسان يخاطب الرجل الجليل فيقول
~~انظر في أمري فيكون لفظه لفظ الأمر ومعناه السؤال والطلب
# قال أبو جعفر وجعلوا أعزك الله أجل من أكرمك الله وهو من الاصطلاح المحدث
~~قال ومن المستقيم عندهم أيضا أن يدعو له ويشتمه في كتاب واحد
# ثم ذكر اصطلاحات في المكاتبات والأدعية إلى أن قال إنه يستحسن مع الرؤساء
~~الإيجاز والاختصار لأن الإكثار يضجرهم حتى يصيرهم إلى استقباح الحسن مما
~~يكاتبون به والرد عما يسألون وإنه قد يكتب بعضهم إلى بعض الخلفاء يعزيه أما
~~بعد فإن أحق من عرف حق الله عليه فيما أخذ منه من عظم حق الله عليه فيما
~~أبقاه له واعلم أن أجر الصابرين فيما يصابون أعظم من النعمة عليهم فيما
~~يعافون فيه
# وعن المأمون سمعت الرشيد يقول البلاغة التباعد عن الإطالة والتقرب من
~~معنى البغية والدلالة بالقليل من اللفظ على المعنى
# وكتب الحسن بن وهب إلى مالك بن طوق في ابن أبي الشيص الشاعر كتابي إليك
~~كتاب خططته بيميني وفرغت له ذهني فما ظنك بحاجة هذا موقعها مني أتراني أقبل
~~العذر فيها أو أقصر الشكر عليها
# وعن جعفر بن يحيى قال إن استطعتم أن يكون كلامكم مثل التوقيع PageV01P369
~~فافعلوا
# وذكر أبو جعفر أن من مجانسة الألفاظ التي تدل على البلاغة قول ثابت
~~البناني كثيرا الحمد لله وأستغفر الله فسئل عن ذلك فقال أنا بين نعمة وذنب
~~فأحمد الله على النعمة وأستغفره من الذنب
# واعتذر رجل إلى سليمان ابن وهب فأكثر فقال ms0291 له سليمان حسبك فإن الولي لا
~~يحاسب والعدو لا يحتسب له
# وقال بعض البلغاء لا يرى الجاهل إلا مفرطا أو مفرطا
# وقال ابن السماك اللهم ارزقني حمدا ومجدا فإنه لا حمد إلا بفعال ولا مجد
~~إلا بمال اللهم إنه لا يسعني القليل ولا أسعه وقال عند وفاته اللهم إنك
~~تعلم أني كنت إذ كنت أعصيك أحب أن أكون ممن يطيعك
# وكان بعضهم يقول اللهم إني أستغفرك مما أملك وأستحلك لما لا أملك
# وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول اللهم أنت أرضى للرضى وأسخط
~~للسخط وأقدر أن تغير ما كرهت وأعلم بما تقدر
# ومن دعاء علي بن الحسين رضي الله عنهما اللهم ارزقني خوف الوعيد وسرور
~~رجاء الموعود حتى لا أرجو إلا ما رجيت ولا أخاف إلا ما خوفت
# وكان جعفر بن محمد يقول استلطف الله لكل عسير فإن تيسير العسير على الله
~~يسير جل ثناؤه وتقدست أسماؤه
# وكان يقول اللهم إنك بما أنت له أهل من العفو أولى مني بما أنا له أهل من
~~العقوبة اللهم إني أعوذ بك من الفقر إلا إليك ومن الذل إلا لك وحكى في مكان
~~آخر هذه الدعوة عن محمد بن علي بن الحسين اللهم أعني على الدنيا بالغنى
~~وعلى الآخرة بالتقوى
# وذكر دعاء آخر من المأثور قال وقال غيره اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القول
~~كما نعوذ بك من فتنة العمل ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسن كما PageV01P370
~~من العجز والعي والحصر
# وقال الأفوه
# ( فينا معاشر لم يبنوا لقومهم % وإن بنى قومهم ما أفسدوا عادوا )
# ومنها
# ( لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم % ولا سراة إذا جهالهم سادوا )
# ( وإن تولى سراة القوم أمرهم % نما لذلك أمر القوم فازدادوا )
# ( تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت % فإن تولت فبالأشرار تنقاد )
# وبلغ هشاما كلام عن رجل فأتي به فاحتج فقال له هشام أتتكلم أيضا فقال إن
~~الله تعالى يقول @QB@ يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها @QE@ أفيجادل الله جل
~~ثناؤه ولا تكلم ms0292 أنت فقال تكلم بما أحببت
# وقدم إلى الحجاج أسرى ليقتلوا فقدم رجل ليضرب عنقه فقال والله لئن كنا
~~أسأنا في الذنب فما أحسنت في العقوبة فقال الحجاج أف لهذه الجيف أما كان
~~فيها أحد يحسن مثل هذا وأمسك عن القتل
# وأتي الهادي برجل من الحبس فجعل يقرره بذنوبه فقال الرجل اعتذاري رد عليك
~~وإقراري يوجب لي ذنبا ولكني أقول
# ( إذا كنت ترجو في العقوبة راحة % فلا تزهدن عند المعافاة في الأجر )
# فعفا عنه
# ( ودخل رجل على المنصور فقال له تكلم بحجتك فقال لو كان لي ذنب تكلمت
~~بعذري وعفوك أحب إلي من براءتي PageV01P371
# واعتذر رجل إلى الحسن بن سهل من ذنب كان له فقال له الحسن تقدمت لك طاعة
~~وحدثت لك توبة وكانت بينهما منك نبوة ولن تغلب سيئة حسنتين
# وقال إبراهيم بن المهدي
# ( وعفوت عمن لم يكن عن مثله % عفو ولم يشفع إليك بشافع )
# ( إلا العلو عن العقوبة بعد ما % ظفرت يداك بمستكين خاضع )
# ( ورحمت أطفالا كأفراخ القطا % وحنين والهة كقوس النازع )
# وقال عبد الرحمن بن المبارك اليزيدي وكان معلما حذاء دار أبي العلاء وقيل
~~له اليزيدي لأنه كان يؤدب ولد يزيد بن منصور الحميري قال في أبيات
# ( أنا المذنب الخطاء والعفو واسع % ولو لم يكن ذنب لما عرف العفو )
# قال ذلك يعتذر إلى المأمون لأنه امتن عليه بتأديبه إياه
# ووقف أعرابي على حلقة الحسن فقال رحم الله من تصدق من فضل أو واسى من
~~كفاف أو آثر من قوت فقال الحسن ما ترك أحدا إلا وقد سأله
# وقال أعرابي آخر لعبد الملك قد جهد الناس وأحاطت بهم السنون جاءت سنة
~~فذهبت بالمال ثم ردفتها سنة برت اللحم ثم ردفتها سنة كسرت العظم وعندك
~~أموال فإن تكن لله فاقسمها بين عباده وإن تكن لهم فلا تخزنها دونهم فإن
~~الله عز وجل بالمرصاد وإن تكن لك فتصدق فإن الله يجزي المتصدقين
# وسئل بعض الحكماء عن أعدل الناس وأجور الناس وأكيس الناس وأحمق الناس
~~وأسعد الناس فقال أعدل الناس من أنصف ms0293 من نفسه وأجور الناس من رأى جوره عدلا
~~وأكيس الناس من أخذ أهبة الأمر قبل نزوله وأحمق الناس من باع آخرته بدنيا
~~غيره وأسعد الناس من ختم له في عاقبة أمره PageV01P372 بخير
# وقيل للعتابي فلان بعيد الهمة فقال إذن لا يكون له غاية دون الجنة
# وقال بعض الأعراب إن الله عز وجل رفع درجة اللسان فأنطقه بتوحيده من بين
~~الجوارح
# وضحك المعتصم من عبد العزيز المكي وكان مفرط القبح فقال المكي للمأمون مم
~~يضحك هذا والله ما اصطفى يوسف لجماله وإنما اصطفاه لبيانه قال عز وجل @QB@
~~فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين @QE@
# فبياني أحسن من وجه هذا فضحك المأمون وأعجبه كلامه
# وقال بعضهم الكلام الجزل أغنى المعاني اللطيفة من المعاني اللطيفة عن
~~الكلام الجزل فإذا اجتمعا فذاك البلاغة
# وقال بعض الحكماء البلاغة أن يظهر المعنى صريحا والكلام صحيحا وقال غيره
~~أفضل اللفظ بديهة امرئ وردت في مكان خوف
# قال أبو جعفر النحاس يستحسن الكتاب أن تكون الألفاظ غير ناقصة عن المعاني
~~في المقدار والكثرة فإذا كتبوا حسن عندهم أن تكون الألفاظ غير ناقصة عن
~~المعاني ولا زائدة عليها إلا في موضع يحتاج فيه إلى الإسهاب
# ويستحسن في هذا ما قاله جعفر بن يحيى إذا كان الإكثار أبلغ كان الإيجاز
~~تقصيرا وإذا كان الإيجاز كافيا كان الإكثار عيا
# ودخل عمر بن سعد على معاوية بعد موت أبيه فقال له يا عمر إلى من أوصى بك
~~أبوك فقال أوصى إلي ولم يوص بي
# وقيل لقيس بن عاصم ما البلاغة قال الإيجاز
# وقيل للأصمعي ما حد الاختصار قال حذف الفضول وتقريب البعيد
# وسئل رجل عن البلاغة فقال سهولة اللفظ وحسن البديهة PageV01P373
# وقال آخر أحسن القول أوجزه وأحسن المعروف أنجزه
# وقال معن بن زائدة لرجل من بني شيبان ما هذه الغيبة المنساة قال أبقى
~~الله الأمير في نعم زائدة وكرامة دائمة ما غاب أيها الأمير عن العين من
~~ذكره القلب وما زال شوقي إلى الأمير شديدا وهو دون ما يجب له علي ms0294 وذكري له
~~كثير وهو دون قدره عندي ولكن جفوة الحجاب وقلة بشر الغلمان يمنعاني من
~~الإتيان فأمر بتسهيل أمره وأحسن مثواه
# وقال أعرابي لعمر بن عبد العزيز ساقتني إليك الحاجة وانتهت في الغاية
~~والله مسائلك عن مقامي هذا فبكى عمر وقال ما سمعت كلاما أبلغ من هذا ولا
~~وعظا أوجع منه
# قال أبو جعفر النحاس البلاغة في المعاني ألطف من البلاغة في الألفاظ
~~فيستحسن منها صحة التقسيم من ذلك
# قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن آدم مالي وإنما لك من مالك ما
~~أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو أعطيت فأمضيت أخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن
~~المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى أخرجه أحمد
# ومن حسن البلاغة في المعاني صحة المقال يؤتى في الموافق بموافقة وفيه
~~المضاد بمضاد كقول بعض الكتاب فإن أهل الرأي والنصح لا يساويهم ذوو الأفن
~~والغش وليس من جمع إلى الكفاية الأمانة كمن أضاف إلى العجز الخيانة قال بعض
~~الكتاب إذا تأملت هذه المقالة وجدت غاية المعادلة لأنه جعل بإزاء الرأي
~~الأفن والأفن سوء الرأي وبإزاء النصح الغش وقابل العجز PageV01P374
~~بالكفاية والأمانة بالخيانة
# قال الجوهري في الصحاح الأفن بالتحريك ضعف الرأي وقد أفن الرجل بالكسر
~~وأفن إفنا مأفون وأفين وأفنه الله يأفنه أفنا فهو مأفون
# قال أبو جعفر ومن هذا ما دعت به هند بنت النعمان وقد أحسن إليها فقالت
~~شكرتك يد نالتها خصاصة بعد ثروة وأغناك الله عن يد نالت ثروة بعد فاقة
# وعن عمر أنه قال لابن عباس رضي الله عنهم وقد ذكر أمر الخلافة ومن يصلح
~~لها فقال يصلح لها من كان فيه لين في غير مهانة وشدة في غير عنف وكتب إلى
~~أبي موسى إن أسعد الولاة من سعدت به رعيته وأشقاهم من شقيت به رعيته
# وعن داود أنه قال للقمان عليهما السلام بعد ما كبرت سنة ما بقي من عقلك
~~قال لا أنطق فيما لا يعنيني ms0295 ولا أتكلف ما كفيته
# وكان الأحنف رجلا دميما أعور قصيرا أحنف فقال له رجل بأي شيء بلغت ما
~~بلغت فوالله ما أنت بأشرف قومك ولا أشجعهم ولا أجودهم فقال يا ابن أخي
~~بخلاف ما أنت فيه فقال وما خلاف ما أنا فيه قال تركي من أمرك ما لا يعنيني
~~كما عناك من أمري ما لا يعنيك
# قال أبو جعفر صحة التقسيم في البلاغة أن تضع معاني ثم تشرح فلا تزيد
~~عليها ولا تنقص قال ولبعضهم من صنف كتابا فقد استشرف للمدح والذم لأنه إن
~~أحسن فقد استهدف للحسد وإن أساء فقد تعرض للشتم
# وذكر أبو جعفر من التكافؤ في البلاغة وهي المماثلة ما قيل لبعض القراء إن
~~أخا لك قد ولي ولاية فلم لا تهنئه قال ما سرتني له فأهنيه ولا ساءته فأعزيه
~~وقال رجل لرجل قد كثرت علينا المؤن فقال ما أحد لله عليه نعمة إلا وللناس
~~عليه مؤنة فإن ضجرهم تعرض لزوالها وذكر لمالك بن أنس رجل PageV01P375 شريف
~~لا يفيق من الشراب فقال العجب لمن فقد عقله مرة كيف لا يشغله الاهتمام بما
~~فقد عن معاودة مثله
# وذكر أبو جعفر من الاستعارة من اللغة في البلاغة قول الطم والرم إذا
~~أرادوا المبالغة في كثرة ماله وهذا من الاستعارة البليغة لأن الطم البحر
~~والرم الثرى وهذا لا يملكه إلا الله وليس هو كذبا لأنه قد عرف معناه
# وقال ومحفوظ عن مالك بن أنس أنه سئل عن رجل قال لامرأته أنت طالق ثلاثا
~~إن كان هذا الطائر يسكت فقال لا يحنث لأن معناه التكثير
# ومنه ما له سبد ولا لبد أي ما له شيء والسبد الشعر واللبد الصوف
# ومنه ما يعرف قبيله من دبيره فالقبيل ما أقبلت به المرأة عن غزلها حين
~~تفتله والدبير ما أدبرت به وذهب الأصمعي إلى أنه استعارة من الإقبالة
~~والإدبارة وهو شق في الأذن يفتل فإذا أقبل فهو الإقبالة وإذا أدبر به فهو
~~الإدبارة وذكر الجوهري في الصحاح قال يعقوب القبيل ما أقبلت به إلى ms0296 صدرك
~~والدبير ما أدبرت به عن صدرك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير والجلدة
~~المعلقة من الأذن هي الإقبالة والإدبارة كأنها زنمة
# قال أبو جعفر ويستحسن من هذا ما كتب به عبد الله بن المغيرة يصف القلم
~~يخدم الإرادة ولا يمل الاستزادة ويسكت واقفا وينطق سائرا على أرض بياضها
~~مظلم وسوادها مضيء
# ومن الكتاب من يستحسن السجع ومنهم من كرهه لقول حمل بن مالك يا رسول الله
~~كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما هو من إخوان الكهان من أجل سجعه الذي سجع أخرجه
~~البخاري ومسلم وأبو داود PageV01P376
# قال في شرح مسلم قال العلماء إنما ذم سجعه لأنه عارض به حكم الشرع فإن لم
~~يتكلفه فحسن ولهذا قال في الرواية الأخرى أسجع كسجع الأعراب
# واختار أبو جعفر النحاس أنه حسن إذا خلا من ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم
~~المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم أخرجه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث ابن عمرو وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
~~من حديث علي وأسانيدها حسنة
# وقوله للحسن والحسين أعيذكما من السامة والهامة ومن كل عين لامة أخرجه
~~أحمد وأبو داود والترمذي والبخاري من حديث ابن عباس
# وعن بعض الأمراء وهو ابن زياد وقال لأصحابه من أنعم الناس عيشا قالوا
~~الأمير وأصحابه قال كلا أنعم الناس عيشا رجل في دار لا يجري عليه كراء له
~~زوجة قد قنع بها وقنعت به لا يعرفنا ولا نعرفه إنا إن عرفناه أفسدنا عليه
~~دينه ودنياه وأتعبنا ليله ونهاره
# قال عبيد الله بن الحسن العنبري هذا والله كلام من ذهب فمن أحب أن يسمع
~~كلاما من ذهب فليسمع هذا
# وعن بعض الحكماء بقدر السمو في الرفعة تكون وحية الوقعة
# وقال الأحنف بن الحارث بن معاوية المازني كتب لا تحقر ضعيفا ولا تحسد
~~شريفا PageV01P377 وعن بعض الحكماء من عرف الناس داراهم ومن جهلهم ماراهم
~~وقال ms0297 رجل لأبيه ما المروءة قال إذا أنعم عليك شكرت وإذا ابتليت صبرت وإذا
~~قدرت غفرت
# ووصف رجل رجلا فقال ظاهره مروءة وباطنه فتوة
# وعن علي رضي الله عنه قيمة كل امرئ ما يحسن قال أبو جعفر النحاس هذا إذا
~~تدبر كان فيه أعظم الحكمة لأن الفرق بين الإنسان والبهيمة ما يحسن
# وعنه أيضا الفرص تمر مثل السحاب
# وعاتب عثمان عليا رضي الله عنهما فقال عثمان ما لك لا تقول فقال إن قلت
~~لم أقل إلا ما تكره وليس لك عندي إلا ما تحب
# وعنه أيضا من لانت كلمته وجبت محبته
# ورأى بعض أصحابه جزعا فقال عليك بالصبر فبه يأخذ الحازم وإليه يرجع الجزع
# وقيل له صف لنا الدنيا فقال أولها عناء وآخرها فناء حلالها حساب وحرامها
~~عذاب من صح فيها أمن ومن مرض فيها ندم ومن استغنى فيها فتن ومن افتقر فيها
~~حزن من ساعاها فاتته ومن قعد عنها أتته ومن نظر إليها أعمته ومن تهاون بها
~~بصرته
# وعنه الدنيا دار ممر لا دار مقر الناس فيها رجلان رجل باع نفسه فأوبقها
~~ورجل باع نفسه فأعتقها
# وعنه مثل الدنيا كمثل الحية لين لمسها وفي جوفها السم الناقع يهوي إليها
~~الصبي الجاهل ويحذرها ذو اللب الحاذر وعنه إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو
~~عنه شكرا للقدرة عليه PageV01P378
# | فصل في طائفة أخرى من نوابغ الكلم ونوابغ الحكم وكتب البلغاء
# قال أبو جعفر النحاس عن الكتاب قال وهم يعيبون تكرير الألفاظ وليس ذلك
~~عند كثير من أهل اللغة كما يذهبون إليه وقد يقع من ذلك التوكيد وغيره
# قال بشر بن النعمان إياك والتوعر فإنه يسلمك إلى التعقد والتعقد هو الذي
~~يستهلك معانيك ويمنعك مراميك
# وممن كان يستعمل حوشي الكلام أبو علقمة النحوي وهذا مستثقل من كل متعمد
~~فأما من لا يتعمده من الفصحاء والمتقدمين فإن ذلك مستحسن منهم
# وأنشد عمرو بن بحر
# ( حمار في الكتابة يدعيها % كدعوى آل حرب من زياد )
# ( فدع عنك الكتابة لست منها % ولو غرقت ثوبك بالمداد )
# وروي عن علي ms0298 رضي الله عنه أنه كتب إلى ابن عباس رضي الله عنهما أما بعد
~~فإن المرء يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه فما نلت
~~من دنياك فلا تكن به فرحا وما فاتك فلا تأس عليه حزنا وليكن سرورك فيما
~~قدمت وأسفك على ما أخرت وهمك لما بعد الموت
# وكتب سالم إلى بعض الولاة أما أنا فمعترف بالتقصير في شكرك عند ذكرك ليس
~~ذاك لتركي إياه في مواضعه ولكن لزيادة حقك على ما يبلغه جهدي وأهدى بعضهم
~~طيبا وكتب الثقة بك سهلت السبيل إليك فأهديت هدية من لا يحتشم إلى من لا
~~يغتنم وأهدى بعضهم إلى المأمون قارورة فيها دهن أترج وكتب إليه إذا كانت
~~الهدية من الصغير إلى الكبير فكلما لطفت كانت أبلغ وأوصل فإذا كانت من
~~الكبير إلى الصغير فكلما عظمت كان أجزل لها وأخطر PageV01P379 وكتب الحسن
~~بن سهل إلى أخ له يعزيه مد الله في عمرك موفورا غير منتقص وممنوحا غير
~~ممتحن ومعطى غير مستلب
# وعزى أبو العتاهية الفضل بن الربيع بابنه فقال الحمد لله الذي جعلنا
~~نعزيك عنه ولا نعزيه عنك فدعا بالطعام وقد كان امتنع منه
# وكتب بعضهم أطال الله في دوام العز والكرامة بقاءك وأسبغ النعمة مدتك
~~وحاط الدين والمروءة بحفظه دولتك وجعل إلى خير عواقب الأمور عاقبة أمرك
~~وعلى الرشد والتوفيق واقع قولك وفعلك ولا أخلى من السلطان مكانك ومن الرفعة
~~منزلتك
# وكتب أيضا وأنا أسأل الله الذي يعلم السر وأخفى راغبا إليه بسريرة يعلم
~~صحتها ونية يشهد على صدقها أن يشفع إحسانه إلي وجميل بلائه لدي بطول بقائك
~~إمتاعي بما وهب لي من ربك على الاستحقاق دون الهوى وتمام شروط الود دون
~~التجاوز والإغضاء
# وكتب أيضا أراك الله في وليك ما يسرك به وفي عدوك ما يعطفك عليه
# قال أبو جعفر ومن المتقدمين في البلاغة محمد بن مهران الكاتب ولقد كان
~~علي بن سليمان يقول إن رسائله تطربني كما يطربني الغناء فمن مستحسن فصوله
~~ورسائله فصل له يعزيه ms0299
# ومن صدق نفسه هانت عليه المصائب وعلم أن الباقي تبع للماضي حتى يرث الله
~~عز وجل الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين
# وله إلى أبي نجدة الشاعر أما الشعر فلسنا نساجلك فيه ولا نركب مضمارك
~~فيما قل أو كثر منه إلى أن قال لأنا نرى الاعتراف للمبرز فضيلة وغموض حقه
~~نقيصة
# وله أيضا قد انقضت أيام أهل الأدب وأفلت نجومهم حتى صاروا غرباء في
~~أوطانهم منقطعي الوصل والوسائل ترتد عنهم الأبصار وتنبو عنهم PageV01P380
~~القلوب وإذا شاموا مخيلة مثلك ممن يحسن تألفهم ورفدهم ويرعى وسائلهم ثلجت
~~صدورهم وانبسطت آمالهم وأمسك ذلك بحشاشات قد نهكها سوء بلاء الزمان فزادك
~~الله من فضله وزاد بك
# وله أيضا وأنا منتظر من نصر الله عز وجل على هذا الباغي وانتقامه من
~~الظالم ما ليس ببعيد وإن كان قوم مستدرجين بالإمهال فإن وعد الله عز وجل
~~ناجز وهو من وراء كل ظالم
# وكتب بعض من ينتسب إلى إيجاز القول وحسن النظم والبلاغة في السجع إلى
~~بعضهم كتابي إليك ليس باستبطاء وإمساكي عنك ليس باستغناء لكنه تذكرة لك
~~وإمساكي ثقة بك
# وكتب هذا الرجل إلى المأمون إنك ممن إذا أسس بنى وإذا غرس سقى ليستتم
~~بناء أسه ويجتني ثمار غرسه وأسك في بري قد وهى وقارب الدروس وغرسك في حفظي
~~قد عطش وشارف اليبوس فتدارك ما أسست واسق ما غرست فأمر له بمئة ألف درهم
# قال جعفر بن خالد رسائل المرء في كتبه أدل على مقدار عقله وأصدق شاهد على
~~غيبة لك ومعناه فيك من أضعاف ذلك على المشافهة والمواجهة
# كتب رجل إلى أخ له قد كنت أحب أن لا أفتتح مكاتبتك بذكر حاجة إلا أن
~~المودة إذا خلصت سقطت الحشمة واستعملت الدالة
# ولآخر إن من صغر الهمة الحسد للصديق على النعمة
# وكتب آخر كفاك من القطيعة لي سوء ظنك بي
# وكتب آخر قد سبق جميل وعدك إياي ما أنت أهله وتأخر الأمر تأخرا دلني على
~~زهدك في الصنيعة عندي ولولا أن النفس اللجوج تطالبني ببلوغ آخر ms0300 الأمر
~~لتنصرف عن الطمع بواضح العذر لكان فيما عاينت من التقصير أدل دليل على ضعف
~~العناية ولقد حمدت الله إذ لم أخبر بمسألتي وضمانك أحدا PageV01P381 فأكون
~~في وقتي هذا إما كاذبا فيما حكيته وإما شاكيا بعد أن عرفت لك شاكرا ولست
~~أنتقل من شكر إلى ذم ولا أرغب من خلق علي إلى خلق دني فيسر حسود ويساء ودود
~~ولكني أركب طريقا بين شكرك على ما يسره المقدار على يدك وبين عذرك على ما
~~عسره عليك غير مخلف ولا مجحف
# ولغيره فإن الله بحمده نزه الإسلام عن كل قبيحة وأكرمه عن كل رذيلة ورفعه
~~عن كل دنيئة وشرفه بكل فضيلة وجعل سيما أهله الوقار والسكينة
# وكتب آخر قد أغنى الله عز وجل بكرمك عن ذريعة إليك وما تنازعني نفسي إلى
~~استعانة عليك إلا أبى ذلك حسن الظن بك وتأميل نجح الرغبة إليك دون الشفاعة
~~عندك
# ولغيره حتى إذا نزل الجمعان تبرأ الشيطان من حزبه وأزهق الله باطلهم بحقه
~~وجعل الفتح والظفر لأولى الحزبين به وبذلك جرت سنة الله عز وجل في الماضين
~~من خلقه وبذلك وعد من تمسك بأمره وطاعته
# ولغيره أما بعد فإن أولى نعمة تشكر سلامة شملت عز فيها الحق فوقع موقعه
~~وذل الباطل فقمع أشياعه وتقلب في سربها وأمنها خاصة وعامة وانبسط في تأميل
~~فضلها وعاقدتها رعية حاضرة وقاصية
# وكتب آخر كتبت وأنا ذو صبابة توهي قوى الصبر إلى لقائك واستراحة ليس إلا
~~إلى طيب أخبارك منتهاها
# وكتب آخر كتبت عن سلامة ووحشة لفراقك وبعد البلد الذي يجمع السادة
~~والإخوان والأهل والجيران على حسب الأمر كان بمكاني فيه والسرور به ولكن
~~المقدار يجري فينصرف معه وقع ذلك بالهوى أو خالفه ولئن كانت هذه حالي في
~~الوحشة إن أكثر ذلك وأوفره لفراقك وما بعدنا عنه من الأنس بك فأسأل الله أن
~~يهب لنا اجتماعا عاجلا في سلامة من الأبدان والأديان وغبطة من الحال وغنى
~~عن المطالب برحمته وله كتابي والله عز وجل يعلم وحشتي ولا أوحشك الله من
~~نعمة ms0301 ولا فرق بينك وبين عافيته وكان مما زاد PageV01P382 في الوحشة أنها
~~جاوزت الأمل المتمكن في الأنس بقرب الدار وتداني المزار نحمد الله على نعمه
~~ونستديمه لنا فيك أجمل بلائه ونسأله أن لا يخلينا وإياك من شكره ومزيده ولو
~~كتبت في كل يوم كتابا بل لو شخصت نحوك قاصدا لكان ذلك دون الحق لك ولكني
~~عالق بما تعلمه من العمل وأكره أن أتابع كتبي وأسلك سبيلا من الثقل فأنا
~~واقف بمنزلة متوسطة أرجو أن أسلم من الجفاء والإبرام وأنا وإن أبقيته عليك
~~من الزيادة في شغلك فلست بممتنع من سؤالك التطول بتعريفي جملة من خبرك أسكن
~~إليها وأعتد بالنعمة فيها وأحمد الله عليها
# وكتب آخر أما بعد فإن من قضى الحاجات لإخوانه واستوجب الشكر عليهم فلنفسه
~~عمل لا لهم لأن المعروف إذا وضع عند من شكره فهو زرع لا بد لزارعه من حصاده
~~أو لعقبه من بعده
# وكتب آخر لا تتركني معلقا بحاجتي فالصبر الجميل خير من المطل الطويل
# | تعزيه
# إذا استوى المعزي والمعزى في النائبة استغنى عن الإكثار في الوصف لموضع
~~الرزية وكان ظهوره يغني عن التنبيه عليه وإنا لله وإنا إليه راجعون إقرارا
~~بالملك له واعترافا بالمرجع إليه وتسليما لقضائه ورضا بمواقع أقداره وأسأل
~~الله أن يصلي على محمد صلوات متصلة بركاتها وأن يوفق لما يرضيه عنك قولا
~~وفعلا حتى يكمل لك ثواب الصابرين المحتسبين وأجر المطيع الممتحن للوعد فرحم
~~الله فلانا وأنزله منازل أوليائه الذين يرضى سعيهم ويطول بفضله عليهم إنه
~~ولي قدير
# وكتب آخر إن الله عز وجل بتمكينه إياك في النعمة وإعلائه يدك بالقدرة وصل
~~بك آمال المؤملين وخص بجميل الحظ منك أهل المروءة والدين وقد حللنا بفنائك
~~وأملنا حسن عائدتك ورجونا أن تودعنا من معروفك ما تجد PageV01P383 عندنا
~~شكره والوفاء بما تسدي إلينا منه وأنت بين صنيعة مشكورة ومثوبة مذخورة فإن
~~رأيت أن تصغي إلينا بكرمك وتخلطنا بعددك وتجعل لنا من لحظات برك بحيث
~~يشملنا فضلك ويسعنا طولك فعلت إن شاء الله انتهى ما ذكره ms0302 أبو جعفر النحاس
# | فصل يتعلق بالمكاتبة
# وينبغي في المكاتبة تحري طريق السلف وما قاربها فأما ما أحدثه الكتاب من
~~تقبيل اليد أو الكف أو القدم أو الباسطة أو الباسط ونحو ذلك فإن ذلك غير
~~محرم لا سيما إن كان في أمر ديني أو ترتب على تركه مفسدة أعظم منه
# فأما تقبيل الأرض فيتلطف في تركها مطلقا حسب الإمكان وإن أتى بها فينبغي
~~أن يقرن بذلك نية وتأويلا كما في لفظ الإتيان بالعبد أو العبد الأصغر أو
~~العبد الرق أو المملوك أو الخادم ونحو ذلك
# وقد رأيت بخط الشيخ أبي الفرج بن الجوزي كتاب سيرة الخلفاء كأنه صنعه
~~لبعض الخلفاء أو لبعض الأكابر وقال في آخره فرغ من تصنيفه العبد في خمسة
~~أيام وهو يقبل الأرض بسمعه وبصره أو بوجهه ويده ونحو ذلك
# فأما المكاتبة بمثل هذا إلى الكفار فينبغي الجزم بأنه لا يجوز وقد رأيت
~~من يفعله من المسلمين معهم ولكن ليس هو ممن يعتد به في علم ولا عمل ورأيت
~~من حال من يعتد به من أصحابنا العلماء الأخيار أنه ينظر إلى مفسدة هذا وما
~~يشبهه وما يترتب عليه من حصول المصلحة أو دفع المفسدة لأن الشارع ينظر في
~~درء أعظم المفسدتين بارتكاب أدناهما وهذا فيه تسهيل وقد يحتاج إليه في مثل
~~هذه الأزمان والاحتياط الكف عن ذلك والتلطف بالقول والعمل إلى سلوك طريق
~~الشرع وما يقاربها والله تعالى أعلم
# وذكر أبو جعفر أنهم كرهوا أن يقال عبدك ويا مولاي ومنهم من كره أن يقال
~~يا سيدي وأجاز هذا بعضهم قال أبو جعفر والقول في هذا أنه لا يجوز أن يقال
~~لمنافق ولا كافر ولا فاسق يا سيدي ويقال لغيرهم واحتج PageV01P384 بأخبار
~~تأتي في المدح في الوجه قبل فصول اللباس
# قال وينبغي أن لا يرضى أحد أن يخاطب يا سيدي وأن ينكر ذلك كما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال السيد الله أخرجه أحمد وأبو داود والبخاري
~~وإسناده صحيح
# انتهى كلامه
# وعن الحسن سمعت أبا بكرة يقول ms0303 رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول إن ابني
~~هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين أخرجه البخاري
~~وأبو داود والترمذي والنسائي
# رواه البخاري
# وعن أبي هريرة مرفوعا لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي فكلكم عبيد الله وكل
~~نسائكم إماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي وفي رواية ولا يقل
~~العبد ربي ولكن ليقل سيدي وفي رواية لا يقل العبد لسيده مولاي فإن مولاكم
~~الله عز وجل أخرجه مسلم
# وعنه أيضا مرفوعا لا يقولن أحدكم اسق ربك أطعم ربك وضيء ربك وليقل سيدي
~~مولاي ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي فتاتي غلامي أخرجه البخاري ومسلم
# روى ذلك مسلم وروى البخاري الخبر الأخير
# وفي الصحاح في أشراط الساعة قول النبي صلى الله عليه وسلم أن تلد الأمة
~~ربتها أو ربها أخرجه البخاري ومسلم
# فقيل هذا يدل على أن النهي للتنزيه وقيل النهي عن كثرة استعمالها لا في
~~النادر والنهي عن لفظ الأمة والعبد للكراهة جزم به في شرح مسلم PageV01P385
~~وجزم أيضا بأنه لا بأس بسيدي وذكر ما في الصحاح من قوله صلى الله عليه وسلم
~~للأنصار قوموا إلى سيدكم أخرجه البخاري ومسلم
# يعني سعد بن معاذ وقوله اسمعوا ما يقول سيدكم أخرجه مسلم وأبو داود وابن
~~ماجه
# يعني سعد بن عبادة
# ونقل القاضي عن مالك أنه كره دعاء الله بسيدي ويأتي استعمال ذلك في كراهة
~~المدح
# وقال أبو جعفر النحاس أيضا لا نعلم بين العلماء خلافا أنه لا ينبغي لأحد
~~أن يقول لأحد من المخلوقين مولاي ولا يقول عبدك ولا عبدي وإن كان مملوكا
~~وقد حظر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم على المملوكين فكيف الأحرار كذا
~~قال
# وجزم في شرح مسلم وغيره بأنه لا بأس بمولاي وأن النهي من رواية الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة واختلف الرواة عن الأعمش وحذفها أصح انتهى كلامه ثم
~~هي لترك الأولى ms0304 جمعا بينه وبين الإذن في استعمالها
# وفي الصحيحين ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين عبد أدى حق الله وحق مواليه أخرجه
~~بنحوه البخاري ومسلم
# ومن انتمى إلى غير مواليه بغير إذنهم فعليه لعنة الله قطعه من حديث رواه
~~البخاري ومسلم
# ويأتي في الاستئذان هل يكني الرجل نفسه قال أبو جعفر النحاس ويكتب من
~~أخيه إن كانت الحال بينهما توجب ذلك ودونه من وليه قال ومحظور أن يكتب من
~~عبده وإن كان الكاتب غلامه
# والمستعمل في أول الكتاب سلام لأنه لم يتقدمه معرفة وفي آخر الكتاب
~~والسلام عليك لأنه مشار به إلى الأولى وما ذكره متجه وكذا كان يكتب عمر
~~وغيره أول الكتاب سلام عليك PageV01P386
# | فصل مذهب عامة العلماء ألا يبدأ أهل الذمة بالسلام
# ولا يجوز بداءة أهل الذمة بالسلام هذا هو الذي عليه عامة العلماء سلفا
~~وخلفا لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بداءتهم بالسلام وذلك في الصحيحين
~~وغيرهما رواه مسلم ولم يخرجه البخاري
# قال أحمد في رواية أبي داود وسئل عمن يبتدئ الذمي بالسلام إذا كانت حاجته
~~إليه قال لا يعجبني وقال في رواية أبي الحارث وسأله قال مررت بقوم جلوس
~~وفيهم نصراني أسلم عليهم قال سلم عليهم ولا تنوه
# وروى أحمد والبخاري ومسلم والترمذي من حديث أسامة بن زيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر بمجلس فيه أخلاط من اليهود فسلم عليهم أخرجه أحمد
~~والبخاري ومسلم والترمذي
# وقال أحمد بن الحسين سئل أبو عبد الله عن رجل له قرابة ذمي أيسلم عليه
~~قال لا يبدؤه بالسلام يقول ابدراتم ولا يبدأ بالسلام وكذا نقل إسماعيل بن
~~إسحاق قال سئل أحمد بن حنبل عن رجل له قرابات مجوس من أهل الذمة يدخل عليهم
~~أيسلم عليهم قال لا فقيل له كيف يقول قال يقول ابدراتم ولا يبدأ بالسلام
# قال الشيخ تقي الدين فقد نهى عن الابتداء مطلقا ورخص عند قدوم المسلم أن
~~يحيى بمثل ابدراتم
# وذهب بعض العلماء إلى أنه لا يحرم وهو وجه لبعض الشافعية وذهب بعض
~~العلماء إلى جوازه ms0305 للحاجة
# وذكر بعض أصحابنا المتأخرين احتمالا رأيته بخط القاضي تقي الدين الزيداني
~~البغدادي وسبق قول أحمد لا يعجبني PageV01P387
# ولأصحابنا وجهان في هذا اللفظ هل يحمل على التحريم أو الكراهة قال ابن
~~عبد البر قيل لمحمد بن كعب القرظي إن عمر بن عبد العزيز سئل عن ابتداء أهل
~~الذمة بالسلام قال يرد عليهم ولا يبدؤهم بالسلام فقال له لم فقال لقوله عز
~~وجل @QB@ فاصفح عنهم وقل سلام @QE@ كذا قال وهو غريب
# قال السدي قال خيرا بدلا من شرهم
# وقال مقاتل أردد عليهم معروفا
# وقال بعضهم قل ما تسلم به من شرهم
# وتأول ابن عبد البر النهي عن بداءتهم عن أن معناه ليس عليكم أن تبدؤوهم
~~قال بدليل ما روى الوليد بن مسلم عن عروة بن رويم قال رأيت أبا أمامة
~~الباهلي يسلم على كل من لقي من مسلم وذمي ويقول هي تحية لأهل ملتنا واسم من
~~أسماء الله نفشيه بيننا قال ومحال أن يخالف أبو أمامة السنة في ذلك كذا قال
~~وأبو أمامة إن صح ذلك عنه فقد خالفه غيره بلا شك والنهي ظاهر في التحريم
~~والأصل عدم الإضمار وفي تتمة الخبر وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى
~~أضيقها وهذا السياق يقتضي النهي وقد خالف ابن عبد البر مالكا في هذه
~~المسألة والله أعلم ولأن في ذلك ودا ولطفا وقد أمر الله بمجاهدتهم والغلظة
~~عليهم وكذلك نهى الله تعالى عن موالاتهم ومودتهم كما يأتي الكلام عليه في
~~آخر الكتاب ومن ذلك مواكلتهم
# قال ابن عبد البر وروى ابن المبارك عن شريك عن أبي إسحاق كان يقال من
~~الجفاء أن تواكل غير أهل دينك فأما إن خاف من ذلك على نفس أو PageV01P388
~~مال فإنه يجوز أو يستحب أو يجب نظرا إلى ارتكاب أدنى المفسدتين لدفع
~~أعلاهما فأما الحاجة إليه يسهل تركها بلا مشقة مثل كثير من حوائج الدنيا
~~المعتادة فهذا والله أعلم الذي أراد أحمد في رواية أبي داود وكلامه فيه
~~متردد بين التحريم والكراهة وظاهر كلام الأصحاب التحريم والمسألة فيه
~~محتملة ms0306 فأما الحاجة بالمعنى الأول فتبعد إرادته كما يبعد المنع منه والله
~~تعالى أعلم
# فإن سلم أحدهم وجب الرد عليه عند أصحابنا وعند عامة العلماء لصحة
~~الأحاديث عنه صلى الله عليه السلام بالأمر بالرد وذهب بعضهم إلى أنه لا يجب
~~ورواه ابن وهب وأشهب عن مالك وصفة الرد عليكم أو وعليكم أخرجه البخاري
~~ومسلم
# بحذف الواو وإثباتها
# صحت هذه الألفاظ عن النبي صلى الله عليه وسلم واختار أصحابنا الواو وذكر
~~ابن أبي موسى في الإرشاد حذفها قطع به قال القاضي عياض اختار بعض العلماء
~~منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لئلا تقتضي التشريك
# وقال غيره بإثباتها كما هو في أكثر الروايات
# وقال الخطابي عامة المحدثين يروونه وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة
~~يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب لأنه إذا حذف الواو صار قولهم الذي
~~قالوه بعينه مردودا عليهم فإدخال الواو يوجب الاشتراك معهم والدخول فيما
~~قالوه لأن الواو للعطف والجمع بين الشيئين
# وقال غيره الواو أجود كما هو في أكثر الروايات ولا مفسدة فيه لأن السام
~~الموت وهو علينا وعليهم
# وقيل الواو هنا للاستئناف لا للعطف والتشريك وقوله وعليكم ما يستحقونه من
~~الذم ولا يجوز الزيادة على ذلك نص عليه PageV01P389 وللشافعية وجه يجوز أن
~~يقال وعليكم السلام
# وقال بعض العلماء يقول عليكم السلام بكسر السين وهي الحجارة وذكر في آخر
~~الرعاية أنه إذا كسر سين السلام وهي حجارة رد عليه مثله وذكره ابن أبي موسى
~~والأول أولى عملا بالأحاديث الواردة فيه
# وقال الشيخ تقي الدين إذا سلم الذمي على المسلم فإنه يرد عليه مثل تحيته
~~وإن قال أهلا وسهلا فلا بأس كذا قال وجزم في مواضع آخر بمثل قول الأصحاب
~~وسلم أحمد على ذمي ولم يعلم أنه ذمي وذكر بعض أصحابنا أنه يقول له رد علي
~~سلامي فعله ابن عمر
# | فصل السلام والدعاء لأهل الذمة ومصافحتهم
# قيل للإمام أحمد رضي الله عنه نعامل اليهود والنصارى ونأتيهم في منازلهم
~~وعندهم قوم مسلمون أسلم عليهم قال نعم تنوي السلام على المسلمين فيؤخذ ms0307 منه
~~وجوب النية لذلك وسبق في الفصل قبله يسلم عليهم ولا ينويه فيؤخذ منه أن هذه
~~النية لا تجب لكن لا ينوي السلام عليه وهاتان الروايتان هما نظير الروايتين
~~فيمن حلف لا يسلم على رجل فسلم على قوم هو فيهم هل يحنث إن لم ينو إخراجه
~~أو يحنث إن قصده فقط
# وسئل أحمد عن مصافحة أهل الذمة فكرهه
# وروى أبو حفص حديث أبي هريرة في النهي عن مصافحتهم وابتدائهم بالسلام
~~وقال له أبو داود يكره أن يقول الرجل للذمي كيف أصبحت أو كيف أنت أو كيف
~~حالك قال أكرهه قال هذا عندي أكبر من السلام
# وقال الشيخ وجيه الدين من أصحابنا في شرح الهداية أهل الذمة لا تبدأهم
~~بالسلام ويجوز أن يحييهم هداك الله وأطال الله بقاءك ونحوه وكذا قال بعض
~~الشافعية واختار بعضهم أنه يقول ذلك للحاجة فقط
# ولم يصرح أصحابنا بخلاف قول الشيخ تقي الدين لكن ذكروا قول أحمد
~~PageV01P390 رحمه الله في كيف أصبحت ونحوه واقتصروا عليه فيحتمل أن يؤخذ
~~منه منع غيره كالسلام ويحتمل جواز منع الدعاء بالبقاء ونحوه إلا بنية
~~الجزية أو الإسلام أو الإخبار بالواقع وهذا قد يقال هو نظير نص أحمد في
~~أكرمك الله ينوي الإسلام فيكون هو مذهبه فيهما ويحتمل مع الحاجة فقط وأما
~~الدعاء بالهداية ونحوها فهذا جوازه واضح
# وقال الشيخ تقي الدين إن خاطبه بكلام غير السلام مما يؤنسه به فلا بأس
~~بذلك
# وقال صاحب المحيط من الحنفية إن نوى بقلبه أن الله يطيل بقاءه لعله يسلم
~~أو يؤدي الجزية عن ذل وصغار فلا بأس به لأنه دعا له بالإسلام في الأول وفي
~~الثاني منفعة للمسلمين وإن لم ينو شيئا لا يجوز قال ولو قال للذمي أرشدك
~~الله أو هداك الله فحسن
# وقال إبراهيم الحربي سئل أحمد بن حنبل عن الرجل المسلم يقول للرجل
~~النصراني أكرمك الله قال نعم يقول أكرمك الله يعني بالإسلام
# ويتوجه فيه ما سبق من الدعاء بالبقاء أو أنه كالدعاء بالهداية ويشبه هذا
~~أعزك الله وذكر أبو ms0308 جعفر النحاس عن الشافعي أنه قاله لنصراني وأنه عوتب
~~فقال أخذته من عز الشيء إذا قل
# قال أحمد بن القاسم الطوسي كان أحمد بن حنبل إذا نظر إلى نصراني غمض
~~عينيه فقيل له في ذلك فقال لا أقدر أن أنظر إلى من افترى على الله وكذب
~~عليه
# وقال ابن هبيرة في الحديث الرابع من حديث أبي موسى وروي عن أحمد بن حنبل
~~أنه كان إذا رأى يهوديا أو نصرانيا غمض عينيه ويقول لا تأخذوا PageV01P391
~~عني هذا فإني لم أجده عن أحد ممن تقدم ولكني لا أستطيع أن أرى من كذب على
~~الله وكنى أحمد نصرانيا واحتج بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل عمر رضي
~~الله عنه
# | فصل من يبدأ بالسلام وتبليغه بالكتاب وحكم الجواب
# يسن أن يسلم الصغير على الكبير والماشي على الجالس ويسلم الراكب عليهما
~~لخبر أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه البخاري ومسلم
# في ذلك وهو متفق عليه خلا ذكر الصغير على الكبير فإنه انفرد به البخاري
# وذكر صاحب النظم ذلك كما ذكره الأصحاب ثم قال وإن سلم المأمور بالرد منهم
~~فقد حصل المسنون إذ هو مبتدئ وظاهر هذا أو صريحه أنه إذا بدأ بالسلام من
~~قلنا يبدأ غيره أنه تحصل السنة بسلامه ويكون مبتدئا وهذا خلاف ظاهر كلامه
~~السابق وكلام الأصحاب والأخبار ويكون فهم من كلام الأصحاب والأخبار أن ذلك
~~كمال السنة وأفضلها وهذا يقتضي أن غيره سنة مفضولة بالنسبة لاشتراكهما في
~~الأمر بإفشاء السلام وامتياز أحدهما وهذا محتمل PageV01P392
# وقد قال في شرح مسلم كما جاء في الأخبار للاستحباب قال ولو عكسوا جاز
~~وكان خلاف الأفضل قال وقد يكون مراده أنه يأتي بالجواب بصيغة الابتداء كما
~~تأتي المسألة لكن فكيف يقول حصل المسنون وإنما حصل المفروض ويقول إذ هو
~~مبتدئ إنما يكون مجيبا والله أعلم
# قال ابن هبيرة من سلم على رجل فقد أمنه فالفارس أقوى من الراجل فأمر صلى
~~الله عليه السلام بسلام الأقوى على الأضعف وسلام القليل على الكثير أقل
~~حرجا ولو سلم الغائب ms0309 على العين من وراء جدار أو ستر السلام عليك يا فلان أو
~~سلم الغائب عن البلد برسالته أو كتابه وجبت الإجابة عند البلاغ عندنا وعند
~~الشافعية لأن تحية الغائب كذلك
# ويستحب أن يسلم على الرسول قيل لأحمد إن فلانا يقرئك السلام قال عليك
~~وعليه السلام
# وقال في موضع آخر وعليك وعليه السلام وقال وكذلك روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له رجل أبي يقرئك السلام قال عليك وعلى أبيك السلام أخرجه
~~الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن السني والبيهقي وإسناده ضعيف
# وقال الخلال أخبرني يوسف بن أبي موسى قيل لأبي عبد الله إن فلانا يقرئك
~~السلام قال سلم الله عليك وعليه وهو معنى ما سبق عندنا ولهذا يجب رد السلام
# وقال ابن عبد البر قال رجل لأبي ذر فلان يقرئك السلام فقال هدية حسنة
~~ومحمل خفيف
# قال الشافعية ويستحب بعث السلام ويجب على الرسول تبليغه وهذا ينبغي أن
~~يجب إذا تحمله لأنه مأمور بأداء الأمانة وإلا فلا يجب وفي الصحيحين عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائش هذا
~~جبريل PageV01P393 يقرأ عليك السلام أخرجه البخاري ومسلم
# فقالت وعليه السلام ورحمة الله
# زاد البخاري في رواية وبركاته زاد أحمد جزاه الله خيرا من صاحب ودخيل
~~فنعم الصاحب ونعم الدخيل فيه دليل على أنه لا يجب الرد على مبلغ السلام وهو
~~الرسول وفيه ترخيم المنادى ويجوز فتح آخره وهو الشين هنا وضمه ومعنى يقرأ
~~عليك السلام يسلم عليك قال في شرح مسلم وفيه بعث الأجنبي السلام إلى
~~الأجنبية الصالحة إذا لم يخف ترتب مفسدة
# وعن أبي هريرة قال أتى جبريل صلى الله عليه السلام إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب
~~فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا
~~صخب فيه ولا نصب أخرجه البخاري ومسلم
# متفق عليه
# ولأحمد ومسلم فاقرأ عليها السلام ms0310 من ربها ومني
# وليس في الحديث سوى هذا وكأنه اختصر إبلاغه لها ذلك وردها الجواب مع أني
~~لم أجد من صرح بوجوب رد سلام الملك ووجوب الرد منه
# وليس رد سلام الله تعالى كرد سلام جبريل عليه السلام ولهذا لما كانوا
~~يقولون في الصلاة قبل الأمر بالتشهد السلام على الله قبل عباده السلام على
~~جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان وفلان فلما سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام ولكن قولوا
~~التحيات لله أخرجه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه والدارقطني
~~وصححه ابن حبان
# الحديث رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والداقطني من حديث ابن مسعود فنهى
~~صلى الله عليه السلام عن السلام على الله لأن الله هو السلام ولم ينه عن
~~السلام على غيره
# وأظن أن في غريب ما روي أن خديجة رضي الله عنها لما قيل لها قالت الله
~~السلام ومنه السلام وهذا كما في الخبر الصحيح المشهور PageV01P394 أنه صلى
~~الله عليه السلام كان يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام أخرجه أحمد ومسلم
~~والنسائي وابن ماجه والترمذي وصححه ابن حبان
# وقال ابن الأثير في قرأ وفيه إن الرب عز وجل يقرئك السلام يقال أقرئ
~~فلانا السلام واقرأ عليه السلام كأنه حين يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ
~~عليه السلام ويرده وإذا قرأ الرجل القرآن أو الحديث على الشيخ يقول أقرأني
~~فلان أي حملني على أن أقرأ عليه وقد تكرر في الحديث انتهى كلامه
# وعن ابن عباس قال أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج فقالت امرأة
~~لزوجها أحججني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عندي ما أحجك عليه
~~فقالت أحججني على جملك فلان قال ذلك حبيس في سبيل الله فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن امرأتي تقرأ عليك السلام ورحمة الله وإنها سألتني
~~الحج معك فقالت أحججني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما عندي ما
~~أحجك عليه ms0311 قالت أحججني على جملك فلان فقلت ذلك حبيس في سبيل الله فقال أما
~~أنك لو حججتها عليه كان في سبيل الله
# وإنما أمرتني ما تعدل حجة معك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرئها
~~السلام ورحمة الله وبركاته وأخبرها أنها تعدل حجة يعني عمرة في رمضان
# رواه أبو داود أخرجه أبو داود وابن خزيمة وإسناده حسن
# ويسلم من انصرف بحضرة أحد أو أتى أهله أو غيرهم أو دخل بيتا مسكونا له أو
~~لغيره أو خرج منه أو لقي صبيا أو رجلا وإن لم يعرفه وقد سبق بعض ذلك
~~للأخبار في ذلك منها
# ما رواه البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم من حديث عبد الله بن عمرو أن
~~رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الإسلام خير قال تطعم الطعام
~~وتقرأ السلام PageV01P395 على من عرفت ومن لم تعرف أخرجه البخاري ومسلم
~~وأبو داود وابن حبان
# وكان ابن عمر يدخل إلى السوق فلا يمر بأحد إلا سلم عليه فقال له الطفيل
~~بن أبي بن كعب ما تصنع في السوق وأنت لا تقف على البيع ولا تسأل على السلع
~~ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق فقال يا أبا بطن وكان الطفيل ذا بطن
~~إنما نغدو من أجل السلام ونسلم على من لقينا رواه مالك في الموطأ أخرجه في
~~الموطأ
# ويأتي بالقرب من نصف الكتاب قول ابن مسعود إن من التواضع أن تسلم على من
~~لقيت
# ولمسلم عن أبي هريرة مرفوعا والذي نفسي بيده لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا
~~ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا
~~السلام بينكم أخرجه مسلم
# ولعل المراد من السلام على من عرفه ومن لم يعرف أنه يكثر منه ويفشيه
~~ويشيعه لا أنه يسلم على كل من رآه فإن هذا في السوق ونحوه يستهجن عادة
~~وعرفا ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم بمثل هذه
~~المحافظة والمواظبة عليه لشاع وتواتر ونقله الجم الغفير خلفا عن سلف والله ms0312
~~أعلم روى ابن ماجه عن عائشة مرفوعا ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على
~~السلام والتأمين أخرجه ابن ماجه وسنده صحيح
# وقال الشاعر
# ( قد يمكث الناس دهرا ليس بينهم % ود فيزرعه التسليم واللطف )
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني إذا دخلت على أهلك
~~فسلم PageV01P396 عليهم يكون بركة عليك وعلى أهل بيتك رواه الترمذي وإسناده
~~ضعيف
# وقال حسن غريب
# وقال ابن حمدان إن سلم بالغ على بالغ وصبي رده البالغ ولم يكف رد الصبي
~~وكذا في شرح الهداية لأبي المعالي بناء على أن فرض الكفاية لا يحصل به
~~ويتوجه أن يخرج من الاكتفاء بأذانه وصلاته على الجنازة قال أبو المعالي
~~والسلام على الصبي لا يستحق جوابا لعدم أهليته للجواب والأمر به كذا قال
~~ويتوجه أن يستحق الجواب ويرده الصبي لكنه لا يجب عليه
# وسبق كلامهم أنه يسلم عليه وكيف يشرع السلام على من لا يرده وكيف يجب رد
~~سلام من ليس أهلا لرده ولعل مراد أبي المعالي لا يستحق جوابا على طريق
~~الوجوب لأنه ليس من أهله
# وقد قال أبو المعالي فإن سلم صبي على بالغين فوجهان في وجوب الرد مخرجان
~~من صحة إسلامه وعلى هذا المراد من قولهم يسلم على الصبي أي المميز وإلا فلا
~~يسلم على من لا عقل له ولا تمييز كالمجنون لأنه إذا لم يشرع السلام على من
~~لا يشرع منه الرد لعارض فهنا مثله وأولى
# ويتوجه على كلام أبي المعالي يشرع ويرد عليه المجنون وقد يلتزمه لأنه
~~دعاء
# ومن سلم على جماعة في دخوله أعاده في خروجه وهو قول الشافعية وقطع به ابن
~~عقيل وهو معنى كلام القاضي والشيخ عبد القادر وغيرهما وقد تقدم نص أحمد قال
~~ابن عقيل والدخول آكد استحبابا
# وقد روى أبو داود عن أبي هريرة موقوفا ومرفوعا وإسناده جيد إذا لقي أحدكم
~~أخاه فليسلم عليه فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه PageV01P397
~~فليسلم عليه أخرجه أبو داود موقوفا ومرفوعا وإسناد الموقوف فيه ms0313 جهالة
~~والمرفوع حسن الإسناد
# وكلامه في الرعاية في هذه المسألة فيه نظر وحاصله أنه تقدم أنه لا يعيد
~~السلام ثانيا وقيل بلى ومن دخل بيتا خاليا سلم على نفسه وعلى الملائكة ورد
~~هو السلام على نفسه ولم يذكر غيره ويعايا بهذه المسألة أن المسلم هو يرد
~~السلام
# ويتوجه منه تخريج فيمن عطس وليس بحضرته أحد أنه يرد على نفسه كما يأتي
~~وظاهر كلام بعضهم أنه إذا دخل بيتا مسكونا يسلم لا خاليا واختاره ابن
~~العربي المالكي
# وروى سعيد بإسناد جيد عن نافع عن ابن عمر كان إذا دخل بيتا ليس فيه أحد
~~قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ولم يرد ابن عمر السلام على نفسه
~~أخرجه ابن أبي شيبة وإسناده لا بأس به
# وقال الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية إذا دخل بيتا خاليا أو مسجدا خاليا
~~فليقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين لقوله تعالى @QB@ فإذا دخلتم
~~بيوتا فسلموا على أنفسكم @QE@ كذا قال
# وقال ابن الجوزي في الآية أقوال قيل بيوت أنفسكم فسلموا على أهاليكم
~~وعيالكم وقيل المساجد فسلموا على من فيها وقيل المعنى إذا دخلتم بيوت غيركم
~~فسلموا عليهم وقال كقول الشيخ وجيه الدين من قال من المالكية والشافعية
~~وذكره القرطبي في تفسير الآية عن ابن عباس وجابر وعطاء
# وإن دخل على جماعة فيهم علماء سلم على الكل ثم سلم على العلماء
~~PageV01P398 سلاما ثانيا ذكره ابن تميم وابن حمدان وظاهر كلام بعضهم خلافه
~~ويتوجه كما ذكر القريب والصالح ونحوهما
# ويجوز تعريف السلام بالألف واللام وتنكيره على الأحياء والأموات نص عليه
~~وقدمه في الرعاية وغيرها
# وقيل تنكيره أفضل
# وقال ابن البنا سلام التحية منكر وسلام الوداع معرف
# وقال ابن عقيل سلام الأحياء منكر وسلام الأموات معرف كذلك روي عن عائشة
~~رضي الله عنها
# وقيل عكسه أما سلام الرد فمعرف وجعله صاحب النظم أصلا في المسألة فدل أن
~~تعريفه للاستحباب وهو واضح
# وعن أبي جري الهجيمي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت عليك
~~السلام يا رسول ms0314 الله قال لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الموتى
~~أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وإسناده حسن
# إسناده جيد رواه أبو داود وترجم عليه باب كراهية أن يقول عليك السلام
~~ورواه الترمذي وقال حسن صحيح
# وقال بعض الشافعية يكره أن يبتدئ بهذا قال بعضهم ويجب الرد لأنه سلام
# وقد روى أبو داود في الخبر المذكور إذا لقي الرجل أخاه المسلم فليقل
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم رد على النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~وعليك ورحمة الله فهذا من كلام أبي داود وهو من أصحابنا يدل على كراهة
~~الابتداء به
# ويجاب لكن لا على الوجوب لعدم دليله لأنها ليست بتحية شرعية وردها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليبين أنه لا يكره الرد أو استحبابا لكن في حق من لا
~~يعرف PageV01P399 لا مطلقا ويأتي في الفصل بعده كلام أبي المعالي
# وقال أبو البركات إنما قال ذلك إشارة منه إلى ما جرت به عادة العرب بينهم
~~في تحية الأموات كانوا يقدمون اسم الميت على الدعاء وهو مذكور كثير في
~~أشعارهم كقول الشاعر
# ( عليك سلام الله قيس بن عاصم % ورحمته ما شاء أن يترحما )
# قال في النهاية وإنما فعلوا ذلك لأن المسلم على القوم يتوقع الجواب وأن
~~يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه
~~كالجواب وقيل أراد بالموتى كفار الجاهلية قال وهذا في الدعاء بالخير والمدح
~~فأما في الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالى @QB@ وإن عليك لعنتي @QE@
# وقوله ( عليهم دائرة السوء )
# وفي الصحيح أن عبد الله بن عمر مر بعبد الله بن الزبير وهو بعقبة بمكة
~~وهو مقتول فقال السلام عليك أبا خبيب وكرره ثلاثا أخرجه مسلم
# قال في شرح مسلم فيه استحباب السلام على الميت في قبره ثلاثا كما كرره
~~ابن عمر انتهى كلامه
# ولم يذكر أصحابنا هذا السلام في حق الميت بل ذكروا كما في الأخبار ولا شك
~~أنها أولى ولم يذكروا أيضا تكراره ولعل هذا رأي لعبد الله بن عمر رضي ms0315 الله
~~عنهما مع أنه قد ورد تكراره في المهاجرين وقد تقدم
# وللبخاري عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في حاجة قال فأتيته
~~فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله أعلم به فقلت في نفسي لعله
~~وجد علي أن أبطأت عليه ثم سلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي أشد من المرة
~~الأولى ثم سلمت عليه فرد علي وقال إنما منعني أن أرد عليك أني كنت أصلي
~~أخرجه البخاري
# وكان على راحلته متوجها إلى غير القبلة PageV01P400 ولمسلم أنه أومأ بيده
# وفي هذا الخبر وغيره أنه يستحب لمن منعه من رد السلام مانع أن يعتذر إلى
~~المسلم ويذكر المانع له وكذا نظائره
# وروى سعيد حدثنا أبو شهاب عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود
~~قال إن السلام اسم من أسماء الله وضع في الأرض فأفشوه بينكم فإن العبد إذا
~~سلم على القوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة أنه ذكرهم السلام وإن لم
~~يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم وأطيب أخرجه البزار والطبراني
# وقال أبو داود باب في فضل من بدأ بالسلام حدثنا محمد بن يحيى الذهلي
~~حدثنا أبو عاصم عن أبي خالد وهب عن أبي سفيان الحمصي عن أبي أمامة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أولى الناس من بدأهم بالسلام أخرجه أبو
~~داود وأحمد وإسناده جيد كما قال في المصنف
# حديث جيد وأبو عاصم الضحاك بن مخلد وأبو خالد وهب بن خالد وأبو سفيان
~~محمد بن زياد الألهاني
# ورواه الترمذي من طرق ضعيفة وحسنه ورواه أحمد
# | فصل في فروع السلام ورده باللفظ وبالإشارة
# إذا التقيا فكل واحد منهما بدأ صاحبه بالسلام فعلى كل واحد منهما الإجابة
~~ذكره الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية وهو قول بعض الشافعية
# وقال الشاشي منهم إذا كان أحدهما بعد الآخر كان جوابا قال النووي وهذا هو
~~الصواب
# وما قاله صحيح وهو ظاهر كلام جماعة من الأصحاب كما هو ms0316 ظاهر الآية
~~PageV01P401 وقد سبق كلام صاحب المحرر وصاحب النظم
# قال وجيه الدين وبعض الشافعية ولو قال كل واحد منهما لصاحبه وعليكم
~~السلام ابتداء لا جوابا لم يستحق الجواب لأن هذه صيغة جواب فلا يستحق جوابا
~~ولو سلم على أصم جمع بين اللفظ والإشارة فإن لم يجمع لم يجب الجواب فإن سلم
~~عليه أصم جمع بين اللفظ والإشارة في الرد والجواب
# فأما الأخرس فسلامه بالإشارة وكذلك جواب الأخرس ويؤخذ من المسألة قبلها
~~أن من سلم على أخرس أو رد سلامه جمع بين اللفظ والإشارة وهو متوجه والواجب
~~منه رفع الصوت به قدر الإبلاغ وقد ورد ما يدل على خلاف هذا
# قال قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما زارنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في منزلنا فقال السلام عليكم ورحمة الله أخرجه أبو داود وأحمد
~~والنسائي وإسناده منقطع
# فرد سعد ردا خفيا فقلت ألا تأذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذره
~~ثم ذكر كلمة معناها يكثر علينا من السلام فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السلام عليكم ورحمة الله فرد سعد ردا خفيا ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاتبعه سعد فقال يا رسول الله إني كنت أسمع تسليمك وأرد عليك ردا خفيا
~~لتكثر علينا من السلام وذكر تمام الحديث رواه أحمد وأبو داود والنسائي فوجه
~~منه أنه اكتفى صلى الله عليه وسلم برد سعد هذا حيث لم يأمره برد يسمعه ولم
~~ينكر عليه هذا الرد وينبغي في هذا أن ينظر إلى الحال فإن افضى الرد بهذه
~~الصفة إلى مفسدة تعين ما قال الأصحاب
# وقد روى أحمد عن حارثة بن النعمان قال مررت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعه PageV01P402 جبريل جالس في المقاعد فسلمت عليه ثم أجزت فلما رجعت
~~وانصرف النبي صلى الله عليه وسلم قال هل رأيت الذي كان معي قلت نعم قال
~~فإنه جبريل وقد رد عليك السلام أخرجه ms0317 أحمد وعبد بن حميد والطبراني وصححه
~~ابن حجر
# وينبغي أن لا يرفع صوته بالسلام بلا فائدة وربما آذى وقد روى مسلم من
~~حديث المقداد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيء من الليل فيسلم تسليما
~~لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان أخرجه مسلم والترمذي
# قال المروذي إن أبا عبد الله لما اشتد به المرض كان ربما أذن للناس
~~فيدخلون عليه أفواجا أفواجا فيسلمون عليه فيرد عليهم بيده
# واختلف في معنى السلام فقال بعضهم هو اسم من أسماء الله تعالى وهو نص
~~أحمد في رواية أبي داود وسيأتي فقوله السلام عليك أي اسم الله عليك ومعنى
~~اسم الله عليك أي أنت في حفظه كما يقال الله يصحبك والله معك وقال بعضهم
~~السلام بمعنى السلامة أي السلامة ملازمة لك
# | فصل في قول كيف أمسيت كيف أصبحت بدلا من السلام
# قال الإمام أحمد رضي الله عنه لصدقة وهم في جنازة يا أبا محمد كيف أمسيت
~~فقال له مساك الله بالخير
# وقال أيضا للمروذي وقت السحر كيف أصبحت يا أبا بكر وقال إن أهل مكة
~~يقولون إذا مضى من الليل يريد بعد النوم كيف أصبحت فقال له المروذي صبحك
~~الله بخير يا أبا عبد الله
# وظاهر هذا أنه اكتفى به بدلا من السلام وترجم عليه الخلال قوله في السلام
~~كيف أصبحت PageV01P403
# وروى عبد الله بن أحمد عن الحسن مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لأصحاب الصفة كيف أصبحتم
# وروى ابن ماجه بإسناد لين من حديث أبي أسيد الساعدي أنه عليه السلام دخل
~~على العباس فقال السلام عليكم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته قال
~~كيف أصبحتم قالوا بخير نحمد الله كيف أصبحت بأبينا وأمنا أنت يا رسول الله
~~قال أصبحت بخير أحمد الله أخرجه ابن ماجه وقال البوصيري هذا إسناد ضعيف
# وروى أيضا عن جابر قال قلت كيف أصبحت يا رسول الله قال بخير من رجل لم
~~يصبح صائما ولم يعد سقيما أخرجه ابن ماجه وضعف البوصيري إسناده
# وفيه عبد الله ms0318 بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف
# وفي حواشي تعليق القاضي الكبير عند كتاب النذور روى أبو بكر البرقاني
~~بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لو لقيت رجلا فقال بارك الله
~~فيك لقلت وفيك فقد ظهر من ذلك الاكتفاء بنحو كيف أصبحت وكيف أمسيت بدلا من
~~السلام وأنه يرد على المبتدئ بذلك وإن كان السلام وجوابه أفضل وأكمل
# وقد استحب ابن الجوزي القيام لمن يصلح القيام له لما صار ترك القيام
~~كالإهوان بالشخص
# واستحب ابن عقيل وغيره الدعاء للمتجشئ إذا حمد الله وقال إنه لا سنة فيه
~~بل هو عادة موضوعة
# ومعلوم أن مسألتنا لو لم يكن فيها سنة كانت كذلك أو أولى لشهرة
~~PageV01P404 الاستعمال هنا من غير نكير فأما مع السنة السابقة واللاحقة
~~والاستعمال المتقدم فالأمر واضح ثم هل يجب رد ذلك يتوجه أن يقال ظاهر كلام
~~أصحابنا وغيرهم من أتباع الأئمة الأربعة أنه لا يجب فإنهم خصوا الوجوب برد
~~السلام لأن الأمر برد السلام وإفشائه يخصه فلا يتعداه
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة إن الله تعالى لما خلق آدم عليه السلام
~~قال له اذهب إلى أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك
~~فإنها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك
~~ورحمة الله فزادوه ورحمة الله
# فظاهر هذا الخبر الصحيح أن الاقتصار على ما سوى هذا ليس بتحية شرعية
~~ويتوجه أن يقال ظاهر تسوية الإمام أحمد رحمه الله بين ذلك وبين السلام على
~~الذمي في المنع أنه يجب رده لأنه في معناه من التحية والدعاء والإكرام أو
~~أولى كما سبق كلام الإمام أحمد في ذلك وهذا أخص من مأخذ عدم الوجوب مما سبق
~~وقد ذكره الأصحاب وعملوا به فكان أولى وقد قال تعالى @QB@ وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@
# ومثل هذا تحية لوروده في كلام الشارع وحملة الشرع ولأن العرف جار بذلك
~~والأصل التقرير وعدم التغيير على ما ذكر العلماء إلا أن يظهر خلافه وقد قال
~~بعض ms0319 المفسرين المراد بالآية السلام والدعاء وقد قال تعالى @QB@ ويل
~~للمطففين @QE@
# قال مقاتل وعمرو بن مرة ترك المكافأة من التطفيف ورواه أحمد عن عمرو بن
~~مرة ولم ينص أحمد رحمه الله على ما يخالفه وقد قال عليه السلام من أسدى
~~إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا فادعوا له أخرجه أحمد والبخاري وأبو
~~داود والنسائي والحاكم وإسناده صحيح وإخراج PageV01P405 مسألتنا من ظواهر
~~هذه الأوامر دعوى تفتقر إلى دليل والأصل عدمه ولأن في ترك الرد لا سيما مع
~~التكرار عداوة وإساءة ووحشة ونفرة على ما لا يخفى فيجب الرد لذلك والله
~~سبحانه قد أمر بالمحبة والائتلاف ونهى عن التفرق والاختلاف
# فإن قيل يزول ما ذكر من المحذور بإعلام قائل ذلك أن ما قاله ليس بتحية
~~شرعية وأنه بدعة محدثة ليتوطن المكلفون على فعل السنن واجتناب البدع قيل
~~فهذا الإعلام واجب فإن لم يجب جاز تركه وبقي المحذور وإن وجب فمن أوجبه من
~~العلماء وما دليله شرعا ثم ما الدليل على أنه ليس بتحية شرعية وأنه بدعة
~~ولو صح هذا لكان ضلالة لقوله عليه السلام وكل بدعة ضلالة أخرجه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه وهو صحيح وصححه ابن حبان
# فيكون محرما ولم يقل هذا أحد من العلماء فدل على بطلانه
# ثم قد سبق الدليل على أنه تحية شرعية لا بدعة
# وإن من المعلوم أنه من الكلام الطيب والمعروف وكلاهما صدقة بنص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن الإحسان والشرع قد أمر بمجازاة ذلك ومكافأته والأمر
~~للوجوب إلا ما دل دليل شرعي على خلافه والأصل عدمه ويؤيد ما سبق أن الشارع
~~لم ينه عنه مع وقوعه ولهذا لما تزوج عقيل بن أبي طالب امرأة قالوا له
~~بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم أخرجه ابن ماجه والنسائي وأحمد
~~والدارمي وإسناده منقطع وأخرجه أحمد
# رواه النسائي وابن ماجه ولأحمد معناه
# وله في رواية لا تقولوا PageV01P406 ذلك فإن النبي صلى الله عليه ms0320 وسلم قد
~~نهانا عن ذلك قولوا بارك الله لها فيك وبارك لك فيها قال في النهاية الرفاء
~~الالتئام والاتفاق والبركة والنماء ومنه قولهم رفأت الثوب رفأ ورفوته رفوا
~~وإنما نهى عنه كراهية لأنه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره انتهى كلامه مع
~~أن في هذا الخبر كلاما وبعضه في حواشي الأحكام وقد قال عبد الله بن وهب
~~دعوت يونس بن يزيد في عرسي فسمعته يقول سمعت ابن شهاب يقول في عرس لصاحبه
~~بالجد الأسعد والطائر الأيمن قال وهذه تهنئة أهل الحجاز
# ولأن الشارع نهى عن الابتداء بقول عليكم السلام ومع هذا رده أبو داود وقد
~~قال في شرح مسلم فيه يستحق الجواب على الصحيح المشهور وأوجب بعض الشافعية
~~رده مع أنه منهي عنه ولم يجر به عرف لا عنه ولا عن حملة الشرع فما نحن فيه
~~أولى وهذا القول بالوجوب ظاهر كلام الشيخ تقي الدين فإنه قال يجب العدل على
~~كل أحد في كل شيء ويجب لكل أحد في كل شيء قال ولشمول العدل لكل أحد قال
~~تعالى @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@
# قال بعض السلف أظنه محمد بن الحنفية هي للبر والفاجر يعني أن المحسن
~~يستحق أن يجزى بالإحسان وإن كان فاجرا لأنه من العدل والعدل واجب ولهذا قال
~~تعالى @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@
# فرد مثلها عدل والعدل واجب والتحية بأحسن منها فضل والفضل مستحب
# وقد قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله في عليكم السلام ما سبق وقال
~~في مسألتنا لا يستحق الجواب مع اعترافه بصحة النهي في عليكم السلام ولا نهي
~~في مسألتنا وإن كان فللتأديب ليتعلم السلام المشهور ولهذا PageV01P407 لا
~~يقال بالكراهة في مسألتنا بل قد يقال ترك الأولى
# فقد ظهر أن المسألة على قولين مأخوذين من كلام الإمام والأصحاب رحمهم
~~الله وأنها محتملة لوجهين من جهة الدليل والله أعلم
# | فصل في النهي عن تحية الجاهلية وما هي
# قال أبو داود في الأدب من سننه حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد ms0321 الرزاق
~~أخبرنا معمر عن قتادة أو غيره عن عمران بن حصين قال كنا نقول في الجاهلية
~~أنعم الله بك عينا وأنعم صباحا فلما كان الإسلام نهينا عن ذلك أخرجه أبو
~~داود وإسناده منقطع
# قال عبد الرزاق قال معمر يكره أن يقول الرجل أنعم الله بك عينا ولا بأس
~~أن يقول أنعم الله عينيك فهذه من أبي داود تدل على اختياره لذلك وهو من
~~أصحاب إمامنا أحمد فاختياره يعد من مذهبه كاختيار غيره ولم أجد من أصحابنا
~~من ذكر هذا غيره فإن كان ذكر قتادة محفوظا فهو لم يسمع من عمران وغير قتادة
~~مجهول
# وقد قال ابن الأثير في النهاية في حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فإن
~~الله لا ينعم بأحد عينا ولكن قل أنعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع
~~منه مطرف صحيح فيصيح في كلامهم وعينا نصب على التمييز من الكاف والباء
~~للتعدية والمعنى نعمك الله عينا أي نعم عينك وأقرها وقد يحذفون الجار
~~ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا وأما أنعم الله بك عينا فالباء فيه
~~زائدة لأن الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وأنعمه الله عينا
~~ويجوز أن يكون من أنعم إذا دخل في النعيم فيعدى بالباء قال ولعل مطرفا خيل
~~إليه أن انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه كما يقولون نعمته
~~بهذا الأمر عينا والباء للتعدية فحسب أن الأمر في نعم الله بك عينا كذلك
~~انتهى كلامه PageV01P408
# وقال الجوهري أنعم الله صباحك من النعومة وأنعم الله بك عينا أي أقر الله
~~عينك بمن تحبه وكذلك نعم الله بك عينا نعمة مثل غلم غلمة ونزه نزهة ونعمك
~~عينا مثله انتهى كلامه
# ويتوجه أن النهي في حديث عمران إما أنه كلام جاهلي فينبغي هجره وتركه
~~وإما أنهم ربما جعلوه عوضا وبدلا من تحية الإسلام السلام لاعتيادهم له
~~وإلفهم إياه فنهوا عن ذلك والله أعلم
# | فصل يكره قول أبقاك الله في السلام
# قال الخلال في الأدب كراهية قوله في السلام أبقاك ms0322 الله أنبأنا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل قال رأيت أبي إذا دعي له بالبقاء يكرهه ويقول هذا شيء قد
~~فرغ منه
# وقال إسحاق جئت أبا عبد الله بكتاب من خراسان فإذا عنوانه لأبي عبد الله
~~أبقاه الله فأنكره وقال أيش هذا
# وذكر الشيخ تقي الدين أنه يكره ذلك وأنه نص عليه أحمد وغيره من الأئمة
~~واحتج الشيخ تقي الدين وغيره في هذا بحديث أم حبيبة لما سألت أن يمتعها
~~الله بزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبيها أبي سفيان وبأخيها
~~معاوية فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك سألت الله لآجال مضروبة
~~وآثار موطوءة وأرزاق مقسومة لا يعجل منها شيئا قبل حله ولا يؤخر منها شيئا
~~بعد حله ولو سألت الله أن يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر لكان
~~خيرا لك أخرجه مسلم
# رواه مسلم في كتاب القدر من حديث ابن مسعود وله في رواية وأيام معدودة
~~وفي أخرى وآثار مبلوغة حله بفتح الحاء وكسرها
# وعن ثوبان مرفوعا إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وإنه لا يرد
~~PageV01P409 القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر أخرجه أحمد وابن
~~ماجه وصححه ابن حبان وهو حديث حسن
# رواه أحمد عن وكيع عن سفيان عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن أبي
~~الجعد عن ثوبان ورواه ابن ماجه عن علي بن محمد عن وكيع كلهم ثقات وعبد الله
~~بن عيسى هو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى
# وروى الترمذي عن محمد بن حميد الرازي وسعيد بن يعقوب الطالقاني عن يحيى
~~بن الضريس عن أبي مودود عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان
~~الفارسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا
~~يزيد في العمر إلا البر أخرجه الترمذي
# إسناد جيد قال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى وأبو مودود
~~هذا اسمه فضة
# قال أبو جعفر النحاس في ما يحتاج إليه الكتاب ومن الاصطلاح ms0323 المحدث كتبهم
~~أطال الله بقاء سيدنا قال علي بن سليمان لا أدري ممن أخذوا هذا وزعموا أنه
~~أجل الدعاء ونحن ندعو رب العالمين على غير هذا ومع هذه ففيه انقلاب المعنى
~~قال أبو جعفر لم أر أحدا من النحويين أعرف بهذه الأشياء منه يعني من علي بن
~~سليمان قال لأنه من أهل الكتابة
# وقال أبو جعفر أيضا ومن الاصطلاح المحدث كتبهم أطال الله بقاءك وقد حكى
~~إسماعيل بن إسحاق أنه دعاء محدث واستدل على هذا بأن الكتب المتقدمة كلها لا
~~يوجد فيها هذا الدعاء غير أنه ذكر أن أول من أحدثه الزنادقة
# وقال أبو جعفر أيضا رأيت علي بن سليمان ينكر كتبهم أطال الله بقاء سيدي
~~وقال هذا دعاء الغائب وهو جهل باللغة ونحن ندعو الله عز وجل بالمخاطبة وقال
~~أبو جعفر منهم من قال أطال الله بقاءك أجل الدعاء لأن PageV01P410 العز وما
~~بعده إنما ينتفع به مع طول البقاء وقال بعضهم هو أفخم الدعاء فلذلك قدموه
~~واتبعوه وأدام عزك لأنه إذا ديم عزه كان محفوظا مصونا غالبا لعدوه آمنا
~~غنيا فاتبعوه وتأييدك لأن معناه وزاد مما دعوت لك به وأصله من أيده أي قواه
~~وسعادتك أصله من المساعدة أي أن يساعد على ما يريده وهذا كله أجل من وأكرمك
~~لأنه قد يكرم ولا يساعد وقد قيل إنه كان أعزك جليلا ثم حدث وتأييدك
# وقال أبو جعفر أيضا منهم من كره أن يكتب أطال الله بقاءك واحتج بحديث أم
~~حبيبة يعني المذكور ومنهم من رخص في ذلك واحتج بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي اليسر كعب بن عمرو اللهم أمتعنا به أخرجه أحمد وإسناده ضعيف
# ومات سنة خمس وخمسين وهو آخر أهل بدر وفاة
# وبحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم أمتعني بسمعي
~~وبصري أخرجه ابن السني وأبو نعيم وفي سنده هشام بن زياد أبو المقدام ضعيف
~~وتابعه بكر بن سليم الصواف عن ابن عدي وهو ضعيف
# كذا قال في حديث عائشة ولا يحضرني الآن ms0324 إلا من حديث أبي هريرة رواه
~~الترمذي وفيه واجعله الوارث مني أخرجه الترمذي وسقط من مطبوع سنن الترمذي
~~والبخاري والحاكم وصححه على شرط مسلم
# ومن حديث ابن عمر اللهم امتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا
~~واجعله الوارث منا وذكر الحديث رواه الترمذي وحسنه والنسائي والحاكم
~~وإسنادهما يقوي أحدهما الآخر
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري واجعله الوارث مني أخرجه الترمذي وقال
~~حسن غريب وإسناده ضعيف
# وذكر الحديث رواه PageV01P411 الترمذي وقال غريب وسمعت محمدا يقول حبيب
~~بن أبي ثابت لم يسمع من عروة بن الزبير شيئا
# وعن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه
~~اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين
~~وأغنني من الفقر وأمتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك أخرجه مالك وابن أبي
~~شيبة وهو مرسل
# رواه مالك في الموطأ مرسلا
# قال أبو جعفر فأما ما أشكل من هذا لأن العمر قد فرغ منه فالجواب أن
~~الدعاء معلق بما فيه الصلاح بمشيئة الله عز وجل وكذا أنسأ الله في أجلك
~~وأنسأ الله أجلك قال وقيل الدعاء بهذا معناه التوسعة والغنى
# وروي عن حماد بن سلمة أن مكاتبة المسلمين كانت من فلان إلى فلان سلام
~~عليك أما بعد فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأسأله أن يصلي على
~~محمد عبده ورسوله ثم إن الزنادقة أحدثوا هذه المكاتبات أولها أطال الله
~~بقاءك
# وقال غيره كان يدعى للخلفاء الغابرين أما بعد حفظ الله أمير المؤمنين
~~وأمتع به وأما بعد أبقى الله أمير المؤمنين ورضي عنه وأما بعد أكرم الله
~~أمير المؤمنين وحفظه وزعم أن أول من رسم الدعاء معاوية كتب إلى أمير
~~المؤمنين عافانا الله وإياك من السوء ثم زاد الناس
# فمما يكاتب به ما ذكرناه فمن يستحسن أن يكاتب بطول البقاء فإنه لا يأتي
~~بذلك مطلقا ولكن يضمنه بشيء آخر فيكتب أطال ms0325 الله بقاءك في طاعته وسلامته
~~وكفايته وأعلى جدك وصان قدرك وكان معك ولك حيث لا تكون لنفسك PageV01P412
# وكذا يكتب أطال الله بقاءك في أسر عيش وأنعم بال وخصك منه بالتوفيق بما
~~تحب وترضى وحباك برشده وقطع بينك وبين معاصيه بلطفه
# ومنه أطال الله بقاءك بما أطال به بقاء المطيعين وأعطاك من العطاء بما
~~أعطى المصلحين
# ومنهم من لا يضمنه بشيء إلا أنه يدعو بغير دعاء الكتاب فيقول أطال الله
~~بقاءك وأكرم مثواك
# ومنهم من لا يستجيز الدعاء بطول البقاء ويكتب أكرمك الله بطاعته وتولاك
~~بحفظه وحسن كلاءته وأسعدك بمغفرته وأيدك بنصره وجمع لك خير الدنيا والآخرة
~~برحمته
# وفي مثله تولاك من يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه وكان لك من هو
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم ومثله أكرمك الله وأكرم عن النار وجهك وزين بالتقوى
~~عملك
# ومثله أكرمك الله كرامة تكون لك في الدنيا عزا وفي الآخرة من النار حرزا
# وسئل أبو إسحاق عن معنى أما بعد فذكر قول سيبويه مهما يكن من شيء قال أبو
~~إسحاق إذا كان الرجل في حديث وأراد أن يأتي بغيره قال أما بعد وعلى هذا
~~النحويون ولهذا لم يجيزوا في أول الكلام أما بعد وقيل أما بعد فصل الخطاب
~~الذي أوتيه داود عليه السلام وأنه أول من تكلم به وقيل بل هو علم القضاء
~~وقيل أول من تكلم به كعب بن لؤي وهو أول من سمى يوم الجمعة يوم الجمعة وكان
~~يقال له العروبة
# وأجاز الفراء أما بعدا بالنصب والتنوين وأما بعد بالرفع والتنوين وأجاز
~~ابن هشام أما بعد بفتح الدال ويقول أما بعد أطال الله بقاءك فإني نظرت في
~~كذا وأجود منه أما بعد فإني نظرت أطال الله بقاءك ولك أن تقول أما
~~PageV01P413 بعد فأطال الله بقاءك إني وفإني وإني وثم إني وأما بعد أطال
~~الله بقاءك فإني وأما بعد ثم أطال الله بقاءك ثم إني
# وبقاءك مصدر من بقي وإن أخذته من أبقى قلت أبقاك الله فإن ثنيت بقاء أو
~~جمعته قلت ms0326 بقاءكما وبقاءكم وبقاءكن لأنه مصدر وإن جعلت بقاء مخالفا لبقاء
~~قلت بقاءكما وأبقيتم
# ويكتب في الدعاء الآخر وأطال الله بقاءك بالواو والفائدة في المجيء
~~بالواو الإعلام بأنك لم تضرب عن الأول ولو حذفتها جاز أن يتوهم أنك قد
~~أضربت عن الأول وهذا من جنس قول النحويين في الفائدة في المجيء بواو العطف
~~مع الجمل وأن حذفها أيضا جائز لأنه قد عرف المعنى وكذا وحسبي الله وإن شئت
~~حذفت الواو فأما حسبنا الله فإنما يكتب به الجليل من الناس والأحسن أن يكتب
~~حسبي الله تواضعا لله عز وجل
# ويستعمل ابن عقيل في فنونه معنى هذا فيقول حضرت بمجلس الأجل قاضي القضاة
~~حرس الله نعمه وأطال عمره
# وروى القاضي أبو يعلى وغيره بإسنادهم عن عبيد بن رفاعة عن أبيه قال جلس
~~إلي عمر وعلي والزبير وسعد في نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتذاكروا العزل فقالوا لا بأس به فقال رجل إنهم يزعمون أنه الموءودة الصغرى
~~فقال علي لا يكون موءودة حتى تمر عليه التارات السبع حتى يكون من سلالة من
~~طين ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظاما ثم تكون لحما ثم
~~تكون خلقا آخر فقال عمر صدقت أطال الله بقاءك
# قال بعض متأخري أصحابنا وبهذا احتج من احتج على جواز الدعاء للرجل بطول
~~البقاء PageV01P414
# | فصل في كراهية قول أمتع الله بك في الدعاء
# قال الخلال كراهية قوله في الدعاء أمتع الله بك قال إسحاق بن منصور لأبي
~~عبد الله سمعت سفيان يكره أن يقول أمتع الله بك قال أحمد لا أدري ما هذا
~~قال إسحاق بن منصور قال إسحاق بن راهويه كما قال
# | فصل قولهم في السلام والكتاب جعلت فداك وفداك أمي وأبي ونحوه
# قال الخلال كراهية قوله في السلام جعلت فداك قال بشر بن موسى سأل رجل
~~وأنا أسمع لأبي عبد الله فقال جعلت فداك فقال لا تقل هكذا فإن هذا مكروه
# وقال أبو جعفر النحاس منهم من كرهه وهو قول مالك ms0327 بن أنس واحتج بحديث يروى
~~عن الزبير أنه قال هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو جعفر وأجاز بعضهم
~~ذلك واحتج بأن هذا الحديث أولى منه لصحة سنده ثم رواه بسنده عن عبد الله بن
~~عمرو أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم جعلني الله فداك وذكره أيضا عن غيره
~~قال وقد قال حسان
# ( فإن أبي ووالده وعرضي % لعرض محمد منكم وقاء )
# انتهى كلامه
# وفي الصحيحين عن أبي ذر أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة جعلني
~~الله فداك مرتين في الخبر الذي فيه أن جبريل عليه السلام قال له بشر أمتك
~~أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقلت يا جبريل وإن سرق وإن زنى
~~قال نعم قال أبو ذر قالت يا رسول الله وإن سرق وإن زنى قال نعم قلت وإن سرق
~~وإن زنى قال نعم وإن شرب الخمر أخرجه البخاري ومسلم والترمذي PageV01P415
# وقال الخلال قوله في السلام فداك أبي وأمي قال ابن منصور لأبي عبد الله
~~تكره أن يقول الرجل للرجل فداك أبي وأمي قال أكره أن يقول جعلني الله فداك
~~ولا بأس أن يقول فداك أبي وأمي وذلك لأن في الصحيحين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال للزبير وسعد فداك أبي وأمي أخرجه البخاري ومسلم
# وهو قول جمهور العلماء لأنه ليس بفداء حقيقة وإنما هو بر وإعلام بمحبته
~~ومنزلته عنده وكرهه عمر بن الخطاب والحسن قال في شرح مسلم وكرهه بعضهم في
~~التفدية بالمسلم من أبويه
# وقال أبو داود باب الرجل يقول جعلني الله فداك ثم روى عن موسى بن إسماعيل
~~عن حماد وعن مسلم عن هشام جميعا عن حماد بن أبي سليمان عن زيد بن وهب عن
~~أبي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أبو ذر فقلت لبيك وسعديك يا رسول
~~الله وأنا فداؤك أخرجه أبو داود وإسناده حسن
# إسناد جيد
# ونادى النبي صلى الله عليه وسلم بلالا وقال لبيك وسعديك وإنا فداؤك رواه
~~أحمد وأبو داود ms0328 من رواية أبي همام
# عبد الله بن يسار تفرد عنه يعلى بن عطاء ووثقه ابن حبان عن أبي عبد
~~الرحمن الفهري قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا الحديث
~~أخرجه أحمد وأبو داود وإسناده ضعيف
# وصح أن أبا قتادة لزم النبي صلى الله عليه وسلم فقال حفظك الله بما حفظت
~~به نبيه أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وابن خزيمة
# وقد صح أن بعض الصحابة رأى النبي صلى الله عليه وسلم يضحك فقال أضحك الله
~~سنك أخرجه أبو داود وابن ماجه وعبد الله بن أحمد وإسناده ضعيف رواه البخاري
~~ومسلم
# رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث عباس بن مرداس PageV01P416
# | فصل في سنة الاستئذان في الدخول على الناس
# يسن أن يستأذن في الدخول على غيره ثلاثا فقط قدمه في الرعاية ويجوز ثلاثا
~~وهو ظاهر كلام جماعة وقيل يجب ذلك وهو الذي ذكره ابن أبي موسى والسامري
~~وابن تميم ولا وجه لحكاية الخلاف فيجب في الجملة على غير زوجه وأمه ثم قال
~~الأصحاب على القريب والبعيد
# وقد روى سعيد حدثنا ابن المبارك عن عاصم الأحول عن أبي قلابة عن أبي موسى
~~الأشعري قال إذا دخل أحدكم على والدته فليستأذن ثم روى عن ابن عباس وابن
~~مسعود نحو ذلك وروى عن سفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أستأذن على أمي قال نعم فأمر أن يستأذن عليها
~~مرسل جيد وهو في الموطأ
# وصح عن ابن عباس قال لم يؤمر بها أكثر الناس آية الإذن وإني لآمر جاريتي
~~هذه تستأذن علي أخرجه أبو داود وإسناده صحيح
# وصح عنه أيضا وقيل كيف ترى في هذه الآية التي أمرنا فيها بما أمرنا ولا
~~يعمل بها أحد @QB@ ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ إلى @QB@ والله عليم
~~حكيم @QE@ قال إن الله حكيم رؤوف بالمؤمنين يحب الستر وكان الناس ليس
~~لبيوتهم ستور ولا حجال فربما دخل الخادم أو الولد أو يتيمة الرجل والرجل
~~على أهله فأمرهم الله ms0329 تعالى بالاستئذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور
~~والخير فلم أر أحدا يعمل بذلك بعد أخرجه أبو داود وإسناده حسن
# الحجال جمع حجلة بالتحريك بيت كالقبة يستر الثياب وله أزرار كبار
~~PageV01P417
# قال ابن الجوزي أكثر المفسرين على أن هذه الآية محكمة وأنه أصح من قول من
~~قال هي منسوخة بقوله تعالي @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا
~~@QE@ لأن البالغ يستأذن في كل وقت والطفل والمملوك يستأذن في العورات
~~الثلاث
# وذكر ابن الجوزي أيضا في البيوت الخالية هل دخلت في آية الاستئذان ثم نسخ
~~بقوله تعالى @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة @QE@ أم لم
~~تدخل لأن الإذن لا يتصور من غير آذن فإذا بطل الاستئذان لم تكن البيوت
~~الخالية داخلة في الأولى على قولين وأن الثاني أصح
# وقال ابن الجوزي أيضا لا يجوز أن تدخل بيت غيرك إلا بالاستئذان لهذه
~~الآية يعني قوله @QB@ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها @QE@
# ومعنى تستأنسوا تستأذنوا وفي الآية تقديم وتأخير
# ولا يواجه الباب في استئذانه لأن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقام مستقبل الباب فقال له عليه السلام هكذا عنك وهكذا فإنما
~~الاستئذان من النظر أخرجه أبو داود والبيهقي وإسنادهما ضعيف
# وفي حديث أبي هريرة إذا دخل البصر فلا إذن أخرجه أبو داود والبيهقي وحسنه
~~الحافظ
# حديثان حسنان رواهما أبو داود وغيره فإن سمع أحد صوته وإلا زاد حتى يعلم
~~أو يظن أنه سمع فإن أذن له وإلا رجع قال ابن الجوزي وغيره فلا يقف على
~~الباب ويلازمه للآية
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد مرفوعا إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن
~~PageV01P418 له فليرجع أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
# وقيل لا يزيد على ثلاث مطلقا قاله بعض العلماء عملا بظاهر الحديث وهو
~~ظاهر كلام بعض الأصحاب وقد قال علي بن سعيد سألت أبا عبد الله عن الاستئذان
~~فقال إذا استأذن ثلاثا والاستئذان السلام فظاهره كهذا القول ومن قال بالأول
~~حمل الحديث على من لم يظن
# وحجب معاوية ms0330 أبا الدرداء رضي الله عنهما يوما وأجلسه عند بابه فقيل له يا
~~أبا الدرداء يفعل هذا بك وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من
~~يأتي أبواب السلطان يقوم ويقعد
# واستأذن أبو سفيان على عثمان رضي الله عنهما فأبطأ إذنه فقيل حجبك أمير
~~المؤمنين فقال لا عدمت من قومي من إذا شاء حجب
# وقال مروان لابنه عبد العزيز حين ولاه مصر يا بني مر حاجبك يخبرك من حضر
~~بابك كل يوم فتكون أنت تأذن وتحجب وآنس من دخل إليك بالحديث فينبسط إليك
~~ولا تعجل بالعقوبة إذا أشكل عليك الأمر فإنك على العقوبة أقدر منك على
~~ارتجاعها
# وأقام رجل على باب كسرى فلم يؤذن له فقال له الحاجب اكتب كتابا وخففه
~~أوصله لك فقال لا أزيد على أربعة أسطر فكتب في السطر الأول الضرورة والأمل
~~أقدماني على الملك وفي السطر الثاني ليس لي صبر على الطلب وفي السطر الثالث
~~الرجوع بلا إفادة شماتة الأعداء وفي السطر الرابع إما نعم مثمرة وإما لا
~~مؤيسة فوضع كسرى تحت كل سطر زه فانصرف بستة عشر ألف درهم
# قال الشاعر
# ( يزدحم الناس على بابه % والمشرب العذب كثير الزحام ) PageV01P419
# وقال آخر
# ( وإني لأرثي للكريم إذا غدا % على طمع عند اللئيم يطالبه )
# ( وأرثي له من وقفة عند بابه % كمرثيتي للطرف والعلج راكبه )
# كتب رجل إلى عبد الله بن طاهر
# ( إذا كان الجواد له حجاب % فما فضل الجواد على البخيل ) ( فأجابه عبد
~~الله بن طاهر
# إذا كان الجواد قليل مال % ولم يعذر تعلل بالحجاب )
# وقيل لحاجب
# ( سأترك بابا أنت تملك إذنه % وإن كنت أعمى من جميع المسالك )
# ( فلو كنت بواب الجنان تركتها % وحولت رحلي مسرعا نحو مالك )
# وقال محمود الوراق
# سأترك هذا الباب ما دام إذنه % كعهدي به حتى يلين قليلا )
# ( وما خاب من لم يأته متعمدا % ولا فاز من قد نال منه وصولا )
# ( وما جعلت أرزاقنا بيد امريء % حمى بابه من أن ينال دخولا )
# ( إذا لم أجد فيه إلى الإذن سلما % وجدت إلى ترك المجيء ms0331 سبيلا )
# قال ابن عبد البر قال صلى الله عليه وسلم من رفع حاجة ضعيف إلى ذي سلطان
~~لا يستطيع رفعها ثبت الله قدميه على الصراط يوم القيامة أخرجه ابن حبان
~~والطبراني وإسناده ضعيف جدا
# وقال صلى الله عليه وسلم إن لله عبادا خلقهم لحوائج الناس هم الآمنون يوم
~~القيامة أخرجه الطبراني وابن أبي الدنيا وفي سنده متروك PageV01P420
# وقال صلى الله عليه وسلم اطلبوا الخير عند حسان الوجوه أخرجه ابن أبي
~~الدنيا والخطيب أسانيده ضعيفة جدا
# كذا يذكر ابن عبد البر رحمه الله مثل هذه الأخبار وأحسن أحوالها أن تكون
~~ضعيفة إن لم تكن موضوعة لكن لو اعتقد ابن عبد البر أنها موضوعة لم يذكرها
~~في الترغيب والفضائل واعلم أن في الكتاب والسنة الصحيحة ما فيه كفاية في
~~ذلك كقوله تعالى
# @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@
~~وكقوله تعالى @QB@ وأحسنوا إن الله يحب المحسنين @QE@
# وقوله تعالى @QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@ وغير ذلك
~~من الآيات
# وفي الصحيحين وغيرهما عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في
~~حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة
~~من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة أخرجه البخاري
~~ومسلم وابن حبان
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما
~~ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه
~~أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه
# وعن أبي مسعود الأنصاري أن رجلا قال يا رسول الله احملني قال لا أجد ما
~~أحملك عليه ولكن إئت فلانا فلعله أن ms0332 يحملك فأتاه فحمله فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال من دل على خير فله مثل أجر فاعله أخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي وابن حبان
# رواه مسلم
# والخبر الأول ذكره ابن عبد البر في حديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذي رواه الترمذي PageV01P421 في الشمائل وكان يقول أبلغوني حاجة من لا
~~يستطيع إبلاغها فإنه من بلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع إبلاغها ثبت الله
~~قدميه يوم القيامة
# وسبق في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الإنكار على ولاة الأمور ما
~~يتعلق بهذا ويأتي في الشفاعة بالقرب من نصف الكتاب ما يتعلق بهذا
# والدعاء إلى الوليمة إذن في الدخول وفي الأكل ذكره في المغني وغيره وظاهر
~~كلام أكثرهم يستأذن للدخول والمعنى يقتضيه
# وروى أبو داود وغيره وذكره البخاري تعليقا جازما به عن قتادة عن أبي رافع
~~ولم يسمع منه قاله أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا إذا دعي
~~أحدكم فجاء مع الرسول فذلك إذن له علقه البخاري وأبو داود وابن حبان بسند
~~صحيح
# وروى قبله الحديث الصحيح المشهور عن أبي هريرة مرفوعا رسول الرجل إلى
~~الرجل إذنه
# وترجم عليهما في الاستئذان باب في الرجل يدعى أيكون ذلك إذنه وقد دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أهل الصفة فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا
~~رواه أبو داود وغيره وإن دخل سلم مرة ثانية
# وصفة الاستئذان سلام عليكم زاد في الرعاية الكبرى والشيخ عبد القادر
~~أأدخل وهو الذي ذكره ابن الجوزي عن المفسرين لأن رجلا من بني عامر استأذن
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت فقال أألج فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لخادمه اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان فقل له قل السلام عليكم
~~أأدخل فسمعه فقال السلام عليكم أأدخل فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدخل إسناده جيد رواه PageV01P422 أحمد وأبو داود وغيرهما حديث صحيح وأخرجه
~~أبو داود وأحمد
# وقد ظهر من هذا تقديم السلام على الاستئذان خلافا لبعضهم وادعى في شرح
~~مسلم أن ms0333 استحباب الجمع بينهما صرح به القرآن ولم يذكره غيره وقد تقدم قول
~~أحمد الاستئذان السلام قال أبو داود حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني في آخرين
~~حدثنا بقية حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن بسر قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من
~~ركنه الأيمن أو الأيسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك أن الدور لم
~~يكن عليها يومئذ ستور حديث حسن وأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود
# بقية حديثه حسن إذا صرح بالسماع ولم يدلس ورواه أحمد حدثنا الحكم بن موسى
~~حدثنا بقية حدثنا محمد بن عبد الرحمن اليحصبي فذكره ومحمد ثقة وقد روى
~~الإمام أحمد حدثنا روح حدثنا ابن جريج أخبرني عمرو بن أبي سفيان أن عمرو بن
~~صفوان أخبره أن كلدة بن الحنبل أخبره أن صفوان بن أمية بعثه في الفتح بلبأ
~~وجداية وضغابيس والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى الوادي قال فدخلت عليه ولم
~~أسلم ولم أستأذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم أدخل
~~أخرجه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وإسناده حسن
# وذلك بعد ما أسلم صفوان حديث جيد وعمرو بن صفوان هو ابن عبد الله بن
~~صفوان ورواه أبو داود وفي لفظه بلبن ولم يقل ولم أستأذن ولم يزد أدخل ورواه
~~النسائي والترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن جريج والجداية من
~~أولاد الظباء ما بلغ ستة أشهر أو سبعة بمنزلة الجدي في أولاد المعز
~~والضغابيس صغار القثاء واحدتها ضغبوس وقيل هو نبت ينبت في أصل الثمام يسلق
~~بالخل والزيت ويؤكل PageV01P423
# قال المروذي قال أبو عبد الله ما أكثر ما نلقي من الناس يدقون الباب
~~فيقولون أنا أنا ألا يقول أنا فلان لما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعل يقول للمستأذن عليه وهو جابر أنا أنا أخرجه البخاري ومسلم وأبو
~~داود
# كأنه كرهها وليزول اللبس يذكر ما يميزه من كنية أو ms0334 غيرها كقول أم هانىء
~~أم هانىء وقول أبي قتادة أبو قتادة للنبي صلى الله عليه وسلم
# وقال عبد الله دق أبي الباب فقيل من هذا قال أبو عبد الله وسأل إسحاق بن
~~إبراهيم الإمام أحمد عن شيء فذكره وقال له تقول قال لي أبو عبد الله وهذا
~~والله أعلم إذا لم ينسب الإنسان إلى ما لا يليق وإلا فلا يتعدى ما قال أبو
~~جعفر النحاس ولا يتكنى الرجل على اسمه إلا أن تكون كنيته أشهر من اسمه
~~فيكنى على نظيره ويتسمى لمن فوقه ثم يلحق المعروف أبا فلان أو بأبي فلان
~~ولا يدق الباب بعنف لنسبة فاعله عرفا إلى قلة الأدب وسبق قول أحمد في أوائل
~~الكتاب في سعة الكلام ذا دق الشرط وفي معناه الصياح العالي ونحو ذلك
# فإن قيل للمستأذن ادخل بسلام فهل يدخل كان طلحة بن مصرف إذا قيل له ذلك
~~قال إن شاء الله وكان ابن عمر إذا قيل له ذلك لم يدخل حكاه الإمام أحمد
~~وعلله ابن عمر بأنه اشترط شرطا لم يدر يفي به أم لا وقال إنما أنا بشر
# ويستحب أن يحرك نعله في استئذانه عند دخوله حتى إلى بيته قال أحمد إذا
~~دخل على أهله يتنحنح وقال مهنا سألت أحمد عن الرجل يدخل إلى منزله ينبغي له
~~أن يستأذن قال يحرك نعله إذا دخل
# وقال الميموني أنه سأل أبا عبد الله يستأذن الرجل على أهله أعني زوجته
~~PageV01P424 قال ما أكره ذلك إن استأذن ما يضره قلت زوجته وهو يراها في
~~جميع حالاتها فسكت عني
# فهذه نصوص أحمد رحمه الله لم يستحب فيها الاستئذان على زوجته بالسلام أو
~~قوله أدخل لأنه بيته ومنزله واستحب إذا دخل النحنحة أو تحريك النعل لئلا
~~يراها على حالة لا يعجبها ولا تعجبه ويقول ما ورد في دخوله
# قال ابن أبي موسى ويستحب لمن دخل منزله أن يقول ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله ويسلم على أهل بيته وإذا دخل يكثر خير بيته وعن أنس مرفوعا يا ms0335 بني
~~إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم تكون بركة عليك وعلى أهل بيتك
# رواه الترمذي وقال حسن غريب
# وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا
~~تتخذوها قبورا أخرجه البخاري ومسلم
# وللبخاري عن أبي موسى مرفوعا مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره مثل الحي
~~والميت أخرجه البخاري
# ولمسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل
~~الحي والميت أخرجه مسلم
# ولأحمد عن أبي سعيد مرفوعا اذكروا الله حتى يقولوا مجنون أخرجه أحمد
~~والحاكم وصححه ابن حبان وإسناده ضعيف
# وفي معنى هذا الحديث ما روى أحمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن
~~صالح عن عمرو بن قيس سمعت عبد الله بن بسر يقول جاء PageV01P425 أعرابيان
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما يا رسول الله أي الناس خير
~~قال من طال عمره وحسن عمله وقال الآخر يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد
~~كثرت علينا فمرني بأمر أتشبث به فقال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل
~~أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان وإسناده جيد
# إسناد جيد ومعاوية حديثه حسن ورواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن
# وعن أبي مالك الأشعري مرفوعا إذا ولج الرجل بيته فليقل اللهم إني أسألك
~~خير المولج وخير المخرج باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلى الله ربنا
~~توكلنا ثم ليسلم على أهله أخرجه أبو داود والطبراني وإسناده ضعيف
# رواه أبو داود من رواية إسماعيل بن عياش عن الحمصيين فهو حديث حسن
# وعن أبي أمامة مرفوعا ثلاثة كلهم ضامن على الله عز وجل رجل خرج غازيا في
~~سبيل الله فهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما نال من
~~أجر وغنيمة ورجل راح إلى المسجد فهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة
~~أو يرده بما نال من أجر وغنيمة ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله عز
~~وجل أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقي وإسناده ms0336 جيد
# رواه أبو داود بإسناد جيد
# قال الخطابي ضامن على الله معناه مضمون فاعل بمعنى مفعول يريد كل واحد
~~منهم قال وقوله عليه السلام دخل بيته بسلام يحتمل وجهين
# أحدهما أن يسلم إذا دخل منزله كما قال تعالى @QB@ فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة @QE@
# والثاني أن PageV01P426 يكون أراد لزوم البيت طلب السلامة من الفتن يرغب
~~بذلك في العزلة ويأمر بإقلال من الخلطة
# ويجلس حيث أجلسه صاحب البيت وقيل حيث انتهى إليه منه كذا في الرعاية
# ودخل خارجة بن زيد النحوي على محمد بن سيرين بيته زائرا له قال فوجدته
~~جالسا على الأرض إلى وسادة فقلت له إني قد رضيت لنفسي ما رضيت لنفسك فقال
~~إني لا أرضى لك في بيتي بما أرضى به لنفسي فاجلس حيث تؤمر فلعل الرجل أن
~~يكون في بيته شيء يكره أن يستقبله ذكره ابن عبد البر
# وقال الخلال ما يكره إذا دخل الرجل إلى منزل رجل أن يقعد إلا في موضع
~~يقعده قال ابن منصور لأبي عبد الله قوله لا يؤمن الرجل في أهله ولا يجلس
~~على تكرمته إلا بإذنه قال أرجو أن يكون الاستثناء على كله وأما التكرمة فلا
~~بأس إذا أذن له
# وحاصل ذلك وتحقيقه أنه إن أمره صاحب المنزل بالجلوس في مكان منه لم يجز
~~أن يتعداه لأنه ملكه وسلطانه وتكرمته ولهذا لو لم يأذن في الدخول لم يجز
~~ولو أمره بالخروج لم يجز له المقام فيه وهذا واضح وإن لم يأمره بالجلوس في
~~مكان منه فهل يجلس وأين يجلس ينبغي أن ينظر إلى عرف صاحب المنزل وعادته في
~~ذلك فلا يجوز أن يتعداه لأنه خاص فيتقيد المطلق كالكلام فإن خالف صاحب
~~المنزل عادته معه بأن أمره أو أذن له في شيء وافقه إن ظن ذلك منه ظاهرا
~~وباطنا وكذا إن شك حملا لحال المكلف على الصحة والسلامة وإن ظن أنه فعل معه
~~ذلك ظاهرا لا باطنا لمعنى من المعاني لم يجبه لأن المقاصد معتبرة فلم ms0337 يأذن
~~ثم يجلس فيما يظن إذنه فيه ظاهرا أو باطنا ويعمل في ذلك بالقرائن والأمارات
~~وظواهر الحال فإن لم يكن له عرف وعادة في ذلك فالعرف والعادة في ذلك الجلوس
~~بلا إذن خاص فيه لحصوله بالإذن في الدخول ثم إن شاء جلس أدنى المجلس من محل
~~الجلوس PageV01P427 لتحقق جوازه مع سلوك الأدب ولعل هذا أولى ولعل هذا مراد
~~صاحب القول الذي ذكره في الرعاية والمراد ما لم يكن جلوسه هناك مستهجنا
~~عادة وعرفا بالنسبة إلى مرتبته أو يحصل لصاحب المنزل بذلك خجل أو استحياء
~~وأنه يعجبه خلاف ذلك وربما ظن شيئا لا يليق ونحو ذلك وإن شاء عمل بالظن في
~~جلوسه فيما يأذن فيه صاحب المنزل وهو أقرب إلى عوائد الناس وأبعد من التهمة
~~وأقل للكلام والله أعلم وسيأتي ما يشبه هذا بعد آداب الصباح والمساء والنوم
~~في فصل المشي مع غيره
# ويعمل بعلامة كرفع ستر أو إرخائه في الإذن وعدمه لقوله عليه السلام لابن
~~مسعود رضي الله عنه إذنك علي أن يرفع الحجاب وأن تسمع سوادي حتى أنهاك
~~أخرجه مسلم
# قال في شرح مسلم السواد بكسر السين وبالدال أي السرار وهو السر والمساررة
~~يقال ساودت الرجل مساودة إذا ساررته وهو مأخوذ من إدناء سوادك من سواده عند
~~المساررة أي شخصك من شخصه والسواد اسم لكل شخص انتهى كلامه والمراد بذلك
~~أنه يعمل بذلك إذا علم أن صاحب المنزل قد علم به وكذلك إن ظن أنه علم به
~~والأولى التأني احتياطا وإن لم يظن تأكد للتثبت والتأني وينبغي لصاحب
~~المنزل أن لا يأذن بالعلامة من غير أن يتحقق المستأذن فقد يكون المستأذن
~~غير من ظنه فيترتب على ذلك ما لا يليق ويحصل به شر ومحذور ومن أذن له في
~~الدخول فإن شاء دخل في الحال ويتثبت إن اقتضى الحال توقفه
# ولهذا في مسلم أو في الصحيحين عن أبي وائل قال غدونا على عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه يوما بعد ما صلينا الغداة فسلمنا بالباب فأذن لنا
~~فمكثنا بالباب ms0338 هنية قال فخرجت الجارية فقالت ألا تدخلون فدخلنا فإذا هو
~~جالس يسبح فقال ما منعكم أن تدخلوا وقد أذن لكم فقلنا لا إلا PageV01P428
~~أنا ظننا أن بعض أهل البيت نائم قال ظننتم بآل أم عبد غفلة قال ثم أقبل
~~يسبح حتى ظن أن الشمس قد طلعت قال يا جارية انظري هل طلعت فنظرت فإذا هي قد
~~طلعت فقال الحمد لله الذي أقالنا يومنا هذا قال مهدي بن ميمون أحسبه قال
~~ولم يهلكنا بذنوبنا فقال رجل من القوم قرأت المفصل البارحة كله قال فقال
~~عبد الله هذا كهذ الشعر أخرجه البخاري ومسلم
# وذكر الحديث
# ففيه التلبث عن الدخول بعد الإذن لاحتمال عذر وعرض الدخول ثانيا والسؤال
~~عن سبب التلبث عن الدخول وذكر سبب ذلك ولم ينكر عبد الله التوقف للعذر لكن
~~ذكر أن مثل هذا السبب لا يظن بآله ففيه المؤاخذة بالسبب ونفي التهمة والنقص
~~عن الإنسان وعن أهله وفي معنى ذلك من يعاشره ويلازمه وربما قيل وعمن يبعد
~~منه وقوع مثل ذلك وفيه أن هذا الوقت لا يغفل عنه وأن النوم حينئذ يكره وأن
~~من استؤذن عليه وهو في عمل طاعة يمكنه تركها لا يتركها لئلا يكون ذلك وسيلة
~~في ترك الطاعات ويتخذه الشيطان سببا يصد به عنها وإن خاف رياء أو إعجابا
~~تعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحاسب نفسه وإن قوي الخوف من ذلك وربما قوي
~~الخوف جدا في وقت دون وقت فحينئذ يتركه ظاهرا ويأتي به خفية إن أمكن وإلا
~~قضاه ولا يفوته دفعا للمفسدة وتحصيلا للمصلحة وفيه الإخبار بالطاعة لكن
~~للمصلحة وإلا فلا وجه لذلك والرد على فاعلها بما تقتضيه المصلحة
# قال في شرح مسلم عن قولهم فقلنا لا معناه لا مانع لنا إلا أنا توهمنا أن
~~بعض أهل البيت نائم فنزعجه ومعنى قولهم ظننا توهمنا وجوزنا لا أنهم أرادوا
~~الظن المعروف وهو رجحان الإعتقاد قال وفي هذا الحديث مراعاة الرجل لأهل
~~بيته ورعيته في أمور دينهم والله أعلم
# وروى أبو داود في باب ما جاء في ms0339 المزاح حدثنا مؤمل بن الفضل حدثنا الوليد
~~بن مسلم عن عبد الله بن العلاء عن بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس
~~PageV01P429 الخولاني عن عوف بن مالك الأشجعي قال أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم فسلمت فرد وقال ادخل فقلت أكلي
~~يا رسول الله قال كلك فدخلت أخرجه أبو داود وابن ماجه والطبراني وإسناده
~~صحيح
# ورواه ابن ماجه عن دحيم عن أبيه عن الوليد ورواه الطبراني عن إبراهيم بن
~~دحيم عن أبيه عن الوليد عن عبد الله عن زيد بن واقد عن بشر وهو حديث صحيح
~~قال أبو داود حدثنا صفوان بن صالح حدثنا الوليد حدثنا عثمان بن أبي العاتكة
~~قال إنما قال أدخل كلي من صغر القبة ويأتي قريبا في آداب السفر قدوم
~~المسافر ليلا
# | فصل في الجلوس وسط الحلقة والتفرقة بين الرجلين
# قال الخلال كراهية الجلوس في وسط الحلقة أنبأنا أبو داود قال رأيت أحمد
~~بن حنبل إذا كان في الحلقة فجاء رجل فقعد خلفه يتأخر يعني يكره أن يكون وسط
~~الحلقة لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى كلامه
# ويتوجه تحريم ذلك ولعله مراد الخلال فإنه عليه السلام لعن من جلس وسط
~~الحلقة أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه وغيرهم من رواية أبي مجلز عن حذيفة
~~ولم يسمع منه
# قال في النهاية لأنه إذا جلس في وسطها استدبر بعضهم بظهره فيؤذيهم بذلك
~~ويسبونه ويلعنونه ومنه الحديث أنه عليه السلام قال لا حمى إلا في ثلاث
~~أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي وهو مرسل
# وذكر منها حلقة القوم أي لهم أن يحموها حتى لا يتخطاهم أحد ولا يجلس
~~وسطها ويستحب أن يجلس حيث انتهى به المجلس للأخبار فإن قام له أحد عن مجلسه
~~ففي كراهة إيثاره خلاف مشهور فإن كره ففي كراهة PageV01P430 القبول خلاف
~~بين الأصحاب ويتوجه احتمال يحرم لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه في
~~حديث ms0340 ابن عمر وأبي بكرة رواهما أحمد وأبو داود أخرجه أحمد وأبو داود
~~وإسناده ضعيف وفي خبر ابن عمر زياد بن عبد الرحمن تفرد عنه عقيل بن طلحة
~~وفي حديث أبي بكرة أبو عبد الله مولى لآل أبي بردة تفرد عنه عبد ربه بن
~~سعيد
# ولا يفرق بين اثنين بغير إذنهما روى عامر الأحوال عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده مرفوعا لا يجلس بين رجلين إلا بإذنهما أخرجه أبو داود وإسناده
~~حسن
# وروى أسامة بن زيد الليثي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن
~~عمرو مرفوعا لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما أخرجه أحمد
~~والترمذي وأبو داود وإسناده حسن
# رواهما أبو داود وهما حديثان حسنان وروى الترمذي الثاني وحسنه
# | فصل في القيام للقادم وأدب السنة ومراعاة العادة فيه
# ويكره القيام لغير سلطان وعالم ووالد ذكره السامري وقيل سلطان عادل وزاد
~~في الرعاية الكبرى ولغير ذي دين وورع وكريم قوم وسن في الإسلام وقال ابن
~~تميم لا يستحب القيام إلا للإمام العادل والوالدين وأهل العلم والدين
~~والورع والكرم والنسب وهو معنى كلامه في المجرد والفصول وكذا ذكر الشيخ عبد
~~القادر وقاسه على المهاداة لهم قال ويكره لأهل المعاصي والفجور وهذا كله
~~معنى كلام أبي بكر وزاد والذي يقام إليه ينبغي له أن لا تستشرف نفسه إليه
~~ولا يطلبه والنهي قد وقع على السرور بذلك الحال فإذا لم يسر بالقيام إليه
~~وقاموا له فغير ممنوع منه ومن PageV01P431 يقام إليه لإعظامه الرجل الكبير
~~على ما رسمناه وكذا قال بعض أصحابنا وغيرهم في النهي عن ذلك إنما هو تحذير
~~من الفتنة والعجب والخيلاء قالوا مع أن ابن قتيبة قد قال إنما معناه ما
~~يفعله الأعاجم والأمراء في زماننا هذا أنه يجلس والناس قيام بين يديه تكبرا
~~وعجبا وقال صاحب النظم وكذا قال ابن مسعود وغيره فيمن يمشي الناس خلفه
~~إكراما إنها ذلة للتابع فتنة للمتبوع
# ويأتي ذلك في فصول آداب الطعام وكلام أبي المعالي في فصول ms0341 المصافحة
# وقال الشيخ تقي الدين فأبو بكر والقاضي ومن تبعهما فرقوا بين القيام لأهل
~~الدين وغيرهم فاستحبوه لطائفة وكرهوه لأخرى والتفريق في مثل هذا بالصفات
~~فيه نظر قال وأما أحمد فمنع منه مطلقا لغير الوالدين فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سيد الأئمة ولم يكونوا يقومون له فاستحباب ذلك للإمام العادل
~~مطلقا خطأ وقصة ابن أبي ذئب مع المنصور تقتضي ذلك وما أراد أبو عبد الله
~~والله أعلم إلا لغير القادم من سفر فإنه قد نص على أن القادم من السفر إذا
~~أتاه إخوانه فقام إليهم وعانقهم فلا بأس به وحديث سعد يخرج على هذا وسائر
~~الأحاديث فإن القادم يتلقى لكن هذا قام فعانقهم والمعانقة لا تكون إلا
~~بالقيام وأما الحاضر في المصر الذي قد طالت غيبته والذي ليس من عادته
~~المجيء إليه فمحل نظر فأما الحاضر الذي يتكرر مجيئه في الأيام كإمام المسجد
~~أو السلطان في مجلسه أو العالم في مقعده فاستحباب القيام له خطأ بل المنصوص
~~عن أبي عبد الله هو الصواب هذا كلامه
# وقال أيضا لا يجوز أن يكون قاعدا وهم قيام قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار أخرجه أحمد
~~والبخاري والترمذي وأبو داود وإسناده صحيح
# وفي الصحيح أنهم لما قاموا خلفه في الصلاة قال لا تعظموني كما يعظم
~~PageV01P432 الأعاجم بعضهم بعضا لفظ مسلم ولأبي داود وصححه ابن حبان
# انتهي كلامه
# وأما القيام لمصلحة وفائدة كقيام معقل بن يسار يرفع غصنا من شجرة عن رأس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت البيعة أخرجه مسلم وأحمد
# رواه مسلم وقيام أبي بكر يظله من الشمس فمستحب أخرجه البخاري
# وذكر ابن هبيرة يجوز ولا يكره وقال عن الأنبار والأعاجم القيام على
~~رؤوسهم شديد الكراهية قال فأما وقوف من يذهب في شغل ويعود كقيام الحجاب
~~والمستخدمين فإن الفرق بين من ينفذ في الأشغال ويتردد فيها وبين من ليس
~~كذلك معنى ظاهر وستأتي نصوص الإمام أحمد بعضها يؤخذ منه موافقة ms0342 الأصحاب
~~وبعضها يدل على الكراهة إلا للوالدين وبعضها يكره إلا لقادم من سفر وقال
~~إسحاق بن إبراهيم خرج أبو عبد الله على قوم في المسجد فقاموا له فقال لا
~~تقوموا لأحد فإنه مكروه فهذه ثلاث روايات
# وقال ابن الجوزي وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج لا يقومون له
~~لما يعرفون من كراهته لذلك أخرجه أحمد والبخاري والترمذي وإسناده صحيح
# وهذا كان شعار السلف ثم صار ترك القيام كالإهوان بالشخص فينبغي أن يقام
~~لمن يصلح
# وكذا قال الشيخ تقي الدين في الفتاوي المصرية ينبغي ترك القيام في اللقاء
~~المتكرر المعتاد ونحوه لكن إذا اعتاد الناس القيام وقدم من لا يرى كرامته
~~إلا به فلا بأس به فالقيام دفعا للعداوة والفساد خير من تركه المفضي
~~PageV01P433 إلى الفساد وينبغي مع هذا أن يسعى في الإصلاح على متابعة السنة
# وروى ابن القاسم في المدونة قيل لمالك فالرجل يقوم للرجل له الفضل والفقه
~~قال أكره ذلك وصح عنه عليه السلام قال ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق
~~كبيرنا ولفظ الترمذي شرف كبيرنا وللترمذي هذا المعنى من حديث ابن عباس ومن
~~حديث أنس
# وعن عبادة مرفوعا ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف
~~لعالمنا أخرجه أحمد والحاكم وإسناده حسن
# رواه أحمد حدثنا هارون حدثنا ابن وهب حدثني مالك بن الخير الزبادي عن أبي
~~قبيل المعافري عن عبادة حديث حسن الزبادي بفتح الزاي والباء الموحدة تحت
~~وروى عنه جماعة ولم يتكلم فيه أحد قال بعضهم وهذا كاف عند الجمهور وقال ابن
~~القطان لم تثبت عدالته
# ولأبي داود بإسناد جيد من حديث أبي موسى إن من إجلال الله إكرام ذي
~~الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه وإكرام ذي
~~السلطان المقسط أخرجه أبو داود والبخاري وحسنه النووي والعراقي وابن حجر
# وسيأتي في أهل القرآن ولا يلزم من هذا القيام له وإنما فيه إكرامه
~~واحترامه وتوقيره فقال ابن حزم اتفقوا على توقير أهل القرآن والإسلام
~~والنبي صلى الله ms0343 عليه وسلم وكذلك الخليفة والفاضل والعالم
# وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني
~~قريظة أرسل إليه فجاء راكبا على حمار وكان مجروحا فقال قوموا إلى سيدكم وفي
~~البخاري قال للأنصار قوموا إلى سيدكم واعترض على هذا بأنه عليه السلام
~~PageV01P434 لم يأمر بالقيام له بل إليه لتلقيه لضعفه وجراحته
# وفي الصحيحين لما تاب الله على كعب بن مالك رضي الله عنه وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعلم الناس بذلك فذهب الناس يبشروننا وركض رجل إلي فرسا
~~وسعى ساع قبلي فأوفى على الجبل فكان الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي
~~سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوتهما إياه والله ما أملك غيرهما يومئذ
~~يعني من الثياب واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعل يتلقاني الناس فوجا فوجا يهنوني بالتوبة ويقولون ليهنك توبة
~~الله عليك حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في
~~المسجد وحوله الناس فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهناني والله
~~ما قام رجل من المهاجرين غيره فكان كعب لا ينساها لطلحة وذكر الحديث وفيه
~~فوائد وآداب كثيرة أخرجه البخاري ومسلم
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البركة مع
~~أكابركم أخرجه ابن حبان والحاكم وأبو نعيم وإسناده صحيح
# إسناده جيد رواه ابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن سلم عن عمرو بن عثمان
~~عن الوليد بن مسلم عن عبد الله بن المبارك عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن
~~عباس مرفوعا
# ورواه أبو يعلى الموصلي عن محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي حدثنا ابن
~~المبارك فذكره ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سقى قال ابدؤوا
~~بالكبراء أو بالأكابر أخرجه أبو يعلى وإسناده صحيح
# وذكرهما في المختارة وقال ابن حبان إنما حدث به ابن المبارك بدرب الروم
~~فسمع منه أهل الشام وليس هذا الحديث في كتب ابن المبارك ms0344 مرفوعا وقال الحسن
~~بن محمد بن الحارث إنه سأل أبا عبد الله عن القيام في السلام فكأنه كرهه
~~إذا لم يقدم من سفر أن يقوم كذا إلى PageV01P435 الرجل فيعانقه قلت لأبي
~~عبد الله إذا قام يعني للرجل حتى يجله لكبره فأقول له إما أن تقعد وإما أن
~~تقوم فقال إذا كان لكبره أو لكذا وأما الحديث الذي يحب أن يتمثل له الناس
~~قياما قال إسحاق بن إبراهيم قلت لأبي عبد الله ما معنى الحديث لا يقوم أحد
~~لأحد قال إذا كان على جهة الدنيا مثل ما روى معاوية فلا يعجبني من الأدب
~~للخلال ثم روى الخلال حديث معاوية مرفوعا من سره أن يتمثل له بنو آدم قياما
~~فليتبوأ مقعده من النار
# وقال حنبل قلت لعمي ترى للرجل أن يقوم للرجل إذا رآه قال لا يقوم أحد
~~لأحد إلا الولد لوالده أو لأمه فأما لغير الوالدين فلا نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوموا حتى تروني أخرجه
~~البخاري ومسلم
# إنما ذلك في الصلاة لحرمة الصلاة إذا قام النبي صلى الله عليه وسلم قاموا
~~للصلاة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أحب أن يتمثل له الرجال قياما
~~فليتبوأ مقعده من النار
# وقال مثنى إنه سأل أبا عبد الله ما تقول في المعانقة وهل يقوم أحد لأحد
~~في السلام إذا رآه قال لا يقوم أحد لأحد وأما إذا قدم من سفر فلا أعلم به
~~بأسا إذا كان على التدين يحبه في الله أرجو لحديث جعفر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اعتنقه وقبل ما بين عينيه أخرجه الحاكم وأبو داود والطبراني وأبو
~~يعلى وإسناده ضعيف
# ونقل غيره أن أبا إبراهيم الزهري بن أحمد بن سعد جاء إلى أحمد يسلم عليه
~~فلما رآه وثب إليه وقام إليه قائما وأكرمه فلما أن مشى قال له ابنه
~~PageV01P436 عبد الله يا أبت أبو إبراهيم شاب وتعمل به هذا وتقوم إليه فقال
~~له يا بني لا تعارضني في ms0345 مثل هذا ألا أقوم إلى ابن عبد الرحمن بن عوف ذكره
~~ابن الأخضر في من روى عن أحمد
# وقال أبو داود باب ما جاء في القيام ثم روى حديث أبي سعيد وقوله عليه
~~السلام للأنصار قوموا إلى سيدكم وهذا اللفظ في الصحيح ثم قال حدثنا الحسن
~~بن علي وابن بشار قالا حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا إسرائيل عن ميسرة بن حبيب
~~عن المنهال بن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت ما رأيت
~~أحدا كان أشبه سمتا وهديا ودلا وقال الحسن حديثا وكلاما ولم يذكر الحسن
~~السمت والهدي والدل برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة كانت إذا دخلت
~~عليه قام إليها فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه وكان إذا دخل عليها
~~قامت فأخذت بيده فقبلته وأجلسته في مجلسها أخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وإسناده حسن
# إسناد صحيح رواه النسائي والترمذي وقال صحيح غريب من هذا الوجه
# وقال باب في قبلة ما بين العينين ثم روى من رواية أجلح وهو مختلف فيه عن
~~الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم تلقى جعفر بن أبي طالب فالتزمه وقبل ما
~~بين عينيه هو في سننه
# وقال أيضا باب في قيام الرجل للرجل ثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن
~~حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز قال خرج معاوية على ابن الزبير وابن عامر فقام
~~ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من أحب أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ
~~PageV01P437 مقعده من النار إسناد جيد ورواه أحمد والترمذي وحسنه وحمله
~~الخطابي على ما إذا أمرهم بذلك وألزمهم على طريق الكبر
# قال أبو داود حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن مسعر
~~عن أبي العنبس عن أبي العدبس عن أبي مرزوق عن أبي غالب عن أبي أمامة قال
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا فقمنا إليه فقال لا ms0346
~~تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا أخرجه أبو داود وأحمد وابن ماجه
~~وأسانيده مضطربة وضعيفة
# أبو العدبس بفتح العين والدال المهملتين وبفتح الباء الموحدة وتشديدها
~~وبالسين المهملة تفرد عنه أبو العنبس وأبو غالب مختلف فيه وحديثه حسن ورواه
~~أحمد وابن ماجه
# ومنع ابن هبيرة القيام وأنه لا يحل وعن أنس قال لم يكن شخص أحب إليهم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من
~~كراهيته لذلك
# رواه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح غريب حديث صحيح وأخرجه أحمد والبخاري
~~والترمذي
# وعن عبادة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر
~~قوموا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يقام لي إنما يقام لله عز وجل أخرجه أحمد وإسناده
~~ضعيف
# رواه أحمد حدثنا موسى بن داود حدثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن علي
~~بن رباح أن رجلا سمع عبادة فذكره الرجل مجهول وابن لهيعة ضعيف
# وروى ابن عساكر من طريق البيهقي بسنده إلى محمد بن يوسف الفريابي عن
~~مجاهد أبي الأسود عن واثلة بن الخطاب وهو صحابي سكن دمشق PageV01P438
# قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فتحرك له النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال رجل أن في المكان سعة فقال للمؤمن أو للمسلم حق
~~حديث غريب رواه البيهقي رواه البيهقي وإسناده ضعيف مجاهد
# أخبرنا أبو طاهر الفقيه حدثنا أبو بكر القطان حدثنا أحمد بن يوسف حدثنا
~~محمد بن يوسف الفريابي حدثنا مجاهد فذكره ولم يتكلم عليه
# وقال ابن عبد البر جائز للرجل أن يكرم القاصد إليه إذا كان كريم قوم أو
~~عالمهم أو من يستحق البر منهم بالقيام إليه وغير جائز للرئيس وغيره أن يكلف
~~الناس القيام إليه أو يرضى بذلك منهم
# وروى أبو داود ثنا هارون بن عبد الله حدثنا أبو عامر حدثنا محمد بن هلال
~~سمع أباه يحدث قال قال أبو ms0347 هريرة وهو يحدثنا كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجلس معنا في المجلس يحدثنا فإذا قام قمنا قياما حتى نراه قد دخل بعض بيوت
~~أزواجه فحدثنا يوما فقمنا حين قام فنظرنا إلى أعرابي قد أدركه فجبذه بردائه
~~فحمر رقبته قال أبو هريرة وكان رداء خشنا فالتفت فقال له الأعرابي أحمل لي
~~على بعيري هذين فإنك لا تحمل لي من مالك ولا من مال أبيك فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا وأستغفر الله لا وأستغفر الله لا وأستغفر الله لا أحمل
~~لك حتى تقيدني من جبذتك التي جبذتني أخرجه أحمد والنسائي وأبو داود وإسناده
~~ضعيف
# فكل ذلك يقول له الأعرابي والله لا أقيدكها فذكر الحديث قال ثم دعا رجلا
~~فقال له احمل له على بعيريه هذين على بعير شعيرا وعلى الآخر تمرا ثم التفت
~~إلينا فقال انصرفوا على بركة الله تعالى ورواه النسائي بنحوه عن محمد بن
~~علي بن ميمون عن القعنبي عن محمد بن هلال وهلال تفرد عنه ابنه محمد ووثقه
~~ابن حبان وقال أبو حاتم ليس بمشهور رواه أحمد عن زيد بن PageV01P439 الحباب
~~أخبرني محمد بن هلال عن أبيه أنه سمع أبا هريرة فذكر بعضه وفيه فهموا به
~~فقال دعوه وكانت يمينه أن يقول لا وأستغفر الله
# وقال البيهقي باب القيام لأهل العلم على وجه الإكرام ثم ذكر قيام طلحة
~~إلى كعب وقوله عليه السلام لما جاء سعد قوموا إلى سيدكم
# وقال مسلم لا أعلم في قيام الرجل للرجل حديثا أصح من هذا
# وقال أبو زكريا النواوي بعد أن ذكره محتجا به وقد احتج العلماء من
~~المحدثين والفقهاء وغيرهم على القيام بهذا الحديث وممن احتج به أبو داود في
~~سننه فترجم له باب ما جاء في القيام واحتج به بشر بن الحارث الحافي الزاهد
~~ومسلم وأبو زرعة وأبو بكر بن أبي عاصم والخطابي والبيهقي والخطيب وأبو محمد
~~البغوي والحافظ أبو موسى المديني وآخرون لا يحصون
# وروى أبو داود من حديث ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن عمرو ms0348 بن السائب أنه
~~بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم عليه أبوه من الرضاعة فأجلسه على
~~بعض ثوبه ثم أقبلت أمه فوضع شق ثوبه من جانبه الآخر فجلست عليه ثم أقبل
~~أخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجلسه بين يديه مرسل
~~جيد أخرجه أبو داود ورجاله ثقات لكنه منقطع
# وروى البيهقي من طريق الواقدي بسنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~دخل عليه عكرمة بن أبي جهل مسلما مهاجرا قام إليه فرحا بقدومه ورواه مالك
~~عن الزهري مرسلا أخرجه البيهقي
# وعن جرير أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقى له كساءه ثم
~~أقبل على أصحابه فقال إذا جاءكم كريم قوم فأكرموه فأكرموه أخرجه الخطيب
~~والطبراني وابن عدي والبيهقي
# رواه البيهقي من رواية PageV01P440 حصين بن عمر الأحمسي وهو ضعيف عندهم
~~قال البيهقي وقد روي هذا من أوجه أخر كلها ضعيفة وروي مرسلا عن الشعبي
~~بإسناد صحيح إليه
# وقال أبو هشام الرفاعي قام وكيع لسفيان الثوري فأنكر عليه قيامه له فقال
~~له وكيع أنت حدثتني عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن من إجلال الله إجلال ذي الشيبة المسلم
# فأخذ سفيان بيده فأجلسه إلى جانبه
# وقال الخليلي الحافظ أخبرني عثمان بن إسماعيل حدثنا أبو نعيم بن عدي قال
~~كان أبو زرعة لا يقوم لأحد ولا يجلس أحد في مكانه إلا ابن وارة فإني رأيته
~~يفعل ذلك
# وروى الترمذي وقال حديث حسن عن عائشة قالت دخل زيد بن حارثة المدينة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه والله ما رأيته عريانا قبله ولا
~~بعده فاعتنقه وقبله أخرجه الترمذي وإسناده ضعيف
# ويأتي في المصافحة
# وقال الخطابي في باب الضرير يولي من كتاب الإمارة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقوم لابن أم مكتوم كلما أقبل ويقول مرحبا بمن ms0349 عاتبني فيه ربي عز
~~وجل ذكره ابن العربي
# ذكر جماعة غير الخطابي ذلك سوى القيام وذكر بعضهم أنه كان يقول له هل لك
~~حاجة أخرجه ابن جرير وإسناده ضعيف PageV01P441
# وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى جالسا وصلى من صلى
~~وراءه قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال كدتم والذي نفسي بيده
~~تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وأمرائهم أخرجه مسلم وأبو داود
~~وابن حبان ولم يروه البخاري في صحيحه
# | فصل في استحباب الفخر والخيلاء في الحرب
# قال صاحب المحرر من أصحابنا في أحكامه المنتقى عن قيام المغيرة بن شعبة
~~على رأس النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف في صلح الحديبية أخرجه البخاري
# فيه استحباب الفخر والخيلاء في الحرب لإرهاب العدو وأنه ليس بداخل في ذمه
~~لمن أحب أن يتمثل له الناس قياما وكذا قال غيره وقال الخطابي فيه دليل على
~~أن إقامة الرئيس الرجال على رأسه في مقام الخوف ومواطن الحروب جائز وأن
~~قوله صلى الله عليه وسلم من أراد أن يتمثل له الرجال صفوفا فليتبوأ مقعده
~~من النار إنما هو فيمن قصد به الكبر وذهب مذهب النخوة والجبرية انتهى كلامه
~~ولعل المراد أن من فعل ذلك لمقصود شرعي لا بأس به والله أعلم
# | فصل في إكرام كريم القوم كالشرفاء وإنزال الناس منازلهم
# قال المروذي سئل أبو عبد الله عن قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءكم
~~كريم قوم فأكرموه أخرجه ابن ماجه والطبراني والخطيب وأبو نعيم والحاكم
~~والبزاز
# قال نعم هكذا يروي قلت يا أبا عبد الله الرجل السوء PageV01P442 والرجل
~~الصالح في هذا واحد قال لا قلت فإن كان رجل سوء يكرمه قال لا ورأيت أبا عبد
~~الله وقد حضر غلام من بني هاشم ومعه إبراهيم سبلان فرأيته قدم الغلام ورأيت
~~رجلا من ولد الزبير في المسجد فرأيت أبا عبد الله قد قدمه في الخروج من
~~المسجد وكان حديث السن فجعل الفتى يمتنع وجعل أبو عبد الله يأبى حتى قدمه
~~والخبر ms0350 المذكور رواه ابن ماجه من حديث ابن عمر وفيه سعيد بن مسلمة وهو ضعيف
~~عندهم وقال ابن عدي أرجو أنه لا يترك وسبق في الفصل قبله من حديث جرير
# وقال عبد الله رأيت أبي إذا جاء الشيخ والحدث من قريش أو غيرهم من
~~الأشراف لم يخرج من باب المسجد حتى يخرجهم فيكونوا هم يتقدمونه ثم يخرج من
~~بعدهم وقال المروذي رأيته جاء إليه مولى ابن المبارك فألقى له مخدة وأكرمه
# وكان إذا دخل عليه من يكرم عليه يأخذ المخدة من تحته فيلقيها له قال
~~المروذي وكان أبو عبد الله من أشد الناس إعظاما لإخوانه ومن هو أسن منه لقد
~~جاءه أبو همام راكبا على حمار فأخذ له أبو عبد الله بالركاب ورأيته فعل هذا
~~بمن هو أسن منه من الشيوخ
# وقال أبو داود باب في تنزيل الناس منازلهم حدثنا يحيى بن إسماعيل وابن
~~أبي خلف أن يحيى بن يمان أخبرهم عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن
~~أبي شبيب عن عائشة رضي الله عنها مر بها سائل فأعطته كسرة ومر بها رجل عليه
~~ثياب وهيئة فأقعدته فأكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنزلوا الناس منازلهم أخرجه أبو داود
# قال أبو داود ميمون لم يدرك عائشة وحديث يحيى مختصر ورواه الحاكم في
~~المستدرك ويحيى بن يمان مختلف فيه وحديثه حسن إن شاء الله تعالى
# وقد ذكر في الفصل قبله الخبر الصحيح ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف
~~كبيرنا PageV01P443
# قال القاضي أبو يعلى في الخلاف في قوله من لم يوتر فليس منا أخرجه أحمد
~~وأبو داود والطحاوي وإسناده ضعيف منقطع
# قال المراد به ليس من خيارنا كما قال من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا
~~فليس منا كذا قال
# وسبق قوله ليس من أمتي وكلام ابن حزم وسبق في صحة توبة غير العاصي كلام
~~ابن عقيل يوافق معنى ما ذكره القاضي وفيه اعتراف بأن مقتضاها التحريم وكذا
~~ذكر الأصحاب أن ms0351 مقتضى هذه الصيغة وهو قول الشارع عليه الصلاة والسلام ليس
~~منا من قال أو فعل كذا مقتضاه التحريم ومنهم من جعله كبيرة ومعلوم أن
~~الخروج عن مقتضى الدليل دعوى تفتقر إلى دليل والأصل عدمه وقوله يوقر كبيرنا
~~رواه الترمذي من غير وجه ورواه غيره
# | فصل
# عن سلمان مرفوعا ما من مسلم يدخل على أخيه فيلقي له وسادته إكراما له إلا
~~غفر الله له أخرجه الطبراني وضعفه الهيثمي
# وعن ابن عمر مرفوعا ثلاثة لا ترد الطيب والوسادة واللبن أخرجه الترمذي
~~والطبراني والبغوي وسنده قوي
# رواهما الطبراني
# وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن عمرو فألقى له وسادة
~~من أدم حشوها ليف فجلس على الأرض وصارت الوسادة بينه وبينه أخرجه البخاري
~~ومسلم
# متفق عليه PageV01P444
# | فصل في الاستئذان في القيام من المجلس
# قال الخلال الرجل يستأذن إذا أراد أن يقوم من المجلس قال ابن منصور لأبي
~~عبد الله إذا جلس رجل إلى قوم يستأذنهم إذا أراد أن يقوم قال قد فعل ذلك
~~قوم ما أحسنه قال إسحاق بن راهويه كما قال
# وينبغي للعالم إذا جلسوا إليه فأراد القيام استئذانهم قال المروذي كنا
~~عند أبي عبد الله إذا أراد أن يقوم كان يضع يده على فخذه مرتين أو ثلاثا
~~فكنت ربما غمزت بعض أصحابنا فأقول قم فإنه يريد أن يقوم وقال أبو داود رأيت
~~أبا عبد الله وكنا نقعد إليه كثيرا فيقوم ولا يستأذننا وقال البخاري باب من
~~قام من مجلسه أو بيته ولم يستأذن أصحابه أو تهيأ للقيام ليقوم الناس وذكر
~~وليمة النبي صلى الله عليه وسلم على زينب وجلوسهم يتحدثون أخرجه البخاري
# وقال باب من اتكأ بين يدي أصحابه وذكر فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه البخاري
# وروى أبو داود من رواية تمام بن نجيح ضعفه الأكثر عن كعب الإيادي تفرد
~~عنه تمام قال كنت أختلف إلى أبي الدرداء فقال أبو الدرداء كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا جلس وجلسنا حوله فقام فأراد الرجوع نزع ms0352 نعليه أو
~~بعض ما يكون عليه فيعرف ذلك أصحابه فيثبتون أخرجه أبو داود وإسناده ضعيف
# | فصل في تعلم الأدب وحسن السمت والسيرة والمعاشرة والاقتصاد
# ويسن أن يتعلم الأدب والسمت والفضل والحياء وحسن السيرة شرعا وعرفا قال
~~أحمد حدثنا حسن حدثنا زهير حدثنا قابوس بن أبي ظبيان أن أباه حدثه عن ابن
~~عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الهدي الصالح والسمت
~~PageV01P445 الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة أخرجه
~~أحمد وأبو داود وإسناده ضعيف قابوس مختلف فيه ورواه أبو داود عن النفيلي عن
~~زهير قال في النهاية الهدي السيرة والهيئة والطريقة ومعنى الحديث أن هذه
~~الخلال من شمائل الأنبياء ومن جملة خصالهم وأنها جزء معلوم من أجزاء
~~أفعالهم وليس المعنى أن النبوة تتجزأ ولا أن من جمع هذه الخلال كان فيه جزء
~~من النبوة فإن النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالأسباب وإنما هي كرامة من
~~الله تعالى
# ويجوز أن يكون أراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت إليه وتخصيص هذا
~~العدد مما يستأثر النبي صلى الله عليه وسلم بمعرفته
# وهذا الخبر في الموطأ ولفظه القصد والتؤدة وحسن السمت أخرجه مالك بلاغا
~~موقوفا
# وذكره ورواه الترمذي من حديث عبد الله بن سرجس بإسناد جيد وقال حسن غريب
~~وفيه جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة أخرجه الترمذي وعبد بن حميد
~~وإسناده لا بأس به
# وترجم أبو داود على الحديثين الصحيحين المشهورين قول أنس كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا مشى كأنه يتوكأ أخرجه أبو داود بإسناد ضعيف
# وقول أبي الطفيل كان إذا مشى كأنما يهوي في صبوب إسناده صحيح باب في هدي
~~الرجل
# يروي صبوب بالفتح وهو اسم لما يصب على الإنسان من ماء وغيره كالطهور
~~والغسول وبالضم جمع صبب أي في موضع منحدر وقيل الصبب والصبوب تصوب نهر أو
~~طريق
# وعن إبراهيم النخعي قال كانوا إذا أتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا إلى سمته
~~وإلى صلاته وإلى حاله ثم يأخذون عنه وقد روي هذا المعنى ms0353 عن جماعة وأن يحسن
~~خلقه وصحبة والديه وغيرهما وأن يقول ما ورد إذا ركب PageV01P446 دابة أو
~~غيرها أو سافر أو ودع مسافرا ويقول للسائل رزقنا الله وإياك وروي عن أحمد
~~أنه كان يقول للسائل ذلك وروى اللفظ الأول عنه جعفر والثاني الفضل بن زياد
~~وروى الخلال عن عائشة أنها كانت تقول لا تقولوا للسائل بورك فيك فإنه قد
~~يسأل الكافر والمسلم ولكن قولوا رزقنا الله وإياك
# وعن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر أحد عنده
~~فدعا له بدأ بنفسه أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد
# إسناد جيد رواه أبو داود والنسائي والترمذي واللفظ له وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابدأ بنفسك وظاهره يقتضي أمر الدنيا والآخرة
# وقال أبو داود في باب الأدب كتب أحمد معي كتابا إلى رجل فأمرني الرجل
~~فقرأته فكان فيه وكفاك وإيانا كل مهم من أمر الدنيا والآخرة وذكر في شرح
~~مسلم قوله رحمة الله علينا وعلى موسى أنه يستحب تقديم نفسه فيما يتعلق بأمر
~~الآخرة وإن في أمر الدنيا المستحب تقديم غيره وإيثاره
# وقد قال تعالى @QB@ وأما السائل فلا تنهر @QE@
# قيل طالب العلم وجمهور المفسرين المراد به سائل البر والمعنى لا تنهره
~~إما أن تعطيه وإما أن ترده ردا لينا قال ابن الجوزي والبغوي يقال نهره
~~ينتهره إذا استقبله بكلام يزجره انتهى كلامهما فهذا المراد والله أعلم
# أما لو رده بلين فلم يقبل وألح كفعل بعض السؤال سقط احترامه ويؤدب بحسب
~~ما يقتضيه الحال والمصلحة ثم قد يقال هو أولى من تركه والصبر PageV01P447
~~عليه لا سيما إن قال أو فعل ما لا ينبغي لما فيه من زجره وتهذيبه وتقويمه
~~فهو إحسان إليه مع إقامة الشرع في عقوبة المتعدي وقد يقال الصبر عليه أولى
~~والله أعلم
# وقد قال القرطبي في تفسيره عند قوله تعالى @QB@ قول معروف ومغفرة خير من
~~صدقة يتبعها أذى @QE@ إن ابن دريد قصد بعض الوزراء في حاجة فلم يقضها وظهر
~~منه ضجر فأنشده
# ( لا يدخلنك ms0354 ضجرة من سائل % فلخير دهرك أن ترى مسؤولا )
# ( لا تجبهن بالرد وجه مؤمل % فبقاء عزك أن ترى مأمولا )
# ( تلقى الكريم فيسبقنك بشره % وترى العبوس على اللئيم دليلا )
# ( واعلم بأنك عن قليل صائر % خبرا فكن خبرا يروق جميلا )
# ويقول للمسافر سفرا مباحا أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك وزودك
~~الله التقوى وقال صالح لأبيه المرأة تقول لأبيها الله خليفتي عليك قال لو
~~استودعته الله كان أحب إلي فأما خليفتي فما أدري انتهى كلامه وفي حديث
~~الدجال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله خليفتي على كل مسلم أخرجه
~~مسلم والترمذي
# في حواشي تعليق القاضي أبي يعلى قال عيسى بن جعفر ودعت أحمد بن حنبل حين
~~أردت الخروج إلى بابل فقال لا جعله الله آخر العهد منا ومنك
# وروى أبو داود والترمذي عن عمر رضي الله عنه قال استأذنت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في العمرة فأذن وقال لا تنسنا يا أخي من دعائك أخرجه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه وإسناده ضعيف
# فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا وفي رواية قال أشركنا يا أخي في
~~دعائك
# وعن يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر عن أبي هريرة مرفوعا ثلاث دعوات
~~مستجابات دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد حسن أخرجه أبو داود
~~والترمذي وأحمد وابن ماجه
# رواه أبو PageV01P448 داود والترمذي وحسنه وزاد على ولده وكذا رواه أحمد
~~ولفظ ابن ماجه لولده وأبو جعفر تفرد عنه يحيى
# وعن أبي هريرة مرفوعا ثلاثة لا ترد دعوتهم الإمام العادل والصائم حتى
~~يفطر ودعوة المظلوم أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه
# رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وحسنه وعنده قلت يا رسول الله مم خلق الله
~~الخلق قال من الماء
# وروى أحمد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا همام عن قتادة عن أبي ميمونة عن أبي
~~هريرة قلت يا رسول الله إني إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني فأنبئني عن كل
~~شيء قال كل شيء خلق من ماء أخرجه أحمد وصححه ابن حبان
# إسناد جيد
# وعن ابن ms0355 عمر أنه كان يقول للرجل أودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يودعنا فيقول أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك أخرجه الترمذي
~~وأبو داود وهو صحيح
# رواه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح وروى أبو داود وغيره بإسناد صحيح
~~معناه من حديث عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي رضي الله عنه أخرجه أبو
~~داود وهو صحيح
# والمراد بالأمانة هاهنا أهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودعه ويستحفظه
~~أمينه ووكيله وجرى ذكر الدين مع الودائع لأن السفر قد يكون سببا لإهمال بعض
~~الأمور المتعلقة بالدين فدعا له بالمعونة والتوفيق فيها ذكر ذلك الخطابي
~~وغيره
# وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أريد سفرا
~~فزودني فقال زودك الله التقوي قال زدني قال وغفر ذنبك قال زدني قال
~~PageV01P449 ويسر لك الخير حيث ما كنت أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب
# رواه الترمذي وحسنه من حديث أنس
# وقال ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس إذا خرج أحدكم إلى سفر فليودع
~~إخوانه فإن الله جاعل في دعائهم بركة قال وقال الشعبي السنة إذا قدم رجل من
~~سفر أن يأتيه إخوانه فيسلموا عليه وإذا خرج إلى سفر أن يأتيهم فيودعهم
~~ويغتنم دعاءهم
# وقد قيل
# ( فراقك مثل فراق الحياة % وفقدك مثل افتقاد الديم )
# ( عليك السلام فكم من وفاء % أفارق منك وكم من كرم )
# وقيل
# ( لم أنس يوم الرحيل موقفها % وطرفها في دموعها غرق )
# ( وقولها والركاب واقفة % تتركني هكذا وتنطلق ) وقيل
# ( ليس شيء من الفراق وإن كان % أخو الوجد والها كلفا )
# ( احرق من وقفة المشيع للقلب % يريد الرجوع منصرفا )
# وقيل
# ( أقول له حين ودعته % وكل بعبرته مبلس )
# ( لئن رجعت عنك أجسامنا % لقد سافرت معك الأنفس )
# وقيل
# ( يا راحل العيس عرج كي أودعهم % يا راحل العيس في ترحالك الأجل )
# ( إني على العهد لم أنقض مودتهم % يا ليت شعري لطول العهد ما فعلوا )
# ( صاح الغراب بوشك البين فارتحلوا % وقربوا العيس قبل الصبح واحتملوا )
# ( وغادروا القلب ما تهدا لواعجه % كأنه بضرام النار ms0356 يشتعل ) PageV01P450
# ( وفي الجوانح نار الحب تقدحها % أيدي النوى بزناد الشوق إذ رحلوا
# وقيل
# ( أهدي إليه سفرجلا فتطيرا % منه وظل مفكرا مستعبرا )
# ( خوف الفراق لأن شطر هجائه % سفر وحق له بأن يتطيرا )
# ودع أعرابي رجلا فقال كبت الله لك كل عدو إلا نفسك وجعل خير عملك ما ولي
~~أجلك
# قال الشاعر
# ( وكل مصيبات الزمان وجدتها % سوى فرقة الأحباب هينة الخطب )
# وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره
~~خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال @QB@ سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون @QE@ اللهم أنا نسألك في سفرنا هذا البر
~~والتقوى ومن العمل ما تحب وترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده
~~اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم إني أعوذ بك من وعثاء
~~السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل أخرجه مسلم
# وإذا رجع قالهن وزاد فيهن آيبون تائبون لربنا حامدون رواه مسلم معنى
~~مقرنين مطيقين
# واحتج أبو داود وغيره على كراهة أول الليل بحديث جابر الآتي فيما يتعلق
~~بالصباح والمساء لا ترسلوا فواشيكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء
~~أخرجه مسلم وأبو داود
# وقال باب في أي يوم يستحب السفر وذكر حديث كعب بن مالك وقال قلما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في سفر إلا يوم الخميس أخرجه البخاري
~~وأبو داود
# ولأحمد والبخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الخميس إلى
~~غزوة تبوك PageV01P451 وكان يحب أن يخرج يوم الخميس أخرجه البخاري وأحمد
# وقال باب في الابتكار في السفر وذكر حديث صخر الغامدي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال اللهم بارك لأمتي في بكورها أخرجه أحمد وعبد الله بن أحمد
~~حديث حسن لغيره
# وعن أبي سعيد مرفوعا إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم وعن أبي هريرة
~~مرفوعا مثله أخرجه أبو داود ورجال إسناده ثقات
# رواهما أبو داود وإسنادهما جيد وفيهما ابن عجلان وحديثه حسن ms0357
# وعن عبد الله بن عمرو مرفوعا لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا
~~أمروا عليهم أحدهم رواه أحمد قال صاحب المحرر في أحكامه باب وجوب نصبه
~~ولاية القضاء والإمارة وغيرهما وذكر هذه الأخبار
# وقال حفيد الشيخ مجد الدين فأوجب صلى الله عليه وسلم تأمير الواحد في
~~الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك على سائر أنواع الاجتماع
~~انتهى كلامه
# ووجوب هذا يخرج على ولاية القضاء وفيه روايتان أشهرهما يجب وقال أبو داود
~~باب فيما يستحب من الجيوش والرفقاء والسرايا وذكر خبر ابن عباس المشهور خير
~~الصحابة أربعة وخير السرايا أربع مئة وخير الجيوش أربعة آلاف ولن يغلب اثنا
~~عشر ألفا من قلة أخرجه أبو داود والترمذي والدرامي ورجاله ثقات PageV01P452
# قال الخلال أخبرني محمد بن موسى أن أبا عبد الله سئل عن حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تأتوا النساء طروقا قال نعم يؤذنهم قيل بكتاب قال نعم
~~أخرجه أبو يعلى وصححه ابن حبان
# وهذا الخبر في الصحيحين من حديث جابر وفي آخره كي تمتشط الشعثة وتستحد
~~المغيبة وفي مسلم يتخونهم أو يطلب عثراتهم
# وفي الصحيحين عن جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم إذا أطال الرجل
~~الغيبة أن يأتي أهله طروقا بضم الطاء أي ليلا يقال لكل من أتاك ليلا طارق
~~ومنه قوله تعالى @QB@ والسماء والطارق @QE@ أي النجم لأنه يطرق بطلوعه ليلا
# وقوله تستحد أي تصلح من شأن نفسها والاستحداد مشتق من الحديد ومعناه
~~الاحتلاق بالموسى يقال استحد الرجل إذا احتلق بالحديد واستعان معناه إذا
~~حلق عانته ويتوجه أن من يعمله طلبا للعثرات حرم لأنه من التجسس وإلا كره
# وإنما خص عليه السلام الليل بذلك لأنه الغالب لا لاختصاص الحكم وقول أحمد
~~يؤذنهم بكتاب يقتضي ذلك وإلا قال يدخل نهارا
# والمعنى يقتضي ذلك والله أعلم
# قال المروذي ذكرت لأبي عبد الله رجلا من المحدثين فقال إنما أنكرت عليه
~~أن لبس غير زيه زي النساك
# | فصل فيما يستحب في السفر والعودة منه من ذكر وعمل
# عن أبي ثعلبة ms0358 الخشني رضي الله عنه قال كان الناس إذا نزلوا منزلا تفرقوا
~~في الشعاب والأودية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن تفرقكم في هذه
~~الشعاب والأودية إنما ذلكم من الشيطان فلم ينزلوا بعد ذلك منزلا إلا انضم
~~بعضهم PageV01P453 إلى بعض أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن
~~حبان والحاكم ووافقه الذهبي
# إسناده جيد رواه أبو داود وغيره
# والمراد بحيث لا يضيق بعضهم على بعض وترجم عليه أبو داود باب ما يؤمر من
~~انضمام العسكر ثم روى بعد هذا الخبر حدثنا سعيد بن منصور حدثنا إسماعيل بن
~~عياش عن أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي عن فروة بن مجاهد اللخمي عن سهل بن
~~معاذ بن أنس الجهني عن أبيه قال غزوت مع نبي الله صلى الله عليه وسلم غزوة
~~كذا وكذا فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فبعث نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم مناديا ينادي في الناس أن من ضيق منزلا أو قطع طريقا فلا جهاد له
~~أخرجه أحمد وأبو داود وإسناده حسن
# إسماعيل حديثه حسن عن الشاميين وأسيد من الرملة وسهل روى عنه أئمة وهو في
~~ثقات ابن حبان وضعفه ابن معين والمراد لا جهاد له كامل لفعله المحرم وعن
~~أنس مرفوعا الأرض تطوى بالليل أخرجه أبو داود والحاكم
# حديث حسن رواه أبو داود
# وعن جابر مرفوعا إذا سرتم في الخصب فأمكنوا الركاب أسنانها ولا تجاوزوا
~~المنازل وإذا سرتم في الجدب فاستجدوا وعليكم بالدلج فإن الأرض تطوى بالليل
~~وإذا تغول لكم الغيلان فنادوا بالأذان وإياكم والصلاة على جواد الطريق
~~والنزول عليها فإنها مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة فإنها الملاعن أخرجه
~~أحمد وصححه ابن خزيمة
# رواه أحمد
# وعن أنس رضي الله عنه قال كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا نزلنا سبحنا رواه
~~البخاري
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وجيوشه إذا
~~علوا الثنايا PageV01P454 كبروا وإذا هبطوا سبحوا أخرجه أبو داود وإسناده
~~صحيح
# وعن أنس رضي الله عنه قال كنا إذا نزلنا منزلا نسبح حتى ms0359 تحل الرحال أخرجه
~~أبو داود والنسائي وسنده صحيح
# إسنادهما جيد رواهما أبو داود وغيره
# وقد ورد التكبير والتسبيح عند التعجب وقال البخاري باب التكبير والتسبيح
~~عن التعجب وذكر قول عمر قلت للنبي صلى الله عليه وسلم أطلقت نساءك قال لا
~~قلت الله أكبر أخرجه البخاري ومسلم
# وقول أم سلمة استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا
~~أنزل من الخزائن أخرجه البخاري وابن حبان
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصاريين إنها صفية بنت حيي قالا سبحان
~~الله أخرجه البخاري ومسلم
# وعن عبد الله بن جعفر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من
~~سفر تلقي بالصبيان من أهل بيته قال وإنه قدم مرة من سفره فسيق بي إليه
~~فحملني بين يديه ثم جيء بأحد ابني فاطمة إما حسن وإما حسين فأردفه خلفه قال
~~فدخلنا المدينة ثلاثة على دابة أخرجه مسلم وأبو داود
# رواه مسلم وغيره وترجم عليه أبو داود باب في ركوب ثلاثة على دابة
# وفي البخاري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته
~~أخرجه البخاري
# وفيه أيضا عن ابن عباس قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة استقبله
~~أغيلمة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه أخرجه البخاري
# وقد روى أبو داود في المراسيل عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن
~~PageV01P455 أبي العنبس عن زاذان قال رأي علي ثلاثة على بغل فقال لينزل
~~أحدكم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الثالث أخرجه أبو داود وإسناده
~~ضعيف
# إسناد جيد وهو محمول على أن الدابة لم تطق بالثالث
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك أخرجه مسلم
# رواه مسلم من حديث خولة رضي الله عنها
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة
~~من ms0360 العذاب يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه فإذا قضى أحدكم نهمته من سفر
~~فليعجل إلى أهله أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان
# متفق عليه نهمته مقصوده
# | فصل فيما يحرم من سفر المرأة مع غير ذي رحم محرم منها
# قال في المستوعب لا يجوز أن تسافر المرأة مع غير ذي رحم محرم منها سفر
~~يوم وليلة فأكثر وقيل ثلاثة أيام فأكثر لا في حج فريضة ولا نافلة ولا غير
~~ذلك إلا عند ضرورة وخوف على نفسها وقال في التلخيص وفي اعتبار المحرم في
~~السفر القصير روايتان
# وقدم في المستوعب والرعاية اعتبار المحرم في السفر القصير
# ومعلوم أن السفر القصير عندنا ما دون اليومين
# وعن أحمد لا يعتبر المحرم في سفر الحج الواجب والمذهب اعتباره وهل له أن
~~يردفها معه على الدابة مع الأمن وعدم سوء الظن يتوجه خلاف بناء على أن
~~إرادته عليه السلام أن يردف أسماء يختص به واختار أبو زكريا النووي الجواز
~~واختار القاضي عياض المنع والله أعلم PageV01P456
# | فصل في كراهة سفر الرجل ومبيته وحده
# قال الخلال ما يكره أن يبيت الرجل وحده أو يسافر وحده أنبأنا عبد الله
~~سمعت أبي يقول لا يسافر الرجل وحده ولا يبيت في بيت وحده
# وقال جعفر سألت أحمد عن الرجل يبيت وحده قال أحب إلي أن يتوقى ذلك قال
~~وسألت أحمد عن الرجل يسافر وحده قال لا يعجبني
# وقال في رواية الحسن بن علي بن الحسن ما أحب ذلك يعني في المسألتين إلا
~~أن يضطر مضطر وقال في رواية صالح في الرجل يسير وحده مع الجماعة أحب إلي
~~وقال قال القاسم بن محمد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد إلى رجل
# وقال أبو داود باب في الرجل يسافر وحده حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد
~~الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب أخرجه أبو
~~داود وأحمد والترمذي وصححه الحاكم ووافقه الذهبي
# حديث حسن ورواه ms0361 النسائي والترمذي وحسنه من حديث مالك ورواه أحمد
# | فصل فيما يقول من انفلتت دابته أو ضل الطريق
# وروى ابن السني في كتابه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليقل يا عباد
~~الله احبسوا فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه أخرجه ابن السني والطبراني
# قال عبد الله ابن إمامنا أحمد سمعت أبي يقول حججت خمس حجج منها اثنتين
~~راكبا وثلاثا ماشيا أو ثلاثا راكبا واثنتين ماشيا فضللت الطريق في
~~PageV01P457 حجة وكنت ماشيا فجعلت أقول يا عباد الله دلونا على الطريق فلم
~~أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق أو كما قال أبي
# | فصل فيما يقال عند أخذ الرجل شيئا من لحية الرجل
# قال الخلال في الأدب الرجل يأخذ الشيء من لحية الرجل قال أبو حامد الخفاف
~~أخذ أبو عبد الله من لحية رجل شيئا فقال يا أبا عبد الله أيش أحسن شيء في
~~هذا فقال فيه شيء عن ابن عمر لا عدمت نافعا قال الخلال وأخبرني العباس
~~المديني قال سمعت عباس بن صالح يقول وقد أخذ رجل من لحيته شيئا فقال له
~~عباس لا عدمت نافعا قال يعني كل شيء نفعه لا عدمه انتهى كلامه
# وذكر ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس له عن الحسن قال لو أن إنسانا
~~أخذ من رأسي شيئا قلت صرف الله عنك السوء وعن عمر قال إذا أخذ أحد عنك شيئا
~~فقل أخذت بيدك خيرا
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي أيوب الأنصاري وقد أخذ
~~عنه أذى نزع الله عنك ما تكره يا أبا أيوب أخرجه الطبراني
# وفي الأدب لأبي حفص العكبري ما يستحب إذا أخذ من لحية الرجل شيئا أن يريه
~~إياه ثم روى أن رجلا أخذ من لحية عمر رضي الله عنه شيئا وكان لا يزال يفعل
~~ذلك فأخذ عمر يده ذات يوم فلم يجد فيها شيئا فقال أما اتقيت الله أما ms0362 علمت
~~أن الملق كذب وروى أيضا عن الحسن عن عمر قال إذا أخذ أحدكم من رأس أخيه
~~شيئا فليره إياه قال الحسن نهى أمير المؤمنين عن PageV01P458 الملق
# | فصل في كراهة السياحة إلى مكان غير معلوم ولا غرض مشروع
# قال ابن الجوزي السياحة في الأرض لا لمقصود ولا إلى مكان معروف منهي عنه
~~فقد روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رهبانية في الإسلام ولا تبتل
~~ولا سياحة في الإسلام
# وقال الإمام أحمد ما السياحة من الإسلام في شيء ولا من فعل النبيين ولا
~~الصالحين ولأن السفر يشتت القلب فلا ينبغي للمريد أن يسافر إلا في طلب علم
~~أو مشاهدة شيخ يقتدى به انتهى كلامه
# وفي الحديث عنه عليه السلام أنه قال سياحة أمتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد
~~أخرجه ابن جرير وأبي هريرة
# وفي حديث آخر عنه أيضا قال سياحة أمتي الجهاد ورهبانيتهم الجلوس في
~~المسجد وانتظار الصلاة أخرجه البغوي وأبو داود
# فأما الحديث في أن السياحة الصوم فرواه ابن جرير في تفسيره بإسناده عن
~~أبي هريرة مرفوعا وموقوفا قال بعضهم والموقوف أصح ورواه ابن جرير أيضا
~~بإسناده عن عبيد بن عمير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وإسناده جيد
# وأما الحديث في أن السياحة الجهاد فرواه أبو داود بإسناده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P459 أحسبه من حديث عائشة
# وروى ابن حبان في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رهبانية
~~أمتي الجهاد أخرجه ابن أبي عاصم سنده ضعيف
# وعن عكرمة في قوله تعالى @QB@ السائحون @QE@
# قال هم طلبة الحديث وقال محمد بن موسى الخياط سألت أحمد بن حنبل ما تقول
~~في السياحة قال لا التزويج ولزوم المسجد ذكره ابن الأخضر في من روى عن أحمد
# | فصل في طاعة الوالد وولي الأمر والزوج والسيد ومعلم الخير وغير ذلك
# قال في المستوعب ومن الواجب بر الوالدين وإن كانا فاسقين وطاعتهما في غير
~~معصية الله تعالى فإن كانا كافرين فليصاحبهما في الدنيا معروفا ولا يطعهما
~~في كفر ولا في ms0363 معصية الله وعلى الوالدين أن يعلما ولدهما الكتابة وما يتقن
~~به دينه من فرائضه وسننه والسباحة والرمي وأن يورثه طيبا
# وعلى المؤمن أن يستغفر الله لوالديه المؤمنين وأن يصل رحمه وعليه موالاة
~~المؤمنين والنصيحة لهم وفرض عليه النصيحة لإمامه وطاعته في غير معصية الله
~~والذب عنه والجهاد بين يديه إذا كان فيه فضل لذلك واعتقاد إمامته وإن بات
~~ليلة لا يعتقد فيها إمامته فمات على ذلك كانت ميتة جاهلية انتهى كلامه
# قال أحمد في رواية هارون بن عبد الله في غلام يصوم وأبواه ينهيانه ما
~~يعجبني أن يصوم إذا نهياه لا أحب أن ينهياه يعني عن التطوع وقال في رواية
~~أبي الحارث في رجل يصوم التطوع فسأله أبواه أو أحدهما أن يفطر قال يروي عن
~~الحسن أنه قال يفطر وله أجر البر وأجر الصوم إذا أفطر PageV01P460
# وقال في رواية يوسف بن موسى إذا أمره أبواه لا يصلي إلا المكتوبة قال
~~يداريهما ويصلي قال الشيخ تقي الدين ففي الصوم كره الابتداء فيه إذا نهاه
~~واستحب الخروج منه وأما الصلاة فقال يداريهما ويصلي انتهى كلامه
# وقد نص أحمد على خروجه من صلاة النفل إذا سأله أحد والديه ذكره غير واحد
# وقال في رواية علي بن الحسن البصري وسأله عن رجل يكون له والد يكون جالسا
~~في بيت مفروش بالديباج يدعوه ليدخل عليه قال لا يدخل عليه قلت يا أبا عبد
~~الله والده أبي إلا أن يدخل قال يلف البساط من تحت رجليه ويدخله
# وقال في رواية أبي بكر بن حماد المقرىء في الرجل يأمره والده بأن يؤخر
~~الصلاة ليصلي به قال يؤخرها قال القاضي في الجامع الكبير فلو كان تأخيرها
~~لا يجوز لم تجب طاعته لأنه قد قال في رواية أبي طالب في الرجل ينهاه أبوه
~~عن الصلاة في جماعة قال ليس له طاعة في الفرض
# وقال القاضي في التعليق في بحث مسألة فصول القربات عقيب رواية أبي بكر بن
~~حماد فقد أمر بطاعة أبيه في تأخير الصلاة وترك فضيلة أول الوقت ms0364 والوجه فيه
~~أنه قد ندب إلى طاعة أبيه في ترك صوم النفل وصلاة النفل وإن كان ذلك قربة
~~وطاعة ثم ذكر رواية هارون المذكورة
# وقال أحمد في رواية صالح وأبي داود إن كان له أبوان يأمرانه بالتزويج
~~أمرته أن يتزوج إذا كان شابا يخاف على نفسه العنت أمرته أن يتزوج
# وقال الشيخ موفق الدين في حج التطوع إن الوالد يمنع من الخروج إليه لأن
~~له منعه من الغزو وهو من فروض الكفايات والتطوع أولى وقال في مسألة لا
~~يجاهد من أبواه مسلمان إلا بإذنهما يعني تطوعا إن ذلك يروى PageV01P461 عن
~~عمر وعثمان وإنه قول مالك والشافعي وسائر أهل العلم واحتج بالأحاديث
~~المشهورة في ذلك قال ولأن بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض
~~العين مقدم فإن تعين عليه الجهاد سقط إذنهما وكذلك كل فرائض الأعيان وكذلك
~~كل ما وجب كالحج وصلاة الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب لأنها فرض عين
~~فلم يعتبر إذن الأبوين فيها كالصلاة وظاهر هذا التعليل أن التطوع يعتبر فيه
~~إذن الوالدين كما يقوله في الجهاد وهو غريب والمعروف اختصاص الجهاد بهذا
~~الحكم والمراد والله أعلم أنه لا يسافر لمستحب إلا بإذنه كسفر الجهاد وأما
~~ما يفعله في الحضر كالصلاة النافلة ونحو ذلك فلا يعتبر فيه إذنه ولا أظن
~~أحدا يعتبره ولا وجه له والعمل على خلافه والله أعلم
# ويتوجه أن يراد بالسفر ما فيه خوف كالجهاد مع أن الجهاد يراد به الشهادة
~~ومثله الدخول فيما يخاف فيه في الحضر كإطفاء حريق ونحو ذلك ولهذا ذكره بعض
~~أصحابنا في المدين يدخل في ذلك بغير إذن الغريم والله أعلم
# قال أحمد في رواية أبي الحارث في الرجل يغزو وله والدة قال إذا أذنت له
~~وكان له من يقوم بأمرها وقال في رواية أبي داود يظهر سرورها قال هي تأذن لي
~~قال إن أذنت لك من غير أن يكون في قلبها حرج وإلا فلا تغز وقال الميموني
~~قلت لأبي عبد الله كان الشافعي يقول بر الوالدين فرض قال لا ms0365 أدري قلت فمالك
~~قال ولا أدري قلت فتعلم أن أحدا قال فرض قال لا أعلمه قلت ما تقول أنت فرض
~~قال فرض هكذا ولكن أقول واجب ما لم يكن معصية ثم قال أبو عبد الله قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ وقال @QB@ أن اشكر لي ولوالديك
~~@QE@
# قال الميموني قال لي حديث ابن مسعود سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~العمل PageV01P462 أفضل قال الصلاة لأول وقتها وبر الوالدين أخرجه البخاري
~~والترمذي وابن حبان
# ويقول في الجهاد الزمها فإن الجنة عند رجلها حديث حسن وأخرجه الإمام أحمد
~~وابن ماجه
# ويقول ارجع فأضحكهما من حيث أبكيتهما قلت فيه تغليظ من كتاب وسنة قال نعم
# وقال ابن حزم في كتاب الإجماع قبل السبق والرمي اتفقوا على أن بر
~~الوالدين فرض واتفقوا على أن بر الجد فرض كذا قال ومراده والله أعلم واجب
~~ونقل الإجماع في الجد فيه نظر ولهذا عندنا يجاهد الولد ولا يستأذن الجد وإن
~~سخط وقال في رواية المروذي بر الوالدين كفارة للكبائر وكذا ذكر ابن عبد
~~البر عن مكحول وذكر القاضي في المجرد وغيره أيضا أن بر الوالدين واجب
# وقال أبو بكر في زاد المسافر من أغضب والديه وأبكاهما يرجع فيضحكهما
# وقال في رواية أبي عبد الله روى عبد الله بن عمرو قال جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يبايعه فقال جئت لأبايعك على الجهاد وتركت أبوي يبكيان
~~قال ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما
# وقال الشيخ تقي الدين بعد قول أبي بكر هذا يقتضي قوله أن يبرا في جميع
~~المباحات فما أمراه ائتمر وما نهياه انتهى
# وهذا فيما كان منفعة لهما ولا ضرر عليه فيه ظاهر مثل ترك السفر وترك
~~المبيت عنهما ناحية والذي ينتفعان به ولا يستضر هو بطاعتهما فيه قسمان قسم
~~يضرهما تركه فهذا لا يستراب في وجوب طاعتهما فيه بل عندنا PageV01P463 هذا
~~يجب للجار وقسم ينتفعان به ولا يضرهما أيضا يجب طاعتهما فيه على مقتضى
~~كلامه فأما ما كان يضره طاعتهما فيه لم ms0366 تجب طاعتهما فيه لكن إن شق عليه ولم
~~يضره وجب وإنما لم يقيده أبو عبد الله لأن فرائض الله من الطهارة وأركان
~~الصلاة والصوم تسقط بالضرر فبر الوالدين لا يتعدى ذلك
# وعلى هذا بنينا أمر التملك فإنا جوزنا له أخذ ماله ما لم يضره فأخذ
~~منافعه كأخذ ماله وهو معنى قوله أنت ومالك لأبيك حديث صحيح أخرجه ابن ماجه
~~والطحاوي فلا يكون الولد بأكثر من العبد ثم ذكر الشيخ تقي الدين نصوص أحمد
~~التي تدل على أنه لا طاعة لهما في ترك الفرض وهي صريحة في عدم ترك الجماعة
~~وعدم تأخير الحج
# وقال في رواية أبي الحارث في رجل تسأله أمه أن يشتري لها ملحفة للخروج
~~قال إن كان خروجها في باب من أبواب البر كعيادة مريض أو جار أو قرابة لأمر
~~واجب لا بأس وإن كان غير ذلك فلا يعينها على الخروج وقال في رواية جعفر بن
~~محمد وقيل له إن أمرني أبي بإتيان السلطان له علي طاعة قال لا
# وذكر أبو البركات أن الوالد لا يجوز له منع ولده من السنن الراتبة وكذا
~~المكري والزوج والسيد وقد تقدم نص أحمد والأول أقيس
# ومقتضى كلام صاحب المحرر هذا أن كل ما تأكد شرعا لا يجوز له منع ولده فلا
~~يطيعه فيه وكذا ذكر صاحب النظم لا يطيعهما في ترك نفل مؤكد كطلب علم لا
~~يضرهما به وتطليق زوجة برأي مجرد قال لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار
~~حديث حسن وأخرجه الدارقطني والبيهقي
# وطلاق زوجته لمجرد هوى ضرر بها وبه PageV01P464
# وظاهر ما سبق وجوب طاعة الوالد وإن كان كافرا وجزم به صاحب النظم وظاهر
~~كلامه في المستوعب السابق في قوله وإن كانا فاسقين أن الكافرين لا تجب
~~طاعتهما ويوافقه ما ذكره الأصحاب أنه لا إذن لهما في الجهاد تعين عليه أم
~~لا ويعاملهما بما ذكره الأصحاب اتباعا لما ذكره الله تعالى
# وقالت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما جاءتني أمي مشركة فسألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصلها ms0367 قال نعم أخرجه البخاري ومسلم
# متفق عليه
# وروى الإمام أحمد من رواية مصعب بن ثابت وقد ضعفه الأكثرون عن عامر بن
~~عبد الله بن الزبير عن أبيه أنه نزل فيها @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين @QE@ إلى آخر الآية فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تقبل هديتها وأن تدخلها بيتها أخرجه الإمام أحمد
# قال ابن الجوزي قال المفسرون وهذه الآية رخصة في صلة الذين لم ينصبوا
~~الحرب للمسلمين وجواز برهم وإن كانت الموالاة منقطعة وذكر عن بعضهم نسخها
# والتي بعدها بآية السيف قال وقال ابن جرير لا وجه له لأن بر المؤمنين
~~للمحاربين قرابة كانوا أو غير قرابة لا يحرم إذا لم يكن فيه تقوية على
~~الحرب بكراع أو سلاح أو دلالة على عورة أهل الإسلام لحديث أسماء
# ولنا قول لا تصح الوصية لحربي وهو مذهب أبي حنيفة واحتج في المغني عليهم
~~بإهداء عمر الحلة الحرير إلى أخيه المشرك وبحديث أسماء قال وهذان فيهما صلة
~~أهل الحرب وبرهم
# وقال في شرح مسلم في حديث أسماء وفيه جواز صلة القريب المشرك PageV01P465
~~وهذه العبارات تدل على أنه لا تجب طاعة الكافر كالمسلم لا سيما في ترك
~~النوافل والطاعات وهذا أمر ظاهر لكن يعامل بما ذكره الله عز وجل في كتابه
~~العزيز والله أعلم وقد قال الخطابي لا سبيل للوالدين الكافرين إلى منعه من
~~الجهاد فرضا كان أو نفلا وطاعتهما حينئذ معصية لله معونة للكفار وإنما عليه
~~أن يبرهما ويطيعهما فيما ليس بمعصية كذا قال ولعل مراده بقوله وإنما عليه
~~على سبيل الاستحباب وقد قال جماعة من الأصحاب إن للزوج الاستمتاع بزوجته ما
~~لم يشغلها عن الفرائض إذا لم يضر بها وقال حنبل سمعت أبا عبد الله وسئل عن
~~المرأة تصوم فيمنعها زوجها ترى لها أن تصوم قال لا تصوم ولا تحدث في نفسها
~~من صلاة ولا صيام إلا أن يأذن لها إلا الواجب الفرض فأما غير ذلك فلا تصوم
~~إلا بإذنه وتطيعه
# ونقل حنبل أيضا معنى ذلك قال ms0368 وتطيعه في كل ما أمرها به من الطاعة وقال
~~أحمد في رواية إسحاق بن إبراهيم في العبد يرسله مولاه في حاجة فتحضر الصلاة
~~قال إذا علم أنه إذا قضى حاجة مولاه أصاب مسجدا يصلي فيه قضى حاجة مولاه
~~فإن علم أنه لا يجد مسجدا يصلي فيه صلى ثم قضى حاجة مولاه وقال في رواية
~~صالح إن وجد مسجدا يصلي فيه قضى حاجة مواليه وإن صلى فلا بأس
# وذكر ابن عقيل أنه كما يجب الإغضاء عن زلات الوالدين يجب الإغضاء عن زلات
~~القرون الثلاثة الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم خير الناس قرني ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم أخرجه الإمام أحمد وصححه ابن حبان ومسلم وإذا
~~شبهناهم بالوالدين يجب توقيرهم واحترامهم كما في الوالدين
# وما ذكره في المستوعب من أن طاعة الإمام فرض في غير معصية ذكره
~~PageV01P466 القاضي عياض وآخرون بالإجماع ولعل مراد أصحاب هذا القول ما
~~يرجع إلى السياسة والتدبير
# وقطع بعض أصحابنا بأنه تجب طاعته في الطاعة وتحرم في المعصية وتسن في
~~المسنون وتكره في المكروه ولا نزاع أنه يجب على العبد طاعة سيده فلو قلنا
~~ليست صلاة الجمعة واجبة عليه لم تلزمه وإن أذن له السيد أو أجبره عليها لأن
~~ما لا يجب بالشرع لا يملك السيد إجباره عليه على وجه التعبد كالنوافل ذكره
~~ابن عقيل
# وذكر ابن عقيل وأبو المعالي ابن المنجا أن الإمام لو نذر الاستسقاء من
~~الجدب انعقد نذره وليس له أن يلزم غيره بالخروج معه لأن نذره انعقد في حق
~~نفسه دونهم وحكى ابن حزم عن علي رضي الله عنه أنه كان يأمر الشهود إذا
~~شهدوا على السارق أن يلوا قطع يده ثم قال وليس هذا بواجب بل طاعة الإمام أو
~~الأمير في هذا واجبة لأنه أمر بمشروع وقال أبو زكريا النواوي في قول مروان
~~لعبد الرحمن بن الحارث عزمت عليك إلا ما ذهبت إلى أبي هريرة فرددت عليه ما
~~يقول يعني من أصبح جنبا فلا صوم له أخرجه البخاري ومسلم ms0369
# قال أي أمرتك أمرا جازما عزيمة مجتمعة وأمر ولاة الأمور تجب طاعته في غير
~~معصية وقال في قول عمار لما حدث بتيمم الجنب قال له عمر اتق الله يا عمار
~~قال إن شئت لم أحدث رواه بنحوه البخاري ومسلم
# معنى قول عمر تثبت فلعلك نسيت أو اشتبه عليك ومعنى قول عمار إن رأيت
~~المصلحة في إمساكي عن التحديث به راجحة على مصلحة تحديثي أمسكت فإن طاعتك
~~واجبة علي في غير المعصية وأصل تبليغ هذه السنة والعلم قد حصل ويحتمل أنه
~~أراد إن شئت لم أحدث به تحديثا شائعا
# انتهى كلامه
# وعن ابن عمر مرفوعا السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره
~~PageV01P467 ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة أخرجه
~~البخاري ومسلم
# وعن علي رضي الله عنه مرفوعا إنما الطاعة في المعروف أخرجه البخاري ومسلم
# مختصر متفق عليهما
# وإن أخذ القول الأول على ظاهره توجه أن تخرج مسألة ما لو أمر بالصيام
~~لأجل الاستسقاء هل يجب على قولين
# وقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله إذا وجب العشر على فلاح أو غيره وأمر
~~ولي الأمر بصرفه إلى من يستحق الزكاة وجبت طاعته في ذلك ولم يكن لأحد أن
~~يمتنع من ذلك انتهى كلامه
# وينبغي احترام المعلم والتواضع له وكلام العلماء في ذلك معروف ويأتي ذلك
~~بعد نحو كراس في الفصول المتعلقة بفضائل أحمد وبعد ذلك في الكلام في العلم
~~والعالم وبعد فصول آداب الإنسان فيمن مشى مع إنسان ونحو ذلك
# وقد قال ابن حزم قبل السبق والرمي في الإجماع اتفقوا على إيجاب توقير أهل
~~القرآن والإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الخليفة والفاضل والعالم
# وذكر بعض الشافعية في كتابه فاتحة العلم أن حقه آكد من حق الوالد لأنه
~~سبب لتحصيل الحياة الأبدية والوالد سبب لحصول الحياة الفانية وعلى هذا تجب
~~طاعته وتحرم مخالفته وأظنه صرح بذلك وينبغي أن يكون فيما يتعلق بأمر العلم
~~لا مطلقا والله أعلم
# | فصل في الحلال والحرام والمشتبه فيه وحكم الكثير ms0370 والقليل من الحرام
# هل تجب طاعة الوالدين في تناول المال المشتبه وهو ما بعضه حلال وبعضه
~~حرام ينبني ذلك على مسألة تحريم تناوله وفيها أقوال في المذهب
# أحدهما التحريم مطلقا قطع به شرف الإسلام عبد الوهاب في كتابه
~~PageV01P468 المنتخب ذكره قبيل باب الصيد وعلل القاضي وجوب الهجرة من دار
~~الحرب بتحريم الكسب عليه هناك لاختلاط الأموال لأخذه من غير جهته ووضعه في
~~غير حقه قال الأزجي في نهايته هو قياس المذهب كما قلنا في اشتباه الأواني
~~الطاهرة بالنجسة وقدمه أبو الخطاب في الانتصار في مسألة اشتباه الأواني وقد
~~قال أحمد لا يعجبني أن يأكل منه
# وقال المروذي سألت أبا عبد الله عن الذي يتعامل بالربا يؤكل عنده قال لا
~~قد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله أخرجه أبو داود
~~والترمذي وقال حديث حسن صحيح
# وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوقوف عند الشبهة
# وفي الصحيحين عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من
~~الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في
~~الحرام أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان
# وفي البخاري عن أنس بن مالك قال إذا دخلت على مسلم لا يتهم فكل من طعامه
~~واشرب من شرابه أخرجه البخاري
# وعن الحسن بن علي مرفوعا دع ما يريبك إلى ما لا يريبك صحيح أخرجه أحمد
~~والنسائي
# رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه
# والثاني إن زاد الحرام على الثلث حرم الأكل وإلا فلا قدمه في الرعاية لأن
~~الثلث ضابط في مواضع والثالث إن كان الأكثر حرام حرم وإلا فلا إقامة للأكثر
~~مقام الكل لأن القليل تابع قطع به ابن الجوزي في المنهاج PageV01P469
# وذكر الشيخ تقي الدين أنه أحد الوجهين وقد نقل الأثرم وغير واحد عن
~~الإمام أحمد فيمن ورث مالا ينبغي إن عرف شيئا بعينه أن يرده وإذا كان
~~الغالب في ماله الفساد تنزه عنه أو ms0371 نحو هذا ونقل عنه حرب في الرجل يخلف
~~مالا إن كان غالبه نهبا أو ربا ينبغي لوارثه أن يتنزه عنه إلا أن يكون
~~يسيرا لا يعرف ونقل عنه أيضا هل للرجل أن يطلب من ورثة إنسان مالا مضاربة
~~ينفعهم وينتفع قال إن كان غالبه الحرام فلا
# والرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام أو كثر وهو ظاهر ما قطع به وقدمه
~~غير واحد لكن يكره وتقوى الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته قدمه الأزجي
~~وغيره وجزم به في المغني
# وعن أبي هريرة مرفوعا إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه طعاما فليأكل
~~من طعامه ولا يسأله عنه وإن سقاه شرابا من شرابه فليشرب من شرابه ولا يسأله
~~عنه أخرجه الإمام أحمد وصححه الحاكم
# رواه أحمد
# وروى جماعة من حديث سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن ذر بن عبد الله عن
~~ابن مسعود أن رجلا سأله فقال لي جار يأكل الربا ولا يزال يدعوني فقال مهنؤه
~~لك وإثمه عليه قال الثوري إن عرفته بعينه فلا تأكله ومراد ابن مسعود وكلامه
~~لا يخالف هذا وروى جماعة أيضا من حديث معمر أيضا عن أبي إسحاق عن الزبير بن
~~الحارث عن سلمان قال إذا كان لك صديق عامل فدعاك إلى طعام فاقبله فإن مهنأه
~~لك وإثمه عليه
# قال معمر وكان عدي بن أرطأة عامل البصرة يبعث إلى الحسن كل يوم بجفان
~~ثريد فيأكل منها ويطعم أصحابه وبعث عدي إلى الشعبي وابن سيرين والحسن فقبل
~~الحسن والشعبي ورد ابن سيرين قال وسئل الحسن عن طعام الصيارفة فقال قد
~~أخبركم الله عن اليهود والنصارى أنهم كانوا يأكلون الربا وأحل لكم طعامهم
~~PageV01P470
# وقال منصور قلت لإبراهيم النخعي عريف لنا يصيب من الظلم ويدعوني فلا
~~أجيبه فقال إبراهيم للشيطان غرض بهذا ليوقع عداوة قد كان العمال يهمطون
~~ويصيبون ثم يدعون فيجابون قلت نزلت بعامل فنزلني وأجازني قال اقبل قلت
~~فصاحب ربا قال اقبل ما لم تره بعينه
# قال الجوهري الهمط الظلم والخبط يقال همط الناس فلان يهمطهم إذ ms0372 ظلمهم
~~حقهم والهمط أيضا الأخذ بغير تقدير ولأن الأصل الإباحة وكما لو لم يتيقن
~~محرما فإنه لا يحرم بالاحتمال وإن كان تركه أولى وقد احتج لهذا بحديث أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى تمرة في الطريق فقال لولا أني أخشى أن
~~تكون من تمر الصدقة لأكلتها أخرجه البخاري ومسلم
# متفق عليه وفي الاحتجاج بهذا نظر لكن إن قوي سبب التحريم فظنة فينبغي أن
~~يكون حكم المسألة كآنية أهل الكتاب وثيابهم وينبني على هذا الخلاف حكم
~~معاملته وقبول ضيافته وهديته ونحو ذلك
# قال ابن الجوزي بناء على ما ذكره أنه يحرم الأكثر ويجب السؤال وإن لم يكن
~~أكثر فالورع التفتيش ولا يجب فإن كان هو المسؤول وعلمت أن له غرضا في حضورك
~~وقبول هديته فلا ثقة بقوله وينبغي أن تسأل غيره انتهى كلامه
# وقد يكون ذلك عذرا في ترك الإجابة إلى الدعوة ولو قلنا بالكراهة كما صرح
~~الشيخ موفق الدين أن ستر الحيطان بستور لا صور فيها أو فيها غير صور
~~الحيوان تكون عذرا في ترك الإجابة على رواية الكراهة وسبق هذا المعنى بعد
~~فصول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما للمسلم على المسلم وقد كره أحمد
~~معاملة الجندي وإجابة دعوته وقد قال المروذي قلت لأبي عبد الله هل للوالدين
~~طاعة في الشبهة فقال في مثل الأكل قلت نعم قال ما أحب أن يقيم معهما عليها
~~وما أحب أن يعصيهما يداريهما ولا PageV01P471 ينبغي للرجل أن يقيم على
~~الشبهة مع والديه
# وذكر المروذي له قول الفضيل كل ما لم تعلم أن حرام بعينه فقال أبو عبد
~~الله وما يدريه أيها الحرام وذكر له المروذي قول بشر بن الحارث وسئل هل
~~للوالدين طاعة في الشبهة فقال لا قال أبو عبد الله هذا شديد قلت لأبي عبد
~~الله فللوالدين طاعة في الشبهة فقال إن للوالدين حقا قلت فلهما طاعة فيها
~~قال أحب أن تعفيني أخاف أن يكون الذي يدخل عليه أشد مما يأتي قلت لأبي عبد
~~الله إني سألت محمد بن مقاتل ms0373 العباداني عنها فقال لي بر والديك فقال أبو
~~عبد الله هذا محمد بن مقاتل قد رأيت ما قال وهذا بشر بن الحارث قد قال ما
~~قال ثم قال أبو عبد الله ما أحسن أن يداريهم
# وروى المروذي عن علي بن عاصم أنه سئل عن الشبهة فقال أطع والديك وسئل
~~عنها بشر بن الحارث فقال لا تدخلني بينك وبين والديك وذكر الشيخ تقي الدين
~~رواية المروذي ثم قال وقال في رواية ابن إبراهيم فيما هو شبهة فتعرض عليه
~~أمه أن يأكل فقال إذا علم أنه حرام بعينه فلا يأكل
# قال الشيخ تقي الدين مفهوم هذه الرواية أنهما قد يطاعان إذا لم يعلم أنه
~~حرام ورواية المروذي فيها أنهما لا يطاعان في الشبهة وكلامه يدل على أنه
~~لولا الشبهة لوجب الأكل لأنه لا ضرر عليه فيه وهو يطيب أنفسهما انتهى كلامه
# وإن أراد من معه حلال وحرام أن يخرج من إثم الحرام فنقل جماعة عن أحمد
~~التحريم إلا أن يكثر الحلال واحتج بخبر عدي بن حاتم في الصيد وعن أحمد أيضا
~~إنما قلته في درهم حرام مع آخر وعنه في عشرة فأقل لا تجحف به
# وقال المروذي سألت أبا عبد الله عن الرجل يكون معه ثلاثة دراهم منها درهم
~~حرام لا يعرفه فقال لا يأكل منها شيئا حتى يعرفه واحتج أبو عبد الله بحديث
~~عدي بن حاتم أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أرسل كلبي فأجد معه
~~كلبا PageV01P472 آخر فقال لا تأكل حتى تعلم أن كلبك قتله أخرجه البخاري
~~ومسلم
# قلت له فإن كانت دراهم كثيرة فقال ثلاثين أو نحوها فيها درهم حرام أخرج
~~الدرهم قلت إن بشرا قال تخرج درهما من الثلاثة فقال بشر بن الوليد قلت لا
~~بشر بن الحارث قال ما ظننته إلا قول بشر بن الوليد وهذا قول أصحاب الرأي
# وقال القاضي في الخلاف في مسألة اشتباه الأواني الطاهرة بالنجسة ظاهر
~~مقالة أصحابنا يعني أبا بكر وأبا علي النجاد وأبا إسحاق يتحرى في عشرة
~~طاهرة ms0374 فيها إناء نجس لأنه قد نص على ذلك في الدراهم فيها درهم حرام فإن
~~كانت عشرة أخرج قدر الحرام منها وإن كانت أقل امتنع من جميعها قال ويجب أن
~~لا يكون هذا حدا
# وإنما الاعتبار بما كثر عادة واختيار القاضي في موضع آخر والأصحاب والشيخ
~~وغيرهم أن كلام أحمد ليس على سبيل التحديد وأن الواجب إخراج قدر الحرام
~~لأنه لم يحرم لعينه إنما حرم لتعلق حق غيره به فإذا أخرج عوضه زال التحريم
~~عنه كما لو كان صاحبه حاضرا فرضي بعوضه فظاهر هذا ولو علم صاحبه إو استهلك
~~فيه كزيت اختلط بزيت
# وقيل للقاضي في الخلاف في مسألة الأواني قد قلت إذا اختلط درهم حرام
~~بدراهم يعزل قدر الحرام ويتصرف في الباقي فقال إذا كان للدرهم مالك معين لم
~~يجز أن يتصرف في شيء منها منفردا وإلا عزل قدر الحرام وتصرف في الباقي وكان
~~الفرق بينهما أنه إذا كان معروفا فهو شريك معه فهو يتوصل إلى مقاسمته وإذا
~~لم يكن معروفا فأكثر ما فيه أنه مال للفقراء فيجوز له أن يتصدق به
# وذكر ابن عقيل وابن الصيرفي في النوادر أنه إذا اختلط زيت حرام بمباح
~~تصدق به هذا مستهلك والنقد يتحرى قاله أحمد
# وذكر الخلال عن أبي طالب أنه نقل عن أحمد في الزيت أعجب إلي أن
~~PageV01P473 يتصدق به هذا غير الدراهم وذكر الأصحاب في النقد أن الورع ترك
~~الجميع وذكر الشيخ تقي الدين أنه لم يتبين له أن ذلك من الورع ومتى جهل قدر
~~الحرام تصدق به بما يراه حراما قاله أحمد فدل هذا أنه يكتفي بالظن وقاله
~~ابن الجوزي
# قال أحمد لا يبحث عن شيء ما لم يعلم فهو خير وبأكل الحلال تطمئن القلوب
~~وتلين وذلك مذكور في الفقه أول كتاب الشركة ومآل بيت المال في آخر كتاب
~~الزكاة والله أعلم
# | فصل ليس للوالدين إلزام الولد بنكاح من لا يريد
# قال الشيخ تقي الدين رحمه الله إنه ليس لأحد الأبوين أن يلزم الولد بنكاح
~~من لا يريد وأنه ms0375 إذا امتنع لا يكون عاقا وإذا لم يكن لأحد أن يلزمه بأكل ما
~~ينفر عنه مع قدرته على أكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك وأولى فإن أكل
~~المكروه مرارة ساعة وعشرة المكروه من الزوجين على طول تؤذي صاحبه ولا يمكنه
~~فراقه انتهى كلامه
# وقال أحمد في رواية أبي داود إذا قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق ثلاثا إن
~~فعل لم آمره أن يفارقها وإن كان له والدان يأمرانه بالتزويج أمرته أن يتزوج
~~وإن كان شابا يخاف العنت أمرته أن يتزوج وإذا قال له والده تزوج فلانة فإنه
~~يمكنه أن يتزوج غيرها
# وهذا معنى ما نقله الفضل بن زياد
# وقال الشيخ تقي الدين في مسائل له في العقود كان يأمر بالورع احتياطا أن
~~لا يأتي الشبهات فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه إلا إذا أمره الشارع
~~بالتزوج إما لحاجته أو لأمر أبويه فهنا إن ترك ذلك كان عاصيا فلا تترك
~~الشبهة بركوب معصية وهذا كما أن رجلا سأله إن أبي مات وعليه دين وله مال
~~فيه شبهة وأنا أكره أو أوفيه قال أتدع ذمة أبيك مرتهنة يعني أن قضاء الدين
~~واجب فلا تتقى شبهة بترك واجب PageV01P474
# | فصل لا تجب طاعة الوالدين بطلاق امرأته
# فإن أمره أبوه بطلاق امرأته لم يجب ذكره أكثر الأصحاب قال سندي سأل رجل
~~أبا عبد الله فقال إن أبي يأمرني أن أطلق امرأتي فقال لا تطلقها قال أليس
~~عمر أمر ابنه عبد الله أن يطلق امرأته قال حتى يكون أبوك مثل عمر رضي الله
~~عنه
# واختار أبو بكر من أصحابنا أنه يجب لأمر النبي صلى الله عليه وسلم لابن
~~عمر أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه ابن حبان وقال الترمذي هذا
~~حديث حسن صحيح
# ونص أحمد في رواية بكر بن محمد عن أبيه إذا أمرته أمه بالطلاق لا يعجبني
~~أن يطلق لأن حديث ابن عمر في الأب
# ونص أحمد أيضا في رواية محمد بن موسى أنه لا يطلق لأمر أمه فإن أمره الأب
~~بالطلاق طلق ms0376 إذا كان عدلا وقول أحمد رضي الله عنه لا يعجبني كذا هل هو
~~يقتضي التحريم أو الكراهة فيه خلاف بين أصحابه
# وقد قال الشيخ تقي الدين فيمن تأمره أمه بطلاق امرأته قال لا يحل له أن
~~يطلقها بل عليه أن يبرها وليس تطليق امرأته من برها انتهى كلامه
# | فصل حكم أمر الوالدين الولد بالزواج أو بيع سريته
# قال أحمد في رواية أبي داود إذا خاف العنت أمرته أن يتزوج وإذا أمره
~~والده أمرته أن يتزوج
# وقال في رواية جعفر والذي يحلف بالطلاق أنه لا يتزوج أبدا قال إن أمره
~~أبوه تزوج قال الشيخ تقي الدين كأنه أراد الطلاق المضاف إلى النكاح
~~PageV01P475 كذا قال أو أنه كان مزوجا فحلف أن لا يتزوج أبدا سوى امرأته
# وقال في رواية المروذي إذا كان الرجل يخاف على نفسه ووالداه يمنعانه من
~~التزوج فليس لهم ذلك وقال له رجل لي جارية وأمي تسألني أن أبيعها قال تتخوف
~~أن تتبعها نفسك قال نعم قال لا تبعها قال إنها تقول لا أرضى عنك أو تبيعها
~~قال إن خفت على نفسك فليس لها ذلك قال الشيخ تقي الدين لأنه إذا خاف على
~~نفسه يبقى إمساكها واجبا أو لأن عليه في ذلك ضررا ومفهوم كلامه أنه إذا لم
~~يخف على نفسه يطيعها في ترك التزويج وفي بيع الأمة لأن الفعل حينئذ لا ضرر
~~عليه فيه لا دينا ولا دنيا
# وقال أيضا قيد أمره ببيع السرية إذا خاف على نفسه لأن بيع السرية ليس
~~بمكروه ولا ضرر عليه فيه فإنه يأخذ الثمن بخلاف الطلاق فإنه مضر في الدين
~~والدنيا وأيضا فإنها متهمة في الطلاق ما لا تتهم في بيع السرية
# | فصل في أمر الوالدين بالمعروف ونهيهما عن المنكر
# قال أحمد في رواية يوسف بن موسى يأمر أبويه بالمعروف وينهاهما عن المنكر
~~وقال في رواية حنبل إذا رأى أباه على أمر يكرهه يكلمه بغير عنف ولا إساءة
~~ولا يغلظ له في الكلام وإلا تركه ليس الأب كالأجنبي وقال في رواية يعقوب ms0377 بن
~~يوسف إذا كان أبواه يبيعان الخمر لم يأكل من طعامهما وخرج عنهما
# وقال في رواية ابن هانىء إذا كان له أبوان ولهما كرم يعصران عنبه
~~ويجعلانه خمرا يسقونه يأمرهما وينهاهما فإن لم يقبلا خرج من عندها ولا يأوي
~~معهما ذكره أبو بكر في زاد المسافر وذكر المروذي أن رجلا من أهل حمص سأل
~~أبا عبد الله أن أباه له كروم يريد أن يعاونه على بيعها قال إن علمت أنه
~~يبيعها ممن يعصرها خمرا فلا تعاونه PageV01P476
# | فصل فيمن تأمره أمه بالمقام في موضع فيه مناكير
# قال المروذي لأبي عبد الله فإن كان يرى المنكر ولا يقدر أن يغيره قال
~~يستأذنها فإن أذنت له خرج
# | فصل في اتقاء غضب الأم إذا ساعد قريبه
# قال المروذي سألت أبا عبد الله عن قريب لي أكره ناحيته يسألني أن أشتري
~~له ثوبا أو أسلم له غزلا فقال لا تعنه ولا تشتر له إلا بأمر والدتك فإن
~~أمرتك فهو أسهل لعلها أن تغضب
# | فصل فيما يجوز من ضرب الأولاد بشرطه
# قال إسماعيل بن سعيد سألت أحمد عما يجوز فيه ضرب الولد قال الولد يضرب
~~على الأدب قال وسألت أحمد هل يضرب الصبي على الصلاة قال إذا بلغ عشرا وقال
~~حنبل إن أبا عبد الله قال اليتيم يؤدب ويضرب ضربا خفيفا
# وقال الأثرم سئل أبو عبد الله عن ضرب المعلم الصبيان فقال على قدر ذنوبهم
~~ويتوقى بجهده الضرب وإن كان صغيرا لا يعقل فلا يضربه وقال الخلال أخبرني
~~محمد بن يزيد الواسطي عن أيوب قال سألت أبا هاشم عن الغلام يسلمه أبوه إلي
~~الكتاب فيبعثه المعلم في غير الكتابة فمات في ذلك العمل قال هو ضامن انتهى
~~كلامه وهذا يتوجه على أصل مسألتنا كما ذكره الإمام أحمد فيمن استقضى غلام
~~الغير في حاجة أنه يضمن
# | فصل في صلة الرحم وحد ما يحرم قطعه منها
# قد تقدم أن عليه صلة رحمه قال المروذي أدخلت على أبي عبد الله رجلا
~~PageV01P477 قدم من الثغر فقال لي قرابة بالمراغة فترى ms0378 لي أن أرجع إلى
~~الثغر أو ترى أن أذهب فأسلم على قرابتي وإنما جئت قاصدا لأسألك فقال له أبو
~~عبد الله قد روي صلوا أرحامكم ولو بالسلام أخرجه البزار وابن عدي
# استخر الله واذهب فسلم عليهم
# وقال مثنى قلت لأبي عبد الله الرجل يكون له القرابة من النساء فلا يقومون
~~بين يديه فأيش يجب عليه من برهم وفي كم ينبغي أن يأتيهم قال اللطف والسلام
# وقد ذكر أبو الخطاب وغيره في مسألة العتق بالملك قد توعد الله سبحانه
~~بقطع الأرحام باللعن وإحباط العمل ومعلوم أن الشرع لم يرد صلة كل ذي رحم
~~وقرابة إذ لو كان ذلك لوجب صلة جميع بني آدم فلم يكن بد من ضبط ذلك بقرابة
~~تجب صلتها وإكرامها ويحرم قطعها وتلك قرابة الرحم المحرم وقد نص عليه بقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا على بنت
~~أخيها وأختها فإنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم أخرجه أحمد والترمذي وصححه
~~ابن حبان
# وهذا الذي ذكره من أنه لا يجب إلا صلة الرحم المحرم اختاره بعض العلماء
~~ونص أحمد الأول أنه تجب صلة الرحم محرما كان أولا وقد عرف من كلام أبي
~~الخطاب أن لا يكفي في صلة الرحم مجرد السلام وكلام أحمد محتمل قال الفضل بن
~~عبد الصمد لأبي عبد الله رجل له إخوة وأخوات بأرض غصب ترى أن يزورهم قال
~~نعم ويزورهم ويراودهم على الخروج منها فإن أجابوا إلى ذلك وإلا لم يقم معهم
~~ولا يدع زيارتهم PageV01P478
# قد سبق الكلام في بر الوالدين وقد قال تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ أن اشكر لي ولوالديك @QE@
# والأم أولى بالبر وفي ذلك وصلة الرحم أحاديث كثيرة وفيها شهرة ومن صحيحها
~~إن من أتم البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه بعد ما يولي أخرجه مسلم
# وذكر ابن عبد البر الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من أراد أن يصل
~~أباه بعد موته فليصل إخوان أبيه
# وقوله صلى الله عليه وسلم الود يتوارث ms0379 والبغض يتوارث أخرجه الحاكم وقال
~~صحيح الإسناد والذهبي
# وقوله عليه السلام ثلاث يطفئن نور العبد أن يقطع ود أهل أبيه ويبدل سنة
~~صالحة ويرمي ببصره في الحجرات
# ومكتوب في بعض كتب الله تعالى لا تقطع من كان أبوك يصله فيطفأ نورك
# وقال محمد بن المنكدر بت أغمز رجلي أمي وبات عمي يصلي ليلته فما سرني
~~ليلته بليلتي
# وعن ابن عباس قال إنما رد الله عقوبة سليمان عن الهدهد لبره بأمه
# ورأى أبو هريرة رجلا يمشي خلف رجل فقال من هذا قال أبي قال لا تدعه باسمه
~~ولا تجلس قبله ولا تمش أمامه وقد قال الشاعر في ابنه
# ( يود الردى لي من سفاهة رأيه % ولو مت بانت للعدو مقاتله ) PageV01P479
# ( إذا ما رآني مقبلا غض طرفه % كأن شعاع الشمس دوني تقابله )
# وسبق قريبا تأديب الولد
# وينبغي الصب على البنات والإحسان إليهن وأن لا يفضل عليهن الذكور بغير
~~سبب شرعي وفي ذلك أخبار كثيرة في الصحاح وغيرها
# وقد دخل عمرو بن العاص على معاوية وعنده بنت له فقال أبعدها الله عنك يا
~~أمير المؤمنين فوالله ما علمت إنهن يلدن الأعداء ويقربن البعداء ويورثن
~~الضغائن فقال معاوية لا تقل هذا يا عمرو فوالله ما مرض المرضى ولا ندب
~~الموتى ولا أعون على الأحزان منهن ولرب ابن أخت قد نفع خاله
# وقال محمد بن سليمان البنون نعم والبنات حسنات والله عز وجل يحاسب على
~~النعم ويجازي على الحسنات
# وقال منصور الفقيه
# ( أحب البنات وحب البنات % فرض على كل نفس كريمه )
# ( لأن شعيبا من أجل البنات % أخدمه الله موسى كليمه )
# قال قتادة رضي الله عنه رب جارية خير من غلام قد هلك أهله على يديه
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عجلوا بكنى أولادكم لا تسرع إليهم
~~الألقاب السوء
# وكتب عمر بن الخطاب إلى أمراء الأمصار علموا أولادكم العوم والفروسية وما
~~سار من المثل وما حسن من الشعر
# وكان يقال من تمام ما يجب للأبناء على الآباء تعليم الكتابة والحساب
~~والسباحة
# قال الحجاج لمعلم ولده ms0380 علم ولدي السباحة قبل أن تعلمهم الكتابة فإنهم
~~PageV01P480 يجدون من يكتب عنهم ولا يجدون من يسبح عنهم
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الدعاء عليهم أخرجه مسلم
# وكان يقال الدعاء على الولد والأهل بالموت يورث الفقر
# وفي صحيح مسلم أن رجلا قال يا رسول الله أن لي قرابة أصلهم ويقطعوني
~~وأحسن إليهم ويسيئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي فقال إن كنت كما تقول
~~فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك أخرجه
~~مسلم وأحمد
# وصح عنه عليه السلام ليس الواصل بالمكافىء ولكن الواصل من إذا قطعت رحمه
~~وصلها
# قال ابن عبد البر روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال حق كبير الإخوة على
~~صغيرهم كحق الوالد على الولد
# قال الشاعر
# ( وجدت قريب الود خيرا وإن نأى % من الأبعد الود القريب المناسب )
# ( ورب أخ لم يدنه منك والد % أبر من ابن الأم عند النوائب )
# ( ورب بعيد حاضر لك نفعه % ورب قريب شاهد مثل غائب )
# وقال منصور الفقيه
# ( ولا خير في قربى لغيرك نفعها % ولا في صديق لا تزال تعاتبه )
# ( يخونك ذو القربى مرارا وإنما % وفى لك عند الجهد من لا تناسبه )
~~PageV01P481
# وقال الفضل بن العباس في بني أمية
# ( لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم % وإن نكف الأذى عنكم وتؤذونا )
# ( مهلا بني عمنا مهلا موالينا % لا تنشروا بيننا ما كان مدفونا )
# بعونه تعالى تم الجزء الأول من الآداب الشرعية ويليه الجزء الثاني وأوله
~~فصل في حسن الملكة وسوء الملكة PageV01P482
# | فصل في حسن الملكة وسوء الملكة
# في الصحيحين أو في الصحيح + + عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~يدخل الجنة سيئ الملكة وهو الذي يسيء إلى مماليكه وكان يقال التسلط على
~~المملوك دناءة
# وقال بعض الحكماء اذكر عند قدرتك وغضبك قدرة الله عليك وعند حكمك حكم
~~الله فيك
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أكثروا شراء الرقيق فرب عبد يكون أكثر
~~مالا من سيده
# وقال بعض الحكماء أفضل المماليك الصغار ms0381 لأنهم أحسن طاعة وأقل خلافا وأسرع
~~قبولا كان يقال استخدم الصغير حتى يكبر والأعجمي حتى يفصح قالت ابنة الفتح
# ( بطرتم فطرتم والعصا زجر من عصى % وتقويم عبد الهون بالهون رادع )
# كان يقال الحر حر وإن مسه الضر والعبد عبد وإن مشي على الدر
# وقال الشاعر
# ( إن العبيد إذا ذللتهم صلحوا % على الهوان وإن أكرمتهم فسدوا )
~~PageV02P005
# وقال المتنبي
# ( لا تشتر العبد إلا والعصا معه % إن العبيد لأنجاس مناكيد )
# وقال آخر
# ( إذا أبرم المولى بخدمة عبده % تجنى له ذنبا وإن لم يكن ذنب )
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله إذا بعثتني أكون كالسكة
~~المحماة أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب قال الشاهد يرى ما لا يرى الغائب
~~رواه أحمد في المسند + أخرجه أحمد وهو حديث حسن +
# | فصل في الإنفاق على الإخوان وسؤال بعضهم لبعض
# قال ابن وهب أنفق ربيعة على إخوانه أربعين ألف دينار ثم كان بعد يسأل
~~إخوانه في إخوانه وقال المروذي قال ابن وهب سمعت بشر بن الحارث يقول ولقد
~~جاءني صديق لي وعندي عشرون درهما فأعطيته تسعة عشر درهما وبقيت لنفسي درهما
~~ففيهم اليوم من يفعل هذا بصاحبه
# وأبلغ من هذا ما قال هارون المستملي لقيت أحمد فقلت ما عندنا شيء فأعطاني
~~خمسة دراهم وقال ما عندنا غيرها
# وقال يحيى بن هلال الوراق جئت إلى محمد بن عبد الله بن نمير فشكوت إليه
~~فأخرج أربعة دراهم أو خمسة وقال هذا نصف ما أملك وجئت مرة إلى أبي عبد الله
~~بن حنبل فأخرج إلي أربعة دراهم وقال هذا جميع ما أملك PageV02P006
# | فصل في الأدب والتواضع ومكارم الأخلاق وحظ الإمام أحمد منها
# روى الخلال أن أحمد جاء إلى وكيع وعنده جماعة من الكوفيين فجلس بين يديه
~~من أدبه وتواضعه فقيل يا أبا عبد الله إن الشيخ ليكرمك فما لك لا تتكلم
~~فقال وإن كان يكرمني فينبغي لي أن أجله
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام ما استأذنت قط على محدث كنت أنتظره حتى
~~يخرج إلي وتأولت ms0382 قوله تعالى ( ^ ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا
~~لهم ) الحجرات 5
# وقال المروذي كان أبو عبد الله لا يجهل وإن جهل عليه احتمل وحلم ويقول
~~يكفيني الله ولم يكن بالحقود ولا العجول ولقد وقع بين عمه وجيرانه منازعة
~~فكانوا يجيئون إلى أبي عبد الله فلا يظهر لهم ميله إلى عمه ولا يغضب لعمه
~~ويلقاهم بما يعرفونه من الكرامة وكان أبو عبد الله كثير التواضع يحب
~~الفقراء لم أر الفقير في مجلس أحد أعز منه في مجلسه مائل إليهم مقصر عن أهل
~~الدنيا تعلوه السكينة والوقار إذا جلس في مجلسه بعد العصر لم يتكلم حتى
~~يسأل وإذا خرج إلى مجلسه لم يتصدر يقعد حيث انتهى به المجلس وكان لا يقطن
~~الأماكن ويكره إيطانها وكان إذا انتهى إلى مجلس قوم جلس حيث انتهى به
~~المجلس وصحبته في السفر والحضر وكان حسن الخلق دائم البشر لين الجانب ليس
~~بفظ ولا غليظ وكان يحب في الله ويبغض في الله وكان إذا أحب رجلا أحب له ما
~~يحب لنفسه وكره له ما يكره لنفسه ولم يمنعه حبه له أن يأخذ على يديه ويكفه
~~عن ظلم أو إثم أو مكروه إن كان منه وكان إذا بلغه عن رجل صلاح أو زهد أو
~~اتباع الأثر سأل عنه وأحب أن يجري بينه وبينه معرفة وكان رجلا وطيئا إذا
~~كان حديث لا يرضاه اضطرب لذلك وتبين التغير في وجهه غضبا لله ولا يغضب
~~لنفسه ولا ينتصر لها فإذا كان في أمر من الدين اشتد غضبه له وكان أبو
~~PageV02P007 عبد الله حسن الجوار يؤذي فيصبر ويحتمل الأذى من الجيران
# وقال إسحاق بن إبراهيم بن يونس رأيت أحمد بن حنبل رضي الله عنه وقد صلى
~~الغداة فدخل منزله وقال لا تتبعوني مرة أخرى وكان يمشي وحده متواضعا وقال
~~ابن هاني رأيت أبا عبد الله إذا لقي امرأتين في الطريق وكان طريقه بينهما
~~وقف ولم يمر حتى تجوزا
# وعن أسيد الأنصاري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ms0383 خارج من
~~المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للنساء استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق +
~~أخرجه أبو داود وإسناده ضعيف + فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها
~~ليعلق بالجدار من لصوقها به رواه أبو داود من رواية شداد بن أبي عمرو بن
~~حماس تفرد عنه أبو اليمان الرحال المدني وقد وثقه ابن حبان قال في النهاية
~~هو أن يركبن حقها وهو وسطها يقال سقط على حاق القفا وحقه
# وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يمشي الرجل بين
~~المرأتين + أخرجه أبو داود وقال أبو حاتم مجهول حدث بحديث منكر يريد هذا
~~الحديث + رواه أبو داود والخلال من رواية داود بن أبي صالح قال أبو زرعة لا
~~أعرفه إلا بهذا الخبر وهو منكر وقال البخاري لا يتابع عليه
# وقال إبراهيم الحربي كان أحمد بن حنبل كأنه رجل قد وفق للأدب وسدد بالحلم
~~وملئ بالعلم أتاه رجل يوما فقال عندك كتاب زندقة فسكت ساعة ثم قال إنما
~~يحرز المؤمن قبره
# وقال الخلال حدثنا إسحاق بن إبراهيم يعني المعروف بلؤلؤ قال حضر مجلس أبي
~~عبد الله كبش الزنادقة فقلت له أي عدو الله أنت في مجلس أبي عبد الله ما
~~PageV02P008 تصنع فسمعني أحمد فقال مالك فقلت هذا عدو الله كبش الزنادقة قد
~~حضر المجلس فقال من أمركم بهذا عمن أخذتم هذا دعوا الناس يأخذون العلم
~~وينصرفون لعل الله ينفعهم به ذكره ابن الأخضر في ترجمته وقد تقدم ذكره
# وقال أبو الحسين أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله بن يزيد المنادي سمعت
~~جدي يقول كان أبو عبد الله من أحيا الناس وأكرمهم نفسا وأحسنهم عشرة وأدبا
~~كثير الإطراق والغض معرضا عن القبيح واللغو لا يسمع منه إلا المذاكرة
~~بالحديث والرجال والطرق وذكر الصالحين والزهاد في وقار وسكون ولفظ حسن وإذا
~~لقيه إنسان بش به وأقبل عليه وكان يتواضع تواضعا شديدا وكانوا يكرمونه
~~ويعظمونه ويحبونه
# وقال ms0384 الطبراني كنا في مجلس أبي علي بشر بن موسى يعني ابن صالح بن شيخ بن
~~عميرة الأسدي ومعنا أبو العباس بن سريج الفقيه القاضي فخاضوا في ذكر محمد
~~بن جرير الطبري وأنه لم يدخل ذكر أحمد بن حنبل في كتابه الذي ألفه في
~~اختلاف الفقهاء فقال أبو العباس بن سريج وهل أصول الفقه إلا ما كان يحسنه
~~أحمد بن حنبل حفظ آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعرفة بسنته
~~واختلاف الصحابة والتابعين رضي الله عنهم
# وقال الحسن بن أحمد بن الليث الرازي كنت في مجلس أبي عبد الله أحمد بن
~~حنبل فقام إليه رجل من أهل الري يقال له بشر فقال يا أبا عبد الله عندنا
~~شاب بالري يقال له أبو زرعة نكتب عنه فنظر أحمد إليه كالمنكر لقوله شاب
~~فقال نعم الثقة المأمون أعلى الله كعبه نصره الله على أعدائه فلما قدمت
~~الري أخبرت أبا زرعة فاستعبر وقال والله إني لأكون في الأمر العظيم من أذى
~~الجهمية فأتوقع الفرج بدعاء أبي عبد الله
# وقال المروذي سمعت أبا عبد الله يقول جاءني أبو علي بن يحيى بن خاقان
~~فقال لي إن كتابا جاء فيه إن أمير المؤمنين يعني المتوكل يقرئك السلام
~~ويقول لك لو سلم أحد من الناس لسلمت أنت هاهنا رجل قد رفع عليك وهو
~~PageV02P009 في أيدينا محبوس رفع عليك أن علويا قد توجه من أرض خراسان وقد
~~بعثت برجل من أصحابك يتلقاه فإن شئت ضربته وإن شئت حبسته وإن شئت بعثته
~~إليك قال أبو عبد الله فقلت له ما أعرف مما قال شيئا وأرى أن تطلقوه ولا
~~تعرضوا له
# وقال لما سير عامر بن عبد قيس إلى الشام اجتمعوا عليه وحوله بالمربد فقال
~~إني داع فأمنوا ثم قال اللهم من سعى لي فأكثر ماله وولده وأطل عمره واجعله
~~موطأ العقبين
# وقال المروذي أخبرت أبا عبد الله عن رجل سفيه يتكلم ويؤذي قال لا تعرضوا
~~له إنه من لم يقر بقليل ما يأتي به السفيه أقر بالكثير
# وروي ms0385 الخلال عن أبي جعفر الخطمي عن جده عمرو بن حبيب وكانت له صحبة أنه
~~أوصى بنيه فقال إياكم ومجالسة السفهاء فإن مجالستهم داء وإنه من لم يقر
~~بقليل ما يأتي به السفيه يقر بالكثير قال ابن الجوزي قالت الحكماء السفه
~~نباح الإنسان وقال الشاعر
# ( ومن يعض الكلب إن عضا % )
# وأنت ترى السبع إذا مر به السباع في السوق كيف تنبحه الكلاب وتقرب منه
~~ولا يلتفت ولا يعدها شيئا إذ لو التفت كان نظيرا ومتى أمسك عن الجاهل عاد
~~ما عنده من العقل موبخا له على قبح ما أتى به وأقبل عليه الخلق لائمين له
~~على سوء أدبه في حق من لا يجيبه وقد قال الشاعر
# ( وأغيظ من ناداك من لا تجيبه % )
# وما ندم حليم ولا ساكت وإنما يندم المقدم على المقابلة والناطق فإن شئت
~~فاحتسب سكوتك عن السفيه أجرا لك وإن شئت فاعدده احترازا من أن تقع في إثم
~~وإن شئت كان احتقارا له وإن شئت كان سكوتك سببا لمعاونة الناس لك
~~PageV02P010 وإن تلمحت القدر علمت أنه ما يسلط إلا مسلط فرأيت الفعل ما
~~غيره إما عقوبة وإما مثوبة
# وروى أبو داود حدثنا عيسى بن حماد أخبرنا الليث عن سعيد المقبري عن بشير
~~بن المحرر عن سعيد بن المسيب أنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس ومعه أصحابه وقع رجل في أبي بكر فآذاه فصمت عنه أبو بكر ثم آذاه
~~الثانية فصمت عنه أبو بكر ثم آذاه الثالثة فانتصر منه أبو بكر فقام رسول
~~الله حين انتصر أبو بكر فقال أبو بكر أوجدت علي يا رسول الله فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم نزل ملك من السماء يكذبه لما قال لك فلما انتصرت وقع
~~الشيطان فلم أكن لأجلس إذ وقع الشيطان + أخرجه أبو داود + حدثنا عبد الأعلى
~~بن حماد حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة أن
~~رجلا كان يسب أبا بكر وساق نحوه
# قال أبو داود وكذلك رواه صفوان بن ms0386 عيسى عن ابن عجلان كما قال سفيان إسناد
~~جيد والذي قبله من مراسيل سعيد بن المسيب وبشير تفرد عنه المقبري
# ثم روى أبو داود في هذا الباب وهو باب الانتصار عن عبيد الله بن معاذ
~~والقواريري عن معاذ بن معاذ حدثنا ابن عون قال كنت أسأل عن الانتصار ( ^
~~ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ) الشوري 41 فحدثني علي بن
~~زيد بن جدعان عن أم محمد امرأة أبيه قال ابن عون وزعموا أنها كانت تدخل على
~~أم المؤمنين قالت قالت أم المؤمنين دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعندنا زينب بنت جحش فجعل يصنع شيئا بيده حتى فطنته لها فأمسك فأقبلت زينب
~~تقحم لعائشة فأبت أن تنتهي فقال لعائشة سبيها فسبتها فغلبتها فانطلقت زينب
~~إلى علي فقالت إن عائشة وقعت بكم وفعلت فجاءت فاطمة فقال لها إنها حبة أبيك
~~ورب الكعبة فانصرفت فقالت لهم إني قلت له كذا PageV02P011 وكذا فقال لي كذا
~~وكذا قالت وجاء علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه في ذلك + أخرجه أبو
~~داود وإسناده ضعيف + أم محمد تفرد عنها علي بن زيد وعلي حديثه حسن + كلا
~~ليس بحسن فقد ضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وأبو أحمد
~~الحاكم والدارقطني +
# ولأبي داود بإسناد حسن من حديث جابر بن سليم وإن امرؤ شتمك أو عيرك بما
~~يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه يكن وبال ذلك عليه + أخرجه أحمد وأبو داود
~~والترمذي حسن صحيح + ولأحمد هذا المعنى وفيه فيكون أجره لك ووزره عليه
# وروى أحمد حدثنا أسود بن عامر حدثنا أبو بكر عن الأعمش عن أبي خالد
~~الوالبي عن النعمان بن مقرن المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسب رجل رجلا عنده فجعل الرجل المسبوب يقول عليك السلام فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أما إن ملكا بينكما يذب عنك كلما شتمك هذا قال له بك أنت
~~وأنت أحق به وإذا قلت له عليك السلام قال ms0387 لا بل أنت أحق به + أخرجه أحمد +
~~وكلهم ثقات وأبو بكر هو ابن عياش والظاهر أن أبا خالد لم يدرك النعمان
# وروى أبو حفص العكبري في الأدب له عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال إنما
~~العلم بالتعلم والحلم بالتحلم من يتحر الخير يعطه ومن يتق الشر يوقه وروى
~~أيضا عن عبد الملك بن أبجر قال انتهى الشعبي إلى رجلين وهما يغتابانه
~~ويقعان فيه فقال
# ( هنيئا مريئا غير داء مخامر % لعزة من أعراضنا ما استحلت )
# وروى أيضا عن عمر رضي الله عنه قال لا حلم أحب إلى الله من حلم إمام
~~ورفقه ولا جهل أبغض إلى الله من جهل إمام وحدته ومن ينصف الناس من نفسه يعط
~~الظفر من أمره والذل في الطاعة أقرب إلى المؤمن من التقرب في المعصية
~~PageV02P012 وروى أيضا عن ابن عباس قال ما بلغني من أحد مكروه إلا أنزلته
~~إحدى ثلاث منازل إن كان فوقي عرفت له قدره وإن كان نظيري تفضلت عليه وإن
~~كان دوني لم أحفل به هذه سيرتي في نفسي فمن رغب عنها فأرض الله واسعة قال
~~ابن عقيل في الفنون وذكر قول المجنون
# ( حلال لليلى شتمنا وانتقاصنا % هنيئا ومغفورا لليلى ذنوبها )
# قال ابن عبد البر وكان يقال الغالب في الشر مغلوب شتم رجل أبا ذر فقال له
~~يا هذا لا تغرقن في شتمنا ودع للصلح موضعا فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا
~~بأكثر من أن نطيع الله فيه أعطى الحسن بن علي رضي الله عنهما شاعرا فقيل له
~~لم تعطي من يقول البهتان ويعصي الرحمن فقال إن خير ما بذلت به من مالك ما
~~وقيت به من عرضك ومن ابتغى الخير اتقى الشر
# قال الشاعر
# ( وما يقي عنك قوما أنت خائفهم % كمثل دفعك جهالا بجهال )
# ( فاقعس إذا حدبوا واحدب إذا قعسوا % ووزان الشر مثقالا بمثقال )
# القعس خروج الصدر ودخول الظهر وهو ضد الحدب يقال رجل قعس وقعيس ومتقاعس
~~وقال آخر
# ( لعمرك ما سب الأمير عدوه % ولكنما سب الأمير المبلغ )
# وقال آخر ms0388
# ( حلال لليلى شتمنا وانتقاصنا % هنيئا ومغفورا لليلى ذنوبها )
# ويأتي ما يتعلق بهذا بالقرب من نصف الكتاب فيما يتعلق بمكارم الأخلاق قبل
~~ذكر الزهد
# وقال ابن هبيرة الحنبلي الوزير ليكن غاية أملك من عدوك الإنصاف فمتى
~~PageV02P013 طلبته منه كان سائر الخلق عونا لك فأما أخوك وصديقك فعاملهما
~~بالفضل والمسامحة لا بالعدل
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في الإمام أحمد في أثناء كلام له فبارك
~~الله فيما أعطاه من الحلم والعلم والفهم وإنه لكما قال مطريه
# ( يزينك إما غاب عنك فإن دنا % رأيت له وجها يسرك مقبلا )
# ( يعلم هذا الخلق ما شذ عنهم % من الأدب المجهول كهفا ومعقلا )
# ( ويجسر في ذات الإله إذا رأى % مضيما لأهل الحق لا يسأم البلا )
# ( وإخوانه الأدنون كل موفق % بصير بأمر الله يسمو إلى العلا )
# وقال الخلال ثنا المروذي قال قال لي أحمد ما كتبت حديثا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا وقد عملت به حتى مر بي في الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم احتجم وأعطى أبا طيبة دينارا + أخرجه البخاري ومسلم + فأعطيت
~~الحجام دينارا حين احتجمت
# وقال الحسين بن إسماعيل سمعت أبي يقول كان يجتمع في مجلس أحمد زهاء خمسة
~~آلاف أو يزيدون أقل من خمس مئة يكتبون والباقي يتعلمون منه حسن الأدب وحسن
~~السمت
# وقال محمد بن مسلم كنا نهاب أن نراد أحمد بن حنبل في الشيء أو نحاجه في
~~شيء من الأشياء يعني لجلالته ولهيبة الإسلام الذي رزقه
# وقال الميموني ما رأيت أحدا أنظف ثوبا ولا أشد تعاهدا لنفسه في شاربه
~~وشعر رأسه وشعر بدنه ولا أنقى ثوبا وأشد بياضا من أحمد بن حنبل وقالت فاطمة
~~بنت أحمد بن حنبل وقع الحريق في بيت أخي صالح وكان قد تزوج إلى قوم مياسير
~~فحملوا إليه جهازا شبيها بأربعة آلاف دينار فأكلته النار فجعل صالح يقول ما
~~غمني ما ذهب مني إلا ثوب أبي كان يصلي فيه أتبرك به وأصلي فيه قالت فطفئ
~~PageV02P014 الحريق ودخلوا فوجدوا الثوب على سرير قد أكلت النار ms0389 ما حوله
~~والثوب سالم
# قال ابن الجوزي وهكذا بلغني عن قاضي القضاة علي بن الحسين الزينبي أنه
~~حكى أن الحريق وقع في دارهم فاحترق ما فيها إلا كتابا كان فيه شيء بخط أحمد
# قال ابن الجوزي ولما وقع الغرق ببغداد سنة أربع وخمسين وخمس مئة وغرقت
~~كتبي سلم لي مجلد فيه ورقتان من خط الإمام أحمد رحمه الله انتهى كلامه
# وفي قصيدة إسماعيل بن فلان الترمذي التي أنشدها للإمام أحمد بن حنبل وهو
~~في السجن في المحنة يقول فيها
# ( إذا ميز الأشياخ يوما وحصلوا % فأحمد من بين المشايخ جوهر )
# ( إذا افتخر الأقوام يوما بسيد % ففيه لما والحمد الله مفخر )
# ( فيا أيها الساعي ليدرك شأوه % رويدك عن إدراكه ستقصر )
# ( حمى نفسه الدنيا وقد سمحت له % فمنزله إلا من القوت مقفر )
# ( فإن يك في الدنيا مقلا فإنه % من الأدب المحمود والعلم مكثر )
# وروي من غير طريق أن الشافعي رضي الله عنه كتب من مصر كتابا وأعطاه
~~للربيع ابن سليمان وقال اذهب به إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل وائتني
~~بالجواب فجاء به إليه فلما قرأه تغرغرت عيناه بالدموع وكان الشافعي ذكر فيه
~~أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال له اكتب إلى أبي عبد الله
~~أحمد بن حنبل واقرأ عليه مني السلام وقل له إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق
~~القرآن ولا تجبهم يرفع الله لك علما إلى يوم القيامة فقال له الربيع
~~البشارة فأعطاه قميصه الذي يلي جلده وجواب الكتاب فقال له الشافعي أي شيء
~~دفع إليك قال القميص الذي يلي جلده قال ليس نفجعك به ولكن بله وادفع إلينا
~~الماء حتى نشركك فيه وفي بعض الطرق قال الربيع فغسلته وحملت ماءه إليه
~~فتركه في قنينة وكنت أراه في كل يوم يأخذ منه فيمسح على وجهه تبركا بأحمد
~~بن حنبل رضي الله عنهما
# وقد قال الشيخ تقي الدين كذبوا على الإمام أحمد حكايات في السنة والورع
~~وذكر هذه الحكاية وحكاية امتناعه من الخبز الذي خبز في بيت ابنه ms0390 صالح لما
~~تولى PageV02P015 القضاء ودفع إلى الإمام أحمد كتاب من رجل يسأله أن يدعو
~~له فقال فإذا دعونا لهذا فنحن من يدعو لنا
# | فصل في حسن الجوار
# وروى المرذوي عن الحسن ليس حسن الجوار كف الأذى حسن الجوار الصبر على
~~الأذى ورواه أبو حفص العكبري في الأدب له عن الشعبي وفي الصحيحين من حديث
~~عائشة ومن حديث ابن عمر ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه +
~~أخرجه البخاري ومسلم +
# وفيهما من حديث أبي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره
~~ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه + أخرجه البخاري ومسلم وابن
~~حبان + ولمسلم أيضا فليحسن إلى جاره + صحيح مسلم + ورواه أيضا من حديث أبي
~~شريح العدوي ولأحمد فليكرم جاره ولأحمد من حديث عبد الله بن عمر فليحفظ
~~جاره
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا
~~يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه + أخرجه البخاري وأحمد + ولمسلم أيضا لا يدخل
~~الجنة + صحيح مسلم + وروى أبو داود حدثنا الربيع بن نافع بن توبة حدثنا
~~سليمان بن حيان عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال اذهب فاصبر فأتاه مرتين أو ثلاثا
~~فقال اذهب فاطرح متاعك في الطريق فطرح متاعه في الطريق فجعل الناس يسألونه
~~فيخبرهم خبره فجعل الناس يلعنونه فعل الله به وفعل فجاء إليه جاره فقال له
~~ارجع لا ترى مني شيئا PageV02P016 تكرهه + أخرجه أبو داود وسنده حسن +
~~إسناده جيد ومحمد حسن الحديث
# وله أيضا وللترمذي وقال حسن غريب عن عبد الله بن عمرو أنه ذبح شاة فقال
~~أهديتم لجارنا اليهودي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما زال
~~جبريل الحديث + أخرجه أبو داود والترمذي وإسناده قوي +
# وقال البخاري في التاريخ في الكنى أبو عمر هو البجلي قال علي بن حكيم
~~الأودي حدثنا شريك عن أبي عمر عن أبي جحيفة قال شكا رجل ms0391 إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم جاره فقال احمل متاعك فضعه على الطريق فمن مر به يلعنه فجاء به
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لقيت من الناس فقال إن لعنة الله فوق
~~لعنتهم + أخرجه البخاري وإسناده ضعيف +
# وقال ابن عبد البر كان داود عليه السلام يقول اللهم إني أعوذ بك من جار
~~سوء عينه تراني وقلبه لا ينساني وقال أبو الدرداء مكتوب في التوراة إن أحسد
~~الناس للعالم وأبغاهم عليه قرابته وجيرانه وقال عكرمة إن أزهد الناس في
~~عالم جيرانه وقال البيهقي وغيره عن كعب الأحبار في الكتاب المنزل الأول
~~أزهد الناس في عالم جيرانه وقال الحسن البصري وروي مرفوعا ولا يصح
# قال ابن عبد البر وقال رجل لسعيد بن العاص والله إني أحبك فقال ولم لا
~~تحبني ولست لي بجار ولا ابن عم كان يقال الحسد في الجيران والعداوة في
~~الأقارب قال الشاعر
# ( أنت خلي وأنت حرمة جاري % وحقيق على حفظ الجوار )
# ( إن للجار إن تغيب عينا % حافظا للمغيب والأسرار )
# ( ما أبالي أكان للباب ستر % مسبل أم بقي بغير ستار ) PageV02P017
# وقال آخر
# ( ناري ونار الجار واحدة % وإليه قبلي تنزل القدر )
# ( ما ضر جارا لي أجاوره % أن لا يكون لبابه ستر )
# ( أعمى إذا ما جارتي برزت % حتى تواري جارتي الجدر )
# وقال آخر
# ( أقول لجاري إذ أتاني معاتبا % مدلا بحق أو مدلا بباطل )
# ( إذا لم يصل خيري وأنت مجاور % إليك فما شري إليك بواصل )
# ومن كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه الجار قبل الدار والرفيق قبل
~~الطريق أخذه الشاعر فقال
# ( يقولون قبل الدار جار موافق % وقبل الطريق النهج أنس رفيق )
# وقال آخر
# ( اطلب لنفسك جيرانا تجاورهم % لا تصلح الدار حتى يصلح الجار )
# وقال آخر
# ( يلومونني إذ بعت بالرخص منزلا % ولم يعرفوا جارا هناك ينغص )
# ( فقلت لهم كفوا الملام فإنها % بجيرانها تغلو الديار وترخص )
# وقال الحسن البصري رحمه الله إلى جنب كل مؤمن منافق يؤذيه
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من حق الجار أن تبسط ms0392 إليه معروفك وتكف
~~عنه أذاك
# وقال علي بن أبي طالب للعباس ما بقي من كرم إخوانك قال الإفضال على
~~الإخوان وترك أذى الجيران قال الشاعر
# ( سقيا ورعيا لأقوام نزلت بهم % كأن دار اغترابي عندهم وطني )
# ( إذا تأملت من أخلاقهم خلقا % علمت أنهم من حلية الزمن وقال آخر )
~~PageV02P018
# ( إذا ما رفيقي لم يكن خلف ناقتي % له مركب فضل فلا حملت رحلي )
# ( ولم يك من زادي له نصف مزودي % فلا كنت ذا زاد ولا كنت ذا رحل )
# ( شريكين فيما نحن فيه وقد أرى % علي له فضلا بما نال من فضلي )
# وقال آخر
# ( نزلت على آل المهلب شاتيا % غريبا عن الأوطان في بلد محل )
# ( فما زال بي إكرامهم وافتقادهم % وبرهم حتى حسبتهم أهلي )
# وذكر ابن عبد البر ثلاث إذا كن في الرجل لم يشك في عقله وفضله إذا حمده
~~جاره وقرابته ورفيقه
# كدر العيش في ثلاث الجار السوء والولد العاق والمرأة السيئة الخلق ثلاثة
~~لا يأنف الكريم من القيام عليهن أبوه وضيفه ودابته ويأتي هذا المعنى في
~~مخالطة السلطان قبل فصول اللباس
# خمسة أشياء تقبح في خمسة أصناف الحدة في السلطان وقلة الحياء في ذوي
~~الأحساب والبخل في ذوي الأموال والفتوة في الشيوخ والحرص في العلماء
~~والقراء
# وفيهما أيضا من حديثه يا نساء المؤمنات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن
~~شاة + أخرجه البخاري ومسلم +
# وللترمذي تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر ولا تحقرن جارة لجارتها ولو
~~فرسن شاة + أخرجه الترمذي وأحمد وهو ضعيف وفي الباب عن أبي هريرة رفعه
~~تهادوا تحابوا رواه البخاري وسنده حسن + PageV02P019 الفرسن العظم قليل
~~اللحم وهو خف البعير أيضا كالحافر للدابة وقد يستعار للشاة وهو الظلف ونونه
~~زائدة وقيل أصلية ووحر الصدر بالتحريك غشه ووسواسه
# ولأحمد من حديث عمر لا يشبع الرجل دون جاره
# قال في المستوعب وحسن الجوار مأمور به فإن للجار حقا وحرمة ثم ذكر كما
~~ذكر الحسن وزاد في آخره ما لم يعص الله تعالى
# وجاء رجل إلى أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب يشاوره في ms0393 الانتقال من محلة
~~إلى أخرى لتأذي الجوار فقال العرب تقول صبرك على أذى من تعرفه خير لك من
~~استحداث من لا تعرفه وكان الشيخ تقي الدين يقول هذا المعنى أيضا
# وروى البيهقي في مناقب الإمام أحمد عن عثمان بن زائدة قال العافية عشرة
~~أجزاء تسعة منها في التغافل فحدثت به أحمد بن حنبل فقال العافية عشرة أجزاء
~~كلها في التغافل
# وروى أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما كثرت النعم على قوم قط
~~إلا كثر أعداؤها وقد ذكرت خبر حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه قالوا يا رسول الله وكيف يذل نفسه قال يتعرض من
~~البلاء ما لا يطيق + أخرجه ابن ماجه والترمذي وله شاهد من حديث ابن عمر
~~يتقوى به بسند حسن عند الطبراني + وقال بعضهم PageV02P020
# ( إن الهوان حمار الموت يألفه % والحر ينكره والفيل والأسد )
# ( ولا يقيم بدار الذل يألفها % إلا الذليلان عبد السوء والوتد )
# ( هذا على الخسف مربوط برمته % وذا يشج فلا يرثي له أحد )
# وقال آخر
# ( إذا كنت في دار يهينك أهلها % ولم تك مكبولا بها فتحول )
# وقال آخر
# ( لا تأسفن على خل تفارقه % إن الأقاصي قد تدنو فتأتلف )
# ( فالناس مبتدل والأرض واسعة % فيها مجال لذي لب ومنصرف )
# وقال آخر
# ( إذا ما الحر هان بأرض قوم % فليس عليه في هرب جناح )
# ( وقد هنا بأرضكم وصرنا % لقى في الأرض تذروه الرياح )
# وقال آخر
# ( وإذا الديار تنكرت عن حالها % فدع الديار وأسرع التحويلا )
# ( ليس المقام عليك حقا واجبا % في منزل يدع العزيز ذليلا )
# وقال آخر
# ( وكنت إذا ضاقت علي محلة % تيممت أخرى ما علي تضيق )
# ( وما خاب بين الله والناس عامل % له في التقى أو في المحامد سوق )
# ( ولا ضاق فضل الله عن متعفف % ولكن أخلاق الرجال تضيق )
# وقال آخر PageV02P021
# ( إذا كنت في دار فحاولت رحلة % فدعها وفيها إن أردت معاد )
# وقال آخر
# ( اصبر على حدث الزمان فإنما % فرج الشدائد مثل حل عقال )
# ( فإذا خشيت تعذرا في بلدة ms0394 % فاشدد عليك بعاجل الترحال )
# ( إن المقام على الهوان مذلة % والعجز آفة حيلة المحتال )
# وقيل
# ( لا يمنعنك خفض العيش في دعة % نزوع نفس إلى أهل وأوطان )
# ( تلقى بكل بلاد إن نزلت بها % أهلا بأهل وجيرانا بجيران )
# وقال ابن عبد البر حين رحل من إشبيلية
# ( وقائلة مالي أراك مرحلا % فقلت لها صبرا واسمعي القول مجملا )
# ( تنكر من كنا نسر بقربه % وعاد زعافا بعد ما كان سلسلا )
# ( وحق لجار لم يوافقه جاره % ولا لاءمته الدار أن يترحلا )
# ( أليس بحزم من له الظل مقعدا % إذا أدركته الشمس أن يتحولا )
# ( بليت بحمص والمقام ببلدة % طويلا لعمري مخلق يورث البلا )
# ( إذا هان حر عند قوم أتاهم % ولم ينأ عنهم كان أعمى وأجهلا )
# ( ولم تضرب الأمثال إلا لعالم % ولا غرب الإنسان إلا ليعقلا )
# قال ابن عبد البر قيل للأوزاعي رجل قدم إلى ضيفه الكامخ والزيتون وعندهم
~~اللحم والعسل والسمن فقال لا يؤمن هذا بالله ولا باليوم الاخر
# قال الشاعر
# ( طعامي طعام الضيف والرحل رحله % ولم يلهني عنه غزال مقنع )
# ( احدثه إن الحديث من القرى % وتعلم نفسي أنه سوف يهجع )
# وقال آخر PageV02P022
# ( يستأنس الضيف في أبياتنا أبدا % فليس يعلم خلق أينا الضيف )
# وقال حسان
# ( يغشون حتى ما تهر كلابهم % لا يسألون عن السواد المقبل )
# وقال آخر
# ( وقد عرفت كلابهم ثيابي % كأني منهم ونسيت أهلي )
# وقال آخر
# ( أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله % ويخصب عندي والمحل جديب )
# ( وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى % ولكنما وجه الكريم خصيب )
# وقيل
# ( وضيفك قابله ببشرك وليكن % له منك أبكار الحديث وعونه )
# وقيل
# ( تراهم خشية الأضياف خرسا % يصلون الصلاة بلا أذان )
# وقيل
# ( ذريني فإن الشح يا أم مالك % لصالح أخلاق الرجال سروق )
# ( ذريني وحظي في هواني إنني على الحسب العالي الرفيع شفيق )
# | فصل في حب الفقر والموت والحذر من الدنيا
# قال المروذي قال أبو عبد الله كأنك بالموت وقد فرق بيننا أنا لا أعدل
~~بالفقر شيئا أنا أفرح إذا لم يكن عندي شيء إني لأتمنى الموت صباحا ومساء
~~أخاف أن أفتن في الدنيا قال مسروق ms0395 إنما تحفة المؤمن قبره
# وقال إسحاق بن هانئ قال أبو عبد الله قال الحسن أهينوا الدنيا فوالله
~~لأهنأ ما تكون حين تهان PageV02P023
# وقال أحمد أيضا الغنى من العافية وقال له رجل أوصني قال أعز أمر الله
~~حيثما كنت يعزك الله
# وقال يحيى الجلا سمعت أحمد بن حنبل يقول عزيز علي أن تذيب الدنيا أكباد
~~رجال وعت صدورهم القرآن
# وقال إبراهيم بن هانئ اختفى عندي أحمد بن حنبل ثلاث ليال ثم قال لي اطلب
~~لي موضعا حتى أدور قلت إني لا آمن عليك يا أبا عبد الله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اختفى في الغار ثلاثة أيام + أخرجه البخاري + وليس ينبغي أن
~~تتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرخاء وتترك في الشدة وطلبه
~~المأمون فمات قبل أن يصل إليه
# قال صالح قال أبي وكنت أدعو الله أن لا أراه فحدثني أبي حدثنا معمر بن
~~سليمان عن فرات بن سليمان عن ميمون عن مهران قال ثلاثة لا تبلون نفسك بهن
~~لا تدخلن على سلطان وإن قلت آمره بطاعة ولا تدخلن على امرأة وإن قلت أعلمها
~~كتاب الله ولا تصغين سمعك لذى هوى فإنك لا تدري ما يعلق قلبك منه
# قال صالح سمعت أبي رحمه الله يقول والله لقد أعطيت المجهود من نفسي
~~ولوددت أني أنجو من هذا الأمر كفافا لا علي ولا لي
# وروى الخلال عن محمد بن موسى عن أبي جعفر محمد بن زهير أن رجلا أتى أحمد
~~فسأله عن شيء فأجابه فقال له جزاك الله عن الإسلام خيرا فغضب وقال له من
~~أنا حتى يجزيني الله عن الإسلام خيرا أنت في غير حل من جلوسك قال رجل لعمر
~~بن عبد العزيز جزاك الله عن الإسلام خيرا
# وقال إبراهيم بن عبد الله عن أحمد ما سمعت كلمة كانت أقوى لقلبي وأقر
~~لعيني في المحنة من كلمة سمعتها من فقير أعمى في رحبة طوق قال لي يا أحمد
~~إن تهلك في الحق مت شهيدا وإن عشت عشت حميدا ms0396 PageV02P024
# وقال إسحاق بن حنبل عم أحمد يا أبا عبد الله قد أعذرت فيما بينك وبين
~~الله تعالى وقد أجاب أصحابك واليوم بقيت في الحبس والشر فقال لي يا عم إذا
~~أجاب العالم تقية والجاهل بجهل فمتى يتبين الحق فأمسكت عنه
# وقال ابن المنادي دخل أحمد بن داود الحداد على أبي عبد الله الحبس قبل
~~الضرب فقال له في بعض كلامه يا أبا عبد الله عليك رجال ولك صبيان وأنت
~~معذور كأنه يسهل عليه الإجابة فقال له أحمد بن حنبل إن كان هذا عقلك فقد
~~استرحت
# وقال أبو جعفر الرازي كان إسحاق بن إبراهيم يقول أنا والله رأيت يوم ضرب
~~أحمد وقد ارتفع من بعد انخفاضه وانعقد من بعد انحلاله ولم يفطن لذلك لذهول
~~عقل من حضره وما رأيت يوما كان أعظم من ذلك اليوم
# وقال الحسن بن الصباح البزار أحد الأئمة الأعلام حدثنا سيدنا وشيخنا أحمد
~~ابن حنبل وقال قد كان ها هنا أحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وكنا نرجو أن
~~يحفظنا الله تعالى بهما إنهما ماتا وبقي سري فإني أرجو أن يحفظنا الله بسري
# وقد قال أبو الفضل الحسن بن محمد ابن أعين سمعت أحمد ابن حنبل يقول لولا
~~بشر يعني الحافي وما نرجوه من استغفاره لكنا في عضلة
# وقال أبو زرعة قلت لأحمد بن حنبل كيف تخلصت من سيف المعتصم وسوط الواثق
~~فقال لو وضع الصدق على جرح لبرئ
# وقال خلف جاءني أحمد بن حنبل يسمع حديث أبي عوانة فاجتهدت ان أرفعه فأبى
~~وقال لا أجلس إلا بين يديك أمرنا أن نتواضع لمن نتعلم منه
# وقال محمد بن محمد بن عمر أبو الحسن العطار إنه رأى أحمد بن حنبل أخذ
~~لداود بن عمر بالركاب ذكره الحافظ تقي الدين بن الأخضر فيمن روى عن أحمد
# وذكر أيضا أن أحمد بن سعيد الرباطي لأنه تولى الرباطات فنسب إليها قال
~~سمعت أحمد ابن حنبل يقول أخذنا هذا العلم بالذل فلا ندفعه إلا بالذل
~~PageV02P025
# وقال الرباطي قدمت على أحمد ابن حنبل ms0397 فجعل لا يرفع رأسه إلي فقلت يا أبا
~~عبد الله إنه يكتب عني بخراسان وإن عاملتني بهذه المعاملة رموا بحديثي فقال
~~لي أحمد وهل بد يوم القيامة أن يقال أين عبد الله بن طاهر وأتباعه انظر أين
~~تكون منهم فقلت يا أبا عبد الله إنما ولاني أمر الرباط لذلك دخلت قال فجعل
~~يكرر ذلك علي
# وينبغي أن يخفض صوته عنده قال الشيخ تقي الدين من رفع صوته على غيره علم
~~كل عاقل أنه قلة احترام له انتهى كلامه
# ولما رفع صوته سعد على أبي جهل قال له بعض قريش لا ترفع صوتك على أبي
~~الحكم وقد قال تعالى ( ^ واغضض من صوتك ) لقمان 19 أي انقص منه ومنه قوله
~~غضضت بصري وفلان يغض بصره من فلان ( ^ إن أنكر الأصوات ) لقمان 19 أي أقبح
~~تقول أتانا فلان بوجه منكر أي قبيح
# وقال المبرد تأويله أن الجهر بالصوت ليس بمحمود وأنه داخل في باب الصوت
~~المنكر
# وقال ابن قتيبة عرفه قبح رفع الأصوات في المخاطبة بقبح أصوات الحمير
~~لأنها عالية
# قال ابن زيد لو كان رفع الصوت خيرا ما جعله الله للحمير وقال سفيان
~~الثوري صياح كل شيء تسبيح لله إلا الحمار فإنه ينهق بلا فائدة ذكر ذلك ابن
~~الجوزي وغيره
# وقال ابن عقيل في الفنون مما وجدته في آداب أحمد رضي الله عنه أنه كان
~~مستندا وذكر عنده ابن طهمان فأزال ظهره عن الاستناد وقال لا ينبغي أن يجري
~~ذكر الصالحين ونحن مستندون قال ابن عقيل فاخذت من هذا حسن الأدب فيما يفعله
~~الناس عند إمام العصر من النهوض لسماع توقيعاته وقد ذكر هذا الحافظ ابن
~~الآخضر فيمن روى عن أحمد بن ترجمة أبي زرعة الرازي قال سمعت أحمد ابن حنبل
~~وذكر عنده إبراهيم بن طهمان وكان متكئا من علة فاستوى جالسا وقال لا
~~PageV02P026 ينبغي أن نذكر الصالحين فنتكئ
# وقال الشافعي لا يطلب هذا العلم أحد بالملك وعزة النفس فيفلح لكن من طلبه
~~بذلة النفس وضيق العيش وخدمة العلم وتواضع النفس أفلح ms0398
# وقال أبو توبة البغدادي رأيت أحمد بن حنبل عند الشافعي في المسجد الحرام
~~فقلت له يا أبا عبد الله هذا سفيان بن عيينة في ناحية المسجد يحدث فقال هذا
~~يفوت وذاك لا يفوت
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلت لرجل من الأنصار هلم فلنسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنهم اليوم كثير قال واعجبا لك يا ابن عباس أترى الناس يفتقرون إليك وفي
~~الناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيهم قال فترك ذلك وأقبلت
~~أنا أسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحديث فإن كان ليبلغني
~~الحديث عن الرجل فآتي بابه وهو قائل فأتوسد ردائي على بابه تسفي الريح علي
~~من التراب فيخرج فيقول يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء بك
~~ألا أرسلت إلي فآتيك فأقول أنا أحق أن آتيك فأسأله عن الحديث قال فعاش ذلك
~~الرجل الأنصاري حتى رآني وقد اجتمع الناس حولي فيقول هذا الفتى كان أعقل
~~مني
# وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ على أبي بن كعب ( ^ لم
~~يكن الذين كفروا ) البينة 1 وأن الله أمره بذلك + أخرجه البخاري ومسلم +
# قال بعضهم قرأ عليه لتعليمه وقال بعضهم ليسن التواضع في أخذ الإنسان من
~~العلوم عن أهلها وإن كانوا دونه في النسب والدين والفضيلة والمرتبة والشهرة
~~وغير ذلك ولينبه الناس على فضيلة أبي وتقديمه فيجتهدون في الأخذ عنه وإنما
~~خص هذه السورة لاقتضاء الحال الاختصار مع أنها جامعة PageV02P027
# وكان علي بن الحسين زين العابدين يدخل المسجد فيشق الناس حتى يجلس في
~~حلقة زيد بن أسلم فعوتب في ذلك فقال إن العلم يبتغى ويؤتى ويطلب من حيث كان
# وكان عروة بن الزبير يقول لبنيه إنا كنا صغار قوم وإنا اليوم كبار وإنكم
~~ستكونون مثلنا إن بقيتم ولا خير في كبير لا علم عنده
# وقال عبد الملك بن عمير لقد رأيت عبد ms0399 الرحمن بن أبي ليلى في حلقة فيها
~~نفر من الصحابة يستمعون لحديثه وينصتون له منهم البراء بن عازب
# وعن الأصمعي قال من لم يحمل ذل التعلم ساعة بقي في ذلك الجهل أبدا
# وقال عبد الله بن المعتز المتواضع في طلب العلم أكثرهم علما كما أن
~~المكان المنخفض أكثر البقاع ماء وقد نظم هذا أبو عامر النسوي فقال
# ( العلم يأتي كل ذي % خفض ويأبى كل آبي )
# ( كالماء ينزل في الوهاد % وليس يصعد في الروابي )
# وكذلك ينبغي أن يتحمل الطالب ما يكون من الشيخ أو من بقية الطلبة لئلا
~~يفوته العلم فتفوته الدنيا والآخرة مع حصول العدو طلبه وشماته الأعداء من
~~الأربعة المأمور بالاستعاذة منهن في الصحيحين في قوله عليه السلام تعوذوا
~~بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء + أخرجه
~~البخاري والنسائي + وقد قيل
# ( لمحبرة تجالسني نهاري % أحب إلي من أنس الصديق )
# ( ورزمة كاغد في البيت عندي % أعز إلي من عدل الدقيق )
# ( ولطمة عالم في الخد مني % ألذ إلي من شرب الرحيق )
# وقال الشافعي غضب الأعمش يوما على رجل من الطلبة فقال آخر لو غضب علي
~~مثلك لم أعد إليه فقال له الأعمش إذا هو أحمق مثلك يترك ما ينفعه لسوء
~~PageV02P028 خلقي ذكره البيهقي
# | فصل في الوحدة والعزلة والتواضع في سيرة أحمد
# قال عبد الله كان أبي أصبر الناس على الوحدة وقال لم ير أحد أبي إلا في
~~مسجد أو حضور جنازة أو عيادة مريض وكان يكره المشي في الأسواق وقال
~~الميموني عنه رأيت الوحدة أروح لقلبي
# وقال المروذي ذكرت لأبي عبد الله عبد الوهاب على أن يلتقيا فقال أليس قد
~~كره بعضهم اللقاء وقال يتزين لي وأتزين له وكفى بالعزلة علما والفقيه الذي
~~يخاف الله
# وقال لي أبو عبد الله قل لعبد الوهاب أخمل ذكرك فإني أنا قد بليت بالشهرة
# وقال غيره عن أحمد طوبى لمن أخمل الله ذكره ونقل غيره عن أحمد أنه قال
~~أشتهي ما لا يكون أشتهي مكانا لا يكون فيه أحد من الناس
# وقال ms0400 أبو عبد الله أحمد بن محمد المسيبي قلت لأبي عبد الله إني أحب أن
~~آتيك فأسلم عليك ولكن أخاف أن يكره الرجل فقال إنا لنكره ذلك
# وقال الأثرم سمعت الهيثم بن خارجة قال لأبي عبد الله أنت عروس تزار ولا
~~تزور
# ومن نظر في سيرة أبي عبد الله وترجمة ما سبق وما يأتي وما لم نذكره وجد
~~همته في الخيرات والطاعات من أعلى الهمم وأنه يصدق عليه ما رواه الحاكم في
~~تاريخه عن الأصمعي أن دغفلا دخل على معاوية فقال له أي بيت أفخر قال قول
~~الشاعر
# ( له همم لا منتهى لكبارها % وهمته الصغرى أجل من الدهر )
# ( له راحة لو أن معشار جودها % على البر كان البر أندى من البحر )
# وقال صالح كان أبي إذا دعا له رجل يقول الأعمال بخواتيمها PageV02P029
# وقال عامر للإمام أحمد يا أبا عبد الله بلغني أنك رجل من العرب فمن أي
~~العرب أنت فقال لي يا أبا النعمان نحن قوم مساكين وما نصنع بهذا فكان ربما
~~جاءني أريده على أن يخبرني فيعيد علي مثل ذلك الكلام ولا يخبرني بشيء
# وقال عبد الله بن الرومي كنت كثيرا ما أرى أبا عبد الله أحمد ابن حنبل
~~يعني وهو بالبصرة يأتي إلى مسجد بني مازن فيصلي فيه فقلت له يا أبا عبد
~~الله إني أراك كثيرا تصلي في هذا المسجد قال إنه مسجد آبائي
# وقال الخلال حدثنا المروذي قال حضرت أبا ثور سئل عن مسألة فقال قال أبو
~~عبد الله إمامنا أو قال شيخنا أحمد بن حنبل فيها كذا وكذا فجعل السائل يدعو
~~له ولم يسأله عن رأيه فلما مضى التفت إلينا فقال هذا لو أخبرته عن رأيي
~~لكان يعني يطول فحيث قلت له أحمد ابن حنبل مر وسكت وجاء رجل إلى أبي عبد
~~الله فقال إن لي والدة مقعدة تسألك أن تدعو لها قال فغضب وقال كيف قصدتني
~~قل لوالدتك تدعو لي هذه مبتلاة وأنا معافى ثم دعا لها وعوفيت
# وجاء رجل إلى أبي عبد الله من ms0401 سمرقند بكتاب عبيد الله بن عبد الرحمن يجعل
~~له مجلسا فأهدى إلى أبي عبد الله يوما ثوبا فأعطاه رجلا فقال اذهب به إلى
~~السوق فقومه فذهب فجاء نيف وعشرون درهما فحجبه أبو عبد الله حتى اشترى له
~~ثوبين ومقنعة أو ثوبا ومقنعة وبعث به إليه ثم أذن له فحدثه وقال عبد الله
~~رأيت أبي إذا اختفى أكثر ذلك يقرأ القرآن
# وقال الأثرم ربما يترك أصحاب أحمد بن حنبل أشياء ليس لها تبعة عند الله
~~مخافة أن يعيروا بأحمد بن حنبل رضي الله عنه
# وقال أحمد بن الحسن الترمذي رأيت أبا عبد الله يشتري من السوق الخبز
~~ويحمل بنفسه في الزنبيل ورأيته يشتري الباقلاء غير مرة ويجعله في زبدية أو
~~شيء آخر فيحمله وهو آخذ بيد عبد الله ابنه وقال صالح كان أبي ربما خرج إلى
~~البقال فيشتري جرزة حطب فيحملها
# وقال الخلال أخبرنا المروذي سمعت أبا عبد الله يقول كان يحيى بن يحيى
~~PageV02P030 قد أوصى لي بجبة قال ففرحت بها وأردت أن آخذها قال وكانت
~~أعجبتني الجبة فقلت رجل صالح وقد صلى فيها قال فجاؤو بها ومعها شيء آخر
~~فرددته كله
# وقال الفضل بن زياد عن أحمد بن حنبل ما أعظم بركة المغزل
# وقال المروذي سمعت أبا عبد الله يقول الخوف منعني أكل الطعام والشراب فما
~~أشتهيته
# وقال الخلال أخبرني أبو بكر بن صدقة سمعت محمد بن عبد الرحمن الصيرفي قال
~~أتيت أحمد بن حنبل أنا وعبد الله بن سعيد الحمال وذلك في آخر سنة المئتين
~~فقال أبو عبد الله لعبد الله بن سعيد يا أبا محمد إن أقواما يسألوني أن
~~أحدث فهل ترى ذلك قال فسكت أبو عبد الله وأطال السكوت قال فقلت أنا لأبي
~~عبد الله أجيبك أنا قال تكلم قال قلت له إن كنت تشتهي أن تحدث فلا تحدث وإن
~~كنت تشتهي أن لا تحدث فحدث قال فكأن أبا عبد الله استحسن ذلك قال فلما
~~انبسط في الحديث قال فظننت أنه كان لا يشتهي أن يحدث
# وقيل ms0402 لبشر بن الحارث يا أبا نصر الرجل يكون عنده علم من القرآن فترى له
~~أن يجلس فيعلم الناس قال إن كان يحب ذلك فلا يجلس
# | فصل الخوف والرجاء وما قيل في تساويهما وعدمه
# قال الإمام أحمد رضي الله عنه سبحانك ما أغفل هذا الخلق عما أمامهم
~~الخائف منهم مقصر والراجي متوان
# وقال المروذي سمعت الإمام أحمد قال الخوف منعني عن أكل الطعام فما أشتهيه
~~فإذا ذكرت الموت هان علي كل شيء وقد تقدم
# وقال إبراهيم الحربي سمعت أحمد يقول إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحب
~~فدم له على ما يحب والخير فيمن لا يرى لنفسه خيرا
# وروى الحاكم في تاريخه عن وكيع سمعت سفيان يقول لا يتقي الله أحد إلا
~~اتقاه الناس شاؤوا أم أبوا PageV02P031
# وعن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العالم ابن العالم ابن العالم قال سمعت
~~سفيان بن عيينة يقول من استغنى بالله أحوج الله عز وجل إليه الناس
# وقال ابن هانئ قال لي أبو عبد الله ينبغي للمؤمن أن يكون رجاؤه وخوفه
~~واحدا قال غيره عنه فأيهما رجح صاحبه هلك انتهى كلامه
# وينبغي أن يكون رجاء المريض أكثر وقطع به صاحب النظم وقال أحمد لرجل لو
~~صححت ما خفت أحدا وقد قيل
# ( فما في الأرض أشجع من بريء % ولا في الأرض أخوف من مريب )
# قال ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس كان يقال من خاف الله ورجاه أمنه
~~خوفه ولم يحرمه رجاءه قال بعض العلماء إلى بعض إخوانه أما بعد فإنه من خاف
~~الله أخاف الله منه كل شيء ومن لم يخف الله أخافه الله من كل شيء
# وللحسن بن وهب وينسب إلى الشافعي رضي الله عنه والله أعلم
# ( خف الله وارجوه لكل عظيمة % ولا تطع النفس اللجوج فتندما )
# ( وكن بين هاتين من الخوف والرجا % وابشر بعفو الله إن كنت مسلما )
# ( فلما قسا قلبي وضاقت مذاهبي % جعلت الرجا مني لعفوك سلما )
# وقال آخر
# ( وإني لأرجو الله حتى كأنما % أرى بجميل الظن ما ms0403 الله صانع )
# وقال منصور الفقيه PageV02P032
# ( قطعت رجائي من بني آدم طرا % فأصبحت من رق الرجاء لهم حرا )
# ( وعدل يأسي بينهم فأجلهم % إذا ذكروا قدرا كأدناهم قدرا )
# ( غنى عنهم بالله لا متطاولا % على أحد منهم ولا قائلا هجرا )
# ( وكيف يعيب الناس بالمنع مؤمن % يرى النفع ممن يملك النفع والضرا )
# ( عليه اتكالي في الشدائد كلها % وحسبي به عند الشدائد لي ذخرا )
# وأنشد بعضهم وهو عبد الله بن محمد بن يوسف رحمه الله تعالى
# ( أسير الخطايا عند بابك واقف % على وجل مما به أنت عارف )
# ( يخاف ذنوبا لم يغب عنك غيبها % ويرجوك فيها فهو راج وخائف )
# ( فمن ذا الذي يرجى سواك ويتقى % وما لك في فصل القضاء مخالف )
# ( فيا سيدي لا تخزني في صحيفتي % إذا نشرت يوم الحساب الصحائف )
# ( وكن مؤنسي في ظلمة القبر عندما % يصد ذوو القربى ويجفو الموالف )
# ( لئن ضاق عني عفوك الواسع الذي % أرجي لإسرافي فإني لتالف )
# | فصل في طلب العلم وما يبدأ به منه وما هو فريضة منه وفضل أهله
# قال الميموني سألت أبا عبد الله أيهما أحب إليك أبدأ ابني بالقرآن أو
~~بالحديث قال لا بالقرآن قلت أعلمه كله قال إلا أن يعسر فتعلمه منه ثم قال
~~لي إذا قرأ أولا تعود القراءة ثم لزمها وعلى هذا أتباع الإمام أحمد عملا
~~إلى زمننا هذا وسيأتي قريبا قول ابن المبارك إن العلم يقدم على نفل القرآن
~~وهذا متعين إذا كان مكلفا لأنه فرض فيقدم على النفل وكلام أحمد والله أعلم
~~إنما هو في الصغير كما هو ظاهر السياق والذي سأل ابن المبارك كان رجلا فلا
~~تعارض
# وأما الصغير فيقدم حفظ القرآن لما ذكره أحمد من المعنى ولأنه عبادة يمكن
~~إدراكها والفراغ منها في الصغر غالبا والعلم عبادة العمر لا يفرغ منه فيجمع
~~بينهما حسب الإمكان وهذا واضح وقد يحتمل أن يكون العلم أولى لمسيس الحاجة
~~إليه PageV02P033 لصعوبته وقلة من يعتني به بخلاف القرآن ولهذا يقصر في
~~العلم من يجب عليه طلبه ولا يقصر في حفظ القرآن حتى يشتغل بحفظه ms0404 من يجب
~~عليه الاشتغال في العلم كما هو معلوم في العرف والعادة
# وقال ابن هانئ لأحمد ما معنى لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار + حديث
~~حسن أخرجه أحمد والدارمي والبغوي + قال هذا يرجى لمن القرآن في قلبه أن لا
~~تمسه النار في إهاب يعني في قلب رجل وقال أيضا في جلد
# وقال إسماعيل الشالنجي عن أبي عبد الله قال والذي يجب على الإنسان من
~~تعلم القرآن والعلم ما لا بد له منه في صلاته وإقامة دينه وأقل ما يجب على
~~الرجل من تعلم القرآن فاتحة الكتاب وسورتان كذا وجدته ولعله وسورة وإلا فلا
~~أدري ما وجهه مع أنه إنما يجب حفظه ما بلغ أن يجزئه في صلاته وهو الفاتحة
~~خاصة في الأشهر عن أحمد والمسألة معروفة في الفقه
# وقد قال ابن حزم في الإجماع قبل السبق والرمي اتفقوا على أن حفظ شيء من
~~القرآن واجب ولم يتفقوا على ماهية ذلك الشيء ولا كميته بما يمكن ضبط إجماع
~~فيه إلا أنهم اتفقوا على أنه من حفظ أم القرأن ببسم الله الرحمن الرحيم
~~وسورة أخرى معها فقد أدى فرض الحفظ وانه لا يلزمه أكثر من ذلك واتفقوا على
~~استحباب حفظ جميعه وأن ضبط جميعه واجب على الكفاية لا متعين
# وروى الخلال عنه أنه سئل عن رجل حفظ القرآن وهو يكتب الحديث يختلف إلى
~~مسجد يقرأ ويقرئ ويفوته الحديث أن يطلبه فإن طلب الحديث فاته المسجد وإن
~~قصد المسجد فاته الحديث فما تأمره قال بذا وبذا فأعدت عليه القول مرارا كل
~~ذلك يجيبني جوابا واحدا بذا وبذا
# وسأل رجل ابن المبارك يا أبا عبد الرحمن في أي شيء أجعل فضل يومي في
~~PageV02P034 تعلم القرآن أو في تعلم العلم فقال هل تحسن من القرآن ما تقوم
~~به صلاتك قال نعم قال عليك بالعلم
# وقال أحمد في رواية أحمد بن الحسين وقيل له طلب العلم فريضة قال نعم لأمر
~~دينك وما تحتاج إليه من أن ينبغي أن تعلمه
# وقال في رواية أبي الحارث ms0405 يجب عليه أن يطلب من العلم ما يقوم به دينه ولا
~~يفرط في ذلك قلت فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه
~~لا بد له من طلبه قلت مثل أي شيء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو
~~ذلك
