######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000302
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن مفلح
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن مفلح المقدسي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 717
#META# 011.AuthorDIED	:: 762
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفروع وتصحيح الفروع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الحنبلي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 6
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الفروع
#META# 030.LibURI	:: JK_000302
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو الزهراء حازم القاضي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1418
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | بسم الله الرحمن الرحيم |
# | ( مقدمة )
# | ( رب يسر يا كريم ) | ( وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم )
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة ، أقضى القضاة : علاء الدين أبو الحسن
~~علي بن | سليمان المقدسي الحنبلي ، متعنا الله بحياته بمنه وكرمه :
# الحمد لله على ما من وأنعم ، وجاد وتفضل وتكرم ، والصلاة والسلام على |
~~أفضل الخلق على الله ، وأكرمهم ، وأعظمهم ، وأكملهم ، وأعلمهم ، وعلى آله |
~~وأصحابه أولي العزمات العلية والهمم .
# أما بعد :
# فإن ' كتاب الفروع ' تأليف الشيخ الإمام العالم العلامة : أبي عبد الله
~~محمد بن | مفلح ، أجزل الله له الثواب ، وضاعف له الأجر يوم الحساب من أعظم
~~ما صنف في | فقه الإمام الرباني أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل
~~الشيباني ، [ قدس الله روحه | ونور ضريحه ] نفعا ، وأكثرها جمعا ، وأتمها
~~تحريرا ، وأحسنها تحبيرا ، وأكملها | تحقيقا ، وأقربها إلى الصواب طريقا ،
~~وأعدلها تصحيحا ، وأقومها ترجيحا ، وأغزرها | علما ، وأوسطها حجما ، قد
~~اجتهد في تحريره وتصحيحه ، وشمر عن ساعد جده في | تهذيبه وتنقيحه ، فحرر
~~نقوله ، وهذب أصوله ، وصحح فيه المذهب ، ووقع فيه على | الكنز والمطلب ،
~~وجعله علما كالطراز المذهب ، حتى صار للطالب عمدة ، وللناظر | فيه حصنا
~~وعدة ، ومرجع الأصحاب في هذه الأيام إليه ، وتعوليهم في التصحيح | والتحرير
~~عليه ، لأنه اطلع على كتب كثيرة ، ومسائل غزيرة ، مع تحرير وتحقيق ، |
~~وإمعان نظر وتدقيق ، فجزاه الله أحسن الجزاء ، وأثابه جزيل النعماء .
# وقد التزم فيه أن يقدم - غالبا - المذهب ، وإن اختلف الترجيح أطلق الخلاف
~~، | والذي يظهر أن غير الغالب مما لم يطلق الخلاف فيه قد بين المذهب فيه
~~أيضا ، فيقول | PageV01P009 | بعد ما يقدم غيره : والمذهب - أو - والمشهور
~~- أو - الأشهر - أو - والأصح - أو - والصحيح | كذا ، وهو في كتابه كثير .
# وقد تتبعنا كتابه فوجدنا ما قاله صحيحا ، وما التزمه صريحا ، إلا أنه
~~رحمه الله | تعالى عثر له على بعض مسائل قدم فيها حكما نوقش على كونه من
~~المذهب ، وكذلك عثر | له على بعض مسائل أطلق فيها الخلاف ، لا سيما في
~~النصف الثاني ، والمذهب فيها | مشهور كما ستراه إن شاء الله تعالى .
# وما ذاك إلا ms0001 لأنه - رحمه الله تعالى - لم يبيضه كله ، ولم يقرأ عليه ،
~~فحصل | بسبب ذلك بعض خلل في مسائله .
# وقد حرر فيه شيخنا البعلي ، والقاضي محب الدين بن نصر الله البغدادي - |
~~تغمدهما الله برحمته - جملة من مسائله في حواشيهما عليه ، وحررت بعض مسائل
~~| في هذا التصحيح إن شاء الله تعالى . ولقد أجاد الشيخ العلامة أبو الفرج
~~عبد الرحمن | ابن رجب - رحمه الله تعالى - في قواعده حيث قال : والمنصف من
~~اغتفر قليل خطأ | المرء في كثير صوابه ولو لم يكن من ترجمته إلا ما حكي عن
~~العلامة ابن القيم أنه قال : | - ما تحت قبة الفلك أعلم بمذهب الإمام أحمد
~~من الشيخ محمد بن مفلح - لكان فيه | كفاية . وناهيك بهذا الكلام من هذا
~~الإمام في حقه ، وأنا أقول : إذا أردت [ . . . ] | قدر هذا الكتاب وقدر
~~مصنفه فانظر إلى مسئلة من المسائل التي فيه وما فيها من | [ ال ]
# وانظر إليها في غيره من الكتب تجد ما يحصل به الفرق الجلي الواضح . وقد |
~~أحببت أن أصحح [ . . . ] الخلاف من المسائل ، وأمشي عليها وأنقل ما تيسر |
~~من كلام الأصحاب في كل مسئلة منها وأحرر [ . . . ] من المذهب من ذلك إن |
~~شاء الله تعالى ، وهي تزيد على ألفين ومائتين وعشرين مسئلة : على ما يأتي
~~بيانه في | كل باب ، وجمعها آخر الكتاب .
# وربما نبهت على بعض مسائل فيها بعض خلل : إما في العبارة ، أو الحكم ، أو
~~| التقديم ، أو الإطلاق ، ولكن على سبيل التبعية ، وهي تزيد على ستمائة
~~وثلاثين تنبيها ، | فإن هذا الكتاب جدير بالاعتناء به والاهتمام ، لأنه قد
~~حوى غالب مسائل المذهب ، | وأصوله ، ونصوص الإمام ، فإذا انضم هذا التصحيح
~~إلى ما حرره ، | PageV01P010 | وقدمه ، وصححه ، حصل بذلك تحرير المذهب
~~وتصحيحه إن شاء الله تعالى .
# وهو مسلك وعر ، وطريق صعب عسر لم يتقدمنا أحد إليه ، ولا سلكه لنتبعه |
~~ونعتمد عليه ، ولكن أعاننا على ذلك توفيق الله تعالى لنا على إكمال كتابنا
~~المسمى - ب | ' الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ' وتصحيحه ، فإن غالب
~~المسائل التي في | المذهب مما أطلق الأصحاب فيها الخلاف أو بعضهم تتبعتها ms0002
~~فيه .
# وصححت ما يسر الله تعالى علينا تصحيحه ، فجاء بحمد الله تعالى وافيا |
~~بالمراد في معناه ، فبذلك هان علينا ما قصدنا فعله في هذا الكتاب وما
~~أردناه .
# ولكن فيه بعض مسائل لم تذكر في كتابنا ، وفي كتابنا مسائل مصححة لم تذكر
~~| فيه . فإذا وجدت نقلا في مسئلة من هذه المسائل التي أطلق فيها الخلاف
~~ذكرت من | اختار كل قول ، ومن قدم ، وصحح ، وضعف ، وأطلق ، وأبين الراجح من
~~ذلك | بقولي : وهو الصحيح ، وربما اخترت مع قولي ذلك غيره ، فإن لم أجد في
~~المسئلة | نقلا - وما ذاك إلا لعدم الكتب التي عليها المصنف ولم نطلع عليها
~~- فإني أذكر المسئلة | بلفظ المصنف ، وأدعها على حالها ، لعل من رآها ووجد
~~فيها نقلا أو أصلا أضافه | إليها .
# وقد قال الله تعالى : ^ ( وتعاونوا على البر والتقوى ) ^ وربما ظهر لي
~~ترجيح أحد | القولين أو الأقوال فأنبه على ذلك بقولي : قلت الصحيح أو
~~الصواب كذا ، وربما كان | في المسئلة المطلقة بعض أقوال أو طرق لم يذكرها
~~المصنف فأذكرها .
# وقد أذكر مسئلة من كلام المصنف مصححة أو مجزوما بها : توطئة لما بعدها |
~~لتعلقها بها ، لتفهم المسئلة الآتية بعدها التي أطلق فيها الخلاف وهو كثير
~~.
# واعلم أن للمصنف في كتابه في إطلاق الخلاف مصطلحات كثيرة أحببت أن |
~~أتتبع غالبها ، وأجمعها هنا ليعرف مصطلحه ، فإنه ( تارة ) يقول مثلا :
~~الحكم كذا في | إحدى الروايتين ، أو الروايات ، أو الوجهين ، أو الأوجه ،
~~أو الاحتمالين ، أو | الاحتمالات .
# والخلاف بهذه الصيغة مطلق ، وقد قيل في مثلها في كتاب المقنع : إنه تقديم
~~، | ونقل عن الشيخ أنه قال ذلك ، وهو مصطلح جماعة من الأصحاب ، ( أو ) يقول
~~: | وهل يفعل ؟ ثالثها الفرق ، كما ذكره في باب الهبة ، وهذه العبارة في
~~غاية الاختصار | PageV01P011 | ( أو ) يقول : في كذا روايات - الثالثة كذا
~~، كما ذكره في باب الاستطابة وغيره ( وتارة ) | يقول : هل يكون كذا أم لا ؟
~~فيه وجهان ، كذا قيل ، كما ذكره في باب ما يفسد | الصوم ( وتارة ) يطلقه
~~بقوله : ولأصحابنا في كذا وجهان ، كما ذكره في باب | محظورات الإحرام ( أو
~~) يقول : وللأصحاب وجهان ms0003 - هل الحكم كذا أو كذا ؟ - كما | ذكره في باب زكاة
~~السائمة ( أو ) يقول : قال الأصحاب : وكذا الوجهان في كذا ، | كما في باب
~~النية ( أو ) يقول ، وفيه وجهان للأصحاب كما ذكره في باب الأطعمة .
# فتحتمل عبارته في هذه المسائل أن يكون الخلاف مطلقا عنده وهو الأظهر ،
~~لأنه | في الغالب لا يحيل ذلك إلا على ما فيه الخلاف مطلق .
# ويحتمل أن يكون ذكر ذلك على سبيل الحكاية ، وعلى كلا الاحتمالين لا بد من
~~تصحيح المسئلة ( وتارة ) يقول : وفي كذا وجهان ، لاختلاف أصحابنا في كذا ،
~~كما | ذكره في باب العيوب في النكاح ( أو ) يقول : لو فعل كذا فوجهان ،
~~بناء على كذا ، | وفيه وجهان ، كما ذكره في باب زكاة الفطر ( وتارة ) يقول
~~: وفي نحو كذا وجهان ، | كما ذكره في باب الإقرار بالمجمل في موضعين ،
~~كقوله : وفي نحو كلاب وجهان ، | فدخلت الكلاب في الخلاف الذي أطلقه بطريق
~~أولى .
# وهذه العبارة في كلامه كثير ، وفي غير الخلاف المطلق أيضا ( وتارة ) يقول
~~مثلا : | هل يكون كذا أم لا ؟ فيه روايتان أو وجهان ، ثم يقول : وعنه كذا ،
~~أو قيل كذا ، | والذي يظهر أن القول الثالث أضعف من القولين المطلقين عنده
~~أولا ، لا أنه من جملة | الخلاف المطلق ، بخلاف قوله فيه روايات أو أوجه ،
~~والله أعلم .
# ( وتارة ) يطلق الخلاف بقوله : فعنه كذا ، وعنه كذا ، وتقع منه هذه
~~الصيغة ثم | يقول بعدها : والمذهب أو المشهور ، أو والأشهر ، أو الأصح كذا
~~، ونحوه ، وهو كثير | في كلامه ، فيكون هنا قد بين المذهب ولكن ذكره للخلاف
~~بهذه الصيغة يقتضي قوته | من الجانبين وإن كان المذهب أو المشهور أحدهما .
# وقد تكون الروايات ثلاثا ، والثالثة المذهب ، وهي الفرق كما ذكره في باب
~~| الموصي له وغيره ، فربما تعرضنا للصحيح من الروايتين اللتين هما غير
~~المذهب | لتعادلهما عنده ( وتارة ) يذكر الخلاف بهذه الصيغة فيقول : فعنه
~~كذا ، اختاره | الأصحاب ، وعنه كذا ، أو هل يكون الحكم كذا كما اختاره
~~الأصحاب أو لا ؟ فيه | روايتان . | PageV01P012
# ونحو ذلك على ما يأتي التنبيه عليه في الإشكالات الآتية ، على قوله : -
~~فإن | اختلف الترجيح ms0004 أطلقت الخلاف - آخر هذه المقدمة وهذا أيضا يدل على قوة
~~القول | الثاني ومساواته لما قاله الأصحاب عند المصنف .
# ( وربما ) عدد مسائل وأطلق فيها الخلاف ، ويكون المرجح في بعضها غير |
~~المصحح في البعض الآخر ، كما ستراه إن شاء الله تعالى ( وتارة ) يطلقه
~~بقوله : فنصه | كذا ، وعنه كذا ، أو قيل كذا ، فيكون مقابل المنصوص : إما
~~رواية غير منصوصة ، أو | قولا لبعض الأصحاب وله قوة تعادل المنصوص : عند
~~المصنف ، وفي الغالب يكون | المنصوص هو المذهب كما يأتي بيانه ( وتارة )
~~يقول : وفي كذا وجهان ، ونصه كذا ، | كما ذكره في باب الهبة ، وشروط من
~~تقبل شهادته وغيرهما ، وهو كثير ( وتارة ) | يطلقه بقوله فقيل كذا ، وقيل
~~كذا ، أو قيل وقيل ، وهو كثير في كلامه ( وتارة ) يطلقه | بقوله : الحكم
~~كذا في رواية ، وفي رواية : الحكم كذا ، أو ، وعنه الحكم كذا ، كما | ذكره
~~في باب زكاة الزرع والثمر وغيره ( وتارة ) يقول : وفي رواية يفعل كذا ،
~~ونقل | الأكثر كذا ، كما ذكره في أول باب حد الزنا ، وفي هذه العبارة نوع
~~خفاء على | المصطلح المعروف ، والظاهر أن الخلاف مطلق ، وأن الواو الأولى
~~استئنافية .
# ووقع له مثل ذلك في باب القرض بصيغة : وقيل وقيل ، وتكلمنا عليها هنالك |
~~ووقع له في أول باب السواك أيضا بصيغة عنه وعنه .
# ( وتارة ) يطلقه بقوله : فقال فلان كذا ، وقال فلان كذا ، وهو كثير (
~~وتارة ) | يطلقه بقوله مثلا : ويجوز عند فلان ، ولا يجوز عند فلان ، أو
~~فعند فلان كذا ، وعند | فلان كذا ، أو الحكم كذا في اختيار فلان ، وقال
~~فلان كذا ، كما ذكره في باب زكاة | الزرع والثمر وغيره .
# أو يقول : هل الحكم كذا كما اختاره فلان ، أم لا ، كما اختاره فلان ؟ فيه
~~| وجهان ، كما ذكره في الباب المذكور ( وتارة ) يقول : الحكم كذا ، ذكره
~~فلان وغيره | واختار فلان وغيره كذا .
# وفي القولين نظر ، كما ذكره في نيابة الحج في آخر كتاب المناسك فيحتاج
~~إلى | تصحيح أيضا ( وتارة ) يذكر حكاية ثم يقول : كذا في الكتاب الفلاني :
~~ثم يقول : | وقيل كذا وهو أظهر ، كما ذكره في باب ميراث الحمل ms0005 ( وتارة )
~~يطلقه بقوله : فقال في | الكتاب الفلاني كذا ، وقيل كذا ، كما ذكره في كتاب
~~الشهادة على الشهادة ( وتارة ) | PageV01P013 | يطلقه بقوله : فقال في
~~الكتاب الفلاني كذا ، وقال في الكتاب الفلاني كذا ، وهو كثير | في كلامه .
# ( وقد ) يذكر مسئلة متفقا على حكم أصلها ولكن اختلف في بعض شروطها |
~~فيطلق الخلاف في ذلك فيقول بعد ذكرها : قيل كذا وقيل كذا ( أو ) في كلام
~~بعضهم | كذا ، وفي كلام بعضهم كذا ( أو ) قال جماعة كذا ، ولم يذكره آخرون
~~( أو ) قال | جماعة كذا وقال آخرون كذا ( أو ) قال فلان كذا ، وقال فلان
~~كذا ونحوه ، كما ذكره | في كتاب الطهارة والآنية ، والجمعة ، والاستثناء في
~~الطلاق ، والقسمة ، وشروط من | تقبل شهادته وغيرها وهو كثير في كلامه (
~~وتارة ) يقول : لا يفعل كذا ؛ لكذا أو لكذا | فيردد النظر في العلة ، كما
~~ذكره في باب أحكام الذمة ( وتارة ) يقدم حكاية ، ثم يذكر | رواية ، ثم يقول
~~: بناه فلان على كذا ، وبناه فلان على كذا ، كما ذكره في أواخر باب | السلم
~~، فأطلق الخلاف في البناء ( وتارة ) يقول : وفي كذا منع وتسليم ، كما ذكره
~~في | باب الوكالة ، والظهار ، وقسمة الغنيمة وغيرها ، فينبغي تحريره ،
~~وتصحيحه ، فإنه | في حكم الخلاف المطلق ( وتارة ) يطلق الخلاف ، ثم يقول :
~~مأخذهما كذا وكذا ، كما | ذكره في باب اللقيط فيحرر المأخذ ( أو ) يقول :
~~أصلهما كذا كما ذكره في باب القسامة | فيحرر الأصل ( وتارة ) يقول : فإن
~~فعل كذا توجه كذا في قياس قولهم ، ويتوجه | احتمال ككذا . كما ذكره في باب
~~صفة الحج والعمرة فينبغي أن يحرر قياس قولهم | ( وتارة ) يطلقه بقوله : هل
~~الحكم كذا أم لا ؟ فيه خلاف كما ذكره في باب الموصى به ( أو ) | فيه خلاف
~~في الكتاب الفلاني كما ذكره في باب نكاح الكفار وغيره ( أو ) يقول في |
~~الكتاب الفلاني : الصحة وعدمها ، كما ذكره في باب العيوب في النكاح ( وتارة
~~) | يطلقه بقوله ، واختلف كلام الأصحاب في كذا ( أو ) واختلفت الرواية في
~~كذا ، كما | ذكره في باب سترة العورة وغيره ( وتارة ) يذكر صورة مسئلة ثم
~~يقول : فقد يقال فيها | كذا ، وقد ms0006 يقال فيها كذا ، كما ذكره في باب الحجر ،
~~فالخلاف فيها مطلق ، والظاهر | أن ذلك من عنده ( وتارة ) يقول في حكم مسئلة
~~: ظاهر كلامهم يختلف في كذا وكذا ، | كما ذكره في باب حد الزنا . . . وكتاب
~~القضاء ( أو ) يقول : يفعل كذا في ظاهر | الكتاب الفلاني : وفي الكتاب
~~الفلاني وغيره يفعل كذا ، كما ذكره في باب الدعاوى | ( أو ) يقول : وكلامهم
~~في كذا يحتمل وجهين . كما ذكره في باب : ما يستحب ، وما | يكره في الصلاة
~~في موضعين وغيره ، وليس للأصحاب في هذا ترجيح ( وتارة ) يطلقه | على بعض
~~الأقوال الضعيفة فيكون الخلاف مفرعا عليه فنصحح ذلك إن تيسر ( وتارة ) |
~~PageV01P014 | يطلقه بقوله : هل الحكم كذا أو لا ؟ يحتمل وجهين .
# وهذا يحتمل أن يكون من عنده ، ويحتمل أن يكون تابع غيره ، وهو أولى ، |
~~وهو في كلام الأصحاب كثير ( وتارة ) يقول : فلو فعل كذا فقد توقف أحمد ،
~~فيحتمل | وجهين ، كما ذكره في باب صريح الطلاق وكنايته وغيره ، وقد يصرح
~~بعد ذلك | بأصحاب الوجهين ، كما ذكره في باب شروط من تقبل شهادته وغيره ،
~~وسيأتي في | الكلام على الخلاف المطلق الذي في الخطبة : فيما إذا توقف
~~الإمام أحمد في المسئلة - | أنها تلحق بما يشابهها : هل هو بالأخف ، أو
~~الأثقل ، أو التخيير ؟ ويأتي تصحيح | ذلك ، وتوقفه الأول أعم من هذه (
~~وتارة ) يذكر مسئلة فيها خلاف ، ويعطف عليها | أخرى فيها الخلاف مطلق ،
~~فيحتمل أن يكون الخلاف المطلق عائدا إلى المسئلتين ، | ويحتمل أن يكون
~~عائدا إلى الأخيرة ، كما ذكره في باب محظورات الإحرام ، ويأتي | تبيين ذلك
~~هناك ( وتارة ) يذكر مسائل فيها الخلاف مطلق ويدخل بينها مسئلة فيها | خلاف
~~ضعيف ؛ فيذكر قولا فيها ، ويعطف بعده مسئلة يحتمل أن تكون معطوفة على |
~~المسائل الأولى التي فيها الخلاف المطلق ، ويحتمل أن تكون معطوفة على القول
~~| الضعيف المتخلل بين ذلك ، كما ذكره في باب الرهن وغيره ، فنذكر المسئلة ،
~~| ونصحح المذهب فيها .
# ( وربما ) كان محل الخلاف في بعض المسائل التي أطلق فيها الخلاف مشكلا |
~~محتملا لأشياء ، فنبه على ذلك ، كما ذكره في باب صلاة العيدين وزكاة الزرع
~~، | والثمر ms0007 ، وكتاب البيع ، والرهن ، والكتابة ، وغيرها ، ( وربما ) ألحق
~~الخلاف من | عنده ، كما ذكره في باب الاستطابة ، والصلاة على الجنازة
~~والظهار ، وغيرها ، وهو | كثير ، قال في الاستطابة : وفي إرخاء ذله يتوجه
~~وجهان ( وقد ) يطلق الخلاف ويختار | أحدهما فيقول : وهو أظهر كما ذكره في
~~باب محظورات الإحرام ، وصفة الحج | والعمرة ، وغيرهما .
# ( وتارة ) يطلق الخلاف في مسئلة ثم يقول بعدها : وهما في كذا كما ذكره في
~~| كتاب البيع ، وباب الوكالة ، والإقرار بالمجمل ، وغيرها ( أو ) يقول :
~~كما في كذا | وكذا ، كما ذكره في باب نكاح الكفار ( أو ) يقول : وعلى قياسه
~~كذا ، كما ذكره في | باب الشفعة ( أو ) يقول : والوجهان أو الأوجه في كذا ،
~~كما ذكره في باب النية ، | وقتال أهل البغي ، ونفقة القريب ، وغيرها ( أو )
~~وفي كذا الوجهان ، كما ذكره في | PageV01P015 | باب الإقرار بالمجمل ( أو )
~~الروايتان ، أو والروايات في كذا كما ذكره في باب الإحرام | وغيره ( أو )
~~يقول : كالمسألة الفلانية ، كما ذكره في باب عشرة النساء ، والظهار ، |
~~والدعاوى ، وغيرها ( أو ) يقول : وكذا لو فعل كذا ، كما ذكره في باب النذر
~~، وذكر | المشهود به ( أو ) يقول : ومثلها كذا ، أو الشيء الفلاني ككذا :
~~مما أطلق فيه الخلاف ، | كما ذكره في باب الزكاة ( أو ) يقول : ومثله كذا ،
~~كما ذكره في باب الصيد ، والنذر | ( أو ) يقول : والمسئلة الفلانية حكم كذا
~~وكذا ، كما وقع له في باب الاستطابة ، | والوضوء وغيرهما ( أو ) يقول :
~~وكذلك كذا وكذا ( أو ) يقول : فيها الخلاف الذي في | المسئلة الفلانية ،
~~كما ذكره في نية الصوم ( أو ) يقول في كذا وكذا ما تقدم ، كما ذكره | في
~~باب الذكاة ، ويكون قد أطلق الخلاف في المسئلة المقيس عليها ، ويحتمل أن
~~يكون | ذكره لذلك كذلك مجرد إخبار : لا أنه أطلق الخلاف ، ويقوي ذلك في بعض
~~المسائل | على ما يأتي والله أعلم .
# ( أو ) يقول : فيها الروايتان ، أو الوجهان ، أو فالروايتان أو فالوجهان
~~أو | فالخلاف ، أو فيه الخلاف ، كما ذكره في باب الصداق ، وغيره ، وهو كثير
~~جدا في | كلامه ( والذي يظهر ) أن حكم الثانية حكم الأولى من هذه المسائل
~~الأخيرة في التقديم | والإطلاق ms0008 ، فلهذا لم أذكر المحالة على المصححة ،
~~وربما ذكرتها وذكرت النقل فيها | ( وأما المحالة ) على المطلقة فلا بد من
~~ذكرها إن شاء الله تعالى ( وربما ) كان قوله : | فالروايتان أو فالوجهان ،
~~أو فالخلاف عائد إلى مسئلة في غير ذلك الباب ، كما وقع له | في باب الشروط
~~في النكاح ، والصداق ، وغيرهما ، ويعرف ذلك من قواعد المذهب | في المسئلة .
~~( وتارة ) يقدم حكم مسئلة ، ثم يحكي قولا ، ثم يقول عقبه : ككذا في | أحد
~~الوجهين ، كما وقع له في باب الحجر ، والوديعة ، وغيرهما ، فيكون قد أطلق |
~~الخلاف في الثانية ( وتارة ) يقدم حكما في مسألة ، ثم يقول : وقيل : فيها
~~وجهان ، | كمسئلة كذا وكذا ، كما ذكره في باب الموصي إليه ، فيكون أيضا
~~الخلاف مطلقا في | الثانية ( وتارة ) يقول الحكم كذا في رواية أو في وجه
~~ويقتصر عليه ، وفي ذلك إشعار | بأن المسكوت عنه هو المشهور ، وقد قال في
~~الرعاية في النفقات : وإن كان الخادم لها | فنفقته على الزوج ، وكذا نفقة
~~المؤجر والمعار في وجه ، انتهى .
# قال المصنف هناك ، وقوله في وجه يدل على أن الأشهر خلافه ، انتهى .
# فلهذا لم أذكر المسئلة في الغالب ، وربما ذكرتها ( وتارة ) يقول : فإن
~~فعل كذا | فقيل كذا ، ويقتصر عليه ، كما ذكره في باب صلاة الكسوف ، وباب
~~الصلاة على | الميت وباب الهدي ، والأضاحي ، وباب أحكام أمهات الأولاد . |
~~PageV01P016
# وما في آخر باب الإمامة ، وآخر الرجعة ، وباب أحكام الذمة - محتمل لهذا ،
~~| على ما يأتي بيانه في أبوابه ( أو ) يقول : فقال فلان كذا ، ويقتصر عليه
~~، كما ذكره في | آخر باب حكم الركاز ، وقد أجبت عن هذا هناك ( أو ) يقول :
~~ففي الكتاب الفلاني | كذا ، ويقتصر عليه كما ذكره في باب الطلاق في الماضي
~~، والمستقبل ، ويأتي الجواب | عن هذا في الأجوبة عن الإشكالات الآتية في
~~آخر هذه المقدمة .
# ( وتارة ) يذكر حكم مسئلة ، ثم يقول في مسئلة بعدها : قيل كذلك وقيل لا ،
~~| يعني هل حكمها حكم التي قبلها أم لا ؟ أطلق فيه الخلاف ، وهو كثير في
~~كلامه | ( وتارة ) يطلق الخلاف في مسئلة ، ثم يقول بعدها ، وكذا قيل في كذا
~~، وقيل ms0009 لا ، كما | ذكره في باب الوضوء ، وأواخر باب حد الزنا .
# ( وتارة ) يحكي الخلاف مطلقا عن شخص ، أو كتاب ، ويقتصر عليه ( والذي |
~~يظهر ) أن هذا ليس من الخلاف المطلق الذي اصطلح عليه المصنف ، إذا لا ترجيح
~~| للأصحاب في ذلك ، وإتيان المصنف بهذه الصيغة يدل على أن الخلاف قوي من |
~~الجانبين ، ويحتمل أن يكون نقله على صفته ، وعلى كل حال لا بد من ذكر
~~الصحيح | من القولين إن تيسر ، إذ الخلاف فيه مطلق ( وأما ) إذا قدم المصنف
~~حكما ثم ذكر بعده | قولين مطلقين إما عن شخص ، أو كتاب فإنا لا نعرج على
~~ذلك إذ هو قدم المذهب ، | وقد نتعرض لذلك لإزالة وهم . والله أعلم .
# ( وتارة ) يحكي الخلاف مطلقا عن جماعة ، أو عن الأصحاب ، ولكن على | سبيل
~~الاستشهاد على حكم ، كما ذكره في كتاب الصيام ، وكتاب الإقرار في ثلاثة |
~~مواضع وغيرهما ، وينبغي تتبع تلك المسائل وتحريرها .
# وللمصنف في كتابه مصطلحات في إطلاق الخلاف غير ما تقدم تأتي صفتها في |
~~هذا التصحيح إن شاء الله تعالى ، فلا حاجة إلى الإطالة بذكرها ، وفيما
~~ذكرناه كفاية .
# ( واعلم ) أن المصنف أيضا تارة يطلق الخلاف في موضع ويقدم حكما في موضع |
~~آخر في تلك المسئلة بعينها ، كما وقع له في كتاب المناسك ومحظورات الإحرام
~~من | أحكام العبد فيما إذا أفسد حجه بالوطء ، فقال في كتاب المناسك : ويصح
~~القضاء في | رقه ، وليس لسيده منعه منه إن كان شروعه فيما أفسده بإذنه ،
~~وإن لم يكن بإذنه ففي | منعه ، من القضاء وجهان . | PageV01P017
# وقال في محظورات الإحرام : وإن كان ما أفسده مأذونا فيه قضى متى قدر ، |
~~نقله أبو طالب ، ولم يملك منعه منه ، وإلا ملك منعه ، وقيل : لا ؛ لوجوبه ،
~~انتهى .
# فأطلق الخلاف هناك ، وقدم هنا ( ووقع له ) قريبا من ذلك في هذه المسئلة
~~بعينها | في المكانين ، في صحة القضاء في رقه ، فإنه صحح في كتاب المناسك
~~الصحة ، | وأطلق الخلاف في محظورات الإحرام بقيل ، مع قوله والصحة أشهر على
~~ما يأتي | هناك ( ووقع له ) أيضا في الاعتكاف ، والوقف : في البيع والشرى
~~في المسجد ms0010 ، فقال | في أواخر الاعتكاف : ولا يجوز البيع والشرى في المسجد
~~للمعتكف وغيره ، نص | عليه في رواية حنبل ، وجزم في الفصول والمستوعب بأنه
~~يكره ، وقال في أواخر كتاب | الوقف : وفي صحة بيع فيه ، وتحريمه ، وعمل
~~صنعة روايتان ، فقدم هناك التحريم | وأطلق الخلاف هنا .
# ( ووقع له ) أيضا في باب الآنية ، وباب ستر العورة في لبس جلد مختلف فيه
~~، | فقال في باب الآنية : وفي لبس جلد ثعلب وافتراش جلد سبع روايتان ، وقال
~~في آخر | باب ستر العورة : ويكره لبسه وافتراشه جلدا مختلفا في نجاسته ،
~~وقيل : لا .
# وعنه يحرم ، فقدم هنا الكراهة وأطلق الخلاف في الآنية في لبس جلد الثعلب
~~| وافتراش جلد السبع ، وهي فرد من أفراد المسئلة التي في ستر العورة ومن
~~جملة | صورها فيما يظهر ( ووقع له ) أيضا في باب التيمم ، وصلاة الخوف ،
~~وكتاب الصيام
# في فوت المطلوب ، فقال في التيمم : وفي فوت مطلوبه روايتان : وكذا في
~~الصيام ، | لكن على سبيل الاستشهاد .
# وقال في صلاة الخوف : ولطالب عدو يخاف فوته - الصلاة كذلك ، يعني |
~~كالصلاة في شدة الخوف ، وعنه لا ، وكذا التيمم له فأطلق الخلاف هناك فيهما
~~، | وقدم هنا الجواز ( ووقع له ) أيضا قريب من ذلك في باب الحيض ، وما يفسد
~~الصوم ، | في الكفارة : فقال في باب الحيض : وفي سقوطها بالعجز روايتان ،
~~وقال في باب ما | يفسد الصوم : ولا يسقط غير كفارة الوطء في الصوم بالعجز ،
~~مثل كفارة الظهار ، | واليمين وكفارات الحج ، نص عليه ، وعنه يسقط ، وذكر
~~غير واحد تسقط كفارة وطء | الحائض بالعجز ، ونحو ذلك على الأصح ، انتهى ،
~~فأطلق الخلاف هناك وقدم هنا | عدم السقوط فيما يشهر ( ووقع له ) أيضا في
~~باب وكتاب الصيام في جواز التيمم في | الخوف على نفسه ، فقال في التيمم :
~~وهو بدل ، حضرا ، وسفرا لعادم الماء بحبس ، | PageV01P018 | أو غيره ، وعنه
~~؛ وفي غاز بقربه الماء يخاف إن ذهب على نفسه : لا يتيمم ، ويؤخره ، | انتهى
~~، وقال في كتاب الصيام : وذكر جماعة فيمن هو في الغزو وتحضر الصلاة والماء
~~| إلى جنبه يخاف إن ذهب إليه على نفسه ، أو فوت مطلوبه ، فعنه ms0011 يتيمم ويصلي
~~، اختاره | أبو بكر وعنه لا يتيمم ، ويؤخر الصلاة ، وعنه إن لم يخف ، انتهى
~~.
# فقدم هناك جواز التيمم وأطلق هنا ( وقد يقال ) إنما ذكر ذلك في كتاب
~~الصيام | عن جماعة في معرض الاستشهاد لمسئلة ما إذا أحاط العدو ببلدة
~~والصوم يضعفهم : | لا إنه ابتداء مسئلة ، فلذلك قال : ' وسبق في التيمم '
~~لكن إتيانه بصيغة إطلاق الخلاف | يقتضي القوة من الجانبين والله أعلم .
# ( ووقع له ) أيضا في باب الظهار في مسئلة عتق المغصوب في موضعين فقال في
~~| موضع منهما : فإن أعتق مغصوبا لم يجزئه ، وفيه وجه ، وقال بعد ذلك بقريب
~~من | عشرة أسطر : وفي مغصوب وجهان في الترغيب ، انتهى .
# فقدم أولا عدم الإجزاء ، وأطلق ثانيا الخلاف في الإجزاء ، وهو عجيب منه |
~~من وجهين ( أحدهما ) كونه يقدم حكما ثم يطلق الخلاف مع قرب المحل ( الثاني
~~) كونه | في المحل الثاني لم ينسب الخلاف إلا إلى صاحب الترغيب مع إطلاقه
~~النقل قبل ذلك | بيسير ( ووقع له ) أيضا في باب الغصب ، وكتاب الديات في
~~حفر بئر في السابلة ، | فقال في باب الغصب : وإن حفر بئرا في سابلة لنفع
~~المسلمين ولا ضرر لم يضمن ، | وعنه بإذن حاكم ، وعنه بلى ، انتهى .
# وقال في كتاب الديات : وفي الترغيب - : إن رش الماء ليسكن الغبار فمصلحة
~~| عامة كحفر بئر سابلة : وفيه روايتان .
# فقدم هناك عدم الضمان وأطلق الخلاف هنا .
# والذي يظهر أن إطلاق الخلاف من تتمة كلام صاحب الترغيب ، أو أنه مجرد |
~~حكاية خلاف فلا اعتراض عليه .
# ( ووقع له ) أيضا في باب الهبة ، وباب أحكام أمهات الأولاد في ثبوت الدين
~~| في ذمة الوالد لولده ، فقال في الهبة : وهل يثبت لولد في ذمة أبيه دين أو
~~قيمة | متلف ، أو غيره ؟ فيه وجهان ، ونصه لا ، انتهى ، وقال في باب أحكام
~~أمهات | الأولاد : وإن وطء حر ، أو والد ، أمة لأهل غنيمة هو منهم فعليه
~~المهر ، فإن أحبلها | PageV01P019 | فأم ولده ، وولده حر ، ويلزمه قيمتها ،
~~وكذا الأب يولد جارية ولده ، وذكر جماعة | هنا : لا يثبت له في ذمته شيء ،
~~وهو ظاهر نصه ، فحصل الاختلاف من ms0012 وجهين ، | ولكن النص اختلف فيه الأصحاب ،
~~فالشيخ الموفق ، ومن تابعه تأوله ، وكثير من | الأصحاب لم يتأوله ، فتابع
~~الشيخ تارة ، وغيره أخرى ، أو يقال : ورد نص | وظاهر ، وهو بعيد ، ويأتي
~~بيان ذلك في موضعه .
# ( ووقع له ) أيضا في باب ذكر أصناف الزكاة ، وكتاب البيع في قبض مميز من
~~هبة | ونحوها ، فقال آخر أصناف الزكاة : ويقبل ويقبض لصغير من زكاة وهبة |
~~وكفارة ، وليه .
# ثم قال : ومميز كغيره ، وجزم في المغني بصحة قبوله بلا إذن ، وكذا قبضه ،
~~| وقال في كتاب البيع : وفي قبول صغير ، ومميز ، وسفيه ، وعبد : هبة ،
~~ووصية بلا | إذن ، أوجه ، فأطلق هنا وقدم هناك .
# ( ووقع له ) أيضا في باب الكتابة ، وكتاب الحدود في إجزاء إقامة الحد من
~~| المكاتب على رقيقه ، فقال في الكتابة عن المكاتب : وفي بيعة نساء ، وقوده
~~من بعض | رقيقه الجاني على بعض ، وحده وجهان .
# وقال في الحدود : ولسيد مكلف عالم به إقامة حد ، والأصح ؛ حر ، انتهى ، |
~~فأطلق في الإجزاء هناك ، وصحح هنا عدم الإجزاء منه .
# ( ووقع له ) في باب النية ، والإمامة ، في بطلان صلاة الإمام الأمي إذا
~~صلى | خلفه قارئ ، فقال في الإمامة : وإن بطلت صلاة قارئ خلف أمي ففي إمام
~~| وجهان ، وقال في النية : وإن اعتقد كل منهما أنه إمام الآخر ، أو مأمومه
~~لم يصح ، | نص عليه ، وكذا إن نوى إمامة من لا يصح أن يؤمه : كامرأة تؤم
~~رجلا لا تصح صلاة | الإمام في الأشهر ، وكذا أمي قارئا ، انتهى .
# فقوله : وكذا أمي قارئا : هي المسئلة التي في الإمامة فيما يظهر ، وقد
~~أطلق | الخلاف فيها هناك ، وجعل هنا الأشهر البطلان ، والله أعلم .
# ( ووقع له ) أيضا ما يشابه ذلك في كتاب الديات ، وكتاب الحدود في ضمان |
~~السفينة إذا ألقى فيها شيء يغرقها ، فقال في كتاب الحدود : وإن زاد سوطا
~~فديته ، | كضربه بسوط لا يحتمله ، وإلقاء حجر في سفينة مثله لا يغرقها
~~اتفاقا ، ذكره ابن | PageV01P020 | عقيل .
# وفي واضحه : إن وضع في سفينة كرا فلم تغرق ، ثم وضع قفيزا فغرقت | فغرقها
~~بهما في أقوى الوجهين ، والثاني بالقفيز ، قال : ويحسن أن يقال ms0013 : أغرق |
~~السفينة هذا القفيز .
# وجزم أيضا أن القفيز المغرق لها ، انتهى .
# قال في كتاب الديات : وهل يضمن من ألقى عدلا مملوءا بسفينة ما فيها ، أو
~~| نصفه ، أو بحصته ؟ يحتمل أوجها ، انتهى .
# فأطلق الخلاف هنا ، والحكم في التي قبلها غير مطلق الخلاف فيه ، فحصل في
~~| كلامه نظر من وجهين ، أحدهما هذا ، والثاني أنه تابع ابن حمدان في رعايته
~~، فنقل | كلامه بحروفه ، والأوجه التي ذكرها ابن حمدان إنما هي من عنده لم
~~يسبق إليها ، بل | هو خرجها ، فأوهم كلام المصنف أن الأوجه للأصحاب ، مع أن
~~المصنف قد نقل كلام | ابن عقيل وغيره في الحدود ، إلا أن يكون المسئلتان
~~متغايرتين وهو بعيد ، وقد التزم | المصنف أنه لا يطلق الخلاف إلا إذا اختلف
~~الترجيح ، فأين اختلاف الأصحاب في هذه | الأيام ؟ والله أعلم .
# ( ووقع له ) أيضا ما يشابه ذلك في باب القسامة ، والدعاوى .
# فيما إذا ادعى عليه ما يوجب قصاصا - فقال في باب القسامة : ومتى فقد |
~~اللوث حلف المدعى عليه يمينا ، وعنه خمسين ، وعنه ، لا يمين في عمد ، وهي
~~أشهر
# وقال في باب الدعاوى : ويستحلف في كل حق آدمي في رواية ، واستثنى |
~~الخرقي القود ، والنكاح ، واستثنى أبو بكر النكاح ، والطلاق ، واستثنى أبو
~~الخطاب | ذلك وأشياء عددها ، وقال القاضي في طلاق ، وقود ، وقذف ، روايتان
~~، والبقية لا | يستحلف فيها .
# وقدم في المحرر كأبي الخطاب ، وزاد الإيلاء ، وفي الجامع الصغير : ما لا
~~| يجوز بدله : وهو ما ثبت بشاهدين لا يستحلف فيه ، وعنه يستحلف فيما يقضي
~~فيه | بالنكول فقط ، انتهى . | PageV01P021
# فقدم في القسامة أن يحلف في دعوى القود أو لا يحلف ، وهو أشهر ، وأطلق |
~~في باب الدعاوى ( ووقع له ) أيضا في باب زكاة السامة في وجوب الزكاة فيما
~~غذي | باللبن ، فقال في أول الباب : تجب في الإبل ، والبقر ، والغنم للدر ،
~~والنسل ، وأطلق | بعضهم فيما إذا كان نتاج النصاب رضيعا غير سليم وجهين ،
~~وبعضهم احتمالين ، | وسيأتي ، انتهى .
# وقال في أثناء الباب : فإن تغذت باللبن فقيل تجب لوجوبها تبعا للأمات كما
~~| تتبعها في الحول ، وقيل : لا لعدم السوم المعتبر ، انتهى ، فقدم ms0014 أولا ،
~~وأطلق ثانيا .
# ( ووقع له ) أيضا قريب من ذلك في باب الحجر ، والخلع ، في تعلق دين
~~الرقيق | غير المأذون له ، فقال في الحجر : ويتعلق دين غير المأذون له
~~برقبته ، نقله الجماعة ، | وعنه بذمته ، وقال في الخلع : وخلع الأمة
~~كاستدانتها تصح بإذن سيد ، فقدم هناك | بأنه يتعلق برقبتها : واختار الخرقي
~~تتبع به بعد عتقها .
# فقدم هناك بأنه يعتلق برقبته ، وأطلق الخلاف هنا ، والمسئلة هنا من جملة
~~الدين | فيما يظهر .
# ( ووقع له ) أيضا قريب من ذلك في باب الرهن والضمان فيما إذا قضى بعض |
~~دينه ، أو أبرئ منه ، وببعضه رهن أو كفيل ، فقال في الرهن : يكون عما نواه
~~، فإن | أطلق أيهما شاء ، وقيل بالحصص ، انتهى .
# وقال في الضمان : ومن عليهما مائة فيضمن كل منهما الآخر فقضاه أحدهما |
~~نصفها ، أو أبرأه منه ولا نية ، فقيل : إن شاء صرفه إلى الأصل ، أو الضمان
~~وقيل : | بينهما نصفان ، انتهى ، فقدم في الأولى أن له صرفه مع الإطلاق إلى
~~أيهما شاء ، | وأطلق هنا الخلاف وهي فرد من أفراد المسئلة التي في الرهن
~~فيما يظهر ( ووقع له ) أيضا | قريب من ذلك في باب الخيار لاختلاف
~~المتبايعين ، وكتاب الإقرار فيما إذا قال : لم | أكن بالغا حال التصرف ،
~~فقال في الإقرار : وإن قال : لم أكن بالغا فوجهان ، وقال في | الخيار : وإن
~~اختلفا في شرط صحيح أو فاسد فعند التحالف ، وعنه قول منكره ، | كمفسد للعقد
~~، نص عليه في دعوى عبد عدم الإذن ، ودعوى الصغر ، وفيه وجه ، | انتهى ،
~~فأطلق الخلاف في الإقرار ، وقدم في الخيار عدم قبول قوله ، وقال نص عليه ،
~~| ولا فرق بين الإقرار وغيره في دعوى الصبي ذلك ، وصرح به الأئمة ، منهم :
~~الشيخ | تقي الدين ، وابن رجب وغيرهما ( وما ) في الوكالة فيما إذا حصلت
~~زيادة في مدة | PageV01P022 | الخيار محتمل لهذا على ما يأتي بيانه هناك (
~~وكذا ) ما في كتاب الطهارة وباب الوقف : | فيما إذا سبل ماء للشرب على ما
~~يأتي في كتاب الطهارة ( وكذا ) ما في كتاب النكاح في | الخصائص ، وباب
~~القذف في تحريم نكاح من فارقها عليه أفضل الصلاة ms0015 والسلام قبل | الدخول على
~~أمته على ما يأتي في القذف ، فهذه ثمان عشرة مسئلة أو أقل قد من الله |
~~الفتاح بالاطلاع عليها ، ويأتي الاعتذار عن ذلك في التنبيه الثاني قريبا ،
~~وقد أجبت | عن بعض ذلك في موضعه بما يقتضي التغاير ، والله أعلم .
# ( وتارة ) يطلق المصنف الخلاف في مسئلة في موضع ، ثم يطلقه فيها بعينها
~~في | موضع آخر ، فتارة ينبه على ذلك بقوله ' قد سبق ' كما ذكره في باب
~~المسح على | الخفين ، والصلاة ، والحج ، والتيمم ، والصيام ، وغيرها على ما
~~يأتي التنبيه عليه ، | وتارة لا ينبه عليه كما وقع له في باب صلاة الجماعة
~~في مراعاة أول الوقت ، أو كثرة | الجمع ، وكما وقع له في حكم الركاز وآخر
~~باب زكاة الفطر ، وآخر باب ذكر أصناف | الزكاة في مسئلة جواز دفع الزكاة
~~إلى من أخذت منه ، فوقع التكرار في هذه المسئلة في | ثلاثة أماكن كما يأتي
~~ذلك مبينا في مواضعه ، وكما وقع له في آخر باب السلم ، وباب | التصرف في
~~البيع ، وتلفه : في مسئلة ما إذا قبضه جزافا ، هل له أن يتصرف في قدر | حقه
~~منه أم لا ؟ على ما يأتي ، وكما وقع له في أوائل كتاب الزكاة ، وباب ميراث
~~| الحمل في مسئلة وجوب الزكاة في مال الحمل على ما يأتي ذلك في البابين ،
~~وكما وقع | له في باب الوكالة وباب أركان النكاح ، في مسئلة الوكيل في قبول
~~النكاح إذا كان | فاسقا على ما يأتي .
# وكما وقع له في كتاب البيع ، والصداق فيما إذا أسرا الثمن ثم عقداه على
~~أكثر | منه .
# وكما وقع له في باب ذكر أصناف الزكاة وباب الولاء في عقل السيد عمن أعتقه
~~| في واجب إذا قلنا : لا ولاء له عليه ، وكما وقع له في باب الوضوء ، وباب
~~| محظورات الإحرام في الصدغ والتحذيف : هل هما من الرأس أو الوجه ؟ كما وقع
~~له | في باب بيع الأصول والثمار ، وباب المساقاة في بيع الثمر الذي لم يبد
~~صلاحه لمالك | الأصل من غير شرط القطع .
# ( ووقع له ) قريب من ذلك في باب جامع ms0016 الأيمان : فيما إذا حلف ليقضينه غدا
~~| فأبرأه : في موضعين منه ، في المسئلة السابعة ، والمسئلة الحادية
~~والأربعين من هذا | PageV01P023 | التصحيح ، لكن ذكر الأولى على سبيل
~~القياس .
# ( ووقع له ) قريب من ذلك في باب الموصى به : فيما إذا أوصى بحجج نفلا هل
~~| يصح صرفها في عام واحد أم لا ؟ ذكر شيئا من ذلك في باب حكم قضاء الصوم ،
~~| ولم يطلع المصنف على النقل كاملا في المسئلة على ما يأتي ذلك مبينا في
~~باب الموصى | به ( وكما وقع له ) في كتاب البيع وباب الإجارة في إجارة
~~المصحف ، وما في الوكالة : | فيما إذا تعدى الوكيل باللبس أو بالاستعمال
~~محتمل لذلك على ما يأتي هناك ( وكذا ) | ما في الضمان في المسئلة الثانية
~~والأخيرة في ضامن الضامن محتمل لذلك ( وكذا ) ما | في الرهن ، والوكالة في
~~بيع العدل ، أو المرتهن والوكيل البدل : محتمل لذلك ، على | ما يأتي بيانه
~~في أبوابه ( فهذه ) اثنتا عشرة مسئلة ، أو أكثر ، حصل فيها التكرار من غير
~~| تنبيه منه عليها ، والظاهر أنه ما ذكر حال التكرار فإن من شأنه الاختصار
~~.
# ( بل ربما يقع ) من المصنف أنه يقدم حكما في مسئلة في مكان ثم يقدم غيره
~~في | موضع آخر في تلك المسئلة بعينها ، وهذا عجيب منه كما ذكر في باب
~~الوكالة ، وأركان | النكاح في توكيل الولي ، فقال في باب الوكالة : وله
~~التوكيل إن جعله له ، وعنه | مطلقا ، ثم قال : وكذا ، حاكم ووصي ومضارب ،
~~وولي في نكاح في غير مجبر .
# وقيل : يجوز ، فظاهر ما قدمه أن الولي غير المجبر لا يوكل إلا بإذن ،
~~وقال في | أركان النكاح : ووكيله كهو ، وقيل : لا يوكل غير مجبر بلا إذن ،
~~إلا حاكم ، انتهى .
# فقدم هنا أن له الوكالة إذا كان غير مجبر من غير إذن ، وهذا الصحيح من |
~~المذهب على ما يأتي بيانه ( وكما وقع له ) في الاعتكاف والكتابة في حج
~~المكاتب فقال | في الاعتكاف : وله أن يحج بلا إذن نص عليه ، واختار الشيخ
~~يجوز إن لم يحج أن | ينفق عليه مما جمعه ، ما لم يحل نجم ، ويجوز بإذنه ms0017
~~أطلقه جماعة ، وقالوا : | نص ، ولعل المراد ما لم يحل نجم ، وصرح به بعضهم
~~، وعنه المنع مطلقا ، انتهى .
# وقال في الكتابة : ويكفر بإذن سيده ، وعنه المنع ، وعنه عكسه ، وكذا حجه
~~بما | له ، ما لم يحل نجم وعنه مطلقا ، وأطلقه في الترغيب وغيره ، قالوا :
~~نص عليه ، | انتهى .
# فقدم في الاعتكاف الجواز من غير إذن ، وقيده في الكتابة بعدم حلول نجم
~~إذا | كان بإذن ، وظاهر ما قدمه في الاعتكاف عدم التقييد ، قال : ولعل
~~المراد ما لم يحل | PageV01P024 | نجم ( ووقع له ) ذلك في باب نفقة القريب
~~: في نفقة ذوي الأرحام من عمودي نسبه ، | فناقض كلامه في مكانين قريب
~~بعضهما من بعض ، على ما يأتي مبينا هناك فليراجع .
# ( وقد ) وقع للمصنف أنه جزم بحكم في مسئلة في مكان ثم حكى فيها خلافا |
~~في مكان آخر وأطلقه ، كما وقع له في باب الوكالة ، وأركان النكاح أيضا في
~~أشراط | تسمية الوكيل للموكل في عقد النكاح ، فقال في باب الوكالة : ويعتبر
~~لصحة عقد | نكاح فقط - تسمية موكل : ذكره في الانتصار ، والمنتخب ، والمغني
~~، انتهى .
# واقتصر عليه ، وقال في أركان النكاح : ويقول لوكيل الزوج : زوجتك بنتي أو
~~| موليتي فلانة لفلان ، أو زوجت موكلك فلانا فلانة ، ولا يقول منك ، فيقول
~~: قبلت | تزويجها أو نكاحها لفلان ، فلو لم يقل لفلان فوجهان في الترغيب ،
~~انتهى .
# ( ووقع له ) قريب من ذلك في باب نية الصوم ، وباب الظهار في تعيين نية |
~~الكفارة ، فقال في باب نية الصوم : ويجب تعيين النية في كل صوم واجب ، وهو
~~أن | يعتقد أن يصوم من رمضان ، أو نذره أو كفارته ، نص عليه ، وعنه لا يجب
~~تعيين | النية ، وقال في الظهار : ويبيت النية ، وفي تعيينها جهة الكفارة
~~وجهان في الترغيب ، | انتهى .
# والظاهر أن هذه المسئلة من جملة المسئلة التي في الصوم ( ووقع له ) أيضا
~~ما | يشابه ذلك في الإجارة ، وكتاب الحدود ، فيما إذا زاد سوطا في الحد ،
~~فقال في | الإجارة فيما إذا جاوز المكان أو زاد على ما اتفقا على حمله :
~~ويلزمه قيمة الدابة إذا | تلفت ، وقيل نصفها كسوط في حد ms0018 .
# وقال في الحدود : وإن زاد سوطا فديته ، وقيل نصفها ، فقدم وجوب الدية |
~~كاملة ، وظاهر ما قطع به في الإجارة أن عليه نصفها ( ووقع له ) قريب من ذلك
~~في | الإجارة والعارية في إعارة العبد المسلم للذمي ، فقال في الإجارة :
~~وتجوز إجارة مسلم | لذمي في الذمة ، وفي مدة روايتان لا لخدمة على الأصح ،
~~وكذا إعارته ، وقال في | العارية : وتجوز إعارة كل ذي نفع جائز منتفع به مع
~~بقاء عينه إلا البضع ، وما حرم | استعماله لمحرم ، وفي التبصرة : وعبدا
~~مسلما لكافر ، ويتوجه كإجارة ، انتهى .
# فقطع أولا أن إعارته كإجارته ، وصحح أنه لا يجوز للخدمة ، وظاهر ما قدمه
~~| PageV01P025 | في العارية الجواز ، وما منع إلا صاحب التبصرة ، ثم وجه من
~~عنده أنه كإجارته مع | قطعه أولا أنه كإجارة ، فحصل الخلل من وجهين فيما
~~يظهر ( ووقع له ) قريب من ذلك | في باب التصرف في المبيع ، وكتاب : الصداق
~~فيما إذا تصرف في المبيع قبل قبضه ، | فقال في باب التصرف في المبيع : ولا
~~يتصرف في مكيل ، وموزون ، | ومعدود ، ومذروع ، ولا بإجارة ، وجوز شيخنا
~~التصرف فيه بغير بيع .
# وقال في كتاب الصداق ما معناه : ولو تزوجها على مبلغ لم تقبضه صح في |
~~الأصح ، فقدم أولا عدم صحة التصرف ، وصحح هنا صحة التصرف فيه بجعله | مهرا
~~، وليس المراد في المهر غير المكيل والموزون ، والمعدود ، والمذروع ، لأنه
~~قرنه بما | هو أكثر غررا من ذلك وصحح جعله مهرا ( ووقع له ) قريب من ذلك في
~~باب التيمم | في موضعين فقال في الأول : وإن دل عليه ، أو علمه قريبا لزمه
~~قصده في | الوقت ، وقال بعد ذلك : وإن وصل مسافر إلى ماء وقد ضاق الوقت -
~~إلى أن قال - أو | دله ثقة فقيل : يتيمم ويصلي ، وقيل : يحصله ولو خرج
~~الوقت .
# فقطع أولا ، وأطلق ثانيا فيما إذا دل عليه ، لكن الأول من المفهوم ،
~~والظاهر | أنهما مسئلة واحدة وتأتي .
# ( وربما ) وقع أنه يقطع في مسئلة بحكم ثم يقتصر على ضده فيها بعينها في
~~مكان | آخر ، كما وقع في باب تبرع المريض في أول الفصل الأول منه : فيما
~~إذا ms0019 وهب المريض | لغير وارث فصار وارثا أو عكسه ، فقال : ومن وهب ، أو وصى
~~لوارث فصار غير | وارث عند الموت صحت ، وعكسه بعكسه ، اعتبارا بالموت ،
~~وقال في كتاب الإقرار : | وإن أقر لوارث فصار عند الموت أجنبيا أو عكسه
~~اعتبر بحال الإقرار ، لا الموت على | الأصح ، فيصح في الثانية دون الأولى .
# ثم قال : وكذا الحكم إن أعطاه وهو غير وارث ، ثم صار وارثا . ذكره في |
~~الترغيب وغيره ، انتهى .
# فقطع في الهبة أنه لا يصح اعتبارا بحال الموت ، وألحق العطية بالإقرار في
~~كتاب | الإقرار وحكاه عن صاحب الترغيب واقتصر عليه ، والعطية هبة ، فصحح
~~عطيته هنا | وأبطلها هناك .
# ( واعلم ) أنه قد يكون الوجه المسكوت عنه من الوجهين المطلقين مقيدا بقيد
~~| PageV01P026 | فأذكره ، وكذا الرواية ( ومرادي ) بالشارح شيخ الإسلام
~~الشيخ شمس الدين ، ابن أبي | عمر ، وبالشرح شرحه ، وبالتصحيح تصحيح الخلاف
~~المطلق الذي في المقنع للشيخ | شمس الدين النابلسي ، وبتصحيح المحرر تصحيح
~~شيخنا القاضي عز الدين الكناني . | PageV01P027 | فارغة | PageV01P028 |
# | ( تنبيهان )
# ( الأول ) اعلم أن مرجع معرفة الصحيح والترجيح في المذهب إلى أصحابه ، |
~~وقد حرر ذلك الأئمة المتأخرون ، فالاعتماد في معرفة الصحيح من المذهب على
~~ما | قالوه ، ومن أعظمهم الشيخ الموفق ، لا سيما في الكافي والنجم المسدد ،
~~| والشارح ، والشيخ تقي الدين ، والشيخ زين الدين بن رجب ، وصاحب الرعايتين
~~: | خصوصا في الكبرى ، والخلاصة ، والنجم ، والحاويين والوجيز ، والمنور ،
~~ومنتخب | الأدمي ، وتذكره ابن عبدوس ، والزركشي وأضرابهم ، فإنهم هذبوا
~~كلام المتقدمين ، | ومهدوا قواعد المذهب بيقين ، فإن اختلفوا فالمرجع إلى
~~ما قاله الشيخان : أعني الموفق | والمجد ، ثم وافق أحدهما الآخر في أحد
~~اختياريه ، فإن اختلفا من غير مشارك لهما | فالموفق ، ثم المجد ، وإلا ينظر
~~فيمن شاركهما من الأصحاب ، لا سيما إن كان الشيخ | تقي الدين أو ابن رجب ،
~~وقد قال العلامة ابن رجب في طبقاته في ترجمة ابن المني : | وأهل زماننا ومن
~~قبلهم إنما يرجعون في الفقه من جهة الشيوخ والكتب إلى الشيخين : | الموفق ،
~~والمجد ، انتهى .
# فإن لم يكن لهما ولا لأحدهما في ذلك تصحيح ووجد لغيرهما ممن ذكرته - |
~~ممن تقدم ذكره أو غيرهم - تصحيح ms0020 ، أو تقديم ، أو اختيار ذكرته .
# ( وهذا ) الذي قلته من حيث الجملة وفي الغالب ، وإلا فهذا لا يطرد البتة
~~، بل | قد يكون المذهب ما قاله أحدهم في مسألة ، ويكون الصحيح من المذهب ما
~~قاله الآخر | أو غيره في أخرى ، وإن كان أدنى منه منزلة باعتبار النصوص
~~والأدلة والعلل والمآخذ | والاطلاع عليها والموافق من الأصحاب ( وربما )
~~كان الصحيح مخالفا لما قاله الشيخان | ، وكل أحد يؤخذ من كلامه ويترك : إلا
~~المعصوم صلى الله عليه وسلم .
# هذا ما ظهر لي من كلامهم ، ويؤيده كلام المصنف في إطلاق الخلاف ، ويظهر |
~~ذلك بالتأمل لمن تتبع كلامهم وعرفه .
# ( وقد ) قيل : إن المذهب فيما إذا اختلف الترجيح ما قاله الشيخ الموفق ،
~~ثم | المجد ، ثم صاحب الوجيز ، ثم صاحب الرعايتين .
# ورأيت في تصحيح المحرر : لا يعدل بصاحب الوجيز أحد في الغالب . |
~~PageV01P029
# وقال بعضهم : إذا اختلفا في المقنع والمحرر فالمذهب ما قاله في الكافي ،
~~وكل | هذه الأقوال ضعيفة على الإطلاق لا يلتفت إليها .
# ( وقد ) قال في ' آداب المفتي ' : إذا وجد من ليس أهلا للتخريج والترجيح
~~| بالدليل : اختلافا بين أئمة المذهب في الأصح من القولين أو الوجهين
~~فينبغي أن يرجع | في الترجيح إلى صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة بآرائهم ،
~~فيعمل بقول | الأكثر ، والأعلم ، والأورع ، فإن اختص أحدهما بصفة منها
~~والآخر بصفة أخرى قدم | الذي هو أحرى فهما بالصواب ، فالأعلم الأورع مقدم
~~على الأورع العالم ، وكذا إذا | وجد قولين أو وجهين لم يلغه عن أحد من أئمة
~~مذهبه بيان الأصح منهما اعتبر أوصاف | ناقليهما وقائليهما ، ويرجع إلى ما
~~وافق منهما أئمة أكثر المذاهب المتبوعة أو أكثر | العلماء ، انتهى .
# ونقله الشيخ تقي الدين في المسودة ، وأقره عليه ( قلت ) وفي بعض ما قال
~~نظر .
# ( وقد سئل ) الشيخ تقي الدين عن معرفة المذهب في مسائل الخلاف فيها مطلق
~~| في الكافي والمحرر والمقنع والرعاية والخلاصة والهداية وغيرها فقال :
~~طالب العلم | يمكنه معرفة ذلك من كتب أخر مثل كتاب التعليق للقاضي ،
~~والانتصار لأبي | الخطاب ، وعمد الأدلة لابن عقيل ، وتعليق القاضي يعقوب ،
~~وابن الزاغوني ، وغير | ذلك من الكتب الكبار ms0021 التي يذكر فيها مسائل الخلاف ،
~~ويذكر فيها الراجح .
# وقد اختصرت هذه الكتب في كتب مختصرة : مثل رءوس المسائل للقاضي أبي |
~~يعلى ، وللشريف أبي جعفر ، ولأبي الخطاب ، وللقاضي أبي الحسين وقد نقل عن
~~أبي | البركات جدنا أنه كان لمن يسأله عن ظاهر المذهب إنه ما رجحه أبو
~~الخطاب في رءوس | مسائله ، قال : ومما يعرف منه ذلك المغني لأبي محمد ،
~~وشرح الهداية لجدنا .
# ومن كان خبيرا بأصول أحمد ونصوصه عرف الراجح من مذهبه في عامة | المسائل
~~، انتهى كلام الشيخ تقي الدين ، وهو موافق لما قلناه والله أعلم .
# ( وقد ) ذكرت المصنفات التي نقلت هنا منها في كتاب الإنصاف وفيها بحمد
~~الله | كفاية .
# ( التنبيه الثاني ) ظاهر قوله : ' فإن اختلف الترجيح أطلقت الخلاف ' أن
~~اختلاف | PageV01P030 | الترجيح يكون بين الأصحاب وهو المتبادر إلى الفهم ،
~~ويشكل على ذلك أشياء ( أحدها ) | أنه يقول في كتابه في غير ما موضع ' فعنه
~~يكون كذا اختاره الأصحاب وعنه لا ' كما ذكره | في باب المسح على الخفين
~~وباب الحجر ( أو يقول ) وهل يكون الحكم كذا ؟ اختاره | الأصحاب ، أو كذا ؟
~~فيه روايتان ، كما ذكره في باب ما يفسد الصوم ، أو يقول : | يكون الحكم كذا
~~في رواية اختارها فلان أو كذا في رواية اختارها الأصحاب ، كما | ذكره في
~~باب ما يفسد الصوم أيضا ، مع أن في كلام المصنف في هذه المسألة نظرا من |
~~ثلاثة أوجه يأتي بيانها في محلها .
# وكذا الذي في باب الحجر ( أو يقول ) يكون الحكم كذا في رواية ' اختاره |
~~الأصحاب ' وكذا في رواية ، كما ذكره في باب محظورات الإحرام وما أشبه ذلك .
# فأين الاختلاف بين الأصحاب في الترجيح وهو قد قطع بأن الأصحاب قد |
~~اختاروا إحدى الروايتين ؟ فيمكن الجواب بأن يقال : هذه الصيغ ليست من
~~الخلاف | المطلق ، وهو ضعيف والصواب أن يقال بقرينة قوله ' اختاره الأصحاب
~~' : انتفى | إطلاق الخلاف الذي اصطلح عليه ، ويكون المذهب ما قاله الأصحاب
~~، وإنما أتى بهذه | الصيغة لتدل على قوة الرواية الأخرى عندهم حتى تقاوم ما
~~اختاره الأصحاب كما | تقدم التنبيه عليه ، ويكون كقوله : فعنه كذا والمذهب ms0022
~~أو الأشهر كذا والله أعلم .
# ( الثاني ) أنه يطلق الخلاف ثم يقول : والأشهر كذا ، أو المشهور كذا
~~ونحوه ، | فدل أن ذلك أكثر ترجيحا وأشهر بين الأصحاب : والجواب كما تقدم ،
~~ويراد هنا بأن | بعض الأصحاب قد اختار غير الأشهر فاختلف الترجيح ، ولكن
~~بعضه أشهر .
# ( الثالث ) أنه يقول في بعض المسائل بعد إطلاق الخلاف : والترجيح | مختلف
~~. كما ذكره في باب زكاة الفطر ، وباب الإحرام ، وليس فيه غيرهما ، وهل |
~~هذا إلا تحصيل الحاصل ؟ ويمكن الجواب : بأنه قال ذلك تأكيدا ، وفيه نظر
~~لقلة ذكره | لهذه الصيغة ، أو يقال : ذكر ذلك لنكتة خفيت على بعض الأصحاب
~~فصرح بذلك | ليعلم أو ليحصل الاعتناء والتنبيه على تحريرها ، أو يقال : لم
~~يستحضر المصنف حال | ذكر ذلك ما اصطلح عليه في الخطبة وهو الظاهر ، أو حرر
~~الخطبة بعد فراغه من | الكتاب ، ويحتمل أن يكون الترجيح في الموضعين
~~باعتبار سببين فيحمل كل واحد على | محمل ، وهو بعيد ، والله أعلم . |
~~PageV01P031
# ( الرابع ) أنه يطلق الخلاف في مسائل لم يعلم للأصحاب فيها كلام ، كما
~~ذكره | في باب إزالة النجاسة : في ماهية الزباد والعنبر من أي شيء هما ؟
# وكما وقع له في باب صلاة التطوع في حذف ياء الثماني : هل هو خطأ أو شاذ ،
~~| وكما ذكره في باب صوم التطوع في تسمية يوم التروية ، ويوم عرفة ، وكما
~~ذكره في | قول عائشة - رضي الله عنها - : ' كان يصوم شعبان كله ' هل المراد
~~غالبه أو كله وقت | وكما ذكره في سورة القدر : هل هي مكية ، أو مدنية في
~~الباب المذكور ، وكما ذكره | في باب الاعتكاف في : ^ ( خلق الإنسان من عجل
~~) ^ وكما ذكره في باب المواقيت في | الأفقي - نسبة - هل هو بضم الهمزة
~~والفاء أو بفتحهما ؟ وكما ذكره في كتاب البيع في | ضبط المجر : هل هو بفتح
~~الجيم أو كسرها ؛ ويمكن الجواب عن ذلك بأن يقال : لا | نسلم أن الأصحاب ليس
~~لهم في هذا الكلام ، لا سيما في يوم عرفة والتروية ، فإن | الخلاف فيهما
~~مشهور بين العلماء ، ولا يلزم من عدم اطلاعنا على ذلك عدم اطلاعه | وهو ثقة
~~فيما ms0023 ينقل أو يقال . سلمنا أن الأصحاب ليس لهم كلام في ذلك ولكن لما | رأى
~~هذه الأقوال ولم يترجح عنده أحدها أطلق الخلاف فشابه ما اختلف ترجيح |
~~الأصحاب فيه ، والله أعلم ولكن فيه نوع اشتباه .
# ( الخامس ) أن يقول في بعض المسائل : فقيل كذا ، أو يقال فلان كذا ، أو
~~ففي | الكتاب الفلاني كذا ويقتصر عليه كما تقدم التنبيه عليه .
# ومسألة كراهة إمامة قوم أكثرهم له كارهون مثل ذلك على بعض النسخ فما ثم |
~~هنا خلاف البتة حتى يختلف الترجيح فيه فيجاب بأن هذا لم يدخل فيما اشترطه |
~~المصنف ، ولكن إتيانه بهذه الصيغة لا يخلو من نكتة ، ثم وجدته في جمع
~~الجوامع في | أصول الفقه للسبكي ، ذكر مثل هذه العبارة في مسألة الكلام في
~~الأزل : هل يسمى | خطابا ؟ فقال بعض شراحه : ذكر المصنف قولين من غير ترجيح
~~، فحكم بأن في | المسألة قولين من غير ترجيح ، ولكن لا يتأتى لنا القطع
~~بذلك في كلام المصنف وغيره | بل يتتبع كلامهم : هل يوجد فيها منقول بذلك أم
~~لا ؟ وقد أجبت عن بعض ذلك في | موضعه على ما يأتي والله أعلم .
# ( السادس ) أنه في بعض المسائل يحكي الخلاف ويطلقه عن شخص أو كتاب |
~~ويقتصر عليه وليس في المسألة نقل غير ما ذكره عن ذلك المصنف أو الكتاب ،
~~فأين | اختلاف الترجيح في ذلك بين الأصحاب ؟ ويجاب بأنه نقل ذلك على سبيل
~~الحكاية | PageV01P032 | كما وجده ، لا أن الخلاف فيه مطلق ، أو أنه لم
~~يظهر له ترجيح أحد القولين على | الآخر فأطلق الخلاف .
# أو أنه بقرينة اختصاصه بهذا المصنف أو الكتاب بدل على أن مراده بذلك غير
~~ما | اصطلح عليه من إطلاق الخلاف ، وهو الصواب ، والله أعلم .
# ( السابع ) أنه يخرج أو يوجه من عنده روايتين أو وجهين أو احتمالين |
~~ويطلقهما ، وهذا أيضا مما ليس للأصحاب فيه كلام ولا اختلف ترجيحهم فيه .
# ويمكن أن يجاب بأن يقال : إنما خرج المصنف الروايتين أو الوجهين أو |
~~الاحتمالين لجامع بين المسألة التي خرجها وبين المسألة المخرج منها ؛
~~والمسألة المخرج | منها فيها خلاف مطلق أو ms0024 مرجح ، فأطلق الخلاف إحالة على
~~ذلك وهو قوي ، أو قال | ذلك من غير نظر إلى مصطلحه والصواب أن الجواب هنا
~~كالقول الأخير في التي قبلها | ، والله أعلم .
# ( الثامن ) أنه يطلق الخلاف في مسائل كثيرة متابعة لمن قبله حتى في نفس
~~العبارة | كما وقع له في الخطبة ، وباب الصلح ، والإجارة ، وكتاب الديات
~~وغيرها ، فإنه تابع | ابن حمدان في رعايته الكبرى في إطلاق الخلاف بحروفه ،
~~والخلاف الذي أطلقه ابن | حمدان إنما هو من عند نفسه وتخريجه لم يسبق إليه
~~.
# وهذا مشكل جدا كونه لم ينسبه إلى قائله فأوهم أن الخلاف مطلق ، وأن |
~~الأصحاب اختلفوا في الترجيح .
# وكذلك يقع منه مثل ذلك متابعة للشيخ في المغني فيتابعه حتى في الدليل |
~~والتعليل والإطلاق وغيرها ، ولم يبين ذلك ، بل يتابعه في إطلاق الاحتمالين
~~اللذين | له ولغيره ، وهذا كثير في النصف الثاني كما ستراه إن شاء الله
~~تعالى ، وعذره أنه لم | يبيضه ولم يعاود النظر فيه ، أو يكون المصنف اطلع
~~على غير ذلك ، والله أعلم ، ويأتي | التنبيه على ذلك في أماكنه إن شاء الله
~~تعالى .
# ( التاسع ) أنه يطق الخلاف في موضع ويقدم حكما في موضع آخر في مسألة |
~~واحدة كما تقدم التنبيه عليه ، أو يقدم حكما في موضع ويقدم آخر في موضع آخر
~~في | مسألة واحدة فيشتبه الصحيح من المذهب في ذلك ؛ فيمكن أن يقال في
~~المسألة الأولى | حيث أطلق الخلاف : فلاختلاف الأصحاب في الترجيح ، وحيث
~~قدم فلظهور | PageV01P033 | المذهب عنده ، فعلى هذا الاعتماد على ما قاله
~~أخيرا من إطلاق أو تقديم ، لكن لا | يكفي هذا في هذا المقام ، بل يطلب
~~المذهب من خارج أو يقال : قال ذلك ذهولا ، أو | فعله متابعة لبعض الأصحاب
~~ولم يعاود النقل ولا استحضر ذلك ، والله أعلم ( وأما ) | تقديمه حكما في
~~موضع وتقديم غيره في موضع آخر فهذا - والله أعلم - سهو منه أو | يقال : ظهر
~~له المذهب في ذلك المكان ، وظهر له أن المذهب غيره في المكان الآخر ولم |
~~يستحضر ما فعله في المكان الآخر .
# أو يقال : تابع بعض الأصحاب المحققين في ms0025 مكان .
# وتابع غيره في مكان آخر ولم يستحضر ما قاله أولا فحصل الخلل والله أعلم .
# وعلى كل حال لا بد من التنبيه على الصحيح من المذهب في ذلك إن شاء الله |
~~تعالى .
# ( العاشر ) ما المراد باختلاف الترجيح ؟ إن أراد تعادل الأصحاب وتقاومهما
~~من | الجانبين في ذلك ، فهو يطلق الخلاف ، وأكثر الأصحاب على أحد القولين ،
~~ويصرح | بذلك في بعض المسائل في حكايته القول كما ذكره في باب محظورات
~~الإحرام | وغيره ، وهو كثير في كلامه ، بل هو يقدم في مسائل كثيرة حكما ،
~~والأكثر على | خلافه ، ويصرح به كما ذكره في كتاب البيع : فيما إذا تقدم
~~القبول على الإيجاب | وغيره ، وإن أراد أن الأقل يقاوم الأكثر ، في التحقيق
~~فهو في بعض المسائل يقدم | حكما ، والحالة هذه من الجانبين ، وهو كثير لمن
~~تتبع كلامه ، ويأتي في بعض المسائل ما | يشهد لذلك ، وإن أراد مجرد اختلاف
~~الترجيح ، مع أنه ظاهر عبارته فيرد عليه مسائل | كثيرة ، يقدم فيها حكما ،
~~مع أن جماعة كثيرة ، أو أكثر الأصحاب - كما تقدم - | اختاروا القول المؤخر
~~، وربما صرح بذلك المصنف ، فيقول : وعنه كذا ، أو قيل كذا | اختاره جماعة ،
~~أو الأكثر ، أو فلان وفلان ، ونحو ذلك .
# والقول بأن مراده التعادل من الجانبين في التحقيق أقرب ، فلا يضرنا كثرة
~~| الأصحاب ، في أحد الجانبين ، لأن الأقل يعادل الأكثر لأجل التحقيق ، أو
~~لظهور | الدليل أو المدرك ، أو المأخذ أو العلة أو غير ذلك من أسباب
~~الترجيح ، لكن لا يسلم له | أيضا هذا لمن تتبع كلامه في المسائل التي قدم
~~فيها حكما أو أطلق فيها الخلاف على ما | يأتي التنبيه على بعضه إن شاء الله
~~تعالى . | PageV01P034
# والذي يظهر أن الغالب ، في إطلاقه الخلاف ما قلناه ، من التعادل في
~~التحقيق ، | وتارة يقوى عنده الدليل في مسألة تقاوم من قال بالقول الآخر ،
~~وإن كان ما اختاره إلا | القليل من الأصحاب ، لكن قوي قولهم بالدليل أو
~~بالقياس أو بنوع من أنواع | الترجيح ، ولذلك تجده يطلق الخلاف ، مع أن أحد
~~القولين عليه الأصحاب ، أو هو | المشهور ، أو الصحيح في المذهب ms0026 ، ولكن لقوة
~~الدليل ، قاوم دليل الأصحاب والله | أعلم .
# ويرد بعض ذلك على قوله ' وأقدم غالبا المذهب ' والله أعلم .
# فهذه نبذة يسيرة قد فتح الله تعالى بها على عبد ضعيف معترف بالعجز
~~والتقصير | ليس أهلا لذلك ، والله أسأل الإعانة والتوفيق ، على ما أردت من
~~التصحيح | والتحقيق ، وإليه رجعت وأنبت ، وعليه توكلت واعتمدت ، وهو حسبي
~~ونعم | الوكيل ، فنقول وبالله التوفيق : | PageV01P035 | فارغة |
~~PageV01P036 |
# | ( مقدمة المؤلف )
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله المتفضل على خلقه بكثرة الأفضال والنعم ، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله | وحده لا شريك له ، المنفرد بالبقاء والقدم ، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله صاحب | اللواء والعطاء الخضم ، صلى الله عليه وعلى آله أولي الفضائل
~~والحكم ، وسلم | تسليما كثيرا .
# ( أما بعد ) فهذا كتاب في الفقه على مذهب الإمام - أبي عبد الله : أحمد
~~بن | محمد بن حنبل الشيباني - رضي الله عنه - ، اجتهدت في اختصاره وتحريره
~~ليكون | نافعا وكافيا للطالب ، وجردته عن دليله وتعليله : غالبا ، ليسهل
~~حفظه وفهمه على | الراغب ، وأقدم غالبا الراجح في المذهب ، فإن اختلف
~~الترجيح أطلقت الخلاف ، | و ' على الأصح ' أي أصح الروايتين ، و ' في الأصح
~~' أي أصح الوجهين ، وإذا قلت : | وعنه كذا ، أو وقيل : كذا - فالمقدم خلافه
~~.
# وإذا قلت : ويتوجه ، أو يقوى ، أو عن قول ، أو رواية ، وهو ، أو هي أظهر
~~، | أو أشهر أو متجه ، أو غريب ، أو بعد حكم مسألة : فدل ، أو هذا يدل ، أو
~~ظاهره ، | أو يؤيده ، أو المراد كذا - فهو عندي .
# وإذا قلت : المنصوص ، أو الأصح ، أو الأشهر ، أو المذهب كذا ، فثم قول ،
~~| وأشير إلى ذكر الوفاق والخلاف ، فعلامة ما أجمع عليه ( ع ) وما وافقنا
~~عليه الأئمة | الثلاثة - رحمهم الله تعالى - ، أو كان الأصح في مذهبهم ( و
~~) وخلافهم ( خ ) | وعلامة خلاف أبي حنيفة ( ه ) ومالك ( م ) فإن كان
~~لأحدهما روايتان فبعد علامته ( ر ) | وللشافعي ( ش ) ولقوليه ( ق ) وعلامة
~~وفاق أحدهم ذلك ، وقبله ( و ) .
# وإذا أحلت حكم مسألة على مسألة أخرى فالمراد عندنا ، وإذا نقل عن الإمام
~~في | مسألة قولان : فإن أمكن الجمع - وفي الأصح - ولو بحمل عام على ms0027 خاص ، |
~~ومطلق على مقيد فهما مذهبه ، وإن تعذر وعلم التاريخ فقيل : الثاني مذهبه ،
~~وقيل : | PageV01P037 | الأول ( م 1 ) وقيل ولو رجع عنه .
# وإن جهل فمذهبه أقربهما من الأدلة ، أو قواعده .
# ويخص عام كلامه بخاصة في مسألة واحدة في الأصح ؛ والمقيس على كلامه |
~~مذهبه في الأشهر .
# فإن أفتى في مسئلتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين - قال بعضهم : |
~~وبعد الزمن ؛ ففي جواز النقل والتخريج - ولا مانع - وجهان ( م 2 ) وقوله :
~~لا ينبغي ،
# ( هامش ) :
# ( مسألة - 1 ) قول المصنف رحمه الله في الخطبة ' وإذا نقل عن الإمام في
~~مسألة قولان فإن | أمكن الجمع - وفي الأصح - ولو بحمل عام على خاص ومطلق
~~على مقيد فهما مذهبه ، فإن تعذر | وعلم التاريخ فقيل الثاني مذهبه وقيل :
~~الأول ' انتهى .
# ( اعلم ) أنه إذا تعذر الجمع في كلام الإمام أحمد - رضي الله عنه - وفي
~~مسألة | واحدة فلا يخلو : إما أن يعلم التاريخ ، أولا . فإن علم التاريخ -
~~وهي مسألة المصنف - | فأطلق - في كون الأول مذهبه أيضا كالثاني - الخلاف (
~~أحدهما ) لا يكون مذهبه ، بل الثاني | لا غير ، وهو الصحيح ، قدمه في
~~الرعايتين ، وآداب المفتي ، ونصره في الحاوي الكبير .
# قال المصنف في أصوله : فإن علم أسبقهما فالثاني مذهبه وهو ناسخ ، اختاره
~~في | التمهيد ، والروضة ، والعدة ، وذكر كلام الخلال وصاحبه ، لقوله : هذا
~~قول قديم رجع | عنه ، وجزم به الآمدي وغيره ، وقدمه الطوفي في مختصره ،
~~ونصره ، وقدمه ابن اللحام في | أصوله وغيره .
# والقول ( الثاني ) يكون الأول أيضا مذهبه كالثاني ، وكما إذا جهل رجوعه
~~عنه ، اختاره | ابن حامد ، وغيره كمن صلى صلاتين باجتهادين إلى جهتين في
~~وقتين ولم يتبين أنه أخطأ ، | ورده الطوفي في مختصره ، وشرحه . قال بعضهم :
~~وفيه نظر ، وقال الشيخ مجد الدين في | المسودة : قلت ، وقد تدبرت كلامهم
~~فرأيته يقتضي أن يقال بكونهما مذهبا له وإن صرح | بالرجوع ، انتهى ، وأما
~~إذا جهل التاريخ فقد ذكره المصنف ، وقد حكما .
# ( مسألة - 2 ) قوله : ' فإن أفتى في مسئلتين متشابهتين بحكمين مختلفين في
~~وقتين قال | بعضهم : وبعد الزمن ، ففي جواز النقل والتخريج ولا مانع وجهان
~~- انتهى ' وأطلقهما في آداب ms0028 | المفتي ( أحدهما ) لا يجوز ، وهو الصحيح ،
~~كقول الشارع ، ذكره أبو الخطاب في التمهيد | PageV01P038 | أو لا يصلح ، أو
~~استقبحه ، أو هو قبيح ، أو لا أراه للتحريم .
# وقد ذكروا أنه يستحب فراق غير العفيفة ، واحتجوا بقول أحمد : لا ينبغي أن
~~| يمسكها ، وسأله أبو طالب : يصلى إلى القبر ، والحمام والحش ؟ قال : لا
~~ينبغي أن | يكون ، لا يصلى إليه ! ! قلت : فإن كان ؟ قال : يجزئه .
# ونقل أبو طالب فيمن قرأ في الأربع كلها بالحمد وسورة : لا ينبغي أن يفعل
~~، | وقال في رواية الحسين بن حسان في الإمام يقصر في الأول ويطول في
~~الأخيرة : لا | ينبغي هذا ! ! قال القاضي : كره ذلك لمخالفة السنة ، فدل
~~على خلاف .
# ( هامش ) : | = وغيره ، واقتصر عليه المجد ، وجزم به الشيخ الموفق في
~~الروضة وقدمه المصنف في | أصوله ، والطوفي في مختصره ، وشرحه وصاحب الحاوي
~~الكبير ، وغيرهم ، و ( الوجه الثاني ) | يجوز ذلك ، ذكره ابن حامد عن بعض
~~الأصحاب ، وجزم به في المطلع ، وقدمه في | الرعايتين ، واختاره الطوفي في
~~مختصره ، وقال : إذا كان بعد الجد والبحث ( قلت ) وكثير من | الأصحاب على
~~ذلك ، وقد عمل به الشيخ الموفق ، والمجد وغيرهما ، وهو الصواب .
# فعلى الأول يكون القول المخرج وجها لمن خرجه .
# وعلى الثاني : يكون رواية مخرجة ، ذكره ابن حمدان ، وغيره .
# وقال ابن حمدان أيضا : قلت : إن علم التاريخ ولم يجعل أول قوليه في مسألة
~~واحدة | مذهبا له جاز نقل حكم الثانية إلى الأولى في الأقيس ، ولا عكس ،
~~إلا أن يجعل أول قوليه في | مسألة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ ، وإن
~~جهل التاريخ جاز نقل حكم أقربهما من | كتاب ، أو سنة ، أو إجماع ، أو أثر ،
~~أو قواعد الإمام ونحوه إلى الأخرى في الأقيس ، ولا | عكس : إلا أن يجعل أول
~~قوليه في مسألة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ ، وأولى ، لجواز | كونها
~~الأخيرة دون الراجحة ، انتهى . |
# | ( تنبيهات )
# ( الأول ) قول المصنف : ' قال بعضهم وبعد الزمن ' من البعض صاحب
~~الرعايتين وآداب | المفتي فإنه قطع بذلك .
# ( التنبيه الثاني ) قوله : ' ولا مانع ' يعني إذا أفضى النقل والتخريج
~~إلى خرق الإجماع أو | رفع ms0029 ما اتفق عليه الجم الغفير من العلماء ، أو عارضه
~~نص كتاب ، أو سنة : امتنع النقل | PageV01P039
# وفي ( أكره ) أو ( لا يعجبني ) أو ( لا أحبه ) أو ( لا أستحسنه ) أو (
~~يفعل السائل كذا | احتياطا ) - وجهان ( م 3 ) و ( أحب كذا ) أو ( يعجبني )
~~أو ( أعجب إلي ) للندب ، وقيل | للوجوب ، وقيل : وكذا ' هذا أحسن - أو -
~~حسن ' .
# وقوله : أخشى ، أو أخاف أن يكون ، أو ألا : كيجوز ، أو لا يجوز ، وقيل :
~~| وقف .
# ( هامش ) : | والتخريج ، قاله في آداب المفتي .
# ( التنبيه الثالث ) الخلاف في هذه المسألة مبني على القول : بأن ما قيس
~~على كلام الإمام | أحمد مذهب له ، وهو ظاهر كلام المصنف هنا ، وقد صرح به
~~في الرعاية وغيره ( واعلم ) أن | الصحيح من المذهب أن ما قيس على كلامه
~~مذهب له . قال المصنف هنا : ' والمقيس على كلامه | مذهبه في الأشهر ' انتهى
~~، وهو مذهب الأثرم ، والخرقي ، وغيرهما من المتقدمين ، وقاله ابن | حامد
~~وغيره في الرعايتين ، وآداب المفتي ، والحاوي ، وغيرهم ، وقيل : ليس بمذهب
~~له .
# قال ابن حامد : عامة مشايخنا مثل الخلال ، وأبي بكر عبد العزيز ، وأبي |
~~علي ، وإبراهيم ، وسائر من شاهدناهم - لا يجوزون نسبته إليه ، وأنكروا على
~~الخرقي ما | رسمه في كتابه من حيث إنه قاس على قوله - انتهى ، ونصره
~~الحلواني ، ذكره في | المسودة ، وأطلقهما في المسودة والمصنف في أصوله ،
~~وقيل : إن جاز تخصص العلة فهو | مذهبه ، وإلا فلا .
# وقال في الرعاية الكبرى وآداب المفتي : وقلت : إن نص الإمام على علته ،
~~أو أومأ | إليها ، كان مذهبا وإلا فلا ، إلا أن تشهد أقواله وأفعاله أو
~~أحواله للعلة المستنبطة | بالصحة ، والتعيين - انتهى . قال الموفق في
~~الروضة ، والطوفي في مختصرها ، وغيرهما : إن | بين العلة فمذهبه في كل
~~مسألة وجدت فيها تلك العلة كمذهبه فيما نص عليه ، وإن لم يبين | العلة فلا
~~: وأشبهتها ، إذ هو إثبات مذهب بالقياس ، ولجواز ظهور الفرق له لو عرضت |
~~عليه .
# ( مسألة - 3 ) قوله وفي : ' أكره ، ولا يعجبني ، أو لا أحبه ، أو لا
~~أستحسنه ، أو يفعل السائل | كذا احتياطا : وجهان ' انتهى ، وأطلقهما في
~~آداب المفتي ، في أكره أو لا يعجبني ( أحدهما ms0030 ) هو | للندب والتنزيه إن لم
~~يحرمه قبل ، ذلك كقوله : أكره النفخ في الطعام ، وإدمان اللحم ، والخبز |
~~الكبار ، قدمه في الرعاية الكبرى ، والشيخ تقي الدين ، والحاوي الكبير في
~~الأربعة | PageV01P040
# وإن أجاب عن شيء ثم قال عن غيره : هذا أهون ، أو أشد ، أو أشنع ، فقيل :
~~| هما سواء ، وقيل بالفرق ( م 4 ) وأجبن عنه : مذهبه - كقوة كلام لم يعارضه
~~| أقوى ، وقيل : يكره ، وقول أحمد صحبه - في تفسير مذهبه ، وإخباره عن رأيه
~~، | ومفهوم كلامه ، وفعله : مذهبه في الأصح - كإجابته في شيء بدليل ،
~~والأشهر : أو | قول صحابي .
# ( هامش ) : | الأول ، وقدمه في الرعاية الصغرى : في أكره ، أو لا يعجبني
~~، والوجه الثاني ذلك للتحريم .
# كقول أحمد : أكره المتعة ، الصلاة في المقابر ، واختاره الخلال ، وصاحبه
~~.
# وابن حامد في قوله : أكره كذا ، أو لا يعجبني ، وقدم في الرعايتين
~~والحاوي الكبير فيما | إذا قال للسائل : يفعل كذا احتياطا ، أنه للوجوب .
# وقال في الرعايتين والحاوي الكبير وآداب المفتي : الأولى النظر إلى
~~القرائن في | الكل ، فإن دلت على وجوب أو ندب ، أو تحريم ، أو كراهة ، أو
~~إباحة حمل قوله عليه ، سواء | تقدمت ، أو تأخرت ، أو توسطت ، انتهى . ( قلت
~~) وهو الصواب وكلام أحمد يدل على ذلك .
# ( مسألة - 4 ) قوله : ' وإن أجاب عن شيء ، ثم قال عن غيره : هذا أهون ،
~~أو أشد ، أو | أشنع ، فقيل : هما سواء ، وقيل : بالفرق ' انتهى ، وأطلقهما
~~في الرعاية الكبرى ( أحدهما ) هما | عنده سواء ، اختاره أبو بكر عبد العزيز
~~، والقاضي ، والقول ( الثاني ) بالفرق ( قلت ) : وهو | الظاهر ، واختاره
~~ابن حامد في تهذيب الأجوبة .
# وقال في الرعاية : قلت : - إن اتحد المعنى وكثر التشابه - فالتسوية أولى
~~، وإلا | فلا ، وقيل : قوله : هذا أشنع عند الناس . المنع ، وقيل : لا -
~~انتهى .
# وقال في آداب المفتي : والأولى - النظر إلى القرائن في الكل ، وما عرف من
~~عادة | أحمد في ذلك ونحوه ، وحسن الظن به ، وحمله على أصح المحامل وأرجحها
~~وأنجحها | وأريحها - انتهى .
# ( مسألة - 5 ) قوله وفي إجابته بقول ففيه وجهان - انتهى ، وأطلقهما في
~~الرعايتين | وآداب المفتي ( أحدهما ) لا يكون مذهبه ، اختاره في آداب
~~المفتي ، والوجه الثاني يكون مذهبه ms0031 ، | اختاره ابن حامد ( قلت ) وهو أقرب
~~إلى الصواب ، ويعضده منع الإمام أحمد من اتباع آراء | الرجال . |
~~PageV01P041
# وفي إجابته بقول : ففيه وجهان ( م 5 ) وما انفرد به واحد وقوي دليله أو
~~صحح | الإمام خبرا ، أو حسنه ، أو دونه ولم يرده : ففي كونه مذهبه وجهان (
~~م 6 ، 7 ) فلهذا | أذكر روايته للخبر وإن كان في الصحيحين .
# وإن ذكر قولين وفرع على أحدهما فقيل : هو مذهبه ، كتحسينه إياه ، أو
# ( هامش ) :
# ( مسألة - 6 ) قوله : وما انفرد به واحد وقوي دليله ، أو صحح الإمام خبرا
~~أو حسنه ، أو | دونه ، ولم يرده ففي كونه مذهبه وجهان : فلهذا أذكر روايته
~~للخبر إن كان في الصحيحين | انتهى . ذكر المصنف مسئلتين ( المسألة الأولى )
~~ما انفرد به واحد من الرواة عنه وقوي دليله : | فهل يكون مذهبه ، أم لا ؟
~~أطلق الخلاف فيه ( أحدهما ) يكون مذهبه ، وهو الصحيح ، قدمه | في الرعايتين
~~، وآداب المفتي والشيخ تقي الدين في المسودة ، واختاره ابن حامد .
# وقال : يجب تقديمها على سائر الروايات لأن الزيادة من الثقة مقبولة في
~~الحديث عند | الإمام أحمد ، فكيف والراوي عنه ثقة خبير بما رواه ( قلت )
~~وهو الصواب .
# ( والوجه الثاني ) لا يكون مذهبه ، بل ما رواه الجماعة بخلافه أولى ،
~~اختاره | الخلال ، وصاحبه ، لأن نسبة الخطأ إلى الواحد أولى من نسبته إلى
~~جماعة ، والأصل اتحاد | المجلس ( قلت ) وهذا ضعيف ، ولا يلزم من ذلك خطأ
~~الجماعة ، وانفراده بذلك يدل على | تعدد المجلس ، وكونهما في مجلسين أولى ،
~~للجمع ، وعدم الخطأ ، ويحتمل أن يتحد | المجلس ، ويحصل ذهول ، أو غفلة ،
~~والله أعلم .
# ( المسألة الثانية - 7 ) إذا صحح الإمام أحمد خبرا أو حسنه أو دونه ولم
~~يرده فهل يكون | ذلك مذهبه أم لا ؟ أطلق الخلاف ، وأطلقه في آداب المفتي (
~~أحدهما ) يكون مذهبه ، اختاره | ولداه : عبد الله ، وصالح ، والمروذي
~~والأثرم . قاله في آداب المفتي ، وغيره ، جزم به في | الحاوي الكبير ،
~~وقدمه في الرعايتين ، وتهذيب الأجوبة ونصه ، والوجه الثاني : لا يكون |
~~مذهبه كما لو أفتى بخلافه قبل ، أو بعد ( قلت ) وهو قوي ، لا سيما فيما إذا
~~دونه من غير | تصحيح ، ولا ms0032 تحسين ، ولا رد ، والله أعلم .
# ( مسألة - 8 ) قوله : ' وإن ذكر قولين وفرع على أحدهما فقيل : هو مذهبه ،
~~كتحسينه | إياه أو تعليله ، وقيل : لا ' انتهى . ( أحدهما ) لا يكون مذهبه
~~: إلا أن يرجحه أو يفتي به ( قلت ) | وهو الصواب ، واختاره ابن حمدان في
~~آداب المفتي ، والوجه الثاني يكون مذهبه ، قدمه في | آداب المفتي ،
~~والرعاية الكبرى ، وتبعه الشيخ تقي الدين في المسودة ( قلت ) وهو |
~~PageV01P042 | تعليله ، وقيل : لا ( م 8 ) وإلا فمذهبه أقربهما من الدليل ،
~~وقيل : لا ولو قال بعد | جوابه : ولو قال قائل ، أو ذهب ذاهب - يريد خلافه
~~، فليس مذهبا .
# وفيه احتمال كقوله : يحتمل قولين .
# وقد أجاب أحمد فيما إذا سافر بعد دخول الوقت : هل يقصر ؟ وفي غير | موضع
~~بمثل هذا ، وأثبته القاضي ، وغيره - روايتين .
# وفي كون سكوته رجوعا وجهان ( م 9 ) وما علله بعلة توجد في مسائل فمذهبه |
~~فيها كالمعللة ، وقيل : لا .
# ويلحق ما توقف فيه بما يشبهه ، هل هو بالأخف ، أو الأثقل ، أو | التخيير
~~؟ يحتمل أوجها ( م 10 ) والله أسأل النفع به ، وإصلاح القول والعمل ، إنه
~~قريب
# ( هامش ) : | ضعيف ، والمذهب لا يكون بالاحتمال .
# ( مسألة - 9 ) قوله : ' وفي كون سكوته رجوعا وجهان ' انتهى ، وأطلقهما في
~~آداب | المفتي ، يعني : إذا أفتى بحكم ، فاعترض عليه فسكت ونحوه ، فهل يكون
~~سكوته رجوعا أم | لا ؟ . ( أحدهما ) لا يكون رجوعا ، قدمه في تهذيب الأجوبة
~~، ونصره والرعايتين ، وتابعه | الشيخ تقي الدين في المسودة .
# قال في آداب المفتي : اختاره بعض الأصحاب ( قلت ) وهو أولى ، أو يرجع إلى
~~حال | الساكت ، والوجه الثاني يكون رجوعا ، اختاره ابن حامد .
# ( مسألة - 10 ) قوله : ' ويلحق ما توقف فيه بما يشبهه هل هو بالأخف ، أو
~~الأثقل ، أو | التخيير ، يحتمل أوجها ' انتهى . تابع المصنف في ذلك ابن
~~حمدان في رعايته الكبرى ، وآداب | المفتي ، فقال فيهما : وإذا توقف أحمد في
~~مسألة تشبه مسألتين ، أو أكثر : أحكامها مختلفة ، | فهل تلحق بالأخف ، أو
~~الأثقل ، أو يخير المقلد بينهما ؟ قلت : يحتمل أوجها - انتهى .
# قال الشيخ تقي الدين في المسودة : قال ابن حمدان من عنده : يحتمل ذلك
~~أوجها | ثلاثة ، ولم يتعقبه ms0033 ، بل أقره على ذلك . واعلم أن الإمام أحمد إذا
~~توقف في مسألة : فإن | أشبهت مسألة حكمها أرجح من غيره : فهنا يجوز إلحاقها
~~بما يشبهها ، وإن أشبهت مسألتين أو | أكثر مختلفة بالخفة والثقل : فهذه محل
~~الخلاف ، فقال في الرعاية الكبرى . | PageV01P043 | مجيب ، وبالإجابة جدير
~~، وحسبنا الله ونعم الوكيل .
# ( هامش ) :
# وتبعه في الحاوي الكبير : والأولى العمل بكل منهما لمن هو أصلح له ،
~~والأظهر عنه | هنا التخيير ، ومع تعادل الإمارات فلا وقف ، ولا تخيير ، ولا
~~تساقط - انتهى . وقال في آداب | المفتي بعد أن حكى الخلاف وأطلقه : أظهرها
~~عنه التخيير .
# وقال أبو الخطاب : لا تتعادل الإمارات ، قلت : فلا تخير ولا وقف ، ولا |
~~تساقط ، والأولى العمل بكل منهما لمن هو أصلح له - انتهى . ( قلت ) الأولى
~~إلحاقها بالأخف : | إذا علمت ذلك ففي إطلاق المصنف الخلاف نظر بالنسبة إلى
~~مصطلحه على ما تقدم ، والله | أعلم . فهذه عشر مسائل قد من الله الكريم
~~بتصحيحها .