# وقال عبد الله سألت أبي عن الرجل يجب عليه طلب العلم قال أما ما يقيم به
~~دينه من الصلاة والزكاة وذكر شرائع الإسلام فقال ينبغي أن يتعلم ذلك وقال
~~ابن منصور لأبي عبد الله تذاكر بعض ليلة أحب إليك من إحيائها قال العلم
~~الذي ينتفع به الناس في أمر دينهم قلت الصلاة والصوم والحج والطلاق ونحو
~~هذا قال نعم
# قال ابن منصور قال لي إسحاق بن راهويه طلب العلم واجب لم يصح الخبر فيه
~~إلا أن معناه قائم يلزمه طلب ما يحتاج إليه من وضوئه وصلاته وزكاته إذا
~~وقعت فلا حاجة للوالدين في ذلك وأما من خرج يبتغي علما فلا بد له من الخروج
~~بإذن الأبوين لأنه فضيلة فالنوافل لا تبتغى إلا بإذن الآباء
# وقال المروذي لأبي عبد الله الرجل يطلب العلم ويستأذن والدته فتأذن له
~~وهو يعلم أن المقام أحب إليها قال إذا كان جاهلا لا يدري كيف يطلق ولا يصلي
~~فطلب العلم أحب إلي
# وإن كان قد عرف فالقيام عليها أحب إلي وروى الخلال عنه أن رجلا سأله إني
~~أطلب العلم وإن أمي تمنعني من ذلك تريد حتى أشتغل في التجارة قال لي دارها
~~وأرضها ولا تدع الطلب PageV02P035
# وقال له رجل غريب عن بلده طلب العلم أحب إليك أم أرجع إلى أمي فقال له
~~إذا كان طلب العلم مما لا بد أن تطلبه فلا بأس
# وسأله رجل قدمت الساعة وليس أدري شيئا ما تأمرني فقال أبو عبد الله عليك
~~بالعلم
# وقال إسحاق بن إبراهيم سألت أبا عبد الله عن الرجل يكون له أبوان موسران
~~يريد طلب الحديث ولا يأذنان له قال يطلب منه بقدر ما ينفعه العلم لا يعدله
~~شيء
# وفي الصحيحين عن ms0406 معاوية مرفوعا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين +
~~أخرجه البخاري ومسلم + وعن عمر مرفوعا إن الله يرفع بهذا العلم أقواما ويضع
~~به آخرين + أخرجه مسلم وابن ماجه وابن حبان + وعن أبي هريرة مرفوعا من سلك
~~طريقا يبتغي به علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة + أخرجه مسلم وصححه
~~ابن حبان + رواهما مسلم
# وقال ابن مسعود إن أحدكم لم يولد عالما وإنما العلم بالتعلم وقال أيضا
~~اغد عالما أو متعلما ولا تغد إمعة بين ذلك
# وقال أيضا اغد عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابع فتهلك
# وقال حماد بن حميد عن الحسن قال أبو الدرداء كن عالما أو متعلما أو محبا
~~أو متبعا ولا تكن الخامس فتهلك قال الحسن هو المبتدع قال البيهقي وروي مثله
~~عن ابن مسعود وروي مرفوعا وهو ضعيف
# وقال أبو الدرداء العالم والمتعلم في الآجر سواء وسائر الناس همج لا خير
~~فيهم
# وقال الثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود تعلموا فإن أحدكم
~~PageV02P036 لا يدري متى يحتاج إليه
# وقال عبد الرزاق عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن مسعود عليكم بالعلم قبل أن
~~يقبض وقبضه ذهاب أهله وعليكم بالعلم وإياكم والتنطع والتعمق وعليكم بالعتيق
~~فإنه سيجيء أقوام يتلون كتاب الله وينبذونه وراء ظهورهم
# وقال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما مثل العلماء في الأرض
~~مثل النجوم في السماء إذا رآها الناس اقتدوا بها وإذا عميت عليهم تحيروا +
~~وأخرجه أحمد وإسناده ضعيف +
# وعن أبي أمامة مرفوعا فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم إن الله
~~وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على
~~معلم الناس الخير رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب + أخرجه الترمذي
~~والطبراني وهو صحيح +
# وعن أبي الدرداء مرفوعا إن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في
~~الأرض والحيتان في جوف الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا ms0407
~~دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر رواه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه بنحوه + أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وإسناده
~~ضعيف +
# وأما ما يذكره بعض الناس علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل فلم أجد له أصلا
~~ولا ذكر له في الكتب المشهورة المعروفة ولا يصح
# وروى الخلال عن أنس رضي الله عنه قال طلب العلم فريضة
# وروى ابن شاهين حدثنا سليمان الأشعث حدثنا جعفر بن مسافر التنيسي حدثنا
~~يحيى بن حسان حدثنا سليمان بن قرم عن ثابت عن أنس رضي الله عنه PageV02P037
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم كلهم
~~ثقات إلا سليمان فإنه مختلف فيه قال أحمد لا أرى به بأسا لكنه يفرط في
~~التشيع وضعفه ابن معين وقال أبو زرعة ليس بذاك وقال أبو حاتم ليس بالمتين
~~وقال النسائي ليس بالقوي وقال ابن عدي أحاديثه حسان ورواه حسان بن سياه عن
~~ثابت لكن حسان ضعيف قال ابن شاهين وهذا حديث غريب من أصح حديث في هذا الباب
~~ورواه ابن ماجه من رواية حفص بن سليمان القارئ وهو متروك عندهم وفيه وواضع
~~العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر والذهب قال ابن عبد البر هذا
~~حديث يروى عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة كلها معلولة
~~ولا حجة في شيء منها عند أهل العلم بالحديث من جهة الإسناد + أخرجه ابن
~~ماجه وهو حديث حسن +
# قال الترمذي حدثنا محمد بن حاتم المؤدب حدثنا علي بن ثابت حدثنا عبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان سمعت عطاء بن فروة سمعت عبد الله سمعت أبا هريرة
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر
~~الله وما والاه وعالما ومتعلما إسناد جيد وعبد الرحمن حديثه حسن قواه
~~الأكثر وقال الترمذي حسن غريب ورواه ابن ماجه من حديثه + أخرجه ابن ماجه
~~والترمذي +
# ورأى ابن الشخير ابن أخ له يتعبد فقال أي بني فضل ms0408 العلم أحب إلي من فضل
~~العبادة وقال مهنا قلت لأحمد حدثنا ما أفضل الأعمال قال طلب العلم قلت لمن
~~قال لمن صحت نيته قلت وأي شيء يصحح النية قال ينوي يتواضع فيه وينفي عنه
~~الجهل
# وقال الحسن بن ثواب قال لي أحمد ابن حنبل ما أعلم الناس في زمان أحوج
~~منهم إلى طلب الحديث من هذا الزمان قلت ولم قال ظهرت بدع فمن لم
~~PageV02P038 يكن عنده حديث وقع فيها
# وقال بشر الحافي لا أعلم على وجه الأرض عملا أفضل من طلب العلم والحديث
~~لمن اتقى الله وحسنت نيته
# وقال سفيان ما أعلم شيئا يراد الله به أفضل من طلب العلم وقد روي عن
~~مجاهد قال طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبير نية ثم رزق الله النية بعد
~~وروي هذا المعنى عن جماعة منهم حبيب بن أبي ثابت وسماك بن حرب
# وقال يزيد بن هارون طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يردنا إلا إلى الله
# وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر قال كان يقال إن الرجل ليطلب العلم لغير
~~الله فيأبى عليه العلم حتى يكون لله
# وروى الخلال أخبرني حرب حدثنا عباس بن عبد العظيم حدثنا يحيى بن يمان قال
~~قالوا لسفيان إن أصحاب الحديث يطلبون الحديث بغير نية قال طلبهم له نية
~~إسناد صحيح
# وعن سفيان قال إنما فضل العالم على غيره لأنه يتقي ربه وعن الحسن قال
~~يبقي الله لهذا العلم قوما يطلبونه ولا يطلبونه خشية وليس لهم نية يبعثهم
~~الله تعالى كي لا يضيع العلم فيبقى عليهم حجة
# وعن ابن المبارك قال ما من شيء أفضل من طلب العلم لله وما من شيء أبغض
~~إلى الله من طلب العلم لغير الله
# وقال أحمد حدثنا يونس وسريج بن النعمان قالا حدثنا فليح عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن أبي طوالة عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به
~~عرضا ms0409 من الدنيا لم يجد عرف الجنة ورواه أبو داود عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~سريج + أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان + فليح وإن كان
~~PageV02P039 من رجال الصحيحين فقد تكلم فيه ابن معين وأبو حاتم والنسائي
~~وغيرهم
# وفي معناه عن ابن عمر مرفوعا من تعلم علما لغير الله أو أراد به غير الله
~~فليتبوأ مقعده من النار رواه الترمذي وقال حسن غريب + أخرجه الترمذي +
# وعن جابر مرفوعا لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به
~~السفهاء ولا لتحدثوا به في المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار + أخرجه ابن
~~ماجه وهو حديث حسن بشواهده وصححه ابن حبان + رواه جماعة منهم البيهقي
~~وانفرد به ابن ماجه عن الكتب الستة فرواه عن محمد بن يحيى عن سعيد بن أبي
~~مريم عن يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر ورواه ابن وهب عن
~~ابن جريج مرسلا ويحيى بن أيوب هو الغافقي وإن كان من رجال الصحيحين فقد
~~تكلم فيه أحمد وأبو حاتم والدارقطني وابن القطان وغيرهم وذكر جماعة هذا
~~الخبر من مناكيره
# وعن كعب بن مالك مرفوعا من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به
~~السفهاء ويصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار رواه الترمذي وقال لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه وإسحاق بن يحيى بن طلحة ليس بالقوي عندهم + أخرجه
~~الترمذي وهو حسن +
# وفي مسلم عن أبي هريرة مرفوعا حديث الثلاثة الذين يؤمر بهم إلى النار وهم
~~المجاهد المرائي ليقال إنه جريء والمنفق المباهي ليقال إنه جواد والرجل
~~يقول تعلمت العلم وقرأت القرآن فيقول الله كذبت إنما أردت أن يقال فلان
~~جريء وفلان قارئ وقد قيل ثم يسحب على وجهه حتى يلقى في النار + أخرجه مسلم
~~والنسائي وابن حبان +
# وعن زيد بن أرقم مرفوعا كان يقول اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع
~~PageV02P040 وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع ودعوة لا يستجاب لها + أخرجه مسلم +
~~ورواه أبو داود الطيالسي عن حماد ms0410 بن سلمة عن قتادة عن أنس مرفوعا وفيه وعمل
~~لا يرفع بدل نفس لا تشبع + إسناده صحيح +
# وكان ابن مسعود يقول تعلموا فمن علم فليعمل وكان يقول إني لأحسب أن الرجل
~~ينسى العلم للخطيئة يعملها
# وعن الأعمش عن سعيد بن عبد الله بن جريج عن أبي برزة مرفوعا لا تزول قدما
~~عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيم أفناه وعن علمه ماذا عمل به
~~وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه + أخرجه الترمذي
~~وقال حديث حسن صحيح + إسناده جيد وسعيد روى عنه غير واحد ووثقه ابن حبان
~~ولا وجه لقول أبي حاتم مجهول وروى حديثه هذا الترمذي وقال حسن صحيح وروى
~~البيهقي هذا المعنى من حديث معاذ
# وقال ابن وهب أخبرني يحيى بن سليم وفي نسخة سلام عن عثمان بن مقسم وهو
~~كذاب متروك عندهم عن المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه + وأخرجه
~~الطبراني وهو حديث ضعيف الإسناد جدا +
# وأما ما روى الطبراني والبيهقي وغيرهما من حديث ابن المبارك عن الثوري عن
~~سماك بن حرب عن ثعلبة بن الحكم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الله تعالى للعلماء يوم القيامة إني لم أجعل حكمي وعلمي فيكم إلا وأنا أريد
~~أن أغفر لكم على ما كان منكم ولا أبالي + وراه الطبراني وهو متروك +
~~فالظاهر أنه غير صحيح وتدل عليه الأخبار PageV02P041 السابقة ولو صح
~~فالمراد به العلماء الأخيار وقد قال البيهقي ولا أراه محفوظا
# وروى ابن عدي والبيهقي وغيرهما من رواية صدقة بن عبد الله عن طلحة بن زيد
~~وهو كذاب متروك بالاتفاق عن موسى بن عبيدة عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى
~~الأشعري مرفوعا يقول الله تعالى يوم القيامة للعلماء إني لم أضع علمي فيكم
~~إلا لعلمي بكم ولم أضع علمي فيكم لأعذبكم انطلقوا فقد غفرت لكم + أخرجه ابن
~~عدي +
# وقال يقول الله ms0411 عز وجل لا تحقروا عبدا آتيته علما فإني لم أحقره حين
~~علمته
# قال ابن عدي هذا الحديث بهذا الإسناد باطل وذكره في ترجمة طلحة بن زيد
~~قال البيهقي وإنما يعرف بعض هذا عن أبي عمرو الصنعاني قال إذا كان يوم
~~القيامة عزلت الملائكة العلماء فإذا فرغ من الحساب قال لم أجعل حكمي فيكم
~~إلا خيرا أريده فيكم ادخلوا الجنة بما فيكم + رواه الطبراني وهو ضعيف جدا +
# وقال ابن المبارك إذا لم يكن عند الرجل مال فليس عليه واجبا أن يتعلم
~~الزكاة فإذا كان عنده مئتا درهم وجب عليه أن يتعلم كيف يخرج وأين يضع وسائر
~~الأعمال على هذا
# وعن عطاء قال من جلس مجلسا للذكر كفر سبعين مجلسا من مجالس الباطل فإن
~~كان ذلك المجلس في سبيل الله يكفر سبعين ألفا من مجالس الباطل قال عطاء
~~ومجالس الذكر كيف أصلي كيف أزكي كيف أحج كيف أنكح PageV02P042 كيف أطلق كيف
~~أبيع كيف أشتري
# وقال إسحاق بن إبراهيم لأبي عبد الله إن قوما يكتبون الحديث ولا أرى أثره
~~عليهم ولا يرى لهم وقار فقال أبو عبد الله يؤولون في الحديث إلى خير وقال
~~دخلت عليه يوما ومعي كتاب له فرميت به من قامتي فانتهرني وقال ترمي بكلام
~~الأبرار
# وقال الشعبي زين العلم حلم أهله وقال أيضا إن هذا العلم لا يصلح إلا لمن
~~فيه عقل ونسك فاليوم يطلبه من لا عقل له ولا نسك فيه
# وقال ابن وهب عن الثوري عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال لم نر شيئا
~~إلى شيء أزين من حلم إلى علم
# وقال أبو داود لأحمد كتبت الحديث بنية قال شرط النية شديد ولكن حبب إلي
~~فجمعته وقال عبد الله سألت أبي عن رجل ملك خمس مئة درهم وهو رجل جاهل أيحج
~~بها أو يطلب العلم قال يحج لأن الحج فريضة وينبغي له أن يطلب العلم
# وقال المروذي قيل لأبي عبد الله رجل له خمس مئة درهم ترى أن يصرفه في
~~الغزو والجهاد أو يطلب ms0412 العلم قال إذا كان جاهلا يطلب العلم أحب إلي وقال في
~~رواية يوسف بن موسى عجبت لمن يتثبط عن طلب العلم ويحتجون بالفضيل ولعل
~~الفضيل قد اكتفى ليس يتثبط عن طلب العلم إلا جاهل
# وقال الربيع سمعت الشافعي يقول طلب العلم أفضل من صلاة النافلة
# وذكر البيهقي قال مطرف بن عبد الله بن الشخير فضل العلم خير من فضل
~~العبادة وخير دينكم الورع + رواه أبو خيثمة ورواه البيهقي وروي مرفوعا من
~~أوجه ضعيفة + وروي مرفوعا بأسانيد ضعيفة وهو صحيح عن PageV02P043 مطرف ذكره
~~البيهقي
# وقال عبد الرزاق عن قتادة عن معمر عن مطرف قال حظ من علم أحب إلي من حظ
~~عبادة سمعت ابن عباس يقول مذاكرة العلم ساعة أحب إلي من إحياء ليلة وروى من
~~طريق أخرى عن ابن عباس مثله
# وقال ابن وهب أخبرني عتبة بن نافع عن زيد بن أسلم أن ابن مسعود كان يقول
~~لأن أجلس مجلس فقه ساعة أحب إلي من صيام يوم وقيام ليلة
# وقال الأوزاعي سأل رجل ابن مسعود أي الأعمال أفضل قال العلم فكرر عليه
~~ثلاثا كل ذلك يقول العلم ثم قال ويحك إن مع العلم بالله ينفعك قليل العمل
~~وكثيره ومع الجهل بالله لا ينفعك قليل العمل ولا كثيره
# وقال أبو نضرة عن أبي سعيد مذاكرة الحديث أفضل من قراءة القرآن
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ما عبد الله بمثل الفقه ذكر ذلك
~~البيهقي
# وقال البخاري في التاريخ في ترجمة عمرو بن مرة قال أحمد حدثنا يحيى بن
~~سعيد سمعت الأعمش حدثني عمرو بن مرة سمعت أبا عبيدة قال قال أبو موسى لمقعد
~~كنت أقعده من عبد الله أحب إلي من عمل سنة في نفسي وكان يحيى يقول فيه سمعت
~~أبا موسى فلم يقله لنا وقال يعلى عن الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن
~~أبي موسى
# وهذا إنما قاله لما يحصل له من علمه وهديه وسمته
# قال ابن شهاب العلم أفضل من العمل لمن جهل والعمل أفضل من ms0413 العلم لمن علم
# وقال حرب سمعت أحمد يقول الناس محتاجون إلى العلم قبل الخبز والماء
~~PageV02P044 لأن العلم يحتاج إليه الإنسان في كل ساعة والخبز والماء في
~~اليوم مرة أو مرتين
# وقال ابن هانئ قيل له يطلب الرجل الحديث بقدر ما يظن أنه قد انتفع به قال
~~العلم لا يعدله شيء
# وقال في رواية المروذي ليس قوم عندي خيرا من أهل الحديث ليس يعرفون إلا
~~الحديث وقال في رواية أبي الحارث أهل الحديث أفضل من تكلم في العلم
# وقال أبو إسماعيل الترمذي سمعت أحمد وقال له رجل إن رجلا قال إن أصحاب
~~الحديث قوم سوء فقال هذا زنديق
# وقال الثوري أكثروا من الحديث فإنه سلاح
# وقال ابن المبارك إني لأسمع الحديث ما أريد أن أحدث به ولا أعمل به ولكن
~~أعده لأخ من إخواني يقع في الشيء فأجد له مخرجا
# وقيل لأحمد إلى متى يكتب الرجل قال حتى يموت وقال نحن إلى الساعة نتعلم
# وللترمذي من حديث أبي سعيد وقال حسن غريب لن يشبع المؤمن من خبر يسمعه
~~حتى يكون منتهاه الجنة + أخرجه الترمذي وإسناده ضعيف +
# وروى الخلال بإسناد صحيح عن عمر قال تفقهوا قبل أن تسودوا وذكره البخاري
~~تعليقا بصيغة الجزم + أخرجه ابن أبي شيبة وغيره بسند صحيح + قال الخطابي في
~~كتاب العزلة يريد من لم يخدم العلم في صغره يستحي أن يخدمه بعد كبر السن
~~وإدراك السؤدد قال وبلغني عن سفيان الثوري رحمه الله قال من ترأس في حداثته
~~كان أدنى عقوبته أن يفوته حظ PageV02P045 كثير من العلم وعن أبي حنيفة رحمه
~~الله قال من طلب الرياسة بالعلم قبل أوانه لم يزل في ذل ما بقي
# وقيل للمبرد لم صار أبو العباس يعني ثعلبا أحفظ منك للغريب والشعر قال
~~لأني ترأست وأنا حدث وترأس وهو شيخ انتهى كلام الخطابي
# وروى البيهقي قول عمر المذكور من حديث وكيع عن ابن عون عن محمد بن سيرين
~~عن الأحنف بن قيس عنه قيل معناه قبل أن تزوجوا وقال الشافعي إذا ترأست فلا ms0414
~~سبيل إلى التفقه
# وروى الحاكم في تاريخه عن زفر قال قال أبو حنيفة يا زفر لا تحدث قبل وقتك
~~فيستخف بك
# وروى الخلال عن أيوب قال ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعا لله
# وقال المروذي قيل لأبي عبد الله قيل لابن المبارك كيف تعرف العالم الصادق
~~قال الذي يزهد في الدنيا ويقبل على آخرته فقال أبو عبد الله نعم هكذا يريد
~~أن يكون
# وقال الفضيل يغفر لسبعين جاهلا قبل أن يغفر لعالم واحد وقال أحمد حدثنا
~~سفيان بن عيينة سمعت فضيل بن عياض قال يغفر لجاهل سبعون ذنبا قبل أن يغفر
~~للعالم ذنب واحد
# وقال أحمد أيضا حدثنا سيار بن حاتم حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يعافي الأميين يوم القيامة
~~ما لا يعافي العلماء + أخرجه أبو نعيم وهو ضيعف + وذكر الحافظ الذهبي هذا
~~الخبر في ترجمة جعفر من المناكير قال وقيل أخطأ من حدث به عن جعفر وسيار
~~وثقه ابن حبان وغيره وقال الأزدي عنده مناكير قال البيهقي محمول إن صح على
~~العالم الفاجر PageV02P046
# ونقل المروذي عن أحمد قال العالم يقتدى به ليس العالم مثل الجاهل وهذا
~~معنى ما روي عن ابن المبارك وغيره ونقل عن أحمد أيضا أنه قيل له من نسأل
~~بعدك فقال عبد والوهاب يعني الوراق فقيل إنه ضيق العلم فقال رجل صالح مثله
~~يوفق لإصابة الحق
# وقال ابن عقيل في الفنون لا ينبغي الخروج من عادات الناس إلا في الحرام
~~فإن الرسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الكعبة وقال لولا حدثان قومك
~~بالجاهلية + أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن حبان + وقال عمر لولا أن
~~يقال عمر زاد في القرآن لكتبت آية الرجم وترك أحمد الركعتين قبل المغرب
~~لإنكار الناس لهما وذكر في الفصول عن الركعتين قبل المغرب وفعل ذلك إمامنا
~~أحمد ثم تركه واعتذر بتركه بأن قال رأيت الناس لا يعرفونه وكره أحمد قضاء
~~الفوائت في مصلى العيد وقال أخاف أن ms0415 يقتدي به بعض من يراه
# وروى البيهقي وغيره من طريق شعيب عن نافع عن أسلم أن عمر رأى على طلحة
~~ثوبا مصبوغا فقال ما هذا قال إنما هو مدر فقال إنكم أيها الرهط أئمة يقتدي
~~بكم الناس وإن جاهلا لو رأى هذا لقال على طلحة ثوب مصبوغ فلا يلبس أحد منكم
~~من هذه الثياب شيئا إنه محرم وقال الأوزاعي كنا نمزح ونضحك فلما صرنا يقتدى
~~بنا خشيت أن لا يسعنا التبسم وقال الثوري لو صلح القراء لصلح الناس وقال
~~أيضا يعجبني أن يكون صاحب الحديث مكفيا لأن PageV02P047 الآفات أسرع إليهم
~~وألسنة الناس إليهم أسرع وإذا احتاج ذل
# وقال أبو داود السجستاني من اقتصر على لباس ومطعم دون أراح جسده
# وقال الأعمش عن زيد بن وهب رأيت بين كتفي عمر أربع عشرة رقعة بعضها من
~~أدم
# وقال مالك عن إسحاق بن عبد الله عن أنس رأيت عمر رضي الله عنه وهو يومئذ
~~أمير المؤمنين قد رقع بين كتفيه ثلاث رقاع لبد بعضها فوق بعض
# وقال سليمان بن حرب لو نظرت إلى ثياب شعبة لم تكن تسوى عشرة دراهم إزاره
~~ورداؤه وقميصة كان شيخا كثير الصدقة
# وقال علي بن ثابت رأيت الثوري في طريق مكة فقومت كل شيء عليه حتى نعله
~~درهما وأربعة دوانق
# وقال الثوري ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذ الناس نائمون ونهاره إذ
~~الناس مفطرون وبكائه إذ الناس يضحكون وبحزنه إذ الناس يفرحون
# وقال الثوري العالم طبيب هذه الأمة والمال الداء فإذا كان الطبيب يجر
~~الداء إلى نفسه كيف يعالج غيره
# وعن عيسى ابن مريم عليه السلام أنه قال يا معشر الحواريين ارضوا بدني
~~الدنيا مع سلامة الدين كما رضي أهل الدنيا بدني الدين مع سلامة الدنيا
# وروى ابن بطة عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى إن الفقه ليس بسعة الهذر وكثرة
~~الرواية إنما الفقه خشية الله وروى أيضا عن أبي حازم قال لا يكون العالم
~~عالما حتى يكون فيه ثلاث خصال لا يحقر من دونه في ms0416 العلم ولا يحسد من فوقه
~~ولا يأخذ على عمل دنيا وروى أيضا عن الحسن قال الفقيه الورع الزاهد المقيم
~~على سنة محمد صلى الله عليه وسلم الذي لا يسخر بمن أسفل منه ولا يهزأ بمن
~~فوقه PageV02P048 ولا يأخذ على علم علمه الله عز وجل حطاما وقال أيضا ما
~~رأيت فقيها قط
# وروى البيهقي عنه كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث أن يرى ذلك في تخشعه
~~وهديه ولسانه وبصره ويده وقال ابن المبارك عن مالك بن دينار سألت الحسن ما
~~عقوبة العالم قال موت القلب قلت وما موت القلب قال طلب الدنيا بعمل الآخرة
# وقال الأوزاعي بلغني أنه يقال ويل للمتفقهين لغير العبادة والمستحلين
~~المحرمات بالشبهات وقال إن حقا على من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة
~~وخشية وأن يكون متبعا لأثر من مضى قبله وقال الربيع سمعت الشافعي يقول أخشى
~~أن أطلب العلم بغير نية أن لا ينتفع به
# وقال الشافعي رضي الله عنه زينة العلم الورع والحلم وقال أيضا لا يجمل
~~العلم ولا يحسن إلا بثلاث خلال تقوى الله وإصابة السنة والخشية وقال أيضا
~~ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع وقال أبو قلابة لأيوب إذا حدث لك علم فأحدث
~~فيه عبادة ولا يكن همك أن تحدث به الناس
# وقال أحمد بن محمد سمعت وكيعا يقول قالت أم سفيان الثوري اذهب فاطلب
~~العلم حتى أعولك أنا بمغزلي فإذا كتبت عشرة أحاديث فانظر هل في نفسك زيادة
~~فابتغه وإلا فلا تتعنى
# وقال الفضيل بن عياض بلغني أن العلماء فيما مضى كانوا إذا تعلموا عملوا
~~وإذا عملوا شغلوا وإذا شغلوا فقدوا وإذا فقدوا طلبوا وإذا طلبوا هربوا
# وقال عمر تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم وتواضعوا لمن يعلمكم
~~وتواضعوا لمن تعلمون ولا تكونوا من جباري العلماء فلا يقوم عملكم مع جهلكم
~~وقالت عائشة تغفلون عن أعظم العبادة التواضع وقال الشعبي اتقوا الفاجر من
~~العلماء والجاهل من المتعبدين فإنهما آفة كل مفتون وقال PageV02P049 الثوري
~~نعوذ بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد ms0417 الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل
~~مفتون ذكر ذلك البيهقي
# وقال الفضيل بن عياض رحمه الله إن الله يحب العالم المتواضع ويبغض العالم
~~الجبار ويأتي الخبر في فصول كسب المال في الأئمة المضلين
# وعن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده مرفوعا إني
~~أخاف على أمتي من بعدي زلة العالم ومن حكم جائر وهوى متبع + أخرجه أبو نعيم
~~والبزار + وفي لفظ بهذا الإسناد اتقوا زلة العالم وانتظروا فيئته + أخرجه
~~ابن عدي وإسناده ضعيف + كثير كذاب متروك وهذا مذكور في ترجمته وقد صحح له
~~الترمذي
# وعن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا إن أشد ما أتخوف على
~~أمتي ثلاث زلة عالم وجدال منافق بالقرآن ودنيا تقطع أعناقكم فاتهموها على
~~أنفسكم + وهو متروك الحديث + يزيد ضعيف ولم يترك
# وقال داود بن أبي هند قال عمر بن الخطاب يفسد الناس ثلاثة أئمة مضلون
~~وجدال منافق بالقرآن والقرآن حق وزلة العالم
# وقال منصور عن شقيق عن أبي الدرداء رضي الله عنه إني لآمركم بالأمر وما
~~أفعله ولكن لعل الله أن يأجرني فيه قال البيهقي محمول على المستحبات أو أنه
~~قاله على وجه التواضع
# وقال أبو داود الطيالسي حدثنا الصعق بن حزن عن عقيل الجعدي عن أبي إسحاق
~~عن سويد بن غفلة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد
~~الله PageV02P050 أتدري أي الناس أعلم قلت الله ورسوله أعلم قال فإن أعلم
~~الناس أعلمهم بالحق إذا اختلف الناس وإن كان مقصرا في العمل وإن كان يزحف
~~على استه + أخرجه الطبراني وإسناده ضعيف + قال البخاري في عقيل منكر الحديث
~~يروي عن أبي إسحاق وتكلم فيه ابن حبان وقال البيهقي غير معروف قال ويمكن
~~إجراء الخبر على ظاهره ويكون تركه العمل زلة منه تنتظر فيئته
# ولما حج سالم الخواص لقي ابن عيينة في السوق فأنكر عليه كونه في السوق
~~فأنشد ابن عيينة
# ( فخذ بعلمي وإن قصرت في عملي % ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري ms0418 )
# وأما قول بعض المتأخرين
# ( خذ من علومي ولا تنظر إلى عملي % واقصد بذلك وجه الواحد الباري )
# ( وإن مررت بأشجار لها ثمر % فاجن الثمار وخل العود للنار )
# فالمراد إذا كان أهلا لأخذ العلم عنه ولكنه مقصر في العمل وإلا كان
~~مردودا على قائله
# وقال في الرعاية في كتاب الجهاد ومن لزمه تعلم شيء وقيل أو كان في حقه
~~فرض كفاية وقيل أو نفلا ولا يحصل له في بلده فله السفر في طلبه بغير إذن
~~أبويه وبقية أقاربه انتهى كلامه وكلام أحمد السابق في رواية إسحاق بن
~~إبراهيم يدل لهذا القول وغيرها عن أحمد يخالفها
# قال القاضي ومما يجب إنكاره ترك التعليم والتعلم لما يجب تعليمه وتعلمه
~~نحو ما يتعلق بمعرفة الله تعالى وبمعرفة الصلوات وجملة الشرائع وما يتعلق
~~بالفرائض ويلزم النساء الخروج لتعلم ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الصبيان واضربوهم على تركها لعشر + أخرجه أبو داود والدارقطني والبيهقي
~~وهو حديث حسن + فأولى أن يضرب المكلف على تعلم ذلك PageV02P051
# وواجب على الإمام أن يتعاهد المعلم والمتعلم كذلك ويرزقهما من بيت المال
~~لأن في ذلك قواما للدين فهو أولى من الجهاد لأنه ربما نشأ الولد على مذهب
~~فاسد فيتعذر زواله من قلبه
# وروى البيهقي من حديث الثوري عن منصور عن ربعي عن علي ( ^ قوآ أنفسكم
~~وأهليكم نار ) التحريم 6 قال علموهم الخير
# وقد روى الخلال في أخلاق الإمام أحمد أنه قال خرجت إلى الكوفة فكنت في
~~بيت تحت رأسي لبنة فحممت فرجعت إلى أمي ولم أكن استأذنتها
# وقال الفضيل العلماء ربيع الناس إذا رآهم المريض لا يشتهي أن يكون صحيحا
~~وإذا رآهم الفقير لا يشتهي أن يكون غنيا
# وعن الشعبي قال شرار كل ذي دين علماؤهم غير المسلمين
# وروى الخلال أنبأنا محمد حدثنا وكيع عن المسعودي عن القاسم قال قال عبد
~~الله كفى بخشية الله علما وبالاغترار بالله جهلا
# وعن أبي الدرداء قال لا يكون الرجل عالما حتى يكون به عاملا
# وقالت عائشة ما سمعت النبي صلى الله عليه ms0419 وسلم ينسب أحدا إلا إلى الدين
~~رواه أبو داود + أخرجه أبو داود +
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لو أن أهل العلم صانوا العلم
~~ووضعوه عند أهله لسادوا أهل زمانهم ولكنهم وضعوه عند أهل الدنيا لينالوا من
~~دنياهم فهانوا عليهم رواه الخلال
# وروى ابن ماجه والبيهقي وغيرهما من رواية معاوية بن سلمة البصري عن نهشل
~~وهو كذاب متروك عندهم عن الضحاك عن الأسود عن ابن مسعود قال لو أن أهل
~~العلم صانوا العلم ووضعوه عند أهله لسادوا أهل زمانهم ولكنهم أتوا به أهل
~~الدنيا فاستخفوا بهم سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل همومه هما
~~واحدا PageV02P052 كفاه الله سائر همومه ومن تشعبت به الهموم وأحوال الدنيا
~~لم يبال الله في أي أوديتها هلك + أخرجه ابن ماجه وسنده تالف نهشل بن سعيد
~~كذبه أبو داود الطيالسي وإسحاق بن راهويه وقال أبو حاتم والنسائي متروك
~~الحديث ويغني عنه حديث زيد بن ثابت رفعه من كانت الدنيا همه فرق الله عليه
~~أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له ومن كانت
~~الآخرة نيته جمع الله له أمره وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة
~~أخرجه ابن ماجه وإسناده صحيح +
# وفي حواشي تعليق القاضي أبي يعلى ذكر المدائني في كتاب السلطان عن علي
~~رضي الله عنه قال لو أن حملة العلم حملوه بحقه لأحبهم الله عز وجل وملائكته
~~وأهل طاعته من خلقه ولكن حملوه لطلب الدنيا فمقتهم الله وهانوا على الناس
# وقال مالك وجه إلي الرشيد ان أحدثه فقلت يا أمير المؤمنين إن العلم يؤتى
~~ولا يأتي فصار إلى منزلي فاستند معي على الجدار فقلت له يا أمير المؤمنين
~~إن من إجلال الله إجلال ذي الشيبة المسلم فقام فجلس بين يدي فقال بعد مدة
~~يا أبا عبد الله تواضعنا لعلمك فانتفعنا به وتواضع لنا علم سفيان بن عيينة
~~فلم ننتفع به وروي نحو ما روي عن مالك عن سليمان بن حرب مع طاهر ms0420 بن عبد
~~الله
# وروي أن طاهر بن عبد الله كان ببغداد فطمع أن يسمع من أبي عبيد وطمع أن
~~يأتيه في منزله فلم يفعل أبو عبيد فقدم علي بن المديني وعباس العنبري
~~فأرادا أن يسمعا غريب الحديث فكان يحمل كل يوم كتابه ويأتيهما في منزلهما
~~فيحدثهما فيه
# وروى البيهقي وغيره أن المهدي لما قدم المدينة حاجا جاءه مالك فسلم عليه
~~فأمر المهدي ابنيه موسى الهادي وهارون الرشيد أن يسمعا منه فطلباه إليهما
~~فامتنع فعاتبه المهدي في ذلك فقال يا أمير المؤمنين إن للعلم نضارة يؤتى
~~أهله وفي رواية العلم أهل أن يوقر ويؤتى أهله فأمرهما والدهما بالمصير إليه
~~فسأله مؤدبهما أن يقرأ عليهما فقال إن أهل هذه البلدة يقرؤون على العالم
~~كما يقرأ PageV02P053 الصبيان على المعلم فإذا أخطؤوا أفتاهم فرجعوا إلى
~~الخليفة فعاتبه المهدي في ذلك فقال يا أمير المؤمنين سمعت ابن شهاب يقول
~~سمعنا هذا العلم من رجال في الروضة وهم يا أمير المؤمنين سعيد بن المسيب
~~وأبو سلمة وعروة والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وخارجة بن زيد وسليمان
~~بن يسار ونافع مولى ابن عمر وابن هرمز ومن بعدهم أبو الزناد وربيعة ويحيى
~~بن سعيد وابن شهاب كل هؤلاء يقرأ عليهم ولا يقرؤون فقال المهدي في هؤلاء
~~قدوة صيروا إليه فاقرؤوا عليه ففعلوا
# وقال سفيان بن عيينة لو أن أهل العلم طلبوه لما عند الله لهابهم الناس
~~ولكن طلبوا به الدنيا فهانوا على الناس
# وقال سفيان ما زال العلم عزيزا حتى حمل إلى أبواب الملوك وأخذوا عليه
~~أجرا فنزع الله الحلاوة من قلوبهم ومنعهم العمل به قال ابن الجوزي ينبغي
~~للعالم أن يصون العلم ولا يبذله ولا يحمله إلى الناس خصوصا إلى الأمراء
# وروي عن القاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني أنه أنشد لنفسه
# ( يقولون لي فيك انقباض وإنما % رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما )
# ( أرى الناس من داناهم هان عندهم % ومن لزمته عزة النفس أكرما )
# ( ولم أقض حق العلم إن كان كلما % بدا طمع ms0421 صيرته لي سلما )
# ( وما كل برق لاح لي يستفزني ولا كل من في الأرض أرضاه منعما )
# ( إذا قيل هذا منهل قلت قد أرى % ولكن نفس الحر تحتمل الظما )
# ( ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي % لأخدم من لاقيت لكن لأخدما )
# ( أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة % إذا فاتباع الجهل قد كان أحزما )
# ( ولو أن أهل العلم صانوه صانهم % ولو عظموه في النفوس لعظما )
# ( ولكن أذلوه فهان ودنسوا % محياه بالأطماع حتى تجهما )
# وأرسل محمد بن سليمان أمير البصرة إلى حماد بن سلمة يطلب منه الحضور إليه
~~لأجل مسألة وقعت له فأرسل إليه حماد إنا أدركنا العلماء وهم لا يأتون أحدا
~~PageV02P054 فإن وقعت مسألة فأتنا فاسألنا عما بدا لك والقصة مشهورة وفيها
~~أن محمد بن سليمان جاء فجلس بين يديه ثم ابتدأ فقال مالي إذا نظرت إليك
~~امتلأت رعبا فقال حماد سمعت ثابتا البناني يقول سمعت أنس بن مالك يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن العالم إذا أراد بعلمه وجه الله هابه
~~كل شيء وإذا أراد أن يكثر به الكنوز هاب من كل شيء + أورده السيوطي وهو
~~ضعيف + والقصة طويلة وفيها أنه عرض عليه أربعين ألف درهم فلم يقبلها لنفسه
~~ولا ليقسمها ويفرقها وأنشد بعضهم
# ( إذا شئت أن تستقرض المال منفقا % على شهوات النفس في زمن العسر )
# ( فسل نفسك الإنفاق من كنز صبرها % عليك وإرفاقا إلى زمن اليسر )
# ( فإن فعلت كنت الغني وإن أبت % فكل منوع بعدها واسع العذر )
# وقال أبو الحارث لأبي عبد الله فترى للرجل أن يرحل لطلب العلم قال نعم قد
~~رحل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وروى عنه الخلال أنه سئل
~~عن رجل يقيم ببلدة وينزل في الحديث درجة قال ليس طلب العلم هكذا لو طلب
~~العلم هكذا مات إنما يؤخذ العلم عن الأكابر
# وعن سعيد بن المسيب قال إن كنت لأسافر مسيرة الليالي والأيام في الحديث
~~الواحد
# وقال أبو قلابة لقد أقمت بالمدينة ثلاثة أيام ما لي حاجة إلا رجل يقدم ms0422
~~عنده حديث فأسمعه
# وعن الشعبي قال لو أن رجلا سافر من أقصى الشام إلى أقصى اليمن فسمع كلمة
~~تنفعه فيما يستقبل من أمره ما رأيت سفره ضاع
# وفي الصحيحين من حديث الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين عبد مملوك أدى حق الله وحق مواليه ورجل
~~من PageV02P055 أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي ورجل كانت له أمة فأدبها
~~فأحسن تأديبها ثم أعتقها فتزوجها + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان + ثم قال
~~الشعبي خذها بغير شيء فقد كان الرجل يرحل في مثلها إلى المدينة يعني من
~~الكوفة
# وأشار البخاري إلى حديث عبد الله بن أنيس وأن جابرا رحل إليه شهرا في
~~حديث واحد وهذا الحديث رواه الإمام أحمد من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل
~~عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه ابتاع بعيرا وسار شهرا إلى عبد الله بن
~~أنيس والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يوم القيامة أنا
~~الله أنا الملك أنا الديان + أخرجه أحمد وهو حديث حسن + وذكر الحديث وقد
~~رحل الشافعي وأحمد وغيرهما من الأئمة قديما وحديثا تقبل الله تعالى منهم
# وعن عمران بن حصين قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي
~~بالباب فتاهت فأتاه ناس من بني تميم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا
~~بشرتنا فأعطنا مرتين فتغير وجهه ثم دخل عليه ناس من أهل اليمن فقال اقبلوا
~~البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا يا رسول الله قالوا
~~جئنا لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر قال كان الله ولم يكن شيء
~~قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض وكتب في الذكر كل شيء +
~~أخرجه البخاري وأحمد + ثم أتاني رجل فقال يا عمران أدرك ناقتك فقد ذهبت
~~فانطلقت أطلبها فإذا السراب يتقطع دونها وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم
~~أقم
# قال ابن هبيرة فيه الرحلة في طلب العلم وجواز ms0423 السؤال عن كل ما لا يعلمه
~~وجواز العدول عن سماع العلم إلى ما يخاف فواته لأن عمران قام عن المجلس
~~لأجل ناقته فلم ينكر عليه وجواز إيثار العلم على ذلك لقول عمران وددت أنها
~~PageV02P056 ذهبت ولم أقم
# وقال مهنا سألت أحمد عن حديث معان بن رفاعة عن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~العذري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين وإبطال المبطلين وتأويل الغالين + أخرجه
~~العقيلي وابن عدي وقد حسنه بعضهم + فقلت لأحمد هو كلام موضوع قال لا هو
~~صحيح فقلت له سمعته أنت قال من غير واحد قلت من قال حدثني به مسكين إلا أنه
~~يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن ثم رواه الخلال من حديث معان عن
~~إبراهيم عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه أبو أحمد بن عدي الحافظ عن عبد
~~الله البغوي حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد بن زيد حدثنا بقية بن
~~الوليد حدثنا معان بن رفاعة عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكره قال البيهقي وتابعه إسماعيل بن عياش عن معان
~~ورواه الوليد بن مسلم عن إبراهيم بن عبد الرحمن عن الثقة من أشياخهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروي من أوجه أخر ضعيفة قاله البيهقي
# واعتنى ابن عبد البر بهذا الحديث وحاول تصحيحه واحتج به في أن كل من حمل
~~العلم فهو عدل والله أعلم ومعان بن رفاعة مختلف فيه قال أحمد ومحمد بن عوف
~~وأبو داود لا بأس به وقال ابن المديني ودحيم ثقة وقال الفسوي لين الحديث
~~وضعفه ابن معين وقال الجوزجاني ليس بحجة وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا
~~يتابع عليه وقال ابن حبان منكر الحديث
# ونقل المروذي ويوسف بن موسى عن أحمد أنه قيل له رجل أراد أن يصوم يوما
~~تطوعا فأفطر لطلب العلم فقال إذا احتاج إلى طلب العلم فهو أحب إلي فقيل له
~~لأن ms0424 طلب العلم أفضل فسكت PageV02P057
# وقال المروذي سمعت أبا عبد الله يصف كيف يؤخذ العلم قال ننظر ما كان عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم يكن فعن أصحابه فإن لم يكن فعن
~~التابعين
# وقال أبو داود سمعت أبا عبد الله يسأل إذا جاء الشيء عن الرجل من
~~التابعين لا يوجد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم يلزم الرجل أن يأخذ به
~~قال لا ولكن لا يكاد يجيء شيء عن التابعين إلا ويوجد فيه شيء عن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وقال الفضل بن أحمد سمعت أحمد بن حنبل وقد أقبل أصحاب الحديث بأيديهم
~~المحابر فأومأ إليها وقال هذه سرج الإسلام يعني المحابر
# وقال ابن الجوزي قال الشافعي لولا المحابر لخطبت الزنادقة على المنابر
# وروى بإسناده عن عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي قال رآني الشافعي
~~وأنا في مجلس وعلى قميصي حبر وأنا أخفيه فقال لما تخفيه وتستره فإن الحبر
~~على الثوب من المروءة لأن صورته في الأبصار سواد وفي البصائر بياض
# قال ابن الجوزي وينبغي تجويد الخط وتحقيقه دون المشق والتعليق ويكره
~~تضييق السطور وتدقيق القلم فإن النظر إلى الخط الدقيق يؤذي قال حنبل بن
~~إسحاق رآني أحمد بن حنبل وأنا أكتب خطا دقيقا فقال لا تفعل أحوج ما تكون
~~إليه يخونك قال ابن الجوزي وقد كان بعضهم يضيق السطور لعدم الكاغد وقد رأيت
~~في وجهة من خط أبي عبد الله الصوري أحدا وثمانين سطرا
# وقال البغوي عن أحمد أنا أطلب العلم إلى أن أدخل القبر وقال صالح رأى رجل
~~مع أبي محبرة فقال له يا أبا عبد الله أنت قد بلغت هذا المبلغ وأنت إمام
~~المسلمين فقال معي المحبرة إلى المقبرة وقال أحمد في موضع آخر إظهار
~~المحبرة من الرياء وذكر له الصدق والإخلاص فقال بهذا ارتفع القوم
# وروى ابن الجوزي بإسناده عن عبد الرحمن بن مهدي قال كان الرجل إذا لقي من
~~هو فوقه في العلم كان يوم غنيمة وإذا لقي ms0425 من هو مثله دارسه وتعلم منه وإذا
~~لقي من دونه تواضع له وعلمه قال ابن عبد البر في بهجة PageV02P058 المجالس
~~وقال الأحنف مذاكرة الرجال تلقيح لعقولها ويأتي بنحو كراسة ما يتعلق بهذا
# | فصل موعظة العلماء المتقين بالشعر
# قال أبو يعلى الموصلي سمعت أحمد بن حنبل يقول خرجت في وجه الصبح فإذا أنا
~~برجل مسبل منديله على وجهه فناولني رقعة فلما أضاء الصبح قرأتها فإذا فيها
~~مكتوب
# ( عش موسرا إن شئت أو معسرا % لا بد في الدنيا من الغم )
# ( وكلما زادك من نعمة % زاد الذي زادك في الهم )
# ( إني رأيت الناس في عصرنا % لا يطلبون العلم للعلم )
# ( إلا مباهاة لأصحابهم % وعدة للخصم والظلم )
# قال فظننت أن محمد بن يحيى الذهلي ناولني فلقيته فقلت له الرقعة التي
~~ناولتني فقال ما رأيتك ما ناولتك رقعة فعلمت أنها عظة لي وقال الحافظ تقي
~~الدين بن الأخضر فيمن روى عن أحمد بن محمد بن مروان قاضي تكريت قال كتب رجل
~~من إخوان أبي عبد الله أحمد بن حنبل إليه أيام المحنة
# ( هذي الخطوب ستنتهي يا أحمد % فإذا جزعت من الخطوب فمن لها )
# ( الصبر يقطع ما ترى فاصبر لها % فعسى بها أن تنجلي ولعلها )
# فأجابه أحمد
# ( صبرتني ووعظتني فأنا لها % فستنجلي بل لا أقول لعلها )
# ( ويحلها من كان يملك عقدها % ثقة به إذ كان يملك حلها )
# | فصل العلم مواهب من الله يؤتيه من يشاء ينال بالتقوى والعمل لا بالحسب
# وقال أبو الحارث سمعت أبا عبد الله يقول إنما العلم مواهب يؤتيه الله من
~~PageV02P059 أحب من خلقه وليس يناله أحد بالحسب ولو كان بالحسب كان أولى
~~الناس به أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال أحمد بن أبي الحواري قال لي أحمد بن حنبل يا أحمد حدثنا بحكاية
~~سمعتها من أستاذك أبي سليمان الداراني فقال أحمد سبحان الله بلا عجب فقال
~~أحمد بن حنبل سبحان الله وطولها بلا عجب فقال أحمد بن أبي الحواري سمعت أبا
~~سليمان يقول إذا عقدت النفوس على ترك الآثام جالت ms0426 في الملكوت وعادت إلى ذلك
~~العبد بطرائف الحكمة من غير أن يؤدي إليها عالم علما فقام أحمد بن حنبل
~~ثلاثا وقعد ثلاثا وقال ما سمعت في الإسلام بحكاية أعجب من هذه إلي
# ثم ذكر أحمد بن حنبل عن يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل بما يعلم ورثة الله تعالى علم ما لم
~~يعلم + أخرجه أبو نعيم ولا يصح +
# ثم قال أحمد بن حنبل لأحمد بن أبي الحواري صدقت يا أحمد وصدق شيخك قال
~~أبو نعيم عقب ذلك ذكر أحمد بن حنبل هذا الكلام عن بعض التابعين عن عيسى ابن
~~مريم عليه السلام فوهم بعض الرواة أنه ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوضع هذا الإسناد عليه لسهولته وقربه وهذا الحديث لا يحتمل بهذا الإسناد عن
~~أحمد بن حنبل ذكره ابن الأخضر فيمن روى عن أحمد في ترجمة أحمد بن أبي
~~الحواري
# | فصل الحذر من القول في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن
# نقل الميموني عن الإمام أحمد رحمه الله أنه سئل عن حديث فقال سلوا أصحاب
~~الغريب فإني أخاف أن أتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن
~~فأخطئ وقال أبو الوليد الطيالسي سمعت شعبة قال سألت الأصمعي عن حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنه ليغان على قلبي + أخرجه مسلم وأبو داود + ما معنى
~~يغان قال فقال لي هذا الحديث عن PageV02P060 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت نعم فقال لو كان عن غير النبي صلى الله عليه وسلم لفسرت ذلك ولكن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا أجترئ عليه
# وعن الأصمعي عن معتمر بن سليمان عن أبيه قال كانوا يتقون حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما يتقون تفسير القرآن وكان أحمد يجيء إلى أبي عبيد يسأله
~~في الغريب روى ذلك الخلال وقال أبو داود قلت لأحمد كتابه كتاب الغريب الذي
~~وضعه القاسم بن سلام قال قد كثره جدا ms0427 يشغل الإنسان عن معرفة العلم لو كان
~~تركه على ما كان أولا
# | فصل في قول العالم لا أدري واتقاء التهجم على الفتوى
# قال ابن عباس رضي الله عنهما إذا ترك العالم لا أدري أصيبت مقاتله وكذا
~~قال علي بن حسين
# وقال مالك كان يقال إذا أغفل العالم لا أدري أصيبت مقاتله وقال أيضا كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إمام المسلمين وسيد العالمين يسأل عن الشيء
~~فلا يجيب حتى يأتيه الوحي من السماء وقال الشعبي لا أدري نصف العلم
# وقال أحمد في رواية المروذي كان مالك يسأل عن الشيء فيقدم ويؤخر يبهت
~~وهؤلاء يقيسون على قوله ويقولون قال مالك
# وبإسناد حسن عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال من علم الرجل أن يقول
~~لما لا يعلم الله أعلم لأن الله عز وجل قال لرسوله صلى الله عليه الصلاة
~~والسلام ( ^ قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ص 86
# وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال العلم ثلاثة كتاب ناطق وسنة ماضية ولا
~~أدري وقال أحمد في رواية المروذي ليس كل شيء ينبغي أن يتكلم فيه وذكر
~~أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل فيقول لا أدري حتى أسأل جبريل
~~PageV02P061
# وقال عبد الله سمعت أبي يقول كان سفيان لا يكاد يفتي في الطلاق ويقول من
~~يحسن ذا من يحسن ذا وقال في رواية أبي الحارث وددت أنه لا يسألني أحد عن
~~مسألة أو ما شيء أشد علي من أن أسأل عن هذه المسائل البلاء يخرجه الرجل عن
~~عنقه ويقلدك وخاصة مسائل الطلاق والفروج نسأل الله العافية
# ونقل الأثرم عنه أنه سأله عن شيء فقلت كيف هو عندك فقال وما عندي أنا
~~وسمعته يقول إنما هو يعني العلم ما جاء من فوق
# وقال سفيان لقد كان الرجل يستفتي فيفتي وهو يرعد وقال سفيان من فتنة
~~الرجل إذا كان فقيها أن يكون الكلام أحب إليه من السكوت
# وقال المروذي قلت لأبي عبد الله إن العالم ms0428 يظنونه عنده علم كل شيء فقال
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه إن الذي يفتي الناس في كل ما يستفتونه لمجنون
~~وأنكر أبو عبد الله على من يتهجم في المسائل والجوابات وسمعت أبا عبد الله
~~يقول ليتق الله عبد ولينظر ما يقول وما يتكلم فإنه مسؤول وقال من أفتى
~~الناس ليس ينبغي أن يحمل الناس على مذهبه ويشدد عليهم
# وقال في رواية ابن القاسم إنما ينبغي أن يؤمر الناس بالأمر البين الذي لا
~~شك فيه وليت الناس إذا أمروا بالشيء الصحيح أن لا يجاوزوه ونقل محمد بن أبي
~~طاهر عنه أنه سئل عن مسألة في الطلاق فقال سل غيري ليس لي أن أفتي في
~~الطلاق بشيء وقال في رواية ابن منصور لا ينبغي أن يجيب في كل ما يستفتى
# وصح عن مالك أنه قال ذل وإهانة للعلم أن تجيب كل من سألك وقال أيضا كل من
~~أخبر الناس بكل ما يسمع فهو مجنون
# وقال أحمد في رواية أحمد بن علي الأبار وقال له رجل حلفت بيمين لا أرى
~~أيش هي قال ليت أنك إذا دريت دريت أنا وقال في رواية الأثرم إذا هاب الرجل
~~PageV02P062 شيئا فلا ينبغي أن يحمل على أن يقول
# وعن ابن المسيب قال قال عمر رضي الله عنه إذا رأيتم القارئ يغشى السلطان
~~فهو لص وإذا رأيتموه يخالط الأغنياء فهو مراء
# وقال الميموني جلست مع أبي عبد الله في المقبرة وكنا نتحدث وكنت أسائله
~~ويجيبني قال الخلال وكنت أمضي مع المروذي إلى المقابر ويصلي على الجنائز
~~فأقرأ عليه ونحن قعود بين القبور إلى أن يفرغ من دفن الميت
# وقال في رواية المروذي إن الذي يفتي الناس يتقلد أمرا عظيما أو قال يقدم
~~على أمر عظيم ينبغي لمن أفتى أن يكون عالما بقول من تقدم وإلا فلا يفتي
~~وقال في رواية الميموني من تكلم في شيء ليس له فيه إمام أخاف عليه الخطأ
# وقال الثوري لا نزال نتعلم ما وجدنا من يعلمنا وقال أحمد نحن إلى الساعة
~~نتعلم ms0429 وسأله إسحاق بن إبراهيم عن الحديث الذي جاء أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم
~~على النار + أخرجه الدارمي وهو ضعيف + ما معناه قال أبو عبد الله يفتي بما
~~لم يسمع
# وقال محمد بن أبي حرب سمعت أبا عبد الله وسئل عن الرجل يفتي بغير علم قال
~~يروي عن أبي موسى قال يمرق من دينه ونقل المروذي أن رجلا تكلم بكلام أنكره
~~عليه أبو عبد الله قال هذا من حبه الدنيا يسأل عن الشيء الذي لا يحسن فيحمل
~~نفسه على الجواب أو نحو هذا عن حماد
# وقال كنت أسائل إبراهيم عن الشيء فيعرف في وجهي أني لم أفهم فيعيده حتى
~~أفهم روى ذلك الخلال وغيره
# وقال ابن وهب عن يونس عن الزهري أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه حدث رجلا
~~بحديث فاستفهمه الرجل فقال الصديق هو كما حدثتك أي أرض تقلني إذا قلت بما
~~لا أعلم وروي نحوه من غير وجه عن أبي هريرة مرفوعا PageV02P063 من أفتى
~~بفتيا غير ثبت فيها فإنما إثمه على الذي أفتاه + أخرجه ابن ماجه وأحمد
~~والحاكم + وفي لفظ من أفتى بفتيا بغير علم كان إثم ذلك على الذي أفتاه
~~رواهما أحمد وروى الثاني أبو داود والأول ابن ماجه وهو حديث جيد له طرق
~~مذكورة في حواشي المنتقى
# وقال مسلم البطين عن عزرة التميمي قال قال علي وأبردها على الكبد ثلاثا
~~أن يسأل الرجل عما لا يعلم فيقول الله أعلم
# وعن علي أيضا خمس لو سافر الرجل فيهن إلى اليمن لكن عوضا من سفره لا يخشى
~~عبد إلا ربه ولا يخاف إلا ذنبه ولا يستحي من لا يعلم أن يتعلم ولا يستحي من
~~تعلم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول الله أعلم والصبر من الدين بمنزلة الرأس
~~من الجسد وإذا قطع الرأس توي الجسد
# وقال الثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال من أفتى الناس في كل
~~ما يستفتونه فهو مجنون وقال مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن عباس مثله
# قال الزهري عن ms0430 خالد بن أسلم أخي زيد بن أسلم قال كنا مع ابن عمر فسأله
~~أعرابي أترث العمة فقال لا أدري قال أنت لا تدري قال نعم اذهب إلى العلماء
~~فاسألهم فلما أدبر الرجل قبل ابن عمر يده فقال نعما قال أبو عبد الرحمن سئل
~~عن ما لا يدري فقال لا أدري
# وقال سفيان بن عيينة والثوري عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى قال أدركت عشرين ومئة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما منهم من أحد يحدث بحديث إلا ود أن أخاه كفاه إياه ولا يستفتى عن
~~شيء إلا ود أن أخاه كفاه الفتوى هذا لفظ رواية الثوري ولفظ ابن عيينة إذا
~~سئل أحدهم عن المسألة ردها هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول
~~PageV02P064
# وقال أبو حصين عثمان بن عاصم التابعي الجليل إن أحدهم ليفتي في المسألة
~~ولو وردت على عمر لجمع لها أهل بدر
# وقال القاسم وابن سيرين لأن يموت الرجل جاهلا خير له من أن يقول ما لا
~~يعلم
# وقال مالك عن القاسم بن محمد إن من إكرام المرء لنفسه أن لا يقول إلا ما
~~أحاط به علمه
# وقال سعيد بن جبير ويل لمن يقول لما لا يعلم إني أعلم
# وقال مالك من فقه العالم أن يقول لا أعلم فإنه عسى أن يهيأ له الخير
# وقال أحمد بن حنبل سمعت الشافعي رضي الله عنهما سمعت مالكا سمعت محمد بن
~~عجلان يقول إذا ترك العالم لا أدري أصيبت مقاتله ورواه إسحاق بن راهويه عن
~~ابن عيينة عن داود بن أبي زبير الزبيري عن مالك عن ابن عجلان قال قال ابن
~~عباس فذكره وقد سبق
# وقال عبد الرزاق عن معمر قال سأل رجل عمرو بن دينار عن مسألة فلم يجبه
~~فقال الرجل إن في نفسي منها شيئا فأجبني فقال أن يكون في نفسك منها مثل أبي
~~قبيس أحب إلي من أن يكون في نفسي منها مثل الشعرة
# وقال ابن مهدي ms0431 سأل رجل مالك بن أنس عن مسألة فطال ترداده إليه فيها وألح
~~عليه فقال ما شاء الله يا هذا إني لم أتكلم إلا فيما أحتسب فيه الخير ولست
~~أحسن مسألتك هذه وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول العجلة في الفتوى نوع من
~~الجهل والخرق وكان يقال التأني من الله والعجلة من الشيطان كذا وجدت هذه
~~الكلمة الخرق فإن كانت كذلك فقال الجوهري الخرق بالتحريك الدهش من الخوف أو
~~الحياء وقد خرق بالكسر فهو خرق وأخرقته أنا أي أدهشته والخرق أيضا مصدر
~~الأخرق وهو ضد الرفيق وقد خرق بالكسر يخرق خرقا والاسم الخرق وإن كانت هذه
~~الكلمة التخرق فالتخرق لغة في التخلق من الكذب والله PageV02P065 أعلم
# ثم روى البيهقي من حديث الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان وهو
~~ضعيف عندهم وحسن له الترمذي عن أنس مرفوعا التأني من الله والعجلة من
~~الشيطان + أخرجه الترمذي وحسنه +
# وقال محمد بن المنكدر العالم بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يدخل بينهم
# وقال يحيى بن سعيد كان سعيد بن المسيب لا يكاد يفتي فتيا ولا يقول شيئا
~~إلا قال اللهم سلمني وسلم مني ذكره البيهقي وغيره ولا سيما إن كان من يفتي
~~يعلم من نفسه أنه ليس أهلا للفتوى لفوات شرط أو وجود مانع ولا يعلم الناس
~~ذلك منه فإنه يحرم عليه إفتاء الناس في هذه الحال بلا إشكال فهو ساع إلى ما
~~يحرم لا سيما إن كان الحامل على ذلك غرض الدنيا وأما السلف فكانوا يتركون
~~ذلك خوفا ولعل غيره يكفيه وقد يكون أدنى لوجود من هو أولى منه وقال ابن
~~معين الذي يحدث بالبلدة وبها من هو أولى منه بالحديث فهو أحمق
# وقال أيضا إذا رأيتني أحدث في بلدة فيها مثل علي بن مسهر فينبغي للحيتي
~~أن تحلق وأمر يده على عارضيه ويأتي بنحو كراسين هذا المعنى قبل فصل قال
~~جعفر بن درستويه
# وقال مالك ما أفتيت حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك
# وقال ابن عيينة وسحنون أجسر ms0432 الناس على الفتيا أقلهم علما قال سحنون أشقى
~~الناس من باع آخرته بدنيا غيره وقال فتنة الجواب بالصواب أشد من فتنة المال
# وقال سفيان أدركت الفقهاء وهم يكرهون أن يجيبوا في المسائل والفتيا حتى
~~لا يجدوا بدا من أن يفتوا وقال أعلم الناس بالفتيا أسكتهم عنها وأجهلهم بها
~~أنطقهم PageV02P066 فيها
# وبكى ربيعة فقيل ما يبكيك فقال استفتي من لا علم له وظهر في الإسلام أمر
~~عظيم وقال ولبعض من يفتي هاهنا أحق بالسجن من السارق
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو مرفوعا إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
~~ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ
~~الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا + أخرجه البخاري
~~ومسلم وابن حبان +
# وفيهما أيضا عن ابن مسعود مرفوعا إن بين يدي الساعة أياما يكثر فيها
~~الجهل ويترك فيها العلم ويكثر فيها الهرج + أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه
~~+ والهرج القتل
# وفيهما عن أنس مرفوعا إن من أشراط الساعة أن يقل العلم ويظهر الجهل
~~والزنى وشرب الخمر ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة القيم
~~الواحد + أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه +
# وعن أبي هريرة مرفوعا يتقارب الزمان ويقبض العلم وفي لفظ وينقص العلم
~~وتظهر الفتن ويلقى الشح ويكثر الهرج قالوا وما الهرج قال القتل + أخرجه
~~البخاري ومسلم وأبو داود +
# وعن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى السماء فقال هذا
~~أوان يرفع العلم من الناس فقال زياد بن لبيد يا رسول الله وكيف وقد قرأنا
~~القرآن والله لنقرأنه ولنقرئنه أنباءنا ونساءنا فقال ثكلتك أمك يا زياد إن
~~كنت لأعدك من أفقه أهل المدينة هذه التوراة والإنجيل عند اليهود فماذا يغني
~~عنهم + أخرجه أحمد والنسائي وصححه ابن حبان +
# وعن أبي الدرداء هذا المعنى وفيه هذا أوان يختلس العلم حديثان جيدا
~~PageV02P067 الإسناد وروى الأول النسائي وغيره وروى الثاني الترمذي + أخرجه
~~الحاكم + وغيره وقال حسن غريب
# وقال شعبة عن حصين عن سالم بن أبي الجعد ms0433 قال قال أبو الدرداء ما لي أرى
~~علماءكم يذهبون ولا أرى جهالكم يتعلمون ما لي أراكم تحرصون على ما قد تكفل
~~لكم وتدعون ما أمرتم به تعلموا قبل أن يرفع العلم ورفع العلم ذهاب العلماء
~~لأنا أعلم بشراركم من البيطار بالفرس هم الذين لا يأتون الصلاة إلا دبرا
~~ولا يقرؤون القرآن إلا هجرا ولا يعتق محرروهم
# وقال الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم
~~فيها الكبير ويربوا فيها الصغير ويتخذها الناس سنة فإذا غيرت قالوا غيرت
~~السنة قالوا متى ذلك يا أبا عبد الرحمن قال إذا كثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم
~~وكثرت أمراؤكم وقلت أمناؤكم والتمست الدنيا بعمل الآخرة
# وقال الأوزاعي عن الزهري كان من مضى من علمائنا يقولون الاعتصام بالسنة
~~نجاة والعلم يقبض قبضا سريعا ونعش العلم ثبات الدين والدنيا في ذهاب العلم
~~ذلك كله ذكره البيهقي
# وقال نعيم بن حماد حدثنا عيسى بن يونس عن جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن
~~جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك مرفوعا تفترق أمتي على بضع وسبعين
~~فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحللون الحرام
~~ويحرمون الحلال + رواه البزار والطبراني والحاكم والبيهقي وهو حديث ضعيف +
# ورواه البيهقي وقال تفرد به نعيم بن حماد وقد سرقه منه جماعة من الضعفاء
~~وهو منكر وفي غيره من الأحاديث الصحاح كفاية PageV02P068
# وقد قال محمد بن حمزة المروذي سألت يحيى بن معين عن هذا فقال ليس له أصل
~~قلت فنعيم قال ثقة قلت كيف يحدث ثقة بباطل قال شبه له وقال الخطيب وافقه
~~على روايته سويد وعبد الله بن جعفر عن عيسى وقال ابن عدي رواه الحكم ابن
~~المبارك الخواشتي ويقال لا بأس به عن عيسى قال بعض المتأخرين هؤلاء أربعة
~~لم يتفقوا عادة على باطل فإن كان خطأ فمن عيسى بن يونس
# وروى البيهقي من رواية نعيم بن حماد حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا هشام
~~بن حسان عن محمد بن سيرين عن عقبة ms0434 بن أوس عن عبد الله بن عمرو مرفوعا لن
~~يستكمل مؤمن إيمانه حتى يكون هواه تبعا لما جئتكم به + إسناده ضعيف + قال
~~النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح
# وروى البيهقي أن عمر كان يقول اتقوا الرأي في دينكم وكان ينهى عن
~~المكايلة يعني المقايسة
# وفي الصحيحين أو في الصحيح أن عمر رضي الله عنه كان يقول يا أيها الناس
~~اتهموا الرأي على الدين فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو استطعت لرددت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره والله ورسوله أعلم + أخرجه البخاري
~~ومسلم والطبراني وإسناده ضعيف + وعن سهل بن حنيف نحو ذلك
# وقال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان مسح أسفل الخف أولى من
~~أعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح أعلى الخف + أخرجه أبو
~~داود وهو صحيح + وقال الشعبي إنما هلكتم حين تركتم الآثار وأخذتم بالمقاييس
# وقال النخعي إن القوم لم يدخر عنهم شيء خبئ لكم لفضل عندكم وقال
~~PageV02P069 ابن سيرين لا تجالس أصحاب الرأي وقال سفيان الثوري إنما العلم
~~كله بالآثار
# وقال الأوزاعي عليك بالأثر وإن رفضك الناس وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه
~~بالقول فإن الأمر ينجلي وأنت فيه على طريق مستقيم
# وقال الأوزاعي إذا بلغك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث فإياك أن
~~تأخذ بغيره فإنه كان مبلغا عن الله عز وجل
# وقال أحمد حدثنا حجاج حدثنا شريك عن الأعمش عن الفضيل بن عمرو قال أراه
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عروة بن الزبير نهى أبو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس أراهم سيهلكون
~~أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول نهى أبو بكر وعمر + أخرجه
~~أحمد وإسناده ضعيف + حديث حسن ورواه في المختارة من طريقه
# وفي البخاري أن عثمان نهى عن المتعة وأن يجمع بينهما فلبى علي بهما وقال
~~ما كنت لأدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0435 لقول أحد + أخرجه البخاري +
# وقال رجل لابن عمر إن أباك نهى عنها فقال للرجل أمر أبي يتبع أم أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل بل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي + أخرجه الترمذي
~~وإسناده صحيح +
# | فصل في الوصية بالفهم في الفقه والتثبت وعلم ما يختلف فيه
# قال المروذي قال أبو عبد الله يعجبني أن يكون الرجل فهما في الفقه وقال
~~PageV02P070 عبد الله سمعت أبي يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول عليك
~~بالفهم في الفقه مرتين
# وقال أبو بكر بن محمد بن يزيد المستملي سألت أحمد عن عبد الرزاق كان له
~~فقه فقال ما أقل الفقه في أصحاب الحديث
# وقال إبراهيم بن هانئ قال لي أبو عبد الله يا أبا إسحاق ترك الناس فهم
~~القرآن
# وقال مالك ربما كانت المسألة أو نزلت المسألة فلعلي أسهر فيها عامة ليلي
~~وقال صالح سألت أبي عن الرجل يكون في القرية وقد روى الحديث ووردت عليه
~~مسألة فيها أحاديث مختلفة كيف يصنع قال لا يقل فيها شيئا
# وقال إسحاق بن إبراهيم قيل لأبي عبد الله يكون الرجل في القرية فيسأل عن
~~الشيء الذي فيه اختلاف قال يفتي بما يوافق الكتاب والسنة وما لم يوافق
~~الكتاب والسنة أمسك عنه قيل له فيخاف عليه قال لا
# وعن أبي موسى قال من علمه الله علما فليعلمه الناس وإياه أن يقول ما لا
~~علم له به فيصير من المتكلفين ويمرق من الدين
# وقال مهنا قلت لأحمد في مسألة فقال لي قد ترك هذا الناس اليوم ومن يعمل
~~بهذا اليوم فقلت له وإن ترك الناس هذا فلا يترك معرفة علم لا يعرفه الناس
~~حتى لا يموت قال نعم حدثني بقية بن الوليد قال قال لي الأوزاعي تعلم من
~~الأحاديث ما لا يؤخذ به كما تعلم ما يؤخذ به فقال أحمد يقول تعرفها
# وقال أحمد قال سعيد بن جبير من علم اختلاف الناس فقد فقه ms0436 وعن قتادة قال
~~قال سعيد بن المسيب ما رأيت أحدا أسأل عما يختلف فيه منك قال قلت إنما يسأل
~~من يعقل عما يختلف فيه فأما ما لا يختلف فيه فلم نسأل عنه
# وروى أحمد عن سعيد بن جبير قال أعلم الناس أعلمهم بالاختلاف وعن ابن عمر
~~قال من رق وجهه رق علمه وعن الشعبي مثله وروى الخلال PageV02P071 ذلك وقال
~~الثوري الكلام الأخير وقال مجاهد لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر وعن عمر
~~رضي الله عنه لا تعلم العلم لتماري به ولا لتباهي به ولا تتركه حياء من
~~طلبه ولا زهادة فيه ولا رضى بالجهالة ذكر ذلك البيهقي
# | فصل في كراهة السؤال عن الغرائب وعما لا ينتفع به ولا يعمل به وما لم
~~يكن
# قال المروذي قال أبو عبد الله سألني رجل مرة عن يأجوج ومأجوج أمسلمون هم
~~فقلت له أحكمت العلم حتى تسأل عن ذا
# وقال أيضا قال أبو عبد الله سأل بشر بن السري سفيان الثوري عن أطفال
~~المشركين فصاح به وقال يا صبي أنت تسأل عن ذا
# وقال حنبل سمعت أبا عبد الله وسأله ابن الشافعي الذي ولي قضاء حلب قال له
~~يا أبا عبد الله ذراري المشركين أو المسلمين لا أدري أيهما سأل عنه فصاح به
~~أبو عبد الله وقال له هذه مسائل أهل الزيغ ما لك ولهذه المسائل فسكت وانصرف
~~ولم يعد إلى أبي عبد الله بعد ذلك حتى خرج
# ونقل أحمد بن أصرم عن أحمد أنه سئل عن مسألة في اللعان فقال سل رحمك الله
~~عما ابتليت به ونقل عنه أبو داود وسأله رجل عن مسألة فقال له دعنا من هذه
~~المسائل المحدثة وسألته عن أخرى فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به وإياك
~~وهذه المحدثة وخذ في شيء فيه حديث وقال الأثرم سمعت أحمد سئل عن مسألة قال
~~دعنا ليت أنا نحسن ما جاء فيه الأثر
# وقال مهنا سألت أحمد عن رجل استأجر من رجل داره سنة بعبد فلم يسكن الدار
~~وأبق العبد فقال ms0437 لي أعفنا من هذه المسائل
# وسألت أحمد عن المريض يضعف عن الصوم قال يفطر فقلت يأكل قال نعم قلت
~~ويجامع امرأته قال لا أدري فأعدت عليه فحول وجهه عني PageV02P072
# وقال أحمد بن جيان القطيعي دخلت على أبي عبد الله فقلت أتوضأ بماء النورة
~~فقال ما أحب ذلك فقلت أتوضأ بماء الباقلاء قال ما أحب ذلك قال ثم قمت فتعلق
~~بثوبي وقال أيش تقول إذا دخلت المسجد فسكت فقال أيش تقول إذا خرجت من
~~المسجد فسكت فقال اذهب فتعلم هذا
# وعن ابن شبرمة قال قال لي إياس بن معاوية إياك وما يستشنع الناس من
~~الكلام وعليك بما يعرف الناس من القضاء وعن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان
~~يكره أن يفتي برأيه أو في أمر خصومة
# وروى أحمد من رواية ليث عن طاووس عن ابن عمر قال لا تسألوا عما لم يكن
~~فإني سمعت عمر ينهى أن يسأل عما لم يكن
# وروى أيضا بإسناد حسن عن ابن عباس قال ما رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سألوا إلا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض
~~كلهن في القرآن وما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم + أخرجه الدارمي +
# وروى أيضا من رواية مجالد عن عامر عن جابر قال ما أنزل البلاء إلا كثرة
~~السؤال روى ذلك الخلال وقد تضمن ذلك أنه يكره عند أحمد السؤال عما لا ينفع
~~السائل ويترك ما ينفعه ويحتاجه وأن العامي يسأل عما ابتلي به وقد قال الله
~~تعالى ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن
~~تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم )
~~المائدة 101
# واحتج به الشافعي على كراهة السؤال عن الشيء قبل وقوعه وفي حديث اللعان
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها + أخرجه مسلم وأبو داود
~~+ PageV02P073
# وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة مرفوعا كان ينهى عن قيل وقال وإضاعة
~~المال وكثرة السؤال وفي لفظ إن ms0438 الله كره لكم ذلك متفق عليه + أخرجه البخاري
~~ومسلم وابن حبان +
# وفيهما عن سعد مرفوعا قال أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم
~~من أجل مسألته + أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود +
# وقال في شرح مسلم قال الخطابي وغيره هذا الحديث فيمن سأل تكلفا أو تعنتا
~~عما لا حاجة به إليه فأما من سأل لضرورة بأن وقعت له مسألة فسأل عنها فلا
~~إثم عليه ولا يحنث لقوله تعالى ( ^ فأسألوا أهل الذكر ) الأنبياء 7
# وقال البيهقي في كتاب المدخل كره السلف السؤال عن المسألة قبل كونها إذا
~~لم يكن فيها كتاب ولا سنة وإنما سأل بالاجتهاد لأنه إنما يباح للضرورة ولا
~~ضرورة قبل الواقعة وقد يتغير اجتهاده عندها واحتج بحديث من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه + أخرجه الترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان +
# وقال طاووس عن عمر لا يحل لكم أن تسألوا عما لم يكن
# وقال ابن وهب أخبرني الفتح بن بكر عن عبد الرحمن بن شريح أن عمر قال
~~إياكم وهذه العضل فإنها إذا نزلت بعث الله لها من يقيمها أو يفسرها وروي عن
~~أبي بن كعب نحو ذلك
# وقال ابن مهدي عن حماد بن زيد عن الصلت بن راشد قال سألت طاووسا عن شيء
~~فقال أكان هذا قلت نعم فحلفني فحلفت له فقال إن أصحابنا حدثونا عن معاذ أنه
~~قال أيها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم هاهنا وإنكم إن لم
~~تعجلوا لم ينفك المسلمون أن يكون فيهم من إذا سئل PageV02P074 سدد أو قال
~~وفق + أخرجه أبو داود والطبراني وإسناده منقطع +
# وروى أسامة بن زيد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم معنى هذا الكلام
# وقال البيهقي وبلغني عن أبي عبد الله الحليمي أنه أباح ذلك للمتفقهة
~~ليرشدوا إلى طريق النظر قال والرأي قال وعلى ذلك وضع الفقهاء مسائل
~~الاجتهاد وأخبروا بآرائهم فيها
# وقال عكرمة قال لي ابن عباس انطلق فأفت الناس فمن ms0439 سألك عما يعنيه فافته
~~ومن سألك عما لا يعنيه فلا تفته فإنك تطرح عن نفسك ثلثي مؤنة الناس
# ورواه الحاكم في تاريخه وفيه انطلق فأفت الناس وأنا لك عون قال قلت لو أن
~~هذا الناس مثلهم مرتين لأفتيتهم
# وقد روى أحمد ومسلم من حديث أبي سعيد لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير
~~القرآن فليمحه وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار + أخرجه أحمد ومسلم والترمذي +
# وقد أذن صلى الله عليه السلام في الكتابة ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة
~~قوله صلى الله عليه السلام اكتبوا لأبي شاه + أخرجه البخاري ومسلم وأبو
~~داود + PageV02P075
# ولأحمد وأبي داود من حديث عبد الله بن عمرو أنه صلى الله عليه السلام
~~أومأ بأصبعه إلى فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق +
~~أخرجه أحمد وأبو داود وإسناده صحيح + وأمر صلى الله عليه وسلم بالكتابة في
~~غير حديث
# فأما قول العالم للناس سلوني ففي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال سلوني فهابوا أن يسألوه فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال
~~يا رسول الله ما الإسلام الحديث + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان + أي
~~سلوني عما تحتاجون إليه فلا تعارض بينه وبين ما في الصحيحين عن أنس قال
~~نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا أن يجيء
~~الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله الحديث + أخرجه مسلم وابن حبان +
# وفي البخاري وغيره في تفسير سورة الكهف أن ابن عباس قال سلوني + صحيح
~~البخاري +
# وأما جلوس العالم في حلقة فهو كثير في الأحاديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولمسلم عن أبي هريرة قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معنا أبو بكر وعمر في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا
~~فأبطأ علينا وخشينا أن يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت أول من فزع الحديث +
~~أخرجه مسلم +
# يقال قعدنا حوله ms0440 وحوليه وحواليه وحواله بفتح الحاء واللام في جميعها أي
~~جوانبه قال أهل اللغة ولا يقال حواليه بكسر اللام ويقال نحن بين أظهركم
~~وظهريكم وظهرانيكم بفتح النون أي بينكم والفزع يكون بمعنى الروع وبمعنى
~~الهبوب للشيء والاهتمام به وبمعنى الإغاثة
# قالوا وفي هذا الخبر اهتمام الأتباع بحقوق متبوعهم والاعتناء بتحصيل
~~مصالحه ودفع المفاسد عنه وفيه أن أبا هريرة دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حائطا للأنصار وهو البستان وأنه صلى الله عليه السلام أعطاه
~~نعليه وقال اذهب بنعلي أي PageV02P076 علامة فمن لقيت من وراء هذا الحائط
~~يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة وأنه لقي عمر
~~فأخبره قال فضرب عمر بين ثديي فخررت لاستي فقال ارجع يا أبا هريرة وقوله
~~فأجهشت بكاء وفي بعض النسخ فجهشت أي تغير وجهه وتهيأ للبكاء وأنه أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما حملك يا عمر على ما فعلت فقال يا رسول
~~الله بأبي أنت وأمي أبعثت أبا هريرة أي بكذا قال نعم قال فلا تفعل فإني
~~أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخلهم وفي هذا الخبر فوائد
# | فصل في النهي عن الأغلوطات والمغالطة وسوء القصد بالأسئلة
# روى الأوزاعي عن عبد الله بن سعد ولم يرو عنه غير الأوزاعي فلهذا قيل
~~مجهول وقال ابن حبان في الثقات يخطئ عن الصنابحي عن معاوية مرفوعا عنه نهى
~~صلى الله عليه السلام عن الغلوطات + أخرجه أحمد وأبو داود وعبد الله بن سعد
~~قال أبو حاتم وغيره مجهول وقال الساجي ضعفه أهل الشام في الحديث + رواه أبو
~~داود ورواه غيره الأغلوطات
# قال الأوزاعي شذاذ المسائل وصعابها واحدة الأغلوطات أغلوطة وهي التي
~~يغالط بها وتجمع أيضا على أغاليط لقول حذيفة عن عمر حدثته حديثا ليس
~~بالأغاليط
# قال الحسن البصري شرار عباد الله ينتقون شرار المسائل يعمون بها عباد
~~الله وقال مالك قال رجل للشعبي إني خبأت لك مسائل فقال أخبئها لإبليس حتى
~~تلقاه فتسأله عنها ms0441
# وقال مالك العلم والحكمة نور يهدي الله به من يشاء وليس بكثرة المسائل
~~وقال مالك قال بعضهم ما تعلمت العلم إلا لنفسي ما تعلمته ليحتاج إلي الناس
# وذكر ابن عبد البر أن صاحب الروم كتب إلى معاوية يسأله عن أفضل الكلام
~~وما PageV02P077 هو والثاني والثالث والرابع وكتب إليه يسأله عن أكرم الخلق
~~على الله عز وجل وعن أكرم الإماء على الله وعن أربعة من الخلق لم يركضوا في
~~رحم وعن قبر سار بصاحبه وعن المجرة وعن القوس وعن مكان طلعت فيه الشمس لم
~~تطلع فيه قبل ذلك ولا بعده فلما قرأ معاوية الكتاب قال أخزاه الله وما علمي
~~بما هاهنا قيل اكتب إلى ابن عباس فكتب إليه يسأله عن ذلك فكتب إليه ابن
~~عباس
# أفضل الكلام لا إله إلا الله كلمة الإخلاص لا عمل إلا بها والتي تليها
~~سبحان الله وبحمده صلاة الخلق والتي تليها الحمد لله كلمة الشكر والتي
~~تليها الله أكبر فاتحة الصلوات والركوع والسجود وأكرم الخلق على الله آدم
~~عليه السلام وأكرم الإماء على الله مريم عليها السلام
# وأما الأربعة الذين لم يركضوا في رحم فآدم وحواء والكبش الذي فدي به
~~إسماعيل وعصا موسى حيث ألقاها فصارت ثعبانا مبينا
# وأما القبر الذي سار بصاحبه فهو الحوت الذي التقم يونس وأما المجرة فباب
~~السماء وأما القوس فإنها أمان لأهل الأرض من الغرق بعد نوح
# وأما المكان الذي طلعت فيه الشمس ولم تطلع فيه قبله ولا بعده فالمكان
~~الذي انفجر من البحر لبني إسرائيل مع موسى عليه السلام فلما قدم عليه
~~الكتاب أرسله إلى ملك الروم فقال لقد علمت أن معاوية لم يكن له بهذا علم
~~وما أصاب هذا إلا رجل من أهل بيت النبوة كذا ذكر ابن عبد البر هذا الأثر
~~وبعضه صحيح وبعضه باطل وما ذكره في آدم ومريم فبعضه الله به وبغيره أعلم
# وبعث ملك الروم إلى معاوية بقارورة فقال ابعث لي فيها من كل شيء فبعث إلى
~~ابن عباس فقال تملأ ماء فلما ورد به ms0442 على ملك الروم قال له أخوه ما أهداه
~~فقيل لابن عباس كيف اخترت ذلك قال لقوله تعالى ( ^ وجعلنا من الماء كل شيء
~~حي ) الأنبياء 30 والله أعلم
# وعن يحيى بن أكثم قال قال لي المأمون من تركت بالبصرة فوصف له مشايخ منهم
~~سليمان بن حرب فقلت هو ثقة حافظ للحديث عاقل في نهاية الستر والصيانة
~~PageV02P078 فأمرني بحمله إليه فكتبت إليه فقدم فأدخلته إليه وفي المجلس
~~ابن أبي دؤاد وثمامة وأشباه لهما فكرهت أن يدخل مثله بحضرتهم فلما دخل سلم
~~فأجابه المأمون ورفع مجلسه ودعا له سليمان بالعز والتوفيق فقال ابن أبي
~~دؤاد يا أمير المؤمنين نسأل الشيخ عن مسألة فنظر إليه المأمون نظرة تخيير
~~له فقال يا أمير المؤمنين حدثنا حماد بن زيد قال قال رجل لابن شبرمة أسألك
~~قال إن كانت مسألتك لا تضحك الجليس ولا تزري بالمسؤول فسل وحدثنا وهيب قال
~~قال إياس بن معاوية من المسائل ما لا ينبغي للسائل أن يسأل عنها ولا للمجيب
~~أن يجيب عنها فإن كانت مسألته من غير هذا فليسأل قال فهابوه فما نطق أحد
~~منهم حتى قام وولاه قضاء مكة فخرج إليها
# وفي الصحيحين + أخرجه البخاري ومسلم + أن عبد الله بن مسعود سأله رجل كيف
~~تقرأ هذا الحرف ألفا أم ياء ( ^ من ماء غير آسن ) محمد 15 أو ياسن فقال عبد
~~الله وكل القرآن قد أحصيت غير هذا الحرف قال إني لأقرأ المفصل في ركعة فقال
~~هذا كهذ الشعر إن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في
~~القلب فرسخ فيه نفع
# وقال في شرح مسلم هذا محمول على أنه فهم منه أنه غير مسترشد في سؤاله إذ
~~لو كان مسترشدا لوجب جوابه وهذا ليس بجواب
# وفي البخاري عن يوسف بن ماهك أن رجلا عراقيا قال لعائشة أي الكفن خير
~~قالت ويحك وما يضرك قال يا أم المؤمنين أرني مصحفك قالت لم قال لعلي أؤلف
~~القرآن عليه فإنه يقرأ غير مؤلف قالت وما يضرك أية قرأت قبل إلى أن ms0443 قال
~~فأخرجت له المصحف فأملت عليه آي السور + صحيح البخاري +
# فأما رمي الشيخ المسألة بين أصحابه ومن يحضره من الطلبة ليختبر ما عندهم
~~فحسن لحديث طرح النبي صلى الله عليه وسلم شجرة لا ترمي ورقها هي مثل المؤمن
~~وأنه وقع في PageV02P079 نفس ابن عمر رضي الله عنهما أنها النخلة ولم يتكلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة متفق عليه + أخرجه البخاري ومسلم
~~+
# ثم إن أصاب واحد وأخطأ غيره جاز مدح المصيب لتزداد رغبته وحرصه ويجتهد
~~أيضا المخطئ وإن كان الأولى تركه ويكره عيب المخطئ لحصول المصلحة بدونه مع
~~ما فيه من كثرة الأذى وهذه المسألة تشبه مدح الأمين والشهود للمصيب في
~~السبق وعيب المخطئ وهو مكروه وقال ابن عقيل لا يجوز
# وروى مسلم عن ابن أبي عتيق واسمه عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق قال تحدثت أنا والقاسم وهو ابن محمد بن أبي بكر الصديق عند
~~عائشة حديثا وكان القاسم رجلا لحانا وروي لحانة بفتح اللام وتشديد الحاء أي
~~كثير اللحن في كلامه وروي لحنة بضم اللام وإسكان الحاء وروي بفتح الحاء
~~أيضا وهو بمعنى التسكين وقيل بل هو الذي يخطئ الناس قال ابن أبي عتيق وكان
~~القاسم لأم ولد فقالت له عائشة ما لك لا تحدث كما يتحدث ابن أخي هذا أما
~~إني قد علمت من أين أتيت هذا أدبته أمه وأنت أدبتك أمك قال فغضب القاسم
~~وأضب عليها وهو بفتح الهمزة وفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء أي حقد فلما
~~رأى مائدة عائشة قد أتي بها قام قالت أين قال أصلي قالت اجلس قال إني أصلي
~~قالت اجلس غدر إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة
~~طعام ولا وهو يدافع الأخبثين
# غدر بضم الغين المعجمة وفتح الدال أي يا غادر وهو ترك الوفاء ويقال لمن
~~غدر غادر وغدر وأكثر ما يستعمل في النداء بالشتم
# قال في شرح مسلم وإنما قالت له غدر لأنه مأمور باحترامها لأنها أم ms0444
~~المؤمنين وعمته وأكبر منه وناصحة له ومؤدبة فكان حقه أن يحتملها ولا يغضب
~~عليها انتهى كلامه وعلى هذا ينبغي للتلميذ أن يصبر ويحتمل ولا يغضب لئلا
~~يفوته العلم ولا تكثر مخالفته PageV02P080
# قال الزهري كان أبو سلمة بن عبد الرحمن بحرا وكان كثيرا ما يخالف ابن
~~عباس فحرم لذلك من ابن عباس علما كثيرا
# وسأل ابن سيرين ابن عمر عن إطالة القراءة في سنة الفجر فقال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة قلت لست عن
~~هذا أسألك فقال به به إنك لضخم ألا تدعني أستقرئ لك الحديث ثم ذكره وفيه
~~تأديب السائل والتلميذ
# وقوله به به بموحدة مفتوحة وهاء ساكنة مكرر قيل معناه مه مه زجر وكف قال
~~ابن السكيت هي لتفخيم الأمر معناه بخ بخ وقوله إنك لضخم إشارة إلى الغباوة
~~وقلة الأدب لأن هذا الوصف يكون غالبا وإنما قال ذلك لأنه قطع كلامه وعاجله
~~وقوله أستقرئ بالهمزة من القراءة ومعناه أذكره على وجهه بكماله
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب يا أبا المنذر أي آية من كتاب
~~الله معك أعظم قلت الله ورسوله أعلم قال يا أبا المنذر أتدري أي آية من
~~كتاب الله معك أعظم قلت ( ^ الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) البقرة 255
~~فضرب في صدري وقال ليهنك العلم يا أبا المنذر + أخرجه مسلم وأبو داود +
~~رواه مسلم
# | فصل هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التنبيه وصراحته في التعليم
# ذكر أبو العالية البراء بتشديد الراء وبالمد كان يبري النبل تأخير ابن
~~زياد الصلاة ذكر ذلك لعبد الله بن الصامت فعض على شفتيه فضرب فخذي وقال
~~سألت أبا ذر كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال صل الصلاة لوقتها
~~فإن أدركت الصلاة معهم فصل ولا تقل إني قد صليت فلا أصلي + أخرجه مسلم
~~والنسائي + وقال في شرح مسلم قوله ms0445 فضرب فخذي أي للتنبيه وجمع الذهن على ما
~~يقوله له PageV02P081
# وفي قصة تخيير النبي صلى الله عليه وسلم نساءه لما بدأ بعائشة وقالت
~~أختار الله ورسوله والدار الآخرة وأسألك ألا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت
~~قال لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها إن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا
~~ولكن بعثني معلما ميسرا رواه مسلم + أخرجه مسلم + من حديث جابر
# وفي الصحيحين من حديث عائشة أنها قالت له لا تخبر نساءك أني اخترتك فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل أرسلني مبلغا ولم يرسلني
~~متعنتا + أخرجه البخاري ومسلم +
# | فصل كراهة الكلام في الوساوس وخطرات المتصوفة
# قال المروذي سئل أبو عبد الله عمن تكلم في الوساوس والخطرات فنهى عن
~~مجالستهم وقال للسائل احذرهم وقال سمعت أبا عبد الله يقول جاءني الأرمينيون
~~بكتاب ذكر الوسواس والخطرات وغيره قلت فأي شيء قلت لهم قال قلت هذا كله
~~مكروه وقال في موضع آخر للمروذي عليك بالعلم عليك بالفقه
# وقال إسحاق بن إبراهيم سمعت أحمد بن حنبل يقول من تكلم في الخطرات
~~التابعون تابعو التابعين
# وقال أحمد بن القاسم سمعت أبا عبد الله ورجل يسأله من أهل الشام رجل غريب
~~فذكر أن ابن أبي الحواري وقوما معه هناك يتكلمون بكلام قد وضعوه في كتاب
~~ويتذاكرونه بينهم فقال ما هو قال يقولون المحبة لله أفضل من الطاعة وموضع
~~الحب درجة كذا فلم يدعه أبو عبد الله يستتم كلامه وقال هذا ليس من كلام
~~العلماء لا يلتفت إلى من قال هذا وأنكر ذلك وكرهه
# وقال أبو زرعة الرازي وسئل عن الحارث المحاسبي وكتبه فقال للسائل إياك
~~وهذه الكتب هذه كتب بدع وضلالات عليك بالأثر فإنك تجد فيه ما يغنيك
~~PageV02P082 قيل له في هذه الكتب عبرة فقال من لم يكن له في كتاب الله عبرة
~~فليس له في هذه الكتب عبرة بلغكم أن سفيان ومالكا والأوزاعي صنفوا هذه
~~الكتب في الخطرات والوساوس ما أسرع الناس إلى البدع انتهى كلامه
# ومحفوظ عن الإمام أحمد ms0446 النهي عن كتب كلام منصور بن عمار والاستماع للقاص
~~به
# قال القاضي أبو الحسين إنما رأى إمامنا أحمد الناس لهجين بكلامه وقد
~~اشتهروا به حتى دونوه وفصلوه مجالس يحفظونها ويلقونها ويكثرون فيما بينهم
~~دراستها فكره لهم أن يلهوا بذلك عن كتاب الله ويشتغلوا به عن كتب السنة
~~وأحكام الملة لا غير
# | فصل في وعظ القصاص ونفعهم وضررهم وكذبهم
# قال المروذي سمعت أبا عبد الله يقول يعجبني القصاص لأنهم يذكرون الميزان
~~وعذاب القبر قلت لأبي عبد الله فترى الذهاب إليهم فقال إي لعمري إذا كان
~~صدوقا لأنهم يذكرون الميزان وعذاب القبر قلت له كنت تحضر مجالسهم أو تأتيهم
~~قال لا قال وشكا رجل إلى أبي عبد الله الوسوسة فقال عليك بالقصاص ما أنفع
~~مجالسهم وقال في رواية جعفر بن محمد ما أحوج الناس إلى قاص صدوق
# وقال في رواية علي بن زكريا التمار وسئل عن القصاص والمعبر فقال يخرج
~~المعبر ولا يخرج القصاص وقال لنا يعجبني القاص في هذا الزمان لأنه يذكر
~~الشفاعة والصراط وقال في رواية إسحاق بن إبراهيم ما أنفعهم للعامة وإن كان
~~عامة ما يتحدثون به كذبا وقال في رواية أبي الحارث أكذب الناس القصاص
~~والسؤال وسئل عن مجالسة القصاص فقال إذا كان القاص صدوقا فلا أرى
~~PageV02P083 بمجالسته بأسا
# وروى الخلال عنه أنه صلى في مسجد فقام سائل فسأل فقال أبو عبد الله
~~أخرجوه من المسجد هذا يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال مهنا إن أبا عبد الله سألوه عن القصص فرخص فيه فقلت له حدثنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أنه كان يخرج من المسجد يقول
~~ما أخرجني إلا القصاص ولولاهم ما خرجت فقال لي يعجبني القصاص اليوم لأنهم
~~يذكرون عذاب القبر ويخوفون الناس فقلت له حدثنا ضمرة قال جاءنا سفيان هاهنا
~~فقلنا نستقبل القصاص بوجوهنا فقال ولوا البدع ظهوركم فقال أحمد نعم هذا
~~مذهب الثوري
# وقال أحمد حدثنا هاشم حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة سمعت ms0447 كردوس بن
~~قيس وكان قاص العامة بالكوفة يقول أخبرني رجل من أصحاب بدر أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول لأن أقعد في مثل هذا المجلس أحب إلي من أن أعتق
~~أربع رقاب + أخرجه أحمد والدارمي + قال شعبة فقلت أي مجلس تعني قال كان
~~قاصا لم أجد في كردوس كلاما وعبد الملك من الثقات الكبار
# وقال أيضا حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان حدثنا عبد الرحمن بن جبير بن
~~نفير عن الحارث بن معاوية الكندي أنه ركب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يسأله عن ثلاث خلال فقدم المدينة فسأله عمر ما أقدمك قال لأسألك عن ثلاث
~~وسأله الثالثة عن القصص فإنهم أرادوني على القصص فقال ما شئت كأنه كره أن
~~يمنعه قال إنما أردت أن أنتهي إلى قولك قال أخشى عليك أن تقص فترتفع عليهم
~~في نفسك ثم تقص فترتفع حتى يخيل إليك أنك فوقهم بمنزلة الثريا فيضعك الله
~~عز وجل تحت أقدامهم يوم القيامة بقدر ذلك إسناد جيد + أخرجه أحمد وإسناده
~~قوي +
# وروى الخلال عن يونس بن عبيد أنه رأى رجلا في حلقة المعتزلة فقال تعال
~~PageV02P084 فقال فجئت فقال إن كنت لا بد فاعلا فعليك بحلقة القصاص
# وروى أيضا عن زياد النميري وهو ضعيف أنه أتى أنس بن مالك قال فقال لي قص
~~فقلت كيف والناس يزعمون أنه بدعة فقال لو كان بدعة ما أمرناك به ليس شيء من
~~ذكر الله عز وجل بدعة قال فقصصت فجعلت أكثر قصصي دعاء رجاء أن يؤمن قال
~~فجعلت أقص وهو يؤمن
# وقال الأوزاعي كان الحسن إذا قص القاص لم يتكلم فقيل له في ذلك فقال
~~إجلالا لذكر الله عز وجل
# وروى أبو داود عن محمود بن خالد عن علي بن أبي مسهر عن عباد بن عباد
~~الخواص عن يحيى بن أبي عمرو السيباني عن عمرو بن عبد الله السيباني عن عوف
~~بن مالك الأشجعي مرفوعا لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال + أخرجه أبو
~~داود وأحمد وهو صحيح + عمرو ms0448 تفرد عنه يحيى ووثقه ابن حبان وباقيه جيد تابعه
~~صالح بن أبي عريب عن كثير بن مرة عن عوف وتابعه عبد الله بن زيد ويقال ابن
~~يزيد قاص مسلمة بالقسطنطينية عن عوف
# قال في النهاية أي لا ينبغي ذلك إلا لأمير يعظ الناس ويخبرهم بما مضى
~~ليعتبروا أو مأمور بذلك فحكمه كالأمير ولا يقص تكسبا أو يكون القاص مختالا
~~يفعل ذلك تكبرا على الناس أو مرائيا وقيل أراد الخطبة لأن الأمراء كانوا
~~يلونها ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم أخبار الأمم السالفة قال ومنه
~~الحديث القاص ينتظر المقت + هو موضوع + لما يعرض في قصصه من الزيادة
~~والنقصان قال ومنه حديث إن بني إسرائيل لما قصوا هلكوا + حديث حسن أخرجه
~~الطبراني وأبو نعيم + وفي رواية لما هلكوا PageV02P085 قصوا أي اتكلوا على
~~القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم أو بالعكس لما هلكوا بترك العمل
~~أخلدوا إلى القصص
# وسئل الأوزاعي عن القوم يجتمعون فيأمرون رجلا فيقص عليهم قال إذا كان ذلك
~~يوما بعد الأيام فليس به بأس وقال حبيب بن الشهيد قال إنسان لابن سيرين إن
~~أبا مجلز كان لا يقعد إلى القاص قال قعد إليه من هو خير منه وعن الحسن قال
~~القصص بدعة ونعم البدعة كم من دعاء مستجاب أو أخ مستفاد وقال حنبل قلت لعمي
~~في القصاص قال القصاص الذين يذكرون الجنة والنار والتخويف ولهم نية وصدق
~~الحديث فأما هؤلاء الذين أحدثوا من وضع الأخبار والأحاديث فلا أراه قال أبو
~~عبد الله ولو قلت أيضا إن هؤلاء يسمعهم الجاهل والذي لا يعلم فلعله ينتفع
~~بكلمة أو يرجع عن أمر كان أبو عبد الله يكره أن يمنعوا وقال ربما جاؤوا
~~بالأحاديث الصحاح
# وروى أحمد عن غضيف بن الحارث قال بعث إلي عبد الملك بن مروان قال يا أبا
~~أسماء إنا جمعنا الناس على أمرين فقال وما هما قال رفع الأيدي على المنابر
~~يوم الجمعة والقصص بعد الصبح والعصر فقال أما إنهما أفضل بدعتكم ولست
~~بمجيبكم إلى شيء منها قال لأن النبي ms0449 صلى الله عليه وسلم قال ما أحدث قوم
~~بدعة إلا رفع من السنة مثلها فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة + أخرجه أحمد
~~وهو ضعيف + وقال أبو عبد الله لا أحب أن يمل الناس ولا يطيل الموعظة إذا
~~وعظ
# وروى حنبل من رواية أبي جعفر الرازي ماهان عن الربيع بن أنس قال مر علي
~~رضي الله عنه على قاص فقام إليه فقال هل تعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال
~~هل تعرف المحكم من المتشابه قال لا قال هل تعرف الزجر من الأمر قال لا فأخذ
~~بيده فرفعها وقال إن هذا يقول اعرفوني اعرفوني
# وبإسناد صحيح عن أبي عبد الرحمن السلمي قال انتهى علي إلى رجل وهو
~~PageV02P086 يقص فقال علمت الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت وأهلكت وعن
~~ابن عباس معناه
# وعن عائذ بن عمرو أنه قال لقاص هل تعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال
~~فعلام تقص على الناس وتغرهم عن دينهم وأنت لا تعرف حلال الله من حرامه
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال إذا سمعتم السائل يحدث بأحاديث
~~الجاهلية يوم الجمعة فاضربوه بالحصى روى ذلك الخلال
# قال الشيخ تقي الدين قال الإمام أحمد رحمه الله أكذب الناس على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم السؤال والقصاص فيجب منع من يكذب مطلقا فكيف إذا كان
~~يكذب ويسأل ويتخطى وكيف من يكذب على رؤوس الناس في مثل يوم الجمعة فنهي من
~~يكذب من أعظم الواجبات بل وينهى من روى ما لا يعرف أصدق هو أم كذب انتهى
~~كلامه
# وقال ابن عقيل في الفنون ولا يصلح للكلام على العوام ملحد ولا أبله
~~وكلاهما يفسد ما يحصل لهم من الإيمان
# وقال المرء مخبوء تحت لسانه ولا بد أن ينكشف قصده من صفحات وجهه وقلبه أو
~~لسانه وقال ما أخوفني على من كانت الدنيا أكبر همه أن تكون غاية حظه
# قال وسئل عن قوم يجتمعون حول رجل يقرأ عليهم أحاديث وهو غير فقيه فقال
~~هذا وبال على الشرع أو ms0450 نحو ذلك فإن جماعة من العوام تفرقوا عن مجلس مثل هذا
~~وبعضهم يقول لبعض أستغفر مما فعلت كثيرا ولم أعلم أن الشرع قد نهى عنه قيل
~~له وما هو قال كنت أبذل ماء قراحي وأبذل حقي من الماء وإذا هو قد نهى الشرع
~~عنه فإنه قد روى لنا الشيخ عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسقين أحدكم
~~ماءه زرع PageV02P087 غيره + أخرجه أبو داود وأحمد والترمذي وهو صحيح + وقد
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط + رواه الطبراني والحاكم قال
~~الدارقطني متروك الحديث + وقد كنت أشرط الخيار لنفسي فأستغفر الله من ذلك
~~فهذا وأمثاله إذا ورد وسمعه العوام كان نسخا عندهم لأحكام الشرع وإنما
~~الراوي إذا كان قادرا أن يبين خصوص العام المخصص وتقييد المطلق بتقييده
~~وإلا فمخاطرة وربما قرأ نفس الرحمن من اليمن + أخرجه أحمد والطبراني وسنده
~~ضعيف + والحجر الأسود يمين الله + أخرجه الخطيب وهو حديث باطل + ومعلوم أن
~~من اعتقد ظاهر هذا كفر
# قال ابن الجوزي في كتاب السر المكتوم لا يصلح لإيداع الأسرار كل أحد ولا
~~ينبغي لمن وقع بكنز أن يكتمه مطلقا فربما ذهب هو ولم ينتفع بالكنز وكما أنه
~~لا ينبغي للعالم أن يخاطب العوام بكل علم فينبغي أن يخص الخواص بأسرار
~~العلم لاحتمال هؤلاء ما لا يحتمله أولئك وقد علم تفاوت الأفهام وقد قال
~~تعالى ( ^ ولو ردوه إلى الرسول ) النساء 83 وقال ( ^ وما يعقلها إلا
~~العالمون ) العنكبوت 43 وقال ( ^ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~) النحل 125 وقال صلى الله عليه السلام ليلني منكم أولو الأحلام والنهى +
~~أخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجه + PageV02P088
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعاءين بثثت أحدهما ولو بثثت الآخر لقطع هذا الحلقوم وهذا يشكل فيقال كيف
~~كتم العلم ولا أحسب هذا المكتوم إلا مثل قوله إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين
~~رجلا جعلوا مال الله دولا + صحيح أخرجه أحمد وأخرجه أبو يعلى وأخرجه الحاكم
~~+ ومثل ذكر قتل ms0451 عثمان وما سيظهر من الفتن
# ومن التغفيل تكلم القصاص عند العوام الجهلة بما لا ينفعهم وإنما ينبغي أن
~~يخاطب الإنسان على قدر فهمه ومخاطبة العوام صعبة فإن أحدهم ليرى رأيا يخالف
~~فيه العلماء ولا ينتهي وقد رأينا أن امرأة قالت لولدها من غير زوجها هذا
~~زوجي كافر قال وكيف قالت طلقني بكرة وضاجعني في الليل فقال أنا أقتله وما
~~علم أن الرجعية زوجة وأنه قد أشهد على ارتجاعها من غير علمها أو أنه يعتقد
~~أن الوطء رجعة ورأى رجل رجلا يأكل في رمضان فهم بقتله وما علم أنه مسافر
~~فالويل للعلماء من مقاساة الجهلة
# ثم روى بإسناده وهو ضعيف عن ابن عباس مرفوعا ما أنت بمحدث قوما حديثا لم
~~تبلغه عقولهم إلا كان على بعضهم فتنة + أخرجه ابن عساكر في وهو ضعيف +
# وكان ابن عباس يسر إلى قوم ولا يحدث قوما
# وقال عمن وعظ العوام ليحذر الخوض في الأصول فإنهم لا يفهمون ذلك لكنه
~~يوجب الفتن وربما كفروه مع كونهم جهلة
# وينبغي أن يمدح جميع الصحابة رضي الله عنهم ولا يتعرض بتخطئة أحد منهم
~~فقل أن يرجع ذو هوى عن عصبيته وإن كان عاميا فما يستفيد مكلم الناس بما قد
~~PageV02P089 رسخ في قلوبهم غيره إلا البغض والوقيعة فيه فإن سأله ذو هوى
~~تلطف في الأمر وأشار له إلى الصواب وذكرت مرة أن جماعة من العلويين خرجوا
~~على الخلفاء فعاداني العلويون وقلت ما أسلم أبو طالب فزادت عدواتهم ولا
~~ينبغي للواعظ أن يتعرض لغير الوعظ فإنه يعادى وما يتغير ذو عقيدة
# واعلم أن أغراض العوام لا يقدر العلماء على تغييرها فقد رأينا من الوعاظ
~~من كان معروفا بالتشيع ذكر ويوما أن علي بن أبي طالب يوما شرب الخمر حين
~~كانت مباحة فهجروه وسبوه وسئل آخر هل يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجمعة صلاة من يصلي عليه فقال ليس هذا بصحيح فضجوا بلعنته وقال آخر أول من
~~أسلم من الصبيان علي فغضب قوم وقالوا كأنه لم يخلق مسلما
# فالحذر الحذر ms0452 من مخاطبة من لا يفهم بما لا يحتمل وقد جرت فتن بين أهل
~~الكرخ وأهل باب البصرة سنين قتل فيها من الفريقين خلق كثير لا يدري القاتل
~~لم قتل ولا المقتول وإنما كانت لهم أهواء مع الصحابة فاستباحوا بأهوائهم
~~القتل فاحذر العوام كلهم والخلق جملة فقد قال الشاعر
# ( فسد الزمان فلا كريم يرتجى % منه النوال ولا مليح يعشق )
# | فصل في هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكلام
# قال أبو داود باب الهدي في الكلام حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني
~~حدثني محمد يعني ابن سلمة عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن عمر بن عبد
~~العزيز عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا جلس يتحدث يكثر أن يرفع طرفه إلى السماء + في سنن أبي داود +
~~ابن إسحاق مدلس
# ثم روى من حديث مسعر سمعت شيخا في المسجد سمعت جابر بن عبد الله يقول كان
~~في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ترتيل أو ترسيل + سنن أبي داود وفي
~~سنده رجل مبهم + PageV02P090
# ثم روى من حديث سفيان عن أسامة هو ابن زيد عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما فصلا
~~يفهمه كل من يسمعه وقالت كان يحدثنا حديثا لو عده العاد لأحصاه وقالت إنه
~~لم يكن يسرد الحديث كسردكم متفق عليه + أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود +
# وللبخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا تكلم بكلمة
~~أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه وإذا أتى على قوم فسلم عليهم سلم ثلاثا + أخرجه
~~البخاري +
# | فصل كراهة التشدق في الكلام
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الله عز وجل ببغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة
~~بلسانها + أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وهو حسن كما قال الترمذي + إسناده
~~جيد ms0453 رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه
# قال في النهاية هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف
~~البقرة الكلأ بلسانها لفا
# وروى الترمذي عن أحمد بن منيع عن يزيد بن هارون عن أبي غسان محمد بن مطرف
~~عن حسان بن عطية عن أبي أمامة الباهلي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق +
~~أخرجه الترمذي وأحمد وهو حسن كما قال الترمذي + كلهم ثقات
# وفي أطراف الحافظ ابن عساكر حسان لم يسمع من أبي أمامة قال الترمذي حسن
~~غريب وإنما جعل الحياء وهو غريزة من الإيمان وهو اكتساب لأن المستحي ينقطع
~~بحيائه عن المعاصي فصار كالإيمان الذي يقطع بينها وبينه وإنما جعله بعضه
~~لأن الإيمان ينقسم إلى ائتمار ما أمر الله به وانتهاء عما نهى PageV02P091
~~الله عنه فإذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الإيمان والعي قلة الكلام
~~والبذاء الفحش في الكلام
# وروى الترمذي ثنا أحمد بن الحسن بن خراش البغدادي حدثنا حسان بن هلال
~~حدثنا مبارك بن فضالة حدثني عبد ربه بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن جابر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم
~~القيامة أحاسنكم أخلاقا وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون
~~والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارين والمتشدقين
~~فما المتفيهقون قال المتكبرون + أخرجه الترمذي وأحمد وهو حسن كما قال
~~الترمذي + مبارك ثقة تكلم فيه جماعة من جهة التدليس وقد زال قال الترمذي
~~حسن غريب من هذا الوجه ورواه بعضهم عن مبارك عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~ولم يذكر عبد ربه وهذا أصح
# قال في النهاية الثرثار الذي يكثر الكلام تكلفا وخروجا عن الحق والثرثرة
~~كثرة الكلام وترديده والمتشدق المتوسع في الكلام من غير احتياط واحتراز
~~وقيل المستهزئ بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم قال والمتفيهق الذي يتوسع في
~~الكلام ويفتح فاه به مأخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع يقال أفهقت ms0454
~~الإناء ففهق يفهق فهقا
# ثم روى أبو داود في هذا الباب وهو باب ما جاء في المتشدق في الكلام حدثنا
~~ابن السرح حدثنا ابن وهب عن عبد الله بن المسيب عن الضحاك بن شرحبيل عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم صرف الكلام ليسبي به
~~قلوب الرجال أو الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا + أخرجه
~~أبو داود وسنده ضعيف + عبد الله بن المسيب تفرد عنه ابن وهب ووثقه ابن حبان
# وصرف الحديث ما يتكلفه الإنسان من الزيادة فيه على قدر الحاجة وإنما كره
~~لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد يقال فلان لا
~~PageV02P092 يحسن صرف الكلام أي فضل بعضه على بعض وهو من صرف الدراهم
~~وتفاضلها ذكره في النهاية
# والصرف التوبة وقيل النافلة والعدل الفدية وقيل الفريضة وتكررت هاتان
~~اللفظتان في الحديث
# وروى أيضا حدثنا سليمان بن عبد الحميد أنه قرأ في أصل إسماعيل بن عياش
~~وحدث محمد بن إسماعيل ابنه قال حدثني أبي حدثني ضمضم عن شريح بن عبيد حدثنا
~~أبو طيبة أن عمرو بن العاص قال يوما وقال رجل فأكثر القول فقال عمرو لو قصد
~~في قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أمرت أن
~~أتجوز في القول فإن الجواز هو خير + أخرجه أبو داود وهو ضعيف + محمد بن
~~إسماعيل ليس بذاك وضمضم مختلف فيه
# وعن معاوية رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين
~~يشققون الكلام تشقيق الشعر رواه أحمد + أخرجه أحمد وسنده ضعيف +
# وعن ابن عمر قال قدم رجلان من المشرق في زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال إن من البيان لسحرا أو إن من بعض
~~البيان لسحرا رواه أحمد والبخاري وأبو داود وغيرهم + أخرجه أحمد والبخاري
~~وأبو داود وصححه ابن حبان +
# وقال في النهاية أي منه ما يصرف قلوب السامعين وإن كان غير حق وقيل معناه
~~إن ms0455 من البيان ما يكتسب به من الإثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض
~~الذم ويجوز أن يكون في معرض المدح لأنه تستمال به القلوب ويترضى به الساخط
~~ويستنزل به الصعب والسحر في كلامهم صرف الشيء عن وجهه وقال ابن عبد البر
~~تأولته طائفة على الذم لأن السحر مذموم وذهب أكثر أهل PageV02P093 العلم
~~وجماعة أهل الأدب إلى أنه على المدح لأن الله عز وجل مدح البيان وأضافه إلى
~~القرآن قال وقد قال عمر بن عبد العزيز لرجل سأله عن حاجة فأحسن المسألة
~~فأعجبه قوله فقال هذا والله السحر الحلال قال علي بن العباس الرومي
# ( وحديثها السحر الحلال لو أنها % لم تجن قتل المسلم المتحرز )
# وقال الحسن الرجال ثلاثة رجل بنفسه ورجل بلسانه ورجل بماله ونظر معاوية
~~إلى ابن عباس فأتبعه بصره ثم قال متمثلا
# ( إذا قال لم يترك مقالا لقائل % مصيب ولم يثن اللسان على هجر )
# ( يصرف بالقول اللسان إذا انتحى % وينظر في أعطافه نظر الصقر )
# ولحسان في ابن عباس رضي الله عنهما
# ( إذا قال لم يترك مقالا لقائل % بملتقطات لا ترى بينها فصلا )
# ( شفى وكفى ما في النفوس فلم يدع % لذي إربة في القول جدا ولا هزلا )
# قال أبو داود حدثنا محمد بن يحيى بن فارس حدثنا سعيد بن محمد حدثنا أبو
~~تميلة حدثني أبو جعفر النحوي عبد الله بن ثابت حدثني صخر بن عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن من
~~البيان سحرا وإن من العلم جهلا وإن من الشعر حكما وإن من القول عيالا +
~~أخرجه أبو داود وأبو جعفر النحوي عبد الله بن ثابت مجهول +
# فقال صعصعة بن صوحان صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم
# أما قوله إن من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من
~~صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق
# وأما قوله إن من العلم جهلا فتكلف العالم إلى علمه مالا يعلم فيجهله ذلك
# وأما قوله من الشعر حكما ms0456 فهي هذه المواعظ والأمثال التي يتعظ بها الناس
# وأما قوله من القول عيالا فعرضك كلامك وحديثك على من ليس من شأنه ولا
~~يريده PageV02P094
# وقد نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله لا تحدثوا الناس بما
~~لا يعلمون + علقه البخاري + وقوله لا تعطوا الحكمة غير أهلها فتظلموها ولا
~~تمنعوها أهلها فتظلموهم + أخرجه بنحوه الدارمي موقوفا + قال وقد ضرب لذلك
~~مثل أنه كتعليق اللآلئ في أعناق الخنازير ويأتي بنحو كراسة من حدث الناس
~~بما لا تحتمله عقولهم أبو جعفر تفرد عنه أبو تميلة وأما صعصعة فثقة شهد
~~صفين مع علي أميرا
# وقال في النهاية في إن من العلم جهلا قيل هو أن يتعلم ما لا يحتاج إليه
~~كالنجوم وعلوم الأوائل ويدع ما يحتاجه في دينه من علم القرآن والسنة
# قال والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم
# وروى أحمد والبخاري وغيرهما من حديث أبي بن كعب إن من الشعر حكمة + أخرجه
~~البخاري وأبو داود وابن حبان + قال في النهاية وهي بمعنى الحكم ومنه الحديث
~~الصمت حكم وقليل فاعله + أخرجه القضاعي وسنده ضعيف + وقال إن من القول
~~عيالا يقال علت الضالة أعيل عيلا إذا لم تدر أي جهة تبغيها كأنه لم يهتد
~~لمن يطلب كلامه فعرضه على من لا يريده
# وللشافعي عن عروة مرسلا الشعر كلام فحسنه حسن وفبيحه فبيح + أخرجه من
~~حديث عائشة مرفوعا أبو يعلى من طريق عبد الرحمن بن ثابت عن هشام عن عروة عن
~~عائشة وعبد الرحمن فيه كلام وقد تابعه عليه عبد العظيم بن حبيب بن رغبان
~~عند الدارقطني ولكنها متابعة لا يفرح بها فإن عبد العظيم هذا متروك وأخرجه
~~مرقوفا من قول عائشة البخاري في الأدب المفرد وسنده حسن وحديث عبد الله بن
~~عمرو رواه البخاري في الأدب المفرد والدارقطني وفي سنده أكثر من ضعيف
~~وأخرجه الدارقطني من حديث أبي هريرة مرفوعا وإسناده ضعيف + وصله
~~PageV02P095 الدارقطني بذكر عائشة رضي الله عنها ورواه أيضا من حديث عبد
~~الله بن عمرو ومن حديث أبي ms0457 هريرة
# ولأحمد والبخاري ومسلم وغيرهم من حديث أبي هريرة لأن يمتلئ جوف أحدكم
~~قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا + أخرجه البخاري ومسلم وأحمد +
# ولأحمد ومسلم من حديث أبي سعيد بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ عرض شاعر ينشد فقال خذوا الشيطان أو أمسكوا الشيطان لأن يمتلئ
~~جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا + أخرجه أحمد ومسلم +
# ولأحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى
~~النار + أخرجه أحمد وسنده ضعيف +
# وعن الشريد قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل معك
~~من شعر أمية بن أبي الصلت قلت نعم فأنشدته بيتا فقال هيه فأنشدته بيتا فقال
~~هيه فأنشدته بيتا قال هيه حتى أنشدته مئة بيت فقال لقد كاد أن يسلم في شعره
~~+ أخرجه مسلم وابن ماجه + رواه أحمد ومسلم وغيرهما
# ولما دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة بين يديه يقول
# ( خلوا بني الكفار عن سبيله % اليوم نضربكم على تنزيله )
# ( ضربا يزيل الهام عن مقيله % ويذهل الخليل عن خليله )
# فقال عمر رضي الله عنه يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي حرم الله عز وجل تقول الشعر قال خل عنه يا عمر فلهي أسرع فيهم من
~~نضح النبل + أخرجه الترمذي والنسائي + رواه النسائي والترمذي وصححه من حديث
~~أنس PageV02P096
# قال وقد روي في غير هذا الحديث أنه دخل مكة في عمرة القضاء وبين يديه كعب
~~بن مالك وهذا أصح عند بعض أهل الحديث لأن عمرة القضاء كانت بعد موته وقال
~~له الأسود بن سريع إني قد حمدت ربي بمحامد مدح وإياك فقال أما إن ربك يحب
~~المدح فهات ما امتدحت به ربك عز وجل فأنشدته فاستأذن رجل فاستنصتني له
~~فتكلم ساعة ثم خرج فأنشدته ثم رجع فاستنصتني فقلت من هذا فقال هذا رجل لا
~~يحب الباطل هذا عمر بن الخطاب + أخرجه أحمد وسنده ضعيف + رواه ms0458 أحمد حدثنا
~~حسن بن موسى ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عنه
~~علي بن زيد مختلف فيه وأكثرهم لينه وروى له مسلم واقتصر ابن الجوزي على ذكر
~~من ضعفه عقب هذا الخبر
# ورواه النسائي عن علي بن حجر عن إسماعيل بن علية عن يونس عن الحسن عنه
~~قال ابن معين وابن المديني لم يسمع الحسن من الأسود وعن البراء أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لحسان يوم قريظة اهج المشركين فإن جبريل معك +
~~أخرجه البخاري ومسلم + رواه أحمد والبخاري ومسلم وفي الصحيحين من حديث
~~عائشة هجاهم حسان فشفى وأشفى
# وروى أحمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن
~~مالك عن أبيه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل قد أنزل في
~~الشعر ما أنزل فقال إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكأن ما
~~ترمونهم به نضح النبل + أخرجه أحمد وهو صحيح + حديث صحيح
# حدثنا يحيى بن آدم حدثنا شريك عن محمد بن عبد الله المرادي عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة قال قال عمار لما هجانا المشركون شكونا ذلك إلى
~~PageV02P097 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قولوا لهم كما يقولون لكم
~~قال فلقد رأيتنا نعلمه إماء أهل المدينة + أخرجه أحمد وسنده ضعيف + محمد لم
~~أجد له ترجمة وباقيه حسن وسبق ما يتعلق بالوعظ أيضا في أوائل الأمر
~~بالمعروف في الإنكار على الولاة
# وعن أبي هريرة مرفوعا إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا
~~وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة وفي لفظ سددوا
~~وقاربوا واغدوا وروحوا وشيئا من الدلجة والقصد القصد تبلغوا رواهما البخاري
~~+ أخرجه البخاري والنسائي وابن حبان +
# الدين مرفوع على ما لم يسم فاعله وروي منصوبا ولن يشاد الدين أحد وقوله
~~إلا غلبه أي غلبه الدين لكثر طرقه والغدوة أول النهار والروحة آخره والدلجة
~~آخر الليل والمراد العمل وقت ms0459 النشاط والفراغ كما أن المسافر يسير في هذه
~~الأوقات لليسر
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك
~~المتنطعون قالها ثلاثا رواه أحمد ومسلم + أخرجه مسلم وأحمد وأبو داود +
~~المتنطعون المبالغون في الأمور
# وروى أبو داود في باب الحسد حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب
~~أخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء أن سهل بن أبي أمامة حدثه أنه
~~دخل هو وأبوه على أنس بن مالك في المدينة فقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم فإن قوما شددوا على
~~أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديار رهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم + أخرجه أبو داود + إسناد جيد PageV02P098
# وفي الصحيحين عن عائشة ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين
~~إلا أختار أيسرهما ما لم يكن إثما وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله زاد مسلم وما ضرب شيئا بيده
~~ولا أمرأة ولا خادما إلا أن يكون يجاهد في سبيل الله + أخرجه البخاري ومسلم
~~وأبو داود +
# وفي الصحيحين من حديث أنس يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا + أخرجه
~~البخاري ومسلم +
# ورى أحمد حدثنا أبو سلمة الخزاعي أنبأنا أبو هلال عن حميد بن هلال العدوي
~~عن أبي قتادة عن الأعرابي الذي سمع رسول الله يقول إن خير دينكم أيسره +
~~حديث صحيح أخرجه أحمد والبخاري والطيالسي +
# وروى أيضا حدثنا يزيد أنبأنا محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله أي الأديان أحب إلى الله قال الحنيفية
~~السمحة + حديث صحيح أخرجه أحمد + وذكره في المختارة من طريقه ابن إسحاق
~~مدلس
# وعن أبي هريرة مرفوعا مثل الذي يجلس ليسمع الحكمة ثم لا يحدث عن صاحبه
~~إلا بشر ما يسمع كمثل رجل أتى راعيا فقال يا راعي اختر لي شاة من غنمك ms0460 قال
~~اذهب فخذ بأذن خيرها فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم رواه ابن ماجه + أخرجه ابن
~~ماجه وضعفه البوصيري +
# عن وسهل بن سعد مرفوعا اللهم لا يدركني زمان ولا تدركوا زمانا لا يتبع
~~فيه العليم ولا يستحيى فيه من الحليم قلوبهم قلوب الأعاجم وألسنتهم ألسنة
~~العرب + أخرجه أحمد وسنده ضعيف + PageV02P099
# وعن أبي هريرة مرفوعا إذا تمنى أحدكم فلينظر ما يتمنى فإنه لا يدري ما
~~كتب له من أمنيته + أخرجه أحمد وسنده حسن + رواهما الإمام أحمد
# | فصل في قراءة التوراة والإنجيل والزبور ونحو ذلك كما يفعله بعض القصاص
# سئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن هذه المسألة في رواية إسحاق بن إبراهيم
~~فغضب فقال هذه مسألة مسلم وغضب وظاهره الإنكار وذكره القاضي ثم احتج بأنه
~~صلى الله عليه الصلاة والسلام لما رأى في يد عمر قطعة من التوراة غضب وقال
~~ألم آت بها بيضاء نقية + حديث حسن أخرجه أحمد وابن أبي عاصم + الحديث وهو
~~مشهور رواه أحمد وغيره وهو من رواية مجالد وجابر الجعفي وهما ضعيفان ولأنها
~~كتب مبدلة مغيرة فلم تجز قراءتها والعمل عليها قال وهذه مسألة جرت بين
~~شيوخنا العكبريين فكان ابن هرمز والد القاضي أبي الحسين يقص بهذه الكتب
~~وكانت معربة فأنكر عليه أبو عبد الله بن بطة ذلك وصنف فيه جزءا ذكر فيه ما
~~حكينا من رواية إسحاق وذكر فيه أيضا عن أحمد رواية أبي يحيى الناقد قال
~~سمعت أحمد يقول الاشتغال بهذه الأخبار القديمة يقطع عن العلم وذكر حديث عمر
# وذكر أيضا بإسناده أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دخل مسجد
~~دمشق فإذا كعب يقص فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قص بغير
~~كتاب الله وسنة نبيه فاضربوا رأسه + أخرجه أحمد وفي سنده مجهول + فما رئي
~~كعب في ذلك المجلس بعد PageV02P100
# وبإسناده أن رجلا أهدى إلى عائشة رضي الله عنها هدية فقالت لا حاجة لي في
~~هديته بلغني أنه يتتبع الكتب الأول والله تعالى يقول ( ^ أولم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك ms0461 الكتاب يتلى عليهم ) العنكبوت 51
# ذكره القاضي في الجزء الثاني من الجامع عند الكلام على القراءة والمصحف
~~وسبق أول الكتاب في بيان الكذب قوله صلى الله عليه السلام حدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج وكلام أحمد رضي الله عنه
# | فصل في التخول بالموعظة خشية الملل
# في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يذكر كل يوم خميس فقال له
~~رجل يا أبا عبد الرحمن إنا نحب حديثك ونشتهيه ولوددنا أنك حدثتنا كل يوم
~~فقال ما يمنعني أن احدثكم إلا كراهية أن أملكم إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا + أخرجه البخاري ومسلم +
# وذكر البيهقي وغيره عن ابن مسعود قال حدث الناس ما أقبلت عليك قلوبهم إذا
~~حدقوك بأبصارهم وإذا انصرفت عنك قلوبهم فلا تحدثهم وذلك إذا اتكأ بعضهم على
~~بعض
# وقال عكرمة عن ابن عباس حدث الناس كل جمعة مرة فإن أكثرت فمرتين فإن
~~أكثرت فثلاثا ولا تمل الناس من هذا القرآن ولا تأت القوم وهم في حديث فتقطع
~~عليهم حديثهم فتملهم ولكن أنصت فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه وإياك والسجع
~~في الدعاء فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلونه رواه
~~البخاري + صحيح البخاري + PageV02P101
# وعن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول وهو على المنبر أيها الناس لا تبغضوا
~~الله إلى عباده فقيل كيف ذاك أصلحك الله قال يجلس أحدكم قاصا فيطول على
~~الناس حتى يبغض إليهم ما هم فيه ويقوم أحدكم إماما فيطول على الناس حتى
~~يبغض إليهم ما هم فيه
# وقالت عائشة رضي الله عنها لعبيد بن عمير إياك وإملال الناس وتقنيطهم
# وكان الزهري إذا سئل عن الحديث يقول أحمضوا اخلطوا الحديث بغيره حتى
~~تنفتح النفس
# وقال الزهري نقل الصخر أيسر من تكرير الحديث
# قال ابن عبد البر كان يقال ستة إذا أهينوا فلا يلوموا إلا أنفسهم الذاهب
~~إلى مائدة لم يدع إليها وطالب الفضل من اللئام والداخل بين اثنين في
~~حديثهما من غير أن يدخلاه ms0462 فيه والمستخف بالسلطان والجالس مجلسا ليس له بأهل
~~والمقبل حديثه على من لا يسمع منه ولا يصغي إليه قال ابن عبد البر في بهجة
~~المجالس كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول إن هذه القلوب تمل كما تمل
~~الأبدان فابتغوا لها طرائف الحكمة
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه أريحوا القلوب فإن القلب إذا كره عمي
# وقال أيضا إن للقلوب شهوة وإقبالا وفترة وإدبارا فخذوها عند شهوتها
~~وإقبالها وذروها عند فترتها وإدبارها
# وفي صحف إبراهيم عليه السلام وعلى العاقل أن يكون له ثلاث ساعات ساعة
~~يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلي فيها بين نفسه وبين
~~لذاتها فيما يحل ويجمل فإن هذه الساعة عون له على سائر الساعات
# وقال عمر بن عبد العزيز تحدثوا بكتاب الله وتجالسوا وإذا مللتم فحديث من
~~أحاديث الرجال حسن جميل
# وقال أيضا لابنه عبد الملك يا بني إن نفسي مطيتي وإن حملت عليها فوق
~~PageV02P102 الجهد قطعتها
# وقال بعض الحكماء حادثوا هذه القلوب بالذكر فإنها تصدأ كما يصدأ الحديد
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد
~~قالوا فما جلاؤها يا رسول الله قال تلاوة القرآن + أخرجه البيهقي وسنده
~~ضعيف + وكان يقال التفكر نور والغفلة ظلمة
# وفي البخاري من حديث أبي جحيفة قول سلمان لأبي الدرداء إن لربك عليك حقا
~~ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم صدق سلمان + أخرجه البخاري +
# وروى الحاكم في تاريخه بإسناد عن سنيد قال لا تنسى شيئا فتقول ( ^ سبحانك
~~لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ) البقرة 32
# إلا ذكرته وكان مالك بن أنس إذا جلس مجلسه لا ينطق بشيء حتى يقولها
# وروي أيضا عن الأعمش جواب الأحمق السكوت عنه وقال الأعمش السكوت جواب
~~والتغافل يطفئ شرا كثيرا ورضى المتجني غاية لا تدرك واستعطاف المحب عون
~~للظفر ومن غضب على من لا يقدر عليه طال حزنه
# | فصل ms0463 في حكم اجتماع الناس للذكر والدعاء ورفع الصوت به ومتى يكون بدعة
# قال مهنا سألت أبا عبد الله عن الرجل يجلس إلى القوم فيدعو هذا ويدعو هذا
~~ويقولون له أدع أنت فقال لا أدري ما هذا
# وقال ابن منصور لأبي عبد الله يكره أن يجتمع القوم يدعون ويرفعون أيديهم
~~فقال ما أكرهه للإخوان إذا لم يجتمعوا على عمد إلا أن يكثروا PageV02P103
# قال ابن منصور قال إسحاق ابن راهويه كما قال وإنما معنى إلا أن يكثروا
~~إلا أن يتخذوها عادة حتى يكثروا
# وقال أبو العباس الفضل بن مهران سألت يحيى بن معين وأحمد بن حنبل قلت إن
~~عندنا قوما يجتمعون فيدعون ويقرؤون القرآن ويذكرون الله تعالى فما ترى فيهم
~~قال فأما يحيى بن معين فقال يقرأ في المصحف ويدعو بعد صلاة ويذكر الله في
~~نفسه قلت فأخ لي يفعل هذا قال انهه قلت لا يقبل قال عظه قلت لا يقبل أهجره
~~قال نعم ثم أتيت أحمد وحكيت له نحو هذا الكلام فقال لي أحمد أيضا يقرأ في
~~المصحف ويذكر الله تعالى في نفسه ويطلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلت فأنهاه قال نعم قلت فإن لم يقبل قال بلى إن شاء الله تعالى فإن هذا
~~محدث الاجتماع والذي تصف قلت فإن لم يفعل أهجره فتبسم وسكت
# وعن معمر أن عمر بن عبد العزيز كان حسن الصوت بالقرآن قال فخرج يوما وقرأ
~~وجهر بصوته فاجتمع الناس له فقال له سعيد بن المسيب فتنت الناس قال فدخل
# وسأله المروذي عن القوم يجتمعون فيقرأ قارئ ويدعون حتى يصبحوا قال أرجو
~~أن لا يكون به بأس
# وقال المروذي قال لي أبو عبد الله كنت أصلي فرأيت إلى جنبي رجلا عليه
~~كساء ومعه نفسان يدعون فدنوت فدعوت معهم فلما قمت رأيت جماعة يدعون فأردت
~~أن أعدل إليهم ولولا مخافة الشهرة لقعدت معهم PageV02P104
# وروى الخلال عنه أنه قال وأي شيء أحسن من أن يجتمع الناس فيصلوا ويذكروا
~~ما أنعم الله عليهم كما قالت الأنصار
# وقال ms0464 في رواية عبد الله حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن محمد بن سيرين قال
~~نبئت أن الأنصار قبل قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قالوا لو
~~نظرنا يوما فاجتمعنا فيه فذكرنا هذا الأمر الذي أنعم الله به علينا وذكر
~~الحديث وفيه أنهم اجتمعوا يوم الجمعة في بيت أسعد بن زرارة وذبحت لهم شاة
~~وكفتهم
# قال الشيخ تقي الدين فقيد أحمد الاجتماع على الدعاء إذا لم يتخذ عادة
# وعن ابن مسعود أنه لما اتخذ أصحابه مكانا يجتمعون فيه للذكر فخرج إليهم
~~فقال يا قوم لأنتم أهدى من أصحاب محمد أو لأنتم على شعبة ضلالة
# ومذهب الشافعي والجمهور أنه يستحب الاجتماع لتلاوة القرآن للخبر المشهور
~~وقال مالك يكره وتأوله بعض أصحابه وكان يحيى بن سعيد القطان إذا قرئ عليه
~~القرآن يسقط إلى الأرض حتى يكاد يذهب عقله وكان عبد الرحمن بن مهدي يبكي
~~وينكر سقوط يحيى
# قال أحمد في رواية المروذي لو قدر أن يدفع هذا أحد لدفعه يحيى ويأتي في
~~آداب القراءة قبل فصول الطب وقال عبد الله ما رأيت أبي يبكي قط إلا في حديث
~~توبة كعب
# | فصل في صفة المحدث الذي يؤخذ عنه
# قال المروذي قال أبو عبد الله لا ينبغي للرجل إذا لم يعرف الحديث أن يحدث
~~به ثم قال صار يحدث به من لا يعرفه واسترجع
# وقال مالك لا يؤخذ العلم من شيخ له فضل وصلاح وعبادة إذا كان لا يعرف ما
~~يحدث
# وقال الأثرم قال لي أبو عبد الله الحديث شديد سبحان الله ما أشده أو كما
~~قال ثم قال يحتاج إلى ضبط وذهن وكلام يشبه هذا ثم قال ولا سيما إذا أراد
~~PageV02P105 أن يخرج منه إلى غيره قال إذا حدث ثم قال هو ما لم يحدث مستور
~~فإذا حدث خرج منه إلى غيره بدا ما كان فيه وكلام نحو هذا
# وعن جعفر بن برقان قال كتب إلينا عمر بن عبد العزيز وقال في كتابه ومر
~~أهل الفقه من جندك فلينشروا ما علمهم الله في ms0465 مساجدهم ومجالسهم والسلام
# وقال أحمد لابنه عبد الله أفد أصحاب الحديث وأكرمهم فإن إبراهيم بن بكر
~~بن عياش لم يكن يفيد أصحاب الحديث ويجفوهم فلم يفلح
# ومشهور عن أنس أنه كان إذا سئل عن مسألة يقول سلوا مولانا الحسن فإنه حضر
~~وغبنا وحفظ ونسينا
# وقال الصاحب أبو القاسم بن عباد ما عبر الإنسان عن فضل نفسه بمثل ميله
~~إلى الفضل وأهله وكان أبو الحسن عمر بن محمد النوقاتي بنون مفتوحة وقاف
~~بعدها ألف ثم بتاء باثنتين من فوق نسبة إلى نوقات موضع بسجستان ويشتبه
~~بالنوقاني بنون بعد الألف بلدة من مدن طوس كان حاضرا فنظم المعنى وقال
# ( وما عبر الإنسان عن فضل نفسه % بمثل اعتقاد الفضل في كل فاضل )
# ( وإن أخس النقص أن يتقي الفتى % قذى النقص عنه بانتقاص الأفاضل )
# وهذا لما سعى بعض الناس إلى أبي القاسم بن عباد وقال عن الحافظ أبي عبد
~~الله بن منده إنه جمع كتابا في التشبيه فاستدعاه وبحث عنه فأنصف وكان ابن
~~عباد معتزليا وقال كيف ينقم على رجل ما أودع كتابه إلا آية محكمة أو أخبارا
~~صحيحة ودخل ابن منده على ابن عباد فقام له وأكرمه فلما خرج قيل له قمت لرجل
~~من معاندينا لا يحسن شيئا إنما يعرف جماعة من محمد وأحمد قال ابن عباد أليس
~~يعرف جماعة من محمد وأحمد لا أعرفهم فله علي بذلك مزية
# وقد قال الصاحب بن عباد من لم يكتب الحديث لم يعرف حلاوة الإسلام ولما
~~أراد أن يملي ويروي الحديث امتنع من حضور الديوان وأظهر التنسك والتورع
~~فلما شاع ذلك عنه أحضر الفقهاء واستفتاهم بالكتابة عن مثله فأفتوا
~~PageV02P106 بجوازها فأفتى مجالس ذكر ذلك الحافظ عبد القادر الرهاوي في
~~كتاب تاريخ المادح والممدوح
# ولما حج يحيى بن عمار السجزي ونزل بظاهر الري فأرسل إليه الصاحب بن عباد
~~ضيافة فأبى أن يقبلها فقال وددت أني ضربت بكل سوط ضرب به أحمد بن حنبل عشرة
~~أسواط واسترحت من عداوة هؤلاء القوم
# وروى الحاكم في تاريخه عن ابن المبارك ms0466 قال من بخل بالعلم ابتلي بثلاث إما
~~أن يموت فيذهب علمه وإما أن ينسى حديثه وإما أن يبتلى بالسلطان وقال ابن
~~المبارك الحبر خلوق العلماء
# | فصل في إنصاف طلاب العلم ومن كان يحابي في التحديث
# قال مهنا سمعت أبا عبد الله يقول كان إسماعيل بن علية يضع في الحديث ما
~~لا يحل له في الشفاعات ونحن على الباب نتضور وقال في رواية الفضل بن زياد
~~كان لا ينصفهم في الحديث يعني إسماعيل قلت كيف كان لا ينصف قال كان يحدث
~~بالشفاعات قلت فإن كان رجل له إخوان يخصهم بالحديث لا ترى ذلك قال ما أحسن
~~الإنصاف ما أرى يسلم أهل الحديث من هذا قلت وإن كان رجل يقرئ رجلا مئتي آية
~~ويقرئ آخر مئة آية ما تقول فيه فقال ينبغي أن ينصف بين الناس وقلت له إنه
~~يأخذ على هذا مئتي آية لأنه يرجو أن يكون عاملا به ويأخذ على هذا أقل لأنه
~~لا يبلغ هذا في العمل ما ترى فيه قال ما أحسن الإنصاف في كل شيء وقال في
~~رواية المروذي عيسى كان منتصبا للناس وحفص كان يحدث بالشفاعة
# وروى الخلال أخبرني العباس بن محمد الدوري ثنا أبو سليمان الأشقر قال كنا
~~عند حماد بن زيد بالبصرة فجعل يقبل على أهل البصرة ويحدثهم فقلنا تقبل على
~~هؤلاء وتدعنا قال أهل بلدي أحق بالحديث منكم وسمعت العباس بن محمد الدوري
~~يقول ربما كنا عند أحمد بن حنبل أيام الحج فيجيئه أقوام من الحجاج فيقبل
~~عليهم ويحدثهم فربما قلنا له في ذلك فيقول هؤلاء قوم غرباء PageV02P107
~~وإلى أيام يخرجون
# وعن سفيان الثوري أنه جاء إلى يونس فأخذ يسأله ويملي عليه ومعه ألواح
~~فلما قام قالوا نسألك فلا تحدثنا وتحدث سفيان قال سفيان غريب وعن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه قال لن تزالوا بخير ما دام العالم يعدل بينكم بعلمه
~~لا يحيف وعن أبي العالية في قوله تعالى ( ^ ولا تصعر خدك للناس ) لقمان 18
~~قال يكون الغني والفقير عندك في العلم سواء ms0467
# وقال ابن عون كلموا محمدا في رجل يحدثه فقال لو كان رجل من الزنج لكان
~~عندي وعبد الله بن محمد في هذا سواء
# وقال جعفر بن محمد من أنصف الناس من نفسه قضى به حكما لغيره قال الشاعر
# ( إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته % على طرف الهجران إن كان يعقل )
# وقالوا ثلاثة من حقائق الإيمان الاقتصاد في الإنفاق والابتداء بالسلام
~~والإنصاف من نفسك
# وقال مالك بن دينار وليس في الناس شيء أقل من الإنصاف
# وقال جعفر بن سعد ما أقل الإنصاف وما أكثر الخلاف والخلاف موكل بكل شيء
~~حتى القذاة في رأس الكوز فإذا أردت أن تشرب الماء حارت إلى فيك وإذا أردت
~~أن تصب من رأس الكوز لتخرج رجعت قال الشاعر
# ( آخ الكرام المنصفين وصلهم % واقطع مودة كل من لا ينصف )
# وقال أبو العتاهية
# ( إذا ما لم يكن لك حسن فهم % أسأت إجابة وأسأت سمعا )
# وعن أبي عوانة أنه حدث قوما ومنع آخرين وأسمع هشيم رجلا بشفاعة أحمد وعن
~~أبي عاصم أنه كان إذا جاءه إنسان من قبل السلطان أو شفاعة حدثه مع أصحاب
~~PageV02P108 الحديث ولم يحدثه دونهم ولم يخصه
# | فصل
# جاء رجلان إلى أحمد فقال لو جئتكم إلى المنزل وحدثتكم لكنتم أهلا لذلك
~~وقال عروة ائتوني فتلقوا مني وصح عنه أيضا أنه كان يتألف الناس على حديثه
~~وقال في رواية حبيش جاء زهير إلى ابن أبي زائدة برجل فقال حدثه قال حتى
~~أسأل عنه فقال له زهير متى عهدت الناس يفعلون هذا فقال له ابن أين زائدة
~~ومتى عهدت الناس يسبون أبا بكر وعمر
# وقال أيوب سأل رجل سعيد بن جبير عن حديث فمنعه فقال له الرجل تؤجر فقال
~~له ليس كل الأجر نقوى عليه وكذا روي عن أحمد
# وعن أحمد قال فيما روي عن أيوب قال لا تحدثوا الناس بما لا يعلمون أو لا
~~يعرفون فتضروهم
# وصح عن مسروق قال لا تنشر بزك إلا عند من يبغيه رواه أحمد في رواية عبد
~~الله وقال يعني الحديث
# وقال ms0468 شعبة أتاني الأعمش وأنا أحدث قوما فقال ويحك تعلق اللؤلؤ في أعناق
~~الخنازير وقال مهنا لأحمد ما معنى قوله فقال معنى قوله لا ينبغي أن يحدث من
~~لا يستأهل
# وقال عبد الله حدثني أبي قال قال سفيان قال عيسى عليه السلام للحكمة أهل
~~فإن وضعتها في غير أهلها ضيعت وإن منعتها من أهلها ضيعت كن كالطبيب يضع
~~الدواء حيث ينبغي
# وقال عبد الملك بن عمير كان يقال إضاعة الحديث أن يحدث به من ليس بأهل
~~وعن دغفل قال آفة العلم أن تخزنه ولا تحدث به ولا تنشره وقال إبراهيم
~~النخعي حدث حديثك من تشتهيه ومن لا تشتهيه فإنك تحفظه حتى كأنه أمامك تقرؤه
~~روى ذلك الخلال PageV02P109
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن رجل هو عمرو بن عبد الله عن عكرمة قال قال
~~عيسى عليه السلام لا تطرح اللؤلؤ إلى الخنزير فإن الخنزير لا يصنع باللؤلؤ
~~شيئا ولا تعط الحكمة من لا يريدها فإن الحكمة خير من اللؤلؤ ومن لا يريدها
~~شر من الخنزير
# وقال مالك ذل للعلم وإهانة للعلم أن يتكلم به عند من لا يطيقه وقال كثير
~~ابن مرة الحضرمي لا تحدث بالحكمة عند السفهاء فيكذبوك ولا تحدث بالباطل عند
~~الحكماء فيمقتوك ولا تمنع العلم أهله فتأثم ولا تحدث به غير أهله فتجهل إن
~~عليك في علمك حقا كما أن عليك في مالك حقا ذكره البيهقي وغيره
# وروى الخلال في الأخلاق أن إبراهيم بن شماس قال كنا بعبادان فجرى تشاجر
~~بين طلبة الحديث فلم يحدثهم يعني وكيع بن الجراح سبعة أيام فقال إنما أردت
~~أؤدبهم ثم حدثهم
# وفي الصحيحين قول ابن عباس لعمر رضي الله عنهما إن الموسم يجمع الرعاع
~~والغوغاء فأمهل حتى تقدم المدينة فتخلص بأهل الفقه فقدمنا المدينة وذلك أن
~~عمر قبل مشورة ابن عباس فلم يتكلم بذلك حتى قدم المدينة + صحيح البخاري
~~ومسند أحمد +
# قال ابن الجوزي في هذا تنبيه على أن لا يودع العلم عند غير أهله ولا يحدث
~~القليل الفهم ما لا يحتمله فهمه ms0469 قال والرعاع والسفلة والغوغاء نحو ذلك وأصل
~~الغوغاء صغار الجراد قال ابن عقيل قوله تعالى ( ^ ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك ) آل عمران 159 ذلك مع المعجز صلى الله عليه وسلم شهد الحق
~~له لولا تخلقه الخلق الجميل لانفضوا عنك ولم يقنع بالمعجز في تحصيلهم لا
~~تقنع أنت بالعلوم وتظن أنها كافية في حوش الناس إلى الدين بل حسن ذلك وحله
~~بالأخلاق الجميلة PageV02P110
# | فصل في أخذ العلم عن أهله وإن كانوا صغار السن
# قال الإمام أحمد بلغني عن ابن عيينة قال الغلام أستاذ إذا كان ثقة وقال
~~علي ابن المديني لأن أسأل أحمد بن حنبل عن مسألة فيفتيني أحب إلي من أن
~~أسأل أبا عاصم وابن داود إن العلم ليس بالسن
# وروى الخلال من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال قال عمر رضي الله
~~عنه إن العلم ليس عن حداثة السن ولا قدمه ولكن الله تعالى يضعه حيث يشاء
~~وقال وكيع لا يكون الرجل عالما حتى يسمع ممن هو أسن منه ومن هو مثله ومن هو
~~دونه في السن هذه طريقة الإمام أحمد علي ما ذكره البيهقي في مناقبه وغيره
# وفي فنون ابن عقيل وجدت في تعاليق محقق أن سبعة من العلماء مات كل واحد
~~منهم وله ست وثلاثون سنة فعجبت من قصور أعمارهم مع بلوغهم الغاية فيما
~~كانوا فيه فمنهم الإسكندر ذو القرنين وقد ملك ما ذكره الله وأبو مسلم
~~الخراساني صاحب الدولة العباسية وابن المقفع صاحب الخطابة والفصاحة وسيبويه
~~صاحب التصانيف والتقدم في العربية وأبو تمام الطائي في علم الشعر وإبراهيم
~~النظام في علم الكلام وابن الراوندي في المخازي وله كتاب الدافع مما غر به
~~أهل الخلاعة وله الجدل انتهى كلامه
# وكان القراء أصحاب مشورة عمر كهولا كانوا أو شبانا وكان وقافا عند كتاب
~~الله رواه البخاري وغيره
# وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت أقرئ رجالا من
~~المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف + صحيح البخاري +
# قال ابن الجوزي في كشف ms0470 المشكل فيه تنبيه على أخذ العلم من أهله وإن
~~PageV02P111 صغرت أسنانهم أو قلت أقدارهم وقد كان حكيم بن حزام يقرأ على
~~معاذ بن جبل فقيل له تقرأ على هذا الغلام الخزرجي فقال إنما أهلكنا التكبر
# | فصل
# قال ابن عقيل في الفنون من أكبر ما يفوت الفوائد ترك التلمح للمعاني
~~الصادرة عمن ليس بمحل للحكمة أترى يمنعني من أخذ اللؤلؤة وجداني لها في
~~مزبلة كلا سمعت كلمة بقيت من قلقها مدة وهي أن امرأة كانت تقول على شغلها
~~وتترنم بها كم كنت بالله أقول لك إن للتواني غائلة وللقبيح خميرة تبين بعد
~~قليل فما أوقعها من تخجيل على إهمالنا الأمور غدا تبين خمائرها بين يدي
~~الله سبحانه وتعالى
# وروى الترمذي وابن ماجه والإسناد ضعيف عن أبي هريرة مرفوعا الكلمة الحكمة
~~ضالة المؤمن حيث وجدها فهو أحق بها + أخرجه الترمذي وابن ماجه وهو ضعيف +
# | فصل خير الناس من شهد له بالخير أهله وجيرانه
# قال الفضل سمعت أبا عبد الله وسئل عن أحمد بن محمد بن أيوب صاحب المغازي
~~فقال هذا يسأل عنه جيرانه فإذا أثنوا عليه قبل منهم
# وروى الخلال من حديث إسماعيل عن أيوب عن أبي قلابة قال خير الناس خيرهم
~~في أهله وخيرهم في جيرانه قال هم أعلم به
# وروى ابن ماجه حدثنا محمد بن يحيى حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن منصور
~~عن أبي وائل عن عبد الله قال قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف لي
~~أن أعلم إذا أحسنت وإذا أسأت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعت
~~جيرانك يقولون قد أحسنت فقد أحسنت وإذا سمعتهم يقولون قد أسأت فقد أسأت +
~~أخرجه ابن ماجه وأحمد والبيهقي وصححه ابن حبان + إسناد جيد PageV02P112
# ورواه أيضا من حديث جامع بن شداد عن كلثوم الخزاعي
# وروى أحمد الحديث الأول ولفظه إذا سمعتم ولم يقل جيرانك
# وقد سبق ما يتعلق بهذا بنحو كراسين وقال سفيان الثوري إذا رأيت الرجل
~~محببا إلى جيرانه فاعلم أنه مداهن
# | فصل فيمن يتلقى ms0471 العلم ممن ينتفع منه بغير العلم
# قال أبو داود سمعت أبا عبد الله قيل له الرجل يكتب عن الرجل لكي يقضي له
~~حاجة فقال إذا كان عنده ثقة يكتب عنه قلت ليس هو عنده في موضع يكتب عنه
~~يقول اكتب ثم ارم به فكره ذلك قلت أتخاف أن تكون ممن يأكل بالعلم فقال أخاف
# وقال الفضل بن زياد سمعت أبا عبد الله قيل له الرجل لا يكون ثقة في
~~الحديث فتعرض للرجل الحاجة أيكتب عنه لمكان حاجته فقال إن كان ثقة يكتب عنه
~~وإن لم يك ثقة فلا يكتب عنه
# وفي البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال إن كنت لأستقرئ الرجل الآية
~~هي معي كي ينقلب بي فيطعمني + أخرجه البخاري +
# قال ابن هبيرة فيه دليل على جواز محادثة الرجل بشيء من الذكر والقرآن
~~لقصد يقصده الإنسان يستجلب به نفعا له أو يدفع به ضرورة قال ولم ينكره على
~~أبي هريرة منكر
# وقيل لأبي زرعة كتبت عن يحيى بن أكثم فقال ما أطمعته في هذا قط ولقد كان
~~شديد الإيجاب لي لقد مرضت مرضة ببغداد فما أحسن أصف ما كان يوليني من
~~التعاهد والافتقاد
# وحدث ذات يوم عن الحارث بن مرة الحنفي بحديث الأشربة فقال يعيش
~~PageV02P113 وصحف فيه فقلت له نفيس فقال نفيس من أسامي العبيد وخجل فقلت له
~~حدثنا أحمد بن حنبل والقواريري قالا حدثنا الحارث بن مرة فرجع لما ورد عليه
~~أحمد والقواريري قال أبو زرعة جبلان
# | فصل في محو كتب الحديث أو دفنها إذا كانت لا ينتفع بها
# قال بكر عن أبيه عن أبي عبد الله سمعه وسئل عن رجل أوصى إليه رجل أن يدفن
~~كتبه قال ما أدري ما هذا وقال الأثرم قلت لأبي عبد الله دفن دفاتر الحديث
~~قال أرجو أن لا يكون به بأس وقال في رواية أبي طالب وقد سأله عن محو كتب
~~الحديث فقال سبحان الله تمحى السنة والعلم قلت ما تقول قال لا
# وقال أبو طالب سألت أبا عبد الله ms0472 ما ترى في دفن العلم إذا كان الرجل يخاف
~~أن ليس له خلف يقوم به ويخاف عليه الضيعة قال لا يدفن ولعل ولده ينتفع به
~~عبيدة أوصى أن تدفن والثوري لم يكن له ولد ولعل غير ولده ينتفع به قلت يباع
~~قال لا يباع العلم ولكن يدعه لولده ينتفع به أو غير ولده ينتفع به وقال في
~~رواية المروذي وسأله عمن أوصى أن تدفن كتبه قال ما يعجبني دفن العلم
# وقال المروذي سألت أبا عبد الله عن رجل أمر بدفن كتبه وله أولاد فأطرق
~~مليا ثم قال لعله ينتفع بها ثم قال إن كان فيها منفعة عرضت فما أعطي بها من
~~شيء حسبت من ثلثه
# وحمل أحمد بن أبي الحواري كتبه إلى البحر ففرقها وقال لم أفعل هذا تهاونا
~~بك ولا استخفافا بحقك ولكن كنت أطلب أن أهتدي بك إلى ربي فلما اهتديت بك
~~استغنيت عنك
# وقال صالح سألت أبا عبد الله عن رجل أوصاه أبوه إذا هو مات أن يدفن كتبه
~~PageV02P114 قال الابن بعد موت أبيه ما أشتهي أن أدفنها قال إني أرجو إذا
~~كانت مما ينتفع بالنظر فيها ورثته رجوت إن شاء الله تعالى
# وسأله المروذي عمن أوصى أن تدفن كتبه وله أولاد قال فيهم من أدرك قلت نعم
~~قال وعمن كتب هذه الكتب قلت عن قوم صالحين قال أحب العافية منها أكره أن
~~أتكلم فيها واستعفى من أن يجيب من أن تترك أو تدفن
# قال الخلال والذي أذهب إليه من قوله في هذا أنه إن كانت صحفا أو حديثا
~~أنها لا تباع ولا تمحى ولا تحسب من الثلث لأني لا أعرف لحسابه من الثلث
~~معنى لعله قد أوصى بثلثه في أبواب البر وقد توقف عنه أبو عبد الله والأحوط
~~في هذا أن تدفن فهو أشبه في هذا الزمان
# | فصل في كتابة الحديث والعلم والأحاديث المتعارضة فيها
# روى الخلال أخبرنا أبو العباس الدوري سمعت يحيى يقول قال يحيى بن سعيد
~~القطان ما رأيت مثل سفيان الثوري كنت إذا ms0473 سألته عن الحديث لم يكن عنده اشتد
~~عليه وكان مسعر لا يبالي أن لا يكون عنده وقال رجل لأحمد أريد أعرف الحديث
~~قال إن أردت أن تعرف الحديث فأكثر من الكتابة
# وقد دل هذا النص وغيره على كتابة الحديث بل وكتابة العلم وفي الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة اكتبوا لأبي شاه وفيهما أيضا قول علي رضي الله عنه وما في
~~هذه الصحيفة + أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود +
# وفي البخاري عن أبي هريرة لم يكن أحد أكثر حديثا مني إلا عبد الله بن
~~عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب وفي رواية استأذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الكتابة فأذن PageV02P115 له + أخرجه البخاري +
# وفي السنن أن عبد الله بن عمرو قال يا رسول الله أكتب عنك في الغضب
~~والرضا فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق + أخرجه أحمد وأبو
~~داود وإسناده صحيح + وأشار بيده إلى فيه صلى الله عليه وسلم
# وعن عمر وابن عباس وأنس رضي الله عنهم قيدوا العلم بالكتاب
# وقال حنبل حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عبد الله بن المؤمل عن ابن جريج عن
~~عطاء عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيدوا
~~العلم قلت وما تقييده قال الكتاب + أخرجه الحاكم والخطيب وفي سنده عبد الله
~~بن المؤمل وفيه ضعف وفي الباب عن أنس عند الخطيب في تقييد العلم وأخرجه
~~الدارمي موقوفا على عمر رضي الله عنه + ابن المؤمل ضعيف
# وللنسائي عن عمرو بن عثمان عن الوليد بن مسلم عن ابن جريج أخبرني عطاء عن
~~عبد الله بن عمرو قال يا رسول الله إنا نسمع منك أحاديث فتأذن لنا أن
~~نكتبها قال نعم + وأخرجه أحمد والحاكم وسنده حسن وله إسناد آخر سلف عند
~~المصنف قريبا وهو صحيح + وذكر الحديث قال النسائي منكر وهو عندي خطأ
# وسمع أنس وكتب من النبي صلى الله عليه وسلم وعرضها عليه
# وأملى واثلة بن الأسقع على الناس الأحاديث وهم يكتبون بين يديه
# وقال أبو ms0474 المليح يعيبون علينا الكتاب والله يقول ( ^ قال علمها عند ربي
~~في كتاب ) طه 52
# وكان ابن عمر لا يخرج من بيته غدوة حتى ينظر في كتبه وقال بشير بن نهيك
~~PageV02P116 كتبت عن أبي هريرة ما كنت أسمعه منه ثم أتيته به فقلت هذا
~~سمعته منك قال نعم
# وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه أمر بنيه وبني أخيه بكتابة العلم
~~حتى يرووه أو يضعوه في بيوتهم
# وكتب ابن عباس كثيرا وكتب الناس عن زيد بن ثابت وجابر والبراء وغيرهم من
~~الصحابة وخلق من التابعين لا يحصون
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم أن يجمع له السنن والآثار
~~فإني خشيت ذهاب العلم
# وروى مسلم عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا من كتب عني سوى القرآن فليمحه
~~+ أخرجه مسلم +
# وروى البيهقي عن أبي نضرة عن أبي سعيد أنه قال لا نكتبكم ولا نجعلها
~~مصاحف احفظوا عنا كما كنا نحفظ عن نبيكم قال البيهقي فدل ذلك على أن النهي
~~إنما كان خشية أن يختلط بكتاب الله شيء ثم روى من طريق عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري عن عروة أن عمر أراد أن يكتب السنن فاستشار الصحابة رضي الله
~~عنهم فأشاروا عليه بذلك ثم استخار الله شهرا ثم قال إني ذكرت قوما كانوا
~~قبلكم كتبوا كتبا فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله عز وجل وإني والله لا ألبس
~~كتاب الله بشيء أبدا
# وعن ابن مسعود أنه كره كتابة العلم وكذا روي عن ابن عمر وأبي موسى
~~الأشعري والزهري وغير واحد أنهم كرهوا ذلك وقال أبو هريرة لا نكتب ولا نكتم
~~وقال ابن جريج أخبرني الحسن بن مسلم عن سعيد بن جبير أن ابن عباس كان ينهى
~~عن كتابة العلم وقال إنما أضل من كان قبلكم الكتب قال البيهقي وإنما ذلك
~~للمعنى الذي أشرنا إليه أو نحوه وقال أيضا لعله صلى الله عليه وسلم أذن في
~~الكتابة لمن خشي PageV02P117 عليه النسيان ونهى عن الكتابة لمن وثق بحفظه
~~أو نهى ms0475 عن الكتابة حين خاف الاختلاط وأذن في الكتابة حين أمن منه فقال
~~الأوزاعي كان هذا العلم كريما يتلافاه الرجال بينهم فلما دخل في الكتب دخل
~~فيه من ليس من أهله
# وقال أبو كريب كان عيسى عليه السلام لا خير في علم لا يعبر معك الوادي
~~ولا يعمر بك النادي
# قال في شرح مسلم أجمعت الأمة على استحباب كتابة العلم بعد ذلك وأجابوا عن
~~أحاديث النهي بخوف اختلاط القرآن بغيره قبل اشتهاره فلما اشتهر وأمن ذلك
~~جاز
# والجواب الثاني أنه نهي تنزيه لمن وثق بحفظه وخيف اتكاله على الكتابة
# وقال الثوري معرفة معاني الحديث وتفسيره أشد من حفظه وقال وكيع قال
~~إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع وكان ثقة كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به
# وسأل مهنا أحمد ما الحفظ قال الإتقان هو الحفظ
# وقال عبد الرحمن بن مهدي الحفظ الإتقان ولا يكون إماما في العلم من يحدث
~~بكل ما سمع ولا يكون إماما في العلم من يحدث بالشاذ من العلم
# وقال المروذي إن أبا عبد الله قال ما أنفع مجالس أصحاب الحديث قلت كيف
~~مجالستهم وهم يغتابون قال ما أنفع مجالستهم يعرف الرجل الحديث بهم
# وروى الخلال عن ابن سيرين قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجلسون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم حلقا يتذاكرون الحديث ويتراجزون
~~الشعر
# وروى أحمد عن عبد الله هو ابن مسعود قال تذاكروا الحديث فإن حياته
~~المذاكرة
# وعن علقمة قال أطيلوا ذكر الحديث لا يدرس PageV02P118
# وعن وهب بن منبه قال مجلس يتنازع فيه العلم أحب إلي من قدره صلاة روى ذلك
~~الخلال
# وذكر البيهقي في كتاب المدخل من حديث شعبة عن علي بن الحكم عن أبي نضرة
~~عن أبي سعيد قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلسوا كان
~~حديثهم يعني الفقه إلا أن يقرأ رجل سورة أو يأمروا أحدهم أن يقرأ سورة
# وعن علي رضي الله عنه قال تذاكروا الحديث فإنكم إن لم تفعلوا ذلك اندرس
~~العلم ms0476
# وقال أبو سعيد تذاكروا الحديث فإن الحديث يهيج الحديث
# وقال عمر المهاجري عن ابن عباس إن له لسانا سؤولا وقلبا عقولا رواه عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عنه وروى أحمد عن جرير عن مغيرة قال قال رجل لابن
~~عباس بم أصبت هذا العلم قال بلسان سؤول وقلب عقول
# وقال ابن وهب عن يونس قال الزهري العلم خزائن وتفتحها المسألة
# وروي عن الزهري أنه كان يرجع إلى منزله وقد سمع حديثا كثيرا فيعيده على
~~جارية له من أوله إلى آخره كما سمعه ويقول لها إنما أردت أن أحفظه وكان
~~غيره يعيده على صبيان المكتب ليحفظه
# وقال الأوزاعي عن الزهري آفة العلم النسيان وقلة المذاكرة
# وعن محمد بن كعب مرسلا ما تجالس قوم فلم ينصت بعضهم لبعض إلا نزع الله من
~~ذلك المجلس البركة
# وعن ابن مسعود أنه كان إذا قعد يقول إنكم في ممر الليل والنهار إلى آجال
~~منقوصة وأعمال محفوظة والموت يأتي بغتة فمن زرع خيرا يوشك أن يحصد رغبة ومن
~~زرع شرا يوشك أن يحصد ندامة ولكل زارع ما زرع لا يفوت بطيء حظه ولا يدرك
~~حريص ما لم يقدر له فمن أعطي خيرا فالله أعطاه ومن وقي شرا PageV02P119
~~فالله وقاه المتقون سادة والفقهاء قادة مجالستهم زيادة قال البيهقي وروي عن
~~الحارث عن علي مرفوعا وهو ضعيف
# وقال علي بن المديني حدثنا جندب بن عبد الرحمن الرواسي حدثنا زكريا بن
~~أبي زائدة عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة قال جالسوا الكبراء وسائلوا
~~العلماء وخالطوا الحكماء قال البيهقي روي مرفوعا وهو ضعيف
# وقال لقمان يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإن الله يحيى القلوب
~~بنور الحكمة كما يحيى الأرض بوابل المطر قال البيهقي وروي مرفوعا وهو ضعيف
# وعن أنس مرفوعا منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا + رواه ابن أبي
~~خيثمة وسنده ضعيف وأخرجه الدارمي وسنده ضعيف أيضا + رواه الترمذي قال
~~البيهقي وروي عن كعب من قوله
# وروى الفقيه نصر بن إبراهيم المقدسي أخبرنا أبو بكر قال أخبرنا ms0477 عبد
~~الغفار بن أبي الطيب المؤدب حدثنا عمر بن أحمد بن عثمان حدثنا محمد بن أحمد
~~بن أبي الثلج حدثنا جدي قال سألت أحمد بن حنبل قلت يا أبا عبد الله أيما
~~أحب إليك الرجل يكتب الحديث أو يصوم ويصلي قال يكتب الحديث قلت فمن أين
~~فضلت كتابة الحديث على الصوم والصلاة قال لأنه يقول إني رأيت قوما على شيء
~~فاتبعتهم PageV02P120
# | فصل في فضل الجمع بين الحديث وفقهه وكراهة طلب الغريب والضعيف منه
# قال أحمد بن الحسن الترمذي سمعت أبا عبد الله يقول إذا كان يعرف الحديث
~~ويكون معه فقه أحب إلي من حفظ الحديث لا يكون معه فقه
# وقال الأثرم سأل رجل أبا عبد الله عن حديث فقال أبو عبد الله الله
~~المستعان تركوا العلم وأقبلوا على الغرائب ما أقل الفقه فيهم
# وقال الحسن بن محمد سمعت أحمد بن حنبل سئل عن أحاديث غرائب فقال شيء غريب
~~أي شيء يرجى به قال يطلب الرجل ما يزيد في أمر دينه ما ينفعه وقال في رواية
~~أبي داود يطلبون حديثا من ثلاثين وجها أحاديث ضعيفة قال شيء لا ينتفعون به
~~ونحو هذا الكلام
# وقال أيضا شر الحديث الغرائب التي لا يعمل بها ولا يعتمد عليها
# وقال إبراهيم النخعي كانوا يكرهون غريب الحديث ذكره الخلال
# وروى أحمد عن الربيع بن خثيم قال إن من الحديث حديثا له ظلمة كظلمة الليل
~~تنكره وإن من الحديث حديثا له ضوء كضوء النهار تعرفه
# وقال علي بن الحسين زين العابدين العلم ما تواطأت عليه الألسن
# وقال مالك شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رآه الناس وقال أبو
~~يوسف القاضي من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غريب الحديث كذب ومن طلب
~~المال بالكيمياء أفلس وعن مالك مثله
# وقال ابن المبارك لنا في صحيح الحديث شغل عن سقيمه
# وقال ابن مهدي لا ينبغي للرجل أن يشغل نفسه بكتابة الحديث الضعيف فأقل ما
~~في ذلك أن يفوته من الصحيح بقدره PageV02P121
# وقال ابن الجوزي قال أحمد بن ms0478 حنبل الاشتغال بالأخبار القديمة يقطع عن
~~العلم الذي فرض علينا طلبه
# وقال مالك ما أكثر أحد من الحديث فأنجح
# قال ابن الجوزي وإنما الإشارة إلى ما ذكرت من التشاغل بكثرة الطرق
~~والغرائب فيفوت الفقه وذكر كلاما كثيرا إلى أن قال وقد أوغل خلق من
~~المتأخرين في كتابه طرق المنقولات فشغلهم عن معرفة الواجبات حتى إن أحدهم
~~يسأل عن أركان الصلاة فلا يدري لا بل قد أثر هذا في القدماء ثم روى بإسناده
~~أن امرأة وقفت على مجلس فيه يحيى بن معين وأبو خيثمة وخلف بن سالم في جماعة
~~يتذاكرون الحديث فسألتهم عن الحائض تغسل الموتى وكانت غاسلة فلم يجبها منهم
~~أحد وجعل بعضهم ينظر إلى بعض فأقبل أبو ثور فقالوا لها عليك بالمقبل فسألته
~~فقال نعم تغسل الميت لحديث عائشة رضي الله عنها أما إن حيضتك ليست في يدك +
~~أخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما + ولقولها كنت أفرق رأس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالماء وأنا حائض + أخرجه البخاري + قال أبو ثور فإذا فرقت رأس
~~الحي فالميت به أولى قالوا نعم رواه فلان وحدثنا به فلان ونعرفه من طريق
~~كذا وخاضوا في الطرق والروايات فقالت المرأة فأين كنتم إلى الآن
# قال وقد كان بعض أكابرهم يستحي من رد الفتيا فيفتي بما لا يحسن ذكره إن
~~امرأة سألت علي بن داود المحدث وفي مجلسه نحو ألف رجل فقالت إني حلفت بصدقة
~~إزاري فقال بكم اشتريته فقالت باثنين وعشرين درهما قال صومي اثنين وعشرين
~~يوما فلما ذهبت جعل يقول آه غلطنا والله أمرناها بكفارة الظهار حكاه
~~إبراهيم الحربي
# ثم روى بإسناده عن أبي زرعة قال كتب إلى أبي ثور لم يزل هذا الأمر في
~~أصحابك حتى شغلهم عنه إحصاء عدد رواة من كذب علي PageV02P122 متعمدا +
~~أخرجه البخاري ومسلم + فغلبهم هؤلاء القوم عليه قال ابن الجوزي في صيد
~~الخاطر فهو كما قال الحطيئة
# ( زوامل للأخبار لا علم عندها % بمتقنها إلا كعلم الأباعر )
# ( لعمرك ما يدري البعير إذا غدا % بأوساقه أو راح ما في ms0479 الغرائر )
# ثم ذكر العلوم وقال إن الفقه عليه مدار العلوم فإن اتسع الزمان للتزيد من
~~العلم فليكن من الفقه فإنه الأنفع وقال فيه ولقد أدركنا في زماننا من قرأ
~~من اللغة أحمالا فحضر بعض المتفقهة فسأله عن الحديث المعروف لو طعنت في
~~فخذها أجزأك + أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه وإسناده ضعيف + فقال هذا
~~للمبالغة فقال له الصبي أليس هذا في ذكاة غير المقدور عليه ففكر الشيخ ساعة
~~ثم قال صدقت
# وأدركنا من قرأ الحديث ستين سنة فدخل عليه رجل فسأله عن مسألة في الصلاة
~~فلم يدر ما يقول وأدركنا من برع في علوم الفقه فكان إذا سئل عن حديث لا
~~يدري ما يقول وأدركنا من برع في علم التفسير فقال له رجل يوما إني أدركت
~~ركعة من صلاة الجمعة فأضفت إليها أخرى فما تقول فسبه ولامه على تخلفه ولم
~~يدر ما الجواب وأدركنا من برع في علوم القراءات فكان إذا سئل عن مسألة يقول
~~عليك بفلان هذه كلها محن قبيحة فلما رأيت في الصبا أن كل من برع من أولئك
~~في فنه ما استقصى وإنما عوقته فضوله عن المهم وما بلغ الغاية رأيت أن أخذ
~~المهم من كل علم هو المهم فإنه من أقبح الأشياء أن يطلب المحدث علو الإسناد
~~وحسن التصانيف فيقرأ المصنفات الكبار ويطلب الأسانيد العوالي ويكتب فيذهب
~~العمر ويرجع كما كان ليس عنده إلا أجزاء مصححة لا يدري ما فيها وقد سهر
~~وتعب
# ( وإذا ساءلته عن علمه % قال علمي يا خليلي في سفط ) PageV02P123
# ( في كراريس جياد أحكمت % وبخط أي خط أي خط )
# ( وإذا ساءلته عن مشكل % حك لحييه جميعا وامتخط )
# ويتفقه صبي صغير فيفتي في مسألة قد عجز ذلك الشيخ عنها وإنما أشرح هذه
~~الأشياء للتعليم انتهى كلامه
# ولأبي داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا العلم ثلاثة وما سوى ذلك
~~فهو فضل آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة + أخرجه أبو داود وابن ماجه
~~وهو ضعيف +
# وللترمذي وقال حسن غريب عن أنس ms0480 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا
~~بني إن قدرت أن تصبح وتمسي وليس في قلبك غش لأحد فافعل ثم قال يا بني وذلك
~~من سنتي من أحيا سنتي فقد أحياني ومن أحياني كان معي في الجنة + أخرجه
~~الترمذي وهو ضعيف +
# وقال الشافعي ليونس بن عبد الأعلى عليك بالفقه فإنه كالتفاح الشامي يحمل
~~من عامه
# وقال ابن الجوزي في كتاب العلم الفقه عمدة العلوم
# وأملى الشافعي على مصعب بن عبد الله بن الزبير أشعار هذيل ووقائعها
~~وأيامها حفظا فقال له يا أبا عبد الله أين أنت بهذا الذهن عن الفقه فقال
~~إياه أردت
# وقال محمد بن الحسن كان أبو حنيفة يحثنا على الفقه ونهانا عن الكلام وكان
~~يقول لعن الله عمرو بن عبيد لقد فتح للناس الطريق إلى الكلام فيما لا
~~يعنيهم
# وقال الربيع مر الشافعي بيوسف بن عمرو وهو يذكر شيئا من الحديث فقال يا
~~يوسف تريد تحفظ الحديث وتحفظ الفقه هيهات
# وقال صاحب المحيط من الحنفية أفضل العلوم عند الجمهور بعد معرفة أصل
~~الدين وعلم اليقين معرفة الفقه والأحكام الفاصلة بين الحلال والحرام
~~PageV02P124
# وروى الحاكم في تاريخه عن عبد العزيز بن يحيى قال قال لنا سفيان بن عيينة
~~يا أصحاب الحديث تعلموا معاني الحديث فإني تعلمت معاني الحديث ثلاثين سنة
~~قال فتركوه وقالوا عمرو بن دينار عمن
# وقال أبو حيان النحوي المتأخر المشهور في أثناء كلام له وأما إن كان صاحب
~~تصانيف وينظر في علوم كثيرة فهذا لا يمكن أن يبلغ الإمامة في شيء منها وقد
~~قال العقلاء ازدحام العلوم مضلة للمفهوم ولذلك تجد من بلغ الإمامة من
~~المتقدمين في علم من العلوم لا يكاد يشتغل بغيره ولا ينسب إلى غيره وقد
~~نظمت أبياتا في شأن من ينهز بنفسه ويأخذ العلم من الصحف بفهمه
# ( يظن الغمر أن الكتب تهدي % أخا فهم لإدراك العلوم )
# ( وما يدري الجهول بأن فيها % غوامض حيرت عقل الفهيم )
# ( إذا رمت العلوم بغير شيخ % ضللت عن الصراط المستقيم )
# ( وتلتبس العلوم عليك حتى % تصير ms0481 أضل من توما الحكيم )
# أشرت إلى قول بعضهم
# ( قال حمار الحكيم توما % لو أنصفوني لكنت أركب )
# ( لأنني جاهل بسيط % وصاحبي جاهل مركب )
# وقال بعضهم
# ( إذا لم تكن حافظا واعيا % فجمعك للكتب لا ينفع )
# ( وتحضر بالجهل في موضع % وعلمك في الكتب مستودع )
# ( ومن كان في عمره هكذا % يكن دهره القهقرى يرجع )
# ومن المشهور
# ( فدع عنك الكتابة لست منها % ولو سودت وجهك بالمداد )
# ومثله
# ( وللعلوم رجال يعرفون بها % وللدواوين كتاب وحساب ) PageV02P125
# | فصل
# قال ابن الجوزي ومن علوم الحديث معرفة علله وذلك بجمع طرقه وقال أحمد بن
~~حنبل إذا لم يجمع طرق الحديث لم يفهم والحديث يفسر بعضه بعضا وقال عبد
~~الرحمن بن مهدي لأن أعرف علة الحديث هو عندي أحب ألي من أن أكتب عشرين
~~حديثا ليست عندي انتهى كلامه
# وقال سفيان الثوري عن أبيه عن منذر أبي يعلى الثوري عن الربيع قال إن من
~~الحديث حديثا له ضوء كضوء النهار نعرفه وإن من الحديث حديثا له ظلمة كظلمة
~~الليل ننكره
# وقال نعيم بن حماد قلت لعبد الرحمن بن مهدي كيف تعرف صحيح الحديث من خطئه
~~فقال كما يعرف الطبيب المجنون
# وذكر البخاري عن ابن المديني عن ابن مهدي وسأله رجل عن ذلك فقال عبد
~~الرحمن أرأيت لو أتيت الناقد فأريته دراهمك فقال هذا جيد وهذا ستوق وهذا
~~مبهرج أكنت تسأله عن ذلك أو كنت تسلم الأمر له قال بل كنت أسلم الأمر إليه
~~قال فهذا كذلك لطول المجالسة والمناظرة والخبرة
# وعن ابن مهدي قال علمنا بصحة الحديث كهانة عند الجاهل
# وجاء رجل إلى أبي زرعة فقال ما الحجة في تعليلكم الحديث فقال الحجة في
~~ذلك أن تسألني عن حديث له علة فأذكر علته ثم تقصد محمد بن مسلم بن وارة
~~فتسأله عنه فيعلله ثم تقصد أبا حاتم الرازي فيعلله ثم تنظر فإن وجدت بيننا
~~اختلافا في علته فاعلم أن كلا منا تكلم على مراده وإن وجدت الكلمة متفقة
~~فاعلم حقيقة هذا العلم ففعل الرجل ذلك فاتفقت كلمتهم فقال أشهد أن هذا ms0482
~~العلم إلهام رواه الحاكم والبيهقي والخطيب وغيرهم PageV02P126
# وقال أبو زرعة الدمشقي حدثنا أحمد بن أبي الحواري حدثنا الوليد بن مسلم
~~سمعت الأوزاعي يقول كنا نسمع الحديث فنعرضه على أصحابنا كما نعرض الدرهم
~~المزيف فما عرفوا منه أخذنا وما أنكروا منه تركنا
# وقال الأعمش كان إبراهيم صيرفي الحديث فكنت إذا سمعت الحديث من بعض
~~أصحابنا أتيته فعرضته عليه
# وقال قبيصة بن عقبة رأيت زائدة يعرض كتبه على سفيان الثوري ثم التفت إلى
~~رجل في المجلس فقال ما لك لا تعرض كتبك على الجهابذة كما نعرض
# وقال زائدة كنا نأتي الأعمش فيحدثنا بكثير ثم نأتي سفيان الثوري فنذكر له
~~تلك الأحاديث فيقول ليس هذا من حديث الأعمش فنقول صدق سفيان ليس هذا من
~~حديث الأعمش فنقول هو حدثناه الساعة فيقول اذهبوا فقولوا له إن شئتم فنأتي
~~الأعمش فنخبره فيقول صدق سفيان ليس هذا من حديثنا
# وقال ابن معين لولا الجهابذة كثرت الستوق والزيوف في رواة الشريعة أما
~~تحفظ قول شريح إن للأثر جهابذة كجهابذة الورق
# وقال الربيع قال الشافعي لا تستدل على أكثر صدق الحديث وكذبه إلا بصدق
~~المخبر وكذبه إلا في الخاص القليل من الحديث وذلك أن تستدل على الصدق
~~والكذب فيه بأن يحدث المحدث ما لا يجوز أن يكون مثله أو يخالفه من هو أثبت
~~وأكثر دلالات بالصدق منه
# قال البيهقي ومن ذلك حديث يحيى ابن آدم يعني ما يأتي في العمل بالحديث
~~الضعيف في آداب الدعاء والقراءة قال وإن كانت رواته ثقات فهو مما لا يجوز
~~أن يكون مثله لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر بتصديق من أخبر عنه ما
~~لم يقله وقد تفرد عنه يحيى بن آدم وهو ثقة ولكن اختلف عليه فيه وأرسله
~~بعضهم وهو أشبه والخطأ في مراسيل المقبري متوهم
# ثم ذكر البيهقي أحاديث أخر معللة إلى أن ذكر الحديث المذكور في آخر
~~الكتاب PageV02P127 في كفارة المجلس والله أعلم وسبق قبل هذا بنحو كراسة في
~~طلب العلم حديث يحمل هذا العلم من كل خلف ms0483 عدوله
# | فصل في علم الإعراب لصاحب الحديث
# قال ابن الجوزي ومن العلوم التي يلزم صاحب الحديث معرفته الإعراب لئلا
~~يلحن وليورد الحديث على الصحة كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن انتهى كلامه
~~وكذا قال ابن عبد البر كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن
# قال وكتب عمر إلى أبي موسى رضي الله عنهما أما بعد فتفقهوا في السنة
~~وتعلموا العربية أما الأول فرواه أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن إدريس
~~عن نافع عن ابن عمر إسناد جيد وروى الثاني عن عيسى بن يونس عن ثور عن يحيى
~~بن سعيد قال كتب عمر فذكره وهو منقطع
# وروى ابن أبي شيبة عن عمر أنه قال تعلموا العربية فإنها تثبت العقل وتزيد
~~في المروءة وإسناده ضعيف
# قال ابن عبد البر وقال شعبة مثل الذي يتعلم الحديث ولا يتعلم النحو مثل
~~البرنس لا رأس له
# وقال عبد الملك اللحن في الكلام أقبح من آثار الجدري في الوجه
# وقال ابن شبرمة إذا سرك أن تعظم في عين من كنت في عينه صغيرا أو يصغر في
~~عينك من كان فيها كبيرا فتعلم العربية فإنها تجرئك على المنطق وتدنيك من
~~السلطان قال الشاعر
# ( اللحن يصلح من لسان الألكن % والمرء تعظمه إذا لم يلحن )
# ( لحن الشريف محطة من قدره % فتراه يسقط من لحاظ الأعين )
# ( وترى الدني إذا تكلم معربا % حاز النهاية باللسان المعلن )
# ( وإذا طلبت من العلوم أجلها % فأجلها منها مقيم الألسن )
# وذكر ابن عبد البر في مكان آخر أن قائل هذا لو كان مهتديا لقال
~~PageV02P128 فأجلها منها مقيم الأدين
# وما قاله حق قال وقالوا العربية تزيد في المروءة وقالوا من أحب أن يجد في
~~نفسه الكبر فليتعلم النحو كذا قال
# وقال أبو جعفر النحاس ويروى أن المأمون كان يتفقد ما يكتب به الكتاب
~~فيسقط من لحن ويحط مقدار من أتى بما غيره أجود منه في العربية فكان الكتاب
~~يثابرون على النحو لما كان الرؤساء يتفقدون هذا منهم ويقربون العلماء كما
~~قال الفضل بن ms0484 محمد جاءني رسول الرشيد فنهضت ودخلت وسلمت عليه فأومأ بيده
~~ومحمد عن يمينه والمأمون عن يساره والكسائي بين يديه يطارحهم معاني القرآن
~~والشعر فقال لي الرشيد كم اسم في ( ^ فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم )
~~البقرة 137 فقلت ثلاثة أسماء يا أمير المؤمنين اسم الله عز وجل والكاف
~~الثانية اسم النبي صلى الله عليه وسلم والهاء مع الميم اسم الكفار قال
~~الرشيد كذا قال الرجل وأوما بيده إلى الكسائي ثم التفت إلى محمد فقال أفهمت
~~قال نعم قال فأردده علي إن كنت صادقا فرده على ما لفظت به فقال أحسنت أمتع
~~الله بك ثم أقبل علي فقال من يقول
# ( نفلق هاما لم تنله أكفنا % بأسيافنا هام الملوك القماقم )
# فقلت الفرزدق يا أمير المؤمنين قال كيف يفلق هاما لم تنله كفه قلت على
~~التقديم والتأخير كأنه قال نفلق بأسيافنا من الملوك القماقم هاما لم تنله
~~أكفنا على التعجب والاستفهام فقال أصبت ثم أقبل على الكسائي فحادثه ساعة ثم
~~التفت إلي فقال أعندك مسألة قلت نعم لصاحب هذا البيت قال هات فقلت
# ( أخذنا بآفاق السماء عليكم % لنا قمراها والنجوم الطوالع )
# قال الرشيد قد أفادنا هذا الشيخ في هذه المسألة قالا نعم علمنا علي بن
~~حمزة أن القمرين هاهنا الشمس والقمر كما قالوا سيرة العمرين يريدون أبا بكر
~~وعمر كما قيل ما اطرد الأسودان يريدون الليل والنهار قلت أزيد يا أمير
~~المؤمنين في السؤال قال زد قلت فلم استحسنوا هذا قال لما اجتمع شيئان
~~PageV02P129 من جنس واحد فكان أحدهما أشهر من الآخر غلب الأشهر لأن القمر
~~أشهر عند العرب لأنسه وكثرة بروزهم فيه ومشاهدتهم إياه دون الشمس في أكثر
~~الأوقات وتلك القصة في قولهم العمران لطول خلافة عمر وكثرة الفتوح فيها
~~وكذلك الليل لأنهم فيه أفزع وسمرهم فيه أكثر قلت أفيه يا أمير المؤمنين غير
~~هذا قال ما أعلمه ثم التفت إلى الكسائي فقال أتعرف في هذا غير ما قلنا مما
~~أفدتناه قال لا يا أمير المؤمنين وهو وفاء المعنى فأمسك عني قليلا ثم ms0485 قال
~~أتعرف فيه أنت أكثر من هذا قلت نعم يا أمير المؤمنين بقيت الغاية التي
~~افتخر بها قائل هذا الشعر قال فقل قلت الشمس أراد بها إبراهيم الخليل
~~والقمر ابن عمك محمد صلى الله عليه وسلم والنجوم أنت والخلفاء من آبائك ومن
~~يكون من ولدك إلى يوم القيامة قال فتهلل وجهه وقال حسن والله والعلم كثير
~~لا يحاط به ولعل هذا الشيخ لم يسمع هذا فيفيدناه وإن هذا لعمري لأبلغ إلى
~~غاية الفخر ثم رفع رأسه إلى الفضل بن الربيع فقال تحمل إلى منزل الشيخ عشرة
~~آلاف درهم فتقدم بها من ساعته
# قال أبو جعفر النحاس وغيره وممن امتنع من النحويين من ملازمة السلطان
~~إجلالا للعلم وغنى نفس الخليل بن أحمد وبكر بن محمد المازني وقال بعض
~~العلماء كان الخليل من الزهاد المنقطعين إلى العلم ومن خيار عباد الله
~~المتقشفين في العبادة أرسل إليه سليمان بن حبيب المهلبي لما ولي فنثر بين
~~يدي رسوله كسرا وامتنع أن يأتيه وكتب إليه
# ( أبلغ سليمان أني عنه في سعة % وفي غنى غير أني لست ذا مال )
# ( شحا بنفسي أني لا أرى أحدا % يموت هزلا ولا يبقى على حال )
# ( والرزق عن قدر لا الضعف ينقصه % ولا يزيدن فيه حول محتال )
# ( والرزق يغشى أناسا لا طباخ لهم % كالسيل يغشى أصول الديدن البالي )
# ( كل امرئ بسبيل الموت مرتهن % فاعمل لبالك إني شاغل بالي )
# ( والفقر في النفس لا في المال نعرفة % ومثل ذاك الغني في النفس لا المال
~~)
# وأما المازني فأشخصه الواثق إلى سر من رأى لأن جارية غنت وراء ستارة
~~PageV02P130
# ( أظليم إن مصابكم رجلا % أهدى السلام تحية ظلم )
# فقال لها الواثق رجل فقالت لا أقول إلا كما علمت فقال للفتح كيف هو يا
~~فتح فقال هو خبر إن كما قلت فقالت الجارية علمني أعلم الناس بالعربية
~~المازني فأمر بإشخاصه فأشخص قال أحمد بن يحيى فلقيني يعقوب بن السكيت
~~فسألني فأجبته بالنصب فقال فأين خبر إن قلت ظلم ثم أتى المازني فأجابه
~~بمقالة الجارية قال المازني قلت ms0486 لابن قادم ولابن سعدان لما كابراني كيف
~~تقول نفقتك دينارا أصلح من درهم فقال دينارا قلت كيف تقول ضربك زيدا خير لك
~~فنصب قلت فرق بينهما فانقطع وكان ذلك عند الواثق وحضر ابن السكيت فقال لي
~~الواثق هات مسألة فقلت ليعقوب ( ^ فأرسل معنا أخانا نكتل ) يوسف 63 ما وزنه
~~من الفعل قال نفعل قال الواثق غلطت ثم قال لي فسره فقلت نكتل تقديره نفتعل
~~نكتيل فانقلبت الياء ألفا لفتح ما قبلها فصار لفظها نكتال فأسكنت اللام
~~للجزم لأنه جواب الأمر وحذفت الألف لالتقاء الساكنين فقال هذا هو الجواب
~~فلما خرجنا عاتبني يعقوب فقلت والله ما قصدت تخطئتك ولكن كانت في نفسي هينة
~~الجواب ولم أظن أنها تعزب عليك
# قال وحضر يوما آخر واجتمع جماعة نحويي الكوفة فقال لي الواثق يا مازني
~~هات مسألة فقلت ما تقولون في قول الله تعالى ( ^ وما كانت أمك بغيا ) مريم
~~28 ولم يقل بغية وهي صفة لمؤنث فأجابوا بجوابات ليست مرضية فقال لي الواثق
~~هات الجواب فقلت لو كانت بغي على تقدير فعيل بمعنى فاعلة لحقتها الهاء إذا
~~لكانت مفعولة بمعنى امرأة قتيل وكف خضيب وتقدير بغي هاهنا ليس بفعيل إنما
~~هو فعول وفعول لا تلحقه الهاء في وصف التأنيث نحو إمرأة سكون وبئر شطون إذا
~~كانت بعيدة الرشاء وتقدير بغي بغوي قلبت الواو ياء ثم أدغمت الياء في الياء
~~نحو سيد وميت فاستحسن الجواب ثم استأذنته في الخروج فقال إلا أقمت عندنا
~~فقلت يا أمير المؤمنين إن لي بنية أشفق أغيب عنها قال كأني بها قد قالت ما
~~قالت ابنة الأعشى للأعشى PageV02P131
# ( أرانا إذا أضمرتك البلاد % نجفى وتقطع منا الرحم )
# وقلت أنت
# ( تقول بنتي وقد قربت مرتحلا % يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا )
# ( عليك مثل الذي صليت فاغتمضي % يوما فإن بجنب المرء مضطجعا )
# فوالله ما أخطأ ما في نفسي فأمر لي بجائزة وأذن لي في الانصراف
# قال أبو جعفر النحاس وفر أبو عمرو بن العلاء من الحجاج قال فبينما أنا
~~أسير إذ سمعت رجلا ms0487 ينشد
# ( ربما تجزع النفوس من الأمر % له فرجة كحل العقال )
# قد مات الحجاج فلم أدر بأيهما كنت أشد فرحا أبموت الحجاج أو قوله فرجة
# قال أبو جعفر وعبيد الله بن إسحاق أحد القراء والنحويين كان ممتنع الجانب
~~قليل الغشيان للسلطان حتى ذكره الفرزدق وغيره بالكبر وهجاه قال أبو جعفر
~~ومن النحويين من سارع إلى السلاطين ولم يحمد العاقبة منهم سيبويه وابن
~~السكيت كما حدثنا علي بن سليمان حدثنا أحمد بن يحيى ومحمد بن يزيد قالا لما
~~ورد سيبويه إلى العراق شق أمره على الكسائي فأتى جعفر بن يحيى والفضل بن
~~يحيى فقال أنا وليكما وصاحبكما وهذا الرجل قد قدم ليذهب محلي قالا فاحتل
~~لنفسك فسنجمع بينكما فجمعا عند البرامكة وحضر سيبويه وحده وحضر الكسائي
~~ومعه الفراء وعلي الأحمر وغيرهما من أصحابه فسألوه كيف تقول كنت أظن أن
~~العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي أو هو إياها فقال أقول فإذا هو هي
~~فقال له أخطأت ولحنت فقال يحيى هذا موضع مشكل فمن يحكم بينكم قالوا هؤلاء
~~الأعراب بالباب فأدخل أبو الجراح وجماعة معه فسئلوا فقالوا نقول فإذا هو
~~إياها فانصرم المجلس على أن سيبويه قد أخطأ وحكم عليه فأعطاه البرامكة وأخذ
~~له من الرشيد وبعث به إلى بلده فيقال إنه ما لبث إلا PageV02P132 يسيرا ثم
~~مات كمدا
# وقال علي بن سليمان وأصحاب سيبويه إلى هذه الغاية لا اختلاف بينهم أن
~~الجواب على ما قال سيبويه وهو فإذا هو هي وهذا موضع الرفع
# قال أبو جعفر وأما ابن السكيت فحدثني محمد بن الحسين بن أبي الحسن حدثني
~~عبد الله بن عبد العزيز النحوي قال قال لي يعقوب بن السكيت أريد أشاورك في
~~شيء قلت قل قال إن المتوكل قد أدناني وقربني وندبني إلى منادمته فما ترى
~~قلت لا تفعل وكرهت له النهاية فدافع به يعقوب ثم تطلعت نفسه إليه فشاورني
~~فقلت يا أخي أحذرك على نفسك فإنه سلطان وأكره أن تزل بشيء فحمله حب ذلك على
~~أن خالفني فقتله في ms0488 أول مرة لشيء جرى بينه وبينه في أمر الحسن والحسين
~~عليهما السلام وكان أوله مزاحا وكان ابن السكيت يتشيع فقتله
# قال أبو جعفر ومن النحويين من قرب من السلاطين فحظي عندهم منهم علي بن
~~حمزة قال يونس بن حبيب أقام الكسائي بالبصرة عشرين سنة ثم رحل إلى الكوفة
~~فأخذ عن أعراب ليسوا بفصحاء فأفسد الحق بالباطل فقد صار النحو كله من
~~البصرة لأن الكسائي منهم تعلم ثم قرأ على الأخفش كتاب سيبويه ويحكى أنه دفع
~~إليه مئتي دينار قال أبو جعفر وليس أحد من الرؤساء المتقدمين في النحو إلا
~~بصري حتى أنهم حجج في اللغة يؤخذ عنهم لفصاحتهم وكانوا لا يأخذون إلا عن
~~الفصحاء من الأعراب ولهم السبق والتقديم منهم أبو الأسود وأبو عمرو
# وسمعت علي بن سليمان يقول ساءني أن خلفا البزار على جلالته ومحله ترك
~~الكسائي وهو أستاذه فلم يرو عنه حرفا واحدا مع حاجته إليه في تصنيفه كتاب
~~القراءات قال أبو جعفر ثم عرفني غير أبي الحسن أنه إنما ترك الرواية عنه
~~لأنه سمعه يقول قال لي سيدي الرشيد فتركه وقال إن إنسانا مقدار الدنيا عنده
~~أن يجعل من أجلها هذا الإجلال لحري أن لا يؤخذ عنه شيء من العلم
# قال أبو جعفر وقد كان الأصمعي متصلا بالرشيد وكان يقدمه ويتكلم في
~~PageV02P133 مجلسه وقد ذكر أبو جعفر عن القاسم بن مخيمرة أنه قال النحو
~~أوله شغل وآخره بغي ورد أبو جعفر على ذلك وسبق في فصول السلام الكلام في
~~الكتابة ويأتي بعد نصف كراسة أيضا
# وذكر أبو جعفر في باب الاصطلاح المحدث الذي استعماله خطأ قال واستعملوا
~~يفعل ذلك بغير لام الأمر وهذا من الخطأ القبيح الذي ينقلب معه المعنى فيصير
~~خبرا والمراد الأمر وإن جزم أيضا فخطأ لأن الأمر لا يكون بغير لام إلا في
~~شذوذ واضطرار على أنه حكي عن علي بن سليمان أنه لا يجوز عنده ولا عند
~~أصحابه حذف اللام من الأمر للغائب لأن الحروف لا تضمر ولأن عوامل الأفعال
~~أضعف من عوامل ms0489 الأسماء وأن ما أنشد فيه من الشعر ليس بحجة لأنه لا يعرف
~~قائله وهو
# ( محمد تفد نفسك كل نفس % )
# كذا قال وقد قال الله تعالى ( ^ يحذر المنافقون أن تنزل عليهم ) التوبة
~~64
# قيل هو خبر من الله على حالهم وقال الزجاج إنه أمر من الله لهم بالحذر
~~فتقديره ليحذر المنافقون قال ابن الأنباري والعرب ربما أخرجت الأمر على لفظ
~~الخبر فيقولون يرحم الله المؤمن ويعذب الكافر يريدون ليرحم وليعذب فيسقطون
~~اللام ويجرونه مجرى الخبر في الرفع وهم لا ينوون إلا الدعاء والدعاء مضارع
~~للأمر وأما الجزم بلام الأمر مقدرة فيجوز كثيرا مطردا بعد أمر كقوله تعالى
~~( ^ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة ) إبراهيم 31
# والأشهر أنه جواب قل والتقدير قل لهم أقيموا الصلاة يقيموا أي إن تقل لهم
~~يقيموا ورده قوم بأن قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم لا يوجب أن يقيموا
~~واختار ابن مالك هذا الرد ولم يره أبو البقاء لأنه لم يرد بالعباد الكفار
~~بل المؤمنين يدل عليه ( ^ قل لعبادي الذين آمنوا ) وإذا أمرهم الرسول
~~أقاموا وقيل يقيموا جواب أقيموا المحذوفة أي إن يقيموا يقيموا ورد بوجوب
~~مخالفة جواب الشرط له في الفعل والفاعل أو فيهما فلا يجوز قم تقم وبأن
~~المقدر للمواجهة ويقيموا على لفظ PageV02P134 الغيبة وهو خطأ إذا كان
~~الفاعل واحدا ويجوز الجزم بلام الأمر مقدرة قليلا بعد قول بلا أمر ذكره ابن
~~مالك ولا يجوز الجزم بها بلا أمر ولا قول ولا ضرورة والله أعلم وإنما ذكرت
~~ذلك لكثرة كتابة يعتمد ذلك ونحوها وكثرة من لا يعرف إلا إنكاره فينكره
~~ويوافقه عليه من لا يعلم والله أعلم
# | فصل في إصلاح اللحن العارض لمتن الحديث ومتى يجوز التحديث ومن يقدم
# قال إسحاق بن إبراهيم سمعت ابن زنجويه يسأل أبا عبد الله يجيء الحديث فيه
~~اللحن وشيء فاحش فترى أن يغير أو يحدث به كما سمع قال يغيره شديدا إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يكونوا يلحنون وإنما يجيء اللحن ممن هو
~~دونهم
# وقال ms0490 ابن الجوزي وينبغي لصاحب الحديث أن يصلح اللحن في كتابه وذكر ذلك عن
~~جماعة وكان أحمد يفعله قال ويصلح الغلط الذي لا يشك فيه وذكره عن جماعة
# والأولى أن لا يحدث حتى يتم له أربعون سنة إلا أن يحتاج إليه فقد حدث
~~بندار وله ثلاث عشرة سنة وحدث البخاري وما في وجهه شعرة
# ويكره أن يحدث بحضرة من هو أسن منه أو أعلم فقد كان الشعبي إذا حضر مع
~~إبراهيم لم يتكلم إبراهيم وقال سفيان الثوري لسفيان بن عيينة ما لك لا تحدث
~~فقال أما وأنت حي فلا
# وقال سمرة بن جندب لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما
~~فكنت أحفظ عنه فما يمنعني من القول إلا أن هاهنا رجالا هم أسن مني متفق
~~عليه
# قال ابن هبيرة فيه أنه يتعين على الحدث أن يوقر الشيوخ وأنه إذا رأى
~~عندهم ما عنده لم يزاحمهم بالرواية له فإنه يعرض أن يعيش بعدهم فيروي في
~~حالة عدمهم فيكون ذلك في موقعه وإن مات قبلهم لم تكن تغني روايته لما يعرفه
~~الشيوخ طائلا والله أعلم وسبق هذا المعنى بنحو كراسين في فصل قال ابن
~~PageV02P135 عباس إذا ترك العالم لا أدري
# وقد ظهر من ذلك أنه يرد على القارئ الغلط والخطأ كما عليه عادة العلماء
# وقد قال ابن طاهر المقدسي الحافظ سمعت أبا إسحاق الحبال بمصر يقول لم يكن
~~في الدنيا مثل أبي القاسم سعد بن علي الزنجاني في الفضل وكان يحضر معنا
~~المجالس ويقرأ الخطأ بين يديه فلا يرد على أحد شيئا ولو قرئ بين يديه الكفر
~~إلا أن يسأل فإذا سئل عن شيء أجاب وأرى اليوم بعض الصبيان يتبعون الأغلاط
~~ويبادرون بالرد على المقرئ ولا يحسنون الأدب ومراد أبي إسحاق والله أعلم أن
~~أبا القاسم لا يبادر بالرد ولعله يكتفي بغيره ولهذا قال ولو قرئ بين يديه
~~الكفر ومعلوم أن مثل هذا لا يحل عدم بيانه والسكوت عنه
# قال ابن طاهر سمعت الفقيه أبا محمد هياج بن عبيد ms0491 إمام الحرم ومفتيه يقول
~~يوم لا أرى فيه سعد بن علي الزنجاني لا أعتد أني عملت خيرا قال ابن طاهر
~~وكان هياج يعتمر كل يوم ثلاث عمر ويواصل الصوم ثلاثة أيام ويدرس عدة دروس
~~ومع هذا كله كان يعتقد أن نظره إلى الشيخ سعد والجلوس بين يديه أجل من سائر
~~عمله
# قال ابن طاهر سمعت أبا عبد الله محمد بن أحمد الكرخي يقول لما عزم الشيخ
~~سعد على الإقامة بالحرم والمجاورة به عزم على نفسه نيفا وعشرين عزيمة أنه
~~يلزم نفسه من المجاهدات والعبادات ومات بعد ذلك بأربعين سنة ولم يخل منها
~~عزيمة واحدة رحمه الله
# | فصل في مكانة حفاظ الحديث وإقبال الألوف على مجالسهم وحسد الخلفاء لهم
# قال جعفر بن درستويه كنا نأخذ المجلس في مجلس على ابن المديني وقت العصر
~~اليوم لمجلس غد فنقعد طول الليل مخافة أن لا نلحق من الغد موضعا نسمع فيه
~~فرأيت شيخا في المجلس يبول في طيلسانه ويدرج الطيلسان مخافة أن PageV02P136
~~يؤخذ مكانه إن قام للبول
# وذكر غير واحد أنه كان في مجلس يزيد بن هارون يحزر بسبعين ألفا وأمر
~~المعتصم بحزر مجلس عاصم بن علي فحزروا المجلس عشرين ألفا ومئة ألف وأملى
~~البخاري ببغداد فاجتمع له عشرون ألفا
# وقال أبو الفضل الزهري كان في مجلس جعفر الفريابي من أصحاب الحديث من
~~يكتب حدود عشرة آلاف ما بقي منهم غيري سوى من لا يكتب
# وأملى أبو مسلم الكجي في رحبة غسان فكان في مجلسه سبعة مستملين يبلغ كل
~~واحد منهم صاحبه الذي يليه وكتب الناس عنه قياما بأيديهم المحابر ثم مسحت
~~الرحبة وحسب من حضر بمحبرة فبلغ ذلك نيفا وأربعين ألف محبرة سوى العطارة
# قال ابن الجوزي قد كانت الهمم في طلب العلم كما قد ذكرنا ثم ما زالت تقل
~~الرغبات حتى اضمحلت فحكى شيخنا أبو جعفر عمر بن ظفر المغازلي قال كنا في
~~حلقة ابن يوسف نسمع الحديث فطلبنا محبرة نكتب بها السماع فما وجدنا قال وقد
~~كان الخلفاء والكبراء يغبطون المحدثين ms0492 على هذه المرتبة ثم روى بإسناده عن
~~محمد بن سلام الجمحي أنه قال قيل للمنصور هل بقي من لذات الدنيا شيء لم
~~تنله قال بقيت خصلة أن أقعد في مصطبة وحولي أصحاب الحديث فيقول المستملي من
~~ذكرت رحمك الله قال فغدا عليه الندماء وأبناء الوزراء بالمحابر والدفاتر
~~فقال لستم بهم إنما هم الدنسة ثيابهم المتشققة أرجلهم الطويلة شعورهم برد
~~الآفاق ونقلة الحديث
# وقال يحيى بن أكثم قال لي الرشيد ما أنبل المراتب قلت ما أنت فيه يا أمير
~~المؤمنين قال فتعرف أجل مني قلت لا قال لكني أعرفه رجل في حلقة يقول حدثنا
~~فلان عن فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا أمير المؤمنين
~~هذا خير منك وأنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي عهد المسلمين
~~قال نعم ويلك هذا خير مني لأن اسمه مقترن باسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يموت أبدا ونحن نموت ونفنى PageV02P137 والعلماء باقون ما بقي
~~الدهر
# وقال المأمون ما طلبت مني نفسي شيئا إلا وقد نالته ما خلا هذا الحديث
~~فإني كنت أحب أن أقعد على كرسي ويقال لي من حدثك فأقول حدثني فلان قيل له
~~يا أمير المؤمنين فلم لا تحدث قال لا يصلح الملك والخلافة مع الحديث
# وقال يحيى بن أكثم وليت القضاء وقضاء القضاء والوزارة وكذا وكذا ما سررت
~~لشيء كسروري بقول المستملي من ذكرت رضي الله عنك
# | فصل في تقديم النية الصالحة والإخلاص قبل القول والعمل
# تقدم الكلام في النية للعلم والحذر من الرياء وقال في صيد الخاطر يا قوم
~~قد علمتم أن الأعمال بالنيات وقد فهمتم قوله تعالى ( ^ ألا لله الدين
~~الخالص ) الزمر 3 وقد سمعتم عن السلف أنهم كانوا لا يعلمون ولا يقولون حتى
~~تتقدم النية وتصح أيذهب زمانكم يا فقهاء في الجدل والصياح وترتفع أصواتكم
~~عند اجتماع العوام تقصدون المغالبة ثم يقدم أحدكم على الفتوى وليس من أهلها
~~وقد كان السلف يتدافعونها
# ويا معشر المتزهدين إنه يعلم السر وما ms0493 يخفى أتظهرون الفقر في لباسكم
~~وأنتم تشتهون شهوات وتظهرون التخشع والبكاء في الجلوات دون الخلوات كان ابن
~~سيرين يضحك ويقهقه فإذا خلا بكى فأكثر وقال سفيان لصاحبه ما أوقحك تصلي
~~والناس يرونك
# ( أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها % مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب )
# آه للمرائي من يوم يحصل ما في الصدور وهي النيات والعقائد فالجزاء عليهما
~~لا على الظواهر فأفيقوا من سكرتكم وتوبوا من زلتكم واستقيموا على الجادة (
~~^ أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله ) الزمر 56 PageV02P138
# | فصل في جرح رواة الحديث لبيان الحقيقة ومعرفة الصحيح من غيره
# سأل رجل أبا عبد الله عن أبي البختري فقال كان كذابا يضع الحديث فقال
~~الرجل أنا ابن عمه لحا قال أبو عبد الله الله المستعان ولكن ليس في الدين
~~محاباة
# وقال مهنا سألت ابن معين عن الواقدي قال أنت تعرفه وأحب أن تعفيني قلت لم
~~قال إن ابنه أخ لي قلت فدعه
# وسأل أحمد رجلا عن موت ابن المبارك فقال ما تصنع بهذا يا أبا عبد الله
~~قال نعرف به الكذابين
# وقال يحيى بن سعيد سألت شعبة وسفيان بن سعيد وسفيان بن عيينة ومالك بن
~~أنس عن الرجل يحدث بالحديث يخطئ فيه أو يكذب فيه فقالوا جميعا بين أمره
# قال أحمد في رواية مهنا هو كما قالوا فقلت له أما تخاف أن يكون هذا من
~~الفاحشة قال لا هذا دين ونقل غيره عن أحمد أنه سأله عن معنى الغيبة فقال
~~إذا لم ترد عيب الرجل قلت قد جاء يقول فلان لم يسمع وفلان يخطئ قال لو ترك
~~هذا لم يعرف الصحيح من غيره
# وقال شعبة وقيل له تمسك عن أبان بن أبي عياش فقال ما أرى يسعني السكوت
~~عنه وقد سبق هذا المعنى في أول الكتاب وفي فصول الهجرة من الأمر بالمعروف
# وقيل ليحيى بن سعيد أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند
~~الله قال ذاك أحب إلي من أن يكون خصمي رسول الله صلى ms0494 الله عليه وسلم يقول
~~لم حدثت عني حديثا ترى أنه كذب PageV02P139
# وقال بعض الصوفية لابن المبارك وقد تكلم في المعلى بن هلال يا أبا عبد
~~الرحمن تغتاب فقال له اسكت إذا لم نبين كيف نعرف الحق من الباطل وقال
~~الشافعي ليس هذا من الغيبة وفي هذا المعنى أحاديث وآثار كثيرة
# وقال أبو الحارث سمعت أبا عبد الله غير مرة يقول ما تكلم أحد في الناس
~~إلا سقط وذهب حديثه قد كان بالبصرة رجل يقال له الأفطس كان يروي عن الأعمش
~~والناس وكانت له مجالس وكان صحيح الحديث إلا أنه كان لا يسلم على لسانه أحد
~~فذهب حديثه وذكره
# وقال في رواية الأثرم وذكر الأفطس واسمه عبد الله بن سلمة قال إنما سقط
~~بلسانه فليس نسمع أحدا يذكره وتكلم يحيى بن معين في أبي بدر فدعا عليه قال
~~أحمد فأراه استجيب له والمراد بذلك والله أعلم عدم التثبت والغيبة بغير حق
# وقال أبو زرعة عبد الله بن سلمة الأفطس كان عندي صدوقا لكنه كان يتكلم في
~~عبد الواحد بن زياد ويحيى القطان وذكر له يونس بن أبي إسحاق فقال لا ينتهي
~~يونس حتى يقول سمعت البراء قال أبو زرعة فانظر كيف يرد أمره قال أبو زرعة
~~كل من لم يتكلم في هذا الشأن على الديانة فإنما يعطب نفسه وكان الثوري
~~ومالك يتكلمون في الناس على الديانة فينفذ قولهم وكل من يتكلم فيهم على غير
~~الديانة يرجع الأمر عليه
# قال أبو زرعة وذكر أبا قتادة الحراني فقال سمعت ابن نفيل يقول قرأ يعني
~~أبا قتادة كتاب مسعر فبلغ وشك أبو نعيم فقال ما هذا فقال أبو زرعة وذكر ابن
~~نفيل يوما مات فلان سنة كذا لشيوخه فقيل له متى مات أبو قتادة فقال إنما
~~نسأل عن تاريخ العلماء فظننت أنه سلط عليه وذلك أن ابن نفيل حدث فقيل لأبي
~~قتادة حدث ابن نفيل فقال ابن أخت ذاك الصبي يعني سعيد بن حفص فجعلت أعجب من
~~استخفافه هذا به ثم سلط عليه كما ms0495 ترى انتهى كلامه
# واعلم أن أبا قتادة واسمه عبد الله بن واقد ضعيف متروك عند الأئمة وكذبه
~~بعضهم وقواه أحمد وكذا ابن معين في رواية ولا رواية له في الكتب الستة
~~PageV02P140 ومات سنة عشر ومئتين فمن هذا حالة لا يحل له أن يتكلم في الجرح
~~والتعديل لا سيما بغير إنصاف فيمن عظمة الأئمة وأثنوا عليه واتفقوا عليه
~~وهو أبو جعفر عبد الله بن محمد بن نفيل النفيلي الحراني وسعيد بن حفص ثقة
~~وتوفيا سنة بضع وثلاثين ومئتين فلم يضرهما كلام أبي قتادة وانضر هو فنسأل
~~الله العفو والستر وقال أبو زرعة ذكرت لأبي جعفر النفيلي أن أحمد بن حنبل
~~حدثنا عن أبي قتادة فاغتم وقال قد كتبت إليه أن لا يحدث عنه وإنما كان أحمد
~~حدثنا عنه في المذاكرة
# | فصل في خطأ الثقات وكونه لا يسلم منه بشر
# قال أحمد في رواية الأثرم ليس ينبغي لأحد أن ينكر حديثا يلقى عليه كان
~~وكيع لا يقول ليس هذا عندنا ولا يقول لم أسمعه يسكت قال أبو عبد الله وكان
~~ابن مهدي ذكر له عن ابن المبارك عن ورقاء عن سعيد بن جبير إذا أقر بالحد ثم
~~أنكر لم يقم عليه فأنكره إنكارا شديدا ثم نظر فوجده في كتابه وقال مهنا
~~لأحمد كان غندر يغلط قال أليس هو من الناس
# وقال البويطي سمعت الشافعي يقول قد ألفت هذه الكتب ولم آل فيها ولا بد أن
~~يوجد فيها الخطأ إن الله تعالى يقول ( ^ ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا ) النساء 82
# فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه وقال حنبل
~~سمعت أبا عبد الله يقول ما رأيت أحدا أقل خطأ من يحيى بن سعيد يعني القطان
~~ولقد أخطأ في أحاديث قال أبو عبد الله ومن يعرى من الخطأ والتصحيف
# ونقل إسحاق بن إبراهيم عن أحمد كان وكيع يحفظ عن المشايخ ولم يكن يصحف
~~وكل من كتب يتكل على الكتاب يصحف ونقل إسحاق أيضا عن ms0496 أحمد ما أكثر ما يخطئ
~~شعبة في أسامي وقال عباس الدوري سمعت يحيى يقول من PageV02P141 لا يخطئ في
~~الحديث فهو كذاب وقال عبد الرحمن بن مهدي من يبرئ نفسه من الخطأ فهو مجنون
~~وقال مالك ومن ذا الذي لا يخطئ
# | فصل في صفات من يؤخذ عنهم الحديث والدين ومن لا يؤخذ عنهم
# قال الصاغاني رأيت أحمد بن حنبل عند أبي سلمة الخزاعي وكنت قائما فقال
~~أبو سلمة يا أبا عبد الله هاهنا فأبى حتى كتب المجلس وهو قائم
# وقال أبو النضر العجلي سمعت أبا عبد الله يقول بلغني أن حماد بن زيد سئل
~~عن حديث فقال أي شيء تسأل عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت قائم
~~وقال حنبل سمعت أبا عبد الله يقول إنما يحيا الناس بالمشايخ فإذا ذهب
~~المشايخ فماذا بقي
# وقال الحافظ تقي الدين بن الأخضر في تسمية من روى عن أحمد قال البخاري
~~سمعت أحمد بن حنبل يقول إنما الناس بشيوخهم فإذا ذهب الشيوخ فمع من العيش
# وصح عن ابن سيرين قال هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ذكره مسلم
~~في مقدمة صحيحه
# وعن أبي سعيد الأشج عن وكيع عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن عامر بن عبدة
~~قال قال عبد الله هو ابن مسعود إن الشيطان ليتمثل في صورة فيأتي القوم
~~فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا أعرف وجهه
~~ولا أدري ما اسمه يحدث عامر تفرد عنه المسيب
# وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم
~~وإياهم + أخرجه مسلم وابن حبان + وفي PageV02P142 لفظ يكون في آخر الزمان
~~دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم
~~وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم + صحيح مسلم +
# وقال مالك لرجل اطلب هذا الأمر من عند أهله وقال مالك أيضا لسفيان بن
~~عيينة إنك امرؤ ذو هيئة وكبر فانظر ms0497 عمن تأخذ
# وقال مالك لا يؤخذ العلم عن أربعة ويؤخذ عمن سواهم لا يؤخذ عن معلن
~~بالسفه ولا عمن جرب عليه الكذب ولا عن صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه ولا عن
~~شيخ له فضل وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدث به
# وقال مالك أيضا إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم لقد أدركنا في
~~هذا المسجد سبعين ممن يقول قال فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~أحدهم لو ائتمن على بيت مال لكان أمينا عليه فما أخذت منهم شيئا لم يكونوا
~~من أهل هذا الشأن ويقدم علينا محمد بن مسلم بن شهاب الزهري وهو شاب فنزدحم
~~على بابه
# وقال يحيى القطان كم من رجل صالح لو لم يحدث لكان خيرا له وقال أيضا ما
~~رأيت الكذب في أحد أكثر منه فيمن ينسب إلى الخير قال البيهقي لأنهم اشتغلوا
~~بالعبادة عن ضبط الحديث وإتقانه فأدخل عليهم الكذابون ما ليس من حديثهم
~~ومنهم قوم توهموا أن في وضع الأحاديث في الترغيب والترهيب أجرا وجهلوا ما
~~في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من كبير الإثم
# وروى الخلال عن ابن عباس مرفوعا لا تأخذوا العلم إلا ممن تجيزون شهادته +
~~ضعيف جدا أخرجه الخطيب + وروي عن الحسن وابن سيرين مرسلا
# وقال بهز بن أسد دين الله أحق أن يطلب عليه العدول وقال هشيم عن مغيرة عن
~~إبراهيم النخعي قال كانوا إذا أتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا إلى سمته وإلى
~~صلاته وإلى حاله ثم يأخذون عنه PageV02P143
# وقال الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر لا يؤخذ العلم إلا
~~عمن شهد له بطلب العلم وقال ربيعة إن من أخواننا من نرجوا بركة دعائه ولو
~~شهد عندنا على شهادة ما قبلناها
# واشترط الشافعي أن يكون حافظا إن حدث من حفظه حافظا لكتابه إن حدث من
~~كتابه وروي عن مالك نحو هذا لئلا يدخل عليه ما ليس من حديثه
# وقال الإمام أحمد يكتب الحديث عن الناس كلهم ms0498 إلا عن ثلاثة صاحب هوى يدعو
~~إليه أو كذاب أو رجل يغلط في الحديث فيرد عليه فلا يقبل
# وقال سفيان الثوري لا يؤخذ الحلال والحرام إلا عن الرؤساء المشهورين
~~بالعلم الذين يعرفون الزيادة والنقصان ولا بأس بما سوى ذلك من المشايخ وقال
~~سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى قال كانوا يقولون لا تأخذوا العلم عن
~~الصحفيين
# وقال عبد الله بن المبارك قال أبو حنيفة تكتب الآثار ممن كان عدلا في
~~هواه إلا الشيعة فإن أصل عقدهم تضليل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن
~~أتى السلطان طائعا حتى انقادت العامة له فذاك لا ينبغي أن يكون من أئمة
~~المسلمين وقال حرملة سمعت الشافعي يقول ما في أهل الأهواء قوم أشهد بالزور
~~من الرافضة
# وقال شعبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال لا يزال
~~الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم وعن علمائهم وأمنائهم فإذا أخذوه من
~~أصاغرهم وشرارهم هلكوا
# وقال ابن طاهر المقدسي سمعت أبا محمد السمرقندي الحافظ الحسن بن أحمد
~~سمعت أبا العباس المستغفري الحافظ سمعت أبا عبد الله محمد بن إسحاق
~~PageV02P144 بن منده الحافظ يقول إذا رأيت في إسناد حدثنا فلان الزاهد
~~فاغسل يدك من ذلك الإسناد
# | فصل في سمت العلماء الذين يؤخذ عنهم الحديث والعلم وهديهم
# روى الخلال في أخلاق الإمام أحمد عن إبراهيم قال كانوا إذا أتوا الرجل
~~ليأخذوا عنه نظروا إلى صلاته وإلى سمته وإلى هيئته ثم يأخذون عنه وقد سبق
~~وعن الأعمش قال كانوا يتعلمون من الفقيه كل شيء حتى لباسه ونعليه وقيل لابن
~~المبارك أين تريد قال إلى البصرة فقيل له من بقي فقال ابن عون آخذ من
~~أخلاقه آخذ من آدابه
# وقال عبد الرحمن بن مهدي كنا نأتي الرجل ما نريد علمه ليس إلا أن نتعلم
~~من هديه وسمته ودله وكان علي بن المديني وغير واحد يحضرون عند يحيى بن سعيد
~~القطان ما يريدون أن يسمعوا شيئا إلا أن ينظروا إلى هديه وسمته ms0499
# وقال عبد الله بن أحمد سمعت ابن علي بن المديني يقول رأيت في كتب أبي ستة
~~أجزاء مذهب أبي عبد الله وأخلاقه ورأيت أحمد يفعل كذا ويفعل كذا وبلغني عنه
~~كذا وكذا قال الشاعر
# ( إذا أعجبتك طباع امرئ % فكنه يكن منك ما يعجبك )
# ( فليس على الجود والمكرمات % حجاب إذا جئته يحجبك )
# | فصل في الإقامة في بلاد العلم والرحلة عن غيرها
# قال الفربري سمعت البخاري يقول دخلت بغداد آخر ثمان مرات في كل ذلك أجالس
~~أحمد بن حنبل فقال لي في آخر ما ودعته يا أبا عبد الله تترك العلم والناس
~~وتصير إلى خراسان قال البخاري فأنا الآن أذكر قوله وقال إبراهيم بن خرزاد
~~دخل أحمد بن حنبل وخلف بن سالم حلب فقال أحمد بن حنبل لخلف ارحل بنا عن هذا
~~البلد فإن هذا بلد يضيع فيه العلم PageV02P145
# | فصل في خطر كتمان العلم وفضل التعليم وما قيل في أخذ الأجر عليه
# قال مثنى إنه سأل أبا عبد الله عن الحديث الذي جاء من سئل عن علم فكتمه
~~ألجم بلجام من نار فرفعه ولم ير إذا سئلت عن شيء أن لا أجيب فيه إذا علمت
~~ولم ير الجلوس في مسجد الجامع لمكان الشهرة ولم يكره أن أحدث فيه من أراد
~~ذلك مني وإن كنت متعلما وقال الخلال سمعت أبا بكر أحمد بن محمد بن صدقة
~~يقول قال أبو عبد الله الأحاديث فيمن كتم علما ألجمه الله بلجام من نار لا
~~يصح منها شيء
# قال أبو داود باب كراهية منع العلم حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد
~~أخبرنا علي بن الحكم عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة + صحيح
~~أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث أبي هريرة وصححه
~~ابن حبان وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو عند ابن حبان وسنده حسن في
~~الشواهد +
# ورواه ابن ماجه والترمذي وحسنه من ms0500 حديث علي بن الحكم له طرق عن علي بن
~~الحكم وعلي من رجال البخاري ووثقه ابن سعد وأبو داود وغيرهما وقال أبو حاتم
~~لا بأس به صالح الحديث وقد رواه صدقة بن موسى وهو ضعيف عندهم عن مالك بن
~~دينار عن عطاء
# وقال ابن الجوزي في قوله تعالى ( ^ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون ) البقرة 159
# قال وهذه الآية توجب إظهار علوم الدين منصوصة كانت أو مستنبطة وتدل على
~~امتناع جواز أخذ الأجرة على ذلك إذ غير جائز استحقاق الأجر على ما يجب
~~PageV02P146 فعله كذا قال ابن الجوزي وقد يستحق الأجر على ما يجب فعله
~~كأداء الشهادة ونحو ذلك على خلاف مشهور فيه ثم ذكر ابن الجوزي ما في
~~الصحيحين عن أبي هريرة أنه قال إنكم تقولون أكثر أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والله الموعد وايم الله لولا آية في كتاب الله ما حدثت بشيء
~~أبدا ثم تلا ( ^ إن الذين يكتمون ما أنزلنا ) إلى أخرها + أخرجه البخاري
~~ومسلم وأحمد +
# وروى ابن ماجه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الصدقة أن يتعلم المسلم علما ثم يعلمه أخاه المسلم + أخرجه ابن ماجه وفيه
~~ضعيفان + وعن أبي الدرداء والحسن البصري وغيرهما هذا المعنى
# وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله ذلك في بعض كلامه وقال إن
~~كاتم العلم يلعنه الله ويلعنه اللاعنون ومراد هؤلاء إذا لم يكن عذر وغرض
~~صحيح في كتمانه والله أعلم
# وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه علم لا يقال به ككنز لا ينفق منه وروي
~~مرفوعا ولا يصح
# وقال الضحاك أول باب من العلم الصمت ثم استماعه ثم العمل به ثم نشره
# وعن المسيح من تعلم وعمل فذاك يسمى عظيما في ملكوت السماء وعن المسيح
~~عليه السلام علم مجانا كما علمت مجانا
# وقال الزهري إياكم وغلول الكتب
# وقال ابن المبارك إذا كتم العالم علمه ms0501 ابتلي إما بموت القلب أو ينسى أو
~~يتبع السلطان ذكر ذلك البيهقي وغيره وسبق هذا المعنى بنحو كراسة في فصل جاء
~~رجلان وقبله بنحو كراسة في فصل قال المروذي PageV02P147
# ويشرط فهم المتعلم والسائل ويسقط الفرض بذلك على هذا يدل كلام إمامنا
~~وأصحابنا وهو مذهب الشافعي واشترط الحنفية حفظه وضبطه أيضا لأنه افترض
~~عليهم التعليم بقدر ما يحتاج إليه لإقامة فرائضه ولا يتمكن إلا بالحفظ
# وقال مهنا سألت أحمد قال قال يحيى بن سعيد ربما جاءني من يستأهل فلا
~~أحدثه ويجيء من لا يستأهل أن أحدثه فأحدثه
# وعن أحمد أنه سئل عن شيء بعد ما ضرب فقال هذا زمان حديث فقال له السائل
~~يا أبا عبد الله يحل لك أن تمنعني حقي وتمنع هذا حقه لرجل آخر سأله عن شيء
~~فقال وما حقكم قال ميراث محمد قال فسكت أبو عبد الله
# وعنه أيضا وقال له جماعة نسألك عن مسألة قال قد قلت اليوم لا أجيب في
~~مسألة ولكن ترجعون فأجيبكم إن شاء الله تعالى
# وقال الأثرم أتينا أبا عبد الله في عشر الأضحى فقال قال أبو عوانة كنا
~~ناتي الجريري في العشر فيقول هذه أيام شغل وللناس حاجات فابن آدم إلى
~~الملال ما هو
# وقال محمد بن يحيى الكحال قلت لأبي عبد الله كأني أردت أن أحثه على
~~الحديث قال ليس لهم إكرام للشيوخ
# وقال عبد الله جاء رجل إلى بابنا فقال لي أبي اخرج إليه فقل له لست أحدثك
~~ولا أحدث قوما أنت فيهم فقلت ما شأنه يا أبت قال رأيته يمجن على باب عفان
# وعن أحمد أنه أخرج الكتاب ليحدث قال الراوي فأخرجنا الكتب فاطلع رجل صاحب
~~هيئة ولباس فنظر إليه أحمد فأطبق الكتاب وغضب وقام فقال الرجل أنا أذهب
~~فحدث القوم فقال ليس أحدث اليوم
# وعن مغيرة قال كنت أحدث الناس رغبة في الأجر فأنا أمنعهم اليوم رغبة في
~~الأجر PageV02P148
# وعن الميموني أنه سمع أبا عبد الله قال وخرج إلينا فرأى جماعتنا فشكا ذلك
~~إلينا وأخبرنا بما يكره ms0502 من ذلك لمكان السلطان قال ولولا ذلك الحق علي أن
~~آتيهم في منازلهم
# وقال ابن منصور قلت لأحمد أيسعك ألا تحدث قال لم لا يسعني أنا قد حدثت
~~وقال له محمد بن مسلم بن واره يا أبا عبد الله لم قطعت الحديث والناس
~~يحتاجون فمن فعل هذا فسمى رباح بن زيد وحبان أبو حبيب يعني ابن هلال حدثا
~~ثم قطعا
# وقال المروذي قال أبو عبد الله سألوني يعني في المسائل التي وردت عليه من
~~قبل الخليفة فلم أجب قلت فلأي شيء امتنعت أن تجيب قال خفت أن تكون ذريعة
~~إلى غيرها قال وسمعت أبا عبد الله وسأله علي بن الجهم عن شيء فلم يجبه وقال
~~قد فقدت بعض ذهني وسأله عبد الرحمن بن خاقان عن شيء فلم يجبه وقال قد فقدت
~~بعض ذهني
# وقال ابن الجوزي في أوائل صيد الخاطر أنا لا أري ترك التحديث بعلة قول
~~قائلهم إني أجد في نفسي شهوة للتحديث لأنه لا بد من وجود شهوة الرياسة
~~فإنها جبلة في الطباع وإنما ينبغي مجاهدتها ولا يترك حق لباطل
# | فصل مخاطبة الناس على قدر عقولهم
# قال المروذي سألت أبا عبد الله عن شيء من أمر العدل فقال لا تسأل عن هذا
~~فإنك لا تدركه قال ابن عقيل في الفنون حرام على عالم قوي الجوهر أدرك
~~بجوهريته وصفاء نحيزته علما أطاقه فحمله أن يرشح به إلى ضعيف لا يحمله ولا
~~يحتمله فإنه يفسده ولهذا قال صلى الله عليه السلام نحن معاشر الأنبياء
~~أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم + ضعيف إسناده + انتهى كلامه وهذا
~~الخبر رواه أبو الحسن التميمي من أصحابنا في كتاب العقل له بإسناده عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P149 أنه قال نحن
~~معاشر الأنبياء نخاطب الناس على قدر عقولهم
# وقال ابن عقيل واكمداه من مخافة الأغيار واحصراه من أجل استماع ذي
~~الجهالة للحق والإنكار والله ما زال خواص عباد الله يتطلبون لتروحهم
~~بمناجاتهم رؤوس الجبال والبراري والقفار لما يرونه ms0503 من المنكرين لشأنهم من
~~الأغمار والسفير الأكبر يهرب من فرش الزوجات إلى خلوة بمسجد للتروح بتلك
~~المناجاة فلا ينبغي للعاقل أن ينكر تكدير عيشه وقال أيضا وقد يكون الإنسان
~~مسلما إلى أن يضيق به عيش وإنما ديننا مبني على شعث الدنيا وصلاح الآخرة
~~فمن طلب به العاجلة أخطأه
# وروى الحافظ ضياء الدين في المختارة من رواية أحمد بن زياد العتكي ثنا
~~الأسود بن سالم أنبأنا أبو عبد الرحمن يزيد بن يزيد الزراد عن محمد بن
~~عجلان عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرنا معشر
~~الأنبياء أن نكلم الناس على قدر عقولهم ثم قال الحافظ الضياء الزراد لم
~~يذكره ابن أبي حاتم ولا الحاكم أبو أحمد في كتابه الكنى
# وقال ابن الجوزي ولا ينبغي أن يملي ما لا يحتمله عقول العوام
# وقال البخاري قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما
~~ينكرون أتحبون أن يكذب الله ورسوله + علقه البخاري +
# وقال ابن مسعود ما أنت بمحدث قوما حدثيا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم
~~فتنة رواه مسلم في المقدمة + أخرجه مسلم + وعزاه بعضهم إلى البخاري
# وروى البخاري عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا إذا حدثتم الناس عن ربهم فلا
~~تحدثوهم ما يعزب عنهم ويشق عليهم + أخرجه ابن عدي والبيهقي والطبراني +
~~وسبق بنحو كراسة الكلام في القصاص PageV02P150 وما يتعلق بهم وله تعلق بهذا
# وروى الحاكم في تاريخه بإسناده عن أبي قدامة عن النضر بن شميل قال سئل
~~الخليل عن مسألة فأبطأ بالجواب فيها قال فقلت ما في هذه المسألة كل هذا
~~النظر قال فرغت من المسألة وجوابها ولكني أريد أن أجيبك جوابا يكون أسرع
~~إلى فهمك قال أبو قدامة فحدثت به أبا عبيد فسر به
# وفي تاريخ عبد الله بن أحمد بن جعفر السرخسي أبو محمد الفقيه أخبرني محمد
~~بن حامد حدثنا عبد الله بن أحمد سمعت الربيع سمعت الشافعي يقول لو أن محمد
~~بن الحسن كان يكلمنا على قدر عقله ما فهمنا عنه ms0504 لكنه كان يكلمنا على قدر
~~عقولنا فنفهمه
# وروى مسلم عن قزعة قال أتيت أبا سعيد الخدري وهو مكثور عليه أي عنده ناس
~~كثيرون فلما تفرق الناس عنه قلت أسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما لك في ذلك من خير فأعاد عليه فأجابه وذكر الحديث + في صحيحه +
# قال في شرح مسلم معناه أنك لا تستطيع الإتيان بمثلها وإن تكلفت ذلك شق
~~عليك ولم تحصله فتكون قد علمت السنة وتركتها وسبق ما يتعلق بهذا في رمي
~~العالم المسألة وسؤال الناس له
# وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أخبرت الشافعي يوما بحديث وأنا غلام
~~فقال من حدثك فقلت أنت قال ما حدثتك من شيء فهو كما حدثتك وإياك والرواية
~~عن الأحياء PageV02P151
# | فصل في وضع العالم المحبرة بين يديه وجواز استمداد الرجل من محبرة غيره
# وضع أبو عبد الله رحمه الله بين يديه محبرة فقيل له أستمد منها فتبسم
~~وقال قد روي عن زهير بن أبي خيثمة أنه كانت معه محبرة فقالوا نستمد منها
~~فقال إنها عارية نقله المروذي وقال حرب قلت لإسحاق بن راهويه يستمد الرجل
~~من محبرة الرجل قال لا يستمد إلا بإذنه
# قال الخلال كراهية أن يستمد الرجل من محبرة الرجل إلا بإذنه وذكر ذلك
~~وقال محمد بن إبراهيم المعروف بمربع كنت عند أحمد بن حنبل وبين يديه محبرة
~~فذكر أبو عبد الله حديثا فأستأذنته بأن أكتب من محبرته فقال لي اكتب يا هذا
~~فهذا ورع مظلم
# وقال محمد بن طارق البغدادي كنت جالسا إلى جانب أحمد بن حنبل فقلت يا أبا
~~عبد الله أستمد من محبرتك فنظر إلي وقال لم يبلغ ورعي ورعك هذا
# وعن وكيع وجاء إليه رجل فقال له إني أمت إليك بحرمة قال وما حرمتك قال
~~كنت تكتب من محبرتي في مجلس الأعمش فوثب فدخل منزله فأخرج صرة فيها دنانير
~~وقال له اعذرني فإني لا أملك غيرها
# وقال يحيى بن زكريا بن يحيى الأحول جئت يوما وأحمد بن حنبل يملي ms0505 فجلست
~~أكتب فاستمددت من محبرة إنسان فنظر إلي أحمد فقال يا يحيى استاذنه
# وقال إبراهيم الحربي لزمت أحمد بن حنبل سنين فكان إذا خرج ليحدثنا يخرج
~~معه محبرة مجلدة بجلد أحمر وقلما فإذا مر به سقط أو خطأ في كتابه أسقطه
~~بقلمه من محبرته يتورع أن يأخذ من محبرة أحدنا شيئا وحكى ابن عقيل في باب
~~الغصب من الفصول عن القاضي أنه قال روي عن أحمد أنه منع الكتب من محبرة
~~غيره بغير إذنه وفي رواية قال لمن استأذنه هذا من الورع المظلم فحملنا
~~PageV02P152 الأول على كتب يطول والثاني على غمسه قلما لكتب كلمة أو في حق
~~من ينبسط إليه ويأذن له حكما وعرفا انتهى كلامه
# والأولى أن يقال يحمل الأول على كتب يطول والثاني على كتب قليل لأنه
~~يتسامح به عادة وعرفا أو يحمل الأول على من يغلب على ظنه أنه لا يطيب قلبه
~~ولا يأذن فيه ويحمل الثاني على من يطيب به ويأذن فيه
# | فصل في الكتابة والكتب والكتاب وأدواتهم الكتابية
# قال الخلال التوقي أن لا يترب الكتاب إلا من المباحات ثم روى عن المروذي
~~أن أبا عبد الله كان يجيء معه بشيء ولا يأخذ من تراب المسجد
# قال المروذي سمعت عبد الصمد بن مقاتل سمعت أبي يقول رأيتهم يكتبون الكتاب
~~في دور السبيل فإذا أرادوا أن يختموه أرسلوا إلى البحر فأخذوا الطين
# وذكر بعض الشافعية في كتاب فاتحة العلم ما يدل على أن هذا لا يحرم
# وعن جابر مرفوعا تربوا صحفكم أنجح لها فإن التراب مبارك + أخرجه الترمذي
~~وابن ماجه وإسناده ضعيف وقال الترمذي هذا حديث منكر +
# وعن زيد بن ثابت مرفوعا ضع القلم على أذنك فإنه أذكر للمملي + أخرجه
~~الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وهو إسناد ضعيف + رواهما
~~الترمذي وضعفهما وروى ابن ماجه الأول
# قال ابن عبد البر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تربوا
~~الكتب واسحوها من أسفلها فإنه أنجح للحاجة وذكر أيضا الخبر المشهور عن ms0506
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب + أخرجه
~~البخاري ومسلم وأبو داود + PageV02P153
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من أشراط الساعة أن يرفع العلم
~~ويفيض المال ويكثر التجار ويظهر القلم يعني الكتابة كذا ذكره ابن عبد البر
~~والصحيح المشهور يرفع العلم ويفيض المال + أخرجه البخاري + حسب
# قال الحسن البصري لقد أتى علينا زمان وإنما يقال تاجر بني فلان وكاتب بني
~~فلان ما يكون في الحي إلا التاجر الواحد والكاتب الواحد وقال الحسن أيضا
~~لقد كان الرجل يأتي الحي العظيم فما يجد به كاتبا
# وفي الحديث المرفوع أيضا فشو القلم وفشو التجارة من أشراط الساعة + أخرجه
~~أحمد والبخاري وإسناده حسن +
# وعن بعض المفسرين في قوله تعالى حاكيا عن يوسف عليه السلام ( ^ اجعلني
~~على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ) يوسف 55 قال كاتب حاسب
# وقد كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة منهم أبي بن كعب وزيد بن
~~ثابت وعلي وعثمان وحنظلة الأسدي ومعاوية وعبد الله بن الأرقم وكان كاتبه
~~المواظب على الرسائل والأجوبة وهو الذي كتب الوحي كله لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعلم كتاب السريانية
~~ليجيب عنه من كتب إليه بها فتعلمها في ثمانية عشر يوما
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لكاتبه عبيد الله بن أبي رافع إذا
~~كتبت فألق دواتك وأطل سن قلمك وفرج السطور وقارب بين الحروف وقالت العرب
~~القلم أحد اللسانين وقالوا الخط الحسن يزيد الحق وضوحا
# وقال المأمون الخط لسان اليد وهو أفضل أجزاء اليد وأمر أبو جعفر
~~PageV02P154 المنصور بسجن طائفة من الكتاب عتب عليهم فكتب إليه بعضهم من
~~طريق السجن
# ( أطال الله عمرك في صلاح % وعز يا أمير المؤمنينا )
# ( بعفوك نستجير فإن تجرنا % فإنك رحمة للعالمينا )
# ( ونحن الكاتبون وقد أسأنا % فهبنا للكرام الكاتبينا )
# قال فعفا عنهم وأمر بتخليتهم واسم الكتاب بالفارسية ديوان أي شياطين
~~لحذقهم بالأمور ولطفهم فسمي الديوان باسمهم كذا ذكره ابن ms0507 عبد البر
# وقال أبو جعفر النحاس واسمه أحمد بن محمد توفي في سنة ثمان وثلاثين وثلاث
~~مئة قال معنى الديوان الأصل الذي يرجع إليه ويعمل بما فيه كما قال ابن عباس
~~إذا سألتموني عن شيء من غريب القرآن فالتمسوه في الشعر فإن الشعر ديوان
~~العرب أي أصله ويقال دون هذا أي أثبته واجعله أصلا
# وزعم بعض أهل اللغة أن أصله عجمي وبعضهم يقول عربي وقد ذكره سيبويه في
~~كتابه وتكلم على أن أصله دوان واستدل على ذلك بقولهم في الجمع دواوين وهذا
~~قول حسن أبدلوا من أحد الواوين ياء ونظيره دينار الأصل فيه دنار وكذا قيراط
~~الأصل فيه قراط فأما الفراء فيزعم أنك إذا سميت رجلا بديوان وأنت تريد كلام
~~الأعاجم لم تصرفه وهذا عندي غلط لأنك إذا سميت رجلا ديوانا على أنه أعجمي
~~لم يجز إلا صرفه لأن الألف واللام لا يدخلان فيه فقد صار بمنزلة طاووس
~~وراقود وما أشبههما وإن جعلته عربيا صرفته أيضا لأنه فعال الدليل على ذلك
~~قولهم دواوين وديوان بالفتح غلط ولو كان بالفتح لم يجز قلب الواو ياء فإن
~~قيل الياء أصل قيل هذا خطأ ولو كان كذا لقيل في الجمع دياوين فديوان لا
~~يقال كما لا يقال دينار ولا قيراط وزعم الأصمعي أن أصله أعجمي وروي أن كسرى
~~أمر الكتاب أن يجتمعوا في دار فيعلموا حساب السواد في ثلاثة أيام فاجتمعوا
~~في الدار واجتهدوا فأشرف عليهم وبعضهم يعقد وبعضهم يكتب فقال إيشان ديواشد
~~أي هؤلاء مجانين فلزم موضع الكتابة هذا الاسم من ذلك الدهر ثم عربته العرب
~~فقالت ديوان انتهى ما ذكره أبو جعفر PageV02P155
# قال والدفتر اسم عربي لا نعلم له اشتقاقا وكان أبو إسحاق يذهب إلى أن كل
~~اسم عربي فهو مشتق إلا أنه ربما غاب عن العالم شيء وعرفه غيره يقال له دفتر
~~ودفتر وتفتر ثلاث لغات وقال الجوهري الدفتر واحد الدفاتر وهي الكراريس قال
~~أبو جعفر والكراسة معناها الكتب المضمومة بعضها إلى بعض والورق الذي ألصق
~~بعضه إلى بعض مشتق ms0508 من قولهم رسم مكرس إذا ألصقت الريح التراب به وقال
~~الخليل الكراسة مأخوذة من كراس الغنم وهو أن يبول في الموضع شيئا بعد شيء
~~فيتلبد انتهى كلامه
# وقال الماوردي أصل الكراس والكراريس العلم ومنه قيل للصحيفة يكون فيها
~~علم مكتوب كراسة
# وقال الجوهري والكراسة واحدة الكراس والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحائف
~~قال أبو جعفر وقيل مصحف لأنه مجمع الورق الذي يصحف فيه من أصحف كمكرم ومن
~~قال مصحف بفتح الميم جعله من صحفت مصحفا مثل جلست مجلسا ومن كسر الميم شبهه
~~بمنقل
# وأما السفر فمشتق من أسفر الشيء إذا تبين فهو الذي فيه البيان ومنه أسفر
~~الصبح إذا تبين وأسفر وجه المرأة إذا أضاء
# وسمي القلم قلما لأنه يقلم أي يقطع منه ومنه قلمت أظفاري وقبل قطعه ليس
~~بقلم ولكنه أنبوب وقيل القلم مشتق من القلام وهو نبت ضعيف واهي الأصل فقيل
~~قلم لأنه جف وأضعف بما أخذ منه ورجل مقلم الأظفار من هذا أي ضعيف في الحرب
~~ناقص ويقال رعف القلم إذا قطر وأرعف الرجل القلم إذا أخذ فيه مدادا كثيرا
~~حتى يقطر ويقال استمد ولا ترعف أي لا تكثر المداد حتى يقطر ويقال ذنبت
~~القلم فهو مذنب فأما الرطب فيقال فيه مذنب من ذنب هو ويقال حفي القلم يحفى
~~حفوة وحفوة وحفية وحفاية وحفى مقصور فأما الحفاء ممدود فمشي الرجل بلا نعل
# ويقال للقطعة التي تقطع من الأنبوبة شظية مشتق من شظي القوم تفرقوا
~~PageV02P156 ويقال قلم ذنوب إذا كان طويل الذنب كما يقال فرس ذنوب وللقلم
~~سنان فإذا كان الأيمن أرفع قيل محرف وإن استويا قيل قلم مستوي السنين
# وأشحمت القلم تركت شحمه فلم آخذه فإن أخذت شحمه قلت بطنته تبطينا
# يقال بريت القلم بريا وما سقط براية وقد يقال للقلم نفسه براية لأن العرب
~~تجعل فعالة لكل ما نقص منه فيقولون قطاعة وقوارة ذكره أبو جعفر وقال
~~الجوهري قوره واقتوره واقتاره بمعنى قطعة مدورا ومنه قوارة القميص والبطيخ
~~وقال والقطاعة بالضم ما سقط عن القطع قال أبو ms0509 جعفر يقال قططت القلم أي قطعت
~~منه والقلم مقطوط وقطيط والمقط الذي يقط القلم عليه والمقط بفتح الميم
~~الموضع الذي يقط من رأس القلم وهو مشتق من قططت أي قطعت وما رأيته قط أي
~~انقطعت الرؤية بيني وبينه والقط الكتاب بالجائزة لأنه يقطع ومنه يعطي
~~القطوط وثائق وقط بمعنى حسب
# والدواة جمعها دويات في العدد القليل كذا قال أبو جعفر وفي الكثير دوي
~~بضم الدال ويقال بكسرها ودوى ودوايا ويقال أدويت دواة إذا اتخذتها وقد دوي
~~الدواة أي عملها فهو مدو مثل مقن للذي يعمل القنا ويقال لمن يبيعها دواء
~~مثل تبان للذي يبيع التبن والذي يحملها ويمسكها داو ومثله رامح للذي يحمل
~~الرمح واشتقاق المداد من المدد للكاتب وهي جمع مدادة يذكر ويؤنث
# قال الفراء واسمه يحيى بن زياد الكوفي توفي سنة تسع ومئتين إن جعلت
~~المداد مصدرا لم تثنه ولم تجمعه ويقال أمددت الدواة إذا جعلت فيها المداد
~~فإن زدت على مدادها قلت مددتها واستمددت منها أي أخذت فإن أخذت مدادها كله
~~قلت قعرت الدواة أقعرها قعرا واشتقاقه أنك بلغت إلى قعرها وقد سمع أقعرت
~~الإناء إقعارا إذا جعلت له قعرا وإذا ألصق القطن يعني أو غيره بالدواة فهو
~~ليقة مشتق من قولهم ما يليق فلان بقلبي أي ما يلصق به ويقال PageV02P157
~~ألقت الدواة إلاقة ولقتها ليقا وليوقا وليقانا إذا ألصقت مدادها وقد أنعمت
~~ليقة الدواة إنعاما أي زدت في ليقها وأنعم الشيء إذا زاد ومنه الحديث وإن
~~أبا بكر وعمر منهم وأنعما + أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه وإسناده ضعيف +
~~أي زاد على ذلك ومنه سحقت المداد سحقا نعما قيل للفراء لم سمي المداد حبرا
~~قال يقال للعالم حبر وحبر وإنما أرادوا مداد حبر فحذفوا مدادا ثم جعلوا
~~مكانه حبرا كقوله تعالى ( ^ واسئل القرية ) يوسف 82
# وقال الأصمعي ليس هذا بشيء وإنما هو لتأثيره يقال على أسنانه حبرة يقال
~~إذا كثرت فيها الصفرة حتى تضرب إلى السواد قال محمد بن يزيد وأنا أحسب أنه
~~إنما سمي حبرا ms0510 لأنه تحبر به الكتب
# قال أبو جعفر النحاس من حسن تقدير الكاتب ألا يفرق بين المضاف والمضاف
~~إليه في سطر وكذا أعزه الله وكذا أحد عشر لأنه كاسم واحد
# ويستحسن المشق في الشين والسين إلا في أواخر الكلم نحو الناس وأصل المشق
~~في اللغة الخفة يقال مشق بالرمح ومشق الرجل الرغيف إذا أكله أكلا خفيفا
~~فمعنى مشق الكاتب إذا خفف يده وهذا اختيار محدث وأما رؤساء الكتاب
~~المتقدمين فكانوا يكرهون المشق كله وإرسال اليد ويقول بعضهم هو للمبتدئ
~~مفسدة لخطه ودليل على تهاونه بما يكتبه وقد ذكره الفقهاء أن يكتب بسم الله
~~بغير سين
# ويستحسنون إذا توالت السين والشين في كلمة أن يقدر الكاتب فصلا بمدة
~~ويستحسنون في كتابة نحو بين أن يرفع الوسطى من الثلاث فرقا بين ذلك وبين
~~السين والشين ويستحبون أن تكون الكاف غير مشقوقة إذا كانت طرفا عندهم
~~ويحبون تعليمها إذا كانت متوسطة ولا تعلم إذا كانت طرفا ويستحبون أن تكون
~~الألفاظ سهلة سمحة غير بشعة PageV02P158
# ومما يستحسنون لإبراهيم بن مهدي توقيعه إلى كاتبه إياك والتتبع لحوشي
~~الكلام طمعا في نيل البلاغة فإن ذلك العي الأكبر وعليك بما يسهل مع تجنبك
~~للألفاظ السفل وكذا ما روي من صفة يحيى بن زياد الكاتب فإنه قال أخذ بزمام
~~الكلام فقاده أسهل مقاد وساقه أحسن مساق فاسترجع به القلوب النافرة واستصرف
~~به الأبصار الطامحة
# وقال الجاحظ لم أر قوما أمثل طبقة في البلاغة من الكتاب وذلك لأنهم
~~التمسوا ما لم يكن متوعرا من الألفاظ حوشيا ولا ساقطا عاميا
# وقال محمد بن الفضل صاحب كتاب الديباج يجب للكاتب أن يعدل بكلامه عن
~~الغريب الحوشي والعامي السوقي والرذل السليقي ويجانب التقعير ويجب أن يعمل
~~نفسه في تنزيل الألفاظ وسئل أعرابي من أبلغ الناس قال أسهلهم لفظا وأحسنهم
~~بديهة وقد سبق في فصول رد السلام رد جواب الكتاب وما يتعلق بذلك
# وروى أبو داود في الخراج عن عمرو بن عثمان عن محمد بن حرب عن أبي مسلمة
~~سليمان بن سليم عن يحيى ms0511 بن جابر عن صالح بن يحيى بن المقدام عن جده وفي
~~نسخة عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب على منكبه ثم قال له
~~أفلحت يا قديم إن مت ولم تكن أميرا ولا كاتبا ولا عريفا + أخرجه أحمد وأبو
~~داود + ورواه أحمد عن أحمد بن عبد الملك الحراني عن محمد بن حرب الأبرش عن
~~سليمان عن صالح عن جده صالح قال البخاري فيه نظر وقال ابن حبان في الثقات
~~يخطئ
# | فصل في نظر الرجل في كتاب غيره بإذنه أو رضاه
# قال الخلال كراهية النظر في كتاب الرجل إلا بإذنه قال أبو بكر بن عسكر
~~كنت عند أبي عبد الله وعنده الهيثم بن خارجة فذهبت أنظر في كتاب أبي عبد
~~الله فكره أبو عبد الله أن أنظر في كتابه PageV02P159
# واطلع عبد الرحمن بن مهدي في كتاب أبي عوانة بغير أمره فاستغفر الله
~~مرتين
# وقال أحمد في رواية مهنا في رجل رهن مصحفا هل يقرأ فيه قال أكره أن ينتفع
~~من الرهن بشيء $ وقال في رواية عبد الله في الرجل يكون عنده مصحف رهن لا
~~يقرأ إلا بإذنه
# وقال في رواية إسحاق بن إبراهيم في الرجل يرهن عنده المصحف يستأذنه في
~~القراءة فيه فإن أذن له قرأ فيه
# قال القاضي في الجامع الكبير أما منعه من القراءة إلا بإذن صاحبه مع
~~قولنا إنه يلزمه بذله إذا طلبه الغير للقراءة فهو محمول على أنه كان يجد
~~مصحفا غيره وإنما يلزمه بذله عند الحاجة وقال في الرعاية عند مسألة رهن
~~المصحف ولا يقرأ أحد في المصحف بلا إذن ربه وقيل بلى إن لم يضر ماليته وإن
~~طلبه أحد ليقرأ فيه لم يجب بذله وقيل يجب وقيل عند الحاجة إليه وذكر بعض
~~الشافعية ما هو ظاهر في أن النظر في كتاب الغير من كتب العلم لا يحرم وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما
~~ينظر في النار + +
# قال ابن الأثير في النهاية ms0512 وهذا محمول على الكتاب الذي فيه سر وأمانة
~~يكره صاحبه أن يطلع عليه قال وقيل هو عام في كل كتاب
# وقال البخاري باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره +
~~صحيح البخاري وصحيح مسلم + وذكر كتاب حاطب بن أبي بلتعة وقصته وهذا متوجة
~~في العلم ومع الظن فيه نظر ويحرم مع الشك والقصة قضية عين
# قال في شرح مسلم فيه هتك ستر المفسد إذا كان فيه مصلحة أو كان في الستر
~~مفسدة وإنما يندب الستر إذا لم يكن فيه مفسدة ولا تفوت به مصلحة
~~PageV02P160
# | فصل في بذل العلم ومنه إعارة الكتب
# قال الخلال كراهية حبس الكتاب قال المروذي قلت لأبي عبد الله رجل سقطت
~~منه ورقة فيها أحاديث فوائد فأخذتها ترى أن أنسخها وأسمعها قال لا إلا بإذن
~~صاحبها وقال يونس بن يزيد قال لي الزهري إياك وغلول الكتب قال حبسها عن
~~أهلها انتهى ما ذكره الخلال
# وقال الطحاوي كان الشافعي قد طلب من محمد بن الحسن كتاب السير فلم يجبه
~~إلى الإعارة فكتب إليه
# ( قل للذي لم % تر عين من رآه مثله )
# ( حتى كأن من رآه % قد رأى من قبله )
# ( العلم ينهى أهله % أن يمنعوه أهله )
# ( لعله يبذله % لأهله لعله )
# فوجه إليه به في الحال هدية لا عارية
# وقال ابن الجوزي ينبغي لمن ملك كتابا أن لا يبخل بإعارته لمن هو أهله
~~وكذلك ينبغي إفادة الطالبين بالدلالة على الأشياخ وتفهيم المشكل فإن الطلبة
~~قليل وقد عمهم الفقر فإذا بخل عليهم بالكتاب والإفادة كان سببا لمنع العلم
# قال سفيان تعجلوا بركة العلم ليفد بعضكم بعضا فإنكم لعلكم لا تبلغون ما
~~تؤملون وقال وكيع أول بركة الحديث إعارة الكتب وقال ابن المبارك من بخل
~~بالعلم ابتلي بثلاث إما أن يموت فيذهب علمه أو ينساه أو يتبع السلطان
# | فصل في قيام أهل الحديث الليل وخشوعهم
# بات عند الإمام أحمد رجل فوضع عنده ماء قال الرجل فلم أقم بالليل ولم
~~PageV02P161 أستعمل الماء فلما أصبحت قال لي لم لا تستعمل الماء ms0513 فاستحييت
~~وسكت فقال سبحان الله سبحان الله ما سمعت بصاحب حديث لا يقوم بالليل وجرت
~~هذه القصة معه لرجل آخر فقال له أنا مسافر قال وإن كنت مسافرا حج مسروق فما
~~نام إلا ساجدا قال الشيخ تقي الدين فيه أنه يكره لأهل العلم ترك قيام الليل
~~وإن كانوا مسافرين
# وقال بشر بن الحارث ينبغي لأصحاب الحديث أن ينزلوه بمنزلة الدراهم يعلمون
~~من كل مئتين خمسة
# وقال سفيان في الإنجيل لا تطلبوا علم ما لم تعلموا حتى تعملوا بما قد
~~علمتم
# وصح عن الحسن قال كان الرجل يسمع الباب من أبواب العلم فيعلمه فيعمل به
~~فيكون خيرا له من الدنيا وما فيها لو كانت له فوضعها في الآخرة
# وقال أبو جعفر بن بديل لقد رأيتنا ونحن نكتب الحديث فما يسمع إلا صوت قلم
~~أو باك
# وقال عبد الله كان أبي ساعة يصلي عشاء الآخرة ينام نومة خفيفة ثم يقوم
~~إلى الصباح يصلي ويدعو
# وقال إبراهيم بن شماس كنت أعرف أحمد بن حنبل وهو غلام وهو يحيى الليل
# | فصل في الأدب مع المحدث ومنه التجاهل والإقبال والاستماع
# قال الخلال أخبرنا الدوري قال سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول إن من
~~شكر العلم أن يجلس مع رجل فيذاكره بشيء لا يعرفه فيذكر له الحرف عند ذلك
~~فيذكر ذلك الحرف الذي سمعه من ذلك الرجل فيقول ما كان عندي من هذا شيء
~~PageV02P162 حتى سمعت فلانا يقول فيه كذا وكذا فإذا فعلت ذلك فقد شكرت
~~العلم ولا توهمهم أنك قلت هذا من نفسك
# وقال ابن الجوزي وإذا روى المحدث حديثا قد عرفه السامع فلا ينبغي أن
~~يداخله فيه قال عطاء بن أبي رباح إن الشاب ليحدثني بحديث فأستمع له كأني لم
~~أسمعه ولقد سمعته قبل أن يولد ثم روى بإسناده عن خالد بن صفوان قال إذا
~~رأيت محدثا يحدث حديثا قد سمعته أو يخبر بخبر قد علمته فلا تشاركه فيه حرصا
~~على أن يعلم من حضرك أنك قد علمته فإن ذلك خفة فيك وسوء ms0514 أدب
# وروى أبو حفص العكبري في الأدب له عن ابن وهب قال إني لأسمع من الرجل
~~الحديث قد سمعته قبل أن يجتمع أبواه فأنصت له كأني لم أسمعه ثم روى ما تقدم
~~عن عطاء ثم قال سمعت أبا علي الحسن بن عبد الله جليس أبي أحمد الفقيه
~~البغدادي يقول يروى عن سفيان الثوري أنه قال وتراه يعجب من حديثه ولعله
~~أدري به وروي ما تقدم عن خالد بن صفوان وروى ذلك ابن بطة
# قال ابن الجوزي ومتى أشكل شيء من الحديث على الطالب صبر حتى ينتهي الحديث
~~ثم يستفهم الشيخ بأدب ولطف ولا يقطع عليه في وسط الحديث قال وفي أصحاب
~~الحديث من ينزل جزءا في جزء ويوهم الشيخ أنه جزء واحد ومثل هذه الأفعال لا
~~يجوز اعتمادها
# وروى ابن بطة عن إبراهيم بن الجنيد قال حكيم لابنه تعلم حسن الاستماع كما
~~تعلم حسن الكلام فإن حسن الاستماع إمهالك للمتكلم حتى يفضي إليك بحديثه
~~والإقبال بالوجه والنظر وترك المشاركة له في حديث أنت تعرفه وأنشد
# ( ولا تشارك في الحديث أهله % وإن عرفت فرعه وأصله )
# وروي أيضا عن الهيثم بن عدي قال قالت الحكماء إن من الأخلاق السيئة على
~~كل حال مغالبة الرجل على كلامه والاعتراض فيه لقطع حديثه
# وروي أيضا عن مجاهد قال لقمان لابنه إياك إذا سئل غيرك أن تكون أنت
~~PageV02P163 المجيب كانك أصبت غنيمة أو ظفرت بعطية فإنك إن فعلت ذلك أزريت
~~بالمسؤول وعنفت السائل ودللت السفهاء على سفاهة حلمك وسوء أدبك يا بني
~~ليشتد حرصك على الثناء من الأكفاء والأدب النافع والإخوان الصالحين
# قال ابن بطة كنت عند أبي عمر الزاهد فسئل عن مسألة فبادرت أنا فأجبت
~~السائل فالتفت إلي فقال لي تعرف الفضوليات المنتقبات يعني أنت فضولي
~~فأخجلني وذكر ذلك أيضا أبو جعفر العكبري في الأدب له
# | فصل
# في طبقات القاضي أبي الحسين زهير بن أبي زهير نقل عن إمامنا أشياء منها
~~قال قلت لأحمد إن فلانا يعني أبا يوسف ربما سعى في الأمور مثل المصانع ms0515
~~والمساجد والآبار فقال لي أحمد لا لا نفسه أولى به وكره أن يبذل الرجل وجهه
~~ونفسه لهذا وذكره أيضا الخلال وأبو يوسف هو الغسولي
# وقال مهنا سمعت بشر بن الحارث وذكر له رجل يسأل الناس فقال بشر من يقتدي
~~به في هذا فقال مالك بن دينار فقال له بشر أريد أرفع من مالك بن دينار
~~فسمعت بشرا يقول له لا تفعل ولا تطلب من صاحب دنيا حاجة دعه حتى يكون هو
~~يطلب إليك
# وكان المتوكل على الله يبعث يحيى بن خاقان إلى الإمام أحمد كثيرا ويسأله
~~عن أشياء قال المروذي وقال لي أبو عبد الله قد جاءني يحيى بن خاقان ومعه
~~شوى فجعل يقلله أبو عبد الله فقلت له قالوا إنها ألف دينار قال هكذا
~~فرددتها عليه فبلغ الباب ثم رجع فقال إن جاءك لأحد من أصحابك شيء تقبله قلت
~~لا قال إنما أريد ان أخبر الخليفة بهذا قلت لأبي عبد الله أي شيء كان عليك
~~لو أخذتها فقسمتها فكلح في وجهه وقال إذا أنا قسمتها أي شيء كنت أريد أن
~~أكون له قهرمانا PageV02P164
# وقال أبو طالب لأبي عبد الله رجل جاءني ومعه دراهم فقال لي خذ هذه
~~الدراهم فتصدق بها في جيرانك فأبيت فلم يزل يطلب إلي فأبيت فقال لا يحل لك
~~ولا يسعك أن تمنع المساكين والفقراء فلم آخذها أكون قد أثمت إذا رددتها قال
~~لم تأثم من يسلم من هذا قد أحسنت لو أخذتها لم تسلم وروى يعقوب عنه إن لم
~~يتعرض له كان أسلم له
# وروى الخلال عن أبي الدرداء قال ما أحب أن معاوية بعث إلي ثلاثة آلاف
~~دينار فأتصدق بها فقيل له أولم تؤجر ولا ترد شيئا فقال إني أخاف وساوس نفسي
~~وعواذل قومي فيحبط ذلك أجري والسلامة أحب إلي
# وقال الخلال في الأخلاق حدثنا إبراهيم بن جعفر بن حاتم حدثني محمد بن
~~الحسين بن الجنيد عن هارون بن سفيان المستملي قال جئت إلى أحمد بن حنبل حين
~~أراد أن يفرق الدراهم التي جاءته ms0516 من المتوكل قال فأعطاني مئتي درهم فقلت لا
~~تكفيني قال ليس ها هنا غيرها ولكن هو ذا أعمل بك شيئا أعطيك ثلاث مئة
~~تفرقها قال فلما أخذتها قلت يا أبا عبد الله ليس والله أعطي أحدا منها شيئا
~~فتبسم
# وقال صالح لأبيه ما تقول في امرأة مسكينة تكون معي في داري فربما أتوني
~~بشيء للمساكين فأعطيها منه إذا قسمت فقال لا تحابها وأعطها كما تعطي غيرها
# | فصل في الاشتغال بالمذاكرة عن النوافل وفضل أهل السنة والأصدقاء
# قال عبد الله بن أحمد لما قدم أبو زرعة نزل عند أبي فكان كثير المذاكرة
~~له فسمعت أبي يوما يقول ما صليت غير الفرائض استأثرت بمذاكرة أبي زرعة على
~~PageV02P165 نوافلي
# وروى الخلال في أخلاق أحمد أن إسحاق قال كنا عند عبد الرزاق أنا وأحمد بن
~~حنبل قال فمضينا معه إلى المصلى يوم عيد قال فلم يكبر عبد الرزاق ولا أنا
~~ولا أحمد بن حنبل قال فقال لنا رأيت معمرا والثوري في هذا اليوم كبرا فكبرت
~~ورأيتكما لا تكبران فلم أكبر أو قال ورأيتكما لا تكبران فهبت قال عبد
~~الرزاق فلم لم تكبرا قال فقلنا نحن نرى التكبير ولكن شغلنا بأي شيء نبتدئ
~~من الكتب
# وقال صالح بن موسى أبو الوجيه سمعت أبا عبد الله يقول ومن يفلت من
~~التصحيف لا يفلت أحد منه
# وقال الخلال أخبرنا طالب بن حرة الأذني قال حضرت أحمد بن حنبل فقال علامة
~~المريد قطيعة كل خليط لا يريد ما تريد
# وفي طبقات القاضي أبي الحسين أخبرنا محمد بن أبي الصقر حدثنا هبة الله
~~الشيرازي حدثنا علي بن محمد بن طلحة أنبأنا سليمان الطبراني حدثنا عبد الله
~~بن أحمد حدثنا أبي قال قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة وقبور أهل البدع
~~من الزنادقة حفرة فساق أهل السنة أولياء الله وزهاد أهل البدعة أعداء الله
~~وقال عبد الله بن أحمد سئل أبي لم لا تصحب الناس قال لوحشة PageV02P166
~~الفراق وروى ابن بطة عن محمد بن الحنفية قال وحشة الانفراد أبقى ms0517 للغر من
~~مؤانسة اللقاء
# وقال عبد الله بن جعفر سمعت أحمد بن حنبل يقول وسئل عن الرجل يكتب الحديث
~~فيكثر قال ينبغي أن يكثر العمل به على قدر زيادته في الطلب ثم قال سبيل
~~العلم مثل سبيل المال إن المال إذا زاد زادت زكاته
# وفي طبقات القاضي أبي الحسين وأنبأنا يوسف بن محمد المهرواني حدثنا عبد
~~الواحد بن عبد العزيز سمعت المطيع الخليفة على المنبر يقول في يوم عيد سمعت
~~شيخي عبد الله البغوي يقول سمعت الإمام أحمد بن حنبل يقول إذا مات أصدقاء
~~الرجل ذل
# وقال عبد الله حدثني أبي حدثنا سفيان بن عيينة قال قال لي أيوب إنه
~~ليبلغني موت الرجل من إخواني فكأنما سقط عضو من أعضائي
# | فصل في قضاء الحوائج والشفاعة فيها لدى الأئمة والسلاطين
# قد سبق في الاستئذان كلام يتعلق بقضاء الحوائج والمساعدة عليها وجاء رجل
~~إلى الحسن بن سهل يستشفع به في حاجة فقضاها فأقبل الرجل يشكره فقال له
~~الحسن بن سهل علام تشكرنا ونحن نرى أن للجاه زكاة كما أن للمال زكاة وفي
~~لفظ ونحن نرى أن كتب الشفاعات زكاة مروءاتنا ثم أنشأ يقول
# ( فرضت علي زكاة ما ملكت يدي % وزكاة جاهي أن أعين وأشفعا )
# ( فإذا ملكت فجد فإن لم تستطع % فاجهد بوسعك كله أن تنفعا )
# وقال القاضي المعافى بن زكريا ولله در القائل
# ( وإذا امرؤ أهدى إليك صنيعة % من جاهه فكأنما من ماله )
# وروى ابن أبي شيبة في مصنفه وابن ماجه من حديث موسى بن عبيدة الربذي وهو
~~ضعيف عن جمهان عن أبي هريرة مرفوعا لكل شيء زكاة وزكاة PageV02P167 الجسد
~~الصوم + أخرجه ابن أبي شيبة وابن ماجه وضعفه البوصيري + وقال بعضهم
# ( وإذا السعادة أحرستك عيونها % نم فالمخاوف كلهن أمان )
# ( واصطد بها العنقاء فهي حبائل % واقتد بها الجوزاء فهي عنان )
# وعن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أتاه
~~السائل أو صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما
~~شاء رواه البخاري ومسلم ms0518 + أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود وأحمد + وفي لفظة
~~تؤجروا رواه أحمد ولأبي داود اشفعوا إلي لتؤجروا وليقض الله على لسان رسوله
~~ما شاء
# وعن معاوية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليسألني عن
~~الشيء فأمنعه كي تشفعوا له فتؤجروا
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا رواه النسائي عن هارون
~~بن سعيد الأيلي عن سفيان عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن أخيه همام عن
~~معاوية إسناد جيد + أخرجه النسائي +
# وقال ابن عبد البر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استعينوا على
~~حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود + ضعيف أخرجه ابن حبان والسهمي +
~~PageV02P168
# وقال محمد بن واسع لقتيبة بن مسلم إني أتيتك في حاجة رفعتها إلى الله
~~قبلك فإن يأذن الله فيها قضيتها وحمدناك وإن لم يأذن الله فيها لم تقضها
~~وعذرناك وقال يونس
# ( أنزلت بالحر إبراهيم مسألة % أنزلتها قبل إبراهيم بالله )
# ( فإن قضى حاجتي فالله يسرها % هو المقدرها والآمر الناهي )
# ( إذا أبى الله شيئا ضاق مذهبه % عن الكبير العريض القدر والجاه )
# قال أبو العتاهية
# ( خير المذاهب في الحاجات أنجحها % وأضيق الأمر أدناه إلى الفرج )
# وكتب سوار بن عبد الله بن سوار القاضي إلى محمد بن عبد الله بن طاهر
# ( لنا حاجة والعذر فيها مقدم % خفيف ومعناها مضاعفة الأجر )
# ( فإن تقضها فالحمد لله ربنا % وإن تكن الأخرى ففي واسع العذر )
# ( على أنه الرحمن معط ومانع % وللرزق أسباب إلى قدر يجري )
# فأجابه محمد بن طاهر
# ( فسلها تجدني موجبا لقضائها % سريعا إليها لا يخاطبني فكر )
# ( شكور بإفضالي عليك بمثلها % وإن لم يكن فيما حوته يدي شكر )
# ( فهذا قليل للذي قد رأيته % لحقك لا من لدي ولا ذخر )
# وقال جعفر بن محمد حاجة الرجل إلى أخيه فتنة لهما إن أعطاه شكر من لم
~~يعطه وإن منعه ذم من لم يمنعه وقال خالد بن صفوان لا تطلبوا الحوائج عند
~~غير أهلها ولا تطلبوها في غير حينها ولا تطلبوا ما لا تستحقون منها فإن ms0519 من
~~طلب ما لا يستحق استوجب الحرمان
# وقال رجل للعباس بن محمد أو لعبد الله بن العباس أتيتك في حاجة صغيرة
~~PageV02P169 قال فاطلب لها رجلا صغيرا
# وقيل لأخر أتيتك في حاجة صغيرة قال اذكرها فإن الحر يقوم بصغير الحاجات
~~وكبيرها كان يقال لا تستعن على حاجة بمن هي طعمته ولا تستعن بكذاب فإنه
~~يقرب البعيد ويباعد القريب ولا تستعن على رجل بمن له إليه حاجة
# وقال بعضهم أصل العبادة أن لا تسأل سوى الله حاجة فلكل أحد في الله عوض
~~من كل أحد وليس لأحد من الله عوض بأحد وقال أبو الأسود
# ( وإذا طلبت إلى كريم حاجة % فلقاؤه يكفيك والتسليم )
# ( وإذا طلبت إلى لئيم حاجة % فألح في رفق وأنت مديم )
# وقال آخر
# ( لا تطلبن إلى لئيم حاجة % واقعد فإنك قائم كالقاعد )
# ( يا خادع البخلاء عن أموالهم % هيهات تضرب في حديد بارد )
# وقال أبو العتاهية
# ( اقض الحوائج ما استطعت % وكن لهم أخيك فارج )
# ( فلخير أيام الفتى % يوم قضى فيه الحوائج )
# وقال بعضهم قالوا من صبر على حاجته ظفر بها ومن أدمن قرع الباب يوشك أن
~~يفتح له وقال علي بن أبي طالب
# ( اصبر على مضض الإدلاج في السحر % وفي الرواح إلى الحاجات والبكر )
# ( لا تضجرن ولا يعجزك مطلبها % فالنجح يتلف بين العجز والقصر )
# ( إني رأيت وفي الأيام تجربة % للصبر عاقبة محمودة الأثر )
# ( وقل من جد في شيء تطلبه % واستشعر الصبر إلا فاز بالظفر )
# وقال سفيان الإلحاح لا يصلح ولا يجمل إلا على الله عز وجل وقال مورق
~~العجلي سألت ربي حاجة عشرين سنة فما انقضت لي ولا يئست منها وقال أبو
~~PageV02P170 العتاهية
# ( في الناس من تسهل المطالب أحيانا % عليه وربما صعبت )
# ( ما كل ذي حاجة بمدركها % كم من يد لا تنال ما طلبت )
# ( من لم يسعه الكفاف معتدلا % ضاقت عليه الدنا بما رحبت )
# وقال بعضهم استعينوا على الناس في حوائجكم بالتثقيل فذلك نجح لكم
# وقال آخر
# ( من عف خف على الصديق لقاؤه % وأخو الحوائج وجهه مملول )
# وكتب أبو العتاهية إلى بعض ms0520 أصحابه يعاتبه فقال
# ( لئن عدت بعد اليوم إني لظالم % سأصرف نفسي حين تبغى المكارم )
# ( متى ينجح الغادي إليك بحاجة % ونصفك محجوب ونصفك نائم )
# وسئل بعض الحكماء حاجة فامتنع فعوتب في ذلك فقال لأن يحمر وجهي مرة خير
~~من أن يصفر مرارا وقال منصور الفقيه
# ( من قال لا في حاجة % مطلوبة فما ظلم )
# ( وإنما الظالم من % يقول لا بعد نعم )
# وقال آخر
# ( إن لا بعد نعم فاحشة % فبلا فابدأ إذا خفت الندم )
# ( وإذا قلت نعم فاصبر لها % بنجاز الوعد إن الخلف ذم )
# وسبق ما يتعلق بهذا في الاستئذان وقبله في فصول الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر في الإنكار على ولاة الأمور
# وفي ترجمة عبد الله بن عثمان عبدان شيخ البخاري أنه قال ما سألني أحد
~~حاجة إلا قمت له بنفسي فإن تم وإلا قمت له بمالي فإن تم وإلا استعنا له
~~بالإخوان فإن تم وإلا استعنت له بالسلطان PageV02P171
# وينبغي أن لا يندم من ردت شفاعته ولا ينادي على من لم يقبلها ويفتح باب
~~العذر وسيد الخلائق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعظم حقا وأولى بكل
~~مؤمن من نفسه بإجماع العلماء
# وقد روى البخاري عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان زوج بريرة
~~عبدا يقال له مغيث كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة
~~مغيثا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لو راجعتيه فإنه أبو ولدك قالت يا
~~رسول الله تأمرني قال لا إنما أشفع قالت فلا حاجة لي فيه + أخرجه البخاري
~~وابن ماجه + والناس في هذا الأمر ورد شفاعتهم وعدم قبولها متفاوتون جدا كما
~~هو معلوم من أحوالهم والله أعلم
# قال ابن الجوزي رحمه الله كان هارون الرقي قد عاهد الله أن لا يسأله أحد
~~كتاب شفاعة إلا فعل فجاءه رجل فأخبره أن ابنه قد أسر بالروم وسأله أن يكتب
~~إلى ملك الروم في إطلاقه فقال له ms0521 ويحك ومن أين يعرفني وإذا سأل عني قيل هو
~~مسلم فكيف يقضي حقي فقال له السائل اذكر العهد مع الله تعالى فكتب له إلى
~~ملك الروم فلما قرأ الكتاب قال من هذا الذي قد شفع إلينا قيل هذا قد عاهد
~~الله لا يسأل كتاب شفاعة إلا كتبه إلى أي من كان فقال ملك الروم هذا حقيق
~~بالإسعاف أطلقوا أسيره واكتبوا جواب كتابه وقولوا له اكتب بكل حاجة تعرض
~~فإنا نشفعك فيها ويأتي الكلام في الكرم والبخل
# وقال الإمام أحمد حدثني الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي عن عبدة بن أبي
~~لبابة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن لله تعالى أقواما اختصهم بالنعم لمنافع العباد ما بذلوها فإذا
~~منعوها نزعها منهم وحولها إلى غيرهم + حديث حسن أخرجه ابن أبي يعلى + ذكره
~~الحافظ بن الأخضر فيمن روى عن أحمد في ترجمة أحمد بن محمد PageV02P172 ابن
~~نصر اللباد أبي نصر رواه عن أحمد
# | فصل
# قال أبو بكر محمد بن عبيد الله الخلال المذكور عن أحمد إذا سألتم الله
~~حاجة فقولوا في عافية
# قال سليمان القصير قلت لأحمد بن حنبل يا أبا عبد الله أيش تقول في رجل
~~ليس عنده شيء وله قرابة ولهم وليمة ترى أن يستقرض ويهدي لهم قال نعم رواه
~~الخلال
# | فصل في كراهة الشكوى من المرض والضير واستحباب حمد الله قبل ذكرهما
# قال القاضي أبو الحسين في الطبقات + وفي إسناده من لا يعرف + في ترجمة
~~أبي الفضل عبد الرحمن المتطبب وقال أبو العباس محمد بن أحمد بن الصلت سمعت
~~عبد الرحمن المتطبب يعرف بطبيب السنة يقول دخلت على أحمد بن حنبل أعوده
~~فقلت كيف تجدك فقال أنا بعين الله ثم دخلت على بشر بن الحارث فقلت كيف تجدك
~~قال أحمد الله إليك أجد كذا أجد كذا فقلت أما تخشى أن يكون هذا شكوى فقال
~~حدثنا المعافي بن عمران عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة والأسود
~~قالا سمعنا عبد ms0522 الله بن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان الشكر قبل الشكوى فليس بشاك فدخلت على أحمد بن حنبل فحدثته فكان إذا
~~سألته قال أحمد الله إليك أجد كذا أجد كذا
# قال الخلال في عبد الرحمن هذا كان يأنس به أحمد وبشر بن الحارث ويختلف
~~إليهما وأظن أن أبا الحسين نقل هذا من كتاب الخلال وهذا الخبر السابق متفق
~~عليه PageV02P173
# وقال الشيخ مجد الدين في شرح الهداية ولا بأس أن يخبر بما يجده من ألم
~~ووجع لغرض صحيح لا لقصد الشكوى واحتج أحمد بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة لما قالت وارأساه قال بل أنا وارأساه + أخرجه أحمد وابن ماجه وصححه
~~ابن حبان +
# واحتج ابن المبارك بقول ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم إنك لتوعك
~~وعكا شديدا فقال أجل إني أوعك كما يوعك رجلان منكم متفق عليه + أخرجه
~~البخاري ومسلم وابن حبان +
# وقال ابن عقيل في الفنون قوله تعالى ( ^ لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا )
~~الكهف 62 يدل على جواز الاستراحة إلى نوع من الشكوى عند مساس البلوى ونظيره
~~( ^ يا أسفى على ) يوسف 84 ( ^ مسني الضر ) الأنبياء 83 ما زالت أكلة خيبر
~~تعاودني + أخرجه أبو داود والدارمي وهو مرسل + انتهى كلام ابن عقيل
# وقال رجل للإمام أحمد كيف تجدك يا أبا عبد الله قال بخير في عافية فقال
~~حممت البارحة قال إذا قلت لك أنا في عافية فحسبك لا تخرجني إلى ما أكره قال
~~ابن الجوزي إذا كانت المصيبة مما يمكن كتمانها فكتمانها من أعمال الله
~~الخفية
# وقال ابن الجوزي في موضع آخر شكوى المريض مخرجة من التوكل وقد كانوا
~~يكرهون أنين المريض لأنه يترجم عن الشكوى وذكر هذا النص عن أحمد وقال فأما
~~وصف المريض للطبيب ما يجده فإنه لا يضره انتهى كلامه
# وقال عبد الله إن أخت بشر بن الحارث قالت للإمام أحمد يا أبا عبد الله
~~أنين المريض شكوى قال أرجو أنه لا يكون شكوى ولكنه اشتكى إلى الله وذكر غير ms0523
~~واحد في كراهة الأنين للمريض روايتين ورويت الكراهة عن طاووس
# وذكر الشيخ تقي الدين ابن تيمية ما ذكر غيره من أن الصبر واجب قال والصبر
~~لا تنافيه الشكوى وقال في مسألة العبودية والصبر الجميل صبر بغير شكوى إلى
~~PageV02P174 المخلوق ثم حكي عن أحمد تركه الأنين لما حكي له عن طاووس
~~كراهته ثم قال أما الشكوى إلى الخالق فلا تنافي الصبر الجميل وقال ابن
~~الجوزي في قوله تعالى ( ^ يا أسفى على يوسف ) يوسف 84 فإن قيل هذا لفظ
~~الشكوى فأين الصبر فالجواب من وجهين أحدهما أنه شكا إلى الله لا منه
# والثاني أنه أراد به الدعاء فالمعنى يا رب أرحم أسفي على يوسف وقال قال
~~ابن الأنباري والحزن ونفور النفوس من المكروه والبلاء لا عيب فيه ولا مأثم
~~إذا لم ينطق اللسان بكلام مؤثم ولم يشك من ربه فلما كان قوله يا أسفا شكوى
~~إلى ربه كان غير ملوم
# | فصل في شكر النعم والصبر على البلاء وفوائده في الالتجاء إلى الله
# قال ابن عقيل في الفنون النعم أضياف وقراها الشكر والبلايا أضياف وقراها
~~الصبر فاجتهد أن ترحل الأضياف شاكرة حسن القرى شاهدة بما تسمع وترى وقال من
~~حسن ظني به أنه بلغ من لطفه أن وصى ولدي إذا كبرت فقال ( ^ فلا تقل لهما أف
~~) الإسراء 23 فأرجو إذا صرت عنده رميما أن لا يعسف لأن أفعاله تشاكل أقواله
# وقال الشيخ تقي الدين من تمام نعمة الله على عباده المؤمنين أن ينزل بهم
~~من الشدة والضر ما يلجئهم إلى توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا
~~يرجون أحدا سواه فتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه
~~والإنابة إليه وحلاوة الإيمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو أعظم نعمة
~~عليهم من زوال المرض والخوف أو الجدب أو الضر وما يحصل لأهل التوحيد
~~المخلصين لله الدين أعظم من أن يعبر عنه مقال ولكل مؤمن من ذلك نصيب بقدر
~~إيمانه ولهذا PageV02P175 قيل يا ابن آدم لقد بورك لك في حاجة أكثرت ms0524 فيها
~~من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ إنه ليكون لي إلى الله حاجة فادعوه فيفتح
~~لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا أحب معه أن يعجل قضاء حاجتي أن
~~ينصرف عني ذلك لأن النفس لا تريد إلا حظها وقد قال صلى الله عليه وسلم ذاق
~~طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا + أخرجه مسلم
~~وأحمد وابن حبان +
# وقال أيضا وجد طعم الإيمان فوجود المؤمن حلاوة الإيمان في قلبه وذوق طعمه
~~أمر يعرفه من حصل له هذا الوجه وهذا الذوق فالذي يحصل لأهل الإيمان عند
~~تجريد التوحيد يجذب قلوبهم إلى الله وإقبالهم عليه دون ما سواه بحيث يكونون
~~حنفاء لله مخلصين له الدين إلى أن قال وهذا هو حقيقة الإسلام الذي بعث الله
~~به الرسل وأنزل به الكتب وهو قطب القرآن الذي تدور عليه رحاه والله أعلم
# | فصل في الصبر والصابرين وفوائد المصائب والشدائد
# قال الله تعالى
# ( ^ وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ) البقرة 155
~~157
# وقال تعالى
# ( ^ يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون ) آل عمران 200 إلى غير ذلك من الآيات
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم الأمر بالصبر في أحاديث وروى أحمد ومسلم
~~وغيرهما من حديث أم سلمة ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول ( ^ إنا لله وإنا
~~إليه راجعون ) اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا آجره الله في
~~مصيبته PageV02P176 وأخلف له خيرا منها + أخرجه مسلم +
# وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد ومن يتصبر يصبره الله وما أعطي أحد من
~~عطاء خير وأوسع من الصبر + أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود + وخير مرفوع خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره هو خير وروي خيرا
# وقال صلى الله عليه وسلم واعلم أن النصر مع الصبر وأن مع العسر يسرا +
~~قطعة من حديث صحيح أخرجه أحمد +
# فإذا علم العبد أنه وما يملكه لله سبحانه حقيقة لأنه أوجده من ms0525 عدم ويعدمه
~~أيضا ويحفظه في حال وجوده ولا يتصرف فيه العبد إلا بما يتاح له وأن مرجعه
~~إلى الله ولا بد فردا كما قال تعالى ( ^ ويأتينا فردا ) مريم 80 وقوله ( ^
~~ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما
~~نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما
~~كنتم تزعمون ) الأنعام 94
# وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه كما قاله صلى الله
~~عليه وسلم وكما قال تعالى ( ^ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم
~~ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور ) الحديد 22 23
# وأن الله لو شاء جعل مصيبته أعظم مما هي وأنه إن صبر أخلف الله عليه أعظم
~~من فوات مصيبته وأن المصيبة لا تختص به فيتأسى بأهل المصائب ومصيبة بعضها
~~أعظم وأن سرور الدنيا مع قلته وانقطاعه منغص PageV02P177
# وقد روى عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لكل فرحة ترحة وما ملئ بيت فرحا
~~إلا ملئ ترحا
# وقال ابن سيرين رحمه الله ما كان ضحك قط إلا كان بعده بكاء وقد شاهد
~~الناس من تغير الدنيا بأهلها في أسرع ما يكون العجائب
# وقالت هند بنت النعمان بن المنذر لقد رأيتنا ونحن من أعز الناس وأشدهم
~~ملكا ثم لم تغب الشمس حتى رأيتنا ونحن من أقل الناس وإنه حق على الله أن لا
~~يملأ دارا حبرة ألا ملأها عبرة
# وبكت أختها حرقة بنت النعمان يوما وهي في عزها فقيل ما يبكيك لعل أحدا
~~آذاك قالت لا ولكن رأيت غضارة في أهلي وقلما امتلأت دار سرورا إلا امتلأت
~~حزنا والغضارة طيب العيش تقول بنو فلان مغضورون وقد غضرهم الله وإنهم لفي
~~غضارة من العيش وفي غضراء من العيش أي في خصب وخير قال الأصمعي لا يقال
~~أباد الله خضراءهم ولكن أباد الله غضراءهم ms0526 أي هلك خيرهم وغضارتهم
# وقالت حرقة أيضا ما نحن فيه اليوم خير مما كنا فيه بالأمس إنا نجد في
~~الكتب إنه ليس من أهل بيت يعيشون في حبرة إلا سيعقبون بعدها عبرة وإن الدهر
~~لم يظهر لقوم بيوم يحبونه إلا بطن لهم بيوم يكرهونه ثم قالت
# ( فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا % إذا نحن فيهم سوقة نتنصف )
# ( فأف لدنيا لا يدوم نعيمها % تقلب تارات بنا وتصرف )
# تنصف أي خدم
# وعلم العبد أن الجزع لا يرد المصيبة بل هو مرض يزيدها وأنه يسر عدوه
~~ويسيء محبه وإن فوات ثوابها بالجزع أعظم منها ومنه بيت الحمد الذي يبنى له
~~في الجنة على حمده واسترجاعه
# وفي البخاري عن أبي هريرة مرفوعا يقول الله تعالى ما لعبدي المؤمن عندي
~~PageV02P178 جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة + أخرجه
~~البخاري وأحمد +
# وفي الترمذي وقال غريب عن جابر مرفوعا يود ناس يوم القيامة أن جلودهم
~~كانت تقرض بالمقاريض في الدنيا لما يرون من ثواب أهل البلاء + أخرجه
~~الترمذي وفي الباب عن ابن عباس عند الطبراني وفي سنده أكثر من ضعيف +
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا ما يصيب المسلم من وصب ولا نصب ولا هم
~~ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه +
~~أخرجه البخاري ومسلم +
# وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد
~~بلاء قال الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل من الناس يبتلى الرجل على
~~حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف عنه
~~وما يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على ظهر الأرض وليس عليه خطيئة
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يزال البلاء بالمؤمن أو المؤمنة في
~~جسده وفي ماله وفي ولده حتى يلقى الله وما عليه خطيئة + أخرجه من حديث سعد
~~الترمذي وقال حديث حسن صحيح + صححهما الترمذي وروى الثاني مالك وأحمد ورويا
~~أيضا والبخاري ms0527 عن أبي هريرة مرفوعا من يرد PageV02P179 الله به خيرا يصب
~~منه + أخرجه البخاري ومالك وأحمد وابن حبان +
# وعن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عجبا لأمر
~~المؤمن إن أمره كله له خير إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته
~~ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن رواه مسلم + أخرجه مسلم
~~وابن حبان +
# ولأحمد عن أنس مرفوعا عجبت للمؤمن إن الله تبارك وتعالى لم يقض له قضاء
~~إلا كان خيرا له + أخرجه أحمد والقضاعي وصححه ابن حبان +
# وعن أبي سعيد مرفوعا أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون إن كان أحدهم
~~ليفرح بالبلاء كما يفرح أحدكم بالرخاء مختصر من ابن ماجه + أخرجه ابن ماجه
~~وسنده حسن وصححه البوصيري +
# وعن شداد مرفوعا يقول الله عز وجل إذا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا فحمدني
~~على ما ابتليته فإنه يقوم من مضجعه كيوم ولدته أمه من الخطايا رواه أحمد +
~~أخرجه أحمد وسنده حسن +
# وعن محمد بن إسحاق عن رجل من أهل الشام يقال له منظور عن عمه عامر مرفوعا
~~إن المؤمن إذا أصابه سقم ثم أعفاه الله منه كان كفارة لما مضى من ذنوبه
~~وموعظة له فيما يستقبل وإن المنافق إذا مرض ثم أعفي كان كالبعير عقله أهله
~~ثم أرسلوه فلم يدر لم عقلوه ولم أرسلوه رواه أبو داود + أخرجه أبو داود وفي
~~سنده من لا يعرف +
# ولمسلم من حديث عائشة ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها
~~درجة وحط عنه بها خطيئة + أخرجه البخاري ومسلم + وما كفى أن فات حتى عصى
~~بذلك لأنه أسخط ربه وفوات لذة عاقبة الصبر واحتسابه أعظم مما أصيب به لو
~~بقي وعلم أن في الله خلفا PageV02P180 ودركا فرجا الخلف منه
# وقد روى الشافعي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي سمعوا قائلا يقول
~~إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله
~~فثقوا وإياه فارجوا ms0528 فإن المصاب من حرم الثواب وعلم العبد أن حظه من المصيبة
~~ما يحدثه من خير وشر + أخرجه البيهقي وسنده ضعيف +
# وعن محمود بن لبيد مرفوعا إن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله
~~الرضا ومن سخط فله السخط + أخرجه الترمذي وأخرجه أحمد وأخرجه الترمذي وحسنه
~~+ إسناده جيد وهو إسناد حديث إذا أحب الله عبدا حماه الدنيا + أخرجه
~~الترمذي وصححه ابن حبان + ولذاك إسناد آخر قال البخاري وغيره في محمود له
~~صحبة وقال أبو حاتم وغيره لا صحبة له رواه الترمذي وأحمد وزاد ومن جزع فله
~~الجزع
# وعن أنس مرفوعا إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما
~~ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط
# وعنه أيضا إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد
~~بعبده الشر أمسك عنه حتى يوافي ربه يوم القيامة رواهما الترمذي + أخرجه
~~الترمذي وهو حسن + وقال حسن غريب وروى ابن ماجه الأول وروى أحمد الثاني من
~~حديث عبد الله بن مغفل وعلم أن آخر أمره الصبر وهو مثاب
# وفي الصحيحين من حديث أنس إنما الصبر عند الصدمة الأولى + أخرجه البخاري
~~ومسلم وأبو داود +
# وقال الأشعث بن قيس إنك إن صبرت إيمانا واحتسابا وإلا سلوت سلو
~~PageV02P181 البهائم وعلم أن الذي ابتلاه أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين
~~ليمتحن صبره ويسمع تضرعه ويخوفه قال تعالى
# ( ^ ولقد آخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون ) المؤمنون 76
# وقال تعالى ( ^ وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون ) الزخرف 48
# قال الشيخ عبد القادر يا بني المصيبة ما جاءت لتهلك وإنما جاءت لتمتحن
~~صبرك وإيمانك يا بني القدر سبع والسبع لا يأكل الميتة فالمصيبة كير العبد
~~فإما أن يخرج ذهبا أو خبثا كما قيل
# ( سبكناه ونحسبه لجينا % فأبدى الكير عن خبث الحديد )
# اللجين الفضة جاء مصغرا مثل الثريا وكميت
# وعلم أنه لولا المصائب لبطر العبد وبغى وطغى فيحميه بها من ذلك ويطهره
~~مما فيه فسبحان من يرحم ببلائه ويبتلي بنعمائه كما قيل
# ( قد ينعم الله بالبلوى وإن ms0529 عظمت % ويبتلي الله بعض القوم بالنعم )
# وعلم أن مرارة الدنيا حلاوة الآخرة والعكس بالعكس ولهذا قال صلى الله
~~عليه السلام الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر + أخرجه مسلم والترمذي وابن
~~حبان +
# وقال حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات + أخرجه مسلم والترمذي وابن
~~حبان + ومعلوم أن العاقل من احتمل مرارة ساعة لحلاوة الأبد وذل ساعة لعز
~~الأبد هذا من لطف الله به حتى نظر في العواقب والغايات والناس إلا من عصم
~~الله آثروا العاجل لمشاهدته وضعف الإيمان
# وعلم أنه يحب ربه وأن المحب إن أسخطه فهو كاذب في محبته ولهذا كان عمران
~~بن حصين رضي الله عنه يقول في مرضه أحبه إلي أحبه إليه وكذا أبو
~~PageV02P182 العالية وقال أبو الدرداء رضي الله عنه إن الله إذا قضى قضاء
~~أحب أن يرضى به
# وعلم أن مراتب الكمال منوطة بالصبر والعكس بالعكس وأقل الأحوال أن لا
~~يتهم ربه في قضائه له كما روى أحمد حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة عن الحارث بن
~~يزيد عن علي بن رباح أنه سمع جنادة بن أبي أمية يقول سمعت عبادة بن الصامت
~~يقول إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله أي العمل أفضل
~~قال الإيمان بالله وتصديق به وجهاد في سبيله قال أريد أهون من ذلك يا رسول
~~الله قال السماحة والصبر قال أريد أهون من ذلك يا رسول الله قال لا تتهم
~~الله في شيء قضي لك + أخرجه أحمد وإسناده ضعيف + ابن لهيعة فيه كلام مشهور
# وعن محمد بن خالد السلمي عن أبيه عن جده مرفوعا إن العبد إذا سبقت له من
~~الله منزلة لم يبلغها ابتلاه الله تعالى في جسده أو في ماله أو في ولده ثم
~~صبره على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله عز وجل رواه أحمد
~~وأبو داود + أخرجه أحمد وأبو داود وسنده حسن +
# وعن شيخ من بني مرة عن بلال بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى مرفوعا لا
~~يصيب المؤمن نكبة فما ms0530 فوقها أو دونها إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر رواه
~~الترمذي وقال غريب + أخرجه الترمذي وقال حديث غريب أي ضعيف +
# فإذا علم العبد هذه الأمور ونظر فيها وتاملها صبر واحتسب وحصل له من خير
~~الدنيا والآخرة ما لا يعلمه إلا الله سبحانه والناس في هذا متفاوتون كغيره
~~من الأمور وسيأتي آخر فصول التداوي فصل في داء العشق له مناسبة وتعلق بهذا
~~والله أعلم وليس بجيد ما أنشده محمد بن داود الظاهري لنفسه PageV02P183
# ( يقولون لي في الصبر روح وراحة % ولا عهد لي بالصبر مذ خلق الحب )
# ( ولا شك أن الصبر كالصبر طعمه % وأن سبيل الصبر ممتنع صعب )
# وقد قال أبو الفرج بن الجوزي في كتابه السر المصون اعلم أن من طلب أفعاله
~~من حيث العقل المجرد فلم يجد يعترض وهذه حالة قد شملت خلقا كثيرا من
~~العلماء والجهال أولهم إبليس فإنه نظر بمجرد عقله فقال كيف يفضل الطين على
~~جوهر النار وفي ضمن اعتراضه أن حكمتك قاصرة وأن رأيي أجود فلو لقيت أنا
~~إبليس كنت أقول له حدثني عن فهمك هذا الذي رفعت به أمر النار على الطين أهو
~~وهبه لك أم حصل لك من غير موهبته فإنه سيقول وهبه لي فأقول أفيهب لك كمال
~~الفهم الذي لا تدركه حكمته فترى أنت الصواب ويرى هو الخطأ وتبع إبليس في
~~تغفيله واعتراضه خلق كثير مثل ابن الراوندي والمعري ومن قوله
# ( إذا كان لا يحظى برزقك عاقل % وترزق مجنونا وترزق أحمقا )
# ( فلا ذنب يا رب السماء على امرئ % رأي منك ما لا يشتهي فتزندقا )
# وكان أبو علي بن مقلة يقول
# ( أيا رب تخلق أقمار ليل % وأغصان بان وكثبان رمل )
# ( وتبدع في كل طرف بسحر % وفي كل قد رشيق بشكل )
# وتنهى عبادك أن يعشقوا % أبا حاكم العدل ذا حكم عدل )
# وكان أبو طالب المكي يقول ليس على المخلوق أضر من الخالق قال ابن الجوزي
~~دخلت على صدقة بن الحسين الحداد وكان فقيها غير أنه كان كثير الاعتراض وكان
~~عليه جرب فقال هذا ينبغي ms0531 أن يكون على جمل لا علي
# وكان يتفقده بعض الأكابر بمأكول فيقول بعث لي هذا على الكبر وقت لا أقدر
~~آكله وكان رجل يصحبني قد قارب ثمانين سنة كثير الصلاة والصوم فمرض واشتد به
~~المرض فقال لي إن كان يريد أن أموت فيميتني فأما هذا التعذيب فما له معنى
~~والله لو أعطاني الفردوس كان مكفورا PageV02P184
# ورأيت آخر يتزيى بالعلم إذا ضاق عليه رزقه يقول أيش هذا التدبير وعلى هذا
~~كثير من العوام إذا ضاقت أرزاقهم اعترضوا وربما قالوا ما نريد نصلي وإذا
~~رأوا رجلا صالحا يؤذى قالوا ما يستحق قد جافى القدر وكان قد جرى في زماننا
~~تسلط من الظلمة فقال بعض من يتزيى بالدين هذا حكم بارد وما فهم ذاك الأحمق
~~أن الله يملي للظالم
# وفي الحمقى من يقول أي فائدة في خلق الحيات والعقارب وما علم أن ذلك
~~أنموذج لعقوبة المخالف وبلغني عن بعض من يتزيى بالعلم أنه قال اشتهيت أن
~~يجعلني وزيرا فأدبر وهذا أمر قد شاع فلهذا مددت النفس فيه
# واعلم أن المعترض قد ارتفع أن يكون شريكا وعلا على الخالق بالتحكم عليه
~~وهؤلاء كلهم كفرة لأنهم رأوا حكمة الخالق قاصرة وإذا كان توقف القلب عن
~~الرضا بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم يخرج عن الإيمان قال تعالى ( ^ فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما ) النساء 65 فكيف يصح الإيمان مع الاعتراض على الله
~~تعالى
# وكان في زمن ابن عقيل رجل رأي بهيمة على غاية من السقم فقال وا رحمتي لك
~~وا قلة حيلتي في إقامة التأويل لمعذبك فقال له ابن عقيل إن لم تقدر على حمل
~~هذا الأمر لأجل رقتك الحيوانية ومناسبتك الجنسية فعندك عقل تعرف به تحكم
~~الصانع وحكمته توجب عليك التأويل فإن لم تجد استطرحت لفاطر العقل حيث خانك
~~العقل عن معرفة الحكمة في ذلك واعلم أن رضا العقل بأفعال الخالق سبحانه
~~وتعالى أوفى العبادات وأشدها وأصعبها ثم ذكر كلام ابن ms0532 عقيل وفيه وقد نبهنا
~~على العجز عن ملاحظة العواقب فقال تعالى ( ^ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ) البقرة 216
# ففي عقولنا قوة التسليم وليس فيها قدرة الاعتراض عليه وقد يدعو الإنسان
~~فلا يجاب فيندم وهو يدعى إلى الطاعة فيتوقف فالعجب من عبيد يقتضون الموالي
~~اقتضاء الغريم ولا يقتضون أنفسهم بحقوق الموالي PageV02P185
# قال ابن الجوزي ومن تأمل دقائق حكمته ومحاسن صفاته أخرجه حبه إلى الهيمان
~~فيه فإن المعاني المستحسنة تحب أكثر من الصور ولهذا نحب أبا بكر وعمر
~~وعثمان وعليا رضي الله عنهم لمعانيهم لا لصورهم فكيف لا تقع المحبة المختصة
~~بالكامل المنزه عن نقص فوا أسفا للغافلين عنه وواحسرتا للجاهلين به وقال
~~ابن الجوزي قبل ذلك من نظر إلى أفعاله بمجرد العقل أنكر فأما من علم أنه
~~مالك وحكيم وأن حكمته قد تخفى سلم لما لم يعلم علته فأفعاله مسلمة إلى
~~حكمته
# وقد قال بعض الحكماء من لم يحترز بعقله من عقله هلك بعقله وهذا كلام في
~~غاية الحسن فإنا إذا قلنا للعقل هو حكيم قال لا شك في ذلك لأني قد رأيت
~~عجائب أفعاله المحكمة فعلمت أنه حكيم فإذا رأيت فيما يصدر ما ظاهره ينافي
~~الحكمة نسبت العجز إلي ولو لم يكن في ذلك إلا أن المراد تسليم العقول لما
~~ينافيها وذلك عبادة العقول قال وصار هذا كما خفي عن موسى حكمة فعل الخضر
~~وقد يخفى على العامي ما يفعله الملك فقد قال المتنبي
# ( يدق عن الأفكار ما أنت فاعل % )
# وقال ابن عقيل في الفنون الواحد من العوام إذا رأى مراكب مقلدة بالذهب
~~والفضة ودورا مشيدة مملوءة بالخدم والزينة قال انظر إلى ما أعطاهم مع سوء
~~فعالهم ولا يزال يلعنهم ويذم معطيهم ويشفق حتى يقول فلان يصلي الجماعات
~~والجمع ولا يذوق قطرة خمر ولا يؤذي الذر ولا يأخذ ما ليس له ويؤدي الزكاة
~~إذا كان له مال ويحج ويجاهد ولا ينال خلة بقلة ويظهر الإعجاب كأنه ينطق عن
~~تخايله أنه لو ms0533 كانت الشرائع حقا لكان بخلاف ما نرى وكان الصالح غنيا
~~والفاسق فقيرا ما ذاك إلا لأنه لحظ أن الله أعطى هذا أموال الأيتام والوقوف
~~بأن يأكل الربا ويفاسد العقود وهذا افتئات وتجوز ونسخط في غير موضعه فإن
~~لله كتابا قد ملأه بالنهي وحرمان أخذ المال الحرام وأكله بغير حق فلو كان
~~منصفا لقال له تدبر هذا كتاب الله مملوء بالنهي والوعيد فصار الفريقان
~~ملعونين هذا بكفره PageV02P186 وهذا بارتكاب النهي
# ومن الفساد في هذا الإعتقاد أنه لا يبقى في العقل ثقة إلى دلالة قامت على
~~شريعة أو حكم فإن ينبوع الثقة ومصدرها إنما هو من قبيل أنه سبحانه لا يؤيد
~~غير الصادق ولا يلبس الحق بالباطل فإذا لم تستقر هذه القاعدة فلا ثقة
# وقال أيضا إذا تأمل المتدين أفعال الخلق في مقابلة إنعام الحق استكثر لهم
~~شم الهواء واستقل لهم من الله سبحانه أكثر البلاء إذا رأى هذه الدار
~~المزخرفة بأنواع الزخاريف المعدة لجميع التصاريف واصطباغا وأشربة وأدوية
~~وأقواتا وإداما وفاكهة إلى غير ذلك من العقاقير ثم إرخاء السحاب بالغيوث في
~~زمن الحاجات ثم تطييب الأمزجة وإحياء النبات وخلق هذه الأبنية على أحسن
~~إتقان وتسخير الرياح والنسيم المعد للأنفاس إلى غير ذلك من النعم ثم نعمة
~~العقل والذهن ثم سائر الآيات الدالة على الصانع ثم إنزال الكتب التي تحث
~~على الطاعات وتردع عن المخالفة ثم اللطف بالمكلف وإباحة الشرك مع الإكراه
~~وأمر بالجمعة فضايقوه في ساعة السعي بنفس ما نهى عنه من البيع في أبواب
~~العبادات وعظموا كل ما هونه وارتكبوا كل ما هوله حتى استخفوا بحرمة كتابه
~~فأنا استقل لهم كل محنة
# وقال أيضا لا تتم الرجلة في العبد حتى يكون في مقام اختلال أحواله
~~وإشتطاط أخلاطه وأفراحه وتسلط أعدائه ثابتا بثبوت المتلقي والمتوقي فيتلقى
~~النعم بالشكر لا بالبطر متماسكا عن تحرك الرعن وعند المصائب مستسلما ناظرا
~~إلى المبتلي بعين الكمال وعند اشتطاط الغضب متلقيا بالحكم وعند الشهوات
~~مستحضرا للوعد والوعيد فسبحان من كمن جواهر الرجال في هذه الأجساد ثم ms0534
~~أظهرها بابتلائه ليعطي عليها جزيل ثوابه ويجعلها حجة على بقية عباده
# وقال زنوا أنفسكم من المبادي ماء وطين وفي الثواني ماء مهين وفي الوسط
~~عبيد محاويج لو حبس عنكم نسيم الهواء لأصبحتم جيفا ولو مكنت منكم البقوق
~~فضلا عن السباع لأكلتكم كونوا متعرفين لا عارفين
# وقال لنا عندك ذخائر PageV02P187 وودائع بالله لا تضعها في الترهات ودموع
~~ودماء ونفوس بالله لا تجري الدموع إلا على ما فات ويفوت ولا ترق الدماء إلا
~~في مكافحة الأعداء وإعلاء كلمتنا وأنفاس من نفائس الذخائر فبحقنا لا تتنفس
~~الصعداء إلا في الشوق إلينا والتأسف علينا كم نخلع عليك خلعة نفيسة تبذلها
~~في الأقذار وتخلقها في خدمة الأغيار اشتغلت بالصور شغل الأطفال باللعب
~~فاتتك أوقات لا تتلافى إلى أن قال فإن كسرنا عليك لعبة مثل أن نسلبك ولدا
~~منحناه أخذت تضيع الدموع وتخرق الجيوب واأسفا على أوقات فاتت أما رأيت
~~المتداركين هذا يقول هلكت وأهلكت وهذا يقول زنيت فطهرني زاهدا في مصاحبة
~~نفس خائنة فيما عاهدت وصاحب الشرع يقيم لها التأويل ويقول لعلك قبلت وذاك
~~مصر على التشفي من النفس المخالفة للحق أتراه سلط هذه البلاوي إلا ليظهر
~~هذه الجواهر في الصبر عليه والغيرة ترى لو دام الخليل والذبيح في كتم العزم
~~كان وجد لأحد قدم إلى أن قال فصار الولد كالشاة المعدة للذبح أخجل والله
~~هذا الجوهر الذي أظهره الامتحان ملائكة الرحمن ( ^ قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) البقرة 30
# أين التسبيح من عزم الذابح وبذل الذبيح لقد تركت هذه المكارم رؤوس الكل
~~منكسة خجلا ببخلهم شاة من أربعين ونصف دينار من عشرين وتعجب من قول الدبوسي
~~الحنفي إن الدنيا دار جزاء لحق الآدمي فأما لحقه فيتأخر إلى الآخرة وإن هذا
~~خلاف العقل والشرع انتهى كلامه
# قال تعالى ( ^ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
~~) النحل 61
# وقال تعالى ( ^ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير )
~~PageV02P188 الشورى 30
# وقيل لأبي ms0535 سليمان الداراني ما بال العقلاء أزالوا اللوم عمن أساءهم قال
~~إنهم علموا أن الله إنما ابتلاهم بذنوبهم وقرأ هذه الآية
# ولابن ماجه والترمذي من حديث أنس كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
~~+ أخرجه ابن ماجه والترمذي وأحمد والحاكم وسنده قابل للتحسين +
# ولأحمد عن ابن عباس مرفوعا ما من أحد إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة ليس يحيى
~~بن زكريا + أخرجه أحمد وهو ضعيف +
# وللترمذي وقال حسن صحيح عن ابن عباس ( ^ الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم ) النجم 32 قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إن تغفر اللهم تغفر جما % وأي عبد لك لا ألما + أخرجه الترمذي وإسناده
~~صحيح +
# | فصل في عيادة المريض
# تستحب عيادة المريض قال بعض الأصحاب وتكره وسط النهار نص عليه وقال
~~الأثرم قيل لأبي عبد الله فلان مريض وكان عند ارتفاع النهار في الصيف فقال
~~ليس هذا وقت عيادة قال القاضي وظاهر هذا كراهية العيادة في ذلك الوقت انتهى
~~كلام الأصحاب PageV02P189 والأولى أن يقال تستحب العيادة بكرة أو عشية لما
~~فيه من تكثير صلاة الملائكة وقال المروذي عدت مع أبي عبد الله مريضا بالليل
~~وكان في شهر رمضان ثم قال لي في شهر رمضان يعاد بالليل
# وروى أبو داود عن سهل بن بكار عن أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير عن أم
~~العلاء عمة حزام بن حكيم الأنصاري قالت عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا مريضة فقال أبشري يا أم العلاء فإن مرض المسلم يذهب الله به خطاياه
~~كما تذهب النار خبث الحديد + أخرجه أبو داود ورجاله إسناده ثقات + حديث حسن
~~وأنشد الشافعي رضي الله عنه
# ( مرض الحبيب فعدته % فمرضت من حذري عليه )
# ( فأتى الحبيب يعودني % فشفيت من نظري إليه )
# | فصل في التقاط ما يقع على الأرض
# قال الحسن بن عبد الوهاب الوراق كان أبي إذا وقعت منه قطعة فأكثر لا
~~يأخذها ولا يأمر أحدا أن يأخذها فقلت له يوما يا أبت الساعة سقطت منك هذه
~~القطعة فلم لا تأخذها فقال ms0536 رأيتها ولكني لا أعود نفسي أخذ شيء من الأرض كان
~~لي أو لغيري وهذا رأي من عبد الوهاب رحمه الله والأولى أخذ ما يجب التقاطه
~~لما فيه من حصول النفع له أو لغيره من غير ضرورة وكذا أخذ ما وقع منه بل
~~ينهى عن تركه لما فيه من إضاعة المال
# | فصل في أدب الصحبة واتقاء أسباب الملل والقطيعة
# قال علي بن المديني قال لي أحمد بن حنبل إني لأحب أن أصحبك إلى مكة فما
~~يمنعني من ذلك إلا أني أخاف أملك أو تملني فلما ودعته قلت يا أبا عبد الله
~~توصيني بشيء قال نعم ألزم التقوى قلبك واجعل الآخرة أمامك PageV02P190
# وروى الخلال في الأدب عن مكحول قال قلت للحسن إني أريد أن أخرج إلى مكة
~~قال فلا تصحب رجلا يكرم عليك فينقطع الذي بينك وبينه
# وعن مجاهد قال قلت لصديق لي من قريش تعال أواضعك الرأي فانظر أين رأيي من
~~رأيك فقال لي دع المودة على حالها قال فغلبني القرشي بعقله وعن طاووس أنه
~~أقام على صاحب له مرض حتى فاته الحج
# وقال المروذي سمعت أبا عبد الله يقول قد كنت وافقت يحيى ونحن بالكوفة
~~فمرض قال فتركت سماعي ورجعت معه إلى بغداد قال فكان يحيى يشكر لي ذلك
# | فصل في حسن الخلق
# قال ابن منصور سألت أبا عبد الله عن حسن الخلق قال أن لا تغضب ولا تحتد
~~قيل له المعاملة بين الناس في الشراء والبيع فلم ير ذلك قال إسحاق بن
~~راهويه هو بسط الوجه وأن لا تغضب ونحو ذلك ذكره الخلال
# وروى البيهقي في مناقب الإمام أحمد عن إسحاق بن منصور أنه سأل أحمد بن
~~حنبل عن حسن الخلق فقال هو أن يحتمل من الناس ما يكون إليه وروى الخلال عن
~~سلام بن أبي مطيع في تفسير حسن الخلق فأنشد هذا البيت
# ( تراه إذا ما جئته متهللا % كأنك معطيه الذي أنت سائله )
# وروي أيضا عن الفضيل أنه قال من ساء خلقه ساء دينه وحسبه ومودته وقال
~~مهنا ms0537 سألت أحمد عن رجل ظلمني وتعدى علي ووقع في شيء عند السلطان أعين عليه
~~عند السلطان قال لا بل اشفع فيه إن قدرت قلت سرقني في المكيال والميزان أدس
~~إليه من يوقفه على السرقة قال إن وقع في شيء فقدرت أن تشفع له فاشفع له
~~انتهى كلامه
# وروى غير واحد وإسناده ضعيف عن أبي هريرة مرفوعا إنكم لن تسعوا
~~PageV02P191 الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق + أخرجه
~~البزار والحاكم والبيهقي وفي سنده عبد الله بن سعيد المقبري وهو متروك
~~وأخرجه البزار من طريق آخر وفي سنده طلحة بن عمرو المكي وهو عضيف وروي من
~~وجه آخر ضعيف عن عائشة +
# وروى أبو حفص العكبري في الأدب له بإسناده عن عائشة مرفوعا إنكم لن تسعوا
~~الناس بأموالكم فليسعهم منكم طلاقة الوجه وحسن البشر وفي حسن الخلق أحاديث
~~كثيرة
# ففي الصحيحين أو أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن من
~~خياركم أحاسنكم أخلاقا + أخرجه البخاري ومسلم والترمذي + وفي بعض طرق
~~للبخاري إن خياركم أحسنكم أخلاقا بإسقاط من + أخرجها البخاري في صحيحه +
# وقال أبو داود حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي أبو الجماهر حدثنا أبو كعب
~~أيوب بن محمد السعدي حدثني سليمان بن حبيب المحاربي عن أبي أمامة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء
~~وإن كان محقا وبيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا وبيت في أعلى
~~الجنة لمن حسن خلقه + أخرجه أبو داود وهو حديث حسن + أيوب تفرد عنه أبو
~~الجماهر لكنه ثقة
# وعن سلمة بن وردان عن أنس مرفوعا من ترك الكذب وهو باطل بني له في ربض
~~الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له
~~PageV02P192 في أعلاها + أخرجه الترمذي وابن ماجه وسلمة بن وردان ضعيف ومع
~~ذلك حسنه الترمذي + سلمة ضعيف عندهم رواه ابن ماجه والترمذي وحسنه
# وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه ms0538 وسلم كان يقول اللهم أحسنت
~~خلقي فأحسن خلقي وعن عائشة مرفوعا مثله رواهما أحمد ومسلم + رواه من حديث
~~ابن مسعود أحمد وأبو يعلى والطيالسي وصححه ابن حبان ورواه من حديث عائشة
~~أحمد وهو صحيح +
# وصحح ابن حبان خبر ابن مسعود ورواه البيهقي في كتاب الدعوات وقال فيه كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نظر إلى وجهه في المرآة وذكره ورواه أبو
~~بكر بن مردويه في كتاب الأدعية من حديث أبي هريرة وعائشة وفي آخره وحرم
~~وجهي على النار
# وقال الحسن والقرظي في قوله تعالى ( ^ وثيابك فطهر ) المدثر 4 أي وخلقك
~~فحسن
# وعن عائشة مرفوعا الشؤم سوء الخلق رواه أحمد + أخرجه أحمد وابن أبي
~~الدنيا وأبو نعيم وفي سنده أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف + والشؤم ضد اليمن
~~يقال تشاءمت بالشيء وتيمنت به
# وعن ابن مسعود مرفوعا حرم على النار كل هين لين سهل قريب من الناس رواه
~~أحمد والترمذي + أخرجه أحمد والترمذي وهو حديث حسن +
# وقال البراء رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس
~~وجها وأحسنهم PageV02P193 خلقا رواه البخاري وغيره + أخرجه البخاري ومسلم
~~ابن حبان + قال تعالى ( ^ وإنك لعلى خلق عظيم ) القلم 4 قيل دين الإسلام
~~وقيل أدب القرآن وقال الماوردي الطبع الكريم فسمي خلقا لأنه يصير كالخلقة
~~في صاحبه فأما ما طبع عليه فيسمى الخيم فيكون الخيم الطبع الغريزي والخلق
~~الطبع المتكلف انتهى كلامه قال الجوهري الخلق والخلق السجية وفلان يتخلق
~~بغير خلقه أي يتكلفه وقال الشاعر
# ( يا أيها المتحلي غير شيمته % إن التخلق يأتي دونه الخلق )
# قال والخيم بالكسر السجية والطبيعة لا واحد له من لفظه فدل على الترادف
~~خلاف ما قاله الماوردي
# وقال في النهاية الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته
~~أنه لصورة الإنسان الباطنة وهي نفسه وأوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة
~~الخلق لصورته الظاهرة وأوصافها ومعانيها ولها أوصاف حسنة وقبيحة والثواب
~~والعقاب يتعلقان بأوصاف الصورة الباطنة أكثر مما يتعلقان بأوصاف الصورة
~~الظاهرة ولهذا تكررت الأحاديث في ms0539 حسن الخلق وذم سوء الخلق
# ولمسلم عن عائشة أنها سئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~كان خلقه القرآن + هو في صحيح مسلم وصححه ابن حبان + أي كان متمسكا بآدابه
~~وأوامره ونواهيه وما يشتمل عليه من المكارم والمحاسن والألطاف
# وفي حديث أبي قتادة في قصة نومهم عن صلاة الفجر لما لحقهم وقد عطشوا فقال
~~لا هلك عليكم بضم الهاء وهو الهلاك ثم قال اطلقوا إلي غمري بضم الغين
~~المعجمة وفتح الميم وبالراء وهو القدح الصغير ودعا بالميضأة فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصب وأبو قتادة يسقيهم فلم يعد أن رأي الناس ماء في
~~الميضاة تكابوا عليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسنوا الملأ كلكم
~~سيروى قال ففعلوا فجعل PageV02P194 رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب
~~وأسقيهم حتى ما بقي غيري وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي اشرب
~~فقلت لا أشرب حتى تشرب يا رسول الله قال إن ساقي القوم آخرهم شربا قال
~~فشربت وشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم + أخرجه مسلم +
# الملأ بفتح الميم واللام وآخره همزة منصوب مفعول أحسنوا والملأ الخلق
~~والعشرة يقال ما أحسن ملأ فلان أي خلقه وعشرته وما أحسن ملأ بني فلان أي
~~عشرتهم وأخلاقهم كان يقال من ساء خلقه قل صديقه قال محمد بن حازم
# ( وما اكتسب المحامد طالبوها % بمثل البشر والوجه الطليق )
# وقال آخر
# ( وخالق الناس بخلق حسن % لا تكن كلبا على الناس تهر )
# وقال آخر
# ( وما حسن أن يمدح المرء نفسه % ولكن أخلاقا تذم وتمدح )
# ولأبي داود عن قتيبة عن يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو بن أبي عمرو عن
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب عن عائشة مرفوعا إن الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة
~~الصائم القائم + حديث صحيح أخرجه أبو داود وابن حبان + كلهم ثقات والمطلب
~~حسن الحديث ووثقه الأكثر وقال أبو زرعة أرجو أن يكون سمع من عائشة وقال أبو
~~حاتم لم يدركها
# وعن أبي الدرداء مرفوعا ما ms0540 من شيء أثقل من الميزان من خلق حسن إسناد جيد
~~رواه أبو داود والترمذي وصححه + أخرجه الترمذي وأبو داود وصححه ابن حبان +
~~وللترمذي في رواية بإسناد حسن معنى حديث عائشة وقال غريب من هذا الوجه
# وعن أبي هريرة مرفوعا أنه سئل عن أكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى
~~PageV02P195 الله وحسن الخلق وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار قال الفم
~~والفرج + أخرجه الترمذي وأحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان والترمذي + رواه
~~جماعة منهم الترمذي وصححه
# وعن أم سلمة أنها قالت يا رسول الله المرأة تتزوج الاثنين والثلاثة
~~والأربعة ثم تدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها قال إنها تخير فتختار
~~أحسنهم خلقا ثم قال يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة + في
~~إسناده سليمان بن أبي كريمة وهو ضعيف
# وعن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ وأبي ذر مرفوعا اتق الله حيثما كنت وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن + حديث حسن أخرجه أحمد والترمذي
~~+ سنده جيد إلى ميمون وميمون حسن الحديث وضعفه ابن معين ولم يسمع منهما
~~رواه الترمذي وحسنه ورواه أحمد من حديث ميمون عن معاذ
# وفي الصحيحين من حديث عدي بن حاتم اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا
~~فبكلمة طيبة + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# ولمسلم من حديث أبي ذر لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه
~~طلق + أخرجه مسلم وابن حبان والترمذي + روي بسكون اللام وكسرها وبزيادة ياء
~~طليق
# ولابن ماجه من حديث ابن عمر إن رجلا قال يا رسول الله أي المؤمنين أفضل
~~قال أحسنهم خلقا + أخرجه ابن ماجه وفي سنده مجهولان وضعفه البوصيري +
~~PageV02P196
# وعن أسامة بن شريك قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عنده فكأن
~~على رؤوسهم الطير الحديث وفي آخره قالوا ما خير ما أعطي الناس يا رسول الله
~~قال خلق حسن + أخرجه أحمد وابن ماجه وإسناده صحيح وصححه ابن حبان + حديث
~~صحيح رواه أحمد وابن ماجه
# ولابن ماجه بإسناد ضعيف من ms0541 حديث أبي ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف
~~ولا حسب كحسن الخلق + أخرجه ابن ماجه وإسناده ضعيف وضعفه البوصيري +
# قال الحسن البصري حقيقة حسن الخلق بذل المعروف وكف الأذى وطلاقة الوجه
~~ورواه الترمذي عن عبد الله بن المبارك
# وحكى في شرح مسلم في باب كثرة حيائه صلى الله عليه وسلم إن القاضي عياضا
~~قال حكى الطبري خلافا للسلف هل هو غريزة أم مكتسب وتقدم قول الماوردي فيكون
~~هذا وهذا كما قيل إن العقل غريزة ومنه ما يستفاد بالتجارب وغير ذلك وهو
~~متوجه
# وعن الزهري عن أبي الدرداء مرفوعا إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا
~~وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا به فإنه سيصير إلى ما جبل عليه +
~~أخرجه أحمد وفي سنده انقطاع بين الزهري وبين أبي الدرداء + منقطع وهو ثابت
~~إلى الزهري رواه أحمد
# وروى هذا المعنى أبو حفص العكبري في الأدب له عن عبد الله بن مسعود وقال
~~فإنكم لا تستطيعون أن تغيروا خلقه
# وروى أبو حفص أيضا عن هشام بن عروة عن أبيه قال مكتوب في الحكمة ليكن
~~وجهك بسطا وكلمتك طيبة تكن أحب إلى الناس من الذي يعطيهم العطاء
# وذكر ابن عبد البر قول سفيان بن عيينة من حسن خلقه ساء خلق خادمه وكان
~~بين سعيد بن العاص وقوم من أهل المدينة منازعة فلما ولاه معاوية رضي الله
~~عنهما PageV02P197 المدينة ترك المنازعة وقال لا أنتصر لنفسي وأنا وال
~~عليهم قال ابن عقيل في الفنون هذه والله مكارم الأخلاق
# وروى الخلال عن سهل بن سعد مرفوعا إن الله كريم يحب الكريم ومعالي
~~الأخلاق ويكره سفسافها
# وروى أيضا عن جابر مرفوعا إن الله يحب مكارم الأخلاق ويكره سفسافها +
~~أخرجه الحاكم وأبو نعيم وقال الحاكم صحيح الإسناد +
# السفساف الأمر الحقير والرديء من كل شيء ضد المعالي والمكارم وقد قيل
# ( إذا أنت جازيت المسيء بفعله % ففعلك من فعل المسيء قريب )
# وقيل أيضا
# ( وإذا أردت منازل الأشراف % فعليك بالإسعاف والإنصاف )
# ( وإذا بغى باغ عليك فخله % والدهر فهو له ms0542 مكاف كاف )
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من ذنب أجدر أن يعجل الله
~~لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم
~~رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي + أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه
~~والترمذي وصححه ابن حبان + وصححه في رواية عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن عن
~~أبيه ولم يرو عنه غير ابنه عيينة ووثقه أبو زرعة عن أبي بكرة مرفوعا
# ولمسلم وأبي داود وغيرهما عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن الله تعالى أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد
~~على أحد + أخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجه + PageV02P198
# قال الشيخ تقي الدين في اقتضاء الصراط المستقيم فجمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين نوعي الاستطالة لأن المستطيل إن استطال بحق فهو المفتخر وإن
~~استطال بغير حق فهو الباغي فلا يحل لا هذا ولا هذا
# ولمسلم من حديث أبي هريرة ما تواضع أحد لله إلا رفعه الله + أخرجه مسلم
~~وأحمد والترمذي + ويأتي في أحاديث اللباس أواخر الكتاب لا يدخل الجنة من في
~~قلبه مثقال ذرة من كبر ولا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا + أخرج الفقرة
~~الأولى منه لمسلم وأبو داود وابن حبان وأخرج الفقرة الثانية البخاري +
# وقال محمد بن علي بن حسين عليهم السلام يا عجبا من المختال الفخور الذي
~~خلق من نطفة ثم يصير جيفة لا يدري بعد ذلك ما يفعل به
# وقيل لعيسى عليه السلام طوبى لبطن حملك فقال طوبى لمن علمه الله كتابه
~~ولم يكن جبارا عنيدا
# وقال مالك بن دينار كيف يتيه من أوله نطفه مذرة وآخره جيفة قذرة وهو فيما
~~بين ذلك يحمل العذرة وقال منصور
# ( تتيه وجسمك من نطفة % وأنت وعاء لما تعلم )
# وكان يقول لولا ثلاث سلم الناس شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه
~~وقال جعفر بن محمد رضي الله عنهما علم الله أن الذنب خير للمؤمن ms0543 من العجب
~~ولولا ذلك لما ابتلي مؤمن بذنب وقال الشاعر
# ( ومن أمن الآفات عجبا برأيه % أحاطت به الآفات من حيث يجهل )
# وذكر ابن عبد البر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسب إلا في
~~التواضع ولا نسب إلا بالتقوى ولا عمل إلا بالنية ولا عبادة إلا باليقين
~~PageV02P199
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عظمت نعمة الله عليه فليطلب
~~بالتواضع شكرها وإنه لا يكون شكورا حتى يكون متواضعا
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إن من التواضع الرضا بالدون من شرف
~~المجلس وأن تسلم على من لقيت
# وقال عبد الله بن المبارك التعزز على الأغنياء تواضع كان يقال الغنى في
~~النفس والكرم في التقوى والشرف في التواضع
# وكان سليمان بن داود عليهما السلام يجيء إلى أوضع مجالس بني إسرائيل
~~ويقول مسكين بين ظهراني مساكين
# وكان يقال ثمرة القناعة الراحة وثمرة التواضع المحبة
# وقال لقمان لابنه يا بني تواضع للحق تكن أعقل الناس
# وقال أبو الدرداء ليس الذي يقول الحق ويفعله بأفضل من الذي يسمعه فيقبله
# وقال بعض الحكماء إذا نسك الشريف تواضع وإذا نسك الوضيع تكبر وقال بعض
~~الفلاسفة أظلم الناس لنفسه من تواضع لمن لا يكرمه ورغب فيمن يبعده
# وقال بزرجمهر وجدنا التواضع مع الجهل والبخل أحمد من الكبر مع الأدب
~~والسخاء
# وقال ابن السماك للرشيد تواضعك في شرفك أشرف من شرفك
# قال ابن عبد البر روي من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يعجبنكم إيمان الرجل حتى تعلموا ما عقدة عقله + أخرجه ابن أبي الدنيا وابن
~~عدي وهو ضعيف جدا وفي سنده إسحاق بن أبي فروة وهو متروك + وهو الخبر من
~~رواية إسحاق بن أبي فروة PageV02P200 مذكور في ترجمته وهو متروك
# قال ابن عبد البر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صحف موسى
~~وحكمة داود عليهما السلام حق على العاقل أن يكون له أربع ساعات ساعة يحاسب
~~فيها نفسه وساعة يناجي فيها ربه ms0544 وساعة يفضي فيها إلى إخوانه الذين يخبرونه
~~بعيوبه ويصدقونه عن نفسه وساعة يخلي فيها بين نفسه ولذاتها فيما يحل ويجمل
~~فإن هذه الساعة عون له + أخرجه ابن أبي الدنيا +
# قال وعلى العاقل أن يكون عارفا بزمانه مالكا للسانه مقبلا على شأنه
# وقال بعضهم أوحى الله إلى موسى عليه السلام أتدري لم رزقت الأحمق قال لا
~~قال ليعلم العاقل أن الرزق ليس باحتيال
# وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث من حرمهن فقد حرم خير الدنيا والآخرة عقل
~~يداري به الناس وحلم يرد به السفيه وورع يحجزه عن المحارم + أخرجه ابن أبي
~~الدنيا وهو متروك +
# افتخر رجلان عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال أتفتخران بأجساد
~~بالية وأرواح في النار إن يكن لكما عمل فلكما أصل وإن يكن لكما خلق فلكما
~~شرف وإن يكن لكما تقوى فلكما كرم وإلا فالحمار خير منكما ولستما خيرا من
~~أحد
# وقال أيضا رضي الله عنه العاقل الذي لم يحرمه نصيبه من الدنيا حظه من
~~الآخرة
# وقال أيضا في وصيته لابنه لا مال أعود من العقل ولا فقر أشد من الجهل ولا
~~وحدة أوحش من العجب ولا مظاهرة كالمشاورة ولا حسب كحسن الخلق PageV02P201
~~وكان يقال إذا كان علم الرجل أكثر من عقله كان قمنا أن يضره علمه قال
~~الشاعر
# ( ولا خير في حسن الجسوم وطولها % إذا لم يزن حسن الجسوم عقول )
# وقال مطرف بن الشخير عقول كل قوم على قدر زمانهم
# كان يقال خصال ست تعرف في الجاهل الغضب في غير شيء والكلام في غير نفع
~~والعطية في غير موضعها وإفشاء السر والثقة بكل أحد ولا يعرف صديقه من عدوه
# وقال يحيى بن خالد ثلاثة أشياء تدل على عقول أربابها الكتاب على مقدار
~~عقل كاتبه والرسول على مقدار عقل مرسله والهدية على مقدار عقل مهديها
# وقيل لابن هبيرة ما حد الحمق قال لا حد له وقال بعضهم الحمق الكساد يقال
~~انحمقت السوق إذا كسدت ومنه الرجل الأحمق لأنه كاسد العقل لا ينتفع برأيه
~~ولا بعقله ms0545 والحمق أيضا الغرور يقال سرنا في ليال محمقات إذا كان القمر فيهن
~~يسير بغيم أبيض دقيق فيغتر الناس بذلك يظنون أن قد أصبحوا فيسيرون حتى
~~يملوا قال ومنه أخذ الاسم الأحمق لأنه يغرك في أول مجلسه بتغافله فإذا
~~انتهى إلى آخر كلامه تبين حمقه
# وقال الجوهري في الصحاح الحمق والحمق قلة العقل وقد حمق الرجل بالضم
~~حماقة فهو أحمق وحمق أيضا بالكسر يحمق حمقا مثل غنم غنما فهو حمق وامرأة
~~حمقاء وقوم ونسوة حمق وحمقى وحماقى وحمقت السوق بالضم أي كسدت وأحمقت
~~المرأة أي جاءت بولد أحمق فهي محمق ومحمقة فإن كان من عادتها أن تلد الحمقى
~~فهي محماق ويقال أحمقت الرجل إذا وجدته أحمق وحمقته تحميقا نسبته إلى الحمق
~~وحامقته إذا ساعدته على حمقه واستحمقته أي عددته أحمق وتحامق فلان إذا تكلف
~~الحماقة ويقال انحمقت السوق أي كسدت وانحمق الثوب أي أخلق
# ذكر المغيرة بن شعبة يوما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال كان والله
~~أفضل PageV02P202 من أن يخدع وأعقل من أن يخدع
# وقال الحجاج يوما العاقل من يعرف عيب نفسه فقال له عبد الملك فما عيبك
~~قال أنا حسود حقود فقال له عبد الملك ما في إبليس شر من هاتين
# وقال الحسن البصري صلة العاقل إقامة دين الله وهجران الأحمق قربة إلى
~~الله وإكرام المؤمن خدمة لله وتواضع له كان يقال إذا تم العقل نقص الكلام
~~قال الشاعر
# ( ألا إنما الإنسان غمد لعقله % ولا خير في غمد إذا لم يكن له نصل )
# ( فإن كان للإنسان عقل فإنه % هو النصل والإنسان من بعده فضل )
# وقال آخر
# ( وليس عتاب المرء للمرء نافعا % إذا لم يكن للمرء عقل يعاتبه )
# وقال آخر
# ( تحامق مع الحمقى إذا ما لقيتهم % ولا تلقهم بالعقل إذا كنت ذا عقل )
# ( فإني رأيت المرء يشقى بعقله % كما كان قبل اليوم يسعد بالعقل )
# وكان الحسن البصري إذا أخبر عن أحد بصلاح قال كيف عقله ما يتم دين امرئ
~~حتى يتم عقله
# وقال الأوزاعي قيل لعيسى عليه السلام يا ms0546 روح الله أنت تبرئ الأكمه
~~والأبرص وتحيي الموتى بإذن الله فما دواء الأحمق قال ذلك أعياني
# وقال زيد بن أسلم قال لقمان لابنه يا بني لأن يضربك الحليم خير من أن
~~يدهنك الأحمق
# وقال عمر بن عبد العزيز خصلتان لا تعدمك من الأحمق أو قال من الجاهل كثرة
~~الالتفات وسرعة الجواب
# وقال سهل بن هارون ثلاثة من المجانين وإن كانوا عقلاء الغضبان
~~PageV02P203 والعريان والسكران
# سمع الأحنف رجلا يقول ما أبالي أمدحت أم هجيت فقال استرحت من حيث تعب
~~الكرام وقالت العرب استراح من لا عقل له وقالت الفرس مات من لا عقل له قال
~~الشاعر
# ( كم كافر بالله أمواله % تزداد أضعافا على كفره )
# ( ومؤمن ليس له درهم % يزداد إيمانا على فقره )
# ( لا خير فيمن لم يكن عاقلا % يمد رجليه على قدره )
# وروى الحاكم في تاريخه عن ابن المبارك وقيل له ما خير ما أعطي الإنسان
~~قال غريزة عقل قلت فإن لم يكن قال حسن أدب قلت فإن لم يكن قال أخ شفيق
~~يستشيره فيشير عليه قلت فإن لم يكن قال صمت طويل قلت فإن لم يكن قال موت
~~عاجل
# ومن كلام الحمقى استعمل معاوية رضي الله عنه رجلا من كلب فذكر المجوس
~~يوما فقال لعن الله المجوس ينكحون أمهاتهم والله لو أعطيت عشرة آلاف درهم
~~ما نكحت أمي فبلغ ذلك معاوية فقال قبحه الله أترونه لو زيد فعل
# قيل لبردعة الموسوس أيما أفضل غيلان أم معلى قال معلى قال ومن أين قال
~~لأنه لما مات غيلان ذهب معلى إلى جنازته فلما مات معلى لم يذهب غيلان إلى
~~جنازته
# رفع رجل من العامة ببغداد إلى بعض ولاتها على جار له أنه يتزندق فسأله
~~الوالي عن قوله الذي نسبه به إلى الزندقة فقال هو مرجئ ناصبي رافضي من
~~الخوارج يبغض معاوية بن الخطاب الذي قتل علي بن العاص فقال له ذلك الوالي
~~ما أدري على أي شيء أحسدك أعلى علمك بالمقالات أم على بصرك بالأنساب
# دخل رجل من العامة الجهلة الحمقى على ms0547 شيخ من شيوخ أهل العلم فقال له أصلح
~~الله الشيخ قد سمعت في السوق الساعة شيئا منكرا ولا ينكره أحد قال وما
~~PageV02P204 سمعت قال سمعتهم يسبون الأنبياء قال الشيخ ومن المشتوم من
~~الأنبياء قال سمعتهم يشتمون معاوية قال يا أخي ليس معاوية بنبي قال فهبه
~~نصف نبي لم يشتم
# وقال عمرو بن بحر ذكر لي بعض الإباضية أنه جرى عنده ذكر الشيعة يوما فغضب
~~وشتمهم وذكر ذلك كالمنكر عليهم نحلتهم إنكارا شديدا قال فسألته يوما عن سبب
~~إنكاره على الشيعة ولعنه لهم فقال لمكان الشين في أول كلمة لأني لم أجد ذلك
~~قط إلا في مسخوطة مثل شؤم وشر وشيطان وشيخ وشعث وشعب وشرك وشتم وشقاق
~~وشطرنج وشين وشن وشانئ وشوصة وشوك وشكوى وشنان فقلت له إن هذا كثير ما أظن
~~أن هذا لقوم يقيم الله لهم علما أبدا
# سلم فزارة صاحب المظالم بالبصرة على يساره في الصلاة فقيل له في ذلك فقال
~~كان على يميني إنسان لا أكلمه
# قال فزارة يوما في مجلسه لو غسلت يدي مئتي مرة ما تنظفت حتى أغسلها مرتين
~~وفيه يقول الشاعر
# ( ومن المظالم أن تكون % على المظالم يا فزاره )
# ولي رجل مقل قضاء الأهواز فأبطأ عليه رزقه وحضر عيد الأضحى وليس عنده ما
~~يضحي به ولا ما ينفق فشكا ذلك إلى زوجته فقالت لا تغتم فإن عندي ديكا جليلا
~~قد سمنته فإذا كان عيد الأضحى ذبحناه
# فلما كان يوم الأضحى وأرادوا الديك للذبح طار على سقوف الجيران فطلبوه
~~وفشا الخبر في الجيران وكانوا مياسير فرقوا للقاضي ورقوا لقلة ذات يده
~~فأهدى إليه كل واحد كبشا فاجتمعت في داره أكبش كثيرة وهو في المصلى لا يعلم
~~فلما صار إلى منزله ورأى ما فيه من الأضاحي قال لامرأته من أين هذا فقالت
~~أهدى إلينا فلان وفلان حتى سمت جماعتهم ما ترى قال ويحك احتفظي بديكنا هذا
~~PageV02P205 فما فدي إسحاق بن إبراهيم إلا بكبش واحد وقد فدي ديكنا بهذا
~~العدد
# قال الحسن رحمه الله الأخلاق للمؤمن قوة ms0548 في لين وحزم في دين وإيمان في
~~يقين وحرص على العلم واقتصاد في النفقة وبذل في السعة وقناعة في الفاقة
~~ورحمة للمجهود وإعطاء في كرم وبر في استقامة
# وقال الأشعث بن قيس يوما لقومه إنما أنا رجل منكم ليس في فضل عليكم ولكني
~~أبسط لكم وجهي وأبذل لكم مالي وأقضي حقوقكم وأحوط حريمكم فمن فعل مثل فعلي
~~فهو مثلي ومن زاد علي فهو خير مني ومن زدت عليه فأنا خير منه قيل له يا أبا
~~محمد ما يدعوك إلى هذا الكلام قال أحضهم على مكارم الأخلاق
# وسئل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن السؤدد فقال الحلم السؤدد وقال
~~أيضا نحن معشر قريش نعد الحلم والجود السؤدد ونعد العفاف وإصلاح المال
~~المروءة
# وقال أبو عمرو بن العلاء كان أهل الجاهلية لا يسودون إلا من كانت فيه ست
~~خصال وتمامها في الإسلام سابعة السخاء والنجدة والصبر والحلم والبيان
~~والحسب وفي الإسلام زيادة العفاف
# ذكر لعبد الله بن عمر أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية رضي الله عنهم
~~فقال كان معاوية أسود منهم وكانوا خيرا منه
# وذكر ابن عبد البر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رزقه الله مالا
~~فبذل معروفه وكف أذاه PageV02P206 فذلك السيد
# وقال صلى الله عليه وسلم يوما للأنصار من سيدكم قالوا الجد بن قيس على
~~بخل فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أي داء أدوأ من البخل بل سيدكم
~~الجعد الأبيض عمرو بن الجموح + أخرجه البخاري وإسناده صحيح + فقال شاعرهم
~~في ذلك
# ( وقال رسول الله والحق قوله % لمن قال منا من تسمون سيدا )
# ( فقالوا له الجد بن قيس على التي % نبخله فيها وإن كان أسودا )
# ( فتى ما تخطى خطوة لدنية % ولا مد في يوم إلى سوأة يدا )
# ( فسود عمرو بن الجموح بجوده % وحق لعمرو بالندى أن يسودا )
# ( إذا جاءه السؤال أنهب ماله % وقال خذوه إنه راجع غدا )
# ( فلو كنت يا جد بن قيس على التي % على مثلها عمرو لكنت مسودا )
# وقال بعضهم السؤدد بالبخت ms0549 كم من فقير ساد وليس له بالمال إلى غيره كعتبة
~~بن ربيعة وغيره
# سب الشعبي رجل فقال له إن كنت كاذبا يغفر الله لك وإن كنت صادقا يغفر
~~الله لي
# وقال خالد بن صفوان شهدت عمرو بن عبيد ورجل يشتمه فقال له آجرك الله على
~~ما ذكرت من خطأ قال فما حسدت أحدا حسدي عمرو بن عبيد على هاتين الكلمتين
# وقال الأحنف بن قيس ما نازعني أحد إلا أخذت في أمره بإحدى ثلاث خصال إن
~~كان فوقي عرفت له قدره وإن كان دوني كرمت نفسي عنه وإن كان مثلي تفضلت عليه
~~أخذ هذا المعنى محمود الوراق فقال PageV02P207
# ( سألزم نفسي الصبر عن كل مذنب % وإن كثرت منه علي الجرائم )
# ( وما الناس إلا واحد من ثلاثة % شريف ومشروف ومثل مقاوم )
# ( فأما الذي فوقي فأعرف فضله % وألزم فيه الحق والحق لازم )
# ( وأما الذي دوني فإن قال صنت عن % مقالته نفسي وإن لام لائم )
# ( وأما الذي مثلي فإن زل أو هفا % تفضلت إن الفضل بالعز حاكم )
# وقال عبيد بن الأبرص
# ( إذا أنت لم تعمل برأي ولم تطع % أولي الرأي لم تركن إلى أمر مرشد )
# ( ولم تجتنب ذم العشيرة كلها % وتدفع عنها باللسان وباليد )
# ( وتحلم عن جهالها وتحوطها % وتقمع عنها نخوة المتهدد )
# ( فلست ولو عللت نفسك بالمنى % بذي سؤدد باد ولا قرب سؤدد )
# وقال آخر
# ( إذا هلكت أسد العرين ولم يكن % لها خلف في الغيل ساد الثعالب )
# ( كذا القمر الساري إذا غاب لم يكن % له خلف في الجو إلا الكواكب )
# وقال بعض الحكماء من ابتغى المكارم فليتجنب المحارم
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس فيك خلتان يحبهما الله
~~ورسوله أو قال يرضاهما الله ورسوله الحلم والأناة قال يا رسول الله أشيء
~~جبلني الله عليه أم شيء اخترعته من نفسي قال بل شيء جبلك الله عليه فقال
~~الحمد لله الذي جبلني على شيء أو على خلق يرضاه الله ورسوله + أخرجه مسلم
~~والترمذي + والحديث صحيح في الصحيحين أو في الصحيح PageV02P208
# قال الشعبي زين ms0550 العلم حلم أهله وقال رجاء بن أبي سلمة الحلم أرفع من
~~العقل لأن الله تعالى تسمى به
# كان الأحنف إذا عجبوا من حلمه قال إني لأجد ما تجدون ولكني صبور وقال
~~معاوية إني لأرفع نفسي أن يكون ذنب أرجح من حلمي
# وقال عمر بن عبد العزيز ما قرن شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم ومن عفو
~~إلى قدرة وقال أبو العتاهية
# ( فيا رب هب لي منك حلما فإنني % أرى الحلم لم يندم عليه حليم )
# ( ويا رب هب لي منك عزما على التقى % أقيم به ما عشت حيث أقيم )
# ( ألا إن تقوى الله أكرم نسبة % تسامى بها عند الفخار كريم )
# وقال آخر
# ( أرى الحلم في بعض المواطن ذلة % وفي بعضها عزا يسود فاعله )
# وقال آخر
# ( وإنك تلقى صاحب الجهل نادما % عليه ولا يأسى على الحلم صاحبه )
# كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إذا سافر سافر معه بسفيه فقيل له في
~~ذلك فقال إن جاءنا سفيه لأنا ما ندري ما نقابل به السفهاء
# قال عمرو بن كلثوم
# ( ألا لا يجهلن أحد علينا % فنجهل فوق جهل الجاهلينا )
# وقال بعضهم
# ( ولربما اعتضد الحليم بجاهل % لا خير في اليمنى بغير يسار ) PageV02P209
# ومر قوم بدير راهب وفيهم عالم كبير مشار إليه فأنزلهم الراهب في صومعة
~~ورحب بهم وتلقاهم بالبشر والكرامة فأقاموا عنده كل النهار إلى الليل فقام
~~رجل منهم في حالهم وإصلاح شأنهم فلما أن أراد أن يضيء لهم جاء بالقداح فقدح
~~لهم فلما أضاء الضوء التفت إلى أحدهم فقال أيكم الشيخ المشار إليه فأشار
~~أحدهم إلى الشيخ فتكلم حينئذ الراهب بكلام فصيح ثم قال للشيخ يا سيدي هذه
~~النار التي طلعت وأشعلت منها أهي من الصوانة أم من الحراقة أم من الحديدة
~~فسكت الشيخ فلم يتكلم وكان في جمع الشيخ رجل سفيه فتكلم وأبلغ وقال أيها
~~الراهب لقد تهجمت على مقام لم يكن لك ألا سألتني عن هذا السؤال فقال لم
~~أعرف أن عندك علما من ذلك فقال بلى فعند ذلك ms0551 تكلم الراهب فلما فرغ من ذلك
~~قال له السفيه وكانوا في قبة ما هذا الذي على صدرك فطأطأ الراهب رأسه ينظر
~~إلى ما أشار إليه السفيه فصفعه السفيه صفعة علا حسها علوا شديدا ثم قال
~~للراهب أهذا الحس من ساحلك أم من يدي أم من القبة قال فأفحم الراهب فلم
~~يستطع جوابا
# واعلم أن الحلم بضم الحاء ما يراه النائم تقول منه حلم بالفتح واحتلم
~~وتقول حلمت بكذا وحلمته ايضا والحلم بالكسر الأناة تقول منه حلم الرجل
~~بالضم وتحلم تكلف الحلم قال الشاعر
# ( تحلم عن الأدنين واستبق ودهم % ولن تستطيع الحلم حتى تحلما )
# وتحالم أي رأى من نفسه ذلك وليس به وحلمت الرجل تحليما جعلته حليما
~~والمحلم الذي يأمر بالحلم والحلم بالتحريك ديدان تفسد الإهاب تقول منه حلم
~~الأديم بالكسر
# وينبغي لمن استعان بسفيه أن يأخذ على يديه ولا يطلق عنانه ويسلطه فإن ذلك
~~في الغالب يكون ضرره أكثر من نفعه لا سيما بالنسبة إلى الآخرة وربما انتشر
~~الفساد وعظم وتعب الكبير في استدراكه وقد لا يمكنه ذلك فقطع هذا من
~~الابتداء هو الواجب وهذا أمر واضح معلوم لا يخفى على عاقل نظر فيه وقد قال
~~PageV02P210 جرير الشاعر المشهور
# ( أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم % إني أخاف عليكم أن أغضبا )
# وسبق ما يتعلق بهذا بكراريس في ذكر مناقب الإمام أحمد بعدما يتعلق بطاعة
~~الوالي وغيره وفي الأمر بالمعروف في الإنكار على السلطان
# وذكر ابن عبد البر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حسب المرء دينه وكرمه
~~تقواه ومروءته عقله ويروى نحو هذا عن عمر
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل من ثقيف ما المروءة قال
~~الصلاح في الدين وإصلاح المعيشة وسخاء النفس وصلة الرحم فقال صلى الله عليه
~~وسلم هكذا هي عندنا في حكمة آل داود
# تذاكروا المروءة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما مروءتنا فأن
~~نعفو عمن ظلمنا ونعطي من حرمنا ونصل من قطعنا
# سئل عبد الله بن عمر عن المروءة فقال العفاف وإصلاح ms0552 المال
# سأل معاوية الحسن بن علي رضي الله عنه عن المروءة والكرم والنجدة فقال
~~أما المروءة فحفظ الرجل نفسه وإحرازه دينه وحسن قيامه بصنعته وترك المنازعة
~~وإفشاء السلام وأما الكرم فالتبرع بالمعروف وإعطاؤك قبل السؤال والإطعام في
~~المحل وأما النجدة فالذب عن الجار والصبر في المواطن والإقدام على الكريهة
# قال طلحة بن عبيد الله جلوس الرجل ببابه من المروءة وليس من المروءة حمل
~~الكيس في الكم
# وسئل الأحنف عن المروءة فقال التفقه في الدين وبر الوالدين والصبر على
~~النوائب PageV02P211
# ويروى عن الأحنف قال لا مروءة لكذوب ولا إخاء لملول ولا سؤدد لسيئ الخلق
# سئل ابن شهاب الزهري عن المروءة فقال اجتناب الريب وإصلاح المال والقيام
~~بحوائج الأهل وقال الزهري أيضا الفصاحة من المروءة
# وقال إبراهيم النخعي ليس من المروءة كثرة الالتفات في الطريق
# وقال غيره من كمال المروءة أن تصون عرضك وتكرم إخوانك وتقيل في منزلك
# وذكرت الفتوة عند سفيان الثوري فقال ليست الفتوة بالفسق ولا الفجور ولكن
~~الفتوة كما قال جعفر بن محمد طعام موضوع وحجاب مرفوع ونائل مبذول وبشر
~~مقبول وعفاف معروف وأذى مكفوف
# قال محمد بن داود من كان ظريفا فليكن عفيفا قال منصور الفقيه فضل التقى
~~أفضل من فضل اللسان والحسب إذا هما لم يجمعا إلى العفاف والأدب وقال آخر
# ( وليس فتى الفتيان من راح واغتدى % لشرب صبوح أو لشرب غبوق )
# ( ولكن فتى الفتيان من راح واغتدى % لضر عدو أو لنفع صديق )
# وروى الخلال عن أحمد وجماعة من السلف الممازحة في بعض الأوقات وحديث ابن
~~عمر مرفوعا إني لأمزح ولا أقول إلا حقا + أخرجه الطبراني وفي سنده المبارك
~~بن فضالة وهو مدلس وقد عنعن ومع ذلك فقد حسنه الهيثمي +
# ولأحمد والترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة إني لا أقول إلا حقا + أخرجه
~~أحمد والترمذي والبغوي وسنده حسن وقال الترمذي حسن صحيح + فقال PageV02P212
~~بعض أصحابه فإنك تداعبنا قال إني لا أقول إلا حقا هو حديث ابن المبارك عن
~~أسامة بن زيد الليثي عن سعيد المقبري عن أبي ms0553 هريرة وأسامة وإن كان من رجال
~~مسلم فقد ضعفه الأكثر
# وعن أنس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستحمله فقال إنا حاملوك
~~على ولد الناقة فقال يا رسول الله ما أصنع بولد الناقة فقال وهل تلد الإبل
~~إلا النوق رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال صحيح غريب + أخرجه أحمد
~~والبخاري وأبو داود والترمذي وإسناده صحيح +
# ولأبي داود والترمذي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ذا
~~الأذنين + صحيح أخرجه أبو داود والترمذي وإسناده صحيح + يعني يمازحه
# وكان رجل من أهل البادية اسمه زاهر يهدي للنبي صلى الله عليه وسلم الهدية
~~من البادية فيجهزه إذا أراد أن يخرج فقال إن زاهرا بادينا ونحن حاضرته وكان
~~دميما فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه ولا
~~يبصره الرجل فقال أرسلني من هذا فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل
~~لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفه وجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري العبد فقال يا رسول الله إذا والله تجدني
~~كاسدا فقال لكن عند الله لست بكاسد أو قال لكن عند الله أنت غال رواه أحمد
~~من حديث أنس + أخرجه أحمد والبيهقي والبغوي وابن حبان وإسناده صحيح +
# الدميم بالدال المهملة في الخلق بفتح الخاء القصر والقبح وبالذال المعجمة
~~في الخلق بضمها PageV02P213
# وقال محمود بن الربيع إني لأعقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رواه مسلم والبخاري + أخرجه مسلم والبخاري + وزاد في وجهي
# قال في شرح مسلم قال العلماء المج طرح الماء من الفم بالتزريق وهذا في
~~ملاطفة الصبيان وتأنيسهم وإكرام آبائهم بذلك وجواز المزح
# وروى الترمذي عن زياد بن أيوب عن عبد الرحمن المحاربي عن ليث عن عبد
~~الملك عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا
~~فتخلفه + أخرجه الترمذي وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم + عبد الملك هو
~~ابن جريج لم يسمع ms0554 من عكرمة قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~وسبق ما يتعلق بهذا في فصول الكذب
# وذكر ابن عبد البر قول ابن عباس المزاح بما يحسن مباح وقد مزح النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يقل إلا حقا
# قال غالب القطان أتيت محمد بن سيرين وكان مزاحا فسألته عن هشام بن حسان
~~فقال توفي البارحة أما شعرت ( ^ إنا لله وإنا إليه راجعون ) البقرة 156
~~وقال ( ^ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ) الزمر 42
# وفي الحديث المأثور أن عيسى عليه السلام كان يبكي ويضحك وكان يحيى عليه
~~السلام يبكي ولا يضحك فكان خيرهما المسيح
# وقال الخليل بن أحمد الناس في سجن ما لم يتمازحوا
# مزح الشعبي يوما فقيل له يا أبا عمرو أتمزح قال إن لم يكن هذا متنا من
~~الغم
# وكان محمد بن سيرين يداعب ويضحك حتى يسيل لعابه فإذا أردته على شيء
~~PageV02P214 من دينه كانت الثريا أقرب إليك من ذلك
# قال ابن عبد البر وقد كره جماعة من العلماء الخوض في المزاح لما فيه من
~~ذميم العاقبة ومن التوصل إلى الأعراض واستجلاب الضغائن وإفساد الإخاء كان
~~يقال لكل شيء بدء وبدء العداوة المزاح وكان يقال لو كان المزاح فحلا ما
~~ألقح إلا الشر
# قال سعيد بن العاص لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا الدنيء فيجترئ عليك
# وقال ميمون بن مهران إذا كان المزاح أمام الكلام فآخره الشتم واللطام
# وقال جعفر بن محمد إياكم والمزاح فإنه يذهب بهاء الوجه كان خالد بن صفوان
~~يكره المزاح ويقول يسعط أحدهم أخاه بأحر من الخردل ويفرغ عليه أشد من غلي
~~المرجل ويقول مازحته
# وقال إبراهيم النخعي لا يكون المزاح إلا في سخف أو بطر السخف بضم السين
~~رقة العقل وقد سخف الرجل بالضم سخافة فهو سخيف وساخفته مثل حامقته قال أبو
~~هفان
# ( مازح صديقك ما أحب مزاحا % وتوق منه في المزاح جماعا )
# ( فلربما مزح الصديق بمزحة % كانت لباب عداوة مفتاحا )
# وقال آخر
# ( لا تمزحن فإذا مزحت فلا ms0555 يكن % مزحا تضاف به إلى سوء الأدب )
# ( واحذر ممازحة تعود عداوة % إن المزاح على مقدمة الغضب )
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إياكم وكثرة الضحك فإنه يميت القلب
~~ويذهب بنور الوجه + صحيح دون الجملة الأخيرة أخرجه ابن ماجه وأحمد والترمذي
~~والطبراني والبيهقي من طرق عن أبي هريرة مرفوعا + PageV02P215
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من كثر ضحكه استخف به وذهب بهاؤه
# وقال بعض الحكماء إياك والمشي في غير أرب والضحك من غير سبب وقال بعض
~~الشعراء
# ( الكبر ذل والتواضع رفعة % والمزح والضحك الكثير سقوط )
# ( والحرص فقر والقناعة عزة % واليأس من صنع الإله قنوط )
# وقال آخر
# ( فإياك إياك المزاح فإنه % يجري عليك الطفل والدنس النذلا )
# ( ويذهب ماء الوجه بهائه % ويورثه من بعد عزته ذلا )
# وقال محمود الوراق
# ( تلقى الفتى يلقى أخاه وخدنه % في لحن منطقه بما لا يغفر )
# ( ويقول كنت ممازحا وملاعبا % هيهات نارك في الحشا تتسعر )
# ( ألهبتها وطفقت تضحك لاهيا % مما به وفؤاده يتفطر )
# ( أوما علمت ومثل جهلك غالب % أن المزاح هو السباب الأكبر )
# قال الجوهري المزح الدعابة وقد مزح يمزح والاسم المزاح والمزاحة أيضا
~~وأما المزاح بالكسر فهو مصدر مازحه وهما يتمازحان
# قال ابن عبد البر قالوا من أراد أن يدوم له ود أخيه فلا يمازحه ولا يعده
~~موعدا فيخلفه
# وسبق الكلام في ضحكه صلى الله عليه السلام حتى بدت نواجذه في فصول التوبة
~~في أن سيئة التائب هل تبدل حسنة وقد ضحك المقداد بحضرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى ألقي إلى الأرض رواه مسلم + أخرجه مسلم + من حديث المقداد في قصة
~~طويلة في آداب الأطعمة
# وروى ابن الأخضر فيمن روى عن أحمد بإسناده عن أبي مسعود الأصبهاني أحمد
~~PageV02P216 بن الفرات قال كنا نتذاكر الأبواب فخاضوا في باب فجاؤوا فيه
~~بخمسة أحاديث قال فجئتهم بسادس فنخس أبو عبد الله أحمد بن حنبل في صدري
~~لإعجابه به
# وقال أبو الفرج في أوائل صيد الخاطر ما أعرف للعالم قط لذة ولا عزا ولا
~~شرفا ولا راحة وسلامة ms0556 أفضل من العزلة فإنه ينال بها سلامة بدنه ودينه وجاهه
~~عند الله عز وجل وعند الخلق لأن الخلق يهون عليهم من يخالطهم ولا يعظم
~~عندهم قول المخالط لهم ولهذا عظم عليهم قدر الخلفاء لاحتجابهم وإذا رأى
~~العوام أحد العلماء مترخصا في أمر مباح هان عندهم فالواجب عليه صيانة علمه
~~وإقامة قدر العلم عندهم
# فقد قال بعض السلف كنا نمزح ونضحك فإذا صرنا يقتدى بنا فما أراه يسعنا
# وقال سفيان تعلموا هذا العلم واكظموا عليه ولا تخلطوه بهزل فتمجه القلوب
# فمراعاة الناس لا ينبغي أن تنكر فقد قال عليه السلام لعائشة رضي الله
~~عليه وسلم لعائشة لولا حدثان قومك بكفر لنقضت الكعبة وجعلت لها بابين +
~~أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# وقال أحمد في الركعتين قبل المغرب رأيت الناس يكرهونها فتركتها فلا نسمع
~~من جاهل يرى مثل هذه الأشياء رياء إنما هذه صيانة للعلم إلى أن قال فيصير
~~بمثابة تخليط الطبيب الآمر بالحمية فلا ينبغي للعالم أن يتبسط عند العوام
~~حفظا لهم ومتى أراد مباحا فليستتر به عنهم وهذا القدر الذي لاحظه أبو عبيدة
~~حين رأى عمر بن الخطاب قد قدم الشام راكبا على حمار ورجلاه من جانب فقال يا
~~أمير المؤمنين يلقاك عظماء الناس فما أحسن ما لاحظ إلا أن عمر رضي الله عنه
~~أراد به تأديب أبي عبيدة بحفظ الأصل فقال إن الله أعزكم بالإسلام فمهما
~~طلبتم العز في غيره أذلكم والمعنى ينبغي أن يكون طلبكم العز بالدين لا بصور
~~الأفعال وإن كانت الصور تلاحظ انتهى كلامه وقد سبق PageV02P217 هذا المعنى
~~بنحو ثلاث كراريس في فصول العلم
# | فصل مدح الحياء وكونه خلق الإسلام
# عن عمران مرفوعا الحياء لا يأتي إلا بخير الحياء خير كله + أخرجه البخاري
~~ومسلم +
# وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الأنصار وهو يعظ
~~أخاه في الحياء يقول إنك تستحيي حتى كأنه يقول قد أضر بك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعه فإن الحياء من الإيمان رواهما أحمد والبخاري ms0557 ومسلم
~~+ أخرجه البخاري ومسلم والترمذي +
# وفي الصحيحين أن عمران لما حدث قال له بشير بفتح الباء الموحدة والشين
~~المعجمة ابن كعب إنه مكتوب في الحكمة إن منه وقارا ومنه سكينة فقال عمران
~~أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحيفتك + أخرجه البخاري
~~ومسلم وأبو داود +
# ولمسلم أن بشيرا قال إنا لنجد في بعض الكتب أو الحكمة إن منه سكينة
~~ووقارا لله ومنه ضعف بفتح الضاد وضمها فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وفي بعض
~~النسخ ورواه أبو داود وغيره احمرت وقال ألا أراني أحدثك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتعارضني فيه فأعاد عمران الحديث فأعاد بشير فغضب عمران فما
~~زلنا نقول إنه منا يا أبا نجيد لا بأس به
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء
~~من العذراء في خدرها فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه + أخرجه البخاري
~~ومسلم وأحمد وابن حبان + وعن أنس مرفوعا ما كان الفحش في شيء إلا شانه وما
~~كان الحياء في شيء إلا زانه رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب +
~~صحيح أخرجه الترمذي وأحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان + PageV02P218
# وعن أبي هريرة مرفوعا الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة والبذاء من
~~الجفاء والجفاء في النار رواه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح + صحيح أخرجه
~~البخاري وأحمد والترمذي والحاكم وابن حبان + ولابن ماجه من حديث أبي بكرة
~~مثله + أخرجه البخاري وابن ماجه +
# وفي الموطأ مرسلا إن لكل دين خلقا وإن خلق الإسلام الحياء + حسن لغيره
~~أخرجه ابن ماجه والخطيب وأخرجه مالك مرسلا + ورواه ابن ماجه من حديث ابن
~~عباس ومن حديث أنس والحياء ممدود الاستحياء
# وقال الواحدي قال أهل اللغة الاستحياء من الحياء واستحيا الرجل من قوة
~~الحياء فيه لشدة علمه بمواقع العيب
# قال غير واحد قد يكون الحياء تخلقا واكتسابا كسائر أعمال البر وقد يكون
~~غريزة واستعماله على مقتضى الشرع يحتاج إلى كسب ونية وعلم وإن حمل شيء على
~~ترك الأمر ms0558 والنهي والإخلال بحق فهو عجز ومهانة وتسميته حياء مجاز وحقيقة
~~الحياء خلق يبعث على فعل الحسن وترك القبيح والله أعلم
# وذكر ابن عبد البر عن سليمان عليه السلام الحياء نظام الإيمان فإذا انحل
~~النظام ذهب ما فيه
# وفي التفسير ( ^ ولباس التقوى ) الأعراف 26 قالوا الحياء وقالوا الوقار
~~من الله فمن رزقه الله الوقار فقد وسمه بسيما الخير وقالوا من تكلم بالحكمة
~~لاحظته العيون بالوقار
# وقال الحسن أربع من كن فيه كان كاملا ومن تعلق بواحدة منهن كان من صالحي
~~قومه دين يرشده وعقل يسدده وحسب يصونه وحياء يقوده
# وفي الصحيحين أو في الصحيح عن عائشة قالت رحم الله نساء الأنصار
~~PageV02P219 لم يمنعهن الحياء أن يسألن عن أمر دينهن وأن يتفقهن في الدين +
~~أخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجه +
# وقالت أيضا رأس مكارم الأخلاق الحياء
# وفي الصحيحين عن أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن مما أدرك
~~الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت + أخرجه البخاري
~~وأحمد وابن ماجه وابن حبان + وقال حبيب
# ( إذا لم تخش عاقبة الليالي % ولم تستحي فافعل ما تشاء )
# ( فلا والله ما في العيش خير % ولا الدنيا إذا ذهب الحياء )
# ( يعيش المرء ما استحيا بخير % ويبقى العود ما بقي اللحاء )
# وقال أبو دلف العجلي
# ( إذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا % ولم ترع مخلوقا فما شئت فاصنع )
# وقال صالح بن جناح
# ( إذا قل ماء الوجه قل حياؤه % ولا خير في وجه إذا قل ماؤه )
# وقال آخر
# ( إذا رزق الفتى وجها وقاحا % تقلب في الوجوه كما يشاء )
# وقال آخر كأنه الفرزدق
# ( يغضي حياء ويغضى من مهابته % فلا يكلم إلا حين يبتسم )
# وقال الأصمعي سمعت أعرابيا يقول من كساه الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه
~~PageV02P220
# | فصل في البصيرة والنظر في العواقب
# كان ملوك فارس يعتبرون أحوال الحواشي بإيفاد التحف على أيدي مستحسنات
~~الجواري ويأمرونهن بالتدريج حتى إذا أطالوا الجلوس فتدب بوادي الشهوة قتلوا
~~أولئك وإذا أرادوا مطالعة عقائد النساك دسوا من يتابعهم ms0559 على ذم الدولة فإذا
~~أظهروا ما في نفوسهم استأصلوهم قال ابن عقيل في الفنون فينبغي الحذر من هذه
~~الأحوال ومن مخض الرأي كانت زبدته الصواب
# وذكر ابن الجوزي هذا المعنى في غير موضع وذكر من ذلك حكايات وقال ليحذر
~~الحازم من الاشتراك وقال الرجل من عمل بالحزم وحذر الجائزات والأبله الذي
~~يعمل على الظواهر ويثق بمن لم يجرب
# وقال أيضا أبو الفرج في كتابه السر المصون فصل مهم إنما فضل العقل على
~~الحس بالنظر في العواقب فإن الحس لا يرى إلا الحاضر والعقل يلاحظ الآخرة
~~ويعمل على ما يتصور أن يقع فلا ينبغي للعاقل أن يغفل عن تلمح العواقب
# فمن ذلك أن التكاسل في طلب العلم وإيثار عاجل الراحة يوجب حسرات دائمة لا
~~تفي لذة البطالة بمعشار تلك الحسرة ولقد كان يجلس إلي أخي وهو عامي فقير
~~فأقول في نفسي قد تساوينا في هذه اللحظة فأين تعبي في طلب العلم وأين لذة
~~بطالته
# ومن ذلك أن الإنسان قد يجهل بعض العلم فيستحي من السؤال والطلب لكبر سنه
~~ولئلا يرى بعين الجهل فيلقى من الفضيحة إن سئل عن ذلك أضعاف ما آثر من
~~الحياء
# ومن ذلك الطبع يطالب بالعمل بمقتضى الحالة الحاضرة مثل جواب جاهل وقت
~~الغضب ثم يقع الندم في ثاني الحال على أن لذة الحلم أوفى من الانتقام وربما
~~آثر ذلك الحقد من الجاهل فتمكن فبالغ في الأذى له
# ومن ذلك أن يعادي الناس وما يأمن أن يرتفع المعادى فيؤذيه وإنما ينبغي أن
~~PageV02P221 يضمر عداوة العدو
# ومن ذلك أن يحب شخصا فيفشي إليه أسراره ثم تقع بينهما عداوة فيظهر ذلك
~~عليه
# ومن ذلك أن يرى المال الكثير فينفق ناسيا أن ذلك يفنى فيقع له في ثاني
~~الحال حوائج فيلقى من الندم أضعاف ما التذ به في النفقة فينبغي لمن رزق
~~مالا أن يتصور السن والعجز عن الكسب ويمثل ذهاب الجاه في الطلب من الناس
~~ليحفظ ما معه
# ومن ذلك أن ينبسط ذو دولة في دولته فإذا عزل ندم على ms0560 ما فعل وإنما ينبغي
~~أن يتصور العزل ويعمل بمقتضاه
# ومن ذلك أن يؤثر لذة مطعم فيشبع فيفوته قيام الليل أو يؤثر لذة النوم
~~فيفوته التهجد أو يأكل أو يجامع بشره فيمرض أو يشتهي جماع سوداء وينسى أنها
~~ربما حملت فجاءت ببنت سوداء فكم من حسرة تقع له على مدى الزمان كلما رأى
~~تلك البنت وقد كان في زماننا من جامع سوداء فجاءت له بولد فافتضح به منهم
~~صاحب المخزن وقاضي القضاة الدامغاني وكان تاجرا قد ولد له ابن أسود فلما
~~رآه قال لعن الله شهوتي
# ومن ذلك اشتغال العالم بصورة العلم وإنما يراد العمل به والإخلاص في طلبه
~~فيذهب الزمان في حب الصيت وطلب مدح الناس فيقع الخسران إذا حصل ما في
~~الصدور
# ومن ذلك اقتناع العالم بطرف من العلم فأين مزاحمة الكاملين والنظر في
~~عواقب أحوالهم وقد يؤثر الأسهل كإيثار علم الحديث على الفقه ومعاناة الدرج
~~تسهل عند العلو
# ومن ذلك الإكثار من الجماع ناسيا مغبته وأنه يضعف البدن ويؤذي فالطبع
~~PageV02P222 يرى اللذة الحاضرة والعقل يتأمل وشرح هذا يطول لكن قد نبهت على
~~أصوله ولقد جئت يوما من حر شديد فتعجلت راحة البرودة فنزعت ثوبي فأصابني
~~زكام أشرفت منه على الموت ولو صبرت ساعة ربحت ما لقيت فقس كل لذة عاجلة ودع
~~العقل يتلمح عواقبها والله أعلم
# وقال أيضا تأملت اللذات فرأيتها بين حسي ومعنوي فأما الحسيات فليست بشيء
~~عند النفوس الشريفة إنما تراد لغيرها كالنكاح للولد ولزوال الفضول المؤذية
~~والطعام للتغذي والتداوي والمال للإعداد وللحوائج والاستغناء عن الخلق
~~وإنما جعلت اللذات في تحصيل هذه الأشياء كالبرطيل حتى يحصلها وإن طلب منها
~~شيء لنفس الالتذاذ فإن للطبع حظا إلا أن كل لذة حسية تلازمها آفات لا تكاد
~~تفي باللذة فإن النكاح لذة ساعة فيلازمه عاجلا ذهاب القوة وتكلف الغسل
~~ومداراة المرأة والنفقة عليها وعلى الأولاد فاللذة خطفت خطف البرق وما
~~لازمها صواعق وما يلازم المطعم معلوم من الطهارة وغير ذلك ومعلوم ما يلازم
~~حب المال من معاناة الكسب والخوض ms0561 في الشبهات وصرف القلب عن الفكر في الآخرة
~~شغلا بالاكتساب وعلى هذا جميع اللذات الحسية فينبغي أن يتناول منها الضروري
~~فتقع معاناة ضرورية فتحصل قناعة بمقدار الكفاية والعفة عن فضول الشهوات
# وإنما اللذة الكاملة الأمور المعنوية وهي العلم والإدراك لحقائق الأمور
~~والارتفاع بالكمال على الناقصين والانتقام من الأعداء إلا أنه قد تكون لذة
~~العفو أطيب لأنها لا تقع إلا في حق ذليل قد قهر والصبر على نيل كل فضيلة
~~وعن كل رذيلة والملاحظة لعواقب الأمور وعلو الهمة فلا تقصر عن بلوغ غاية
~~تراد بها فضيلة ومن علم أن الدنيا تزول وأن مراتب الناس في الجنة على قدر
~~أعمالهم في الدنيا نافس أولئك قبل أن يصل إلى هناك ليقدم على مفضولين له
~~ومن تفكر علم أن كثيرا من أهل الجنة في نقص بالإضافة إلى من هو أعلى منهم
~~غير أنهم لا يعلمون ينقصهم قد رضوا بحالهم وإنما اليوم نعلم ذلك فالبدار
~~البدار إلى تحصيل أفضل الفضائل واغتنام الزمن السريع مرة قبل أن تجرع شراب
~~الندم الفظيع مره PageV02P223 وقل لنفسك أي شيء إلى فلان وفلان من الموتى
~~فلهم فنافس
# ( إذا أعجبتك خصال امرئ % فكنه تكن مثل ما يعجبك )
# ( فليس على الجود والمكرمات % إذا جئتها حاجب يحجبك )
# وقال أيضا لذات الحس شهوانية وكلها معجون بالكدر وأما اللذات النفسانية
~~فلا كدر فيها كالأراييج الطيبة والصوت الحسن والعلم وأعلاه معرفة الخالق
~~سبحانه فمن غلب عليه شهوات الحس شارك البهائم ومن غلب عليه شهوات النفس
~~زاحم الملائكة
# وقال أيضا تفكرت يوما فرأيت أننا في دار المعاملة والأرباح والفضائل
~~فمثلها كمثل مزرعة من أحسن بذرها والقيام عليها واتفقت الأرض زكية والشرب
~~متوفرا كثر الريع ومتى اختل شيء من ذلك أثر يوم الحصاد فالأعمال في الدنيا
~~منها فرض وقد وقع فيه تفريط كثير من الناس ومنها فضيلة وأكثر الناس متكاسل
~~عن طلب الفضائل
# والناس على ضربين عالم يغلبه هواه فيتوانى عن العمل وجاهل يظن أنه على
~~الصواب وهذا الأغلب على الخلق فالأمير يراعي سلطنته ولا يبالي بمخالفة
~~الشرع ms0562 أو يرى بجهله جواز ما يفعله والفقيه همته ترتيب الأسئلة ليقهر الخصم
~~والقاص همته تزويق الكلام ليعجب السامعين والزاهد مقصوده تزيين ظاهره
~~بالخشوع لتقبل يده يتبرك به والتاجر يمضي عمره في جمع المال كيف اتفق ففكره
~~مصروف إلى ذلك عن النظر إلى صحة العقود والمغرى بالشهوات منهمك على تحصيل
~~غرضه تارة بالمطعم وتارة بالوطء وغير ذلك فإذا ذهب العمر في هذه الأشياء
~~وكان القلب مشغولا بالفكر في تحصيلها فمتى تتفرغ لإخراج زيف القصد من خالصه
~~ومحاسبة النفس في أفعالها ودفع الكدر عن باطن السر وجمع الزاد للرحيل
~~والبدار إلى تحصيل الفضائل والمعالي
# فالظاهر قدوم الأكثرين على حسرات إما في التفريط للواجب أو للتأسف على
~~فوات الفضائل فالله الله يا أهل الفهم اقطعوا القواطع عن المهم قبل أن يقع
~~PageV02P224 الاستلاب بغتة على شتات القلب وضياع الأمر
# | فصل
# لما صعد أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله من واسط إلى بغداد في سنة خمس
~~وتسعين خلع عليه وجلس للناس يوم السبت وأحسن الكلام وكان مما أنشده قول
~~الرضي الموسوي
# ( لا تعطش الروض الذي نبته % بصوب إنعامك قد روضا )
# ( لا تبر عودا أنت قد رشته % حاشا لباني المجد أن ينقضا )
# ( إن كان لي ذنب تجرمته % فاستأنف العفو وهب ما مضى )
# ( قد كنت أرجوك لنيل المنى % فاليوم لا أطلب إلا الرضا )
# ثم أنشد أيضا
# ( شقينا بالنوى زمنا فلما % تلاقينا كأنا ما شقينا )
# ( سخطنا عندما جنت الليالي % وما زالت بنا حتى رضينا )
# ( ومن لم يحي بعد الموت يوما % فإنا بعد ما متنا حيينا )
# | فصل إنكار أحمد للتبرك به وتواضعه وثناؤه على معروف الكرخي
# روى الخلال في أخلاق أحمد عن علي بن عبد الصمد الطيالسي قال مسحت يدي على
~~أحمد بن حنبل ثم مسحت يدي على بدني وهو ينظر فغضب غضبا شديدا وجعل ينفض يده
~~ويقول عمن أخذتم هذا وأنكره إنكارا شديدا
# وقال المروذي في كتاب الورع سمعت أبا عبد الله يقول قد كان يحيى بن يحيى
~~أوصى لي بجبته فجاءني بها ابنه فقال لي فقلت رجل ms0563 صالح قد أطاع الله فيها
~~أتبرك بها قال فذهب فجاءني بمنديل ثياب فرددتها مع الثياب PageV02P225
# وقال محمد بن الحسن بن هارون رأيت أبا عبد الله إذا مشى في طريق يكره أن
~~يتبعه أحد يعني الإمام أحمد قال عبد الكريم بن الهيثم أبو يحيى القطان
~~العاقولي قال أبو بكر الخلال جليل القدر قال وأخبرني أنه قال كنت مع أحمد
~~جعلت أتأخر عنه في الصف إجلالا له فوضع يده على يدي فقدمني إلى الصف
# وقال أحمد بن داود المصيصي كنا عند أحمد بن حنبل وهم يذكرون الحديث فذكر
~~محمد بن يحيى النيسابوري حديثا فيه ضعف فقال له أحمد لا تذكر مثل هذا فكأن
~~محمد بن يحيى دخله خجلة فقال له أحمد إنما قلت هذا إجلالا لك يا أبا عبد
~~الله
# وعن أحمد أنه قال كان معروف الكرخي من الأبدال مجاب الدعوة وذكر في مجلس
~~أحمد فقال بعض من حضر هو قصير العلم فقال له أحمد أمسك عافاك الله وهل يراد
~~من العلم إلا ما وصل إليه معروف
# وقال عبد الله قلت لأبي هل كان مع معروف شيء من العلم فقال لي يا بني كان
~~معه رأس العلم خشية الله تعالى وقد أثنى معروف على الإمام أحمد وقال سمعت
~~منه كلمتين أزعجتاني من علم أنه إذا مات نسي فليحسن ولا يسيء
# | فصل في دعاء المظلوم على ظالمه وشيء من مناقب أحمد
# قال هشام بن منصور سمعت أحمد بن حنبل يقول تدري ما قال لي يحيى بن آدم
~~قلت لا قال يجيئني الرجل ممن أبغضه وأكره مجيئه فأقرأ عليه كل شيء معه حتى
~~أستريح منه ويجيء الرجل الذي أوده فأرده حتى يرجع إلي
# وقال يحيى بن نعيم لما خرج أبو عبد الله أحمد بن حنبل إلى المعتصم يوم
~~ضرب قال له الملعون الموكل به ادع على ظالمك قال ليس بصابر من دعا على
~~ظالمه يعني الإمام أحمد أن المظلوم إذا دعا على من ظلمه فقد انتصر كما رواه
~~الترمذي من رواية أبي حمزة عن ms0564 إبراهيم عن الأسود عن عائشة مرفوعا من دعا
~~PageV02P226 على من ظلمه فقد انتصر + أخرجه الترمذي وإسناده ضعيف + قال
~~الترمذي حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي حمزة وهو ميمون الأعور ضعفوه لا
~~سيما فيما رواه عن إبراهيم النخعي وإذا انتصر فقد استوفى حقه وفاته الدرجة
~~العليا
# قال تعالى ( ^ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ) إلى قوله (
~~^ ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ) الشورى 41 43
# وقال ابن الزاغوني رأيت في المنام كأني أمضي إلى قبر الإمام أحمد فإذا به
~~جالس على قبره وهو شيخ كبير السن فقال لي يا فلان قل أنصارنا ومات أصحابنا
~~ثم قال لي إذا أردت أن تنصر فإذا دعوت فقل يا عظيم يا عظيم كل عظيم وادع
~~بما شئت تنصر
# وقال يحيى بن أكثم ذكرت لأحمد بن حنبل يوما بعض إخواننا وتغيره علينا
~~فأنشأ أبو عبد الله يقول
# ( وليس خليلي بالملول ولا الذي % إذا غبت عنه باعني بخليل )
# ( ولكن خليلي من يدوم وصاله % ويحفظ سري عند كل خليل )
# ونقل غيره عن أحمد أنه كان يقول
# ( تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها % من الحرام ويبقى الإثم والعار )
# ( تبقى عواقب سوء في مغبتها % لا خير في لذة من بعدها النار )
# وقد رأيت هذين البيتين لمسعر بن كدام الإمام المشهور
# قال ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس كان المتمني بالكوفة إذا تمنى
~~يقول أتمنى أن يكون لي فقه أبي حنيفة وحفظ سفيان وورع مسعر بن كدام وجواب
~~شريك
# وقال أبو عبد الله بن أبي هشام يوما عند أحمد فذكروا الكتاب ودقة ذهنهم
~~فقال PageV02P227 إنما هو التوفيق
# وقال عبد الله بن أحمد ولد لأبي مولود فأعطاني عبد الأعلى رقعة إلى أبي
~~يهنئه فرمى بالرقعة إلي وقال ليس هذا كتاب عالم ولا محدث هذا كتاب كاتب
# وقال أحمد أقامت أم صالح معي عشرين سنة فما اختلفت أنا وهي في كلمة
# وقال المروذي دخلت يوما على أحمد فقلت كيف أصبحت قال كيف أصبح من ربه
~~يطالبه بأداء ms0565 الفرائض ونبيه يطالبه بأداء السنة والملكان يطالبانه بتصحيح
~~العمل ونفسه تطالبه بهواها وإبليس يطالبه بالفحشاء وملك الموت يطالبه بقبض
~~روحه وعياله يطالبونه بنفقتهم
# وقال رجل لبشر بن الحارث يا أبا نصر إني والله أحبك فقال وكيف لا تحبني
~~ولست لي بجار ولا قرابة
# وقال إبراهيم بن جعفر قلت لأحمد بن حنبل الرجل يبلغني عنه صلاح أفأذهب
~~أصلي خلفه قال لي أحمد انظر إلى ما هو أصلح لقلبك فافعله
# | فصل في الاستخارة وهل هي فيما يخفى أو في كل شيء
# قال جعفر بن الصائغ سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول كل شيء من الخير
~~يبادر به
# وقال محمد بن نصر العابد سمعت أحمد بن حنبل يقول كل شيء من الخير يبادر
~~فيه وقال وشاورته في الخروج إلى الثغر فقال لي بادر بادر وهذا يحتمل أنه لا
~~استخارة فيه كما قاله بعض الفقهاء لظهور المصلحة ويحتمل أن مراده بعد فعل
~~ما ينبغي فعله من صلاة الاستخارة وغيره
# وقول جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور
~~كلها حديث PageV02P228 صحيح رواه البخاري وغيره + أخرجه البخاري وابن ماجه
~~+
# وقد استخارت زينب لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها قال في
~~شرح مسلم فيه استحباب صلاة الاستخارة لمن هم بأمر سواء كان الأمر ظاهر
~~الخير أم لا قال ولعلها استخارت لخوفها من تقصيرها في حقه صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال شيخ الإسلام عبد الله بن محمد الأنصاري أخبرنا أحمد بن علي
~~الأصبهاني أحفظ من رأيت من البشر أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم القطان حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا إبراهيم بن خالد
~~الصنعاني حدثني عمر بن عبد الرحمن سمعت وهب بن منبه يقول قال داود عليه
~~السلام يا رب أي عبادك أبغض إليك قال عبد استخارني في أمر فخرت له فلم يرض
~~الظاهر أنه إسناد حسن
# وقال الخلال في الأدب كراهة العجلة في الأمور وروي عن عبد الله بن أحمد
~~حدثني أبي حدثنا ms0566 إسحاق بن عيسى الطباع سمعت مالك بن أنس عاب العجلة في
~~الأمور ثم قال قرأ ابن عمر البقرة في ثمان سنين وظاهر هذا من الخلال
~~مخالفته لما تقدم
# وقد قال أبو داود حدثنا الحسن بن محمد الصباح حدثنا عفان حدثنا عبد
~~الواحد حدثنا سليمان الأعمش عن مالك بن الحارث قال الأعمش وقد سمعتهم
~~يذكرون عن مصعب بن سعد عن أبيه قال الأعمش ولا أعلمه إلا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال التودة في كل شيء إلا في عمل الآخرة + أخرجه أبو داود
~~والحاكم والبيهقي وإسناده صحيح + كلهم ثقات
# واتاد في مشيه وتوأد في مشيه وهو افتعل وتفعل من التودة وأصل التاء في
~~اتئد واو يقال اتئد في أمرك
# وقد سبق التثبت والتأني في الفتيا في فصول العلم وقول مالك إنه نوع من
~~PageV02P229 الجهل والخرق وما رواه البيهقي وغيره عن سعد بن سنان وهو ضعيف
~~عندهم وحسن له الترمذي عن أنس مرفوعا التأني من الله والعجلة من الشيطان +
~~أخرجه أبو يعلى والبيهقي وهو ضعيف + وذكرت في مكان آخر ما في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الله رفيق يحب الرفق + أخرجه أبو داود وابن
~~ماجه وصححه ابن حبان + وقوله من يحرم الرفق يحرم الخير + أخرجه مسلم وأبو
~~داود وابن حبان +
# | فصل في حقيقة الزهد
# قال الخلال بلغني أن أحمد سئل عن الزاهد يكون زاهدا ومعه مئة دينار قال
~~نعم على شريطة إذا زادت لم يفرح وإذا نقصت لم يحزن قال وبلغني أن أحمد قال
~~لسفيان حب الرياسة أعجب إلى الرجل من الذهب والفضة ومن أحب الرياسة طلب
~~عيوب الناس أو عاب الناس أو نحو هذا
# قال أبو طالب سئل أحمد وأنا شاهد ما الزهد في الدنيا قال قصر الأمل
~~والإياس مما في أيدي الناس وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~هذا المال حلوة خضرة فمن آخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس
~~لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع + أخرجه ms0567 البخاري ومسلم وابن حبان
~~+
# وعن أبي ذر مرفوعا ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا إضاعة المال
~~ولكن الزهد أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك وأن تكون في ثواب
~~المصيبة إذا أصبت بها أرغب منك فيها لو أنها نفيت عنك + أخرجه الترمذي وابن
~~ماجه وهو ضعيف + لأن الله تعالى يقول ( ^ لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بما آتاكم ) الحديد 22 23
# رواه الترمذي وقال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وعمرو بن واقد منكر
~~PageV02P230 الحديث يعني الذي في إسناده وكذا قال البخاري منكر الحديث وقال
~~النسائي والدارقطني متروك وضعفه أيضا غيرهم ورواه ابن ماجه من حديثه
# قال الشيخ تقي الدين إذا سلم فيه القلب من الهلع واليد من العدوان كان
~~صاحبه محمودا وإن كان معه مال عظيم بل قد يكون مع هذا زاهدا أزهد من فقير
~~هلوع كما قيل للإمام أحمد وذكر ما سبق في أول الفصل وذكر الخبرين السابقين
~~وما رواه الترمذي وحسنه وإسناده جيد عن الحسن عن أبي سعيد مرفوعا التاجر
~~الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء + أخرجه الترمذي والدارمي
~~وإسناده ضعيف +
# وعن سفيان أنه قيل له يكون الرجل زاهدا وله مال قال نعم إن ابتلي صبر وإن
~~أعطي شكر
# وقال سفيان إذا بلغك عن رجل بالمشرق أنه صاحب سنة وبالمغرب صاحب سنة
~~فابعث إليهما بالسلام وادع الله لهما فما أقل أهل السنة والجماعة
# قال القاضي أبو يعلى وذكر أبو القاسم القشيري في كتاب الرسالة إلى
~~الصوفية وقال أحمد بن حنبل الزهد على ثلاثة أوجه ترك الحرام وهو زهد العوام
~~والثاني ترك الفضول من الحلال وهو زهد الخواص والثالث ترك ما يشغل العبد عن
~~الله عز وجل وهو زهد العارفين
# قال وسمعت محمد بن الحسين يقول سمعت علي بن عمر الحافظ سمعت أبا سهل بن
~~زياد يقول سمعت عبد الله بن أحمد يقول سئل أبي ما الفتوة فقال ترك ما تهوى
~~لما تخشى وقال أبو العتاهية قد قلت عشرين ألف بيت ms0568 في الزهد ووددت أن لي
~~الأبيات الثلاثة التي لأبي نواس
# ( يا نواسي توقر % وتعزر وتصبر ) PageV02P231
# ( إن يكن ساءك دهر % فلما سرك أكثر )
# ( يا كثير الذنب عفو الله من ذنبك أكبر % )
# ورأى بعض إخوان أبي نواس له في النوم بعد موته بأيام فقال له ما فعل الله
~~بك قال غفر لي بأبيات قلتها وهي الآن تحت وسادتي فنظروا فإذا برقعة تحت
~~وسادته في بيته مكتوب فيها
# ( يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة % فلقد علمت بأن عفوك أعظم )
# ( إن كان لا يرجوك إلا محسن % فمن الذي يدعو إليه المجرم )
# ( أدعوك رب كما أمرت تضرعا % فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم )
# ( ما لي إليك وسيلة إلا الرجا % وجميل ظني ثم أني مسلم )
# وروي عن الإمام أحمد أنه سئل عن الزهد قال قصر الأمل ورواه في موضع آخر
~~عن سفيان عن الزهري أنه قال ذلك
# وقال عبد الله بن أحمد حدثني أبي سمعت سفيان يقول ما ازداد رجل علما
~~فازداد من الدنيا قربا إلا ازداد من الله بعدا
# وقال أحمد بن عبد الله بن خالد بن ماهان المعروف بابن أسد سئل أحمد بن
~~حنبل عن مسألة في الورع فقال أنا أستغفر الله لا يحل لي أن أتكلم في الورع
~~وأنا آكل من غلة بغداد لو كان بشر بن الحارث صلح أن يجيبك عنه لأنه كان لا
~~يأكل من غلة بغداد ولا من طعام السواد ذكره ابن الأخضر في من روى عن أحمد
# وروى الترمذي عن زيد بن أخزم عن إبراهيم بن أبي الوزير عن عبد الله بن
~~جعفر المخرمي عن محمد بن عبد الرحمن بن نبيه عن ابن المنكدر عن جابر قال
~~ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم بعبادة واجتهاد وذكر آخر برعة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يعدل بالرعة شيء + أخرجه الترمذي ومحمد بن عبد
~~الرحمن بن نبيه مجهول + ابن نبيه تفرد عنه المخرمي وباقيه جيد قال الترمذي
~~غريب PageV02P232 لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# وروى الخلال عن الفضيل ms0569 قال علامة الزهد في الناس إذا لم يحب ثناء الناس
~~عليه ولم يبال بمذمتهم وإن قدرت أن لا تعرف فافعل وما عليك ألا يثنى عليك
~~وما عليك أن تكون مذموما عند الناس إذا كنت محمودا عند الله عز وجل ومن أحب
~~أن يذكر لم يذكر ومن كره أن يذكر ذكر
# وقال إسحاق بن بنان قال أحمد سمعته يقول يعني بشرا قال إبراهيم بن أدهم
~~ما صدق الله عبد أحب الشهرة
# وقال المروذي سمعت أبا عبد الله يقول من بلي بالشهرة لم يأمن أن يفتنوه
~~إني لأفكر في بدء أمري طلبت الحديث وأنا ابن ست عشرة سنة
# قال ابن عقيل في الفنون هجران الدنيا في عصرنا هذا ليس من الزهد في شيء
~~وإنما المنقطع آنف من الذل فإن مخالطة القذراء والتخلي عنهم نزاهة ومن طلق
~~عجوزا مناقرة فلا عجب
# وقال ما قطع عن الله وحمل النفس على محارم الله فهو الدنيا المذمومة وإن
~~كان إملاقا وفقرا وما أوصل إلى طاعة الله فذاك ليس بالدنيا المذمومة وإن
~~كان إكثارا
# وقال الواجب شكرها من حيث هي نعمة الله وطريق إلى الآخرة وذريعة إلى طاعة
~~الله وكل خير يعود بالإفراط فيه شرا كالسخاء يعود إسرافا والتواضع يعود ذلا
~~والشجاعة تعود تهورا وقال بعضهم في قوله تعالى ( ^ فلنحيينه حياة طيبة )
~~النحل 97 قال القناعة
# قال ابن عقيل لو علمت قدر الراحة في القناعة والعز الذي في مدارجها علمت
~~أنها العيشة الطيبة لأن القنوع قد كفي تكلب طباعه والطبع كالصبيان الرعن
~~ومن PageV02P233 بلي بذلك أذهب وقته في أخس المطالب وفاتته الفضائل فأصبح
~~كمربي طفل يتصابى له ويجتهد في تسكين طباعه تارة بلعبة تلهيه وتارة بشهوة
~~وتارة بكلام الأطفال ومن كان دأبه التصابي متى يذوق طعم المرجلة ومن كان في
~~طبعه كذا فمتى يستعمل عقله قال ابن عقيل والحياة الطيبة التفويض إلى الله
~~كالصبي حال التربية يفوض أمره إلى والديه ويثق بهما مستريحا من كد التخير
~~فلا يتخير لنفسه مع تفويضه إلى من يختار له المفوض وثق ms0570 بالمفوض إليه قال
~~ابن عقيل وعندي أنها في الجنة أعني الحياة الطيبة لأن الطيب الصافي والصفاء
~~في الجنة
# وقال أيضا من عجيب ما نقدت أحوال الناس كثرة ما ناحوا على خراب الديار
~~وموت الأقارب والأسلاف والتحسر على الأرزاق بذم الزمان وأهله وذكر نكد
~~العيش فيه وقد رأوا من انهدام الإسلام وشعث الأديان وموت السنن وظهور البدع
~~وارتكاب المعاصي وتقضي العمر في الفارغ الذي لا يجدي فلا أحد منهم ناح على
~~دينه ولا بكى على فارط عمره ولا تأسى على فائت دهره ولا أرى لذلك سببا إلا
~~قلة مبالاتهم بالأديان وعظم الدنيا في عيونهم ضد ما كان عليه السلف الصالح
~~يرضون بالبلاغ وينوحون على الدين انتهى كلامه
# وقد تقدم في أول فصول طلب العلم حديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها + سلف
~~تخريجه +
# ولمسلم من حديث أبي هريرة الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر + أخرجه مسلم
~~والترمذي وابن حبان +
# وعن عائشة مرفوعا الدنيا دار من لا دار له ولها يجمع من لا عقل له +
~~أخرجه أحمد وإسناده ضعيف +
# وأخذ ابن لعمر خاتما فأدخله في فيه فانتزعه عمر منه ثم بكى عمر وعنده نفر
~~من المهاجرين الأولين فقالوا له لم تبكي وقد فتح الله لك وأظهرك على عدوك
~~وأقر عينك فقال عمر إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تفتح
~~الدنيا على أحد إلا ألقى الله عز وجل بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~PageV02P234 القيامة + أخرجه أحمد وإسناده ضعيف + وأنا مشفق من ذلك
# وعن الضحاك بن سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ضحاك ما
~~طعامك قال اللحم واللبن قال ثم يصير إلى ماذا قال إلى ما قد علمت قال فإن
~~الله عز وجل ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلا للدنيا + أخرجه أحمد وإسناده ضعيف
~~+
# وعن أبي بن كعب مرفوعا إن مطعم ابن آدم مثل للدنيا وإن قزحه وملحه فانظر
~~إلى ماذا يصير + حديث صحيح أخرجه أحمد +
# وعن مطرف بن الشخير عن رجل من الصحابة كان بالكوفة أميرا ms0571 فخطب يوما فقال
~~إن أعطاء هذا المال فتنة وإن إمساكه فتنة وبذلك قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في خطبته حتى فرغ ثم نزل + أخرجه أحمد + إسناده جيد
# وعن أبي موسى مرفوعا من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه
~~فآثروا ما يبقى على ما يفنى + أخرجه أحمد والبيهقي وابن حبان وإسناده ضعيف
~~+
# وعن أبي مالك الأشعري مرفوعا حلوة الدنيا مرة الآخرة ومرة الدنيا حلوة
~~الآخرة + أخرجه أحمد وصححه الحاكم +
# وعن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قال إياك
~~والتنعم فإن عباد الله ليسوا PageV02P235 بالمتنعمين + أخرجه أحمد وسنده
~~ضعيف +
# وعن معاوية مرفوعا إن ما بقي من الدنيا بلاء وفتنة + أخرجه أحمد وابن
~~ماجه وإسناده جيد +
# وعن ابن مسعود مرفوعا أنه نهى عن التبقر في الأهل والمال + أخرجه أحمد
~~وإسناده ضعيف + التبقر التوسع وأصله من البقر الشق
# وعن عتبة بن عبد السلمي مرفوعا لو أن رجلا يجر على وجهه من يوم ولد إلى
~~يوم يموت هرما في مرضاة الله تعالى لحقره يوم القيامة + أخرجه أحمد وإسناده
~~ضعيف + رواهن أحمد
# وأنشد ابن هبيرة الوزير الحنبلي لنفسه
# ( يلذ بذي الدنيا الغني ويطرب % ويزهد فيها الألمعي المجرب )
# ( وما عرف الأيام والناس عاقل % ووفق إلا كان في الموت يرغب )
# ( إلى الله أشكو همة لعبت بها % أباطيل آمال تغر وتخلب )
# ( فوا عجبا من عاقل يعرف الدنا % فيصبح فيها بعد ذلك يرغب )
# وأنشد أيضا
# ( الحمد لله هذى العين والأثر % فما الذي باتباع الحق ينتظر )
# ( وقت يفوت وأشغال معوقة % وضعف عزم ودار شأنها الغير )
# ( والناس ركضى إلى مأوى مصارعهم % وليس عندهم من ركضهم خبر )
# ( تسعى بهم حادثات من نفوسهم % فيبلغون إلى المهوى وما شعروا )
# ( والجهل أصل فساد الناس كلهم % والجهل أصل عليه يخلق البشر )
# في أبيات ذكرها وأنشد أيضا PageV02P236
# ( يا أيها الناس إني ناصح لكم % فعوا كلامي فإني ذو تجاريب )
# ( لا تلهينكم الدنيا بزهرتها % فما تدوم على حسن ولا طيب )
# وأنشد أيضا
# ( إذا قل مال المرء قل صديقه % وقبح منه ms0572 كل ما كان يجمل )
# وأنشد
# ( والوقت أنفس ما عنيت بحفظه % وأراه أسهل ما عليك يضيع )
# وقد قال ابن هانئ الشاعر في قصيدته التي يرثي فيها ولده
# ( حكم المنية في البرية جار % ما هذه الدنيا بدار قرار )
# ( بينا يرى الإنسان فيها مخبرا % حتى يرى خبرا من الأخبار )
# ( طبعت على كدر وأنت تريدها % صفوا من الأقذار والأكدار )
# ( ومكلف الأيام ضد طباعها % متطلب في الماء جذوة نار )
# ( العيش نوم والمنية يقظة % والمرء بينهما خيال سار )
# ( ليس الزمان وإن حرصت مساعدا % خلق الزمان عداوة الأحرار )
# ومنها
# ( وتلهب الأحشاء شيب مفرقي % هذا الضياء شواظ تلك النار )
# ( لا حبذا الشيب الوفي وحبذا شرخ الشباب الخائن الغدار )
# ( وطري من الدنيا الشباب وروقه % فإذا انقضى فقد انقضت أوطاري )
# ومنها
# ( ذهب التكرم والوفاء من الورى % وتصرما إلا من الأشعار )
# وكان الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى يتمثل كثيرا بالبيت
~~الثالث PageV02P237 والرابع وذكرهما القاضي السروجي الحنفي في شرحه في
~~الجنائز في المصاب ولابن هانئ أيضا مما قد يتعلق بغير هذا الموضع
# ( لا أنت عند اليسر من زواره % يوما ولا في العسر من عواده )
# وله منها
# ( أفدي الكتاب بناظري فبياضه % ببياضه وسواده بسواده )
# وله
# ( قد كان يرجف في ليالي وصله % قلبي فكيف يكون يوم صدوده )
# وله
# ( كم عاهد الدمع لا يغر بجريته الواشي % فلما استقلت ظعنهم غدرا )
# وللترمذي وحسنه عن عبد الرحمن بن عوف قال ابتلينا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالضراء فصبرنا ثم ابتلينا بالسراء بعده فلم نصبر + أخرجه
~~الترمذي وإسناده صحيح +
# | فصل في أخبار العابدات والعابدين والزهاد
# قال الحسن بن الليث الرازي قيل لأحمد يجيئك بشر يعنون ابن الحارث قال
~~تعنون الشيخ نحن أحق أن نذهب إليه قيل له نجيء به قال لا أكره أن يجيء إلي
~~أو أذهب إليه فيتصنع لي وأتصنع له فنهلك
# وقال المروذي سمعت أبا عبد الله وذكر بشر بن الحارث فقال لقد كان فيه أنس
~~وقال ما كلمته قط نقلته من الورع
# وقد قال البيهقي في مناقب الإمام أحمد أخبرنا ms0573 أبو عبد الله الحافظ حدثنا
~~أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة حدثني أبو محمد المقرئ البغدادي حدثنا
~~جعفر بن محمد صاحب بشر قال اعتل بشر بن الحارث فعادته آمنة الرملية من
~~PageV02P238 الرملة فإنها لعنده إذ دخل أحمد بن حنبل يعوده فقال من هذه
~~فقال هذه آمنة الرملية بلغها علتي فجاءت من الرملة تعودني فقال فسلها تدعو
~~لنا فقالت اللهم إن بشر بن الحارث وأحمد بن حنبل يستجيرانك من النار
~~فأجرهما قال أحمد فانصرفت فلما كان في الليل طرحت إلي رقعة فيها مكتوب باسم
~~الله الرحمن الرحيم قد فعلنا ولدينا مزيد
# وقال المروذي قال أبو عبد الله جاءتني امرأة من هؤلاء المتعبدات فأخبرتني
~~عن امرأة أخرى أنها عمدت إلى شيئها ففوتته على نفسها واقتصرت على قرصين
~~وتركت الدنيا وهي تسألك أن تدعو لها قال فقلت لها قولي لصاحبة القرصين تدعو
~~لي
# وقال المروذي سمعت أبا عبد الله يقول ما أعدل بفضل الفقر شيئا أتدري إذا
~~سألك أهلك حاجة لا تقدر عليها أي شيء لك من الأجر ما قل من الدنيا كان أقل
~~للحساب
# وقال المروذي سمعت أحمد يقول إن لكل شيء كرما وكرم القلب الرضا عن الله
~~تعالى سمعت أبا عبد الله يقول لشجاع بن مخلد يا أبا الفضل إنما هو طعام دون
~~طعام ولباس دون لباس وإنها أيام قلائل
# وقال أيضا عن أحمد ما أعدل بالصبر على الفقر شيئا كم بين من يعطى من
~~الدنيا ليفتتن إلى آخر تزوى عنه قال وذكرت لأبي عبد الله عن بعض المفتين
~~شيئا في الورع فشدد على السائل وهو عبد الوهاب فقال أبو عبد الله ليس ينبغي
~~للرجل أن يحمل الناس على ما يفعل أو كلاما ذا معناه إذا كان يفتي وقال سمعت
~~أبا عبد الله وذكر قوما من المترفين فقال الدنو منهم فتنة والجلوس معهم
~~فتنة
# وروى الترمذي وقال غريب عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن أردت اللحوق بي فليكفك من الدنيا كزاد الراكب وإياك ومجالسة الأغنياء ms0574
~~ولا تستخلفي PageV02P239 ثوبا حتى ترقعيه + أخرجه الترمذي والحديث ضعيف جدا
~~+
# وعن مكحول قال قلت للحسن إني أريد الخروج إلى مكة قال إياك أن تصحب رجلا
~~يكرم عليك فيفسد الذي بينه وبينك
# وقال أحمد إنما قوي بشر لأنه كان وحده ولم يكن له عيال ليس من كان معيلا
~~كمن كان وحده لو كان إلي ما باليت ما أكلت
# وقال أيضا لو ترك الناس التزويج من كان يدفع العدو لبكاء الصبي بين يدي
~~أبيه متسخطا يطلب منه خبزا أفضل من كذا وكذا يراه الله بين يديه أين يلحق
~~المتعبد الأعزب
# وقال في الفنون حديث مسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا طلب إلى
~~ذي العيلة عيلته شهوة فأين يلحقه القائم الصائم
# وذكر أبو عبد الله من المحدثين على بن المديني وغيره كم تمتعوا من الدنيا
~~إني لأعجب من هؤلاء المحدثين حرصهم على الدنيا قال المروذي وذكرت رجلا من
~~المحدثين فقال أنا أشرت به أن لا يكتب عنه وإنما أنكرت عليه حبه الدنيا وقد
~~سبق معنى هذا في فصول العلم وأن العالم ليس كغيره لأنه يقتدى به
# قال المروذي وسمعت أبا عبد الله يقول قد تفكرت في هذه الآية
# ( ^ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
~~لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى ) طه 131
# ثم قال تفكرت في وفيهم وأشار نحو العسكر وقال ( ^ ورزق ربك خير وأبقى )
~~قال رزق يوم بيوم خير قال ولا يهتم لرزق غد وقال أبو داود كانت مجالسة أحمد
~~بن حنبل مجالسة الآخرة لا يذكر شيئا من أمر الدنيا وما رأيته ذكر الدنيا قط
~~PageV02P240
# وقال أحمد لرجل لو صححت ما خفت أحدا وسبق بنحو أربعة كراريس في فضائله
# وسئل عن الحب في الله فقال هو أن لا يحبه لطمع دنيا وفيه أخبار كثيرة
# منها ما روى مسلم من حديث أبي هريرة يقول الله يوم القيامة أين المتحابون
~~بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي + أخرجه مسلم وأحمد +
# وللترمذي وقال ms0575 حسن صحيح عن معاذ مرفوعا قال الله المتحابون بجلالي لهم
~~منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء + أخرجه الترمذي ومالك وصححه ابن
~~حبان +
# ولأبي داود هذا المعنى من حديث عمر وفيه قوم تحابوا بروح الله على غير
~~أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها + أخرجه أبو داود وأبو نعيم وسنده جيد +
# ولمالك وأحمد من حديث معاذ إن الله يقول وجبت جنتي للمتحابين في
~~والمتجالسين في + أخرجه مالك وأحمد وإسناده صحيح +
# ولمسلم من حديث أبي هريرة أن الملك قال للذي زار أخاه إني رسول الله إليك
~~إن الله قد أحبك كما أحببته فيه + أخرجه مسلم وأحمد +
# ولأحمد من حديث أبي أمامة ما أحب عبد عبدا إلا أكرمه ربه + أخرجه أحمد
~~وسنده حسن +
# وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود وغيره أن رجلا قال يا رسول الله
~~PageV02P241 الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم قال المرء مع من أحب + أخرجه
~~البخاري ومسلم وابن حبان +
# وذكر أحمد الدنيا فقال قليلها يجزئ وكثيرها لا يجزئ وقال لو أن الدنيا
~~تكون في مقدار لقمة ثم أخذها امرؤ مسلم فوضعها في فم أخيه المسلم لما كان
~~مسرفا
# | فصل
# قال محمد بن عمران أبو جعفر الخياط سمعت أحمد بن حنبل يقول بلغني عن أخي
~~منصور بن عمران أنه كان يقول اللهم قد أحاطت بنا الشدائد وأنت ذخر لها
# فلا تعذبنا وأنت قادر على العفو سيدي قد أريتنا قدرتك ولم تزل قادرا
~~فأرنا عفوك فلم تزل عفوا
# قال أبو جعفر أحمد بن الحسين المنادي فلو كان عند أبي عبد الله في منصور
~~أدنى شيء من التهمة في البدعة لما حكى عنه شيئا ولا خصه بالأخوة
# قال ابن المنادي إن أبا عبد الله النواء قال قلت لبشر بن الحارث إن منصور
~~بن عمار يقول في بعض كلامه يا عبيد ما يفنى كيف رأيتم ذل مملكة الدنيا ألم
~~تصحبوها بالائتمان لها فأذاقتكم الغش من مكروهها قال فوجم لذلك بشر وسكت
~~فأردت أن أزيده فقال قد أشغلت علي قلبي
# | فصل في تعبد الجهل وتقشف الرياء وتزهد ms0576 الشهرة وعبودية العلم والحكمة
# قال محمد بن أحمد بن إسماعيل أبو الحسين بن سمعون وسأله البرقاني أيها
~~الشيخ تدعو الناس إلى الزهد في الدنيا والترك لها وتلبس أحسن الثياب وتأكل
~~أطيب الطعام فكيف هذا قال كل ما يصلحك مع الله فافعله إذا صلح حالك مع الله
~~تلبس لين الثياب وتأكل طيب الطعام فلا يضرك PageV02P242
# وقال ابن الجوزي قد تقع لكثير من الناس يقظة عند سماع المواعظ وأخبار
~~الزهاد والصالحين فيقومون على أقدام العزائم على الزهد وانتظار الموت بما
~~يصلح لهم ففيهم من يقتدي بجاهل من المتزهدين أو يعمل على ما في كتاب بعض
~~الزهاد فيرى فيه التقلل من الطعام بالتدريج وترك الشهوات وأشياء قد وضعها
~~من قلة علمه بالشريعة والحكمة فيديم الصوم والسهر والتقلل ويدوم على المآكل
~~الردية فتجف المعدة وتضيق وتقوى السوداء وتنصب الأخلاط إلى الكبد والطحال
~~وربما تصاعدت إلى الدماغ فيبس أو فسد الطبع وربما تغير ذهنه فاستوحش من
~~الخلق وحشة يعتقدها أنسا بالحق فأعرض عن مجالسة العلماء ظنا منه أنه قد بلغ
~~المقصود فهذه الأشياء تعكر أولا المطلوب من التعبد فينقطع الإنسان بضعف
~~القوة عنه ويبقى معالجا للأمراض فيشتغل الفكر فيها عما هو أهم
# ولقد تخبط في هذا الأمر خلق كثير من الصالحين صحت مقاصدهم وجهلوا الجادة
~~فمشوا في غيرها وفي هؤلاء الذين حملوا على أنفسهم من عاجله المرض والموت
~~وفيهم من رجع القهقرى ومنهم من تخبط فلا من هؤلاء ولا من هؤلاء فأما
~~العلماء الفهماء فإنهم على قانون الحكمة وسبيل العلم فإياك أن تعرض عن
~~الجادة السليمة واحذر من الاقتداء بجهال المتصوفة والمتزهدين الذين تركوا
~~الدنيا على زعمهم فالصادق منهم في تركها عامل بواقعه لا بالعلم والمبهرج
~~منهم خسر الدنيا والآخرة
# ومن جهل هؤلاء أنهم لو رأوا عالما يرفق بنفسه عابوه ولو رأوا عليه قميص
~~كتان قال زاهدهم هذا ما يعمل بعلمه ولو رأوه راكبا فرسا قالوا هذا جبار
~~فإياك أن تحملك وثبة عزم على أن تروم ما لا تناله فتزلق وإن نلته أثمر تلفا
~~أو ms0577 رد إلى وراء واستضئ بمصباح العلم فإن قل علمك فاقتد بعالم محكم وراع
~~بدنك مراعاة المطية وليكن همك تقويم أخلاقك والمقصود صدق النية لا تعذيب
~~الأبدان وأكثر الكلام في هذا المعنى في مواضع وأن الجادة طريق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P243
# وقال أيضا أما ترى زهاد زماننا إلا من عصمه الله باتباع السنة يغشاهم
~~أبناء الدنيا والظلمة فلا ينهونهم عما هم فيه إلا بطرف اللسان أين هؤلاء من
~~سفيان حيث كان لا يكلم من يكلم ظالما ولو قيل لزهاد زمامما اخرجوا فاشتروا
~~حاجة من السوق صعب عليهم حفظا لرياستهم كأنهم ما علموا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يشتري حاجته ويحملها بنفسه ولو قيل لزهادنا كلوا معنا
~~لقمة لخافوا من انكسار الجاه لأن الناس يعتقدون فيهم دوام الصوم وأين هم من
~~معروف أصبح يوما صائما فسمع ساقيا يقول رحم الله من شرب فشرب فقيل له أما
~~كنت صائما فقال بلى ولكن رجوت دعوته
# ( أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها % مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب )
# ( ولا خرجن من الحمام مائلة % أوراكهن صقيلات العراقيب )
# ( حسن الحضارة مجلوب بتطرية % وفي البداوة حسن غير مجلوب )
# والله لا يبقى في القيامة إلا الإخلاص وقبل القيامة لا يبقى إلا ذكر
~~المخلصين كم قول معروف من عالم لا يعرف قبره ومن زاهد لا يدرى أين هو
~~ومعروف معروف بالله عليكم اقبلوا نصحي يا أخواني عاملوا الله سبحانه وتعالى
~~في الباطن حتى لا يدرى أنكم أهل معاملة إلى أن قال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن معه يأس الزهاد وحده ولا الانبساط في الدنيا وحده بل حاله
~~جامعة لكل خلق صالح إلى أن قال الرياء يكون في التعبدات فالعلم أصل كل خير
~~ومعدنه أخلاق الرسول وآدابه صلى الله عليه وسلم
# وقال أيضا أعوذ بالله من سير هؤلاء الذين نعاشرهم لا نرى فيهم ذا همة
~~عالية فيقتدي بها المبتدئ ولا صاحب ورع فيستفيد منه المتزهد فالله الله
~~عليكم بملاحظة سير القوم ومطالعة تصانيفهم وأخبارهم ms0578 والاستكثار من مطالعة
~~كتبهم رؤية لهم كما قال
# ( فاتني أن أرى الديار بطرفي % فلعلي أرى الديار بسمعي ) PageV02P244
~~وإني أخبر عن حالي ما أشبع من مطالعة الكتب وإذا رأيت كتابا لم أره فكأني
~~وقعت على كنز فلو قلت إني قد طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر وأنا بعد في
~~طلب الكتب فاستفدت بالنظر فيها ملاحظة سير القوم وقدر هممهم وحفظهم
~~وعاداتهم وغرائب علوم لا يعرفها من لم يطالع
# | فصل
# روى أبو حفص البرمكي بإسناد عن عمر رضي الله عنه قال من خاف من الله عز
~~وجل لم يشف غيظه ومن اتقى الله لم يصنع ما يريد ولولا يوم القيامة كان غير
~~ما ترون
# | فصل
# قال أبو حفص العكبري سمعت أبا بكر بن مليح يقول بلغني عن أحمد أنه قال
~~إذا أراد الرجل أن يزوج رجلا فأراد أن يجتمع له الدنيا والدين فليبدأ فيسأل
~~عن الدنيا فإن حمدت سأل عن الدين فإن حمد فقد اجتمعا وإن لم يحمد كان فيه
~~رد الدنيا من أجل الدين ولا يبدأ فيسأل عن الدين فإن حمد ثم سأل عن الدنيا
~~فلم تحمد كان فيه رد الدين لأجل الدنيا
# وقال إسحاق بن حسان كتبت إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل أشاوره في
~~التزويج فكتب إلي تزوج ببكر واحرص على أن لا يكون لها أم PageV02P245
# | فصل في سنة المصافحة بين الرجال والنساء وما قيل في التقبيل والمعانقة
# وتسن المصافحة في اللقاء للخبر قال الفضل بن زياد صافحت أبا عبد الله غير
~~مرة وابتدأني بالمصافحة ورأيته يصافح الناس كثيرا
# وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري دخلت على أحمد بن حنبل أسلم عليه فمددت يدي
~~إليه فصافحني فلما خرجت قال ما أحسن أدب هذا الفتى لو انكب علينا كنا نحتاج
~~أن نقوم وصافح حماد بن زيد ابن المبارك بيديه
# واحتج البخاري يقول ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
~~كفي بين كفيه + أخرجه البخاري ومسلم +
# فتصافح المرأة المرأة والرجل الرجل والعجوز والبرزة غير الشابة فإنه يحرم
~~مصافحتها ms0579 للرجل ذكره في الفصول والرعاية وقال ابن منصور لأبي عبد الله تكره
~~مصافحة النساء قال أكرهه قال إسحاق بن راهويه كما قال
# وقال محمد بن عبد الله بن مهران إن أبا عبد الله سئل عن الرجل يصافح
~~المرأة قال لا وشدد فيه جدا قلت فيصافحها بثوبه قال لا قال رجل فإن كان ذا
~~محرم قال لا قلت ابنته قال إذا كانت ابنته فلا بأس
# فهاتان روايتان في تحريم المصافحة وكراهتها للنساء والتحريم اختيار الشيخ
~~تقي الدين وعلل بأن الملامسة أبلغ من النظر ويتوجه تفصيل بين المحرم وغيره
~~فأما الوالد فيجوز
# وفي صحيح البخاري في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر اشترى من
~~عازب رحلا PageV02P246 فحمله معه ابنه البراء رضي الله عنهم قال البراء
~~فدخلت مع أبي بكر على أهله فإذا عائشة ابنته مضطجعة قد أصابتها حمى فرأيت
~~أباها يقبل خدها وقال كيف أنت يا بنية ورواه أحمد ومسلم + أخرجه البخاري
~~وأبو داود +
# وذكر صاحب النظم تكره مصافحة العجوز
# وتجوز مصافحة الصبي لمن يعلم من نفسه الثقة إذا قصد تعليمه حسن الخلق
~~ذكره في الفصول والرعاية وقال الشيخ تقي الدين كلام الثوري وغيره يمنع ذلك
~~والمصافحة شر من النظر
# وتباح المعانقة وتقبيل اليد والرأس تدينا وإكراما واحتراما مع أمن الشهوة
~~وظاهر هذا عدم إباحته لأمر الدنيا واختاره بعض الشافعية والكراهة أولى وكذا
~~عند الشافعية تقبيل رجله
# وقال المروذي سألت أبا عبد الله عن قبلة اليد فقال إن كان على طريق
~~التدين فلا بأس قد قبل أبو عبيدة يد عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وإن كان
~~على طريق الدنيا فلا إلا رجلا يخاف سيفه أو سوطه
# وقال المروذي أيضا وكرهها على طريق الدنيا وقال تميم بن سلمة التابعي
~~القبلة سنة وقال مهنا بن يحيى رأيت أبا عبد الله كثيرا يقبل وجهه ورأسه
~~وخده ولا يقول شيئا ورأيته لا يمتنع من ذلك ولا يكرهه ورأيت سليمان بن داود
~~الهاشمي يقبل وجهه ورأسه وخده ولا يمتنع من ذلك ولا يكرهه ms0580 ورأيت يعقوب بن
~~إبراهيم يقبل وجهه وجبهته
# وقال عبد الله بن أحمد رأيت كثيرا من العلماء والفقهاء والمحدثين وبني
~~هاشم وقريش والأنصار يقبلونه يعني أباه بعضهم يده وبعضهم رأسه ويعظمونه
~~تعظيما لم أرهم يفعلون ذلك بأحد من الفقهاء غيره لم أره يشتهي أن يفعل به
~~ذلك PageV02P247
# وقال الخلال أخبرني إسماعيل بن إسحاق السراج قال قلت لأبي عبد الله أول
~~ما رأيته يا أبا عبد الله ائذن لي أن أقبل رأسك قال لم أبلغ أنا ذاك وقال
~~إسحاق بن منصور لأبي عبد الله تقبل يد الرجل قال على الإخاء
# وقال إسماعيل بن إسحاق الثقفي سألت أبا عبد الله قلت ترى أن يقبل الرجل
~~رأس الرجل أو يده قال نعم
# وقال الشيخ تقي الدين تقبيل اليد لم يكونوا يعتادونه إلا قليلا وذكر ما
~~رواه أبو داود وغيره عن ابن عمر أنهم لما قدموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم عام موته قبلوا يده + أخرجه أحمد وأبو داود وإسناده ضعيف + ورخص فيه
~~أكثر العلماء كأحمد وغيره على وجه الدين وكرهه آخرون كمالك وغيره
# وقال سليمان بن حرب هي السجدة الصغرى وأما ابتداء الإنسان بمد يده للناس
~~ليقبلوها وقصده لذلك فهذا ينهى عنه بلا نزاع كائنا من كان بخلاف ما إذا كان
~~المقبل هو المبتدئ بذلك انتهى كلامه
# وقال ابن عبد البر كان يقال تقبيل اليد إحدى السجدتين وتناول أبو عبيدة
~~يد عمر رضي الله عنهما ليقبلها فقبضها فتناول رجله فقال ما رضيت منك بتلك
~~فكيف بهذه
# وقبض هشام بن عبد الملك يده من رجل أراد أن يقبلها وقال مه فإنه لم يفعل
~~هذا من العرب إلا هلوع ومن العجم إلا خضوع
# وقال الحسن البصري قبلة يد الإمام العادل طاعة وقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قبلة الوالد عبادة وقبلة الولد رحمة وقبلة المرأة شهوة وقبلة
~~الرجل أخاه دين
# وفي ترجمة هشام بن عروة بن الزبير أنه أراد أن يقبل يد المنصور فمنعه
~~وقال PageV02P248 نكرمك عنها ونكرمها عن غيرك وصرح ابن الجوزي ms0581 بأن تقبيل يد
~~الظالم معصية إلا أن يكون عند خوف
# وقال في مناقب أصحاب الحديث ينبغي للطالب أن يبالغ في التواضع للعالم
~~ويذل نفسه له قال ومن التواضع للعالم تقبيل يده وقبل سفيان بن عيينة
~~والفضيل بن عياض أحدهما يد حسين بن علي الجعفي والآخر رجله
# وقال إسحاق بن إبراهيم إن أبا عبد الله احتج في المعانقة بحديث أبي ذر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عانقه + أخرجه أحمد وأبو داود وإسناده ضعيف + قال
~~وسألت أبا عبد الله عن الرجل يلقى الرجل يعانقه قال نعم فعله أبو الدرداء
~~وقال في الإرشاد المعانقة عند القدوم من السفر حسنة وقال الشيخ تقي الدين
~~فقيدها بالقدوم من السفر والقاضي أطلق والمنصوص في السفر انتهى كلامه
# وروى البيهقي في السنن الكبير أخبرنا أبو نصر بن قتادة أخبرنا أبو الحسن
~~ابن إسماعيل السراج حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا
~~شعبة عن غالب التمار قال كان محمد بن سيرين يكره المصافحة فذكرت ذلك للشعبي
~~فقال كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا التقوا صافحوا فإذا قدموا من
~~السفر عانق بعضهم بعضا إسناد جيد + سنن البيهقي + +
# وتكره مصافحة الكافر وذكر أبو زكريا النواوي معانقة القادم من السفر
~~مستحبة وأن الانحناء مكروه وأن تقبيل يد الرجل الصالح مستحب
# وقال الشيخ وجيه الدين أبو المعالي في شرح الهداية تستحب زيارة القادم
~~ومعانقته والسلام عليه قال وإكرام العلماء وأشراف القوم بالقيام سنة مستحبة
~~قال ويكره أن يطمع في قيام الناس له لقوله صلى الله عليه وسلم من أحب أن
~~يتمثل الناس قياما له فليتبوا مقعده من النار + أخرجه الترمذي وأبو داود
~~والبخاري وأحمد وإسناده صحيح + وفي بعض ألفاظه صفوفا كذا قال PageV02P249
# وسبق في القيام ما ظاهره أو صريحه التحريم لهذا الخبر قال أبو المعالي
~~وهذا محمول على ما يفعله الملوك من استدامة قيام الناس لهم لأنه يراوح بين
~~رجليه كما تقف الدابة على ثلاث وتريح واحدة قال فأما تقبيل يد العالم
~~والكريم لرفده والسيد لسلطانه ms0582 فجائز فأما إن قبل يده لغناه فقد روي من
~~تواضع لغني لغناه فقد ذهب ثلثا دينه وقال التحية بانحناء الظهر جائز وقيل
~~هو سجود الملائكة لآدم وقيل السجود حقيقة ولما قدم ابن عمر الشام حياه أهل
~~الذمة كذلك فلم ينههم وقال هذا تعظيم للمسلمين انتهى كلامه وفي بعضه نظر
# وأما السجود إكراما وإعظاما فلا يجوز كما دلت عليه الأخبار المشهورة
# وأما تقبيل الأرض فقال صاحب النظم يكره كراهة شديدة لأنه يشبه السجود
~~لكنه ليس بسجود لأن السجود الشرعي وضع الجبهة بالأرض على طهارة لله تعالى
~~وحده إلى جهة مخصوصة وهذا إنما يصيب الأرض منه فمه وذلك لا يجزئ في السجود
~~انتهى كلامه وهذا لا يفعل غالبا إلا للدنيا وهو أشد من الانحناء ومن تقبيل
~~اليد للدنيا وقد ذكر صاحب النظم أنه يكره الانحناء مسلما
# وذكر أبو بكر ابن الأنباري الحنبلي المشهور في قوله تعالى ( ^ وخروا له
~~سجدا ) يوسف 100 أنهم سجدوا ليوسف إكراما وتحية وأنه كان يحيي بعضهم بعضا
~~بذلك وبالانحناء فحظره رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الخبر الآتي
~~أينحني له قال لا + أخرجه أحمد وابن ماجه والترمذي وإسناده ضعيف + ذكره ابن
~~الجوزي ولم يخالفه فدل على الموافقة فهذه ثلاثة أقوال
# وجزم في كتاب الهدي بتحريم السجود والانحناء والقيام على الرأس وهو
~~PageV02P250 جالس
# وفي مسلم عن جابر قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه
~~وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا
~~فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس
~~والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بأئمتكم إن صلوا
~~قياما فصلوا قياما وإن صلوا قعودا فصلوا قعودا + أخرجه مسلم +
# فهذا نهي وظاهره التحريم لا سيما ومذهب الإمام أحمد أنه لا يجوز أن يصلي
~~قائما خلف قاعد واحتجوا بهذا النهي
# وقال الحافظ تقي الدين ابن الأخضر في من روى عن أحمد محمد بن أحمد بن
~~المثنى أبو جعفر البزاز قال أتيت أحمد بن ms0583 حنبل فجلست على بابه أنتظر خروجه
~~فلما خرج قمت إليه فقال لي أما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار + سلف تخريجه + فقلت
~~إنما قمت إليك فاستحسن ذلك انتهى كلامه
# ومدلول هذا واضح فإن النهي دل على القيام له ومن قام إليه لم يتناوله
~~النهي مع أن النهي لمن أحب ذلك وسبق الكلام في القيام وقد تقدم بعد فصول
~~السلام فصل في ذكر القيام
# ويكره تقبيل الفم لأنه قل أن يقع كرامة ونزع يده من يد من صافحه قبل نزعه
~~هو إلا مع حياء أو مضرة التأخير ذكره في الفصول والرعاية وقال الشيخ عبد
~~القادر ولا ينزع يده حتى ينزع الآخر يده إذا كان هو المبتدئ
# قال الشيخ تقي الدين الضابط أن من غلب على ظنه أن الآخر سينزع أمسك وإلا
~~فلو استحب الإمساك لكل منهما أفضى إلى دوام المعاقدة لكن تقييد عبد
~~PageV02P251 القادر حسن أن النازع هو المبتدئ انتهى كلامه
# وقال أبو داود حدثنا أحمد بن منيع حدثنا أبو قطن أخبرنا مبارك عن ثابت عن
~~أنس قال ما رأيت رجلا التقم أذن النبي صلى الله عليه وسلم فينحي رأسه حتى
~~يكون الرجل هو الذي ينحي رأسه وما رأيت رجلا أخذ بيده فترك يده حتى يكون
~~الرجل هو الذي يدع يده + أخرجه أبو داود وإسناده ضعيف + مبارك هو ابن فضالة
~~ثقة مدلس
# وقال أيضا باب في المعانقة ثم روى من رواية أيوب بن بشير بن كعب عن رجل
~~من عنزة أنه قال لأبي ذر هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافحكم إذا
~~لقيتموه قال ما لقيته قط إلا صافحني وبعث إلي يوما فلم أكن في أهلي فلما
~~جئت أخبرت أنه أرسل إلي فأتيته وهو على سريره فالتزمني فكانت تلك أجود
~~وأجود + ضعيف + هذا الرجل مجهول وأيوب روى عنه جماعة وقال ابن خراش مجهول
~~ورواه أحمد
# وروى الترمذي وحسنه عن أنس قال قال رجل يا رسول الله ms0584 الرجل منا يلقاه
~~أخوه أو صديقه أينحني له قال لا قال أفيلتزمه ويقبله قال لا قال فيأخذ بيده
~~ويصافحه قال نعم ورواه أحمد وابن ماجه + حديث حسن +
# وعن عبد الله بن سلمة المرادي وحديثه حسن عن صفوان بن عسال قال قال يهودي
~~لصاحبه اذهب بنا إلى هذا النبي فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه
~~عن تسع آيات بينات فذكر الحديث إلى قوله فقبلوا يده ورجله وقالا نشهد إنك
~~نبي رواه أحمد والنسائي والترمذي وغيرهم بأسانيد صحيحة وصححه الترمذي +
~~أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه والنسائي وإسناده حسن +
# وقال أبو داود حدثنا محمد بن عيسى حدثنا مطر بن عبد الرحمن الأعنق
~~PageV02P252 حدثتني أم أبان بنت الوازع بن زارع عن جدها زارع وكان في وفد
~~عبد القيس قال لما جئنا المدينة فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورجله قال وانتظرنا المنذر الأشج حتى أتى من عيبته
~~فلبس ثوبيه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن فيك خلتين يحبهما الله
~~تعالى الحلم والأناة + أخرجه أبو داود وإسناده ضعيف + الحديث أم أبان تفرد
~~عنها مطر
# وروى أيضا حدثنا عمرو بن عون أخبرنا خالد عن حصين عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن أسيد بن حضير رجل من الأنصار قال بينما هو يحدث القوم وكان فيه
~~مزاح يضحكهم فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود فقال أصبرني
~~فقال اصطبر قال إن عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه قال إنما أردت هذا يا رسول الله + أخرجه
~~أبو داود ورجاله ثقات لكنه منقطع + إسناده ثقات
# ومات أسيد ولعبد الرحمن نحو ثلاث سنين ترجم عليه أبو داود باب في قبلة
~~الجسد أصبرني أي أقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر أي
~~اقتص منه وأصبره الحاكم أي أقصه من خصمه
# وعن عائشة قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه ms0585 وسلم
~~في بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم يجر ثوبه
~~فاعتنقه وقبله رواه الترمذي وحسنه + أخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب
~~+ PageV02P253
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن
~~بن علي فقال الأقرع بن حابس إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم متفق عليه + أخرجه البخاري
~~ومسلم وأبو داود +
# وعن البراء مرفوعا ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن
~~يتفرقا رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي + أخرجه أحمد وابن ماجه
~~وأبو داود والترمذي وإسناده حسن + وقال غريب من حديث أبي إسحاق عن البراء
~~وهو من رواية الأجلح عن أبي إسحاق وهو مختلف فيه
# وعن البراء مرفوعا إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله عز وجل
~~واستغفرا غفر لهما إسناده حسن رواه أبو داود + أخرجه أبو داود وأحمد
~~وإسناده ضعيف +
# وفي الحديث الصحيح عن حميد عن أنس قال لما جاء أهل اليمن قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد جاءكم أهل اليمن وهم أول من جاء بالمصافحة رواه أبو
~~داود + أخرجه أبو داود + وسأله قتادة أكانت المصافحة في أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال نعم رواه البخاري + أخرجه البخاري +
# وفي الموطأ عن عطاء الخراساني تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا تذهب
~~الشحناء + مرسل أخرجه مالك وأخرجه ابن وهب +
# وقال ابن عبد البر قال أبو مجلز المصافحة تجلب المودة وقد قال أبو الحسين
~~الرازي فيما ألفه في ابتداء الشافعي ولقيه مالكا أخبرني أبو رافع أسامة بن
~~PageV02P254 علي بن سعد بمصر حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال سألت
~~الشافعي عن الاعتناق في الحمام للغائب فقال لا يجوز لا داخل ولا خارج وقال
~~كان مالك يكره المصافحة فكيف الاعتناق وقال ابن حزم اتفقوا أن مصافحة الرجل
~~الرجل حلال
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال خرجت مع رسول ms0586 الله صلى الله
~~عليه وسلم في طائفة من النهار لا يكلمني ولا أكلمه حتى جاء سوق بني قينقاع
~~ثم انصرف حتى أتى خباء فاطمة فقال أثم لكع أثم لكع يعني حسنا فظننا أنه
~~إنما تحبسه أمه لأن تغسله وتلبسه سخابا فلم يلبث أن جاء يسعى حتى اعتنق كل
~~واحد منهما صاحبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أحبه فأحبه
~~وأحب من يحبه + أخرجه البخاري ومسلم +
# قوله في طائفة من النهار أي قطعة منه وقينقاع مثلث النون ولكع هنا الصغير
~~والخباء بكسر الخاء والمد بيتها والسخاب بكسر السين جمعه سخب القلادة من
~~القرنفل والمسك والعود ونحوها من أخلاط الطيب يعمل على هيئة السبحة ويجعل
~~قلادة للصبيان والجواري وقيل هو خيط سمي سخابا لصوت خرزة عند حركته من
~~السخب بفتح السين والخاء ويقال الصخب وهو اختلاط الأصوات وفيه جواز لباس
~~الصبيان القلائد والسخب من الزينة وتنظيفهم ولا سيما عند لقاء أهل الفضل
~~وملاطفة الصبي والتواضع
# وكره مالك معانقة القادم من سفر وقال بدعة واعتذر عن فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك بجعفر حين قدم بأنه خاص له فقال له سفيان ما تخصه بغير دليل
~~فسكت مالك قال القاضي عياض وسكوته دليل لتسليم قول سفيان وموافقته وهو
~~الصواب حتى يقوم دليل على التخصيص PageV02P255
# | فصل في تقبيل المحارم من النساء في الجبهة والرأس
# قال ابن منصور لأبي عبد الله يقبل الرجل ذات محرم منه قال إذا قدم من سفر
~~ولم يخف على نفسه وذكر حديث خالد بن الوليد قال إسحاق بن راهويه كما قال
~~وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم من الغزو فقبل فاطمة + أخرجه أبو
~~داود والنرمذي + ولكن لا يفعله على الفم أبدا الجبهة أو الرأس
# وقال بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسئل عن الرجل يقبل أخته قال
~~قد قبل خالد بن الوليد أخته وهذه المسألة تشبه مسألة المصافحة لذي محرم وقد
~~تقدم في القيام حديث عائشة في تقبيله صلى الله عليه ms0587 السلام لفاطمة
# | فصل في التناجي وكلام السر وأمانة المجالس
# ويكره أن يتناجي اثنان دون ثالثهما قاله في الرعاية وقال في المجرد ولا
~~يتناجى اثنان دون واحد وقد يؤخذ منه التحريم وجزم به النواوي
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا لا يحل لثلاثة يكونون بأرض فلاة
~~يتناجى اثنان دون الثالث رواه أحمد + أخرجه أحمد وإسناده ضعيف والحديث صحيح
~~+
# والنهي عام وفاقا للمالكية والشافعية وخصه بعض العلماء بالسفر وزعم بعضهم
~~أنه منسوخ وأنه كان في أول الإسلام ومرادهم جماعة دون واحد وأنه إن أذن فلا
~~نهي لأن الحق له وقد قال صاحب النظم يكره أن يتناجي الجمع دون مفرد وقال في
~~الرعاية وأن يدخل أحد في سر قوم لم يدخلوه فيه والجلوس والإصغاء إلى من
~~يتحدث سرا بدون إذنه وقيل يحرم وظاهره عوده إلى ما تقدم والأول هو الذي
~~ذكره في المجرد والفصول وعيون المسائل PageV02P256 وإن كان إذنه استحياء
~~فذكر صاحب النظم يكره وقد ذكر ابن الجوزي أن من أعطى مالا حياء لم يجز
~~الأخذ قال في الرعاية وهو معنى ما في الفصول
# ولا يجوز الاستماع إلى كلام قوم يتشاورون ويجب حفظ سر من يلتفت في حديثه
~~حذرا من إشاعته لأنه كالمستودع لحديثه
# وروى أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه من حديث ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن
~~بن عطاء وهو ثقة وقال البخاري فيه نظر عن عبد الملك بن جابر بن عتيك عن
~~جابر بن عبد الله مرفوعا إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة + حديث
~~حسن أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والطحاوي وأخرجه أبو يعلى وإسناده ضعيف
~~+
# ثم قال أبو داود حدثنا أحمد بن صالح قرأت على عبد الله بن نافع أخبرني
~~ابن أبي ذئب عن ابن أخي جابر بن عبد الله عن جابر بن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس سفك دم حرام أو
~~فرج حرام أو اقتطاع مال بغير حق + أخرجه أبو داود وإسناده ضعيف +
# ولأحمد من ms0588 حديث أبي الدرداء من سمع من رجل حديثا لا يشتهي أن يذكر عنه
~~فهو أمانة وإن لم يستكتمه + أخرجه أحمد وإسناده ضعيف + وهو من رواية عبيد
~~الله بن الوليد الوصافي بتشديد الصاد وهو ضعيف عندهم
# وله عن أنس قال ما خطب النبي صلى الله عليه وسلم إلا قال لا إيمان لمن لا
~~أمانة له ولا دين لمن لا عهد له + أخرجه أحمد وابن حبان والبيهقي +
~~PageV02P257
# وللبخاري من حديث أبي هريرة أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى
~~الساعة قال إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال كيف إضاعتها يا رسول الله
~~قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة + أخرجه أحمد والبخاري +
~~وسبق في أول الكتاب عند ذكر الغيبة والكذب أنه يحرم إفشاء السر زاد في
~~الرعاية المضر
# وفي مسند أحمد والصحيحين أن بلالا رضي الله عنه أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن زينب امرأة ابن مسعود والمرأة الأنصارية لما سأله من هما + أخرجه
~~أحمد والبخاري ومسلم والنسائي + بعد قولهما لا تخبره من نحن وكانتا ذهبتا
~~تستفتيانه
# قال في شرح مسلم جوابه صلى الله عليه وسلم واجب ولا يقدم عليه غيره وإذا
~~تعارضت المصالح بدئ بأهمها وذكر ابن عبد البر الخبر المروي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أسر إلى أخيه سرا لم يحل له أن يفشيه عليه + أخرجه
~~أحمد والبخاري ومسلم +
# وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه لابنه عبد الله رضي الله عنه يا
~~بني إن أمير المؤمنين يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدنيك فاحفظ عني
~~ثلاثا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده أحدا ولا يطلعن منك على كذبة وقال
~~أكثم بن صيفي إن سرك من دمك فانظر أين تريقه وكان يقال أكثر ما يتم التدبير
~~الكتمان ولهذا كان عليه السلام إذا أراد غزوة ورى بغيرها
# قال الشاعر
# ( وسرك ما كان عند امرئ % وسر الثلاثة غير الخفي )
# وقال آخر PageV02P258
# ( فلا تخبر بسرك كل سر % إذا ما جاوز الإثنين فاش ms0589 )
# وذهبت طائفة إلى أن السر ما أسررته في نفسك ولم تبده إلى أحد قال عمرو بن
~~العاص ما استودعت رجلا سرا فأفشاه فلمته لأني كنت أضيق صدرا منه حيث
~~استودعته إياه وإلى هذا ذهب القائل
# ( إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه % فصدر الذي يستودع السر أضيق )
# وأنشد بعض الأعراب
# ( ولا أكتم الأسرار لكن أبثها % ولا أدع الأسرار تقتلني غما )
# ( وإن سخيف الرأي من بات ليله % حزينا بكتمان كأن به حمى )
# ( وفي بثك الأسرار للقلب راحة % وتكشف بالإفشاء عن قلبك الهما )
# وقال آخر
# ( ولا أكتم الأسرار لكن أذيعها % ولا أدع الأسرار تغلي على قلبي )
# ( وإن ضعيف القلب من بات ليله % تقلبه الأسرار جنبا على جنب )
# وكان يقال لا تطلعوا النساء على سركم يصلح لكم أمركم وكان يقال كل شيء
~~تكتمه عن عدوك فلا تظهر عليه صديقك
# قال الشاعر
# ( إذا كتم الصديق أخاه سرا % فما فضل العدو على الصديق )
# وقال آخر
# ( أداري خليلي ما استقام بوده % وأمنحه ودي إذا يتجنب )
# ( ولست بباد صاحبي بقطيعة % ولا أنا مبد سره حين يغضب )
# وقال آخر
# ( إذا ما ضاق صدرك عن حديث % فأفشته الرجال فمن تلوم )
# ( إذا عاتبت من أفشى حديثي % وسري عنده فأنا الظلوم ) PageV02P259
# ( وإني حين أسأم حمل سري % وقد ضمنته صدري سؤوم )
# ( ولست محدثا سري خليلا % ولا عرسي إذا خطرت هموم )
# ( وأطوي السر دون الناس إني % لما استودعت من سري كتوم )
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتناجى اثنان دون الثالث وعن
~~ابن مسعود مرفوعا إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان دون الآخر حتى يختلطوا
~~بالناس من أجل أن ذلك يحزنه متفق عليه + أخرجه البخاري ومسلم +
# | فصل ما يستحب فعله لإسكات الغضب
# قال القاضي ويستحب لمن غضب إن كان قائما جلس وإذا كان جالسا اضطجع
# وقال ابن عقيل ويستحب لمن غضب أن يغير حاله فإن كان جالسا قام واضطجع وإن
~~كان قائما مشى وقول القاضي هو الصواب قاله الشيخ تقي الدين وهو كما قال
# ولأحمد وأبي داود من حديث أبي ms0590 ذر إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب
~~عنه الغضب وإلا فليضطجع + أخرجه أحمد وصححه ابن حبان وإسناده صحيح + إسناده
~~صحيح
# وقد استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم واشتد غضب أحدهما فقال صلى
~~الله عليه وسلم إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد ففي خبر معاذ
~~اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم وفي خبر سليمان بن صرد أعوذ بك من
~~الشيطان الرجيم قال في خبر معاذ فأبى ومحك وجعل يزداد غضبا وفي خبر سليمان
~~فقال الرجل هل ترى بي من جنون رواهما أبو داود PageV02P260
# وروى البخاري ومسلم خبر سليمان + البخاري ومسلم + وروى أحمد والترمذي خبر
~~معاذ + أخرجه أحمد والترمذي والنسائي ورجاله ثقات وإسناده ضعيف +
# ويستحب أن يتوضأ لخبر عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الغضب من
~~الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم
~~فليتوضأ رواه أبو داود وغيره + أخرجه أبو داود وأحمد وسنده حسن +
# | فصل في الدعاء وآدابه والإسرار والجهر به
# يكره رفع الصوت بالدعاء مطلقا قال المروذي سمعت أبا عبد الله يقول ينبغي
~~أن يسر دعاءه لقوله تعالى ( ^ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) الإسراء 110
# قال هذا الدعاء قال وسمعت أبا عبد الله يقول وكان يكره أن يرفعوا أصواتهم
~~بالدعاء لا سيما عند شدة الحرب وحمل الجنازة والمشي بها وقيل يسن أن يسمع
~~المأموم الدعاء قدمه ابن تميم وقيل مع قصد تعليمه ولا يجب له الإنصات في
~~أصح الوجهين ذكره ابن تميم وابن حمدان وقيل خفض الصوت بالدعاء أولى قال في
~~المستوعب يكره رفع الصوت بالدعاء وينبغي أن يخفى ذلك لأن الله تعالى قال (
~~^ ادعوا ربكم تضرعا وخفية ) الأعراف 55 فأمر بذلك
# وعن سعد مرفوعا خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي رواه أحمد + أخرجه
~~أحمد وابن حبان وهو ضعيف +
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا
~~PageV02P261 ذكرني + أخرجه البخاري ومسلم +
# ولأحمد وابن ماجه أنا مع ms0591 عبدي إذا ذكرني وتحركت بي شفتاه + أخرجه أحمد
~~وابن ماجه وابن حبان والحاكم والبغوي وهو حديث صحيح +
# ولأحمد أنا عند ظن عبدي بي إن ظن بي خيرا فله وإن ظن بي شرا فله
# وله عن أنس مرفوعا أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني + أخرجه أحمد
~~وهو حديث صحيح +
# وعن أبي صالح الخوزي ولم يرو عنه غير أبي المليح الفارسي وضعفه ابن معين
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من لم يسأل الله يغضب عليه + أخرجه
~~أحمد والبخاري وابن ماجه والترمذي وسنده ضعيف +
# وعنه أيضا مرفوعا ليس شيء أكرم على الله من الدعاء + أخرجه أحمد والبخاري
~~وابن ماجه والترمذي وان حبان والحاكم وهو حديث حسن + وفيه عمران القطان
~~مختلف فيه قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديثه رواهما الترمذي وابن
~~ماجه وروى أحمد الثاني من حديث عمران
# وروى أبو يعلى الموصلي حدثنا مسروق بن المرزبان حدثنا حفص بن غياث عن
~~عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعجز الناس من عجز بالدعاء وأبخل الناس من بخل بالسلام + أخرجه
~~الطبراني والبيهقي وهو الصحيح + حديث حسن ومسروق وثقه ابن حبان وقال أبو
~~حاتم ليس بقوي يكتب حديثه PageV02P262
# ويكره رفع الصوت عند حمل الجنازة وعند شدة القتال ولا يكره الإلحاح به
~~للأثر ذكره في الرعاية ودعاء الرغبة ببطن الكف ودعاء الرهبة بظهره مع قيام
~~السبابة كدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء قال القاضي أبو
~~يعلى تستحب الإشارة إلى نحو السماء في الدعاء قال صالح في مسائله سألت أبي
~~عن الاعتداء في الدعاء قال يدعو بدعاء معروف
# | فصل في الدعاء والتوكل ومراعاة الأسباب وسؤال المخلوق
# قال الشيخ تقي الدين رحمه الله الله الذي خلق السبب والمسبب والدعاء من
~~جملة الأسباب التي يقدرها فالالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو
~~الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في
~~الشرع بل العبد يجب أن ms0592 يكون توكله ودعاؤه وسؤاله ورغبته إلى الله سبحانه
~~وتعالى والله يقدر له من الأسباب من دعاء الخلق وغير ذلك ما يشاء والدعاء
~~مشروع أن يدعو الأعلى للأدنى والأدنى للأعلى
# ومن ذلك طلب الشفاعة والدعاء من الأنبياء وذكر الأخبار في ذلك الأخبار في
~~ذلك إلى أن قال فالدعاء للغير ينتفع به الداعي والمدعو له فمن قال ادع لي
~~قصد انتفاعهما جميعا بذلك كان هو وأخوه متعاونين على البر والتقوى فهو نبة
~~المسؤول وأشار إليه بما ينفعهما والمسؤول فعل ما ينفعهما بمنزلة من يأمر
~~غيره ببر وتقوى فيثاب المأمور على فعله والآمر أيضا يثاب مثل ثوابه لكونه
~~دعاه إليه إلى أن قال
# ولم يأمر الله مخلوقا أن يسأل مخلوقا شيئا لم يأمر الله المخلوق المسؤول
~~بما أمر الله العبد به أمر إيجاب أو استحباب إلى أن قال PageV02P263
# والمقصود أن الله لم يأمر مخلوقا أن يسأل مخلوقا إلا ما كان مصلحة لذلك
~~المخلوق المسؤول إما واجب وإما مستحب فإنه سبحانه لا يطلب من العبد إلا ذلك
~~فكيف يأمر غيره أن يطلب منه غير ذلك بل قد حرم على العبد أن يسأل العبد
~~مسألة إلا عند الضرورة وإن كان إعطاء المال مستحبا ثم من طلب من غيره واجبا
~~أو مستحبا إن كان قصده مصلحة المأمور أيضا فهذا مثاب على ذلك وإن كان قصده
~~حصول مطلوبه مع قصد منه لانتفاع المأمور فهذا مثاب على ذلك وإن كان قصده
~~حصول مطلوبه من غير قصد منه لانتفاع المأمور فهذا من نفسه أتي
# ومثل هذا السؤال لا يأمر الله به قط بل قد نهى عنه إذ هذا سؤال محض
~~للمخلوق من غير قصده لنفعه ولا لمصلحته والله تعالى يأمرنا أن نعبده ونرغب
~~إليه ويأمرنا أن نحسن إلى عباده وهذا لم يقصد هذا ولا هذا إلى أن قال وإن
~~كان العبد قد لا يأثم بمثل هذا السؤال لكن فرق بين ما يؤمر العبد به وما
~~يؤذن له فيه ألا ترى أنه قال في حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة ms0593 بغير
~~حساب إنهم لا يسترقون + أخرجه البخاري ومسلم + وإن كان الاسترقاء جائزا إلى
~~أن قال
# الأصل في سؤال الخلق أن يكون محرما فإنما يباح للحاجة فإن فيه الظلم
~~المتعلق بحق الله تعالى وظلم العباد وظلم العبد لنفسه إلى أن قال الطاعة
~~والإيتاء لله ورسوله والخشية والتحسب لله وحده إلى أن قال ينبغي أن يعرف في
~~الأسباب ثلاثة أمور
# أحدها أن السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل لا بد معه من أسباب أخرى ومع
~~هذا فلها موانع فإن لم يكمل الله الأسباب ويدفع الموانع لم يحصل المقصود
# الثاني أنه لا يجوز أن الشيء سبب إلا بعلم كمن يظن أن النذر سبب في دفع
~~البلاء وحصول النعماء PageV02P264
# الثالث أن الأعمال الدينية لا يجوز أن يتخذ شيء منها سببا إلا أن تكون
~~مشروعة فإن العبادات مبناها على التوقيف والله أعلم
# | فصل في كون التوكل والدعاء نافعين في الدنيا لا عبادتين لنفع الآخرة
~~وحده
# قال الشيخ أيضا ظن طائفة أن التوكل لا يحصل به جلب منفعة ولا دفع مضرة بل
~~ما كان مقدورا بدون التوكل فهو مقدور معه ولكن التوكل عبادة يثاب عليها من
~~جنس الرضا بالقضاء وقول هؤلاء يشبه قول من قال إن الدعاء لا يحصل به جلب
~~منفعة ولا دفع مضرة بل هو عبادة يثاب عليها إلى أن قال
# الذي عليه الجمهور أن المتوكل والداعي يحصل له من جلب المنفعة ودفع
~~المضرة ما لا يحصل لغيره والقرآن يدل على ذلك ثم هو سبب عند الأكثرين
~~وعلامة وأمارة عند من ينفي الأسباب ويقول إن الله يفعل عندها لا بها
~~ويقولون ذلك في جميع العبادات وذكر كلاما كثيرا واحتج بالآيات المشهورة
# وذكر في التحفة العراقية أن التوكل واجب باتفاق أئمة الدين
# وقال في شرح مسلم قال العلماء رحمهم الله استعاذته صلى الله عليه وسلم من
~~هذه الأشياء لتكمل صفاته في كل أحواله وشرعه أيضا تعليما لأمته وفي هذه
~~الأحاديث دليل PageV02P265 لاستحباب الدعاء والاستعاذة من هذه الأشياء
~~المذكورة وما في معناها وهذا هو الصحيح والذي ms0594 أجمع عليه العلماء وأهل
~~الفتاوى في الأمصار في كل الأعصار
# وذهب طائفة من الزهاد وأهل المعارف إلى أن ترك الدعاء أفضل استسلاما
~~للقضاء
# وقال آخرون منهم إن دعا للمسلمين فحسن وإن دعا لنفسه فالأولى تركه
# وقال آخرون منهم إن وجد في نفسه باعثا للدعاء استحب وإلا فلا
# ودليل الفقهاء ظواهر القرآن والسنة في الأمر بالدعاء وفعله والإخبار عن
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين بفعله
# وقال الشيخ تقي الدين في مواضع أعمال القلوب كمحبة الله ورسوله والتوكل
~~على الله وإخلاص الدين له والشكر له والصبر على حكمه والخوف منه والرجاء له
~~وما يتبع ذلك واجبة على جميع الخلق مأمورون بها باتفاق أئمة الدين لا يكون
~~تركها محمودا في حال أحد وإن ارتقى مقامه والذي ظن أن التوكل من المقامات
~~العامة ظن أن التوكل لا يطلب به إلا حظوظ الدنيا وهو غلط بل التوكل في
~~الأمور الدينية أعظم
# قال وأما الحزن فلم يأمر الله به ولا رسوله بل قد نهى عنه في مواضع وإن
~~تعلق بأمر الدين كقوله ( ^ ولا تهنوا ولا تحزنوا ) آل عمران 139 ( ^ لا
~~تحزن إن الله معنا ) التوبة 40 ( ^ فلا يحزنك قولهم ) عيسى 76 ( ^ لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ) الحديد 23
# وذلك لأنه لا فائدة فيه وما لا فائدة فيه لا يأمر الله به نعم ولا يأثم
~~به صاحبه إذا PageV02P266 لم يقترن بحزنه محرم وقد يقترن بما يثاب صاحبه
~~عليه ويحمد عليه فيكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن كالحزين على
~~مصيبة في دينه وعلى مصائب المسلمين عموما فهذا يثاب على قدر ما في قلبه من
~~حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك ولكن الحزن على ذلك إذا أفضى إلى ترك مأمور
~~من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة نهي عنه وإلا كان حسب صاحبه رفع
~~الإثم عنه من جهة الحزن وأما إذا أفضى إلى ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما
~~أمر به الله ورسوله كان مذموما ومردودا عليه من تلك الجهة ms0595 وإن كان محمودا
~~من جهة أخرى
# وأما المحبة له والتوكل عليه والإخلاص له فهذه كلها خير محض وهي محبوبة
~~ومن قال إن هذه المقامات تكون للعامة دون الخاصة فقد غلط إن أراد خروج
~~الخاصة عنها فإن هذه لا يخرج منها مؤمن قط إنما يخرج عنها الكافر والمنافق
~~وذكر كلاما كثيرا
# وقال ابن عقيل في الفنون العقلاء يعلمون أن الاحتراز لا يقدح في التوكل
~~وإن دقيق الحيل من الأعداء يدفع بلطيف التحرز والمبالغة في التحفظ
# وروى ابن عقيل في الفنون العقلاء يعلمون أن الاحتراز لا يقدح في التوكل
~~وإن دقيق الحيل من الأعداء يدفع بلطيف التحرز والمبالغة في التحفظ
# وروى الخلال في الجامع في آخر الجنائز عن سعيد بن المسيب أن سلمان
~~الفارسي وعبد الله بن سلام رضي الله عنهما قال أحدهما لصاحبه إن لقيت ربك
~~فأخبرني ما لقيت وإن لقيته قبلك أخبرتك فذكر سعيد أن أحدهما توفي فلقي
~~صاحبه في المنام فقال له الميت توكل وأبشر فإني ما رأيت مثل التوكل
# وروى فيه أيضا في التجارة والتكسب أخبرنا محمد بن أحمد بن منصور قال سأل
~~المازني بشر بن الحارث عن التوكل فقال المتوكل لا يتوكل على الله ليكفى ولو
~~حلت هذه القصة في قلوب المتوكلة لضجوا إلى الله بالندم والتوبة ولكن
~~المتوكل يحل بقلبه الكفاية من الله فيصدق الله عز وجل فيما ضمن ولم يذكر
~~الخلال ما يخالف كلام بشر لا من عنده ولا من عند غيره فبشر رحمه الله يقول
~~من توكل ليكفى لم يخلص التوكل لله فيقدح فيه ويكون لغير الله
# ونظيره من اتقى الله ليجعل الله له مخرجا ومن اتقى الله ليجعل له فرقانا
~~ومن PageV02P267 تواضع ليرتفع ولهذا قال صلى الله عليه السلام وما تواضع
~~أحد لله إلا رفعه الله + أخرجه أحمد والدارمي ومسلم والترمذي وابن خزيمة +
~~ولهذا قال بعضهم لبعض من تواضع ليرتفع لا يرتفع بالتواضع أي لا يقصد هذا
~~وهو نظير الكلام المشهور من أخلص لله أربعين يوما نطق بالحكمة
# وفعل بعض الناس له لينطق ms0596 بالحكمة وأنه لم ينطق بها وسأل بعض المشايخ عن
~~هذا فقال له لم تخلص إنما فعلت هذا لأجل هذا وهذا الكلام من أخلص لله +
~~أخرجه أبو نعيم وهو حديث ضعيف + يروى عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا وسبق في فصول التوبة ما يتعلق بهذا وهو مذكور في الفقه في باب ما
~~يبطل الصلاة
# | فصل التسليم لله في استجابة الدعاء وقضاء الحوائج
# قال ابن عقيل في الفنون قد ندب الله إلى الدعاء وفيه معان الوجود والغنى
~~والسمع والكرم والرحمة والقدرة فإن من ليس كذلك لا يدعى ومن يقول بالطبائع
~~يعلم أن النار لا يقال لها كفي ولا النجم لا يقال له أصلح مزاجي لأن هذه
~~عندهم مؤثرة طبعا لا اختيارا فشرع الدعاء والاستسقاء ليبين كذب أهل الطبائع
~~وقال ( ^ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ) الحجر 21
# حتى لا يطلب إلا منه ثم أحب أن يظهر جواهر أهل الابتلاء فقال لذا اذبح
~~ولدك وقرن هذا بالبلاء ليحملهم على الدعاء واللجاء
# وقال أيضا في الفنون تستبطئ الإجابة من الله تعالى لأدعيتك في أغراضك
~~التي يجوز أن يكون في باطنها المفاسد في دينك ودنياك وتتسخط بإبطاء مرادك
~~مع القطع على أنه سبحانه لا يمنعك شحا ولا بخلا ولا نسيانا وقد شهد لصحة
~~ذلك مراعاته لك ولا لسان ينطق بدعاء ولا أركان لعبده ولا قوة تتحرك بها في
~~طاعة PageV02P268 من طاعاته فكيف وجملتك وأبعاضك وقف على خدمته ولسانك رطب
~~بأذكاره لكن إنما أخر رحمة لك وحكمة ومصلحة وقد تقدم إليك بذلك تقدمة فقال
~~سبحانه ( ^ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) البقرة 216
# وأنت العبد المحتاج تتخلف عن أكثر أوامره ولا تستبطئ نفسك في أداء حقوقه
~~هل هذا إنصاف أن يكون مثلك يبطئ عن الحقوق ولا تنكر ذلك من نفسك ثم تستبطئ
~~الحكيم الأزلي الخالق في باب الحظوظ التي لا تدري كيف حالك فيها هل طلبها
~~عطب وهلاك أو غبطة ms0597 وصلاح
# وقال أيضا بعد أن تكلم على قوله تعالى ( ^ وابتلوا اليتامى ) النساء 6
# والله سبحانه ينبهك على الاحتياط لنفسك وسرك ومالك بالاحتياط لمال غيرك
~~لقد أوجب عليك ذلك التحرز والتحفظ والارتياد والمبالغة في الانتقاد لكل محل
~~تودعه سرا أو مالا أو ترجع إليه أو مشورة تقتبس بها رأيا ونبهك على ما هو
~~أوكد من ذلك وهو أن تعلم بأنك وإن بلغت الغاية من الفهم والعقل والتجربة
~~يجوز أن يعلم الباري سبحانه تقصيرك عن تدبير نفسك فإذا بالغت في الدعاء
~~المحبوب لنفسك جاز له سبحانه أن يعطيك بحسب ما طلبت ولا يرخي لذلك العنان
~~بحكم ما له أردت بل يحبس عنك لصلاحك ويضيق عليك ما وسعه على غيرك نظرا لك
~~لأنه في حجر الربوبية ما دمت عبدا فإذا أخرجك عن ربقة التكليف سرحك تسريحا
~~ولا تطلب التخلية حال حبسك ولا التصرف بحسب مرادك حال حجرك فلست رشيدا في
~~مصالحك فكن بالله كاليتيم مع الولي الحميم تسترح من كد التسخط وتنجو من
~~مأثم الاعتراض والتحير وليس يمكنك هذا إلا بشدة بحث ونظر في حبك وقدرك
# فإذا علمت أنك بالإضافة إلى الحكمة الربانية والتدبير الإلهي دون اليتيم
~~بالإضافة إلى الولي بكثير صح لك التفويض والتسليم واسترحت من كد الاعتراض
~~ومرارة التسخط والتدبير وقد أشار إلى ذلك بقوله ( ^ وكفى بربك وكيلا )
~~PageV02P269 الإسراء 65
# واعلم بأنك في أسر الأقدار تصرف فإن اعترضت صرت في أسر الشيطان فلأن تكون
~~في أسر من لا يتهم عليك خير من أن تكون في أسرين أحدهما لا محيص لك عنه
~~والآخر أنت أوقعت نفسك فيه ولا أقبح من عاقل حماه الله وحجر عليه حميمه
~~نظرا له أدخل على نفسه عدوا يقبح آثار وليه عنده ويسخطه عليه ليفسد عليه
~~حاله مع الولي وذكر كلاما كثيرا
# وقال أيضا كل حال حضر الله تعالى في قلب المؤمن فينبغي أن يغتنم تلك
~~اللحظة فإنها ساعة إجابة فحضور ذكر الله تعالى بقلب العبد حضور واستحضار
~~وخير أوقات الطلب استحضار الملوك ومن اشتدت فاقته فدعا أو ms0598 اشتد خوفه فبكى
~~فذلك الوقت الذي ينبغي أن يدعو فيه فإنه ساعة إجابة وساعة صدق في الطلب وما
~~دعا صادق إلا أجيب
# وسبق ما يستعمل لإزالة الهم والغم قبيل فصول الأمر بالمعروف وفي الكلام
~~على دعوة ذي النون عليه السلام ويأتي أدعية في فصول التداوي PageV02P270
# | الفصول الخاصة بالقرآن والمصحف
# PageV02P271 صفحة فارغة PageV02P272
# | فصل في حكم نقط المصحف وشكله وكتابة الأخماس والأعشار
# في كراهية نقط المصحف وشكله وكتابة الأخماس والأعشار وأسماء السور وعدد
~~الآيات فيه روايتان وعنه يستحب نقطه وقال ابن حمدان ومثله شكله ويكره
~~التعشير فيه وعنه لا بأس به وتحرم مخالفة خط عثمان في واو وياء وألف أو غير
~~ذلك نص عليه
# ويجوز تقبيل المصحف قدمه في الرعاية وغيرها وعنه يستحب لأن عكرمة بن أبي
~~جهل كان يفعل ذلك رواه جماعة منهم الدارمي وأبو بكر عبد العزيز وعنه التوقف
~~فيه وفي جعله على عينيه
# قال القاضي في الجامع الكبير إنما توقف عن ذلك وإن كان فيه رفعة وإكرام
~~لأن ما طريقه القرب إذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وإن كان فيه
~~تعظيم إلا بتوقيف ألا ترى أن عمر لما رأى الحجر قال لا تضر ولا تنفع ولولا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك + أخرجه البخاري ومسلم +
~~وكذلك معاوية لما طاف فقبل الأركان كلها أنكر عليه ابن عباس فقال ليس في
~~البيت شيء مهجور فقال إنما هي السنة فأنكر عليه الزيادة على فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وسبق بنحو ثلاثة كراريس أن أحمد استوى جالسا لما ذكر عنده إبراهيم بن
~~طهمان وقول ابن عقيل أخذت من هذا أحسن الأدب فيما يفعله الناس عند إمام
~~العصر من النهوض لسماع توقيعاته ومعلوم أن القيام للمصحف أولى من ذلك
~~PageV02P273 وكلام القاضي السابق يدل على العمل بالتوقيف وقال الشيخ تقي
~~الدين إذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم لكتاب الله أحق
# | فصل في أسماء السور وما تجب صيانة المصحف عنه
# توقف أحمد أن يقال سورة كذا قال ms0599 الخلال لا بأس به وهو الذي قدمه في
~~الرعاية وقال القاضي الأشبه أن يكره بل يقال السورة التي يذكر فيها كذا
~~ويحرم أن يكتب القرآن وذكر الله تعالى بشيء نجس أو عليه أو فيه فإن كتبا به
~~أو عليه أو فيه غسلا
# وقيل إن نجس ورقه المكتوب فيه أو كتب بشيء نجس أو بل واندرس أو غرق دفن
~~كالمصحف نص عليه في المصحف إذا بلي
# وقال المروذي سألت أبا عبد الله عن الستر يكتب عليه القرآن فكره ذلك وقال
~~لا يكتب القرآن على شيء منصوب ولا ستر ولا غيره ويكره توسد المصحف ذكره ابن
~~تميم وذكره في الرعاية وقال بكر بن محمد كره أبو عبد الله أن يضع المصحف
~~تحت رأسه فينام عليه
# قال القاضي إنما كره ذلك لأن فيه ابتذالا له ونقصانا من حرمته فإنه يفعل
~~به كما يفعل بالمتاع واختار ابن حمدان التحريم وقطع به في المغني والشرح
~~كما سيأتي في الفصل بعده وكذا سائر كتب العلم إن كان فيها قرآن وإلا كره
~~فقط
# وقال أحمد في رواية نعيم بن ناعم وسأله أيضع الرجل الكتب تحت رأسه قال أي
~~كتب قلت كتب الحديث قال إذا خاف أن تسرق فلا بأس وأما أن تتخذه وسادة فلا
# وروى الخلال في الأخلاق عنه أنه كان في رحلته إلى الكوفة أو غيرها في بيت
~~ليس فيه شيء وكان يضع تحت رأسه لبنة ويضع كتبه فوقها PageV02P274
# وقال ابن عبد القوي في كتابه مجمع البحرين إنه يحرم الاتكاء على المصحف
~~وعلى كتب الحديث وما فيه شيء من القرآن اتفاقا انتهى كلامه ويقرب من ذلك مد
~~الرجلين إلى شيء من ذلك وقال الحنفية يكره لما فيه من أسماء الله تعالى
~~وإساءة الأدب
# قال أبو زكريا النواوي رحمه الله أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن
~~العزيز على الإطلاق وتنزيهه وصيانته وأجمعوا على أن من جحد حرفا أو زاد
~~حرفا لم يقرأ به أحد وهو عالم بذلك فهو كافر
# وقال القاضي عياض اعلم أن من استخف بالقرآن ms0600 أو بالمصحف أو بشيء منه أو
~~جحد حرفا منه أو كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم أو خبر أو ثبت ما نفاه أو
~~نفي ما أثبته وهو عالم بذلك أو شك في شيء من ذلك فهو كافر بإجماع المسلمين
~~وكذلك إن جحد التوراة أو الإنجيل أو كتب الله المنزلة أو كفر بها أو سبها
~~أو استخف بها فهو كافر
# وقد أجمع المسلمون على أن القرآن المتلو في جميع الأقطار المكتوب في
~~المصحف الذي بأيدي المسلمين ما جمعه الدفتان من أول ( ^ الحمد لله رب
~~العالمين ) إلى آخر ( ^ قل أعوذ برب الناس ) كلام الله وحيه المنزل على
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأن جميع ما فيه حق وأن من نقص منه حرفا
~~قاصدا لذلك أو بدله بحرف آخر مكانه أو زاد فيه حرفا لم يشتمل عليه المصحف
~~الذي وقع عليه الإجماع وأجمع عليه أنه ليس بقرآن عامدا بكل هذا فهو كافر
# قال أبو عثمان بن الحذاء جميع من ينتحل التوحيد متفقون على أن الجحد بحرف
~~من القرآن كفر PageV02P275
# وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذ المقرئ أحد أئمة المقرئين
~~المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته وإقرائه بشواذ من الحروف مما ليس في
~~المصحف وعقدوا عليه للرجوع عنه والتوبة سجلا أشهد فيه على نفسه في مجلس
~~الوزير ابن علي بن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلاث مئة وأفتى محمد بن أبي زيد
~~فيمن قال لصبي لعن الله معلمك وما علمك وقال أردت سوء الأدب ولم أرد القرآن
~~قال يؤدب القائل قال وأما من لعن المصحف فإنه يقتل انتهى كلامه
# وكذا محمد بن الحسن بن مقسم أبو بكر المقرئ النحوي أحد الأئمة استتيب من
~~قراءته بما لا يصح نقله فكان يقرأ بذلك في المحراب ويعتمد على ما يسوغ في
~~العربية وإن لم يعرف له قارئ توفي بعد الخمسين وثلاث مئة
# ويحرم السفر به إلى أرض العدو للخبر المتفق عليه + أخرجه أحمد والبخاري
~~ومسلم وأبو داود وابن ماجه + وقيل إن كثر العسكر ms0601 وأمن استيلاء العدو عليه
~~فلا لقوله في الخبر مخافة أن تناله أيديهم
# وقال في المستوعب يكره أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو إلا أن يكون
~~العسكر كثيرا فيكون الغالب فيه السلامة والأول هو الذي ذكره في الشرح وقدمه
~~في الرعاية
# وللإمام ونائبه أن يكتبا في كتبهما إلى الكفار آيتين أو أقل كالتسمية في
~~الرسالة وهل للذمي نسخة بين يديه بدون حمله ولمسه على روايتين ويمنع من
~~قراءته نص عليه وقيل لا يمنع منها بل يمنع من لمسه وتملكه ويمنع المسلم من
~~تمليكه له فإن ملكه بإرث أو غيره ألزم بإزالة ملكه عنه ويجوز للمسلم والذمي
~~أخذ الأجرة على نسخ المصحف نص عليه PageV02P276
# | فصل
# قال في المغني والشرح لا يجوز أن يجعل القرآن بدلا من الكلام لأنه
~~استعمال له في غير ما هو له أشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه ذكره في
~~الاعتكاف وقال في الكافي قال ابن عقيل ثم ذكر ما ذكره في المغني ولم يزد
~~وذكر في الرعاية في الاعتكاف أن ذلك مكروه وهو الذي ذكره في التلخيص
# | فصل في الاقتباس بتضمين بعض القرآن في النظم والنثر
# سئل ابن عقيل عن وضع كلمات وآيات من القرآن في آخر فصول خطبة وعظية فقال
~~تضمين القرآن لمقاصد تضاهي مقصود القرآن لا بأس به تحسينا للكلام كما يضمن
~~في الرسائل إلى المشركين آيات تقتضي الدعاية إلى الإسلام فأما تضمين كلام
~~فاسد فلا يجوز ككتب المبتدعة وقد أنشدوا في الشعر
# ( ويخزهم وينصركم عليهم % ويشف صدور قوم مؤمنينا )
# ولم ينكر على الشاعر ذلك لما قصد مدح الشرع وتعظيم شأن أهله وكان تضمين
~~القرآن في الشعر سائغا لصحة القصد وسلامة الوضع
# | فصل في تفسير القرآن بمقتضى اللغة وحكم تفسير الصحابي والتابعي له
# وفي جواز تفسير القرآن بمقتضى اللغة روايتان ذكرهما القاضي وغيره ويقبل
~~تفسير الصحابي ويلزم قبوله إن قلنا حجة قال ابن تميم يرجع إلى تفسير
~~الصحابي للقرآن قال وقال القاضي تفسير الصحابي كقوله فإن قلنا هو حجة لزم
~~المصير إلى تفسيره وإن قلنا ليس ms0602 بحجة ونقل كلام العرب في ذلك صير
~~PageV02P277 إليه وإن فسره اجتهادا أو قياسا على كلام العرب لم يلزم ولا
~~يلزم الرجوع إلى تفسير التابعي إلا أن ينقل ذلك عن العرب
# وعنه هو كالصحابي في المصير إلى تفسيره وقال أبو الحسين إذا لم نقل قول
~~الصحابي حجة ففي تفسيره وتفسير التابعي روايتان اللزوم وعدمه
# | فصل في القراءة في كل حال إلا لمن ثبت عليه الغسل
# تجوز القراءة لماش أو راكب ومضطجع ومحدث حدثا أصغر ونجس البدن والثوب
~~وعلى كل حال إلا من جنابة أو حيض أو نفاس
# وحكى بعض أصحابنا عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن حديث وهو متكئ فاستوى
~~جالسا وقال أكره أن أحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا متكئ فكلام
~~الله أولى ويحتمل أن يمنع منها نجس الفم وقال ابن تميم لا تمنع نجاسة الفم
~~قراءة القرآن ذكره القاضي والأولى المنع
# وقد نص أحمد رحمه الله في رواية ابن منصور وغيره أنه لا بأس بقراءة
~~القرآن في الطريق وتكره القراءة مع حمل الجنازة جهرا وحال خروج الريح لا
~~حال لمس الذكر والزوجة زاد القاضي وأكله للحم الجزور وغسله للميت على
~~احتمال فيه لأن تلك الحال غير مستقذرة في العادة ولأنه في هذه الحال يبعد
~~منه الملك قال أحمد في رواية يعقوب في الرجل يقرأ فيخرج منه الريح يمسك عن
~~القراءة
# وتكره القراءة في الحمام قال في الرعاية وابن تميم على الأصح صيانة
~~PageV02P278 للقرآن ورواه سعيد عن علي وحكاه ابن عقيل عن علي وابن عمر قال
~~في الشرح ولم يكرهه النخعي ومالك لأنا لا نعلم حجة على الكراهة ولم يذكر في
~~المستوعب غير الكراهة وهو الذي ذكره الشيخ مجد الدين في شرح الهداية وقال
~~نص عليه وبه قال أبو حنيفة وأبو يوسف وإسحاق واحتج بقول علي
# | فصل في القراء في السوق واختلاف حال القارئ والسامعين فيه
# قال ابن عقيل في الفنون قال حنبلي كم من أقوال وأفعال تخرج مخرج الطاعات
~~عند العامة وهي مأثم وبعد من ms0603 الله سبحانه عند العلماء مثل القراءة في أسواق
~~يصيح فيها أهل المعاش بالنداء والبيع وأهل السوق لا يمكنهم السماع ذلك
~~امتهان قال حنبلي أعرفه ولعل أهل السوق يسمعون النهي عن مراباة أو معصية
~~فيتركونها انتهى كلامه
# | فصل في التلاوة عند المصائب لتسكينها
# من المعلوم أنه يشرع في أوقات الشدائد والمصائب قراءة شيء يسكنها بذكر ما
~~جرى على الأئمة ليتأسى بهم صاحب المصيبة وما وعد الله الصابرين من الأجر
~~والثواب الجزيل فأما قراءة شيء يهيج الحزن ويحمل على الجزع فينبغي أن يكره
~~وفي كلام ابن عقيل ما يقتضي ذلك فإنه رحمه الله لما توفي ابنه عقيل سنة عشر
~~وخمس مئة وعمره سبع وعشرون سنة وكان تفقه وناظر في الأصول والفروع وظهر منه
~~أشياء تدل على دينه وخيره حزن عليه وصبر صبرا جميلا فلما دفن جعل يتشكر
~~للناس فقرأ قارئ PageV02P279
# ( ^ يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من
~~المحسنين ) يوسف 78
# فبكى ابن عقيل وبكى الناس وضج الموضع بالبكاء فقال ابن عقيل للقارئ يا
~~هذا إن كان يهيج الحزن فهو نياحة والقرآن لم ينزل للنوح بل لتسكين الأحزان
# | فصل في تحزيب القرآن وتقسيم ختمه على الأيام
# ويستحب ختم القرآن في كل أسبوع نص عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اقرأ القرآن في كل أسبوع مرة ولا تزيدن على ذلك + أخرجه البخاري ومسلم وأبو
~~داود +
# وقال أوس بن حذيفة سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون
~~القرآن قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده
~~رواهما أبو داود وروى الثاني أحمد وفيه حزب المفصل من قاف حتى تختم ورواه
~~الطبراني فسألنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحزب القرآن قالوا كان يحزبه ثلاثا وخمسا وذكره وإسناده جيد
~~+ أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري وابن ماجه وأبو داود والطحاوي
~~والطبراني وإسناده ضعيف + وإن قرأه في كل ثلاث فحسن لم يذكر في ms0604 الشرح وغيره
# وقال عبد الله بن عمرو قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن بي قوة قال
~~اقرأه في ثلاث رواه أبو داود
# قال في رواية بكر بن محمد عن أبيه وقد سأله عن الرجل يختم القرآن في أقل
~~من سبع ما يعجبني ولا أعلم فيه رخصة ثم ذكر أبو عبد الله بعد أن نظر في
~~حديث PageV02P280 عبد الله بن عمرو لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث +
~~أخرجه أحمد وابن ماجه وأبو داود والترمذي بسند صحيح + فهذه رخصة قال القاضي
~~وظاهر هذا الرجوع يعني عن رواية الكراهة انتهى كلامه
# وعنه تكره قراءته دون السبع قال القاضي نص عليه في رواية الجماعة لأن عبد
~~الله بن عمرو قال للنبي صلى الله عليه وسلم أقرأ القرآن في كل ليلة فقال له
~~اقرأ القرآن في كل شهر مرة قلت إني أطيق أفضل من ذلك قال في كل عشرين قلت
~~أني أطيق أفضل من ذلك قال في كل عشر قلت أني أطيق أفضل من ذلك قال في كل
~~سبع ولا تزد على ذلك وفي لفظ اقرأ القرآن في كل شهر قلت إني أجد قوة قال في
~~عشرين ليلة قلت إني أجد قوة قال في سبع ولا تزد على ذلك وفي لفظ اقرأ
~~القرآن في كل شهر قلت أني أطيق أكثر من ذلك فرده في الصوم إلى صوم داود
~~وقال واقرأه في سبع ليال مرة متفق على ذلك
# وتكره قراءته فيما دون الثلاث قال في رواية ابن منصور أكره له دون ثلاث
~~وهو معنى ما نقل حرب ويعقوب لقوله صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قرأ
~~القرآن في أقل من ثلاث رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي وقال حسن
~~صحيح
# وعنه لا يكره لما روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله
~~بن عمرو اقرأ القرآن في كل شهر قال قلت أني أطيق أكثر فما زال حتى قال في
~~ثلاث والمراد على PageV02P281 هذه الرواية إذا لم ms0605 يكره أن الفعل مستحب لأن
~~القراءة مطلوبة ولا كراهة وهو ظاهر الخبر وعنه لا بأس بذلك أحيانا وتكره
~~المداومة عليه قال إبراهيم بن تميم وهو أصح وتجوز قراءته كله في ليلة واحدة
~~وعنه تكره المداومة على ذلك
# وعنه أن ذلك غير مقدر بل هو على حسب حاله من النشاط والقوة لأنة روى عن
~~عثمان أنه كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جماعة من السلف
# ويكره تأخير ختمه أكثر من أربعين يوما بلا عذر نص عليه لأن عبد الله بن
~~عمرو سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم يختم القرآن قال في أربعين يوما
~~الحديث رواه أبو داود + حسن أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي + وإن خاف
~~نسيانه أو زاد عليها كنسيه بلا عذر حرم وفيه وجه يكره
# ويسن ختمه في الشتاء أول الليل وفي الصيف أول النهار قال ذلك ابن المبارك
~~وذكره أبو داود لأحمد فكأنه أعجبه
# ويجمع أهله وولده وغيرهم عند ختمه ويدعو نص عليه وقد روي عنه أيضا خلافه
~~فروى المروذي قال كنت مع أبي عبد الله نحو من أربعة أشهر بالعسكر ولا يدع
~~قيام الليل وقراءة النهار فما علمت بختمة ختمها وكان يسر ذلك
# وقد روى طلحة بن مصرف قال أدركت أهل الخير من صدر هذه الأمة يستحبون
~~الختم في أول الليل وأول النهار ويقولون إذا ختم في أول النهار صلت عليه
~~الملائكة حتى يمسي وإذا ختم أول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح ورواه
~~ابن أبي داود ونص على هذا في رواية محمد بن حبيب
# وكان أنس إذا ختم القرآن جمع أهله وولده + أخرجه أبو عبيد وابن أبي شيبة
~~والدارمي والفريابي عن أنس بسند جيد + قال أحمد في رواية أبي الحارث
~~PageV02P282 وغيره وروى ذلك عن ابن مسعود وغيره + أخرجه أبو عبيد + ورواه
~~ابن شاهين مرفوعا من حديث أنس وروى أبو عبيد هذا المعنى عن أبي قلابة مرسلا
# | فصل في بيان سور المفصل
# للعلماء في المفصل أقوال
# أحدها أنه من أول ( ^ ق ) صححه ابن أبي الفتح ms0606 في مطلعه وغيره قال
~~الماوردي في تفسيره حكاه عيسى بن عمر عن كثير من الصحابة للخبر المذكور في
~~الفصل قبله
# والثاني من الحجرات
# والثالث من أول الفتح
# والرابع من أول القتال قال الماوردي وهو قول الأكثرين
# والخامس من ( ^ هل أتى على الإنسان ) الإنسان 1
# والسادس من سورة الضحى قال الماوردي وهو قول ابن عباس وقال الشيخ سيف
~~الدين ابن الشيخ فخر الدين الحنبلي الحراني في خطبة له وفي المفصل خلاف
~~مفصل غير مجمل فقيل هو من سورة محمد وهو النبي المرسل وقال قوم من الفتح
~~وهو قول معمل وقال قوم من ( ^ ق ) وهذا القول أجزل وقال قوم من الضحى
~~والصحيح الأول وقال قوم من ( ^ هل أتى على الإنسان ) وما عليه معول
# وفي تسميته بالمفصل للعلماء أربعة أقوال أحدها لفصل بعضه عن بعض والثاني
~~لكثرة الفصل بينها ببسم الله الرحمن الرحيم والثالث لإحكامه والرابع لقلة
~~المنسوخ فيه PageV02P283 $ فصل في فضل القراءة في المصحف
# وقراءة القرآن في المصحف أفضل قال الطبراني حدثنا إبراهيم بن دحيم
~~الدمشقي حدثنا أبي ح
# وحدثنا عبدان بن أحمد حدثنا دحيم الدمشقي حدثنا مروان بن معاوية حدثنا
~~أبو سعيد بن عون المكي عن عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفي عن جده قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة الرجل القرآن في غير المصحف ألف درجة
~~وقراءته في المصحف تضاعف على ذلك إلى ألفي درجة + أخرجه الطبراني والبيهقي
~~+ كذا نقلته من خط الحافظ ضياء الدين وإنما هو أبو سعيد بن عوذ روى ابن أبي
~~مريم عن ابن معين ليس به بأس وروى غيره عنه ضعيف وروى ابن عدي خبره هذا
~~واختلف عليه في متنه وقال مقدار ما يرويه غير محفوظ ذكر هذه المسألة الآمدي
~~من أصحابنا وذكر الحافظ أبو موسى في الوظائف في ذلك آثارا
# وفي الحديث النظر في المصحف عبادة قال عبد الله كان أبي يقرأ كل يوم سبعا
~~لا يكاد يتركه نظرا قال القاضي وإنما اختار أحمد القراءة في المصحف لأخبار
~~فروى ابن أبي ms0607 داود بإسناده عن أبي داود مرفوعا من قرأ مئتي آية كل يوم نظرا
~~شفع في سبعة قبور حول قبره وخفف العذاب عن والديه وإن كانا مشركين
~~PageV02P284
# وروى أبو عبيد في فضائل القرآن بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم فضل
~~قراءة القرآن نظرا على من يقرؤه ظاهرا كفضل الفريضة على النافلة + أخرجه
~~أبو عبيد وإسناده ضعيف +
# وبإسناده عن ابن عباس قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا دخل البيت
~~نشر المصحف فقرأ فيه وعن ابن مسعود وعائشة معنى ذلك وعن ابن عمر الحث على
~~ذلك رضي الله عنهم
# قال القاضي وقد روى في فضل النظر إلى المصحف من غير قراءة أخبار
# فروى ابن أبي داود بإسناده عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والنظر إلى الكعبة عبادة والنظر في وجه الوالدين عبادة والنظر في
~~المصحف عبادة + أخرجه ابن أبي الفراتي وفي سنده كذاب +
# وبإسناده عن الأوزاعي قال كان يعجبهم النظر في المصحف بعد القراءة هيبة
# قال ابن الجوزي وينبغي لمن كان عنده مصحف أن يقرأ فيه كل يوم آيات يسيرة
~~لئلا يكون مهجورا
# | فصل في العمل بالحديث الضعيف وروايته والتساهل في أحاديث الفضائل دون
~~ما تثبت به الأحكام والحلال والحرام والحاجة إلى السنة وكونها بيانا للقرآن
~~يحب اتباعه
# ولأجل الآثار المذكورة في الفصل قبل هذا ينبغي الإشارة إلى ذكر العمل
~~بالحديث الضعيف والذي قطع به غير واحد ممن صنف في علوم الحديث حكاية عن
~~العلماء أنه يعمل بالحديث الضعيف فيما ليس فيه تحليل ولا تحريم كالفضائل
~~وعن الإمام أحمد ما يوافق هذا قال عباس بن محمد الدوري PageV02P285 سمعت
~~أحمد بن حنبل وهو شاب على باب أبي النضر فقيل له يا أبا عبد الله ما تقول
~~في موسى بن عبيدة ومحمد بن إسحاق قال أما محمد فهو رجل نسمع منه ونكتب عنه
~~هذه الأحاديث يعني المغازي ونحوها وأما موسى بن عبيدة فلم يكن به بأس ولكنه
~~روى عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أحاديث ms0608 مناكير فأما إذا جاء الحلال
~~والحرام أردنا أقواما هكذا قال العباس وأرانا بيده قال الخلال وأرانا
~~العباس فعل أبي عبد الله قبض كفيه جميعا وأقام إبهاميه
# وروى أبو بكر الخطيب حدثنا محمد بن يوسف القطان النيسابوري حدثنا محمد بن
~~عبد الله الحافظ سمعت أبا زكريا العنبري سمعت أبا العباس أحمد بن محمد
~~السجزي يقول سمعت النوفلي يعني أبا عبد الله يقول سمعت أبا عبد الله أحمد
~~بن حنبل يقول إذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام
~~شددنا في الأسانيد وإذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضائل
~~الأعمال وما لا يضع حكما ولا يرفعه تساهلنا في الأسانيد
# وذكر هذا النص القاضي أبو الحسين في طبقات أصحابنا في ترجمة النوفلي
# وذكر القاضي في الجامع الكبير أن الإمام أحمد ضعف الأحاديث التي فيها
~~PageV02P286 أول الوقت رضوان الله وآخر الوقت عفو الله + أخرجه الترمذي
~~والدرقطني والحاكم والبيهقي وفي سنده يعقوب بن الوليد وقد كذبوه + قال وإذا
~~ثبت أن الحديث ضعيف لم يحتج به على المآثم قاله القاضي مجيبا لمن قال إن
~~العفو يكون مع الإساءة فيقتضي أن يكون مسيئا بتأخيرها ويشهد لهذا أحاديث
# قال الإمام أحمد في المسند حدثنا سريج حدثنا أبو معشر عن سعيد عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاءكم عني من خير قلته أو
~~لم أقله فأنا أقوله وما أتاكم من شر فإني لا أقول الشر + مسند أحمد وانظر
~~فيما بعده + أبو معشر اسمه نجيح لين مع أنه صدوق حافظ ورواه أبو بكر البزار
~~من حديثه
# وروى الإمام أحمد أيضا عن يحيى بن آدم حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حدثتم
~~عني حديثا تنكرونه ولا تعرفونه فلا تصدقوا فإني لا أقول ما ينكر ولا يعرف
~~رواه الدارقطني وغيره من حديث يحيى بن آدم فقال عن سعيد المقبري عن أبيه عن ms0609
~~أبي هريرة + أخرجه الدارقطني إسناده يصح + ولعل أحمد رواه هكذا وسقط من
~~النسخة وهو حديث جيد الإسناد وسيأتي في كلام البيهقي في آخر الفصل
# وقال أحمد أيضا حدثنا أبو عامر حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن ربيعة ابن
~~أبي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن سويد عن أبي حميد وأبي أسيد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له
~~أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به وإذا سمعتم الحديث
~~عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد فأنا
~~PageV02P287 أبعدكم منه + أخرجه أحمد وابن حبان وإسناده على شرط مسلم +
~~إسناد جيد
# ورواه أبو بكر الخلال والذي قبله عن عبد الله بن الإمام أحمد عن أبيه
# وروى البيهقي الثاني من حديث قتيبة عن سليمان بن بلال ومن حديث الدراوردي
~~كلاهما عن ربيعة به قال وتابعه عمارة بن غزية عن عبد الملك بن سعيد بن سويد
~~ووقع في رواية البيهقي عن أبي حميد أو أبي أسيد بالشك قال وهذا أمثل إسناد
~~روى في هذا الباب
# وقال البخاري في ضع تاريخه قال لنا عبد الله بن صالح حدثنا بكر هو ابن
~~مضر عن عمرو هو ابن الحارث عن بكير هو ابن عبد الله بن الأشج عن عبد الملك
~~ابن سعيد عن عباس بن سهل عن أبي رضي الله عنه إذا بلغكم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يعرف ويلين الجلد فقد يقول النبي صلى الله عليه وسلم الخير
~~ولا يقول إلا الخير قال البخاري وهذا أصح من رواية من رواه عنه عن أبي حميد
~~أو أبي أسيد قال البيهقي فصار الحديث المسند معلولا
# وقال الحسن بن عرفة في جزئه حدثنا أبو يزيد خالد بن حيان الرقي عن فرات
~~بن سليمان وعيسى بن كثير كلاهما عن أبي رجاء عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول ms0610 الله
~~صلى الله عليه وسلم من بلغه عن الله شيء له فيه فضيلة فأخذ به إيمانا ورجاء
~~ثوابه أعطاه الله عز وجل ذلك وإن لم يكن كذلك خالد قواه الإمام أحمد وجماعة
~~وضعفه الفلاس وأما أبو رجاء فهو محرز الجزري فيما أظن قال ابن حبان لا يجوز
~~الاحتجاج بخبره إذا انفرد وذكره أيضا في الثقات وقال يدلس وقال أبو حاتم
~~الرازي شيخ ثقة وقال أبو داود ليس به بأس ولعل هذا حديث حسن ويحتمل
~~PageV02P288 أن أبا رجاء عبد الله بن محرر براءين مهملتين وهو متروك
~~بالاتفاق لكن لم أجد أحدا ذكر له كنية ويحتمل أنه مجهول والأول أشبه وذكر
~~ابن الجوزي رحمه الله تعالى في الموضوعات هذا الحديث من طرق ولم يذكره من
~~هذه الطريقة
# وعن الإمام أحمد ما يدل على أنه لا يعمل بالحديث الضعيف في الفضائل
~~والمستحبات ولهذا لم يستحب صلاة التسبيح لضعف خبرها عنده مع أنه خبر مشهور
~~عمل به وصححه غير واحد من الأئمة ولم يستحب أيضا التيمم بضربتين على الصحيح
~~عنه مع أن فيه أخبارا وآثارا وغير ذلك من مسائل الفروع فصارت المسألة على
~~روايتين عنه ويحتمل أن يتعين الثاني لأنه إذا لم يشدد في الرواية في
~~الفضائل لا يلزم أن يكون ضعيفا واهيا ولا أن يعمل به بانفراده بل يرويه
~~ليعرف ويبين أمره للناس أو يعتبر به ويعتضد به مع غيره ويحتمل أن يقال يحمل
~~الأول على عدم الشعار وإنما ترك العمل بالثاني لما فيه من الشعار وهو معنى
~~مناسب والله أعلم
# وقال الشيخ تقي الدين عن قول أحمد وعن قول العلماء في العمل بالحديث
~~الضعيف في فضائل الأعمال قال العمل به بمعنى أن النفس ترجو ذلك الثواب أو
~~تخالف ذلك العقاب ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالإسرائيليات والمنامات
~~وكلمات السلف والعلماء ووقائع العالم ونحو ذلك مما لا يجوز إثبات حكم شرعي
~~به لا استحباب ولا غيره لكن يجوز أن يذكر في الترغيب والترهيب فيما علم
~~حسنه أو قبحه بأدلة الشرع فإن ذلك ينفع ولا ms0611 يضر وسواء كان في نفس الأمر حقا
~~أو باطلا إلى أن قال
# فالحاصل أن هذا الباب يروى ويعمل به في الترغيب والترهيب لا في
~~PageV02P289 الاستحباب ثم اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف
~~على الدليل الشرعي
# وقال أيضا في شرح العمدة في التيمم بضربتين والعمل بالضعاف إنما يشرع في
~~عمل قد علم أنه مشروع في الجملة فإذا رغب في بعض أنواعه بحديث ضعيف عمل به
~~أما إثبات سنة فلا انتهى كلامه
# وأما العمل بالضعيف في الحلال والحرام فلا وما كان حسنا فإنه يحتج به وقد
~~يطلق عليه بعضهم أنه حديث ضعيف وما لم يكن حسنا لم يحتج به كما تقدم وقد
~~قال الإمام أحمد في رواية مهنا الناس أكفاء إلا حائك أو حجام أو كساح وهو
~~ضعيف والعمل عليه
# وقال القاضي وأبو الخطاب معنى قوله ضعيف على طريقة أصحاب الحديث لأنهم
~~يضعفون بالإرسال والتدليس والعنعنة وقوله والعمل عليه على طريقة الفقهاء
~~لأنهم لا يضعفون بذلك
# وذكر أبو بكر الخلال في التيمم من جامعه في حديث عمرو بن بجدان عن أبي ذر
~~مرفوعا الصعيد الطيب وضوء المسلم + أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن حبان وهو حديث صحيح وانظر ابن حبان + أن أحمد لم يمل إليه قال لأنه لم
~~يعرف عمرو بن بجدان وحديث عمرو بن بجدان هو حديث تفرد به أهل البصرة ولو
~~كان عند أبي عبد الله صحيحا لقال به ولكنه كان مذهبه إذا ضعف إسناد الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مال إلى قول أصحابه وإذا ضعف إسناد الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن له معارض قال به فهذا كان مذهبه
# وقال الخلال أيضا في الجامع في حديث ابن عباس في كفارة وطء الحائض
~~PageV02P290 قال كأنه يعني الإمام أحمد أحب أن لا يترك الحديث وإن كان
~~مضطربا لأن مذهبه في الأحاديث إذا كانت مضطربة ولم يكن لها مخالف قال بها
# وقال القاضي أبو يعلى في التعليق في حديث مظاهر بن أسلم في ms0612 أن عدة الأمة
~~قرءان مجرد طعن أصحاب الحديث لا يقبل حتى يبينوا جهته مع أن أحمد يقبل
~~الحديث الضعيف انتهى كلامه
# والمشهور عند أهل العلم أن الحديث الضعيف لا يحتج به في الواجبات
~~والمحرمات بمجرده وهذا معروف في كلام أصحابنا وأما أذا كان حسنا فإنه يحتج
~~به كما سبق قال تعالى ( ^ وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
~~الحشر 7
# قال المفسرون وهذا وإن كان نازلا في أموال الفيء فهو عام في كل ما أمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه والأخبار في هذا المعنى مشهورة صحيحة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كخبر المقدام بن معدي كرب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته
~~فيقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من
~~حرام فحرموه وذكر الحديث رواه أبو داود بإسناده + أخرجه أبو داود وإسناده
~~جيد +
# ورواه الإمام أحمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح حدثنا
~~الحسن بن جابر أنه سمع المقدام فذكره مرفوعا ولفظه يوشك أن يقعد الرجل منكم
~~على أريكته يحدث بحديثي فيقول بيني وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا
~~استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه فإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما حرم الله ورواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب والبيهقي وقال
~~إسناده صحيح + أخرجه أحمد وابن ماجه والترمذي والبيهقي وصححه ابن حبان +
~~PageV02P291
# وروى أبو داود عن أحمد بن حنبل والنفيلي عن سفيان عن أبي النضر عن عبيد
~~الله بن أبي رافع عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ألفين أحدكم
~~متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا
~~ندري ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه حديث صحيح ورواه ابن ماجه والترمذي
~~وحسنه + أخرجه ابن ماجه والترمذي وإسناده صحيح +
# وروى الخطيب في كتابة الكفاية عن الأوزاعي عن مكحول ms0613 أنه قال القرآن أحوج
~~إلى السنة من السنة إلى القرآن
# وقال يحيى بن أبي كثير السنة قاضية على الكتاب وليس الكتاب قاضيا على
~~السنة
# وقال الأوزاعي عن حسان بن عطية كان جبريل ينزل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالسنة كما ينزل بالقرآن والسنة تفسر القرآن
# وقال أيوب السختياني إذا حدث الرجل بالسنة فقال دعنا من هذا حدثنا من
~~القرآن فاعلم أنه ضال مضل
# وقال الأوزاعي قال الله تعالى ( ^ من يطع الرسول فقد أطاع الله ) النساء
~~80 وقال ( ^ وما آتاكم الرسول فخذوه ) الحشر 7 PageV02P292
# وقال مالك ما من أحد إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقاله قبله مجاهد والشعبي
# وقال الشافعي إذا صح الحديث فاضربوا بقولي هذا الحائط
# وقال الأوزاعي قال القاسم بن مخيمرة ما توفي عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو حرام فهو حرام إلى يوم القيامة وما توفي عنه وهو حلال فهو حلال
~~إلى يوم القيامة وخطب بذلك عمر بن عبد العزيز
# وقد روى أبو داود أن عمر رضي الله عنه سئل عن المرأة تحيض بعد ما طافت
~~يوم النحر فأفتى بأنها لا ترحل حتى يكون آخر عهدها بالبيت فقال له السائل
~~إني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن لها فجعل عمر يضربه بالدرة
~~ويقول له ويلك تسألني عن شيء سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم +
~~أخرجه أحمد وأبو داود وإسناده صحيح +
# وقد قال البيهقي في كتاب المدخل قال الشافعي رضي الله عنه قال بعض من رد
~~الأخبار فهل تجد حديثا فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما جاءكم
~~عني فأعرضوه على كتاب الله فما وافقه فأنا قلته وما خالفه فلم أقله
# فقلت له ما روى هذا أحد يثبت حديثه في صغير ولا كبير وقد روي من طريق
~~منقطعة عن رجل مجهول ونحن لا نقبل مثل هذه الرواية في شيء ثم قال الشافعي
~~قال أبو يوسف حدثنا خالد بن أبي كريمة ms0614 عن أبي جعفر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه دعا اليهود فسألهم فحدثوه حتى كذبوا على عيسى فصعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم المنبر فخطب الناس فقال إن الحديث سيفشو عني فما أتاكم عني
~~فوافق القرآن فهو عني وما أتاكم عني فخالف القرآن فليس عني
# قال الشافعي وليس يخالف الحديث القرآن ولكنه يبين معنى ما أراد خاصا
~~وعاما وناسخا ومنسوخا ثم يلزم الناس ما سن بفرض الله فمن قبل PageV02P293
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن الله قبل واحتج بالآيات الواردات في
~~ذلك
# قال البيهقي وكأن الشافعي أراد بالمجهول خالد بن أبي كريمة فلم يعرف من
~~حاله ما يثبت به خبره وقد روى من أوجه أخر كلها ضعيفة ثم ساقه من طرق
~~متعددة كلها ضعيفة كما قال
# فمنها ما رواه من طريق حنبل بن إسحاق حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا أبو
~~بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن زر عن علي رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنها تكون بعدي رواة يروون عني الحديث فاعرضوا
~~حديثهم على القرآن فما وافق القرآن فحدثوا به وما لم يوافق القرآن فلا
~~تأخذوا به + أخرجه الدارقطني + قال الدارقطني هذا وهم الصواب عن عاصم عن
~~زيد بن علي مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال البيهقي أنبأنا أبو عبد الله الحافظ أنبأنا الحسن بن يعقوب بن يوسف
~~العدل حدثنا الحسين بن محمد بن زيادة حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأنا يحيى
~~بن آدم حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~إذا حدثتم عني حديثا تعرفونه ولا تنكرونه قلته أو لم أقله فصدقوا به فإني
~~أقول ما يعرف ولا ينكر وإذا حدثتم عني حديثا تنكرونه ولا تعرفونه فلا
~~تصدقوا به فإني لا أقول ما ينكر ولا يعرف
# ثم روي عن الإمام أبي بكر بن خزيمه أنه قال في صحة هذا الخبر مقال لم نر
~~في شرق الأرض ولا غربها ms0615 أحدا يعرف خبر ابن أبي ذئب من غير رواية يحيى بن
~~آدم ولا رأيت أحدا من علماء الحديث يثبت هذا عن أبي هريرة
# وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين كان يحيى بن آدم يحدث عن ابن
~~PageV02P294 أبي ذئب بهذا الحديث وغيره يرويه عن ابن أبي ذئب مرسلا
# وقال البخاري قال إبراهيم بن طهمان عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري فذكر
~~هذا الحديث مرسلا قال البخاري وهو وهم ليس فيه أبو هريرة وسبق بنحو ثلاثة
~~كراريس في معرفة علل الحديث
# ورواه البيهقي عن الحاكم عن الأصم عن محمد بن عبد الله عن ابن عبد الحكم
~~عن ابن وهب عن الحارث بن نبهان عن محمد بن عبيد الله عن عبد الله بن سعيد
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بلغكم عني من حديث
~~حسن لم أقله فأنا قلته
# قال الحاكم هذا باطل والحارث بن نبهان ومحمد بن عبيد الله العرزمي
~~متروكان وعبد الله بن سعيد عن أبي هريرة مرسل فاحش ثم ذكر البيهقي حديث أبي
~~حميد وأبي أسيد السابق
# ويجب أن يحمل ما صح من الأخبار على أحسن الوجوه وأولاها وقد ذكرت في مكان
~~آخر قول عمر رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من أخيك شرا وأنت تجد لها في
~~الخير محملا
# وقال علي رضي الله عنه إذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~فظنوا به الذي هو عدل والذي هو أهنأ والذي هو أنقى وسبق ما يتعلق بعلل
~~الحديث بنحو كراسين أو ثلاثة
# | فصل رواية التكبير مع القرآن من سورة الضحى إلى آخر القرآن
# واستحب أحمد التكبير من أول سورة الضحى إلى أن يختم ذكره ابن تميم وغيره
~~وهو قراءة أهل مكة أخذها البزي عن ابن كثير وأخذها ابن كثير عن PageV02P295
~~مجاهد وأخذها مجاهد عن ابن عباس وأخذها ابن عباس عن أبي بن كعب وأخذها أبي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم روى ذلك جماعة منهم البغوي في تفسيره ms0616 + أخرجه
~~أيضا الحاكم والبيهقي وفي سنده أحمد بن محمد بن عبد الله البزي المقرىء
~~ضعفه أبو حاتم وقال العقيلي منكر الحديث + والسبب في ذلك انقطاع الوحي وهذا
~~حديث غريب من رواية أحمد بن محمد بن عبد الله البزي وهو ثبت في القراءة
~~ضعيف في الحديث وقال أبو حاتم الرازي هذا حديث منكر وقال أبو البركات يستحب
~~ذلك من سورة ألم نشرح
# وقال في الشرح استحسن أبو عبد الله التكبير عند آخر كل سورة من الضحى إلى
~~أن يختم لأنه روي عن أبي بن كعب أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمره بذلك رواه القاضي وعن البزي أيضا مثل هذا وعن قنبل هكذا والذي قبله
~~وعنه أيضا لا تكبير كما هو قول سائر القراء
# وقال الماوردي كان ابن عباس يفصل بين كل سورتين بالتكبير من الضحى وهو
~~راوي قراء مكة وقال الآمدي يهلل ويكبر وهو قول عن البزي وسائر القراء على
~~خلافه
# وقال الشيخ تقي الدين وسئل عن جماعة قرؤوا بغير تهليل ولا تكبير قال إذا
~~قرؤوا بغير حرف ابن كثير كان تركهم لذلك هو الأفضل بل المشروع المسنون
# وإذا قرأ سورة الإخلاص مع غيرها قرأها مرة واحدة ولا يكرر ثلاثا نص عليه
~~قال ابن تميم منع أحمد القارىء من تكرار سورة الإخلاص ثلاثا إذا وصل إليها
~~PageV02P296
# | فصل في ترتيل القرآن وتدبره والتخشع والتغني به
# ويستحب ترتيل القراءة وإعرابها وتمكين حروف المد واللين من غير تكلف قال
~~أحمد تعجبني القراءة السهلة وكره السرعة في القراءة
# قال حرب سألت أحمد عن السرعة في القراءة فكرهه إلا أن يكون لسان الرجل
~~كذلك أو لا يقدر أن يترسل قيل فيه إثم قال أما الإثم فلا أجترئ عليه
# قال القاضي يعني إذا لم تبن الحروف مع أنه قال ظاهر هذا كراهة السرعة
~~والعجلة قال في رواية جعفر بن أحمد وقد سئل إذا قام الرجل من الليل أيما
~~أحب إليك الترسل أو السرعة فقال أليس قد جاء بكل حرف كذا وكذا حسنة قالوا
~~له ms0617 في السرعة قال إذا صور الحرف بلسانه ولم يسقط من الهجاء قال القاضي
~~وظاهر هذا أنه اختار السرعة وقال في الرعاية الكبرى كره أحمد سرعتها إذا لم
~~يبين الحروف انتهى كلامه
# قال القاضي أقل الترتيل ترك العجلة في القرآن عن الإبانة ومعناه أنه إذا
~~بين ما يقرأ به فقد أتى بالترسل وإن كان مستعجلا في قراءته وأكمله أن يرتل
~~القراءة ويتوقف فيها ما لم يخرجه ذلك إلى التمديد والتمطيط فإذا انتهى إلى
~~التمطيط كان ممنوعا قال وقد أومأ أحمد إلى معنى هذا فقال في رواية أبي
~~الحارث يعجبني من قراءة القرآن السهلة ولا تعجبني هذه الألحان قال الشيخ
~~تقي الدين أظنه حكاية عن أبي موسى والتفهم فيه والاعتبار فيه مع قلة
~~القراءة أفضل من إدراجه بغير تفهم انتهى كلامه
# قال أحمد يحسن القارىء صوته بالقرآن ويقرؤه بحزن وتدبر وهو معنى قوله
~~عليه السلام ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن + أخرجه بهذا اللفظ
~~البخاري ومسلم والنسائي وابن حبان من حديث أبي هريرة + نص عليه PageV02P297
~~قوله أذن بكسر الذال ومعناه الاستماع وقوله كأذنه هو بفتح الهمزة والذال
~~وهو مصدر أذن يأذن أذنا كفرح يفرح فرحا وفي رواية في الصحيح + هي في صحيح
~~مسلم + كإذنه بكسر الهمزة وإسكان الذال
# قال القاضي عياض هو على هذه الرواية بمعنى الحث على ذلك والأمر به انتهى
~~كلامه
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن
~~الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به + هو في البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي +
~~ومعنى أذن استمع
# وقال عليه السلام ليس منا من لم يتغن بالقرآن رواه البخاري + أخرجه
~~البخاري من حديث أبي هريرة وأخرجه أحمد وأبو داود وابن حبان + كذا عزاه في
~~الشرح
# وذكر النواوي أن أبا داود رواه بإسناد جيد من حديث أبي لبابة عن عبد
~~الأعلى بن حماد عن عبد الجبار بن الورد عن ابن أبي مليكة قال قال عبيد الله
~~بن أبي يزيد مر بنا أبو لبابة فذكره في قصة + هو ms0618 في سنن أبي داود ومن طريقه
~~أخرجه البيهقي + قال البخاري في عبد الجبار يخالف في بعض حديثه ووثقه غيره
~~وهذا حديث حسن ولم أجده في مسند الإمام أحمد وأظنه رواه في غير المسند
# قال أبو عبيد معنى قوله من لم يتغن بالقرآن أي يستغني به ولو كان من
~~الغناء بالصوت لكان من لم يغن بالقرآن وروي نحو هذا التفسير عن ابن عيينة
~~وقال أحمد بن محمد الزي هذا قول من أدركنا من أهل العلم PageV02P298
# وقال الوليد بن مسلم يتغنى بالقرآن يجهر به وهذا قول الشافعي ورواه إسحاق
~~بن إبراهيم عن أحمد
# وقال الليث بن سعد تفسيره التحزن وقال عمرو بن الحارث تفسيره الاستغناء
~~أما سمعت قول النبي صلى الله عليه وسلم فتغنوا ولو بحزم الحطب + أخرجه أبو
~~يعلى والطبراني وابن الأثير وإسناده ضعيف +
# وذكر النووي أن معناه عند الشافعي وأكثر العلماء يحسن صوته به
# ولأبي داود من حديث البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~زينوا القرآن بأصواتكم + أخرجه أحمد والبخاري وأبو داود وابن ماجه والنسائي
~~بإسناد صحيح + قال الهروي معناه الهجوا بقراءة القرآن وتزينوا به وليس
~~معناه على تطريب الصوت والتحزين إذ ليس ذلك في وسع كل أحد قال وهكذا قوله
~~ليس منا من لم يتغن بالقرآن
# وقال فيه البغوي قريبا منه قال إنه من المقلوب كقولهم خرق الثوب المسمار
~~وقال تعالى ( ^ ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة ) القصص 76 أي تنهض ورواه
~~البغوي من طريق آخر زينوا أصواتكم بالقرآن
# وذكر جماعة من أصحابنا وغيرهم منهم الآجري والحافظ أبو موسى لقراءة
~~القرآن آداب منها إدمان تلاوته ومنها البكاء فإن لم يكن فالتباكي ومنها حمد
~~الله عند قطع القراءة على توفيقه ونعمته وسؤال الثبات PageV02P299 والإخلاص
~~ومنها السؤال ابتداء ومنها أن يسأل عند آية الرحمة ويتعوذ عند آية العذاب
~~ومنها أن يجهر بالقراءة ليلا لا نهارا ومنها أن يوالي قراءته ولا يقطعها
~~لحديث الناس وفيها نظر إذا عرضت حاجة ومنها أن يقرأ بالقراءة المستفيضة لا
~~الشاذة الغريبة ومنها أن ms0619 تكون قراءته عن العدول الصالحين العارفين بمعانيها
~~ومنها أن يقرأ ما أمكنه في الصلاة لأنه أفضل أحوال العبد ولأن في الحديث أن
~~القراءة فيها تضاعف على القراءة خارجا عنها
# وقال محمد بن جحادة كانوا يستحبون أن يختموا في ركعتي المغرب أو في
~~الركعتين قبل الفجر ومنها أن يتحرى قراءته متطهرا ومنها إن كان قاعدا
~~استقبل القبلة
# ومنها كثرة تلاوته في رمضان ومنها أن يتحرى أن يعرضه كل عام على من هو
~~أقرأ منه ومنها أن يقرأ بالأعراب وقد تقدم
# قال بعض أصحابنا إن المعنى الاجتهاد على حفظ إعرابه لا أنه لا يجوز
~~الإخلال به عمدا فإن ذلك لا يجوز ويؤدب فاعله لتغييره القرآن
# ومنها أن يفخمه لأنه روى عنه عليه السلام نزل القرآن بالتفخيم + أخرجه
~~الحاكم + قال الحافظ أبو موسى معناه أن يقرأه على قراءة الرجال ولا يخضع
~~الصوت به ككلام النساء وليس معناه كراهة الإمالة ويحتمل إرادتها ثم رخص
~~فيها ومنها أن يفصل بين سورة وما قبلها إما بالوقف أو التسمية ولا يقرأ من
~~أخرى قبل فراغ الأولى
# ومنها الوقف على رؤوس الآي وإن لم يتم الكلام قاله أبو موسى وفيه خلاف
~~بينهم لوقفه عليه السلام في قراءة الفاتحة على كل آية ولم يتم الكلام قال
~~PageV02P300 أبو موسى ولأن الوقف على آخر السورة لا شك في استحبابه وقد
~~يتعلق بعضها ببعض كسورة الفيل مع قريش
# ومنها أن يعتقد جزيل ما أنعم الله عليه إذ أهله لحفظ كتابه ويستصغر عرض
~~الدنيا أجمع في جنب ما خوله الله تعالى ويجتهد في شكره
# ومنها ترك المباهاة وأن لا يطلب به الدنيا بل ما عند الله ومنها أن لا
~~يقرأ في المواضع القذرة
# وينبغي أن يكون ذا سكينة ووقار وقناعة ورضا بما قسم الله تعالى مجانبا
~~للدنايا ومحاسبا لنفسه يعرف القرآن في سمته وخلقه لأنه صاحب الملك والمطلع
~~على ما قد وعد فيه وهدد فإذا بدرت منه سيئة بادر محوها بالحسنة
# وروى الحافظ أبو موسى بإسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ms0620 ينبغي لحامل
~~القرآن أن يعرف بليله إذ الناس نائمون وبنهاره إذ الناس مفطرون وبحزنه إذ
~~الناس يفرحون وببكائه إذ الناس يضحكون وبصمته إذ الناس يخلطون وبخشوعه إذ
~~الناس يختالون وينبغي أن يكون باكيا محزونا حكيما عليما سكينا ولا يكون
~~جافيا ولا غافلا ولا صاخبا ولا صياحا ولا حديدا
# | فصل في التلاوة بألحان الخاشعين لا ألحان المطربين
# وكره أصحابنا قراءة الإدارة وقال حرب هي حسنة وقال في المستوعب قراءة
~~الإدارة وتقطيع حروف القرآن مكروه عند أحمد وكره أحمد قراءة الألحان وقال
~~هي بدعة قيل يهجر من سمعها قال لا
# وقال في رواية يعقوب لا يعجبني أن يتعلم الرجل الألحان إلا أن يكون حزمه
~~مثل حزم أبي موسى فقال له رجل فيكلمون قال لا كل ذا ورأيت في موضع آخر إلا
~~أن يكون ذلك حزبه فيقرأ بحزن مثل صوت أبي موسى
# وقال الشافعي في موضع أكره القراءة بالألحان وقال في موضع آخر لا أكرهها
~~قال أصحابه حيث كرهها أراد إذا مطط وأخرج الكلام عن موضوعها PageV02P301
~~وحيث أباحها أراد إذا لم يكن فيها تغيير لموضوع الكلام
# وقال القاضي عياض اختلفوا في القراءة بالألحان فكرهها مالك والجمهور
~~لخروجها عما جاء القرآن له من الخشوع والتفهم
# وأباحها أبو حنيفة وجماعة من السلف للأحاديث ولأنها سبب للرقة وإثارة
~~الخشية وإقبال النفوس على استماعه
# وقال الشيخ تقي الدين قراءة القرآن بصفة التلحين الذي يشبه تلحين الغناء
~~مكروه مبتدع كما نص على ذلك مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من الأئمة
# | فصل
# إذا فرغ من قراءة الناس لم يزد الفاتحة وخمسا من البقرة نص عليه وذلك إلى
~~قوله ( ^ وأولئك هم المفلحون ) البقرة 5 لأن ( ^ الم ) البقرة 1 آية عند
~~الكوفيين وهي عند غيرهم غير آية قال في الشرح ولعله لم يثبت فيه عنده أثر
~~صحيح وقيل يجوز بعد الدعاء وقيل يستحب وقد روى الترمذي من حديث صالح المري
~~وهو ضعيف عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله
~~أي العمل أحب ms0621 إلى الله عز وجل قال الحال المرتحل + إسناده ضعيف أخرجه
~~الترمذي وابن نصر والطبراني والحاكم وأبو نعيم وقال الترمذي حديث غريب
~~وإسناده ليس بالقوي وأخرجه الدارمي + قال وما الحال المرتحل قال الذي يضرب
~~من أول PageV02P302 القرآن إلى آخر كلما حل ارتحل قال الترمذي حديث غريب ثم
~~رواه عن زرارة مرسلا ثم قال هذا عندي أصح
# قال القاضي بعد ذكره لمعنى هذا الخبر من حديث أنس رواه ابن أبي داود قال
~~وظاهر هذا أنه يستحب ذلك والجواب أن المراد به الحث على تكرار الختم ختمة
~~بعد ختمة وليس في هذا ما يدل على أن الدعاء لا يتعقب الختمة
# | فصل في الاستماع للقرآن والإنصات والأدب له
# ويستحب استماع القراءة وهو قول الشافعية ويكره الحديث عندها بما لا فائدة
~~فيه وحكى ابن المنذر في الإشراف إجماع العلماء على أنه لا يجب الاستماع
~~للقراءة في غير الصلاة والخطبة
# وتكلم الشيخ تقي الدين بن تيمية على الخشوع وعلى ذم قسوة القلب وقال فإن
~~قيل فخشوع القلب لذكر الله وما نزل من الحق واجب قيل نعم لكن الناس فيه على
~~قسمين مقتصد وسابق فالسابقون يختصون بالمستحبات والمقتصدون الأبرار هم عموم
~~المؤمنين المستحقين للجنة ومن لم يكن من هؤلاء ولا هؤلاء فهو ظالم لنفسه
~~انتهى كلامه
# وقال ابن عقيل في الفنون ما أخوفني أن أساكن معصية فتكون سببا في حبوط
~~عملي وسقوط منزلة إن كانت لي عند الله تعالى بعدما سمعت قوله تعالى ( ^ لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) الحجرات 2
# وهذا يدل على أن في بعض التسبب وسوء الأدب على الشريعة ما يحبط الأعمال
~~ولا يشعر العامل إلى أن عصيان ينتهي إلى رتبة الإحباط هذا يترك الفطن خائفا
~~وجلا من الإقدام على المآثم ثم خوفا أن يكون تحتها من العقوبة ما يشاكل هذه
~~إلى أن قال أليس بيننا كتاب الله عز وجل وهو كلامه الذي كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتزمل ويتدثر لنزوله والجن تنصت لاستماعه PageV02P303
# وأمر بالتأدب بقوله ( ^ فاستمعوا له وأنصتوا ) الأعراف 204 فعم ms0622 كل قارئ
~~وهذا موجود بيننا فلما أمرنا بالإنصات إلى كلام مخلوق كان أمر الناس
~~بالإنصات إلى كلامه أولى والقارئ يقرأ وأنتم معرضون وربما أصغيتم إلى
~~النغمة استثارة للهوى فالله الله لا تنس الأدب فيما وجب عليك فيه حسن الأدب
~~ما أخوفني أن يكون المصحف في بيتك وأنت مرتكب لنواهي الحق سبحانه فيه فتدخل
~~تحت قوله ( ^ فنبذوه وراء ظهورهم ) آل عمران 187
# فهجران الأوائل كلام الحق يوجب عليك ما أوجب عليهم من الأبعاد والمقت فقد
~~نبهك على التأدب له من أدبك للوالدين والتأدب للأبوين يوجب التأدب لله عز
~~وجل لأنه المبتدىء بالنعم
# فالله الله في إهمال ما وجب لله تعالى من الأدب عند تلاوة القرآن
~~والإنصات للفهم والنهضة للعمل بالحكم إيفاء للحقوق إذا وجبت وصبرا على
~~أثقال التكاليف إذا حضرت وتلقيا بالتسليم للمصائب إذا نزلت وحشمة للحق
~~سبحانه في كل أخذ وترك حيث نبهك على سبب الحشمة فقال ( ^ هو الظاهر والباطن
~~) الحديد 3 ( ^ أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ) فصلت 53
# وقال ابن هبيرة كره السؤال بالقرآن لثلاث معان
# أحدها أن الناس يكرهون بالطبع سماع سؤال السائل فإذا أعرضوا عن القارىء
~~الذي يسأل بالقرآن أعرضوا عن القرآن فيحملهم القارىء على أن يأثموا
# والثاني أنه ربما قرأ وهم معرضون عنه وقد أمروا بالإنصات للقرآن فيعرضهم
~~للإثم أيضا
# الثالث أنه يأتي بأعز الأشياء فيستشفع به في أخسها PageV02P304
# | فصل
# والمروي عنه عليه الصلاة والسلام وعن أصحابه رضي الله عنهم عند سماعه
~~إنما هو فيض الدموع واقشعرار الجلود ولين القلوب كما قال تعالى ( ^ الله
~~نزل أحسن الحديث ) الزمر 23
# وقرأ ابن مسعود عليه صلى الله عليه وسلم فلما بلغ إلى قوله ( ^ وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا ) النساء 41 قال حسبك فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان رواه
~~البخاري ومسلم + أخرجه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي +
# وأما الصعق والغشي ونحو ذلك فحدث في التابعين لقوة الوارد وضعف المورود
~~عليه والصحابة لقوتهم وكمالهم لم يحدث فيهم فأقدم من علمت هذا عنه الإمام
~~الرباني من أعيان ms0623 التابعين الكبار الربيع بن خيثم رحمه الله تعالى سمع عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه يقرأ ( ^ إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها
~~تغيظا وزفيرا ) الفرقان 12 فصعق وكان قبل الظهر فلم يفق إلى الليل وكذا
~~الإمام القاضي التابعي المتوسط زرارة بن أوفى رحمه الله تعالى قرأ في
~~الصلاة فلما بلغ ( ^ فإذا نقر في الناقور ) المدثر 8 شهق فمات وكان هذا
~~الحال يحصل كثيرا للإمام علما وعملا شيخ الإمام أحمد يحيى بن القطان وقال
~~الإمام أحمد لو دفع أو لو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه دفعه يحيى وحدث ذلك
~~لغير هؤلاء فمنهم الصادق في حاله ومنهم غير ذلك ولعمري إن الصادق منهم عظيم
~~القدر لأنه لولا حضور قلب حي وعلم معنى المسموع وقدره واستشعار معنى مطلوب
~~يتلمح منه لم يحصل ذلك لكن الحال الأول أكمل فإنه يحصل لصاحبه ما يحصل
~~لهؤلاء وأعظم مع ثباته وقوة جنانه رضي الله عن الجميع لكن كثير من
~~المتأخرين لا يصدق PageV02P305 في هذا الحال فسبحان علام الغيوب ونعوذ
~~بالله من كل رياء وسمعة
# وقد قال أبو الوفاء ابن عقيل في الفنون بعد السؤال عما يعتري المتصوفة
~~عند سماع الوعظ والغناء هل هو ممدوح أو مذموم قال لا يجوز أن يجيب عنها
~~مجيب حتى يتبين تحقيق السؤال فإن الصعق دخيل على القلب رغما لا عزما غير
~~مكتسب ولا مجتلب وما كان بهذه الصفة لا يدخل تحت حكم الشرع بأمر ولا نهي
~~ولا إباحة
# وأما الذي يتحقق من سؤالك أن نقول هذا التصدي للسماع المزعج للقلوب
~~المهيج للطباع الموجب للصعق جائز أو محظور وهو كسؤال السائل عن العطسة هل
~~هي مباحة أو محظورة
# والجواب أن هذه المسألة لا يجاب عنها جملة ولا جوابا مطلقا بل فيها تفصيل
~~وهو أن يقال إن علم هذا المصغي إلى إنشاد الأشعار أنه يزول عقله ويعزب رأيه
~~بحيث لا يدري ما يصنع من إفساد أو جناية فلا ينبغي أن يتعمد ذلك وهو
~~كالمتعمد لشرب النبيذ الذي يزيل عقله وإن ms0624 كان لا يدري لاختلاف أحواله فإنه
~~تارة يصعق وتارة لا فهذا لا يحرم عليه ولا يكره كذا قال ويتوجه كراهته
~~بخلاف النوم فإنه وإن غطى على العقل فإنه لا يورث اضطرابا تفسد به الأحوال
~~بل يغطي عقل النائم ثم يحصل معه الراحة
# قال وإذا استولى على العبد معرفة الرب وسمع تلاوة القرآن لم يسمع التلاوة
~~إلا من المتكلم بها فصعق السامع خضوعا للمسموع عنه إلى أن قال فهو الصعق
~~الممدوح يعطل حكم الظاهر ويوفر درك الناظر لو رأيتموهم لقلتم مجانين
~~والناظر من خارج أحوالهم خلي مما يلوح لهم والأصل في تفاوت هذا صفاء
~~المدارك واختلاف المسالك فالقلوب تسمع الأصوات وترجيع الألحان فيحركهم طرب
~~الطباع وما عندهم ذوق من الوجد في السماع والخواص يدركون بصفاء مداركهم
~~أرواح الألفاظ وهي المعاني ومن غلب عليه الإيهام البراني يتعجب مما يسمع من
~~القوم وقد قال الواجد PageV02P306
# ( لو يسمعون كما سمعت كلامها % خروا لعزة ركعا وسجودا )
# وقال بعض المشايخ الناظر إلى القوم من خارج حالهم يتعجب دهشا والملاحظ
~~يذوق المناسبة يتلظى عطشا كما قال القوال
# ( صغير هواك عذبني % فكيف به إذا احتنكا )
# ومراد ابن عقيل رحمه الله عدم الإنكار على صاحب هذه الحال كما يراه بعض
~~الناس أي الصادق منهم ومدح حاله لا أن هذه الحال هي الغاية
# وقد روى النسائي أو غيره أن أبا هريرة لما حدث بحديث الثلاثة الذين تسعر
~~بهم النار زفر زفرة وخر مغشيا عليه ثم ثانية ثم ثالثة ثم حدث به + أخرجه
~~الترمذي وابن حبان والبغوي بإسناد صحيح + الحديث في صحيح مسلم وغيره بدون
~~هذه الزيادة + أخرجه مسلم والنسائي والبيهقي + فإن صح فهو أول من علمت حدث
~~له ذلك والله أعلم
# وقال ابن عقيل أيضا في الفنون لما رأينا الشريعة تنهى عن تحريكات الطباع
~~بالرعونات وكسرت الطبول والمعازف ونهت عن الندب والنياحة والمدح وجر
~~الخيلاء علمنا أن الشرع يريد الوقار دون الخلاعة فما بال التغيير والوجد
~~وتخريق الثياب والصعق والتماوت من هؤلاء المتصوفة وكل مهيج من هؤلاء الوعاظ
~~المنشدين من ms0625 غزل الأشعار وذكر العشاق فهم كالمغني والنائح فيجب تعزيرهم
~~لأنهم يهيجون الطباع والعقل سلطان هذه الطباع فإذا هيجها صار إهاجة للرعايا
~~على السلطان أما سمعت يا أنجشة رويدك سوقا بالقوارير + أخرجه أحمد والبخاري
~~ومسلم وابن حبان من حديث أنس بن مالك + وما العلم إلا الحكمة المتلقاة مع
~~السكون والدعة واعتدال الأمزجة أما رأيته عزل القاضي حين غضبه وكذلك يعزله
~~حال طربه أما PageV02P307 سمعت ( ^ فلما حضروه قالوا أنصتوا ) الأحقاف 29
~~فأين الطرب من الأدب والله ما رقص قط عاقل ولا تعرض للطرب فاضل ولا أصغى
~~إلى تلحين الشعر إلا بطر أليس بيننا القرآن وقد قال طلبنا العلم لغير الله
~~فأبى وذلك أن بداية الطلب صعبة فهو كلعبة المفطوم ثم يستغني عنها بقوة
~~النهم فيدع الثدي تقذرا واستقذارا
# وقال أيضا هذه فتن ومحن دخلت على العقول من غلبات الطباع والأهواء وهل
~~يحكم على العقول حق قط وهل رأيتم في السلف أو سمعتم رجلا زعق أو خرق بل
~~سماع صوت وفهم واستجابة فدل على أن ذلك التخبط ليس من قانون الشرع لكن أمر
~~بخفض الصوت وغضه وأما التواجد والحركة والتخريق فالأشبه بداعية الحق الخمود
~~ثكلت نفسي حين أسمع القرآن ولا أخشع وأسمع كلام الطرقيين فيظهر مني
~~الانزعاج هذا أدل دليل على أن الطباع تورث ما تورث من التغييرات وأن ذلك
~~الكلام صدر عن طبع فأهاج طبعا وللحق ثقل فلا يغرنكم تحرك الطباع بالأسجاع
~~والألحان فإنما هو كعمل الأوتار والأصوات وهل نهت الشريعة عن سكر العقار
~~إلا لما يؤدي إليه من هذا الفساد وذكر كلاما كثيرا
# وذكر الحافظ ابن الأخضر في من روى عن أحمد في ترجمة إبراهيم بن عبد الله
~~القلانسي قال قيل لأحمد بن حنبل إن الصوفية يجلسون في المساجد بلا علم على
~~سبيل التوكل قال العلم أجلسهم فقيل ليس مرادهم من الدنيا إلا كسرة خبز
~~وخرقة فقال لا أعلم على وجه الأرض أقواما أفضل منهم قيل إنهم يستمعون
~~ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله تعالى ساعة قيل فمنهم من يغشى عليه ms0626
~~ومنهم من يموت فقال
# ( ^ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ) الزمر 47
# وكذا روي في هذه الرواية والمعروف خلاف هذا عنه ولعل مراده أنهم يستمعون
~~ويتواجدون عند القرآن فيحصل لبعضهم ما يحصل من الغشي PageV02P308 والموت
~~كما كان يحصل ليحيى بن سعيد القطان وعذره الإمام أحمد فلا مخالفة والله
~~أعلم
# | فصل في سوء حال الاجتماع في المساجد في ليالي المواسم والذهاب في
~~أيامها إلى المقابر
# هل يستحب الاجتماع للقراءة والدعاء سبق قريبا من ثلث الكتاب في الفصول من
~~كلام عند ذكر القصاص والكلام في الوساوس والخطرات وقد قال ابن عقيل في
~~الفنون أنا أبرأ إلى الله تعالى من جموع أهل وقتنا في المساجد والمشاهد
~~ليالي يسمونها إحياء لعمري إنها لإحياء أهوائهم وإيقاظ شهواتهم جموع الرجال
~~والنساء مخارج الأموال فيها أفسد المقاصد وهو الرياء والسمعة وما في خلال
~~كل واحد من اللعب والكذب والغفلة ما كان أحوج الجوامع أن تكون مظلمة من
~~سرجهم منزهة عن معاصيهم وفسقهم مردان ونسوة وفسق الرجل عندي من وزن في نفسه
~~ثمن الشمعة فأخرج به دهنا وحطبا إلى بيوت الفقراء ووقف في زاوية بيته بعد
~~إرضاء عائلته بالحقوق فكتب في المتهجدين صلى ركعتين بحزن ودعا لنفسه وأهله
~~وجماعة المسلمين وبكر إلى معاشه لا إلى المقابر فترك المقابر في ذلك عبادة
~~يا هذا انظر إلى خروجك إلى المقابر كم بينه وبين ما وصفت له
# قال تذكركم الآخرة + أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجه والنسائي + ما
~~أشغلك بتلمح الوجوه الناضرة في تلك الجموع لزرع اللذة في قلبك والشهوة في
~~نفسك عن مطالعة العظام الناخرة تستدعي بها ذكر الآخرة كلا ما خرجت إلا
~~متنزها ولا عدت إلا متأثما ولا فرق PageV02P309 عندك بين القبور والبساتين
~~مع الفرجة لا أقل من أن تكون المعاصي بين الجدران فأما أن تجعل المقابر
~~والمشاهد علة في الاشتهار فلا فإذا فعل من فطن لقوله في رجب وأمثاله ( ^
~~فلا تظلموا فيهن أنفسكم ) التوبة 36
# أعزز علي بقوم فاتتهم أيام المواسم التي يحظى فيها قوم ms0627 بأنواع الأرباح
~~وليتهم خرجوا منها بالبطالة رأسا برأس ما قنعوا حتى جعلوها من السنة إلى
~~السنة خلسا لاستيفاء اللذات واستلام الشهوات والمحظورات ما بال الوجوه
~~المصونه في جمادى هتكت في رجب بحجة الزيارات ( ^ أفحكم الجاهلية يبغون )
~~المائدة 50 ( ^ ما لكم لا ترجون لله وقارا ) نوح 13
# ترى بماذا تحدث عنك سواري المسجد في الظلم وأفنية القبور والقباب بالبكاء
~~من خوف الوعيد والتذكر للآخرة بنظر العبرة إذا تحدثت عن أقوام ختموا في
~~بيوتهم الختمات وصانوا الأهل اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم حيث انسل من
~~فراش عائشة رضي الله عنها إلى المسجد لا شموع ولا جموع طوبى لمن سمع هذا
~~الحديث فانزوى إلى زاوية بيته وانتصب لقراءة جزء في ركعتين بتدبر وتفكر فيا
~~لها من لحظة ما أصفاها من أكدار المخالطات وأقذار الرياء
# غدا يرى أهل الجموع أن المساجد تلعنهم والمقابر تستغيث منهم يبكر أحدهم
~~فيقول أنا صائم قد أفلح عرسك حتى يكون لك صبحه قل لي يا من أحياه في الجامع
~~بأي قلب رجعت مات والله قلبك وعاشت نفسك ما أخوفني على من فعل هذا الفعل في
~~هذه الليالي أن يخاف في موطن الأمن ويظمأ في مقامات الري PageV02P310
# | فصل في التعوذ قبل القراءة والبسملة لكل سورة
# ويسن التعوذ قبل القرءاة فإن قطعها قطع ترك وإهمال على أنه لا يعود إليها
~~أعاد التعوذ إذا رجع إليها وإن قطعها بعذر عازما على إتمامها إذا زال عذره
~~كفاه التعوذ الأول وإن تركها قبل القراءة فيتوجه أن يأتي بها ثم يقرأ لأن
~~وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا يسقط بتركها إذا ولأن المعنى يقتضي ذلك
~~أما لو تركها حتى فرغ سقطت لعدم القراءة وتستحب قراءة البسملة في أول كل
~~سورة في الصلاة وغيرها نص عليه وقال لا يدعها قيل له فإن قرأ من بعض سورة
~~يقرؤها قال لا بأس فإن قرأ في غير صلاة فإن شاء جهر بالبسملة وإن شاء لم
~~يجهر نص عليه في رواية أبي داود ومهنا
# قال القاضي محصول المذهب أنه بالخيار ms0628 بين الجهر والإسرار كما كان مخيرا
~~في أصل القراءة بين الجهر والإسرار وكالإستعاذة وعنه يجهر بها مع القراءة
~~وعنه لا يجهر بها
# ويكره أن يستفتح سورة براءة أو أن يفصل بين أبعاض سورة غيرها بالبسملة
~~إلا أن يعتقد ذلك قربة فلا يجوز
# وقال صالح في مسائله عن أبيه وسألته عن سورة الأنفال وسورة التوبة هل
~~يجوز للرجل أن يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم قال أبي ينتهي في
~~القرآن إلى ما أجمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزاد فيه
~~ولا ينقص وهذا معنى ما نقل الفضل وأبو الحارث
# | فصل في الأحوال التي يكره فيها الجهر بالقراءة
# قال الشيخ تقي الدين من كان يقرأ القرآن والناس يصلون تطوعا فليس له أن
~~يجهر جهرا يشغلهم به فإن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على بعض أصحابه وهم
~~يصلون من السحر فقال أيها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض
~~PageV02P311 في القراءة + انتهى كلامه +
# وروى أحمد في المسند عن الحارث عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يرفع صوته بالقراءة قبل العشاء وبعدها يغلط أصحابه وهم يصلون +
~~أخرجه أحمد وأبو يعلى + وذكر الحافظ أبو موسى وغيره أن من جملة من الآداب
~~أن لا يجهر بين مصلين أو نيام أو تالين جهرا يوذيهم
# | فصل في ثواب القراءة كل حرف بحسنة مضاعفة
# عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب
~~الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف
~~وميم حرف رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب
# والمراد بالحرف عند أصحابنا حرف التهجي الذي هو جزء من الكلمة صرح بهذا
~~المعنى القاضي في الكلام على قراءة حمزة وذكر جماعة فيمن لم يحسن الفاتحة
~~هل يقرأ من غيرها بعدد الحروف أو بعدد الآيات وقد قال أحمد في رواية حرب
~~إذا اختلفت القراءات فكانت في إحداها زيادة حرف أنا أختار الزيادة ولا يترك ms0629
~~عشر حسنات مثل فأزلهما فأزالهما ووصى وأوصى قال القاضي فقد نص على أنه
~~يختار الزيادة لما احتج به من زيادة الثواب بزيادة الحروف
# واختار الشيخ تقي الدين أن المراد بالحروف الكلمة سواء كانت اسما أو فعلا
~~أو حرفا أو اصطلاحا واحتج بالخبر المذكور فلولا أن المراد بالحرف الكلمة لا
~~حرف الهجاء لكان في ألف لام ميم تسعون حسنة والخبر إنما جعل PageV02P312
~~فيها ثلاثين حسنة وهذا وإن كان خلاف المفهوم والمعروف من إطلاق الحرف فقد
~~استعمله الشارع هنا والله أعلم
# | فصل في فضائل القرآن وأهله
# في فضائل القرآن وأهله أشياء كثيرة منها
# قوله عليه السلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه رواه البخاري وغيره من حديث
~~عثمان + أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وابن حبان +
# وفي السنن عنه عليه الصلاة والسلام من حديث أبي سعيد يقول الرب تبارك
~~وتعالى من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل
~~كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه رواه الترمذي وقال حسن غريب
~~وهو من راوية عطية العوفي وهو ضعيف عندهم + أخرجه الترمذي والدارمي +
# وقال أبو جعفر بن شاهين حدثنا عبد الله بن محمد البغوي حدثنا يحيى بن عبد
~~الحميد الحماني حدثنا صفوان بن أبي الصهباء عن بكير بن عتيق عن سالم بن عبد
~~الله عن أبيه عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين + إسناده ضعيف +
~~PageV02P313
# قال ابن شاهين وقد فسر هذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر
~~ثم روى حديث عطية عن أبي سعيد المذكور قال وقال بعضهم معنى من شغله ذكري عن
~~مسألتي قال من شغله ذكري عن ذكره لي وذلك أن الله تعالى يقول ( ^ فاذكروني
~~أذكركم ) البقرة 152 اذكروني بطاعتي أذكركم برحمتي انتهى كلامه الحماني
~~كذبه أحمد وابن نمير وغيرهما ووثقه ابن معين وغيره وقال ابن عدي لم أر في
~~أحاديثه مناكير وصفوان وثقه ابن حبان وقال أيضا في ms0630 الضعفاء يروي ما لا أصل
~~له لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد وذكر ابن الجوزي الخبرين في الموضوعات
~~وقال ابن حبان عن الخبر الثاني هذا موضوع ما رواه إلا صفوان مرفوعا
# وعن أبي أمامة مرفوعا ما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه + أخرجه
~~الترمذي وابن الضريس وهو ضعيف + قال أبو النضر يعني القرآن رواه الترمذي عن
~~أحمد بن منيع عن أبي النضر عن بكر بن خنيس عن الليث بن أبي سليم عن زيد بن
~~أرطاة عن أبي أمامة بكر ضعيف عندهم وليث ضعفه الأكثر قال الترمذي غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه
# وروى أبو يعلى الموصلي حدثنا أحمد بن عيسى المصري وأبو همام قالا حدثنا
~~ابن وهب عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن أرطاة عن جبير عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن ترجعوا إلى الله عز وجل بشيء أحب إليه
~~من شيء يخرج منه + أخرجه الإمام أحمد وسنده ضعيف + يعني القرآن مرسل حسن
# وروى الإمام أحمد وابن ماجه والنسائي في فضائل القرآن عن أنس رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل القرآن هم أهل الله وخاصته +
~~أخرجه أحمد وابن ماجه والنسائي وإسناده حسن + PageV02P314
# وروى أبو داود بإسناد جيد عن أبي كنانة عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل
~~القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط + حديث حسن
~~أخرجه أبو داود +
# قوله غير الغالي فيه والجافي عنه قال في النهاية إنما قال ذلك لأن من
~~أخلاقه وآدابه التي أمر بها القصد في الأمور وخير الأمور أوساطها وكلا طرفي
~~قصد الأمور ذميم وسبق هذا الخبر في فضائل القيام وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين + أخرجه مسلم + رواه
~~مسلم من حديث عمر
# وعن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ الجهني عن ms0631 أبيه مرفوعا من قرأ القرآن
~~وعمل بما فيه ألبس والداه تاجا يوم القيامة ضوءه أحسن من ضوء الشمس في بيوت
~~الدنيا لو كان فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا + أخرجه أحمد وأبو داود وفي
~~سنده زبان بن فائد ضعيف + رواه أبو داود زبان ضعفه ابن معين وقال أحمد
~~أحاديثه مناكير وسهل ضعفه ابن معين وقال ابن حبان في الثقات لا أدري أوقع
~~التخليط منه أو من زبان
# وعن علي رضي الله عنه مرفوعا من قرأ القرآن فاستظهره فأحل حلاله وحرم
~~حرامه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهله كلهم قد وجبت النار لهم +
~~أخرجه الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي وسنده ضعيف جدا + رواه الترمذي وقال
~~غريب وابن ماجه ولم يذكر فاستظهره فأحل حلاله وحرم حرامه
# وقدم صلى الله عليه وسلم في قتلى أحد في القبر أكثرهم قرآنا PageV02P315
# وروى أنه قدم شابا على سرية فقال شيخ منهم أنا أكبر منه فقال إنه أكثر
~~منك قرآنا
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله لا تستعينوا على شيء من أعمالي إلا
~~بأهل القرآن فكتبوا إليه استعملنا أهل القرآن فوجدناهم خونة فكتب إليهم لا
~~تستعملوا إلا أهل القرآن فإن لم يكن عندهم خير فغيرهم أولى أن لا يكون فيهم
~~خير
# | فصل فيما يقول من نسي شيئا من القرآن
# من غلط فترك شيئا من القرآن فليقل أنسيت ذلك أو أسقطته اقتداء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو في الصحيحين من حديث عائشة + أخرجه البخاري ومسلم +
# وفيهما عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا بئسما لأحدكم وللبخاري لأحدهم
~~يقول نسيت آيه كيت وكيت بل هو نسي استذكروا القرآن فهو أشد تفلتا من صدور
~~الرجال من النعم + أخرجه البخاري ومسلم +
# ولمسلم لا يقول أحدكم نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي نسي بتشديد السين وقيل
~~وتخفيفها
# قال في شرح مسلم إنما نهى عن نسيتها وهو كراهة تنزيه لأنه يتضمن التساهل
~~فيها والتغافل عنها وقد قال تعالى ( ^ أتتك آياتنا فنسيتها ) طه 126
# وقال القاضي عياض أولى ما ms0632 يتأول عليه الحديث أن معناه ذم الحال لا ذم
~~القول أي بئست الحال حالة من حفظ القرآن فغفل عنه حتى نسيه
# ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا فذكر الحديث وفي آخره
~~PageV02P316 فإذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره وإذا لم يقم
~~به نسيه + أخرجه مسلم +
# | فصل في تطبيب المصحف وكرسيه وكيسه
# لا يكره تطييب المصحف ولا جعله على كرسي أو كيس حرير نص عليه بل يباح ذلك
~~وتركه بالأرض وعلله الآمدي فقال إنه معفو عن يسيره وفي ذلك تعظيم له كلبسه
~~في الحرب
# وتكره تحليته بذهب أو فضة قدمه ابن تميم وابن حمدان وعنه لا يكره وقيل
~~يحرم كبقية الكتب وقيل يباح علاقته للنساء دون الرجال وليس بصحيح لأن هذا
~~جميعه لم ترد به السنة ولا نقل عن السلف فيه شيء مع ما فيه من إضاعة المال
# | فصل في العطاس والتثاؤب وتشميت العاطس إذا حمد الله
# تشميت العاطس وجوابه فرض كفاية قدمه ابن تميم وابن حمدان وهو ظاهر مذهب
~~مالك وغيره
# وقيل بل هما سنة وهو مذهب الشافعي وغيره قيل بل واجبان وهو قول بعض
~~العلماء
# ويسن أن يغطي العاطس وجهه ويخفض صوته إلا بقدر ما يسمع جليسه ليشمته وهذا
~~معنى كلام أحمد في رواية أبي طالب وأحمد بن أصرم قال ابن عقيل ويبعد من
~~الناس قال الشيخ تقي الدين البغدادي غريب قال الشيخ عبد القادر ولا يلتفت
~~يمينا ولا شمالا انتهى كلامه ويحمد الله جهرا
# قال ابن هبيرة في الحديث السابق من أفراد مسلم من حديث أبي موسى
# قال الرازي من الأطباء العطاس لا يكون أول مرض أبدا إلا أن تكون له
~~PageV02P317 زكمة
# قال ابن هبيرة فإذا عطس الإنسان استدل بذلك من نفسه على صحة بدنه وجودة
~~هضمه واستقامة قوته فينبغي له أن يحمد الله ولذلك أمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يحمد الله + أخرجه البخاري وابن حبان +
# وكذلك الطنين في الأذن فإنه من حاسة السمع فإذا طنت أذن الإنسان ذكر الله
~~تعالى مثنيا ms0633 عليه بما أراه من دليل حسن صنعته فيه وقد ذكر هذا أهل العلم
~~بالأبدان وهو صحيح لأن هذا الطنين لا يعرض لمن قد فسد سمعه كذلك لا يعرض
~~للشيوخ إلا نادرا انتهى كلامه
# قال الأطباء الدوي والطنين في الأذن قد يكون من حاسة السمع ولا خطر فيه
~~ويكون من أرياح غليظة محتبسة في الدماغ أو كيموسات غليظة فيه وعلاجه إسهال
~~البطن بالإيراحات الكبار وكب الأذن على بخار الرياحين اللطيفة وهجر الأطعمة
~~الغليظة التي تملأ الرأس مثل الفوم والكرات والجوز ويقطر في الأذن دهن
~~اللوز المر ويكون الغذاء اسفيدناجات أو ماء الحمص انتهى كلامهم
# وقال في الغنية وإذا طنت أذنه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل
~~ذكر الله من ذكرني بخير + أخرجه البزار وابن حبان والطبراني وابن السني
~~وابن عدي + لأنه مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى كلامه وكثير من
~~الناس من يعمل هذا وهذا الخبر موضوع أو ضعيف ولم يذكر الأصحاب هذا ولا الذي
~~قبله لعدم ما يدل على ذلك شرعا والله أعلم PageV02P318
# وفي البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله يحب العطاس ويكره
~~التثاؤب + أخرجه البخاري + لأن العطاس يدل على خفة بدن ونشاط والتثاؤب
~~غالبا لثقل البدن وامتلائه واسترخائه فيميل إلى الكسل فأضافه إلى الشيطان
~~لأنه يرضيه أو من تسببه لدعائه إلى الشهوات ويقول من سمع العاطس له يرحمك
~~الله أو يرحمكم الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم ذكره السامري وفي
~~الرعاية وزادوا ويدخلكم الجنة عرفها لكم أو يقول يغفر الله لنا ولكم وقيل
~~بل يقول مثل ما قيل له وكان ابن عمر إذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا
~~الله وإياكم ويغفر الله لنا ولكم رواه مالك
# قال أحمد في رواية أبي طالب التشميت يهديكم الله ويصلح بالكم وهذا معنى
~~ما نقل غيره وقال في رواية حرب هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
# وقال ابن تميم يرد عليه العاطس وإن كان المشمت كافرا فيقول آمين يهديكم ms0634
~~الله ويصلح بالكم وإن قال المشمت المسلم يغفر الله لنا ولكم فحسن والأول
~~أفضل وكذا ذكر ابن عقيل إلا قوله وإن كان المشمت كافرا
# وذكر القاضي أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظان أحدهما يهديكم
~~الله والثاني يرحمكم الله كذا قال وصوابه يغفر الله لكم قاله الشيخ تقي
~~الدين
# قال القاضي ويختار أصحابنا يهديكم الله لأن معناه يديم الله هداكم واختار
~~بعض العلماء يغفر الله لنا ولكم وقال مالك والشافعي يتخير بين هذا وبين
~~يهديكم الله ويصلح بالكم
# وقال ابن عقيل ولا يستحب تشميت الكافر فإن شمته أجابه بآمين يهديكم الله
~~فإنها دعوة تصلح للمسلم والكافر وقد قال أبو موسى الأشعري كانت اليهود
~~يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول لهم رحمكم الله فكان
~~PageV02P319 يقول لهم يهديكم الله ويصلح بالكم + أخرجه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح + رواه الإمام أحمد عن وكيع وعبد الرحمن