# PageV01P044 $ الفروع للإمام شمس الدين أبي عبدالله محمد بن مفلح المقدسي
~~الحنبلي وبذيله تصحيح الفروع للعلامة الشيخ علاء الدين علي بن سليمان
~~المرداوي PageV01P001 = كتاب الطهارة
# أقسام الماء ثلاثة طهور يرفع وحده الحدث نص عليه وهو الباقي على خلقته
~~مطلقا ولا يكره متغير بنجس مجاور ( س ) أو مسخن بطاهر لذلك بل لشدة حره ( و
~~) في الكل ويأتي في نجاسة الريح ما يتعلق بذلك
# وعن ( ه ) رواية في نبيذ مختلف فيه في سفر لعدم فتعتبر النية عنده وعنه
~~رواية ثانية يتيمم معه ونص أحمد لا يسوغ الإجتهاد في حل المسكر فكيف
~~الطهارة به قاله شيخنا وسلم القاضي أنه يسوغ قال ثعلب طهور بفتح الطاء
~~الطاهر في ذاته المطهر لغيره
# قال أصحابنا فهو من الأسماء المتعدية بمعنى المطهر وفاقا للمالكية
~~والشافعية
# وقال في الفنون الطهارة النزاهة فطاهر نزه وطهور غاية في النزاهة +
# مسألة 1 قوله ولا يكره مشمس قصدا وقيل يكره وقيل أو غير قصد من ماء
~~PageV01P045 لا للتعدي الدليل ( ( ( والدليل ) ) ) عليه قوله عليه السلام
~~خلق الماء طهورا لا ينجسه شيء ففسر كونه طهورا بالنزاهة لا ينجس بغيره لا ms0034
~~بأنه يطهر غيره فمن تعاطى في طهور غير ما ذكره الشارع فقد أبعد فحصل على
~~كلامه الفرق بينها بغير التعدي وقال الحنفية إنه من الأسماء اللازمة بمعنى
~~الطاهر لأن المنقول عن الخليل وسيبويه وغيرهما من الأئمة أنه مصدر كالطهارة
~~وإنما الشرع جعل الماء مطهرا ورد المطرزي قول ثعلب وقال ليس فعول من
~~التفعيل في شيء وقياسه على الأفعال المتعدية كالقطوع غير سديد
# وقال اليزيدي الطهور بالضم المصدر وحكى فيهما الضم والفتح
# وقال الجوهري الطهور اسم لما تطهرت به
# وكذا قال شيخنا التحقيق أنه ليس معدولا عن طاهر حتى يشاركه في اللزوم
~~والتعدي بحسب اصطلاح النحاة كضارب وضروب ولكنه من أسماء الآلات التي يفعل
~~بها كوجور وفطور وسحور ونحوه ويقولون ذلك بالضم للمصدر نفس الفعل فأما طاهر
~~فصفة محضة لازمة لا تدل على ما يتطهر به وفائدة المسألة أن المائعات لا
~~تزيل النجاسة قاله القاضي وأصحابه
# قال شيخنا وفائدة ثانية ولا تدفعها عن نفسها والماء يدفع بكونه مطهرا كما
~~دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم
# خلق الماء طهورا لا ينجسه شيء وغيره ليس بطهور فلا يدفع وأجاب القاضي
~~وغيره المالكية عن قولهم في طهورية المستعمل الطهور ما تكرر منه التطهير إن
~~المراد جنس الماء وكل جزء منه إذا ضم إلى غيره وبلغ قلتين أو أن معناه يفعل
~~التطهير ولو أريد ما ذكروه لم يصح وصفه بذلك إلا بعد الفعل + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + آنية لو في طعام يأكله فإن برد فاحتمالان انتهى
# أحدهما لا تزول الكراهة بذلك وهو الصحيح جزم به في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني تزول قلت يحتمل أن يرجع في PageV01P046
# ولا يكره مشمس قصدا ( ش ) ومتغير بمكثه ( و ) وقيل يكرهان وقيل أو غير
~~قصد من ماء آنية في جسده ولو في طعام يأكله فإن برد مشمس ( ( ( حكمه ) ) )
~~فاحتمالان ( ( ( حال ) ) ) ( م ( ( ( التشميس ) ) ) 1 ) وفي النصيحة ( ( (
~~كذلك ) ) ) للآجري يكره المشمس يقال يورث البرص وإن غيره غير ممازج كدهن
~~وقطع كافور فطهور في الأصح ( م ) وكذا ملح مائي ( و ) وهل يكره المسخن بنجس
~~أم لا ms0035 ( وم ) فيه روايتان وكذا مسخن بمغصوب وكذا رفع الحدث ( ( ( حدث ) ) )
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ذلك إلى أرباب ( ( ( يفرق ) ) )
~~الخبرة فإن قالوا حكمه إذا برد حكمه حال التشميس ( ( ( الصاغاني ) ) ) كان
~~( ( ( والثاني ) ) ) كذلك وإلا فلا
# مسألة 2 قوله وهل يكره المسخن بنجس أم لا فيه روايتان وكذا مسخن بمغصوب
~~وكذا رفع حدث بماء زمزم وقيل يحرم كإزالة نجاسة به في أحد الوجهين انتهى
~~ذكر مسائل وأطلق فيها الخلاف
# المسألة الأولى الماء المسخن بنجس هل يكره أم لا أطلق الخلاف فيه وأطلقه
~~في الهداية والمذهب والمستوعب والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة والمحور
~~والنظم والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم
# إحداهما يكره وهو الصحيح جزم به في المجرد للقاضي وصاحب الوجيز والمنور
~~ومنتخب الأدمي وغيرهم وقدمه في رؤوس ( ( ( رءوس ) ) ) المسائل لأبي الخطاب
~~والرعاية الصغرى وصححه في التصحيح والرعاية الكبرى قال المجد في شرحه وهو
~~الأظهر قال في الخلاصة ويكره المسخن بالنجاسات على الأصح قال في مجمع
~~البحرين وإن سخن بنجاسة كره في أظهر الروايتين قال الزركشي اختاره الأكثر
~~قال ناظم المفردات هذا الأشهر
# والرواية الثانية لا يكره PageV01P047 بماء زمزم وقيل يحرم كإزالة نجاسة
~~في أحد الوجهين ( م 2 6 ) وحرمه ابن الزاغوني + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + +
# قال في الفائق ولو سخن بنجاسة لا تصل إليه لم يكره في أصح الروايتين
# قال في تجريد العناية وفي كراهة مسخن بنجاسة رواية فدل أن المقدم عنده لا
~~يكره وقدمه في إدراك الغاية واختاره ابن حامد قاله أبو الخطاب في رءوس
~~المسائل
# تنبيه ذكر المصنف في محل الخلاف طريقتين وقد ذكرت في الإنصاف في محل
~~الخلاف أربع عشرة طريقة وذكرت من اختار كل طريق ( ( ( طريقة ) ) )
# المسألة الثانية 3 حكى في كراهة المسخن بالمغصوب روايتين وأطلقهما وهما
~~وجهان مطلقان في الحاويين أحدهما يكره وهو الصحيح صححه الناظم قال في
~~الرعاية الكبرى كره على الأصح واختاره ابن عبدوس في مذكرته وجزم به في
~~الوجيز والآمدي في منتخبه وقدمه في الرعاية الصغرى والرواية الثانية لا
~~يكره قلت ويحتمل التحريم ولم أره
# المسألة الثالثة 4 رفع الحدث بماء زمزم هل يكره أم لا ms0036 أطلق في الخلاف
~~وأطلقه في الفصول والمذهب والمستوعب وغيرهم إحداهما لا يكره وهو الصحيح من
~~المذهب نص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في التلخيص ومختصر ابن تميم
~~والرعايتين وشرح ابن عبيدان وتجريد العناية وغيرهم وقدمه في المغني والشرح
~~وقالا هذا أولى وكذا قال ابن عبيدان قال في مجمع البحرين هذا أقوى
~~الروايتين وصححه في نظمه وابن رزين في شرحه وإليه ميل المجد في المنتقى
# والرواية الثالثة يكره جزم به ناظم المفردات وقد قال بينتها ( ( ( بنيتها
~~) ) ) على الصحيح الأشهر وقدمه المجد في شرحه وقال نص عليه وابن رزين وقوله
~~وقيل يكره الغسل لا الوضوء هو رواية في التلخيص
# المسألة الرابعة 5 لو أزال به نجاسة هل يحرم أو يكره أطلق الخلاف فيه
# أحدهما يكره فقط وهو الصحيح من المذهب جزم به في المذهب والمغني والمجد
~~في شرحه والشرح والرعايتين ومختصر ابن تميم وشرح ابن رزين وابن عبيدان
~~والمنور وتجريد العناية ونظم المفردات وغيرهم وقدمه في التلخيص وغيره وصححه
~~في النظم وغيره
# والوجه الثاني يحرم ولم أر من اختاره وإطلاق الخلاف من المصنف هنا فيه
~~نظر بل كلامه إيماء إلى أن المقدم التحريم فيحتمل أن يريد PageV01P048 حيث
~~تنجس بناء على أن علة النهي تعظيمه وقد زال بنجاسته وقد قيل أن سبب النهي
~~اختيار الواقف وشرطه فعلى هذا اختلف الأصحاب لو سبل ماء للشرب هل يجوز
~~الوضوء منه مع الكراهة أم يحرم على وجهين ( م 6 )
# وقيل يكره الغسل ( خ ) لا الوضوء ( و ) واختاره شيخينا
# وفي منسك ابن الزاغوني يستحب الوضوء وقيل إن ظن وصول النجاسة + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + بقوله فإن اختلف الترجيح من جهة الدليل وهو خلاف
~~الظاهر أو يكون اطلع على كلام الأصحاب في هذه المسألة مما لم نطلع عليه
~~والمصنف له من الإطلاع ما ليس لغيره وهذا أولى تنبيه
# قال في التلخيص وغيره وماء زمزم كغيره وعنه يكره الغسل منها فظاهره أن
~~إزالة النجاسة كالطهارة به فيحتمل أن يكون فيه قول بعدم الكراهة في إزالة
~~النجاسة به بل هو ظاهر كلامه ms0037 ويحتمله القول المسكوت عنه في النظم قال ابن
~~أبي المجد في مصنفه ويكره بماء زمزم في الأصح فظاهر ضد الأصح دخول إزالة
~~النجاسة فيه قلت وهو ظاهر كلام من لم يذكر المسألة ولم أر من صرح به
# مسألة 6 قوله وقد قيل إن سبب النهي اختيار الواقف وشرطه فعلى هذا اختلف
~~الأصحاب لو سبل ماء للشرب هل يجوز الوضوء مع الكراهة أم يحرم على وجهين
~~انتهى قلت ظاهر كلام الأصحاب في الوقف التحريم لأن أكثرهم قطع بأنه يتعين
~~مصرف الوقف إلى الجهة المعينة ونقله الجماعة عن الإمام أحمد وقدمه المصنف
~~في كتاب الوقف وهذه المسألة تشبه تلك بل لو قيل إنها فرد من أفرادها في بعض
~~صورها لكان قويا وقدمه المصنف في هذه المسألة بخصوصيتها هناك فقال ويتعين
~~مصرف الوقف إلى الجهة المعينة لها وقيل إن سبل ماء للشرب جاز الوضوء منه
~~فظاهر ما قدم عدم الجواز
# وقال بعد ذلك وتقدم وجه بتحريم الوضوء من ماء زمزم فعلى القول بنجاسة
~~المنفصل واضح وقيل لمخالفة شرط الواقف وأنه لو سبل ماء للشرب ففي كراهة
~~الوضوء منه وتحريمه وجهان في فتاوى ابن الزاغوني وغيرها انتهى فحكي ذلك وأن
~~المقدم PageV01P049 كره وإن ظن عدمه فلا وإن تردد فروايتان وإن وصل دخانها
~~فهل هو كوصول نجس أو طاهر مبني على الإستحالة وعنه يكره ماء الحمام لعدم
~~تحري من يدخله
# ونقل الأثرم أحب أن يجدد ماء غيره وظاهر كلامهم لا يكره ماء جرى على
~~الكعبة وصرح به بعضهم وإن غيره ما شق صونه عنه لم لا يكره في الأصح فإن وضع
~~قصدا أو خالطه ما لم يشق وقيل حتى التراب وغير كثيرا وقيل أو قليلا صفة
~~وقيل أو أكثر فطاهر اختاره الأكثر ( وم ش ) لأنه ليس بماء مطلق لأنه لو حلف
~~لا يشرب ماء وشربه لم يحنث ولو وكله في شراء ماء فاشتراه لم يلزم الموكل
~~وأجاب شيخنا وغيره بأن تناول الإسم لمسماه لا فرق بين تغير أصلي وطاريء
~~يمكن الإحتراز منه أو لا وإنما ms0038 الفرق من جهة القياس لحاجة الإستعمال ولهذا
~~لو حلف لا يشرب ماء أو وكله في شراب ماء أو غير ذلك لم يفرق بين هذا وهذا
~~وقال أيضا لا يتناول ماء البحر فكذا ما كان مثله في الصفة
# وعنه طهور نقله الأكثر قاله في الكافي ( وه ) وهو كما قال فإن الأول ظاهر
~~ما نقله أبو بكر الصاغاني والثاني نقله جماعة كما لو زال تغيره + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + تعيين مصرفه فإن قيل ليس هذا بوقف وإنما هو
~~إباحة الماء للشرب قلت يشمل كلام المصنف صورا منها أن يوقف شيئا لظهور
~~الماء
# فإذا ظهر جعله للشرب فهذا مثل نماء الوقف فيتعين مصرفه ومنها أن يكون
~~الماء يحتاج إلى مؤنة فيوقف عليه ومنها أن يكون الماء لا يحتاج إلى مؤنة
~~ويجعله للشرب فهذا شبيه بالوقف بل قد قال في الفائق ويجوز وقف الماء نص
~~عليه وقال المصنف في باب الوقف وفي الجامع يصح وقف الماء وقد استوفينا
~~النقول في ذلك في الإنصاف PageV01P050 واختاره الآجري وغيره وشيخنا وعنه مع
~~عدم غيره وخص الخرقي العفو بقليل الرائحة وقوله صلى الله عليه وسلم عن ماء
~~الحوض أشد بياضا من اللبن دليل على خلاف ما يقوله قوم إن الماء لا لون له
~~ذكره ابن هبيرة ولا تزول طهورية ماء يكفي طهره بمائع طاهر لم يغيره في
~~الأصح ( و ) فإن لم يكف فروايتان ( م 7 ) ويأتي في الأطعمة حكم آبار الحجر
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 7 قوله ولا تزول طهورية ماء
~~يكفي طهره بمائع طاهر لم يغيره في الأصح فإن لم يكف فروايتان انتهى
# وأطلقهما في الرعايتين ومختصر ابن تميم إحداهما لا تزول طهوريته وتصح
~~الطهارة به وهو الصحيح قدمه في الكافي وشرح ابن رزين قال في المغني والشرح
~~هذا أولى وصححه في الحاوي الكبير وسرح بن عبيدان ومجمع البحرين والظاهر
~~انهم تابعوا المجد واختاره القاضي في الجامع وقال في المجرد والرواية
~~الثانية لا تصح الطهارة به اختاره القاضي في الجامع وقال هو قياس المذهب
~~وحمل ابن عقيل كلام القاضي على أن المائع لم يستهلك ms0039
# تنبيه تابع المصنف في عباراته ابن حمدان في رعايتيه ففرضا الخلاف في
~~المسألة في زوال طهورية الماء وعدمه وفرضه أكثر الأصحاب في منع الطهارة منه
~~وعدمه منهم الشيخ الموفق والشارح وابن رزين وابن تميم وابن عبد القوي وابن
~~عبيدان وغيرهم ونصره شيخنا في حواشيه ورد الأول بأدلة جيدة ووجوه كثيرة
~~وملخصة أن كلام الأكثر يدل على أن الظاهر ( ( ( الطاهر ) ) ) هل يصير طهورا
~~تبعا أم هو باق على ما كان عليه وأما الطهور فلم يقل أحد بزوال طهوريته
~~والمصنف حكى الخلاف في زوال طهوريته فخالف الأكثر والله أعلم PageV01P051
# | فصل الثاني الطاهر ( ( ( طاهر ) ) ) كما ( ( ( كماء ) ) ) ورد ونحوه
# وطهور طبخ فيه أو غلب مخالطه وإن استعمل قليل في رفع حدث فطاهر ( وم ر ق
~~) نقله واختاره الأكثر وعنه طهور ( وه ر ) و ( 2 ر ق ) واختاره ابن عقيل
~~وأبو البقاء وشيخنا وعنه نجس ( وه ر ) ونص عليه في ثوب المتطهر وقطع عليها
~~جماعة بالعفو في بدنه وثوبه ويستحب غسل ذلك في رواية وفي رواية لا ( م 8 )
~~صححه الأزجي وشيخنا
# ولو اشترى ماء ليشربه فبان قد توضيء ( ( ( توضئ ) ) ) به فعيب لاستقذاره
~~عرفا ذكره في النوادر وإن غمس في ماء قليل يده وقيل أو بعضها قائم من نوم
~~الليل وعنه والنهار قيل غسلها ثلاثا وقيل بعد النية وقبل نية الوضوء لقوله
~~صلى الله عليه وسلم فأراد الطهور رواه أحمد وغيره فطاهر وإن لم يجد غيره
~~استعمله ويتيمم معه ويجوز استعماله في شرب وغيره وقيل يكره وقيل يحرم صححه
~~الأزجي بإراقته من رواية الربيع بن صبيح وفيه ضعف عن الحسن عن أبي هريرة
~~مرفوعا رواه أبو حفص العكبري لكنه صح عن الحسن وعنه طهور ( و ) وعنه نجس
~~وإن حصل في يده بغير غمس فعنه كغمسه وعنه طهور ( م 9 ) وفي تأثير غمس + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 8 قوله وإن استعمل قليل في رفع
~~حدث فطاهر وعنه طهور وعنه نجس وقطع عليها جماعة بالعفو في ثوبه وبدنه
~~ويستحب غسل ذلك في رواية وفي رواية لا انتهى
# قلت الصحيح عدم ms0040 الإستحباب صححه الأزجي والشيخ تقي الدين وابن عبيدان في
~~شرحه وغيرهم والرواية الثانية يستحب
# تنبيه قوله وقطع عليها جماعة بالعفو
# قلت منهم المجد وابن حمدان وابن عبيدان
# مسألة 9 قوله وإن حصل في يده بغير غمس فعنه كغمسه وعنه طهور PageV01P052
~~كافر ومجنون وطفل وجهان ( م 10 ) وإن استعمل في طهر مستحب ففي بقاء طهوريته
~~روايتان ( م 11 ) ولا أثر لغمسها في مائع طاهر في الأصح
# وإن نوى جنب بانغماسه أو بعضه في قليل راكد رفع حدثه لم يرتفع ( ش ه ر )
~~وصار مستعملا نص عليه قيل بأول جزء لاقى كمحل نجس لاقاه ( و ) قال القاضي
~~وغيره وذلك الجزء لا يعلم لاختلاف أجزاء العضو كما هو معلوم في + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + انتهى وأطلقهما ابن تميم في مختصره وصاحب مجمع
~~البحرين والحاوي الكبير وابن عبيدان إحداهما هو كغمس يده وهو الصحيح اختاره
~~القاضي وجزم به في الفصول والإفادات والرعاية الصغرى وقدمه في الكبرى
~~والحاوي الصغير والرواية الثانية لا يؤثر ذلك بل هو طهور
# قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب قال في الرعاية الكبرى الأولى أنه
~~طهور
# مسألة 10 قوله وفي تأثير غمس كافر ومجنون وطفل وجهان انتهى وأطلقهما في
~~الفصول والمغني والشرح وشرح ابن عبيدان والحاوي الكبير إحداهما لا تأثير
~~لغمسهم وهو الصحيح وإليه ميل الشيخ في المغني والشارح واختاره المجد في
~~شرحه وصححه ابن تميم قال في مجمع البحرين لا يؤثر غمسهم في أصح الوجهين
~~وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير
# والوجه الثاني يؤثر وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وصححه الناظم وقدمه
~~ابن رزين في شرحه
# مسألة 11 قوله وإن استعمل في طهر مستحب ففي بقاء طهوريته روايتان يعني
~~إذا قلنا بزوال طهوريته إذا رفع به حدث وأطلقهما في الهداية وتذكرة ابن
~~عقيل وفصوله والمبهج وخصال ابن البنا والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع
~~والمذهب الأحمد والتلخيص والبلغة والشرح وشرح ابن منجا والفائق والزركشي
~~وغيرهم إحداهما هو باق على طهوريته وهو الصحيح وعليه أكثر الأصحاب وصححه في
~~التصحيح والنظم والحاوي الكبير وشرح ابن عبيدان واختاره ms0041 المجد وابن عبدوس
~~في تذكرته قال الشارح أظهرهما طهوريته
# قال في مجمع البحرين طهور في أصح الروايتين وهو ظاهر ما جزم به في
~~الإرشاد والعمدة والوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم وجزم به في الإفادات
~~وقدمه في الكافي والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وابن رزين في شرحه
~~وغيرهم والرواية الثانية يسلبه الطهورية وهو ظاهر كلام الخرقي وجزم به
~~القاضي في PageV01P053 الرأس وقيل بأول جزء انفصل كالمتردد على المحل ( م
~~12 ) وقيل ليس مستعملا وقيل يرتفع وقيل إن كان المنفصل عن العضو لو غسل
~~بمائع ثم صب فيه أثر أثر هنا وكذا نيته بعد غمسه وقيل يرتفع ولا أثر له بلا
~~نية لطهارة بدنه ( و ) وعنه يكره وإن كان كثيرا كره أن يغتسل فيه ( وش )
~~قال أحمد لا يعجبني وعنه لا ينبغي وهل يرتفع باتصاله أو انفصاله فيه وجهان
~~( م 13 ) وإن اغترف بيده من + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~المجرد وصاحب التسهيل واختاره ابن عبدوس صاحب القاضي وقدمه ابن رزين في
~~مختصره وصاحب الحاوي الكبير وإدراك الغاية وابن تميم
# مسألة 12 قوله وإن نوى جنب بانغماسه أو بعضه في قليل راكد رفع حدثه لم
~~يرتفع وصار مستعملا نص عليه قيل بأول جزء لاقى كمحل نجس لاقاه وقيل بأول
~~جزء انفصل كالمتردد على المحل انتهى القول الثاني هو الصحيح وهو كونه يصير
~~مستعملا بأول جزء انفصل جزم به في المغني والكافي والشرح قال في الرعاية
~~الكبرى وهو أظهر وأشهر قال في الصغرى وهو أظهر
# قال الزركشي وهو أشهر وقدمه ابن عبيدان في شرحه وابن عبد القوي في مجمع
~~البحرين وقال هذا أشهر الوجهين ونصراه والظاهر أنهما تابعا المجد والقول
~~الأول وهو كونه يصير مستعملا بأول جزء لاقى قدمه في الرعايتين والحاويين
~~والتلخيص وقال على المنصوص وحكى الأول احتمالا قلت فيتقوى بالنص وأطلقهما
~~ابن تميم في مختصره
# تنبيه قوله وكذا نيته بعد غمسه انتهى ظاهره أن في محل كونه يصير مستعملا
~~الخلاف المطلق الذي في المسألة قبلها وهو ظاهر الرعاية الصغرى فإنه قال وإن
~~انغمس في قليل راكد بنية ms0042 رفع حدثه أو نواه بعد انغماسه فمستعمل عند لقيه
~~ونيته وظاهر كلامه في الكبرى أن هذه المسألة مثل التي قبلها في كون الماء
~~يكون مستعملا لا في وقت ما يصير مستعملا وهو الصواب قال في الحاوي الكبير
~~ولو لم ينو الطهارة حتى انغمس فيه فقال أصحابنا يرتفع الحدث عن أول جزء
~~يرتفع منه فيحصل غسل ما سواه بماء مستعمل انتهى فقطع أنه يصير مستعملا بأول
~~جزء انفصل وعزاه إلى الأصحاب والظاهر أنه تابع المجد ويحمل كلام المصنف على
~~هذا فقوله وكذا نيته بعد غمسه يعني يكون مستعملا وعلى كلا التقديرين الصواب
~~ما نقله في الحاوي عن الأصحاب
# مسألة 13 قوله وإن كان كثيرا كره أن يغتسل فيه قال أحمد لا يعجبني وعنه
~~لا ينبغي وهل يرتفع باتصاله أو انفصاله فيه وجهان انتهى وأطلقهما ابن تميم
~~في مختصره PageV01P054 القليل بعد نية غسله صار مستعملا نقله واختاره
~~الأكثر وعنه لا اختاره جماعة لصرف النية بقصد استعماله خارجه وهو أظهر
# وهل رجل أو فم ونحوه كيد أم يؤثر فيه وجهان ( م 14 ) وقيل اغتراف متوضيء
~~بيده بعد غسل وجهه لم ينو غسلها فيه كجنب والمذهب طهور لمشقة تكرر ويصير
~~الماء بانتقاله إلى عضو آخر مستعملا ( ور ش ) وعنه لا ( وه ) وعنه لا في
~~الجنب وعنه يكفيهما مسح اللمعة بلا غسل للخبر ذكره ابن عقيل وغيره
# وإن خلط طهور بمستعمل فإن كان لو خالفه في الصفة غيره أثر وعند صاحب
~~المحرر الحكم للأكثر قدرا وعند ابن عقيل إن غيره لو كان خلا أثر ونصه فيمن
~~انتضح من وضوئه في إنائه لا بأس وإن بلغ بعد حلطه قلتين أو كانا مستعملين
~~فطاهر وقيل طهور
# وإن خلت به وقيل وبكثير امرأة وقيل أو مميزة في غسل أعضائها وقيل أو
~~بعضها عن حدث وقيل أو خبث وطهر مستحب فطهور على الأصح ولا يرفع حدث رجل
~~وقيل ولا صبي وعنه يرفع ( و ) بلا كراهة كاستعمالهما + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# أحدهما يرتفع بعد انفصاله وهو الصحيح قال في الرعاية الكبرى وهو أقيس
~~وقدمه ms0043 في الحاوي الصغير والفائق قال في المغني والشرح وشرح ابن عبيدان
~~وغيرهم فإن كان قلتين فصاعدا ارتفع الحدث والماء باق على إطلاقه والثاني
~~يرتفع قبل انفصاله في الرعايتين
# مسألة 14 قوله وإن اغترف بيده من القليل بعد نية غسله صار مستعملا وعنه
~~لا وهو أظهر وهل رجل وفم ونحوه كيد أم يؤثره ( ( ( يؤثر ) ) ) فيه وجهان
~~انتهى أحدهما يؤثر منعا وهو الصحيح قال ابن تميم لو وضع رجله في الماء لا
~~لغسلها وقد نوى أثر على الأصح
# قال في الرعاية الكبرى وإن نواه ثم وضع رجله فيه لا لغسلها بنية تخصها
~~فظاهر في الأصح وإن غمس فيه فمه احتمل وجهين انتهى والوجه الثاني إن حكم
~~ذلك حكم اليد PageV01P055 معا وكإزالته به نجاسة وكامرأة أخرى وكتطهريها
~~بماء خلا به في الأصح فيهن ونقله الجماعة في الأخيرة وذكره القاضي وغيره (
~~ع ) ورواية ثالثة يكره ومعناه اختيار الآجري كرواية في خلوة لشرب والخنثى
~~كرجل وعند ابن عقيل كامرأة وتزول الخلوة بمشاركته لها في الإستعمال وعلى
~~الأصح وبالمشاهدة فقيل مشاهدة مسلم مكلف وقيل كخلوة النكاح ( م 15 ) + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + مسألة 15 قوله وعلى الأصح وبالمشاهدة فقيل
~~مشاهدة مسلم مكلف وقيل كخلوة النكاح انتهى وأطلقهما في المغني والحاوي
~~الكبير وابن تميم وابن عبيدان والزركشي والفائق وغيرهم أحدهما هي كخلوة
~~النكاح وهو الصحيح فتزول الخلوة بمشاهدة مميز وكافر وامرأة اختاره الشريف
~~أبو جعفر والشيرازي وجزم به في المستوعب وقدمه في الكافي ونظمه والشرح
~~والنظم وغيرهم والوجه الثاني لاتزول إلا بمشاهدة مسلم مكلف اختاره القاضي
~~في المجرد وقدمه في الفصول والرعاية الصغرى والحاوي الصغير وقيل لا تزول
~~إلا بمشاهدة رجل مسلم حر قدمه في الرعاية الكبرى فقال ولم يرها ذكر مسلم
~~مكلف وقيل أو عبد وقيل أو مميز وقيل أو مجنون وهو خطأ وقيل إن شاهد طهارتها
~~أنثى أو كافر فوجهان انتهى PageV01P056
# | فصل الثالث نجس وهو ما تغير بنجاسة ( و ) وكذا قليل لاقى نجاسة
# وفي عيون المسائل يدركها طرف ( وش )
# وقيل إن مضى زمن تسري فيه وعنه لا ينجس ( وم ms0044 ) وعنه إن كان جاريا ( وه )
~~اختارها جماعة وحكي عنه أبو الوقت الدينوري طهارة ما لم يدركه الطرف ذكره
~~ابن الصيرفي
# وعنه تعتبر كل جرية بنفسها وهي أشهر فيفضي إلى تنجس نهر كبير بنجاسة
~~قليلة ولا كثيرة لقلة ما يحاذي القليلة والجرية ما أحاط بالنجاسة فوقها
~~وتحتها ويمنة ويسرة
# وقال الشيخ وما انتشرت إليه عادة أمامها ووراءها وإن امتدت النجاسة فقيل
~~واحدة وقيل كل جرية نجاسة منفردة ( م 16 ) ولا يؤثر تغيره في محل التطهير
~~وفيه قول واختاره شيخنا قال والتفريق بينهما بوصف غير مؤثر لغة وشرعا
# وإن لم يتغير الكثير لم ينجس إلا ببول أو عذرة رطبة أو يابسة ذابت نص
~~عليه وعنه أولا من آدمي فيه روايتان ( م 17 ) + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + مسألة 16 قوله والجرية ما أحاط بالنجاسة فوقها وتحتها ويمنة
~~ويسرة
# وقال الشيخ وما انتشرت إليه عادة أمامها ووراءها وإن امتدت النجاسة فقيل
~~واحدة وقيل كل جرية نجاسة منفردة انتهى وأطلقهما في الرعاية الكبرى ومختصر
~~ابن تميم وتبعه ابن عبيدان أحدهما كل جرية نجاسة منفردة وهو الصحيح اختاره
~~الشيخ الموفق والشارح وجزما به وكذلك ابن رزين في شرحه والوجه الثاني الكل
~~نجاسة واحدة فعلى هذا ينجس نهر كبير بنجاسة قليلة لا كثيرة لقلة ما يحاذي
~~القليلة إذ لو فرضنا كلبا في جانب نهر وشعرة منه في جانبه الآخر لكان ما
~~يحاذيها لا يبلغ قلتين لقلته والمحاذي للكلب يبلغ قلالا وهذا الوجه ظاهر
~~كلام القاضي وأصحابه وغيرهم حيث اختاروا ( ( ( اختارا ) ) ) اعتبارا ( ( (
~~اعتبار ) ) ) كل جرية بنفسها
# مسألة 17 قوله وإن لم يتغير الكثير لم ينجس إلا ببول أو عذرة رطبة أو
~~يابسة PageV01P057 وقيل بل عذرة مائعة ولم يستثن في التلخيص إلا بول آدمي
~~وكذا قال أحمد في رواية صالح ونقل مهنا في بئر وقع ثوب تنجس ببول آدمي ينزح
~~ويتوجه من تقييد العذرة بالمائعة لا ينزح اختار أكثر المتأخرين لا ينجس (
~~وش ) قال القاضي وغيره ونقل الجماعة واختاره شيوخ أصحابنا ينجس إلا أن تعظم
~~مشقة نزحه كمصانع بطريق مكة وإن تغير بعض ms0045 الكثير ففي نجاسة ما لم يتغير مع
~~كثرته وجهان ( م 18 )
# وظاهر كلامهم أن نجاسة الماء النجس عينية + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + ذابت من آدمي ففيه روايتان وأطلقهما في الإرشاد والمغني والمذهب
~~الأحمد والتلخيص والبلغة والشرح ومختصر ابن تميم وشرح ابن رزين والفائق
~~وغيرهم إحداهما لا ينجس وهو الصحيح من المذهب عند المتأخرين وهو ظاهر
~~الإيضاح والعمدة والخلاصة والوجيز وإدراك الغاية وتذكرة ابن عبدوس والمنور
~~ومنتخب الآدمي والتسهيل وغيرهم لعدم ذكرهم لها ( ( ( لهما ) ) ) وقدمه في
~~المستوعب والمحرر والرعايتين والحاويين قال الشيخ تقي الدين وتبعه في
~~المصنف اختاره أكثر المتأخرين قال ناظم المفردات هذا قول الجمهور قال في
~~المستوعب والتفريع عليه قال في المذهب لم ينجس في أصح الروايتين قال ابن
~~منجا في شرحه عدم النجاسة أصح انتهى واختاره أبو الخطاب وابن عقيل والشيخ
~~الموفق والمجد والناظم في شرحه ونظمه وغيرهم قلت وهو المذهب على ما
~~اصطلحناه والرواية الثانية ينجس إلا أن يكون مما لا يمكن نزحه لكثرته فلا
~~ينجس وهذا المذهب عند أكثر المتقدمين قال في الكافي أكثر الروايات أن البول
~~والغائط ينجس الماء الكثير قال في المغني وتبعه ناظم المفردات الأشهر أنه
~~ينجس وكذا قال ابن عبيدان وقال اختارها الشريفان والقاضي وقال اختارها
~~الخرقي وشيوخ أصحابنا قال في تجريد العناية هذا أظهر عنه قال الزركشي هي
~~أشهر الروايتين عن أحمد نقلا واختارها الأكثرون قال الشيخ تقي الدين
~~اختارها أكثر المتقدمين
# قال الزركشي وأكثر المتوسطين كالقاضي والشريف وابن البنا وابن عبدوس
~~وغيرهم وقدمه في الفصول
# مسألة 18 قوله وإن تغير بعض الكثير ففي نجاسة ما لم يتغير مع كثرته وجهان
~~انتهى وأطلقهما ابن تميم أحدهما يكون طهورا وهو الصحيح جزم به في المستوعب
~~والكافي وقدمه في الرعايتين ومجمع البحرين والحاوي الصغير والمغني
~~PageV01P058 وذكر شيخنا في شرح العمدة لا لأنه يطهر غيره فنفسه أولى وأنه
~~كالثوب النجس وذكر بعض أصحابنا في كتب الخلاف أن نجاسته مجاورة سريعة
~~الإزالة لا عينية فلهذا يجوز بيعه وحرم الحلواني وغيره استعماله إلا لضرورة
# وذكر جماعة أن سقيه للبهائم كالطعام ms0046 النجس وفي نهاية الأزجي لا يجوز
~~قربانه بحال بل يراق قاله في التعليق في المتغير وأنه في حكم عين نجسة
~~بخلاف قليل نجس لم يتغير فيجوز بل الطين به وسقي الدواب ويأتي كلام الأزجي
~~في الإستحالة والكثير قلتان والقليل دونهما ( ه ) وهما خمسمائة رطل عراقية
~~والرطل مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم فهو سبع الدمشقي ونصف
~~سبعه فالقلتان بالدمشقي مائة رطل وسبعة أرطال وسبع ( وش ) وعنه أربعمائة
~~عراقية والتقدير تقريب على الأصح ( وش ) ويطهر الكثير النجس بزوال تغيره
~~بنفسه على الأصح أو إضافة قلتين بحسب الإمكان للمشقة واعتبر الأزجي
~~والمستوعب الإتصال في صب الماء أو بنزح يبقى بعده قلتان وهو طهور
# وقيل طاهر لزوال النجاسة به ولا يطهر القليل النجس إلا بقلتين فإن أضيف
~~إلى ذلك قليل طهور أو مائع وبلغ القليل قلتين أو تراب ونحوه غير مسك ونحوه
~~لم يطهر لأنه لا يدفع النجاسة عن نفسه فغيره أولى وقيل بلى لخبر القلتين
~~ولزوال التغير وقيل بالماء لأن غيره يستر النجاسة وقيل به في النجس الكثير
~~فقط جزم به في المستوعب وغيره وأطلق في الإيضاح روايتين في التراب وللشافعي
~~قولان وإن أضيف إلى القليل قليل ولم يبلغا قلتين أو تراب ونحوه لم يطهر
~~لبقاء علة التنجيس وهي الملاقاة ويطهر ما لا يشق نزحه بما + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + والشرح ونصراه وصححه في الحاوي الكبير وابن عبيدان
~~وابن نصر الله في حواشيه والوجه الثاني يكون نجسا اختاره ابن عقيل وقدمه
~~ابن رزين في شرحه وقيل الباقي طهور وإن قل ذكره في الرعاية واختاره القاضي
~~ذكره في المستوعب PageV01P059 يشق وقيل أولهما يشقان وقيل وبقلتين ويعتبر
~~زوال التغير في الكل وإن اجتمع من نجس وطهور وطاهر قلتان بلا تغير فكله نجس
~~وقيل طاهر وقيل طهور وإن أضيف قلة نجسة إلى مثلها ولا تغير لم يطهر في
~~المنصوص ( ش ) ككمالها ببول أو نجاسة أخرى ( و ) وفي غسل جوانب بئر نزحت
~~أرضها روايتان ( م 19 ) وله استعمال كثير لم يتغير ولو مع قيام النجاسة فيه
~~وبينه وبينها قليل ms0047 وما انتضح من قليل لسقوطها فيه نجس + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + $ تنبيهات
# أحدها قوله وظاهر كلامهم أن نجاسة الماء النجس عينية وذكر شيخنا في شرح
~~العمدة لا لأنه يطهر غيره فنفسه أولى وأنه كثوب نجس انتهى ما قاله الشيخ
~~تقي الدين هو الصواب وفي قول المصنف إنها عيينة ( ( ( عينية ) ) ) نظر لأن
~~الأصحاب قالوا النجاسة العيينة ( ( ( العينية ) ) ) لا يمكن تطهيرها وهذا
~~يمكن تطهيره فظاهر كلامهم أنها حكمية وهو الصواب وهو ظاهر ما نقله المصنف
~~عن بعض الأصحاب في كتب الخلاف الثاني ظاهر كلام المصنف أنه أطلق الخلاف في
~~جواز استعمال الماء النجس وقد قال في الرعاية الكبرى لا يجوز استعماله بحال
~~إلا لضرورة وكذا قال ابن تميم وزاد جواز سقيه للبهائم قياسا على قوله في
~~الطعام النجس وهو الصواب الثالث قوله في تطهير ما لا يشق نزحه وقيل وبقلتين
# قال شيخنا في حواشيه الذي يظهر أن هذا القول سهو إذ لا وجه له والمسألة
~~في بول الآدمي ولا يدفع المجموع النجاسة عن نفسه فمن أين يحصل التطهير
~~انتهى
# مسألة 19 وفي غسل جوانب بئر نزحت وأرضها روايتان انتهى وأطلقهما في
~~الفصول والمستوعب ومختصر ابن تميم وشرح ابن عبيدان والفائق وغيرهم إحداهما
~~لا يجب غسل ذلك وهو الصحيح
# قال المجد في شرحه هذا الصحيح دفعا للحرج والمشقة وصححه في مجمع البحرين
~~والرواية الثانية يجب غسله ويأتي كلام ابن رزين وقال في الرعايتين
~~والحاويين يجب غسل البئر الضيقة وجوانبها وحيطانها وعنه والواسعة أيضا
~~انتهى
# قال القاضي في الجامع الكبير الروايتان في الواسعة والضيقة يجب غسلها
~~رواية واحدة PageV01P060 وإن شك في كثرة الماء أو نجاسة عظم أو روثه أو
~~جفاف نجاسة على ذباب وغيره أو ولوغ كلب أدخل رأسه في إناء ثم وجد بفيه
~~رطوبة فوجهان ( م 20 24 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وقال
~~ابن رزين في شرحه وإن تنجست جوانب بئر وجب غسلها كراس البئر وعنه لا يجب
~~لما فيه من المشقة انتهى
# مسألة 20 24 قوله فإن شك في كثرة الماء أو نجاسة عظم أو روثة أو جفاف
~~نجاسة على ms0048 ذباب وغيره أو ولوغ كلب أدخل رأسه في إناء ثم بفيه رطوبة فوجهان
~~انتهى ذكر المصنف في هذه الجملة مسائل
# المسألة الأولى 20 إذا شك في كثرة الماء يعني إذا وقعت فيه نجاسة وشك هل
~~هو قلتان أو دونهما ففي نجاسته وجهان وأطلقهما في المغني والشرح والرعايتين
~~والحاويين وابن تميم وغيرهم أحدهما وهو نجس وهو الصحيح اختاره المجد في
~~شرحه فقال هذا الصحيح لأنه قد تعارض الأصلان فيتعين الأحوط نقله ابن عبيدان
~~قال في القواعد الفقيهة ( ( ( الفقهية ) ) ) هذا المرجح عند صاحب المغني
~~والمحرر انتهى
# قال في مجمع البحرين هو نجس في أصح الوجهين وهو ظاهر ما جزم به الشارح في
~~موضع آخر والوجه الثاني هو طاهر قال في القواعد وهو أظهر
# المسألة الثانية 21 لو شك في نجاسة عظم وقع في ماء فهل يحكم بنجاسة الماء
~~أم لا أطلق فيه الخلاف أحدهما لا يحكم بنجاسته بل هو طاهر
# قلت وهو الصواب لأن الأصل طهارة الماء فلا تزول بالشك في تنجيسه وأيضا قد
~~يقال إنه كالروثة المشكوك في طهارته ( ( ( طهارتها ) ) ) ونجاستها الآتية
~~وهو ظاهر كلام المصنف ومال إليه صاحب تصحيح المحرر قال ابن تميم لم يحكم
~~بنجاسة الماء في أحد الوجهين والوجه الثاني هو نجس وأطلقهما في الرعاية
~~الكبرى
# المسألة الثالثة 22 لو شك في روثة وقعت في ماء هل هي طاهرة أو نجسة فأطلق
~~فيها الخلاف أحدهما هو طاهر وهو الصحيح اختاره الشيخ تقي الدين قال في
~~القاعدة الثامنة والخمسين بعد المائة هذا المرجح عند الأكثر وجزم به في
~~المغني والشرح وصححه المجد في شرحه وصاحب مجمع البحرين وابن عبيدان وقد نقل
~~حرب وغيره فيمن وطيء روثة فرخص فيه إذا لم يعرف ما هي والوجه الثاني هو نجس
~~قال الشيخ تقي الدين الوجهان مبنيان على أن الأصل في الأوراث ( ( ( الأرواث
~~) ) ) الطهارة إلا من استثنى وهو الصواب أو PageV01P061
# ونقل حرب وغيره فيمن وطيء روثه فرخص فيه إذا لم يعرف ما هي وإن احتمل
~~تغيره بما فيه نجس أو غيره عمل به ms0049 وإن احتملها فوجهان ( م 25 )
# وإن شك في طهارة شيء أو نجاسته بنى على أصله ( و )
# وإن أخبره عدل بنجاسته قيل إن عين سببها وقيل مطلقا وفي المستور والمميز
~~ولزوم السؤال عن السبب وجهان ( م 26 28 ) + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + النجاسة إلا ما استثنى انتهى
# المسألة الرابعة 23 لو شك في جفاف نجاسة على ذباب وغيره وعدمه فأطلق فيه
~~الخلاف وأطبقه ( ( ( وأطلقه ) ) ) في القاعدة الثامنة والخمسين بعد المائة
~~مختصر ( ( ( ومختصر ) ) ) ابن تميم والرعاية الكبرى
# أحدهما الحكم بعدم الجفاف
# قلت وهو الصواب لأنه الأصل والفرض مع الشك
# والوجه الثاني الحكم بأنها جفت
# المسألة الخامسة 24 إذا شك في لوغ ( ( ( ولوغ ) ) ) كلب أدخل رأسه في
~~إناء ثم بفيه رطوبة فأطلق الخلاف في طهارة الماء وعدمها وأطلقهما في
~~القاعدة الثامنة والخمسين بعد المائة ونقلهما عن الأزجي
# أحدهما هو طاهر لأن الأصل عدم الولوغ
# والوجه الثاني هو نجس
# قلت وهو الصواب لأن القرائن المحتفة بذلك تقتضي ما قلنا وتوجب ضعف الأصل
~~وهو ظاهر كلام جماعة
# مسألة 25 قوله وإن احتمل تغيره من نجس أو غيره عمل به وإن احتملهما
~~فوجهان وهما احتمالان مطلقان في فصول ابن عقيل وشرح ابن عبيدان وأطلقهما
~~ابن تميم فقال ومتى وجد ماء متغيرا وشك فيما تغير به فهو طاهر وإن كان فيه
~~ما يصلح أن يغيره من نجاسة أو غيرها أضيف التغير إليه وإن لم يصلح لم يضف
~~وإن احتملهما فوجهان انتهى وقال في القاعدة التاسعة والخمسين بعد المائة
~~إذا وقع في ماء يسير ما لا نفس له سائلة وشك هل هو متولد من النجاسة أم لا
~~وكان هناك بئر وحش فإن كان إلى البئر أقرب أو هو بينهما بالسوية فهو طاهر
~~وإن كان إلى الحش أقرب فوجهان
# أحدهما نجس والآخر طاهر ما لم يعاين خروجه من الحش نقله ( ( ( ونقله ) )
~~) صاحب المهم عن شيخه ابن تميم انتهى
# قلت الصواب أنه طاهر لأنه الأصل وهو ظاهر كلام جماعة ثم وجدت في حواشي
~~الفروع نقل أن الشيخ تقي الدين قطع الفتاوى المصرية بعدم نجاسته ms0050
# مسألة 26 28 قوله وإن أخبره عدل بنجاسته قيل إن عين السبب وقبل
~~PageV01P062 وإن أصابه ماء ميزاب ولا أمارة كره سؤاله عنه نقله صالح لقول
~~عمر لصاحب الحوض لا تخبرنا فلا يلزم الجواب وقيل بلى كما لو سئل عن القبلة
~~وقيل الأولى السؤال والجواب وقيل بلزومها وأوجب الأزجي إجابته إن علم
~~نجاسته وإلا فلا وينجس كل مائع كزيت وسمن بنجاسة نقله الجماعة ( وم ) + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + مطلقا وفي المستور والمميز ولزوم السؤال
~~عن السبب وجهان انتهى ذكر المصنف في هذه الجملة مسائل
# المسألة الأولى 26 لو أخبره مستور الحال بنجاسة ماء فهل يقبل كالعدل أم
~~لا أطلق فيه الخلاف وأطلقه ابن تميم
# أحدهما يقبل وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين وابن
~~عبيدان والحاوي الكبير ومجمع البحرين وغيرهم
# قال في الرعاية الكبرى ويكفي خبر مستور الحال في الأصح والوجه الثاني لا
~~يقبل
# قلت وهو ضعيف
# المسألة الثانية 27 لو أخبره مميز فهل يقبل خبره أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقهما في الرعاية الكبرى أحدهما لا يقبل وهو الصحيح وجزم به في الكافي
~~والمغني والشرح وشرح ابن رزين ومختصر ابن تميم وغيرهم وقدمه في الفصول وشرح
~~ابن عبيدان قال في مجمع البحرين والحاوي الكبير يقبل وهو تخريج في الفصول
~~قال ابن عبيدان وغيره ويتخرج وجه بالقبول بناء على قبول شهادته في الجراح
~~انتهى
# قلت القول بالقبول مطلقا قوي لأنه خبر لا شهادة وقد قبل الشيخ الموفق
~~وغيره قول مستور الحال في التي قبلها مع أنه لا تقبل شهادته على الصحيح من
~~المذهب
# المسألة الثالثة 28 هل يلزم السؤال عن السبب أم لا أطلق الخلاف وأطلقه
~~ابن تميم وابن حمدان
# أحدهما لا يلزمه وهو الصحيح قدمه في الفائق واختاره الشيخ تقي الدين
# والوجه الثاني يلزمه وضعفه الشيخ تقي الدين PageV01P063 ( ش ) وذكره ابن
~~حزم ( ع ) في سمن كذا قال وعنه حكمه كالماء ( وه ) وعنه إن كان الماء أصلا
~~له وقال شيخنا ولبن كزيت وإن اشتبه طهور بنجس لم يتحر ( ش ) كميته بمذكاة
~~وهل يشترط ms0051 لتيممه إراقتها أو خلطهما أم لا فيه روايتان ( م 29 )
# وإن علم النجس وقد تيمم وصلى فلا إعادة في الأصح وعنه له التحري إذا زاد
~~عدد الطهور ( وه ) وقيل عرفا
# وهل يلزم من علم النجس إعلام من أراد أن يستعمله فيه احتمالات الثالث
~~يلزم إن شرطت إزالتها لصلاة ( م 30 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# مسألة 29 قوله وهل يشترط لتيممه إراقتهما أو خلطهما فيه روايتان انتهى
~~وأطلقهما في الفصول والمستوعب والكافي والمقنع والتلخيص والبلغة والمذهب
~~الأحمد والمحرر وشرح ابن منجا وابن عبيدان والزركشي والفائق وغيرهم
# إحداهما لا يشترط بل يصح تيممه مع بقائهما وهو الصحيح قال في المذهب هذا
~~أقوى الروايتين
# قال الناظم هذا أولى وصححه في التصحيح وهو ظاهر كلام ابن عبدوس في تذكرته
~~وصاحب التسهيل وجزم به في العمدة والإفادات والوجيز والنور ومنتخب الآدمي
~~وغيرهم وقدمه ابن تميم وصاحب إدراك الغاية واختاره أبو بكر وابن عقيل
~~والشيخ والشارح وغيرهم
# والرواية الثانية يشترط الإعدام بخلط أو إراقة اختاره الخرقي
# قال المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين هذا هو الصحيح وقدمه في الهداية
~~والخلاصة وشرح ابن رزين والرعايتين والحاويين وغيرهم
# وقال في الرعاية الكبرى ويحتمل أن يبعد عنهما بحيث لا يمكنه الطلب وقال
~~في الصغرى أراقهما وعنه أو خلطهما وقال في الكبرى خلطهما أو أراقهما وعنه
~~تعيين الإراقة انتهى وقطع الزركشي وغيره أن حكم الخلط حكم الإراقة وهو كذلك
# تنبيه في كلام المصنف حذف وتقديره وهل يشترط لتيممه إراقتهما أو خلطهما
~~أم لا وهو واضح وكذلك من عبارته كذلك
# مسألة 30 قوله وهل يلزم من علم النجس إعلام من أراد أن يستعمله فيه
~~احتمالات الثالث ( ( ( والثالث ) ) ) يلزم إن شرط ( ( ( شرطت ) ) ) إزالتها
~~لصلاة انتهى أحدها يلزم إعلامه
# قلت وهو PageV01P064 وهل يلزم التحري لأكل أو شرب فيه روايتان ( م 31 )
~~ثم في غسل فيه وجهان ( م 32 )
# ولا يتحرى أحد مع وجود غير مشتبه ( ش ) ومحرم كنجس فيما تقدم وقيل يتحرى
~~مطلقا
# وإن توضأ بماء ثم علم نجاسته أعاد نقله الجماعة ( و ) خلافا للرعاية إن ms0052
~~لم نقل إزالة النجاسة شرط كذا قال ونصه حتى يتيقن براءته وقال القاضي
~~وأصحابه بعد ظنه نجاسته وذكر في الفصول والأزجي إن شك هل كان وضوءه قبل
~~نجاسة الماء أو بعده لم يعد لأن الأصل الطهارة وهذا معنى كلام غيرهما لعدم
~~العلم أنه صلى بنجاسة لكن يقال شكه في القدر الزائد كشكه مطلقا فيؤخذ من
~~هذا لا يلزمه أن يعيد إلا ما تيقنه بماء نجس وهو متجه وفاقا لأبي يوسف
~~ومحمد وبعض الشافعية كشكه في شرط العبادة بعد فراغها فهو كشكه في النية بعد
~~الفراغ
# وعلى هذا لا يغسل ثيابه وآنيته ونص أحمد يلزمه ( و ) ويأتي أن من صلى
~~ووجد عليه نجاسة لا يعلم هل كانت في الصلاة أنها تصح في الأشهر لأنه الأصل
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الصواب وقدمه في الرعاية الكبرى
~~في هذا الباب وفي باب إزالة النجاسة وفرضه في إرادة التطهر به والإحتمال
~~الثاني لا يلزمه
# قلت وهو ضعيف والثالث يلزمه إن قيل إن إزالتها شرط في صحة الصلاة وهو
~~احتمال لصاحب الرعاية الكبرى وفيه ضعف
# مسألة 31 قوله وهل يلزم التحري لأكل أو شرب فيها روايتان انتهى وأطلاقهما
~~الفائق إحداهما يلزم التحري وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح ابن
~~رزين وغيرهم وصححه في مجمع البحرين وشرح ابن عبيدان والرواية الثانية لا
~~يلزم
# مسألة 32 قوله ثم في غسل فيه وجهان وأطلقهما في المغني والشرح ومختصر ابن
~~تميم وغيرهم
# أحدهما لا يجب وهو الصحيح صححه المجد في شرحه وابن عبدالقوي في مجمع
~~البحرين وابن عبيدان وغيرهم وجزم به في الفائق وغيره وقدمه في الحاوي
~~الكبير وشرح ابن رزين
# والوجه الثاني يجب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير PageV01P065 قال في
~~منتهى الغاية ولهذا لو رأى نجاسة في ماء يسير أو أصابته جنابة ولم يعلم زمن
~~ابتدائها لكانا في وقت الشك كالمعدومين يقينا لأنه الأصل كذا قال ولعل
~~مراده أنه شك هل صلى مع المانع أصلا أم لا وقد يفرق بتأكد رفع الحدث بخلاف
~~النجاسة والله أعلم
# وإن اشتبه طهور بطاهر توضأ ms0053 منهما وضوءا واحدا وقيل من كل واحد ولا يتحرى
~~في مطلق ومستعمل ( ش ) ويصلي صلاة واحدة وإن توضأ منهما مع طهور بيقين
~~وضوءا واحدا صح وإلا فلا
# وإن اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة صلى بعدد النجس وزاد صلاة ونوى بكل صلاة
~~الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم وقد فرق أحمد بين الثياب والأواني بأن
~~الماء يلصق بالبدن قال الأصحاب ولأنه ليس عليها أمارة ولا لها بدل يرجع
~~إليه ويتوجه احتمال سواء وقيل يتحرى مع كثرة الثياب النجسة للمشقة ( وه ش م
~~ر ) لا مطلقا خلافا للفنون وقاله أيضا في مناظراته وقيل يصلي في واحد بلا
~~تحر وفي الإعادة وجهان ويتوجه أن هذا فيما إذا بان طاهرا كنظيره في ماء
~~مشتبه في وجه ولا تصح في الثياب المشتبهة مع طاهر يقينا ( ش ) وكذا الأمكنة
~~ويصلي في فضاء واسع حيث شاء بلا تحر
# وإن اشتبهت أخته بأجنبية لم يتحر وقيل بلى في عشر وفي قبيلة كبيرة له
~~النكاح وفي لزوم التحري وجهان ( م 33 ) + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# مسألة 33 وإن اشتبهت أخته بأجنبية لم يتحر وقيل بلى في عشر وفي قبيلة
~~كبيرة له النكاح وفي لزوم التحري وجهان انتهى وأطلقهما في الرعايتين ومختصر
~~ابن تميم والحاوي الصغير والقواعد الأصولية وغيرهم
# أحدهما لا يلزم التحري وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~وغيرهم
# قال في القاعدة السادسة بعد المائة لو اشتبهت أخته بنساء أهل مصر جاز له
~~الإقدام على النكاح ولا يحتاج إلى تحر على أصح الوجهين وقدمه ابن عبيدان
~~وهو احتمال للقاضي قال في الفائق لو اشتبهت أخته بنساء أهل بلد لم يمنع من
~~نكاحهن ويمنع في عشر وفي مائة وجهان وقال في الرعايتين وقيل يتحرى في مائة
~~وهو بعيد انتهى
# وقال في القاعدة التاسعة بعد المائة لو اشتبهت أخته بعدد محصور من
~~الأجنبيات منع PageV01P066 ويتوجه مثله في الميتة بالمذكاة ( م 34 )
# قال أحمد أما شاتان فلا يجوز التحري فأما إذا كثرت فهذا غير هذا نقل
~~الأثرم أنه قيل له فثلاثة قال ms0054 لا أدري + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + من التزوج بكل واحدة منهن حتى يعلم أخته من غيرها
# وقال ابن تميم فإن كن أجنبيات ( ( ( الأجنبيات ) ) ) عشرة لم يكن له أن
~~يتحرى في أصح الوجهين انتهى
# والوجه الثاني يلزمه قدمه في المستوعب والله أعلم
# مسألة 34 قوله ويتوجه مثله الميتة بالمذكاة انتهى قد علمت الصحيح في
~~المسألة التي قبلها وقد قال في القاعدة السادسة بعد المائة لو اشتبهت أخته
~~بنساء أهل مصر جاز له الإقدام على النكاح ولا يحتاج إلى التحري على أصح
~~الوجهين وكذا لو اشتبهت ميتة بلحم أهل مصر أو قرية انتهى فنقل أنها مثلها
~~والله أعلم فهذه أربع وثلاثون مسألة في هذا الباب قد يسر الله بتصحيحها
~~PageV01P067 $ باب الآنية
# يباح استعمال كل إناء طاهر مباح حتى الثمين ( و ) ويحرم في المنصوص
~~استعمال آنية ذهب وفضة على الذكر والأنثى ( و ) حتى الميل ونحوه ويأتي كلام
~~شيخنا في اللباس وكذا اتخاذها على الأصح ( ه ) وحكى ابن عقيل في الفصول أن
~~أبا الحسن التميمي قال إذا اتخذ مسعطا أو قنديلا أو نعلين أو مجمرة أو
~~مدخنة ذهبا أو فضة كره ولم يحرم ويحرم سرير وكرسي ويكره عمل خفين من فضة
~~ولا يحرم كالنعلين
# قال ومنع من الشربة والملعقة كذا حكاه وهو غريب
# وتصح الطهارة منها وفيها ( و ) لأن الإناء ليس بشرط ولا ركن في العبادة
~~بل أجنبي فلم يؤثر فيها وعنه لا اختاره جماعة منهم أبو بكر القاضي وابنه
~~أبو الحسين كماء مغصوب على الأصح ( خ ) ولو جعلها مصبا صحت في الأصح وكذا
~~إناء مغصوب وقيل يكره ذهب وفضة وثمين كبلور وياقوت جزم به أبو الوقت
~~الدينوري ذكره ابن الصيرفي
# ويحرم المضبب بذهب ( وش ) وقيل كبير وقيل لحاجة ويحرم بفضة ( وش ) واحتج
~~بعضهم بأنه يحرم أبواب ذهب وفضة ورفوف وإن كان تابعا بما يقتضي ( ( ( يقضي
~~) ) ) أنه محل وفاق + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الآنية
# تنبيه قوله في ضبة الذهب وقيل لحاجة قال ابن نصر الله كذا في النسخ ولعله
~~لا لحاجة
# وقال شيخنا فهم من قوله وقيل كثير أن القليل لا ms0055 يحرم على هذا القول مع
~~الحاجة وعدمها فذكر قولا لا يحرم لحاجة فكأنه قال ويحرم القليل وقيل لا
~~يحرم وقيل لا يحرم لحاجة فهو عائد إلى القليل المفهوم من الكبير انتهى وهو
~~الصواب وهذا القول اختاره في الرعاية PageV01P069 فإن كثرت الضبة لحاجة أو
~~قلت لغيرها فوجهان ( م 1 2 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 1 2 قوله فإن كثرت الضبة لحاجة أو قلت لغيرها فوجهان انتهى شمل
~~كلامه مسألتين
# المسألة الأولى إذا كثرت الضبة لحاجة فهل تحرم أم لا أطلق الخلاف وأطلقه
~~ابن تميم أحدهما تحرم وهو الصحيح وعليه أكثر الأصحاب قال الزركشي هذا
~~المذهب انتهى وهو ظاهر ما قطع به المحرر والوجيز والمنور ومنتخب الآدمي
~~وغيرهم لاقتصارهم على إباحة اليسيرة وجزم به في الهداية وفروع القاضي أبي
~~الحسين وخصال ابن البنا والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي
~~والمقنع والهادي وشرح ابن منجا وابن رزين والنظم وغيرهم وقدمه في الرعايتين
~~والحاويين ومجمع البحرين والفائق وشرح العميدة ( ( ( العمدة ) ) ) للشيخ
~~تقي الدين وشرح ابن عبيدان وغيرهم وصححه في تجريد العناية وغيره والوجه
~~الثاني لا يحرم اختاره ابن عقيل وهو مقتضى اختيار الشيخ تقي الدين بطريق
~~أولى
# المسألة الثانية 2 إذا كانت الضبة يسيرة لغير حاجة فهل يباح أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في المغني والكافي والمحرر والشرح ومختصر ابن تميم وشرح
~~الزركشي وغيرهم أحدهما لا تباح وهو الصحيح نص عليه وقطع به في الهداية فروع
~~( ( ( وفروع ) ) ) القاضي أبي الحسين وخصال ابن البنا والخلاصة وغيرهم
~~وقدمه في الحاوي الكبير وشرح ابن رزين وابن عبيدان ومجمع البحرين وغيرهم
~~وهو ظاهر كلامه في المذهب والتلخيص والبلغة وإدراك الغاية والوجيز والمنور
~~ومنتخب الآدمي وغيرهم
# قال الناظم وهو الأقوى قال في تجريد العناية لا تباح اليسيرة لزينة في
~~الأظهر قال في التلخيص والبلغة وإذا كان التضبيب بالفضة وكان يسيرا على قدر
~~حاجة الكسر فمباح انتهى والوجه الثاني لا يحرم اختاره جماعة قال الزركشي
# قلت منهم القاضي وابن عقيل والشيخ تقي الدين قال في الفائق وتباح اليسيرة
~~لغيرها في المنصوص وقدمه في المستوعب ms0056 والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن
~~منجا ويحتمله كلام الشيخ في المقنع
# تنبيه على القول بعدم التحريم تباح على الصحيح من المذهب وعليه الأكثر
~~منهم القاضي وابن عقيل وجزم به الشيرازي وصاحب المستوعب والشيخ في الكافي
~~PageV01P070 فإن ( ( ( والرعاية ) ) ) قلت لحاجة أبيح ( و ( ( ( قدم ) ) )
~~) وقيل بكره وتباح مباشرتها لحاجة وبدونها قيل تحرم وهو ظاهر كلامه وقيل
~~تكره وقيل تباح ( م 3 )
# والكثير ( ( ( وأطلقهن ) ) ) ما كثر عرفا وقيل ( ( ( عبيدان ) ) ) ما
~~استوعب ( ( ( تحرم ) ) ) أحد جوابنه وقيل ما لاح على بعد والحاجة أن يتعلق
~~به غرض غير الزينة في ظاهر كلام بعضهم قال شيخينا مرادهم أن يحتاج إلى تلك
~~الصورة لا إلى كونها من ذهب وفضة فإن هذه ضرورة وهي تبيح المفرد وقيل عجزه
~~عن إناء آخر واضطره ( ( ( واضطراره ) ) ) إليه وقيل عجزه عن ضبة غيرها ( م
~~4 ) والمموه والمطلي والمطعم والمكفت ونحوه بأحدهما كالمصمت ( ه ) وقيل ( (
~~( والكافي ) ) ) لا قال أحمد لا تعجبني ( ( ( والزركشي ) ) ) الحلقة وعنه
~~هي من ( ( ( عبيدان ) ) ) الأنية وعنه أكرهها وعند القاضي وغيره كضبة وثياب
~~الكفار وأوانيهم مباحة إن جهل حالها ( وه ) وعنه الكراهة ( وم ش ) وعنه
~~المنع وعنه فيما ولي عوراتهم وعنه المنع في الكل ممن تحرم ذبيحته + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + والرعاية الصغرى والحاويين وغيرهم وقدمه في
~~الرعاية الكبرى
# قلت ويؤخذ ذلك من كلام المصنف فيما إذا كانت يسيرة لحاجة فإن قدم الإباحة
~~وإذا انتقى التحريم هنا كان حكمها حكم ما إذا كان لحاجة وقيل يكره اختاره
~~القاضي في تعليقه وأطلقهما ابن تميم
# مسألة 3 قوله وتباح مباشرتها لحاجة وبدونها قيل تحرم وهو ظاهر كلامه وقيل
~~تكره وقيل تباح انتهى وأطلقهن ابن تميم وابن عبيدان أحدهما تحرم وهو ظاهر
~~كلام الإمام أحمد قال في المقنع فلا بأس بها إذا لم يباشرها بالإستعمال
# قال في مجمع البحرين حرام في أصح الوجهين واختاره ابن عقيل والمصنف انتهى
~~ولعله أراد في المقنع قال الزركشي اختاره ابن عبدوس صاحب القاضي والوجه
~~الثاني يكره وهو الصحيح جزم به في الهداية وخصال ابن البنا والمذهب
~~والمستوعب والمغني والكافي والتلخيص والشرح وتذكرة ابن ms0057 عبدوس وغيرهم وحمل
~~ابن منجا كلامه في المقنع على ذلك وقدمه في الرعاية الكبرى والوجه الثالث
~~يباح
# مسألة 4 قوله والحاجة أن يتعلق به غرض غير الزينة في ظاهر كلام بعضهم
# وقيل عجزه عن إناء آخر واضطراره إليه وقيل عجزه عن ضبة غيرها انتهى القول
~~الأول هو الصحيح قطع به في المغني والكافي الشرح وشرح ابن رزين والزركشي
~~وغيرهم وقدمه ابن عبيدان وغيره واختاره الشيخ تقي الدين وغيره والقول
~~الثالث احتمال لصاحب النهاية والقول الثاني ظاهر كلام جماعة PageV01P071
~~وكذا حكم ما صبغوه وآنية من لابس النجاسة كثيرا وثيابه وقيل لأحمد عن صبغ
~~اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسأل عن هذا ولا تبحث
~~عنه فإن علمت فلا تصل فيه حتى تغسله
# واحتج غير واحد بقول عمر رضي الله عنه في ذلك نهانا الله عن التعمق
~~والتكلف وبقول ابن عمر في ذلك نهينا عن التكلف والتعمق وسأله أبو الحارث
~~اللحم يشترى من القصاب قال يغسل وقال شيخنا بدعة
# وبدن الكافر طاهر وعند جماعة كثيابه وقيل وكذا طعامه وماؤه ولا يطهر جلد
~~نجس بموته بدبغه نقله الجماعة
# ويجوز استعماله في يابس على الأصح قيل بعد دبغه ( وم ) وقيل وقبله ( م 5
~~) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله ويجوز استعماله يعني الجلد النجس إذا قلنا لا يطهر بالدبغ
~~في يابس على الأصح قيل بعد دبغه وقيل وقبله انتهى
# أحدهما لا يباح إلا بعد الدبغ لا غير جزم به في الفصول والمجد في شرحه
~~والشرح ومختصر ابن تميم والرعاية الصغرى والحاويين وغيرهم وقدمه الزركشي
~~وعليه شرح ابن منجا وابن عبد القوي في مجمع البحرين وابن عبيدان والمقنع
# قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة لا يباح استعماله في اليابسات مع
~~القول بنجاسته في إحدى الروايتين وهو أظهر للنهي عن ذلك
# والوجه الثاني يباح بعده وقبله PageV01P072 فإن جاز أبيح الدبغ وإلا
~~احتمل التحريم واحتمل الإباحة كغسل نجاسة بمائع وماء مستعمل وإن لم يطهر
~~كذا قال القاضي وكلام غيره خلافه وهو أظهر ( م 6 ) ويأتي آخر ms0058 باب إزالة
~~النجاسة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وهو ظاهر كلامه في المغني
~~والنظم ومجمع البحرين لكن تدليله يدل على الأول واختاره أبو الخطاب وغيره
# قال في الفائق ويباح الإنتفاع بها في اليابسات اختاره الشيخ تقي الدين
~~انتهى فخالف هنا ظاهر ما قاله في شرح العمدة وقدمه في الرعاية الكبرى وقال
~~على الأظهر
# مسألة 6 قوله فإن جاز يعني الإستعمال أبيح الدبغ وإلا احتمل التحريم
~~واحتمل الإباحة كغسل نجاسة بمائع وماء مستعمل وإن لم يطهر كذا قال القاضي
~~وكلام غيره خلافه وهو أظهر انتهى قال ابن تميم ويباح فعل الدباغ وإن لم نقل
~~أنه مطهر إذا قلنا يباح الإنتفاع به في اليابس وإلا ففيه وجهان
# قال في الرعاية الكبرى فإن جاز استعماله في يابس جاز دبغه وإن حرم فوجهان
~~انتهى
# قلت الصواب أنه أقرب إلى التحريم إذا لا فائدة في ذلك وهو عبث والظاهر
~~أنه مراد المصنف بقوله وكلام غيره خلافه وهو أظهر
# تنبيه قوله بعد أن قدم أن جلد الميتة لا يطهر بالدبغ ونقل جماعة أخيرا
~~طهارته وعنه مأكول اللحم اختارهما جماعة انتهى قد يقال لم يقدم المصنف حكما
~~في هاتين الروايتين وهو ما إذا قلنا يطهر بالدبغ هل يشمل كل ما كان طاهرا
~~في حالة الحياة أو لا يطهر إلا ما كان مأكول اللحم فالمصنف حكى روايتين
~~وأكثر الأصحاب حكى وجهين وأطلقهما في الفائق وشرح ابن عبيدان والزركشي
~~وغيرهم
# أحدهما يطهر كل ما كان طاهرا في حال الحياة وهو الصحيح اختاره الشيخ
~~الموفق وصاحب التلخيص والشارح وابن حمدان في رعايتيه والشيخ تقي الدين
~~وغيرهم وقدمه في الحاويين وهو ظاهر كلام جماعة كثيرة لاقتصارهم على الرواية
~~الأولى وقد يقال إنه ظاهر ما قدمه المصنف من الروايتين الأخيرتين لابتدائه
~~بها
# والرواية الثانية لا يطهر إلا ما كان مأكولا في حالة الحياة قال المصنف
~~اختاره جماعة
# قلت منهم المجد في شرحه وابن عبدالقوي في مجمع البحرين وابن رزين في شرحه
~~والشيخ تقي الدين في الفتاوى المصرية وجزم به في الفصول PageV01P073 ونقل
~~جماعة أخيرا طهارته ( وه ش ms0059 م ر ) وعنه مأكول اللحم اختارهما الجماعة
~~والمذهب الأول عند الأصحاب لعدم رفع المتواتر بالآحاد وخالف شيخنا وغيره
~~يؤيده نقل الجماعة لا يقنت في الوتر إلا في النصف الأخير من رمضان ونقل
~~خطاب بن بشير كنت أذهب إليه ثم رأيت السنة كلها وهو المذهب عند الأصحاب
~~وقال القاضي وعندي أن أحمد رجع عن القول الأول لأنه صرح به في رواية خطاب
~~بن بشير
# وفي اعتبار غسله وجعل تشميسه دباعا وجهان ( م 7 9 ) ويتوجهان في تتريبه
~~أو + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 9 قوله وفي اعتبار غسله وجعل تشميسه دباغا وجهان ويتوجهان في
~~تتريبه أو ريح انتهى شمل كلامه مسائل
# المسألة الأولى 7 هل يعتبر غسل المدبوغ بعد الدبغ أم لا أطلق الخلاف فيه
~~وأطلقه في الفصول والمذهب والكافي والتلخيص والشرح ومختصر ابن تميم والحاوي
~~الكبير والفائق وغيرهم
# أحدهما يشترط غسله وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والمجد قال في مجمع
~~البحرين يشترط غسله في أظهر الوجهين قال ابن عبيدان اشتراط الغسل أظهر
~~وصححه في الرعايتين وحواشي المصنف وقدمه ابن رزين في شرحه
# والوجه الثاني لا يشترط
# قلت وهو أولى وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وقال في الفصول قال بعض
~~مشايخنا وذلك يخرج على اختلاف الوجهين في الأثر بعد الإستجمار بالأحجار هل
~~طاهر أم لا على وجهين انتهى
# قلت الصحيح من المذهب أنه غير طاهر وقدمه المصنف في باب إزالة النجاسة
~~وغيره
# المسألة الثانية 8 هل يحصل الدباغ بتشميسه أم لا أطلق فيه الخلاف وأطلقه
~~ابن تميم وصاحب الفائق
# أحدهما لا يحصل الدباغ بذلك وهو الصحيح قدمه في التلخيص والرعايتين
~~والحاوي الكبير وحواشي المحرر وغيرهم
# قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب لاشتراطهم الدبغ وأن يكون يابسا ولم
~~يذكروا هذا منها
# والوجه الثاني يحصل الدبغ بذلك والله أعلم
# المسألة الثالثة 9 قوله ويتوجهان في تتريبه أو ريح
# قلت قد صرح ابن تميم وابن حمدان بإجراء الخلاف في التتريب وكذا صاحب
~~التلخيص وقدم أنه لا يطهر وهو الصواب فيهما والظاهر أن المصنف لم يطلع ms0060 على
~~ذلك والله أعلم PageV01P074 ريح ولا يحصل بنجس وفي الرعاية بلى ويغسل بعده
~~( وه ش ) وينتفع بما طهر ( و ) وقيل ويأكل المأكول ( وق ) ويجوز بيعه وعنه
~~لا ( وم ) كما لو لم يطهر ( و ) نقله الجماعة وأطلق فيه أبو الخطاب أنه
~~يجوز بيعه مع نجاسته كثوب نجس فيتوجه منه بيع نجاسة يجوز الإنتفاع بها ولا
~~فرق ولا إجماع كما قيل قال ابن القاسم المالكي لا بأس ببيع الزبل قال
~~اللخمي هذا من قوله يدل على بيع العذرة وقال ابن الماجشون لا بأس ببيع
~~العذرة لأنه من منافع الناس وتأتي المسألة أول البيع فعلى المنع يتوجه
~~أنهما في الإثم سواء لقوله عليه السلام في الربا الآخذ والمعطي فيه سواء
~~وقد يحتمل أن المشتري أسهل للحاجة كرواية في الأرض الشام ونحوها قال أشهب
~~المالكي في شراء الزبل المشتري أعذر فيه من البائع وقال ابن عبد الحكم هما
~~سيان في الإثم لم يعذر الله واحدا منهما ويحرم استعمال جلد آدمي ( ع ) قال
~~في التعليق وغيره ولا يطهر بدبغه وأطلق بعضهم وجهين وجعل المصران وترا دباغ
~~وكذا الكرشي ذكره أبو المعالي ويتوجه لا
# وفي الخرز بشعر خنزير روايات الجواز ( وه م ) والكراهة والتحريم ( م 10 )
~~( وش ) ويجب غسل ما خرز به رطبا لتنجسه وعنه لا لإفساد المغسول + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 10 قوله وفي الخرز بشعر خنزير روايات الجواز والكراهة والتحريم
~~انتهى وأطلقهن ابن عبيدان في شرحه
# إحداهما ( ( ( إحداها ) ) ) يحرم صححه في مجمع البحرين وقدمه ابن رزين في
~~شرحه
# والراوية الثانية يجوز من غير كراهية ( ( ( كراهة ) ) ) وأطلقهما في
~~المذهب ومسبوك الذهب ومختصر ابن تميم
# والرواية الثالثة يكره جزم به في المنور وصححه في الحاويين وقدمه في
~~الرعايتين
# قلت وهو أقرب إلى الصواب وأطلق الجواز والكراهة في المغني والشرح وآداب
~~المستوعب
# مسألة 11 12 قوله وفي لبس جلد ثعلب وافتراش جلد سبع روايتان انتهى شمل
~~كلامه مسئلتين PageV01P075 وفي لبس جلد الثعلب وافتراش جلد سبع روايتان ( م
~~11 12 )
# ويجوز الإنتفاع بالنجاسات في رواية ( وه م ر ) لكن كرهه أحمد ms0061 وجماعة وعنه
~~وشحم الميتة ( وش ) أومأ إليه في رواية ابن منصور ومال إليه شيخنا
# وعنه المنع ( م 13 ) ( وم ر ) ويعتبر أن لا ينجس وقيل مائعا + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# المسألة الأولى 11 أطلق في لبس جلد ثعلب ( ( ( الثعلب ) ) ) روايتين
~~واعلم أن فيه روايات
# إحداهن الإباحة مطلقا أختارها أبو بكر وقدمها في الرعاية قال الشيخ تقي
~~الدين وأما الثعلب ففيه نزاع والأظهر جواز الصلاة فيه
# والرواية الثانية الإباحة في غير الصلاة نص عليها وقدمها في الفائق
# والرواية الثالثة الكراهة في الصلاة دون غيرها
# والرواية الرابعة التحريم مطلقا اختارها الخلال نقله عنه في التلخيص
~~وأطلق الخلاف في التلخيص وابن تميم والآداب الكبرى وقال في الرعاية وقيل
~~يباح لبسه قولا واحدا وفي كراهة الصلاة فيه وجهان انتهى وقال الشيخ الموفق
~~والشارح وابن رزين وابن عبيدان وغيرهم الخلاف هنا مبني على الخلاف في حلها
~~انتهى والصحيح من المذهب عدم الحل فيكون المذهب عند هؤلاء تحريم لبسه على
~~القول بأن الدبغ لا يطهر
# المسألة الثانية 12 أطلق في افتراش جلد سبع روايتين وأطلقهما في الفائق
~~والرعاية الكبرى وحكاها ( ( ( وحكاهما ) ) ) وجهين
# إحداهما عدم الجواز وهو الصحيح اختاره القاضي والشيخ الموفق وابن رزين
~~وابن عبيدان وغيرهم
# والرواية الثانية الجواز اختاره أبو الخطاب وبالغ حتى بجواز الإنتفاع
~~بجلود الكلاب في اليابس وشد البنوق ونحوه ولم يشترط دباغا
# تنبيه قد قدم المصنف وغيره من الأصحاب كابن حمدان وصاحب الحاوي الكبير
~~كراهة لبس وافتراش جلد مختلف في نجاسته فقال المصنف في باب ستر العورة
~~وأحكام اللباس ويكره لبسه وافتراشه جلدا مختلفا في نجاسته وقيل لا وعنه
~~يحرم وفي الرعاية وغيرها إن طهر بدبغه لبسه بعده إلا لم يجز انتهى
# فمسألة المصنف في هذا الباب فرد من أفراد المسألة التي في ستر العورة
~~فيما يظهر والله أعلم
# قلت ويحتمل أن يكون مراد المصنف هنا بالروايتين على القول بالنجاسة
~~وبالخلاف في ستر العورة بالنظر إلى كونه مختلفا فيه لا إلى كونه نجسا فعلى
~~هذا ينتفي التكرار والإعتراض ولكن يحتاج إلى تصريح بالخلاف في المسئلتين (
~~( ( المسألتين ms0062 ) ) ) من خارج ويشكل عليه حكاية الخلاف في الصلاة والله أعلم
# مسألة 13 ويجوز الإنتفاع بالنجاسات في رواية لكن كرهه أحمد وجماعة وعنه
~~PageV01P076 وصرح ابن الجوزي بالروايتين في ثوب نجس وحمله صاحب النظم على
~~ظاهره لكون ابن الجوزي قرنه بنجس العين
# واحتج بعضهم بتجويز جمهور العلماء الإنتفاع بالنجاسة لعمارة الأرض للزرع
~~مع الملابسة لذلك عادة
# قال ابن هبيرة في حديث حذيفة إن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم
~~فبال قائما قال فيه إن الإنسان إذا قضى حاجته أو بال في سباطة غيره يجوز
~~ألا تراه يقول أتى سباطة قوم وما يذكر أنه استأذنهم كذا قال وفيه ما يدل
~~على أن التراب الملقي إذا خالطه زبل أو نجاسة لم يحرم استعماله تحت الشجر
~~والنخل والمزارع وسأله الفضل عن غسل الصائغ الفضة بالخمر هل يجوز قال هذا
~~غش لأنها تبيض به ولا يطهر جلد غير مأكول ولو آدميا قلنا ينجس بموته ( م ر
~~) قاله القاضي وغيره بذبحه ( ه ) كلحمه ( و ) فلا يجوز ذبح الحيوان لذلك (
~~ه ) قال شيخنا ولو في النزع ولبن الميتة وأنفحتها وجلدتها نجس جزم به
~~الجماعة في الجلدة وذكره في + + + + + + + + + + + + + + + + + + + المنع
~~انتهى
# إحداهما الجواز وقدمه ابن تميم فقال يجوز ( ( ( ويجوز ) ) ) إيقاد
~~السرجين النجس انتهى قال ابن حمدان في باب إزالة النجاسة ويجوز ذلك في
~~الأقيس وإليه ميل ابن عبيدان وابن عبد القوي في مجمع البحرين واختاره الشيخ
~~تقي الدين
# قلت وهو الصواب وتقدم كلام أبي الخطاب في الإنتصار
# والرواية الثانية المنع من ذلك قال القاضي لا يجوز إيقاد النجس أشبه دهن
~~الميتة انتهى
# قلت وهو ظاهر كلام جماعة
# تنبيه قوله وصوفها وشعرها وريشها طاهر مباح وعنه نجس وكذا من حيوان حي لا
~~يؤكل وعنه من طاهر طاهر انتهى في كلامه نظر من وجوه
# أحدهما أن كلامه شمل الطاهر والنجس ويستثنى من ذلك شعر الكلب والخنزير
~~قطعا
# الثاني أن ظاهر ما قدمه أن هذه الأجزاء المنفصلة من الحيوان الذي لا يؤكل
~~طاهرة وأنه المذهب وليس الأمر كذلك بل الصحيح ms0063 من المذهب أنها من الحيوان
~~الطاهر طاهرة ومن النجس نجسة على ما بينته في الإنصاف وهو الرواية الأخيرة
# والثالث أن ظاهر قوله بعد ذلك كجزه إجماعا أن الإجماع عائد إلى شعر
~~الحيوان الطاهر الذي لا يؤكل وليس الأمر كذلك وإنما الإجماع عائد إلى شعر
~~الحيوان المأكول
# الرابع قوله بعد ذلك وكشعر آدمي فيه عموم ويستثنى من PageV01P077 الخلاف
~~اتفاقا وعنه طاهر مباح ( وه ) وصوفها وشعرها وريشها طاهر مباح نقل الميموني
~~صوف الميتة ما أعلم أحدا كرهه وعنه نجس ( وش ) اختاره الآجري قال لأنه ميتة
~~وكذا من حيوان حي لا يؤكل وعنه من طاهر طاهر وافق الشافعية عليه كجزه ( ع )
~~وكشعر آدمي ( ق ) وإن لم ينتفع به على الأصح فيهما لحرمته وقيل ينجس شعر هر
~~وما دونها بموته لزوال علة الطوف به
# وإن لم ينجس شعر آدمي جاز استعماله في يابس ولبسه في غير صلاة روايتان (
~~م 14 )
# واستثنى جماعة شعر كلب وخنزير وجلدها وفي طهارة رطوبة أصله بغسله وجهان (
~~م 15 ) ونقل عبدالله لا بأس به إذا غسل + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + محل الخلاف شعر النبي صلى الله عليه وسلم
# قلت وكذا شعر سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولم أره والله أعلم
# مسألة 14 قوله وإن لم ينجس شعر غير الآدمي جاز استعماله وإلا ففي
~~استعماله في يابس ولبسه في غير الصلاة روايتان انتهى وأطلقهما في الآداب
~~الكبرى
# قال في الرعاية الكبرى وهل يباح ثوب من شعر ما لا يؤكل مع نجاسته غير جلد
~~كلب وخنزير على روايتين وقيل هما بناء على طهارته ونجاسته وفي جواز
~~استعماله في يابس أو لبسه في غير الصلاة روايتان وعنه مباح من حيوان طاهر
~~نجس بموته لا من حيوان نجس حيا انتهى وقال ابن تميم اختلف قوله في الثوب من
~~شعر حيوان لا يؤكل لحمه فعنه هو طاهر مباح وعنه هو نجس وفي استعماله في
~~اليابس ولبسه في غير الصلاة روايتان وعنه ما كان من حيوان طاهر مباح ( ( (
~~فمباح ) ) ) وما كان من نجس فلا انتهى فأطلقا الخلاف أيضا كالمصنف ms0064 وظاهر
~~كلامه في الفصول وغيره المنع
# قلت الصواب جواز استعماله في يابس ولبسه في غير الصلاة قياسا على استعمال
~~جلد الميتة بعد الدبغ في اليابسات إذا قلنا لا يطهر على ما تقدم وكذا قبل
~~الدبغ على قول وقد نص الإمام أحمد على جواز اتخاذ واستعمال المنخل من شعر
~~نجس وقطع ابن تميم وصاحب الفائق وابن حمدان ولكن اختار الكراهة وغيرهم
# مسألة 15 قوله وفي طهارة رطوبة أصله بغسله وجهان انتهى وهما احتمالان
~~مطلقان في الفصول وأطلق الوجهين في المستوعب والمغني والشرح ومجمع البحرين
~~وابن تميم وابن عبيدان وغيرهم أحدهما ( ( ( وأحدهما ) ) ) يطهر نقل عبدالله
~~لا بأس به إذا غسل ونقل أبو طالب ينتفع بصوفها ( ( ( بصوفهما ) ) ) إذا غسل
~~قيل فريش الطير قال هذا أبعد فظاهره أنه يطهر وجزم به في PageV01P078 وكذا
~~رواه الدارقطني عن أم سلمة مرفوعا وهو ضعيف ونقل أبو طالب ينتفع بصوفهما
~~إذا غسل قيل فريش الطير قال هذا أبعد وحرم في المستوعب نتف ذلك من حي
~~لإيلامه وكرهه في النهاية
# وعظمها وقرنها وظفرها وعصبها نجس وعنه طاهر ( وه ) قال بعضهم فعلى هذا
~~يجوز بيعه اختاره ابن وهب المالكي فقيل لأنه لا حياة فيه ( وه ) وقيل وهو
~~أصح لانتفاء سبب التجنيس وهي الرطوبة وعلى نجاسة ذلك لا يباع كما سبق ( وم
~~) وجوز مطرف وابن الماجشون المالكيان بيع أنياب الفيل وأجازه ابن وهب وأصبغ
~~إذا دبغت بأن يغلي ويسلق وإن صلب قشر بيضة دجاجة ميتة فباطنها طاهر ( م )
~~وإلا فوجهان ( م 16 ) ولا يحرم بسلقه في نجاسة نص عليه + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + الرعاية الصغرى وقدمه في الكبرى وشرح ابن رزين وصححه
~~في النظم والوجه الثاني لا يطهر
# قلت وهو الصواب
# تنبيه قوله وحرم في المستوعب نتف صرف ( ( ( صوف ) ) ) وشعر وريش من حي
~~لإيلامه وكرهه في النهاية انتهى ظاهره إطلاق الخلاف والصواب ما قاله في
~~المستوعب إن حصل إيلام قطع به في الرعاية الكبرى
# مسألة 16 وإن صلب قشر بيضة دجاجة ميتة فباطنها طاهر وإلا فوجهان انتهى
# وأطلقهما في المذهب والمستوعب والمغني والشرح والنظم والرعايتين ms0065 ومختصر
~~ابن تميم PageV01P079 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والحاوي
~~الصغير وغيرهم
# أحدهما هي نجسة وهو الصحيح وعليه أكثر الأصحاب وقطع به القاضي أبو الحسين
~~في فروعه وغيره قال في الفصول قاله أصحابنا وقدمه في الكافي والحاوي الكبير
~~ومجمع البحرين وشرح ابن عبيدان وابن رزين والفائق وغيرهم
# والوجه الثاني هي طاهرة اختاره ابن عقيل
# قلت وهو قوي وإليه ميله في المغني فهذه ست عشرة مسألة قد فتح الله علينا
~~بتصحيحهما ( ( ( بتصحيحها ) ) ) PageV01P080 $ باب الإستطابة
# قال في الخلاف وغيره قال أهل اللغة يقال استطاب وأطاب إذا استنجى
# استقبال القبلة واستدبارها حال التخلي فيه روايات الثالثة جوازهما في
~~بناء اختاره الأكثر ( وم ش ) الرابعة جواز الإستدبار فيهما الخامسة جوازه
~~في بناء ( م 1 )
# ويكفي انحرافه عن الجهة نقله أبو داود ومعناه في الخلاف وفي جامعه الكبير
~~احتج لوجوب توجه المصلي إلى العين بأن التوجه ثبت للكعبة للتعظيم فيستوي
~~فيه المواجهة والغيبة كالمنع من الإستقبال بالبول قال ومن مذهب ( ( ( ذهب )
~~) ) إلى توجه المصلي إلى الجهة يقول الإستقبال والإستدبار بالبول يحصل إلى
~~الجهة في حال + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الإستطابة
# مسألة 1 قوله استقبال القبلة واستدبارها حال التخلي فيه روايات الثالثة
~~جوازهما في بناء اختاره الأكثر والرابعة ( ( ( الرابعة ) ) ) جواز
~~الإستدبار فيهما الخامسة جوازه في بناء انتهى
# إحداهن جواز الإستقبال والإستدبار في البنيان دون الفضاء وهو الصحيح من
~~المذهب قال المصنف هنا اختاره الأكثر
# قال الشيخ تقي الدين هذا المنصور عند الأصحاب انتهى وجزم به في الإيضاح
~~وتذكرة ابن عقيل والعمدة والطريق الأقرب والمنور والتسهيل وغيرهم وقدمه في
~~الخلاصة والمحرر والنظم ومجمع البحرين والحاويين والفائق
# قال في مجمع البحرين هذا تفصيل المذهب واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره
~~وصححه الشيخ في المغني والشارح وابن عبيدان وغيرهم
# الرواية الثانية يحرم الإستقبال والإستدبار في الفضاء والبنيان جزم به في
~~الوجيز ومنتخب الآدمي وقدمه في الرعايتين واختاره أبو بكر عبد العزيز
~~والشيخ تقي الدين وصاحب الهدي والفائق ابن رزين وغيرهم
# والرواية الثالثة يجوز الإستقبال والإستدبار فيهما
# قلت وهي بعيدة جدا وإدخال المصنف هذه الرواية في الخلاف المطلق فيه ms0066 نظر
~~ظاهر وإن كان ورد في ذلك حديث لكنه ضعيف أو يحمل على أنه كان في البنيان أو
~~مستترا بشيء فلا يقاوم الأحاديث PageV01P081 الغيبة ( ( ( الصحيحة ) ) )
~~وظاهر كلام ( ( ( الرابعة ) ) ) صاحب المحرر ( ( ( الاستدبار ) ) ) وحفيده
~~لا يكفي
# ويكفي الإستتار في الأشهر بدابة وجدار وجبل ونحوه وفي إرخاء ذيله يتوجه
~~وجهان ( م 2 )
# وظاهر كلامهم لا ( ( ( الاكتفاء ) ) ) يعتبر ( ( ( بذلك ) ) ) قربه ( ( (
~~حيث ) ) ) منها ( ( ( أمن ) ) ) كما ( ( ( التنجيس ) ) ) لو كان ( ( (
~~موجود ) ) ) في بيت ويتوجه كسترة صلاة يؤيده أنه يعتبر نحو آخرة الرجل
~~لتستر أسافله ويكره استقبالها في فضاء ( ( ( تعليلهم ) ) ) باستنجاء *
~~واستقبال الشمس والقمر كالريح وقيل لا كبيت المقدس في ظاهر نقل إبراهيم بن
~~الحارث وهو ظاهر ما في الخلاف وحمل النهي حين كان قبلة ولا + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + الصحيحة ( ( ( يسمى ) ) )
# والرواية الرابعة ( ( ( النسخ ) ) ) يجوز ( ( ( قبلة ) ) ) الإستدبار في
~~الفضاء والبنيان ولا يجوز الإستقبال فيهما
# والرواية الخامسة يجوز الإستدبار في البنيان ( ( ( النسخ ) ) ) فقط ( ( (
~~بقاء ) ) ) وحكاها ( ( ( حرمته ) ) ) ابن البناء كاملة وجها وهو ظاهر ما
~~قطع به الشيخ في المقنع وقال في المبهج يجوز استقبال القبلة إذا كان ريح في
~~غير جهتها انتهى
# قلت متى حصل ضرر بعدم استقبالها ساغ استقبالها ولعله مراد من أطلق وقال
~~الشريف أبو جعفر في رؤوس المسائل يكره استقبال القبلة في الصحاري ولا يمنع
~~في البنيان وقال في الهداية والمذهب الأحمد لا يجوز لمن أراد قضاء الحاجة
~~استقبال القبلة ولا استدبارها في الفضاء وإن كان في البنيان جاز في إحدى
~~الروايتين والأخرى لا يجوز في الموضعين وقال في المذهب يحرم استقبال القبلة
~~إذا كان في الفضاء رواية واحدة وفي الإستدبار روايتان فإن كان في البنيان
~~ففي جواز الإستقبال والإستدبار روايتان وقال في التلخيص لا يستقبل القبلة
~~وفي الإستدبار روايتان ويجوز ذلك في البنيان في أصح الروايتين وقال في
~~المقنع ولا يجوز أن يستقبل القبلة في الفضاء وفي استدبارها فيه واستقبالها
~~في البنيان روايتان انتهى فتلخص في المسألة طرق
# مسألة 2 قوله ويكفي الإستتار في الأشهر بدابة وجدار وجبل ونحوه وفي إرخاء
~~ذيله يتوجه انتهى
# قلت الصواب الإكتفاء بذلك حيث ms0067 أمن التنجيس وهو موجود ( ( ( سهو ) ) ) في
~~تعليلهم * تنبيهان
# أحدهما قوله ويكره استقبال الشمس والقمر كالريح وقيل لا كبيت المقدس في
~~ظاهر نقل إبراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في الخلاف وحمل النهي حين كان قبلة
~~ولا يسمى بعد النسخ قبلة وذكر ابن عقيل في النسخ بقاء حرمته وظاهر نقل حنبل
~~فيه يكره انتهى PageV01P082 يسمى بعد النسخ قبلة وذكر ابن عقيل في النسخ
~~بقاء حرمته وظاهر نقل حنبل فيه يكره ( وش ) وعند أبي الفرج حكم شمس ( ( (
~~التوجه ) ) ) وقمر كالقبلة ( ( ( بيت ) ) ) وهو ( ( ( المقدس ) ) ) سهو ( (
~~( إطلاق ) ) )
# ويستحب تقديم رجله اليسرى داخلا وقول بسم الله اللهم إني أعوذ بك من
~~الخبث والخبائث روى البخاري إذا أراد دخوله وفي رواية لمسلم أعوذ بالله
# وفي كلام أحمد وغيره أعوذ بالله والأمر به ويكره دخوله بما فيه ذكر الله
~~تعالى بلا حاجة وعنه لا وفي المستوعب وغيره تركه أولى وجزم بعضهم بتحريمه
~~كمصحف ويجعل فص خاتم فيه ذكر الله تعالى في باطن كفه * * ولا بأس + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + وظاهر ( ( ( بدراهم ) ) ) كلام المصنف في
~~التوجه ( ( ( حرز ) ) ) إلى ( ( ( مثلها ) ) ) بيت المقدس إطلاق الخلاف
# قلت ظاهر كلام الأصحاب عدم الكراهة كما قال القاضي وغيره
# الثاني قوله * * ولا بأس بدراهم ونحوها نص عليهما انتهى فجزم بأنه لا بأس
~~بذلك في الخلاء وهو مستثنى من كراهة دخول الخلاء بما فيه ذكر الله تعالى
~~بلا حاجة وقد جزم بذلك جماعة
# قلت ظاهر كلام كثير من الأصحاب إن حمل الدراهم ونحوها في الخلاء كغيرها
~~PageV01P083 بدراهم ونحوها ( ( ( الكراهة ) ) ) نص عليهما ويتوجه ( ( (
~~كراهة ) ) ) في حرز مثلها ( ( ( إسحاق ) ) ) وقال صاحب النظم وأولى وينتعل
~~ويعتمد على رجله اليسرى ويكره أن يتكلم ولو رد سلام نص عليه وقال لا ينبغي
~~أن يتكلم وكرهه الأصحاب وإن عطس حمد بقلبه وعنه وبلفظه وكذا إجابة المؤذن
~~ذكره أبو الحسين وغيره وجزم صاحب النظم بتحريم القراءة في الحش وسطحه وهو
~~متوجه ( ( ( متجه ) ) ) على حاجته وظاهر كلام صاحب المحرر وغيره تكره لأنه
~~ذكر أنه أولى من الحمام لمظنة نجاسته وكراهة ذكر الله فيه خارج الصلاة وفي
~~الغنية ms0068 لا يتكلم ولا يذكر الله لا يزيد على التسمية والتعوذ
# ولبثه فوق حاجته مضر عند الأطباء وهو كشف لعورته خلوة بلا حاجة وفي
~~تحريمه وكراهته روايتان ( م 3 ) واختاره القاضي وغيره الكراهة واختار صاحب
~~المحرر وغيره التحريم وهي مسألة سترها عن الملائكة والجن ذكره أبو المعالي
~~ويأتي في أحكام الجن في آخر صلاة الجماعة ومعناه في الرعاية ويوافقه كلام
~~صاحب المجرد في ذكر الملائكة فإنه احتج للتحريم بما رواه الترمذي عن ابن
~~عمر مرفوعا إياكم والتعري فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضي
~~الرجل إلى أهله فاستحيوهم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + في ( (
~~( وأكرموهم ) ) ) الكراهة ثم رأيت ابن رجب ذكر في كتاب الخواتم أن أحمد نص
~~على كراهة ذلك في رواية إسحاق بن هانيء فقال في الدرهم إذا كان فيه اسم
~~الله أو مكتوبا عليه @QB@ قل هو الله أحد @QE@ يكره أن يدخل اسم الله
~~الخلاء انتهى
# مسألة 3 قوله ولبثه فوق حاجته مضر عند الأطباء وهو كشف لعورته خلوة بلا
~~حاجة وفي تحريمه وكراهته روايتان انتهى وأطلقهما ابن تميم
# إحداهما يحرم وهو الصحيح جزم به في التلخيص والمستوعب فقال وستر العورة
~~واجب في الصلاة وغيرها وصححه المجد في شرحه وابن عبيدان وابن عبدالقوي في
~~مجمع البحرين وصاحب الحاوي الكبير وغيرهم في الرعايتين
# والرواية الثانية يكره اختاره القاضي وغيره وقدمه في الفائق وقدم في
~~النظم أنه غير محرم وعنه يجوز من غير كراهة ذكرها المصنف في النكت وهو وجه
~~ذكره أبو المعالى وصاحب الرعاية
# تنبيهان الأول على القول بالتحريم أو الكراهة لا فرق بين أن يكون في ظلة
~~أو حمام أو بحضرة ملك أو جني أو حيوان بهيم ( ( ( يهيم ) ) ) أو لا ذكره في
~~الرعاية وغيره
# وقال المصنف عن هذه المسألة هي مسألة سترها عن الملائكة والجن ذكره أبو
~~PageV01P084 وأكرموهم وكذا رفع ثوبه قبل دنوه من الأرض ( م 4 ) بلا حاجة
~~وحيث لم يحرم ( ش ) كره وفي كلام ابن تميم جاز وعنه يكره
# كذا قال ويكره بوله في شق وسرب وماء راكد وقليل جار ms0069 في المنصوص وفي إناء
~~بلا حاجة ومستحم غير مبلط وعنه ومبلط وفي مقير روايتان ( م 5 ) + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + المعالى
# الثاني في لبثه ( ( ( طريق ) ) ) فوق ( ( ( مأتي ) ) ) حاجته ( ( ( ومورد
~~) ) ) روايتان ( ( ( ماء ) ) )
# إحداهما ( ( ( وظل ) ) ) الكراهة ( ( ( نافع ) ) ) لا ( ( ( وتحت ) ) )
~~غير ( ( ( شجرة ) ) ) جزم ( ( ( مثمرة ) ) ) به في ( ( ( لحرمته ) ) )
~~الفصول والكافي ( ( ( النهاية ) ) ) ومختصر ابن تميم وشرح ابن عبيدان
~~وحواشي المصنف على المقنع ( ( ( الطعام ) ) ) والمنور ( ( ( كعلف ) ) )
~~ومنتخب ( ( ( دابة ) ) ) الآدمي واختاره القاضي وغيره
# والرواية الثانية التحريم اختاره المجد وغيره إذا علم ذلك فظاهر كلام
~~المصنف أن هذه المسألة فرد من أفراد المسألة الأولى وهو ظاهر كلام جماعة
~~وظاهر كلام ابن تميم وابن عبيدان وغيرهما أن هذه المسألة غير تلك لقطعهم
~~هنا بالكراهة وذكرهم الخلاف هناك في التحريم والكراهة فالمسألة الأولى عند
~~هؤلاء هي كشف العورة في خلوة بلا حاجة
# والمسألة الثانية هي زيادة لبثه فوق حاجته والفرق قد يتجه بأن يقال زيادة
~~لبثه في الخلاء تبع لمباح بخلاف فعل ذلك ابتداء من غير حاجة لأنه قد يثبت
~~تبعا ما لا يثبت استقلالا والله أعلم
# مسألة 4 قوله وكذا رفع ثوبه قبل دنوه من الأرض يعني هل يحرم أم يكره أطلق
~~الخلاف
# إحداهما يكره وهو الصحيح ( ( ( سهو ) ) ) جزم ( ( ( ويقدم ) ) ) به ( ( (
~~اليمنى ) ) ) في ( ( ( خارجا ) ) ) الفصول ( ( ( ويقول ) ) ) والمغني ( ( (
~~غفرانك ) ) ) وشرح ( ( ( الحمد ) ) ) ابن ( ( ( لله ) ) ) منجا وشرح ( ( (
~~أذهب ) ) ) العمدة ( ( ( عني ) ) ) للشيخ ( ( ( الأذى ) ) ) تقي ( ( (
~~وعافاني ) ) ) الدين والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم لأنه يسير
# والرواية الثانية يحرم
# مسألة 5 قوله ويكره بوله في شق كذا وكذا ثم قال في مقير روايتان انتهى
~~وهو عمل المقير مكان البلاط في المستحم وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان
# إحداهما PageV01P085 وذكر جماعة ونار وفي المستوعب وغيره وقزع وهو الموضع
~~المتجرد من النبت بين بقايا منه وفي الرعاية ورماد وفي تحريمه في طريق مأتي
~~ومورد ماء وظل نافع وتحت شجرة مثمرة وتغوطه في جار وجهان ( م 6 10 )
# وأطلق أحمد النهي عن بوله في راكد وأطلق الآدمي البغدادي تحريمه فيه وفي
~~النهاية يكره تغوطه فيه ويحرم على ما نهي عن الإستجمار به لحرمته وفي
~~النهاية ms0070 يكره على الطعام كعلف دابة وهو سهو ويقدم اليمنى خارجا ويقول
~~غفرانك + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + لا يكره وهو الصحيح جزم به
~~المجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين وابن عبيدان وغيرهم
# والرواية الثانية يكره وهو ظاهر كلام جماعة قال في المغني والشرح وغيرهما
~~ولا يبول في مغتسله وأطلقوا
# مسألة 6 10 قوله وفي تحريمه في طريق مأتي ومورد ماء وظل نافع وتحت شجرة
~~مثمرة وتغوطه في جار وجهان انتهى اشتمل كلامه على مسائل
# المسألة الأولى 6 هل يحرم البول في طريق مأتي أم يكره أطلق الخلاف
# أحدهما يكره وهو الصحيح جزم به في الفصول ومسبوك الذهب والكافي والشرح
~~وغيرهم وهو ظاهر كلامه في المقنع وغيره والوجه الثاني يحرم جزم به في
~~المغني ومختصر ابن تميم وتذكرة ابن عبدوس والمنور ومنتخب الآدمي وشرح ابن
~~رزين وغيرهم
# قلت وهو ظاهر الأحاديث وقواعد المذهب تقتضيه
# المسألة الثانية 7 هل يحرم البول في مورد الماء أم يكره أطلق الخلاف
# أحدهما يكره وهو الصحيح جزم به في الكافي والشرح وتذكرة ابن عبدوس
~~والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم والوجه الثاني يحرم جزم به في المغني ومختصر
~~ابن تميم وشرح ابن رزين وغيرهم
# قلت هي كالتي قبلها PageV01P086 الحمد لله ( ( ( الثالثة ) ) ) الذي أذهب
~~عني ( ( ( البول ) ) ) الأذى وعافاني ( ( ( الظل ) ) )
# ولا يكره البول قائما ( وم ) بلا حاجة إن أمن تلوثا وناظرا وعنه يكره وفي
~~النصيحة للآجري فيه وفي غيره قد علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته من
~~الأدب في ذلك ما يجب عليهم علمه والعمل به والأولى أن يقول أبول ولا يقول