~~عن سفيان عن حكيم بن ديلم عن أبي بردة عن أبيه إسناد جيد وحكيم وثقه ابن
~~معين وغيره وقال أحمد شيخ صدوق وقد قال أبو حاتم صالح ولا يحتج به ورواه
~~أبو داود والنسائي والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح
# قال الشيخ تقي الدين وقد نص أحمد على أنه لا يستحب تشميت الذمي ذكره أبو
~~حفص في كتاب الأدب عن الفضل بن زيادة قال قلت يا أبا عبد الله لو عطس يهودي
~~قلت له يهديكم الله ويصلح بالكم قال أي شيء يقال لليهودي كأنه لم يره
# قال القاضي ظاهر كلام أحمد أنه لم يستحب تشميته لأن التشميت تحية له فهو
~~كالسلام ولا يستحب أن يبدأ بالسلام كذلك التشميت ويدل عليه ما رواه أبو حفص
~~بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن للمسلم على المسلم ست خصال
~~إن ترك منهن شيئا ترك حقا واجبا عليه إذا دعاه أن يجيبه وإذا مرض أن يعوده
~~وإذا مات أن يحضره وإذا لقيه أن يسلم عليه وإذا استنصحه أن ينصحه وإذا ms0635 عطس
~~أن يشمته أو يسمته فلما خص المسلم بذلك دل على أن الكافر بخلافه وهو في
~~السنن + أخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح + إلا قوله
~~حقا واجبا عليه
# ولأحمد ومسلم من حديث أبي هريرة حق المسلم على المسلم ست + أخرجه بنحوه
~~الإمام أحمد ومسلم + وذكره
# قال الشيخ تقي الدين التخصيص بالوجوب أو الاستحباب إنما ينفي ذلك في حق
~~الذمي كما ذكره أحمد في النصيحة وإجابة الدعوة لا تنفي جواز PageV02P320
# ذلك في حق الذمي من غير استحباب ولا كراهة كإجابة دعوته والذي ذكر القاضي
~~وهو ظاهر كلام أحمد أنه يكره وكلام ابن عقيل إنما نفى الاستحباب وفي
~~المسألة حديث تعاطس اليهود عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان يجيبهم
~~بالهداية وإذا كان في التهنئة والتعزية والعيادة روايتان فالتشميت كذلك
~~انتهى كلامه فظهر في تشميت الكافر أقوال الجواز والكراهة والتحريم
# والتشميت بالشين والسين ذكره غير واحد من أصحابنا وغيرهم قال في شرح مسلم
~~لغتان مشهورتان والمعجمة أفصح قال ثعلب معناه بالمعجمة أبعدك الله عن
~~الشماتة وبالمهملة هو السمت وهو القصد والهدي قال الليث التشميت ذكر الله
~~على كل شيء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله
# وقال صاحب المحكم تشميت العاطس معناه هداك الله إلى السمت وذلك لما في
~~العاطس من الانزعاج والقلق قال أبو عبيد الشين المعجمة أعلا اللغتين وقال
~~ثعلب أيضا يقال سمت العاطس وشمته إذا دعوت له بالهدى وقصد السمت المستقيم
~~قال والأصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال ابن الانباري يقال
~~شمته وسمت عليه إذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمت ومسمت
# وقال ابن الأثير في النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير
~~PageV02P321 والبركة والمعجمة أعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو
~~مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القوائم كأنه دعا للعاطس بالثبات على طاعة
~~الله تعالى وقيل معناه أبعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك
# وقال الجوهري قال ثعلب الاختيار بالسين لأنه مأخوذ من السمت وهو القصد
~~والحجة وقال أبو عبيد الشين ms0636 أعلى في كلامهم وأكثر قال الجوهري كل داع لأحد
~~بخير فهو مشمت ومسمت والشوامت قوائم الدابة وهو اسم لها
# قال أبو عمرو يقال لا ترك الله له شامتة أي قائمة
# وقد روى ابن ماجه وإسناده ثقات إلا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فإن
~~فيه كلاما ولعله حسن الحديث عن علي رضي الله عنه مرفوعا إذا عطس أحدكم
~~فليقل الحمد لله وليرد عليه من حوله يرحمك الله وليرد عليهم يهديكم الله
~~ويصلح بالكم ورواه البخاري بمعناه من حديث أبي هريرة ورواه أبو داود وعنده
~~فليقل الحمد لله على كل حال + حديث حسن لغيره وأخرجه ابن ماجه والترمذي
~~والنسائي وعبد الله بن أحمد بن حنبل + وروى الترمذي هذا اللفظ من حديث أبي
~~أيوب وغيره
# ورواه النسائي وابن ماجه والحاكم من حديث علي وغيره
# وعن أبي موسى مرفوعا إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه فإن لم يحمد الله
~~فلا تشمتوه + أخرجه مسلم وأحمد + ورواه أحمد ومسلم +
# وكراهة تشميت من لم يحمد الله قول الشافعية وغيرهم وكذا عند مالك وقال إن
~~شمته غيره فليشمته ويتوجه احتمال تشميت من علم أنه حمد الله PageV02P322
~~وإن لم يسمعه لظاهر الخبر لكن روى البخاري من حديث أبي هريرة فإذا عطس
~~أحدكم فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يقول يرحمك الله + أخرجه البخاري
~~+
# قال في الغنية وروي في بعض الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم إن العبد
~~إذا قال الحمد لله قال الملك رب العالمين فإذا قال العبد رب العالمين بعد
~~الحمد قال الملك يرحمك الله ربك فيتوجه على هذا أن يرد عليه ذكره علي
~~الآدمي وهذا الخبر رواه الطبراني والحافظ ضياء الدين في المختارة من طريقه
~~من حديث صباح بن يحيى المزني عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا عطس أحدكم فقال الحمد لله قالت
~~الملائكة رب العالمين فإذا قال رب العالمين قالت الملائكة يرحمك الله +
~~إسناد ضعيف جدا +
# وروى سعيد ms0637 حدثنا أبو الأحوص عن حصين عن إبراهيم قال إذا عطس الرجل وهو
~~وحده فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل يرحمنا الله وإياكم فإنه يشمته من
~~سمعه من خلق الله
# وسبق كلامه في الرعاية في السلام
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~عطس وضع يده أو ثوبه على فيه وخفض أو غض بها صوته شك الراوي + أخرجه أبو
~~داود والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح + رواه أبو داود والترمذي وقال حسن
~~صحيح PageV02P323
# وعن سالم بن عبيد مرفوعا إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين
~~وليقل يغفر الله لي ولكم + أخرجه الترمذي وأحمد + رواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن حبان في صحيحه وفيه أن رجلا عطس عند سالم بن عبيد فقال
~~السلام عليكم فقال سالم وعليك وعلى أمك ثم قال بعد لعلك وجدت مما قلت لك
~~قال لوددت أنك لم تذكر أمي بخير ولا بشر قال إنما قلت لك كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنا بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس
~~رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك
~~وعلى أمك ثم قال إذا عطس أحدكم الحديث ورواه أحمد وفي لفظ فليقل الحمد لله
~~على كل حال أو الحمد لله رب العالمين + أخرجه الترمذي وأحمد +
# وروى الترمذي عن حميد بن مسعدة عن زياد بن الربيع عن حضرمي مولى الجارود
~~عن نافع قال عطس رجل إلى جنب ابن عمر فقال الحمد لله والسلام على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ابن عمر وأنا أقول الحمد لله والسلام على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نقول إذا عطسنا إنما علمنا أن نقول الحمد لله على كل حال + أخرجه الترمذي
~~وقال هذا حديث غريب + إسناد جيد قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~زيادة
# | فصل
# قيل للقاضي في الخلاف ms0638 إن الإمام يقول في الصلاة سمع الله لمن حمده فقط
~~ذكر مسنون يقتضي الجواب فوجب أن لا يكون من سنته الجمع بين الجواب وبين ما
~~يقتضيه كالسلام ورده وحمد العاطس وتشميته
# فأجاب القاضي بأنه ينتقض بقول الإمام ولا الضالين آمين فإنه يجمع
~~PageV02P324 بينهما على أنه قد قيل إنه لا يقتضي الجواب لأنه ليس بأمر
~~بالحمد وإنما هو ثناء على الله عز وجل لأن قوله سمع الله لمن حمده معناه يا
~~سميع الدعاء هكذا ذكره ابن المنذر وأما رد السلام فإن السلام يقتضي الجواب
~~من غيره وكذلك التشميت فلهذا لم يسن الجمع بينهما وليس كذلك هنا لأنه يقتضي
~~الجواب من غيره بدليل أنه وجد من المنفرد وإن لم يكن معه من يوجد منه
~~الجواب وقال ابن حمدان وإن عطس كافر وحمد الله قال له المسلم والكافر عافاك
~~الله
# | فصل
# قال ابن تميم لا يشمت الرجل الشابة ولا تشمته وقال في الرعاية الكبرى
~~للرجل أن يشمت امرأة أجنبية وقيل عجوزا وشابة برزة ولا تشمته هي وقيل لا
~~يشمتها
# وقال السامري يكره أن يشمت الرجل المرأة إذا عطست ولا يكره ذلك للعجوز
~~قال ابن الجوزي وقد روينا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه كان عنده رجل
~~من العباد فعطست امرأة أحمد فقال لها العابد يرحمك الله فقال أحمد رحمه
~~الله عابد جاهل انتهى كلامه
# وقال حرب قلت لأحمد الرجل يشمت المرأة إذا عطست فقال إن أراد أن يستنطقها
~~ويسمع كلامها فلا لأن الكلام فتنة وإن لم يرد ذلك فلا بأس أن يشمتهن
# قال الشيخ تقي الدين فيه عموم في الشابة وقال أبو طالب إنه سأل أبا عبد
~~الله يشمت الرجل المرأة إذا عطست قال نعم قد شمت أبو موسى امرأته قلت فإن
~~كانت امرأة تمر أو جالسة فعطست أشمتها قال نعم وقال القاضي ويشمت الرجل
~~المرأة البرزة ويكره للشابة
# وقال ابن عقيل يشمت المرأة البرزة وتشمته ولا يشمت الشابه ولا تشمته
~~PageV02P325
# وقال الشيخ عبد القادر ويجوز للرجل تشميت المرأة البرزة والعجوز ms0639 ويكره
~~للشابة الخفرة
# فظهر مما سبق أنه هل يشمت المرأة إذا لم يرد أن يسمع كلامها أم لا
~~ويشمتها على روايتين وأكثر الأصحاب على الفرق بين الشابة وغيرها وسبقت
~~نصوصه في التسليم عليها مثل هذا ولا فرق وسبق أن صاحب النظم سوى بين
~~التسليم والتشميت وقيل يشمت عجوزا أو شابة برزة وإن قلنا يشمتها فإنها
~~تشمته وعلى ما في الرعاية لا
# | فصل في تشميت العاطس كلما عطس إلى ثلاث
# فإن عطس رابعة لم يشمته ذكره السامري وقدمه في الرعاية وهو الذي ذكره
~~الشيخ عبد القادر ومذهب مالك وغيره وقال الشيخ تقي الدين وهو المنصوص عن
~~أحمد وذكر رواية صالح ومهنا وقيل أو ثالثة وهو الذي ذكره ابن تميم وذكر
~~الشيخ تقي الدين أنه الذي اتفق عليه كلام القاضي وابن عقيل وقيل أو مرتين
~~ويقال له عافاك الله لأنه ريح قال صالح بن أحمد لأبيه تشميت العاطس في
~~مجلسه ثلاثة قال أكثر ما فيه ثلاث وهذا مع كلام الأصحاب يدل على أن
~~الاعتبار بفعل التشميت لا بعدد العطسات فلو عطس أكثر من ثلاث متواليات شمته
~~بعدها إذا لم يتقدم تشميت قولا واحدا والأدلة توافق هذا وهو واضح قال مهنا
~~لأحمد أي شيء مذهبك في العاطس يشمت إلى ثلاث مرار فقال أذهب إلى قول عمرو
~~بن العاص قلت من ذكره قال هشيم أخبرنا المغيرة عن الشعبي عن عمرو بن العاص
~~قال العاطس بمنزلة الخاطب يشمت إلى ثلاث مرارا فما زاد فهو داء في الرأس
~~وقال أبو الحارث عنه يشمت إلى ثلاث
# وقد روى ابن ماجه وإسناده ثقات عن سلمة بن الأكوع مرفوعا يشمت
~~PageV02P326 العاطس ثلاثة فما زاد فهو مزكوم + أخرجه ابن ماجه + ولأبي داود
~~عن أبي هريرة موقوفا ومرفوعا مثله + أخرجه أبو داود وسنده حسن +
# ولمسلم وأبي داود عن سلمة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعطس
~~عنده رجل فقال له يرحمك الله ثم عطس أخرى فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الرجل مزكوم + أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي ms0640 + وعند الترمذي قال له
~~في الثالثة أنت مزكوم قال وهو أصح من الأول
# وروى أبو داود حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا عبد
~~السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن عن يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أمة حميدة أو عبيدة بنت عبيد بن رفاعة الزرقي عن أبيها عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يشمت العاطس ثلاثا فإن شئت فشمته وإن شئت فكف +
~~أخرجه أبو داود والترمذي وقال هذا حديث غريب وإسناده مجهول + مرسل وعبيدة
~~تفرد عنها ابنها قال بعضهم ورواه الترمذي وقال حديث غريب وإسناده مجهول قال
~~في الرعاية الكبرى ويقال للصبي قبل الثلاث مرات بورك فيك وكذا قال الشيخ
~~عبد القادر وزاد وجبرك الله
# وروى عبد الله بن أحمد عن الحسن أنه سئل عن الصبي الصغير يعطس قال يقال
~~له بورك فيك وقال صاحب النظم إن عطس صبي يعني علم الحمد لله ثم قيل له
~~يرحمك الله أو بورك فيك ونحوه ويعلم الرد وإن كان طفلا حمد الله وليه أو من
~~حضره وقيل له نحو ذلك انتهى كلامه
# أما كونه يعلم الحمد فواضح وأما تعليمه الرد فيتوجه فيه ما سبق في رد
~~السلام لكن ظاهر ما سبق من كلام غيره أنه يدعى له وإن لم يحمد الله لكن قد
~~PageV02P327 يقال الدعاء له تشميت فيتوقف على قوله الحمد لله كالبالغ لكن
~~الأول أظهر في كلامهم لأنهم لم يفرقوا بين المميز وغيره ولم يذكروا قول
~~الحمد لله من غير العاطس لأن الخطاب لم يتوجه إلى غيره ومن لا عقل له ولا
~~تمييز لا يخاطب ففعل الغير عنه فرع ثبوت الخطاب ولم يثبت فلا فعل
# على أن العبادة البدنية المحضة المستقلة لا تفعل عن الحي باتفاقنا وقد
~~يتوجه احتمال تخريج يقوله الولي فقط ويتوجه في التسمية لأكل وشرب كذاك في
~~غير مميز وظاهر ما ذكروه أنه لا حكم لعطاس المجنون كما لا حكم لكلامه مطلقا
~~لكن يشرع الدعاء له في الجملة ms0641 وهو يقتضي أن القياس في الطفل كذلك خولف
~~للأثر ويتوجه في المجنون احتمال كالطفل ولأن من لا عقل له ولا تمييز كان
~~موجودا على عهده عليه السلام وعهد الصحابة رضي الله عنهم فلو شرعت عنه
~~التسمية لذلك لشاع ولنقله الخلف عن السلف لعموم البلوى به والحاجة فلما لم
~~ينقل ذلك دل على سقوطه وعدم اعتباره بل قد يؤخذ من المنقول من تحنيك
~~الأطفال عدم التسمية لأن الراوي لم يذكرها والأصل عدمها والله أعلم
# | فصل
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من سبق العاطس بالحمد أمن من
~~الشوص واللوص والعلوص وهذه أوجاع اختلف في تعيينها ذكره ابن الأثير وغيره
~~وكان غير واحد من أصحابنا المتأخرين رحمهم الله يذكر هذا الخبر ويعلمه
~~الناس ولعل الخبر في تشميت من حمد الله دون من لم يحمده يدل على أنه لا
~~يستحب وإلا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وندب إليه
# وقد ذكر ابن الأخضر في من روى عن أحمد قال المروذي إن رجلا عطس عند أبي
~~عبد الله فلم يحمد الله فانتظره أن يحمد الله فيشمته فلما أراد أن
~~PageV02P328 يقوم قال له أبو عبد الله كيف تقول إذا عطست قال أقول الحمد
~~لله فقال له أبو عبد الله يرحمك الله وهذا يؤيد ما سبق وهو متجه
# | فصل فيما ينبغي للمجشي
# ولا يجيب المجشي بشيء فإن قال الحمد لله قيل له هنيئا مريئا أو هناك الله
~~وأمراك ذكره في الرعاية الكبرى وابن تميم وكذا ابن عقيل وقال لا نعرف فيه
~~سنة بل هو عادة موضوعة وتأتي هذه المسألة في آداب الأكل قال الأطباء ينفع
~~فيه السذاب أو الكراويا أو الأنيسون أو الكسفرة أو الصعتر أو النعناع أو
~~الكندر مضغا وشربا
# روى أبو هريرة أن رجلا تجشى عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال كف عنا
~~جشاءك فإن أكثرهم شبعا أكثرهم جوعا يوم القيامة + حديث عبد الله بن عمر عند
~~الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقال أبو حاتم هذا ms0642 حديث
~~منكر + رواه الترمذي وقال حسن غريب قال أحمد في رواية أبي طالب إذا تجشأ
~~وهو في الصلاة فليرفع رأسه إلى السماء حتى تذهب الريح وإذا لم يرفع رأسه
~~آذى من حوله من ريحه قال وهذا من الأدب وقال في رواية مهنا إذا تجشأ الرجل
~~ينبغي أن يرفع وجهه إلى فوقه لكيلا يخرج من فيه رائحة يؤذي بها الناس
# | فصل في التثاؤب وما ينبغي فيه
# من تثاءب كظم ما استطاع للخبر وأمسك يده على فمه أو غطاه بكمه أو غيره إن
~~غلب عليه التثاؤب لقوله صلى الله عليه وسلم التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب
~~أحدكم فليرده PageV02P329 ما استطاع فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك الشيطان +
~~أخرجه مسلم وأحمد والترمذي + وفيه إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا
~~تثاءب أحدكم فلا يقل هاه هاه فإن ذلكم من الشيطان يضحك منه + أخرجه البخاري
~~وأحمد وأبو داود والترمذي + روى ذلك أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم
~~والبخاري وعنده إذا تثاءب أحدكم في الصلاة وروى أيضا وحسنه العطاس من الله
~~والتثاؤب من الشيطان رواهما النسائي في اليوم والليلة
# قال في النهاية إنما أحب العطاس لأنه إنما يكون مع خفة البدن وانفتاح
~~المسام وتيسير الحركات والتثاؤب بخلافه وسبب هذه الأوصاف الإقلال من الطعام
~~والشراب
# وروى مسلم من حديث أبي سعيد إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه فإن
~~الشيطان يدخل + أخرجه مسلم وأبو داود وابن حبان +
# وله معناه من حديث أبي هريرة ولا يقول في الصلاة هاه هاه ولا يزيل يده عن
~~فمه حتى يفرغ تثاؤبه ويكره إظهاره بين الناس مع القدرة على كفه وإن احتاجه
~~تأخر عن الناس وفعله وعنه يكره التثاؤب مطلقا PageV02P330
# | فصل في التداوي والطب والعلاج
# PageV02P331 صفحة فارغة PageV02P332
# | فصل في حكم التداوي مع التوكل على الله
# يباح التداوي وتركه أفضل نص عليه قال في رواية المروذي العلاج رخصة وتركه
~~درجة أعلى منه وسأله إسحاق بن إبراهيم بن هانئ في الرجل يمرض يترك الأدوية
~~أو يشربها قال إذا توكل فتركها أحب إلي
# وذكر أبو ms0643 طالب في كتاب التوكل عن أحمد رضي الله عنه أنه قال أحب لمن عقد
~~التوكل وسلك هذا الطريق ترك التداوي من شرب الدواء وغيره وقد كانت تكون به
~~علل فلا يخبر الطبيب بها إذا سأله وقدمه ابن تميم وابن حمدان وهو قول ابن
~~عبد البر وحكاه عمن حكاه لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس يدخل
~~الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا
~~يكتوون وعلى ربهم يتوكلون متفق عليه + أخرجه البخاري ومسلم +
# وذكر بعضهم أن فيه هم الذين لا يرقون ولا يسترقون وذكره بعضهم من رواية
~~مسلم وهو الصواب
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل
~~+ أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان + رواه أحمد وغيره وإسناده
~~ثقات وصححه الترمذي
# وروى سعيد حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد الغفار بن
~~المغيرة بن شعبة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يتوكل من أرقى
~~واسترقى + أخرجه الامام أحمد وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح + إسناده
~~جيد PageV02P333
# وقال سعيد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار سمع عبيد بن عمير يقول سبقكم
~~الأولون بالتوكل كانوا لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون فهم الذين آمنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون عبيد أدرك عمر وأبيا
# وقيل بل فعله أفضل وبه قال بعض الشافعية وذكر في شرح مسلم أنه مذهب
~~الشافعية وجمهور السلف وعامة الخلف وقطع به ابن الجوزي في المنهاج واختاره
~~الوزير ابن هبيرة في الإفصاح قال ومذهب أبي حنيفة أنه مؤكد حتى يداني به
~~الوجوب قال ومذهب مالك أنه يستوي فعله وتركه فإنه قال لا بأس بالتداوي ولا
~~بأس بتركه
# وذكر ابن هبيرة أن علم الحساب والطب والفلاحة فرض على الكفاية وقال في
~~قوله لا يكتوون ولا يسترقون قال كانوا في الجاهلية يسترقي الرجل بالكلمات
~~الخبيثة فيوهمه الراقي في ذلك وفي الكي أنهما يمنعانه من المرض أبدا فذلك
~~الذي منع منه ms0644 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والحجامة سنة وهو أقوى دليل
~~على فعل التداوي واحتج أيضا بأنه لا يباح للرجل أن لا يداوي مغابنه وإبطيه
~~ليقطع ضرر بخارهما عن الناس وعنه في نفسه كذا قال ولا أحسب هذا محل وفاق
~~ولو كان فهو لا يرى وجوب التداوي قال وكذلك لو ترك تارك جرحه يسيل دمه فلم
~~يعصبه حتى سال منه الدم فمات كان عاصيا لله تعالى قاتلا لنفسه ولا حجة له
~~في هذا وقال في حديث عمران وهو نحو حديث ابن عباس المتقدم رواه مسلم يعني
~~صلى الله عليه وسلم أنه لا يبلغ بهم الذهاب في التداوي إلى أن يكتووا وهو
~~آخر الأدوية ويعني بقوله ولا يسترقون رقى الجاهلية فأما الاستشفاء بآيات
~~القرآن فليس من هذا
# وقال في حديث أبي هريرة إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها + أخرجه
~~البخاري ومسلم وانظر صحيح ابن حبان + قال فمن تداوى بنية أن يتبع في
~~التداوي السنة ويدبر بدنه المودع عنده لله PageV02P334 بأصوب التدبير فهذا
~~إيمان وتوفيق وإن خطر بقلبه أو وسوس له الشيطان إذا لم يتداو ربما يهلك
~~ويوهمه الشيطان أنه يموت بغير أجله فيتداوى بهذا العزم فيكون كافرا كذا قال
~~الشيخ تقي الدين ليس بواجب عند جماهير الأئمة إنما أوجبه طائفة قليلة من
~~أصحاب الشافعي وأحمد انتهى كلامه
# وذكر الغزالي في كتابه فاتحة العلوم أن علم الطب فرض كفاية وأنه لا يجوز
~~ترك المداواة وقد قال حرملة سمعت الشافعي يقول شيئان أغفلهما الناس العربية
~~والطب
# وقال الربيع سمعت الشافعي يقول العلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان
~~وذلك لأنه يجب عليه أو يستحب له أن يدافع عن نفسه إذا أريدت وأجيب بأن هناك
~~يتحقق إحياء نفسه بذلك بخلاف هذا
# وقال بعض أصحابنا هو واجب زاد في الرعاية إن ظن نفعه
# قال القاضي روى أبو محمد الحسين بن محمد الخلال في كتاب الطب بإسناده عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0645 كثرت أسقامه فكان يقدم عليه أطباء العرب والعجم فيصفون له فنعالجه
# ورواه أحمد في المسند أن عروة كان يقول لعائشة يا أمتاه لا أعجب من فقهك
~~أقول زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنة أبي بكر ولا أعجب من علمك
~~بالشعر وأيام الناس أقول ابنة أبي بكر وكان أعلم الناس أو من أعلم الناس
~~ولكن أعجب من علمك بالطب كيف هو ومن أين هو قال فضربت على منكبيه وقالت أي
~~عرية إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسقم عند آخر عمره وكانت تقدم
~~عليه وفود العرب من كل وجه فكانت تنعت له الأنعات وكنت أعالجها فمن ثم علمت
~~+ أخرجه أحمد وهو ضعيف + وقد روى مالك وسعيد والبيهقي بإسناده PageV02P335
~~حسن جيد عن ابن عمر أنه اكتوى من اللقوة واسترقى من الحية + أخرجه مالك +
~~واللقوة مرض يعرض للوجه فيميله إلى أحد جانبيه
# وروى أبو داود حدثنا محمد بن عبادة بفتح العين الواسطي حدثنا يزيد بن
~~هارون أنبأنا إسماعيل بن عياش عن ثعلبة بن مسلم عن أبي عمران الأنصاري عن
~~أم الدرداء عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا
~~بحرام + أخرجه أبو داود وسنده حسن + ورواه البيهقي من طريق أبي داود وهذا
~~إسناد حسن وثعلبة شامي وابن عياش إذا روى عن الشاميين كان حجة عند الأكثرين
# ولأحمد من حديث أنس إن الله حيث خلق الداء فتداووا + أخرجه أحمد وسنده
~~حسن + قيل معنى أنزل الله الداء والدواء خلقهما لهذا الخبر وقيل إعلام
~~الناس به وهذا ضعيف لقوله عليه السلام فيما رواه أحمد وغيره من حديث ابن
~~مسعود ومن حديث أسامة بن شريك علمه من علمه وجهله من جهله + حديث صحيح
~~وأخرجه من حديث ابن مسعود أحمد والنسائي + وقيل أنزلهما مع الملائكة
~~الموكلين بمباشرة الخلق وقيل أنزل المطر ليولدهما عنه أو من الجبال ودخل
~~غيرهما تبعا
# وهذا من حكمة الله كما هو شائع ms0646 أنه سبحانه إذا ابتلى أعان فابتلى بالداء
~~وأعان بالدواء وابتلى بالذنب وأعان بالتوبة وابتلى بالأرواح الخبيثة
~~الشياطين وأعان بالأرواح الطيبة الملائكة وابتلى بالمحرمات وأعان بإباحة
~~نظيرها
# وعن أسامة بن شريك قال قالت الأعراب يا رسول الله ألا نتداوى قال
~~PageV02P336 نعم عباد الله تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء إلا
~~داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم + أخرجه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجه + رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه
# وعن عمرو بن دينار عن هلال بن يساف قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~مريض ليعوده فقال أرسلوا إلى الطبيب فقال قائل وأنت تقول ذلك يا رسول الله
~~قال نعم إن الله لم ينزل داء إلا جعل له دواء مرسل رواه غير واحد من الأئمة
# وعن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى فجاء آل عمرو بن
~~حزم فقالوا يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقى بها من العقرب فإنك نهيت
~~عن الرقى فعرضوها عليه فقال ما أرى بها بأسا من استطاع منكم أن ينفع أخاه
~~فليفعل + أخرجه مسلم وابن ماجه + وقال صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما
~~لم يكن فيه شرك + أخرجه مسلم وأبو داود + رواهما مسلم وعن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات فلما
~~مرض مرضه الذي مات فيه جعلت أنفث عليه وأمسحه بيد نفسه لأنها أعظم بركة من
~~يدي متفق عليه + أخرجه البخاري ومسلم +
# وفي المتفق عليه فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به وفي المتفق عليه
~~كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه
~~وأمسح عنه بيده رجاء بركتها PageV02P337
# وعن عائشة قالت أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أسترقي من العين +
~~أخرجه البخاري ومسلم +
# وعن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجارية في بيتها رأى في
~~وجهها ms0647 سفعة يعني صفرة فقال إنها نظرة استرقوا لها متفق عليهما + أخرجه
~~البخاري ومسلم + قوله إنها نظرة أي عين وقيل عين من نظر الجن
# وعن عمرة أن أبا بكر دخل على عائشة ويهودية ترقيني فقال ارقيها بكتاب
~~الله رواه مالك + أخرجه مالك +
# وروى غير واحد منهم الترمذي وصححه عن عثمان بن أبي العاص قال أتاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبي وجع قد كاد يهلكني فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امسح بيمينك سبع مرات وقل أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد
~~قال ففعلت هذا فأذهب الله ما كان في فلم أزل آمر به أهلي وغيرهم + أخرجه
~~مالك وأبو داود وابن ماجه والترمذي وهو حديث صحيح +
# ولمسلم ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل بسم الله ثلاث مرات وقل سبع
~~مرات + أخرجه مالك + وذكره وفي آخره وأحاذر
# وعن كعب بن مالك مرفوعا إذا وجد أحدكم ألما فليضع يده حيث يجد الألم ثم
~~ليقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته على كل شيء من شر ما أجد رواه أحمد +
~~أخرجه أحمد وسنده ضعيف +
# وعن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يا محمد إذا اشتكيت فضع يدك
~~حيث تشتكي ثم قل بسم الله أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد من وجعي هذا
~~ثم ارفع يدك ثم أعد ذلك وترا فإن أنس بن مالك حدثه أن PageV02P338
# رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه بذلك رواه الترمذي وقال حسن غريب +
~~أخرجه الترمذي +
# وروى أبو محمد الخلال في كتاب الطب بإسناده عن عروة وفي نسخة عمرو بن
~~مسودة قال جلس المأمون للناس مجلسا عاما فكان فيمن حضره منجة وهنجة طبيبا
~~الروم والهند إلى أن قال فأقبل المأمون على إسحاق بن راهويه فقال ما ترى
~~فقال ذكر هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل عليها وهي تشتكي فقال لها يا عائشة الحمية دواء والمعدة بيت
~~الأدواء وعودوا بدنا ms0648 ما اعتاد فأقبل المأمون على منجة وهنجة فقال ما تقولان
~~فقالا هذا كلام جامع وهو أصل الطب
# وبإسناده عن علي رضي الله عنه قال المعدة بيت الداء والحمية رأس الطب
~~والعادة طبع ثان فعودوا بدنا ما اعتاد
# قال شهاب الدين بن عطارد بن شهاب فحدثت به بعض علماء متطبيي هذا الزمان
~~فقال ما ترك لنا ما نتكلم عليه أبلغ من هذا المعنى ولا أوجز
# وروى أيضا عن الأصمعي قال جمع هارون الرشيد أربعة من الأطباء عراقي ورومي
~~وهندي وسوادي فقال ليصف كل واحد منكم الدواء الذي لا داء فيه فقال الرومي
~~هو حب الرشاد الأبيض وقال الهندي الماء الحار وقال العراقي الهليلج الأسود
~~وكان السوادي أبصرهم فقال له تكلم فقال حب الرشاد يولد الرطوبة والماء
~~الحار يرخي المعدة والهليلج الأسود يرق المعدة فقالوا له فأنت ما تقول قال
~~أقول الدواء الذي لا داء فيه أن تقعد على الطعام وأنت تشتهيه وتقوم عنه
~~وأنت تشتهيه PageV02P339
# قال ابن الجوزي ونقل أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن
~~الحسين ليس في كتابكم من علم الطب شيء فقال علي بن الحسين وهو ابن واقد قد
~~جمع الله الطب في نصف آية من كتابنا فقال ما هي قال قوله تعالى ( ^ وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا ) الأعراف فقال النصراني لا يؤثر عن نبيكم شيء من الطب
~~فقال قد جمع رسولنا علم الطب في ألفاظ يسيرة قال وما هي قال المعدة بيت
~~الداء والحمية رأس الدواء وعودوا كل بدن ما اعتاد فقال النصراني ما ترك
~~كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا
# قال ابن الجوزي هكذا نقلت هذه الحكاية إلا أن هذا الحديث المذكور فيها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يثبت وقال غيره هذا من كلام الحارث بن كلدة
~~الثقفي طبيب العرب وكان فيهم كالطبيب أبقراط في قومه
# | فصل
# في الصحيحين عن عطاء أن ابن عباس قال له ألا أريك امرأة من أهل الجنة قلت
~~بلى قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه ms0649 وسلم فقالت إني أصرع
~~وإني أتكشف فادع الله لي فقال إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله
~~تعالى أن يعافيك فقالت اصبر قالت فإني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف فدعا
~~لها + أخرجه البخاري ومسلم +
# أما الصرع عن أخلاط رديئة فمتفق عليه وهو علة تمنع الأعضاء النفسية عن
~~الأفعال والحركة والانتصاب منعا غير تام وله أسباب مختلفة ذكره الأطباء
~~وذكروا علاجه
# وأما الصرع من الأرواح الخبيثة فهو قولنا وقول أهل السنة وخالف فيه
~~المعتزلة وأما الأطباء فاعترف به بعضهم وقيل أئمتهم وبأن علاجه بمقابلة
~~الأرواح الخيرة الشريفة العلوية لتلك الأرواح الشريرة الخبيثة فتعارض
~~أفعالها PageV02P340 وتبطلها
# قال أبقراط بعد أن ذكر علاج الصرع الأول قال وأما الصرع الذي يكون من
~~الأرواح فلا ينفع فيه هذا العلاج وأنكر هذا الصرع بعض الأطباء وقدماء
~~الأطباء كانوا يسمون هذا الصرع المرض الإلهي وقالوا إنه من الأرواح وتأول
~~جالينوس وغيره هذه التسمية بأنهم إنما يسمونها بالمرض الإلهي لكون هذه
~~العلة تحدث في الرأس فتضر بالجزء الإلهي الذي مسكنه الدماغ وعلاج هذا الصرع
~~إما من جهة المصروع بصدق توجهه وقت إفاقته إلى خالق هذه الأرواح القادر على
~~كل شيء والتعوذ الصحيح بالقلب واللسان وإما من جهة من يعالجه بذلك
# ومعلوم أن الأرواح تختلف في ذاتها وصفاتها وبحسب ذلك قد يخرج بأيسر شيء
~~أو بوعظ أو بتخويف وقد لا يخرج إلا بالضرب على اختلافه أيضا فيفيق المصروع
~~ولا ألم به
# وكان الشيخ تقي الدين يعالج هذا الصرع بذلك كله وتارة بقراءة آية الكرسي
~~ويأمر المصروع بكثرة قراءتها وكذا من يعالجه بها وبقراءة المعوذتين وفي
~~الغالب أن الأرواح الخبيثة لا تتسلط إلا على غافل غير متيقظ ولا معامل لربه
~~تبارك وتعالى وصرع المرأة في الحديث والله أعلم من الصرع الأول واحتج به
~~على أن ترك التداوي أفضل PageV02P341
# وفيه أن التوجه إلى الله سبحانه يجلب من النفع ويدفع من الضر ما لا يفعله
~~علاج الأطباء وأن تأثيره وتأثر الطبيعة عنه أعظم من الأدوية البدنية وتأثر
~~الطبيعة عنها ms0650 وعقلاء الأطباء معترفون بأن فعل القوى النفسية وانفعالاتها في
~~شفاء الأمراض عجائب
# وأما الصرع بملاهي الدنيا وشهواتها على اختلاف أنواعها وعدم التفكر
~~والاعتبار وغلبة الغفلة والهوى حتى إن بعض القلوب كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صحيح مسلم أو في الصحيحين لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا
~~ما آثر من هواه + أخرجه مسلم وأحمد + نعوذ بالله من ذلك فهذا الصرع مما عم
~~أمره وغلب على الناس إلا من عصم الله والناس فيه متفاوتون جدا على ما هو
~~معروف ويأتي آخر فصول الطب دواء العشق وما يتعلق به
# | فصل
# قد تقدم في الفصل قبل الفصل قبله ذكر الحمية وقد قال أحمد في رواية حنبل
~~لا بأس بالحمية وكان هذا منه والله أعلم لأنها من التداوي والأولى عنده
~~تركه فعلى هذا حكم مسألة الحمية حكم مسألة التداوي على ما سبق
# ويتوجه أن تجب إذا ظن الضرر بما يتناوله والإمام أحمد وغيره لا يخالف هذا
~~وأما إن احتمل الضرر أو ظن عدمه فهذا مراد الإمام ويتوجه استحبابها إذا
~~احتياطا وتحرزا وإن لم يستحب التداوي ولهذا يحرم تناول ما يظن ضرره ولا يجب
~~التداوي إذا ظن نفعه قال تعالى ( ^ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا ) النساء 43
# وروى أبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن أم المنذر بنت قيس
~~PageV02P342 الأنصارية قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي
~~وعلي ناقه من مرض ولنا دوالي معلقة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل
~~منها وقام علي يأكل منها فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي إنك ناقه
~~حتى كف قالت وصنعت شعيرا وسلقا فجئت به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي
~~من هذا أصب فإنه أنفع لك وفي لفظ بعضهم فإنه أوفق لك + أخرجه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه والترمذي + قال الترمذي حسن غريب وهو كما قال حديث حسن
# والدوالي أقناء من الرطب ms0651 تعلق في البيت للأكل والناقه طبيعته مشغولة بدفع
~~آثار العلة فالفاكهة تضره لسرعة استحالتها وضعف طبيعته عن دفعها لا سيما
~~وفي الرطب ثقل
# وأما السلق والشعير فنافع له ويوافق لمن في معدته ضعف وفي ماء الشعير
~~تبريد وتغذية وتلطيف وتليين وتقوية الطبيعة لا سيما مع أصول السلق ويأتي
~~الكلام فيها في المفردات
# وعن صهيب رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وبين يديه
~~خبز وتمر فقال ادن فكل فأخذت تمرا فأكلت فقال أتأكل تمرا وبك رمد فقلت يا
~~رسول الله أمضغ من الناحية الأخرى فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث
~~حسن رواه ابن ماجه وغيره + أخرجه ابن ماجه وهو في سنن البيهقي +
# وفي الأثر المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل إنه محفوظ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الله إذا أحب عبدا حماه الدنيا كما يحمي أحدكم مريضه
~~عن الطعام والشراب + حديث صحيح أخرجه أحمد والترمذي + كذا قيل PageV02P343
# ورواه الترمذي من حديث محمود بن لبيد عن قتادة بن النعمان وإسناده حسن
~~وقال حسن غريب ولفظه كما يظل أحدكم يحمي نفسه الماء ورواه أيضا عن محمود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال زيد بن أسلم إن عمر رضي الله عنه حمى مريضا له حتى إنه من شدة ما
~~حماه كان يمص النوى فالحمية من أعظم الأدوية وهي عما يجلب المرض حمية
~~الأصحاء وعما يزيده حمية المرضى فإن المريض إذا احتمى وقف مرضه فلم يتزايد
~~وأخذت القوى في دفعه
# وقال الحارث بن كلدة رأس الطب الحمية والحمية عندهم للصحيح في المضرة
~~كالتخليط للمريض والناقه وأنفع الحمية للناقه فإن طبيعته لم ترجع إلى قوتها
~~فقوته الهاضمة ضعيفة والطبيعة قابلة والأعضاء مستعدة فتخليطه يوجب انتكاسة
~~أصعب من ابتداء مرضه ولا يضر تناول يسير لا تعجز الطبيعة عن هضمه ويدل عليه
~~حديث صهيب المذكور وقد ينتفع به لشدة الشهوة فتتلقاه الطبيعة والمعدة
~~بالقبول فيصلحان ما يخاف منه ولعله أنفع مما تكرهه الطبيعة
# وقد روى ابن ms0652 ماجه بإسناد جيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عاد رجلا فقال له ما تشتهي فقال أشتهي خبز بر وفي لفظ أشتهي كعكا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده خبز بر فليبعث إلى أخيه ثم قال إذا
~~اشتهى مريض أحدكم شيئا فليطعمه + أخرجه أحمد وحسن إسناده +
# ولا ينبغي إكراه المريض على طعام ولا شراب قال بعض الأطباء لأن كراهته
~~إما لاشتغال طبيعته بمجاهدة المرض أو لسقوط شهوته أو نقصانها لضعف الحرارة
~~الغريزية أو خمودها فلا يجوز إعطاء الغذاء في هذه الحال والجوع طلب الأعضاء
~~للغذاء لتخلف الطبيعة به عليها عوض ما تحلل منها فتجذب الأعضاء البعيدة من
~~القريبة حتى ينتهي الجذب إلى المعدة فيحس PageV02P344 الإنسان بالجوع فيطلب
~~الغذاء فإذا وجده المريض اشتغلت الطبيعة بمادته وإنضاجها أو أخراجها عن طلب
~~الغذاء والشراب فإذا أكره المريض على ذلك تعطلت به الطبيعة عن فعلها
~~واشتغلت بهضمه وتدبيره عن إنضاج مادة المرض ودفعه فيكون ذلك سببا لضرر
~~المريض لا سيما في أوقات البخارين أو ضعف الحار الغريزي أو خموده ولا ينبغي
~~أن يستعمل في هذا الحال إلا ما يحفظ عليه قوته ويقويها بما لطف قوامه
~~واعتدل مزاجه من شراب وغذاء وهذا من غير اشتغال مزعج للطبيعة فإن الطبيب
~~خادم للطبيعة ومعينها لا معيقها
# والدم الجيد هو المغذي للبدن والبلغم دم فج قد نضجبعض النضج فإذا عدم
~~الغذاء مريض فيه بلغم كثير عطفت الطبيعة عليه وطبخته وأنضجته وصيرته دما
~~وغذت به الأعضاء واكتفت به والطبيعة هي القوة التي وكلها الله بتدبير البدن
~~مدة حياته
# وقد روى الترمذي وابن ماجه من رواية بكر بن يونس بن بكير وهو ضعيف عند
~~علماء الحديث عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تكرهوا مرضاكم على الطعام أو الشراب فإن الله يطعمهم ويسقيهم + أخرجه
~~الترمذي وابن ماجه + قال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقال
~~أبو حاتم الرازي هذا الحديث باطل وقال بعضهم قد يحتاج ms0653 إلى إجبار المريض على
~~طعام وشراب في أمراض معها اختلاط العقل فيكون الحديث مخصوصا أو مقيدا
# ومعنى الحديث أن المريض يعيش بلا غذاء أياما لا يعيش الصحيح في مثلها قال
~~بعض أصحابنا وغيرهم بنحوه
# وفي قوله فإن الله يطعمهم ويسقيهم معنى لطيف يعرفه من له عناية بأحكام
~~القلوب والأرواح وتأثيرها في طبيعة البدن وانفعال الطبيعة عنها كما تنفعل
~~هي كثيرا عن الطبيعة فالنفس إذا اشتغلت بمحبوب أو مكروه اشتغلت به
~~PageV02P345 عن الطعام والشراب بل وعن غيرهما فإن كان مفرحا قوي التفريح
~~قام لها مقام الغذاء فشبعت به وانتعشت قواها وتضاعفت وجرت الدموية في الجسد
~~حتى تظهر في سطحه فإن الفرح يوجب انبساط دم القلب فينبعث في العروق فتمتلئ
~~به والطبيعة إذا ظفرت بما تحب آثرته على ما هو دونه وإن كان مخوفا ونحوه
~~اشتغلت بمحاربته أو مقاومته ومدافعته عن طلب الغذاء فإن ظفرت في هذه الحرب
~~انتعشت قواها واخلفت عليها نظير ما فاتها من قوة الطعام والشراب وإلا انحط
~~من قواها بحسب ما حصل لها من ذلك وإن كان الحرب بينها وبين هذا العدو سجالا
~~فالقوة تظهر تارة وتخفى تارة أخرى فالمريض له مدد من الله يغذيه به زائد
~~على ما ذكره الأطباء من تغذيته بالدم وهذا المدد يختلف بحسب قرب الشخص من
~~ربه ويشهد لذلك ما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل
~~الصوم ويقول لست كهيئتكم إني أظل يطعمني ربي ويسقيني + أخرجه البخاري ومسلم
~~وابن حبان + وقد سبق قول الإمام أحمد رضي الله عنه الخوف منعني الطعام
~~والشراب فما اشتهيته وكان الشيخ تقي الدين رحمه الله قليل تناول الطعام
~~والشراب وينشد كثيرا
# ( لها أحاديث من ذكراك تشغلها % عن الشراب وتلهيها عن الزاد )
# وأما ما سبق من الكلام وعودوا كل بدن ما اعتاد فهو من أنفع شيء في العلاج
~~وأعظمه فإن ملاءمة الأدوية والأغذية للأبدان بحسب استعدادها وقبولها وسيأتي
~~إن شاء الله من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشهد لذلك وهذا
~~معلوم ms0654 بالمشاهدة فمن لم يراع ذلك من الأطباء واعتمد على ما يجده في كتبهم
~~فذلك لجهله ويضر المريض وهو يظن أنه ينفعه فالمادة كالطبيعة للإنسان وفي
~~كلام الأطباء وغيرهم العادة طبع ثان وهي قوة عظيمة في البدن حتى إنه إذا
~~قيس أمر واحد إلى أبدان مختلفة العادات متفقة في الوجوه PageV02P346 الآخر
~~كان مختلفا بالنسبة إليها مثاله ثلاثة شباب أمزجتهم حارة أحدهم تعود الحار
~~والآخر البارد والآخر المتوسط فالعسل لا يضر بالأول ويضر بالثاني ويضر
~~بالثالث قليلا
# وقد قال الحارث بن كلدة الأزم دواء الأزم الإمساك عن الأكل ومراده الجوع
~~وهو من أجود الأدوية في شفاء الأمراض الامتلائية كلها وهو أفضل في علاجها
~~من المستفرغات إذا لم يخف من كثرة الامتلاء وهيجان الأخلاط وحدتها وغليانها
# وقد روى أبو نعيم في الطب النبوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~صوموا تصحوا + أخرجه الطبراني والعقيلي +
# وقد ذكر بعض الأطباء وغيرهم صفة المعدة أنها عضو عصبي مجوف كالقرعة في
~~شكله مركب في ثلاث طبقات مؤلفة من شظايا دقيقة عصبية تسمى الليف يحيط بها
~~لحم وليف إحدى الطبقات بالطول والأخرى بالعرض والثالثة بالورب وفم المعدة
~~أكثر عصبا وقعرها أكثر لحما وفي باطنها خمل وهي محصورة في وسط البطن وأميل
~~إلى الجانب الأيمن قليلا وهي بيت الداء وكانت محلا للهضم الأول وفيها ينطبخ
~~الغذاء ثم ينحدر منها إلى الكبد والأمعاء ويتخلف فيها منه فضلة عجزت القوة
~~الهاضمة عن تمام هضمة لمعنى من المعاني والإشارة بذلك والله أعلم إلى تقليل
~~الغذاء والتحرز عن الفضلة كما ورد في الأخبار PageV02P347
# وقد ذكر الأطباء أنه يخاف من الإكثار من الغذاء النافع وأنه يتناول منه
~~بحسب الحاجة قال بعضهم يكف عنه وهو يميل إليه فلا يميل بالكلية ويروى من
~~حديث ابن مسعود رضي الله عنه أصل كل داء البردة + أخرجه ابن حبان ومن طريقه
~~أخرجه ابن الجوزي في العلل وابن عدي + البردة بالتحريك التخمة وثقل الطعام
~~على المعدة سميت بذلك لأنها تبرد المعدة فلا تستمرىء الطعام قال أهل اللغة
~~المعدة ms0655 للإنسان بمنزلة الكرش لكل مجتر ويقال معدة معدة
# وليجتهد في العلاج بألطف الغذاء المعتاد لذلك المريض ولهذا في الصحيحين
~~عن عروة عن عائشة أنها كانت إذا مات الميت من أهلها اجتمع لذلك النساء ثم
~~تفرقن إلى أهلهن أمرت ببرمة تلبينة فطبخت وصنعت ثريدا ثم صبت التلبينة عليه
~~ثم قالت كلوا منها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة
~~مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن + أخرجه البخاري ومسلم + ة لابن ماجه عن
~~عائشة مرفوعا عليكم بالبغيض النافع + أخرجه أحمد وابن ماجه والبيهقي + يعني
~~الحساء قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى أحد من أهله لم
~~تزل البرمة على النار حتى ينتهي أحد طرفيه PageV02P348 يعني يبرأ أو يموت
~~وللبخاري أوله من قولها وعنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قيل له
~~إن فلانا وجع لا يطعم الطعام قال عليكم بالتلبينة فحسوه إياها ويقول فوالذي
~~نفسي بيده إنها تغسل بطن أحدكم كما يغسل أحدكم وجهه بالماء من الوسخ
# وروى الترمذي وقال حسن صحيح عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أخذ أهله الوعك أمر بالحساء فصنع ثم أمرهم فحسوا منه وكان يقول
~~إنه ليرتو فؤاد الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم كما تسرو إحداكن الوسخ بالماء
~~عن وجهها رواه ابن ماجه + أخرجه الترمذي وابن ماجه + وفيه أمرهم بالحساء من
~~الشعير يقال رتاه يرتوه أي يشده ويقويه وهو المراد هنا ويراد أيضا أرخاه
~~وأوهاه وهو من الأضداد ويقال سروت الثوب عني سروا إذا ألقيته عنك وسريت لغة
~~مجمة بفتح الميم والجيم ويقال بضم الميم وكسر الجيم معناه مريحة له من
~~الإجمام وهي الراحة والتلبينة والتلبين بفتح التاء حساء رقيق من دقيق
~~ونخالة وربما جعل فيها عسل سميت بذلك تشبيها باللبن لبياضها ورقتها وسبق في
~~أول الفصل فضل ماء الشعير وكانوا يتخذنوها منه وهي أنفع من ماء الشعير
~~لطبخها مطحونا فتخرج خاصية الشعير بالطحن وماء الشعير يطبخ صحاحا فعل ذلك
~~أطباء المدن ليكون ألطف ms0656 لرقته فلا يثقل على طبيعة المريض وشرب ذلك حارا
~~أبلغ في فعله
# وقوله وتذهب ببعض الحزن قد يكون لخاصية فيها وقد يكون لزوال ما حصل
~~بالحزن من اليبس وبرد المزاج باستعمال ذلك فقويت القوى وقوي الحار الغريزي
~~والله أعلم PageV02P349
# | فصل يتعلق بما قبله
# تقدم ذكر الحمية من التمر للرمد ويروى عن علي أنه دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبين يديه تمر يأكله وعلي أرمد فقال يا علي تشتهيه ورمى إليه
~~بتمرة ثم بأخرى حتى رمى إليه سبعا ثم قال حسبك يا علي وذكر أبو نعيم في
~~الطب النبوي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رمدت عين امرأة من نسائه
~~لم يأتها حتى تبرأ عينها
# الرمد ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهي بياضها الظاهر وسببه
~~انصباب أحد الأخلاط الأربعة أو ريح حارة تكثر كميتها في الرأس والبدن
~~فينبعث منها قسط إلى جوهر العين أو بضربة تصيب العين فترسل الطبيعة إليها
~~من الدم والروح مقدارا كثيرا تروم بذلك شفاءها مما عرض لها ولأجل ذلك يورم
~~العضو المضروب والقياس يوجب ضده
# واعلم أنه كما يرتفع من الأرض إلى الجو بخاران أحدهما حار يابس والأخر
~~حار رطب فينعقدان سحابا متراكما ويمنعان أبصارنا من إدراك السماء فكذلك
~~يرتفع من قعر المعدة إلى منتهاها مثل ذلك فيمنعان الفكر ويتولد عنهما علل
~~شتى فإن قويت الطبيعة على ذلك ودفعته إلى الخواشيم أحدث الزكام وإن دفعته
~~إلى اللهاة والمنخرين أحدث الخناق وإن دفعته إلى الجنب أحدث الشوصة وإن
~~دفعته إلى الصدر أحدث النزلة وإن انحدر إلى القلب أحدث الخبطة وإن دفعته
~~إلى العين أحدث رمدا وإن انحدر إلى الجوف أحدث السيلان وإن دفعته إلى منازل
~~الدماغ أحدث النسيان وإن ترطبت أوعية الدماغ منه وامتلأت به عروقه أحدث
~~النوم الشديد ولذلك كان النوم رطبا والسهر يابسا وإن طلب البخار النفوذ من
~~الرأس فلم يقدر عليه أعقبه الصداع والسهر وإن مال البخار إلى أحد شقي الرأس
~~أعقبه الشقيقة وإن PageV02P350 ملك قمة الرأس ووسط ms0657 الهامة أعقبه داء البيضة
~~وإن برد منه حجاب الدماغ أو سخن أو ترطب وهاجت منه أرياح أحدث العطاس وإن
~~أهاج الرطوبة البلغمية فيه حتى غلب الحار الغريزي أحدث الإغماء والسكات وإن
~~أهاج المرة السوداء حتى أظلم هواء الدماغ أحدث الوسواس وإن أفاض ذلك إلى
~~مجاري العصب أحدث الصرع الطبيعي وإن ترطبت مجامع عصب الرأس وفاض ذلك في
~~مجاريه أعقبه الفالج وإن كان البخار من مرة صفراء ملتهبة محمية الدماغ أحدث
~~البرسام فإن شركه الصدر في ذلك صار سرساما
# واعلم أن الأخلاط هائجة وقت الرمد والجماع يزيدها فإنه حركة كلية للبدن
~~والروح والطبيعة فالبدن يسخن بالحركة والنفس تشتد حركتها طلبا للذة وكمالها
~~والروح تتحرك تبعا لحركة النفس والبدن فإن أول تعلق الروح من البدن بالقلب
~~ومنه تنشأ الروح وتنبث في الأعضاء وأما حركة الطبيعة فلأنها ترسل ما يجب
~~إرساله من المني وكل حركة فهي مثيرة للأخلاط مرققة لها توجب دفعها وسيلانها
~~إلى الأعضاء الضعيفة والعين أضعف ما تكون حال رمدها فعلاج الرمد بالحمية
~~مما يهيج الرمد وترك الحركة وأضرها حركة الجماع وترك مس العين بالراحة
# قال بعض السلف مثل أصحاب محمد مثل العين ودواء العين ترك مسها وفي خبر
~~مرفوع علاج الرمد تقطير الماء البارد في العين
# وهو للرمد الحار من أعظم الدواء ويأتي خبر ابن مسعود وذلك أن الرمد ورم
~~الملتحم أو تكدره وقد يكفي في نوع التكدر تقطير لبن النساء وبياض البيض قال
~~الأطباء ويدبر في كل أنواع الرمد بالتدبير اللطيف فيغذي المزودات ويسقي
~~شراب اللوفر مع السكنجبين ويمنع من الحوامض الصرفة PageV02P351 والقابضة
~~والمالحة وعن كل ما يرطب ومن الطعام الرديء الكيموس وإن تاقت نفسه إلى
~~الفاكهة فمن السفرجل والكمثرى ويمنع من أكل الحلوى ويجعل في بيت ليس قوي
~~الضوء ويكون عنده ورق الخلاف والآس الرطب فإن رائحته تقوي الدماغ ويأتي ما
~~يسكن الوجع في علاج لدغة العقرب
# قالوا والتمر حار قال ابن جزلة رطب غليظ كثير الإغذاء يورث إدمانه غلظا
~~في الأحشاء ويورث السدد ويفسد الأسنان ويزيد في ms0658 الدم والمني لا سيما مع حب
~~الصنوبر ويصدع ويصلحه اللوز والخشخاش وبعده سكنجبين ساذج وهو مقو للكبد
~~ملين للطبع ويبرىء من خشونة الحلق وآكله على الريق يضعف الدود ويقتله وقال
~~بعضهم ما فيه من الأذى لمن لم يعتده ويأتي أيضا في فصل في الصحيحين عن سعد
# وفي الرمد منافع كالحمية والاستفراغ وزوال الفضلة والعفونة والكف عما
~~يؤذي النفس والبدن كحركة عنيفة وغضب وهم وحزن قال بعض السلف لا تكرهوا
~~الرمد فإنه يقطع عرق العمى
# | فصل في الحرارة والرطوبة واعتدال المزاج باعتدالهما
# اعلم أن قوام البدن بما فيه من الحرارة والرطوبة وقوام كل منهما بالأخرى
~~فالحرارة تحفظ الرطوبة وتمنعها من الفساد والاستحالة وتدفع فضلاتها وتلطفها
~~وإلا أفسدت البدن والرطوبة تغذو الحرارة وإلا أحرقت البدن وأيبسته وينحرف
~~مزاج البدن بحسب زيادة أحدهما
# ولما كانت الحرارة تحلل الرطوبة احتاج البدن إلى ما يخلف عليه ما حللته
~~الحرارة ضرورة بقائه وهو الطعام والشراب فمتى زاد على مقدار التحلل ضعفت
~~الحرارة عن تحليل فضلاته فاستحالت مواد رديئة فتنوعت الأمراض لتنوع موادها
~~وقبول الأعضاء واستعدادها فلهذا قال تعالى ( ^ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا )
~~الأعراف 31
# فأمر سبحانه بإدخال ما يقيم البدن من الطعام والشراب عوض ما تحلل منه
~~PageV02P352 بقدر ما ينتفع به البدن فمتى جاوزه أسرف فكل واحد من عدم
~~الغذاء والإسراف فيه مانع من الصحة جالب للمرض فلهذا قال من قال الطب حفظ
~~الصحة في بعض آية فالبدن في التحلل والاستخلاف دائما فكلما كثر التحلل ضعفت
~~الحرارة لفناء الرطوبة وهي مادة الحرارة وإذا ضعفت الحرارة ضعف الهضم ولا
~~يزال كذلك حتى تفنى الرطوبة وتنطفئ الحرارة جملة فيموت فغاية الطبيب أن
~~يحمي الرطوبة عما يفسدها من العفونة وغيرها والحرارة عما يضعفها ويعدل
~~بينها بالعدل في التدبير الذي قام به البدن فالمخلوقات قوامها بالعدل
# واعلم أن في الصحة والعافية عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس في
~~غيرهما كحديث ابن عباس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ
~~رواه البخاري + أخرجه البخاري +
# وحديث سلمة بن عبيد ms0659 الله بن محصن الأنصاري عن أبيه من أصبح معافى في جسمه
~~آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا + أخرجه ابن ماجه
~~والترمذي + سلمة فيه جهالة رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب
# وحديث أبي هريرة أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال له
~~ألم نصح جسمك ونروك من الماء البارد إسناد جيد رواه الترمذي وقال غريب +
~~أخرجه الترمذي +
# وأمر عليه السلام عائشة إن علمت ليلة القدر أن تقول اللهم إنك عفو تحب
~~العفو فاعف عني صححه الترمذي وغيره + أخرجه ابن ماجه والترمذي والنسائي
~~وأحمد وقال الترمذي حسن صحيح +
# وعن أنس مرفوعا لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة قالوا فماذا نقول
~~PageV02P353 قال سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة حسنة الترمذي + أخرجه
~~الترمذي وأحمد وأخرجه أحمد وأبو داود والبغوي دون قوله سلوا الله العافية
~~وإسناده صحيح +
# ولأبي داود هذا المعنى من حديث عبد الله بن عمرو
# وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا ما سئل الله شيئا أحب إليه من العافية +
~~أخرجه الترمذي ضعيف + ولابن ماجه هذا المعنى من حديث أبي هريرة + أخرجه ابن
~~ماجه ورجال إسناد ثقات +
# وعن أنس أن رجلا قال يا رسول الله أي الدعاء أفضل قال سل ربك العفو
~~والعافية في الدنيا والآخرة ثم سأله فأعاده ثم سأله فأعاده وزاد فإذا أعطيت
~~العفو والعافية في الدنيا والآخرة فقد أفلحت مختصر رواه ابن ماجه والترمذي
~~وحسنه + أخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب +
# وسأله العباس علمني شيئا أسأل الله عز وجل قال سل الله العافية قال فمكث
~~أياما ثم سأله فقال يا عباس يا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم سل الله
~~العافية في الدنيا والآخرة رواه الترمذي وقال حسن صحيح + أخرجه أحمد
~~والبخاري في الأدب المفرد والترمذي وقال هذا حديث حسن +
# ولأحمد عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه مرفوعا سلوا الله اليقين
~~والمعافاة فما أوتي أحد بعد اليقين خيرا من المعافاة + أخرجه أحمد والبخاري
~~وابن ماجه والنسائي وهو ms0660 حديث صحيح + PageV02P354
# وللنسائي من حديث أبي هريرة سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فما أوتي
~~أحد بعد يقين خيرا من معافاة فالشر الماضي يزول بالعفو والحاضر بالعافية
~~والمستقبل بالمعافاة لتضمنها دوام العافية فالعافية من أجل نعم الله على
~~عبده فيتعين مراعاتها وحفظها واعلم أن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في كل شيء أكمل الطرق وحاله أكمل الأحوال
# | فصل في العلاج وحفظ الصحة بدفع كل شيء بضده
# واعلم أن الأصل في العلاج وفي حفظ الصحة وقوة البدن دفع ضرر شيء بما
~~يقابلة كالبارد بالحار والرطب باليابس لما في ذلك من التعديل ودفع ضرر كل
~~كيفية أو أكثر بما يقابلها
# ومن هذا ما في الصحيحين عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالقثاء + أخرجه البخاري ومسلم +
~~وعن عائشة قالت أرادت أمي أن تسمنني لدخولي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم أقبل عليها بشيء مما تريد حتى أطعمتني القثاء بالرطب فسمنت عليه
~~كأحسن السمن رواه أبو داود وابن ماجه + تفرد ابن ماجه وسنده صحيح +
# والرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة ويوافقها ويزيد في الباءة
~~ويغذو وهو معطش مكدر للدم مصدع مولد للسدد ووجع المثانة يضر بالأسنان سريع
~~التعفن قال بعضهم هذا فيمن لم يعتده والقثاء بارد رطب في الثانية أو
~~الثالثة يسكن الحرارة والصفراء والعطش يقوي المعدة فيدفع ضرره بتمر أو عسل
~~أو نحوه وكيموسة رديء مستعد للعفونة ويهيج حميات صعبة لذهابه في العروق وهو
~~منعش للقوى مدر للبول موافق للمثانة
# وفي معنى هذا عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل
~~البطيخ بالرطب PageV02P355 يقول يدفع حر هذا برد هذا رواه أبو داود
~~والنسائي والترمذي وقال حسن غريب + أخرجه أبو داود والترمذي وسنده حسن
~~وصححه ابن حبان وله شاهد من حديث أنس عند ابن حبان بإسناد صحيح + والمراد
~~بالبطيخ في هذا البطيخ الأخضر وهو بارد رطب في الثانية نافع للأمراض الحارة
~~والحميات المحرقة والأمزجة ms0661 الملتهبة ويسكن العطش مع السكنجبين ويدر البول
~~ويغسل المثانة وماؤه مع السكر أبلغ في التبريد وهو يسيء الهضم ويضر
~~بالمشايخ والأمزجة الباردة ويفجج الأخلاط ويصلحه السكر والعسل ونحوه معه أو
~~عقبة قال بعضهم يؤكل قبل الطعام ويتبع به وإلا غثى وقيا قال بعض الأطباء هو
~~قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء أصلا
# وفي البطيخ أحاديث لا تصح وأكثرها أو كلها موضوعة وقد ذكر القشيري أو أبو
~~عبد الرحمن السلمي عن الإمام أحمد أنه كان لا يأكل البطيخ لأنه لا يعرف كيف
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكله ومثل هذا لا يصح عن أحمد ولا يعرفه
~~أصحابه
# وأما البطيخ الأصفر فبارد في أول الثانية رطب في آخرها قال ابن جزلة هذا
~~قول الأكثر وقال بعضهم إنه حار وهو مبرد يدر ويقطع ويجلو وينفع من حصى
~~الكلى والمثانة الصغار ويرخي الأحشاء وربما عرضت منه الهيضة ويثور المرة
~~الصفراء وأي خلط صادفه في المعدة استحال إليه
# وينبغي أن يؤكل بعده السكنجبين ونحوه كالرمان الحامض وأن يؤكل بين طعامين
~~قال بعضهم أو يخلط بالطعام وإذا فسد صار كالسم فيترك ويتقى وليحذر البطيخ
~~من كانت به حمى
# وهو يصفي ظاهر البدن يقلع البهق والكلف والوسخ خصوصا إن دق بزره ونخل
~~واستعمل غسولا وقشره يلزق على الجبهة فيمنع النوازل إلى العين ودرهمان من
~~أصله يحرك القيء بلا عنف قال بعضهم وإذا كان البطيخ في PageV02P356 بيت لا
~~يختمر فيه العجين أصلا وبزر البطيخ حار رطب في الثانية يقوي المعدة ويزيد
~~في المني ويكثر الجماع ويقوي عليه وقشر البطيخ إذا يبس كان صالحا لجلاء
~~الآنية من الزهومة قال أبقراط قشره إذا جفف ورمي مع اللحم أنضجه بخاصته
# ولأحمد وأبي داود والترمذي وقال حسن غريب عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم يكن رطبات فتمرات فإن لم يكن
~~تمرات حسا حسوات من ماء + أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حسن غريب +
~~ورواه وصححه الترمذي أيضا عن سلمان ms0662 بن عامر مرفوعا إذا أفطر أحدكم فليفطر
~~على تمر فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور + أخرجه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجه والنسائي وقال الترمذي حديث حسن +
# ومعلوم أن الصوم يخلي المعدة من الغذاء فتضعف الكبد والقوى والحلو تجذبه
~~القوى وتحبه فتقوى به سريعا فإن لم يكن فالماء يطفئ حرارة الصوم ولهب
~~المعدة فتأخذ الغذاء بشهوة ذكر هذا المعنى بعض أصحابنا المتأخرين وهو يوافق
~~قول من يقول إن غير التمر من الحلو كالتمر في ذلك ولا يقدم عليه الماء وهو
~~قول بعض الشافعية ويتوجه بمثله احتمال نظرا إلى المعنى المذكور ويكون خطاب
~~الشارع لأهل المدينة وعلى كل فالمنصوص عليه أولى من غيره
# وعن عائشة مرفوعا كلوا البلح بالتمر فإن ابن آدم إذا أكله غضب الشيطان
~~ويقول بقي ابن آدم حتى أكل الحديث بالعتيق رواه ابن ماجه والنسائي وقال هو
~~وغيره هذا حديث منكر ورواه البزار بمعناه وفيه إن الشيطان يحزن بدل الغضب +
~~أخرجه ابن ماجه والنسائي والحاكم حديث منكر + ومدار حديث عائشة هذا على أبي
~~زكير يحيى PageV02P357 ابن محمد بن قيس متكلم فيه وقد أنكر الأئمة عليه هذا
~~الحديث وغيره وذكره ابن الجوزي في الموضوعات
# والمراد كلوا من هذا فالباء بمعنى مع قال بعض أطباء الإسلام أمر بذلك لأن
~~البلح بارد يابس والتمر حار ورطب ففي كل منهما إصلاح للآخر ولم يأمر بأكل
~~البسر مع التمر لأن كلا منهما حار
# قال أهل اللغة أول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر
~~الواحدة بلحة وبسرة وقد أبلح النخل وأبسر أي صار ما عليه بلحا وبسرا قال
~~الأطباء البلح بارد يابس في الثانية يغزر البول وشرابه يعقل الطبع خاصة مع
~~شراب قابض ويمنع النزف والسيلان والبواسير ويدبغ الفم واللثة والمعدة
~~والإكثار من آكله يوقع في النافض والقشعريرة وينفخ خاصة إذا شرب الماء على
~~أثره وتدفع مضرته بالتمر أو العسل ويضر بالصدر والرئة ويصلحه البنفسج
~~المربى بعده وهو بطيء في المعدة يسير التغذية قالوا والبسر حار في ms0663 الأولى
~~يابس في الثانية وقيل بارد يابس في الثانية والحلو منه يميل إلى الحرارة
~~وفيه قبض
# وكذلك طبيخه يحبس الطبع ويسكن اللهث مع حفظ الحرارة الغريزية والأخضر منه
~~أشد حبسا للطبع ويدبغ المعدة وينفع اللثة والفم قاله بعضهم وقال بعضهم مضر
~~بالفم والأسنان عسر الهضم ويولد ريحا وسددا ويصلحه السكنجبين الساذج ومن
~~ذلك أنه عليه السلام كان يشرب نقيع التمر إذا أصبح ويومه ذلك وعشاء + أخرجه
~~أحمد ومسلم وأبو داود من حديث ابن عباس +
# ودعاه أبو أسيد الساعدي في عرسه وامرأته وهي العروس خادمهم وكانت أنقعت
~~لهم تمرات في تور فلما أكل سقته إياه وفي لفظ فلما فرغ من PageV02P358
~~الطعام أماثته فسقته تخصه بذلك + أخرجه البخاري ومسلم + وفي الصحيحين إذا
~~وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء +
~~أخرجه البخاري وأبو داود وابن حبان + وفي السنن من حديث أبي سعيد فإنه يقدم
~~السم ويؤخر الشفاء + أخرجه الإمام أحمد وعبد بن حميد وابن ماجه والبيهقي
~~وسنده صحيح + املقوه اغمسوه ليخرج الشفاء كما خرج الداء يقال للرجلين هما
~~يتماقلان إذا تغاطا في الماء
# وفي الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحكة العارضة عن لسعة وهي كالسلاح
~~فإذا سقط فيما يؤذيه ألقاه بسلاحه وذكر غير واحد من الأطباء أن لسع الزنبور
~~والعقرب إذا دلك موضعه بالذباب نفع منه نفعا بينا وسكنه لما فيه من الشفاء
~~وإذا دلك به الورم الذي يخرج في شعر العين المسمى شعيرة بعد قطع رأس الذباب
~~أبرأة
# وكذلك قال الأطباء يكره الجمع في المعدة بين حارين أو باردين أو لزجين أو
~~مستحيلين إلى خلط واحد أو منفخين أو قابضين أو مسهلين أو غليظين أو مرخيين
~~أو بين مختلفين كقابض ومسهل وسريع الهضم وبطيئه وشواء وطبيخ وبين لحم وسمك
~~وبين لحم طري وقديد وبين الحامض واللبن قالوا والجمع بين البيض والسمك يولد
~~البواسير والقولنج والفالج واللقوة ووجع الضرس والجمع بين السمك واللبن
~~يولد البرص والبهق والجذام والنقرس واللبن والنبيذ يولد البرص والنقرس
~~والبصل النيء ms0664 والسمك يولدان السواد في الوجه والجمع بين الفصد والحجامة
~~وأكل الملوحة زاد بعضهم بعد الحمام يولد الجرب والبهق والنزول في الماء
~~البارد عقيب أكل السمك ربما ولد الفالج وشرب الماء البارد عقيب الجماع
~~PageV02P359 ربما أورث الاسترخاء والحامض بعد الجماع رديء والنوم بعد أكل
~~السمك عقيب غيظ أو جماع ربما ولد القوة وكذا لبن الحليب ودخول الحمام بعده
~~والأكثار من البيض المسلوق يولد الطحال وكذلك الكبود قالوا ويكره الخل بعد
~~الأرز والرمان بعد الهريس والماء الحار بعد الأغذية المالحة والماء البارد
~~عقيب الفاكهة أو الحلو أو الطعام الحار ولا يشرب بعد الأكل إلى أن يخف
~~أعالي البطن إلا بمقدار ما يسكن به العطش ولا يشرب الماء البارد دفعة واحدة
~~عقيب حمام ولا فيه وجماع وشواء وحركة ثقيلة يتجرعه قليلا قليلا ولا يشرب
~~بالليل إذا انتبه إذا كان العطش كاذبا ولا على الريق فإنه يقرع المعدة
~~ويبرد الكبد
# وكثرة أكل البصل قال ابن ماسويه أربعين يوما يورث الكلف والتخمة من أكل
~~البيض تورث الطحال قال ابن ماسويه من تملأ من بيض مسلوق بارد فأصابه ربو
~~فلا يلومن إلا نفسه قال هو وغيره من نظر في المرآة ليلا فأصابه لقوة أو داء
~~فلا يلومن إلا نفسه
# وينبغي الاقتصار على طعام واحد فإن الطبيعة تتحير من اختلاف الألوان
~~وتعجز عن تمام هضمها ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف ذلك كما
~~لا يصح عنه أكل الأطعمة المالحة والعفنة كالكامخ والمخلل ولا طعاما شديد
~~الحرارة ولا طبيخا بائتا يسخن له بالغد لكن هذا والله أعلم ليس لضرره كما
~~ذكره بعض أصحابنا بل لأنه كان لا يدخر شيئا ولم يكن ذلك من عادة طعام أهل
~~بلده
# وقد قال الأطباء إن القابض يصلح الدسم والحلو ويصلحانه والحامض يصلح
~~المالح وإن الحلو معتدل الحرارة تجتذبه القوى وتحبه ويعطش والمالح حار يمنع
~~التعفن والحريف قوي الحرارة يلطف والحامض يولد الرياح ويضر العصب
~~PageV02P360 وروى الترمذي وابن ماجه عنه عليه السلام أنه كان يأمر بالعشاء
~~ولو بكف من ms0665 تمر ويقول ترك العشاء مهرمة + أخرجه الترمذي وابن عدي وابن أبي
~~حاتم من حديث أنس وقال هذا حديث منكر وقال ابن أبي حاتم قال أبو زرعة هذا
~~حديث ضعيف وأخرجه ابن ماجه من حديث جابر + ورواه أيضا ابن ماجه من حديث
~~جابر بإسناد ضعيف وروى أبو نعيم عنه عليه السلام أنه نهى عن النوم على
~~الأكل وكذا قال الأطباء حفظ الصحة الحركة باعتدال لا السكون الدائم وكذا
~~النوم الكثير وإن كان يسرع الهضم وكذا الحركة العنيفة بعد الطعام وإن أسرع
~~الهضم فإنه جالب لصنوف الأمراض والامتلاء من الطعام يضر بالعين وكذا النوم
~~على الامتلاء وذكر بعضهم أن يمشي نحو خمسين خطوة وقال بعضهم ويصلي أو نحو
~~ذلك ليستقر الغذاء بقعر المعدة
# قال بعض الحكماء من أراد الصحة فليجود الغذاء وليأكل على نقاء وليشرب على
~~ظمإ وليقلل من شرب الماء ويتمدد بعد الغداء ويتمشى بعد العشاء ولا ينام حتى
~~يعرض نفسه على الخلاء وليحذر الحمام عقب الامتلاء ومرة في الصيف خير من
~~عشرة في الشتاء وأكل القديد اليابس بالليل معين على الفناء ومجامعة العجوز
~~تهرم وتسقم وهذا بعضه من كلام الحارث طبيب العرب
# وقال الحارث وهو ابن كلدة وقد قيل له مرنا بأمر ننتهي إليه من بعدك فقال
~~لا تتزوجوا من النساء إلا شابة ولا تأكلوا الفاكهة إلا في أثر أوان نضجها
~~ولا يتعالجن أحدكم ما احتمل بدنه الداء وعليكم بتنظيف المعدة في كل شهر
~~فإنها مذيبة للبلغم مهلكة للمرة منبتة للحم وإذا تغدى أحدكم فلينم على أثر
~~غدائه وإذا تعشى فليمش أربعين خطوة PageV02P361
# وقد ذكر بعض الأطباء نحو هذه الأمور وقال خمسين خطوة وقال عليك في كل
~~أسبوع بقيئة تنقي جسمك ولا تخرج الدم إلا عند الحاجة إليه وعليك بدخول
~~الحمام فإنه يخرج من الأطباق ما لا تصل الأدوية إلى إخراجه
# وقال الشافعي رضي الله عنه أربعة تقوي البدن أكل اللحم وشم الطيب وكثرة
~~الغسل من غير جماع ولبس الكتان وأربعة توهن البدن كثرة الجماع وكثرة الهم
~~وكثرة شرب الماء ms0666 على الريق وكثرة أكل الحامض وأربعة تقوي البصر الجلوس حيال
~~الكعبة والكحل عند النوم والنظر إلى الخضرة وتنظيف المجلس وأربعة توهن
~~البصر النظر إلى القذر وإلى المصلوب وإلى فرج المرأة والقعود مستدبر القبلة
~~وأربعة تزيد في الجماع أكل العصافير والإطريفل والفستق والخروب وأربعة تزيد
~~في العقل ترك الفضول من الكلام والسواك ومجالسة الصالحين ومجالسة العلماء
~~كذا رأيته عنه والخروب فيه نظر فإن غذاءه رديء وهو قابض بارد يابس وقيل حار
# وقيل لجالينوس مالك لا تمرض فقال لأني لا أجمع بين طعامين رديئين ولم
~~أدخل طعاما على طعام ولم أحبس في المعدة طعاما تأذيت منه وقال أبقراط كل
~~كثير فهو معاد للطبيعة ويدخل في هذا قول بعضهم الكلام الكثير يقلل مخ
~~الدماغ ويضعفه ويعجل الشيب والنوم الكثير يصفر الوجه ويهيج العين ويكسل عن
~~العمل ويولد الرطوبات في البدن ويعمي القلب
# وقال طبيب المأمون عليك بخصال من حفظها فهو جدير أن لا يعتل إلا علة
~~الموت لا تأكل طعاما وفي معدتك طعام وإياك أن تأكل طعاما تتعب أضراسك في
~~مضغه فتعجز معدتك عن هضمه وإياك وكثرة الجماع فإنه يقتبس نور الحياة وإياك
~~ومجامعة العجوز فإنه يورث موت الفجأة وإياك والفصد إلا PageV02P362 عند
~~الحاجة وعليك بالقيء في الصيف
# وقال أفلاطون خمس يذبن البدن وربما قتلن قصر ذات اليد وفراق الأحبة وتجرع
~~المغائظ ورد النصح وضحك ذوي الجهل بالعقلاء وقال جالينوس لأصحابه اجتنبوا
~~ثلاثا وعليكم بأربع ولا حاجة بكم إلى الطبيب اجتنبوا الغبار والدخان والنتن
~~وعليكم بالدسم والطيب والحلوى والحمام ولا تأكلوا فوق شبعكم ولا تتحلوا
~~بالباذروح والريحان ولا تأكلوا الجوز عند المساء ولا ينام من به زكمة على
~~قفاه ولا يأكل من به غم حامضا ولا يسرع المشي من افتصد فإنه مخاطر الموت
~~ولا يتقيأ من تؤلمه عينه ولا تأكلوا في الصيف لحما كثيرا ولا ينم صاحب
~~الحمى الباردة في الشمس ولا تقربوا الباذنجان العتيق المبزر ومن شرب كل يوم
~~في الشتاء قدحا من ماء حار أمن من الإعلال ومن دلك جسمه في ms0667 الحمام بقشور
~~الرمان أمن من الحكة والجرب ومن أكل خمس سوسنات مع قليل مصطكى رومي ومسك
~~وعود خام بقي طول عمره لا تضعف معدته ولا تفسد
# وقال بعضهم أربعة تضر بالفهم والذهن إدمان أكل الحامض والفواكه والنوم
~~على القفا والهم والغم وأربعة أشياء تزيد في الفهم فراغ القلب وقلة التملؤ
~~من الطعام والشراب وحسن تدبير الغذاء بالحلو والدسم وإخراج فضله مثقلة
~~للبدن ويضر بالعقل إدمان أكل البصل والباقلاء والزيتون والباذنجان وكثرة
~~الجماع والوحدة والأفكار والسكر والهم والغم وكثرة الضحك
# وقال بعض أهل النظر قطعت في ثلاثة مجالس فلم أجد لذلك علة إلا أني أكثرت
~~من الباذنجان في أحد تلك الأيام ومن الزيتون في الآخر ومن الباقلاء في
~~الثالث ويضر بالعين الأغذية الغليظة والمبخرة كالسكر والشراب الغليظ الحلو
~~والمصدعة والكسيرة والفجل والخس والعدس والنوم على PageV02P363 القفا
~~والنظر إلى الضوء الكثير فإنه يشتت البصر وإلى الظلمة الكثيرة فإنها تطفئ
~~القوة الباصرة والبكاء واستقبال ريح باردة والغبار والدخان والسهر والتعب
~~والمالحة كالتمر والسمك لا سيما المالح منه وكذا القيء فإن احتاج إليه
~~فبرفق وذكر بعضهم ويعصب عينيه ويأتي الكلام فيه في الاستفراغات بعد ذكر
~~الحجامة
# والدارصيني والسذاب والزنجبيل يحد البصر أكلا وكحلا والقرنفل يحد البصر
~~والفلفل ينفع من ظلمة البصر والدمعة والعسل يقوي السمع ويجلو ظلمة البصر
~~والاكتحال بماء الرازيانج على الدوام يحفظ صحة العين قال ابن جزلة وغيره هو
~~يحد البصر وخصوصا مضغه والاكتحال بالحضض يحفظ صحة العين وقوتها وكذلك
~~الهليلج إذا أخذ على المسن بماء الورد ودلك الأعضاء السفلى مع الرياضة فإن
~~بذلك تنحط البخارات الصاعدة إلى الرأس والعين وقد ينفع في ذلك الغوص في
~~الماء البارد والتحديق فيه فإن ذلك يجمع القوة الباصرة وتعاهد قراءة الكتب
~~غير الدقيقة وحملها على استخراج الدقيقة في بعض الأحوال
# قال جالينوس والخس يجلو البصر المظلم ويحدث في الصحيح ظلمة ومن المعلوم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتناول المعتاد غالبا ببلده ولم يكن يتكلف
~~مفقودا ولا يمتنع من موجود اشتهاه فحبس النفس وقسرها ms0668 على مطعم أو مشرب خلاف
~~عادته وذكر الأطباء أنه لا ينبغي أن يتعود شيئا ويلازمه ولا النوم في وقت
~~خاص أو غير ذلك بل ينبغي أن يأخذ نفسه بخلاف ذلك ولو بالتدريج إن كان ألفه
~~لأن ذلك يضره وقد يتعذر فيتضرر بتركه ويحمل نفسه على غيره لأن ما لا يشتهيه
~~ضرره أكثر من نفعه ولهذا لم يأكل عليه السلام الضب المشوي وقيل له أحرام هو
~~قال لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه وأكله خالد بن الوليد والنبي
~~صلى الله عليه وسلم ينظر رواه البخاري PageV02P364 ومسلم + أخرجه البخاري
~~ومسلم + قلم لم يمنع من اشتهاه أكله وقال أبو هريرة ما عاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه متفق عليه + أخرجه
~~البخاري ومسلم وابن حبان +
# وكان عليه السلام يحب اللحم وأحبه إليه الذراع وروى ابن ماجه والترمذي
~~وصححه عن أبي هريرة قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع إليه
~~الذراع وكانت تعجبه وعزاه بعضهم إلى الصحيحين + أخرجه البخاري ومسلم وابن
~~ماجه والترمذي + ومعناه لأحمد وأبي داود عن ابن مسعود + أخرجه الإمام أحمد
~~وأبو داود وسنده ضعيف +
# وعن ضباعة بنت الزبير أنها ذبحت في بيتها شاة فأرسل إليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أطعمينا من شاتكم قالت للرسول ما بقي عندنا إلا الرقبة
~~وإني لأستحي أن أرسل بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع الرسول
~~فأخبره فقال له ارجع إليها قل لها أرسلي بها فإنها هادية الشاة وإنها أقرب
~~الشاة إلى الخير وأبعدها من الأذى رواه أحمد وأبو عبيد والنسائي + أخرجه
~~أحمد والنسائي وأبو عبيد وفي سنده مقال + وفيه الفضل بن الفضل قال بعضهم
~~تفرد عنه أسامة بن زيد الليثي وقال البخاري في تاريخه وروى هشام بن عروة عن
~~الفضل بن الفضل عن ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال غير
~~البخاري رواه موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن هشام
# الهادية والهوادي العنق ms0669 والرقبة لأنها تتقدم البدن ولأنها تهدي الجسد
~~وإنما أحب ذلك لأنه أخف على المعدة وأسرع هضما وأكثر نفعا وهذا أفضل الغذاء
~~وقد قال الأطباء مقادم الحيوان أخف وأسخن
# وعن عبد الله بن جعفر مرفوعا أطيب اللحم لحم الظهر رواه أحمد PageV02P365
~~وابن ماجه + أخرجه أحمد وابن ماجه والنسائي والترمذي وسنده ضعيف + وفيه ضعف
~~أو ضعيف وكان عليه السلام يحب الحلوى والعسل رواه الترمذي وصححه وابن ماجه
~~ويأتي الكلام في العسل وسبق كلام الأطباء في هذا الفصل أن الحلو تجتذبه
~~القوى وتحبه وأنه معتدل الحرارة
# وقال بعض الأطباء الحلو حار رطب يكثر الصفراء والدم ويولد السدد والورم
~~في الكبد والطحال ويطلق البطن ويرخى المعدة وهو صالح للصدر والرئة مخصب
~~للبدن مكثر للمني والحامض بارد يقمع الصفراء والدم ويعقل إذا كانت المعدة
~~نقية ويطلق إذا كان فيها بلغم كثير ويوهن قوة الهضم من الكبد ويضر العصب
~~ويخفف البدن إلا أنه ينبه قوة الشهوة والدسم يرخي المعدة ويطلق البطن ويسخن
~~لا سيما المحمومين وأصحاب المعدة الحارة والأكباد الحارة ويرطب البدن
~~ويلينه ويزيد في البلغم ويبلد وينوم والحريف يسخن ويهيج الحرارة ويميل
~~بالبدن أولا إلى الصفراء ثم إلى السوداء
# وقال بعضهم أيضا الإكثار من الأغذية الجافة يذهب بالقوة وباللون والإكثار
~~من الدسم يذهب الشهوة ومن المالح يضر بالبصر ومن الحريف والحامض يجلب الهرم
~~وكان عليه السلام يأدم الخبز بما تيسر له ونقل عنه عليه السلام أشياء فمنه
~~تمر وخبز وشعير وهو من التدبير الحسن والحرارة التمر ورطوبته وخبز الشعير
~~بارد يابس
# قال بعضهم سمي الأدم أدما لإصلاحه الخبز وجعله ملائما لحفظ الصحة وقال
~~أهل اللغة الإدام والأدم ما يؤدم به تقول منه أدم الخبز باللحم يأدمه
~~بالكسر والأدم الألفة والاتفاق يقال أدم الله وآدم الله بينهما فعل وأفعل
~~بمعنى أي أصلح وألف PageV02P366 ولمسلم عن جابر قال كنت جالسا في داري فمر
~~بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إلي فقمت إليه فأخذ بيدي فانطلقنا
~~حتى أتى بعض حجر نسائه فدخل ثم أذن لي فدخلت ms0670 الحجاب عليها فقال هل من غداء
~~فقالوا نعم فأتي بثلاثة أقرصة فوضعن على نبي فأخذ قرصا فوضعه بين يدي ثم
~~أخذ آخر فوضعه بين يديه ثم أخذ الثالث فكسره باثنتين فجعل نصفه بين يديه
~~ونصفه بين يدي ثم قال هل من أدم قال لا إلا شيء من خل فقال هاتوه فنعم
~~الإدام هو + أخرجه مسلم وأحمد + وفي لفظ قال جابر فما زلت أحب الخل مذ
~~سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طلحة بن نافع وما زلت أحب الخل
~~منذ سمعتها من جابر
# نبي بنون مفتوحة ثم باء مشددة مكسورة ثم ياء مثناة تحت مشددة أي مائدة من
~~خوص وقيل إنه بتي بباء موحدة مفتوحة ثم مثناة فوق مكسورة ثم ياء مثناة من
~~تحت مشددة والبت كساء من وبر أو صوف قيل هو مدح للخل مطلقا وقال بعض
~~أصحابنا إنما هو مدح له بحسب مقتضى الحال الحاضر وهذا متوجه لولا فهم جابر
~~كقول أنس ما زلت أحب الدباء
# وقال الخطابي والقاضي عياض معناه ائتدموا بالخل ونحوه مما تخف مؤنته ولا
~~يعز وجوده كذا قالا وقد يحتمل أنه مدح للخل في الجملة وقد ذكر الأطباء أنه
~~بارد يابس وأنه يضاد البلغم وأنه جيد للمعدة الحارة الرطبة وفهم جابر قد لا
~~يعارض هذا ولهذا نظائر تأتي قال الأطباء الخل قوي التجفيف يمنع من انصباب
~~المواد ويلطف ويقمع الصفراء ويمنع ضرر الأدوية القتالة ويحلل اللبن والدم
~~إذا جمد في الجوف وينفع الطحال ويدبغ المعدة ويعقل الطبيعة ويقطع العطش
~~ولهذا إذا قل الماء فليمزج بقليل خل فإن قليله يكفي في تسكين العطش ويمنع
~~الورم حيث يريد أن يحدث ويعين على الهضم ويلطف الأغذية الغليظة ويرق الدم
~~وإذا شرب بالملح نفع من أكل الفطر القتال وإذا حسي قلع العلق المتعلق بأصل
~~الحنك نافع للداحس إذا طلي به والنملة PageV02P367 والأورام الحارة وحرق
~~النار مشة للأكل مطيب للأطعمة صالح للشباب في الصيف ولسكان البلاد الحارة
~~قال بعضهم الإكثار منه يضعف البصر ويضر بالعصب وربما أدى ms0671 إلى الاستسقاء
~~ويقل ضرره مزجه بالماء والسكر ويهزل ويسقط القوة ويقوي السوداء والخبر الذي
~~رواه ابن ماجه عن أم سعد مرفوعا نعم الإدام الخل اللهم بارك في الخل فإنه
~~كان إدام الأنبياء قبلي ولم يفتقر بيت فيه خل + أخرجه ابن ماجه + إسناده
~~ضعيف بلا خلاف
# ومن حفظ الصحة أكله عليه السلام مما تيسر له من الفاكهة وهي دواء نافع
~~إذا أكلت على ما ينبغي فإن الله تعالى جعل في كل بلد من الفاكهة ما يناسبهم
~~ومن احتمى عنها مطلقا إن انتفع بذلك فضرره أكثر ومن حفظ الصحة أنه عليه
~~السلام كان أحب الشراب إليه الحلو البارد قالته عائشة رواه ابن عيينة عن
~~معمر عن الزهري عن عروة عنها رواه الترمذي والنسائي + أخرجه الترمذي
~~والنسائي + ورواه ابن المبارك وعبد الرزاق عن معمر ويونس عن الزهري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الشراب أطيب قال الحلو البارد + أخرجه عبد
~~الرزاف والترمذي مرسلا ورجحه الترمذي + قال الترمذي وهذا أصح وهذا من ألذ
~~شيء وأنفعه لأن الماء البارد رطب رطوبته في الدرجة الرابعة وشربه بعد
~~الطعام يقوي المعدة وينهض الشهوة ويجزئ قليله ويخلف على البدن ما تحلل من
~~رطوباته ويرفق الغذاء ويسرع نفوذه وإيصاله إلى الأعضاء لكن الإكثار منه
~~يورث هزالا يقال هزل لحمه بكسر الزاي أي اضطرب واسترخى ويحدث كزازا وسباتا
~~ورعشة ونسيانا فيقتصر على أكثر ما يروي وقيل على نصفه والماء رديء للقروح
~~ولا ينبغي أن يعطش فإنه يوهن الشهوة والقوة ويجفف ويظلم البصر والصحيح عند
~~الأطباء أنه لا يغذي لأنه لا ينمي الأعضاء ولا يخلف عليها بدل ما حللته
~~الحرارة كالطعام ولا يكتفى به بدل الطعام وقال PageV02P368 بعضهم يغذي
~~البدن
# وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر عن زمزم إنها
~~مباركة إنها طعام طعم ورواه أبو داود الطيالسي وغيره بإسناد مسلم وزادوا
~~فيه وشفاء سقم + أخرجه أحمد ومسلم + أي تشبع شاربها كالطعام
# وما سبق من نفع الماء البارد فلا يلزم منه عموم الأشخاص والأحوال فإن ms0672 من
~~ضعف عصبه أو معدته وكبده باردتان لا ينبغي له شرب ماء الثلج وكذا المشايخ
~~ومن يتولد فيهم الأخلاط الباردة ويهيج السعال وذلك معلوم بالتجربة وقد ذكره
~~الأطباء وحذروا منه في أمراض كوجع المفاصل
# وقول بعض الأطباء الثلج حار غليظ وهو يهيج الحرارة فلذلك يعطش لا أنه حار
~~في نفسه وتولد الحيوان فيه لا يدل على حرارته كتولده في خل وفاكهة باردة
# وفي الصحيحين عنه عليه السلام أنه قال اللهم اغسلني من خطاياي بماء الثلج
~~والبرد + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان + وإنما سأل ذلك لأن الخطايا تضعف
~~القلب وتكسبه حرارة وهذا الماء يقويه ويصلبه ويطهره ويبرده
# ولا يتناول باردا بعد حار ولا عكسه فإنه من حفظ صحة الأسنان وقوتها وذلك
~~معلوم ومنه ترك كسر الأشياء الصلبة بها ومضع الأشياء العلكة كالحلو والتمر
~~والمخدرة كالثلج والمضرسة كالحوامض وكثرة القيء يفسدها وإذا توجع السن من
~~مس شيء بارد فليعض على خبز حار ونحوه وإذا كان وجع السن من حرارة سكن من
~~ماء بارد ويفيد في وجعها المضمضة بحامض ومضغ الطرخون والغذاء حموضات ويمسك
~~في الفم آس رطب أو ورق PageV02P369 زيتون غض أو خل طبخ فيه جوز السرو وقال
~~بعضهم أو طبخ فيه عفص هذا إذا كان من بخار الدم فإن كان من بخار البلغم
~~أمسك في الفم دهنا مسخنا ويدلك السن بالفلفل والثوم ونحوه
# قال ثابت الطبيب أجمع الأوائل أنه لا يدخل الفم في علاج الأسنان خير من
~~الخل والملح لأنهما يسكنان الوجع ويخففان البلمة الزائدة ويستعمل في الحارة
~~الخل وحده وسواد الأسنان لرداءة ما يتغذى به فيدلك بالفلفل ونحوه ويزول
~~الضرس بمضغ البقلة الحمقاء وهي الفرفحين أو اللوز ويمسك دهن اللوز مقرا في
~~الفم والعلك والشمع والزفت إذا مضغ
# والسواك ومنافعه وما يطيب النكهة ويمنع ارتقاء البخار مذكور في باب
~~السواك من الفقه وإن وضعت اليدان أو الرجلان التي تثلجت وتفتحت على البلاط
~~الشديد الحرارة في الحمام وصبر على ذلك مرارا فإنه يبرأ منه والتثليج الذي
~~لم ينفتح يؤخذ قليل فلفل ms0673 فيسحق ناعما ويغلى في الزيت ثم يدهن به التثلج قبل
~~فتحه بكرة وعشية فإنه يزول ولا يفتح وأما الماء الفاتر والحار ففعله عكس
~~فعل الماء البارد لكن إذا شرب على الريق ماء حارا غسل المعدة من فضول
~~الغذاء المتقدم وربما أطلق والسرف في استعماله يوهن المعدة وأما إذا خالط
~~الماء البارد ما يحليه فإنه يوصل الغذاء إلى سائر الأعضاء ويغذي البدن
~~ويسخنه وينشر حرارته الغريزية إلى سائره ويجود الهضم والماء البارد بعضه
~~أنفع من بعض
# ولهذا روى البخاري عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من
~~الأنصار ومعه صاحب له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن كان عندك ماء
~~بات في هذه الليلة في شنة وإلا كرعنا + أخرجه البخاري وأحمد +
# وفي مسلم أن عائشة سئلت عن النبيذ فدعت جارية حبشية فقالت سل PageV02P370
~~هذه فإنها كانت تنبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الحبشية كنت أنبذ
~~له في سقاء من الليل وأوكية وأعلقه فإذا أصبح شرب منه + أخرجه مسلم + وإنما
~~كان ذلك والله أعلم لأنه ألذ وأنقع لصفائه وبرودته لأنه يركد ويرشح الماء
~~من مسامها المتفتحة فيها وفي الخبر جواز الكرع وهو الشرب بالفم من حوض
~~ونحوه وترجم البخاري أيضا باب الكرع في الحوض
# وقال أبو داود باب الكرع وهذه قضية عين يجوز أن يكون الحوض مرتفعا فيجلس
~~على شيء ويكرع منه أو يكرع منه قائما فلا يلزم أن يكون متكئا ولا غير منتصب
~~وإن ثبت هذا فقد بين الجواز به وسيأتي في أثناء فصول آداب الأكل أنه عليه
~~السلام شرب لبنا خالصا ومشوبا وفي ذلك حفظ الصحة لا سيما في البلاد الحارة
~~لأنه يرطب البدن ويروي الكبد لا سيما لبن الدواب التي ترعى الشيح وغيره فإن
~~لبنها شراب وغذاء ودواء ويشهد لذلك حديث ابن عباس الآتي فيما يقوله بعد
~~الأكل والشرب
# وقال أحمد حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن يزيد بن أبي خالد عن قيس بن
~~مسلم عن طارق بن شهاب أن النبي ms0674 صلى الله عليه وسلم قال إن الله لم يضع داء
~~إلا وضع له شفاء فعليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر + أخرجه أحمد
~~وصححه ابن حبان + طارق له رؤية ويزيد هو أبو خالد الدالاني قال ابن معين
~~والنسائي ليس به بأس ووثقه أبو حاتم وقال ابن عدي في حديثه لين ولا يكتب
~~حديثه وقال الحاكم أبو أحمد لا يتابع في بعض حديثه ورواه النسائي عن عبيد
~~بن فضالة عن محمد بن يوسف عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن
~~مسعود مرفوعا وعن ابن مثنى عن عبد الرحمن كما سبق وعن إبراهيم بن الحسن عن
~~حجاج بن محمد عن شعبة عن الربيع بن لوط عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن
~~ابن مسعود بقصة اللبن قوله PageV02P371 وعن محمد بن المثنى به وعن إسحاق بن
~~إبراهيم عن جرير عن أيوب الطائي عن قيس بن مسلم عن طارق به مرسلا وعن زيد
~~بن أخرم عن أبي زيد عن شعبة عن الركين بن الربيع عن قيس بن مسلم عن طارق عن
~~عبد الله مرفوعا ألبان البقر شفاء رواه النسائي من طريقين عن قيس بن مسلم
~~بإسناده مرفوعا + أخرجه الحاكم والطحاوي ورجال إسناد ثقات +
# وروى ابن جرير الطبري عن أحمد بن الحسن الترمذي عن محمد بن موسى الشيباني
~~عن دفاع بن دغفل السدوسي عن عبد الحميد بن صيفي بن صهيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا عليكم بألبان البقر فإنها شفاء وسمنها دواء ولحومها داء + حديث ضعيف
~~+ دفاع ضعفه أبو حاتم ووثقه ابن حبان ومحمد بن موسى هو ابن بزيع الجريري لم
~~أجد له ترجمة في ثقات ولا ضعفاء ويخطر على بالي أن العقيلي قال لا يتابع
~~على حديثه وباقي الإسناد جيد وليس هذا الخبر بذاك الضعيف الواهي وقد ذكر
~~بعضهم أن هذا الإسناد لا يثبت كذا قال وفيه نظر والله أعلم
# ومن حفظ الصحة إخراج حاصل يضر البدن بقاؤه وفعل ما احتاجه البدن من نوم
~~وغيره كما ms0675 هو معلوم من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال العقلاء
~~ويأتي في آداب الأكل ما يتعلق بذلك ومعلوم أن مخالفة ذلك يضر مع التكرار
~~ولهذا قال الأطباء حبس الريح إذا أراد الخروج يورث الحصر وظلمة العين ووجع
~~الفؤاد والرأس وحبس البول يورث جميع هذه الأشياء مع الحصاة وحبس البراز
~~يورث ذلك كله وطول المكث على قضاء الحاجة يولد الداء الدوي وحبس الجشاء
~~يورث الفواق وحبس الباءة يورث وجع الذكر والفؤاد وسيلان النطفة والحصاة
~~والإدرة وحبس النوم يورث الثقل في الرأس ووجع العين PageV02P372 ومن مقاصد
~~الجماع إخراج المني الذي يضر بقاؤه ونيل اللذة والشهوة وتكثير النسل إلى أن
~~تتكامل العدة التي علم الله تعالى وقدر ظهورها إلى العالم وكان جالينوس
~~وغيره يرون الجماع من أسباب حفظ الصحة ومزاج المني حار رطب لأنه من الدم
~~المغذي للأعضاء الأصلية ولهذا لا ينبغي إخراجه إلا لشدة الشهوة فإن الإكثار
~~منه يطفئ الحرارة الغريزية ويشعل الحرارة الغريبة ويسقط القوة ويضعف المعدة
~~والكبد ويسيء الهضم ويفسد الدم ويجف الأعضاء الأصلية ويسرع إليها الهرم
~~والذبول ويبرد البدن ويجففه ويضعفه ويخلخله ويهرم سريعا ويجفف الدماغ ويضر
~~بالعصب ويفسد اللون ويورث الرعشة ويضر بالصدر والرئة والكلى ويهزلها ويضر
~~من يعتريه القولنج ووجع المفاصل ومن به مرض بارد ومن به جرب ونحوه لأن
~~الجماع يحرك المواد إلى خارج والمخمور فإنه يملأ الرأس بخارا دخانيا ويضر
~~بالعين والخاصرة أكثر من غيرهما وقد قيل هو نور عينيك ومخ ساقيك وذكر ابن
~~الجوزي في ملتقط المنافع هذا القول عن مالك بن أنس الإمام
# والأولى بالحذر منه أصحاب الأبدان النحيفة والأمزجة اليابسة فإنه يسرع
~~بهم إلى الذبول والأبدان البيض الشحمية وإن كانت أبعد عن الذبول إلا أنها
~~أقرب إلى أمراض العصب لكثرة الفضول ومن منيه قليل ودمه قليل فشهوته له
~~ضعيفة والأقوى عليه من كثر شعر أسفل بدنه مما يلي العانة والفخذين فإنه يدل
~~على حرارة مزاج الأنثيين والقضيب
# وينبغي أن يحذر منه حذر العدو الشيخ قال بعضهم والكهل ومن فقد شعر ms0676 إبطيه
~~لكبره انقطع نكاحه ونسله ومن أكثر منه فينبغي أن يقل إخراج الدم والتعب
~~والحمام ويزيد في الغذاء والشراب والنوم والطيب والادهان وليتنقل باللوز
~~والفستق والسكر ويتعاهد ما يكثر المني والأغذية في ذلك أبلغ من الأدوية
~~والذي يجمع ذلك ما له غلظ ورطوبة فضلية وحرارة واجتمعت هذه الثلاثة في
~~الحمص واللفت والجزر ومن ضعفت قوته بعده جدا يتدارك بالأغذية السريعة
~~النفوذ كاللحم المطيب والبيض البيمرشت PageV02P373 قال جالينوس الإكثار منه
~~إذا كانت القوة قوية ينفع من الأمراض البلغمية ومن منافعه الإبراء من
~~الماليخوليا وطرب النفس وقوة النشاط ويخفف على الرأس والحواس وإزالة داء
~~العشق وغض البصر وكف النفس والأجر عليه فهو ينفعه في الدين والدنيا والمرأة
~~كذلك وقد رغب الشرع فيه وحض عليه وأمر به كما هو مشهور في الأخبار مذكور في
~~كتب الفقه
# ومما يزيد في الباءة اللوز الحلو والفستق والبندق وحب الصنوبر والسكر
~~والسمسم المقشور ولبس الثوب المصبوغ بالورس وكثرة ركوب الخيل والعنب الحلو
~~والتين وصفرة البيض ولسان العصافير والدارصيني والماء الذي يغمس فيه الحديد
~~المحمى وسمن البقر والعصافير والعسل والهليون واللبن والحليب وغير ذلك ولا
~~يدع الجماع دائما لأنه خلاف الشرع
# وقال الأطباء محمد بن زكريا الرازي وغيره من هجره ضعفت قوى أعضائه وانسدت
~~مجاريها وتقلص ذكره ورأيت جماعة تركوه لنوع من التقشف فبردت أبدانهم وعسرت
~~حركاتهم ووقعت عليهم كآبة وقلت شهواتهم وهضمهم وأنفع الجماع بعد الهضم عند
~~اعتدال البدن وشدة الشهوة لا مع فكر أو نظر ونحوه وقال بعض الأطباء ينبغي
~~لحاجة البدن إليه لا لشوق النفس إليه ومراده والله أعلم أدنى شوق وإلا فإذا
~~اشتد شوقه ضره إن لم يخرجه
# ولا ينبغي الجماع على الجوع فإنه يوقع في الدق ولا على الامتلاء فإنه
~~يمنع الهضم مع أنه أقل ضررا من الجوع ولا على عطش أو غضب أو عقب سهر أو تعب
~~أو في الحمام أو عقب إسهال
# ومما يضعف الباءة كل حار لطيف من الأغذية والأدوية كالسذاب ونحوه وكل قوي
~~التجفيف يابس كالأرز والعدس وكل بارد ms0677 مجمد للمني كاللينوفر والخلاف والورد
~~والأشياء القابضة والحامضة والمزة كالسفرجل والتفاح والخل وشرها ما جمع إلى
~~الحموضة قبضا مثل الحصرم والسماق والرمان الحامض وكل ما له مائية كثيرة
~~باردة من البقول كالخس والقرع وبقلة الحمقاء وهي PageV02P374 الفرفحين
~~والطرخون والهندباء والقثاء والخيار وكثرة شرب الماء البارد والتخم وإتيان
~~الحائض والعجوز والصغيرة التي لم تبلغ وقال بعضهم التي لا شهوة لها
~~والكريهة والبغيضة وقال بعضهم والمريضة وقال بعضهم والحائل التي لم تؤت
~~زمانا طويلا وقال بعضهم والعاقر وقال بعضهم وجماع الثيب أنفع من جماع البكر
~~وأحفظ للصحة وعلل بأن جماع البكر وهؤلاء كلهن يضعف قوة أعضاء الجماع خاصة
~~وهذا الذي قاله في البكر مخالف للحس والشرع والعقل فلا يلتفت إليه قال ابن
~~بختيشوع وغيره وطء الحائض يولد الجذام
# قال جالينوس في اللينوفر خاصية مضادة للمني فشمه يضعفه وشربه يقطعه وقال
~~الإكثار من إدرار البول ينقص الباءة لأنه يهزل الكلى ومن يعتريه عقبه نافض
~~فمن المرار الأصفر ومن تأتيه رعشة فيقوى دماغه بالمسك والعنبر والطيور
~~الحارة ومن يرتفع إلى رأسه بخار فيصعد فيقوى رأسه بما يناسب من البارد
# قال أبقراط السمان لا يشتهون الباءة ولا يقوون على الإكثار منه قال
~~والمقعدون أكثر جماعا لقلة تعبهم ولأنهم لا يمشون كثيرا ومن كان مزاج
~~أنثييه حارا رطبا انتفع بالجماع لكثرة المني المتولد فيه فإن لم يخرجه تعفن
~~وولد أمراضا ومن كان مزاج أنثييه حارا يابسا كان كثير الشبق إلا أنه يمل
~~الجماع سريعا بسبب قلة ما يتولد من المني لغلبة اليبس وهذا متى جامع كثيرا
~~استضر به ومن كان مزاج أنثييه باردا رطبا كانت نهضته إلى الجماع بطيئة وهذا
~~يستضر بالجماع وإن كان مزاجهما باردا يابسا كان عديم الشهوة بالجملة
# ومادة المني من الهضم الرابع ونقص المني من قبل الدماغ وعدم انتشار الذكر
~~وقوة حركته من قبل القلب وفقد شهوة الذكر من قبل الكبد وأحرص ما يكون أشد
~~غلمة إذا احتلم وكلما دخل في السن نقص ذلك والمرأة يشتد حرصها على ذلك حين
~~تكتهل وللأطباء ms0678 قولان أيهما أشد شهوة الرجال أم PageV02P375 النساء
# ويروى من حديث أبي هريرة موقوفا ومرفوعا فضلت المرأة على الرجل بتسعة
~~وتسعين جزءا من اللذة أو قال من الشهوة لكن الله ألقى عليهن الحياء + أخرجه
~~البيهقي قال البخاري منكر الحديث + وذكر ابن عبد البر وغيره وقال ابن عقيل
~~في الفنون قال ففيه شهوة المرأة فوق شهوة الرجل بتسعة أجزاء فقال حنبلي لو
~~كان هذا ما كان له أن يتزوج بأربع وينكح ما شاء من الإماء ولا تزيد المرأة
~~على رجل لها من القسم الربع وحاشا حكمته أن تضيق على الأحوج
# وأحسن أحوال الجماع أن تتقدمه مقدماته من القبلة والمداعبة ونحو ذلك
~~لتتحرك الشهوة منها وقد ذكر الأطباء أن الرجل إذا فرك حلمتي المرأة اغتلمت
~~ثم يعلوها مستفرشا لها قال تعالى ( ^ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ) البقرة
~~187
# وهذا الحال أسبغ اللباس وأكمله وأما علو المرأة للرجل فخلاف مقتضى الشرع
~~والطبع وهو مضر عند الأطباء قالوا يورث الأدرة والانتفاخ وقروح الإحليل
~~والمثانة لأجل ما يسيل من منيها ويدخل الإحليل وهو حار
# وكان أهل الكتاب إنما يأتون النساء على جنوبهن على حرف ويقولون هو أستر
~~للمرأة وكانت قريش والأنصار تشرح النساء على أقفائهن فعابت اليهود عليهم
~~ذلك فأنزل الله تعالى ( ^ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) البقرة
~~223
# وظاهر هذا أنه لا يكره وقد كره أحمد رحمه الله للمرأة تستلقي على قفاها
~~وقال يروي عن عمر بن عبد العزيز أنه كرهه ولعل المراد غير حال المجامعة مع
~~أن كراهته مطلقا تفتقر إلى دليل والأصل عدمه وقد ذكر PageV02P376 الأطباء
~~أن الجماع على جنب مضر ربما أورث وجع الكلى وأن الجماع من قعود يضر بالعصب
# قال ابن ماسويه ومن احتلم فلم يغتسل حتى وطئ أهله فولدت مجنونا أو مختبلا
~~فلا يلومن إلا نفسه
# وقد سبق أنه لا بد في بقاء البدن من الغذاء والشراب ولا بد أن يبقى من
~~الغذاء فضلة عند كل هضم فيجتمع من ذلك على ممر الزمان شيء يضر البدن بثقله ms0679
~~أو غيره وإن استفرغ بدواء تأذى البدن به إما بسمنة لإخراجه صالحا منتفعا به
~~وقد يضر بكيفيته بأن يسخن بنفسه أو بالعفن أو يبرد بنفسه أو يضعف الحرارة
~~الغريزية عن إنضاجه والحركة أقوى الأسباب في منع تولد ذلك لأنها تسخن
~~الأعضاء وتسيل فضلاتها فلا تجتمع وتعود البدن الخفة والنشاط وتجعله قابلا
~~للغذاء وتصلب المفاصل وتقوي الأوتار والرباطات وتؤمن جميع الأمراض المادية
~~وأكثر المزاجية إذا استعمل القدر المعتدل منها في وقته وكان باقي التدبير
~~صوابا ووقت الرياضة بعد انحدار الغذاء وكمال الهضم والرياضة المعتدلة هي
~~التي تحمر فيها البشرة وتربو ويتندى بها البدن فأما الذي يلزمها سيلان
~~العرق فمفرطة
# قال الأطباء وكل عضو يقوى بالرياضة قال بعضهم وخصوصا على نوع تلك الرياضة
~~بل كل قوة فهذا شأنها فمن استكثر من الحفظ قويت حافظته ومن الفكر قويت قوته
~~المفكرة قال بعضهم ولكل عضو رياضة تخصه فللصدر القراءة فيبتدىء فيها من
~~الخفية إلى الجهر بتدريج ورياضة السمع بسمع الأصوات والكلام بالتدريج
~~فينتقل من الأخف إلى الأثقل وكذلك رياضة البصر وقد سبق رياضة اللسان في
~~الكلام ورياضة المشي بالتدريج شيئا فشيئا وركوب الخيل ورمي النشاب والصراع
~~والمسابقة على الأقدام PageV02P377 رياضة البدن كله وهي قالعة لأمراض مزمنة
~~كالجذام والاستسقاء والقولنج ورياضة النفوس بالتعلم والتأدب والفرح والصبر
~~والثبات والإقدام والسماحة وفعل الخير وإذا تكرر ذلك مرة بعد أخرى صار عادة
~~وطبيعة ثانية
# وقد ذكر الأطباء أن العوائد طبائع ثوان ومن أبلغ ذلك وأنفعه الجهاد
~~والصلاة والصيام والحج وقد سبق هذا المعنى قبل فصول الأمر بالمعروف في
~~الكلام على دعوة ذي النون وتضمنه علاج زوال الهم والغم وغير ذلك ويأتي
~~الكلام في الصبر نحو نصف الكتاب قبل الكلام في حسن الخلق والزهد وسبق
~~الكلام في الصوم والجوع في ذكر الحمية
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم يعقد
~~الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد إذا نام يضرب على كل عقدة عليك ليل
~~طويل فارقد فإذا استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فإذا ms0680 توضأ انحلت عقدتان فإذا
~~صلى انحلت العقد فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان + أخرجه
~~البخاري ومسلم +
# قافية كل شيء آخره ومنه قافية الشعر وهذه العقد قيل حقيقة كعقد السحر
~~وقيل هو قول يقوله وقيل هو فعل يفعله وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكأنه
~~يوسوس في نفسه ببقاء الليل وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام
~~الليل
# قال في شرح مسلم وظاهر الخبر أن من لم يأت بالذكر والوضوء والصلاة وإلا
~~دخل فيمن أصبح خبيث النفس كسلان وهو كما قال وقد يحتمل أن المراد وإلا أصبح
~~خبيث النفس كسلان إن لم يأت ببعض ذلك وقد سبق قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك الرجل أنه من أهل الجنة الذي بات عنده ابن عمر ولم يكن يصلي من
~~الليل وإنما كان يذكر الله إذا استيقظ ويصلي قبل نومه ما قدر له
~~PageV02P378 ولهذا كانت التراويح قيام الليل واقتصر عليها خلق فلا يتوجه أن
~~يقال إن من اقتصر عليها أصبح خبيث النفس كسلان ولأنه يبعد القول بظاهره
~~فيمن ذكر الله ثم اشتغل بقراءة واستغفار ودعاء حتى توضأ لصلاة الفجر أو
~~اشتغل برباط أو غيره مع إمكان الوضوء والصلاة أو فيمن توضأ وصلى ولم يتقدم
~~منه ذكر الله تعالى ولعل الحديث فيمن استيقظ فلم يأت بذلك أما من لم يستيقظ
~~فإنه معذور وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط إنما
~~التفريط في اليقظة + أخرجه مسلم وابن حبان + فلا يناسب حاله أن يصبح خبيث
~~النفس كسلان
# فإن قيل ففي مسلم أو في الصحيحين أن رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نام ليلة حتى أصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في أذنه + أخرجه
~~البخاري ومسلم + أو قال في أذنيه فلم يعذر بالنوم قيل يحتمل أنه في رجل خاص
~~ويحتمل أنه نام عن صلاة مفروضة العشاء أو الفجر أو هما كما هو ظاهر اللفظ
~~ولم أجد من ذكر ذلك وإنما ذكروه حجة ms0681 في صلاة الليل فيقال لا عقوبة في هذا
~~لأنه إنما تمكن منه فثبطه عن فعل المبرزين في الخيرات بنومه وأما هنا فيرتب
~~عليه عقوبة مستقبلة لما سبق منه وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا
~~هريرة في الصحيحين + البخاري ومسلم + وأبا الدرداء وأظن في مسلم + مسلم +
~~وأبا ذر في + النسائي + بالوتر قبل النوم لغلبة النوم عليهم وبصلاة الضحى
~~بدلا عما فاتهم من قيام الليل ولذلك لم يأمر بهما سواهم أو من في معناهم
~~ولا يظن بواحد منهم أنه يصبح خبيث النفس كسلان وأبو هريرة هو راوي هذا
~~الحديث فدل ذلك على ما ذكرنا والله أعلم
# وقد روى أبو داود في باب صلاة العتمة من أبواب الأدب حدثنا مسدد
~~PageV02P379 حدثنا عيسى بن يونس حدثنا مسعر بن كدام عن عمرو بن أمية عن
~~سالم بن أبي الجعد قال قال رجل قال مسعر أراه من خزاعة ليتني صليت واسترحت
~~فكأنهم عابوا ذلك عليه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا
~~بلال أقم الصلاة أرحنا بها + أخرجه أبو داود وأحمد وهو صحيح +
# حدثنا ابن كثير أنبأنا إسرائيل حدثنا عثمان بن المغيرة عن سالم بن أبي
~~الجعد عن عبد الله بن محمد بن الحنفية قال انطلقت أنا وأبي إلى صهر لنا من
~~الأنصار نعوده فحضرت الصلاة فقال لبعض أهله يا جارية ائتوني بوضوء لعلي
~~أصلي فأستريح فقال فأنكرنا ذلك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يا بلال أقم الصلاة فأرحنا بالصلاة + أخرجه أبو داود وأحمد وهو حديث
~~صحيح + إسنادان جيدان واحتج الشيخ تقي الدين به على هذا المعنى قال ولم يقل
~~أرحنا منها
# | فصل يتعلق بما قبله في الأكحال وفضيلة الإثمد منها
# عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال خير أكحالكم الإثمد إنه يجلو البصر وينبت الشعر رواه
~~أحمد ورواه النسائي وابن ماجه والترمذي + أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه
~~والترمذي وهو حديث صحيح + وحسنه ms0682 ولفظهم من خير وابن خثيم احتج به مسلم
~~ووثقه جماعة وقال الدارقطني ضعيف لينوه لهذا الحديث
# وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالإثمد كل ليلة قبل
~~أن ينام في كل PageV02P380 عين ثلاثة أميال رواه أحمد ورواه ابن ماجه
~~والترمذي وحسنه + أخرجه أحمد وابن ماجه والترمذي وهو ضعيف +
# وفيه كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه وهذا
~~الخبر من رواية عباد بن منصور الناجي وهو ضعيف وقيل رواه عن إبراهيم بن أبي
~~يحيى والترمذي أيضا في اليمنى ثلاثا يبتدئ بها ويختم بها وفي اليسرى ثنتين
# وروى وكيع وأبو بكر بن أبي شيبة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يكتحل بالإثمد في اليمنى ثلاثا وفي اليسرى مرتين + أخرجه أبو الشيخ وإسناده
~~صحيح +
# وعن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصائم +
~~أخرجه أحمد والدارمي وهو حديث ضعيف + رواه الإمام أحمد وسئل أحمد الإمام
~~عنه فقال هذا حديث منكر وكذا قال ابن معين وزاد عبد الرحمن ضعيف وقال أبو
~~حاتم صدوق وأبوه تفرد عنه عبد الرحمن ووثقه ابن حبان والمروح المطيب بالمسك
~~قاله أبو عبيد
# وفي الكحل حفظ صحة العين وتقوية للنور الباصر وجلاؤها وتلطيف للمادة
~~الرديئة واستخراج لها وعند النوم أفضل لعدم الحركة المضرة وخدمة الطبيعة
~~وفي بعض أنواعه زينة
# والإثمد هو حجر الكحل الأسود وأفضله ما يأتي من أصفهان ويأتي من الغرب
~~أيضا وأجوده سريع التفتت لفتاته بصيص وداخله أملس ولا وسخ فيه وهو بارد
~~يابس وينفع العين ويقويها ويشد أعصابها ويحفظ صحتها PageV02P381 ويذهب
~~اللحم الزائد في القروح ويدملها وينقي أوساخها ويجلوها ويذهب الصداع إذا
~~اكتحل به مع العسل المائي الرقيق وهو أجود أكحال العين لا سيما للمشايخ ومن
~~ضعف بصره إذا جعل معه شيء من المسك وإذا دق وخلط ببعض الشحوم الطرية ولطخ
~~على حرق النار لم ms0683 يعرض فيه خشكريشة ونفع من النفط الحادث بسببه
# | فصل في الروائح الطيبة وفائدتها في الصحة
# وللرائحة الطيبة أثر في حفظ الصحة فإنها غذاء الروح والروح مطية القوى
~~والقوى تزداد بالطيب وهو ينفع الأعضاء الباطنة كالدماغ والقلب ويسر النفس
~~وهو أصدق شيء للروح وأشده ملاءمة ولهذا في مسلم من حديث ابن عمر أنه عليه
~~السلام تبخر بالألوة + أخرجه مسلم + بفتح الهمزة وضمها وهي العود الذي
~~يتبخر به وبكافور يطرحه معها
# وللنسائي + النسائي + والبخاري في تاريخه + إسناده ضعيف + من حديث عائشة
~~أنه عليه السلام كان يطيب بالمسك والعنبر وفي الصحيح أو في الصحيحين أنها
~~طيبته لإحرامه ولحله منه بالمسك + أخرجه البخاري ومسلم +
# روى النسائي عن الحسين بن عيسى القومسي عن عفان عن سلام بن سليمان أبي
~~المنذر عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب إلي من
~~الدنيا النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة + أخرجه النسائي وأحمد وهو
~~حديث صحيح +
# ورواه أحمد عن عفان أو عن غيره عن سلام وسلام قال ابن معين لا بأس به
~~وقال أبو حاتم صدوق وقال العقيلي لا يتابع على حديثه ثم ذكر PageV02P382
~~هذا الحديث قال وقد روي من غير هذا الوجه بسند فيه لين أيضا ورواه النسائي
~~أيضا عن علي بن مسلم عن سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس
~~فذكره إسناده جيد
# وفي مسلم من حديث أبي هريرة أنه عليه السلام قال من عرض عليه ريحان فلا
~~يرده فإنه طيب الريح خفيف المحمل + أخرجه مسلم +
# ولأحمد وأبي داود والنسائي من عرض عليه طيب فلا يرده فإنه خفيف المحمل
~~طيب الرائحة + أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان +
# وفي البخاري عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب + أخرجه
~~البخاري +
# وروى هؤلاء إلا البخاري عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~المسك هو أطيب طيبكم + أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة +
# والملائكة عليهم السلام تحب الرائحة الطيبة ms0684 وتتأذى بالرائحة الخبيثة كما
~~في قصة البصل والثوم والكراث والشياطين لعنهم الله عكسهم كما في الحديث
~~المشهور إن هذه الحشوش محتضرة + أخرجه أحمد وابن ماجه والنسائي وهو حديث
~~صحيح انظر ابن حبان + أي بالشياطين PageV02P383 وفي مسند البزار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم
~~جواد يحب الجود فنظفوا أفناءكم وساحاتكم ولا تشبهوا باليهود يجمعون الأكباء
~~في دورهم + أخرجه البزار والترمذي وأبو يعلى وهو حديث ضعيف في سنده خالد بن
~~إياس وهو متروك + الكبى بكسر الكاف مقصور الكناسة والجمع الأكباء مثل معى
~~وأمعاء والكبه مثله والجمع كبون
# | ذكر أنواع ما يتطيب به شما أو بخورا أو غير ذلك
# قال الأطباء أظفار الطيب هي أظفار تشبه الأظفار عطرة الرائحة حار يابس في
~~الثانية ملطف إذا تبخرت به المرأة أزال الحيض ودخانه ينفع من بها اختناق
~~الرحم وإذا شرب كرك البطن
# بان حار يابس في الثانية وقيل حرارته في الثانية وقيل رطب وقيل قشره قابض
~~وهو يجلو ويقطع ويقلع الثاليل والكلف والبهق وينفع الأورام الصلبة مع
~~المرهم وينفع من الجرب والحكة والبثور ويسخن العصب ويقطع الرعاف بقبضه
~~ويفتح سدد الكبد والطحال ويلين صلابتهما ضمادا مع دقيق الكرسنة وينفع من
~~السوداء والبلغم قال ابن جزلة مثقال حبه منه يسهل البلغم وهو يؤذي المعدة
~~ويغثي ويصلحه الرازيانج وبدله وزنه فوه ونصف وزنه قشور السليخة وعشر وزنه
~~بسباسة
# البنفسج بارد في الثانية رطب في الثالثة يجلب النوم ويسكن الصداع الحار
# ريحان قال الله تعالى ( ^ فأما إن كان من المقربين فروح وريحان ) الواقعة
~~88 وقال تعالى ( ^ والحب ذو العصف والريحان ) الرحمن 12 وسبق الحديث عنه
~~PageV02P384 وعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ألا مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها هي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة
~~تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام
~~في أبد في دار سليمة وفاكهة وخضرة وحبرة ونعمة في محلة ms0685 عالية بهية قالوا
~~نعم يا رسول الله نحن المشمرون قال قولوا إن شاء الله فقال القوم إن شاء
~~الله رواه ابن ماجه من رواية الضحاك المعافري + لم يرو عنه غير محمد بن
~~مهاجر ووثقه ابن حبان
# أهل المغرب يخصون الريحان بالآس وهو الذي تعرفه العرب من الريحان وهو
~~بارد في الأولى يابس في الثانية والأكثر فيه الجوهر الأرضي البارد وفيه مع
~~هذا شيء حار لطيف فهو لذلك يجفف تجفيفا قويا قوته قابضة حابسة من داخل
~~وخارج معا قاطع للإسهال الصفراوي وهو ينشف الرطوبات في المعدة ويقوي المعدة
~~والقلب ويذهب الخفقان ويولد السهر إصلاحه بالبنفسج الطري نافع للبخار الحار
~~الرطب إذا شم وأكل حبه ويفرح القلب جدا وشمه نافع للوباء وكذلك افتراشه في
~~البيت ويبرئ الأورام الحادثة في الحالبين إذا وضع عليها وإذا دق ورقه غضا
~~وضرب بالخل ووضع على الرأس قطع الرعاف وإذا سحق ورقه اليابس وذر على القروح
~~ذوات الرطوبة نفعها وتقوى الأعضاء الواهنة إذا ضمد به وينفع الداحس وفي
~~الآباط والأربية وغيرهما المتغير الرائحة ويقطع عرق من به خفقان ويقويه
~~ويؤكل حبه رطبا ويابسا لنفث الدم وطبيخ ثمره يسود الشعر وحبة صالح للسعال
~~بما فيه من الحلاوة الطبيعية وليس بضار للصدر ولا الرئة قاطع للعطش ذاهب
~~بالقيء وليس في الأشربة ما يعقل وينفع من أوجاع الرئة والسعال غير شرابه
# وإذا جلس في طبيخه نفع من خروج المقعدة والرحم ومن استرخاء PageV02P385
~~المفاصل وإذا صب على كسور العظام التي لم تلحم نفعها ويجلو قشور الرأس
~~وبثوره ويمسك الشعر المتساقط ويسوده وإذا دق ورقه وصب عليه ماء يسير وخلط
~~به شيء من زيت أو دهن الورد وضمد به وافق القروح الرطبة والنملة والحمرة
~~والأورام الحارة والبثرة والبواسير
# وهو مدر للبول نافع من لدغ المثانة وعض الرتيلا ولسع العقرب وربه يمنع
~~سيلان الفضول إلى المعدة وليحذر التخلل بعرقه فإنه يضر لحم الفم ويهيج الدم
~~وفي خبر ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يحرك عرق الجذام ومن الخواص
~~أنه إذا اتخذت ms0686 حلقة مثل الخاتم من قضيب الآس الطري وأدخل فيها خنصر الرجل
~~الذي في أرنبته ورم سكنه ومن المجرب أن يؤخذ عود من آس ويحرق طرفه ويوضع
~~على طرف الدمل أول ما يظهر فإنه لا يتزيد
# وأما الآس المعتصر والمستقطر فيقطع العرق وإذا جفف ورقه وبخرت به
~~البواسير البارزة أضمرها وشفي منها وإن خلط مع سندروس كان أقوى وإذا طبخ
~~حبه في زيت إنفاق ويدهن به قطع العرق الكثير وأصلح نسيم العرق والآس يقوي
~~العين ويقطع دمعتها ويمنع ما ينحدر إليها إذا طلي على الجبهة
# وأما الريحان غير الآس فيطلق على الحبق قال بعضهم أهل الشام والعراق
~~يخصونه به قال ابن جزلة قيل هو ورق الخلاف وهو جبلي وبستاني ونهري وهو نبات
~~طيب الريح جيد الطعم مربع الساق ورقه نحو ورق الخلاف والجبلي حار يابس في
~~الثالثة والبستاني حار في الثانية يابس في الأولى والنهري أقوى أنواعه وهو
~~يذهب بنفخ العدس والباقلاء إذا خلط به ويقطع البلغم ويقوي المعدة وينفع من
~~الاستسقاء إذا أكل مع التين حبه وقال ابن جزلة ريحان هو الشاهسفرم أجوده
~~الصعتري حار في الأولى يابس في الثانية وقيل معتدل وقيل بارد وهو يحلل
~~الفضلات من الدماغ ويملأ الدماغ البارد بخارا وإصلاحه باللينوفر
# وقال بعضهم الريحان الفارسي الذي يسمى الحبق قيل حار ينفع شمه من
~~PageV02P386 الصداع الحار إذا رش عليه الماء ويبرد ويرطب بالغرض وقيل بارد
~~وقيل رطب وقيل يابس يجلب النوم وبذره حابس للإسهال الصفراوي مقو للقلب نافع
~~للأمراض السوداوية قال أهل اللغة والغريب الريحان كل نبت مشموم طيب الرائحة
~~والكلام على ذلك يطول
# سك حار يابس في الثانية قابض مقو للأحشاء وفي الطيب منه تحليل وتفتيح وهو
~~جيد لأوجاع المفاصل وقيل يزيد في الباه وهو يعقل الطبع إذا ضمد به البطن
~~ويمنع النزيف وينفع من أوجاع القلب وقدر ما يؤخذ منه نصف درهم وشمه يصدع
~~الرأس الحار ويصلحه الكافور
# سنبل الطيب حار في الأولى يابس في الثانية وقيل في أول الثالثة مفتح محلل
~~يتخذ منه غسول ms0687 لليد طيب وذريرته تمنع العرق وهو يحلل الأورام ويقوي الدماغ
~~ويثبت أهداب العين إذا وضع في الأكحال وينفع الخفقان وينقي الصدر والرئة
~~ويفتح سدد الكبد والمعدة ويقويهما ويطيب النكهة ويمنع من اليرقان ورجع
~~الطحال ويمسك الطبع وقدر ما يؤخذ منه درهم
# العنبر حار يابس في الثانية ينفع المشايخ ملطف تسخينه يقوي الدماغ
~~والحواس والقلب تقوية عجيبة ويزيد في الروح قال بعضهم هو مقو لجوهر كل روح
~~في الأعضاء وإذا تبخر به نفع من الزكام والصداع والشقيقة الباردة وأجود
~~ألوانه الأشهب ثم الأزرق ثم الأصفر واختلف الناس في عنصره وهو مذكور في
~~الفقه في إزالة النجاسة ويضر من يعتاده الماشر ويصلحه الكافور والخيار
# غالية تلين الأورام الصلبة ومع دهن البان تقطر في الأذن الوجعة وشمها
~~ينفع المصروع وينعشه وللمسكوت وتسكن الصداع البارد وشمها يفرح القلب وينفع
~~من أوجاع الرحم الباردة حموا ومن أورامها الصلبة والبلغمية وتدر الحيض
~~وتنفع من اختناق الرحم وينقيها ويهيئها للحبل وهي مركبة من مسك وسك ومثل
~~نصف المسك عنبر ويخلط الجميع بدهن بان أو PageV02P387 دهن اللينوفر والعود
~~قريب منه ومزاجه أقرب إلى العدل ويضر شمه بأمراض الدماغ الحار ومضغه يطيب
~~النكهة ويفرح القلب وأجوده الهندي ثم الصيني ثم القماري بفتح القاف ثم
~~المندلي وأجوده الأسود والأزرق الصلب وأقلة جودة ما خف وطفا على الماء وفي
~~خلط الكافور به إصلاح كل منهما بالآخر وفي التبخر وهو التجمر مراعاة جوهر
~~الهواء وإصلاحه فإن في صلاحه صلاح البدن ويأتي الكلام في العود قريبا في
~~فصل عن زيد بن أرقم
# الفاغية والفغو نور الحناء وأفغى النبات أي خرجت فاغيته روى البيهقي في
~~شعب الإيمان عن أنس قال كان أحب الرياحين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفاغية وروي فيه أيضا عن بريدة يرفعه سيد الرياحين في الدنيا والآخرة
~~الفاغية ويأتي الكلام فيه قريبا في فصل عن سلمان
# زباد حار في الثالثة معتدل في الرطوبة محلل ينفع للصداع البارد ويسكن وجع
~~الأذن وينفع من البول العارض في الفراش محلولا بدهن بنفسج ms0688 أو يعمل على ورقه
~~مقشورة فتيلة وتحمل في القضيب وإذا أمسك في الفم جفف المني وقيل يلذذ
~~الجماع طلاء وفي عنصره خلاف في إزالة النجاسة
# زعفران حار في الثانية يابس في الأولى فيه قبض وهو محلل منضج يصلح
~~العفونة والبلغم ويقوي الأحشاء ويحسن اللون ويجلو البصر والغشاوة ويكتحل به
~~للزرقة المكتسبة في الأمراض ويقوي القلب ويفرحه وينوم صاحب الشقيقة ويهيج
~~الباه يدر البول ويسهل الولادة إذا شرب بمح البيض PageV02P388 وينفذ
~~الأدوية التي يخلط بها إلى جميع البدن وأكثر ما يستعمل منه إلى درهم وهو
~~مصدع بالرأس منوم مظلم للحواس ويسقط الشهوة ويغثي ويضر بالرئة ويصلحه
~~الأينيسون ويقال ثلاثة مثاقيل منه تقتل بالتفريح
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المزعفر للرجل + أخرجه أحمد والبخاري
~~ومسلم + قال بعض أصحابنا يحرم على الرجل وهو قول الحنفية والشافعية وقيل
~~يكره وقيل لا نقله الجماعة عن أحمد
# وروى أحمد من حديث أبي هريرة في صفة الجنة ملاطها المسك الأذفر وترابها
~~الزعفران + أخرجه أحمد والحميدي وعبد بن حميد والدارمي وابن ماجه والترمذي
~~واين حبان +
# ورواه الترمذي من حديث ابن عمر وقال مسك أذفر + الترمذي +
# الملاط الطين الذي يجعل بين سافي البناء ويملط به الحائط والذفر بالتحريك
~~كل ريح ذكية من طيب أو دهن يقال مسك أذفر بين الذفر وقد ذفر بالكسر يذفر
~~وروضة ذفرة والذفر الصنان وهذا رجل ذفر أي له صنان وخبث ريح
# القرنفل حار يابس في الثانية يطيب النكهة ويحد البصر ويقوي الكبد ورائحته
~~تقوي الدماغ البارد وهو مفرح قال بعضهم هو مقو للمعدة والدماغ والقلب وينفع
~~من القيء والغثيان وقدر ما يؤخذ منه إلى درهم PageV02P389 كافور بارد يابس
~~في الثالثة يمنع الأورام الحارة والرعاف مع عصير البنج أو ماء الباذروج
~~وينفع الصداع الحار ويقوي حواس المحرورين وينفع في أدوية الرمد الحارة
~~ودانق منه ينفع من الورم الحار ودرهم منه يخلص من مضرة العقرب الحرارة مع
~~ماء التفاح الحامض والإكثار منه يسرع الشيب ويقطع الباه ويولد حصاة الكلى
~~والمثانة وشمه يسهر في الحميات ms0689 ويصلحه البنفسج واللينوفر ويجعل في غسيل
~~الميت لأنه يطيب ويصلب ويبرد فلا يسرع الفساد
# الينوفر بارد رطب في الثانية برده أكثر من البنفسج وقيل بارد في الثالثة
~~أصله ينفع إذا جعل على البهق بالماء ومن الأورام الحادة ضمادا وبزره يمنع
~~النزف وإذا غلي وصب على رأس من ناله حراره نفعه قال ابن سينا في كتاب
~~الأدوية القلبية اللينوفر يقرب في أحكامه من الكافور إلا أنه أرطب منه
~~ورطوبته لكثرتها تحدث لجوهر الروح الذي في الدماغ كلالا وفتورا إلا أن يكون
~~محتاجا إلى ترطيب وتبريد ليعتدل ويعدل برده بالدارصيني وقال غيره يقرب من
~~الكافور الصندل وهو بارد في آخر الثانية وقيل في الثالثة يابس في الثانية
~~ينفع من الصداع والخفقان العارض في الحميات الحادة وللكبد الحارة وللفم
~~الحار والمحرك منه يفيد الحك يسير حرارة كما يستفيد الدقيق من العجن وإن
~~خلط مع الأدوية المشروبة لتقوية المعدة والكبد وتبريدهما نفع ويضر بالصوت
~~ويصلحه الجلاب وأجوده المقاصري وقيل الأبيض منه أقوى من الأحمر وقيل أضعف
~~والأحمر بارد يابس في الثانية وقيل بارد في الثالثة يمنع من انصباب المواد
~~ويحلل الأورام الحادة ويطلى على الحمرة وينفع الصداع
# لبان الذي يقال له حصى لبان وهو الكندر حار في الدرجة الثانية يابس في
~~الأولى وقيل في الثانية منهما ينفع من قذف الدم ونزفه ويحبس القيء ومن وجع
~~المعدة واستطلاق البطن ويهضم الطعام ويطرد الرياح ويجلو قروح العين وينبت
~~اللحم في سائر القروح ويقوي المعدة الضعيفة ويسخنها ويجفف البلغم وينشف
~~رطوبات الصدر ويجلو ظلمة البصر PageV02P390 ويمنع القروح الخبيثة من
~~الانتشار وفيه قبض يسير وهو أفضل العلك وإذا مضغ وحده أو مع الصعتر الفارسي
~~جلب البلغم ونفع من اعتقال اللسان ويزيد في الذهن ويذكيه وإن بخر بهما نفع
~~من الوباء وطيب رائحة الهواء ويروى في خبر ضعيف أو موضوع عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال بخروا بيوتكم باللبان + أخرجه البيهقي وقال هذا منقطع + وهو
~~يجود الحفظ
# وقد روى عن علي رضي الله عنه أنه قال لرجل شكا ms0690 إليه النسيان عليك باللبان
~~فإنه يشجع القلب ويذهب بالنسيان وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن شربه مع
~~السكر على الريق جيد للبول والنسيان
# وعن أنس رضي الله عنه أنه شكا إليه رجل النسيان فقال عليك بالكندر انقعه
~~من الليل ثم اشربه على الريق فإنه جيد للنسيان وهذا إذا كان النسيان حدث من
~~البلغم الرطب الذي يربط مقدم الدماغ ويمنعه من قبول ما يودعه فيه فيبقى
~~كالشمع الذائب ولا يقبل الطابع وينفع فيه شم المسك والمرزنجوش وجميع الطيب
~~الحار والتغذي فيه بماء الحمص مع الخردل والحساء المتخذة من اللوز مع العسل
~~ويستعمل فيه الانكباب على المياة اللطيفة المحللة كماء البابونج والمرزنجوش
~~وللكندر خاصية في تجفيف الدماغ وقوته والزيادة في الحفظ وكذا الزنجبيل
~~المربي ويزيد في الحفظ وجوهر الدماغ وقوته بخاصية في النارنجيل وهو جوز
~~الهند ومرقة الدجاج ولحمها والذي يضر الذهن الكسفرة الرطبة والتفاح الحامض
~~ولم يقل بعضهم الحامض وإدمان السكر وكثرة الهم والفكر والغم قال بعضهم
~~والنظر في الماء الواقف والبول فيه والنظر إلى المصلوب وقراءة ألواح القبور
~~والمشي بين جملين مقطورين وإلقاء القمل بالحياة وحجامة النقرة وأكل سؤر
~~الفار ويكون النسيان من السوداء التي تيبس الدماغ وتجففه فلا يقبل ما يودع
~~فيه مثل PageV02P391 الشمع الشديد اليبس والتغذي بلحوم الدجاج والجداء
~~والخرفان ومرقهما نافع فيه قال بعضهم النسيان عن يبس يتبعه سهر وحفظ للأمور
~~الماضية دون الحالية والنسيان عن رطوبة بالعكس
# مرزنجوش ويسمى المردقوش يابس في الثانية وقيل في الرابعة وقيل في الثالثة
~~ملطف ينفع من الصداع عن برد وبلغم وسوداء وزكام ورياح غليظة ويفتح السدد
~~الحادثة في الرأس والمنخرين ويحلل أكثر الأورام والأوجاع الباردة الرطبة
~~وإذا احتمل أدر الطمث وأعان على الحبل وإذا طلي ماؤه على العضو بعد الفراغ
~~من الحجم منع الآثار الحادثة عن الشرط بعد الحجم ويطلى يابسه على الدم
~~وإخضراره وخصوصا تحت العين فيحلله وطبيخه ينفع من الاستسقاء وخمسة دراهم
~~منه ينفع من الشري البلغمي وهو ينفع من عسر البول والحيض ويضمد به لسع
~~العقرب ms0691 مع الخل ودهنه نافع لوجع الظهر والركبتين ويذهب بالأعياء ومن شمه لم
~~ينزل في عينه الماء وإذا استعط بمائه مع دهن اللوز المر فتح سدد المنخرين
~~ونفع من الريح العارضة فيهما وفي الرأس وذكر حنين أنه يضر بالمثانة وأنه
~~يصلحه بزر البقلة الحمقاء
# المسك قال تعالى ( ^ يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك ) المطففين 25 - 26
# وهو حار يابس في الثانية وقيل في الثالثة يسر النفس ويقوي الأعضاء
~~الباطنة جميعها شربا وشما والظاهرة إذا وضع عليها نافع للمشايخ والمبرودين
~~لا سيما زمن الشتاء جيد للغشي والخفقان وضعف القوة بإنعاشه للحرارة
~~الغريزية ويجلو بياض العين وينشف رطوبتها وينفس الرياح منها ومن جميع
~~الأعضاء ويبطل عمل السموم وينفع من نهش الأفاعي ويوصل الأدوية إلى داخل
~~طبقات العين ويقوي القلب ويفرح ويذكي وشمه يضر بالدماغ الحار ويورث الصفار
~~ويصلحه الكافور
# وذكر ابن جزلة وغيره أن من خواصه أنه يبخر الفم إذا وقع في الطبيخ
~~PageV02P392 وهو أطيب الطيب كما سبق عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
~~ولهذا كان هو المذكور في أخبار صفة الجنة ففي حديث أنس ترابها المسك متفق
~~عليه + أخرجه البخاري ومسلم + وطين نهر الكوثر المسك الأذفر رواه البخاري +
~~أخرجه البخاري وأحمد وأبو داود والترمذي +
# وفي خبر أبي هريرة في سوق الجنة ويجلس أدناهم وما فيهم دني على كثبان
~~المسك والكافور رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب + أخرجه ابن ماجه
~~والترمذي وابن حبان وإسناده ضعيف +
# ومن قدم من الأطباء العنبر على المسك فقد أخطأ وكون العنبر لا يتغير على
~~طول الزمان فهو كالذهب فهذه خاصية واحدة للعنبر لا تقاوم ما في المسك والله
~~أعلم
# ميعة فيها قبض وتجفيف حارة يابسة وقيل رطبة تسخن وتلين وتنضج وقيل تنقي
~~الدماغ وتنفع الجذام وتمسك الطبع يؤخذ منها إلى مثقال وتنفع من السعال
~~والزكام والنزلات والبحوحة من رطوبة وتحدر الحيض شربا وحملا وهي مصدعة وقيل
~~تضر بالرئة ويصلحها المصتكي
# ند يسخن إذا بخر به والبخور به يقوي القلب وينفع من السموم وهو مركب من
~~عود هندي ms0692 ومسك وعنبر يعجن بهما وقد يعمل من عنبر ومسك وقد يضم إلى ذلك
~~الكافور
# نرجس يروى فيه وفي المرزنجوش والبنفسج عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لا
~~يصح وبعضه في المستوعب وهو في موضوعات ابن الجوزي والنرجس معتدل في الحر
~~واليبس يلطف وقيل حار يابس في الثانية وقيل في الثالثة فيه تحليل قوي
~~PageV02P393 وينفع الزكام البارد ويفتح سدد الدماغ والمنخرين وينفع من
~~الصداع عن رطوبة أو سوداء ويصدع الرؤوس الحارة ويصلحه البنفسج أو الكافور
~~وأصله وهو بصل يدمل القروح الغائرة إلى العصب وله قوة جالية جاذبة تجذب من
~~القعر ويجلو ويخرج الشوك ويجلو الكلف وينفع من داء الثعلب ويهيج الدبيلات
~~وأكله يهيج القيء ويجذب الرطوبة من قعر البدن والمحدق منه إذا شق بصله
~~صليبا وغرس صار مضاعفا ومن أدمن شمه في الشتاء أمن البرسام في الصيف وفيه
~~من العطرية ما يقوي القلب والدماغ قال صاحب التيسير شمه يذهب بصرع الصبيان
# ورد مركب من جوهرين مائي وأرضي فيه حراقة وقبض ومرارة ومرارته تقل إذا
~~يبس بارد في الأولى يابس في الثانية وقيل في الثالثة متوسط في الغلظ
~~واللطافة تجفيفه أقوى من قبضه يقوي الأعضاء الباطنة واللثة والأسنان ويصلح
~~نتن العرق إذا استعمل في الحمام ويقطع الثاليل وإذا استعمل مسحوقا ينفع من
~~القروح والسجوح في المعلى وينبت اللحم في القرحة العميقة مسكن للصداع الحار
~~مهيج للزكام والعطاس وأقماعه تنفع من نفث الدم وهو نافع للكبد والمعدة
~~ويسكن أوجاع السفل طلاء بريشة ويحتقن بطبيخه لقروح الأمعاء والطري منه يسهل
~~عشرة دراهم منه عشرة مجالس وثلاثة دراهم منه تنفع من حرارة حمى الربع
~~ويابسه لا يسهل وإذا طبخ مع العدس وضمدت به المعدة نفع قروحها وإذا أمسك في
~~الفم نفع من النتن والقلاع لا سيما إذا خلط معه العدس والكافور وشم الطري
~~يقوي الدماغ والقلب وهو يقطع شهوة الباه إذا اضطجع على المفروش منه أو أكل
~~لتبريده وتجفيفه وماء الورد بارد وقيل حار يشد اللثة ويسكن وجع العين من
~~حرارة وإذا تجرع منه ms0693 نفع من الغشي ونفث الدم وقوى القوة وآلاتها والمعدة
~~خشن الصدر ويصلحه نبات الجلاب ومن الورد نوع حار محرق
# ورد صيني وهو ورد النسرين هو كالياسمين في أفعاله وأضعف منه ودهنه كدهن
~~النرجس وهو حار يابس في الأولى وقيل في الثالثة منق ملطف PageV02P394 ينفع
~~من برد العصب ويقتل الديدان في الأذن وينفع من طنينها ودويها ويفتح سدد
~~المنخرين ويسكن القيء والفواق
# ورد الخلاف وورد التفاح وورد الكمثرى وورد السفرجل بارد يقوي القلب
~~والدماغ
# ورد الجوري أجوده الأصفر حار في الأولى معتدل في اليبس ملطف محلل شمه
~~ينفع الدماغ البارد الرطب ويحلل الرياح الغليظة وماؤه المطبوخ إذا شرب أدر
~~الحيض وأسقط المشيمة ويحلل أورام الرحم إذا طلي على العانة
# لأذن هو رطوبة تتعلق بشعر المعزى ولحاها إذا رعت نباتا معروفا يقع عليه
~~طل وترتكم عليه نداوة فإذا علق بشعر المعزى أخذ عنها وكان اللاذن والرديء
~~منه ما يعلق بأظلافها وأجوده الدسم الرزين الطيب الريح الذي لونه إلى
~~الصفرة وهو حار في آخر الأولى وقيل في آخر الثانية رطب وقيل يابس وهو لطيف
~~جدا وفيه يسير قبض منضج للرطوبات الغليظة اللزجة وينبت الشعر المنتشر
~~ويكثفه ويحفظه مع دهن الآس ويخرج الجنين الميت والمشيمة تدخينا في قمع وإن
~~شرب بشراب عقل البطن وأدر البول وهو ينقي البلغم وقدر ما يؤخذ منه إلى نصف
~~درهم ويلين صلابة المعدة والكبد ويقويهما إذا كان قد نالها ضعف من برد
# ياسمين ويقال له ياسمون وهو أبيض وأصفر وأرجواني والأبيض أسمنه وبعده
~~الأصفر وهو يابس حار في الدرجة الثالثة وقيل في الثانية ويلطف الرطوبات
~~ويذهب الكلف ويحلل الصداع البلغمي إذا شم وينفع أصحاب اللقوة والفالج ويفتح
~~السدد وينفع من عرق النسا وكثيره ينفع الطحال ويورث الصفار ورائحته مصدعة
~~ويصلحه الكافور PageV02P395 $ فصل في عرق النساء وما ورد في دوائه
# عن أنس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دواء
~~عرق النسا ألية شاة أعرابية تذاب ثم تجزأ في ثلاثة أجزاء ثم تشرب على الريق ms0694
~~في كل يوم جزء رواه ابن ماجه ولأحمد ألية كبش عربي أسود ليس بالعظيم ولا
~~الصغير + أخرجه ابن ماجه وأحمد وقال البوصيري إسناده صحيح ورجاله ثقات +
# عرق النسا وجع يبتدئ من مفصل الورك وينزل من خلف على الفخذ وربما امتد
~~على الكعب وكلما طالت مدته زاد نزوله وتهزل معه الرجل والفخذ وفي هذا الخبر
~~تسمية هذا المرض بعرق النسا أعم من النساء فهو من إضافة العام إلى الخاص
~~ككل الدرهم أو بعضها وإن النسا هو المرض الحال بالعرق فهو إضافة الشيء إلى
~~محله ومنع بعضهم من هذه التسمية وقال النسا هو العرق نفسه فيكون من إضافة
~~الشيء إلى نفسه وهو ممتنع وقيل سمي بذلك لأن ألمه ينسي ما سواه وهذا الخبر
~~خطاب لأهل الحجاز وما قاربهم لأن هذا المرض يحدث من يبس أو مادة غليظة أو
~~لزجة فعلاجها بالإسهال والألية فيها الخاصتان الإنضاج والإخراج وتعيين
~~الشاة بالأعرابية لقلة فضولها ورعيها نبات البر الحار كالشيح والغالب على
~~الناس استعمال الأدوية المفردة وغالب أطباء الهند والروم واليونان يعتنون
~~بالمركبة والتحقيق اختلاف الدواء باختلاف الغذاء فالعرب والبوادي غذاؤهم
~~بسيط فمرضهم بسيط فدواؤهم بسيط والعكس بالعكس والله أعلم
# | فصل
# عن أسماء بنت عميس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها بماذا كنت
~~تستمشين قالت PageV02P396 بالشبرم قال حار حار ثم قال استمشيت بالسنا فقال
~~لو كان شيء يشفي من الموت لكان السنا رواه الترمذي وابن ماجه + أخرجه أحمد
~~وابن ماجه والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب +
# ولأبن ماجه من حديث عبد الله بن حرام عليكم بالسنا والسنوت فإن فيهما
~~شفاء من كل داء إلا السام قيل وما السام قال الموت + أخرجه ابن ماجه وهو
~~حديث ضعيف + بعض الأعراب يقولون في السنوت تسمين أي تليين الطبع ويسمى
~~الدواء المسهل مشيا على وزن فعيل وقيل لأن المسهول يكثر المشي للحاجة
# والشبرم قشر عرق شجرة حار يابس في الرابعة لم ير الأطباء استعماله لفرط
~~إسهاله وهو يسهل الدواء والكيموس الغليظ والماء الأصفر والبلغم مكرب مغث
~~والإكثار منه ms0695 يقتل وينبغي إذا استعمل أن ينقع في اللبن الحليب يوما وليلة
~~ويغير عليه اللبن في اليوم مرتين أو ثلاثا ويخرج ويجفف في الظل ويخلط معه
~~الورد والكثيراء ويشرب بماء العسل أو عصير العنب والشربة منه من دانقين إلى
~~أربعة بحسب القوة وقيل إن الشبرم لا خير فيه قتل بها أطباء الطرقات كثيرا
~~من الناس وقوله حار حار ويروى حار بار
# قال أبو عبيد أكثر كلامهم بالباء قيل الحار الشديد الإسهال وقيل هو من
~~الإتباع الذي يقصد به تأكيد الأول مع أن في الحار معنى آخر وهو الذي يحر ما
~~يصيبه لشده حرارته وأما بار فلغة في حار كصهريج وصهري والصهاري والصهاريج
~~أو إتباع
# وأما السنا فبالمد والقصر نبت حجازي أفضله المكي مأمون حار يابس في
~~الدرجة الأولى يسهل الصفراء والسوداء ويقوي جرم القلب وخاصيته النفع من
~~الوسواس السوداوي ومن الشقاق العارض في البدن ويفتح العضل وانتشار
~~PageV02P397 الشعر ومن القمل والصداع العتيق والجرب والبثور والحكة والصرع
~~وشرب مائة مطبوخا أصلح من شربة مدقوقا وقدر الشربة منه إلى ثلاثة دراهم ومن
~~مئة إلى خمسة وإن طبخ معه شيء من زهر البنفسج والزبيب الأحمر المنزوع العجم
~~كان أصلح وقيل الشربة منه من أربعة دراهم إلى سبعة
# وأما السنوت فقيل العسل وقيل رب عكة سمن وقيل الكمون وقيل جب يشبهه وقيل
~~الرازيانج وقيل الشبت وقيل التمر وقيل العسل الذي يكون في زقاق السمن قال
~~بعضهم وهذا أقرب فيخلط السنا مدقوقا بعسل مخالط لسمن ثم يلعق لما فيهما من
~~إصلاح السنا وإعانته على الإسهال والله أعلم
# | فصل في خواص القسط البحري الهندي والزيت والزيتون
# عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا من ذات الجنب
~~بالقسط البحري والزيت + أخرجه أحمد والترمذي والحاكم وهو ضعيف + وعنه أيضا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينعت الزيت والورس من ذات الجنب + أخرجه
~~أحمد وابن ماجه والترمذي + قال قتادة يلد من جانبه الذي يشتكيه رواهما
~~الترمذي وقال حسن صحيح قال وذات الجنب يعني السل ms0696 ولأحمد بالعود الهندي
~~والزيت + أخرجه أحمد ومسلم + ولابن ماجه ورسا وقسطا وزيتا
# وذات الجنب الحقيقي عند الأطباء ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع
~~وغير الحقيقي وجع يشبهه يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مؤذية تحتقن بين
~~الصفاقات والوجع في هذا ممدود وفي الحقيقي ناخس PageV02P398
# قال صاحب القانون قد يعرض في الجنب والصفاقات والعضل الذي في الصدور
~~والأضلاع ونواحيها أورام موجعة تسمى شوصا وبرساما وذات الجنب وقد تكون
~~أوجاع في هذه الأعضاء ليست من ورم ولكن من رياح غليظة فيظن أنها من هذه
~~العلة ولا يكون
# قال واعلم أن كل وجع في الجنب قد يسمى ذات الجنب اشتقاقا من مكان الألم
~~لأن معنى ذات الجنب صاحبة الجنب والغرض ها هنا وجع الجنب فإذا عرض في الجنب
~~ألم عن أي سبب كان نسب إليه وعليه حمل كلام بقراط في قوله إن أصحاب ذات
~~الجنب ينتفعون بالحمام قيل المراد به كل من به وجع جنب أو وجع رئة من سوء
~~مزاج أو من أخلاط غليظة أو لذاعة من غير ورم ولا حمى
# قال بعضهم معنى ذات الجنب في لغة اليونان ورم الجنب الحاد أو ورم كل واحد
~~من الأعضاء الباطنة ويلزم ذات الجنب الحقيقي السعال والوجع الناخس وضيق
~~النفس والنبض المتساوي والعلاج الموجود
# وليس هذا مراد الحديث بل الكائن عن الريح الغليظة فإن القسط البحري قال
~~بعضهم وهو العود الهندي إذا دق ناعما وخلط به الزيت المسخن ودلك به مكان
~~الريح المذكور أو لعق كان دواء موافقا لذلك نافعا محللا مقويا للأعضاء
~~الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد نافع من ذات الجنب ويذهب فضل الرطوبة
# والعود المذكور جيد للدماغ قال ويجوز أن ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقي
~~إذا كان حدوثها عن مادة بلغمية لا سيما وقت انحطاط العلة وقد عرف بذلك
~~بطلان قول من قال إن الأطباء تنكر مداواة ذات الجنب بالقسط لحرارته الشديدة
# وقال بعضهم اتفق الأطباء أنه يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك
~~شهوة الجماع ويقتل الدود وحب ms0697 القرع في الأمعاء إذا شرب بعسل ويذهب
~~PageV02P399 الكلف إذا طلي عليه وينفع من برد المعدة والكبد والبرد ومن حمى
~~الدور والربع وغير ذلك وهو صنفان وقيل أكثر بحري وهو الأبيض وهندي وقال
~~بعضهم البحري أفضل منه وأقل حرارة وقيل هما حاران يابسان في الدرجة الثالثة
~~والهندي أشد حرا وقيل القسط حار في الثالثة يابس في الثانية وقد ذكر
~~جالينوس أنه ينفع من الكزاز بضم الكاف وبالزاي داء يأخذ من شدة البرد وأنه
~~ينفع من وجع الجبين
# وأما الزيت فقد قال تعالى ( ^ يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضيء ) النور 35
# وروى ابن ماجه حدثنا الحسين بن مهدي حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن زيد
~~بن أسلم عن أبيه عن عمر مرفوعا ائتدموا بالزيت وادهنوا به فإنه من شجرة
~~مباركة + أخرجه عبد الحميد وابن ماجه والترمذي وهو حديث حسن + إسناده ثقات
~~وسأل أبو طالب لأحمد عنه ولفظه كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة
~~+ مسند أحمد والترمذي + وفيه عن زيد عن أبيه عن عمر فقال خطأ ليس فيه عمر
~~إنما لقنوه عن عمر فقال عن عمر إنما هو مرسل حدثناه عبد الرزاق يعني كذلك
~~وكذا قال ابن معين ورواه عبد بن حميد في مسنده عن عبد الرزاق فذكر عمر فيه
~~والترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة + أخرجه ابن ماجة والحاكم + مثله
# قال الأطباء الزيت حار باعتدال إلى رطوبة وقيل حار رطب وقيل يابس
~~والمعتصر من الزيتون النضيج أعدل وأجود من الفج منه فيه برد ويبس ومن
~~الزيتون الأحمر متوسط بين الزيتين ومن الأسود يسخن ويرطب باعتدال وينفع من
~~السموم وينفع البطن ويخرج الدود والعتيق منه أشد PageV02P400 إسخانا
~~وتحليلا يطلى به النقرس والمغسول من الزيت يوافق أوجاع الأعصاب والنساء
~~وغسله أن يضرب مع الماء العذب المفتر مرات ويصفى زيت الإنفاق أن يعتصر من
~~الزيتون الأخضر قال بعضهم بالماء خير أنواعه قال بعضهم هو أقل حرارة وألطف
~~وأبلغ في النفع وذكر ابن جزلة إن هذا بارد ms0698 يابس وجميع الزيت ملين للبشرة
~~ويبطىء بالشيب
# وأما الزيتون المالح يمنع من نفط حرق النار ويشد اللثة وورقه ينفع من
~~الحمرة والنملة والقروح والشرى ويمنع العرق وينفع من الداحس ومنافعه كثيرة
# وأما الورس فعن أم سلمة قالت كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف + حديث حسن
~~أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وسنده ضعيف + رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجه وهو مختلف في حسنه وضعفه
# الورس يجلب من اليمن قيل ينتحت من أشجاره وقيل يزرع بها ولا يكون منه شيء
~~بريء ويزرع سنة فيبقى عشر سنين ينبت ويثمر في الأرض وهو في الحرارة
~~واليبوسة في الدرجة الثانية قال بعضهم في أولها وأجوده الأحمر اللين في
~~اليد القليل النخالة قابض لطيف يمنع من الكلف والنمش والحكة والبثور في سطح
~~البدن والبهق والسفعة طلاء وإذا شرب نفع الوضح وفتت الحصاة ونفع من أوجاع
~~الكلى والمثانة الباردة وقدر ما يشرب منه درهم وقيل يضر بالمثانة ويصلحه
~~العسل قال بعضهم منافعه تقرب من منافع القسط البحري
# | فصل في الصداع وأسبابه وفائدة الحجامة والحناء فيه
# عن سلمى خادم النبي صلى الله عليه وسلم قالت ما سمعت أحدا قط يشكو إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P401 وجعا في رأسه إلا قال له احتجم
~~ولا وجعا في رجليه إلا قال اخضبهما بالحناء حديث رواه أحمد وأبو داود
# ولأحمد أيضا والترمذي وابن ماجه بالأسناد الحسن قال كنت أخدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فما كانت تصيبه قرحة ولا نكبة إلا أمرني أن أضع عليها
~~الحناء + أخرجه أحمد وعبد بن حميد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وهو ضعيف +
# وروى ابن ماجه أنه عليه السلام كان إذا صدع غلف رأسه بالحناء ويقول إنه
~~نافع بإذن الله من الصداع
# الصداع وجع في الرأس فما كان لازما في أحد شقيه سمي شقيقة وإن كان شاملا
~~لجميعه لازما سمي بيضة وخوذة تشبيها ببيضة السلاح التي تشتمل على الرأس ms0699 كله
~~وربما كان في مؤخر الرأس وفي مقدمه وحقيقة سخونة الرأس واحتماؤه لما كان
~~فيه من البخار يطلب النفوذ من الرأس فلا يجد منفذا فيصدعه كما يتصدع الوعاء
~~إذا حمي ما فيه وطلب النفوذ وكل رطب إذا حمى طلب مكانا أوسع من مكانه الذي
~~كان فيه
# وللصداع أسباب أحدها من الطبائع الأربعة ومن قروح في المعدة ومن ريح
~~غليظة فيها وعن ورم في عروقها وعن امتلائها ويعد الجماع وبعد القيء وعن
~~الحر وعن البرد وعن السهر وعن حمل شيء ثقيل عليه وعن كثرة الكلام وعن كثرة
~~الحركة وعن عرض نفساني كالهم والغم وعن شدة الجوع وعن ورم في صفاق الدماغ
~~السبب العشرون الحمى لاشتعال حرارتها فيه فيتألم
# وسبب صداع الشقيقة مادة في شرايين الرأس وحدها حاصلة فيها أو مرتقية
~~PageV02P402 إليها فيقبلها الجانب الأضعف من جانبيه وتلك المادة إما بخارية
~~وإما أخلاط حارة أو باردة وعلامتها الخاصة بها ضربان للشرايين وخاصة في
~~الدموي وإذا ضبطت بالعصائب ومنعت من الضربان سكن الوجع
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عصب رأسه بعصابة في مرضه + أخرجه
~~البخاري وأحمد والترمذي + فعصبه ينفع من أوجاعه
# ومن المعلوم أن علاجه يختلف باختلاف أسبابه فالحناء علاج بعض أسبابه
~~فينفع نفعا ظاهرا من حرارة ملهبة لا من مادة يجب استفراغها وإن ضمدت به
~~الجبهة مع خل سكن الصداع وفيه قوة موافقة للعصب إذا ضمد به سكن أوجاعه وهذا
~~يعم الأعضاء وفيه قبض تشتد به الأعضاء وإذا ضمد به موضع الورم الحار
~~الملتهب سكنه
# والحناء بارد في الأولى يابس في الثانية وقيل معتدل الحر والبرد وقوة
~~شجره مركبه من قوة محللة اكتسبها من جوهر فيها مائي حار باعتدال ومن قوة
~~قابضة اكتسبها من جوهر فيها أرضي بارد وهو محلل نافع من حرق النار وينفع
~~مضغه من قروح الفم والسلاق العارض فيه وإذا خلط نوره مع الشمع المصفى ودهن
~~الورد نفع من أوجاع الجنب ويفعل في الجرح فعل دم الأخوين
# ومن خواصه إذا لطخ به أسفل الرجلين أول خروج ms0700 الجدري أمن على العينين منه
~~صحيح مجرب وإذا جعل نوره بين طي ثياب الصوف طيبها ومنع السوس عنها ودهنه
~~يحلل الإعياء ويلين العصب وإذا نقع ورقه في ماء عذب يغمره ثم عصر وشرب من
~~صفوه أربعين درهما كل يوم عشرين يوما مع عشرة دراهم سكر وتغدى عليه بلحم
~~الضأن الصغير نفع من ابتداء الجذام بخاصية فيه عجيبة PageV02P403 وينفع
~~الأظفار معجونا ويحسنها ويعجن بسمن ويضمد به بقايا ورم حار الذي يرشح ماء
~~أصفر وينفع من الجرب المتقرح منفعة بليغة وهو ينبت الشعر ويقويه ويحسنه
~~ويقوي الرأس وينفع من النفاخات والبثور العارضة في البدن وشرب نصف مثقال
~~منه ينفع من القولنج ومن خواصه إذا خضب به الرجل أصبح البول أحمر كبول
~~المحموم
# | فصل في العذرة أمراض الحلق وما ورد في علاجها
# عن أم قيس بنت محصن أنها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها قد
~~أعلقت عليه من العذرة قال يونس أعلقت غمزت فهي تخاف أن يكون به عذرة فقال
~~علام تدغرن أولادكن بهذا العلاق وفي لفظ الأعلاق عليكن بهذا العود الهندي
~~يعني به الكست فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من
~~ذات الجنب متفق عليه + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# وللبخاري أيضا اتقوا الله علام تدغرن أولادكن ووصف سفيان الغلام يحنك
~~بالإصبع فأدخل سفيان في حنكه إنما يعني رفع حنكه بأصبعه وقال في العود
~~الهندي يريد القسط ولمسلم علامة أثبت هاء السكت هنا في الدرج والوصل
# ولأحمد عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة وعندها صبي
~~تنبعث منخراه دما فقال ما لهذا قالوا به العذرة قال علام تعذبن أولادكن
~~إنما يكفي إحداكن أن تأخذ قسطا هنديا فتحكه بماء سبع مرات ثم توجره إياه +
~~أخرجه أحمد وإسناده صحيح على شرط الشيخين + ففعلوا ذلك فبرأ
# قولها أعلقت عليه كذا في مسلم وكذا في البخاري من رواية معمر وغيره وفيه
~~من رواية سفيان بن عيينة أعلقت عنه وهو المعروف في اللغة PageV02P404 وقيل ms0701
~~هما لغتان قال الجوهري الأعلاق الذعر يقال أعلقت المرأة ولدها من العذرة
~~إذا رفعتها بيدها والعلاق بكسر العين والإعلاق أشهر لغة وقيل لا يجوز غيره
~~وهو مصدر أعلقت عنه أي أزلت عنه العلوقوهي الآفة والداهية والإعلاق معالجة
~~العذرة ويجوز أن يكون العلاق وهو الاسم منه وفي كلام بعضهم إنه شيء كانوا
~~يعلقونه على الصبيان كذا قال
# والعذرة بضم العين وبالذال المعجمة وهي وجع في الحلق يهيج الدم يقال في
~~علاجها عذرته فهو معذور وقيل هي قرحه تخرج في الخرم الذي بين الأنف الحلق
~~تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي العذاري خمسة كواكب قيل في وسط
~~المجرة
# وقال الجوهري في آخرها وتعالج المرأة العذرة عادة بفتل خرقة تدخلها في
~~أنف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم أسود وربما أقرحته وذلك الطعن
~~يسمى دغرا وعذرا فمعنى تدغرن أولادكن أنها تغمز حلق الولد بأصبعها فترفع
~~ذلك الموضع وتكبسه قال الجوهري الدغر أن ترفع لهاة المعذور وقال العذرة وجع
~~الحلق من الدم وذلك الموضع أيضا عذرة وهو قريب من اللهاة وعذره الله من
~~العذرة فعذر وعذر فهو معذور أي هاج به وجع الحلق من الدم قال جرير
# ( غمز ابن مرة يا فرزدق كينها % غمز الطبيب نغانغ المعذور )
# أما نقع السعوط منها بالقسط المخردل فلأن العذرة مادتها دم يغلب عليه
~~لكثرة تولده في أبدان الصبيان وفي القسط تجفيف يشد اللهاة ويرفعها إلى
~~مكانها وقد يكون نفعه في هذا الداء بالخاصية وقد ينفع في الأدواء الحارة
~~والأدوية الحارة بالذات تارة وبالعرض أخرى وذكر صاحب القانون في معالجة
~~سقوط اللهاة القسط مع الشب اليماني وبزر المرو PageV02P405
# وروى أبو داود عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم استعط + وسبق في
~~الفصل قبل الفصل قبله منافع القسط
# وفي الصحيحين من حديث أنس إن أفضل ما تداويتم به الحجامة والقسط أو قال
~~من أفضل دوائكم وفي لفظ الصحيحين إن أفضل ما تداويتم به الحجامة والقسط
~~البحري ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز + أخرجه البخاري ومسلم وأحمد + $ فصل في ms0702
~~ذر الرماد على الجرح وفوائد نبات البردي +
# في الصحيحين من حديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد جرح
~~وجهه وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه وكانت فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تغسل الدم وكان علي بن أبي طالب يسكب عليها بالمجن فلما رأت
~~فاطمة الدم لا يزيد إلا كثرة أخذت قطعة من حصير فأحرقتها حتى إذا صارت
~~رمادا ألصقته على الجرح فاستمسك الدم + أخرجه البخاري ومسلم والحميدي وأحمد
~~6
# البردي بالفتح نبت معروف بارد يابس قوي التجفيف لأن القوي التجفيف إذا
~~كان فيه لذع هيج الدم فهو يمنع النزف ويقطع الرعاف ويذر على الجرح الطري
~~فيدمله والقرطاس المصري كان قديما يعمل منه وينفع رماده من أكلة القمل
~~ويمنع القروح الخبيثة أن تسعى
# | فصل
# في الصحيحين عن كعب بن عجرة قال كان بي أذى من رأسي فحملت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت أرى الجهد بلغ بك
~~ما أرى
# ولمسلم فاحلقه واذبح شاة أو صم ثلاثة أيام أو تصدق بثلاثة PageV02P406
~~آصع من تمر بين ستة مساكين + أخرجه البخاري ومسلم وأحمد +
# القمب يتولد من شيء خارج عن البدن وهو الوسخ في سطح الجسد ومن خلط رديء
~~عفن تدفعه الطبيعة بين الجلد واللحم فتعفن الرطوبة الدموية في البشرة بعد
~~خروجها من المسام فيكون منه القمل والقمل في الصبيان أكثر لكثرة رطوبتهم
~~وتعاطيهم السبب الذي يولده ولذلك حلق النبي صلى الله عليه وسلم رؤوس بني
~~جعفر رضي الله عنهم وحلقه من أكبر علاجه لتفتح مسام الأبخرة فتتصاعد فتقل
~~مادة الخلط وينبغي طلي الرأس بعد حلقه بدواء يقتل القمل ويمنع تولده وأكل
~~التين اليابس يولد دما ليس بالجيد فلذلك يقمل
# قال بعض الأطباء سبب تولد القمل رطوبة فاسدة تغلظ عن مقدار العرق قليلا
~~فلا تنفذ في المسام فيتولد في عمق الجلد لا في سطحه فيطلى الرأس أو المكان
~~الذي يتولد فيه القمل بصبر وبورق ومر في الحمام ويترك ساعة ms0703 ثم يغسل أو يطلى
~~بالزئبق المقتول بدهن الورد ويكثر الاستحمام ولبس الكتان فإنه أقل الثياب
~~إقمالا أو يترك الأغذية الغليظة الحارة
# قال محمد بن زكريا صاحب القمل تعرض له صفرة في وجهه وقلة شهوة الطعام
~~وينحف بدنه وتضعف قوته
# | فصل يتعلق بما قبله في النخل وثمره وفوائد وتشبيهه المؤمن به وبالأترج
# عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل
~~PageV02P407 المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها
~~ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل
~~المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر ولا ريح
~~لها وفي رواية الفاجر بدل المنافق وروى ذلك مسلم والبخاري
# وله في لفظ المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالأترجة طعمها طيب وريحها
~~طيب والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها +
~~أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~المؤمن كمثل الزرع لا يزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل
~~الكافر كمثل شجرة الأرز لا تهتز حتى تستحصد رواه مسلم والبخاري ولفظه
# مثل المؤمن كمثل خامة الزرع تفيء ورقه من حيث اتتها الريح تكفئها فإذا
~~سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء ومثل الكافر كمثل الأرزة صماء
~~معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء + أخرجه البخاري ومسلم +
# وفي الصحيحين هذا المعنى من حديث كعب بن مالك + أخرجه البخاري ومسلم
~~وأحمد + وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من الشجر
~~شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي فوقع الناس في شجر
~~البوادي قال عبد الله ووقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما
~~هي يا رسول الله قال فقال هي النخلة قال فذكرت ذلك لعمر قال لأن ms0704 تكون قلت
~~هي النخلة أحب إلي من كذا وكذا متفق عليهما + أخرجه البخاري ومسلم +
# ة فيهما أيضا مثل المؤمن فجعلت أريد أن أقولها فإذا أسنان القوم
~~PageV02P408 فأهاب أن أتكلم
# وللبخاري كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل جمارا وفيه قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن من الشجر لما بركته كبركة المسلم وترجم عليه
~~البخاري باب ما لا يستحى منه من الحق للتفقه في الدين
# وفي الصحيحين ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت أن أتكلم فترجم عليه
~~البخاري باب إكرام الكبير وباب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما
~~عندهم من العلم
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا
~~القرآن واقرأوه وارقدوا فإن مثل القرآن من تعلمه فقام به كمثل جراب محشو
~~مسكا يفوح ريحه كل مكان ومثل من تعلمه ورقد وهو في جوفه كمثل جراب أوكىء
~~على مسك رواه النسائي وابن ماجه والترمذي وحسنه + أرجه النسائي وابن ماجه
~~والترمذي وقال حسن +
# الخامة بخاء معجمة وميم خفيفة الطاقة الغضة اللينة من الزرع وألفها
~~منقلبة عن واو وتستحصد بفتح أوله وكسر الصاد أي لا تتغير حتى تنقلع مرة
~~واحدة كالزرع الذي انتهى يبسه وضبطه بعضهم بضم أوله وفتح الصاد
# واختلف العلماء في وجه تشبيه النخلة بالمسلم فقيل لأنها لا تحمل حتى تلقح
~~وقيل لأنها إذا قطع رأسها ماتت وقيل وهو الأظهر لكثرة خيرها وطيب ثمرها
~~ودوام ظلها ووجوده دائما وأكله على صفات وأنواع مختلفة ويتخذ منه منافع
~~مختلفة ويتخذ منه منافع من حشيشها وورقها وأغصانها خشبا وجذوعا وحطبا وعصيا
~~ومخاصر وحصرا وقفافا وليفا وحبالا وغير ذلك ونواها علف للإبل فهي كلها
~~منافع وخير وجمال كالمؤمن خير كله لإيمانه وكثرة طاعاته PageV02P409
~~والجمار بضم الجيم وتشديد الميم ما يؤكل من قلب النخل يكون لينا قال أهل
~~اللغة الجمار شحم النخل وجمرت النخلة قطعت جمارها قال الأطباء هو بارد يابس
~~في الأولى وقيل في الثانية قابض ينفع من خشونة الحلق والإسهال والنزف وغلبة ms0705
~~المرة الصفراء وثائرة الدم ويختم القروح وينفع من لسع الزنبور ضمادا ويقوي
~~الأحشاء وليس برديء الكيموس ويغذو غذاء يسيرا ويبطىء في المعدة ويؤلمها
~~ويصلحه التمر والشهد قال بعضهم ويضر بالصدر والحلق وأجوده الحلو الرطب وسبق
~~الكلام قريبا في التمر والريحان والمسك
# وأما الأترج فبهمزة وراء مضمومتين وتاء ساكنة وجيم مشددة الواحدة أترجة
~~وقال علقمة بن عبدة
# ( يحملن أترجة نضخ العبير بها % كأن تطيابها في الأنف مشموم )
# وحكى أبو زيد ترنجة وترنج له قوى مختلفة أجوده الكبار السوسي قشرة حار
~~يابس في الدرجة الثانية ولحمه حار رطب في الأولى وقيل في الثانية وقيل بارد
~~وبذره حار فيه يسير رطوبة وقيل بارد في الثانية وهو يابس وحمضه بارد يابس
~~في الثالثة رائحته تصلح فساد الهواء والوباء وتضر بالدماغ الحار ويصلحه
~~البنفسج وقشره من المفرحات الترياقية ويجعل في الثياب يمنع السوس ويطيب
~~النكهة إذا جعل في الفم ويحلل الرياح وإذا جعل في الطعام كالأبازير أعان
~~على الهضم
# قال صاحب القانون وعصارة قشره تنفع من نهش الأفاعي شربا وقشره ضمادا
~~وحراقة قشره طلاء جيد للبرص انتهى كلامه
# قال ابن جزلة ولحمه رديء للمعدة بطيء الهضم يورث القولنج والضربان وقال
~~غيره هو ملطف لحرارة المعدة نافع لأصحاب المرة الصفراء قامع للبخارات
~~الحادة قال الغافقي أكل لحمه ينفع البواسير انتهى كلامه
# وأما حماضة فيجلو الكلف واللون ويذهب القوباء طلاء ولهذا يقلع صبغ
~~PageV02P410 الحبر طلاء ويقمع الصفراء ويشهي الطعام وينفع الخفقان من حرارة
~~ويطيب النكهة مشروبا عاقل للطبيعة نافع من الإسهال الصفراوي قاطع للقيء
~~الصفراوي ويوافق المحمومين ويضر بالصدر والعصب ويصلحه شراب الخشخاش وينفع
~~من اليرقان شربا واكتحالا ويسكن غلمة النساء والعطش قال بعضهم البلغمي لأنه
~~يلطف ويقطع ويبرد ويطفئ حرارة الكبد ويقوي المعدة ويقوي القلب الحار المزاج
~~وفيه ترياقية
# وأما بزره فله قوة محللة مجففة ملين مطيب للنكهة وخاصة للنفع من السموم
~~القاتلة وخصه بعضهم بلسع العقارب إذا شرب منه وزن مثقالين بماء فاتر أو
~~طلاء مطبوخ وكذا إن دق ووضع على موضع اللسعة
# قال الأطباء ms0706 إذا بخرت شجرته بالكبريت تناثر قالوا وإذا يبس وأحرق وسحق
~~ناعما وجعل في خرقة كتان ودفعت إلى امرأة تشمها فإن أخذها العطاس فهي ثيب
~~وإلا فبكر
# وذكر أن بعض الأكاسرة غضب على قوم من الأطباء فأمر بحبسهم وخيرهم أدما لا
~~مزيد لهم عليه فاختاروا الأترج فقيل لهم لم اخترتموه على غيره قالوا لأنه
~~في العاجل ريحان ونظره مفرح وقشره طيب الرائحة ولحمه فاكهة وحمضه أدم وحبه
~~ترياق وفيه دهن
# وكان بعض السلف يحب النظر إليه لما في منظره من التفريح
# قال ابن جزلة ورق الأترج حار يابس فيه تحليل وتجفيف وعصارته إذا شربت
~~نفعت من رطوبة المعدة وبردها وإذا مضغ طيب النكهة وقطع رائحة الثوم والبصل
~~فلهذه المنافع العظيمة الكثيرة حصل تشبيه المؤمن بذلك
# وأما الحنظل وهو العلقم وهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~طعمه مر ولا ريح له وهذا حق معلوم ولا يلزم من هذا أنه لا نفع فيه وقد ذكر
~~الأطباء فيه منافع ومضار وأنه ربما قتل قالوا منه ذكر ومنه أنثى فالذكر
~~ليفي والأنثى رخو أبيض سلس والأسود منه رديء وإذا لم تنسلخ خضرته عنه فهو
~~رديء PageV02P411 وإذا لم يكن على شجرتها إلا حنظلة واحدة فهي رديئة قتالة
~~وأجوده الأصفر الهندي المدرك في أيام الربيع وهو حار في الثالثة وقيل في
~~الثانية وقيل بارد رطب
# وهو محلل مقطع جاذب إذا دلك به الجذام وداء الفيل نافع من أوجاع العصب
~~والمفاصل والنسا والنقرس البارد وينقي الدماغ وينفع من بدو الماء في العين
~~وأصله نافع من الاستسقاء وهو يسهل البلغم من المفاصل والعصب ويسهل المرار
~~الأسود وينفع من القولنج الريحي والشربة منه نصف درهم مع عسل ودانق ونصف مع
~~الأدوية وأصله ينفع من لدغ الأفاعي وهو من أنفع الأدوية للدغ العقرب طلاء
~~وشربا ويتبخر منه للبواسير وشربه ربما أسهل الدم وهو يضر بالمعدة وتصلحه
~~الكثيراء وإذا احتمل قتل الجنين والمجتنى أخضر يسهل بإفراط ويقيىء بإفراط
~~وكرب حتى إنه ربما قتل والمفرد الثابت في أصله وحده ms0707 ربما قتل منه وزن
~~دانقين ولا يخفى أن استعمال مثل هذا على كلام الأطباء على خطر إلا من اجتهد
~~فيه فاجتناه بنفسه أو من يثق به واعتبر ما ذكروه من صفاته واحتاط مع تعجيل
~~ألم بأكله فالحاصل أن الإنسان فيه على خوف من القتل والأذى وعلى يقين من
~~الألم ونفعه محتمل وغايته الظن وأين هذا من الأترج
# وأما الأرز فقال أهل اللغة هو بفتح الهمزة وراء ساكنة ثم زاي شجر معروف
~~يقال له الأرزن يشبه شجر الصنوبر بفتح الصاد يكون بالشام وبلاد الأرمن وقيل
~~هو الصنوبر
# وذكر الجوهري عن أبي عمرو والأرزة بالتحريك شجر الأرزن قال وقال أبو
~~عبيدة الأرزة بالتسكين شجر الصنوبر
# وقال الأطباء هو ذكر شجر الصنوبر وهو الذي لا يثمر وكلام رسول الله
~~PageV02P412 صلى الله عليه وسلم ومقصودة بذلك حق وصدق واضح معلوم لا شك فيه
~~ولا يلزم أنه لا نفع فيه وقد ذكر بعض الأطباء فيه منافع والله أعلم بذلك
~~وصحته
# | فصل في اللحوم وأنواعها وأجزاء الحيوان ومعالجتها
# يتعلق بما قبله قال تعالى ( ^ ولحم طير مما يشتهون ) الواقعة 21
# وفي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل اللحم وأكل لحم
~~دجاج + أخرجه البخاري ومسلم + وسبق فيه كلام في حفظ الصحة وسيأتي في آداب
~~الأكل إنكاره عليه السلام على من امتنع من المباحات مطلقا
# وعن بريدة مرفوعا سيد أدم أهل الدنيا والآخرة اللحم + أخرجه بأتم مما هنا
~~ابن قتيبة في غريب الحديث وضعفه أبو زرعة الرازي وأخرجه الطبراني وأخرجه
~~البيهقي قال الدارقطني كذاب + حديث حسن رواه ابن قتيبة في غريبه وابن جرير
~~الطبري محتجا به وقال العقيلي لا يصح
# وعن أبي الدرداء مرفوعا سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم + أخرجه
~~ابن ماجه وابن حبان بسند ضعيف جدا +
# وعنه أيضا ما دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى لحم قط إلا أجاب ولا
~~أهدي إليه لحم قط إلا قبله + أخرجه ابن ماجه وإسناده إسناد الذي قبله +
~~رواهما ابن ماجه من رواية سليمان بن عطاء ms0708 الجزري وهو واه عندهم قال أبو
~~زرعة وغيره منكر الحديث
# وفي مسلم أو في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء
~~كفضل PageV02P413 الثريد على سائر الطعام + أخرجه البخاري ومسلم + أي ثريد
~~كل طعام أفضل من مرقه فثريد اللحم وغيره أفضل من مرقه
# وروى أبو داود عن ابن عباس قال كان أحب الطعام إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الثريد من الخبز والثريد من الحيس + حديث حسن أخرجه ابن سعد وأبو
~~داود وأبو الشيخ والحاكم +
# وقال الشاعر
# ( إذا ما الخبز تأدمه بلحم % فذاك أمانة الله الثريد )
# فاللحم سيد الأدام والخبز أفضل القوت واختلف الناس أيهما أفضل ويتوجه أن
~~اللحم أفضل لأنه طعام أهل الجنة ولأنه أشبه بجوهر البدن ولقوله تعالى ( ^
~~أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ) البقرة 61
# والأشهر أن المن ماء يقع على الشجر أو العسل أو شراب خلافا لمن ذهب أنه
~~خبز والأشهر أن السلوى طائر وقيل العسل والأشهر أن الفوم الحنطة أو الحبوب
~~لا الثوم فظهر أن على الأشهر أن اللحم خير من الحنطة والحب والحاجة إلى
~~الخبز أكثر ويأتي فصل في ذكر الخبز بعد هذا الفصل
# ويروى عن علي رضي الله عنه أنه قال كلوا اللحم فإنه يصفي اللون ويخمص
~~البطن ويحسن الخلق وعنه أيضا من تركه أربعين ليلة ساء خلقه
# وقال محمد بن واسع أكل اللحم يزيد في البصر
# وقال الزهري أكل اللحم يزيد سبعين قوة وأما إدمان اللحم فليس هو بطريق
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لأصحابه رضي الله عنهم هذا معلوم من
~~حالهم PageV02P414
# ولهذا قال أحمد أكره إدمان اللحم وقال نافع وكان عمر إذا كان رمضان لم
~~يفته اللحم وإذا سافر لم يفته اللحم يعني للمحافظة على بقاء القوة والصحة
~~وللتقوي على العبادة
# وفي الخبر المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ليبغض أهل البيت
~~اللحمين + أخرجه البيهقي بإسناد ضعيف +
# وقيل هم الذين يكثرون أكل لحم الناس بالغيبة روي عن سفيان الثوري
# وقيل هم الذين ms0709 يكثرون أكل اللحم ويدمنونه قال ابن الأثير في النهاية وهو
~~أشبه
# قال أحمد في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال إياكم
~~واللحم فإن له ضراوة كضراوة الخمر ذكره مالك في الموطأ عنه
# قال إبراهيم الحربي وغيره يعني إذا أكثر منه ومنه كلب ضار ومثل هذا معلوم
~~بالتجربة ولهذا لم يذكر الفقهاء في كتاب النفقات صريحا أنه يجب للمرأة
~~اللحم كل يوم ولو كانت موسرة تحت موسر وذلك محرر في النفقات
# وذكر الخلال عن أحمد أنه قيل له كم يأكل الرجل اللحم قال في أربعين يوما
~~ولعل عنده في ذلك أثرا فإنه قال إن استطعت أن لا تحك رأسك إلا بأثر فافعل
~~ولعل مراده أكثر ما ينبغي تركه ومراده ما لم يحتج إليه
# وقد قال أبقراط لا تجعلوا أجوافكم مقبرة للحيوان يعني إدمان اللحم
# وقال الأطباء اللحوم لا تصلح للمبتلى وإدمان اللحم يورث الامتلاء ويحتاج
~~إلى الفصد واللحم الأحمر أغذى من السمين وأقل فضولا والأجود المتوسط بين
~~السمين والهزيل PageV02P415 | قال بعض الأطباء : اللحم ينبت اللحم والشحم
~~لا ينبت اللحم ولا الشحم انتهى كلامه . | وأبعد اللحم من أن يعفن أقله شحما
~~وأيبسه جوهرا أو اللحم مقو للبدن وأقرب استحالة إلى الدم | ( لحم الجدي ) :
~~معتدل يبرئ من كل داء لا سيما الرضيع وهو أسرع هضما لقوة اللبن فيه : ملين
~~للطبع . | وقال بعضهم : يوافق أكثر الناس في أكثر الأحوال . ولحم الحملان
~~أغلظ منه وأسخن وأكثر فضولا وهو تال للحم الجدي في الجودة . | وقال ابن
~~جزلة : تضر بالقولنج إذا كانت مشوية ويصلحه حلو السكر . | ( لحم الماعز ) :
~~يابس قليل الحرارة وخلطه المتولد منه ليس بفاضل ولا جيد الهضم ولا محمود
~~الغذاء ولحم التيس رديء مطلقا . | وقال الجاحظ : قال لي فاضل من الأطباء :
~~يا أبا عثمان إياك ولحم المعز فإنه يورث الغم ويحرك السوداء ويورث النسيان
~~ويفسد الدم وهو والله يخبل الأولاد . وقال بعض الأطباء : المذموم منه المسن
~~لا سيما للمسنين ولا رداءة فيه لمن اعتاده . وجالينوس جعل الحولي منه من
~~الأغذية المعتدلة ms0710 الكيموس المحمود وإناثه أفضل من ذكوره . | وذكر بعضهم :
~~أن ما يضر من ذلك يختلف باختلاف الناس فيضر مع ضعف المزاج والمعدة وعدم
~~اعتياده والعكس بالعكس والله أعلم . | ( ولحم الضأن ) : حار في الثانية رطب
~~في الأولى يولد دما قويا محمودا لمن جاد هضمه . يصلح لمن مزاجه بارد ومعتدل
~~نافع لأصحاب المرة السوداء PageV02P416 يقوي الذهن والحفظ وحراقة لحمه تطلى
~~على البهق والقوابي ورماد لحم البيض ينفع بياض العين ولحمه المحترق للسع
~~الحيات والعقارب ويولد أكله بلغما فيتبع بما يحلله وينفذه كحلو السكر ويضر
~~لمن اعتاده الغثيان فيعمله بأمراق قابضة ولحم النعاج والهرم والعجيف رديء
# والأسود من لحم الذكر أجود وأخف وألذ وأنفع والخصي أنفع وأجود وأفضل
~~اللحم المتصل بالعظم والأيمن أخف وأجود من الأيسر ومقادم الحيوان أخف وأسخن
~~وكل ما علا منه سوى الرأس كان أخف وأجود مما سفل
# وأعطى الفرزدق رجلا يشتري له لحما وقال له خذ المقدم وإياك والرأس والبطن
~~فإن الداء فيهما
# وقد روى ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن أم هانئ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اتخذي غنما فإن فيها
~~بركه + إسناده صحيح أخرجه أحمد وابن ماجه + إسناد جيد
# ولابن ماجه بإسناد جيد من حديث عروة البارقي الإبل عز لأهلها والغنم بركة
~~والخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة + أخرجه بتمامه ابن ماجه وأبو
~~يعلى وإسناده صحيح + ورواه البرقاني على شرط الصحيحين
# ولابن ماجه من حديث ابن عمر الشاة من دواب الجنة + أخرجه ابن ماجه وابن
~~عدي بإسناد ضعيف + PageV02P417
# وروى النسائي عن النبي صلى الله عليه وسلم أحسنوا إلى المعز وأميطوا عنها
~~الأذى فإنها من دواب أهل الجنة + أخرجه البزار وهو ضعيف +
# وفي الموطأ عن أبي هريرة أنه قال لرجل أحسن إلى غنمك وامسح الرعام عنها
~~وأطب مراحها وصل في ناحيتها فإنها من دواب الجنة والذي نفسي بيده ليوشك أن
~~يأتي على الناس زمان تكون الثلة من الغنم أحب إلى صاحبها من دار ms0711 مروان +
~~أخرجه البخاري وأخرجه مختصر أحمد والبيهقي + الرعام بضم الراء والعين
~~المهملة المخاط
# لحم البقر بارد يابس أكثر من لحم المعز وقيل حار يابس في الرابعة كثير
~~الغذاء
# وأفضل ما أكل منه في فصل الربيع غليظ عسر الهضم بطيء الانحدار يولد دما
~~غليظا منتنا سوداويا لا يصلح لأهل الكد والتعب الشديد
# ويورث إدمانه الأمراض السوداوية كالجرب والبهق والجذام والقوبا وداء
~~الفيل والسرطان والوسواس وحمى الربع وكثيرا من الأورام PageV02P418 قال
~~بعضهم وهذا لمن لم يعتده أو لمن لم يدفع ضرره بالثوم والدارصيني والفلفل
~~والزنجبيل ونحوه ولم يذكر ابن جزلة العادة وإنما قال يقلل ضرره ويصلحه بعض
~~الإصلاح الدارصيني والزنجبيل والفلفل
# ولحم الأنثى أقل يبسا ولحم الذكر أقل بردا ولحم العجل لا سيما السمين قال
~~بعضهم القريب العهد بالولادة حار رطب معتدل الغذاء طيب لذيذ محمود
# قال ابن جزلة خير من الكباش قال ويضر بالمطحولين ويصلحه الرياضة
~~والاستحمام
# لحم الجزور شديد الحرارة والإسخان يصلح لأصحاب الكد الشديد والرياضة
~~القوية غليظ الغذاء يولد السوداء ويصلحه الزنجبيل المربى
# وقال بعضهم من اعتاده لا يضره بل هو كلحم الضأن لمن اعتاده ومثله لحم
~~الخيل
# لحم الغزال أصلح الصيد وأحمده على أنها بأسرها رديئة تولد دما غليظا
~~سوداويا والغزال أقلها غذاء وأجوده الخشف وهو حار يابس وقيل معتدل ينفع من
~~القولنج والفالج ويصلح للبدن الكثير الفضول وهو يجفف ويسخن وتصلحه الأدهان
~~والحوامض
# لحم الأرنب بعد الغزال في الجودة وأجوده ما تصيد الكلاب حار يابس يجلس في
~~مرقه صاحب النقرس ووجع المفاصل ويقارب منفعته مرق الثعلب ولحمه المشوي جيد
~~لقروح الأمعاء وهو يعقل الطبع ويدر البول ويفتت الحصاة وهو غليظ يحدث حمى
~~الربع وأكل رؤوسها ينفع من الرعشة
# لحم الكباش الجبلية والحمر الوحشية حارة يابسة في الدرجة الثالثة رديء
~~الغذاء عسر الانهضام وحمار الوحش كثير الغذاء يولد دما غليظا PageV02P419
~~سوداويا وشحمه نافع مع دهن القسط لوجع الظهر والريح الغليظة المرخية للكلى
~~وشحمه جيد للكلف طلاء
# لحم الضب حار يابس يقوي شهوة الجماع وبعره يطلى به الكلف والنمش ms0712 ويقلع
~~بياض العين وإذا دق لحمه ووضع على موضع الشوكة اجتذبها
# لحم الأجنة غير محمود لاختناق الدم وليست بحرام
# الرؤوس غليظة كثيرة الاغذاء تؤكل في زمان البرد مسخنة كثيرا ما تهيج منها
~~الحمى والقولنج لكنها تقوي غاية القوة وتزيد في المني
# الأكارع تولد دما أبرد وألزج وأخف مما يولد اللحم
# الألية رديئة الغذاء بطيئة الهضم ويصلحها الأبازير الحارة وهي حارة رديئة
~~للمعدة متخمة تولد الصفراء
# والشحم حار رطب أقل رطوبة من السمن ولهذا لو أذيبا كان الشحم أسرع جمودا
~~ينفع من خشونة الحلق ويرخي ويعفن ويدفع ضرره بالليمون المملوح والزنجبيل
~~وشحم المعزى أقبض الشحوم وشحم التيس أشد تحليلا وينفع من قروح الأمعاء وشحم
~~العنز أقوى في ذلك ويحتقن به للزحير
# اللحم المشوي كثير الإغذاء يقوي البدن ويغذيه بسرعة ويصلح لمن استفرغ
~~بدنه غير أنه عسر الهضم لا يكاد يستولي عليه الهضم عن آخره ولا ينبغي على
~~طعام ولا يخلط معه غيره ولا يشرب عليه ساعة الأكل إلا قليلا لا بد منه
~~والمطبوخ أرطب وأخف وأنفع وأردؤه المشوي في الشمس والمشوي على الجمر والرضف
~~وهو الحنيذ خير من المشوي باللهب
# وعن عبد الله بن الحارث قال أكلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لحما في
~~المسجد قد شوي فمسحنا أيدينا بالحصباء ثم قمنا نصلي ولم PageV02P420 نتوضأ
~~حديث صحيح أخرجه أحمد وابنه عبد الله وابن ماجه والترمذي + رواه أحمد وابن
~~ماجه وفيه ابن لهيعة
# قال بعضهم الشواء غليظ كثير الإغذاء لا يستمرئه إلا المعدة الحارة القوية
~~يمسك البطن فينبغي أن يؤكل معه ما يلطفه وكثيرا ما يتولد عنه القولنج
~~وخصوصا إذا أكل معه بقل كثير وشرب عليه الماء
# المطجنة اغذاؤها رديء قليل يصلح لمن يتجشى جشاء حامضا
# القلايا حارة معتدلة اليبس فإن كانت مقلوة بالسمن فهي بطيئة تجود الحفظ
~~وتقطع البلاغم وهي تضر بفم المعدة لبطء هضمها وتصلحها المحمضات وكل ضرب من
~~المطجنات والقلايا قليلة الإغذاء بالإضافة إلى الألوان التي لها ثرد وأمراق
~~تصلح لمن يشكو رطوبة ويجب تخفيف بدنه وتلطيفه
# قديد ms0713 أكله النبي صلى الله عليه وسلم وهو أنفع من المكسود يقوي الأبدان
~~قليل الغذاء ولهذا ينبغي أن يطبخ بالدهن واللبن وينفع المستسقي المترهل لا
~~سيما المنقوع في الخل لقلة تعطيشه وكذا يطبخ المكسود بالدهن واللبن وهو حار
~~يابس يضر بالقولنج
# وعن أبي مسعود قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فكلمه فجعل ترعد
~~فرائصه فقال هون عليك فإني لست بملك إنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد +
~~أخرجه ابن ماجه والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب وأخرجه الطبراني
~~والحاكم أخرجه ابن سعد والدارقطني والبيهقي والخطيب بإسناد صحيح + إسناد
~~جيد رواه ابن ماجه PageV02P421
# وروي أيضا عن عائشة قالت لقد كنا نرفع الكراع فيأكله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد خمس عشرة من الأضاحي + أخرجه أحمد والبخاري وابن ماجه
~~والترمذي والنسائي +
# قلوب حارة صالحة لأصحاب الكد وتضر بآلات الهضم لعسر انهضامها ولهذا تعمل
~~بخل وفلفل وكمون وصعتر ويستعمل بعدها الزنجبيل المربى
# كبد حارة رطبة الدم المتولد منها محمود ينبغي أن تعمل بما يلطفها كالزيت
~~ونحوه
# قال ابن جزلة وينبغي أن يجتنب كبود المواشي فإن أكل منها شيء فليتبع ببعض
~~الجوارشنات وإذا انهضم القلب والكبد غذى كثيرا
# كلى معتدلة الحر واليبس وقيل باردة رطبة تحبس الطبع خلطها رديء عسر الهضم
~~فلهذا تنضج بالخل ونحوه
# وقال ابن بختيشوع إدامة أكل كلى الغنم يعفن المثانة
# رئة حارة رطبة سهلة الهضم تحبس الطبع يعلل بها الناقهون للطافتها وسرعة
~~انحدارها قليلة الغذاء تضر بأصحاب الكد وقيل هي يابسة عسرة الهضم
# كروش باردة عسرة الهضم رديئة الكيموس ينبغي أن تعدل بفلفل ونحوه
# وأما لحم الطير فروى ابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أطيب اللحم
~~لحم PageV02P422 الطير + أخرجه الحميدي أحمد وابن ماجه والترمذي والنسائي
~~والحاكم وأبو نعيم والبيهقي وإسناده ضعيف + ويوافق ذلك تخصيصه تعالى لحم
~~الطير بقوله ( ^ ولحم طير مما يشتهون ) الواقعة 21
# لحم دجاج حار رطب في الأولى وقيل معتدل الحر يزيد في الدماغ والعقل
~~والمني يصفي الصوت ويحسن اللون وهي من أغذية الناقهين ولا يصلح ms0714 أن يداوى
~~بها صاحب الرياضة والكد ويقال أكله دائما يورث النقرس ولا يصح هذا ولحم
~~الديوك أسخن مزاجا وأقل رطوبة والعتيق منه دواء ينفع القولنج والربو
~~والرياح الغليظة إذا طبخ بماء القرطم والشبت وخصيها محمود الغذاء سريع
~~الهضم والفراريج سريعة الهضم ملينة للطبع دمها لطيف جيد
# لحم الدراج حار يابس في الثانية خفيف لطيف سريع الهضم دمه معتدل والإكثار
~~منه يحد البصر وهو أعدل وأفضل وألطف من لحم الحجل ويزيد في المني ويمسك
~~الطبع ويصلح للناقهين
# لحم الحجل وهو القبج من ألطف اللحوم حار رطب يعقل الطبع ويسمن ويزيد في
~~الباه ويغذي كثيرا إذا استمرئت لأنها بطيئة الهضم
# لحم الإوز كبار الطير جميعا غليظة اللحم وينبغي أن يطلى قبل شيه بزيت
~~ليذهب سهوكته حار رطب أرطب الطير الحضري يخصب النحفاء ولكنه يملأ البدن
~~فضولا غليظة ويطبخ بأبازير حارة
# بط أجنحته أخف كثير الرطوبة والحرارة ولعله أرطب الطير الحامي وشحمه أفضل
~~شحوم الطير يسكن الأوجاع واللذغ في عمق البدن ولحمه يصفي اللون والصوت يزيد
~~في الباه إذا انهضم غذى كثيرا بطيء الهضم PageV02P423 ثقيل كثير الفضول
~~سريع إلى حدوث الحميات ويطبخ بأبازير حارة ويطلى بزيت قبل شيه
# حبارى رطبة بين الدجاج والبط في الغلظ يسكن الرياح يضر بالمفاصل والقولنج
~~عسرة الهضم يعمل بدارصيني وخل وزيت ويؤكل بعدها عسل أو زنجبيل مربى
# لحم الكركي يابس والأصح حار يصلح لأصحاب الكد سيىء الاستمرار ولهذا يعمل
~~بأبازير حارة وبعدها عسل
# طاووس أجودها الحديثة السن حارة تصلح للمعدة الجيدة الهضم رديئة المزاج
~~أعسر الطير هضما ولذلك ينبغي أن تترك بعد ذبحها يومين وتشد في أرجلها
~~الحجارة وتعلق ثم تطبخ بالخل
# قال بعضهم الطاووس إذا نظر إلى طعام مسموم أو شم روائح السم نشر جناحه
~~وصاح ورقص وهذه حكمة اتخاذ الملوك له في مجالسهم لا كما يظن من لا خبرة له
~~أن ذلك لحسن ريشه وكذلك الطائر المعروف بالببغاء
# لحم العصفور حار يابس في الثانية عاقل للطبيعة ويزيد في الباه وخاصة
~~أدمغة العصافير وتضر بالرطوبات الأصلية وتولد ms0715 خلطا صفراويا وينبغي أن يعمل
~~بدهن اللوز ومرقه يلين الطبع والمفاصل
# لحم القنابر نحو ذلك لكن غذاؤها محمود ومرقها ينفع من القولنج
# لحم الحمام حار قال بعضهم رطب وناهضه أجود من فراخه وفي فراخه حرارة
~~ورطوبة فضلية تضر بالدماغ والعين جيد للباه والكلى يزيد في الدم
# لحم القطا شديد اليبس قليل الحرارة عسر الهضم يولد السوداء رديء الغذاء
~~يقل ضرره بالدهن لكنه ينفع الاستسقاء
# لحم السماني حار يابس ينفع المفاصل من برد ويضر بالكبد الحارة ودفع مضرته
~~بالخل والكسفرة وما كان من الطير في الأماكن العفنة والآجام PageV02P424
~~فالأولى اجتناب لحمه ولحم الطير أسرع هضما من المواشي وأسرعه ما قل غذاؤه
~~وهو الرقاب وأدمغته أحمد من أدمغة المواشي
# جراد حار يابس قليل الغذاء يهزل وإذا تبخر به نفع من تقطير البول وعسره
~~وخاصة النساء وتبخر به البواسير ويشوى ويؤكل للسع العقرب ويضر أصحاب الصرع
~~وخلطه رديء
# والمرق نافع عند الأطباء عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعجبه الثفل + أخرجه أحمد والترمذي والبيهقي والحاكم وصححه الذهبي + يعني
~~ثقل المرق رواه أحمد
# وروى أيضا الترمذي وابن ماجه عن أبي ذر مرفوعا إذا عملت مرقة فأكثر ماءها
~~واغرف لجيرانك + أخرجه أحمد والدارمي والبخاري ومسلم وابن ماجه والترمذي +
# وعن محمد بن فضاء عن أبيه عن علقمة بن عبد الله المزني عن أبيه مرفوعا
~~إذا اشترى أحدكم لحما فليكثر مرقته فإن لم يجد لحما أصاب مرقا وهو أحد
~~اللحمين إسناد ضعيف رواه الترمذي + وإسناده ضعيف ورواه أيضا ابن عدي والمزي
~~+ وقال غريب $ فصل في الخبز وما ورد فيه وأنواعه وخواصها
# وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر الألبان في فصول آداب الأكل وذكر مفردات
~~ورد فيها شيء ومنها الجبن والسمن والزبد وأما ذكر الخبز فسبق فيه شيء
~~PageV02P425 في الفصل قبله
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم تكون الأرض يوم القيامة خبزة
~~واحدة يتكفؤها الجبار بيده نزلا لأهل الجنة + أخرجه البخاري ومسلم وعبد بن
~~حميد + وعن ابن عباس قال كان أحب الطعام ms0716 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الثريد من الخبز والثريد من الحيس رواه أبو داود
# وروي أيضا عن ابن عمر مرفوعا وددت أن عندي خبزة بيضاء من برة سمراء مقلية
~~بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال في أي شيء كان هذا السمن
~~فقال في عكة ضب قال ارفعه + أخرجه ابن ماجه وأبو داود والبيهقي +
# وروى البيهقي عن عائشة مرفوعا أكرموا الخبز ومن كرامته أن لا تنتظر به
~~الأدم + الطبراني والحاكم وقال صحيح الإسناد + ولا يصح هذا وأظن ولا الذي
~~قبله وقد روي ذكر الخبز في أحاديث
# وأحمد أنواع الخبز أجوده اختمارا وعجنا ثم خبز التنور أجود من غيره ثم
~~خبز الفرن ثم خبز الملة لاحتراق ظاهره وقلة نضج باطنه ويسيء الهضم وأجوده
~~الخبز الذي من الحنطة الحديثة يسمن بسرعة وأكثر أنواعه تغذيه خبز السميد
~~المتخذ من لباب الحنطة وأبطؤه هضما لقلة نخالته ولذلك يولد سدادا والقريب
~~العهد بالطحن يحبس البطن والبعيد بالعكس
# قال بعضهم وأحمد أوقات أكله في آخر اليوم الذي خبز فيه واللين منه أكثر
~~تليينا وغذاء وترطيبا وأسرع انحدارا واليابس بخلافه PageV02P426
# والخبز الحار يعطش ويصفر لرطوبته البخارية ويشبع بسرعة لذلك هو أسرع
~~انهضاما وأبطأ انحدارا والخبز اليابس يعقل والفطير إذا جعل في الماء رسب
~~والمختمر جدا يطفو والمتوسط يتوسط
# والفطير بطيء الهضم يولد الرياح والحصى والسداد وقد يقع من يداومه في
~~أمراض خطرة لا يكاد يتخلص منها ومما يقلل ضرره الزنجبيل والأطريفل بعده أو
~~ماء العسل والرياضة والاستحمام
# والفتيت نفاخ بطيء الهضم والمعمول باللبن مسدد كثير الغذاء بطيء الإنحدار
# وخبز الأبازير الذي يعجن بسيرج وسمسم يتخم ويؤذي المعدة ويولد خلطا رديئا
~~ويصلحه اللبن أو السكر أو العسل
# والخبز حار في وسط الدرجة الثانية قريب من الاعتدال في الرطوبة واليبس
~~يغلب على ما جففته النار منه والرطوبة على ضده
# والقطائف غليظة مسمنة مغذية للبدن جدا والزلابية أخف منها وأسرع هضما
~~تنفع من السعال الرطب ورطوبة الصدر والرئة وتولد سخونة ويصلحها أن يؤخذ
~~معها السكنجبين ms0717 أو الرمان المز وقد يولد سددا
# وخبز الشعير بارد يابس في الأول قليل الغذاء رديئه يصلحه الأشياء الدهنة
~~ودقيق الحنطة ينقي الوجه
# | فصل في استطباب غير المسلمين وائتمانهم ونظر الأطباء والطبيبات إلى
~~العورات
# يكره أن يستطب مسلم ذميا لغير ضرورة وأن يأخذ منه دواء لم يبين مفرداته
~~المباحة وكذا ما وصفه من الأدوية أو عمله ذكره في الرعاية وغيرها وذكروا
~~ألا تطب ذمية مسلمة ولا تقبلها مع وجود مسلمة تطبها أو تقبلها PageV02P427
~~وهذا مبني على تحريم نظر الذمية للمسلمة وإلا جاز وعنه أنها لا تقبلها
# وقال في مجمع البحرين يجوز أن يستطب أهل الذمة في أحد الوجهين وذكر أبو
~~الحسين في مسألة نظر الذمية لمسلم أنه يجوز أن يستطب ذميا إذا لم يجد غيره
~~على احتمال في المذهب
# قال المروذي أدخلت على أبي عبد الله رحمه الله نصرانيا فجعل يصف وأبو عبد
~~الله يكتب ما وصفه ثم أمرني فاشتريت له
# قال القاضي إنما يرجع إلى قوله في الدواء المباح فإن كان موافقا للداء
~~فقد حصل المقصود وإن لم يوافق فلا حرج في تناوله وهذا بخلاف ما لو أشار
~~بالفطر في الصوم والصلاة جالسا ونحو ذلك لأنه خبر متعلق بالدين فلا يقبل
# قال أحمد رحمه الله في رواية أحمد بن الحسين الترمذي يكره شرب دواء
~~المشرك
# وقال المروذي كان يأمرني أن لا أشتري له ما يصف له النصارى ولا يشرب من
~~أدويتهم وللدلالة على أن لا يؤمن أن يخلطوا بذلك شيئا من السمومات
~~والنجاسات فهذا من القاضي يقتضى أن لا يجوز استعمال دواء ذمي لم تعرف
~~مفرداته وسبق في الرعاية الكراهة وقد كرهه أحمد وفيما كرهه الخلاف المشهور
~~هل يحرم أو يكره
# وقال الشيخ تقي الدين إذا كان اليهودي أو النصراني خبيرا بالطب ثقة عند
~~الإنسان جاز له أن يستطب كما يجوز له أن يودعه المال وأن يعامله كما قال
~~تعالى ( ^ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك ) آل عمران 75 ms0718
# وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر استأجر رجلا مشركا
~~هاديا خريتا + أخرجه البخاري + PageV02P428 والخريت الماهر بالهداية
~~وائتمنه على نفسه وماله
# وكانت خزاعة عيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم + أخرجه
~~البخاري وأحمد +
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يستطب الحارث بن كلدة وكان
~~كافرا + انظر سنن أبي داود وسنده حسن + وإذا أمكنه أن يستطب مسلما فهو كما
~~لو أمكنة أن يودعه أو يعامله فلا ينبغي أن يعدل عنه وأما إذا احتاج إلى
~~ائتمان الكتابي أو استطبابه فله ذلك ولم يكن من ولاية اليهود والنصارى
~~المنهي عنها وإذا خاطبه بالتي هي أحسن كان حسنا فإن الله تعالى يقول ( ^
~~ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم ) العنكبوت
~~46 انتهى كلامه
# وذكر أبو الخطاب في حديثه صلح الحديبية وبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~عينا له من خزاعة وقبوله خبره أن فيه دليلا على جواز قبول المتطبب الكافر
~~فيما يخبر به عن صفة العلة ووجه العلاج إذا كان غير متهم فيما يصفه وكان
~~غير مظنون به الريبة
# فإن مرضت امرأة ولم يوجد من يطبها غير رجل جاز له منها نظر ما تدعو
~~الحاجة إلى نظره حتى الفرجين وكذا الرجل مع الرجل
# قال ابن حمدان وإن لم يوجد من يطبه سوى امرأة فلها نظر ما تدعو الحاجة
~~إلى نظره منه حتى فرجيه
# قال القاضي يجوز للطبيب أن ينظر من المرأة إلى العورة عند الحاجة إليها
~~نص عليه في رواية المروذي وحرب والأثرم وكذلك يجوز للمرأة والرجل أن ينظر
~~إلى عورة الرجل عند الضرورة نص عليه في رواية حرب والمروذي وكذلك تجوز خدمة
~~المرأة الأجنبية ويشاهد منها عورة في حال المرض إذا لم يوجد محرم نص عليه
~~في رواية المروذي ولذلك يجوز لذوات المحارم أن PageV02P429 يلي بعضهم عورة
~~بعض عند الضرورة نص عليه في رواية جعفر وإسماعيل
# وقال المروذي قلت لأبي عبد الله المرأة يكون بها الكسر فيضع المجبر يده ms0719
~~عليها قال هذا ضرورة ولم ير به بأسا قلت لأبي عبد الله مجبر يعمل بخشبة
~~فقال لا بد لي من أن أكشف صدر المرأة وأضع يدي عليها قال قال طلحة يؤجر قلت
~~ابن مضرس قال نعم قلت فأيش تقول قال هذه ضرورة ولم ير به بأسا قلت لأبي عبد
~~الله والكحال يخلو بالمرأة وقد انصرف من عنده من النساء هل هذه الخلوة منهي
~~عنها قال أليس هو على ظهر الطريق قيل نعم قال إنما الخلوة تكون في البيوت
# | فصل في الاستعانة بأهل الذمة
# قال بعض أصحابنا ويكره أن يستعين مسلم بذمي في شيء من أمور المسلمين مثل
~~كتابة وعمالة وجباية وخراج وقسمة فيء وغنيمة وحفظ ذلك ونقله إلا ضرورة
# قال في الرعاية الكبرى ولا يكون بوابا ولا جلادا ونحوهما
# وعن أبي موسى الأشعري أنه اتخذ كاتبا نصرانيا فانتهره عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه
# وعن عمر أيضا أنه قال لا ترفعوهم إذ وضعهم الله ولا تعزوهم إذ أذلهم الله
# ولأن في الاستعانة بهم في ذلك من المفسدة ما لا يخفى وهي ما يلزم عادة أو
~~ما يفضي إليه من تصديرهم في المجالس والقيام لهم وجلوسهم فوق المسلمين
~~وابتدائهم بالسلام أو ما في معناه ورده عليهم على غير الوجه الشرعي وأكلهم
~~من أموال المسلمين ما أمكنهم لخيانتهم واعتقادهم حلها وغير ذلك ولأنه إذا
~~منع من الاستعانة بهم في الجهاد مع حسن رأيهم في المسلمين والأمن منهم وقوة
~~المسلمين على المجموع لا سيما مع الحاجة إليهم على قول فهذا في معناه وأولى
~~للزومه وإفضائه إلى ما تقدم من المحرمات بخلاف هذا PageV02P430 وبهذا يظهر
~~التحريم هنا وإن لم تحرم الاستعانة بهم على القتال وقد نهى الله سبحانه
~~وتعالى المؤمنين أن يتخذوا الكفار بطانة لهم فقال تعالى ( ^ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم )
# وبطانة الرجل تشبيه ببطانة الثوب الذي يلي بطنه لأنهم يسبطنون أمره
~~ويطلعون عليه بخلاف غيرهم وقوله ( ^ من دونكم ) أي من غير أهل ملتكم
# ثم قال تعالى ( ^ لا يألونكم ms0720 خبالا ) أي لا يبقون غاية في إلقائكم فيما
~~يضركم والخبال الشر والفساد ( ^ ودوا ما عنتم ) أي يودون ما يشق عليكم من
~~الضر والشر والهلاك والعنت المشقة يقال فلان يعنت فلانا أي يقصد إدخال
~~المشقة والأذى عليه ( ^ قد بدت البغضاء من أفواههم ) قيل بالشتم والوقيعة
~~في المسلمين ومخالفة دينكم وقيل بإطلاع المشركين على أسرار المؤمنين ( ^
~~وما تخفي صدورهم أكبر ) أي أعظم ( ^ قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون )
~~آل عمران 118
# قال القاضي أبو يعلى من أئمة أصحابنا وفي هذه الآية دليل على أنه لا يجوز
~~الاستعانة بأهل الذمة في أمور المسلمين من العمالات والكتبة ولهذا قال
~~الإمام أحمد رضي الله عنه لا يستعين الإمام بأهل الذمة على قتال أهل الحرب
~~وقد جعل الشيخ موفق الدين رحمه الله في هذه المسألة أصلا في اشتراط الإسلام
~~في عامل الزكاة فدل على أنها محل وفاق
# وقال الإمام أحمد رحمه الله في رواية أبي طالب وقد سأله يستعمل اليهودي
~~والنصراني في أعمال المسلمين مثل الخراج فقال لا يستعان بهم في شيء فانظر
~~إلى هذا العموم من الإمام أحمد نظرا منه إلى رديء المفاسد الحاصلة بذلك
~~وإعدامها وهي وإن لم تكن لازمة من ولايتهم ولا ريب في لزومها فلا ريب في
~~إفضائها إلى ذلك
# ومن مذهبه اعتبار الوسائل والذرائع وتحصيلا للمأمور به شرعا من إذلالهم
~~وإهانتهم والتضييق عليهم وإذا أمر الشارع عليه الصلاة والسلام بالتضييق
~~عليهم PageV02P431 في الطريق المشتركة + أنظر مسند أحمد والبخاري ومسلما
~~وأبا داود والترمذي + فما نحن فيه أولى هذا مما لا إشكال فيه ولأن هذه
~~ولايات بلا شك ولهذا لا يصح تفويضها مع الفسق والخيانة والكافر ليس من
~~أهلها بدليل سائر الولايات وهذا في غاية الوضوح ولأنها إذا لم يصح تفويضها
~~إلى فاسق فإلى كافر أولى بلا نزاع
# ولهذا قد نقول يصح تفويضها إلى فاسق إما مطلقا أو مع ضم أمين إليه يشارفه
~~كما نقول في الوصية ولأنه إذا لم تصح وصية المسلم إلى كافر في النظر في أمر
~~أطفاله أو تفريق ms0721 ثلثه مع أن الوصي المسلم المكلف العدل يحتاط لنفسه وماله
~~وهي مصلحه خاصة يقل حصول الضرر فيها فمسألتنا أولى هذا مما لا يحتاج فيه
~~إلى تأمل ونظر والله أعلم وقال الله تعالى ( ^ ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا ) النساء 141
# وهذا من أعظم السبيل استدل الشيخ وجيه الدين وغيره من الأصحاب بهذه الآية
~~على أنه لا يجوز أن يكون عاملا في الزكاة وقد قال أصحابنا في كاتب الحاكم
~~لا يجوز أن يكون كافرا واستدلوا بقوله تعالى ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة ) آل عمران 118 وبقصة عمر على أبي موسى
# وقال الشيخ تقي الدين في أول الصراط المستقيم في أثناء كلام له ولهذا كان
~~السلف يستدلون بهذه الآية على ترك الاستعانة بهم في الولايات
# فروى الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي موسى قال قلت لعمر رضي الله عنه إن
~~لي كاتبا نصرانيا قال ما لك قاتلك الله أما سمعت الله يقول ( ^ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ) المائدة
~~51 ألا أتخذت حنيفيا قال قلت يا أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه قال لا
~~أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أعزهم إذ أذلهم الله ولا أدنيهم PageV02P432 إذ
~~أقصاهم الله انتهى كلامه ورواه البيهقي وعنده فانتهرني وضرب على فخذي وعنده
~~أيضا فقال أبو موسى والله ما توليته إنما كان يكتب فقال عمر له أما وجدت في
~~أهل الإسلام من يكتب لا تدنهم إذ أقصاهم الله ولا تأمنهم إذ أخافهم الله
~~ولا تعزهم بعد إذ أذلهم الله
# وروى الإمام أحمد عن عمر رضي الله عنه أنه قال لا تستعملوا اليهود
~~والنصارى فإنهم يستحلون الرشاء في دينهم ولا تحل الرشاء
# وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا هشيم عن العوام عن إبراهيم التيمي قال
~~قال عمر لا ترفعوهم إذ وضعهم الله ولا تعزوهم إذ أذلهم الله يعني أهل
~~الكتاب كلهم أئمة لكن إبراهيم لم يلق عمر
# وقطع الشيخ تقي الدين في موضع آخر بأنه يجب على ولي ms0722 الأمر منعهم من
~~الولايات في جميع أرض الإسلام وقال أيضا الولاية إعزاز وأمانة وهم يستحقون
~~للذل والخيانة والله يغني عنهم المسلمين فمن أعظم المصائب على الإسلام
~~وأهله أن يجعلوا في دواوين المسلمين يهوديا أو سامريا أو نصرانيا
# وقال أيضا لا يجوز استعمالهم على المسلمين فإنه يوجب من إعلائهم على
~~المسلمين خلاف ما أمر الله ورسوله والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى أن
~~يبدؤوا بالسلام وأمر إذا لقيهم المسلمون أن يضطروهم إلى أضيق الطرق وقال
~~الإسلام يعلو ولا يعلى عليه وقد منعوا من تعليه \ بنائهم على المسلمين فكيف
~~إذا كانوا ولاة على المسلمين فيما يقبض منهم ويصرف إليهم وفيما يؤمرون به
~~من الأمور المالية ويقبل خبرهم في ذلك فيكونون هم الآمرين الشاهدين عليهم
~~هذا من أعظم ما يكون من مخالفة الله ورسوله
# وقد قدم أبو موسى على عمر رضي الله عنهما بحساب العراق فقال ادع يقرؤه
~~فقال إنه لا يدخل المسجد فقال لم قال لأنه نصراني فضربه PageV02P433 عمر
~~بالدواة فلو أصابته لأوجعته وقال لا تعزوهم إذ أذلهم الله ولا تصدقوهم إذ
~~كذبهم الله ولا تأمنوهم إذ خونهم الله
# وكتب إليه خالد بن الوليد إن بالشام كاتبا نصرانيا لا يقوم خراج الشام
~~إلا به فكتب إليه لا تستعمله فأعاد عليه السؤال وإنا محتاجون إليه فكتب
~~إليه مات النصراني والسلام يعني قدر موته فمن ترك لله شيئا عوضه الله خيرا
~~منه إلى أن قال وقد يشيرون عليهم بالآراء التي يظنون أنها مصلحة ويكون فيها
~~من فساد دينهم ودنياهم ما لا يعلمه إلا الله وهو يتدين بخذلان الجند وغشهم
~~يرى أنهم ظالمون وأن الأرض مستحقة للنصارى ويتمنى أن يتملكها النصارى
# وقال أيضا كان صلاح الدين وأهل بيته يذلون النصارى ولم يكونوا يستعملون
~~منهم أحدا ولهذا كانوا مؤيدين منصورين على الأعداء مع قلة المال والعدد
~~وإنما قويت شوكة النصارى والتتار بعد موت العادل حتى قام بعض الملوك
~~فأعطاهم بعض مدائن المسلمين وحدثت حوادث بسبب التفريط فيما أمر الله به
~~ورسوله فإن الله تعالى يقول ms0723 ( ^ ولينصرن الله من ينصره ) الحج 40
# لى أن قال وهم إلى ما في بلاد المسلمين أحوج من المسلمين إلى ما في
~~بلادهم بل مصلحة دينهم لا تقوم إلا بما في بلاد المسلمين والمسلمون ولله
~~الحمد مستغنون عنهم في دينهم ودنياهم ففي ذمة المسلمين من علماء النصارى
~~ورهبانهم من يحتاج إليهم أولئك النصارى وليس عند النصارى مسلم يحتاج إليه
~~المسلمون مع أن افتداء الأسراء من أعظم الواجبات وكل مسلم يعلم أنهم لا
~~يتجرون إلى بلاد المسلمين إلا لأغراضهم لا لنفع المسلمين ولو منعهم ملوكهم
~~من ذلك لكان حرصهم على المال يمنعهم من الطاعة فإنهم أرغب الناس في المال
~~ولهذا يتقامرون في الكنائس وهم طوائف كل طائفة PageV02P434 تضاد الأخرى
# ولا يشير على ولي الأمر بما فيه إظهار شعارهم في دار الإسلام أو تقوية
~~أيديهم بوجه من الوجوه إلا رجل منافق أو له غرض فاسد أو في غاية الجهل لا
~~يعرف السياسة الشرعية التي تنصر سلطان المسلمين على أعدائه وأعداء الدين
# وليعتبر المعتبر بسيرة نور الدين وصلاح الدين ثم العادل كيف مكنهم الله
~~وأيدهم وفتح لهم البلاد وأذل لهم الأعداء لما قاموا من ذلك بما قاموا
~~وليعتبر بسيرة من والى النصارى كيف أذله وكبته
# إلى أن قال وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن مشركا لحقه
~~ليقاتل معه فقال له إني لا أستعين بمشرك + أخرجه مسلم وأحمد والدارمي +
# وكما أن استخدام الجند المجاهدين إنما يصلح إذا كانوا مؤمنين فكذلك الذين
~~يعاونون الجند في أموالهم وأعمالهم إلى أن قال ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم ) آل عمران 118 وقال تعالى ( ^ يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم ) المائدة 51 وذكر سبب نزولها
# ثم قال وقد عرف أهل الخبرة أن أهل الذمة من اليهود والنصارى والمنافقين
~~يكاتبون أهل دينهم بأخبار المسلمين وربما يطلعون على ذلك من أسرارهم
~~وعوراتهم وغير ذلك وقد قيل
# ( كل العداوات قد ترجى مودتها % إلا عداوة ms0724 من عاداك في الدين )
# انتهى كلامه
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تستضيئوا بنار المشركين
~~ولا تنقشوا PageV02P435 في خواتيمكم عربيا + رواه الإمام أحمد والنسائي
~~وعبد بن حميد وغيرهم ومعنى قوله لا تستضيئوا بنار المشركين أي لا تستشيروهم
~~ولا تأخذوا آراءهم جعل الضوء مثلا للرأي عند الحيرة هذا معنى قول الحسن
~~رواه عبد بن حميد واحتج الحسن بقوله تعالى ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم ) آل عمران 118
# وكذا فسره غيره وفسر الحسن ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا أي لا تنقشوا
~~فيها محمدا وفسره غيره محمد رسول الله لأنه كان نقش خاتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي حديث عمر لا تنقشوا في خواتيمكم العربية وعن ابن عمر أنه كان
~~يكره أن ينقش في الخاتم القرآن
# وقال ابن عبد البر قال ابن القاسم سئل مالك عن النصراني يستكتب قال لا
~~أرى ذلك وذلك أن الكاتب يستشار فيستشار النصراني في أمر المسلمين ما يعجبني
~~أن يستكتب
# وذكر ابن عبد البر أنه استأذن على المأمون بعض شيوخ الفقهاء فأذن له فلما
~~دخل عليه رأى بين يديه رجلا يهوديا كاتبا كانت له عنده منزلة وقربة لقيامه
~~بما يصرفه فيه ويتولاه من خدمته فلما رآه الفقيه قال وقد كان المأمون أومأ
~~إليه بالجلوس فقال أتأذن لي يا أمير المؤمنين في إنشاد بيت حضر قبل أن أجلس
~~قال نعم فأنشده
# ( يا ذا الذي طاعته قربة % وحقه مفترض واجب )
# ( إن الذي شرفت من أجله % يزعم هذا أنه كاذب )
# وأشار إلى اليهودي فخجل المأمون ووجم ثم أمر حاجبه بإخراج اليهودي مسحوبا
~~على وجهه فأنفذ عهدا بإطراحه وإبعاده وأن لا يستعان بأحد من أهل الذمة في
~~شيء من أعماله PageV02P436 قال ابن عبد البر كيف يؤتمن على سر أو يوثق به
~~في أمر من وقع في القرآن وكذب النبي عليه السلام
# وقد أمر الناصر لدين الله أن لا يستخدم في الديوان بأحد من أهل الذمة
~~فكتب إليه عن أبي منصور ابن رطينا ms0725 النصراني إنا لا نجد كاتبا يقوم مقامه
~~فقال نقدر أن رطينا مات هل كان يتعطل الديوان فحينئذ أسلم وحسن إسلامه
# فأما أهل الأهواء فهل يستعان بهم الذي يؤخذ من كلام الأصحاب جوازه
~~والمنقول عن الإمام المنع وإن جازت الاستعانة بأهل الذمة وقد تقدم في فصول
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# | فصل فيما يعتبر في الطبيب والعامل من العلم
# وينبغي أن يستعين في كل شيء بأعلم أهله كما عليه نظر عقلاء الناس لأن
~~الأعلم أقرب إلى الإصابة
# ولمالك في الموطأ عن زيد بن أسلم أن رجلا في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جرح فاحتقن الدم وإن الرجل دعا رجلين من بني أنمار ينظران إليه فزعم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما أيكما أطب فقالا أو في الطب خير
~~يا رسول الله قال أنزل الدواء الذي الداء فأما الجاهل فلا يستعين به لما
~~سيأتي
# قال ابن عقيل في الفنون جهال الأطباء هم الوباء في العالم وتسليم المرضى
~~إلى الطبيعة أحب إلي من تسليمهم إلى جهال الطب وإن استطب جاهلا فيحتمل أن
~~يقال إن ظن ضررا لم يجز وإن ظن السلامة بقرينة لم يحرم وإن استوى الحال
~~عندهم فينبغي أن يكون كاستواء الحال في طريق الحج وفي الجواز قولان هناك
~~PageV02P437 وقد ذكر في المغني ما ذكره غيره أنه إن تطبب غير حاذق في
~~صناعته لم تحل له المباشرة ولهذا لم ينف الأصحتاب عنه الضمان إلا مع علم
~~الحذق منه ولم تجن يده المراد والله أعلم بالعلم الظن
# واحتجوا بما رواه أبو داود عن نصر بن عاصم الأنطاكي ومحمد بن الصباح عن
~~الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من تطبب ولا يعلم منه طب فهو ضامن + أخرجه أبو داود
~~وابن ماجه والنمسائي والحاكم والبيهقي والدارقطني +
# وقال نصر حدثني ابن جريج قال أبو داود لم يروه إلا الوليد لا ندري هو
~~صحيح أم لا ms0726 ورواه ابن ماجه من حديث الوليد وكذا النسائي ورواه النسائي أيضا
~~عن محمود بن خالد عن الوليد ولم يقل عن أبيه وهو حديث حسن وعمرو بن شعيب
~~الكلام فيه مشهور في الاحتجاج به
# قوله من تطبب ولم يقل من طب لأن لفظ التفعل يدل على تكلف الشيء والدخول
~~فيه بكلفة وأنه ليس من أهله كتكلف وتشجع وتحلم وتصبر وظاهر هذا من كلام
~~الأصحاب رحمهم الله أنه لا يجوز أن يستطب من لا يعرف حذقه وإن لم تحل له
~~المباشرة لا يحل تمكينه مما لا يحل له وظاهر كلام الأصحاب وهو ظاهر الخبر
~~أن من لم يعلم منه طب يضمن ولو علم من استطبه جهله وأذن له في طبه لأنه لا
~~تحل له المباشرة مع جهله ولو أذن له
# وقال بعض أصحابنا في زماننا لا يضمن هذا وما قاله متوجه ولعل مراد
~~الأصحاب غير هذه الصورة لأنه وإن لم تحل المباشرة لكن الإذن مع علمه بجهله
~~مانع من الضمان والتحقيق أنها كمسألة من قال لآخر اقتلني أو اجرحني ففعل لا
~~ضمان عليه في الأشهر المنصوص
# وأما الطبيب الحاذق فلا يضمن فإن جنت يده وأخطأت فجنايته خطأ PageV02P438
~~مضمونة وإن وصف دواء فأخطا في اجتهاده فتلف المريض فيتوجه أنه كالمفتي إذا
~~بان خطؤه في إتلاف إن خالف قاطعا ضمن مستفتيه وإلا لم يضمن فيضمن الطبيب
~~عاقلته
# وقال بعض أصحابنا الموجودين في زماننا يتخرج على روايتين نص عليهما في
~~خطأ الإمام والحاكم إحداهما في بيت المال والثانية على العاقلة كذا قال
~~والفرق إنه إنما كان في بيت المال لأنه وكيل كسائر الوكلاء ولهذا له على
~~هذه الرواية عزل نفسه ذكره القاضي وغيره وهذا بخلاف الطبيب مع أنه قد يقال
~~ظاهر كلامهم لا يضمن الحاذق إلا إذا جنت يده أنه لا ضمان هنا لكن مرادهم
~~أنه إذا كان طبه عملا وقد أخطأ هنا بلسانه بمخالفة قاطع فهو كالمفتي
# وقد قال الخطابي لا أعلم خلافا في أن المعالج إذا تعدى فتلف المريض كان
~~ضامنا والمتعاطي علما ms0727 أو عملا لا يعرفه متعد فإذا تولد من فعله التلف ضمن
~~الدية ولا قود لأنه لا يستبد بذلك دون إذن المريض وجناية المتطبب في قول
~~عامة الفقهاء على عاقلته انتهى كلامه
# والطبيب يتناول لغة من يطب الآدمي والحيوان ويتناول غيرهما أيضا كما
~~يتناول الطبائعي والكحال والجرائحي أنواعه والحاقن والكواء
# والطبيب الحاذق من يراعي نوع المرض وسببه وقوة المريض هل تقاوم المرض فإن
~~قويت مقاومته تركه ومزاج البدل الطبيعي ما هو والمزاج الحادث على غير
~~المجرى الطبيعي وسن المريض وبلده وعادته وما يليق بالوقت الحاضر من فصول
~~السنة وحال الهواء وقت المرض والدواء وقوته وقوة المريض وإزالة العلة مع
~~أمن حدوث أصعب منها وإلا تلطف والعلاج بالأسهل فالغذاء ثم الدواء البسيط ثم
~~المركب وهل العلة مما تزول بالعلاج أو تقل وإلا حفظ صناعته وحرمته على علاج
~~لا يفيد ولا يستفرغ الخلط قبل نضجه ويراعي أحوال المريض بما يناسبه ومن له
~~خبرة باعتلال القلوب PageV02P439 والأرواح وأدويتها ومن يتلطف بالمريض
~~ويرفق به كالصغير ويستعين على المرض بكل معين ويحتمل أدنى المفسدتين ويفوت
~~أدنى المصلحتين
# وينبغي أن يقال طبيب لا حكيم لاستعمال الشارع هنا وفي أول الفصول وقد قال
~~الجوهري الحكيم العالم وصاحب الحكمة والحكيم المتقن للأمور وقد حكم أي صار
~~حكيما ويأتي في علاج السحر الكلام في الطب والطبيب
# | فصل فيما يجوز من التمائم والتعاويذ والكتابة للمرض واللدغ والعين
~~ونحوه
# تكره التمائم ونحوها كذا قيل تكره والصواب ما يأتي من تحريمه لمن لم يرق
~~عليه قرآن أو ذكر أو دعاء وإلا احتمل وجهين ويأتي أن الجواز قول القاضي وأن
~~المنع ظاهر الخبر والأثر وهو معنى قول مالك رحمه الله
# وتباح قلادة فيها قرآن أو ذكر غيره وتعليق ما هما فيه نص عليه وكذا
~~التعاويذ ويجوز أن يكتب القرآن أو ذكر غيره في إناء خال بالعربي ثم يسقي
~~منه المريض والمطلقة وأن يكتب للحمى والنملة والعقرب والحية والصداع والعين
~~ما يجوز ويرقى من ذلك بقرآن وما ورد فيه من دعاء وذكر ويكره بغير العربية ms0728
~~وتحرم الرقى والتعوذ بطلسم وعزيمة
# قال ابن عقيل في الفنون قال المأمون وهو صاحب الزيج المأموني لو صح
~~الكيمياء ما احتجنا إلى الخراج ولو صح الطلسم ما احتجنا إلى الأجناد والحرس
~~ولو صحت النجوم ما احتجنا إلى البريد
# قال المروذي شكت امرأة إلى عبد الله أنها مستوحشة في بيت وحدها فكتب لها
~~رقعة بخطه بسم الله وفاتحة الكتاب والمعوذتين وآية الكرسي وقال كتب أبو عبد
~~الله من الحمى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله وبالله ومحمد رسول الله ( ^
~~يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين )
~~PageV02P440 الأنبياء 69 70
# اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك
~~وجبروتك إله الحق آمين
# وروى أحمد أن يونس بن حباب كان يكتب هذا من حمى الربع قال أحمد في رواية
~~مهنا في الرجل يكتب القرآن في إناء ثم يسقيه المريض قال لا بأس قال مهنا
~~قلت له فيغتسل به قال ما سمعت فيه بشيء
# قال الخلال إنما كره الغسل به لأن العادة أن ماء الغسل يجري في البلاليع
~~والحشوش فوجب أن ينزه ماء القرآن من ذلك ولا يكره شربه لما فيه من
~~الاستشفاء
# وقال صالح ربما اعتللت فيأخذ أبي قدحا فيه ماء فيقرأ عليه ويقول لي اشرب
~~منه واغسل وجهك ويديك
# ونقل عبد الله أنه رأى أباه يعوذ في الماء ويقرأ عليه ويشربه ويصب على
~~نفسه منه
# قال عبد الله ورأيته قد أخذ قصعة النبي صلى الله عليه وسلم فغسلها في جب
~~الماء ثم شرب فيها ورأيته غير مرة يشرب ماء زمزم فيستشفي به ويمسح به يديه
~~ووجهه
# وقال يوسف بن موسى إن أبا عبد الله كان يؤتى بالكوز ونحن بالمسجد فيقرأ
~~عليه ويعوذ
# قال أحمد يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولدها في جام أبيض أو شيء نظيف بسم
~~الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش
~~العظيم الحمد لله رب العالمين ( ^ كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة ms0729 من نهار بلاغ ) الأحقاف 35 ( ^ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها ) النازعات 46
# ثم تسقى منه وينضح ما بقي على صدرها وروى أحمد هذا الكلام عن ابن
~~PageV02P441 عباس ورفعه ابن السني في عمل اليوم والليلة + سنده ضعيف جدا +
# وروى ابن مروان في المجالسة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عيسى عليه
~~السلام مر ببقرة قد اعترض ولدها في بطنها فقالت يا روح الله ادع الله أن
~~يخلصني فقال اللهم يا محخرج النفس من النفس ويا خالق النفس من النفس خلصها
~~فخلصت قال ابن عباس فمن قاله على امرأة خلصها الله تعالى
# وكان الشيخ تقي الدين رحمه الله يكتب على جبهة الراعف ( ^ وقيل يا أرض
~~أبلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر ) هود 44
# قال ولا يجوز كتابتها بدم كما يفعله الجهال فإن الدم نجس فلا يجوز أن
~~يكتب به كلام الله
# ويكره التفل بالريق والنفخ بلا ريق وقيل في كراهة النفث في الرقية
~~وإباحته مع الريق وعدمه روايتان
# وذكر السامري أن أحمد رحمه الله كره التفل في الرقى وأنه لا بأس بالنفخ
~~قال ابن منصور لأبي عبد الله يكره التفل في الرقية قال أليس يقال إذا رقى
~~نفخ ولم يتفل قال إسحاق بن راهويه كما قال
# وجزم بعض متأخري الأصحاب باستحباب النفخ والتفل لأنه إذا قويت كيفية نفس
~~الراقي كانت الرقية أتم تأثيرا وأقوى فعلا ولهذا تستعين به الروح الطيبة
~~والخبيثة فيفعله المؤمن والساحر
# وفي شرح مسلم أن الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم استحبوا النفث
# قال القاضي عياض وكان مالك ينفث إذا رقي نفسه وكان يكره الرقية
~~PageV02P442 بالحديد والملح والذي يكتب خاتم سليمان والعقد عندنا أشد كراهة
~~لما فيه من مشابهة السحر انتهى كلامه
# | فصل في الكي والحقنة وتعاليق التمائم
# ويباح الكي والحقنة ضرورة ويكرهان بدونها قال القاضي هل تكره الحقنة على
~~روايتين
# إحداهما تكره للحاجة وغيرها نقلها حرب وغيره وبها قال مجاهد والحسن
~~وطاووس وعامر
# والثانية لا تكره للضرورة نقلها محمد بن ms0730 الحسن بن هارون والأثرم وإبراهيم
~~بن الحارث وأبو طالب وصالح وإسحاق بن إبراهيم وأحمد بن بشر الكندي وبها قال
~~إبراهيم وأبو جعفر والحكم بن عتيبة وعطاء
# قال أبو بكر الخلال كأن أبا عبد الله كرهها في أول أمره ثم أباحها على
~~معنى العلاج
# وقال أبو بكر المروذي وصف لأبي عبد الله ففعله يعني الحقنة
# وقال أحمد في رواية حرب ما يعجبني الكي وللحاقن ونحوه نظر موضع الحقنة
~~وللقابلة ونحوها نظر موضع الولادة ونحوه وعنه لا وعنه يكره الكي مطلقا وعنه
~~يباح بعد الألم لا قبله وهي أصح قالها ابن حمدان
# وكذا الخلاف والتفصيل في الرقى والتعاويذ والتمائم ونحوها ذكره في
~~الرعاية الكبرى وقال في نهاية المبتدئين ويكره بغير اللسان العربي وقيل
~~يحرم وكذا الطلسم وقطع في موضع آخر بالتحريم وقطع به غيره وقال ابن منصور
~~لأبي عبد الله هل تعلق شيئا من القرآن قال التعليق كله مكروه ومن تعلق شيئا
~~وكل إليه
# وقال صالح لأبيه هل تعلق شيئا من القرآن قال التعليق كله مكروه كان ابن
~~مسعود يشدد فيه PageV02P443
# قال الميموني سمعت من سأل أبا عبد الله عن التمائم تعلق بعد نزول البلاء
~~قال أرجو أن لا يكون فيه بأس
# وقال حرب قلت لأحمد تعليق التعويذ فيه القرآن وغيره قال كان ابن مسعود
~~يكرهه كراهية شديدة وذكر الإمام أحمد عن عائشة وغيرها أنهم سهلوا في ذلك
~~ولم يشدد فيه أحمد
# وقال أبو داود رأيت على ابن لأبي عبد الله وهو صغير تميمة في رقبته في
~~أديم
# قال الخلال قد كتب هو من الحمى بعد نزول البلاء والكراهة من تعليق ذلك
~~قبل وقوع البلاء وهو الذي عليه العمل
# وقال في المستوعب في موضع يكره الكي وقطع العروق على وجه التداوي في إحدى
~~الروايتين والأخرى لا يكره ويباح الفصد والحجامة وتشريط الآذان والكحل
~~ومداواة أمراض العين باليد والحديد
# وقال القاضي هل يكره فصد العروق أم لا على روايتين إحداهما لا يكره نص
~~عليها في رواية الجماعة منهم صالح وجعفر والثانية يكره قال ms0731 المروذي لا نفعل
~~لا تتعودوه وقال ما فصدت عرقا قط
# ويباح قطع البواسير وقيل يكره وإن خيف منه التلف حرم وإن خيف من ترك
~~قطعها التلف جاز إن لم يضر القطع غالبا ذكره في الرعاية الكبرى قال
~~PageV02P444 السامري والنهي هو المنصوص عنه وقال غيره نص أحمد على الكراهة
~~في رواية أبي طالب وغيره وقال في رواية إسحاق بن إبراهيم أكرهه كراهة شديدة
~~أخشى أن يموت فيكون قد أعان على نفسه
# ويباح البط ضرورة مع ظن السلامة غالبا وكذا قطع عضو فيه آكلة تسري نص على
~~معنى هذا في غير موضع
# وقال في رواية المروذي كان الحسن يكره البط ولكن عمر رخص فيه
# قال ابن حمدان وكذا معالجة الأمراض المخوفة كلها ومداواتها
# ويروى عن علي رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~رجل نعوده بظهره ورم فقالوا يا رسول الله هذه مدة قال بطوا عنه قال علي فما
~~برحت حتى بطت والنبي صلى الله عليه وسلم شاهد + أخرجه أبو يعلى وفي سنده
~~أبو الربيع السمان وهو ضعيف +
# ويروى عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر طبيبا أن يبط بطن
~~رجل أجوى البطن فقيل يا رسول الله هل ينفع البط قال الذي أنزل الداء أنزل
~~الشفاء فيما شاء
# الورم عندهم مادة في حجم العضو لفصل مادة غير طبيعية تنصب إليه وتوجد في
~~أجناس الأمراض والمواد تكون عنها من الأخلاط الأربعة والمائية والريح وإذا
~~جمع الورم يسمى خراجا وكل ورم حار إما أن يؤول أمره إلى تحلله لقوة القوة
~~فتستولي على مادة الورم وتحلله وهذا أصح حالاته وإن كانت القوة دون ذلك
~~أنضجت المادة وأحالتها مدة بيضاء وفتحت لها مكانا أسالتها منه وإن نقصت عن
~~ذلك أحالت المادة مدة غير مستحيلة النضج وعجزت عن فتح مكان في العضو تدفعها
~~منه فيخاف على العضو الفساد لطول لبثها فيه فتحتاج حينئذ إلى إعانة الطبيب
~~بالبط أو غيره لإخراج تلك المادة PageV02P445 فهذا فائدة البط وله فائدة
~~أخرى ms0732 منع اجتماع مادة أخرى إليها تقويها
# أجوى يقال على أشياء أحدها الماء المنتن في البطن يحدث عنه الاستسقاء ومن
~~الأطباء من منع بزله لبعد السلامة ومنهم من جوزه وقال بعضهم لا علاج له
~~سواء
# وذكر بعضهم أنواعا من الضماد وإن ذلك يخفق من الماء كثيرا وفيه نظر فإنه
~~إن خفف فيسير على طول وهذا في الاستسقاء الزقي
# ومن أنواعه الطبلي وهو الذي ينتفخ منه البطن بمادة ريحية إذا ضربت عليه
~~لها صوت كصوت الطبل
# ومن أنواعه اللحمي وقيل هو أردؤها وقيل أردؤها الزقي وذكره بعضهم في قول
~~أكثر الأطباء
# وروى ابن السني في كتابه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال دخل
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خرج في أصبعي بثرة فقال عندك ذريرة
~~قلت نعم قال ضعيها وقولي اللهم مصغر الكبير ومكبر الصغير صغر ما بي + أخرجه
~~ابن السني وأحمد والنسائي والحاكم وصححه هو والذهبي وهو حديث حسن +
# البثرة والبثور خراج صغار بتخفيف الراء واحدتها بثرة وقد بثر وجهه يبثر
~~وبثر بتثليث الثاء المثلثة وتبثر جلده تنفط والبثرة عن مادة حادة تدفعها
~~الطبيعة فتسترق مكانا من البدن تخرج منه فهي محتاجة إلى ما ينضجها ويخرجها
# والذريرة بفتح الذال المعجمة تفعل ذلك وهو دواء هندي يتخذ من قصب طيب
~~يجاء به من الهند وهي حارة يابسة تنفع من ورم المعدة والكبد والاستسقاء
~~وتقوي القلب لطيبها وفيها تبريد لنارية تلك المادة
# قال صاحب القانون لا أفضل لحرق من الذريرة بدهن اللوز والخل PageV02P446
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : طيبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدى بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام + أخرجه البخاري ومسلم
~~وأحمد +
# | فصل فى التداوى بالنجس والمحرم والالبان والسموم
# وتحرم المداواة والكحل بكل نجس وطاهر محرم أو مضر ونحوه وبسماع الغناء
~~والملاهي ونحو ذلك نص عليه وقال في رواية أبي طالب وذكر له قول أبي ثور
~~يتداوى بالخمر فقال هذا قول سوء وذكر له أن فتى اعتل فوصفوا له دواء ms0733 يشربه
~~بنبيذ فأبى الفتى أن يشربه فحلف الرجل بالطلاق من امرأته ثلاثا إن لم يشربه
~~فقال لا يشربه حرام شربه
# وقال في رواية أبي طالب الضفدع لا يحل في الدواء نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن قتلها
# وروى في مسنده من رواية سعيد بن خالد وقد ضعفه النسائي ووثقه الدارقطني
~~وابن حبان وغيرهما عن ابن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان أن طبيبا ذكر
~~ضفدعا في دواء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاه عن قتلها ورواه أبو
~~داود والنسائي من رواية سعيد بن خالد + أخرجه أحمد وعبد بن حميد والدارمي
~~وأبو داود والنسائي وإسناده صحيح +
# قال صاحب القانون من أكل من دم ضفدع أو جرمه ورم بدنه وكمد لونه وقذف
~~المني حتى يموت ولذلك ترك الأطباء استعماله خوفا من ضرره وهو نوعان مائية
~~وترابية والترابية تقتل آكلها ويداوى بالقيء بالماء الحار والعسل والملح
~~فإذا تنظفت المعدة سقي السكنجبين وأكل الأسفيذناج بدارصيني
# وينفع كل ما نفع من الاستسقاء وحراقه لحمه تنفع من داء الثعلب طلاء
~~ورماده يحبس الدم إذا جعل على موضعه وإذا رضض وجعل على لسع العقرب
~~PageV02P447 والحية نفع وهو يسقط الأسنان حتى أسنان البهائم إذا نالته في
~~الرعى والعلف
# وقال في رواية حنبل في ألبان الأتن لا تشرب ولا لضرورة ونقل عن ابن منصور
~~وجماعة في مريض وصف له دواء يشربه مع ألبان الأتن لا تشربه
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة بإسناده عن الحسن أنه سئل عن ألبان الأتن فقال
~~حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحومها وألبانها
# وقد ذكر الأطباء أن لبن الأتن قليل الدسومة رقيق يشد الأسنان واللثة إذا
~~تمضمض به بخلاف غيره من الألبان جيد للسعال والسل ونفث الدم إذا شرب حليبا
~~حين يخرج من الضرع وينفع من الأدوية القتالة والزحير وقروح الأمعاء وهو غير
~~موافق لأصحاب الصداع والطنين والدود ولحمها لم أجد فيه نفعا بل قالوا هي
~~أردأ من سائر اللحوم
# وظاهر كلام بعض أصحابنا جواز الاكتحال بشيء نجس وظاهر ms0734 مذهبنا أنه لا يجب
~~غسل داخل العينين من نجاسة وعند الحنفية والشافعية يجب لندرته
# وقال أبو الفرج الشيرازي في الإيضاح ولا يؤكل الدرياق إلا لحاجته لمرض
~~لأن فيه لحوم الحيات انتهى كلامه والدرياق لغة في الترياق وذكر في المستوعب
~~أن الأدوية القاتلة كالدفلى وغيرها يجوز التداوي بها أكلا وشربا وغير ذلك
~~على وجه لا يضر
# وقال الشيخ وجيه الدين من أصحابنا في شرح الهداية الميل للاكتحال ذهبا
~~وفضة على سبيل المداواة مباح لحصول المداواة لا لشرف الأعضاء رخصة ويعتمد
~~فيه على قول الثقات من أهل الخبرة في هذا الشأن
# ويجوز شرب أبوال الإبل للضرورة نص عليه في رواية صالح وعبد الله
~~PageV02P448 والميموني والأثرم وجماعة وأما شربها لغير ضرورة فهل يجوز أم
~~لا قال في رواية أبي داود أما من به علة وسقم فنعم وأما رجل صحيح فلا
~~يعجبني أن يشرب أبوال الأبل
# قال القاضي في كتاب الطب له ويجب أن يحمل هذا على أحد وجهين إما على طريق
~~الكراهة لاختلاف الناس في طهارته أو على الرواية التي تقول إن بول ما يؤكل
~~لحمه نجس وأما على الرواية التي تقول هو طاهر وهي الرواية الصحيحة فإنه
~~يجوز شربة لغير ضرورة كسائر الأشربة وقطع بعض أصحابنا بالتحريم مطلقا لغير
~~التداوي وهو أشهر
# وعن ابن عباس مرفوعا إن في أبوال الأبل وألبانها شفاء للذربة بطونهم رواه
~~أحمد + أخرجه أحمد وفي سنده عبد الله بن لهيعة وقد ضعف + الذرب بالذال
~~المعجمة وتحريك الراء الداء الذي يعرض للمعدة فلا يهضم ولا تمسكه
# وفي الصحيحين عن أنس قال قدم ناس من عكل أو عرينة فاجتووا المدينة فأمر
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها
~~+ أخرجه البخاري ومسلم +
# ولمسلم أنهم قالوا إنا اجتوينا المدينة فعظمت بطوننا واصفرت ألواننا وهذا
~~مرض الاستسقاء وهو مرض مادي سببه مادة غريبة باردة تتخلل الأعضاء فتزكم لها
~~الأعضاء الظاهرة كلها وهو أقسام ويحتاج في علاجه إلى إطلاق وإدرار بحسب
~~الحاجة وهذا موجود في أبوال الأبل وألبانها ms0735 وفي أبوال الأبل جلاء وتليين
~~وإدرار وتلطيف وتفتيح للسدد إذ كان أكثر رعيها الأدوية النافعة للاستسقاء
# قال صاحب القانون ولا يلتفت إلى من قال إن طبيعة اللبن مضادة لعلاج
~~الاستسقاء قال واعلم أن لبن النوق دواء نافع لما فيه من الجلاء برفق
~~PageV02P449 وما فيه من خاصة وإن هذا اللبن شديد المنفعة وأنفع الأبوال
~~أبوال الجمل الأعرابي
# وقال ابن جزلة لبن اللقاح وهي النوق أقل الألبان دسومة وجبنية وهو رقيق
~~جدا مائي لا يحدث سوداء كغيره من الألبان لقلة جبنيته ينفع من الربو
~~والاستسقاء وأمراض الطحال والبواسير وأجود ما يستعمل للاستسقاء مع أبوال
~~الإبل فإنه يسهل الماء الأصفر وهو سريع الانحدار عن المعدة وهو أقل غذاء من
~~سائر الألبان
# قال الزهري في أبوال الأبل قد كان المسلمون يتداوون بها فلا يرون بها
~~بأسا ذكره البخاري وقال الطحاوي حدثنا حسين بن نصر الفريابي عن سفيان عن
~~منصور عن إبراهيم قال كانوا يستشفون بأبوال الإبل لا يرون بها بأسا
~~PageV02P450
# | فصل في خواص لباس الحرير والصوف والقطن والكتان
# في الصحيحين عن أنس قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن
~~عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما في لباس الحرير لحكة كانت بهما +
~~أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود +
# ويأتي في أحاديث اللباس
# والحرير حرام على الرجال مباح للنساء عند الأئمة رضي الله عنهم
# والحرير في الأدوية الحيوانية لخروجه من حيوان ومن خاصته تقوية القلب
~~وتفريحه ينفع من كثير من امراضه ومن علة المرة السوداء والداء الحادث عنها
~~وهو مقو للبصر إذا اكتحل به والخام منه وهو المستعمل في صناعة الطب حار
~~يابس في الأولى وقيل رطب فيها وقيل معتدل يربي اللحم وكل لباس حسن فإنه
~~يهزل ويصلب البشرة وبالعكس والصوف والوبر يسخن البدن ويدفئه فثيابه حارة
~~يابسة والكتان باردة يابسة والقطن معتدل والحرير أقل حرارة منه فهذه
~~الثلاثة تدفئ ولا تسخن وكل لباس صقيل أملس أقل إسخانا للبدن واقل عونا في
~~تحلل منه وأحرى أن يلبس في الصيف وفي البلاد الحارة ms0736
# والحكة لا تكون إلا عن حرارة ويبس وخشونة فلذلك كانت ثياب الحرير نافعة
~~فيها وهي أبعد عن قبول تولد القمل فيها إذا كان مزاجها مخالفا لمزاج ما
~~يتولد منه القمل والمتخذ في الحديد والرصاص والخشب والتراب ونحو ذلك ولا
~~يدفئ ولا يسخن والله أعلم
# | فصل في خواص العجوة والكمأة والحلبة
# في الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر زاد
~~PageV03P005 البخاري ذلك اليوم إلى الليل + أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
~~+
# وفي لفظ من أكل سبع تمرات وفي لفظ مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم
~~حتى يمسي متفق على ذلك + هذا اللفظ لمسلم +
# ولمسلم عن عائشة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن في
~~عجوة العالية شفاء وإنها ترياق أول البكرة + أخرجه مسلم +
# السم مثلث السين وفتحها أفصح واللابتان الحرتان والمراد لابتا المدينة
~~والترياق بضم التاء وكسرها ويقال درياق وطرياق وأول البكرة ينصب أول على
~~الظرف أي من تصبح والعالية العمارات والقرى من جهة المدينة العليا مما يلي
~~نجد والسافلة من الجهة الأخرى مما يلي تهامة وأدنى العالية من المدينة
~~ثلاثة أميال وأبعدها ثمانية
# وروى أبو داود عن سعد رضي الله عنه قال مرضت مرضا فأتاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعودني فوضع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي وقال لي
~~إنك رجل مفؤود فأت الحارث بن كلدة من ثقيف فإنه رجل يطبب فليأخذ سبع تمرات
~~من عجوة المدينة فليجأهن بنواهن ثم ليلدك بهن + أخرجه أبو داود وسنده صحيح
~~+
# المفؤود الذي أصيب فؤاده فهو يسكنه قال الأصمعي اللديدان جانبا الوادي
~~ومنه أخذ اللدود وهو ما يصب من الأدوية في أحد شقي الفم جمعه ألدة وقد لد
~~الرجل فهو ملدود وألددته أنا والتد هو واللديد مثل اللدود
# اختار أبو زكريا النواوي رحمه الله اختصاص ما سبق بعجوة المدينة كخاصية
~~السبع التي ms0737 لا تدرك إلا بالوحي وترجم أبو داود باب في تمرة العجوة ولم يقل
~~من المدينة
# ولأحمد والترمذي وقال حسن غريب من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~PageV03P006 الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء
~~من السم + حسن وهو في سنن الترمذي ومسند أحمد والدارمي وابن ماجه +
# زاد الترمذي في رواية قال أبو هريرة رضي الله عنه فأخذت ثلاثة أكمؤ أو
~~خمسا أو سبعا فعصرتهن وجعلت ماءهن في قارورة وكحلت به جارية لي عمشاء فبرأت
~~ولأحمد من حديث جابر وأبي سعيد معا كحديث أبي هريرة ولابن ماجه ذلك ومن
~~حديث أبي سعيد وحده أيضا وليس عنده في حديث أبي هريرة وماؤها شفاء للعين
~~وعنده في العجوة وهي شفاء من السم ولم يقل ماؤها وكذا رواه أحمد من حديث
~~جابر وأبي سعيد وكذا الترمذي في رواية في حديث أبي هريرة
# وفي الصحيحين أو في الصحيح + +
# عنه عليه السلام بيت لا تمر فيه جياع أهله +
# وظاهر ذلك أن العجوة لا تختص بمكان كالكمأة وفيه إنها شفاء من السم وفيما
~~سبق أنها تمنع تأثيره
# والتمر حار في الثانية يابس في الأولى وقيل رطب فيها وقيل معتدل وقد سبق
~~في الحمية وهو حافظ للصحة لا سيما لمن اعتاده وهو من أفضل الأغذية في
~~البلاد الباردة والحارة التي حرارتها في الدرجة الثانية وهو لهم أنفع منه
~~لأهل البلاد الباردة لبرودة بواطن سكانها وحرارة بطون سكان البلاد الباردة
~~ولذلك يكثر أهل الحجاز واليمن وما يليهم من البلاد المشابهة لها من الأغذية
~~الحارة ما لا يتأتى لغيرهم لبرودة أبدانهم وخروج الحرارة إلى ظاهر الجسد
~~كمياه الآبار تبرد في الصيف وتسخن في الشتاء ولذلك تنضح المعدة من الأغذية
~~الغليظة في الشتاء ما لا تنضحه في الصيف
# وأما أهل المدينة فالتمر لهم يقرب من الحنطة لغيرهم وتمر العالية من أجود
~~تمرهم PageV03P007
# ويدخل التمر في الأدوية والأغذية والفواكه ويوافق أكثر الأبدان مقو
~~للحرارة الغريزية ولا يتولد عنه من الفضلة الرديئة ما يتولد عن غيره من
~~الفاكهة والأغذية ms0738 بل يمنع من اعتاده من تعضن الخلط وفساده
# وقال بعض أصحابنا هذا الحديث أريد به أهل المدينة ومن جاورهم كذا قال
# وللأمكنة اختصاص ينفع كثيرا من الأدوية فيكون الدواء الذي ينبت في هذا
~~المكان نافعا من الداء ولا يوجد فيه ذلك النفع إذا نبت في مكان غيره لتأثير
~~نفس التربة والهواء أو هما فإن في الأرض خواص وطبائع يقارب اختلافها اختلاف
~~طبائع الإنسان كثير من النبات يكون في بعض البلاد غذاء مأكولا وفي بعضها
~~سما قاتلا ورب أدوية لقوم أغذية لاخرين وأدوية لقوم من أمراض هي أدوية
~~لآخرين من أمراض سواها وأدوية لأهل بلد لا تناسب غيرهم
# والسبع من العدد له مواضع كثيرة وهو يجمع معاني العدد وخواصه لأن العدد
~~شفع ووتر وشفع أول وثان والوتر كذلك فالشفع الأول اثنان والثاني أربعة
~~والوتر الأول ثلاثة والثاني خمسة والأطباء تعتني بالسبع لا سيما في
~~البحارين
# ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عاد سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~بمكة فقال ادعوا له طبيبا فدعي الحارث بن كلدة فنظر إليه فقال ليس عليه بأس
~~فاتخذوا له فريقة مع تمر عجوة رطبة يطبخان فيحساها ففعل ذلك فبرأ
# الفريقة الحلبة وهو بفتح الفاء وكسر الراء ثم ياء ذات نقطتين من تحت ثم
~~قاف ثم هاء تمر يطبخ بحلبة وهو طعام النفساء قال أبو كثير PageV03P008
# ( ولقد وردت الماء لون جمامه % لون الفريقة صفيت للمدنف )
# ويذكر عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استشفوا بالحلبة
# والحلبة حارة في الثانية وقيل في آخر الأولى يابسة في الأولى وقيل في
~~الثانية ولا تخلو من رطوبة فضلية إذا طبخت بالماء لينت الحلق والصدر والبطن
~~نافعة للحصر وتسكن السعال والخشونة والربو وعسر النفس منضجة ملينة وتزيد في
~~الباه جيدة للريح والبلغم والبواسير محدرة للكيموسات المتركبة في الأمعاء
~~وتجلب البلغم اللزج من الصدر وتنفع من الدبيلات وأمراض الرئة وتستعمل لهذه
~~الأدواء في الأحشاء مع السمن والسكر وإذا شربت مع وزن خمسة دراهم فوة ms0739 أدرت
~~الحيض قال بعضهم تحدر الحيض ودم النفاس إذا طبخت بعسل وإذا طبخت وغسل بها
~~الشعر جعدته وأذهبت الحرارة ودقيقها إذا خلط بالنطرون والخل وضمد به حلل
~~ورم الطحال وإن جلست المرأة في ماء طبخت فيه الحلبة نفع من وجع الرحم
~~العارض من ورم فيه وإذا ضمدت به الأورام الصلبة القليلة الحرارة نفعتها
~~وحللتها ويشرب ماؤها لريح عارض ولزلق الأمعاء وإن أكلت مطبوخة بتمر أو عسل
~~أو تين على الريق حللت البلغم اللزج العارض في الصدر والمعدة ونفعت من
~~السعال المتطاول زمنه وأكل الحلبة يقلل رائحة البراز ويسهل الإيلاد للرحم
~~العسرة الولادة لجفاف ودهنها ينفع إذا خلط بالشمع من الشقاق العارض من
~~البرد
# قال بعض الأطباء لو علم الناس منافعها لاشتروها بوزنها ذهبا وقال بعضهم
~~تولد كيموسا رديئا وتصدع PageV03P009
# | فصل في خواص الكمأة
# عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين رواه البخاري ومسلم +
# وفيه من المن الذي أنزله الله تعالى على موسى عليه السلام
# قال ابن الأعرابي وغيره الكمأة جمع واحده كمء وهو خلاف قياس العربية فإن
~~ما فرق بينه وبين واحده التاء فالواحد منه بالتاء وإذا حذفت فالجمع وهل هو
~~أو اسم جمع فيه قولان ولم يخرج عن هذه إلا كمأة وكمء وجبأة وجبء
# وقال غيرهم هي على القياس الكمأة للواحد والكمء للكثرة وقيل الكمأة تكون
~~واحدا وجمعا وسميت كمأة لاستتارها ومنه كمى شهادته يكميها إذا كتمها وانكمى
~~أي استخفى وتكمى تغطى والكمي الشجاع المتكمي في سلاحه لأنه كمى نفسه أي
~~سترها بالدرع والبيضة والجمع الكمأة كأنهم جمعوا كاميا مثل قاضيا وقضاة قال
~~الشاعر
# ( قهرناكم حتى الكماة فإنكم % لتخشوننا حتى بنينا الأصاغرا )
# ويروى حتى الحماة
# ولا تزرع الكمأة ومادتها من جوهر أرضي بخاري يحتقن في الأرض نحو سطحها
~~يحتقن ببرد الشتاء وتنميه أمطار الربيع فيتولد ولهذا يقال لها جدري الأرض
~~تشبيها بالجدري في صورته ومادته لأن مادته رطوبة دموية تندفع عند سن
~~الترعرع في الغالب ms0740 وفي ابتداء استيلاء الحرارة ونماء القوة وهي مما يوجد في
~~الربيع وتؤكل نيئا ومطبوخا وسمتها العرب نبات الرعد لكثرتها بكثرته وتنفطر
~~عنها الأرض وتكثر بأرض العرب وأجودها ما كانت أرضها رملة قليلة الماء ومنها
~~صنف قتال يضرب لونه إلى الحمرة PageV03P010
# قيل هي من المن حقيقة على ظاهرة وقيل شبهها به لحصول كل منهما بلا كلفة
~~ولا معالجة وظاهر اللفظ أن ماءها شفاء للعين مطلقا من ضعف البصر والرمد
~~الحاد ولا مانع من القول به وقد صح عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
~~فيجب القول به وقد ذكر مثل هذا من الأطباء المسيحي وصاحب القانون وغيرهما
~~وقد اكتحل بمائها مجردا بعض من عمي معتقدا متبركا فشفاه الله تعالى بحوله
~~وقوته وأظن قد وقع مثل هذا في زمن أبي زكريا النووي وقد سبق ان أبا هريرة
~~رضي الله عنه روى الخبر وفعل ذلك وهو أعلم بما رواه
# وقيل يخلط ماؤها بدواء ويعالج به وقيل هذا إن كان من غير حرارة وإن كان
~~من حرارة فماؤها مجردا شفاء
# وقيل المراد بمائها بعد شيه واستقطاره لأن النار تلطفه وتنضجه وتذيب ما
~~فيه من أذى وقيل المراد بمائها الماء الذي تحدث به من المطر وهو أول مطر
~~ينزل إلى الأرض فيكون إضافة اقتران لا إضافة جزء ذكره ابن الجوزي وهو ضعيف
# وقد ذكر الأطباء أن الكمأة باردة رطبة في الدرجة الثانية وأنها رديئة
~~للمعدة بطيئة الهضم تورث القولنج وعسر البول وتولد خلطا رديئا ويخاف منه
~~الفالج والسكتة وينبغي أن تعمل بالدارصيني قال بعضهم تدفق في طين رطب وتسلق
~~بماء وملح وصعتر وتؤكل بزيت وتوابل حارة لأن جوهرها أرضي غليظ وغذاؤها رديء
~~لكن فيها جوهر مائي لطيف يدل على خفتها ولا يمنع كونها من المن أو أن ماءها
~~ينفع العين عدم الضرر فيها وقت خلقها فالعسل وغيره فيه ضرر مع ما في ذلك من
~~النفع
# وقال بعض أصحابنا الآفات والعلل حادثة والفساد بأسباب اقتضت ذلك لمجاورة
~~أو امتزاج أو غير ذلك وإلا فهو في الابتداء ms0741 بريء من ذلك واحتج بأن المعاصي
~~ومخالفة الرسل أوجبت ذلك وغيره قال تعالى ( ^ ظهر الفساد في البر والبحر
~~بما كسبت أيدي الناس ) الروم 41 وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الطاعون
~~PageV03P011 إنه بقية رجز أو عذاب ارسل على بني إسرائيل + +
# واحتج أيضا بالقحط وقلة البركات ولولا البهائم لم يمطروا + +
# ونحو ذلك
# وروى أحمد في مسنده إنه وجد في بعض خزائن بني أمية صرة فيها حنطة أمثال
~~نوى التمر مكتوب عليها هذا كان ينبت أيام العدل + +
# | فصل في ذكر مفردات فيها أخبار من ذلك فصل في خواص الأرز
# يذكر في الأرز خبران موضوعان عن النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما لو كان
~~رجلا لكان حليما والآخر كل شيء أخرجت الأرض ففيه داء وشفاء إلا الأرز فإنه
~~شفاء لا داء فيه
# قيل الأرز حار يابس في الثالثة وقيل حار في الأولى وقيل معتدل وقيل بارد
~~يابس في الثانية وقيل معتدل في الحر والبرد شديد اليبس يحبس الطبع والمطبوخ
~~بالألية ينفع المعدة ولا يمسك PageV03P012
# والأرز ينفع من قيام الدم ويولد الدم ومن علل الكلى والمثانة ومن كثرة
~~إنزال الحيضة ويسكن ما يعرض من البلغم المالح الذي يحدث منه البواسير وينفع
~~من الزحير والعلل العارضة في أسفل البدن ويحبس دم الطمث وينفع من النزف
~~العارض للنساء ومن اضطراب الجنين في الجوف والإكثار من أكله يزيد في نضارة
~~الوجه ويخصب البدن ويري أحلاما جيدة رديء للقولنج يصلحه العسل والسكر
~~الأحمر وإن طبخ حتى يهترئ ويصير مثل ماء الشعير وشرب كان جيدا للذع في
~~البطن عن أخلاط مرارية والمطبوخ باللبن ودهن اللوز والحلو والسكر يقوي
~~الباه ويزيد في المني ولا يعقل
# والأرز غذاؤه جيد وهو يعطش من كبده حارة وهو يدبغ المعدة
# وتزعم الهند أنه أجود الأغذية وأنفعها إذا طبخ بحليب البقر الحمر وزعموا
~~أن من اقتصر على الاغتذاء به طال عمره وصح جسمه ولم ينله في بدنه علة ولا
~~صفرة وفيه جلاء لظاهر الجسد وأكله يزيد في المني ويقل على أكله البول
~~والنجو والريح ms0742 وقيل ليس خلطه بحسن وإذا طبخ بلبن الماعز اعتدل وقشرة يعد من
~~السموم
# | فصل في خواص البيض وأنواع طبخه
# ومن ذلك ما ورد أن نبيا من الأنبياء عليهم السلام شكا إلى الله سبحانه
~~الضعف فأمره بأكل البيض وقد ذكره البيهقي في كتاب شعب الايمان
# قال الاطباء البيض الطري أجود من العتيق وأفضله بيض الدجاج وافضله محه
~~وأفضله بيمرشت وبياضه إلى البرد وصفرته إلى الحر وجملته إلى الاعتدال بين
~~الحر والبرد رطب غليظ والبيمرشت أسرع انهضاما وأجوده غذاء ينفع الحلق
~~والسعال والسل ويزيد في الباه ومحه المشوي قابض يسكن الأوجاع اللذاعة
~~والصفرة المشوية يطلى بها الكلف مع العسل وينفع من حرق النار وحرق الماء
~~الحار إذا جعل عليه بصوفة وينفع من خراحات السفل والعانة والمطبوخ في الخل
~~يحسن الطبع وهو بطيء الهضم خاصة المنعقد PageV03P013 منه ويورث الكلف إذا
~~أدمن أكله
# والمطجن رديء جدا يولد الحجارة وتخما وقولنجا وينبغي أن يقتصر على صفره
~~أو يخلط به فلفل وكمون ويستعمل بعده الزنجبيل المربى
# قال بعضهم بياضه إذا قطر في العين الوارمة ورما حارا برده وسكن الوجع
~~وإذا لطخ به حرق النار أول ما يعرض له لم يدعه ينفط وإذا لطخ به الوجه منع
~~من الاحتراق العارض من الشمس وإذا خلط بالكندر ولطخ على الجبهة نفع من
~~النزلة
# وذكره صاحب القانون في الأدوية القلبية ثم قال فهو وإن لم يكن من الأدوية
~~الملطفة فإنه مما له مدخل في تقويته جدا أعني الصفرة وهي تجمع ثلاثة معان
~~سرعة الاستحالة إلى الدم وقلة الفضل وكون الدم المتولد منه مجانسا للدم
~~الذي يغذو القلب خفيفا مندفعا إليه بسرعة
# | فصل في خواص البصل والثوم
# روى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت عن البصل فقالت إن آخر
~~طعام أكله رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه بصل + +
# والبصل حار يابس في الدرجة الرابعة وفيه رطوبة فضلية وقيل رطب في آخر
~~الثالثة ينفع من تغير المياه ويدفع ريح السموم ويفتق الشهوة ويقوي المعدة
~~ويهيج الباه ويزيد ms0743 في المني ويحسن اللون ويقطع البلغم ويجلو المعدة وإذا
~~شمه من شرب دواء مسهلا منعه من القيء والغثيان وأذهب رائحة ذلك الدواء وإذا
~~سعط بمائة نقى الرأس ويقطر في الأذن لثقل السمع والطنين والقيح والماء
~~الحادث في الأذنين وينفع من الماء النازل في العين اكتحالا والمطبوخ منه
~~كثير الغذاء ينفع من اليرقان والسعال وخشونة الصدر ويدر البول ويلين الطبع
~~وينفع من عضة الكلب غير الكلب إذا نطل عليها PageV03P014 ماؤه بملح وسداب
~~وإذا احتمل فتح البواسير وبذره يذهب البهق ويدلك به حول الثعلبة فينفع جدا
~~وهو بالملح يقلع الثاليل ويكتحل به مع العسل لبياض العين
# والبصل يصدع الرأس ويثور الشقيقة ويولد رياحا وكثرة أكله يورث النسيان
~~ويفسد العقل ويغير رائحة الفم والنكهة ويؤذي الجليس والملائكة ويذهب رائحته
~~مضغ ورق السذاب عليه وإماتته طبخا تذهب هذه المضرات منه قال بعضهم وهو معطش
~~معن ملين للبطن يحدر الطمث ويشفي الرعاف إذا استعط به وإذا استنشق وينفع
~~التحنك به من الخناق وإذا خلط بالخل ويلطخ به في الشمس أبرأ البهق وليحذر
~~إكثاره من يغلب عليه المرار
# وفيه جذب الدم إلى خارج فهو محمر للجلد والإكثار منه يولد اللعاب والبصل
~~المخلل فاتق للشهوة جدا والبصل يضر بالرأس والعين إذا لم يكن مخللا وإذا
~~سلق أو شوي اصلح حدته وإذا أذيب الآشق في ماء البصل وطلي به الزجاج لم
~~ينكسر لشدة صلابته وإذا وضع البصل في طاحونة منعها من الدوران
# والثوم مذكور مع البصل في الحديث + انظر صحيح البخاري ومسلم +
# وهو حار يابس في الرابعة تسخينه وتجفيفه جدا ينفع من البرد والبلغم لمن
~~خيف عليه الفالج مجفف للمني مفتح للسدد يحل النفخ ويهضم الطعام ويقطع العطش
~~ويطلق البطن ويدر البول يقوم في لسع الهوام والأورام الباردة مقام الترياق
~~وإن جعل ضمادا نفع وجذب السم ويصفي الحلق وينفع من تغيير المياه والسعال
~~المزمن ومن وجع الصدر من برد ويخرج العلق من الحلق وإن دق مع خل وملح وعسل
~~وجعل على الضرس المتأكل فتته وأسقطه وعلى الضرس الوجع ms0744 سكنه وإذا طلي بالعسل
~~على البهق نفع ويحفظ صحة أكثر الابدان ويصدع ويضر الدماغ والعين ويضعف
~~البصر والباه ويعطش ويهيج الصفراء ويجيف رائحة الفم PageV03P015 ويذهب
~~رائحته إن يمضغ عليه ورق السذاب ويصلحه الحامض والدهن قال بعض الاطباء قطع
~~الرائحة الكريهة من المأكولات ينفع فيه مضغ ورق السذاب وكذا السعد
# | فصل في خواص الباذنجان
# ومن الموضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم الباذنجان لما أكل له
# وهو حار يابس وقيل بارد يابس والكيموس المتولد منه مرار اسود محترق فلذلك
~~يولد السوداء والبواسير والكلف والسرطان والجذام والدوار والصرع ويضر بنتن
~~الفم وينبغي تشقيقه كالصليب ويجعل في جوفه ملحا مدقوقا ويتركه ساعة حتى
~~يمتص الملح مائيته الرديئة ثم يغسله مرات ويبدد عنه الماء إلى أن يصفو
~~سواده ويطبخه بخل أو ماء حصرم مع دهن اللوز ولحم قال بعضهم لحم جمل ويأكل
~~بعده زمانا مزا وخاصة الباذنجان أنه يورث سواد اللون وإصلاحه بالخل
~~والدسومات وهو جيد للمعدة تقيء الطعام رديء للرأس والعين وكثيرا ما يتولد
~~عنه القوابي والبواسير والرمد والمطبوخ بالخل يوافق وينفع أصحاب الأطحلة
~~الغليظة نفعا بينا وإذا أخذ من قطارميز الباذنجان وخلط مع مثلها من لب
~~اللوز المر ودقا وعجنا بدهن بنفسج وطليت به البواسير برأ منها مجرب ومن
~~المجرب ايضا إذا سحق الزئبق بماء الباذنجان سحقا بلغيا وكتب به كتابة على
~~النحاس واحمي في النار بقيت الكتابة عليه كأنها الفضة
# والأبيض من الباذنجان المستطيل الذي بدمشق أصلح من الأسود الذي ببلاد
~~العجم وبالغور من بلاد الشام وقيل هذا الأبيض عار من مضار الأسود
# وذكر ابن عبد البر عن عباس الدوري عن ابن معين قال لا يمل الباذنجان عاقل
~~قال وسمعت القاضي أبا عمر وفي نسخة عمرو يقول ولو علم الثور الذي يحمل
~~الباذنجان أنه عليه تاه على الثيران قال ابن عبد البر هذا لمن استطابه وعذر
~~عنده وذمه عندهم أكثر من مدحه PageV03P016
# | فصل
# قد سبق في آخر الكلام في الحمية الكلام على التمر وبعده قريبا في حفظ
~~الصحة الكلام على ms0745 البطيخ والكلام في البسر والبلح والرطب ويأتي الكلام في
~~التفاح في ذكر السفرجل
# | فصل في خواص التين
# يروى عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدي له
~~طبق من تين فقال كلوا وأكل منه وقال لو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة قلت هذه
~~لأن فاكهة الجنة بلا عجم فكلوا منها فإنها تقطع البواسير وينفع من النقرس
# وقد اقسم الله تعالى في قوله ( ^ والتين والزيتون ) التين
# روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة أنه هذا التين المعروف والزيتون
~~المعروف
# وهو حار قليلا رطب في الثانية وقيل يابس وأجوده الأبيض الناضج المقشر وهو
~~أغذى من جميع الفواكه ويسرع نفوذه ويسمن ويوافق الصدر ويسكن العطش الذي هو
~~من بلغم مالح وينفع الكلى والمثانة ويجلو رملها ويؤمن من السموم وينفع
~~خشونة الحلق وقصبة الرئة ويغسل الكبد والطحال وينقي الخلط البلغمي من
~~المعدة وينفع السعال المزمن ويزيد البول
# قال بعضهم وفي أكله على الريق منفعة عجيبة في فتح مجاري الغذاء واكله مع
~~الأغذية الغليظة رديء جدا والتين فيه نفخ ويولد مرة وهو رديء للمعدة ويدفع
~~ضرره شراب السكنجبين الصرف بعد أكله ويضمد بالتين اليابس البهق وقضبانه
~~تهري اللحم إذا طبخ معها والتين اليابس حار معتدل في اليبس والرطوبة لطيف
~~قوي الجلاء يفتح السدد وينفع العصب وأكل PageV03P017 التين يولد دما ليس
~~بالجيد فلذلك يعمل وينبغي أن يؤكل معه الجوز أو اللوز قال جالينوس وإذا أكل
~~مع الجوز والسذاب قبل أخذ السم القاتل نفع وحفظ من الضرر
# | فصل في خواص الجبن
# عن ابن عمر قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بجبنة في تبوك فدعا بسكين
~~وسمى وقطع رواه أبو داود + في سننه وسنده حسن انظر زاد المعاد +
# وأكل الصحابة رضي الله عنهم الجبن
# قال الأطباء الجبن الرطب بارد رطب في الثالثة مسمن ملين تليينا معتدلا
~~وهو غليظ يزيد في اللحم مولد للحصى والسدد ويصلحه الجوز والزيت أو العسل
~~قال بعضهم جيد للمعدة والحريف منه وهو العتيق حار يابس في ms0746 الثالثة ملهب
~~معطش رديء الغذاء وفيه جلاء ويقوي فم المعدة إذا تلقم به بعد الطعام وهو
~~يولد الحصى في الكلى والمثانة ويولد خلطا مراريا ويهزل رديء للمعدة عسر
~~الهضم وخلطه بالملطفات أردأ بسبب تنفيذها له إلى المعدة وشيه يصلحه لاجتذاب
~~النار من أجزائه ويمسك الطبع
# وأما الزبد فأجوده الطري من لبن الضأن حار رطب في الأولى رطوبته أكثر
~~منضج محلل إذا طلي به البدن سمنه وغذاه وينفع جراحات العصب والأورام ويملأ
~~القروح وينقيها ويسهل نبات الأسنان إذا طلي به وينفع من السعال اليابس
~~والبارد مع السكر واللوز ولذات الجنب والرئة ويسهل النفث وينفع نفث الدم
~~وقذف المدة إذا أخذت منه أوقية ونصف بعسل ويحقن به الأورام الصلبة ويقاوم
~~السموم وينفع نهشة الأفعى طلاء ويرخي المعدة وتصلحه الأشياء القابضة ويذهب
~~القوابي والخشونة التي في البدن ويلين الطبيعة ويسقط شهوة الطعام وهو وخم
~~أي وبيء يطفو في فم المعدة ويذهب بوخامته الحلو كالعسل والتمر ولهذا روى
~~أبو داود وابن ماجه بالإسناد الجيد PageV03P018 عن ابني بسر وهما عبد الله
~~وعطية رضي الله عنهما قالا دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمنا
~~له زبدا وتمرا وكان يحب الزبد والتمر + أخرجه ابن ماجه وابو داود وسنده
~~صحيح وانظر زاد المعاد +
# وأما السمن فقد سبق فيه الحديث في فصل الصحة أن سمن البقر دواء
# وفي كتاب ابن السني عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لا يستشفي الناس
~~بشيء أفضل من السمن
# قال الأطباء السمن يفعل افعال الزبد وهو أقوى في الإنضاج والإرخاء
~~والتليين وكلما عتق كان أحر واقوى جلاء حار رطب في الأولى أكثر حرارة من
~~الزبد محلل منضج يفعل في الأبدان الناعمة دون الصلبة وينضج البثور والأورام
~~ويلين الصدر وينضج الفضول فيه خصوصا مع السكر واللوز وهو ترياق السموم
~~المشروبة وقال بعضهم سمن البقر والمعز إذا شرب مع العسل نفع من شرب السم
~~القاتل ومن لدغ الحيات والعقارب والله أعلم
# | فصل في خواص الثفاء أي حب الرشاد والصبر
# عن ابن ms0747 عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ماذا في
~~الأمرين من الشفاء الصبر والثفاء رواه أبو عبيد وغيره ورواه أبو داود في
~~المراسيل من حديث قيس بن رافع القيسي مرسلا مرفوعا ولأبي داود والنسائي من
~~حديث أم سلمة رضي الله عنها إن الصبر يشب الوجه + أخرجه أبو داود والنسائي
~~وسنده ضعيف +
# أما الثفاء فهو الحرف بضم الحاء وسكون الراء وبالفاء حب الرشاد ومنه
~~PageV03P019 قيل شيء حريف بكسر الحاء مشددة للذي يلذع اللسان بحرارته وكذلك
~~بصل حريف وبقل حريف
# والرشاد في الحرارة واليبوسة في الدرجة الثالثة يسخن ويلين البطن ويخرج
~~الدود وحب القرع ويحلل اورام الطحال ويحرك شهوة الجماع ويجلوا الجرب
~~المتقرح والقوباء واذا تضمد به مع العسل حلل ورم الطحال واذا طبخ في الحناء
~~اخرج الفضول التي في المعدة وشربة ينفع من نهش الهوام ولسعها واذا دخن به
~~في موضع طرد الهوام عنه ويمسك الشعر المتساقط واذا تضمد به مع الماء والملح
~~نضج الدمامل وينفع من الاسترخاء في جميع الاعضاء ويزيد في الباه ويشهي
~~الطعام وينفع من الربو وعسر النفس وغلظ الطحال وينقي الرئة ويدر الطمث
~~وينفع من عرق النسا ووجع الورك ممما يخرج من الفضول اذا شرب أو احتقن به
~~ويجلو ما في الصدر من البلغم اللزج ويحلل الرياح لا سيما وزن خمسة دراهم
~~مسحوقا بماء حار مع اسهال ايضا وينفع شربه مسحوقا من البرص وان لطخ عليه
~~وعلى البهق الابيض بالخل نفع منهما وينفع من الصداع عن برد وبلغم وان قلي
~~وشرب عقل البطن لا سيما اذا لم يسحق لتحلل لزوجته بالقلي وان غسل بمائه
~~الراس نقاه من الاوساخ والرطوبات اللزجة
# قال جالينوس قوته مثل قوة الخردل شبيه به في كل شيء
# وقال بعضهم انه يضر بالمعدة والمثانة وانه يحدث تقطير البول وانه ينبغي
~~ان يؤكل معه الهندبا لان الهندبا بارد ملطف جيد للمعدة الملتهبة والكبد
~~يحلل السدد
# واما الصبر بكسر الباء ولا تسكن الا ضرورة الدواء المعروف فحار يابس في
~~الثالثة وقيل ms0748 حرارته في الثانية وقيل في الاولى وقيل يبسه في الثانية وقوته
~~قابضة مجففة والهندي منه كثير المنافع يجفف بغير لذع وينفع بالعسل على اثار
~~الضربة ويدمل الداحس وعلى الشعر المتساقط فيمنعه وينفع PageV03P020 من
~~اورام السفل والمذاكير ويدمل القروح التي قد عسر اندمالها وينقي الفضول
~~الصفراوية من الراس ويطلى على رض الانف ويسهل السوداء وينفع من قروح العين
~~وجربها ووجع الماق ويجفف رطوبتها ويحد البصر وينقي البلغم من المعدة وربما
~~نفعنا في يوم واحد وقد يتناول منه بكرة وعشية حبات مخلوطة بالطعام فتسهل
~~البطن من غير ان تفسد الطعام وقدر شربته اذا كان مفردا ما بين نصف درهم إلى
~~درهمين بماء حار فيسهل بلغما وصفراء واذا غسل كان اضعف اسهالا واذا كان مع
~~الادوية فشربته من دانقين إلى نصف درهم وهو يضر بالامعاء بالكثيرة ويضر
~~الكبد والسفل ويصلحه الورد والمصطكى وسقي الصبر في البرد خطر فإنه ربما
~~اسهل دما والعربي من الصبر يكرب ويمغص والسمنجاني من الصبر اسود لا يصلح
~~استعماله بحال فإنه رديء جدا والله اعلم
# | فصل في الادهان وخواص انواعها
# قد تقدم الكلام في الحلبة قريبا في فصل في الصحيحين عن سعد وسبق في فصول
~~حفظ الصحة الكلام في الخل ويأتي الكلام في الدباء وهو القرع وتقدم حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه كلوا الزيت وادهنوا به + أخرجه ابن ماجه وضعف البوصيري
~~إسناده في الزوائد قلنا وله شاهد من حديث عمر عند الترمذي وآخر من حديث
~~أسيد بن ثابت عند يتقوى بهما وانظر زاد المعاد +
# والكلام في الزيت في مداواة ذات الجنب
# وللترمذي في كتاب الشمائل عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته ويكثر القناع كأن ثوبه ثوب زيات
~~+ أخرجه الترمذي في الشمائل وفي سنده الربيع بن صبيح ويزيد الرقاشي وهما
~~ضعيفان +
# الدهن في البلاد الحارة كالحجاز من اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن ولا
~~يحتاج اليه اهل البلاد الباردة PageV03P021
# وقد ذكر اصحابنا رحمهم الله استحباب الادهان مطلقا وخصه ms0749 الشيخ تقي الدين
~~رحمه الله بالبلاد الحارة وان الحمام لأهل الباردة كالإدهان لغيرهم
~~والمسألة مذكورة في باب السواك
# والدهن يسد مسام البدن ويمنع ما يتحلل منه واستعماله بعد الاغتسال بماء
~~حار يسخسن البدن ويرطبه ويحسن الشعر ويطوله وينفعه من الحصة وغيرها
~~والإلحاح بالدهن في الرأس فيه خطر بالبصر وأنفع الأدهان البسيطة الزيت ثم
~~السمن ثم السيرج
# وأما المركبة فمنها دهن البنفسج ومن الموضوع فيه على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فضل دهن البنفسج على سائر الأدهان كفضلي على سائر الناس مع انه
~~في المستوعب قد احتج به
# وهو بارد رطب أجوده المتخذ باللوز ينفع الجرب طلاء ويلين صلابة المفاصل
~~والعصب ويحفظ صحة الأظفار طلاء وينفع من الصداع الحار اليابس ويرطب الدماغ
~~وينوم أصحاب السهر لا سيما ما عمل بحب القرع واللوز الحلو وينفع من الشقاق
~~وغلبه اليبس ويسهل حركة المفاصل والإكثار منه يرخي البدن ويصلحه دهن الزنبق
~~ويعتاض عنه بدهن اللينوفر
# ومنها دهن البان ومن الموضوع فيه ادهنوا بالبان فإنه أحظى لكم عند نسائكم
~~وليس المراد دهن زهره بل دهن يستخرج من حب أبيض أغبر نحو الفستق
# وهو حار رطب في الثانية ينفع من صلابة العصب ويلينه ومن البرص والنمش
~~والكلف والبهق يسهل بلغما غليظا ويسخن العصب ويلين الأوتار اليابسة وينفع
~~من دوي الآذان مع شحم البط ويجلو الأسنان ويقيها الصدأ ومن مسح به وجهه
~~وأطرافه لم يصبه حصى ولا شقاق ومن دهن به حقوه PageV03P022 ومذاكيره وما
~~والاها نفع من برد الكليتين وتقطير البول
# وقد ذكر الأطباء ادهانا كثيرة يطول ذكرها ويؤخذ مما سبق في فصول حفظ
~~الصحة في ذكر الروائح الطيبة بعض ذلك
# | فصل في خواص الذهب
# تقدم الكلام في الذباب وفي الذريرة في أوائل فصول الطب
# وأما الذهب ففي السنن عن عرفجة أنه قطع أنفه فاتخذ انفا من ورق فأنتن
~~عليه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ أنفا من ذهب + أخرجه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وهو حديث صحيح وانظر زاد المعاد +
# والذهب معتدل لطيف يدخل ms0750 في سائر المعجونات اللطيفة والمفرحات وهو اعدل
~~المعدنيات وأشرفها وإذا دفن في الأرض لم يضره التراب ولم ينقصه شيئا
~~وبرادته إذا خلطت بالأدوية نفعت من ضعف القلب والرجفان والخفقان العارض من
~~السوداء
# وقال ابن جزلة ينفع من اوجاع القلب والخفقان ويقويه وقدر ما يؤخذ منه
~~قيراط انتهى كلامه وينفع من حديث النفس والحزن والغم والفزع والعشق ويسمن
~~البدن ويقويه ويذهب الصفار ويحسن اللون وينفع من الجذام وجميع الأوجاع
~~والأمراض السوداوية وتدخل نحاتته في أدوية داء الثعلب وداء الحية شربا
~~وطلاء ويجلو العين ويقويها وينفع من كثير من أمراضها ويقوي جميع الأعضاء
# وافضل الكي وأسرعه برءا ما كان بمكوى من ذهب ولا يتنفط موضعه وإمساك
~~الذهب في الفم يزيل البخر وإن اتخذ منه ميل واكتحل به قوى العين وجلاها وإن
~~أتخذ خاتم فصه منه وكوي به قوادم أجنجة الحمام ألفت أبراجها ولم تنتقل عنها
~~وله خاصية عجيبة في تقوية النفوس لأجلها أبيح في الحرب PageV03P023 والسلاح
~~منه ما ابيح وقد قال فيه أبو القاسم الحريري رحمه الله تعالى
# ( تبا له من خادع مماذق % أصفر ذي وجهين كالمنافق )
# ( يبدو بوصفين لعين الرامق % يدعو إلى ارتكاب سخط الخالق )
# ( لولاه لم تقطع يمين سارق % ولا بدت مظلمة من فاسق )
# ( ولا اشمأز باخل من طارق % ولا شكى الممطول مطل العائق )
# ( ولا استعيذ من حسود راشق % وشر ما فيه من الخلائق )
# ( ان ليس يغني عنك في المضايق % إلا إذا فر فرار الآبق )
# وقد قال بعض السلف أظنه الحسن البصري رحمه الله بئس الصاحب أو الصديق
~~الذهب والفضة لا ينفعانك حتى يفارقانك
# قال تعالى ( ^ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة
~~الدنيا والله عنده حسن المآب ) آل عمران 14
# اي المرجع وفيه تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة
# قال ابن الجوزي وهذه الأشياء المذكورة قد تحسن نية العبد في التلبس بها
~~فيثاب عليها وإنما يتوجه الذم إلى سوء القصد فيها وبها وقال تعالى ( ^
~~ولولا أن يكون ms0751 الناس أمة واحدة لجعلنا ) الآية إلى قوله ( ^ والآخرة عند
~~ربك للمتعقين ) الزخرف 32 - 35
# | فصل في خواص الرمان
# سبق الكلام في الريحان وغيره مما له رائحة طيبة في حفظ الصحة وفي حب
~~الرشاد قريبا لأنه الحرف
# وأما الرمان فقال تعالى ( ^ والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا
~~إلى ثمره إذا أثمر ) الانعام 99 PageV03P024
# وقال تعالى ( ^ فيهما فاكهة ونخل ورمان ) الرحمن 68
# قال المفسرون خصهما من الفاكهة لبيان فضلهما كتخصيصه جبريل وميكائيل من
~~الملائكة ولم يقل أحد من العرب إنهما ليسا من الفاكهة وقد قاله قوم ويروى
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا وموقوفا وهو أشبه ما من رمان من رمانكم
~~هذا إلا وهو ملقح بحبة من رمان الجنة + +
# وذكر حرب وغيره عن علي رضي الله عنه أنه قال كلوا الرمان بشحمه فإنه دباغ
~~المعدة وقال بعض الأطباء والفواكة مضرة إلا السفرجل والتفاح ونحوه والرمان
~~الحلو أو الحامض مخلوطا بن الحلو فلا بأس به
# الرمان الحلو أجوده الكبار البالغ الإمليسي بارد في الأولى رطب في آخرها
~~وقيل حار باعتدال وقيل حار رطب جيد للمعدة مقو لها وفيه جلاء مع قبض لطيف
~~ينفع الحلق والصدر والرئة جيد للسعال وماؤه ملين للبطن يغذو البدن غذاء
~~فاضلا يسيرا سريع التحلل لرقته ولطافته وينفع من الخفقان ويدر البول ويهيج
~~الباه ويزيد في الهضم ويحدث نفخا ورياحا في المعدة وقيل يصلحه الرمان
~~الحامض ومع كون غذائه غير محمود فهو موافق لعلل فم المعدة كلها قال بعضهم
~~وإدمانه يضر بالمعدة ويضعفها ويزيد بردها ورطوبتها وقيل يعطش قال بعضهم
~~أظنه صاحب القانون وغيره يولد في المعدة حرارة يسيرة فلهذا يهيج الباه ولا
~~يصلح للمحمومين
# قال صاحب القانون في الأدوية القلبية من المفرحات رمان حلو معتدل موافق
~~لمزاج الروح خصوصا التي في الكبد وإذا أكل بالخبز منعه من الفساد في المعدة
~~وحبه مع العسل ينفع من وجع الآذان وأقماعه المحرقة تنفع الجراحات
~~PageV03P025
# ومن خاصية الرمان أن من كان في وجهه صفرة شديدة فأدمن أكله زالت وإذا أخذ
~~الرمان ونقع ms0752 في ماء حار شديد الحرارة غمره وفوق ذلك بأربعة أصابع وترك إلى
~~أن يبرد الماء ثم أخذ فعلق كل رمانة من غير مماسة للأخرى فإنه لا يعفن ولا
~~يتغير ولو بقي سنة وإذا أراد أكله فليرش عليه الماء البارد ويتركه ساعة ثم
~~يأكله
# والرمان الحامض أجوده الكبار الكثير المائية بارد يابس في الثالثة قابض
~~لطيف ينفع المعدة الملتهبة والكبد الحارة ويبردها ويدر البول أكثر من غيره
~~من الرمان ويسكن الصفراء ويقطع الإسهال ويمنع القيء ويلطف الفضول ويقوي
~~الأعضاء وينفع من الخفقان الصفراوي والآلام العارضة للقلب وفم المعدة ويقوي
~~المعدة ويدفع الفضول عنها ويطفئ نارية الصفراء والدم وإذا استخرج ماؤه
~~بشحمه وطبخ بيسير من العسل حتى يصير كالمرهم واكتحل به قطع الصفرة من العين
~~ونقاها من الرطوبات وإذا لطخ على اللثة نفع من الأكلة العارضة لها وهو مجفف
~~منهض للشهوة ويستعمل بعد الغذاء لمنع البخار وقال بعضهم يضر بالأمعاء
~~والمعدة ويصلحه الحلواء السكرية وإذا استخرج ماؤهما بشحمهما أطلق البطن
~~وأخذ الرطوبات العفنة المربة ونفع من حميات الغب المتطاولة
# وأما الرمان المز فهو متوسط بينهما وهو أميل إلى لطافة الحامض وحب الرمان
~~مع العسل طلاء للداحس والقروح الخبيثة وأقماعه للجراحات
# | فصل في خواص الزبيب
# تقدم الكلام في الزيت في فصل عن زيد بن ارقم في مداواة ذات الجنب والكلام
~~في الزبد في ذكر الجبن
# وأما الزبيب فمما روي فيه مما لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نعم الطعام PageV03P026 الزبيب مطيب النكهة ويذهب البلغم نعم الطعام الزبيب
~~يذهب النصب ويشد العصب ويطفئ الغضب ويصفي اللون ويطيب النكهة + +
# وأجوده ما كبر جسمه وسمن لحمه وشحمه ورق قشره ونزع عجمه وصغر حبه والزبيب
~~حار رطب في الأولى وحبه بارد يابس وهو كالعنب المتخذ منه الحلو منه حار
~~والحامض والقابض بارد والأبيض أشد قبضا من غيره وإذا أكل لحمه وافق قصبه
~~الرئة ونفع من السعال ووجع الكلى والمثانة ويقوي المعدة ويلين البطن والحلو
~~اللحم أكثر غذاء من العنب واقل غذاء من التين اليابس ms0753 وله قوة منضجة هاضمة
~~قابضة محللة باعتدال وهو بالجملة يقوي المعدة والكبد والطحال نافع من وجع
~~الحلق والصدر والرئة والكلى والمثانة وأعدله أن يؤكل بغير حبه وهو يغذو
~~غذاء صالحا ولا يشد كما يفعل التمر ويعين الأدوية على الإسهال إذا نزع عجمه
~~وهو بعجمه جيد للمعدة والأمعاء والكبد والطحال والحلو منه وما لا عجم له
~~نافع لأصحاب الرطوبات والبلغم وهو يخضب الكبد وينفعها بخاصية فيه وفيه نفع
~~للحفظ
# وروي عن الزهري من أحب أن يحفظ الحديث فليأكل الزبيب وكان المنصور يذكر
~~عن جده عبد الله بن عباس عجمه داء وشحمه دواء وقيل يحرق الدم ويصلحه الخيار
~~وإذا لصق لحمه على الأظافير المتحركة أسرع قلعها
# | فصل في خواص الزنجبيل
# قال الله تعالى ( ^ ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا ) الانسان 17
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال أهدى ملك الروم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV03P027 جرة زنجبيل فاطعم كل إنسان قطعة وأطعمني قطعة رواه
~~أبو نعيم في كتاب الطب النبوي
# والزنجبيل فيه رطوبة فضلية حار في الثالثة يابس في الثانية وقيل رطب في
~~الأولى مسخن معين على هضم الطعام ملين للبطن تليينا معتدلا نافع من سدد
~~الكبد العارضة عن البرد والرطوبة ومن ظلمة البصر الحادثة عن الرطوبة اكلا
~~واكتحالا معين على الجماع محلل للرياح الغليظة صالح للكبد والمعدة الباردة
~~في المزاج وإذا اخذ منه مع السكر وزن درهمين بالماء الحار أسهل فضلا لزجا
~~لعابيا ونفع في المعجونات التي تحلل البلغم وتذيبه وتزيد في الحفظ ويجلو
~~الرطوبة من الحلق ونواحي الرأس وينشف بلة المعدة ويطيب النكهة ويدفع به ضرر
~~الأطعمة الغليظة الباردة
# | فصل في خواص السفرجل والكمثري والتفاح
# سبق الكلام في السنا والسنوت في فصل عن أسماء بنت عميس والكلام في السمن
~~في كلام على الجبن
# والسواك مستحب شرعا فيه فوائد طبية بعضها معلوم بالتجربة وهو مذكور في
~~الفقه في باب السواك
# وأما السفرجل فروى ابن ماجه ثنا إسماعيل بن محمد الطلحي عن نقيب ابن حاجب
~~عن أبي سعيد عن ms0754 عبد الملك الزبيري عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال
~~دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وبيده سفرجلة فقال دونكها يا طلحة فإنها
~~تجم الفؤاد + أخرجه ابن ماجه وفي سنده مجاهيل وانظر زاد المعاد +
# إسناد مجهول نقيب تفرد عنه إسماعيل وتفرد نقيب عن أبي سعيد وتفرد أبو
~~سعيد عن عبد الملك ورواه ابن عائشة وهو عبيد الله بن محمد العيشي عن عبد
~~الرحمن بن حماد الطلحي عن طلحة بن يحيى عن أبيه عن طلحة ورواه سليمان بن
~~أيوب الطلحي عن أبيه عن PageV03P028 جده عن أبي موسى بن طلحة عن أبيه
# قال أبو حاتم في عبد الرحمن الطلحي منكر الحديث وقال ابن حبان وغيره لا
~~يحتج به وقال ابن عدي في سليمان بن أيوب الطلحي عامة أحاديثه لا يتابع
~~عليها وقال يعقوب بن شيبة السدوسي في أحاديث سليمان بن أيوب وهي سبعة عشر
~~حديثا رواها عن أبيه عن جده عن موسى بن طلحة عن أبيه هذه الأحاديث عندي
~~صحاح
# والسفرجل جيد للمعدة وماؤه أفضل من جرمه في تقوية المعدة والحلو منه بارد
~~رطب وقيل معتدل يسر النفس ويدر والحامض اشد قبضا ويبسا وبردا وأكله يسكن
~~العطش والقيء ويدر البول وينفع من قرحة الأمعاء ونفث الدم والهيضة وينفع من
~~الغثيان ويمنع من تصاعد الأبخرة إذا استعمل بعد الطعام قال بعضهم إذا أكل
~~على الطعام أطلق وقبله يمسك قال بعضهم إذا أكل بعد الطعام أسرع بانحدار
~~التفل والحامض منه ابلغ ويطفئ المرة الصفراء المتولدة في المعدة ورائحته
~~تقوي الدماغ والقلب والإكثار من اكله يولد وجع العصب والقولنج وإن شوي كان
~~أقل لخشونته وأخف وأجود ما أكل مشويا أو مطبوخا بالعسل وحبه ينفع من خشونة
~~الحلق وقصبة الرئة وكثير من الأمراض ودهنه يمنع العرق ويقوي المعدة والكبد
~~ويشد القلب ويطيب النفس
# ومعنى تجم الفؤاد تريحه وقيل تفتحه وتوسعه من جمام الماء وهو اتساعه
~~وكثرته وروي في حديث السفرجلة فإنها تشد القلب وتطيب النفس وتذهب بطخاء
~~الصدر والطخاء للقلب مثل الغيم على ms0755 السماء قال أبو عبيد الطخاء بالمد ثقل
~~وغشاء تقول ما في السماء طخاء أي سحاب ظملة قال الجوهري ويقال وجدت على
~~قلبي طخاء وهو شبه الكرب قال اللحياني ما في السماء طخية بالضم أي شيء من
~~السحاب قال وهو مثل الطخو والطخياء بالمد الليلة المظلمة وظلام PageV03P029
~~طاخ وتكلم بكلمة طخياء لا تفهم
# قال بعض الأطباء والكمثرى قريب من السفرجل وهو معتدل أكثر الفواكه غذاء
~~يقوي المعدة ويقطع العطش وأكله بعد الغذاء يمنع البخار أن يرتقي إلى الرأس
~~بخاصية فيه ومن خواصه منع فساد الطعام في المعدة ويحدث القولنج ويضر
~~بالمشايخ فينبغي أن لا يؤكل على طعام غليظ ولا يشرب فوقه الماء ويؤكل بعده
~~المعجونات الحارة
# وأما التفاح فقال الليث كان الزهري يكره أكل التفاح وسؤر الفأر ويقول إنه
~~ينسي ويشرب العسل ويقول إنه يذكي وقال صاحب الأدوية القلبية التفاح بارد
~~يابس في الأولى له خاصة عظيمة في تفريح القلب وقال غيره التفاح بارد رديء
~~للمعدة يوافق من مزاجه حار ومن خواصه تقوية القلب وإيراث النسيان الشديد
# وقال ابن جزلة الحامض بارد غليظ والحلو أميل إلى الحرارة وهو يقوي القلب
~~ويقوي ضعف المعدة والمشوي منه في العجين نافع لقلة الشهوة والفج منه يولد
~~العفونات والحميات وإدمان أكله يحدث وجع العصب وخصوصا الحامض ويدفع ضرره
~~جوارش النعنع
# وقال غيره التفاح جيد لفم المعدة غير أنه يملأ المعدة لزوجات ولعل الذي
~~يورث النسيان الحامض لا الحلو ولعله مرادهم
# قال ابن الاثير في النهاية وفي حديث مرفوع انه كان يعجبه النظر إلى
~~الاترج والحمام الأحمر قال موسى قال هلال بن العلاء هو التفاح الأحمر وهذا
~~التفسير لم اره لغيره PageV03P030
# | فصل في خواص السلق
# سبق في الحمية حديث في السلق وهو حار يابس في الأولى وقيل رطب وقيل مركب
~~منهما وفيه بورقية تلطفه وتحليل وتفتيح في الأسود منه قبض وينفع من داء
~~الثعلب والكلف والحزاز والثآليل إذا طلي بمائه ويقتل القمل ويطلى به
~~القوباء مع العسل ويفتح سدد الكبد والطحال وأسوده يعقل البطن لا سيما ms0756 مع
~~العدس والأبيض يلين مع العدس ويحقن بمائة للإسهال وينفع من القولنج مع
~~المري والتوابل والسلق قليل الغذاء رديء الكيموس يحرق الدم ويصلحه الخل
~~والخردل والإكثار منه يولد القبض والنفخ
# | فصل في خواص السمك
# وقد ورد ذكر السمك في الكتاب والسنة واجوده ما لذ طعمه وطاب ريحه وتوسط
~~مقداره رقيق القشر لا صلب اللحم ولا يابسه وكان في ماء عذب جار على حصباء
~~يغتذي بنبات لا قذر فيه وأصلح أماكنه ما كان في نهر جيد الماء وكان يأوي
~~الأماكن الصخرية ثم الرملية والمياه العذبة الجارية لا قذر فيها ولا حمأة
~~الكثيرة الاضطراب والتموج المكشوفة للشمس والرياح والسمك البحري فاضل محمود
~~لطيف
# والطري من السمك بارد رطب في الثانية عسر الانهضام يخصب البدن ويسمنه
~~ويزيد في المني معطش يرخي العصب ويورث غشاوة العين رديء للقولنج والأمراض
~~الباردة صالح للمعدة الحارة واصحاب الصفراء على أنه في الجملة بئس الغذاء
~~لأن جميع اللزوجات الرديئة يتولد منه صنوف الأمراض والسمك يولد بلغما كثيرا
~~مائيا قال بعضهم إلا البحري وما يجري مجراه فإنه يولد خلطا محمودا وأما
~~المالح فأجوده قريب العهد بالتمليح وهو حار يابس وكلما تقادم عهده ازداد
~~حره ويبسه يذيب البلاغم ويحدث البهق PageV03P031 الأسود ويصلحه السعتر
~~والكراويا وبعده الحلو والدهن قال بعضهم لا يصلح أن يؤكل منه إلا القليل مع
~~الأغذية الدسمة
# والجري ضرب من السمك لا يأكله اليهود كثير اللزوجة وهو طري ملين للبطن
~~وأكل المالح منه العتيق يصفى قصبة الرئة ويجود الصوت وإذا دق ووضع من خارج
~~أخرج السلى والفضول من عمق البدن لأن له قوة جاذبة وماء ملح الجري المالح
~~إذا جلس فيه من به قرحة الأمعاء في ابتداء العلة وافقه بجذب المواد إلى
~~ظاهر البدن وإذا احتقن به أبرأ من عرق النسا وأجود ما في السمكة ما قرب من
~~مؤخرها
# | فصل في خواص الشعير
# تقدم في الحمية حديث في الشعير وتقدم الكلام في خبز الشعير وماء الشعير
~~أفضل صفته أن يؤخذ الشعير الحديث السمين الرزين فينقع ويقشر ويهرس أي ms0757 يرض
~~ويلقى على كل صاع من الشعير اثنا عشر صاعا من الماء العذب الصافي وقيل يلقى
~~عليه عشرة آصع ويطبخ بنار معتدلة ويحرك وتكشط رغوته فإذا نضج رفع وصفي وقيل
~~يلقى على صاع شعير خمسة أمثاله ماء ويطبخ إلى أن يبقى منه خمس مائه ويصفى
~~وهو مبرد مرطب يكسر حدة الأخلاط ويدر البول وينفع من الحميات الحادة ويولد
~~دما معتدلا ويسكن العطش ويجلو ويسرع نفوذه في الأعضاء ويخرج عن المعدة
~~والمعي بسرعة وتستفرغ معه الأخلاط المحترقة وهو يضر بالأحشاء الباردة وينفخ
~~وهو رديء للمعدة الباردة ويدفع ضرره السكر
# | فصل في خواص الطين وأنواعه
# سبق في حفظ الصحة ذكر الصلاة والصوم والحج والجهاد والصبر بسكون الباء
~~وسبق ذكر الصبر بكسر الباء في ذكر الحرف وهو الرشاد وسبق الكلام في الطيب
~~والروائح الطيبة في حفظ الصحة ويأتي الكلام في الضفدع في التداوي بالمحرمات
~~وفي الطرفا في نبق ثمر السدر PageV03P032
# وأما الطين ففيه اخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ضعيفة أو موضوعة وهو
~~مذكور في الفقه في الاطعمة يصفر اللون ويسد مجاري العروق بارد يابس مجفف
~~يعقل ويوجب نفث الدم وقروح الامعاء ويطلى به المستسقون والمطحولون فينتفعون
~~به
# وهو انواع فمنه الطين الارمني بارد في الاولى يابس في الثانية يحبس الدم
~~وينفع من الطواعين شربا وطلاء وينفع من الخراجات والقلاع ويمنع النزلة
~~والسل وينفع من الحمى الوبائية وهو علاج ضيق النفس من النوازل وقدر ما
~~يتداوى به مثقال فإن كان هناك حمى فليؤخذ بماء بارد وماء ورد وينفع من كسر
~~العظام مع الاقاقيا طلاء ومنه الطين القبرسي بارد يابس فيه قبض معتدل ينفع
~~من جميع انواع الحرارة والاورام طلاء ويجبر العظام وينفعها عند السقوط من
~~موضع مرتفع وقدر ما يؤخذ منه إلى ثلاثة دراهم وينفع من السحج المعائي
~~والكبد ومن نفث الدم وقروح المعى شربا واحتقانا ومن الادوية القتالة اذا
~~شرب منه درهم بماء ورد مطبوخ
# طين خراساني هو الطين المأكول بارد يابس وقيل حار لملوحته يقوي فم المعدة
~~ويذهب بوخامة الطعام ms0758 وله خاصية في منع القيء وينفع من بلة المعدة وقدر ما
~~يؤخذ منه درهم واكثره مثقال وما زاد على ذلك فهو مفسد للمزاج مسدد يحدث حصى
~~في الكلى ويقلل ضرره الانيسون وبزر الكرفس والاصوب ترك اكله لان افساده
~~اكثر من اصلاحه وما يقال من تطييبه النفس فهو للمشتاقين إليه لما يحدث من
~~الظفر بالشهوة
# طين مختوم مبرد ليس دواء اقطع منه للدم حتى ان الاعضاء لا تحتمل قوته اذا
~~كان بها وهم وورم حار وخصوصا الناعم وهو يدمل الجراحات الطرية والقروح
~~العسرة ويمنع الحرق من التقريح ويحفظ الاعضاء عند السقط وينفع من السل ونفث
~~الدم وسحج الامعاء شربا وحقنا وقدر ما PageV03P033 يؤخذ منه إلى درهمين
~~ويقاوم السموم والنهوش شربا وطلاء بالخل والحامض منه اذا سقي لا يزال يغثي
~~ويقذف السم ومن عضة الكلب الكلب
# قال بعضهم الطين المختوم اذا استعمل في موضع يرتاب فيه بسقي شيء من
~~السموم لم يؤثر في بدن متناوله شيء من السموم فإن من اخذ منه وزن درهم إلى
~~مثقال ثم اكل طعاما مسموما أو شرابا تقيأه في الحال وان لم يكن طعاما
~~مسموما اجاد هضمه
# | فصل في خواص الطلح وهو الموز
# قال تعالى ( ^ وطلح منضود ) الواقعة 29
# والاشهر انه الموز والمنضود الذي قد نضد بعضه على بعض كالمشط وقيل الطلح
~~الشجر ذو الشوك نضد مكان كل شوكة ثمرة فثمره قد نضد بعضه إلى بعض فهو مثل
~~الموز واجود الموز الكبار البالغ الحلو وهو معتدل وقيل بارد وقيل حار رطب
~~في الاولى ملين ينفع من خشونة الصدر والحلق والرئة والسعال وقروح الكليتين
~~والمثانة ويغذي كثيرا وقيل يسيرا ويدر البول ويحرك الباه ويزيد في المني
~~وهو ثقيل على المعدة جدا يضرها ويزيد في الصفراء والبلغم بحسب مزاج آكله
~~ودفع ضرره بالسكر أو العسل وليؤكل قبل الطعام ويتبع بسكنجبين البزور ولا
~~يتناول بعده غذاء حتى ينحدر
# | فصل في خواص طلع النخل
# سبق ذكر الطلع في حفظ الصحة وهو جار مجرى الجمار وسبق الكلام فيه في فصل
~~يتعلق بما ms0759 قبله عن أبي موسى
# قال تعالى ( ^ والنخل باسقات لها طلع نضيد ) ق 10 النضيد المنضود الذي قد
~~نضد بعضه على بعض وانما يقال له نضيد ما دام في قشره فإذا PageV03P034
~~انفتح فليس بنضيد قال أبو عمرو والفراء الكافور الطلع وقال الاصمعي هو وعاء
~~طلع النخلة وكذلك الكفرى
# وقال تعالى ( ^ ونخل طلعها هضيم ) الشعراء 148 وهو المنضم بعضه إلى بعض
~~فهو كالنضيد والطلع ينفع من الباه ويزيد في المباضعة وهو ذكر وانثى
~~والتلقيح وهو التأبير ان يؤخذ من الذكر وهو مثل دقيق الحنطة فيجعل في
~~الانثى فيكون ذلك بمنزلة اللقاح بين المذكر والانثى وفي مسلم عن طلحة ابن
~~عبيد الله رضي الله عنه قال مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في نخل
~~فرأى قوما يلقحون فقال ما يصنع هؤلاء قالوا يأخذون من الذكر فيجعلونه في
~~الانثى قال ما اظن ذلك يغني شيئا فبلغهم فتركوه فلم يصلح فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم انما هو ظن ان كان يغني شيئا فاصنعوه فإنما انا بشر مثلكم
~~وان الظن يخطىء ويصيب ولكن ما قلت لكم عن الله عز وجل فلن اكذب على الله
~~وفي مسلم من حديث رافع انما انا بشر مثلكم اذا امرتكم بشيء من دينكم فخذوا
~~به واذا امرتكم بشيء من رايي فإنما انا بشر وفي مسلم من حديث انس وعائشة
~~رضي الله عنها أنتم اعلم بأمر دنياكم + أخرجه مسلم +
# | فصل في خواص العدس
# سبق الكلام في العجوة قبل ذكر فصول المفردات وقبله في فصل عن زيد بن ارقم
~~الكلام في العود والكلام في العنبر في فصل حفظ الصحة بالروائح الطيبة ويأتي
~~الكلام في العسل
# واما العدس فمن الموضوع فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يرق القلب
~~ويغزر الدمعة وانه مأكول وانه قدس فيه سبعون نبيا
# وذكر البيهقي عن اسحاق قال سئل ابن المبارك عن الحديث الذي جاء في العدس
~~انه قدس على لسان سبعين نبيا فقال ولا لسان نبي واحد وانه PageV03P035 لمؤذ
~~منفخ وإنه قرين البصل في ms0760 القران وهو شهوة اليهود التي قدموها على المن
~~والسلوى
# وفيه طبع الموت بارد يابس وفيه قوتان متضادتان إحداهما تعقل الطبيعة
~~والأخرى تطلقها وقشرة حار يابس في الثالثة حريف مطلق للبطن وترياقه في قشره
~~ولهذا كان صحاحه انفع من مطحونه واخف على المعدة وأقل ضررا فإن لبه بطيء
~~الهضم لبرودته ويبوسته وقيل العدس معتدل في الحر والبرد يابس في الثانية
~~والمقشور منه بارد في الثانية يابس في الثالثة يعقل ويسكن حدة الدم ويقوي
~~المعدة على ما ذكره جالينوس وماؤه ينفع من الخوانيق وهو مولد للسوداء ويضر
~~بالماليخوليا ضررا بينا ويري أحلاما رديئة ويغلظ الدم فلا يجري في العروق
~~رديء للأعصاب والإكثار منه يولد الجذام ويظلم البصر إذا كان بعين آكله يبس
~~وأما من كان مزاج عينيه رطبا فإنه ينفعه وهو عسر الهضم رديء للمعدة يضر
~~بأصحاب عسر البول جدا ويمنع درور الحيض ويوجب الأورام الباردة والرياح
~~الغليظة ويقلل ضرره السلق والإسبانخ وإكثار الدهن وأردأ ما أكل بالمكسود
~~ويجب أن لا يخلط به حلاوة فإنه يورث السدد في الكبد وأقربه الأبيض السمين
~~السريع النضاج
# ومن قال إنه كان سماط الخليل عليه السلام فقد قال قولا بلا علم وهو كذب
~~والله أعلم
# | فصل في خواص العنب ومنافعه
# ذكر سبحانه وتعالى في كتابه العزيز العنب في الدنيا وفي الجنة وهو في
~~السنة في أحاديث كقوله عليه السلام لما رأى الجنة لو أخذت منها عنقودا أو
~~قطفا لأكلتم منه ما بقيت الدنيا + أخرجه البخاري ومسلم +
# وهو في الصحيحين أو في الصحيح وأكل عليه السلام من العنب الذي جاء به
~~عداس لما رجع من ثقيف PageV03P036 وهو مشهور
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل
~~العنب خرطا فيه داود بن عبد الجبار الكوفي قال ابن معين يكذب وقال البخاري
~~منكر الحديث وقال النسائي متروك رواه جماعة منهم أبو بكر الشافعي في
~~الغيلانيات وأبو جعفر العقيلي وقال لا اصل له
# ومن المعلوم أن في العنب منافع كثيرة ويؤكل متنوعا وهو قوت ms0761 وفاكهة وشراب
~~وأدم ودواء وطبعه طبع الحياة الحرارة والرطوبة واجوده الكبار المائي
~~والأبيض أحمد بن الاسود إذا تساويا في الحلاوة والمتروك بعد القطف يومين أو
~~ثلاثة أحمد من المقطوف في يومه وملوك الفاكهة العنب والرطب والتين
# والعنب جيد الغذاء مقو للبدن يسمن بسرعة ويولد دما جيدا ويزيد في الإنعاظ
~~وينفع الصدر والرئة وهو منفخ مطلق للبطن وإذا ألقي عجمه أطلق أكثر والإكثار
~~منه يصدع الرأس ودفع مضرته بالرمان المز والحامض منه يبرد المعدة ويكسر
~~القيء والعنب بأسره يضر بالمثانة والكبد والطحال الغليظين ويأتي الكلام في
~~شجره في كرم
# | فصل فيما جاء في الفالوذج وخواص الفضة
# سبق ذكر فاغية وهو نور الحناء في فصل عن سلمى
# فالوذج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أول ما سمعنا بالفالوذج أن جبريل
~~عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أمتك تفتح عليهم الأرض
~~فيفاض عليهم من الدنيا حتى إنهم ليأكلون الفالوذج قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما الفالوذج PageV03P037 قال يخلطون السمن والعسل جميعا فشهق النبي
~~صلى الله عليه وسلم لذلك شهقة + أخرجه ابن ماجه وقال ابن الجوزي هذا حديث
~~باطل لا أصل له +
# رواه ابن ماجه وإسناده ضعيف وذكره ابن الجوزي في الموضوعات
# قال الجوهري الفالوذ والفالوذق معربان قال يعقوب ولا تقل الفالوذج
# وأما فضة فأجودها ما لم يخالطه غش وهي باردة يابسة وقيل معتدلة في الحر
~~والبرد وقيل قابضة جدا وهي تبرد وتجفف وإذا خلطت سحالتها بالأدوية نفعت من
~~الرطوبات اللزجة وهو جيد للجرب والحكة وسحالتها تنفع من البخر من أدويته
~~ومن الخفقان مع أدويته ولعسر البول وقد ما يؤخذ منها دانق ومع الزئبق تنفع
~~البواسير طلاء
# قال بعضهم هي من الأدوية المفرحة النافعة للهم والغم والحزن وضعف القلب
~~وخفقانه وتجتذب بخاصيتها ما يتولد في القلب من الأخلاط الفاسدة خصوصا إذا
~~أضيف إلى ذلك العسل المصفى والزعفران ومما يسكن العطش إذا مسك في الفم فضة
~~خالصة أو قطعة بلور أو صدف أو تمر هندي أو حب رمان حامض ms0762
# | فصل في خواص القرع وهو الدباء وما ورد فيه
# القثاء سبق في حفظ الصحة
# القرع وهو الدباء بارد رطب في الثانية وقيل حار رطب يتولد منه خلطا شبيه
~~بما يصحبه فإن أكل بالخردل ولد خلطا حريفا ونحو ذلك غذاؤه يسير وينحدر
~~سريعا جيد للصفراوتين يقطع العطش جدا ويلين البطن ويولد بلة المعدة ويضر
~~بأصحاب السوداء والبلغم وبالمعدة والأمعاء ويصلحه الفلفل والصعتر والخردل
~~والزيت ونحو ذلك وعصارته تسكن وجع الأذن مع دهن ورد وتنفع من أورام الدماغ
~~وسويقه ينفع من السعال ووجع الصدر من PageV03P038 حرارة وإن شرب ماؤه
~~بترنجبين وسفرجل مربى أسهل صفراء محضة ومتى صادف القرع في المعدة خلطا
~~رديئا استحال إليه وفسد وولد في البدن خلطا رديئا
# وفي الغيلانيات من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة إذا طبختم قدرا فأكثروا
~~فيها من الدباء فإنها تشد قلب الحزين ويأتي في آداب الطعام قبل فصل قيل
~~لأحمد يعتزل الرجل في الطعام أو يوافق حديث أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعل يأكل الدباء ويعجبه
# وروى ابن ماجه عن أحمد بن منيع عن عبيدة بن حميد عن حميد عن أنس رضي الله
~~عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القرع + أخرجه أحمد وابن ماجه
~~وسنده صحيح +
# إسناده جيد
# وللترمذي عن عطاء أبي طالوت ولم يرو عنه غير معاوية بن صالح قال دخلت على
~~أنس وهو يأكل قرعا وهو يقول يالك شجرة ما أحبك إلي بحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياك + أخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب من هذا الوجه قلنا وفي
~~سنده أبو طالوت الشامي وهو مجهول +
# ولأحمد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تعجبه الفاغية وكان
~~أحب الطعام إليه الدباء + أجرجه أحمد وسنده صحيح +
# | فصل في خواص قصب السكر والسكر
# القسط وهو الكست هو العود وقد تقدم
# وأما القران فهو أعظم شفاء وأكثر دواء نسأل الله ms0763 سبحانه أن يجعلنا من
~~أهله بفضله ورحمته وسيأتي الكلام فيه وفي الفاتحة وغيرها PageV03P039
# وأما قصب السكر فروي في بعض ألفاظ أحاديث الحوض في غير الصحيح ماؤه أحلى
~~من السكر وصححه بعضهم وأما الذي في الصحيح فأبيض من الورق أي الفضة وأطيب
~~من رائحة المسك وفي الصحيح أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل + أخرجه
~~البخاري ومسلم وابن حبان +
# وفي الصحيح أشد بياضا من الثلج وأحلى من العسل باللبن ولم أجد لفظ السكر
~~في الحديث إلا هنا ولم يعرفه متقدمو الأطباء وإنما يعرفون العسل ويدخلونه
~~في الأدوية
# والسكر حار في آخر الأولى رطب في الأولى والعتيق إلى اليبس وقيل السكر
~~بارد وأجوده الأبيض الشفاف الطبرزد وكلما عتق كان ألطف إلا أنه أميل إلى
~~الحرارة وهو ملين جدا
# قال ابن جزلة وهو يقارب في الجلاء والتنقية ويلين الصدر ويزيل خشونته وهو
~~ينفع المعدة سوى التي تتولد فيها المرة الصفراء فإنه يضرها لاستحالته إليها
~~ودفع ضرره بماء الليمون أو النارنج أو الرمان المز وهو مفتح للسدد ويسهل مع
~~دهن اللوز وينفع من القولنج وينفع الكلى والمثانة وينفع من البياض الرقيق
~~الذي في العين وهو يعطش دون تعطيش العسل وخاصة العتيق فإنه يولد دما عكرا
~~ويهيج الصفراء ويصلحه الرمان المز وإذا طبخ السكر ونزعت رغوته سكن العطش
~~والسعال وأما قصب السكر فهو في طبع السكر وأشد تليينا منه وأجوده الحلو
~~الغزير الماء وهو حار رطب في الأولى وقيل معتدل الحرارة وقيل فيه قبض
~~والمأخوذ كالصمغ من القصب يجلو العين
# وقصب السكر يعين على القيء وينفع الصدر والسعال ويولد دما معتدلا ويدر
~~البول ويجلو رطوبة الصدر قال بعضهم والمثانة وقصبة الرئة وينفع من خشونة
~~الصدر والحلق إذا شوي والقصب يزيد في الباه ويولد رياحا ونفخا وينبغي أن
~~يغسل بماء حار بعد تقشيره ليزول نفخه PageV03P040
# قال عفان بن مسلم الصفار من مص قصب السكر بعد طعامه لم يزل يومه أجمع في
~~سرور وقال الحاكم في تاريخه سمعت أبا زكريا العنبري سمعت محمد بن عبد
~~السلام سمعت ms0764 إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه يقول دخلت على عبد الله بن
~~طاهر فقال لي يا أبا يعقوب سمعت أنك شربت البلاذر فقلت أعز الله الأمير
~~والله ما شربته ولا هممت بشربه ولكن اخبرني المعتمر بن سليمان أنبأني أبو
~~ساج عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس قال خذ مثقالا من كندر ومثقالا من سكر
~~فدقهما ثم اسحقهما ثم استفهما على الريق فإنه جيد للنسيان والبول فدعا
~~الأمير بالدواة فكتبه
# قال الحاكم سمعت أبا علي الحافظ سمعت ابن خزيمة يقول والله لو أن إسحاق
~~الحنظلي كان في التابعين لأقروا له بالتقدم لحفظة وعلمه وفهمه
#
# في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~نجني الكباث فقال عليكم بالأسود منه فإنه أطيبه + أخرجه البخاري ومسلم وابن
~~حبان +
# الكباث بفتح الكاف والباء الموحدة المخففة والثاء المثلثة ثمر الأراك وهو
~~حار يابس ومنافعه كمنافع الأراك يقوي المعدة ويجيد الهضم ويجلو البلغم
~~وينفع من أوجاع الظهر وكثير من الأدواء وطبيخه يقوي المعدة ويمسك الطبيعة
~~ويدر البول وينقي المثانة وإذا صنع من قضبانه خلخالا للعضد فإنه مانع من
~~السحر
# | فصل في خواص الكتم
# الكتم بالتحريك بتخفيف التاء المثناة فوق وقال أبو عبيد بتشديدها نبت
~~ورقه قريب من ورق الزيتون يعلو فوق القامة له ذكر في الأخبار في صبغ الشيب
~~به وله ثمر في قدر حب الفلفل في داخله نوى إذا نضج اسود وإذا PageV03P041
~~استخرج عصارة ورقه وشرب منها قدر اوقية قيأ قيئا شديدا وينفع من عضة الكلب
~~واصل الكتم إذا طبخ بالماء كان منه مداد يكتب به وبزر الكتم إذا اكتحل به
~~حلل الماء النازل في العين وأبرأه
# وقيل الكتم هو الوسمة وليس كذلك والوسمة هي ورق النيل حارة في آخر الأولى
~~يابسة في الثانية فيها قبض وجلاء وتخضب الشعر
# | فصل في منافع الكرمة شجر العنب
# سيأتي إن شاء الله تعالى بعد فصول آداب المساجد قوله عليه السلام لا
~~يقولن أحدكم للعنب الكرم فإن الكرم الرجل المسلم وفي لفظ ms0765 قلب المؤمن وفي
~~لفظ ولكن قولوا العنب والحبلة + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# أي بفتح الحاء المهملة وبفتح الباء وإسكانها شجرة العنب
# وروى أحمد حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا المشمعمل بن إياس حدثني عمرو بن سليم
~~المزني أنه سمع رافع بن عمرو المزني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول العجوة والشجرة من الجنة + أخرجه أحمد في مسنده وابن ماجه وسنده
~~صحيح +
# إسناد جيد وعمرو تفرد عنه المشمعل لكن قال النسائي ثقة ولم أجد فيه كلاما
~~قال ابن الجوزي العجوة من تمر المدينة والشجرة الكرمة قال في النهاية وقيل
~~يحتمل إنما أراد شجرة بيعة الرضوان لأن اصحابها استوجبوا الجنة وروى ابن
~~ماجه هذا الخبر عن بندار عن ابن مهدي عن المشمعل ولفظه العجوة والصخرة من
~~الجنة + أخرجه ابن ماجه وقال البوصيري إسناده صحيح رجاله ثقات انظر الزوائد
~~+
# قال في النهاية يريد صخرة بيت المقدس كذا قال
# وشجرة العنب باردة يابسة وورقها وعلائقها وعرموشها مبرد في آخر الدرجة
~~PageV03P042 الأولى وإذا دقت وضمد بها من الصداع سكنته ومن الأورام الحارة
~~والتهاب المعدة وعصارة قضبانه إذا شربت سكنت القيء وعقلت البطن وكذا إذا
~~مضغت عروقها الرطبة وعصارة ورقها تنفع من قروح الأمعاء ونفث الدم وقيئه
~~ووجع المعدة ودمعة شجرة التي تحمل على القضبان كالصمغ إذا شربت أخرجت
~~الحصاة وإذا لطخ بها أبرأت القوابي والجرب المتقرح وغيره وينبغي غسل العضو
~~قبل استعمالها بالماء والنطرون وهو البورق الأرمني وإذا تمسح بها مع الزيت
~~حلقت الشعر ورماد قضبانه إذا تضمد به مع الخل ودهن الورد والسذاب نفع من
~~الورم العارض في الطحال وقوة دهن زهرة الكرم قابضة شبيهة بقوة دهن الورد
~~ومنافعها تقرب من منافع النخلة لكثرتها
# | فصل في خواص الكراث
# الكراث له اصل في الصحيح إن من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن
~~مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى به بنو آدم + أخرجه البخاري ومسلم +
# والكراث نبطي وشامي فالنبطي أجود وهو البقل الذي يوضع على المائدة حريف
~~ليس بكريه الرائحة كثيرا وهو حار ms0766 يابس في الثالثة والشامي الذي له رؤوس أقل
~~حرارة ويبسا وقيل إنه في الثانية والشامي مع السماق ينفع من الثآليل ومع
~~الملح للقروح الخبيثة وهو يقطع الرعاف ومع ماء الشعير ينفع من الربو عن
~~مادة غليظة وخصوصا النبطي مع عسل وهو يقطع الجشاء الحامض وينفع من البواسير
~~الباردة أكلا وضمادا ويحرك الباه وينفع من صلابة الرحم وانضمامها إذا جلست
~~المرأة في طبيخ ورقه وطبيخ أصول الإسفيذباج بدهن القرطم ودهن اللوز الشيرجي
~~نافع من الفولنج ويدر البول ويزيد في الباه وهو يصدع ويري أحلاما رديئة
~~ويفسد اللثة والأسنان ويفلجها ويضر بالبصر والمعدة وينفخ بطيء الهضم
~~والشامي ادنى مضرة في ذلك ويصلحه سلقه بماءين ويجعل مع الدهن والخل والنبطي
~~إذا سحق بزره وعجن بقطران PageV03P043 وبخرت منه الأضراس التي فيها الدود
~~نثرها وأخرجها وسكن الوجع العارض فيها وإذا دخنت المعدة ببزره جففت
~~البواسير والكراث البري يقرح البدن وعصارة الكراث اليابسة تسهل الدم ومن
~~الموضوع على النبي صلى الله عليه وسلم من أكل الكراث ثم نام عليه نام آمنا
~~من ريح البواسير واعتزله الملك لنتن نكهته حتى يصبح + +
# | فصل
# كرفس من الموضوع فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من أكله ثم نام عليه
~~نام ونكهته طيبة وينام آمنا من وجع الأضراس والاسنان
# وهو رطب واصله يابس وقيل حار يابس في الثالثة وقيل في الثانية يحلل النفخ
~~ويفتح السدد ويسكن الأوجاع والبري منه ينفع من داء الثعلب وشقاق الأظفار
~~وشقوق البرد والثآليل والبستاني منه يطيب النكهة قال بعضهم جدا قال بعضهم
~~وينفع من البخر ويوافق من به عرق النسا وينفع من الربو وضيق النفس وأورام
~~الثدي والحشاء والرومي أجوده للمعدة وهو يعدل بزر الخس إذا أكل معه وهو يدر
~~البول والطمث والجبلي منه يفتت الحصى ويخرج المشيمة ويهيج الباه ولذلك
~~قالوا ينبغي أن تجتنبه المرضعة كي لا يفسد لبنها لهيجان شهوة الباه وطبخه
~~مع العدس يشفي من سقي سما وهو يسكن وجع الأسنان لكنه يفتتها وقيل إذا علق
~~أصله على الرقبة نفع من وجع ms0767 الأسنان وإذا لسعت العقرب آكله اشتد به الأمر
~~ولذلك ينبغي أن يجتنب في الوقت الذي لا يؤمن فيه العقارب وهو يهيج الصرع
~~بالمصروعين ولذلك هو رديء للصرع وقد قيل يؤمن مضرته فيهم أن يعلق اصله في
~~رقابهم وهو يضر بالحبالى ويهيج الصداع ويصلحه الخس PageV03P044
# | فصل في خواص الماء
# تقدم الكلام في اللحم واللبن والماء وتعرف جودة الماء بصفائه وأن لا تكون
~~له رائحة وأن يكون عذب الطعم خفيفا وزنه بعيد المنبع طيب الجري بارزا للشمس
~~والريح لينقصر كثيرا ليدفع عن نفسه سريع الحركة والجري آخذا إلى الشمال من
~~الجنوب أو من الغرب إلى الشرق يسخن سريعا عند طلوع الشمس عليه ويبرد عند
~~غروبها عنه وينحدر عن المعدة سريعا ويخفف ثقل الطعام عليها
# قال أبقراط الماء الذي يسخن سريعا ويبرد سريعا أخف المياه والماء وإن كان
~~في الأصل باردا رطبا فإنه ينتقل لعارض فالمكشوف للشمال خاصة فيه ببس مكتسب
~~من ريح الشمال وكذا بقية الجهات بحسبها وما ينبع من معدن فله طبيعة ذلك
~~المعدن ويؤثر في البدن تأثيره وسيأتي
# ونفع الماء البارد من داخل أكثر من نفعه من خارج والحار بالعكس وينفع
~~البارد من عفونة الدم والحميات المحترقة وصعود الأبخرة إلى الرأس ويدفع
~~العفونات ويوافق الأمزجة والأسنان والأزمنة والأماكن الحارة ويقوي القوى
~~الأربع الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة على أفعالها ويقوي الشهوة ويحسن
~~ويهضم بجمعه المعدة على الغذاء ويحفظ الصحة وينفع التخلخل والسيلان ويضر كل
~~حالة تحتاج إلى نضج وتحليل كالزكام والأورام والشديد البرد يؤذي الأسنان
~~والإدمان عليه يحدث انفجار الدم والنزلات وأوجاع الصدر وقصبة الرئة وأصحاب
~~السدد ويضعف الباه ويضر بمن أفرط به الاستفراغ وليتجنب على الريق وعقب حمام
~~وجماع وحركة عنيفة كثيرة وعطش شديد حادث في الليل عند النوم بغير سبب مالح
~~PageV03P045
# أو حار يابس فإنه يفسد المزاج ويولد الاستسقاء وهذا الماء يعقل البطن
~~ويسكن سيلان المني والاستحمام به ينفع التشنج من امتلاءه والأجسام
~~المتخلخلة ويرطب ويسكن الأوجاع وإذا صب حول موضع ينبعث منه الدم قطعه
~~والبارد والحار بإفراط يضران ms0768 العصب وأكثر الأعضاء لأن أحدهما محلل والآخر
~~مكثف
# والماء الحار يسكن لذع الأخلاط الحادة ويحلل وينضج ويخرج الفضول ويرطب
~~ويسخن ويفسد الهضم شربه ويطفو بالطعام إلى أعالي المعدة ويرخيها ولا يسرع
~~إلى تسكين العطش ويذبل البدن ويؤدي إلى أمراض رديئة ويضر في أكثر الأمراض
~~وهو صالح للشيوخ وأصحاب الصرع والصداع البارد والرمد وأنفع ما استعمل من
~~خارج وإذا اغتسل به كثير عادية النافض
# قال بعضهم إذا مزج بماء بارد نفع المصروع وأورام الحلق واللهاة والصدر
~~ويجلو خمل المعدة ويطلق الطبع إذا صادف خلطا خاصة إذا شرب مع سكر أو عسل
~~وإذا لم يمزج بماء بارد لا يروي ولا تقبله الأعضاء فإن أكثر منه أفسد
~~المزاج وأحدث الرهل وأرخى المعدة وملأ الدماغ بخارا ولفساد هضم شاربيه يصفر
~~ألوانهم ويورم أطحالهم وأكبادهم وهو يهيج الرعاف وينبغي خلطه بماء ورد حتى
~~لا يرخي المعدة والشديد السخونة يفسد الذهن ويحدث الغثي ويذيب شحم الكلى
~~واللحم ولذلك ينبغي خلطه بماء بارد والاستحمام ويلطف البلغم ويسخن جدا
# وماء المطر أجوده ما أخذ من أرض جيدة قال بعضهم وكان قطره قليلا في شهر
~~كانون قال وكان من سحاب راعد وكان في مستنقعات الجبال وهو أرطب من بقية
~~المياه لأنه لا تطول مدته فيكتسب من يبس الأرض أو غيرها ولهذا يعفن ويتغير
~~سريعا للطافته وسرعة انفعاله PageV03P046
# وبقراط يقول ماء المطر أجود المياه وأعذبها وأخفها وزنا وهو أقل بردا من
~~ماء العيون وهو ينفع من السعال وخاصة إذا طبخ به أشربة السعال وهو مدر
~~للعرق ويضر بالبحوحة عند ابتداء عفنه قال بعضهم المطر الشتوي ألطف من
~~الربيعي لقلة حرارة الشمس حينئذ فلا يجذب ما ماء البحر إلا ألطفه والجو صاف
~~لخلوه عن دخان وغبار وقال بعضهم المطر الربيعي ألطف لأن الحرارة توجب تحلل
~~الأبخرة الغليظة ورقة الهواء ولطافته فيخف بذلك الماء لقلة أجزائه الأرضية
~~ويصادف وقت النبات وطيب الهواء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى
~~المطر يقول رحمة + أخرجه مسلم +
# رواه مسلم من حديث عائشة ولأحمد ms0769 والبخاري والنسائي من حديثها اللهم صيبا
~~نافعا + +
# وليس في البخاري اللهم ولمسلم عن أنس قال أصابنا ونحن مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مطر قال فحسر ثوبه حتى أصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا
~~قال لأنه حديث عهد بربه + أخرجه مسلم وسنن أبي داود +
# والمياه العفنة كمياه الآجام والمواضع التي تخرج إليها الأوساخ فيه حرارة
~~ويغلظ الطحال والكبد ويفسد المعدة ويسمج اللون ويولد الحميات ومن اضطر إلى
~~شرب الماء العفن فليمزجه بربوب الفواكه الحامضة كرب الرمان والحصرم والرباس
~~والماء الكدر الغليظ يحدث الحصى في المثانة والكلى ويتدارك ضرره ببقول
~~لطيفة ومدرة وثوم وكراث وبصل ويصلحه للشرب الخرنوب الشامي وحب الآس
~~والزعرور والطين الحر والسويق وأن يجعل مع السويق في جرار جدد ويستقطر وقد
~~يصفو إذا ألقي فيه الشب أو لب نوى المشمش ونحوه أو الجمر الملتهب
~~PageV03P047
# والمياه الرديئة يصلحها الخل ونحوه وماء الآبار قليل اللطف وماء القني
~~المدفونة تحت الأرض ثقيل لتعفن أحدهما بانحقانه وحجب الآخر عن الهواء
~~وينبغي ترك شربه حتى يضمد ويأتي عليه ليلة وأردؤه ما مجاريه من رصاص أو بئر
~~معطلة خاصة إن كانت تربتها رديئة
# وأما ماء البحر فعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~ماء البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته + أخرجه أحمد وأبو داود والتر مذي
~~وابن ماجه والنسائي وصححه ابن حبان وانظر تمام تخريجه فيه +
# رواه أحمد وأهل السنن وصححه البخاري والترمذي وغيرهما
# قال تعالى ( ^ وهو الذي مرج البحرين ) الفرقان 53
# أي خلى بينهما معناه أرسلهما في مجاريهما يلتقيان هذا عذب طيب فرات صفة
~~العذب وهو أشد الماء عذوبة
# ( ^ وهذا ملح أجاج ) الفرقان 53 يقال ماء ملح
# واستعمله الشافعي رضي الله عنه وقيل هو لغة والأجاج صفة الملح قال الزجاج
~~وهو المر الشديد المرارة
# قال ابن قتيبة هو أشد الماء ملوحة وقيل هو الذي يخالطة مرارة ( ^ وجعل
~~بينهما برزخا ) الفرقان 53 أي حاجزا وهو مانع من قدرة الله عند أكثر
~~المفسرين فهما في قدرة الله منفصلان ms0770 لا يختلطان وقد يكونان في مرأى العين
~~مختلطين وقيل الحاجز الأرض واليبس قاله الحسن ( ^ وحجرا محجورا ) الفرقان
~~53 أي حراما محرما أن يغلب أحدهما صاحبه وإنما جعل سبحانه ماء البحر كذلك
~~لكثرة ما فيه من الحيوان ويموت فيه كثيرا فلو كان حلوا لأنتن من ذلك وكان
~~الهواء يكتسب منه ذلك فيفسد العالم فاقتضت حكمة الله PageV03P048 سبحانه أن
~~جعله كذلك فلا يغيره شيء ابدا ولأن ارضه سبخة مالحة وهو حار يابس ينفع من
~~الشقوق العارضة عن البرد إذا اغتسلت به ويقتل القمل ويحلل الدم المنعقد تحت
~~الجلد وينفع من الجرب والحكة والقوابي والفالج والخدر وأورام الثدي ويحتقن
~~به للمغص ويسقى فيسهل ثم يشرب بعده مرق الدجاج فيكسر لذعه والجلوس فيه ينفع
~~من لسع الأفعى وسائر الهوام القتالة وشربه يؤذي فإنه يعطش ويهزل ويحدث حكة
~~وجربا ونفخا وقد يتدارك ضرره باللبن والأشياء الدسمة وقد يدبر الماء المالح
~~فيعذب بأن يوضع في إناء كالقدح من شمع فإنه يرشح إليه من خارجه ماء عذب أو
~~يجعل في قدر ويجعل فوق القدر قضبان عليها صوف منفوش ويوقد تحت القدر حتى
~~يرتفع بخارها إلى الصوف فإذا كثر عصره لا يزال يفعل ذلك حتى يجتمع له ما
~~يريد فيحصل له من البخار في الصوف ماء عذب أو يحفر إلى جانبه حفرة يرشح
~~ماؤه إليها ثم أخرى إلى جانبها ترشح هي إليها ثم ثالثة إلى أن يعذب أو يخلط
~~بطين جيد أو يخلط بسويق في جرار جدد وتستقطر وشربه على أغذية دسمة اقل
~~لضرره فالماء المر يمزج بحلو ويؤكل عليه الحلو والماء المالح العادم
~~للمرارة حار يابس يسخن ويجفف ويطلق الطبع فإذا أدمن عليه عقل وهو كما سبق
~~في ماء البحر
# وأما ماء زمزم فماء شريف مبارك أشرف المياه وأجلها عند الناس وهو لما شرب
~~له ويستحب التضلع منه كما ورد في الخبر + يريد قوله صلى الله عليه وسلم ماء
~~زمزم لما شرب له وهو حديث حسن أخرجه أحمد وابن ماجه وانظر التلخيص الحبير +
# وذلك مذكور في الفقه ms0771 وسبق فيه حديث أبي ذر في فصول الصحة
# وأما الأنهار التي من الجنة ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سيحان وجيحان والنيل والفرات كلها من أنهار الجنة
~~+ بل هو من أفراد مسلم + PageV03P049
# وفي مسلم أو في الصحيحين +
# من حديث مالك بن صعصعة في حديث الإسراء لما ذكر سدرة المنتهى قال وحدث
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى أربعة أنهار في الجنة يخرج من أصلها
~~نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الانهار قال أما النهران
~~الباطنان فنهران في الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات + أخرجه البخاري
~~ومسلم +
# قال بعضهم هذا يدل على أن أصل سدرة المنتهى في الأرض بخروج النيل والفرات
~~من اصلها وقال بعضهم لا يلزم ومعناه أن الأنهار تخرج من أصلها ثم تسير حيث
~~اراد الله حتى تخرج من الأرض وتسير فيها والفرات بالتاء الممتدة في الخط في
~~الوصل والوقف وهذه الانهار من أجود المياه والأرض التي يسقيها النيل إبلين
~~أصله إن أمطر مطر العادة لم يرو فيها النبات وفوق العادة يضر بها وبساكنيها
~~فساق إليها سبحانه هذا النهر العظيم من مكان بعيد
# قال بعضهم اصله في أقصى بلاد الحبشة من أمطار تجتمع هناك وسيول وجعل
~~سبحانه زيادته في أوقات معلومة بحسب الحاجة إليه وكفاية البلاد فإذا اكتفت
~~أذن الله سبحانه بتناقصه لمصلحة الزرع فسبحان من هو على كل شيء قدير وهو
~~بكل شيء عليم وهو الحكيم الخبير
# | فصل
# وأما ما سبق من أن الماء يكتسب من معدنه ويؤثر تأثيره قال الأطباء في
~~الماء الزفتي والكبريتي والنفطي وماء الغار يسخن ويجفف وينفع من البهق
~~PageV03P050 والبرص والثآليل وأورام المفاصل والصلابات والجرب والقوابي إذا
~~استحم به وينفع من اوجاع العصب الباردة والاستسقاء جلوسا فيه وشربا وهو
~~رديء للعين يحدث الحميات ويصلحه ربوب الفواكه الحامضية
# والماء الشبي هو الجاري على ارض شيبة اجوده السائغ القليل القبض وهو يبرد
~~ويجفف ويمنع الإسقاط ويرق الحيض وقيام الدم ونفثه والذرب والبواسير وهو
~~يحدث ms0772 القولنج وهذه المياه يتداوى بها من خارج ولا تصلح للشرب
# والماء الزئبقي يجري على معدن الزئبق يغتسل به للحكة والقمل
# والماء الحديدي ينبع من معدن الحديد يسخن ويجفف وينفع الطحال والمعدة
~~ويحبس البطن ويشد الأعضاء ويقويها والماء المطفي فيه الحديد فإنه يمنع من
~~نفث الدم ويزيد في الباه
# والماء النحاسي ينبع من معدن النحاس ينفع الفم والآذان والطحال والمعدة
~~ورطوبات البدن وفساد المزاج ويحدث عسر البول
# والماء الفضي ينبع من معدن الفضة يبرد ويجفف باعتدال
# والماء النطروني يجري على معدن النطرون وهو البورق الأرمني يطلق الطبع
# وماء الكافور حار يابس في الثالثة يستخرج الردن من اليد ومن خواصه إذا
~~جعل على طعام لم تقربه ذبابة ورائحته تضر بالصداع من حر ويصلحه خلطه بدهن
~~بنفسج
# | فصل في خواص الملح
# روى ابن ماجه من رواية عيسى بن أبي عيسى الحناط وهو ضعيف متروك بالاتفاق
~~عن أنس مرفوعا سيد إدامكم الملح + أخرجه ابن ماجه وعيسى بن أبي عيسى الحناط
~~متروك كما قال المصنف وانظر الزوائد للبوصيري +
# وفي مسند أبي بكر البزار مرفوعا ستوشكون ان تكونوا في الناس كالملح في
~~الطعام ولا يصلح PageV03P051 الطعام إلا بالملح + أخرجه البزار وقال
~~الهيثمي في المجمع بعد أن عزاه للبزار والطبراني وإسناد الطبرني حسن وأخرجه
~~أبو يعلى بنحوه وسنده ضعيف +
# وذكر البغوي في تفسيره عن عبد الله بن عمر مرفوعا إن الله تعالى أنزل
~~اربع بركات من السماء إلى الأرض الحديد والنار والماء والملح
# قال الأطباء في الملح مرارة وقبض والمر منه قريب من البورق هش ومنه دراني
~~كالبلور ومنه نفطي اسود ومنه بحري يذوب كما يصبه الماء وأجوده والدراني
~~الأبيض الرقيق وهو حار يابس في الثانية جلاء محلل قابض يكسر من الرياح
~~وينفع من العفونة وينفع من غلظ الأخلاط ويذيبها واستعمال الملح بالغداة
~~يحسن اللون ومع العسل والزيت يضمد به الدماميل لينضجها ومع الفوذنج والعسل
~~للأورام البلغمية وهو يأكل اللحم الزائد وينفع من الجرب المتقرح والحكة
~~البلغمية والنقرس ويطلى به مع شجر الحنظل بثور الرأس
# والدراني يحد ms0773 البصر ويشد اللثة المسترخية ويسهل خروج الثفل وانحدار
~~الطعام وينفع من أوجاع المعدة الباردة ويسهل البلغم العفن والنخام والسوداء
~~وقدر شربته نصف درهم ويضمد به مع بزر كتان للسع العقرب ومع الخل والعسل
~~للزنابير ويشرب مع سكنجبين فيدفع مضرة الفطر القتال والأفيون والملح المحرق
~~يجلو الأسنان والمر منه يسهل السوداء بقوة
# والملح يضر الدماغ والبصر والرئة ويصلحه غسله وشيه ويضاف إليه الصعتر وفي
~~الملح قوة تزيد الذهب صفرة والفضة بياضا ويمنع القروح الخبيثة من الانتشار
~~وإذا دلك به بطون اصحاب الاستسقاء نفعهم
# والملح الهندي حار يابس أشد أنواع الملح إسخانا وتلطيفا
# والملح النفطي أجوده المنتن الرائحة حار يابس يعين على القيء ويسهل
~~السوداء وقدر شربته إلى نصف درهم ويضر بالمعى ويصلحه الهليلج PageV03P052
# ملح بابازير حار يابس يهضم الغذاء وينفذه ويجفف البدن ويصلحه الخشخاش
~~والصعتر فإن الصعتر حار يابس في الثالثة محلل ملطف ينفع من أوجاع الوركين
~~ويسكن وجع الضرس إذا مضغ وينفع الكبد والمعدة ويخرج الديدان ويدر ويشهي
~~الطعام ويحلل الرياح وأكله ينفع من غشاوة البصر الحادث عن رطوبة وينفع
~~الصدر والرئة دهنه وقيل يضر بالأرنبة ويصلحه الخل
# | فصل في خواص النورة
# روى ابن ماجه عن علي بن محمد عن عبد الرحمن بن عبد الله هو أبو سعيد مولى
~~أبي هاشم عن حماد بن سلمة عن أبي هاشم الرماني عن حبيب بن أبي ثابت عن أم
~~سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اطلى بدأ بعورته فطلاها بالنورة
~~وسائر جسده أهله + أخرجه ابن ماجه من حديث حبيب بن أبي ثابت عن أم سلمة ولم
~~يسمع منها فهو منقطع +
# وروى أيضا عن علي بن محمد عن إسحاق بن منصور عن كامل أبي العلاء عن حبيب
~~عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلى وولي عانته بيده
# أما الأول فإسناده ثقات والثاني كذلك وقد تكلم في كامل أبي العلاء بن
~~العلاء قال ابن حبان كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل من حيث لا يدري
~~وقال ابن عدي في ms0774 بعض رواياته اشياء أنكرتها ومع هذا أرجو أنه لا بأس به
~~وقال النسائي مرة ليس بقوي ومرة لا بأس به ووثقه ابن معين لكن في سماع حبيب
~~من أم سلمة نظر والظاهر أنه لم يسمع منها وهذا الحديث أمثل ما في هذا الباب
# وقد ذكر أبو بكر الخلال في كتاب العلل ان مهنا قال سألت أبا عبد الله عن
~~حديث كامل أبي العلاء عن حبيب بن أبي ثابت عن رجل عن أم سلمة الحديث فقال
~~ليس بصحيح لأن قتاده قال ما اطلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~PageV03P053 حديث سعيد عن قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يطلي
~~ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان رواه الخلال وقال البيهقي عن حديث أم سلمة
~~اسنده كامل أبو العلاء وأرسله من هو أوثق منه
# قال بعضهم أول من صنعت له النورة ودخل الحمام سليمان بن داود عليه السلام
~~والنورة من الأجسام الحريفية الحجرية وأجودها البيضاء السريعة السحل وغير
~~المطفأة شديدة الحرارة ملطفة محرقة جدا والمطفأة منها إذا بقيت يومين أو
~~ثلاثة فإنها لا تحرق بل تسخن فقط والمغسولة معتدلة يابسة والنورة تقطع نزف
~~الدم إذا وضعت على الموضع والمغسولة مجففة بغير لذع وتأكل اللحم الزائد
~~وتدمل وتنفع من حرق النار جيدا وهي تضر بالنحيف إذا طلى بها بدنه في الحمام
~~وإذا طلي بها الجلد ابرزت ما تحته وينبغي أن يدهن بعدها بدهن بنفسج وماء
~~ورد والعصفر وبزر البطيخ ودقيق الأرز مع ماء ورد وقال بعضهم أو يطلى مكانها
~~بالحناء وإن عرض عنها تنفط فيطلى بدهن ورد مع دقيق عدس وخل وماء ورد وشربها
~~قتال يعرض لمن سقي منها يبس الفم ووجع المعدة وحرقتها وعسر البول والمغص
~~واستطلاق الدم من البطن لتقريحها المعى وتخرج النورة في بوله وربما عرض برد
~~الأطراف والغثي وربما عرض الخفقان ويداوى بالقئ بالماء الحار والدهن ثم
~~باللبن الحليب ودهن اللوز والجلاب والأمراق الدسمة كمرق الدجاج المسمن بدهن
~~اللوز
# | فصل في خواص النبق وهو ms0775 ثمر السدر
# قال تعالى ( ^ في سدر مخضود ) الواقعة 28
# سبب نزولها أنهم نظروا إلى وج واد بالطائف فأعجبهم سدره فقالوا يا ليت
~~لنا مثل هذا وهل المخضود الذي لا شوك فيه أو الموقر حمله فيه قولان عن ابن
~~عباس وغيره وقيل هما
# وقال تعالى ( ^ وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل ) سبأ 16
# قرأ ابن كثير ونافع بسكون الكاف وقرأ غيرهما بضمها وقرأ غير أبي عمرو
~~PageV03P054 أكل بالتنوين وقرأه أبو عمرو بإضافته
# قال ابن عباس والجمهور الخمط الأراك وقيل كل شجرة ذات شوك وقيل نبت طعمه
~~مر فعلى هذا الخمط اسم للمأكول فتحسن قراءة من نون الأكل وعلى ما قبله هو
~~اسم شجرة والأكل ثمرها فتحسن قراءة من أضاف والأثل روي عن ابن عباس انه
~~الطرفاء وقيل شجر يشبهه وقيل السمر
# ( ^ وشيء من سدر قليل )
# سبأ 16
# وهو شجرة النبق أي كان الخمط والأثل أكثر من السدر
# ( ^ ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور ) سبأ 17
# يقال في فصيح اللغة جزى الله المؤمن ولا يقال جازاه فقيل جازاه أي كافأه
~~فالكافر يجازى بسيئاته مثلها مكافأة له والمؤمن يزاد في ثوابه ويتفضل عليه
~~وقيل الكافر لا حسنة له فيجازى بجميع ذنوبه وقيل المؤمن لا يناقش الحساب
# وفي الصحيحين من حديث الإسراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سدرة
~~المنتهي إذا نبقها مثل قلال هجر + صحيح البخاري +
# وروى أبو نعيم في كتاب الطب النبوي مرفوعا إن أدم لما هبط إلى الأرض كان
~~أول شيء أكل من ثمارها النبق
# النبق بسكون الباء وتشديد النون وتخفيف القاف وهو ثمر السدر الواحدة نبقة
~~ونبق ونبقات مثل كلمة وكلم وكلمات
# والنبق بارد يابس وبرده أقل من برد الرطب منه وفيه تجفيف وتلطيف وهو قابض
~~يقوي المعدة وخاصة إذا قلي ودق مع نواه وقيل النبق رطب وقيل رطبه رطب ودفع
~~مضرته بالشهد وغذاء اليابس من النبق يسير والنبق يسكن الصفراء ويشهي الطعام
~~ويولد بلغما وهو بطيء الهضم وورقه وهو PageV03P055 السدر معتدل مجفف قابض
~~لطيف ms0776 يقوي الشعر ويمنع من انتشاره وينضج الأورام وفيه تحليل والطري منه مع
~~الخل يمنع من تقشير الجلد وطريه أيضا يلصق الجراحات ويقوي العظام الواهنة
~~الواهية إذا ضمدت به أو نطل بالماء المطبوخ فيه عليها
# قال الأطباء الأثل ضرب من الطرفاء بارد يابس فيه قبض وتجفيف وثمرته اشد
~~قبضا وقيل إنه حار وطبيخه يستعمل نطولا على القمل فيقتله وورقه ضمادا
~~للأورام الرخوة ودخانه يجفف القروح الرطبة والجدري ورماده على حروق النار
~~والقروح الرطبة وثمرته مع رماده تأكل اللحم الزائد والقروح العسرة الاندمال
~~وطبيخ ورقه بالسذاب ينفع من وجع الاسنان مضمضة وثمرته تنفع من النفث المزمن
~~ويضمد بقضبانه المطبوخة بالخل حتى تنضح وتهتري الطحال ويجلس في طبيخه
~~لسيلان الرحم وثمرته تنفع من نهش الرتيلا
# | فصل في خواص الهندبا
# الهندبا من الموضوع فيه على النبي صلى الله عليه وسلم كلوا الهندباء ولا
~~تنفضوه فإنه ليس يوم من الأيام إلا وقطرات من الجنة تقطر عليه ومن أكل
~~الهندبا ونام عليه لم يحل فيه سم ولا سحر وما من ورقة من ورق الهندبا إلا
~~وعليها قطرة من الجنة
# والهندبا بري وبستاني عريض الورق ودقيق الورق وقد تشتد مرارته في الصيف
~~فيميل إلى قليل حرارة ولا يؤثر والبستاني أجود وأفضله الشامي وهي باردة في
~~آخر الأولى رطبة في آخرها أيضا وقيل يابسة في الثانية PageV03P056 والبري
~~أقل رطوبة وقيل الهندبا في الشتاء باردة رطبة وفي الصيف حارة يابسة وفي
~~الربيع والخريف معتدلة
# والهندبا تفتح سدد الكبد والطحال والعروق والأحشاء وتنقي مجاري الكلى
~~وأنفعها للكبد أمرها وفيها قبض ليس بشديد وهي تبرد طلاء مع إسفيذاج الرصاص
~~ويضمد بها للنقرس وتنفع للرمد الحار ويضمد بها الخفقان مع دقيق الشعير
~~وتسكن الغثيان وهيجان الصفراء وحرارة المعدة وتعقل البطن وتنفع من حمى
~~الربع ولسع العقرب والهرام والزنابير والحية وسام ابرص ضمادا قال بعضهم مع
~~السويق وإذا دقت ووضعت على الأورام الحارة بردتها وحللتها
# وأصلح ما أكلت غير مغسولة ولا منفوضة لئلا تفارقها قوتها بذلك وفيها مع
~~ذلك قوة ترياقية تنفع من ms0777 جميع السموم ويدخل ورقها في الترياق وماؤها ينفع
~~من اليرقان السددي لا سيما إذا خلط به ماء الرازبانج الرطب وشرب مائها أيضا
~~ينفع من لسع الافاعي والعقرب والزنور
# وإذا اكتحل بمائها ينفع من الغشاوة وإذا صب على مائها الزيت خلص من
~~الأدوية القتالة كلها ولبن الهندبا قال بعضهم البري يجلو بياض العين
~~والهندبا بطيئة الهضم وتصلح بالرشاد
# | فصل
# قد تقدم الكلام في الورس في فصل عن زيد بن أرقم في مداواة ذات الجنب
~~وتقدم الكلام في الوسمة والكتم PageV03P057
# | فصل في إصابة العين وما ينفع فيها
# وإن اصاب زيد عمرا بالعين غسل زيد وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف
~~رجليه وداخلة إزاره وصبه على عمرو قدمه السامري وابن حمدان
# وروى مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر عامر بن ربيعة وسهل بن حنيف بذلك ففعل عامر في قدح ثم صب
~~عليه فراح سهل مع الناس ورواه أحمد بإسناد حسن وفي آخره ثم صب ذلك الماء
~~عليه يصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه ثم ليلق القدح وراءه ففعل به ذلك
~~فراح سهل مع الناس ليس به بأس + الموطأ والمسند وسند صحيح +
# وداخله إزاره قيل فرجه وقيل طرف إزاره الداخل الذي يلي جسده وقيل بل
~~يغتسل العائن غسلا كاملا يعم به جميع بدنه ثم يصب ذلك على المعين
# وقد روى أحمد ومسلم والترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا العين حق ولو كان
~~شيء سابق القدر سبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا + أخرجه مسلم والترمذي
~~وابن حبان واللفظ لمسلم +
# وروى أبو داود وإسناده ثقات عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يؤمر العائن
~~فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين + سنن أبي داود وسنده صحيح +
# وهذا من الطب الشرعي المتلقى بالقبول عند أهل الايمان وقد تكلم بعضهم في
~~حكمه ذلك ومعلوم أن ثم خواص استأثر الله بعلمها فلا يبعد مثل هذا ولا
~~يعارضه شيء ولا ينفع مثل هذا غالبا إلا من أخذه بالقبول واعتقاد حسن لا ms0778 مع
~~شك وتجربة PageV03P058
# وقد روى مالك وأحمد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم تغيظ على عامر
~~بن ربيعة وقال علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت فمن خاف أن يضر غيره فليقل
~~ذلك وكان عروة إذا رأى شيئا يعجبه قال ما شاء الله لا قوة إلا بالله
# وروى النسائي في اليوم والليلة وابن ماجه والحاكم في المستدرك عن عامر بن
~~ربيعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله
~~أو من أخيه شيئا يعجبه فليدع بالبركة فإن العين حق + أخرجه ابن ماجه
~~والنسائي في عمل اليوم والليلة وهو حديث حسن +
# وعن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أنعم الله على عبد من نعمة
~~في أهل ولا مال أو ولد فيقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله فيرى فيه آفة
~~دون الموت رواه أبو بكر بن أبي الدنيا من رواية عبد الملك بن زرارة قال أبو
~~الفتح الأزدي لا يصح حديثه + أخرجه ابن أبي الدنيا في الشكر وابن السني في
~~عمل اليوم والليلة والطبراني في الصغير والبيهقي في الشعب وقال الهيثمي في
~~المجمع رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه عبد الملك بن زرارة وهو ضعيف
~~+
# وقد روى البخاري ومسلم عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره يكفرها الصيام والصلاة والصدقة
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# لم يقل البخاري في نفسه وهذا الحديث صادق على المقصود هنا وإن لم يذكروه
# وكذا قوله تعالى ( ^ إن الله يدافع عن الذين آمنوا ) الحج 38
# وإن كان المراد منعهم من الكفار ونصرهم عليهم فهو صادق على المقصود
~~PageV03P059 هنا والله أعلم
# ويعالج المعين مع ذلك بالرقى من الكتاب والسنة والتعوذ والدعاء وليحترز
~~الحسن من العين والحسد بتوحيش حسنه فقد ذكر الخطابي في غريب الحديث عن
~~عثمان رضي الله عنه أنه رأى صبيا تأخذه العين فقال دسموا نونته قال ثعلب ms0779
~~أراد بالنونة النقرة التي في ذقنه والتدسيم التسويد أراد سودوا ذلك الموضع
~~من ذقنه ليرد العين
# قال الخطابي ومن هذا حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ذات
~~يوم وعلى رأسه عمامة دسماء أي سوداء ومن هذا اخذ الشاعر قوله
# ( ما كان أحوج ذا الكمال إلى % عيب يوقيه من العين )
# وقد ذكر البغوي في شرح السنة هذا الأثر عن عثمان وفسره كذلك والله اعلم
# وفي وجوب الوضوء خلاف بين أهل العلم وظاهر ما تقدم من النقل والدليل
~~وجوبه وهو أظهر
# وللإمام حبس العائن ذكره في الترغيب وفي الرعاية من عرف بأذى الناس حتى
~~بعينه ولم يكف حبس حتى يموت فظاهره يجب أو يستحب لما فيه من المصلحة وكف
~~الأذى ونفقته من بيت المال لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحبسه
# وفي الأحكام السلطانية للوالي فعله ليدفع ضرره لا للقاضي
# قال القاضي عياض ينبغي للإمام منعه من مداخلة الناس ويأمره بلزوم بيته
~~وبرزقه إن كان فقيرا فضرره اشد من ضرر آكل الثوم والبصل الذي منعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخول المسجد ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والعلماء
~~بعدم الاختلاط بالناس ومن ضرر المؤذيات من المواشي التي يؤمر بتغريبها بحيث
~~لا يتأذى بها أحد قال أبو زكريا النووي هذا صحيح متعين لا يعرف عن غيره
~~PageV03P060 تصريح بخلافه
# وهل تنبعث جواهر لطيفة لا ترى من العين فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه
~~أم لا بد تنبعث قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر كما قد اشتهر عن بعض أنواع
~~الحيات إذا وقع بصره على إنسان حتى قال بعض أصحابنا وغيرهم لا يتوقف
~~التأثير على الرؤية فقد يوصف للأعمى الشيء فتؤثر نفسه فيه وقد يعين الانسان
~~بإرادته وقد يعين بطبعه وهو أردأ وهل يحصل التلف والفساد بها أم عندها مبني
~~على إثبات الأسباب وفي ذلك خلاف بين العلماء والمسألة مشهورة
# وفي فنون ابن عقيل القول بالعدوى اضافة الداء إلى التولد وأن الفاسد ولد
~~فاسدا وفي الهواء في الذات السليمة والعين إضافة ms0780 الفعل إلى صاحب العين إذ
~~لا يمكنه ذلك ولا في الممكن أن يتولد من عينه ونظره فساد صالح ولا موت حي
~~ولا ينسب ذلك إلا إلى الله والحقيقة أن الله هو الفاعل لكل حادث من فساد
~~الأجساد ومن صلاحها وأنه يحدث ذلك عند وجود شيء أو مقارنته لأن ذلك الشيء
~~لا يولد ولا يحدث فسادا ولا صلاحا والله أعلم PageV03P061
# وقد يؤخذ من هذا أنه لا يلزمه ضمان وفيه نظر ويتوجه إن ثبت أنه يقتل به
~~غالبا وقصد الجناية فعمد وإن قصدها ولم يقتل غالبا فشبه عمد وإلا فخطأ
~~يضمنه وقد أنكر العين طوائف من المبتدعة وهو باطل قال الحسن البصري رحمه
~~الله دواء إصابة العين أن يقرأ هذه الآية يعني قوله
# ( ^ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه
~~لمجنون وما هو إلا ذكر للعالمين ) القلم 51 - 52
# ولما كان الحاسد أعم من العائن كانت الاستعاذة منه استعاذة من العائن
~~ونفسهما خبيثه تتكيف بكيفية خبيثة نحو المحسود والمعين فإن صادفته متحصنا
~~بالطب الشرعي لم تؤثر فيه وربما رد ذلك على صاحبه فأثر فيه كالرمي الحسي
~~وإن لم تصادفه متحصنا أثرت فيه
# | فصل
# فإن علق شيئا من القران ونحوه على حيوان فلم أجد لأحد في هذه المسألة
~~كلاما وينبغي أن يقال إن كان الحيوان طاهرا كره ذلك وفي التحريم نظر لأنه
~~فعل غير مأثور ولما فيه من الامتهان وملابسة الأنجاس والأقذار
# والصبيان ونحوهم لهم من يصونهم ويمنعهم من ذلك بخلاف الحيوان وإن كان
~~الحيوان نجسا كالكلب ونحوه فلا إشكال في التحريم والله أعلم وقد يقال سمة
~~الإمام سائمة الزكاة بكتاب الله يؤخذ منه جواز ذلك والحاجة تزول بكتابة ذلك
~~زكاة
# | فصل في خواص جواز قطع الحيض والنسل بالدواء
# نص أحمد في رواية صالح وابن منصور في المرأة تشرب الدواء يقطع عنها دم
~~الحيض انه لا بأس به إذا كان دواء يعرف قال القاضي أكثر ما فيه قطع النسل
~~وهذا جائز بدليل العزل عن النساء قال وذاكرت بعض الشافعية ms0781 فقال PageV03P062
~~لا يجوز لأن فيه قطعا للنسل وذكر الشيخ تقي الدين أنها إن شربت ما يختص به
~~فلها ذلك كمن لها غرض في قصر عدتها لارتفاع الحيض بعارض
# | فصل
# قال المروذي سمعت رجلا يشكو إلى أبي عبد الله إني أجد ضربانا في إبهامي
~~فقال هذا تخمة الماء وأرى ان تقل من شرب الماء بالليل قال القاضي هذا يدل
~~على أن أحمد كان له علم بشيء من الطب وعلى جواز الطب
# وفيما قال المروذي قلت لأبي عبد الله أصابك بمكة استرخاء الركب حتى ما
~~قدرت تمشي فقال إنهم يقولون إذا استعذبوا الماء أصابهم هذا وفي معناه ما
~~قال المروذي كنت أكبس لأبي عبد الله الخبز في القدح واصب عليه الماء فكان
~~يأكله ويشرب ماء الخبز قال هو يقوي
# | فصل في النشرة وهو ماء يرقى ويترك تحت السماء ويغسل به المريض
# قال جعفر سمعت أبا عبد الله سئل عن النشرة فقال ابن مسعود يكره هذا كله
~~وروى أبو بكر بن أبي شيبة وأبو داود في المراسيل عن الحسن مرفوعا إنها من
~~عمل الشيطان + +
# قال القاضي أبو يعلى ورأيت في مسائل الفضل ابن زياد حدثنا أبو عبد الله
~~حدثنا عبد الرزاق اخبرنا عقيل بن معقل عن وهب بن منبه عن جابر رضي الله عن
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من الشيطان إسناد جيد
~~ورواه أحمد في المسند PageV03P063 وابو داود + المسند وسنن أبي داود وسنده
~~قوي +
# وفي ترجمة محمد بن يحيى الذهلي حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن
~~إبراهيم بن معقل عن وهب وذكره كما سبق إبراهيم هو ابن عقيل بن معقل ثقة
~~لعله عن أبيه عن وهب رواه أبو بكر الخطيب وقال بعضهم النشرة مشهورة عند اهل
~~التعزيم وسميت بذلك لأنها تنشر عن صاحبها أي تجلى عنه وأجازها الطبري وغيره
~~وقال ابن الجوزي في جامع المسانيد النشرة حل السحر عن المسحور ولا يكاد
~~يقدر عليه إلا من يعرف السحر وقد قال الحسن لا يطلق السحر ms0782 إلا ساحر إلا أنه
~~لا يجوز ذلك وسئل سعيد بن المسيب عن حل العقد والنشر فقال لا بأس به وسئل
~~أحمد عمن أطلق السحر عن المسحور فقال لا بأس به انتهى كلامه وروى أبو بكر
~~بن أبي شيبة بإسناده عن إبراهيم قال كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر
# | فصل
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من كان هاربا من عدوه فليكتب بسوطه بين
~~أذني دابته ( ^ لا تخاف دركا ولا تخشى ) طه 77 آمنه الله من ذلك الخوف إن
~~شاء الله ذكره ابن عقيل في الفنون
# | فصل في الرقى والتمائم والعوذ والعزائم وما ورد في كونها شركا
# في الصحيحين عنه عليه السلام يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب هم
~~الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون + صحيح البخاري
~~وصحيح مسلم +
# وفي الصحيح هم الذين لا يرقون ولا يسترقون وذكره PageV03P064
# وفيهما عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقى وأنه كان يعوذ بعض
~~أهله يمسح بيده اليمنى وأنه كان ينفث بالمعوذات على نفسه وعلى غيره قالت
~~فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن وأمسحه بيد نفسه لبركتها + صحيح البخاري ومسلم
~~+
# فإنه كان إذا أوى إلى فراشه نفث بكفه ب قل هو الله أحد ) وبالمعوذتين
~~جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يده من جسده قالت فلما اشتكى كان يأمرني
~~أن أفعل ذلك به + أخرجه البخاري +
# وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أو أمر أن تسترقي من اليعن وقد تقدم
# فقالت له زينب امرأته لم تقول هذا وقد كانت عيني تقذف فكنت أختلف إلى
~~فلان اليهودي يرقيها فكان إذا رقاها سكنت قال إنما ذلك من عمل الشيطان كان
~~ينخسها بيده فإذا رقيتيها كف عنها إنما يكفيك أن تقولي كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك
~~شفاء لا يغادر سقما + حديث صحيح لغيره أخرجه الإمام أحمد في مسنده وأبو
~~داود وابو يعلى والبغوي +
# وفي لفظ ms0783 ابن ماجه بعد قوله والتولة شرك قلت فإني خرجت يوما فأبصرني فلان
~~فدمعت عيني التي تليه فإذا رقيتها سكنت وإذا تركتها دمعت قال ذاك الشيطان
~~إذا أطعته تركك وإذا عصيته طعن بأصبعه في عينك ولكن لو فعلت كما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان خيرا لك وأجدر أن تستشفي تنضحين في عينك الماء
~~ثم تقولين + سنن ابن ماجه +
# وذكر الحديث
# وروى أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن الرقى والتمائم والتولة شرك + + PageV03P065
# التولة ضرب من السحر قال الأصمعي هو يحبب المرأة إلى زوجها قال الجوهري
~~التميمة عوذة تعلق على الإنسان ويقال هي خرزة وأما المعاذات إذا كتب فيها
~~القران واسماء الله تعالى فلا بأس
# وقال ابن الأثير في النهاية التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب
~~تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم فأبطله الإسلام ثم ذكر ان منه
~~حديث ابن عمر وما أبالي وحديث من علق تميمة كانهم كانوا يعتقدون أنها تمام
~~الدواء والشفاء وإنما جعلها شركا لأنهم ارادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم
~~فطلبوا دفع الأذى من غير الله الذي هو دافعه انتهى كلامه
# وعن عقبة بن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة
~~فلا ودع الله له رواه أحمد + حديث حسن أخرجه أحمد والحاكم وصححه وابن حبان
~~وانظر تمام الكلام عليه هناك +
# وفي رواية له من تعلق تميمة فقد أشرك
# والودع بالفتح والسكون جمع ودعة وهي شيء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق
~~الصبيان وغيرهم وإنما نهي عنها لأنهم كانوا يعلقونها مخافة العين وقوله لا
~~ودع الله له أي لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة أي لا خفف
~~الله عنه ما يخافه
# وعن عبد الله بن عمر مرفوعا ما أبالي ما ركبت وما أتيت إذا أنا شربت
~~ترياقا أو تعلقت تميمة أو قلت الشعر من قبل نفسي رواه أحمد والبيهقي
~~PageV03P066 وأبو ms0784 داود + سنن أبي داود وسنن البيهقي وفي سنده عبد الرحمن بن
~~رافع التنوخي وهو ضعيف +
# وقال هذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة
# وقد رخص فيه قوم يعني الترياق وهذا الحديث فيه شرحبيل بن يزيد المعافري
~~عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي أما شرحبيل فلم يرو عنه غير سعيد بن أبي
~~ايوب وأما عبد الرحمن فقال البخاري في حديثه مناكير قال القاضي فشبه تعليق
~~التميمة بمثابة أكل الترياق وقول الشعر وهما محرمان
# وروى وكيع بإسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علق
~~شيئا وكل إليه + أخرجه عبد الرزاق وفي سنده ابان بن أبي عياش وهو ضعيف +
# وبإسناده عن عبد الله بن عكيم الجهيني مرفوعا من علق شيئا وكل إليه +
~~أخرجه أحمد والترمذي وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني وإسناده ضعيف +
# وبإسناده عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده
~~حلقة من صفر فقال ما هذا قال من الواهنة فقال انزعها فإنها لا تزيدك إلا
~~وهنا + أخرجه أحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان +
# وبإسناده عن الحسن قال كان أبو الحسن يعني علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~يقول إن كثيرا من هذه الرقى والتمائم شرك فاجتنبوها
# وبإسناده عن عبد الله بن مسعود قال من علق شيئا وكل إليه وفي لفظ إنه كره
~~ان يعلق شيئا من القران
# وبإسناده عن حذيفة أنه دخل على رجل مريض يعوده فلمس عضده فإذا فيه خيط
~~فقال ما هذا قال شيء رقي لي فيه فقطعه وقال لو مت وهو عليك PageV03P067
# ما صليت عليك + وهو في المصنف لابن أبي شيبة +
# وبإسناده عن ابن عباس قال اتفل بالمعوذتين ولا تعلق
# وبإسناده عن إبراهيم قال كانوا يكرهون أن يعلقوا شيئا من القران وروى أبو
~~بكر بن أبي شيبة عن إبراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القران وغير
~~القران
# وبإسناده عن عقبة بن عامر قال وضع التميمة شرك
# وبإسناده عن سعيد بن جبير قال من قطع ms0785 تميمة من الإنسان كان كعدل رقبة
# وخبر ابن عكيم رواه أحمد حدثنا وكيع حدثنا ابن أبي ليلى عن عيسى بن عبد
~~الرحمن قال دخلنا على عبد الله بن عكيم وهو مريض نعوده فقيل له لو تعلقت
~~شيئا فقال اتعلق شيئا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تعلق
~~شيئا وكل إليه رواه الترمذي وقال إنما نعرفه من حديث ابن أبي ليلى قال
~~بعضهم ورواه أبو داود
# وخبر عمران المتقدم رواه أحمد وابن ماجه قال أحمد حدثنا خلف بن الوليد
~~حدثنا المبارك عن الحسن اخبرني عمران فذكره وفي آخره فأنت لو مت وهي عليك
~~ما افلحت ابدا ورواه ابن ماجه من حديث وكيع عن المبارك والمبارك مختلف فيه
~~وهو مدلس وقال أحمد ما روى عن الحسن يحتج به
# وللنسائي من حديث أبي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد
~~أشرك ومن تعلق شيئا وكل إليه + أخرجه النسائي وابن عدي في الكامل وفي سنده
~~لين +
# قال في الميزان لا يصح للين PageV03P068 عباد ولانقطاعه كذا قال ويتوجه
~~انه حديث حسن
# وقال القاضي يجوز ان تحمل الاخبار في هذا على اختلاف حالين فالموضوع الذي
~~نهى عن ذلك إذا كان يعتقد أنها هي النافعة له أو الدافعة عنه وهذا لا يجوز
~~لأن النافع هو الله والموضع الذي أجازه إذا اعتقد أن الله هو النافع الدافع
~~ولعل هذا خرج على عادة الجاهلية وأن تلك الرقى كانت نافعة دافعة كما
~~يعتقدون أن الدهر يضرهم فكانوا يسبون الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر + هو في صحيح مسلم +
# وإنما كره ذلك إذا لم ينزل به البلاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~رخص في ذلك عند الحاجة كذا قال القاضي وسبقت المسألة في فصل تباح الحقنة
# والاستحباب هو الصواب للأخبار الصحيحة وهو قول الجمهور وذكر في شرح مسلم
~~أنه قول كثير من العلماء أو أكثرهم والله أعلم
# وروى أبو بكر بن أبي ms0786 شيبة بإسناده عن إبراهيم قال كانوا يكرهون النفث في
~~الرقى
# وبإسناده عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث في الرقية + وهو
~~في المصنف لابن أبي شيبة ومن طريقه أخرجه ابن ماجه وإسناده صحيح +
# وبإسناده عن عائشة قالت إذا كانت حمى الربع فليؤخذ ثلاثة أرباع من سمن
~~وربع من لبن
# | فصل في المعالجة بالحجامة والعسل والكي والمسهلات
# عن ابن عباس مرفوعا الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم أو شربة عسل أو كية
~~بنار وأنهى أمتي عن الكي رواه البخاري + أخرجه البخاري وانظر صحيح مسلم +
# ومتفق على معناه PageV03P069 من حديث جابر إلا أن فيه بدل وأنهى أمتي عن
~~الكي وما أحب أن أكتوي
# وعن ابن عباس مرفوعا إن خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة
~~والمشي + سنن الترمذي وفي سنده عباد بن منصور وهو ضعيف وانظر زاد المعاد +
# رواه الترمذي وقال حسن غريب
# السعوط ما يسعط به في الأنف وسبق معنى اللدود في فصل عن سعد بن أبي وقاص
~~والمشي كناية عن الإسهال وسبق الكلام فيه في فصل عن أسماء
# قال بعضهم الأمراض الامتلائية دموية أو صفراوية أو بلغمية أو سوداوية
~~فالدموية شفاؤها إخراج الدم والأقسام الثلاثة شفاؤها بالإسهال الذي يليق
~~بكل خلط منها وكأنه صلى الله عليه وسلم نبه بالعسل على المسهلات وبالحجامة
~~على الفصد
# وقال بعضهم إن كان المرض حارا عالجناه بإخراج الدم لأن فيه استفراغا
~~للمادة وتبريدا للمزاج وإن كان بارداص عالجناه بالتسخين وذلك موجود في
~~العسل فإن كان يحتاج بعد ذلك إلى استفراغ المادة الرطبة فالعسل أيضا يفعل
~~ذلك بما فيه من الإنضاج والتقطيع والتلطيف والجلاء والتليين فيحصل بذلك
~~استفراغ تلك المادة برفق وأمن من نكبات المسهلات القوية
# وأما الكي فكل واحد من الأمراض المادية إن كان حادا كان سريع الانقضاء
~~لأحد الطرفين لا يحتاج إليه فيه وإن كان مزمنا فأفضل علاجه بعد الاستفراغ
~~الكي في الأعضاء التي يجوز فيها الكي لأنه لا يكون مزمنا إلا عن مادة رطبة
~~غليظة قد رسخت في العضو وأفسدت ms0787 مزاجه وأحالت جميع ما يصل إليه إلى مشابهة
~~جوهرها فتشتعل في ذلك العضو فيستخرج بالكي لتلك المادة من ذلك المكان الذي
~~فيه بإفتار الجزء الناري الموجود بالكي لتلك المادة PageV03P070
# ففي هذا الحديث معالجة الأمراض المادية جميعها وهي إما حارة أو باردة أو
~~رطبة أو يابسة أو مركب منها فهذه كيفيات اربع فالحرارة والبرودة فاعلتان
~~والرطوبة واليبوسة منفعلتان وفي قوله صلى الله عليه وسلم إن شدة الحمى من
~~فيح جهنم فابردوها بالماء + صحيح البخاري وصحيح مسلم +
# معالجة الامراض الساذجة التي لا مادة لها
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد رضي الله عنه ان رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن اخي يشتكي بطنه وفي رواية استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فذهب ثم
~~رجع فقال قد سقيته فلم يغن عنه شيئا وفي رواية فلم يزده إلا استطلاقا مرتين
~~أو ثلاثا كل ذلك يقول له اسقه عسلا فقال له في الثالثة أو الرابعة صدق الله
~~وكذب بطن أخيك + صحيح البخاري وصحيح مسلم +
# وفي لفظ لمسلم إن اخي عرب بطنه أي فسد هضمه واعتلت معدته والاسم العرب
~~بفتح الراء والذرب ايضا واراد بقوله عليه السلام صدق الله هذه الآية وهو
~~يدل على ان الضمير في قوله
# ( ^ فيه شفاء ) النحل 69 يرجع إلى العسل
# ثم روي عن ابن مسعود وقتادة انه عام في كل مرض وقال السدي فيه شفاء
~~للأوجاع التي شفاؤها فيه قال ابن الجوزي الصحيح ان ذلك خرج مخرج الغالب قال
~~ابن الانباري الغالب في العسل أنه يعمل في الأدواء فإذا لم يوافق آحاد
~~المرضى فقد وافق الأكثرين وهذا كقول العرب الماء حياة لكل شيء وقد نرى من
~~يقتله الماء وإنما الكلام على الأغلب PageV03P071
# قال بعضهم العسل جلاء للوسخ الذي في العروق والأمعاء وغيرها محلل
~~للرطوبات أكلا وطلاء نافع للمشايخ وأصحاب البلغم ومن مزاجه بارد رطب مغذ
~~ملين للطبيعة حافظ لقوى المعاجين لما استودع فيه مذهب لكيفيات الأدوية
~~الكريهة منق للكبد والصدر مدر للبول موافق للسعال عن بلغم وشربه حارا بدهن
~~ورد ms0788 ينفع من نهش الهوام وشرب الأفيون وشربه وحده ممزوجا بماء ينفع من عضة
~~الكلب الكلب وأكل الفطر القتال وإذا جعل فيه اللحم الطري حفظ طراوته ثلاثة
~~اشهر وكذا إن جعل فيه القثاء والخيار والقرع والباذنجان ويحفظ كثيرا من
~~الفواكه ستة أشهر ويحفظ جثث الموتى ويسمى الحافظ الأمين وإذا لطخ به البدن
~~المقمل والشعر قتل قمله وصئبانه وطول الشعر وحسنه ونعمه وإن اكتحل به جلا
~~ظلمه البصر وإن استن به بيض الاسنان وصقلها وحفظ صحتها وصحة اللثة ويفتح
~~أفواه العروق ويدر الطمث
# ولعقمه على الريق يذيب البلغم ويغسل خمل المعدة ويدفع الفضلات عنها
~~ويسخنها تسخيناص معتدلا ويفتح سددها ويفعل ذلك بالكبد والكلى والمثانة وهو
~~اقل ضررا لسدد الكبد والطحال من كل حلو وهو مأمون الغائلة ويضر بالعرض
~~الصفراويين يندفع ضرره بالخل ونحوه فيصير حينئذ نافعا لهم جدا وهو غذاء
~~ودواء وشراب وحلو وطلاء ومفرح فما خلق لنا شيء في معناه قريب منه ولم يعول
~~القدماء إلا عليه والسكر حديث العهد ولا سيما لمن اعتاد العسل ولم يعتد هذه
~~الأشربة فلا تلائمه والعادة معتبرة في الطب
# قال ابن زهير العسل ألطف من السكر وأسرع نفوذا وأقوى تلطيفا PageV03P072
~~للأخلاط وهو يميل بجوهره إلى اللطافة لأن أصله طل والسكر يميل بجوهره إلى
~~الكثافة والارضية ولا يبلغ السكر درجته في جلائه وتلطيفه وأجود العسل أصفاه
~~وأبيضه وألينه حدة وأحلاه وهو بحسب مرعى نحله وفضل بعض الناس السكر على
~~العسل لأنه أقل حرارة وهو رطب وهذا ضعيف ومنافع العسل أضعاف منافع السكر
~~وفي الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب العسل بالماء على الريق
# ولابن ماجه من حديث الزبير بن سعيد ضعفه الأكثر عن عبد الحميد بن سالم
~~تفرد عنه الزبير عن أبي هريرة قال البخاري لا يعرف له سماع منه مرفوعا من
~~لعق العسل ثلاث غدوات كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء + سنن ابن ماجه ولين
~~البوصيري إسناده في الزوائد وانظر زاد المعاد +
# وله ايضا من حديث عبد الله عليكم بالشفاءين العسل ms0789 والقران + سنن ابن ماجه
~~وفيه زيد بن الحباب عن سفيان الثوري وزيد كان يخطئ في حديث الثوري وقد رواه
~~من هو أوثق منه في سفيان فوقفه وهو وكيع وروايته عند الحاكم والحديث عنده
~~أيضا من طرق أخرى عن ابن مسعود موقوفا عليه ولذلك قال البيهقي في الشعب بعد
~~أن خرج حديث زيد بن الحباب والصحيح موقوف على ابن مسعود +
# ووصف النبي صلى الله عليه وسلم العسل للذي استطلق بطنه لأنه كان عن تخمة
~~عن امتلاء ليدفع الفضول المجتمعة لأن فيه جلاء ودفعا للفضول وكان قد أصاب
~~المعدة اخلاط لزجة تمنع استفراغ الغذاء فيها للزوجتها فإن المعدة لها خمل
~~كخمل المنشفة فإذا علقت بها الأخلاط اللزجة أفسدتها الغذاء فدواؤها بما
~~يجلوها من تلك الأخلاط والعسل من أحسنه لا سيما إن مزج PageV03P073 بماء
~~حار
# وإنما كرر سقيه لأن الدواء يجب أن يكون بحسب حال الداء إن قصر لم يزله
~~بالكلية وإن جاوزه أوهى القوى فلما كرر السقي بحسب الداء برئ بإذن الله
# وقد قال الأطباء متى أمكن التداوي بالغذاء لا يعدل إلى الدواء ومتى أمكن
~~بالبسيط لا يعدل إلى المركب وكل داء أمكن دفعه بغذاء أو حمية لم يحاول دفعه
~~بدواء وقيل الضمير في قوله ( ^ فيه شفاء ) النحل 69 يرجع إلى الاعتبار
~~والشفاء بمعنى الهدى قاله الضحاك وقال مجاهد يعود إلى القران والله أعلم
# واما الحجامة ففيها أخبار كثيرة مشهورة يأتي بعضها في الفصل بعده في
~~فعلها وفضلها ووقتها وفيها فعلا منه عليه السلام وقولا سبع عشرة أو إحدى
~~وعشرين وهي توافق ما قاله الأطباء أنها أنفع في النصف الثاني وما يليه من
~~الربع الثالث لأن الأخلاط حينئذ تكون هائجة بائغة في تزيدها لتزيد النور في
~~جرم القمر يقال تبوغ به الدم وتبيغ به أي هاج به ويقال أصله يتبغي من البغي
~~فقلب مثل جذب وجبذ هذا فيما إذا فعل احتياطا تحرزا من الأذى وحفظا للصحة
# وفي هذا قال الأطباء يفعل في الساعة الثانية أو الثالثة ويجب توقيتها بعد
~~الحمام إلا فيمن ms0790 دمه غليظ فيجب أن يستحم ثم يتوقف ساعة ثم يحتجم قالوا
~~وتكره على الشبع فإنها ربما أورثت سددا وأمراضا رديئة لا سيما إذا كان
~~الغذاء رديئا غليظا
# وفي أثر الحجامة على الريق دواء وعلى الشبع داء وفي سبعة عشر من الشهر
~~شفاء فأما مع الحاجة إليها فتنفع كل وقت ويجب أستعمالها
# قال الخلال اخبرني عصمة بن عصام أنبأنا حنبل قال كان أبو عبد الله
~~PageV03P074 أحمد بن حنبل يحتجم أي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت ولم يذكر
~~العلماء من اصحابنا وغيرهم كراهة الحجامة في القمحدوة بزيادة الميم ما خلف
~~القفا والجمع قماحد ولهذا رخص أحمد رحمه الله في حلق القفا وقت الحجامة
# وروى أبو نعيم عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالحجامة فإنها تشفي من
~~خمسة أدواء + أخرجه الطبراني في الكبير بنحوه وإسناده ضعيف وانظر زاد
~~المعاد +
# وذكر منها الجذام
# وفي حديث آخر فإنها شفاء من اثنين وسبعين داء ومثل هذه الأخبار لا يعتمد
~~عليها واستحسنه بعض الأطباء وانها تنفع من جحظ العين والسوء العارض فيها
~~ومن ثقل الحاجبين والجفن وجربه
# وكرهها صاحب القانون وقال إنها تورث النسيان حقا كما قاله سيدنا ومولانا
~~وصاحب شريعتنا محمد صلى الله عليه وسلم قال مؤخر الرأس موضع الحفظ وهذا
~~الخبر لا يعرف وإنما تضعف الحجامة مؤخر الدماغ مع عدم الحاجة
# وروي أن أحمد بن حنبل رضي الله عنه احتاج إليها فاحتجم في جانبي قفاه ولم
~~يحتجم في النقرة ومتى استعملت الحجامة بلا حاجة بل تحرزا واحتياطا فقد
~~كرهها أحمد يوم السبت ويوم الأربعاء لقوله عليه السلام من احتجم يوم السبت
~~أو يوم الأربعاء فأصابه وضح يعني البرص فلا يلومن إلا نفسه من مراسيل
~~الزهري وهو مرسل صحيح ورواه أبو داود وغيره مسندا ولا يصح + المرسل رواه
~~أبو داود في مراسيله ورجاله ثقاف وأما المسند فلم يروه أبو داود في سننه
~~وهو عند الحاكم والبيقي من طريق سليمان بن أرقم عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة مرفوعا وهذا إسناد ms0791 ضعيف جدا سليمان بن أرقم متروك +
# وتوقف أحمد في الجمعة قاله القاضي وكرهه جماعة من أصحابه فيه PageV03P075
~~لخبر ابن عمر مرفوعا إن فيه ساعة لا يرقأ فيها الدم رواه البيهقي وغيره من
~~رواية العطاف بن خالد وهو مختلف في توثيقه + سنن البيهقي وقال عطاف بن خالد
~~ضعيف +
# وعن ابن عمر مرفوعا احتجموا يوم الخميس واجتنبوا يوم الأربعاء والجمعة
~~والسبت ويوم الأحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء إسناده ضعيف رواه ابن
~~ماجه + سنن ابن ماجه وقال البوصيري في الزوائد هذا إسناد في مقال +
# وعن أبي بكرة أنه كان ينهى أهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقأ
~~إسناده فيه ضعف رواه أبو داود + أخرجه أبو داود ومن طريقه أخرجه البيهقي
~~وقال النهي الذي فيه موقوف غير مرفوع وإسناده ليس بالقوي والله أعلم +
# ولعله يؤخذ من اقتصار أبي داود على هذا أنه يقول به
# والحجامة تنقي سطح البدن أكثر من الفصد والفصد لأعماق البدن افضل
~~والحجامة أفضل في بلد حار وما في معنى ذلك من زمان وسن والفصد بالعكس
# والحجامة تفريق اتصالي إرادي يتبعه استفراغ كلى من العروق وخاصة العروق
~~التي تفصد كثيرا ولفصد كل واحد منها نفع خاص ذكره الأطباء ففصد الباسليق
~~ينفع من حرارة الكبد والطحال وورم فيهما من الدم ومن ورم الرئة والشوصة
~~وذات الجنب وجميع الأمراض الدموية العارضة من اسفل الركبة إلى الورك وفصد
~~الأكحل ينفع من الامتلاء الدموي العارض في البدن ومن الدم الفاسد في البدن
# وفصد القيفال ينفع من العلل العارضة في الرأس والرقبة من كثرة الدم
~~وإفساده وفصد الودجين ينفع من وجع الطحال والربو والبهق ووجع الجين
~~PageV03P076
# والحجامة على الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق والحجامة على الأخدعين
~~تنفع من وجع الرأس واجزائه كالوجه والأسنان والأذنين والعينين والأنف
~~والحلق إذا كان حدوث ذلك عن كثرة الدم أو فساده
# والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم إذا استعملت وفي
~~وقتها وتنقي ms0792 الرأس والكتفين
# والحجامة على ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عظيم عند الكعب وتنفع
~~من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الأنثيين
# والحجامة على أسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس
~~والبواسير والفيل وحكة الظهر
# | فصل في أخبار أكله صلى الله عليه وسلم من الشاة المسمومة ومعالجة السم
# في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسالها عن ذلك فقالت أردت لأقتلك قال ما كان الله ليسلطك على ذلك أو
~~قال علي قالوا ألا نقتلها قال لا فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم + +
# لم يقل البخاري فسألها إلى قوله علي
# وقال البخاري وقال يونس عن الزهري قال عروة قالت عائشة كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عائشة ما أزال اد ألم الطعام
~~الذي أكلت بخيبر فهذا أوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم + أخرجه البخاري
~~والدارم واحمد +
# وفي البخاري عن أبي هريرة قال لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شاة فيها سم فقال اجمعوا لي من كان هاهنا من اليهود فجمعوا فقال
~~PageV03P077 لهم إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقوني عنه فقالوا نعم يا أبا
~~القاسم فقال لهم من ابوكم فقالوا ابونا فلان فقال لهم كذبتم بل أبوكم فلان
~~قالوا صدقت وبررت فقال لهم هل أنتم صادقوني عن شيء إن سألتكم عنه فقالوا
~~نعم يا أبا القاسم وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا فقال لهم من
~~اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اخسؤوا فيها والله لا نخلفكم فيها أبدا ثم قال لهم هل أنتم
~~صادقوني عن شيء إن سألتكم عنه فقالوا نعم فقال هل جعلتم في هذه سما فقالوا
~~نعم فقال ما ms0793 حملكم على ذلك فقالوا أردنا إن كنت كاذبا أن نستريح منك وإن
~~كنت نبيا لم يضرك + صحيح البخاري +
# وفي كتاب عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب ابن مالك ان
~~امرأة يهودية اهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم شاة مصلية بخيبر فأكل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأكل اصحابه ثم قال أمسكوا ثم قال للمرأة هل سممت
~~هذه الشاة قالت من اخبرك بهذا قال هذا العظم لساقها وهو في يده قالت نعم
~~قال لم قالت اردت إن كنت كاذبا أن يستريح منك الناس وإن كنت نبيا لم يضرك
~~قال فاحتجم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة على الكاهل وأمر اصحاب فاحتجموا
~~فمات بعضهم + هو في مصنف عبد الرزاق ورجاله ثقات لكن عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم +
# وفي طريق أخرى فاحتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم على كاهله من اجل
~~الذي أكل من الشاة حجمه أبو هند بالقرن والشفرة وهو مولى لبني بياضة من
~~الأنصار بقي بعد ذلك ثلاث سنين حتى كان وجعه الذي توفي فيه فقال ما زلت أجد
~~من الأكلة التي أكلت من الشاة يوم خيبر حتى كان هذا أوان انقطاع أبهري + هو
~~في مصنف عبد الرزاق وعلقه البخاري في صحيحه عن يونس عن الزهري عن عروة قالت
~~عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عائشة ما
~~ازال اجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك
~~السم ووصله البزار والحاكم والإسماعيلي من طريق عنبسة بن خالد عن يونس بهذا
~~الإسناد +
# فتوفي PageV03P078 رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيدا قاله ابن عقبة
~~وكذا قال الزهري فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيدا
# اللهوات بفتح اللام والهاء جمع لهاة بفتح اللام وهي اللحمة الحمراء
~~المعلقة في أصل الحنك قاله الأصمعي وقيل اللحمات اللواتي في اصل اقصى الفم
# وقوله ما زلت أعرفها أي العلامة كأنه ms0794 بقي للسم علامة والأبهر عرق إذا
~~انقطع مات صاحبه وهما أبهران يخرجان من القلب ثم يتشعب منهما سائر الشرايين
# وهذه اليهودية هي زينب بنت الحارث أخت مرحب اليهودي ذكره موسى بن عقبة
~~وهي امرأة سلام بن مشكم واختلف هل قتلها وقال الزهري أسلمت فتركها رواه عبد
~~الرزاق عن معمر عنه ثم قال معمر والناس يقولون قتلها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونقل ابن سحنون إجماع اهل الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قتلها
~~وقال جابر قتلها النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو هريرة قتلها لما مات
~~بشر بن البراء وفي رواية ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دفعها إلى
~~أولياء بشر بن البراء بن معرور وكان أكل منها فمات فقتلوها فلم يقتلها في
~~الحال فلما مات بشر سلمها لأوليائه فقتلوها قصاصا فهذا أظهر من غيره
# ومعالجة السم باستفراغ أو دواء يعارض فعله ويبطله بكيفيته أو بخاصيته وإن
~~عدم الدواء فالاستفراغ الكلي وأنفعه الحجامة لا سيما مع حر المكان والزمان
~~فإن القوة السمية تسري في الدم فتبعث في العروق والمجاري حتى تصل إلى القلب
~~فيكون الهلاك فإذا خرج الدم خرج معه الكيفية السمية فإن كان استفراغا تاما
~~ذهب السم أو تقوى عليه الطبيعة وإنما احتجم عليه السلام PageV03P079 في
~~الكاهل وهو الحارك وهو ما بين الكتفين مقدم أعلى الظهر لأنه أقرب موضع يمكن
~~حجمه إلى القلب
# وللترمذي وإسناده ثقات وقال حسن غريب عن انس قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحتجم في الأخدعين + سنن الترمذي وسنن أبي داود وابن ماجه وانظر زاد
~~المعاد +
# وهما عرقان في جانبي العنق والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى
~~وعشرين
# ولأبي داود بإسناد حسن من حديث أبي هريرة أن من احتجم في هذه الايام كان
~~شفاء من كل داء + سنن أبي داود وسنده حسن وانظر زاد المعاد +
# والمراد داء سببه غلبة الدم
# وكذا معنى ما رواه أبو داود وابن ماجه عن أبي كبشة الانماري مرفوعا من
~~أهراق من هذه الدماء ms0795 فلا يضره أن لا يتداوى بشيء + سنن ابن ماجه وسنن أبي
~~داود وسنده ضعيف +
# وعن ابن عباس مرفوعا نعم الدواء الحجامة تذهب الدم وتجفف الصلب وتجلو عن
~~البصر وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث عرج به ما مر على ملإ من
~~الملائكة إلا قالوا عليك بالحجامة وقال إن خير ما تحتجمون فيه سبع عشرة
~~وتسع عشرة وإحدى وعشرين إسناده ضعيف رواه أحمد والترمذي وقال حسن غريب +
~~أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه وإسناده ضعيف في سنده عباد بن منصور وهو
~~ضعيف +
# وفي موطأ مالك بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن كان دواء
~~يبلغ الداء فإن الحجامة تبلغه
# وعن أبي هريرة مرفوعا إن كان في شيء مما يتداوون به خير ففي PageV03P080
~~الحجامة + سنن أبي داود وسنن أبن ماجه وإسناده حسن +
# رواه أحمد وابن ماجة وابو داود وعنده مما تداويتم
# ولاحمد من حديث سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحجم هو خير ما
~~تداوى به الناس + وهو حديث صحيح بطرقه +
# ولابن ماجه من حديث انس والترمذي وقال حسن غريب من حديث ابن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به ما مر على ملإ من الملائكة إلا
~~امروه ان مر أمتك بالحجامة + حديث أنس عند ابن ماجه وإسناده ضعيف وحديث ابن
~~مسعود عند الترمذي وإسناده ضعيف أيضا +
# قال بعض اصحابنا فلما احتجم من السم بقي أثره مع ضعفه لإرادة الله تكميل
~~مراتب الفضل كلها له صلى الله عليه وسلم فظهر تأثير ذلك الأثر لما اراد
~~الله إكرامه بالشهادة وظهر سر قوله تعالى
# ( ^ أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا
~~تقتلون ) البقرة 87 فجاء ( ^ كذبتم ) بالماضي لوقوعه وجاء ( ^ تقتلون )
~~بالمستقبل لتوقعه كذا قال
# وقال أبو البقاء وغيره إنما قال تقتلون لتوافق رؤوس الآي وقال المهدوي
~~وغيره ليدلك على أن ذلك من شأنهم أبدا وقد قال تعالى ( ^ والله يعصمك من
~~الناس ) المائدة 67 والمراد من القتل فلا يرد كونه ms0796 أوذي أو أن الأذى كان
~~قبل نزول الآية ذكر ابن الجوزي وغيره هذين الجوابين
# وهذه الآية توافق قوله عليه الصلاة والسلام لليهودية ما كان الله ليسلطك
~~على ذلك أو علي كذا قالت اليهودية واليهود إن كنت نبيا لم يضرك وعلى هذا
~~فيكون ما روي من وجود الألم وانقطاع الأبهر من السم مرسلا أو PageV03P081
~~منقطعا أو يقال إنه خلاف الأشهر فالقول بالأشهر المتفق على صحته أولى مع
~~موافقته للكتاب العزيز
# وصاحب القول الآخر يقول هذه مرتبة كمال قد صحت بها الرواية ولا مانع من
~~القول بها والمراد بالعصمة من القتل بالآية والخبر على وجه القهر والغلبة
~~والتسليط وهذا لم يقع وأن المراد بذلك أنه عليه الصلاة والسلام محفوظ آمن
~~مما لم يحفظ منه غيره ولم يأمن ولهذا في الصحيحين من حديث جابر أنه لما نام
~~وجاء اعرابي فاخترط سيفه فاستيقظ عليه السلام والسيف في يد الأعرابي فقال
~~تخافني فقال لا قال فمن يمنعك مني قال الله + أخرجه البخاري ومسلم +
# ولهذا مات بعض من اكل معه من الشاة وقصدت اليهودية أنه إن لم يكن نبيا
~~أنه يموت وعاش هو عليه الصلاة والسلام سنين على حاله قبل الأكل يتصرف كما
~~كان فلم تقتله اليهودية بفعلتها كما قتلت غيره وأحسن الله سبحانه صنيعه
~~إليه صلى الله عليه وسلم على جاري عادته تعالى فأظهر أثرا بعد سنين إكراما
~~له بالشهادة ولا تعارض بين الأدلة في ذلك والتوفيق بينهما أولى والله أعلم
# | فصل في السحر وعلاجه وحديث سحر لبيد للنبي صلى الله عليه وسلم
# في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم حتى كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله حتى كان ذات يوم وهو عندي
~~دعا الله ثم قال يا عائشة اشعرت أن الله افتاني فيما أستفتيته فيه جاءني
~~رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للذي ms0797 عند
~~رجلي ما وجع الرجل قال مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الأعصم قال في أي شيء
~~قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فأين هو قال في بئر ذي أروان قال فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس من اصحابه ثم قال PageV03P082 يا
~~عائشة والله لكان ماءها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين فقلت يا
~~رسول الله أفلا أخرجته
# وفي مسلم أحرقته قال لا أما أنا فقد عافاني الله وكرهت أن أثير على الناس
~~شرا فأمرت بها فدفنت
# وفي لفظ البخاري يخيل إليه أنه يأتى أهله ولا يأتي وفيه ايضا حتى كان يرى
~~أنه إن كان يأتي النساء ولا يأتيهن قال سفيان وذلك أشد ما يكون من السحر
~~وفيه قال من طبه قال لبيد من الأعصم من بني زريق حليف اليهود كان منافقا +
~~صحيح البخاري ومسلم وسنن ابن ماجه +
# أنكر بعض الناس هذا لأنه نقص وعيب أو أنه يمنع الثقة بالشرع وهذا باطل
~~فإنه من جنس الأوجاع والأمراض والسم والدلائل القطعية ناطقة بصدقه وعصمته
~~والإجماع ايضا فأما بعض أمور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولم يفضل من أجلها
~~فلا مانع منه
# الطب بكسر الطاء في اللغة يقال على معان
# أحدها السحر والمطبوب المسحور يقال طب الرجل إذا سحر فكنوا بالطب عن
~~السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ قال أبو عبيد تفاؤلا بالسلامة وكما كنوا
~~بالمفازة عن الفلاة المهلكة التي لا ماء فيها فقالوا مفازة تفاؤلا بالفوز
~~من الهلاك
# والثاني الإصلاح يقال طببته إذا أصلحته ويقال له طب بالأمور PageV03P083
~~أي لطف وسياسة قال الشاعر
# ( وإذا تغير من تميم امرها % كنت الطبيب لها بأمر ثاقب )
# قال ابن الانباري الطب من الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب
# والثالث الحذق قال الجوهري كل حاذق طبيب عند العرب قال أبو عبيد أصل الطب
~~الحذق بالأشياء والمهارة بها يقال للرجل طب وطبيب إذا كان كذلك وإن كان في
~~غير علاج المريض وقال غيره رجل طبيب أي حاذق سمي طبيبا لحذقه ms0798 وفطنته قال
~~علقمة
# ( فإن تسألوني بالنساء فإنني % خبير بأدواء النساء طبيب )
# ( إذا شاب رأس المرء أو قل ماله % فليس له في ودهن نصيب )
# وقال عنترة
# ( إن تغدفي دوني القناع فإنني % طب بأخذ الفارس المستلئم )
# وذكره بعضهم بكسر الطاء وبعضهم بفتحها أغدفت المرأة قناعها أي أرسلته على
~~وجهها وأغدف الليل أي أرخى سدوله وأغدف الصياد الشبكة على الصيد والمستلئم
~~الذي قد لبس لأمة حربه
# والرابع يقال الطب لنفس الدواء كقوله
# ( الا من مبلغ حسان عني % أسحر كان طبك أم جنون )
# والخامس العادة يقال ليس ذلك بطبي أي عادتي قال فروة بن مسيك
# ( فما إن طبنا جبن ولكن % منايانا ودولة آخرينا )
# وقال أحمد بن الحسين
# ( وما التيه طبي فيهم غير أنني % بغيض إلي الجاهل المتغافل ) PageV03P084
# وقول الحماسي
# ( فإن كنت مطبوبا فلا زلت هكذا % وإن كنت مسحورا فلا برئ السحر )
# أراد بالمطبوب المسحور وبالمسحور العليل المريض قال الجوهري ويقال للعليل
~~مسحور وانشد هذا البيت ومعناه إن كان لهذا الذي قد عراني منك ومن حبك أسأل
~~الله دوامه ولا أريد زواله سواء كان سحرا أو مرضا والطب بفتح الطاء العالم
~~بالأمور وكذلك الطبيب يقال له طب ايضا وبضم الطاء اسم موضع وأنشد بعضهم
# ( فقلت هل انهلتم بطب ركابكم % بجائزة الماء التي طاب طيبها )
# أما علاج المسحور فإما باستخراجه وتبطيله كما في الخبر فهو كإزالة المادة
~~الخبيثة بالاستفراغ وإما بالاستفراغ في المحل الذي يصل إليه أذى السحر فإن
~~للسحر تأثيرا عند جمهور العلماء لا مجرد خيال باطل لا حقيقة له وللمسألة
~~وأحكام السحر والساحر مسائل مشهورة ليس لهذا محلها
# وقد روى أبو عبيد في الغريب بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم احتجم على رأسه بقرن حين طب قال أبو عبيد معنى طب سحر
~~قال بعضهم انتهت مادة هذا السحر إلى رأسه إلى إحدى قواه التي فيه بحيث إنه
~~كان يخيل إليه إنه يفعل الشيء ولم يفعله
# والسحر مركب من تأثيرات الأرواح الخبيثة وانفعال القوى الطبيعية عنه وهو
~~سحر ms0799 النمريجات وهو أشد ما يكون من السحر فاستعمال الحجامة على المكان الذي
~~تضرر بالسحر على ما ينبغي من انفع المعالجة
# قال أبقراط الأشياء التي ينبغي أن تستفرغ يجب أن تستفرغ من المواضع التي
~~هي إليها أمثل بالأشياء التي تصلح لاستفراغها
# وقال بعضهم لما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم هذا إنه عن مادة دموية أو
~~غيرها مالت إلى PageV03P085 جهة الدماغ وغلبت عن البطن المقدم منه فغيرت
~~مزاجه عن طبيعته وكان استعمال الحجامة حينئذ من أنفع المعالجة وكان ذلك قبل
~~الوحي فلما جاءه الوحي أنه سحر عدل إلى العلاج الحقيقي وهو استخراج السحر
~~وإبطاله فدعا الله فأعلمه به فاستخرجه وكان غاية هذا السحر إنما هو في جسده
~~وظاهر جوارحه لا على عقله وقلبه وما ورد من التخيل فهو بالبصر لا تخيل يطرق
~~إلى العقل ولذلك لم يكن يعتقد صحة ما يميل إليه من إتيانه النساء بل يعلم
~~أنه خيال وقد يحدث مثل هذا عن بعض الأمراض
# ومن أعظم ما يتحصن به من السحر ومن انفع علاج له بعد وقوعه التوجه إلى
~~الله سبحانه وتعالى وتوكل القلب والاعتماد عليه والتعوذ والدعاء ولهذا هو
~~السبب الذي لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استعمل شيئا قبله بل قد
~~يقال لم يصح أنه أستعمل شيئا غيره وهو الغاية القصوى والنهاية العظمى ولهذا
~~في الخبر أنه لم يخرجه وإنما دفنه لئلا يفضي ذلك إلى مفسدة وانتشارها لا
~~لتوقف الشفاء والعافية عليه وهذا واضح إن شاء الله
# وعند السحرة أن سحرهم إنما يتم في قلب ضعيف منفعل ونفس شهوانية كجاهل
~~وصبي وامرأة لا في قلب متيقظ عارف بالله له معاملة وتوجه لأن القلب الضعيف
~~فيه ميل وتعلق فيتسلط عليه بذلك فالأرواح الخبيثة تسلط عليه بميله إلى ما
~~يناسبها وفراغه عما يعارضها ويقاومها والله أعلم
# قال بعض الأطباء إذا صنع من قضبان الآراك خلخالا للعضد منع السحر
# | فصل في انواع الاستفراغ اسبابه وعلاجه
# عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن ms0800 النبي صلى الله
~~عليه وسلم قاء فتوضأ فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال صدق أنا
~~صببت له وضوءه رواه جماعة منهم الترمذي وقال هذا أصح شيء في PageV03P086
~~هذا الباب + +
# الاستفراغات خمسة الإسهال وإخراج الدم وقد سبق ذلك والقيء إما بالغلبة
~~فلا يجوز حبسه إلا إذا أفرط وخيف منه فيقطع بما يمسكه وإما بالاستدعاء
~~فأنفعه عند الحاجة
# وسبب القيء صفراء أو بلغم أو ضعف المعدة في ذاتها فلا تهضم وتقذف الطعام
~~إلى فوق أو يخالطها خلط رديء فيسيء هضمها أو زيادة ماكول أو مشروب لا
~~تحتمله المعدة أو كراهتها لهما فتطلب دفعه أو يحصل فيها ما يثور الطعام
~~بكيفيته وطبيعته فيقذف به أو قرف يغثي النفس أو عرض نفساني كهم وحزن يشغل
~~الطبيعة عن تدبير البدن به فتقذفه المعدة وقد يكون لأجل تحرك الأخلاط عند
~~تخبط النفس فإن كل واحد من النفس والبدن ينفعل عن صاحبه أو نقل الطبيعة بأن
~~يرى من يتقيأ فيغلبه القيء فإن الطبيعة نقالة
# واعلم أن القيء في بلد حار وزمن حار انفع لرقة الأخلاط وانجذابها إلى فوق
~~وزمن بارد وبلد بارد يغلظ الخلط ويصعب جذبه والإسهال انفع وأزالة الخلط
~~تكون بالجذب والاستفراغ والجذب يكون من أبعد الطرق والاستفراغ من اقربها
~~لأن المادة إن كانت عاملة في الانصباب أو الترقي لم تستقر بعد فهي محتاجة
~~إلى الجذب فإن كانت متصاعدة جذبت من أسفل وإن كانت منصبة جذبت من فوق واما
~~إذا استقرت في موضعها استفرغت من اقرب الطرق إليها فمتى أضرت المادة
~~بالأعضاء العليا اجتذبت من أسفل ومتى اضرت بالأعضاء السفلى اجتذبت من فوق
~~ومتى استقرت استفرغت من اقرب مكان إليها ولهذا كان عليه السلام يحتجم تارة
~~على كاهله وقدمه وفي راسه فالقيء يستفرغ من أعلى المعدة ويجذب من أسفل
~~والإسهال بالعكس
# قال أبقراط وينبغي ان يكون الاستفراغ في الصيف من فوق اكثر من
~~PageV03P087 الاستفراغ بالدواء وفي الشتاء من اسفل
# والقيء ينقي المعدة ويقويها ويحد البصر ويزيل ثقل الرأس وينفع من قروح
~~الكلى والمثانة ms0801 واليرقان والأمراض المزمنة كرعشة وفالج وجذام واستسقاء
~~ويستعمله الصحيح في الشهر مرتين من غير حفظ دور ليتدارك الثاني ما قصر عنه
~~الأول وينقي فضلة انصبت بسببه ويضر الإكثار منه المعدة ويجعلها قليلة
~~الفضول ويضر بالأسنان والسمع والبصر وربما صدع ويجب أن يتنبه من به ورم في
~~الحلق أو ضعف في صدر أو دقيق الرقبة أو مستعد لنفث الدم أو عسر الإجابة
# أما فعل بعض من يسيء التدبير وهو ان يمتلىء طعاما يقذفه فإنه يعجل الهرم
~~ويوقع في أمراض رديئة ويجعل القيء له عادة والقيء مع اليبوسة وضعف الأحشاء
~~وهزل المراق أو ضعف المستقيء خطر وأحمد أوقاته الصيف والربيع ولا ينبغي أن
~~يتعرض في الخريف إلى القيء فإنه يجلب الحمى من ساعته وليكن الميل فيه إلى
~~تسكين الأخلاط مهما امكن
# وأما الشتاء فإنه يحتمل الخطأ في التدبير والإكثار من الأغذية وليتوق فيه
~~الإسهال المفرط وينبغي عند القيء عصب العينين وقمط البطن وغسل الوجه بماء
~~بارد إذا فرغ وأن يشرب عقبه شراب التفاح مع يسير من مصطكى وماء ورد وذكر
~~عبد العزيز الطبيب أنه إذا خيف من القيء لعكس البخار إلى الدماغ فليكن في
~~بعض الحالات قال ويقوم مقامه شراب الليمون بكرة النهار
# والرابع من الاستفراغات استفراغ الأبخرة
# الخامس الاستفراغ بالعرق لا يقصد غالبا بل الطبيعة تدفعه إلى ظاهر الجسد
~~فيصادف المسام مفتحة فيخرج منها وعرق الإنسان مائية الدم خالطها صديد مراري
~~وهو انضج من البول إذا كان من فضل رطوبة بعد الهضم الأخير والبول من فضل
~~الهضم الثاني وفيه تحليل وعرق المصارعين ينفع من ورم الأنثين ويحلله ويابس
~~عرقهم الذي خالطه تراب موضع الصراع مع دهن PageV03P088 الحناء يجعل على
~~أورام الثدي فيطفئ لهيبها وإذا ضمدت به الدملة أنضجها
# | فصل
# قد سبق الكلام في الكي وحديث ابن عباس وجابر
# وعن عمران رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي
~~فاكتوينا فما أفلحنا ولا انجحن رواه الإمام أحمد وابو داود والترمذي وصححه
~~+ أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي ms0802 وقال هذا حديث حسن صحيح +
# وقال فما أفلحنا ولا انجحنا وكذا رواه البيهقي بإسناد جيد من حديث يونس
~~بن حبيب حدثنا أبو داود حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت بن مطرف عن عمران وعن
~~جابر رضي الله عنهما قالا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بن كعب
~~طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه رواه مسلم + أخرجه مسلم +
# وعن جابر أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ في أكحله
~~مرتين رواه ابن ماجه
# ولمسلم رمي سعد بن معاذ من أكحله فحسمه النبي صلى الله عليه وسلم بيده
~~بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية + أخرجه مسلم +
# حسمه أي كواه ليقطع دمه وأصل الحسم القطع والأكحل عرق في وسط الذراع يكثر
~~فصده
# وعن انس أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن زرارة من الشوكة رواه
~~الترمذي + أخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب +
# وقال حسن غريب وهذا الحديث إسناده ثقات
# الشوكة حمرة تعلو الوجه والجسد PageV03P089
# وعن انس انه كوي من ذات الجنب والنبي صلى الله عليه وسلم حي رواه البخاري
~~+ صحيح البخاري +
# وعن عائشة مرفوعا مكان الكي التكميد ومكان العلاق السعوط ومكان النضج
~~اللدود رواه أحمد
# قال في النهاية من حديث جبير بن مطعم رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عاد سعيد بن العاص فكمده بخرقة التكميد أن تسخن خرقة وتوضع على العضو الوجع
~~ويتابع ذلك مرة بعد مرة ليسكن وتلك الخرقة تسمى الكمادة والكماد
# | فصل يتعلق بما سبق في ذكر الحديث من المسائل وغير ذلك
# روى أبو داود حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا محمد بن بشر حدثنا يونس بن
~~أبي اسحاق عن مجاهد عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الدواء الخبيث + هو في سنن أبي داود وأخرجه أحمد والترمذي وسنن البيهقي
~~وسنده صحيح +
# كلهم ثقات ورواه ايضا أحمد والترمذي وابن ماجه والبيهقي وفي لفظ بعضهم
~~يعني السم أظنه أحمد وابن ماجه ولفظ الترمذي نهى ms0803 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن كل دواء خبيث كالسم ونحوه
# وروى سعيد حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن سفيان عن ابن مسعود في
~~المسكر إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم + أخرجه البيهقي وأحمد في
~~كتاب الأشربة وصححه ابن حبان +
# وذكره البخاري في صحيحه بصيغة الجزم ورواه أحمد مرفوعا من حديث ابن مخارق
~~PageV03P090
# ورواه البيهقي من حديث حسان بن مخارق عن أم سلمة مرفوعا
# وعن وائل بن حجر أن طارق بن سويد الجعفي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الخمر فنهاه عنها فقال إنما أصنعها للدواء فقال إنه ليس بدواء ولكنه داء
~~رواه مسلم + صحيح مسلم وسنن الترمذي +
# وغيره
# وذكر أبو زكريا النووي رحمه الله أن الأصح عند أصحابهم الشافعية تحريم
~~التداوي بالخمر وإنما حرم الشارع التداوي بالمحرمات لأنه لم يحرمه إلا
~~لخبثه لا عقوبة وقد قال في بعض المحرمات إنه داء فكيف يجوز أن يقال إنه
~~دواء ولا نفع فيه وإن كان أعقب البدن والروح والطبيعة والقلب خبثا وضررا
~~أكثر مما حصل به من النفع ولأن ذلك وسيلة وذريعة إلى تعاطيه لغير التداوي
~~وهو علة النهي عنه والذرائع معتبرة ولذلك نهى عليه السلام عن إمساك الخمر
~~لتتخذ خلا ولأن منها ما تعافه النفس فلا تنبعث الطبيعة لمساعدته فيبقى كلا
~~عليها
# وقد قال أبقراط ضرر الخمر بالرأس شديد لأنه يسرع الارتفاع إليه ويرتفع
~~بارتفاعه الأخلاط التي تعلو في البدن وهو لذلك يضر بالذهن وقال صاحب الكامل
~~إن خاصية الشراب الإضرار بالدماغ والعصب والله أعلم
# وروى سعيد حدثنا أبو عوانة عن ليث بن أبي سليم عن علقمة بن مرثد عن
~~المعرور بن سويد قال كان علي يكره الحقنة كلهم ثقات إلا ليثا فإنه مضعف وقد
~~احتج به بعضهم
# وروى أيضا عن مجاهد وإبراهيم أنهم كرهوا الحقنة
# وروى أيضا بإسناد رواه عن الشعبي وسئل عن الحقنة فقال هي سنة المشركين
# وروى أيضا حدثنا شريك بن عبد الله عن جابر عن أبي جعفر في الحقنة
~~PageV03P091 فقال إنما هي داء ms0804
# واحتج القاضي للقول بكراهة الحقنة بما روى وكيع أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الحقنة ورواه أبو بكر بن أبي شيبة عن علي وروى أبو محمد الخلال
~~عن ابن عباس وسأله رجل احتقن قال لا تبد العورة ولا تستن بسنة المشركين
# وبإسناده عن نافع عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقنة
~~كفر قال القاضي وروى أبو محمد الخلال بإسناده عن عمر بن الخطاب أنه رخص في
~~الحقنة
# وروى أبو محمد الخلال بإسناده عن علي مرفوعا خير دواء الحجامة والفصد
~~والحبة السوداء
# وروى ايضا عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث إلى أبي بن كعب طبيبا فكواه وفصده في العرق وقال أحمد اصحاب الأعمش
~~كلهم يقولون كواه وفصده في العروق
# وروى أيضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قطع العروق مسقمة الحجامة خير
~~منه قال القاضي وهذا يدل على الكراهة
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة بإسناده عن عائشة انها كانت لا ترى بأسا أن
~~تعوذ في الماء ثم يصب على المريض
# وروى أبو محمد الخلال بإسناده عن جابر قال مرض الحسن بن علي فعاده النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأصابه موعوكا فانكب عليه يقبله ويبكي فهبط جبريل فقال
~~هذه هدية من الله لك ولأهل بيتك فأمر عبد الله بن رواحة أن يكتب فدعا بجام
~~وعسل نحل فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم PageV03P092
# ( ^ لو أنزلنا هذا القران على جبل ) الحشر 21 إلى اخر السورة ( ^ وإنه
~~لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) فصلت 41 - 42
# ثم دعا بماء مطر فغسله وسقاه فبرأ من ساعته فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم معاشر أمتي هذه هدية الله فتداووا بها
# وبإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي موسى أن يكتب لابنته من
~~الحمى بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد لله ثم بسم الله الرحمن الرحيم ثم
~~قل هو الله أحد ثم بسم الله الرحمن ms0805 الرحيم ثم سورة الفلق ثم بسم الله
~~الرحمن الرحيم ثم سورة الناس ثم بسم الله الرحمن الرحيم ثم قل هو الله أحمد
~~ثم بسم الله الرحمن الرحيم ثم قل أعوذ برب الناس ثم بسم الله الرحمن الرحيم
~~ثم الحمد ثم بسم الله الرحمن الرحيم ثم قل أعوذ برب الفلق ثم بسم الله
~~الرحمن الرحيم ثم قل هو الله أحد ثم بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد لله
~~رب العالمين ثم يكتب بعد هذا بسم الله الرحمن الرحيم عشرين مرة ثم يغسله
~~ويسقيه المريض على الريق فإن عادت فعاودها الثانية فإنها لا تعود الثالثة
~~أبدا وقوله ثم الحمد لله ثم الحمد ثم الحمد لله رب العالمين أي الفاتحة
~~والله اعلم
# وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا من الحمى
~~والاوجاع بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار ومن شر حر
~~النار + المسند وسنن ابن ماجه وسنن الترمذي وسنده ضعيف +
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه قال كان يعلمهم رقى الحمى ومن الأوجاع كلها
~~وذكره PageV03P093
# قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة
~~وهو ضعيف وضعفه أيضا غيره ووثقه أحمد وقال أبو حاتم ليس بقوي
# نعر العرق إذا امتلأ من الدم حتى علا وخرج نعارا ونعورا إذا صوت دمه عند
~~خروجه
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى الإنسان
~~الشيء منه أو كانت به قرحة أو وجع قال بأصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته
~~بالأرض ثم رفعها وقال بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن
~~اله ربنا + صحيح البخاري وأبو داود وصحيح ابن حبان +
# رواه أحمد والبخاري ومسلم
# ولابن ماجه في أوله كان مما يقوله للمريض ببزاقه باصبعه وذكره
# ولأبي داود كان يقول للإنسان إذا اشتكى نفث بريقه ثم قال به في التراب
~~تربة أرضنا وذكره والمراد جميع الأرض وقيل ارض المدينة لبركتها والريقة أقل
~~من الريق
# وهذا علاج مركب سهل فإن ms0806 القروح والجراح يتبعها غالبا سوء مزاج ورطوبة
~~رديئة وسيلان والتراب الخالص طبيعته باردة يابسة فوق برد كل دواء مفرد
~~فتقابل برودته تلك الحرارة ويبسه تلك الرطوبة ويعدل مزاج العضو العليل
~~فتقوى قوته المدبرة فتدفع ألمه بإذن الله تعالى وينضم مع ذلك هذا الكلام
~~المتضمن لبركة اسم الله والتوكل عليه وتفويض الأمر إليه
# ولبعض التراب خاصية كغيره من المخلوقات ولهذا قال جالينوس رأيت
~~بالاسكندرية مطحولين ومستسقين كثيرا يستعملون طين مصر ويطلون به على سوقهم
~~وأفخاذهم وسواعدهم وظهورهم وأضلاعهم فينتفعون به منفعة بينة قال وعلى هذا
~~النحو فقد ينفع هذا الطلاء للأورام العفنة والمترهلة الرخوة PageV03P094
~~قال وإني لأعرف قوما ترهلت أبدانهم كلها من كثرة استفراغ الدم من سفل
~~انتفعوا بهذا الطين نفعا بينا وقوما آخرين شفو به أوجاعا مزمنة كانت متمكنة
~~في بعض الأعضاء تمكينا شديدا فبرئت وذهبت اصلا
# وقال المسيحي قوة الطين المجلوب من كبرس وهي جزيرة المصطكى قوة تجلو
~~وتغسل وتنبت اللحم في القروح وتختم القروح فما ظنك بتربة خير الأرض خالطت
~~ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الطب الإلهي منه
# وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض أهله يمسح بيده
~~اليمنى ويقول اللهم رب الناس أذهب الباس إشف أنت الشافي لا شافي إلا انت
~~شفاء لا يغادر سقما + صحيح البخاري وصحيح مسلم وصحيح ابن حبان +
# وفي لفظ كان يرقي يقول امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له إلا
~~أنت + صحيح مسلم وصحيح البخاري +
# متفق عليهما
# ولابن ماجه كان إذا أتى المريض دعا له وذكر معناه
# وقال ثابت لأنس اشتكيت فقال ألا أرقيك برقية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر معناه رواه البخاري
# وعن محمد بن حاطب قال وقعت القدر على يدي فأحرقت يدي فانطلق بي أبي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يتفل عليها ويقول ثم ذكر معناه
# وعن عبد الرحمن بن السائب أن ميمونة قالت له يا ابن أخي ألا ارقيك برقية
~~رسول الله صلى الله عليه ms0807 وسلم قلت بلى قالت بسم الله أرقيك والله يشفيك من
~~كل داء فيك أذهب الباس رب الناس واشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت رواهما
~~أحمد + أخرجه أحمد وصححه ابن حبان +
# ودخل عليه السلام على ثابت بن قيس بن شماس وهو مريض فقال اكشف
~~PageV03P095 الباس رب الناس عن ثابت ثم اخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم
~~نفث عليه ثم صبه عليه رواه أبو داود + أخرجه أبو داود والنسائي في اليوم
~~والليلة وصححه ابن حبان +
# وروى أيضا هو والنسائي في اليوم والليلة من رواية زيادة بن محمد وهو ضعيف
~~قال البخاري والنسائي منكر الحديث عن أبي الدرداء مرفوعا من اشتكى منكم
~~شيئا أو اشتكاه اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في
~~السماء والأرض كما رحمتك في السماء والأرض فاجعل رحمتك في الأرض واغفر لنا
~~حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين فأنزل شفاء من شفائك ورحمة من رحمتك على هذا
~~الوجع + أخرجه أبو داود والنسائي في اليوم والليلة وابن عدي في الكامل
~~وسنده ضعيف +
# فيبرأ
# وعن أبي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من الجان ومن
~~عين الإنسان فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما وترك ما سواهما + أخرجه ابن ماجه
~~والترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب +
# رواه النسائي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب
# ولأحمد ومسلم وغيرهما من حديث أبي سعيد أن جبريل قال يا محمد اشتكيت قال
~~نعم قال بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس وعين بسم الله أرقيك
~~والله يشفيك + أخرجه مسلم وأحمد في مسنده +
# ورقى رجل بفاتحة الكتاب لديغا على قطيع من غنم فبرأ فذكروا ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال وما يدريك أنها رقية اقسموا واضربوا لي معكم سهما +
~~أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود +
# رواه أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم من حديث أبي سعيد PageV03P096
# وللبخاري من حديث ابن عباس إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله
# ورقى بها رجل على مجنون ثلاثة ايام ms0808 غدوة وعشية يجمع بزاقه ثم يتفل فبرأ
~~فاعطوه جعلا فسال النبي صلى الله عليه وسلم فقال كل فلعمري من أكل برقية
~~باطل لقد أكلت برقية حق + أخرجه أحمد وأبو داود وصححه ابن حبان +
# رواه أحمد وأبو داود ففي هذا الخبر انه يستحب أن يقرا بالفاتحة على كل
~~وجع ومرض
# وفي مسلم أنه عليه السلام رخص في الرقية من العين والحمة والنملة
# الحمة ذوات السموم كلها والنملة قروح تخرج في الجنب تسمى نملة لأنه يحس
~~به كنملة تدب عليه وتعضه ولأبي داود لا رقية إلا في عين أو حمة والمراد به
~~إن صح أنهما أولى بالرقية من غيرهما بدليل ما سبق
# ولأبي داود عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رقية إلا من
~~عين أو حمة أو دم يرقأ
# | فصل في الاستشفاء بماء زمزم والآثار المحمدية والتبرك بها وما ينفع
~~لعسر الولادة والعقرب
# قال عبد الله رايت أبي غير مرة يشرب زمزم يستشفى به ويمسح يديه ووجهه
~~ورأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فيضعها على فيه
~~فيقبلها وأحسب أني رأيته يضعها على عينيه ويغمسها في الماء ثم يشرب منها
# وروى أبو حفص العكبري عن عروة عن عائشة انها كانت تحمل ماء من ماء زمزم
~~في القوارير وتذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله
# وبإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى سهل بن عمرو يستهديه من
~~ماء زمزم فبعث PageV03P097 إليه براويتين
# وبإسناده عن ابن عمر وضع يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المنبر ثم وضعها على وجهه
# وروى أبو محمد الخلال بإسناده عن ابن عباس مرفوعا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا عسر على المرأة ولدها أخذ إناء نظيف فيكتب ( ^ كأنهم يوم يرون
~~ما يوعدون ) الأحقاف 35 و ( ^ كأنهم يوم يرونها ) النازعات 46 إلى آخر
~~الآية و ( ^ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ) يوسف 112 إلى آخرها ثم
~~يغسل فتسقى المرأة وينضح ms0809 على بطنها ووجهها
# قال صالح لأبيه يكتب الشيء من القران في قرطاس ويدفن للآبق قال لا بأس
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة بإسناده عن محمد بن علي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لدغته عقرب فدعا بملح وماء فجعله في إناء ثم جعل يصبه على أصبعه حيث
~~لدغته ويمسحها ويعوذها بالمعوذتين
# وروى ايضا عن عبد الله بن مسعود قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي إذ سجد فلدغته عقرب في أصبعه فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره قال ثم دعا بإناء فيه ماء وملح
~~فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين حتى
~~سكنت
# هذا علاج مركب من إلهي وطبيعي فإن شهرة فضائل هذه السور من التوحيد معروف
~~غير خاف
# وأما الملح ففيه نفع كثيرمن السموم وقد ذكره الأطباء فقال بعضهم
~~PageV03P098 يسخن ويوضع عليها مرارا وقال بعضهم مع بزر كتان وزاد بعضهم
~~وشيء من لبن شجر التين والملح يجذب السم ويحلله بقوته الجاذبة المحللة وفي
~~الماء تبريد لنار اللدغة فلهذا جمع بينهما فهذا علاج تام سهل وهو يدل على
~~أن علاجه بالتبريد والجذب والإخراج ولهذا بدأ بعض الأطباء بشرط موضع اللدغة
~~وحجمه فإن لم يمكن فالملح وهذا يوافق ما قاله عليه السلام من الحجامة
~~ولعلها لم تتيسر في ذلك الوقت أو قصد الأسهل
# والدواء الإلهي أتم وأكمل واشرف من الدواء الطبيعي ولهذا قد يمنع الإلهي
~~وقوع السبب وإن وقع لم يكمل تأثيره فهو يحفظ الصحة ويزيل المرض والدواء
~~الطبيعي لا اثر له إلا بعد وجود الداء وذلك مشهور في الأخبار وقد ذكرت بعضه
~~هنا وفيما يقوله عند الصباح والمساء والله أعلم
# وقد قال الأطباء في علاج الاحتراق والكي يبرد بخرقة بلت بماء الورد
~~المبرد بالثلج ومما يسكن الوجع بياض البيض الرقيق إذا دهن بدهن الورد وبلت
~~به خرقة ووضعت عليه
# وروى الدارقطني في الأفراد بإسناده عن ابن عباس مرفوعا من اشتكى ضرسه ms0810
~~فليضع أصبعه عليه وليقرأ هذه الاية
# ( ^ قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والابصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
~~) الملك 23
# | فصل فيما يسكن الفزع
# عن جابر رضي الله عنه قال أحدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت
~~فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ار أحدا ثم نوديت فنظرت فلم ار
~~احدا ثم نوديت فرفعت رأسي فإذا هو على العرش في الهواء يعني جبريل عليه
~~السلام فأخذتني رجفة شديدة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء رواه مسلم
~~ورواه البخاري وعنده فأتيت خديجة فقلت دثروني PageV03P099 وصبوا علي ماء
~~باردا + أخرجه البخاري ومسلم +
# فنزلت ( ^ يا أيها المدثر ) المدثر 1
# فيه انه يستحب مثل هذا لمن حصل له فزع وخوف
# قال في شرح مسلم فيه أنه ينبغي أن يصب على الفزع الماء ليسكن فزعه قال
~~ابن عباس في قوله تعالى ( ^ واضمم إليك جناحك من الرهب ) القصص 32
# المعنى اضمم يدك إلى صدرك ليذهب عنك الخوف قال مجاهد كل من فزع فضم جناحه
~~إليه ذهب عنه الفزع وروي معناه عن ابن عباس وفي الفنون عن ابن عباس من كان
~~هاربا من عدوه فليكتب بسوطه بين أذني دابته ( ^ لا تخاف دركا ولا تخشى ) طه
~~77 امنه الله من ذلك الخوف
# | فصل في فائدة الماء البارد في الخمود والحمى
# ذكر أبو عبيد في غريب الحديث من حديث أبي عثمان النهدي أن قوما مروا
~~بشجرة فأكلوا منها فكأنما مرت بهم ريح فأخمدتهم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرسوا الماء في الشنان وصبوا عليهم فيما بين الأذانين + أخرجه البخاري
~~ومسلم +
# قرسوا الماء يعني بردوا الماء والقرس البرد الشديد يقال ليلة ذات قرس أي
~~برد وقد قرس البرد يقرس قرسا اشتد وفيه لغة قرس البرد قرسا والبرد اليوم
~~قارس وقريس ولا تقل قارص والشنان الأسقية والقرب الخلقات يقال للسقاء شن
~~وللقربة شنة وإنما الشنان دون الجدد لأنها أشد تبريدا للماء قال أبو عبيد ms0811
~~قوله بين الأذانين يعني أذان الفجر والإقامة
# قال بعض الأطباء هذا من افضل علاج هذا الداء إذا كان وقوعه بالحجاز وهي
~~بلاد حارة يابسة والحار الغريزي ضعيف في بواطن سكانها وصب الماء البارد
~~عليهم في ذلك الوقت المذكور وهو أبرد أوقات اليوم يوجب جمع PageV03P100
~~الحار الغريزي المنتشر في البدن الحامل لجميع قواه فتقوى القوة الدافعة
~~وتجتمع من اقطار البدن إلى باطنه الذي هو محل ذلك الداء ويستظهر بباقي
~~القوى على دفع المرض المذكور فيدفعه بإذن الله تعالى
# وفي البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ما دخل إلى بيتها واشتد وجعه أهريقوا علي من سبع قرب لم تحلل
~~أوكيتهن لعلي أعهد إلى الناس قالت فأجلسناه في مخضب لحفصة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب حتى جعل يشير إلينا أن قد
~~فعلتن وخرج إلى الناس فصلى بهم وخطبهم + أخرجه البخاري وأحمد +
# | فصل في خواص الشونيز وهي الحبة السوداء
# في الصحيحين عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام + أخرجه البخاري ومسلم وابن
~~ماجه +
# والسام الموت والحبة السوداء الشونيز
# التفسير عند البخاري من قول ابن شهاب وروى البخاري معنى الخبر من حديث
~~عائشة
# وذكر ابن أبي عتيق أنه عاد مريضا فقال عليكم بهذه الحبة السوداء فخذوا
~~منها خمسا أو سبعا فاسحقوها ثم أقطروها في أنفه بقطرات زيت في هذا الجانب
~~وهذا الجانب المراد به العلل الباردة وهو عليه السلام قد يصف ويقول بحسب
~~حال من شاهده
# والشونيز حار يابس في الثالثة مقطع للبلغم محلل للرياح يقلع الثآليل
~~والبهق والبرص وينفع من الزكام البارد وخصوصا مقلوا مجعولا في خرقة كتان
~~ويطلى على جبهة من به صداع بماء بارد ويفتح سدد الصفاة والسعوط به يمنع
~~PageV03P101 ابتداء الماء وشربه يمنع من انتصاب النفس ويقتل الديدان لو طلي
~~على السرة ويدر الحيض واللبن وبالماء والعسل للحصاة ويحل ms0812 الحميات البلغمية
~~والسوداوية ودخانه يهرب منه الهوام وإذا نقع منه سبع حبات عددا في لبن
~~امرأة وسعط به صاحب اليرقان نفعه نفعا بليغا
# وإذا ضمد به مع الخل قلع البثور والجرب المتقرح وحلل الأورام البلغمية
~~المزمنة والأورام الصلبة وينفع من اللقوة والفالج إذا سعط بدهنه وإن شرب
~~منه نصف مثقال نفع من لسع الرتيلاء وإن سحق واستف بماء بارد درهمان من عضة
~~الكلب الكلب قبل أن يفرغ من الماء نفعه نفعا بليغا وقيل الإكثار منه قاتل
~~وإن أذيب الأنزروت بماء ولطخ على داخل الحلقة ثم ذر عليها الشونيز كان عجبا
~~في النفع من البواسير ويكون استعماله تارة منفردا وتارة مركبا
# قال بعضهم الرمد حار باتفاق الأطباء ويركب السكر وغيره من المفردات
~~الحارة مع الأنزروت وينفع الكبريت الحار جدا من الجرب ولهذا ذكر صاحب
~~القانون وغيره الزعفران في قرص الكافور لسرعة تنفيذه وإيصاله قوته
# والحبة السوداء هي الشونيز في لغة الفرس وهي الكمون الأسود وسمي الكمون
~~الهندي وذكر الهروي أنها الحبة الخضراء ثمرة البطم وذكر الحربي عن الحسن
~~أنها الخردل والصحيح الأول
# | فصل في أدوية الأطباء الطبيعية وأدوية الأنبياء الروحانية
# قال الشيخ تقي الدين الأدوية أنواع كثيرة والدعاء والرقى أعظم نوعي
~~الدواء حتى قال بقراط نسبة طبنا إلى طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجائز إلى
~~طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من
~~القوى الطبيعية ونحو ذلك انتهى كلامه
# والظاهر إن لم يكن يقينا أنه إنما أراد بالهياكل طائفة من الأطباء ولم
~~يرد به PageV03P102 طب الانبياء
# وقال بعضهم طبهم بالنسبة إلى طب الأنبياء كطب الطرقية بالنسبة إلى طبهم
~~وإن نسبة طبهم إلى طب الانبياء كنسبة علومهم إلى علوم الأنبياء لأن طب
~~الأنبياء وحي قطعي وطبهم اختلفوا فيه فقيل هو قياس وقيل تجربة وقيل هما
~~وقيل إلهام ومنام وحدس وقيل أخذ بعضه من الحيوانات البهيمية لكن الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم قصدهم الأكبر غير هذا وهذا من باب العرض
# وأما الاطباء فأفنوا الأعمار في هذا الغرض ms0813 مع الاختلاف الشديد بينهم فلم
~~يحصلوا على طائل وقد لا ينتفع بعض المرضى بطب النبوة لعدم تلقيه بالقبول
~~واعتقاد الشفاء به أو عدم استعماله على الوجه المعتبر المناسب ومعلوم أن
~~القران شفاء ولا يزيد الظالمين إلا خسارا والعدول عنه إلى بعض أدوية معتادة
~~يحسن الظن بها أوجب ذلك سوء الظن أو عدم التلقي بالقبول فامتنع الشفاء وهذا
~~لأن مع شدة قبول الطبيعة وفرح النفس تنتعش القوة وينبعث الحار الغريزي
~~فيحصل التساعد على المرض وهو أمر واضح لا شك فيه ولهذا صح عنه عليه السلام
~~أنه كان يتلطف بالمريض فتارة يضع يده عليه وقال لا بأس طهور إن شاء الله +
~~أخرجه البخاري وانظر صحيح ابن حبان +
# وتارة توضأ وصب عليه وضوءه وتارة يسأله عن حاله وعما يشتهيه ويعلمه دعاء
~~يوافقه PageV03P103
# ومن ذلك ما يروى عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في أجله فإن ذلك لا يرد
~~شيئا ويطيب نفس المريض + +
# رواه الترمذي وابن ماجه من رواية موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي وهو
~~ضعيف باتفاق المحدثين مع أنه فقيه محدث لكن معنى الخبر صحيح والله أعلم
# وتحدث أمراض كثيرة وتتحير الأطباء في علاجها وعلاجها في الطب النبوي
~~الشريف القطعي موجود لا يستعمل لفرط الجهل وغلبة العوائد الحادثة وقد قيل
# ( ومن العجائب والعجائب جمة % قرب الشفاء وما إليه وصول )
# ( كالعيس في البيداء يقتلها الظما % والماء فوق ظهورها محمول )
# ولابن ماجه من حديث علي خير الدواء القران + سنن ابن ماجه وضعف البوصيري
~~إسناده في الزوائد وانظر زاد المعاد +
# | فصل في وصايا صحية مختلفة
# قال ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس وروى النزال بن سبرة عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه قال من ابتدأ غداءه بالملح أذهب الله عنه كل
~~دائه ومن أكل إحدى وعشرين زبيبة كل يوم لم ير في جوفه شيئا يكرهه واللحم
~~ينبت اللحم والثريد طعام العرب ولحم البقر داء ولبنها شفاء ms0814 وسمنها شفاء
~~والشحم يخرج مثله من الداء قال النزال أظنه يريد شحم البقر
# وعن علي رضي الله عنه ما استشفي بأفضل من السمن والسمك يذيب PageV03P104
~~البدن أو قال الجسد ولم تستشف النفساء بشيء أفضل من الرطب والسواك وقراءة
~~القران يذهبان البلغم ومن أراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليخفف
~~الرداء وليقل غشيان النساء قيل يا أمير المؤمنين وما خفة الرداء قال قلة
~~الدين
# وسئل الحارث بن كلدة طبيب العرب ما الدواء الذي لا داء فيه قال هو أن لا
~~تدخل بطنك طعاما وفيه طعام وقال غيره هو أن يقدم الطعام إليك وأنت تشتهيه
~~ويرفع عنك وأنت تشتهيه قال ثلاثة تقتل الحمام على الكظة والجماع على البطنة
~~والإكثار من أكل القديد اليابس
# وقال ابن عبد البر في مكان آخر ولم يعزه إلى أحد ثلاثة تهرم وربما قتلت
~~الجماع على الامتلاء ودخول الحمام على البطنة وأكل القديد اليابس وثلاثة
~~تفسد الذهن الهم والوحدة والفكرة وثلاثة يفرح بهن الجسد ويربو الطيب والثوب
~~اللين وشرب العسل
# وقال الربيع بن خثيم ذكرت عادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا
~~كانت فيهم الأدواء وكانت فيهم الاطباء فلا المداوي بقي ولا المداوى وقيل
~~للربيع في علته ألا ندعو لك طبيبا فقال الطبيب أمرضني
# وانشد أبو العتاهية
# ( إن الطبيب بطبه ودوائه % لا يستطيع دفاع مكروه أتى )
# ( ما للطبيب يموت بالداء الذي % قد كان يبرئ مثله فيما مضى )
# وقال آخر
# ( كم من عليل قد تخطاه الردى % فنجا ومات طبيبه والعود ) PageV03P105
# وقال أبو العتاهية
# ( نعى لك ظل الشباب المشيب % ونادتك باسم سواك الخطوب )
# ( وقبلك داوى المريض الطبيب % يخاف على نفسه من يتوب )
# ( فكيف ترى حال من لا يتوب % )
# | فصل في كراهة سب الحمى وتكفيرها للذنوب كغيرها وأنواعها وعلاجها
# عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على أم السائب
~~أو أم المسيب فقال مالك يا أم السائب أو يا أم المسيب تزفزفين فقالت الحمى
~~لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمى فإنها تذهب ms0815 خطايا بني آدم كما يذهب
~~الكير خبث الحديد + أخرجه مسلم وصححه ابن حبان +
# رواه مسلم
# تزفزفين تتحركين حركة سريعة ومعناه ترتعد وهو بضم التاء والزاي المكروة
~~والفاء المكررة وروي أيضا بالراء المكررة والقافين ولم يصب من قال
# ( زارت مكفرة الذنوب وودعت % تبا لها من زائر ومودع )
# ( قالت وقد عزمت على ترحالها % ماذا تريد فقلت الا ترجعي )
# ولا من قال
# ( زارت مكفرة الذنوب لصبها % اهلا بها من زائر ومودع )
# ( قالت وقد عزمت على ترحالها % ماذا تريد فقلت الا تقلعي )
# لأن الأول ارتكب النهي عن سبها والثاني ترك الأمر بسؤال العفو والعافية
~~واراد بقاء المرض
# وفي البخاري أن ابن عمر كان يقول اكشف عنا الرجز PageV03P106
# ولاحمد والبخاري ومسلم من حديث ابن مسعود ما من مسلم يصيبه أذى من مرض
~~فما سواه إلا حط الله به سيآته كما تحط الشجرة ورقها + صحيح البخاري وصحيح
~~مسلم +
# ولأحمد عن شداد أنه عاد مريضا فقال اشكر كفارات السيئات وحط الخطايا فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله عز وجل إني إذا ابتليت
~~عبدا من عبادي مؤمنا فحمدني على ما أبتليته فإنه يقوم من مضجعه كيوم ولدته
~~أمه من الخطايا وفيه راشد بن داود الصنعاني وهو مختلف فيه
# وفي الموطأ عن عطاء بن يسار مرسلا إذا مرض العبد بعث الله إليه ملكين
~~فقال انظروا ماذا يقول لعواده فإذا جاؤوه حمد الله وأثنى عليه رفعا ذلك إلى
~~الله عز وجل وهو أعلم فيقول إن لعبدي علي إن توفيته أن أدخله الجنة وإن أنا
~~شفيته أن أبدله لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وأن أكفر عنه سيئاته
# ولأحمد من حديث أبي أمامة الحمى كير جهنم ما اصاب المؤمن منها كان حظه من
~~النار + وفي سنده أبو الحصين الفلسطيني وأبو صالح الأشعري وكلاهما ضعيف
~~ويشهد له حديث أبي هريرة عند ابن ماجه وفي سنده انقطاع +
# ولأحمد وابن ماجه هذا المعنى من حديث أبي هريرة
# ولمالك وأحمد ومسلم من حديث عائشة ما من مسلم يشاك ms0816 بشوكة فما فوقها إلا
~~كتبت له بها حسنة ومحيت عنه بها خطيئة + هو في الموطأ وفي مسند أحمد
~~والبخاري ومسلم وانظر تمام تخريجه في صحيح ابن حبان +
# وفي الصحيحن عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى أو شدة
~~PageV03P107 الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء + صحيح البخاري وصحيح مسلم
~~وصحيح ابن حبان +
# فيح جهنم شدة لهبها وانتشارها وكذا قال عليه الصلاة والسلام أبردوا
~~بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم
# قيل هو دقيقة وأنموذج من جهنم ليعتبر به العباد وقدر الله ظهوره بأسباب
~~تقتضيه وهذا هو الصحيح ولهذا في الصحيحين أو في مسلم اشتكت النار إلى ربها
~~فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين + صحيح البخاري وصحيح مسلم
~~وصحيح ابن حبان +
# وذكر الحديث
# وقيل المراد التشبيه فشبه هذا بفيح جهنم تنبيها على عذاب جهنم أجارنا
~~الله والمسلمين منها
# وقوله ابردوها بالماء الأفصح أنه ثلاثي همزته همزة وصل من برد الشيء بضم
~~الراء ويقال بردته أنا فهو مبرود وبردته تبريدا يقال بردت الحمى أبردها
~~بردا كقتلتها أقتلها قتلا أي أسكنت حرارتها وقيل هو رباعي بقطع الهمزة
~~مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشيء إذا صيره باردا قال الجوهري هي لغة رديئة
# ثم قيل المراد بماء زمزم والأصح كل ماء وان المراد استعماله ولهذا في
~~الصحيحين أن اسماء كانت تفعله بالنساء وتحتج بالخبر
# وعن سعيد الشامي هو ابن زرعة عن ثوبان مرفوعا إذا أصاب أحدكم الحمى فإن
~~الحمى قطعة من النار فليطفئها عنه بالماء البارد وليستقبل نهرا جاريا
~~يستقبل جرية الماء فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة
~~الفجر قبل طلوع الشمس فينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فإن لم يبرأ في
~~ثلاث فخمس فإن لم يبرأ في خمس فسبع فإن لم يبرأ في سبع فتسع فإنه لا يكاد
~~يجاوز التسع بإذن PageV03P108 الله + ضعيف وهو في سنن الترمذي والمسند وقال
~~الترمذي هذا حديث غريب +
# سعيد روى عنه اثنان ووثقه ابن حبان وقيل مجهول وقال ابن ms0817 الجوزي ضعيف رواه
~~أحمد والترمذي وقال غريب
# وقيل الصدقة بالماء ويحتمل ان المراد بالخبر اهل الحجاز وما والأهم فإن
~~أكثر الحمى العارضة لهم عن شدة الحر فينفعها الماء البارد غسلا وشربا لأنها
~~بمجرد كيفية حارة فتزول بكيفية باردة تسكنها بلا حاجة إلى استفراغ مادة أو
~~انتظار نضج فإن الحمى على ما ذكره الأطباء حرارة غريبة تشتعل في القلب
~~وتنبث منه بتوسط الروح والدم في الشرايين والعروق إلى جميع البدن فتشتعل
~~فيه اشتعالا يضر بالأفعال الطبيعية
# ثم الحمى عرضية ومرضية فالعرضية حادثة عن حرارة الشمس أو شدة غيظ أو ورم
~~أو حركة ونحو ذلك والمرضية لا تكون إلا في مادة أولى منها تسخن جميع البدن
~~فإن كان مبدأ تعلقها بالروح سميت حمى يوم لزوالها غالبا في يوم وغايتها
~~ثلاثة أيام وإن كان مبدأ تعلقها بالأخلاط سميت عفنة وهي صفراوية وسوداوية
~~وبلغمية ودموية وإن كان مبدأ تعلقها بالأعضاء الصلبة الأصلية سميت حمى دق
~~ويحتمل أن يراد بالخبر أنواع الحمى
# وقد ذكر جالينوس ان الشاب الحسن اللحم الخصب البدن ولا ورم في احشائه إن
~~استحم بماء بارد أو سبح فيه انتفع به وقال نحن نأمر بذلك
# وقال غيره إذا كانت القوى قوية والحمى حارة جدا والنضج بين ولا ورم في
~~الجوف ولا فتق ينفع الماء البارد شربا وإن كان خصب البدن والزمان حار وكان
~~معتادا لاستعمال البارد من خارج فليؤذن فيه
# قال بعضهم قد ينتفع البدن بالحمى انتفاعا لا يبلغه الدواء فتكون حمى يوم
~~وحمى العفنة سببا لإنضاج مواد غليظة لا تنضج بدونها وسببا لتفتح سدد لا تصل
~~إليها الأدوية وتبرئ أكثر أنواع الرمد وتنفع من الفالج واللقوة PageV03P109
~~والشنج الامتلائي والله أعلم
# ولا يعارض هذا ما ذكره الحافظ عبد القادر الرهاوي في تاريخه المادح
~~والممدوح فيما ذكره من حديث محمد بن إسحاق الصنعاني عن معاوية يعني ابن
~~عمرو عن أبي إسحاق يعني الفزاري عن الأعمش عن جعفر بن عبد الرحمن عن أم
~~طارق مولاة سعد قالت أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0818 فاستأذن مرارا فلم
~~يرد عليه فرجع فقال سعد ائتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرئي عليه
~~السلام وأخبريه أنما سكتنا رجاء أن تزيدنا فأتيته فبينما أنا قاعدة عنده إذ
~~جاء شيء فاستأذن على الباب فقالت انا أم ملدم قال لا مرحبا ولا أهلا
~~أتنهدين إلى أهل قباء قالت نعم قال فاذهبي إليهم رواه أحمد عن يعلى بن عبيد
~~عن الأعمش وفيه أن أم طارق قالت سمعت صوتا على الباب يستأذن فقال من أنت
~~وليس فيه فاقرئي عليه السلام
# وذكر البخاري في تاريخه جعفر بن عبد الرحمن هذا وذكر معنى أول الخبر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى سعد بن عبادة فقال السلام عليكم فسلم ثلاثا
# فهذا الخبر إن صح فلا يعارض الخبر السابق لأن السابق اصح ولا تعارض
~~بينهما
# وأم ملدم كنية الحمى والميم الأولى مكسورة زائدة والدمت عليه الحمى دامت
# ولأحمد ايضا عن جابر أن الحمى استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم وأنه
~~أمر بها إلى أهل قباء فلقوا منها ما يعلم الله فأتوه فشكوا ذلك إليه فقال
~~ما شئتم إن شئتم أن ادعو الله عز وجل فيكشفها عنكم وإن شئتم أن تكون لكم
~~طنورا قالوا يا رسول الله أو تفعل قال نعم + أخرجه أحمد وإسناده ضعيف فيه
~~عنعنة الأعمش +
# قالوا فدعها PageV03P110
# | فصل في أمراض القلوب وعلاجها
# القلوب تمرض كغيرها من الأعضاء وعلاجها في كتب الأطباء وتمرض بالشبهات
~~والشكوك لقوله تعالى ( ^ في قلوبهم مرض ) البقرة 10
# وقال تعالى ( ^ وليقول الذين في قلوبهم مرض ) المدثر 31
# وقال تعالى ( ^ أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا ) النور 50
# وتمرض القلوب بالشهوات لقوله تعالى
# ( ^ فيطمع الذي في قلبه مرض ) الاحزاب 32 أي فجور وهو شهوة الزنى
# وعلاج ذلك اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والاجتهاد في
~~الطاعات الظاهرة والباطنة وترك المحرمات الظاهرة والباطنة فالقلوب كثيرة
~~التقلب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب + أخرجه
~~البخاري وانظر تمام تخريجه في صحيح ابن حبان +
# وقال ما من ms0819 قلب إلا وهو بين أصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء إن
~~شاء أن يقيمه اقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه + +
# وصلاح القلوب رأس كل خير وفسادها رأس كل شر وفي الصحيحين عنه عليه السلام
~~الا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا
~~وهي القلب + صحيح البخاري وصحيح مسلم +
# فنسأل الله أن يصلح فساد قلوبنا PageV03P111 وقلوب إخواننا المسلمين
# وأعلم أنه يحصل بأعمال القلوب من التوكل على الله والاعتماد عليه وغير
~~ذلك من الشفاء ما لا يحصل بغيره لان النفس تقوى بذلك ومعلوم أن النفس متى
~~قويت وقويت الطبيعة تعاونا على دفع الداء واوجب ذلك زواله بالكلية ومثل هذا
~~معلوم مجرب مشهور ولا ينكره إلا جاهل أو بعيد عن الله
# | فصل في العشق وأسبابه وعلاجه
# العشق داء صعب ومرض ليس بالهين وهو فرط الحب وقد عشقه عشقا مثل علمه علما
~~وعشقا أيضا عن الفراء والعشقة نبت يصفر كله ويذبل به شبه العاشق ورجل عشيق
~~مثل فسيق أي كثير العشق عن يعقوب والتعشق تكلف العشق قال الفراء يقولون
~~امرأة محب لزوجها وعاشق والعشنق الطويل الذي ليس بمثقل ولا ضخم من قوم
~~عشانقة والمرأة عشنقة وقد يقتل العشق صاحبه
# وقد صنف ابن الجوزي مصارع العشاق ولهذا ذكر بعض أصحابنا وبعض الشافعية أن
~~من مات به من الشهداء وذكروا الخبر الضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~عشق فكتم فمات مات شهيدا + أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد وجزم ابن القيم في
~~زاد المعاد بوضعه +
# لكن له طريق آخر وقد ذكرته في كتاب الجنائز في عدد الشهداء وقال غير واحد
~~من التابعين في قوله تعالى ( ^ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ) البقرة
~~286 إنه المحبة والعشق ومات به بعض خلفاء بني أمية أظنه يزيد بن عبد الملك
~~أبن مروان وقال ابن الانباري قال ثعلب أنشدنا ابن الأعرابي
# ( ثلاثة أحباب فحب علاقة % وحب تملاق وحب هو القتل )
# يقال تملقه وتملق له تمليقا وتملاقا أي تودد ms0820 إليه وتلطف له ولا يبتلى
~~PageV03P112 بالعشق غالبا إلا من غفل قلبه عن الله وعن ذكره وعن امره ونهيه
~~قال تعالى في حق يوسف ( ^ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين ) يوسف 24
# يدل ذلك على أن الإخلاص سبب لدفع السوء والفحشاء فالقلب إذا امتلأ من ذلك
~~استحلاه على كل شيء وتغذى به واستغنى به عما سواه
# قال في الفنون قال بعض الحكماء ليس العشق من أدواء الحكماء إنما هو من
~~أمراض الخلفاء الذين جعلوا دأبهم ولهجتهم متابعة النفس وإرخاء عنان الشهوة
~~وإفراط النظر في المستحسنات من الصور فهنالك تتقيد النفس ببعض الصور فتأنس
~~ثم تألف ثم تتوق ثم تتشوق ثم تلهج فيقال عشق والحكيم من استطال رأيه على
~~هواه وتسلطت حكمته أو تقواه على شهوته فرعونات نفسه مقيدة ابدا كصبي بين
~~يدي معلمه أو عبد بمرأى سيده وما كان العشق إلا لأرعن بطال وقل أن يكون في
~~مشغول ولو بصناعة أو تجارة فكيف بعلوم شرعية أو حكمية فإنها صارفة عن ذلك
# وقال أيضا الأبدان المدللة تستحيل ترابا وفي تدرجها تستحيل دما وقيحا
~~ومدة فلو فكر العاشق في حال المعشوق فتر عشقه
# وقال أيضا قولهم أوحشنا فلان الوحشة انقباض يدخل على القلب لفقد المألوف
~~وحد الأنس انبساط القلب وطمأنينته إلى محسوس وحد القلق تتابع حركة القلب
~~لمزعج والوجيب اشد حركات القلب والطمأنينة سكون القلب ودعته والتشفي درك
~~القلب غرضه من الانتقام والغيظ إخفاء طلب الانتقام للعجز عن إيقاعه
~~والمؤاخذة المجازاة على الإساءة والهيمان الذهاب في طلب غرض لا غاية له
~~والكلف الشغف واللهج تطلب الغرض والحماقة إهمال قوانين الحكمة والتمني تطوح
~~بالأمل والشره إسراف الطبع في المطلوب وذكر أيضا قول الصابئ الكاتب
# ( وقالوا أفق من لذة السكر والصبا % فقد بان صبح في دجاك عجيب )
~~PageV03P113
# ( فقلت أخلائي دعوني ولذتي % فإن الكرى عند الصباح يطيب )
# وطريق علاجه البعد عن المعشوق بحيث لا يراه ولا يسمع كلامه فإن البعد
~~جفاء وقد قال الشاعر
# ( تزودت من ليلى بتكليم ساعة % فما زاد إلا ضعف ms0821 ما بي كلامها )
# والتفكير في مساويه وقبيح صفاته
# وقد قال ابن الجوزي ما قاله غيره الاطلاع على بعض العيوب يقدح في المحبة
~~والنظر في عاقبة المعاصي وما يقترن بها من الذل والعقوبة في الدنيا والآخرة
~~فإن عاقلا لا يؤثر لذة ساعة بعقوبة سنة كما لا يؤثر ما يساوي درهما على ما
~~يساوي دينارا بل إيثار ما يساوي دينارا على ما يساوي درهما شأن العقلاء
~~العارفين وكيف يؤثر عاقل لذة ساعة على فوات نعيم من صفته ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر نسأل الله الجنة لنا ولإخواننا المسلمين
# وليته فات فحسب بل مع فواته يحصل له ضعف في القلب ووهن في البدن وسواد في
~~الوجه وضيق في الرزق وبغضة في قلوب الناس كما قاله الحسن البصري وروي عن
~~ابن عباس ايضا
# ولو ترك هذه اللذة لله سبحانه كان له عشر حسنات واستحق عكس هذه الصفات
~~وتحصل له لذة يجد حلاوتها كما رواه الإمام أحمد رحمه الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ويستحق من فعل هذه اللذة مع ما سبق من الصفات سخط الرحمن وغضب الجبار
~~ودخول دار الذل والهوان وهي جهنم أعاذنا الله وإخواننا المسلمين منها وقد
~~قال عليه الصلاة والسلام وقد سئل عن أكثر ما يدخل الناس النار فقال الفم
~~والفرج + حديث حسن أخرجه الامام أحمد والبخاري في الادب وابن ماجه والترمذي
~~وصححه ابن حبان والحاكم وووافقه الذهبي + PageV03P114
# وقال حاتم الطائي
# ( وإنك مهما تعط بطنك سؤله % وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا )
# والنظر في حق الله عز وجل وعظمته ونعمه التي لا تحصى وأنه مع هذا كيف
~~يعصى ويخالف فيما أمر ونهى
# والنظر في ان هذه المحبة ليس لها سبب صحيح وأن هذا المحبوب كغيره من
~~الناس بل ربما كان دونهم كما قد شاع عن قبح ليلى وصاحبها المجنون المفتون
~~بها وجماع الحلال من زوجة وجارية فقد روى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0822 رأى امرأة فأتى امرأته زينب
~~وهي تمعس منيئة لها فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال إن المرأة تقبل في
~~صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك
~~يرد ما في نفسه + صحيح مسلم +
# وروى ايضا عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أحدكم
~~أعجبته المرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته فليواقعها فإن ذلك يرد ما
~~في نفسه + صحيح مسلم +
# قوله تمعس المعس بالعين المهملة الدلك والمنيئة بميم مفتوحة ثم نون
~~مكسورة ثم ياء ساكنة ثم همزة ممدودة ثم تاء تكتب هاء وهي الجلد في الدباغ
~~قال الكسائي يسمى منيئة ما دام في الدباغ وقال أبو عبيد هو في أول الدباغ
~~منيئة ثم أفيق بفتح الهمزة وكسر الفاء وجمعه أفق كقفيز وقفز ثم أديم
# وقوله تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان أي إن المرأة PageV03P115
~~شبيهة به في دعائه إلى الشر بتزيينه ووسوسته والمراد الإشارة إلى الهوى
~~والدعاء إلى الفتنة بالمرأة لميل القلوب إلى النساء وإنما أتى عليه السلام
~~ما فعل بيانا وإرشادا إلى ما ينبغي فعله فعلم الناس بفعله صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد قال الاطباء من فوائد الجماع أنه يزيل داء العشق ولو كان مع غير من
~~يهوى
# ومن أكبر الدواء التضرع إلى الله سبحانه لا سيما في أوقات الإجابة
~~والاماكن المعظمة في كشف ذلك وإزالته والعافية منه فإنه سبحانه على كل شيء
~~قدير وقد أحاط بكل شيء علما
# ومن الدواء أن ينظر في المحبوب فإن كان ممن يتعذر الاجتماع به فيقول
~~لنفسه إن الطمع في ذلك جنون كالطمع بالشمس أو القمر ونحوهما وإن كان ممن
~~يمكن الاجتماع به كالممتنع قدرا بالنظر فيما سبق من انواع المداواة ينبغي
~~الإعتناء بها
# وإن اعتنى مع ذلك بما ذكره بعض الأطباء مما يباح شرعا فحسن كقول بعضهم
~~وأظنه ابن المالكي المداواة للعشق تدبر بالتدبر المرطب كالاستحمام بالماء
~~العذب والركوب والرياضة المعتدلة والتمريخ بدهن البنفسج وشرب الشراب والنظر
~~إلى البساتين ms0823 والمزارع النضرة وسماع الصوت المطرب والحديث والمسامرة انتهى
~~كلامه والله أعلم
# ولا ينبغي التمادي مع الهوى وترك السعي في أسباب إزالته وكشفه فإن الأمر
~~في اوله سهل فزواله قريب سهل وقد قيل
# ( وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى % فإن أطمعت تاقت وإلا تسلت )
# وقد يعظم ويتفاقم فتبعد إزالته جدا ويبعد السعي في سببها لغلبة الهوى
~~والمحبة وسبق في أوائل الكتاب ما رواه أحمد وأبو داود وغيرهما عن ابي
~~PageV03P116 الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حبك الشيء يعمي
~~ويصم + سنن أبي داود وسنده ضعيف +
# ويحصل مع التمادي في ذلك من الذل والشر والفساد ما لا يعلمه إلا الله رب
~~العباد ويصير ذلك عادة وطبيعة وجبلة فيستمر ذلك مع الشيخوخة وعلو السن
~~وينتقل من صورة إلى صورة ولا ينفع مع ذلك وعظ ولا زجر ويضعف الفطام عنه جدا
# وقد قال الأطباء ما قال غيرهم العادة طبيعة ثانية
# وفي فنون ابن عقيل قال حنبل الخير بالتعود والشر طبعي وانظر إلى وضع
~~الشرع مروهم بالصلاة لسبع فلما جاء إلى الشر فرقوا بينهم في المضاجع لعلمه
~~أن ذلك أكثر في المجتمعين وقد نظم الوزير ابن هبيرة الحنبلي من أصحابنا
# ( تعود فعال الخير جمعا فكل ما % تعوده الإنسان صار له خلقا )
# قال أكثم بن صيفي ما يسرني أني مكتف من أمر الدنيا قيل له ولم قال أخاف
~~عادة العجز وقالت العرب العادة املك بالإنسان من الأدب وقالوا العادة طبيعة
~~ثانية وقالوا الخير عادة والشر لجاجة ذكره ابن عبد البر قال وكان يقال
~~والله لا أنساك حتى أنسى العوم وذلك أن الإنسان إذا تعلم السباحة لم ينسها
# وقد قيل لي عن بعض من ولع بشرب الخمر والفها وعشقها فأراد الكف عن ذلك
~~وزجر نفسه فحلف بالطلاق الثلاث أنه ما بقي يشربها فغلبته عادته وطبيعته على
~~أن خالع زوجته وشربها وهذا وأمثاله معروف لمن نظر في أحوال الناس
# ومن المعلوم أن الناس يتفاوتون في ميل القلوب إلى المعاصي فمنهم من
~~يستحلها كلها أو أكثرها أو ms0824 كثيرا منها أو معصية واحدة وربما كان المفتتن
~~PageV03P117 بذلك عالما أو عابدا فربما فتن بعلمه وعبادته قلوب بعض العوام
~~وربما استمال الناس وقلوبهم إليه ببعض أغراض الدنيا فربما ترخصوا بفعله
~~وربما عذروه فيه وربما حملهم غرض الدنيا على ذكر محاسنه والكف عن مساويه
~~فتحصل الفتنة والمعصية من حيث إنه عبد هواه ومن حيث إنه اتخذ إلهه هواه ولم
~~يحب في الله ولم يبغض في الله بل أحب لعرض الدنيا وأبغض للدنيا وقد قال
~~عليه الصلاة والسلام لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به + أخرجه
~~ابن أبي عاصم في السنة والخطيب في تاريخ بغداد والبغوي في شرح السنة وسنده
~~ضعيف وقد بسط الحافظ ابن رجب القول في في جامع العلوم والحكم +
# وعنه أيضا عليه الصلاة والسلام أوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في
~~الله + أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف والامام أحمد في مسنده وفي سنده ليث
~~بن أبي سليم وهو ضعيف +
# بل ربما حملهم عرض الدنيا مع ذلك على معاداة من أمره ونهاه فتتكرر
~~المعصية على اختلاف مراتبها وصفاتها على ما لا يخفى وقد يصير هذا المسكين
~~لأجل هذا العرض القليل الزائل عن قليل معاديا لأولياء الله مواليا لأهل
~~الفسوق والمعاصي ولا يخفي ما يعمل المعادي لقوم حسب ما يمكنه وما يعمل
~~الموالي لقوم
# وقد روى البخاري عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله
~~عز وجل أنه قال من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة + صحيح البخاري وانظر
~~تمام تخريجه في صحيح ابن حبان +
# وقد قال تعالى ( ^ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والاخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ) الاحزاب 57 - 58
# ومن نظر في هذا وأمثاله علم أن مثل هذه المعصية قد فتن بها خلق كثير وحصل
~~PageV03P118 بها من الضرر ما لم يحصل بغيرها فنسأل الله العافية وحسن
~~العاقبة لنا ولإخواننا المسلمين وأن يصلح أحوالنا وأحوالهم ms0825 آمين يا رب
~~العالمين والله أعلم
# قال وهب بن منبه العقل والهوى يصطرعان فأيهما غلب مال بصاحبه قال ابن
~~دريد
# ( وآفة العقل الهوى فمن علا % على هواه عقله فقد نجا )
# قال عمر بن عبد العزيز أفضل الجهاد جهاد الهوى
# وقال سفيان الثوري أشجع الناس أشدهم من الهوى امتناعا قال ومن المحقرات
~~تنتج الموبقات ويقولون إن هشام بن عبد الملك لم يقل بيت شعر قط إلا هذا
~~البيت
# ( إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى % إلى بعض ما فيه عليك مقال )
# قال ابن عبد البر لو قال إلى كل ما فيه عليك مقال كان ابلغ وأحسن وما قال
~~ابن عبد البر متوجه وقال بعض الحكماء إنما يحتاج اللبيب ذو الرأي والتجربة
~~إلى المشاورة ليتجرد له رأيه من هواه وقال بعضهم اعص النساء وهواك واصنع ما
~~شئت قال ابن عبد البر لو قال اعص الهوى لاكتفى وصدق ابن عبد البر وكان اوجز
# قيل للمهلب بم ظفرت قال بطاعة الحزم وعصيان الهوى قالوا ما ذكر الله
~~تعالى الهوى في شيء من القران إلا ذمه
# وقال بزر جمهر الهوى غالب والقلب معلق به وقد امتدح بترك الهوى جماعة من
~~الحكماء وقال الزبير بن عبد المطلب
# ( واجتنب الكبائر حيث كانت % وأترك ما هويت لما خشيت )
# قال ابن عبد البر حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا نصر بن محمد الأسدي
~~الكوفي حدثنا إبراهيم بن عثمان المصيصي حدثنا مخلد بن حسين حدثنا هشام بن
~~حسان عن محمد بن سيرين قال بينا عمر بن الخطاب رضي PageV03P119 الله عنه
~~يحرس ذات ليلة إذ سمع امرأة وهي تقول
# ( هل من سبيل إلى خمر فأشربها % أم من سبيل إلى نصر بن حجاج )
# فلما أصبح قال علي بنصر فجيء به فإذا هو أجمل الناس فقال إنها المدينة لا
~~تساكني فيها فخرج إلى البصرة فنزل على ابن عم له هو أمير البصرة فبينما هو
~~جالس مع ابن عمه وامرأته إذ كتبت في الأرض إني لأحبك حبا لو كان فوقك لأظلك
~~ولو كان تحتك ms0826 لأقلك فقرأه وكتب تحته وأنا كذلك وكان الأمير لا يقرأ فعلم
~~أنه جواب كلام فأكفأ عليه إناء وقام فبعث إلى من يقرؤه فبلغ ذلك نصرا فلم
~~يجئ إليه ومرض حتى سل وصار شبه الفرخ وأخبر الأمير بذلك فقال لها اذهبي
~~إليه واسنديه إلى صدرك وأطعميه فلما أتت الباب قيل له هذه فلانة فكأنه
~~انتعش شيئا فصعدت إليه وأسندته إلى صدرها وأطعمته فأفاق فخرج من البصرة
~~واستحيا من ابن عمه فلم يلقه بعدها قال إبراهيم بن عثمان الأمير مجاشع بن
~~مسعود وامرأته الخضراء
# وللشافعي أو لسهل الوراق
# ( إذا حار وهمك في معنيين % وأعياك حيث الهوى والصواب )
# ( فدع ما هويت فإن الهوى % يقود النفوس إلى ما يعاب )
# كان يقال إذا غلب عليك عقلك فهو لك وإن غلب هواك فهو لعدوك
# قال عمر لمعاوية رضي الله عنهما من أصبر الناس قال من كان رأيه رادا
~~لهواه
# قال أعرابي أشد جولة الرأي عند الهوى وأشد فطام النفس عند الصبر
# قال نفطويه إن المرآة لا تريك خدوش وجهك في صدئها وكذلك نفسك لا تريك
~~عيوب نفسك في هواها فهذه نبذة يسيرة تتعلق بالهوى
# وللحكماء كجالينوس وغيره في العشق كلام اختصرته وسئل بعض الحكماء
~~PageV03P120 عنه فقال شغل قلب فارغ وقال بعضهم بطن فرق وظهر فكثف وامتنع
~~وصفه على اللسان فهو بين السحر والجنون لطيف المسلك والكمون
# وجد في صحيفة لبعض أهل الهند العشق ارتياح جعل في الروح وهو معنى تنتجه
~~النجوم بمطارح شعاعها وتولده الطبائع بوصله أشكالها وتقبله النفوس بلطف
~~خواطرها وهو بعد جلاء للقلوب وصيقل للأذهان ما لم يفرط فإذا أفرط عاد سقما
~~قاتلا ومرضا منهكا لا تنفذ فيه الآراء ولا تنجع فيه الحيل العلاج منه زيادة
~~فيه
# حضر عند المأمون يوما يحيى بن أكثم القاضي وثمامة بن أشرس فقال المأمون
~~ليحيى خبرني عن حد العشق فقال يا امير المؤمنين سوانح تسنح للعاشق يؤثرها
~~ويهيم بها تسمى عشقا قال ثمامة اسكت يا يحيى فإنما عليك أن تجيب في مسألة
~~الفقه وهذه صناعتنا فقال المأمون أجب ms0827 يا ثمامة فقال يا أمير المؤمنين إذا
~~تقادحت جواهر النفوس بوصل المشاكلة أثبتت لمح نور ساطع تستضيء به نواظر
~~العقل فتهتز لإشراقه طبائع ويتصور من ذلك نور خاطر بالنفس متصل بجوهرها
~~فيسمى عشقا قال عباس بن الأحنف فيما أنشده إسحاق الموصلي
# ( فلو كان لي قلبان عشت بواحد % وخليت قلبا في هواك يعذب )
# ( ولكنما أحيا بقلب مروع % فلا العيش يصفو لي ولا الموت يقرب )
# ( تعلمت ألوان الرضا خوف سخطها % وعلمها حبي لها كيف تغضب )
# ( ولي ألف وجه قد عرفت مكانه % ولكن بلا قلب إلى أين أذهب )
# وقال أيضا
# ( أرى الطريق قريبا حين أسلكه % إلى الحبيب بعيدا حين أنصرف )
# وله
# ( يقرب الشوق دارا وهي نازحة % من عالج الشوق لم يستبعد الدارا )
~~PageV03P121
# وقال آخر
# ( فلو أن شرق الشمس بيني وبينها % وأهلي وراء الشمس حيث تغيب )
# ( لحاولت قطع الأرض بيني وبينها % وقال الهوى لي إنه لقريب )
# قال ابن عبد البر وقال بعضهم لو لم يكن في العشق إلا أنه يشجع قلب الجبان
~~ويسخي قلب البخيل ويصفي ذهن الغبي ويبعث حزم العاقل ويخضع له عز الملوك
~~وتضرع له صولة الشجاع وينقاد له كل ممتنع لكفى به شرفا
# قال أعرابي من فزارة عشقت امرأة من طيء فكانت تظهر لي مودة فوالله ما جرى
~~بيني وبينها شيء من ريبة غير أني رأيت بياض كفها فوضعت كفي على كفها فقالت
~~مه لا تفسد ما صلح فارفضضت عرقا من قولها فما عدت لمثل ذلك
# وقال بعضهم الرجل يكتم بغض المرأة أربعين يوما ولا يمكنه أن يكتم حبها
~~يوما ولا يمكنها أن تكتم بغضه يوما واحدا قال علي بن الجهم
# ( يا سائلي ما الهوى اسمع إلى صفتي % الحب أعظم من وصفي ومقداري )
# ( ماء المدامع نار الشوق تحدره % فهل سمعت بماء فاض من نار )
# وقال اخر
# ( أسر الذي بي والدموع تبوح % وجسمي سقيم والفؤاد جريح )
# ( وبين ضلوعي لوعة لم ازل بها % أذوب اشتياقا والفؤاد صحيح )
# وقال علي بن عباس الرومي
# ( وحديثها السحر الحلال لو أنه % لم يجن قتل المسلم المتحرز )
# ( إن ms0828 طال لم يملل وإن هي أوجزت % ود المحدث أنها لم توجز )
# ( شرك العقول ونزهة ما مثلها % للمطمئن وعقلة المستوفز ) PageV03P122
# وقال حميد بن ثور
# ( منعمة لو يصبح الذر ساريا % على جلدها صبت مدارجها دما )
# وقال عمر بن أبي ربيعة
# ( لو دب ذر فوق ضاحي جلدها % لأبان من آثارهن خدودا )
# وقال الحسن بن هانئ
# ( كأن منثور رمان بوجنتها % لو دب فيها خيال الذر لانجرحا )
# وقال آخر
# ( رق فلو دب به ذرة % منعلة أرجلها بالحرير )
# ( لأثرت فيه كما أثرت % مدامة في العارض المستدير )
# وأنشد أبو القاسم محمد بن نصر الكاتب لنفسه أبياته التي يقول في أولها
# ( لسانك ياقوت وثغرك لؤلؤ % وريقك شهد والنسيم عبير )
# ( فما لك في الدنيا من الناس مشبه % ولا لك في حور الجنان نظير )
# لأن الحور لا نظير لهن في الدنيا وصفاتهم مشهورة في الكتاب والسنة نسأل
~~الله من فضله الجنة
# قال ابن عبد البر نظر أبو حازم إلى امرأة حسناء ترمي الجمار وتطوف بالبيت
~~وقد شغلت الناس بالنظر إليها لبداعة حسنها فقال لها أمة الله خمري وجهك فقد
~~فتنت الناس وهذا موضوع رغبة ورهبة فقالت له إحرامي في وجهي أصلحك الله يا
~~أبا حازم وأنا من اللواتي قال فيهن العرجي
# ( من اللاء لم يحججن يبغين جنة % ولكن ليقتلن التقي المغفلا )
# فقال أبو حازم لأصحابه تعالوا ندع الله لا يعذب الله هذه الصورة الحسنة
~~بالنار فقيل له أفتنتك يا أبا حازم فقال لا ولكن الحسن مرحوم PageV03P123
# وذكر المدائني عن عبد الله بن عمر العمري قال خرجت حاجا فرأيت امرأة
~~جميلة تتكلم بكلام أرفست فيه يقال أرفس في كلامه زوره وزخرفه قال فأدنيت
~~ناقتي منها وقلت يا أمة الله ألست حاجة أما تخافين الله فسفرت عن وجه بهر
~~الشمس حسنا فقالت تأمل يا عمري فإني ممن عناه العرجي بقوله
# ( أماطت كساء الحج عن حر وجهها % وأبدت على الخدين وردا مهللا )
# ( من اللاء لم يحججن يبغين جنة % ولكن ليقتلن البريء المغفلا )
# ( وترمي بعينيها القلوب ولحظها % إذا ما رمت لم تخط منهن مقتلا ms0829 )
# قال فقلت فأنا اسأل الله ان لا يعذب هذا الوجه بالنار قال وبلغ ذلك سعيد
~~بن المسيب فقال أما والله لو كان من بعض أهل العراق لقال اغربي قبحك الله
~~ولكنه ظرف عباد أهل الحجاز قال عبد الله بن طاهر
# ( وجه يدل الناظرين % عليه في الليل البهيم )
# ( فكأنه روح الحياة % تهب من مسك نسيم )
# ( في خده ورد الحياء % يعل بالماء النعيم )
# ( سقم الصحيح المستقل % وصحة الرجل السقيم )
# نظر رجلان إلى جارية حسناء في بعض طرق مكة فمالا إليها واستسقياها
~~فسقتهما فجعلا يشربانه ولا يسيغانه فعرفت ما بهما فجعلت تقول
# ( هما استسقيا ماء على غير ظمأة % ليستمتعا باللحظ ممن سقاهما )
# فعجبا من ذلك فدفعا الإناء إليها فمرت وهي تقول
# ( وكنت متى أرسلت طرفك رائدا % لقلبك يوما اتعبتك المناظر )
# ( رأيت الذي لا كله أنت قادر % عليه ولا عن بعضه أنت صابر )
# دخل الشعبي على عبد الملك بن مروان فقال يا شعبي بلغني أنه اختصم إليك
~~رجل وامرأة فقضيت للمرأة على زوجها فقال فيك شعرا فأخبرني بقصتهما وأنشدني
~~الشعر إن كنت سمعته فقال يا أمير المؤمنين لا تسألني PageV03P124 عن ذلك
~~فقال عزمت عليك لتخبرني قال نعم اختصمت إلي امرأة وبعلها فقضيت للمرأة إذ
~~توجه القضاء لها فقام بعلها أو الرجل وهو يقول
# ( فتن الشعبي لما % رفع الطرف إليها )
# ( بفتاة حين قامت % رفعت من مأكميها )
# ( ومشت مشيا رويدا % ثم هزت منكبيها )
# ( فتنته بقوام % وبخطي حاجبيها )
# ( وبنان كالدراري % واسوداد مقلتيها )
# ( قال للجلواز قربها % وأحضر شاهديها )
# ( فقضى جورا علينا % ثم لم يقض عليها )
# ( كيف لو أبصر منها نحرها أو ساعديها لصبا حتى تراه % ساجدا بين يديها )
# ( بنت عيسى بن جراد % ظلم الخصم لديها )
# فقال عبد الملك فما صنعت يا شعبي قال أوجعت ظهره حين جورني في شعره قال
~~ابن عبد البر هكذا رواه سفيان بن عيينة عن سالم بن أبي حفصة عن الشعبي وهو
~~أصح إسناد لهذا الخبر قال إسحاق بن إبراهيم
# ( إني امرؤ مولع بالحسن أتبعه % لا حظ لي فيه إلا لذة النظر )
# كان يقال ms0830 أربعة تزيد في النظر أو في البصر النظر إلى الوجه الحسن وإلى
~~الخضرة وإلى الماء والنظر في المصحف
# دخل الشعبي سوق الرقيق فقيل له هل من حاجة فقال حاجتي صورة حسنة يتنعم
~~بها طرفي ويلتذ بها قلبي وتعينني على عبادة ربي
# قال الحسن البصري ينبغي للوجه الحسن أن لا يشين وجهه بقبح فعله وينبغي
~~لقبيح الوجه أن لا يجمع بين قبيحين قال الشاعر
# ( إن حسن الوجه يحتاج % إلى حسن الفعال ) PageV03P125
# ( حاجة الصادي من الماء % إلى العذب الزلال )
# بعث عبد الملك بن مروان إلى اليمن عسكرا فأقاموا سنين فقالت امرأة يزيد
~~ابن سنان
# ( تطاول هذا الليل فالعين تدمع % وأرقني حزن بقلبي موجع )
# ( فبت أقاسي الليل أرعى نجومه % وبات فؤادي هائما يتفزع )
# ( إذا غاب منها كوكب في مغيبة % لمحت بعيني آخرا حين يطلع )
# ( إذا ما تذكرت الذي كان بيننا % وجدت فؤادي للهوى يتقطع )
# ( وكل حبيب ذاكر لحبيبه % يرجي لقاه كل يوم ويطمع )
# ( فذا العرش فرج ما ترى من صبابتي % فأنت الذي ترعى أموري وتسمع )
# ( دعوتك في السراء والضر دعوة % على علة بين الشراسيف تلذع )
# فسأل عبد الملك كم تصبر المرأة عن زوجها قالوا ستة أشهر فأمر أن لا يمكث
~~العسكر بعد أكثر من ستة أشهر قال الشراسيف مقاطع الأضلاع وهي أطرافها التي
~~تشرف على البطن ويقال الشرسوف غضروف معلق بكل ضلع مثل غضروف الكتف
# | فصل في كمال الشريعة يستلزم كمال مقيمها حتى في العلوم الطبية
# قد سبق جملة كثيرة من الطب من نظر فيها وتأملها وأنصف ظهر له أن نسبة طب
~~غير اتباع الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بالنسبة إلى طب اتباع الانبياء
~~اقل من نسبة طب العجائز بالنسبة إلى طبهم هذا وإنما ذلك من بعض الفقراء
~~المستضعفين فكيف لو ظهر ذلك وصدر عن الأئمة الكبار
# وظهر من ذلك أن هذه الشريعة كاملة كما قال تعالى ( ^ اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) المائدة 3
# وأنها تضمنت جميع الطب المحتاج إليه نصا أو ظاهرا أو إيماء أو قياسا ms0831
~~PageV03P126 وكيف لا يكون الأمر كذلك وهي شريعة سيد ولد آدم صلوات الله
~~وسلامه عليه الذي أرسله الله سبحانه رحمة للعالمين وبعثه إلى الناس عامة
~~الإنس والجن بمصالح الدنيا والآخرة فاشتملت شريعته الطاهرة على مصالح
~~الأبدان كما اشتملت على مصالح القلوب وفيها من الطب المحتاج إليه ما لا
~~يعلمه إلا الأنبياء وأتباعهم كما سبق ذكره وهذا مما لا شك فيه ولا ينكر ذلك
~~إلا جاهل أو معاند وقد قال تعالى ( ^ كنتم خير أمة اخرجت للناس ) آل عمران
~~110
# وروى الترمذي عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أنه قال إنكم تتمون
~~سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل + أخرجه الترمذي وابن ماجه
~~وإسناده حسن +
# إسناد جيد وبهز حديثه حسن قال الترمذي وقد روى غير واحد هذا الحديث عن
~~بهز نحو هذا ولم يذكروا فيه يعني الآية وكذا رواه ابن ماجه وكذا رواه أحمد
~~وقال توفون
# فهم خير الامم كما أن رسولهم افضل الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولهذا
~~تغلب الطبيعة الدموية عليهم وكل وصف مطلوب شرعا وعرفا من العقل والفهم
~~والعلم والحلم والكرم والشجاعة وغير ذلك
# وتغلب على النصارى الطبيعة البلغمية والبلادة وقلة الفهم وكثرة الجهل
~~ويغلب على اليهود الطبيعة الصفراوية والهم والغم والحزن والحسد والمكر
~~والصغار فالحمد لله على الاسلام والسنة ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يحيينا
~~عليهما وأن يتوفانا عليهما بفضله ورحمته والحمد لله رب العالمين آمين
~~PageV03P127
# | فصل في النهي عن الوسم ولا سيما الوجه
# لا يسم الوجه ولا بأس به في غيره وقال جابر رضي الله عنه نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ضرب الوجه وعن وسم الوجه وفي لفظ مر عليه بحمار قد
~~وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه + أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وصححه
~~ابن خزيمة وابن حبان +
# وعن ابن عباس قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا موسوما ms0832 في
~~الوجه فأنكر ذلك فقال فوالله لا أسمه إلا في أقصى شيء من الوجه وأمر بحماره
~~فكوي على جاعرتيه فهو أول من كوى الجاعرتين روى ذلك مسلم + صحيح مسلم وانظم
~~تمام تخريجه في صحيح ابن حبان +
# ولأحمد وأبي داود من حديث جابر أما بلغكم أني لعنت من وسم البهيمة في
~~وجهها وضربها في وجهها + أخرجه أبو داود وانظر تما تخريجه في صحيح ابن حبان
~~+
# فنهى عن ذلك وللبخاري من حديث أبي هريرة ونهى عن الوسم
# قال الجوهري الجاعرتان موضع الرقمتين من است الحمار وهو مضرب الفرس بذنبه
~~على فخذيه قال الاصمعي هما حرفا الوركين المشرفان على الفخذين
# وصرح في المستوعب في موضع أن السمة في الوجه مكروهة وظاهر كلامه في
~~الرعاية أن السمة في الوجه لا تجوز وهو أولى
# وسئل أحمد عن الغنم توسم قال توسم ولا يعمل في اللحم يعني يجز الصوف نقله
~~ابن هانئ وظاهره التحريم
# وقال النواوي الضرب في الوجه منهي عنه في كل حيوان لكنه في الآدمي أشد
~~قال والوسم في الوجه منهي عنه إجماعا فأما الآدمي فوسمه حرام PageV03P128
~~وأما غير الآدمي فكرهه جماعة من أصحابنا وقال البغوي لا يجوز وهو الأظهر
# وقال في موضع وغير الآدمي فوسمه في وجهه منهي عنه وأما غير الوجه فمستحب
~~في نعم الزكاة والجزية لأنه عليه السلام وسمها في آذانها وهو يدل على أن
~~الأذن ليست من الوجه لنهيه عن وسم الوجه قاله الخطابي ويجوز في غيرهما وعند
~~أبي حنيفة لا يستحب بل يكره والوسم بسين مهملة قال عياض وبعضهم يقول بمهملة
~~وبمعجمة وبعضهم قال بمهملة في الوجه وبمعجمة في سائر الجسد
# | فصل في إخصاء البهائم والناس
# ويباح خصي الغنم لما فيه من إصلاح لحمها وقيل يكره كالخيل وغيرها والشدخ
~~أهون من الجب وقد قال الإمام أحمد لا يعجبن للرجل أن يخصي شيئا وإنما كره
~~ذلك للنهي الوارد عن إيلام الحيوان
# وروى أحمد وغيره من حديث عبد الله بن نافع وهو ضعيف عن أبيه عن ابن عمر
~~قال نهى رسول ms0833 الله صلى الله عليه وسلم عن إخصاء الخيل والبهائم + إسناده
~~ضعيف وهو في مسند أحمد +
# قال ابن عمر فيها نماء الخلق
# قال ابن حزم واتفقوا على أن خصاء الناس من أهل الحرب والعبيد وغيرهم في
~~غير القصاص والتمثيل بهم حرام
# وقال ابن عقيل ولا يجوز إخصاء البهائم ولا كيها بالنار للوسم وتجوز
~~للمداواة حسب ما أجزنا في حق الناس في إحدى الروايتين وقال في موضع آخر إن
~~فعل ذلك وخزمها في الأنف لقصد المثلة أثم وإن كان ذلك لغرض صحيح جاز قال
~~وأما فعل ذلك في الآدميين فيحصل به الفسق
# وذكر الشيخ تقي الدين كلام ابن عقيل الأول وقال فعلى قوله لا يجوز
~~PageV03P129 وسمها بحال وهو ضعيف وقال ابن عقيل في مناظرته لا يملك إيقاع
~~الإضرار بمثلة ولا جراحة ولا كي ولا وسم
# وقال القاضي في الأحكام السلطانية في والي الحسبة ويمنع من إخصاء
~~الآدميين والبهائم ويؤدب عليه قال وقد قال أحمد في رواية حرب وقد سئل عن
~~خصاء الدواب والغنم للسمن وغير ذلك فكرهه إلا أن يخاف غضاضة وكذا قال في
~~رواية البرتي القاضي وقد سئل عن خصاء الخيل والدواب فكرهه إلا من عضاض وعند
~~الشافعي يحرم خصاء الآدمي وغيره من الحيوان الذي لا يؤكل وكذا ما يؤكل في
~~كبره لا في صغره
# وفي المستوعب في آخر كتاب الجهاد ولا يجوز إخصاء شيء من البهائم ويجوز
~~وسمها في غير الوجه إذا لم يأخذ في اللحم
# وأما قطع قرن الحيوان أو اذنه فيحتمل أنه كالخصاء على التفصيل والخلاف
~~وسوى صاحب النظم بينهما ويحتمل المنع لما فيه من الالم أو تشويه الخلق من
~~غير حاجة ويأتي في الفصل بعده حكم إنزاء حمار على فرس
# | فصل في جز أعراف الدواب وأذنابها ونواصيها
# يكره جز معرفة الدابة ونحوها ذكره ابن عقيل والسامري وابن حمدان وهل يكره
~~جز ذنبها على روايتين نقل منها الكراهة ذكر صاحب النظم أنها أشهر ونقل أبو
~~الحارث والفضل نفي الكراهة جزم به في الفصول قال في رواية إبراهيم بن ms0834
~~الحارث إنما رخص في جز الاذناب وأما الاعراف فلا وعنه رواية ثالثة يعمل
~~بالمصلحة وهي متجهة وسأله أبو داود عن حذف الخيل فقال إن كان أبهى وأجود له
~~قلت إنه ينفعه في الشتاء وهو أجود لركضه فكأنه سهل فيه وقال أيضا مع ذلك
~~ولكن لم يزل الناس يكرهون حذف الخيل
# وعن عتبة بن عبد السلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جز أعراف
~~الخيل ونتف أذنابها وجز نواصيها وقال أما أذنابها فإنها مذابها وأما
~~أعرافها PageV03P130 فإنها أدفاؤها وأما نواصيها فإن الخير معقود فيها +
~~إسناده ضعيف وأخرجه أحمد وابو داود لكن يشهد لقطعة وأما نواصيها فإن الخير
~~معقود فيها حديث عروة بن أبي الجعد +
# رواه الامام أحمد حدثني عبد الله بن الحارث حدثني ثور بن يزيد عن نصر
~~الكناني عن رجل من بني سليم عن عتبة فذكره
# حدثنا علي بن بحر حدثنا بقية بن الوليد قال حدثني نصر بن علقمة قال حدثني
~~رجال من بني سليم عن عتبة بن عبد السلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تقصوا نواصي الخيل فإن فيها البركة ولا تجزوا أعرافها فإنها
~~ادفاؤها ولا تقصوا أذنابها فإنها مذابها رجال من بني سليم جماعة يبعد ان لا
~~يكون فيهم من يوثق بقوله لا سيما والمتقدمون حالهم حسن وباقي الإسناد جيد
# ورواه أبو داود من طريقين عن ثور في إحداهما عن رجل وفي الأخرى عن شيخ من
~~بني سليم وترجم عليه باب كراهية جز نواصي الخيل وأذنابها
# قال ابن عبد البر كان يقال لا تقودوا الخيل بنواصيها فتذلوها ولا تجزوا
~~أعرافها فإنها أدفاؤها ولا تجزوا أذنابها فإنها مذابها وقد روي هذا مرفوعا
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عليكم بإناث الخيل فإن بطونها كنز
~~وظهورها حرز وقد روي هذا مرفوعا أيضا
# قال ابن عباس رضي الله عنهما
# ( احبوا الخيل واصطبروا عليها % فإن العز فيها والجمالا )
# ( إذا ما الخيل ضيعها رجال % ربطناها فشاركت العيالا )
# ( نقاسمها المعيشة كل يوم % ونكسوها البراقع والجلالا )
# وللحسن ms0835 بن بشار
# ( يا فارسا يحذر الفرسان صولته % أما علمت بأن النفس تفترس ) PageV03P131
# ( يا راكب الفرس السامي يغزته % ولابس السيف يحكي لونه القبس )
# ( لا أنت تبقى على سيف ولا فرس % وليس يبقي عليك السيف والفرس )
# وأول هذا الشعر
# ( إن الحبيب من الأحباب يختلس % لا يمنع الموت حجاب ولا حرس )
# أنتهى ما ذكره ابن عبد البر في هذا الباب
# وفي الخيل أخبار منها عن عروة بن أبي الجعد مرفوعا الخير معقود في نواصي
~~الخيل إلى يوم القيامة + أخرجه البخاري ومسلم +
# وعن أبي هريرة مرفوعا الخيل لرجل أجر ولرجل ستر ولرجل وزر فأما الذي هي
~~له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في
~~طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت طيلها فاستنت
~~شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها له حسنات ولو مرت بنهر فشربت منه ولم
~~يرد أن يسقي كان ذلك حسنات له فهي لذلك أجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم
~~ينس حق الله تعالى في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا
~~ورياء ونواء لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان
~~+
# رواهما البخاري ومسلم
# وعن رجل من الانصار مرفوعا الخيل ثلاثة فرس يربطه الرجل في سبيل الله
~~فثمنه أجر وركوبه أجر وعاريته أجر وعلفه أجر وفرس يغالق عليه ويراهن فثمنه
~~وزر وعلفه وزر وركوبه وزر وفرس للبطنة فعسى أن يكون سدادا من الفقر إن شاء
~~الله تعالى إسناده ثقات رواه أحمد + إسناده صحيح وأخرجه أحمد +
# وروى ايضا عن ابن مسعود مرفوعا الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس PageV03P132
~~للإنسان وفرس للشيطان فأما فرس الرحمن فالذي يربط في سبيل الله فعلفه وروثه
~~وبوله وذكر ما شاء الله وأما فرس الشيطان فالذي يقامر به أو يراهن عليه
~~وأما فرس الانسان فالذي يربطه الانسان يلتمس بطنها فهي تستر من فقر + +
# يغالق عليه أي يراهن
# وعن أبي قتادة مرفوعا خير الخيل الأدهم الاقرح الارثم المحجل طلق اليمين
~~فإن لم ms0836 يكن ادهم فكميت على هذا الشبه + إسناده حسن وأخرجه أحمد والترمذي
~~وابن حبان +
# حديث صحيح رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه
# وعن ابن عباس مرفوعا يمن الخيل في شقرها + إسناده حسن وأخرجه أحمد وأبو
~~داود والترمذي +
# إسناده جيد رواه الامام أحمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب
# عن أبي وهب الجشمي مرفوعا عليكم بكل كميت أغر محجل أو أشقر أغر محجل أو
~~أدهم أغر محجل + إسناده ضعيف وأخرجه أحمد وأبو داود ويشهد الحديث الذي قبله
~~لبعضه +
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي من رواية محمد بن مهاجر عن عقيل بن شبيب عن
~~أبي وهب وعقيل تفرد عنه محمد فلهذا قيل لا يعرف وقد وثقه ابن حبان
# وعن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الشكال من
~~الخيل + إسناده صحيح وأخرجه مسلم وابو داود وابن حبان +
# والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى أو يده اليمنى
~~وفي رجله اليسرى رواه مسلم وأبو داود PageV03P133
# فأما إنزاء الحمر على الخيل فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبدا مأمورا ما اختصنا بشيء دون الناس إلا بثلاث
~~أمرنا أن نسبغ الوضوء وأن لا نأكل الصدقة وأن لا ننزي حمارا على فرس +
~~إسناده صحيح وأخرجه أحمد والنسائي والترمذي وابن خزيمة +
# حديث صحيح رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه ابن خزيمة في صحيحه عند
~~أحمد وان خزيمة وأشك في غيرهما قال موسى بن سالم يعني راوي الحديث فلقيت
~~عبد الله بن حسن يعني حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب فقلت إن عبد الله بن
~~عبد الله يعني ابن عباس حدثني بكذا وكذا فقال إن الخيل كانت في بني هاشم
~~قليلة فأحب أن تكثر فيهم
# وعن علي رضي الله عنه قال أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة فقلنا يا
~~رسول الله لو انزينا الحمر على خيلنا فجاءتنا بمثل هذه فقال إنما يفعل ذلك
~~الذين لا يعلمون + الحديث صحيح وأخرجه أحمد وابو ms0837 داود والنسائي +
# إسناد ثقات رواه أحمد وابو داود والنسائي قال أبو داود باب في كراهية
~~الحمر تنزى على الخيل حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن أبي الخير عن عبد الله بن زريق عن علي فذكره
# وعن علي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي أسبغ الوضوء وإن
~~شق عليك ولا تأكل الصدقة ولا تنز الحمر على الخيل ولا تجالس أصحاب النجوم +
~~أخرجه في المسند وهو حسن بشواهده +
# رواه عبد الله بن أحمد في المسند
# وعن دحية الكلبي قال قلت يا رسول الله الا أحمل لك حمارا على فرس فتنتج
~~لك بغلا فتركبها قال إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون + أخرجه في المسند قال
~~ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل عمر بن حسيل بن سعد بن حذيفة روى عن الشعبي
~~حديثا مرسلا أن دحية الكلبي قال يا رسول الله ألا ننري فذكره ونحوا من هذا
~~قال البخاري في تاريخه وانظر تعجيل المنفعة +
# رواه احمد PageV03P134 حدثنا محمد بن عبيد حدثنا عمر من آل حذيفة عن
~~الشعبي عنه عمر قيل هو ابن حسيل وقيل ابن أبي حسيل بن سعد بن حذيفة بن
~~اليمان ذكره البخاري في تاريخه وروى عنه جماعة ولم أجد فيه كلاما وحديثه
~~حسن إن شاء الله
# وروى النسائي + في السنن وإسناده جيد كما قال المؤلف +
# عن أحمد بن حفص عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن أنس قال لم يكن شيء أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~النساء من الخيل إسناد جيد
# واختلف العلماء في إنزاء الحمر على الخيل فذهب أبو داود وهو من أصحاب
~~الإمام أحمد إلى الكراهة واحتج بالخبر في ذلك وهو ظاهر ما ذكره صاحب المحرر
~~من أصحابنا في احكامه المنتقى ولأصحابنا خلاف فيما رواه الامام أحمد ولم
~~يخالفه هل يكون مذهبا له وقد روى هذه الاخبار ولم اجد عنه نصا بخلافها وقد
~~حكى هذا عن طائفة ms0838 من العلماء والدليل على ذلك الاخبار المذكورة
# فإن قيل النهي خاص لبني هاشم لقلة الخيل بدليل ما سبق من حديث ابن عباس
~~وقول عبد الله بن حسن وقيل قوله عليه السلام إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون
~~فدل على انه لا فرق في هذا بين بني هاشم وغيرهم وذلك لأن الخير معقود في
~~نواصي الخيل إلى يوم القيامة وي رباطها واقتنائها كما سبق الثواب الجزيل
~~والفضل العظيم
# ويحصل بها من النفع في جهاد أعداء الله سبحانه الذي هو أفضل الأعمال أو
~~من افضلها من الكر والفر وإدراك العدو والنجاة عليها منه ويسهم لها في
~~PageV03P135 الجهاد ولحمها مأكول عند جمهور العلماء للأخبار الصحيحة في ذلك
~~ومن المعلوم أن العدول عن مثل هذه المنافع والفضائل مع عدم النسل والنماء
~~إنما يفعله من لا يعلم كما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أما من يعلم هذه الفضائل والمنافع وما هو الراجح في نظر الشارع فلا يعدل
~~عن ذلك بلا شك ولهذا لما كان مستقرا عند عامة العلماء والعقلاء لم يعدلوا
~~عنه غالبا كما هو معلوم عادة وعرفا ترجيحا منهم للفضائل الشرعية والمنافع
~~العرفية
# وأما قول ابن عباس المذكور ففيه إسباغ الوضوء ومعلوم أن المسلمين فيه
~~سواء ومهما كان الجواب عنه كان هو الجواب عن إنزاء الحمر على الخيل
# والظاهر أن المراد أن الشارع عليه الصلاة والسلام خاطبهم بذلك شفاها
~~اتفاقا أو لسبب اقتضى ذلك بحسب الحال أو انهم أولى بذلك من غيرهم لشرفهم
~~وقربهم منه صلى الله عليه وسلم إطلاق من أطلق اختصاصهم بذلك وإن كانوا
~~وغيرهم في الحكم سواء ولهذا قال علي قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفيه لا تجالس أصحاب النجوم ومعلوم أن النهي عن مجالستهم عام له ولغيره
# وأما قول عبد الله بن حسن فهو اجتهاد منه لأنه لم يشاهد الحال ولم يدرك
~~ذلك الزمان فظاهر الأخبار خلافه وهي قوله عليه السلام إنما يفعل ذلك الذين
~~لا يعلمون فهذا يقتضي عموم النهي بلا شك فكيف يخالف ms0839 كلام الشارع ويتبع رأي
~~عبد الله بن حسن ومعلوم أن بني هاشم لم يكونوا أقل خيلا من جميع الصحابة
~~رضي الله عنهم بل كان فيهم مثلهم في ذلك ودونهم على أن عبد الله ليس في
~~كلامه اختصاص الحكم ببني هاشم بل اراد بيان وجه إطلاق الاختصاص وأنه لهذا
~~السبب وإن كان غيرهم مثلهم في ذلك وإلا فلا وجه لاختصاصهم بهذا الحكم أصلا
~~لأن الشارع اراد تكثير الخيل في بني هاشم لقلتها فإن كان غيرهم مثلهم في
~~قلتها كانوا مثلهم في هذا الحكم وإن كانوا أقل منهم كانوا أولى بهذا الحكم
~~أو مثلهم ولهذا لا يعرف عن أحد من PageV03P136 العلماء رضي الله عنهم انه
~~قال يختص هذا الحكم ببني هاشم
# ومن تأمل هذا وأمثاله علم أنه لا وجه للتعلق بهذا في صرف دلالة هذه
~~الاخبار والعدول عنها فعلى هذا ظاهر ما سبق عن إمامنا واصحابنا رحمهم الله
~~اختصاص الكراهة بإنزاء الحمر على الخيل كما هو ظاهر الاخبار ولا يقال عدوا
~~الحكم نظرا إلى عدم النسل والنماء لأنا نقول قد سبقت أوصاف يجوز أن يكون
~~الشارع قد رتب الحكم على مجموعها والحكم المرتب على اوصاف لا تثبت إلا
~~بمجموعها فلا تصح التعدية وقد يتوجه احتمال نظرا إلى عدم النماء فإنه
~~المقصود أو معظمه ولان الحيوانات المتولدة من جنسين اخبث طبعا من أصولها
~~المتولدة منها كما هو المعروف من البغال وغيرها فيحصل بذلك من ملابسته
~~واقتنائه تعب ومشقة لا تحصل بالجنس الواحد وهذا معنى مناسب لعدم فعله
~~ويصلحه ذكره في اصل المسألة وعلى هذا تكون الاخبار خرجت بحسب الواقع أو
~~جوابا لسؤال ويكون المراد صيانة الخيل عن مزاوجة الحمر وحفظ مائها لما فيها
~~من الفضائل والمنافع
# وذهبت الحنفية رحمهم الله إلى أنه لا باس بإنزاء الحمر على الخيل والخيل
~~على الحمر واختاره الخطابي رحمه الله بعد أن ذكر الكراهة وقال عن إنزاء
~~الخيل على الحمر يحتمل أن لا يكون داخلا في النهي إلا أن يتأول متأول أن
~~المراد بالحديث صيانة الخيل واحتج من ms0840 قال بعدم الكراهة مطلقا بقوله تعالى (
~~^ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ) النحل 8
# ذكر سبحانه ذلك في معرض الامتنان فدل على إباحة أسباب اتخاذ هذه الاشياء
~~وإلا كانت مكروهة لا يمتن بها ومن المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه ركب بغلة واقتناها فدل على إباحة السبب وإلا لم يفعل ذلك لأنه يتأسى به
~~في فعله فيكون ذلك سببا لفتح هذا الباب والترغيب فيه والعكس بالعكس ولأنه
~~استيلاد حيوان لهم منتفع به شرعا فلم يكره كالجنس الواحد
# ولمن اختار الأول ان يجيب عن ذلك أما الآية فلا نسلم أنه يلزم من
~~PageV03P137 الامتنان هنا إباحة السبب ومن ادعاه فعليه الدليل والأصل عدمه
~~فإن أدعى دليلا تكلمنا عليه
# ثم نقول قد يكون هذا السبب محرما والامتنان حاصل بأنه سبحانه لطف بنا
~~ورحمنا إذ لم يحرم علينا هذا الحيوان كما أن بعض افراد الجنس الواحد قد
~~يكون محرما إجماعا بغصب أو غيره وهو داخل في جملة ما امتن به علينا بلا شك
~~فإذا كان هذا في السبب المحرم فكيف بهذا السبب المكروه المأذون فيه في
~~الجملة ثم لو سلم هذا في السبب المحرم هنا فلا نسلمه في المكروه ويحسن
~~الامتنان معه لأن الشارع أذن فيه في الجملة فلم يفعل المكلف إلا ما وسع
~~الشارع عليه فيه ثم لو سلم ذلك فالمراد بالآية الكريمة غير ما دلت عليه
~~السنة المطهرة جمعا بين كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعلوم أنه أولى من التعارض والإلغاء وهذا إن كان المراد بالاية أنه سبحانه
~~امتن على عبادة بكل فرد فرد وإن كان المراد الجنس فلا يلزم كل فرد فرد
~~كقولهم الرجل خير من المرأة فيصح إن أريد الجنس لا على تقدير إرادة عموم
~~الجنس فكل رجل ليس هو خيرا من كل امرأة
# وأما ركوبه صلى الله عليه وسلم البغلة فأضعف في الدلالة لعدم الامتنان
~~فيه وليس فيه تعرض للسبب بوجه وقد يكون فعل ذلك لحاجته إليها ولم يتيسر له
~~غيرها وقد يكون فعله ms0841 بيانا وتعليما لمن قد يخفى عليه حكم هذا الحيوان لأن
~~هذا الحيوان ليس وقوع مثله كثيرا عندهم ليكون حكمه مشهورا لا يخفى وقد يكون
~~فعله بيانا لجواز قبول هدايا المشركين والانتفاع بأموالهم ودوام ذلك ليشتهر
~~فيبلغهم يتألفهم بذلك رجاء خيرهم وكفا لشرهم وقد فعل ذلك ليتبين به غاية
~~الشجاعة إذا حضر به الجهاد لأن هذا الحيوان لا يكر ولا يفر إن طلب لم يدرك
~~وإن طلب أدرك كما جرى له صلى الله عليه وسلم يوم هوازن وهو على بغلته وقد
~~انكشف عنه أصحابه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وهو يقول أنا النبي لا
~~كذب أنا ابن عبد المطلب + أخرجه البخاري وابن حبان +
# وهذا غاية الشجاعة PageV03P138
# ومع هذه الاحتمالات وغيرها فكيف يحتج بهذا الفعل لا سيما مع ما سبق عنه
~~من البيان الخاص في هذا الفعل الخاص والجمع من التعارض والإلغاء واما
~~القياس فالكلام عليه وعلى فساده واضح والله أعلم
# | فصل في كراهة تعليق الاجراس والأوتار على الدواب والبهائم وما تبعد عنه
~~الملائكة
# ويكره تعليق جرس أو وتر على البهائم والدواب والبهائم والجمال والخيل
~~والبغال ونحوها للخبر وهو
# عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو جرس
~~+ أخرجه أحمد ومسلم وابن حبان +
# وعنه أيضا مرفوعا الجرس من مزامير الشيطان + أخرجه مسلم وابن حبان +
# رواهما مسلم
# قال القاضي ويكره للمسافر اتخاذ الاجراس في الركب ويكره ترك الاوتار في
~~اعناق الخيل والركاب وقال ابن عقيل يكره اتخاذ الاجراس في الركب ويكره ترك
~~الاوتار في اعناق الخيل والركاب
# وروى أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود من حديث قيس بن عبيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرسل رسولا لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة
~~إلا قطعت + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# وقال ابن الاثير في قوله عليه السلام قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار أي
~~قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار
~~الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر ms0842 بالكسر وهو الدم وطلب
~~الثأر يريد اجعلوا ذلك لازما لها في أعناقها لزوم القلائد للأعناق
~~PageV03P139
# وقيل أراد بالأوتار جمع وتر وتر القوس أي لا تجعلوا في أعناقها الأوتار
~~فتختنق لأن الخيل ربما رعت الأشجار فنشبت الأوتار ببعض شعبها فخنقتها
# وقيل إنما نهاهم عنهما لأنهم يعتقدون أن تقليد الخيل بالأوتار يدفع عنها
~~العين والاذى فيكون كالعوذة لها فنهاهم وأعلمهم أنها لا تدفع ضررا انتهى
~~كلامه
# وذكر الخطابي الأول قولا والثاني احتمالا وقال امره عليه السلام بقطع
~~قلائد الخيل قال مالك ارى ان ذلك من أجل العين قال وقال غيره إنما امر
~~بقطعها لأنهم كانوا يعلقون في القلائد الأجراس
# قال الإمام أحمد في المسند حدثنا هشام بن سعيد حدثنا محمد بن مهاجر حدثني
~~عقيل بن شبيب عن أبي وهب الجشمي وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحديث وفيه وارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها وأعجازها أو قال
~~وأكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار + إسناده ضعيف أخرجه أحمد وابو داود
~~ويشهد للنهي عن تقليد الأوتار الاحاديث السالفة +
# ورواه أبو داود عن هارون بن عبد الله عن هشام بن سعيد وعقيل وثقة ابن
~~حبان ولم يرو عنه غير محمد قال بعضهم لا يعرف وباقي الإسناد جيد
# وقال الإمام أحمد حدثنا الحسن بن موسى الأشيب حدثنا ابن لهيعة حدثنا ابن
~~عياش عن شييم بن بيتان حدثنا رويفع بن ثابت قال كان أحدنا في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ياخذ جمل أخيه على أن يعطيه النصف مما يغنم وله النصف
~~حتى إن أحدنا ليطير له النصال والريش والآخر القدح ثم قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فأخبر الناس أنه من عقد لحيته
~~أو تقلد وترا واستنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا بريء منه + صحيح +
~~PageV03P140
# ورواه أبو داود حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني حدثنا
~~المفضل يعني ابن فضالة المصري عن عياش بن عباس القتباني ان شييم بن بيتان
~~أخبره ms0843 عن شيبان القتباني أن سلمة بن مخلد استعمل رويفع بن ثابت على اسفل
~~الأرض قال شيبان فسرنا معه وذكر الحديث
# حدثنا يزيد بن خالد حدثنا مفضل عن عياش ان شييم بن بيتان اخبره بهذا
~~الحديث عن أبي سالم الجيشاني عن عبد الله بن عمرو + رواه أبو داود والنسائي
~~وهو صحيح +
# وروى النسائي عن محمد بن سلمة عن وهب عن حيوة بن شريح وذكر آخر قبله عن
~~عياش بن عباس ان شيم بن بيتان حدثه انه سمع رويفع بن ثابت ببعض الحديث
~~واوله يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي
# ومتن هذا الحديث صحيح وهذه الأسانيد الثلاثة جيدة وفي ابن لهيعة كلام
~~مشهور وليس بالعمدة هنا وقد رواه أحمد ولم يخالفه وهو يدل على تحريم تقليد
~~الوتر لكن قد تقدم كلام ابن الاثير في المراد به
# وقال ابن الاثير فيمن عقد لحيته قيل هو معالجتها حتى تنعقد وتتجعد وقيل
~~كانوا يعقدونها في الحروب فأمرهم بإرسالها كانوا يفعلون ذلك تكبرا وعجبا
~~والله أعلم
# ولو اجتمع في الطريق اتفاقا بمن معه كلب أو جرس فلم يقصد رفقته فهل يكون
~~سببا لعدم صحبة الملائكة أم لا أم إن أمكنه الانفراد فلم يفعل كان سببا
~~وإلا فلا يتوجه احتمالات يشبه هذا ما رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه
~~وغيرهم والإسناد حسن عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب + صحيح أخرجه أحمد وابو
~~داود والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان +
# فهل يحمل على كل صورة أم صورة منهي عنها وهل يحمل الكلب على كلب يحرم
~~اقتناؤه كما لا ينقص PageV03P141 أجره بغيره أم مطلقا وهل المراد بالجنب من
~~يتركه عادة وتهاونا أم مطلقا يتوجه الخلاف والله اعلم وقد ذكر هذا الخبر في
~~باب ستر العورة
# وللنسائي عن سليمان بن بابيه عن أم سلمة مرفوعا لا تدخل الملائكة بيتا
~~فيه جلجل ولا جرس ولا تصحب الملائكة رفقة بها جرس + في سننه وإسناده ضعيف ms0844
~~ويشهد للقطعة الثانية منه حديث أبي هريرة عند مسلم +
# سليمان تفرد عنه ابن جريج ووثقه ابن حبان فدل على ان الملائكة لا تمنع من
~~دخول بيت لم يرتكب صاحبه نهيا
# قال الشيخ تقي الدين رضي الله عنه في المسائل الورعية إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم امر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض الاحاديث أن ذلك
~~كراهة أن تقبض روحه وهو نائم فلا تشهد الملائكة جنازته فإن في السنن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب وهذا
~~مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فإن المساجد بيوت الملائكة كما نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أكل الثوم والبصل عن دخول المسجد وقد قال إن
~~الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو أدم + +
# فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك على
~~ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة يبقى مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص
~~فيما ترخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في
~~المسجد فإنه إذا كان وضوؤه عند النوم يقتضي شهود الملائكة دل على أن
~~الملائكة تدخل على المكان الذي هو فيه إذا توضأ قال وإذا كان الجنب يتوضأ
~~عند النوم فتشهد الملائكة جنازته حينئذ علم أن النوم لا يبطل الطهارة
~~الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينئذ فيجوز أن ينام في المسجد حيث ينام
~~غيره وإن كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذلك الوضوء هو الذي يرفع الحدث
~~الأصغر ووضوء الجنب هو ليخفف الجنابة وإلا فهذا الوضوء لا يبيح PageV03P142
~~له ما يمنعه الحدث الأصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف انتهى كلامه
# | فصل في استعمال اليد اليمنى وما يكره من استعمال اليسرى
# ويكره لكل أحد أن ينتثر وينقي أنفه ووسخه ودرنه ويخلع نعله ونحو ذلك
~~بيمينه مع القدرة على ذلك بيساره مطلقا ويتناول الشيء من يد غيره باليمنى
~~ذكره ابن عقيل من المستحبات وكذلك ذكره القاضي والشيخ عبد القادر وقال وإذا
~~أراد ms0845 أن يناول إنسانا توقيعا أو كتابا فليقصد يمينه
# وعن أبي هريرة مرفوعا ليأكل أحدكم بيمينه وليشرب وليعط بيمينه وليأخذ
~~بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله ويأخذ بشماله +
~~حديث صحيح أخرجه أحمد وابن ماجه +
# رواه ابن ماجه وأحمد وليس عنده وليأخذ بيمينه
# | فصل
# يجوز الإرداف على الدابة وركوب ثلاثة أردف النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسامة على حمار + أخرجه البخاري ومسلم +
# وقال أيوب ذكر أشر الثلاثة عند عكرمة فقال قال ابن عباس أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد حمل قثم بين يديه والفضل خلفه أو قثم خلفه والفضل
~~بين يديه فأيهم اشر وايهم أخير رواهما البخاري وغيره
# | فصل
# قال أحمد في رواية حنبل لا يبصق الرجل إلا عن يساره وقال في رواية أبي
~~طالب ويبصق الرجل في الصلاة وغير الصلاة عن يساره وقال من فقه الرجل أن
~~يبصق عن يساره وقال الفضل بن زياد سألت أبا عبد الله لأي شيء كره الركوب في
~~المحمل في الشق الايمن قال لموضع البصاق
# وقال في رواية مهنا يكره ان يبصق الرجل عن يمينه في الصلاة وغير الصلاة
~~وقال أليس عن يمينه الملك فقلت وعن يساره ايضا ملك قال PageV03P143 الذي عن
~~يمينه يكتب الحسنات والذي عن يساره يكتب السيئات
# | فصل
# قال في الرعاية الكبرى لا يكره على الاصح الانتعال والشرب والبول قائما
~~مع التحرز وحكى ابن أبي موسى الكراهة وقطع القاضي وابن عقيل بعدمها ويأتي
~~بعد فصول في هيئة الجلوس للاكل مسالة الشرب قائما ويكره المشي في نعل واحدة
~~للخبر الصحيح + اخرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا لا يمش احدكم
~~في نعل واحدة لينعلهما جميعا أو ليخلصهما جميعا +
# زاد في المحرر والفصول والغنية ما معناه إلا اليسير بمقدار ما يصلح
~~الاخرى قال في المحرر وإن كان الاختيار أن يقف إلى الفراغ منها ويأتي ذلك
~~وما يتعلق به في اللباس قبل ذكر الاخبار المتعلقة به
# ويكره النوم بعد العصر للخبر أنه يختلس عقله + أخرج أبو يعلى وابن عدي في ms0846
~~الكامل وابن الجوزي في الموضوعات من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن
~~إلا نفسه وهو ضعيف +
# في إسناده ابن لهيعة مذكور في ترجمته ولم يعتد به الليث بن سعد قال
~~المروذي سمعت أبا عبد الله يقول يكره للرجل أن ينام بعد العصر يخاف على
~~عقله
# ويكره الجلوس بين الظل والشمس + ومن المجرب ان من مكث مدة بعضه في الشمس
~~وبعضه في الظل أصيب بالزكام +
# قال ابن منصور لأبي عبد الله يكره الجلوس بين الظل والشمس قال هذا مكروه
~~أليس قد نهي عن ذا قال إسحاق بن راهوية صح النهي فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال سعيد حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم
~~قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي في الشمس فأمره أن يتحول إلى
~~الظل + أخرجه ابن أبي شيبة واحمد وابو داود +
# ورواه أبو بكر بن أبي شيبة بإسناده
# ورواه أبو داود في باب الجلوس بين الظل والشمس عن مسدد عن يحيى عن
~~PageV03P144 اسماعيل حدثني قيس عن أبيه أنه جاء ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب فقام في الشمس فأمر به فحول إلى الظل إسناد جيد ورواه أحمد عن
~~وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد
# والظاهر أن معناه غير المعنى المقتضي لذكره في هذا الباب وهو خلل فهم
~~الخطبة بتشويش الذهن بالشمس أو تضرره بالشمس بلا حاجة إليها أو غير ذلك
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة ايضا بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا في الشمس فقال تحول إلى الظل فإنه مبارك + في المصنف وفي سنده علقمة
~~بن شهاب القشيري لم يرو عنه غير ابنه محفوظ فهو مجهول +
# وبإسناده عن عمر قال استقبلوا الشمس بجباهكم فإنها حمام العرب
# وعن ابن بريدة عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهي أن يقعد بين الظل
~~والشمس + في سننه وحسن البوصيري إسناده في الزوائد +
# رواه ابن ماجه وغيره بإسناد جيد وفيه أبو المنيب العتكي وقد ضعف ms0847 وكذا
~~رواه ابن ماجه واحمد من حديث رحل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~مجلس الشيطان + أخرجه أحمد واسناده صحيح +
# ورواه أبو داود وغيره من حديث محمد بن المنكدر حدثني من سمع أبا هريرة
~~يقول قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم إذا كان احدكم في الشمس وفي لفظ في
~~الفيء فقلص عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم + في سنن أبي
~~داود وفي إسناده مجهول +
# وفي هذه الاخبار اختيار الظل والفيء فلا يكثر الجلوس في الشمس ولا ينام
~~فيها كما قيل يثير الداء الدفين ولا بينهما ويحمل المروي عن عمر على الحاجة
~~لدفع برد أو غيره PageV03P145
# قال جالينوس من أكثر من شرب الخمر أو السهر أو التعرض للشمس الحارة وقع
~~في البرسام سريعا والبرسام ورم حار في الدماغ
# ويكره ان يتكيء أحد على يده اليسرى من وراء ظهره قال أبو داود حدثنا علي
~~بن بحر حدثنا عيسى بن يونس حدثنا ان حريج عن إبراهيم بن ميسرة بن عمرو بن
~~الشريد عن الشريد بن سويد قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~جالس هكذا وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على ألية يدي فقال لا تقعد
~~قعدة المغضوب عليهم إسناد جيد رواه أحمد + سنن أبي داود واسناده صحيح +
# ويأتي الجلوس متكئا ومحتبيا ومتربعا وغير ذلك في آداب المجالس قال ابن
~~عقيل ويكره الجلوس في ظل المنارة وكنس البيت بالخرقة
# | فصل في استحباب القيلولة والكلام في سائر نوم النهار
# قال الخلال استحباب القائلة نصف النهار قال عبد الله كان أبي ينام نصف
~~النهار شتاء كان أو صيفا لا يدعها ويأخذني بها ويقول قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قيلوا فإن الشياطين لا تقيل وروى الخلال عن انس قال ثلاث من ضبطهن
~~ضبط الصوم من قال وتسحر وأكل قبل أن يشرب
# وروى ايضا عن جعفر بن محمد عن أبيه قال نومه نصف النهار تزيد في العقل
# وعن ابن عباس مرفوعا استعينوا بطعام ms0848 السحر على صيام النهار والقيلولة على
~~قيام الليل رواه ابن ماجه + سنن ابن ماجه وضعف البوصيري إسناده في الزوائد
~~+
# من رواية زمعة بن صالح وقد ضعفه الأكثر PageV03P146 ورواه أبو يعلى
~~الموصلي من حديثه ورواه في المختارة من حديثه
# وظاهر ما ذكره الأصحاب في هذا الفصل والذي قبله أن نوم النهار لا يكره
~~شرعا لعدم دليل الكراهة إلا بعد العصر وأنه تستحب القائلة والقائلة النوم
~~في الظهيرة ذكره أهل اللغة وظاهرة شتاء وصيفا وإن كان الصيف أولى لها وهو
~~ظاهر ما سبق وسبق المنقول عن أحمد فيه
# وجزم بعض متأخري الأصحاب أظنه صاحب النظم بكراهة النوم بعد الفجر
# وعن بعض التابعين أن الأرض تعج من نوم العالم بعد صلاة الفجر ويروى أن
~~عمر رضي الله عنه لما قدم الشام رأى معاوية حمل اللحم فقال يا معاوية ما
~~هذا لعلك تنام نومه الضحى فقال يا أمير المؤمنين علمني مما علمك الله
# ورأى عبد الله بن عباس ابنا له نائما نومة الضحى فقال له قم أتنام في
~~الساعة التي تقسم فيها الأرزاق وذلك لأنه وقت طلب الرزق والسعي فيه شرعا
~~وعرفا عند العقلاء وقد قال عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لأمتي في بكورها
~~+ حديث حسن بطرقه وشواهده انظر بن حبان +
# وقد قال الشاعر
# ( ألا إن نومات الضحى تورث الفتى % خبالا ونومات العصير جنون )
# واقتصر بعض أصحابنا على ما ذكره بعض الاطباء أن نوم النهار رديء يورث
~~الأمراض الرطوبية والنوازل ويفسد اللون ويورث الطحال ويرخي العصب ويكسل
~~ويضعف الشهوة إلا في الصيف وقت الهاجرة وأردؤه النوم أول النهار وأردأ منه
~~بعد العصر PageV03P147
# فنوم الصبحة مضر جدا بالبدن لأنه يرخيه ويفسد العضلات التي ينبغي تحليلها
~~بالرياضة فتحدث تكسرا وعناء وضعفا وإن كان قبل البراز والرياضة وإشغال
~~المعدة بشيء فهو الداء العضال المولد لانواع من الادواء
# وروى أن المسيح عليه السلام قال خلتان أكرههما النوم من غير سهر والضحك
~~من غير عجب والثالثة وهي العظمى إعجاب الرجل بعلمه نعوذ بالله من ذلك
# وقال داود لابنه سليمان ms0849 عليهما السلام إياك وكثرة النوم فإنه يفقرك إذا
~~احتاج الناس إلى اعمالهم
# وقال لقمان لابنه يا بني إياك وكثرة النوم والكسل والضجر فإنك إذا كسلت
~~لم تؤد حقا وإذا ضجرت لم تصبر على حق
# وقال علي رضي الله عنه من الجهل النوم في اول النهار والضحك من غير عجب
~~والقائلة تزيد في العقل
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص النوم على ثلاثة أوجه نوم خرق ونوم خلق
~~ونوم حمق فأما النوم الخرق فنومة الضحى يقضي الناس حوائجهم وهو نائم وأما
~~النوم الخلق فنوم القائلة نصف النهار وأما نوم الحمق فنوم حين تحضر الصلاة
# وقال عبد الله بن شبرمة نوم نصف النهار يعدل شربة دواء يعني في الصيف قال
~~بعض الحكماء النعاس يذهب العقل والنوم يزيد فيه
# ( قالوا تنام فقلت الشوق يمنعني % من أن أنام وعيني حشوها السهد )
# ( أبكي الذين أذاقوني مودتهم % حتى إذا أيقظوني للهوى رقدوا )
# ( هم دعوني فلما قمت مقتضيا % للحب نحوهم من قربهم بعدوا )
# ( لأجرجن من الدنيا وحبهم % بين الجوانح لم يعلم به أحد ) PageV03P148
# وقال الفرزدق
# ( يقولون طال الليل والليل لم يطل % ولكن من يبكي من الشوق يسهر )
# وقال آخر
# ( أبيت أراعي النجم حتى كأنني % بناصيتي حبل إلى النجم موثق )
# ( وما طال ليلي غير أني أحبها % أعلل نفسي بالأماني فتقلق )
# ذكر هذه الآثار ابن عبد البر وغيره
# فأما النوم عند سماع الخير فهو كما ذكره ابن عبد البر وغيره عن عبد الله
~~بن مسعود قال النوم عند الموعظة من الشيطان كان يقال لإبليس لعنه الله لعوق
~~وكحل وسعوط فلعوقه الكذب وكحله النعاس عند سماع الخير وسعوطه الغضب وسبق في
~~الفصل قبله حكم النوم في الشمس
# | فصل في التكني ما يستحب منه وما يكره
# يكره أن يكتنى بأبى يحيى وأبى عيسى ذكره في المستوعب والرعاية وذكره
~~القاضي وابن عقيل ولم يذكر له دليلا وقال أحمد في رواية ابن منصور عمن كره
~~أن يكنى بأبى عيسى قال الشيخ تقي الدين فإنما كره أبا عيسى دون أبي يحيى
~~والفرق ظاهر ms0850 انتهى كلامه
# وروى أبو داود حدثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء حدثنا أبي حدثنا هشام
~~بن سعد عن زيد بن اسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب ابنا له
~~تكنى أبا عيسى وأن المغيرة تكنى بأبي عيسى فقال له عمر أما يكفيك أن تكنى
~~بابي عبد الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني فقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإنا في جلجتنا فلم
~~يزل يكنى بأبي عبد الله حتى هلك + إسناده حسن أخرجه أبو داود والبيهقي
~~وانظر عبد الرزاق +
# كلهم ثقات ورواه البيهقي من طريق PageV03P149 أبي داود
# وقد روى ابن ماجه حدثنا أبو بكر حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا زهير بن
~~محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن حمزة بن صهيب أن عمر قال لصهيب مالك
~~تكنى بأبى يحيى وليس لك ولد قال كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي
~~يحيى إسناده جيد حسن + أخرجه ابن ماجه واحمد وهو حديث حسن +
# وعن أبي القاسم روايات الكراهة وعدمها
# والثالثة إن أكتنى بها من اسمه محمد كره وإلا فلا ذكرهن القاضي وغيره
# عن جابر مرفوعا تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فإنما أنا قاسم بعثت أقسم
~~بينكم + أخرجه البخاري ومسلم +
# وعن انس قال نادى رجل بالبقيع يا أبا القاسم فالتفت إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لم أعنك إنما عنيت فلانا فقال سموا باسمي
~~ولا تكنوا بكنيتي متفق عليهما + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# وعن علي قلت يا رسول الله إن ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك واكنيه
~~بكنيتك قال نعم + إسناده صحيح أخرجه أحمد وابو داود والبيهقي +
# رواه أبو داود والبيهقي بإسناد جيد وفيه فطر بن خليفة
# وروى البيهقي عن ابن الحنفية قال كانت رخصة لعلي + في سننه وأحمد بإثر
~~الحديث +
# رواهما أحمد وروى أبو داود حدثنا النفيلي حدثنا محمد بن عمران الحجبي عن ms0851
~~جدته صفية بنت شيبة عن عائشة قالت جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إني ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته أبا القاسم فذكر لي
~~أنك تكره PageV03P150 ذلك فقال ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي أو ما الذي حرم
~~كنيتي وأحل اسمي رواه أحمد ورواه البيهقي + إسناده ضعيف قال الذهبي محمد بن
~~عمران الحجبي له حديث وهو منكر وأخرجه أحمد وابو داود والبيهقي ورواية أحمد
~~بدون القصة +
# من طريق أبي داود
# وروى البيهقي ايضا بإسناد جيد من حديث هشام حدثنا أبو الزبير عن جابر ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من تسمى باسمي فلا يكتنى بكنيتي ومن تكنى
~~بكنيتي فلا يتسمى باسمي ورواه أبو داود + إسناده صحيح وأخرجه أبو داود
~~والترمذي والبيهقي وابن حبان +
# عن مسلم عن هشام ورواه الترمذي من طريق آخر عن أبي الزبير وقال حسن غريب
~~ورواه أحمد
# قال البيهقي وروي ذلك من وجه آخر عن أبي هريرة واختلف عليه + أخرجه ابن
~~حبان وإسناده حسن وانظر قول البيهقي +
# وذكر البيهقي ان مالكا كان يقول إنما نهي عن ذلك في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم كراهية أن يدعى أحد باسمه أو كنيته فيلتفت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأما اليوم فلا بأس بذلك
# وروى البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ سمعت أبا العباس أحمد بن يعقوب
~~سمعت الربيع بن سليمان سمعت الشافعي يقول لا يحل لأحد أن يكتنى بأبي القاسم
~~كان اسمه محمدا أو غيره
# قال البيهقي وروينا معنى هذا عن طاووس قال وأحاديث النهي عن الإطلاق أكثر
~~وأصح فالحكم لها وحديث علي يدل على انه عرف نهيا حتى سأل الرخصة له وحده
~~وقد يحتمل حديث عائشة رضي الله عنها إن صح طريقه أن يكون نهيه وقع في
~~الابتداء على الكراهة والتنزيه لا على التحريم فحين توهمت المرأة أنه على
~~التحريم بين أنه على غير التحريم ثم قال PageV03P151 والأول أظهر
# وظاهر ما ذكره اصحابنا أن التكني بغير ذلك لا يكره وقال ابن ms0852 الاثير في
~~النهاية في حديث أبي شريح انه كان يكنى أبا الحكم فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الله هو الحكم + إسناده جيد وهو في النهاية والبخاري في الأدب
~~المفرد وسنن أبي داود والنسائي وابن حبان +
# وكناه بأبي شريح قال وإنما كره له ذلك لئلا يشارك الله تعالى في صفته
# ويجوز أن يكتنى بولد قبل حصوله وبحيوان صغير للأثر ذكره غير واحد قال
~~أحمد في رواية حنبل لا بأس أن يكنى الصبي قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبي عمير وكان صغيرا يا أبا عمير ما فعل النغير + أخرجه البخاري وابن حبان
~~+
# وقال ابن منصور قلت لاحمد تكنى المرأة قال نعم عائشة كناها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأم عبد الله قال إسحاق كما قال صح عن هشام عن عروة عن
~~عائشة أنها قالت يا رسول الله كل صواحبي لهن كنى قال فاكتني بابنك عبد الله
~~قال مسدد عبد الله بن الزبير قال فكانت تكنى أم عبد الله رواه أبو داود
~~وغيره + إسناده صحيح وأخرجه أبو داود والبيهقي +
# ولأحمد وأبي داود عن عائشة قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بابن
~~الزبير فحنكه بتمرة وقال هذا عبد الله وأنت أم عبد الله
# وقال أبو طالب سألته يكنى الرجل من أهل الذمة قال قد كنى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسقف نجران وعمر قال يا أبا حسان أي كنى رجلا أنه لا يكون به بأس
# قال أبو بكر في زاد المسافر روى معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي قتاده
~~مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسقف نجران يا أبا الحارث اسلم
~~تسلم PageV03P152
# | فصل في آداب الطعام والشراب ومراعاة الصحة فيها
# يكره نفخ الطعام والشراب أطلقه الأصحاب رحمهم الله لظاهر الخبر وحكمة ذلك
~~تقتضي التسوية ولذلك سوى الشارع بين النفخ والتنفس فيه وقال الآمدي لا بأس
~~بنفخ الطعام إذا كان حارا ويكره أكله حارا وسيأتي ذلك
# والتنفس في إنائهما في الصحيحين عن أبي قتادة أنه عليه السلام ms0853 نهى أن
~~يتنفس في الاناء + أخرجه البخاري ومسلم +
# وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتنفس في الإناء أو
~~ينفخ فيه + أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي واحمد بإسناد صحيح +
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الشراب فقال
~~رجل القذاة أراها في الإناء فقال أهرقها قال فإني لا أروى من نفس واحد قال
~~فأبن القدح إذن عن فيك + أخرجه أحمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح +
# رواهما أحمد والترمذي وصححهما وروى أبو داود وابن ماجه خبر ابن عباس
# ويكره اكله مما يلي غيره والطعام نواح واحد ذكر القاضي وابن عقيل وغيرهما
~~هذا القيد ومن وسط القصعة والصحفة وأعلاها وكذلك الكيل ذكره ابن عقيل
# وروى أبو داود حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أكل أحدكم
~~طعاما فلا يأكل من أعلى الصحفة ولكن ليأكل من أسفلها فإن البركة تنزل من
~~أعلاها + إسناده حسن أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي والنسائي في الكبرى
~~واحمد +
# عطاء حسن الحديث اختلط قال يحيى القطان ما سمع منه شعبة وسفيان فصيح إلا
~~حديثين ورواه النسائي من حديث شعبة ورواه ابن ماجه PageV03P153 من حديث ابن
~~فضيل عن عطاء ورواه الترمذي من حديث جرير عن عطاء وقال حسن صحيح إنما يعرف
~~من حديث عطاء قال ورواه شعبة والثوري عن عطاء ورواه أحمد ولفظ بعضهم البركة
~~تنزل في وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه
# ويشهد لهذا الخبر ما روى أبو داود حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي حدثنا أبي
~~حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق حدثنا عبد الله بن بسر قال كان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء يحملها أربعة رجال فلما أضحوا وسجدوا
~~الضحى أتي بتلك القصعة يعني وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعرابي ms0854 ما هذه الجلسة قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الله جعلني عبدا شكورا ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا من حواليها ودعوا ذروتها يبارك فيها +
~~إسناده حسن أخرجه أبو داود وابن ماجه +
# إسناد جيد ورواه ابن ماجه مختصرا
# ويكره أكله متكئا أو مضطجعا والأكل والشرب بشماله إلا لضرورة وذكر ابن
~~عبد البر وابن حزم أن الاكل بالشمال محرم لظاهر الاخبار
# وقال ابن أبي موسى وإذا أكلت أو شربت فواجب عليك أن تقول بسم الله وتناول
~~بيمينك قال الشيخ تقي الدين كلام ابن أبي موسى فيه وجوب التسمية والتناول
~~باليمين فينبغي ان يقول يجب الاستنجاء باليسرى ومس الفرج بها دون اليمنى
~~ربما لأن النهي في كليهما
# وقد روى أحمد عن عائشة مرفوعا من أكل بشماله أكل معه الشيطان ومن شرب
~~بشماله شرب معه الشيطان + أخرجه أحمد بإسناد ضعيف وقد صح عن ابن عمر مرفوعا
~~عند مسلم بلفظ إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه فإن
~~الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وعن جابر مرفوعا عند مسلم إذا دخل الرجل
~~بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء
~~وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان أدركتم المبيت وإذا لم يذكر
~~الله عند طعامه قال أدركتم المبيت والعشاء +
# وظاهر كلامهم أنه لو PageV03P154 جعل بيمينه خبزا وبشماله شيئا يأتدم به
~~وجعل يأكل من هذا ومن هذا كما يفعله بعض الناس انه منهي عنه كما هو ظاهر
~~الخبر لأنه أكل بشماله ولما فيه من الشرة وغيره لا سيما إذا كره أن لا
~~يتناول لقمة حتى يبلع ما قبلها وقد سبق في آخر فصول الطب قول أبي نعيم إن
~~الرطب يؤكل بأشياء ليقل ضرره
# ثم روى حديث أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الرطب بيمينه
~~والبطيخ بيساره فيأكل الرطب بالبطيخ + أورده الهيثمي في المجمع وقال رواه
~~الطبراني في الأوسط وفيه يوسف بن عطية الصفار وهو متروك ms0855 ولم نجده في مسند
~~أحمد ولم يعزه إليه الهيثمي وأخرجه دون قوله بيمينه ويساره من حديث عائشة
~~أبو داود والترمذي والحميدي وإسناده صحيح وقال الترمذي حديث حسن +
# فهذا الخبر غريب في هذه المسألة وإن صح خص العموم به ومع ضعفه يعمل
~~بالعموم وقد يقال المقام مقام استحباب وكراهة والخبر الضعيف يعمل به في ذلك
~~وعلى كل حال فهو شيء يستأنس به في مثل هذا والله أعلم
# وقد روى هناد بن محمد النسفي وهو راوية للموضوعات الواهيات مع أن الاسناد
~~لا يحتج بمثله عن عائشة قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل التمر
~~بيمينه وبعض البطيخ بشماله
# ويكره غسل يديه بمطعوم غير نخالة محضة نص عليه وقيل وملح كذا في الرعاية
~~وجزم به صاحب النظم وقال غير واحد يكره غسل اليد بشيء من المطعوم ولا بأس
~~بالنخالة قال في المغني واستدل الخطابي على ذلك بحديث الملح والملح طعام
~~ففي معناه ما أشبه قال الشيخ تقي الدين وهذا من أبي محمد يقتضي جواز غسلها
~~بالمطعوم وهذا خلاف المشهور ويأتي كلامه على هذه المسألة بعد فصول
~~PageV03P155
# وعن عكراش بن ذؤيب التميمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~اخذ بيده فانطلق به إلى منزل أم سلمة رضي الله عنها فقال هل من طعام فأتتنا
~~بجفنة كثيرة الثريد والودك فأقبلنا نأكل منها فأكل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما بين يديه وجعلت أخبط في نواحيها فقبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده اليسرى على يدي اليمنى ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فإنه
~~طعام واحد ثم أتتنا بطبق فيه ألوان رطب أو تمر شك عبيد الله بن عكراش فجعلت
~~آكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطبق ثم قال يا
~~عكراش كل من حيث شئت فإنه من غير لون واحد ثم أتتنا بماء فغسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يديه ثم مسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه ثم قال ms0856 يا عكراش
~~هذا الوضوء مما غيرت النار + أخرجه ابن ماجه والترمذي وابن خزيمة وإسناده
~~ضعيف +
# رواه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات حدثنا اسماعيل القاضي حدثنا أبو
~~الهذيل العلاء بن الفضل المنقري حدثني عبيد الله بن عكراش حدثني أبي فذكره
~~ورواه ابن ماجه من حديث العلاء وكذلك الترمذي وقال غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث العلاء وقد تفرد العلاء بهذا الحديث وقال فيه ابن حبان ينفرد بأشياء
~~مناكير وقال أبو حاتم الرازي في عبيد الله بن عكراش شيخ مجهول وقال ابن