~~أريق الماء وفي الفصول + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# المسألة الثالثة 8 هل يحرم البول في الظل النافع أم يركه أطلق الخلاف
# أحدهما يكره وهو الصحيح جزم به في مسبوك الذهب والكافي والشرح وغيرهم وهو
~~ظاهر كلامه في المقنع وغيره
# والوجه الثاني يحرم جزم به في المغني ومختصر ابن تميم وتذكره ابن عبدوس
~~والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم
# المسألة الرابعة 9 هل يحرم البول تحت الشجرة المثمرة أم يكره أطلق الخلاف
# أحدهما يكره وهو الصحيح ms0071 جزم به في مسبوك الذهب والكافي والشرح وتذكرة ابن
~~عبدوس والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم
# والوجه الثاني يحرم جزم به في المغني ومختصر ابن تميم وشرح ابن رزين
~~وغيرهم
# قلت التحريم في هذه المسائل الأربع قوي وقال في مجمع البحرين إن كانت
~~الثمرة له كره وإن كانت لغيره حرم انتهى
# المسألة الخامسة 10 هل يحرم تغوطه في الماء الجاري أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما يحرم وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين
# والوجه الثاني لا يحرم بل يكره جزم به المجد في شرحه وابن تميم في مختصره
~~وصاحب مجمع البحرين والحاوي الكبير وغيرهم ونصره ابن عبيدان وقال في
~~الرعاية الكبرى ولا يتغوط في ماء جار
# قلت إن نجس به انتهى وقال ابن عقيل إن كان الماء يسيرا وعليه متوض حرم
~~وإن كان كثيرا وكل جرية منه لا تتغير ببوله لم يحرم انتهى PageV01P087 عن
~~بعض أصحابنا يكره وفي النهي خبر ضعيف وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما في إسلام أبي ذر أن عليا قال له إن رأيت شيئا أخاف عليك قمت
~~كأني أريق الماء
# قال ابن هبيرة فيه دليل على جوازه وعن عمر رضي الله عنه أنه نهى عنه قال
~~وكلاهما له معنى ويبعد في الفضاء ويستتر ويقصد مكانا رخوا وفي التبصرة علوا
~~PageV01P088
# | فصل فإذا فرغ مسح بيساره ذكره من أصله
# وهو الدبر أي من حلقة الدبر إلى رأسه ثم ينتره ثلاثا نص على ذلك وظاهره
~~يستحب ذلك كله ثلاثا وقاله الأصحاب وذكر جماعة ويتنحنح زاد بعضهم ويمشي
~~خطوات وعن أحمد رضي الله عنه نحو ذلك
# وقال شيخنا ذلك كله بدعة ولا يجب باتفاق الأئمة وذكره في شرح العمدة قولا
~~يكره نحنحة ومشي ولو احتاج إليه لأنه وسواس
# وقال الشيخ يستحب أن يمكث بعد بوله قليلا ويكره بصقه على بوله للوسواس ثم
~~يتحول للإستنجاء مع خوف التلوث وهو واجب ( م ر ) ولو لم يزد على درهم ( ة )
~~لكل خارج وقيل نجس ملوث وهو أظهر ( وش ) لا ms0072 من ريح ( و ) قال في المبهج
~~لأنها عرض بإجماع الأصوليين كذا قال وفي الإنتصار منع الشرع منه وهي طاهرة
~~وفي النهاية نجسة فتنجس ماء يسيرا والمراد على المذهب أو إن تغير بها وفي
~~الإنتصار طاهرة لا ينتقض الوضوء بنفسها بل بما يتبعها من النجاسة فتنجس ماء
~~يسيرا
# ويعفى عن خلع السراويل للمشقة كذا قال وقيل لا استنجاء من نوم وريح وأن
~~أصحابنا بالشام قالت الفرج ترمص كما ترمص العين وأوجبت غسله ذكره أبو الوقت
~~الدينوري ذكره ابن الصيرفي
# ويبدأرجل وبكر بقبل وقيل بالتخيير كثيب وقيل فيها يبدأ بالدبر ويبدأ
~~بالحجر فإن بدأ بالماء فقال أحمد يكره
# ويجزئه أحدهما وجمعهما أولى ( و ) والماء أفضل وعنه الحجر فإن تعدى + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# قال شيخنا في حواشيه كذا في النسخ ولعله وقيل بالإستنجاء من نوم وريح أو
~~وقيل يجب الإستنجاء من نوم وريح وهو كما قال وقد قال في الفائق ولا يجب من
~~نوم نص عليه وأوجبه حنابلة الشام ذكره ابن الصيرفي انتهى PageV01P089
~~الخارج موضع العادة وجب الماء كتنجيسه بغير الخارج وقيل على الرجل ونص أحمد
~~لا يستجمر في غير المخرج وقيل يستجمر في الصفتحتين ( ( ( الصفحتين ) ) )
~~والحشفة ( وش ) واختار شيخنا وغيره ذلك للعموم وظاهر كلامهم لا يمنع القيام
~~الإستجمار ما لم يتعد الخارج ( ش ) ولا يجب الماء لغير المتعدي نص عليه
~~وقيل بلى ويتوجه مع اتصاله ولا للنادر ( م ) ويجب ثلاث مسحات ( ة م ) مع
~~الإنقاء ( و ) فإن زاد عليها استحب القطع على وتر
# والإنقاء بالحجر بقاء أثر لا يزيله إلا الماء وقال الشيخ خروج الحجر
~~الأخير لا أثر به إلا يسيرا ولو بقي ما يزول بالخرق أو الخزف لا بالحجر
~~أزيل على ظاهر الأول لا الثاني والإنقاء بالماء خشونة المحل كما كان واكتفى
~~في المذهب بالظن وجزم به جماعة وفي النهاية بالعلم ويتوجه مثله طهارة الحدث
~~وذكر أبو البركات وغيره يكفي لخبر عائشة حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته
~~ويأتي في الشك في عدد الركعات
# وفي تعميم المحل بكل مسحة روايتان ( م 11 )
# وفي ms0073 وجوب غسل ما أمكن من داخل فرج ثيب في نجاسة وجنابة وجهان والنص + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 11 قوله وفي تعميم المحل بكل مسحة روايتان انتهى وحكاهما الزركشي
~~وجهين وأطلقهما هو وابن تميم
# إحداهما يجب تعيمم ( ( ( تعميم ) ) ) المحل بكل مسحة وهو الصحيح اختاره
~~الشريف أبو جعفر وابن عقيل وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب والحاوي الكبير
~~وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن عبيدان وغيرهم
# قلت وهو ظاهر كلام الأصحاب
# والرواية الثانية لا يجب تعميم المحل بكل مسحة ذكرها ابن الزاغوني قال
~~الشيخ الموفق ويحتمل أن يجزئه لكل جهة مسحة لظاهر الخبر
# قال في الرعاية الكبرى يسن أن يعم المحل بكل مسحة بحجر مرة وعنه بل كل
~~جانب منه بحجر مرة والوسط بحجر مرة وقيل يكفي كل جهة مسحها ثلاثا بحجر
~~والوسط مسحة ثلاثا بحجر انتهى PageV01P090 عدمه ( م 12 13 ) فلا تدخل يدها
~~وإصبعها بل ما ظهر ( وش ) نقل جعفر إذا اغتسلت فلا تدخل يدها في فرجها قال
~~في الخلاف أراد ما غمض من الفرج لأن المشقة تلحق فيه
# قال ابن عقيل وغيره هو باطن وقال أبو المعالي والرعاية وغيرهما هو في حكم
~~الظاهر وذكره في المطلع عن أصحابنا واختلف كلام القاضي * وعلى ذلك يخرج إذا
~~خرج ما احتشته ببلل هل ينقض قال في الرعاية لا لأنه في حكم الظاهر وقال أبو
~~المعالي إن ابتل ولم يخرج من مكانه فإن كان بين الشفرين نقض وإن كان داخلا
~~لم ينقض وقاله الحنفية قالوا وإن أدخلت إصبعها فيه انتقض لأنها لا تخلو من
~~بلة ويتوجه عندنا الخلاف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 12 قوله وفي وجوب غسل ما أمكن من داخل فرج ثيب في نجاسة وجنابة
~~وجهان والنص عدمه انتهى
# أحدهما لا يجب وهو الصحيح نص عليه واختاره المجد وحفيده وغيرهما وقدمه في
~~مجمع البحرين وشرح ابن عبيدان والفائق ومختصر ابن تميم وغيرهم
# والوجه الثاني يجب اختاره القاضي وقدمه في الرعاية الصغرى والحاوي الصغير
~~قال في الرعاية الكبرى وتغسل المرأة الثيب نجاسة باطن فرجها إن قلنا بنجاسة
~~رطوبته لأنه في ms0074 حكم الظاهر فإن نجس أو مخرج الحيض ببول أو غيره وجب غسله في
~~رواية وقيل يسن غسله ثم قال بعد ذلك والنص أنه لا يجب غسل باطن فرج المرأة
~~من جنابة ولا نجاسة انتهى وقد نقل المصنف عن أبي المعالي والرعاية أنه في
~~حكم الظاهر وأن صاحب المطلع ذكره عن أصحابنا وقال في الحاوي الكبير ويحتمل
~~أن يجب إيصال الماء إلى باطن الفرج إلى حيث يصل الذكر إن كانت ثيبا انتهى
~~وقيل إن كان في غسل الحيض وجب إيصال الماء إلى باطن الفرج ولا يجب من غسل
~~الجنابة
# * تنبيه ظاهر قوله قال ابن عقيل وغيره هو باطن وقال أبو المعالي والرعاية
~~وغيرها هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن أصحابنا واختلف كلام القاضي أن
~~الخلاف مطلق في ذلك أعني هل ما أمكن غسله من الفرج في حكم الظاهر أو الباطن
~~ويكون كالمسألة التي قبلها فعلى هذا يكون الصحيح أنه في حكم الباطن موافقة
~~للنص وهذه
# مسألة 13 أخرى ويحتمل أن يكون الخلاف هناك على القول بأنه في حكم الظاهر
~~وإنما لم يجب غسله للمشقة والله أعلم PageV01P091 ويخرج على ذلك أيضا فساد
~~الصوم بوصول إصبعها أو حيض إليه والوجهان في حشفة الأقلف وذكر بعضهم أن حكم
~~طرف القلفة كرأس الذكر ( م 14 )
# وأوجب الحنفية ما لا مشقة فيه من الفرج دون الأقلف والدبر في حكم الباطن
~~لإفساد الصوم بنحو الحقنة ولا يجب غسل نجاسته
# وأثر الإستجمار نجس ( و ) ويعفى عن يسيره ( و ) وعنه طاهر اختاره جماعة
~~ومن استنجى نضح فرجه وسراويله وعنه لا كمن استجمر
# ومن ظن خروج شيء فقال أحمد لا يلتفت إليه حتى يتيقن زواله عنه فإنه من
~~الشيطان فإنه يذهب إن شاء الله تعالى ولم ير أحمد حشو الذكر في ظاهر ما
~~نقله عبدالله وأنه لو فعل فصلى ثم أخرجه فوجد بللا فلا بأس ما لم يظهر
~~خارجا وكره الصلاة فيما أصابه الإستجمار حتى يغسله نقل صالح أو يمسحه ونقل
~~عبدالله لا يلتفت إليه
# ويجوز بكل طاهر ms0075 منق مباح وفيه رواية مخرجة ويحرم في الأصح بجلد سمك أو
~~حيوان مذكى وقيل مدبوغ وحشيش رطب ولا يجوز بمطعوم ولو بطعام بهيمة صرح به
~~جماعة منهم أبو الفرج وروث ( ة م ) وعظم ( ة م ) ومحترم كما فيه ذكر الله
~~قال جماعة وكتب حديث وفقه وفي الرعاية وكتابه مباحة ومتصل بحيوان ( وش )
~~خلافا للأزجي وفي النهاية وذهب وفضة ( وش ) ولعله مراد غيره لتحريم
~~استعماله وفيها أيضا وحجارة الحرم ( وش ) وهو سهو وانفرد شيخنا بإجزائه
~~بروث عظم وظاهر كلامه وبما نهى عنه قال لأنه لم ينه عنه لأنه لا ينقى بل
~~لإفساده + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 14 قوله والوجهان في حشفة الأقلف وذكر بعضهم أن حكم طرف القلفة
~~كرأس الذكر انتهى وقد علمت الصحيح من الوجهين في ذلك وقال في الرعاية
~~الكبرى بعد أن جعل حكمهما واحدا وقيل وجوب غسل حشفة الأقلف المفتوق أظهر
~~انتهى وجزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين والنظم والحاوي الصغير
~~والرعاية الصغرى ومختصر ابن تميم وغيرهم وقدمه في الكبرى
# قلت وهذا الصواب والظاهر أن محل الخلاف فيما إذا كانت الحشفة مستترة
~~بالقلفة وعلى الحشفة نجاسة وأمكن كشفها PageV01P092 فإذا قيل يزول بطعامنا
~~مع التحريم فهذا أولى وإن استجمر بعده فقيل لا يجزيء وقيل بلى وقيل إن أزال
~~شيئا ( م 15 ) وعنه يختص ( ( ( الإجزاء ) ) ) الإستجمار ( ( ( وعدمه ) ) )
~~بالحجر ( خ ) فيكفي واحد ( ( ( عبيدان ) ) ) وعنه ثلاثة
# ويكره ( ( ( القوي ) ) ) بيمينه ( وش ) وقيل بتحريمه وإجزائه في الأصح
~~نقل صالح ( ( ( والزركشي ) ) ) أكره أن يمس فرجه بيمينه فظاهره مطلقا وذكر
~~صاحب المحرر وهو ظاهر كلام الشيخ وحمله أبو البركات ابن ( ( ( وإطلاقه ) )
~~) منجا على ( ( ( إنما ) ) ) وقت ( ( ( حكاه ) ) ) الحاجة ( ( ( طريقة ) )
~~) لسياقه فيها وترجم الخلال رواية صالح ( ( ( الثالث ) ) ) كذلك
# ولا يصح تقديم الوضوء عليه اختاره الأكثر وعنه يصح ( و ) وكذا التيمم
# وقيل لا يصح ( وش ) فلو كانت على غير المحل فوجهان ( م 16 )
# قال شيخنا ويحرم منع المحتاج إلى الطهارة ولو وقفت عل طائفة معينة + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( كمدرسة ) ) ) 15 قوله ( ( ( ورباط ) ) ) وإن استجمر بعده
~~يعني لو استجمر أولا بمنهي عنه ثم ms0076 استجمر بعده بمباح فقيل لا يجزيء وقيل
~~بلى وقيل إن أزال شيئا انتهى وأطلق الإجزاء وعدمه ابن تميم وابن عبيدان
~~وابن عبدالقوي في مجمع ( ( ( دخول ) ) ) البحرين ( ( ( أهل ) ) ) والزركشي
~~( ( ( الذمة ) ) ) وغيرهم ( ( ( مطهرة ) ) ) أحدهما ( ( ( المسلمين ) ) )
~~لا ( ( ( تضييق ) ) ) يجزيء مطلقا ( ( ( تنجيس ) ) )
# قلت وهو ( ( ( إفساد ) ) ) الصواب ( ( ( ماء ) ) ) وهو ظاهر ( ( ( وجب )
~~) ) ما قدمه ( ( ( يستغنون ) ) ) في الرعاية الكبرى ( ( ( مطهرة ) ) )
~~وإطلاقه ( ( ( المسلمين ) ) ) الوجهين ( ( ( فليس ) ) ) إنما ( ( ( لهم ) )
~~) حكاه ( ( ( مزاحمتهم ) ) ) طريقة
# والقول الثاني يجزيء مطلقا
# والقول الثالث إن أزال شيئا أجزأ وإلا فلا وهو لابن حمدان في الرعاية
~~الكبرى واختاره إذا علم ذلك في إدخاله القول الثالث في إطلاق الخلاف شيء
# مسألة 16 قوله ولا يصح تقديم الوضوء عليه اختاره الأكثر وعنه يصح وكذا
~~التيمم وقيل لا يصح فلو كانت على غير المحل فوجهان انتهى وأطلقهما في
~~الكافي وابن تميم والحاوي الكبير ومجمع البحرين وابن عبيدان وحواشي المصنف
~~على المقنع والزركشي وغيرهم
# أحدهما يصح تقديم التيمم على غسلها وهو الصحيح على هذا البناء قال الشيخ
~~في المغني وابن منجا في شرحه والأشبه الجواز وصححه في الرعاية الكبرى
# قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام جماعة
# والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي وقدمه في الشرح وشرح ابن منجا قال في
~~المذهب لم يصح على قول أصحابنا انتهى وقد نقل الشيخ في المغني والشارح
~~وتبعهما الزركشي عن ابن عقيل أنه قال حكم النجاسة على غير الفرج حكمها على
~~الفرج والذي رأيته في الفصول القطع بعدم الصحة PageV01P093 كمدرسة ورباط
~~ولو في ملكه لأنها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر أن الواقف
~~صرح بالمنع فإنما يسوغ مع الإستغناء وإلا فيجب بذل المنافع المختصة للمحتاج
~~كسكين داره والإنتفاع بما عونه ولا أجرة في الأصح
# قال وإن كان في دخول أهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق أو تنجيس أو إفساد
~~ماء ونحوه وجب منعهم
# قال وإن لم يكن ضرر ولهم ما يستغنون به عن مطهرة المسلمين فليس لهم
~~مزاحمتهم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + في هذه المسألة مع
~~حكايته الخلاف في صحة التيمم قبل الإستنجاء وإطلاقه ولم يذكر المسألة في
~~التذكرة ms0077
# تنبيه قوله في كلام الشيخ تقي الدين وإلا فيجب بذل المنافع المختصة
~~للمحتاج كسكنى قال ابن نصر الله وشيخنا لعله كسكين فإن السكنى لا تبذل بلا
~~عوض وهذا محتمل وليس ببعيد بذل السكنى لمحتاج فهذه ست عشرة مسألة قد يسر
~~الله الكريم بتصحيحها PageV01P094 $ باب السواك وغيره
# يستحب في كل وقت ( و ) ويكره للصائم بعد الزوال ( وش ) وعنه يباح وعنه
~~يستحب اختاره شيخنا وهي أظهر وعنه يكره قبله بعود رطب اختاره القاضي وغيره
~~وجزم به الحلواني وغيره ( وم ) وعنه فيه لا اختاره صاحب المحرر وغيره *
~~لأنه قول عمر وابنه وابن عباس وكالمضمضة المسنونة ونقل الأثرم لا يعجبني
~~ونقل حنبل لا ينبغي أن يستاك بالعشي ويتأكد عند صلاة وانتباه وتغير فم
~~ووضوء وقراءة ويستاك عرضا وقيل طولا بعود لا يضره ولا يتفتت وظاهره التساوي
~~ويتوجه احتمال أن الأراك أولى لفعله عليه السلام
# وقاله بعض الشافعية وبعض الأطباء وأنه قياس قولهم في استحباب الفطر على
~~التمر وأنه أولى في الفطرة لفعله صلى الله عليه وسلم
# وذكر الأزجي أنه لا يعدل عنه وعن الزيتون والعرجون إلا لتعذره + + + + +
~~+ + + + + + + + + + $ باب السواك *
# تنبيهان الأول قوله وعنه يكره قبله بعود رطب اختاره القاضي وغيره وجزم به
~~الحلواني وعنه فيه لا اختاره صاحب المحرر وغيره انتهى في هذه العبارة نوع
~~خفاء لأنها لم يفهم منها إطلاق الخلاف ولا تقدم إحدى الروايتين على الأخرى
~~ووجد في بعض النسخ وعنه يكره قبله وبعود بزيادة واو أولا وليس فيه ما يزيل
~~الإشكال بل يبقى ظاهر العبارة أن لنا رواية بكراهة السواك قبل الزوال مطلقا
~~للصائم ولم نطلع عليها في كتب الأصحاب وإن جعلنا الباء متعلقة بيستحب أول
~~الباب فلم نعلم به قائلا قال شيخنا في حواشيه والذي يظهر أن لفظة عنه
~~الأولى زائدة فعلى قوله يكون قد قدم الكراهة وعلى كل تقدير في كراهة السواك
~~بعود رطب قبل الزوال للصائم روايتان أو ثلاث وأطلق الروايتين في الفصول
~~والهداية والمذهب والخلاصة والمغني والشرح وغيرهم في الصوم PageV01P095
~~وقال صاحب التيسير من الأطباء زعموا أن ms0078 التسوك من أصول الجوز في كل خامس من
~~الأيام ينقي الرأس ويصفي الحواس ويحد الذهن
# والسواك باعتدال يطيب الفم والنهكة ( ( ( والنكهة ) ) ) ويجلو الأسنان
~~ويقويها ويشد اللثة قال بعضهم ويسمنها ويقطع البلغم ويجلو البصر ويمنع
~~الحفر ويذهب به ويصح المعدة ويعين على الهضم ويشهي الطعام ويصفي الصوت
~~ويسهل مجاري الكلام وينشط ويطرد النوم ويخفف عن الرأس وفم المعدة
# قال الأطباء وأكل السعد والأشنان ينقي رأس المعدة ويشد اللثة ويطيب
~~النكهة ومضغ السعد دائما له تأثير عظيم في تطيب ( ( ( تطييب ) ) ) النكهة
# ومن استف من الزنجبيل اليابس واللبان الخالص أذهبا عنه رائحة خلوف الفم
~~وما هو أشد من الخلوف
# واللوز أكله قوي في منع ارتقاء البخار إلى فوق ويرطب البدن ولا يكثر منه
~~فإنه يرخي المعدة
# والرمان الحامض يمنع البخار ولكنه يضر بالحشا والمعدة وتصلحه الحلوى + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + والتلخيص ومختصر ابن تميم والحاوي
~~الكبير والفائق والزركشي وغيرهم
# إحداهما لا يكره وهو الصحيح وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب واختاره المجد
~~في شرحه في باب ما يكره في الصوم وابن أبي المجد في مصنفه
# قال أبو المعالي في الهداية وتبعه ابن عبيدان في الصحيح إنه لا يكرهه
~~انتهى وهو الصواب ولم يطلع ابن نصر الله في حواشيه على محل اختيار المجد
~~فلهذا قال لم نجد ذلك في شرحه ولا هو في المحرر انتهى وقال في الرعاية
~~الكبرى وعنه يباح
# والرواية الثانية يكره اختاره القاضي وغيره وقطع به الحلواني وصاحب
~~المنور وغيرهما وقدمه في المستوعب والنظم والرعايتين وشرح ابن رزين وغيرهم
~~وصححه في الحاوي الصغير وعنه رواية ثالثة لا يجوز نقلها سليم الرازي قاله
~~ابن أبي المجد ونقل المصنف رواية الأثرم وحنبل وقيل يباح في صوم النفل
# الثاني قوله وإن خاف على نفسه فقال لأحمد لا بأس أن لا يختن كذا قال أحمد
~~وغيره انتهى قال شيخنا في حواشي الفروع ووجد في بعض النسخ لا بأس أن يختن
~~بإسقاط لا قال ولعله أقرب لقوله كذا قال أحمد وغيره وهو كما قال
~~PageV01P096 السكرية والكسفرة تمنعه لكنها تظلم البصر ms0079 وتجفف المني والكمثرى
~~تمنعه لخاصية فيه والسفرجل يمنعه لشدة قبضه وكثرة أرضيته ولا يكثر لأنهما
~~يحدثان القولنج وإن أكثر أكل معجونا حارا أو عسلا
# قال ابن عقيل في أول الجنائز يكون الخلال من شجر لين ولهذا منعنا من
~~السواك بالعود الذي يجرح الحي والميت منهي عن أذية جسمه لقوله صلى الله
~~عليه وسلم كسر عظم الميت ككسره حيا
# قال والميت كالحي في الحرمة بدليل أن من قصد جثة ميت ليأخذها من
~~PageV01P097 أوليائه فينالها بسوء من حرق وإتلاف جاز أن يحاموا عنها
~~بالسلاح ولو آل ذلك إلى قتل الطالب لها كما يحامون عن وليهم الحي
# ويكره بقصب كريحان ورمان وآس ونحوها وقيل يحرم وكذا تخلله له قال بعضهم
~~ولا يتسوك بما يجهله لئلا يكون من ذلك
# ويستاك بيساره نقله حرب قال شيخنا ما علمت إماما خالف فيه كانتثاره
# وذكر صاحب المحرر في الإستنجاء بيمينه يستاك بيمينه ويبدأ بجانبه الأيمن
~~ويتيامن في انتعاله وترجله ولا يصيب السنة بأصبعه أو خرقة وقيل بلى ( وه )
~~وقيل بقدر إزالته
# ويدهن غبا واحتجوا بأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل إلا غبا ونهى
~~أن يمتشط أحدهم كل يوم فدل أنه يكره غير الغب
# والترجيل تسريح الشعر ودهنه وظاهر ذلك أن اللحية كالرأس وفي شرح العمدة
~~ودهن البدن
# والغب يوما ويوما نقله يعقوب وفي الرعاية ما لم يجف الأول لا مطلقا
~~للنساء ( ش ) ويفعله للحاجة للخبر
# واختار شيخنا فعل الأصلح بالبلد كالغسل بماء حار ببلد رطب لأن المقصود
~~ترجيل الشعر ولأنه فعل الصحابة رضي الله عنهم وأن مثله نوع اللبس والمأكل
~~وأنهم لما فتحوا الأمصار كان كل منهم يأكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده
~~من غير أن يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال ومن هذا أن الغالب على
~~PageV01P098 النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه الإزار والرداء فهل هما
~~أفضل لكل أحد ولو مع القميص أو الأفضل مع القميص السراويل فقط هذا مما
~~تنازع فيه العلماء والثاني أظهر فالإقتداء به تارة يكون في نوع الفعل ms0080 وتارة
~~في جنسه فإنه قد يفعل الفعل لمعنى يعم ذلك النوع وغيره لا لمعنى يخصه فيكون
~~المشروع هو الأمر العام قال وهذا ليس مخصوصا بفعله وفعل أصحابه بل وبكثير
~~مما أمرهم به ونهاهم عنه وعن أبي أمامة إياس بن ثعلبة مرفوعا أن البذاذة من
~~الإيمان يعني التقحل رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وفي لفظ يعني التقشف
# وقال أحمد البذاذة التواضع في الإلباس ( ( ( اللباس ) ) ) وعن فضالة بن
~~عبيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن كثير من الأرفاه
~~ويأمرنا أن نحتفي أحيانا رواه أبو داود وعن عبدالله بن شقيق ( ( ( سفيان )
~~) ) عن صحابي عامل بمصر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا عن
~~الإرفاه والترجيل كل يوم وذكر صاحب النظم هذا المعنى ويأتي في آخر ستر
~~العورة
# ويكتحل ثلاثا في كل عين وقيل اثنتين في يسراه ويرجل الشعر ويتوجه احتمال
~~لا إن شق إكرامه ( وش ) ولهذا قال أحمد هو سنة لو قدرنا عليه اتخذناه
~~PageV01P099 ولكن له كلفة ومؤنة ويسرحه ويفرقه ويكون إلى أذنيه وينتهي إلى
~~منكبيه كشعره صلى الله عليه وسلم ولا بأس بزيادته على منكبيه وجعله ذؤابة
# قال أحمد أبو عبيدة كانت له عقيصتان وكذا عثمان ويعفي لحيته وفي المذهب
~~ما لم يستهجن طولها ( وم ) ويحرم حلقها ذكره شيخنا
# ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة ونصه لا بأس بأخذه وما تحت حلقه لفعل ابن
~~عمر لكن إنما فعله إذا حج أو اعتمر رواه البخاري وفي المستوعب وتركه أولى
~~وقيل يكره
# وأخذ أحمد من حاجبيه وعارضيه نقله ( ( ( ونقله ) ) ) ابن هانيء ويحف
~~شاربه ( م ) أو يقص طرفه وحفه أولى في المنصوص ( وه ش ) ولا يمنع منه ( م )
~~وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض وأطلق أصحابنا وغيرهم
~~الإستحباب وأمر صلى الله عليه وسلم بذلك وقال خالفوا المشركين متفق عليه
~~ولمسلم خالفوا المجوس
# وعن زيد بن أرقم مرفوعا ومن لم يأخذ شاربه فليس منا رواه أحمد والنسائي
~~والترمذي وصححه وهذه الصيغة تقتضي عن أصحابنا التحريم ms0081 ويأتي في العدالة هل
~~هو كبيرة ويأتي في آخر ستر العورة والوليمة حكم التشبه بالكفار ولم يذكروا
~~شعر الأنف وظاهر هذا إبقاؤه ويتوجه أخذه إذا فحش وأنه كالحاجبين وأولى من
~~العارضين قال مجاهد الشعر في الأنف أمان من الجذام وروي مرفوعا وهو باطل
~~PageV01P100 ويقلم ظفره مخالفا يوم الجمعة قبل الزوال وقيل يوم الخميس وقيل
~~يخير ويسن أن لا يحيف عليها في الغزو لأنه يحتاج إلى حل حبل أو شيء نص عليه
~~وينتف إبطه ويحلق عانته وله قصة وإزالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها
~~فعله أحمد وكذا النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن ماجة من حديث أم سلمة
~~وإسناده ثقات وقد أعل بالإرسال وقال أحمد ليس بصحيح لأن قتادة قال ما
~~PageV01P101 أطل ( ( ( اطلى ) ) ) النبي صلى الله عليه وسلم كذا قاله أحمد
~~وفي الغنية ويجوز حلقه لأنه يستحب إزالته كالنورة وإن ذكر خبر بالمنع حمل
~~على التشبه بالنساء وكره الآمدي كثرة التنوير ويدفن ذلك نص عليه ويفعله كل
~~أسبوع ولا يتركه فوق أربعين يوما عند أحمد وفي الغنية روى عنه أنه احتج
~~بالخبر فيه
# وصححه وروى عنه إنكاره وقيل له في رواية سندي حلق العانة وتقليم الأظافر
~~( ( ( الأظفار ) ) ) كم يترك قال أربعين للحديث فأما الشارب ففي كل جمعة
~~لأنه يصير وحشا وقيل عشرين وقيل للمقيم ويكره نتف الشيب ( و ) ويتوجه
~~احتمال يحرم للنهي لكنه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا رواه
~~الخمسة وحسنه الترمذي ويختضب ونقله ابن هانيء عنه كأنه فرض وقال
~~PageV01P102 اختضب ولو مرة
# وقال ما أحب لأحد إلا أن يغير الشيب ولا يتشبه بأهل الكتاب ويستحب بحناء
~~وكتم قال صاحب المجرد والمغني والتلخيص وغيره ولا بأس بورس وزعفران وقال
~~صاحب المحرر وغيره خضابه بغير سواد من حمرة وصفرة سنة نص عليه ( وش ) ويكره
~~بسواد ( و ) نص عليه وفي المستوعب والتلخيص والغنية في غير حرب ولا يحرم
~~وظاهر كلام أبي المعالي في مسألة لبس الحرير يحرم وهو متجه وللشافعية خلاف
~~استحبه ( ( ( واستحبه ) ) ) في الفنون به ms0082 فيه بالسواد في الحرب وأما ما ورد
~~في ذمه والنهي عنه فإنه في بيع أو نكاح كسائر التدليس من التصرية
# وينظر في المرآة يقول ( ( ( ويقول ) ) ) اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي
~~رواه البيهقي من حديث عائشة وأبو بكر ابن مردويه من حديث أبي هريرة وعائشة
~~وزاد وحرم وجهي على النار ويتطيب الرجل بما ظهر ريحه وخفي لونه والمرأة
~~عكسه PageV01P103 وقال ابن الجوزي لأنها ممنوعة مما ينم عليها لقوله تعالى
~~@QB@ ولا يضربن بأرجلهن @QE@ PageV01P104 الآية ( النور 31 ) وإن ابن عقيل
~~قال يقاس عليه تحريم الصرير في النعل وكرهه أحمد للزينة للذكر والأنثى وإذا
~~أمسى خمر الإناء وأغلق الباب وأطفأ المصباح قال ابن الجوزي يستحب ذلك ولا
~~يكره حلق رأسه كقصه وعنه يكره لغير نسك وحاجة ( وم ) كالقزع وحلق القفا زاد
~~فيه جماعة لمن لم يحلق رأسه ولم يحتج إليه لحجامة أو غيرها نص عليه وقال
~~أيضا هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وذكر ابن عبد البر عن ابن
~~عباس قال حلق القفا يزيد في الحفظ وعن أحمد أنه امتنع من الحجامة في نقرة
~~القفا وكرهه بعض الأطباء للنسيان وخالفه غيره منهم وكحلقه قصه لامراة وقيل
~~يحرمان عليها نقل الأثرم أرجو أن لا بأس لضرورة قال أبو سلمة دخلت على
~~عائشة وأنا أخوها من الرضاعة فسألتها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الجنابة إلى أن قالت وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤسهن (
~~( ( رءوسهن ) ) ) حتى يكون مثل الوفرة ففيه جواز تخفيف الشعور للنساء لا مع
~~إسقاط حق الزوج وكلامهم في تقصيرهن في الحج يخالفه وظاهر كلامهم لا يحرم
~~حلق رأس رجل وحرم بعضهم حلقه على مريد لشيخه لأنه ذل وخضوع لغير الله تعالى
~~ويجب الختان ( ه ) وعنه على غير امرأة وعنه يستحب قال شيخنا يجب إذا وجبت
~~الطهارة والصلاة PageV01P105 ويعتبر أخذ جلدة الحشفة ذكره جماعة ( وش )
~~ونقل الميموني أو أكثرها وجزم به صاحب المحرر ويؤخذ في ختان الأنثى جلدة
~~فوق محل الإيلاج تشبه عرف الديك ms0083 ويستحب أن لا تؤخذ كلها نص عليه للخبر
# وإن خاف على نفسه فقال أحمد لا بأس أن لا يختن كذا قال أحمد وغيره مع أن
~~الأصحاب اعتبروه بفرض طهارة وصلاة وصوم من طريق الأولى وفي الفصول يجب إذا
~~لم يخف عليه التلف فإن خيف فنقل حنبل يختن فظاهره يجب لأنه قل من يتلف منه
~~قال أبو بكر والعمل على ما نقله الجماعة
# وأنه متى خشي عليه لم يختن ومنعه صاحب المحرر ( وش ) وإن أمر به ولي
~~الأمر في حر أو برد فتلف ففي ضمانه وجهان ( م 1 ) وإن أمر به وزعم الأطباء
~~أنه يتلف أو ظن تلفه ضمن لأنه ليس له وفي الفصول إن فعل به في شدة حر أو
~~برد وفي مرض يخاف من مثله الموت من الختان فحكمه كالحد في ذلك يضمن وهو من
~~خطأ الإمام فيه الروايتان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 1 قوله في الختان وإن أمره به ولي الأمر في حر أو برد فتلف ففي
~~ضمانه وجهان انتهى
# أحدهما يضمن
# قلت وهو الصواب قال في الفصول إن فعل به في شدة حر أو برد أو مرض يخاف من
~~مثله الموت من الختان فحكمه كالحد في ذلك يضمن وهو من خطأ الإمام فيه
~~الروايتان انتهى
# قلت قد أطلق المصنف الوجهين في كتاب الحدود فيهما إذا أمره ولي الأمر
~~بزيادة في الحد فزاد عالما بذلك هل يضمن الآمر أو الفاعل وقدم في الرعاية
~~أن الأمر يضمن وقال الأولى أن الضارب هو الذي يضمن انتهى وهذا الصواب وقال
~~أيضا في الرعاية في كتاب الحدود وإن جلده الإمام في حر أو برد أو مرض وتلف
~~فهدر في الأصح انتهى لكن قدم أن الجلد لا يؤخر لذلك فحصل الفرق بينها ( ( (
~~بينهما ) ) ) وبين المسألة الأولى والوجه الثاني لا يضمن
# قلت وهو بعيد PageV01P106 وفعله زمن الصغر أفضل ( ه ) وقيل التأخير وزاد
~~بعضهم على الأول إلى التمييز قال شيخنا هذا المشهور وفي التلخيص قبل مجاوزة
~~عشر وفي الرعاية بين سبع وعشر وعن أحمد لم أسمع في ذلك ms0084 شيئا
# ويكره يوم السابع للتشبه باليهود ( ش ) وعنه قال الخلال العمل عليه وكذا
~~من الولادة إليه ( ش ) ولم يذكر كراهته الأكثر ولا تقطع أصبع زائدة نقله
~~عبدالله
# ويكره ثقب أذن صبي لا جارية نص عليه وقيل يحرم واختاره ابن الجوزي وقيل
~~على الذكر وفي الفصول يفسق به في الذكر وفي النساء يحتمل المنع ولم يذكره
~~غيره
# ويحرم نمص ووشر ووشم في الأصح ( و ) وكذا وصل الشعر ( ( ( شعر ) ) ) بشعر
~~( وه ) وقيل يجوز بأذن الزوج ( ( ( زوج ) ) ) ( وش ) وفي تحريمه بشعر بهيمة
~~وتحريم نظر لشعر أجنبية وزاد في التلخيص ولو كان بائنا وجهان ( م 2 3 ) + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 3 قوله ويحرم وصل شعر بشعر وقيل يجوز بإذن زوج وفي تحريمه بشعر
~~بهيمة وتحريم نظر شعر أجنبية زاد في التلخيص ولو كان باينا وجهان انتهى ذكر
~~المصنف مسئلتين
# المسألة الأولى 2 هل يحرم وصل شعرها بشعر بهيمة أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما يحرم
# قلت وهو الصواب ثم وجدت المجد في شرحه قال لا يجوز للمرأة أن تصل شعرها
~~بشعر آخر من آدمي أو غيره مطلقا خلافا للحنفية في قولهم يجوز بشعر البهيمة
~~لا الآدمي لحرمته ثم استدل للأول ونصره
# والوجه الثاني لا يحرم وقد قال في المستوعب والتلخيص والرعايتين
~~والحاويين وغيرهم ويكره وصل شعرها بشعر آخر وقبل يحرم فظاهره إدخال شعر
~~البهيمة
# تنبيه القول بالكراهة في أصل المسألة فيما إذا وصلت شعرها بشعر من جنسه
~~قول قوي جزم به في المستوعب والتلخيص والرعاية الصغرى والحاويين وغيرهم
~~وقدمه في الرعاية الكبرى والآداب الكبرى والوسطى غيرهم
# المسألة الثانية 3 هل يحرم النظر إلى شعر الأجنبية أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في التلخيص والرعاية الكبرى وابن تميم وابن عبيدان وغيرهم
# أحدهما يحرم
# قلت وهو الصواب في غير البائن بل هو أولى بالتحريم من غيره فإنه كما قيل
~~أحد الوجهين PageV01P107 ومتى حرم وقيل أو كان نجسا ففي صحة الصلاة وجهان (
~~م 4 ) وعنه وبغير شعر بلا حاجة ( وم ) إن أشبهه كصوف وأباح ابن الجوزي
~~النمص وحده وحمل النهي ms0085 على التدليس أو أنه كان شعار الفاجرات وفي الغنية
~~يجوز بطلب زوج
# ولها حلقة وحفه نص عليها وتحسينه بتحمير ونحوه وكره ابن عقيل حفه كالرجل
~~كرهه أحمد له والنتف أو بمنقاش لها
# ويكره له التحذيف وهو إرسال الشعر الذي بين العذار والنزعة لا لها لأن
~~عليا كرهه رواه الخلال
# ويكره له النقش والتطريف ذكره الأصحاب ورواه الترمذي عن عمرو وبمعناه عن
~~عائشة وأنس وغيرهما قال في الإفصاح كره العلماء أن تسود شيبا بل تخضب بأحمر
~~وكرهوا النقش فقال أحمد لتغمس يدها غمسا ويتوجه وجه إباحة + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
# والوجه الثاني لا يحرم قال ابن رجب ظاهر كلام أبي الخطاب في الإنتصار
~~الجواز
# مسألة 4 قوله ومتى حرم وقيل أو كان نجسا ففي صحة الصلاة وجهان انتهى
# قال ابن تميم إن كان الشعر نجسا لم تصح الصلاة معه وإن كان طاهرا وقلنا
~~بالتحريم ففي صحة الصلاة فيه وجهان انتهى وقال في الرعاية الكبرى وإن كان
~~الشعر نجسا أو طاهرا وقلنا يحرم ففي صحة الصلاة معه وجهان
# الأول البطلان مع نجاسته وإن قل انتهى فأطلقا الخلاف أيضا
# قلت الذي يقطع به بطلان الصلاة إذا كان الشعر نجسا وهو الذي قدمه المصنف
~~وقطع به ابن تميم وأما إذا كان محرما مع طهارته فهو محل الخلاف المطلق
~~أحدهما تصح
# قلت وهو الصواب لأنه لا يعود إلى شرط العبادة فهو كالوضوء من آنية الذهب
~~والفضة وكلبس عمامة حرير في الصلاة وجزم في الفصول بالصحة فيما إذا وصلته
~~بشعر ذمية والوجه الثاني لا يصح
# قلت وهو ضعيف
# تنبيه قوله والنتف أو بمنقاش لها يعني كره ذلك أحمد لها والصواب ولو
~~بمنقاش لأنه من جملة ما ينتف به والله أعلم فهذه أربع مسائل يسر الله
~~تصحيحها PageV01P108 تحمير ونقش وتطريف بإذن زوج فقط ويكره كسب الماشطة
~~ذكره جماعة وذكره بعضهم عن أحمد والمنقول عنه أن ماشطة قالت له إني أحل رأس
~~المرأة بغرامل وأمشطها أفأحج منه قال لا وكره كسبه لنهيه صلى الله عليه
~~وسلم ms0086 وقال يكون من أطيب منه
# وقال ابن عقيل يحرم ( ( ( ويحرم ) ) ) التدليس والتشبه بالمردان وكذا
~~عنده تحمير الوجه ونحوه وفي الفنون يكره كسبها
# وكره أحمد الحجامة يوم سبت وأربعاء نقله حرب وأبو طالب وعنه الوقف في
~~الجمعة وفيه خبر متكلم فيه
# وذكر جماعة يكره فيه المراد بلا حاجة قال حنبل كان أبو عبدالله يحتجم أي
~~وقت هاج به الدم وأي ساعة كانت ذكره الخلال والقصد ( ( ( والفصد ) ) ) في
~~معناها وهي أنفع منه في بلد حار وما في معنى ذلك وهو بالعكس ويتوجه احتمال
~~يكره كل يوم الثلاثاء لخبر أبي بكرة وفيه ضعف ولعله اختيار أبي داود
~~لاقتصاره على روايته ويتوجه تركها فيه أولى وأنه يحتمل مثله في يوم الأحد
~~لخبر ابن عمر وهو ضعيف وفيه الأمر بالحجامة ليوم الثلاثاء والله أعلم
~~PageV01P109 $ باب الوضوء
# سمي وضوءا بتنظيفه ( ( ( لتنظيفه ) ) ) المتوضيء ( ( ( المتوضئ ) ) )
~~وتحسينه
# النية شرط الطهارة ( ( ( لطهارة ) ) ) الحدث ( ه ) لأن الإخلاص من علم (
~~( ( عمل ) ) ) القلب وهو النية مأمور به ولخبر إنما الأعمال بالنيات أي لا
~~عمل جائز ولا فاضل ولأن النص دل على الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير
~~منوي إجماعا ولأن النية للتمييز ولأنه عبادة من شرطها النية لأن ما لم يعلم
~~إلا من الشارع فهو عبادة كصلاة وغيرها وهذا معنى قول الفخر إسماعيل وأبي
~~البقاء وغيرهما العبادة ما أمر به شرعا من غير إطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي
# قيل لأبي البقاء الإسلام والنية عبادتان ولا يفتقران إلى النية فقال
~~الإسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من أهلها سلمنا لكن للضروة ( ( (
~~للضرورة ) ) ) لأنه لا يصدر إلا من كافر وأما النية فلقطع التسلسل وفي
~~الخلاف لأن ما كان طاعة لله فعبادة قيل له فقضاء الدين ورد الوديعة عبادة
~~فقال كذا نقول
# فقيل له العبادة ما كان من شرطه النية فقال إذا لم يجز أن يقال في الطاعة
~~لله والمأمور به هو الذي من شرطه النية كذلك لا يجوز ذلك في العبادة وكذا
~~ذكر غيره وذكر بعض أصحابنا عن أصحابنا والمالكية والشافعية أنه ms0087 ليس من شرط
~~العبادة النية خلافا للحنفية ونية الصلاة تضمنت السترة واستقبال القبلة
~~لوجودهما فيها حقيقة ولهذا يحنث بالإستدامة
# ويأتي غسل كافرة في الحيض والنية قصد رفع الحدث أو استباحة ما تجب له
~~الطهارة وقيل إن نوى مع الحدث النجاسة ويحتمل أو التنظيف أو التبرد لم يجزه
# وينوى من حدثه دائم الإستباحة وقيل أو رفعه وقيل هما
# ومحلها القلب ( و ) ويسن نطقه بها سرا وقيل لا ( وم ) قال أبو داود لأحمد
~~أنقول قبل التكبير شيئا قال لا واختاره شيخنا وأنه منصوص أحمد قال واتفق
~~الأئمة أنه لا يشرع الجهر بها ولا تكريرها بل من اعتاده ينبغي تأديبه وكذا
~~بقية العبادات وقال الجاهر بها مستحق للتعزير بعد تعريفه لا سيما إذا آذى
~~به أو كرره PageV01P111 وقال الجهر بلفظ النية منهي عنه عند الشافعي وسائر
~~أئمة الإسلام وفاعله مسيء وإن اعتقده دينا خرج عن إجماع المسلمين يجب ( ( (
~~ويجب ) ) ) نهيه ويعزل عن الإمامة إن لم ينته قال في سنن أبي داود إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر بعزل الإمام لأجل بصاقه في القبلة فإن الإمام عليه
~~أن يصلي كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
# ولا يضر سبق لسانه بخلاف قصده والأصح ولا إبطالها بعد فراغه وشكه فيها
~~بعد كوسواس وإن نوى صلاة معينة لا غيرها
# ارتفع مطلقا وذكر أبو المعالي وجهين كمتيمم نوى إقامة فرضين في وقتين وإن
~~نوى طهارة مطلقة أو وضوءا مطلقا ففي رفعه وجهان ( م 1 )
# وإن نوى جنب الغسل وحده أو لمروره لم يرتفع وقيل بلى وقيل في الثانية وإن
~~نوى ما تسن الطهارة له كغضب ورفع شك ونوم وذكر وجلوسه بمسجد
# وقيل ودخوله وقيل وحديث وتدريس علم وقيل ( ( ( وكتابته ) ) ) كتابته وفي
~~النهاية وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وفي المغني وأكل فعنه يرتفع
~~وعنه لا ( م 2 ) ( وم ش ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 1 قوله وإن نوى ( ( ( التجديد ) ) ) طهارة أو ( ( ( سن ) ) ) وضوءا
~~مطلقا ففي رفعه ( ( ( حصول ) ) ) وجهان ( ( ( التجديد ) ) ) انتهى ( ( (
~~احتمالان ) ) ) وأطلقهما في الشرح ( ( ( نيته ) ) ) ومختصر ( ( ( غسلا ) )
~~) ابن ms0088 ( ( ( مسنونا ) ) ) تميم ( ( ( وعليه ) ) ) وشرح ( ( ( واجب ) ) )
~~ابن عبيدان والحاويين وغيرهم ( ( ( يرتفع ) ) ) أحدهما ( ( ( حصل ) ) ) لا
~~يرتفع وهو الصحيح جزم به في المستوعب والكافي وغيرهما وهو ظاهر ما جزم به
~~في النظم وقدمه في التلخيص والرعايتين ورجحه ابن عقيل في الفصول وقال أيضا
~~إن قال هذا الغسل لطهارتي انصرف إلى ما عليه من الحدث وكذا يخرج ( ( ( واجب
~~) ) ) وجهان في ( ( ( مسنون ) ) ) رفع الحدث ( ( ( ه ) ) ) وقال أبو
~~المعالي في النهاية لا خلاف أن الجنب إذا نوى الغسل وحده لم يجزئه لأنه
~~تارة ( ( ( أعلى ) ) ) يكون عبادة ( ( ( نواهما ) ) ) وتارة ( ( ( حصلا ) )
~~) يكون غير عبادة فلا ( ( ( يحتمل ) ) ) يرتفع ( ( ( وجهين ) ) ) حكم
~~الجنابة انتهى والوجه الثاني يرتفع جزم به في الوجيز وغيره مصححا في المغني
~~ومجمع البحرين
# قلت وهو قوي ويحتمل الصحة فيما إذا نوى وضوءا مطلقا دون ما إذا نوى طهارة
~~مطلقة ولم أره والله أعلم
# مسألة 2 قوله وإن نوى ما تسن له الطهارة وعدد ذلك فعنه يرتفع وعنه لا
~~انتهى وأطلقهما في الهداية والفصول والمذهب والخلاصة والمستوعب والكافي
~~والمقنع والتلخيص والبلغة ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين وشرح ابن
~~منجه وابن عبيدان والفائق وغيرهم
# إحداهما يرتفع وهو الصحيح اختاره أبو حفص العكبري وابن عبدوس في تذكرته
~~وصححه في التصحيح والمغني والشرح قال المجد في شرحه وتبعه في جميع
~~PageV01P112 وكذا قيل في التجديد إن سن وقيل لا وقيل إن لم يرتفع ففي حصول
~~التجديد احتمالان ( م 3 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + البحرين
~~هذا أقوى وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه ابن رزين في شرحه
# والرواية الثانية لا يرتفع اختاره ابن حامد والقاضي والشيرازي وأبو
~~الخطاب قال ابن عقيل والسامري في الوضوء هذا أصح الوجهين وصححه الناظم
~~وقدمه في المحرر
# تنبيه حكى المصنف الخلاف روايتين وكذا صاحب المذهب والكافي والمقنع
~~والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والفائق والحاويين وغيرهم وحكاه وجهين القاضي
~~في الجامع وصاحب المستوعب والمغني والتلخيص والبلغة والرعايتين وابن تميم
~~وابن عبيدان قال في مجمع البحرين في الكل روايتان وقيل وجهان
# مسألة 3 قوله وكذا قيل في التجديد إن سن وقيل لا يعني أنه ms0089 لا يرتفع في
~~التجديد وإن ارتفع فيما قبله وقيل إن لم يرتفع ففي حصول التجديد احتمالان
~~انتهى ذكر المصنف فيما إذا نوى التجديد ثم تبين أنه كان محدثا قبله ثلاث
~~طرق
# أحدها أن حكمه حكم ما إذا نوى ما تسن له الطهارة على ما تقدم وهو الصحيح
~~جزم به في الهداية والفصول والمستوعب في الغسل والخلاصة والمغني والكافي
~~والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وابن عبيدان وابن عبد القوي في مجمع البحرين
~~والوجيز وغيرهم ففيه الخلاف المقدم وقد تقدم أن الصحيح من الروايتين أنه
~~يرتفع في تلك فكذا في هذه على هذه الطريقة وقدمه في الرعاية الصغرى هنا
~~وشرح ابن رزين
# أو الرواية الثانية لا يرتفع اختاره القاضي وأبو الخطاب وجزم به في
~~الإفادات وقدمه في الرعاية الكبرى وقال على الأقيس والأشهر وقال في الصغرى
~~هذا أصح وكذا قال أبو المعالي في النهاية وصححه الناظم وأطلق الروايتين في
~~الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والمقنع والتلخيص وابن
~~منجا وابن عبيدان في شرحهما وابن تميم والحاويين وغيرهم ومحل الخلاف على
~~القول باستحباب التجديد وهو المذهب
# الطريق الثاني لا يرتفع هنا وإن ارتفع فيما تسن له الطهارة وقد أطلق ابن
~~حمدان في رعايتيه الخلاف فيما تسن له الطهارة وصحح هنا أنه لا يرتفع وقال
~~أنه الأقيس والأشهر والأصح
# الطريق الثالث إذا قلنا ففي حصول التجديد احتمالان وهما ابن ( ( ( لابن )
~~) ) حمدان في الرعاية الكبرى فقال وإن جدد محدث وضوءه ناسيا حدثه لم يرتفع
~~حدثه وفي حصول التجديد إذن احتمالان انتهى
# قلت حصول التجديد مع قيام الحدث بعيد جدا لا يعلم له نظير وظاهر ما
~~PageV01P113 وكذا نيته غسلا مسنونا ( ( ( التجديد ) ) ) وعليه واجب ( ( (
~~يحصل ) ) ) ( م 4 ) فإن لم يرتفع حصل ( ( ( حدثه ) ) ) المسنون وقيل ( ( (
~~ويرتفع ) ) ) لا ( ( ( بالوضوء ) ) ) وكذا واجب عن مسنون ( م 5 )
# وقيل يجزئه لأنه أعلا ( ( ( أعلى ) ) ) وإن نواهما حصلا نص عليه
# وقيل يحتمل وجهين
# وإن اجتمعت موجبات للضوء ( ( ( للوضوء ) ) ) أو الغسل متنوعة قيل معا
~~وقيل أو متفرقة ( م 6 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قدمه ( (
~~( فنوى ) ) ) المصنف أن التجديد لا ms0090 يحصل له والذي يظهر أن القول الثالث ليس
~~من الأقوال المطلقة في المسألة
# قلت ويؤخذ من كلام صاحب المستوعب طريقة أخرى وهو أنه لا يرتفع فيما إذا (
~~( ( ارتفع ) ) ) نوى ما تسن له ( ( ( العذار ) ) ) الطهارة ( ( ( والأذن )
~~) ) على الصحيح ( ( ( قولنا ) ) ) وفي التجديد روايتان مطلقتان ( ( ( أكثره
~~) ) ) فقال وإن نوى تجديد الوضوء فهل يرتفع حدثه على روايتين فإن نوى فعل
~~ما لا يشترط له الوضوء لكن يستحب كقراءة القرآن ونحوه لم يرتفع حدثه في أصح
~~الوجهين وفي الآخر يرتفع انتهى وأطلقهما فيما إذا نوى غسل الجمعة هل يجزء
~~عن غسل الجنابة أم لا ذكره في باب ( ( ( استنشاق ) ) ) الغسل ( ( ( فقط ) )
~~)
# مسألة 4 قوله وكذا نيته غسلا مسنونا وعليه واجب انتهى
# واعلم أن الحكم هنا كالحكم فيما إذا نوى ما تسن له الطهارة الصغرى خلافا
~~ومذهبا ( ( ( لابن ) ) ) صرح ( ( ( الزاغوني ) ) ) به أكثر ( ( ( تجب ) ) )
~~الأصحاب وظاهر كلام صاحب المستوعب مخالف لهذا كما تقدم لفظه قريبا وعند
~~المجد في شرحه أنه لا يرتفع بالغسل المسنون ويرتفع بالوضوء المسنون وتبعه
~~في مجمع ( ( ( استنشاق ) ) ) البحرين ( ( ( ويكره ) ) ) واختاره ( ( (
~~للصائم ) ) ) أبو حفص ( ( ( الفرج ) ) ) وسوى بينهما في المحرر كأكثر
~~الأصحاب
# مسألة 5 قوله وكذا واجب عن مسنون يعني هل يحصل بغسله الواجب غسله الحكم
~~كما تقدم خلافا ومذهبا عند أكثر الأصحاب وقد علمت الصحيح من ذلك فيما تقدم
~~وقيل يجزئه هنا وإن قلنا لا يجزئه هنالك لأنه أعلى والله أعلم
# مسألة 6 قوله وإن اجتمعت موجبات للوضوء أو الغسل متنوعة قيل معا وقيل أو
~~متفرقة انتهى
# قلت ظاهر كلامه في المقنع والتلخيص وشرح المجد وابن عبيدان وابن منجا
~~والفائق والحاويين وغيرهم يشمل المتفرقة والمجتمعة قال ابن تميم وإن اجتمع
~~سببان يقتضيان الغسل أو الوضوء فتطهر لها صح انتهى
# قلت وعلى هذا أكثر الأصحاب
# والقول الثاني يشترط أن توجد معا قال الرعايتين وإن نوى إحداثه التي نقضت
~~PageV01P114 فنوى أحدها وقيل وعلى أن لا يرتفع غيره ارتفع غيره في الأصح (
~~وم ش ) ويجب تقديمها على المفروض ويستحب على المستحب واستصحاب ذكرها ويجزيء
~~استصحاب حكمها وهو أن ms0091 لا ينوي قطعها ويجوز تقديمها بزمن يسير كالصلاة
# ثم يسمي وهل هي فرض أم واجبة تسقط سهوا فيه روايتان ( م 7 )
# وإن ذكر في بعضه ابتدأ وقيل بني وعنه تستحب ( و ) اختاره الخرقي وابن أبي
~~موسى والشيخ وذكره المذهب ويسن غسل كفيه ثلاثا والمنصوص ولو تيقن طهارتهما
# ويجب على الأصح ( خ ) من نوم ليل ناقض للوضوء وقيل زائد على النصف وقيل
~~ونهار وغسلهما تعبد كغسل الميت فتعتبر النية والتسمية في الأصح
# والأصح لا يجزيء عن نية غسلهما نية الوضوء وأنهما طهارة مفردة لا من
~~الوضوء وقيل معلل بوهم النجاسة كجعل العلة في النوم استطلاق الوكاء بالحدث
~~وهو + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وضوءه معا انتهى
# قلت هذا في الحقيقة هو الصواب لأن وجوده ( ( ( وجود ) ) ) الثاني لا يسمى
~~والحالة هذه حدثا لأن الحدث هو الناقض للطهارة وليس هنا طهارة ينقضها لكن
~~على هذا يضعف المذهب وهو كون أكثر الأصحاب لم يقيدوا بذلك وقد قالوا يرتفع
~~فكان على هذا التعليل ينبغي أن لا يرتفع الحدث إلا إذانوى الأول لا غير وقد
~~زاد في الرعاية على ما تقدم فقال إن أمكن اجتماعها ارتفعت كلها وقيل ما
~~نواه وحده وقيل وغيره إن سبق أحدها ونواه انتهى
# مسألة 7 قوله ثم يسمي وهل هي فرض أو واجبة تسقط سهوا فيه روايتان انتهى
~~وأطلقهما الزركشي
# أحدهما هي واجبة تسقط سهوا وهو الصحيح نص عليه في رواية أبي داود واختاره
~~القاضي في التعليق وابن عقيل والشيخ والشارح وغيرهم وجزم به في المذهب
~~ومسبوك الذهب والمستوعب والإفادات وغيرهم وقدمه في التلخيص ومختصر ابن تميم
~~والحاويين وشرح ابن رزين وغيرهم
# والرواية الثانية هي فرض لا تسقط سهوا اختاره أبو الخطاب وابن عبدوس
~~المتقدم PageV01P115 مشكوك فيه وقيل لمبيت يده ملابسة للشيطان وهو لمعنى
~~فيهما فلو استعمل الماء ولم يدخل يده في الإناء لم يصح وضوءه وفسد الماء
~~وقيل وذكره أبو الحسين رواية لإدخالهما الإناء فيصح
# ثم يغسل وجهه وهو فرض إجماعا من منابت شعر الرأس إلى النازل من اللحيين
~~والذقن طولا وما بين الأذنين فيجب ms0092 غسل ما بين العذار والأذن في حق الملتحي
~~والفم والأنف منه فتجب المضمضة والإستنشاق وعنه في الكبرى ( وه ) وعنه
~~عكسها نقلها الميموني وعنه يجب الإستنشاق وحده يجب في الوضوء ذكرها صاحب
~~الهداية والمحرر وعنه عكسها ذكرها ابن الجوزي وفي تسميتها فرضا وسقوطها
~~سهوا روايتان ( م 8 9 )
# وعنه هما سنة ( وم ش ) كانتثاره وعنه تجب الصغرى ذكره ابن حزم قال
~~عبدالله قال أبي روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثا
# قال أبي وأنا أذهب إلى هذا الأمر النبي صلى الله عليه وسلم وهو مأخوذ من
~~النثرة وهي طرف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والمجد وابن عبد
~~القوي في مجمع البحرين وابن عبيدان وغيرهم وجزم به في المنور وغيره وقدمه
~~في المحرر وغيره
# مسألة 8 9 ثم يغسل وجهه والفم والأنف منه وفي تسميتها فرضا وسقوطهما سهوا
~~روايتان انتهى ذكر مسئلتين
# المسألة الأولى 8 إذا قلنا بوجوبهما ( ( ( بوجوبها ) ) ) هل يسميان فرضا
~~أم لا أطلق الخلاف وأطلقه ابن تميم وصاحب الفائق والقواعد الأصولية
# المسألة الثانية 9 هل يسقطان سهوا يعني على القول بالوجوب فيما يظهر أم
~~لا أطلق الخلاف فيه أطلقه ( ( ( وأطلقه ) ) ) في الحاويين إذا علمت ذلك فقد
~~قال الشيخ الموفق وتبعه الشارح هذا الخلاف مبني على اختلاف الروايتين في
~~الواجب هل يسمى فرضا أم لا والصحيح أنه يسمى فرضا فيسميان فرضا انتهى وقال
~~ابن عقيل هما واجبان لا فرضان ( ( ( فرضا ) ) ) وقال الزركشي حيث قيل
~~بالوجوب فتركهما أو أحدهما ولو سهوا لم يصح وضوءه قاله الجمهور وقال في
~~الرعاية PageV01P116 الأنف وهما في ترتيب وموالاة كغيرهما وعنه لا وعنه لا
~~في ( ( ( يسميان ) ) ) ترتيب ( ( ( فرضا ) ) ) ويسن تقديم ( ( ( يسميان ) )
~~) المضمضة ( ( ( سنة ) ) ) عليه ( ( ( مؤكدة ) ) ) والأصح للشافعية ( ( (
~~واجبا ) ) ) تجب ويتوجه لنا مثله ( ( ( محمد ) ) ) على قولنا لم يدل القرآن
~~عليه وكذا تقديمها على بقية ( ( ( تسميتها ) ) ) الوجه ( ( ( فرضا ) ) )
~~وقيل يجب ( وش ) وتسن المبالغة فيهما إلى أقاصيهما وفي الرعاية أو أكثره لا
~~في استنشاق فقط خلافا لابن الزاغوني وعنه تجب
# وقيل في استنشاق ويكره للصائم ms0093 وحرمه أبو الفرج وهل يكفي وضع الماء فيه
~~بدون إدارته فيه وجهان ( م 10 ) ثم له بلعه ولفظه ولا يجعل المضمضة أولا
~~وجورا ولا الإستنشاق سعوطا
# ويجب على الأصح ( ه ) غسل اللحية ومسترسلها ويستحب تخليل الساتر للبشرة
~~وقيل لا ( وم ) كتيمم وقيل يجب كما لو وصفها ( ه ) وشعر غير اللحية مثلها
~~وقيل يجب غسل باطنه ( وش ) وفي استحباب غسل داخل العينين مع أمن الضرر
~~وجهان ( م 11 )
# وعنه يجب ( خ ) وعنه في الكبرى ولا يجب لنجاسة في الأصح ( ه ش ) + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + الكبرى ( ( ( فصل ) ) ) لا يسقطان ( ( ( يغسل )
~~) ) سهوا ( ( ( يديه ) ) ) على الأشهر وقدمه في الرعاية الصغرى ( ( ( ع ) )
~~) وهذا ( ( ( وقاسه ) ) ) هو الصحيح ( ( ( الفصول ) ) ) والمعتمد ( ( (
~~والفروع ) ) ) وقال ( ( ( والنهاية ) ) ) ابن الزاغوني ( ( ( الجوزي ) ) )
~~إن قيل وجوبهما بالسنة صح مع السهو وحكي عن الإمام أحمد في ذلك روايتان
# إحداهما وجوبهما بالكتاب
# والثانية بالسنة انتهى
# قلت نص الإمام أحمد في رواية أبي داود وابن إبراهيم أنهما لا يسميان فرضا
~~وإنما يسميان سنة مؤكدة أو واجبا ونقل بكر بن محمد إن تركهما ( ( ( حد ) )
~~) يعيد ( ( ( اليدين ) ) ) كما أمر الله تعالى وهذا يدل على تسميتها فرضا
# مسألة 10 قوله وهل يكفي وضع الماء بدون إدارته فيه وجهان انتهى
# أحدهما لا يكفي من غير ( ( ( أطراف ) ) ) إدارته ( ( ( الأصابع ) ) ) وهو
~~الصحيح جزم به في المبهج واقتصر عليه ابن تميم وصاحب الفائق وجزم به أيضا
~~في الرعاية وشرح ابن عبيدان وغيرهم وقدمه الزركشي
# والوجه الثاني يكفي قال الشيخ الموفق ومن تابعه لا تجب الإدارة في جميع
~~الفم ولا الإيصال إلى جميع باطن الأنف وهذا أيضا موافق للوجه الأول وقال في
~~مجمع البحرين وغيره وقدر المجزيء وصول الماء إلى داخل قال في المطلع
~~المضمضة في الشرع وضع الماء في فيه وإن لم يحركه وقال الزركشي وليس بشيء
# مسألة 11 قوله وفي استحباب غسل داخل العينين مع أمن الضرر وجهان انتهى
# أحدهما لا يستحب وهو الصحيح بل يكره PageV01P117
# | فصل ثم يغسل يديه إلى المرفقين وهو فرض إجماعا
# ويجب إدخالهما على الأصح ( و ) وغسل أظفاره ذكره في الرعاية ( ع ms0094 ) وقاسه
~~في الفصول والفروع والنهاية ( ( ( عبيدان ) ) ) على ( ( ( والصحيح ) ) )
~~المسترسل من اللحية والفرق أنه ناد لا ( ( ( بمسنون ) ) ) مشقة فيه مقصر
~~بتركه
# وذكر ( ( ( والظاهر ) ) ) ابن الجوزي ومعناه ( ( ( وخصال ) ) ) في الفصول
~~إن حد اليدين من ( ( ( يستحب ) ) ) أطراف الأصابع ( ( ( الجنابة ) ) )
# ثم يمسح رأسه وهو فرض إجماعا ويجب مسح ظاهره ( ش ) كله ( وم ) وعفي في
~~المترجم والمبهج عن يسير للمشقة وعنه يجزيء أكثره وعنه قدر الناصية ( وه م
~~) ففي تعيينها وجهان ( م 12 ) وهي مقدمة وقيل قصاص الشعر وعنه وبعضه ( وش )
~~وفي الإنتصار احتمال في التجديد وفي التعليق للعذر واختاره شيخنا وأنه يمسح
~~معه العمامة ويكون كالجبيرة فلا توقيت ولا يكفي أذنيه في الأشهر
# وعنه بعضه للمرأة وهي الظاهرة عنه عند الخلال والشيخ بيديه ويجزيء + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# قال ( ( ( بعض ) ) ) الشيخ ( ( ( يده ) ) ) في المغني وابن عبيدان
~~والصحيح أنه ليس بمسنون وصححه في مجمع البحرين والظاهر أنه تابع المجد في
~~شرحه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والشرح وابن تميم وحواشي
~~المقنع للمصنف والفائق وغيرهم قال الزركشي اختاره القاضي في تعليقه
~~والشيخان
# والوجه الثاني يستحب قطع به في الهداية والفصول وتذكرة ابن عقيل وخصال
~~ابن البنا والمذهب ومسبوك الذهب والتلخيص والبلغة والنظم وغيرهم وقدمه في
~~الرعايتين والحاويين وغيرهم وقيل يستحب في الجنابة دون الوضوء ( ( ( أمر )
~~) )
# مسألة 12 قوله في مسح الرأس وعنه يجزيء قدر الناصية ففي تعيينها وجهان
~~وأطلقهما ابن تميم أحدهما لا تتعين الناصية للمسح بل لو مسح قدرها من وسطه
~~أو من أي جانب منه أجزأه وهو الصحيح وذكره القاضي وابن عقيل عن الإمام أحمد
~~وجزم به ابن رزين في شرحه وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن عبيدان
~~والرعايتين والحاويين وغيرهم قال الزركشي لا تتعين الناصية على المعروف قال
~~في مجمع البحرين وإيجاز ابن حمدان هذا أصح الوجهين انتهى
# والوجه الثاني تتعين قال ابن عقيل يحتمل أن تتعين الناصية للمسح واختاره
~~القاضي في موضع من كلامه والله PageV01P118 بعض يده وعنه أكثرها ويجزيء
~~بحائل ( ( ( إطلاق ) ) ) في الأصح ( ( ( مسح ) ) ) ( وه ش ) ويستحب من مقدم
~~رأسه ثم يمرهما ms0095 إلى قفاه ثم يردهما وعنه بماء جديد إلى مقدمه وعنه لا
~~يردهما من انتشر شعره ويردهما من لا شعر له أو كان مضفورا ( ش ) وعنه تبدأ
~~المرأة بمؤخرة وتختم به وعنه فيها كل ناحية لمنصب الشعر وقيل يجزيء بل
~~الرأس بلا مسح ( وه ش ) وإن غسله أجزأ في الأصح إن أمر يده وعنه أولا ( وه
~~ش ) وإن أصابه ماء أجزأه إن أمر يده وعنه وقصده وإن لم يمرها ولم يقصده
~~فكغسله
# والنزعتان منه في الأصح وفي صدغ وتحذيف وجهان ( م 13 14 ) والأذنان منه (
~~وه م ) ففي وجوب مسحهما وأخذ ماء جديد لهما ( وه ش ) كما لو لم يبق بيده
~~بلل روايتان ( م 15 16 ) ويستحب مسحهما بعد ذكره القاضي ويتوجه + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + أعلم ( ( ( تخريج ) ) ) إذا ( ( ( واحتمال ) )
~~) علمت ذلك ( ( ( الأزجي ) ) ) ففي ( ( ( يمسح ) ) ) إطلاق ( ( ( الأذنين )
~~) ) المصنف ( ( ( معا ) ) ) الخلاف والحالة ما ( ( ( يصرحوا ) ) ) ذكر ( (
~~( بخلافه ) ) ) شيء
# مسألة ( ( ( هما ) ) ) 13 14 قوله ( ( ( عضوان ) ) ) في مسح الرأس ( ( (
~~خ ) ) ) والنزعتان منه على الأصح ( ( ( الترتيب ) ) ) وفي صدغ ( ( ( يأخذ )
~~) ) وتحذيف ( ( ( لصماخيه ) ) ) وجهان ( ( ( ماء ) ) ) انتهى يعني هل ( ( (
~~أذنيه ) ) ) هما من الرأس أو ( ( ( كبقيته ) ) ) من الوجه ( ( ( اليمنى ) )
~~) وفيه ( ( ( بخنصرها ) ) ) مسئلتان ( ( ( واليسرى ) ) ) وأطلقهما ( ( (
~~بالعكس ) ) ) في الهداية والفصول ( ( ( ويخلل ) ) ) والمذهب ( ( ( باليسرى
~~) ) ) ومسبوك الذهب ( ( ( أسفل ) ) ) والمستوعب ( ( ( الرجل ) ) ) والخلاصة
~~والتلخيص ( ( ( نهاية ) ) ) والبلغة ( ( ( الأزجي ) ) ) والرعاية ( ( (
~~بخنصر ) ) ) الصغرى ( ( ( يده ) ) ) والحاويين ( ( ( اليمنى ) ) ) وشرح ( (
~~( ويستحب ) ) ) ابن عبيدان ( ( ( الجوزي ) ) ) والمصنف في محظورات الإحرام
~~أيضا وغيرهم
# أحدهما هما من الرأس وهو الصحيح اختاره الشيخ في الكافي والمجد وقال هو
~~ظاهر كلام الإمام أحمد قال في الرعاية الكبرى الأظهر أنهما من الرأس قال في
~~مجمع البحرين ( ( ( طاعة ) ) ) هذا أصح ( ( ( لدليل ) ) ) الوجهين وقدمه
~~ابن ( ( ( منع ) ) ) رزين ( ( ( يسير ) ) ) في الصدغ
# والوجه الثاني هما من الوجه اختاره ابن حامد قاله القاضي وحكى القاضي أبو
~~الحسين في الصدغ روايتين وقيل التحذيف من الوجه والصدغ من الرأس اختاره ابن
~~حامد قاله جماعة واختاره الشيخ في المغني وقال ابن عقيل الصدغ من الوجه
~~قاله الشارح وأطلقهما ابن تميم والزركشي وأطلقهما ابن رزين في التحذيف
# تنبيه يأتي في كلام المصنف ms0096 في باب محظورات الإحرام ( ( ( ترتيب ) ) )
~~إطلاق الخلاف في محل الصدغ وتفسير ( ( ( وتوضأ ) ) ) التحذيف ( ( ( علي ) )
~~) وهل هما من الرأس أو من الوجه أيضا ( ( ( البختري ) ) ) فحصل التكرار ( (
~~( عبيد ) ) )
# مسألة 15 16 قوله والأذنان منه ففي وجوب مسحهما واستحباب أخذ ماء جديد
~~لهما كما لو لم يبق في يده بلل روايتان انتهى ذكر المصنف مسئلتين
# المسألة الأولى 15 هل يجب مسحهما إذا قلنا هما من الرأس وقلنا بوجوب
~~PageV01P119 تخريج واحتمال وذكر الأزجي يمسح الأذنين معا ( وش ) ولم يصرحوا
~~بخلافه وعنه هما عضوان مستقلان ( وش ) فيجب ماء جديد في وجه ( خ ) ويتوجه
~~منه يجب الترتيب
# ولا يأخذ لصماخيه ماء غير ظاهر أذنيه ( ش ) والبياض فوقهما دون الشعر من
~~الرأس كبقيته بدليل الموضحة ولم يجوز شيخنا الإقتصار عليه ولا يستحب تكرار
~~المسح وعنه بلى بماء جديد
# نصره أبو الخطاب وابن الجوزي ( وش ) وكذا أذنيه ( و ) ذكره ابن هبيرة ولا
~~سمح العنق وعنه بلى اختاره في الغنية وابن الجوزي في أسباب الهداية
# وأبو البقاء وابن الصيرفي وابن رزين ( وه ) والرجلان كاليدين فيما تقدم (
~~و ) والكعبان العظمان الناتئان ( و ) ويستحب تخليل أصابع يديه على الأصح (
~~ش ) كرجليه ( و ) زاد جماعة فيخلل رجليه بخنصره لخبر المستورد رواه أحمد
~~وغيره ولكنه ضعيف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مسح جميعه أم لا
~~يجب أطلق الخلاف وأطلقه في الرعايتين ومختصر ابن تميم والحاويين وشرح ابن
~~عبيدان وغيرهم
# إحداهما لا يجب مسحهما بل يستحب وهو الصحيح قال الزركشي وهي الأشهر نقلا
# قال الشارح هذا ظاهر المذهب قال في الفائق هذا أصح الروايتين قال في مجمع
~~البحرين هذا أظهر الروايتين واختاره الخلال والشيخ وجزم به في العمدة قال
~~في المغني والظاهر عن أبي عبدالله أنه لا يجب مسحهما وإن وجب الإستيعاب قال
~~الشارح والناظم والأولى مسحهما يعنيان لأجل الخروج من الخلاف والرواية
~~الثانية يجب مسحهما نص عليه قال الزركشي اختاره الأكثر انتهى وجزم به في
~~الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والتلخيص والمحرر وغيرهم وهو
~~ظاهر كلامه في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح وشرح ابن رزين وهو من مفردات ms0097
~~المذهب PageV01P120 ويبدأ من اليمنى بخنصرها واليسرى بالعكس للتيامن زاد في
~~التلخيص يخلل باليسرى من أسفل الرجل وفي نهاية الأزجي بخنصر يده اليمنى
~~ويستحب التيامن ( و ) وقيل يكره تركه ( وش ) والغسل ثلاثا ( و ) حتى طهارة
~~المستحاضة ذكره في الخلاف ويعمل في عددها بالأقل ( وه ش ) وفي النهاية
~~بالأكثر وتكره الزيادة ( و ) وقيل تحرم قال جماعة يكره الكلام وذكره بعضهم
~~عن العلماء والمراد بغير ذكر الله تعالى كما صرح به جماعة والمراد بالكراهة
~~ترك الأولى ( و ) للحنفية والشافعية مع أن ابن الجوزي وغيره لم يذكروه فيما
~~يكره ويسن وذكر جماعة يقول عند كل عضو ما ورد والأول أظهر لضعفه جدا مع أن
~~كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره ولو شرع لتكرر منه ولنقل
~~عنه
# قال أبو الفرج ويكره السلام عليه وفي الرعاية ورده مع أنه ذكر لا يكره رد
~~متخل وهو سهو وظاهر كلام الأكثر لا يكره السلام ولا الرد وإن كان الرد على
~~طهر أكمل لفعله صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين أن أم هانيء سلمت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل فقال من هذه قلت أم هانيء بنت أبي طالب
~~قال مرحبا بأم هانيء فظاهر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه حكى الخلاف روايتين كما حكاه المصنف ابن عبد القوي في مجمع البحرين
~~وابن تميم وصاحب الفائق والزركشي وغيرهم حكاهما ( ( ( وحكاهما ) ) ) وجهين
~~في الرعاية الصغرى والحاويين وقدمه في الرعاية الكبرى
# المسألة الثانية 16 هل يستحب أخذ ماء جديد لهما أم لا أطلق الخلاف وأطلقه
~~في الهداية والمستوعب والتلخيص والبلغة في صفة الوضوء والمحرر والرعايتين
~~والحاويين ومجمع البحرين وغيرهم
# إحداهما يستحب مسحهما بماء جديد وهو الصحيح اختاره الخرقي وابن أبي موسى
~~والقاضي في الجامع الصغير والشيرازي وابن البنا والشيخ والشارح وابن عبدوس
~~في تذكرته قال في الخلاصة يستحب على الأصح وجزم به ابن عقيل في التذكرة
~~والفصول والمذهب ومسبوك الذهب والكافي والمقنع والمذهب الأحمد والتلخيص
~~والبلغة في سنن الوضوء وشرح ابن منجا والإفادات والوجيز ومنتخب الآدمي
~~وغيرهم
# والرواية الثانية ms0098 لا يستحب بل يمسحان بماء الرأس اختاره القاضي في تعليقه
~~وأبو الخطاب في خلافه الصغير والمجد في شرح الهداية والشيخ تقي الدين وابن
~~عبيدان وصاحب الفائق وغيرهم
# قلت وهو أولى وقال ابن رجب في الطبقات ذكر الشيخ تقي الدين في
~~PageV01P121 كلامهم لا تستحب التسمية عند كل عضو
# وظاهر ما ذكره بعضهم يستقبل القبلة ولا تصريح بخلافه وهو متجه في كل طاعة
~~إلا لدليل والأقطع يغسل الباقي أصلا
# وكذا تبعا في المنصوص ( م ) ومن تبرع بتطهيره لزمه ويتوجه لا ويتيمم ( وه
~~م ) ويأتي في استطاعة الحج ويلزمه بأجرة مثله وقيل لا ( وه ) لتكرار الضرر
~~دواما وإن عجز صلى وفي الإعادة وجهان كعادم ماء وتراب ( م 17 )
# ويتوجه في استنجاء مثله وفي المذهب يلزمه بأجرة مثله وزيادة لا تجحف بمال
~~في أحد الوجهين وأن منع يسير وسخ ظفر ونحوه وصول الماء ففي صحة طهارته
~~وجهان ( م 18 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + شرح العمدة أن أبا
~~الفتح بن جلبة قاضي حران كان يختار مسح الأذنين بماء جديد بعد مسحهما بماء
~~الرأس قال ابن رجب وهو غريب بعيد انتهى والذي رأيناه في شرح العمدة للشيخ
~~تقي الدين أنه قال ذكر القاضي عبد الوهاب وابن حامد أنهما يمسحان بماء جديد
~~بعد أن يمسحهما بماء الرأس قال وليس بشيء انتهى فزاد ابن حامد أن عبد
~~الوهاب هذا هو ابن جلبة قاضي حران
# مسألة 17 قوله ويلزم العاجز بأجرة مثله وقيل لا يلزم لتكرار ( ( ( لتكرر
~~) ) ) الضرر دواما وإن عجز صلى وفي الإعادة وجهان كعادم ماء وتراب انتهى
~~وكذا قال في المغني والشرح وابن عبيدان وأطلقهما في التلخيص والرعايتين
# أحدهما لا يعيد وهو الصحيح قال في مجمع البحرين صلى ولم يعد في أقوى
~~الوجهين قال ابن تميم وابن رزين وغيرهما صلى على حسب حاله ولم يذكروا إعادة
~~ولا عدمها
# قلت هذا الصحيح من المذهب وقد صحح الشيخ الموفق والمجد والشارح وصاحب
~~مجمع البحرين والتصحيح وتصحيح المحرر والفائق وغيرهم
# وقال الناظم إنه المشهور واختاره ابن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين
~~ونصره ( ( ( ونصراه ms0099 ) ) ) ابن عبيدان وغيره وجزم به ناظم المفردات وغيره
~~وقدمه المصنف وغيره إنه لا يلزمه الإعادة فيما إذا عدم الماء والتراب وكان
~~الأليق بالمصنف تقديمه هنا ولكنه تابع الشيخ في المغني والوجه الثاني تلزمه
~~الإعادة
# مسألة 18 قوله وإن منع يسير وسخ ظفر ونحوه وصول الماء ففي صحة طهارته
~~PageV01P122 ( وش ) وقيل يصح ممن يشق تحرزه منه وجعل شيخنا مثله كل يسير
~~منع حيث كان كدم وعجين واختار العفو وإذا فرغ استحب رفع بصره إلى السماء
~~وقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~وما ورد
# ويتوجه ذلك بعد الغسل ولم يذكروه والترتيب ( ه م ) كما ذكره الله تعالى
~~والموالاة ( ه ش ) فرضان على الأصح وقيل يسقط ترتيب وقيل وموالاة سهوا ( وم
~~ر ) واختار في الإنتصار لا ترتيب في نفل وضوء وإنه يصح بالمستعمل مع كونه
~~طاهرا ومعناه في الخلاف في المسألة الأولى وتوضأ علي فمسح وجهه ويديه ورأسه
~~ورجليه وقال هذا وضوء من لم يحدث وأن النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثله
# قال شيخنا إذا كان مستحبا له أن يقتصر على البعض كوضوء ابن عمر لنومه
~~جنبا إلا رجليه
# وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فأتى حاجته يعني
~~الحدث ثم غسل وجهه ويديه ثم نام وذكر بعض العلماء أن هذا الغسل للتنظيف
~~والتنشيط للذكر وغيره وإن انغمس في راكد كثير ثم أخرجها مرتبا نص عليه وقيل
~~أو مكث بقدره أجزأ كجار وفي الإنتصار لم يفرق أحمد بينهما وإن تحرك في راكد
~~يصير كجار فلا بد من الترتيب والموالاة أن لا يؤخر غسل عضو حتى يجف العضو
~~قبله وقيل أي عضو كان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وجهان انتهى
~~وأطلقهما في الحاويين
# أحدهما لا تصح طهارته اختاره ابن عقيل وجزم به في الفصول وقدمه في
~~التلخيص وشرح ابن رزين وابن عبيدان والقواعد الأصولية وغيرهم
# والوجه الثاني تصح وهو الصحيح صححه في الرعاية الكبرى والمصنف في حواشي
~~المقنع وجزم به في الإفادات وقدمه في ms0100 الرعاية الصغرى وإليه ميل الشيخ
~~الموفق قال في مجمع البحرين اختاره شيخ الإسلام يعني به الشيخ الموفق ومال
~~إليه هو واختاره الشيخ تقي الدين قال المصنف وقيل تصح ممن يشق تحرزه منه
~~كأرباب الصنائع والأعمال الشاقة من الزراعة وغيرها واختاره في التلخيص
~~PageV01P123 وقيل بل الكل ويعتبر زمن معتدل وقدره من غيره ولو جف لاشتغاله
~~في الآخر بسنة كتخليل أو إسباغ أو إزالة شك لم يضر ولوسوسة وإزالة نجاسة
~~وجهان ( م 19 21 )
# ولتحصيل الماء روايتان ويضر إسراف وإزالة وسخ ونحوه وعنه يعتبر طول الفصل
~~عرفا قال الخلال هو أشبه بقوله والعمل عليه
# ويسن تجديد الوضوء لكل صلاة للأخبار وعنه لا كما لو لم يصل بينهما ويتوجه
~~احتمال كما لو لم يفعل بينهما ما يستحب له الوضوء وكتيمم وكغسل خلافا لشرح
~~العمدة فيه وحكي عنه يكره الوضوء وقيل لا يداوم عليه ويأتي فعل الوارث لها
~~وندرها وهل هي مقصودة في نفسها فيلزم منه استحبابة ولو لم يفعل به شيئا
~~كقول بعض الشافعية
# وعلل ابن عقيل استحبابه بأنه عبادة يشترط لها النية فكان له نفل مشروع
~~كالصلاة
# وتباح معونته ( و ) وتنشيف أعضائه ( و ) وعنه يكرهان كنفض يده لخبر أبي +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 19 21 قوله ولوسوسة وإزالة نجاسة وجهان ولتحصيل الماء روايتان يعني
~~إذا أخل بالموالاة بسبب ذلك هل يضر أم لا إذا قلنا هي فرض فذكر المصنف ثلاث
~~مسائل
# المسألة الأولى 19 هل تضر وتقطع الموالاة الإطالة بسبب الوسوسة في أثناء
~~الوضوء أم لا أطلق الخلاف وأطلقه ابن تميم والزركشي
# أحدهما لا يضر وهو الصحيح صححه في الرعاية الكبرى وقدمه في المغني والشرح
~~وشرح ابن عبيدان وابن رزين وغيرهم
# والوجه الثاني يضر جزم به في الحاوي الكبير ومجمع البحرين والظاهر أنهما
~~تابعا المجد في شرحه وقدمه في الرعاية الصغرى والحاوي الصغير
# المسألة الثانية 20 هل تضر الإطالة بسبب إزالة نجاسة في أثناء الوضوء أم
~~لا تضر أطلق فيه الخلاف وأطلقه ابن تميم والزركشي
# أحدهما يضر وهو الصحيح قدمه في الرعاية الكبرى والوجه الثاني ms0101 لا يضر
# المسألة الثالثة 21 هل تضر الإطالة لأجل تحصيل الماء أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه ابن تميم
# أحدهما يضر وهو الصحيح قدمه في الرعاية والزركشي وهو ظاهر كلام ابن رزين
~~في شرحه والرواية الثانية لا يضر ولا يقطع الموالاة PageV01P124 هريرة إذا
~~توضأ تم فلا تنفضوا أيديكم فإنها مرواح الشيطان رواه المعمري وغيره من
~~رواية البختري بن عبيد وهو متروك واختار صاحب المغني والمحرر وغيرهما لا
~~PageV01P125 يكره وهو أظهر ( و ) وقيل لأحمد عن مسح بلل الكف فكرهه وقال لا
~~أدري لم أسمع فيه بشيء ويتوجه الخلاف وإن وضأه غيره ونواه
# وقيل وموضئه المسلم صح ( و ) وعنه لا وإن أكرهه عليه بم يصح في الأصح
~~ويقف عن يساره وقيل عن يمينه وتسن الزيادة على موضع الفرض وعنه لا ( وم )
~~ويباح هو وغسل في مسجد إن لم يؤذ به أحدا حكاه ابن المنذر إجماعا وعنه يكره
~~( وه م ) وإن نجس حرم كاستنجاء وريح وهل يكره إراقته فيما يداس فيه روايتان
~~( م 22 ) ويكره في مسجد قال شيخنا ولا يغسل فيه ميت قال ويجوز عمل مكان فيه
~~للوضوء للمصلحة بلا محظور ومحل الحدث جميع البدن ذكره القاضي وأبو الخطاب
~~وأبو الوفاء وأبو يعلى الصغير كالجنابة ويتوجه وجه أعضاء الوضوء ويجب
~~الوضوء بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الإنتصار بإرادة الصلاة بعده قال
~~ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل إرادة الصلاة بل يستحب ويتوجه
~~قياس المذهب بدخول الوقت لوجوب الصلاة إذن ووجوب الشرط بوجوب المشروط
~~ويتوجه مثله في غسل قال شيخنا وهو لفظي ولا يكره طهره من إناء نحاس ونحوه
~~في المنصوص ولا من إناء بعضه نجس في ظاهر كلامهم وفي الفصول والمستوعب يكره
~~ولا مما بات مكشوفا قال في الفصول ومن مغطى أفضل واحتج بنزول الوباء فيه
~~وأنه لا يعلم هل يختص الشرب أو يعم ويأتي فرض الوضوء ومتى فرض وهل يختص هذه
~~الأمة أول اجتناب النجاسة + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 22 قوله وهل يكره إراقته يعني الماء المتوضأ به فيما يداس فيه ms0102
~~روايتان انتهى وأطلقهما في الفصول والمذهب وشرح ابن عبيدان وغيرهم
# إحداهما يكره فيما يداس فيه كالطريق ونحوه وهو الصحيح اختاره ابن حمدان
~~في الإيجاز وقدمه في الرعاية الكبرى ومختصر ابن تميم ولم يذكر في الجامع
~~خلافه والرواية الثانية لا يكره
# تنبيه على القول بالكراهة تكون تنزيها للماء وجزم به في الرعاية
# قلت وهو الصواب وقيل للطريق لأنه مختلف في نجاسته
# قال ابن تميم وابن عبيدان وهل ذلك تنزيه للماء أو للطريق على وجهين
~~وأطلقهما أيضا في الفصول فهذه اثنتان وعشرون مسألة قد فتح الله علينا
~~بتصحيحها PageV01P126 $ باب مسح الحائل
# وهو أفضل وعنه الغسل ( و ) وعنه هما سواء ولا يستحب ان يلبس ليمسح كالسفر
~~ليترخص ويأتي في القصر والمسح رخصة وعنه عزيمة والظاهر أن من فوائدها المسح
~~في سفر المعصية ويتعين المسح على لابسه ويكره في المنصوص لبسه مع مدافعة
~~أحد الأخبثين ( وم ) ويجوز المسح حتى لزمن وامرأة وفي رجل واحدة لم يبق من
~~فرض الأخرى شيء في حدث أصغر على ساتر ( ( ( سائر ) ) ) محل الفرض ثابت
~~بنفسه لا بشدة في المنصوص وقيل ولا يبدو بعضه لولا شده ( ه ش ) مباح على
~~الأصح ( ه ش ) لأن المعصية لا تختص اللبس لأنه لو تركه لم يزل إثم الغصب
~~بخلاف سفر المعصية فإنه لو تركه خرج منها ذكره القاضي وغيره
# وفي الفصول والنهاية والمستوعب إلا لضرورة برد لا يصف القدم بصفاته في
~~الأصح ( ه ) يمكن المشي فيه
# وقيل يعتاد ( وه ) وقيل ويمنع نفوذ الماء ( وش ) وفي رواية اعتبار طهارة
~~عينه في الضرورة وجهان ( م 1 )
# من خف ( و ) وموق وهو الجرموق خف قصير ولو فوق خف ( ش م ر ) للحاجة إليه
~~في البلاد الباردة ولا يضر عدمها كخف الخشب وجورب صفيق ( م ) كمجلد ومنعل
~~ونحوه ( و ) فإن ثبت بنعل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب
~~مسح الحائل
# مسألة 1 قوله وفي اعتبار طهارة عينه في الضرورة وجهان وأطلقهما في الفصول
~~والمستوعب ونهاية أبي المعالي ومختصر ابن تميم ومجمع البحرين والرعايتين
~~والحاويين قال في الرعاية الكبرى وفي النجس العين وقيل ms0103 لضرورة برد أو غيره
~~وجهان انتهى
# أحدهما يشترط طهارة عينه فلا يصح المسح على جلد الكلب والخنزير والميتة
~~قبل الدبغ في بلاد الثلوج إذا خشي سقوط أصابعه ونحوه بل يتيمم للرجلين وهذا
~~الصحيح قال المجد في شرحه وتبعه ابن عبيدان هذا الأظهر واختاره ابن عقيل
~~وابن عبدوس المتقدم قال المنصف في حواشي المقنع لا يجوز المسح على
~~PageV01P127 فقيل يجب مسحهما وعنه أو ( ( ( يشترط ) ) ) أحدهما ( ( ( طهارة
~~) ) ) ( م ( ( ( عينه ) ) ) 2 )
# وإن ( ( ( فيصح ) ) ) كان ( ( ( المسح ) ) ) فيه خرق ( ( ( إذنا ) ) )
~~ينضم ( ( ( ونجاسة ) ) ) بلبسه ( ( ( الماء ) ) ) جاز ( ( ( حال ) ) ) وإلا
~~فلا ( وش ) في المنصوص فيهما وإن كان تحت مخرق جورب أو خف جاز المسح لا
~~لفافة ( ( ( يضر ) ) ) في المنصوص فيهما
# وعنه في الأولى هما كنعل مع جورب وفي مخرق على مخرق يستتر بهما القدم
~~وجهان ( م 3 )
# ويمسح صحيحا على مخرق أو لفافة واختار شيخنا مسح القدم ونعلها التي يشق
~~نزعها إلا بيد أو رجل كما جاءت به الآثار قال والإكتفاء ههنا ( ( ( هاهنا )
~~) ) بأكثر القدم نفسها أو الظاهر منها غسلا أو مسحا أولى من مسح بعض الخف
~~ولهذا لا يتوقت وكمسح عمامة وأنه يمسح خفا مخرقا إلا أن تخرق أكثره فكالنعل
~~وكذا ملبوس دون كعب ولا يمسح لفائف في المنصوص ( و ) وتحتها نعل أو لا ولو
~~مع مشقة في الأصح ولا خفين لبسا على ممسوحين لأن اللبس بعد مضي بعض المدة
~~يمنع البناء ويستأنفها بدليل ما لو مسح ثم خلعهما ثم لبس استأنف المدة
~~ويتوجه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الأصح ( ( ( الجواز ) ) )
# الوجه الثاني لا يشترط ( ( ( ينقضها ) ) ) طهارة عينه ( ( ( وجود ) ) )
~~فيصح ( ( ( الماء ) ) ) المسح ( ( ( يمسح ) ) ) على ذلك قال الزركشي وهو
~~ظاهر كلام أبي محمد للأذن فيه إذن ونجاسة الماء حال المسح لا يضر انتهى قال
~~في مجمع البحرين ومفهوم كلام الشيخ اختيار عدم اشتراط إباحته
# مسألة 2 فإن ثبت بنعله فقيل يجب مسحهما وعنه أحدهما انتهى وأطلقهما ابن
~~تميم وابن عبيدان والزركشي وغيرهم
# أحدهما يجب أن يمسح على الجوربين وسيور النعلين قدر الواجب قاله القاضي
~~وهو ظاهر كلامه في التلخيص وقدمه في الرعاية الكبرى ms0104 قال في الرعاية الصغرى
~~والحاويين ( ( ( أشهب ) ) ) مسحهما ( ( ( المالكي ) ) ) فجزما بمسحهما ( (
~~( سريج ) ) ) قال ( ( ( الشافعي ) ) ) في الكبرى ( ( ( حزم ) ) ) وقيل
~~يجزيء ( ( ( لبس ) ) ) مسح الجورب وحده ( ( ( عمامة ) ) ) وقيل أو النعل (
~~( ( عكسه ) ) ) وحده ( ( ( فوجهان ) ) ) انتهى وعنه يجب ( ( ( شد ) ) ) مسح
~~أحدهما قال المجد وتبعه في مجمع البحرين وشرح ابن عبيدان ظاهر كلام الإمام
~~أحمد إجزاء المسح على أحدهما قدر الواجب وقدموه
# قلت ( ( ( مسحهما ) ) ) وهو ( ( ( عزيمة ) ) ) الصحيح من المذهب وظاهر
~~كلام كثير من الأصحاب لكن يبعد أن تكون السيور قدر الواجب
# مسألة 3 قوله وفي مخرق على مخرق يستر القدم بهما وجهان انتهى وهما
~~احتمالان مطلقان في المغني والكافي والشرح وأطلق الوجهين ابن تميم وابن
~~عبيدان وابن عبد القوي في مجمع البحرين وبناهما على القول بجواز مسح المخرق
~~فوق الصحيح PageV01P128 الجواز ( وم ) ولو تيمم ( ( ( المسح ) ) ) ثم لبسه
~~ثم وجد ماء لم يمسح ( و ) لبطلان طهارته ونقله عبدالله ونقل من قال لا
~~ينقضها إلا وجود الماء يمسح وهو قول في الرعاية ( ( ( الحاويين ) ) ) وقال
~~أشهب المالكي وابن سريج الشافعي وابن حزم وإن لبس خفا على طهارة مسح فيها
~~عمامة أو عكسه فوجهان
# وكذا إن شد جبيرة مسح فيها عليهما أو على أحدهما وقيل يجوز لأن مسحهما
~~عزيمة ( م 4 6 )
# وإن لبس خفا على طهارة مسح فيها جبيرة مسح + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# أحدهما لا يجزي المسح عليهما وهو الصحيح قال في الحاويين فلا مسح في أصح
~~( ( ( رجله ) ) ) الوجهين ( ( ( ومسح ) ) ) وجزم ( ( ( عليها ) ) ) به في (
~~( ( العادة ) ) ) المستوعب وغيره وقدمه في الرعايتين وغيره
# والوجه الثاني يجزيء قدمه ابن رزين في شرحه
# مسألة 4 6 قوله وإن لبس خفا على طهارة مسح فيها عمامة أو عكسه فوجهان
~~وكذا إن شد جبيرة مسح فيها عليهما أو على أحدهما وقيل يجوز لأن مسحها عزيمة
~~انتهى
# ذكر المصنف مسائل
# المسألة الأولى 4 لو لبس خفا على طهارة مسح فيها عمامة
# المسألة الثانية 5 عكسها لبس عمامة على طهارة مسح فيها خفا وأطلق الخلاف
~~في جواز المسح وعدمه فيهما وأطلقه فيهما في الرعايتين والحاويين ومختصر ابن
~~تميم والزركشي وغيرهم قال ms0105 ابن عبيدان في شرحه قال أصحابنا ظاهر كلام الإمام
~~أحمد لا يجوز المسح انتهى قال في الفصول والمغني والشرح وقال بعض أصحابنا
~~ظاهر كلام الإمام أحمد لا يجوز المسح والظاهر أن ابن عبيدان تابعهم وسقطت
~~لفظة بعض في الكتابة وقال القاضي يحتمل جواز المسح قال الزركشي أصحهما عند
~~أبي البركات الجواز جريا على قاعدته من أن المسح يرفع الحدث انتهى وصححه
~~ابن عبيدان أيضا في مكان آخر
# قلت الصحيح من المذهب أن المسح يرفع الحدث وهو المنصوص وعليه الأكثر
~~وقدمه المصنف وغيره إذا علم ذلك فالصحيح من المذهب جواز المسح في هاتين
~~المسئلتين ( ( ( المسألتين ) ) )
# والوجه الثاني لا يجوز المسح ولا يجزيء وهو ظاهر كلام الإمام أحمد كما
~~تقدم PageV01P129
# وقيل إن كانت ( ( ( المسح ) ) ) في رجله ومسح عليها ( ( ( مسحها ) ) ) ثم
~~( ( ( عزيمة ) ) ) لبس الخف ( ( ( بهذا ) ) ) لم يمسح عليه ويمسح عمامة
~~محنكة ( ح ( ( ( تقدم ) ) ) ) ساترة ( ( ( وصحح ) ) ) ما جرت به العادة ( (
~~( المنع ) ) ) وفي ذات ذؤابة وجهان ( م 7 )
# وذكرها ابن شهاب وجماعة في صماء وقالوا لم يفرق أحمد وفي مفردات ابن عقيل
~~هو مذهبه والظاهر إن لم يكن يقينا قد اطلعوا على كراهة أحمد للبسها وإنما
~~رأوا أن الكراهة لا تمنع الرخصة ويأتي قريبا النهي عن الكي اختار شيخنا
~~وغيره المسح وقال هي كالقلانس وكره أحمد لبس المحنكة ونقل الحسن أبو ثواب
~~كراهية شديدة ولم يصرح الأصحاب بإباحة لبسها بل ذكر بعضهم كراهة أحمد وقال
~~بعضهم لا تباح مع النهي فلا يتعلق بها رخصة وعلله بعضهم بعدم المشقة كالكلة
~~وبأنها تشبه عمائم أهل الذمة وقد نهي عن التشبه بهم ويأتي في ستر العورة
~~وقال شيخنا المحكي عن أحمد الكراهة والأقرب أنها كراهة لا ترتقي إلى
~~التحريم ومثل هذا لا يمنع الترخص كسفر النزهة كذا قال ويأتي في القصر
# ولعل ظاهر من جوز المسح إباحة لبسها وهو متجه لأنه فعل أبناء المهاجرين +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# المسألة ( ( ( والأنصار ) ) ) الثالثة ( ( ( وتحمل ) ) ) 6 لو ( ( (
~~كراهة ) ) ) شد ( ( ( السلف ) ) ) جبيرة على طهارة مسح فيها على خف ( ( (
~~الحاجة ) ) ) وعمامة أو على أحدهما ( ( ( ترك ) ) ) فالصحيح من ms0106 ( ( ( وحمله
~~) ) ) المذهب أن حكمها ( ( ( الكراهة ) ) ) حكم ( ( ( إنما ) ) ) المسألة
~~التي قبلها ( ( ( عمر ) ) ) خلافا ( ( ( وابنه ) ) ) ومذهبا ( ( ( والحسن )
~~) ) وقدمه ( ( ( وطاوس ) ) ) المستحب ( ( ( والثوري ) ) ) وقد جزم ( ( (
~~الصحة ) ) ) في ( ( ( نظر ) ) ) الرعاية الصغرى ( ( ( يمسح ) ) ) والحاويين
~~( ( ( معها ) ) ) هنا بالجواز ( ( ( العادة ) ) ) واختاره ( ( ( كشفه ) ) )
~~المجد وغيره فتأكد القول بالصحة ( ( ( الأذنين ) ) ) هنا وهو ( ( ( يمسح )
~~) ) الصواب ( ( ( قلنسوة ) ) ) وضعف الرعاية الكبرى هذا وصحح المنع وأطلق
~~الوجهين هنا في المعنى والشرح وشرح ابن عبيدان وغيرهم وقيل يجوز ( ( (
~~المحبوسة ) ) ) المسح ( ( ( تحت ) ) ) هنا ( ( ( حلقه ) ) ) وإن منعناه ( (
~~( ساترا ) ) ) في ( ( ( كخضاب ) ) ) الأولى لأن مسحهما عزيمة وجزم بهذا
~~القول في الرعاية الصغرى والحاويين كما تقدم وصحح الرعاية الكبرى المنع هنا
~~وأطلق الخلاف هناك فتلخص ثلاث طرق
# أحدها هي مثل التي قبلها وهو الصحيح
# والثاني جواز المسح هنا وإن منعناه هناك
# والثالث منعه هنا وإطلاق الخلاف هناك وهي طريقته في الكبرى والله أعلم
# مسألة 7 قوله وفي ذات ذؤابة وجهان انتهى وأطلقهما في الهداية والفصول
~~والمذهب والمستوعب وشرح أبي البقاء والمغني والكافي والمقنع والهادي
~~والخلاصة والتلخيص والبلغة والمحرر وشرح الهداية للمجد والنظم ومجمع
~~البحرين وشرح الخرقي للطوفي وشرح ابن منجا وشرح العمدة للشيخ تقي الدين
~~وشرح ابن عبيدان ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم
~~أحدهما يجوز المسح عليها وهو الصحيح جزم به في العمدة والمنور ومنتخب ( ( (
~~والمنتخب ) ) ) الآدمي والتسهيل وقدمه ابن زرين في شرحه واختاره ابن عقيل
~~وابن الزاغوني والشيخ الموفق وإليه ميل ابن عبد القوي في مجمع البحرين وابن
~~عبيدان وهو PageV01P130 والأنصار ( ( ( مقتضى ) ) ) وتحمل ( ( ( اختيار ) )
~~) كراهة السلف على الحاجة ( ( ( العمامة ) ) ) إلى ( ( ( الصماء ) ) ) ذلك
~~لجهاد أو غيره ( ( ( يدل ) ) ) واختاره شيخنا أو على ترك الأولى وحمله صاحب
~~( ( ( مخالف ) ) ) المحرر ( ( ( لما ) ) ) وغيره على غير ( ( ( العمدة ) )
~~) ذات ذؤابة ( ( ( أر ) ) ) مع أن الكراهة ( ( ( الجواز ) ) ) إنما ( ( (
~~اختيار ) ) ) هي عن عمر وابنه والحسن وطاووس والثوري وفي الصحة نظر ولا
~~يمسح معها ما العادة كشفه وعنه يجب وعنه حتى الأذنين ولا يمسح قلنسوة وعنه
~~بلى وقيل المحبوسة تحت حلقة ولا ساترا كخضاب نص عليه
# ولا تمسح امرأة عمامة ولحاجة برد وغيره وجهان ( م 8 )
# وإن قيل ms0107 يكره التشبه فوجه خلاف كصماء ومثل الحاجة لو لبس محرم خفين لحاجة
~~هل يمسح ( م 9 )
# وتمسح قناعها وهو الخمار المدار تحت الحلق وعنه المنع + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + مقتضى ( ( ( ويجب ) ) ) اختيار ( ( ( مسح ) ) )
~~الشيخ ( ( ( الجبيرة ) ) ) تقي ( ( ( كلها ) ) ) الدين بطريق ( ( (
~~الطهارتين ) ) ) أولى فإنه ( ( ( حلها ) ) ) اختار جواز المسح على العمامة
~~الصماء وفي الفائق ما يدل على أنه ( ( ( حائل ) ) ) اختاره صريحا ( ( (
~~محله ) ) )
# والوجه ( ( ( كمسحه ) ) ) الثاني ( ( ( بالماء ) ) ) لا يجوز ( ( ( لضعف
~~) ) ) المسح ( ( ( التراب ) ) ) عليها اختاره ابن حامد قاله في الفصول وجزم
~~به في الإيضاح والوجيز وهو ظاهر كلامه في المبهج ومسبوك الذهب وتذكرة ابن
~~عبدوس وتجريد العناية فإنهم قالوا محنكة واقتصروا عليه وصححه في تصحيح
~~المحرر قال الشارح وهو أظهر وقدمه في إدراك الغاية قال في الفائق وفي
~~اشتراط التحنيك وجهان اشتراطه ابن حامد وألغاه ابن عقيل وابن الزاغوني
~~وشيخنا وخرج من القلانس وقيل الذؤابة كافية وقيل بعدمه واختاره الشيخ انتهى
~~وما نقله عن الشيخ مخالف لما قاله العمدة ولم أر في كتبه شيئا يخالفه بل
~~صرح الشارح أن الجواز اختيار الشيخ والله أعلم
# مسألة 8 قوله ولا تمسح امرأة عمامة ولحاجة برد وغيره وجهان
# أحدهما ( ( ( فعلى ) ) ) لا يجوز ( ( ( تتقيد ) ) ) وهو ( ( ( الجبيرة )
~~) ) الصحيح ( ( ( بالوقت ) ) ) جزم به ( ( ( بلي ) ) ) في ( ( ( كالتيمم )
~~) ) المغني والشرح وشرح ابن رزين ومجمع البحرين وغيرهم وهو ظاهر العمدة
~~وقدمه ابن تميم وابن حمدان وابن عبيدان وصححه وغيرهم
# والوجه الثاني يجوز ويصح
# قلت والنفس تميل إلى ذلك وهي شبيهة بما إذا لبس نجس العين في الضرورة على
~~ما تقدم
# مسألة 9 قوله ومثل الحاجة لو لبس محرم خفين لحاجة هل يمسح انتهى وقد علمت
~~الصحيح من الوجهين في التي قبلها
# قلت الصواب جواز المسح هنا وإن منعناه في التي قبلها وهو ظاهر كلام
~~الأصحاب بل تتبعت كلام أكثرهم فلم أرهم ذكروا PageV01P131 ويجب مسح الجبيرة
~~كلها في الطهارتين إلى حلها إذا لم يتعد بشدها محل الحاجة وعنه الإعادة
~~وعنه يتيمم ( وش ) مع المسح فلا يمسحها بتراب وإن عممت محل التيمم سقط
# وقيل يعيد إذن وقيل هل يقع التيمم على ms0108 حائل في محله كمسحه بالماء أم لا
~~لضعف التراب فيه وجهان فعلى الأول لا تتقيد الجبيرة بالوقت وعنه بلى
~~كالتيمم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + المسألة ولم أر أحدا
~~ذكرها غير المصنف وهو عمدة ويحتمل أن يكون خرج ذلك من عنده والله أعلم
~~PageV01P132
# | فصل يشترط للمسح اللبس على طهارة ويعتبر كمالها
# وعنه لا اختاره شيخنا ( وه ) فلو غسل رجلا ثم أدخلها الخف خلع ثم لبس ثم
~~غسل الأخرى ثم لبس وإن لبس الأولى طاهرة ثم الثانية خلع الأولى وظاهر كلام
~~أبي بكر والثانية أو لبسه محدثا وغسلهما فيه خلع على الأولى ثم لبسه قبل
~~الحدث وإلا لم يمسح وعلى الثانية لا يخلعه ويمسح وجزم الأكثر بالرواية
~~الأولى في هذه المسألة وهي الطهارة لابتداء اللبس بخلاف المسألة قبلها وهي
~~كمال الطهارة فذكروا فيها الرواية الثانية وعلى هذه الرواية لو نوى جنب رفع
~~حدثيه وغسل رجليه وأدخلهما في خفه ثم تمم طهارته أو فعله كمحدث ولم يعتبر
~~الترتيب فإنه يمسح وعلى الأولى لا
# وكذا لبس عمامة قبل طهر كامل فلو مسح رأسه ثم لبسها ثم غسل رجليه مسح على
~~الثانية وعلى الأولى يخلع ثم يلبس
# وإن لبسها محدثا ثم توضأ ومسح رأسه ورفعها رفعا فاحشا فكذلك قال شيخنا
~~كما لو لبس الخف محدثا فلو غسل رجليه رفعها إلى الساق ثم أعادها وإن لم
~~يرفعها فاحشا احتمل أنه كما لو غسل رجله في الخف
# لأن الرفع اليسير لا يخرجه عن حكم اللبس ولهذا لا تبطل الطهارة به ويحتمل
~~أنه كابتداء اللبس
# لأنه إنما عفي عنه هناك للمشقة قال ويتوجه أن العمامة لا يشترط فيها
~~ابتداء اللبس على طهارة ويكفي فيها الطهارة المستدامة
# لأن العادة أن من توضأ رفع العمامة ومسح رأسه ثم أعادها
# فلا يبقى مكشوف الرأس إلى آخر الوضوء ولا أنه يخلعها بعد وضوئه ثم يلبسها
~~بخلاف الخف وهذا مراد ابن هبيرة في الإفصاح في العمامة هل يشترط أن يكون
~~لبسها على طهارة عنه روايتان أما ما لا يعرف عن أحمد وأصحابه فتبعد إرادته
~~جدا فلا ينبغي ms0109 حمل الكلام المحتمل عليه وإن كان قول الظاهرية وحكاه
~~PageV01P133 القرطبي عن داود في الخف أيضا وفي ذلك إثبات خلاف بالإحتمال في
~~موضع لا يعرف لغيره ومثل هذا لا يجوز ويشترط للجبيرة الطهارة ( وش ) وعنه
~~لا اختاره الخلال والشيخ وعلى الأول إن شد على غير طهارة نزع فإن خاف تيمم
~~وقيل يمسح ( وش )
# وقيل هما وكذا لو تعدى بالشد محل الحاجة وخاف وإن كان شد على طهارة مسح
~~فيها حائلا فإن كان جبيرة جاز وإلا فوجهان
# وكذا لبسه خفا على طهارة مسح فيها عمامة وعكسه وقيل أو مسح فيها جبيرة في
~~رجله ( ( ( رجليه ) ) ) ( م 10 )
# وسبق ذلك والدواء كجبيرة ولو جعل في شق قارا وتضرر بقلعه فعنه يتيمم
~~للنهي عن الكي مع ذكرهم كراهة الكي وعنه له المسح وعند ابن عقيل يغسله وعند
~~القاضي إن خاف تلفا صلى وأعاد ( م 11 )
# ويمسح المقيم يوما وليلة والمسافر سفر القصر ثلاثة أيام ولياليهن ثم يخلع
~~( م ) وقيل في المسافر لا توقيت فإن خاف فوات رفقة أو تضرر رفيقه بانتظام (
~~( ( بانتظار ) ) ) تيمم فلو + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 10 قوله وإن شد يعني الجبيرة على طهارة مسح فيها حائلا فإن كان
~~جبيرة جاز وإلا فوجهان وكذا لو لبس خفا على طهارة مسح فيها عمامة أو عكسه
~~وقيل أو مسح فيها جبيرة في رجليه انتهى
# قلت تقدم حكم هذه المسائل في كلام المصنف وقد صححنا ذلك فإن المصنف أطلق
~~الخلاف أيضا قبل ذلك فلا حاجة إلى إعادتها ولكن المصنف ذكرها هنا استطرادا
~~ولذلك قال وسبق ذلك وقد ذكر هناك قولا لم يذكره هنا وذكر هنا قولا والمسألة
~~الأولى لم يذكرها هناك والله أعلم
# مسألة 11 قوله ولو جعل في شق قارا وتضرر بقلعه فعنه يتيمم للنهي عن الكي
~~مع ذكرهم كراهة الكي وعنه له المسح وعن ابن عقيل يغسله وعند القاضي إن خاف
~~تلفا صلى وأعاد انتهى وأطلق الروايتن في المستوعب وشرح ابن عبيدان والزركشي
~~وغيرهم
# إحداهما يجزيء المسح عليها وهو الصحيح جزم به في الكافي وصححه في
~~الرعايتين ms0110 والحاويين والنظم واختاره المجد وغيره وقدمه في الفصول وابن تميم
~~والمصنف في حواشي المقنع
# والرواية الثانية لا يجزئه فيتيمم اختاره أبو بكر وذكر المصنف كلام ابن
~~عقيل والقاضي وكلام ابن عقيل مذكور في الفصول PageV01P134 مسح وصلى أعاد نص
~~عليه وقيل يمسح كالجبيرة واختاره شيخنا ويحتمل أن يمسح عاص بسفره كغيره
~~ذكره ابن شهاب وقيل لا يمسح ومن أقام عاصيا كمن أمره سيده بسفر فأقام مسح
~~وذكر أبو المعالي هل هو كعاص بسفره في منع الترخيص فيه وجهان
# وابتداء المدة من حدثه بعد لبسه ( و ) أي من وقت جواز مسحه بعد حدثه فلو
~~مضى من الحدث يوم وليلة أو ثلاثة إن كان مسافرا ولم يسمح ( ( ( يمسح ) ) )
~~انقضت المدة وما لم يحدث لا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما على طهارة
~~اللبس ثم أحدث استباح بعد الحدث المدة وانتهاء المدة وقت جواز مسحه بعد
~~حدثه وعنه ابتداؤها من مسحه بعد حدثه وانتهاؤها وقت المسح وإن مسح مسافرا
~~ثم أقام أتم على بقية مسح مقيم ( و ) وفي المبهج مسح مسافر إن كان مسح
~~مسافرا فوق يوم وليلة وإن مسح أقل من مسح مقيم ثم سافر فكذلك اختاره الأكثر
~~( ه ) وعنه على الباقي من مسح مسافر قال الخلال نقله أحد عشر نفسا ورجع عن
~~قوله الأول وقال أبو بكر يتوجه إن صلى بطهارة المسح في الحضر غلب جانبه قال
~~في الخلاف ملزما لمن قال يمسح مسح مسافر ولو توضأ ومسح أحد خفيه وسافر ثم
~~مسح الأخرى في السفر فعندهم يمسح مسح مسافر وكذا الخلاف لو شك في ابتدائه
~~حضرا أو سفرا وإن أحدث مقيما ومسح مسافرا أتم مسح مسافر ( و ) وعنه مسح
~~مقيم ذكرها في الخلاف وغيره وجعلها لمن سافر بعد دخول الوقت ولم يحرم
~~بالصلاة وقيل إن مضى وقت صلاة ثم سافر أتم مسح مقيم وإن شك في بقاء المدة
~~لم يمسح ( و ) لأن الأصل الغسل فإن مسح فبان بقاؤها مسح وضوءه وقيل لا كما
~~يعبد ( ( ( يعيد ) ) ) ما صلى به مع شكه ms0111 بعد يوم وليلة وتمسح المستحاضة
~~ونحوها في المنصوص كغيرها ( وم ) وقيل لا وقيل لوقت كل صلاة ( وه ) وقيل
~~إنها لا تمسح إلا بقدر ما تصلي بطهارتها ذات الغسل ثم تخلع ( وش ) ومتى
~~انقطع الدم استأنفت الوضوء وجها واحدا كالمتيمم يجد الماء بخلاف ذي الطهر
~~الكامل يخلع الخف أو تنقضي المدة ومن غسل صحيحا وتيمم لجرح فهل يمسح الخف
~~قال غير واحد هو كالمستحاضة ويجب مسح أكثر أعلى الخف وقيل قدر الناصية من
~~الرأس وقيل هو المذهب وقيل جميعه ( وم ) لا قدر ثلاث أصابع ( ه ) أو ما سمي
~~مسحا ( ش ) ويجزيء مسح أكثر العمامة على الأصح ويستحب إمرار يده مرة من
~~أصابعه إلى ساقه ولا يجزيء أسفله وعقبه ( و ) وقيل يستحب ( ه ) ومسحه بأصبع
~~أو حائل أو غسله PageV01P135 كالرأس ويكره تكرار مسحه وغسله وإن ظهر بعض
~~قدم ماسح أو انقضت المدة ابتدأ الطهارة وعنه يجزئه مسح رأسه وغسل رجليه ( ه
~~م و ) وهل هو مبني على الموالاة ( وم ) جزم به الشيخ أو رفع الحدث جزم به
~~أبو الحسين واختاره أبو البركات وذكر أبو المعالي أنه الصحيح في المذهب عند
~~المحققين ويرفعه في المنصوص ( و ) أو مبني على غسل كل عضو بنية أو على أن
~~الطهارة لا تتبعض في النقص ( ( ( النقض ) ) ) وإن تبعضت في الثبوت كالصلاة
~~والصوم واختاره في الإنتصار وقاله في الخلاف فيه أوجه ( م 12 ) + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# مسألة 12 قوله وإن ظهر بعض قدم ماسح أو انقضت المدة ابتدأ الطهارة وعنه
~~يجزئه مسح رأسه وغسل قدميه وهل هو مبني على الموالاة جزم به الشيخ أو رفع
~~الحدث جزم به أبو الحسين واختاره أبو البركات وذكر أبو المعالي أنه الصحيح
~~من المذهب عند المحققين ويرفعه في المنصوص أو مبني على غسل كل عضو بنية أو
~~على أن الطهارة لا تتبعض في النقض وإن تبعضت في الثبوت كالصلاة والصوم
~~اختاره في الإنتصار وقاله في الخلاف فيه أوجه انتهى
# اعلم أن الأصحاب اختلفوا في بناء هذه المسألة على طرق أطلقها المصنف
# فقيل هي مبنية على ms0112 الموالاة قطع به الشيخ في المغني والشارح وابن رزين في
~~شرحه واختاره ابن الزاغوني قاله الزركشي وقدمه في الرعاية الكبرى فعلى هذا
~~لو حصل ذلك قبل فوات الموالاة أجزأه مسح رأسه وغسل قدميه قولا واحدا لعدم
~~الإخلال بالموالاة وإن فتت ( ( ( فاتت ) ) ) الموالاة ابتدأ الطهارة على
~~المذهب وعلى القول بعدم الوجوب ( ( ( وجوب ) ) ) الموالاة يغسل قدميه
~~والصحيح من الذهب أن الموالاة فرض وضعف المجد في شرحه ومن تابعه هذا
~~الطريقة
# قال الزركشي وغيره وهو مفرع على أن طهارة المسح لا ترفع الحدث وإنما تبيح
~~الصلاة كالتيمم فإذا ظهرت الرجلان ظهر حكم الحدث السابق
# قال الزركشي ووقع ذلك للقاضي في التعليق أيضا في توقيت المسح مصرحا بأن
~~طهارة المسح ترفع الحدث إلا عن الرجلين انتهى وقد رأيته في التعليق كما قال
~~وقيل مبنية على أن المسح يرفع الحدث وقطع بهذه الطريقة القاضي أبو الحسين
~~وصححه المجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين وابن عبيدان وصاحب
~~الحاوي الكبير وغيرهم وقدمه الشيخ تقي الدين في شرح العمدة
# وقال هو أبو المعالي ابن منجا وحفيده أبو البركات ابن منجا في شروحهم ( (
~~( شرحهم ) ) ) هو الصحيح من المذهب عند المحققين انتهى
# قلت وهذا هو الصحيح من الطرق والصحيح من المذهب أنه يرفع الحدث نص عليه
~~كما قال المصنف فبنوا ذلك على أن المسح يرفع الحدث عن الرجلين وعلى أن
~~الحدث لا يتبعض فإذا خلع عاد الحدث إلى الرجلين PageV01P136 وهو كقدرة
~~المتيمم على الماء وقيل كسبق الحدث قال صاحب المحرر إن رفعه وإن رفع
~~العمامة يسيرا لم يضر ذكره الشيخ للمشقة قال أحمد إذا زالت عن رأسه فلا بأس
~~ما لم يفحش قال ابن عقيل وغيره ما لم يرفعها بالكلية لأنه معتاد وظاهر
~~المستوعب تبطل لظهور شيء من رأسه وخروج القدم أو بعضه إلى ساق الخف كخلعه (
~~و ) ومع أنه لا يلزم المحرم فدية ثانية + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + فيسري إلى بقية الأعضاء فيستأنف الوضوء وإن قرب الزمن وهو ظاهر كلامه
~~لإطلاقه القول بالإستئناف بل
# قيل إنه منصوصه قال في الكافي ms0113 أشهر الروايتين تبطل الطهارة لأن المسح
~~أقيم مقام الغسل فإذا زال بطلت الطهارة في القدمين فتبطل في جميعها لكونها
~~لا تبعض ( ( ( تتبعض ) ) ) انتهى وأطلق الطريقتين ابن تميم
# وقيل مبنية على صحة غسل كل عضو بنية فإن قلنا يصح تفريق النية على أعضاء
~~الوضوء أجزأ غسل قدميه وإلا ابتدأ الطهارة
# واعلم أن في صحة طهارة من فرق النية على أعضاء الوضوء وجهين وأن الصحيح
~~الصحة جزم به في التلخيص وغيره وقدمه ابن تميم وغيره فعلى هذا يكون الصحيح
~~إجزاء مسح رأسه وغسل قدميه
# وقيل مبنية على أن الطهارة لا تتبعض في النقض وإن تبعضت في الثبوت
~~كالصلاة والصوم قاله القاضي في الخلاف وأبو الخطاب في الإنتصار
# قلت قال القاضي في الخلاف فإن قيل لا تبعض في الصحة فيصحان جزءا فجزءا
~~ولا يتبعضان في الإنتقاض انتهى
# تنبيهان
# الأول ظاهر كلام المصنف وغيره أن الروايتين في أصل المسئلة مبنيتان على
~~الخلاف الذي في هذه المسائل اللاتي ذكرها المصنف أصولا
# قال الشارح بعد أن حكى الروايتين وهذا الإختلاف مبني على وجوب الموالاة
~~فمن لم يوجبها في الوضوء جوز غسل القدمين ومن أوجبها أبطل الوضوء إذا فاتت
~~وإلا أجزأه غسلهما وظاهر كلامه في الرعاية والزركشي خلاف ذلك قال الزركشي
~~والرواية الثانية يجزئه غسل قدميه وبنوها على أن الطهارة تتبعض وأنه يجوز
~~تفريقا ( ( ( تفريقها ) ) ) كالغسل وإذن إما أن نقول الحدث لم يرتفع عن
~~الرجلين فيغسلان بحكم الحدث السابق أو نقول ارتفع وعاد إليهما فقط وأما
~~المذهب فهو مبني عند ابن الزاغوني وأبي محمد على المذهب في اشتراط الموالاة
~~وبناه أبو البركات على شيئين
# أحدهما أن المسح يرفع حدث الرجلين رفعا مؤقتا
# والثاني أن الحدث لا يتبعض انتهى فظاهر هذا بل صريحه أن كل رواية مبنية
~~على أصل وقال في الرعاية الكبرى وإن PageV01P137 لأن ظهور ( ( ( الرأس ) )
~~) بعض القدم ( ( ( يتقدم ) ) ) كظهوره هنا وعنه لا وعنه لا ببعضه وإن انتقض
~~بعض العمامة فروايتان ( م 13 )
# وإن نزع خفا فوقانيا مسحه فعنه يلزمه نزع التحتاني اختاره الأصحاب فيتوضأ
~~أو يغسل ms0114 قدميه على الخلاف ( م 14 )
# وعنه لا يلزمه ( وه م ) فيتوضأ أو يمسح التحتاني مفردا على الخلاف وكل من
~~الفوقاني والتحتاني بدل مستقل عن الغسل وقيل الفوقاني بدل عن الغسل
~~والتحتاني كلفافة وقيل الفوقاتي ( ( ( الفوقاني ) ) ) بدل التحتاني
~~والتحتاني بدل عن القدم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + خلع ما
~~مسحه أو ظهر بعض محل فرضه في رأسه أو قدمه أو تمت مدته توضأ ثانيا إن فاتت
~~الموالاة وقيل أو ( ( ( هما ) ) ) لم تفت ( ( ( يمسح ) ) ) وقلنا المسح
~~يرفع ( ( ( لهذا ) ) ) الحدث وعنه ( ( ( غسلها ) ) ) يجزيء مسح رأسه وغسل (
~~( ( زالت ) ) ) قدميه ومحل الجبيرة وما ( ( ( فكالخف ) ) ) بعده على المذهب
~~في اعتبار الترتيب والموالاة وقيل بل هذا إن قلنا المسح لا يرفع الحدث مع
~~الموالاة وعدمها وإن قلنا يرفعه توضأ وقيل بل هذا إن قلنا يجزيء كل عضو
~~بنيته وإلا توضأ انتهى
# الثاني قوله وعنه يجزئه مسح رأسه وغسل رجليه لعلة وعنه يجزئه غسل رجليه
~~لأن الرأس لم يتقدم له ذكر في كلامه ويحتمل أن يكون في أول المسألة سقط
~~وتقديره وإن ظهر قدم الماسح أو رأسه وهو أولى ويحتمل أن تكون الرواية وردت
~~كذلك أو أن الحكم لما كان واحدا ذكره والله أعلم
# مسئلة 13 قوله وإن انتقض بعض العمامة فروايتان انتهى
# ذكرهما ابن عقيل في الفصول وأطلقهما هو وصاحب المستوعب والمغني والشرح
~~وشرح ابن عبيدان وابن تميم والفائق وغيرهم
# إحداهما يبطل وهو الصحيح قال في الرعاية الكبرى ولو انتقض بعض عمامته
~~وفحش وقيل ولو ( ( ( طهارته ) ) ) دورة ( ( ( باقية ) ) ) بطل
# والرواية ( ( ( البرء ) ) ) الثانية لا تبطل قدمه ابن ( ( ( كإزالة ) ) )
~~رزين ( ( ( الشعر ) ) ) في شرحه وقال القاضي لو انتقض منها كور واحد بطل
~~وهو القول الذي ذكر في الرعاية فتلخص أن محل الخلاف طريقين ما قطع به
~~المصنف وما ذكره في الرعاية وغيره
# مسئلة 14 قوله وإن نزع خفا فوقانيا مسحه فعنه يلزمه نزع التحتاني فيتوضأ
~~أو يغسل قدميه على الخلاف وعنه لا يلزمه فيتوضأ أو يمسح التحتاني مفردا على
~~الخلاف انتهى
# اعلم أن قرينة قوله اختاره الأصحاب يدل على أنه المذهب وهو كذلك ولكن
~~الإتيان ms0115 بهذه الصيغة يقتضي قوة الخلاف من الجانبين وإن كان الأصحاب اختاروا
~~PageV01P138 وقيل هما كظهارة وبطانة
# وإن أحدث قبل وصول القدم محلها لم يمسح على الأصح ولهذا لو غسلها فيه ثم
~~أدخلها محلها مسح
# وإن زالت الجبيرة فكالخف ( وم ش ) وقيل طهارته باقية قبل البرء ( وه )
~~اختاره شيخنا مطلقا كإزالة الشعر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~إحداهما والمصنف تابعه ( ( ( تابع ) ) ) المجد في هذه العبارة وكذا ابن عبد
~~القوي وابن عبيدان في شرحيهما واختار المجد وابن عبيدان عدم اللزوم وقدمه
~~في الرعاية الصغرى لكن قال الأول أظهر وأطلق الخلاف في الحاويين ومختصر ابن
~~تميم
# تنبيه قوله في الموضعين على الخلاف يعني به فيهما الذي فيما إذا ظهر قدم
~~الماسح أو انقضت المدة الذي ذكره قبل ذلك فهذه أربع عشرة مسئلة قد فتح الله
~~بتصحيحها والله أعلم PageV01P139 $ باب نواقض الطهارة الصغرى
# وهي ثمانية الخارج من السبيلين والمراد إلى ما هو في حكم الظاهر ويلحقه
~~حكم التطهير ولو نادرا كاستحاضة ( م ) وقيل لا ينقض ريح قبل ( وه ) وقيل من
~~ذكر
# وفي خروج ما يجعله في قبل أو دبر بلا بلة كقطنة أو ميل فيها وقيل ومع بلة
~~وظاهر نقل عبدالله أنه لا ينقض إلا خروج بول قاله القاضي ومجرد الحقنة أوجه
~~الثالث ينقض من دبره وكذا لو دب ماؤه أو استدخلته أو مني امرأة ولم يخرج
~~ذلك ( م 1 3 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب نواقض الوضوء
# مسألة 1 3 قوله وفي خروج ما يجعله ( ( ( يحمله ) ) ) في قبل أو دبر بلا
~~بلة كقطنة أو ميل ومجرد الحقنة أوجه الثالث ينقض من دبره وكذا لو دب ماؤه
~~أو استدخلته أو مني امرأة ولم يخرج ذلك انتهى اشتمل كلامه على مسائل
# المسألة الأولى لو احتشى في قبله أو دبره قطنا أو ميلا ثم خرج بلا بلة
~~فقيل لا ينقض وهو ظاهر نقل عبدالله عن الإمام أحمد ذكره القاضي في المجرد
~~وصححه ابن حمدان وقدمه ابن رزين في شرحه وقيل ينقض صححه ابن عقيل في مجمع
~~البحرين
# قلت وهو الصواب وخروجه بلا بلة نادر جدا بل ms0116 تعلق الحكم على الظن وأطلقهما
~~الشيخ الموفق والمجد في شرحه والشارح وابن عبيدان والرعاية الصغرى والزركشي
~~وغيرهم وقيل إذا خرج من الدبر خاصة ذكره القاضي واختاره في المجرد ونقله
~~ابن عبيدان وغيره وأطلقهن ابن تميم قال المجد في شرحه والصحيح التسوية بين
~~القبل والدبر
# المسألة الثانية والثالثة لو احتقن ولم يخرج من الحقنة شيء أو دب ماؤه أو
~~استدخله ( ( ( استدخلته ) ) ) أو مني امرأة ولم يخرج من ذلك شيء فقيل لا
~~ينقض ولكن إن كان المحتقن أدخل رأس الزراقة نقض قدمه ابن رزين في المني
~~والحقنة مثله
# قلت وهو ظاهر كلام الخرقي والشيخ في المقنع وغيرهما وقيل ينقض
# قلت وهو قوي وأطلقهما في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وشرح
~~ابن عبيدان والزركشي وغيرهم وقيل ينقض إذا PageV01P141 وإن خرج ( ( (
~~الحقنة ) ) ) توضأت وقيل تغتسل لمنيه
# وإن خرج معه مني فكبقية المني وظاهر كلامهم فيما يحمله لا فرق بين طرفه
~~خارجا أولا وعند الحنفية إن لم يكن طرفه خارجا ثم أخرجه أو خرج نقض وأفسد
~~الصوم وإن كان طرفه خارجا فلا إلا مع بلة ورائحة فينقض وعند أكثر الشافعية
~~إن بقي بعضه خارجا أو بلع بعض خيط فوصل المعدة ثبت حكم النجاسة فلا تصح
~~صلاة ولا طواف وإن ظهرت مقعدته يعلم أن عليها بللا وقيل أو يجهله ولم ينفصل
~~انتقض في المنصوص وكذا طرف مصران أو رأس دودة ولو صب دهنا في أذنه فوصل إلى
~~دماغه ثم خرج منها لم ينتقض
# وكذا لو خرج من فيه في ظاهر ( ( ( الدبر ) ) ) كلامهم ( وه ( ( ( القبل )
~~) ) ) خلافا لأبي ( ( ( موافق ) ) ) المعالي ( ( ( لقول ) ) ) وفي نجاسة
~~دهن قطره في إحليله وجهان لنجاسة باطنة أو لأنه باطن فلم يتنجس به كنخامة
~~الحلق وهو مخرج القيء ( م 4 )
# وفي الخلاف في مسألة المني طهارة حصاة ( ( ( الفرق ) ) ) خرجت من الدبر (
~~( ( ينجس ) ) ) وهو غريب بعيد
# الثاني خروج بول أو غائط من بقية البدن ( ش ) وخروج نجاسة فاحشة في نفوس
~~أوساط الناس
# في رواية اختارها القاضي وجماعة كثيرة وجزم به في التلخيص وغيره + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + كانت الحقنة في ms0117 الدبر دون القبل وهو موافق
~~لقول القاضي المتقدم وتعليله وأطلقهن ابن تميم وابن حمدان في الرعاية
~~الكبرى والمصنف في حواشي المقنع وأطلق الوجهين في الفصول في الحقنة
# مسألة 4 قوله وفي نجاسة دهن قطره في إحليله وجهان لنجاسة باطنه أو لأنه
~~باطن فلم يتنجس به كنخامة الحلق وهو مخرج القيء انتهى وأطلقهما ابن تميم
~~وابن حمدان في الرعاية الكبرى وابن عبيدان
# أحدهما لا ينجس صححه في مجمع البحرين وقطع به في بحثه
# قلت هي قريبة الشبه من خروج المني ويحتمل الفرق
# والوجه الثاني ينجس
# قلت وهو الصواب إن خرج لأنه يخالطه ويكتسب منه وقال في الرعاية الكبرى
# قلت إن خرج الدهن ببلل نجس وإلا فلا انتهى وخروجه بلا بلل بعيد جدا والله
~~أعلم PageV01P142 ونقل الجماعة وذكره الشيخ المذهب كل أحد بحسبه ( م 5 )
# وعنه ينقض اليسير ( وه ) وقال شيخنا لا ينقض مطلقا ( وم ش ) واختاره
~~الآجري في غير القيء
# وإن شرب ماء وقذفه في الحال فنجس كالقيء ذكره الأصحاب منهم ( ( ( ومنهم )
~~) ) القاضي ويتوجه تخريج واحتمال إن تغير كدهن قطره في إحليله
# وقال أبو الحسين لا ينقض بلغم في إحدى الروايتين ( وه ) وعنه بلى وبه قال
~~أبو يوسف وأصلها هل يفطر الصائم لنا إنها تخلق من البدن كبلغم الرأس
# فإن قيل البلغم يختلط بنجاسة المعدة فينجس كماء شربه ثم قاءه
# قيل البلغم يتميز من نجاسة تجاوره والنجاسة التي معه لو انفردت لم تكن
~~كثيرة وفارق ماء شربه ثم قاءه
# لأنه إذا حصل في الجوف خالطته أجزاء نجسة لا تميز عنه فيصير عين النجاسة
# كذا قال لكن فيه إن ما قاءه لا ينجس إلا بوصوله إلى الجوف
# وكذا هو ظاهر كلام القاضي وغيره قالوا لأن نجاسته بوصوله إلى الجوف لا +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 وخروج نجاسة فاحشة في أنفس أوساط الناس في رواية اختارها القاضي
~~وجماعة وجزم به في التلخيص وغيره ونقل الجماعة وذكره الشيخ المذهب كل أحد
~~بحسبه انتهى
# الرواية الأولى اختارها القاضي وابن عقيل في الفصول وصححه الناظم قال في
~~تجريد العناية ms0118 هذا الأظهر وجزم به في مسبوك الذهب والتلخيص والبلغة والمحرر
~~والإفادات وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم
# والرواية الثانية هي الصحيحة من المذهب نص عليها في رواية الجماعة
# قال الشيخ الموفق والشارح والشيخ تقي الدين هذا ظاهر المذهب قال الخلال
~~الذي استقرت عليه الروايات عن أحمد أن حد الفاحش ما استفحشه كل إنسان في
~~نفسه وتبعه ابن رزين في شرحه وغيره واختار الشيخ والشارح وغيرهما وقدمه ابن
~~تميم والزركشي قال المجد في شرحه ظاهر المذهب أنه ما يفحش في القلب
~~PageV01P143 بالإستحالة ويؤيده ما سبق في دهن قطر في إحليله ولم أجد تصريحا
~~بخلافه
# وينقض دم كثير مصه علق أو قراد لا ذباب وبعوض لقلته ومشقة الإحتراز منه
~~ذكره أبو المعالي وقال الحنفية إن كان صغيرا كذباب وبعوض لم ينقض وإلا نقض
# وإن لم يخرج الدم بنفسه بل بقطنة ونحوها نقض ( وه ) ولا ينقض عن الحنفية
~~حصاة ولا قطعة لحم ولا دود واختلفوا فيه إذا خرج من الفرج ولا ينقض عندهم
~~القيء إلا ملء الفم وإن غلب الريق الدم لم ينقض عندهم وإن انسد المخرج وفتح
~~غيره
# وقال ابن عقيل وغيره أسفل المعدة لم يثبت له أحكام المعتاد وقيل إلا في
~~النقض بريح منه ويتوجه عليه بقية الأحكام وفي أجزاء الإستجمار وقيل حتى مع
~~بقاء وجهان ( م 6 )
# وأحكام المخرج باقية ( ( ( وفتح ) ) ) قال في النهاية إلا يكون ( ( (
~~والزركشي ) ) ) سد حلقه فسبيل الحدث المنفتح ( ( ( الاستجمار ) ) )
~~والمسدود كعضو زائد من الخنثى
# الثالث زوال العقل أو تغطيته ( و ) وقال أبو الخطاب وغيره ولو تلجم فلم
~~يخرج شيء إلحاقا بالغالب على الأصح إلا النوم اليسير ( وم ) عرفا
# وقيل ما لم يتغير عن هيئته كسقوطه ( ( ( كسقوط ) ) )
# وقيل مع بقاء نومه وعنه والكثير من جالس ( وش ) إن اعتمد بمقعدته على
~~الأرض وهل ينتقض من قائم وراكع وساجد ( ه ) فيه روايتان ( م 7 8 ) + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله وفي أجزاء الإستجمار وقيل حتى مع بقاء المخرج وجهان يعني
~~إذا انسد المخرج وفتح غيره وأطلقهما ابن تميم وابن عبد ms0119 القوي في مجمع
~~البحرين والزركشي وغيرهم
# أحدهما لا يجزيء الإستجمار فيه وهو الصحيح اختاره ابن حامد والشيخ الشارح
~~وابن عبيدان وغيرهم وقدمه الناظم وابن رزين في شرحه ونصر
# والوجه الثاني يجزيء اختاره القاضي والشيرازي وقدمه في الرعايتين والحاوي
~~الكبير
# مسألة 7 8 قوله وهل ينقض النوم من قائم وراكع وساجد فيه روايتان انتهى
~~PageV01P144 وعنه القائم كجالس اختاره جماعة وإن رأى رؤيا فهو كثير ( ه ش )
~~وعنه لا وهي أظهر
# ومستند ومتكيء ( ( ( ومتكئ ) ) ) ومحتب كمضطجع وعنه لا ( وه ر ش ) وعن
~~أحمد لا ينقض نوم مطلقا واختاره شيخنا إن ظن بقاء طهر ( ( ( طهره ) ) )
# الرابع مس فرج آدمي على الأصح ( وش ) وعنه عمدا وعنه مع شهوة
# وعنه معها ولو بحائل ( وم ) وعنه لا ينقض طهر امرأة بمس فرج أنثى ( ور )
~~كأسكتيها وعنه لا ينقض بمس دبر اختاره جماعة وهي أظهر ( وم ) وعنه ينقض + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + ذكر مسئلتين
# المسألة الأولى 7 هل ينقض النوم من القائم أو يلحق بالجالس أطلق الخلاف
~~وأطلقه في المذهب ومسبوك الذهب
# إحداهما هو كالجالس فلا ينقض وهو الصحيح نص عليه وعليه أكثر الأصحاب منهم
~~الخلال والخرقي والقاضي والشريف وأبو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وابن
~~عقيل وابن عبدوس في تذكرته قال الشيخ تقي الدين اختاره القاضي وأصحابه
~~وكثير من أصحابنا قال في الكافي الأولى إلحاق القائم بالجالس وقطع به في
~~المذهب الأحمد والمقنع والبلغة والوجيز والإفادات والمنور ومنتخب الآدمي
~~وغيرهم وقدمه في الهداية والخلاصة والتلخيص والمحرر ومختصر ابن تميم
~~والرعايتين والنظم والحاويين وغيرهم
# فالرواية الثانية ينقض منه وإن لم ينقض من الجالس قدمه في المستوعب ابن
~~رزين والفائق وغيرهم وهذه الرواية لا تقاوم الأولى في الترجيح والله أعلم
# المسألة الثانية 8 نوم الراكع والساجد هل يلحق بالجالس أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في المذهب ومسبوك الذهب والمغني والشرح وشرح ابن عبيدان وغيرهم
# إحداهما ينقض وهو المرجح على ما اصطلحناه اختاره الخلال والشيخ الموفق
~~قال في الكافي الأولى إلحاق الراكع والساجد بالمضطجع وهو ظاهر الخرقي
~~والعمدة ومنتخب الآدمي والتسهيل وغيرهم وجزم به ms0120 في الوجيز وغيره وقدمه في
~~المستوعب والمقنع وشرح ابن رزين والفائق وغيرهم
# والراوية الثانية لا ينقض وعليها أكثر الأصحاب منهم PageV01P145 مس
~~الحشفة وعنه الثقب وعنه ولامس ذكر ميت وميتة وصغير وقيل دون سبع وينقض مسه
~~بيده
# وعنه وبذراعه وعنه بكفه فقط ( وم ش ) ففي حرف كفه وجهان ( م 9 ) واختار
~~الأكثر ينقض مسه بفرج ( ح ) والمراد لا ذكره بذكر وغيره وصرح به أبو
~~المعالي
# وفي مس ذكر بائن أو محله روايتان ( م ( ( ( و 11 ) ) ) 10 11 )
# وذكر الأزجي وأبو المعالي ينقض محله ولا يتعلق بالذكر البائن شيء من
~~أحكام الختانين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + القاضي والشريف (
~~( ( كيد ) ) ) أبو ( ( ( بائنة ) ) ) جعفر أبو ( ( ( فرج ) ) ) الخطاب ( (
~~( بائن ) ) ) في خلافيهما وابن عقيل والشيرازي وابن البنا وابن عبدوس في
~~تذكرته وغيرهم قال الشيخ تقي الدين اختاره القاضي وأصحابه وكثير من أصحابنا
~~وقدمه في الهداية والخلاصة والتلخيص ( ( ( ينقض ) ) ) والبلغة ( ( ( مس ) )
~~) والمحرر ومجمع ( ( ( فرجي ) ) ) البحرين ( ( ( خنثى ) ) ) والنظم ( ( (
~~مشكل ) ) ) والمذهب الأحمد ( ( ( مس ) ) ) ومختصر ابن تميم ( ( ( لشهوة ) )
~~) والرعايتين والحاويين ( ( ( مس ) ) ) إدراك ( ( ( امرأة ) ) ) الغاية ( (
~~( قبله ) ) ) وغيرهم
# مسألة 9 قوله في نقض الوضوء بمس الفرج بيده وعنه ينقض مسه بكفه ففي حرف
~~كفه وجهان انتهى وأطلقه ابن تميم والزركشي
# أحدهما لا ينقض
# قلت وهو الصواب لأنه الأصل
# والوجه الثاني ينقض وهو الإحتياط
# مسألة 10 11 قوله وفي مس ذكر بائن أو محله روايتان انتهى ذكر مسئلتين
# المسألة الأولى 10 مس الذكر البائن هل ينقض أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في
~~الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمقنع والمغني
~~والكافي والتلخيص والمحرر والنظم ومختصر ابن تميم وابن منجا وابن عبيدان
~~والزركشي في شرحهم ( ( ( شروحهم ) ) ) والرعايتين والحاويين والفائق وتجريد
~~العناية وغيرهم
# إحداهما لا ينقض وهو الصحيح قال في مجمع البحرين عدم النقض أقوى لعدم
~~الحرمة والمظنة وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز والمنور
~~ومنتخب الآدمي ونهاية ابن رزين فقالوا ينقض مس الذكر المتصل وقدمه ابن رزين
~~في شرحه قال في إدراك الغاية ينقض مسه ولو منفصلا في وجه انتهى
# والوجه الثاني ينقض جزم ms0121 به PageV01P146 لأنه كيد ( ( ( قام ) ) ) بائنة (
~~( ( مقام ) ) ) بخلاف ( ( ( الذكر ) ) ) فرج بائن والقلفة كالحشفة ولا ينقض
~~مسها بعد قطعها لزوال الإسم والحرمة والمس بزائد ينقض وعنه لا كمس زائد في
~~الأصح فلا ينقض مس أحد فرجي خنثى مشكل إلا مس رجل ذكره لشهوة أو مس امرأة
~~قبله لها ولا يستجمر فيه ذكره في النهاية ويتوجه وجه ( ( ( فقدم ) ) ) ولا
~~ينقض ( ( ( عبيدان ) ) ) يسير نجاسة سوى بول وغائط وقيل ينتقض بانتشاره
~~بنظر أو فكر وفي فرج بهيمة احتمال وحكي عن الليث وأشل كصحيح وقيل كزائد
# الخامس لمسه أنثى لشهوة ( وم ) وعنه مطلقا ( وش ) وعنه عكسه اختاره
~~الآجري وشيخنا ولو باشر مباشرة فاحشة ( ه ) وقيل إن انتشر ينقض وإذا لم
~~ينقض مس فرج أنثى استحب الوضوء ن عليه وعند شيخنا لشهوة وكذا لمسها له على
~~الأصح ( و ) وفي الميتة والصغيرة والعجوز وذات المحرم وجهان ( م 12 10 ) +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + الشيرازي
# تنبيه ( ( ( نقض ) ) ) حكى المصنف ( ( ( حائل ) ) ) الخلاف ( ( ( وأمرد )
~~) ) روايتين وكذلك حكاه صاحب التلخيص والرعايتين ( ( ( لشهوة ) ) )
~~والحاويين والفائق وغيرهم ( ( ( لمس ) ) ) وحكاه ( ( ( سن ) ) ) وجهين ( (
~~( وشعر ) ) ) صاحب ( ( ( وظفر ) ) ) الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والخلاصة والمغني ( ( ( اللمس ) ) ) والكافي المقنع والهادي ( (
~~( متوجه ) ) ) والمحرر والشرح ومختصر ابن تميم وشرح ابن عبيدان ومجمع
~~البحرين والزركشي وغيرهم
# المسألة الثانية 11 حكم مس محله حكم ( ( ( بظفر ) ) ) مسه وهو ( ( (
~~ملموس ) ) ) بائن على الصحيح قدمه ( ( ( ولمس ) ) ) المصنف ( ( ( زائد ) )
~~) هنا ( ( ( وبه ) ) ) وجزم ( ( ( كأصلي ) ) ) به في الرعاية الكبرى وقد
~~علمت المذهب في التي قبلها فكذا في هذه وذكر الأزجي ( ( ( أشل ) ) ) وأبو
~~المعالي ينقض محله ( ( ( مس ) ) )
# قلت وهو ( ( ( رجلا ) ) ) الصواب قال ( ( ( امرأة ) ) ) ابن ( ( ( لشهوة
~~) ) ) عبيدان ( ( ( فينقض ) ) ) لوجب ( ( ( مس ) ) ) الذكر فمس ( ( ( كخنثى
~~) ) ) محل ( ( ( ومسه ) ) ) الجب ( ( ( لهما ) ) ) انتقض وضوءه وإن لم يبق
~~منه شيء شاخص واكتسى بالجلد لأنه قام مقام الذكر ذكره صاحب الهداية انتهى
~~فقدم ابن عبيدان هذا
# مسألة 12 15 قوله وفي مس الميتة والصغيرة والعجوز والمحرم وجهان انتهى
~~يعني إذا قلنا ينقض مس المرأة PageV01P147 ولا نقض مع حائل وأمر نص عليهما
~~وعنه بلى فيهما للشهوة ( وم ) ولا لمس سن وشعر وظفر في ms0122 الأصح ( م )
# وقال بعضهم وكذا اللمس به وهو متوجه وكذا مس ذكر بظفر ولا ملموس ( ش )
~~وممسوس فرجه ( و ) على الأصح ولمس زائد وبه كأصلي في الأصح وكذا أشل + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + ذكر المصنف مسائل
# المسألة الأولى 12 مس الميتة هل ينقض كالحية أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في
~~المذهب والمغني والشرح ومختصر ابن تميم وشرح ابن عبيدان والحاويين والفائق
~~وغيرهم
# إحداهما هي كالحية وهو الصحيح وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب منهم الخرقي
~~والكافي والمحرر والوجيز وغيرهم وجزم به في المستوعب والتلخيص والإفادات
~~وشرح ابن رزين وغيرهم واختاره القاضي وابن عبدوس PageV01P148 + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + المتقدم وابن البنا وغيرهم وقدمه في الرعاية
~~الكبرى وغيره
# والوجه الثاني لا ينقض اختاره الشريف أبو جعفر وابن عقيل والمجد في شرحه
~~وقدمه في الرعاية الصغرى
# قلت وهو الصواب
# المسألة الثانية 13 الصغيرة هي كالكبيرة أم لا ينقض مسها أطلق الخلاف
~~أحدهما هي كالكبيرة وهو الصحيح وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وجزم به في
~~المستوعب والمغني والكافي والتلخيص والإفادات وشرح ابن رزين ومختصر ابن
~~تميم والحاويين والفائق وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى وشرح ابن عبيدان
~~ونصره
# والوجه الثاني لا ينقض وهو ظاهر كلام جماعة منهم صاحب الوجيز وقدمه في
~~الرعاية الصغرى
# تنبيه صرح المجد أنه لا ينقض مس الطفلة وإنما ينقض لمس من تشتهي
# قلت الذي يظهر أنه مراد من أطلق والواقع كذلك والله أعلم
# المسألة الثالثة 14 مس العجوز هل ينقض كغيره أم لا أطلق فيها الخلاف
~~أحدهما هي كغيرها فينقض الوضوء مسها وهو الصحيح وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب
~~وجزم به في المستوعب والمغني والكافي والتلخيص والشروح وشرح ابن رزين
~~ومختصر ابن تميم والإفادات والزركشي وصححه الناظم وقدمه في الرعاية الكبرى
~~وابن عبيدان
# والوجه الثاني لا ينقض
# قلت وهو ضعيف وإطلاق المصنف فيه نظر إذا الحكم منوط بحصول الشهوة وهي أهل
~~لذلك
# المسألة الرابعة 15 هل مس المحرم كالأجنبية أم لا ينقض مسها أطلق الخلاف
# أحدهما هي كالأجنبية وهو الصحيح وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب وجزم به
~~المستوعب ms0123 والمغني والكافي والتلخيص ومختصر ابن تميم وشرح ابن رزين ومجمع
~~PageV01P149 وقيل ينقض مس رجل ( ( ( والزركشي ) ) ) رجلا أو ( ( ( الناظم )
~~) ) امرأة لشهوة فينقض مس أحدهما كخنثى ومسه ( ( ( ضعيف ) ) ) لهما
# السادس أكل لحم الجزور على الأصح ( ح ) وعنه إن علم النهي اختاره الخلال
~~وغيره
# قال وعليه استقر قوله لخفاء الدليل وعنه لا يعيد مع الكثرة وعنه متأول
~~وقيل فيه مطلقا روايتان ويتوجه مثله فيما اختف ( ( ( اختلف ) ) ) فيه الأثر
~~بخلاف تركه الطمأنينة وتوقيت مسح نص عليه ومعناه كلام شيخنا وذكر جماعة لا
~~يعيد متأول مطلقا وذكره شيخنا وجها في الماء من الماء
# وأن نص أحمد خلافه قال أحمد لا أعنف من قال شيئا له وجه وإن خالفناه
# وذكر صاحب النوادر وجهين في ترك التسمية على الوضوء متأولا
# وفي بقية الأجزاء أو المرق واللبن روايتان ( م 16 17 )
# ولا ينقض طعام محرم وعنه بلى وعنه اللحم وعنه لحم الخنزير
# قال أبو بكر وبقية النجاسات يخرج عليه حكاه ابن عقيل وقال شيخنا + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + البحرين والحاويين والفائق والزركشي وصححه
~~الناظم وغيره وقدمه في الرعاية الصغرى وهو ضعيف
# تنبيه حكى الخلاف في العجوز والمحرم روايتين ابن عبيدان وغيره
# مسألة 16 17 قوله في النقض بأكل لحم الجزور وفي بقية الأجزاء والمرق
~~واللبن روايتان انتهى PageV01P150 الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع أبلغ
~~من الإبل فالوضوء منه أولى قال والخلاف فيه بناء على أن لحم الإبل تعبدي أو
~~عقل معناه
# السابع غسل الميت وعنه لا اختاره جماعة ( و ) كما لو يممه ( ( ( النقض )
~~) ) وفيه ( ( ( بأكل ) ) ) + + + + + + + + + + + + + + + + فيه مسئلتان (
~~( ( مسألتان ) ) )
# المسألة الأولى 16 في اللبن هل هو في النقض كاللحم أم لا ينقض أطلق
~~الخلاف فيه وأطلقه في الإرشاد والمجرد والهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة
~~والمحرر والشرح وشرح ابن منجا وابن عبيدان ومختصر ابن تميم والرعاية الكبرى
~~وغيرهم إحداهما لا ينقض وهو الصحيح وعليه أكثر الأصحاب قال الشيخ تقي الدين
~~اختارها كثير من أصحابنا قال الزركشي اختارها الأكثر وهو مفهوم كلام الخرقي
~~والعمدة والمنور ومنتخب الآدمي وتذكرة ابن ms0124 عبدوس وغيرهم وصححه ابن عقيل في
~~فصوله وصاحب التصحيح قال الناظم هذا المنصور قال في مجمع البحرين هذا أقوى
~~الروايتين وجزم به في الوجيز وغيره
# والرواية الثانية هو كاللحم قدمه في الصغرى والحاويين
# تنبيه حكى الأصحاب روايتين وحكاهما ( ( ( وحكاها ) ) ) في الإرشاد وجهين
# المسألة الثانية 17 في الكبد والطحال هل هما في النقض كاللحم أم لا
~~ينقضان أطلق الخلاف فيهما وأطلقه في المجرد والهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والخلاصة والكافي المغني ( ( ( والمغني ) ) ) والمقنع والهادي
~~والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح وشرح ابن منجا ابن عبيدان ومختصر ابن تميم
~~والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم إحداهما لا ينقض وهو الصحيح وعليه
~~أكثر الأصحاب قال الزركشي وهو اختيار الأكثر وهو ظاهر كلام الخرقي والعمدة
~~والإفادات وتذكرة ابن عبدوس والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم لاقتصارهم على
~~النقض باللحم وصححه في التصحيح والنظم ومجمع البحرين وشرح ابن عبيدان فقال
~~والصحيح لا ينقض وإن قلنا ينقض اللحم واللبن وجزم به في الوجيز وغيره
# والرواية الثانية ينقض إذا علم ذلك فظهر مما تقدم أن في الكبد والطحال
~~طريقين ( ( ( طريقتين ) ) ) هل يلحق باللبن أم باللحم فأكثر الأصحاب جعلوا
~~حكم اللبن والكبد والطحال واحدا وابن عبيدان حكى الخلاف في إلحاقها باللبن
~~وفيه نظر ولم نر ذلك لغيره
# تنبيهان الأول حكى المصنف روايتين وكذا القاضي في المجرد وصاحب
~~PageV01P151 قول وفي غسل بعضه احتمال لا ينقض نقله عبدالله لا يتوضأ من حمل
~~الجنازة ليس يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ولا يغتسل من الحجامة ليس يثبت والغسل من غسل الميت ليس يثبت وفي هذين
~~رواية أخرى فيتوجه في الحمل لتسوية أحمد بين الثلاثة
# الثامن الردة ( وش ) في التيمم ويتوجه تخريج لقوله من عدم صحة الإستنجاء
~~عليه لأنه مبيح ولا إباحة مع قيام المانع والوضوء رافع واختار جماعة لا
~~ينقض مطلقا ولا نص فيها وذكر ابن الزاغوني روايتين والطهارة الكبرى زال
~~حكمها فرجع إلى أصله لأنه طاريء ( ( ( طارئ ) ) ) بخلاف الحدث ولأنها
~~كالحدث فلا تبطل به واختار جماعة تبطل ولا ينقض غيبة ونحوها نقلها الجماعة
~~وحكي رواية ms0125 واقتصر أبو محمد يوسف بن الجوزي في كتابه الطريق الأقرب على
~~النقض بالخمسة السابقة وكل ما أوجب غسلا كإسلام وإيلاج بحائل أوجب وضوءا
# وقيل ولو ميتا ( و ) ولا ينقض بقهقهة في صلاة فيها ركوع وسجود ( ه ) وفي
~~استحبابه ولما مسته النار وجهان ( م 18 19 )
# وسبق في مسألة التجديد ما يستحب الوضوء له والمنصوص ولا ينقض بإزالة + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + المذهب ومسبوك الذهب والفائق وغيرهم
~~وقدمه في المستوعب وحكى أكثر الأصحاب الخلاف وجهين وقدمه في الرعاية الكبرى
# الثاني قول المصنف وفي بقية الأجزاء والمرق روايتان فجعل الخلاف على
~~اللبن والكبد والطحال والصحيح ما قاله المصنف قال في المغني والشرح وحكم
~~سائر أجزائه غير اللحم والكرش والدهن والمرق والمصران والجلد حكم الطحال
~~والكبد وقال في الرعاية الكبرى وفي سنامه ودهنه ومرقه وكرشه ومصرانه وقيل
~~وجلده وعظمه وجهان وقيل روايتان وقال في المستوعب وفي شحومها وجهان وحكى
~~الخلاف في ذلك كله ابن تميم وصاحب الرعاية الصغرى والحاويين والفائق وغيرهم
# مسألة 18 19 قوله ( ( ( و 19 ) ) ) وفي استحباب الوضوء للقهقهة ولما مسته
~~النار وجهان شعر وظفر ونحوه PageV01P152 ومن شك في طهارة أو حدث بنى على
~~أصله ولو في غير صلاة ( م ) كمن به وسواس ( و ) وإن تيقنهما وجهل أسبقهما
~~فهو على ضد حاله قبلهما وقيل يتطهر كما لو جهله وإن تيقن فعلهما رفعا لحدث
~~ونقضا لطهارة كان على مثل حالة قبلهما فإن جهل حاله أو أسبقهما أو عين وقتا
~~لا يسعهما فهل هو كحالة قبلهما أو ضده
# فيه وجهان وقيل روايتان ( م 20 21 )
# وإن تيقن طهارة وفعل حدث فضد حاله قبلهما وإن تيقن أن الطهارة من حدث ولا
~~يدري الحدث على طهر أم لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه الصورة بعكسها
# ويحرم على المحدث الصلاة ( ع ) فلو صلى معه لم يكفر ( ه ) ومس المصحف
~~وجلده وحواشيه لشمول المصحف له بدليل البيع ولو بصدره ( و ) وقيل كتابته
~~واختاره في الفنون لشمول اسم المصحف له فقط لجواز جلوسه على بساط على
~~حواشيه كتابة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وأطلقهما ابن عبيدان
~~فيهما ذكر ms0126 المصنف مسئلتين
# المسألة الأولى 18 هل يستحب الوضوء للقهقهة أم لا أطلق الخلاف وأطلقه ابن
~~تميم وابن حمدان في الرعاية الكبرى وابن عبد القوي في مجمع البحرين
~~والزركشي وغيرهم
# أحدهما لا يستحب وهو الصحيح اختاره أبو المعالي في النهاية
# والوجه الثاني يستحب وهو ظاهر ما جزم به في الحاوي الكبير
# قلت وهو قوي للخروج من الخلاف
# المسألة الثانية 19 هل يستحب الوضوء لما مسته النار أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه ابن تميم وابن حمدان والزركشي أحدهما لا يستحب أيضا وهو الصحيح
~~اختاره المجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين وهو ظاهر بحثه في
~~المغني والشرح
# والوجه الثاني يستحب وفيه قوة للخروج من الخلاف ولكن صحة الأحاديث تبطل
~~هذه الشبهة
# مسألة 20 21 قوله وإن تيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة فعلى مثل
~~PageV01P153 كذا قال والأصح ولو بعضو رفع حدثه وقلنا يرتفع في أحد الوجهين
~~( م 22 )
# ويجوز حمله بعلاقته أو في غلافه أو كمه وتصفحه به وبعود ومسه من وراء
~~حائل ( وه ) كحمله رقا ( ( ( رقى ) ) ) وتعاويذ فيها قرآن ( و ) ولأن غلافه
~~ليس بمصحف بدليل البيع قاله القاضي وعنه لا وقيل إلا لوراق للحاجة ويجوز في
~~رواية مس صبي لوحا كتب فيه وعنه ومسة المكتوب + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + حالة قبلهما فإن جهل حالهما وأسبقهما أو عين وقتا لا يسعهما
~~فهل هو كحاله قبلهما أو ضده فيه وجهان قيل روايتان انتهى وكذا قال المصنف
~~في حواشي المقنع وتبع في ذلك ابن حمدان في الرعاية الكبرى فإنه قال وإن جهل
~~فاعلهما حالهما وأسبقهما أو عين لهما وقتا لا يسعهما فهل هو بعدهما كحاله
~~قبلهما أو بضده وفيه وجهان وقيل روايتان انتهى إذا علم ذلك فالمصنف ذكر
~~مسألتين
# المسألة الأولى 20 إذا جهل حالهما وأسبقهما فأطلق الخلاف فيهما
# أحدهما يكون على ضد حاله قبلهما وهو الصحيح اختاره المجد في شرحه والمصنف
~~في نكت المحرر وجزم به في مجمع البحرين وشرح ابن عبيدان وهو ظاهر ما جزم به
~~ابن تميم
# والوجه الثاني يكون كحاله قبلهما وهو ms0127 ظاهر كلامه في المحرر وجماعة
~~وأطلقهما في الرعايتين والحاويين وحواشي المصنف على المقنع
# تنبيه معنى جهل حالهما وأسبقهما إذا جهل حال الطهارة التي أوقعها بعد
~~الزوال مثلا وحال الحدث هل كانت الطهارة عن حدث أو عن تجديد وهل كان الحدث
~~عن طهارة أو عن حدث آخر وجهل أيضا الأسبق منهما
# قال المجد ومن تابعه فإن وجد الفعلان وفقد الإبتداء لم يخل إما أن يفقد
~~فيهما أو في أحدهما مثال فقدانه فيهما أن يقول إني أتحقق أني بعد الزوال
~~توضأت وضوءا لا أدري عن حدث كان أو تجديدا وإني بلت ولا أدري كنت حين البول
~~محدثا أو متطهرا ولا أعلم السابق من الفعلين فهذا يكون على عكس حاله قبل
~~الزوال انتهى وعلله بتعليل جيد فهذه صورة مسألة المصنف
# المسألة الثانية 21 إذا عين وقتا لا يسعهما فهل يكون كحاله قبلهما أو ضده
~~أطلق الخلاف وأطلقه في الرعايتين والحاويين وحواشي المصنف على المقنع
# إحدهما يكون كحاله قبلهما اختاره أبو المعالي في شرح الهداية وقد قال في
~~المستوعب في مسألة الحالين PageV01P154
# وذكر القاضي في موضع رواية ومسه المصحف ويجوز في الأشهر حمله ( ( ( حمل )
~~) ) خرج فيه متاع فوقه أو تحته ويجوز في رواية مس ثوب رقم به وفضة نقشت به
~~( ه ) وظاهره فيها ولو لكافر ويتوجه وجه ( وم ) وظاهره أيضا ولو خاتم فضة
~~وجزم صاحب المحرر بالجواز ويأتي حكم الكتابة على الخاتم والفضة المضروبة في
~~زكاة الأثمان وعلى الأصح وكتابة تفسير ونحوه ( و ) وقيل وهما في حمله وقيل
# أنه لو عين فعلهما في وقت لا يتسع لهما تعارض هذا اليقين وسقط وكان على
~~مثل حاله قبل ذلك من حدث أو طهارة قال في النكت وأظن أن أبا المعالي وجيه
~~الدين أخذ اختياره من هذا ونزل كلام من أطلق من الأصحاب عليه انتهى والوجه
~~الثاني يكون على ضد حاله قبلهما
# قلت الصواب وجوب الطهارة مطلقا لأن تعين الطهارة قد عارضه يقين الحدث
~~وعكسه فيسقطان فيتوضأ احتياطا ليكون مؤديا للصلاة بيقين من الطهارة إذا ما
~~قبل ms0128 ذلك مشكوك بما حصل بعده والله أعلم PageV01P155 وفي مس القرآن المكتوب
~~فيه
# وذكر في الخلاف من ذلك ما نقله أبو طالب في الرجل يكتب الحديث والكتابة
~~PageV01P156 للحاجة فيكتب @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ فقال بعضهم
~~يكرهه
# وكأنه كرهه والصحيح المنع من حمل ذلك ومسه ويجوز في الأصح مس المنسوخ
~~وتلاوته والمأثور عن الله والتوراة والإنجيل ( و ) ويحرم مسه بعضو نجس لا
~~بغيره في الأصح فيهما قال بعضهم وكذا مس ذكر الله تعالى بنجس وكره + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 22 قوله في حمل المصحف والأصح لا يجوز مسه لعضو رفع حدثه وقلنا
~~يرتفع ( ( ( يرفع ) ) ) في أحد الوجهين انتهى
# أحدهما لا يرتفع قال في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم لا يكون
~~متطهرا إلا بغسل الجميع وقال الزركشي ولو طهر بعض عضو فإنه لا يجوز المس به
~~لأن الماس غير طاهر على المذهب انتهى فظاهر كلام هؤلاء أن الحدث لا يرتفع
~~عن ذلك العضو
# والوجه الثاني يرتفع قال في الرعاية الكبرى لو رفع الحدث عن عضو لم يمسه
~~به قبل إكمال الطهارة في الأصح فإن عدم الماء لتكميله تيمم للباقي ولمسه به
~~وقيل له لمسه قبل إكماله بالتيمم بخلاف الماء وهو سهو قيل يكره انتهى وكذا
~~قال ابن تميم هو سهو ونسب القول إلى ابن عقيل فقال لو رفع الحدث عن عضو لم
~~يمس به المصحف حتى تكمل طهارته فإن عدم الماء لتكميلها تيمم لما بقي ثم
~~لمسه وقال ابن عقيل له قيل أن يكملها بالتيمم بخلاف الماء وهو سهو انتهى
# تنبيهان
# الأول قوله ويجوز في رواية مس صبي لوحا كتب فيه انتهى ظاهر هذه العبارة
~~أن المشهور في المذهب أنه لا يجوز للصبي مس اللوح المكتوب فيه شيء من
~~القرآن واعلم أن في المسألة روايتين
# أحدهما يجوز وهو الصحيح صححه الناظم وقدمه ابن رزين في شرحه وهو ظاهر ما
~~جزم به في التلخيص فإنه قال وفي مس الصبيان كتابة القرآن روايتان واقتصر
~~عليه فظاهره جواز مس اللوح وجزم به المنور
# والرواية الثانية لا يجوز وهو ms0129 ظاهر ما قدمه المصنف وهو وجه ذكره في
~~الرعاية والحاوي وغيرهما قال ابن رزين في شرحه وهو أظهر وأطلقهما في الفصول
~~والمستوعب والمغني والكافي والشرح ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين
~~ومجمع البحرين وشرح ابن عبيدان والفائق والزركشي وغيرهم وقال القاضي في
~~شرحه الصغير لا بأس بمسه لبعض القرآن ويمنع من حمله وقال في مجمع البحرين
~~ويحتمل أن يمنع من له عشر سنين فصاعدا بناء على وجوب الصلاة عليه
# الثاني قوله ويجوز في رواية مس ثوب رقم به وفضة نقشت به انتهى ظاهر هذه
~~العبارة أيضا أن المشهور عدم الجواز وفي المسألة أيضا PageV01P157 أحمد
~~توسده وفي تحريمه وجهان ( م 23 )
# وكذا كتب العلم ( م 24 ) التي فيها قرآن والإكراه
# قال أحمد في كتب الحديث إن خاف سرقة فلا بأس ولم يذكر أصحابنا مد الرجلين
~~إلى جهة ذلك وتركه أولى ويكره وكرهه الحنفية
# وكذا في معناه استدباره وقد كره أحمد إسناد الظهر إلى القبلة فهنا أولى
~~لكن اقتصر أكثر الأصحاب على استحباب استقبالها فتركه أولى + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + روايتان أو وجهان قال ابن عبيدان في الثوب المطرز
~~بالقرآن وقيل وجهان انتهى وأطلقهما في الكافي والمغني والشرح ومختصر ابن
~~تميم والرعايتين والحاويين ومجمع البحرين وشرح ابن عبيدان والزركشي وغيرهم
~~وأطلقهما في الفصول والمستوعب والتلخيص والمحرر في الفضة المنقوشة
# إحداهما لا يجوز نص عليها في رواية المروذي في أنه لا يجوز مس الدراهم
~~بيده وإن كانت في صرة فلا بأس وهو وجه في المغني وغيره وقدمه ابن رزين في
~~شرحه وقال لأنه أبلغ من الكاغد واختاره أبو المعالي ابن منجا على ما يأتي
# والرواية الثانية يجوز نص عليها في رواية المطالب وابن منصور في أنه يجوز
~~مس الدراهم قال الزركشي ظاهر كلامه الجواز قال الناظم عن الدرهم المنقوش
~~هذا المنصور وجزم به في المنور وقال القاضي في التخريج مال لا يتعامل به
~~الناس غالبا من الذهب والدراهم المنقوش عليها القرآن لا يجوز مسه وإلا
~~فوجهان واختار الجواز أبو المعالي ابن منجا في النهاية واختار أيضا فيها
~~أنه ms0130 لا يجوز للمحدث مس ثوب كتب فيه قرآن وقال وجها واحدا وقطع المجد
~~بالجواز في مس الخاتم المرقوم فيه انتهى
# مسألة 23 قوله وكره أحمد توسده يعني المصحف وفي تحريمه وجهان
# أحدهما يحرم وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح نقله عنهما في الآداب ثم
~~رأيته فيهما في أواخر الإعتكاف اختاره في الرعاية قال في مجمع البحرين يحرم
~~الإتكاء على المصحف وعلى كتب الحديث ما فيه من القرآن اتفاقا انتهى
# الوجه الثاني لا يحرم بل يكره قدمه في الرعاية الكبرى والآداب الكبرى
~~والوسطى وهو الذي ذكره ابن تميم قال بكر بن محمد كره أبو عبدالله أن يضع
~~المصحف تحت رأسه فينام عليه قال القاضي إنما كره ذلك لأن فيه ابتذالا له
~~ونقصانا من حرمته
# مسألة 24 قوله وكذا كتب العلم يعني التي فيها قرآن يعني أن في جواز
~~توسدها وعدمه الوجهين ولذلك قال في الأذانين
# أحدهما يحرم وهو الصحيح اختاره PageV01P158 ولعل هذا أولى وفي الصحيحين
~~في حديث الإسراء فإذا أنا بإبراهيم عليه السلام مسندا ظهره إلى البيت
~~المعمور ولأحمد بإسناد صحيح عن عبدالله بن الزبير أنه قال وهو مستند إلى
~~الكعبة ورب هذه الكعبة لقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا وما ولد
~~من صلبه ولأحمد عن كعب بن عجرة قال بينما نحن في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسندي ظهورنا إلى قبلته إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر الحديث وفي معنى ذلك التخطي ورميه إلى الأرض بلا وضع ولا حاجة
~~تدعو إلى ذلك بل هو بمسألة التوسل أشبه وقد رمى رجل بكتاب عند أحمد فغضب
~~وقال هكذا يفعل بكلام الإبرار
# ويكره تحليته بذهب أو فضة ( وم ش ) نص عليه وعنه لا ( وه ) كتطييبه نص
~~عليه ككيسه الحرير نقله الجماعة وقال القاضي وغيره المسألة محمولة على أن
~~ذلك قدر يسير ومثل ذلك لا يحرم كالطراز والذيل والجيب
# وكذا قالوا وقيل لا يكره تحليته للنساء وقيل يحرم جزم به الشيخ وغيره
~~ككتب العلم ms0131 في الأصح واستحب الآمدي تطييبه لأنه عليه السلام طيب الكعبة وهي
~~دونه وهو ظاهر كلام القاضي لأمره عليه السلام بتطييب المساجد والمصحف ويؤمر
~~بحكه فإن كان تجمع منه ما يتمول زكاه وقال أبو الخطاب يزكيه إن كان نصابا
~~وله حكه وأخذه
# واستفتاح الفأل فيه فعله ابن بطة ولم يره غيره ذكره شيخنا واختاره ويحرم
~~كتبه حيث يهان ببول حيوان أو جلوس ونحوه وذكره شيخنا إجماعا فتجب إزالته
~~قال أحمد لا ينبغي تعليق شيء فيه قرآن يستهان به قال جماعة ويكره كتابته
~~زاد بعضهم فيما هو مظنة بذله وأنه لا يكره كتابة غيره من الذكر فيم لم يدنس
~~والإكراه شديدا ويحرم دوسه والمراد غير حائط المسجد + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + ابن حمدان أيضا وتقدم كلامه في مجمع البحرين في التي
~~قبلها
# والوجه الثاني يكره وهذه المسألة كالتي قبلها PageV01P159
# قال في الفصول وغيره يكره أن يكتب على حيطان المسجد ذكر وغيره لأن ذلك
~~يلهي المصلي وكره أحمد شراء ثوب فيه ذكر الله يجلس عليه ويداس وما تنجس أو
~~كتب عليه بنجس غسل
# قال في الفنون يلزم غسله وقال فقد جاز غسله وتحريقه لنوع صيانة وقال إن
~~قصد بكتبه ينجس إهانته فالواجب قتله
# وفي البخاري أن الصحابة حرقته بالحاء المهملة لما جمعوه قال ابن الجوزي
~~ذلك لتعظيمه وصيانته وذكر القاضي أن أبا بكر بن أبي داود روى بإسناده عن
~~طلحة بن منصور قال دفن عثمان المصاحف بين القبر والمنبر
# وبإسناد عن طاوس أن لم يكن يرى بأسا أن يحرق الكتب وقال إن الماء والنار
~~خلق من خلق الله
# وذكر أحمد أن أبا الجوزاء بلى مصحف له فحفر له في مسجده فدفنه وقيل يدفن
~~كما لو بلى المصحف أو اندرس نص عليه
# وفي كراهة نقطه وشكله وكتابة الأعشار فيه وأسماء السور وعدد الآيات
~~روايتان ( م 25 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 25 قوله وفي كراهة نقطه وشكله وكتابة الأعشار فيه وأسماء السور
~~وعدد الآيات روايتان انتهى وأطلقهما في الرعاية الكبرى والآداب الكبرى
~~وأطلقهما في المستوعب في النقط وقال ويكره أن يكتب في ms0132 المصحف ما ليس من
~~القرآن كالأخماس والأعشار وعدد آي السور انتهى
# إحداهما لا يكره
# قلت وهو الصواب وعليه عمل الناس في هذه الأزمنة وقبلهما ( ( ( وقبلها ) )
~~) بكثير وإنما ترك ذلك في الصدر الأول وقد استحب أبو الحسن ( ( ( الحسين )
~~) ) بن المنادي نقطة وعلله الإمام أحمد بأن فيه منفعة للناس ومعنى كلام
~~القاضي وابن المنادي وشكله أيضا
# قلت وهو قوي
# والرواية الثانية يكره لعدم فعله في الصدر الأول ومنعهم من ذلك فهذه خمس
~~وعشرون مسألة بل أكثر باعتبار تعداد المسائل قد فتح الله بتصحيحهما فله
~~الحمد والمنة PageV01P160 وعنه يستحب نقطة وعلله أحمد بأن فيه منفعة للناس
~~واختاره أبو الحسين بن المنادي ومعنى كلامه وكلام القاضي أن شكله كنقطه
~~وعليه تعليل أحمد قال ابن منصور لأحمد تكره أن يقال سورة كذا وكذا
# قال لا أدري ما هو قال الخلال يعني لا أدري كراهتهم لذلك ما هو لا أن أبا
~~عبدالله كره أن يقال ذلك واحتج الخلال على جواز ذلك بالأخبار الصحيحة
~~المشهورة وقال القاضي ظاهره التوقف عن جوازه وكراهته وقد روى خلف بن هشام
~~البزار وهو إمام مشهور بإسناده في فضائل القرآن عن أنس مرفوعا لا تقولوا
~~سورة البقرة ولا سورة آل عمران ولا سورة النساء وكذلك القرآن كله ولكن
~~قولوا السورة التي يذكر فيها البقرة والتي فيها آل عمران وكذلك القرآن كله
~~قال القاضي وظاهره كراهته وهو أشبه
# لأن القرآن يعضده قال الله تعالى @QB@ فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال @QE@ محمدالآية 20
# قال في شرح مسلم جواز ذلك قول عامة العلماء سلفا وخلفا وكرهه بعض
~~المتقدمين
# ويجوز تقبيله وعنه يستحب لفعل عكرمة بن أبي جهل رواه أحمد نقل جماعة
~~الوقف فيه وفي جعله على عينيه لعدم التوقيف
# وإن كان فيه رفعه وإكرام لأن ما طريقه القرب إذا لم يكن للقياس فيه مدخل
~~لا يستحب فعله وإن كان فيه تعظيم إلا بتوقيف ولهذا قال عمر عن الحجر لولا
~~PageV01P161 أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ولما
~~قبل معاوية الأركان ms0133 كلها أنكر عليه ابن عباس فقال ليس شيء من البيت مهجورا
~~فقال إنما هي السنة فأنكر عليه الزيادة على فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإن كان فيه تعظيم ذكر ذلك القاضي
# ولهذا ذكره الآمدي رواية تكره وظاهر ذلك أنه لا يقام له لعدم التوقيف
~~وذكر الحافظ بن أبي الأخضر من أصحابنا فيمن روى عن أحمد في ترجمة أبي زرعة
~~الرازي سمعت أحمد بن حنبل وذكر عنده إبراهيم بن طهمان وكان متكئا من علة
~~فاستوى جالسا وقال لا ينبغي أن يذكر الصالحون فيتكأ
# وذكر ابن عقيل في الفنون أنه كان مستندا فأزال ظهره وقال لا ينبغي أنه
~~تجري ذكرى الصالحين ونحن مستندون قال ابن عقيل فأخذت من هذا حسن الأدب فيما
~~يفعله الناس عند ذكر إمام العصر من النهوض لسماع توقيعاته ومعلوم أن
~~مسئلتنا أولى وقال شيخنا إذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فهو أحق ويجوز
~~كتابة آيتين فأقل إلى الكفار نقل الأثرم يجوز أن يكتب إلى أهل الذمة كتاب
~~فيه ذكر الله قد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى المشركين
# وفي النهاية لحاجة التبليغ وهو ظاهر الخلاف وقال ابن عقيل لا بأس
~~PageV01P162 بتضمينه لمقاصد تضاهي مقصودة تحسينا للكلام كأبيات في الرسائل
~~للكفار مقتضية الدعاية ولا يجوز في نحو كتب المبتدعة بل في الشعر لصحة
~~القصد وسلامة الوضع ويحرم السفر به إلى دار الحرب ( وم ش ) نقل إبراهيم بن
~~الحرث لا يجوز للرجل أن يغزو ومعه مصحف وقيل إلا مع غلبة السلام وفي
~~المستوعب يكره بدونها ( وه ) PageV01P163
# | باب الغسل PageV01P165
# باب الغسل
# وموجبه ستة خروج المني من مخرجه بلذة ولو دما وعنه وبغيرها ( وش ) ويخلق
~~منه الحيوان لخروجه من جميع البدن وينقص به جزء منه وبهذا يضعف مكثره فجبر
~~بالغسل
# وإن أحس بخروجه فحبسه وجب وعنه لا حتى يخرج اختار جماعة ( و ) فعلى الأول
~~هل يثبت حكم البلوغ والفطر وغيرهما على وجهين ( م 1 )
# وعليهما أيضا إن خرج بعد غسله أو خرجت بقية مني اغتسل له لم يجب ( وم )
~~وعنه ms0134 يجب ( وش ) وعنه إن خرج بوله ( وه ) وعنه بعده
# وكذا لو جامع فلم ينزل واغتسل ثم خرج لغير شهوة وجزم جماعة يغتسل
# وقال شيخنا قياس المني انتقال حيض وإن انتبه بالغ أو من يحتمل بلوغه فوجد
~~بللا جهل أنه مني وجب ( م ش ) كتيقنه ( و ) وعنه مع الحلم وعنه لا ذكره
~~شيخنا وفيه نظر فعلى الأولى يغسل يديه وثوبه احتياطا ولعل ظاهره لا يجبي
~~ولهذا قالوا وإن وجد ( ( ( وجده ) ) ) يقظة وشك فيه توضأ ولا يلزم غسل ثوبه
~~ولا يديه
# وقيل يلزمه حكم غير المني ويتوجه احتمال حكمهما وخيره أكثر الشافعية بين
~~حكم المني والمذي وإن سبق نومه برد أو نظر نحوه لم يجب وعنه يجب وعنه مع
~~الحلم وفاقا وإن تيقنه مذيا فلا ( ه ) وإن رأى منيا بثوب ينام فيه
# وقال أبو المعالي والأزجي لا بظاهره لجوازه من غيره اغتسل ويعمل في + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الغسل
# مسألة 1 قوله وإن أحس بخروجه فحبسه وجب وعنه لا حتى يخرج واختاره جماعة
~~فعلى هذا هل الأول يثبت حكم البلوغ والفطر وغيرهما على وجهين انتهى وذكرهما
~~القاضي فيمن بعده وأطلقهما ابن تميم وابن عبيدان وصاحب الفائق وغيرهم
# أحدهما لا يثبت حكم البلوغ وغيره بذلك قبل الخروج وهو ظاهر ما اختاره في
~~الرعاية الكبرى
# قلت وهو بعيد
# والوجه الثاني يثبت ذلك قاله القاضي في التعليق التزاما وقدمه الزركشي
# قلت وهو الصواب قال في الرعاية وهو بعيد PageV01P166 الإعادة باليقين
~~وقيل بظنه
# ولا يجب بحلم بلا بلل ولا بمني في ثوب ينام فيه اثنان عن الأصح فيهما ( و
~~) وفي الأولى رواية يجب إن وجد لذة الإنزال وعلى المذهب إن انتبه ثم خرج
~~إذن لزمه
# وإن وجب بالإحتلام تبينا وجوبه من الإحتلام فيعيد ما صلى بعد الإنتباه
~~قبل خروجه وتغييب حشفته الأصلية ( و ) أو قدرها لعدم بلا حائل
# وقيل ومعه ( وش ) وإن لم يجد حرارة ( ه ) والمذهب ولو نائما ومجنونا وقيل
~~ولو ميتا فيعاد غسله كمن استدخلته في قبل والأصح أصلي من آدمي ( و ) أو
~~غيره ( ه ) نص عليه ms0135 حتى سمكة وقيل حي ( وه )
# وكذا دبر في المنصوص ( و ) وقيل على الواطيء ( ( ( الواطئ ) ) ) والمنصوص
~~ولو غير بالغ ( ه ) والأصح يلزمه إن أراد ما يتوقف على الغسل أو الوضوء أو
~~مات قبل فعله شهيدا وعد بعضهم هذا قولا والأولى أنه مراد المنصوص أو يغسل
~~له لو مات ولعله مراد الإمام وشرط بعضهم لوجوبه مجامعة مثله وشرط بعضهم
~~للذكر إذا كان ابن عشر والأنثى بنت تسع
# والمراد به ما قبله وهو ظاهر كلام أحمد وليس عنه خلافه * ويجب الوضوء
~~بموجباته ( و ) وجعل شيخنا مثله مسألة الغسل إلزامه باستجمار ونحوه في
~~فتاوي ابن الزاغوني لا نسميه جنبا
# لأنه لا ماء له ثم إن وجد شهوة لزمه وإلا أمر به ليعتاده وأن الميتة يعاد
~~غسلها للصلاة وإلا فالوجهان وأجاب أبو الخطاب في الأولى مثله ولو استدخلت
~~ذكر بهيمة فكوطء بهيمة يأتي ( ( ( ويأتي ) ) ) كلام ابن شهاب في الحد بوطء
~~بهيمة ولو قالت امرأة لي جني يجامعني كالرجل فلا غسل لعدم الإيلاج
~~والإحتلام ذكره أبو المعالي وفيه نظر وقد قال ابن الجوزي في قوله تعالى
~~@QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ الرحمن الآية 74
# دليل على أن الجني يغشى المرأة كالإنسي وإسلام الكافر على الأصح وقيل + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + * في حاشية المتن قال في الإقناع إذا
~~كان من يجامع مثله وهو ابن عشر أو تسع PageV01P167 جنب وقيل يجب بالكفر
~~والإسلام شرط فعلى الأشهر لو وجد سببه في كفره لم يلزمه له غسل وقال ابن
~~عقيل وغيره أسبابه الموجبة له في الكفر كثيرة وبناه أبو المعالي على
~~مخاطبتهم بالفروع ويلزمه على القول الآخر كالوضوء فلو اغتسل في كفره أعاد
~~واختار شيخنا لا إن اعتقد وجوبه وقال بناء على أنه يثاب طاعة في الكفر إذا
~~أسلم وأنه كمن تزوج مطلقته ثلاثا معتقدا حلها وفيه روايتان
# وقيل لا غسل على كافر مطلقا ( وم ) كغسل حائض لوطئه في الأصح
# قال أحمد ويغسل ثيابه قال بعضهم إن قلنا بنجاستها وجب وإلا استحب ويحرم
~~تأخير إسلام لغسل ولغيره ولو استشار مسلما فأشار بعدم إسلامه ms0136 أو أخر عرض
~~الإسلام عليه بلا عذر لم يجز وذكر صاحب التتمة من الشافعية أنه يصير مرتدا
~~ورد عليه بعضهم والموت وهو تعبد لا عن حدث ( ش ) والحيض * والنفاس
# وقيل بانقطاعه ( وه ر ) وعليهما يخرج غسل شهيد وذكر أبو المعالي احتمالين
~~على الأول لتحقق الشرط بالموت وهو غير موجب
# وجزم بعضهم بأنه لا يجب وعنه والولادة ( و ) والولد طاهر على الأصح وفي
~~غسله مع دم وجهان ( م 2 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + * تنبيه
~~قوله والحيض والنفاس وقيل بانقطاعه وعليهما يخرج غسل شهيدة انتهى
# وقال في باب غسل الميت في غسل الشهيد ويغسل لجنابة أو طهر من حيض ونفاس
~~على الأصح وسبقت أسئلة النهي فذكر أولا أنها تغسل إذا كانت شهيدة لأنه قدم
~~وجوب الغسل بخروجها ومفهوم كلامه ثانيا أنها لا تغسل إذا لم تطهر وهو مناقض
~~للأول فيما يظهر والظاهر أنه تابع أولا المجد وابن حميدان والناظم وغيرهم
~~وتابع ثانيا الشيخ الموفق ومن تبعه فحصل ما حصل والله أعلم
# مسألة 2 قوله والولد طاهر على الأصح وفي غسله مع دم وجهان انتهى وأطلقهما
~~في الرعاية الكبرى والحاوي الكبير
# أحدهما يغسل وهو الصحيح لمناسبته الدم ومخالطته له ولا يسلم منه غالبا
~~بعد خروجه فعلقنا الحكم على المظنة
# والوجه PageV01P168 وفي استحباب غسل حائض لجنابة قبل انقطاعه روايتان ( م
~~3 )
# ويصح وعنه لا ( وش ) وعنه يجب
# ويمنع جنب من قراءة آية على الأصح زاد الخطابي وعن أحمد يجوز آية ونحوها
~~ولا يجوز آيات يسيرة للتعوذ وفي واضح ابن عقيل في مسألة الجواز لا يحصل
~~التحدي بآية واثنتين ولهذا جوز الشرع للجنب الحائض تلاوته
# لأنه لا إعجاز فيه بخلاف ما إذا طال ويجوز بعض آية على الأصح ( ه ش ) ولو
~~كرر ما لم يتحيل على قراءة تحرم عليه وله تهجئه في الأصح فيتوجه بطلان صلاة
~~بتهجئه هذا الخلاف في الفصول تبطل لخروجه عن نظمه وإعجازه وله قراءة لا
~~تجزيء في الصلاة لأسرارها في ظاهر نهاية الأزجي وقال غيره له تحريك شفته به
~~إذا لم يبين الحروف وله قول ms0137 ما وافق قرآنا ولم يقصده نص عليه والذكر وعنه
~~ما أحب أن يؤذن لأنه في القرآن
# وفي التعليل نظر قاله القاضي وعلله في رواية الميموني بأنه كلام مجموع
~~وكره شيخنا الذكر له لا لحائض وقيل متى قصد بقراءته معنى غير التلاوة جاز (
~~وه ) وله دخول مسجد ( وش ) وقيل لحاجة ويمنع سكران وفي الخلاف جواب لا ومن
~~عليه نجاسة والمراد تتعدى ( و ) كظاهر كلام القاضي وغيره ولكن قد قال بعضهم
~~يتيمم لها للعذر وهذا ضعيف ومجنون
# وقيل فيه يكره كصغير وفيه في النصيحة يمنع للعب لا لصلاة وقراءة
# وهو معنى كلام ابن بطة وغيره وأطلق في الخلاف منع صغير ومجنون ونقل مهنا
~~ينبغي أن يجنب الصبيان المساجد وللجنب اللبث فيه بوضوء وعنه لا ( و ) وفي +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + الثاني لا يغسل
# مسألة 3 قوله وفي استحباب غسل حائض لجنابة قبل انقضائه روايتان انتهى
# إحداهما يستحب لذلك قدمه ابن تميم قال في مجمع البحرين ويستحب غسلها عند
~~الجمهور واختاره المجد انتهى
# والرواية الثانية لا يستحب قدمه في المستوعب
# قلت وهو قوي وقال في الرعاية الكبرى بعد أن قدم أنه لا يصح غسلها لجنابة
~~حال الحيض وعنه يصح وعنه أنه يستحب وعنه لا يستحب PageV01P169 الرعاية
~~رواية يجوز لجنب مطلقا وحكاه الخطابي عن أحمد وإن تعذر واحتاج فبدونه نص
~~عليه واحتج بأن وفد عبد القيس قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فأنزلهم
~~المسجد كمستحاضة ونحوها ويأمنون تلوثه
# وعند أبي المعالي والشيخ يتيمم ( وش ) كلبثه لغسله فيه وفيه قول والصحيح
~~أن مصلى العيد مسجد ( وش ) لأنه أعد للصلاة حقيقة لا مصلى الجنائز ذكره أبو
~~المعالي ولم يمنع في النصيحة حائضا من مصلى العيد ومنعها في المستوعب وأمر
~~عليه السلام برجم ماعز في المصلى
# قال جابر رجمناه في المصلى متفق عليه ونهي عن إقامة الحدود في المسجد أو
~~يستقاد فيه أو تنشد فيه الأشعار رواه أبو داود والدارقطني من حديث
~~PageV01P170 حكيم بن حزام وله انقطاع وإسناده ثقات وضعفه عبد الحق وغيره
~~ويمنع في PageV01P171 المنصوص كافر القراءة ( ه ) ولو ms0138 رجى إسلامه ( ش )
~~ونقل مهنا أكره أن يضعه في غير موضعه قال القاضي جعله في حكم الجنب
~~PageV01P172
# | فصل يستحب الغسل للجمعة
# ( و ) في يومها لحاضرها إن صلى الجمعة لا لامرأة وقيل ولها ( وس ) وعنه
~~يجب على من تلزمه ولا يشترط وكذا العيد ( و ) لحاضرها إن صلى وقيل إن صلى
~~جماعة وفي التلخيص لمن حضره ولو لم يصل ( وم س ) وإن مثله الزينة والطيب
# لأنه يوم الزينة بخلاف الجمعة وعنه له الغسل بعد نصف ليلته ( وم س )
# وقال أبو المعالي في جميعها أو بعد نصفها كالأذان فإنه أقرب فيجيء من
~~قوله وجه ثالث يختص بالسحر كأذان ويستحب لكسوف واستسقاء في الأصح ( وس )
~~ومن غسل ميت على الأصح ( و ) وعنه يجب من كافر
# وقيل ومسلم ولجنون وإغماء واستحاضة ( و ) وعنه يجب لهن والإحرام ( ( (
~~ولإحرام ) ) ) حتى حائض ونفساء ( و )
# وللشافعي قول لا يستحب لهما وجعله داود فرضا للنفساء واستحبه لغيرها
~~وأوجب بعض العلماء الدم بتركه ويستحب لدخول مكة
# قال في المستوعب حتى لحائض وعند شيخنا لا ومثله اغتسال الحج والوقوف
~~بعرفة وطواف زيارة ووداع ( و ) في الكل ومبيت بمزدلفة ورمي جمار وخالف
~~شيخنا في الثلاثة ونقل صالح ولدخول الحرم وفي منسك ابن الزاغوني والسعي
~~وفيه والإشارة والمذهب وليالي منى وعنه ولحجامة ( وه ) وقيل ولدخول المدينة
~~وقال شيخنا نص عليه وقيل ولكل اجتماع مستحب وغسل الجمعة آكد
# وقيل وغسل الميت ( وق ) ويتيمم في الأصح لحاجة ( وش ) نقله صالح في
~~الإحرام
# وقيل بل لغيره ولم يستحبه ( م ه ) ويتيمم لما يستحب الوضوء له لعذر ( و )
~~وظاهر ما قدمه في الرعاية لا لغير العذر وتيممه عليه السلام لرد السلام
~~يحتمل عدم الماء ويتوجه احتمال في رد السلام لفعله عليه السلام لئلا يفوت
~~المقصود وهو PageV01P173 رده على الفور وأجاب القاضي وغيره بأنها ليست شرطا
~~فيه فقيل له فالطهارة شرط في كمال الرد فلما خاف فوته كمل بالتيمم مع
~~القدرة فأجاب إنه إنما كمل بالتيمم مع وجود الماء لجوازه بلا طهارة مع
~~القدرة عليها وجوزه صاحب المحرر وغيره ms0139 مطلقا لأنها مستحبة فخف أمرها وسبق
~~في مثله التجديد لما يستحب له الوضوء PageV01P174
# | فصل في صفة الغسل
# وهو كامل بنية وتسمية وغسل يديه ثلاثا وما لوثه ثم يتوضأ ( و ) كاملا (
~~وم س ) وعنه يؤخر غسل رجليه ( وه ) إن كانتا في مستنقع الماء المستعمل
# وعنه سواء ويروي رأسه والأصح ثلاثا ( و ) ثم بقية بدنه قيل مرة ( وم )
~~وقيل ثلاثا ( م 4 )
# ويدلكه ويتيامن ويعيد غسل رجليه بمكان آخر وقيل لا يعيد ( وه ) لا لطين
~~ونحوه ( وش ) كالوضوء ( و ) ويجزيء بنية ( ه ) وتعميم بدنه حتى شعر وفيه
~~وجه والأصح وباطنه ( م ر ) والأصح للحنفية لا يلزمها غسل الشعر النازل من
~~رأسها للحرج ويكفي الظن الإسباغ
# وقال بعضهم يحرك خاتمه ليتيقن وصول الماء وسبق في الإستنجاء ويأتي في
~~الشك في عدد الركعات والتسمية كالوضوء ولا يجب موالاة على الأصح ( وه )
~~كالترتيب ( و ) وللحاجة إلى تفريقه كثيرا وكثرة المشقة بإعادته ولخبر
~~اللمعة وظاهر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله في صفة الغسل ثم بقية بدنة قيل مرة وقيل ثلاثا انتهى
# أحدهما يغسله مرة وهو ظاهر كلام الخرقي والعمدة والتلخيص والخلاصة وجماعة
~~واختاره الشيخ تقي الدين قال الزركشي وهو ظاهر الأحاديث
# والقول الثاني يغسل ثلاثا وهو الصحيح وعليه أكثر الأصحاب وقطع به في
~~النهاية والإيضاح والفصول والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والمقنع
~~والمحرر والنظم ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين والوجيز والفائق
~~وإدراك الغابة والمنور وغيرهم قال الزركشي عليه عامة الأصحاب PageV01P175
~~النص ولا معارض وحيث فاتت الموالاة فيه أو في وضوء وقلبا ( ( ( وقلنا ) ) )
~~يجوز فلا بد للإتمام من نية مستأنفة ( ش ) بناء على أن من شرط لنية ( ( (
~~النية ) ) ) الحكمية قرب الفعل منها كحالة الإبتداء فدل على الخلاف كما
~~يأتي في نية الصلاة ونية الحج في دخول مكة ويجب نقض الشعر لحيض ( خ ) لا
~~لجنابة ( و ) في المنصوص فيهما
# ويستحب السدر في غسل الحيض وظاهر نقل الميموني وكلام ابن عقيل يجب وقاله
~~ابن أبي موسى وإن تأخذ مسكا فتجعله في قطنة أو شيء وتجعله في فرجها بعد
~~غسلها فإن لم ms0140 تجد فطيبا فإن لم تجد فطينا ليقطع الرائحة
# ولم يذكر الشيخ الطين وقال أحمد أيضا في غسل حائض ونفساء كميت قال القاضي
~~في جامعه معناه يجب مرة ويستحب ثلاثا ويكون السدر والطيب كغسل الميت وذكر
~~ابن حزم لا يجب طيب إجماعا
# ويستحب في غسل الكافر السدر كإزالة شعره وأوجبه في التنبيه PageV01P176
~~والإراشاد ( ( ( والإرشاد ) ) ) ويرتفع حدث قبل زوال نجاسة ( و ) كالطهارة
~~وعنه بل معها ويغتسل بصاع وهو خمسة أرطال وثلث عراقية نقله الجماعة ( وم ش
~~)
# وأومأ في رواية ابن مشيش أنه ثمانية في الماء اختاره في الخلاف ومنتهى
~~الغاية لا مطلقا ( ه ) ويتوضأ بمد وهو ربعه ويجزيء في المنصوص دونهما ( و )
~~وفي كراهته وجهان ( م 5 )
# وإن نوى الحدثين وقال شيخنا أو الأكبر وقاله الأزجي ارتفعا وعنه يجب
~~الوضوء ( خ ) وقيل يكفي وجود ترتيبه وموالاته
# وإن نوى أحدهما لم يرتفع غيره ( م ش ) فعلى الأول لو نوى رفع الحدث وأطلق
~~ارتفعا وظاهر كلام جماعة عكسه كالرواية الثانية وقيل يجب الوضوء ولو نوت من
~~انقطع حيضها بغسلها حل الوطء صح وقيل لا لأنها نوت ما يجب ( ( ( يوجب ) ) )
~~الغسل وهو الوطء ذكره أبو المعالي
# ويستنحب ( ( ( ويستحب ) ) ) للجنب وعنه الرجل ( ( ( للرجل ) ) ) غسل فرجه
~~ووضوء لأكل أو شرب وعنه يغسل يده ويتمضمض ( وه ) ولمعاودة وطء ( و ) ولا
~~يكره في المنصوص تركه في ذلك ( و ) ولنوم وفي كلامه ما ظاهره وجوبه قاله
~~شيخنا ويكره تركه في الأصح ( ه ) ولا يسن لحائض قبل انقطاعه لعدم صحته بل
~~بعده ومن أحدث بعده لم يعده في ظاهر كلامهم لتعليلهم بخفة الحدث أو بالنشاط
~~وظاهر كلام شيخنا يتوضأ لمبيته على إحدى الطهارتين وغسله عند كل امرأة أفضل
~~وكره أحمد بناء الحمام وبيعه وإجارته وحرمه القاضي وحمله شيخنا على غير
~~البلاد الباردة قال جماعة يكره كسب الحمامي وفي النهاية ( ( ( نهاية ) ) )
~~الأزجي الصحيح لا وله دخوله نص عليه
# وقال ابن البنا يكره وجزم به في الغنية واحتج بأن أحمد لم يدخله لخوف
~~وقوعه في محرم وإن علمه حرم وفي التلخيص والرعاية له ms0141 دخوله مع ظن السلامة
~~غالبا وللمراة دخوله لعذر وإلا حرم نص عليه وكرهه بدونه ابن عقيل وابن
~~الجوزي وفي عيون المسائل لا يجوز للنساء دخوله إلا من علة يصلحها الحمام +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله ويتوضأ بالمد وهو ربعه ويجزء في المنصوص دونهما وفي كراهته
~~وجهان انتهى
# أحدهما يكره جزم به في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني لا يكره
# قلت وهو الصواب لفعل السلف وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب PageV01P177
~~واحتج بخبر عائشة المشهور
# واعتبر القاضي والشيخ مع العذر تعذر غسلها في بيتها لتعذره أو خوف ضرره
~~ونحوه وظاهر كلام أحمد لا يعتبر وهو ظاهر كلام المستوعب والرعاية لظاهر
~~الخبر وقيل اعتياد دخولها عذر للمشقة ( خ ) وقيل لا تتجرد فتدخله بقميص
~~خفيف وأومأ إليه أحمد فإن المروذي ذكر له قول ابن أسلم لا تخلع قميصا لقوله
~~عليه السلام المرأة إذا خلعت ثيابها في غير بيت زوجها هتكت ( ( ( هلكت ) )
~~) الستر بينها وبين الله تعالى قلت فأي شيء تقول أنت قال ما أحسن ما احتج
~~به وهذا الخبر رواه أحمد وأبو داود وغيرهما وله طرق وفيه ضعف ولعله حسن
~~ويتوجه في المرأة تبيت عند أهلها الخلاف وظاهر ( ( ( والظاهر ) ) ) رواية
~~المروذي المذكورة المنع ونقل حرب عن إسحق ( ( ( إسحاق ) ) ) يكره ولا يكره
~~قرب الغروب وبين العشائين ( ( ( العشاءين ) ) ) خلافا للمنهاج لانتشار
~~الشياطين ويكره فيه القراءة في المنصوص ونقل صالح لا تعجبني القراءة وظاهره
~~ولو خفض صوته وذكر ابن عبد البر سئل مالك عن القراءة فيه فقال القراءة يكل
~~( ( ( بكل ) ) ) مكان حسن وليس الحمام بموضع قراءة فمن قرأ الآيات فلا بأس
# والأشهر يكره السلام ( ه ) وقيل والذكر ( ح ( ( ( خ ) ) ) ) وسطحه ونحوه
~~كبقيته
# ذكره بعضهم ويتوجه فيه كصلاة وهل ثمن الماء على الزوج أو عليها أو ماء
~~غسل الجنابة فقط أو عكسه فيه أوجه ( م 6 ) + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# مسألة 6 قوله وهل ثمن الماء على الزوج أو عليها أو ماء الجنابة فقط عليه
~~أو عكسه فيه أوجه انتهى قال ابن تميم في آخر الحيض وثمن ماء الحيض على
~~الزوج في وجه وعلى ms0142 الزوجة في آخر انتهى
# وأطلقهما ( ( ( وأطلقها ) ) ) في الفصول
# أحدها هو على الزوج وهو الصحيح وقد صار عادة وعرفا في هذه الأزمنة وقبلها
~~بكثير قال في المغني والشرح في باب عشرة النساء إن احتاجت إلى PageV01P178
~~وماء الوضوء كالجنابة ( م 7 )
# وذكره أبو المعالي ويتوجه يلزم السيد شراء ذلك لرقيقه ولا يتيمم في الأصح
~~( ( ( الجنابة ) ) )
# ويكره الإغتسال في مستحم عريانا قال شيخنا عليه أكثر نصوصه وعنه لا
~~اختاره جماعة ( و ) وعن أحمد لا يعجبني إن للماء سكانا
# واحتج أبو المعالي للتحريم خلوة بهذا الخبر ونقل حرب أن أحمد كرهه شديدا
~~وسبق في الإستطابة كشفها بلا حاجة خلوة + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + شراء الماء فثمنه عليه قال في الرعاية الكبرى في هذا الباب وثمن ماء
~~الغسل من الحيض والنفاس والجنابة على الزوج وقيل على الزوجة انتهى
# والوجه الثاني على الزوجة قال في الواضح لا يجب على الزوج وهو ظاهر ما
~~اختاره في عيون المسائل
# والوجه الثالث عليه ماء الجنابة فقط لأنه في الغالب سببه
# الوجه الرابع ماء الحيض والنفاس ونحوهما عليه دون ماء الجنابة
# مسألة 7 قوله وماء الوضوء كالجنابة ذكره أبو المعالي انتهى وقد علمت
~~الصحيح من ذلك في الجنابة فكذا هنا بل أولى والله أعلم فهذه سبع مسائل في
~~هذا الباب قد صححت PageV01P179 $ باب التيمم
# وهو بدل مشروع إجماعا لكل ما يفعل بالماء كمس المصحف ( و ) وقال الشيخ
~~فيه إن احتاج وكوطء حائض نقله الجماعة ولو لم يكن بالواطيء ( ( ( بالواطئ )
~~) ) جراح ( م ) أو لم يصل به ابتداء ( ه )
# وقيل يحرم ذكره شيخنا وذكره ابن عقيل رواية وصححها ذكره ابن الصيرفي وهل
~~يكره لمن يخف العنت ( وم ) فيه روايتان ( م 1 )
# حضرا وسفرا ( و ) وقيل مباحا طويلا لعادم الماء بحبس أو غيره ( و ) وعنه
~~سفرا فعلى الأولى يعيد على الأصح ( وم ) أو لخائف باستعماله ضررا في بدنه
~~أو بقاء شين أو بطء برء ( و ) وعنه بل خوف التلف ( ح ) ويأتي بيان الخوف في
~~صلاة المريض وإن عجز مريض عن حركة وعمن يوضئه فكعادم وإن خاف فوت ms0143 الوقت إن
~~انتظر من يوضئه فالأصح يتيمم ويصلي ولا إعادة أو ضرر أدمي محترم أو حيوان (
~~و )
# وقيل له أو فوت رفقته أو ماله وظاهر كلامه ولو لم يخف ضررا بفوت الرفقة
~~لفوت الألفة والأنس ويتوجه احتمال أو خافت امرأة على نفسها فساقا نص عليه
~~قال الشيخ وغيره بل يحرم خروجها إليه وعنه لا أدري
# وقيل يعيد وذكر ابن الجوزي أو احتاجه لعجين أو طبخ وقيل يتيمم من اشتد
~~خوفه جنبا ويعيد وفي وجوب حبس الماء لتوقع عطش غيره كخوف عطش نفسه + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + $ باب التيمم
# مسألة 1 قوله وهل يكره لمن لم يخف العنت فيه روايتان هل يكره الوطء لعادم
~~الماء أم لا أطلق الخلاف وأطلقهما في الفصول والمذهب والمغني والشرح وشرح
~~ابن عبيدان ومجمع البحرين وغيرهم إحداهما لا يكره وهو الصحيح اختاره الشيخ
~~تقي الدين وقدمه ابن تميم قال في المغني وتبعه في الشرح والأولى إصابتها من
~~غير كراهة قال ابن رزين وهو الأظهر قال في الفائق يفعل به كل ما يفعل
~~بالماء من صلاة وقراءة وطواف ووطء ونحوها والرواية الثانية يكره إن لم يخف
~~العنت قدمه في الرعاية الكبرى وشرح ابن رزين واختاره المجد وصححه أبو
~~المعالي PageV01P181 وجهان وهما
# في خوفه عطش نفسه بعد دخول الوقت ( م 2 3 ) ويشربه مع عطشه إذن وذكر
~~الأزجي يشرب ماء نجسا
# وقيل لا يجب بذله لعطشان وإن أمكنه أن يتوضأ به ثم يجمعه ويشربه فإطلاق
~~كلامهم لا يلزمه
# لأن النفس تعافه ويتوجه احتمال ولو مات رب الماء يممه رفيقه العطشان وغرم
~~ثمنه مكانه وقت إتلافه لورثته وظاهر كلامه في النهاية إن غرمه مكانه فمثله
# وقيل الميت أولى به وقيل رفيقه إن خاف الموت وهل يؤثر أبويه لغسل ووضوء
~~ويتيمم فيه وجهان ( م 4 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله وفي وجوب حبس الماء لتوقع عطش غيره كخوف عطش نفسه وجهان
~~وهما في خوفه عطش نفسه بعد دخول الوقت انتهى
# ذكر المصنف مسئلتين
# المسئلة الأولى 2 هل يجب حبس الماء لتوقع عطش غيره أم لا أطلق ms0144 الخلاف
~~وأطلقه المجد في شرحه وابن تميم وابن عبيدان والزركشي وغيرهم أحدهما لا يجب
~~بل يستحب قال المجد وهو ظاهر كلام الإمام أحمد وقدمه في الرعاية الكبرى
~~ومجمع البحرين
# والوجه الثاني يجب وهو ظاهر كلام جماعة
# قلت وهو الصواب
# المسئلة الثانية 3 لو خاف على نفسه العطش بعد دخول الوقت فقال المصنف
~~الوجهان فيها أيضا ظاهر كلامه في الرعاية الكبرى أنه لا يجب وقال أيضا ولو
~~خاف أن يعطش بعد ذلك هو أو أهله أو عبده أو أمته لم يجب دفعه إليه وقيل بلى
~~بثمنه إن وجب الدفع عن نفس العطشان وإلا فلا انتهى
# قلت الصواب الوجوب أيضا وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب منهم الشيخ الموفق
~~والقول بعدم الوجوب ضعيف جدا فيما يظهر
# مسألة 4 قوله وهل يؤثر أبويه لغسل ووضوء ويتيمم فيه وجهان انتهى وهما
~~احتمالان مطلقان في الفصول وأطلق الوجهين في التلخيص ومختصر ابن تميم
~~والرعاية الكبرى والفائق وقال في الرعاية الكبرى أيضا وإن كان للحي فآثر به
~~غيره لم يتيمم مع PageV01P182 وعنه ( ( ( وجوده ) ) ) في غاز بقربه الماء
~~يخاف ( ( ( ملكا ) ) ) إن ذهب على نفسه ( ( ( ملكه ) ) ) لا يتيمم ( ( (
~~تصرف ) ) ) ويؤخر وفي فوت مطلوبه روايتان ( م 5 )
# ويأتي في صوم المريض وخوف نزلة أو مرض ونحوه لبرد مبيح
# ولا إعادة ( وه م ) وعنه بلى ( وش ) وعنه حضرا وفي أيهما فرضه وجهان ( م
~~6 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وجوده فإن تعذر أخذه أو عدم
~~الماء جاز التيمم على الأصح انتهى أحدهما لا يجوز وهو الصحيح وقد قدم ابن
~~عبيدان عدم جواز بذله لغيره وقال في الكافي فإن آثر به وتيمم لم يصح ( ( (
~~يخف ) ) ) قال في ( ( ( يبح ) ) ) مجمع البحرين وإن كان ( ( ( يخف ) ) )
~~الماء ( ( ( خروج ) ) ) ملكا لأحدهم تعين وقال الشيخ الموفق والشارح إن كان
~~الماء ملكا لأحدهم فهو أحق به لأنه محتاج إليه لنفسه ولا يجوز بذله لغيره