~~حبان منكر الحديث وقال البخاري في هذا الحديث لا يثبت والقول بحكم هذا
~~الحديث قد سبق كلام القاضي وغيره وهو قول الشافعية وغيرهم ولم يذكره بعض
~~اصحابنا فظاهره الاكل مما يليه واختاره أبو زكريا النواوي لعموم قوله عليه
~~السلام لعمر بن أبي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك + أخرجه
~~البخاري ومسلم +
# متفق عليه
# وحديث عكراش قد يعضده انه عليه السلام جعل يتتبع الدباء وفيه نظر لأنه قد
~~يكون تتبعه من حوالي جانبه أو أن علة الاستقذار جليسه ذلك والنبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا يتبركون بآثاره ولم يفرق أصحابنا بين كونه وحده أو مع غيره
~~PageV03P156 وسيأتي كلام ابن حامد في مباسطة الإخوان على الطعام
# | فصل في الأكل من بيوت الاقربين والاصدقاء بالإذن ولو عرفا
# يباح الأكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز عنه إذا علم أو ظن رضا
~~صاحبه بذلك نظرا إلى العادة والعرف هذا هو المتوجه وما يذكر عن الإمام أحمد
~~من الاستئذان فمحمول على الشك في رضا صاحبه أو على الورع
# قال ابن الجوزي إن الله سبحانه وتعالى أباح الاكل من بيوت القرابات
~~المذكورين لجريان العادة ببذل طعامهم لهم فإن كان الطعام وراء حرز لم يجز
~~هتك ذلك الحرز قال وكان الحسن وقتادة يريان الأكل من طعام الصديق بغير
~~استئذان جائزا
# وقال القاضي في الجامع فرع في منع الاكل من منزل الاهل والاصدقاء بغير
~~إذن قال ابن القاسم سئل أبو عبد الله ms0857 عن قول الله عز وجل
# ( ^ ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ) إلى
~~قوله ( ^ أو صديقكم ) النور 61
# فقال إذا أذن لك فلا بأس لان هؤلاء كانوا يؤذن لهم فيتحرجون أن يأكلوا
~~فرخص لهم وقال أحمد بن النضر سئل أحمد أيأكل الرجل من بيوت أهله بيت عمه أو
~~خاله أو غيرهم من أهله بغير إذنهم قال لا يأكل إلا بإذنهم
# | فصل في كراهة القران بين التمرتين ونحوه مع شريك أو مطلقا
# ويكره القران في التمر وقيل مع الشركاء فيه لا وحده ولا مع أهله ولا مع
~~من أطعمهم ذلك كذا ذكره في الرعاية والمستوعب وزاد وتركه مع كل أحد أولى
~~وأفضل وأحسن وهو معنى كلامه في الترغيب وذكر القاضي عياض عن أهل الظاهر أن
~~النهي للتحريم وعن غيرهم أنه للكراهة والأدب PageV03P157
# وذكر النووي أن الصواب التفصيل فإن كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام
~~إلا برضاهم بقول أو قرينة يحصل بها علم أو ظن وإن كان الطعام لغيرهم أو
~~لأحدهم اشترط رضاه وحده فإن قرن بغير رضاه فحرام ويستحب أن يستأذن الآكلين
~~معه وإن كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فحسن ألا يقرن ليساويهم إن كان
~~الطعام فيه قلة وإن كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا بأس لكن الإذن مطلقا
~~للتأدب وترك الشره إلا أن يكون مستعجلا ويريد الإسراع لشغل آخر
# وقال الخطابي إنما كان هذا في زمنهم حين كان الطعام ضيقا فأما اليوم مع
~~اتساع الحال فلا حاجة إلى الاذن وفيما ذكره نظر والقران بين غير التمر مثله
~~إلا أن ذلك لا يقصد وتظهر فائدته إلا في الفواكه وما في معناها
# قال الشيخ تقي الدين وعلى قياسه قران كل ما العادة جارية بتناوله أفرادا
~~وقال الشيخ أبو الفرج الحنبلي المقدسي في كتابه في أصول الفقه في مسألة
~~الأمر هل يقتضي الوجوب فإن قيل النهي يقتضي الكراهة فالجواب إنا لا نسلم
~~ذلك لأن الله تعالى قال ( ^ ولا يأتل اولوا الفضل منكم والسعة )
# الاية النور 22 ونهى ms0858 عن القران بين التمرتين والتعريس على الطرقات وذلك
~~كله غير مكروه
# وقال ابن عقيل في الواضح في أن الامر لا يقتضي حسن المأمور به ولا النهي
~~قبح المنهي عنه عقلا عندنا وعند اهل السنة خلافا للقدرية نهى الشرع عن
~~أشياء والأولى تركها لا لقبحها كالنهي عن القران بين التمرتين وكنس البيت
~~بالخرقة والجلوس في ظل المنارة والشرب من ثلمة الإناء والأكل في المتخلي أو
~~غير ذلك كذا قال
# وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن القران إلا أن يستأذن الرجل أخاه + أخرجه البخاري ومسلم +
# قال شعبة الإذن من قول ابن عمر PageV03P158 وفي لفظ فيهما نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن أصحابه
# | فصل في آداب الأكل والشرب
# يسن لكل أحد ان يجلس للأكل على رجله اليسرى وينصب اليمنى أو يتربع ذكره
~~في الرعاية
# وذكر ابن البنا عن بعض اصحابنا أن من آداب الأكل أن يجلس مفترشا وإن تربع
~~فلا بأس وسبق قبل فصول آداب الاكل بفصلين أو ثلاثة في كراهة الشرب قائما
~~روايتان قطع ابن أبي موسى بالكراهة والقاضي وابن عقيل بعدمها
# وفي مسلم عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر وفي لفظ نهى عن
~~الشرب قائما
# وروى أيضا اللفظين من حديث أنس وأن قتادة قال قلت لأنس فالأكل قال ذاك
~~اشر وأخبث + أخرجه مسلم والترمذي +
# ولمسلم من حديث أبي هريرة فإذا نسي فليستقئ
# وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم شرب من زمزم من دلو منها وهو قائم + أخرجه البخاري ومسلم واحمد +
# وفي البخاري عن علي رضي الله عنه أتي بماء فشرب ثم توضأ ثم قام فشرب فضله
~~وهو قائم ثم قال إن ناسا يكرهون الشرب قائما وإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صنع مثل ما صنعت + أخرجه البخاري وأحمد +
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال رأيت النبي ms0859 صلى الله عليه وسلم يشرب
~~قائما PageV03P159 وقاعدا + في الترمذي وهو حسن +
# إسناده جيد إلى عمرو ورواه الترمذي وحسنه ويتوجه في ذلك أنه عليه السلام
~~شرب قائما ليبين الجواز وأنه لا يحرم والنهي للكراهة أو لترك الأولى
# قال ابن عمر كنا نأكل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب
~~ونحن قيام + أخرجه أحمد وابن ماجه والترمذي وهو صحيح +
# رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه
# ولأحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي زياد الطحان سمعت أبا هريرة يقول
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا يشرب قائما فقال له قه قال ولمه
~~قال أيسرك أن يشرب معك الهر قال لا قال فإنه قد شرب معك من هو شر منه
~~الشيطان + حديث غريب تفرد بروايته أبو زياد عن أبي هريرة أخرجه أحمد
~~والدارمي والطحاوي في المشكل +
# أبو زياد قيل لا يعرف وقيل شيوخ شعبة جياد
# فأما الأكل قائما فيحتمل أنه كالشرب لقول انس ويحتمل أنه لا يكره لتخصيص
~~الشارع النهي بالشرب لسرعة نفوذه إلى أسافل البدن بلا تدريج وإلى المعدة
~~فيبردها وعدم استقراره فيها حتى يقسمه الكبد على الاعضاء بخلاف الاكل في
~~ذلك ولهذا امر الشارع بالقيء ولم أجد من قال يؤمر من أكل قائما بالقيء ولا
~~معنى للقول به بخلاف الشرب قائما فدل على الفرق والله أعلم
# وقد قال ابن حزم اتفقوا على إباحة الأكل والشرب في غير حال القيام
~~واختلفوا في الأكل والشرب قائما فمن مانع ومبيح
# ويسن أن يأكل بثلاث أصابع ويكره أن يأكل بأصبع لأنه مقت وبأصبعين لأنه
~~كبر وبأربع وخمس لأنه شره وكذا حكاه ابن البنا عن الشافعي ولان بإصبعين
~~يطول حتى يشبع ولا تفرح المعدة ولا الاعضاء بذلك لقلته كمن يأخذ
~~PageV03P160 حقه قليلا قليلا فلا يستلذ به ولا يمرئه وبأربع أصابع قد يغص
~~به لكثرته ولعل المراد والله أعلم ما لا يتناول عادة وعرفا بإصبع أو أصبعين
~~فإن العرف يقتضيه ودليل الكراهة منتف عنه
# ويسن أن يلعق أصابعه قبل غسلها ms0860 أو مسحها قال كعب بن مالك كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع فإذا فرغ لعقها وعن أنس ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث
# وعن جابر مرفوعا إذا وقعت لقمة احدكم فليأخذها وليمط ما كان بها من أذى
~~ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه أو يلعقها فإنه
~~لا يدري في أي طعامه البركة + أخرجه مسلم وابن ماجه والترمذي +
# وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال إنكم لا
~~تدرون في أيه البركة + أخرجه مسلم +
# وعن أبي هريرة مرفوعا معنى الحديث الآخر
# وعن جابر مرفوعا إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند
~~طعامه فإذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا
~~يدعها للشيطان فإذا فرغ فليلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة روى
~~ذلك مسلم + في صحيحه وهو في سنن ابن ماجه +
# والمنديل بكسر الميم مأخوذ من الندل وهو النقل وقيل الوسخ لأنه يندل به
~~يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت وأنكرها الكسائي ويروى
~~في خبر ضعيف من حديث أبي هريرة رضي الله عنه الأكل بأصبع واحدة أكل الشيطان
~~وبأثنتين أكل الجبابرة وبثلاث أكل الانبياء + ضعيف كما قال المصنف وأخرجه
~~الديلمي + PageV03P161 وذكر لأحمد الحديث الذي يروى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أكل بكفه كلها فلم يصححه ولم ير إلا بثلاث أصابع
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أكل أحدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها + أخرجه البخاري ومسلم +
# متفق عليه
# ويسن ان يصغر اللقم ويجيد المضغ قال الشيخ تقي الدين إلا ان يكون هناك ما
~~هو أهم من إطالة الأكل على ان هذه المسألة لم أجدها مأثورة ولا عن أبي عبد
~~الله لكن فيها مناسبة وقال أيضا نظير هذا ما ذكره الإمام أحمد من استحباب
~~تصغير الأرغفة ms0861
# وذكر بعض أصحابنا استحباب تصغير الكسر كذلك عند الخبز وعند الوضع وعند
~~الأكل ويطيل المضغ ولا يأكل لقمة حتى يبلع ما قبلها وقال ابن أبي موسى وابن
~~الجوزي ولا يمد يده الأخرى حتى يبتلع الأولى كذا في الترغيب وغيره
# وينوي بأكله وشربه التقوي على التقوى وطاعة المولى سبحانه وتعالى ويبدأ
~~بهما الاكبر والأعلم وقال حذيفة كنا إذا حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طعاما لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده
~~رواه مسلم + في صحيحه وهو في سنن أبي داود +
# وذكر صاحب النظم
# ( ويكره سبق القوم للأكل نهمة % ولكن رب البيت إن شاء يبتدي )
# | فصل في التسمية في ابتداء الأكل والشرب والحمد بعدهما وآداب أخرى
# ويسمي في أولها وهي بركة الطعام يكفي القليل بها وبدونها لا يكفي
~~PageV03P162 كما دلت عليه الاحاديث الاتية في غير موضع
# وعن أبي أيوب رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما
~~فقرب طعاما فلم ار طعاما كان أعظم بركة منه أول ما أكلنا ولا أقل بركة في
~~آخره فقلنا كيف هذا يا رسول الله فقال لانا ذكرنا اسم الله حين اكلنا ثم
~~قعد بعد من أكل ولم يسم فأكل معه الشيطان + حديث حسن أخرجه أحمد والترمذي
~~في الشمائل بإسناد ضعيف ويشهد له حديث حذيفة عند مسلم مرفوعا إن الشيطان
~~يستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله عليه +
# رواه أحمد
# ويحمد الله إذا فرغ ويقول ما ورد
# ويسن مسح الصحفة والأكل عند حضور رب الطعام وإذنه وأكل ما تناثر وقيل
~~يحمد الشارب كل مرة لأنه يحمده على هذه النعمة والتسمية تراد لعدم مشاركة
~~الشيطان وقد حصل ذلك بالتسمية أولا
# وذكر السامري أن الشارب يسمي الله عند كل ابتداء ويحمده عند كل قطع لأنه
~~ابتداء فعل كالأول وإن كان الأول آكد وإنما خص هؤلاء الشارب إما لقلته فلا
~~يشق التكرار وإما لان كل مرة مأمور بها واستحب فيها ما استحب في الاولى
~~بخلاف الاكل فإنه ms0862 يطول فيشق التكرار والقطع فيه امر عادي والله اعلم وقد
~~يقال مثله في اكل كل لقمة وهو ظاهر ما روي عن الامام أحمد رحمه الله
# قال إسحاق بن إبراهيم تعشيت مرة أنا وأبو عبد الله وقرابة له فجعلنا لا
~~نتكلم وهو يأكل ويقول الحمد لله وبسم الله ثم قال أكل وحمد خير من أكل وصمت
~~ولم أجد عن أحمد خلاف هذه الرواية صريحا ولم أجدها في كلام أكثر الأصحاب
~~والظاهر أن أحمد رحمه الله اتبع الاثر في ذلك فإن من طريقته وعادته تحري
~~الاتباع
# وروى الخلال بإسناده عن أبي الدرداء أنه قال لبعض قوم أكلوا معه يا بني
~~لا PageV03P163 تدعوا أن تأدموا أول طعامكم بذكر الله أكل وحمد خير من أكل
~~وصمت
# وكذا قال خالد بن معدان التابعي الثقة الفقيه الصالح أكل وحمد خير من أكل
~~وصمت
# ووجه الأول ظاهر الأخبار فإنه اقتصر فيها على التسمية أولا والحمد آخرا
~~ولو كان مستحبا لنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا ولو في حديث
~~واحد بل ظاهر ما نقل من حاله أنه لم يفعله وهو عليه السلام الغاية في فعل
~~الفضائل وكذلك المعروف والمشهور من حال الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي
~~الله عنهم
# وفي كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله قال من القراء من يفصل بالبسملة بين
~~السورتين ومنهم من لا يفصل لان القران كله كلام الله فلا يفصلون بها بين
~~السورتين كمن سمى إذا أكل أنواعا من الطعام ومنهم من يسمي في أول كل سورة
~~وهو حسن لمتابعته لخط المصحف وهو بمنزلة رفع الطعام ووضع طعام فالتسمية
~~عنده أفضل انتهى كلامه
# قال ابن الجوزي ولا يشرب الماء في أثناء الطعام فإنه أجود في الطب وينبغي
~~أن يقال إلا أن يكون ثم عادة كما سبق
# ولا يعب الماء عبا ويأخذ إناء الماء بيمينه ويسمي وينظر فيه ثم يشرب منه
~~مصا لأنه عليه السلام قال إذا شرب أحدكم فليمص الماء مصا ولا يعبه عبا فإن
~~منه الكباد + أخرجه عبد الرزاق ms0863 ومن طريقه أخرجه البيهقي وقال هذا مرسل +
# رواه البيهقي وغيره والكباد بضم الكاف وتخفيف الباء أي وجع الكبد وهذا
~~معلوم بالتجربة
# ويشرب مقطعا ثلاثا ويتنفس دون الإناء ثلاثا فإنه أروى وأمرأ وأبرأ +
~~أخرجه مسلم +
# رواه مسلم من حديث أنس ولا يتنفس فيه كما سبق PageV03P164
# قال في المستوعب والنفخ في الطعام والشراب والكتاب منهي عنه وسبقت
~~المسألة وتأتي أيضا
# وقيل تجب التسمية المذكورة هنا وذكر وجوبها ابن أبي موسى وحكى ابن البنا
~~عن بعض اصحابنا أنه قال في الأكل أربعة فريضة أكل الحلال والرضا بما قسم
~~الله على ذلك والتسمية على الطعام والشكر لله على ذلك ويأتي في الشكر كلام
~~في فصل هل يستحب تقبيل الخبز وفي الفصل الثالث أو بقربه قال ابن البنا
~~وتحقيق الفقه أن التسمية على الأكل والحمد كلاهما مسنون
# وذكر أبو زكريا النووي رحمه الله أن التسمية هنا مجمع على استحابها وظاهر
~~ما ذكروه لا يسمي غير الشارب والآكل عنه وسبقت المسألة في مسألة هل يحمد
~~الله أحد عن العاطس ثم يتوجه أن يقال إن شرع الحمد عن التسمية من لا عقل له
~~ولا تمييز ففعل عنه كان كتسمية نفسه في امتناع الشيطان من الطعام وعدم
~~استحلاله إياه لوجود التسمية ممن يشرع الحمد عنه فعلت أم لا وإن لم توجد
~~استحله لترك التسمية ممن تشرع منه كترك العاقل لها وإن لم يشرع الحمد عنه
~~ففعلت أم لا لم يستحله لأن التسمية الشرعية لم تترك وهو محل ضرورة فعفي عنه
~~كفعل البهيمة
# فأما المميز العاقل فإنه يسمي ويمتنع الشيطان بها منه من الطعام وإن لم
~~يسم استحله الشيطان وإن أتى بها في أثنائه قاء الشيطان كل شيء أكله فيقول
~~بسم الله أوله وآخره للأخبار الصحيحة في ذلك كخبر عمر بن أبي سلمة متفق
~~عليه + أخرجه البخاري ومسلم +
# وقصة الجارية التي جاء الشيطان يستحل بها رواها أحمد ومسلم وأبو داود من
~~حديث حذيفة + أخرجه أحمد ومسلم +
# وخبر أمية بن مخشي بفتح الميم وبالخاء والشين المعجمتين رواه احمد
~~PageV03P165 وأبو داود ms0864 والنسائي + أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي في اليوم
~~والليلة والطحاوي في شرح مشكل الاثار وإسناده ضعيف فيه مجهول ويشهد للتسمية
~~إذا نسي حديث ابن مسعود عند ابن حبان في صحيحه وحديث عائشة عند أحمد
~~والترمذي وصححه ابن حبان +
# وفي ذلك أن الآكل يعلم آداب الأكل إذا خالفه والله أعلم وإن لم يبلغ
~~العاقل سبع سنين فيتوجه إن صحت صلاته وبيعه صحت منه واعتبرت وإلا فلا وقد
~~تكلم على هذا الأصل في موضعه
# وينبغي أن يجهر بها لينبه غيره عليها ولم يذكره الأصحاب وله مناسبة ونص
~~الشافعي أنه إذا سمى واحد من الجماعة حصل اصل السنة
# ولا يشرب من في سقاء ولا في ثلمة إناء قال أبو سعيد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية أن يشرب من أفواهها وفي رواية واختناثها
~~أن يقلب رأسها ثم يشرب منه متفق عليه + أخرجه البخاري ومسلم +
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يشرب
~~من في السقاء + أخرجه البخاري واحمد وانظر سنن ابن ماجه +
# رواه البخاري وأحمد وزاد قال أبو أيوب فأنبئت أن رجلا شرب من في السقاء
~~فخرجت حية فهذه علة النهي أنه ربما كان شيء ولأنه يقذره على غيره ولأنه
~~ينتنه بتردد أنفاسه ولأنه ربما غلبه الماء فتضرر به وهذا نهي تنزيه لا
~~تحريم اتفاقا ذكره النووي ويتوجه في كراهته ما سبق أول الفصل في الشرب
~~قائما
# وروى الترمذي عن ابن أبي عمر عن سفيان عن يزيد بن يزيد عن جابر عن عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة عن جدته كبشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فشرب من قربة معلقة قائما فقمت إليه فقطعته وقال حسن صحيح PageV03P166
~~غريب ورواه سعيد وابن ماجه + أخرجه الترمذي وابن ماجه وأحمد وإسناده صحيح +
# ولأحمد مثله من حديث البراء بن زيد ابن بنت أنس بن مالك عن أنس عن أمة أم
~~سليم + أخرجه أحمد ويشهد له ما قبله +
# البراء انفرد عنه عبد الكريم ms0865 الجزري
# وقال أبو داود حدثنا نصر بن علي أنبأنا عبد الاعلى حدثنا عبد الله بن عمر
~~عن عيسى بن عبد الله رجل من الانصار عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا بإداوة يوم أحد فقال اخنث فم الإداوة + أخرجه أبو داود والترمذي
~~وإسناده ضعيف وانظر تحفة الاشراف +
# ثم شرب من فيها حديث حسن ورجاله ثقات
# ورواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمر وقال ليس إسناده بصحيح وعبد الله
~~بن عمر يضعف من قبل حفظة ولا أدري سمع من عيسى أم لا
# وأما الشرب من ثلمة الإناء فعن أبي سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وأن ينفخ في الشراب + سنن أبي داود وإسناده
~~ضعيف +
# رواه أبو داود من رواية قرة بن عبد الرحمن عن الزهري ضعفه الأكثر وقال
~~أحمد منكر الحديث جدا فيتوجه أنه لا يكره عنده وتركه أولى وحكمته أن لا
~~يتمكن من حسن الشرب وهي محل الوسخ لعدم التمكن من غسلها تاما وخروج القذى
~~ونحوه وربما انجرح بحدها ويقال إن الرديء من كل شيء لا خير فيه يروى أن
~~بعضهم رأى من يشتري حاجة رديئة فقال لا تفعل أما علمت أن الله تعالى نزع
~~البركة من كل رديء PageV03P167
# قال في المستوعب ولا يشرب محاذيا للعروة ويشرب مما يليها وظاهر كلام غيره
~~أن هذا وغيره سواء ولهذا لم يذكره ابن الجوزي وصاحب الرعاية وغيرهما ممن
~~ذكر آداب ذلك وقد قال تعالى ( ^ يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب ) الزخرف
~~71
# وأحدها كوب وهو إناء مستدير لا عروة له ولا أذن له
# قال ابن الجوزي قال شيخنا أبو منصور اللغوي وإنما كانت بغير عرى ليشرب
~~الشارب من اين شاء لأن العروة ترد الشارب عن بعض الجهات انتهى كلامه وهذا
~~إنما يكون إذا اتصلت العروة برأس الإناء فحينئذ ترد العروة الشارب مطلقا أو
~~بعض الشيء فيمتنع الشرب مطلقا أو يحصل قليلا فيتنغص الشرب وربما شرق أو
~~تبذر الماء وربما رجع إلى ms0866 الاناء فأما إذا لم تتصل العروة بالرأس فإنه لا
~~يحصل بسببها شيء من ذلك فلا وجه للكراهة إذا ولأنه من الأدب وكلام صاحب
~~المستوعب وإن صدق على الامرين فإنما اراد والله أعلم ما اشير إليه في
~~التفسير ولو لم يرده فحمل كلامه عليه لما سبق أولى من حمله أيضا على ما لا
~~دليل عليه والله أعلم
# ويسن أن يغض طرفه عن جليسه ويؤثر على نفسه المحتاج ويخلل أسنانه إن علق
~~بها شيء قال في المستوعب روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ترك الخلال
~~يوهن الاسنان وذكره بعضهم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال الشيخ عبد القادر يكره التخلل على الطعام ولا يتخلل بقصب ورمان
~~وريحان وطرفاء ونحوها وكذا ذكر غير واحد أنه يخلل ما بين المواضع بعد الاكل
~~قال صاحب النظم وألق ذلك وهذا الخبر عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من
~~اكل فما تخلل فليلفظ ومن لاك بلسانه فليبتلع ومن فعل PageV03P168 فقد أحسن
~~ومن لا فلا حرج + أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان وإسناده ضعيف +
# رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وغيرهم وفي إسناده حصين الحميري الحبراني
~~عن أبي سعيد الخير ويقال أبو سعد وهما مجهولان فلهذا ضعفه غير واحد وصححه
~~ابن حبان وغيره وضعفه أولى وقياس قول الأصحاب العمل به في الاستحباب كما
~~قالوا بما فيه من المستجمر والمكتحل
# ولا يأكل ما يشرب عليه الخمر ولا مختلطا بحرام بلا ضرورة
# قال بعض أصحابنا ومن الآداب أن لا يأكل إلا مطمئنا وهذا خلاف أشهر
~~التفسيرين فيما رواه مسلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم أما أنا فلا آكل
~~متكئا + أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي +
# أي لا آكل أكل راغب في الدنيا متمكن بل آكل مستوفزا بحسب الحاجة وقد فسر
~~ذلك بالتربيع لما فيه من التجبر
# وعنه عليه السلام أنه قال إنما أنا عبد أجلس كما يجلس العبد وآكل كما
~~يأكل العبد + حديث حسن بشواهده أخرجه ابن سعد في ms0867 طبقاته وأبو يعلى ومن
~~طريقه أخرجه أبو الشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة
~~وإسناده ضعيف وأخرجه أبو الشيخ من حديث جابر ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع
~~وأخرجه ابن عدي من حديث انس وسنده ضعيف وأخرجه أحمد في الزهد عن عطاء مرسلا
~~وفيه من لا يعرف وأخرجه أيضا عن الحسن مرسلا ورجاله ثقات وأخرجه عبد الرزاق
~~عن يحيى بن أبي كثير مرسلا ورجاله ثقات وأخرجه أيضا عن أيوب مرسلا ورجاله
~~ثقات +
# وفسر الاتكاء بالميل على الجنب والإسناد إلى شيء وهذا هو المتبادر إلى
~~الفهم عرفا وهو يضر من جهة الطب لتغير الأعضاء والمعدة عن الوضع الطبيعي
~~ولا يصل الغذاء بسهولة PageV03P169
# وقال ابن هبيرة أكل الرجل متكئا يدل على استخفافه بنعمة الله فيما قدمه
~~بين يديه من رزقه وفيما يراه الله من ذلك على ما تناوله ويخالف عوائد الناس
~~عند أكلهم الطعام من الجلوس إلى أن يتكئ فإن هذا يجمع بين سوء الأدب والجهل
~~واحتقار النعمة ولأنه إذا كان متكئا لا يصل الغذاء إلى قعر المعدة الذي هو
~~محل الهضم فلذلك لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ونبه على كراهته وعنه
~~عليه السلام أنه أكل مقعيا تمرا وفي لفظ يأكل منه أكلا ذريعا وفي لفظ حثيثا
~~روى ذلك مسلم من حديث أنس + هو في مسلم +
# مقعيا أي جالسا على أليته ناصبا ساقيه وذريعا وحثيثا أي مستعجلا لشغل آخر
# وسبق في الفصل الأول أنه عليه السلام جثا قال إسحاق بن منصور قلت لأبي
~~عبد الله تكره الأكل متكئا قال أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم لا آكل
~~متكئا قال في المستوعب ولا يأكل متكئا فقد نهي عنه وقال في موضع إن من آداب
~~الآكل أن لا يأكل متكئا ولا منبطحا ولا يأكل إلا مطمئنا
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطعمين
~~عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر وأن يأكل وهو منبطح على بطنه رواه
~~أبو داود + أخرجه ms0868 أبو داود وهو ضعيف +
# وقال لم يسمعه جعفر بن برقان من الزهري وهو منكر ثم رواه من طريق آخر أنه
~~بلغه عن الزهري
# وذكر مشايخ الحنفية أنه لا بأس بالأكل متكئا لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أكل يوم خيبر متكئا كذا قالوا ولا يلقم جليسه ولا يفسح له إلا بإذن رب
~~الطعام ذكره في الرعاية الكبرى
# وقال بعض أصحابنا من الأدب أن لا يلقم أحدا يأكل معه إلا بإذن مالك
~~الطعام وهذا يدل على جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الأدب
~~PageV03P170 والأولى الكف عن ذلك لما فيه من إساءة الأدب على صاحبه
~~والإقدام على طعامه ببعض التصرف من غير إذن صريح وفي معنى ذلك تقديم بعض
~~الضيفان ما لديه ونقله إلى البعض الآخر لكن لا ينبغي لفاعل ذلك ان يسقط حق
~~جليسه من ذلك والقرينة تقوم مقام الإذن في ذلك
# قال أنس دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فانطلقت معه فجيء بمرقة
~~فيها دباء فجعل يأكل من ذلك الدباء ويعجبه فلما رأيت ذلك جعلت ألقيه ولا
~~أطعمه قال أنس فما زلت أحب الدباء + أخرجه البخاري ومسلم +
# رواه مسلم والبخاري ولم يقل ولا أطعمه وفيه أن خادم الكبير يتبعه في
~~الدعوة كما هو في العرف وإن لم ينص عليه بخلاف غيره من زوجة وغيرها ولأنه
~~قد يتوقف حضور الكبير عليه لتعلق مصلحته وحاجته به والداعي يرضى بذلك ويأذن
~~فيه عادة وعرفا لا بغيره فاختص بالجواز لذلك وقد يقال كأنه مدعو لهذا
~~المعنى وهذا متوجه واضح كما ترى ولم أجد من ذكره
# فإن قيل من المعلوم أن الداعي يأذن في ذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيل يأذن لما ذكرنا وهو أمر مشترك لا لمعنى خاص ولهذا استأذن عليه
~~السلام في غير خادمه ولم يستأذن في خادمه قط مع أنه خدمه مدة إقامته عليه
~~السلام بالمدينة لا زمنا يسيرا وكان عليه السلام لا يمتنع من دعوة بلا عذر
~~وخادمه ملازمه غالبا أو كثيرا والله أعلم ms0869
# وعن أبي مسعود الانصاري قال كان رجل من الانصار يقال له أبو شعيب وكان له
~~غلام لحام فقال لغلامه ويحك اصنع لنا طعاما لخمسة نفر فإني أريد أن أدعو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة فاتبعهم رجل لم يدع فلما بلغ الباب
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا اتبعنا فإن شئت أن تأذن له وإن شئت
~~رجع قال بل آذن له يا رسول الله + أخرجه البخاري ومسلم +
# متفق عليه وليس في مسلم لم يدع فيه أن PageV03P171 من دعي فتبعه رجل لا
~~ينهاه ولا ياذن له ويلزمه إعلام صاحب الطعام
# ويستحب لصاحب الطعام أن يأذن له ما لم يكن في حضوره مفسدة
# وعن أنس رضي الله عنه أن جارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسيا كان
~~طيب المرق صنع له طعاما ثم جاء يدعوه فقال وهذه لعائشة فقال لا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا فعاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذه قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ثم عاد يدعوه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذه قال نعم في الثالثة فقاما يتدافعان حتى أتيا
~~منزله رواه مسلم + أخرجه مسلم والنسائي +
# كره عليه السلام أن يختص عن عائشة بالطعام في هذه الحال لحاجتها في ذلك
~~الوقت أو لمعنى يختص بهذه الحال لأنه لم يكن حضورها معه في ذلك معتادا
# وقوله يتدافعان أي يمشي كل واحد في أثر الآخر
# وأما ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه من ذهابه هو عليه
~~السلام وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما في حال الضرورة والفاقة إلى حديقة أبي
~~الهيثم بن التيهان + أخرجه مسلم +
# فلا يدل على جواز استتباع الانسان إلى دار من يعلم رضاه بذلك لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن مدعوا في تلك الحال والقضية قضية عين يحتمل أنهم
~~علموا رضاه بذلك وهذا جائز ويحتمل أنهم أضياف في هذه الحال ولهذا قال أبو ms0870
~~الهيثم الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني ويحتمل أن فيه دلالة على
~~استتباعه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~قوما فقاما فأتى رجلا من الانصار فإذا هو ليس في بيته فلما رأته المرأة
~~قالت مرحبا وأهلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين فلان قالت ذهب
~~ليستعذب لنا من الماء إذ جاء الانصاري فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني قال فانطلق
~~فجاءهم بعذق PageV03P172 فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا وأخذ المدية فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إياك والحلوب فذبح لهم فأكلوا من الشاة ومن
~~ذلك العذق وشربوا فلما أن شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم
~~القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم
# وزاد الترمذي فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك خادم قال لا قال فإذا
~~اتانا شيء فائتنا فأتي النبي صلى الله عليه وسلم براسين فأتاه أبو الهيثم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهما قال يا نبي الله اختر لي فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان المستشار مؤتمن خذ هذا فإني رايته يصلي واستوص
~~به معروفا فانطلق أبو الهيثم إلى امراته فأخبرها بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت امرأته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا
~~ان تعتقه قال فهو عتيق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا
~~ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة
~~لا تأولوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي
# هذا حديث تضمن فوائد حسنة يحتاج اليها مفهومة منه فلهذا ذكرته والله اعلم
~~ولكن في خبر جابر رضي الله عنه زمن الخندق انه صنع طعاما ثم جاء إلى النبي ms0871
~~صلى الله عليه وسلم قال فقلت طعيم لي فقم انت يا رسول الله ورجل أو رجلان
~~قال كم هو فذكرت له قال كثير طيب قل لها لا تنزع البرمة ولا الخبز من
~~التنور حتى آتي فقال قوموا فقام المهاجرون والانصار ومن معهم قال فقال
~~ادخلوا ولا تضاغطوا فجعل يكسر الخبز ويجعل عليه اللحم ويخمر البرمة والتنور
~~اذا اخذ منه ويقرب إلى اصحابه حتى شبعوا وبقي بقية قال كلي هذا واهدي فإن
~~الناس اصابتهم مجاعة يعني يقول لامراة جابر رواه البخاري + أخرجه البخاري +
~~PageV03P173
# وفي الصحيحين + أخرجه البخاري ومسلم +
# قال جابر فجئته فساررته فقلت يا رسول الله انا قد ذبحنا بهيمة لنا وطحنت
~~صاعا من شعير كان عندنا فتعال انت في نفر معك فصاح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال يا اهل الخندق ان جابرا قد صنع لكم سورا فحيهلا بكم فبصق فيها
~~وبارك وفيه وهم الف فأقسم بالله لقد اكلوا حتى تركوه وانحرفوا وان برمتنا
~~لتغط كما هي وان عجيننا ليخبز كما هو
# وفي البخاري انه عرضت في الخندق كدية شديدة فجاؤوا اليه فقال انا نازل ثم
~~قام وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة ايام لا نذوق ذواقا فأخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم المعول فضرب فعاد كثيبا اهيل أو اهيم + أخرجه البخاري +
# ومثل معنى هذه القصة في استتباع المدعو إلى من يعلم رضاه حديث انس رضي
~~الله عنه لما ارسله أبو طلحة يدعوه فقال لمن عنده قوموا وفيه انه كان عصب
~~بطنه من الجوع وفيه ان أبا طلحة رآه في المسجد يتقلب ظهرا لبطن فظنه لجائعا
~~وفيه انه اذن لعشرة عشرة وفي البخاري ان القوم كانوا ثمانين رجلا وفي مسلم
~~والقوم سبعون رجلا أو ثمانون صلوات الله وسلامه عليه ورضى الله عنهم
~~وارضاهم + أخرجه البخاري ومسلم +
# واخذ في شرح مسلم من حديث انس السابق استحباب ايثار الضيفان بعضهم بعضا
~~اذا لم يكره صاحب الطعام كذا قال
# وعن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما ان اصحاب الصفة كانوا ms0872
~~ناسا فقراء وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين
~~فليذهب بثلاثة كذا في مسلم أي بتمام ثلاثة وفي البخاري بثالث ومن كان عنده
~~طعام اربعة فليذهب بخامس أو بسادس أو كما قال وان أبا بكر جاء بثلاثة
~~وانطلق نبي الله صلى الله عليه وسلم بعشرة وان أبا بكر تعشى عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم لبث حتى PageV03P174 صليت العشاء ثم رجع فلبث حتى نعس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بعد ما ذهب من الليل ما شاء الله قالت
~~امراته ما حبسك عن اضيافك قال أو ما عشيتهم قالت ابوا حتى تجيء قد عرضوا
~~عليهم فغلبوهم قال فذهبت انا فاختبأت فقال يا غنثر فجدع وسب وقال كلوا لا
~~هنيئا وقال والله لا اطعمه ابدا قال وايم الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربا
~~من اسفلها اكثر منها قال شبعنا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك فنظر اليها أبو
~~بكر فإذا هي كما هي أو اكثر ثم قال لامراته يا اخت بني فراس ما هذا قالت لا
~~وقرة عيني لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرار فأكل منها أبو بكر وقال
~~انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه + أخرجه البخاري ومسلم +
# وعنه ايضا قال نزل علينا اضياف لنا وكان أبي يتحدث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الليل قال فانطلق ثم قال يا عبد الرحمن افرغ من اضيافك
~~قال فلما امسيت جئنا بقراهم قال فأبوا قالوا حتى يجيء أبو منزلنا فيطعم
~~معنا قال فقلت لهم انه رجل حديد وانكم ان لم تفعلوا خفت ان يصيبني منه اذى
~~قال فأبوا فلما جاء لم يبدا بشيء اول منهم فقال افرغتم من اضيافكم قالوا لا
~~والله ما فرغنا قال الم آمر عبد الرحمن قال وتنحيت عنه فقال يا عبد الرحمن
~~فتنحيت فقال يا غنثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي الا جئت قال فجئت فقلت
~~والله ما لي ذنب هؤلاء اضيافك فسلهم ms0873 قد اتيتهم بقراهم فأبوا ان يطعموا حتى
~~تجيء قال فقال ما لكم الا تقبلوا عنا قراكم قال فقال أبو بكر فوالله لا
~~اطعمة الليلة قال فقالوا فوالله لا نطعمه حتى تطعمه قال فما رايت الشر
~~كالليلة قط ويلكم ما لكم الا تقبلوا عنا قراكم ثم قال اما الاولى فمن
~~الشيطان هلموا قراكم قال فجيء بالطعام فسمى فأكل واكلوا قال فلما اصبح غدا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بروا وحنثت فأخبره
~~فقال بل انت ابرهم واخيرهم قال ولم تبلغني كفارة رواهما مسلم والبخاري وليس
~~فيه بروا وحنثت إلى آخره PageV03P175 وفيه فحلفت المراة لا تطعمه حتى يطعمه
~~وليس عنده حتى نعس وهي بفتح العين انما عنده حتى تعشى + أخرجه البخاري
~~ومسلم +
# فيه الاشتغال عن الضيف بشغل ومصلحة اذا كان له من يقوم به وفيه ان الضيف
~~لا يمتنع مما يريد المضيف مما يتعلق بقراه ولا يعترض عليه فإن علم انه
~~يتكلف مشقة حياء منه اعترض برفق لانه قد يكون للمضيف غرض في ذلك فيشق عليه
~~اظهاره ويشق عليه مخالفة الضيف وقد ذكر أبو زكريا النواوي ذلك عن العلماء
# وفيه السمر مع الضيف والاهل كما ترجم عليه البخاري وترجم ايضا باب في قول
~~الضيف لصاحبه لا آكل حتى تأكل وانما امتنع اضياف أبي بكر لمصلحة لانه قد لا
~~يحصل له عشاء وانما اختبأ عبد الرحمن خوف خصام وشتم
# وغنثر الاشهر انه بغين معجمة ومضمومة ثم نون ساكنة ثم ثاء مثلثة مفتوحة
~~ومضمومة وهو الثقيل وقيل الجاهل وقيل السفيه وقيل اللئيم وقيل هو ذباب ازرق
~~ورواه بعضهم عنتر بعين مهملة وتاء مثناة مفتوحتين وهو الذباب وقيل الازرق
~~منه وقوله فجدع أي دعا بالجدع وهو قطع الانف وغيره والسب الشتم
# وفيه الاختباء خوف اذى وانه لا بأس اذا بمثل هذا من الوالد
# قوله لا هنيئا انما قاله غيظا بتركهم العشاء بسببه كذا في شرح مسلم فيؤخذ
~~منه عدم المؤاخذة بما يحدث في حال الغيظ ويتوجه انه قاله ادبا على ms0874 مخالفة
~~السنة وله نظائر كقوله عليه السلام للممتنع من اكله بيمينه وقوله لا استطيع
~~قال لا استطعت ما منعه الا الكبر + أخرجه مسلم وابن حبان + PageV03P176
# وقوله من سمعتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك + أخرجه
~~مسلم وابو داود وابن حبان +
# وقول ابن عمر رضي الله عنهما للقائل في الجنازة استغفروا له لا غفر الله
~~لك
# وقيل في قوله لا هنيئا انما هو خبر أي لم يتهنوا به في وقته
# وفيه اثبات كرامات الاولياء خلافا للمعتزلة وقرة العين يراد بها المسرة
~~فقيل مأخوذ من القرار لان عينه تقر بحصول مراده فلا يستشرق لشيء وقيل مأخوذ
~~من القر بضم القاف وهو البرد أي عينه باردة لسرورها يقال اقر الله عينه أي
~~ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة ويقال في ضده اسخن الله عينه
# وفيه القسم بمخلوق قيل ارادت بقرة عينها النبي صلى الله عليه وسلم فأقسمت
~~به وقوله لا وقرة عيني لا زائدة وقيل نافية أي لا شيء غير ما اقول وهو قرة
~~عيني
# وقوله رجل حديد أي قوي يغضب لذلك
# قوله الا تقبلون عنا الا بتخفيف اللام للتحضيض وافتتاح الكلام وقيل مشددة
~~أي ما لكم لا تقبلون واي شيء منعكم
# قوله اخيرهم هي لغة والاشهر خيرهم وفيه تقديم حنث المضيف لتأكد حق الضيف
~~وقوله لم يبلغني كفارة أي قبل الحنث اما وجوبها فلا خلاف فيه كذا في شرح
~~مسلم والمسألة مذكورة في الايمان من الفقه
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال اني مجهود فأرسل إلى نسائه قلن كلهن لا والذي بعثك بالحق ما عندي الا
~~ماء فقال من يضيفه هذه الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار فقال انا يا
~~رسول الله فانطلق به إلى رحله فقال لامراته هل عندك شيء قالت PageV03P177
~~لا الا قوت صبياننا قال فعليهم بشيء فإذا دخل ضيفنا فأطفئي السراج واريه
~~انا نأكل فإذا اهوي ليأكل فقومي إلى السراج حتى تطفئيه قال فقعدوا فأكل ms0875
~~الضيف فلما اصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد عجب الله من
~~صنيعكما بضيفكما الليلة متفق عليه + أخرجه البخاري +
# وفيهما وقربي للضيف ما عندك قال فنزلت الاية ( ^ ويؤثرون على انفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ) الحشر 9
# وفي البخاري ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ندخر به شيئا وفيه اذا
~~اراد الضيف العشاء فنوميهم
# فيه ان من سئل شيئا قام به ان امكنه والا سأل له لكن ليس في الخبر سؤال
~~معين
# وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الزهد في الدنيا والتقلل
~~منها
# وفيه الاحتيال والتلطف بإكرام الضيف على احسن الوجوه والخبر محمول على
~~انه لم يكن بالانصاري واولاده حاجة إلى الاكل بحيث يحصل الضرر بتركه والا
~~لوجب تقديمهم شرعا على حق الضيف
# وفيه الايثار ممن لم يتضرر بأمور الدنيا قال في شرح مسلم اجمع العلماء
~~على فضيلته وقد يكون ذلك سببا لحصول الكفاية مع حيازة الفضيلة ولهذا في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام
~~الثلاثة كافي الاربعة + أخرجه البخاري ومسلم +
# ولمسلم من حديث جابر طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي
~~الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية + أخرجه مسلم وابن ماجه وابن حبان +
~~PageV03P178
# وفي البخاري من حديث أبي جحيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم آخي بين
~~سلمان وابي الدرداء وان سلمان زاره فصنع أبو الدرداء له طعاما وقال له كل
~~فإني صائم فقال سلمان ما انا بآكل حتى تأكل فأكل + أخرجه البخاري +
# قال ابن هبيرة وليس هذه من آداب الضيف ولكنه قصد ان يرد عليه ما كان عليه
~~من الافراط في كثرة العبادة والاعراض عن النساء وغير ذلك
# قال وفيه استحباب زيارة الاخ اخاه فإن رآه على خير اعانه وان رآه محتاجا
~~إلى تقويم قومه
# قال وفيه جواز ان يؤاخي بين المؤمنين مع ان المؤمنين اخوة الا ان هذا
~~الاخاء لمعنى وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر بنور الايمان إلى خشونة ms0876
~~أبي الدرداء يصلح ان يضاف اليها علم سلمان وفقهه والله اعلم
# وقال في الغنية وان كان على راسه انسان قائم امره بالجلوس فإن ابى عليه
~~أو قام مملوكه أو غلامه لقضاء حاجته وسقيه الماء اخذ من اطايب الطعام فلقمه
~~واذا اكل مع ضرير اعلمه بما بين يديه فربما فاته اطايب الطعام لعماه
# وذكر الشيخ في المغني في مسألة غير المأذون له هل له الصدقة من قوته اذا
~~لم يضر به ان الضيف لا يملك الصدقة بما اذن له في اكله وقال ان حلف لا يهبه
~~فأضافه لم يحنث لانه لم يملكه شيئا وانما اباحه الاكل ولهذا لم يملك التصرف
~~فيه بغير اذنه وذلك لان الاصل عدم جواز التصرف في مال الغير بغير اذنه خولف
~~في اكله منه لاذنه فيه يبقى ما سواه على الاصل ولا يلزم من الاذن في الادنى
~~الإذن في الاعلى وحق الادمي مبني على الشح والضيق ومقتضى هذا التعليل
~~التحريم
# وقال الشيخ عبد القادر انه يكره ان يلقم من حضر معه قال لانه يأكل ملك
~~صاحبه على وجه الاباحة وليس ذلك بتمليك ووجهت رواية الجواز في PageV03P179
~~مسألة غير المأذون بأنه مما جرت العادة بالمسامحة فيه والاذن عرفا فجاز
~~كصدقة المراة من بيت زوجها وهذا التعليل جار في مسألة الضيف فيتوجه القول
~~به فيها حيث جرى والله اعلم
# وتلخيص ما تقدم ان الضيف لا يملك ما لم تجر العادة بفعله والمسامحة فيه
~~وما جرت به العادة ولم تخالفه قرينة كتلقيم بعض بعضا وتقديم طعام واطعام
~~سنور وكلب ونحو ذلك فإن علم رضا صاحبه بذلك جاز والا فوجهان والاولى جوازه
~~وقد قال البخاري باب من ناول أو قدم إلى صاحبه على المائدة شيئا قال ابن
~~المبارك لا بأس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه المائدة إلى مائدة
~~اخرى + أخرجه البخاري في كتاب الاطعمة +
# ثم روي من حديث انس ان خياطا دعا النبي صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه
~~فذهب انس معه فقرب إلى رسول الله صلى الله ms0877 عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا
~~فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء
~~من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومئذ فجعلت اجمع الدباء بين يديه +
~~أخرجه البخاري ومسلم +
# وذكر هذه القصة قبل ذلك وفيها قال فأقبل الغلام على عمله وترجم عليه باب
~~من اضاف رجلا إلى طعام واقبل هو على عمله وما ذكره حسن اذا لم يخالف عادة
~~أو قرينة مؤذية للضيف وتمنع اكرامه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه متفق عليه + أخرجه البخاري
~~ومسلم وابن حبان +
# ولمن منع المسألة الاولى ان يحمل خبر انس على انه علم ان رب الطعام راض
~~بذلك والله اعلم قال ابن عقيل في الفنون سأل سائل حنبليا فقال هل يجوز
~~للقوم يقدم لهم الطعام ان يقرب بعضهم إلى بعض فقال قد كنت اقول لا يجوز ولا
~~لسنور حتى وجدت في صحيح البخاري ثم ذكر حديث PageV03P180
# انس المذكور + أخرجه البخاري ومسلم +
# ولرب الطعام أو بعض اهله أن يخص بعض الضيفان بشيء طيب إذا لم يتأذ غيره
~~وانه يجوز للمخصوص أو يستحب له تناوله وأنه لا يفضل منه شيئا بحسب ما
~~يقتضيه الحال من ذلك لما سبق في حفظ في قصة أبي اسيد مع انه يستحب للضيف ان
~~يفضل شيئا لا سيما إن كان ممن يتبرك بفضلته أو كان ثمة حاجة
# قال أبو ايوب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي بطعام اكل وبعث
~~بفضله إلي فيسأل أبو ايوب عن موضع اصابعه فيتتبع موضع اصابعه + أخرجه مسلم
~~+
# وقد سبق حديث جابر نعم الإدام الخل + أخرجه مسلم وابن ماجه +
# في حفظ الصحة
# وفيه ان صاحب الطعام يبدأ بالضيف قبل نفسه ما لم يكن مانع وأنه لا بأس أن
~~يخص الضيف بشيء ويختص بشيء ويشتركان في شيء حتى في الخبز لا سيما مع الحاجة
~~وأن صاحب الطعام إن شاء أبقى الأرغفة صحاحا وإن شاء كسرها أو بعضها ms0878 وإن
~~الضيف يبقي ذلك ويعلم من ذلك أن تساوي الضيفان فيما حضر أولى بل قد يتوجه
~~أنه لو بادر أحدهم إلى أكل ما حضر مختصا به كما يفعله بعض الناس أن ذلك لا
~~يجوز لان مثل هذا لا يأذن فيه صاحب الطعام ولا يعجبه ويتسخط به عادة وعرفا
# وفيه أخذ الإنسان بيد صاحبه في تماشيهما وقالت الحنفية يحرم رفع المائدة
~~إلا بإذن صاحبها لأنه مأذون بالأكل لا بالرفع
# ولو ناول الضيف لقمة من طعامه ضيفا آخر روي عن محمد أنه لا يحل للاخذ أن
~~يأكل بل يضع ثم يأكل من المائدة لأنه مأذون بالاكل لا بالإعطاء وقال عامة
~~مشايخهم يحل له للعادة وكذا لو ناول بعض الخدم الذي هو قائم PageV03P181
~~على راس المائدة جاز
# ولا يجوز أن يعطي سائلا ولا إنسانا دخل هناك لحاجة لأنه لا إذن له فيه
~~عادة وكذلك لو ناول شيئا من الخبز واللحم كلب صاحب البيت أو غيره لا يسعه
~~ولو ناوله الطعام والخبز المحترق وسعه لأنه مأذون فيه عادة انتهى كلامهم
# وينبغي ان يطعم رب الطعام من حضره شيئا منه ذكر ابن عبد البر عن عبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهما وبعضهم يرفعه قال الكلاب من الجن والجن من ضعفه
~~الجن فإذا غشيتكم عند طعامكم فأطعموها شيئا واطردوها فإن لها انفس سوء يعني
~~أعين سوء
# | فصل في تناهد الرفاق واشتراكهم في الطعام
# قيل للإمام أحمد ايما احب إليك يعتزل الرجل في الطعام أو يرافق قال يرافق
~~هذا ارفق يتعاونون وإذا كنت وحدك لم يمكنك الطبخ ولا غيره ولا بأس بالنهد
~~قد تناهد الصالحون كان الحسن إذا سافر القى معهم ويزيد أيضا بقدر ما يلقي
~~يعني في السر
# ومعنى النهد أن يخرج كل واحد من الرفقة شيئا من النفقة يدفعونه إلى رجل
~~ينفق عليهم منه ويأكلون جميعا وإن أكل بعضهم أكثر من بعض فلا بأس وكذلك
~~قالت الشافعية وغيرهم ونصوا على أن ذلك سنة قاله في شرح مسلم وهو معنى كلام
~~أحمد السابق
# ويفارق النثار ms0879 فإنه يؤخذ بنهب وتسالب وتجاذب بخلاف هذا فعلى هذا لو وجدت
~~هذه الأمور في التناهد كره في إحدى الروايتين كالنثار وهل تجوز الصدقة منه
~~قال أبو داود سمعت أحمد قيل له يتناهد في الطعام فيتصدق منه قال ارجو أن لا
~~يكون به بأس أو قال ليس به بأس لم يزل الناس PageV03P182 يفعلون ذلك فنظر
~~الإمام أحمد إلى العرف والعادة في ذلك وعلى هذا يتوجه صدقة أحد الشريكين
~~بما يتسامح به عادة وعرفا والمضارب والضيف ونحو ذلك
# | فصل
# ومن آداب الأكل ان تجعل بطنك ثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس
~~ولو أكلت كثيرا لم يكن به باس قال الحسن ليس في الطعام اسراف والحديث
~~المرفوع في ذلك ورد بالاكل تأديبا لا تحديدا ذكر ذلك في المستوعب وغيره
# قال أحمد حدثنا أبو المغيرة حدثنا سليمان بن سليم حدثنا يحيى بن جابر
~~الطائي سمعت المقدام بن معدي كرب الكندي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه فإن كان لا
~~محالة فثلث طعام وثلث شراب وثلث لنفسه + أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه
~~والنسائي في الكبرى وصححه ابن حبان وانظر جامع العلوم والحكم +
# حديث صحيح له طرق رواه النسائي وابن ماجه والترمذي وقال حسن وفي نسخة
~~صحيح
# وروى الخلال في جامعه عن أحمد أنه قال وقيل له هؤلاء الذين يأكلون قليلا
~~ويقللون من طعامهم قال ما يعجبني سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول فعل قوم
~~هكذا فقطعهم عن الفرض
# واعلم انه متى بالغ في تقليل الغذاء أو الشراب فاضر ببدنه أو بشيء منه أو
~~قصر عن فعل واجب لحق الله أو لحق آدمي كالتكسب لمن يلزمه مؤنته فإن ذلك
~~محرم وإلا كره ذلك إذا خرج عن الأمر الشرعي
# وقد ذكر الاطباء أنه لا ينبغي التأخير عن تناول ذلك إذا تاقت إليه النفس
~~وأنه إن لم يتناول الغذاء ثم لم تطلبه نفسه فينبغي أن لا يتناوله إذا بل
~~ينهضها PageV03P183 بالرياضة أو ms0880 بالقيء وغير ذلك ونقلت من غير الجامع وهو
~~من كتاب الورع قال المروذي قلت لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل يؤجر الرجل
~~في ترك الشهوات قال كيف لا يؤجر وابن عمر يقول ما شبعت منذ اربعة أشهر وقلت
~~لأبي عبد الله يجد الرجل من قلبه رقة وهو يشبع قال ما ارى والمراد بهذا
~~النص والله اعلم الشبع الكثير والمراد بالنص الاول من يأكل يسيرا يحصل له
~~به أدنى شبع
# وقول الأصحاب رحمهم الله ولو أكلت كثيرا لم يكن به بأس أي زيادة على
~~القدر المذكور لا مطلقا فإن أكل المتخوم أو الاكل المفضي إلى تخمة سبب
~~لمرضه وإفساد بدنه وهو تضييع للمال في غير فائدة بل في مضرة وهذا بخلاف
~~الاكل فوق مطلق الشبع فإنه لا يفضي إلى ذلك
# وقد ذكر الاصحاب ان الاكل من الميتة فوق الشبع لا يجوز وظاهره أن الاكل
~~فوق مطلق الشبع في غير هذا الموضع يجوز وإلا لم يكن لتخصيص هذه الصور فائدة
~~وقد قال في الترغيب ولو أكل كثيرا بحيث لا يؤذيه جاز
# وقال في الغنية وكثرة الأكل من حيث يخاف منه التخمة مكروه وذكر صاحب
~~النظم أنه لا بأس بالشبع وأنه يكره الإسراف
# وفي الصحيحين أو في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل يقول
~~لأبي هريرة لما جاءه قدح من لبن وامره ان يدعو له اهل الصفة فسقاهم ثم قال
~~لابي هريرة اشرب فشرب ثم أمره ثانيا وثالثا حتى قال والذي بعثك بالحق ما
~~أجد له مساغا + هو في صحيح البخاري وهو من أفراده +
# وذكر وذكر ابن عبد البر وغيره ان عمر رضي الله عنه خطب يوما فقال إياكم
~~والبطنة فإنها مكسلة عن الصلاة مؤذية للجسم وعليكم بالقصد في قوتكم فإنه
~~ابعد من الاشر واصح للبدن وأقوى على العبادة وإن امرءاص لن يهلك
~~PageV03P184 حتى يؤثر شهوته على دينه
# وقال علي رضي الله عنه المعدة حوض البدن والعروق واردة عليها وصادرة عنها
~~فإذا صحت صدرت العروق عنها بالصحة وإذا سقمت ms0881 صدرت العروق بالسقم
# وقال الفضيل بن عياض ثنتان تقسيان القلب كثرة الكلام وكثرة الأكل
# وقال لقمان لابنه يا بني لا تأكل شيئا على شبع فإنك أن تتركه للكلب خير
~~لك من أن تأكله
# وقال ابن هبيرة في حديث أبي هريرة من قتل نفسه + يشير لما رواه البخاري
~~ومسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأبها
~~في بطنه يهوي في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بسم الحديث
~~وانظر تمام تخريجه في صحيح ابن حبان وشرح مشكل الاثار +
# وفي معنى ذلك المآكل التي الغالب فيها الأذى والإفراط في الشبع وإدخال
~~الطعام على الطعام ومطاوعة الشره والتعريض بالنفس فيما الغالب فيه الأذى
~~ومن ذلك أن يستلقي تحت حائط مائل أو ينام على سطح ليس له أحجار أو يركب
~~البحر عند ارتجاجه أو يتعرض من البلاء لما لا يطيقه كذا قال في النوم على
~~السطح وليست نظير ذلك وسيأتي
# وقال أيضا لا ينبغي ان يتناول فوق حاجته لانه قوته وقوت غيره فالقسمة
~~بينه وبين غيره لم يمكن تقديرها إلا بالإشارة بحسب الاحتياج فإذا أخذ من
~~شيء هو مشاع بينه وبين غيره أكثر من حاجته فقد ظلم غيره بمقدار التفاوت
# وعن سمرة بن جندب انه قيل له إن ابنك بات البارحة بشما قال اما لو مات لم
~~اصل عليه
# قال الشيخ تقي الدين يعني انه أعان على قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه
~~PageV03P185 وقال في موضع آخر يكره أن يأكل حتى يتخم ثم ذكر ما سبق عن سمرة
# واعلم أن كثرة الأكل تنوم وأنه ينبغي النفرة ممن عرف بذلك واشتهر به
~~واتخذه عادة ولهذا روى مسلم عن نافع قال رأى ابن عمر مسكينا فجعل يضع بين
~~يديه ويضع بين يديه فجعل يأكل كثيرا قال لا تدخلن هذا علي فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في
~~سبعة أمعاء + أخرجه البخاري ومسلم +
# وروى أيضا عن عمرو بن دينار ms0882 قال كان أبو نهيك رجلا اكولا فقال له ابن عمر
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الكافر يأكل في سبعة امعاء + أخرجه
~~البخاري +
# قال فأنا أومن بالله ورسوله
# ولمسلم + في صحيحه +
# من حديث جابر ومن حديث أبي موسى المؤمن ياكل في معى واحد والكافر يأكل في
~~سبعة امعاء + أخرجه مسلم +
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فأمر
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها حتى شرب حلاب سبع
~~شياه ثم إنه أصبح فأسلم فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فشرب
~~حلابها ثم أمر له باخرى فلم يستتمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المؤمن يشرب في معى واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء + هو في صحيح مسلم
~~وسنن الترمذي +
# رواه مسلم
# وروى البخاري عن أبي هريرة أن رجلا كان يأكل اكلا كثيرا فأسلم فكان يأكل
~~أكلا قليلا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إن المؤمن يأكل في معى
~~واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء + أخرجه البخاري + PageV03P186
# قيل ذلك على ظاهره ولهذا احتج به ابن عمر فقيل المؤمن يقتصد في اكله وقيل
~~إنه يسمي الله فلا يشاركه فيه الشيطان والكافر بالعكس
# قال الأطباء لكل إنسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم
~~ثلاثة غلاظ فالمؤمن لاقتصاده وتسميته يكفيه ملء أحدها والكافر بالعكس وقيل
~~المراد الجنس فلا يلزم ذلك في كل فرد من مؤمن وكافر وقيل المراد سبع صفات
~~الحرص والشره وطول الأمل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل لهذا في رجل
~~بعينه قيل له على وجه التمثيل وإنما قال ابن عمر ما قال لأنه أشبه الكفار
~~ومن أشبه الكفار كرهت مخالطته لغير حاجة وما يأكله هذا يسد خلة جماعة
# وقال الشيخ تقي الدين في موضع آخر الإسراف في المباحات هو مجاوزة الحد
~~وهو من العدوان المحرم وترك فضولها هو من الزهد المباح
# وأما الامتناع من فعل المباحات مطلقا ms0883 كالذي يمتنع من أكل اللحم أو أكل
~~الخبز أو شرب الماء أو من لبس الكتان والقطن ولا يلبس إلا الصوف ويمتنع من
~~نكاح النساء ويظن أن هذا من الزهد المستحب فهذا جاهل ضال إلى أن ذكر إن
~~الله تعالى أمر بالأكل من الطيبات والشكر له والطيب هو ما ينفع الإنسان
~~ويعينه على الطاعة وحرم الخبائث وهو ما يضره في دينه وأمر بشكره وهو العمل
~~بطاعته بفعل المأمور به وترك المحظور قال فمن أكل من الطيبات ولم يشكر ربه
~~ولم يعمل صالحا كان معاقبا على ما تركه من فعل الواجبات ولم يحل له الطيبات
~~فإن الله تعالى إنما أحلها لمن يستعين بها على طاعته ولم يحلها لمن يستعين
~~بها على معصيته كما قال تعالى
# ( ^ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا ) المائدة 93
~~الاية
# قال ولهذا لا يجوز أن يعان الإنسان بالمباحات على المعاصي مثل من يعطي
~~الخبز واللحم لمن يشرب الخمر ويستعين به على الفواحش PageV03P187
# قال وقوله تعالى ( ^ ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ) التكاثر 8 أي عن الشكر
~~على النعيم فيطالب العبد بأداء شكر الله على النعيم فإن الله تعالى لا
~~يعاقب على ما أباح وإنما يعاقب على ترك مأمور وفعل محذور انتهى كلامه
# وآية المائدة ذكر معنى كلامه فيها بعض المفسرين كما هو ظاهرها فأما
~~السؤال عن النعيم فقيل يختص بالكفار ويعذبون على ترك الشكر وقيل عام ثم
~~النعيم هل هو عام أو خاص فيه قولان ثم في تعيينه نحو عشرة أقوال وظاهر
~~اللفظ العموم فيها قال ابن الجوزي وهو الصحيح قال فالكافر يسأل توبيخا إذا
~~لم يشكر المنعم ولم يوحده والمؤمن يسأل عن شكرها كذا قال فظاهره لا يسأل
~~توبيخا وتعذيبا وهو ظاهر كلام بعض المفسرين
# قال ابن الجوزي بعد كلامه المذكور وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يقول الله عز وجل ثلاث لا أسأل عبدي عن شكرهن وأسأله عما سوى ذلك
~~بيت يسكنه وما يقيم به صلبه من الطعام وما يواري به ms0884 عورته من اللباس + حديث
~~ضعيف لا يصح وهو في المسند وانظر تمام تخريجه فيه +
# ويأتي ما يتعلق بهذا في فضل تقبيل الخبز ويوافق كلام الشيخ تقي الدين ما
~~ذكره المهدوي في تفسيره في قوله تعالى ( ^ غير محلي الصيد ) المائدة 1
# وسبق في الفصل قوله ( ^ لتسئلن يؤمئذ عن النعيم ) التكاثر 8 قال القاضي
~~أي عن القيام بحق شكره
# وقال أبو زكريا النواوي سؤال تعداد النعم وإعلام بالامتنان بها لا سؤال
~~توبيخ ومحاسبة
# وقول الشيخ تقي الدين إن الامتناع من المباح رأسا جهل كذا قال غيره من
~~العلماء لانه خلاف فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وطريقة فمن اتخذ طريقا
~~إلى الله سبحانه خلاف طريقة فإنما يروم ذلك ويظن أنها أوصل إلى المقصود
~~وأبلغ في حصول المطلوب لا سيما مع شدة طريقة وضيقها ولا يخفى أن هذا من
~~PageV03P188 الجهل والضلال
# وقد ذكر أبو شامة عبد الرحمن بن اسماعيل بن إبراهيم المقدسي رحمه الله في
~~كتاب الباعث على إنكار البدع والحوادث ما رواه أبو بكر الخلال من اصحابنا
~~رحمهم الله في كتاب الجامع أن رجلا جاء إلى مالك بن أنس رضي الله عنه فقال
~~من اين أحرم قال من الميقات الذي وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحرم
~~فقال الرجل فإني أو فإن أحرمت من أبعد منه قال مالك لا أرى ذلك فقال ما
~~تكره من ذلك قال اكره عليك الفتنة قال وأي فتنة في ازدياد الخير قال فإن
~~الله تعالى يقول
# ( ^ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم )
~~النور 63
# وأي فتنة أكبر من أنك خصصت بفعل لم يخصص به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي رواية أن رجلا قال لمالك بن أنس من أين أحرم قال من حيث أحرم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأعاد عليه مرارا قال فإن زدت على ذلك قال فلا تفعل
~~فإني اخاف عليك الفتنة قال وما في هذه من الفتنة إنما هي أميال أزيدها قال
~~فإن الله تعالى ms0885 يقول ( ^ فليحذر الذين يخالفون عن أمره ) النور 63 الآية
~~قال وأي فتنة في هذا قال مالك وأي فتنة أعظم من أن ترى اختيارك لنفسك خيرا
~~من اختيار الله تعالى واختيار رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال
~~بعضهم لا أتزوج النساء وقال بعضهم لا آكل اللحم وقال بعضهم لا أنام على
~~فراش فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما
~~بعد فما بال أقوام قالوا كذا لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم
~~وأتزوج النساء فمن رغب PageV03P189 عن سنتي فليس مني + أخرجه البخاري ومسلم
~~+
# وفي مسلم عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك
~~المتنطون + أخرجه مسلم وأبو داود + قالها ثلاثا وهم المبالغون في الأمور
# وقد روي عن صفوان بن سليم وهو من التابعين الصلحاء رضي الله عنهم أنه
~~عاهد الله أن لا يضع جنبه إلى الأرض ما بقي في الدنيا وعاش بعد ذلك ثلاثين
~~سنة ووفى بذلك
# وعن داود الطائي أنه كان يسف السويق لئلا يشتغل بمضغ الخبز وغيره عن
~~الذكر وعن غيرهما أيضا من العباد معنى هذه الأحوال ولعل ذلك لا يصح عن عابد
~~عالم وعابد جاهل لا عبرة برأيه فإن صح ذلك فإنه محجوج برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد قال مالك رضي الله عنه الكلام المشهور كل أحد يؤخذ من قوله
~~ويترك إلا صاحب هذا القبر يعني رسول صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكر ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر بعض ذلك وغيره عن بعض العباد
~~رحمهم الله قال ولعمري إن هذه خيرات ولكن عليك بالجادة طريق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو كما قال
# وأما إن أسرف في تناول ذلك فقال ابن عقيل وجماعة ظاهر كلام أحمد رحمه
~~الله ان التبذير والاسراف ما ms0886 أخرجه في الحرام لقوله لو أن الدنيا لقمة
~~فوضعها في في أخيه لم يكن إسرافا
# وقال القاضي أبو يعلى إن لم يخف الفقر لم يكن مسرفا وإلا فهو من السرف
~~المنهي عنه وقال ابن الجوزي في التبذير قولان أحدهما أنه إنفاق المال في
~~غير حق قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقال الزجاج في غير طاعة والثاني
~~الإسراف المتلف للمال PageV03P190
# ( ^ أن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ) الاسراء 27 يوافقونهم فيما
~~يدعونهم إليه ويشاكلونهم في معصية الله ( ^ وكان الشيطان لربه كفورا )
~~الاسراء 27 أي جاحدا لنعمه
# قال ابن الجوزي وهذا يتضمن أن المسرف كفور للنعم وذكر غير واحد من
~~اصحابنا ان التبذير ان يصرفه في حرام أو في غير فائدة والمسألة مذكورة في
~~الفقه في باب الحجر وسبق كلام الشيخ تقي الدين ان الاسراف في المباحات محرم
~~وقد يحتج لعدم التحريم بعموم القران وإطلاقه من غير نظر إلى السبب كقوله
~~تعالى
# ( ^ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ) الاعراف
~~32
# وكقوله ( ^ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا )
~~المائدة 93
# وبأنه إجماع سابق في البناء والعمارة كما يأتي في كلام ابن حزم فهذا أولى
~~ومن قال بخلاف ذلك يحتج بإطلاق قوله تعالى ( ^ ولا تسرفوا ) الأعراف 31
~~ويحمل ما سبق على أن المراد الإباحة في الجملة لا مع السرف لأنه اخص وحيث
~~لم يحرم فمعلوم أن تركه أولى وهل يكره ظاهر ما ذكره بعضهم أنه لا يكره لأن
~~الأصل عدم الكراهة وعدم دليلها
# ويأتي كلام ابن عقيل في فصول التكسب أقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك
~~مرة لعبس في وجه أهلك وجيرانك ثم حث على الإمساك وقول أحمد في الكرم والبخل
~~متمثلا
# ( قليل المال تصلحه فيبقى % ولا يبقى الكثير على الفساد )
# وهذا يدل على الكراهة وهذا معلوم في الشاهد والغائب افتقر خلق كثير
~~بالإسراف في اللذات والشهوات وظاهر كلام ابن الجوزي الكراهة قال في
~~PageV03P191 قوله تعالى
# ( ^ ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم ms0887 الدنيا )
~~الاحقاف 20
# قال المفسرون المراد بطيباتهم ما كانوا فيه من اللذات مشتغلين بها عن
~~الآخرة معرضين عن شكرها ولما وبخهم الله تعالى بذلك آثر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه والصالحون بعدهم رضي الله عنهم اجتناب نعيم العيش ولذته
~~ليتكامل أجرهم ولئلا يلهيهم عن معادهم
# روى جابر قال رأى عمر لحما معلقا في يدي فقال ما هذا يا جابر فقلت اشتهيت
~~لحما فاشتريته فقال أو كلما اشتهيت اشتريت يا جابر أما تخاف هذه الاية ( ^
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا ) الاحقاف 20
# وعن عمر رضي الله عنه أنه قيل له لو أمرت أن يصنع لك طعام ألين من هذا
~~فقال إني سمعت الله عير أقواما فقال ( ^ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا )
~~الاحقاف 20 انتهى كلامه
# الأثر عن جابر في الموطأ وفيه أنه أشترى لحما بدرهم وأن عمر قال له ما
~~يريد أحدكم أن يطوي بطنه عن جاره وابن عمه اين يذهب عنكم قوله تعالى ( ^
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها ) الاحقاف 20
# وما يروى عن السلف وأئمة الخلف المقتدى بهم في العلم والدين ما يدل على
~~خلاف ذلك ولا يتحقق فيه إسراف والكلام فيه
# وقد قال أبو حازم لسهل بن سعد هل أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي
~~فقال ما رأى النقي من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله فقلت هل كان لكم في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مناخل قال ما رأى المنخل من حين ابتعثه
~~الله حتى قبضه الله قلت كيف كنتم تأكلون الشعير غير منخول قال كنا نطحنه
~~وننفخه فيطير ما PageV03P192 طار وما بقي ثريناه + أخرجه البخاري واحمد
~~والترمذي +
# رواه أحمد والبخاري والترمذي وزاد بعد قوله النقي يعني الحوارى ثريناه
~~عجناه وسيأتي في آداب المساجد حكم إنفاق المال في البناء والعمارة وكلام
~~الشيخ تقي الدين وأما إنفاقه في الصدقة فمذكور في الفقه في صدقة التطوع
~~ويأتي في فصول التكسب والله أعلم
# قالت الحنفية الأكل فوق الشبع حرام قال المشايخ منهم إلا في ms0888 موضعين
# أحدهما أن يأكل فوق الشبع ليتقوى به على صوم الغد
# والثاني إذا نزل به ضيف وقد تناهى أكله ولم يشبع ضيفه وهو يعلم أنه متى
~~أمسك عن الأكل أمسك الضيف عنه حياء وخجلا فلا بأس بأكله فوق الشبع لكيلا
~~يصير داخلا في جملة من أساء القرى وهي مذمومة شرعا وهذا الاستثناء فيه نظر
~~ظاهر ولهذا لم يذكره الإمام محمد بن الحسن
# وقال المشايخ من الحنفية ومن السرف أن يلقي على المائدة من الخبز أضعاف
~~ما يحتاج إليه الآكلون ومن السرف أن يضع لنفسه ألوان الطعام ويكره تعليق
~~الخبز على الخوان بل يوضع بحيث لا يتعلق ويكره وضع الخبز في جنب القصعة
~~لتستوي القصعة ويكره مسح الأصابع والسكين في الخبز ويكره وضع المملحة على
~~الخبز بل يوضع الملح وحده على الخبز ويكره ان يأكل ما انتفخ من الخبز ووجهه
~~ويترك الباقي ومتى أذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها ذهبت درجاته في
~~الآخرة انتهى كلامهم
# وقد ورد عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ما ظاهره موافق لما ذكر في
~~المسألة الأخيرة
# وروى مسلم عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الكافر إذا عمل حسنة أطعم بها في الدنيا وأما المؤمن فإن الله تعالى يدخر
~~له حسناته PageV03P193 في الآخرة ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته + أخرجه
~~مسلم +
# قال في شرح مسلم المؤمن يدخر له حسناته وثواب أعماله إلى الآخرة ويجزى
~~بها مع ذلك أيضا في الدنيا ولا مانع من جزائه بها في الدنيا والآخرة وقد
~~ورد الشرع به فيجب اعتقاده
# وفي صحيح مسلم عنه عليه الصلاة والسلام قال ما من غازية تغزو في سبيل
~~الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجورهم من الآخرة ويبقى لهم الثلث
~~وإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم الأجر + أخرجه مسلم وابو داود +
# حمله في شرح مسلم على ظاهره وقال وتكون هذه الغنيمة من جملة الأجر قال
~~وهذا موافق للأحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة رضي الله عنهم كقوله منا ms0889
~~من مات ولم يأكل من أجره شيئا ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها أي
~~يجتنيها + أخرجه البخاري ومسلم +
# وذكر فيه أقوالا وضعفها وذكر أن هذا الصواب الذي لا يجوز غيره واختار
~~القاضي عياض معناه واختاره الشيخ تقي الدين
# وقد قال بعضهم إن الخبر المذكور في تنقيص أجر من غنم لا يصح وإنه لا يجوز
~~أن ينقص ثواب أهل بدر قال بعضهم وراوي هذا الخبر أبو هانئ حميد بن هانئ
~~مجهول ولأن في الصحيحين أن المجاهد يرجع بما نال من أجر وغنيمة وأجيب بأن
~~أبا هانئ ثقة مشهور روى عنه الليث وغيره من الأئمة وليس في غنيمة بدر نص
~~أنهم لو لم يغنموا لكان أجرهم على قدر أجرهم وقد غنموا فقط ولا تعارض بين
~~هذا الخبر وبين الخبر الاخر فإنه لم يقل إن الغنيمة تنقص الأجر أم لا ولا
~~قال أجره كأجر من لم يغنم وزعم بعضهم أن الذي تعجل ثلثي أجره إنما هو في
~~غنيمة أخذت على غير وجهها وزعم بعضهم أن المراد أن التي لم تغنم يكون لها
~~أجر بالأسف على ما فاتها من PageV03P194 الغنيمة فيضاعف ثوابها كما يضاعف
~~ثواب من أصيب في ماله وأهله وزعم بعضهم أنه محمول على من خرج بنية الغزو
~~والغنيمة معا فينقص الله ثوابه والله أعلم
# قال ابن حزم عن قوله تعالى في إبراهيم ( ^ وإنه في الآخرة لمن الصالحين )
~~البقرة 130 قال له هناك جزاء الصالحين غير منقوص من الآخرة بما أعطي في
~~الدنيا من الآخرة
# | فصل في مباسطة الضيفان ومعاملة كل طبقة بما يليق بها
# ويستحب لصاحب الطعام أن يباسط الإخوان بالحديث الطيب والحكايات التي تليق
~~بالحال إذا كانوا منقبضين
# قال المأمون سبعة أشياء لا تمل أكل خبز البر وشرب ماء العنب وأكل لحم
~~الضأن والثوب اللين والرائحة الطيبة والفراش الوطيء والنظر إلى كل شيء حسن
~~فقال له الحسن بن سهل أين محادثة الإخوان يا أمير المؤمنين قال هن ثمان وهي
~~أولاهن
# ويأكل ويشرب مع أبناء الدنيا بالأدب ومع الفقراء بالإيثار ومع ms0890 الإخوان
~~بالانبساط ومع العلماء بالتعلم والاتباع
# قال الإمام أحمد يأكل بالسرور مع الإخوان وبالإيثار مع الفقراء وبالمروءة
~~مع أبناء الدنيا
# قال جعفر بن محمد قال لي أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل رضي الله عنه
~~يوم عيد خذ عليك رداءك وادخل قال فدخلت فإذا مائدة وقصعة على خوان عليها
~~عراق وقد زال جانبه فقال لي كل فلما رأى ما نزل بي PageV03P195 قال إن
~~الحسن كان يقول والله لتأكلن وكان ابن سيرين يقول إنما وضع الطعام ليؤكل
~~وكان إبراهيم بن أدهم يبيع ثيابه وينفقها على أصحابه وكانت الدنيا أهون
~~عليه من ذاك وأومأ إلى جذع مطروح قال فانبسطت فأكلت فقال لتأكلن هذه
# وقال عبد الله بن داود الحربي اشترى إبراهيم بن أدهم لاصحابه شيئا وقال
~~يا فتيان كلوا في رهن رواه الخلال في الاخلاق
# وغدى الإمام أحمد محمد بن جعفر القطيعي وأباه قال محمد فجعلت آكل وفي
~~انقباض لمكان أحمد قال فقال لي لا تحتشم قال فجعلت آكل قالها ثلاثا أو
~~مرتين ثم قال لي في الثالثة يا بني كل فإن الطعام أهون مما يحلف عليه
# قال أبو جعفر النحاس فيما يحتاج اليه الكتاب في باب الاصطلاح المحدث الذي
~~باستعماله خطأ وقال واستعملوا احتشم بمعنى استحيى ولا نعرف احتشم بمعنى
~~استحيى ولا نعرف احتشم إلا بمعنى غضب وقال الجوهري في الصحاح عن أبي زيد
~~حشمت الرجل وأحشمته بمعنى وهو أن يجلس إليك فتؤذيه وتغضبه وقال ابن
~~الأعرابي حشمته أخجلته وأحشمته أغضبته والاسم الحشمة وهو الاستحياء والغضب
~~أيضا وقال الاصمعي الحشمة إنما هي بمعنى الغضب لا بمعنى الاستحياء وأحتشمته
~~منه بمعنى ورجل حشيم أي محتشم وحشم الرجل خدمه ومن يغضب له سموا بذلك لانهم
~~يغضبون له ذكر ذلك الجوهري وقال ابن بري قد جاء الحشمة بمعنى الحياء قال
~~أبو زيد الإبة الحياء يقال أوأبته فاتأب أي احتشم
# وقال ابن عباس لكل داخل دهشة ولكل طاعم حشمة فابدؤوه باليمين وقال
~~للمنقبض عن الطعام ما الذي حشمك انتهى كلامه
# وإنما ذكرت هذا لئلا ms0891 ينسب بعض من يقف على استعمال الامام أحمد رضي الله
~~عنه ذلك إلى ما لا ينبغي والله اعلم لكن قد استعمل ذلك في عرف PageV03P196
~~حادث على ما لا يعرف في اللغة والله أعلم
# وذكر في شرح مسلم أنه يستحب لصاحب الطعام وأهل الطعام الأكل بعد طعام
~~الضيفان لحديث أبي طلحة الانصاري الصحيح والأولى النظر في قرائن الحال وما
~~تقتضيه المصلحة وفيما تقدم إشعار بذلك وحديث أبي طلحة لا يخالفه
# وذكر ابن الجوزي في آداب الأكل أن لا يسكتوا على الطعام بل يتكلموا
~~بالمعروف ويتكلمون بحكايات الصالحين في الأطعمة وغيرها ومن ذلك أن يقصد كل
~~منهم الإيثار لرفيقه ولا يحوج رفيقه أن يقول له بل ينبسط ولا يتصنع
~~بالانقباض ومن ذلك أن لا يفعل ما يستقذره من غيره فلا ينفض يده في القصعة
~~ولا يقدم إليها رأسه عند وضع اللقمة في فيه وإذا خرج شيء من فيه ليرمي به
~~صرف وجهه عن الطعام وأخذه بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل
~~في الدسم فقد يكرهه غيره ولا يغمس بقية اللقمة التي أكل منها في المرقة
~~ويستحب تقديم الطعام إلى الاخوان ويقدم ما حضر من غير تكلف ولا يستأذنهم في
~~التقديم بل يقدم من غير استئذان كذا ذكر وفي هذا الأدب نظر قال ومن التكلف
~~أن يقدم جميع ما عنده انتهى كلامه
# قال أحمد في المسند حدثنا عفان حدثنا قيس بن الربيع حدثنا عثمان بن شابور
~~عن شقيق أو نحوه شك قيس أن سلمان دخل عليه رجل فدعا له بما كان عنده فقال
~~لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أو قال لولا أنا نهينا أن
~~يتكلف أحدنا لصاحبه لتكلفنا لك هذا الإسناد ليس بحجة وقد يحتج به في مثل
~~هذا الحكم
# قال ابن الجوزي ومن آداب الزائر أن لا يقترح طعاما بعينه وإن خير بين
~~طعامين اختار الأيسر إلا أن يعلم أن مضيفه يسر بذلك ولا يقصر عن تحصيل ذلك
~~قال وينبغي أن لا يقصد بالإجابة إلى ms0892 الدعوة نفس الأكل بل ينوي به
~~PageV03P197 الاقتداء بالسنة وإكرام أخية المؤمن وينوي صيانة نفسه عمن يسيء
~~به الظن فربما قيل عنه إذا امتنع هذا متكبر ولا يكثر النظر إلى المكان الذي
~~يخرج منه الطعام فإنه دليل منه على الشره وهذا منه يدل على أنه لا ينبغي
~~فعل ما يدل على الشرة ومنه الأكل الكثير الذي يخرج به عن العادة في ذلك
~~الوقت ولهذا كان الشيخ تقي الدين رحمه الله إذا دعي اكل ما يكسر نهمته قبل
~~ذهابه ولعله تبع في ذلك من مضى من السلف
# وقد ذكر ابن عبد البر عن علي رضي الله عنه انه كان اذا دعي إلى طعام اكل
~~شيئا قبل أن يأتيه ويقول قبيح بالرجل أن يظهر نهمته في طعام غيره وهذا
~~والله اعلم يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال
# قال ابن الجوزي رحمه الله ومن آداب إحضار الطعام تعجيله وتقديم الفاكهة
~~قبل غيرها لأنه أصلح في باب الطب وقد قال تعالى ( ^ وفاكهة مما يتخيرون
~~ولحم طير مما يشتهون ) الواقعة 20 - 21 انتهى كلامه
# ويفسد الغذاء بأكل الفاكهة بعده قبل هضمه كذا أطلقه بعض أصحابنا وغيرهم
~~ومرادهم في الجملة مما لا يقبض وقد قال الأطباء أكل الكمثرى على الطعام جيد
~~يمنع البخار أن يرتقي من المعدة إلى الدماغ ومثله السفرجل إلا أن ذلك في
~~السفرجل لشدة قبضه وكثرة أرضيته وفي الكمثرى لخاصية فيه ومن خاصيته منع
~~فساد الطعام في المعدة لكن لا يكثر أكلها ولا يدمنه فإنه يحدث القولنج
~~فلهذا قال بعضهم لا تؤكل الكمثرى على طعام غليظ قال بعضهم والرمان الحامض
~~يستعمل بعد الغذاء لمنع البخار ويأتي حديث عبد الله بن بسر أنه عليه السلام
~~أكل التمر بعد الطعام وفي مسلم في قصة أبي الهيثم انه عليه السلام أكل
~~التمر أولا لكن لم يكن غيره إذا
# قال بعض الاطباء الفواكه الرطبة تقدم قبل الطعام إلا ما كان منها أبطأ
~~وقوفا في المعدة وفيه قبض أو حموضة كالسفرجل والتفاح والرمان وتفسد الفاكهة
~~PageV03P198 بشرب الماء عليها وقد سبق في ms0893 الطب
# قال بعض الاطباء مصابرة العطش بعد جميع الفواكه نعم الدواء لها ورأيت بعض
~~الناس يشرب الماء بعد التوت الحلو غير الشامي وبعد التين ويقول إنه نافع
~~يهضمه ويحكيه عن بعض الاطباء والمعروف عن الاطباء انهم نهوا عن شرب الماء
~~بعد الفواكه مطلقا ويقولون إنه مضر
# وذكر الاطباء انه يشرب بعد التوت والتين السكنجبين وأنه يدفع ضرره
# قال بعض أصحابنا ولا يتناول الغذاء بعد التملؤ منها فإن القولنج يحدث عن
~~ذلك كثيرا وما قاله صحيح ولا يخالف هذا قول الأطباء إن البطيخ الأصفر يؤكل
~~بين طعامين
# قال أحمد رحمه الله اكره النفخ في الطعام وإدمان اللحم والخبز الكبار
~~وظاهره لا يكره النفخ في الكباب كما سبق في المستوعب والكراهة تفتقر إلى
~~دليل مع أن ظاهر الخبر كقول أحمد
# وروى أحمد وغيره عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~النفخ في الطعام والشراب + أخرجه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح وهو كما قال
~~وهو في سنن ابن ماجه +
# وقد سبق في الفصل الأول وقد سبق الكلام في أكل اللحم في حفظ الصحة من
~~فصول الطب وذكرالقاضي في الجامع أن إسحاق قال تعشيت مع أبي عبد الله فجعل
~~يأكل فربما مسح يده عند كل لقمة
# قال الشيخ عبد القادر وغيره يكره الأكل على الطريق قال ويستحب أن يبدأ
~~بالملح ويختم به قال الشيخ تقي الدين فقد زاد الملح قال الشيخ عبد القادر
~~ومن الأدب أن لا يكثر النظر إلى وجوه الآكلين لأنه مما يحشمهم ولا يتكلم
~~على الطعام بما يستقذر من الكلام ولا بما يضحكهم PageV03P199 خوفا عليهم من
~~الشرق ولا بما يحزنهم لئلا ينغص على الاكلين أكلهم ويكره أكل البقلة
~~الخبيثة وهي الثوم والبصل والكراث لكراهة ريحه قال ويكره إخراج شيء من فيه
~~ورده إلى القصعة قال ولا يمسح يده بالخبز ولا يستبدله ولا يخلط طعاما بطعام
~~قال ولا يجوز له ذم الطعام ولا لصاحب الطعام استحسانه ومدحه ولا تقويمه
~~لأنه دناءة
# كذا قال والقول بالكراهة أولى لأن ms0894 في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط إذا اشتهى طعاما أكله
~~وإن كرهه تركه + أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه وابن حبان
~~والبيهقي والبغوي +
# وترجم عليه أبو داود باب في كراهية ذم الطعام قال ابن هبيرة هذا يدل على
~~انه لا يأكل من الطعام إلا ما يشتهيه لا يجاهد نفسه على تناول ما لا يريده
~~فإنه من أضر شيء بالبدن وقد جاء في صفة أهل الجنة ( ^ ولحم طير مما يشتهون
~~) الواقعة 21 قال وفيه أيضا رد على من يزعم أن تناول ما لا يشتهي مكروه
# وقال أبو داود باب في كراهة التقذر للطعام حدثنا النفيلي حدثنا زهير
~~حدثنا سماك بن حرب حدثني قبيصة بن هلب عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسأله رجل فقال إن من الطعام طعاما أتحرج منه فقال لا يختلجن في
~~صدرك شيء ضارعت فيه النصرانية + أخرجه أحمد وابو داود وابن ماجه والترمذي
~~وقال هذا حديث حسن وهو كما قال ولتمام التخريج انظر ابن حبان +
# قبيصة تفرد عنه سماك قال ابن المديني والنسائي مجهول وقال العجلي وغيره
~~ثقة ورواه الترمذي وابن PageV03P200 ماجه من حديث سماك
# قال ابن الأثير في النهاية المضارعة المشابهة والمقاربة كأنه أراد لا
~~يتحركن في قلبك شك أن ما شابهت فيه النصارى حرام أو خبيث أو مكروه وذكره
~~الهروي في باب الحاء المهملة مع اللام ثم قال إنه نظيف قال ابن الاثير
~~وسياق الحديث لا يناسب هذا التفسير
# قال الشيخ عبد القادر ولا يرفع يده حتى يرفعوا أيديهم إلا أن يعلم منهم
~~الانبساط إليه ولا يتكلف ذلك ويستحب ان يجعل ماء الأيدي في طست واحد لما
~~روي في الخبر لا تبددوا يبدد الله شملكم وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يرفع الطست حتى يطف يعني يمتلئ كذا قال وهذه المسألة ودليلها ضعيف
~~إلى أن قال من الادب أن لا يفرش المائدة بالخبز ويوضع فوقه ms0895 الطعام
# قال الشيخ تقي الدين يستدل على كراهة الاغتسال بالأقوات بأن ذلك يفضي إلى
~~خلطها بالأدناس والانجاس منهي عنه كما نهي عن إزالة النجاسة بها والملح
~~ليست قوتا وإنما يصلح بها القوت نعم ينهى في الاستنجاء عن قوت الآدميين
~~والبهائم للإنس والجن فعلى هذا لا يستنجي بالنخالة وإن غسل يده بها فأما إن
~~دعت الحاجة إلى استعمال القوت مثل الدبغ بدقيق الشعير أو التطبب للجرب
~~باللبن والدقيق ونحو ذلك فينبغي ان يرخص فيه كما رخص في قتل دود القز
~~بالتشميس لأجل الحاجة إذ لا تكون حرمة القوت أعظم من حرمة الحيوان وبهذا قد
~~يجاب عن الملح انها استعملت لاجل الحاجة وعلى هذا فقدد يستدل بهذا قد يجاب
~~عن الملح انها استعملت لأجل الحاجة وعلى هذا فقد يستدل بهذا الأصل الشرعي
~~على المنع من إهانتها بوضع الإدام فوقها كما ذكره الشيخ عبد القادر
~~PageV03P201
# ودليل آخر وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة
~~واخذ اللقمة الساقطة وإماطة الاذى عنها + رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جابر بن عبد الله وانس بن مالك وهو حديث صحيح انظر ابن حبان +
# كل ذلك كيلا يضيع شيء من القوت والتدلك به إضاعة له لقيام غيره مقامه وهو
~~من انواع التبذير الذي هو من فعل الشيطان وسئلت عن مثل هذه وهو غسل الايدي
~~بالمسك فقلت إنه إسراف بخلاف تتبع الم بالفرصة الممسكة فإنه يسير لحاجة
~~وهذا كثير لغير حاجة فاستعمال الطيب في غير التطيب وغير حاجة كاستعمال
~~القوت في غير التقوت وغير حاجة وحديث البقرة إنا لم تخلق للركوب يستأنس به
~~في مثل هذا
# ويستدل على ما فعله أحمد من مسح اليد عند كل لقمة بأن وضع اليد في الطعام
~~يخلط أجزاء من الريق في الطعام فهو في معنى ما نهى عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من التنفس في الإناء لكن يسوغ فيه لمشقة المسح عند كل لقمة فمن يحشم
~~المسح فلذلك حسن منه انتهى كلامه
# وظاهر كلام الأصحاب رحمهم الله ms0896 أنه لا يكره غسل اليد بطيب ولو كثر لغير
~~حاجة ويتوجه تحريم الاغتسال بمطعوم كما هو ظاهر تعليل الشيخ تقي الدين
# وقال أبو الحسن الآمدي ذكر الشيخ أبو عبد الله بن حامد ان من السنة لمن
~~أراد الأكل أن يخلع نعليه وروى فيه حديثنا قال والأكل على السفر أولى من
~~الأكل على الخوان
# روى البخاري عن انس قال لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان وما
~~أكل خبزا مرققا حتى مات + أخرجه البخاري وابن ماجه ولتمام التخريج انظر ابن
~~حبان + PageV03P202
# وله أيضا عنه ما علمت النبي صلى الله عليه وسلم أكل على سكرجة قط ولا خبز
~~له مرقق قط ولا أكل على خوان قط قيل لقتادة على ما كانوا يأكلون قال على
~~السفر رواه أحمد والترمذي وزاد حتى مات + أخرجه أحمد والبخاري والترمذي +
# ومن تتمة كلام ابن حامد قال ويكره ان يعيب الأكل قال وإذا كان مع الجماعة
~~فقدم إليه لون واحد أكل مما يليه وإن كان وحده فلا بأس أن تجول يده فإن بدأ
~~بالطعام ثم أقيمت الصلاة ابتدر إلى الصلاة لحديث اللحم انتهى كلامه وكلام
~~بعضهم يخالف ما ذكره في المسألة الاخيرة وكراهة عيب الاكل اولى مما تقدم من
~~تحريمه
# والخبر المذكور في الصحيحين عن عمرو بن أمية الضمري قا رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فأكل منها فدعي إلى الصلاة فقام وطرح
~~السكين وصلى ولم يتوضأ + أخرجه البخاري ومسلم وانظر ابن حبان +
# قال مهنا سألت أحمد عن حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا
~~اللحم بالسكين فإنه من صنيع الأعاجم وانهشوه نهشا فإنه أهنأ وأمرأ + أخرجه
~~أبو داود وقال ليس هو بالقوي وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال قال أحمد
~~بن حنبل ليس بصحيح وقال هذا حديث أبي معشر واسمه نجيح بن عبد الرحمن قال
~~يحيى ليس بشيء وقد سرقه من أبي معشر يحيى بن هاشم +
# قال ليس بصحيح واحتد بهذا الحديث واحتج بعض اصحابنا بهذا النص عن ms0897 أحمد
~~على أنه لا بأس به وحديث عمرو بن أمية خلاف هذا وحديث المغيرة وهذا الخبر
~~رواه أبو داود وغيره من رواية أبي معشر وهو ضعيف عند الأكثر عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا وعده النسائي من مناكير أبي معشر وقال
~~البيهقي إن صح فإنما أراد به انه اذا نهشه كان أطيب كالخبر الاول يعني ما
~~رواه أبو داود وغيره عن صفوان بن أمية قال كنت آكل مع PageV03P203 النبي
~~صلى الله عليه وسلم فآخذ اللحم من العظم فقال أدن العظم من فيك فإنه أهنأ
~~وأمرأ + أخرجه أحمد وابو داود وقال عثمان لم يسمع من صفوان وهو مرسل +
# وهذا الخبر فيه ضعف وانقطاع وكذا رواه أحمد ورواه أيضا من طريق أخرى
~~ضعيفة بمعناه وكذا رواه الترمذي + السنن وأخرجه أيضا الحميدي واحمد
~~والدارمي من طريق سوى طريق أبي داود بلفظ انهسوا اللحم نهسا فإنه أهنأ
~~وأمرأ +
# لكن قال الأصحاب لا بأس بذلك في هذا الحكم وهذا الذي قاله البيهقي رأيت
~~بعض أصحابنا يقوله لعل كلام أبي داود يدل عليه وكلام أحمد لا يخالفه ولم
~~أجد من صرح بأن النهش منه ليس بأولى وقد أخذ عليه الصلاة والسلام الذراع
~~المسمومة فنهش منها نهشة واستعماله السكين قضية عين يحتمل انه لقوة اللحم
~~وصعوبته أو غير ذلك ويحتمل أنه لبيان الجواز ولا يمنع أن غيره أولى لكن
~~الكراهة لا تظهر وفي شرح مسلم قالوا ويكره من غير حاجة كذا قال
# وروى أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي في الشمائل والإسناد صحيح عن
~~المغيرة بن شعبة قال ضفت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأمر بجنب فشوي
~~قال فأخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه + أخرجه أحمد وابو داود والترمذي في
~~الشمائل والنسائي في الكبرى +
# وأما تقطيع الخبز بالسكين فلم أجد فيه كلاما ويتوجه أنه لا بأس به لحاجة
~~وإلا احتمل أن يكره لعدم نقله وفعله شرعا بخلاف اللحم وقد يحتمل أن تركه
~~أولى فقط وهو نظير الأكل على الخوان والأكل بالملعقة لغير ms0898 حاجة ويحتمل أنه
~~لا بأس به لعدم النهي + هذه المسائل تتعلق بالعادة والعرف والأمر والنهي
~~فيها للإرشاد لا للتشريع الديني +
# وما يروى من النهي عن قطع الخبز بالسكين فلا أصل له عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV03P204
# ولأحمد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم أتي بجبنة فجعلوا
~~يضربونها بالعصي فقال ضعوا السكين واذكروا اسم الله وكلوا + أخرجه أحمد وفي
~~سنده جابر الجعفي وهو ضعيف +
# ويستحب ان يجلس غلامه معه على الطعام فإن لم يجلسه لقمه ويستحب للآكل مع
~~الجماعة أن لا يرفع يده قبلهم قال الآمدي لا يجوز أن يترك تحت الصحفة شيء
~~من الخبز نص عليه أحمد في رواية مهنا وقال السنة أن يأكل بيده ولا يأكل
~~بملعقة ولا غيرها ومن أكل بملعقة أو غيرها أخل بالمستحب وجاز انتهى كلامه
# قال المروذي قلت لأبي عبد الله إن أبا معمر قال إن أبا أسامة قدم إليهم
~~خبزا فكسره قال هذا لئلا يعرفوا كم يأكلون
# | فصل فيما ورد من حمد الله والثناء عليه بعد الطعام والاجتماع له
~~والتسمية قبله
# عن أبي امامة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع مائدته قال الحمد
~~لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا رواه
~~البخاري + أخرجه أحمد وفي سنده جابر الجعفي وهو ضعيف +
# قال في النهاية في غير مكفي أي غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع إلى
~~الطعام وقيل مكفي من الكفاية يعني أن الله هو المطعم والكافي وغير مطعم ولا
~~مكفي فيكون الضمير لله وقوله ولا مودع أي غير متروك الطلب إليه والرغبة
~~فيما عنده وقوله ربنا منصوب على النداء وعلى الثاني مرفوع على الابتداء أي
~~ربنا غير مكفى ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام إلى الحمد كأنه قال حمدا
~~كثيرا مباركا فيه غير مكفى ولا مودع ولا مستغنى عنه أي عن الحمد
# وللبخاري أيضا كان إذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي كفانا وأروانا
~~PageV03P205 غير مكفى ولا مكفور + أخرجه البخاري وهو ms0899 لفظ آخر لحديث أبي
~~امامة المتقدم +
# وعن أبي سعيد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أكل أو شرب قال الحمد
~~لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين هذا الحديث فيه ضعف وأضطراب وقد رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه + أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي في
~~الشمائل والنسائي في عمل اليوم والليلة وفي إسناده إسماعيل بن رياح وهو
~~مجهول +
# وعن معاذ بن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أكل طعاما فقال الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة
~~غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا
~~ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه + أخرجه أحمد
~~والدارمي وابو داود وابن ماجه والترمذي والحاكم وإسناده محتمل للتحسين +
# هذا الحديث في إسناده عبد الرحيم بن ميمون أبو مرحوم المعافري عن سهل بن
~~معاذ أما أبو مرحوم فضعفه ابن معين وأبو حاتم وغيرهما وقال النسائي أرجو
~~أنه لا بأس به وأما سهل فضعفه ابن معين ووثقه ابن حبان
# وروى هذا الحديث أحمد وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال على
~~شرط البخاري وأبو داود وزاد في آخره في الكسوة وما تأخر
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل
~~أحدكم طعاما فليقل بسم الله فإن نسي في أوله فليقل بسم الله أوله وآخره
~~رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه + أخرجه الترمذي وابن ماجه
~~وأحمد وأبو داود وهو صحيح +
# وعن جابر مرفوعا من نسي أن يسمي الله على طعامه فليقرأ قل هو الله
~~PageV03P206 أحد زاد بعضهم إذا فرغ والظاهر أن الخبر موضوع فإن فيه حمزة بن
~~أبي حمزة ولفظ أبي داود والترمذي فإن نسى في الأول فليقل في الآخر بسم الله
~~أوله وآخره وأول الخبر عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل طعاما في
~~ستة نفر من ms0900 أصحابه فجاء أعرابي فأكله بلقمتين فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أما إنه لو سمى لكفاكم وذكر الحديث
# وعن وحشي ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله إنا نأكل
~~ولا نشبع قال لعلكم تفترقون قالوا نعم قال اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم
~~الله يبارك لكم فيه + أخرجه أحمد وابو داود وابن ماجه وهو حديث حسن بشواهده
~~انظرها في ابن حبان +
# إسناده لين رواه أحمد وأبو داود
# وعن عمر مرفوعا كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن البركة مع الجماعة رواه ابن
~~ماجه بإسناد ضعيف + سنن ابن ماجه وضعيف البوصيري إسناده في الزوائد وهو
~~شاهد لما قبله +
# وعن ابن عباس مرفوعا من أطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه
~~وأطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه
~~فإنه ليس شيء يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن رواه أحمد وابو داود
~~والترمذي وحسنه + أخرجه الحميدي واخحمد وابو داود والترمذي وهو حديث حسن
~~كما قال الترمذي ولتمام تخريجه انظر مسند أحمد +
# وفي هذا فضيلة اللبن وكثرة خيره ونفعه قال بعضهم هو أنفع مشروب للآدمي
~~لموافقته للفطرة الاصلية واعتياده في الصغر ولاجتماع التغذية والدموية فيه
~~وقد قال تعالى ( ^ لبنا خالصا سائغا للشاربين ) النحل 66 وقال عن الجنة ( ^
~~وأنهار من لبن لم يتغير طعمه ) محمد 15 PageV03P207
# وقد قال الاطباء اللبن مركب من مائية وجبنية ودسومة وهي الزبدية وأجوده
~~الشديد البياض المعتدل القوام في الرقة والغلظ المحلوب من حيوان صحيح معتدل
~~اللحم محمود المرعى والمشرب يستعمل عقب ما يحلب وأصلح الألبان للإنسان لبن
~~النساء وما يشرب من الضرع وأفضله ما يثبت على الظفر فلا يسيل ولا يكون فيه
~~طعم غريب إلى حموضة أو مرارة أو حرافة أو رائحة كريهة قال بعضهم أو غريبة
~~وهو بارد رطب والحليب اقل بردا من غيره وقيل مائيته حارة ملطفة غسالة بغير
~~لذع وجزم بعض الاطباء بهذا القول
# وقال بعضهم اللبن عند حلبه معتدل في الحرارة والرطوبة وزبديته إلى
~~الاعتدال وإن مالت ms0901 إلى حرارة جملته معتدل يقوي البدن وهو محمود يولد دما
~~جيدا ويغذو غذاء جيدا ويزيد في الدماغ لا سيما لبن النساء واللبن ينهضم
~~قريبا لتولده من دم في غاية الانهضام طرأ عليه هضم آخر وينبغي إذا شرب
~~اللبن ان يسكن عليه لئلا يفسد ولا ينام عليه ولا يتناول عليه غذاء آخر إلى
~~ان ينحدر وينفع من الوسواس والغم والامراض السوداوية وهو أنفع شيء لاصحاب
~~المزاج الحار اليابس إذا لم يكن في معدهم صفراء ويزيل الحكة التي بالمشايخ
~~ويعانون على هضمه بالعسل أو بالسكر
# وأجود اوقات اخذه وسط الصيف لاعتدال الالبان في الغلظ واللطافة ولكن يخاف
~~عليه أن يحيله الحر بعد الشرب ولا يخاف ذلك في الربيع ويجلو الآثار القبيحة
~~في الجلد طلاء وشربه بالسكر يحسن جدا لا سيما النساء ويسمن حتى إن ماء
~~الجبن يسمن أصحاب المزاج الحار اليابس إذا جلسوا فيه وينفع من الحكمة
~~والجرب ويهيج الجماع وإذا شرب مع العسل نقى القروح الباطنة في الاخلاط
~~الغليظة وانضجها واللبن ينفع من السجج وشرب الأدوية القتالة ويرد عقل من
~~سقى البنج ويستحيل في المعدة الصفراوية إلى الصفراء وينفخ ويورث السدد في
~~الكبد ويضر اصحاب سيلان الدم والحليب يتدارك ضرر الجماع ويوافق الصدر
~~والرئة جيدا لأصحاب السل رديء للرأس والمعدة والكبد والطحال PageV03P208
# وليس شيء أضر للبدن من لبن فاسد رديء واللبن اذا اكثر منه تولد منه القمل
~~والبرص الا لبن الابل فإنه قل ما يخاف منه البرص واللبن رديء للمحمومين
~~واصحاب الصداع مؤذ للدماغ والراس الضعيف ضار للاورام الباطنة والاعصاب
~~والامراض البلغمية وباللثة والاسنان قالوا وينبغي ان يتمضمض بعده لاجل
~~اللثة بالعسل ويظلم البصر ويضر بالغشاء والخفقان والحصاة ووجع المفاصل
~~والاحشاء وينفخ المعدة ويذهب بنفخه ان يغلى ويؤكل بعده المشمش قال بعضهم أو
~~عسل أو زنجبيل ومن اعتاده فليس كمن لم يعتده
# وان جمد اللبن لانفحة شربت فيه أو غير ذلك عرض عنه عرق بارد وغثي وحمى
~~نافض وجموده مع انفحة اردأ واسرع إلى الخنق وينبغي ان يجتنب المملوحات
~~فإنها تزيده ms0902 تجبنا ولكن ينبغي ان يسقى خلا ممزوجا بماء ويسقى من الانفحة
~~إلى مثقال فإنها ترققه وتخرجه بقيء أو إسهال
# واللبن المطبوخ والملقى فيه الحصا المحمي والحديد يعقل البطن واللبن
~~الحامض اجوده الكثير الزبد فإن اخذ زبده وحمض فهو المخيض وان نزع زبده
~~ومائيته فهو اللدوغ وهو بارد يابس وقيل رطب وهو يوافق الامزجة الحارة ولكنه
~~خام الخلط بطيء الاستمراء مضر باللثة والاسنان واللدوغ ينفع المعدة الحارة
~~والمخيض لا يخشى جشاء دخانيا لانتزاع زبده ويحبس الاسهال الصفراوي والدموي
~~ويسكن العطش وينبغي ان يتمضمض بماء العسل حتى لا يضر باللثة فإن استحال
~~اللبن الحامض إلى كيفية عفنة اخرى مع الحموضة تولد عنه دوار وغشيان ومغص في
~~فم المعدة وربما عرضت عنه هيضة قاتلة وينبغي ان يداوى بالقيء وتنظيف المعدة
~~منه بماء العسل PageV03P209
# فأما انواع اللبن فلبن اللقاح سبق الكلام فيه في فصل التداوي بالمحرمات
~~من فصول الطب ولبن البقر اكثر الالبان دسومة وغلظا واكثر غذاء من سائر
~~الالبان وابطأ انحدارا ذكره ابن جزلة وذكر غيره انه يلين البطن ويطلقه
~~باعتدال وانه من اعدل الالبان وافضلها بين لبن الضأن ولبن المعز في الرقة
~~والغلظ والدسم وقد سبق الحديث فيه في فصل حفظ الصحة من الطب
# ولبن المعز معتدل لاعتدال المائية والجبنية والزبدية فيه ينفع من النوازل
~~ويحبسها من قروح الحلق واللسان عن اليبس والغم والوسواس والسعال ونفث الدم
~~والسل بكسر السين وهو السلال يقال اسله الله فهو مسلول وهو من الشواذ
~~والغرغرة به الخوانيق واورام اللهاة وقروح المثانة وقيل انه مضر بالاحشاء
# ولبن الضأن دسم غليظ كثير الجبنية والزبدية وقال بعضهم هو اغلظ الالبان
~~وارطبها ينفع من نفث الدم وقروح الرئة ويتدارك ضرر الجماع ويقوي على الباه
~~وينفع من الادوية القتالة والزحير وقروح الامعاء وليس محمودا كلبن المعز
~~وفيه تهييج للقولنج ويولد فضولا بلغمية ويحدث في جلد من ادمنه بياضا قال
~~بعضهم ينبغي ان يشاب بالماء ليقل البدن ما ناله ويكثر تبريده ويسرع تسكينه
~~للعطش
# لبن الخيل قليل الجبنية والزبدية يعدل لبن اللقاح ms0903 في ذلك
# لبن النساء يدر البول وهو ترياق الارنب البحري وينفع من الرمد اذا حلب في
~~العين ومن خشونة العين خاصة مع بياض البيض وينفع من السل اذا شرب حين يخرج
~~من الثدي أو يمص من الثدي وليكن من امراة صحيحة البدن معتدلة البدن وينفع
~~من اورام الاذان وقروحها والله اعلم
# وسبق الكلام في الجبن في ذكر المفردات PageV03P210
# | فصل في استحباب المضمضة من شرب اللبن وكل دسم
# وتسن المضمضة من شربه قال في الرعاية لان النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض
~~بعده بماء وقال ان له دسما + أخرجه أحمد والبخاري ومسلم من حديث ابن عباس +
# وشيب له بماء فشرب وذلك في الصحيحين وفيه انه لما شرب وأبو بكر عن يساره
~~وعمر وجاهه واعرابي عن يمينه قال عمر هذا أبو بكر يا رسول الله يريه اياه
~~فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعرابي وقال الايمنون الايمنون
~~الايمنون + أخرجه البخاري ومسلم وانظر ابن حبان +
# قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة وللبخاري الايمنون الايمنون الا فيمنوا
~~وتخصيصه في الرعاية المضمضة منه يدل على انها لا تستحب من غيره
# وذكر بعض متأخري اصحابنا ما ذكره بعض الاطباء ان الاكثار منه يضر
~~بالاسنان واللثة ولذلك ينبغي ان يتمضمض بعده بالماء ثم ذكر الخبر انه عليه
~~السلام تمضمض وقال ان له دسما كذا قال وسبق في الفصل قبله كلام الاطباء انه
~~يتمضمض بعده بالعسل لاجل اللثة ويتوجه ان تستحب المضمضة من كل ما له دسم
~~لتعليله عليه السلام واما المضمضة مما لا دسم له ففيه نظر وظاهر الخبر لا
~~يستحب
# وعن سهل بن سعد مرفوعا مضمضوا من اللبن فإن له دسما + أخرجه ابن ماجه وفي
~~إسناده عبد المهين بن عباس بن سهل وهو ضعيف قال فيه البخاري منكر الحديث +
# وعن أم سلمة مرفوعا اذا شربتم اللبن فمضمضوا فإن له دسما + أخرجه ابن
~~ماجه بإسناد ضعيف وقد تقدم من حديث ابن عباس المخرج في الصحيحين ما يشهد له
~~+
# رواهما ابن ماجه PageV03P211
# وقال أبو زكريا ms0904 النواوي قال العلماء تستحب المضمضة من غير اللبن المأكول
~~والمشروب لئلا يبقى منه بقايا يبتلعها في الصلاة ولتنقطع لزوجته ودسمه
~~ويتطهر فمه كذا قال وقد اكل عليه السلام لحما وغيره ثم صلى ولم يتمضمض
# وفي الصحيحين عن سهل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه
~~وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء فقال
~~والله لا أوثر بنصيبي منك أحدا فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده +
~~أخرجه البخاري ومسلم ومالك في الموطأ واحمد +
# وفي مسند أبي بكر بن أبي شيبة أن هذا الغلام هو عبد الله بن عباس وقوله
~~فتله أي وضعه وفيه أن الايمن في مثل هذا يقدم وإن كان مفضولا أو صغيرا
~~واستأذن ابن عباس لإدلاله عليه يتألف الاشياخ وفيه بيان هذه السنة تقديم
~~الايمن وأنه يجوز استئذانه في ترك حقه وأنه لا يلزمه الإذن وهل يجوز يخرج
~~في الخلاف في الإيثار بالقرب ولم يستأذن الأعرابي لمخافة إيحاشه في صرفه
~~إلى أصحابه ولتوهمه شيئا يهلك به لقرب عهده بالجاهلية وفيه التذكير ببعض
~~الحاضرين مخافة نسيانه
# قال في شرح مسلم وفيه ان من سبق إلى مباح أو مجلس عالم أو كبير فهو أحق
~~ممن يجيء بعده ومراده والله أعلم في الجملة فأما إن عرف كل إنسان بمكان
~~ومنزلة وصار ذلك عادة وعرفا لهم فلا يتعداه لما فيه من الشر
# | فصل في استحباب غسل اليدين قبل الطعام وبعده
# يستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده وعنه يكره اختاره القاضي كذا ذكره
~~السامري وغيره وقال في المحرر وعنه يكره قبله وقال مالك لا يستحب غسل اليد
~~للطعام إلا أن يكون على اليد أولا قذر أو يبقى عليها بعد الفراغ رائحة وذكر
~~في شرح مسلم ان للعلماء في استحباب ذلك قبل الطعام وبعده أقوالا ثم ذكر
~~الأظهر تفصيلا وهو معنى كلام مالك PageV03P212
# وقد روى قيس بن الربيع وقد ضعفه جماعة ووثقه آخرون عن أبي هاشم عن زاذان
~~عن سلمان رضي الله ms0905 عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بركة الطعام الوضوء
~~قبله وبعده + أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وهو ضعيف +
# قال مهنا ذكرت هذا الحديث لأحمد فقال ما حدث به إلا قيس بن الربيع وهو
~~منكر الحديث قلت بلغني عن يحيى بن سعيد قال كان سفيان يكره غسل اليد عند
~~الطعام لم يكره سفيان ذلك قال لأنه من زي العجم قال مهنا وذكرته ليحيى بن
~~معين فقال لي يحيى ما أحسن الوضوء قبله وبعده وقال الترمذي لا يعرف إلا من
~~حديث قيس بن الربيع
# وعن أنس مرفوعا من أحب أن يكثر خير بيته فليتوضأ إذا حضر غداؤه وإذا رفع
~~إسناده ضعيف رواه ابن ماجه وغيره + أخرجه ابن ماجه وهو ضعيف كما قال المؤلف
~~+
# قال الشيخ تقي الدين من كرهه قال هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم
# وأما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقال كان هذا في أول الإسلام لما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ولهذا
~~كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ثم صام عاشوراء لما قدم المدينة
~~ثم إنه قال قبل موته لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع + أخرجه أحمد ومسلم
~~وابن ماجه +
# يعني مع العاشر لأجل مخالفة اليهود
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء
~~فقرب إليه الطعام فقالوا ألا نأتيك بوضوء قال إنما أمرت بالوضوء إذا قمت
~~إلى الصلاة + أخرجه الترمذي والبيهقي واحمد بإسناد صحيح وانظر تمام تخريجه
~~فيه +
# رواه جماعة منهم الترمذي وحسنه البيهقي وصححه PageV03P213
# وذكر الشيخ تقي الدين أن هذا ينفي وجوب الوضوء عند كل حدث وأن قوله عليه
~~السلام لبلال ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشتك أمامي + أخرجه أحمد وابن حبان
~~من حديث ابن بريدة عن أبيه به وانظر البخاري من حديث بلال +
# الحديث قال يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث
# وقال البيهقي الحديث في غسل اليدين بعد الطعام حسن ولم يثبت في غسل ms0906
~~اليدين قبل الطعام حديث
# وقال جماعة من العلماء المراد بالوضوء في هذه الاحاديث غسل اليدين لا
~~الوضوء الشرعي وقال الشيخ تقي الدين ولم نعلم أحدا استحب الوضوء للأكل إلا
~~إذا كان الرجل جنبا انتهى كلامه
# وقال سعيد حدثنا فضيل بن عياض عن مغيرة عن إبراهيم قال كانوا يحبون أن
~~يتوضؤوا وضوء الصلاة عند النوم والطعام قال في الرعاية ويسن غسل يده وفمه
~~من ثوم وبصل ورائحة كريهة غيرهما
# | فصل
# قال في اقتضاء الصراط المستقيم قال أصحاب أحمد وغيرهم منهم أبو الحسن
~~الآمدي وأظنه نقله أيضا عن أبي عبد الله بن حامد ولا يكره غسل اليدين في
~~الإناء الذي أكل فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وقد نص أحمد على
~~ذلك قال ولم يزل العلماء يفعلون ذلك ونحن نفعله وإنما تنكره العامة وغسل
~~اليدين بعد الطعام مسنون رواية واحدة وإذا قدم ما يغسل فيه اليد فلا يرفع
~~حتى يغسل الجماعة أيديهم لأن الرفع من زي الأعاجم
# | فصل
# عن اسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنها كانت إذا ثردت شيئا غطته حتى
~~PageV03P214 يذهب فوره ثم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه
~~أعظم للبركة + أخرجه أحمد والبيهقي وعبد بن حميد والدارمي وهو حديث حسن +
# رواه أحمد من حديث ابن لهيعة ورواه البيهقي من رواية قرة بن عبد الرحمن
~~عن الزهري وقرة فيه ضعف وقد وثق وهو أعلم الناس بالزهري
# وروى البيهقي عن أبي هريرة قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم يوما بطعام
~~سخن فقال ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا قبل اليوم + أخرجه البيهقي
~~وابن ماجه وحسن البوصيري إسناده في الزوائد وصححه ابن التركماني في الجوهر
~~النقي +
# وروى البيهقي بإسناد حسن عن أبي هريرة انه كان يقول لا يؤكل الطعام حتى
~~يذهب بخاره
# | فصل في انتظار الآكلين بعضهم بعضا حتى ترفع المائده
# عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يقام عن
~~الطعام حتى يرفع + سنن ابن ms0907 ماجه وضعفه البوصيري في الزوائد +
# وعن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا إذا وضعت المائدة فلا يقم رجل حتى ترفع
~~المائدة ولا يرفع يده وإن شبع حتى يفرغ القوم وليعذر فإن الرجل يخجل جليسه
~~فيقبض يده وعسى أن يكون له من الطعام حاجه + سنن ابن ماجه وضعفه البوصيري
~~في الزوائد +
# وعن أنس مرفوعا إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت + سنن ابن ماجه وضعفه
~~البوصيري في الزوائد +
# رواهن ابن ماجه وغيره وفيهن ضعف PageV03P215
# | فصل في آداب أكل التمر ومنها تفتيشه لتنقيته
# عن أنس رضي الله عنه قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بتمر عتيق فجعل
~~يفتشه يخرج السوس منه + أخرجه أبو داود والبيهقي والرواية الثانية هي عند
~~البيهقي من رواية ابن عمر +
# إسناده ثقات رواه أبو داود والبيهقي وقال وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النهي عن شق التمرة عما في جوفها فإن صح فيشبه أن يكون المراد إذا
~~كان التمر جديدا والذي رويناه في العتيق
# وقال الآمدي ولا بأس بتفتيش التمر وتنقيته وكلامه إنما يدل على ما فيه
~~شيء وهو العتيق من أنه صادق على ما تعلق به مما لا يؤكل معه شرعا وعرفا
~~ومثله في الحكم ما في معناه من فاكهة وغيرها وقد دل الخبران المذكوران على
~~أن ذلك لا يتحرى ويقصد غالبا بل إن ظهر شيء أو ظنه أزاله وإلا بني الأمر
~~على الأصل والسلامة والله أعلم
# وعن أنس رضي الله عنه أنه كان يكره أن يضع النوى مع التمر على الطبق ذكره
~~البيهقي
# وقال ابن الجوزي في آداب الأكل ولا يجمع بين النوى والتمر في طبق ولا
~~يجمعه في كفه بل يضعه من فيه على ظهر كفه ثم يلقيه وكذا كل ما له عجم وثفل
~~وهذا معنى كلام الآمدي والعجم بالتحريك النوى وكل ما كان في جوب مأكول
~~كالزبيب وما أشبه والواحدة عجمة مثل قصبة وقصب يقال ليس لهذا الرمان عجم
~~قال يعقوب والعامة يقولون عجم بالتسكين والثفل بضم الثاء المثلثة وسكون ms0908
~~الفاء ما يثفل من كل شيء وقولهم تركت بني فلان متثافلين أي يأكلون الثفل
~~يعنون الحب إذا لم يكن لهم لبن وكان طعامهم الحب وذلك أشد ما يكون حال
~~البدوي وهذا الادب في المسألة الاخيرة والله أعلم بسبب مباشرة الرطوبة
~~المنفصلة والعرف والعادة بخلاف ذلك لكن الحكم للشرع لا PageV03P216 لعرف
~~حادث
# وقد قال الإمام أحمد في رواية أبي بكر بن حماد وعبد الكريم بن الهيثم لا
~~أعلم بتفتيش التمر إذا كان فيه الدود بأسا قال أبو بكر بن حماد رأيت أحمد
~~يأكل التمر ويأخذ النوى على ظهر أصبعيه السبابة والوسطى ورأيته يكره ان
~~يجعل النوى مع التمر في شيء واحد ذكره الخلال في جامعه وصاحبه أبو بكر
# وعن عبد الله بن بسر قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي
~~فقربنا إليه طعاما ووطبه فأكل منها ثم اتي بتمر فكان يأكله ويلقي النوى بين
~~أصبعيه ويجمع السبابة والوسطى ثم أتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه
~~قال فقال أبي وأخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما
~~رزقتهم واغفر لهم وارحمهم رواه مسلم + أخرجه مسمل واحمد وعبد بن حميد وأبو
~~داود والترمذي والنسائي في عمل وابن حبان +
# الوطبة بفتح الواو وسكون الطاء المهملة وبعدها باء مفتوحة وهي الحيس يجمع
~~التمر البرني والأقط المدقوق والسمن وضبطها بعضهم وطئة بفتح الواو وكسر
~~الطاء وبعدها همزة قيل كان عليه السلام يلقي النوى بين اصبعيه أي يجعله
~~بينهما لقلته وقيل كان يجمعه على ظهر اصبعيه ثم يرمي به ورواه أحمد وعنده
~~فكان يأكل التمر ويلقي النوى وصف يعني شعبه بإصبعيه PageV03P217 الوسطى
~~والسبابة بظهرهما من فيه ورواه أبو داود وعنده فجعل يلقي النوى على ظهر
~~أصبعيه السبابة والوسطى وفيه طلب الدعاء من الضيف وإجابته إلى ذلك
# ويباح أكل فاكهة مسوسة ومدودة بدودها أو باقلا بذبابه وخيار وقثاء وحبوب
~~وخل ذكره في الرعاية وهو معنى كلامه في التلخيص وظاهر هذا انه لا يباح اكله
~~منفردا وذكر بعض اصحابنا المتأخرين فيه ms0909 وجهين من غير تفصيل الإباحة وعدمها
~~وذكر أبو الخطاب في بحث مسألة ما لا نفس له سائله أن ذلك وإن كان طاهرا لا
~~يحل أكله من غير تفصيل
# | فصل في استحباب دعاء المرء لمن يأكل طعامه
# عن أنس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى سعد بن عبادة
~~فجاء بخبز وزيت فأكل ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أفطر عندكم الصائمون
~~وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة + أخرجه عبد الرزاق واحمد وابو
~~داود والبيهقي والبغوي وهو حديث صحيح انظر ابن حبان +
# وكلامه في الترغيب يقتضي انه جعل هذا الكلام دعاء واستحب الدعاء به لكل
~~من أكل طعامه وعلى قول الشيخ عبد القادر إنما يقال هذا إذا أفطر عنده فيكون
~~خبرا قال الشيخ تقي الدين وهو الأظهر انتهى كلامه وكلام غير واحد يوافق ما
~~في الترغيب
# وعن جابر رضي الله عنه قال صنع أبو الهيثم بن التيهان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم طعاما فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فلما فرغوا قال
~~أثيبوا أخاكم قالوا يا رسول الله وما إثابته قال إن الرجل إذا دخل بيته
~~وأكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك إثابته + أخرجه أبو داود عن محمد بن
~~بشار عن أبي أحمد عن سفيان عن يزيد بن أبي خالد عن رجل عن جابر به وراويه
~~عن جابر لم يسم +
# رواهما أبو داود الاول بإسناد جيد والثاني من حديث سفيان PageV03P218 عن
~~يزيد الدالاني عن رجل عن جابر قال الآمدي وجماعة يستحب إذا أكل عند الرجل
~~طعاما أن يدعو له ويؤيد ذلك الخبر المشهور من أسدى إليكم معروفا فكافئوه
~~فإن لم تجدوا فادعوا له + كذا أورده ورواه الترمذي والنسائي في عمل اليوم
~~والليلة وابن السني بلفظ من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد
~~أبلغ في الثناء وهو حديث صحيح انظر ابن حبان +
# فأما الدعاء للآكل والشارب فلم اجد الاصحاب ذكروه ولا ذكر له في الاخبار
~~وهذا ظاهر في أنه لا يستحب وقد ms0910 سبق عند إجابة العاطس أن المتجشئ لا يجاب
~~بشيء فإن حمد الله دعا له وقول ابن عقيل لا يعرف فيه سنة بل هو عادة موضوعة
~~وهذا ايضا يوافق ما سبق في أنه لا يستحب لكن ذكرهم أن الحامد يدعى له مع
~~قول ابن عقيل لا نعرف فيه سنة بل هو عادة موضوعة يدل على انه يدعى للاكل
~~والشارب بما يناسب الحال لكن إذا حمد الله ومقتضى الاعتماد على العادة انه
~~يقال للشارب مطلقا وعكسه الاكل ويتوجه في مثل الشارب لعدم الفرق فظهر انه
~~هل يدعى للاكل والشارب أم لا إن حمد الله أم للشارب فيه أقوال متوجهة كما
~~ترى ويتوجه في المتجشئ مثلهما ومن المعلوم ان تحري طريق النبي صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة والسلف رضي الله عنهم هو الصواب والقول بالاستحباب
~~مطلقا مقتضى ما ذكره ابن الجوزي في مسألة القيام فإنه ذكر أن ترك القيام
~~كان في أول الأمر لما صار ترك القيام كالإهوان بالشخص استحب لمن يصلح له
~~القيام وهذا المعنى موجود هنا فأما إن أفضى ذلك إلى عداوة وغش وحقد وشنآن
~~فيتوجه حينئذ الائتلاف وعمل ما يقتضيه بحسب الحال
# وقد اختلفت الرواية عن الإمام أحمد رحمه الله في قوله لغيره يوم العيد
~~تقبل الله منا ومنك فعنه لا بأس وهي أشهر كالجواب واحتج بأبي أمامة قيل له
~~وواثله قال نعم وقال لا أبتدئ به وعنه يكره وعنه الكل حسن وعنه ما أحسنه
~~إلا أن يخاف الشهرة فإذا كان هذا الخلاف مع الأثر فيه PageV03P219 لكن لم
~~يشتهر ذلك في الصحابة فما ظنك بمسألتنا عند أحمد رحمه الله ونظير ذلك
~~الدعاء لمن خرج من حمام بما يناسب الحال ورد الجواب في كل ذلك مبني على حكم
~~الابتداء وأنه أسهل كما نص عليه أحمد في رد الجواب للداعي يوم العيد والله
~~أعلم
# وهذا الخلاف يتوجه في التهنئة بالامور الدنيوية وفي كتاب الهدي لبعض
~~متأخري أصحابنا يجوز فأما التهنئة بنعم دينية تجددت فتستحب لقصة كعب بن
~~مالك وفي الصحيحين أنه لما ms0911 أنزل ( ^ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) الفتح 1 قال
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هنيئا مريئا + أخرجه مالك في الموطأ واحمد
~~والبخاري والترمذي +
# والله أعلم
# | فصل في إطعام المرء غيره من طعام مضيفه إذا علم رضاه وهل تقاس الدراهم
~~على الطعام
# قال في الرعاية ومن قدم طعامه لزيد فله أخذ ما علم رضا صاحبه به قال ابن
~~حمدان وإطعام الحاضرين معه وإلا فلا ويتوجه أن يقال فله أخذ ما ظن رضا ربه
~~به ويكتفي بالظن
# قال في شرح مسلم وهذا هو المذهب الصحيح الذي عليه جماهير السلف والخلف من
~~العلماء وصرح به أصحابنا قال ابن عبد البر وأجمعوا على أنه لا يتجاوز
~~الطعام وأشباهه إلى الدراهم والدنانير وأشباههما
# قال أبو زكريا النواوي وفي ثبوت الإجماع في حق من يقطع بطيب نفس صاحبه
~~بذلك نظر ولعل هذا يكون من الدراهم والدنانير الكثيرة التي لا شك في رضاه
~~بها فإنهم اتفقوا على أنه إذا تشكك لا يجوز له التصرف مطلقا فيما تشكك في
~~رضاه انتهى كلامه والظاهر أن مراد ابن عبد البر الإذن في الطعام وشبهه لا
~~يكون إذنا فيما هو أعلى من الدنانير وشبهها ويكون إذنا فيما هو أدنى منه
~~لحصول الظن المستند إلى اذنه فيما هو أعلى منه PageV03P220
# | فصل في استحباب إكرام الخبز دون تقبيله وشكر النعم
# هل يستحب تقبيل الخبز كما يفعله بعض الناس كلام الإمام أحمد رحمه الله في
~~مسألة تقبيل المصحف يدل على عدم التقبيل وهو ظاهر كلام الشيخ تقي الدين
~~فإنه ذكر أنه لا يشرع تقبيل الجمادات إلا ما استثناه الشرع وقد ذكر القاضي
~~أبو الحسين انه هل يستحب وضع اليد على القبر لانه في معنى مصافحة الحي
~~صححها أبو الحسن أو لا يستحب لان ما طريقه القربة يقف على التوقيف بدليل
~~قول عمر في الحجر الاسود لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك
~~ما قبلتك وليس في هذا توقيف فيه عن أحمد روايتان وقد تقدم كلام والده في
~~تقبيل المصحف بهذا ms0912 المعنى
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر له عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى كسرة ملقاة فمسحها فقال يا عائشة
~~أحسني جوار نعم الله عليك فإنها قلما نفرت عن قوم فكادت أن ترجع إليهم +
~~أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر وفي سنده الوليد بن محمد الموقري وهو
~~متروك +
# ورواه ابن ماجه ولفظه فدخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت فرأى كسرة
~~ملقاة فأخذها فمسحها ثم أكلها وقال يا عائشة أكرمي كريما فإنها ما نفرت عن
~~قوم قط فعادت إليهم + وأخرجه ابن ماجه وفي سنده ايضا الوليد بن محمد
~~الموقري المتروك +
# فهذا الخبر يدل على عدم التقبيل لأن هذا محله كما يفعل في هذا الزمان
# ومما ينبغي ان يعرف ان الاعتراف بالنعم ومن أنعم بها وشكره سبب لبقائها
~~وزيادتها كما قال بعض الادباء قيدوا النعم بالشكر فإنها كالنعم لها أوابد
~~أي تشرد وتنفر كما في الصحيحين من حديث أبي رافع إن لهذه PageV03P221
~~البهائم أوابد كأوابد الوحش + أخرجه البخاري ومسلم +
# وقد قال تعالى ( ^ فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون ) البقرة 152
# وقد قال أبو حازم الأعرج التابعي رحمه الله كل نعمة لم يشكر الله عليها
~~فهي بلية وقال ايضا إذا رأيت الله يتابع نعمه عليك وأنت تعصيه فإنما هو
~~استدراج فاحذره وقد قال تعالى ( ^ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) الاعراف
~~182
# وقال تعالى ( ^ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ) الانعام 44
# وقد سبق ما يتعلق بهذا قريبا وقد قال تعالى ( ^ كلوا من رزق ربكم واشكروا
~~له ) سبأ 15 وقال تعالى ( ^ اعملوا آل داود شكرا ) سبأ 13
# قال ابن الجوزي المعنى وقلنا اعملوا بطاعة الله شكرا على ما آتاكم
# وقال ابن عبد البر قال بعضهم الطاعات كلها شكر وأفضل الشكر الحمد وذكر
~~ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ms0913
~~أنعم الله على عبد نعمة فعلم أنها من عند الله إلا كتب الله عز وجل له
~~شكرها وما علم الله من عبد ندامة على ذنب إلا غفر الله له قبل أن يستغفر
~~وإن الرجل ليلبس الثوب فيحمد الله فما يبلغ ركبتيه حتى يغفر له + أخرجه ابن
~~أبي الدنيا في الشكر وفي سنده هشام بن زياد بن أبي زياد وهو متروك +
# ومكتوب في التوراة اشكر لمن انعم عليك وأنعم على من شكرك فإنه لا زوال
~~للنعم إذا شكرت ولا مقام لها إذا كفرت والشكر زيادة في النعم وأمان من
~~الغير قال أبو بجيلة
# ( شكرتك إن الشكر حبل من التقى % وما كل من أوليته نعمة يقضي )
~~PageV03P222
# ( وأحييت من ذكري وما كنت خاملا % ولكن بعض الذكر أنبه من بعض )
# وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ما عظمت نعمة الله على أحد إلا زاد حق
~~الله عظما وقال عروة بن الزبير من لم يعرف شر ما يبلى لم يعرف خير ما يولى
~~وقال جعفر بن محمد ما أنعم الله على عبد نعمة فعرفها بقلبه وشكرها بلسانه
~~فيبرح حتى يزداد
# | فصل في الانتشار في الأرض بعد الطعام
# قال الله تعالى ( ^ فإذا طعمتم فانتشروا ) الاحزاب 53 أي فاخرجوا
# ( ^ ولا مستأنسين ) أي لا تدخلوا مستأنسين أي طالبين الأنس ( ^ لحديث )
~~قال ابن الجوزي ما ذكره غيره أنهم كانوا يجلسون بعد الأكل فيتحدثون طويلا
~~وكان ذلك يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ويستحي أن يقول لهم قوموا فعلمهم
~~الله الأدب ( ^ والله لا يستحيي من الحق ) أي لا يترك أن يبين لهم ما هو
~~الحق فأما إن دلت قرينة على الإذن في الجلوس جاز ثم قد يكون مستحبا لميل
~~صاحب الطعام إلى ذلك وقد يكون مباحا
# قال الحسن البصري نزلت هذه الآية في الثقلاء وقال السدي ذكر الله الثقلاء
~~في القران في قوله ( ^ فإذا طعمتم فانتشروا )
# وينبغي للإنسان ان يجتهد في أن لا يستثقل فإن في ذلك أذى له ولغيره
~~والمؤمن سهل لين هين كما سبق في حسن الخلق ms0914
# قال ابن عبد البر سئل جعفر بن محمد عن المؤمن يكون بغيضا قال لا يكون
~~بغيضا ولكن يكون ثقيلا
# وقال سفيان بن عيينة قلت لأيوب السختياني ما لك لم تكتب عن طاووس قال
~~أتيته فوجدته بين ثقيلين وسماهما كان أبو هريرة إذا استثقل رجلا قال اللهم
~~اغفر لنا وله وأرحنا منه وكان حماد بن سلمة إذا رأى من يستثقله قال ( ^
~~ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ) الدخان 12 PageV03P223
# وعن حماد ايضا انه قال في الصوم في البستان من الثقل كذا قال وليس هو على
~~ظاهره بل يختلف بحسب الحال كان يقال مجالسة الثقيل حمى الروح
# قيل لأبي عمرو الشيباني لأي شيء يكون الثقيل أثقل على الانسان من الحمل
~~الثقيل فقال لأن الثقيل يقعد على القلب والقلب لا يحتمل ما يحتمل الرأس
~~والبدن من الثقل
# كان فلاسفة الهند يقولون النظر إلى الثقيل يورث موت الفجأة قال ثقيل
~~لمريض ما تشتهي قال اشتهي أن لا أراك وقال معمر ما بقي من لذات الدنيا إلا
~~ثلاث محادثة الإخوان وحك الجرب والوقيعة في الثقلاء وهي أفضل الثلاث وقال
~~آخر
# ( إذا جلس الثقيل إليك يوما % أتتك عقوبة من كل باب )
# ( فهل لك يا ثقيل إلى خصال % تنال ببعضها كرم المآب )
# ( إلى مالي فتأخذه جميعا % أحل لديك من ماء السحاب )
# ( وتنتف لحيتي وتدق أنفي % وما في في من ضرس وناب )
# ( على أن لا أراك ولا تراني % مقاطعة إلى يوم الحساب )
# وكان يقال مجالسة الثقيل عذاب وبيل وأنشد بعضهم
# ( ليتني كنت ساعة ملك الموت % فأفني الثقال حتى يبيدوا )
# سلم ثقيل على إبراهيم بن عبد الله القاري صاحب هارون فقال له يا هذا قد
~~والله بلغت منك غاية الأذى أسلفني سلام شهر وأرحني منك
# قال الشاعر
# ( أنت يا هذا ثقيل % وثقيل وثقيل )
# ( أنت في المنظر إنسان % وفي الميزان فيل )
# قال أبو حازم عود نفسك الصبر على السوء فإنه لا يزال يخطئك PageV03P224
# | فصل في تمسك الناس بالخرافات وتهاونهم بالشرعيات
# قال أبو الوفاء ابن عقيل في الفنون لو تمسك الناس ms0915 بالشرعيات تمسكهم
~~بالخرافات لاستقامت أمورهم لأنهم لا يقدمون إدخال مسافر على مريض ولا ينقب
~~الرغيف من غير قطع حرفه ولا يكب الرغيف على وجهه ولا يتزوج في صفر ولا يترك
~~يديه مشبكة في ركني الباب ولا يخيط قميصه عليه إلا ويضع فيه ليطة ولعل
~~الواحد منهم لو عوتب على ترك الجمعة أو الجماعات أو لبس الحرير لأهون
~~بالعتبة
# فهذا قدر الاسلام عندهم يدعون انهم من أهله ولعل أحدهم يقول لا يحل طرح
~~الرغيف على وجهه ثقة بما يسمع من النساء البله والسفساف انتهى كلامه
# ومن هذا ترك عيادة المريض يوم السبت وغير ذلك مما لا أصل له في الشرع
~~ومنه تخصيص بعض الايام بشيء كتخصيص بعضهم يوم الاربعاء بدخول الحمام
~~والاستراحة وبعضهم له بالدعاء وزيارة القبور
# وقد قال في الفنون كنت أرى الناس يكثرون الدعاء وزيارة القبور يوم
~~الاربعاء ولا أعلم هل يرجعون إلى شيء فوجدت في سماع القاضي أبي الطيب عن
~~الغطريفي بإسناده عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مسجد الاحزاب يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء
~~فاستجيب له يوم الاربعاء بين الصلاتين الظهر والعصر فعرفنا السرور في وجهه
~~قال جابر فما نزل بي امر مهم عارض إلا توخيت تلك الساعة من ذلك اليوم فدعوت
~~فعرفت الاجابة
# | فصل
# قال الخلال في الجامع باب ما يكره ان تطعم البهائم الخبز حدثنا حرب قلت
~~لإسحاق نطعم البهيمة الخبز قال عند الضرورة وإذا أمرت بذلك فلا بأس فأما أن
~~يتخذ طعام البهيمة ذلك فلا خير فيه انتهى كلامه وظاهر كلام PageV03P225
~~أصحابنا انه لا كراهة في ذلك لأنه لا دليل عليها وعدم اعتياده وفعله لا يدل
~~على كراهته والله أعلم
# | فصل
# عن جابر أن أم مالك كانت تهدي للنبي صلى الله عليه وسلم في عكة لها سمنا
~~فيأتيها بنو عمها فيسألون الأدم وليس عندهم شيء فتعمد إلى الذي كانت تهدي
~~فيه للنبي صلى الله عليه وسلم فتجد فيه سمنا قال فما زال يقيم لها ms0916 أدم
~~بيتها حتى عصرته فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عصرتيها فقالت نعم
~~فقال لو تركتيها ما زال قائما + أخرجه مسلم واحمد +
# وعنه أيضا أن رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه فأطعمه وسقا من
~~شعير فما زال الرجل يأكل منه وامرأته وضيفهما حتى كاله فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لو لم تكله لأكلتم منه ولقام لكم + أخرجه مسلم واحمد +
# رواه مسلم ومثله حديث عائشة حين كالت الشعير ففنى + أخرجه البخاري ومسلم
~~+
# قال في شرح مسلم قال العلماء الحكمة في ذلك أن عصرها وكيله مضاد للتسليم
~~والتوكل على رزق الله تعالى ويتضمن التدبير والأخذ بالحول والقوة وتكلف
~~الإحاطة بأسرار حكم الله وفضله فعوقب فاعله بزواله
# | فصل في الخروج مع الضيف إلى باب الدار والأخذ بركابه
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من
~~السنة أن يخرج الرجل مع ضيفه إلى باب الدار + هو في سنن ابن ماجه وهو حديث
~~موضوع آفته علي بن عروة فإنه متهم بالوضع +
# رواه ابن ماجه وغيره بإسناد ضعيف
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال إن من السنة إذا دعوت أحدا إلى
~~PageV03P226 منزلك أن تخرج معه حتى يخرج ذكره ابن عبد البر
# وروى أبو بكر بن أبي الدنيا قال قال أبو عبيد القاسم بن سلام زرت أحمد بن
~~حنبل فلما دخلت عليه بيته قام فاعتنقني وأجلسني في صدر مجلسه فقلت يا أبا
~~عبد الله أليس يقال صاحب البيت والمجلس أحق بصدر بيته أو مجلسه قال نعم
~~يقعد ويقعد من يريد قال قلت في نفسي خذ يا أبا عبيد اليك فائدة ثم قلت يا
~~أبا عبد الله لو كنت آتيك على حق ما تستحق لأتيتك كل يوم فقال لا تقل ذلك
~~فإن لي إخوانا ما ألقاهم في كل سنة إلا مرة انا أوثق في مودتهم ممن ألقى كل
~~يوم قلت هذه أخرى يا أبا عبيد فلما أردت القيام قام معي قلت لا تفعل يا ms0917 أبا
~~عبد الله قال فقال قال الشعبي من تمام زيارة الزائر أن تمشي معه إلى باب
~~الدار وتأخذ بركابه قال قلت يا أبا عبد الله من عن الشعبي قال ابن أبي
~~زائدة عن مجالد عن الشعبي قال قلت يا أبا عبيد هذه ثالثة
# وروي عن ابن عباس مرفوعا إن من أخذ بركاب رجل لا يرجوه ولا يخافه غفر له
# ومسك ابن عباس بركاب زيد بن ثابت رضي الله عنهما فقال اتمسك لي وانت ابن
~~عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنا هكذا نصنع بالعلماء
# قال ابن الجوزي وينبغي أن يتواضع في مجلسه إذا حضر وأن لا يتصدر وإن عين
~~له صاحب الدار مكانا لم يتعده
# وذكر ابن عبد البر في بهجة المجالس عن أبي قلابة انه طرح لجليس
~~PageV03P227 له وسادة فردها فقال أما سمعت الحديث لا تردن على أخيك كرامته
# | فصل في استحباب الانبساط والمداعبة والمزاح مع الزوجة والولد
# قال في الفنون قال بعض المحققين يعني نفسه ما أدري ما أقول في هؤلاء
~~المتشدقين في الشريعة بما لا يقتضيه شرع ولا عقل يقبحون اكثر المباحات
~~ويبجلون تاركها حتى تارك التأهل والنكاح والعبرة في العقل والشرع إعطاء
~~العقل حقه من التدبر والتفكر والاستدلال والنظر والوقار والتمسك والإعداد
~~للعواقب والاحتياط بطريقة هي العليا يخص بها الأعلى الأعز الأكرم ومعلوم
~~أنه قال من كان له صبي فليتصاب له وكان عليه السلام يرقص الحسن والحسين
~~ويداعبهما وسابق عائشة ويداري زوجاته إلى أن قال والعاقل إذا خلا بزوجاته
~~وإمائه ترك العقل في زاوية كالشيخ الموقر وداعب ومازح وهازل ليعطي الزوجة
~~والنفس حقهما وإن خلا بأطفاله خرج في صورة طفل ويهجر الجد في ذلك الوقت
~~انتهى كلامه
# والخبر الأول لا يصح وكان عليه الصلاة والسلام يكون في بيته في مهنة أهله
~~وغير ذلك من شدة تواضعه ومكارم أخلاقه وسيرته العالية صلى الله عليه وسلم
~~بخلاف ما يفعله كثير من اصحاب النواميس والحمقى والمتكبرين مع اشتمال بعضهم
~~مع ذلك على سوء قصد وجهل مفرط فيتكبر ms0918 على من خالف طريقته ويصير عنده
~~المعروف منكرا والمنكر معروفا فنسأل الله العظيم ان يهدينا والمسلمين
~~الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~PageV03P228
# | فصل في تحسر الناس على ما فات من الدنيا دون ما حل بالدين
# قال في الفنون من عجيب ما نقدت من أحوال الناس كثرة ما ناحوا على خراب
~~الديار وموت الاقارب والاسلاف والتحسر على الارزاق بذم الزمان وأهله وذكر
~~نكد العيش فيه وقد رأوا من انهدام الإسلام وشعث الأديان وموت السنن وظهور
~~البدع وارتكاب المعاصي وتقص في الفارغ الذي لا يجدي والقبيح الذي يوبق
~~ويؤذي فلا اجد منهم من ناح على دينه ولا بكى على فارط عمره ولا تأسى على
~~فائت دهره وما ارى لذلك سببا إلا قلة مبالاتهم بالأديان وعظم الدنيا في
~~عيونهم ضد ما كان عليه السلف الصالح يرضون بالبلاغ وينوحون على الدين
# | فصل فيما يسن من الذكر عند النوم والاستيقاظ
# ويقول عند الصباح والمساء والنوم والانتباه ما ورد
# فمن ذلك عن البراء قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه
~~نام على شقه الايمن ثم قال اللهم إني اسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك
~~وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك
~~إلا إليك آمنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي أرسلت رواه البخاري
# وعنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتيت مضجعك فتوضأ
~~وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن وقل وذكر نحوه وفيه واجعلهن آخر ما
~~تقول متفق عليه
# وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه
~~ممن النوم PageV03P229 وضع يده تحت خده ثم يقول اللهم باسمك أموت وأحيا
~~وإذا استيقظ قال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور + أخرجه
~~البخاري وانظر ابن حبان +
# رواه البخاري
# وعن حفصة رضي الله عنها أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن يرقد
~~وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول ms0919 اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك + أخرجه
~~أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة ولم نقف عليه في الترمذي من رواية
~~حفصة وإنما هو فيه من حديث حذيفة كما سيأتي وانظر ابن حبان +
# حديث حسن رواه أبو داود والترمذي والنسائي في اليوم والليلة
# ولأحمد من حديث حذيفة والبراء معناه وكذا من حديث ابن مسعود وروى حديث
~~حفصة وعنده ثلاث مرات وللترمذي من حديث حذيفة ويضع يده تحت رأسه وقال في
~~حديث البراء كان يتوسد يمينه
# وعن أبي سعيد مرفوعا من قال حين يأوي إلى فراشه استغفر الله العظيم الذي
~~لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث مرات غفرت له ذنوبه وإن كانت
~~عدد ورق الشجر وإن كانت عدد رمل عالج وإن كانت عدد أيام الدنيا + أخرجه
~~أحمد والترمذي وهو ضعيف +
# رواه أحمد والترمذي وقال غريب
# وعن ابن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع باسم
~~الله اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين
~~وأن يحضرون + أخرجه أحمد وابو داود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة
~~وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب وهو كما قال والحديث الذي بعده يشهد له +
~~PageV03P230
# وكان عبد الله بن عمرو يعلمها من بلغ من ولده ومن كان صغيرا لا يعقل أن
~~يحفظها كتبها له فعلقها عليه في عنقه رواه أحمد والترمذي وعنده إذا فزع
~~أحدكم من النوم فليقل وذكره وقال حسن غريب وأبو داود لم يذكر النوم وعنده
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم من الفزع وذكره
# وقال أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن يحيى بن حبان عن
~~الوليد بن الوليد أنه قال يا رسول الله إني أجد وحشة فقال إذا أخذت مضجعك
~~فقل أعوذ وذكره كما تقدم وفي آخره فإنه لا يضرك وبالحري أن لا يقربك +
~~أخرجه أحمد وفي سنده انقطاع ms0920 +
# الوليد هو ابن المغيرة المخزومي إسناده ثقات ومحمد لم يسمع من الوليد
# وعن بريدة قال شكا خالد بن الوليد فقال يا رسول الله ما أنام الليل من
~~الأرق فقال إذا أويت إلى فراشك فقل اللهم رب السماوات وما أظلت ورب الأرضين
~~وما أقلت ورب الشياطين وما أضلت كن لي جارا من خلقك كلهم جميعا أن يفرط علي
~~أحد منهم أو يبغي علي عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك ولا إله إلا أنت +
~~أخرجه الترمذي وهو ضعيف +
# فيه الحكم بن ظهير وليس بثقة عندهم وقال البخاري تركوه رواه الترمذي وقال
~~ليس إسناده بالقوي ويروى مرسلا الأرق السهر
# وعن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من
~~الجان وعين الإنسان حتى انزلت المعوذتان فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما
~~سواهما رواه النسائي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب
# وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم
~~تر آيات PageV03P231 أنزلت الليلة لم ير مثلهن قط قل أعوذ برب الفلق وقل
~~اعوذ برب الناس + أخرجه مسلم والنسائي +
# ير بضم الياء وفتح الراء
# وعن القاسم بن محمد بن عبد الرحمن عن عقبة بن عامر قال كنت أقود برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ناقته في السفر فقال لي يا عقبة ألا أعلمك خير
~~سورتين قرئتا فعلمني قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس قال فلم يرني
~~سررت بهما جدا فلما نزل لصلاة الصبح صلى بهما صلاة الصبح للناس فلما فرغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة التفت إلي فقال يا عقبة كيف رأيت +
~~أخرجه أبو داود والنسائي وفي عمل اليوم والليلة واحمد وصححه ابن خزيمة +
# إسناده جيد رواه أبو داود والنسائي
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقرأ يا جابر فقلت وما أقرأ بأبي أنت وأمي قال اقرأ قل أعوذ برب الفلق
~~وقل اعوذ برب الناس فقرأتهما ms0921 فقال اقرأ بهما فإنك لم تقرأ بمثلهما + هو في
~~سنن النسائي وصحيح ابن حبان وهو حديث حسن +
# رواه النسائي وابن حبان في صحيحه
# وعن عقبة قال قلت يا رسول الله أقرأ من سورة يوسف ومن سورة هود قال يا
~~عقبة اقرأ بأعوذ برب الفلق فإنك لن تقرأ بسورة أحب إلى الله منها وأبلغ
~~عنده منها فإن استطعت ان لا تفوتك فافعل + أخرجه الحاكم والنسائي واحمد
~~واسناده صحيح وانظر ابن حبان +
# رواه الحاكم وقال صحيح واظنه في النسائي بإسناد جيد
# وعن عقبة مرفوعا ما سأل سائل بمثلهما + أخرجه النسائي والحميدي والدارمي
~~وأبو داود وسنده حسن +
# ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما PageV03P232 رواه النسائي عن قتيبة عن الليث
~~عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن عقبة إسناده جيد وابن عجلان حديثه حسن
# وقال عقبة امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ المعوذات دبر كل
~~صلاة + +
# حديث حسن له طرق رواه أبو داود والترمذي وقال غريب والنسائي في سننه وفي
~~اليوم والليلة
# وعن عقبة قال بينا أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الجحفة
~~والأبواء إذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتعوذ بأعوذ برب الفلق وأعوذ برب الناس ويقول يا عقبة تعوذ بهما متعوذ
~~بمثلهما + سنن أبي داود وسلف الحديث بنحوه من رواية النسائي وغيره +
# قال وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة رواه أبو داود من رواية ابن إسحاق
# وعن أنس مرفوعا إذا هاجت ريح مظلمة فعليكم بالتكبير فإنه يجلي العجاج
~~الاسود رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من رواية عنبسة بن عبد الرحمن وهو
~~متروك
# وعن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه قال خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة
~~فطلبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي لنا فأدركناه فقال قل فلم أقل
~~شيئا فقال قل قلت يا رسول الله ما أقول قال قل هو الله أحد والمعوذتين حين
~~تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء + أخرجه أبو داود والنسائي ms0922
~~والترمذي واحمد وعبد بن حميد وهو صحيح +
# رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال حسن صحيح غريب من هذا الوجه
~~PageV03P233
# وعن سهيل بن أبي صالح قال كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام أن
~~يضطجع على شقه الايمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الأرض ورب العرش
~~العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان
~~أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته اللهم انت الأول فليس قبلك شيء وأنت
~~الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء
~~اقض عنا الدين واغننا من الفقر وكان يروي ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم + أخرجه مسلم واحمد وابن ماجه وابو داود +
# وعن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا أخذنا
~~مضاجعنا ان نقول بمثله وقال من شر كل دابة انت آخذ بناصيتها
# وعنه قال اتت فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فقال قولي
~~اللهم رب السماوات السبع وما أظللن بمثل حديث سهيل + أخرجه مسلم +
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أوى أحدكم إلى
~~فراشه فليأخذ بداخلة إزاره فلينفض بها فراشه وليسم الله تعالى فإنه لا يعلم
~~ما خلفه بعده على فراشه فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه الايمن وليقل
~~سبحانك اللهم ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن ارسلتها
~~فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وفي رواية فليقل باسمك ربي وضعت جنبي
~~فإن أحييت نفسي فارحمها + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه قال
~~الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي
~~روى ذلك مسلم + أخرجه مسلم + PageV03P234
# وروى البخاري خبر أبي هريرة الاخير وعنده فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات
~~وليقل باسمك ربي وضعت جنبي ولم يقل سبحانك ms0923 ولا قال وليسم الله
# وفي الصحيحين من حديث أبي مسعود البدري الايتان من آخر البقرة من قرأهما
~~في ليلة كفتاه + أخرجه البخاري ومسلم وانظر ابن حبان +
# قيل من قيام الليل وقيل من الطوارق وقيل منهما
# وعن عثمان رضي الله عنه مرفوعا ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل
~~ليلة باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع
~~العليم ثلاث مرات فيضره شيء + أخرجه أبو داود والنسائي في عمل اليوم
~~والليلة وابن ماجه والترمذي وابن حبان وهو حديث صحيح +
# رواه أبو داود والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجه والترمذي وقال حسن
~~غريب صحيح
# وعنه عليه الصلاة والسلام قال من قال إذا أصبح وإذا أمسى رضيت بالله ربا
~~وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا إلا كان حقا على الله أن
~~يرضيه + أخرجه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجه من حديث
~~أبي سلام عن رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم وقال البوصيري في الزوائد
~~إسناده صحيح ورجاله ثقات وأخرجه الترمذي من حديث ثوبان وقال هذا حديث حسن
~~غريب من هذا الوجه +
# رواه أبو داود وابن ماجه وزاد يوم القيامة والترمذي وقال حسن غريب من
~~حديث ثوبان كرواية أبي داود ولفظه من قال حين يمسي رضيت بالله ربا وذكره
~~ولأبي داود + في السنن وعبد بن حميد والنسائي في عمل اليوم والليلة وإسناده
~~حسن +
# من حديث أبي سعيد من قال رضيت بالله ربا وذكره وفيه وجبت له الجنة وقال
~~رسولا بدل نبيا
# وعن عبد الله بن غنام البياضي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~قال حين يصبح PageV03P235 اللهم ما أصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك
~~فلك الحمد ولك الشكر فقد ادى شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد أدى
~~شكر ليلته + في سنن أبي داود والنسائي في علم اليوم والليلة والطبراني في
~~الدعاء وفي إسناده عبد الله بن عنبسة ولا يعرف ms0924 إلا بهذا الحديث فقد رواه
~~أيضا عن ابن عباس كما سيأتي وقد حسنه الحافظ في أمالي الأذكار +
# رواه أبو داود عن أحمد بن صالح عن يحيى بن حسان وإسماعيل بن أبي أويس عن
~~سليمان بن بلال عن ربيعة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عنبسة عنه عبد الله
~~بن عنبسة قيل روى عنه أيضا محمد بن سعيد الطائفي فزالت الجهالة وليس بذاك
~~المشهور ولم أجد فيه كلاما وحديثه حسن إن شاء الله تعالى وروى حديثه هذا
~~النسائي في اليوم والليلة والطبراني وغيرهما وذكروا ان بعض الرواة رواه من
~~حديث عبد الرحمن بن عنبسة عن ابن عباس قال بعضهم وأخطأ رواه سعيد بن أبي
~~مريم عن سليمان بن بلال واختلف عليه فرواه عنه يحيى بن نافع المصري وقال عن
~~ابن عباس وعنه رواه الطبراني ورواه يحيى بن ايوب العلاف عن ابن أبي مريم
~~وقال ابن غنام ورواه ابن وهب عن سليمان بن بلال واختلف عليه فرواه عنه أحمد
~~بن صالح وقال عن ابن غنام ورواه الطبراني عن رجل عنه ورواه يونس بن عبد
~~الأعلى عنه وقال عن ابن عباس ومن طريقه رواه الحافظ ايضا في المختارة ولفظه
~~اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحذ من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد
~~ولك الشكر فقد أدى شكر ذلك اليوم + أخرجه الطبراني في الدعاء وابن حبان +
# وكذا رواه ابن حبان عن ابن قتيبة عن يزيد بن موهب عن ابن وهب والله اعلم
# وعن أنس رضي الله عنه مرفوعا من قال حين يصبح أو يمسي اللهم إني أصبحت
~~أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا إله إلا أنت
~~وأن محمدا عبدك ورسولك مرة اعتق الله ربعه من النار PageV03P236 ومن قالها
~~مرتين اعتق الله نصفه من النار ومن قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة أرباعه من
~~النار ومن قالها أربعا أعتقه الله من النار رواه أبو داود + في سنن أبي
~~داود وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد المجيد ms0925 السهمي وهو مجهول +
# وعنه أيضا مرفوعا من قال حين يصبح اللهم اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك
~~وملائكتك وجميع خلقك انك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن
~~محمدا عبدك ورسولك إلا غفر له ما اصاب في تلك الليلة من ذنب رواه النسائي
~~في اليوم والليلة والترمذي وقال غريب + أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة
~~والترمذي والبخاري في الادب المفرد وابو داود وفي إسناده بقية وقد عنعنه
~~وهو في المستدرك بنحوه غير مقيد بالصباح والمساء من حديث أبي هريرة عن
~~سلمان الفارسي وسنده جيد +
# ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مضطجعا في المسجد على بطنه فقال
~~هذه ضجعة يبغضها الله + أخرجه أحمد والبخاري في الادب المفرد وأبو داود
~~والنسائي في الكبرى وابن ماجه وابن حبان وإسناده ضعيف لجهالة ابن الصحابي
~~قيس بن طخفة وحديث أبي هريرة الاتي بعده حسن فيتقوى به +
# رواه أبو داود في الأدب بإسناد صحيح كذا قاله بعضهم وفي اسم هذا الصحابي
~~واسم أبيه وحديثه هذا اختلاف واضطراب ولعله حديث حسن وقد رواه أحمد
~~والنسائي وابن ماجه وهو في الاطراف في حرف الطاء ورواه أحمد والترمذي من
~~حديث أبي هريرة + أخرجه أحمد والترمذي وهو حسن وانظر ابن حبان +
# وروى ابن ماجه هذا المعنى من حديث أبي ذر + سنن ابن ماجه +
# وهو وهم ومن رواية الوليد بن جميل عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي امامة
~~+ أخرجه البخاري في الأدب المفرد وابن ماجه +
# به وفيه ضعف PageV03P237
# وعن جابر بن سمرة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة على
~~يساره رواه الترمذي وقال حسن غريب + أخرجه أحمد وابو داود والترمذي وفي
~~الشمائل وإسناده حسن وصححه ابن حبان +
# ولم يذكر غير واحد على يساره
# ولأبي داود عن بعض آل أم سلمة قال كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحوا مما يوضع للإنسان في قبره وكان المسجد عند رأسه + سنن أبي داود وهو
~~ضعيف +
# وعن أبي هريرة مرفوعا من قعد مقعدا ms0926 لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله
~~ترة ومن اضطجع مضطجعا لا يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة رواه أبو
~~داود بإسناد حسن + أخرجه الحميدي واحمد وابو داود والنسائي في عمل اليوم
~~والليلة وسنده حسن +
# الترة بكسرة التاء المثناة فوق وهي النقص وقيل التبعة
# ويزيل غمر يديه ويغسلهما من دهن ودسم ولزج
# قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات وفي
~~يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه إسناد جيد رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب + أخرجه أحمد وابو داود وابن ماجه
~~والترمذي وإسناده صحيح وصححه ابن حبان +
# قال ابن الاثير الغمر بالتحريك الدسم والزهومة من اللحم كالوضر من السمن
# ويكتحل قبل النوم بإثمد مروح ويوكي السقاء ويغطي الإناء أو يعرض عليه
~~عودا أو نحوه ويغلق الباب ويطفئ السراج والجمر للأخبار في ذلك
# فمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم غطوا الإناء وأوكئوا السقاء فإن في
~~السنة ليلة ينزل PageV03P238 فيها وباء لا يمر بإناء لم يغط ولا سقاء لم
~~يوك إلا وقع فيه من ذلك الوباء + أخرجه البخاري ومسلم واحمد وابن حبان +
# وفي لفظ أغلقوا أبوابكم وخمروا آنيتكم وأطفئوا سرجكم وأوكئوا أسقيتكم فإن
~~الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ولا يكشف غطاء ولا يحل وعاء فإن لم يجد أحدكم
~~إلا أن يعرض على إنائه عودا ويذكر اسم الله فليفعل فإن الفويسقة تضرم البيت
~~على أهله
# وفي لفظ لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم حتى تذهب فحمة العشاء فإن الشياطين
~~تنبعث إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء رواه أحمد ومسلم + رواه مسلم +
# ولأحمد أقلوا الخروج إذا هدأت الرجل فإن الله يبث في ليلة من خلقه ما شاء
~~وأجيفوا الأبواب وأذكروا اسم الله عليها فإن الشيطان لا يفتح بابا أجيف
~~وذكر اسم الله عليه + أخرجه أحمد والبخاري في الادب المفرد وابو داود
~~وإسناده جيد وانظر ابن حبان +
# وفي الصحيحين فإذا ذهبت ساعة من العشاء فخلوهم واغلق بابك ms0927 واذكر اسم الله
~~وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر
~~اسم الله ولو أن تعرض عليه شيئا + أخرجه البخاري ومسلم +
# وفي رواية وأطفئوا المصابيح فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت اهل
~~البيت ولأبي داود معناه وله ايضا وكفوا صبيانكم عند العشاء PageV03P239 وفي
~~رواية عند المساء فإن للجن انتشارا وخطفة رواه البخاري ولفظه عند المساء
~~وذلك كله من حديث جابر
# وفحمة العشاء هي إقبال الليل وأول سواده يقال للظلمة التي بين المغرب
~~والعشاء الفحمة شبه سواده بالفحمة والفواشي جمع للفاشية وهي ما يرسل من
~~الدواب في الرعي فتنتشر وتفشو
# ولأبي داود عن جابر مرفوعا ومن غير حديث جابر مرسلا أقلوا الخروج بعد
~~هدأة الرجل فإن لله دواب يبثهن في الأرض + سنن أبي داود +
# وفي لفظ فإن لله خلقا يبثهن في تلك الساعة
# وفي الصحيحين عن أبي موسى قال احترق بيت على أهله في المدينة من الليل
~~فلما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن هذه النار عدو لكم فإذا نمتم
~~فأطفئوها عنكم + أخرجه البخاري ومسلم وانظر ابن حبان +
# وجاءت فأرة تجر فتيلة فألقتها على الخمرة التي كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاعدا عليها فأحرقت مثل موضع الدرهم فقال إذا نمتم فأطفئوا سرجكم فإن
~~الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحرقكم + حديث صحيح أخرجه أبو داود والبخاري
~~في الأدب المفرد والحاكم وابن حبان + رواه أبو داود حدثنا سليمان بن عبد
~~الرحمن حدثنا عمرو بن طلحة حدثنا أسباط عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس اسباط
~~هو ابن نصر روى له ولسماك مسلم وتكلم فيهما
# فإن خالف ولم يطفئ النار فهل يضمن لم أجد تصريحا بها ويتوجه أن يضمن
~~لتعديه بارتكاب المنهي عنه وقد يتوجه احتمال لا يضمن لانها في ملكه وعادة
~~اكثر الناس أو كثير منهم بقاؤها والغالب السلامة ولهذا لا يحرم استعمال
~~الماء الذي في إناء لم يغط مع احتمال التضرر بالوباء الواقع فيه لندرة
~~PageV03P240 ذلك وقلته ولهذا لا يحرم سلوك بر ms0928 أو بحر مع احتمال التضرر ولا
~~يعد مفرطا
# وفي مسلم عن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاستسقى فقال رجل
~~يا رسول الله ألا نسقيك نبيذا فقال بلى فخرج الرجل يسعى فجاء بقدح نبيذ
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا خمرته ولو أن تعرض عليه عودا قال
~~فشرب + أخرجه البخاري ومسلم وأخرجه مسلم من حديث جابر عن أبي حميد الساعدي
~~وصححه ابن حبان وانظر تمام تخريجه فيه +
# وظاهر كلامهم انه لا يكره وذكر ابن عقيل ان المذهب لا يكره الوضوء منه ثم
~~ذكر خبر نزول الوباء فيه قال فأخبر انه ينزل الوباء ولا نعلم هل يختص الشرب
~~أو يعم الاستعمال والشرب فكأن تجنبه أولى فهذا من ابن عقيل يدل على كراهة
~~شربه أو تحريمه
# وقال ابن حزم من أوقد نارا يصطلي أو يطبخ أو ترك سراجا ونام فوقع حريق
~~أتلف ناسا وأموالا لم يضمن واحتج بما رواه عبد الرزاق وعبد الملك الصنعاني
~~عن معمر عن همام عن أبي هريرة مرفوعا النار جبار + أخرجه أبو داود وابن
~~ماجه والنسائي في الكبرى كما في تحفة الاشراف ورجاله ثقات +
# رواه أبو داود ورواه النسائي عن أحمد بن سعيد عن عبد الرزاق وزاد البئر
~~جبار قال ابن حزم فوجب أن كل ما تلف بالنار هدر إلا نارا اتفق الجميع على
~~تضمين طارحها فإن تعمد طرحها للإتلاف فتعمد وإلا فقاتل خطأ
# وقد ذكر في المغني انه إذا اقتنى طيرا فأرسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه
~~لان العادة إرساله وياتي ذلك بعد نحو كراسين في اقتناء الحيوان
# وقد ذكر ابن عقيل ما يؤخذ منه الضمان هنا فقال من أطلق كلبا عقورا أو
~~دابة رفوسا أو عضوضا فأتلف شيئا ضمنه وكذلك إن كان له طائر جارح
~~PageV03P241 كالصقر والبازي فأتلف طيور الناس وحيواناتهم ضمن
# ويستعمل عند الحريق دعاء الكرب وما كان عليه الصلاة والسلام يقوله إذا
~~حزبه امر يا حي يا قيوم برحمتك استغيث + حديث حسن أخرجه الترمذي من حديث
~~انس وقال هذا ms0929 حديث غريب وله شاهد من حديث ابن مسعود عند الحاكم في المستدرك
~~يتقوى به +
# ودعوة ذي النون ( ^ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين )
~~الانبياء 87 ونحو ذلك
# قال الشيخ تقي الدين رحمه الله في الكلم الطيب والتكبير يطفئ الحريق وكذا
~~رواه ابن السني وجماعة من رواية ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لأن الشيطان خلق من النار وطبعها طيش
~~وفساد وكبرياء الله لا يقوم لها شيء فالتكبير يهرب منه الشيطان ويقمعه
~~وفعله فكذا النار وهذا مجرب مشاهد
# وما سبق من قوله خمر إناءك ولو أن تعرض عليه شيئا ظاهره التخيير وقد سبق
~~من كلام الاصحاب ويتوجه ان ذلك عند عدم ما يخمره به كرواية مسلم السابقة
~~فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا وحكمة وضع العود والله أعلم
~~ليعتاد تخميره ولا ينساه وربما كان سببا لمنع دبيب بحياله أو بمروره عليه
~~وسياق ما سبق من كلام الأصحاب رحمهم الله أن ذلك يخص الليل والنهار والمراد
~~الغفلة عنها بنوم أو غيره
# والمراد أيضا إن خيف من بقائها ولهذا قال ابن هبيرة في خبر أبي موسى إن
~~النار يستحب إطفاؤها عند النوم لأنها عدو غير مزموم بزمام لا يؤمن لهبها في
~~حال نوم الانسان قال فأما إن جعل المصباح في شيء معلق أو على شيء لا يمكن
~~الفواسق والهوام التسلق إليه فلا أرى بذلك بأسا والله أعلم
# وقد قال أبو حميد الساعدي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من لبن من
~~النقيع ليس مخمرا فقال ألا خمرته ولو أن تعرض عليه عودا رواه البخاري ومسلم
~~+ أخرجه البخاري ومسلم وانظر ابن حبان + PageV03P242 وزاد قال أبو حميد
~~إنما أمرنا بالأسقية أن توكأ ليلا وبالأبواب ان تغلق ليلا والصحابي أعلم
~~بما روى وخالف في ذلك أبو زكريا النواوي وادعى ان قول أبي حميد خلاف الظاهر
~~ولا يحتج به كذا قال لكن في رواية لمسلم من حديث جابر ms0930 فإن في السنة يوما
~~واللفظ السابق فإن في السنة ليلة فيعمل بهما والله أعلم والنقيع بالنون لا
~~بالباء عند الأكثر وهو موضع بوادي العقيق الذي حماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد قال الأصحاب ويرخي الستر وينظر في وصيته وينفض فراشه وينام على جنبه
~~الايمن ويمناه تحت خده الايمن كذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجعل
~~وجهه نحو القبلة ويقول ما ورد وقد سبق
# وذكر ابن أبي موسى في المسائل التي حلف عليها أحمد قال وسئل عن المرأة
~~تستلقي على قفاها وتنام تكره ذلك قال إي والله فقال له مهنا فإذا ماتت فكيف
~~تصنعون في غسلها قال إنما كره أن تنام على قفاها في حياتها وليس ذلك في
~~الموت
# قال جعفر سمعت أبا عبد الله وقيل له يستحب ان لا ينام حتى يقرأ ( ^ ألم
~~تنزيل ) السجدة و ( ^ تبارك ) قال يستحب وروى أحمد والترمذي والخلال أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك من حديث جابر من رواية ليث + أخرجه
~~أحمد والترمذي وعبد بن حميد والبخاري في الأدب المفرد والنسائي في عمل
~~اليوم والليلة وليث وهو ابن أبي سليم ضعيف وأبو الزبير مدلس وقد عنعن +
# وعن أبي العلاء بن الشخير عن الحنظلي عن شداد بن أوس رضي الله عنه مرفوعا
~~ما من رجل يأوي إلى فراشه فيقرأ سورة من كتاب الله إلا بعث الله إليه ملكا
~~يحفظه من كل شيء يؤذيه حتى يهب متى هب + أخرجه أحمد والترمذي والنسائي في
~~عمل اليوم والليلة وإسناده ضعيف لجهالة الحنظلي +
# رواه أحمد PageV03P243 والترمذي والنسائي في اليوم والليلة وقال عن رجلين
~~من بني حنظلة
# وقد اشتهر عنه عليه الصلاة والسلام وصح عنه انه كان ينام نصف الليل الاول
~~ويقوم أول النصف الثاني يستاك ويتوضأ ويصلي ويدعو + وهو حديث ابن عباس بت
~~ليلة عند خالتي ميمونة أخرجه البخاري ومسلم وانظر ابن حبان +
# فيستريح البدن بذلك النوم والرياضة والصلاة مع حصول الاجر الوافر فالنوم
~~المعتدل ممكن للقوى الطبيعية من أفعالها مريح للقوى النفسانية مكثر ms0931 من جوهر
~~حاملها وينام على صفة ما سبق ولا يباشر بجنبه الأرض ولا يتخذ الفرش
~~المرتفعة
# قال بعضهم النوم حالة للبدن يتبعها غور الحرارة الغريزية والقوى إلى باطن
~~البدن لطلب الراحة والنوم الطبيعي إمساك القوى النفسانية عن أفعالها وهي
~~قوى الحس والحركة والإرادية ومتى أمسكت هذه القوى عن تحريك البدن استرخى
~~واجتمعت الرطوبات والأبخرة التي كانت تتحلل وتتفرق بالحركة واليقظة في
~~الدماغ الذي هو مبدأ هذه القوى فينحدر ويسترخي
# والنوم غير الطبيعي يكون لعرض أو مرض بأن تستولي الرطوبات على الدماغ
~~استيلاء لا تقدر اليقظة على تفريقها أو تصعد ابخرة كثيرة رطبة كما يكون عقب
~~الامتلاء من الطعام والشراب فتثقل الدماغ وترخيه فينحدر ويقع إمساك القوى
~~النفسانية عن أفعالها فيكون النوم
# ومن فائدته أيضا هضم الغذاء ونضج الاخلاط لغور الحرارة الغريزية إلى باطن
~~البدن ولهذا يبرد ظاهره ويحتاج إلى غطاء وإنما كان عليه الصلاة والسلام
~~ينام على الجانب الايمن لئلا يستغرق في النوم لان القلب في جهة اليسار
~~فيعلق حينئذ فلا يستغرق وإذا نام على اليسار استراح واستغرق
# وقد ذكر الاطباء أنه يحيط بالمعدة من الجانب الايمن الكبد ومن الايسر
~~الطحال وأن المعدة أميل إلى الجانب الايسر قليلا ولهذا قال الفقهاء يعتمد
~~في قضاء حاجته على رجله اليسرى لأنه أسهل لخروج الخارج PageV03P244
# وقال بعضهم أنفع النوم على الشق الايمن ليستقر الطعام في المعدة لميل
~~المعدة إلى الشق الايسر ثم يتحول إلى الشق الايسر قليلا يسرع الهضم بذلك
~~لاشتمال الكبد على المعدة ثم يستقر نومه على الشق الايمن ليكون الغذاء اسرع
~~انحدارا عن المعدة
# وكثرة النوم على الشق الايسر مضر بالقلب بسبب ميل الاعضاء إليه فتصب إليه
~~المواد والنوم على القفا رديء يضر الإكثار منه بالبصر وبالمني وإن استلقى
~~للراحة بلا نوم يضر وأردأ من ذلك النوم منبطحا على وجهه وسبقت الأخبار في
~~ذلك فيحتمل ان يقال فيها كثرة فيحرم ذلك ويحتمل ان يقال يكره ذلك للكلام
~~فيها
# قال أبقراط نوم المريض على بطنه من غير عادة في صحته يدل على ms0932 اختلاط عقل
~~أو على ألم في نواحي البطن قال بعضهم لأنه خالف العادة إلى هيئة رديئة بلا
~~سبب وقد سبق حكم نوم النهار قبل آداب الاكل بعد فصول الطب وقال مهنا قلت
~~لأبي عبد الله ما تقول في الرجل ينام على سطح ليس بمحجر قال مكروه ويجزئه
~~الذراع مثل آخره الرحل
# وروى أبو داود من حديث وعلة بن عبد الرحمن بن وثاب عن عبد الرحمن ابن علي
~~بن شيبان عن أبيه مرفوعا من بات على ظهر بيت ليس به حجار فقد برئت منه
~~الذمة + حديث صحيح أخرجه أحمد وابو داود والبخاري في الادب المفرد +
# وعلة تفرد عن عمر بن جابر الحنفي ووثقه ابن حبان وهو حديث حسن
# قال في النهاية الحجار جمع حجر بالكسر وهو الحائط أو من الحجرة وهي حظيرة
~~الابل أو حجرة الدار أي أنه يحجر الانسان النائم ويمنعه عن الوقوع ويروى
~~حجاب بالباء وهو كل مانع من السقوط ورواه الخطابي في معالم السنن حجى وقال
~~ويروى بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما معنى PageV03P245 الستر فمن قال
~~بالكسر شبه الستر على السطح المانع من السقوط بالعقل المانع من التعرض في
~~الهلاك ومن رواه بالفتح فقد ذهب إلى الناحية والطرف وأحجاء الشيء نواحيه
~~واحدها حجا قال في النهاية إن لكل أحد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فإذا
~~ألقى بيده إلى التهلكة أو فعل ما حرم عليه أو خلاف ما أمر به خذلته ذمة
~~الله
# وسبق أن الامام أحمد رحمه الله كره النوم على سطح ليس بمحجر وللأصحاب
~~رحمهم الله خلاف في كراهته المطلقة هل هي للتحريم أو للتنزيه وقد يقال هذه
~~الكراهة للتنزيه لأن الغالب في هذا السلامة وما غلبت السلامة فيه لا يحرم
~~فعله ويكون النهي عنه للأدب واحتمال الأذى ويتوجه قول ثالث وهو أن ذلك
~~يختلف باختلاف الاشخاص وعاداتهم وصغر الاسطحة ووسعها نظرا إلى المعنى وعملا
~~به
# وقد يحتج للتحريم في الجملة بما رواه الامام أحمد بإسناد ثقات عن أبي
~~عمران الجوني حدثني بعض أصحاب محمد صلى الله ms0933 عليه وسلم وغزونا نحو فارس
~~فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات فوق بيت ليس له آجار فوقع
~~فمات برئت منه الذمة ومن ركب البحر عند ارتجاجه فمات برئت منه الذمة + حسن
~~وهو في المسند وأخرجه البخاري في الأدب المفرد +
# وقد روى البخاري هذا الخبر في تاريخه من طرق في ترجمة زهير بن عبد الله
~~ومن المعلوم أن ركوب البحر في هذه الحال لا يجوز وقد قرن الشارع بين
~~الفعلين وبراءة الذمة من فاعلهما وفي ركوب البحر وسلوك الطريق كلام في
~~الفقه في كتاب الحج وغيره فليطلب هناك وقد سبق كلام ابن هبيرة في الأكل فوق
~~الشبع PageV03P246
# | فصل في آداب المشي مع الناس وآداب الصغير مع الكبير فيه وفي غيره
# قال ابن عقيل رحمه الله ومن مشى مع إنسان فإن كان أكبر منه وأعلم مشى عن
~~يمينه أو خلفه يقيمه مقام الإمام في الصلاة وإذا كانا سواء استحب أن يخلي
~~له عن يساره حتى لا يضيق عليه جهة البصاق والامتخاط ومقتضى كلامه استحباب
~~مشى الجماعة خلف الكبير وإن مشوا عن جانبيه فلا بأس كالإمام في الصلاة وفي
~~مسلم في أول كتاب الإيمان قول يحيى بن يعمر إنه هو وحميد ابن عبد الرحمن
~~مشيا عن جانبي ابن عمر قال في شرح مسلم فيه تنبيه على مشي الجماعة مع
~~فاضلهم وهو أنهم يكتنفونه ويحفون به
# وقال القاضي إذا مشيت مع من تعظمه اين تمشي منه قال لا أدري فقال عن
~~يمينه تقيمه مقام الإمام في الصلاة وتخلي له الجانب الايسر إذا أراد أن
~~يستنثر أو يزيل أذى جعله في الجانب الايسر وقال الشيخ عبد القادر رحمه الله
~~وإن كان دونه في المنزلة يجعله عن يمينه ويمشي عن يساره وقد قيل المستحب
~~المشي عن اليمين في الجملة ليخلي اليسار للبصاق وغيره انتهى كلامه
# وحكي عن الخلال أنه حكى في الأدب عن الإمام أحمد رضي الله عنه أن التابع
~~يمشي عن يمين المتبوع
# وقال أبو داود في مسأئله باب في الأدب ms0934 قال رأيت أحمد جاءه ابن لمصعب
~~الزبيري فأراد أحمد أن يخرج من المسجد فقال لابن مصعب تقدم فأبى وحلف ابن
~~مصعب فتقدم أبو عبد الله بين يديه في المشي انتهى كلامه
# ويؤخذ من هذا أن الكبير إذا راعى الصغير وتأدب معه يحسن ذلك منه وأن
~~الصغير إن شاء قبل ذلك لأنه امتثال وإن شاء رده لأنه وقوف مع الأدب
~~PageV03P247
# وفي الصحيحين عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه أرسل إلى أبي
~~بكر يصلي بالناس فأتاه الرسول فقال له ذلك فقال يا عمر صل بالناس فقال عمر
~~انت أحق بذلك فصلى أبو بكر تلك الايام وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج وأبو بكر يصلي بالناس فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه أن لا
~~يتأخر وذكر الحديث ولم يتأخر
# وفي لفظ مروا أبا بكر فليصل بالناس فقلت يا رسول الله إن أبا بكر رجل
~~رقيق إذا قرأ القران لا يملك دمعه فلو أمرت غير أبي بكر قالت والله ما بي
~~إلا كراهية أن يتشاءم الناس بأول من يقوم في مقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت فراجعته مرتين أو ثلاثا فقال ليصل بالناس أبو بكر فإنكن صواحب
~~يوسف + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# وفي لفظ فلو أمرت عمر فقال مروا أبا بكر فقلت لحفصة قولي له فقالت له
~~فقال إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر
# وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ليصلح
~~بين بني عمرو بن عوف فجاء وأبو بكر يصلي بالناس فأشار إليه أن امكث مكانك
~~فرفع أبو بكر يده فحمد الله على ذلك ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف
~~وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقال يا أبا بكر ما منعك أن
~~تثبت إذ أمرتك فقال أبو بكر ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم + أخرجه البخاري ومسلم ولتمام تخريجه ms0935 انظر ابن
~~حبان +
# وفي ذلك فوائد جليلة
# منها قال في شرح مسلم عن الخبر الاول فيه ان المفضول إذا عرض PageV03P248
~~عليه الفاضل مرتبة لا يقبلها بل يدعها للفاضل إذا لم يمنع مانع
# وقال عن الخبر الثاني فيه أن التابع إذا أمره المتبوع بشيء وفهم منه
~~إكرامه بذلك الشيء لا يتحتم الفعل وله أن يتركه ولا يكون هذا مخالفة للأمر
~~بل يكون أدبا وتواضعا وتحذقا في فهم المقاصد وفيه ملازمة الأدب مع الكبار
# وقال الخلال في تقدمة الصغير بين يدي الكبير في المشي أخبرني عبد الملك
~~بن عبد الحميد قال رأيت أبا عبد الله يمشي بين يدي عمه فربما تقدم فيكون
~~أمامه أخبرنا عبد الله قال أبي ما كان اعقل بشر بن المفضل كان بشر اسن من
~~معاذ بن معاذ وكان بشر لا يخرج من المسجد حتى يخرج معاذ إكراما منه لمعاذ
# قال ابن الجوزي رحمه الله وإذا أذن له ومعه من هو أكبر منه قدم الأكبر في
~~الدخول فقد روى ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال أمرني جبريل عليه السلام أن أكبر + أخرجه البخاري وأخرجه البيهقي
~~متصلا من طريق البخاري وبلفظه من طريق آخر عن نافع عن ابن عمر باللفظ الذي
~~أورده المؤلف +
# وقال قدموا الكبير وقال مالك بن مغول كنت أمشي مع طلحة بن مصرف فصرنا إلى
~~مضيق فتقدمني ثم قال لو كنت أعلم أنك أكبر مني بيوم ما تقدمتك
# ورأى إبراهيم بن سعد الشباب قد تقدموا على المشايخ فقال ما أسوأ أدبكم لا
~~أحدثكم سنة فإن كان الأصغر أعلم فتقديمه أولى
# ثم روى بإسناده عن الحسن بن منصور قال كنت مع يحيى بن يحيى وإسحاق بن
~~راهويه يوما نعود مريضا فلما حاذينا الباب تأخر إسحاق وقال ليحيى تقدم أنت
~~قال يا أبا زكريا أنت أكبر مني قال نعم أنا أكبر منك وأنت أعلم فتقدم إسحاق
~~انتهى كلام ابن الجوزي وهو يقتضي أن من له التقديم يتقدم عملا بالسنة وأن
~~ذلك ms0936 يحسن منه وأن الأعلم يقدم مطلقا ولا PageV03P249 اعتبار معه إلى سن ولا
~~صلاح ولا شيء وأن الأسن يقدم على الأدين والأورع كما هو ظاهر في المستوعب
~~وغيره في الوليين في النكاح المتساويين في الدرجة
# وقطع في الرعاية في النكاح بتقديم الأدين والأورع على الأسن وهذا مثله
~~فإن استوى اثنان في العلم والسن فينبغي أن يقدم من له مزية بدين أو ورع أو
~~نسب وما أشبه ذلك وينبغي أن يعتبر في تقديم الأدين ثم الأعلم الطريقة
~~الحسنة والسيرة الجميلة وقد يتوجه أن يقال يقدم بعد الأعلم من يقدم في
~~إمامة الصلاة على ما هو مذكور في الفقه
# وقد روى الشافعي عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن الزهري أن بلغه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا منها
~~ولا تعالموها أو تعلموها + أخرجه الشافعي والبيهقي في سننه وقال هذا مرسل
~~وروي موصولا وليس بالقوي وهو في معرفة السنن +
# شك ابن أبي فديك مرسل
# ولقائل أن يقول المراد به الخلافة ولهذا في الصحيحين من حديث أبي هريرة
~~والناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم +
~~وذكر البيهقي +
# للخبر الأول شواهد من طرق
# وذكر ابن الجوزي بعد ذلك ما رواه أحمد بإسناده عن عبادة بن الصامت رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من أمتي من لم يجل
~~كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا + حديث حسن أخرجه أحمد أحمد والحاكم +
# وسبق هذا الخبر في فصل القيام
# وروى ابن ماجه عن علي بن محمد عن وكيع عن سفيان عن الأسود بن قيس عن نبيح
~~عن جابر رضي الله عنه قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمشون
~~PageV03P250 أمامه إذا خرج ويدعون ظهره للملائكة + سنن ابن ماجه وسنده حسن
~~كما قال المؤلف +
# إسناد حسن وروى أيضا معناه
# وروى أحمد خبر جابر المذكور أظنه عن وكيع
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ما رؤي النبي صلى الله ms0937 عليه وسلم يأكل
~~متكئا ولا يطأ عقبه رجلان إسناده جيد رواه أبو داود وابن ماجه + أخرجه أحمد
~~وابن ماجه وابو دااود وإسناده صحيح +
# وعن أبي أمامة الباهلي قال مر النبي صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر
~~نحو بقيع الغرقد وكان الناس يمشون خلفه فلما سمع صوت النعال جلس حتى قدمهم
~~أمامه لئلا يقع في نفسه شيء من الكبر رواه أحمد وابن ماجه + أخرجه أحمد
~~وابن ماجه وإسناده ضعيف +
# وقال الشيخ تقي الدين في الجواب عما ادعاه الرافضي من أن عثمان رضي الله
~~عنه أدب بعض الصحابة ولي الله قد يصدر منه ما يستحق عليه العقوبة الشرعية
~~فيكف بالتعزير وقد ضرب عمر بن الخطاب أبي بن كعب رضي الله عنهما بالدرة لما
~~رأى الناس يمشون خلفه فقال ما هذا يا أمير المؤمنين فقال هذا ذلة للتابع
~~فتنة للمتبوع
# وهذا الأثر رواه سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة قال رأى عمر مع أبي بن
~~كعب جماعة فعلاه بالدرة فقال إني أعلم ما تصنع يرحمك الله فقال أما علمت
~~أنها فتنة للمتبوع مذلة للتابع
# وقال حنبل بن إسحاق حدثنا قبيصة حدثنا حسن بن صالح حدثنا أصحابنا عن علي
~~قال إذا تعلمتم العلم فاكظموا عليه ولا تخلطوه بضحك ولا باطل فتمجه القلوب
~~وكذا رواه ابن وهب عن سفيان بن عيينة عن PageV03P251 علي وزاد قال علي
~~أخروا عني خفق نعالكم فإنها مفسدة لقلوب الرجال
# وقيل للقاضي أبي يعلى في الخلاف في المشي أمام الجنازة كالشفيع لا يجوز
~~اعتبار هذا بالشفيع لأن تقدم الشفيع وتأخره على وجه واحد ليس بعضه أفضل من
~~بعض ولا كذلك المشي أمام الجنازة وخلفها لأنهم اتفقوا أن أحدهما افضل من
~~الآخر فقال لا نسلم هذا بل التقديم بالخطاب في الشفعاء وإظهار نفسه
~~والمبالغة في ذلك أفضل من التأخير فيها فلا فرق بينهما
# قال والجنازة متبوعة معناه مقصودة فإن الناس يمشون لأجلها وقد يكون الشيء
~~مقصودا ثم يتأخر عن تابعه ألا ترى أن الناس إذا شفعوا للرجل تقدموا عليه ms0938
~~وكذلك جند السلطان يتقدمونه وهم تبع وسبق كلام صاحب النظم في فصول القيام
# ولمسلم عن جابر بن سمرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن
~~الدحداح ثم اتى بفرس عري فعقله رجل فركبه فجعل يتوقص به ونحن نتبعه نسعى
~~خلفه + أخرجه مسلم واحمد وأبو داود والترمذي والنسائي +
# ويقال أبو الدحداح أيضا يتوقص به يتوثب به
# قال في شرح مسلم قوله ونحن نمشي حوله فيه جواز مشي الجماعة مع كبيرهم
~~الراكب وأنه لا كراهة فيه في حقهم ولا في حقه إذا لم يكن فيه مفسدة وإنما
~~كره ذلك إذا حصل فيه انتهاك للتابعين أو خيف إعجاب ونحوه في حق المتبوع
~~ونحو ذلك من المفاسد
# وذكر الخطابي والحاكم وابن عقيل في الفنون أن أبا بكر بن داود الظاهري
~~وأبا العباس بن شريح والمبرد اجتمعوا في موضع فتقدم أبو بكر بن داود وقال
~~العلم قدمني وتأخر ابن سريج وقال الأدب أخرني فنسبهما المبرد إلى الخطأ
~~وقال إذا صحت المودة سقط التكلف PageV03P252
# | فصل في التجارة إلى بلاد الأعداء ومعاملة الكفار
# تكره التجارة والسفر إلى أرض العدو وبلاد الكفر مطلقا قال ابن حمدان
~~والخوارج والبغاة والروافض والبدع المضلة ونحو ذلك وإن عجز عن إظهار دينه
~~فيها حرم سفره إليها
# وقال الشيخ تقي الدين في اقتضاء الصراط المستقيم وعن أحمد في جواز حمل
~~التجارة إلى ارض الحرب روايتان منصوصتان فقد يقال إن بيع المسلمين لهم في
~~أعيادهم ما يستعينون به على عيدهم من الطعام واللباس ونحو ذلك كحملها إلى
~~أرض الحرب فيه إعانة على دينهم في الجملة وإذا منعنا منها إلى أرض الحرب
~~فهنا أولى وذكر في موضع آخر فيه احتمالين وأن الأقوى أنه لا يجوز وذكر عبد
~~الملك في الواضحة أنه مذهب مالك وكذلك مهاداتهم ما يستعينون به على أعيادهم
~~أما بيع السلاح لأهل الحرب فلا يجوز والمسألة مذكورة في الفقه
# وقال أبو داود باب حمل السلاح إلى ارض العدو حدثنا مسدد حدثنا عيسى بن
~~يونس أخبرني أبي عن أبي إسحاق عن ms0939 ذي الجوشن رجل من الضباب قال أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد أن فرغ من أهل بدر بابن فرس لي يقال له القرحاء
~~فقلت يا محمد إني جئتك بابن القرحاء لتتخذه قال لا حاجة لي فيه وإن شئت أن
~~أقيضك به المختارة من دروع بدر فعلت قلت ما كنت أقيضه اليوم بغرة قال فلا
~~حاجة لي فيه + أخرجه أبو داود واحمد وفيه قصة وقد تابع يونس بن أبي إسحاق
~~سفيان عند عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند بإسناد حسن +
# يونس قواه جماعة وروى له مسلم وضعفه جماعة منهم الإمام أحمد وقال مضطرب
~~الحديث وفيه أنه سمى الفرس غرة وأكثر ما جاء ذكر الغرة في الحديث إنما يراد
~~بها الآدمي عبد أو أمة PageV03P253
# | فصل
# قال إسحاق بن إبراهيم سئل أبو عبد الله عن نصارى وقفوا ضيعة للبيعة
~~أيستأجرها المسلم منهم قال لا يأخذها بشيء ولا يعينهم على ما هم فيه وقال
~~أيضا سمعت أبا عبد الله وسأله رجل بناء أبني للمجوس ناووسا قال لا تبن
~~لهمولا تعنهم على ما هم فيه وقد نقل عنه محمد بن الحكم وسأله عن الرجل
~~المسلم يحفر لأهل الذمة قبرا بكراء قال لا بأس به والفرق بينهما أن الناووس
~~من خصائص دينهم الباطل كالكنيسة بخلاف القبر المطلق فإنه ليس في نفسه معصية
~~ولا من خصائص دينهم قاله في اقتضاء الصراط المستقيم وذكر ان أحمد اطلق
~~المنع قال وكذا أطلقه الامدي وغيره
# ومثل هذا ما لو اشترى من المال الموقوف للكنيسة ونحو ذلك والمنع هنا أشد
~~لأن نفس هذا المال الذي يبذله يصرف في المعصية فهو كبيع العصير لمن يتخذه
~~خمرا وذكر كلاما كثيرا
# قال الشافعي رحمه الله في الام وأكره للمسلم بناء أو نجارة أو غيره في
~~كنائسهم التي لصلاتهم
# | فصل في كراهة بيع الدار وإجارتها لمن يتخذها للكفر أو الفسق
# قال الخلال رحمه الله باب الرجل يؤاجر داره للذمي أو يبيعها منه ثم ذكره
~~عن المروذي سئل أبو عبد الله رحمه الله ms0940 عن رجل باع داره من ذمي وفيها
~~محاريب فقال نصراني واستعظم ذلك وقال لا تباع ليضرب فيها بالناقوس وينصب
~~فيها الصلبان وقال لا تباع من الكفار وشدد في ذلك
# وعن أبي الحارث أن أبا عبد الله سئل عن الرجل يبيع داره وقد جاءه نصراني
~~فأرغبه وزاده في ثمن الدار ترى له أن يبيع داره منه وهو نصراني أو يهودي أو
~~مجوسي قال لا أرى له ذلك يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها يبيعها من
~~PageV03P254 مسلم أحب إلي
# وعن إبراهيم بن الحارث قيل لأبي عبد الله الرجل يكري منزله من الذمي ينزل
~~فيه وهو يعلم أنه يشرب فيه الخمر ويشرك فيه قال ابن عون كان لا يكري الا من
~~اهل الذمة يقول نرغبهم قيل له كأنه اراد اذلال اهل الذمة بهذا قال لا ولكنه
~~اراد انه كره ان يرغب المسلمين يقول إذا جئت اطلب الكراء من المسلم ارغبته
~~فأذا كان ذميا كان اهون عنده وجعل أبو عبد الله يعجب من ابن عون فيما رايت
~~وهكذا نقل الاثرم ولفظه قلت لابي عبد الله
# وعن مهنا قال أحمد عن الرجل يكري المجوس داره أو دكانه وهو يعلم انهم
~~يزنون فقال كان ابن عون لايرى ان يكرى المسلم يقول ارغبهم في اخذ الغلة
~~وكان يرى ان يكري غير المسلمين قال الخلال كل من حكى عن أبي عبد الله في
~~الرجل يكري داره من ذمي فانما اجابه أبو عبد الله على فعل ابن عون ولم ينفذ
~~لابي عبد الله فيه قول وقد حكى عنه إبراهيم انه راه معجبا بقول ابن عون
~~والذي رواه عن أبي عبد الله في المسلم يبيع داره من الذمي انه كره ذلك
~~كراهية شديدة فلو نفذ لابي عبد الله قول في السكنى كان السكنى والبيع عندي
~~واحدا والامر في ظاهر قول أبي عبد الله انه لا يباع منه لانه يكفر فيها
~~ينصب الصلبان وغير ذلك والامر عندي ان لا يباع منه ولا يكرى لانه معنى واحد
# قال الخلال وقد أخبرني ms0941 أحمد بن الحسين بن حسان قال سئل أبو عبد الله عن
~~حصين بن عبد الرحمن فقال روى عنه حفص لا أعرفه قال له أبو بكر هذا من
~~النساك حدثني أبو سعيد الأشج سمعت أبا خالد الأحمر يقول حفص هذا باع دار
~~حصين بن عبد الرحمن عابد أهل الكوفة من عون البصري فقال له أحمد حفص قال
~~نعم فعجب أحمد يعني من حفص بن غياث
# قال الخلال وهذا تقوية لمذهب أبي عبد الله فإذا كان يكره بيعها من فاسق
~~فكذلك من كافر وإن الذمي يقر وإن الفاسق لا يقر لكن ما يفعله الذمى فيها
~~PageV03P255 أعظم انتهى كلامه عون هذا من أهل البدع أو من الفساق بالعمل
# قال أبو بكر عبد العزيز فيما ذكره عن القاضي لا فرق بين البيع والإجارة
~~عنده فإذا أجاز البيع أجاز الإجارة وإذا منع البيع منع الاجارة ووافقه
~~القاضي واصحابه على ذلك
# وعن إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله سئل يعني الأوزاعي عن الرجل
~~يؤاجر نفسه لنظارة كرم النصراني فكره ذلك قال أحمد ما أحسن ما قال لأن أصل
~~ذلك يرجع إلى الخمر إلا أن يعلم انه يباع لغير الخمر فلا بأس قال الشريف
~~أبو علي بن أبي موسى كره أحمد ان يبيع داره من ذمي يكفر فيها بالله عز وجل
~~ويستبيح المحظورات فإن فعل أساء ولم يبطل البيع وكذلك قال أبو الحسين
~~الآمدي أطلق الكراهة مقتصرا عليها وأما الخلال وصاحبه والقاضي فمقتضى
~~كلامهم تحريم ذلك وقد سبق كلام الخلال وصاحبه
# وقال القاضي لا يجوز ان يؤجر داره أو بيته ممن يتخذه بيت نار أو كنيسة أو
~~يبيع فيه الخمر سواء شرط أنه يبيع فيه الخمر أو لم يشترط لكنه يعلم انه
~~يبيع فيه الخمر وقد قال أحمد لا أرى أن يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها
~~يبيعها من مسلم أحب إلي
# وقال أيضا في نصارى وقفوا ضيعة لهم للبيعة لا يستأجرها الرجل المسلم منهم
~~يعينهم على ما هم فيه قال وبهذا قال الشافعي ms0942 فقد حرم القاضي إجارتها لمن
~~يعلم أنه يبيع فيها الخمر مستشهدا على ذلك بنص أحمد على انه لا يبيعها
~~لكافر ولا يشتري وقف الكنيسة وذلك يقتضي ان المنع عنده في هاتين الصورتين
~~منع تحريم قال قال القاضي في أثناء المسألة فإن قيل أليس قد اجاز أحمد
~~إجارتها من أهل الذمة مع علمهم بأنهم يفعلون ذلك فيها قيل المنقول عن أحمد
~~أنه حكى قو ابن عون وعجب منه وهذا يقتضي أن القاضي لا يجوز إجارتها من ذمي
~~وظاهر رواية الاثرم وإبراهيم بن الحارث جواز PageV03P256 ذلك فإن إعجابه
~~بالفعل دليل جوازه عنده واقتصاره على الجواب بفعل رجل يقتضي انه مذهبه في
~~أحد الوجهين
# والفرق بين البيع والإجارة أن ما في الاجارة من مفسدة الإعانة قد عارضه
~~مصلحة اخرى وهو مصرف إرغاب المطالبة بالكراء عن المسلم وأنزل ذلك بالكفار
~~وصار ذلك منزلة إقرارهم بالجزية فإنه وإن كان إقرارا لكافر لكن لما تضمنه
~~من المصلحة جاز ولذلك جازت مهادنة الكفار في الجملة فأما البيع فهذه
~~المصلحة منتفية فيه فيصير في المسألة أربعة أقوال ذكر هذا كله الشيخ تقي
~~الدين
# وأكثر الأصحاب رحمهم الله على انهم إن ملكوا دارا عالية من مسلم لم يجز
~~نقضها وهدمها وهو يقتضي عدم تحريم البيع وإبطاله والخلاف إنما هو فيما إذا
~~لم يعقد الإجارة على المنفعة المحرمة فأما إن آجره إياها لأجل ذلك لم يجز
~~ولم يصح ذلك عندنا قولا واحدا كما لا يجوز أن يكري أمته أو عبده للفجور
~~والله أعلم
# | فصل الاتساع في الكسب الحلال والمباني مشروع ولو بقصد الترفة والجاه
~~والكسب واجب للنفقة الواجبة
# يسن التكسب ومعرفة أحكامه حتى مع الكفاية نص عليه قاله في الرعاية
# وقال ايضا فيها يباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم
~~والتوسعة على العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة وبراءة الذمة وقال ابن
~~حزم اتفقوا على ان الاتساع في المكاسب والمباني من حل إذا أدى جميع حقوق
~~الله تعالى قبله مباح ثم اختلفوا فمن كاره وغير كاره
# وقال معروف الكرخي ms0943 من اشترى وباع ولو برأس المال بورك فيه كما يبارك في
~~الزرع بماء المطر انتهى كلامه PageV03P257
# ويجب على من لا قوت له ولمن تلزمه مؤنته ويقدم الكسب لعياله على كل نفل
~~وقد يتعين عليه لقوله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت
~~+ أخرجه أبو داود وهو حديث صحيح وانظر ابن حبان +
# كذا في الرعاية وهذا الخبر رواه أبو داود وفي مسلم معناه وله التكسب
~~لحاجة قد تعرض له أو لهم
# وتسن الصدقة بما فضل عنه وعنهم في ابواب البر ويكره ترك التكسب مع
~~الاتكال على الناس نص على ذلك كله
# ويجب التكسب ولو بإيجار نفسه لوفاء ما عليه من دين ونذر وطاعة وكفارة
~~ومؤنة تلزمه ذكره كله في الرعاية وهو بمعناه في كلام غيره وأنشد بعضهم
# ( إذا المرء لم يطلب معاشا لنفسه % شكا الفقر أو لام الصديق فأكثرا )
# ( وصار على الأدنين كلا وأوشكت % صلات ذوي القربى له أن تنكرا )
# وذكر ابن عقيل في بعض كلامه ما معناه أقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك
~~مرة لعبس في وجهك أهلك وجيرانك ثم حث على الامساك وسبق في الأمر بالمعروف
~~في فضل أهل الحديث وطلب العلم كلام ابن الجوزي وسيأتي في الفصل بعده ما
~~يوافقه إن شاء الله تعالى ومن شعر لعمار الكلبي
# ( والفقر يزري بأقوام ذوي حسب % وربما ساد نذل القوم بالمال )
# ( أصون عرضي بمالي لا ادنسه % لا بارك الله بعد العرض في المال )
# وقال آخر
# ( إذا قل مال المرء قل صفاؤه % وضاقت عليه أرضه وسماؤه )
# ( وأصبح لا يدري وإن كان حازما % أقدامه خير له أم وراؤه )
# ( إذا قل مال المرء لم يرض عقله % بنوه ولم يغضب له أولياؤه )
# ( وإن مات لم يفقد ولم يحزنوا له % وإن عاش لم يسرر صديقا بقاؤه )
~~PageV03P258
# وقال آخر
# ( الفقر يزري بأقوام ذوي حسب % وقد يسود غير السيد المال )
# وقال آخر
# ( أرى دهرنا فيه عجائب جمة % إذا استعرضت بالعقل ضل بها العقل )
# ( أرى كل ذي مال يسود بماله % وإن كان لا اصل ms0944 هناك ولا فضل )
# ( فشرف ذوي الأموال حيث لقيتهم % فقولهم قول وفعلهم فعل )
# وقا أبو العتاهية
# ( والناس حيث يكون المال والجاه % )
# وعن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمرو نعم المال
~~الصالح مع الرجل الصالح رواه أحمد + أخرجه أحمد وإسناده على شرط مسلم وصححه
~~ابن حبان +
# وسبق ما يتعلق بهذا والزهد في الدنيا وذمها قبل فصل آداب المصافحة
# وقال ابن عبد البر قال قيس بن عاصم لبنيه حين حضرته الوفاة يا بني عليكم
~~بالمال واصطناعه فإنه ينبه الكريم ويستغنى به عن اللئيم
# وقال القاضي أبو يعلى رحمه الله والكسب قد يفترض في نفقته على نفسه إذا
~~لم توجد منه حقيقة التوكل فأما إذا وجد منه حقيقة التوكل وهو ان لا تستشرف
~~نفسه إلى أحد من الناس لم يفترض عليه الكسب لنفسه ويأتي في الفصل بعده
# قال والكسب الذي لا يقصد به التكاثر وإنما يقصد به التوصل إلى طاعة الله
~~تعالى من صلة الإخوان أو يستعف عن وجوه الناس فهو أفضل لما فيه من منفعة
~~غيره ومنفعة نفسه وهو افضل من التفرغ إلى طلب العبادة من الصوم والصلاة
~~والحج وتعلم العلم لما فيه من المنافع للناس وخير الناس أنفعهم للناس انتهى
~~كلامه PageV03P259
# ولنا خلاف هل ما تعدى نفعه من تطوع البدن أفضل له أم الصلاة ونحوها وعلى
~~هذا الخلاف تخرج هذه المسألة
# وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخلق عيال الله
~~وأحب الخلق إليه أنفعهم لعياله + أخرجه أبو يعلى والبزار كشف الاستار وفي
~~سنده يوسف بن عطية وهو متروك وله شاهد من حديث ابن مسعود أخرجه الطبرني وهو
~~ضعيف أيضا +
# إسناده ضعيف ورواه الطبراني وابن مروديه وغيرهما
# وروى الطبراني حدثنا حفص بن عمر الرقي حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن حجاج
~~بن فرافصة عن مكحول عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~طلب الدنيا حلالا استعفافا عن المسألة وسعيا على أهله وتعطفا على جاره جاء
~~يوم ms0945 القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ومن طلب الدنيا حلالا مكاثرا لقي الله
~~وهو عليه غضبان + ضعيف وأخرجه البيهقي في شعب الايمان وابو نعيم في الحلية
~~من طريق سفيان الثوري بهذا الاسناد ومكحول لم يسمع من أبي هريرة وأخرجه أبو
~~بكر بن أبي شيبة في المصنف من طريق سفيان عن حجاج بن فرافضة عن رجل عن
~~مكحول +
# حديث حسن ومكحول لم يسمع من أبي هريرة
# واطلق أصحابنا إباحة التجارة ولعل المراد غير مكاثر وأنه يكره وحرم أبو
~~الفرج الشيرازي من أصحابنا المكاثرة بذلك قال ابن تميم وفيه نظر ويأتي كلام
~~ابن حزم في آداب المساجد وقد ذكرنا المسألة في الفقه في القصر في السفر
~~وسبق كلام ابن حزم ايضا اول الفصل ويجب النصح في المعاملة وكذا في غيرها
~~وترك الغش
# قال المروذي قلت لأبي عبد الله إن رجلا قال لا أكتسب حتى تصح لي النية
~~وله عيال قال إذا كان يجب عليه أن ينفعهم فمن النية صيانتهم PageV03P260
# | فصل في فضل التجارة والكسب على تركه توكلا وتعبدا
# سأل رجل الإمام أحمد رحمه الله فقال أربعة دراهم درهم من تجارة ودرهم من
~~صلة الإخوان ودرهم من اجر التعليم ودرهم من غلة بغداد فقال أحبه إلي من
~~تجارة بزه وأكرهها عندي الذي من صلة الإخوان وأما أجر التعليم فإن احتاج
~~فليأخذه وأما غلة بغداد فأنت تعرفها فأي شيء تسألني عنها وقال رجل لأحمد
~~التعليم أحب إليك أم المسألة قال التعليم أحب إلي
# وقال المروذي سمعت رجلا يقول لأبي عبد الله إني في كفاية قال الزم السوق
~~تصل به الرحم وتعود به على نفسك
# وقال أحمد للميموني استغن عن الناس فلم ار مثل الغنى عن الناس
# وقال رجل للفضيل بن عياض رحمه الله لو ان رجلا قعد في بيته وزعم أنه يثق
~~بالله فيأتيه برزقه قال إذا وثق به حتى يعلم أنه قد وثق به لم يمنعه شيئا
~~اراده ولكن لم يفعل هذا الانبياء ولا غيرهم وقد قال الله تعالى
# ( ^ وابتغوا من فضل الله ) الجمعة ms0946 ولا بد من طلب المعيشة
# وقال إبراهيم النخعي رحمه الله وسئل عن الرجل يترك التجارة ويقبل على
~~الصلاة يعني ورجل يشتغل بالتجارة أيهما افضل قال التاجر الامين
# وترك سعيد بن المسيب دنانير فقال اللهم إنك تعلم إني لم أجمعها إلا لأصون
~~بها ديني وحسبي لا خير فيمن لا يجمع المال فيقضي دينه ويصل رحمه ويكف به
~~وجهه
# وقال سفيان رحمه الله ليس من حبك الدنيا أن تطلب فيها ما يصلحك وقال
~~إبراهيم النخعي إنما أهلك الناس فضول الكلام وفضول المال وقيل لأحمد رحمه
~~الله فإن أطعم عياله حراما يكون ضيعة لهم قال شديدا
# قال المروذي وقد أنكر أبو عبد الله على المتوكلين في ذلك إنكارا شديدا
~~PageV03P261
# وقال في رواية عبد الله ينبغي للناس كلهم يتوكلون على الله عز وجل ولكن
~~يعودون أنفسهم بالكسب فمن قال بخلاف هذا القول فهذا قول إنسان أحمق قال
~~وسمعت أبي يقول الاستغناء عن الناس بطلب العمل أعجب إلينا من الجلوس
~~وانتظار ما في أيدي الناس
# وقال صالح سئل أبي وأنا شاهد عن قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون فقال
~~هؤلاء مبتدعة قال المروذي قيل لأبي عبد الله إن ابن عيينة كان يقول هم
~~مبتدعة فقال أبو عبد الله هؤلاء قوم سوء يريدون تعطيل الدنيا
# وقال في رواية أبي الحارث إذا جلس الرجل ولم يحترف دعته نفسه إلى أن يأخذ
~~ما في ايدي الناس فإذا شغل نفسه بالعمل والاكتساب ترك الطمع
# وقال المروذي قيل لأبي عبد الله أي شيء صدق المتوكل على الله عز وجل قال
~~ان يتوكل على الله ولا يكون في قلبه أحد من الآدميين يطمع أن يجيئه بشيء
~~فإذا كان كذا كان الله يرزقه وكان متوكلا
# وقال المروذي ذكرت لأبي عبد الله التوكل فأجازه لمن استعمل فيه الصدق
# وقد روى الترمذي عن علي بن خشرم عن عيسى بن يونس عن عمران بن زائدة بن
~~نشيط عن أبيه عن أبي خالد الوالبي عن أبي هريرة مرفوعا يقول الله تعالى يا
~~ابن ادم تفرغ لعبادتي ms0947 املأ صدرك غنى وأسد فقرك وإن لم تفعل ملأت صدرك شغلا
~~ولم أسد فقرك + أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه +
# رواه ابن ماجه من حديث عمران بن زائدة ورواه أحمد وهو حديث جيد قال
~~الترمذي حسن غريب
# وروى ايضا وقال الترمذي حسن صحيح عن عمر مرفوعا لو أنكم توكلتم على الله
~~حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا PageV03P262 وتروح بطانا +
~~أخرجه الترمذي وابن ماجه وإسناده جيد وانظر ابن حبان +
# وعن زيد بن ثابت مرفوعا من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره وجعل فقره
~~بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له ومن كانت الاخرة همة جمع الله
~~له أمره وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة إسناده جيد ورواه ابن
~~ماجه + أخرجه ابن ماجه واحمد في الزهد وإسناده صحيح وانظر ابن حبان +
# وعن عمرو بن العاص مرفوعا إن لقلب ابن ادم بكل واد شعبه فمن أتبع قلبه
~~الشعب كلها لم يبال الله في أي واد أهلكه ومن توكل على الله كفاه الشعب +
~~أخرجه ابن ماجه وتفرد به صالح بن رزيق وهو مجهول +
# رواه ابن ماجه من رواية ابن رزيق العطار تفرد عنه الكوسج وباقية جيد
~~ولابن ماجه هذا المعنى بإسناد ضعيف من حديث ابن مسعود وقد سبق في فصول
~~العلم
# وقال ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس قال صلى الله عليه وسلم لعبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه لا تكثر همك يا عبد الله ما يقدر يكن وما ترزق
~~يأتك + بهجة المجالس وأخرجه ابن أبي عاصم في الاحاد والمثاني من طريق عياش
~~بن عباس عن مالك بن عبد الله المعافري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذا سند فيه انقطاع بن عياش بن عباس وبين مالك بن عبد الله لكن رواه ابن
~~الاثير في اسد الغابة من طريق ابن أبي عاصم بهذا الاسناد إلا انه زاد جعفر
~~بن عبد الله بين عياش بن عباس وبين مالك بن عبد الله وجعفر هذا ثقة من ms0948 رجال
~~مسلم وانظر الاصابة +
# وقال غيره قال الاطباء في تدبير المشايخ وليحذروا الهم فإنه يصير الشباب
~~شيوخا فما ظنك بالمشايخ PageV03P263
# قال ابن عبد البر ويروى لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وفيها نظر
# ( ولو أن في صخرة في البحر راسية % صما ململمة ملس نواحيها )
# ( رزقا لعبد براه الله لانفلقت % حتى تؤدي إليه كل ما فيها )
# ( أو كان تحت طباق الأرض مطلبها % لسهل الله في المرقى مراقيها )
# ( حتى تؤدي الذي في اللوح خط له % إن هي أتته وإلا سوف يأتيها )
# قال وأنشد بعضهم
# ( الحمد لله ليس الرزق بالطلب % ولا العطايا على عقل ولا أدب )
# ( إن قدر الله شيئا أنت طالبه % يوما وجدت إليه أقرب السبب )
# ( وإن أبى الله ما تهوى فلا طلب % يجدي عليك ولو حاولت من كثب )
# ( وقد أقول لنفسي وهي ضيقة % وقد أناخ عليها الدهر بالعجب )
# ( صبرا على ضيقة الأيام إن لها % فتحا وما الصبر إلا عند ذي الأدب )
# ( سيفتح الله ابواب العطاء بما % فيه لنفسك راحات من التعب )
# ( ولو يكون كلامي حين انشده % من اللجين لكان الصمت من ذهب )
# ولآخر
# ( إني لأعلم والأقدار غالبة % أن الذي هو رزقي سوف يأتيني )
# ( أسعى إليه فيعييني تطلبه % ولو قعدت أتاني لا يعنيني )
# وقال آخر
# ( ألم تر أن الله قال لمريم % فهزي إليك الجذع يساقط الرطب )
# ( ولو شاء أن تجنيه من غير هزها % جنته ولكن كل شيء له سبب )
# وقال بكر بن حماد
# ( للناس حرص على الدنيا وقد فسدت % فصفوها لك ممزوج بتكدير ) PageV03P264
# ( فمن يكب عليها لا تساعده % وعاجز نال دنياه بتقصير )
# ( لم يدركوها بعقل عندما قسمت % وإنما أدركوها بالمقادير )
# ( لو كان عن قدرة أو عن مغالبة % طار البزاة بأرزاق العصافير )
# ولسريج بن يونس المحدث
# ( يا طالب الرزق يسعى وهو مجتهد % أتعبت نفسك حتى شفك التعب )
# ( تسعى لرزق كفاك الله مؤنته % أقصر فرزقك لا يأتي به الطلب )
# ( كم من سخيف ضعيف العقل تعرفه % له الولاية والأرزاق والذهب )
# ( ومن حصيف له عقل ومعرفة % بادي الخصاصة لم يعرف له نسب )
# ( فاسترزق الله مما ms0949 في خزائنه % فالله يرزق لا عقل ولا حسب )
# وقال آخر
# ( كم من قوي قوي في تقلبه % مهذب الرأي عنه الرزق منحرف )
# ( ومن ضعيف ضعيف الرأي تبصره % كأنه من خليج البحر يغترف )
# وقال آخر
# ( يا راكب الهول والآفات والهلكه % لا تعجلن فليس الرزق بالحركة )
# ( من غير ربك في السبع العلا ملك % ومن ادار على أرجائها فلكه )
# ( أما ترى البحر والصياد تضربه % أمواجه ونجوم الليل مشتبكه )
# ( يجر أذياله والموج يلطمه % وعقله بين في كلكل الشبكه )
# ( حتى إذا راح مسرورا بها فرحا % والحوت قد شك منقود الردى حنكه )
# ( أتى إليك به رزقا بلا تعب % فصرت تملك منه مثل ما ملكه )
# ( لطفا من الله يعطي ذا بحيلته % هذا يصيد وهذا يأكل السمكه )
# وقال بعض الحكماء الحلال يقطر قطرا والحرام يسيل سيلا
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما
~~منعت ولا PageV03P265 ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه + أخرجه البخاري
~~ومسلم وانظر ابن حبان +
# قال أكثم بن صيفي جدك لا كدك
# وقال أبو الاسود الدؤلي
# ( المرء يحمد سعيه من جده % حتى يزين بالذي لم يعمل )
# ( وترى الشقي إذا تكامل جده % يرمى ويقذف بالذي لم يفعل )
# وقال حسان أو ابنه عبد الرحمن
# ( وإن امرأ يمسي ويصبح سالما % من الناس إلا ما جنى لسعيد )
# ( وإن الذي ينجو من النار بعدما % تزود من أعمالها لسعيد )
# ولصالح بن عبد القدوس
# ( وليس رزق الفتى من حسن حيلته % لكن جدود بأرزاق وأقسام )
# ( كالصيد يحرمه الرامي المجيد وقد % يرمي فيرزقه من ليس بالرامي )
# طلب أبو الاسود الدؤلي مالا من جار يستقرضه منه وكان حسن الظن به فاعتل
~~عليه ودفعه فقال أبو الاسود
# ( فلا تطمعن في مال جار لقربه % فكل قريب لا ينال بعيد )
# ( وفوض إلى الله الأمور فإنما % تروح بأرزاق عليك جدود )
# ( ولا تشعرن النفس يأسا فإنما % يعيش بجد عاجز وبليد )
# وأنشد محمد بن نصر الكاتب لنفسه
# ( لا تشرهن إلى دنيا تملكها % قوم كثير بلا عقل ولا أدب )
# ( ولا تقل إنني ابصرت ما جهلوا ms0950 % من الإدارة في مر ومنقلب )
# ( فبالجدود هم نالوا الذي ملكوا % لا بالعقول ولا بالعلم والحسب )
# ( وأيسر الجد نحوي كل ممتنع % على التمكن عند البغي والطلب )
# ( وإن تأملت أحوال الذين مضوا % رأيت من ذا وهذا أعجب العجب )
~~PageV03P266
# وفي مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب فإذا قضى
~~أحدكم نهمته فليعجل الرجوع إلى أهله + أخرجه البخاري ومسلم وانظر ابن حبان
~~+
# وقد سبق بعد آداب السفر
# قال ابن عبد البر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافروا تصحوا واغزوا
~~تستغنوا + نهجة المجالس وأخرجه أحمد من حديث أبي هريرة وفي سنده ابن لهيعة
~~ودراج وابن لهيعة ضعف من قبل حفظه ودراج صاحب مناكير +
# قال وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم سافروا تصحوا وتغنموا +
~~ضعيف أخرجه القضاعي في مسند الشهاب من حديث ابن عمر وأورده ابن عدي في
~~الكامل ضمن ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن الرداد مما أنكر عليه وقال ولا
~~أعلم يرويه غير أبن الرداد هذا وعامة ما يرويه غير محفوظ وله شاهد من حديث
~~أبي سعيد وهو ضعيف ايضا +
# وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومنهم من يرفعه أنه قال من
~~سعادة ابن آدم أو من سعادة المرء أن تكون زوجته صالحة وأولاده ابرارا
~~وإخوانه صالحين ورزقه في بلده الذي فيه أهله وفي التوراة ابن آدم احدث سفرا
~~احدث لك رزقا ومن امثال العامة البركات مع الحركات وقالوا ربما اسفر السفر
~~عن الظفر
# قال بعضهم
# ( وإذا الزمان كساك حلة معدم % فالبس له حلل النوى وتغرب )
# وقال آخر
# ( ومن يغترب يحسب عدوا صديقه % ومن لا يكرم نفسه لا يكرم )
# وقال آخر
# ( إن الغريب بأرض لا عشير له % كبائع الريح لا يعطى به ثمنا )
# وقال آخر
# ( تغربت عن أهلي أؤمل ثروة % فلم أعط آمالي وطال التغرب ) PageV03P267
# ( فما للفتى المحتال في الرزق حيلة % ولا لحدود حدها الله مذهب )
# وقال آخر
# ( لقرب الدار في الإقتار خير % من العيش الموسع في اغتراب )
# وقال آخر ms0951
# ( إن الغريب وإن أقام ببلدة % يهدى إليه خراجها لغريب )
# وقال آخر
# ( غريب يقاسي الهم في ارض غربة % فيارب قرب دار كل غريب )
# وقال آخر
# ( إن الغريب وإن ألم ببلدة % عبثت أنامله على الحيطان )
# ( فتراه يكتب والغرام يسوقه % والشوق قائده إلى الأوطان )
# وقال آخر
# ( سل الله الأمان من المغيب % فكم قد رد مثلك من غريب )
# ( وسل الهم عنك بحسن ظن % ولا تيأس من الفرج القريب )
# قيل إن هذه الابيات للرشيد
# ( حتى متى أنا في حط وترحال % وطول سعي وإدبار وإقبال )
# ( ونازح الدار لا ينفك مغتربا % عن الأحبة لا يدرون ما حالي )
# ( في مشرق الأرض طرا ثم مغربها % لا يخطر الموت من حرص على بالي )
# ( ولو قعدت أتاني الرزق في دعة % إن القنوع الغنى لا كثرة المال )
# خرج الشافعي رضي الله عنه في بعض أسفاره فضمه الليل إلى مسجد فبات
~~PageV03P268 فيه وإذا في المسجد أقوام يتحدثون بضروب من الخنا وهجر المنطق
~~فتمثل فقال
# ( وأنزلني طول النوى دار غربة % إذا شئت لاقيت امرءا لا أشاكله )
# وقال شريك بن عبد الله كان يقال أنجى الناس من البلايا والفتن من انتقل
~~من بلد إلى بلد
# وقال يعقوب سمعت أحمد وسئل عن التوكل فقال هو قطع الاستشراف بالإياس من
~~الخلق فقيل له ما الحجة قال إبراهيم لما وضع في المنجنيق ثم طرح إلى النار
~~فاعترضه جبريل عليهما السلام فقال يا إبراهيم لك حاجة قال أما إليك فلا
~~فقال له سل من لك إليه حاجة فقال أحب الأمرين إليه أحبهما إلي
# ومراده والله أعلم أن هذا وإن قدح في التوكل الكامل فلا يقدح في التوكل
~~الواجب ولهذا قال في رواية عبد الله السابقة الاستغناء عن الناس بطلب العمل
~~أعجب إلينا من الجلوس وانتظار ما في ايدي الناس ولهذا يذكر الاصحاب كراهة
~~الحج لمن حج بلا زاد ولا راحلة يسأل الناس وذكروا قول الإمام أحمد وسئل عمن
~~يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة فقال لا أحب له ذلك هذا يتوكل على أزواد
~~الناس
# وظهر مما سبق أن من ms0952 توكل توكلا صادقا فلم تستشرف نفسه إلى مخلوق وترك
~~السبب واثقا بوعد الله أنه خلاف السنة وهل يأثم على روايتين والله أعلم
~~وسبق في الفصل قبله كلام القاضي
# وقال ابن الجوزي قيل لأحمد ما تقول في رجل جلس في بيته أو مسجده وقال لا
~~أعمل شيئا حتى يأتي رزقي فقال أحمد هذا رجل جهل العلم أما سمع قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الله جعل رزقي تحت ظل رمحي + أخرجه أحمد وابن أبي
~~شيبة في المصنف وعبد بن حميد وابو داود وفي سنده عبد الرحمن بن ثابت بن
~~ثوبان وقد ضعفوه +
# وقال حين ذكر PageV03P269 الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وكان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخلهم والقدوة
~~بهم
# وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله ليس العبادة عندنا أن تصف قدميك
~~وغيرك يتعب لك ولكن ابدأ برغيفيك فاحرزهما ثم تعبد
# وروي أن لقمان الحكيم عليه السلام قال لابنه يا بني استعن بالكسب الحلال
~~فإنه ما افتقر أحد قط إلا اصابه ثلاث خصال رقة في دينه وضعف في عقله وذهاب
~~مروءته وأعظم من ذلك استخفاف الناس به
# وسئل الإمام أحمد ما يلين القلب فقال أكل الحلال فسأل السائل بشر بن
~~الحارث وعبد الوهاب الوراق رحمهما الله فقالا بذكر الله فذكر لهما أحمد
~~فقالا جاء بالأصل
# وقال الحسن بن علي أبو محمد البربهاري الحنبلي الإمام في كتابه شرح السنة
~~في اثناء كلامه ولا تقل أترك المكاسب وآخذ ما أعطوني لم يقل هذا الصحابة
~~ولا العلماء رضي الله عنهم إلى زماننا هذا وقال عمر رضي الله عنه كسب فيه
~~بعض الدنية خير من الحاجة إلى الناس انتهى كلامه
# قال المروذي سألت أبا عبد الله عن شيء قال لا تبحث ما لم تعلم فهو خير
# وروى الخلال عن سفيان أنه قال أما بيع في السوق فهو موسع لك إلا أن تعلم
~~شيئا حراما بعينه ولا أرى التفتيش عن هذه الاشياء
# وروى الترمذي وحسنه وإسناده ثقات عن ms0953 الحسن عن أبي سعيد مرفوعا التاجر
~~الصدوق الامين مع النبيين والصديقين والشهداء + حديث حسن أخرجه الترمذي
~~والدارمي والحاكم من طريق الترمذي نفسه وهو من مراسيل الحسن وله شاهد من
~~حديث ابن عمر وفي سنده كلثوم بن جوشن وهو ضعيف +
# قال ابن المديني PageV03P270 الحسن لم يسمع من أبي سعيد وكذا قال أبو بكر
~~البزار روى عنه حديثين أو ثلاثة ولم يسمع منه
# وروى أبو بكر بن مردوية عن ابن عمر مرفوعا إن الله يحب العبد المؤمن
~~المحترف + أخرجه الطبراني في الكبير والقضاعي في مسند الشهاب من طريق سالم
~~عن أبيه وفي سنده عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف وأخرجه القضاعي في مسند
~~الشهاب من طريق مجاهد عن ابن عمر به وفي سنده عبيد بن إسحاق وهو ضعيف ايضا
~~وقال ابن أبي حاتم عن أبيه في العلل هذا حديث منكر +
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب إصلاح المال عن ابن عباس مرفوعا طلب الحلال
~~جهاد وإن الله يحب العبد المؤمن المحترف + إصلاح المال وأخرجه القضاعي في
~~مسند الشهاب وفي سنده محمد بن يزيد النيسابوري وليث بن أبي سليم وهما
~~ضعيفان وله شاهد من حديث ابن عمر تقدم قبله +
# وبإسناد عن انس قال ذكر شاب عند النبي صلى الله عليه وسلم بزهد وورع فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن كانت له حرفة
# وبإسناده عن الحسن قالوا يا رسول الله أي الاعمال أحب إلى الله قال كسب
~~الحلال وأن تموت ولسانك رطب من ذكر الله
# وبإسناده عن نعيم بن عبد الرحمن مرفوعا تسعة أعشار الرزق في التجارة
~~PageV03P271
# وبإسناده عن عمر قال ما خلق الله موتة أموتها بعد القتل في سبيل الله أحب
~~إلي من أن أموت بين شعبتي رحل اضرب في الأرض ابتغي من فضل الله
# وبإسناده عن عمر يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح الطريق واستبقوا
~~الخيرات ولا تكونوا عيالا على المسلمين
# وبإسناده عن سعيد بن المسيب قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتجرون في بحر الروم
# وسبق ms0954 الكلام في الزهد في الدنيا وذمها قبل فصل آداب المصافحة قال ابن
~~الجوزي قد جاء في الحديث من طلب العلم تكفل الله برزقه وإنما يذهب الدين
~~الشره وقلة القناعة + أخرجه الخطيب في تاريخه من طريق سفيان الثوري عن أبيه
~~عن جده عن زياد الصدائي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال غريب من حديث
~~الثوري عن أبيه عن جده ونظر الدر المنثور +
# وقال الثوري لان اخلف عشرة آلاف درهم يحاسبني الله عليها أحب الي من أن
~~أحتاج إلى الناس
# قال ابن الجوزي وقد أخذ هذا المعنى الشاعر فنظمه
# ( لأن امضي وأترك بعض مالي % يحاسبني به رب البريه )
# ( أحب إلي من وقع احتياجي % إلى نذل شحيح بالعطيه )
# وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه قال لأبي عثمان النهدي لا تكونن إن
~~استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فإنها معركة الشيطان وبها
~~ينصب رايته رواه مسلم في فضل أم سلمة وهو عكس ما PageV03P272 رأيته في
~~التاريخ عن بعض الناس ورواه أبو بكر بن أبي عاصم عن سلمان مرفوعا وروى ايضا
~~هذا المعنى عن أبي امامة مرفوعا وروى أبو بكر البرقاني في صحيحه حديث سلمان
~~مرفوعا ولفظه بعد قوله يخرج منها فيها باض الشيطان وفرخ ولم يزد على ذلك
# وروى الترمذي حدثنا هناد حدثنا أبو الاحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا السوق ولا تحفلوا ولا ينفق
~~بعضكم لبعض + أخرجه الترمذي واحمد +
# قال الترمذي حسن صحيح والمحفلة المصراة
# قال ابن الاثير لا ينفق بعضكم لبعض أي لا يقصد ان ينفق سلعته على جهة
~~النجش فإنه بزيادته فيها يريب السامع فيكون قوله سببا لابتياعها ومنفقا لها
~~والسوق تذكر وتؤنث سميت بذلك لقيام الناس فيها على سوقهم
# | فصل في تحريم السؤال حتى على من له أخذ الصدقة وذمة وتقبيحه
# من أبيح له أخذ شيء قال ابن حمدان من زكاة وصدقة تطوع وكفارة ونذر ونحو
~~ذلك فله طلبه
# وعنه يحرم الطلب دون ms0955 الأخذ على من له غداء أو عشاء نقلها الأثرم وابن
~~منصور
# وعنه بلى على من له غداء أو عشاء نقله عنه صالح وجعفر
# وعنه يحرم الطلب على من له خمسون درهما وإن جاز له الأخذ نقله مهنا
# وعنه تحرم المسألة على من أخذ الصدقة مطلقا والله أعلم
# وفي ذم السؤال والنهي عنه وأن المسألة تجيء في وجهه يوم القيامة
~~PageV03P273 خدوشا وانه يستكثر من جمر جهنم ونحو ذلك اخبار كثيرة مشهورة
~~وقال مؤنس
# ( إن الوقوف على الأبواب حرمان % والعجز ان يرجو الإنسان إنسان )
# ( حتى م تأمل مخلوقا وتقصده % إن كان عندك بالرحمن إيمان )
# ( ثق بالذي هو يعطي ذا ويمنع ذا % في كل يوم له في خلقه شان )
# وقال آخر
# ( من يسأل الناس يحرموه % وسائل الله لا يخيب )
# وقال آخر
# ( ومتى تصبك خصاصة فارج الغنى % وإلى الذي يهب الرغائب فارغب )
# وقال آخر
# ( لا تحسبن الموت موت البلى % فإنما الموت سؤال الرجال )
# ( كلاهما موت ولكن ذا % أشد من ذاك لذل السؤال )
# وذكر ابن الجوزي ان سعد الله بن نصر الدجاجي الحنبلي يكنى با الحسن توفي
~~في سنة اربع وستين وخمس مئة تفقه وناظر ووعظ قال كنت خائفا من الخليفة
~~لحادث نزل فاختفيت فرأيت في المنام كأني في غرفة أكتب شيئا فجاء رجل فوقف
~~بإزائي وقال اكتب ما أملي عليك وأنشد
# ( إدفع بصبرك حادث الأيام % وترج لطف الواحد العلام )
# ( لا تيأسن وإن تضايق كربها % ورماك ريب صروفها بسهام )
# ( فله تعالى بين ذلك فرجة % تخفى على الابصار والأفهام )
# ( كم من نجا من بين أطراف القنا % وفريسة سلمت من الضرغام )
# وقال محمود الوراق
# ( وإذا لم يكن من الذل بد % فالق بالذل إن لقيت الكبارا ) PageV03P274
# ( ليس إجلالك الكبير بذل % إنما الذل أن تجل الصغارا )
# وقال ايضا
# ( بخلت وليس البخل مني سجية % ولكن رأيت الفقر شر سبيل )
# ( لموت الفتى خير من البخل للفتى % وللبخل خير من سؤال بخيل )
# قال ابن عبد البر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظار الفرج عبادة +
~~بهجة المجالس وأخرجه الخطيب في تاريخه ms0956 من حديث أنس واورده ابن عدي في
~~الكامل في ترجمة بقية بن الوليد وقال هذا حديث باطل بهذا الإسناد لا يرويه
~~عنه يعني عن مالك غير بقية وله شاهد من حديث ابن عمر وآخر من حديث علي وهما
~~ضعيفان أيضا +
# ويروى لأبي محجن الثقفي
# ( عسى فرج يأتي من الله إنه % له كل يوم في خليقته امر )
# ( عسى ما ترى أن لا يدوم وأن ترى % له فرجا مما ألح به الدهر )
# ( إذا اشتد عسر فارج يسرا فإنه % قضى الله أن العسر يتبعه اليسر )
# وقال آخر
# ( لعمرك ما كل التعطل ضائر % ولا كل شغل فيه للمرء منفعه )
# ( إذا كانت الأرزاق في القرب والنوى % عليك سواء فاغتنم لذة الدعه )
# ( وإن ضقت يوما يفرج الله ما ترى % ألا رب ضيق في عواقبه سعه )
# وقال آخر
# ( اصبر على الدهر إن أصبحت منغمسا % بالضيق في لجج تهوي إلى لجج )
# ( فما تجرع كأس الصبر معتصم % بالله إلا أتاه الله بالفرج )
# وقال آخر
# ( هون عليك فكل الأمر منقطع % وخل عنك عنان الهم يندفع )
# ( فكل هم له من بعده فرج % وكل أمر إذا ما ضاق يتسع ) PageV03P275
# ( إن البلاء وإن طال الزمان به % فالموت يقطعه أو سوف ينقطع )
# وقال الشعبي خرجت حاجا فضاق صدري فجعلت أقول
# ( ارى الموت لمن أمسى % على الذل له اصلح )
# فإذا بهاتف من وراثي يقول
# ( الا يا ايها المرء الذي % الهم به برح )
# ( إذا ضاق بك الصدر % تفكر في ( ^ ألم نشرح ) )
# | فصل في حكم ما يأتي المرء من الصلات والهبات من أخذ ورد
# وما جاءه من مال بلا إشراف نفس ولا مسألة وجب أخذه نقله جماعة منهم
~~الأثرم والمروذي قال في رواية الأثرم إذا جاءه من غير مسألة ولا إشراف كان
~~عليه أن يأخذه لقول النبي صلى الله عليه وسلم خذ ثم ذكر الحديث ثم قال
~~ينبغي له أن يأخذه ويضيق عليه إذا لم يكن له إشراف أن يرده
# وقال محمد بن يحيى الكحال للإمام أحمد الرجل يأتيه الشيء من غير مسألة
~~ولا استشراف ايما افضل ms0957 يأخذه أو يرده قال إذا لم يكن استشراف أخاف أن يضيق
~~عليه رده وكذا نقل المروذي ومحمد بن حبيب ويوسف بن موسى ونقل عنه ابن مشيش
~~أخاف إذا جاءه فجأة فرده أن يحرج وقطع به في المستوعب واختار ابن حمدان انه
~~يستحب ورأيت بخط القاضي تقي الدين الزريراني البغدادي الحنبلي رحمه الله أن
~~الإمام أحمد رضي الله عنه نص عليه في رواية إسحاق بن إبراهيم والذي وجدت
~~إسحاق نقله عنه أنه قال لا بأس إذا كان من غير استشراف أن يرد أو يأخذ هو
~~بالخيار وهذه رواية بإباحة الأخذ وهو الذي ترجم الخلال أن القبول مباح من
~~غير استشراف وأمر أحمد في رواية بشر بن موسى بالأخذ وقال للسائل ارجو أن
~~يطيب لك وذكر ابن PageV03P276 الجوزي انه لا يأخذه إلا مع حاجته إليه وإذا
~~سلم من الشبهة والآفات فغن الأفضل أخذه
# ونقل المروذي أن أحمد جاءته هدية ثوب من خراسان فلما كان من الغد قال
~~للمروذي اذهب رده قال فقلت له أي شيء تكون الحجة في رده أو كيف يجوز أن يرد
~~مثل هذا قال ليس أعلم فيه شيئا إلا أن الرجل إذا تعود لم يصبر عنه
# واتجر محمد بن سليمان السرخسي بدراهم جعل ربحها لأحمد فربحت عشرة آلاف
~~فذكر ذلك لأحمد فقال جزاه الله خيرا لكنا في كفاية فرد عليه فقال دعنا نكون
~~أعزة وأبى أن يأخذها
# وذكر القاضي أبو الحسين في كراهة الرد روايتين وعلل رواية عدم الكراهة
~~بكلام أحمد في رواية المروذي وكان سفيان بن عيينة يقول لأصحاب الحديث
~~أعلمتم أني كنت قد أوتيت فهم القران فلما قبلت من أبي جعفر يعني من يحيى بن
~~خالد البرمكي سلبته وكان سفيان يقول اللهم إنه كفاني امر دنياي فاكفه امر
~~آخرته فرؤي البرمكي في النوم بعد موته فقال ما نفعني شيء ما نفعتني دعوة
~~سفيان أو نحو ذلك
# فإن استشرفت نفسه إليه فنقل عنه عبد الله لا بأس أن يردها وكذا نقل
~~الكحال عنه إن شاء رده وكذا نقل ms0958 محمد بن يوسف له ان يردها ونقل المروذي فإن
~~استشرفت نفسه ردها وقال له الاثرم فليس عليه ان يرده كما يرد المسألة قال
~~ليس عليه ونقل عنه أبو داود ولا بأس أن يردها قال أبو داود وكأنه اختار
~~الرد ونقل عنه إسحاق بن إبراهيم لا يأخذه
# وذكر القاضي أبو الحسين انه لا تختلف الرواية انه لا يحرم لعدم المسألة
~~وقال في الرعاية كره له أخذه ولم يحرم وقيل له أخذه ورده أولى PageV03P277
# وقد عرف من نصوص أحمد انه هل يحرم أو يخير أو الرد اولى أو يكره الاخذ
~~فيه روايات مع ان رواية إسحاق فيها النهي عن الاخذ وظاهر النهي التحريم
# واستشراف النفس أن تقول سيبعث لي فلان أو لعله يبعث لي وإن لم يتعرض أو
~~يعرض بقلبك عسى ان يفعل نص عليه
# وذكر أحمد حديث عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~إذا أتاك من هذا المال من غير مسألة ولا استشراف نفس فخذه وما لا فلا تتبعه
~~نفسك + أخرجه أحمد والبخاري ومسلم +
# فقال هذا إذا كان من مال طيب
# | فصل
# في سؤال الشيء كشسع النعل ثلاث روايات نقل أبو طالب عن أحمد في الرجل
~~يسأل الرجل الحذاء أو الإسكاف الشسع قال لقد شددت وقال عبد الله كأنه لم
~~يره مسألة ونقل حرب ويعقوب عنه في الرجل يمر بالرجل فيسأله الشسع لنعله
~~فكأنه لم يرخص في شيء منه قال يعقوب وكأنه كرهه فلم يرخص في شيء منه وقال
~~الفضل بن زياد وإبراهيم بن هانئ كان أبو عبد الله لا يرخص في مسألة الشسع
~~فظهر من هذا أن مسألة الشيء اليسيرة كالشسع وشبهه هل يجوز أو يكره أو يحرم
~~فيه روايات
# ولا بأس بمسألة الماء نص عليه واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بقربة معلقة فاستسقى فشرب + أخرجه أحمد والترمذي في الشمائل وسنده حسن وله
~~شاهد بسند صحيح من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة عن جدته كبشة بنحوه انظر
~~ابن حبان +
# ونقل ms0959 أبو داود عنه وسئل الرجل يكون بين الناس عطشان فلا يستسقي وأظنه قال
~~في الورع ما يكون قال أحمق نقل جعفر عن PageV03P278 أحمد في الرجل يستعير
~~الشيء لا يكون مسألة
# | فصل في سؤال الأخ والوالد والولد والأخذ ممن أعطى حياء
# قال حرب لأحمد الرجل يكون له الأخ من أبيه وأمه ويرى عنده الشيء يعجبه
~~الدابة ونحو ذلك فيقول هب هذا لي وقد كان ذلك يجري بينهما ولعل المسؤول يحب
~~أن يسأله أخوه ذلك قال أكره المسألة كلها ولم يرخص فيه إلا أنه بين الأب
~~والولد أيسر وذلك أن فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم وسألته + أخرجه
~~الحميدي واحمد والبخاري ومسلم والنسائي في عمل اليوم والليلة +
# ونقل عنه يعقوب وإبراهيم بن هانئ والفضل نحو ذلك
# ومن المسألة المحرمة وهي واقعة كثيرا سؤال رب الدين وضع شيء من دينه نص
~~عليه قال في رواية بكر بن محمد عن أبيه لا تعجبني هذه المسألة قال صلى الله
~~عليه وسلم لا تحل المسألة إلا لثلاث + أخرجه أحمد وعبد بن حميد وابو داود
~~وابن خزيمة من طريق عطية العوفي عن أبي سعيد به وهذا الطريق ضعيف لضعف عطية
~~ولكن أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة بسند صحيح من طريق عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد بنحوه +
# قال ابن الجوزي وإن أخذ ممن يعلم أنه إنما أعطاه حياء لم يجز له الأخذ
~~ويجب رده إلى صاحبه ولم أجد أحدا صرح بهذا غيره وهو قول حسن لأن المقاصد
~~عندنا في العقود معتبرة وعموم كلام غيره يخالفه والله أعلم
# قال أحمد حدثنا إسماعيل حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن أبي
~~قتادة وابي الدهماء وكانا يكثران السفر نحو البيت قالا أتينا على رجل من
~~أهل البادية فقال البدوي أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل
~~يعلمني مما علمه الله وقال إنك لن تدع شيئا اتقاء الله عز وجل إلا أعطاك
~~الله خيرا منه + أخرجه أحمد وسنده صحيح +
# ورواه النسائي عن سويد ms0960 بن نصر عن عبد الله عن سليمان بن PageV03P279
~~المغيرة عن حميد بن هلال قال حدثنا أبو قتادة وابو الدهماء وذكره إسناد جيد
# وعن أبي هريرة مرفوعا انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من
~~فوقكم فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم رواه أحمد وابن ماجه
~~والترمذي وصححه + أخرجه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه ابن حبان +
# وله من حديث عبد الله بن عمرو خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا
~~+ أخرجه الترمذي وابن المبارك في الزهد زيادات نعيم وهو حديث ضعيف كما قال
~~المؤلف +
# الحديث وفيه المثنى بن الصباح وهو ضعيف
# | فصل في سؤال المرء لمنفعة غيره وعدم استحسان أحمد له
# وأما مسألة غيره لغيره لا لنفسه كما يفعله كثير من الناس فنقل محمد بن
~~داود عن أحمد رحمه الله وسئل عن رجل قال لرجل كلم لي فلانا في صدقة أو حج
~~أو غزو قال لا يعجبني أن يتكلم لنفسه فكيف لغيره ثم قال التعريض أعجب إلي
# ونقل غيره عنه أنه سئل عن رجل ربما يكلمه قوم أن يجمع أموالا فيشتري
~~أسارى أو يصرفه في أشباه ذلك قال نفسه أولى به وكأنه لم يره
# ونقل المروذي عنه أن رجلا سأله عن امرأة مات زوجها بالثغر وليس لها ثم
~~أحد فترى أن أكلم قوما يعينوني حتى أجهز عليها وأجيء بها قال ليس هذا عليك
~~ولم يرخص له أن يسأل ونقل حرب عنه في الرجل يقوم في المسجد PageV03P280
~~فيسال للرجل فيجمع له دراهم فرخص فيه وذكر أن شعبه كان يفعل ذلك وكذا نقل
~~عنه إبراهيم ويعقوب
# ونقل المروذي عنه أنه سئل عن الرجل يسأل للرجل المحتاج قال لا ولكن يعرض
~~ثم ذكر حديث الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحث على الصدقة
~~ولم يسأل + أخرجه أحمد ومسلم وابن ماجه والترمذي والنسائي من حديث جرير بن
~~عبد الله +
# وهذا معنى ما نقل الأثرم وابن منصور ومحمد بن أبي حرب وقال في روايته
~~ربما سأل رجلا فمنعه ms0961 فيكون في نفسه عليه وقد تقدمت هذه المسألة
# والذي تحصل من كلام الإمام أحمد رضي الله عنه جواز التعريض وفي جواز
~~السؤال روايتان فإن أعطاه غيره شيئا ليفرقه فهل الأولى اخذه أو عدمه فيه
~~روايتان تقدمتا حسن عدم الأخذ في رواية وأخذ هو وفرق في رواية والله أعلم
# | فصل في افضل المعاش والتجارة وأحسن الحرف والصناعات
# أفضل المعاش التجارة وافضلها في البز والعطر والزرع والغرس والماشية
~~وأنقصها في الصرف ذكر ذلك في الرعاية الكبرى وقال فيها في موضع آخر أفضل
~~الصنائع الخياطة وأدناها الحياكة والحجامة ونحوهما وأشدها كراهة الصبغ
~~والصياغة والحدادة ونحو ذلك من الصنائع الدنية
# وقال فيها ايضا ويكره كسب الحجام والفاصد ونحوه وعسب الفحل والماشطة
~~ونحوها والنائحة والبلان والمزين والجرائحي والصائغ والصباغ والحداد وقيل
~~والبيطار ونحو ذلك
# وروى الخلال أن امرأة ماشطة جمعت مالا من ذلك فجاءت إلى أبي عبد الله
~~وقالت أريد أن أحج فقال أبو عبد الله لا تحجي به وليس ههنا أحل PageV03P281
~~من الغزل
# وذكر بعضهم أن أحمد سئل عن كسب الماشطة أتحج منه قال لا غيره أطيب منه
# وقال المروذي سمعت امرأة تقول جاءت امرأة إلى أبي عبد الله من هؤلاء
~~الذين يمشطون فقالت إني أصل رأس المرأة بقرامل وأمشطها أترى أن أحج مما
~~أكتسب فقال لا وكره كسبها لنهي النبي صلى الله عليه وسلم + +
# وقال تكون من مال أطيب منه وكلامه في المغني يقتضي أن الفصد ونحوه لا
~~كراهة فيه وأن الحكم يختص بالحجامة
# وقد قال ابن حزم في الصيد اتفقوا أن مكاسب الصناع من الصناعات المباحة
~~حلال واختلفوا في كسب الحجام وذكر في الرعاية وغيرها أنه يكره كسب الحمامي
~~قال وحمامية النساء أشد كراهة وذكر الأزجي في نهايته ان الصحيح أن الحمامي
~~لا يكره كسبه
# وال ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس وقد اجمع العلماء أن اشرف الكسب
~~الغنائم وما أوجف عليه بالخيل والركاب إذا سلم من الغلول وقد سمى الله
~~الجهاد تجارة منجية من عذاب اليم قال رسول الله صلى ms0962 الله عليه وسلم أفضل
~~الكسب عمل اليد وكل بيع مبرور + وأخرجه أحمد والطبراني في الكبير والحاكم
~~من طريق المسعودي عن وائل بن داود عن عباية بن رافع بن خديج عن أبيه به
~~والمسعودي ثقة لكنه اختلط وقد خالفه الثوري عند الحاكم فرواه عن وائل بن
~~داود عن سعيد بن عمير عن عمه به قال وله شاهد من حديث ابن عمر عند الطبراني
~~في الاوسط + PageV03P282
# وعنه صلى الله عليه وسلم انه قال أفضل الكسب كسب الصانع بيده إذا صحح +
~~بهجة المجالس وأخرجه أحمد بلفظ إذا نصح وإسناده حسن +
# وقال ابن شهاب مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعرابي وهو يبيع شيئا
~~فقال عليك بأول سومة أو قال بأول السوم فإن الربح مع السماح + بهجة المجالس
~~وأخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي وأبو داود في المراسيل وهو مراسيل الزهري +
# وقيل للزبير رضي الله عنه بم بلغت هذا المال قال إني لم أرد ربحا ولم
~~أستر عيبا
# وقال معاوية رضي الله عنه لقوم ما تجارتكم قالوا بيع الرقيق قال بئس
~~التجارة ضمان نفس ومؤنة ضرس وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحسن ما يكون
~~في عينك وقال ايضا إذا اشتريت بعيرا فاشتره ضخما فإن لم توافق كرما وافقت
~~لحما وأنشد ابن شهاب الزهري رحمه الله
# ( الا كل من يهدى له البيع يرزق % وقد يصلح المال القليل الترفق )
# ولمنصور الفقيه
# ( بنية لا تجزعي واصبري % عساك بصبرك أن تظفري )
# ( فلو نال يوما أبوك الغنى % كساك الدبيقي والتستري )
# ( ولكن أبوك ابتلي بالعلوم % فما إن يبيع ولا يشتري )
# وروى أحمد بإسناد ضعيف عن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قد
~~أعطيت خالتي غلاما وأنا أرجو أن يبارك الله لها فيه وقد نهيتها أن تجعله
~~حجاما أو قصابا أو صائغا + سنن أبي داود وإسناده ضعيف فيه مجهولان +
# قال أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا همام عن فرقد السبخي عن يزيد بن
~~عبد الله بن الشخير عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى ms0963 الله عليه وسلم
~~قال أكذب الناس الصباغون والصواغون + أخرجه الطيالسي واحمد وابن ماجه وابن
~~حبان في المجروحين وابن عدي في الكامل وفرقد السبخي ضعيف كثير الخطأ +
# فيه ضعف وقد رواه الامام أحمد وابو PageV03P283 يعلى الموصلي وابن حبان
~~في الضعفاء وابن عدي وغيرهم
# قال ابن عقيل رحمه الله بعد ان ذكر هذا الخبر وهذا صحيح لأن أحدهم يعد
~~ويخلف قال وقيل لأنه يقول من الأصباغ ما لا يمكنه صيغة فإذا تحرى الواحد
~~منهم الصدق والثقة فلا طعن عليه
# وقال ابن عقيل ويكره تعمد الصنائع الرديئة مع إمكان ما هو أصلح منها وقال
~~ابن الجوزي ويكره ان يكون جزارا لانه يوج قساوة القلب أو حجاما أو كناسا
~~لما فيه من مباشرة النجاسة وفي معناه الدباغ انتهى كلامه
# قال المروذي سألت أبا عبد الله عن كسب الحجام فكرهه وقال لولا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعطاه ما أعطيناه
# قال ابن حمدان رحمه الله وينبغي ان يكون في كل بلد طبيب وكحال وحجام
~~وجرائحي وطحان وخباز ولحام وطباخ وشواء وبيطار وإسكاف وغير ذلك من الصنائع
~~المحتاج إليها غالبا كنجارة وقصارة ومكاراة ووراقة
# قال القاضي يستحب إذا وجد الخير في نوع من التجارة أن يلزمه وإن قصد إلى
~~جهة من التجارة فلم يقسم له فيه رزق عدل إلى غيره لما روى ابن أبي الدنيا
~~عن موسى بن عقبة مرفوعا إذا رزق أحدكم في الوجه من التجارة فليلزمه
# وبإسناده عن عمر قال من اتجر في شيء ثلاث مرات فلم يصب منه شيئا فليتحول
~~إلى غيره + ورواه الحسن عن عمر قوله أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف +
# قال ابن عبد البر كان يقال إذا لم يرزق الانسان ببلدة PageV03P284
~~فليتحول إلى اخرى قال وقال ابن القاسم سمعت مالكا يقول بلغني ان عمر بن
~~الخطاب قال من كان له رزق في شيء فليلزمه قال وقال مالك سمعت أهل مكة
~~يقولون ما من أهل بيت فيهم من اسمه محمد إلا رزقوا ورزق خيرا
# قال القاضي أبو يعلى ms0964 والمستحب منها البز لما روى ابن أبي الدنيا عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم استشاره رجل في البيوع فأشار عليه بالبز
~~وقال إنك إذا عالجت البز أحببت الخصب للمسلمين كذا وكذا وعد أشياء
# وبإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أهل الجنة لو تبايعوا
~~ولا يتبايعون ما تبايعوا إلا البز + إصلاح المال وأخرجه الطبراني في الصغير
~~من حديث ابن عمر وأورده العقيلي في الضعفاء ضمن ترجمة عبد الرحمن بن ايوب
~~السكوني مما انكر عليه وقال إنما يروى هذا بإسناد مجهول +
# قال وروى بإسناده عن عمر رضي الله عنه قال لو كنت تاجرا ما اخترت غير
~~العطر إن فاتني ربحه لم يفتني ريحه
# وعن أبي حميد الساعدي مرفوعا اجملوا في طلب الدنيا فإن كلام ميسر لما خلق
~~له + سنن ابن ماجه والحاكم وصححه وله شاهد من حديث جابر وآخر من حديث ابن
~~مسعود كما سيأتي +
# رواه ابن ماجه من رواية ابن عياش عن عمارة بن غزية المدني وهو عن غير
~~الشاميين ضعيف عند الأكثر
# ولابن ماجه ايضا عن جابر مرفوعا اتقوا الله وأجملوا في الطلب + سنن ابن
~~ماجه والحاكم وصحح إسناده ويشهد له ما بعده +
# وروى ابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد
~~بن أبي هلال عن سعيد بن أبي أمية عن يونس بن كثير عن ابن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من عمل يقربكم من الجنة إلا قد
~~PageV03P285 أمرتكم به ولا عمل يقرب من النار إلا قد نهيتكم عنه ولا
~~يستبطئن أحد منكم فإن جبريل ألقى في روعي أن أحدا منكم لن يخرج من الدنيا
~~حتى يستكمل رزقه فاتقوا الله أيها الناس وأجملوا في الطلب فإن استبطأ أحدكم
~~رزقه فلا يطلبه بمعصية الله فإن الله لا ينال فضله بمعصيته + أخرجه الحاكم
~~وفيه عن يونس بن بكير عن ابن مسعود ولم نقف ليونس هذا على ترجمة فيما بين
~~أيدينا من كتب الرجال وأخرجه ابن ms0965 أبي شيبة والبيهقي في شعب الايمان والبغوي
~~من طريق زبيد وعبد الملك بن عمير عن ابن مسعود به وهذا الطريق رجاله ثقات
~~لكنه مرسل ولم نقف على هذا الحديث في ابن حبان +
# ورواه الشافعي عن الداروردي عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن حنطب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا وأظن أن ابن ماجه روى من حديث أنس ومن
~~حديث عائشة قوله عليه السلام من بورك له في شيء فليلزمه أو هذا المعنى
# وعن ابن مسعود مرفوعا لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا إسناده حسن
~~ورواه أحمد والترمذي وحسنه + أخرجه الترمذي والحميدي واحمد +
# قال في النهاية الضيعة في الأصل المرة من الضياع وضيعة الرجل في هذا ما
~~يكون منه معاشة كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك ومنه الحديث أفشى الله
~~ضيعته أي أكثر علية معاشه ومنه حديث ابن مسعود لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في
~~الدنيا
# وقال الشيخ يحيى بن يحيى الأزجي الحنبلي رحمه الله في كتاب النهاية له
~~PageV03P286 اختلف الناس في أطيب الاكتساب فقال قوم الزراعة وقال صاحب
~~النهاية وهو الاشبه عندي لما فيه من الاستسلام لقضاء الله والتوكل عليه وهو
~~خارج من بركة الأرض فهو أبعد من الشبهة
# وقال قوم التجارة أطيب لأن الله تعالى صرح بإحلال ذلك في كتابه ولان
~~الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتعاطون التكسب بهذه الطريق غالبا وقال قوم
~~الكسب بالصناعة أطيب لقوله عليه السلام أحل ما أكل الرجل من كسبه ولان
~~الانسان يباشر العمل فهيا بكد يده انتهى كلامه
# وقال عباس الدوري سمعت أحمد بن حنبل رحمه الله يقول وسئل عن الدقاقين
~~فقال إن اموالا جمعت من عموم المسلمين إنها لاموال سوء والظاهر أن المراد
~~بالدقاقين والله أعلم الذين يتجرون في الدقيق وذلك لما فيه من احتكار
~~الاقوات وإرادة غلائها وغير ذلك مما هو سبب في إضرار المعصومين وهو ضرر عام
~~فالأموال المجموعة من التجارة في ذلك أموال سوء واحتج به القاضي على كراهة
~~التجارة في القوت والطعام
# وقال الشيخ تقي الدين ms0966 يكره للرجل أن يحب غلو اسعار المسلمين ويكره الرخص
~~ويكره المال المكسوب من ذلك كما قال من قال من الائمة إن مالا جمع من عموم
~~المسلمين لمال سوء
# وقد روى البخاري وغيره عن جندب مرفوعا من سمع سمع الله به يوم القيامة
~~ومن يشاقق يشقق الله عليه يوم القيامة فقالوا أوصنا قال إن أول ما ينتن من
~~الانسان بطنه فمن استطاع ان لا يأكل إلا طيبا فليفعل ومن استطاع أن لا يحال
~~بينه وبين الجنة بملء كف من دم هراقه فليفعل + صحيح البخاري وبنحوه أخرجه
~~الحميدي ومسلم واحمد وابن ماجه + PageV03P287
# | فصل إشارات نبوية إلى ما يقع من شرق المدينة ويمنها ونجدها
# عن أبي هريرة مرفوعا رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في أهل الخيل
~~والإبل والفدادين من أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم + أخرجه البخاري
~~ومسلم وابن حبان +
# وفي رواية الايمان يمان وللبخاري والفتنة من هاهنا حيث يطلع قرن الشيطان
~~ولمسلم والفخر والرياء في الفدادين أهل الخيل والوبر
# وعن ابن عمر مرفوعا أنه قال وهو مستقبل المشرق ها إن الفتنة هنا ثلاثا +
~~أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# وللبخاري اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي
~~نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي
~~نجدنا فأظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان
~~رواهما البخاري ومسلم + أخرجه البخاري واحمد وابن حبان +
# ولأحمد من حديث ابن عمر اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي صاعنا وفي مدنا
~~ويمننا وشامنا + أخرجه أحمد وفي سنده بشر بن حرب وفيه ضعف لكنه صحيح
~~بشواهده انظر مسند أحمد +
# ثم استقبل مطلع الشمس فقال من هاهنا يطلع قرن الشيطان وقال من ههنا
~~الزلازل والفتن
# الفدادون بالتشديد الذين تعلوا أصواتهم في حرونهم ومواشيهم واحدهم
~~PageV03P288 فداد يقال فد الرجل يفد فديدا إذا اشتد صوته وقيل بالتخفيف وهي
~~البقر التي تحرث واحدها فدان بالتشديد وإنما أضاف الإيمان إلى اليمن لأنه
~~ظهر من مكة وهي تسمى الكعبة اليمانية ms0967
# | فصل حديث الحث على تعليم المرأة الكتابة وحديث النهي عنه موضوع
# ظاهر كلام الاكثرين ان الكتابة لا تكره للمرأة كالرجل وذكره ابن عقيل في
~~الفنون وهو ظاهر المنقول عن الإمام أحمد رضي الله عنه
# قال في مسنده حدثنا إبراهيم بن مهدي حدثنا علي بن مسهر عن عبد العزيز بن
~~عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن أبي بكر بن سليمان ابن أبي حثمة عن
~~الشفاء بنت عبد الله قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا عند حفصة
~~فقال ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتها الكتابة + أخرجه أحمد وأبو
~~داود والنسائي في الكبرى +
# رواه أبو داود بهذا الإسناد ورواه النسائي من حديث عبد العزيز بن عمر
~~ورواه أيضا عن أبي بكر بن سليمان عن حفصة من مسندها وهو حديث صحيح + السنن
~~الكبرى للنسائي وأحمد ورجال إسناده ثقات +
# قال الاثرم قال إبراهيم بهذا حدث أو حدثت به أحمد بن حنبل فقال هذا رخصة
~~في تعليم النساء الكتابة ذكره الخلال في الادب
# وقال الشيخ مجد الدين في المنتقى وهو دليل على جواز تعلم النساء الكتابة
# وقد روى الحاكم في صحيحه من رواية محمد بن إبراهيم الشامي حدثنا شعيب بن
~~إسحاق عن هشام عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لا تسكنوهن
~~الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور وهو خبر ضعيف + بل
~~موضوع أخرجه الحاكم من طريق عبد الوهاب بن الضحاك عن شعيب بن إسحاق عن
~~هشامب به وقال هذا حديث صحيح الاسناد +
# فإن محمد بن إبراهيم كذبه الدارقطني قال ابن عدي عامة
# PageV03P289 أحاديثه غير محفوظة وقال ابن حبان يضع الحديث
# وعن ابن عباس مرفوعا لا تعلموا نساءكم الكتابة ولا تسكنوهن العلالي +
~~أخرجه ابن عدي في الكامل ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات وفي سنده جعفر
~~بن نصر العنبري وهو متهم عندهم كما قال المصنف +
# وقال خير لهو المؤمن السباحة وخير لهو المرأة المغزل + وأخرجه ايضا ابن
~~عدي في الكامل ومن طريقه ابن الجوزي ms0968 في الموضوعات وإسناده كسابقه +
# في سنده PageV03P290 جعفر بن نصر وهو متهم وقد ذكر أبو الفرج ابن الجوزي
~~هذين الخبرين في الموضوعات وذكر خبر عائشة في تفسيره في أول سورة النور ولم
~~يتكلم عليه
# وقال ابن عبد البر قال عمر بن الخطاب لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن
~~الكتابة واستعينوا عليهن بالعري
# وقال ايضا استعيذوا بالله من شرار النساء وكونوا من خيارهن على حذر
# | فصل
# قال عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله سألت أبي عن رجل اكتسب مالا من
~~شبهة صلاته وتسبيحه تحط عنه من مأثم ذلك فقال إن صلى وسبح يريده بذلك فأرجو
~~قال الله عز وجل ( ^ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ) التوبة 102
# | فصل في فتن المال والثراء والنساء والبداوة والامراء المضلين والعلماء
~~والمنافقين
# قد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال +
~~أخرجه أحمد والترمذي والنسائي في الرقائق من الكبرى كما في تحفة الاشراف من
~~حديث كعب بن عياض وإسناده قوي +
# وقال ابن عبد البر قال صلى الله عليه وسلم إن الدينار والدرهم أهلكا من
~~كان قبلكم وإنهما مهلكاكم + بهجة المجالس دون إسناد ولم نجده في غيره ويغني
~~عنه ما ساقه المصنف في هذا الباب +
# وقال الحسن البصري لكل أمة صنم يعبدونه وصنم هذه الامة الدينار والدرهم
~~PageV03P291
# وفي الصحيحين وغيرهما عن عقبة مرفوعا والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي
~~ولكن اخاف عليكم أن تنافسوا فيها فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم + أخرجه
~~البخاري ومسلم +
# وروياه ايضا عن أبي سعيد مرفوعا إن أخوف ما أخاف عليكم أن يخرج الله لكم
~~من زهرة الدنيا وزينتها قالوا وما زهرة الدنيا قال بركات الأرض فقال رجل أو
~~يأتي الخير بالشر قال أو خير هو ثلاثا إن الخير لا يأتي إلا بالخير وإن مما
~~ينبت الربيع يقتل خبطا أو يلم إلا آكله الخضر فإنها أكلت حتى إذا امتدت
~~خاصرتها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم اجترت فعادت فأكلت وإن هذا المال
~~خضرة حلو ونعم صاحب المسلم ms0969 هو لمن أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل أو
~~كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن من يأخذه بغير حقه كالذي يأكل
~~ولا يشبع ويكون عليهم شهيدا يوم القيامة + أخرجه البخاري ومسلم +
# قوله اجترت أي مضغت جرتها بكسر الجيم ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم
~~يبلعه
# ولمسلم من حديث أبي سعيد فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني
~~إسرائيل كانت في النساء + أخرجه مسلم +
# وروى أحمد في المسند من رواية ابن عقيل وحديثه حسن عن جابر رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أخوف ما اخاف على أمتي عمل قوم لوط
~~ورواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه +
~~أخرجه أحمد وابن ماجه والترمذي والحاكم وهو حسن كما قال المؤلف +
~~PageV03P292
# وصح أيضا عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال ما تركت فتنة أضر على الرجال
~~من النساء رواه البخاري ومسلم من حديث أسامة بن زيد + أخرجه البخاري ومسلم
~~+
# وعن عبد الله بن عمرو مرفوعا لا أخاف على أمتي إلا اللبن فإن الشيطان بين
~~الرغوة والصريح رواه حمد + أخرجه أحمد وسنده ضعيف فيه ابن لهيعة وهو سيئ
~~الحفظ +
# الصريح الخالص من اللبن قال بعض العلماء والمراد أن الشيطان يحبب إليهم
~~اللبن فيخرجون إلى البادية ويتركون الجمعة والجماعة
# وروى البيهقي محتجا به من رواية ابن لهيعة عن أبي قنبل عن عقبة بن عامر
~~مرفوعا هلاك أمتي في الكتاب واللبن فقيل يا رسول الله ما الكتاب واللبن قال
~~يتعلمون القران ويتأولونه على غير ما انزل الله ويحبون اللبن ويتركون
~~الجماعات والجمع ويبدون + أخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير وابن
~~عبد البر في جامع بيان العلم وفي سنده ضعف +
# احتج به البيهقي في كتاب المدخل لكتاب الشافعي رضي الله عنه أن العام على
~~عمومه والظاهر على ظاهره حتى يرد دليل
# واحتج ايضا بحديث ابن مسعود هلك المتنطعون رواه مسلم
# وروى أحمد بإسناد صحيح عن محمود بن لبيد وهو مختلف في صحبته ms0970 أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا وما
~~الشرك الاصغر قال الرياء + أخرجه أحمد والبيهقي في شعب الايمان وسنده حسن +
# وعن أبي ذر قلت يا رسول الله أي شيء اخوف على أمتك من المسيح الدجال قال
~~الأئمة المضلين رواه أحمد من رواية ابن لهيعة + حديث صحيح أخرجه أحمد وفي