~~انتهى وقال ابن رزين في شرحه فإن وهبه بعد دخوله الوقت لم يصح فإن تيمم مع
~~بقائه لم يصح لأنه باق على ملكه فإن تصرف فيه من وهب ms0145 له فهو كإراقته انتهى
~~وكلامهم عام في الأب وغيره وهو الصواب
# والوجه الثاني يجوز
# مسألة 5 قوله في وفوت مطلوبه روايتان انتهى وأطلقهما ابن تميم وذلك
~~كالخائف فوت عدوه إذا توضأ
# إحداهما يجوز له التيمم وهو الصحيح قدمه المصنف في باب صلاة الخوف فقال
~~ولطالب عدو يخاف فوت الصلاة كذلك يعني كصلاة الخوف إذا اشتد وعنه لا وكذلك
~~التيمم له انتهى وقدمه في الرعاية الكبرى فقال وللغازي التيمم بحضرة الماء
~~إذا خاف فوت مطلوبه بطلب الماء انتهى وقال في موضع آخر ومن خاف فوت غرضه
~~المباح بطلب الماء تيمم وصلى وأعاد وقيل إن كان الماء في عمله أعاد وإلا
~~فلا انتهى واختار جواز التيمم أيضا أبو بكر قاله ابن تميم والرواية الثانية
~~لا يجوز
# قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
# تنبيه يحتمل أن يحمل ما قدمه المصنف في باب صلاة الخوف على ما إذا خاف
~~فوت عدوه ويحمل ما أطلقه هنا على ما إذا خاف فوت غرضه غير العدو ليحصل عدم
~~التناقض في كلامه ولكن كلامه عام
# مسألة 6 قوله وخوف نزلة أو مرض ونحوه كبرد مبيح ولا إعادة وعنه بلى وعنه
~~حضرا وفي أيهما فرضه وجهان انتهى وأطلقهما في الرعاية الكبرى
# إحداهما الثانية فرضه
# قلت وهو الصواب وإلا لما كان في إعادتها كبير فائدة وقد قال ابن عقيل في
~~الفصول لو حبس في الحضر تيمم ولا يعيد نص عليه ويتخرج في الإعادة رواية
~~أخرى PageV01P183 وإن ( ( ( بناء ) ) ) لم يخف ( ( ( التيمم ) ) ) لم ( ( (
~~لشدة ) ) ) يبح ( ( ( البرد ) ) ) وقيل ما لم يخف ( ( ( فيمن ) ) ) خروج (
~~( ( تيمم ) ) ) الوقت ويلزمه شراؤه بثمن مثله ( و ) عادة مكانه
# وكذا بزيادة يسيرة على الأصح ( ه ش ) كضرر يسير في بدنه من صداع وبرد فها
~~هنا أولى وعنه لو كثرت ولم يجحف به ( ح ) وإن احتمل وجوده لزمه طلبه كظنه (
~~و ) وعنه لا ( وه ) كعدمه ( و ) وعنه لا يلزمه إن ظن عدمه ذكره في التبصرة
~~ولا أثر لطلبه قبل الوقت
# فعلى الأولى إن رأى ما يشك معه في الماء بطل ms0146 تيممه وقيل لا كما لو كان في
~~صلاة جزم به الأصحاب خلافا لظاهر كلام بعضهم لتوجه الطلب وإن دل عليه أو
~~علمه قريبا عرفا وعنه أو بعيد ( ( ( بعيدا ) ) ) ( وم ) لزمه قصده في الوقت
~~ويلزمه قبول الماء قرضا وكذا ثمنه والمراد وله ما يوفيه وقاله شيخنا ويلزمه
~~قبول الماء هبة في الأصح وقيل إن له يتعزز وعكسه ثمنه وقيل يلزمه اقتراض
~~ثمنه وعنه وإتهابه وحبل ودلو كالماء ويلزم قبولهما عارية وفي طلبهما وإتهاب
~~الماء وجهان ( م 7 8 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بناء ( ( (
~~و 8 ) ) ) على ( ( ( ويلزمه ) ) ) التيمم ( ( ( طلبه ) ) ) لشدة البرد ( (
~~( رفيقه ) ) ) أنه يعيد وقد بينا أنهما سواء ثم قال فإذا قلنا يجب الإعادة
~~كانت الثانية فرضه لأنها هي الكاملة ولأنا لو جعلنا الأولى فرضه لسقط بها
~~فرضه ولم تجب الإعادة انتهى فهذا كالصريح في المسئلة وقال في موضع ( ( (
~~الأشهر ) ) ) آخر فيمن صلى على الأرض النجسة وقلنا يعيد فأيهما فرضه قال
~~شيخنا أبو يعلى الثانية فرضه قياسا على ما قلنا فيمن تيمم حضرا لعدم الماء
~~أو تيمم لبرد شديد على القول بالإعادة والوجه أنه لو كان الفرض سقط بالأولى
~~لما كان لإيجاب الثانية معنى فلما وجبت الثانية دل على أن الأولى وجبت لشغل
~~الوقت لا لإسقاط الفرض كالحجة الفاسدة انتهى فهذا صريح في المسئلة فقد قطع
~~هو وشيخه بأن الثانية فرضه فوافق ما قلنا ولله الحمد
# والوجه الثاني الأولى فرضه
# مسألة 7 8 قوله وحبل ودلو كالماء ويلزم قبولهما عارية وفي طلبهما وإتهاب
~~الماء وجهان انتهى يعني في لزوم وطلب ( ( ( طلب ) ) ) الحبل والدلو وإتهاب
~~الماء وهو مشتمل على مسئلتين
# المسئلة الأولى 7 هل يجب عليه طلب الدلو والحبل أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما يجب عليه طلب ذلك وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يجب عليه طلب ذلك PageV01P184 ويلزمه طلبه من رفيقه في
~~الأشهر ( وه ش ) وفي المغني إن دل ( ( ( اقتراض ) ) ) عليه
# ومن خرج من بلده إلى أرضه لحرث وصيد ونحوه حمله في المنصوص إن أمكنه
~~وتيمم إن فاتت حاجته برجوعه ولا يعيد في الأصح فيهما ومن ms0147 أراق الماء في
~~الوقت أو شربه فيه أو مر به فيه وأمكنه الوضوء
# قال صاحب المحرر وغيره ويعلم أنه لا يجد غيره أو باعه فيه أو وهبه حرم
~~وفي الصحة وجهان ( م 9 )
# لو فعل ما تقدم ذكره وتيمم وصلى أو لم يقبله هبة فتيمم وقد تلف وصلى ففي
~~الإعادة وجهان ( م 10 11 ) وقولنا وفي الصحة وجهان أشهرهما لا يصح جزم به +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# المسئلة الثانية 8 هل ( ( ( الجوزي ) ) ) يجب عليه قبول اتهاب ( ( (
~~البركات ) ) ) الماء أم ( ( ( لتعلق ) ) ) لا أطلق الخلاف
# أحدهما لا يجب ( ( ( يمنع ) ) ) عليه ( ( ( صحة ) ) )
# قلت ( ( ( التصرف ) ) ) وهو ( ( ( كتصرفه ) ) ) الصواب وهو ( ( ( وجبت )
~~) ) ظاهر ما قدمه في الرعاية الكبرى فإنه قال وقيل يجب اقتراض الثمن وعنه
~~أو إتهابه انتهى والوجه الثاني يجب عليه ولم أر هذين الفرعين في غير كلام
~~المصنف وكلامه في الرعاية يشعر بالفرع الثاني
# مسألة 9 قوله ومن أراق الماء في الوقت أو مر به فيه وأمكنه الوضوء قال
~~صاحب المحرر وغيره ويعلم أنه لا يجد غيره أو باعه فيه أي في الوقت أو وهبه
~~حرم وفي الصحة وجهان انتهى
# أحدهما لا يصح وهو الصحيح قال المصنف هنا وقولنا وفي الصحة وجهان أشهرهما
~~لا يصح جزم به القاضي وابن الجوزي وأبو المعالي وغيرهم قال ابن تيمم لم يصح
~~في أظهر الوجهين لتعلق حق الله به فهو عاجز عن تسليمه شرعا وجزم به في مجمع
~~البحرين وشرح ابن عبيدان واختاره الشيخ الموفق والشارح وغيرهما
# والوجه الثاني يصح لأن توجه الفرض وتعلقه لا يمنع التصرف كتصرفه فيما
~~وجبت فيه الزكاة وتصرف المدين والفرق ظاهر قاله المصنف وهذا احتمال لابن
~~عقيل وأطلقهما في الفائق
# مسألة 10 11 قوله بعد ذلك لو فعل ما تقدم ذكره من الإراقة والمرور والبيع
~~والهبة وتيمم وصلى أو لم يقبله هبة فتيمم وقد تلف وصلى ففي الإعادة وجهان
~~انتهى
# ذكر المصنف مسئلتين
# المسئلة الأولى 10 إذا تصرف بما تقدم ذكره ثم تيمم وصلى فهل تلزم الإعادة
~~أم لا أطلق الخلاف وأطلقهما في الإراقة والهبة في التلخيص ms0148 والرعاية الصغرى
~~والحاوي الصغير وأطلقهما في الإراقة والمرور في المغني والشرح وشرح ابن
~~رزين PageV01P185 القاضي وابن الجوزي وأبو ( ( ( الإراقة ) ) ) المعالي ( (
~~( والمرور ) ) ) وأبو ( ( ( والهبة ) ) ) البركات وغيرهم لتعلق حق الله
~~تعالى ( ( ( عبيدان ) ) ) به فهو عاجز ( ( ( الإفادات ) ) ) عن تسليمه ( (
~~( الإراقة ) ) ) شرعا ( ( ( والهبة ) ) ) والثاني يصح لأن توجه الفرض
~~وتعلقه لا يمنع صحة التصرف كتصرفه ( ( ( يعيد ) ) ) فيما وجبت فيه الزكاة
~~وتصرف المدين ( ( ( ترك ) ) ) والفرق ظاهر ( ( ( لزمه ) ) )
# وإن نسيه بمحل يمكنه استعماله أعاد على الأصح ( وش ) كما لو نسي الرقبة
~~وكفر بالصوم ( و ) ويتوجه فيها تخريج ولهذا سوى الأصحاب بينهما
# ونسيان السترة كمسئلتنا ( ( ( كمسألتنا ) ) ) على الصحيح عند الحنفية
~~بخلاف نسيان القيام وقال القاضي في الخلاف لا نسلم أن الناسي غير مكلف يدل
~~عليه لو نسي الركوع والسجود والطهارة فإنه لا يجزئه كذا هنا قيل إنما وجب
~~القضاء بدلالة فأجاب يجب مثله هنا لمساواته لها ومثله الجاهل به ويتوجه أو
~~ثمنه وقيل يعيد من ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه ومن بان بقربه بئر خفية
~~لم يعرفها
# وإن ضل عن الماء في رحله أو أدرجه أحد فيه ولم يعلم أو ضل عن موضع بئر
~~كان عرفها فوجهان ( م 12 14 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~والفائق وأطلقهما في الإراقة والمرور والهبة في مجمع البحرين وشرح ابن
~~عبيدان
# أحدهما لا يعيد في الجميع وهو الصحيح نصره في مجمع البحرين قال في الفصول
~~في الإراقة والأشبه إن لا إعادة عليه
# قلت وهو الصواب
# والوجه الثاني يعيد جزم به في الإفادات في الإراقة والهبة وصححه في
~~المستوعب وقدمه في الرعاية الكبرى في المرور به والإراقة وقدمه في الصغرى
~~في المرور به وقيل يعيد أن أراقة ولا يعيد إن مر به وأطلقهن ابن تميم
# المسئلة الثانية 11 إذا قلنا بوجوب قبول الإتهاب ولم يقبل وصلى بالتيمم
~~بعد أن تلف فهل تلزمه الإعادة أم لا أطلق الخلاف أحدهما يعيد قال في
~~الرعاية الكبرى ومن ترك ما لزمه قبوله وتحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلى
~~أعاد انتهى والوجه الثاني لا يعيد
# قلت وهو قوي
# مسألة 12 14 ms0149 قوله وإن ضل عن الماء في رحله أو أدرجه أحد فيه ولم يعلم أو
~~ضل عن موضع بئر كان عرفها فوجهان انتهى
# ذكر ثلاث مسائل PageV01P186
# وإن لم يعلم به سيد مع عبده فنسي العبد حتى صلى سيده بالتيمم فقيل لا
~~يعيد لأن التفريط من غيره وقيل كالناسي كنسيانه رقبة مع عبده لا يجزئه
~~الصوم ( م 15 )
# ويتوجه فيها تخريج والجريح ونحوه المحتاج ويغسل غيره ولا يعتبر الأكثر (
~~ه م ) وقيل ويمسح الجرح بالتراب ويلزمه أن يستنيب من يضبطه إن قدر وهل + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# المسئلة الأولى 12 إذا ضل عن الماء الذي في رحله وتيمم وصلى فهل يعيد أم
~~لا أطلق الخلاف أحدهما يعيد وهو الصحيح قال في الرعاية الكبرى وإن أضله في
~~رحله أعاد الصلاة على الأصح انتهى وهو ظاهر بحث المجد بل الإعادة عنده في
~~هذه المسئلة أولى فإنه اختار هو وغيره الإعادة في المسئلة الآتية بعد هذه
~~مع أنه لا يعد فيها مفرطا وهذا هو الصواب والوجه الثاني لا يعيد
# المسئلة الثانية 13 إذا أدرج الماء في رحله ولم يعلم به فهل تلزمه
~~الإعادة أم لا أطلق الخلاف وأطلقه ابن تميم وابن حمدان وابن عبيدان أحدهما
~~يعيد وهو الصحيح اختاره المجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين
~~وصاحب الحاوي الكبير وغيرهم وهو ظاهر كلام الإمام أحمد والوجه الثاني لا
~~يعيد اختاره أبو المعالي في النهاية فقال والذي يقطع به أنه لا إعادة عليه
~~لأنه لا يعد في هذه الحالة مفرطا
# قلت هو الصواب
# المسئلة الثالثة 14 لو ضل عنه موضع البئر التي يعرفها وصلى بالتيمم فهل
~~تلزمه الإعادة أم لا أطلق الخلاف وأطلقه ابن تميم وابن عبيدان وابن عبد
~~القوي في مجمع البحرين
# أحدهما لا يعيد وهو الصحيح صححه في المغني والشرح والرعاية الكبرى وغيرهم
~~والوجه الثاني يعيد وقدم ابن رزين أنه كالناسي وذكر في الفصول احتمالا أنه
~~كالناسي يعيد واقتصر عليه
# مسألة 15 قوله وإن لم يعلم به سيد مع عبده فنسي العبد حتى صلى سيده
~~بالتيمم ms0150 فقيل لا يعيد لأن التفريط من غيره وقيل كالناسي كنسيانه رقبة مع
~~عبده لا يجزئه الصوم انتهى وأطلقهما في المغني والشرح وشرح ابن رزين وابن
~~عبيدان ومختصر ابن تميم
# أحدهما لا يعيد لأن التفريط من غيره والوجه الثاني يعيد وهو الصحيح قال
~~في الفائق يعيد إذا جهل الماء في أصح الوجهين وهو الصواب ويقتضيه ما اختاره
~~المجد PageV01P187 يلزمه عن حدث أصغر مراعاة وترتيب ( ( ( ترتيب ) ) )
~~وموالاة أم لا فلا يعيد غسل الصحيح ما لم يحدث فيه وجهان ( م 16 )
# وقال شيخنا وينبغي أن لا ترتيب ولبسه خفا ومسحه إذا أحدث كمستحاضة ذكره
~~الأزجي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وغيره فيما إذا ( ( ( يخف
~~) ) ) أدرج في رحله ولم يعلم به لأن العبد من جملة ( ( ( مسحه ) ) ) رحله (
~~( ( فهل ) ) ) والله أعلم ( ( ( فرضه ) ) )
# مسألة 16 قوله وهل يلزمه عن حدث أصغر مراعاة ترتيب وموالاة أم لا فلا
~~يعيد غسل الصحيح ما لم يحدث فيه وجهان انتهى يعني إذا توضأ وبه جرح في بعض
~~أعضاء الوضوء وأراد التيمم له هل يلزمه التيمم له حين وصوله في الوضوء إلى
~~ذلك العضو المجروح يرتب ويوالي كالوضوء الكامل أم لا أطلق الخلاف وأطلقه
~~ابن تميم وصاحب الفائق
# أحدهما يلزمه مراعاة الترتيب والموالاة وهو الصحيح وعليه أكثر الأصحاب
~~قال في مجمع البحرين والحاوي الكبير وابن عبيدان يلزمه مراعاة الترتيب
~~والموالاة عند أصحابنا والظاهر أنهم تابعوا المجد في ذلك قال الزركشي أما
~~الجريح المتوضيء ( ( ( المتوضئ ) ) ) فعند عامة الأصحاب يلزمه أن لا ينتقل
~~إلى ما بعده حتى يتيمم للجرح نظرا للترتيب وأن يغسل الصحيح مع التيمم لكل
~~صلاة إن اعتبرت الموالاة قال في التلخيص هذا هو المشهور قال في الرعاية
~~الكبرى ويرتبه غير الجنب ونحوه ويواليه على المذهب فيهما إن جرح في أعضاء
~~الوضوء وقدمه ابن رزين في شرحه واختاره القاضي وغيره وجزم به في الفصول
~~والمستوعب وغيرها والوجه الثاني لا يجب ترتيب ولا موالاة في ذلك اختاره
~~المجد في شرحه وصاحب الحاوي الكبير قال ابن رزين في شرحه وهو أصح قال الشيخ
~~الموفق ويحتمل أن لا يجب ms0151 الترتيب وكذا الموالاة وجها واحدا وعلله بعلل جيدة
~~ومال إليه قال الشيخ تقي الدين ينبغي له أن لا يرتب وقال أيضا لا يلزمه
~~مراعاة الترتيب وهو الصحيح من مذهب أحمد وغيره وقال في الفصل بين أبعاض
~~الوضوء يتيمم ( ( ( بتيمم ) ) ) بدعة انتهى فتلخص أم أكثر الأصحاب أوجبوهما
~~وأن الشيخ الموفق والمجد والشيخ تقي الدين وجماعة لم يوجبهما ( ( (
~~يوجبوهما ) ) ) وهذا المذهب على ما اصطلحناه والصواب والله أعلم
# تنبيه على المقدم يكون محل التيمم في مكان العضو الذي يتيمم بدلا عنه فلو
~~كان الجرح في وجهه لزمه التيمم أولا ثم يكمل الوضوء وإن كان في بعض وجهه
~~خير بين غسل صحيح وجهه ثم يتيمم الباقي وبين أن يتيمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم
~~يكمل وضوءه وإن كان الجرح في عضو آخر لزمه غسل ما قبله كان الحكم فيه ما
~~ذكرنا في الوجه وإن كان في وجهه PageV01P188 وإن لم يخف من مسحه فهل هو
~~فرضه ( وم ) أو التيمم ( وش ) فيه روايتان ( م 17 )
# وعنه هما وظاهر نقل ابن هانيء مسح البشرة لعذر ( ( ( القوي ) ) ) كجريح
~~واختاره شيخنا وأنه أولى وإن وجد الجنب ماء يكفي بعض أعضائه لزمه على الأصح
~~( وش ) ثم يتيمم للباقي
# وكذا المحدث في الأصح ( وش ) وفي النوادر روايتان وقال ابن الجوزي للجنب
~~التيمم أولا ولا تلزم إراقته وفي الواضح روايتان ( ( ( الروايتان ) ) ) + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + ويديه ورجليه احتاج في كل عضو إلى
~~تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب وعلى هذا المذهب أيضا يلزمه أن يغسل الصحيح
~~مع التيمم لكل صلاة ويبطل تيممه مع وضوئه إذا خرج الوقت إن اعتبرت الموالاة
~~صرح به الأصحاب
# مسألة 17 قوله وإن لم يخف من مسحه فهل هو فرضه أو التيمم فيه روايتان
~~انتهى يعني إذا كان به جرح ولم يخف من مسحه بالماء ومسحه فهل المسح فرضه أو
~~التيمم أطلق الخلاف وأطلقه في الحاوي الكبير وشرح ابن عبيدان والزركشي
# أحدهما يجزئه مسحه بالماء من غير تيمم فيكون الفرض المسح وهو الصحيح نص
~~عليه قال الشيخ تقي الدين لو كان به ms0152 جرح ويخاف من غسله فمسحه بالماء أولى
~~من مسح الجبيرة وهو خير من التيمم ونقله الميموني واختاره ابن عقيل وقدمه
~~في التلخيص والفائق
# والرواية الثانية فرضه التيمم اختاره القاضي وقدمه في المذهب والمستوعب
~~والرعايتين والشرح وقال هذا اختيار الخرقي انتهى
# قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب قال المصنف وعنه هما يعني أن فرضه
~~المسح والتيمم وقدمه ابن تميم وابن عبد القوي في مجمع البحرين وأطلق الأولى
~~وهذه في التلخيص ومحل الخلاف عنده إذا كان الجرح طاهرا فأما إن كان نجسا
~~فلا يمسح عليه قولا واحدا وقاله غيره PageV01P189
# | فصل ولا يتيمم لخوف فوت فرض
# ( م ) نقله الجماعة خلافا لشيخنا إن انتبه أول الوقت وقال فيمن يمكنه
~~الذهاب إلى الحمام لكن لا يمكنه الخروج حتى يفوت الوقت كالغلام والمرأة
~~التي معها أولادها ولا يمكنها الخروج حتى تغسلهم ونحو ذلك فالأظهر يتيمم
~~ويصلي خارج الحمام لأن الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها
# قال الأصحاب وكذا جنازة وعنه بلى ( وه ) ويريد به فوتها الرمام قاله
~~القاضي وغيره قال جماعة وإن أمكنه الصلاة على القبر لكثرة وقوعه متعظم ( (
~~( فتعظم ) ) ) المشقة وعنه وعيد ( وه ) وكذلك قال أبو حنيفة إن وجد ( ( (
~~وجدا ) ) ) الماء في صلاتهما لم تبطل بناء على هذا الأصل
# وسجود تلاوة ( وه ) اختار شيخنا وجماعة ( ( ( وجمعة ) ) ) وأنه أولى من
~~الجنازة لأنها لا تعاد وجعلها القاضي وغيره أصلا للمنع وأنهم لا يختلفون
~~فيها
# وإن وصل مسافر إلى ماء وقد ضاق الوقت أو علم أن النوبة لا تصل إليه إلا
~~بعده أو علمه قريبا وخاف فوات ( ( ( فوت ) ) ) الوقت أو دخول وقت الضرورة
~~إن حرم التأخير إليه أو دله ثقة فقيل يتيمم ويصلي ( وق )
# وقيل لا كقدرته على ماء بئر بثوب يبله ثم يعصره فإنه يلزمه إن لم تنقص
~~قيمته أكثر من ثمن الماء ( م 18 21 ) ولو خاف فوات ( ( ( فوت ) ) ) الوقت +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 18 21 قوله وإن وصل مسافر إلى ماء وقد ضاق الوقت أو علم أن النوبة
~~لاتصل إليه إلا بعده أو علمه قريبا وخاف ms0153 فوات الوقت أو دخول وقت الضرورة إن
~~حرم التأخير إليه أو دله ثقة فقيل يتيمم ويصلي وقيل لا كقدرته على ماء بئر
~~بثوب يبله ثم يعصره فإنه يلزمه إن لم تنقص قيمته أكثر من ثمن الماء انتهى
~~اشتملت هذه الجملة على مسائل
# المسئلة الأولى 18 إذا وصل المسافر إلى ماء وقد ضاق الوقت فهل يلزمه
~~الوضوء ولو خرج الوقت أطلق الخلاف
# أحدهما يلزمه الوضوء ولا يصح التيمم جزم به في PageV01P190 وإن تعذر
~~استعمال ماء وتراب وهو معنى قولهم من لم يجد ماء ولا ترابا وقيل للقاضي في
~~التيمم في حضر عذر نادر وغير متصل فأعاد كما لو منع من الطهارة بالماء
~~والتراب فأجاب بالروايتين في مسئلة العدم صلى فرضا فقط ولا يزيد على ما
~~يجزيء وعند شيخنا يتوجه فعل ما شاء لأنه لا تحريم مع العجز
# ولأن له أن يزيد على ما يجزيء في ظاهر قولهم
# كذا قال وجزم جده وجماعة بخلافه ولا إعادة وعنه بلى نقله واختاره الأكثر
~~( وش م ر ) ولو بتيمم في المنصوص وزاد بعضهم يسقط به الفرض فعليه إن قدر
~~فيها خرج وإلا فكمتيمم يجد الماء وكذ متيمم زال عذره فيها في إعادته خلاف
~~وفرضه الثانية وقال أبو المعالي وقيل الأولى وقيل هما واختاره شيخنا في شرح
~~العمدة
# وقيل لا بعينها وعنه يستحب صلاته وعنه يحرم ويقضي ( وه ) وتبطل + + + + +
~~+ + + + + + + + + + المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم وقدمه في النظم
~~وغيره وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب والوجه الثاني يتيمم ويجزئه قال ابن
~~رجب في قواعده وهو ظاهر كلام الإمام أحمد في رواية صالح وجزم به في المحرر
~~والحاويين وقدمه في الرعايتين والفائق واختاره أيضا المجد في شرحه وابن
~~عبيدان وقال ما أدق هذا النظر لو طرده في الحضر لكان قد أجاد وأصاب قتل وهو
~~الصواب وكذا حكم
# المسئلة الثانية 19 والثالثة 20 والرابعة 21 كما قال المصنف وذكر ابن
~~تميم
# المسئلة الثانية وجزم بالتيمم وذكر في الرعاية المسئلة الأولى وقدم جواز
~~التيمم وأطلق في الثانية الوجهين قال ms0154 وإن قدر على نزوله البئر وما ينزل به
~~إليه ونحوه وأمن على نفسه لزمه ذلك وإن فاته الوقت ولا تيمم وصلى ولم يعد
~~وكذلك راكب السفينة
# تنبيه أطلق المصنف هذا فيما إذا علم الماء قريبا وخاف فوت الوقت أو دله
~~ثقة هل يتيمم مراعاة للوقت أو يلزمه الطلب ويتوضأ ولو خرج الوقت وقطع قبل
~~ذلك بأنه إن دل عليه أو علمه قريبا عرفا يلزمه قصده في الوقت فظاهره هنا
~~إذا خاف فوت الوقت أنه لا يطلبه ويتيمم والظاهر أنهما مسألة واحدة فيكون من
~~جملة المسائل التي قطع فيها بحكم في موضع وأطلق الخلاف فيها في موضع آخر
~~إلا أن يظهر بينهما فرق PageV01P191 بحدث ونحوه ( و ) قال بعضهم وبخروج
~~الوقت روايتان ( م 22 )
# وبغسل ميت مطلقا وتعاد الصلاة عليه به والأصح وبالتيمم ويجوز نبشه
~~لأحدهما مع أمن تفسخه ويتيمم لنجاسة بدن على الأصح ( ح ) لعدم ماء أو ضرر
~~ولا إعادة اختاره الأكثر وعنه بلى وعنه لعدم
# وفي النية لتيممه لها وجهان والمنع اختاره ابن حامد وابن عقيل ( م 23 )
# قال لأن طهارة الحدث يسري منعها كما لو اغتسل الجنب إلا ظفرا لم يجز دخول
~~مسجد ورفعها كمنع محدث ومس ( ( ( مس ) ) ) مصحف بغير أعضاء الطهارة كبطنه
~~وصدره ولا يتيمم لنجاسة سترة كالمكان وحكى قول
# ويتيمم بتراب طهور له غبار والأصح غير محرق ( وش ) وعنه وبسبخة ( وش )
~~وعنه ورمل قال القاضي وغيره أن كان لهما غبار
# وعنه فيهما لعدم تراب وقيل ربما ( ( ( وبما ) ) ) تصاعد على الأرض لعدم
~~لا مطلقا ( ه ) ولا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 22 قوله فيمن لا يجد ماءا ولا ترابا وتبطل الصلاة بحدث ونحوه وفاقا
~~قال بعضهم وبخروج الوقت روايتان انتهى البعض الذي عناه المصنف هو والله
~~أعلم ابن حمدان في الرعاية فإنه قال وهل تبطل صلاته بخروج الوقت وهو فيها
~~فيه روايتان انتهى إحداهما لا تبطل قلت وهو الصواب وقد يؤخذ ذلك من قول
~~المصنف بحدث ونحوه وهو ظاهر كلام غيره
# والرواية الثانية تبطل
# مسألة 23 ويتيمم لنجاسة بدن على الأصح لعدم ms0155 ماء أو ضرورة ولا إعادة
~~اختاره الأكثر وعنه بلى وعنه لعدم وفي النية لتيممه لها وجهان والمنع
~~اختاره ابن حامد وابن عقيل انتهى
# أحدهما تجب النية لها وهو الصحيح صححه المجد في شرحه وابن عبد القوي في
~~شرحه وقدمه ابن عبيدان وصاحب المغني والشرح في موضع وهو احتمال لابن عقيل
~~في الفصول والوجه الثاني لا يجب لها كمبدله وهو الغسل بخلاف تيمم الحدث وهو
~~احتمال للقاضي وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان وصاحب الفائق وفي المغني
~~والشرح في موضع آخر
# تنبيه الذي يظهر أن قوله والمنع اختاره ابن حامد وابن عقيل أي منع الصحة
~~فلا يصح التيمم إلا بالنية وكلامه في الفصول يدل عليه لا أن المراد منع
~~الوجوب PageV01P192 بمتصل بها كنبات ( م ) وما تيمم به كماء مستعمل وقيل
~~ويجوز كما تيمم منه في الأصح وتراب مغصوب كالماء وظاهره ولو تراب مسجد ( وش
~~) ولعله غير مراد فإنه لا يكره بتراب زمزم مع أنه مسجد وقالوا يكره إخراج
~~حصى المسجد وترابه للتبرك وغيره والكراهة لا تمنع الصحة
# ولأنه لو تيمم بتراب الغير جاز في ظاهر كلامهم للإذن فيه عادة وعرفا
~~كالصلاة في أرضه
# ولهذا قال أحمد لمن استأذنه في الكتابة من دواته هذا من الورع المظلم
# واستأذن هو في مكان آخر فحمله القاضي وابن عقيل على الكتابة الكثيرة وقد
~~تيمم عليه السلام على الجدار حمله في شرح مسلم على أنه لإنسان يعرفه ويأذن
~~فيه وقد يتوجه أن تراب الغير يأذن فيه مالكه عادة وعرفا بخلاف تراب المسجد
~~وقد قال الخلال في الأدب التوقي أن لا يترب الكتاب إلا من المباحات
# ثم روي عن المروذي أن أبا عبدالله كان يجيء معه بشيء ولا يأخذ من تراب
~~المسجد وإن خالط التراب رمل ونحوه فكالماء
# وقيل يمنع ( وش ) ولو تيمم على شيء طاهر له غبار جاز ولو وجد ترابا ( م )
~~ولا يتيمم بطين قال في الخلاف بلا خلاف بل يجففه إن أمكنه والأصح في الوقت
~~وإن وجد ثلجا وتعذر تذويبه لزمه مسح أعضاء وضوئه به ms0156 في المنصوص وفي الإعادة
~~روايتان ( م 24 )
# وأعجب أحمد حمل تراب للتيمم وعند شيخنا وغيره لا وهو أظهر
# وصفته أن ينوي استباحة ما يتيمم له ويعتبر معه تعيين الحدث كما يأتي
# وقيل إن ظن فائتة فلم تكن أو بان غيرها لم يصح وظاهر كلام ابن الجوزي إن
~~نوى التيمم فقط صلى نفلا وقال أبو المعالي إن نوى فرض التيمم أو فرض
~~الطهارة فوجهان وقيل يصح بنية رفع الحدث ( وه ) ثم يسمي ويضرب بيديه + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 24 قوله وإن وجد ثلجا وتعذر تذويبه لزمه مسح أعضاء وضوئه به في
~~المنصوص وفي الإعادة روايتان انتهى إحداهما يلزمه الإعادة قدمه ابن تميم
~~وابن حمدان في الكبرى وابن عبيدان وغيرهم
# والرواية الثانية لا يلزمه قلت وهو قوي PageV01P193 مفرجتي الأصابع واحدة
~~يمسح وجهه بباطن أصابعه وكفيه براحتيه نص عليه واستحب القاضي وغيره ضربتين
~~واحدة لوجهه وأخرى ليديه إلى مرفقيه وحكى رواية ولا يجب ذلك ( وش ( ( ( ه )
~~) ) م ر ) ومسح جميع وجهه ويديه والنية فرض ( و ) وفيما تحت شعر خفيف وجهان
~~( م 25 )
# ولا يستحب مضمضة واستنشاق ذكره القاضي وغيره والمراد يكره والتسمية
~~كالوضوء ( و ) وعنه سنة
# وكذا الترتيب والموالاة ( و ) وقيل سنة وقيل الترتيب قال صاحب المحرر وهو
~~قياس المذهب ولهذ ( ( ( ولهذا ) ) ) يجزئه مسح باطن أصابعه مع مسح وجهه ولا
~~يجبان في تيمم حدث أكبر وقيل بلى ( وش )
# وقيل الموالاة وإن تيمم ببعض يده أو بحائل فكالوضوء
# وكذا لو يممه غيره واختار الأزجي وغيره لا يصح لعدم قصده وإن سفت الريح
~~غبارا فمسح وجهه بما عليه لم يصح وإن فصله ثم رده إليه أو مسح بغير ما عليه
~~صح وذكر الأزجي إن نقله من اليد إلى الوجه أو عكسه ففيه تردد ولو نوى وصمد
~~للريح فعم التراب فقيل يصح وقيل إن مسحه بيديه وقيل لا ( م 26 27 )
# وقيل إن تيمم بيد أو أمر الوجه على التراب لم يصح + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + +
# مسألة 25 قوله ومسح جميع وجهه ويديه والنية فرض وفيما تحت شعر خفيف وجهان
~~انتهى وأطلقهما ابن ms0157 تميم
# أحدهما لا يجب مسح ذلك وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~ومجمع البحرين وقدمه ابن عبيدان وهو الصواب وقال في الرعاية الكبرى ويمسح
~~ما أمكن مسحه من ظاهر وجهه ولحيته وقيل ما نزل من ذقنه والوجه الثاني يجب
~~قال في المذهب محل التيمم جميع ما يجب غسله من الوجه ما عدا الفم والأنف
~~وهو ظاهر كلامه في الرعاية على ما تقدم وقال في الفصول ويجب مسح جميع الوجه
~~فلا يسقط سوى المضمضة والإستنشاق
# مسألة 26 27 قوله ولو نوى وصمد للريح فعم التراب فقيل يصح وقيل إن مسحه
~~بيديه وقيل لا انتهى وأطلقهما ابن تميم وابن عبيدان
# أحدهما يصح اختاره القاضي والشريف أبو جعفر وصاحب المستوعب والتلخيص
~~والمجد وابن عبد القوي في مجمع البحرين وصاحب الحاوي الكبير وقدمه في شرح
~~ابن رزين والوجه PageV01P194
# | فصل وإن تيمم لحدث أصغر أو أكبر ناويا أحدهما اختص به
# ( ه ش م ر ) نص عليه فيمن تيمم لحدث ونسي الجنابة ثم طاف لم يجزه
# وإن نواهما أجزأ وإن تنوعت أسباب أحدهما فنوى أحدهما فقيل كالوضوء
# وقيل ما نواه لأنه مبيح ( م 28 ) ومن نوى شيئا استباحه ومثله ودونه ( وم
~~ش ) فالنذر دون ما وجب شرعا وقال شيخنا ظاهر كلامهم لا فرق + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + الثاني ( ( ( وفرض ) ) ) لا يصح ( ( ( يصلي ) ) )
~~قدمه ( ( ( نافلة ) ) ) في الكافي وهو ظاهر كلام الخرقي وغيره وأطلقهما
~~الشارح والزركشي
# والوجه الثاني إن مسح أجزأ وإلا فلا جزم به في الفائق وقدمه في الرعاية (
~~( ( الأشهر ) ) ) الكبرى ( ( ( كمس ) ) ) واختاره ( ( ( المصحف ) ) ) ابن
~~عقيل والشارح وغيرهما هو الصحيح كالرأس قال ابن عقيل في الفصول بعد أن قدم
~~ما اختاره القاضي والشريف وعنده أنه لا يجزئه إلا أن يمر يده لأن مرور
~~التراب على الوجه لا يسمى مسحا حتى يمر معه اليد أو شيئا يتبعه التراب
~~انتهى قال الشارح بعد أن ذكر اختيار الشيخ وهو ابن عقيل فعلى هذا إن مسح
~~وجهه بما عليه أجزأ لحصول مسح ويحتمل أن لا يجزئه انتهى وصحح في المغني ( (
~~( الأشهر ms0158 ) ) ) عدم الإجزاء إذا لم يمسح ومع المسح أطلق احتمالين والله
~~أعلم
# تنبيه اشتملت هذه المسئلة على مسئلتين مسألة 26 ما إذا نوى وصمد للريح
~~فعم التراب ولم يمسحه بيديه ومسألة 27 ما إذا فعل ذلك ومسحه بيديه
# مسألة 28 قوله وإن تنوعت أسباب أحدهما يعني الحدث الأكبر والأصغر فنوى
~~أحدهما فقيل الوضوء ( ( ( كالوضوء ) ) ) وقيل ما نواه لأنه مبيح انتهى
~~وأطلقهما ابن تميم وابن عبيدان اعلم أنه إذا تنوعت أسباب أحد الحدثين ونوى
~~أحدهما فإن قلنا في الوضوء لا يجزئه عما لم ينوه فهنا لا يجزئه عما لم ينوه
~~فهنا لا يجزئه بطريق أولى وإن قلنا يجزيء هناك فهل يجزيء هنا أم لا أطلق
~~الخلاف أحدهما يجزيء وهو الصحيح كالوضوء صححه المجد في شرحه وابن عبد القوي
~~في مجمع البحرين وقدمه في الفائق والرعاية الكبرى في الحدث الأكبر والوجه
~~الثاني لا يجزيء هنا وإن أجزأ في الوضوء فلا يحصل له إلا ما نواه لأن
~~التيمم مبيح والوضوء رافع وجزم به في الرعاية الصغرى في الحدث الأكبر
~~PageV01P195
# وفرض كفاية دون فرض عين وفرض جنازة أعلى من نافلة
# وقيل يصليها بتيمم نافلة وقال شيخنا يتخرج لا يصلي نافلة بتيمم جنازة لأن
~~أحمد جعل الطهارة لها أوكد
# ويباح الطواف بنية النافلة في الأشهر كمس المصحف قال شيخنا ولو كان
~~الطواف فرضا وقال أبو المعالي لا ولا تباح نافلة بنية مس المصحف وطواف
~~ونحوهما في الأشهر
# وإن تيمم جنب لقراءة أو مس مصحف فله اللبث في المسجد
# وقال القاضي وجميع النوافل لأنها في درجة واحدة وعلى الأول إن تيمم لمس
~~المصحف فله القراءة لا العكس ولا يستبيحهما بنية اللبث وقيل في القراءة
~~وجهان وتباح الثلاثة بنية الطواف لا العكس وقيل بلى
# وإن تيمم لمس مصحف ففي نفل طواف وجهان ( م 29 )
# وفي المغني إن تيمم جنب لقراءة أو لبث أو مس مصحف لم يستبح غيره
# كذا قال قال ابن تميم وفيه نظر وقال في الرعاية فيه بعد وقيل من نوى
~~الصلاة فنفلها فقط وعنه وأعلى ms0159 منه ( وه إلا أنه لا يصلي فرضا بتيممه لجنازة
~~عند أبي حنيفة
# وقيل إن أطلق نية الصلاة صلى فرضا وإن نوى فريضة وقيل وعينها فله فعل سنة
~~راتبة قبلها على الأصح والتنفل قبلها ( م ) ثم يصليها به ( م ) وما شاء إلى
~~آخر وقتها عن أي شيء تيمم
# وقيل لا يبطل تيمم عن حدث أكبر ونجاسة بخروج الوقت لتجدد الحدث الأصغر
~~بتجدد الوقت في طهارة الماء عند بعض العلماء
# وقيل يصلي بالتيمم إلى دخول آخر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 29 فإن تيمم لمس مصحف ففي نفل طواف وجهان انتهى وأطلقهما ابن تميم
~~وابن حمدان وابن عبيدان أحدهما لا يجوز وهو الصواب لأن جنس الطواف أعلى من
~~مس المصحف وقد قال في المغني ومن تبعه ليس له ذلك والوجه الثاني يجوز
~~PageV01P196 وقيل لا يجمع في وقت الأولى ويبطل تيممه مطلقا لا بالنسبة إلى
~~التي دخل وقتها في المنصوص
# وكذا إن تيمم جنب لقراءة وحائض لوطء ونحوهما في بطلانه لذلك بخروجه
~~الخلاف
# وكذا إن استباحوا ذلك بالتيمم للصلاة ويحتمل أن يبطل هنا وفي الرعاية
~~وكذا إن تيمم عن نجاسة بدنة وإن خرج الوقت فيها فقيل تبطل
# وقيل لا لخروجه في الجمعة وقيل لوجود الماء فيها ( م 30 )
# ويبطل التيمم لطواف وجنازة ونافلة بخروج الوقت كالفريضة وعنه إن تيمم
~~لجنازة ثم جيء بأخرى فإن كان بينهما وقت يمكنه التيمم لم يصل عليها حتى
~~يتيمم لها وإلا صلى قال القاضي هذا للإستحباب وقال ابن عقيل للإيجاب لأن
~~التيمم إذا تعدد بالوقت فوقت كل صلاة جنازة قدر فعلها
# وكذا قال شيخنا لأن الفعل المتواصل هنا كتواصل الوقت للمكتوبة
# قال وعلى قياسه ما ليس له وقت محدود كمس المصحف وطواف فعلى هذا النوافل
~~الموقتة كالوتر والسنن الراتبة والكسوف يبطل التيمم لها بخروج وقت تلك
~~النافلة والنوافل المطلقة يحتمل أن يعتبر فيها تواصل الفعل كالجنازة ويحتمل
~~أن يمتد وقتها إلى وقت النهي عن تلك النافلة ( م 31 ) + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 30 قوله وإن خرج الوقت فيها فقيل تبطل وقيل لا كخروجه في الجمعة ms0160
~~وقيل كوجود الماء فيها انتهى أحدهما تبطل وهو الصحيح قال الزركشي ظاهر كلام
~~الأصحاب بطلانها بخروج الوقت ولو كان في الصلاة انتهى وهو كما قال وصرح به
~~في المغني والكافي الشرح وقدمه ابن تميم وابن حمدان وابن عبيدان والوجه
~~الثاني لا تبطل وإن كان الوقت شرطا وقاله ابن عقيل في التذكرة والوجه
~~الثالث حكمه حكم من وجد الماء وهو في الصلاة وقد خرجه في المستوعب وغيره
~~على رواية وجود الماء في الصلاة
# مسألة 31 قوله فعلى هذه النوافل المؤقتة كالوتر والسنن الراتبة والكسوف
~~يبطل التيمم لها بخروج وقت تلك النافلة المطلقة يحتمل أن يعتبر فيها تواصل
~~الفعل فيها كالجنازة ويحتمل أن يمتد وقتها إلى وقت النهي عن تلك النافلة
~~انتهى هذا مبني على رواية أن تيممه لجنازة يجوز له الصلاة به على أخرى إذا
~~كان بينهما وقت لا يمكنه التيمم PageV01P197 وعنه لا يجمع به بين فرضين (
~~وم ش ) اختاره الآجري فعليها له فعل غيره مما شاء ولو خرج الوقت
# وقيل لا ( ( ( فقوله ) ) ) يطأ بتيمم ( ( ( خرج ) ) ) الصلاة ( ( ( الوقت
~~) ) ) إلا أن يطأ ( ( ( نظر ) ) ) قبلها ثم ( ( ( المصرح ) ) ) لا يصلي به
# ويتيمم لكل وقت وظاهر نقل ابن القاسم وأبو بكر تفتقر كل نافلة إلى تيمم
~~قاله في الإنتصار وإن تيمم لجنازة ففي صلاته به على أخرى وجهان في المذهب
~~وظاهر كلام غير واحد وإن تعينتا لم يصل وإلا صلى ( م 32 )
# وإن نسي صلاة من خمس ففي إجزاء تيمم وجهان ( م 33 ) + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + فيه
# أحدهما ( ( ( يصلي ) ) ) يمتد وقتها إلى وقت النهي عن تلك النافلة ( ( (
~~قبلها ) ) ) وهو ظاهر كلامه في الرعاية الكبرى والإحتمال الثاني حكمها حكم
~~صلاة الجنازة فيعتبر تواصل الفعل قلت وهو أقرب
# تنبيه قوله وعنه لا يجمع ( ( ( فيتيمم ) ) ) بين ( ( ( للفائتة ) ) )
~~فرضين فعليها ( ( ( أراد ) ) ) له ( ( ( فعلها ) ) ) فعل غيره مما شاء ( (
~~( والأزجي ) ) ) ولو خرج الوقت انتهى فقوله ولو خرج الوقت انتهى فيه نظر بل
~~المصرح وبه في مختصر ابن تميم وغيره حتى يخرج الوقت وهو ظاهر ما قطع به في
~~المغني والشرح وغيرهما وهو الصواب
# مسألة ms0161 32 قوله وإن تيمم لجنازة ففي صحة صلاته على أخرى وجهان في المذهب
~~وظاهر كلام غير واحد إن ( ( ( ذكرها ) ) ) تعينتا لم يصل ( ( ( وللكسوف ) )
~~) وإلا صلى ( ( ( وجوده ) ) ) انتهى ( ( ( وللاستسقاء ) ) ) يعني أن ( ( (
~~اجتمعوا ) ) ) هذين ( ( ( وللجنازة ) ) ) الوجهين مبنيان ( ( ( غسل ) ) )
~~على رواية أن التيمم يجب لكل صلاة فرض فبنى المصنف على هذه الرواية مسائل
~~من جملتها هذه المسئلة عند ابن الجوزي في المذهب
# فقال في المذهب والرواية الثالثة لا يصلي إلا فرضا واحدا ويتنفل فإن تيمم
~~لجنازة فهل يصلي على أخرى فيه وجهان انتهى والظاهر أن المصنف ( ( ( نجسته )
~~) ) ما ( ( ( رطوبة ) ) ) وجد ( ( ( فرجها ) ) ) نصا صريحا بهذه المسئلة في
~~كلام أحد في كلام ابن الجوزي في المذهب والصواب ما قاله المصنف وإن لم
~~يصرحوا فهو داخل في كلامهم والله أعلم
# مسألة 33 قوله وإن نسي صلاة من خمس ففي إجزاء تيمم وجهان انتهى وهذا أيضا
~~مبني على الرواية التي تقول إنه لا يجوز أن يصلي به إلا فريضة واحدة أحدهما
~~لا بد لكل صلاة من تيمم وهو الصحيح على هذه الرواية جزم به في الفصول
~~والشيخ الموفق وابن تميم وابن حمدان والشارح غيرهم والوجه الثاني يجزيه
~~تيمم واحد قلت والنفس PageV01P198 وعنه ( ( ( تميل ) ) ) يصلي به ( ( (
~~الفجر ) ) ) إلى ( ( ( والظهر ) ) ) حدثه ( ( ( والعصر ) ) ) ( وه ( ( (
~~بتيمم ) ) ) ) اختاره ( ( ( والظهر ) ) ) أبو ( ( ( والعصر ) ) ) محمد ( (
~~( والمغرب ) ) ) الجوزي ( ( ( والعشاء ) ) ) وشيخنا ( ( ( بتيمم ) ) )
~~فيرفع الحدث في الأصح لنا وللحنفية إلى القدرة على الماء ويتيمم لفرض ونفل
~~معين قبل وقته ولنفل غير معين لا سبب له وقت النهي وعلى ما قبلها لا فيتيمم
~~للفائتة إذا أراد فعلها
# ذكره أبو المعالي والأزجي وظاهر كلام جماعة إذا ذكرها وهو أولى وللكسوف
~~عند وجوده وللإستسقاء إذا اجتمعوا وللجنازة إذا غسل الميت أو يمم لعدم
~~فيقال شخص لا يصح تيممه حتى ييمم غيره وفي الإنتصار يرفعه مؤقتا على رواية
~~بالوقت ويبطل التيمم عن حدث أصغر بما يبطل الوضوء وعن أكبر بما يوجب الغسل
~~وعن الحيض والنفاس بحدثيهما
# فلو تيممت بعد طهرها من الحيض له ثم أجنبت فله الوطء لبقاء حكم تيمم
~~الحيض والوطء ms0162 إنما يوجب حدث الجنابة وإن وطيء تيمم أيضا عن نجاسة الذكر إن
~~نجسته رطوبة فرجها وله التيمم أول الوقت ( و ) وعنه حتى يضيق وتأخيره أفضل
~~( و ) وعنه ولو ظن عدم ( خ ) الماء وعنه أو علمه
# وقيل إن علم وجوده أخر فقط ( وش ) وإن قدر عليه في الوقت بعد الصلاة لم
~~يجب إعادتها ( و ) وعنه يسن ولا يلزمه إعادة صلاة جنازة وعنه الوقف وإن لزم
~~إعادة غسله في أحد الوجهين ( م 34 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ تميل إليه قال في الرعاية ( ( ( تيممه ) ) ) الكبرى ( ( ( بطل ) ) ) بعد
~~أن ( ( ( بعده ) ) ) حكى الرواية قلت فعليها من ( ( ( ع ) ) ) نسي ( ( (
~~خلافا ) ) ) صلاة ( ( ( لأبي ) ) ) فرض ( ( ( سلمة ) ) ) من ( ( ( والشعبي
~~) ) ) يوم ( ( ( ورواية ) ) ) كفاه لصلاة ( ( ( مالك ) ) ) الخمس تيمم واحد
~~وإن نسي صلاة من صلاتين وجهل عينهما أعادهما بتيمم واحد وإن كانتا متفقتين
~~من يومين وجهل جنسهما صلى الخمس مرتين بتيممين وإن كانتا مختلفتين في يومين
~~( ( ( بطلت ) ) ) وجهلهما وقيل يكفي ( ( ( يتطهر ) ) ) صلاة ( ( ( ويبني )
~~) ) بتيممين وإن كانتا ( ( ( عين ) ) ) مختلفتي ( ( ( نفلا ) ) ) يوم ( ( (
~~أتمه ) ) ) فلكل صلاة تيمم ( ( ( يزد ) ) ) وقيل في ( ( ( أقل ) ) )
~~المختلفتين من يوم أو يومين يصلي الفجر والظهر والعصر بتيمم والظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء بتيمم آخر انتهى
# مسألة 34 قوله وإن قدر على الماء في الوقت بعد الصلاة لم تجب إعادتها
~~وعنه يسن ولا يلزم إعادة صلاة جنازة وعنه الوقف وإن لزم إعادة غسله في أحد
~~الوجهين انتهى قال ابن تميم ولو يمم الميت لعدم الماء ثم وجد في الصلاة
~~عليه لزم الخروج منها وفيه وجه وهو كالمتيمم يجد الماء في الصلاة وعلى
~~الوجهين يلزم تغسيل الميت وإن وجد الماء بعد الصلاة عليه لزم تغسيله انتهى
~~وظاهر كلامه في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم PageV01P199 وإن قدر (
~~( ( وجد ) ) ) في تيممه بطل
# وكذا بعده قبل ( ( ( النهاية ) ) ) الصلاة ذكر ( ( ( المكتوبة ) ) )
~~بعضهم ( ( ( برؤية ) ) ) ( ع ( ( ( الماء ) ) ) ) خلافا لأبي ( ( ( يخرج )
~~) ) سلمة والشعبي ورواية ( ( ( ويغسل ) ) ) عن ( ( ( الميت ) ) ) مالك ( (
~~( وتعاد ) ) ) ذكر أحمد في رواية ابن ( ( ( بناء ) ) ) إبراهيم عن أبي قرة
~~موسى بن طارق عن مالك وتعجب أحمد منه
# وإن قدر عليه فيها بطلت ( وه ) وقيل ms0163 يتطهر ويبني وعنه يمضي ( وم ش )
~~اختاره الآجري فيجب وقيل هو أفضل وقيل خروجه أفضل ( وش ) وإن عين نفلا أتمه
~~وإلا لم يزد على أقل ( ( ( الرواية ) ) ) الصلاة ( ( ( الأخرى ) ) ) ومتى
~~فرغ من الصلاة بطل تيممه ذكره ابن عقيل وغيره ولو انقلب الماء فيها قاله
~~القاضي وغيره وقال أبو المعالي إن علم بتلفه فيها بقي تيممه وقاله الشيخ
~~وإن لم يعلم فلما فرغ شرع في طلبه بطل تيممه وعليها وجد في صلاة على ميت
~~يمم بطلت وغسل في الأصح فيهما ويلزم من تيمم لقراءة ووطء ونحوه الترك ( و )
~~وحكي وجه والطواف كالصلاة إن وجبت الموالاة
# ومن تيمم وعليه ما يجوز مسحه بطل تيممه بخلعه في المنصوص ( ح ) وإن بذل
~~ماء للأولى من حي وميت فالميت أحق ( وش ) وعنه الحي فيقدم الحائض وقيل
~~الجنب ( وه ) وقيل الرجل وقيل يقسم بينهما وقيل يقرع ومن عليه نجاسة أحق
~~وقيل الميت واختاره صاحب المحرر وحفيده ( وش ) ويقدم جنب على + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + عدم لزوم غسله فإنهم قالوا ولم يمم ميتا ثم قدر
~~على الماء في أثناء الصلاة عليه لزمه الخروج لأن غسل الميت ممكن غير متوقف
~~على إبطال المصلي صلاته ويحتمل أن تكون هذه كوجدان الماء في الصلاة انتهى
~~وقال في الفصول فإن صلى على ميت قد يمم لعدم الماء ثم وجد الماء في أثناء
~~الصلاة احتمل أن يكون يخرج قولا واحدا ويغسل الميت وتعاد الصلاة ويحتمل أن
~~يمضي في الصلاة كما نقول في صلاة الوقت وإن وجد الماء بعد الصلاة فقد توقف
~~وقال الخلال الحكم فيه كالتي قبلها وأنه لا تجب الإعادة انتهى وقدم ابن
~~عبيدان طريقته في المغني وقال قال في النهاية فيه وجهان مخرجان على بطلان
~~الصلاة المكتوبة برؤية الماء أحدهما يخرج من الصلاة ويغسل الميت وتعاد
~~الصلاة والوجه الثاني يمضي في الصلاة بناء على الرواية الأخرى انتهى وقال
~~المجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين وغيرهما وصلاة الجنازة
~~والعيد كغيرهما فهذه أربع وثلاثون مسألة قد من الله الكريم بتصحيحها
~~PageV01P200 محدث وقيل سواء وقيل ms0164 المحدث إلا أن يكفي من تطهر به منهما وإن
~~كفاه فقط قدم وقيل الجنب وإن تطهر به غير الأولى أساء وأجزأه وعند شيخنا أن
~~هذه المسائل في الماء المشترك أيضا وأنه ظاهر ما نقل عن أحمد لأنه أولى من
~~التشقيص وذكر صاحب الهداية ( ( ( الهدي ) ) ) في غزوة الطائف أنه لا يمتنع
~~أن يؤثر مالك الماء من يتوضأ ويتيمم هو PageV01P201 $ باب ذكر النجاسة
~~وإزالتها
# المذهب نجاسة كلب وخنزير وما تولد من أحدهما ( م ) وعنه غير شعر اختاره
~~أبو بكر وشيخنا ( وه ) وتغسل نجاسة كلب ( وش ) نص عليه
# وقيل ولوغه ( وم ) تعبدا سبعا ( وم ش ) وعنه ثمانيا بتراب في أي غسلة شاء
~~وهل الأولى أولى أو الآخرة أو سواء فيه روايات ( م 1 )
# وذكر جماعة إن غسله ثمانيا ففي الثامنة أولى ولا يكفي ذره على المحل
~~فيعتبر مائع يوصله إليه ذكره أبو المعالي والتلخيص ( وش ) ويحتمل أن يكفي
~~ذره ويتبعه الماء وهو ظاهر كلام جماعة وهو أظهر وهل يعتبر استيعات ( ( (
~~استيعاب ) ) ) محل الولوغ به أم مسمى التراب أم مسماه فيما يضره أم ما يغير
~~الماء فيه أوجه ( م 2 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب ( (
~~( والنجاسة ) ) ) ذكر النجاسة وإزالتها ( ( ( العينية ) ) )
# مسألة 1 قوله ( ( ( زوالها ) ) ) في غسل نجاسة الكلب والخنزير سبعا أو (
~~( ( يعتبر ) ) ) ثمانيا بتراب ( ( ( عدد ) ) ) في أي غسله شاء وهل الأولى
~~أولى والأخيرة أو سواء فيه روايات انتهى
# إحداهن الأولى أن يكون في الغسلة الأولى وهو الصحيح جزم به في المغني
~~والكافي والشرح والنظم والحاوي الصغير وقدمه في الرعاية الكبرى والفائق
~~والزركشي قال ابن تميم الأولى جعله في الأولى إن غسل سبعا قال في الإفادات
~~لا يكون إلا في الأخيرة
# والرواية الثانية جعله في الأخيرة أولى
# والرواية الثالثة الكل سواء وهو ظاهر كلام الخرقي وصاحب الهداية والمذهب
~~والمستوعب والخلاصة والمقنع والتلخيص والمحرر والرعاية الصغرى والحاوي
~~الكبير ومجمع البحرين وإدراك الغاية وغيرهم قال في القواعد ( ( ( شرح ) ) )
~~الأصولية وهو الصواب وبناء على قاعدة أصولية قال المصنف وذكر جماعة إن غسله
~~ثمانيا ففي الثامنة وهو رواية عن الإمام أحمد وجزم به ms0165 ابن تميم وغيره وقال
~~نص عليه
# مسألة 2 وقوله وهل يعتبر استيعاب محل الولوغ به أم مسمى التراب أم مسماه
~~فيما يضر أم ما يغير الماء فيه أوجه انتهى هذه الأوجه فتاوى للأصحاب أفتوا
~~بها
# أحدها يعتبر استيعاب محل الولوغ بالتراب وبه أفتى أبو الخطاب والوجه
~~الثاني يكفي مسمى مطلقا وبه أفتى ابن الزاغوني والوجه الثالث يكفي مسماه
~~فيما يضر دون غيره قلت وهو الصواب ولا ينافيه قول أبي الخطاب والوجه الرابع
~~يكفي ما يغير الماء قاله ابن عقيل PageV01P203 والنجاسة من كلب وكلاب واحدة
~~ويحسب العدد بإزالة النجاسة العينية قبل زوالها في ظاهر كلامهم وظاهر كلام
~~صاحب المحرر بل يعيده وعنه استحباب التراب ( وه م ) وقيل إن لم يتضرر المحل
~~وقيل يجب في إناء وحكى رواية
# وكذا نجاسة خنزير في الأصح ( وش م ر ) ولم يذكر أحمد فيه عددا ونقل ابن
~~إبراهيم هو شر من الكلب وقيل لا يعتبر فيها عدد حكاه ابن شهاب وذكر القاضي
~~في شرح المذهب رواية ( وه ) وهل يقوم أشنان ونحوه
# وقيل لعدم مقام تراب ( وق ) فيه وجهان ( م 3 )
# لا غسلة ثامنة وعنه بلى ( وق ) وقيل فيما يخاف تلفه ويغسل ما نجس ببعض
~~الغسلات ما بقي بعد تلك الغسلة ( وش ) وقيل معها وعليهما بتراب إن لم يكن
~~غسل به
# وقيل سبعا بتراب وباقي النجاسات سبعا نقله واختاره الأكثر وعنه ثلاثا
~~اختاره في العمدة وعنه المعتبر زوال العين بمكاثرتها اختاره في المغني
~~والطريق الأقرب ( و ) وعنه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 وهل يقوم أشنان ونحوه وقيل لعدم مقام تراب فيه وجهان انتهى
~~وأطلقهما في الهداية والفصول والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع
~~والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح ومختصر ابن تميم ومجمع البحرين والحاويين
~~وشرح ابن عبيدان والفائق والزركشي ونهاية ابن رزين وتجريد العناية وغيرهم
# أحدهما يجزيء ذلك ويقوم مقام التراب وهو الصحيح قال الشيخ تقي الدين في
~~شرح العمدة هذا أقوى الوجوه وصححه المجد في شرحه وصاحب التصحيح وتصحيح
~~المحرر واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه ms0166 في
~~النظم وإدراك الغاية والوجه الثاني لا يقوم مقام التراب وهو ظاهر كلام
~~الخرقي والفصول والعمدة والمنور والتسهيل وغيرهم لاقتصارهم على التراب قال
~~في المذهب هذا أصح الوجهين وقدمه في الرعايتين وشرح ابن رزين
# تنبيه قوله قيل لعذر انتهى المذهب ما قدمه المصنف وهو أن الخلاف مطلق
~~وهذا القول هو اختيار ابن حامد فإنه قال إنما يجوز العدول عن التراب عند
~~عدمه أو فساد المغسول به في الإفادات وقد اختار المجد وتبعه في مجمع
~~البحرين وابن عبيدان وغيرهم أن المحل إذا تضرر بالتراب يسقط التراب
~~PageV01P204 لا عدد في بدن وعنه يجب إلا في خارج من السبيل وفي اعتبار
~~التراب على الأولى وقيل والثانية روايتان ( م 4 )
# ونصه لا في السبيل وتطهر نجاسة أرض والمنصوص ونحو صخر وأجرنة وحمام
~~بالمكاثرة وعنه إن انفصل الماء ( وه ) وقيل بالعدد من كلب وخنزير ( ش )
~~وعنه ومن غير البول
# والمنفصل عن محل طاهر طاهر على الأصح وقيل بطهارته عن محل نجس مع عدم
~~تغيره لأنه وارد
# وذكر القاضي أن كلام أحمد يحتمل روايتين فيما أزيلت به النجاسة يحتمل أنه
~~طاهر لأنه قال إذا غسل ثوبه في إجانة طهر وقال المنفصل عن محل نجس من الأرض
~~طاهر وقال يغسل ما يصيبه من ماء الإستنجاء فعلى هذا إنما حكمنا بنجاسته
~~لأنه ماء قليل حلته نجاسة والمستعمل في رفع الحدث لم يحله غير العضو الذي
~~لاقاه فلم يحكم بنجاسته قال شيخنا هذا من القاضي يقتضي أن الخلاف في نجاسة
~~المزال به النجاسة مطلقا حال اتصاله وانفصاله قبل طهارة المحل عن أحمد
~~طهارة منفصل عن أرض أعيان النجاسة فيه غير مشاهدة
# وفي طهارة المحل مع نجاسة المنفصل وجهان جزم في الإنتصار بنجاسته وهو
~~ظاهر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله وباقي النجاسات سبعا وعنه ثلاثا في اعتبار التراب على
~~الأولى وقيل الثانية روايتان انتهى أطلقهما في الهداية والفصول والمذهب
~~والمستوعب والخلافية والمغني والهادي والكافي والمقنع والتلخيص والبلغة
~~والمحرر ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين والنظم وشرح ابن عبيدان وابن
~~منجا والفائق والزركشي وغيرهم ms0167 إحداهما يشترط التراب واختاره الخرقي وجزم به
~~في الإرشاد وابن البنا في عقوده والشيرازي في إيضاحه وهو ظاهر ما جزم به
~~ابن رزين في نهايته وصححه في التصحيح قال الشارح وفي تعليلهم لعدم الإشتراط
~~نظر وقدمه ابن رزين في شرحه والرواية الثانية لا يشترط وهو الصحيح وهو ظاهر
~~كلام جماعة واختاره المجد في شرحه قال في مجمع البحرين لا يشترط التراب في
~~أصح الوجهين قال الشيخ تقي الدين هذا المشهور وصححه في تصحيح المحرر قال في
~~إدراك الغاية يشترط في وجه فظاهره أن المشهور عدم الإشتراط PageV01P205
~~الحلواني وصرح الآمدي بطهارته ومعناه كلام القاضي ( م 5 ) ويعتبر في الأصح
# وقيل في غير الغسلة الأخيرة العصر مع إمكانه فيما يشرب نجاسته أو دقه أو
~~ثقيله ( ( ( تثقيله ) ) ) ( وه ش ) وفي تجفيفه وجهان ( م 6 )
# وإن طهر ماء نجس في إناء لم يطهر معه فإذا انفصل فغسله وقيل يطهر تبعا
~~كالمحتقر ( ( ( كالمحتفر ) ) ) من الأرض
# وقيل إن مكث بقدر العدد وكذا الثواب ( ( ( الثوب ) ) ) إذا لم يعتبر عصره
~~أو إناء غمس في ماء كثير واعتبار تكرار غسله مبني على اعتبار العدد ولا
~~يكفي تحريكه وخضخضته فيه وقيل بلى وفي المغني إن مر عليه أجزاء لم تلاقه
~~وإن كاثر ما فيه بماء ( ( ( نماء ) ) ) كثير لم يطهر الإناء في المنصوص
~~بدون إزالته وإن وضع ثوبا في إناء ثم غمره بماء وعصره فغسله يبني عليها
~~ويطهر نص عليه ( و ) لأنه وارد كصبه عليه في غير إناء وعنه لا يطهر
# لأن ما ينفصل بعصره لا يفارقه عقبه وعنه بلى إن تعذر بدونه وإن عصر الثوب
~~في + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله وفي طهارة المحل مع نجاسة المنفصل وجهان قال المصنف جزم في
~~الإنتصار بنجاسته وهو ظاهر كلام الحلواني وصرح الآمدي بطهارته ومعناه كلام
~~القاضي انتهى قال ابن تميم وما انفصل عن محل النجاسة متغيرا بها فهو والمحل
~~نجسان وإن استوفى العدد وقال الآمدي يحكم بطهارة المحل انتهى فقدم ما جزم
~~به في الإنتصار وقال ابن عبيدان لما نصر أن الماء المنفصل بعد ms0168 طهارة المحل
~~طاهر ولنا أن المنفصل بعض المتصل فيجب أن يعطى حكمه في الطهارة والنجاسة
~~كما لو أراق ماء من إناء ولا يلزم الغسالة المتغيرة بعد طهارة المحل لأنا
~~لا نسلم تصور ذلك بل نقول ما دامت الغسالة متغيرة فالمحل لم يطهر انتهى
~~وقاله في مجمع البحرين والظاهر أنهما تابعا المجد في شرحه
# مسألة 6 وفي تجفيفه وجهان انتهى وأطلقهما في التلخيص ومختصر ابن تميم
~~وابن عبيدان والفائق وغيرهم
# أحدهما لا يجزيء تجفيفه هو الصحيح صححه المجد في شرحه وابن عبد القوي في
~~مجمع البحرين وهو الصواب والوجه الثاني يجزيء قال في الرعايتين والحاويين
~~وجفافه كعصره في أصح الوجهين PageV01P206 الماء ولم يرفعه منه فوجهان ( م 7
~~)
# ويطهر ما غسله منه ( و ) فإن أراد غسل بقيته غسل ما لاقاه ولا يضر بقاء
~~لون أو ريح أو هما عجزا ( و ) قال جماعة أو يشق وذكر الشيخ وغيره أو يتغير
~~المحل وقيل يكتفي بالعدد وقيل بلى كطعم في الأصح ( و ) فعلى الأول يطهر
~~وذكر جماعة يعفى عنه وقيل في زوال لونها فقط وجهان وقال في الفصول إن ثبت
~~أن أصباغ الديباج الرومي من دماء الأدميين بطلت الصلاة في ذلك في حق من
~~يباح له لبسه ومراده لم يغسل
# لأنه قال إن صبغ فيما وقع فيه النجاسة لم يجز الصلاة فيه حتى يغسل وأنه
~~لا يضر بقاء اللون
# لأنه عرض كالرائحة وإن لم تزل النجاسة إلا بملح أو غيره مع الماء لم يجب
~~في ظاهر كلامهم ويتوجه احتمال ويحتمله كلام أحمد
# وذكره ابن الزاغوني في التراب تقوية للماء فعلى هذا أثر المداد يلطخ بعسل
~~قصب ثم يحط في الشمس ثم يغسل بماء وصابون ويلطخ أثر الحبر بخردل مصحون
~~معجون بماء ثم يغسل بماء وصابون وأثر الخوخ بلبن حامض وكشك حامض أو ينقع
~~المكان بماء بصل ثم يحط في الشمس ثم يغسل بماء وصابون وأثر الزعفران يلقى
~~في قرطم مدقوق قد غلى على النار أو في تبن مغلي وأثر القطران يلقي في لبن
~~حليب مغلي ms0169 وأثر الزفت يعرك بالطحينة جيدا وأثر الكبريت ( ( ( التوت ) ) )
~~الشامي ينخر ( ( ( ينحر ) ) ) التوت ( ( ( بالكبريت ) ) ) وأثر الزيت يفتر
~~زيت طيب على النار ثم يسقي به المكان ثم يلطخ المكان بالصابون ثم يجفف في
~~الشمس ثم يغسل وأثر الرمان يعرك بليمون أخضر مشوي وماء وأثر الدم يذبح عليه
~~فرخ حمام ويعرك بدمه ثم يغسل ذلك وأثر الجوز ينقع في بول حمار ثم يغسل بماء
~~وصابون
# ويجب الحت والقرص قال في التلخيص وغيره إن لم يتضرر المحل بهما + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله وإن عصر الثوب في الماء ولم يرفعه منه فوجهان انتهى
~~وأطلقهما ابن تميم
# إحداهما لا يطهر حتى يخرجه ثم يعيده قدمه ابن عبيدان في شرحه وابن عبد
~~القوي في مجمع البحرين والظاهر أنهما تابعا المجد في شرحه وجزم به في
~~الفصول والوجه الثاني يطهر قدمه في الرعاية الكبرى قلت وهو الصواب
~~PageV01P207 وإن شك هل النجاسة مما يعتبر له العدد توجه وجهان ( م 8 )
# ولا تطهر أرض بشمس أو ريح أو جفاف اختار صاحب المحرر وغيره بلى ( وه )
~~وقيل غيرها
# ونص عليه في حبل غسيل واختاره شيخنا وقال وإحالة التراب لها ونحوه كشمس
~~وقال إذا أزالها التراب عن النعل فعن نفسه إذا خالهطا ( ( ( خالطها ) ) )
~~أولى كذا قال ولا بالإستحالة أو نار وعنه بلى ( وه ) فحيوان متولد من نجاسة
~~كدود الجروح والقروح وصرصار ( ( ( وصراصر ) ) ) الكنيف طاهر لا مطلقا نص
~~عليه ( وش ) وأطلق جماعة روايتين في نجاسة وجه تنور سجر بنجاسة ونقل الأكثر
~~يغسل ونقل ابن أبي حرب لا بأس وعليهما يخرج عمل زيت نجس صابونا ونحوه وتراب
~~جبل بروث حمار فإن لم يستحل عفي عن يسيره في رواية ذكره شيخنا وذكر الأزجي
~~إن تنجس التنور بذلك طهر بمسحه بيابس فإن مسح برطب تعين الغسل
# وكذا قال الشافعية وحمل القاضي قول أحمد يسجر التنور مرة أخرى على ذلك
~~وذكر شيخنا أن الرواية صريحة في التطهير بالإستحالة وأن هذا من القاضي
~~يقتضي أن يكتفي بالمسح إذا لم يبق للنجاسة أثر كقول الحنفية في الجسم
~~الصقيل وذكر الأزجي ms0170 أن نجاسة الجلالة والماء المتغير بالنجاسة نجاسة مجاورة
~~وقال فليتأمل ذلك فإنه من دقيق النظر كذا قال
# والبخار الخارج من الجوف طاهر لأنه لا يظهر له صفة بالمحل ولا يمكن
~~التحرز منه وفي هذه المسئلة قال بعض أصحابنا ما استتر في الباطن استتار
~~خلقة ليس بنجس بدليل أن الصلاة لا تبطل بحمله كذا قال ويأتي في اجتناب
~~النجاسة والقصر مل ودخان النجاسة ونحوهما نجس وعلى الثاني طاهر
# وكذا ما تصاعد من بخار الماء النجس إلى الجسم الصقيل ثم عاد فقطر فإنه
~~نجس على الأول لأنه نفس الرطوبة المتصاعدة وإنما يتصاعد في الهواء كما
~~يتصاعد بخار الحمامات فدل أن ما يتصاعد في الحمامات ونحوهما طهور ويخرج على
~~هذا الخلاف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله وإن شك هل النجاسة مما يعتبر له العدد توجه وجهان انتهى قلت
~~الصواب عدم الوجوب وهو الأصل والإحتياط الفعل PageV01P208
# | فصل والخمر نجسة
# ( و ) فإن انقلبت بنفسها طهرت في المنصوص ( و ) وفي PageV01P209 التعليق
~~لا نبيذ تمر لأن فيه ماء ودنها مثلها
# ويتوجه فيما لم يلاق الخل مما فوقه مما أصابه الخمر في غليانه وجهان ( م
~~9 )
# وفي الفنون شذرة غريبة في استحالة الخمر في الثوب خلا بأن تشرب خمرا ثم
~~ترك مطويا فيتخلل فيه بأن حمض بحيث لو عصر نزل خلا ويحرم تخليلها فلا تحل (
~~وش ) ففي النقل أو التفريغ من محل إلى آخر أو إلقاء جامد فيها وجهان ( م 10
~~)
# وفي الوسيلة في آخر الرهن رواية تحل ( وم ر ) عنه يكره ( وم ر ) وعنه
~~يجوز ( وه ) وعليهما تطهر وفي المستوعب يكره وأن عليها لا تطهر على الأصح
~~وفي إمساك خمر ليتخلل بنفسه أوجه ثالثها يجوز في خمرة الخلال وهو أشهر وعلى
~~المنع يطهر على الأصح وإن اتخذ عصيرا للخمر فلم يتخمر وتخلل بنفسه ففي حله
~~الروايتان والخل المباح أن يصيب ( ( ( يصب ) ) ) على العنب أو العصير خلا
~~قبل غليانه حتى لا يغلي نقله الجماعة قيل له فإن صب عليه خل فغلي قال يهراق
~~والحشيشة المسكرة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 9 قوله ويتوجه فيما ms0171 لم يلاق الخل مما فوقه مما أصابه الخمر في
~~غليانه وجهان انتهى اعلم أن الصحيح من المذهب وعليه الأصحاب أن دن الخمر
~~مثلها في الطهارة فتطهر بطهارتها مطلقا وهو ظاهر كلامهم فيطهر ما أصابه
~~الخمر في غليانه وهو الصواب والله أعلم
# مسألة 10 قوله ويحرم تخليلها فلا تحل ففي النقل والتفريغ من محل إلى آخر
~~أو إلقاء جامد فيها وجهان انتهى وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان في الرعاية
~~الصغري وأطلقهما في النقل والتفريغ في الفائق وأطلقهما في الشرح في النقل
~~وهما روايتان في الرعاية الكبرى وهي طريقة موجزة في الرعاية الصغري
# أحدهما لا يطهر وهو الصحيح وهو ظاهر كلامه في المقنع والوجيز وتذكرة ابن
~~عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر ومجمع البحرين وشرح ابن عبيدان والزركشي
~~وغيرهم
# والوجه الثاني يطهر كما لو نقلها لغير قصد التخليل وتخللت وقال في
~~الرعاية وقيل تطهر بالنقل فقط وهو أصح ثم قال قلت وكذا إن كشف الزق فتخلل
~~بشمس أو ظل
# تنبيه قوله وفي إمساك خمر ليتخلل بنفسه أوجه ثالثهما يجوز في خمر الخلال
~~وهو أشهر انتهى الأشهر هو الصحيح من المذهب قال في الرعاية وهو أظهر
~~والظاهر أن المصنف إنما أطلق لقوته وإن كان المذهب مشهورا على ما تقرر ذلك
~~في المقدمة PageV01P210 قيل طاهرة ( وه ش ) وقيل نجسة وقيل إن أميعت ( م 11
~~)
# ولا يطهر باطن حب نقع في نجاسة بتكرار غسله وتجفيفه كل مرة ( و ) كعجين
~~وعنه بلى ومثله إناء تشرب نجاسة وسكين سقيت ماء نجسا ومثله لحم وذكر جماعة
~~في مسئلة الجلالة طهارته واختار صاحب المحرر واعتبر أنه يغلي كالعصر للثوب
~~وقيل لا يعتبر في ذلك عدد
# ولا يطهر جسم صقيل بمسحه ( وش ) وعنه بلى اختاره في الإنتصار ( وم ه )
# وأطلق الحلواني وجهين وذكر شيخنا هل يطهر أو يعفي عما بقي على وجهين وعنه
~~يطهر سكين من دم الذبيحة فقط ويطهر لبن وتراب نجس ببول ونحوه وقيل لا وقيل
~~يطهر ظاهره كما لو كانت النجاسة أعيانا وطبخ ثم غسل ظاهره والأصح وباطنه ms0172 إن
~~سحق لوصول الماء إليه وقيل يطهر بالنار ولا يطهر دهن نجس بغسله في الأصح
~~وقيل يطهر زئبق فعلى الأول لا يجوز ذكره في الترغيب وغيره وإن خفيت نجاسة
~~غسل حتى يتيقن غسلها نص عليه ( و ) وعنه يكفي الظن في مذي وعند شيخنا وفي
~~غيره ولا يلزم تطهير ما شك في نجاسته بالنضح ( و ) ومن غسل فمه من قيء بالغ
~~فيغسل كل ما هو في حد الظاهر فإن كان صائما فهل يبالغ ما لم يتيقن دخول
~~الماء أو ما لم يظن أو ما لم يحتمل يتوجه احتمالات ( م 12 ) + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة 11 والحشيشة ( ( ( يبتلع ) ) ) المسكرة ( ( ( شرابا ) ) ) قيل
~~طاهرة ( ( ( غسله ) ) ) وقيل ( ( ( لأكله ) ) ) نجسة ( ( ( النجاسة ) ) )
~~وقيل إن أميعت انتهى
# أحدها هي نجسة اختاره الشيخ تقي الدين والقول الثاني طاهرة وقدمه في
~~الرعاية الكبرى وحواشي المصنف على المقنع وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
~~وهو الصواب والقول الثالث نجسة إن أميعت وإلا فلا
# مسألة 12 قوله ومن غسل فمه من قيء بالغ ليغسل كل ما هو في حد الظاهر فإن
~~كان صائما فهل يبالغ ما لم يتيقن دخول الماء أو ما لم يظن أو ما لم يحتمل
~~يتوجه احتمالات انتهى قلت الظاهر الثاني لأن غالب الأحكام منوطة بالظنون
# تنبيه قوله وإن تنجس أسفل خف أو حذاء بالمشي لم يجز دلكه أو حكه بشيء
~~وعنه يجزيء من غير بول وغائط وعنه وغيرهما انتهى وصوابه وعنه ومنهما وجعل
~~في مكان من في الروايتين أوضح PageV01P211 ولا يبتلع شرابا قبل غسله لأكله
~~النجاسة وإن تنجس أسفل خف أو حذاء بالمشي وظاهر كلام ابن عقيل أو طرفه وهو
~~متجه لم يجز دلكه أو حكه بشيء نقله واختاره الأكثر ( وش م ر وه ) في البول
~~والخمر وعنه يجزيء من غير بول وغائط ( وم ر ) وزاد ( ود م ) وعنه وغيرهما
~~وهو أظهر وعنه وتطهر به ( خ ) اختارهما جماعة
# وقيل يجزيء من اليابسة لا الرطبة وقيل كذا الرجل ذكره شيخنا واختاره وذيل
~~المرأة قيل كذلك وقيل يغسل ( و ) ونقل إسماعيل بن سعيد ms0173 يطهر بمروره على
~~طاهر يزيلها اختاره شيخنا ( م 13 )
# وإن نضح بول غلام لم يأكل طعاما بشهوة بأن يغمره بماء وإن لم يقطر أجزأه
~~وطهر ( ه م ) لا بول جارية ( و ) نص عليه وجزم ابن رزين بطهارة بوله وقاله
~~أبو إسحاق بن شاقلا لكن قال يعيد الصلاة وإن كان طاهرا كما روى عن أبي
~~عبدالله إذا صلى في ثوب فيه مني ولم يغسله ولم يفركه يعيد كذا قال وما لم
~~يؤكل من الطير والبهائم نجس ( ه ) في الطير
# قال أحمد يجتنب ما نهى رسول ( ( ( النبي ) ) ) الله صلى الله عليه وسلم
~~عنه وعنه غير بغل وحمار اختاره الشيخ وعنه في الطير لا يعجبني عرقه إن أكل
~~الجيف فدل أنه كرهه لأكله النجاسة فقط ذكره شيخنا ومال إليه وفي الخلاف هذه
~~الرواية
# ثم قال والمذهب أنها كالسباع وذكر الرواية بعد هذا وقال فحكم بنجاسة
~~العرق وعنه طاهر اختاره الآجري ( وم ش ) والهرة وما دونها في الخلقة طاهر (
~~و ) وقيل فيما دونها من طير + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 13 قوله بعد ذكره حكم تنجس أسفل خف أو حذاء بالمشي وذيل المرأة قيل
~~كذلك وقيل يغسل نقل إسماعيل بن سعيد يطهر بمروره على طاهر يزيلها اختاره
~~شيخنا انتهى
# أحدهما حكمه حكم الخف في الحذاء وهو الصحيح اختاره الشيخ تقي الدين وصاحب
~~الفائق وجزم به في التسهيل وقدمه في الرعاية الكبرى فقال ذيل ثوب آدمي أو
~~إزاره والقول الثاني يغسل وإن قلنا يطهر الخف والحذاء بالدلك والمرور قدمه
~~ابن تميم وصاحب الفائق قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب حيث اقتصروا على
~~الخف والحذاء قال القاضي لا يطهر بغير الغسل رواية واحدة PageV01P212 وقيل
~~وغيره وجهان ولا يكره سؤر ذلك نص عليه في الهر خلافا ( ه ) لتشبيه الشارع
~~عليه السلام لها بالطوافين والطوافات وهم الخدم أخذا من قوله تعالى @QB@
~~طوافون عليكم @QE@ النور الآية 58 ولعدم إمكان التحرز كحشرات الأرض كالحية
~~قاله القاضي فدل أن مثل الهر كهي
# ولبن حيوان طاهر قيل نجس ( وش ) نقله أبو طالب في لبن حمار ms0174 قال القاضي
~~وهو قياس قوله في لبن سنور لأنه كلحم مذكى لا يؤكل مثله
# وقيل طاهر ( وم ) كلبن آدمي ومأكول وكذا مني حيوان طاهر نجس البول غير
~~آدمي وقيل طاهر من مأكول ( م 14 16 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# مسألة 14 16 قوله ولبن حيوان طاهر قيل نجس نقله أبو طالب في لبن حمار
# قال القاضي وهو قياس قوله في لبن سنور وقيل طاهر وكذا مني حيوان طاهر نجس
~~البول غير آدمي وقيل طاهر من مأكول انتهى فيه مسائل
# المسألة 14 الأولى لبن الحيوان الطاهر غير المأكول هل هو طاهر أم نجس
~~أطلق PageV01P213 ومني الآدمي طاهر ( وش ) كالبصاق وعنه نجس ( وه ) وعنه
~~كالبول ( وم ) وقطع به ابن عقيل في مني خصي لاختلاطه بمجرى بوله وقيل وقت
~~جماع وقيل من المرأة
# والمذي نجس ( و ) ولا يطهر بنضحه ( و ) ولا يعفى عن يسيره ( ه )
# وعنه بلى فيهما وهل يغسل ما أصابه ( وه ش ) أو ذكره ( وم ) أو أنثييه فيه
~~روايات ( م 17 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الخلاف ( ( (
~~وأجيب ) ) ) وأطلقه في ( ( ( أمره ) ) ) المستوعب ( ( ( بغسلهما ) ) )
~~ومختصر ( ( ( بمنع ) ) ) ابن ( ( ( صحته ) ) ) تميم والحاويين ( ( (
~~لتبريدهما ) ) ) والفائق ( ( ( وتلويثهما ) ) ) وغيرهم ( ( ( غالبا ) ) )
# أحدهما ( ( ( لنزوله ) ) ) هو ( ( ( متسبسبا ) ) ) نجس وهو الصحيح من
~~المذهب قطع به في البحرين وغيره ونصره المجد في شرحه وابن عبيدان وقدمه في
~~الرعايتين
# والقول الثاني طاهر
# تنبيه حكم بيضه حكم لبنه قاله ابن تميم وابن حمدان وصاحب الحاويين وغيرهم
~~ولم يذكره المصنف
# المسألة 15 الثانية مني الحيوان الطاهر غير المأكول النجس البول غير
~~الآدمي هل هو طاهر أو نجس أطلق الخلاف وأطلقه ابن تميم وابن حمدان في
~~الرعايتين وصاحب الحاويين والفائق
# أحدهما هو نجس وهو الصحيح قطع به في الشرح وشرح ابن عبيدان وغيرهما
~~والقول الثاني طاهر وهو ظاهر كلامه في المغني
# المسالة 16 الثالثة مني الحيوان المأكول إذا قلنا بنجاسة بوله هل هو نجس
~~أو طاهر أطلق الخلاف وأطلقه ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبرى
# أحدهما هو نجس وهو الصحيح قطع به في المغني والشرح وشرح ابن عبيدان
~~وغيرهم قلت وهو ظاهر كلام أكثر ms0175 الأصحاب حيث حكموا بنجاسة المني حين حكموا
~~بنجاسة البول
# والقول الثاني هو طاهر وفيه بعد وحكى المصنف قولا بطهارة مني مأكول دون
~~غيره وهو ظاهر كلام جماعة
# مسألة 17 قوله في المذي إذا قلنا يغسل فهل يغسل ما أصابه أو ذكره فقط أو
~~ذكره وأنثييه فيه روايات
# إحداهن يغسل ما أصابه فقط اختاره الخلال قال في مجمع البحرين وابن عبيدان
~~وهو أظهر والظاهر أنهما تابعا المجد في شرحه والرواية الثانية يجب غسل ما
~~أصابه المذي وما لم يصبه والرواية الثالثة في ( ( ( يغسل ) ) ) شرحه الذكر
~~والأنثيين وهو الصحيح نص عليه واختاره أبو بكر والقاضي وجزم به صاحب
~~الإرشاد وناظم المفردات وقال بنيتها على الصحيح الأشهر وقدمه ابن تميم وابن
~~حمدان في الكبرى في القسم الثاني طاهر من PageV01P214 وأجيب عن ( ( (
~~المياه ) ) ) أمره بغسلهما بمنع ( ( ( والمصنف ) ) ) صحته ثم ( ( ( حواشي )
~~) ) لتبريدها ( ( ( المقنع ) ) ) وتلويثهما غالبا لنزوله متسبسبا والودي
~~نجس ( و ) وعنه كمذي وبلغم المعدة ( ش ) ورطوبة فرج المرأة ( ق ) وبول ما
~~يؤكل لحمه وروثه ومنيه طاهر ( ش وه ) في غير الطير إلا الدجاج والبط وعنه
~~نجاسة ذلك وقيل هما في بلغم الرأس إن انعقد وازرق وبلغم صدر وقيل فيه نجس
~~وجزم به ابن الجوزي والأشهر طهارتهما ( و ) وبول سمك ونحوه مما لا ينجس
~~بموته طاهر جزم به أبو البركات وغيره ( وه م )
# وفي المستوعب وغيره رواية نجس ( وش ) وماء قروح نجس في ظاهر قوله
# وذكر جماعة إن تغير وما سال من الفم وقت النوم طاهر في ظاهر قولهم + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + باب المياه وصاحب الفائق والمصنف في
~~حواشي المقنع PageV01P215
# | فصل ودود القز والمسك وفأرته طاهر
# ( و ) وقال الأزجي فأرته طاهرة ويحتمل نجاستها
# لأنه جزء من حيوان حي لكنه ينفصل بطبعه كالجنين وهو صرة الغزال وقيل من
~~دابة في البحر لها أنياب وفي التلخيص فيكون مما لا يؤكل وفي الفنون ما
~~يأكله أهل الجنة يستحيل عرقا
# كما أحال في النحل الشهد ومن دم الغزلان المسك ويأتي في زكاة ما يخرج من
~~البحر وهل الزباد لبن سنور بحري أو عرق ms0176 سنور بري فيه خلاف ( م 18 )
# والعنبر قيل هو نبات ينبت في قعر البحر فيبتلعه بعض دوابه فإذا ثملت منه
~~قذفته رجيعا فيقذفه البحر إلى ساحله
# وقيل طل ينزل من السماء في جزائر البحر فتلقيه الأمواج إلى الساحل وقيل
~~روث دابة بحرية تشبه البقرة وقيل هو جثا من جثا البحر أي زبد + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة 18 قوله وهل الزباد لبن سنور بحري أو عرق سنور بري فيه خلاف انتهى
~~الذي يظهر أن هذا الخلاف ليس مما نحن بصدده ولا يدخل في قول المصنف فإن
~~اختلف الترجيح أطلقت الخلاف ولكن المصنف رحمه الله تعالى لما لم يترجح عنده
~~قول من هذين القولين
# عبر بهذه الصيغة وهما قولان للعلماء لكن قال في القاموس الزباد على وزن
~~سحاب معروف وغلط الفقهاء واللغويون في قولهم الزباد دابة يحلب ( ( ( يجلب )
~~) ) منها الطيب وإنما الدابة السنور والزباد الطيب وهو وسخ يجتمع تحت ذنبها
~~على المخرج فتمسك الدابة وتمنع الإضطراب ويسلت ذلك الوسخ المجتمع هناك
~~بليطة أو خرقة انتهى ولم يفصح بكون الدابة برية أو بحرية ولكن بقوله وسخ دل
~~أنه غير لبن وأنه من سنور بري وقد شوهد ذلك كثيرا وقال ابن البيطار في
~~مفرداته قال الشريف الإدريسي الزباد نوع من الطيب يجمع من بين أفخاذ حيوان
~~معروف يكون بالصحراء يصاد ويطعم اللحم ثم يعرق فيكون من عرق بين فخذيه
~~حينئذ وهو أكبر من الهر الأهلي انتهى واقتصر عليه PageV01P216 وقيل هو فيما
~~يظن ينبع ( ( ( بنبع ) ) ) من عين في البحر ( م 19 )
# ودم السمك طاهر في الأصح ( وه ) ويؤكل ( و ) ودم القمل والبق والذباب
~~ونحوه طاهر ( وه )
# وعنه نجس يعفى عن يسيره وهل العلقة يخلق منها الآدمي أو حيوان طاهر أو
~~البيضة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 19 قوله والعنبر قيل هو نبات ينبت في قعر البحر فيبتلعه بعض دوابه
~~فإذا ثملت منه قذفته رجعيا فيقذفه البحر إلى ساحله وقيل طل ينزل من السماء
~~في جزائر البحر فتلقيه الأمواج إلى الساحل وقيل روث دابة بحرية تشبه البقرة
~~وقيل هو جثا من جثا البحر ms0177 أي زبد وقيل هو فيما يظن بنبع من عين في البحر
~~انتهى الظاهر أن الشيخ لما لم يجد إلى تصحيح ذلك طريقا أتى بصيغة التمريض
~~وهذه الأقوال والله أعلم ليست في المذهب وإنما هي أقوال للعلماء في الجملة
~~وهي كالمسألة التي قبلها وقد قال ابن عباس العنبر شيء دسره البحر ذكره
~~البخاري في صحيحه عنه ومعنى دسره دفعه ورماه إلى الساحل وقال الإمام
~~الشافعي في الأم في كتاب السلم أخبرني عدد ممن أثق بخبره أنه نبات يخلقه
~~الله تعالى في جنبات البحر قال وقيل إنه يأكله حوت فيموت فيلقيه البحر
~~فينشق بطنه فيخرج منه وحكى ابن رستم عن محمد بن الحسن أنه ينبت في البحر
~~بمنزلة الحشيش في البر وقيل هو شجر ينبت في البحر فينكسر فيلقيه الموج إلى
~~الساحل ذكره ذلك الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وقال ابن المحب في شرح
~~البخاري والصواب أنه يخرج من دابة بحرية وقال وفي كتاب الحيوان لأرسطو إن
~~الدابة التي تلقي العنبر من بطنها تشبه البقرة انتهى وقيل هو رجيع سمكة
~~وذكر ابن المحب حديثا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال العنبر من دابة كانت
~~بأرض الهند ترعى في البر ثم إنها صارت إلى البحر رواه الشيرازي وغيره
~~والسيرافي في الغاية من حديث حذيفة وقال في القاموس العنبر روث دابة بحرية
~~أو نبع عين فيه وقال ابن البيطار في مفرداته قال ابن حسان العنبر روث دابة
~~بحرية وقيل هو شيء ينبت في قعر البحر فيأكله بعض دواب البحر فإذا امتلأت
~~منه قذفته رجعيا وقال ابن سيناء العنبر فيما نظن نبع عين في البحر ولذلك
~~يقال إنه زبد البحر أو روث دابة بعيد انتهى وقال ابن جميع والشريف من قال
~~إنه رجيع دابة فقد أخطأ وقال الشريف أيضا في مفرداته ما أعلم أحدا فحص عنه
~~كفحصي والذي أجمع عليه ممن يعتد به من جميع الطوائف ومن المسافرين في جميع
~~الأقطار أنه يخرج من عيون تنبع من أسفل البحر مثل ما ينبع القار ms0178 فتلقيه
~~الأمواج إلى الشط انتهى قال بعضهم في أيام معلومات PageV01P217 تصير دما
~~نجسة ( ه م ) وجهان ( م 20 21 )
# وذكر ابن عقيل في العلقة روايتين والوجهان في دم شهيد وعليهما يستحب
~~بقاؤه فيعابا ( ( ( فيعايا ) ) ) بها ذكره ابن عقيل في المنثور وقيل طاهر
~~ما دام عليه ( م 22 ) ( وه ) وذكره أبو المعالي والتلخيص نجاسة بيض مذر ولا
~~ينجس على الأصح آدمي ( ه ) وقيل مسلم بموته فلا ينجس ما غيره ذكره في
~~الفصول وغيره خلافا للمستوعب وقال ابن عقيل قال أصحابنا رواية التنجيس حيث
~~اعتبر كثرة الماء لخارج يخرج منه لا لنجاسة في نفسه قال ولا يصح كما لا فرق
~~بينه وبين بقية الحيوان وعنه ينجس طرفه صححها القاضي وغيره وأبطل قياس
~~الجملة على الطرف في النجاسة بالشهيد فإنه ينجس طرفه بقطعه لو قتل كان
~~طاهرا أو لأن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( للجملة ) ) ) 20 قوله وهل العلقة يخلق منها الآدمي أو حيوان
~~طاهر والبيض يصير دما نجسة وجهان انتهى ذكر المصنف مسئلتين
# المسألة الأولى العلقة التي يخلق منها الآدمي أو حيوان طاهر هل هي طاهرة
~~أو نجسة أطلق الخلاف فيها وأطلقه في المذهب والرعايتين والحاويين وشرح ابن
~~عبيدان وغيرهم وحكاهما ابن عقيل روايتين إحداهما هي نجسة وهو الصحيح قال في
~~المغني والصحيح نجاستها قال في مجمع البحرين نجسة في أظهر الوجهين وقدمه في
~~الكافي والشرح والوجه الثاني طاهرة صححه صاحب التلخيص وابن تميم وقدمه ابن
~~رزين في شرحه
# المسألة الثانية 21 البيضة تصير دما هل هي طاهرة أو نجسة أطلق الخلاف فيه
~~أحدهما هي نجسة قال المجد حكمها حكم العلقة قلت وهو الصواب والوجه الثاني
~~طاهرة صححه ابن تميم
# مسألة 22 قوله والوجهان في دم شهيد وعليهما يستحب بقاؤه وقيل طاهر ما دام
~~عليه انتهى أحدها هو طاهر صححه ابن تميم وقدمه في الرعاية والوجه الثاني
~~نجس قلت وهو ظاهر كلام جماعة وهو أولى من الأول والوجه الثالث وهو طاهر ما
~~دام عليه جزم به في مجمع البحرين وقدمه المجد في شرحه وابن عبيدان قلت ms0179 وهو
~~أولى منهما PageV01P218 الحرمة ما ليس للطرف بدليل الغسل والصلاة ولا على
~~الأصح ما لا نفس له سائلة ( وه م )
# وقيل ينجس ولا ينجس ما مات فيه ( وش ) وقيل إن شق التحرز منه ولا يكره
~~ويتوجه احتمال ولا ينجس دود مأكول تولد منه فإن أخرجه ثم رده إليه نجسه عند
~~الخصم وبوله وروثه طاهر ( وه م ) وعنه نجس مما لا يؤكل وعنه وغيره ( وش )
~~وهو نجس مما له نفس سائلة لا يؤكل
# وقيل طاهر من خفاش يتوجه طرده في الطير للمشقة ( وه ) وللوزغ نفس سائلة
~~في النصوص ( ( ( المنصوص ) ) ) ( ش ) كالحية ( و ) لا للعقرب ( و ) وفي
~~الرعاية في دود القز وبزره وجهان وأن سم الحية يحتمل وجهين وظاهر كلامهم
~~طهارته كسم مأكول ونبات طاهر وينجس ضفدع ونحوه من بحري محرم له نفس سائلة (
~~ه ) نص عليه وللخفية ( ( ( وللحنفية ) ) ) وجهان هل ينجس غير المائي ويعفى
~~على الأصح عن يسير دم وما تولد منه ( و )
# وقيل من بدنه وفي يسير دم حيض أو خارج السبيل وحيوان طاهر لا يؤكل وجهان
~~( م 23 25 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + اشتمل كلامه على
~~مسائل
# المسألة الأولى 23 يسير دم الحيض وكذا دم النفاس هل يعفي عنه أم لا أطلق
~~الخلاف فيه وأطلقه ابن تميم وابن عبيدان ومجمع البحرين والحاوي والفائق
~~والزركشي
# أحدهما يعفى عنه وهو الصحيح وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب لإطلاقهم
~~العفو عن يسير الدم وجزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين والمنور وغيرهم
~~واختاره القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وهو الصواب بل لو قيل إنه أولى
~~بالعفو من غيره لكان متجها لمشقة التحرز منه وكثرة وجوده والوجه الثاني لا
~~يعفى عن يسيره اختاره المجد وابن عبيدان وابن عبد القوي في مجمع البحرين
~~وقدمه في التلخيص وغيره
# المسألة الثانية 24 الدم الخارج من السبيلين هل يعفى عن يسيره أم لا أطلق
~~الخلاف فيه وأطلقه الزركشي أحدهما لا يعفى عن يسيره وهو الصحيح على ما
~~اصطلحناه اختاره صاحب التلخيص والمجد في شرحه وابن عبدوس في تذكرته وجزم به ms0180
~~PageV01P219 وفي دم حيوان نجس ( ( ( مأكول ) ) ) احتمال ( ه ) وعنه طهارة
~~قيح ومدة وصديد ودم
# وعرق المأكول طاهر ( خ ) ولو ظهرت حمرته نص عليه ويؤكل ( و ) لأن العروق
~~لا تنفك منه فيسقط حكمه لأنه ضرورة وظاهر كلامه في الخلاف فيما إذا جبر
~~ساقه بنجاسة نجاسته قال ابن الجوزي المحرم من الدم المسفوح ثم قال قال
~~القاضي فأما الدم الذي يبقى في خلل اللحم بعد الذبح وما يبقى في العروق
~~فمباح ولم يذكر جماعة إلا دم العروق
# قال شيخنا لا أعلم خلافا في العفو عنه وأنه لا ينجس المرقة بل يؤكل معها
~~وما ظنت نجاسته من طين شارع طاهر ( ق ) وعنه نجس وفي العفو عن يسيره ويسير
~~دخان نجاسة ونحوها وجهان ( م 26 27 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + في المنور قلت وهو ( ( ( الأزجي ) ) ) مقتضي ( ( ( النجاسة ) ) ) قول
~~من اختار عدم العفو في التي قبلها ( ( ( يقيده ) ) ) بطريق ( ( ( باليسير )
~~) ) أولى والوجه ( ( ( التحرز ) ) ) الثاني يعفى عن يسيره وهو ظاهر كلام
~~كثير الأصحاب
# المسألة الثالثة 25 يسير دم الحيوان الطاهر الذي لا يؤكل لحمه غير الآدمي
~~هل يعفى عنه أم لا أطلق الخلاف فيه وأطلقه ابن تميم
# أحدهما يعفى عن يسيره وهو الصحيح وهو ظاهر ما قطع به في المستوعب والكافي
~~والمحرر والإفادات والفائق وغيرهم وقطع به في المذهب والمغني والشرح والنظم
~~والوجيز والحاوي الكبير وتذكرة ابن عبدوس وشرح ابن رزين وابن منجا والتسهيل
~~وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى والوجه الثاني لا يعفى عنه جزم به في مجمع
~~البحرين وشرح ابن عبيدان فإنهما قالا وما لا يؤكل لحمه وله نفس سائلة لا
~~يعفى ( ( ( سبيل ) ) ) عن ( ( ( إليه ) ) ) يسيره وتابعا ( ( ( متوجه ) ) )
~~المجد في شرحه فإنه جزم به وهو ظاهر ما قدمه في التلخيص والبلغة فإنه قال
~~في ( ( ( الشافعية ) ) ) العفو من ( ( ( يضره ) ) ) حيوان مأكول
# مسألة 26 27 قوله وما ظنت نجاسته من طين شارع طاهر وعنه نجس وفي العفو عن
~~يسيره ويسير دخان نجاسة ونحوها وجهان انتهى ذكر مسئلتين
# المسألة الأولى 26 إذا ظنت نجاسة طين شارع وقلنا بنجاسته فهل يعفى عن
~~يسيره أم لا ms0181 أطلق الخلاف أحدهما يعفى عن يسيره وهو الصحيح صححه في النظم
~~ومجمع البحرين قالا في الرعاية والحاويين يعفى عن يسيره في الأصح وجزم به
~~في الإفادات وإليه مال ( ( ( ميل ) ) ) صاحب التلخيص وهو احتمال من عنده
~~وهو الصواب اختاره PageV01P220 لو هبت ريح فأصاب شيئا رطبا غبار ( ( ( يعفى
~~) ) ) نجس من طريق أو غيره فهو داخل في المسئلة وذكر الأزجي النجاسة به
~~وأطلق أبو المعالي العفو عنه ولم يقيده باليسير لأن التحرز لا سبيل إليه
~~وهذا متوجه
# وكذا قال الشافعية لا يضره ذلك ولا يعفي عن يسير بول خفاش ونبيذ مختلف
~~فيه ( ه ) وودي قيء ( ( ( وقيء ) ) ) وبول بغل وحمار وعرقه وسؤره وجلالة
~~قبل حبسها وعنه بلى ( وه ) وكذا في رواية إن نجس بول مأكول وروثه ذكرها
~~شيخنا في بول فأر وعنه سؤر بغل وحمار مشكوك فيه فيتيمم معه فلو توضأ به ثم
~~لبس خفا ثم أحدث ثم توضأ فمسح وصلى به فهو لبس على طهارة لا يصلي بها
# وإن أكلت هرة نجاسة ثم ولغت في ماء يسير فقيل ينجس وقيل طاهر وقيل إن
~~غابت + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الشيخ تقي الدين والوجه
~~الثاني لا يعفى عنه قال في التلخيص ولم أعرف لأصحابنا فيه قولا صريحا وظاهر
~~كلامهم أنه لا يعفى عنه وقال ابن تميم اختار بعض أصحابنا نجاسة طين الشوارع
~~وجعل في العفو عن يسيرها وجهين
# المسألة الثانية 27 هل يعفى عن يسير دخان نجاسة أم لا أطلق فيه الخلاف
~~أحدهما لا يعفى عن يسيره وهو الصحيح على ما اصطلحناه اختاره صاحب التلخيص
~~والمجد في شرحه وابن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور قلت وهو مقتضى قول
~~من اختار عدم العفو في التي قبلها بطريق أولى والوجه الثاني يعفى عن يسيره
~~وهو ظاهر كلام كثير الأصحاب
# تنبيه قوله ولا يعفى عن يسير بول خفاش ونبيذ مختلف فيه وودي وقيء وبول
~~بغل وحمار وعرقه وسؤره وجلالة قبل حبسها وعنه بلى وكذا في رواية إن نجس بول
~~مأكول وروثة وذكرها شيخنا في بول فأر انتهى ظاهر قوله وكذا ms0182 في رواية أن
~~المشهور العفو عن يسير بول المأكول وروثه إذا قلنا ينجس وهو كذلك والصحيح
~~من المذهب جزم به المجد في شرحه وابن عبد القوي وابن عبيدان وغيرهم وقدمه
~~في المغني والشرح واختاره ابن تميم وغيره والرواية الثانية لا يعفى عن ذلك
~~وهو ظاهر كلامه في المقنع وغيره وأطلقهما في الحاويين والرعايتين وزاد
~~ومنيه وقيئه
# مسألة 28 30 قوله وإن أكلت هرة نجاسة ثم ولغت في ماء يسير فقيل
~~PageV01P221 وقيل واحتمل تطهير فمها وكذا أفواه الأطفال والبهائم ( م 28 30
~~) + + + + + + + + + + + + + + + نجس وقيل طاهر وقيل إن غابت وقيل واحتمل
~~تطهير فمها وكذا أفواه الأطفال والبهائم انتهى ذكر المصنف ثلاث مسائل
# مسألة 28 الهرة مسألة 29 أفواه الأطفال مسألة 30 أفواه البهائم واعلم أن
~~الهرة إذا أكلت نجاسة ثم ولغت في ماء يسير فلا يخلو إما أن يكون ذلك بعد
~~غيبتها أو قبلها فإن كان بعد غيبتها فالصحيح من المذهب أن الماء طاهر جزم
~~به في المذهب والمستوعب والكافي والمغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم وقدمه
~~ابن تميم واختاره في مجمع البحرين وقيل نجس وأطلقهما في الرعايتين
~~والحاويين والفائق والزركشي وغيرهم قال المجد في شرحه والأقوى عندي أنها إن
~~ولغت عقيب الأكل نجس وإن كان بعده بزمن يزول فيه أثر النجاسة بالريق لم
~~ينجس قال وكذلك جعل الريق مطهرا أفواه الأطفال وبهيمة الأنعام وكل بهيمة
~~طاهرة كذلك انتهى واختاره في الحاوي الكبير وجزم في الفائق أن أفواه
~~الأطفال والبهائم طاهرة واختاره في مجمع البحرين ونقل فيه عن بنت الشيخ
~~موفق الدين أن أباها سئل عن أفواه الأطفال فقال الشيخ النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في الهر إنها من الطوافين عليكم والطوافات قال الشيخ وهم البنون
~~والبنات فشبه الهر بهم في المشقة انتهى وقيل طاهر إن غابت غيبة يمكن ورودها
~~على ماء يطهر فمها وإلا فنجس وقيل طاهر إن كانت الغيبة قدر ما يطهر فمها
~~وإلا فنجس ذكره في الرعاية الكبرى وهو بعض قول المجد المتقدم فيما يظهر وإن
~~كان الولوغ ms0183 قبل غيبتها فقيل طاهر قدمه ابن تميم واختاره في مجمع البحرين
~~قال الآمدي وهو ظاهر مذهب أصحابنا قلت وهو الصواب وقيل نجس اختاره القاضي
~~وابن عقيل وجزم في المذهب وقدمه ابن رزين في شرحه وتقدم كلام المجد بما
~~يحتمل دخول هذه المسألة فيه وأطلقهما في المستوعب والكافي والمغني والشرح
~~والرعايتين والحاويين وشرح ابن عبيدان والفائق والزركشي وغيرهم فهذه ثلاثون
~~مسألة قد فتح الله بتصحيحها والله أعلم PageV01P222 ولا يعفي عن يسير نجاسة
~~في الأطعمة ولا غير ما تقدم ( وم ش ) وخالف شيخنا وغيره فيها وذكره قولا في
~~المذهب لأن الله تعالى إنما حرم الدم المسفوح وما الفرق بين كونه في مرقة
~~القدر أو مائع آخر أو في السكين أو غيره
# وكانت أيدي الصحابة تتلوث بالجرح والدمل ولم ينقل عنهم التحرز من المائع
~~حتى يغسلوه ولعموم البلوى ببعر الفأر وغيره وقال أيضا نص عليه أحمد في الدم
~~وهو نص القرآن ومعناه اختيار صاحب النظم وكره أحمد شديدا دياس الزرع
~~بالحمير لنجاسة بولها وروثها وقال لا ينبغي
# والكثير قدر ما نقض ( ه ) في تقدير المغلظة بعرض الكف والمخففة وهي ما
~~تعارض فيها نصان بدون ربع المحل ويضم في الأصح متفرق بثوب وقيل أو شيئين
# ولا يكره سؤر الفأر نص عليه وجزم به الأكثر وفي المستوعب يكره لأنه ينسى
~~وحكى رواية وإن وقعت فأرة أو سنورة ونحوهما مما ينضم دبره إذا وقع في مائع
~~فخرجت حية فطاهر نص عليه وقيل لا قال ابن عقيل في فنونه هو أشبه والأول
~~أصلح للناس
# وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه وقيل إذا فتح وعاؤه لم يسل وإن
~~ماتت أو وقعت ومعها رطوبة في دقيق نحو ألقيت وما حولها وإن اختلط ولم ينضبط
~~حرم نقله صالح وغيره
# لا يجوز إزالة نجاسة إلا بماء طهور ( وم ش ) وقيل مباح ( خ ) وقيل أو
~~طاهر وعنه بكل مائع طاهر مزيل كخل اختاره ابن عقيل وشيخنا ( وه ) قال ويحرم
~~استعمال طعام أو شراب في إزالتها لإفساده ( ( ( لإفساد ) ) ) المال ويؤخذ
~~من ms0184 كلام غيره معناه
# وقاله أبو البقاء وغيره وسبق كلام القاضي في الدباغ ولا يعتبر النية ( و
~~) لأن المغلب فيها الترك ولهذا لو لم يوجد ما يزيلها لم يتيمم لها فلم
~~تعتبر النية كسائر التروك ولهذا غسالة النجاسة مع النية وعدمها سواء ولو
~~PageV01P223 لم ينو الوضوء لم يصر مستعملا ولأنها نقل عين معينة فهي كرد
~~وديعة ومغصوب وإطلاق محرم صيد ( ( ( صيدا ) ) )
# وقيل بلى وقيل في بدن وفي الإنتصار في طهارته بصوب الغمام وفعل مجنون
~~وطفل احتمالان ولا يعقل للنجاسة معنى ذكره ابن عقيل وغيره PageV01P224 $
~~باب الحيض
# وهو دم طبيعة يمنع الطهارة له ( و ) والوضوء والصلاة ( ع ) ولا تقضيها (
~~ع ) قيل لأحمد في رواية الأثرم فإن أحبت أن تقضيها قال لا هذا خلاف فظاهر
~~النهي التحريم ويتوجه احتمال يكره لكنه بدعة كما رواه الأثرم عن عكرمة ولعل
~~المراد إلا ركعتي الطواف
# لأنها نسك لا آخر لوقته فيعايا بها ويتوجه أن وصفه لها عليه السلام
~~بنقصان الدين بترك الصلاة زمن الحيض يقتضي أن لا تثاب عليها
# أو لأن نيتها أي كأن عقد الصلاة بالنسبة لها هو تركها زمن الحيض وفضل
~~الله يؤتيه من يشاء بخلاف المريض والمسافر ويمنع الحيض أيضا الصوم ( ع )
~~وتقضيه ( ع ) هي وكل معذور بالأمر السابق لا بأمر جديد في الأشهر
# وفي الرعاية يقضيه مسافر بالأمر الأول وحائض ونفساء بأمر جديد على الأصح
# كذا قال ويمنع الحيض الطواف ( و ) وعند شيخنا بلا عذر وعنه يصح ويجبره
~~بدم ( وه ) ولا يلزمها بدنه ( ه ) وسنة الطلاق وقيل لا بسؤالها كالخلع + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله عن الحائض ولا تقضي الصلاة ولعل المراد إلا ركعتي الطواف
~~لأنها نسك لا آخر لوقته فيعايا بها انتهى
# رد شيخنا وابن نصر الله على المصنف في كونها تقضي والذي يظهر لي أن محل
~~ذلك إذا قلنا تطوف الحائض فإذا طافت فإنها لا تصلي حتى تطهر وقد أومى ( ( (
~~أومأ ) ) ) إليه شيخنا أيضا
# قلت وللشافعية فيما إذا طافت ثم حاضت قبل صلاة الركعتين وجهان في قضائهما
# اختار الشيخ أبو علي عدم القضاء ms0185 واختار النووي في شرح المهذب واختاره ابن
~~القاص والجرجاني والنووي في شرح مسلم وحكي عن الأصحاب القضاء PageV01P225
~~وفيه وجه وفيه في الواضح روايتان ومثله طلاق بعوض ومس المصحف ( و )
# وقيل لا وحكى رواية اختاره شيخنا قال إن ظنت نسيانه وجبت ونقل الشالنجي
~~كراهتها القراء لها ولجنب وعنه لا يقرآن وهي أشد ونقل إبراهيم بن الحرث
~~فيها أحاديث كراهية ليست قوية وكرهها لها ويمنع اللبث في المسجد ( و ) وقيل
~~لا بوضوء وقيل ويمنع دخوله وحكى رواية كخوفها تلويثه في الأشهر ونصه في
~~رواية ابن إبراهيم تمر ولا تقعد والوطء ( ع ) وليس بكبيرة في ظاهر ما يأتي
~~( ش ) وإن انقطع الدم أبيح فعل الصوم ( وم ش ) وطلاق ( وش وه ) فيهما إن
~~انقطع لأقله ولم يمض وقت صلاة
# وكذا الوطء عنده في الأصح وعنه وقراءة اختاره القاضي ( خ ) ولم يبح
~~الباقي قبل غسلها ولو أراد وطأها فادعت حيضا وأمكن قبل نص عليه ( ش ) فيما
~~خرجه في مجلسه لأنها مؤتمنة ويتوجه تخريح ( ( ( تخريج ) ) ) من الطلاق وأنه
~~يحتمل أن يعمل بقرينة وأمارة وقد قال ابن حزم اتفقوا على قبول قول المرأة
~~تزف العروس إلى زوجها تقول هذه زوجتك وعلى استباحة وطئها بذلك وعلى تصديقها
~~في قولها أنا حائض وقولها قد طهرت ونقل الأثرم وأبو داود فيمن اشترى أمة
~~فأراد استبراءها فادعت حيضا قال يعجبني أن يحتاط ويستظهر حتى يرى دلائله
~~ربما كذبت وتغسل المسلمة الممتنعة قهرا ولا نية للعذر كالممتنع من زكاة
~~والصحيح لا تصلي به ذكره في النهاية ويغسل المجنونة ويتوجه وينويه وقال ابن
~~عقيل يحتمل أن يغسلها ليطأها وينوي غسلها تخريحا ( ( ( تخريجا ) ) ) على
~~الكافرة
# ويأتي غسل الكافرة في عشرة النساء وقال أبو المعالي فيها لا نية لعدم
~~تعذرها بخلاف الميت وأنها تعيده إذا فاقت وأسلمت
# وكذا قال القاضي في الكافرة إنما يصح في حق الآدمي لأن حقه لا يعتبر له
~~النية فيجب عوده إذا أسلمت ولم يجز أن يصلي به
# ولا حاجة بنا إلى التفريق بين الحقين في حق المسلمة وله أن يستمتع ms0186 من
~~الحائض بغير الوطء في الفرج وعنه لا بما بين السرة والركبة وجزم به في
~~النهاية لخوفه مواقعة المحظور وقيل يلزم ستر الفرج وإن وطيء فيه بحائل أو
~~لا لزمه دينار أو نصفه نقله الجماعة وعنه نصفه في إدباره وعنه بل في أصفر
~~وذكر أبو الفرج بل لعذر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 1 2 قوله في أحكام كفارة الوطء في الحيض إذا قلنا بوجوبهما قال ففي
~~PageV01P226 واعتبر شيخنا كونه مضروبا وهو أظهر وفي القيمة وغير مكلف وجهان
~~( م 1 2 )
# وذكر صاحب الرعاية هل الدينار هنا عشرة دراهم أو اثنا عشرة ( ( ( عشر ) )
~~) يحتمل وجهين ومراده إذا أخرج دراهم كم يخرج وإلا فلو أخرج ذهبا لم يعتبر
~~قيمته بلا شك وهو كفارة
# قال الأكثر يجوز إلى مسكين واحد كنذر مطلق وذكر شيخنا وجها ومن له أخذ
~~زكاة لحاجته قال في شرح العمدة وكذا صدقة مطلقة ويأتي أول باب + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + إجزاء القيمة ووجوبها على غير مكلف وجهان
~~انتهى ذكر مسئلتين
# المسألة الأولى إذا قلنا بوجوب الكفارة فهل تجزيء القيمة أم لا أطلق
~~الخلاف أحدهما لا تجزيء وهو الصحيح قال ابن تميم وصاحب مجمع البحرين هو في
~~إخراج القيمة كالزكاة والصحيح من المذهب لا يجزيء إخراجها في الزكاة وقدم
~~عدم الإجزاء هنا في الرعاية الكبرى قال ابن نصر الله في حواشي الفروع
~~الأظهر أنه ( ( ( أنها ) ) ) لا تجزيء كالزكاة انتهى قلت وهو ظاهر كلام
~~كثير من الأصحاب والوجه الثاني تجزيء كالخراج والجزية صححه في الفائق وقدمه
~~ابن رزين في شرحه وأطلقهما في المغني والشرح وشرح ابن عبيدان فعلى الأول
~~يجزيء إخراج الفضة عن المذهب ( ( ( الذهب ) ) ) على الصحيح صححه في المغني
~~والشرح والفائق وقدمه ابن رزين في شرحه وقطع به القاضي محب الدين بن نصر
~~الله في حواشيه وقال محل الخلاف في غير هذا انتهى وليس الأمر كما قال وقيل
~~لا يجزيء حكاه في المغني وغيره قال في مجمع البحرين وحكمه في إخراج قيمته
~~أو غيرها حكم الزكاة
# المسألة الثانية 2 هل تجب الكفارة على غير المكلف أم لا ms0187 أطلق الخلاف
~~وأطلقه ابن تميم وابن حمدان في الكبرى وصاحب الفائق والقواعد الأصولية
~~وغيرهم وحكاه في الفائق روايتين إحداهما يلزمه وهو الصحيح قال في مجمع
~~البحرين انبنى على وطء الجاهل والمذهب الوجوب على الجاهل انتهى وقدمه في
~~المغني والشرح وشرح ابن عبيدان والوجه الثاني لا يلزمه وهو احتمال في
~~المنفي وقدمه ابن رزين في شرحه قلت وهو الصواب وصححه ابن نصر الله في
~~حواشيه PageV01P227 ذكر أهل الزكاة
# وذكروا في صرف الوقف والمنقطع رواية إلى المساكين قالوا لأنهم مصرف
~~للصدقات وحقوق الله من الكفارات ونحوها فإذا وجد صدقة غير معينة المصرف
~~انصرفت إليهم كما لو نذر صدقة مطلقة وعللوا رواية صرفه إلى فقراء قرابته
~~بأنهم أهل الصدقات دون الأغنياء
# وكذا قالوا فيما إذا أوصى في أبواب البر أن المساكين مصارف الصدقات
~~والزكوات وعنه لا كفارة ( و ) وكالوطء بعد انقطاعه قبل غسلها في المنصوص
~~وناس وجاهل ومكره وامرأة كذلك
# قال القاضي وابن عقيل بناء على الصوم والإحرام وبان بهذا أن من كرر الوطء
~~في حيضة أو حيضتين أنه في تكرار الكفارة كالصوم وفي سقوطها بالعجز روايتان
~~( م 3 )
# وعنه يلزم بوطء دبر ذكرها ابن الجوزي وبدن الحائض وعرقها وسؤرها طاهر
~~وكذا لا يكره طبخها وعجنها وغير ذلك ولا وضع يديها على شيء من المائعات
~~وذكر ذلك ابن جرير وغيره ( ع ) سأله حرب تدخل يدها في طعام وشراب وخل وتعجن
~~وغير ذلك قال نعم ولعل المراد ما لا يفسد من المائعات بملاقاته بدنها وإلا
~~توجه المنع فيها وفي المرأة الجنب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وفي سقوطها بالعجز روايتان وأطلقهما ابن عقيل في الفصول
~~وابن عبيدان وصاحب الفائق إحداهما لا تسقط قدمه في الرعايتين والحاويين وهو
~~ظاهر ما قدمه المصنف في باب ما يفسد الصوم فإنه قال تسقط كفارة الوطء في
~~رمضان بالعجز ولا يسقط غيرها بالعجز مثل كفارة الظهار واليمين وكفارات الحج
~~ونحو ذلك نص عليه قال المجد وغيره وعليه أصحابنا انتهى فظاهر هذه العبارة
~~دخول هذه المسألة والرواية الثانية تسقط اختاره ابن حامد ms0188 وصححه صاحب
~~التلخيص والمجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين قال المصنف هناك
~~وذكر غير واحد تسقط كفارة وطء الحائض بالعجز على الأصح انتهى وقدمه ابن
~~تميم وعنه تسقط بالعجز عنها كلها لا عن بعضها لأنه لا بدل فيها وما هو
~~ببعيد وهي شبيهة بالقدرة على بعض صاع في الفطرة PageV01P228
# | فصل ولا حيض قبل تمام تسع سنين ( و ) وقيل عشر وعنه اثتني ( ( ( اثنتي
~~) ) ) عشرة
# قيل تقريب وقيل تحديد ( م 4 )
# ولانقطاعه غاية نص عليه ( ه ش ) هل هي ستون سنة أو خمسون
# فيه روايتان وعنه خمسون للعجم ( وم ) وعنه بعد الخمسين حيض إن تكرر وعنه
~~مشكوك فيه ( م 5 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله ولا حيض قبل تمام تسع سنين وقيل عشر وقيل اثنتي عشرة قيل
~~تقريب وقيل تحديد انتهى القول بالتحديد ظاهر ما قطع به في الإرشاد والمبهج
~~والهداية والفصول وتذكرة ابن عقيل والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والكافي
~~والمغني والعمدة والمقنع والهادي والمحرر والنظم والنهاية والحاويين
~~والوجيز والمنور والإفادات والفائق وتذكرة ابن عبدوس وإدراك الغاية وشرح
~~ابن عبيدان وغيرهم قال في المستوعب والرعايتين ومختصر ابن تميم وتجريد
~~العناية وغيرهم لا حيض قبل تسع سنين قال في مجمع البحرين وأقل سن تحيض له
~~المرأة تسع سنين كاملة انتهى قال ابن عبيدان والمراد كمال التسع كما صرح به
~~غير واحد قال في التلخيص والبلغة أول أوقات إمكانه أول السنة العاشرة قال
~~الزركشي وأقله استكمال تسع سنين والقول الثاني ذلك تقريب قلت وهو أظهر في
~~كلام غير المصنف ولهذا قال شيخنا البعلي الخلاف عائد إلى القول الأخير
# تنبيه قول المصنف لا حيض قبل تمام تسع سنين وقيل عشر وقيل اثنتي عشرة
~~كالصريح أو صريح في أنه لا بد من تمام ذلك وقوله بعد ذلك قيل تقريب وقيل
~~تحديد كالمناقض له لكن بقرينة ذكر الخلاف انتفى التصريح والله أعلم وقال
~~شيخنا في حواشيه ظاهر عبارته إعادة الخلاف إلى القول الأخير كما تقدم
~~ويرشحه عدم الإطلاع على الخلاف لكن الخلاف على هذا القول لم ms0189 نره أيضا
# مسألة 5 قوله ولانقطاعه حد هل هو ستون سنة أو خمسون فيه روايتان وعنه
~~خمسون وعنه بعد الخمسين حيض إن تكرر وعنه مشكوك فيه انتهى أطلق الخلاف في
~~كون أكثر سن الحيض خمسين أو ستين وأطلقه في المغني والمحرر والشرح ابن
~~عبيدان وغيرهم
# إحداهما أكثره خمسون مطلقا وهو الصحيح من المذهب جزم به في الدراية
~~PageV01P229 وأقل الحيض يوم وليلة ( وش ) وعنه يوم لا ثلاثة ( ه ) ولا حد
~~لأقله ( م ) ذكر ابن جرير عكسه ( ع ) وأكثره خمسة عشر يوما ( وم ش ) وعنه
~~سبعة عشر ( ه ) وغالبه ست أو سبع ( و ) وأقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر
~~يوما وعنه خمسة عشر يوما ( و )
# وقيل عليهما وليلة وعنه لا توقيت فيه كأكثره وعنه إلا في العدة وأقله ( (
~~( وأقل ) ) ) زمن الحيض أن يكون النقاء خالصا لا تتغير معه القطنة إذا
~~احتشت بها في ظاهر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والمذهب ومسبوك
~~الذهب والمذهب الأحمد والطريق الأقرب والخلاصة والهادي والترغيب ونظم هداية
~~ابن رزين والإفادات ونظم المفردات وهو منها وغيرهم قال ابن الزاغوني وهو
~~اختيار عامة المشايخ قال في البلغة وهذا إحدى الروايتين قال ابن منجا في
~~شرحه هذا المذهب قال في مجمع البحرين هذا أشهر الروايات قال في نهاية ابن
~~رزين أكثره خمسون على الأظهر وقدمه في المنهج والمستوعب والمقنع والتلخيص
~~وشرح المجد والرعايتين والنظم والحاويين وتجريد العناية وإدراك الغاية قال
~~الزركشي اختارها الشيرازي والرواية الثانية أكثره ستون سنة جزم به في
~~الإرشاد والإيضاح وتذكرة ابن عقيل والعمدة والوجيز والمنور ومنتخب الآدمي
~~والتسهيل وغيره وقدمه أبو الخطاب في دروس المسائل واختاره ابن عبدوس في
~~تذكرته قال في النهاية هي اختيار الخلال والقاضي وعنه خمسون للعجم قال في
~~الرعاية وعنه الخمسون للعجم والنبط ونحوهم والستون للعرب ونحوهم انتهى
# وأطلقهن الزركشي وأطلق الأول وهذه في الفصول في العدد وعنه بعد الخمسين
~~حيض إن تكرر ذكرها القاضي وغيره وصححها في الكافي قلت وهو قوي جدا قال في
~~المغني في العدد والصحيح أنها متى بلغت خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها ms0190
~~مرات لغير سبب فقد صارت آيسة وإن رأت الدم بعد الخمسين على العادة التي
~~كانت تراه فيها فهو حيض على الصحيح انتهى فللشيخ في هذه المسئلة ثلاث
~~اختيارات وعنه بعد الخمسين مشكوك فيه اختاره الخرقي وناظمه قال القاضي في
~~الجامع الصغير هذا أصح الروايات واختارها أبو بكر الخلال وجزم به في
~~الإفادات فعليها تصوم وجوبا على الصحيح قدمه ابن حمدان وعنه استحبابا ذكرها
~~ابن الجوزي واختار الشيخ تقي الدين أنه لا حد لأكثر سن الحيض PageV01P230
~~المذهب ذكره صاحب المحرر
# وجزم به القاضي وغيره نقل أبو بكر هي طاهر إذا رأت البياض
# وذكر شيخنا أنه قول أكثر أصحابنا إن كان الطهر ساعة وعنه أقله ساعة وعنه
~~يوم اختاره الشيخ وقال إلا أن ترى ما يدل عليه ولا حيض مع الحمل نص عليه (
~~وه ) وعنه بلى ذكرها أبو القاسم التميمي والبيهقي وشيخنا واختارها وهي أظهر
# ذكر عبيدة بن الطيب أنه سمع إسحاق ناظر أحمد ورجع إلى قوله هذا رواه ( (
~~( ورواه ) ) ) الحاكم ونقل أبو داود لا تلتفت إلى الدم الأسود وتصلي قيل له
~~فتغتسل قال نعم قال القاضي هذا على طريق الإحتياط والخروج من الخلاف لا
~~للوجوب
# وعند شيخنا ما أطلقه الشارع عمل مطلق ( ( ( بمطلق ) ) ) مسماه ووجوده ولم
~~يجز تقديره وتحديده بعده فلهذا عنده الماء قسمان طاهر طهور ونجس ولا حد
~~لأقل الحيض وأكثره ما لم تصر مستحاضة ولا أقل ( ( ( لأقل ) ) ) سنة وأكثره
~~ولا لأقل السفر
# لكن خروجه إلى بعض عمل أرضه وخروجه عليه السلام إلى قباء لا يسمى سفرا
~~ولو كان بريدا ولهذا لا يتزود ولا يتأهب له أهبته هذا مع قصر المدة
~~فالمسافة القريبة في المدة الطويلة سفر لا البعيدة في المدة القليلة ولا حد
~~للدرهم والدينار فلو كان أربعة دوانق أو ثمانية خالصا أو مغشوشا لا درهما
~~أسود عمل به في الزكاة والسرقة وغيرهما ولا تأجيل في الدية وأنه نص أحمد
~~فيها والخلع فسخ مطلقا والكفارة في كل أيمان المسلمين وله في ذلك قاعدة
~~معروفة
# وقال في قاعدة في الأحكام ms0191 الشرعية التي تعينت بالنص مطلقا والتي تعينت
~~بحسب المصلحة وينبغي أن يقال تأجيل الدية على العاقلة من هذا فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يؤجلها وعمر أجلها فأيهما رأى الإمام فعل وإلا فإيجاب
~~أحدهما لا يسوغ وله في تقدير الديات وأنواعها كلام يناسب هذا + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + فإن حكمه عليه السلام في القضية المعينة تارة يكون عاما
~~في أمثالها وتارة يكون مقيدا بقيد يتعلق بالأئمة والإجتهاد كحكمه في السلب
~~هل هو مطلق أم معين في تلك الغزاة استحق بشرطه PageV01P231
# | فصل والمبتدأة بدم أسود والأصح أحمر ( ( ( وأحمر ) ) ) ( و ) وفي صفرة
~~أو كدرة وجهان
# ( م 6 )
# تجلس برؤيته نقله الجماعة ويتوجه احتمال بمضي أقله تترك الصلاة والصوم
~~أقل الحيض في ظاهر المذهب ثم تغتسل وإن انقطع لدون أقله فلا حيض ولأقله حيض
~~وإن جاوز أقله اغتسلت عند انقطاعه في مدة الحيض ولم تجلس ما جاوزه حتى
~~يتكرر ثلاثا فتجلس في الرابع نص على ذلك وقيل في الثالث وعنه يتكرر مرتين
~~فتجلس في الثالث وقيل في الثاني اختاره شيخنا
# وأن كلام أحمد يقتضيه ويصير عادة وتعيد واجب صوم ونحوه نص عليه وعنه قبل
~~تكراره احتياطا واختار شيخنا لا يجب إعادة ويحرم وطؤها قبل تكراره نص عليه
~~احتياطا وعنه يكره ذكرها في الرعاية وأطلق ابن الجوزي في إباحته روايتين في
~~المستوعب وغيره هي كمستحاضة
# وإن انقطع ففي كراهته إلى تمام أكثر الحيض روايتان ( م 7 ) + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله ( ( ( عاد ) ) ) والمبتدأة ( ( ( فكما ) ) ) بدم أسود
~~والأصح ( ( ( ينقطع ) ) ) أحمر وفي صفرة ( ( ( بأس ) ) ) أو كدرة ( ( (
~~عادة ) ) ) وجهان ( ( ( بمرة ) ) ) انتهى ( ( ( خ ) ) ) وأطلقهما الزركشي (
~~( ( تجلس ) ) )
# أحدهما ( ( ( غالب ) ) ) حكمه ( ( ( الحيض ) ) ) حكم الدم ( ( ( عادة ) )
~~) الأسود ( ( ( نسائها ) ) ) وهو الصحيح ( ( ( أكثره ) ) ) جزم به في
~~المغني والشرح وشرح ابن رزين عند ( ( ( الروايات ) ) ) الكلام على الصفرة
~~والكدرة وجزم به في الفصول أيضا واختاره القاضي والوجه الثاني لا تجلسه وهو
~~ظاهر كلام الإمام أحمد وصححه المجد في شرحه وقدمه ابن تميم وابن حمدان وابن
~~عبيدان وابن عبد القوي في شرحهما ( ( ( المستحاضة ) ) ) وصاحب الفائق ( ( (
~~جاوز ) ) ) وغيرهم ( ( ( أكثره ) ) )
# مسألة 7 قوله وفي ms0192 المبتدأة ويحرم وطؤها قبل تكراره ونص عليه فإن انقطع
~~ففي كراهته إلى تمام أكثر الحيض روايتان وأطلقهما في المغني ومجمع البحرين
~~ومختصر ابن تميم بالوضع وشرح ابن عبيدان والحاويين
# إحداهما يكره إن أمن العنت جزم به في الإفادات وقدمه في الرعاية الصغرى
~~وابن تميم في باب النفاس
# والرواية الثانية يباح وطؤها في طهرها يوما فأكثر قبل تكراره وهو الصحيح
~~قدمه في الشرح وشرح ابن رزين والرعاية الكبرى واختاره المجد في شرحه ذكره
~~عنه ابن عبيدان في أحكام النفاس وهو الصواب PageV01P232 فإن عاد فكما لو لم
~~ينقطع وعنه لا بأس
# ولا عادة بمرة ( خ ) وعنه تجلس غالب الحيض وعنه عادة نسائها وعنه أكثره
~~اختاره في المغني ( و )
# وقال القاضي وغيره الروايات في المستحاضة وإن جاوز أكثره فمستحاضة وتثبت
~~العادة بالتمييز كثبوتها بانقطاع الدم ويعتبر التكرار في العادة كما سبق
~~وفي اعتباره في التمييز خلاف يأتي فإن لم يعتبر فهل يقدم وقت هذه العادة
~~على التمييز بعدها وجهان ( م 8 ) وهل يعتبر في العادة التوالي فيه وجهان (
~~م 9 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 في المبتدأة المستحاضة وتثبت العادة بالتمييز كثبوتها بانقطاع
~~الدم ويعتبر التكرار في العادة كما سبق وفي اعتباره في التمييز خلاف يأتي
~~فإن لم يعتبر فهل يقدم وقت هذه العادة على التمييز بعدها فيه وجهان وهل
~~يعتبر في العادة التوالي فيه وجهان قال بعضهم وعدمه أشهر انتهى ذكر المصنف
~~مسئلتين أطلق فيهما الخلاف
# المسألة الأولى إذا لم يعتبر التكرار في التمييز فهل يقدم وقت هذه العادة
~~على التمييز بعدها أم لا أطلق الخلاف فيه
# المسألة الثانية 9 هل يعتبر في العادة التوالي أم لا أطلق الخلاف وأما
~~قوله وفي اعتباره في التمييز خلاف يأتي فقد صحح المصنف هناك عدم اعتبار
~~التكرار فقال ولا يعتبر تكراره فيهما انتهى إذا علم ذلك فقال في المغني
~~وغيره وإذا كانت التي استمر بها الدم متميز ( ( ( متميزا ) ) ) جلست التميز
~~( ( ( التمييز ) ) ) فيما بعد الأشهر الثلاثة وقال ابن عقيل وعن أحمد أنها
~~ترد إلى التمييز في الشهر الثاني ولا ms0193 يعتبر تكرار التمييز وقال القاضي لا
~~تجلس منه إلا ما تكرر فعلى هذا لو رأت من كل شهر خمسة أحمر ثم خمسة أسود ثم
~~أحمر واتصل جلست الأسود والباقي استحاضة ولو رأيت ( ( ( رأت ) ) ) خمسة
~~أحمر ثم خمسة أسود ثم أحمر واتصل فالحكم كالتي قبلها فإن اتصل الأسود وعبر
~~أكثر الحيض فليس لها تمييز وحيضتها ( ( ( وحيضها ) ) ) من الأسود لو رأت
~~الأول أحمر كله وفي الثاني والثالث والرابع خمسة أسود ثم أحمر واتصل وفي
~~الخامس كله أحمر فإنها تجلس في الأشهر الثلاثة اليقين وفي الرابع الأسود في
~~الخامس تجلس خمسة أيضا لأنها قد صارت معتادة قال القاضي لا تجلس في الرابع
~~إلا اليقين إلا أن نقول PageV01P233 قال بعضهم وعدمه ( ( ( والصواب ) ) )
~~أشهر ( ( ( اشتراط ) ) ) ولو لم تعرف المبتدأة وقت ابتداء دمها فكمتحيرة
~~ناسية كما يأتي
# وإن تغيرت العادة بزيادة أو تقدم أو تأخر فكدم زائد على أقل حيض المبتدأة
~~وأطلق ابن تميم في وجوب إعادة واجب صيام ونحوه قبل التكرار روايتين
# وإن ارتفع حيضها ولم يعد أو أيست قبل التكرار لم تقض ويحتمل لزومه كصوم
~~النفاس المشكوك لقلة مشقته بخلاف صوم مستحاضة في طهر مشكوك فيه
# ولا عادة بمرة ( وه ) ولو اتصل بها بعدها تبعا لها ( ه ) وعنه لا يحرم
~~الوطء وأنها لا تغتسل عند انقطاعه وعنه تكون حيضا اختاره جماعة ( وش )
# وإن انقطع دمها في عادتها طهرت وعنه يكره الوطء وخرجه القاضي وابن + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + بثبوت العادة بمرتين وهذا فيه نظر فإن
~~أكثر ما يقدر فيها أنها لا عادة لها ولا تمييز ولو كانت كذلك لجلست ستا أو
~~سبعا في أصح الروايات فكذا هنا زاد الشارح قلت فينبغي على هذا أن لا تجلس
~~بالتمييز وإنما تجلس غالب الحيض لما ذكرنا انتهى ومن لم يعتبر التكرار في
~~التمييز فهذه مميزة ومن قال إن المميزة تجلس بالتمييز في الشهر الثاني قال
~~إنها تجلس الدم الأسود في الشهر الثالث لأنها لا تعلم أنها مميزة قبله ولو
~~رأت في الشهر خمسة أسود ثم صار أحمر ثم صار أسود واتصل ms0194 جلست اليقين من
~~الأشهر الثالث والرابع لا تمييز لها فيه فتصير فيه إلى ستة أيام أو سبعة
~~أيام في أشهر الروايات إلا أن نقول العادة نثبت بمرتين فتجلس في الثالث
~~والرابع خمسة وقال القاضي ولا تجلس في الأربعة إلا اليقين وهو بعيد لما
~~ذكرنا انتهى كلامه في المغني ومن تبعه والخلاف بين صاحب المغني والقاضي هو
~~الخلاف الذي أطلقه المصنف وأطلقه ابن رزين في شرحه والصواب ما اختاره صاحب
~~المغني وتبعه الشارح وقال ابن تميم ولا يعتبر في العادة التوالي في أحد
~~الوجهين
# وقال أيضا ومتى بطلت دلالة التمييز فهل تجلس ما تجلسه منه أو من أول الدم
~~على وجهين انتهى وقال في الرعاية الكبرى ولا يعتبر في العادة التوالي في
~~الأشهر وهو الذي عناه المصنف بقوله قال بعضهم والصواب اشتراط التوالي وهو
~~ظاهر كلام كثير من الأصحاب PageV01P234 عقيل على روايتين من المبتدأة في
~~الإنتصار هو كنقاء مدة النفاس في رواية وفي رواية النفاس آكد لأنه لا يتكرر
~~فلا مشقة وعنه يجب قضاء واجب صوم ونحوه إن عاد في العادة
# وإن عاد فيها جلسته وعنه إن تكرر قال أبو بكر وهو الغالب عن أبي عبدالله
~~في الرواية
# لأن التكرار لا يتصور في دم النفاس وفرق القاضي وغيره بينهما على الأول
~~بأن العادة تثبت بالمعاودة فهي آكد فلم تنتقل عنها ودم النفاس لم يثبت
~~بالمعاودة فهو أضعف فانتقلت عنه بالطهر المتخلل
# وعنه هو مشكوك فيه كدم نفساء عاد والصفرة زمن العادة حيض وعنه وبعدها ( و
~~) إن تكرر اختاره جماعة وشرط جماعة اتصالها بالعادة وذكر شيخنا وجهين
~~أحدهما ليست حيضا مطلقا وعكسه ومن رأت دما متفرقا يبلغ مجموعه أقل الحيض
~~ونقاء فالنقاء طهر وعنه أيام الدم والنقاء حيض ( وه ش )
# وقيل أن تقدم ما نقص على الأقل دم يبلغ الأقل فهو حيض تبعا له وإلا فلا
~~ومتى انقطع قبل بلوغ الأقل ففي وجوب الغسل إذن وجهان ( م 10 ) + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 10 قوله في الملفقة ومتى انقطع قبل بلوغ الأقل ففي وجوب الغسل إذا ms0195
~~وجهان انتهى وكذا قال المجد في شرحه وشرح ابن عبيدان ومجمع البحرين
~~والحاويين أحدهما يجب كما يجب في اليوم الثاني والثالث وكما لو كانت أيام
~~الدم وأيام النقاء صحاحا قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب وقدمه
~~في المغني والشرح ومختصر ابن تميم والرعايتين وشرح ابن رزين وغيرهم قال
~~الشارح فإن كان الدم أقل من يوم مثل أن ترى نصف يوم دما ونصفا طهرا أو ساعة
~~وساعة فقال أصحابنا هو كالأيام يضم الدم إلى الدم فيكون حيضا وما بينهما
~~طهرا ( ( ( طهر ) ) ) إذا بلغ المجموع أقل الحيض وفيه وجه آخر لا يكون الدم
~~حيضا إلا أن يتقدمه دم صحيح متصل انتهى والوجه الثاني لا يجب حتى يمضي من
~~الدم ما يكون مجموعه حيضا إذ بذلك يتيقن وجوبه وقبله يحتمل دوام الإنقطاع
~~قال في الرعاية الكبرى وهو أولى PageV01P235 وإن جاوز أكثر الحيض فمستحاضة
~~كمن ترى يوما دما ويوما نقاء إلى ثمانية عشر وعند القاضي كل ملفقة غير
~~معتادة لم يتصل دمها المجاوز الأكثر بدم الأكثر فالنقاء بينهما فاصل بين
~~الحيض والإستحاضة وأطلق بعضهم أن الزائد استحاضة + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# تنبيه قوله في المستحاضة وقيل من الأسود لأنه أشبه بدم الحيض ففي التكرار
~~الوجهان يعني المذكورين في التمييز هل يشترط التكرار أم لا وهو قد صحح عدم
~~الإشتراط PageV01P236
# | فصل المستحاضة من جاوز دمها أكثر الحيض
# فتعمل بعادتها فإن عدمت فبتمييزها فتجلس زمن دم أسود أو ثخين أو منتن إن
~~بلغ أقل الحيض ولم يجاوز أكثره
# وذكر أبو المعالي يعتبر اللون فقط وعنه لا تبطل دلالة التمييز بمجاوزة
~~الأكثر فتجلس الأكثر فعلى الأول رأت أحمر ثم أسود وجاوز الأكثر جلست من
~~الأحمر
# وقيل من الأسود لأنه أشبه بدم الحيض ففي التكرار وجهان
# ولو رأت أحمر ستة عشر ثم أسود بقية الشهر جلست الأسود وقيل ومن الأحمر
~~أقل الحيض لا مكان حيضة أخرى ولا تبطل دلالة التميز ( ( ( التمييز ) ) )
~~بزيادة الدمين على شهر ولا يعتبر تكراره في الأصح فيهما وعنه يقدم التمييز
~~على العادة اختاره الخرقي ( وش ) وعنه ms0196 ( ه ) لا عبرة بالتمييز وعنه ( م )
~~لا عبرة بالعادة واختار صاحب المبهج إن اجتمعا عمل بهما إن أمكن وإن لم
~~يمكن سقط وإن عدم التمييز وهي مبتدأة جلست غالب الحيض في ظاهر المذهب
~~وتجتهد في الست والسبع وقيل تخير وعنه أقله اختاره جماعة ( وش ) وعنه أكثره
~~( وه م ) قال ( م ) ثم هي مستحاضة إلى انقضاء مدة الطهر
# فإن انقطع قبلها ثم رأته بعد مضيها فحيض مستأنف لأن مضي المدة الفاصلة
~~بين الدمين توجب أن الدم الثاني حيض وإن اتصل الدم بها بعد مضي مدة أقل
~~الطهر فإن كان متغيرا إلى صفة دم الحيض فحيض من تغيره سواء تغير عند مضي
~~أقل الطهر بلا فصل أو بعده وإن لم يتغير فاستحاضة حتى يوجد التغير فلا
~~يعتبر التمييز إلا بعد المدة كما ذكر
# وعن أحمد رواية رابعة تجلس عادة نسائها كأم وأخت وعمة وخالة قال بعضهم
~~القربى فالقربى فإن اختلفت عادتهن فذكر القاضي تجلس الأقل
# وذكر أبو المعالي تتحرى PageV01P237 وقيل الأكثر ( م 11 )
# فإن عدم الأقارب اعتبر الغالب زاد بعضهم من نساء بلدها ويعتبر تكرار
~~الإستحاضة نص عليه وعنه لا اختاره جماعة فتجلس في الشهر الثاني وإن كانت
~~ناسية لقدر العادة أو الوقت أولهما فكذلك إلا أن استحاضتها لا تفتقر إلى
~~تكرار في الأصح والمشهور فيها النقاء رواية الأكثر وعادة نسائها
# ومذهب ( ه ) تجلس أقل الحيض بالتحري وللشافعي قول تجلسه لكن من أول كل
~~شهر هلالي ولنا وجهان ( ( ( الوجهان ) ) ) والقول الثاني له وهو الصحيح عند
~~أصحابه وهو مذهب ( م ) لا تحيض أصلا بل يختلط فتصلي أبدا تغتسل لكل صلاة
~~وتصوم رمضان مع الناس فيصح لها بيقين عند الشافعية خمسة عشر يوما
# وقال بعضهم ثلاثة عشر إن كان ناقصا وإلا أربعة عشر ولهم في قضاء الصلاة
~~وجهان واختلفوا في الترجيح
# فتغتسل للظهر أول وقتها وتصليها فيه ثم للعصر كذلك ثم للمغرب كذلك ثم
~~تغتسل وقت المغرب غسلين للظهر والعصر وتعيدهما ثم تغتسل للعشاء أول وقتها
~~وتصليها فيه ثم الفجر كذلك ثم تغتسل غسلين ms0197 للمغرب والعشاء وقت الفجر
~~وتعيدهما
# فإذا طلعت الشمس اغتسلت وقضت الفجر ولا تقرأ خارج الصلاة ولا تدخل المسجد
~~ولا تمس المصحف ولهم في نفل صلاة وصوم وطواف وجهان
# ويحرم وطؤها وعند مالك لا للمشقة وإن نسيت وقتها خاصة جلست + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# مسألة 11 قوله في المبتدأة المستحاضة على الرواية التي تجلس عادة نسائها
~~فإن اختلفت عادتهن فذكر القاضي تجلس الأقل وذكر أبو المعالي تتحرى وقيل
~~الأكثر انتهى قال ابن تميم وتبعه ابن عبيدان فإن اختلفت عادة الأقارب
~~فوجهان أحدهما تجلس الأقل والثاني الأقل والأكثر سواء في الرجوع إليه
~~حكاهما القاضي انتهيا وحكى ابن حمدان الخلاف كالمصنف أحدهما تجلس الأقل
~~قاله القاضي في الرعاية الكبرى قلت وهو الصواب احتياطا والوجه الثاني تجلس
~~الأكثر وفيه ضعيف ( ( ( ضعف ) ) ) والوجه الثالث التحري اختاره أبو المعالي
~~قلت وهو قوي PageV01P238 أول كل شهر هلالي لخبر حمنة رضي الله عنها ولأنه
~~الغالب اختاره الأكثر ولم يفرقوا وقيل تجلس من تمييز لا يعتد به إن كان
~~لأنه أشبه بدم حيض
# وقيل تتحرى لأنه لا أثر للهلال في أمر الحيض بوجه وذكر صاحب المحرر وغيره
~~إن ذكرت أول الدم كمعتادة انقطع حيضها أشهرا ثم جاء الدم خامس يوم من
~~PageV01P239 الشهر مثلا واستمر وقد نسيت العادة فالوجهان الأخيران والثالث
~~تجلس مجيء الدم من خامس كل شهر قال وهو ظاهر كلام أحمد لأنه عليه السلام
~~أمر حمنة ابتداء بجلوس ست أو سبع ثم تصوم وتصلي ثلاثا وعشرين أو أربعا
~~وعشرين وقال فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يتطهرون وليس حيض
~~النساء عند رءوس الأهلة غالبا
# فعلم أنه أراد الشهر العددي وأنه أمرها بالحيض من الأول ويكون قوله إذا
~~رأيت أن قد طهر تراجعا إلى الست أو السبع
# لأن دم الحيض هو الأصل وربما انقطع الدم بعده فيقضي التأخير إلى ترك
~~إجلاسها أصلا
# ولهذا ذهب ( ه وش ) إلى أن هذه ليست بمتحيرة في أول الشهر وحيضها فيه من
~~غير تحر عند أبي حنيفة ولا سلوك اليقين عند الشافعي كما قالا في غيرها ms0198
# ومتى تعذر التحري بأن يتساوى عندها الحال ولم تظن شيئا أو تعذر الأولية
~~عملت بالآخر وعند الحنفية إن تعذر التحري عملت باليقين كالشافعي
# ولما ذكر أبو المعالي الوجهين في أول كل شهر أو التحري قال وهذا إذا لم
~~تعرف ابتداء الدم فإن عرفت فهو أول دورها وجعلناه ثلاثين يوما لأنه الغالب
~~قال وإن لم تذكر ابتداء الدم لكن تذكرت أنها كانت طاهرة في وقت جعلنا
~~ابتداء حيضها عقب ذلك الطهر
# ومتى ضاعت أيامها في مدة معينة فما عدا المدة طهر ثم إن كانت أيامها نصف
~~المدة فأقل فحيضتها بالتحري أو من أولها وإن زادت ضم الزائد إلى مثله فما
~~قبله فهو حيض بيقين وإن نسيت أسقط الزائد على أيامها من آخر المدة ومثله من
~~أولها فما بقي حيض بيقين والشك فيما بقي وقال ابن حامد والقاضي في شرحهما
~~فيمن علمت قدر العادة فقط لم تجلس وتغتسل كلما مضى قدرها وتقضي من رمضان
~~بقدرها والطواف ولا توطأ
# وذكر أبو بكر رواية لا تجلس شيئا وقال صاحب المحرر إن تعذر التحري
~~والأولية بأن قالت حيضتي خمسة أيام في كل عشرين يوما ولم تذكر أول الدم
~~PageV01P240 ولم تظن شيئا عملت باليقين في مذهب ( ه وش ) كما سبق قال ولا
~~أعرف لأصحابنا فيها كلاما
# وقياس المذهب لا يلزمها طريق اليقين وتصوم رمضان وتقضي منه قدر حيضها
~~خمسة أيام وتصلي أبدا فتغتسل في الحال غسلا ثم عقب انقضاء قدر حيضتها غسلا
~~ثانيا وتتوضأ لكل صلاة فيما بينهما وفيما بعدهما بقدر مدة طهرها إن ذكرته
~~وإلا جعل قدر طهرها تمام شهر لأنه الغالب وإذا انقضت لزمها غسلان بينهما
~~قدر الحيضة هكذا أبدا كلما مضى قدر الطهر اغتسلت غسلين بينهما قدر الحيضة
# كذا قال والمعروف خلافه وما جلسته الناسية في الحيض المشكوك فيه كالحيض
~~يقينا وما زاد على ما تجلسه إلى الأكثر
# قيل كمستحاضة وقيل طهر مشكوك فيه ( م 12 )
# وهو كيقين الطهر وجزم الأزجي بمنعها مما لا يتعلق بتركه إثم كمس مصحف
~~ودخول مسجد وقراءة خارج ms0199 الصلاة ونفل صلاة وصوم ونحوه قال ويحتمل وسنة صلاة
~~راتبة وقيل تقضي ما صامته فيه وقيل ويحرم وطؤ فيه وقيل به في مبتدأة
~~استحاضت + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 12 قوله وما جلسته الناسية من الحيض المشكوك فيه كالحيض يقينا وما
~~زاد على ما تجلسه إلى الأكثر قيل كمستحاضة وقيل طهر مشكوك فيه انتهى أحدهما
~~هو كالطهر المشكوك فيه وهو الصحيح اختاره القاضي واقتصر عليه ابن تميم وجزم
~~به الرعاية الكبرى قال في المستوعب هو طهر مشكوك فيه وحكمه حكم الطهر بيقين
~~في جميع الأحكام إلا في جواز وطئها فإنها مستحاضة قال في الرعاية الصغرى
~~وفي الحاوي الصغير والحيض والطهر مع الشك كالمتيقن فيما يحل ويحرم ويجب
~~ويسقط وقال في الحاوي الكبير وإن قلنا تجلس الأقل والغالب فبقية زمن الشك
~~طهور ( ( ( طهر ) ) ) مشكوك فيه وقال في المغني والشرح وغيرهما حكم الحيض
~~المشكوك فيه حكم المتيقن في ترك العبادات وحكم الطهر المشكوك فيه حكم الطهر
~~في وجوب العبادات انتهى قلت وهذا القول ظاهر كلام أكثر الأصحاب والقول
~~الثاني حكمهما حكم المستحاضة PageV01P241 وقلنا لا تجلس الأكثر ووجه الأول
~~خبر ( حمنة ) وكالمبتدأة والمعتادة فإن الشك قائم في حقها ولأن الإستحاضة
~~تطول مدتها غالبا ولا غاية لانقطاعها تنتظر فتعظم مشقة القضاء بخلاف النفاس
~~المشكوك فيه على رواية لأنه يتكرر غالبا بخلاف ما زاد على الأقل في
~~المبتدأة ولم يجاوز الأكثر وعلى عادة المعتادة لانكشاف أمره قريبا بالتكرار
~~PageV01P242
# | فصل وتغسل المستحاضة فرجها وتعصبه
# ولا يلزمها إعادة شده وغسل الدم لكل صلاة ( وه ) وقيل بلى ( وش ) وقيل إن
~~خرج شيء وتتوضأ لوقت كل صلاة إلا أن لا يخرج شيء نص عليه فيمن به سلس البول
~~وقيل يجب ولو لم يخرج وهو ظاهر كلام جماعة ( وش ) وتصلي ما شاءت وعنه تبطل
~~بدخول الوقت وعنه بخروجه وعنه لا تجمع بين فرضين ( وش ) أطلقها غير واحد
~~وهي ظاهر كلام المستوعب وغيره وقيدها بعضهم بوضوء للأمر بوضوء لكل صلاة
~~ولخفة عذرها فإنها لا تفطر وتصلي قائمة بخلاف المريض قال في الخلاف وغيره
~~تجمع بالغسل ms0200 لا تختلف الرواية فيه
# وفي جامعه الكبير تجمع وقت الثانية وتصلي عقب طهرها ولها التأخير
# وقيل لمصلحة ( وش ) وإن كانت لها عادة بانقطاعه زمنا يتسع للفعل فيه تعين
~~وإن عرض هذا الإنقطاع لمن عادتها الإتصال ففي بقاء طهارتها وجهان ( م 13 )
# وعنه لا عبرة بانقطاعه اختاره جماعة ومثلها من به حدث دائم كرعاف وعليه
~~أن يحتشي نقله الميموني وغيره ونقله ابن هانيء لا ( وش ) ولو قدر على + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 13 قوله في طهارة المستحاضة وإن كانت لها عادة بانقطاعه زمنا يتسع
~~للفعل فيه تعين وإن عرض هذا الإنقطاع لمن عادتها الإتصال ففي بقاء طهارتها
~~وجهان انتهى قال في المغني والشرح طهارتها صحيحة وفي صحة الصلاة قال ابن
~~رزين لم تبطل الطهارة والصلاة وقيل تبطلان وقال المجد في شرحه وطهارتها
~~صحيحة وفي الصلاة وجهان أحدهما لا يصح وهو الصحيح عندي انتهى وقال ابن تميم
~~فطهارتها صحيحة وتجب إعادة الصلاة في أصح الوجهين وكذا قال في مجمع البحرين
~~والزركشي وغيرهم فهؤلاء الأصحاب يقولون طهارتها صحيحة وإنما الخلاف في
~~إعادة الصلاة والمصنف جعل محل الخلاف في بقاء الطهارة ومن لازمه الخلاف في
~~الصلاة فيما يظهر ولذلك قال في الرعاية وإن دام الإنقطاع على خلاف عادتها
~~ففي إعادة الوضوء والصلاة وجهان وكلام ابن رزين المتقدم يدل على ذلك إذا
~~علم ذلك فالصحيح إعادة الوضوء والصلاة والله أعلم PageV01P243 حبسه حال
~~القيام لا حال الركوع والسجود ركع وسجد نص عليه كالمكان النجس ويتخرج أن
~~يوميء جزم به أبو المعالي لأن فوات الشرط لا بدل له قال ولو امتنعت القراءة
~~أو لحقه السلس إن صلى قائما أو صلى قاعدا قال ولو كان لو قام أو قعد لم
~~يحبسه ولو استلقى حبسه صلى قائما أو قاعدا لأن المستلقي لا نظير له اختيارا
~~وله وطء المستحاضة خوف العنت منها أو منه وقيل وعدم الطول ويحرم مع عدم
~~العنت اختاره أصحابنا وقيل ويكفر وعنه يكره ( وش ) وعنه يباح ( وه م ) ولها
~~شرب دواء مباح لقطع الحيض نص عليه وقال القاضي بإذن ms0201 زوج كالعزل يؤيده قول
~~أحمد في بعض جوابه والزوجة تستأذن زوجها ويتوجه يكره وفعله ذلك بها بلا علم
~~يتوجه تحريمه لإسقاط حقها مطلقا من النسل المقصود ويتوجه في الكافور ونحوه
~~لقطع الحيض ويجوز شربه لإلقاء نطفة ذكره في الوجيز وفي أحكام النساء لابن
~~الجوزي محرم وفي فنون ابن عقيل اختلف السلف في العزل فقال قوم هو الموءودة
~~لأنه يقطع النسل فأنكر على ذلك وقال إنما الموءودة بعد التارات السبع وتلا
~~@QB@ ولقد خلقنا الإنسان @QE@ @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ المؤمنون
~~الآية 14 قال هذا منه فقه عظيم وتدقيق حسن حيث سمع @QB@ وإذا الموؤودة ( (
~~( الموءودة ) ) ) سئلت بأي ذنب قتلت @QE@ التكوير الآية 9
# وكان يقرأ @QB@ سئلت ( ( ( سألت ) ) ) بأي ذنب قتلت @QE@ وهو الأشبه
~~بالحال وأبلغ في التوبيخ
# وهذا لما حلته الروح لا يبعث فيؤخذ منه لا يحرم إسقاطه وله وجه ويجوز
~~لحصول الحيض ذكره شيخنا إلا قرب رمضان لتفطره ذكره أبو يعلى الصغير
# ومن استمر دمها يخرج من فمها بقدر العادة في وقتها وولدت فخرجت المشيمة
~~ودم النفاس من فمها فغايته نقض الوضوء لأنا لا نتحققه حيضا كزائد على
~~العادة وكمني خرج من غير مخرجه ذكره في الفنون PageV01P244
# | فصل لا حد لأقل النفاس ( و ) وعنه يوم وأكثره أربعون يوما ( وه ) وعنه
~~ستون
# ( وم ش ) وإن جاوز أكثره وصادف عادة حيضها ولم يجاوز أكثره فحيض وإلا
~~فاستحاضة إن لم يتكرر ولا تدخل الإستحاضة في مدة النفاس ( ه ش ) وأول مدته
~~من الوضع ( و ) إلا أن تراه قبله بثلاثة أيام فأقل بأمارة وعنه بيومين
~~فنفاس ولا تحسب من المدة نص عليه ( وه ) ويثبت حكمه بوضع شيء فيه خلق إنسان
~~نص عليه ( وه ) وعنه ومضعة ( ( ( ومضغة ) ) ) ( وش ) وعنه وعلقة
# وقيل بأربعة أشهر ويتوجه أنها رواية مخرجة من العدة وغيرها والنقاء من
~~النفاس طهر ويكره وطؤها وعنه لا وعنه يحرم ( خ )
# وقيل مع عدم العنت وفرق القاضي بينه وبين دم المبتدأة إذا انقطع بأن
~~تحريم النفاس آكد لأن أكثره أكثر من أكثر الحيض فجاز أن يلحقه التغليظ في
~~الإمتناع ms0202 من الوطء في الطهر وإن عاد الدم في الأربعين فالنقاء طهر على
~~الأصح ( ه ش ) والعائد مشكوك فيه نقله واختاره الأكثر كما لو لم تره ثم
~~رأته في المدة في الأصح تتعبد وتقضي واجب صوم ونحوه ولا يأتيها زوجها وفي
~~غسلها لكل صلاة روايتان ( م 14 )
# وعنه هو نفاس ( وه وش ) إن نقص النقاء عن طهر كامل ( وم ) إن عاد بعد
~~ثلاثة أيام فأقل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 14 قوله في النفاس وإن عاد النفاس في الأربعين فالعائد مشكوك فيه
~~نقله واختاره الأكثر تتعبد وتقضي واجب صوم ونحوه ولا يأتيها زوجها وفي
~~غسلها لكل صلاة روايتان انتهى لم أر هذه المسألة بعينها في كلام من اطلعت
~~على كلامه وقد تشبه مسألة الإستحاضة فإن دم هذه مشكوك فيه وكذلك تلك والذي
~~يظهر أن هذا الدم أقرب إلى كونه دم نفاس من دم المستحاضة فإن الدم الذي لم
~~يجلسها فيه وإن كان يحتمل أنه حيض لكن احتمال عدمه أقوى لأننا قد جلعنا ( (
~~( جعلنا ) ) ) لوقت جلوسها علامة في غالب أحوالها وأيضا الدم العائد من
~~النفساء عائد في وقته قطعا إذا علم ذلك فقد اختلفت الرواية عن الإمام أحمد
~~في وجوب غسل المستحاضة لكل صلاة والتي عليها الأصحاب أنه لا يجب بل يستحب
~~ولنا PageV01P245 والنفاس كالحيض ( ( ( بالوجوب ) ) ) ( و ( ( ( فمسألتنا )
~~) ) ) وفي وطئها ( ( ( جعلناها ) ) ) ما ( ( ( كهذه ) ) ) في وطء ( ( (
~~الوجوب ) ) ) حائض ( ( ( وعدمه ) ) ) نقله حرب وقاله ( ( ( بعيد ) ) ) غير
~~( ( ( جدا ) ) ) واحد ( ( ( لكون ) ) )
# وقيل تقرأ ونقل ابن تواب تقرأ إذا ( ( ( المستحاضة ) ) ) انقطع ( ( (
~~الاستحباب ) ) ) الدم ( ( ( وعليه ) ) ) اختاره الخلال والمذهب ( ( ( نقول
~~) ) ) إن صارت نفساء بتعديها لم تقض لأن وجود الدم ليس بمعصية من جهتها
# فقيل للقاضي وغيره وخوف التلف في سفر المعصية ليس معصية من جهته فقال إلا
~~أنه يمكنه قطعه والنفاس لا يمكنه كالسكر يعلق عليه حكم بسببه وهو الشرب وإن
~~كان حدث بغير فعله إلا أن سببه من جهته فهما سواء كذا قال
# وقال أيضا السكر جعل شرعا كمعصية مستدامة يفعلها شيئا فشيئا بدليل جريان
~~الإثم والتكليف لأن الشرب يسكر غالبا فأضيف إليه ms0203 كالقتل يحصل معه خروج
~~الروح فأضيف إليه وأجاب في الإنتصار وغيره في تخليل ( ( ( الاستحباب ) ) )
~~الخمر ( ( ( وعدمه ) ) ) بأن العاقل لا ( ( ( فعلى ) ) ) يخاطر بنفسه ( ( (
~~يقوى ) ) ) ويدخل ( ( ( الاستحباب ) ) ) عليها الألم ( ( ( أربع ) ) )
~~ليسقط عنه الصلاة والقيام ( ( ( يسر ) ) )
# وإن وضعت توأمين فأول النفاس وآخره من الأول ( وه م ) فلو كان بينهما
~~أربعون فلا نفاس للثاني في ظاهر المذهب نص عليه
# وقيل تبدؤه بنفاس اختاره أبو المعالي والأزجي
# وقال لا يختلف المذهب فيه وعنه أوله من الأول وآخره من الثاني وعنه هما
~~من الثاني وعن الشافعي كالروايات + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~رواية لو بأجوب فمسئلتنا إن جعلناها كهذه فيكون الخلاف في الوجوب وعدمه قلت
~~وهو بعيد جدا لكون المصنف أطلق الخلاف هنا وقدم في المستحاضة الإستحباب
~~وعليه الأصحاب أو نقول الخلاف في الوجوب وعدمه مع قوة الخلاف من الجانبين
~~وليست كالمستحاضة وهو أولى لما تقدم فعلى هذا الصواب عدم الوجوب ويحتمل أن
~~يكون الخلاف الذي ذكره المصنف في الإستحباب وعدمه والله أعلم فعلى هذا يقوى
~~الإستحباب فهذه أربع عشرة مسألة قد يسر الله الكريم بتصحيحها فله الحمد
~~والمنة على ذلك PageV01P246 = كتاب الصلاة
# وهي لغة الدعاء وشرعا أفعال وأقوال مخصوصة سميت صلاة لاشتمالها على
~~الدعاء هذا قول عامة الفقهاء وأهل العربية وغيرهم
# وقال بعض العلماء لأنها ثانية لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في الخيل
# وقيل لرفع الصلا وهو مغرز الذنب من الفرس
# وقيل أصلها الإقبال على الشيء
# وقيل من صليت العود إذا لينته والمصلي يلين ويخشع
# وفرضت ليلة الإسراء وهو قبل الهجرة بنحو خمس سنين
# وقيل بست وقيل بعد البعثة بنحو سنة وقوله تعالى في آل حميم @QB@ وسبح
~~بحمد ربك بالعشي والإبكار @QE@ غافر الآية 55 والمراد به الصلوات روى عن
~~ابن عباس وغيره
# وقيل صلاتا الفجر والعصر وعن الحسن ركعتان قبل فرض الصلوات ركعتان بكرة
~~وركعتان عشية
# وكذا قال إبراهيم الخرقي كان قبل الإسراء صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة بعد
~~غروبها
# وهي فرض عين يلزم كل مسلم مكلف غير حائض ونفساء ( ع ) في الكل ويقضي
~~المرتد ( وش ) وعنه لا ( وه م ms0204 ) كأصلي ( ع ) والمذهب قضاء ما تركه قبل ردته
~~لا زمنها وفي خطابه بالفروع روايتا أصلي وإن طرأ جنون قضى لأن عدمه رخصة
~~تخفيفا
# وقيل لا كحيض والخلاف في زكاة ( ق ) إن بقي ملكه وصوم وحج فإن لزمته
~~الزكاة أخذها الإمام وينويها للتعذر وإن لم تكن قربة كسائر الحقوق الممتنع
~~PageV01P247 منها ذكره الأصحاب وإن أسلم بعد أخذ الإمام أجزأته ظاهرا وفيه
~~باطنا وجهان ( م 1 )
# وقيل إن أسلم قضاها على الأصح ولا يجزئه إخراجه زمن كفره ( ش ) زاد غير
~~واحد
# وقيل ولا قبله ولم ينقطع حوله بردته فيه وإلا انقطع وفي بطلان استطاعة
~~قادر على الحج بردته ووجوبه باستطاعته فقط في ردته الروايتان
# ومذاهب الأئمة الثلاثة على أصلهم السابق ولا يلزمه إعادة حج فعله قبل
~~ردته في رواية ( وش ) وعنه يلزمه ( م 2 ) ( وه م ) قيل لحبوط العمل وقيل لا
~~كإيمانه فإنه لا يبطل ويلزمه ثانيا + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# مسألة ( ( ( والوجهان ) ) ) 1 قوله في المرتد إذا أخذ ( ( ( عاد ) ) )
~~الإمام الزكاة منه وإن أسلم بعد أخذ الإمام ( ( ( لوقتها ) ) ) أجزأته ( (
~~( فكالحج ) ) ) ظاهرا وفيه باطنا وجهان انتهى ( ( ( يعيد ) ) ) لم أر ( ( (
~~يتيمم ) ) ) هذه ( ( ( لعدم ) ) ) المسألة ( ( ( الماء ) ) ) صريحا ( ( (
~~لظنه ) ) ) ولكن لها ( ( ( الصحة ) ) ) نظائر قال ابن تميم في باب إخراج
~~الزكاة ولا تجزيء ( ( ( إثم ) ) ) نية ( ( ( اتفاقا ) ) ) الإمام ( ( (
~~للعفو ) ) ) عن نية ( ( ( الخطإ ) ) ) صاحب ( ( ( والنسيان ) ) ) المال ( (
~~( ومعناه ) ) ) إلا أن ( ( ( يقصر ) ) ) يكون ممتنعا ( ( ( أثم ) ) )
~~فيجزيء في الظاهر وفي الباطن وجهان وقال في الرعاية الكبرى ويجزيء المالك
~~أخذ الإمام المسلم لها في الأظهر مطلقا وقيل بل مع نية ربها وكما لو بذلها
~~( ( ( عامل ) ) ) طوعا ( ( ( بربا ) ) ) وقيل يجزيء ( ( ( أنكح ) ) )
~~الممتنع ( ( ( فاسدا ) ) ) نية الإمام ( ( ( تبين ) ) ) وحده في ( ( (
~~التحريم ) ) ) الظاهر وقيل والباطن انتهى تقدم الإجزاء مطلقا وهو الصواب
~~وقدم على الطريقة الثانية عدمه
# مسألة 2 قوله في المرتد ولا يلزم إعادة حج فعله قبل ردته في رواية وعنه
~~يلزمه انتهى وأطلقهما في المجد والرعاية الكبرى والفائق وغيرهم
# إحداهما لا يلزمه إعادته بعد إسلامه وهو الصحيح نص عليه قال المجد في
~~شرحه هذا الصحيح وصححه القاضي موفق الدين ms0205 في شرح مناسك المقنع قال في تجريد
~~العناية ولا تبطل عباداته في إسلامه إذا عاد ولو حج ( ( ( الحج ) ) ) على
~~الأظهر وجزم به في المقنع وغيره في باب حكم المرتد وقدمه ابن تميم وابن
~~عبيدان والحاوي الكبير وغيرهم اختاره ابن عبدوس في تذكرته في باب الحج
# والرواية الثانية يلزمه إعادته جزم به في الجامع الصغير والإفادات وصححه
~~في الرعايتين والحاويين في كتاب الحج واختاره القاضي وغيره قال أبو الحسن
~~الخرزي وجماعة يبطل الحج بالردة PageV01P248 والوجهان في كلام القاضي وغيره
~~( م 3 )
# وذكر أبو الحسن الجوزي وجماعة بطلانه بها وجعلته حجة في بطلان الطهارة
~~التي هي شطره
# قال شيخنا اختار الأكثر أنها لا تحبطه إلا بالموت عليها
# قال جماعة والإحباط إنما ينصرف إلى الثواب دون حقيقة العمل لبقاء صحة
~~صلاة من صلى خلفه وحل ما كان ذبحه وعدم نقض تصرفه
# قال الأصحاب ولا تبطل عبادة فعلها في إسلامه إذا عاد
# وفي الرعاية إن صام قبلها ففي القضاء وجهان وإن أسلم بعد الصلاة لوقتها
~~فكالحج ( م 4 )
# وقال القاضي لا يعيد لفعلها في إسلامه الثاني ويقضيها مسلم قبل بلوغ
~~الشرع ( وم ش )
# وقيل لا ذكره القاضي واختاره شيخنا بناء على أن الشرائع لا تلزم إلا بعد
~~العلم وقيل حربي ( وه )
# وقال شيخنا والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم
~~لعدم الماء لظنه عدم الصحة به أو لم يترك أو أكل حتى يتبين له الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود لظنه ذلك أو لم تصل مستحاضة ونحوه والأصح لا قضاء قال + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله على القول بلزوم إعادة الحج قيل لحبوط العمل وقيل لا
~~كإيمانه فإنه لا يبطل ويلزمه ثانيا والوجهان في كلام القاضي وغيره انتهى
~~أحدهما يلزمه الإعادة لحبوط العمل وهو ظاهر ما جزم به في المغني والشرح
~~وغيرهما والقول الثاني يلزمه الإعادة لا لحبوط العمل وهو ظاهر بحث المجد في
~~شرحه ومن تابعه وهو الصواب قال الشيخ تقي الدين الأكثر أن الردة لا تحبط
~~العمل إلا بالموت عليها ms0206 قال الجماعة الإحباط إنما ينصرف إلى الثواب دون
~~حقيقة العمل لبقاء صحة صلاة من صلى خلفه وحل ما كان ذبحه وعدم نقض تصرفه
~~قاله المصنف والله أعلم
# مسألة 4 قوله وإن أسلم بعد الصلاة لوقتها فكالحج انتهى يعني هل يلزمه
~~إعادتها أم لا كالحج وقد علمت الصحيح من المذهب في الحج فكذا هنا
~~PageV01P249 ولا إثم اتفاقا للعفو عن الخطأ والنسيان ومعناه ولم يقصروا
~~وإلا أثم
# وكذا لو عامل بربا أو أنكح فاسدا ثم تبين له التحريم ونحوه
# وإن صلى كافر حكم بإسلامه نص عليه وذكر أبو محمد التميمي في شرح الإرشاد
~~إن صلى جماعة ( وه ) وزاد أو بمسجد ( وم ) إن صلى غير خائف ( وش ) في
~~المرتد إن صلى بدار الحرب ولا تقبل ( ( ( يقبل ) ) ) منه دعوة ( ( ( دعوى )
~~) ) تخالف الإسلام ذكره في عيون المسائل ومنتهى الغاية وغيرهما كالشهادتين
~~ويتوجه احتمال إلا مع قرينة
# ولعله مرادهم وفي صحة صلاته في الظاهر وجهان وذكر ابن الزاغوني روايتين (
~~م 5 )
# فإن صحت لم تصح إمامته في المنصوص وكذا إن أذن وقيل في وقته ومحله ولا
~~يعتد به وفي حجة وصومه قاصدا رمضان وزكاة ماله
# وقيل وبقية الشرائع والأقوال المختصة بنا كختان ( ه ) وسجدة تلاوة وجهان
~~( م 6 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله وإن صلى كافر حكم بإسلامه وفي صحة صلاته في الظاهر وجهان
~~وذكر ابن الزاغوني روايتين انتهى أحدهما لا تصح وهو الصحيح وقد قطع صاحب
~~المستوعب والرعايتين وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم بإعادة الصلاة قال القاضي
~~صلاته باطلة نقله المصنف في النكت قال الشيخ تقي الدين شرط الصلاة تقدم
~~الشهادة المسبوقة بالإسلام فإذا تقرب بالصلاة يكون بها مسلما وإن كان محدثا
~~ولا يصح الإئتمام به لفقد شرطه لا لفقد الإسلام وعلى هذا عليه أن يعيد
~~انتهى والوجه الثاني تصح في الظاهر اختاره أبو الخطاب فعليه لا تصح إمامته
~~على الصحيح نص عليه وقيل تصح قال أبو الخطاب الأصوب أنه إن قال بعد الفراغ
~~إنما فعلتها وقد اعتقدت الإسلام قلنا صلاته صحيحة وصلاة من خلفه وإن قال
~~فعلتها ms0207 تهيؤا قبلنا منه فيما عليه من إلزام الفرائض ولم نقبل منه فيما
~~يؤثره من دينه انتهى قال في المغني ومن تبعه إن علم أنه قد أسلم ثم توضأ
~~وصلى بنية صحيحة فصلاته صحيحة وإلا فعليه الإعادة انتهى قلت الذي يظهر أن
~~هذا عين الصواب وأن محل الخلاف في غير الشق الأول من كلامه
# مسألة 6 قوله وفي حجه وصومه قاصدا رمضان وزكاة ماله وقيل وبقية الشرائع
~~والأقوال المختصة بنا كختان وسجدة تلاوة وجهان انتهى يعني إذا فعل ذلك هل
~~PageV01P250 ويدخل ( ( ( يحكم ) ) ) فيه كل ما يكفر المسلم بإنكاره إذا أقر
~~به الكافر وهذا متجه ويلزم من زال عقله بمحرم ( و ) خلافا لشيخنا فلو جن
~~متصلا ففي زمن جنونه احتمالان ( م 7 )
# وكذا بمباح ( وه ) وقيل لا يلزمه ( وم ش ) وذكره في الخلاف قياس المذهب
~~في السكر كرها كمن عدم الماء في الحضر يصلي ولا يقضي وإن كان نادرا
# وقيل إن طال زمنه وتلزم مغمى عليه نص عليه ( وه ) وفي خمس صلوات كنائم (
~~ع ) وقيل لا كمجنون على الأصح ( و ) وفي المستوعب لا يجب على الأبله الذي
~~لا يعقل وقال في الصوم لا يجب على المجنون ولا على الأبله للذين ( ( (
~~اللذين ) ) ) لا يفيقان وفي الرعاية يقضي مع قوله في الصوم الأبله كالمجنون
# كذا ذكر وجزم بعضهم وقدمه بعضهم إن زال عقله بغير جنون لم يسقط
# قال أهل اللغة يقال رجل أبله بين البله والبلاهة وهو الذي غلب عليه سلامة
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + يحكم ( ( ( الصدر ) ) ) بإسلامه
~~أم ( ( ( بله ) ) ) لا ( ( ( بكسر ) ) ) أما ( ( ( اللام ) ) ) الثلاثة ( (
~~( وتبله ) ) ) الأول ( ( ( والمرأة ) ) ) فأطلق ( ( ( بلهاء ) ) ) الخلاف
~~فيها ( ( ( الحديث ) ) ) وأطلقه ( ( ( أكثر ) ) ) ابن ( ( ( أهل ) ) ) تميم
~~( ( ( الجنة ) ) ) وابن ( ( ( البله ) ) ) حمدان لا يحكم ( ( ( أمر ) ) )
~~بإسلامه ( ( ( الدنيا ) ) ) بفعل ( ( ( لقلة ) ) ) شيء ( ( ( اهتمامهم ) )
~~) من ذلك وهو الصحيح قلت وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب وجزم به في المغني في
~~باب المرتد وصرح به ابن الجوزي في تبصرة الوعظ والتزمه المجد في شرحه ومن
~~تابعه في غير الحج والوجه الثاني يحكم بإسلامه اختاره أبو الخطاب واختار
~~القاضي الحكم بإسلامه بالحج فقط نقله ms0208 عنه ابن تميم والتزمه المجد ومن تابعه
~~فيه أيضا
# مسألة 7 قوله ويلزم من زال عقله بمحرم فلو جن متصلا ففي زمن جنونه
~~احتمالان انتهى يعني في لزوم قضاء ما فاته حال جنونه احتمالان قال أبو
~~المعالي ابن منجا في النهاية لو شرب محرما فسكر به ثم جن متصلا بالسكر لزمه
~~قضاء ما فاته في وقت السكر وجها واحدا وهل يلزمه قضاء ما فاته في حال
~~الجنون فيه احتمالان
# أحدهما يلزمه القضاء لاتصاله بالسكر لأنه هو الذي تعاطى سببا أثر في وجود
~~الجنون والثاني لا يلزمه لأن طريان الجنون ليس من فعله كما لو وجد ذلك
~~ابتداء انتهى قلت الإحتمال الأول هو الصواب ويعضده ما قطع به المجد وغيره
~~لو جن المرتد أن الصلاة تسقط عنه زمن جنونه لأن سقوطها بالجنون رخصة وتخفيف
~~وليس من أهله فكذا يقال في هذا والله أعلم PageV01P251 الصدر وقد بله بكسر
~~اللام وتبله والمرأة بلهاء وفي الحديث أكثر أهل الجنة البله يعني في أمر
~~الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم أكياس في أمر الآخرة وتباله أرى من نفسه ذلك
~~وليس به والله أعلم وفي لزوم إعلاء ( ( ( إعلام ) ) ) النائم بدخول وقتها
~~احتمالات الثالث يلزم مع ضيقه
# وجزم به في التمهيد وجعله دليلا لعدم وجوب العزم أول الوقت ( م 8 )
# وتصح من مميز ( و ) صلاة كذا وفي التعليق وهو من له سبع سنين واختار صاحب
~~الرعاية وتثبت نفلا ويقال لما فعله صلاة كذا وفي التعليق مجاز وثواب فعله
~~له ذكره الشيخ في غير موضع وذكره شيخنا وذكر في شرح مسلم في حجة أنه صحيح
~~يقع تطوعا يثاب عليه عند مالك والشافعي وأحمد وكذا قال ابن عقيل في + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله ( ( ( تصرفه ) ) ) وفي ( ( ( ثوابه ) ) ) لزوم ( ( (
~~لوالديه ) ) ) إعلام ( ( ( ولأحمد ) ) ) النائم بدخول ( ( ( بإسناد ) ) )
~~وقتها ( ( ( ضعيف ) ) ) احتمالات الثالث ( ( ( أنس ) ) ) يلزم مع ( ( (
~~الولي ) ) ) ضيقه ( ( ( أمره ) ) ) وجزم به ( ( ( وتعليمه ) ) ) في التمهيد
~~وجعله دليلا بعدم وجوب العزم أول الوقت انتهى قلت وهو الصواب ويليه في
~~القوة القول بعدم لزوم الإعلام قال في الرعاية ( ( ( مناظراته ) ) ) الكبرى ms0209
~~( ( ( وبعض ) ) ) وهل ( ( ( العلماء ) ) ) يجب إعلام النائم بدخول الوقت
~~ليصلي قلت يحتمل أوجها الثالث يجب إن ضاق الوقت وخاف الفوت انتهى والظاهر
~~أن المصنف ( ( ( ينزههما ) ) ) تابعه فيكون ( ( ( النجاسة ) ) ) في إطلاقه
~~الخلاف ( ( ( الطهارة ) ) ) نظر ( ( ( تلزم ) ) ) والله ( ( ( المميز ) ) )
~~أعلم
# تنبيه قوله ويأتي الظهار بعضهم يصح لدون سبع وهو الشيخ أو غيره انتهى لم
~~يذكر ذلك في الظهار وقوله وهو الشيخ قد نقل وهو عن الشيخ ضد ذلك فقال لا
~~يصح من الصبي المميز ظهار ولا إيلاء والله أعلم فهذه ثمان مسائل قد فتح
~~الله بتصحيحها PageV01P252 الفنون في أوائل المجلد التاسع عشر وعندي أنه
~~يثاب على طاعات بدنه وما يخرج من العبادات المالية من ماله
# وكذا قال ابن هبيرة في الحج معنى قولهم يصح منه أي يكتب له قال وكذا
~~أعمال البر كلها فهو يكتب له ولا يكتب عليه وعلل ابن عقيل في الجنائز تقديم
~~النساء على الصبيان بالتكليف ففضلهن بالثواب والتعويض والصبي ليس من أهل
~~الثواب والعقاب كذا قال وفي طريقة بعض أصحابنا في مسئلة تصرفه ثوابه
~~لوالديه ولأحمد وغيره بإسناد ضعيف عن أنس مرفوعا أن حسنات الصبي لوالديه أو
~~أحدهما وذكره ابن الجوزي في الموضوعات والمتسبب يثاب بنية القربة ولأنه دل
~~على هدى ولأن امرأة رفعت صبيا في خرقة فقالت يا رسول الله ألهذا حج قال نعم
~~ولك أجر رواه أحمد ومسلم وغيرهما ولا تلزمه ( و ) كبقية الأحكام وعنه بلى
# ذكره الشيخ وغيره وأنه مكلف وذكرها في المذهب وغيره في الجمعة وعنه ابن
~~PageV01P253 عشر سنين يضربه عليها وجوبا وعنه مراهقا اختاره أبو الحسين
~~التميمي فعلى الأولى يلزم الولي أمره بها وتعليمه إياها والطهارة نص عليه
~~خلافا لما قاله ابن عقيل في مناظراته وبعض العلماء لظاهر الأمر وكإصلاح
~~ماله وكفه عن المفاسد
# وقال ابن الجوزي لا يجب على ولي صغير ومجنون أن ينزههما عن النجاسة ولا
~~أن يزيلها عنهما بل يستحب وذكره أيضا وجها في أن الطهارة تلزم المميز ويأتي
~~في الظهار قول بعضهم يصح لدون سبع وهو الشيخ أو غيره وذكر أيضا ms0210 أن ظاهر
~~الخرقي تصح صلاة العاقل من غير تقدير بسن ( وش ) وذكر أيضا أن ابن ثلاث
~~ونحوه يصح إسلامه إذا عقله
# وكذا مذهب الشافعي أن تعليم الأب وسائر الأولياء ما يحتاجه الإبن لدينه
~~يجب
# قال الشافعي وأصحابه وكذا الأم لعدم الأب ويتوجه لنا مثله لحديث عبدالله
~~بن عمر وإن لولدك عليك حقا رواه أحمد ومسلم
# قالوا والأجرة من الصبي ثم على من تلزمه نفقته ويتوجه احتمال مثله وفيه
~~نظره وحيث وجبت لزمه إتمامها وإلا فالخلاف في النفل ويلزمه على الأولى
~~إعادتها ببلوغه فيها أو في وقتها بعد فعلها في المنصوص فيهما ( ش ) لا
~~إعادة طهارة
# لأن القصد غيرها وكذا إسلام لأن أصل الدين لا يصح نفلا فإذا وحد فعلى وجه
~~الوجوب
# ولأنه يصح بفعل غيره وهو الأب وذكر أبو المعالي خلافا
# وقال أبو البقاء الإسلام أصل العبادات وأعلاها فلا يصح القياس عليه ومع
~~التسليم فقد قال بعض أصحابنا يجب عليه إعادته
# وله تأخيرها ما لم يظن مانع كموت وقتل وحيض وكمن أعير سترة أول الوقت فقط
~~أو متوضيء ( ( ( متوضئ ) ) ) عدم الماء سفرا لا تبقى طهارته إلى آخره ولا
~~يرجو وجوده PageV01P254 مع عزمه
# وقيل وبدونه وعليهما هل يأثم المتردد حتى يضيق وقتها عن بعضها فيحرم لغير
~~جمع أو شرط قريب يأثم ( ( ( ويأثم ) ) ) من عزم على الترك إجماعا ومتى فعلت
~~في وقتها فهي أداء
# وقال شيخنا أو شرط قريب ليس مذهبا لأحمد وأصحابه وأن الوقت يقدم واختار
~~تقديم الشرط إن انتبه قرب طلوعها ومن صحت منه مع الكراهة كالحاقن لا يجوز
~~أن يشتغل بالطهارة إن خرج الوقت ( و ) ويحرم التأخير بلا عذر إلى وقت ضرورة
~~في الأصح
# وقاله أبو المعالي وغيره في العصر ولعل مرادهم لا يكره أداؤها وكره
~~الحنفية التأخير واختلفوا في الأداء لأنه مأمور به فلا يكره ومن له التأخير
~~فمات قبل الفعل لم يأثم في الأصح ( و ) وتسقط إذن بموته ( و )
# قال القاضي وغيره لأنها لا تدخلها النيابة فلا فائدة في بقائها في الذمة
~~بخلاف الزكاة والحج وعلى أنه ms0211 لا يمتنع أنه لا يأثم
# والحق في الذمة كدين معسر لا يسقط بموته ولا يأثم بالتأخير لدخول النيابة
~~لجواز الإبراء أو قضاء الغير عنه
# وقيل له لو وجبت الزكاة لطولب بها في الآخرة ولحقه المأثم كما لو أمكنه
~~فقال هذا لا يمنع من ثبوت الحق في الذمة بدليل الدين المؤجل المعسر ( ( (
~~والمعسر ) ) ) بالدين ولابن عقيل معنى ذلك في الفنون
# ومن جحد وجوبها كفر إجماعا ومن جهله عرفه فإن أصر كفر
# وإن تركها تهاونا وكسلا دعاه إمام أو من في حكمه فإن أبى حتى ضاق وقت
~~الثانية اختاره الأكثر وعنه الأولى اختاره صاحب المحرر وغيره وهي أظهر ( وم
~~ش )
# وقال أبو أسحاق إن لم يجمع وحسنه الشيخ وعنه إن ترك ثلاثا وعنه ويضيق وقت
~~الرابعة قدمه في التلخيص وفي المبهج والواضح وتبصرة الحلواني رواية ثلاثة
~~أيام قتل ( ه ) وجوبا بضرب عنقه نص عليه ( وم ش ) كفرا اختاره الأكثر فحكمه
~~PageV01P255 كالكفار وذكر القاضي يدفن منفردا
# وذكر الآجري من قتل مرتدا ترك بمكانه ولا يدفن ولا كرامة وعنه حدا ( وم ش
~~) فحكمه كأهل الكبائر
# قال شيخنا كذا فرض الفقهاء ويمتنع أن يعتقد أن الله تعالى فرضها ولا
~~يفعلها ويصبر على القتل هذا لا يفعله أحد قط واستتابته كمرتد نص ( م ر )
# وذكر القاضي يضرب ثم يقتل وينبغي الإشاعة عنه بتركها حتى يصلي
# قاله شيخنا قال ولا ينبغي السلام عليه ولا إجابة دعوته ومتى رجع إلى
~~الإسلام قضى صلاة مدة امتناعه ويتوجه احتمال لا كما هو ظاهر كلام جماعة
~~كغيره من المرتدين لعموم الأدلة ولا يلزم إبطال كفره ويتوجه أيضا يقضي ما
~~كفر به لا ما تركه مدة الإستتابة ولعله مرادهم واحتج الشيخين بأن تكليفه
~~بفعل الصلاة يدل على أنه لا يكفر واحتج به صاحب المحرر على قضائها وقاسها
~~على الإسلام في حق المرتد ويصير مسلما بالصلاة نقل صالح توبته أن يصلي وفي
~~الفنون الشهادتان يحكي ما في نفسه من الإيمان وليس قوله لها حين ترك الصلاة
~~ولا يعمل بها إذا تاب وندم والزنديق ms0212 يتظاهر بالإسلام حتى يكون مؤذنا ثم إذا
~~تاب قبلت وأعدناه إلى الإسلام بنفس الكلمتين لا غير لما ذكرناه
# قال شيخنا الأصوب أنه يصير مسلما بالصلاة لأن كفره بالإمتناع كإبليس
~~وتارك الزكاة وصحتها قبل الشهادتين مرتد
# قال والأشبه أيضا أن الزنديق لا بد أن يذكر أنه تائب باطنا وإن لم يقل
~~فلعل باطنه تغير
# والمحافظ عليها أقرب إلى الرحمة ممن لا يصليها ولو فعل ما فعل ذكره شيخنا
~~ومن ترك شرطا أو ركنا مجمعا عليه كالطهارة فكتركها وكذا مختلفا فيه يعتقد
~~وجوبه ذكره ابن عقيل وغيره وعند الشيخ لا وزاد ابن عقيل أيضا في الفصول لا
~~بأس بوجوب قتله كما نحده بفعل ما يوجب الحد على مذهبه وهذا ضعيف وفي الأصل
~~نظر مع أن الفرق واضح PageV01P256 وقال ابن هبيرة في قول حذيفة وقد رأى
~~رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر
~~عليها محمدا صلى الله عليه وسلم
# فيه أن إنكار المنكر في مثل هذا يغلط ( ( ( يغلظ ) ) ) له لفظ الإنكار
# وفيه إشارة إلى تكفير تارك الصلاة وإلى تغليظ الأمر في الصلاة حتى إن من
~~أساء في صلاته ولم يتم ركوعها ولا سجودها فإن حكمه حكم تاركها ولا يكفر
~~بترك صوم وزكاة وحج ويحرم تأخيره تهاونا وبخلا بزكاة اختاره أبو بكر
~~واختاره الأكثر ( و ) وذكر ابن شهاب وغيره أنه ظاهر المذهب ويقتل على الأصح
~~( وم ) في الصوم وعنه يكفر بزكاة وعنه ولو لم يقاتل عليها وعنه يقتل بها
~~فقط وقولنا في الحج يحرم تأخيره لعزمه على تركه أو ظنه الموت من عامه
~~وباعتقاده الفورية يخرج على خلاف في الحد بوطء في نكاح مختلف فيه قاله في
~~منتهى الغاية وحمل كلام الأصحاب عليه وهذا أوضح وذكره في الرعاية قولا كذا
~~قال ولا وجه له ثم اختار إن قلنا بالفورية قيل وهو ظاهر الخلاف فإنه قياس
~~قوله يقتل كالزكاة قال وقد ذكره أبو بكر في الخلاف وقال في الحج والزكاة
~~والصلاة والصيام سواء يستتاب فإن تاب ms0213 وإلا قتل ولعل المراد فيمن لا اعتقاد
~~له وإلا فالعمل باعتقاده أولى وقد سبق قول ابن عقيل ويأتي فيمن أتى فرعا
~~مختلفا فيه هل يفسق قال الأصحاب ولا يقتل ( ( ( قتل ) ) ) بفائتة للخلاف في
~~الفورية ويتوجه فيه ما سبق وقيل يقتل لأن القضاء على الفور فعلى هذا لا
~~يعتبر أن يضيق وقت الثانية وحيث كفر فلا يرق ولا يسبى ولد ولا أهل نص عليه
~~ولا قتل ولا تكفير قبل الدعاية ولا بترك كفارة ونذر وذكر الآجري يكفر بترك
~~الصلاة وهو ظاهر كلام جماعة وذكر أبو إسحاق أن إبليس كفر بترك السجود لا
~~بجحوده ويأتي كلامه في المستوعب في صوم جنب لم يغتسل يوما وسبق قريبا كلام
~~ابن هبيرة ويوافقه ما احتج به الشيخ من أنه لو كفر ثبتت أحكامه ولم تثبت مع
~~كثرة تاركي الصلاة واحتج في رواية المروذي على من قال يقتل أو يكفر
~~بتأخيرها عن وقتها بإخباره صلى الله عليه وسلم بتأخير الأمراء الصلاة عن
~~وقتها وكذا نقل أبو طالب ونقل أيضا إذا تركها حتى يصلي صلاة أخرى فقد تركها
~~قلت فقد كفر قال الكفر لا يوقت ( ( ( يوقف ) ) ) على حده ولكن يستتاب وسأله
~~المروذي عن تركها استخفافا ومجونا أيستتاب قال أي شيء بقي ومن فرض المسألة
~~في ترك العبادات الخمس PageV01P257 فمراده والله أعلم الطهارة لأنها
~~كالصلاة ولا يلزم بقية الشرائط لعدم اعتبار النية لها ولهذا صنف أبو الخطاب
~~العبادات الخمس
# وقال الفقهاء ربع العبادات وحمل الكلام على الصحة أولى ومتعين
~~PageV01P258 $ باب المواقيت
# سبب وجوب الصلاة الوقت لأنها تضاف إليه وهي أي الإضافة تدل على السببية
~~وتتكرر بتكرره وهو سبب نفس الوجوب إذا سبب وجوب الأداء الخطاب
# وقت الظهر وهي الأولى لبداءة جبريل بها لما صلى النبي صلى الله ( ( (
~~بالنبي ) ) ) عليه وسلم وإنما بدأ أبو الخطاب بالفجر لبدايته عليه السلام
~~بالسائل من زوال الشمس ( ع ) حتى يتساوى منتصب وفيئه سوى ظل الزوال ( وش )
~~وهو زيادة الظل بعد تناهي قصره لأن الظل يكون أولا طويلا لمقابلة قرصها
~~وكذا كل منتصب في ms0214 مسامته نير وكلما صعدت قصر الظل إلى أن ينتهي فإذا أخذت
~~في النزول مغربة طال لابتداء المسامتة ومحاذاة المنتصب قرصها ويقصر الظل في
~~الصيف لارتفاعه في الجو وفي الشتاء يطول لأنها مسامتة للمنتصب ويقصر الظل
~~جدا في كل بلد تحت وسط الفلك والأبعد عنه طويل لأن الشمس ناحية عنه فصيفها
~~كشتاء غيرها قال تعالى @QB@ يتفيأ ظلاله @QE@ أي تدور وترجع قال ابن الجوزي
~~قال المفسرون إذا طلعت وأنت متوجه إلى القبلة فالظل قدامك فإذا ارتفعت فعن
~~يمينك ثم بعد ذلك خلفك ثم عن يسارك لخبر عبدالله بن عمرو وقت الظهر إذا
~~زالت الشمس عن بطن السماء وكان ظل الرجل كطوله ما لم تحضر العصر رواه مسلم
~~ولئلا يصير آخر وقتها مجهولا وفي الخلاف لا وقت لظهر يوم الجمعة حتى يكون
~~أوله الزوال + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب المواقيت
# تنبيه لم يفصح المصنف بأن تأخير الظهر للحر مستحب والصحيح من المذهب
~~استحبابه لذلك قطع به المغني والكافي والشرح وشرح ابن رزين والزركشي وغيرهم
~~قال ابن منجا في شرحه الأرجح أنه سنة وقيل إن التأخير رخصة ويفهم هذا القول
~~من كلام ابن منجا PageV01P259 يعني في حق غير المعذور وعنه آخره أول وقت
~~العصر وفاقا لمالك فبينهما وقت مشترك قدر أربع ركعات وعند ( ه ) مثلا
~~المنتصب وعن أبي حنيفة كقولنا وقاله صاحباه
# والزوال في جميع الدنيا واحد لا يختلف قاله أحمد أيضا وأنكر على المنجمين
~~أنه يتغير في البلدان قال ابن عقيل ما تأويله مع العلم باختلافه بالأقاليم
# وكذا في الخلاف وغيره اختلافه ويستحب تعجيلها بأن يتأهب لها بدخول الوقت
~~وذكر الأزجي قولا لا يتطهر قبله إلا مع حر ( وه م ) وقيل لقاصد جماعة قال
~~جماعة ليمشي في الفيء
# وقيل في بلد حار ( وش ) وفي الواضح لا بمسجد سوق ولا تؤخر هي والمغرب
~~لغيم في رواية ( وم ش ) وعنه بلى ( وه ) فلو صلى وحده فوجهان ( م 1 ) + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 1 ولا تؤخر يعني الظهر والمغرب لغيم في رواية وعنه بلى فلو صلى
~~وحده فوجهان انتهى
# ذكر المصنف مسئلتين
# المسألة ms0215 الأولى هل يستحب تأخير الظهر والمغرب مع غيم أم لا أطلق الخلاف
~~أما تأخير الظهر فالصحيح استحبابه نص عليه وجزم به في الهداية والمذهب
~~ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة المقنع والمحرر والنظم والوجير وإدراك
~~الغاية وتجريد العناية والإفادات ومنتخب الآدمي والحاوي الصغير وغيرهم
~~وصححه في الحاوي الكبير واختاره القاضي وغيره وقدمه المجد في شرحه والشارح
~~وابن عبيدان وابن عبد القوي ونصروه وابن حمدان في الرعايتين والرواية
~~الثانية لا يستحب تأخيرها وهو ظاهر كلام الخرقي والكافي والتلخيص والبلغة
~~وجماعة لعدم ذكرهم ذلك وإليه ميل الشيخ الموفق والشارح وأما تأخير المغرب
~~فالصحيح من المذهب أن حكمها حكم الظهر كما قال المصنف نص ( ( ( ونص ) ) )
~~عليه وحكى المصنف قولا أن الظهر تؤخر دون المغرب وهو ظاهر كلام جماعة منهم
~~صاحب الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والوجيز لاقتصارهم على
~~الظهر في الغيم واستحبابهم تعجيل المغرب إلا ليلة مزدلفة قلت وهو الصواب
~~ليخرج من خلاف العلماء PageV01P260 وقيل يؤخر الظهر لا المغرب وتعجل ( ( (
~~تنبيهات ) ) ) الجماعة مطلقا ( ( ( علل ) ) ) ( و )
# ثم يليه وقيل بعد زيادة شيء وقت العصر وآخره المختار حتى يصير في ( ( (
~~فيء ) ) ) الشيء مثليه سوى ظل الزوال وعنه حتى تصفر الشمس اختاره جماعة وهي
~~أظهر ( ش ) وفي التلخيص ما بينهما وقت جواز ثم هو وقت ضرورة إلى غروبها ( و
~~) وهي الوسطى لا الفجر ( وش ) وتعجيلها أفضل ( وم ش ) وعنه مع غيم ( وه )
~~نقله صالح قاله القاضي ولفظ روايته يؤخر العصر أحب إلي آخر وقت العصر عندي
~~ما لم تصفر الشمس فظاهره مطلقا والعبرة عند الحنفية بتغير القرص بحيث لا
~~تحار فيه العين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# المسألة الثانية على القول ( ( ( مذهب ) ) ) بالتأخير هل يستحب إذا ( ( (
~~الجمعة ) ) ) كان وحده ( ( ( الظهر ) ) ) أم ( ( ( وكلامه ) ) ) لا ( ( (
~~يقتضي ) ) ) يستحب ( ( ( الموافقة ) ) ) إلا إذا ( ( ( واضح ) ) ) كان في
~~جماعة أطلق الخلاف وأطلقه ابن تميم وابن حمدان في الكبرى أحدهما لا يستحب
~~التأخير إذا كان وحده وهو الصحيح جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب
~~والمقنع والمحرر والرعاية الصغرى والوجيز والحاوي الصغير وغيرهم وقاله
~~القاضي وغيره والوجه الثاني يستحب التأخير قال المجد ms0216 وهو ظاهر كلام الإمام
~~أحمد وهو ظاهر كلامه في الخلاصة ونهاية ابن رزين وغيرهما قلت وهو ضعيف لا
~~سيما في المغرب
# تنبيهات الأول علل الأصحاب بأن الغيم مظنة العوارض والموانع من البرد
~~والمطر والريح فتلحق المشقة بالخروج لكل صلاة وفي تأخير الصلاة الأولى من
~~صلاة الجمع وتعجيل الثانية دفع لهذه المشقة بالخروج إليهما خروجا واحدا
~~قاله القاضي وغيره وهذا يوافق ما صححناه وقال المجد في العلة لمن يصلي وحده
~~لأن الحكمة إذا وجدت في الأغلب ( ( ( حديث ) ) ) سحب حكمه على النادر ( ( (
~~المغفل ) ) ) وهو موافق للقول الثاني *
# الثاني قوله والأفضل تعجيلها إلا بمنى يؤخرها لأجل الجمع بالعشاء انتهى
~~صوابه إلا بمزدلفة والمصنف قد نقل ذلك عن صاحب الفصول والذي في الفصول إلا
~~بمزدلفة وهذا مما لا شك فيه *
# الثالث قوله ( ( ( يليه ) ) ) في وقت العشاء وفي التلخيص ما بينهما وقت
~~جواز يعني ما بين ثلث الليل ونصفه ليس في التلخيص ذلك بل الذي فيه وقت
~~الجواز إلى طلوع الفجر وقد نقله عنه المصنف بعد ذلك والظاهر أنه ذهول والله
~~أعلم PageV01P261 قال القاضي وقت الظهر على مذهب أحمد مثل وقت العصر لأنه
~~لا خلاف بين العلماء أن من الزوال إلى أن يصير ظل كل شيء مثله ربع النهار
~~ويبقى الربع إلى الغروب وقال له الخصم طرف الشيء ما يقرب من نهايته فقال
~~الطرف ما زاد عن النصف وهذا مشهور في اللغة ثم بين صحته بتفسير الآيتين
# ثم يليه وقت المغرب حتى يغيب الشفق الأحمر وعنه الأبيض ( وه ) وعنه حضرا
~~وعن أبي حنيفة أيضا الأحمر وقاله صاحباه لا بقدر طهر وستر عورة وأذان
~~وإقامة ( وش ) وفي النصيحة للآجري لها وقت واحد لخبر جبريل عليه السلام وأن
~~من أخر حتى يبدو النجم أخطأ ويستحب تعجيلها إلا ليلة المزدلفة لمحرم قصدها
~~إجماعا
# وقال في التعليق وغيره ويكره تأخيرها يعني لغير محرم واقتصر في الفصول
~~على قوله الأفضل تعجيلها إلا بمنى بمزدلفة يؤخرها لأجل الجمع بالعشاء
# وذلك نسك وفضيلة كذا قال ونظيره في حمل النهي عن علو الإمام ms0217 على الكراهة
~~لفعله في خبر سهل وكلامهم يقتضي لو دفع عن عرفة قبل الغروب وحصل بالمزدلفة
~~وقت الغروب لم يؤخرها ويصليها في وقتها وذكره في الخلاف عن الحنفية في فرض
~~الوقت هل هو الجمعة أو الظهر وكلامه يقتضي الموافقة وهو واضح ولا يكره
~~تسميتها بالعشاء وبالمغرب أولى وذكر ابن هبيرة في حديث عبدالله بن المغفل
~~يكره PageV01P262 ثم يليه وقت العشاء المختار إلى ثلث الليل نقله واختاره
~~الأكثر وعنه نصفه اختاره جماعة وهي أظهر ( وه ق ) وفي التلخيص ما بينهما
~~وقت جواز
# وتأخيرها إلى آخره أفضل آخر النصف ( ق ) ما لم يؤخر المغرب ويكره إن شق
~~على بعضهم على الأصح ( وه ) ثم هو وقت ضرورة إلى طلوع الفجر الثاني
~~المستطير وهو البياض المعترض في المشرق لا ظلمة بعده ( و ) والفجر الذي
~~قبله الكاذب المستطيل بلا اعتراض أزرق له شعاع ثم يظلم ولدقته يسمى ذنب
~~السرحان وهو الذئب
# وقال محمد بن حسنويه سمعت أبا عبدالله يقول الفجر يطلع بليل ولكنه يستره
~~أشجار جنان عدن وهذا من جنس قول أبي المعالي وغيره في زوال الشمس لا بد من
~~ظهوره لنا ولا يكفي مجرد ميلها عن كبد السماء
# وقيل يخرج الوقت مطلقا بخروج وقت الإختيار في الصلاتين وفي الكافي بعده
~~في العصر وقت جواز وفي التلخيص مثله في العشاء لعل مرادهما أن الأداء باق
~~ولم يذكر في الوجيز للعشاء وقت ضرورة ولعله اكتفى بذكره في العصر وإلا فلا
~~وجه لذلك
# ويكره النوم قبلها ( وم ش ) وعنه بلا موقظ ( وه ) لأنه عليه السلام رخص
~~لعلي رواه أحمد واحتج بفعل ابن عمر جزم بها في جامع القاضي والحديث بعدها
~~في الجملة ( و ) إلا لشغل وشيء يسير والأصح وأهل ولا تكره تسميتها عتمة
~~والفجر بصلاة الغداة في الأصح فيهما ( ش ) وقيل يكره في الأخيرة
# وقيل في الأولة وفيها في اقتضاء الصراط المستقيم أن الأشهر عندنا إنما
~~يكره الإكثار حتى يغلب على الإسم الآخر وأن مثلها في الخلاف المغرب والعشاء
~~( ( ( بالعشاء ) ) ) وفي حواشي تعليق القاضي من حديث أبي ms0218 الحسن علي بن محمد
~~بن أحمد المصري رواية أبي الحسين بن بشران عنه بإسناده عن ابن عباس مرفوعا
~~من سمى العشاء العتمة فليستغفر الله PageV01P263 ثم يليه وقت الفجر ( ع )
~~حتى تطلع الشمس وقيل إن أسفر فضرورة ( وش ) PageV01P264 وهي من صلاة النهار
# وهل تعجيلها أفضل وهي أظهر ( وم ش ) أو مراعاة أكثر المأمومين فيه
~~روايتان ( م 3 ) وعنه الأسفار أفضل أطلقها بعضهم ( وه ) لغير الحاج بمزدلفة
~~وكلام القاضي وغيره يقتضي أنه وفاق زاد الحنفية بحيث يقدر على قراءة مسنونة
~~وإعادتها وإعادة الوضوء قبل طلوع الشمس لو ظهر سهو ولهم في الأسفار بسنة
~~الفجر خلاف ووقت العشاء في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف أطول
~~كما أن وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء أطول قال شيخنا ومن زعم أن
~~وقت العشاء بقدر حصة الفجر ففي الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق
~~الناس وسبب غلطه أن الأنوار تتبع الأبخرة في الشتاء يكثر البخار في الليل
~~فيظهر النور فيه وفي الصيف تقل الأبخرة بالليل وفي الصيف يتكدر الجو
~~بالنهار بالأغبرة ويصفو في الشتاء ولأن النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها
~~وهذا يتأخر عنها فإذا كان في الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمن الضوء التابع
~~لها وإذا كان في الصيف طال زمن ظهروها ( ( ( ظهورها ) ) ) فيطول زمن الضوء
~~التابع لها وأما جعل هذه الحصة بقدر هذه وأن الفجرين أطول والعشاء في
~~الشتاء أطول وجعل الفجر تابعا للنهار يطول في الصيف ويقصر في الشتاء وجعل
~~الشفق تابعا لليل يطول في الشتاء ويقصر في الصيف فهو قلب للحس والعقل
~~والشرع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله في الفجر وهل تعجيلها أفضل وهي أظهر أم مراعاة المأمومين
~~فيه روايتان انتهى وأطلقهما في المذهب والتلخيص والمحرر وشرح ابن عبيدان
~~وغيرهم إحداهما تعجيلها أفضل مطلقا وهو الصحيح وعليه أكثر الأصحاب
# قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وصححه في مجمع البحرين وإدراك الغاية
~~قال المصنف وهو أظهر وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الآدمي
~~وتجريد العناية وغيرهم وقدمه في الهداية ms0219 والمستوعب والخلاصة والمغني
~~والكافي والمقنع والشرح والرعايتين والحاويين ومختصر ابن تميم والفائق
~~وغيرهم ونصره في المغني والمجد في شرحه والشارح وغيرهم فعليها يكره التأخير
~~إلى الأسفار بلا عذر والرواية الثانية الأفضل مراعاة أكثر المأمومين اختاره
~~الشيرازي في المنهج ونصره أبو الخطاب في الإنتصار نقله ابن عبيدان ومال
~~إليه قلت المذهب الأول وإطلاق المصنف فيه نظر لا سيما مع قوله وهي أظهر
~~PageV01P265
# | فصل ولا تبطل الصلاة بخروج وقتها
# وهو فيها ( ه ) في الفجر لوجوبها كاملة فلا تؤدى ناقصة ومثله عصره ( ( (
~~عصر ) ) ) شمسه تغرب وهو فيها وهي أداء في ظاهر المذهب ( وش ) ولو كان صلى
~~دون ركعة ( ش ) ولهذا ينويه وقطع به أبو المعالي في المعذور وقيل قضاء ( وه
~~) الخارج عن الوقت
# ويدرك بإدراكه تكبيرة الإحرام في وقتها قطع به الأكثر وعنه بركعة ومعنى
~~المسألة عند صاحب المحرر بناء ما خرج عن وقتها على التحريمة وأنها لا تبطل
~~وظاهر المعنى أنها مسألة القضاء والأداء ويرجع إلى من يثق به دخوله عن علم
~~أو أذان ثقة عارف
# قال في الفصول ونهاية أبي المعالي وابن تميم والرعاية إن علم إسلامه بدار
~~حرب لا عن اجتهاد إلا لعذر وفي كتاب أبي علي العكبري وأبي المعالي والرعاية
~~وغيرها لا أذان في غيم لأنه عن اجتهاده ويجتهد هو فدل أنه لو عرف أنه يعرف
~~الوقت بالساعات أو تقليد عارف عمل به وجزم به صاحب المحرر فإن ظن دخوله فله
~~الصلاة فإن بان قبل الوقت فنفل ويعيد ( و ) لأنها لم تجب واليقين ممكن وعن
~~( م ش ) قول لا يعيد وعنه لا يصلي حتى يتيقن اختاره ابن حامد وغيره ( وم )
~~كما لو وجد من يخبره عن يقين أو أمكنه مشاهدة الوقت
# قال شيخنا قال بعض أصحابنا لا يعمل بقول المؤذن مع إمكان العلم بالوقت
~~وهو خلاف مذهب أحمد وسائر العلماء المعتبرين وخلاف ما شهدت به النصوص كذا
~~قال والأعمى العاجز يقلد فإن عدم أعاد وقيل إن أخطأ وإن دخل الوقت بقدر
~~تكبيرة وأطلقه أحمد فلهذا قيل بجزء وعنه وأمكنه ms0220 الأداء اختاره وجماعة ( وش
~~) واختار شيخنا أن يضيق ( وم ) ثم طرأ جنون أو حيض وجب القضاء ( ه ) وعنه
~~والمجموعة إليها بعدها ( خ ) وإن طرأ تكليف وقت صلاة ولو بقدر تكبيرة ( وه
~~ق ) وقيل بجزء وظاهر ما ذكره أبو المعالي حكاية القول بإمكان الأداء وقد
~~يؤخذ منه حكاية القول بركعة فيكون فائدة المسئلة وهو متجه وذكر PageV01P266
~~شيخنا الخلاف عندنا فيما إذا طرأ مانع أو تكليف هل يعتبر بتكبيرة أو ركعة
~~واختار بركعة في التكليف ( وم ) ولا يعتبر زمن يتسع للطهارة ( ( ( الطهارة
~~) ) ) نص عليه ( ه وم ق ) قضاها ( وش ) وقضى المجموعة إليها قبلها ( ه )
~~ولو لم يتسع لفعلها وقدر ما تجب به الثانية ( م )
# ويجب قضاء الفوائت ( و ) على الفور في المنصوص إن لم يضر في بدنه أو
~~معيشه يحتاجها نص عليه وإنما تحول عليه السلام بأصحابه لما ناموا وقال إن
~~هذا منزل حضرنا فيه الشيطان لأنه سنة كفعل سنة قبل الفرض
# ويجوز التأخير عن الفورية في القضاء لغرض صحيح كانتظار رفقة أو جماعة
~~للصلاة وإن كثرت الفوائت فالأولى ترك سننها لفعله عليه السلام يوم الخندق
~~واستثنى أحمد سنة الفجر وقال لا يهملها وقال في الوتر إن شاء قضاه وإن شاء
~~فلا ونقل مهنا يقضي سنة الفجر لا الوتر قال صاحب المحرر لأنه عنده دونها
~~وأطلق القاضي وغيره أنه يقضي السنن وقال بعد رواية مهنا المذكورة وغيره
~~والمذهب أنه يقضي الوتر كما يقضي غيره من الرواتب نص عليه وظاهر هذا من
~~القاضي أنه لا يقضي الوتر في رواية خاصة
# ونقل ابن هانيء لا يتطوع وعليه صلاة متقدمة إلا الوتر فإنه يوتر وفي
~~الفصول يقضي سنة الفجر رواية واحدة وفي بقية الرواتب من النوافل روايتان نص
~~على الوتر لا يقضي وعنه يقضي ولا يصح نفل مطلق على الأصح لتحريمه كأوقات
~~النهي قاله صاحب المحرر وذكر غيره الخلاف في الجواز وأن على المنع لا يصح
~~قال وكذا بتخريج ( ( ( بتخرج ) ) ) في النفل المبتدأ بعد الإقامة أو عند
~~ضيق وقت المؤداة مع علمه بذلك وتحريمه ويجب ms0221 ترتيبها ( ش ) وعنه لا
# وقيل يجبان في خمس ( وه م ) في الترتيب لأنه عليه السلام رتب وفعله بيان
~~لمجمل الأوامر المطلقة وهي تشمل الأداء والقضاء مع عموم قوله عليه السلام
~~صلوا كما رأيتموني أصلي