~~إسناده هذا ابن لهيعة وهو سيئ الحفظ + PageV03P293
# وروى ايضا حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر اخبرني ايوب عن أبي قلابة عن
~~أبي الاشعث الصنعاني عن أبي اسماء الرحبي عن شداد قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إني لا أخاف على أمتي إلا الائمة المضلين فإذا وضع السيف في امتي
~~لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة إسناد جيد + إسناده صحيح أخرجه أحمد +
# ولأحمد ومسلم والترمذي وصححه مثله من حديث ثوبان + أخرجه ضمن حديث مطول
~~أحمد وابن ماجه وابو داود واسناده صحيح +
# ولأحمد عن يزيد وابي سعيد عن ديلم بن عزوان حدثنا ميمون الكردي حدثني أبو
~~عثمان النهدي عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أخوف ما أخاف
~~على أمتي كل منافق عليم اللسان + أخرجه أحمد وعبد بن حميد والبزار كشف
~~الاستار والفريابي في صفة المنافق والبيهقي في شعب الايمان من طرق عن ديلم
~~بن غزوان بهذا الاسناد عن عمر مرفوعا +
# حديث رواه الدارقطني وقال الموقوف PageV03P294 أشبه بالصواب وزاد أحمد في
~~رواية يتكلم بالحكمة ويعمل بالجور
# وعن عمر ايضا قال كنا نتحدث ان ما يهلك هذه الامة كل منافق عليم اللسان
~~رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من رواية مؤمل بن اسماعيل وهو مختلف فيه
# ولاحمد وابن ماجه من حديث أبي سعيد الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من
~~المسيح الدجال قلنا بلى قال الشرك الخفي ان يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته
~~لما يرى من نظر رجل + حديث حسن أخرجه أحمد وابن ماجه وإسناده ليس بالقائم
~~لكن يشهد له حديث محمود بن لبيد الذي تقدم قريبا وإسناده حسن ms0971 +
# وعن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن رجل من بني كاهل عن أبي موسى
~~مرفوعا ايها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه اخفى من دبيب النمل فقال له من شاء
~~الله ان يقول فكيف نتقيه وهو اخفى من دبيب النمل قال قولوا اللهم انا نعوذ
~~بك ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلم رواه أحمد + أخرجه ابن أبي
~~شيبة واحمد وإسناده ضعيف لجهالة الراوي عن أبي موسى الاشعري +
# | فصل التعامل فيما يختلف الإعتقاد فيه من حلال المال وحرامه كالنجاسات
# اذا اكتسب الرجل مالا بوجه مختلف فيه مثل بعض البيوع والاجارات المختلف
~~فيها فهل يجوز لمن اعتقد التحريم ان يعامله بذلك المال الاشبه ان هذا جائز
~~فيما لم يعلم تحريمه اذ هذه العقود ليست بدون بيع الكفار للخمر وقد جاز لنا
~~معاملتهم بأثمانها للاقرار عليها فإقرار المسلم على اجتهاده او PageV03P295
~~تقليده اجوز وذلك انه اذا اعتقد الجواز واشترى فالمال في حقه معفو عنه
~~وكذلك لو انتقل هذا المال إلى غيره بإرث أو هبة أو هدية أو غير ذلك
# وعلى هذا يحمل ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه لك مهنؤه وعليه مأثمه
~~وبذلك افتيت في المال الموروث
# وكذلك قبول العطاء الموروث اذا كان الميت يعامل المعاملات المختلف فيها
~~وكذلك قبول العطاء من السلطان المتأول في بعض مجناه واخذه المكتسب اذا قبض
~~يبيع تجارة باجتهاد أو تقليد ثم يتبين له التحريم ففيه روايتان بناء على
~~ثبوت الحكم قبل بلوغ الخطاب وعلى اعادة من صلى ولم يتوضأ من لحوم الابل أو
~~صلى في اعطانها
# ورجحت في هذا كله عدم وجوب الاعادة وعدم التحريم فقد يقال اقرار ما
~~اكتسبه له كأخذه من غيره كما أن اقرار الحاكم لحكم نفسه كإقراره لحكم غيره
~~ونقضه كنقضه اذ لا فرق بين ما يتبين له من فعل نفسه وفعل غيره فيخرج في
~~الجميع روايتان
# ويشبه هذا من وجه اذا ائتم المأموم بإمام اخل بركن أو فعل مبطلا في مذهب
~~المأموم دون الامام واصحابنا منهم من ms0972 يحكي روايتين ومنهم من يفرق بين ما لم
~~يختلف المذهب فيه
# والصواب الفرق بين ما يسوغ فيه الاجتهاد فإن بناء صلاة المأموم على صلاة
~~الامام كبناء ملك المشتري على ملك البائع هذا كله من كلام الشيخ تقي الدين
~~رحمه الله قال ومن ذلك ما استحله الانسان مما يعتقده غيره خبيثا من
~~النجاسات ووقع ذلك في مانع مثل ان يغمس المالكي يده في مائع ولغ فيه كلب ثم
~~يضعها في مائع لانسان أو يضع يده الرطبة على فروة مدبوغة ثم يضعها في مائع
~~ونحو ذلك بحيث تكون يد الانسان أو ثوبه واناؤه طاهرا في اعتقاده فيلاقي
~~مائعا لغيره انتهى كلامه والله اعلم PageV03P296
# | فصل في الكذب في المال والسن وافتخار الضرة ونحوه
# من الناس من اذا سئل عن مقدار ما يملك من المال يخبر بخلاف الواقع وهذا
~~ليس بجيد لانه كذب وقد قال البخاري في صحيحه باب المتشبع بما لم ينل وما
~~ينهى من افتخار الضرة ثم روى بإسناده عن اسماء ان امراة قالت يا رسول الله
~~ان لي ضرة فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور + أخرجه البخاري
~~ومسلم +
# ولما فيه من جحد نعمة الله تعالى عليه ان كان اخباره بأنقص والاولى ان
~~ينظر إلى ما تقتضيه المصلحة في الاخبار وعدمه والاخبار بحقيقة الحال
~~والتورية فيعمل بذلك
# وكان محمد بن عبد الباقي الحنبلي الامام يقول ما من علم الا وقد نظرت فيه
~~وحصلت منه الكل أو البعض وما اعرف اني ضيعت ساعة من عمري في لهو أو لعب
~~وانفرد بعلم الحساب والفرائض وتفقه على القاضي أبي يعلى وتوفي في سنة خمس
~~وثلاثين وخمس مئة وقد تم له ثلاث وتسعون سنة ولم يتغير من حواسه شيء ويقرا
~~الخط الدقيق من بعيده سئل مرة عن عمره فأنشد
# ( احفظ لسانك لا تبح بثلاثة % سن ومال ما علمت ومذهب )
# ( فعلى الثلاثة تبتلى بثلاثة % بمكفر وبحاسد ومكذب )
# ومن كلامه ms0973 قال يجب على المعلم ان لا يعنف وعلى المتعلم ان لا يأنف وقال
~~من خدم المحابر خدمته المنابر
# | فصل في حد البخل والشح والسخاء
# ذكر بعض العلماء في حد البخل اقوالا وذكر القاضي ايضا في كتابه المعتمد
~~في حد البخل اقوالا
# احدها منع الزكاة فمن اداها خرج من جواز اطلاق البخل عليه وروى عن ابن
~~عمر رضي الله عنه انه قال من ادى زكاة ماله فليس ببخيل قاله ردا على
~~PageV03P297 الحجاج حين نسبه إلى ذلك
# والثاني منع الواجبات من الزكاة والنفقة فعلى هذا لو اخرج الزكاة ومنع
~~غيرها من الواجبات عد بخيلا
# والثالث فعل الواجبات والمكرمات فلو اخل بالثاني وحده كان بخيلا وهذا
~~ظاهر قول أبي بكر من اصحابنا حكاه عنه القاضي
# وروى أبو بكر عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال برىء
~~من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف واعطى في النائبة + أخرجه ابن جرير
~~الطبري في تفسيره من طريق اسماعيل بن عياش الحمصي عن مجمع بن جارية
~~الانصاري عن عمه يزيد بن جارية الانصاري عن انس بن مالك وهذا اسناد ضعيف +
# فلم ينف عنه وصف الشح الا عند الاوصاف الثلاثة وقد روى هذا الخبر أبو
~~يعلى الموصلي والطبراني والحافظ ضياء الدين في المختارة من طريقهما من حديث
~~مجمع بن يحيى عن عمه خالد بن زيد بن جارية الانصاري مرفوعا + أخرجه هناد في
~~الزهد والطبراني في الكبير وابن حبان في الثقات من طرق عن مجمع بن يحيى بن
~~زيد أو يزيد الانصاري عن عمه خالد بن زيد الانصاري وإسناده حسن لكنه مرسل +
# قال القاضي ولان هذا حده في اللغة قال وقيل هو معنى في النفس وهو خشية
~~الفقر والحاجة
# وقال ابن عقيل في الفنون البخل يورث التمسك بالموجود والمنع من اخراجه
~~لالم يجده عند تصور قلة ما حصل وعدم الظفر بخلفه والشح يفوت النفس كل لذة
~~ويجرعها كل غصة انتهى كلامه
# وظاهر كلام أبي بكر والقاضي انهما مترادفان وقد ورد في الحديث ان
~~PageV03P298 الشح ms0974 يحمل على البخل
# فروى عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال اياكم والشح انما هلك من كان قبلكم بالشح امرهم بالبخل فبخلوا
~~وامرهم بالقطيعة فقطعوا وامرهم بالفجور ففجروا رواه الامام أحمد وابو داود
~~والنسائي + أخرجه أحمد وابو داود والنسائي في الكبرى بإسناد صحيح +
# وقال الخطابي رحمه الله الشح من البخل وكأن الشح جنس والبخل نوع واكثر ما
~~يقال البخل في افراد الامور والشح عام كالوصف اللازم وما هو من قبل الطبع
# وفي شرح مسلم في باب تحريم الظلم قال جماعة الشح اشد البخل وابلغ في
~~المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور والشح
~~عام وقيل البخل بالمال خاصة والشح بالمال والمعروف وقيل الشح الحرص على ما
~~ليس عنده والبخل بما عنده والله اعلم
# وذكر ابن عبد البر قيل للاحنف ما الجود قال بذل الندى وكف الاذى قيل فما
~~البخل قال طلب اليسير ومنع الحقير وقيل ان هذا من كلام اكثم بن صيفي
# وقال شعيب بن حرب ليس السخي من اخذ المال من غير حله فبذره وانما السخي
~~من عرض عليه ذلك المال فتركه أو جمع من حق ووضع في حق
# سئل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن البخل فقال هو ان يرى الرجل ما ينفقه
~~تلفا وما يمسكه شرفا وقال أبو العتاهية PageV03P299
# ( وان امرا لم يرتج الناس نفعه % ولم يأمنوا منه الاذى للئيم )
# ( وان امرا لم يجعل البر كنزه % ولو كانت الدنيا له لعديم )
# | فصل احاديث في ذم البخل والشح والحرص ومدح الانفاق في سبيل الله
# عن أبي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من
~~يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا
~~ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا + أخرجه البخاري ومسلم +
# وعنه ايضا يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى يا بن
~~آدم انفق انفق عليك + أخرجه ms0975 البخاري ومسلم +
# وعنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يسرني ان لي احدا ذهبا
~~يأتي على ثلاثة ايام وعندي منه دينار الا دينارا ارصده لدين علي رواهن
~~البخاري ومسلم + أخرجه البخاري +
# وفي صحيح البخاري قبل حجة الوداع في قصة البحرين حديث جابر ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعده ليعطيه من مال البحرين فلم يجىء حتى مات فذكره لابي
~~بكر ثلاثا فلم يرد عليه فقال اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال قلت تبخل
~~عني واي داء ادوا من البخل قالها ثلاثا ما منعتك من مرة الا وانا اريد ان
~~اعطيك رواه أحمد ومسلم + أخرجه أحمد والبخاري ومسلم وليس عند مسلم تبخيل
~~جابر لأبي بكر ورد أبي بكر عليه +
# وقال عمر قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله لغير
~~هؤلاء احق به منهم قال انهم خيروني بين ان يسألوني بالفحش أو يبخلوني
~~PageV03P300 ولست بباخل + أخرجه أحمد ومسلم +
# وقال انس ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام شيئا الا
~~اعطاه + أخرجه أحمد ومسلم +
# وقال جابر ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا + أخرجه
~~البخاري ومسلم +
# رواهن أحمد ومسلم وروى الثالث البخاري
# وعن أبي هريرة مرفوعا السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة
~~بعيد عن النار والبخيل بعيد عن الله بعيد عن الجنة بعيد عن الناس قريب من
~~النار ولجاهل سخي احب إلى الله من عالم عابد بخيل رواه الترمذي وقال غريب +
~~هذا حديث منكر وأخرجه الترمذي والعقيلي في الضعفاء وابن عدي والبيهقي في
~~شعب الايمان وفي سنده سعيد بن محمد الوراق وقد اتفقوا على جرحه +
# وروى ايضا وقال غريب عن أبي سعيد مرفوعا خصلتان لا تجتمعان في قلب مؤمن
~~البخل وسوء الخلق + أخرجه أبو داود الطيالسي وعبد بن حميد والبخاري في
~~الأدب المفرد والترمذي وأبو يعلى وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب
~~الايمان من طريقين عن مالك بن دينار عن ms0976 عبد الله بن غالب عن أبي سعيد
~~الخدري وفي إحدى طريقيه صدقة بن موسى الدقيقي وفي الاخرى عون بن عمارة
~~العبدي وكلاهما ضعيف + PageV03P301
# وروى ايضا وقال حسن غريب عن أبي بكر مرفوعا لا يدخل الجنة خب ولا بخيل
~~ولا منان + أخرجه أحمد والترمذي وإسناده ضعيف +
# واسانيد الثلاثة ضعيفة
# وقال أبو ذر انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة
~~فلما راني قال هم الاخسرون ورب الكعبة قال فجئت حتى جلست فلم اتقار ان قمت
~~فقلت يا رسول الله فداك أبي وامي من هم قال الاكثرون اموالا الا من قال
~~هكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم رواه
~~أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم + أخرجه أحمد والبخاري ومسلم +
# وعن كعب بن مالك مرفوعا ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم بأفسد لها من
~~حرص المرء على المال والشرف لدينه رواه أحمد الترمذي وصححه + أخرجه أحمد
~~والترمذي وإسناده صحيح +
# وعن انس مرفوعا يهرم ابن آدم وتشب فيه اثنتان الحرص على المال والحرص على
~~العمر + أخرجه البخاري ومسلم +
# وعن أبي هريرة مرفوعا قلب الشيخ شاب على حب اثنتين + أخرجه البخاري ومسلم
~~+
# وذكر معناه PageV03P302 متفق عليهما
# قال في شرح مسلم هذا مجاز ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم في
~~ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه قال وقيل في تفسيره غير هذا مما
~~لا يرتضى
# وروى أبو داود حدثنا عبد الله بن الجراح عن عبد الله بن يزيد عن موسى بن
~~علي بن رباح عن أبيه عن عبد العزيز بن مروان سمعت أبا هريرة سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع + صحيح هو في
~~سنن أبي داود وأخرجه ايضا أحمد +
# اسناده جيد اصل الهلع الجزع والهالع هنا ذو الهلع ومعناه انه اذا استخرج
~~منه الحق الواجب عليه هلع وجزع منه والجبن الخالع هو الشديد الذي يخلع
~~فؤاده من شدته
# وروى أحمد حدثنا يونس ms0977 حدثنا ليث عن محمد بن عجلان عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة مرفوعا لا يجتمعان في قلب عبد الايمان والشح حديث حسن +
~~صحيح هو في مسند أحمد وأخرجه ايضا أحمد والبخاري في الادب المفرد والنسائي
~~من طريق حصين أو القعقاع أو خالد بن اللجلاج عن أبي هريرة +
# وذكر ابن عبد البر وغيره الخبر المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فأما المنجيات فالعدل في الرضا والغضب وخشية الله
~~في السر والعلانية والقصد في الغنى والفقر واما المهلكات فشح مطاع وهوى
~~متبع واعجاب المرء بنفسه + أخرجه البزار كشف الاستار والدولابي في الكنى
~~والعقيلي في الضعفاء وابو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان وأبو نعيم في
~~الحلية والقضاعي مسند الشهاب والبيهقي في الشعب وابن عبد البر في جامع بيان
~~العلم من طرق عن انس بن مالك وأخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة
~~وأخرجه البزار كشف الاستار وابو نعيم في الحلية من طريقين عن ابن عباس
~~واقتصرا في روايتهما على المهلكات وأخرجه البزار من حديث ابن أبي اوفى
~~مختصرا بمثل حديث ابن عباس واسانيده كلها ضعيفة ولذلك حسنه المنذري في
~~الترغيب بمجموع طرقه + PageV03P303
# قال ابن عبد البر كان يقال شدة الحرص من سبل المتالف وقال الاحنف افة
~~الحرص الحرمان ولا ينال الحريص الا حظه كان الحسن البصري يقول ما بعد امل
~~الا ساء عمل ومن كلام الحكماء الرزق مقسوم والحريص محروم والحسود مغموم
~~والبخيل مذموم
# وقال الخليل بن أحمد
# ( الحرص من شر اداة الفتى % لا خير في الحرص على حال )
# ( من بات محتاجا إلى اهله % هان على ابن العم والخال )
# وقال آخر
# ( لا تحسدن اخا حرص على سعة % وانظر اليه بعين الماقت القالي )
# ( ان الحريص لمشغول بشقوته % عن السرور بما يحوي من المال )
# وقال أبو العتاهية يخاطب سلم بن عمرو
# ( نعى نفسي الي من الليالي % تصرفهن حالا بعد حال )
# ( فما لي لست مشغولا بنفسي % وما لي لا اخاف الموت ما لي )
# ( لقد ايقنت ms0978 اني غير باق % ولكني اراني لا ابالي )
# ( تعالي الله يا سلم بن عمرو % اذل الحرص اعناق الرجال )
# ( هب الدنيا تساق اليك عفوا % اليس مصير ذاك إلى زوال )
# ( فما ترجو بشيء ليس يبقى % وشيكا ما تغيره الليالي )
# فلما بلغ سلم بن عمرو وهو المعروف بسلم الخاسر كتب اليه
# ( ما اقبح التزهيد من واعظ % يزهد الناس ولا يزهد ) PageV03P304
# ( لو كان في تزهيده صادقا % اضحى وامسى بيته المسجد )
# ( ان رفض الدنيا فما باله % يكتنز المال ويسترفد )
# ( يخاف ان تنفد ارزاقه % والرزق عند الله لا ينفد )
# ( الرزق مقسوم على من ترى % يسعى له الابيض والاسود )
# قال زياد بن أبي سفيان اثنان يتعجلان النصب ولا يظفران بالبغية الحريص في
~~حرصه ومعلم البليد ما ينبو عنه فهمه وانشد محمود الوراق
# ( اراك يزيدك الاثراء حرصا % على الدنيا كأنك لا تموت )
# ( فهل لك غاية إن صرت يوما % اليها قلت حسبي قد رضيت )
# وقال آخر
# ( الحرص داء قد اضر % بمن ترى الا قليلا )
# ( كم من عزيز قد رايت % الحرص صيره ذليلا )
# ( فتجنب الشهوات واحذر % ان تكون لها قتيلا )
# ( فلرت شهوة ساعة % قد اورثت حزنا طويلا )
# وقال آخر
# ( الحرص عون للزمان على الفتى % والصبر نعم العون للازمان )
# ( لا تخضعن فإن دهرك ان يرى % منك الخضوع امده بهوان )
# ولابي عبد الله الصوري
# ( لما رايت الناس قد اصبحوا % وهمة الانسان ما يجمع )
# ( قنعت بالقوت فنلت المنى % والفاضل العاقل من يقنع )
# ( ولم انافس في طلاب الغنى % علما بأن الحرص لا ينفع )
# وذكر ابن عبد البر الخبر المشهور الذي رواه مسلم وغيره من حديث أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب إلى الله من المؤمن
~~الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله PageV03P305 ولا تعجز
~~فإن عليك امر فقل قدر الله وما شاء فعل ولا تقل لو فإن لو تفتح عمل الشيطان
~~+ أخرجه أحمد ومسلم وابن ماجه والنسائي في عمل اليوم والليلة والرواية التي
~~ذكرها المصنف للنسائي هي عند أحمد وابن ماجه ايضا +
# وللنسائي في رواية فإن ms0979 اللو تفتح عمل الشيطان
# قال ابن عبد البر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من طمع
~~في غير مطمع ومن طمع يقود إلى طبع + أخرجه أبو عبيد في غريب الحديث واحمد
~~وعبد بن حميد والبزار كشف الاستار والشاشي في مسنده والطبراني في المعجم
~~الكبير وفي الدعاء والحاكم والقضاعي في مسند الشهاب من حديث معاذ بن جبل
~~وأخرجه الطبراني في الكبير من طريقين عن عوف بن مالك وأخرجه أيضا الطبراني
~~في الكبير وفي مسند الشاميين وفي الدعاء من حديث المقدام بن معدي كرب
~~واسانيد هذا الحديث فيها اضطراب ولا يخلو واحد منها من مقال +
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما شيء اذهب لعقول الرجال من الطمع وفي
~~حديث آخر ان عمرو بن الزبير قال لكعب ما يذهب العلم من صدور الرجال بعد ان
~~علموه قال الطمع وطلب الحاجات إلى الناس وقال كعب ايضا الصفا الزال الذي لا
~~تثبت عليه اقدام العلماء الطمع وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اليأس
~~غنى وفي الطمع فقر وفي العزلة راحة من خلطاء السوء
# وقال أبو العتاهية
# ( اطعت مطامعي فاستعبدتني % ولو اني قنعت لصرت حرا )
# وقال ابن المبارك ما الذل الا في الطمع وانشد بعضهم PageV03P306
# ( ان المطامع ما علمت مذلة % للطامعين واين من لا يطمع )
# وقال بعض الحكماء قلوب الجهال تستعبد بالمطامع وتسترق بالمنى وتعلل
~~بالخدائع وقال آخر
# ( لا تجزعن على ما فات مطلبه % ها قد جزعت فماذا ينفع الجزع )
# ( إن السعادة يأس إن ظفرت به % بعض المرار وإن الشقوة الطمع )
# وقال آخر
# ( الله أحمد شاكرا % فبلاؤه حسن جميل )
# ( اصبحت مسرورا معا فى بين أنعمه أجول )
# ( خلوا من الاحزان خف % الظهر يغنيني القليل )
# ( ونفيت باليأس المنى % عني فطاب لي المقيل )
# ( والناس كلهم لمن % خفت مؤونته خليل )
# قالوا للمسيح يا روح الله أخبرنا عن المال فقال المال لا يخلو صاحبه من
~~ثلاث خصال إما أن يكسبه من غير حله وإما أن يمنعه من حقه وإما أن يشغله
~~إصلاحه عن عبادة ms0980 ربه
# قال الحطيئة
# ( ولست أرى السعادة جمع مال % ولكن التقي هو السعيد )
# وقال آخر
# ( إذا ما الفتى لم يبغ إلا لباسه % ومطعمه فالخير منه بعيد )
# ( يذكرني صرف الزمان ولم أكن % لأهرب مما ليس منه محيد )
# ( فلو كنت ذا مال لقرب مجلسي % وقيل إذا أخطأت أنت رشيد )
# وقال آخر
# ( ذهاب المال في أجر وحمد % ذهاب لا يقال له ذهاب ) PageV03P307
# قال جعفر بن محمد رحمه الله من نقله الله من ذل المعاصي إلى عز الطاعة
~~أغناه بلا مال وآنسه بلا أنيس وأعزه بلا عشيرة قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس + أخرجه البخاري ومسلم
~~من حديث أبي هريرة +
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس
~~واعمل بما افترض الله عليك تكن أعبد الناس واجتنب ما حرم الله عليك تكن
~~أورع الناس + حسن وأخرجه بنحوه أحمد والترمذي من حديث أبي هريرة +
# وعنه ايضا الفقر ازين بالمؤمن من العذار على خد الفرس + أخرجه ابن
~~المبارك في الزهد وفي سنده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهو ضعيف +
# وقال اوس بن حارثة خير الغنى القناعة وشر الفقر الخضوع
# وقال الفضيل بن عياض انما الفقر والغنى بعد العرض على الله عز وجل
# ( ما شقوه المرء بالاقتار مقترة % ولا سعادته يوما بإيسار )
# ( ان الشقي الذي في النار منزلة % والفوز فوز الذي ينجو من النار )
# كان يقال الشكر زينة الغنى والعفاف زينة الفقر وقالوا حق الله واجب في
~~الغنى والفقر ففي الغنى العطف والشكر وفي الفقر العفاف والصبر
# وكان يقال الغنى في النفس والشرف في التواضع والكرم في التقوى وقال حماد
~~الرواية افضل بيت في الشعر قيل في الامثال
# يقولون ( يستغني ووالله ما الغنى % من المال الا ما يعف وما يكفي )
# وكان يقال خصلتان مذمومتان الاستطالة مع السخاء والبطر مع الغنى
# وقال آخر
# ( تقنع بما يكفيك والتمس الرضا % فإنك لا تدري اتصبح أم تمسي )
~~PageV03P308
# ( فليس الغنى عن كثرة المال انما % يكون الغنى ms0981 والفقر من قبل النفس )
# وقال آخر
# ( ولا تعديني الفقر يا أم مالك % فإن الغنى للمتقين قريب )
# وهذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ابن آدم انفق
~~انفق عليك
# وقال آخر
# ( الم تر ان الفقر يزري بأهله % وان الغنى فيه العلا والتجمل )
# وقال آخر
# ( استغن عن كل ذي قربى وذي رحم % ان الغني من استغنى عن الناس )
# وقال ابن عبد البر وكان يقال لا تدع على ولدك بالموت فإنه يورث الفقر
# قال الشاعر
# ( لعمرك ان القبر خير وراحة % لمن كان ذا يسر وعاد إلى عسر )
# وذكر ابن عبد البر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ثلاث صلح الناس
~~شح مطاع وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه
# وخطب الزبير بن العوام بالبصرة فقال يا ايها الناس ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يا زبير ان الله تعالى يقول انفق انفق عليك ولا توكىء فيوكأ
~~عليك واوسع يوسع الله عليك ولا تضيق فيضيق عليك واعلم يا زبير ان الله يحب
~~الانفاق PageV03P309 ولا يحب الاقتار ويحب السماحة ولو على فلق تمرة ويحب
~~الشجاعة ولو على قتل حية أو عقرب واعلم يا زبير ان الله فضول اموال سوى
~~الارزاق التي قسمها بين العباد محتبسة عنده لا يعطي احدا منها شيئا الا من
~~سأله من فضله فسلوا الله من فضله
# وقال علي رضي الله عنه البخل جلباب المسكنة وربما دخل السخي بسخائه الجنة
# وقال جعفر بن محمد قال الله عز وجل انا جواد كريم لا يجاورني في جنتي
~~لئيم
# وقال إبراهيم بن أبي عبلة سمعت أم البنين اخت عمر ابن عبد العزيز تقول اف
~~للبخل والله لو كان طريقا ما سلكته ولوكان ثوبا ما لبسته وقال سفيان بن
~~عيينة ما استقصى كريم قط الم تسمع إلى قول الله تعالى
# ( ^ عرف بعضة واعرض عن بعض ) التحريم 3
# قال بعضهم
# ( واني لارثي للكريم اذا غدا % على طمع عند اللئيم يطالبه )
# وقال منصور الفقيه
# ( ما بالبخيل انتفاع % والكلب ينفع اهله )
# ( فنزه الكلب ms0982 عن ان % ترى اخا البخل مثله )
# وقال ابن طاهر المقدسي الحافظ دخلت على الشيخ أبي القاسم سعد بن علي وانا
~~ضيق الصدر من رجل من اهل شيراز لا اذكره رحمه الله فأخذت يده فقبلتها فقال
~~لي ابتداء من غير ان اعلمه بما انا فيه يا أبا الفضل لا يضيق PageV03P310
~~صدرك عندنا في بلاد العجم مثل يضرب يقال بخل اهوازي وحماقة شيرازي وكثرة
~~كلام رازي
# وذكر ابن عبد البر وغيره عن الحسن انه كان يقول اصول الشر ثلاثة الحرص
~~والحسد والكبر فالكبر منع ابليس من السجود لادم والحرص اخرج آدم من الجنة
~~والحسد حمل ابن آدم على قتل اخيه
# وروى الحاكم في تاريخه عن يونس بن عبد الاعلى عن الشافعي قال السخاء
~~والكرم يغطي عيوب الدنيا والاخرة بعد ان لا يلحقه بدعة
# قال حبيش ابن مبشر الثقفي الفقيه وهو اخو جعفر بن مبشر المتكلم قعدت مع
~~أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والناس متوافرون فأجمعوا انهم لا يعرفون رجلا
~~صالحا بخيلا
# وقال بشر بن الحارث الحافي رحمه الله لا تزوج البخيل ولا تعامله ما اقبح
~~القارىء ان يكون بخيلا رواه الخلال في الاخلاق
# وقال ابن عبد البر في ترجمة أبي الاسود الدؤلي كان ذا عقل ودين ولسان
~~وبيان وفهم وذكاء وحزم الا انه كان ينسب إلى البخل وهو داء دوي يقدح في
~~المروءة انتهى كلامه
# وقال حاتم الطائي لما بلغه قول الملتمس
# ( قليل المال تصلحه فيبقى % ولا يبقى الكثير على الفساد )
# ( وحفظ المال خير من نفاذ % وعسف في البلاد بغير زاد )
# قال قطع الله لسانه حمل الناس على البخل فهلا قال
# ( فلا الجود يفني المال قبل فنائه % ولا البخل في مال الشحيح يزيد )
# ( فلا تلتمس مالا بعيش مقتر % لكل غد رزق يعود جديد )
# وقال حاتم ايضا
# ( لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى % اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر )
~~PageV03P311
# ( الم تر ان المال غاد ورائح % ويبقى من المال الاحاديث والذكر )
# وروى أحمد في المسند عن مروان بن معاوية القزاري عن هلال بن ms0983 سويد أبي
~~المعلى عن انس رضي الله عنه قال اهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طوائر ثلاث فأكل طائرا واعطى خادمه طائرين فردهما عليه من الغد فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الم انهك أن ترفع شيئا لغد ان الله يأتي برزق
~~كل غد
# وقال يوسف بن الحسين الرازي الزاهد الصوفي للامام أحمد حدثني فقال ما
~~تصنع بالحديث يا صوفي فقلت لا بد حدثني فحدثه بهذا الحديث ورواه البخاري في
~~الضعفاء في ترجمة هلال حرم ان يدخر رزق غد وقال لا يتابع على حديثه
# وعن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد + أخرجه
~~الترمذي والخطيب في تاريخ بغداد وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يدخر لأهله قوت سنة قال الترمذي هذا حديث غريب +
# اسناده جيد ورواه الترمذي عن قتيبة عن جعفر بن سليمان عن ثابت عنه وقال
~~غريب وذكر انه روي مرسلا
# قال ابن الجوزي في كشف المشكل فيما في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ نفقة سنة + أخرجه البخاري ومسلم من
~~حديث عمر +
# قال فيه جواز ادخار قوت سنة ولا يقال هذا من طول الامل لان الاعداد
~~للحاجة مستحسن شرعا وعقلا وقد استأجر شعيب موسى عليهما السلام وفي هذا رد
~~على جهلة المتزهدين في اخراجهم من يفعل هذا عن التوكل فإن احتجوا بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر لغد فالجواب انه كان عنده خلق من
~~الفقراء فكان يؤثرهم انتهى كلامه PageV03P312
# وقال اسحاق بن هانىء سمعت أبا عبد الله يقول قليل المال تصلحه البيت
~~المتقدم وقال ابن عبد البر قال عمر بن الخطاب لا يقل مع الاصلاح شيء ولا
~~يبقى مع الفساد شيء
# وقال قيس بن عاصم الصحابي رضي الله عنه الجواد سيد قومه بني تميم الحليم
~~الذي قال الاحنف بن قيس التميمي منه تعلمت الحلم قال لامراته وقد تزوجها
~~جديدا واحضرت له ms0984 طعاما قال لها اين اكيلي فلم تدر ما يقول لها فأنشأ يقول
# ( اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له % اكيلا فإني لست اكله وحدي )
# ( اخا طارقا أو جار بيت فإنني % اخاف ملامات الاحاديث من بعدي )
# ( واني لعبد الضيف من غير ذلة % وما في الا ذاك من شيمة العبد )
# فسمعه جار له وكان بخيلا فقال
# ( لبيني وبين المرء قيس بن عاصم % بما قال بؤن في الفعال بعيد )
# ( وانا لنجفو الضيف من غير قلة % مخافة ان يغرى بنا فيعود )
# وانشد أبو جعفر القرشي
# ( كل الامور تزول عنك وتنقضي % الا الثناء فإنه لك باق )
# ( لو انني خيرت كل فضيلة % ما اخترت غير مكارم الاخلاق )
# ودخل جرير على عبد الملك فأنشده
# ( رايتك امس خير بني معد % وانت اليوم خير منك امس )
# ( ونبتك في المنابت خير نبت % وغرسك في المغارس خير غرس )
# ( وانت غدا تزيد الضعف ضعفا كذاك تزيد سادة عبد شمس )
# فأمر له بثلاثين الف درهم وانشد يحيى بن معبد بيتا فأمر له بعشرة الاف
~~درهم وهو
# ( اذا قيل من للمجد والجود والندى % فناد بأعلى الصوت يحيى بن معبد )
~~PageV03P313
# وقال أبو العتاهية
# ( اذا ما المرء صرت إلى سؤاله % فما تعطيه اكثر من نوالة )
# ( ومن عرف المكارم جد فيها % وحن إلى المكارم باحتيالة )
# ( ولم يستغل محمدة بمال % وان كانت تحيط بكل ماله )
# ولما ولى المنصور معن بن زائدة اذربيجان قصده قوم من اهل الكوفة فنظر
~~اليهم وهم في هيئة رديئة وانشأ يقول
# ( اذا نوبة نابت صديقك فاغتنم % مرمتها فالدهر في الناس قلب )
# ( فأحسن ثوبيك الذي هو لابس % وافره مهريك الذي هو يركب )
# ( وبادر بمعروف اذا كنت قادرا % زوال اقتدار أو غنى عنك يذهب )
# فقال له رجل الا انشدك احسن من هذا لابن هرمة قال قال هات فأنشأ يقول
# ( وللنفس تارات تحل بها العرا % وتسخو عن المال النفوس الشحائح )
# ( اذا المرء لم ينفعك حيا فنفعه % اقل اذا ضمت عليه الصفائح )
# ( لاية حال يمنع المرء ماله % غدا فغدا والموت غاد ورائح )
# فقال له معن احسنت والله وان كان ms0985 الشعر لغيرك يا غلام اعطه اربعة آلاف
~~فقال الغلام اجعلها دنانير أو دراهم فقال معن والله لا تكون همتك ارفع من
~~همتي يا غلام صفرها له
# وقال هارون الرشيد للاصمعي رحمه الله ما اغفلك عنا واجفاك بحضرتنا فقال
~~والله يا امير المؤمنين ما الاقتني بلاد بعدك حتى آتيك فقال للاصمعي ما
~~الاقتني قال امسكتني وانشد
# ( كفاك كف لا تليق درهما % جودا واخرى تعط بالسيف الدما )
# اي ما تمسك درهما فقال احسنت وهكذا كن وقرنا في الملا وعلمنا في الخلا
~~وامر لي بخمسة آلاف دينار PageV03P314
# دخل العتابي على عبد الله بن طاهر فأنشده
# ( حسن ظني حسن ما عود الله % سوائي بك الغداة آتى بي )
# ( اي شيء يكون احسن من حسن % يقين حدا اليك ركابي )
# فأمر له بجائزة ثم دخل عليه مرة اخرى فأنشده
# ( جودك يكفيني في حاجتي % ورؤيتي تكفيك مني سؤالي )
# ( فكيف اخشى الفقر ما عشت لي % وانما كفاك لي بيت مالي )
# فأجازه ايضا ثم دخل عليه اليوم الثالث فأنشده
# ( اكسني ما يبيد اصلحك الله % فإني اكسوك ما لا يبيد )
# فأجازه وكساه وحمله وجاء أبو الدئل المعتوه إلى حفص بن غياث وهو قاض
~~فكساه فطلب منه نفقة فحلف حفص ما في بيتي ذهب ولا فضة ثم استقرض له دينارا
~~فأعطاه اياه فقال أبو الدئل ايها القاضي والله ما اجد لك مثلا الا قول
~~الشاعر
# ( يعيرني بالدين قومي وانما % تقرضت في اشياء تورثهم مجدا )
# وقول صاحبه
# ( وما كنت الا كالاصم بن جعفر % راى المال لا يبقى فأبقى به حمدا )
# وقال الاصمعي دخل اعرابي على خالد بن عبد الله القسري فقال اصلح الله
~~الامير اني قد امتدحتك ببيتين ولست انشدهما الا بعشرة آلاف وخادم فقال له
~~خالد قل فأنشأ يقول
# ( لزمت نعم حتى كأنك لم تكن % سمعت من الاشياء شيئا سوى نعم )
# ( وانكرت لا حتى كأنك لم تكن % سمعت بها في سائر الدهر والامم )
# قال ودخل اعرابي على خالد في يوم مجلس الشعراء عنده وقد كان قال فيه بيتي
~~شعر امتدحه فلما سمع ms0986 قول الشعراء صغر عنده ما قال فلما انصرف PageV03P315
# الشعراء بجوائزهم بقي الاعرابي فقال له خالد ألك حاجة فأنشده البيتين
~~وهما
# ( تعرضت لي بالجود حتى نعشتني % وأعطيتني حتى ظننتك تلعب )
# ( فأنت الندى وابن الندى وأخو الندى % حليف الندى ما للندى عنك مذهب )
# فقال سل حاجتك فقال علي من الدين خمسون الفا فقال قد امرت لك بها وشفعتها
~~بمثلها فأمر له بمئة ألف وهذا العطاء وشبهه من الملوك إن كان على وجه الشرع
~~وإلا فصاحبه ممدوح عرفا
# وقد قال أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي رحمه الله تعالى من الأغلاط
~~والأوهام القبيحة المدح بما يوجب الذم فإنهم إذا سمعوا عن السلاطين والولاة
~~بالعطاء المسرف من أموال المسلمين مدحوهم بالكرم ثم ذكر أن هشام بن عبد
~~الملك أعطى حمادا الراوية لإنشاد بيت جاريتين وعشر بدر وقال لو كان ما
~~أعطاه من مال نفسه كان تبذيرا وتفريطا فكيف وليس من ماله فالعجب ممن يروي
~~هذا عن الملوك فيخرجه مخرج المدح والكرم وهو معدود في التبذير والإسراف وقد
~~قال تعالى ( ^ وتثبيتا من أنفسهم ) البقرة 265
# اي ينظرون اين يضعون الاموال وأين الفقراء عنها وإذا تأملت الحال وجدت
~~الأموال أخذت على غير وجهها وصرفت في غير حقها وخرجت عن نيات فاسدة انتهى
~~كلامه وسبق في الفصل قبله كلام شعيب بن حرب
# وقال اعرابي عجبا للبخيل المتعجل للفقر الذي منه هرب والمؤخر للسعة التي
~~إياها طلب ولعله يموت بين هربه وطلبه فيكون عيشه في الدنيا عيش الفقراء
~~وحسابه في الآخرة حساب الاغنياء مع أنك لم تر بخيلا إلا وغيره أسعد بماله
~~منه لأنه في الدنيا مهتم بجمعه وفي الآخرة آثم بمنعه وغيره آمن في الدنيا
~~من همه وناج في الآخرة من إثمه PageV03P316
# ومن منثور كلام ابن المعتز بشر مال البخيل بحادث أو وارث ومن منظومه
# ( يا مال كل جامع وحارث % أبشر بريب حادث أو وارث )
# وقال غيره
# ( كدودة القز ما تبنيه يهدمها % وغيرها بالذي تبنيه ينتفع )
# وأين هذا من كلام أحيحة بن الجلاح في ابياته التي يحث ms0987 فيها على جمع المال
~~ولا يضيعه يوما على حال منها
# ( إني مقيم على الزوراء أعمرها % إن الكريم على الأقوام ذو المال )
# ( كل النداء إذا ناديت يخذلني % إلا ندائي إذا ناديت يا مالي )
# وقال الشاعر
# ( وإني لأجتاز القرى طاوي الحشا % محاذرة من أن يقال لئيم )
# الرواية بضم لام يقال ومدح الكرم وذم البخل كثير في الكلام وفي هذا كفاية
~~إن شاء الله تعالى
# قال ابن الجوزي ويحك ما تصنع بادخار مال لا يؤثر حسنة في صحيفة ولا مكرمة
~~في تاريخ أما سمعت بإنفاق أبي بكر وبخل ثعلبة أما رأيت مآثر مدح حاتم وبخل
~~أبي الحباحب ويحك لو ابتلاك في مالك بقلة استغثت أو في بدنك ليلة بمرض شكوت
~~إنما نريد كمال مرادك فأنت تستوفي مطلوباتك منه ولا يستوفي حقه عليك ( ^
~~ويل للمطففين ) المطففين 1 انتهى كلامه PageV03P317
# وقد قيل
# ( مات الكرام ومروا وانقضوا ومضوا % ومات من بعدهم تلك الكرامات )
# ( وخلفوني في قوم ذوي سفه % لو أبصروا طيف ضيف في الكرى ماتوا )
# وقد سبق ما يتعلق بهذا في مكارم الأخلاق وحسن الخلق قبل هذا بنحو خمس
~~كراريس أو ستة وقبله بيسير طلب الحاجات من الناس
# قال ابن عبد البر أجمعت الحكماء على أربع كلمات وهي لا تحمل قلبك ما لا
~~يطيق ولا تعمل عملا ليس لك فيه منفعة ولا تثقن بامرأة ولا تغتر بمال وإن
~~كثر
# قال ابن عقيل في الفنون تمام المروءة أن تراعي ورثة من كنت تراعيه وتخلفه
~~بزيادة على ما كنت تراعيهم حال حياته لتكون الزيادة بإزاء إرعائه ولا
~~توهمهم أن المنزلة سقطت بموت كاسبهم وقو الإكرام على الايتام لتشوب مرارة
~~يتمهم حلاوة التحنن كان السلف رحمهم الله يذهبون حزن الأيتام والأرامل
~~ويزيلون ذل اليتيم بأنواع البر حتى صاروا كالآباء والأمهات لليتيم لا
~~يتركونه يضام ويتناضلون عنه وفي الجملة الكرام لا يبين بينهم يتم أولاد
~~الجيران ولا النازل من القاطنين
# | فصل
# قد تقدم الكلام في كسب الحمامي ولنذكر الآن حكم الحمام وما يتعلق به
~~فنقول بيع الحمام وشراؤه وإجارته وبناؤه ms0988 مكروه نص عليه وقال الذي يبني
~~حماما للنساء ليس بعدل لأنه غالبا يشتمل على ما لا يجوز من كشف العورات
~~ونظرها ودخول النساء
# وفي مجموع أبي حفص في الإجارة نقل محمد بن يحيى الكحال سألت PageV03P318
~~أحمد عن رجل له حمام تقيمه غلته يريد أن يبيعه قال لا يبيعه على أنه حمام
~~يبيعه على أنه عقار ويهدم الحمام ذكره الشيخ تقي الدين وقال وكذلك الابنية
~~المصورة كنائس ونحو ذلك مما هو مبني للمنفعة المحرمة وكذلك ما هو مصور على
~~صورة المنفعة المحرمة ويمكن تصويره على منفعة مباحة مثل الحرير المفصل
~~للرجال وخاتم الذهب للرجل وآنية الذهب والفضة انتهى كلامه
# وللرجل دخوله بإزار إذا أمن النظر المحرم ذكره أبو البركات وابن تميم
~~وقال في الرعاية الكبرى مع ظن السلامة غالبا وإن خاف ذلك كره لأن من حام
~~حول الحمى يوشك أن يواقعه وإن علم وقوعه حرم عليه انتهى كلامه
# ويتوجه التحريم إن ظن الوقوع في المحذور وقد قال في الشرح قال أحمد رحمه
~~الله إن علمت ان كل من في الحمام عليه إزار فادخله وإلا فلا تدخل وكذا
~~أحوال المرأة إن دخلته لحيض أو نفاس أو مرض أو جنابة ونحو ذلك أو لخوف
~~تغسلها في البيت أو تعذره فيه وإلا حرم عليها دخوله
# واختار أبو الفرج بن الجوزي والشيخ تقي الدين رحمهما الله أن المرأة إذا
~~اعتادت الحمام وشق عليها ترك دخوله إلا لعذر أنه يجوز لها دخوله ولا تتعرى
~~مسلمة بحضرة ذمية فيه ولا في غيره وقيل للمرأة دخوله في قميص خفيف تصب
~~الماء فوقه وقيل هذا في حمام الزبون لا في حمام بيتها
# | فصل في أحكام وآداب تتعلق بالحمام
# ولا بأس بذكر الله في الحمام نص عليه وقطع به جماعة وعنه التوقف وقيل
~~يكره قال الشيخ عبد القادر رحمه الله ويكره له الكلام في مواضع المهن
~~المستقذرة كالحمام والخلاء وما اشبه ذلك وكذلك لا يسلم ولا يرد على مسلم
~~وقد تقدم حكم القراءة فيه
# ويجزئ الغسل والوضوء بماء الحمام نص ms0989 عليه وقال تارة يغتسل من PageV03P319
~~الأنبوب فإن كانت يده نجسه ولا إناء مع أخذ الماء بفيه وغسلها وقال في
~~الشرح روي عن أحمد أنه قال لا بأس أن يأخذ من الانبوبة وهذا على سبيل
~~الاحتياط وقد قال أحمد ماء الحمام عندي طاهر وهو بمنزلة الجاري وهل يكره
~~استعماله فيه وجهان
# أحدهما يكره لأنه يباشره من يتحرى ومن لا يتحرى وحكاه ابن عقيل رواية عن
~~أحمد وهو الرواية المتقدمة
# والثاني لا يكره لكون الأصل طهارته فهو كالماء الذي شككنا في نجاسته كذا
~~قال بعضهم وفيه نظر لأن هذا ماء مشكوك في نجاسته فمقتضى الخلاف فيه أن يجري
~~في كل ماء مشكوك في نجاسته
# ويكره الاغتسال في المستحم ودخول الحمام بلا مئزر وعنه لا يكره وهل يحرم
~~كشف عورته خلوة لغير حاجة أو يكره فيه روايتان قدم ابن تميم عدم الكراهة
# ويباح كشفها لختان وتداو ومعرفة بلوغ وبكارة وولادة وعيب ونحو ذلك
# قال ابن الجوزي في منهاج القاصدين ويكره دخول الحمام قريبا من الغروب
~~وبين العشائين فإنه وقت انتشار الشياطين انتهى كلامه وظاهر كلام غيره يدل
~~على خلافه
# وروي عن أحمد ايضا ما يدل على خلافه قال صالح كان أبي يتنور في البيت إلا
~~أنه قال لي يوما أريد أن أدخل الحمام بعد المغرب وكان يوما شتويا قل لصاحب
~~الحمام فقلت له فلما كان المغرب قال ابعث إليه فقل له إني قد صرفت عن
~~الدخول وتنور في البيت
# | فصل في دخول الحمام والخروج منه والطلاء بالنورة فيه وفي البيت
# يسن في الجنابة وقيل في الوضوء كذا في الرعاية تقديم يسراه في
~~PageV03P320 دخول الحمام والمغتسل ونحوهما والأولى في الحمام أن يغسل إبطيه
~~وقدميه بماء بارد عند دخوله ويلزم الحائط ويقصد موضعا خاليا ولا يدخل في
~~البيت الحار حتى يعرق في البيت الاول ويقلل الالتفات ولا يطيل المقام إلا
~~بقدر الحاجة ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد قال في المستوعب فإنه يذهب
~~الصداع
# وللرجل ان يغتسل مع زوجته وأمته في وقت واحد من إناء ms0990 واحد
# ويستحب أن يحلق عانته وينتف إبطيه وإن استعمل النورة في ذلك فحسن قد روت
~~أم سلمة وأنس وغيرهما رض الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنور
~~وكان إذا بلغ عانته نورها بنفسه + أخرجه ابن ماجه والبيهقي في الكبرى
~~ورجاله ثقات لكنه منقطع حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من أم سلمة قاله أبو زرعة
~~كما في المراسيل لابن أبي حاتم +
# وفي بعض الالفاظ إذا بلغ مراقه
# وهذا الحديث يدل على أنه يجوز أن يتنور في العورة وغيرها من بدنه قميصا
~~أو دونه وإنه يجوز أن يطليه غيره فيما عدا العورة وقد عمل أحمد بهذا الحديث
~~فقال أبو عبد الله النيسابوري نورنا أبا عبد الله فلما بلغ عانته نورها
~~بنفسه
# وقال المروذي أصلحت لأبي عبد الله النورة غير مرة واشتريت له جلدا ليده
~~فكان يدخل يده فيه وينور نفسه
# وقد روي عن جماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أنهم كانوا يتنورون
~~فمنهم من كان يطلي جميع جسده قميصا ومنهم من يتسرول
# وأول من صنعت له النورة ودخل الحمام سليمان بن داود عليهما السلام وذلك
~~انه لما تزوج بلقيس قالت له لم يمسني حديد قط فقال سليمان للشياطين انظروا
~~إلى شيء يذهب الشعر فقالوا النورة فكان اول من صنعت له PageV03P321
# وذكر علماء الطب أن في الاطلاء بالنورة فوائد منها أنها تثور الأخلاط
~~وتجذبها وذكروا أيضا أن من أطلى بها ثلاث مرات في إزار في كل اسبوع مرة
~~استغنى بذلك عن الفصد والحجامة وشرب المسهل وينبغي ان يخلط بالنورة يسر من
~~شحم الحنظل ليأمن الحكة في مواضعها ويطلى بعدها بالحناء والعصفر لتبريد
~~البدن وإذهاب الكلف الحادث بإبرازها الاخلاط إلى ظاهر الجلد وذكر هذا كله
~~في المستوعب وذكر بعضه غيره وحديث أم سلمة الذي أشار إليه رواه ابن ماجه
~~وغيره
# وقال الخلال في العلل قال مهنا سألت أبا عبد الله عن حديث كامل بن العلاء
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن رجل عن أم سلمة الحديث فقال ليس بصحيح ms0991 لأن قتادة
~~قال ما اطلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر من طريق سعيد عن قتادة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يطلي ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان رواه
~~الخلال وقال البيهقي في حديث أم سلمة اسنده كامل بن العلاء وارسله من هو
~~أوثق منه
# وروى البيهقي من حديث محمد بن زياد الالهاني عن ثوبان رضي الله عنه قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الحمام ويتنور قال وليس بالمعروف بعض
~~رجاله
# وقال ابن عقيل في الفصول هو مخير بين النورة والموسى في حلق الشعر فأما
~~أحمد فالذي روي عنه في ذلك أنه كان يتنور وقد اختلف الاثر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أنس لم يتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم قط وكان
~~إذا كثر عليه الشعر حلقه + أخرجه البيهقي في الكبرى وفي سنده مسلم الملائي
~~قال البيهقي ضعيف الحديث وأخرجه البيهقي ايضا عن قتادة مرسلا +
# وقد روى منصور عن حبيب بن أبي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اطلى
~~وولي PageV03P322 عانته بيده + أخرجه البيهقي في الكبرى وقد تقدم متصلا من
~~رواية حبيب بن أبي ثابت عن أم سلمة ولا يصح له سماع منها +
# كذا قال ابن عقيل وقد سبق الكلام في النورة في المفردات في فصول الطب
# | فصل في أقوال الأطباء في الحمام
# قال الاطباء الحمام يختلف بحسب أهويته ومبانيه وما يستعمل فيه من الدهن
~~والتمريخ وسبق في فصول الطب الكلام في الدهن والماء
# واما الدلك في الحمام فإنه يفتح المسام ويحلل البخار ويذوب الخلط فإن
~~أفرط أحدث البثور قاله ابن جزلة
# وقال ابن جميع الصيداوي يصلب الأعضاء ويحلل الرطوبة والمعتدل يجلب الدم
~~ظاهر الجسد قال والتمريخ بالدهن يسد المسام قال ابن جزلة فإن كان بعد
~~الاستحمام بالماء الحار حفظ الحرارة والرطوبة
# وأجود الحمامات ما كان شاهقا عذب الماء معتدل الحرارة معتدل البيوت
~~والحمام قد جمع الكيفيات الأربعة وهو يوسع المسام ويستفرغ الفضلات ويحلل
~~الرياح ويحبس ms0992 الطبع إذا كانت سهولته عن هيضة وينظف الوسخ والعروق ويذهب
~~الحكة والجرب ويذهب الإعياء ويرطب البدن ويجود الهضم وينضج النزلات والزكام
~~وينفع من حمى يوم والدق والربع ويسمن المهزول ويهزل السمين وينفع جميع
~~الأمزجة
# وفيه مضار يسهل انصباب الفضلات إلى الاعضاء الضعيفة ويرخى الجسد ويضعف
~~الحرارة عند طول المقام فيه ويسقط شهوة الطعام ويضعف الباه والعصب وينبغي
~~أن يمتشط فيه فإنه يقوي البصر ومن قصد تسمين بدنه دخل على الامتلاء ولا
~~يطيل اللبث وبالضد ومن قصد حفظ الصحة دخل عند آخر الهضم بحيث إذا خرج يأكل
~~ويجتنب الجماع في الحمام وان يستعمل بعده PageV03P323 الأشياء الباردة
~~بالفعل والحارة بالفعل ففي ذلك خطر والمقام الكثير في الحمام يجفف وربما
~~برد والقليل يسخن ويرطب
# قال ابن سينا لا يطيل فيه فإنه يخاف منه الدق والاستسقاء أما الدق
~~فلاشتداد سخونة القلب وأما الاستسقاء فلكثرة تحلل الحار الغريزي فيبرد مزاج
~~الاعضاء وكذلك شرب الاشياء الباردة فيه مثل النقاع والماء البارد فيه خطر
~~عظيم جدا لأنه قد يبرد الكبد والقلب بهجومه عليهما ويبرد الأحشاء ويضعفها
~~ويهيئها لاستسقاء وصب الماء البارد على الرجلين بعد الحمام ينعش القوة
~~المسترخية من الكرب
# قال بعضهم ولاستعمال الماء البارد بعد الحار منافع عظيمة في تقوية
~~الأعضاء ولكن لا تكون بغتة بل ينتقل إلى الفاتر ثم إلي البارد قال ابن
~~ماسويه من دخل الحمام وهو ممتلىء فأصابه الفالج فلا يلومن إلا نفسه قال ابن
~~عبد البر قال شمس المعالي
# ( أنت في الحمام موقوف % على قلبي وسمعي )
# ( فتأملها تجدها كونت % من بعض طبعي )
# ( حرها من حر أنفاسي % وفيض الماء دمعي )
# وروى الحاكم في تاريخه عن إسحاق بن راهويه قال ادخل الحمام وأنا شيخ
~~وأخرج وأنا شاب وروي أيضا عن ابن المبارك أنه كان إذا دخل الحمام ثم خرج
~~صلى ركعتين واستغفر لما رؤى منه أو رأى من نفسه
# | فصل الأخبار والآثار في دخول الحمام ومنها نهي النساء عنه
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان ms0993 يؤمن
~~بالله واليوم الآخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر من إناث أمتي فلا يدخل الحمام رواه احمد PageV03P324
# وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي الرجال والنساء
~~عن الحمامات ثم رخص للرجال أن يدخلوها في الميازر ولم يرخص للنساء رواه أبو
~~داود وابن ماجه والترمذي وقال ليس إسناده بالقائم + أخرجه أبو داود وابن
~~ماجه والترمذي وإسناده ضعيف +
# وعنها ايضا مرفوعا أيما امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت
~~الستر بينها وبين ربها إسناده جيد رواه ابن ماجه والترمذي وحسنه + حسن
~~أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي واحمد والطيالسي والدارمي وحسنه الترمذي
~~وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وله شاهد صحيح من حديث أم الدرداء عند أحمد +
# وقال النسائي اخبرنا اسحاق بن إبراهيم أنبأنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن
~~عطاء عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر حديث حسن + حديث
~~حسن أخرجه النسائي واحمد والترمذي والحاكم وحسنه الترمذي وصححه الحاكم
~~ووافقه الذهبي وجود إسناده ابن حجر +
# وقال سعيد في سننه حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم احذروا بيتا يقال له الحمام فقالوا يا رسول الله إنه
~~ينقي من الوسخ والأذى قال فمن دخله منكم فليستتر + رجاله ثقات لكنه مرسل
~~وأخرجه البيهقي مرسلا ووصله بذكر ابن عباس فيه البزار والبيهقي من طريق
~~يوسف بن موسى عن يعلى بن عبيد عن سفيان +
# ورواه أبو بكر البزار موصولا يذكر ابن عباس فيه قال عبد الحق هذا اصح
~~إسناد حديث في هذا الباب على أن الناس يرسلونه عن طاووس
# وأما ما خرجه أبو داود في هذا من الحظر والإباحة فلا يصح منه شيء
~~PageV03P325 لضعف الاسانيد وكذلك ما أخرجه الترمذي وروى حديث ابن عباس هذا
~~الطبراني والبيهقي مسندا ومرسلا
# وعن أبي هريرة رضي الله ms0994 عنه قال نعم البيت الحمام ينقي من الدرن ويذكر
~~بالنار وعن أبي الدرداء معناه وكان يدخله
# وعن علي رضي الله عنه قال بئس البيت الحمام نزع من أهله الحياء ولا يقرأ
~~فيه القران
# وعن ابن عمر رضي عنهما قال لا تدخلوا هذه الحمامات فإنها مما أحدثوا من
~~النعيم وكان ابن عمر لا يدخله وعنه ايضا قال لا تدخل الحمام إلا أن تشتكي
# وعن قتادة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا يدخلن أحد الحمام إلا
~~بمئزر ولا يذكر الله فيه حتى يخرج ولا يغتسل اثنان من إناء واحد روى هذه
~~الآثار سعيد في سننه
# وذكر ابن عبد البر عن أبي هريرة رضي الله عنه بئس البيت الحمام يكشف
~~العورة ويذهب الحياء
# وعنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم البيت الحمام يدخله الرجل
~~المسلم يسأل الله فيه الجنة ويستعيذ به من النار + أخرجه ابن السني في عمل
~~اليوم والليلة وفي سنده يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب قال في
~~التقريب متروك +
# قال والصحيح انه موقوف
# وروى البيهقي عن أبي الدرداء أنه كان يدخل الحمام فيقول نعم البيت الحمام
~~يذهب الوسخ ويذكر النار ويقول بئس البيت الحمام إنه يكشف عن أهله الحياء +
~~أخرجه البيهقي +
# قال البيهقي قد روينا عن ابن عمر انه قال نعم البيت الحمام يذهب
~~PageV03P326 بالوسخ ويذكر بالنار
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا إنها ستفتح لكم أرض العجم
~~وستجدون بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلها الرجال إلا بإزار وامنعوا
~~النساء إلا مريضة أو نفساء إسناده ضعيف فيه عبد الرحمن بن زياد الإفريقي
~~وغيره رواه أبو داود وابن ماجه + أخرجه أبو داود وابن ماجه وعبد بن حميد
~~والبيهقي وسنده ضعيف +
# وذكر ابن عقيل ان عبد الله بن أحمد قال ما رأيت أبي دخل الحمام قط وذكر
~~ايضا أن أبا بكر من أصحابنا روى بإسناده عن أبي هريرة أنه دخل الحمام فقال
~~لا إله إلا الله
# | فصل فيما يسن من اتخاذ ms0995 الشعر وتسريحه وفرقه ومن إعفاء اللحية
# يسن أن يغسل شعره ويسرحه ويفرقه ويجعله الرجل إلى منكبيه أو إلى فروع
~~أذنيه أو شحمتيهما ولا بأس أن يجعله ذؤابة وينبغي أن يقال إن لم يخرج إلى
~~شهرة أو نقص مرؤءة أو إزراء بصاحبه ونحو ذلك كما قالوا في اللباس وهو مقتضى
~~كلام أحمد فإنه لما قيل له إن في فرق الشعر شهرة أجاب بأنه سنة وبأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم به + انظ صحيح البخاري وصحيح مسلم والشمائل للترمذي +
# ويسن أن يعفي لحيته وقيل قدر قبضة وله أخذ ما زاد عنها وتركه نص عليه
~~وقيل تركه أولى
# وعن ابن عمر مرفوعا خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب متفق
~~عليه + أخرجه البخاري ومسلم +
# زاد البخاري وكان ابن عمر إذا حج واعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه
~~PageV03P327
# ويسن ان ينتف إبطيه فإن شق حلقهما أو نورهما وقيل يكره إكثار التنوير قال
~~الإمام أحمد وسئل عن اتخاذ الشعر قال سنة حسنة ولو أمكننا اتخذناه وفي
~~رواية أخرى لو كنا نقوى عليه لاتخذناه ولكن له كلفة ومؤنة وسأله أبو الحارث
~~عن الرجل يتخذ الشعر ويطوله فقال في الفرق سنة فقال يا أبا عبد الله يشهر
~~نفسه فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم فرق شعره وأمر بالفرق وروى أبو داود
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه + أخرجه أبو داود
~~والطحاوي في شرح مشكل الاثار والبيهقي في شعب الايمان من حديث أبي هريرة
~~وإسناده حسن +
# | فصل في تقليم الاظفار وسائر خصال الفطرة
# ويسن ان يقلم أظفاره مخالفا كل يوم جمعة زاد بعضهم قبل الزوال لما جاء في
~~الحديث إن من قص أظفاره يوم الجمعة دخل فيه شفاء وخرج منه داء رواه ابن بطة
~~بإسناده عن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه
# قال في المستوعب وقد رويت هذه الفضيلة والاستحباب في يوم الخميس بعد
~~العصر وهو قول في الرعاية والذي في الشرح انه يستحب ان يقلمها يوم الخميس
~~لفعل النبي صلى ms0996 الله عليه وسلم وأمره عليا بذلك فهذه أربعة أقوال
# وقال عبد الرزاق أراد رجل ان يقلم أظفاره عند سفيان وكان يوم الخميس فقال
~~له رجل لو تركته إلى غد الجمعة فقال سفيان لا تؤخر السنة لشيء ويسن ان
~~يقلمها كل أربعين يوما فأقل للخبر الصحيح وقيل المقيم كل عشرين يوما
~~والمسافر كل اربعين يوما وقيل عكسه وقال في الرعاية وهو أظهر وأشهر وقال
~~غير واحد يستحب كذلك كل اسبوع ان شاء يوم الجمعة وإن شاء يوم الخميس
# وروى ابن بطة بإسناده عن ابن عمر أنه كان يقلم أظفاره ويقص شاربه كل جمعة
~~PageV03P328
# ويسن ان يقلمها مخالفا وصفته على ما فسره ابن بطة أن يبدأ بخنصر اليمنى
~~ثم الوسطى ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسرى ثم الوسطى ثم
~~الخنصر ثم السبابة ثم البنصر
# وقال الآمدي يبدأ بإبهام اليمنى ثم الوسطى ثم الخنصر ثم السبابة ثم
~~البنصر ثم اليسرى كذلك
# وقيل يبدأ بالسبابة من يده اليمنى من غير مخالفة إلى خنصرها ثم بخنصر
~~اليسرى ويختم بإبهام اليمنى
# قال القاضي وقد روى وكيع بإسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا انت قلمت أظفارك فابدئي بالخنصر ثم الوسطى ثم
~~الابهام ثم البنصر ثم السبابة فإن ذلك يورث الغنى وهذا قول في الرعاية وفي
~~حديث آخر من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا رواه ابن بطة ويجتنب
~~الاستقصاء على الظفر في الغزو
# ويستحب غسل رؤوس الاصابع بعد التقليم ويدفن القلامة نص عليه لفعل ابن عمر
~~وكذا الشعر ودم الحجامة والفصد والتشريط
# ويستحب نتف الابط وحلق العانة في المدة المذكورة وإن أزال بمقراض أو نوره
~~ونحوه فلا بأس قال أحمد في قوله تعالى
# ( ^ ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا ) المرسلات 25 - 26
# قال يلقي الأحياء فيها الدم والشعر والاظافير وتدفنون فيها موتاكم وروى
~~PageV03P329 أبو داود في المراسيل أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم ثم
~~قال لرجل ادفنه لا يبحث عليه كلب
# وروى ms0997 الخلال وابن بطة بإسنادهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلم
~~أظفاره ويدفنها + أخرجه البزار كشف الاستار والطبراني وفي سنده عبد الله بن
~~سلمة بن وهرام وهو مجهول +
# وروى وكيع بإسناده عن مجاهد قال كان يستحب دفن الاظفار وبإسناده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه أمر بدفن الدم والشعر
# قال مهنا سألت أحمد عن الرجل يأخذ من شعره وأظفاره أيدفنه أم يلقيه قال
~~كان يدفنه قلت بلغك فيه شيء قال ابن عمر يدفنه
# ويكره أن يؤخر تنظيف العانة والإبط وحف الشارب أكثر من المدة المذكورة
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~خمس من الفطرة الختان والاستحداد وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار
~~متفق عليه + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# وعن انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف
~~الابط وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة + أخرجه مسلم واحمد وأبو
~~داود والترمذي والنسائي وفي الكبرى +
# رواه مسلم ورواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وقالوا وقت لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وفي الغنية اختلفت الرواية عن أحمد في تصحيح هذا الحديث فروي عنه إنكاره
~~وروى عنه الاحتجاج به في التوقيت بهذا المقدار PageV03P330
# وقال في المستوعب والتلخيص ويستحب ان ينظر في المرآة ولا بأس أن يأخذ من
~~حاجبيه إذا طالا بالمقراض ويتطيب في بدنه وثيابه بما لا لون فيه والمرأة
~~قيل البرزة بما له لون لا رائحة من بعيد نص عليه كذا في الرعاية وغيرها
# | فصل الأخبار والآثار في الحجامة واختيار يوم لها
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال استعينوا بالحجامة على شدة الحر
~~قال مهنا لأحمد هذا الحديث فقال ما حدثنا به عن عوف إلا مرسلا
# وتكره الحجامة في يوم السبت ويوم الاربعاء نص عليهما في رواية أبي طالب
~~وجماعة وزاد أحمد في رواية محمد بن الحسن بن حسان ويقولون يوم الجمعة وهذا
~~الذي قطع به في المستوعب ms0998 وغيره وقال المروذي كان أبو عبد الله يحتجم يوم
~~الاحد ويوم الثلاثاء قال القاضي فقد بين اختيار يوم الأحد والثلاثاء وكره
~~يوم السبت والاربعاء وتوقف في الجمعة انتهى كلامه والقاعدة انه اذا توقف في
~~شيء خرج فيه وجهان
# وعن الزهري مرسلا من احتجم يوم السبت أو يوم الاربعاء فأصابه وضح فلا
~~يلومن إلا نفسه ذكره أحمد واحتج به قال أبو داود وقد اسند ولا يصح وذكر
~~البيهقي أنه وصله غير واحد وضعف ذلك والمحفوظ منقطع انتهى كلامه ورواه أبو
~~بكر بن أبي شيبة بإسناده عن مكحول مرسلا
# والوضح البرص وحكي لأحمد ان رجلا احتجم يوم الاربعاء واستخف بالحديث وقال
~~ما هذا الحديث فأصابه وضح فقال أحمد لا ينبغي لأحد أن يستخف بالحديث رواه
~~الخلال PageV03P331
# وعن ابن عمر مرفوعا إن في الجمعة ساعة لا يحتجم فيها محتجم إلا عرض له
~~داء لا يشفى منه رواه البيهقي بإسناد حسن وفيه عطاف بن خالد وفيه ضعف +
~~أخرجه البيهقي وقال البيهقي عطاف بن خالد ضعيف وروى يحيى بن العلاء الرازي
~~وهو متروك بإسناد له عن الحسين بن علي فيه حديثا مرفوعا وليس بشيء +
# قال العلماء بالطب ينبغي أن يجتنب المحتجم أكل الملح والمملوح ثلاثين
~~ساعة لأنه يورث الجرب قالوا وينبغي أن يأكل في الشتاء الطباهجات وفي الصيف
~~السكباج ذكره في المستوعب الطباهج بفتح الهاء طعام من بيض ولحم
# | فصل في كراهة حلق الرأس في غير النسك وكراهة القزع في الحلق
# ويكره للرجل حلق رأسه من غير حاجة نص عليه قال له المروذي تكرهه قال اشد
~~الكراهة ثم قال كان معمر يكره الحلق وأنا أكرهه واحتج أبو عبد الله بحديث
~~عمر رضي الله عنه أنه قال لرجل لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك
~~والرجل هو صبيغ السائل له عن الذاريات وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في الخوارج سيماهم التحليق + أخرجه مسلم واحمد من حديث أبي سعيد الخدري
~~وابو داود وابن ماجه من حديث انس +
# قال جعفر بن محمد الطيالسي حدثنا ms0999 أحمد بن حنبل حدثنا إبراهيم بن خالد
~~فذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوارج سيماهم التحليق
~~والتسبيت PageV03P332 قال جعفر قلت لأحمد ما التسبيت قال الحلق الشديد
~~ليشبه النعال السبتية
# وعن أحمد لا يكره الحلق زاد في الشرح لكن تركه أفضل لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن القزع وقال احلقه كله أو دعه كله إسناده صحيح رواه أبو
~~داود وغيره وعزاه بعضهم إلى مسلم وليس كذلك + أخرجه أحمد وابو داود وابن
~~ماجه والنسائي من حديث ابن عمر +
# وقد قال ابن عبد البر اجمع العلماء في جميع الأمصار على إباحة الحلق فأما
~~اخذه بالمقراض واستئصاله فلا يكره رواية واحدة لأن دلالة الكراهة تختص
~~بالحلق
# ويكره للمرأة حلق رأسها زاد غير واحد وقصه من غير عذر رواية واحدة وقيل
~~يحرمان عليها
# وقد روى النسائي عن خلاس عن علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان تحلق المرأة رأسها + حديث حسن أخرجه النسائي والترمذي ورواه
~~أيضا الترمذي مرسلا وله شاهد ضعيف ايضا من حديث عائشة أورده ابن عدي في
~~الكامل في ترجمة معلى بن عبد الرحمن الواسطي +
# وقال هذا حديث فيه اضطراب والعمل على هذا عند اهل العلم
# ويكره حلق القفا من غير حاجة نص عليه وقال أيضا هو من فعل المجوس ومن
~~تشبه بقوم فهو منهم وهذا يقتضي التحريم وقيد في PageV03P333 الشرح كراهية
~~حلقه لمن لم يحلق رأسه وهو قول في الرعاية
# | فصل في كون تغيير الشيب بصبغة سنة
# ويسن تغيير الشيب نص عليه وقيل له ما يستحيي أن يخضب فقال سبحان الله سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني لأرى الشيخ المخضوب فأفرح به وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه مرفوعا إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم متفق
~~عليه + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# ويستحب بحناء وكتم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم رواه أحمد وابن ماجه
~~وإسناده ثقات + أخرجه أحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان +
# ولفعل أبي بكر وعمر رضي ms1000 الله عنهما متفق عليهما ولا بأس بالورس والزعفران
~~قاله القاضي وفي التلخيص والشرح وقدم بعض الأصحاب أن خضابه بغير السواد سنة
~~وقال نص عليه
# قال أبو داود حدثنا عبد الرحيم بن مطرف حدثنا عمرو بن محمد أخبرنا ابن
~~أبي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران وكان ابن عمر يفعل
~~ذلك حديث حسن رواه النسائي + أخرجه النسائي وابو داود وسنده حسن كما قال
~~المؤلف +
# وقال أبو مالك الاشجعي عن أبيه كان خضابنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالورس والزعفران رواه أحمد
# ويكره بالسواد نص عليه قيل له تكره الخضاب بالسواد قال إي والله
~~PageV03P334 لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن والد أبي بكر رضي الله عنهما
~~وجنبوه السواد + أخرجه مسلم وابو داود +
# رواه مسلم
# وقال أبو داود حدثنا أبو توبة حدثنا عبيد الله عن عبد الكريم عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة
~~الجنة إسناده جيد وعبد الكريم هو ابن مالك الجزري ورواه أحمد والنسائي +
~~أخرجه أحمد وابو داود والنسائي وإسناده صحيح +
# والكراهة في كلام أحمد هل هي للتحريم أو التنزيه على وجهين ورخص فيه
~~إسحاق بن راهوية للمرأة تتزين به لزوجها
# وذكر في المستوعب أنه لا يكره للحرب لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~اخضبوا بالسواد فإنه آنس للزوجة ومكيدة للعدو وهذا خبر لا يصح وفي الاحكام
~~السلطانية إن المحتسب يمنع من يخضب به في الجهاد وغيره وعند الشافعية يستحب
~~خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة ويحرم بالسواد على الاصح عندهم
~~وقال بعض السلف والخلف ترك الخضاب افضل روي هذا عن عمر وعلي وابي بن كعب
~~وآخرين وكان ابن عمر وأبو هريرة وآخرون يخضبون بالصفرة وروي عن علي وخضب
~~جماعة منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة ms1001 بالسواد وروي عن
~~عثمان والحسن PageV03P335 والحسين ابني علي وعقبه بن عامر رضي الله عنهم
~~وابن سيرين وابي بردة وآخرين ويقال ضبغ بضم الباء وفتحها وكان عقبة بن عامر
~~رضي الله عنه يخضب لحيته ويقول
# ( نسود أعلاها وتأبى أصولها % ولا خير في الأعلى إذا فسد الأصل )
# وكان الحسين بن علي رضي الله عنهما يخضب بالسواد ويتمثل
# ( نسود أعلاها وتأبى أصولها % فيا ليت ما يسود منها هو الأصل )
# وقال آخر
# ( يا أيها الرجل المسود شيبة % كيما يعد به من الشبان )
# ( اقصر فلو سودت كل حمامة % بيضاء ما عدت من الغربان )
# وعن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنه رأيتك تلبس
~~النعال السبتية ورأيتك تصبغ بالصفرة فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها وأما
~~الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فأنا أحب أن أصبغ
~~بها متفق عليه + أخرجه البخاري ومسلم +
# ويكره نتف الشيب لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه وقال إنه نور المسلم
~~روى ذلك أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه + أخرجه أحمد والترمذي
~~وابو داود وابن ماجه والنسائي وحسنه الترمذي وهو كما قال +
# نظر كسرى إلى رجلين من مرازبته شاب رأس أحدهما قبل لحيته والآخر لحيته
~~قبل رأسه فسألهما فقال الأول لأن شعر رأسي خلق قبل شعر لحيتي والكبير يشيب
~~قبل الصغير وقال الآخر لأنها أقرب إلى الصدر موضع الهم والغم وذكر ابن عبد
~~البر عن ابن عباس رضي اله عنهما قال شيب الناصية PageV03P336 من الكرم وشيب
~~الصدغين من الورع وشيب الشاربين من الفحش وشيب القفا من اللؤم
# فصل في نتف الشعر وحفه وتخفيفه ووصله والوشم $
# ويكره للرجل نتف شعر وجهه ولو بمنقاش ونحوه وحفه والتحفيف قال أحمد في
~~الحف أكرهه للرجال وللمرأة حلقه وحفه والتحفيف نص على الثلاثة وذكر ابن عبد
~~البر أنه يكره لها حفه ويكره نتفه سواء كان لها زوج أو لم يكن قال ms1002 أحمد
~~أكره النتف وقال المروذي وكره يعني أحمد أن يؤخذ الشعر بمنقاش من الوجه
~~وقال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتنمصات + انظر صحيح البخاري
~~وصحيح مسلم +
# وقطع غير واحد بالكراهة ومنصوص أحمد التحريم وهل تعد الكراهة رواية عنه
~~مسألة خلاف فمن اثبت رواية في نقل الملك في أم الولد والمتعة ونحو ذلك فهنا
~~مثله أو أولى وقطع في الشرح وغيره بأن نتف الشعر من الوجه لا يجوز
# ويكره لها وصل شعرها بشعر آخر ذكره في المستوعب والتلخيص وقدمه في
~~الرعاية وعنه يحرم قطع به في الشرح وقدمه ابن تميم ولا بأس بالقرامل ونحوها
~~زاد بعضهم لكن تركه افضل وعنه هي كالوصل بالشعر
# قال المروذي سألت أبا عبد الله عن المرأة تصل رأسها بقرامل فكرهه وقال له
~~أيضا فالمرأة الكبيرة تصل رأسها بقرامل فلم يرخص لها ويباح ما تشد به شعرها
~~للحاجة
# ويكره غرز جلدها بإبرة وحشوة كحلا وتحسين أسنانها وتفليجها PageV03P337
~~وتحديدها وذكر في الشرح وغيره أنه يحرم وهو أولى وروى البخاري ومسلم ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة
~~والمتنمصة والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله + أخرجه البخاري ومسلم من
~~حديث ابن عمر وأخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود +
# ورويا أيضا ان معاوية رضي الله عنه تناول قصة من شعر وقال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول إنما هلكت بنو إسرائيل حين
~~اتخذها نساؤهم + أخرجه البخاري ومسلم +
# وروى أحمد عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة
~~برأسها شيئا + أخرجه أحمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح +
# قال صاحب المغني والظاهر إنما المحرم وصل الشعر بالشعر لما فيه من
~~التدليس واستعمال الشعر المختلف في نجاسته
# | فصل في جواز ثقب آذان البنات
# ويجوز ثقب أذن البنت للزينة ويكره ثقب أذن الصبي نص عليهما قال في رواية
~~مهنا أكره ذلك للغلام إنما هو للبنات قال مهنا قلت من كرهه قال حريز بن
~~عثمان
# وقطع ابن الجوزي ms1003 في منهاج القاصدين وغيره بأنه لا يجوز ثقب اذن البنت
~~لأنه جرح مؤلم وفي المخانق والاسورة كفاية والاستئجار على ذلك غير صحيح
~~والأجرة المأخوذة عليه حرام PageV03P338
# قال في المستوعب وأفضل الأدهان للرأس دهن البنفسج لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم فضل دهن البنفسج على سائر الأدهان كفضلي على سائر الناس وضعف غير
~~واحد هذا الخبر وهو كما قالوا
# | فصل ما يقال عند سماع نهيق حمار ونباح كلب وصياح ديك وكراهة التحريش
# من سمع نهيق حمار أو نباح كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم قال أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من
~~الشيطان فإنها رأت شيطانا وإذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله
~~فإنها رأت ملكا رواه البخاري ومسلم + أخرجه البخاري ومسلم +
# وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم
~~نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل فتعوذوا بالله منهن فإنهن يرون ما لا ترون
~~رواه أبو داود ورواه أحمد وعنده فتعوذوا بالله ولم يقل منهن ورواه النسائي
~~والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ويستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه
~~يقطعها للأذان وظاهره ولو تكرر ذلك وللنسائي في رواية إذا سمعتم صياح
~~الديكة بالليل وذكره + أخرجه أحمد وابو داود وصححه ابن حبان +
# ويكره التحريش بين الناس وكل حيوان بهيم ككباش وديكة وغيرها ذكره في
~~الرعاية الكبرى وذكر في المستوعب أنه لا يجوز التحريش بين البهائم انتهى
~~كلامه فهذان وجهان في التحريش بين البهائم وكلام الإمام أحمد يحتملها قال
~~ابن منصور لأبي عبد الله يكره التحريش بين البهائم قال سبحان الله إي لعمري
~~والأولى القطع بتحريم التحريش بين الناس وعن جابر رضي الله عنه قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم رواه PageV03P339 أبو
~~داود والترمذي من رواية أبي يحيى القتات وهو مختلف فيه وباقية ثقات + أخرجه
~~أبو داود والترمذي وابو يحيى القتات لين الحديث وأخرجه الترمذي مرفوعا
~~ومرسلا وحكى أن المرسل اصح ms1004 +
# | فصل في اتخاذ الطيور
# قال في الرعاية الكبرى يكره اتخاذ طيور طيارة تأكل زروع الناس وتكره
~~فراخها وبيضها ولا تكره المتخذة لتبليغ الاخبار فقط قال المروذي قلت لأبي
~~عبد الله ما تقول في طير انثى جاءت إلى قوم فازوجت عندهم وفرخت لمن الفراخ
~~قال يتبعون الام وأظن اني سمعته يقول في الحمام الذي يرعى في الصحراء أكره
~~اكل فراخها وكره أن ترعى في الصحراء وقال تأكل طعام الناس وقال حرب سمعت
~~أحمد قال لا بأس أن يتخذ الرجل الطير في منزله إذا كانت مقصوصة ليستأنس
~~إليها فإن تلهى بها فإنى أكرهه قلت لأحمد إن اتخذ قطيعا من الحمام تطير
~~فكره ذلك كراهة شديدة ولم يرخص فيه إذا كانت تطير وذلك أنها تأكل أموال
~~الناس وزروعهم
# وقال مهنا سألت أبا عبد الله عن بروج الحمام التي تكون بالشام فكرهها
~~وقال تأكل زروع الناس فقلت له وإنما كرهتها لأجل أنها تأكل زروع الناس فقال
~~أكرهها أيضا لأنه قد امر بقتل الحمام فقلت له تقتل قال تذبح
# وروى مهنا وغيره عن عثمان رضي الله عنه انه خطب وامر بقتل الكلاب والحمام
~~وقال الحسين بن محمد سألت أبا عبد الله عن الحمام المقصوص قال عثمان امر
~~بقتل الحمام والكلاب قلت المقاصيص هي اهون عندك من الطيارة قال نعم وقد امر
~~عمر بن عبد العزيز بترك المقاصيص وامر بقتل الطيارة فكأنه لم ير بالمقصصة
~~التي في البيوت بأسا فقد كره الإمام أحمد اتخاذ الحمام للتلهي به وقد تقدم
~~أن للأصحاب في كراهته لشيء هل يحمل PageV03P340 على التحريم أو التنزيه على
~~وجهين
# قال الأصحاب رحمهم الله من اتخذ الحمام عبثا ولهوا فهو دناءة وسفه قال
~~أحمد رحمه الله من لعب بالحمام الطيارة يراهن عليها ويسرحهن من المواضع
~~لعبا لم يكن عدلا وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يتبع حمامة فقال
~~شيطان يتبع شيطانه رواه أحمد وابو داود وابن ماجه من حديث أبي هريرة ورواه
~~ابن ماجه من حديث عثمان وعائشة وانس + حديث صحيح أخرجه ms1005 أحمد وابو داود وابن
~~حبان وابن ماجه وسنده حسن وأخرجه ابن ماجه واسانيدها حسنة في الشواهد +
# وأما اتخاذ حمام طيارة لأجل فراخها فنقل حرب عنه انه كرهه كراهة شديدة
~~ولم يرخص فيه لأجل أكلها أموال الناس وهذا ظاهر في التحريم إن لم يكن صريحا
~~ونقل غيره عنه الكراهية هل يعد هذا رواية بالتنزيه فيه نظر تقدم ما يشبهه
~~فعلى الرواية الأولى يضمن وعلى الثانية فيه نظر يتوجه فيه الروايتان في
~~الكلب العقور وقد يتوجه ان يقال الكلب العقور يحرم اقتناؤه وفي تضمين
~~مقتنيه ما أتلفه روايتان وجه القاضي التضمين كإمساك الحيات والسباع ووجه
~~عدمه كما لو شد دابة عقورا في ملكه فعطب بها إنسان
# ووجه في المغني التضمين بأن اقتناءه سبب للعقر والأذى كمن ربط دابة في
~~طريق ضيق ووجه عدمه بقوله عليه السلام العجماء جبار + أخرجه البخاري ومسلم
~~وابن حبان +
# وكسائر البهائم فقد يتوجه على هذا ان اقتناء طير يأكل زروع الناس وإن كان
~~محرما هل يضمن مقتنيه فيه روايتان كهذه المسألة وأنه هل يضمن مقتني الكلب
~~ما أتلفه على روايتين مع قطع النظر في تحريم الاقتناء فكذا مقتني الطير
~~فهذه مسالك محتملة أما القطع بأنه لا ضمان فبعيد كما جزم به في المغني
~~PageV03P341 والله اعلم
# واباح أحمد اتخاذ الحمام للانس واعتبر ان تكون مقصوصة لئلا تطير فتأكل
~~زروع الناس فيحتمل انه اعتمد في ذلك على ان الاصل الإباحة ويحتمل انه احتج
~~بالخبر في ذلك روى الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن السني من رواية الحسين
~~بن علوان عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن
~~عليا رضي الله عنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحشة فأمره أن
~~يتخذ زوج حمام ويذكر الله عند هديره + أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات وانظر
~~ما بعده +
# وهذا الخبر ضعيف أو موضوع وهو الظاهر فإن الحسين بن علوان كذاب قاله ابن
~~معين وقال أبو حاتم والنسائي والدارقطني متروك الحديث وقال ابن ms1006 حبان يضع
~~الحديث وخالد لم يدرك معاذا قال في المغني وقد روى عبادة بن الصامت أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الوحشة فقال اتخذ زوجا من حمام +
~~أخرجه في الموضوعات وقال بعد ان اورد الحديث من طريق علي وابن عباس وعبادة
~~وجابر هذه الاحاديث ليس فيها ما يصح +
# ولم أجد في كلامه اتخاذ الحمام لتبليغ الاخبار وقد ذكره الاصحاب رحمهم
~~الله لما فيه من المصلحة والحاجة إليه بشرط أن لا يطير فيأكل طعام الناس
~~ويتعدى الضرر إلى الناس وأباحوا ايضا اتخاذها لاستفراخها بالشرط المذكور
# ورواية مهنا السابقة تدل على كراهة اتخاذ الحمام مطلقا للأمر بقتله وأما
~~إن قصد باتخاذ الحمام القمار أو أن يصيد به حمام غيره ونحو ذلك حرم وتقدم
~~فيما ينبغي عند الصباح والمساء كلامه في المغني فيه فأما إن كانت محفوظة لا
~~تأكل زروع الناس فقد كرهه في رواية مهنا واحتج بالأمر بقتله ورواه الحسين
~~بن محمد على أنه لا بأس به والله أعلم ونقل عنه محمد بن داود انه قيل له
~~الرجل يدخل بيته حمام غيره فيفرخ يأكل من فراخه قال لا يعجبني PageV03P342
~~هذا طير جاره
# | فصل اتخاذ الاطيار في الاقفاص للتسلي بأصواتها
# فأما حبس المترنمات من الأطيار كالقماري والبلابل لترنمها في الأقفاص فقد
~~كرهه أصحابنا لأنه ليس من الحاجات إليه لكنه من البطر والأشر ورقيق العيش
~~وحبسها تعذيب فيحتمل ان ترد الشهادة باستدامته ويحتمل أن لا ترد ذكره ابن
~~عقيل في الفصول وقال في موضع آخر وقد منع من هذا اصحابنا وسموه سفها
# | فصل في جواز اتخاذ الكلب للصيد والماشية والزرع
# يجوز اقتناء كلب لصيد يعيش به أو حفظ ماشية يروح معها إلى المرعى ويتبعها
~~أو لحفظ زرع ولا يجوز اتخاذه لغير ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع نقص من أجره كل يوم قيراط رواه مسلم
~~+ أخرجه مسلم والنسائي +
# وقيل يجوز اقتناؤه لحفظ البيوت وهو قول بعض الشافعية قال في ms1007 الرعاية وقيل
~~ولبستان فإن اقتنى كلب الصيد من لا يصيد به احتمل الجواز والمنع وهكذا
~~الاحتمالان فيمن اقتنى كلبا ليحفظ له حرثا أو ماشية إن حصلت أو يصيد به إن
~~احتاج إلى الصيد ويجوز تربية الجرو الصغير لأحد الثلاثة في أحد الوجهين
~~والثاني لا يجوز وقال في الرعاية لا يكره في الاصح اقتناء جرو صغير حيث
~~يقتني الكبير PageV03P343
# | فصل فيما يباح أو يستحب قتله من البهائم والحشرات الضارة
# ويباح قتل الكلب العقور والاسود البهيم والوزغ كذا ذكر غير واحد وليس
~~مرادهم والله أعلم حقيقة الإباحة والتعبير بالاستحباب أولى وقطع به في
~~المستوعب في محظورات الإحرام وكذا قال في كل ما فيه أذى وكذا في الفصول
~~وغيره قالت عائشة رضي الله عنها أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل خمس
~~فواسق في الحل والحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور رواه
~~البخاري ومسلم + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# وروى مسلم من حديث ابن عمر مرفوعا لا جناح على من قتلهن في الحرم
~~والاحرام + أخرجه مسلم وابو داود +
# وروى عنه ايضا عن إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان عليه
~~الصلاة والسلام يأمر بقتلهن وفيه والحية
# وفي الصحيحين من حديث أم شريك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل
~~الأوزاغ وفيهما أو في مسلم وسماه فويسقا + أخرجه البخاري ومسلم +
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من قتل وزغا في أول ضربة
~~كتبت له مئة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك + +
# وعبر بالاستحباب جماعة ممن تكلم على الاحاديث وما تقدم من إباحة قتل
~~الكلب العقور الاسود البهيم ذكره الاصحاب في غير موضع وصرح الشيخ موفق
~~الدين وغيره وإن كانا معلمين فإنه قال وأما قتل ما لا يباح إمساكه من
~~الكلاب فإن كان كلبا أسود بهيما أو عقورا أبيح قتله وإن كانا معلمين قال
~~وعلى قياس الكلب العقور كل ما آذى الناس وضرهم في أنفسهم وأموالهم
~~PageV03P344 يباح قتله
# وقال الإمام أحمد في رواية موسى ms1008 بن سعيد في الكلب ست خصال ثمنه وسؤره
~~وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها وتقطع الصلاة ويقتل الكلب الاسود
~~البهيم وإن كان لصاحب ماشية فلا بأس بقتله وقد علم ان مذهبنا إنه لا يباح
~~صيد الكلب الأسود البهيم وعلله الأصحاب أو بعضهم بأن اقتناءه يحرم وذلك
~~للأمر بقتله وهذا يقتضي أن الأمر بقتله للوجوب وإلا لما لزم منه تحريم
~~الاقتناء وقد صرح الشيخ موفق الدين وحده فيما وجدت في بحث المسألة في وجوب
~~قتله وقد قال أبو الخطاب الأمر بالقتل يقتضي النهي عن إمساكه وتعليمه
~~والاصطياد به انتهى كلامه وعلى مقتضى هذا إلحاق الكلب العقور بالكلب الأسود
~~البهيم وأولى لأن الشارع أكد قتله فأباحه في الحرم وعلى قياس وجوب قتل
~~الكلب العقور ما نص الشارع على قتله في الحرم وكذا ما كان في أذى ومضرة
# قال في الغنية الكلب العقور يحرم اقتناؤه قولا واحدا ويجب قتله ليدفع شره
~~عن الناس
# وقال الشيخ مجد الدين في شرح الهداية الكلب الاسود البهيم يتميز سائر
~~الكلاب بثلاثة أحكام
# احدها قطع الصلاة بمروره
# والثاني تحريم صيده واقتنائه
# والثالث جواز قتله
# والبهيم هو الذي لا يخالط سواده شيء من البياض في إحدى الروايتين حتى لو
~~كان بين عينيه بياض فليس بيهيم وإن كان بين عينيه البياض فيتعلق بهذه
~~الاحكام وهو صحيح لما روى مسلم عن جابر عنه عليه الصلاة والسلام عليكم
~~بالاسود البهيم ذي الطفيتين فإنه شيطان والطفية خوص المقل PageV03P345 شبه
~~الخطين الأبيضين منه بالخوصتين فإن كان البياض منه في غير هذا الموضع فليس
~~ببهيم رواية واحدة لأنه مقتضى الاشتقاق اللغوي ولم يرد فيه نص بخلافه
# وقال الامام أحمد في رواية أبي طالب إذا اسلم وله خمر أو خنازير يصب
~~الخمر وتسرح الخنازير قد حرما عليه وإن قتلها فلا بأس وظاهره أنه لا يجب
~~قتلها ولعله محمول على أنه لم يكن في تسريحهن ضرر على الناس وأموالهم فإن
~~كان وجب قتلها
# | فصل كراهة اقتناء كلب الصيد للهو وإتيان أبواب السلاطين
# ويكره اقتناء كلب صيد ms1009 لهوا ولعبا ويباح لغير لهو ولعب وذكر ابن أبي موسى
~~أنه مباح مستحب وأطلق جماعة إباحة اقتناء الكلب للصيد والإصطياد من غير
~~تفصيل وروى الترمذي حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا
~~سفيان عن أبي موسى عن وهب بن منبه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى أبواب
~~السلاطين افتتن ورواه أحمد وأبو داود وإسناده جيد وأبو موسى هو إسرائيل بن
~~موسى ثقة من رجال البخاري قال الترمذي حديث حسن غريب من حديث ابن عباس لا
~~نعرفه إلا من حديث الثوري + أخرجه الترمذي واحمد وسنده صحيح +
# وفي الباب عن أبي هريرة وعند أبي داود قال سفيان مرة لا أعلمه إلا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى أبو داود حديث أبي هريرة من حديث الحسن بن الحكم النخعي عن عدي بن
~~ثابت عن شيخ من الأنصار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه
~~PageV03P346 وقال من لزم السلطان افتتن وزاد وما ازداد عبد من السلطان دنوا
~~إلا أزداد من الله عز وجل بعدا + أخرجه أبو داود واحمد والشيخ من الانصار
~~لا يعرف لكن رواه أحمد بإسناد آخر قوي +
# ويكره اقتناء القرد لهوا ولعبا وفي إباحته في غير لهو ولعب للحفظ وجهان
~~هذا معنى كلام غير واحد واستدل القاضي أبو الحسين على انه لا يجوز بيع
~~القرد بأنه في الغالب يباع للتلهي به وهذه صفة محظورة لم يجز بيعه كالخمر
# | فصل فيما يقال لحيات البيوت قبل قتلها
# يسن أن يقال للحية التي في البيوت ثلاث مرات ذكره غير واحد ولفظه في
~~الفصول ثلاثا ولفظه في المجرد ثلاثة أيام إذهب بسلام لا تؤذنا فإن ذهب وإلا
~~قتله إن شاء وإن رآه ذاهبا كره قتله وقيل لا يكره
# وقد قال أحمد في رواية الفضل بن زياد الإيذان في حق غير ذي الطفيتين وهو
~~الذي بظهره خط اسود والأبتر وهو الغليظ الذنب كأنه ms1010 قد قطع ذنبه فإنهما
~~يقتلان من غير إيذان وإن كان غير ذلك مثل هذا الدقيق الذنب فهو حيات البيوت
~~يؤذنه ثلاثا يقول لا تؤذنا اذهب بسلام وهذا هو الذي في الرعاية
# وقال الميموني سئل أبو عبد الله عن قتل دواب البيوت قال لا يقتل منهن إلا
~~ذو الطفيتين والأبتر وذو الطفيتين خطان في ظهره ثم ذكر حديث أبي لبابة قيل
~~لأبي عبد الله فما تقتل من الحيات قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~دواب البيوت إلا ذي الطفيتين والأبتر + انظر صحيح مسلم وصحيح البخاري +
# فقلنا له إنه ربما كان في البيوت منهن شيء الهائل منهن غلظا وطولا حتى
~~يفزعن فقال إذا كان هذا فأرجوا ان لا يكون في قتله أي حرج قال فكان الامر
~~عنده فيه سهولة إذا كن يخفن
# وقال المروذي سئل أبو عبد الله عن الحية تظهر قال تؤذن ثلاثة قلت
~~PageV03P347 ثلاثة أيام أو ثلاث مرار قال ثلاث مرار إلا أن يكون ذو
~~الطفيتين وهي التي عليها خطان والأبتر هو الذي كأنه مقطوع الذنب يقتل ولا
~~يؤذن
# قال المروذي وكنت احفر بئرا بين يدي أبي عبد الله فخرجت حية حمراء فقلت
~~يا أبا عبد الله أقتلها فنظر فقال لي لا تعرض لها دعها وجواب أحمد رحمه
~~الله بالنهي يدل على انه يحرم عنده القتل قبل الإيذان لأنه ظاهر النهي عنده
~~وعند المالكية حيات مدينة النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتل إلا بعد
~~الإنذار للأخبار ويستحب قتل حيات غيرها وعند الحنفية ينبغي أن لا تقتل
~~الحية البيضاء لأنها من الجان وقال الطحاوي لا بأس بقتل الكل والأولى هو
~~الإنذار
# وفي الصحيحين عن أبي لبابة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى
~~عن قتل الحيات التي تكون في البيوت إلا الأبتر وذو الطفيتين فإنهما اللذان
~~يخطفان البصر ويتبعان ما في بطون النساء
# الطفيتان بضم الطاء المهملة وإسكان الفاء الخطان الأبيضان على ظهر الحية
~~وأصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين على ظهرها بخوصتي ms1011 المقل
~~والمعنى يخطفان البصر ويطمسانه بمجرد نظرهما إليه لخاصة جعلها الله في
~~بصرهما إذا وقع على بصر الإنسان وقيل يقصدان البصر باللسع والنهش وفي
~~الحيات نوع يسمى الناظر إذا وقع نظره على عين إنسان مات من ساعته
# وعن أبي سعيد مرفوعا إن لبيوتكم عمارا فحرجوا عليهن ثلاثا فإن بدا لكم
~~بعد ذلك شيء فاقتلوه رواه أحمد ومسلم والترمذي وفي لفظ له ثلاثة ايام وفي
~~لفظ له فاقتلوه فإنه كافر وفي لفظ له فإنه شيطان ولابي داود ثلاثة أيام
~~ايضا وروى هو وغيره بإسنادين جيدين ثلاث مرات من حديث أبي سعيد + أخرجه
~~مسلم والترمذي +
# وروى أيضا من رواية ابن أبي ليلى عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن
~~PageV03P348 أبي ليلى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن حيات
~~البيوت فقال إذا رأيتم منهن شيئا في مساكنكم فقولوا انشدكن العهد الذي أخذ
~~عليكن نوح أنشدكن العهد الذي أخذ عليكن سليمان ألا تؤذونا فإن عدن فاقتلوهن
~~ابن أبي ليلى مختلف فيه ورواه النسائي في اليوم والليلة والترمذي وقال حسن
~~غريب لا نعرفه من حديث ثابت إلا من حديث أبي ليلى + أخرجه أبو داود
~~والترمذي وابن أبي اليلى سيء الحفظ ومع ذلك فقد حسن الترمذي حديثه هذا +
# والعمار الحيات التي تكون في البيوت وكذا العوامر جمع عامر وعامرة قيل
~~سميت بذلك لطول أعمارها والتي في الصحراء يجوز قتلها بدون إنذارها
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل حية
~~فكأنما قتل رجلا مشركا ومن ترك حية مخافة عاقبتها فليس منا رواه أحمد +
~~أخرجه أحمد وابو داود والنسائي وسنده ضعيف وانظر تفصيل القول فيه في
~~تعليقنا على المسند +
# ولأبي داود وغيره المعنى الآخر من حديثه ومن حديث أبي هريرة وابن عباس
~~روى حديث ابن عباس عن عثمان عن ابن نمير عن موسى بن سالم سمعت عكرمة يرفع
~~الحديث فيما أرى إلى ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره كلهم
~~ثقات + أخرجه ms1012 أبو داود واحمد بإسناد صحيح +
# ورواه أحمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال لا أعلمه إلا رفع الحديث قال كان يأمرنا بقتل الحيات ويقول من تركهن
~~خشية أو مخافة ثاثير فليس منا + أخرجه أحمد وسنده صحيح وفي الباب عن أبي
~~هريرة عند أحمد +
# قال وقال ابن عباس إن الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل
~~ورواه الطبراني عن PageV03P349 إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق وفي رواية
~~رفع الحديث أنه كان يأمر بقتل الحيات وقال من تركهن خشية أو مخافة ثائر
~~وباقيه مثله
# وروى الطبراني حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا إبراهيم بن الحجاج
~~الشامي حدثنا عبد العزيز بن المختار عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة
~~والخنازير من بني إسرائيل + أخرجه الطبراني في الكبير وصححه ابن حبان وانظر
~~لزاما تعليقنا عليه +
# ورواه ابن حبان من حديث عبد العزيز بن المختار ورواه في المختارة من طريق
~~أحمد والطبراني
# | فصل أحكام قتل الحشرات وإحراقها وتعذيبها
# ويكره قتل النمل إلا من أذية شديدة فإنه يجوز قتلهن وقتل القمل بغير
~~النار ويكره قتلهما بالنار ويكره قتل الضفادع ذكر ذلك في المستوعب وقال في
~~الغنية كذلك وأنه لا يجوز سقي حيوان مؤذ
# وقال في الرعاية يكره قتل ما لا يضر من نمل ونحل وهدهد وصرد ويجوز تدخين
~~الزنابير وتشميس القز ولا يقتل بنار نمل ولا برغوث ولا غيرها ولا يقتل ضفدع
~~بحال وظاهرة التحريم ومال صاحب النظم إلى أنه يحرم إحراق كل ذي روح بالنار
~~وأنه يجوز إحراق ما يؤذي بلا كراهة إذا لم يزل ضرره دون مشقة غالبة إلا
~~بالنار وقال إنه سئل عما ترجح عنده الشيخ شمس الدين صاحب الشرح فقال ما هو
~~بعيد
# واستدل صاحب الشرح بالخبر الذي في الصحيحين أو صحيح البخاري أن نبيا من
~~الانبياء نزل على قرية نمل فآذته نملة فأحرق القرية فأوحى الله ms1013 تعالى إليه
~~فهلا نملة واحدة + أخرجه البخاري ومسلم +
# ويجاب من أوجه PageV03P350
# أحدها أنه خرج مخرج التوبيخ لا للإباحة بدليل إبهام النملة المؤذية وهو
~~مانع بدليل إبهام حربي مستأمن في جماعة يحرم قتل الكل
# الثاني انه شرع من قبلنا وقد ورد شرعنا بخلافه
# الثالث أنه يدل على أنه لا يحرم ولا ينفي الكراهة جمعا بينه وبين النهي
# الرابع انه إن جعل دليل للجواز دل عليه وإن لم توجد مشقة غالبة فاعتبارها
~~يخالف الخبر واحتج صاحب النظم بالإجماع على جواز شي الجراد والسمك كذا قال
~~والخلاف عندنا مع التفريق المذكور ليس في السمك والجراد قال وقد جوز
~~الاصحاب احراق نخل الكفار إذا كانوا يعملون ذلك في بلادنا لينتهوا فإذا جاز
~~ذلك دفعا لضرر غيره المتوقع فجوازه دفعا لضرره الواقع أولى كذا قال فانتقل
~~من نخل الكفار بالخاء المعجمة إلى الحاء المهملة وهو واضح قال واجازوا ايضا
~~تدخين الزنانير وتشميس القز ويجاب بأن هذا ليس تحريقا بالنار إنما هو تعذيب
~~بغيرها ولهذا فرق أحمد بين التدخين والتحريق على ما يأتي وفي ترك التشميس
~~إفساد للمال فاحتمل بخلاف مسألتنا وظاهر كلام بعض أصحابنا في محظورات
~~الإحرام أن قتل النمل والنحل والضفدع لا يجوز وهو مذهب الشافعية واحتج
~~جماعة على تحريم أكلها وأكل الهدهد والصرد بنهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن قتلها + أخرجه أحمد عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد وإسناده صحيح وصححه
~~ابن حبان وانظر تمام تخريجه فيه +
# وقال في المستوعب في محظورات الإحرام فأما النمل وكل ما لا يضر ولا ينفع
~~كالخنافس والجعلان والديدان والذباب والنحل غير التي تلسع فقال أحمد رحمه
~~الله إذا آذته يعني هذه الأشياء قتلها ويكره قتلها من غير أذية فإن فعل فلا
~~شيء عليه PageV03P351
# وقال ابن عقيل في آخر الفصول ولا يجوز قتل النمل ولا تخريب أجحرهن ولا
~~قصدهن بما يضرهن ولا يحل قتل الضفدع وعن إبراهيم النخعي قال إذا آذاك النمل
~~فاقتله ms1014 ورأى أبو العالية نملا على بساط فقتلهن
# وعن طاووس قال إنا لنغرق النمل بالماء يعني إذا آذتنا روى ذلك ابن أبي
~~شيبة في مصنفه وسئل الشيخ تقي الدين هل يجوز إحراق بيوت النمل بالنار فقال
~~يدفع ضرره بغير التحريق
# وذكر في المغني في مسألة قتل الكلب أن ما لا مضرة فيه لا يباح قتله
~~واستدل بالنهي عن قتل الكلب فدل كلامه هذا على التسوية وأنه إن أبيح قتل ما
~~لا مضرة فيه من غير الكلاب ابيح قتل الكلاب وهو ظاهر كلام جماعة وهو متجه
# وعلى هذا يحمل تخصيص جواز قتل الكلب العقور والأسود البهيم لأنه لم يبح
~~قتل ما لا مضرة فيه
# وعلى هذا يحمل كلام من خصهما من أصحابنا وإلا فلا يتجه جواز قتل ما لا
~~مضرة فيه غير الكلاب ومنع قتل الكلاب وهذا واضح إن شاء الله تعالى
# وعلى هذا المراد بالكلاب غير المأذون في اقتنائها وإلا لم يجز وهذا مذهب
~~مالك ويحمل نهي الشارع عن قتل الكلاب على الكراهة تخصيصا له برأي عثمان
~~وغيره ممن رأى قتلهن ولأن مقتضاه الكراهة وهو وجه لنا والكلام في هذا النهي
~~أخص فإنه نهي بعد وجوب
# وقد اختلف الاصحاب فيه هل هو للتحريم أو للكراهة أو لإباحة الترك على
~~ثلاثة أوجه وعلى قولنا يمنع قتلها فإن آذت بكثرة نجاستها وأكلها ما غفل عنه
~~الناس جاز قتلها على ما يأتي نص أحمد في النمل يقتله إذا آذاه مع أن الشارع
~~نهى عن قتلها فما جاز في أحدهما جاز في الآخر بل النهي عن قتل النمل ونحوه
~~آكد لأنه لم يتقدمه أمر بقتله ولم ير صحابي قتله كما في الكلاب وهذا ايضا
~~دال ولا بد على أنه إذا لم يحرم قتل النمل ونحوه PageV03P352 بل يكره ان
~~يكون حكم الكلاب كذلك من طريق الاولى فقد ظهر والحمد لله حكم هذه المسألة
~~مذهبا ودليلا والله أعلم
# وسيأتي كلام صاحب المستوعب والمغني والكلام في قتل الهر وقدم في الرعاية
~~الإباحة فصارت الأقوال في قتل ما لا ms1015 مضرة فيه ثلاثة الإباحة والكراهة
~~والتحريم
# قال علي بن سعد سألت أحمد عن تشميس القز يموت الدود فيه قال ولم يفعل ذلك
~~قلت يجف القز وإن تركه كان في ذلك ضرر كثير قال إذا لم يجدوا منه بدا ولم
~~يريدوا بذلك أن يعذبوا بالشمس فليس به بأس
# وسئل أحمد فيما نقل المروزي يدخن الزنابير قال إذا خشي أذاهم فلا بأس هو
~~أحب إلي من تحريقه والنمل إذا آذاه يقتله وكذلك رواه ابن منصور عن أحمد
~~وإسحاق
# وقال الخلال اخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا عبد الصمد
~~بن عبد الوارث حدثنا أبو عبد الله الكواز حدثتني حبيبة مولاة الأحنف أنها
~~رأت الأحنف بن قيس رحمه الله ورآها تقتل نملة فقال لا تقتليها ثم دعا بكرسي
~~فجلس عليه فحمد الله وأثنى عليه فقال إني أحرج عليكن إلا خرجتن من داري
~~فإني أكره أن تقتلن في داري قال فخرجن فما رؤي منهن بعد ذلك اليوم واحدة
# قال عبد الله بن أحمد رأيت أبي فعل ذلك خرج على النمل وأكبر علمي أنه جلس
~~على كرسي كان يجلس عليه لوضوء الصلاة ثم رأيت النمل قد خرجن بعد ذلك نمل
~~كبار سود فلم أرهن بعد ذلك
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قتل أربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد إسناده جيد له غير طريق
~~رواه PageV03P353 أحمد وابو داود وابن ماجه
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع إسناده حسن رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي من حديث عبد الرحمن بن عثمان رضي الله عنه + صحيح أخرجه
~~أحمد وأبو داود والنسائي +
# وقطع الشيخ محيي الدين النواوي بتحريم تعذيب كل حيوان بالنار حتى القملة
~~ونحوها وروى البخاري عن أبي هريرة مرفوعا إن النار لا يعذب بها إلا الله
# وروى أبو داود حدثنا أبو صالح حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن أبي إسحاق
~~الشيباني عن ابن سعد وهو الحسن بن سعد عن عبد الرحمن ms1016 بن عبد الله عن أبيه
~~قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته فرأينا حمرة
~~معها فرخان فأخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تفرش فجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال من فجع هذه بولدها ردوا ولدها إليها ورأى قرية نمل قد
~~حرقناها فقال من حرق هذه قلنا نحن فقال إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب
~~النار + أخرجه أبو داود والبخاري في الادب المفرد والبيهقي في الدلائل
~~والحاكم والطبراني وسنده صحيح إن ثبت سماع عبد الرحمن لهذا الحديث من أبيه
~~عبد الله بن مسعود +
# إسناده جيد وعبد الرحمن سمع من أبيه عند الأكثر
# فاما ما فيه منفعة من وجه ومضرة من وجه كالبازي والصقر والشاهين والباشق
~~فإنه يخير في قتلها على ما ذكره في المستوعب وكذا في الفصول لما استوت
~~حالتاه استوى الحال في قتله وتركه فمضرته في اصطياده لطيور الناس ومنفعته
~~كونه يصطاد للناس قال وكذا الفهد وكل كلب معلم للصيد PageV03P354
# وذكر في المغني أن الكلب المعلم لا يحل قتله لأنه محل منتفع به يباح
~~اقتناؤه فحرم إتلافه كالشاة قال لا نعلم فيه خلافا وقال أيضا إنما حرم
~~إتلافه لما فيه من الإضرار وهو منهي عنه وذكر ايضا أنه يباح قتل الكلب
~~العقور والاسود البهيم وإن كان معلما ومقتضى كلامه أنه لا يحل قتل البازي
~~ونحوه كالكلب المعلم وأولى وقد يقال بكراهة القتل فتصير الاقوال ثلاثة وجزم
~~صاحب النظم بخبر إلا إذا ملكت فإنه يحرم إلا إذا عدت على معصوم آدمي أو مال
# ويحرم قتل الهر وجزم بعضهم يكره وإن ملكت حرم وكذا جزم به صاحب النظم وإن
~~كره فقط فقتل الكلب أولى ويجوز قتلها بأكلها لحما أو نحوه قال صاحب النظم
~~بلا كراهة وفي الفصول حين أكله لأنه لا يردعه إلا الدفع في حال صياله
~~والقتل شرع في حق الآدمي وإن فارق الفعل ليرتدع الجنس وفي الترغيب لا يجوز
~~إلا إذا لم يندفع إلا به كصائل
# وقال صاحب النظم وكذا لو كان ms1017 يبول على الامتعة أو يكسر الانية ويخطف
~~الاشياء غالبا إلا قليلا لمضرته ومن تعدى بقتلها فضمانها يخرج على جواز
~~بيعها وإلا فلا ضمان ويضمن صاحبها ما أتلفه إن لم يحفظها جزم به في الفصول
~~زاد في الرعاية في الأقيس قال جماعة بأكلها فراخا عادة قال جماعة مع علمه
# | فصل كراهة إطالة وقوف البهائم المركوبة والمحملة فوق الحاجة وآداب أخرى
# يكره أن يطال وقوف البهيمة المركوبة والمحملة والحديث عليها قال في
~~الرعاية وقيل والخطابة والوعظ كذا قال وهو معنى الأول والمراد إذا طال ذلك
~~كما سبق فلا يرد كون النبي صلى الله عليه وسلم خطب على راحلته ويحتمل أن
~~ذلك لمصلحة لا تحصل مع النزول بفوت وقتها فيجوز مثل هذا
# وعن معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مر على قوم
~~وهم وقوف PageV03P355 على دواب لهم ورواحل فقال لهم اركبوها سالمة ودعوها
~~سالمة ولا تتخذوها كراسي لأحاديثكم في الطرق والاسواق فرب مركوبة خير من
~~راكبها وأكثر ذكرا لله تعالى منه رواه أحمد + أخرجه أحمد والدارمي وابن
~~خزيمة وابن حبان وإسناده قوي +
# وعن أبي هريرة مرفوعا إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر فإن الله تعالى
~~إنما سخرها لكم لتبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس وجعل لكم
~~الأرض فعليها فاقضوا حوائجكم رواه أبو داود وهو حديث حسن + حديث صحيح أخرجه
~~أبو داود والطحاوي في شرح المشكل والبيهقي والبغوي +
# ولأبي داود بإسناد جيد عن انس كنا إذا نزلنا منزلا لا نسبح حتى نحط
~~الرحال قال الخطابي يريد لا نصلي سبحة الضحى قال وكان بعض العلماء يستحب أن
~~لا يطعم الراكب إذا نزل المنزل حتى يعلف الدابة وانشد بعضهم فيما يشبه هذا
~~المعنى
# ( حق المطية أن تبدا بحاجتها % لا أطعم الضيف حتى اعلف الفرسا )
# ويكره النوم بين المستيقظين وجلوس اليقظان بين النيام ومد الرجل والتمطي
~~وإظهار التثاؤب بين الناس بلا حاجة وعن عبد الله بن زمعة قال نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما ms1018 يخرج من الانفس رواه أحمد والبخاري
~~وغيرهما شبه خروج الريح من الدبر بخروج النفس من الفم
# وعن الأسود بن يزيد قال دخل شباب من قريش على عائشة وهي بمنى وهم يضحكون
~~فقالت ما يضحككم قالوا فلان خر على طنب فسطاط فكادت عنقه أو عينه أن تذهب
~~فقالت لا تضحكوا فإني سمعت رسول الله PageV03P356 صلى الله عليه وسلم يقول
~~ما من مسلم يشاك شوكة فيما فوقها إلا كتب الله له بها درجة ومحيت عنه بها
~~خطيئة رواه مسلم
# والضحك من مثل هذا كما يفعله كثير من الناس منهي عنه إن أمكن تركه وظاهر
~~النهي التحريم وهذا الخبر صريح في رفع الدرجات ومحو السيئات بالمصائب قال
~~في شرح مسلم هو قال جماهير العلماء وحكى القاضي عياض عن بعضهم انها تكفر
~~الخطايا فقط وروي نحوه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الوجع لا يكتب به أجر
~~لكن تكفر به الخطايا للأحاديث التي فيها تكفير الخطايا فقط
# | فصل في الطيرة والشؤم والتطير والتشاؤم والتفاؤل
# قال في الرعاية وتكره الطيرة وهو التشاؤم دون التفاؤل وهو الكلمة الحسنة
~~لحديث صلح الحديبية وغيره وصح عنه عليه السلام لا طيرة ويعجبني الفأل
~~الكلمة الحسنة الطيبة + أخرجه البخاري ومسلم من حديث انس بن مالك +
# وصح عنه ايضا لا طيرة واحب الفأل الصالح + أخرجه البخاري ومسلم واحمد +
# روى ذلك أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم
# وفي الطيرة توقع البلاء وسوء الظن والفأل رجاء خير
# وعن انس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه إذا خرج لحاجة أن
~~يسمع يا راشد يا نجيح رواه الترمذي وقال حسن غريب + أخرجه الترمذي بإسناد
~~صحيح +
# وعن عبد الله بن مسعود مرفوعا الطيرة شرك ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه
~~أحمد وابو داود والترمذي وصححه وعندهم وما منا إلا وجعله الترمذي من قول
~~ابن مسعود + أخرجه أحمد وابو داود والترمذي وابن حبان وإسناد صحيح +
~~PageV03P357
# ولاحمد من حديث عبد الله بن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك قالوا
~~وما كفارة ذلك قال أن يقول ms1019 اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله
~~غيرك
# وعن الفضل بن عباس قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تطيرت قال
~~إنما الطيرة ما امضاك أو ردك رواه أحمد من رواية محمد بن عبد الله بن علاثة
~~وهو مختلف فيه وفيه انقطاع + وأخرجه أحمد بإسناد ضعيف +
# قوله برح بي أي طار عن اليسار والبارح ما جرى من اليسار والسانح ما جرى
~~من اليمين
# وقال معاوية بن الحكم للنبي صلى الله عليه وسلم منا رجال يتطيرون قال ذاك
~~شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم وفي رواية فلا يصدنكم رواه مسلم + أخرجه
~~مسلم وأبو داود وأحمد +
# ومعناه أن الطيرة شيء تجدونه في نفوسكم ضرورة ولا تكليف به لكن لا تمنعوا
~~بسببه من التصرف لأنه مكتسب فيقع به التكليف
# قال في النهاية الطيرة هي التشاؤم بالشيء يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم
~~يجئ من المصادر هكذا غيرهما وأصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح وكان
~~ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وأبطله ونهى عنه وأخبر أنه لا تأثير له
~~في جلب نفع ولا دفع ضرر PageV03P358
# وفي المسند والصحيحين وغيرهما الشؤم في المرأة والدار والدابة زاد مسلم
~~والخادم ورووا أيضا إن كان الشؤم في شيء + أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن
~~عمر وزيادة مسلم جاءت من حديث جابر +
# فيكون على ظاهره
# واختار جماعة من العلماء أنه مخصوص من النهي عن الطيرة ورووا ايضا لا
~~عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم وذكروه عن حكيم بن معاوية مرفوعا لا شؤم وقد
~~يكون اليمن في الدار والمرأة والفرس رواه الترمذي ورواه ابن ماجه من حديث
~~مخمر بن معاوية وفيهما معاوية بن حكيم تفرد عنه يحيى بن جابر الطائي +
~~أخرجه الترمذي وابن ماجه والطحاوي في شرح المشكل وإسناده ضعيف +
# ولأحمد من حديث سعد لا عدوى ولا طيرة وإن يك ففي المرأة والفرس والدار
~~رواه أبو داود وفيه إن تكن الطيرة في شيء فذكره وهو حديث جيد + أخرجه أحمد
~~وابو داود وأبو يعلى وإسناده جيد ms1020 +
# وذكر ابن عبد البر وغيره الخبر المروي عنه عليه السلام ثلاثة من سعادة
~~ابن آدم المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح وثلاثة من شقوة ان
~~آدم المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء
# وروى أحمد حدثنا عبد الصمد حدثنا هشام عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتطير من شيء ولكنه إذا أراد
~~أن يأتي ارضا سأل عن اسمها فإن كان حسنا رؤي البشر في وجهه وإن كان قبيحا
~~رؤي ذلك في وجهه وكان إذا بعث رجلا سأل عن اسمه فإن كان حسن الاسم رؤي
~~البشر في وجهه وإن كان قبيحا رؤي ذلك في وجهه ورواه أبو داود عن مسلم بن
~~إبراهيم عن هشام وفيه فإذا دخل قرية وذكر معناه PageV03P359 ورواه النسائي
~~عن ابن مثنى عن معاذ بن هشام عن أبيه + حديث صحيح أخرجه أحمد وابو داود
~~والنسائي في الكبرى +
# ولأحمد وابن ماجه من حديث ابن عباس لا تديموا إلى المجذومين النظر زاد
~~أحمد من حديث علي وإذا كلمتموهم فليكن بينكم وبينهم قدر رمح + أخرجه أحمد
~~وابن ماجه وإسناده ضعيف وانظر التعليق علي المسند +
# وذكر بعض العلماء أن الطيرة من الكبائر وما تقدم من أنها مكروهة ذكره غير
~~واحد من الأصحاب والأولى القطع بتحريمها ولعل مرادهم بالكراهة التحريم
# وظاهر ما تقدم ان حديث لا عدوى ولا طيرة على ظاهره فيحتمل ان حديث لا
~~يورد بكسر الراء ممرض على مصح + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# وهو في المسند والصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة ليس للعدوى بل للتأذي
~~بقبح صورة ورائحة كريهة والأولى أن حديث لا عدوى ولا طيرة نفي لاعتقاد
~~الجاهلية أن ذلك يعدي بطبعه ولم ينف حصول الضرر عند ذلك بفعل الله تعالى
~~وقدره فيكون قوله لا يورد ممرض على مصح إرشادا منه عليه السلام إلى
~~الاحتراز وفي شرح مسلم أن هذا قول الجمهور وزعم بعض العلماء أن الخبر
~~الثاني منسوخ بخبر لا عدوى وليس بالقوي
# وقد قال إسحاق ms1021 بن بهلول وذكرت لأحمد بن حنبل هذا الحديث يعني حديث جابر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فوضع يده معه في القصعة
~~فقال باسم الله ثقة بالله + أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي وابن حبان
~~وإسناده ضعيف +
# فقال إليه أذهب فيحتمل أن هذا كما ذهب إليه عمر وغيره من السلف إلى الأكل
~~معه PageV03P360
# وخبر جابر هذا رواه أبو داود وعثمان بن أبي شيبة عن يونس عن محمد بن مفضل
~~بن فضالة عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن المنكدر عن جابر مفضل هو البصري لا
~~المصري قال ابن معين ليس بذاك وقال أبو حاتم يكتب حديثه وقال النسائي ليس
~~بالقوي ووثقه ابن حبان وقال ابن عدي لم ار له أنكر من هذا ورواه ابن ماجة
~~من حديث يونس وكذا الترمذي وقال غريب ورواه شعبة عن حبيب بن بريدة أن عم
~~أخذ بيد مجذوم وقال وحديث شعبة عندي أشهر وأصح
# وللبخاري من حديث أبي هريرة وفر من المجذوم كما تفر من الاسد + أخرجه
~~البخاري واحمد +
# ولأحمد ومسلم عن الشريد بن سويد قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم إنا قد بايعناك فارجع + أخرجه مسلم والنسائي
~~+
# وعند هؤلاء ان هذا منسوخ ويحتمل ان مراد الامام أحمد انه لا يجب اجتنابه
~~وإن استحب احتياطا وهو قول الأكثر وهو أولى إن شاء الله تعالى
# ولهذا يقول الاطباء إن الجذام والسل من الامراض المعدية المتوارثة وإن كل
~~مرض له نتن وريح يعدي كالجذام والسل والجرب والحمى الوبائية والرمد وإنه
~~ربما أعدى بالنظر إليه والقروح الرديئة والوباء وهو يحدث في أخر الصيف ولا
~~يريدون بذلك معنى العدوى بل لأجل الرائحة وهم ابعد الناس عن الايمان بيمن
~~وشؤم لا سيما وقد يكون في بدن الصحيح قبول واستعداد لذلك الداء والطبيعة
~~سريعة الانفعال نقالة لا سيما مع الخوف والوهم فإنه مستول على القوى
~~والطبائع ويتوجه احتمال يجب ذلك هنا وفي قوله لا يورد ممرض على مصح عملا ms1022
~~بظاهر الامر والنهي لما في ذلك من الضرر وهذا ظاهر كلام بعض العلماء وأظنه
~~قول ابن قتيبة في كتاب اختلاف الحديث PageV03P361
# واختار بعض أصحابنا أن النهي والأمر احتياطا للمؤمن الضعيف ضعيف الايمان
~~والتوكل ويحمل ما خالف في ذلك على المؤمن القوي قوي الايمان والتوكل فيدفع
~~قوة ذلك قوة العدوى كما تدفع قوة الطبيعة قوة العلة فيكون قوله عليه السلام
~~اختلف لاختلاف قوى الناس وطباعهم وحمل بعض العلماء أكله عليه السلام مع
~~مجذوم لأن ذلك الجذام كان يسيرا لا يعدي مثله ومن الناس من قال حديث لا
~~عدوى ولا طيرة رجع أبو هريرة عن التحدث به وتركه وقال الراوي فلا أدري أنسى
~~أبو هريرة أم نسخ أحد الحديثين الآخر وحديث جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أكل مع مجذوم لا يصح وقد قال شعبة وغيره اتقوا هذه الغرائب والله أعلم
# وقال ابن هبيرة في قوله إنا قد بايعناك فارجع قال لا يجوز أن يقول إنا قد
~~بايعناك فارجع إلا وقد بايعه وإنما المعنى قد حصلت له البيعة فلا يقدم مع
~~الوفد خوفا على الناس أن يظنوا إن أصابهم أمر أنه تعدى منه وقد ظهر من هذا
~~أنه لا يلزمه التنحي ويتوجه أنهم إذا كثروا لزمه وذكر القاضي عياض أنه قول
~~الأكثر وقد سبق في التداوي من العائن
# وذكر القاضي أبو يعلى في المعتمد في إبطال القول بالعدوى والطيرة في
~~الأمراض وأصحاب العاهات روايتين ذكر رواية إسحاق بن بهلول المذكورة وقال
~~وهذا صريح في إبطال القول بالعدوى ويجب أن تكون الطيرة كذلك إذ لا فرق
~~اختارها القاضي والثانية إثبات الطيرة PageV03P362
# قال أبو النضر إسماعيل بن ميمون العسكري كتبت إلى أبي عبد الله عن دار
~~أردت شراءها فقال الناس إنها مشؤومة فوقع في قلبي من قولهم فكتب إلي اعلم
~~أني نظرت في حديث الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال الشؤم في ثلاثة الفرس والمرأة والدار هكذا قال سفيان وظاهر هذا أنه أخذ
~~بظاهر الحديث في ms1023 الطيرة ويجب أن تكون العدوى كذلك لأنها أبلغ من الطيرة ثم
~~احتج للأول بحديث لا عدوى ولا طيرة ومن أعدى الأول وهو في المسند والصحيحين
~~وغيرها من حديث أبي هريرة + أخرجه البخاري ومسلم واحمد +
# ومن أرجعته الطيرة من حاجة فقد أشرك بالله ولأن هذه الأشياء لا يتصور
~~منها فعل فثبت أنه فعل الله إن شاء فعله مع ملابسه ذي الداء والعاهة وإن
~~شاء فعله منفردا عنه
# واحتج للثانية بقوله فر من المجذوم وبحديث الطاعون وبقوله الشؤم في ثلاثة
~~وبما روى أنس أن رجلا قال يا رسول الله إنا نزلنا دارا كثر فيها عددنا
~~وكثرت فيها أموالنا ثم تحولنا عنها إلى أخرى فقلت فيها أموالنا وقل فيها
~~عددنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذروها ذميمة + أخرجه أبو داود
~~والبخاري في الادب المفرد بسند حسن +
# إنتهى كلامه
# والخبر الأخير رواه أبو داود في باب الطيرة حدثنا الحسن بن يحيى حدثنا
~~بشر بن عمر عن عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس
~~إسناده جيد وفي الموطأ عن يحيى بن سعيد مرسلا + أخرجه مالك عن يحيى بن سعيد
~~انه قال جاءت امرأة إلى رسول اله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعوها ذميمة +
# معناه
# وقال في النهاية أي اتركوها مذمومة فعيلة بمعنى مفعولة وإنما أمرهم
~~PageV03P363 بالتحول عنها إبطالا لما وقع في نفوسهم من أن المكروه أصابهم
~~بسبب سكنى الدار فإذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من
~~الشبهة
# وفي معنى الحديث الأخير ما قال أحمد حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن
~~يحيى بن عبد الله بن بحير أخبرني من سمع فروة بن مسيك المرادي قال قلت يا
~~رسول الله إن عندنا أرضا يقال لها أرض أبين هي أرض ريفنا وميرتنا وإنها
~~وبيئة أو قال إن بها لوباء شديدا فقال رسول الله صلى الله عليه ms1024 وسلم دعها
~~عنك فإن من القرف التلف + أخرجه أحمد وابو داود وعبد الرزاق وإسناده ضعيف +
# يحيي تفرد عنه معمر ووثقه ابن حبان ورواه عبد الله بن معاذ الصنعاني عن
~~معمر عن يحيي عن فروة وعبد الله هذا ثقة عندهم وكان عبد الرزاق يكذبه وقال
~~أبو زرعة هو اوثق من عبد الرزاق
# وروى أبو داود في الطب حديث عبد الرازق ومراده أن هذا من باب الطب فلا
~~معارضة لكنه جعل باب الطيرة في كتاب الطب
# قال ابن الجوزي القرف مداناة المرض وكل شيء قاربته فقد قارفته وكذا في
~~النهاية القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك وليس هذا من باب
~~العدوى وإنما هو من باب الطب فإن استصلاح الهواء من أعون الأشياء على صحة
~~الأبدان وفساد الهواء من أسرع الأشياء إلى الأسقام
# وعن أبي هريرة مرفوعا ما طلع النجم صباحا قط وبقوم عاهة إلا رفعت عنهم أو
~~خفت + أخرجه أحمد بإسناد ضعيف +
# رواه أحمد قالوا المراد بالنجم الثريا
# وروى أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان أبي العلاء حدثنا قطن بن
~~قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن العيافة والطرق
~~والطيرة من الجبت + أخرجه أحمد وابو داود والنسائي في التفسير وإسناده ضعيف
~~+
# قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط في PageV03P364 الأرض والجبت
~~قال الحسن رنة الشيطان إسناد جيد ولأبي داود والنسائي في المسند منه وقيل
~~الجبت ما عبد من دون الله وقيل السحر وقيل الكاهن
# | فصل
# في المسند أو في الصحيحين وغيرها عنه عليه السلام قال لا هامة ولا صفر
~~زاد مسلم وغيره ولا نوء ولا غول فالهامة مفرد الهام وكان الجاهلية يقولون
~~ليس أحد يموت فيدفن إلا خرج من قبره هامة وكانت العرب تزعم أن عظام الميت
~~تصير هامة فتطير وكانوا يقولون إن القتيل يخرج من هامته أي من رأسه فلا
~~تزال تقول اسقوني اسقوني حتى يؤخذ بثأره ويقتل قاتله
# وقوله لا صفر قيل كانوا يتشاءمون بدخول صفر فقال عليه السلام لا ms1025 صفر وقيل
~~كانت العرب تزعم ان في البطن حية تصيب الانسان إذا جاع وتؤذيه وأنها تعدي
~~فأبطله الشارع
# وقال مالك كان أهل الجاهلية يحلون صفر عاما ويحرمونه عاما والنوء واحد
~~الأنواء وهي ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر ومنه قوله تعالى ( ^
~~والقمر قدرناه منازل ) يس 39
# ويسقط في الغرب كل ثلاث عشر ليلة منزلة مع طلوع الفجر ويطلع اخرى مقابلها
~~ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم أن مع
~~سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطر فينسبونه إليها فيقولون مطرنا بنوء كذا
~~وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط الساقط منها بالغرب ناء الطالع بالشرق ينوء
~~نوءا أي نهض وطلع وقيل أراد بالنوء الغروب وهو من الأضداد فأما من جعل
~~المطر من فعل الله تعالى بقوله مطرنا بنوء كذا أي في PageV03P365 نوء كذا
~~أي ان الله أجرى العادة بالمطر في هذا الوقت فلنا خلاف في تحريمه وكراهته
# والغول أحد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول
~~في الفلاة يتراءى للناس فيتغول تغولا أي يتلون تلونا في صور شتى ويغولهم أي
~~يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه الشارع وأبطله قيل هذا وقيل ليس نفيا لعين
~~الغول ووجوده وإنما فيه إبطال زعم العرب وتلونه بالصور المختلفة واغتياله
~~فيكون معنى لا غول لأنها لا تستطيع أن تضل أحدا ويشهد له الحديث الأخير لا
~~غول ولكن السعالي + الحديث سلف تخريجه من مسلم وغيره دون قوله ولكن السعالي
~~ورواه مع الزيادة الخطابي في غريب الحديث من طريق سعيد بن منصور عن سفيان
~~عن عمرو عن الحسن بن محمد رفعه +
# وهو مسلم وغيره والسعالي سحرة الجن لكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل
~~ومنه الحديث إذا تغولت الغيلان فبادروا بالآذان + أخرجه أحمد وابو داود
~~وابن ماجه والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن خزيمة وإسناده ضعيف لعنعنة
~~الحسن +
# اي أدفعوا شرها بذكر الله ومنه حديث أبي أيوب وأبي هريرة فجاءت الغول
~~فكانت تأخذ التمر وهو مشهور + إسناده صحيح أخرجه أحمد والترمذي ms1026 من حديث أبي
~~أيوب والبخاري من حديث أبي هريرة +
# وروى الخلال عن طاووس أن رجلا صحبه فصاح غراب فقال خير خير فقال له طاووس
~~وأي خير عند هاذ وأي شر لا تصحبني
# | فصل فيما ورد من الاخبار والآثار في الطاعون
# وإذا وقع الطاعون ببلد ولست فيه فلا تقدم عليه وإن كنت فيه فلا تخرج منه
~~للخبر المشهور الصحيح في ذلك ومرادهم في دخوله والخروج منه لغير سبب
~~PageV03P366 بل فرارا وإلا لم يحرم وجوز بعض العلماء القدوم عليه والخروج
~~منه فرارا وقالوا لم ينه عن ذلك مخافة أن يصيبه غير المقدر لكن مخافة
~~الفتنة على الناس لئلا يظنوا أن هلاك القادم بقدومه وسلامة الفار بفراره
~~وأن هذا من نحو النهي عن الطيرة والقرب من المجذوم وذكر بعضهم إجماعا
# ولهذا روى أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا فرارا منه + أخرجه أحمد والبخاري ومسلم +
# ورووه ايضا من حديث اسامة وفي أوله فقال رجس أو عذاب عذب به بعض الامم
~~بقي منه بقية يذهب المرة ويأتي الأخرى + أخرجه البخاري ومسلم واحمد +
# ولأحمد والبخاري من حديث عائشة إنه عذاب يبعثه الله على من يشاء وإن الله
~~جعله للمؤمنين ليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم أنه
~~لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر شهيد + أخرجه البخاري
~~واحمد +
# ولأحمد لا تفنى أمتي إلا بالطعن والطاعون قلنا فما الطاعون قال غدة كغدة
~~البعير والفار منه كالفار من الزحف
# وله من حديث أبي موسى قيل فما الطاعون قال وخز أعدائكم من الجن + أخرجه
~~أحمد وفي سنده رجل لم يسم وفي سنده أبو بلج الفزاري واسمه يحيى بن سليم بن
~~بلج قال البخاري فيه نظر وقال ابن حبان أرى أن لا يحتج به بما انفرد به من
~~الرواية +
# الوخز طعن ليس بنافذ PageV03P367
# وله من حديث جابر الفار منه كالفار ms1027 من الزحف والصابر فيه كالصابر في
~~الزحف + أخرجه أحمد وعبد بن حميد وابن عدي في الكامل وفي سنده عمرو بن جابر
~~الحضرمي قال أحمد بلغني ان عمرو بن جابر كان يكذب وقال مرة روى عن جابر
~~أحاديث مناكير وقال ابن حبان لا يحتج بخبره +
# وروي ايضا من حديث انس الطاعون شهادة لكل مسلم + أخرجه أحمد والبخاري
~~ومسلم +
# ولما وقع الطاعون بالشام قال عمرو بن العاص إنه رجز وفي رواية رجس ففروا
~~منه في الشعاب والأودية فقال شرحبيل بن حسنة ولكنه رحمة ربكم ودعوة نبيكم
~~ووفاة الصالحين فاجتمعوا ولا تتفرقوا عنه فقال عمرو صدق وبلغ معاذا قول
~~عمرو فلم يصدقه وقال بل هو شهادة ورحمة ودعوة نبيكم اللهم اعط معاذا وأهله
~~نصيبهم من رحمتك
# وفي رواية أن أبا عبيدة قام خطيبا فقال ايها الناس إن هذا الوجع رحمة
~~ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم وإن أبا عبيدة يسأل الله تعالى أن
~~يقسم له منه حظه وماتا فيه رضي الله عنهما قال أبو قلابة فعرفت الشهادة
~~وعرفت الرحمة ولم أدر ما دعوة نبيكم حتى انبئت ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينما هو ذات ليلة يصلي إذ قال في دعائه فحمى إذا أو طاعونا فقيل له
~~فقال سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها وسألته أن لا يسلط عليهم
~~عدوا من غيرهم فأعطانيها وسألته أن لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض
~~فأبى علي أو قال منعت فقلت حمى إذا أو طاعونا + حديث أبي عبيدة أخرجه أحمد
~~وإسناده ضعيف وحديث معاذ أخرجه أحمد عن اسماعيل عن ايوب عن أبي قلابة واسمه
~~عبد الله بن زيد الجرمي وهو لم يسمع من معاذ + PageV03P368
# وعن عامر بن قيس أخي أبي موسى الاشعري مرفوعا اللهم اجعل فناء امتي قتلا
~~في سبيلك بالطعن والطاعون روى ذلك أحمد + أخرجه أحمد وفي سنده كريب بن
~~الحارث بن أبي موسى لم يوثقه غير ابن حبان وله طريق آخر عند أحمد وإسناده
~~صحيح +
# | فصل في شعور الأنفس بالبسط ms1028 والقبض وتعليل ذلك وحكمته
# قال في الفنون جرى في مجلس مذاكرة فقال قائل إني لا أجد في نفسي ضيقا وإن
~~قصرت يدي بل طيب النفس كأني صاحب ذخيرة فقال رئيس فاضل قد حلب الدهر وحنكته
~~التجارب هذه صفة إما رجل قد أعدت له الأيام سعادة شعرت نفسه بها لأن في
~~النفوس الشريفة ما يشعر بالأمن قبل كونه أو يكون ذلك ثقة بالله لكل حادث
~~لعلمه أنه من عنده حكيم لا يضع الشيء إلا في موضعه فيستريح من تعب الاعتراض
~~وعذاب التمني قال وبالضد من هذا إذا كان باكيا شاكيا حزينا لا لسبب بل نعم
~~الله عليه جمة فذلك شعور النفوس بما يؤول حاله إليه وهذا من جنس الفأل
~~والطيرة والزجر والهاتف وذلك كله إنما هو اطلاع الله تعالى للنفوس على
~~عقباها ومن ذلك الامنامات فهذه شواهد الخير والشر وقديما رأينا المشايخ
~~يقولون لا بد أن يكون مقدمة النحس وزوال السعادة كسوف البال وتكاثف الهم
~~وضيق الصدر وتغير الاخلاق قال الله تعالى ( ^ ذلك بأن الله لم يك مغيرا
~~نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) الانفال 53
# فجعل عنوان تغير النعم تغير النفوس لعادتهم من تنكدها كذا ذكره ابن عقيل
~~وليس بمتجه ومعنى الآية أن المحرمات قد تكون سببا لزوال النعم والله أعلم
# | فصل في كراهة مجالسة المتلبسين بالمنكرات والسلام عليهم
# يكره لكل مسلم مكلف أن يجالس من يلعب بشطرنج أو نرد وأن يسلم عليه بل
~~ينكر عليه ذلك ويهجره إن لم ينزجر عنهما وحكى الشيخ تقي الدين PageV03P369
~~أن أبا حنيفة وأحمد وغيرهما قالوا إنه لا يسلم على لاعب الشطرنج لانه مظهر
~~للمعصية وقال مالك وصاحبا أبي حنيفة يسلم عليه انتهى كلامه
# وقال أحمد في رواية ابن منصور فيمن يلعب بالشطرنج ما هو بأهل أن يسلم
~~عليه وهذا معنى كلام الشيخ عبد القادر وغيره وأنه لا يسلم على المتلبسين
~~بالمعاصي قال الشيخ عبد القادر وإن سلموا هم عليه رد عليهم إلا أن يغلب على
~~ظنه انزجارهم بتركه الرد عليهم فإذا ms1029 لا يرد
# وقال أبو داود قلت لأحمد أمر بالقوم يتقاذفون أسلم عليهم قال هؤلاء قوم
~~سفهاء والسلام اسم من اسماء الله تعالى قلت لاحمد اسلم على المخنث قال لا
~~أدري السلام اسم من اسماء الله تعالى عز وجل قال الشيخ تقي الدين فقد توقف
~~في السلام على المخنث
# قال في الرعاية وغيرها ويكره أن يجالس دنيئا أو سخيفا أو فاسقا أو مرائيا
~~أو متهما في دينه أو عرضه ويكره أن يبيت أحد على سطح غير محجر أو محوط أو
~~في بيت بلا باب وتقدم فيما يقوله عند الصباح قول أحمد أنه يكفي منه كمؤخرة
~~الرحل
# | فصل في مكروهات مختلفة لا يجمعها جنس ولا نوع
# يكره أن يأكل لحما نيئا أو غير نضيج أو طينا أو ترابا ذكره في الرعاية
~~وغيرها قال أحمد اكره اكل الطين ولا يصح فيه حديث إلا انه يضر بالبدن وقد
~~تقدم ان للأصحاب في الكراهة في كلام أحمد هل تحمل على التحريم أو التنزيه
~~على وجهين وقطع ابن عقيل بكراهة أكل الطين إذا تحققنا ضرره ولا يكره لغير
~~ذلك وقطع في المغني بأن ما كان يتداوى به منه كالطين الأرمني أو كان شيئا
~~يسيرا لا مضرة فيه ولا نفع لا يكره
# ويكره أن يحدث بمباضعة أهله وأن يجمع بين بنتي عمين أو بين بنتي خالين له
~~أو لغيره وعنه لا يكره الجمع بينهما
# ويحرم خروج المرأة من بيت زوجها بلا إذنه إلا لضرورة أو واجب شرعي
~~PageV03P370 وأن تمنعه نفسها مع القدرة بلا عذر قال في الرعاية وان تتزين
~~لمحرم غيره ويكره تطيبها لحضور مسجد أو غيره وكلام بعضهم يقتضي التحريم
~~للخبر الصحيح المشهور
# ويكره الخيلاء والزهو في المشي بل يمشي قصدا كذا ذكر جماعة منهم ابن تميم
~~وابن حمدان وظاهر الاخبار تحريم ذلك وذكر بعض العلماء انه من الكبائر وهو
~~ظاهر على قاعدة الامام أحمد
# وروى هو وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا قال الله تعالى
~~الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد ms1030 منهما قذفته في ناري +
~~أخرجه أبو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان +
# ولمسلم من حديث أبي هريرة وابي سعيد العز إزاره والكبرياء رداؤه فمن
~~نازعني شيئا منهما عذبته + أخرجه مسلم +
# ويأتي في اللباس أخبار في الكبر وذكر ابن عقيل أنه يكره إلا بين الصفين
# وقال الشيخ مجد الدين في أحكامه باب استحباب الخيلاء في الحرب ثم ذكر
~~حديث جابر بن عتيك فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيلاء التي يحب
~~الله اختيال الرجل بنفسه عند القتال واختياله عند الصدقة والخيلاء التي
~~يبغض الله اختيال الرجل في الفخر والبغي رواه أحمد وأبو داود والنسائي من
~~رواية ابن جابر بن عتيك وهو مجهول + حديث حسن لغيره أخرجه أحمد وابو داود
~~وابن حبان وانظر تمام تخريجه فيه +
# قال القاضي أبو يعلى رحمه الله إذا مشيت فلا تلتفت فإنه ينسب فاعل ذلك
~~إلى الحمق قال الشيخ عبد القادر رحمه الله يكره الصفير والتصفيق ويكره
~~الاتكاء الذي يخرج به عن مستوى الجلوس لأنه تجبر وإهوان بالجلساء
~~PageV03P371 إلا مع العذر ويكره مضع العلك لأنه دناءة ويكره التشدق بالضحك
~~والقهقهة ورفع الصوت في غير حاجه وينبغي ان يكون مشيه معتدلا لا يسارع إلى
~~حد يصدم الناس ويتعب نفسه ولا يخطر بحيث يورثه العجب ويكره في البكاء
~~النحيب والتعداد إلا أن يكون من خوف الله تعالى والندم على ما فات من
~~أوقاته ببطالاته ويكره له كشف رأسه بين الناس وما ليس بعورة مما جرت العادة
~~بستره انتهى كلامه
# | فصل ما يجب من الكف عن مساوئ الناس وما ورد في حقوق الطريق
# يستحب الكف عن مساوئ الناس وعيوبهم كذا قالوا والأولى يجب زاد في الرعاية
~~التي يسترونها وعما يبدو منهم غفلة أو غلبة من كشف عورة أو خروج ريح أو صوت
~~ونحو ذلك فإن كان في جماعة فالأولى للسامع ان يظهر طرشا أو غفلة أو نوما أو
~~يتوضأ هو وغيره سترا لذلك
# ويكره الجلوس على الطرقات للحديث ونحوه لما فيه من التعرض للفتن والاذى
~~وفي الصحيحين أو ms1031 احدهما عنه عليه الصلاة والسلام اجتنبوا مجالس الصعدات
~~فقلنا إنما قعدنا لغير ما بأس قعدنا نتذاكر ونتحدث قال إما لا فأدوا حقها
~~غض البصر ورد السلام وحسن الكلام + أخرجه بهذا اللفظ مسلم واحمد من حديث
~~أبي طلحة رضي الله عنه وأخرجه الرواية الثانية التي ذكرها المصنف البخاري
~~ومسلم وصححه ابن حبان وانظر تمام تخريجه فيه +
# وفي رواية غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وفي لفظ أبي داود وإرشاد السبيل وفي لفظ له أيضا ويغيثوا الملهوف
~~ويهدوا الضال وروى أحمد والترمذي معنى ذلك وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه
~~قال خير المجالس أوسعها وقد رواه أبو داود PageV03P372 في هذا الباب +
~~أخرجه أبو داود واحمد والقضاعي في الشهاب والبخاري في الادب المفرد والحاكم
~~من حديث أبي سعيد الخدري وله شاهد من حديث أنس عند الحاكم +
# وفي الفنون أما الطريق الواسع فالمروءة والنزاهة اجتناب الجلوس فيه فإن
~~جلس كان عليه أن يؤدي حق الطريق غض البصر وإرشاد الضال ورد السلام وجمع
~~اللقطة للتعريف والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن جلس ولم يعط الطريق
~~حقها فقد استهدف لأذية الناس قال وهذه الحقوق رأيتها في بعض الروايات عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# | فصل في صيانة المساجد وآدابها وكراهة زخرفتها
# يسن ان يصان كل مسجد عن كل وسخ وقذر وقذاة ومخاط وبصاق فإن بدره فيه أخذه
~~بثوبه ذكره في الرعاية وذكر ايضا انه يسن ان يصان عن تقليم الاظفار وقال
~~ابن عقيل ويكره إزالة الاوساخ في المساجد كتلقيم الاظفار وقص الشارب ونتف
~~الإبط
# وقال في المستوعب وغيره يستحب تنزيه المسجد عن القذاة والبصقة في المسجد
~~خطيئة وكفارتها دفنها فإن كانت على حائطه وجب إزالتها ويستحب تخليق موضعها
~~لفعله عليه السلام + في المتفق عليه من حديث انس بن مالك رفعه البصاق في
~~المسجد خطيئة وكفارتها دفنها وأخرج النسائي وابن ماجه من حديث انس ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبة المسجد فغضب حتى احمر وجهه فقامت
~~امرأة من ms1032 الانصار فحكتها وجعلت مكانها خلوقا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أحسن هذا وإسناده قوي +
# وتكره زخرفته بذهب أو فضة أو نقش أو صبغ أو كتابة أو غير ذلك مما يلهي
~~المصلي عن صلاته غالبا وينبغي أن يقال إن كان ذلك من مال الوقف حرم ووجب
~~الضمان PageV03P373
# وذكر في الرعاية في موضع آخر سيأتي في اللباس أنه هل يحرم تحلية المسجد
~~بذهب أو فضة وتجب إزالته وزكاته بشرطها أو يكره على قولين وقدم الأول وعند
~~الحنفية لا بأس بتحلية المسجد بذهب ونحوه لأنه تعظيم له ومنهم من استحبه
~~لذلك وعند المالكية يكره ذلك ويصان المسجد عنه وهو قول بعض الحنفية ذكره
~~صاحب المفيد منهم وللشافعية في تحريمه وجهان
# وأول من ذهب الكعبة في الإسلام وزخرف المساجد الوليد بن عبد الملك لما
~~بعث إلى خالد بن عبد الله القسري وإلي مكة حينئذ فيضعف قول بعض الحنفية ممن
~~قال بالكراهة هم محجوجون بإجماع المسلمين في الكعبة قال الحنفية والمتولي
~~على المسجد إذا فعل ما يرجع إلى النقش والزينة من مال الوقف ضمن ويصان عن
~~تعليق مصحف أو غيره في قبلته دون وضعه بالارض قال جعفر بن محمد أبو عبد
~~الله الكوفي سمعت أحمد يقول يكره ان يعلق في القبلة شيء يحول بينه وبين
~~القبلة ولم يكره أن يوضع في المسجد المصحف أو نحوه ويسن أن يصان عن بيع
~~وشراء فيه نص عليهما ويحرمان قدمه في الرعاية وقطع به في الشرح في آخر كتاب
~~الاعتكاف وقيل بل يكرهان قطع به في الفصول والمستوعب وقطع به في الشرح في
~~آخر كتاب البيع وحكي عن بعض العلماء أنه لا بأس به فعلى التحريم في الصحة
~~وجهان وقطع في الوسيلة بأنه لا يجوز وقال نص عليه في رواية حنبل فقال لا
~~أرى للرجل إذا دخل المسجد إلا أن يلزم نفسه الذكر والتسبيح فإن المساجد
~~إنما بنيت لذلك والصلاة فإذا فرغ من ذلك خرج إلى معاشه وإنما هذه بيوت الله
~~لا يباع فيها ولا يشتري ms1033 وكذا ذكره القاضي وابنه أبو الحسين وقال ابن هبيرة
~~منع من صحته وجوازه أحمد
# وقال أبو حنيفة البيع جائز ويكره احضار السلع في المسجد وقت البيع وينعقد
~~مع ذلك وأجازه مالك والشافعي مع الكراهة وقال ابن بطال اجمع العلماء على أن
~~ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه كذا قال PageV03P374
# | فصل في صيانة المسجد من الحرف والتكسب والترخص في الكتابة والتعليم
# ويسن ان يصان عن عمل صنعة نص عليه قال في المستوعب وغيره سواء كان الصانع
~~يراعي المسجد بكنس أو رش ونحوه أو لم يكن انتهى كلامه
# قال حرب سئل أحمد عن العمل في المسجد نحو الخياط وغيره يعمل فكأنه كرهه
~~ليس بذاك الشديد وقال المروذي سألت أبا عبد الله عن الرجل يكتب بالأجر
~~فيجلس في المسجد فقال أما الخياط وأشباهه فلا يعجبني إنما بني المسجد ليذكر
~~الله فيه وكره البيع والشراء فيه وقال في رواية الأثرم ما يعجبني مثل
~~الخياط والإسكاف وما أشبه وسهل في الكتابة فيه وقال وإن كان من غدوة إلى
~~الليل فليس هو كل يوم
# وقال القاضي سعد الدين الحارثي من أصحابنا خص الكتابة لأنها نوع تحصيل
~~للعلم في معنى الدراسة وهذا يوجب التقييد بما لا يكون تكسبا وإليه أشار
~~بقوله فليس ذلك كل يوم انتهى كلامه وظاهر ما نقل الأثرم التسهيل في الكتابة
~~فيه مطلقا لما فيه من تحصيل العلم وتكثير كتبه
# وينبغي أن يخرج على هذا والذي قبله تعليم الصبيان الكتابة في المسجد
~~بالاجرة وتعليمهم تبرعا جائز كتلقين القران وتعليم العلم وهذا كله بشرط ان
~~لا يحصل ضرر بحبر وما أشبه ذلك وفي نوادر ابن الصيرفي لا يجوز التعليم في
~~المساجد
# وقال صالح لابيه تكره الخياطين في المساجد قال إي لعمري شديدا وكذا رواه
~~ابن منصور وهذا يقتضي التحريم ورواية حرب الكراهة فهاتان روايتان عن الامام
~~أحمد في تحريم الصنائع وكراهتها في المساجد وسيأتي في الفصل الثالث تحريم
~~ذلك في كلام أبي عبد الله بن بطة وقال في رواية عبد الله لا ms1034 ينبغي ان تتخذ
~~المساجد حوانيت ولا مقيلا ولا مبيتا إنما بنيت للصلاة PageV03P375 ولذكر
~~الله وبالمنع قال الشافعي وإسحاق ويقتضيه مذهب مالك وغيره وذكر ابن عقيل
~~انه يكره في المساجد العمل والصنائع كالخياطة والخرز والحلج والتجارة وما
~~شاكل ذلك إذا كثر ولا يكره ذلك إذا قل مثل رقع ثوبه أو خصف نعله
# وحكى صاحب الشفاء المالكي عن بعض مشايخه إنما يمنع في المسجد من عمل
~~الصنائع التي يختص بنفعها آحاد الناس ولا يكتسب فيه ولا يتخذ المسجد متجرا
~~فأما الصنائع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم مما لا امتهان للمسجد في
~~عمله فلا بأس به
# وقد منع بعض العلماء من تعليم الصبيان في المسجد قال وحكى بعضهم خلافا في
~~تعليم الصبيان فيها ويسن أن يصان عن صغير أطلقوا العبارة والمراد والله
~~أعلم إذا كان صغيرا لا يميز لغير مصلحة ولا فائدة وعن مجنون حال جنونه
# | فصل صيانة المسجد عن اللغط ورفع الصوت قيل إلا بعلم لا مراء فيه
# ويسن أن يصان عن لغط وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه وظاهر هذا أنه لا
~~يكره ذلك إذا كان مباحا أو مستحبا وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي رحمهم الله
~~وقال في الغنية يكره إلا بذكر الله
# قال سفيان بن عيينة مررت بأبي حنيفة وهو مع اصحابه في المسجد وقد ارتفعت
~~اصواتهم فقلت يا أبا حنيفة هذا في المسجد والصوت لا ينبغي أن يرفع فيه فقال
~~دعهم لأنهم لا يفقهون إلا بهذا وقيل لأبي حنيفة في مسجد كذا حلقة يتناظرون
~~في الفقه فقال لهم رأس فقالوا لا قال لا يفقهون أبدا
# ومذهب مالك كراهة ذلك قال اشهب سئل مالك عن رفع الصوت في المسجد في العلم
~~وغيره قال لا خير في ذلك في العلم ولا في غيره ولقد PageV03P376 ادركت
~~الناس قديما يعيبون ذلك على من يكون في مجلسه ومن كان يكون ذلك في مجلسه
~~كان يعتذر منه وأنا أكره ذلك ولا أرى فيه خيرا روى ذلك ابن عبد البر
# وقال صاحب الشفا المالكي قال ms1035 مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في
~~المسجد بالعلم وغيره وأجاز أبو حنيفة ومحمد بن مسلم من اصحاب مالك رفع
~~الصوت فيه في العلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس لأنه مجمعهم
~~ولا بد لهم منه
# وقال ابن عقيل في الفصول آخر باب الجمعة ولا بأس بالمناظرة في مسائل
~~الفقه والاجتهاد في المساجد إذا كان القصد طلب الحق فإن كان مغالبة ومنافرة
~~دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا يعني ولم يجز في المساجد وأما
~~الملاحاة في غير العلوم فلا تجوز في المسجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى ليلة القدر فخرج ليعلم الناس فتلاحى رجلان في المسجد فارتفعت اصواتهما
~~فرفعت + أخرجه البخاري واحمد ومالك +
# فلو كان في الملاحاة خير لما كانت سببا لنسيانها ولأن الله تعالى صان
~~الاحرام عن الجدال فقال ( ^ ولا جدال في الحج ) البقرة 197 وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صفة المؤمن لمن ترك المراء وإن كان محقا + حديث حسن
~~أخرجه أبو داود وابن ماجه +
# انتهى كلامه وسبق هذا المعنى في اول الكتاب وفي فصول اصحاب الحديث والحث
~~على العلم من فصول الامر بالمعروف وفي حسن الخلق نحو نصف الكتاب
# وقال ابن عقيل ايضا ويكره كثرة الحديث واللغط في المساجد وقال في الرعاية
~~وغيرها ويباح عقد النكاح فيه والقضاء والحكم فيه نص عليه والمناظرة في
~~الفقه وما يتعلق به وتعليم العلم وإنشاد شعر مباح فيه
# | فصل صيانة المسجد عن الروائح الكريهة ومكث الجنب والحائض
# ويسن أن يصان عن رائحة كريهة من بصل وثوم وكراث ونحوها وفي PageV03P377
~~تحريمه وجهان فإن دخله أخرج ذكره غير واحد وهل يخرج وجوبا أو استحبابا يخرج
~~على الوجهين وعلى قياسه إخراج الريح من دبره فيه وصرح الشافعية بإنه لا
~~يحرم وعند الحنفية هو مكروه
# ويسن أن يصان عن حائض ونفساء مطلقا والأولى أن يقال يجب صونه عن جلوسهما
~~فيه ويسن صونه عن المرور وكذا الجنب بلا وضوء وفي جواز مبيت الجنب فيه
~~مطلقا بلا ضرورة روايتان وقيل يجوز ms1036 إن كان مسافرا أو مجتازا وإلا فلا كذا
~~في الرعاية ويسن صونه عن نوم وعنه كثير وعنه إن اتخذه مبيتا أو مقيلا كره
~~مطلقا وإلا فلا يكره مطلقا كذا أطلقوا العبارة وينبغي أن يخرج من هذا نوم
~~المعتكف واستثناه في الغنية واستثنى الغريب أيضا وذكر في الشرح في اواخر
~~باب الأذان أنه يباح النوم في المسجد ولم يفصل وقال القاضي سعد الدين
~~الحراني من أصحابنا لا خلاف في جوازه للمعتكف وكذا ما لا يستدام كبيتوتة
~~الضيف والمريض والمسافر وقيلولة المجتاز ونحو ذلك نص عليه في رواية غير
~~واحد
# وما يستدام من النوم كنوم المقيم به فعن أحمد المنع منه كما مر من رواية
~~صالح وابن منصور وابي داود وحكى القاضي رواية بالجواز وهو قول الشافعي
~~وجماعة قال وبهذا أقول
# | فصل يصان المسجد عن كلام وشعر قبيح وغناء وصبي ومجنون ويباح فيه اللعب
~~بالسلاح
# ويسن صونه عن إنشاد شعر قبيح ومحرم وغناء وعمل سماع وإنشاد ضالة ونشدانها
~~ويقول له سامعه لا وجدتها ولا ردها الله عليك ذكر ذلك في الرعاية ويستحب أن
~~يقول لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا كما أمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو يقول لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له + أخرجه مسلم
~~وابو داود +
# كما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ويتوجه في نشد الضالة وهو طلبها
~~وإنشادها وهو تعريفها PageV03P378 ما في العقود من التحريم ولهذا قال في
~~شرح مسلم إن النهي عنها يلحق به ما في معناه من العقود فدل على التسوية لكن
~~مذهبه الكراهة وإذا حرم وجب إنكاره
# وقال في الغنية لا بأس بإنشاد شعر خال من سخف وهجاء المسلمين والاولى
~~صيانتها إلا أن يكون من الزهديات فيجوز الإكثار إلا ان المساجد وضعت لذكر
~~الله فينبغي أن تجل عن ذلك وفي الشرح يكره إنشاد الضالة في المسجد قال في
~~الرعاية وعن نظر حرم الناس وعن إقامة حد وسل سيف ونحوه وذكر ابن عقيل في
~~الفصول انه لا يجوز ms1037 إقامة الحدود في المساجد وقد قال أحمد في رواية ابن
~~منصور لا تقام الحدود في المساجد وقال أبو عبد الله بن بطة رحمه الله ومن
~~النسة ذكر الله وذكر العلم في المسجد وترك الخوض والفضول وحديث الدنيا فيه
~~فإن ذلك مكروه وقد رويت فيه أحاديث غليظة صعبة بطرق جياد صحاح ورجال ثقات
# منها ما روى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه قال يكون في آخر الزمان قوم يجلسون في المساجد إمامهم الدنيا لا
~~تجالسوهم فليس الله فيهم حاجة
# ومنها ما رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال لا تقوم الساعة
~~حتى يجلس الناس في المساجد ليس فيهم مؤمن حديثهم فيها الدنيا
# ومنها ما قاله الحسن سيأتي على الناس زمان يجلسون في المساجد حلقا حلقا
~~حديثهم الدنيا لا تجالسوهم فإن الله قد تركهم من يده
# فهذا كله من حديث الدنيا وأهلها في المسجد والبيع والشراء بالجدال
~~والخصومة وإنشاد الضوال وانشاد الشعر الغزل ورفع الصوت وسل السيوف وكثرة
~~اللغط ودخول الصبيان والنساء والمجانين والجنب والارتفاق PageV03P379
~~بالمسجد واتخاذه للصنعة والتجارة كالحانوت مكروه ذلك كله والفاعل له آثم
~~لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه وتغليظه على فاعله انتهى كلامه
# قال أحمد رحمه الله في رواية صالح وابن منصور وقد سئل يكره الكلام بعد
~~ركعتي الفجر قال يروى عن ابن مسعود أنه كرهه وقال في رواية أبي طالب يكره
~~الكلام قبل الصلاة إنما هي ساعة تسبيح وقال مهنا سألت أبا عبد الله عن
~~الكلام والحديث قبل صلاة الفجر فكرهه وقال عمر نهى عنه ونقل عنه الميموني
~~قال كنا نتناظر في المسائل أنا وأبو عبد الله قبل صلاة الفجر ونقل عنه صالح
~~انه اجاز الكلام في قضاء الحاجة ليس الكلام الكثير قال القاضي فقد أجاز
~~الكلام في الفقه وأجاز اليسير عند الحاجة
# ولعب الحبشة بدرقهم وحرابهم في المسجد يوم عيد وجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستر عائشة وهي تنظر إليهم وقال دونكم يا ms1038 بني أرفدة رواه أحمد
~~والبخاري ومسلم وغيرهم + أخرجه البخاري ومسلم +
# وبنو أرفدة جنس من الحبشة يرقصون بفتح الهمزة وسكون الراء ويقال بفتح
~~الفاء وكسرها أشهر
# قال في شرح مسلم فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد
~~ويلحق به ما في معناه من الاسباب المعينة على الجهاد
# وفيه بيان ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الرأفة والرحمة وحسن الخلق
~~والمعاشرة بالمعروف ولمسلم وغيره جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد
~~يزفنون أي يرقصون
# قال في شرح مسلم حمله العلماء على التوثب بسلاحهم ولعبهم بحرابهم على
~~قريب من هيئة الراقص لأن معظم الروايات إنما فيها لعبهم بحرابهم فتناول هذه
~~اللفظة ورواه أحمد وزاد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ لتعلم
~~يهود أن في ديننا فسحة أرسلت بحنيفية سمحة + أخرجه أحمد وسنده حسن +
~~PageV03P380
# ولأحمد بإسناد جيد عن انس قال لما كانت الحبشة يزفنون بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويرقصون ويقولون محمد عبد صالح فقال ما يقولون قالوا
~~يقولون محمد عبد صالح + أخرجه أحمد وإسناده صحيح +
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال بينا الحبشة يلعبون عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحرابهم إذ دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأهوى إلى
~~الحصباء يحصبهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر + أخرجه
~~البخاري ومسلم +
# قال في شرح مسلم وهو محمول على أنه ظن أن هذا لا يليق بالمسجد وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يعلم به
# | فصل في إنكار ما يعمل في المساجد والمقابر في إحياء ليالي المواسم
~~والموالد
# قال أبو الوفاء ابن عقيل رحمه الله تعالى أنا أبرأ إلى الله تعالى من
~~جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها إحياء لعمري إنها لإحياء
~~أهوائهم وإيقاظ شهواتهم جموع الرجال والنساء مخارج الأموال فيها من أفسد
~~المقاصد وهو الرياء والسمعة وما في خلال كل واحد من اللعب والكذب والغفلة
~~ما كان احوج الجوامع أن تكون مظلمة من ms1039 سرجهم منزهة عن معاصيهم وفسقهم مردان
~~ونسوة وفسق الرجل عندي من وزن في نفسه ثمن الشمعة فأخرج به دهنا وحطبا إلى
~~بيوت الفقراء ووقف في زاوية بيته بعد إرضاء عائلته بالحقوق فكتب في
~~المتهجدين صلى ركعتين بحزن ودعا لنفسه وأهله وجماعة المسلمين وبكر إلى
~~معاشه لا إلى المقابر فترك المقابر في ذلك عبادة
# يا هذا انظر إلى خروجك إلى المقابر كم بينه وبين ما وضعت له قال تذكركم
~~الاخرة + انظر سنن ابن ماجه وسنن أبي داود وصحيح ابن حبان +
# فأشغلك بتلمح الوجوه الناضرة في تلك الجموع لزرع اللذة PageV03P381 في
~~قلبك والشهوة في نفسك من مطالعة العظام الناخرة يستدعى بها ذكر الآخرة كلا
~~ما خرجت إلا متنزها ولا عدت إلا متأثما ولا فرق عندك بين القبور والبساتين
~~مع الفرجة لا أقل من أن تكون من المعاصي بين الجدران فأما أن تجعل المقابر
~~والمشاهد علة في الاشتهار فلا فعلى من فطن لقولي في رجب وأمثاله ( ^ فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم ) التوبة عز علي بقوم فاتتهم أيام المواسم التي يحظى
~~فيها قوم بأنواع الارباح وليتهم خرجوا منها بالبطالة رأسا برأس ما قنعوا
~~حتى جعلوها من السنة إلى السنة خلسا لاستيفاء اللذات واستلام الشهوات
~~المحظورات ما بال الوجوه المصونه في جمادى هتكت في رجب بحجة الزيارات ( ^
~~أفحكم الجاهلية يبغون ) المائدة 50 ( ^ ما لكم لا ترجون لله وقارا ) نوح 13
# وقال أترى بماذا تتحدث عنك سواري المسجد في الظلم وأفنية القبور والقباب
~~بالبكاء من خوف الوعيد والتذكرة للآخرة بنظر العبرة إذا تحدثت عن أقوام
~~ختموا في بيوتهم الختمات وصانوا الأهل اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~انسل من فراش عائشة رضي الله عنها إلى المسجد لا جموع ولا شموع طوبى لمن
~~سمع هذا الحديث فانزوى إلى زاوية بيته فانتصب لقراءة جزء في ركعتين بتدبر
~~وتفكر فيالها من لحظة ما أصفاها من أكدار المخالطات وأقذار الرياء غدا يرى
~~أهل الجموع أن المساجد تلعنهم والمشاهد والمقابر تستغيث منهم يبكر احدهم
~~فيقول أنا صائم متى أفلح عرسك حتى ms1040 يكون له صحة قل لي يا من أحيا في الجامع
~~بأي قلب رجعت مات والله قلبك وغابت نفسك ما اخوفني على من فعل هذا الفعل في
~~هذه الليالي أن يخاف في مواطن الامن ويظمأ في مقامات الري انتهى كلامه
# وإذا كان ذلك في زمنه فما ظنك بزمننا هذا الذي بينهما نحو ثلاثمائة سنة
~~وما يجري بالشام ومصر والعراق وغيرها من بلاد الإسلام في أيام المواسم من
~~المنكرات فإنا لله وإنا إليه راجعون PageV03P382
# وفي صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه قال لا يأتي عام إلا والذي
~~بعده شر منه + أخرجه البخاري +
# سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم ويتوجه ان يقال إن علم ان ذلك سبب في
~~حصول المحرم والمنكر ولا بد حرم تعاطيه ودخوله وإن ظن ذلك كره وقد يقال
~~يحرم فإن ظن مع ذلك اشتماله على أنواع من الخير تزيد على نوع المكروه أو
~~تساويه فلا كراهة وبكل حال فالنوافل والتطوعات خفية أولى في الجملة بلا
~~إشكال وأسلم من الرياء والسمعة نسأل الله العفو والمسامحة والله تعالى اعلم
# | فصل
# ويكره إخراج حصاه وترابه للتبرك وغيره كذا قالوا وفيه نظر ويتوجه ان يقال
~~إما مرادهم بالكراهة التحريم وإما مرادهم إخراج الشيء اليسير لا الكثير
~~قالوا ويباح وضع حصى مكان غيره فيه
# | فصل في صيانة المسجد عن كل حدث ونجس وإغلاق أبوابه لمنع المنكر فيه
# قال في المستوعب وغيره لا يجوز أن يغرس في المسجد شيء وللإمام قلع ما غرس
~~فيه بعد إيقافه وهذا كله معنى كلام أحمد في رواية الفرج بن الصباح وقطع في
~~التلخيص بأنها تقلع كما لو غرست في أرض غصب وهو معنى كلامه في المحرر
# وذكر ابن أبي موسى وأبو الفرج في المنهج انه يكره غرسها ولفظ احمد
~~PageV03P383 في رواية الفرج بن الصباح هذه غرست بغير حق والذي غرسها ظالم
~~غرس فيما لا يملك وسأله مثنى عن هذا قال مثنى فلم يعجبه
# وقال في الرعاية الكبرى يسن ان يصان عن الزرع فيه والغرس وأكل ثمره ms1041 مجانا
~~في الاشهر وعن الجماع فيه أو فوقه
# وقال ابن تميم يكره الجماع فوق المسجد والتمسح بحائطه والبول عليه نص
~~عليه وهذا النص في مسائل إسحاق بن إبراهيم وذكر ابن عقيل في آخر الإجارة من
~~الفصول أن أحمد قال أكره لمن بال أن يمسح ذكره بجدار المسجد قال والمراد به
~~الحظر ويحرم البول فيه والقيء ونحوه
# وقال ابن عقيل يحتمل أن يباح الفصد في المسجد في طست لحديث المعتكفة
~~المستحاضة انتهى ما ذكره وعلى قياسه إخراج كل نجاسة في إناء في المسجد وإن
~~بال خارجا عنه وجسده فيه دون ذكره كره وعنه يحرم
# ويباح غلق أبوابه لئلا يدخله من يكره دخوله إليه نص عليه وقتل البراغيث
~~والقمل فيه نص عليه وهذا ينبغي أن يقال إنه مبني على طهارته كما هو ظاهر
~~المذهب وينبغي أن يقيد بإخراجه لأن إلقاء ذلك في المسجد وبقاءه لا يجوز وفي
~~المفيد من كتب الحنفية ويكره إغلاق باب المسجد لان فيه منعا من الصلاة وإنه
~~لا يجوز للآية قال وقال مشايخنا لا بأس به في زماننا في غير أوان الصلاة
~~لأنه يخاف على ما فيه من السرقة انتهى كلامه وفي كراهة الوضوء فيه والغسل
~~روايتان وحكى بعضهم بأنه لا يجوز ولعله على رواية أن المستعمل في رفع الحدث
~~نجس فإن كان فهو واضح
# | فصل في الخلاف في دخول الكافر مساجد الحل والتفصيل فيه
# وفي جواز دخول الكافر مساجد الحل بإذن مسلم لمصلحة روايتان قال في
~~الرعاية الكبرى والمنع مطلقا أظهر فإن جاز ففي جواز جلوسه فيه جنبا
~~PageV03P384 وجهان وحكى بعض اصحابنا رواية الجواز من غير اشتراط إذن
# وقال في المستوعب هل يجوز لاهل الذمة دخول مساجد الحل على روايتين وذكر
~~في الشرح وغيره انه هل يجوز دخولها بإذن مسلم على روايتين وأن الصحيح من
~~المذهب الجواز فظهر من هذا انه هل يجوز لكافر دخول مساجد الحل فيه روايتان
~~ثم هل الخلاف في كل كافر أم في اهل الذمة فقط فيه طريقان وهل محل الخلاف مع
~~إذن ms1042 مسلم لمصلحة أو لا يعتبر أو يعتبر إذن المسلم فقط فيه ثلاث طرق ومذهب
~~الشافعي جواز دخوله بإذن مسلم ومذهب مالك وغير واحد أنه لا يجوز مطلقا
~~ومذهب أبي حنيفة انه يجوز للكتابي دون غيره
# وليس لكافر دخول الحرمين لغير ضرورة قطع به ابن حامد وقدمه في الرعاية
~~الكبرى وقيل يجوز
# قال القاضي في شرح المذهب وقد أومأ إليه في رواية الأثرم قال ابن تميم
~~وحكى اكثر اصحابنا المنع من حرم مكة دون المدينة وقال في المستوعب لا يجوز
~~لكافر دخول الحرم وكذا ذكر في الشرح وغيره
# | فصل في الاجتماع والاستلقاء والأكل وإعطاء السائل في المسجد
# ولا يجوز دخول مسجد للأكل ونحوه ذكره ابن تميم وابن حمدان رحمهما الله
~~قال أحمد رضي الله عنه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا ينشد فيه شعر ولا
~~يمر فيه بلحم وذكر في الشرح والرعاية وغيرهما ان للمعتكف الأكل في المسجد
~~وغسل يده في طست
# وذكر في الشرح في آخر باب الأذان انه لا بأس بالاجتماع في المسجد والأكل
~~فيه والاستلقاء فيه قال بعض اصحابنا يكره السؤال والتصدق في المساجد
~~ومرادهم والله أعلم التصدق على السؤال لا مطلقا وقطع به ابن عقيل وأكثرهم
~~لم يذكر الكراهة وقد نص أحمد رحمه الله على ان من سأل PageV03P385 قبل خطبة
~~الجمعة ثم جلس لها تجوز الصدقة عليه وكذلك إن تصدق على من لم يسأل وسأل
~~الخاطب الصدقة على إنسان جاز
# وروى البيهقي في المناقب عن علي بن محمد بن بدر قال صليت يوم الجمعة فإذا
~~أحمد بن حنبل يقرب مني فقام سائل فسأل فأعطاه أحمد قطعة فلما فرغوا من
~~الصلاة قام رجل إلى ذلك السائل فقال أعطني تلك القطعة فأبى فقال أعطني
~~وأعطيك درهما فلم يفعل فما زال يزيده حتى بلغ خمسين درهما فقال لا أفعل
~~فإني أرجو من بركة هذه القطعة ما ترجوه انت وقال أبو مطيع البلخي الحنفي لا
~~يحل للرجل أن يعطي سؤال المسجد
# قال خلف بن ايوب لو كنت قاضيا لم اقبل ms1043 شهادة من تصدق عليه واختار صاحب
~~المحيط منهم أنه إن سأل لأمر لا بد منه ولا ضرر فلا بأس بذلك وإلا كره
# | فصل تقديم الرجل اليمنى في دخول المسجد واليسرى في الخروج منه وجواز
~~الصلاة فيه بالنعلين وأين يضعهما إذا خلعهما
# ويقدم المسلم يمناه في دخوله ويسراه في خروجه ويقول ما ورد ويكره ان
~~ينتعل قائما وعنه يباح ويسن أن يبدأ بخلع اليسرى ولبس اليمنى بيساره فيها
~~والمسجد ونحوه فيهما سواء قال المروذي رايت أبا عبد الله إذا دخل المسجد
~~خلع نعليه وهو قائم
# وله الصلاة في نعله وتركه أمامه وعنه بل عن يساره لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما خلع نعليه وهو في الصلاة جعلهما عن يساره رواه أحمد وأبو
~~داود ولأبي داود من حديث أبي هريرة إذا صلى أحدكم فخلع نعليه فلا يؤذ بهما
~~أحدا ليجعلهما بين رجليه أو ليصل فيهما رواه أبو داود + أخرجه أبو داود
~~وصححه ابن حبان + PageV03P386
# وفي خبر أبي هريرة وأبي بكرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليجعلهما بين رجليه روى ذلك أبو محمد الخلال حكاه القاضي قال وقيل إن كان
~~مأموما جعلهما بين رجليه لئلا يؤذي من عن يمينه أو شماله وإن كان إماما أو
~~منفردا جعلهما عن يساره لئلا يؤذي أحدا قال القاضي وإنما اخترنا جانب
~~اليسار لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في حديث أبي سعيد رواه أبو
~~حفص ورواه أبو محمد الخلال من حديث عبد الله بن السائب ولان اليسار جعلت
~~للأشياء المستقذرة من الافعال قال القاضي فأما موضعهما من غير المصلي فإلى
~~جنبه كذا رواه أبو بكر الآجري في كتاب اللباس بإسناده عن ابن عباس قال من
~~السنة إذا جلس أن يخلع نعليه فيضعهما بجنبه
# ويمنع السكران من دخوله ويمنع نجس البدن من اللبث فيه بلا تيمم ذكره ابن
~~تميم وغيره
# | فصل فيمن سبق إلى مكان من المسجد وفي كنسه وتنظيفه وتطييبه ولقطته
# وإن جلس غير الامام في مكان من المسجد فهو ms1044 أحق به وقال ابن حمدان يكره
~~دوامه في موضع منه فإن دام فليس هو به أولى من غيره فإن قام منه فلغيره
~~الجلوس فيه
# ويسن كنس المسجد يوم الخميس وإخراج كناسته وتنظيفه وتطييبه فيه وشعل
~~القناديل فيه كل ليلة ومما ينبغي أن يتفطن له ما يفعله بعض الناس من أخذ
~~شيء ملقى في المسجد يصان عنه ثم يضعه فيه فإنه يتوجه القول بأنه يلزم
~~بالأخذ لأن خلاء المسجد منه فإذا القي فيه فهو كنخامة ونحوها ألقيت فيه
# وقال بعض أصحابنا رحمهم الله في اللقطة يلزم بأخذها وهذا بخلاف ما
~~PageV03P387 لو كان الموجود مقصودا وضعه في المسجد كالحصباء أو لم يقصد
~~وضعه لكنه أرض المسجد ولما أرسل ابن عمر إلى عائشة يسألها عن رواية أبي
~~هريرة في قيراطي الجنازة أخذ قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده حتى رجع
~~إليه الرسول فقال قالت عائشة صدق أبو هريرة فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان
~~في يده الأرض ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة رواه مسلم وأصله في البخاري
~~+ أخرجه مسلم وانظر البخاري +
# قال في شرح مسلم فيه أنه لا بأس بمثل هذا الفعل
# وفي البخاري أن حذيفة رمى الاسود بن يزيد في المسجد بالحصا ليأتيه فأتاه
~~قال ابن هبيرة فيه دليل على جواز رمي الرجل صاحبه في المسجد بالحصا
# ولمسلم عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يزالون يسألونك يا أبا هريرة حتى يقولوا هذا الله فمن خلق
~~الله قال فبينا أنا في المسجد إذ جاءني ناس من الاعراب فقالوا يا أبا هريرة
~~هذا الله فمن خلق الله قال فأخذ حصا بكفه فرماهم ثم قال قوموا صدق خليلي
~~صلى الله عليه وسلم ولمسلم عنه مرفوعا ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا
~~الله خلق كل شيء فمن خلقه وفي هذا تأديب من يسأل عما لا ينبغي بالقول
~~والفعل
# | فصل في الأمر بالصلاة بالنعلين وكون طهارتهما بمسحهما بالأرض غير أرض
~~المسجد
# عن ms1045 أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه ثم لينظر فيهما فإن رأى خبثا فليمسحه بالارض
~~ثم PageV03P388 ليصل فيهما إسناد جيد رواه أحمد وأبو داود + أخرجه أحمد
~~وأبو داود وهو صحيح +
# ومراده أن يمسح الخبث بغير أرض المسجد وإن لم يصل في نعليه ووضعهما في
~~المسجد فلا يرم بهما فيه فإن رمى بهما فإن كان على وجه الكبر والتعاظم أو
~~كان ذلك سببا لإتلاف شيء من أرض المسجد أو في أذى أحد فلا خفاء بأن ذلك لا
~~يجوز ويضمن ما تلف بسببه وإلا فالأدب ألا يفعل ذلك لأنه خلاف التعظيم
~~المأمور به في بيوت الله تعالى واحب البقاع إلى الله تعالى ويشبه هذا رمي
~~الكتاب بالارض وقد فعله رجل عند أحمد فغضب وقال هكذا يفعل بكلام الأبرار
~~وفي المحيط من كتب الحنفية لو مشى في الطين كره له أن يمسحه بحائط المسجد
~~وإن مسحه بتراب المسجد وكان مجموعا فلا بأس به وإن كان منبسطا يكره
# | فصل
# وسهل الإمام أحمد رضي الله عنه في النسخ فيه دون وضع النعش وقال أيضا في
~~رواية أبي داود وسئل عن النعش يوضع في المسجد قال من الناس من يتوقاه وكره
~~الامام أحمد اتخاذه طريقا وقال في رواية إسحاق بن إبراهيم وسئل عن المشي في
~~المسجد قال لا تتخذوا المسجد طريقا فإن كانت علة فلا بأس
# | فصل
# قال القاضي في الاحكام السلطانية فأما جلوس العلماء والفقهاء في الجوامع
~~والمساجد والتصدي للتدريس والفتوى فعلى كل واحد منهم زاجر من نفسه أن لا
~~يتصدى لما ليس له بأهل إلى أن قال وللسلطان فيهم من النظر ما يوجبه
~~الاحتياط من إنكار وإقرار
# وإذا أراد من هو لذلك أهل أن يترتب في أحد المساجد لتدريس أو فتيا نظر في
~~PageV03P389 حال المسجد فإن كان من مساجد المحال التي لا تترتب الأئمة فيها
~~من جهة السلطان لم يلزم من يترتب فيها لذلك استئذان السلطان في جلوسه كما
~~لا يلزم ان ms1046 يستأذنه من يترتب فيها للإمامة وإن كان من الجوامع وكبار
~~المساجد التي تترتب الائمة فيها بتقليد السلطان روعي في ذلك عرف البلد
~~وعادته في جلوس أمثاله فإن كان للسلطان في جلوس مثله نظر لم يكن له أن
~~يترتب للجلوس فيه إلا عن إذنه كما لا يترتب للإمامة فيه إلا عن إذنه افتيات
~~عليه في ولايته وإن لم يكن للسلطان في مثله نظر معهود لم يلزمه استئذانه في
~~ذلك وكان كغيره من المساجد
# قال القاضي سعد الدين الحارثي من اصحابنا والصحيح عدم اعتبار الإذن لأن
~~الطاعات لا تتوقف على ذلك لانه ربما أدى إلى التعطيل ولفعل السلف وما ذكر
~~من الافتيات فغير مسلم به انتهى كلامه
# قال القاضي ويمنع الناس في الجوامع والمساجد من استطراق حلق الفقهاء
~~والقراء صيانة لحرمتها وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا حمى
~~إلا في ثلاثة البئر وطول الفرس وحلقة القوم + أخرجه البيهقي وقال هذا مرسل
~~+
# فأما البئر فهي منتهى حريمها وأما طول الفرس فهو ما دار فيه بمقوده إذا
~~كان مربوطا وأما حلقه القوم فهي استدارتهم في الجلوس للتشاور والحديث وهذا
~~الخبر الذي ذكره القاضي إسناده جيد من حديث سعد الكاتب عن بلال العبسي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا رواه البيهقي
# وإذا تنازع أهل المذاهب المختلفة فيما يسوغ فيه الاجتهاد لم يعترض عليهم
~~فيه إلا أن يحدث بينهم تنافر فيكفوا عنه وإن حدث منازع ارتكب ما لا يسوغ في
~~الاجتهاد كف عنه ومنع منه فإن أقام عليه وتظاهر باستغواء من يدعو إليه لزم
~~السلطان أن يحسمه بزواجر السلطنة ليتبين ظهور بدعته ويوضح بدلائل الشرع
~~فساد مقالته فإن لكل بدعة مستمعا ولكل مستغو متبعا PageV03P390
# | فصل في كراهة إسناد الظهر إلى القبلة في المسجد واستحباب جلوس القرفصاء
# يسن أن يشتغل في المسجد بالصلاة والقراءة والذكر ويجلس مستقبل القبلة
~~ويكره أن يسند ظهره إلى القبلة قال أحمد هذا مكروه وصرح القاضي بالكراهة
~~قال إبراهيم كانوا يكرهون أن يتساندوا إلى القبلة قبل صلاة ms1047 الفجر رواه أبو
~~بكر النجاد قال محمد بن إبراهيم البوشنجي ما رأيت أحمد ابن حنبل جالسا إلا
~~القرفصاء إلا أن يكون في الصلاة قال ابن الجوزي في المناقب وهذه الجلسة
~~تحكيها قيلة في حديثها إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا جلسة
~~المتخشع القرفصاء وكان أحمد يحتبي في جلوسه هذه الجلسة وهي اولى الجلسات
~~بالخشوع والقرفصاء أن يجلس الرجل على إليتيه رافعا ركبتيه إلى صدره بأخمص
~~قدميه إلى الأرض وربما احتبى بيده ولا جلسة أخشع منها انتهى كلامه وحديث
~~قيلة رواه أبو داود من حديث عبد الله بن حسان العنبري حدثني جدتاي صفية
~~ودحيبة ابنتا علية وكانتا ربيبتي قيلة بنت مخرمة وكانت جدة أبيهما أنها
~~أخبرتهما أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم وهو قاعد القرفصاء فلما رأت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع وفي لفظ المتخشع في الجلسة أرعدت من
~~الفرق + أخرجه أبو داود +
# صفية ودحيبة تفرد عنهما عبد الله بن حسان ورواه الترمذي وقال لا نعرفه
~~إلا من حديثه وقال في النهاية عن قولها فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس القرفصاء قال هي جلسة المحتبي بيديه
# وللبخاري عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة
~~محتبيا بيديه هكذا وصف بيديه الاحتباء وهو القرفصاء PageV03P391
# وقد روى أبو داود بإسناد ضعيف عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا جلس احتبى بيديه + صحيح لغيره أخرجه أبو داود لكن يشهد له
~~حديث ابن عمر السالف وفي الباب عن ابن عباس عند مسلم وعن جابر بن سليم عند
~~أحمد وابي داود والبخاري في الادب المفرد وعن أبي هريرة عند أحمد والبخاري
~~في الادب المفرد +
# وصح عن جابر بن سمرة وهو في مسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء + أخرجه مسلم وابو داود
~~+
# قال في الشرح في آخر باب النية ولا يشبك أصابعه وكذا في الرعاية وزاد ms1048 على
~~خلاف صفة ما شبكهما النبي صلى الله عليه وسلم
# ولا يكثر فيه من حديث الدنيا أو سكوته وعنه لا يسن النفل المطلق فيه بل
~~الفرض وسننه
# | فصل في عمارة المساجد ومراعاة أبنيتها ووضع المحاريب فيها
# قال في الفصول والمستوعب عمارة المساجد ومراعاة ابنيتها مستحبة وقال ابن
~~تميم بناء المسجد مندوب إليه ويستحب اتخاذ المحراب فيه وفي المنزل وقال
~~الشيخ وجيه الدين بن المنجي في شرح الهداية بناء المسجد مستحب وردت الاخبار
~~بالحث عليه وسيأتي كلامه في الرعاية في أواخر الكتاب أن المساجد والجوامع
~~من فروض الكفايات
# وقال ابن عقيل ينبغي اتخاذ المحراب فيه ليستدل به الجاهل وقطع به ابن
~~الجوزي وقال بعضهم ويباح اتخاذ المحراب نص عليه وقيل يستحب أومأ إليه أحمد
# وتجوز عمارة كل مسجد وكسوته وإشعاله بمال كل كافر وأن يبنيه بيده فظاهر
~~هذا إن لم يكن صريحا أنه لا فرق في هذا بين المسجد الحرام وغيره
~~PageV03P392 فعلى هذا يكون المراد بعمارته في الاية دخوله والجلوس فيه كقول
~~بعض المفسرين يدل عليه ما روى أحمد وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب من
~~حديث عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم سليمان بن عمرو عن
~~أبي سعيد مرفوعا إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له يالايمان + أخرجه
~~ابن ماجه والترمذي وهو ضعيف كما قال المصنف +
# فإن الله تعالى يقول ( ^ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~) التوبة 18
# دراج ضعيف لا سيما عن أبي الهيثم وجوزه ابن عقيل في الفنون وقال لمن احتج
~~بالاية الآية وارده على سبب وهي عمارة المسجد الحرام فعنده لا يجوز لكافر
~~عمارة المسجد الحرام فقط لشرفه وقال ابن الجوزي بعد أن ذكر أن العمارة له
~~هل هي دخوله والجلوس فيه أم البناء له وإصلاحه على قولين قال وكلاهما محظور
~~على الكافر ويجب على المسلمين منعهم من ذلك وذكر البغوي أن القول الثاني
~~ذهب إليه جماعة
# | فصل في التغلب على المسجد وغصبه وحكم الصلاة فيه والضمان له
# قال ابن ms1049 عقيل رحمه الله فإن تغلب متغلب على مسجد ومنع دخول الناس إليه
~~نظرت إليه فإن أزال الآلة الدالة على كونه مسجدا وادعاه ملكا كان كسائر
~~المغصوب في صحة الصلاة فيه روايتان فإن منع الناس عنه وانفرد به دونهم من
~~غير تخريب لم يصح غصبه حكما بمعنى أنه لو تلف المسجد في مدة منعه لم يلزمه
~~ضمانه كالحر إذا غصبه غاصب فيحتمل أنه إذا لم يصح غصبه أن تصح الصلاة فيه
~~ويحتمل أن لا تصح لأنه تغلب على أرض لا يملكها على سبيل التعدي أشبه ما إذا
~~تغلب على أملاك الناس ولأنه ليس إذا لم يملك لم يمنع صحة الصلاة غصبه كما
~~لو غصب ستارة الكعبة وصلى فيها مستترا بها انتهى كلامه PageV03P393
# فقد اعتبر المسألة بغصب الحر وفيه خلاف في ضمانه بالغصب ويؤخذ منه أنه إن
~~اتخذه مسكنا أو مخزنا ونحو ذلك أنه يضمن كما نقول في الحر إذا استعمله كرها
~~وقد ذكر في المغني وغيره أنه من استؤجر لحفظ الغنيمة وركب دابة منها أو
~~دابة من الجيش أنه يلزمه أجرتها
# وذكر الشيخ وجيه الدين من اصحابنا في شرح الهداية انه لو غصبه واتخذه
~~مسكنا وانهدم لا ضمان عليه كالحر واختار الشيخ تقي الدين في شرح العمدة
~~القول بعدم صحة صلاته قال وأما قول ابن عقيل إن المسجد لو تلف في مدة منعه
~~لم يلزمه ضمانه فليس الامر كذلك بل المسجد عقار من العقار يضمن بالإتلاف
~~إجماعا ويضمن بالغصب عند من يقول إن العقار يضمن بالغصب وهو المشهور في
~~المذهب ومن لم يضمنه بالغصب لم يفرق بين المسجد وغيره ولا خلاف انه متقوم
~~تقوم الاموال بخلاف الحر لانه ليس بمال نعم يشبه العبد الموقوف على خدمة
~~الكعبة فإنه ليس له مالك معين ومع هذا فهو مضمون بالغصب بلا تردد انتهى
~~كلامه
# قال أبو داود سمعت أحمد سئل يجيء الرجل بزكاته يعني صدقة الفطر إلى
~~المسجد أو يطعمه قال يطعمه وقال سمعت أحمد سئل عن زكاة الفطر تجمع في
~~المسجد قال ارجو ms1050 أن لا يكون به بأس انتهى كلامه وقد وضع تمر الصدقة في
~~المسجد وبات عنده أبو هريرة رضي الله عنه وجاءت الغول وأخبر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم والخبر مشهور في الصحيحين وغيرهما
# | فصل فروع في رحبة المسجد وبنائه في الطريق ومتى يجوز هدمه
# رحبة المسجد إن كانت محوطة فلها حكمه وإلا فلا قدمه في الرعاية الكبرى
~~والمستوعب وذكر أن هذا رواية واحدة وأنه الصحيح وعنه ليست من المسجد مطلقا
~~وهو ظاهر كلام الخرقي وعنه لها حكمه مطلقا PageV03P394
# ويجوز للإمام أن يأذن في بناء مسجد في طريق واسع وعليه ما لم يضر بالناس
~~وعنه المنع مطلقا سواء بنى على ساباط أو قنطرة جسر وقال أيضا حكم المساجد
~~التي بنيت في الطرق أن تهدم وقال أيضا هذه المساجد أعظم جرما يخرجون المسجد
~~ثم يخرجون على أثره وعنه يجوز البناء بلا إذنه وحيث جاز صحت الصلاة فيه
~~وإلا فوجهان وتصح فيما بنى على درب مشترك بإذن أهله وفيه وجه لا تصح وإن
~~جدد الطريق ونحوه بعد المسجد فوجهان
# وقال القاضي إذا أحدث الطريق بعد ما بنى المسجد فقد يتوجه كرهة الصلاة
~~فيه ومن جعل علويته أو أسفله مسجدا صح وانتفع بالآخر قدمه في الرعاية
~~الكبرى وقال في المستوعب إن جعل اسفل بيته مسجدا لم ينتفع بسطحه وإن جعل
~~سطحه مسجدا انتفع بأسفله نص عليه وقال أحمد لان السطح لا يحتاج إلى أسفل
~~ولا يجوز أن يهدم المسجد ويبنى تحته حوانيت تنفعه أو سقاية خاصة أو عامة
~~فإن انهدم المسجد فكذلك وقيل يجوز ذلك في الحالين أومأ اليه إحمد قال بعضهم
~~وهو بعيد وقيل ينظر إلى قول أكثر أهله وقيل يجوز أن يهدم المسجد ويجدد
~~بناؤه لمصلحة نص عليه وقال تارة في مسجد له حائط قصير غير حصين وله منارة
~~لا بأس أن تهدم وتجعل في الحائط لئلا تدخله الكلاب وقال لا يبنى مسجد إلى
~~جنب مسجد آخر إلا لحاجة كضيق الأول ونحوه
# | فصل كراهة مد الرجلين إلى القبلة أو في المسجد ms1051
# ذكر غير واحد من الحنفية رحمهم الله أنه يكره مد الرجلين إلى القبلة في
~~النوم وغيره وهذا إن أرادوا به عند الكعبة زادها الله شرفا فمسلم وإن
~~أرادوا مطلقا كما هو ظاهر فالكراهة تستدعي دليلا شرعيا وقد ثبت في الجملة
~~استحبابه أو جوازه كما هو في حق الميت قال في المفيد من كتبهم ولا يمد
~~رجليه يعني في المسجد لأن في ذلك إهانة به ولم أجد أصحابنا ذكروا هذا ولعل
~~تركه أولى ولعل ما ذكره الحنفية رحمهم الله من حكم هاتين المسألتين قياس
~~كراهة الامام أحمد رحمه الله الاستناد إلى القبلة كما سبق فإن PageV03P395
~~هاتين المسألتين في معنى ذلك
# وينبغي لمن دخل المسجد للصلاة أو غيرها أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا
~~سيما إن كان صائما ذكر ابن الجوزي هذه المسألة في المنهاج وكذلك ينبغي له
~~قصد استقبال القبلة
# | فصل في حفر البئر في المسجد
# قال المروذي سألت أبا عبد الله عن حفر البئر في المسجد قال لا قلت فإن
~~حفرت بئر ترى أن يؤخذ المغتسل فيغطى به البئر قال لا إنما ذلك للموتى وقال
~~في الرعاية في احياء الموات إن أحمد رحمه الله لم يكره حفرها فيه وقال ابن
~~حمدان إن كره الوضوء فيه كره حفرها فيه وإلا فلا
# قال المروذي سمعت أبا عبد الله يقول ثلاثة اشياء لا بد للناس منها الجسور
~~والقناطر وأراه ذكر المصانع والمساجد وقال قد كان ههنا قوم أخرجهم هذا
~~الامر إلى أن أباحوا السرقة فقالوا لو سرق هذا لم يكن عليه قطع قلت لأبي
~~عبد الله هؤلاء قوم كانوا قد مرقوا من الإسلام قال نعم وقال أبو عبد الله
~~قبل موته بشيء يسير قد دخلت إلى داخل المسجد فصليت على الحصر ثم قال أبو
~~عبد الله هذا المسجد الحرام ينفقون عليه ويعمرونه
# | فصل في ذكر أخبار تتعلق بأحكام المساجد
# عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى مسجدا لله
~~بنى الله له بيتا في الجنة رواه ms1052 مسملم + أخرجه البخاي ومسلم وابن حبان +
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله
~~مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها بنى الله له بيتا في الجنة رواه أحمد + أخرجه
~~أحمد وصححه ابن حبان
# وعنه أيضا مرفوعا قال ما أمرت بتشييد المساجد PageV03P396
# قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى رواه أبو داود + أخرجه
~~أبو داود وصححه ابن حبان +
# قال المروذي قلت لأبي عبد الله إن ابن أسلم الطوسي لا يجصص مسجده ولا يرى
~~بطرسوس مسجدا مجصصا إلا قلع جصه فقال أبو عبد الله هو من زينة الدنيا وذكرت
~~لأبي عبد الله مسجدا قد بني وانفق عليه مال كثير فاسترجع وانكر ما قلت قال
~~أبو عبد الله قد سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يكحل المسجد قال لا
~~عريش كعريش موسى + أخرجه الدارمي وابن أبي شيبة في المصنف من طريق الحسن
~~مرسلا وهو مرسل صحيح +
# قال أبو عبد الله إنما هو شيء مثل الكحل يطلى به أي فلم يرخص النبي صلى
~~الله عليه وسلم انتهى كلامه
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن المسجد كان على عهد رسول الله مبنيا
~~باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل فلم يزد أبو بكر فيه شيئا وزاد فيه
~~عمر وبناه على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجريد
~~وأعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان وزاد فيه زيادة كثيرة وبنى جداره بالحجارة
~~المنقوشة بالقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج القصة الجص
# وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة
~~حتى يتباهى الناس في المساجد إسناده ثقات رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجه + أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان +
# وعن ابن عباس مرفوعا أراكم ستشرفون مساجدكم بعدي مكا شرفت اليهود كنائسها
~~وكما شرفت النصارى بيعها + أخرجه ابن ماجه وفي سنده جبارة بن المغلس وهو
~~ضعيف +
# وعن عمر رضي الله عنه مرفوعا ms1053 ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم
~~رواهما ابن ماجه من رواية جبارة بن المغلس وقد كذبه ابن معين وقال ابن نمير
~~صدوق وقال أبو حاتم هو عندي عدل وقال البخاري PageV03P397 حديثه مضطرب +
~~أخرجه ابن ماجه وسنده ضعيف كسابقه لضعف جباره +
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء
~~المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب + أخرجه أحمد وابن ماجه وابو داود
~~والترمذي وصححه ابن حبان +
# إسناده حسن رواه أحمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وذكر أنه قد روي
~~مرسلا وأن المرسل أصح
# وعن سمرة رضي الله عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتخذ
~~المساجد في ديارنا وأمرنا أن ننظفها رواه أحمد والترمذي وصححه
# ورواه أبو داود ولفظه كان يأمرنا بالمساجد أن نصنعها في ديارنا ونصلح
~~صنعتها ونطهرها + أخرجه أبو داود والبيهقي والطبراني وإسناده ضعيف لجهالة
~~أحد رواته +
# وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أكل الثوم
~~والبصل والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم
~~رواه البخاري ومسلم + اخرى جه البخاري ومسلم وابن حبان +
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا احب البلاد إلى الله تعالى مساجدها
~~وأبغض البلاد إلى الله أسواقها رواه مسلم + أخرجه مسلم وابن حبان +
# وثبت في الخبر ضرب الخباء واحتجار الحصيرة في المسجد وعن أحمد في مسائل
~~صالح وابن منصور تقييد الإباحة بوجود البرد قال القاضي PageV03P398 سعد
~~الدين الحارثي من أصحابنا والصواب عدم أعتبار هذا القيد
# وعن أبي حميد أو أبي أسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~أحدكم المسجد فليقل اللهم أفتح لي ابواب رحمتك وإذا خرج فليقل اللهم إني
~~أسألك من فضلك رواه أحمد والنسائي ورواه مسلم وابو داود وقالا عن أبي حميد
~~أو أبي اسيد بالشك + أخرجه مسلم وابو داود وابن حبان +
# وعن فاطمة الزهراء رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل ms1054 المسجد قال باسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي
~~وافتح لي ابواب رحمتك وإذا خرج قال باسم الله والسلام على رسول الله اللهم
~~اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك في إسناده ضعف رواه أحمد وابن ماجه
~~ورواه الترمذي بإسناد آخر بنحوه وقال حديث حسن وليس إسناده بمتصل + أخرجه
~~أحمد وابن ماجه والترمذي وهو حسن كما قال الترمذي +
# وروى ابن ماجه ورجاله ثقات من حديث أبي هريرة نحوه إلا أنه قال إذا خرج
~~فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم
~~+ ابن ماجه وابن حبان وقال البوصيري في الزوائد هذا إسناد صحيح رجاله ثقات
~~+
# وعن أبي هريرة مرفوعا من سمع رجلا ينشد في المسجد ضالة فليقل لا ردها
~~الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا + أخرجه أحمد ومسلم وصححه ابن حبان +
# وعن بريدة ان رجلا نشد في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت
~~إنما بنيت المساجد لما بنيت له رواهما أحمد ومسلم + أخرجه أحمد ومسلم وصححه
~~ابن حبان +
# وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقام
~~الحدود في PageV03P399 المساجد ولا يستقاد فيها رواه أحمد وابو داود
~~وإسناده ثقات وفيه انقطاع + حديث حسن لغيره أخرجه أحمد وابو داود وابن أبي
~~شيبة والدارقطني والحاكم وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند
~~ابن ماجه وآخر من حديث ابن عباس عند الترمذي وابن ماجه والحاكم والبيهقي
~~وثالث مرسل عن مكحول عند ابن أبي شيبة وهو مرسل صحيح +
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الشراء والبيع في المسجد وأن ينشد فيه الاشعار وأن تنشد فيه الضالة
~~إسناده ثقات وعمرو بن شعيب تكلم فيه وحديثه حسن وروى حديثه هذا جماعة منهم
~~أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه + +
# وعن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال مر عمر في المسجد وحسان ينشد فلحظ ms1055
~~إليه فقال كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت إلى أبي هريرة فقال
~~أنشدك الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أجب عني اللهم أيده
~~بروح القدس قال نعم رواه البخاري ومسلم + أخرجه البخاري ومسلم +
# وتقدم عنه ما يتعلق بالقصاص والوعاظ وأحاديث في الشعر
# قال القاضي في الجامع الكبير وروى أبو بكر الفرياني في كتاب الصلاة
~~بإسناده عن أبي النعمان قال حججت في خلافة عمر فقدمت المدينة فدخلت مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتقدمت إلى مقدم المسجد أصلي إذ دخل عمر فرآني
~~فأخذ برأسي وجعل يضرب به الحائط ويقول ألم أنهكم أن تقدموا في مقدم المسجد
~~بالسحر إن له عوامر
# وبإسناده عن عبد الله بن عامر قال دخل حابس بن سعد الطائي المسجد من
~~السحر وكانت له صحبة فإذا ناس في صدر المسجد يصلون فقال PageV03P400
~~أرعبوهم فمن أرعبهم فقد أطاع الله ورسوله قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان
~~الملائكة تكون قبل الصبح في الصف الاول قال القاضي وهذا يدل على كراهة
~~التقدم في المسجد وقت السحر
# وعن عباد بن تميم عن عمه رضي الله عنه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى رواه البخاري ومسلم +
~~أخرجه البخاري وابو داود والترمذي في الشمائل +
# ولمالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر وعثمان رضي الله عنهما كانا
~~يفعلان ذلك
# وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يرفع إحدى رجليه على
~~الاخرى وهو مستلق على ظهره إسناد ثقات رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه
~~+ أخرجه مسلم وابو داود +
# ورأى قتادة بن النعمان أخاه لامه أبا سعيد كذلك وكانت إحدى رجليه وجعة
~~فضربه عليها فقال أوجعتني ما حملك على ذلك قال أولم تسمع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد نهى عن هذه رواه أحمد
# قال المروذي سألت أبا عبد الله عن الرجل يستلقي على قفاه ويضع إحدى رجليه
~~على الاخرى قال ms1056 ليس به بأس قد روي
# قال ابن الجوزي لا بأس به إذا كان له سراويل ويتوجه تخريج رواية يكره
~~كشربه قائما ونهيه عنه ونحو ذلك وعلى هذا لو وضع إحداهما على الاخرى من غير
~~استلقاء احتمل وجهين نظرا إلى أن النهي إنما هو مع الاستلقاء والأصل اعتبار
~~الوصف أو أن المقصود وضع أحداهما على الاخرى والاستلقاء ذكر لأنه الغالب لا
~~انه معتبر في الحكم والأول أظهر لأن الأصل عدم الكراهة خولف للخبر وهو في
~~امر مخصوص فيقتصر عليه
# وقد قال ابن حزم في كتاب الاجماع قبل السبق والرمي اتفقوا على إباحة
~~PageV03P401 جلوس المرء كيف أحب ما لم يضع رجلا على رجل أو يستلقي كذلك
~~واختلفوا في جواز الاستلقاء والقعود كما قدمنا فمن مانع ومبيح فسوى ابن حزم
~~في حكايته بين القعود والاستلقاء وفيه نظر لما سبق والقول ايضا بأنه لا
~~يجوز غير متجه لفعله عليه الصلاة والسلام والأصل التساوي في الاحكام إلا ما
~~خصه الدليل وقد فعله الصحابة رضى الله عنهم
# وسبق قبل فصول آداب الأكل قبل فصل استحباب القائلة كراهية الاتكاء على
~~يده اليسرى من وراء ظهره وسبق قبل فصول آداب المسجد قبل فصل الكف عن مساوئ
~~الناس كلام الشيخ عبد القادر رحمه الله في كراهة الاتكاء وسواء وحده أو في
~~جماعة ويقتضيه تعليله بأنه تجبر وقوله أو هوان بالجلساء يحتمل ان يقال لا
~~يقتضي اختصاصه بالجماعة بل يكره إن كان وحده لعلة وإن كان في جماعة لعلتين
~~ويحتمل أن يقال مراده في جماعة وسبق بنحو نصف كراسة في فصول آداب المسجد
~~جلسة المحتبي والمتربع وتأتي جلسة المتربع في اللباس في فصل كراهة النظر
~~إلى ملابس الحرير
# وقال ابن منصور لأبي عبد الله يكره للمرأة أن تستلقي على قفاها قال إي
~~والله يروى عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما أنه كرهه ورواه الخلال عن
~~ابن سيرين وقد تقدمت هذه المسألة
# وعن ابن عمر أنه كان ينام وهو شاب عزب لا أهل له في مسجد رسول الله صلى ms1057
~~الله عليه وسلم رواه البخاري وأبو داود والنسائي واحمد ولفظه كنا في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ننام في المسجد ونقيل فيه والترمذي وصححه
~~ولفظه كنا ننام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شباب
~~رواه مسلم بمعناه وله في رواية أبيت في المسجد + أخرجه البخاري وابو داود
~~والنسائي واحمد والترمذي +
# قال الترمذي وقال ابن عباس لا تتخذوه مقيلا ومبيتا
# قال البخاري وقال أبو قلابة عن انس قدم رهط من عكل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV03P402 فكانوا في الصفة + البخاري +
# وقال عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما كان أصحاب الصفة فقراء
# وقال أبو بكر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت المسجد
~~فإذا بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز بين يدي عبد الرحمن فأخذتها فدفعتها إليه
~~رواه أبو داود من رواية مبارك بن فضالة وفيه كلام وباقية ثقات + أخرجه أبو
~~داود مبارك بن فضالة يدلس تدليس التسوية وقد عنعن +
# وعن عبد الله بن الحارث قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد الخبز واللحم رواه ابن ماجه حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب
~~وحرملة بن يحيى قالا حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث حدثني
~~سليمان بن زياد الحضرمي أنه سمع عبد الله بن الحارث فذكره إسناده جيد
~~وسليمان وثقه ابن معين + أخرجه ابن ماجه واحمد وصححه ابن حبان +
# وعن عثمان بن طلحة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه بعد
~~دخوله الكعبة فقال إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن آمرك
~~أن تخمرها فإنه لا ينبغي أن يكون في قبة البيت شيء يلهي المصلي رواه أحمد
~~وأبو داود + أخرجه أحمد وابو داود والحميدي وسنده ضعيف فيه مجهول +
# وعن واثلة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم
~~صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم
~~وسل سيوفكم واتخذوا على ابوابها ms1058 وجمروها في الجمع رواه ان ماجه بإسناد ضعيف
~~+ سنن ابن ماجه وضعفه البوصيري في الزوائد وأخرجه الطبراني +
# ورواه الطبراني من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه بإسناد PageV03P403
~~ضعيف أيضا + الطبراني وهو ضعيف +
# وفي حواشي تعليق القاضي عند مسائل القسمة قال من حديث أبي القاسم عبيد
~~الله بن عثمان الصيرفي خرجه في كتاب الجماعات وأحكام المساجد بإسناده عن
~~أبي الدرداء وواثلة بن الاسقع وأبي أمامة قالوا سمعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو على المنبر يقول جنبوا مساجدكم خصوماتكم ورفع اصواتكم وسل
~~سيوفكم وإقامة حدودكم ومجانينكم وجمروها في الجمع ولا تتخذوا على أبواب
~~مساجدكم مطاهر + رواه الطبراني في الكبير عن ثلاثتهم وفي سنده العلاء بن
~~كثير وهو متفق على ضعفه وقد ضعف الحديث جمع من الحفاظ وقال عبد الحق
~~الاشبيلي لا أصل له +
# وفي الصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام أمر من مر بنبل في المسجد أو سوق
~~أن يمسك على نصالها + انظر صحيح البخاري وصحيح مسلم +
# وهذا من شفقته ورحمته صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن أبي هريرة
~~مرفوعا لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في
~~يده فيقع في حفرة النار + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# ينزع معناه يرمي في يده ويحقق ضربته وروي بالغين من الإغراء أي يحمل على
~~تحقيق الضرب ويزينه
# ولمسلم من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى وإن كان أخاه
~~لأبيه وأمه + أخرجه مسلم +
# أي حتى يدعه كما وقع في بعض النسخ وظاهره ولو كان هازلا لما فيه من ترويع
~~المسلم
# وقد روى أبو داود وغيره عنه عليه السلام لا يحل لمسلم أن يروع مسلما +
~~أخرجه أبو داود وأحمد وهو صحيح + PageV03P404
# ورووا أيضا لا يأخذ أحدكم متاع أخيه جادا هازلا + أخرجه أبو داود
~~والبخاري في الادب المفرد والترمذي واحمد وإسناده صحيح +
# وكما روى أبو داود عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يقد
~~السير بين إصبعين + أخرجه أبو داود ورجاله ثقات ms1059 +
# وقال في المستوعب روى عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه قال جنبوا مساجدكم صنائعكم + أخرجه ابن عدي في الكامل وهو حديث
~~موضوع في سنده كذاب +
# | فصل في السابق إلى مكان مباح أحق به
# ليس له أن يقيم إنسانا ويجلس مكانه ومن قام من موضعه لعذر ثم عاد إليه
~~فهو أحق به ذكره جماعة وإن كان لغير عذر سقط حقه بقيامه إلا أن يخلف مصليا
~~أو وطاء ففيه وجهان ذكرهما ابن عقيل وغيره والأخبار في ذلك مشهورة
# وقال في الرعاية في باب إحياء الموات ومن جلس في مسجد أو جامع لفتوى أو
~~لإقراء الناس فهو أحق به ما دام فيه أو غاب لعذر ثم عاد قريبا وإن جلس فيه
~~لصلاة فهو أحق به فيها فقط وإن غاب لعذر ثم عاد قريبا فوجهان انتهى كلامه
~~وهو غريب بعيد
# | فصل أهل المساجد أحق بحريمها فتمنع مزاحمتهم فيها
# قال القاضي أما حريم الجوامع والمساجد فإن كان الارتفاق بها مضرا بأهل
~~الجوامع والمساجد منعوا منه ولم يجز للسلطان أن يأذن فيه لأن المصلين أحق
~~وإن لم يكن مضرا جاز الارتفاق بحريمها وهل يعتبر فيه إذن السلطان على
~~الوجهين في حريم الاملاك
# وقد قال أحمد في رواية المروذي في الرجل يحفر في فناء المسجد أو في
~~PageV03P405 وسط المسجد بئرا للماء ما يعجبني أن تحفر وإن حفرت تطم وأما ما
~~اختص بأفنية الشوارع والطرقات فإن كان مضرا بالمجتازين لضيق الطريق منعوا
~~منه ولم يجز للسلطان أن يأذن فيه وإن لم يكن مضرا لسعة الطريق فعلى روايتين
~~إحداهما المنع أيضا والثانية الجواز قال وهل يفتقر ذلك إلى إذن السلطان
~~يخرج على الوجهين وظاهر كلامه في رواية حرب أنه لم يعتبر إذنه فإن اعتبرنا
~~إذنه لا يكون السابق أحق على هذا الوجه قال وليس له أن يأخذ على الجلوس
~~أجرا
# | فصل في كراهة أعمال الدنيا في المقابر
# قال المروذي في كتاب الورع ما كره من عمل الدنيا في المقابر قلت لابي عبد ms1060
~~الله فترى للرجل أن يعمل المغازل ويأتي المقابر فربما اصابه المطر فيدخل في
~~بعض تلك القباب فيعمل فيها فقال المقابر إنما هي أمر الآخرة وكأنه كره ذلك
# | فصل في تجصيص المساجد والقبور والبيوت
# قال المروذي قلت لأبي عبد الله إن قوما يحتجون في الجص أنه لا بأس لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تجصيص القبور + أخرجه مسلم وابو داود +
# فلا بأس أن تجصص الحيطان فقال وأيش بهذا من الحجة وأنكره وذكر المروذي أن
~~ابن أسلم الطوسي كان لا يجصص مسجده وأنه كان لا يدع بطرسوس مسجدا مجصصا إلا
~~قلعه فقال أبو عبد الله هو من زينة الدنيا وسأله المروذي عن الجص والآجر
~~يفضل من المسجد فقال يصير في مثله
# وقال أبو عبد الله قيل للنبي صلى الله عليه وسلم عن تكحيل المسجد فقال لا
~~عريش كعريش موسى وإنما هو شيء يطلى به كالكحل أي فلم يرخص فيه PageV03P406
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال في الغنية لا بأس بتجصيص المساجد وتطييبها وسألت أبا عبد الله عن
~~الرجل يجصص فقال أما أرض البيت فيقيهم من التراب وكره تجصيص الحيطان
# قال ورأيت في حجرة أبي عبد الله بيتا فيه صور سقفه سواد وبياض فطمسناه
~~وهو معنا حتى بيضنا السقف كله وذكر حديث الاحنف بن قيس أنه قدم من سفر وقد
~~حمروا سقاف بيته ولعله سقف بيته قال لا أدخله حتى يغير وأبو عبد الله
~~مناولة عن عبد الصمد حدثنا حماد حدثنا سعيد بن جهمان عن سفينة أبي عبد
~~الرحمن أن رجلا ضاف عليا فقالت له فاطمة لو دعونا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأكل معنا فذكر الحديث وفيه ليس لي أو لنبي أن يدخل بيتا مزوقا إسناد
~~حسن وسعيد فيه كلام وحديثه حسن إن شاء الله تعالى ورواه أبو داود والبيهقيي
# | فصل إنكاره صلى الله عليه وسلم على المتحلقين في المسجد لتفرقهم حلقا
~~حلقا
# تقدم في الاستئذان الجلوس وسط الحلقة وقال أبو داود باب في التحلق حدثنا
~~مسدد حدثنا يحيى ms1061 عن الأعمش حدثني المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر
~~بن سمرة قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وهم وحلق فقال ما لي
~~أراكم عزين حدثنا واصل بن عبد الاعلى عن ابن فضيل عن الأعمش بهذا قال كأنه
~~يحب الجماعة عزين جمع عزة أي حلقة وجماعة جماعة ورواه مسلم PageV03P407
# | فصل فيما ورد في العمارة والبناء
# لم أجد أصحابنا رحمهم الله ذكروا النفقة في النفقة العمارة والبناء وقال
~~أبو داود في أبواب الآداب باب ما جاء في البناء ثم ذكر الخبر الصحيح
~~المشهور الذي رواه أحمد والترمذي وصححه أنه عليه السلام مر بعبد الله بن
~~عمرو وأمه يطينان حائطا وفي لفظ يصلحان خصا لهما فقال الأمر اسرع من ذلك +
~~أخرجه أبو داود واحمد وابن ماجه والترمذي وإسناده صحيح +
# حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عثمان بن حكيم أخبرنا إبراهيم بن
~~محمد ابن حاطب القرشي عن بي طلحة الاسدي عن انس بن مالك ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج فرأى قبة فذكر الحديث إلى أن قال فرجع الرجل إلى قبته
~~فهدمها فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرها قال ما فعلت القبة
~~قالوا شكا إلينا صاحبها إعراضك عنه فأخبرناه فهدمها فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أما إن كل بناء وبال على صاحبه إلا مالا إلا مالا +
~~أخرجه أبو داود واحمد وفي سنده أبو طلحة قال الحافظ في الفتح ليس بمعروف
~~وأخرجه ابن ماجه من طريق عيسى بن عبد الاعلى وهو مجهول عن إسحاق بن أبي
~~طلحة عن أنس وقال البوصيري هذا إسناد فيه مقال +
# إسناده جيد وأبو طلحة روى عنه جماعة ولم أجد فيه كلاما ورواه ابن ماجه
~~وأحمد ولفظه كل على صاحبه وعندهما في آخره والكل الثقل قال تعالى ( ^ وهو
~~كل على مولاه ) النحل 76
# قال في النهاية الوبال في الاصل الثقل والمكروه ويريد به في الحديث
~~العذاب في الآخرة
# وفي المسند والصحيحين عن خباب رضي الله عنه ms1062 قال وهو يبني حائطا
~~PageV03P408 له إن المرء المسلم يؤجر في نفقته كلها إلا في شيء يجعله في
~~التراب + أخرجه أحمد والبخاري ومسلم وروايته مختصرة وابن حبان موقوفا +
# ورواه ابن ماجه عن اسماعيل بن موسى عن شريك عن أبي إسحاق عن حارثة بن
~~مضرب عن خباب مرفوعا إن العبد ليؤجر في نفقته كلها إلا في التراب أو قال في
~~البناء + أخرجه ابن ماجه وإسناده ضعيف +
# إسناد جيد وظاهره أنه لا إثم له بذلك وللترمذي عن أنس مرفوعا النفقة كلها
~~في سبيل الله إلا البناء فلا خير فيه + سنن الترمذي وإسناده ضعيف +
# وروى أحمد حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا زبان بن فائد عن سهل بن معاذ
~~بن أنس الجهني عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بنى بنيانا
~~في غير ظلم ولا اعتداء أو غرس غرسا في غير ظلم ولا اعتداء كان له أجر جار
~~ما انتفع به من خلق الله تبارك وتعالى إسناده ضعيف
# اعلم ان المسكن لا بد للانسان منه في الجملة فيجب تحصيله لنفسه ولمن
~~تلزمه نفقته ومثل هذا يعاقب على تركه ويثاب على فعله وموته عنه كبقية ماله
~~المخلف عنه لورثته يثاب عليه قال عليه السلام لسعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس متفق عليه
~~+ أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# وأما الزيادة على ذلك فإن كانت يسيرة لا تعد في العادة والعرف إسرافا
~~واعتداء ومجاوزة للحد فلا بأس بها لا تكره وهل يثاب عليها يحتمل وجهين
~~والأحاديث محتملة ولعل ظاهرها مختلف والأصل عدم الإثابة وقد يحتج للإثابة
~~بظاهر قوله تعالى ( ^ وما انفقتم من شيء فهو يخلفه ) سبأ 39 أي في غير
~~إسراف قاله بعض المفسرين من التابعين ولم يذكر سبحانه الجهة المنفق فيها
~~وإخراج ما جاوز الحد وأسرف فيه لدليل يخصه لا PageV03P409 يلزم منه إخراج
~~ما دونه والأصل عدم دليل يخرج ذلك
# وقد قيل في الآية غير ذلك وظاهرها كما سبق ms1063 في الكرم والبخل بعد فصول
~~الكسب بعد قوله عليه السلام أنفق ينفق عليك ولأن هذا مما يشرح الصدر ويسر
~~النفس وقد يحفظ الصحة وقد يحتاج إليه ومحذور الاسراف منتف فيستحب ذلك
# وأما الاسراف والاعتداء في ذلك فظواهر الاخبار السابقة تدل على الكراهة
~~وقد رواها أحمد وابو داود ولم يخالفاها كما أن ظاهرها أنه لا يحرم لأن فاعل
~~المحرم لا يقال عادة وغالبا لا أجر له ولا تخلف نفقته بل يقال يعصي ويأثم
~~ويعاقب فيذكر المعنى المختص بعمله
# وعلى هذا المراد بالوبال والكل في الخبر الثقل فيؤتى بمثل هذا الكلام
~~لكراهة الفعل ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهدم تلك القبة ولا
~~طلب صاحبها فأمره بذلك وهذا واضح وعلى هذا قول ابن الاثير إن المراد العذاب
~~في الآخرة غير واضح ولا متجه مع أن ظاهر كلام الشيخ تقي الدين إن لم يكن
~~صريحه بأنه يحجر على من بذله في مباح زائدا على المصلحة والمسألة سبقت في
~~آداب الاكل ومذكورة في الفقه في باب الحجر
# وحيث حرم أو كره فأجره فاعله تابعة لذلك كما يأتي في خياطة الملبوس إذا
~~حرم حرمت الأجرة وسبق الكلام في الاسراف في مأكول ومشروب وملبوس في آداب
~~الأكل
# وقد قال ابن حزم في كتاب الإجماع قبل السبق والرمي اتفقوا على أن بناء ما
~~يستر به المرء حاله وعياله وماله من العيون والبرد والحر والمطر فرض أو
~~اكتساب منزل أو مسكن يستر ما ذكرنا واتفقوا أن الاتساع في المكاسب والمباني
~~من حل إذا أدى جميع حقوق الله قبله مباح ثم اختلفوا فمن كاره PageV03P410
~~وغير كاره وسبق كلام ابن حزم في هذا في فصول الكسب والتجارة
# واعلم ان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل الأحوال وطريقة خير
~~الطرق لما علم عليه السلام أن الدنيا دار سفر لا دار إقامة اتخذ مساكن بحسب
~~الحاجة تستر عن العيون وتقي مضرة الحر والبرد والمطر والرياح وتحفظ ما وضع
~~فيها من دابة وغيرها ولم يزخرفها ولم يشيدها ولم تكن ms1064 ثقيلة فيخاف سقوطها
~~ولا واسعة رفيعة فتعشش فيها الهوام وتصير مهبا للرياح المؤذية ولا هي مساكن
~~تحت الأرض فتشبه مساكن الجبابرة المتقدمين وربما تأذى ساكنها بذلك لقلة
~~الهواء والشمس أو عدمهما أو بالظلمة أو ببعض الهوام بل هي مساكن متوسطة
~~حسنة طيبة الرائحة بعرقه ورائحته صلى الله عليه وسلم وكان يحب الطيب ويتخذه
~~كما سبق في حفظ الصحة من فصول الطب والله أعلم
# | فصل مضاعفة الصلاة في المساجد الثلاثة
# وصلاة في المسجد الحرام بمئة ألف صلاة وفي مسجد النبي بخمسين ألفا وفي
~~المسجد الاقصى بخمسة وعشرين ألفا فإذا فضيلة النفل فيها على النفل في غيرها
~~كفضيلة الفرض فيها على الفرض في غيرها ذكر ذلك في المستوعب والرعاية وزاد
~~للأثر كذا ذكره ابن عبد القوي ولم أجد أثرا بهذه الصفة والظاهر أنهم ارادوا
~~حديث انس الآتي ووقع لهم فيه غلط وكذا عند الشافعية أن المضاعفة لا تختص
~~بالفرض وكذا قاله مطرف المالكي
# وخصها الطحاوي الحنفي بالفرض وقال القاضي السروجي الحنفي اسم الصلاة
~~يتناول الفرض والنفل ثم قال وحكى ابن رشد المالكي في القواعد ان أبا حنيفة
~~حمل هذا الخبر يعني صلاة في مسجدي هذا على الفرض ليجمع بينه وبين قوله عليه
~~السلام صلاة أحدكم في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة +
~~أخرجه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي +
# ولم يزد السروجي على هذا PageV03P411
# وحكى الشيخ تقي الدين رحمه الله عن الجمهور استحباب المجاورة بمكة قال
~~قالوا ولأن المجاورة بها من تحصيل العبادات وتضعيفها ما لا يكون في بلد آخر
~~ولأن الصلاة بها تتضاعف هي وغيرها من الاعمال انتهى كلامه وقطع به الشيخ
~~موفق الدين رحمه الله في استدلاله لأفضلية صدقة التطوع في الاوقات والاماكن
~~المعظمة
# وروى الإمام أحمد في مسنده عن علي بن بحر عن عيسى بن يونس عن ثور بن يزيد
~~عن زياد بن أبي سودة عن أخيه عثمان عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت يا نبي الله افتنا في بيت المقدس قال ارض المحشر ms1065 والمنشر ائتوه
~~فصلوا فيه فإن صلاة فيه كألف صلاة فيما سواه قالت أرأيت من لم يطق أن يتحمل
~~إليه أو يأتيه قال فليهد له زيتا يسرج فيه فإن من أهدى له كان كمن صلى فيه
~~رواه ابن ماجه عن اسماعيل بن عبد الله الرقي عن عيسى كذلك + أخرجه أحمد
~~وابن ماجه والطحاوي في شرح مشكل الاثار وإسناده صحيح +
# ورواه أبو داود من حديث مسكين بن بكير عن سعيد بن عبد العزيز عن زياد ابن
~~سودة عنها في حديث حسن ورجاله ثقات وادعى بعضهم أن فيه نكارة من جهة ان
~~الزيت يعز في الحجاز فكيف يأمر الشارع بنقله من هناك إلى معدنه
# وروى ابن ماجه حدثنا هشام بن عمار حدثنا أبو الخطاب الدمشقي حدثنا رزيق
~~أبو عبد الله الالهاني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القبائل بخمس
~~وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمس مئة صلاة وصلاته في
~~المسجد الاقصى بخمسين ألف صلاة وصلاته في مسجدي بخمسين ألف صلاة وصلاته في
~~المسجد الحرام بمئة ألف صلاة + أخرجه ابن ماجه وضعفه البوصيري في الزوائد +
# أبو الخطاب هذا لا يعرف ولم PageV03P412 يرو عنه غير هشام بن عمار وقال
~~أبو حفص عمر بن بدر الموصلي الحنفي لا يصح في هذا الباب شيء عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غير ثلاثة أحاديث
# أحدها لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا
~~والمسجد الاقصى + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# والآخر أنه سئل عن أول بيت وضع في الأرض فقال المسجد الحرام قيل ثم ماذا
~~قال المسجد الاقصى قيل كم كان بينهما قال أربعون عاما + أخرجه البخاري
~~ومسلم وابن حبان +
# والآخر ان الصلاة فيه تعدل سبع مئة صلاة كذا قال
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما
~~سواه من المساجد إلا المسجد الحرام + أخرجه البخاري ومسلم ms1066 وابن حبان +
# وروى أحمد وغير واحد مثله من حديث جابر وهو صحيح وزادوا وصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من مئة ألف صلاة فيما سواه + أخرجه أحمد وابن ماجه وإسناده
~~صحيح +
# ولأحمد وغيره بالإسناد الصحيح من حديث ابن الزبير رضي الله عنهما مثل
~~حديث أبي هريرة وزادوا وصلاة في المسجد الحرام افضل من مئة صلاة في هذا +
~~أخرجه أحمد والبيهقي وإسناده صحيح +
# فعلى هذا الصلاة في مسجد المدينة تزيد على الف في غيره سوى المسجد الحرام
~~لا أنها تعادل الألف والصلاة في المسجد الحرام أفضل من مئة ألف PageV03P413
~~صلاة فيما سواه سوى مسجد المدينة والقول بهذا أولى مما تقدم ذكره عن بعض
~~الاصحاب وهو الذي اعتمد عليه الشيخ مجد الدين في أحكامه وغيره من الاصحاب
~~وغيرهم
# وظاهر الاخبار أن النفل في البيت افضل قال عليه الصلاة والسلام أفضل
~~الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة متفق عليه
# وينبغي ان يكون مرادهم إلا النساء لان صلاتهن في بيوتهن أفضل والاخبار
~~مشهورة في ذلك وهو ظاهر كلام أصحابنا وغيرهم
# وقد قال الإمام أحمد في المسند حدثنا هارون اخبرني عبد الله بن وهب حدثنا
~~داود بن قيس عن عبد الله بن سويد الانصاري عن عمته أم حميد امرأة أبي حميد
~~الساعدي أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني احب
~~الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من
~~صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير
~~من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي قال
~~فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه فكانت تصلي فيه حتى لقيت
~~الله عز وجل + أخرجه أحمد وابن خزيمة وفي إسناده عبد الله بن سويد الانصاري
~~وهو مجهول +
# عبد الله بن سويد ذكره البخاري في تاريخه وقال روى عنه داود بن قيس ولم
~~يزد على ذلك ففيه جهالة لكن المتقدمون حالهم حسن ms1067 وباقي رجاله ثقات والله
~~أعلم
# وهذه المضاعفة تختص بالمسجد على ظاهر الخبر وقول العلماء من اصحابنا
~~وغيرهم قال ابن عقيل الاحكام المتعلقة بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~كان في زمانه لا ما زيد فيه لقوله عليه السلام في مسجدي هذا واختار الشيخ
~~أن حكم PageV03P414 الزائد حكم المزيد عليه
# وعن أبي ذر رضي الله عنه قال لان اصلي على رملة حمراء احب إلي من ان اصلي
~~في بيت المقدس
# وعن حذيفة رضي الله عنه قال لو سرت حتى ما يكون بيني وبين بيت المقدس إلا
~~فرسخ أو فرسخان ما اتيته أو ما أحببت ان آتيه رواهما أبو بكر بن أبي شيبة
~~في مصنفه والإسناد صحيح ولعله لم يبلغهما الحديث في ذلك
# | فصل زيادة الوزر كزيادة الاجر في الازمنة والامكنة المعظمة
# قال الشيخ تقي الدين المعاصي في الايام المعظمة والامكنة المعظمة تغلظ
~~معصيتها وعقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان انتهى كلامه وهو معنى كلام ابن
~~الجوزي وغيره
# وقد روى الحافظ أبو القاسم التميمي في الترغيب حدثنا سليمان بن إبراهيم
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن حمدية حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم حدثنا
~~أحمد بن أبي العوام حدثنا أبي حدثنا خلف بن خليفة عن عبد الله بن عبيد الله
~~بن أبي مليكة عن الاعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا فذكره وفي آخره
~~فاتقوا شهر رمضان فإن الحسنات تضاعف فيه وكذلك السيئات وهو خبر ضعيف
# | فصل دخول معابد الكفار والصلاة فيها وشهود أعيادهم
# وله دخول بيعة وكنيسة ونحوهما والصلاة في ذلك وعنه يكره إن كان ثم صورة
~~وقيل مطلقا ذكر ذلك في الرعاية وقال في المستوعب وتصح صلاة الفرض في
~~الكنائس والبيع مع الكراهة وقال ابن تميم لا بأس بدخول البيع والكنائس التي
~~لا صور فيها والصلاة فيها وقال ابن عقيل يكره كالتي PageV03P415 فيها صور
~~وحكى في الكراهة روايتين وقال في الشرح لا بأس بالصلاة في الكنيسة النظيفة
~~روى ذلك عن ابن عمر وابي موسى وحكاه عن جماعة وكره ms1068 ابن عباس ومالك الكنائس
~~لأجل الصور وقال ابن عقيل تكره الصلاة فيها لأنه كالتعظيم والتبجيل لها
~~وقيل لأنه يضر بهم
# ولنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة وفيها صور ثم قد دخلت في
~~عموم قوله عليه السلام فصل فإنه مسجد متفق عليه انتهى كلامه
# وينبغي ان يكون دخول مسجد فيه تصاوير كذلك وعندنا انه لا يحرم واحتج في
~~المغني بدخول الكنائس والبيع ويباح ترك الدعوة لأجله عقوبة للداعي لأنه
~~أسقط حرمته باتخاذه ذلك
# وقال اكثر الشافعية إذا كانت الصور على الستور وما ليس بموطوء لم يجز له
~~الدخول وهو الذي ذكره ابن الجوزي في منهاج القاصدين قال في صور الحيوانات
~~على باب الحمام أو داخله من لم يقدر على الإنكار لم يجز له الدخول إلا
~~لضرورة وليعدل إلى حمام آخر
# وذكر ايضا في منكرات الضيافة ان تعليق الستور وفيها الصور منكر يجب
~~تغييره ومن عجز لزمه الخروج انتهى كلامه وهو مقتضى كلام غير واحد
# ويدخل في هذه المسألة شهود اعياد اليهود والنصارى وقال أبو الحسن الآمدي
~~لا يجوز شهود اعياد النصارى واليهود نص عليه أحمد في رواية مهنا واحتج
~~بقوله تعالى ( ^ والذين لا يشهدون الزور ) الفرقان 72 قال الشعانين
~~وأعيادهم فأما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم فلا بأس بحضوره نص عليه
~~أحمد في رواية مهنا فقال إنما يمنعون أن يدخلوا عليهم بيعهم وكنائسهم فأما
~~ما يباع في الاسواق من المأكل فلا وإن قصد إلى توفير ذلك وتحسينه لأجلهم
# وقال الخلال في جامعه باب في كراهية خروج المسلمين في أعياد المشركين
~~وذكر عن مهنا قال سألت أحمد عن شهود هذه الاعياد التي تكون PageV03P416
~~عندنا بالشام مثل دير أيوب واشباهه يشهده المسلمون يشهدون الأسواق ويجلبون
~~فيه الغنم والبقر والدقيق والبر وغير ذلك إلا أنه إنما يكون في الاسواق
~~يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم قال إذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وإنما يشهدون
~~السوق فلا بأس قال الشيخ تقي الدين فإنما رخص أحمد رحمه الله في دخول السوق
~~بشرط أن ms1069 لا يدخلوا عليهم بيعهم فعلم منعه من دخول بيعهم وكذلك أخذ الخلال
~~من ذلك المنع من خروج المسلمين في أعيادهم فقد نص أحمد على مثل ما جاء عن
~~عمر رضي الله عنه من المنع من دخول كنائسهم في أعيادهم وهو كما ذكرنا من
~~باب التنبيه على المنع من ان يفعل كفعلهم قال وقد تقدم قول القاضي أبي يعلى
~~مسألة في المنع من حضور أعيادهم
# وروى البيهقي بإسناد صحيح في باب كراهية الدخول على أهل الذمة في كنائسهم
~~والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء
~~بن دينار قال قال عمر رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا على
~~المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم قال الشيخ تقي الدين
~~وكذلك ايضا على هذا لا ندعهم يشركونا في عيدنا يعني لاختصاص كل قوم بعيدهم
# قال وأما الرطانة وتسمية شهورهم بالاسماء الاعجمية فقال حرب باب تسمية
~~الشهور بالفارسية قلت لاحمد فإن للفرس اياما وشهورا يسمونها بأسماء لا تعرف
~~فكره ذلك أشد الكراهة وروى فيه عن مجاهد حديثا انه كره أن يقال أذرماه
~~وذماه قلت فإن كان اسم رجل اسميه به فكرهه وهذا قول مالك وقد استدل بنهي
~~عمر عن الرطانة مطلقا وقال كره الشافعي لمن PageV03P417 يعرف العربية أن
~~يسمي بغيرها أو أن يتكلم بها خالطا لها بالعجمية فذكر كلامه في ذلك وذكر
~~آثارا
# | فصل النظر في النجوم وما يقال عند الرعد ورؤية الهلال
# ولا ينظر في النجوم إلا بما يستدل به على القبلة عند الالتباس وآخر الليل
~~ويترك ما سوى ذلك ذكره في المستوعب وغيره وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد إسناده جيد
~~رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس + أخرجه أحمد وابو داود
~~وابن ماجه وعبد بن حميد وإسناده صحيح +
# وهذه المسألة مذكورة في استقبال القبلة وفي باب المرتد
# وقد ذكر ابن عبد البر ms1070 وغيره عن عمر رضي الله عنه قال تعلموا من النجوم ما
~~تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم أمسكوا وأنشد بعضهم
# ( علم النجوم على العقول وبال % وطلاب شيء لا ينال ضلال )
# ( هيهات ما أحد مضى ذو فطنة % يدري متى الأرزاق والآجال )
# ( إلا الذي هو فوق سبع سمائه % ولوجهه الإعظام والإجلال )
# وقال آخر
# ( لو أن نجما تكلم % لقال صكوا المنجم )
# ( لأنه قال جهلا % بالغيب ما ليس يعلم )
# وروى أحمد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا هشام عن محمد قال كنا مع أبي قتادة
~~رضي الله عنه على ظهر بيتنا فرأى كوكبا انقض فنظروا إليه فقال أبو قتادة
~~إنا قد نهينا أن نتبعه ابصارنا إسناد صحيح
# قال الشيخ وجيه الدين بن المنجي رحمه الله في شرح الهداية كان السلف
~~PageV03P418 يكرهون الإشارة إلى الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا إله إلا
~~الله سبوح قدوس فيستحب الاقتداء بهم انتهى كلامه
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع
~~الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل
~~ذلك رواه الترمذي والنسائي والحاكم + أخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد
~~والنسائي في اليوم والليلة والترمذي وقال غريب قلنا وفي إسناده مجهول +
# وكان ابن الزبير رضي الله عنه إذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي
~~يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته رواه مالك
# وإذا رأى الهلال كبر ثلاثا وقال اللهم أهله علينا باليمن والايمان والامن
~~والامان ربي وربك الله + أخرجه الدارمي من حديث ابن عمر قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال الله اكبر اللهم أهله علينا بالأمن
~~والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما يحب ربنا ويرضى ربنا وربك الله
~~وأخرجه ابن حبان والطبرانب ولم يذكرا التكبير وإسناده ضعيف والحديث له شاهد
~~يتقوى به من حديث طلحة بن عبيد الله يتقوى به عند أحمد والترمذي والحاكم
~~والدارمي وسنده ضعيف +
# ويقول ثلاث مرات هلال خير ورشد ويقول آمنت بالذي خلقك ثم يقول الحمد لله ms1071
~~الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا + أخرجه أبو داود وابن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق عن قتادة مرسلا ورجاله ثقات قال أبو داود روي متصلا ولا يصح +
# وروى أبو داود حدثنا محمد بن العلاء أن زيد بن الحباب أخبرهم عن أبي هلال
~~عن قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال صرف وجهه عنه
~~+ أخرجه أبو داود عن قتادة مرسلا وفي سنده أبو هلال فيه لين + PageV03P419
~~مرسل حسن وابو هلال محمد بن سليم
# وروى عبد الله بن أحمد في المسند حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا محمد
~~بن بشر أخبرنا عبد العزيز بن محمد حدثني من لا أتهم من أهل الشام عن عبادة
~~بن الصامت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال الله
~~أكبر الحمد لله لا حول ولا قوة إلا بالله اللهم إني أسألك خير هذا الشهر
~~وأعوذ بك من شر القدر ومن سوء المحشر + أخرجه عبد الله بن أحمد عن ابن أبي
~~شيبة وإسناده ضعيف في رجل مبهم وتصحف في المسند فصار عبد الله عن أبيه
~~والتصحيح من أطراف المسند لابن حجر +
# | فصل النهي عن سب الريح وما يقال عند هبوبها وعند رؤية السحاب والمطر
# عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تسبوا الريح فإذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم إنا نسالك من خير هذه الريح
~~وخير ما فيها وخير ما أمرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما
~~امرت به رواه الترمذي وقال حسن صحيح + أخرجه عبد الله بن أحمد والترمذي
~~والنسائي في اليوم والليلة مرفوعا ورواه النسائي والبخاري في الادب موقوفا
~~قال النسائي وهو الصواب نقله عنه الطحاوي في شرح المشكل وانظر ما قبله +
# وعن أبي هريرة مرفوعا الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا
~~رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله من خيرها واستعيذوا بالله من شرها رواه
~~أبو داود + أخرجه ms1072 ابن أبي شيبة واحمد والبخاري في الادب المفرد وابو داود
~~والنسائي في اليوم والليلة وإسناده صحيح +
# وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى
~~سحابا مقبلا من PageV03P420 أفق من الأفاق ترك ما هو فيه وإن كان في صلاة
~~حتى يستقبله فيقول اللهم إني أعوذ بك من شر ما أرسل به فإن أمطر قال اللهم
~~سيبا نافعا اللهم سيبا نافعا وإن كشفه لم ولم يمطر حمد الله على ذلك رواه
~~أبو داود وابن ماجه والنسائي واللفظ له + أخرجه ابن ماجه واللفظ له وأبو
~~داود والنسائي في اليوم والليلة وإسناده صحيح +
# والسيب العطاء وهو بفتح السين المهملة والياء المثناة تحت
# | فصل النهي عن سب الدهر ونسبة الشر إليه وإنما الفاعل الله وعن قول
~~الرجل هلك الناس
# من الناس من يفعل عند النوازل والمصائب ما كانت تفعله العرب من سب الدهر
~~والزمان فلهذا في الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا قال الله عز وجل يؤذيني ابن
~~آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر اقلب الليل والنهار + أخرجه البخاري
~~ومسلم +
# وفيهما لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر + أخرجه مسلم وهو
~~من أفراده وانظر تمام تخريجه في ابن حبان +
# وفي لفظ لمسلم لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر + صحيح مسلم +
# أي إنكم إذا سببتم فاعل ذلك وقع السبت على الله عز وجل لأنه هو الفاعل
~~والدهر لا فعل له بل من جملة مخلوقات الله تعالى
# ومن هذا المعنى ما رواه مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم + أخرجه مسلم وابو داود +
# برفع الكاف قال الحميدي في PageV03P421 الجميع بين الصحيحين وهو أشهر أي
~~أشدهم هلاكا وروي فيه في حلية الأولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من
~~أهلكهم وروي أهلكهم بفتح الكاف أي جعلهم هالكين لا أنهم هلكوا في الحقيقة
# وهذا النهي لمن قال ذلك على سبيل الاحتقار والإزراء على الناس وتفضيل
~~نفسه عليهم ms1073 فإن قال ذلك تحزنا لما يرى من النقص في أمر الدين زاد في شرح
~~مسلم في نفسه وفي الناس فلا بأس كما قال يعني الصحابي أظنه أنس بن مالك لا
~~أعرف من أمر النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنهم يصلون جميعا + أخرجه
~~البخاري واحمد والترمذي بنحوه +
# هكذا فسره الإمام مالك وتابعه الناس عليه كذا قال وقول الصحابي يقتضي انه
~~إذا قال هذا المعنى تحزنا لما يراه فيهم من النقص فلا بأس من غير أن يرى
~~ذلك في نفسه لكن لا يزكي نفسه
# قال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد
~~الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو أهلكهم أي أسوأ حالا منهم بما
~~يلحقه من الإثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما أداه ذلك إلى العجب بنفسه
~~ورؤيته أنه خير منهم
# وقال في النهاية من فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه أن الذين يؤيسون الناس
~~من رحمة الله يقولون هلك الناس أي استوجبوا النار بسوء أعمالهم فإذا قال
~~الرجل ذلك فهو الذي أوجبه لهم لا الله تعالى أو هو الذي لما قال لهم وآيسهم
~~حملهم على ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي أوقعهم في الهلاك واما
~~الضم فمعناه أنه إذا قال لهم ذلك فهو أهلكهم أي أكثرهم هلاكا وهو الرجل
~~يولع بعيب الناس ويرى له عليهم فضلا
# وفي مسلم عن جندب بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث أن
~~رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وأن الله قال من ذا الذي يتألى علي أن
~~لا أغفر PageV03P422 لفلان قد غفرت لفلان وأحبطت عملك + أخرجه مسلم +
# أو كما قال المراد حبط بقدر هذه السيئة لا كل عمله وقد المسألة في فصول
~~التوبة
# | فصل في قول حرثت بدل زرعت موافقة للآية
# روى أبو يعلى الموصلي حدثنا مسلم بن أبي مسلم الجرمي حدثنا مخلد بن
~~الحسين عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه ms1074 وسلم لا يقولن أحدكم زرعت ليقل حرثت قال محمد قال أبو هريرة
~~ألم تسمعوا إلى قول الله تعالى ( ^ أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون )
~~الواقعة 64 + حديث صحيح أخرجه ابن حبان وانظر تمام تخريجه فيه +
# قال محمد بن الحسن الازدي وقد روي هذا الخبر عن أبي يعلى تفرد به مخلد بن
~~الحسين انتهى كلامه ومخلد من الثقات العقلاء قال أبو داود كان أعقل أهل
~~زمانه
# | فصل النهي عن تسمية العنب كرما لان الكرم يطلق على الخمر
# في الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا لا يقولن احدكم للعنب الكرم فإن الكرم
~~الرجل المسلم + أخرجه البخاري ومسلم +
# وفي لفظ فإن الكرم قلب المؤمن
# ولأبي داود وغيره ولكن قولوا حدائق الأعناب + أخرجه أبو داود وإسناده
~~صحيح +
# وترجم عليه باب في حفظ المنطق
# ولمسلم عن وائل عن أبيه مرفوعا لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة
~~+ أخرجه مسلم وابن حبان وانظر تمام تخريجه فيه +
# والحبلة بفتح الحاء المهملة وبفتح الباء وإسكانها شجرة العنب ففي هذا
~~كراهة تسمية العنب أو شجرته كرما بل يقال عنب أو حبلة لأن PageV03P423
~~العرب كانت تطلق الكرم على ذلك وعلى الخمر المتخذة منه فنهى الشرع عن
~~إطلاقها على ذلك لانهم يتذكرون بها الخمر فيقعون فيها وقال إنما يستحق هذا
~~الاسم الرجل المسلم أو قلب المؤمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء فسمي
~~قلب المؤمن والرجل المسلم كرما لما فيه من الخير قال أهل اللغة يقال رجل
~~كرم بفتح الراء وإسكانها وكذا رجلان ورجال وامرأة ونسوة وصف بالمصدر كحرض
~~وعدل وسبق في المفردات من الطب
# | فصل ليقل المرء لقست نفسي بدل خبثت
# في الصحيحين عن عائشة وسهل بن حنيف رضي الله عنهما مرفوعا لا يقولن أحدكم
~~خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي + أخرجه البخاري عن أبي امامة بن سهل عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم وابن حبان من
~~حديث عائشة +
# وهما بمعنى واحد وإنما كره لفظ الخبث لبشاعة الاسم ومعنى لقست عتت وقيل
~~ضاقت وإنما قال ms1075 عليه السلام في الذي ينام عن الصلاة فأصبح خبيث النفس كسلان
~~لانه مخبر عن صفة غيره وعن شخص مبهم مذموم ذكره غير واحد ويتوجه انه لبيان
~~الجواز روى أحمد خبر عائشة وروى أبو داود بلفظ لا يقولن أحدكم جاشت نفسي +
~~هو في سنن أبي داود وإسناده صحيح +
# | فصل
# قال أبو داود حدثنا وهب بن بقية عن خالد يعني ابن عبد الله عن خالد يعني
~~الحذاء عن أبي تميمة عن أبي المليح عن رجل قال كنت رديف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعثرت دابته فقلت تعس الشيطان فقال لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا
~~قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوتي ولكن قل بسم الله
~~PageV03P424 فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب + أخرجه أحمد وابو
~~داود وسنده قوي وانظر تمام تخريجه في شرح مشكل الاثار +
# ورواه النسائي في اليوم والليلة عن بندار عن الثقفي عن خالد عن أبي تميمة
~~عن أبي المليح قال كان رجل فذكره
# عن محمد بن حاتم عن سويد عن عبد الله عن خالد عن أبي تميمة عن أبي المليح
~~عن ردف النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
# ورواه محمد بن حمران القيسي عن خالد عن أبي تميمة عن أبي المليح عن أبيه
~~هذا حديث جيد الإسناد وأبو تميمة طريف بن مجالد وأبو المليح هو ابن اسامة
~~ومحمد بن حمران له افراد وغرائب يقال تعس يتعس إذا عثر وانكب لوجهه وقد
~~تفتح العين وهو دعاء عليه بالهلاك
# | فصل ما ورد في قطع شجر السدر وسببه
# قال أبو داود في الادب في باب قطع السدر حدثنا نصر بن علي أنبأنا أبو
~~اسامة عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان عن سعيد بن محمد بن جبير ابن
~~مطعم عن عبد الله بن حبشي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار + أخرجه أبو داود والبيهقي وهو
~~صحيح +
# حدثنا مخلد بن خالد وسلمة يعني ابن ms1076 شبيب قالا أنبأنا عبد الرزاق أنبأنا
~~معمر عن عثمان بن أبي سليمان عن رجل من ثقيف عن عروة بن الزبير يرفع الحديث
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه + أخرجه أبو داود والطحاوي في شرح مشكل
~~الاثار قال أبو داود بإثره هذا الحديث مختصر يعني من قطع سدرة في فلاة
~~يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله
~~رأسه في النار + PageV03P425
# حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة وحميد بن مسعدة قالا حدثنا حسان بن
~~إبراهيم قال سالت هشام بن عروة عن قطع السدر وهو مستند إلى قصر عروة فقال
~~اترى هذه الابواب المصاريع إنما هي من سدر عروة وكان عروة يقطعها من أرضه
~~وقال لا بأس به وزاد حميد فقال هي يا عراقي جئتني ببدعة قال قلت إنما
~~البدعة من قبلكم سمعت من يقول بمكة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قطع السدر ثم ساق معناه انتهى ما ذكره أبو داود + أخرجه أبو داود باسناد
~~ضعيف +
# والحديث الأول إسناده جيد ورواه النسائي من حديث ابن جريج وجعل بعضهم
~~الثاني علة للأول ولعل أبا داود أراد هذا
# وقد قال الإمام أحمد والعقيلي وغيرهما لا يصح فيه حديث وقد ذكر الأصحاب
~~رحمهم الله أو من ذكر منهم في الفضائل والآداب دون هذا
# وقال في النهاية قيل أراد سدر مكة وقيل المدينة ليكون أنسا وظلا
~~للمهاجرين إليها وقيل اراد السدر في الفلاة يستظل به أبناء السبيل والحران
~~أو في ملك إنسان قال ومع هذا فالخبر مضطرب الرواية فإن أكثر ما يروى عن
~~عروة بن الزبير وكان هو يقطعه قال وأهل العلم مجمعون على إباحة قطعة وفي
~~هذا الإجماع مع ذكره القول الثالث نظر إلا أن يكون أراد بالإجماع لا يحرم
~~وأراد صاحب القول الكراهة وقوله أكثر ما يروى عن عروة غير متوجه والله أعلم
# وقد قال إسحاق بن إبراهيم في الأدب من مسائله سألته يعني الإمام أحمد عن
~~السدرة تكون في الدار فتؤذي أتقطع ms1077 قال لا تقطع من أصلها ولا بأس أن تقطع
~~شاخاتها فيحتمل أن يقال هذا النص يدل على كراهة القطع وتضعيفه للحديث يدل
~~على إباحته فيكون عنه روايتان ويحتمل أن يقال هذا يدل على الكراهة والخبر
~~الضعيف يحتج به أحمد وغيره في مثل هذا وقد يقال إذا ضعف أحمد الخبر فينبغي
~~أن يخرج العمل به في مثل هذا PageV03P426 على ما سبق في آداب القراءة
~~والدعاء والله أعلم
# ذكر في مقبول المنقول في أول كتاب اللواحق أن أبا داود سئل عن معنى هذا
~~الحديث فقال هذا الحديث مختصر يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن
~~السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله رأسه في النار
# | فصل في كراهة سب الديك
# عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا
~~الديك فإنه يوقظ للصلاة إسناد جيد رواه أبو داود ولأحمد معناه + أخرجه أبو
~~داود وصححه ابن حبان وانظر تمام تخريجه فيه +
# | فصل في الرؤيا
# قال في المستوعب لا ينبغي أن يفسر الرؤيا من لا علم له فيها ولا يعبرها
~~على المكروه وهي عنده على الخير ولا على الخير وهي عنده على المكروه انتهى
~~كلامه وينبغي أن يريد بقوله التحريم
# قال القاضي في المجرد ومن رأى في منامه بعض ما يكرهه تفل عن يساره ثلاثا
~~وتعوذ بالله من شر ما رآه انتهى كلامه التفل شبيه بالبزق وهو أقل منه أوله
~~البزق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ وقد تفل يتفل ويتفل وكذا نفث ينفث وينفث
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اقترب
~~الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# وفي رواية أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا PageV03P427
# قيل إذا اقترب الزمان أي اعتدل ليله ونهاره وهو أشهر عند أهل الرؤيا وقيل
~~المراد إذا قارب القيامة وجاء في حديث ما يؤيد هذا والرؤيا ثلاث ms1078 فالرؤيا
~~الصالحة بشرى من الله ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا يحدث المرء نفسه وإذا
~~رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل
# ولمسلم رؤيا الرجل الصالح يراها أو ترى له جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة
# ولمسلم من حديث ابن عمر الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة
# وللبخاري من حديث أنس الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة
# وقال عليه السلام لم يبق من النبوة إلا المبشرات قيل وما المبشرات قال
~~الرؤيا الصالحة رواه البخاري من حديث أبي هريرة ومسلم من حديث ابن عباس
# وروي من أجزاء اخر كثيرة والاشهر من ستة واربعين
# قيل لأنه أقام يوحى إليه ثلاثا وعشرين سنة وكان قبل ذلك يرى في المنام
~~الوحي وهو جزء من ستة وأربعين جزءا
# وقيل المراد ان للمنامات شبها مما حصل له ومرتبة من النبوة بجزء من ستة
~~واربعين وقال الخطابي إنما كانت جزءا من أجزاء النبوة في حق الانبياء دون
~~غيرهم PageV03P428
# قال وقال بعض العلماء معنى الحديث أن الرؤيا تأتي على موافقة النبوة لا
~~أنها جزء باق من النبوة وقيل المراد أن في المنام إخبارا بالغيب وهو إحدى
~~ثمرات النبوة وهو يسير في جنب النبوة لأنه يجوز أن يبعث الله نبيا يشرع
~~الشرائع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب أبدا ولا يقدح ذلك في نبوته وهذا
~~الجزء من النبوة وهو الإخبار بالغيب إذا وقع لا يكون إلا صدقا
# وقيل هذا الاختلاف يرجع إلى اختلاف حال الرائي فالصالح رؤياه من ستة
~~وأربعين جزءا والفاسق من سبعين وقيل الجلي منها جزء من ستة وأربعين والخفي
~~من سبعين ويأتي كلام مالك
# وروى مالك في الموطأ وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة مرفوعا ليس يبقى
~~بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة + أخرجه مالك وابو داود وابن حبان +
# وعن أنس مرفوعا لا رسول بعدي ولا نبي قال فشق ذلك على الناس فقال لكن
~~المبشرات قالوا وما المبشرات قال رؤيا المسلم وهي جزء من أجزاء النبوة رواه
~~أحمد والترمذي وقال ms1079 صحيح حسن غريب + أخرجه أحمد والترمذي +
# وعن أبي هريرة مرفوعا من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو لكأنما
~~رآني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي + أخرجه ابن ماجه وابن حبان ومسلم +
# قال بعضهم هو على ظاهره وأن من رآه فقد أدركه ولو رآه على خلاف صفته أو
~~رأه جماعة في مواضع وإن غلط في بعض صفاته وتخيل لها على خلاف ما هي عليه
~~وإنما يشترط في المرئي كونه موجودا وقال بعضهم معناه أن رؤياه صحيحة
# وفي الصحيحين من حديث أبي قتادة فقد رأى الحق + أخرجه البخاري ومسلم وابن
~~حبان +
# وقد تكلم العلماء فيما إذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره في منامه
~~أو نهاه وتلخيصه PageV03P429 أنه لا يغير ما تقرر في اليقظة شرعا إجماعا
~~نظرا إلى ترجيح الدليلين وأما ما ليس فيه أمر ولا نهي عنه عليه الصلاة
~~والسلام في اليقظة فهل يلزم العمل به قال القاضي عياض في أواخر مقدمة مسلم
~~عن قول حمزة الزيات إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه
~~ما سمعه من أبان يعني ابن أبي عياش فما عرف منه إلا شيئا يسيرا قال وهذا
~~ومثله استئناس واستظهار على ما تقرر من ضعف أبان لا أنه يقطع بأمر المنام
~~ولا أنه يبطل بسببه سنة ثبتت ولا يثبت به سنة لم تثبت وهذا بإجماع العلماء
~~انتهى كلامه
# قال أبو زكريا النواوي وكذا قال غيره من أصحابنا وغيرهم فنقلوا الاتفاق
~~على أنه لا يغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع ولا يخالف هذا قوله
~~صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فإن معنى الحديث أن رؤيته
~~صحيحة وليست من أضغاث الاحلام وتلبس الشيطان ولكن لا يجوز إثبات حكم شرعي
~~به لأن حالة النوم ليست حالة ضبط وتحقيق لما يسمعه الرائي وقد اتفقوا على
~~ان من شرط من تقبل شهادته وروايته أن يكون متيقظا لا مغفلا ولا سيء الحفظ
~~ولا كثير الخطأ ولا مختل الضبط والنائم ليس بهذه ms1080 الصفة فلم تقبل روايته
~~لاختلال ضبطه
# أما إذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بفعل مندوب إليه أو ينهاه عن
~~منهي عنه أو يرشده إلى فعل مصلحة فلا خلاف في استحباب العمل على وفقه لأن
~~ذلك ليس حكما بمجرد المنام بل بما تقرر من أصل ذلك الشيء انتهى كلامه وهذا
~~كله معنى كلام الشيخ تقي الدين بن تيمية
# وقال ابن حزم ايضا لا يلزم العمل به وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد
~~في قوله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر + أخرجه
~~البخاري ومسلم +
# أنه هل يلزم العمل به فيه خلاف والله أعلم PageV03P430
# وعن أبي سعيد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~رأى أحدكم رؤيا يحبها فإنما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها وإذا
~~رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لأحد
~~فإنها لا تضره رواه البخاري + أخرجه البخاري +
# وعن أبي قتاده مرفوعا الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فإذا حلم احدكم
~~حلما فلينفث على يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فإنها لن تضره وفي
~~رواية فليبصق عن يساره حين يهب من نومه ثلاثا وفي رواية فإذا رأى أحدكم
~~شيئا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا ولمسلم فليتحول عن جنبه الذي كان عليه +
~~أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# وفي رواية الرؤيا الصالحة من الله والرؤيا السوء من الشيطان فمن رأى رؤيا
~~فكره منها شيئا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فإنها لا تضره
~~ولا يخبر بها أحدا فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها إلا من يحب +
~~أخرجه مسلم +
# وفي رواية فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها ولا
~~يحدث بها أحدا فإنها لن تضره روى ذلك البخاري ومسلم
# الحلم بضم الحاء وإسكان اللام والفعل منه حلم بفتح اللام وأكثر الروايات
~~فلينفث وقد قيل إن الكل بمعنى وفي شرح مسلم لعل المراد بالجميع النفث فإنه ms1081
~~نفخ لطيف بلا ريق
# وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رأى
~~احدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا
~~وليتحول عن جنبه الذي كان عليه رواه مسلم + أخرجه مسلم وأبو داود وابن حبان
~~+ PageV03P431
# وعن واثلة رضي الله عنه مرفوعا إن من أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير
~~أبيه أو يري عينه ما لم تر أو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم
~~يقل رواه البخاري + أخرجه أحمد والبخاري +
# ولاحمد اعظم الفرى بإسقاط من
# وللبخاري وغيره من حديث ابن عباس من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين
~~شعيرتين ولن يفعل + صحيح البخاري وصحيح ابن حبان +
# وللترمذي من حديث أبي سعيد بإسناد ضعيف أصدق الرؤيا بالاسحار + أخرجه
~~الترمذي واحمد وابن حبان وهو ضعيف +
# وفي خبر أنس انه عليه السلام كان يعجبه الرؤيا الحسنة فإذا رأى الرجل
~~رؤيا فإن كان ليس به بأس كان أعجب لرؤياه إليه وذكر الحديث ورأى خزيمة انه
~~يقبله فتأوله النبي صلى الله عليه وسلم فقبل وجهه
# وفي رواية رأى انه يسجد على جبهته فوضع جبهته على جبهته ثم قال صدق رؤياك
~~فسجد على جبهة النبي صلى الله عليه وسلم + أخرجه أحمد وابن حبان وهو ضعيف +
# روى ذلك أحمد
# ورأى الطفيل بن سخبرة رهطا من اليهود فقال إنكم أنتم القوم لولا انكم
~~تزعمون عزيرا ابن الله ثم رأى رهطا من النصارى قال إنكم أنتم القوم لولا
~~أنكم تقولون المسيح ابن الله وكلاهما قال له وأنتم القوم لولا أنكم تقولون
~~ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبح أخبر بها من أخبر ثم أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره فقال أخبرت أحدا قال نعم فلما صلوا خطبهم فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال إن طفيلا رأى رؤيا فأخبر بها من أخبر منكم وإنكم تقولون كلمة
~~كان يمنعني الحياء منكم رواه أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن
~~PageV03P432 عبد الملك بن عمير ms1082 عن ربعي بن خراش عن طفيل
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح رواه الترمذي وصححه + أخرجه الترمذي
~~واحمد وقال الترمذي حديث حسن صحيح +
# وعن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين مرفوعا الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر
~~فإذا عبرت وقعت قال وأحسبه قال ولا تقصها إلا على واد أو ذي رأي وكيع تفرد
~~عنه يعلى بن عطاء ووثقه ابن حبان رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي وقال
~~حسن صحيح وفي لفظ ما لم يحدث بها فإذا حدث بها وقعت وكذا رواه أحمد + حديث
~~حسن أخرجه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان +
# وقيل لماك رحمه الله ايعبر الرجل الرؤيا على الخير وهي عنده على الشر قال
~~معاذ الله أبالنبوة يتعلب هي أجزاء النبوة قال حنبل سمعت أبا عبد الله يقول
~~رأيت علي بن عاصم في المنام قبل ان يؤذن لي بالانحدار يعني من العسكر أيام
~~المتوكل بليلتين فسألته عن شيء نسيته فقال أبو عبد الله فأولته علي علو
~~وعاصم عصمه الله فالحمد لله على ذلك
# وروى أحمد ومسلم وأبو داود عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأيت ذات ليلة فيما يرى النائم كأنا في دار عقبة بن رافع فأتينا برطب من
~~رطب ابن طاب فأولت الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة لنا في الاخرة وإن ديننا
~~قد طاب + أخرجه أحمد ومسلم وابو داود +
# قوله برطب من رطب ابن طاب وهو نوع من الرطب معروف يقال له رطب ابن طاب
~~وتمر ابن طاب وعذق ابن طاب وعرون ابن طاب وهو مضاف إلى ابن طاب رجل من أهل
~~المدينة وقوله وإن ديننا قد طاب أي كمل PageV03P433
# ورأى صلى الله عليه وسلم امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى
~~نزلت بمهيعة فتأولتها وأن وباء المدينة إلى مهيعة وهي الجحفة رواه البخاري
~~من حديث ابن عمر رضي الله عنهما + هو في صحيح البخاري ms1083 وأخرجه الترمذي وابن
~~ماجه +
# | فصل
# الرؤيا اعتقاد بالقلب ذكره القاضي أبو يعلى قال أبو عبد الله المازني
~~مذهب اهل السنة في حقيقة الرؤيا أن الله يخلق في قلب النائم اعتقادات كما
~~يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فإذا
~~خلق هذه الاعتقادات فكأنه جعلها علما على امور أخر تلحقها في ثاني الحال أو
~~كان قد خلقها فإذا خلق في قلب النائم الطيران وليس بطائر فأكثر ما فيه أنه
~~اعتقد أمرا على خلاف ما هو عليه فيكون ذلك الإعتقاد علما على غيره كما يكون
~~خلق الله الغيم علما على المطر والجميع خلق الله تعالى ولكن يخلق الرؤيا
~~والاعتقادات التي جعلها علما على ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم
~~على ما يضر بحضرة الشيطان فتنسب إلى الشيطان مجازا لحضوره عندها وإن كان لا