# والصوم وكذا الزكاة لا يعتبر الترتيب في جنسه بخلاف الصلاة بدليل
~~المجموعتين ذكره القاضي وغيره والمراد لا يجب في الصوم ترتيب في الجملة
~~ويأتي PageV01P267 فيما إذا اشتبهت الأشهر على الأسير وسقوطه سهوا لايمنع
~~كونه شرطا كالإمساك في الصوم وترك الكلام في الصلاة عند مخالفينا ويتوجه
~~احتمال يجب الترتيب ولا يعتبر للصحة وله نظائر
# وقال شيخنا إن عجز فمات بعد التوبة غفر له قال ولا تسقط بحج ولا تضعيف
~~صلاة في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك ( ع ) ويسقط الترتيب لخشية فوات
~~الحاضرة لئلا يصيرا فائتين ( ( ( فائتتين ) ) ) ولأن ترك الترتيب أيسر من
~~ترك الوقت وعنه مع الكثرة ( وم ) وبنسيان الترتيب على الأصح فيهما ( م )
# وقال أبو المعالي وغيره يتبين بطلان الصلاة الماضية كالنسيان قال ولو شك
~~في صلاة هل صلى ما قبلها ودام حتى فرغ فبان أنه لم يصل أعادهما كمتيمم شك
~~هل رأى ماء أو سرابا فكان ماء ويتوجه فيها احتمال
# وقيل يسقط الترتيب بجهل وجوبه ( ه ) والمذهب لا لأنه نادر ولأنه اعتقد
~~بجهله خلاف الأصل وهو الترتيب فلم يعذر فلو صلى الظهر ثم الفجر جاهلا ثم
~~صلى العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده لا صلاة عليه كمن صلاها ثم تبين أنه
~~صلى الظهر بلا وضوء أعاد الظهر وعنه وبخشية فوت الجماعة وتصح البداية بغير
~~الحاضرة في المنصوص مع ضيق الوقت ( و ) ولا نافلة إذا في الأصح عالما عمدا
~~كما سبق وإن ذكر فائتة في حاضرة أتمها غير الإمام ( وه م ) وعنه هو نفلا
~~وقيل فرضا وعنه تبطل وإن نسي صلاة من يوم يجهل عينها صلى خمسا نص عليه ( و
~~) بنية الفرض زاد القاضي فقال فيما اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي عليه
~~وإن كنا نعلم أن فعل ما ليس بواجب من الصلوات بنية الواجب محرم ms0222 كما تحرم
~~الصلاة على الكافر وعنه فجرا ثم مغربا ثم رباعية وإن ترك عشر سجدات من صلاة
~~شهر قضى صلاة عشرة أيام لجواز تركه كل يوم سجدة ذكره أبو المعالي قال
~~ويعتبر فيما فاته في مرضه وصحته وقت الأداء قال هو وغيره وذكره القاضي
~~وغيره وإن نسي ظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة فعنه يبدأ بالظهر
# وعنه يتحرى ( م ) فإن استويا فعنه بما شاء وعنه يصلي ظهرين بينهما عصر أو
~~عكسه ( م 4 ) ( وه م ) ومن شك فيما عليه وتيقن سبق الوجوب أبرأ ذمته يقينا
~~نص عليه وإلا ما تيقن وجوبه وعند أبي حنيفة إن شك هل صلى وقد خرج الوقت لم
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله وإن نسي ظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة فعنه يبدأ بالظهر
~~وعنه يتحرى فإن استويا فعنه بما شاء وعنه يصلي ظهرين بينهما عصره وعكسه
~~انتهى PageV01P268 يلزمه وقد ذكر أبو المعالي لا يخرج عن العهدة إلا بيقين
~~أو ظن وفي الغنية شك في ترك الصوم أو النية فليتحر وليقض ما ظن أنه تركه
~~فقط وإن احتاط فقضى الجميع كان حسنا وكذا قال في الكفارة والنذر مع أنه قال
~~في الصلاة ما يتيقنه لا يقضيه ويقضي غيره ولو اختلف المأموم هل صلى الإمام
~~الظهر والعصر اعتبر بالوقت فإن أشكل فالأصل عدم الإعادة + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + ذكر المنصف مسئلتين
# المسألة الأولى إذا نسي ظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة فهل يبدأ
~~بالظهر أو يتحرى أطلق الخلاف وأطلقه في المغني وشرح المجد والشرح ومجمع
~~البحرين وشرح ابن عبيدان والقواعد الأصولية وغيرهم إحداهما يتحرى وهو
~~الصحيح جزم به في الكافي وقدمه ابن تميم وهو الصواب والرواية الثانية يبدأ
~~بالظهر ثم العصر من غير تحر نقلها مهنا قلت ويتوجه أن يبدأ بالعصر ولم أره
~~لأنه يحتمل أن يكون نسي العصر من اليوم الأول كما أنه يحتمل أن يكون نسي
~~الظهر من اليوم الأول فليست للظهر مزية في الإبتداء بها بالنسبة إلى نسيانه
~~فيكون كالظهر فيأتي فيها قول كالظهر ولا تأثير لكون الظهر قبلها هذا ms0223 ما ظهر
~~لي والله أعلم قال في المغني بعد أن أطلق الروايتين ويحتمل أن يلزمه ثلاث
~~صلوات عصر بين ظهرين أو عكسه قال وهذا أقيس لأنه أمكنه أداء فرضه بيقين
~~فلزمه كما لو نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها وقد نقل أبو داود ما يدل على
~~هذا انتهى قال في القواعد الأصولية عن هذا القول اختاره أبو محمد المقدسي
~~وأبو المعالي وابن منجا وقدم في الرعاية أنه يصلي ظهرا ثم عصرا ثم ظهرا قال
~~وقيل أو عصرا ثم ظهرا ثم عصرا انتهى وفي هذا القول الثاني نوع التفات إلى
~~ما وجهته
# المسألة الثانية على القول بالتحري لو تحرى فلم يترجح عنده شيء فعنه يبدأ
~~بأيهما شاء وهو الصحيح جزم به في الرعاية الكبرى وقدمه ابن تميم وابن
~~عبيدان وجزم به المجد في شرحه ونصره
# والرواية الثانية يصلي ظهرين بينهما عصر أو عكسه وهي رواية أبي داود وهو
~~الذي مال إليه الشيخ في المغني لكنه لم يفرق بين أن يستوي عنده الأمران أم
~~لا والمصنف فرق والله أعلم فهذه خمس مسائل قد صححت بحمد الله تعالى
~~PageV01P269 $ باب الأذان والإقامة
# وهو أفضل منها في الأصح ومن الإمامة على الأصح ( وش ) وله الجمع بينهما (
~~و ) وذكر أبو المعالي أنه أفضل ( وش ) وأن ما صلح له أفضل وهما فرض كفاية
~~الخميس ( ( ( للصلوات ) ) ) والجمعة وقيل وفائتة ومنذورة على الرجال وعنه
~~والرجل حصرا ( ( ( حضرا ) ) ) وعنه في المصر وعنه وسفرا وعنه هما سنة ( و )
~~وفي الروضة الروضة هو فرض وهي سنة فعلى المذهب وقيل وعلى أنهما سنة يقاتلون
~~على تركهما ( ه ) وعنه يجب للجمعة فقط ويكفي مؤذن في المصر نص عليه وأطبقه
~~( ( ( وأطلقه ) ) ) جماعة وقال جماعة يسمعهم
# وفي المستوعب متى أذن واحد سقط عمن صلى معه مطلقا خاصة وقيل يستحب أن
~~يؤذن اثنان ويتوجه احتمال في الفجر فقط كبلال وابن أم مكتوم ولا يستحب
~~الزيادة عليهما وقال القاضي على أربعة لفعل عثمان إلا من حاجة والأولى أن
~~يؤذن واحد بعد واحد ويقيم من أذن أولا
# وإن ms0224 لم يحصل الإعلام بواحد زيد بقدر الحاجة كل واحد في جانب أو دفعة
~~واحدة بمكان واحد ويقيم أحدهم والمراد بلا حاجة فإن تشاحوا أقرع وتصح
~~الصلاة بدونهما فعله ابن مسعود واحتج به أحمد
# قال القاضي وغيره ولأنه لا يرجع إلى معنى في الصلاة بل إلى الدعاء إليها
~~وعلى أن كون البقعة حلالا لا يجب فيها ولا تبطل بعدمهما هما لكن يكره ذكره
~~الخرقي وغيره وذكر جماعة إلا بمسجد صلى فيه ونصه أو اقتصر مسافر ومنفرد على
~~الإقامة
# وهما أفضل لكل مصل إلا لكل واحد ممن في المسجد فلا يشرع بل حصل لهم
~~الفضيلة كقراءة الإمام للمأموم وهل صلاة من أذن لصلاته بنفسه أفضل لأنه وجد
~~منه فضل يختص الصلاة ( ( ( بالصلاة ) ) ) أم يحتمل أنها وصلاة من أذن له
~~سواء بحصول سنة الأذان ذكر القاضي أن أحمد توقف نقله الأثرم ( م 1 ) + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 1 قوله وهل صلاة من أذن لصلاته بنفسه أفضل لأنه وجد منه فضل يختص
~~الصلاة أم يحتمل أنها وصلاة من أذن له سواء الحصول ( ( ( لحصول ) ) ) سنة
~~الأذان ذكر القاضي أن PageV01P271 ونقل جماعة يكره أن يؤذن في بيته ( ( (
~~توقف ) ) ) من بعد ( ( ( الأثرم ) ) ) عن المسجد لئلا يضيع ( ( ( أنهما ) )
~~) من ( ( ( سواء ) ) ) يقصده ( ( ( ويدل ) ) ) وفي التلخيص يشرعان للجماعة
~~الثانية غير مسجدي مكة والمدينة
# وقال أبو المعالي غير الجوامع الكبار وعند الشافعية يؤذن من صلى وحده أن
~~لم يسمع أذان الجماعة وإلا لم يشرع وفي كراهتها ( ( ( كراهتهما ) ) )
~~للنساء بلا رفع صوت
# وقيل مطلقا روايتان وعنه تسن لهن الإقامة ( وش ) لا الأذان ( م 2 ) ( م )
~~ويتوجه في التحريم جهر ( ( ( جهرا ) ) ) الخلاف في قراءة وتلبية وقد قال في
~~الفصول تجمع نفسها في السجود لأنها عورة ولهذا منعناها من الجهر بالقراءة
~~وبالأذان ومن الرمل في الطواف ومن التجرد في الإحرام وكذا قال فأخذ قدرا
~~مشتركا وإن اختلف المنع والله أعلم وللأذان المختار خمس عشرة كلمة وفاقا
~~لأبي حنيفة وبلا ترجيع الشهادتين خفية ( وش ) بتربيع التكبير أوله لا مرتين
~~( م ) ويجوز ترجيعه وعنه لا يعجبني ( وه ) وعنه هما ms0225 سواء وفي التعليق أن
~~حنبلا نقل في موضع أذان أبي محذورة أعجب إلي وعليه أهل مكة إلى اليوم + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + الإمام أحمد توقف نقله الأثرم انتهى قلت
~~الصواب أنهما سواء ويدل عليه فعل الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ومن
~~بعدهم والله أعلم
# مسألة 2 قوله وفي كراهتها للنساء بلا رفع صوت وقيل مطلقا روايتان وعنه
~~تسن لهن الإقامة لا الأذان انتهى إحداهما يكره وهو الصحيح قال في المجد لا
~~يستحب لهن في أظهر الروايتين قال الزركشي الكراهة أشهر الروايات وقدم
~~الكراهة ابن تميم وصاحب الرعايتين والحاويين وصححه ابن نصر الله في حواشيه
~~وقدم ابن عبيدان أنه لا يسن والرواية الثانية يباحان ذكرها في الرعاية
~~والرواية الثالثة يستحبان ذكرها في الفائق وغيره ورواية عدم الكراهة التي
~~ذكرها المصنف تحتمل الإباحة والإستحباب وكلام المجد محتمل الكراهة والإباحة
~~وكذا ابن عبيدان وعنه تسن لهن الإقامة لا الأذان ذكرها PageV01P272 ويستحب
~~قول الصلاة خير من النوم مرتين بعد حيعلة أذان الفجر ( وه م ) وقديم قولي
~~الشافعي ولا ( ( ( والفتوى ) ) ) فتوى عليه وقيل يجب ( خ ) وجزم به في
~~الروضة ويكره التثويب في غيرها ( و ) خلافا لما استحبه متأخروا ( ( (
~~متأخرو ) ) ) الحنفية وبعد الأذان
# ويكره النداء إذن بالصلاة خلافا لجماعة من الحنفية فيهما وذكره بعضهم عن
~~علماء الكوفة والأشهر كراهة نداء الأمراء اكتفاء بالنداء الأول رواه ابن
~~بطة عن ابن عمر خلافا لأبي يوسف وصنف ابن بطة في الرد على من فعل ذلك
# وروى بإسناده عن أبي العالية قال كنا مع ابن عمر في سفر فنزلنا بذي
~~المجاز على ماء لبعض العرب فأذن مؤذن ابن عمر ثم أقام الصلاة فقام رجل فعلا
~~رحلا من رحالات القوم ثم نادى بأعلى صوته يا أهل الماء الصلاة فجعل ابن عمر
~~يسبح في صلاته حتى إذا قضيت الصلاة قال ابن عمر من الصائح بالصلاة قالوا
~~أبو عامر فقال له ابن عمر لا صليت ولا تليت أي شياطينك أمرك بهذا أما كان
~~في الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أغنى عن بدعتك هذه ms0226 وهذا إن
~~صح محمول على من سمع الأذان أو الإقامة وإلا لم يكره وروي أيضا عن إبراهيم
~~الحربي أنه قال عن قول الرجل إذا أقيمت الصلاة الصلاة الإقامة بدعة ينهون
~~عنه إنما جعل الأذان يستمع ( ( ( ليستمع ) ) ) الناس فمن سمع جاء وقال رجل
~~لإبراهيم الحربي خاصمني رجل فقال لي يا سفلة فقلت والله ما أنا بسفلة فقال
~~إبراهيم هل تمشي خلف الناقة وتصيح يا معلوف غدا إن شاء الله فقال لا فقال
~~هل تصيح الصلاة الإقامة قال لا قال لست بسفلة إن شاء الله
# وبإسناده عن أبي طالب قال سألت أحمد عن الرجل يقول بين التراويح الصلاة
~~قال لا يقول الصلاة كرهه سعيد بن جبير إنما كرهه لأنه محدث + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + القاضي فمن بعده
# تنبيه قوله ويتوجه في التحريم جهرا الخلاف في قراءة وتلبية تأتي القراءة
~~في صفة الصلاة في قوله إذا لم يسمعها أجنبي قيل كرجل وقيل يحرم ويأتي تصحيح
~~ذلك وتأتي التلبية في محلها في قوله وحرم جماعة لا ترفع صوتها فيها إلا
~~بمقدار ما يسمع رفيقتها وظاهرة التحريم فيما زاد على ذلك وقوله ويكره
~~التثويب في غيرها لعله في غيره PageV01P273 وتبع القاضي في الجامع لابن بطة
~~على ذلك وفي الفصول يكره بعد الأذان نداء الأمراء لأنه بدعة ولأنه لما لم
~~تجز الزيادة في الأذان لم يجز أن يصله بما ليس منه كالخطبة والصلاة وسائر
~~العبادات ويحتمل أن يخرجه عن البدعة فعله زمن معاوية ولعله اقتداء بفعل
~~بلال وحيث ( ( ( حيث ) ) ) آذن النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة وكان
~~نائما وجعل يثوب لذلك وأقره على ذلك
# والإقامة إحدى عشرة كلمة ( وش ) وعنه أو يثنيها إلا قد قامت مرة ( م ) لا
~~مرتين وأنها كالأذان ( ه ) ولا يكره التثنية ( م ش ) ويستحب الترسل فيها
~~وإحدارها وأذانه أول الوقت ويتولاهما واحد وعنه سواء ذكره أبو الحسين ( وه
~~م )
# وقيل بل يكره وعند أبي الفرج إلا أن يؤذن المغرب بمنارة فلا يكره اثنان
~~وإن أذن أو أقام راكبا أو ماشيا فعنه يكره وعنه بلى وعنه حضرا ms0227 وعنه في
~~الإقامة
# وقال ابن حامد إن أذن قاعدا أو مشى فيهما كثيرا بطل ( خ ) وهو رواية في
~~الثانية وعنه في الأولى لا يعجبني ( م 3 )
# وذكر عياض أن مذهب العلماء كافة لا يجوز قاعدا إلا أبا ثور ووافقه أبو
~~الفرج المالكي
# ويستقبل القبلة متطهرا على علو ويقيم للصلاة مقامه كالخطبة الثانية + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 وإن أذن وأقام راكبا أو ماشيا لا يكره وعنه بلى وعنه حضرا وعنه
~~في الأولى لا يعجبني انتهى إذا أذن أو أقام راكبا أو ماشيا لغير عذر فقدم
~~ابن تميم الكراهة وقطع بها في التلخيص للماشي وبعدمها للراكب المسافر قال
~~في الرعاية الصغرى يباحان للمسافر ماشيا وراكبا في السفينة وقاله في
~~الحاويين وقال في الكبرى ويكرهان للماشي حضرا يباحان ( ( ( ويباحان ) ) )
~~للمسافر ماشيا حال مشيه وركوبه في رواية وقال في مكان آخر ولا يمشي فيهما
~~ولا يركب نص عليه فإن فعل كره وقال في الفائق ويباحان للمسافر ماشيا وراكبا
~~انتهى وقال المجد في شرحه وتبعه ابن عبيدان ولا بأس أن يؤذن المسافر راكبا
~~وتكره له الإقامة بالأرض نص عليه انتهى وقال الشيخ الموفق والشارح ولا يجوز
~~الأذان على الراحلة والظاهر أنهما أراد ( ( ( أرادا ) ) ) في السفر
# ويأتي كلامهما في التنبيه الآتي وقال القاضي إن أذن راكبا وماشيا حضرا
~~كره نقله ابن عبيدان PageV01P274 لأن بلالا لو أقام أسفل لما قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تسبقني بآمين
# احتج به أحمد إلا أن يشق
# لا مكان صلاته ( م ش ) وفي النصيحة السنة أن يؤذن بالمنارة ويقيم أسفل
~~وروى أبو حفص عن عبدالله بن شقيق قال من السنة ذلك ونقل جعفر بن محمد يستحب
~~ذلك ليلحق آمين مع الإمام ويجعل سبابته في أذنيه ( و ) وعنه يجعل يديه على
~~أذنيه مضمومة سوى الإبهام وعنه مع قبضهما على كفيه ويرفع وجهه إلى السماء
~~نقله حنبل
# وفي المستوعب عند كلمة الإخلاص وقيل الشهادتين ( ( ( والشهادتين ) ) )
~~ويجزمهما فلا يعربهما ويلتفت يمنة ويسرة ( و ) في الحيعلة ( ه ) وذكر غير
~~واحد من أصحابه مذهبه كقولنا وقيل يقول ms0228 يمينا حي على الصلاة ثم يعيده يسارا
~~ثم كذلك حي على الفلاح وقيل يقول يمينا حي على الصلاة ثم يسارا حي على
~~الفلاح ثم كذلك ثانية وهو سهو وفي التفاته فيها في الإقامة وجهان ( م 4 )
# قاله أبو المعالي وجزم الآجري وغيره بعدمه فيها ولا يزيل قدميه لفعل + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# قلت ( ( ( بلال ) ) ) الصواب ( ( ( وكالخطبة ) ) ) عدم الكراهة ( ( (
~~ينتقل ) ) ) في الأذان للمسافر راكبا وماشيا والكراهة في ذلك ( ( ( الفصول
~~) ) ) والله ( ( ( وظاهره ) ) ) أعلم ( ( ( يزيل ) ) )
# تنبيه ( ( ( صدره ) ) ) قوله وقال ابن ( ( ( حرب ) ) ) حامد ( ( ( يلتفت
~~) ) ) إن ( ( ( يمنة ) ) ) أذن ( ( ( ويسرة ) ) ) قاعدا ( ( ( وكأنه ) ) )
~~أو مشى ( ( ( يعجبه ) ) ) فيه ( ( ( الدوران ) ) ) كثيرا بطل ( ( ( المنارة
~~) ) ) فظاهر هذا ( ( ( يزيل ) ) ) أن ( ( ( قدميه ) ) ) التقدم أنه ( ( (
~~منارة ) ) ) لا يبطل ( ( ( نصره ) ) ) من القاعد والماشي كثيرا وهو صحيح
~~وهو المذهب
# قال ( ( ( الأحمد ) ) ) الشيخ ( ( ( زاد ) ) ) الموفق والشارح وغيرهما
~~فإن أذن قاعدا لغير عذر فقد كرهه أهل العلم ويصح فقطعا بالصحة
# وقال الشيخ تقي الدين لما عدم الإجزاء من القاعد
# وحكى أبو البقاء في شرحه ( ( ( كبر ) ) ) رواية ( ( ( البلد ) ) ) إذا (
~~( ( للحاجة ) ) ) أذن قاعدا قال القاضي هذا محمول على نفي الإستحباب وحمله
~~بعضهم على نفي الإعتداد به
# مسألة 4 قوله وفي التفاته يعني عن يمنة ويسرة عند قوله حي على الصلاة حي
~~على الفلاح في الإقامة وجهان قاله أبو المعالي وجزم الآجري وغيره بعدمه
~~فيها انتهى قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب لذكرهم ذلك في
~~الأذان PageV01P275 بلال ( ( ( وتركهم ) ) ) وكالخطبة لا ينتقل فيها ذكره
~~في الفصول وظاهره يزيل صدره ( ش ) نقل حرب يلتفت يمنة ويسرة وكأنه لم يعجبه
~~الدوران في المنارة عنه يزيل قدميه في منارة ونحوها نصره في الخلاف ( ( (
~~الإقامة ) ) ) وغيره اختاره صاحب المحرر ( وه م ( ( ( حواشيه ) ) ) ) وجزم
~~به في الروضة وأبو الفرج حفيد الجوزي في كتابه المذهب الأحمد زاد أبو
~~المعالي ( ( ( الفرج ) ) ) مع كبر ( ( ( مسلم ) ) ) البلد للحاجة ويرفع
~~صوته قدر الحاجة ما لم يؤذن لنفسه وتكره الزياد ( ( ( الزيادة ) ) ) وعنه
~~يتوسط ولا يصح إلا مرتبا ( و ) متواليا ( و ) عرفا منويا من واحد
# فظاهره لا يعتبر موالاة بين الإقامة والصلاة ( ش ) إذا قام ( ( ( أقام ms0229 )
~~) ) عند إرادة الدخول في الصلاة لقول الصحابي لأبي بكر أتصلي فأقيم ولأنه
~~عليه السلام لما ذكر أنه جنب ذهب فاغتسل وظاهره طول الفصل ولم يعدها ويأتي
~~كلام القاضي في أذان الفجر وفي تقديم النية ورفع صوته به ركن وقال أبو
~~المعالي بحيث يسمع من تقوم به الجماعة ركن ويكره فيه كلام وسكوت يسير بلا
~~حاجة كإقامة وعنه لا ويرد السلام ( ه م ) وعنه ويبطل بالردة فيه ( و ) وقيل
~~لا إن عاد في الحال كجنونه وإفاقته وإن أتى بيسير كلام محرم فقيل لا يبطل (
~~و ) وقيل بلى ( م 5 ) فعلله صاحب المحرر بأنه قد يظنه سامعه متلاعبا فأشبه
~~المستهزيء ( ( ( المستهزئ ) ) ) علله ( ( ( وعلله ) ) ) الشيخ وغيره بأنه +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + وتركهم ( ( ( محرم ) ) ) له في
~~الإقامة وصححه ابن نصر الله حواشيه
# تنبيه قوله وجزم به في الروضة وأبو الفرج حفيد الجوزي في كتابه المذهب
~~الأحمد انتهى فيه نظر ( ( ( زاد ) ) ) لأن المذهب ( ( ( كالردة ) ) )
~~الأحمد ( ( ( فدل ) ) ) لأبي المحاسن وأبي ( ( ( محرم ) ) ) محمد ( ( (
~~سواء ) ) ) يوسف ابن الشيخ أبي الفرج عبدالرحمن بن الجوزي فقوله أبو الفرج
~~غير مسلم وكذا قوله حفيد الجوزي إنما هو ولد الشيخ أبي الفرج شيخ الإسلام
~~ويعرف والده بابن الجوزي فلعل هذا نقص والله أعلم
# مسألة 5 وإن أتى بيسير كلام محرم فقيل لا يبطل وقيل بلى انتهى
# وأطلقهما في الرعاية الكبرى والفائق أحدهما تبطل وهو الصحيح وهو ظاهر
~~كلامه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمقنع وغيرهم فإنهم
~~أبطلوه بالكلام المحرم وأطلقوا وجزم به في الفصول والتلخيص والبلغة والمحرر
~~والإفادات والوجيز والتسهيل وتجريد العناية والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم
~~وصححه ابن تميم واختاره في الفائق وقدمه المجد في شرحه وابن حمدان في
~~الرعاية الصغرى قال في PageV01P276 محرم فيه زاد بعضهم كالردة فدل أن كل
~~محرم سواء وقال القاضي إن ارتد بعده بطل ( خ ) قياسا على قوله في الطهارة
~~فدل على أنها مثله لو ارتد فيها
# وظاهر كلام الأكثر يبطل كردته في صلاة وصوم وحج فحكمه فيه كمن وطيء فيه
~~في ظاهر كلامهم وجزم صاحب المحرر ببطلانه لبطلان عمله ms0230 وكالصوم ولأنه قد
~~يعيد بما فعله الواطيء ( ( ( الواطئ ) ) ) وينعقد إحرامه ابتداء بخلاف
~~المرتد ويتوجه احتمال يبني كالأذان وأولى قال في الفصول وغيره ويبطل بنوم
~~كثير لا يسير ويصح جنبا ( و ) على الأصح ثم يتوجه في إعادته احتمالان ( م 6
~~)
# ولا يصح من مميز لبالغ في رواية اختارها جماعة ( وم ) لأنه فرض كفاية
~~وفعله نفل وعلله صاحب المغني والمحرر بأنه لا يقبل خبره كذا قالا وذكره
~~جماعة في أصول الفقه
# وقال شيخنا يتخرج فيه روايتان كشهادته وولايته كذا قال وولايته وعنه يصح
~~أذانه نصره القاضي وغيره ( وه ش ) ونقل حنبل إذا راهق ( م 7 ) + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + الحاويين ولا يقطعهما بفصل كثير ولا كلام محرم
~~وإن كان يسيرا والقول الثاني لا يبطل بذلك قال في الخلاصة ولا يقطع الأذان
~~بقول ولا فعل فإن قطعه وكان كثيرا لم يعتد بأذانه
# مسألة 6 قوله ويصح جنبا على الأصح ثم يتوجه في إعادته احتمالان انتهى قلت
~~الصواب عدم الإعادة لأن المقصود قد حصل
# مسألة 7 قوله ولا يصح من مميز لبالغ في رواية اختارها جماعة وعنه يصح
~~أذانه نصره القاضي وغيره ونقل حنبل إذا راهق انتهى وأطلق الخلاف في الهداية
~~والخلاصة والكافي والمقنع وشرح ابن عبيدان والقواعد الأصولية أحدهما يجزيء
~~وهو الصحيح من المذهب وعليه أكثر الأصحاب قال الشيخ تقي الدين اختاره أكثر
~~الأصحاب وصححه في الفصول والمذهب ومسبوك الذهب والتلخيص والبلغة والنظم
~~والفائق والحواشي للمصنف وغيرهم واختاره القاضي والشيخ الموفق والشارح وابن
~~عبيدان في تذكرته وغيرهم وجزم به في الإيضاح والوجيز وقدمه في المحرر
~~ومختصر ابن تميم وإدراك الغاية وغيرهم والرواية الثانية لا يجزيء جزم به في
~~الإفادات وقدمه في PageV01P277 ولا يعتد بأذان امرأة ( ه ) وخنثى قال جماعة
~~ولا يصح لأنه منهي عنه كالحكاية وظاهر كلام جماعة صحته لأن الكراهية لا
~~تمنع الصحة فتوجه على هذا بقاء فرض الكفاية لأنه لم يفعله من هو فرض عليه
~~وفي كلام الحنفية لأن صوتها عورة ولا يكره محدثا نص عليه ( ه ) وقيل بلى (
~~وش ) كالجنب ( و ) كالإقامة ( و ) للفصل ms0231 بينها وبين الصلاة ويصح في الأصح
~~الملحن والملحون مع بقاء المعنى مع الكراهة
# قال القاضي كقراءة الألحان قال أحمد كل شيء محدث أكرهه مثل التطريب وعنه
~~ويصح من فاسق ( و ) وتكره لثغة فاحشة + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + الرعايتين والحاويين وشرح ابن رزين قال في مجمع البحرين لا يجزيء أذان
~~المميز للبالغين في أقوى الروايتين ونصره ومال إليه المجد في شرحه واختاره
~~الشيخ تقي الدين ونقل حنبل يجزيء أذان المراهق قال القاضي يصح أذان المراهق
~~رواية وقدمه في الرعاية الكبرى PageV01P278
# | فصل ويصبح ( ( ( ويصح ) ) ) للفجر بعد نصف الليل وقيل بل قبل الوقت
~~بيسير
# ونقل صالح لا بأس به قبل الفجر إذا كان بعد طلوع الفجر يعني الكاذب وقيل
~~سنة وعنه لا يصح ( وه ) كغيرها ( ع ) وعند أبي الفرج إلا للجمعة وكالإقامة
~~نص أحمد على التفرقة
# قال القاضي لأنها الإقامة لا يجوز تقديمها على الخطبتين ويجوز تقديم
~~الأذان عليهما قال ولأن الإقامة لافتتاح الصلاة ولهذا يستحب أن يحرم
~~بالصلاة عقب الفراغ منها والأذان للغائبين ويكره قبل الفجر في رمضان في
~~المنصوص وقيل ممن لا عادة له وعنه يكره مطلقا وعنه ما لم يعد ويستحب كونه
~~أمينا صيتا عالما بالوقت وفي الإفصاح حر وحكاه ( و ) وظاهر كلام غيره لا
~~فرق وقاله أبو المعالي قال ويستأذن سيده قال هو وصاحب المحرر والبصير أولى
~~ولا يكره من أعمى يعرف بالوقت ( ه ) ويشترط ذكوريته وعقلته ( ( ( وعقله ) )
~~) ( و )
# وقال أبو المعالي وعلمه بالوقت ومع التشاحن يقدم الأفضل في ذلك ثم الأدين
# وقيل يقدم هو ثم اختيار الجيران ثم القرعة وعنه هي قبلهم نقله الجماعة
~~وقاله القاضي وعنه يقدم عليهما بمزية عمارة وقيل أو سبقه بأذان وذكر القاضي
~~في تقديم رضا الجيران أنهم أخص بدليل أنهم لو تشاحوا في العمارة كان أهل
~~المسجد أحق وكذا ثمرته ولم يذكر غيره التقديم فيهما بل ظاهره التقديم هنا
~~فقط ويتوجه احتمال بالتسوية فيكون في المسائل الثلاث الخلاف ويستحب الفصل
~~بين أذان المغرب وإقامتها ( ش ) قيل بقدر ركعتين خفيفتين وقيل بجلسة خفيفة
~~( م 8 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 ويستحب ms0232 الفصل بين أذان المغرب وإقامتها قيل بقدر ركعتين خفيفتين
~~وقيل بجلسة خفيفة انتهى أحدهما يكون الفصل بقدر جلسة خفيفة وهو الصحيح
~~وعليه أكثر الأصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة
~~والمغني والكافي والمقنع والتلخيص والبلغة والشرح ومختصر ابن تميم والنظم
~~ومجمع البحرين وشرح ابن منجا والوجيز والحاويين وغيرهم وقدمه في الرعايتين
~~والوجه الثاني يكون PageV01P279 وفاقا ( ( ( بقدر ) ) ) لأبي ( ( ( ركعتين
~~) ) ) يوسف ( ( ( خفيفتين ) ) ) ومحمد قال جماعة والوضوء والسعي ( ( ( يقعد
~~) ) ) ونحوه ( ( ( الرجل ) ) ) لا ( ( ( مقدار ) ) ) بسكتة ( ( ( ركعتين )
~~) ) نحو قدر ثلاث ( ( ( الإفادات ) ) ) آيات قصار ( ه ) وفي التعليق على
~~أنه لا يمتنع إن كانت المغرب أول الفوائت أن يفصل بجلسة
# وكذا ( ( ( الأذان ) ) ) صلاة ( ( ( والإقامة ) ) ) يسن تعجيلها وذكر
~~الحلواني بقدر حاجته ووضوئه وصلاة ركعتين وفي المغرب بجلسة وفي التبصرة في
~~الكل بقدر حاجته ( ( ( وضوء ) ) ) ووضوئه ( ( ( وركعتين ) ) ) ولا ( ( (
~~فزاد ) ) ) يكره ( ( ( الوضوء ) ) ) الركعتان قبل المغرب في المنصوص ( خ )
~~وعنه تسن ( خ ) وعنه بين كل أذانين صلاة وقاله ابن هبيرة في غير المغرب وإن
~~جمع أو صلى فوائت أذن للأولى وأقام لكل صلاة وعنه أو يقيم فقط وعنه ولو
~~واحدة وفي النصيحة يقيم لكل صلاة إلا أن يجمع في وقت الأولى فيؤذن لها أيضا
# وعند أبي حنيفة يجمع بأذان وإقامة ويكررهما للفوائت وعند مالك يكررهما
~~للجمع ولا يؤذن عنده وعند الشافعي لفائتة وفي صحة نافلة بعد إقامة الوجهان
~~كما سبق في نفل قبل قضاء فرض ( م 9 )
# ولا يشرع فيها ( ه ) في سنة الفجر يركعهما بباب المسجد إن أدرك ركعة ( م
~~) إن لم تفته ركعة ركعهما ( ( ( ركعها ) ) ) خارجه وقيده ابن بطال عن
~~أصحابه المالكية بالركعة الثانية ولا يأتي بغيرها ( ه ) إن لم تفته ركعة
~~أتى بها خارج المسجد ويتم النافلة من هو فيها ولو + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + بقدر ( ( ( فاتته ) ) ) ركعتين خفيفتين جزم به في المستوعب
~~( ( ( إطلاق ) ) ) والمحرر ( ( ( الخبر ) ) ) والفائق ( ( ( ينصرف ) ) )
~~وتركه ابن ( ( ( المفهوم ) ) ) عبدوس ( ( ( المعتاد ) ) ) قال الإمام أحمد
~~يقعد الرجل مقدار ركعتين قال في الإفادات يفصل بين الأذان والإقامة بقدر
~~وضوء وركعتين فزاد الوضوء
# مسألة 9 قوله وفي صحة نافلة بعد إقامة ms0233 وجهان كما سبق في نفل قبل قضاء فرض
~~انتهى قال المصنف في باب المواقيت ولا يصح نفل مطلق على الأصح لتحريمه
~~لأوقات النهي قاله صاحب المحرر الخلاف في الجواز وإن على المنع لا يصح قال
~~المجد وكذا يتخرج في النفل المبتدأ بعد الإقامة أو عند ضيق وقت المؤادة ( (
~~( المؤداة ) ) ) مع علمه بذلك وتحريمه انتهى نقل المصنف فإلحاق المصنف هذه
~~المسألة بتلك يدل على أن الصحيح عدم الصحة وخرج هذه على تلك وهو الصواب
~~أعني عدم الصحة فيهما وأطلق الخلاف هنا ابن تميم وصاحب الفائق فهذه تسع
~~مسائل قد صححت بعون الله تعالى PageV01P280 فاتته ركعة ( م ) وإن خشي فوات
~~الجماعة قطعها ( وش ) وعنه يتمها ( وه ) خفيفة ركعتين إلا أن يشرع في
~~الثالثة فيتم الأربع نص عليه لكراهة الإقتصار على ثلاث أو لا يجوز وللحنفية
~~خلاف في الإكتفاء بآية وضم السورة ولا فرق على ما ذكروه في الشروع في نافلة
~~بالمسجد أو خارجه ولو ببيته وقد نقل أبو طالب إذا سمع الإقامة وهو ببيته
~~فلا يصلي ركعتي الفجر ببيته والمسجد سواء وألزمنا بعض الحنفية بما إذا علم
~~الإقامة ببيته ولم يسمعها وهذا سهو وإن جهل الإقامة فكجهل وقت نهي في ظاهر
~~كلامهم لأنه أصل المسئلة وظاهر كلامهم ولو أراد الصلاة مع غير ذلك الإمام
~~ويتوجه احتمال كما لو سمعها في غير المسجد الذي يصلي فيه فإنه يبعد القول
~~به لأن إطلاق الخبر ينصرف إلى المفهوم المعتاد ويحرم أخذ أجرة عليهما على
~~الأصح ( وه ) ونقل حنبل يكره فإذا لم يوجد متطوع بهما رزق الإمام من بيت
~~المال وإلا لم يجز كالقضاء ويتوجه احتمال إلا مع امتياز بحسن صوت ( وش )
~~وغيره ويستحب ( و ) للمؤذن وسامعه نص عليهما ولو كان في طواف أو امرأة قال
~~أبو المعالي وغيره متابعة قوله بمثله خفية وفي الحيعلة ( م ) فيهما فيقول
~~لا حول ولا قوة إلا بالله نص عليه للخبر ولأنه خطاب فإعادته عبث بل سبيله
~~الطاعة وسؤال الحول والقوة وقيل يجمع بينهما ( ه ش ) وقال الخرقي وغيره
~~يقول ms0234 كما يقول ويتوجه احتمال تجب فظاهر كلامهم يجيب مؤذنا ثانيا فأكثر
~~ومرادهم حيث يستحب واختاره شيخنا وظاهر كلام جماعة لا يجيب نفسه وحكى رواية
~~ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة
~~والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
~~وقال جماعة المقام المحمود ثم يدعو قال أحمد إذا سألتم الله حاجة فقولوا في
~~عافية وفي جامع القاضي ظاهر نقل المروذي يدعو المؤذن في خلال أذانه وسبق
~~يكره الكلام وإذا لم يرد السلام فهنا أولى ويجيب في التثويب صدقت وبررت
~~وقيل يجمع وفي الإقامة أقامها الله وأدامها وقيل يجمع ويدعو عند إقامته
~~فعله أحمد وذكره الآجري وغيره لا بعدها وعنه أنه فعله ورفع يديه وذكر
~~القاضي أن ظاهر الأول أنه لا يجيبه فيها قال سهل بن سعد لا يرد الدعاء أو
~~قلما يرد الدعاء عند النداء PageV01P281 والصف في سبيل الله
# رواه مالك عن أبي حازم عنه ورواه المعمري وابن حبان مرفوعا
# وكذا أبو داود والحاكم ولهما في رواية وقت المطر
# واستحبه فيه أبو المعالي وغيره وذكره ابن الجوزي في خبر أنس وفيه وعند
~~القراءة وللمعمري والحاكم عن أبي أمامة مرفوعا إذا نادى المنادي فتحت أبواب
~~السماء واستجيب الدعاء PageV01P282 وعن ابن عمر مرفوعا يفتح أبواب السماء
~~لقراءة القرآن وللقاء الزحف ولنزول المطر ( ( ( القطر ) ) ) ولدعوة المظلوم
~~وللآذان إسناده ضعيف رواه الحاكم ويجيبه القاريء لا المصلي ولو نفلا ( م )
~~وتبطل بالحيعلة ( ه )
# وقال أبو المعالي إن لم يعلم أنها دعاء إلى الصلاة فروايتا ساه
# وقال وتبطل بغيرها إن نوى الأذان لا الذكر ويجيبه إذا فرغ وكذا المتخلي
~~وقاله أبو المعالي وغيره
# وعند شيخنا يجيبه فيها وكذا عند ذكر ودعاء ونحوه وجد سببه فيها وسيأتي
~~ولا يحرم إمام وهو فيها نص عليه ( ه ) عند الإقامة ويقوم عند كلمة الإقامة
~~ونقل حنبل يجب على الإمام القيام عندها ومراده يستحب لا عند حيعلة الفلاح (
~~ه ) ولا إذا فرغ ( م ش ) وذكر عياض عن مالك وعامة العلماء ms0235 يقومون بشروعه في
~~الإقامة ويقوم مأموم عندها برؤية الإمام ( وه ) وقيل إن كان بمسجد ( وش )
~~وذكره الآجري عن أحمد وقيل أو قريبا جزم به بعضهم وعنه مطلقا جزم به بعضهم
~~ولا يجوز الخروج من مسجد بعد أذان بلا عذر أو نية الرجوع وكرهه أبو الوفا
~~وأبو المعالي ( وه ش ) ونقل ابن الحكم أحب إلي أن لا يخرج ونقل أبو طالب لا
~~ينبغي واحتج بقول أبي هريرة أما هذا فقد عصى أبا القاسم
# ويتوجه يخرج لبدعة فإن ابن عمر خرج للتثويب في الظهر والعصر وقال فإن هذه
~~بدعة رواه أبو داود وإن لم تحرم البدعة فيتوجه كالخروج من وليمة
# ولمن كان صلى الخروج وعند الحنفية لا بعد الأخذ في الإقامة لظهر وعشاء
~~لأنه يتهم ووقت إقامة إلى الإمام أذان ( ( ( وأذان ) ) ) إلى المؤذن وفي
~~الصحيحين أن المؤذن كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ففيه إعلام المؤذن
~~بالصلاة وإقامتها وفيهما قول عمر الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان
~~وفي مسلم قول عائشة لما لم يخرج إليهم عليه السلام في قيام رمضان في الليلة
~~الرابعة فطفق رجال منهم يقولون ( ( ( يقول ) ) ) الصلاة PageV01P283 وفي
~~الفصول إن تأخر الإمام أو أمائل ( ( ( إمام ) ) ) الجيران فلا بأس بإعلامه
# وقال أبو المعالي إن جاء الغائب للصلاة أقام حين يراه للخبر ولا يؤذن
~~قبله ما لم يخف فوت وقته كالإمام
# وجزم أبو المعالي بتحريمه ومتى جاء وقد أذن قبله أعاد نص عليه وكذا ذكر
~~القاضي بمنع ( ( ( يمنع ) ) ) غير إمام الحي أن يؤذن ويقيم ويؤم بالمسجد
~~ولا بأس بالنحنحة قبيلهما نص عليه وأذان واحد بمسجدين لجماعتين ولا يركع من
~~في داخل المسجد التحية قبل فراغه وعنه لا بأس ولعل المراد غير أذان الجمعة
~~لأن سماع الخطبة أهم واختاره صاحب النظم ولا يقوم القاعد حتى يقرب فراغه
~~وينادي لكسوف لأنه في الصحيحين واستسقاء وعيد الصلاة جامعة أو الصلاة بنصب
~~الأول على الإغراء أو الثاني على الحال وفي الرعاية برفعهما ونصبهما
# وقيل لا ينادي وقيل لا في عيد كجنازة وتراويح على الأصح ms0236 فيهما قال ابن
~~عباس وجابر لم يكن يؤذن يوم الفطر حين خروج الإمام ولا بعد ما يخرج ولا
~~إقامة ولا نداء ولا شيء متفق عليه ويكره النداء حي على الصلاة ذكره ابن
~~عقيل وغيره PageV01P284 $ باب ستر العورة وأحكام اللباس
# يشترط سترها للصلاة عن نفسه ( وش ) ولهذا لا تصح صلاة قادر خاليا وغيره (
~~م ر )
# قال أبو المعالي وهو مراد غيره مع أن كلامهم مطلق لا من أسفل واشترطه في
~~الأظهر إن تيسر النظر ( وش ) بل من فوق ( ه ) بما لا يصف البشرة ( و )
~~السواد والبياض لا الخلقة أي حجم العضو فإنه لا بأس نص عليه لمشقة الإحتراز
~~ونقل مهنا تغطي خفها لأنه يصف قدميها واحتج به المازني على أن القدم عورة
~~ويكفي نبات ونحوه وقيل لا حشيش وثم ثوب وفي لزوم طين وماء كدر لعدم وجهان (
~~م 1 ) لا بآرية وحصير ونحوهما مما يضر ولا حفيرة واختار ابن عقيل يجب الطين
~~لا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب ستر العورة
# مسألة 1 قوله ويكفي نبات ونحوه وفي لزوم طين وماء كدر لعدم وجهان انتهى
~~وأطلقها في الرعاية الكبرى أحدهما لا يلزمه وهو الصحيح جزم به في الكافي
~~والإفادات والرعاية الصغرى والحاوي الصغير والفائق وغيرهم وجزم به ابن
~~الجوزي والشارح وابن عبيدان وابن رزين في شرحه في الماء وقدموه في الطين
~~قال المجد في شرحه وابن عبيدان وصاحب الحاوي الكبير أظهر الوجهين لا يلزمه
~~أن يطين به عورته وجزم في التلخيص أنه لا يلزمه الستر بالماء وأطلق الوجهين
~~في الطين قال الشيخ تقي الدين لا يلزمه الإستتار بالطين عند الآمدي وغيره
~~وهو الصواب المقطوع به وقيل إنه المنصوص عن أحمد والوجه الثاني يلزمه
~~واختار ابن عقيل يجب بالطين لا بالماء الكدر فتلخص ثلاثة أوجه ثالثها الفرق
~~وهو قول ابن عقيل وغيره
# تنبيهات ( ( ( وسأله ) ) ) الأول قوله والحرة كلها عورة إلا الوجه اختاره
~~الأكثر وعنه والكفين انتهى قدم الكفين عورة وقال اختاره الأكثر قلت هو ظاهر
~~كلام الخرقي واختاره القاضي في التعليق وقطع به الآدمي في منتخبه ومنوره ms0237
~~وصاحب الطريق الأقرب وصححه في التصحيح وقدمه في الإيضاح وخصال ابن البنا
~~والنظم والرعايتين وإدراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم والرواية الثانية
~~ليسا بعورة قطع به في العمدة والإفادات والوجيز والنهاية ونظمها والتسهيل
~~وغيرهم واختاره المجد وأبو البركات ابن PageV01P285 الماء ويكفي متصل كيده
~~ولحيته على الأصح ( و ) وسأله أبو داود إن رأى عورته قال إن كان رآها في كل
~~حالاته أعاد ويتوجه على الخلاف لزوم ستر عادم بيديه ومعناه في كلام القاضي
~~ولهذا قال صاحب الرعاية يحتمل وجهان وهل يجب سترها في غير صلاة تقدم في
~~الإستطابة ويأتي في كتاب النكاح وقوله في الرعاية يجب سترها في الصلاة
~~وغيرها حتى خلوة عن نظر نفسه أي لأنه يحرم كشفها خلوة بلا حاجة فيحرم نظرها
~~لأنه استدامة لكشفها التحرم ولم أجد تصريحا بخلاف هذا لا أن يحرم نظر عورته
~~حيث جاز كشفها فإنه لا يحرم هو ولا لمسها + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + منجا وابن عبد القوي صاحب النظم وابن عبيدان في شروحهم وابن عبدوس
~~في تذكرته والشيخ تقي الدين وغيرهم وقدمه في الحاوي الكبير وشرح ابن رزين
~~وصححه في تصحيح المحرر وهو الصواب وكان ينبغي للمصنف أن يطلق الخلاف أو
~~لعدم هذا وقد أطلق الخلاف في الجامع الصغير والبداية والمبهج والفصول
~~والتذكرة له والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي
~~والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح والمذهب الأحمد ومختصر
~~ابن تميم والحاوي الصغير والفائق والزركشي وغيرهم الثاني قوله قال بعضهم
~~ومراهقة وقال بعضهم ومميزة كأمه انتهى ظاهر كلامه إطلاق الخلاف قال في
~~النكت وكلام كثير من الأصحاب يقتضي أنه كالبالغة في عورة الصلاة وجزم في
~~المغني في كتاب النكاح والمجد في شرحه وابن تميم والناظم وصاحب الحاوي
~~الكبير وابن عبد القوي في مجمع البحرين وابن عبيدان وغيرهم إن المراهقة
~~كالأمة وقدمه الزركشي وغيره
# ونقل أبي طالب يوافق ذلك وقال في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل المميزة
~~كالأمة وذكر المصنف كلام أبي المعالي والصحيح على ما اصطلحناه ما قاله في
~~المغني والمجد وغيرهما ويؤيده رواية أبي طالب والله أعلم ms0238 الثالث قوله وكذا
~~معتق بعضها يعني كالأمة وعنه كحرة انتهى تقدم أنها كالأمة وقدمه في المقنع
~~والفائق وصححه ابن تميم وجزم به العمدة ورواية أنها كحرة جزم بها في
~~الإفادات والوجيز والمنور والمنتخب وقدمه في الهداية والمذهب والرعايتين
~~والحاويين ومختصر ابن تميم وشرح ابن رزين وغيرهم قال في مسبوك الذهب
~~والمحرر ومجمع البحرين والمعتق بعضها كالحرة على الأصح قال المجد في شرحه
~~هذا الصحيح قال الناظم هذا أولى قال الزركشي هذا الصحيح من المذهب قال في
~~تجريد العناية هذا الأظهر وهو الصواب وأطلقهما في المستوعب والهادي
~~والتلخيص والبلغة والطريق الأحمد وشرح ابن عبيدان PageV01P286 اتفاقا
# وقد قال أبو المعالي إذا وجب سترها في الصلاة عن نفسه وعن الأجانب فعن
~~نفسه إذا خلا فيه وجهان أحدهما يجب الستر عن الجن والملائكة والثاني يجوز
# وعورة الرجل ما بين السرة والركبة نقله الجماعة ( وش ) وعنه والركبة لخبر
~~ضعيف وعندهما قيل للقاضي لا يمكنه عادة ستر الفخذ إلا بستر بعض الركبة وما
~~لا يتوصل إلى أداء الصلاة إلا به يكون فرضا مثلها ولهذا دخلت المرفق في
~~الوضوء فالزم بالسرة وعنه الفرجان ( وم ) اختاره صاحب المحرر وغيره وهو
~~أظهر قال وسمي الشارع الفخذ عورة لتأكد لاستحباب
# وتكلم بعضهم في الخبر وللمالكية كالأول وأن السرة عورة وأن لا يجب ستر
~~جميعه والله أعلم وكذا خنثى مشكل وعنه كالسرة
# والحرة البالغة كلها عورة حتى ظفرها نص عليه إلا الوجه اختاره الأكثر
~~وعنه والكفين ( وم ش )
# وقال شيخنا والقدمين ( وه ) وفي الوجه رواية وذكر القاضي عكسها إجماعا
~~قال بعضهم ومراهقة
# وقال بعضهم ومميزة كأمة نقل أبو طالب في شعر وساق وساعد لا يجب ستره حتى
~~تحيض وقال أبو المعالي هي بعد تسع والصبي بعد عشر كبالغ ثم ذكر عن أصحابنا
~~إلا في كشف الرأس وقبلهما وبعد السبع الفرجان وأن يجوز نظر ما سواه والأمة
~~كالرجل ( وش ) وعنه ما لا يظهر غالبا ( وه م )
# وكذا أم ولد ومعتق بعضها ومدبرة ومكاتبة وعنه كحرة ( خ )
# وقيل أم ولد كحرة وقيل المعتق ms0239 بعضها وقيل هما وستر المنكبين شرط في ظاهر
~~المذهب PageV01P287 قال القاضي وعليه أصحابنا وعنه واجب وعنه سنة ( و ) وفي
~~الواضح رواية يكفي خيط ونحوه وقيل أقل لباس
# وفي النفل والإكتفاء بستر أحدهما روايتان ( م 2 )
# وتسن صلاته في ثوبين ( و ) وذكره بعضهم ( ع ) قال جماعة مع ستر رأسه
~~والإمام أبلغ نقل أبو طالب يستحب أن يكون للإمام ثوبان وصلاتها في درع + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله في ستر المنكبين وفي النفل والإكتفاء بستر أحدهما روايتان
~~انتهى ذكر المصنف مسئلتين
# المسألة الأولى هل النفل كالفرض في ستر المنكبين أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه المحرر وشرح ابن عبيدان والحاوي الكبير والفائق والزركشي وغيرهم
~~إحداهما ليس النفل كالفرض بل يجزيء ستر العورة فيه من غير ستر المنكبين وهو
~~الصحيح نص عليه في رواية حنبل واختاره القاضي وابن عقيل وابن عبدوس في
~~تذكرته وغيرهم قال المجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين وابن
~~عبيدان في شرحه وصاحب الحاوي الكبير والزركشي وغيرهم هذه الرواية هي
~~المشهورة وجزم به في البداية والمستوعب والوجيز وغيرهم وهو ظاهر ما جزم به
~~في التلخيص والبلغة وإدراك الغاية والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم لاقتصاره
~~على وجوبه في الفرض وصححه في الحاوي الصغير وتصحيح المحرر قدمه في المغني
~~والنظم ومختصر ابن تميم والرعايتين والشرح وغيرهم والرواية الثانية النفل
~~كالفرض في ذلك جزم به الخرقي قال في الإفادات وعلى الرجل القادر ستر عورته
~~ومنكبيه وأطلق
# وكذا قال في المذهب الأحمد وقدمه في المقنع وظاهر كلام ابن منجا في شرحه
~~إن هذه الرواية اختيار غير القاضي وليس كذلك
# المسألة الثانية هل يكتفي بستر أحد المنكبين أم لا بد من سترهما أطلق فيه
~~الخلاف أحدهما يجزيء ستر أحدهما وهو الصحيح نص عليه في رواية مثنى بن جامع
~~واختاره الشيخ الموفق والمجد في شرحه وابن عبيدان وغيرهم وجزم به في المحرر
~~والوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم وهو ظاهر كلام الخرقي وقدمه في
~~الإقناع ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين ومجمع البحرين والفائق
~~وغيرهم والرواية الثانية لا بد ms0240 من ستر PageV01P288 وخمار وملحفة ( و ) روى
~~ذلك محمد بن عبدالله الأنصاري في جزئه عن عمر بإسناد صحيح وتكره في نقاب
~~وبرقع نص على ذلك ولا تبطل بكشف يسير لا يفحش في النظر عرفا
# وقيل لو عمدا كالمشي في الصلاة وعنه بلى ( وش ) اختاره الآجري
# وقيل في المغلظة وكذا كثير قصر زمنه ( ش )
# وقيل إن احتاج عملا كثيرا في أخذها السترة فوجهان ومذهب ( ه ) يمنع الصحة
~~كشف ربع الساق أو ربع الذكر أو غيره وأن مثله الشعر ولا تصح وعنه من عالم
~~بالنهي في ثوب حرير أو غصب أو بعقة ( ( ( بقعة ) ) ) غصب أرض أو حيوان أو
~~غيره لملك ( ( ( للملك ) ) ) أو المنفعة أو جزءا مشاعا فيهما وعنه بلى مع
~~التحريم اختاره الخلال والفنون ( و ) كعمامة وخاتم ذهب وخف وتكة في الأصح
~~وقيل بل مع الكراهة وهو ظاهر كلامه في المستوعب وفيه نظر وعنه الوقف في
~~التكة وعنه يقف على إجازة المالك وعنه إن كان شفافا لم يصح
# وقيل خاتم حديد وصفر نحاس كذهب
# قال القاضي وغيره لأن النهي لم يعد إلى شرطها ولهذا صح النفل لأن المنع
~~لا يختص الصلاة لأنه لا يمنع أن لا يختص الصلاة ويفسدها كذا قال هنا ويأتي
~~كلامه في مواضع النهي
# وعند الحنفية الصلاة في مكان أو ثوب مغصوب أو حرير مكروهة كبقية
~~المكروهات في الصلاة
# قالوا وليست بناقصة ( ( ( بناقضة ) ) ) لأنها ليست بسبب للغصب لأنه غاصب
~~وإن لم يصل ونفس الغصب ليس فعل الصلاة لأن فعلها قائم بالمصلي وفعل الغصب +
~~+ + + + + + + + + + + + + + المنكبين وهما عاتقاه اختاره القاضي وجماعة
~~وصححه في شرح الخرقي وجزم به في التلخيص والبلغة والإفادات وغيرهم
# تنبيه قوله وإن غير هيئة مسجد فكغيره لعله فكغصبه كما في الرعاية
~~PageV01P289 شغل الأرض وهو قائم بالأرض ولهذا صح نفله ولزمه بالشروع فيها
~~ويصلح لإسقاط صلاة واجبة في ذمته وأما ظرف الزمان وهو الوقت المكروه وهو
~~سببها فنقصان السبب يوجب نقصان المسبب فالنفل الكامل وهو ما وجب كاملا في
~~وقت صحيح لا يتأدى بهذا الناقص لأن كمالها داخل تحت الأمر ms0241 ففواته أوجب
~~نقصانا بالمأمور به قالوا والمكان لم يدخل تحت الأمر فلا يوجب نقصانا
# وكذا من ترك واجبا كالفاتحة في الأداء سواء كان ساهيا ينجبر بسجود السهو
~~أو عامدا فلا ينجبر لثبوته بخبر الواحد بطريق الزيادة ويضمن النفل الناقص
~~بالشروع فيه عندهم خلافا لزفر
# قالوا في صوم العيد الصوم يقوم بالوقت لأنه جزء من أجزائه وداخل في حده
~~ويعرف به والمعيار سبب ووصف فيكون فاسدا وإذا شرع فيه ثم أفسده لا قضاء عند
~~أبي حنيفة وعند صاحبيه يقضي لأن الشروع ملزم كالنذر ويصح ويلزم القضاء ولأن
~~صومه طاعة في نفسه قبيح بوصفه وذكر بعض الحنفية لو لزمته الصلاة في غير
~~مكان غصب فأداها فيه لا تجزئه والله تعالى أعلم
# وإن جهل أو نسي كونه غصبا أو حريرا أو حبس بغصب صحت وعنه لا وذكر صاحب
~~المحرر الصحة ( ع ) لزوال علة الفساد وهي اللبس المحرم وأطلق القاضي في
~~حبسه بغصب روايتين ثم جزم بالصحة في ثوب يجهل غصبه لعدم إثمه كذا قال ولا
~~يصح نفل آبق ذكره ابن عقيل وغيره لأن زمن فرضه مستثنى شرعا فلم يغصبه وقال
~~شيخنا وبطلان فرضه قوي وقال ابن هبيرة في حديث جرير إذا أبق العبد لم تقبل
~~له صلاة
# وفي لفظ إذا أبق من مواليه فقد كفر وبذلك يكفر حتى يرجع إليهم رواهما
~~مسلم قال أراه على معنى إذا استحل الإباق وبذلك يكفر كذا قال وظاهره صحة
~~PageV01P290 صلاته عنده وقد روى ابن خزيمة في صحيحه عن جابر مرفوعا ثلاثة
~~لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم حسنة العبد الآبق حتى يرجع إلى مواليه فيضع
~~يده في أيديهم والمرأة الساخط عليها زوجها حتى يرضى والسكران حتى يصحو وإن
~~غير هيئة مسجد فكغيره من المغصوب وإن منعه غيره
# وقيل أو زحمه فصلى مكانه فوجهان ( م 4 )
# وعلل ابن عقيل الصحة فيما إذا منعه كغصبه ستار الكعبة وصلاته فيها كذا
~~قال وعدم الصحة فيها أولى لتحريم صلاته فيها ولا يضمنه بمنعه كجزء
# وقال شيخنا قياس المذهب يضمنه تصح ms0242 ( ( ( وتصح ) ) ) ممن طولب بوديعة أو
~~غصب وذكر ابن الزاغوني عن طائفة من أصحابنا لا تصح وقال بعض الحنفية مع
~~تضرر الطالب زاد بعضهم ما لم يفت ( ( ( يفلت ) ) ) الوقت ويتوجه مثل
~~المسئلة من أمره سيده يذهب إلى مكانه ( ( ( مكان ) ) ) فخالفه ويصح وضوء
~~وأذان وزكاة وصوم وعقد في بقعة غصب لأن الكون ليس بشرط في صحته بدليل
~~إتيانهما به وهما يسبحان أو يهويان من علو
# ولهذا يصح تجدد الطهارة فيها بخلاف نفل الصلاة ذكره القاضي وغيره + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله في أحكام المغصوب وإن منعه غيره أي منع المسجد غيره من
~~الصلاة فيه وصلى هو فيه وقيل أو زحمه وصلى مكانه فوجهان يعني في صحة صلاته
~~وأطلقهما ابن عقيل وابن تميم أحدهما يصح وهو الصحيح قال المجد في شرحه
~~وصاحب الحاوي الكبير والصحيح الصحة قال الفائق صحت في أصح الوجهين وقدمه في
~~الرعاية الكبرى والوجه الثاني لا يصح قال الشيخ تقي الدين والأقوى البطلان
~~قلت وهو قوي
# تنبيه قوله ( ( ( للقاضي ) ) ) وإن بسط طاهرا على غصب أو غصبا على طاهر
~~انتهى الظاهر أن هنا نقصا لأنه لم يذكر حكم ذلك وتقديره والله أعلم لم يصح
~~في الأصح لأنه في الرعايتين والحاويين كذلك وجزم ابن تميم بعدم الصحة نبه (
~~( ( ونبه ) ) ) عليه أيضا شيخنا في حواشيه والصحة إذا بسط غصبا على طاهر
~~ضعيف جدا والله أعلم PageV01P291 كختان وعتق وطلاق لأنه إتلاف لا يمكن
~~تداركه
# وقيل هو كصلاة ونقله المروذي وغيره في الشرى وذكره جماعة منهم الشيخ في
~~باب الغصب
# وقال القاضي بعد ذكره هذا يخرج على الروايتين في الصلاة في الدار الغصب
~~وحمله ابن عقيل وغيره على الكراهة والتغلظ أو الورع لأنه لا يؤمن منه أن
~~يبيع طعاما مغصوبا والبقعة ليست شرطا في البيع ولا علقة لها بالبيع ولا
~~تأثير لغصب البقاع في العقود فيها وسلم أبو الخطاب وغيره صحة إسلامه لأنه
~~لا يتصرف به فيها وحجه بغصب كصلاة ولا يقال الزاد والراحلة يتقدمان العبادة
~~ولا يصاحبانها لأنه لو أحرم من دويرة أهله أو من الميقات ms0243 وسار على راحلة
~~محرمة فالتحريم مصاحب للعبادة وهو صحيح عندهم
# ولأن الحج من نتيجة المال المغصوب وفائدته ومن أصلنا أن فائدة المال
~~المغصوب لا تكون للغاصب ولا يمكن الحج للمالك لأنه لم يأذن فيه ولا نواه
~~ذكر ذلك القاضي وغيره وكلام غيره يخالفه وأن المؤثر حجة لا قبل إحرامه وهو
~~أظهر وفرق ابن عقيل وغيره بأن الزاد والراحلة ليسا شرطا للصحة بل للوجوب
# فقالوا نفله كفرضه كثوب نجس وقيل يصح لأنه أخف
# وذكر القاضي وجماعة لا وجعلوه حجة على المخالف
# فلهذا قالوا لا يثاب على فرضه إن صح وقيل له في التمهيد في مسئلة النهي
~~خلافنا في الصلاة على صفة مكروهة من الإلتفات والصلاة في الثوب الغصب وما
~~أشبه ذلك من الدين فقال فعل العبادات على وجه النهي ليس في الدين
# ولهذا لا يثاب عليه ولهذا يحرم عليه فعله وما لم يؤمر به ولم يبح له فهو
~~خارج من الدين مردود كذا قال
# وقد يتوجه من صحة نفله إثابته عليه فيثاب على فرضه من الوجه الذي صح وإلا
~~فلا فائدة في صحة نفله ولا ثواب لبراءة ذمته ويلزم منه يثاب على كل عبادة
~~كرهت ويكون المراد بقولهم في الأصول المكروه لا ثواب في فعله
# ما كره بالذات لا بالعرض ويأتي صحة حج التاجر وإثابته وهل يثاب على
~~PageV01P292 عمل مشوب وقد يحمل قولهم في الأصول على ظاهره ولهذا لما احتج
~~من كره صلاة الجنازة بالخبر الضعيف الذي رواه أحمد وغيره من صلى على جنازة
~~في المسجد فليس له من الأجر شيء
# لم يقل أحد بالأجر مع الكراهة لا اعتقادا ولا بحثا واحتج في الخلاف لمن
~~لم يمنع قراءة الجنب لقوله عليه السلام من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر
~~حسنات
# وأجاب بأن المراد المتطهر لأن الجنب تكره له القراءة عندهم فلا يدخل تحت
~~الظاهر ويأتي في الباب بعده قول صاحب المحرر إن صلاة من شرب خمرا تصح ولا
~~ثواب فيها
# ونقل ابن القاسم لا أجر لمن غزا على فرس غصب
# وقاله ms0244 شيخنا وغيره في حج
# وكذا ذكر الشافعية صحة الصلاة الدار المغصوبة ولا ثواب وقال ابن منصور
~~ابن أخي أبي نصر بن الصباغ منهم ذكر شيخنا في الكامل أنه ينبغي أن تصح
~~ويحصل الثواب فيكون مثابا على فعله عاصيا بمقامه
# فإذا لم يمنع من صحتها لم يمنع من حصول الثواب
# قال أبو منصور وهذا هو القياس ولو تقوى على عبادة بأكل محرم صحت لزوال
~~عينه ولا أثر له بعد زوالها
# قال أحمد في بئر حفرت بمال غصب لا يتوضأ منها وعنه إن لم يجد غيرها لا
~~أدري ولو صلى على أرضه أو مصلاه بلا غصب صح في الأصح وقيل حملها على
~~الكراهة أولى وظاهر المسئلة أن الصلاة هنا أولى من الطريق خلافا للحنفية
~~وغيرهم وأن الأرض المزروعة كغيرها والمراد ولا ضرر ولو كانت لكافر ويتوجه
~~احتمال لعدم رضاه بصلاة مسلم بأرضه ( وه )
# وقيل للقاضي لو صلى في براح لرجل ليس عليه ستر فقال لا رواية فيه
~~PageV01P293 ويحتمل أن نسلمه لأن الظاهر أن مالكه لا يمنع وإن بسط طاهرا
~~على غصب أو غصبا على طاهر
# وإن غصب الأبنية فقط فروايتان إن استند وقيل أو لا ( م 5 ) ويصلي في حرير
~~لعدم ( و ) وعنه ويعيد ( وم ) وكذا في ثوب نجس ويعيد وعنه لا جزم به في
~~التبصرة واختار جماعة كمكان نجسه وخرج جماعة في رواية ( ( ( راوية ) ) ) من
~~الإعادة في الثوب وخرجوا في الثوب من المكان ولم يخرج آخرون وهو أظهر لظهور
~~الفرق وخرج في التعليق رواية عدم الإعادة في الثوب من عدم الماء والتراب
~~وعنه إن ضاق الوقت صلى في الثوب
# وقيل يصلي عريانا ( وش ) كغصب ( و )
# وقيل ويعيد ومذهب ( ه ) تجب الصلاة في وثب ( ( ( ثوب ) ) ) ربعه طاهر
~~وإلا فهي فيه أفضل وهل يصلي بمكان نجس إيماء أم يسجد فيه روايتان ( م 6 ) +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله وإن غصب الأبنية فقط فروايتان إن استند وقيل أولا انتهى قال
~~ابن تميم وإن صلى في بقعة حلال والأبنية غصب فروايتان فظاهره موافق للقول
~~الثاني وقال في ms0245 الرعايتين والحاوي الصغير وإن صلى في أرض له والأبينة
~~مغصوبة فروايتان قلت هذا إن اعتمد عليها أو استند إليها وإلا كرهت الصلاة
~~وصحت انتهى فظاهر ما نقله هؤلاء أن محل الروايتين يشمل الإستناد وعدمه
~~ويقويه ما اختاره ابن حمدان وقد جعل المصنف محلهما مع الإستناد على المقدم
~~وهو الصواب والصواب أيضا الصحة مطلقا والله أعلم
# مسألة 6 قوله وهل يصلي بمكان نجس إيماء أم يسجد فيه روايتان انتهى
~~وأطلقهما في المذهب ومختصر ابن تميم واعلم أنه إذا صلى في موضع نجس فلا
~~يخلو إما أن تكون النجاسة رطبة أو يابسة فإن كانت يابسة ففيها الروايتان
~~أحدهما يسجد الأرض ( ( ( بالأرض ) ) ) وهو الصحيح
# قال المجد في شرحه وتابعه في الحاوي الكبير وهي الصحيحة وهو ظاهر ما جزم
~~به في الكافي في شروط الصلاة تقديما لركن السجود لأنه مقصود في نفسه ومجمع
~~على افتراضه وعلى عدم سقوطه بالنسيان والرواية الثانية يوميء ( ( ( يومئ )
~~) ) غاية ما يمكنه ولا يسجد قال في الوجيز ومن محله نجس ضرورة أوميء ( ( (
~~أومأ ) ) ) ولم يعد قال في المستوعب يوميء ( ( ( يومئ ) ) ) بالركوع
~~PageV01P294 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والسجود نص عليه قال
~~ابن نصر الله في حواشيه أصح الوجهين أنه كمن صلى في ماء وطين وقدمه في
~~الرعاية الكبرى قال القاضي وابن عقيل في الفصول يقرب أعضاءه من السجود بحيث
~~لو زاد شيئا لمسته النجاسة ويجلس على رجليه ولا يضع على الأرض غيرها ( ( (
~~غيرهما ) ) ) انتهى وإن كانت رطبة أوميء ( ( ( أومأ ) ) ) غاية ما يمكنه
~~وجلس على قدميه قولا واحدا قاله ابن تميم وجزم به في الكافي وظاهر كلام
~~المصنف وغيره أن الخلاف جاز ( ( ( جار ) ) ) في الصورتين والفرق ظاهر والله
~~أعلم PageV01P295
# | فصل ومن وجد ما يستر منكبيه وعجزه فقط
# ستره وصلى جالسا نص عليه وقيل يتزر ويصلي قائما وكما لو لم يكف
# وقال القاضي يصلي فيه جالسا ويستر منكبيه ( خ ) وستر الفرجين مقدم فإن
~~عجز فعنه الدبر أولى وقيل القبل وقيل بالتساوي وقيل أكثرهما سترا ( م 7 )
~~يجب ( ( ( ويجب ) ) ) ستر دون الربع ( ه ) بناء على أصله في أن له ms0246 حكم الكل
~~لا لما دونه وإن أعير سترة لزمه قبولها ( و )
# وقيل لا كالهبة في الأصح ويلزمه تحصيلها بقيمة المثل ( ه ) في الزيادة
~~كماء الوضوء وإن عدم صلى جالسا ندبا ( وه ) وقيل وجوبا يوميء ( ( ( يومئ )
~~) ) وعنه يسجد ولا يتربع هنا نقله الأثرم والميموني ونقل محمد بن حبيب
~~يتربع وعنه تلزمه قائما ويسجد بالأرض ( وم ش ) اختاره الآجري وغيره وقدمه
~~ابن الجوزي وقيل يوميء ( ( ( يومئ ) ) ) وقيل يعيد عار ونقل الأثرم إن
~~توارى بعض العراة عن بعض فصلوا قياما فلا بأس + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + +
# مسألة 7 قوله وستر الفرجين مقدم فإن عجز فعنه الدبر أولى وعنه القبل قيل
~~بالتساوي وقيل أكثرهما سترا انتهى إحداهما ستر الدبر أولى وهو الصحيح صححه
~~المجد في شرحه وصاحب الحاوي الكبير قال المجد هذا الصحيح عندنا قال في
~~تجريد العناية سترة على الأظهر وجزم به في الهادي والإفادات والوجيز
~~والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المقنع
~~والمحرر مختصر ( ( ( ومختصر ) ) ) ابن تميم والرعايتين والشرح وشرح ابن
~~عبيدان والحاوي الصغير والفائق وإدراك الغاية وغيرهم والرواية الثانية ستر
~~القبل أولى حكاها غير واحد وهو قول في المقنع وغيره قلت والنفس تميل إليه
~~وأطلقهما في الفصول والمستوعب والكافي وقيل بالتساوي قال في العمدة والمذهب
~~الأحمد فإن لم يكفهما ستر أحدهما واقتصر عليه وقدمه ابن رزين في شرحه
~~وأطلقهن في التلخيص والبلغة وقيل ستر أكثرهما أولى واختاره في الرعاية
~~الكبرى قلت لو قيل بالوجوب على هذا الوجه لكان متجها وإن محل الخلاف في غير
~~هذه الصورة لكان له وجه PageV01P296 قال القاضي ظاهره لا يكره القيام خلوة
~~ونقل بكر بن محمد أحب إلي أن يصلوا قعودا فظاهره لا فرق بين الخلوة وغيرها
~~قال وهو المذهب وقيل يوميء وقيل يعيد عار وإن وجدها في الصلاة قريبة عرفا
~~بني ( ه م و ) وإلا ابتدأ وقيل بالبناء وعدمه مطلقا وقيل إن انتظر من
~~يناولها له لم تبطل لأن الإنتظار واحد كانتظار المسبوق وكذا المعتقة فيها
~~وإن جهلت العتق أو وجوب الستر أو القدرة عليه ms0247 أعادت كخيار معتقة تحت عبد
~~ذكره القاضي وغيره وتصلي العراة جماعة وجوبا لا فرادى ( ه م ) في غير ظلمة
# وقال ابن عقيل جلوسا وجوبا ( ه ) إن في منفرد روايتين وإمامهم وسطا لا
~~متقدما ( ه م ) وقيل يجوز ويصلي كل نوع وحده لأنه ( ( ( لأنها ) ) ) إن
~~وقفت خلفه شاهدت العورة ومعه خلاف لسنة الموقف وربما أفضى إلى الفتنة ويأتي
~~كلام القاضي في العريان يؤم امرأة فإن شق صلى نوع واستدبره الآخر ثم العكس
~~ومن صلى عريانا وأعار سترته لم تصح ويستحب أن يعير إذا صلى ويصلي بها واحد
~~واحد وهل يلزم انتظارها ولو خرج الوقت ( وش ) أم لا كالقدرة على القيام
~~بعده وفيه وجهان ( م 8 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله ويستحب لمن كان له سترة أن يعير غيره إذا صلى بها ويصلي بها
~~واحد بعد واحد وهل يلزم انتظارها ولو خرج الوقت أم لا كالقدرة على القيام
~~بعده فيه وجهان انتهى أحدهما لا يلزم انتظارها بل يصلي عريانا في الوقت وهو
~~الصحيح جزم به في الكافي وقدمه في المغني والشرح مختصر ( ( ( ومختصر ) ) )
~~ابن تميم وشرح ابن عبيدان وغيرهم
# وقال في الرعايتين والحاويين وإن بذلت للعراة سترة صلى بها واحد بعد واحد
~~زاد في الكبرى وإن خرج الوقت ثم قالا ويقدم الإمام مع ضيق الوقت في أصح
~~الوجهين انتهى ولعل هذا مفيد للوجهين اللذين أطلقهما فيكون قد صحح المذهب
~~كما قلناه أولا وكذا قال المصنف بعد ذلك والأصح يقدم إمام مع ضيق الوقت
~~انتهى وقال في الكبرى أيضا فإن أعادها لهم صلى بها واحد بعد واحد وإن ضاق
~~الوقت صلى بها واحد قلت إن عينه ربها وإلا اقترعوا إن تشاحوا انتهى وقال في
~~المغني والشرح أيضا وإن صلى صاحب الثوب وقد بقي وقت صلاة واحدة استحب أن
~~يعيره لمن يصلح لإمامتهم وإن أعاره لغيره جاز وصار حكمه حكم صاحب الثوب
~~انتهى والوجه الثاني يلزم انتظارها وإن خرج الوقت وذكره في المغني احتمالا
~~وقال هذا ليس عندي PageV01P297 وجعل الشيخ واجد الماء أصلا للزوم كذا قال ms0248
~~ولا فرق وأطلق أحمد في مسئلة القدرة على القيام بعده الإنتظار وحمله ابن
~~عقيل على اتساع الوقت والأصح يقدم إمام مع ضيق الوقت والمرأة أولى ويصلي
~~بها عار ثم يكفن ميت وقيل يقدم هو ويكره في الصلاة السدل ( م ) وعنه إن لم
~~يكن تحته ثوب أو إزار وعنه يعيد ( خ ) وحكى الترمذي عن أحمد لا يكره وهو
~~طرح ثوب على كتفيه لا يرد طرفه على كتفه الآخر ونقل صالح طرحه على أحدهما
~~ولم يرد طرفيه على الآخر وعنه ولا يضم طرفيه بيده ونقل ابن هانيء يرخي ثوبه
~~على عاتقه ثم لا يمسه وقيل هو إسبال الثوب على الأرض وقيل وضعه ( ( ( وضع )
~~) ) وسط الرداء على رأسه وإرساله من ورائه على ظهره وهي لبسة اليهود وقيل
~~وضعه على عنقه ولم يرده على كتفيه واختلف الحنفية في كراهة السدل في غير
~~صلاة وظاهر قولنا لا يكره لظاهر الخبر وإن ثبت أنه لبسة اليهود أو أنه
~~إسبال الثوب على الأرض فالخلاف ونقل محمد بن موسى أنا أكره السدل والنهي
~~فيه صحيح عن علي
# وخبر أبي هريرة نقل مهنا ليس بصحيح لكن رواه أبو داود بإسناد جيد لم
~~يضعفه أحمد
# وروى سعيد عن إبراهيم كانوا يكرهون السدل في الصلاة وأطلق ابن عقيل
~~كراهيته ( ( ( كراهته ) ) ) ثم قال ولأن ما نهي عنه خارج الصلاة ففي الصلاة
~~أشد واحتمال ( ( ( واشتمال ) ) ) الصماء ( م ) وهو اضطباعه بثوب وعنه ولو
~~كان عليه غيره وعنه يعيد ( خ ) وقيل يلتف بثوب يرد طرفيه إلى أحد جانبيه
~~ولا يبقى ليديه ما تخرج منه وهو المعروف عند العرب والأول قول الفقهاء
# قال أبو عبيد ( ( ( عبيدة ) ) ) وهم أعلم بالتأويل ويكره تغطية الوجه
~~والتلثم على الفم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله في السدل وإن ثبت أنه لبسة اليهود وأنه إسبال الثوب على الأرض
~~فالخلاف يعني الخلاف الذي في التشبه باليهود والخلاف الذي في إسبال الثوب
~~على الأرض وقد ذكر حكمهما المصنف PageV01P298 ولف الكم بلا سبب وعنه لا وفي
~~التلثم على الأنف روايتان ( م 9 ) وشد وسطه بما يشبه الزنار نص ms0249 عليه وعنه
~~لا زاد بعضهم إلا أن يشده لعمل الدنيا فيكره نقله ابن إبراهيم ويكره للمرأة
~~وعنه يكره المنطقة زاد بعضهم وفي غير صلاة ونقل حرب يكره شد وسطه على
~~القميص لأنه من زي اليهود ولا بأس به على القباء + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# مسألة 9 قوله ويكره تغطية الوجه والتلثم على الفم ولف الكم بلا سبب وعنه
~~لا وفي التلثم على الأنف روايتان انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب
~~والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة ومختصر ابن تميم والرعايتين وابن
~~عبيدان والحاويين والفائق وغيرهم إحداهما يكره وهو الصحيح قال في الفصول
~~يكره التلثم على الأنف على أصح الروايتين وجزم به في المغني والمقنع
~~والهادي والنظم وشرح ابن رزين والوجيز وغيرهم واختاره المجد في شرحه وقدمه
~~في الشرح والرواية الثانية لا يكره ولم يذكر المسألة في الكافي
# تنبيه ويحرم في الأصح إسبال ثيابه خيلاء في غير حرب بلا حاجة نحو كونه
~~خمش الساقين انتهى الذي يظهر أنه يحرم فعله خيلاء ولو كان به حاجة إلى
~~الإسبال فقوله بلا حاجة نحو كونه خمش الساقين يعطي أنه لا يحرم وليس الأمر
~~كذلك وإنما المباح في هذه الصورة الإسبال فقط لا الإسبال مع الخيلاء ولعل
~~التمثيل عائد إلى الإسبال فقط فيزول الإشكال والله أعلم PageV01P299 قال
~~القاضي لأنه من عادة المسلمين وكراهة شد وسطه بما يشبه الزنار لا يختص
~~بالصلاة كالذي قبله ذكره غير واحد لأنه يكره التشبه بالنصارى في كل وقت
~~وسبق في المسح ويأتي في آخر الباب تحريمه وفي الوليمة في الأقوال ثلاثة في
~~كل تشبه لأنه لا فرق إلا بما يتميزون به في اللباس ولا يكره بما لا يشبه
~~زاد صاحب المحرر بل يستحب نص عليه للخبر لأنه أستر لعورته ولما نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الصماء لم يقيده بالصلاة وقرنه بالإحتباء
# فظاهر ذلك لا يختص بالصلاة ويجوز الإحتباء وعنه يكره وعنه PageV01P300
~~المنع ويحرم مع كشف عورة ويحرم في الأصح وهو ظاهر كلام أحمد بل كبيرة على
~~ما يأتي من نصه إسبال ثيابه خيلاء في غير ms0250 حرب بلا حاجة نحو كونه خمش
~~الساقين والمراد ولم يرد التدليس على النساء ويتوجه هذا في قصيرة اتخذت
~~رجلين من خشب فلم تعرف ويكره فوق نصف ساقيه ونص عليه
# وقال أيضا يشهر نفسه ويكره على الأصح تحت كعبيه بلا حاجة وعنه ما تحتهما
~~في النار وذكر صاحب النظم من لم يخف خيلاء لم يكره والأولى تركه ويجوز
~~للمرأة إلى ذراع وقال جماعة ذيل نساء المدن في البيت كرجل قال جماعة ويسن
~~تطويل كم الرجل إلى رءوس أصابعه أو أكثر يسيرا وتوسيعها قصدا ( م 10 )
# وقصر كمها واختلف كلامهم في سعته قصدا وكره أحمد الزيق العريض للرجل
~~واختلفت الرواية فيه للمرأة ( م 11 ) قال القاضي إنما كرهه لإفضائه إلى
~~الشهرة
# وقال بعضهم إنما كره الإفراط جمعا بين قوليه قال أحمد في الدراعة الفرج
~~من بين يديها قد سمعت ولم أسمع من خلفها إلا أن فيه سعة عند الركوب ومقنعة
~~ويكره إن وصف البشرة لرجل وامرأة حي وميت نص عليه وقال أبو المعالي وغيره
~~لا يجوز لبسه وذكره جماعة لا يكره لمن لم يرها إلا زوج وسيد وذكر أيضا أبو
~~المعالي وإن وصف اللين والخشونة والحجم كره للنساء + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# مسألة ( ( ( فقط ) ) ) 10 قوله ( ( ( وكره ) ) ) ويسن تطويل ( ( ( غسله )
~~) ) كم الرجل إلى ( ( ( نقاء ) ) ) رءوس أصابعه ( ( ( الخلائق ) ) ) أو
~~أكثر ( ( ( يخيره ) ) ) يسيرا وتوسيعها قصدا وقصر كمها واختلف كلامهم في
~~سعته ( ( ( حلل ) ) ) قصدا ( ( ( الإيمان ) ) ) انتهى ( ( ( أيتهن ) ) )
~~يعني ( ( ( شاء ) ) ) للمرأة قال في التلخيص ( ( ( الأمور ) ) ) وتوسيع
~~الكم ( ( ( وكان ) ) ) من غير ( ( ( موجود ) ) ) إفراط حسن ( ( ( يتكلفون )
~~) ) في حق ( ( ( المباح ) ) ) النساء ( ( ( فالأشهر ) ) ) وبخلاف الرجال
~~وقال في الآداب الكبرى والوسطى ويسن سعة كم قميص المرأة يسيرا وقصره وقال
~~ابن أحمد إن قلت دون رؤس ( ( ( امتنع ) ) ) أصابعها انتهى ( ( ( فعل ) ) )
~~وقال ( ( ( المباحات ) ) ) ابن ( ( ( كأكل ) ) ) تميم ( ( ( ولبس ) ) )
~~وتوسيع ( ( ( ويظن ) ) ) كم المرأة قصدا ( ( ( مستحب ) ) ) حسن ( ( ( جاهل
~~) ) )
# مسألة 11 قوله وكره أحمد الزيق العريض للرجل واختلفت الرواية فيه للمرأة
~~انتهى أحدهما لا يكره قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام الناظم في آدابه فإنه
~~لم يكره ذلك إلا للرجل وقال ms0251 في الآداب الكبرى قال المروذي سألت أبا عبدالله
~~يخاط للنساء من الزيقات العراض فقال إن كان شيء عريض أكرهه وهو محدث وإن
~~كان شيء وسط لم تر ( ( ( نر ) ) ) به بأسا انتهى واقتصر عليه والرواية
~~الثانية لا يكره كالرجل PageV01P301 فقط وكره أحمد والأصحاب زي الأعاجم
~~كعمامة صماء وكنعل صرارة للزينة لا للوضوء ونحوه ويكره شهرة وخلاف زي بلده
~~وقيل يحرم ونصه لا
# قال شيخنا يحرم شهرة وهو ما يقصد به الإرتفاع وإظهار التواضع كما كان
~~السلف يكرهون الشهرة من اللين المرتفع والمنخفض ولهذا في الخبر من لبس ثوب
~~شهرة ألبسه الله ثوب مذلة
# فعاقبه هو بنقيض قصده وظاهر كلام غيره يكره وليس بمراد إن شاء الله تعالى
~~فإن هذا من الرياء وقد كره أحمد الكلة وهي قبة لها بكرة تجريها وقال هي من
~~الرياء لا ترد حرا ولا بردا
# وكره أبو المعالي الجلوس متربعا على وجه التكبر والتجبر ويسن غسله من عرق
~~PageV01P302 ووسخ وقال القاضي وغيره نص عليه في رواية المروذي وغيره واحتج
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال أما يجد هذا ما يغسل به ثوبه ورأى رجلا
~~شعثا فقال أما كان يجد هذا ما يسكن به رأسه وهذا الخبر رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي من حديث جابر واحتج القاضي بما رواه وكيع عن عمر من مروءة الرجل
~~نقاء ثوبه وعلله أحمد بأنه منقطع وقال ينبغي غسله فيتوجه من تعليله الوجوب
~~وفي ينبغي الخلاف وذكر بعض أصحابنا ما يروى عن عمر ألا يتجمل أحدكم لامرأته
~~كما تتجمل له
# قيل لأحمد يؤجر في ترك الشهوات قال نعم ومراده لا أن يمتنع منها مطلقا
# قال شيخنا من فعل هذا فجاهل ضال وفي الصحيحين من حديث أنس أنه بلغه هذا
~~عن أناس فخطب وقال من رغب عن سنتي فليس مني ولأحمد ومسلم من حديث ابن مسعود
~~أن رجلا قال يا رسول الله إن الرجل يحب أن يكون ثوبه PageV01P303 حسنا
~~ونعله حسنا فقال إن الله جميل يحب الجمال
# وعن عبدالله بن عمر مرفوعا كلوا ms0252 واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير إسراف
~~ولا مخيلة رواه البخاري وأحمد وزاد فإن الله يحب أن يرى أثر PageV01P304
~~نعمته على عبده وروى الترمذي هذه الزيادة وحسنها وقال أثر نعمته ولأحمد ثنا
~~روح ثنا شعبة عن الفضيل بن فضالة ثنا أبو رجاء العطاردي قال خرج علينا
~~عمران بن حصين وعليه مطرفة من خز لم نرها عليه قبل ذلك ولا بعده فقال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أنعم الله عليه نعمة فليظهرها فإن
~~الله يحب أن يرى أثر نعمته على خلقه قال روح مرة على عبده إسناده جيد مع
~~تفرد شعبة عن الفضيل وعن سهل بن معاذ الجهني عن أبيه مرفوعا من ترك أن يلبس
~~صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله دعاه الله على رءوس الخلائق حتى
~~يخيره في حلل الإيمان أيتهن شاء في إسناده ضعف رواه أحمد والترمذي وحسنه
~~وقال صاحب النظم ويكره مع طول الغناء لبسك الرديء فأطلق واقتصر على الكراهة
~~وقال % ومن يرتضي دون اللباس تواضعا % سيكسى الثياب العبقريات في غد % $
~~ولا بد في ذلك أن يكون لله لا لعجب ولا شهرة ولا غيره قال جماعة والتوسط في
~~الأمور أولى وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بحسب الحال لا يمتنعون
~~من موجود ولا يتكلفون مفقودا فنسأل الله أن يهدينا طريقهم فأما الإسراف في
~~المباح فالأشهر لا يحرم على ما يأتي في الحجر وتبرع المريض وحرمه شيخنا وقد
~~PageV01P305 سبق خبر عبدالله بن عمرو فأما شكر الله فسمتحب ويأتي في
~~الوليمة خلاف في الحمد لله على الطعام فيتوجه مثله في اللباس ثم إن وجب
~~فعدمه لا يمنع الحل على ما يأتي في الأطعمة
# وقال شيخنا بعد أن ذكر من امتنع من فعل المباحات كأكل ولبس ويظن أن هذا
~~مستحب جاهل ضال فإن الله أمر بالأكل من الطيب والشكر لله وهو العمل بطاعته
~~بفعل المأمور وترك المحظور ومن أكل ولم يشكر كان معاقبا على ما تركه من فعل
~~الواجبات ولم تحل له الطيبات فإن الله أحلها ms0253 لمن يستعين بها على طاعته كما
~~قال @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا @QE@
~~المائدة الآية 93 ولهذا لا يجوز أن يعان الإنسان بالمباحات على المعاصي
~~وقوله تعالى @QB@ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم @QE@ التكاثر الآية 8 أي عن
~~الشكر فطالب العبد بأداء شكر الله عليه فإن الله لا يعاقب إلا على ترك
~~مأمور وفعل محظور PageV01P306
# | فصل يحرم على غير أنثى لبس حرير
# ( و ) حتى تكة أو شرابة نص عليه والمراد شرابه مفردة كشرابه البريد لا
~~تبعا فإنها كزر وعلل القاضي والآمدي فقط إباحة كيس المصحف بأنه يسير ويحرم
~~افتراشه ( ه ) واستناده إليه ( ه ) وما غالبه حرير
# قيل ظهورا وقيل وزنا بلا ضرورة وإن استويا فوجهان ( م 12 13 ) + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة 12 قوله ويحرم ما غالبه الحرير قيل وزنا وقيل ظهورا بلا ضرورة فإن
~~استويا فوجهان انتهى ذكر مسئلتين
# المسألة الأولى هل الإعتبار بما غالبه الحرير ظهورا أو وزنا أطلق الخلاف
~~وأطلقه ابن تميم وصاحب الفائق والمصنف في حواشي المقنع والحاويين وغيرهم
~~أحدهما مما غالبه ظهورا وهو الصحيح وهو ظاهر كلام الإمام أحمد وجزم به في
~~الوجيز وغيره وقدمه في التلخيص وغيره وهو الصواب والوجه الثاني الإعتبار
~~بذلك وزنا قدمه في الرعاية الكبرى
# المسألة الثانية 13 لو استويا ظهورا ووزنا فهل يحرم أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في الهداية والفصول والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والكافي
~~والمقنع والهادي والتلخيص والمحرر والشرح وشرح ابن منجا وابن رزين ومختصر
~~ابن تميم والنظم والفائق والرعايتين والحاويين وغيرهم لكن إنما أطلق في
~~الكبرى فيما إذا استويا وزنا بناء على ما قدمه أحدهما محرم قلت وهو الصواب
~~قال ابن عقيل في الفصول والشيخ تقي الدين في شرح العمدة الأشبه أنه يحرم
~~لعموم الخبر قال في الفصول لأن النصف كثير وليس تغليب التحليل بأولى من
~~التحريم ولم يحك خلافه قال في المستوعب وإليه أشار أبو بكر في التنبيه أنه
~~لا يباح لبس القسي والملحم والوجه الثاني لا يحرم وهو الصحيح من المذهب
~~صححه في التصحيح وتصحيح ms0254 المحرر وقال صححه المجد وجزم به في الوجيز وهو ظاهر
~~ما جزم به في البلغة والإفادات وتذكرة ابن عبدوس والمنور ومنتخب الآدمي
~~والتسهيل وغيرهم لأنهم قالوا في المحرم أو ما غالبه الحرير وإليه أشار ابن
~~البالغة الحرير وإليه أشار ابن البناء لقوله ( ( ( بقوله ) ) ) لا بأس
~~PageV01P307 وكذا الخز عند ابن عقيل وغيره وأباحه أحمد ( م ر ) وفرق بأنه
~~لبسه الصحابة وبأنه لا سرف فيه ولا خيلاء ويحرم ستر الجدر به ونقل المروذي
~~يكره وهو ظاهر كلام من ذكر تحريم لبسه فقط ومثله تعليقه وذكر الأزجي وغير
~~لا يجوز الإستجمار بما لا ينقى كالحرير الناعم
# وحرم الأكثر استعماله مطلقا فدل على أن في ( ( ( الخز ) ) ) بشخانته
~~والخيمة والبقجة وكمرانه ونحوه الخلاف ويحرم عليه
# وقيل يكره منسوج بذهب أو فضة
# وقيل في الرعاية أو فضة والمموه به بلا حاجة فيلبسه الحرير لحاجة برد أو
~~حر ونحوه لعدم وحكي المنع رواية وحكى ابن عقيل يلبسه في الحرب لحاجة ( ( (
~~المتقدم ) ) ) وقال ولأنه موضع ضرورة
# وقال أبو المعالي وأراد لحاجة ما احتاجه ( ( ( عمل ) ) ) وإن وجد ( ( (
~~إبريسم ) ) ) غيره ( ( ( ووبر ) ) ) كذا ( ( ( طاهر ) ) ) قال فإن ( ( (
~~المجد ) ) ) استحال لونه ولم يحصل منه شيء
# وقيل مطلقا أبيح في الأصح ( و ) وقيل ( ( ( الخز ) ) ) المنسوج بذهب ( (
~~( سدي ) ) ) كحرير ( ( ( بالإبريسم ) ) ) كما ( ( ( وألحم ) ) ) سبق ( ( (
~~بوبر ) ) ) وله لبس ( ( ( صوف ) ) ) حرير على الأصح ( ( ( الحرير ) ) )
~~لمرض حكة ( م ر ) وقيل يؤثر في زوالها وفي حرب مباح بلا حاجة في رواية ( وش
~~) وعنه لا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بلبس الخز نقله عنه في
~~المستوعب
# تنبيهات الأول قال ابن تميم والوجه الثاني يباح قال شيخنا مع الكراهة
~~الثاني قوله وكذا الخز عند ابن عقيل وغيره وأباحه أحمد انتهى يعني أن الخز
~~عند ابن عقيل وغيره كالحرير في الحكم المتقدم فعلى قول ابن عقيل يكون فيه
~~الخلاف المطلق إذا استويا وقد علمت الصحيح منه والصحيح من المذهب إباحته نص
~~عليه وقطع به في المغني والكافي والشرح والرعاية الكبرى وغيرهم وقدمه في
~~الآداب وغيره وتابع ابن عقيل ابن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب والسامري
~~وابن حمدان أيضا ms0255 الثالث الخز ما عمل من صوف وإبريسم قال في المطلع في
~~النفقات وقال في المذهب والمستوعب ما عمل من إبرايسم ووبر طاهر كالأرنب
~~وغيرها واقتصر عليه في الرعاية والآداب قال المجد في شرحه وغيره الخزما سدى
~~بالإبريسم أو لحم بوبر أو صوف ونحوه لغلبة اللحمة على الحرير انتهى
~~PageV01P308 وقيل الروايتان ولو احتاجه في نفسه ووجد غيره وقيل يباح عند
~~القتال ( م 14 )
# ويحرم على ولي صبي إلباسه حريرا أو ذهبا نقله الجماعة ( ه ) فعلى هذا لو
~~صلى فيه لم تصح على المذهب وعنه لا يحرم لعدم تكليفه وقال سعيد ثنا هشيم عن
~~العوام عن إبراهيم التيمي قال كانوا يرخصون للصبي في خاتم الذهب فإذا بلغ
~~ألقاه هشيم مدلس
# وذكر الآمدي عن أحمد أنه كره إلباس الصبيان القرامز السود لما فيه من + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 14 قوله ولبس حرير في حرب مباح بلا حاجة في رواية وعنه لا قيل
~~الروايتان ولو احتاجه في نفسه ووجد غيره وقيل يباح عند القتال انتهى وأطلق
~~الروايتين في الهداية والفصول والمذهب ومسبوك الذهب والمغني وحكاهما وجهين
~~والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة والشرح ومختصر ابن تميم
~~والرعايتين والحاويين والنظم والفائق أو غيرهم إحداهما يباح وهو الصحيح قال
~~الشيخ الموفق والشارح هذا ظاهر كلام الإمام أحمد قال في الخلاصة يباح على
~~الأصح قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة هذه الرواية أقوى قال في الآداب
~~الكبرى والوسطى يباح في الحرب من غير حاجة في أرجح الروايتين في المذهب قال
~~في تجريد العناية يباح على الأظهر وصححه في التصحيح وجزم به في الإفادات
~~والوجيز ومنتخب الآدمي وإدراك الغاية وغيرهم والراية الثانية لا يباح
~~اختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المستوعب والمحرر وهو ظاهر كلامه في
~~المنور فإنه لم يستثن للإباحة إلا المرض والحكة وعنه يباح مع نكاية العدو
~~به وقيل يباح عند مفاجأة العدو وضرورة وجزم به في التلخيص وغيره وقيل يباح
~~عند القتال فقط من غير حاجة
# قال ابن عقيل في الفصول إن لم يكن له به حاجة ms0256 في الحرب حرم قولا واحدا
~~وإن كان به حاجة إليه كالجنة للقتال فلا بأس انتهى وقيل يباح في دار الحرب
~~وقيل يجوز حال شدة الحرب ضرورة وفي لبسه في أيام الحرب بلا ضرورة روايتان
~~وهذه طريقته في التلخيص وجعل الشارح وغيره محل الخلاف في غير الحاجة كما
~~قال المصنف وقدمه ابن منجا في شرحه وقال وقيل الروايتان في الحاجة وعدمها
~~وهو ظاهر كلام الشيخ في المقنع قال ومعنى الحاجة ما هو محتاج إليه وإن قام
~~غيره مقامه وقاله الشيخ الموفق والشرح والمصنف وغيرهم PageV01P309 التعريض
~~للفتنة وقال جز عمر رضي الله عنه شعر نصر بن حجاج وجنبه الزينة وله حشو
~~جباب وفرش بحرير ( وش ) وقيل لا
# وذكر ابن عقيل رواية كبطانة ( وه ) وفي تحريم كتابة المهر فيه وجهان ( م
~~15 )
# ويباح منه العلم إذا كان أربع أصابع مضمومة فأقل ( و ) نص عليه وفي
~~الوجيز دونها وفي المحرر ( م 16 ) وغيره قدر كف وإن كثر في أثواب فقيل لا
~~بأس به وقيل يكره ولبنة جيب وسجف فراء وخياطة به والأزرار ويحرم بسير ( ( (
~~بيسير ) ) ) ذهب تبعا نص عليه كالمفرد ( و ) وعنه لا ( وه ) اختاره أبو بكر
~~وصاحب المحرر وحفيده وقال يجوز بيع حرير لكافر ولبسه له لأن عمر بعث بما
~~أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أخ له مشرك رواه أحمد والبخاري ومسلم
# وظاهر كلام أحمد التحريم كما هو ظاهر الأخبار وجزم به في شرح مسلم وغيره
~~وقال عن خلافه قد يتوهمه متوهم باطل وليس في الخبر أنه أذن له في لبسها وقد
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمر وعلي وأسامة بن زيد رضي الله عنهم
~~ولم يلزم منه إباحة لبسه كذا قال ثم أخذه من مخاطبة الكفار بفروع الإسلام
~~وإنما فائدة المسئلة زيادة العقاب في الآخرة + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# مسألة 15 قوله وفي تحريم كتابة المهر فيه وجهان انتهى إحداهما لا يحرم بل
~~يكره وهو الصحيح قدمه في الرعاية وتبعه في الآداب الكبرى والوسطى والوجه
~~الثاني يحرم في الأقيس قاله في الرعاية ms0257 الكبرى واختاره ابن عقيل والشيخ تقي
~~الدين قلت لو قيل بالإباحة لكان له وجه والله أعلم
# مسألة 16 قوله ويباح منه العلم إذا كان أربع أصابع مضمومة فأقل نص عليه
~~وأكثر في أثواب فقيل لا بأس وقيل يكره انتهى وأطلقهما في الآداب الكبرى
~~والوسطى أحدهما لا بأس فيباح وهو الصحيح وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
~~وجزم به في المستوعب ومختصر ابن تميم والفائق والوجه الثاني يكره وجزم به
~~في الرعاية الكبرى PageV01P310
# قال شيخنا وعلى قياسه بيع آنية الذهب والفضة للكفار وإذا جاز بيعها لهم
~~جاز صبغها لبيعها منهم وعملها لهم بالأجرة كذا قال
# وقال ابن هبيرة في قول حذيفة لما استسقى فسقاه مجوسي في إناء من فضة فرمى
~~به وقال إني قد أمرته أن لا يسقيني فيه يدل على جواز اقتناء آنية الفضة مع
~~تحريم استعمالها
# وإن كانت للمجوسي فيدل على جواز إقرار آنية الفضة في أيدي المجوس ( ( (
~~المجوسي ) ) ) ولم يتكلم على هذا في شرح مسلم وذكر عموم التحريم ويحرم على
~~الكل لبس ما فيه صورة حيوان قال أحمد لا ينبغي كتعليقه ( و ) وستر الجدر به
~~( و ) وتصويره ( و ) وقيل لا يحرم وذكره ابن عقيل وشيخنا رواية كافتراشه
~~وجعله مخدا فلا يكره فيهما لأنه عليه السلام اتكأ على مخدة فيها صورة رواه
~~أحمد وهو في الصحيحين بدون هذه الزيادة وفي البخاري عن عائشة أنها اشترت
~~نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب
~~فلم يدخل قالت فعرفت في وجهه الكراهية قلت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى
~~رسوله ماذا أذنبت قال ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لتقعد عليها
~~وتتوسدها فقال إن أصحاب هذه الصورة يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما
~~خلقتم وقال إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة ويوافقه ظاهر ما
~~رواه الترمذي
# وقال حسن صحيح عن جابر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في
~~البيت ونهى أن يصنع ذلك وإن أزيل من الصورة ما ms0258 لا تبقى معه حياة لم يكره في
~~المنصوص ومثله صورة شجرة ونحوه وتمثال وكذا تصويره وأطلق بعضهم تحريم
~~التصوير وفي الوجيز يحرم التصوير ( خ ) واستعماله وكره الآجري وغيره الصلاة
~~على ما فيه صورة وفي الفصول يكره في الصلاة صورة ولو على ما يداس لقوله
~~عليه السلام لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة PageV01P311 وكلام الأصحاب هنا
~~ظاهر وبعضه صريح أن الملائكة لا تمنع من دخوله تخصيصا للنهي وذكره في
~~التمهيد في تخصيص الأخبار وفي تتمة الخبر من حديث علي ولا كلب ولا جنب
~~إسناده حسن
# وظاهر كلامهم أو صريح بعضهم المراد كلب منهي عن اقتنائه لأنه لم يرتكب
~~نهيا كرواية النسائي عن سليمان بن بابيه عن أم سلمة مرفوعا لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه جرس ولا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس سليمان تفرد عند
~~ابن جريح ( ( ( جريج ) ) ) ووثقه ابن حبان ويتوجه احتمال وكذا الجنب وذكر
~~شيخنا لا تدخل الملائكة عليه إلا إذا توضأ وفي الإرشاد الصور والتماثيل
~~مكروهة عنده في الأسرة والجدران وغير ذلك إلا أنها في الرقم أيسر وفي مختصر
~~ابن رزين يكره صورة بستر أو حائط لا صورة شجر ويكره الصليب في الثوب ونحوه
~~ويحتمل تحريمه وهو ظاهر نقل صالح ويكره للرجل لبس المزعفر والمعصفر والأحمر
~~المصمت
# وقيل لا ونقله الأكثر في المزعفر وهو مذهب ابن عمر وغيره ( وم ) وذكر
~~الآجري والقاضي وغيرهما تحريم المزعفر له ( وه ش ) PageV01P312 وقيل يعيد
~~من صلى له أو بمعصفر أو مسبلا ونحوه واختار أبو بكر هذا المعنى وكره أحمد
~~المعصفر للرجل شديدة قاله إسماعيل بن سعيد قال عبدالله بن عمرو رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال أمك أمرتك بهذا قلت أغسلهما قال
~~بل أحرقهما رواه مسلم وله أيضا إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما
# ومذهب ( ه م ش ) لا يكره المعصفر وكذا الأحمر واختاره الشيخ وهو أظهر
~~والمذهب يكره ونقل المروذي يكره للمرأة كراهية شديدة لغير زينة وعنه يكره