~~فعل له حقيقة
# ولابن ماجه من حديث أنس اعتبروها بأسمائها وكنوها بكناها والرؤيا لأول
~~عابر + أخرجه ابن ماجه وضعفه البوصيري في الزوائد +
# وذكر ابن عبد البر وغيره عن علي رضي الله عنه قال لا رؤيا لخائف إلا إن
~~رأى ما يحب
# وقال هشام بن حسان كان ابن سيرين يسأل عن مئة رؤيا فلا يجيب فيها
~~PageV03P434 بشيء إلا أن يقول اتق الله واحسن في اليقظة فإنه لا يضرك ما
~~رأيت في النوم وكان يجيب في خلال ذلك ويقول إنما أجيبه بالظن والظن يخطئ
~~ويصيب
# قيل لجعفر بن محمد كم تتأخر الرؤيا قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كأ كلبا أبقع يلغ في دمه فكان شمر بن ذي الجوشن قاتل الحسين رضي الله عنه
~~وكان أبرص أخزاه الله وكان تأويل الرؤيا بعد خمسين سنة
# بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس مع اناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفيهم علي بن أبي طالب وجماعة من المهاجرين والانصار رضي
~~الله عنهم فالتفت إليهم فقال إني سائلكم عن خصال فأخبروني بها اخبروني عن
~~الرجل بينما هو يذكر ms1084 الشيء إذ نسيه وعن الرجل يحب الرجل ولم يلقه وعن
~~الرؤيين إحداهما حق والاخرى اضغاث وعن ساعة من الليل ليس أحد إلا وهو فيها
~~مروع وعن الرائحة الطيبة مع الفجر فسكت القوم فقال ولا أنت يا أبا الحسن
~~فقال بلى والله إن عندي من ذلك لعلما أما الرجل بينما هو يذكر الشيء إذ
~~نسيه فإن على القلب طخاء كطخاء القمر فإذا سري عنه ذكر وإذا اعيد عليه نسي
~~وغفل وأما الرجل يحب الرجل ولم يلقه فإن الارواح اجناد مجندة فما تعارف
~~منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وأما الرؤييان إحداهما حق والاخرى أضغاث
~~فإن في ابن آدم روحين فإذا نام خرجت روح فأتت الحميم والصديق والبعيد
~~والقريب والعدو فما كان منها في ملكوت السماوات فهي الرؤيا الصادقة وما كان
~~منها في الهواء فهي أضغاث وأما الروح الاخرى فللنفس والقلب وأما الساعة من
~~الليل التي ليس فيها أحد إلا وهو فيها مروع فإن تلك الساعة التي يرتفع فيها
~~البحر يستأذن في تغريق أهل الأرض فتحسه الارواح فترتاع لذلك وأما الريح
~~الطيبة مع الفجر إذا طلع خرجت ريح من تحت العرش حركت الاشجار في الجنة فهي
~~الرائحة الطيبة خذها يا عمر
# قال الجوهري قال أبو عبيد الطخاء بالمد السحاب المرتفع يقال ايضا وجدت
~~على قلبي طخاء وهو شبه الكرب قال اللحياني ما في السماء طخية بالضم أي شيء
~~من سحاب قال وهو مثل الطحرور والطخاء ممدودا الليلة PageV03P435 المظلمة
~~وتكلم بكلمة طخياء لا تفهم
# | فصل
# قال المروذي ادخلت إبراهيم الحميدي على أبي عبد الله وكان رجلا صالحا
~~فقال إن أمي رأت لك كذا وكذا وذكرت الجنة فقال يا أخي إن سهل بن سلامة كان
~~الناس يخبرونه بمثل هذا وخرج سهل إلى سفك الدماء وقال الرؤيا تسر المؤمن
~~ولا تغره
# | فصل ما ورد في المدح والإطراء والمداحين
# في كراهة المدح في الوجه لمن خيف عليه مفسدة من عجب ونحوه وجوازه لمن أمن
~~من ذلك في حقه وظاهر كلام ابن الجوزي تحريمه في غير هذه ms1085 الحال
# وعن أبي موسى رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يثني
~~على رجل ويطريه في المدحة فقال أهلكتم أو قطعتم ظهر الرجل رواه أحمد
~~والبخاري ومسلم + أخرجه البخاري ومسلم +
# الإطراء المبالغة في المدح وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم المداحين
~~فاحثوا في وجوههم التراب + أخرجه مسلم وابو داود +
# رواه أحمد ومسلم من حديث المقداد
# وجاء في الإباحة أحاديث كثيرة صحيحة وما تقدم يصلح ان يكون جمعا بينها
~~واستعمله المقداد على ظاهره فحثى التراب في الوجه وقال بعضهم كذا فعل ابن
~~عمر برجل اثنى عليه رواه أحمد وقيل أراد به الرد والخيبة كما يقال للطالب
~~المردود والخائب لم يحصل في كفه غر التراب
# وقال في النهاية وأراد بالمداحين الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه
~~بضاعة يستأكلون به الممدوح فأما من مدح على الفعل الحسن والامر المحمود
~~ترغيبا في امثاله وتحريضا للناس على الاقتداء به في أشباهه فليس بمداح وإن
~~PageV03P436 كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل كذا قال
# وقال أبو بكرة اثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويلك قطعت عنق صاحبك ثلاثا ثم قال من كان منكم مادحا
~~أخاه لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ولا أزكي على الله احدا أحسبه
~~كذا وكذا إن كان يعلم ذلك منه رواه أحمد والبخاري ومسلم + أخرجه البخاري
~~ومسلم +
# قال عبد الله بن الامام أحمد رضي الله عنهما جاء رجل إلى أبي فذكر أنه
~~كان عند بشر فذكروه فأثنى عليه بشر وقال لا ينسى الله لأحمد صنيعه ثبت
~~وثبتنا ولولاه لهلكنا قال عبد الله ووجه أبي يتهلل فقلت يا أبت أليس تكره
~~المدح في الوجه فقال يا بني إنما ذكرت عند رجل من عباد الله الصالحين وما
~~كان مني فحمد صنيعي وقد قال صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة المؤمن + أخرجه
~~أبو داود والقضاعي في مسند الشهاب وهو حديث حسن +
# وقال المروذي قلت لأبي عبد الله ms1086 أحمد بن حنبل لا يزال الرجل يقال له في
~~وجهه أحييت السنة قال هذا فساد لقلب الرجل
# وقال خطاب بن بشر قال أبو عثمان الشافعي لابي عبد الله أحمد بن حنبل لا
~~يزال الناس بخير ما من الله عليهم ببقائك وكلام من هذا النحو كثيرا فقال له
~~لا تقل هذا يا أبا عثمان ومن أنا في الناس
# وقال المروذي قلت لابي عبد الله ما اكثر الداعين لك فتغرغرت عينه وقال
~~اخاف ان يكون هذا استدراجا
# وقال محمد بن واسع لو ان للذنوب ريحا ما جلس إلي منكم أحد قلت لأبي عبد
~~الله إن بعض المحدثين قال لي أبو عبد الله لم يزهد في الدراهم وحدها قد زهد
~~في الناس فقال أبو عبد الله ومن انا حتى ازهد في الناس الناس يريدون أن
~~يزهدوني وقال لي أبو عبد الله أسأل الله أن يجعلنا خيرا مما PageV03P437
~~يظنون ويغفر لنا ما لا يعلمون
# وقال رجل لابي عبد الله الحمد لله الذي رأيتك قال اقعد أيش ذا من انا
# وقال الخلال اخبرني أحمد بن الحسين بن حسان قال دخلنا على أبي عبد الله
~~فقال له شيخ من أهل خراسان يا أبا عبد الله الله الله فإن الناس يحتاجون
~~إليك وقد ذهب الناس فإن كان الحديث لا يمكن فمسائل فإن الناس مضطرون إليك
~~فقال أبو عبد الله إلي أنا واغتم من قوله وتنفس الصعداء ورأيت في وجهه أثر
~~الغم قيل لابي عبد الله جزاك الله عن الاسلام خيرا فقال قيل لعمر بن عبد
~~العزيز جزاك الله عن الاسلام خيرا فقال لا بل جزى الله الاسلام عني خيرا ثم
~~قال أبو عبد الله للرجل انا ومن أنا وما انا وفي غير هذه الرواية قال للرجل
~~أنت في غير حل من جلوسك وقد سبق هذا النص
# وقال هيذام بن قتيبة المروذي أخبرت ان خراسانيا جاء إلى أبي عبد الله
~~وعنده قوم جلوس فقال يا أبا عبد الله أنت عندنا بخراسان مثل الشمس فتغير
~~أبو عبد الله وكره ms1087 ما قال وأظهر الكراهة وقام فدخل وروى ابن ماجه بإسناد
~~جيد عن معبد الجهني عن معاوية مرفوعا إياكم والتمادح فإنه الذبح + أخرجه
~~ابن ماجه وسنده حسن +
# وقد قال أبو داود في باب كراهية التمادح حدثنا مسدد حدثنا بشر يعني ابن
~~المفضل حدثنا أبو سلمة سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن مطرف قال قال لي أبي
~~انطلقت في وفد بين عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا أنت سيدنا
~~فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا فقال قولو
~~بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان إسناد جيد رواه أحمد ورواه
~~النسائي في اليوم والليلة من طرق + أخرجه أبو داود وهو صحيح +
# وروى ايضا في اليوم والليلة عن أبي بكر بن نافع عن بهز عن حماد بن
~~PageV03P438 سلمة عن ثابت عن أنس وعن إبراهيم بن يعقوب عن العلاء بن عبد
~~الجبار عن حماد عن ثابت وحميد عن أنس ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا
~~وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا
~~تستجرينكم الشياطين أنا محمد بن عبد الله ورسوله ما أحب أن ترفعوني فوق
~~منزلتي التي أنزلني الله عز وجل رواه البيهقي من حديث حماد وهو حديث جيد
~~الإسناد + هو في عمل اليوم والليلة للنسائي وصححه ابن حبان +
# وفي البخاري من حديث ابن عباس عن عمر مرفوعا لا تطروني كما اطرت النصارى
~~عيسى ابن مريم فإنما أنا عبد الله ورسوله + أخرجه البخاري وابن حبان +
# وفي حديث آخر أنه جاءه رجل فقال أنت سيد قريش فقال السيد الله
# قال ابن الاثير في النهاية أي هو الذي يحق له السيادة كأنه كره أن يحمد
~~في وجهه وأحب التواضع ومنه الحديث لما قالوا أنت سيدنا قال قولوا بقولكم أي
~~ادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم فإني
~~لست كأحدهم ممن يسودكم في أسباب الدنيا
# والسيد يطلق على الرب المالك والشريف والفاضل والحكيم ومتحمل اذى قومه
~~والزوج والرئيس ms1088 والمقدم
# وأصله من ساد يسود فقلبت الواو ياء لاجل الياء الساكنة قبلها ثم ادغمت
~~ووزن سيد فيعل وهم سادة وزنه فعلة بالتحريك مثل سري وسراة ولا نظير لهما
~~يدل على ذلك أنه يجمع على سيائد بالهمز مثل تبيع وتبائع وأفيل وأفائل وعند
~~البصريين وزن سيد فيعل وجمع على فعلة كأنهم جمعوا سائدا مثل قائد وقادة
~~وذائد وذادة وقالوا إنما جمعت العرب السيد والجيد على سيائد وجيائد بالهمز
~~على غير قياس لان جمع فيعل فياعل بلا همز PageV03P439
# وروى أبو داود عن القواريري عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا
~~للمنافق سيد فإنه إن يك سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل + أخرجه أبو داود
~~واحمد وهو صحيح +
# ورواه النسائي في اليوم والليلة عن أبي قدامة عن معاذ ورواه أحمد عن عفان
~~عن معاذ ولفظه لا تقولوا للمنافق سيدنا إن يكن سيدكم وذكره
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن ايوب ان رجلا قال لابن عمر يا خير الناس وابن
~~خيرهم فقال ابن عمر ما انا بخير الناس ولا ابن خيرهم ولكني عبد من عباد
~~الله ارجو الله وأخافه والله لن تزالوا بالرجل حتى تهلكوه
# وقال الثوري عن أبي الوازع قلت لابن عمر لا يزال الناس بخير ما ابقاك
~~الله لهم قال فغضب ثم قال إني لأحسبك عراقيا ما يغلق عليه ابن امك بابه
# وقد ورد في المدح والذم أشياء كالخبر المشهور عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أرحم امتي بأمتي أبو بكر رواه أحمد والترمذي وغيرهما + أخرجه أحمد
~~والترمذي وصححه ابن حبان +
# وفي الصحيحن لكل أمة أمين وأمين هذه الامة أبو عبيدة بن الجراح + أخرجه
~~البخاري ومسلم +
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار إنكم لتقلون عند الطمع وتكثرون
~~عند الفزع + أخرجه الخطابي في غريب الحديث دون سنده ونسبه صاحب كنز العمال
~~إلى العسكري في الامثال +
# وقال خير دور الانصار دار بني عبد الاشهل ms1089 وفي كل دور الانصار خير + أخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي + PageV03P440
# وذكر ابن عباس أبا بكر فقال كان ثاني اثنين إذ هما في الغار وثاني اثنين
~~في العريش وثاني اثنين في القبر
# وقال الشعبي لما مات علي بن أبي طالب رضي الله عنه قام ابنه الحسن بن علي
~~على قبره فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم واستغفر
~~لابيه ثم قال نعم اخو الاسلام كنت يا أبت جوادا بالحق بخيلا بالباطل عن
~~جميع الخلق تغضب حين الغضب وترضى حين الرضا عفيف النظر غضيض الطرف لم تكن
~~مداحا ولا شتاما تجود بنفسك في المواطن التي تبخل فيها الرجال صبورا على
~~الضراء مشاركا في النعماء ولذلك ثقلت على أكتاف قريش وذكر علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه عند صعصعة بن صوحان فقال هو بالله عليم والله في عينيه عظيم
# وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن علي فقال ما شئت من ضرس قاطع في العلم
~~بكتاب في العلم بكتاب الله والفقه في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانت له مصاهرة النبي صلى الله عليه وسلم والتبطن في العشيرة والنجدة في
~~الحرب والبذل للماعون
# وقيل لعمر بن الخطاب يا أمير المؤمنين من الذي إلى جانبك فقال هذا سيد
~~المسلمين أبي بن كعب وقال عمر ايضا أبي أقرؤنا وعلي أقضانا رواه البخاري
~~وقال الشاعر
# ( وإني من القوم الذين عرفتهم % إذا مات منهم سيد قام صاحبه )
# ( نجوم سماء كلما غاب كوكب % بدا كوكب تأوي إليه كواكبه )
# ( أضاءت له أحسابهم ووجوههم % دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه )
# وقال آخر
# ( نجوم ظلام كلما غاب كوكب % بدا ساطعا في حندس الليل كوكب ) PageV03P441
# وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه لما جاء بنو تميم بخطيبهم عطارد بن حاجب
~~فخطب فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس فأجابهم وبشاعرهم
~~الزبرقان قال ابن بدر فأنشد قصيدة فقام حسان فأجابه بقصيدة يقول فيها
# ( إن الذوائب من فهر وإخوتهم % قد بينوا سنة للناس تتبع )
# ( يرضى ms1090 بها كل من كانت سريرته % تقوى الإله وكل الخير يصطنع )
# ( قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم % أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا )
# ( لا يرقع الناس ما أوهت أكفهم % عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا )
# ( إن سابقوا الناس يوما فاز سابقهم % أو وازنوا أهل مجد بالندى منعوا )
# ( أعفه ذكرت في الوحي عفتهم % لا يطبعون ولا يرديهم الطمع )
# ( لا يبخلون على جار بفضلهم % ولا يمسهم من مطمع طبع )
# ( لا يفخرون إذا نالوا عدوهم % وإن أصيبوا فلا خور ولا هلع )
# ( أكرم بقوم رسول الله شيعتهم % إذا تفاوتت الاهواء والشيع )
# فلما فرغ حسان قال الاقرع بن حابس لخطيبهم اخطب من خطيبنا ولشاعرهم أشعر
~~من شاعرنا ثم أسلموا واحسن رسول الله صلى الله عليه وسلم جوائزهم وكان بعث
~~إليهم في المحرم سنة تسع عيينة بن حصين الفزاري في خمسين فارسا ليس فيهم
~~مهاجري ولا أنصاري ليغزوهم فلما رأوا الجمع ولوا فأخذ منهم أحد عشر رجلا
~~وإحدى وعشرين امرأة وثلاثين صبيا فجاؤوا لذلك
# قال الجوهري الخور بالتحريك الضعف يقال رجل خوار ورمح خوار وأرض خوارة
~~والجمع خور وقال الهلع أفحش الجزع وقد هلع بالكسر فهو هلع وهلوع وحكى يعقوب
~~رجل هلعة كهمزة إذا كان يهلع ويجزع ويستجيع سريعا
# ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف كتب بجير بن زهير بن
~~أبي سلمى إلى أخيه كعب الشاعر يخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجلا
~~بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه PageV03P442 وأن من بقي من شعراء قريش ابن
~~الزبعرى وهبيرة بن أبي وهب قد هربا فإن كانت لك في نفسك حاجة فطر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا مسلما وإن لم تفعل
~~فانح إلى نجاتك وكان كعب قد قال
# ( الا أبلغا عني بجيرا رسالة % فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا )
# ( فبين لنا إن كنت لست بفاعل % على أي شيء غير ذلك دلكا )
# ( على خلق لم تلف أما ولا أبا % عليه ولا تعرف عليه أخا لكا )
# ( فإن انت ms1091 لم تفعل فلست بآسف % ولا قائل إما عثرت لعا لكا )
# ( سقاك بها المأمون كأسا روية % فأنهلك المأمون منها وعلكا )
# فكرة بجير أن يكتمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنشده إياها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سقاك بها المأمون صدق وإنه لكذوب وأنا
~~المأمون ولما سمع على خلق لم تلف أما ولا أبا عليه قال أجل لم يلف عليه
~~أباه ولا أمه ثم كتب بجير لكعب أربعة ابيات فلما بلغه الكتاب ضاقت به الأرض
~~واشفق على نفسه وأرجف به من كان من عدوه فقال هو مقتول فقال قصيدته التي
~~يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وإرجاف الوشاة به من عدوه ثم قدم
~~المدينة فنزل على رجل يعرفة من جهينة فغدا به على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين صلى الصبح فصلى معه ثم قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع
~~يده في يده وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه فقال يا رسول الله
~~إن كعب بن زهير جاء ليستأمنك تأئبا مسلما فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به
~~قال نعم قال أنا يا رسول الله كعب بن زهير فقال رجل من الانصار يا رسول
~~الله دعني وعدو الله اضرب عنقه فقال دعه عنك فقد جاء تائبا فغضب كعب على
~~هذا الحي من الانصار لذلك فقال قصيدته اللامية يصف بها محبوبته وناقته التي
~~أولها
# ( بانت سعاد فقلبي اليوم متبول % متيم إثرها لم يفد مكبول ) PageV03P443
# إلى ان قال
# ( يسعى الغواة جنابيها وقولهم % إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول )
# ( وقال كل صديق كنت آمله % لا ألهينك إني عنك مشغول )
# إلى ان قال
# ( نبئت أن رسول الله أوعدني % والعفو عند رسول الله مأمول )
# ( مهلا هداك الذي أعطاك نافلة القران % فيها مواعيظ وتفصيل )
# ( لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم % أذنب ولو كثرت في الاقاويل )
# إلى ان قال
# ( إن الرسول لنور يستضاء به % مهند من سيوف الله مسلول )
# ( في عصبة من قريش قال قائلهم % ببطن مكة ms1092 لما أسلموا زولوا )
# ( يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم % ضرب إذا عرد السود التنابيل )
# ( شم العرانين ابطال لبوسهم % من نسج داود في الهيجا سرابيل )
# إلى أن قال
# ( ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم % قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا )
# ( لا يقع الطعن إلا في نحورهم % وما لهم عن حياض الموت تهليل )
# عرد الرجل تعريدا إذا فر وعرنين كل شيء اوله وعرانين القوم ساداتهم
~~وعرنين الانف تحت مجمع الحاجبين وهو أول الانف حيث يكون فيه الشمم يقال هم
~~شم العرانين وإنما عنى كعب بقوله إذا عرد السود التنابيل الانصار لما صنع
~~الانصاري ما صنع وخص المهاجرين بمدحته وغضب عليه الانصار فقال بعد أن أسلم
~~يمدح الانصار قصيدته التي قال فيها
# ( من سره كرم الحياة فلا يزل % في مقنب من صالحي الانصار )
# ( ورثوا المكارم كابرا عن كابر % إن الخيار هم بنو الأخيار )
# ( والذائدين الناس عن أديانهم % بالمشرفي وبالقنا الخطار ) PageV03P444
# المشرفية سيوف نسبت إلى مشارف قرى من أرض العرب يقال سيف مشرفي ولا يقال
~~مشارفي لان الجمع لا ينسب إليه إذا كان على هذا الوزن وخطر الرمح يخطر أي
~~اهتز ورمح خطار أي ذو اهتزار ويقال خطران الرمح ارتفاعه وانخفاضه للطعن
~~ورجل خطار بالرمح
# ( والبائعين نفوسهم لنبيهم % للموت يوم تعانق وكرار )
# ( وإذا حللت ليمنعوك إليهم % أصبحت عند معاقل الاعفار )
# المراد بالمعقل الملجأ والاعقار الاسد
# إلى أن قال
# ( قوم إذا خوت النجوم فإنهم % للطارقين النازلين مقاري )
# وكعب من فحول الشعراء هو وأبوه وابنه عقبة وابن ابنه العوام بن عقبة ومما
~~يستحسن لكعب قوله
# ( لو كنت اعجب من شيء لاعجبني % سعي الفتى وهو مخبؤ له القدر )
# ( يسعى الفتى لامور ليس يدركها % كالنفس واحدة والهم منتشر )
# ( والمرء ما عاش ممدود له امل % لا تنتهي العين حتى ينتهي الاثر )
# وقوله في النبي صلى الله عليه وسلم
# ( تحدي به الناقة الادماء معتجرا % بالبرد كالبدر جلى ليلة الظلم )
# ( ففي عطافيه أو أثناء بردته % ما يعلم الله من دين ومن كرم )
# ذكر رجل لرجل فقال ما بعثته في سواد إلا جلاه ومحاه ولا ms1093 في بياض إلا
~~أزكاه وأرضاه ومدح أعرابي رجلا فقال كالمسك إن تركته عبق وإن خبأته عبق
# قال ابن شهاب قال لي ابن مسعود ما مات من ترك مثلك وليس المراد بابن
~~مسعود عبد الله بلا شك فإنه مات قبل ان يولد ابن شهاب الزهري
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا تعجلن بمدح أحد ولا بذمه فإنه
~~PageV03P445 رب من يسرك اليوم يسوؤك غدا وقال النجاشي للشاعر
# ( إني امرؤ قلما أثني على أحد % حتى أرى بعض ما يأتي وما يذر )
# ( لا تحمدن امرأ حتى تجربه % ولا تذمن من لم يبله الخبر )
# وقال علي بن الحسين إذا قال رجل ما لا يعلم فيك من الخير اوشك ان يقول
~~فيك ما لم يعلم من الشر وسبق في غير موضع ذم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لرجال معينين قال الحسن ذم الرجل نفسه في العلانية مدح لها في السر كان
~~يقال من أظهر عيب نفسه فقد زكاها ذم أعرابي رجلا فقال أنت والله ممن إذا
~~سأل ألحف وإذا سئل سوف وإذا حدث حلف وإذا وعد أخلف ينظر نظر حسود ويعرض
~~إعراض حقود قال الشاعر
# ( فإن تصبك من الايام قارعة % لم تبك منها على دنيا ولا دين )
# وقال آخر
# ( خنازير ناموا عن المكرمات % فنبههم قدر لم ينم )
# ( فيا قبحهم في الذي خولوا % ويا حسنهم في زوال النعم )
# وقال آخر
# ( كأن ريحهم في خبث فعلهم % ريح الكلاب إذا ما مسها المطر )
# وقال آخر
# ( لو كنت ماء كنت غير عذب % أو كنت سيفا كنت غير عضب )
# ( أو كنت لحما كنت لحم كلب % )
# وقال آخر
# ( لو كنت بردا كنت زمهريرا % أو كنت ريحا كانت الدبورا )
# ( أو كنت غيما لم يكن مطورا % أو كنت ماء لم يكن طهورا ) PageV03P446
# ومدح الوزير ابن هبيرة الخليفة المستنجد بالله وبالغ وفي آخره
# ( ومن عجب أنني جالب % من الشعر تمرا لآتي هجر )
# وقال له يوما المستنجد بالله لم لا يكون ريح التفاح الأصفهاني بها كما
~~نجده عندنا فأنشده
# ( يكون أجاجا دونكم فإذا ms1094 انتهى % إليكم يلاقي طيبكم فيطيب )
# فأنشده المستنجد بالله يمدحه
# ( فلو رام يا يحيى مكانك جعفر % ويحيى لكفا عنه يحيى وجعفر )
# ( ولو قست يا يحيى بيحيى بن برمك % لكنت لدى الاقوام أعلى وأفخر )
# | فصل في تزكية النفس المذمومة ومدحها بالحق للمصلحة أو شكر النعمة
# قال القاضي أبو يعلى رحمه الله في قصة يوسف عليه السلام يعني قوله ( ^
~~اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ) يوسف 55
# فيها دلالة على انه يجوز للانسان ان يصف نفسه بالفضل عند من لا يعرفه
~~وانه ليس من المحظور في قوله ( ^ فلا تزكوا أنفسكم )
# وقال ابن عقيل في الفنون سؤال عن قوله ( ^ فلا تزكوا أنفسكم ) سورة النجم
~~32 كيف ساغ لعمر أن يزكي نفسه حين سأله رجل عن صيد قتله فقال أصبر حتى يأتي
~~حكم آخر فيحكم لنفسه إنه أحد العدلين قيل إنما نهي عن تزكية النفس بالمدح
~~والإطراء المورث عجبا وتيها ومرحا وما قصد عمر رضي الله عنه ذلك إنما قصد
~~فصل حكم وهو من نفسه على ثقة من ذلك فصار كقوله عن الملائكة عليهم السلام (
~~^ وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون ) الصافات 165 - 166
# فدل على أنه لا يتناول إلا من أخرجه مخرج الافتخار ولذلك قال أنا
~~PageV03P447 سيد ولد آدم ولا فخر + أخرجه مسلم وابن حبان +
# فنفى الفخر الذي هو الإعجاب انتهى كلامه
# وقال ابن الجوزي عن قصة يوسف عليه السلام فإن قيل كيف مدح نفسه بهذا
~~القول ومن شأن الانبياء والصالحين التواضع فالجواب انه لما خلا مدحه لنفسه
~~من بغي وتكبر وكان مراده به الوصول إلى حق يقيمه وعدل يحييه وجور يبطله كان
~~ذلك جميلا جائزا وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم أنا أكرم ولد آدم على
~~ربه
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه والله ما آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت
~~أم بنهار وقال ابن مسعود رضي الله عنه لو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني
~~تبلغه الإبل لأتيته فهذه الاشياء خرجت مخرج الشكر لله وتعريف المستفيد ما
~~عند ms1095 المفيد ذكر هذا محمد بن القاسم انتهى كلام ابن الجوزي
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال والذي لا إله غيره ما من
~~كتاب الله سورة إلا وأنا أعلم حيث نزلت وما من آية إلا وأنا أعلم فيما
~~انزلت ولو أعلم أحدا هو أعلم بكتاب الله منى تبلغه الإبل لركبت إليه +
~~أخرجه البخاري ومسلم +
# وفي الصحيحين عن شقيق بن سلمة عن ابن مسعود لقد علم أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أني أعلمهم بكتاب الله ولو أعلم أن أحدا أعلم به مني لرحلت
~~إليه قال شقيق فجلست في حلق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما سمعت
~~احدا يرد ذلك عليه ولا يعيبه زاد البخاري بعد قوله بكتاب الله وما أنا
~~بخيرهم وفي بعض طرقه من أعلمهم + صحيح البخاري وصحيح مسلم +
# وفي ترجمة أبي الدرداء رضي الله عنه سلوني فوالله لئن فقدتموني لتفقدن
~~رجلا عظيما
# وقال أبو بكر بن عياش لما حضرته الوفاة وبكت ابنته يا بنية لا تبكين
~~PageV03P448 أتخافين ان يعذبني الله وقد ختمت في هذه الزاوية أربعة وعشرين
~~ألف ختمة
# وقال أبو بكر بن عياش نظرت إلى أقرأ الناس فلزمت عاصما ثم نظرت إلى أفقه
~~الناس فلزمت مغيرة فأين تجد مثلي
# وقال ابن طاهر المقدسي الحافظ سمعت اصحابنا بهراة يحكون أن أبا محمد عبد
~~الرحمن بن أبي شريح الانصاري قال كنت أقرأ على أبي القاسم البغوي ببغداد
~~فلما كان في بعض الايام وكنت أقرأ عليه جزءا وقد وضع رأسه بين ركبتيه فرفع
~~رأسه وقال كأني بهم إذا مت يقولون مات البغوي ولا يقولون مات جبل العلم ثم
~~وضع رأسه بين ركبتيه واستند فلما فرغت من قراءة الجزء قلت كم قرأت عليك فلم
~~يجبني فحركته فإذا به قد مات رحمه الله
# | فصل في المفاضلة بين العزلة والمخالطة
# واختلف الناس في الافضل من الخلطة والعزلة على مذهبين وعن الامام أحمد
~~رحمه الله عنه في ذلك روايتان قال في رواية أبي الصقر وقد سأله عنها إذا
~~كانت ms1096 الفتنة فلا بأس أن يعتزلها الرجل حيث شاء فأما ما لم يكن فتنة
~~فالامصار خير
# قال أحمد حدثنا حجاج حدثنا شعبة عن الاعمش عن يحيى بن وثاب عن شيخ من
~~اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعمش هو ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي
~~لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم كلهم ثقات رواه الترمذي عن ابن المثنى عن
~~ابن أبي عدي عن شعبة وقال قال ابن أبي عدي كان شعبة يرى انه ابن عمر +
~~أخرجه أحمد وابن ماجه والترمذي وإسناده صحيح +
# وقال الحسن بن محمد بن الحارث قلت لابي عبد الله التخلي أعجب PageV03P449
~~إليك فقال التخلي على علم وقال يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم ثم قال أبو عبد الله رواية شعبة عن
~~الاعمش ثم قال من يصبر على أذاهم
# وقال إسحاق بن إبراهيم في الادب من مسائله عن أحمد قال قال أبو سنان
~~وجاءه رجلان فقال تفرقا فإنكما إذا كنتما جميعا تحدثتما وإذا كنتما وحدانا
~~ذكرتما الله تعالى قال أبو عبد الله رواه وكيع عن أبي سنان
# قال القاضي أبو الحسين إنه نقل من الجزء الثالث من الادب تأليف المروذي
~~قال قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل كفى بالعزلة علما وإنما الفقيه الذي
~~يخشى الله وهي اختيار أبي عبد الله بن بطة
# وقال أبو الفرج بن الجوزي وقد كان أكثر السلف يؤثرون العزلة على الخلطة
# وقال ايضا إن من قدر على نفع الناس بماله أو بدنه لقضاء حوائجهم مع
~~القيام بحدود الشرع إنه أفضل من العزلة إن كان لا يشتغل في عزلته إلا
~~بنوافل الصلاة والأعمال البدنية وإن كان ممن انفتح له طريق عمل بالقلب
~~بدوام ذكر أو فكر فذلك الذي لا يعدل به البتة
# وقال أيضا ليس في الدنيا أطيب من تنزه العالم بالعلم فهو أنيسه وجليسه
~~وقد قنع بما يسلم به دينه ms1097 من المباحات الحاصلة لا عن تكلف ولا عن تضييع دين
~~وارتدى بالعزلة عن الذل للدنيا وأهلها والتحف بالقناعة باليسير إذا لم يقدر
~~على الكثير فيسلم دينه ودنياه واشتغاله بالعلم يدله على الفضائل ويفرجه في
~~البساتين فهو يسلم من الشيطان والسلطان والعوام بالعزلة ولكن لا يصح هذا
~~إلا للعالم فإنه إذا اعتزل الجاهل فاته العلم فتخبط
# وقال أيضا فإذا عرفت فوائد العزلة وغوائلها تحققت أن الحكم عليها مطلقا
~~خطأ بل ينبغي أن ينظر إلى الشخص وحاله وإلى الخليط وحاله وإلى الباعث على
~~مخالطته وإلى الفائت بسبب مخالطته من الفوائد ويقاس الفائت PageV03P450
~~بالحاصل فعند ذلك يتبين الحق فقد قال الشافعي رضي الله عنه الانقباض عن
~~الناس مكسبه العداوة والانبساط لهم مجلبة لقرناء السوء فكن بين القبض
~~والبسط ومن ذكر سوى هذا فهو قاصر وإنما هو إخبار عن حاله فلا يجوز أن يحكم
~~بها على غيره المخالف له في الحال انتهى كلامه
# وقال أبو زكريا النواوي رحمه الله مذهب الشافعي وأكثر العلماء على أن
~~الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن وقطع به في موضع آخر عن الامام
~~أحمد وقد صنف الخطابي رحمه الله كتابا في العزلة وفيه عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال خالط الناس وزايلهم ودينك لا تكلمنه قال الخطابي يريد خالطهم
~~ببدنك وزايلهم بقلبك وليس هذا من باب النفاق ولكنه من باب المداراة وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم مداراة الناس صدقة + أخرجه ابن حبان وابن عدي في الكامل
~~وهو ضعيف +
# وعن الحسن قال كانوا يقولون المداراة نصف العقل وأنا أقول هي العقل كله
# وعن محمد بن الحنفية قال ليس بحكيم من لا يعاشر بالمعروف من لا يجد من
~~معاشرته بدا حتى يجعل الله فرجا أو قال مخرجا وأنشد المتنبي
# ( ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى % عدوا له ما من صداقته بد )
# والخبر المرفوع الذي ذكره الخطابي سبق وما يتعلق به في أوائل الكتاب قبل
~~فصول التوبة ورواه ابن حبان في صحيحه عن جماعة عن المسيب بن واضح ms1098 عن يوسف
~~بن اسباط عن الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا فذكره وهو حديث حسن
# وقال ابن حبان والمداراة التي تكون صدقة المداري هو تخلق الانسان
~~بالأشياء المستحسنة مع من يدفع إلى عشرته ما لم يشبها معصية الله والمداهنة
~~هي استعمال المرء الخصال التي تستحسن منه في العشرة وقد يشوبها ما يكره
~~الله تعالى PageV03P451
# وقال أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين الواعظ في آخر جزء جمعه في فضائل
~~فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ثنا يحيى بن صاعد حدثنا محمد بن أحمد
~~بن يزيد المدني حدثنا هارون بن يحيى الحاطبي حدثنا عثمان بن خالد بن الزبير
~~عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~التودد نصف الدين + أخرجه بنحوه ابن عدي في الكامل وهو ضعيف +
# هارون بن يحيى وعثمان لم أجد لهما ترجمة وذكر ابن عبد البر قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مداراة الناس صدقة وقوله عليه السلام امرني ربي بمداراة
~~الناس ونهاني عن مداجاتهم وقوله عليه السلام رأس العقل بعد الايمان بالله
~~التودد إلى الناس
# قال عمر رضي الله عنه إن مما يصفي لك ود أخيك أن تبدأه بالسلام إذا لقيته
~~وأن تدعوه بأحب الاسماء إليه وأن توسع له في المجلس
# قال بعض الحكماء رأس المدارة ترك المماراة وفي الحديث المرفوع إذا أحب
~~الله عبده ألقى عليه محبة الناس أخذه الشاعر
# ( وإذا أحب الله يوما عبده % القى عليه محبة في الناس )
# وذكر ابن عبد البر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بشراركم
~~قالوا بلى يا رسول الله قال من لا يقبل عثرة ولا يقبل معذرة ألا أنبئكم بشر
~~من ذلكم قالوا بلى يا رسول الله قال من يبغض الناس ويبغضونه
# وروي أن داود عليه السلام جلس كئيبا خاليا فأوحى الله إليه يا داود مالي
~~أراك خاليا قال هجرت الناس فيك قال أفلا أدلك على شيء تبلغ به رضائي خالق
~~الناس بأخلاقهم ms1099 واحتجر الايمان فيما بيني وبينك
# قال أكثم بن صيفي من شدد نفر ومن تراخى تألف والسرور في التغافل
~~PageV03P452
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه شرط الصحبة إقالة العثرة ومسامحة
~~العشرة والمواساة في العسرة
# قيل للعتابي إنك تلقى الناس كلهم بالبشر قال دفع ضغينة بأيسر مؤنة
~~واكتساب إخوان بأيسر مبذول قال محمود الوراق
# ( أخو البشر محمود على كل حالة % ولم يعدم البغضاء من كان عابسا )
# ( ويسرع بخل المرء في هتك عرضه % ولم أر مثل الجود للعرض حارسا )
# وقال اخر
# ( وكم من اخ لم تحتمل منه علة % قطعت ولم يمكنك منه بديل )
# ( ومن لم يرد إلا خليلا مهذبا % فليس له في العالمين خليل )
# وقال اخر
# ( وأحبب إذا أحببت حبا مقاربا % فإنك لا تدري متى أنت نازع )
# ( وأبغض إذا أبغضت بغضا مقاربا % فإنك لا تدري متى أنت راجع )
# هذا مأخوذ من الحديث وروي مرفوعا وموقوفا وهو في الترمذي أحبب حبيبك هونا
~~ما فعسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما فعسى ان يكون حبيبك
~~يوما ما + أخرجه الترمذي +
# قال أبو العتاهية
# ( قل لمن يعجب من حسن % رجوعي ومقالي )
# ( رب صد بعد ود % وهوى بعد تقالي )
# ( قد رأينا ذا كثيرا % جاريا بين الرجال )
# قالوا لا خير في الناس ولا بد من الناس وسبق ما يتعلق بهذا بعد فصول
~~الامر بالمعروف فيما للمسلم على المسلم وفي أوائل الكتاب بعد فصول
~~PageV03P453 التوبة ويأتي أيضا في آخر الكتاب وقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه قال وسئل أي الناس خير قال رجل يجاهد في سبيل الله ثم مؤمن
~~في شعب من الشعاب يتقي ربه ويدع الناس من شره + أخرجه البخاري ومسلم وابن
~~حبان + وقال عمر رضي الله عنه الطمع فقر واليأس غنى والعزلة راحة من جليس
~~السوء وقرين الصدق خير من الوحدة
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه نعم صومعة الرجل بيته يصون دينه وعرضه
~~وإياكم والاسواق فإنها تلغي وتلهي وقال مكحول إن كان في الجماعة فضل فإن في
~~العزلة سلامة ms1100 وقال عمر رضي الله عنه خالطوا الناس في معايشكم وزايلوهم
~~بأعمالكم وقال أبو الدرداء كان الناس ورقا لا شوك فيه وهم اليوم شوك لا ورق
~~فيه يقال إن في الإنجيل فيما أنزل الله على عيسى عليه السلام كن وسطا وامش
~~جانبا وقال بعضهم
# ( يا حبذا الوحدة من أنيس % إذا خشيت من أذى الجليس )
# وقال سفيان ما وجدت من يغفر لي ذنبا ولا يستر علي زلة فرأيت في الهرب من
~~الناس سلامة
# وقيل للفضيل بن عياض دلني على رجل أجلس إليه قال تلك ضالة لا توجد وقال
~~بعضهم
# ( لا تعرفن احدا فلست بواجد % أحدا اضر عليك ممن تعرف )
# ( أما نظيرك فهو حاسد نعمة % أو دون ذاك فذو سؤال ملحف )
# ( أو فوق ذلك حال دون لقائه % بواب سوء واليفاع المشرف )
# وللشافعي أو لمنصور الفقيه وقيل إنه تمثل به
# ( ليت السباع لنا كانت مجاورة % وليتنا لا نرى ممن نرى أحدا )
# ( إن السباع لتهدا في مرابضها % والناس ليس بهاد شرهم أبدا ) PageV03P454
# ( فاهرب بنفسك واستأنس بوحدتها % تعش سليما إذا ما كنت منفردا )
# وقال أبو العتاهية
# ( ويا رب إن الناس لا ينصفونني % وإن أنا لم أنصفهم ظلموني )
# ( وإن كان لي شيء تصدو لأخذه % وإن جئت أبغي شيئهم منعوني )
# ( وإن نالهم بذلي فلا شكر عندهم % وإن أنا لم ابذل لهم شتموني )
# ( وإن طرقتني نكبة فكهوا بها % وإن صحبتني نعمة حسدوني )
# ( سأمنع قلبي أن يحن إليهم % وأحجب عنهم ناظري وجفوني )
# وقال آخر
# ( قد كنت عبدا والهوى مالكي % فصرت حرا والهوى خادمي )
# ( وصرت بالوحدة مستأنسا % من شر أولاد بني آدم )
# ( ما في اختلاطي بهم خير ولا % ذو الجهل بالأشياء كالعالم )
# ( يا عاذلي في تركهم جاهلا % عذري منقوش على خاتمي )
# وكان على خاتمه منقوش ( ^ وما وجدنا لأكثرهم من عهد ) الاعراف 102
# وذكر ابن عبد البر وأنشد الامام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي
~~راوي البخاري يتوشح لنفسه
# ( كان في الاجتماع للناس نور % فمضى النور وادلهم الظلام )
# ( فسد الناس والزمان جميعا % فعلى الناس والزمان السلام )
# وقال ابن عقيل في الفنون ms1101 بعد أن ذكر قوله تعالى
# ( ^ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم )
~~الانعام 38
# قال وكان ذلك ممتنعا من جهة الخلقة والصورة وعدما من جهة المنطق والمعرفة
~~فوجب ان يكون منصرفا إلى المماثلة في الطباع والاخلاق وإذا كان PageV03P455
~~كذلك فاعلم انك انما تعاشر البهائم فخذ حذرك قال ولذلك رأى الحكماء أن
~~السلامة من آفات السباع الضاربة أمكن من السلامة من شر الناس انتهى كلامه
~~وقد قيل
# ( لقاء الناس ليس يفيد شيئا % سوى الهذيان من قيل وقال )
# ( فاقلل من لقاء الناس إلا % لكسب معيشة وصلاح حال )
# وقيل ايضا
# ( والله لو كانت الدنيا بأجمعها % تبقى علينا ويأتي رزقها رغدا )
# ( ما كان من حق حر ان يذل لها % فكيف وهي متاع يستحيل غدا )
# | فصل في العناية بحفظ الزمان واتقاء إضاعته فيما لا فائدة فيه من
~~الزيارات وغيرها
# قال ابن الجوزي رحمه الله رأيت العادات قد غلبت على الناس في تضييع
~~الزمان فهم يتزاورون فلا ينفكون عن كلام لا ينفع وغيبة وأقله ضياع الزمان
~~وقد كان القدماء يحذرون من ذلك قال الفضيل أعرف من يعد كلامه من الجمعة إلى
~~الجمعة
# ودخلوا على رجل من السلف فقالوا لعلنا شغلناك فقال اصدقكم كنت أقرأ فتركت
~~القراءة لأجلكم
# وجاء عابد إلى سري السقطي فرأى عنده جماعة فقال صرت مناخ البطالين ثم مضى
~~ولم يجلس
# ومتى لان المزور طمع فيه الزائر فأطال الجلوس فلم يسلم من أذى
# وقد كان جماعة قد قعدوا عند معروف وأطالوا فقال إن ملك الشمس لا يفتر عن
~~سوقها فمتى تريدون القيام وممن كان يحفظ اللحظات عامر بن عبد الله القيسي
~~قال له رجل أكلمك فقال أمسك الشمس وكان داود الطائي يستف الفتيت ويقول بين
~~سف الفتيت وأكل الخبز قراءة خمسين آية PageV03P456 وأوصى بعض السلف أصحابه
~~فقال إذا خرجتم من عندي فتفرقوا لعل أحدكم يقرأ القران في طريقه ومتى
~~اجتمعتم تحدثتم
# واعلم ان الزمان أشرف من أن يضيع منه لحظة فكم يضيع الادمي من ساعات
~~يفوته فيها الثواب الجزيل ms1102 وهذه الايام مثل المزرعة وكأنه قد قيل للانسان
~~كلما بذرت حبة أخرجنا لك الفا هل ترى يجوز للعاقل أن يتوقف عن البذر أو
~~يتوانى
# والذي يعين على اغتنام الزمان الانفراد والعزلة مهما أمكن والاختصار على
~~السلام أو حاجة مهمة لمن يلقى وقلة الأكل فإن كثرته سبب النوم الطويل وضياع
~~الليل ومن نظر في سير السلف وآمن بالجزاء بان له ما ذكرته
# | فصل التفقه بالتوسع في المعارف قبل طلب السيادة والمناصب
# عن عمر رضي الله عنه قال تفقهوا قبل أن تسودوا قال الخطابي يريد من لم
~~يخدم العلم في صغره استحيا أن يخدمه بعد كبر السن وإدراك السؤدد قال وبلغني
~~عن سفيان الثوري قال من ترأس في حداثته كان أدنى عقوبته أن يفوته حظ كبير
~~من العلم
# وعن أبي حنيفة رضي الله عنه قال من طلب الرياسة بالعلم قبل أوانه لم يزل
~~في ذل ما بقي وقيل للمبرد لم صار أبو العباس يعني ثعلبا احفظ منك للغريب
~~والشعر قال لأني ترأست وأنا حدث وترأس وهو شيخ وسبق ذلك في الفصول المتعلقة
~~بالعلم بالقرب من ثلث الكتاب ذكرته هنا لأجل العزلة والترأس بها
# | فصل انقباض العلماء المتقين من إتيان الامراء والسلاطين
# كان الامام أحمد رحمه الله لا يأتي الخلفاء ولا الولاة والامراء ويمتنع
~~من الكتابة إليهم وينهى أصحابه عن ذلك مطلقا نقله عنه جماعة وكلامه
~~PageV03P457 فيه مشهور
# وقال مهنا سألت أحمد عن إبراهيم بن موسى الهروي فقال رجل وسخ فقلت ما
~~قولك إنه وسخ قال من يتبع الولاة والقضاة فهو وسخ وكان هذا رأي جماعة من
~~السلف وكلامهم في ذلك مشهور منهم سويد بن غفلة وطاووس والنخعي وأبو حازم
~~الاعرج والثوري والفضيل بن عياض وابن المبارك وداود الطائي وعبد الله بن
~~إدريس وبشر بن الحارث الحافي وغيرهم وقد سبق قوله عليه الصلاة والسلام من
~~أتى ابواب السلطان افتتن + أخرجه أحمد وابو داود وصححه ابن حبان وهو حديث
~~حسن +
# وهو محمول على من أتاه لطلب الدنيا لا سيما إن كان ظالما جائرا أو ms1103 على من
~~اعتاد ذلك ولزمه فإنه يخاف عليه الافتتان والعجب بدليل قوله في اللفظ الاخر
~~ومن لزم السلطان افتتن
# وخالفهم في ذلك جماعة من السلف منهم عبد الرحمن بن أبي ليلى والزهري
~~والاوزاعي وغيرهم ومن العجب أن أبا جعفر العقيلي ذكر عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى في كتابه في الضعفاء ولم يذكر فيه إلا قول إبراهيم النخعي كان صاحب
~~أمراء وعن أحمد أيضا معنى قول هؤلاء
# وروى الخلال عنه أنه سئل عن الاخبار التي جاءت في ابواب هؤلاء السلاطين
~~إذا كان للرجل مظلمة فلم ير أن هذا داخل في ذلك إذا كان مظلوما فذكر له
~~تعظيمهم فكأنه هاب ذلك
# وقد قال في رواية أبي طالب وسأله عن رجل من أهل السنة يسلم على السلطان
~~ويقضي حوائجه يسلم عليه قال نعم لعله يخافه يداريه
# وقال محمد بن أبي حرب سألت أبا عبد الله عن الرجل من أهل السنة يأتيه
~~السلطان وصاحب البريد قال يمكنه معاندة السلطان قلت ربما بعثه إليه في
~~الحاجة من الخراج أو في رجل في السجن قال هذا يكون مظلوما PageV03P458
~~فيفرج عنه
# وقال أبو بكر محمد بن الحسن بن زياد عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه
~~سمعت أبا يوسف القاضي يقول خمسة تجب على الناس مداراتهم الملك المسلط
~~والقاضي المتأول والمريض والمرأة والعالم ليقتبس من علمه فاستحسنت ذلك
# وقال أبو الفرج ابن الجوزي ومن صفات علماء الاخرة أن يكونوا منقبضين عن
~~السلاطين محترزين عن مخالطتهم قال حذيفة رضي الله عنه إياكم ومواقف الفتن
~~قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل أحدكم على الامير فيصدقه بالكذب ويقول
~~ما ليس فيه
# وقال سعيد بن المسيب إذا رأيتم العالم يغشى الأمراء فاحذروا منه فإنه لص
# وقال بعض السلف إنك لن تصيب من دنياهم شيئا إلا أصابوا من دينك أفضل منه
~~انتهى كلامه
# وهذا على سبيل الورع وقد سبق عن بعضهم فعل ذلك
# والظاهر كراهته إن خيف منه الوقوع في محظور وعدمها إن أمن ذلك فإن عري عن
~~المفسدة ms1104 واقترنت به مصلحة من تخويفه لهم ووعظه إياهم وقضاء حاجته كان
~~مستحبا وعلى هذه الاحوال ينزل كلام السلف وأفعالهم رضي الله عنهم وهذا معنى
~~كلام ابن البنا من أصحابنا ذكره ابن عبد القوي في باب صلاة التطوع فإنه قال
~~إنما المذكور بالذم من خالطهم فسعى بمسلم أو اقر أو ساعد على منكر فيجب حمل
~~أحاديث التغليظ فيه على ما ذكرنا جمعا بين الادلة
# وأما السلطان العادل فالدخول عليه ومساعدته على عدله من اجل القرب فقد
~~كان عروة بين الزبير وابن شهاب وطبقتهما من خيار العلماء يصحبون عمر ابن
~~عبد العزيز وكان الشعبي وقبيصة بن ذؤيب والحسن وأبو الزناد ومالك
~~PageV03P459 والاوزاعي والشافعي وغيرهم رحمهم الله يدخلون على السلطان وعلى
~~كل حال فالسلامة الانقطاع عنهم كما اختاره أحمد وكثير من العلماء
# قال ابن البنا لا يغتر من هو داخل في العبادة بما ورد في التغليظ على
~~العلماء بما يراه من فعلهم الذي ربما خفي عليه وجه حله وتأويله فيترك
~~مجالسة العلماء ويهجرهم فيفضي به حاله إلى استمرار جهله ولعله يفضي إلى أن
~~لا تصح عبادته لعارض لا يعلمه فإذا بدا لك من عالم زلة فاسأله عن حكم من
~~فعل كذا فإن كان له عذر أبداه فتخلصت من إثم غيبته أو خطر الاقتداء به وإن
~~كان مخطئا عرف الحق على نفسه وعرف مغزى كلامك وأنك تنكر عليه وبهذه الطرائق
~~أدب الله تعالى عبده داود عليه الصلاة والسلام في النعجة انتهى كلامه
# وذكر ابن الجوزي في موضع آخر أنه لا يجوز الدخول على الامراء والعمال
~~والظلمة واستدل بالخبر والاثر والمعنى قال إلا بعذرين أحدهما إلزام من
~~جهتهم يخاف الخلاف فيه والاذى والثاني أن يدخل ليرفع ظلما عن مسلم فيجوز
~~بشرط أن لا يكذب ولا يثني ولا يدع نصيحة يتوقع لها قبولا انتهى كلامه
# وينبغي ان يجوز ذلك في موضع يكون فيه كف ظلم عظيم لانه يجوز سلوك ادنى
~~المفسدتين والتزامها بكف اعلاهما ورفعها
# قال ابن الجوزي فإن دخل عليه السلطان زائرا فجواب السلام لا ms1105 بد منه كذا
~~قال وقد تقدم الكلام في هجر المبتدع والمجاهر بالمعاصي قال واما القيام
~~والاكرام فلا تحرم مقابلة له على إكرامه فإنه بإكرام العلم والدين مستحق
~~للحمد كما انه بالظلم مستحق للذم إلى أن قال ثم يجب عليه أن ينصحه ويعرفه
~~تحريم ما يفعله مما لا يدري أنه محرم فأما إعلامه بتحريم الظلم وشرب الخمر
~~فلا فائده فيه بل عليه ان يخوفه من ركوب المعاصي مهما ظن ان التخويف يؤثر
~~في قلبه وعليه أن يرشده إلى المصالح ومتى عرف طريقا PageV03P460 للشرع يحصل
~~به غرض الظالم عرفه إياه
# الحال الثالث أن يعتزل عنهم فلا يراهم ولا يرونه والسلامة في ذلك ثم
~~ينبغي ان يعتقد بغضهم على ظلمهم فلا يحب بقاءهم ولا يثني عليهم ولا يستخبر
~~عن أحوالهم ولا يتقرب إلى المتصلين بهم ولا يتأسف على ما يفوته بسبب
~~مفارقتهم كما قال بعضهم إنما بيني وبين الملوك يوم واحد أما يوم مضى فلا
~~يجدون لذته وأنا وإياهم في غد على وجل وإنما هو اليوم فما عسى أن يكون في
~~اليوم
# وقال الشيخ تقي الدين العدل تحصيل منفعته ودفع مضرته وعند الاجتماع يقدم
~~أرجحها لتحصيل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما ودفع أعظم المفسدتين باحتمال
~~أدناهما
# وقال في موضع آخر بعد أن ذكر ما رواه أحمد عن ميمون بن مهران قال ثلاثة
~~لا تبلون نفسك بهم لا تدخلن على ذي سلطان وإن قلت آمره بطاعة الله ولا
~~تخلون بامرأة وإن قلت أعلمها كتاب الله ولا تصغين بسمعك لذي هوى فإنك لا
~~تدري ما يعلق بقلبك منه
# قال الشيخ تقي الدين فالاجتماع بالسلطان من جنس الامارة والولاية وفعل
~~ذلك لامره ونهيه بمنزلة الولاية بنية العدل وإقامة الحق واستماع كلام
~~المبتدع للرد عليه من جنس الجهاد وأما الخلوة بالمرأة الاجنبية فمحرم فهذا
~~كله جنس واحد وهو دخول الانسان بنفسه من غير حاجة فيما يوجب عليه أمورا أو
~~يحرم عليه أمورا لا سيما إن كانت تلك الامور مما جرت العادة بترك واجبها
~~وفعل محظورها ولهذا قال النبي ms1106 صلى الله عليه وسلم في الدجال فمن سمع به
~~فلينأ عنه فإن الرجل يأتيه وهو يعلم أنه الدجال فلا يزال به ما يراه من
~~الشبهات حتى PageV03P461 يفتنه ذلك + أخرجه أحمد وابو داود وإسناده صحيح +
# ومن هذا الباب ما يذكر عن طوائف من السلف من امتناعهم ومنعهم من استماع
~~كلام المبتدعة خشية الفتنة عليهم وعلى غيرهم وأما من نهى عن ذلك للهجر أو
~~للعقوبة على فعله فذلك نوع آخر إلى أن قال فهذه الامور العدل فيه أن لا
~~يطلب العبد أن يبتلى بها وإذا ابتلى بها فليتق الله وليصبر
# والاستعداد لها أن تصيبه من غير طلب الابتلاء بها فهذه المحن والفتن إذا
~~لم يطلبها المرء ولم يتعرض لها بل ابتلي بها ابتداء أعانه الله تعالى بحسب
~~حال ذلك العبد عنده لانه لم يكن منه في طلبها فعل ولا قصد حتى يكون ذلك
~~ذنبا يعاقب عليه ولا كان منه كبر واحتيال مثل دعوى قوة أو ظن كفاية بنفسه
~~حتى يخذل بترك توكله ويوكل إلى نفسه فإن العبد يؤتى من ترك ما أمر به وسواء
~~كان مراده بها محرما أو مباحا أو مستحبا وإرادته بها المحرم زيادة ذنب وإن
~~أراد بها المستحب فقد فعل ما لم يؤمر به وهذا مما يذم عليه كما في صحيح
~~مسلم عن ابن مسعود مرفوعا ما بعث الله من نبي إلا كان له من امته حواريون
~~وانصار يستنون بسنته ويهتدون بهديه ثم إنه يخلف من بعده حلوف يقولون ما لا
~~يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون + أخرجه مسلم وابن حبان +
# والتعرض للفتنة هو من الذنوب فالمؤمن الصادق لا يفعل إلا ما أمر به فإن
~~ذلك هو عبادة ولا يستعين إلا بالله فإذا أوجب هو بنفسه أو حرم هو بنفسه خرج
~~عن الاول فإن وثق بنفسه خرج عن الثاني فإذا أذنب بذلك فقد يتوب بعد الذنب
~~فيعينه حيئنذ وقد يكون له حسنات راجحة يستحق بها الإعانة وقد يتداركه الله
~~برحمته فيسلم أو يخفف عليه
# والتوبة بفعل المأمور وترك المحظور في ms1107 كل حال بحسبه ليست ترك ما دخل فيه
~~فإن ذلك قد لا يمكنه إلا بذنوب هي أعظم من ذنوبه مع مقامه فتدبر هذا
~~PageV03P462
# والمبتلى من غير تعرض قد يفرط بترك المأمور وفعل المحظور حتى يخذل ولا
~~يعان فيؤتى من ذنوبه لا من نفس ما ابتلى به كما قال تعالى ( ^ إن الذين
~~تولو منكم يوم التقى الجمعان ) آل عمران 155 الآية وهذا كثير أكثر من الذي
~~قبله
# فأما المؤمنون الذين لم يكن منهم تفريط ولا عدوان فإذا ابتلوا أعينوا قال
~~وقد تبين أن التعرض للفتن بالايجاب والتحريم بالعهود والنذور وطلب الولاية
~~وتمني لقاء العدو ونحو ذلك هو من الذنوب انتهى كلامه
# وعن داود الطائي رحمه الله وقيل له أرأيت من يدخل على هؤلاء فيأمرهم
~~وينهاهم قال أخاف عليه السوط قيل إنه يقوى قال أخاف عليه السيف قيل إنه
~~يقوي قال أخاف عليه الداء الدفين العجب
# وعن سفيان الثوري رحمه الله قال إذا رأيت القارئ يلوذ بالسلطان فاعلم أنه
~~لص وإن لاذ بالاغنياء فمراء وإياك أن تخدع فيقال لعلك ترد عن مظلمة أو تدفع
~~عن مظلوم فإن هذه خدعة من إبليس اتخذها فجار القراء سلما
# وقال الخلال أنبأنا أبو نعيم الهمداني سمعت عبد الله بن أحمد بن شبويه
~~سمعت أبي قال قدمت بغداد على أن أدخل على الخليفة فآمره وأنهاه فدخلت على
~~أحمد بن حنبل فاستشرته في ذلك قال أخاف عليك أن لا تقوم بذلك قلت له فقد
~~عرضت نفسي على الضرب والقتل وقد قبلت ذلك قال فقال لي استشر في هذا بشرا
~~وأخبرني بما يقول لك فأتيت بشرا فأخبرته بذلك فقال لا أرى لك أخاف أن تخونك
~~نفسك قلت فإني أصبر على ذلك قال لا أرى لك ذلك قلت لم قال إني أخاف عليك ان
~~يقدم عليك بقتل فتكون سبب دخوله إلى النار قال فأتيت أحمد فأخبرته فقال ما
~~أحسن ما قال لك
# قال وأخبرني أحمد بن أبي هارون أن مثنى الانباري حدثهم انه قال لأبي
~~PageV03P463 عبد الله ما تقول في ms1108 السلطان إن أرسل إلي يسألني عن العمال
~~أخبر بما فيهم قال تداري السلطان قلت فالحديث الذي جاء كلمة حق عند امام
~~جائر + أخرجه ابن ماجه وابو داود واحمد والترمذي من حديث أبي سعيد وهو صحيح
~~وله شاهد من حديث أبي أمامة عند أحمد وابن ماجه +
# فقدم هذا وكان عنده ان هذا أفضل
# وقال المروذي سمعت إسحاق بن إبراهيم ونحن بالعسكر يناشد أبا عبد الله
~~ويسأله الدخول على الخليفة ليأمره وينهاه وقال له إنه يقبل مثل هذا إسحاق
~~بن راهوية يدخل على ابن طاهر فيأمره وينهاه فقال له أبو عبد الله تحتج علي
~~بإسحاق فأنا غير راض بفعله ما له في رؤيتي خير ولا لي في رؤيته خير يجب علي
~~إذا رأيته أن آمره وأنهاه الدنو منهم فتنة والجلوس معهم فتنة نحن متباعدون
~~منهم ما أرانا نسلم فكيف لو قربنا منهم
# قال المروذي وسمعت إسماعيل ابن أخت ابن المبارك يناظر أبا عبد الله
~~ويكلمه في الدخول على الخليفة فقال له أبو عبد الله قد قال خالك يعني ابن
~~المبارك لا تأتهم فإن أتيتهم فاصدقهم وأنا أخاف أن لا أصدقهم
# وقال في الفنون أكثر من يخالط السلطان لشدة حرصهم على تنفيق نفوسهم عليه
~~بإظهار الفضائل وتدقيق المذاهب في درك المباغي والمطالب يبلغون مبلغا
~~يغفلون به عن الصواب لان السلاطين دأبهم الاستشعار والخوف من دواهي الاعداء
~~فإذا أحسوا من إنسان تنغرا ولمحا تحرزوا منه بعاجل أحوالهم والتحرز نوع
~~إقصاء فإنه لا قربة لمن لا تؤمن مكايدة لانهم يعلقون الدواهي لما عساه يلم
~~بجانبهم فإن التغافل أصلح لمخالطتهم من التجالد وإظهار اللمح فإن للسلطان
~~كنزا لا يحب ظهوره إلى كل أحد ويخاف من تكشف أحواله بالدخول عليه من باب
~~الخبرة به والاولى في الحكمة أن لا PageV03P464 ينكشف الانسان بخلق في
~~محبوبة ولا مكروهه فيدخل عليه الخوف منه
# وقال ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس يقال شر الامراء أبعدهم من
~~العلماء وشر العلماء أقربهم من الامراء
# وقال ابن الجوزي في كتاب السر المصون أما ms1109 السلاطين فإياك إياك ومعاشرتهم
~~فإنها تفسدك وتفسدهم وتفسد من يقتدي بك وسلامتك من مخالطتهم أبعد من العيوق
~~وأقل الأحوال في ذلك أن تميل نفسك إلى حب الدنيا قال المأمون لو كنت عاميا
~~ما خالطت السلاطين ومتى اضطررت إلى مخالطتهم فبالأدب والصمت وكتم الاسرار
~~وحفظ الهيبة ولا يسألون عن شيء مهما أمكن وقد سأل الرشيد الاصمعي عن مسألة
~~فقال على الخبير سقطت فقال له الربيع أسقط الله أضراسك أبهذا تخاطب امير
~~المؤمنين
# وقال الشعبي دخلت على عبد الملك فصادفته في سرار مع شخص فوقفت ساعة لا
~~يرفع إلي طرفه فقلت يا أمير المؤمنين عامر الشعبي فقال لم نأذن لك حتى
~~عرفنا اسمك فقلت نقدة من أمير المؤمنين فلما أقبل على الناس رأيت رجلا في
~~الناس ذا هيبة ورواء ولم أعرفه فقلت يا أمير المؤمنين من هذا فقال الخلفاء
~~تسأل ولا تسأل هذا الأخطل الشاعر فقلت في نفسي هذه اخرى قال وخضنا في
~~الحديث فمر له شيء لم أعرفه فقلت اكتبه يا أمير المؤمنين فقال الخلفاء
~~تستكتب ولا تستكتب فقلت هذه ثالثة وذهبت لاقوم فأشار إلي بالقعود فقعدت حتى
~~خف من كان عنده ثم دعا بالطعام فقدمت إليه المائدة فرأيت عليها صحفا فيها
~~مخ وكان عادته أن يقدم إليه المخ قبل كل شيء فقلت هذا يا أمير المؤمنين كما
~~قال الله تعالى ( ^ وجفان كالجواب وقدور راسيات ) سبأ 13 فقال يا شعبي
~~مازحت من لم يمازحك فقلت هذه رابعة فلما فرغ من الطعام وقعد في مجلسه
~~وتدافعنا في الحديث وذهبت لأتكلم فما ابتدأت بشيء من الحديث إلا استله مني
~~فحدث الناس وربما زاد فيه على ما عندي ولا أنشده شعرا إلا فعل مثل ذلك قال
~~فغمني وانكسر بالي فما زلنا على ذلك بقيمة نهارنا فلما كان PageV03P465 آخر
~~وقت التفت إلي وقال لي يا شعبي قد والله تبينت الكراهة في وجهك لما فعلت
~~وتدري أي شيء حملني على ذلك قلت لا يا أمير المؤمنين قال لئلا تقول إن فاز
~~هؤلاء بالملك لقد فزنا نحن ms1110 بالعلم فأردت أن أعرفك أنا فزنا بالملك وشاركناك
~~فيما أنت فيه ثم أمر لي بمال فقمت من عنده وقد زللت أربع زلات
# وقال حدث بعضهم المأمون فقال اسمع ايها الامير فقال المأمون أخرجوه فليس
~~هذا من سمار الملوك وحدثه الحسن اللؤلؤي وهو خليفة فنام فقال له يا أمير
~~المؤمنين ففتح عينيه وقال يا غلام خذ بيده فليس هذا من سمار الملوك وإنما
~~يصلح أن يفتي في محرم صاد ظبيا
# وقال ابن المعتز اشقى الناس بالسلطان صاحبه كما ان اقرب الاشياء إلى
~~النار اسرعها احتراقا قال الشاعر
# ( إن الملوك بلاء حيثما حلوا % فلا يكن لك في أفنائهم ظل )
# ( وما تريد بقوم إن هم سخطوا % جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوا )
# ( وإن مدحتهم ظنوك تخدعهم % واستثقلوك كما يستثقل الكل )
# ( فاستغن بالله عن أبوابهم أبدا % إن الوقوف على أبوابهم ذل )
# ويقال لا تغترر بالامير إذا غشك الوزير ومنهم من قال لا تثق بالامير إذا
~~خانك الوزير جلس معاوية يأخذ البيعة على الناس بالبراء من علي فقال رجل يا
~~أمير المؤمنين إنا نطيع أحياءكم ولا نبرأ من أمواتكم فالتفت معاوية إلى
~~المغيرة بن شعبة فقال يا رجل فاستوص به خيرا وكان يقال إذا نزلت من الولي
~~بمنزلة الثقة فاعزل عنه كلام الخنا والملق ولا تكثرن له الدعاء في كل كلمة
~~فإن ذلك يشبه الوحشة وعظمه وقرره في الناس
# قال الفرزدق
# ( قل لنصر والمرء في دولة السلطان % أعمى ما دام يدعى أميرا )
# ( فإذا زالت الولاية عنه % واستوى بالرجال كان بصيرا ) PageV03P466
# كان يقال ثلاثة من عازهم رجعت عزته ذلا السلطان والعالم والوالد
# وقال عبد الملك بن مروان في أثناء كلام له اربعة لا يستحيى من خدمتهم
~~السلطان والوالد والضيف والدابة
# وذكر ابن عبد البر في مكان آخر ولم يعزه إلى أحد خمسة لا يستحيى من
~~خدمتهم السلطان والوالد والعالم والضيف والدابة وقال بعضهم
# ( قالوا تقرب من السلطان قلت لهم % يعيذني الله من قرب السلاطين )
# ( إن قلت دنيا فلا دنيا لممتحن % أو قلت دينا فلا دين لمفتون )
# ومن ms1111 الامثال في صحبة السلطان السلطان كالنار إن باعدتها بطل نفعها وإن
~~قاربتها عظم ضررها صاحب السلطان كراكب الاسد يهابه الناس وهو لمركبه أهيب
~~أجرأ الناس على الاسد أكثرهم له رؤية إذا قال السلطان لعماله هاتوا فقد قال
~~خذوا من خدم السلطان خدمته الإخوان ثلاثة لا أمان لهم السلطان والبحر
~~والزمان مثل أصحاب السلطان كقوم رقوا جبلا ثم وقعوا منه فكان أبعدهم من
~~المرتقى اقربهم إلى التلف وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال لي أبي
~~إني أرى أمير المؤمنين يعني عمر رضي الله عنه يدنيك ويقربك فاحفظ عني ثلاثا
~~إياك أن يجرب عليك كذبة وإياك ان تغتاب عنده أحدا وإياك ان تفشي له سرا ثم
~~قال يا عبد الله ثلاث وأي ثلاث فقال له رجل يا ابن عباس كل واحدة خير من
~~الف قال بل كل واحدة خير من عشرة آلاف
# | فصل ينبغي للعالم التوسط في كل شؤونه للتأسي به
# قال أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله وينبغي للعالم ان يتوسط في ملبسه
~~ونفقته وليكن إلى التقلل أميل فإن الناس ينظرون إليه وينبغي له الاحتراز
~~مما يقتدى به فيه فإنه متى ترخص في الدخول على السلاطين وجمع الحطام فاقتدى
~~به غيره كان الاثم عليه وربما سلم هو في دخوله فلم يفقهوا كيفية سلامته
~~وكلام ابن البنا في الفصل قبله يقتضي انه لا إثم عليه وأنشد PageV03P467
# ( إذا قنعت بميسور من القوت % أصبحت في الناس حرا غير ممقوت )
# ( يا قوت نفسي إذا ما در خلفك لي % فلست آسى على در وياقوت )
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال ما عال من اقتصد
~~رواه أحمد + أخرجه أحمد والشاشي والطبراني في الكبير وسنده ضعيف وانظر تمام
~~تخريجه في المسند +
# وقال أبو الوفاء ابن عقيل في الفنون يا علماء ما نقنع منكم بما أنتم عليه
~~من زي تصاريفكم فإن طبيبا به مثل مرضي فضيق علي الاغذية ولا يحتمي مشكوك في
~~صدقه عندي فالحظوا حال من أنتم ورثته كيف غفر ms1112 له ثم قام حتى تورمت قدماه يا
~~سباع يا قطاع الطريق لا ترون إلا على مطارح الجيف نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~قنع من المرأة بإشارتها إلى السماء وأنتم تشككون الناس في العقائد انفتح
~~بكلامكم البثق العظيم وهو كلام الدهرية والملحدة
# | فصل في المفاضلة بين الفقير الصابر والغني الشاكر
# هل الفقير الصابر أفضل من الغني الشاكر أم العكس فيه قولان للعلماء هما
~~روأيتان عن الامام أحمد وذكر القاضي أبو الحسين ان أصحهما أن الفقير الصابر
~~افضل وقال اختارها أبو إسحاق ابن شاقلا والوالد السعيد وقال الشيخ تقي
~~الدين والصواب في هذا قوله تعالى ( ^ إن أكرمكم عند الله اتقاكم ) الحجرات
~~13 فإن استويا في التقوى استويا في الدرجة كذا قال
# وقال الحاكم في تاريخه عبيد الله بن محمد بن نافع بن مكرم الزاهد أبو
~~العباس العابد كان من الابدال توفي في المحرم سنة أربع وثمانين وثلاث مئة
~~سمعت الاستاذ أبا الوليد يقول لو ان التابعين والسلف رأوا عبيد الله الزاهد
~~لفرحوا به سمعت محمد بن جعفر المزكي سمعت أبا علي الثقفي يقول عبيد الله
~~الزاهد من المجتهدين قال الحاكم قلت لعبيد الله قد اختلف الناس في الفقر
~~والغنى أيهما افضل قال ليس لواحد منهما فضل انما يتفاضل الناس PageV03P468
~~بإيمانهم ثم قال عبيد الله كلمني أبو الوليد في فضل الغني واحتج علي بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى + أخرجه البخاري
~~وانظر تمام تخريجه في صحيح ابن حبان +
# قلت يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة جهد المقل + حديث صحيح
~~أخرجه أحمد وابو داود وابن خزيمة وانظر صحيح ابن حبان +
# قال عبيد الله والدليل على ما ذكرت ان الناس يتفاضلون بإيمانهم قوله صلى
~~الله عليه وسلم لحارثة إن لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك + أخرجه البزار
~~والعقيلي في الضعفاء من حديث انس بن مالك رضي الله عنه وفي سنده يوسف بن
~~عطية مجمع على ضعفه +
# قال عزفت نفسي عن الدنيا جعل اختيار الفقر على الغنى ms1113 حقيقة الايمان وهو
~~غريب ضعيف انتهى كلامه
# قال ابن الجوزي وأما التفضيل بين الغني والفقير فظاهر النقل يدل على
~~تفضيل الفقير ولكن لا بد من تفصيل فنقول إنما يتصور الشك والخلاف في فقير
~~صابر ليس بحريص بالإضافة إلى غني شاكر ينفق ماله في الخيرات أو فقير حريص
~~مع غني حريص إذ لا يخفى أن الفقير القانع افضل من الغني الحريص فإن كان
~~الغني متمتعا بالمال في المباحات فالفقير القنوع أفضل منه
# وكشف الغطاء في هذا إنما يراد لغيره ولا يراد لعينه ينبغي أن يضاف إلى
~~مقصوده إذ به يظهر فضله والدنيا ليست محذورة لعينها بل لكونها عائقة عن
~~الوصول إلى الله تعالى والفقر ليس مطلوبا لعينه لكن لان فيه فقد العائق عن
~~الله تعالى وعدم التشاغل عنه وكم من غني لا يشغله الغنى عن الله تعالى
~~كسليمان عليه السلام وكذلك عثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما وكم من
~~فقير شغله عن المقصود وصرفه عن حب الله تعالى والانس به وانما التشاغل له
~~حب الدنيا إذ لا يجتمع معه حب الله تعالى فإن المحب PageV03P469 الشيء
~~مشغول به سواء كان في فراقه أو في وصاله بل قد يكون شغله في فراقه أكثر
~~والدنيا مشوقة الغافلين فالمحروم منها مشغول يطلبها والقادر عليها مشغول
~~بحفظها والتمتع بها
# وإن أخذت الامر باعتبار الاكثر فالفقير عن الخطر أبعد لان فتنة السراء
~~أشد من فتنة الضراء ومن العصمة أن لا تجد ولما كان ذلك في طبع الآدميين إلا
~~القليل منهم جاء الشرع بذم الغنى وفضل الفقر وذكر كلاما كثيرا
# قال القرطبي ذهب قوم إلى تفضيل الغني لان الغني مقتدر والفقير عاجز
~~والقدرة افضل من العجز قال الماوردي وهذا مذهب من غلب عليه حب النباهة
# وذهب آخرون إلى تفضيل الفقير لان الفقير تارك والغني ملابس وترك الدنيا
~~افضل من ملابستها قال الماوردي وهذا مذهب من غلب عليه حب السلامة
# وذهب آخرون إلى تفضيل التوسط بين الامرين بأن يخرج من حد الفقر إلى أدنى
~~مراتب الغنى ليصل ms1114 إلى فضيلة الامرين قال الماوردي وهذا مذهب من يرى تفضيل
~~الاعتدال وان خيار الامور اوساطها
# قال ابن هبيرة الوزير الحنبلي لو لم يكن في الفقر الا انه باب رضا الله
~~ولو لم يكن في الغنى إلا أنه باب سخط الله لكفى لان الانسان إذا رأى الفقير
~~رضي عن الله في تقديره وإذا رأى الغني تسخط بما هو عليه وذلك يكفي في فضل
~~الفقير على الغني PageV03P470
# | فصل في تحريم لبس الحرير على الرجال بلا ضرورة
# في اللباس يحرم على كل رجل حر وعبد استعمال ثوب وعمامة وتكة وسراويل
~~وشرابة من الحرير بلا ضرورة نص عليه الامام أحمد والظاهر أن المراد بشرابة
~~الحرير المنفصلة كشرابة البريد فأما المتصلة فمباحة كزر حرير ونحوه وكلامه
~~في المستوعب يقتضي هذا فإنه قال إن التقليد بشراريبه يحرم وهو ما أكثره
~~وزنا في وجه قدمه في الرعاية الكبرى وقيل بل ظهورا في ظاهر كلام أحمد قدمه
~~في التلخيص وكذلك الملحم وهو ما سداه حرير واللحمة غزل ولبس الحرير
~~وافتراشه والاستناد إليه والأتكاء عليه والتقليد بشراريبه وستر الجدر به في
~~ذلك سواء ذكره في المستوعب وابن تميم والرعاية وغيرهم والبطانة كالظهارة في
~~ذلك
# | فصل الخلاف في استعمال الحرير بغير اللبس
# ذكر الشيخ موفق الدين رحمه الله في كل كتبه أن لبس الحرير وافتراشه محرم
~~واستدل عليه بالاحاديث الواردة فيه وكذلك الشيخ وجيه الدين بن المنجى في
~~الخلاصة قال يحرم استعمال الحرير لباسا وافتراشا قال هذا مع كونه هذب كلام
~~أبي الخطاب رحمه الله وكذا غيرهما من الاصحاب ولم يزيدوا على ذلك وظاهر هذا
~~أن ستر الجدر والحيطان به كغيره من الساتر فيه الروايتان المشهورتان وأنه
~~لا أثر لكونه حريرا وأن استعمال البقج واكياس الحرير التي توضع الاثمان أو
~~غيرها فيها والبقج التي توضع فيها الثياب واتخاذ مخدة الحرير للزينة وغير
~~ذلك واستعماله من غير جلوس على ذلك والاستناد إليه ولا لبس له ولا تدثر به
~~أن ذلك غير محرم وقطع الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية والازجي في ms1115 النهاية
~~بأنه لا يجوز الاستجمار بما لا ينقي كالحرير الناعم وظاهره القطع بجواز
~~الاستجمار به إذا انقى لان المحرم بالنص اللبس وهذا ليس بلبس بل استعمال
~~ولا يلزم من تحريم الاستعمال لانه PageV03P471 أسهل وأخف
# وقوله صلى الله عليه وسلم عن الذهب والحرير هذان حرام على ذكور امتي حل
~~لإنائها + حديث صحيح وأخرجه أحمد وابن ماجه وابو داود والنسائي من حديث علي
~~بن أبي طالب وانظر تمام تخريجه وشواهده في صحيح ابن حبان +
# لا بد فيه من إضمار وإضمار اللبس اولى عن لفظه في بعض طرقه أنه عليه
~~السلام أباح لباس الحرير والذهب للنساء وحرم ذلك على الرجال إسناده ثقات
# وذكر ابن عبد البر في جملة الاثار الصحاح المروية في هذا الباب قال
~~والمراد بهذا الخطاب لباس الحرير ولباس الذهب دون الملك وسائر التصرف
~~وبدليل سائر الاحاديث المصرحة باللبس ولانه المعهود المعروف في استعمال
~~الشارع والتعليل بالسرف والفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء تعليل بالحكمة
~~وفي جوازه خلاف مشهور على أنه منكسر بلبس الدواب والحرير وقال أبو الخطاب
~~يحرم استعمال الحرير في اللبس والافتراش وغير ذلك
# وقال في المستوعب فأما الإبريسم فاستعماله حرام على الرجال دون النساء
~~أحرارا أو عبيدا وسواء في ذلك لبسه وافتراشه والاستناد إليه والتقليد
~~بشراريبه وجعله تككا في السراويلات وتعليقه ستورا وغير ذلك
# وقال الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية فتمسك أبو حنيفة رحمه الله في
~~اختصاص التحريم باللباس بهذا الحديث يعني قوله صلى الله عليه وسلم إنما
~~يلبس هذا من لا خلاق له في الاخرة + أخرجه البخاري ومسلم وانظر ابن حبان +
# قال ولم يقس عليه التوسد والنوم عليه والادثار به والستور المعلقة لانها
~~دونه في الاستعمال ثم استدل الشيخ وجيه الدين على التحريم بالاحاديث
~~المشهورة وقال فهذه الاحاديث قد دلت بعمومها وخصوصها على التحريم مطلقا ولم
~~يعين استعمالا مخصوصا فكان على عمومه في جميع انواعه PageV03P472
# وإنما حرمت لانها نفس مال لأهل الدنيا فلبسها واستعمالها يكسب العجب
~~والفخر والخيلاء وفيه كسر قلوب الفقراء والتشبه بالاعاجم وهو منهي عنه ms1116 إلى
~~ان قال وسواء في الاستعمال بين اللبس والستور المعلقة والتكك في السراويلات
~~والكمرانات ومياثر السروج والشراريب في الشعور لعموم التحريم ولانه نوع
~~استعمال واستخدام فيدخل تحت النهي انتهى كلامه
# وذكر صاحب المختار من الحنفية ان الافتراش ونحوه لا يكره عند أبي حنيفة
~~وعند أبي يوسف ومحمد يكره انتهى كلامه وإباحة الافتراش ونحوه من مفردات أبي
~~حنيفة
# وذكر الشيخ مجد الدين في شرح الهداية انه يحرم غير اللبس كافتراشه
~~والاستناد إليه ونحوه واستدل عليه بالاحاديث منها قال ودخل أبو أمامة رضي
~~الله عنه على خالد بن يزيد فألقى له وسادة فظن انها حرير فتنحى وقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستمتع بالحرير من يرجو أيام الله رواه
~~الامام أحمد + أخرجه أحمد والطبراني في الكبير وفي سنده أبو بكر بن أبي
~~مريم الغساني وهو ضعيف +
# قال ففهم أبو أمامة دخول الافتراش في عمومه وقال ايضا لا يباح يسير
~~الحرير مفردا كالتكلة والشرابة ونحوهما نص عليه خلافا لاسحاق بن راهويه
~~وفهم ابن عبد القوي من كلامه هذا العموم فقال ويدخل في عموم ذلك شرابة
~~الدواة وسلك السبحة كما يفعله جهلة المتعبدة انتهى كلامه والتمتع
~~والاستمتاع بالشيء الانتفاع به والمتاع والمتعة اسم لما ينتفع به لكن خبر
~~أبي امامة المذكور من رواية إسماعيل بن عياش عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي
~~مريم الشامي وابو بكر ضعيف بالاتفاق ضعفه أحمد وابن معين وابو زرعة وأبو
~~حاتم وغيرهم
# وذكر غير واحد من أصحابنا أن الامام أحمد رضي الله عنه نص على أن
~~PageV03P473 إباحة جعل المصحف في كيس حرير واتخاذه له ولو ابيح جعل غير
~~المصحف فيه واتخاذه له لما خص المصحف بالذكر وعلل الآمدي مسألة المصحف بأنه
~~يسير وفي ذلك تعظيم له وهذا من الآمدي يدل على تحريم الكثير لغير المصحف
~~وتعليله صريح في إباحة اليسير المفرد كما هو مذهب إسحاق ومسألة كتاب الصداق
~~في الحرير من حرمه يوافق هذا القول لان التحريم لو اختص بجنس اللبس لم يحرم
~~ومن ms1117 لم يحرمه قد يوجهه بأنه بسبب المرأة والحرير مباح لها فلا يلزم منه
~~موافقة القول الاول وقد يقال يلزم منه الموافقة
# وقد بحث أصحابنا رحمهم الله في مسألة اتخاذ آنية الذهب والفضة قالوا ولان
~~اتخاذها يدعو إلى استعمالها ويفضي إليه غالبا فحرم كلخلوة بالاجنبية
~~واقتناء الخمر ولان ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه على هيئة الاستعمال
~~كالملاهي قالوا وتحريم الاستعمال عليه علته السرف والخيلاء وهي موجوده في
~~الاتخاذ وهذا جار بظاهرة في مسألتنا وفي أصحابنا من ذكر هذا البحث ولم يرد
~~ومنهم من ذكره في حجة المخالف انه لا يلزم من تحريم الاستعمال تحريم
~~الاتخاذ كما لو اتخذ الرجل ثياب الحرير وفرق بأن ثياب الحرير تباح للنساء
~~وتباح للتجارة فيها
# فقد ظهر مما تقدم أن لآصحابنا في استعمال الحرير في غير جنس اللبس اللغوي
~~وجهين وأن في تحريم اتخاذ ما حرم استعماله للزينة ونحوها وجهين فأما على
~~رواية إباحة اتخاذ آنية الذهب والفضة فهذا أولى وإن اختيار الامدي إباحة
~~يسير الحرير مفردا وقد اطلق بعض اصحابنا إباحة يسير الحرير وظاهره كقول
~~الامدي ومن اصحابنا من ذكر تحريم اللبس والافتراش ونحوهما من انواع اللبس
~~اللغوي وستر الجدر به ولم يزد على ذلك وقد عرف من ذلك حكم حركات الحرير
~~والبشخانة والخيمة والاستنجاء بالحرير وما أشبه ذلك PageV03P474
# | فصل
# فإن جلس على شيء طرفه أو وسطه حرير لم يحرم على القول بأن التحريم يختص
~~بجنس اللبس وأما على القول الاخر فيحتمل ان لا يحرم اعتبارا بما إذا صلى
~~على مكان طاهر من بساط طرفة نجس صحت صلاته لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل
~~عليها وإنما اتصلت بمصلاه كذا هاهنا والقول بأن الجلوس على بعضه استعمال
~~مثله دعوى مجردة بل استعمال مثله الجلوس عليه لان استعمال العين هو التصرف
~~فيها حسب ما اعدت له وهذه العين لا يجلس على الحرير منها فلا يكون مستعملا
~~له بل ولم تعد جميعها للجلوس بل بعضها معد للجلوس وبعضها للزينة فكان لكل
~~منهما حكم نفسه كما لو انفصلا ms1118 ومجرد الاتصال ليس بموجب لتساوي حكميهما لكن
~~يجيء في تحريم اتخاذه ما سبق ويفارق الإناء إذا كان بعضه ذهبا أو فضة حيث
~~تقول يحرم لان تحريمها اغلظ واشد فلا يلزم مثله هنا لانه اسهل واخف على ما
~~لا يخفى فيها وتحتمل ان يحرم لان اتصال ما لم يحرم استعماله بما حرم يقتضي
~~تحريم استعماله لكونه استعمالا مثله ودليله مسألة الإناء إذا كان بعضه ذهبا
~~أو فضة وتفارق مسألتنا مسألة البساط إذا كان بعضه طاهرا وبعضه نجسا أن ذاك
~~الباب الحكم معلق فيه بقربان النجاسة ولم يوجد وهذا الحكم معلق بالاستعمال
~~وقد وجد ويقوي الاحتمال الاول من جهة المنقول كلام الشيخ وجيه الدين في
~~المسألة بعدها
# | فصل في الجلوس على الحرير بحائل فوقه وفي بطانته
# فإن وضع على الحرير شيئا وجلس عليه فهل يحرم جعل الشيخ وجيه الدين حكمها
~~حكم ما لو بسط شيئا وجلس عليه طاهرا على نجس وفيها روايتان وظاهر هذا انه
~~لا فرق بين ان يكون الموضوع على الحرير متصلا به أو لا كما هو معروف في
~~مسألة الطاهر على النجس ولعله ظاهر قول من قاس من أصحابنا تحريم حشو الجباب
~~والفرش على البطانة PageV03P475
# وذكر بعض أصحابنا تحريم بطانة الحرير وظهارته وظاهره أن ذلك في الفراش
~~وغشاء المخدة وغير ذلك كما وقع الاتفاق عليه في الملبوس العرفي وعلى الاول
~~فرق بينهما كما فرق بينهما في مسألة الطاهر والنجس وكما فرق بين ما إذا كان
~~أحد جانبي الفراش حريرا والاخر غير حرير على ما سبق والله أعلم
# فأما ستر الكعبة شرفها الله تعالى بالحرير معروف في القديم والحديث من
~~غير نكير فظاهر ما ذكره الشيخ وجيه الدين أن إباحته وفاق
# | فصل في إباحة الحرير والذهب للنساء عند الجمهور لا إجماعا والاقوال في
~~حكمة تحريم الحرير على الرجال
# ويباح كل ذلك للنساء عندنا وعند عامة العلماء منهم أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي والظاهرية وغيرهم وكذا إباحة الذهب لهن
# وروى مسلم عن ابن الزبير رضي الله عنهما انه خطب وقال ألا لا ms1119 تلبسوا
~~نساءكم الحرير فإني سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تلبسوا الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة + صحيح
~~مسلم +
# وعن ابن عمر مثله + اي عن ابن عمر عن عمر وهو في صحيح مسلم وأخرجه
~~النسائي من حديث ابن عمر مرفوعا +
# وعنه أيضا الاباحة
# وروى ايوب عن ابن سيرين ان أبا هريرة رضي الله عنه كان يقول لابنته لا
~~تلبسي الذهب فإني أخاف عليك من حر اللهب
# وروى مبارك بن فضالة عن الحسن انه كره الذهب للنساء وما يدل لهذا القول
~~من الاخبار يحمل بتقدير صحتها على تحريم سابق لصحة أحاديث الاباحة وتأخرها
~~PageV03P476
# فإن قيل قد عرف مما سبق في فصول الطب في التداوي بالمحرمات ان لباس
~~الحرير أعدل اللباس وأوفقه للبدن فلم حرمه الشرع قيل لتصبر النفس عنه فتثاب
~~ولها عوض عنه وقيل في إباحته مفسدة تشبه الرجال بالنساء وقيل لما يورث لبسه
~~من الانوثة والتخنث كما هو معروف ضد الشهامة والرجولية وقيل لما يورثه لبسه
~~من الفخر والعجب ومن لم ير الحكم والتعليل للاحكام لم يحتج إلى جواب والله
~~أعلم
# | فصل فيما يباح للرجل من الحرير والذهب كالعلم والزر
# ويباح من ذلك للرجل علم الثوب ورقعته ولبنة جيبه وسجف الفراء ونحوها قدر
~~كف حرير عرضا قدمه في الرعاية الكبرى وقيل بل أربعة أصابع مضمومة فأقل نص
~~عليه وقطع به في المستوعب والتلخيص والشرح وابن تميم وغيرهم وليس هذا القول
~~بمخالف لما قبله بل هما سواء وفي العلم المذهب قدر كف أو اقل والزر الذهبي
~~ونحوهما وجهان وذكر ابن تميم عن ابن أبي موسى انه لا بأس بالعلم الدقيق دون
~~العريض وذكر في المستوعب عن ابن أبي موسى انه قال في العلم إن كان عريضا
~~كره ولا بأس بالدقيق ومن لبس ثيابا في كل ثوب قدر كف يعفى عنه ولو جمع صار
~~ثوبا فذكره في المستوعب وابن تميم انه لا بأس به وذكر في الرعاية انه لا
~~يحرم بل ms1120 يكره
# وتباح الخياطة بحرير وما تلف به رؤوس الاكمام وفروج الثياب والرقم فوق
~~ثوب قطن ونحو ذلك قال غير واحد من اصحابنا ويباح الخز نص عليه وهو حرير
~~ووبر طاهر من أرنب أو غيره
# وقال بعضهم لا بأس بلبس الخز نص عليه وجعله ابن عقيل من الثياب المنسوجة
~~من الحرير وغيره وفرق أحمد بينهما بأن هذا لبسه اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذاك محدث بأن الخز لا سرف فيه ولا خيلاء بخلاف ذلك فهذا الفرق
~~أومأ إليه في رواية أبي بكر وغيره والفرق الاول في رواية صالح وغيره
~~PageV03P477 وما عمل من سقط حرير ومشاقته وما يلقيه الصانع من فمه من تقطيع
~~الطاقات ودق وغزل ونسج فهو كحرير خالص في ذلك وإن سمي الآن خزا ويباح
~~الكتان قال ابن حمدان لا القز وهذا الكلام عجيب لان القز حرير
# | فصل
# وما نسج بذهب أو فضة وقال في الرعاية وقيل أو فضة أو مموه أو طلي أو كفت
~~أو طعم بأحدهما حرم مطلقا وقيل بل يكره إلا في مغفر وجوشن وخوذة أو في سلاح
~~لضرورة كذا في الرعاية وفيما استحال لونه من المموه بذهب وقيل ولا يجتمع
~~منه شيء إذا حك وما نصفه حرير وزنا في ملحم وخز وغير ذاك وحشو الحرير في
~~جبة أو فراش وجهان في الكل جواز وعدمه وقيل بالكراهة فقط كما لو شك في كثرة
~~الحرير أو مساواته غيره مع إباحة النصف وقيل المنسوج بالذهب والمموه به
~~كالحرير فيما ذكر كله وقال ابن تميم إن كان بعد استحالته لا يحصل منه شيء
~~فهو مباح وجها واحدا قال المروذي سألت أبا عبد الله عن خياطة الملحم فقال
~~ما كان للرجل فلا وما كان للنساء فليس به بأس
# وقال في التلخيص يباح حشو الجباب بالإبريسم على الاظهر وهذا هو الذي قدمه
~~ورجحه غير واحد وذكر ابن عقيل في تحريمه روايتين وقال في الرعاية في موضع
~~آخر يحرم على الرجل والمرأة تمويه حائط وسقف وسرير بذهب أو فضة وتجب إزالته ms1121
~~وزكاته بشرطها ولو كان في مسجد وقيل وقلنسوة كذا قال وقيل إن استهلك فلم
~~يجتمع منه شيء إذا سبك فله استدامته مجانا وإلا فلا وكذا الخلاف في تحلية
~~سرج أو لجام أو ركب وقلادة فهد وكلب ونحو ذلك
# ويحرم تحلية فراشه ولباسه بذهب فيزكى إذا ويباح بفضة فلا يزكى وقيل بل
~~يحرم فيزكى ويحرم عليهما تجلية دواة ومحبرة ومقلمة ومرآة ومشط ومكحلة وشربة
~~ومرود وكرسي وآنية وسبحة ومحراب وكتب علم بذهب أو فضة وكذا PageV03P478
~~قنديل ومجمرة ومدخنة وملعقة وقيل يكره ذلك في الكل وعن أحمد رحمه الله
~~كراهة رأس المكحلة وحلية المرآة فضة قال القاضي ظاهرة انه لا يحرم وألحق
~~بذلك حلية جميع الأواني بالفضة والمصمت من ذاك أولى بالمنع وذكر التميمي
~~أنه إن أتخذ قنديلا أو نعلين أو مجمرة أن ذلك يكره من غير تحريم قال ولو
~~اتخذ سريرا أو كرسيا لم يجز قال ويكره عمل خفين من فضة ولا يحرم كالنعلين
~~ومنع من الشرابة والملعقة وقال المروذي قلت لابي عبد الله فالرجل يدعى فيرى
~~مكحلة رأسها مفضض قال هذا يستعمل وكل ما استعمل فأخرج منه إنما رخص في
~~الضبة أو نحوها قلت لابي عبد الله إني دخلت على رجل وكان أبو عبد الله بعث
~~بي إليه في شيء فأتي بمكحلة رأسها مفضض فقطعتها فأعجبه ذلك فتبسم وأنكر على
~~صاحبها
# | فصل بيع الحرير والمنسوج بالذهب والفضة وصنعه تابع لاستعماله
# ويحرم بيع الحرير والمنسوج بالذهب والفضة للرجل وكذلك خياطته وأجرتها
~~وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله بيع الحرير للكفار حديث عمر رضي الله عنه
~~يقتضي جوازه بخلاف بيع الخمر فإن الحرير ليس حراما على الإطلاق وعلى قياسه
~~بيع آنية الذهب والفضة لهم وإذا جاز بيعها لهم جاز صنعتها لبيعها منهم وجاز
~~عملها لهم بالأجرة انتهى كلامه ذكره في اول باب ما يجوز بيعه من تعليقه على
~~المحرر
# | فصل في التحلي باللآلئ والجواهر
# ولا تحرم اللالئ ولا الجواهر الثمينة وظاهر ما ذكره الاصحاب رحمهم الله
~~انه لا يكره وذكر الشيخ وجيه ms1122 الدين رحمه الله أنه يكره قال لما فيه من
~~التشبه بالنساء فعلى قوله يكون في المسألة الخلاف المذكور في تشبه الرجل
~~بالمرأة والمرأة بالرجل في اللباس وغيره هل هو محرم أو مكروه وقد ذكر غير
~~واحد إباحة ذلك في أبواب الزكاة وذكره بعضهم في بحث مسألة إناء ذاك
~~PageV03P479 فهذه ثلاثة اقوال التحريم والكراهة والاباحة
# ولعل مراد من كره ذلك غير خاتم الرجل من ذلك وقد قال ابن حزم في الاجماع
~~بعد الذبائح اتفقوا على اباحة تحلي النساء بالجواهر والياقوت واختلفوا في
~~ذلك للرجل الا في الخاتم فانهم اتفقوا على ان التختم لهم بجميع الاحجار
~~مباح من الياقوت وغيره والله أعلم
# | فصل
# يكره كتابة صداق المرأة في حرير وقيل يحرم في الاقيس ولا يبطل المهر بذلك
~~فإن حرم عليها اقتناؤه حرم شراؤه لها وإلا فلا
# | فصل في إباحة لبس الحرير والذهب في الحرب أو لفائدة صحية
# ويباح لبس الحرير في الحرب من غير حاجة في أرجح الروايتين في المذهب وعنه
~~يباح مع نكاية العدو به وقيل يباح عند القتال من غير حاجة وكذلك افتراشه
~~وقال في آخر باب في المستوعب ويكره لبس الحرير في الحرب وفي جواز لبسه ايضا
~~لحكة زاد غير واحد يؤثر في زوالها أو لقمل ومرض قال بعضهم وبرد روايتان
~~وسبقت المسألة في التداوي بالمحرمات قال غير واحد ومن احتاج إلى لبس الحرير
~~والذهب لحر أو برد أو تحصن من عدو ونحوه أبيح وهل يجوز لولي الصبي ان يلبسه
~~الحرير زاد غير واحد والمذهب على روايتين أشهرهما التحريم وهو قول مالك
~~وأكثر الشافعية والثانية الجواز وهو قول أبي حنيفة وقال في آخر باب في
~~المستوعب ويكره لبس الحرير والذهب للصبيان في إحدى الروايتين والاخرى لا
~~يكره
# | فصل حكم الصور والصلبان في الثياب ونحوها وصنعها واتخاذها
# يكره الصليب في الثوب ونحوه قال ابن حمدان ويحتمل التحريم قال
~~PageV03P480 أحمد رحمه الله في رواية صالح في الخواتيم التي عليها الصور
~~كانت نقشت في الجاهلية لا ينبغي لبسها لما فيه عن النبي ms1123 صلى الله عليه وسلم
~~من صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وعذب + أخرجه البخاري مسلم
~~وابن حبان +
# وقد قال إبراهيم اصاب اصحابنا خمائص فيها صلب فجعلوا يضربونها بالسلوك
~~يمحونها بذلك
# وفي حديث أبي طلحة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة + أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# انتهى كلامه
# ويحرم تصوير حيوان برأس ولو في سرير أو حائط أو سقف أو بيت أو قبه
~~واستعمال ما هو فيه بلا ضرورة وجعله سترا معلقا وذكره في الرعاية وهو مذهب
~~أبي حنيفة ومالك والشافعي
# وقال في الشرح في باب الوليمة وصنعة التصاوير محرمة على فاعلها ولم يفرق
~~وهو قول بعض السلف قال والامر بعمله محرم كعمله وقال في المستوعب تكره
~~التصاوير في السقوف والستور والحيطان والاسرة ونحو ذلك
# وقال ابن تميم وينهى عن التصاوير في السقوف والحيطان والاسرة ونحوه
# وقال ابن أبي موسى الصور والتماثيل مكروهة عنده في الاسرة والجدران وغير
~~ذلك إلا أنها في الرقم أيسر وتركه أفضل فإن أزيل رأس الصورة أو كانت بلا
~~رأس جاز نص عليه وفيه وجه يكره وقطع به في المستوعب
# ويباح بسطه مطلقا قال في الرعاية وغيرها وصورة غيرها مطلقا كشجر وغيره من
~~التماثيل والصلاة عليها وذكر في المستوعب وابن تميم انه لا بأس بما فيه
~~تماثيل غير الحيوان وهل يكره لبس ما فيه صورة حيوان للرجال PageV03P481
~~والنساء أو يحرم على وجهين ولا بأس بافتراشه
# وقال الشيخ وجيه الدين ابن المنجى فأما صور الاشجار والتزويقات والتماثيل
~~فمباح وقال ابن أبي موسى يكره ايضا فإن قطع رأس الصورة أو صور جسدها دونها
~~جاز مع الكراهة فإن كانت الصور في الحيطان والستور المعلقة والاسرة والسقوف
~~كرهت وإن كانت في البسط وما يداس ويمتهن فغير مكروهة ذكره أصحابنا رحمهم
~~الله انتهى كلامه
# وقال في التلخيص يحرم لبس الثياب التي فيها التصاوير وتعليقها ستورا على
~~الرجال والنساء إلا من ضرورة ولا بأس بما فيه من التماثيل ms1124 غير المصورة أو
~~الصور التي لا رؤوس لها نص عليه ويكره ستر الجدر بما لا صورة فيه على الاصح
~~والنهي المطلق محمول على ما فيه الصور
# وقال في باب آخر في المستوعب ويكره تعليق الستور التي فيها التصاوير
~~والتي لا تصاوير فيها على الحيطان قال ابن تميم وهل يمنع من ستر الجدر بما
~~لا صورة فيه على روايتين وقال في المحرر يجوز افتراش ما فيه صورة حيوان
~~وجعله وسائد ولا يجوز تعليقه وستر الحيطان به وفي جواز ذلك بستور خالية من
~~صور الحيوان روايتان
# وقال في الرعاية وهل يكره جعل ما لا صورة حيوان فيه سترا أو يحرم على
~~روايتين وقيل ولا يجعله في سرير وحائط وسقف PageV03P482
# | فصل في كراهة أحمد للكلة حيث لا حاجة إليها
# وتباح الخيمة والقبة فأما الكلة وهي قبة لها بكر يجر بها فقد كرهها
~~الامام أحمد رحمه الله وقال هي من الرياء والسمعة لا ترد حرا ولا بردا وصدق
~~لانها في العادة تكون من الخفيف من الثياب وسأله المروذي عن الرجل يدعى
~~فيرى الكلة فكرهها وقال هي من الرياء والسمعة ولا يجوز تحريق الثياب التي
~~عليها الصور ولا المرقومة التي تصلح بسطا أو مطارح تبسط وتداس ولا كسر
~~الحلي المحرم على الرجال إن صلح للنساء
# | فصل فيما يحرم وما يكره وما يباح من حلية الذهب والفضة
# يحرم يسير الذهب مفردا كخاتم ونحوه ويكره تبعا وقيل لا يكره إلا ما ذكر
~~كذا في الرعاية وقال في التلخيص يباح يسير الذهب للضرورة ولغير ضرورة يحرم
~~في أصح الوجهين وقال في المستوعب يحرم على الرجال لبس الذهب إلا من ضرورة
~~وذكر أبو بكر أن يسير الذهب مباح واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن لبس الذهب إلا مقطعا + أخرجه أحمد وابو داود والنسائي من طريق أبي قلابة
~~عن معاوية بن أبي سفيان وهذا سند منقطع لكن تابع أبا قلابة عن معاوية أبو
~~شيخ الهنائي عند أحمد وابي داود والنسائي +
# قال وتفسيره الشيء اليسير منه فعلى هذا ms1125 لا يباح إلا أن يكون تابعا لغيره
~~فأما أن يلبسه مفردا فلا لأنه لا يكون مقطعا قال في الرعاية وفي قبيعة سيفه
~~ونحو ذلك من ذهب وجهان وقيل يباح يسيره تبعا لغيره وقيل مطلقا وقيل ضرورة
~~وقال ابن حمدان أو حاجة لا ضرورة وقيل بل كل ما يباح تحليته بفضة يباح بذهب
~~PageV03P483 وقيل بيسير كذا ذكره وقال ابن تميم في إباحة تحليته كل ما يباح
~~تحليته بفضة يباح بيسير الذهب وجهان
# واختلف ترجيح الاصحاب في تحلية قبيعة السيف والمنطقة بذهب وفي المنطقة
~~روايتان وكذا تحلية خاتم الفضة وقال ابن تميم وعنه تحرم قبيعة السيف من
~~الذهب فيحرم في غيره مما تقدم وجها واحدا وقال في الرعاية في الزكاة وتباح
~~قبيعة سيفه وشعيرة سكينه وقيل لا يباحان وهو بعيد وقيل يباح يسيره في السيف
~~لا في السكين ويحرم تحلية كمرانه وخريطته ودرجه بذهب أو فضة ويحتمل الاباحة
~~وفي جواز تحلي جوشنه ومغفره وخوذته ونعله وخفه وحمائل سيفه ونحوها ورأس
~~رمحه وجهان مشهوران وما اتخذه من ذلك ونحوه لتجارة أو كراء أو سرف أو
~~مباهاة ونحو ذلك وكره وزكي ولم يذكر بعضهم السرف والمباهاة
# | فصل
# قال أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله دعي الحسن رحمه الله إلى عرس فجيء
~~بجام من فضة فيه خبيص فتناوله فقلبه على رغيف وأصاب منه فقال رجل هذا نهي
~~في سكون انتهى كلامه وكذا ذكر الشافعية رحمهم الله أنه يصب ما في إناء
~~الذهب والفضة في إناء مباح أو على رغيف فيصيب منه
# | فصل في إباحة التحلي بالذهب والفضة للمرأة
# ويباح للمرأة التحلي بالذهب والفضة مطلقا وعنه أنه إن بلغ الفا فهو كثير
~~فيحرم للسرف ذكرها في التلخيص وقال في الرعاية الكبرى وعنه انه إن بلغ
~~الذهب الف مثقال حرم وزكي وقال ابن تميم وعنه إن بلغ ألف مثقال فهو كثير
~~وقال ابن حامد إن بلغها حرم وفيه الزكاة وعنه إن بلغ عشرة الاف درهم فهو
~~كثير
# وقال القاضي يباح من ذلك الف مثقال فما دون ولا ms1126 يزاد عليها وقال ابن
~~PageV03P484 عقيل يباح من ذلك ما جرت العادة به لكن إذا بلغ الخلخال ونحوه
~~خمس مئة دينار فقد خرج عن العادة وقال الشيخ تقي الدين لباس الذهب والفضة
~~يباح للنساء بالاتفاق
# | فصل في إباحة اللعب للبنات ومن قيدها بغير المصورة
# لولي الصغيرة الإذن لها في اللعب بلعب غير مصورة نص عليه قال في الرعاية
~~الكبرى وله شراؤها بمالها نص عليه وقيل بل بماله وقال في التلخيص هل
~~يشتريها من مالها أو من ماله فيه احتمالان قال ابن حمدان المراد بالمصورة
~~ما لها جسم مصنوع له طول وعرض وعمق
# قال القاضي في الاحكام السلطانية في فصل والي الحسبة وأما اللعب فليس
~~يقصد بها المعاصي وإنما يقصد بها إلف البنات لتربية الاولاد ففيها وجه من
~~وجوه التدبير يقاربه معصية تصوير ذات الارواح ومشابهة الاصنام فللتمكين
~~منها وجه وللمنع منها وجه وبحسب ما تقتضيه شواهد الاحوال يكون إنكاره
~~وإقراره وظاهر كلام الامام أحمد المنع منها وإنكارها إذا كانت على صورة
~~ذوات الارواح قال في رواية المروذي وقد سئل عن الوصي يشتري للصبية لعبة إذا
~~طلبت فقال إن كانت صورة فلا وقال في رواية بكر ابن محمد وقد سأله عن حديث
~~عائشة كنت ألعب بالبنات قال لا بأس بلعب اللعب إذا لم يكن فيه صورة فإذا
~~كان فيه صورة فلا وظاهر هذا انه منع من اللعب بها إذا كانت صورة وقد روى
~~أحمد بإسناده عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل على عائشة وهي تلعب بالبنات ومعها جوار فقال ما هذا يا عائشة
~~فقالت هذا خيل سليمان + أخرجه البخاري وابو داود والنسائي في الكبرى ولفظه
~~بتمامه عن عائة رضي الله عنها +
# يضحك PageV03P485 من قولها صلى الله عليه وسلم قال أحمد وهو غريب لم
~~أسمعه من غير هشيم عن يحيى بن سعيد انتهى كلام القاضي وفي الصحيح انها كانت
~~في متاع عائشة رضي الله عنها لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فمن
~~العلماء من ms1127 جعل هذا مخصوصا من عموم الصور ومنهم من جعل هذا في اول الامر
~~قبل النهي عن الصور ثم نسخ وذكر القاضي عياض انه قول جمهور العلماء
# | فصل في استعمال الجلود النجسة في اللبس وغيره مدبوغة وغير مدبوغة
# له أن يلبس دابته جلدا نجسا ذكره في المستوعب وقدمه في الرعاية وقيل إن
~~كان مختلفا في نجاسته وإلا حرم وهو الذي ذكره في التلخيص وقيل يكره وقيل إن
~~دبغ الجلد وقلنا لا يطهر جاز وإن لم يدبغ كره ويكره له هو إذا لبسه
~~وافتراشه وقيل لا يكرهان ويباح له في الحرب قال في الرعاية وقيل وغيره بدون
~~ضرورة وقوله في الرعاية فينبغي أن ينظر في كلام الاصحاب رحمهم الله وقيل
~~يباح فيه جلد كلب لا جلد خنزير
# قال في الرعاية الكبرى ويباح استعمال كل جلد نجس قبل دبغة فيما لا ينجس
~~به على الاظهر وقيل بل بعد دبغه وقيل يكره مطلقا
# وقال ابن تميم إذا دبغ جلد الميتة وقلنا لا يطهر جاز أن يلبسه دابته
~~ويكره له لبسه وافتراشه على الاظهر فإن كان جلد خنزير لم يبح الانتفاع به
~~وفي الكلب وجهان وعنه لا يباح الانتفاع به مطلقا ولا يباح الانتفاع بجلد
~~الميتة قبل الدبغ في اللباس وغيره رواية واحدة اخر كلام ابن تميم وهو معنى
~~كلام الشيخ مجد الدين في شرح الهداية لكنه لم يقل على الاظهر لكنه قطع بذاك
~~وله أن يلبس دابته الحرير قطع به الاصحاب وخالف فيه الشيخ تقي الدين
~~PageV03P486
# | فصل
# قيل يباح ثوب من شعر ما لا يؤكل مع نجاسته غير جلد كلب وخنزير على
~~روايتين وقيل هما بناء على طهارته ونجاسته قال ابن تميم اختلف قوله في
~~الثوب من شعر حيوان لا يؤكل فعنه هو طاهر وعنه هو مباح من حيوان طاهر نجس
~~بموته فقط لا من حيوان نجس حيا
# | فصل في لبس الجلود الطاهرة والصلاة فيها
# ويجوز لبس كل جلد طاهر واختلف قول الامام أحمد رضي الله عنه في جلد
~~الثعلب فعنه يباح لبسه والصلاة ms1128 فيه اختاره أبو بكر وقدمه في الرعاية وعنه
~~تصح الصلاة فيه مع الكراهة وعنه يحرم لبسه والصلاة فيه اختاره الخلال وعنه
~~يباح لبسه دون الصلاة فيه قال ابن تميم وقال أبو بكر لا يختلف قوله أنه
~~يلبس إذا دبغ بعد تذكيته لكن اختلف في كراهة الصلاة فيه
# وقال في الرعاية الكبرى وإن ذكي ودبغ جلده ابيح مطلقا ثم ذكر معنى كلام
~~أبي بكر ويجوز لبس الفراء من جلد مأكول مذكى وجلد طاهر لا يؤكل إن قلنا
~~يطهر بدبغه وإلا فلا وما حرم استعماله من ذلك حرم بيعه وعمله لمن يحرم عليه
~~وأخذ أجرته
# | فصل في لبس السواد لذاته وتشديد أحمد فيه إذا كان لباس الظلمة
# يباح لبس السواد من عمامة نص عليه وثوب وقباء وهذا معنى ما في المستوعب
~~والتلخيص والشرح وقيل إلا لمصاب أو جندي في غير حرب وعنه يكره للجندي مطلقا
~~وخياطته إذا روع به مسلما وأجازه للمرأة نقله عنه المروذي وقيل فمن ترك
~~ثيابا سوداء يحرقها الوصي قيل له فالورثة صبيان ترى أن يحرق قال نعم يحرقه
~~الوصي قال الخلال عن PageV03P487 المروذي عنه وهذا يقتضي تحريمه وعلل أحمد
~~بأنه لباس الجند اصحاب السلطان والظلمة وسأل الامام أحمد المتوكل أن يعفيه
~~من لبس السواد فأعفاه وسلم رجل على أحمد فلم يرد عليه وكان عليه جبة سوداء
~~رواه الخلال
# | فصل في كراهة لبس الاحمر المصمت للرجل
# ويكره للرجل لبس أحمر مصمت نص عليه وقال الشيخ موفق الدين لا يكره وعنه
~~يكره شديد الحمرة دون خفيفها قال في الرعاية الكبرى وكذا الخلاف في البطانة
~~الحمراء وقال المروذي سألت أبا عبد الله عن المرأة تلبس المصبوغ الاحمر
~~فكرهه كراهة شديدة وقال أما أن تريد الزينة فلا وقال إن أول من لبس الثياب
~~الحمر آل قارون أو آل فرعون ثم قرأ ( ^ فخرج على قومه في زينته ) القصص 79
~~قال في ثياب حمر وانصرفت من عند أبي همام ودخلت على أبي عبد الله فأخرجت
~~الكتاب فدفعته إليه فإذا فيه أحاديث من كان يركب ms1129 بالارجوان فقال هذا زمان
~~لا يحدث بمثل هذه وكرهها
# ورأى أبو عبد الله بطانة جبتي حمراء فقال لم صنعتها حمراء قلت للرقاع
~~التي فيها قال وأيش تبالي أن تكون فيها رقاع قلت تكرهه قال نعم وامرني ان
~~أشتري له مدا قال لا يكون فيه حمرة ثم قال هو شيء ليس ينتفع به إنما هو
~~طاهر وإنما كرهته من أجل هذا قلت لأبي عبد الله الثوب الاحمر تغطي به
~~الجنازة فكرهه قلت ترى أن أجذبه قال نعم
# | فصل في إباحة لبس الممسك والمورد والمعصفر والمزعفر
# ويباح الممسك والمورد ويكره المعصفر زاد في الرعاية في الاصح وكذا
~~المزعفر على الاظهر وفيه وجه تكره الصلاة فيه فقط وهو ظاهر ما في التلخيص
~~والنص انه لا يكره وقطع في الشرح بالكراهة
# ومذهب أبي حنيفة والشافعي تحريم لبس الثوب المزعفر على الرجل ومذهب مالك
~~وأصحابه جوازه وحكاه مالك عن علماء المدينة وهو مذهب PageV03P488 ابن عمر
~~وغيره ولا بأس بلبس المزعفر والمعصفر والاحمر للنساء
# ومن صلى في ثوب نهي عنه غير الغصب والحرير ونحوه كالاحمر والمعصفر ففي
~~الاعادة وجهان اصحهما لا إعادة عليه نص عليه في المعصفر وعنه وغيره ويلزم
~~القائل بوجوب الاعادة أن يكون لبسه عنده محرما وإن قال منهي عن لبسه فلم
~~تصح الصلاة فيه كالمغصوب فالفرق واضح مع انه يلزمه أن يقول به في كل مكروه
~~في بدن المصلي وسترته وموضع صلاته ويكره للرجل التزعفر وجها واحدا ولا يبطل
~~ذلك صلاته وتكره الميثرة الحمراء ذكره في المستوعب وغيره وينبغي ان يقال
~~فيها الخلاف في لبس الاحمر
# | فصل في كراهة لبس الشفوف والحاكية التي تصف البدن
# يكره لبس ثوب رقيق يصف البشرة ويكره للانثى في بيتها نص عليه وقيل يحرم
~~مع غير محرم له النظر إليها وقيل مع غير زوج وسيد وهو اصح ذكره كله في
~~الرعاية الكبرى
# وقال ابن تميم يكره الثوب الرقيق إذا وصف البدن قال أصحابنا للرجال
# وقال في المستوعب يكره للرجل والمرأة لبس الرقيق من الثياب وهو ما يصف
~~البشرة ms1130 غير العورة ولا يكره ذلك للمراة إذا كان لا يراها إلا زوجها أو
~~مالكها
# وقال في الشرح إذا كان خفيفا يصف لون البشرة فيبين من ورائه بياض الجلد
~~وحمرته لم تجز الصلاة به وإن كان يستر اللون ويصف الخلقة جازت الصلاة فيه
~~لأن البشرة مستورة وهذا لا يمكن التحرز منه انتهى كلامه
# قال المروذي وأمروني في منزل أبي عبد الله ان اشتري لهم ثوبا فقال لي لا
~~PageV03P489 يكون رقيقا أكره الرقيق للحي والميت قلت وقد سألوني أن أشتري
~~لهم ثوبا عليه كتاب فقال قل لهم إن أردتم أن أشتريه ونقلع الكتاب قلت إنما
~~يريدون ذلك للكتاب فقال لا تشتره
# | فصل في كراهة لبس ما يظن نجاسته
# يكره من الثياب ما يظن نجاسته لتربية ورضاع وحيض وصغر وكثرة ملابستها
~~ومباشرتها وقلة التحرز منه في صنعة وغيرها ونحو ذلك وقال ابن تميم وفي
~~كراهة ثوب المرضع والحائض والصبي روايتان وألحق ابن أبي موسى ثوب الصبي
~~بثوب المجوسي في منع الصلاة فيه قبل غسله قال في التلخيص فيخرج مثله في ثوب
~~من لا يتنزه من النجاسة وما حرم استعماله من حرير ومذهب ومصور ونحوها حرم
~~تملكه وتمليكه كذلك وعمله وخياطته لمن حرم عليه وأجرته نص عليه وقد تقدم
# | فصل كراهة النظر إلى ما يحرم والتفكر فيه ومن حرمه لسد الذريعة
# يكره النظر إلى ملابس الحرير وأواني الذهب والفضة ونحوها إن رغبه نظرها
~~في التزين والتجمل والمفاخرة ذكره في الرعاية وغيرها
# وقال ابن عقيل ريح الخمر كصوت الملاهي حتى إذا شم ريحها فاستدام شمها كان
~~بمثابة من سمع صوت الملاهي وأصغى إليها ويجب ستر المنخرين والاسراع كوجوب
~~سد الاذنين عند الاستماع وعلى هذا يحرم النظر إلى الحرير واواني الذهب
~~والفضة ان دعت إلى حب التزين بها والمفاخرة ويحجب ذلك عنه ونزيد فنقول
~~التفكر الداعي إلى استحضار صور المحظور محظور حتى لو فكر الصائم فأنزل أثم
~~وقضى وكان عندي كالعابث بذكره فيمني وأدق من هذا لو استحضر صورة المعشوق
~~وقت جماعة أهله
# وقال المروذي كنت ms1131 مع أبي عبد الله بالعسكر في قصر إيتاخ فأشرت إلى
~~PageV03P490 شيء على الجدار قد نصب فقال لي لا تنظر إليه قلت قد نظرت إليه
~~قال لي فلا تفعل لا تنظر إليه
# قال الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية ويكره ان يتخذ خرقة لمسح العرق لأنه
~~من التكبر والتجبر وكذا يكره أن يتخذ خرقة للامتخاط كذا قال والاولى انه لا
~~يكره وإن فعل ذلك على وجه التكبر والتجبر توجه التحريم وإنما يفعل كثيرا
~~للترفه والنظافة قال فإن كانت لإماطة الاذى وإزالة القذر والحاجة لم تكره
# وقال في الغنية يستحب ان لا يخلي الانسان نفسه حضرا وسفرا من سبعة اشياء
~~بعد تقوى الله والثقة به التنظيف والتزيين والمكحلة والمشط والسواك والمقص
~~والمدارة وهي خشبة مدورة الرأس أوفى من شبر تتخذها العرب والصوفية يدرؤون
~~بها عن انفسهم الاذى كالقمل وغيره ويحكون بها الجسد ويقتلون الدبيب حتى لا
~~يباشروا كل شيء بأيديهم والسابع قارورة من الدهن لانه قد روي في حديث عائشة
~~رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفوته ذلك حضرا ولا سفرا
# قال الشيخ وجيه الدين والتربع في الجلوس إن كان لحاجة لم يكره وإن كان
~~للتكبر والتجبر كره كذا قال ويتوجه أن يقال لا كراهة في التربع في الجلوس
~~كغيره من انواعه وهذا هو ظاهر ما ذكره الاصحاب إلا أن يكون على وجه التكبر
~~والتجبر فيتوجه التحريم وسبق ذلك في آداب المسجد وصفة الجلوس للاكل
# قال رحمه الله ولا بأس بربط الخيط في الاصبع للحفظ والذكر انتهى كلامه
~~وهذا يفعله كثير من الناس وقد قال الشاعر PageV03P491
# ( إذا لم تكن حاجاتنا في صدوركم % فليس بمغن عنك عقد الرتائم )
# وقال أيضا
# ( إذا لم تك الحاجات من همة الفتى % فليس بمغن عنه عقد الرتائم )
# والرتائم جمع رتيمة ورتمة وهو خيط يشد في الاصبع ليستذكر به الحاجة تقول
~~منه ارتمت الرجل ارتاما والرتمة بالتحريك ضرب من الشجر والجمع رتم
# وفي مسائل أبي داود قبيل باب التشهد في الصلاة سمعت أحمد يقول ms1132 كان يحيى
~~بن يمان يحضر سفيان ومعه خيط فكلما حدث سفيان بحديث عقد عقدة فإذا رجع إلى
~~البيت كتب حديثا وحل عقدة
# | فصل في مقدار طول الثوب للرجل والمرأة وجر الذيول
# يباح إزار الرجل وقميصه ونحوه من نصف ساقيه إلى كعبيه نص عليه قال ابن
~~تميم السنة في الازار والقميص ونحوه من نصف الساقين إلى الكعبين فلا يتأذى
~~الساق بحر وبرد ولا يتأذى الماشي ويجعله كالمقيد ويكره ما نزل عن ذلك أو
~~ارتفع عنه نص عليه
# وقال في رواية حنبل جر الازار إذا لم يرد الخيلاء فلا بأس به وظاهر هذا
~~كلام غير واحد من الأصحاب رحمهم الله
# وقال أحمد رضي الله عنه أيضا ما أسفل من الكعبين في النار لا يجر شيئا من
~~ثيابه وظاهر هذا التحريم فهذه ثلاث روايات ورواية الكراهية منصوص الشافعي
~~وأصحابه رحمهم الله
# قال صاحب المحيط من الحنفية وروي ان أبا حنيفة رحمه الله ارتدى برداء
~~ثمين قيمته اربع مئة دينار وكان يجره على الأرض فقيل له أو لسنا
~~PageV03P492 نهينا عن هذا فقال إنما ذلك لذوي الخيلاء ولسنا منهم
# واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله عدم تحريمه ولم يتعرض لكراهة ولا عدمها
# وقال أبو بكر عبد العزيز يستحب ان يكون طول قميص الرجل إلى الكعبين والى
~~شراك النعل وهو الذي في المستوعب قال أبو بكر وطول الإزار إلى مداق الساقين
~~قال وقيل إلى الكعبين
# ويزيد ذيل المرأة على ذيله ما بين الشبر إلى الذراع قدمه ابن تميم وقال
~~صاحب المستوعب هذا في حق من تمشي بين الرجال كنساء العرب فأما نساء المدن
~~في البيوت فذيلها كذيل الرجل
# وذكر في الرعاية الكبرى ان ذيل نساء المدن في البيوت كذيل الرجل ثم قال
~~وترخيه البرزة ونساء البر على الأرض دون ذراع وقيل من شبر إلى ذراع وقيل
~~يكره ما نزل عنه أو ارتفع عنه نص عليه وقال في التلخيص يستحب للمرأة إطالة
~~ذيلها وإن جاوزت الكعبين
# | فصل في أنواع اللباس من إزار ورداء وقميص وسراويل الخ
# ويسن ms1133 أن يأتزر فوق سرته وعنه تحتها ويشد سراويله فوقها واختار الشيخ تقي
~~الدين أن الافضل أن يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة إلى الإزار
~~والرداء وهذا من جنس اختياره ان الفصاد في البلاد الرطبة أولى وأن الاغتسال
~~بالماء الحار في البلاد الرطبة اولى من الادهان اعتبارا في كل بلد بعادتهم
~~ومصلحتهم ويباح التبان وتسن السراويل والاولى قول صاحب النظم التبان في
~~معنى السراويل وروى وكيع بإسناده أن عائشة رضي الله عنها كانت تأمر غلمانها
~~بالتبابين وهم محرمون PageV03P493
# وسعة كم قميص المرأة شبر وقصره قال ابن حمدان دون رؤوس اصابعها وطول كم
~~قميص الرجل عن اصابعه قليلا دون سعته كثيرا فلا تتأذى اليد بحر ولا برد ولا
~~يمنعها خفة الحركة والبطش
# وقال في التلخيص توسيع الكم من غير إفراط حسن في حق الرجال بخلاف النساء
~~ولا بأس بلبس السراويل والتبان وما ذكر من لبس السراويل ذكره في المستوعب
~~والرعاية وغيرهما سئل أحمد رحمه الله عن لبسه فقال هو استر من الازر ولباس
~~القوم كان الازر قال صاحب النظم فتعارض عنده فيه دليلان انتهى كلامه
# وكلام أحمد يدل على انه لا يجمع بينهما في اللبس وقد روي عن إبراهيم
~~وموسى عليهما السلام انهما لبساه ولبسه النبي صلى الله عليه وسلم + أخرجه
~~أحمد كما في أطراف المسند ونسبه إليه الحافظ في الفتح من حديث مالك بن
~~عميرة وهو ساقط من المطبوع من المسند وسنده حسن وانظر ايضا في لبسه صلى
~~الله عليه وسلم السروايل صحيح ابن حبان والفتح +
# وروي عن غير واحد من الصحابة كسلمان وعن علي رضي الله عنه انه امر به
# وفي الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب بعرفات من لم
~~يجد إزارا فليلبس سراويل للمحرم + صحيح البخاري ومسلم +
# وبهذا استدل أحمد انها كانت معروفة عندهم
# وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب إلى جيشه بأذربيجان إذا قدمتم من
~~غزاتكم إن شاء الله تعالى فألقوا السراويلات والاقبية والبسوا الازر
~~والاردية قال صاحب النظم فدل ms1134 على كراهيته لها وأنها غير زيهم وقال ذكر ذلك
~~كله القاضي في اللباس وفي المستوعب في هذه المسألة وغيرها اخبار ضعيفة
~~والله أعلم PageV03P494
# وقد قال أحمد حدثنا زيد بن يحيى حدثنا عبد الله بن العلاء بن زبر حدثني
~~القاسم سمعت أبا أمامة يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشيخة من
~~الانصار فذكر الحديث وفيه فقلنا يا رسول الله إن أهل الكتاب يتسرولون ولا
~~يأتزرون قال تسرولوا واتزروا وخالفوا أهل الكتاب + مسند أحمد ورجال إسناده
~~ثقات +
# إسناد جيد والقاسم وثقه الاكثر وحديثه حسن وقال بن تميم وتوسيع كم المرأة
~~وتطويل كم الرجل قصدا حسن
# ويباح القباء زاد في الرعاية للرجل ويباح الرداء وفتل اطرافه نص عليه
~~وكذا الطيلسان قدمه في الرعاية وقيل يكره المقور والمدور وقيل وغيرهما غير
~~المربع وقيل ويكره مطلقا ويجوز فتل الإزار والرداء وهدب الثوب وقيل يسن
~~الرداء للرجل قطع به ابن تميم وهو معنى ما في التلخيص فإنه قال الرداء من
~~لبس السلف وقال هو وابن تميم كره السلف الطيلسان زاد في التلخيص وهو المقور
# وسئل الشيخ تقي الدين رحمه الله هل طرح القباء على الكتفين من غير ان
~~يدخل يديه في أكمامه مكروه فأجاب لا بأس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا
~~جواز ذلك قال وليس هذا من السدل المكروه لان هذه اللبسة ليست لبسه اليهود
# وقال في موضع آخر واعتياد لبس الطيالسة على العمائم لا أصل له في السنة
~~ولم يكن من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم بل قد ثبت
~~في الصحيح في حديث الدجال انه يخرج معه سبعون ألفا مطيلسين من يهود أصبهان
~~+ أخرجه مسلم +
# وكذلك جاء في غير هذا الحديث أن الطيالسة من شعار اليهود ولهذا كره لبسها
~~لما رواه أبو داود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من تشبه بقوم
~~فهو منهم + حسن أخرجه أبو داود واحمد وانظر تمام تخريجه في المسند +
# وفي الترمذي PageV03P495 عنه انه قال ليس منا من تشبه بغيرنا ms1135 + أخرجه
~~الترمذي والقضاعي في مسند الشهاب وابن الجوزي في العلل المتناهية وهو حسن
~~بما قبله +
# انتهى كلامه
# وعن عبد الله بن عمرو قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي عليه جبة
~~من طيالسة مكفوفة بديباج أو مزررة بديباج قفال إن صاحبكم هذا يريد أن يرفع
~~كل راع ابن راع ويضع كل ذي فارس ابن فارس فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~مغضبا فأخذ بمجامع جبته فاجتذبه وقال الا أرى عليك ثياب من لا يعقل ثم رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس وذكر الحديث رواه أحمد + أخرجه أحمد
~~والبخاري في الادب المفرد والحاكم ورجاله ثقات +
# قال الاثرم قيل لابي عبد الله الدراعة يكون لها فرج فقال كان لخالد بن
~~معدان دراعة لها فرج من بين يديها قدر ذراع قيل لابي عبد الله فيكون لها
~~فرج من خلفها فقال ما أدري أما من بين يديها فقد سمعت وأما من خلفها فلم
~~اسمع قال إلا أن في ذلك سعة له عند الركوب ومنفعة
# | فصل
# تباح الحبرة والصوف نص عليه والوبر والكتان والشعر من كل حيوان طاهر وقد
~~تقدم
# قال في الرعاية الكبرى يكره في غير حرب إسبال بعض لباسه فخرا وخيلاء
~~وبطرا وشهرة وخلاف زي بلده بلا عذر وقيل يحرم ذلك وهو أظهر وقيل ثوب الشهرة
~~ما خالف زي بلده وأزرى به ونقص مروءته انتهى كلامه
# والقول بتحريم ذلك خيلاء هو ظاهر كلام الامام أحمد وقطع به في المستوعب
~~والشرح وهو الذي وجدته في كلام الشيخ تقي الدين PageV03P496
# ونص أحمد على انه لا يحرم ثوب الشهرة فصارت الاقوال ثلاثة فإن أحمد رضي
~~الله عنه رأى على رجل بردا مخلطا بياضا وسوادا فقال ضع عنك هذا والبس لباس
~~اهل بلدك وقال ليس هو بحرام ولو كنت بمكة أو بالمدينة لم أعب عليك قال صاحب
~~النظم لانه لباسهم هناك
# وقال في التلخيص وابن تميم يكره ثوب الشهرة وهو ما خالف ثياب بلده قال
~~ابن تميم ويكره لبس ما يخرج بلابسه إلى الخيلاء ms1136 وقال في المستوعب يكره من
~~اللباس ما يشتهر به عند الناس ويزري بصاحبه وينقص مروءته وفي الغنية من
~~اللباس المتنزه عنه كل لبسة يكون بها مشتهرا بين الناس كالخروج عن عادة أهل
~~بلدة وعشيرته فينبغي أن يلبس ما يلبسون لئلا يشار إليه بالاصابع ويكون ذلك
~~سببا إلى حملهم على غيبته فيشاركهم في إثم الغيبة له
# وفي كتاب التواضع لابن أبي الدنيا وكتاب اللباس للقاضي أبي يعلى عن أبي
~~هريرة مرفوعا انه نهى عن الشهرتين فقيل يا رسول الله وما الشهرتان قال رقة
~~الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سدادا بين ذلك واقتصادا
~~+ أخرجه البيهقي في الشعب وابن الجوزي في تلبيس إبليس من طريق أبي الاحوص
~~محمد بن الهيثم القاضي عن أحمد بن أبي شعيب الحراني عن مخلد بن يزيد عن أبي
~~نعيم عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وزيد بن ثابت
~~قال البيهقي وأبو نعيم هذا لا نعرفه +
# وعن ابن عمر مرفوعا من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة +
~~أخرجه أحمد وابو داود وابن ماجه والنسائي في الكبرى مرفوعا وأخرجه أبو داود
~~وهناد بن السري في الزهد وابن الجوزي في تلبيس إبليس موقوفا ورجح أبو حاتم
~~في العلل وقفه +
# حديث حسن رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه PageV03P497
# ويدخل في الشهرة وخلاف المعتاد من لبس شيئا مقلوبا ومحولا كجبة وقباء كما
~~يفعله بعض اهل الجفاء والسخافة والانخلاع والله أعلم قال ابن عبد البر قال
~~عبد الله بن عمر من لبس ثوب شهرة اعرض الله عنه وإن كان ثقة وليا
# قال ابن عبد البر كان يقال كل من الطعام ما اشتهيت والبس من اللباس ما
~~اشتهى الناس نظمه الشاعر فقال
# ( إن العيون رمتك مذ فاجأتها % وعليك من شهر اللباس لباس )
# ( أما الطعام فكل لنفسك ما اشتهت % واجعل لباسك ما اشتهاه الناس )
# كان بكر بن عبد الله المزني يقول البسوا ثياب الملوك وأميتوا قلوبكم
~~بالخشية وكان الحسن يقول إن قوما جعلوا خشوعهم في ms1137 لباسهم وكبرهم في صدورهم
~~وشهروا أنفسهم بلباس الصوف حتى إن أحدهم بما يلبس من الصوف اعظم كبرا من
~~صاحب المطرف بمطرفه
# وقال سفيان بن حسين قلت لإياس بن معاوية ما المروءة قال أما في بلدك
~~فالتقوى وأما حيث لا تعرف فاللباس وروى بقية عن الاوزاعي قال بلغني أن لباس
~~الصوف في السفر سنة وفي الحضر بدعة
# وقال القاضي وابن عقيل والشيخ عبد القادر وغيرهم رحمهم الله ومن اللباس
~~المكروه ما خالف زي العرب وأشبه زي الاعاجم وعادتهم ومن هذا العمامة الصماء
~~وهي مكروهة نص عليه الامام والأصحاب وهل هي كراهة تحريم أو تنزيه فيه خلاف
~~وقد كره أحمد النعل الصرارة وقال من زي العجم قال الميموني ما رأيت أبا عبد
~~الله قط مرخي الكمين يعني في المشي
# قال في الرعاية يسن التواضع في اللباس ولبس البياض والنظافة في بدنه
~~وثوبه قال ابن حمدان ومجلسه والطيب في بدنه وثوبه والتحنك والذؤابة معه
~~وإسبالها خلفه انتهى كلامه والمراد بالعمامة أن تكون متوسطة كما قاله بعض
~~أصحابنا فتقي الرأس مما يؤذيه من حر وبرد ولا يتأذى بها والتحنيك يدفع عن
~~العنق الحر والبرد وهو أثبت للعمامة ولا سيما للركوب وقال ابن PageV03P498
~~عبد البر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب من الألوان الخضرة ويكره
~~الحمرة ويقول هي زينة الشيطان
# وقال مالك الاشتر لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أي الالوان أحسن قال
~~الخضرة لانها لون ثياب أهل الجنة قال وأنشد غير واحد للشافعي
# ( علي ثياب لو تباع جميعها % بفلس لكان الفلس منهن أكثرا )
# ( وفيهن نفس لو يقاس ببعضها % نفوس الورى كانت اجل وأكبرا )
# أخذه المتنبي فقال
# ( لئن كان ثوبي فوق قيمته الفلس % فلي فيه نفس دون قيمتها الإنس )
# ( فثوبك بدر تحت أنواره دجى % وثوبي ليل تحت أطماره شمس )
# وقال آخر
# ( لا تنظرن إلى الثياب فإنني % خلق الثياب من المروءة كاس )
# وقال محمود الوراق
# ( تصوف فازدهى بالصوف جهلا % وبعض الناس بلبسه مجانه )
# ( يريك مجانة ويجن كبرا % ولبس الكبر من شكل المهانه )
# ( تصنع ms1138 كي يقال له أمين % وما معنى التصنع للأمانه )
# ( ولم يرد الإله به ولكن % اراد به الطريق إلى الخيانه )
# وقال آخر
# ( لا يعجبنك من يصون ثيابه % حذر الغبار وعرضه مبذول )
# ( ولربما افتقر الفتى فرأيته % دنس الثياب وعرضه مغسول )
# وروي عن لقمان الحكيم انه قال التقنع بالليل ريبة وبالنهار مذلة قال رجل
~~لإبراهيم النخعي ما ألبس من الثياب قال ما لا يشهرك عند العلماء
~~PageV03P499 ولا يحقرك عند السفهاء
# قال القاضي وغيره يستحب غسل الثوب من العرق والوسخ نص عليه في رواية
~~المروذي وغيره واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال أما يجد هذا ما يغسل
~~به ثوبه + أخرجه أحمد وأبو داود وإسناده صحيح +
# أخرجه أحمد وابو داود وإسناده صحيح ورأى رجلا شعثا فقال أما كان يجد هذا
~~ما يسكن به رأسه + أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي في الكبرى وفي المجتبى
~~وإسناده صحيح +
# وهذا الخبر رواه أحمد والخلال من حديث جابر وعلله أحمد بأن الثوب إذا
~~اتسخ تقطع
# وروى وكيع عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يعجبه إذا قام إلى الصلاة
~~الريح الطيبة والثياب النقية
# وروى ايضا عن عمر رضي الله عنه قال مروءة الرجل نقاء ثوبه
# وعلى ظاهر تعليل أحمد يجب غسله لما في تركه من إضاعة المال المنهي عنه
~~وفي الخبر عنه عليه الصلاة والسلام قال البذاذة من الايمان + حديث قوي
~~أخرجه ابن ماجه وابو داود والطحاوي في شرح مشكل الاثار وانظر تمام تخريجه
~~فيه +
# قال أبو القاسم البغوي قال أحمد بن حنبل البذاذة التواضع في اللباس ذكره
~~الحافظ تقي الدين ابن الاخضر في تسميته من روى عن أحمد في ترجمة محمد بن
~~علي الجوزجاني قال الامام أحمد رحمه الله في رواية الاثرم ينبغي ان يرخي
~~خلفه من عمامته كما جاء عن ابن عمر
# قال الشيخ تقي الدين وإرخاء الذؤابة بين الكتفين معروف في السنة وإطالة
~~الذؤابة كثيرا من الإسبال المنهي عنه انتهى كلامه
# ومقتضى كلامه في الرعاية استحباب الذؤابة لكل أحد كالتحنك ومقتضى
~~PageV03P500 ذكر الإمام أحمد ما ms1139 جاء عن ابن عمر يقتضي اختصاص ذلك بالعالم
~~فإن فعلها غيره فيتوجه دخولها في لبس الشهرة ولا اعتبار بعرف حادث بل بعرف
~~قديم ولهذا لا خلاف في استحباب العمامة المحنكة وكراهة الصماء قال صاحب
~~النظم يحسن ان يرخي الذؤابة خلفه ولو شبرا أو أدنى على نص أحمد ومراده بنص
~~أحمد في إرخاء الذؤابة خلفه في الجملة لا في التقدير وذكر في التقدير ما
~~ذكره غير واحد مما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف
~~بعمامة سوداء وارخاها من خلفه قدر أربع اصابع وقال هكذا فاعتم فإنه أعرف
~~وأجمل + انظر سنن أبي داود وابن عدي وسنده ضعيف واما حديث علي الاتي فأخرجه
~~بنحوه ابن عدي في الكامل وفي سنده ضعف +
# وعن علي رضي الله عنه أنه اعتم بعمامة سوداء وأرخاها من خلفه شبرا
~~وارخاها ابن الزبير من خلفه قدر ذراع وعن انس نحوه
# وقال الحنفية رحمهم الله يستحب ارخاء طرف العمامة بين الكتفين منهم من
~~قدر ذلك بشبر ومنهم من قال إلى وسط الظهر ومنهم من قال إلى موضع الجلوس
~~انتهى كلامهم
# ومن أحب أن يجدد لف العمامة فعل كيف أحب وفي كلام الحنفية فلا ينبغي أن
~~يرفعها عن رأسه ويلقيها على الأرض دفعة واحدة لكن ينقضها كما لفها لأنه
~~هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمامة عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~عنه ولما فيه من إهانتها كذا ذكروا والله اعلم
# قال ابن عبد البر قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه تمام جمال المرأة في
~~خفها وتمام جمال الرجل في عمته كذا حكاه ابن عبد البر
# | فصل في استحباب التختم وما قيل في جنسه وموضعه
# يستحب التختم بعقيق أو فضة دون مثقال في خنصر يد منهما وقيل يمنى
~~PageV03P501 وقيل في اليسرى افضل نص عليه وضعف الامام أحمد حديث التختم في
~~اليمنى في رواية الأثرم وعلي بن سعيد وغيرهما وقيل لا فضل فيه مطلقا وقيل
~~يكره لقصد الزينة وقطع في المستوعب والتلخيص ms1140 وابن تميم استحباب التختم
~~بالعقيق والأول من الرعاية قال في المستوعب وقال عليه السلام تختموا
~~بالعقيق فإنه مبارك + موضوع أخرجه العقيلي في الضعفاء وابن عدي في الكامل
~~وابن الجوزي في الموضوعات وفي سنده كذاب +
# كذا ذكر
# قال أبو جعفر العقيلي الحافظ لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~شيء وذكره أبو الفرج بن الجوزي في الموضوعات وذكر ابن تميم أن خاتم الفضة
~~مباح وأنه لا فضل فيه على ظاهر كلام أحمد وقطع به في التلخيص وغيره قال
~~أحمد في رواية أبي داود وصالح وعلي بن سعيد في خاتم الفضة للرجل ليس به بأس
~~وأحتج بأن ابن عمر كان له خاتم وقال في رواية الأثرم إنما هو شيء يرويه أهل
~~الشام وحدث بحديث أبي ريحانة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره عشر خلال
~~وفيها الخاتم إلا لذي سلطان + أخرجه أحمد وابو داود والنسائي ورجال إسناده
~~ثقات غير أن أبا داود قال الذي تفرد به من هذا الحديث ذكر الخاتم +
# فلما بلغ هذا الموضع تبسم كالمتعجب وقطع في المستوعب والتلخيص باستحباب
~~التختم في اليسار
# قال أحمد في رواية صالح والفضل وسئل عن التختم في اليمنى أحب إليك أم في
~~اليسار فقال في اليسار أقر وأثبت وما ذكر من التخيير قدمه ابن تميم وابن
~~حمدان
# وقال بعض الحفاظ لم يصح في التختم في اليمنى شيء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال الدارقطني اختلفت الرواية فيه عن أنس والمحفوظ أنه كان يتختم في
~~يساره + سنن أبي داود وسنده قوي + PageV03P502
# ويكره التختم في السبابة والوسطى نص عليه وزاد في المستوعب والرعاية
~~للرجل ويكره أن يكتب على الخاتم ذكر الله قال ابن حمدان أو رسوله قال أحمد
~~في رواية إسحاق لا يكتب فيه ذكر الله قال إسحاق بن راهويه لا يدخل الخلاء
~~فيه ويسن ان يجعل فصه مما يلي باطن كفه كفعل النبي صلى الله عليه وسلم
# ويكره للرجل والمرأة خاتم حديد وصفر ونحاس ورصاص نص عليه في رواية ms1141 إسحاق
~~وجماعة وقال في رواية مهنا أكره خاتم الحديد لانه حلية اهل النار وقال في
~~رواية أبي طالب كان للنبي صلى الله عليه وسلم خاتم من حديد + سنن أبي داود
~~والنسائي وسنده حسن +
# عليه فضة فرمى به فلا يصلى في الحديد والصفر
# وقال في رواية الاثرم وقد سأله عن خاتم الحديد ما ترى فيه فذكر حديث عمرو
~~بن شعيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هذه حلية أهل النار + أخرجه
~~أحمد والبخاري في الادب المفرد وسنده حسن +
# وابن مسعود قال لبسة أهل النار وابن عمر قال ما طهرت كف فيها خاتم من
~~حديد + لم نقف عليه من حديث ابن عمر وإنما أخرجه الطبراني في الكبير من
~~حديث مسلم بن عبد الرحمن وفي إسناده ضعف +
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة لرجل لبس خاتما من صفر أجد
~~منك ريح الاصنام قال فما اتخذ يا رسول الله قال فضة + أخرجه أحمد وابو داود
~~وسنن النسائي وقال الترمذي هذا حديث غريب +
# انتهى كلامه إسناد حديث بريده ضعيف وقد ضعفه أحمد
# وقال في مسنده حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على بعض أصحابه خاتما من ذهب فأعرض عنه
~~فألقاه واتخذ خاتما من حديد فقال هذا أشر هذا حلية أهل PageV03P503 النار
~~قألقاه وأتخذ خاتما من ورق فسكت عنه + أخرجه أحمد وسنده حسن +
# حديث حسن وقال بعض الحنفية يحرم ذلك ويحتمله كلام أحمد
# | فصل
# ظاهر كلام غير واحد من أصحابنا وغيرهم وهو معنى كلام الشيخ موفق الدين في
~~كتاب الزكاة إباحة خاتم الفضة للرجل والمرأة لاعتياد كل منهما لبسه فلا
~~اختصاص واختاره بعض الشافعية وكرهه الخطابي للمرأة لأنه معتاد للرجل
# | فصل في لبس الفضة ومن قال بإباحته
# يحرم على الرجل لبس الفضة إلا ما تقدم واختار الشيخ تقي الدين أن كلاليب
~~الفضة كخاتم الفضة في الإباحة وأولى لأنها تتخذ غالبا للحاجة وكلامه يدل
~~على إباحة لبس الفضة ms1142 إلا أن يدل دليل شرعي على التحريم لأنه ليس فيها نص
~~بخلاف الذهب والحرير وقد أشرت إلى دليل هذه المسألة وذكر كلامه فيما علقه
~~على المحرر
# | فصل في كراهة تشبه الرجال بالنساء وعكسه ومن حرمه
# يكره تشبه رجل بامرأة وامرأة برجل في لباس وغيره ذكره صاحب المستوعب وابن
~~تميم وقدمه في الرعاية الكبرى وعنه يحرم ذلك وقطع به الشيخ موفق الدين وهو
~~أولى وقطع به أكثر الشافعية والأول ذكره صاحب المحيط من الحنفية
# قال المروذي سألت أبا عبد الله يخاط للنساء هذه الزيقات العراض فقال إن
~~كان شيء عريض فأكرهه هو محدث وإن كان شيء وسط لم ير به بأسا PageV03P504
~~وكره أن يصير للمرأة مثل جيب الرجال وقطع أبو عبد الله لابنته قميصا وأنا
~~حاضر فقال للخياط صير جيبها برشكاب يعني من قدام وقطع لولده الصغار قمصا
~~فقال للخياط صير زيقاتها دقاقا وكره أن يصير عريضا
# وكنت يوما عند أبي عبد الله فمرت به جارية عليها قباء فتكلم بشيء فقلت
~~تكرهه قال كيف لا أكرهه جدا لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات من
~~النساء بالرجال + أخرجه البخاري وابو داود +
# وقال لي أبو عبد الله قل للخياط يصير عرى القميص عراضا فإنه ربما صيرها
~~دقاقا فتنقطع سريعا
# ويدخل في هذه المسألة حكم الخف فينهى النساء عن لبس خف يشبه خف الرجال
~~وقد صرح به الشيخ تقي الدين ولا تنافي بين هذا وبين نص الإمام والاصحاب
~~رحمهم الله تعالى على إباحة لبس الخف للمرأة ويدخل فيها أيضا حكم العمامة
~~لها وقد صرح به الاصحاب والمرجع في اللباس إلى حكم عرف البلد ذكره في
~~التلخيص
# ولا تختمر المرأة كخمار الرجل بل يكون خمارها على رأسها لية وليتين ويكره
~~النقاب للامة وعنه يحرم وعنه يباح إن كانت جميلة
# ويكره للمرأة النقاب والبرقع في الصلاة نص عليه وقطع به الاصحاب وذكر في
~~المغني قول ابن عبد البر اجمعوا على أن للمرأة ان تكشف وجهها في الصلاة
~~والاحرام ومقتضى قول ابن عبد البر تحريمه ms1143 عليها وذكر بعضهم رواية بأنه عورة
~~في الصلاة يجب ستره
# | فصل
# ويستحب للمرأة المزوجة الخضاب مع حضور زوجها ويكره النقش قال ابن حمدان
~~والتكتيب ونحوه والتطاريف انتهى كلامه فأما الخضاب للرجل فيتوجه إباحته مع
~~الحاجة ومع عدمها يخرج على مسألة تشبه رجل بامرأة في PageV03P505 لباس
~~وغيره ويباح ما صبغ من الثياب بعد نسجه وقال القاضي يكره قال ابن حمدان وهو
~~بعيد ومسائل هذا الفصل وما يتعلق بها مذكورة في التعليق الكبير والله أعلم
# وروى المروذي في الورع من طرق عن عمر رضي الله عنه انه نهى عن النقش
~~والتطاريف زاد في رواية ويختضبن غمسا وروى أيضا عن عائشة رضي الله عنها
~~انها سئلت عن الخضاب فقالت لا بأس ما لم يكن نقشا وعن إبراهيم قال يكره
~~النقش ورخص في الغمسة وروى أحمد بإسناده عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه أمر في الخضاب ان تغمس اليد كلها وقال المروذي واخبرتني
~~امرأة قالت نهاني أبو عبد الله عن النفش في الخضاب وقال اغمسي اليد كلها
# | فصل
# من جعل على رأسه علامة وقت الحرب من ريش نعام وغيره جاز وعنه يستحب إن
~~علم من نفسه شجاعة وإلا كره وقيل لا يكره
# | فصل كراهة تجرد ذكرين أو أنثيين واجتماعهما بغير حائل ومتى يفرق بين
~~الاولاد في المضاجع
# يكره ان يتجرد ذكران أو أنثيان في إزار أو لحاف ولا ثوب يحجز بينهما ذكره
~~في المستوعب والرعاية وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مباشرة الرجل
~~الرجل في ثوب واحد والمرأة المرأة + حديث صحيح أخرجه أحمد وأبو داد من حديث
~~أبي هريرة وأخرجه بنحوه مسلم وابو داود والترمذي من حديث أبي سعيد الخدري
~~وانظر صحيح ابن حبان وقال حسن صحيح غريب +
# وذكر في الرعاية هذه المسألة في النكاح وقال مميزان ثم قال من عنده فإن
~~كان أحدهما ذكرا غير زوج وسيد ومحرم احتمل التحريم PageV03P506
# ومن بلغ من الصبيان عشرا منع من النوم مع أخته ومع محرم غيرها متجردين
~~ذكره ms1144 في المستوعب والرعاية وهذا والله أعلم على رواية عن أحمد واختارها أبو
~~بكر والمنصوص واختاره أكثر أصحابنا وجوب التفريق في ابن سبع فأكثر وأن له
~~عورة يجب حفظها والمسألة مشهورة مذكورة في كتاب الجنائز
# ويتوجه أن يقال يجوز تجرد من لا حكم لعورته وإلا لم يجز مع مباشرة العورة
~~لوجوب حفظها إذا ومع عدم مباشرتها فإن كانا ذكرين أو انثيين فإن أمن ثوران
~~الشهوة جاز وقد يحتمل الكراهة لاحتمال حدوثها وإن خيف ثورانها حرم على ظاهر
~~المذهب لمنع النظر حيث ابيح مع خوف ثورانها نص عليه واختلف فيه الاصحاب وإن
~~كان ذكرا وأنثى فإن كان أحدهما محرما فكذلك وإلا فالتحريم واضح لمعنى
~~الخلوة ومظنة الشهوة وحصول الفتنة
# وعن سوار بن داود ويقال داود بن سوار عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا مروا أنباءكم لفظ أحمد ولفظ أبي داود أولادكم بالصلاة لسبع سنين
~~واضربوهم على تركها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع + أخرجه أحمد وابو داود
~~والدارقطني والحاكم والبغوي وإسناده حسن +
# مختلف في سوار في حديث عمرو بن شعيب فإن صح فالمراد به المعتاد من اجتماع
~~الذكور والاناث لقوله لا يخلون رجل بامرأة + أخرجه البخاري ومسلم +
# فأما إن كانوا ذكورا وإناثا توجه ما سبق فإن جهل الحال فقد يحتمل المنع
# فأما المحارم فلا منع إلا ذكورا أو إناثا فإن كانوا ذكورا وإناثا فالمنع
~~والكراهة مع التجرد محتملة لا المنع مطلقا والله أعلم PageV03P507
# | فصل فيما يتعلق بالنعال
# يكره للرجل والمرأة لباس النعال الصرارة نص عليه وقال لا بأس أن تلبس
~~للوضوء وقال له المروذي امروني في المنزل أن اشتري نعلا سنديا لصبية فقال
~~لا تشتر فقلت تكرهه للنساء والصبيان قال نعم اكرهه وقال إن كان للمخرج
~~والطين فأرجو وأما من أراد الزينة فلا وقال عن شخص لبسها يتشبه بأولاد
~~الملوك وقال في رواية صالح إذا كان للوضوء فأرجو وأما للزينة فأكرهه للرجال
~~والنساء وكرهه ايضا في رواية محمد بن أبي حرب وقال إن كان للكنيف والوضوء
~~واكره الصرار وقال من ms1145 زي العجم
# وروى أبو بكر الاجري من اصحابنا في كتاب اللباس بإسناده عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أنه كان يلبس النعال السبتية ويتوضأ فيها ويذكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ورواه أبو داود والنسائي وغيرهما وأظنه في
~~الصحيحين أو أحدهما + أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي +
# قال وكيع السبتية التي لا شعر فيها وحكى ابن الجوزي عن ابن عقيل تحريم
~~الصرير في المداس ويحتمله كلام أحمد
# ويسن ان يكون الخف احمر ويجوز اسود وروي عن يحيى بن أبي كثير أنه قال
~~النعل السوداء تورث الهم وأظن القاضي ذكره في كتاب اللباس فيؤخذ منه
~~الكراهة ويسن ان يكون النعل سبتيا أصفر وهو ما ليس عليه شعر
# وروى أبو محمد الخلال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من لبس نعلا صفراء
~~لم يزل ينظر في سرور ثم قرأ ( ^ صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ) البقرة 69
~~+ أخرجه ابن أبي حاتم في العلل والعقيلي في الضعفاء والطبراني في الكبير
~~وقال أبو حاتم هذا حديث كذب موضوع + PageV03P508
# قال في الرعاية ويباح المشي في قبقاب خشب وقيل مع الحاجة وذكر ابن تميم
~~ان أحمد رحمه الله قال لا بأس بالخشب أن يمشي فيه إن كان حاجة ونقلت من
~~مسائل حرب عن أحمد انه قيل له فالنعل من الخشب قال لا بأس بها إذا كان موضع
~~ضرورة
# | فصل
# روى أبو محمد الخلال عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال استكثروا من النعال فإن احدكم لا يزال راكبا ما انتعل وهو في صحيح مسلم
~~وغيره + أخرجه مسلم وابن حبان +
# قال القاضي وهذا يدل على ترغيب اللبس للنعال ولانها قد تقيه الحر والبرد
~~والنجاسات
# وروي ايضا عن جابر مرفوعا ليوسع المنتعل للحافي عن جدد الطريق فإن
~~المنتعل بمنزلة الراكب
# وروي ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا انقطع شسع نعل احدكم
~~فليسترجع فإنها مصيبة + أخرجه ابن عدي في الكامل وسنده ضعيف +
# وروي ايضا عن ابن عمر ms1146 رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تعاهدوا نعالكم عند ابواب المساجد + حديث موضوع أخرجه الخطيب وفي سنده
~~يحيى بن هاشم السمسار كذبه ابن معين وقال النسائي وغيره متروك وقال ابن عدي
~~كان ببغداد يضع الحديث ويسرقه +
# وإنما قال هذا خوفا من ان يكون فيها نجاسة فتنجس المسجد قاله القاضي
~~PageV03P509
# وللترمذي من حديث أنس ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعله إذا
~~انقطع رواه الترمذي وزاد في رواية عن ثابت مرسلة حتى يسأله الملح وحتى
~~يسأله شسعه إذا أنقطع + ضعيف وأخرجه الترمذي وابن عبد في الكامل من حديث
~~انس وانظر تمام تخريجه في صحيح ابن حبان +
# وعن فضالة بن عبيد ان بعض الصحابة قال له بمصر ما لي أراك شعثا وأنت امير
~~الأرض قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن كثير من الإرفاه قال
~~فما لي لا أرى عليك حذاء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن
~~نحتفي احيانا رواه أبو داود + حديث حسن أخرجه أحمد في صحيح ابن حبان +
# والنسائي عن عبد الله بن شقيق قال كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم عاملا بمصر فأتاه رجل من اصحابه فإذا هو شعث الرأس مشعار فقلت ما لي
~~أراك شعثا وأنت أمير قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الإرفاه
~~قلت وما الإرفاه قال الترججل كل يوم + هو في سنن النسائي +
# الإرفاه الاستكثار من الزينة والتنعم والمشعار هو البعيد العهد عن الحمام
~~يقال رجل مشعار إذا كان منتفش الشعر ثائر الرأس بعيد العهد عن الحمام
~~بالتسريح والدهن
# قال صاحب النظم
# ( وسر حافيا أو حاذيا وامش واركبن % تمعدد واخشوشن ولا تتعود )
# ويكره المشي في فردة نعل واحدة سواء كان في إصلاح الأخرى أو لم يكن نص
~~عليه في رواية محمد بن الحسن والاثرم وجماعة زاد في الرعاية الكبرى وقيل
~~كثيرا ويكره المشي في نعلين مختلفين ذكره صاحب التلخيص وابن تميم وابن
~~حمدان PageV03P510
# والأولى ان يبدأ ms1147 بلبس حائل اليمنى بيمناه وخلع حائل اليسرى بيسراه وقال
~~أحمد في رواية إسحاق وقد سئل ينتعل قبل اليمنى أو ينزع اليمنى قبل اليسرى
~~قال أكره هذا كله انتهى كلامه
# ويستحب ان يقابل بين نعليه وللبخاري عن انس ان نعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان لها قبالان + أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة +
# قبال النعل بكسر القاف الزمام وهو السير الذي يكون بين الإصبع الوسطى
~~والتي تليها وقد أقبل نعله وقابلها ومنه الحديث قابلوا النعال + أخرجه
~~الطبراني في الكبير وقال الهيثمي في المجمع وفي عبد الله بن هرمز ضعيف +
# اي اعملوا لها قبالا ونعل مقبلة إذا جعلت لها قبالا ومقبولة إذا شددت
~~قبالها
# قال في المستوعب وهل يكره أن ينتعل قائما على روايتين وقدم ابن تميم
~~الكراهة قال أحمد في رواية جماعة لا ينتعل قائما وزاد في رواية إبراهيم بن
~~الحارث والاثرم الاحاديث فيه على الكراهة وظاهر هذا أنه اعتمد على الاحاديث
~~في كراهة ذلك وقال أبو بكر الخلال كتب إلى يوسف بن عبد الله حدثنا الحسين
~~بن علي بن الحسن أنه سأل أبا عبد الله عن الانتعال قائما قال لا يثبت فيه
~~شيء قال القاضي وظاهر هذا انه ضعف الاحاديث في النهي والصحيح عنه ما ذكرناه
# | فصل استحباب الصلاة في النعال
# روى أبو محمد الخلال عن أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال خذوا زينة الصلاة قلنا يا رسول الله وما زينة الصلاة قال إلبسوا
~~نعالكم وصلوا فيها + +
# قال القاضي وهذا يدل على انه يستحب الصلاة في النعال PageV03P511 وذكر
~~الشيخ تقي الدين ان الصلاة في النعل ونحوه مستحب قال وإذا شك في نجاسة أسفل
~~الخف لم تكره الصلاة فيه وروى أبو محمد الخلال عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~مرفوعا إذا خلع احدكم نعليه في الصلاة خلصه الله من ذنوبه حتى يلقاه كهيئته
~~يوم ولدته أمه قال القاضي وهذا يدل على فضل خلع النعل إذا كان فيها أذى
~~انتهى كلامه
# | فصل
# قد سبق بيان ms1148 آداب المأكول والمشروب والملبوس وسبق بيان حكم الامتناع منه
~~والاسراف فيه في آداب الاكل وسبق بيان حكم البناء والعمارة في آداب المساجد
# | فصل في ذكر أحاديث تتعلق بالفصول السالفة في اللباس
# عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحل الذهب
~~والحرير للإناث من امتي وحرم على ذكورها رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه
~~مع ان فيه انقطاعا + أخرجه أحمد والترمذي والنسائي ويشهد له ما بعده +
# وروى أبو داود وابن ماجه وغيرهما معناه من حديث علي رضي الله عنه بإسناد
~~حسن قال ابن المديني هو حديث حسن رجاله معروفون + حديث صحيح بشواهده أخرجه
~~أحمد وابو داود وابن ماجه وانظر تمام تخريجه في المسند +
# وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس
~~الحرير والديباج وأن PageV03P512 يجلس عليه رواه البخاري + صحيح البخاري +
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير إلا موضع أصبعين أو
~~ثلاثة أو اربعة رواه مسلم من حديث عمر رضي الله عنه + أخرجه مسلم والترمذي
~~وابن حبان +
# وكان له صلى الله عليه وسلم جبة عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني وفرجاها
~~مكفوفان به رواه أحمد عن يحيى بن سعيد عن ابن جريح اخبرني عبيد الله مولى
~~اسماء عن اسماء الحديث ورواه مسلم ولم يذكر لفظة الشبر + صحيح مسلم +
# وعن معاوية رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس
~~الذهب إلا مقطعا إسناده جيد رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة
~~يوم القيامة إسناده جيد رواه أحمد وابو داود وابن ماجه وقال صلى الله عليه
~~وسلم لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا + أخرجه أحمد وابو داود وابن ماجه
~~وصححه ابن حبان +
# وقال ايضا من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة متفق عليهما +
~~أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان +
# وقال ايضا ما اسفل من الكعبين من الإزار ms1149 في النار رواه البخاري + أخرجه
~~البخاري +
# وعن حذيفة رضي الله عنه لا حق للإزار في الكعبين + أخرجه ابن ماجه
~~والترمذي والنسائي وصححه ابن حبان +
# إسناده حسن رواه PageV03P513 ابن ماجه وغيره
# ولعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات
~~من النساء بالرجال رواه البخاري
# ولعن أيضا الرجل يلبس لبس المرأة والمرأة تلبس لبس الرجل إسناده صحيح
~~رواه أحمد وأبو داود + أخرجه أحمد وابو داود وهو صحيح +
# وروى سعيد في سننه حدثنا هشيم عن العوام عن إبراهيم التيمي قال كانوا
~~يرخصون للصبي في الخاتم الذهب فإذا بلغ ألقاه
# وأمر صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي وهو مسبل إزاره بالوضوء فتوضأ ثم جاء
~~فقال له رجل يا رسول الله ما لك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه فقال إنه كان
~~يصلي وهو مسبل إزاره وإن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل رواه بو داود بإسناده
~~صحيح + أخرجه أبو داود واحمد وهو صحيح +
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~انتعل أحدكم فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ بالشمال + +
# وعنه مرفوعا لا يمش أحدكم في نعل واحدة متفق عليهما + أخرجه البخاري
~~ومسلم وابن حبان +
# وفي رواية إذا انقطع شسع نعل أحدكم فلا يمشي في الأخرى حتى يصلحها رواه
~~مسلم ورواه أيضا من حديث جابر وفيه ولا تمش في خف واحد + أخرجه مسلم
~~والنسائي وابن حبان +
# وعن عائشة رضي الله عنها أنها مشت في خف واحد وقالت لاحنثن أبا
~~PageV03P514 هريرة إنه يقول لا تمش في نعل واحدة ولا خف واحد رواه سعيد
~~حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن عائشة وعن علي رضي الله
~~عنه انه مشى في نعل واحدة رواه سعيد
# وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن ينتعل الرجل
~~قائما رواه أبو داود عن أبي يحيى محمد بن عبد الرحيم عن أبي أحمد محمد بن
~~عبد الله عن إبراهيم بن طهمان وعن أبي الزبير عن ms1150 جابر فذكره إسناده جيد
~~وابو الزبير إسناده حسن + أخرجه أبو داود ورجاله ثقات لكن فيه عنعنة أبي
~~الزبير +
# وقال سعيد حدثنا أبو معاوية عن الاعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه انه كره ان ينتعل الرجل قائما موقوف + أخرجه ابن ماجه من طريق أبي
~~معاوية الضرير به مرفوعا وإسناده صحيح وأخرجه الترمذي مرفوعا بسند ضعيف +
# ورواه أبو محمد الخلال والاجري مرفوعا وروى أحمد ذلك عن ابن عمر + أخرجه
~~ابن ماجه بإسناد صحيح +
# وروى أبو محمد الخلال عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتعل
~~قائما وقاعدا
# وعن أنس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن
~~عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما في لبس الحرير لحكة كانت بهما متفق
~~عليه + +
# ورواه الترمذي ولفظه ان عبد الرحمن بن عوف والزبير شكيا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم القمل في غزاة لهما فرخص لهما في قمص الحرير وسبق في
~~التداوي بالمحرمات PageV03P515
# وعن عبد الله بن سعد بن عثمان عن أبيه سعد قال رايت رجلا ببخارى على بغلة
~~بيضاء عليه عمامة خز سوداء فقال كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد
~~لم يرو عنه غير ابنه ووثقه ابن حبان رواه البخاري في تاريخه وأبو داود
~~والبيهقي + أخرجه أبو داود والترمذي والبيهقي وإسناده ضعيف لجهالة سعد بن
~~عثمان +
# وقد صح عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم لبس الخز وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من
~~قز + حديث صحيح أخرجه أحمد والبيهقي +
# قال ابن عباس اما السداي والعلم فلا نرى به بأسا فيه خصيف بن عبد الرحمن
~~وهو متكلم فيه رواه أحمد وابو داود والبيهقي
# وعن معاوية رضي الله عنه مرفوعا لا تركبوا الخز ولا النمار إسناده حسن
~~رواه أبو داود وغيره + أخرجه أبو داود وسنده قوي +
# وقال صلى الله عليه وسلم ليكونن من أمتي اقوام يستحلون الخز والحرير ms1151 إلى
~~ان قال يمسخ منهم آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة إسناده ثقات رواه أبو
~~داود والبيهقي والبخاري تعليقا + أخرجه البخاري وابو داود والبيهقي وانظر
~~تمام تخريجه في صحيح ابن حبان +
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علي ثوبين معصفرين فقال إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها + أخرجه
~~أحمد ومسلم +
# وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم
~~بالذهب وعن PageV03P516 لباس القسي والمعصفر رواهما مسلم + أخرجه مسلم
~~والنسائي +
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن التزعفر للرجال رواه الترمذي وقال حسن صحيح +
~~أخرجه الترمذي من طريق حماد بن زيد وأخرجه البخاري من طريق عبد الوارث
~~كلاهما عن عبد العزيز بن صهيب عن انس +
# وقال البراء رأيته في حلة حمراء يعني النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو جحيفة خرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء متفق عليهما +
~~أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان وأما حديث أبي حجيفة فأخرجه مسلم وابن حبان
~~+
# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال مر على النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجل عليه ثوبان احمران فسلم فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم رواه
~~أبو داود والترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه وفي إسناده أبو يحيى القتات
~~وفيه ضعف وباقي إسناده ثقات + أخرجه أبو داود والترمذي وهو ضعيف +
# وعن سمرة رضي الله عنه مرفوعا البسوا ثياب البياض فإنها أطهر واطيب
~~وكفنوا فيها موتاكم رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه + أخرجه أحمد
~~والترمذي والنسائي +
# وعن انس رضي الله عنه قال كان احب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان يلبسها الحبرة متفق عليه + أخرجه البخاري ومسلم +
# وعن جابر رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وعليه
~~عمامة سوداء + أخرجه مسلم +
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة
~~وعليه مرط PageV03P517 مرحل من شعر اسود ms1152 رواهما مسلم + أخرجه مسلم وابو
~~داود +
# وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم خالد خميصة سوداء وقال أبلي
~~وأخلقي يا أم خالد هذا سنا قال ذلك مرتين والسنا بلسان الحبشة حسن رواه
~~البخاري + أخرجه البخاري +
# قال في النهاية يروى أخلقي بالقاف من إخلاق الثوب تقطيعه وقد خلق الثوب
~~واخلق ويروى بالفاء بمعنى العوض والبدل قال وهو الاشبه
# وعن أبي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه
~~باسمه عمامة أو قميصا أو رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه أسألك
~~خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له إسناده جيد رواه أحمد
~~وابو داود والترمذي وحسنه + أخرجه أحمد وابو داود والترمذي +
# وعن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كأني انظر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه رواه مسلم + أخرجه
~~مسلم وأبو داود +
# وروى الترمذي معناه من حديث ابن عمر ولم يقل سوداء وان ابن عمر كان يفعل
~~ذلك وإسناده ثقات سوى يحيى بن محمد المديني فإن فيه ضعفا وقال الترمذي حسن
~~غريب + أخرجه الترمذي في السنن وفي الشمائل +
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا إن الله يحب ان يرى أثر نعمته
~~على عبده رواه الترمذي وحسنه وإسناده جيد إلى عمرو وحديثه حسن + أخرجه
~~الترمذي وإسناده حسن + PageV03P518
# وعن عبد الله بن عمرو مرفوعا كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا غير مخيلة ولا
~~سرف + أخرجه البخاري تعليقا ووصله أحمد في مسنده والنسائي وإسناده حسن +
# رواه البخاري واحمد وزاد فإن الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده + أخرجه
~~أحمد وابن أبي الدنيا في الشكر وسنده حسن +
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدهن بالزعفران ويصبغ به ثيابه كلها حتى
~~عمامته رواه أبو داود والنسائي
# وقال صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة رواه
~~ابن ماجة والترمذي وصححه
# وقد اتكأ صلى الله عليه وسلم على ms1153 مخدة فيها صورة رواه أحمد من حديث عائشة
~~+ أخرجه أحمد وإسناده حسن +
# وفي الصحيحين أو البخاري أنها اشترت نمرقه فيها تصاوير فلما رآه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل قالت فعرفت في وجهه
~~الكراهية قلت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ماذا أذنبت قال فما
~~بال هذه النمرقة فقالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن اصحاب هذه الصورة يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما
~~خلقتم وقال إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة + أخرجه بهذا اللفظ
~~البخاري وأخرجه بنحوه مسلم +
# والقول بهذا الخبر اولى لان الذي قبله أصله في الصحيحين وانفرد أحمد
~~بالزيادة فإن صحت فلا تحرم وفي الكراهة نظر
# وروى الترمذي عن أحمد بن منيع عن روح بن عبادة عن ابن جريج عن أبي الزبير
~~عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصور في البيت ونهى أن
~~PageV03P519 يصنع ذلك + أخرجه أحمد والترمذي وإسناده صحيح +
# إسناد جيد قال الترمذي حسن صحيح
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما وجاءه رجل فقال إني أصور هذه التصاوير
~~فأفتني فيها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار
~~يجعل الله له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم فإن كنت لا بد فاعلا فاجعل
~~الشجر وما لا نفس له متفق عليه + أخرجه البخاري ومسلم +
# وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القميص + أخرجه أبو داود والترمذي وقال حسن +
# وعن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت كان كم يد قميص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الرصغ رواهما أبو داود والترمذي وحسنهما + أخرجه أبو
~~داود والترمذي وقال حسن +
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال
~~ذرة من كبر فقال رجل إن الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال إن ms1154
~~الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس + أخرجه مسلم والترمذي +
# رواه مسلم ولاحمد معناه ولكن الكبر من سفه الحق وازدرى الناس + أخرجه
~~أحمد من حديث عبد الله بن مسعود ضمن حديث مطول +
# سفه الحق أي جهلة وقيل جهل نفسه ولم يفكر فيها وقيل سفه بالتشديد أي سفه
~~الحق وبطر الحق قيل تركه وقيل يجعل الحق باطلا وغمط الناس احتقارهم وزاد
~~أحمد من حديث عقبة وغمط الناس بعينيه + أخرجه أحمد ضمن حديث مطول +
~~PageV03P520
# وصح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا يحشر المتكبرون يوم القيامة
~~أمثال الذر في صور الناس يعلوهم كل شيء من الصغار حتى يدخلوا سجنا في جهنم
~~يقال له بولس تعلوهم نار الانيار ويسقون من طينة الخبال عصارة اهل النار
~~رواه أحمد والترمذي وحسنه + أخرجه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح +
# جمع النار على أنيار وأصلها أنوار لانها من الواو
# وقد خسف الله بالرجل الذي جعل يتبختر في حلته ويختال في مشيته فهو يتجلجل
~~فيها إلى يوم القيامة رواه أحمد والبخاري ومسلم + أخرجه أحمد والبخاري
~~ومسلم من حديث أبي هريرة +
# ولأبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جميلا قال يا رسول الله
~~حبب إلي الجمال وأعطيت منه ما ترى حتى ما أحب ان يفوقني أحد إما قال بشراك
~~نعلي وإما قال بشسع نعلي أفمن الكبر ذلك قال لا ولكن الكبر من بطر الحق
~~وغمط الناس + أخرجه أبو داود والحاكم وصححه ويشهد له حديث عبد الله بن
~~مسعود عند مسلم +
# وعن جبير بن مطعم قال يقولون في التيه وقد ركبت الحمار ولبست الشملة وقد
~~حلبت الشاة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل هذا فليس فيه من
~~الكبر شيء إسناد جيد رواه الترمذي وقال حسن غريب + أخرجه الترمذي وقال حسن
~~صحيح غريب +
# وعن أبي مرحوم عبد الرحيم بن ميمون عن سهل بن معاذ الجهني عن أبيه مرفوعا
~~من ترك أن يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله دعاه الله ms1155 على رؤوس
~~الخلائق حتى يخيره في حلل الايمان أيتهن شاء إسناد لين أو ضعيف رواه أحمد
~~والترمذي وحسنه + سنن الترمذي وإسناده ضعيف +
# وعن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعا أزرة المسلم إلى نصف الساق ولا
~~PageV03P521 حرج ولا جناح فيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل من الكعبين
~~فهو في النار من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه رواه أبو داود بإسناد
~~صحيح + حديث صحيح أخرجه أحمد وابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان +
# وقال صلى الله عليه وسلم لقوم إنكم قادمون على إخوانكم فأصلحوا رحالكم
~~واصلحوا لباسكم حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس فإن الله لا يحب الفحش ولا
~~التفحش رواه أبو داود بإسناد حسن وفيه قيس بن بشر وقد وثق وضعف وروى له
~~مسلم + أخرجه أحمد وابو داود وإسناده محتمل للتحسين +
# وعن أبي امامة إياس بن ثعلبة الانصاري قال ذكر اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما عنده الدنيا فقال ألا تسمعون ألا تسعمون إن البذاذة من
~~الايمان يعني التقحل رواه أحمد وابو داود وابن ماجه وفي لفظ يعني التقشف +
~~حديث قوي أخرجه أبو داود وابن ماجه والحاكم وقال حديث صحيح +
# وقال صلى الله عليه وسلم في النساء يرخين شبرا فقالت أم سلمة إذا تنكشف
~~اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن رواه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح +
~~أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح +
# | فصل في فضل الادب والتأديب
# قال في الغنية بعد ان ذكر جملة من الآداب ينبغي لكل مؤمن ان يعمل بهذه
~~الاداب في أحواله روي عن عمر رضي الله عنه قال تأدبوا ثم تعلموا وقال أبو
~~عبد الله البلخي أدب العلم اكثر من العلم وقال عبد الله بن المبارك إذا وصف
~~لي رجل له علم الاولين والاخرين لا أتأسف على فوت لقائه وإذا سمعت رجلا له
~~أدب النفس اتمنى لقاءه وأتأسف على فوته PageV03P522
# ويقال مثل الايمان كمثل بلدة لها خمسة حصون الاول من ذهب والثاني من فضة
~~والثالث من حديد والرابع ms1156 من آجر والخامس من لبن فما زال اهل الحصن يتعاهدون
~~الحصن من اللبن لا يطمع العدو في الثاني فإذا أهملوا ذلك طمعوا في الحصن
~~الثاني ثم الثالث حتى تخرب الحصون كلها فكذلك الايمان في خمسة حصون اليقين
~~ثم الاخلاص ثم اداء الفرائض ثم أداء السنن ثم حفظ الاداب فما دام العبد
~~يحفظ الاداب ويتعاهدها فالشيطان لا يطمع فيه فإذا ترك الاداب طمع الشيطان
~~في السنن ثم في الفرائض ثم في الإخلاص ثم في اليقين والله اعلم انتهى كلامه
# وقال ابن المبارك لا ينبل الرجل بنوع من العلم ما لم يزين علمه بالادب
~~رواه الحاكم في تاريخه
# وروى عنه أيضا طلبت العلم فأصبت منه شيئا وطلبت الادب فإذا اهله قد ماتوا
# وقال بعض الحكماء لا أدب إلا بعقل ولا عقل إلا بأدب كان يقال العون لمن
~~لا عون له الادب
# وقال الاحنف الادب نور العقل كما أن النار في الظلمة نور البصر
# كان يقال الادب من الاباء والصلاح من الله كان يقال من ادب ابنه صغيرا
~~قرت به عينه كبيرا وقال بعضهم من لم يؤدبه والداه ادبه الليل والنهار
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله تعالى ( ^ يا أيها الذين
~~آمنوا قوا انفسكم وأهليكم نارا ) التحريم 6 قال أدبوهم وعلموهم + أخرجه
~~الحاكم في المستدرك ومن طريقه البيهقي في المدخل وقال الحاكم صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه الذهبي +
# وقال بعضهم
# ( قد ينفع الادب الاحداث في مهل % وليس ينفع بعد الكبرة الأدب )
~~PageV03P523
# ( إن الغصون إذا قومتها اعتدلت % ولا تلين إذا قومتها الخشب )
# قيل لعيسى عليه السلام من أدبك قال ما أدبني أحد رايت جهل الجاهل
~~فاجتنبته وقال سليمان بن داود عليهما السلام من أراد ان يغيظ عدوه فلا يرفع
~~العصا عن ولده وقال محمد بن سيرين كانوا يقولون أكرم ولدك وأحسن أدبه وقال
~~الحسن التعلم في الصغر كالنقش في الحجر وقال لقمان ضرب الوالد للولد
~~كالسماد للزرع ذكر ذلك ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس وقال ابن المبارك ms1157
~~قال لي مخلد بن الحسين نحن إلى كثير من الادب احوج منا إلى كثير من الحديث
# وعن سعيد بن العاص مرفوعا ما نحل والد ولدا من نحل افضل من ادب حسن +
~~حديث ضعيف وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب وهو عندي حديث مرسل +
# وعن جابر بن سمرة مرفوعا لأن يؤدب الرجل ولده خير من أن يتصدق بصاع + +
# رواهما الترمذي وقال في كل منهما غريب
# قال ابن عبد البر قال الشاعر
# ( خير ما ورث الرجال بنيهم % أدب صالح وحسن الثناء )
# ( هو خير من الدنانير والاوراق % في يوم شدة أو رخاء )
# ( تلك تفنى والدين والأدب الصالح % لا يفنيان حتى اللقاء )
# ( إن تأدبت يا بني صغيرا % كنت يوما تعد في الكبراء )
# | فصل في ذكر فرض الكفايات
# منها دفع ضرر المسلمين كستر العاري وإشباع الجائع على القادرين إن
~~PageV03P524 عجز بيت المال عن ذلك أو تعذر أخذه منه
# ومنها عيادة المرضى واتباع الجنائز وتغسيل الموتى وتكفينهم والصلاة عليهم
~~ودفنهم بشرطه
# ومنها الصنائع المباحة المهمة المحتاج إليها غالبا لمصالح الناس الدينية
~~والدنيوية البدنية والمالية
# ومنها الزرع والغرس ونحوهما
# ومنها الإمامة العظمى وإقامة الدعوة ودفع الشبهة بالحجة والسيف والجهاد
~~كل عام بشرطه
# ومنها سد البثوق وحفر الابار والانهار وكريها وهو تنظيفها وعمل القناطر
~~والجسور والاسوار وإصلاحها وإصلاح الطريق والمساجد والجوامع ونحو ذلك
# ومنها الحج كل عام على من لا يجب عليه عينا
# ومنها الفتوى والقضاء بشروطها
# ومنها تعليم الكتاب والسنة وسائر العلوم الشرعية وما يتعلق بها من حساب
~~ونحو ولغة ونحوه وتعريف وقراءة وغير ذلك وكل فرض كفاية إن لم يوجد من يقوم
~~به إلا واحد صار فرض عين في حقه بشرطه ذكر ذلك في الرعاية الكبرى وذكر غيره
~~اكثر من ذلك
# وقد ذكر الاصحاب رحمهم الله أن عيادة المرضى واتباع الجنائز من الامور
~~PageV03P525 المستحبة وفي الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام خمس تجب للمسلم
~~على أخيه رد السلام وتشميت العاطس وإجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع
~~الجنائز + أخرجه مسلم +
# ولمسلم حق المسلم على المسلم ست إذا لقيته فسلم ms1158 عليه وإذا دعاك فأجبه
~~وإذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فحمد الله فشمته وإذا مرض فعده وإذا مات
~~فاتبعه + أخرجه مسلم وابن حبان وانظر تمام تخريجه فيه +
# وذكر القاضي في المجرد أن شهادة جنازته اكد في الاستحباب من عيادته
# وقد قال الشيخ وجيه الدين ثلاثة لا تعاد ولا يسمى صاحبها مريضا وإن كانت
~~وجعا والما قال عليه السلام ثلاثة لا يعاد صاحبها الضرس والرمد والدمل +
~~أخرجه الطبراني في الاوسط وقال الهيثمي في مجمع الزوائد وفيه مسلمة بن علي
~~الحبشي وهو ضعيف وانظر الموضوعات قلت الحبشي بالحاء المهملة كذا في مجمع
~~الزوائد والصواب الخشني بالخاء المعجمة بالنون انظر الضعفاء للعقيلي
~~والتاريخ لابن معين والكامل لابن عدي +
# انتهى كلامه
# وظاهر وظاهر كلام الاصحاب يدل على خلاف هذا وكذا ظاهر الاحاديث ايضا
~~والخبر المذكور لا تعرف صحته بل هو ضعيف في إسناده مسلمة بن علي وهو متروك
~~وذكره أبو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات ورواه الحاكم في تاريخه بإسناد
~~جيد عن يحيى بن كثير من قوله
# وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~وجع كان بعيني + أخرجه أبو داود والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وأخرجه أحمد
~~والطبراني بنحوه +
# وما ذكر في الرعاية من وجوب الحج كل عام على من لا يجب عليه PageV03P526
~~عينا خلاف ظاهر قول الاصحاب وقد ذكروا ان للاب والام منع الولد من حج النفل
~~واحتجوا بأن لهما منعه من الجهاد مع كونه فرض كفاية فالتطوعات أولى وذكر
~~ابن هبيرة رحمه الله ان علم الطب فرض على الكفاية وهذا غريب في المذهب
# | فصل في التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل ومودة الاخوة
# عليك رحمك الله بتقوى الله وإيثار طاعته ورضاه على كل شيء سرا وجهرا مع
~~صفاء القلب من كل كدر ولكل أحد وترك حب الغلبة والترؤس والترفع قال إبراهيم
~~بن ادهم لا ينبغي لرجل ان يضع نفسه دون قدره ولا يرفع نفسه فوق قدره رواه
~~الحاكم في تاريخه
# وكل وصف مذموم شرعا أو ms1159 عقلا أو عرفا كغل وحقد وحسد ونكد وغضب وعجب وكبر
~~وخيلاء ورياء وهوى وغرض سوء وقصد رديء ومكر وخديعة ومجانبة كل مكروه لله
~~تعالى وإذا جلست مجلس علم أو غيره فاجلس بسكينة ووقار وتلق الناس بالبشرى
~~والاستبشار قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه من الدهاء حسن اللقاء رواه
~~المعافى بن زكريا في مجالسه بإسناده وحادثهم بما ينفع من الاخبار قال صلى
~~الله عليه وسلم لا تصحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي حديث حسن رواه
~~أحمد حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا حيوة أنبأنا سالم بن غيلان ان الوليد بن
~~قيس التجيبي اخبره انه سمع أبا سعيد الخدري أو عن الهيثم عن أبي سعيد فذكره
~~ورواه أبو داود والترمذي وصححه ابن حبان + أخرجه أحمد وابو داود والترمذي
~~وصححه ابن حبان + PageV03P527
# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما مرفوعا خير الاصحاب عند الله خيرهم
~~لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره رواه أحمد والترمذي وقال حسن
~~غريب وابن حبان في صحيحه + حديث صحيح أخرجه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان +
# وروى أبو داود حدثنا ابن بشار حدثنا أبو عامر وأبو داود قالا حدثنا زهير
~~بن محمد حدثني موسى بن وردان عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الرجل على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل إسناد جيد وموسى حديثه حسن
~~ورواه الترمذي عن ابن بشار وقال حسن غريب ورواه أحمد + أخرجه أحمد وابو
~~داود والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب +
# قال الشاعر
# ( وما صاحب الانسان إلا كرقعة % على ثوبه فليتخذه مشاكلا )
# ولأبي داود من حديث انس عنه صلى الله عليه وسلم انه قال مثل الجليس
~~الصالح كمثل صاحب المسك إن لم يصبك منه شيء أصابك منه ريحه ومثل الجليس
~~السوء كمثل الكير إن لم يصبك من سواده اصابك من دخانه + أخرجه أبو داود
~~وإسناده صحيح على شرط الشيخين وانظر ما بعده +
# وفي الصحيحين عن أبي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل
~~الجليس ms1160 الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن
~~يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن
~~يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا خبيثة + أخرجه البخاري ومسلم وابو داود
~~وابن حبان +
# وعن سهل بن سعد مرفوعا المؤمن مألفة ولا خير فيمن لا يألف ولا
~~PageV03P528 يؤلف رواه أحمد + أخرجه أحمد وفي سنده لين +
# وروى ايضا من حديث معاذ بإسناد ضعيف يكون في آخر الزمان أقوام إخوان
~~العلانية أعداء السريرة قيل يا رسول الله وكيف قال ذلك برغبة بعضهم إلى بعض
~~ورهبة بعضهم إلى بعض + أخرجه أحمد وفي سنده أبو بكر بن عبد الله بن أبي
~~مريم الغساني وهو ضعيف +
# وللبخاري من حديث عائشة الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما
~~تناكر منها اختلف + أخرجه البخاري تعليقا ووصله في الادب المفرد وأخرجه
~~مسلم وابن حبان +
# ولمسلم من حديث أبي هريرة الناس معادن كمعادن الذهب والفضة إذا فقهوا
~~والارواح جنود مجندة وذكر كما تقدم + صحيح مسلم +
# ولأحمد عن عائشة قالت ما اعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من
~~الدنيا ولا أعجبه أحد إلا ذو تقى + أخرجه أحمد وفي سنده عبد الله بن لهيعة
~~وهو ضعيف +
# وعن أبي السليل واسمه ضريب عن أبي ذر ولم يدركه مرفوعا إني لاعرف كلمة
~~وقال عثمان آية لو أخذ الناس بها كلهم لكفتهم قالوا يا رسول الله أية آية
~~قال ( ^ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) الطلاق 2 إسناده ثقات رواه ابن ماجه
~~وللنسائي معناه + أخرجه ابن ماجه والنسائي في الكبرى وإسناده ضعيف لانقطاعه
~~وانظر تمام تخريجه في صحيح ابن حبان +
# قال الخطابي في حديث أبي سعيد إنما أراد به طعام الدعوة دون طعام
~~PageV03P529 الحاجة ألا تراه يقول ( ^ ويطعمون الطعام على حبة مسكينا
~~ويتيما وأسيرا ) الإنسان 8
# ومعلوم أن أسراهم الكفار دون المؤمنين ودون الاتقياء لان المواكلة توجب
~~الألفة وتجمع بين القلوب لقوله صلى الله عليه وسلم فتوخ ان يكون خلطاؤك
~~وذوو الاختصاص بك اهل ms1161 التقوى
# وروى أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد أنبأنا علي بن زيد عن الحسن حدثني رجل
~~من بني سليط قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وفيه وما تواد رجلان
~~في الله عز وجل فيفرق بينهما إلا بحدث يحدثه أحدهما والمحدث شر والمحدث شر
~~والمحدث شر إسناد جيد + أخرجه أحمد وسنده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان
~~وتدليس الحسن وهو ابن أبي الحسن البصري +
# ولأحمد من حديث ابن عمر ما تواد اثنان ففرق بينهما إلا بذنب يحدثه أحدهما
~~+ أخرجه أحمد وسنده ضعيف فيه ابن لهيعة وهو ضعيف +
# وعن المقدام مرفوعا إذا أحب الرجل أخاه فليعلمه رواه أحمد وقال لحمد بن
~~جعفر الوكيعي إني لاحبك ثم روى هذا الحديث بإسناده ورواه أبو داود والترمذي
~~وصححه + أخرجه أحمد وابو داود والترمذي وصححه ابن حبان +
# وروى الترمذي عن هناد وقتيبة عن حاتم بن إسماعيل عن عمران بن مسلم القصير
~~عن سعيد بن سليمان عن يزيد بن نعامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه واسم أبيه وممن هو فإنه أوصل للمودة
~~يزيد لا صحبة له عندهم خلافا للبخاري وسعيد تفرد عنه عمران ووثقه ابن حبان
~~قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه + أخرجه الترمذي وسنده ضعيف +
~~PageV03P530
# وذكر ابن عبد البر عن ابن عباس انه قال أحب في الله وأبغض في الله فإنه
~~لا تنال ولاية الله إلا بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وإن كثرت صلاته وصومه
~~حتى يكون كذلك
# قال ابن عباس ولقد صار عامة مؤاخاة الناس اليوم على امر الدنيا وذلك لا
~~يجدي على اهله شيئا ثم قرأ ( ^ الأخلاء يؤمئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين )
~~الزخرف 67 وقرأ ( ^ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ) المجادلة 23 الآية وذكر المفسرون في الآية الاولى انهم اخلاء
~~في المعاصي وقال البغوي في تفسيره كذلك وقال إلا المتقين المتحابين في الله
~~على طاعة الله كذا قال وذكر المفسرون ms1162 في الاية الثانية أن الله أخبر فيها
~~وبين أن الايمان يفسد بمودة الكفار وأن من كان مؤمنا لا يوالي كافرا ولو
~~كان قريبه
# وقال ابن الجوزي بينت الاية ان ذلك يقدح في صحة الايمان كذا قال وليس
~~مراده انه يصير كافرا بذلك واحتج بها مالك على ترك مجالسة القدرية
~~ومعاداتهم في الله قال القرطبي في تفسيره وفي معنى أهل القدر جميع أهل
~~الظلم والعدوان كذا قال ثم ذكر عن سفيان الثوري قال كانوا يرون أنها نزلت
~~في من يصحب السلطان
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول اللهم لا تجعل لفاجر عندي
~~نعمة فإني وجدت فيما اوحيت إلي ( ^ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
~~) المجادلة 22 الاية PageV03P531
# وذكر ابن عبد البر عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال التارك للإخوان
~~متروك كان يقال انصح الناس فيك من خاف الله فيك قال أبو العتاهية
# ( من ذا الذي يخفى علي ك % إذا نظرت إلى حديثه )
# كان سفيان بن عيينة يتمثل
# ( لكل امرئ شكل يقر بعينه % وقرة عين الفسل ان يصحب الفسلا )
# قال الجوهري الفسل من الرجال الرذل والمفسول مثله وقد فسل بالضم فسالة
~~وفسولة فهو فسل من قوم فسلاء وافسال وفسول وفسالة الحديد سحالته والفسيلة
~~والفسيل الودي وهو صغار النخل والجمع الفسلان والفسكل بالكسر الذي يجيء في
~~الحلبة آخر الخيل وهو السكيت والقاشور ومنه قيل رجل فسكل إذا كان رذلا
~~والعامة تقول فسكل بالضم
# وقال آخر
# ( وصاحب إذا صاحبت حرا فإنما % يزين ويزري بالفتى قرناؤه )
# وقال المأمون الإخوان على ثلاث طبقات فإخوان كالغذاء لا يستغنى عنهم أبدا
~~وهم إخوان الصفاء وإخوان كالدواء يحتاج إليهم في بعض الاوقات وهم الفقهاء
~~وإخوان كالداء لا يحتاج إليهم أبدا وهم أهل الملق والنفاق لا خير فيهم
# قال الجوهري الملق الود واللطف الشديد وأصله التليين وقد ملق بالكسر يملق
~~ملقا ورجل ملق يعطي بلسانه ما ليس في قلبه والملق ايضا ما استوى من الأرض
~~والملق ساكن مثل الملح السير الشديد والميلق السريع وانملق ms1163 الشيء واملق
~~بالإدغام أي صار أملس
# وقيل لأعرابي لم قطعت اخاك من أبيك فقال إني لأقطع الفاسد من PageV03P532
~~جسدي الذي هو أقرب إلى من أبي وأمي وأعز فقدا
# وقال أكثم بن صيفي أحق من يشركك في النعم شركاؤك في المكارة أخذه بعضهم
~~قال
# ( وإن أولى البرايا أن تواسيه % عند السرور لمن واساك في الحزن )
# ( إن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا % من كان يألفهم في المنزل الخشن )
# وقال المثقب العبدي
# ( يواعدني مواعد كاذبات % تمر بها رياح الصيف دوني )
# ( فإما أن تكون أخي بحق % فأعرف منك غثي من سميني )
# ( وإلا فاطرحني واتخذني % عدوا اتقيك وتتقيني )
# ( فإني لو تعاندني شمالي % عنادك ما وصلت بها يميني )
# ( إذا لقطعتها ولقلت بيني % كذلك أجتوي من يجتويني )
# وقال صالح بن عبد القدوس
# ( قل للذي لست ادري من تلونه % أناصح أم على غش يداجيني )
# ( إني لأكثر مما سمتني عجبا % يد تشج وأخرى منك تأسوني )
# ( تغتابني عند أقوام وتمدحني % في آخرين وكل عنك ينبيني )
# ( هذان امران شتى بون بينهما % فاكفف لسانك عن ذمي وتزييني )
# ( لو كنت أعلم منك الود هان على % نفسي بعض الذي أصبحت توليني )
# ( لا أسأل الناس عما في ضمائرهم % ما في ضميري لهم من ذاك يكفيني )
# ( أرضى عن المرء ما أصفى مودته % وليس شيء من البغضاء يرضيني )
# ( والله لو كرهت كفي مصاحبتي % لقلت إذ كرهت قربي لها بيني )
# ( ثم انثنيت على الاخرى فقلت لها % إن تسعديني وإلا مثلها كوني )
# ( إني كذاك إذا أمر تعرض لي % خشيت منه على دنياي أو ديني )
# ( خرجت منه وعرضي ما أدنسه % ولم أقم غرضا للنذل يرميني )
# ( وملطف بي مدار ذي مكاشرة % مغض على وغر في الصدر مكنون ) PageV03P533
# ( ليس الصديق الذي تخشى بوادره % ولا العدو على حال بمأمون )
# ( يلومني الناس فيما لو أخبرهم % بالعذر مني فيه لم يلوموني )
# وقال أيضا
# ( ما يبلغ الأعداء من جاهل % ما يبلغ الجاهل من نفسه )
# ( والشيخ لا يترك أخلاقه % حتى يوارى في ثرى رمسه )
# ( إذا ارعوى عاد إلى جهله % كذي الضنى عاد إلى نكسه )
# ( وإن من أدبته ms1164 في الصبا % كالعود يسقى الماء في غرسه )
# ( حتى تراه مورقا ناضرا % بعد الذي ابصرت من يبسه )
# وقال أيضا
# ( المرء يجمع والزمان يفرق % ويظل يرقع والخطوب تمزق )
# ( ولان يعادي عاقلا خير له % من أن يكون له صديق أحمق )
# ( فارغب بنفسك لا تصادق أحمقا % إن الصديق على الصديق مصدق )
# ( وزن الكلام إذا نطقت فإنما % يبدي عقول ذوي العقول المنطق )
# ( لا ألفينك ثاويا في غربة % إن الغريب بكل سهم يرشق )
# ( ما الناس إلا عاملان فعامل % قد مات من عطش وآخر يغرق )
# ( وإذا امرؤ لسعته افعى مرة % تركته حين يجر يجر حبل يفرق )
# ( بقي الذين إذا يقولوا يكذبوا % ومضى الذين إذا إذا يقولوا يصدقوا )
# وصالح هذا هو صاحب الفلسفة قتله المهدي على الزندقة كان يعظ ويقص بالبصرة
~~وحديثه يسير وليس بثقة وقيل إنه رؤي في النوم فقال إني وردت على رب لا تخفى
~~عليه خافية فاستقبلني برحمته وقال قد علمت براءتك مما قذفت به
# وقال لقمان لابنه يا بني ثلاثة لا يعرفون إلا في ثلاثة مواطن لا يعرف
~~الحليم إلا عند الغضب ولا الشجاع إلا عند الحرب ولا الاخ إلا عند الحاجة
~~PageV03P534
# قيل لبعض الحكماء بأي شيء يعرف وفاء الرجل دون تجربة واختبار قال بحنينه
~~إلى أوطانه وتلهفه على ما مضى من زمانه
# وعن الاصمعي قال إذا أردت أن تعرف وفاء الرجل ودوام عهده فانظر إلى حنينه
~~إلى أوطانه وتشوقه إلى إخوانه وبكائه على ما مضى من زمانه قال عتيبة الاعور
# ( ذهب الذين أحبهم % وبقيت فيمن لا أحبه )
# ( إذ لا يزال كريم قوم % فيهم كلب يسبه )
# وقال منصور الفقيه
# ( يا زمانا أورث الاحرار % ذلا ومهانه )
# ( لست عندي بزمان % إنما أنت زمانه )
# وقال آخر
# ( فسد الزمان وساد فيه المقرف % وجرى مع الفرس الحمار الموكف )
# كان سفيان الثوري يقول ذهب الناس فلا مرتع ولا مفزع
# ولعبد الله بن المبارك
# ( ذهب الرجال المقتدى بفعالهم % والمنكرون لكل أمر منكر )
# ( وبقيت في خلف يزين بعضهم % بعضا ليأخذ معور عن معور )
# ولعبد الله بن عبد العزيز بن ثعلبة
# ( مضى زمن ms1165 السماح فلا سماح % ولا يرجى لدى أحد فلاح )
# ( رأيت الناس قد مسخوا كلابا % فليس لديهم إلا النباح )
# ( وأضحى الظرف عندهم قبيحا % ولا والله إنهم القباح )
# ( نروح ونستريح اليوم منكم % ومن أمثالكم قد يستراح )
# ( إذا ما الحر هان بأرض قوم % فليس عليه في هرب جناح ) PageV03P535
# وقال اخر
# ( ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب % فالناس بين مخاتل وموارب )
# وقال آخر
# ( ذهب التكرم والوفاء من الورى % وتقوضا إلا من الاشعار )
# ( وفشت خيانات الثقات وغيرهم % حتى اتهمنا رؤية الابصار )
# كان بلال رضي الله عنه لما قدم المدينة ينشد تشوقا إلى مكة ويرفع عقيرته
# ( ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % بواد وحولي إذخر وجليل )
# ( وهل أردن يوما مياه مجنة % وهل يبدون لي شامة وطفيل )
# وقال آخر
# ( مضى الجود والإحسان واجتث اصله % وأخمد نيران الندى والمكارم )
# ( وصرت إلى ضرب من الناس آخر % يرون العلا والمجد جمع الدراهم )
# ( كانهم كانوا جميعا تعاقدوا % على اللوم والامساك في صلب آدم )
# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال لرجل وهو يعظه لا تتكلم فيما لا يعنيك
~~واعتزل عدوك واحذر صديقك الامين إلا من يخشى الله ويطيعه ولا تمش مع الفاجر
~~فيعلمك من فجوره ولا تطلعه على سرك ولا تشاور في أمرك إلا الذين يخشون الله
# وعن علي رضي الله عنه انه قال لرجل وكره له صحبه أحمق
# ( فلا تصحب أخا الجهل % وإياك وإياه )
# ( يقاس المرء بالمرء % إذا ما هو ما شاه )
# ( قياس النعل بالنعل % إذا ما هو حاذاه )
# ( وللشيء على الشيء % مقاييس وأشباه )
# ( وللقلب على القلب % دليل حين يلقاه ) PageV03P536
# وعن أبي قلابة عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال من فقه الرجل مدخله
~~وممشاه وإلفه قال أبو قلابة ألا ترى إلى قول الشاعر
# ( عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه % فكل قرين بالمقارن يقتدي )
# وقد قيل
# ( وما ينفع الجرباء قرب صحيحة % إليها ولكن الصحيحة تجرب )
# وعن ابن عون قال أقل معرفة الناس تسلم وعن يونس بن عبيد قال إذا وثقنا
~~بمودة أخينا لم يضره أن لا يأتينا
# وعن إسحاق قال كان ms1166 بين عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان مودة
~~وإخاء فكانت السنة تمر عليهما لا يلتقيان فقيل لاحدهما في ذلك فقال إذا
~~تقاربت القلوب لم يضر تباعد الاجسام أو كلمة نحوها ولقد ابلغ القائل في هذا
~~حيث يقول
# ( رأيت تهاجر الإلفين برا % إذا اصطلحت على الود القلوب )
# ( وليس يواظب الإلمام إلا % ظنين في مودته مريب )
# وعن بشر بن الحارث الحافي قال أحب إخواني إلي من لا يراني ولا أراه وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال إن الرحم تقطع وإن النعم تكفر ولم ير مثل
~~تقارب القلوب روى ذلك كله الخطابي في كتاب العزلة إلا قوله وما ينفع
~~الجرباء
# وذكر ابن عبد البر قال علي بن أبي طالب لا تؤاخ الاحمق ولا الفاجر أما
~~الاحمق فمدخله ومخرجه شين عليك وأما الفاجر فيزين لك فعله ويود أنك مثله
# وقال علي رضي الله عنه لا خير في صحبة من يجتمع فيه هذه الخصال من إذا
~~حدثك كذبك وإذا ائتمنته خانك وإذا ائتمنك اتهمك وإذا أنعمت عليه كفرك وإذا
~~انعم عليك من عليك PageV03P537
# وقال ايضا اصحب من ينسى معروفه عندك ويدخر حقوقك عليه وذكر للرياشي عن
~~الاصمعي قال ما رأيت شعرا أشبه بالسنة من قول عدي بن ثابت
# ( عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه % فكل قرين بالمقارن يقتدي )
# ( وصاحب أولي التقوى تنل من تقاهم % ولا تصحب الاردى فتردى مع الردي )
# قال ابن عبد البر رحمه الله قال الشاعر
# ( فلا تصحب اخا الجهل % وإياك وإياه )
# ( فكم من جاهل أردى % حليما حين واخاه )
# ( يقاس المرء بالمرء % إذا ما هو ما شاه )
# قال عمر رضي الله عنه الناس بأزمانهم اشبه منهم بآبائهم
# وقال علي رضي الله عنه خالط المؤمن بقلبك وخالط الفاجر بخلقك
# كان يقال يمتحن الرجل في ثلاثة اشياء عند هواه إذا هوي وعند غضبه إذا غضب
~~وعند طمعه إذا طمع
# وقال سفيان الثوري إذا أردت أن تعرف ما لك عند صديقك فأغضبه فإن أنصفك
~~وإلا فاجتنبه
# كان يقال لا تؤاخين خصيا ولا ms1167 ذميا ولا نوبيا فإنه لا ثبات لمودتهم
# قال الاحنف بن قيس ما كشفت أحدا قط إلا وجدته دون ما كنت أظن كان سفيان
~~الثوري رحمه الله يتمثل بهذه الابيات
# ( ابل الرجال إذا أردت إخاهم % وتوسمن أمورهم وتفقد )
# ( وإذا ظفرت بذي الامانة والتقى % فبه اليدين قرير عين فاشدد )
# ( ودع التذلل والتخشع تبتغي % قرب الذي إن تدن منه يبعد ) PageV03P538
# وقال آخر
# ( قد كنت أحمد امري فيك مبتدئا % فقد ذممت الذي أحمدت في صدري )
# ( فاذهب إليك فإن المرء أوله % حلو وآخره مر على الخبر )
# وقال منصور الفقيه
# ( إذا جمع الفتى حسبا ودينا % فلا تعدل به أبدا قرينا )
# ( ولا تسمح بحظك منه بل كن % بحظك من مودته ضنينا )
# وقال آخر
# ( لعمرك ما مال الفتى بذخيرة % ولكن اخوان الثقات الذخائر )
# قال ابن عبد البر رحمه الله اجمعوا على القول بان الله تعالى تفرد
~~بالكمال ولم يبرأ أحد من النقصان وسبق في الامر بالمعروف فيمن يجب هجره هل
~~يجوز الهجر بخبر واحد وقول معاذ رضي الله عنه إذا كان لك اخ في الله تعالى
~~فلا تمارة ولا تسمع فيه من أحد فربما قال لك ما ليس فيه فحال بينك وبينه
# وذكر ابن عبد البر في مكان آخر أنه قال ولا تسأل عنه أحدا فلربما أخبرك
~~بما ليس فيه فحال بينك وبينه قال بعضهم
# ( أردت لكيما أن ترى لي زلة % ومن ذا الذي يعطى الكمال فيكمل )
# قال جعفر بن محمد لقد عظمت منزلة الصديق عند أهل النار الم تسمع إلى قوله
~~تعالى حاكيا عنهم ( ^ فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ) الشعراء 101 - 102
# وقال علي رضي الله عنه لا يكون الصديق صديقا حتى يحفظ الصديق في غيبته
~~وبعد وفاته
# وكان أبو العباس السفاح إذا تعادى اثنان من أهل بطانته لا يسمع من أحدهما
~~PageV03P539 في صاحبه شيئا وإن كان عدلا ويقول العداوة تزيل العدالة
# وقال علي رضي الله عنه ابذل لصديقك كل المروءة ولا تبذل له كل الطمأنينة
~~وأعطه من نفسك كل المواساة ولا تفض إليه بكل ms1168 الاسرار وقال بعضهم من علامة
~~الصديق أن يكون لصديق صديقه صديقا ولعدو صديقه عدوا أنشد بعضهم
# ( عدو صديقي داخل في عداوتي % وإني لمن ود الصديق ودود )
# ( فلا تقترب مني وأنت عدو من % اصادقه فالخير منك بعيد )
# وأنشد المبرد هذين البيتين على ما رواه بعضهم
# ( صديق عدوي داخل في عداوتي % وإني على ود الصديق صديق )
# ( أعادي الذي عادى وأهوى له الهوى % كأني منه في هواه شقيق )
# قال بعض علماء اهل المدينة من ثقل على صديقه خف على عدوه ومن اسرع إلى
~~الناس بما يكرهون قالوا فيه ما لا يعلمون
# جمع كسرى يوما مرازبته وعيون اصحابه فقال لهم من أي شيء أنتم اشد حذرا
~~قالوا من العدو الفاجر والصديق الغادر
# وقال موسى بن جعفر اتق العدو وكن من الصديق على حذر فإن القلوب إنما سميت
~~قلوبا لتقلبها قال منصور الفقيه
# ( احذر مودة ماذق % مزج المرارة بالحلاوه )
# ( يحصي الذنوب عليك أيام % الصداقة للعداوه )
# وقال صالح
# ( إذا وترت امرءا فاحذر عداوته % من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا )
# ( إن العدو وإن ابدى بشاشته % إذا رأى منك يوما فرصة وثبا )
# وقال ابن الرومي
# ( عدوك من صديقك مستفاد % فأقلل ما استطعت من الصحاب ) PageV03P540
# ( فإن الداء أكثر ما تراه % يكون من الطعام أو الشراب )
# وقال آخر
# ( إذا ما المرء كان له صديق % فبر صديقه فرض عليه )
# ( وإن عنه الصديق اقام يوما % فوجه البر أن يسعى إليه )
# ( وإن كان الصديق قليل مال % يضيق بذرعه ما في يديه )
# ( فمن اسنى فعال المرء أن لا % يضن على الصديق بما لديه )
# وقالت عائشة رضي الله عنها لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين ولم يمر
~~علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة
~~وعشيا ترجم عليه البخاري هل يزور صاحبه كل يوم أو بكرة وعشيا
# وفي الصحيحن + ليس هذا في الصحيحين ولا في إحداهما وإنما أخرجه ابن حبان
~~في صحيحه وإسناده صحيح على شرط مسلم +
# قول عائشة لعبيد بن عمير ما يمنعك من زيارتنا قال ms1169 ما قال الاول زر غبا
~~تزدد حبا وروي بإسناد ضعيف مرفوعا زر غبا تزدد حبا + روي من طرق كلها ضعيفة
~~فأخرجه من حديث أبي هريرة البزار والقضاعي والبهقي في شعب الايمان وابو
~~الشيخ في الامثال وأخرجه من حديث حبيب بن مسلمة الفهري الطبراني والحاكم
~~وأخرجه من حديث عائشة الخطيب وأخرجه من حديث عبد الله بن عمرو أبو الشيخ
~~وانظر لزاما فتح الباري في الادب باب هل يزور صاحبه كل يوم أو بكرة وعشيا +
# أخذه الشاعر فقال
# ( إذا شئت ان تقلى فزر متواترا % وإن شئت أن تزداد حبا فزر غبا )
# ولعلي بن أبي طالب الكاتب
# ( إني رأيتك لي محبا % وإلي حين أغيب صبا )
# ( فهجرت لا لملالة % حدثت ولا استحدثت ذنبا )
# ( إلا لقول نبينا % زوروا على الايام غبا ) PageV03P541
# ( ولقوله من زار غبا % منكم يزداد حبا )
# وقال سفيان بن عيينة
# ( فضع الزيارة حيث لا يزرى بها % كرم المزور ولا يعاب الزائر )
# وقال ابن عبد البر ولبعض اهل هذا العصر
# ( ازور خليلي ما بدا لي هشه % وقابلني منه البشاشة والبشر )
# ( فإن لم يكن هش وبش تركته % ولو كان في اللقيا الولاية والبشر )
# وقال بعضهم
# ( وحق الذي ينتاب داري زائرا % طعام وبر قد تقدمه بشر )
# ( اذا مرضتم اتيناكم نزوركم % وتذنبون فنأتيكم ونعتذر )
# وقال مصعب بن عبد الله الزبيري
# ( ما لي مرضت فلم يعدني عائد % منكم ويمرض كلبكم فأعود )
# وانشد البرد
# ( عليك بإقلال الزيارة انها % تكون اذا دامت إلى الهجر مسلكا )
# ( فاني رايت القطر يسأم دائما % ويسأل بالايدي اذا هو امسكا )
# وادعى أبو بشر البندنيجي ان البيتين له في شعر طويل
# وقال أبو تمام
# ( وطول مقام المرء في الحي مخلق % لديباجتيه فاغترب تتجدد )
# ( فأني رايت الشمس زيدت محبة % إلى الناس ان ليست عليهم بسرمد )
# وقال ابن وكيع
# ( ان كان قد بعد اللقاء فودنا % باق ونحن على النوى أحباب )
# ( كم قاطع للوصل يؤمن وده % ومواصل بوداده مرتاب ) PageV03P542
# وقال الطائي
# ( ولئن جفوتك في العيادة إنني % لبقاء جسمك في الدعاء لجاهد )
# ( ولربما ترك العيادة مشفق % وطوى على خبث الضمير ms1170 العائد )
# وله أيضا
# ( ذو الفضل لا يسلم من قدح % وإن غدا اقوم من قدح )
# وفي نوادر ابن الصيرفي الحنبلي أنشدوا
# ( لا تضجرن عليلا في مساءلة % إن العيادة يوم بين يومين )
# ( بل سله عن حاله وادع الإله له % واجلس بقدر فواق بين حلبين )
# ( من زار غبا أخا دامت مودته % وكان ذاك صلاحا للخليلين )
# وفيها أيضا نقل عن إمامنا رضي الله عنه أنه قال له ولده يا ابت إن جارنا
~~فلانا مريض فما تعوده قال يا بني ما عادنا فنعوده
# وروى الخطابي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال إذا كثر الاخلاء كثر
~~الغرماء
# وعن سفيان قال كثرة اصدقاء المرء من سخافة دينه قال الخطابي يريد أنه ما
~~لم يداهنهم ولم يحابهم لم يكثروا لان الكثرة إنما هي في الريبة إذا كان
~~الرجل من أهل الدين لم يصحب إلا الأبرار والاتقياء وفيهم قلة
# وعن مالك انه كان يشهد الجنائز ويعود المرضى ويعطي الإخوان حقوقهم فترك
~~واحدا واحدا حتى تركها كلها وكان يقول لا يتهيأ للمرء أن يخبر بكل عذر
# وعن ابن وهب قال لا تعد إلا من يعودك ولا تشهد جنازة من لا يشهد جنازتك
~~ولا تؤد حق من لا يؤدي حقك فإن حقك فإن عدلت عن ذلك فأبشر بالجور قال
~~الخطابي يراد به التأديب والتقويم دون المكافأة والمجازاة وبعض هذا مما
~~يراض به بعض الناس وقد روي فيما يشبه هذا المعنى حديث مرفوع ثم PageV03P543
~~روى بإسناده عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل الذي ترى له روى ذلك كله الخطابي في
~~كتاب العزلة وغيره + أخرجه ابن حبان في روضة العقلاء وسيأتي تخريجه +
# وفيه أيضا عن الشافعي قال رضا الناس غاية لا تدرك ليس إلى السلامة من
~~الناس سبيل فانظر ما فيه صلاح نفسك فالزمه ودع الناس وما هم فيه
# وعنه ايضا رحمه الله قال اصل كل عداوة الصنيعة إلى الانذال
# روى الحاكم في ms1171 تاريخه قال إذا أخطأت الصنيعة إلى من يتقي الله فاصطنعها
~~إلى من يتقي العار
# وعن لقمان عليه السلام أنه قال لابنه يا بني لا تكن حلوا فتبلع ولا تكن
~~مرا فتلفظ ولابي العتاهية
# ( من يكن للناس حلوا % يثب الناس عليه )
# وذكر ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال
~~إياك وكل جليس لا يفيدك علما
# وقال ابن مسعود ثلاث من كن فيه ملأ الله قلبه إيمانا صحبة الفقيه وتلاوة
~~القران والصيام
# وتباعد كعب الاحبار يوما في مجلس عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأنكر ذلك
~~عليه فقال يا أمير المؤمنين إن في حكمة لقمان ووصيته لابنه إذا جلست إلى ذي
~~سلطان فليكن بينك وبينه مقعد رجل فلعله يأتيه من هو آثر عنده منك فينحيك
~~فيكون نقصا عليك
# وقال بعض الحكماء رجلان ظالمان يأخذان غير حقهما رجل وسع له في مجلس ضيق
~~فتربع وانتفخ ورجل أهديت له نصيحة فجعلها ذنبا PageV03P544
# وقال زياد يعجبني من الرجال من إذا أتى مجلسا يعرف اين يكون مجلسه وإني
~~لآتي المجلس فأدع ما لي مخافة أن أدفع عما ليس لي وكان الاحنف إذا أتاه رجل
~~أوسع له فإن لم يكن له سعة أراه كأنه يوسع له
# وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى لا تجالس عدوك فإنه يحفظ عليك سقطاتك
~~ويماريك في صوابك وقال بعضهم
# ( إن الجليس يقول القول تحسبه % خيرا وهيهات فانظر ما له التمسا )
# انتهى كلام ابن عبد البر وقال الصاحب بن عباد
# ( إذا أدناك سلطان فزده % من التعظيم واحذره وراقب )
# ( فما السلطان إلا البحر عظما % وقرب البحر محذور العواقب )
# وقيل إذا زادك الملك تأنيسا فزده إجلالا وقد كان عمر يعظم ابن عباس
~~ويحضره مع المهاجرين الأولين رضي الله عن الجميع وامتنع عن القول بعدم
~~العول زمن عمر وقيل له في ذلك فقال كان رجلا مهيبا فهبته وقال بعض الحكماء
~~من زال عن أبصار الملوك زال عن قلوبهم
# وقال الفضل بن الربيع من آداب صحبة الملوك أن لا ms1172 يسأل الملك عن حاله ولا
~~يشمت ولا يعلم ولا يسلم عليه كذا قال والصواب اتباع السنة وهذا يختلف بحسب
~~الزمان وعادة الملوك وقال يحيى بن معاذ أخوك من ذكرك العيوب وصديقك من حذرك
~~الذنوب
# وقال الصاحب بن عباد
# ( لقد صدقوا والراقصات إلى منى % بأن مداراة العدى ليس تنفع )
# ( ولو أنني دارأت دهري حية % إذا استمكنت يوما من اللسع تلسع )
# وقال ابن وكيع
# ( لاق بالبشر من لقيت من الناس % وعاشر بأحسن الإنصاف )
# ( لا تخالف وإن أتوا بمحال % تستفد ودهم بترك الخلاف ) PageV03P545
# وروى أحمد في الورع عن يونس بن عبيد قال ما أعلم شيئا أقل من درهم طيب
~~ينفقه صاحبه في حقه أو أخ يسكن إليه في الاسلام وما يزدادن إلا قلة
# وقال ابن عبد البر في الخبر المرفوع شيئان لا يزدادن إلا قلة درهم حلال
~~أو أخ في الله تسكن إليه
# وقال ابن عجلان ثلاثة لا اقل منهن ولا يزددن إلا قلة درهم حلال تنفقه في
~~حلال وأخ في الله تسكن إليه وأمين تستريح إلى الثقة به
# وروى الخلال في الادب عن علي بن الحسين رحمه الله قال ينبغي للمرء أن لا
~~يصاحب خمسة الماجن والكذاب والاحمق والبخيل والجبان فأما الماجن فعيب إن
~~دخل عليك وعيب إن خرج من عندك لا يعين على معاد ويتمنى أنك مثله وأما
~~الكذاب فإنه ينقل أحاديث هؤلاء إلى هؤلاء ويلقي الشحن في الصدور واما
~~الاحمق فإنه لا يرشد لسوء يصرفه عنك وربما أراد أن ينفعك فيضرك فبعده خير
~~من قربه وموته خير من حياته وأما البخيل فاحوج ما تكون إليه أبعد ما تكون
~~منه ففي أشد حالاته يهرب ويدعك ورواه القاضي المعافى بن زكريا وغيره بنحوه
~~ومعناه إلا أنهم لم يذكروا الماجن والجبان وذكروا الفاسق قال فإنه بائعك
~~بأكلة أو اقل منها للطمع فيها ثم لا ينالها وقاطع رحمه لانه ملعون في كتاب
~~اله في البقرة والرعد ( ^ والذين كفروا )
# وقال الربيع سمعت الشافعي رحمه الله يقول ثلاثة إن أهنتهم أكرموك
~~PageV03P546 وإن أكرمتهم أهانوك المرأة والمملوك ms1173 والنبطي
# وقال ايضا سمعت الشافعي رحمه الله يقول ما رفعت أحدا قط فوق قدره إلا غض
~~مني بقدر ما رفعت منه
# وقال ابن الجوزي في كشف المشكل في الخبر الاول من مسند عمر من أفراد
~~البخاري في قول ابن عمر ما سمعت عمر يقول لشيء قط أظنه كذا إلا كان كما يظن
~~وذكر الحديث قال صحة الظن من قوة الذكاء والفطنة فإن الفطن يرى من السمات
~~والامارات ما يستدل به على الخفي
# وقد قال بعض العلماء ظن العالم كهانة وقال آخر إذا رأيت الرجل موليا علمت
~~حاله قيل فإن رأيت وجهه قال ذاك حين اقرأ ما في قلبه كالخط قال ابن الجوزي
~~وقد كانوا يعتبرون أحوال الرجل بخلقه
# قال الشافعي رحمه الله احذر الاعور والاحول والاعرج والاحدب والكوسج وكل
~~من به عاهة في بدنه وكل ناقص الخلق فإنهم أصحاب خبث
# وقال مررت في طريقي بفناء دار رجل أزرق العين ناتئ الجبهة سناط فقلت هل
~~من منزل قال نعم قال الشافعي وهذا النعت أخبث ما يكون في الفراسة فأنزلني
~~وأكرمني فقلت اغسل كتب الفراسة إذ رأيت هذا فلما اصبحت قلت له إذا قدمت مكة
~~فسل عن الشافعي فقال أمولى لابيك كنت قلت لا قال اين ما تكلفت لك البارحة
~~فوزنت له ما تكلف وقلت بقي شيء آخر قال كراء الدار ضيقت على نفسي فوزنت له
~~فقال امض اخزاك الله فما رأيت شرا منك
# وروى الحاكم في تاريخه عن المزني انه قيل له فلان يبغضك فقال ليس في قربه
~~أنس ولا في بعده وحشة
# وقال الاصمعي قال لي أبو عمرو بن العلاء يا عبد الملك كن من الكريم
~~PageV03P547 على حذر إذا أهنته ومن اللئيم إذا أكرمته ومن العاقل إذا
~~أحرجته ومن الاحمق إذا مازحته ومن الفاجر إذا عاشرته وليس من الادب ان تجيب
~~من لا يسألك أو تسأل من لا يجيبك أو تحدث من لا ينصت لك
# وقال الاصمعي سمعت أعرابيا يقول فوت الحاجة خير من طلبها من غير أهلها
~~وسمعت اعرابيا ms1174 يقول عز النزاهة ألذ من سرور الفائدة وسمعت أعرابيا يقول حمل
~~المنن اثقل من الصبر على العدم وقال ابن نباتة
# ( ما الذل إلا تحمل المنن % فكن عزيزا إن شئت أو فهن )
# وأنشد غلام هاشمي لنفطويه
# ( كم صديق منحته صفو ودي % فجفاني وملني وقلاني )
# ( مل ما مل ثم عاود وصلي % بعدما ذم صحبه الإخوان )
# وفي هذا المعنى أشعار كثيرة والبيت السائر في هذا المعنى
# ( عتبت على بشر فلما جفوته % وصاحبت أقواما بكيت على بشر )
# وقال آخر
# ( عتبت على سعد فلما فقدته % وجربت أقواما بكيت على سعد )
# وقال آخر
# ( ونعتب أحيانا عليه ولو مضى % لكنا على الباقي من الناس أعتبا )
# وروى القاضي المعافى بن زكريا بإسناده ورواه ايضا غيره والاسناد ضعيف عن
~~عبد الله قال صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبا فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غيضته فقطع غصنين أحدهما اعوج والاخر مستقيم فدفع إلى صاحبه
~~المستقيم وأمسك الاعوج فقال الرجل يا رسول الله انت احق بهذا فقال كلا ما
~~من صاحب يصحب صاحبا إلا وهو مسؤول عنه يوم القيامة ولو ساعة من نهار
# ورووا ايضا عن سهل بن سعد مرفوعا المرء كبير بأخيه ولا خير في
~~PageV03P548 صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له + أخرجه ابن عدي في الكامل
~~وابن أبي الدنيا في كتاب الاخوان وهو ضعيف +
# وقال الشاعر
# ( وإني لاستحيي أخي أن أرى له % علي من الحق الذي لا يرى ليا )
# قيل معناه انه لا يرى ان لي عليه حقا حسب ما ارى له من وجوب حقه علي فعلى
~~هذا يوافق معنى خبر سهل المذكور وقيل المعنى إني استحيي أخي أن أرى له عنده
~~من فضل سابق منه ما لا يرى لي عنده من فضل فيكون قد أثبت عندي حقا لم أثبت
~~لنفسي عنده من الحق مثله قال القاضي المعافى وهذا أصح وخبر سهل جار على عكس
~~هذا الطريق وإنما يصح حمله على هذا النحو لو كان قيل فيه ولا خير لمن صحبته
~~في صحبتك ms1175 إذا لم تر له من الحق مثل الذي يرى لك
# وذكر ابن عبد البر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا خير في صحبة
~~من لا يرى لك كالذي يرى لنفسه قال الشاعر
# ( وإني لأستحيي أخي أن ابره % قريبا وأن أجفوه وهو بعيد )
# وقال أبو عبد الله الخراساني من استخف بالعلماء ذهبت آخرته ومن استخف
~~بإخوانه قلت معونته ومن استخف بالسلطان ذهبت دنياه
# ونظيره قول معاوية رضي الله عنه نحن الزمان من رفعناه ارتفع ومن وضعناه
~~اتضع
# وقال الاصمعي لم يقل أحد في التفرح بالمفاوضة إلى الاخوان والتشكي إلى
~~أهل الحفاظ والاقدار وذوي الرعاية والاخطار مثل قول بشار
# ( وأبثثت عمرا بعض ما في جوانحي % وجرعته من مر ما اتجرع )
# ( ولا بد من شكوى إلى ذي حفيظة % إذا جعلت اسرار نفس تطلع )
# وقال الحسن بن علي أبو محمد البربهاري من اصحابنا المتقدمين رحمه
~~PageV03P549 الله تعالى في كتابه شرح السنة وإذا رايت الرجل رديء الطريق
~~والمذهب فاسقا فاجرا صاحب معاص ظالما وهو من اهل السنة فاصحبه واجلس معه
~~فإنك لن تضرك معصيته وإذا رايت عابدا مجتهدا متقشفا متحرفا بالعبادة صاحب
~~هوى فلا تجلس معه ولا تسمع كلامه ولا تمش معه في طريق فإني لا آمن أن
~~تستحلي طريقته فتهلك معه
# وقال أبو الفرج الشيرازي من اصحابنا رحمه الله في كتاب التبصرة له قال
~~أحمد بن حنبل رضي الله عنه وإذا رايت الشاب أول ما ينشأ مع اهل السنة
~~والجماعة فارجه وإذا رايته مع أصحاب البدع فايأس منه فإن الشاب على أول
~~نشوئه انتهى كلامه
# وقال ابن الجوزي في كتابه السر المكتوم لما ذكر المعتزلة وغيرهم
~~والفلاسفة قال الله الله من مصاحبة هؤلاء ويجب منع الصبيان من مخالطتهم
~~لئلا يثبت في قلوبهم من ذلك شيء واشغلوهم بأحاديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لتعجن بها طبائعهم انتهى كلامه
# وقال الامام أحمد في رسالته إلى مسدد ولا تشاور اهل البدع في دينك ولا
~~ترافقه في سفرك
# وكان القاضي أبو يعلى رحمه الله ms1176 ينهى عن مخالطة ابناء الدنيا وعن النظر
~~إليهم والاجتماع بهم ويأمر بالاشتغال بالعلم ومخالطة الصالحين
# قال ابن عبد البر في بهجة المجالس انشد أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب
~~ويقال إنها له
# ( إن صحبنا الملوك تاهوا وعقوا % واستخفوا كبرا بحق الجليس )
# ( أو صحبنا التجار صرنا إلى البؤس % وعدنا إلى عداد الفلوس )
# ( فلزمنا البيوت نستخرج العلم % ونملا به بطون الطروس )
# وقال القاضي يروى عن شيخنا إبراهيم الحربي رحمه الله أنه استزاره المعتضد
~~وقربه وأجازه فرد جائزته فقال له اكتم مجلسنا ولا تخبر بما PageV03P550
~~فعلنا بك وبما قابلتنا به فقال له الحربي لي اخوان لو علموا باجتماعي
~~لهجروني وفي هذا المعنى وما يتعلق بهذا الفضل اشياء كثيرة وتقدم ما يتعلق
~~به في غير موضع وهذه اشارة فيها كفاية ان شاء الله تعالى
# وقد قال ابن عقيل في الفنون في اثناء كلام له انا اقول الذي ينبغي ان
~~يكون حد الصداقة اكتساب نفس إلى نفسك وروح إلى روحك وهذا الحد يريحك عن طلب
~~ما ليس في الوجود حصوله لان نفسك الاصلية لا تعطيك محض النفع الذي لا يشوبه
~~اضرار فالنفس المكتسبة لا تطلب منها هذا العيار وقد بينت العلة في تعذر
~~الصفو الخالص وهي تغاير الامزجة وتغليب الاخلاط واختلاف الازمنة والاغذية
~~فإن رطب وراق بالماء ورق بالهواء ثقل ورسب بالتراب وان شف وصفا بالروح كثف
~~وكدر بالجسد وان استقام بالعقل ترنح بالهوى وان خشع بالموعظة قسا بالغرور
~~وان لطف بالفكر غلظ بالغفلة وان سخا بالرجاء بخل بالقنوط فإذا كانت هذه
~~الخلال في الشخص الواحد بهذه المشاكلة من التنافر كيف يطلب من الشخصين
~~المتغايرين بالخلقة والاخلاق الاتفاق والائتلاف فإذا ثبتت هذه القاعدة
~~افادت شيئين اقامة الاعذار وحسن التأويل الحافظ للمودات والدخول على بصيرة
~~بأن ما يندر من الاخلاق المحمودة اذا غلب على اخلاق الشخص مع الشخص فهما
~~الصديقان فأما طلب الدوام والسلامة من الاخلال في ذلك والانخرام فهو الذي
~~اوجب القول لمن قال ان الصديق اسم لمن لم يخرج إلى الوجود وان تتبع ذلك ms1177 في
~~الاسماء كلها وجب افلاس المسميات
# فأما تسمية الانسان نفسه عبدا مع ارتكاب المخالفة فهي بعيدة عن الحقيقة
~~انما انت عبد من طريق شواهد الصنعة التي تنطق بوحدته فيها بغير شريك له في
~~اخراجه إلى الوجود فأما من طريق الاجابة على عادة العبد للمعبود فلا فمن لا
~~يصفو له اسم عبد لرب ابداه وانشأه ولا يصفو لنفسه في اسم ناصح لها بطاعة
~~عقله وعصيان هواه يراد منه ان يصفو فيه اسم صديق
# فاقنع من الصداقة بما قنع الله سبحانه منك في العبودية مع انك ما صفوت
~~PageV03P551 في الاسم فأنت إلى ان تكون عبد هواك وشيطانك اقرب لان ما
~~وافقها فيه اكثر إلى ان قال ولا هو اقتصر في ذلك على الادمي بل كل موجود
~~صدر عن الفاعل جلت عظمته لم يصف من شوب حتى الاغذية والادوية ذات المضار
~~والمنافع إلى ان قال واذا كان الامر كله كذا فطلب ما وراء الطباع طلب ما لا
~~يستطاع وذلك نوع من العنت والتنطع ومن طلب العزيز الممتنع عذب نفسه وجهل
~~عقله وضلل رايه وقبيح بالعاقل ان يعتمد اضرار نفسه واتعابها فيما لا يجدي
~~نفعا وكفاه بتعجيل التعب ضررا ومع كون النفس تطلب الكمال في الصداقة وفي
~~العيش وغير ذلك مما قد ظهر إلى الوجود ناقصا فلا بد ان يكون في طي القدرة
~~والعلم الالهي ذلك ويستخرجه إلى الوجود وقت الاعادة وارادة الحياة الدائمة
~~ومنحه النعيم الباقي
# ثم ذكر صفة الجنة والنار إلى ان قال فقطع الكلام في هذا المقام ان يقال
~~ان وجدت من نفسك خلال الصداقة وشروطها مع النقد والاختبار من الهوى لم تجد
~~لنفسك ثانيا فقل ما شئت من اللوم والعذل والتوبيخ ونح على ابناء الزمان
~~بالوحدة في هذا المقام فأما اذا لم تجد ذاك في نفسك لعجز البنية عنه فاقطع
~~القول في ذلك فلا مؤاخذة على ما لا يدخل تحت القدرة
# وقال ايضا صداقة العقلاء قرابة الابد ومحبة الدخلاء فرح ساعة
# وقال ابن الجوزي في اثناء كلام له العاقل من ms1178 لم يثق بأحد ولم يسكن إلى
~~مخلوق ومع هذا فالمباينة للكل لا تصلح اذ لا بد منهم وانما تبتغي المداراة
~~لا المودة والمسايرة بالاحوال لا المجاهرة وكتمان الامور من الخلق كلهم
~~مهما امكن الاقارب والاباعد والنظر للنفس في مصالحها إلى ان قال عن الفقير
~~لا ينفق الا على الخالق سبحانه فأقبل عليه ترى اعجب العجب واياك ان تثق
~~بغيره أو تميل إلى سواه فتلقى العطب وهو وعزته الذي يجده المضطر في الشدائد
~~والمحزون عند الهموم والمكروب عند الغموم احذر من مخالفته فإن عقوبتها داء
~~دفين لا يؤمن تحركه
# وقال ايضا متى رايت الشخص معتدل الخلقة حسن الصورة فهو الى PageV03P552
~~الصلاح اقرب ومتى رايت ذا عيب فاحذره مثل الكوسج والاعور والاعمى فقل ان
~~ترى بأحد آفة في بدنه الا وفي باطنه مثلها واذا رايت عيبا في شخص فلا تلحن
~~عليه بالتأديب فالطبع عليه اغلب وداره فحسب
# واعلم ان التأديب مثله كمثل البذر والمؤدب كالارض ومتى كانت الأرض رديئة
~~ضاع البذر فيها ومتى كانت صالحة نشأ ونما فتأمل بفراستك من تخاطبه وتؤدبه
~~وتعاشره ومل اليه بقدر صلاح ما ترى من بدنه وآدابه وكذلك فانظر إلى الصناع
~~ولا تنظر إلى حائك أو معلم أو صاحب صناعة خسيسة فإنك وان رايت منه خلة
~~جميلة فالكدر اثبت والتجربة قبل الثقة والحذر بعد المعاملة وقل من يصفو فإن
~~صفا فقل ان يثبت خذ من الناس جانبا وقال ايضا ينبغي لمن صحب سلطانا أو
~~محتشما ان يكون ظاهره معه وباطنه سواء فإنه قد يدس اليه من يختبره فربما
~~افتضح في الابتلاء واكثر الكلام في هذا المعنى
# وقال ايضا كان لي اصدقاء واخوان فرايت منهم الجفا فاخذت اعتب فقلت وما
~~ينفع العتاب فإنهم ان صلحوا فللعتاب لا للصفاء فهممت بمقاطعتهم فقلت لا
~~تصلح مقاطعتهم ينبغي ان تنقلهم إلى ديوان الصداقة الظاهرة فإن لم يصلحوا
~~لها فإلى جملة المعارف ومن الغلط ان تعاتبهم
# قال يحيى بن معاذ بئس الاخ اخ تحتاج ان تقول له اذكرني في دعائك وجمهور
~~الناس ms1179 اليوم معارف ويندر منهم صديق في الظاهر واما الاخوة والمصافاة فذلك
~~شيء نسخ فلا تطمع فيه وما ارى الانسان يصفو له اخوه من النسب ولا ولده ولا
~~زوجته فدع الطمع في الصفاء وخذ عن الكل جانبا وعاملهم معاملة الغرباء واياك
~~ان تخدع بمن يظهر لك الود فإنه مع الزمان يبين لك الخلل فيما اظهره
# وقد قال الفضيل اذا اردت ان تصادق صديقا فأغضبه فإن رايته كما ينبغي
~~فصادقه وهذا اليوم مخاطرة لانك اذا اغضبت احدا صار عدوا في الحال والسبب في
~~نسخ حكم الصفاء ان السلف كانت همتهم الاخرة وحدها فصفت PageV03P553 نياتهم
~~في الاخوة والمخالطة فكانت دينا لا دنيا والان فقد استولى حب الدنيا على
~~القلوب فإن رايت متعلقا في باب الدين فاخبر تقله
# وقال ايضا رايت نفسي تأنس بخلطاء تسميهم اصدقاء فبحثت التجارب عنهم فإذا
~~اكثرهم حساد على النعم واعداء لا يسترون زلة ولا يعرفون لجليس حقا ولا
~~يواسون من مالهم صديقا فتأملت الامر فإذا الحق سبحانه يغار على قلب المؤمن
~~ان يجعل به شيئا يأنس به فهو يكدر الدنيا واهلها ليكون انسه به فينبغي ان
~~تعد الخلق كلهم معارف ولا تظهر سرك لملخلوق منهم ولا تعدن فيهم من لا يصلح
~~لشدة بل عاملهم بالظاهر ولا تخالطهم الا حالة الضرورة وبالتوقي لحظة ثم
~~انفراد عنهم واقبل على شأنك متوكلا على خالقك فإنه لا يجلب الخير سواه ولا
~~يصرف السوء الا اياه في كلام كثير
# وقال من الغلط العظيم ان يتكلم في حاكم معزول بما لا يصلح فإنه لا يؤمن
~~ان يلي فينتقم وفي الجملة لا ينبغي ان يظهر العداوة لاحد اصلا وينبغي ان
~~يحسن إلى كل أحد خصوصا من يجوز ان تكون له ولاية وان يخدم المعزول فربما
~~نفع في ولايته إلى ان قال فالعاقل من تأمل العواقب وراعاها وصور كل ما يجوز
~~ان يقع فعمل بمقتضى الحزم وابلغ من هذا تصور وجود الموت عاجلا لانه يجوز ان
~~يأتي بغتة من غير مرض فالحازم من استعد له وعمل عملا ms1180 لا يندم اذا جاء انتهى
~~كلامه
# وقال ايضا من جرت بينك وبينه مخاشنة فإياك ان تطمع في مصافاته وان تأمنه
~~فأنه لا يزال يرى ما فعلت والحقد كامن وقال اما العوام فالعبد عنهم متعين
~~لانهم ليسوا من الجنس فإذا اضطررت إلى مجالستهم فلحظة يسيرة بالهيبة والحذر
~~فربما قلت كلمة لا تعجبهم فشنعوها ولا تلق الجاهل بالعلم PageV03P554 ولا
~~اللاهي بالفقه ولا الغبي بالبيان بل مل إلى مسالمتهم بلطف مع هيبة
# واما الاعداء فلا ينبغي ان تحتقرهم فإن لهم حيلا باطنة والواجب مداراتهم
~~ومصالحتهم في الظاهر ومن جنسهم الحساد فلا ينبغي ان يطلعوا على النعم فإن
~~العين حق ومداراتهم لازمة قال أبو بكر الارجاني
# ( ولما بلوت الناس اطلب منهم % اخا ثقة عند اعتراض الشدائد )
# ( تطمعت في حالي رخاء وشدة % وناديت في الاحياء هل من مساعد )
# ( فلم ار فيما ساءني غير شامت % ولم ار فيما سرني غير حاسد )
# وقال آخر
# ( من كان يأمل ان يسود عشيرة % فعليه بالتقوى ولين الجانب )
# ( ويغض طرفا عن مساوي من اسا % منهم ويحلم عند جهل الصاحب )
# وقال ابن عقيل في الفنون ان حدثتك نفسك بوفاء اصحاب الزمان فقد كذبتك
~~الحديث ما صدقتك الخبر هذا سيد البشر مات وحقوقه على الخلق اجمعين لحكم
~~البلاغ والشفاعة في الاخرى وقد قال تعالى ( ^ قل لا اسألكم عليه اجرا الا
~~المودة في القربى ) الشورى 23
# وقد شبع به الجائع وعز به الذليل فقطعوا رحمه وظل اولاده بين اسير وقتيل
~~واصحابه قتلى عمر في المسجد وعثمان في داره هذا مع اسداء الفضائل واقامة
~~العدل والزهد اطلب لخلفك ما كان لسلفك
# وقال لا ينبغي لعاقل ان يعرف بعادة فيدهى منها مثل ان يصعب عليه امر
~~فيقصد به ويؤذى أو يعرف انه يحب امرا فيؤاخذ به حكي ان رجلا كان معروفا
~~بأخذ الفأل فاشترك جماعة على حيلة يأخذون بها مالا فقصده واحد منهم على
~~دفعة بضاعة أو قرضا وجلس الشركاء في الحيلة على بعد فنادى احدهم صاحبه
~~استخر الله فهذه جهة مباركة وقال الآخر نعم ما ms1181 هو الا صواب فلما سمع ذلك
~~قويت عزيمته على دفعه PageV03P555 وكان آخر يأكل ما يجده من الفتات فجعل له
~~في فتاته سم فأكله فمات فاحذر من اغتفال الاعداء
# وقال ايضا ان ابناء الزمان لا بقاء لهم على حال بينما ترى احدهم على
~~المحبة والشغف حتى ترى احدهم على ضد ذلك من الملل والضجر فالعاتب لهم ظالم
~~كما ان الواثق بهم خائب لانهم اذا حقق النظر في احوالهم تراهم في اسر
~~المقادير وسلطات الاقضية والتصريف ثم الدهر موصوف بالاستحالة فكيف ابناؤه
~~فإذا اوقع الله سبحانه الوحشة بينك وبين الخلق فإنما يصرفك اليه ويندبك إلى
~~التعلق به فاحمد اساءتهم اليك فإنهم لو احسنوا معك الصنيع لقطعوك عنه لانك
~~ابن لقمة وابن كلمة طيبة ادنى شيء يقتطعك اليهم
# وقال ايضا لا تطلب من متجدد الرياسة اخلاقه معك حال العطلة فيرفضك ويؤذيك
~~فتكون كالمعلم يتخلق مع من كان يعلمه بعد كبره كتخلقه معه حال كونه في
~~المكتب وذاك بمثابة من يطلب من السكران اخلاق الصاحي فإن للرياسة سكرا
~~ولولا ذاك ما قال الله عز وجل ( ^ فقولا له قولا لينا ) طه 44 وبينه في
~~قوله تعالى ( ^ هل لك إلى ان تزكى ) النازعات 18 فأخرجه مخرج السؤال لا
~~الامر لموضع تجبره وكذلك من كان له أو لسلفه ولاية ومنصب ودولة وقد افضى به
~~الدهر إلى العطلة لا يقتضي أو لا ينبغي معاملته بماضي الرياسة وقال في
~~قصيدة كبيرة
# ( اخوك الذي ان تدعه لعظيمة % يجبك وان تغضب إلى السيف يغضب )
# وقال في الفنون ايضا من كمال الادب تلمح النفس وازالة كل ما يكره
~~PageV03P556 منها ويؤذي عند المخالطة وان امكن ذاك والا فإراحة الناس
~~بالانفراد والاعتزال فالثقيل المخالط سقم في الابدان ومؤنة على القلوب
~~وتضييق للانفاس وحصر للحواس والالم يعري الارواح فضلا عن الاشباح والقدر
~~نغصه المجالس والمستعلم عما يستره الناس مكشف لاستار التجمل والارعن مرتعد
~~الطباع المغلوبة بالحكمة والاحمق مفسد للقوانين ومحوج إلى سوء اخلاق
~~المعلمين ومزر على اهل الدنيا والدين والمهازل مسقط لوقار المجالس مذهب
~~لحشمة ms1182 المنازل وما حط شرفا مثل هزل وقطع الروائح الكريهة والبعد عن مجالس
~~الانس فكم من انيس فكم من انيس جلساء اوحشه مداخلة ثقيل نفسه على الناس
~~وتقليل الكلام من حسن الاصغاء والانصات والبعد عن العاملين ذوي النشاط اذا
~~اعتراك التثاؤب والنعاس فذلك يكسل العمال ويفتر الصناع وانتقاء الالفاظ قبل
~~اخراجها إلى الاسماع فكم من نم اراق دماء ومن حرف جر حنقا واياك والكلام
~~فيما ليس من مجالك فذاك يحط من قدرك ويكشف عن محلك وانت مع سكوتك مخبوء تحت
~~لسانك تترامى ظنون الناس فيك بين من يعتقدك بذلك عالما فإذا ظهر مقدارك من
~~لفظك تعجل سقوط قدرك
# لا تواكلن جائعا الا بالايثار ولا تواكلن غنيا الا بالادب ولا تواكلن
~~ضيفا الا بالنهمة والانبساط ولا تلقين احدا بما يكره وان كنت ناصحا فإن ذلك
~~ينفره عن القبول لنصحك ولا تدعه من الاسماء الا بأحبها اليه وتغافل عن
~~هفوات الناس فذلك داعية لدوام العشرة وسلامة الود وخفف مؤنتك بترك الشكوى
~~واذا كرهت من غيرك خلقا فلا تأته واذا حمدته فتخلق به ولا تستصغر كبير
~~الذنب فتعرى ولا تستكبر صغيرها فتيأس واعط كل ذنب حقه من عقوبته ان قدرت
~~ومن اللائمة والهجران ان عن العقوبة عجزت ولا PageV03P557 تقتض الناس بجزاء
~~احسانك اقتضاء البائع بثمن سلعته ولا تمنن عليهم فالمن استيفاء لمعروفك أو
~~تكدير لبرك فإن قدرت على هذه الخلائق في معاشرتك والا فالعزلة خير لك وخير
~~للناس فإنك بستر نفسك تستريح من احتقاب الآثام بإسقاط جرم الانام والسلام
# وروى ابن عقيل في الفنون بإسناده عن هشام بن سليمان المخزومي عن أبيه قال
~~اذن معاوية للناس اذنا عاما فلما احتفل المجلس قال انشدوني ثلاثة ابيات
~~لرجل من العرب كل بيت منها مستقل بمعناه فسكتوا فلما سكتوا علم انهم قد
~~اعيوا اذ طلع عبد الله بن الزبير فقيل هذا مقول العرب وعلامتها فقال أبا
~~خبيب فقال مهيم قال انشدني ثلاثة ابيات لرجل من العرب كل بيت قائم بمعناه
~~قال بثلاث الف قال وتساوي قال فأنت ms1183 بالخيار وانت واف كاف فأنشده للافوه
~~الاودي
# ( بلوت الناس قرنا بعد قرن % فلم ار غير ختال وقال )
# قال صدقت هيه فقال
# ( وذقت مرارة الاشياء جمعا % فما طعم امر من السؤال )
# قال صدق قل البيت الثالث فقال
# ( ولم ار في الخطوب اشد وقعا % واصعب من ملاحاة الرجال )
# | فصل في وصايا نافعة وحكم رائعة من الاخبار والآثار والاشعار
# عن أبي هريرة مرفوعا لا تكثروا الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب + أخرجه
~~ابن ماجه والترمذي وهو حديث قوي +
# وعن سعد ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا + أخرجه ابن ماجه وهو ضعيف +
# رواهما ابن ماجه PageV03P558
# وروى الترمذي خبر أبي هريرة
# وقالت عائشة ما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى ارى
~~منه لهواته انما كان يبتسم + أخرجه البخاري ومسلم +
# وعنها ايضا مرفوعا لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا متفق
~~عليهما + أخرجه البخاري وابن حبان +
# نظم الشيخ شمس الدين بن عبد القوي من اصحابنا المتأخرين رحمه الله بعض ما
~~تقدم ذكره نثرا وذكر ايضا اشياء حسنة ينبغي الاعتناء بها فقال
# ( فكابد إلى ان تبلغ النفس عذرها % وكن في اقتباس العلم طلاع انجد )
# ( ولا يذهبن العمر منك سبهللا % ولا تغبنن في النعمتين بل اجهد )
# قال عمر رضي الله عنه اني اكره الرجل ان اراه يمشي سبهللا أي لا في امر
~~الدنيا ولا في امر آخرة
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نعمتان مغبون فيهما كثير من
~~الناس الصحة والفراغ + أخرجه البخاري وابن ماجه +
# ورايت الامام أحمد رحمه الله ورى في الزهد عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال اني لابغض الرجل فارغا لا في عمل دنيا ولا في عمل آخره قال ابن عبد
~~القوي رحمه الله
# ( فمن هجر اللذات نال من المنى % ومن ادمن اللذات عض على اليد )
# ( وفي قمع اهواء النفوس اعتزازها % وفي نيلها ما تشتهي ذل سرمد )
# ( فلا تشتغل الا بما يكسب العلا % ولا ترض النفس النفيسة بالردي )
# ( وفي خلوة الانسان بالعلم انسه % ويسلم دين ms1184 المرء عند التوحد )
~~PageV03P559
# ( ويسلم من قيل وقال ومن اذى % جليس ومن واش بغيض وحسد )
# ( فكن حلس بيت فهو ستر لعورة % وحرز الفتى عن كل غاو ومفسد )
# ( وخير جليس المرء كتب تفيده % علوما وآدابا وعقلا مؤيد )
# ( وخالط اذا خالطت كل موفق % من العلما اهل الفتى والتسدد )
# ( يفيدك من علم وينهاك عن هوى % فصاحبه تهدي من هداه وترشد )
# ( واياك والهماز ان قمت والبذي % فإن المرء بالمرء يقتدى )
# ( ولا تصحب الحمقى فذو الجهل ان يرم % صلاحا لشيء يا اخا الحزم يفسد )
# ( وخير مقام قمت فيه وخصلة % تحليتها ذكر الاله بمسجد )
# ( وكيف عن العورا لسانك وليكن % دواما بذكر الله يا صاحبي ندي )
# ( وحصن عن الفحشا الجوارح كلها % تكن لك في يوم الجزا خير شهد )
# ( وواظب على درس القران فإنه % يلين قلبا قاسيا مثل جلمد )
# ( وحافظ على فعل الفروض لوقتها % وخذ بنصيب في الدجى من تهجد )
# ( وناد اذا ما قمت في الليل سامعا % قريبا مجيبا بالفواضل يبتدي )
# ( ومد اليه كف فقرك ضارعا % بقلب منيب وادع تعط وتسعد )
# ( ولا تسأمن العلم واسهر لنيله % بلا ضجر تحمد سرى السير في غد )
# ( وكن صابرا للفقر وادرع الرضا % بما قدر الرحمن واشكره واحمد )
# ( فما العز الا في القناعة والرضا % بأدنى كفاف حاصل والتزهد )
# ( فمن لم يقنعه الكفاف فما إلى % رضاه سبيل فاقتنع وتقصد )
# روي هذا من كلام اردريس النبي عليه السلام
# ( فمن يتغنى الله والغنى % غنى النفس لا عن كثرة المتعدد )
# ( ولا تطلبن العلم للمال والريا % فإن ملاك الامر في حسن مقصد )
~~PageV03P560
# ( وكن عاملا بالعلم فيما استطعته % ليهدي بك المرء الذي كان يقتدى )
# ( حريصا على نفع الورى وهداهم % تنل كل خير في نعيم مؤبد )
# ( واياك والاعجاب والكبر تحظ بالسعادة % في الدارين فارشد وارشد )
# ( وها قد بذلت النصح جهدي وانني % مقر بتقصيري وبالله اهتدي )
# انتهى كلامه وقد نظم قبله الشيخ جمال الدين يحيى بن يوسف الصرصري الحنبلي
~~رحمه الله كثيرا في معنى ما تقدم وغيره فمن ذلك قوله في امارات الساعة
# ( نح وابك فالمعروف اقفر رسمه % والمنكر استعلى واثر وسمه ms1185 )
# ( لم يبق الا بدعة فتانة % بهوى مضل مستطير سمه )
# ( وطعام سوء من مكاسب مرة % تعمي الفؤاد بدائه وتصمه )
# ( ففشا الرياء وغيبة ونميمة % وقساوة منه واثمر اثمة )
# ( لم يبق زرع أو مبيع أو شرى % الا ازيل عن الشريعة حكمه )
# ( فلكيف يفلح عابد وعظامه % نشأت على السحت الحرام ولحمه )
# ( هذا الذي وعد النبي المصطفى % بظهوره وعدا توثق حتمه )
# ( هذا العمر الهك الزمن الذي % تبدو جهالته ويرفع علمه )
# ( هذا الزمان الآخر الكدر الذي % تزداد شرته وينقص حلمه )
# ( وهت الامانة فيه وانفصمت عرى التقوى % به والبر ادبر نجمه )
# ( كثر الربا وفشا الزنى ونما الخنى % ورمى الهوى فيه فأقصد سهمه )
# ( ذهب النصيح لربه ونبيه % وامامه نصحا تحقق عزمه )
# ( لم يبق الا عالم هو مرتش % أو حاكم يغشى الرعية ظلمه )
# ( والصالحون على الذهاب تتابعوا % فكأنهم عقد تناثر نظمه )
# ( لم يبق الا راغب هو مظهر % للزهد والدنيا الدنية همه )
# ( لولا بقايا سنة ورجالها % لم يبق نهج واضح نأتمه ) PageV03P561
# ( يا مقبلا في جمع دنيا ادبرت % كبناء استولى عليه هدمه )
# ( هذي امارات القيامة قد بدت % لمبصر سبر العواقب فهمه )
# ( ظهرت طغاة الترك واجتاحوا الورى % وابادهم هرج شديد حطمه )
# ( والشمس آن طلوعها من غربها % وخروج دجال فظيع غشمه )
# ( وانى ليأجوج الخروج عقيبة % من خلف سد سوف يفتح ردمه )
# ( فاعمل ليوم لا مرد لوقعه % يقصي الوليد به ابوه وامه )
# وقال ايضا رحمه الله تعالى
# ( انا العبد الذي كسب الذنوبا % وصدته الاماني ان يتوبا )
# ( انا العبد الذي اضحى حزينا % على زلاته قلقا كئيبا )
# ( انا العبد الذي سطرت عليه % صحائف لم يخف فيها الرقيبا )
# ( انا العبد المسيء عصيت سرا % فمالي الآن لا ابدي النحيبا )
# ( انا العبد المفرط ضاع عمري % فلم ارع الشبيبة والمشيبا )
# ( انا العبد الغريق بلج بحر % اصيح لربما القى مجيبا )
# ( انا العبد السقيم من الخطايا % وقد اقبلت التمس الطبيبا )
# ( انا العبد المخلف عن اناس % حووا من كل معروف نصيبا )
# ( انا العبد الشريد ظلمت نفسي % وقد وافيت بابكم منيبا )
# ( انا العبد الفقير مددت كفي % اليكم فادفعوا عني الخطوبا )
# ( انا الغدار كم عاهدت ms1186 عهدا % وكنت على الوفاء به كذوبا )
# ( انا المهجور هل لي من شفيع % يكلم في الوصال لي الحبيبا )
# ( انا المقطوع فارحمني وصلني % ويسر منك لي فرجا قريبا )
# ( انا المضطر ارجو منك عفوا % ومن يرجو رضاك فلن يخيبا )
# ( فيا اسفي على عمر تقضي % ولم اكسب به الا الذنوبا )
# ( واحذر ان يعاجلني ممات % يحير هول مصرعه اللبيبا ) PageV03P562
# ( ويا حزناه من نشري وحشري % ليوم يجعل الولدان شيبا )
# ( تفطرت السماء به ومارت % واصبحت الجبال به كثيبا )
# ( اذا ما قمت حيرانا ظميئا % حسير الطرف عريانا سليبا )
# ( ويا خجلاه من قبح اكتسابي % اذا ما ابدت الصحف العيوبا )
# ( وذلة موقف وحساب عدل % اكون به على نفسي حسيبا )
# ( ويا حذراه من نار تلظي % اذا زفرت فأقلقت القلوبا )
# ( تكاد اذا بدت تنشق غيظا % على من كان معتديا مريبا )
# ( فيا من مد في كسب الخطايا % خطاه اما بدا لك ان تتوبا )
# ( الا فاقلع وتب واجهد فإنا % راينا كل مجتهد مصيبا )
# ( واقبل صادقا في العزم واقصد % جنابا ناضرا عطرا رحيبا )
# ( وكن للصالحين اخا وخلا % وكن في هذه الدنيا غريبا )
# ( وكن عن كل فاحشة جبانا % وكن في الخير مقداما نجيبا )
# ( ولاحظ زينة الدنيا ببغض % تكن عبدا إلى المولى حبيبا )
# ( فمن يخبر زخارفها يجدها % مخادعة لطالبها خلوبا )
# ( وغض عن المحارم منك طرفا % طموحا يفتن الرجل الاريبا )
# ( فخائنة العيون كأسد غاب % اذا ما اهملت وثبت وثوبا )
# ( ومن يغضض فضول الطرف عنها % يجد في قلبه روحا وطيبا )
# ( ولا تطلق لسانك في كلام % يجر عليك احقادا وحوبا )
# ( ولا يبرح لسانك كل وقت % بذكر الله ريانا رطيبا )
# ( وصل اذا الدجى ارخى سدولا % ولا تك للظلام به هيوبا )
# ( تجد انسا اذا اودعت قبرا % فقدت به المعاشر والنسيبا )
# ( وصم مهما استطعت تجده ريا % اذا ما قمت ظمآنآ سغيبا )
# ( وكن متصدقا سرا وجهرا % ولا تبخل وكن سمحا وهوبا )
# ( تجد ما قدمته يداك ظلا % عليك اذا اشتكى الناس الكروبا )
# ( وكن حسن السجايا ذا حياء % طليق الوجه لا شكسا غضوبا PageV03P563
# قال الجوهري رجل شكس بالتسكين أي صعب الخلق وقوم شكس مثال رجل صدق ms1187 وقد
~~شكس بالكسر شكاسه وحكى الفراء رجل شكس وهو القياس
# قال الصرصري ايضا
# ( وصولا للخليل اذا تجافى % عساه بحسن عطفك ان يؤوبا )
# ( حفيظا للوداد بظهر غيب % فإن الحر من حفظ المغيبا )
# ( ولا تمزح وكن رجلا وقورا % كثير الصمت متقيا اديبا )
# ( ولا تحسد ولا تحقد وطهر % لسانك ان ينم وان يغيبا )
# ( فإنك ان نهضت لفعل هذا % حللت من التقى ربعا خصيبا )
# وله ايضا رحمه الله تعالى
# ( دع الدنيا لطالبها % لتسلم من معاطيها
# ( ولا يغررك عاجلها % وفكر في عواقبها )
# ( فإن سهام آفتها % مشوب في اطايبها )
# ( وان بريق درهمها % لافتك من عقاربها )
# ( وكن متدرع التقوى % تحصن من قواضبها )
# ( فإن سهام فتنتها % لترشق من جوانبها )
# ( تبيحك في محاسنها % لتذهل عن معايبها )
# ( فتبدي لينها خدعا % لتنشب في مخالبها )
# ( فكن من اسدها ليثا % ولا تك من ثعالبها )
# ( فإنك ان سلمت بها % فإنك من عجائبها )
# ( وجانبها فإن البر % يدنو من مجانبها )
# ( وكن منها على حذر % فإنك من مطالبها )
# ( فكم من صاحب صحبت % فلم تنصح لصاحبها ) PageV03P564
# ( وصادقها لينهبها % فأصبح من مناهبها )
# ( فلا تطمع من الدنيا % بصاف من شوائبها )
# ( فإن مجامع الأكدار % صبت في مشاربها )
# ( وكن وجلا منيب القلب % تسلم من نوائبها )
# ( وسل رب العباد العون % منه على مصائبها )
# وله أيضا رحمه الله ورضي عنه
# ( يا ققسوة القلب ما لي حيلة فيك % ملكت قلبي فأضحى شر مملوك )
# ( حجبت عنه إفادات الخشوع فلا % يشفيك ذكر ولا وعظ يداويك )
# ( وما تماديك من كسب الذنوب ولكن % الذنوب أراها من تماديك )
# ( لكن تماديك من اصل نشأت به % طعام سوء على ضعف يقويك )
# ( وانت يا نفس مأوى كل معضلة % وكل داء بقلبي من عواديك )
# ( أنت الطليعة للشيطان في جسدي % فليس يدخل إلا من نواحيك )
# ( لما فسحت بتوفير الحظوظ له % أضحى مع الدم يجري في مجاريك )
# ( واليتة بقبول الزور منك فلن % يوالي الله إلا من يعاديك )
# ( ما زلت في اسره تهوين موثقة % حتى تلفت فأعياني تلافيك )
# ( يا نفس توبي إلى الرحمن مخلصة % ثم استقيمي على عزم ينجيك )
# ( واستدركي فارط الاوقات واجتهدي % عساك بالصدق أن تمحي ms1188 مساويك )
# ( واستعي إلي البر والتقوى مسارعة % فربما شكرت يوما مساعيك )
# ( ولن تتم لك الاعمال صالحة % إلا بتركك شيئا شر متروك )
# ( حب التكاثر في الدنيا وزينتها % فهي التي عن طلاب الخير تلهيك )
# ( لا تكثري الحرص في تطلابها فلكم % دم لها بسيوف الحرص مسفوك )
# ( بل اقنعي بكفاف الرزق راضية % فكلما جاز ما يكفيك يطغيك )
# ( ثم اذكري غصص الموت الفظيع تهن % عليك اكدار دنيا لا تصافيك )
~~PageV03P565
# ( وظلمة القبر لا تخشي ووحشته % عند انفرادك عن خل يواليك )
# ( والصالحات ليوم الفاقة ادخري % في موقف ليس فيه من يواسيك )
# ( وأحسني الظن بالرحمن مسلمة % فحسن ظنك بالرحمن يكفيك )
# وله ايضا في مجانسات
# ( إن كان ذل محب جالبا فرحا % فها محبكم الخدين قد فرشا )
# ( أو كان ينفعه بذل الرشا لسخا % بنفسه في هواكم باذلا فرشا )
# ( يا من يزين ثياب الوشي حسنهم % ما لم تزنه يد الوشاء حين وشى )
# ( ومن تقدم صدقي في محبتهم % لا تسمعوا قول واش بالمحال وشى )
# وله أيضا يثني على الله ويذكر حاله
# ( يا من له الفضل محضا في بريته % وهو المؤمل في البأساء والباس )
# ( عودتني عادة أنت الكفيل بها % فلا تكلني إلى خلق من الناس )
# ( ولا تذل لهم من بعد عزته % وجهي المصون ولا تخفض لهم راسي )
# ( وابعث على يد من ترضاه من بشر % رزقي وصني عمن قلبه قاسي )
# ( فإن حبل رجائي فيك متصل % بحسن صنعك مقطوع عن الناس )
# وله ايضا وهي من الحكم
# ( إذا انقطعت أطماع عبد عن الورى % تعلق بالرب الكريم رجاؤه )
# ( فأصبح حرا عزة وقناعة % على وجهه انواره وضياؤه )
# ( وإن علقت بالخلق أطماع نفسه % تباعد ما يرجو وطال عناؤه )
# ( فلا ترج إلا الله للخطب وحده % ولو صح في خل الصفاء صفاؤه )
# وله ايضا رحمه الله تعالى
# ( لا تلق حادثة بوجه عابس % واثبت وكن في الصبر خير منافس ) PageV03P566
# ( فلطالما قطف اللبيب بصبره % ثمر المنى وانجاب ضر البائس )
# ( وعليك بالتقوى وكن متدرعا % بلباسها فلنعم درع اللابس )
# ( وتتبع السنن المنيرة واطرح % متجنبا إفك الغوي اليائس )
# ( واغرس أصول البر تجن ثمارها % فالبر أزكى منبتا للغارس ms1189 )
# ( واطلب نفيس العلم تستأنس به % فالعلم للطلاب خير مؤانس )
# ( لا تكثرن الخوض في الدنيا وكن % في العلم احرص مستفيد قابس )
# ( فالمال يحرسه الفتى حيث التوى % والعلم للانسان أحفظ حارس )
# ( وإذا شهدت مع الجماعة مجلسا % يوما فكن للقوم خير مجالس )
# ( ألن الكلام لهم وصن أسرارهم % وذر المزاح ولا تكن بالعابس )
# قال الجوهري والمزح الدعابة وقد مزح يمزح والاسم المزاح بالضم والمزاحة
~~ايضا وأما المزاح فهو مصدر مازحه وهما يتمازحان
# وللصرصري رحمه الله تعالى ايضا مجانسات
# ( اصحب من الناس من صدورهم % طاهرة لا تكون أوغارا )
# ( أنوارهم في الظلام مشرقة % إن لاح نجم السماء أو غارا )
# ( أكفهم بالنوال مطلقة % إن غاض ماء العيون أو غارا )
# ( عرضهم طيب الثناء فلا % مسك يضاهي به ولا غارا )
# ( فاهرب من الناس ما استطعت ولو % سكنت من خوف شرهم غارا )
# ( ولا تطل ذكر غادر ملق % إن جد في البعد عنك أو غارا )
# ( والخل صن عرضه فنعم فتى % حر على عرض خله غارا )
# ( وصله في فقره كذا رحم % فأكرم الواصلين من غارا )
# وله ايضا رحمه الله تعالى
# ( إذا الفتى لم يكن بالفقه مشتغلا % ولا الحديث ولا يتلو الكتاب لغا )
~~PageV03P567
# ( وكل من أهمل التقوى فليس له % من حرمة بالغا في العلم ما بلغا )
# ( وليس يجني من العلم الثمار سوى % من أصله في بساتين التقى نبغا )
# ( وكل خل صفا يوم وليت له % يبغي الصفاء ولم يعط الليان بغا )
# وله ايضا في آداب القراءة وأهلها رحمه الله تعالى
# ( تدبر كتاب الله ينفعك وعظه % فإن كتاب الله أبلغ واعظ )
# ( وبالعين ثم القلب لاحظه واعتبر % معانيه فهو الهدى للملاحظ )
# ( وانت إذا أتقنت حفظ حروفه % فكن لحدود الله أقوم حافظ )
# ( ولا ينفع التجويد لافظ حكمه % وإن كان بالقران افصح لافظ )
# ( ويعرف أهلوه بإحياء ليلهم % وصوم هجير لاعج الحر قائظ )
# ( وغضهم الابصار عن كل مأثم % يجر بتكير العيون اللواحظ )
# ( وكظمهم للغيظ عند استعاره % إذا عز بين الناس كظم المغايظ )
# ( وأخلاقهم محمودة إن خبرتها % فليست بأخلاق فظاظ غلائظ )
# ( تحلوا بآداب الكتاب وأحسنوا التفكر % في أمثاله والمواعظ )
# ( ففاضت ms1190 على الصبر الجميل نفوسهم % سلام على تلك النفوس الفوائظ )
# قال ابن عبد البر في باب منثور الحكم والامثال منتقى من نتائج عقول
~~الرجال رأس الدين صحة اليقين محض أخاك النصيحة وإن كانت عنده قبيحة الاحمق
~~لا يبالي بما قال والعاقل يتعاهد المقال من غلب عليه العجب ترك المشورة
~~فهلك جانب مودة الحسود وإن زعم أنه ودود إذا جهل عليك الاحمق فالبس له لباس
~~الرفق من طلب إلى لئيم حاجة فهو كمن طلب صيد السمك في المفازة إذا صادقت
~~الوزير فلا تخف الامير لا تثق بالأمير إذا خانك الوزير من كان السلطان
~~يطلبه ضاق عليه بلده صديقي درهمي إذا سرحته فرج همي وقضى حاجتي من جالس
~~عدوه فليحترس من منطقه من قل خيره على أهله فلا ترج خيره عناء في غير منفعة
~~خسارة PageV03P568 حاضرة من ألح في المسألة على غير الله استحق الحرمان
~~صحبة الفاسق شين وصحبة الفاضل زين الكريم يواسي إخوانه في دولته من مشى في
~~ميدان أمله عثر في عنان أجله من أحبك نهاك ومن أبغضك أغراك من استهوته
~~الخمر والنساء اسرع إليه البلاء من نسى إخوانه في الولاية أسلموه في العزل
~~والشدة من لم يقنع برزقه عذب نفسه من اجترأ على السلطان تعرض للهوان إذا لم
~~يواتك البازي في صيده فانتف ريشه من مدحك بما لا يعلم منك سرا ذمك بما لا
~~يعلم منك جهرا أسلم لسانك يسلم جنانك إن قدرت أن لا تسمع أذنيك شرك فافعل
~~لقاء الاحبة مسلاة للهموم قليل مهني خير من كثير مكدر كلب ساخر خير من صديق
~~غادر روضة العلم ازين من روضة الرياحين الحسود مغتاظ على من لا ذنب له عنده
~~المرأة العفيفة المواتية جنة الدنيا
# ( ومن كلام اكثم بن صيفي من مأمنه يؤتى الحذر من جهل شيئا عاداه ومن أحب
~~شيئا استعبده ويل عالم من امرئ جاهل إن قدرت أن تري عدوك أنك صديقه فافعل
~~سوقي نفيس خير من قرشي خسيس العقل كالزجاج إن تصدع لم يرقع إذا جاء القدر
~~عمي ms1191 البصر الثقيل عذاب وبيل لا يضر السحاب نباح الكلاب من تردى بثوب السخا
~~غاب عن الناس عيبه واختفى
# قال ابن عبد البر قيل لارسطاطاليس ما الفلسفة قال فقر وصبر وعفاف وكفاف
~~وهمة وفكرة
# قيل لبقراط بم فضلت اهل زمانك قال لان غرضي في الاكل الاحياء وغرضهم في
~~الحياة ليأكلوا
# قيل لجالينوس بم فقت اصحابك في علم الطب قال لاني انفقت في زيت السراج
~~لدرس الكتب مثل ما انفقوا في شرب الخمر PageV03P569
# قيل لرجل من الحكماء لمن انت أرحم قال لعالم جار عليه حاكم جاهل قيل لبعض
~~الحكماء متى أثرت فيك الحكمة قال مذ بدا لي عيب نفسي
# يروى عن المسيح عليه السلام انه قال امر لا تعلم متى يغشاك فينبغي ان
~~تستعد له قبل ان يفجاك
# وقال غيره
# ( نعم الصحاب والجليس كتاب % تلهو به إن خانك الأصحاب )
# ( لا مفشيا عند القطيعة سره % وتنال منه حكمة وصواب )
# وقال آخر
# ( لنا جلساء ما نمل حديثهم % ألباء مأمونون غيبا ومشهدا )
# ( يفيدوننا منهم طرائف حكمة % ولا نتقي منهم لسانا ولا يدا )
# وقال آخر
# ( ما تطعمت لذة العيش حتى % صرت في البيت للكتاب جليسا )
# ( إنما الذل في مخالطة الناس % فدعهم تعش عزيزا رئيسا )
# وقيل لعبد الله بن المبارك كيف لا تستوحش في مكانك وحدك فقال كيف يستوحش
~~من يجالس النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين رضي الله عنهم
~~أجمعين يعني الكتب التي فيها الاخبار والسير والله أعلم ذكره المعافى بن
~~زكريا في مجالسه
# وروى الحاكم في تاريخه عن نعيم بن حماد وقال كان كثير الجلوس في داره
~~فقيل له ألا تستوحش فقال كيف استوحش وأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه
# وقال ابن طاهر المقدسي الحافظ دخل على أبو محمد عبد الساتر بن علي بن عبد
~~الساتر العدل بتنيس وأنا جالس وحدي أكتب وقد أغلقت باب البيت PageV03P570
~~فقال دخلت على الشيخ أبي نصر السجزي الحافظ وهو وحده فقلت يا أيها الشيخ
~~انت جالس وحدك فقال لست وحدي أنا بين عشرين ألفا من الصحابة ms1192 والتابعين
~~وأئمة المسلمين أتحدث معهم وأحكي عنهم
# قال ابن طاهر سمعت الامام سعد بن علي يقول لما توفي الشيخ أبو النصر
~~السجزي الحافظ أوصاني أن أبعث بكتبه إلى مصر إلى أبي إسحاق الحبال أوصى له
~~بها
# | فصل في وصايا ومواعظ وأحاديث كفارة المجلس
# وأقبل على من يقبل عليك وارفع منزلة من عظم لديك وانصف حيث يجب الانصاف
~~واستعف حيث يجب الاستعفاف ولا تسرف فإن الله لا يحب الاسراف وإن رأيت نفسك
~~مقبلة على الخير فاشكر وإن رأيتها مدبرة عنه فازجر
# عن أبي هريرة مرفوعا بادروا بالاعمال سبعا هل تنتظرون إلا فقرا منسيا أو
~~غنى مطغيا أو مرضا مفسدا أو هرما مفندا أو موتا مجهزا أو الدجال والدجال شر
~~غائب ينتظر أو الساعة والساعة أدهى وأمر + أخرجه الترمذي وانظر صحيح ابن
~~حبان +
# رواه الترمذي وقال حسن غريب
# وإن بليت بضر فاصبر وإن جنبت فاستغفر وإن هفوت فاعتذر وإن ذكرت بالله
~~فاذكر وإذا قمت من مجلسك فقل سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
~~استغفرك وأتوب إليك فإنه يغفر لك ما كان في مجلسك
# قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس في
~~مجلس يكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذاك سبحانك اللهم وبحمدك
~~أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك واتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه ذاك
~~رواه الترمذي حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر حدثنا الحجاح بن محمد قال
~~أخبرني PageV03P571 ابن جريح اخبرني موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة فذكره قال الترمذي في الباب عن أبي برزة وعائشة رضي الله
~~عنهما وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث سهيل إلا من هذا
~~الوجه انتهى كلامه وهذا إسناد صحيح وموسى ثقة محتد به في الصحيحين غير
~~معروف بالتدليس ورواه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم + أخرجه الترمذي
~~وصححه ابن حبان والحاكم وله شواهد انظرها في التعليق ms1193 على ابن حبان +
# وقد قال الحاكم ايضا في تاريخه حدثنا أبو نصر أحمد بن محمد سمعت أبا حامد
~~أحمد بن حمدون القصار يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء إلى محمد بن اسماعيل
~~البخاري فقبل بين عينيه وقال دعني حتى أقبل رجليك يا أستاذ الاستاذين وسيد
~~المحدثين وطبيب الحديث في علله حدثك محمد بن سلام حدثنا مخلد بن يزيد
~~الحراني أخبرنا ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في كفارة المجلس فما علته فقال محمد بن اسماعيل
~~هذا حديث مليح ولا أعلم في الدنيا غير هذا الحديث في هذا الباب إلا أنه
~~معلول حدثنا به موسى بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن عون بن عبد الله
~~قال محمد وهذا أولى فإنه لا يذكر لموسى بن عقبة سماع من سهيل وأورد هذه
~~الحكاية الخطيب في تاريخه فقال في عقيبها فقال له مسلم لا يبغضك إلا حاسد
~~وأشهد أنه ليس في الدنيا مثلك انتهى كلامه
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك إذا أراد أن يقوم من المجلس
~~وقال ذلك كفارة لما يكون في المجلس رواه النسائي في اليوم والليلة من حديث
~~أبي العالية عن رافع بن خديج متصلا مرفوعا وفيه مصعب بن حبان ولم أجد له
~~PageV03P572 ترجمة ورواه ايضا عن أبي العاليلة مرسلا وعن أبي العالية قوله
# وورواه أبو داود والنسائي في اليوم والليلة من حديث حجاج بن دينار عن أبي
~~هاشم هوالرماني الواسطي عن أبي برزة مرفوعا + أخرجه أبو داود والنسائي في
~~عمل اليوم والليلة والحاكم +
# وروى الحاكم حديث رافع
# ورواه الحاكم من حديث عائشة وقال صحيح الاسناد ورواه النسائي عن عائشة
~~قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس مجلسا أو صلى تكلم بكلمات
~~فسألته عائشة عن الكلمات فقال إن تكلم بخير كان طابعا عليهن إلى القيامة
~~وإن تكلم بشر كان كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت استغفرك
~~واتوب إليك ms1194 + عمل اليوم والليلة وأخرجه الحاكم في المستدرك والنسائي من
~~طريق آخر بنحوه وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وانظر فتح الباري
# وعن عمرو بن العاص قال كلمات لا يتكلم بهن أحد في مجلسه عند قيامه ثلاث
~~مرات إلا كفر بهن عنه ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر إلا ختم له بهن
~~عمله كما يختم بالخاتم على الصحيفة سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت
~~استغفرك وأتوب إليك إسناده جيد رواه أبو داود ثم قال حدثنا أحمد بن صالح
~~حدثنا ابن وهب قال قال عمرو حدثني بنحو ذلك عبد الرحمن بن أبي عمرو عن
~~المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله + سنن أبي داود +
# عبد الرحمن روى عنه الداراوردي ولم أجد فيه للائمة كلاما
# وقال الامام أحمد في المسند حدثنا يونس حدثنا ليث عن يزيد يعني ابن الهاد
~~عن اسماعيل بن عبد الله بن جعفر قال يلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من إنسان يكون في مجلس فيقول حين يريد أن يقوم سبحانك PageV03P573
~~اللهم ربي وبحمدك لا إله إلا أنت استغفرك واتوب إليك قال فحدثت بهذا الحديث
~~يزيد بن خصيفة فقال هكذا حدثني السائب بن يزيد عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رواه الطبراني في المعجم عن أبي الزنباع روح بن الفرج عن يحيى بن بكير
~~عن الليث + أخرجه أحمد والطبراني +
# هذا إسناد صحيح
# قال الاثرم سمعت أبا عبد الله مرارا يقول إذا قام من المجلس سبحانك اللهم
~~وبحمدك حتى أرى شفتيه تتحركان فلا أفهم بقية كلامه كأنه يذهب إلى ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في كفارة المجلس وروى أبو برزة وأبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد أن لا إله إلا
~~أنت استغفرك وأتوب إليك انتهى كلامه
# واحتج أبو بكر الآجري في كفارة المجلس بما رواه هو وغيره بأسانيدهم عن
~~جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كفارة ms1195 المجلس أن لا يقوم
~~أحد حتى يقول سبحانك الللهم وبحمدك لا إله إلا أنت تب علي واغفر لي يقولها
~~ثلاث مرات فإن كان مجلس لغط كانت كفارة له وإن كان مجلس ذكر كان طابعا عليه
~~+ أخرجه الطبراني في الكبير والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وهو كما قال +
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان
~~عليهم حسرة + أخرجه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة والحاكم بإسناد
~~صحيح +
# رواه أبو داود بإسناد صحيح
# وعن أبي هريرة ايضا مرفوعا ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم
~~يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم
~~PageV03P574 رواه الترمذي وحسنه ورواهما أحمد وليس عنده فإن شاء عذبهم +
~~أخرجه الحميدي في المسند والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وقال
~~الترمذي حسن صحيح +
# ولابي داود ما قعدا قوم مقعدا لا يذكرون الله فيه الا كان عليهم من الله
~~ترة وتقدم هذا الخبر في آداب النوم
# روى عن جماعة من اهل العلم بتأويل القرآن في قول الله عز وجل ( ^ وسبح
~~بحمد ربك حين تقوم ) الطور 48 منهم مجاهد وابو الاحوص ويحيى بن جعدة وعطاء
~~قالوا حين تقوم من مجلس تقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك
~~وقالوا غفر الله له ما كان في المجلس وقال عطاء ان كنت احسنت ازددت احسانا
~~وان كانت غير ذلك كان كفارة والله اعلم
# آخر ما تيسر من كتاب الآداب الشرعية والله تعالى اعلم والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم PageV03P575 ms1196