~~للرجل شديد الحمرة قال ويقال أول من لبسه آل ms0259 قارون أو آل فرعون وحمل الخلال
~~النهي عن التزعفر على بدنه في صلاته وحمله صاحب المحرر على التطيب به
~~والتخلق به لأن خير طيب الرجال ما خفي لونه وظهر ريحه
# قال شيخنا بناء على أنه هل يلزم من عدم القبول عدم الصحة أو عدم الثواب
~~فقط والصوف مباح قال ابن هبيرة وكره التخصيص به جماعة من العلماء منهم
~~الثوري والبياض أفضل اتفاقا ويباح الكتان إجماعا والنهي عنه من حديث جابر
~~باطل ونقل عبدالله أنه كرهه للرجل وعنه يكره لبس سواد للجند وقيل في غير
~~حرب
# وقيل إلا لمصاب ونقل المروذي يحرقه الوصي وهو بعيد وعلله أحمد بأنه لباس
~~الجند أصحاب السلطان والظلمة ولم يرد أحمد سلام لابسه وفي كراهة الطيلسان
~~وجهان ( م 17 ) ويسن الرداء وقيل يباح كفتل طرفه نص عليه وظاهر نقل
~~الميموني فيه يكره قاله القاضي ويسن إرخاء ذؤابة خلفه نص عليه + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 17 قوله وفي كراهة الطيلسان وجهان انتهى أحدهما يكره وهو الصحيح
~~قال في التلخيص وابن تميم وكره السلف الطيلسان واقتصر عليه زاد في التلخيص
~~وهو المقور قال الشيخ تقي الدين لبس الطيلسان ليس له أصل في السنة ولم يكن
~~من فعله صلى الله عليه وسلم ولا من فعل أصحابه بل قد ثبت أنه يخرج مع
~~الدجال سبعون ألفا مطيلسين من يهود أصبهان وأطال في ذلك والوجه الثاني لا
~~يكره قدمه في الرعاية الكبرى والآداب الكبرى والوسطى وقال في الرعاية
~~الكبرى وقيل يكره المقور والمدور وقيل وغيرهما غير المربع PageV01P313 قال
~~شيخنا إطالتها كثيرا من الإسبال وقال الآجري وإن أرخى طرفيها بين كتفيه
~~فحسن ثم ذكر خبر عمرو بن حريث وعلي ويسن السراويل وفي التلخيص لا بأس قال
~~صاحب النظم وفي معناه التبان وجزم بعضهم بإباحته والأول أظهر خلافا للرعاية
# قال أحمد السراويل أستر من الإزار ولباس القوم كان الإزار فدل على أنه لا
~~يجمع بينهما وهو أظهر خلافا للرعاية وسبق حكم الرداء وكذا قال شيخنا الأفضل
~~مع القميص السراويل من غير حاجة إلى الإزار والرداء
# وسبق ms0260 كلامه في باب السواك وروى أحمد ثنا زيد بن يحيى ثنا عبدالله بن
~~العلاء بن زيد حدثني القاسم سمعت أبا أمامة يقول خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على مشيخة من الأنصار فذكر الخبر وفيه فقلنا يا رسول الله إن أهل
~~الكتاب يتسرولون ولا يتزرون فقال تسرولوا واتزروا وخالفوا أهل الكتاب حديث
~~جيد والقاسم وثقه الأكثر وحديثه حسن وقول ابن حزم وابن الجوزي ضعيف بمرة
~~فيه نظر وفي كتاب اللباس للقاضي يستحب لبس القميص واحتج بقول أم سلمة كان
~~أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص رواه أبو داود
~~والترمذي وحسنه قال صاحب النظم ولأنه أستر من الرداء مع الإزار ( ( (
~~الإزرار ) ) ) وقد عرف مما سبق أنه لا فرق بين الجديد والعتيق ولأنه لا
~~يستحب المحافظة على شيء يصلي عليه كما يفعله بعضهم وقال عبدالله بن محمد
~~الأنصاري الملقب بشيخ الإسلام من أصحابنا ينبغي للفقيه أن يكون له أبدا
~~ثلاثة أشياء جديدة سراويله ومداسه وخرقه يصلي عليها كذا قال
# ويباح القباء قال صاحب النظم ولو للنساء والمراد ولا تشبه ونعل خشب
~~PageV01P314 ونقل فيه حرب لا بأس لضرورة ما حرم استعماله حرم بيعه وخياطته
~~وأجرتها نص عليه والأمر به كبيع عصير لمن يتخذه خمرا على ما يأتي ويكره
~~لبسه وافتراشه جلدا مختلفا في نجاسته وقيل لا
# وعنه يحرم لعموم النهي لا لبسه فقط ( م ) وفي الرعاية وغيرها إن طهر
~~بدبغه لبسه بعده وإلا لم يجز وله إلباسه دابة وقيل مطلقا كثياب نجسة وفي
~~الإنتصار جلد كلب لإباحته في الحياة في الجملة لا جلد خنزير
# وذكر أبو المعالي عن أبي الوفا ( ( ( الوفاء ) ) ) أنه خرج إلباسها أي
~~الدابة جلد الميتة قبل دبغه وبعده إذا لم يطهر على استعماله في اليابسات
~~وإن لبسه لنفسه يكره
# قال ابن عقيل كثوب نجسة ( ( ( نجس ) ) ) وحرمه القاضي كجلد كلب وخنزير
~~ويحرم إلباسها أي الدابة ذهبا وفضة وقال شيخنا وحريرا ويكره المشي في نعل
~~واحدة بلا حاجة ونصه ولو يسيرا لإصلاح الأخرى خلافا للقاضي والفصول والغنية ms0261
~~قال عليه السلام لا يمشي أحدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث أبي هريرة
~~ولمسلم في رواية إذا انقطع شسع نعل أحدكم فلا يمشي ( ( ( يمش ) ) ) في
~~الأخرى حتى يصلحها
# ورواه أيضا من حديث جابر وفيه ولا خف واحد
# ومشى علي في نعل واحدة وعائشة في خف واحد رواهما سعيد
# وقال صاحب النظم ولعله من كلام القاضي ودليل الرخصة ما روي عن علي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا انقطع شسع نعله مشى في نعل واحدة والأخرى في
~~يده حتى يجد شسعا وأحسب هذا لا يصح
# قال جماعة والمراد لإنه من الشهرة ويسن كون النعل أصفر والخف أحمر وذكر
~~أبو المعالي عن أصحابنا أو أسود وأن يقابل بين نعليه وكان نعليه ( ( (
~~لنعليه ) ) ) عليه PageV01P315 السلام قبالان بكسر القاف وهو السير بين
~~الوسطى والتي تليها وهو حديث صحيح رواه الترمذي في الشمائل وابن ماجة وفي
~~المختار من حديث ابن عباس ورواه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~والترمذي وصححه من حديث أنس ولمسلم عن جابر مرفوعا استكثروا من النعال فإن
~~أحدكم لا يزال راكبا ما انتعل قال القاضي يدل على ترغيب اللبس للنعال
~~ولأنها قد تقيه الحر والبرد والنجاسة وعن فضالة بن عبيد أنه لما كان أميرا
~~بمصر قال له بعض الصحابة لا أرى عليك حذاء قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأمرنا أن نختفي ( ( ( نحتفي ) ) ) أحيانا رواه أبو داود
# ويروى هذا المعنى عن عمر واستحب شيخنا وغيره الصلاة في النعل قال صاحب
~~النظم الأولى حافيا وذكر القاضي وغيره الإستحباب وعدمه للخبرين وفي كراهة
~~الإنتعال قائما روايتان ( م 18 ) لاختلاف قوله في صحة الأخبار وصحح القاضي
~~وغيره الكراهة وخالفهم غيرهم وظاهر ما ذكروه أنه يلبس ذلك ويجدد العمامة
~~كيف شاء وذكر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 18 قوله وفي كراهة الإنتعال قائما روايتان انتهى وأطلقها في
~~المستوعب وتبعه في الآداب الكبرى والوسطى إحداهما يكره وهو الصحيح قال في
~~الآداب قال الإمام أحمد في رواية الجماعة لا ينتعل قائما زاد في رواية
~~إبراهيم بن الحرث ms0262 ( ( ( الحارث ) ) ) والأثرم الأحاديث فيه على الكراهة
~~واختاره القاضي وغيره وقدمه ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبرى في آخر
~~باب مواضع الصلاة والرواية الثانية لا يكره
# قال في الرعايتين في آدابهما ولا يكره على الأصح الإنتعال قائما مع
~~التحرز منه قال الناظم في آدابه ولا تكرهن الشرب من قائم ولا انتعال الفتى
~~في الأظهر المتأكد
# قال أبو بكر الخلال سأل الحسين بن علي بن الحسن الإمام أحمد عن الإنتعال
~~قائما قال لا يثبت فيه شيء
# قال القاضي فظاهر هذا أنه ضعف الأحاديث في النهي والصحيح عنه ما ذكرناه
~~يعني من الكراهة فهذه ثماني عشرة مسألة قد صحح معظمها بعون الله تعالى
~~PageV01P316 صاحب النظم يكره لبس الخف والإزار والسراويل قائما لأنه مظنة
~~كشف العورة ولعله أولى وفي كلام الحنفية ينقض العمامة كما لفها ويحرم تشبه
~~رجل بامرأة وعكسه في لباس وغيره واحتج أحمد بلعن فاعل ذلك وفي المستوعب
~~وغيره يكره وقد كره أحمد أن يصير للمرأة مثل ثوب الرجال ويأتي في زكاة
~~الأثمان ويكره نظر ملابس الحرير وآنية ذهب أو ( ( ( وفضة ) ) ) فضة إن رغبه
~~في التزين بها والمفاخرة وحرمه ابن عقيل وقال والتفكر الداعي إلى صور
~~المحظور محظور ثم ذكر تفكر الصايم ( ( ( الصائم ) ) ) وأنه يحرم استدامة
~~ريح الخمر كاستماع الملاهي وأنه يحرم التشبه بالشراب في مجلسه وآنيته لنهيه
~~عليه السلام عن التشبه بالأعاجم
# وقال في مناظراته معلوم أن التشبه بالعجم لا يظهر مناسبته للتحريم واحتج
~~في الخلاف بهذا الخبر وبقوله عليه السلام من تشبه بقوم فهو منهم
# على تحريم إناء مفضض وقال في مكان آخر يكره لبس ما يشبه زي الكفار دون
~~العرب وقاله أيضا غيره وعن ابن عمر مرفوعا من تشبه بقوم فهو منهم رواه أحمد
~~وأبو داود وإسناده صحيح قال شيخنا أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه وإن
~~كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله تعالى @QB@ ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم @QE@ المائدة 51 وقيل @QB@ ومن يتولهم @QE@ في الدين @QB@ فإنه
~~منهم @QE@ في مخالفة الأمر وذكر المفسرون في قوله ms0263 @QB@ لا تجد قوما @QE@
~~المجادلة ( ( ( الآية ) ) ) 22 إن الله يبين أن الإيمان يفسد بمودة الكفار
~~وإن من كان مؤمنا لم يوال كافرا ولو كان قريبه وقال ابن الجوزي بينت هذه
~~الآية إن ذلك يقدح في صحة الإيمان ولم يرد أنه يصير كافرا بذلك وكان
~~المروذي مع أحمد بالعسكر في قصر فأشار إلى شيء على الجدار قد نصب فقال له
~~أحمد لا تنظر إليه قال قلت فقد نظرت إليه قال فلا تفعل لا تنظر إليه قال
~~وسمعته يقول تفكرت في هذه الآية @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى @QE@ طه
~~131 قال رزق يوم بيوم خير قال PageV01P317 ولا تهتم لرزق غد قال المروذي
~~وذكرت رجلا من المحدثين فقال أنا أشرت به أن يكتب عنه وإنما أنكرت عليه حبه
~~للدنيا وذكر أبو عبدالله من المحدثين علي بن المديني وغيره وقال كم تمتعوا
~~من الدنيا إني لأعجب من هؤلاء المحدثين حرصهم على الدنيا قال وذكرت لأبي
~~عبدالله رجلا من المحدثين فقال إنما أنكرت عليه أن ليس زيه زي النساك قال
~~ابن الجوزي قال أبي بن كعب من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات على
~~الدنيا ولمسلم عن أبي عصمان ( ( ( عثمان ) ) ) النهدي قال كتب إلينا عمر يا
~~عتبة بن فرقد إنه ليس من كدك ولا من كد أبيك ولا من كد أمك فأشبع المسلمين
~~في رحالهم مما تشبع منه في رحلك وإياك والتنعم وزي أهل الشرك ولبوس الحرير
~~وهو في مسند أبي عوانة الإسفرايني ( ( ( الإسفراييني ) ) ) وغيره بإسناد
~~صحيح
# أما بعد فاتزروا وارتدوا وألقوا الخفاف والسراويلات وعليكم بلباس أبيكم
~~إسماعيل وإياكم والتنعم وزي الأعاجم وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب
~~وتمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب واتزروا وارموا الأعراض زي بكسر الزاي
~~ولبوس بفتح اللام وضم الباء ورواه أحمد ثنا ( ( ( حدثنا ) ) ) يزيد وهو ابن
~~هرون ( ( ( هارون ) ) ) ثنا عاصم وهو الأحول عن أبي عثمان النهدي عن عمر
~~أنه قال اتزروا وارتدوا وانتعلوا وألقوا الخفاف والسراويلات وألقوا الركب
~~وانزوا ms0264 نزوا وعليكم بالمعدية وارموا الأعراض وذروا التنعم وزي العجم وإياكم
~~والحرير حديث صحيح وقوله وانزوا ( ( ( وانزروا ) ) ) أي ثبوا وثبا والمعدية
~~اللبسة الحسنة إشارة إلى معد بن عدنان وروى الطبراني في المعجم عن أبي حدرد
~~الأسلمي مرفوعا تمعددوا واخشوشنوا وعن حذيفة مرفوعا اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد عبدالله بن مسعود قلت ما هدي
~~عمار قال التقشف ( ( ( القشف ) ) ) والتشمير روى أوله ابن ماجة والترمذي
~~وحسنه وابن حبان والحاكم وقال تفرد به أحمد بن نصر النيسابوري قال غيره وهو
~~ثقة وعن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قال
~~PageV01P318 إياك والتنعم فإن عباد الله ليسوا بمتنعمين رواه أحمد قال في
~~كشف المشكل الآفة PageV01P319 في التنعم من أوجه أحدهما أن المشتغل لا يكاد
~~يوفي التكليف حقه الثاني أنه من حيث الأكل يورث الكسل والغفلة والبطر
~~والمرح ومن اللباس ما يوجب لين البدن فيضعف عن عمل شاق ويضم ضمنه الخيلاء
~~ومن حيث النكاح يضعف عن أداء اللوازم الثالث أن من ألفه صعب عليه فراقه
~~فيفني زمانه في اكتسابه خصوصا في النكاح فإن المتنعمة تحتاج إلى أضعف ( ( (
~~أضعاف ) ) ) ما تحتاج إليه غيرها قال والإشارة بزي أهل الشرك إلى ما
~~يتفردون به فنهى عن التشبه بهم بل قال ابن الجوزي ينبغي غض البصر عن أهل
~~المعاصي والظلم وزخارف الدنيا وما يحببها إلى القلب ويأتي في تكفين الميت
~~ودفنه وزكاة الأثمان ما يتعلق باللباس وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا
~~إذا لبستم وإذا توضأتم فابدأوا ( ( ( فابدءوا ) ) ) بأيمانكم إسناده جيد
~~رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والترمذي والنسائي عنه كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة أو قميصا أو رداء ثم يقول
~~اللهم لك الحمد أنت كسوتينه ( ( ( كسوتنيه ) ) ) أسألك خيره وخير ما صنع له
~~وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له إسناده جيد رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~وحسنه وعن أبي مرحوم عبدالرحيم بن ميمون عن سهل بن معاذ بن ms0265 أنس عن أبيه
~~مرفوعا من لبس ثوبا فقال الحمد لله PageV01P320 الذي كساني هذا ورزقنيه من
~~غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر رواه أبو داود
~~والبيهقي والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري وعندهم أيضا من أكل طعاما فقال
~~الحمد لله الذي أطعمنا هذا وذكروه رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وقال حسن
~~غريب ولم أجد عندهم وما تأخر وإسناد هذا الخبر لين وغايته أنه حسن وهو إلى
~~الضعف أقرب PageV01P321 $ باب اجتناب النجاسة
# طهارة مواضع الصلاة وطهارة بدن المصلي وسترته وبقعته محل بدنه والمذهب
~~وثيابه مما لا يعفى عنه شرط ( و ) كطهارة الحدث ( ع ) وعنه واجب وطهارة
~~الحدث فرضت قبل التيمم ذكره القاضي وأصحابه والشيخ وأصحاب الأصول في قياس
~~لوضوء ( ( ( الوضوء ) ) ) على التيمم في النية مع تقدمه عليه وأن الحنفية
~~اعترضوا بهذا وكذا ذكر القاضي وغيره مسئلة النية للوضوء وفي مسند أحمد
~~والصحيحين أن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت ( ( ( أنزلت ) ) ) آية التيمم
~~ذكر القشيري وابن عطية أنها آية المائدة
# وقال ابن عبد البر فأنزل الله آية التيمم وهي آية الوضوء المذكورة في
~~سورة المائدة @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@
~~الخ ( المائدة ( ( ( مائدة ) ) ) الآية 6 ) أو الآية التي في سورة النساء
~~@QB@ أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ إلخ ( النساء
~~( ( ( نساء ) ) ) 3 4 )
# ليس التيمم مذكورا في غيرهما وهما مدنيتان وقال أبو بكر بن العربي لا
~~يعلم أية آية عنت عائشة بقولها فأنزلت آية التيمم قال وحديثها يدل على أن
~~التيمم قبل ذلك لم يكن معروفا ولا مفعولا لهم وقال القرطبي معلوم أن غسل
~~الجنابة لم يفرض قبل الوضوء كما أنه معلوم عند جميع أهل السير أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم منذ افترضت عليه الصلاة بمكة لم يصل إلا بوضوء مثل وضوءنا (
~~( ( وضوئنا ) ) ) اليوم
# قال فدل أن آية الوضوء إنما نزلت ليكون فرضها المتقدم متلوا في التنزيل
~~وفي قولها فنزلت آية التيمم ولم تقل آية الوضوء الوضوء ما يبين أن الذي ms0266 ظهر
~~لهم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضوء
# وقال صاحب الشفاء ذهب ابن الجهم إلى أن الوضوء في أول الإسلام كان سنة ثم
~~نزل فرضه في آية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا ويتوجه قول
~~أصحابنا والجمهور وكلام القرطبي ولهذا قالت عن الذين ذهبوا في طلب القلادة
~~فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء فلما أتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكروا PageV01P323 ذلك فنزلت آية التيمم ويلزم من كون التيمم
~~بدلا واجبا في سورة النساء وجوب المبدل وهذا واضح جدا ويوافق ذلك ما رواه
~~أحمد والدارقطني من رواية ابن لهيعة عن أسامة بن زيد بن حارثة عن أبيه
~~مرفوعا أن جبريل أتاه في أول ما أوحي إليه فعلمه الوضوء فلما فرغ من الوضوء
~~أخذ غرفة من الماء فنضح بها فرجه وروياه أيضا عن أسامة مرفوعا من رواية
~~رشدين بن سعد وهذا يدل على أن للخبر أصلا ونسبة هذا إلى أحمد يخرج على أن
~~ما رواه ولم يرده هل يكون مذهبا له وسبق فيه في الخطبة وجهان وقد يؤخذ من
~~كلام أبي الخطاب في فصل أركان الصلاة وشروطها من صفة الصلاة أن الأمر
~~بالوضوء إنما هو آية المائدة والله أعلم
# وعن ابن عمر مرفوعا من توضأ ثلاثا فذلك وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي إسناده
~~ضعيف رواه أحمد وابن ماجة وغيرهما وزاد أبو يعلى الموصلي وغيره في آخره
~~ووضوء خليلي إبراهيم PageV01P324 وعن ابن عمر وأنس مرفوعا مثله ولفظه في
~~آخره ووضوء إبراهيم خليل الرحمن إسناده ضعيف قال البيهقي غير ثابت وعن أبي
~~بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا وقال هذا وضوئي ووضوء
~~المرسلين قبلي إسناده ضعيف رواه ابن ماجة والدارقطني وعلى هذا لا يكون
~~الوضوء من خصائص هذه الأمة وقاله أبو بكر بن العربي المالكي وغيره وقد
~~يحتمل أن يكون هذا المتن حسنا لكثرة طرقه وقد ذكر بعض أصحابنا التيمم من
~~خصائص هذه الأمة للخبر الصحيح فدل أن الوضوء ليس كذلك وقاله القرطبي
~~المالكي ms0267 وغيره وعلى هذا يكون المراد بخبر أبي هريرة أن أمتي يدعون يوم
~~القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء
# أنهم امتازوا بالغرة والتحجيل لا بالوضوء ويحتج به في مسئلتنا ( ( (
~~مسألتنا ) ) ) لأن الله أمره باتباعهم بمكة في قوله @QB@ أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده @QE@ الأنعام الآية 90 وفي قوله @QB@ ثم أوحينا إليك أن
~~اتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@ النحل الآية 123 وقال ابن عبدالبر قد يجوز أن
~~الأنبياء عليهم السلام يتوضئون فيكتسبون بذلك الغرة والتحجيل ولا يتوضأ
~~أتباعهم كما جاء عن موسى عليه السلام أنه قال أجد أمة كلهم كالأنبياء
~~فاجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد في حديث فيه طول قال وقد قيل إن سائر الأمم
~~كانوا يتوضئون ولا أعرفه من وجه صحيح والله أعلم PageV01P325 ولو جهل الحدث
~~أو نسي وصلى لم يصح ذكروه في اجتناب النجاسة ( و ) لأنها آكد لأنها فعل ولا
~~يعفى عن يسيرها وفي أحكام الآمدي الشافعي في تفسير الأجزاء بالإمتثال أو
~~سقوط القضاء لا يعيد على قول لنا وتبعه ابن الحاجب في أصوله فقال وأجيب
~~بالسقوط للخلاف ويأتي ما يتعلق به في شروط الصلاة أول الفصل الأخير من صفة
~~الصلاة وأما اجتناب النجاسة فاحتج غير واحد منهم ابن عقيل والشيخ على أنه
~~شرط بقوله تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ المدثر الآية 4
# قال ابن سيرين وابن زيد اغسلها بالماء نقها ( ( ( ونقها ) ) ) وهذا أحد
~~الأقوال الستة فيها فيكون شرطا بمكة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~ساجدا في ظل الكعبة قبل الهجرة فانبعث أشقى القوم فجاء بسلا جزور بني فلان
~~ودمها وفرثها فطرحه بين كتفيه حتى أزالته فاطمة رواه البخاري من حديث ابن
~~مسعود
# قال صاحب المحرر لا نسلم أنه أتى بدمها ثم الظاهر أنه منسوخ لأنه بمكة
~~قبل ظهور الإسلام ولعل الخمس لم تكن فرضت والأمر بتجنب النجاسة بغير الماء
~~بقوله تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ المدثر الآية 4 ولم يفرق فهو على عمومه
~~وأجاب بأنه قيل معناه قلبك وقيل معناه قصر قال مع أن الآية عامة وخبرنا خاص
~~والخاص يقضي على ms0268 العام PageV01P326
# | فصل فعلى رواية وجوب اجتناب النجاسة
# واختار صاحب المغني والمحرر وغيرهما وعلى الأولى تصح صلاة جاهل بها أو
~~ناس حملها أو لاقاها ( ه ش ) والأشهر الإعادة وجزم به القاضي وابن عقيل
~~وغيرهما في ناس قال جماعة وكذا إن عجز قال أبو المعالي وغيره أو زاد مرضه
~~بتحريكه أو نقله قال ابن عقيل وغيره أو احتاجه لحرب وفي الرعاية أو جهل
~~حكمها وكذا إن علمها في صلاته وقيل تبطل فإن لم تزل إلا بعمل كثيرا ( ( (
~~كثير ) ) ) أو في زمن طويل بطلت وقيل يبني وإن حمل بيضة مذرة أو عنقودا
~~حباته مستحيلة خمرا فقيل يصح للعفو عن نجاسة الباطن ( و ) كالحيوان الطاهر
~~( و ) وجوف المصلي وسبق في الإستنجاء له وقيل لا كقارورة أو آجرة باطنها
~~نجس ( م 1 )
# وإن مس ثوبه ثوبا أو حائطا نجسا لم يستند إليه أو قابلها راكعا أو ساجدا
~~ولم يلاقها ( و ) أو حمل مستجمرا ( و ) أو جهل كونها في الصلاة ( و ) أو
~~سقطت عليه فأزالها أو زالت سريعا ( و ) صحت في الأصح وإن طين ( ( ( طينا )
~~) ) نجسا أو بسط عليه طاهرا ( ( ( ظاهرا ) ) ) أو غسل وجه آخر نجس صحت على
~~الأصح ( و ) كسرير تحته نجس أو علو سفله غصب ويكره على الأصح وحيوان نجس
~~كأرض وقيل تصح وكذا ما + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 1 قوله وإن حمل بيضة مذرة أو عنقودا حباته مستحيلة خمرا فقيل تصح
~~صلاته للعفو عن نجاسة الباطن كالحيوان الطاهر وجوف المصلي وقيل لا تصح أو
~~كقارورة آجرة باطنها نجس انتهى قال ابن تميم وابن حمدان في رعايتيه وصاحب
~~الحاويين لو حمل بيضة فيه فرخ ميت وجهان ولم أر مسألة العنقود إلا في كلام
~~المصنف وقد حكم بأنها كالبيضة إذا علم ذلك فأحد الوجهين لا تصح صلاته وهو
~~الصحيح جزم به الناظم ومال إليه المجد في شرحه فإنه قاس البيضة المذرة على
~~القارورة وقال بل أولى بالمنع قلت وهو الصواب والوجه الثاني تصح صلاته جزم
~~به في المنور
# تنبيه قوله وسبق في الباب هل يلزم من عدم القبول ms0269 عدم الصحة إنما سبق هذا
~~في الباب الذي قبله والظاهر أن لفظة قبله سقطت من الكاتب أو حصل ذهول والله
~~أعلم PageV01P327 وضع على حرير يحرم جلوسه عليه
# ذكره أبو المعالي فيتوجه إن صح جاز جلوسه عليه وإلا فلا ورأى ابن عمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو موجه إلى خيبر رواه مسلم
# قال الدارقطني وغيره هو غلط من عمرو بن يحيى المازني والمعروف صلاته على
~~الراحلة والبعير لكنه من فعل أنس ويصح على طاهر من بساط طرفه نجس ( و ) أو
~~على حبل بطرفه نجاسة والمذهب ولو تحرك النجس بحركته إلا أن يكون متعلقا به
~~ينجر معه ( وش ) وإن كان بيده أو وسطه شيء مشدود في نجس أو سفينة صغيرة
~~فيها نجاسة تنجر معه إذا مشى لم تصح كحمله ما يلاقيها وإلا صحت لأنه ليس
~~بمستتبع لها جزم به في الفصول اختاره الشيخ وغيره وقال كما لو أمسك غصنا من
~~شجرة عليها نجاسة أو سفينة عظيمة فيها نجاسة كذا قال وذكر القاضي وغيره
~~وجزم به صاحب المحرر إن كان الشد في موضع نجس مما لا يمكن جره معه كالفيل
~~لم يصح كحمله ما يلاقيها ويتوجه مثلها حبل بيده طرفه على نجاسة يابسة وإن
~~مقتضى كلام الشيخ الصحة ولهذا أحال صاحب المحرر عدم الصحة في التي قبلها
~~عليها تسوية بينهما وفيه نظر ولهذا جزم في الفصول بعدم الصحة لحمله للنجاسة
~~وظاهر كلامهم أن ما لا ينجس يصح لو انجر ولعل المراد خلافه وهو أولى ولو
~~جبر كسرا له بعظم نجس فجبر قلع فإن خاف ضرارا ( ( ( ضررا ) ) ) فلا على
~~الأصح ( ق ) لخوف التلف ( و ) وإن لم يغطه لحم تيمم له
# وقيل لا ولو مات من يلزمه قلعه قلع ( ش ) وأطلقه جماعة
# قال أبو المعالي وغيره ما لم يغطه لحم للمثلة وإن أعاد سنة بحرارتها
~~فعادت فطاهرة وعنه نجسة كعظم نجس ولا يلزم شارب خمر قيء نص عليه ( وه م )
~~ويتوجه يلزمه ( وش ) لإمكان إزالتها وادعى في الخلاف في المسئلة قبلها ms0270 أنه
~~لم يقل به أحد من الأئمة وأما عدم قبولها في خبر أبي سعيد فرواه البخاري في
~~تاريخه في ترجمة إسماعيل بن رافع وهو ضعيف وأجاب عنه صاحب المحرر بنفي
~~PageV01P328 ثوابها لا صحتها لقوله في خبر آخر لم يقبل له صلاة أربعين
~~صباحا رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه من حديث ابن عمر ورواه أحمد وغيره
~~من حديث عبدالله بن عمرو ورواه سعيد موقوفا عليه ورواه أبو داود من حديث
~~ابن عباس وفي لفظه نجست صلاته وذكره ورواه أحمد من حديث أبي ذر وفيه ضعف
~~قال في عيون المسائل وأبو الخطاب وغيرهما في مسائل الإمتحان إذا قيل ما شيء
~~فعله محرم وتركه محرم فالجواب أنها صلاة السكران فعلها محرم للنهي عن ذلك
~~وتركها محرم عليه وهذا على أنه مكلف كما نقله عبدالله وقاله القاضي وغيره
~~وقاله ( ش ) وغيره وخالف جماعة من أصحابنا وغيرهم PageV01P329
# | فصل ولا تصح في المقبرة والحمام والحش وأعطان الإبل
# واحدها عطن بفتح الطاء وهي المعاطن واحدها معطن بكسرها وهي ما تقيم فيه
~~وتأوي إليه قاله أحمد وقيل مكان اجتماعها إذا صدرت عن المنهل زاد بعضهم وما
~~تقف فيه لترد الماء وزاد الشيخ بعد كلام أحمد وقيل ما تقف لترد فيه الماء
# قال والأول أجود لأنه جعله في مقابلة مراح الغنم
# وذكر صاحب المحرر القول الأول ثم الثاني وأبطله بما أبطله به الشيخ لا
~~نزولها في سيرها قال جماعة أو لعلفها للنهي
# قال القاضي وغيره لأن النهي عنها نطقا كالبقعة النجسة بخلاف صلاة من
~~لزمته الهجرة بدار الحرب لأن النهي عن الصلاة فيها استدلالا لا نطقا كذا
~~قالوا
# وقال صاحب النظم لنفسه أو عن غيره لأن المحرم عليه ما يفوت من فروض الدين
~~من ترك الهجرة لا نفس المقام ومطلق التصرف فيه فهو كمن صلى في ملكه وعليه
~~فروض لا يمكن أداؤها إلا بخروجه منه وروى ابن ماجة عن أبي بكر عن أسامة عن
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك أشرك بعد ms0271 ما أسلم
~~عملا حتى يفارق المشركين إلى المسلمين حديث جيد وحديث بهز حجة عند أحمد
~~وأبي داود ويأتي في مانع الزكاة وسبق في الباب هل يلزم من عدم القبول عدم
~~الصحة وعنه لا يصح إن علم النهي لخفاء دليله والأول أشهر وأصح في المذهب
~~اختاره الأصحاب قال غير واحد للعموم وعنه تحرم وتصح وعنه تكره PageV01P330
~~( و ) ولم يكره ( م ) الصلاة في مقبرة واحتج بمسجده عليه السلام وهل المنع
~~تعبد أو معلل بمظنة النجاسة فيه وجهان ( م 2 )
# ونصه قال بعضهم وهو المذهب لا يصلي في مسلخ حمام ومثله أتونه وما تبعه في
~~بيع وقال أبو المعالي والشيخ وغيرهما الحش ممنوع من ذكر الله تعالى فيه زاد
~~الشيخ والكلام فهو أولى ويصلي فيهما للعذر وفي الإعادة روايتان ( م 3 )
# وفيما حكاه في الرعاية نظر ولا يصلي فيها من أمكنه الخروج ولو فات الوقت
~~ومزبلة ومجزرة وقارعة طريق كمقبرة على الأصح واختاره الأكثر وقيل ومدبغة
~~وتصح الجمعة ونحوها في طريق ضرورة وحافتيهما ( ( ( وحافتيها ) ) ) نص عليها
~~وعلى راحلة فيها وذكر جماعة وطريق أبيات يسيرة والأشهر للحنفية لا يكره في
~~طريق واسع وأسطحة الكل كهي عند أحمد والأكثر وعنه تصح قال أبو الوفاء لا
~~سطح نهر لأن الماء لا يصلى عليه وقال غيره هو كالطريق وعنه لا يصح وكرهها
~~في رواية عبدالله وجعفر على نهر وساباط + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# مسألة 2 قوله في مواضع النهي عن المقبرة وغيرها وهل المنع تعبد أو معلل
~~بمظنة النجاسة فيه وجهان انتهى وأطلقهما ابن تميم أحدهما هو تعبد وهو
~~الصحيح وعليه أكثر الأصحاب قال الزركشي تعبد عند الأكثرين واختاره القاضي
~~وغيره وقدمه في الشرح والرعاية الكبرى وهو ظاهر ما قطع به المجد في شرحه
~~قال ابن رزين في شرحه هذا أظهر وجزم به في المستوعب وغيره وهو ظاهر كلام
~~كثير من الأصحاب والوجه الثاني يعلل وإليه يميل الشيخ الموفق والشارح وصاحب
~~الحاوي الكبير
# مسألة 3 قوله ويصلي فيها يعني الأمكنة المنهي عن الصلاة فيها التي عددها
~~للعذر وفي الإعادة روايتان انتهى ms0272 وأطلقهما ابن تميم إحداهما لا يعيد وهو
~~الصحيح قال الحاوي الصغير وإن تعذر تحوله عنها صحت قلت وهو الصواب والرواية
~~الثانية يعيد وقواعد المذهب تقتضي ذلك لأن المنع من الصلاة فيها تعبد على
~~الصحيح وقال في الرعاية وقيل إن أمكنه الخروج من الموضع المغصوب وقيل وغيره
~~لم يصل فيه بحال وإن فات الوقت وفي الإعادة روايتان انتهى قال المصنف وفيما
~~حكاه في الرعاية نظر انتهى PageV01P331 وذكر القاضي فيما تجري فيه سفينة
~~كطريق وعلله بأن الهوى تابع للقرار واختار أبو المعالي وغيره الصحة وإن حدث
~~الطريق بعده فوجهان ( م 4 )
# ويأتي البناء في الطريق آخر الغصب في حفر البئر فيها وتصح الصلاة إليها
~~مع الكراهة وقيل لا تصح وقيل إلى مقبرة اختاره صاحب المغني والمحرر وهو
~~أظهر وعنه وحش اختاره ابن حامد وقيل وحمام ولا حائل ولو كمؤخرة الرحل
~~وظاهره ليس كسترة صلاة فيكفي الخط بل كسترة المتخلي كما سبق
# ويتوجه أن مرادهم لا يضر بعد كثير عرفا كما لا أثر له في مار مبطل وعنه
~~لا يكفي حائط المسجد جزم به صاحب المحرر وغيره لكراهة السلف الصلاة في مسجد
~~في قبلته حش
# تأول ( ( ( وتأول ) ) ) ابن عقيل النص على سراية النجاسة تحت مقام المصلي
~~واستحسنه صاحب التلخيص وعن أحمد نحوه قال ابن عقيل يبين صحة تأويلي لو كان
~~الحائل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله وإن حدث الطريق بعده فوجهان انتهى يعني إذا حدث الطريق بعد
~~بناء ساباط وصلى على الساباط سواء بنى على الساباط مسجدا وصلى فيه أو صلى
~~على الساباط من غير بناء وأطلقهما في الرعاية الكبرى أحدهما يصح وهو الصحيح
~~قدمه ابن تميم قال في المغني والشرح وغيرهما فإن كان المسجد سابقا فحدث
~~تحته طريق أو عطن أو غيرهما من مواضع النهي لم تمنع الصلاة فيه بغير خلاف
~~لأنه لم يتبع ما حدث بعده وذكر القاضي فيما إذا حدث تحت المسجد طريق وجها
~~في كراهة الصلاة انتهى وقال المجد في شرحه ومن تبعه إذا كان إحداث الساباط
~~جائزا صحت الصلاة فيه ms0273 من غير كراهة رواية واحدة لأنه لا يسمى طريقا فهو
~~بمنزلة ما إذا أحدث تحته طريق أو نهر انتهى وقد قدم الأصحاب صحة الصلاة
~~فيما إذا حدثت المقبرة قدامه بعد بناء المسجد وهذا مثله والوجه الثاني لا
~~يصح واعلم أن كلام المصنف يشمل ما إذا حدث الطريق بعد بناء الساباط سواء
~~بني عليه مسجد أولا كما تقدم وابن تميم وابن حمدان إنما ذكر ( ( ( ذكرا ) )
~~) الخلاف فيما إذا حدث الطريق بعد المسجد على الساباط وكذا قال الشيخ
~~الشارح فكلام المصنف أعم وكلامهم لا لا ينافي كلامه الله أعلم وظاهر كلام
~~الشيخ والشارح وغيرهما أن محل الخلاف في الكراهة وعدمها كما تقدم وظاهر
~~كلام المصنف وابن حمدان محل الخلاف في الصحة وعدمها والله أعلم ولا يخلو
~~إطلاق المصنف من نوع نظر لما تقدم من كلام الأصحاب PageV01P332 كآخرة الرحل
~~لم تبطل الصلاة بمرور الكلب
# ولو كانت النجاسة في القبلة كهي تحت القدم لبطلت لأن نجاسة الكلب آكد من
~~نجاسة الخلاء لغسلها بالتراب فلزمه أن يقول بالخط هنا ولا وجه له وعدمه يدل
~~على الفرق ولا يضر قبر وقبران وقيل بلى واختاره شيخنا وهو أظهر بناء على
~~أنه هل يسمي مقبرة أم لا ويتوجه أن الأظهر أن الخشخاشة فيها جماعة قبر واحد
~~وأن ظاهر كلامهم يفرد كل ميت بقبر ندبا أو وجوبا وأن مع الحاجة يجعل بين كل
~~اثنين حاجز من تراب وهذا معنى الخشخاشة وقال في المذهب وغيره ومن دفن بداره
~~موتى لم تصر مقبرة وإن غير موضع النهي بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا أو
~~نبش مقبرة صحت الصلاة وحكي لا قال عليه السلام يا بني النجار ثامنوني
~~بحائطكم هذا ونبش قبور المشركين منه وبني مسجده متفق عليه
# والمسجد إن حدث بمقبرة كهي وإن حدث حوله أو في قبلته فكالصلاة إليها
~~ويتوجه احتمال يصح حوله وهو ظاهر كلام جماعة وقال الآمدي لا فرق بين المسجد
~~القديم والحديث
# وقال في الفصول إن بني فيها مسجدا بعد أن انقلبت أرضها بالدفن لم تجز
~~الصلاة ms0274 لأنه بنى في أرض الظاهر نجاستها كالبقعة النجسة وإن بنى في ساحة
~~طاهرة وجعلت في الساحة مقبرة جازت لأنه في جواز مقبرة وتأتي المسئلة في
~~البناء على القبور
# وفي صحة صلاة جنازة في مقبرة وكراهتها ( وش ) وعدمها روايات ( م 5 6 )
# ويصح النفل على الأصح في الكعبة وعليها وعنه إن جهل النهي وعنه + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 وقوله في صحة صلاة جنازة في مقبرة وكراهتها وعدمها روايات انتهى
~~إحداها يصح من غير كراهة وهو الصحيح قال ابن عبدوس في تذكرته تباح في مسجد
~~ومقبرة قال في المحرر لا تكره في المقبرة قال في الكافي وتجوز في المقبرة
~~قال في الهداية والتلخيص والبلغة والحاوي الكبير وغيرهم لا بأس بصلاة
~~الجنازة في المقبرة قال في الخلاصة والإفادات وإدراك الغاية لا يصح صلاة في
~~مقبرة لغير جنازة وقدم عدم الكراهة المجد في شرحه والرواية الثانية وتكره
~~اختاره ابن عقيل PageV01P333 والفرض واختاره ( ( ( الثالثة ) ) ) الآجري
~~كمن ( ( ( تصح ) ) ) نذر الصلاة في الكعبة وكمن وقف على منتهاه في المنصوص
~~وإن سجد على غير منتهاه ولا شاخص متصل بها فعنه لا يصح ( وش ) كسجوده على
~~منتهاه ( و ) وعنه يصح كصلاته على مكان أعلى منه ( م 7 )
# وقيل لا يصح على ظهرها وقيل لا يصح فيها إن نقض البناء وصلى إلى الموضع
~~ويستحب نقله ( ( ( نفله ) ) ) فيها وعنه لا ونقل الأثرم يصلي فيه إذا دخله
~~وجاهه
# كذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصلي حيث شاء ونقل أبو طالب كما
~~يقوم ( ( ( قام ) ) ) النبي صلى الله عليه وسلم بين الأسطوانتين + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + والرواية ( ( ( ويجوز ) ) ) الثالثة ( ( (
~~الفرض ) ) ) لا تصح ( ( ( لمرض ) ) ) الصلاة وهو ظاهر ( ( ( الأكثر ) ) )
~~كلامه في المستوعب والمقنع والوجيز والمنور وغيرهم لعموم قولهم لا تصح في
~~المقبرة وصححه الناظم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وأطلق الثانية
~~والثالثة في المذهب والمغني ( ( ( إسحاق ) ) ) ومختصر ابن تميم والفائق
~~وغيرهم
# تنبيه ( ( ( إعادة ) ) ) اشتمل كلام المصنف على مسئلتين ( ( ( متن ) ) )
# المسألة ( ( ( الماء ) ) ) الأولى ( ( ( كغريق ) ) ) 5 هل تصح الصلاة ( (
~~( يومئ ) ) ) أم لا ( ( ( ويعيد ) ) )
# المسألة ( ( ( الكل ) ) ) الثانية 6 إذا قلنا بالصحة فهل تكره ms0275 أم لا
~~والصحيح أنها تصح من غير كراهة
# مسألة 7 قوله وإن سجد على غير منتهاه ولا شاخص متصل بها فعنه لا تصح
~~كسجوده على منتهاه وعنه تصح كصلاته على مكان أعلى منه انتهى وأطلقهما في
~~التلخيص والمحرر ومختصر ابن تميم والرعاية الكبرى وغيرهم وكثير من الأصحاب
~~يحكي الخلاف وجهين أحدهما تصح وهو الصحيح على ما اصطلحناه في الخطبة اختاره
~~الشيخ في المغني والمجد في شرحه وابن تميم وصاحب الحاوي الكبير والفائق
~~وغيرهم والرواية الثانية لا تصح إذا لم يكن بين يديه شاخص وعليه أكثر
~~الأصحاب قال في المغني والشرح فإن لم يكن بين يديه شاخص أو كان بين يده ( (
~~( يديه ) ) ) آجر معبي غير مبني أو خشب غير مسمور فيها فقال أصحابه لا تصح
~~صلاته قال المجد في شرحه وغيره اختاره القاضي وهو ظاهر كلامه في المنور
~~والوجيز وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه ابن رزين في شرحه وغيره PageV01P334
~~ويجوز الفرض على الراحلة واقفة ( وه م ) وسائرة ( ه ) وعليه الإستقبال وما
~~يقدر عليه الأذى مطر أو وحل على الأصح ( ش ) لا لمرض نقله اختاره الأكثر
~~وعنه بلى ( وه ) وقيدها في رواية إسحاق بن إبراهيم وجزم به في الفصول وغيره
~~إذا لم يستطع النزول ولم يصرح أحمد بخلافه وقيل إن ازداد تضرره
# وأجرة من ينزله كماء الوضوء قاله أبو المعالي وإن خاف انقطاعا عن رفقته
~~أو عجز عن ركوبه صلى عليها كخائف وكذا غير المريض ذكره جماعة منهم القاضي
~~وابن عقيل ومعناه نقل ابن هانيء ( و ) ولا إعادة ( ش ) ولو كان عذر نادرا
~~وذكر ابن أبي موسى إن لم يستقبل لم يصح إلا في المسايفة ومقتضى كلام الشيخ
~~جوازه لخائف ومريض ومن كان في ماء أو طين أوميء كمصلوب ومربوط وعنه يسجد
~~على متن الماء كغريق وقيل فيه يوميء وعنه ويعيد الكل ولا يصح قاعدا مع
~~القدرة في سفينة ولو سائرة ( ه ) وتقام الجماعة وعنه إن صلوا جلوسا فلا ومن
~~أتى بالمأمور وصلى على الراحلة بلا عذر قائما أو على السفينة من ms0276 أمكنة
~~الخروج واقفة أو سائرة صح وعنه لا وقطع به في الراحلة في المستوعب والمغني
~~وغيرهما ( وه وم ش ) في السائرة وقدمه أبو المعالي وغيره
# وفي الفصول في السفينة هل تصح كما لو كانت واقفة أم لا كالراحلة فيه
~~روايتان كذا العجلة والمحفة ونحوهما وقطع جماعة لا تصح كمعلق في الهواء ولا
~~ضرورة وظاهر ما جزم به أبو المعالي وغيره تصح في واقفة وجزم أبو المعالي
~~وغيره لا تصح في أرجوحة لعدم تمكنه عرفا وعلله ابن عقيل بعدم استقراره
~~بالأرض كسجوده على بعض أعضاء السجود
# قال ابن عقيل وابن شهاب ومثلها زورق صغير وكذا جزم في منتهى الغاية عند
~~مقارنة النية للتكبير لا تصح في أرجوحة أو معلق في الهواء أو ساجد على هواء
~~ما قدامه أو على حشيش أو قطن أو ثلج ولم يجد حجمه ونحو ذلك لعدم المكان
~~المستقر عليه ومتى لم يصح في سفينة على الرواية الثانية لزم الخروج زاد
~~بعضهم إلا أن يشق على أصحابه ونص عليه ولا يعتبر كون ما يحاذي الصدر مقرا
~~فلو حاذاه روزنة ونحوها صحت صلاته بخلاف ما تحت الأعضاء فلو وضع جبهته على
~~قطن منتفش ونحوه لم تصح وتصح في أرض السباخ على الأصح وفي PageV01P335
~~الرعاية يكره كأرض الخسف نص عليه لما رواه أبو داود عن علي قال إن حبيبي
~~عليه السلام ( ( ( وسلم ) ) ) نهاني أن أصلي في أرض بابل فإنها ملعونة لا
~~يحتج بمثله في التحريم قال الخطابي فيه مقال ولا أعلم أحدا حرمها
# وقال ابن القطان لا يصح وقال البيهقي فليس النهي لمعنى يرجع إلى الصلاة
~~ومقتضى كلام الآمدي وأبي الوفاء فيها لا يصح قاله شيخنا وقواه السبخة بفتح
~~الباء واحدة السباخ وأرض سبخة بكسر الباء ذات سباخ ويأتي حكم الحائل ( ( (
~~حائل ) ) ) بينه وبين الأرض فيما يكره في الصلاة
# وحكم بيعة وكنيسة تأتي في الوليمة ويكره في مقصورة تحمى
# وقيل أولا إن قطعت الصفوف كذلك قال أحمد وأكره الصلاة في المقصورة
# قال ابن عقيل إنما كرهها لأنها كانت تختص بالظلمة ms0277 وأبناء الدنيا فكره
~~الإجتماع بهم قال وقيل كرهها لقصرها على أتباع السلطان ومنع غيرهم فيصير
~~الموضع كالمغصوب ومن كان في سفينة أو بيت سقفه قصير وتعذر القيام أو الخروج
~~أو خاف عدوا إن انتصب صلى جالسا نص عليه وقيل قائما ما أمكنه كحدب وكبر
~~ومرض لأنه إن جلس انحنى ثم إذا ركع فقيل يستحب أن يزيد قليلا فإن عجز حنى
~~رقبته فظاهره يجب ( م 8 ) + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله ومن كان في سفينة أو بيت سقفه قصير وتعذر القيام والخروج أو
~~خاف عدوا إن انتصب صلى جالسا نص عليه وقيل قائما ما أمكنه كحدب وكبر ومرض
~~ثم إذا ركع فقيل يستحب أن يزيد قليلا وقيل يزيد فإن عجز حتى رقبته فظاهره
~~يجب انتهى أحدهما يستحب ذلك قلت وهو ضعيف والقول الثاني يجب قلت وهو الظاهر
~~لأنه عوض عن الركوع الذي هو واجب وقد قال ابن تميم وابن حمدان فإن ركع زاد
~~في انحنائه قليلا زاد في الرعاية فإن تعذر انحناؤه حتى ( ( ( حنى ) ) )
~~رقبته نحو قبلته انتهى فالوجوب في كلامه ظاهر وهو الصواب فهذه ثمان مسائل
~~قد صححت من فضل الله تعالى PageV01P336 $ باب استقبال القبلة وهو الشرط
~~الخامس
# يشترط للصلاة مع القدرة ويسقط بالعذر فلا يعيد ولو نادرا نحو مريض عاجز
~~ومربوط ( ه ش ) قال الأصحاب كمنع المشركين حال المسايفة ويتوجه رواية من
~~غريق ونحوه وهو ظاهر الرواية المذكورة فيه وجزم ابن شهاب بأن التوجه لا
~~يسقط حال سير السفينة مع أنها حالة عذر لأن التوجه إنما يوجه حال المسايفة
~~لمعنى متعد إلى غير المصلى وهو الخذلان عند ظهور الكفار كذا قال
# ويدور في سفينته في فرض وقيل لا يجب كنفل في أحد الوجهين ( م 1 ) ( م ش )
~~وأطلق في رواية أبي طالب وغيره أنه يدور والمراد غير الملاح لحاجته ( و )
~~ويسقط في النفل في سفر مباح قصير ( م ) نص عليه فيما دون فرسخ كطويل ( و )
~~راكبا وعنه وحضر فعله أنس ( وه ) خارج المصر
# وعن أبي حنيفة أيضا وفي المصر وقاله أبو ms0278 يوسف وقاله محمد مع الكراهة
~~لكثرة الغلط فيه فربما غلط وعلى الأصح وماشيا سفرا ( وش ) لا راكب التعاسيف
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب استقبال القبلة
# مسألة 1 قوله ويدور في سفينة في فرض وقيل لا يجب كنفل في أحد الوجهين
~~انتهى أحدهما لا يجب وهو الصحيح قال في الرعاية الكبرى وإن انحرفوا عن
~~القبلة انحرفوا إليها في الفرض وقيل لا يجب كالنفل في الأصح وقدمه ابن تميم
~~فقال من كان في سفينة لا يقدر أن يخرج منها صلى على حسب حاله فيها وكلما
~~دارت انحرف إلى القبلة في الفرض ولا يجب ذلك في النفل انتهى والوجه الثاني
~~يجب وهو احتمال في مختصر ابن تميم ومحل الخلاف عند ابن تميم إذا كان لا
~~يقدر على الخروج من السفينة وقال في الرعاية الكبرى بعد ذكر هذه المسألة
~~وغيرها والمسافر كالمقيم ثم قال بعد ذلك وقيل للمسافر التنفل فيها وإن
~~أمكنه الخروج منها كالراحلة ولا يجب أن يدور كلما دارت إلى القبلة انتهى
~~فجعل هذا طريقة أخرى بعد ما صحح عدم الوجوب PageV01P337 السائر في الصحراء
~~على غير هدى ويعتبر في راكب طهارة محله نحو سرج وركاب وعند أكثر الحنفية لا
~~يعتبر
# قالوا لأن باطن الدابة لا يخلو عن نجاسة قال بعضهم لا اعتبار بنجاسته
~~لأنه لو حمل حيوانا طاهرا فصلى به صحت بل العلة لأنه ترك الركوع والسجود مع
~~إمكانهما على الأرض والركن أقوى من الشرط ويلزم الراكب الإحرام إلى القبلة
~~بلا مشقة نقله واختاره الأكثرون ذكره أبو المعالي وغيره ( ( ( وغير ) ) )
~~المذهب وعنه لا ( وه م ) نقل صالح وأبو داود يعجبني ذلك وإن أمكنه فعلها
~~راكعا وساجدا بلا مشقة لزمه نص عليه ( وش ) لأنه كسفينة قاله جماعة فدل
~~أنها وفاق
# وقيل لا يلزمه ذكره في الرعاية رواية للتساوي في الرخص العامة فدل أن
~~السفينة كذلك كالعمارية وعند الحنفية نفل أفسده ونذر وسجدة تليت على الأرض
~~كنفل ويتوجه لنا مثله في النذر وله نظائر وإن نذر الصلاة عليها جاز وذكر
~~القاضي قولا ويتوجه مثله فيمن نذر الصلاة في ms0279 الكعبة وإن عذر من عدلت به
~~دابته عن جهة سيره أو هوى إلى غير القبلة وطال بطلت
# وقيل لا يسجد للسهو لأنه مغلوب كساه وقيل يسجد بعدوله وإن لم يعذر بأن
~~عدلت دابته وأمكنه ردها أو عدل إلى غيرها مع علمه بطلت وإن انحرفت عن جهة
~~سيره فصار قفاه إلى القبلة عمدا بطلت إلا أن يكون ما انحرف إلى ( ( ( إليه
~~) ) ) جهة القبلة ذكره القاضي وهي مسئلة الإلتفات المبطل وقد سبق ومتى لم
~~يدم سيره فوقف لتعب دابته أو منتظرا للرفقة أو لم يسر كسيرهم أو نوى النزول
~~ببلد دخلته استقبل القبلة وإن نزل في أثنائها نزل مستقبلا وأتمها نص عليه
~~وإن ركب في نفل بطل وقيل يتمه كركوب ماش فيه والماشي يحرم القبلة ويركع
~~ويسجد إليها ( وش ) وقيل يومي ( ( ( يومئ ) ) ) بهما إلى جهة سيره وقيل ما
~~سوى القيام يفعله إلى القبلة غير ماش ويلزم قادرا أوميء ( ( ( أومأ ) ) )
~~جعل سجوده أخفض ( و ) والطمأنينة وفرض المشاهد لمكة أو لمسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو القريب منهما
# وقال صاحب النظم ومسجد الكوفة لاتفاق الصحابة عليه إصابة العين ببدنه نص
~~عليه
# وقيل أو ببعضه وإن تعذر اجتهد إلى عينها وعنه أو إلى جهتها وذكر جماعة إن
~~تعذر فكبعيد وفي الواضح إن قدر على الرؤية إلا أنه مستتر بمنزل PageV01P338
~~وغيره وكمشاهد ( ( ( كمشاهد ) ) ) وفي رواية كبعيد ولا يضر العلو والنزول
~~وعند ابن حامد لا يصح إلى الحجر وجزم به ابن عقيل في النسخ وجزم به أبو
~~المعالي في المكي ونص أحمد الحجر من البيت وفرض من بعد عنها الإجتهاد إلى
~~جهتها وهو الأصح للحنفية فيعفى عن الإنحراف قليلا ولعل المراد ما جزم به
~~بعضهم لا يضر التيامن والتياسر في الجهة وعنه إلى عينها فيمنع اختاره أبو
~~الخطاب وغيره
# وذكره أبو المعالي أنه المشهور ( وم ر ق ) وفي الرعاية عليها إن رفع وجهه
~~نحو السماء فخرج به عن القبلة منع ونقل مهنا وغيره إذا تجشى ( ( ( تجشأ ) )
~~) وهو في الصلاة ينبغي أن يرفع وجهه إلى فوق لئلا ms0280 يؤذي من حوله بالرائحة
~~وما سبق أولا عليه كلام أحمد والأصحاب قال أحمد في رواية الجماعة الرواية
~~الأولى ما بين المشرق والمغرب قبلة فإن انحرف عن القبلة قليلا لم يعد ولا
~~يتبالى مغرب الصيف والشتاء ومشرق الصيف والشتاء إذا صلى بينهما وبين القاضي
~~أن ما وقع عليه اسم مشرق ومغرب فالقبلة ما بينهما
# قال ويستحب أن يتحرى الوسط ولم أجد الثانية صريحة وفي ظهورها نظر فإن قال
~~مشارق الصيف والشتاء سواء إنما ينبغي له أن يتحرى أوسط ذلك لا يتيامن ولا
~~يتياسر
# وقال ابن الجوزي ويستدير الصف الطويل وفيه في فتاوى ابن الزاغوني روايتان
~~إحداهما لا لخفائه وعسر اعتباره والثانية ينحرف طرف الصف يسيرا يجمع به
~~توجه الكل إلى العين وأجاب أبو الخطاب كل واحد من الصف يجتهد أن يتوجه إلى
~~عينها من أي النواحي كان واحتج جماعة بصحة صلاة صف طويل على خط مستو مع أنه
~~لا يصيب عينها إلا من كان بقدرها وإنما يتسع المحاذي مع البعد مع التقوس لا
~~مع عدمه ولو وجب التوجه إلى العين لم تصح صلاة من خرج عنها كالمكي ولم
~~أجدهم ذكروا هنا أن البعد مسافة قصر بل قال غير واحد بحيث لا يقدر على
~~المعاينة ولا على من يخبره عن علم PageV01P339
# | فصل وإن أخبره عدل وقيل أو مستور وقيل أو مميز عن علم لزمه تقليده في
~~الأصح
# ( ش ) وفي التلخيص ليس للعالم تقليده وإن أخبره عن اجتهاده لم يجز تقليده
~~في الأصح ( و )
# وقيل إن ضاق الوقت وذكره القاضي ظاهر كلام أحمد واختاره جماعة
# وقيل أو كان أعلم قلده وفي آخر التمهيد يصليها على حسب حاله ثم يعيد إذا
~~قدر فلا ضرورة إلى التقليد كمن عدم الماء والتراب يصلي ويعيد ويلزمه السؤال
~~فظاهره يقصد المنزل في الليل ليستخبر خلافا للحنفية ويتوجه احتمال مثله
~~ولعل الظاهر غير مراد كما لا يخرج من حلف لا يساكن فلانا ليلا ولا يسلم
~~الوديعة ليلا ويلزمه أن يستدل بمحاريب يعلمها للمسلمين عدولا أو فساقا وعنه
~~يجتهد وعنه ms0281 ولو بالمدينة وفي المغني أو يعلمها للنصارى
# وقال أبو المعالي لا يجتهد في محراب لم يعرف بمظعن بقربة ( ( ( بقرية ) )
~~) مطروقة قال وأصح الوجهين لا ينحرف لأن دوام التوجه إليه كالقطع كالحرمين
~~وبالنجوم وأصحها القطب ثم الجدي وهما من الشمال وحول القطب أنجم دائرة
~~وعليه تدور بنات نعش ولا يقرب منه غير الفرقدين وبالشمس وهي تقارب الجنوب
~~شتاء والشمال صيفا وبالقمر ومنازله ثمانية وعشرون كل ليلة في واحد منها أو
~~قربه وكلها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب فظلك يسارك وبالرياح
# وقال أبو المعالي الإستدال ( ( ( الاستدلال ) ) ) بها ضعيف فالجنوب تهب
~~بين القبلة والمشرق والشمال تهب مقابلها والدبور تهب بين القبلة والمغرب
~~والصبا تقابلها وتسمى القبول لأن باب الكعبة وعادة أبواب العرب إلى مطلع
~~الشمس فتقابلهم ومنه سميت القبلة وبقية الرياح عن جنوبهم وشمائلهم ومن
~~ورائهم
# وقال جماعة وبالأنهار الكبار غير المحددة فكلها بخلقة الأصل تجري من مهب
~~الشمال من يمنة المصلي إلى يسرته على انحراف قليل إلا نهرا بخراسان ونهرا
~~بالشام عكس ذلك فلهذا سمي الأول المقلوب والثاني العاصي وقالوا ( ( ( قالوا
~~) ) ) وبالجبال فكل جبل له وجه متوجه إلى القبلة يعرفه أهله ومن مر به وذلك
~~ضعيف PageV01P340 ولهذا لم يذكره جماعة وذكر بعضهم المجرة في السماء وهذا
~~إنما هو في بعض الصيف ويستحب أن يتعلم أدلة القبلة والوقت وقال أبو المعالي
~~يتوجه وجوبه وأنه يحتمل عكسه لندرته
# قال هو وغيره فإن دخل الوقت وخفيت القبلة عليه لزمه قولا واحدا أي تعلم
~~القبلة أو الإجتهاد لقصر زمنه ويقلد لضيق الوقت لأن القبلة يجوز تركها
~~للضرورة وهي شدة الخوف ولا يعيد خلاف الطهارة لأنه ( ( ( ولأنه ) ) ) يجتهد
~~فيها مع العلم بأن هناك نصا خفي عليه هو عين القبلة بخلاف الحاكم وظاهر
~~كلام جماعة لا يلزم جاهلا التعلم PageV01P341
# | فصل وإن اختلف مجتهدان
# وقيل أو جهة لم يتبع أحدهما صاحبه ولا يصح اقتداؤه به نص عليه ( و ) لظنه
~~خطأه بإجماع
# وذكر الشيخ قياس المذهب يصح وقيل صلاة الإمام وظاهر كلامهم يصح ائتمامه
~~به إذا لم يعلم حاله ms0282 ويتوجه أنه لا يلزم من صحة القدوة مع اختلاف الجهة
~~صحته في الجمعة قبل الزوال لاعتقاده فسادها لأنه لم يخاطب ومن اتفق
~~اجتهادهما فائتم أحدهما بالآخر فمن بان له الخطأ انحرف وأتم وينوي المأموم
~~المفارقة للعذر ويتم ويتبعه من قلده في الأصح ويحب ( ( ( ويجب ) ) ) على
~~جاهل وأعمى تقليد الأوثق ويتخرج لا قدمه في التبصرة ( و ) لعامي في الفتيا
~~على الأصح ( و ) ولو تساويا فمن شاء وقال أبو الوفا ( ( ( الوفاء ) ) ) إن
~~اختلفا فإلى الجهتين ولو سأل مفتيين فاختلفا فهل يأخذ الأرجح أو بالأخف أو
~~بالأشد أو يخبر ( ( ( يخير ) ) ) فيه أوجه ( م 2 3 ) + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + +
# مسألة 2 3 ولو سأل مفتيين واختلفا فهل يأخذ بالأرجح أو الأخف أو الأشد أو
~~يخيره فيه أوجه انتهى أطلق الخلاف في عدة أقوال أحدها أنه يخير اختاره
~~القاضي وأبو الخطاب والشيخ الموفق في الروضة نقله عنه المصنف في أصوله ولم
~~أره فيها وقطع به المجد في موضع من المسودة قال أبو الخطاب وهو ظاهر كلام
~~الإمام أحمد وقدمه المصنف في أصوله والوجه الثاني يأخذ بالأرجح ذكره ابن
~~البنا ( ( ( البناء ) ) ) وغيره وهو الصحيح واختاره بعض الأصحاب قاله
~~المصنف في أصوله قال في أعلام الموقعين يجب عليه أن يتحرى ويبحث عن الراجح
~~بحسبه وهو أرجح المذاهب السبعة انتهى قال الشيخ في الروضة إذا سألهما
~~فاختلفا عليه لزمه الأخذ بقول الأفضل في علمه ودينه فقدم هذا وقال الطوفي
~~في مختصرها فيه خلاف والظاهر الأخذ بقول الأفضل في علمه ودينه وقدم الشيخ
~~في الروضة والطوفي في مختصره والشيخ علاء الدين بن اللحام في أصوله وغيرهم
~~أنهما إذا استويا عنده له اتباع أيها ( ( ( أيهما ) ) ) شاء وجزم به الشيخ
~~تقي الدين في المسودة وقال ذكره القاضي في أصوله المختلفة بما يقتضي أنه
~~محل وفاق ولم يمنعه وهو الصحيح والصواب والوجه الثالث يأخذ بالأخف والوجه
~~الرابع يأخذ بالأشد ذكره ابن البنا أيضا وقيل يأخذ بأرجحها دليلا وقيل سأل
~~مفتيا آخر قال الطوفي وغيره ويحتمل أن يسقطا ويرجع إلى غيرهما إن وجد وإلا
~~فإلى ما ms0283 قبل السمع PageV01P342 وإن سأل فلم تسكن نفسه ففي تكراره وجهان ( م
~~4 )
# ومن صلى بلا اجتهاد ولا تقليد أو ظن جهة باجتهاده فخالفها أعاد ( وم ش )
~~وإن تعذر الأمران تحرى وقيل ويعيد ( وش ) وإن صلى بلا تحر أعاد وعنه ويعيد
~~إن تعذر التحري ( ش )
# وقيل ويعيد في الكل إن أخطأ وإلا فلا ولا إعادة على مخطيء ( ( ( مخطئ ) )
~~) مع اجتهاد أو تقليد سفرا ( ش ) وخرج في الواضح رواية ما لو بان الفقير
~~غنيا يعيد وفرق القاضي وغيره بقدرته على اليقين بأخذ إمام وعنه لا يعيد
~~حضرا واحتج أحمد بقضية أهل قباء وعنه ما لم يخطيء ( ( ( يخطئ ) ) ) حرما
~~وفي التعليق ومكي كغيره على ظاهر كلامه لأنه قال في رواية صالح يجزيه قد
~~تحرى فجعل العلة في الأجزاء وجود التحري وهذا موجود في المكي وعلى أن المكي
~~إذا علم الخطأ فهو راجع من اجتهاده إلى يقين فينتقل اجتهاده كحاكم اجتهد ثم
~~وجد النص
# وفي الإنتصار لا نسلمه والأصح تسليمه ويلزمه أن يجتهد لكل صلاة كالحادث
~~في الأصح فيها لمفت ومستفت وألزمه فيها أبو الخطاب وأبو الوفاء إن لم يذكر
~~طريق الإجتهاد وإن تغير اجتهاد المصلي عمل بالآخر ولو كان في صلاة بنى + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه ذكر ذلك مسألة واحدة والذي ينبغي أن يكون مسئلتين
# المسألة الأولى 2 إذا سألهما واختلفا عليه ولم يتساويا فهنا الصحيح الأخذ
~~بقول الأفضل في علمه ودينه
# المسألة الثانية إذا تساويا عنده فهنا الصحيح الخيرة كما فعل الشيخ وغيره
~~من الأصحاب
# مسألة 4 قوله وإن سأل فلم تسكن نفسه ففي تكراره وجهان انتهى أحدهما لا
~~يلزمه قال ابن نصر الله في حواشي الفروع أظهر الوجهين لا يلزمه والوجه
~~الثاني يلزمه وهو ظاهر ما قدمه المصنف في أصوله فإنه قال يلزم المفتي تكرير
~~النظر عند تكرير الواقعة جزم به القاضي وابن عقيل وذكر بعض أصحابنا لا يلزم
~~ثم قال ولزوم السؤال ثانيا فيه الخلاف انتهى وهو ظاهر كلامه في أعلام
~~الموقعين قلت الصواب في ذلك الإحتياط قال في الرعاية ولا يكفيه من ms0284 لم تسكن
~~نفسه إليه نقله المصنف عنه في أصوله فهذه أربع مسائل في هذا الباب قد صححت
~~بحمد الله تعالى PageV01P343 نقله الجماعة ( وه ) وهو الأصح عند الشافعية
~~لقصة أهل قباء والصلاة تتسع لاجتهادين لطولها بخلاف حكم الحاكم فنظيره
~~يتبين الخطأ بعد تلبسه بتكبيرة الإحرام قبل الفراغ منها فإنه لا يكملها
~~باجتهادين كالحكم سواء ذكره في الجامع وكشكه في الصلاة فقط وعنه تبطل ( وم
~~ش )
# وقيل يلزمه جمعته الأولة وإن ظن الخطأ فقط بطلت وقال أبو المعالي إن بان
~~له صحة ما كان عليه ولم يطل زمنه استمر وصحت وإن بان له الخطأ بنى
# وقيل إن أبصر فيها وفرضه الإجتهاد ولم يدل على صوابه بطلت ومن أخبر وهو
~~فيها بالخطأ يقينا لزمه قبوله وإلا لم يجز
# وذكر جماعة إلا أن يكون الثاني يلزمه تقليده فكمن تغير اجتهاده وخرج أبو
~~الخطاب وغيره على منصوصه في الثياب المشتبهة وجوب الصلاة إلى أربع جهات وهو
~~في التبصرة رواية
# قال القاضي وغيره الأمر بذلك أمر بالخطأ فلهذا أمر بالإجتهاد فعلى الأولى
~~لو فعله لم يجزه إلا أن يتحرى فيجزيه وإن لم يصب ( و )
# وذكره القاضي أيضا وقال في مسئلة الشك في الصلاة لخصمه الحنفي يمكنه أداء
~~فرضه بيقين بأن يصلي أربع صلوات إلى أربع جهات وصلى عليه السلام إلى بيت
~~المقدس بالمدينة
# وقيل سبعة عشر شهرا وقيل ثمانية عشر شهرا وقيل ستة عشر شهرا وقيل بسنة
~~وقاله أكثر العلماء
# ولم يصرحوا بصلاته قبل الهجرة وسئل عنها ابن عقيل فقال الجواب ذكر ابن
~~أبي خيثمة في تاريخه أنه قبل إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى الكعبة
~~قبل الهجرة وصلى إلى بيت المقدس بالمدينة PageV01P344 $ باب النية وهي
~~الشرط السادس
# تعتبر للصلاة إجماعا ولا تسقط بوجه ولا يضر معها قصد تعليمها لفعله عليه
~~السلام في صلاته على المنبر وغيره أو خلاصا من خصم أو إدمان سهر
# كذا وجدت ابن الصيرفي نقله والمراد لا يمنع الصحة بعد إتيانه بالنية
~~المعتبرة لا أنه لا ينقص ثوابه ولهذا ذكره ms0285 ابن الجوزي فيما ينقص الأجر
~~ومثله قصده مع نية الصوم هضم الطعام أو قصده مع نية الحج رؤية البلاد
~~النائية ونحو ذلك ويأتي فيما يبطل الصلاة قوله في العلم ( ( ( العمل ) ) )
~~الممتزج بشوب من الرياء وحظ النفس كذا قال
# وهو يقتضي صحة العلم ( ( ( العمل ) ) ) مع شوب من الرياء وحظ النفس ولعل
~~مراده أنهما واحد ولهذا ذكر أنه يأثم وإلا فكلام غيره يدل على أن شوب
~~الرياء مبطل وأن حظ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب ( ( (
~~النفس ) ) ) النية ( ( ( كقصده ) ) )
# تنبيه قوله ( ( ( نية ) ) ) ويجب نية الفرضية للفرض والأداء للحاضرة
~~والقضاء للفائتة على الأصح انتهى قال ابن نصر الله المذهب عدم الوجوب في
~~الثلاثة انتهى قلت وهو الظاهر ونحن نذكر ما يسر الله به أما اشتراط نية
~~الفرضية في الفرض فاختاره ابن حامد وصححه المصنف قال في الخلاصة وينوي
~~الصلاة الحاضرة فرضا انتهى والرواية الثانية لا يشترط وعليه الأكثر قال في
~~الكافي قاله غير ابن حامد قال المجد وابن عبد القوي في مجمع البحرين وصاحب
~~الحاوي الكبير لا يشترط نية الفرض للمكتوبة إذا أتى بنية التعيين عند أكثر
~~أصحابنا قالوا وهو أولى وصححه في التصحيح والرعاية الكبرى ومختصر ابن تميم
~~والفائق وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره وجزم به في الوجيز وغيره
~~وقدمه في البداية والمستوعب والمحرر والرعاية الصغرى والحاوي الصغير وإدراك
~~الغاية وتجريد العناية وشرح ابن رزين وغيرهم وصححه في الإنصاف وأطلق الخلاف
~~في المذهب والمقنع والتلخيص والبلغة والشرح والنظم والزركشي وغيرهم وأما
~~اشتراط نية القضاء في الفائتة فاختاره ابن حامد وجزم به في مسبوك الذهب
~~والإفادات وصححه المصنف والرواية الثانية لا يشترط PageV01P345 النفس كقصده
~~مع نية العبادة الخلاص من خصم أو هضم الطعام أنه لا يبطل لأنه قصد ما يلزم
~~ضرورة كنية التبرد أو النظافة مع نية رفع ( ( ( الأداء ) ) ) الحدث ( ( (
~~للحاضرة ) ) ) وسبق ( ( ( فحكمها ) ) ) فيه احتمال وقاله الشافعية وابن حزم
~~فيتوجه هنا مثله ويأتي فيما إذا قصد في طوافه غريما أو صيدا
# وهي الشرط السادس وقيل فرض وقال الشيخ عبد القادر هي قبل الصلاة شرط
~~وفيها ركن ms0286 وقال صاحب النظم فيلزمهم مثله في بقية الشروط ويجب تعيينها لفرض
~~ونفل معين على الأصح ( وم ش ) وفي الترغيب في نفل معين لا كمطلق ( و )
~~وأبطل صاحب المحرر عدم التعيين بأنه لو كانت عليه الصلوات فصلى أربعا
~~ينويها مما عليه لم يجزه ( ع ) فلولا اشتراط التعيين أجزأه كالزكاة لو أخرج
~~شاة أو صاعا من عليه شياه من إبل أو غنم أو عشر أو فطرة ينويها مما عليه
~~كذا قال وظاهر كلام غيره لا فرق وهو متوجه إن لم يصح بينهما فرق وتجب نية
~~الفرضية للفرض والأداء للحاضرة ( ( ( يحتمل ) ) ) والقضاء للفائتة على
~~الأصح لا إضافة ( ( ( فيكون ) ) ) الفعل ( ( ( موافقا ) ) ) إلى ( ( ( لما
~~) ) ) الله ( ( ( قلناه ) ) ) تعالى في جميع ( ( ( وحكى ) ) ) العبادات في
~~النية في ( ( ( وحكاه ) ) ) الأصح ( ( ( أكثرهم ) ) ) ويصح القضاء بنية
~~الأداء وعكسه إذا بان خلاف ظنه ذكره الأصحاب قالوا ولا يصح القضاء بنية
~~الأداء وعكسه أي مع العلم وقال الأصحاب في الصلاة في المغصوب أن نية التقرب
~~بالصلاة شرط فعلى هذا لو ألجيء ( ( ( ألجئ ) ) ) إلى النية كما سبق بيمين
~~أو غيرها ولم ينو القربة لم يصح
# وقد ذكر الشيخ في الروضة وغيره أن المكره إذا كان إقدامه على العبادة
~~للخلاص من الإكراه لم يكن طاعة ولا مجيبا داعي الشرع وظاهر ما سبق لا يصح +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + صححه في التصحيح والرعاية الكبرى
~~ومختصر ابن تميم والفائق وغيرهم واختاره الشيخ في الكافي والشارح وابن
~~عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعاية الصغرى
~~والحاوي الصغير وإدراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم وأطلق الخلاف في
~~البداية والمستوعب والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة وشرح المجد والشرح
~~وشرح ابن منجا والنظم والزركشي والحاوي الكبير وغيرهم وأما نية الأداء
~~للحاضرة فحكمها حكم نية الفرضية للفرض قلت يحتمل أن يكون في كلام المصنف
~~نقص وتقديره ولا يجب بزيادة لا فيكون موافقا لما قلناه والله أعلم وحكى
~~المصنف الخلاف روايتين وحكاه أكثرهم وجهين وقال ابن تميم وجهان وقيل
~~روايتان PageV01P346 ظاهرا ولعل المراد باطنا
# وقد ذكروا لو أخذ الإمام الزكاة كرها أجزأت المكره ظاهرا ms0287 لا بطانا ( ( (
~~باطنا ) ) ) كالمصلي كرها وقيل من ظن فائتة فنواها وقت حاضرة مثلها فبان لا
~~شيء عليه أجزأه عن الحاضرة وأن من نوى حاضرة وعليه مثلها فائتة أجزأه عنها
# ونظيرة تعينه ( ( ( تعيينه ) ) ) زكاة مال حاضر فتبين تالفا أو عكسه ولو
~~نوى من عليه ظهران فائتان ( ( ( فائتتان ) ) ) ظهرا منهما لم يجزه عن
~~أحديهما حتى تعين السابقة لأجل الترتيب
# وقيل بلى كصلاتي نذر لأنه مخير هنا في الترتيب كإخراج نصف دينار عن أحد
~~نصابين أو كفارة عن إحدى أيمان حنث فيه ويتوجه تخريج واحتمال بيعين ( ( (
~~يعين ) ) ) السابقة ويجوز تقديمها على التكبير بزمن يسير ( م ش ) خلافا
~~للآجري كالصوم
# وقيل للقاضي فيجوز بزمن كثير الصوم ( ( ( كصوم ) ) ) فقال الإقامة تتقدم
~~الدخول في الصلاة كتقديم نية الصوم له ولا يجوز تقديمها بزمن كثير قال
~~ورأيت من قال يجوز تقديم الإقامة بزمن كثير ولا يعيدها واحتج القاضي بمن
~~سلم عن نقص أو نسي سجود السهو وطال عرفا أعاد وكذا هنا وفي الخرقي وغيره
~~بعد دخول الوقت وتعتبر ما لم يفسخها في التعليق والوسيلة وغيرهما أو يشتغل
~~بعمل ونحوه كعمل من سلم عن نقص أو نسي سجود السهو كذا ذكره القاضي وقطع
~~جماعة أو يتعمد حدثا
# وقيل أو يتكلم وفي التلخيص لا نية فرض من قاعد وأنها لا تنعقد نفلا وقيل
~~بزمن كثير نقل أبو طالب وغيره إذا خرج من بيته يريد الصلاة فهو نية أتراه
~~كبر وهو لا ينوي الصلاة واحتج به شيخنا وغيره على أن النية تتبع العلم فمن
~~علم ما يريد فعله قصده ضرورة وعند الحنفية له تقديمها ما لم يوجد ما يقطعها
~~وهو عمل لا يليق بالصلاة لأن الصلاة تبطل به فكذا النية وإن فسخها بطلت ( ه
~~)
# وقيل ولم ينو قريبا فعند الحنفية لو افتتح الظهر ثم افتتحها لغت نيته
~~وبنى إلا أن المسبوق إن كبر ناويا الإستئناف خرج وإن منفردا لأنه بان في حق
~~التحريمة فأفاد الإنفراد في حق التحريمة وإن عزم على الفسخ أو تردد فوجهان
~~( م 1 2 ) PageV01P347 لا بعزمه ms0288 على محظور ( و ) والوجهان إن شك هل نوى
~~فعمل معه عملا ثم ذكر ( م 3 ) قال ابن حامد يبني لأن الشك لا يزيل حكم
~~النية وقال القاضي تبطل لخلوه عن نية معتبرة وقال صاحب المحرر إن كان العمل
~~قولا لم تبطل كتعمد زيادته ولا يعتد به وإن كان فعلا بطلت لعدم جوازه
~~كتعمده في غير موضعه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 1 قوله وإن عزم على النسخ ( ( ( الفسخ ) ) ) أو تردد فوجهان انتهى
# ذكر مسئلتين
# المسألة الأولى إذا تردد في قطع النية فهل تبطل أم لا أطلق الخلاف وأطلقه
~~في البداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني
~~والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة والمحرر ومختصر ابن تميم والرعايتين
~~والحاويين والنظم والشرح وشرح ابن منجا وشرح العمدة للشيخ تقي الدين وإدراك
~~الغاية والفائق وتجريد العناية والزركشي وغيرهم أحدهما تبطل وهو الصحيح
~~اختاره القاضي ونصره الشريف أبو جعفر والمجد في شرحه وصححه في التصحيح وابن
~~نصر الله في حواشيه وجزم به في الإفادات والوجيز ومنتخب الآدمي وغيرهم
~~والوجه الثاني لا تبطل وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره ابن حامد وجزم به في
~~المنور وقدمه ابن رزين في شرحه
# المسألة الثانية 2 إذا عزم على فسخها فهل تبطل أم لا أطلق الخلاف وقد حكم
~~المصنف بأن حكمها حكم التردد في القطع وهو الصحيح فيعطى حكمه خلافا ومذهبا
~~وقيل تبطل بالعزم على فسخها وإن لم تبطل بالتردد جزم به في الخلاصة
~~والرعاية الصغرى والحاويين وقال في الرعاية الكبرى وابن تميم إن عزم على
~~قطعها فأوجه الثالث تبطل مع العزم دون التردد وقال ابن حمدان في صفة الصلاة
~~وإن قطعها أو عزم على قطعها عاجلا بطلت وإن تردد فيه أو توقف أو نوى أنه
~~سيقطعها أو علق قطعها على شرط فوجهان انتهى وقال القاضي أبو الحسين في
~~فروعه إذا اعتقد أنه سيقطعها أو توقف يرتاب في قطعها فقال أبو حامد يحتمل
~~وجهين البطلان اختاره الوالد وعدمه وقال الشريف أبو جعفر في رءوس المسائل
~~اختلف الأصحاب يعني في المسئلتين ( ( ( المسألتين ) ) ) فقال شيخنا تبطل ms0289
~~وقال ابن حامد لا تبطل واستدل لقول شيخه فقط
# مسألة 3 قوله والوجهان إن شك هل نوى فعمل معه أي مع الشك عملا ثم ذكر
~~انتهى قد علمت الصحيح من الوجهين فيما تقدم فكذا هنا قال ابن حامد يبني
~~PageV01P348 قال صاحب النظم إنما قال الأصحاب عملا والقراءة ليست عملا على
~~أصلنا ومن أجل ذلك نرجو الثواب لمن تلا مطلقا ولهذا لو نوى قطع القراءة ولم
~~يقطعها لم تبطل قولا واحدا
# قال الآمدي وإن قطعها بطلت بقطعه لا بنيته قال لأن القراءة لا تحتاج إلى
~~نية قال صاحب النظم لو كانت عملا لاحتاجت إلى نية كسائر أعمال العبادات قال
~~الآمدي كان في ديار بكر رجل مبتدع يقول يحتاج أن ينوي حال ابتداء القراءة
~~من يريد القراءة من أجله يموه على العوام ويجعل القراءة فعلا للقاريء فيقرن
~~بها النية قال ونحن نبرأ إلى الله من هذا المذهب كذا ذكره صاحب النظم وهو
~~خلاف كلام الأصحاب والقراءة عبادة تعتبر لها النية ويأتي في الإيمان من حلف
~~لا يعمل عملا فقال قولا هل يحنث وتأتي المسئلة الأخيرة في إهداء القرب قال
~~الأصحاب وكذا شكه هل أحرم بظهر أو عصر وذكر فيها ( م 4 )
# وقيل يتمها نفلا كشه هل أحرم بفرض أو نفل فإن أحمد سئل عن إمام صلى بقوم
~~العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد وإعادتهم على + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + لأن الشك لا يزيل حكم النية وهو ظاهر ما قدمه
~~ابن تميم وقال القاضي تبطل لخلوة عن نية معتبرة وهو ظاهر ما قدمه الشارح
~~وغيره وقدم في الرعاية أنه حيث طال يستأنفها وذكر الأوجه الثلاثة طريقة
~~وقال المجد في شرحه والأقوى أنه إن كان العمل قولا لم تبطل كتعمد زيادته
~~ولا يعتد به وإن كان فعلا بطلت لعدم جوازه كتعمده في غير موضعه انتهى قال
~~ابن تميم وهذا أحسن قال في مجمع البحرين إنما قال الأصحاب عملا والقراءة
~~ليست عملا على أصلنا ولهذا نوى قطع القراءة ولم يقطعها لم تبطل قولا واحدا
~~قال الآمدي ms0290 وإن قطعها بطلت بقطعه لا بنيته
# مسألة 4 قوله وكذا قال الأصحاب وكذا شكه هل أحرم بظهر أو عصر وذكر فيها
~~انتهى وقد علمت الصحيح من الوجهين في أصل المسألة وهذه كذلك قال ابن تميم
~~وابن حمدان فهو كشكه في النية وقيل يتمها نفلا كما لو أحرم بفرض فبان قبل
~~وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل أحرم بفرض فبان قبل وقته وهو
~~احتمال في المغني والشرح كشكه هل أحرم بفرض أو نفل فإن الإمام أحمد سئل على
~~إمام صلى بقوم العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد وإعادتهم
~~على اقتداء مفترض بمنتفل ( ( ( بمتنفل ) ) ) قال الشيخ الموفق والمجد
~~والشارح وغيرهم لو شك هل نوى فرضا أو نفلا أتمها نفلا PageV01P349 اقتداء
~~مفترض بمتنفل وأما إن أحرم ( ( ( يذكر ) ) ) بفرض رباعية ( ( ( نوى ) ) )
~~ثم ( ( ( الفرض ) ) ) سلم من ركعتين ( ( ( يحدث ) ) ) يظنها ( ( ( عملا ) )
~~) جمعة ( ( ( فيتمها ) ) ) أو ( ( ( فرضا ) ) ) فجرا أو التراويح ثم ذكر (
~~( ( أحدث ) ) ) بطل ( ( ( عملا ) ) ) فرضه ولم يبن ( ( ( وكلامهم ) ) ) نص
~~عليه ( ( ( يصلح ) ) ) لأن فعله ( ( ( يستدل ) ) ) لما نافى الأولى قطع
~~نيتها كما لو كان عالما ويتوجه احتمال وتخريج يبني ( وه ) وكظنه تمام ما
~~أحرم به وقال ( ( ( لمسألتنا ) ) ) شيخنا يحرم خروجه لشكه في النية للعلم
~~بأنه ما دخل إلا بالنية وكشكه هل أحدث وإن أحرم بفرض فبان عدمه كمن أحرم
~~بفائتة فلم تكن أو بان قبل وقته انقلبت نفلا ( وه ق ) لبقاء أصل النية وعنه
~~لا ينعقد لأنه لم ينوه كعالم في الأصح وإن أحرم به في وقته ثم قلبه نفلا
~~لغرض صحيح صح على الأصح ( و ) لأنه إكمال في المعنى كنقض ( ( ( كنقص ) ) )
~~المسجد للإصلاح ذكره صاحبي المحرر وغيره وكذا قال الحنفية إكمال معنى كهدم
~~المسجد للبناء والعمارة والتوسعة ولو صلى ثلاثة من أربعة أو ركعتين من
~~المغرب ( ه م ) قالوا لأن للأكثر حكم الكل
# قال أصحابنا لأنه لا يعتبر له نية وفي أفضليته وتحريمه لغير غرض فلا يصح
~~أم يكره فيصح فيه روايتان ( م 5 )
# ولا يقطعه لو لم يأتي ( ( ( يأت ) ) ) بسجدتي الأولى ( ه ms0291 ) لأنه ليس له
~~حكم الصلاة عنده وعند أحمد فيمن صلى من فرض ركعة منفردا ثم أقيمت الصلاة
~~أعجب إلي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + إلا ( ( ( يقطعه ) ) )
~~أن ( ( ( ويدخل ) ) ) يذكر ( ( ( معهم ) ) ) أنه نوى ( ( ( فقطع ) ) )
~~الفرض ( ( ( نفل ) ) ) قبل أن ( ( ( قطعه ) ) ) يحدث ( ( ( فسيأتي ) ) )
~~عملا فيتمها فرضا وإن ذكره بعد أن أحدث عملا خرج فيها الوجهان قال المجد
~~والصحيح بطلان فرضه انتهى وكلامهم هذا يصلح أن يستدل به لمسئلتنا والله
~~أعلم
# مسألة 5 قوله وإن أحرم به في وقته ثم قلبه نفلا لغرض صحيح صح في الأصح
~~وفي أفضليته وتحريمه لغيره ( ( ( لغير ) ) ) غرض فلا يصح أم يكره في
~~روايتان انتهى وأطلقهما ابن تميم فيهما
# ذكر المصنف مسئلتين
# المسألة الأولى إذا أحرم بفرض في وقته ثم قلبه نفلا لغرض صحيح وقلنا يصح
~~فهل الأفضل فعله أم لا أطلق الخلاف إحداهما لا فضيلة في فعله قدمه في
~~الرعاية الكبرى والرواية الثانية الأفضل فعله قلت وهو الصواب إن كان الغرض
~~صلاة الجماعة بل لو قيل بوجوب ذلك لكان حسنا وإلا فلا PageV01P350 يقطعه
~~ويدخل معهم ( وش ( ( ( قلبه ) ) ) ) فقطع ( ( ( لغير ) ) ) نفل ( ( ( غرض )
~~) ) أولى ( ( ( فهل ) ) ) وإن دخل معهم قبل قطعه فسيأتي ( ( ( فيصح ) ) )
~~وإن انتقل من فرض إلى فرض والمراد لم ينو الثاني من أوله بتكبيرة إحرام
~~وإلا صح الثاني ( و ) بطل فرضه ( و ) وفي نفله الخلاف وكذا ما يفسد الفرض
~~فقط إذا وجد فيه كترك قيام والصلاة في الكعبة والإئتمام بمتنفل وبصبي إن
~~اعتقد جوازه صح نفلا في المذهب وإلا فالخلاف + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# المسألة الثانية 6 إذا قلبه لغير غرض فهل يحرم فلا يصح أو يكره فيصح أطلق
~~الخلاف إحداهما يكره ويصح وهو الصحيح جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في
~~الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والشرح والرعايتين والنظم
~~والحاويين وإدراك الغاية وغيرهم قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب والرواية
~~الثانية يحرم فعل ذلك ولا تصح الصلاة وهو احتمال في المقنع قال القاضي في
~~موضع من كلامه لا تصح رواية واحدة وقال في الجامع يخرج على روايتين
# تنبيهان الأول قوله وإن انتقل من فرض إلى فرض ms0292 بطل فرضه وفي نفله الخلاف
~~يعني به الذي أحرم بفرض ثم قلبه نفلا على ما تقدم في كلام المصنف وكذا قوله
~~وكذا حكم ما يفسد الفرض فقط إذا وجد فيه كترك قيام والصلاة في الكعبة
~~والأئتمام بمنتفل ( ( ( بمتنفل ) ) ) وبصبي إن اعتقد جوازه صح نفلا في
~~المذهب وإلا فالخلاف وهي فائدة حسنة الثاني قوله قال بعضهم وإن عين جنازة
~~فأخطأ فوجهان انتهى مراده بذلك والله أعلم صاحب الرعاية فإنه قال في
~~الجنائز فإن عين ميتا فبان غيره احتمل وجهين انتهى وذكر المصنف في الجنائز
~~عن أبي المعالي أنه قال لا تصح وذكر المصنف كلام الشيخ تقي الدين فلا نعيده
~~والمصنف إنما ذكر كلام صاحب الرعاية ضمنا لأنه ذكره في مسألة ما إذا عين
~~إماما أو مأموما فأخطأ PageV01P351
# | فصل ويشترط نية المأموم لحاله ( و ) وكذا نية الإمام على الأصح
# ( خ ) كالجمعة ( و ) وعنه في الفرض وقيل إن كان المأموم امراة لم يصح
~~ائتمامها به إلا بالنية ( وه ) لأن صلاته تفسد إذا وقفت بجنبه ونحن نمنعه
~~ولو سلم فالمأموم مثله ولا ينوي كونها معه في الجماعة فلا عبرة بالفرق وعلى
~~هذا لو نوى الإمامة برجل صح ائتمام المرأة به وإن لم ينوها ( ه ) كالعكس
~~والله أعلم
# وعلى الرواية التي تصحح عدم إشتراط النية للإمامة يصح الإئتمام بمنفرد
~~لأنه لا يلزمه متابعته فلا يلزمه نية صلاته كالمأموم مع المأموم تحصل له
~~فضيلة الجماعة وحده فيعايا بها فيقال مقتد ومقتدى به حصلت فضيلة الجماعة
~~للمقتدي دون المقتدى به وعند أبي الفرج ينوي المنفرد حاله وإن اعتقد كل
~~واحد منهما أنه أمام الآخر أو مأمومه لم يصح نص عليهما وقيل يصح فرادى ( خ
~~) جزم به في الفصول في الثانية وإن لم تعتبر نية الإمامة صحت في الأولى
~~فرادى ( و ) وكذا إن نوى إمامة من لا يصح أن يؤمه كامرأة تؤم رجلا لا تصح
~~صلاة الإمام في الأشهر ( خ ) وكذا أمي قارئا
# وإن شك في كونه إماما أو مأموما لم تصح لعدم الجزم بالنية وفي المجرد ولو ms0293
~~بعد الفراغ وإن انتقل مأموم أو إمام منفردا جاز لعذر ( ه م ) يبيح ترك
~~الجماعة وعنه وغير عذر كزواله فيها لا يلزمه الدخول معه وكمسبوق مستخلف أتم
~~( ( ( أثم ) ) ) من خلفه صلاتهم
# وفي الفصول إن زال عذره فيها لزمه الإتباع لزوال الرخصة كقادر على قيام
~~بعد العجز قال وإن كان الإمام تعجل ولا يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل لم
~~يجز انفراده عنه
# وإنما يملك الإنفراد إذا استفاد به تعجيل لحوقه لحاجته ولم أجد خلافه
~~ويعايا بها وإن فارقه بقيام أتى ببقية القراءة وإن ظن في صلاة سر أن الإمام
~~قرأ لم يقرأ وعنه يقرأ لأنه لم يدرك معه الركوع ولو سلم من له عذر ثم صلى
~~وحده فلعل ظاهر كلامهم لا يجوز فيحمل فعل من فارق معاذا ( ( ( معاذ ) ) )
~~بن جبل على ظن الجواز PageV01P352 لكن لم ينكر عليه فدل على جوازه وذكره في
~~شرح مسلم ولعله ظاهر ما ذكره صاحب الخلاف والمحرر وإن فارقه في ثانية
~~الجمعة لعذر أتم جمعة كمسبوق وإن فارقه في الأولى فكمز حوم فيها حتى تفوته
~~الركعتان
# وإن قلنا لا يصح الظهر قبل الجمعة أتم نفلا فقط ولا تنتفل ( ( ( ينتفل )
~~) ) منفرد مأموما على الأصح ( وه م ر ) ولا إماما اختاره الأكثر وعنه يصح
~~اختاره الشيخ وشيخنا وذكر ( ( ( وأصحابنا ) ) ) أصحابنا ( و ) وعنه نفلا
~~فقط وهو المنصوص وإن نوى الإمامة ظانا حضور مأموم صح لا مع الشك فإن لم
~~يحضر أو أحرم بحاضر فانصرف قبل إحرامه أو عين إماما أو مأموما وقيل أو
~~ظنهما وقلنا لا يجب تعيينهما في الأصح فأخطأ لم يصح وقيل بلى منفردا
~~كانصراف الحاضر بعد دخوله معه قال بعضهم وإن عين جنازة فأخطأ فوجهان
# قال شيخنا إن عينه وقصده خلف من حضر وعلى من حضر صح وإلا فلا وإذا بطلت
~~صلاة المأموم أتمها إمامه منفردا قطع به جماعة لأنها لا ضمنها ولا متعلقة
~~بها بدليل سهوه وعلمه بحدث نفسه وعنه تبطل وذكره في المغني قياس المذهب
~~وتبطل صلاة المأموم ببطلان صلاة إمامه لعذر أو غيره اختاره ms0294 الأكثر ( وه )
~~وعنه لا ( وش ) ويتمونها فرادى والأشهر أو جماعة وكذا جماعتين وقيل هل تبطل
~~بترك فرض وبمنهي عنه كحدث فيه روايتان
# اختاره القاضي وقيل تبطل بترك شرط أو ركن أو تعمد المفسد وإلا فلا على
~~الأصح اختاره الشيخ وفاقا لمالك وإن سبق الإمام الحدث بطلت صلاته ( وق )
~~كتعمده وعنه من السبيلين وعنه يبني وفاقا لأبي حنيفة ومالك اختاره الآجري
~~وذكر ابن الجوزي رواية تجبر وهو كلام الحنفية
# قالوا والإستئناف أفضل لبعده عن شبهة الخلاف وعندنا في البناء مع حاجته
~~عملا كثيرا وجهان ( م 7 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله وإن سبق الإمام الحدث بطلت صلاته وعنه من السبيلين وعنه
~~يبني وعنه يخير وعندنا في البناء مع حاجته عملا كثيرا وجهان انتهى أحدهما
~~له البناء وهو ظاهر كلام جماعة من الأصحاب منهم صاحب المغني والشرح قال ابن
~~تميم وإن تطهر قريبا ثم عاد وأتم الصلاة بهم جاز وقال في مكان آخر وإن
~~احتاج إلى عمل كثير فوجهان أصحهما لا يمنع البناء وقال في الرعاية لو تطهر
~~الإمام وأتم بهم قريبا وبنى PageV01P353 والأشهر بطلانها نقله صالح ( ( (
~~مكان ) ) ) وابن منصور وابن هانيء وقاله القاضي ( ( ( حمدان ) ) ) وغيره
~~وذكره ( ( ( بعض ) ) ) في الكافي والمذهب ( ( ( والصحيح ) ) ) واختاره ( (
~~( عندي ) ) ) صاحب المحرر ( ( ( يقرأ ) ) ) وبقاء صلاة المأموم ( ( ( جهر )
~~) ) وله أن يستخلف على الأصح ( وه م ) ولفعل عمر وعلي والنبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يستخلف لأنه لم يحرم أو للجواز واحتج القاضي وغيره بأنه لا خلاف أن
~~حكم صلاة الجماعة لا يتغير بتغير المأموم بأن يحدث ويجيء مأموم آخر فكذا
~~هنا والمنصوص ولو مسبوقا وأنه يستخلف ( ( ( يستحلف ) ) ) المسبوق من يسلم
~~بهم
# قال بعضهم أو يستخلفونهم وقيل لا يجوز سلامهم قبله وكذا في المنصوص
~~يستخلف من لم يدخل معهم ( ه م ) فيقرأ الحمد لا من ذكر الحدث ( م ) ومن
~~استخلف فيما لا يعتد له به اعتد به المأموم ذكره بعضهم وذكره غيره ولو
~~استخلف مسبوقا في الركوع لغت تلك الركعة
# وقال ابن حامد إن استخلفه فيه أو بعده قرأ لنفسه وانتظر المأموم ms0295 ثم ركع
~~ولحق المأموم ولو أدى إمام جزءا من صلاته بعد حدثه بأن أحدث راكعا فرفع
~~وقال سمع الله لمن حمده أو ساجدا فرفع وقال الله أكبر لم تبطل صلاته إن
~~قلنا يبني وظاهر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + صح وقال في مكان
~~آخر عنه بل يتوضأ ويبني إن قرب زمنه لقرب الماء منه ونحوه ولم يتكلم ولم
~~يحدث عملا ولا فعل شيئا آخر منهيا عنه وقيل كثيرا انتهى
# تنبيه قوله وكذا في المنصوص يستخلف من لم يدخل معه فيقرأ الحمد انتهى قطع
~~المصنف بأنه يقرأ الحمد والمنصوص عن الإمام أحمد أن يأخذ في القراءة من حيث
~~بلغ الأول قدمه المجد في شرحه وابن تميم وابن حمدان وقال بعض الأصحاب لا بد
~~من قراءة ما فاته من الفاتحة سرا وهو الذي قطع به المصنف هنا قال المجد في
~~شرحه والصحيح عندي أنه يقرأ ما فاته من فرض القراءة لئلا تفوته الركعة ثم
~~يبني على قراءة الأول جهرا إن كانت صلاة جهر وقال عن المنصوص لا وجه له
~~عندي إلا أن نقول بأن هذه الركعة لا يعتد له بها لأنه لم يأت بها بفرض
~~القراءة ولم يوجد ما يسقطه عنه لأنه لم يصر مأموما بحال أو نقول إن الفاتحة
~~لا تتعين فيسقط فرض القراءة بما يقرأه انتهى وما قاله هو الصواب ولعل
~~المصنف لما قوي عنده ما قاله المجد قطع به وقد قال الشارح وينبغي أن تجب
~~عليه قراءة الفاتحة ولا يبني على قراءة الإمام لأن الإمام يتحمل القراءة
~~هنا انتهى ولكن كان ينبغي للمصنف أن يحكي الخلاف ولو كان ضعيفا أو يذكر
~~تأويل المنصوص فإنه يذكر ما هو أضعف من هذا والله أعلم PageV01P354 كلامهم
~~تبطل ولو لم يرد أداء ركن ( ه ر ) وإن لم يستخلف وصلوا وحدانا صح ( م )
# واحتج أحمد بأن معاوية لما طعن صلى الناس وحدانا وإن استخلفوا لأنفسهم صح
~~على الأصح ( ه ) إن خرج من المسجد لأن خلو مكان الإمام عن الإمام يفسد صلاة
~~المقتدي ولهذا مذهبه لو كان المأموم واحدا لصار ms0296 إمام نفسه بلا نية ولا
~~استخلاف لئلا تبطل صلاته وإذا توضأ الإمام دخل معه في صلاته لتحول الإمامة
~~إليه إلا أن يكون المأموم الواحد صبيا أو امرأة فالأصح في مذهبه تفسد صلاته
~~فقط لبقائه بلا إمام ويبني الخليفة على فعل الأول وعنه يصلي لنفسه إن شاء
~~ولو قام موضع جلوسهم فظاهر الإنتصار وغيره يستخلف أميا في تشهد أخير وكذا
~~الإستخلاف لمرض أو خوف أو حصر عن القراءة الواجبة أو قصر ونحوه وظاهره
~~وجنون وإغماء واحتلام ووافقنا ( ه ) على الحصر وخالف صاحباه وصرح به القاضي
~~وغيره في إغماء وموت ومتيمم رأى ماء وفي الترغيب وغيره أو بلا عذر ويقال
~~حصر يحصر حصرا مثل تعب يتعب تعبا وهو العي والحصر بفتحتين أيضا ضيق الصدر
~~وحصر أيضا بمعنى بخل وكل من امتنع من شيء لم يقدر عليه فقد حصر عنه
# ولهذا قيل حصر في القراءة وحصر عن أهله ويأتي الإستخلاف في جمعة ولو خرج
~~يظن ما خرج منه حدثا فلم يكن فلعل ظاهر كلامهم لا يبني ويتوجه احتمال
~~وتخريج ( ( ( وتخرج ) ) ) لخروجه لإصلاح صلاته ولا لرفضها كمتيمم رأى سرابا
~~ظنه ماء وهل خوف حدث كسبقه في البناء يتوجه خلاف ( م 8 ) وفي صحة إمامة
~~مسبوق لآخر في قضاء ما فاتهما أو مقيم بمثله إذا سلم إمام مسافر وجهان ( م
~~9 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( بناء ) ) ) 8 قوله وهل ( ( ( الاستخلاف ) ) ) خوف سبق حدث
~~كسبقه في البناء ( ( ( جمعة ) ) ) يتوجه ( ( ( صلاة ) ) ) الخلاف ( ( (
~~الأخرى ) ) ) يعني إذا لم يحدث ( ( ( تقم ) ) ) ولكن خاف ( ( ( ثانية ) ) )
~~سبقه هل يكون في البناء كمن سبقه الحدث أم لا وجه المصنف خلافا قلت جواز
~~البناء هنا أقرب ممن سبقه الحدث والله أعلم
# مسألة 9 قوله وفي صحة إمامة مسبوق لآخر في قضاء ما فاتهما ومقيم بمثله
~~إذا سلم إمام مسافر وجهان بناء على الإستخلاف انتهى
# وكذا قال الشيخ في المغني والشارح وابن حمدان وغيرهم ذكر المصنف مسئلتين
# المسألة الأولى إمامة مسبوق بمثله في قضاء ما فاتهما هل يصح أم لا أطلق
~~PageV01P355 بناء على الإستخلاف وعنه لا يصح هنا ms0297 اختاره صاحب المحرر ( وه ق
~~) وبلا عذر السبق كاستخلاف إمام بلا عذر وليس لأحد مسبوقين بركعة في جمعة
~~صلاة الأخرى جماعة ذكره القاضي لأنها إذا أقيمت في المسجد مرة لم تقم فيه
~~ثانية + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الخلاف وأطلقه في المذهب
~~والمستوعب والكافي والمقنع والمحرر وشرح ابن منجا والرعاية الصغرى
~~والحاويين والفائق وغيرهم
# وأكثرهم حكى الخلاف وجهين وحكاه بعضهم روايتين منهم ابن تميم أحدهما يجوز
~~وهو الصحيح من المذهب وقد علم من كلام المصنف والشيخ والشارح وابن حمدان
~~وغيرهم لبنائهم ذلك على الإستخلاف والصحيح من المذهب جواز الإستخلاف فكذا
~~هنا وجزم هنا بالجواز صاحب الوجيز والإفادات والمنور وغيرهم وصححه في
~~التصحيح وتصحيح المحرر والنظم وغيرهم وقدمه في الهداية والتلخيص ومختصر ابن
~~تميم والرعاية الكبرى وغيرهم قال المجد في شرحه هذا ظاهر رواية مهنا والوجه
~~الثاني لا يجوز ولا يصح قال المجد هذا منصوص أحمد في رواية صالح وعنه لا
~~يجوز هنا وإن جوزنا الإستخلاف اختاره المجد في شرحه وفرق بينهما ( ( (
~~بينها ) ) ) وبين مسألة الإستخلاف من وجهين قلت وهو ظاهر كلام جماعة
# المسألة الثانية لو أم مقيم مثله إذا سلم الإمام المسافر فهل يصح أم لا
~~جعلها المصنف كالتي قبلها حكما وقد علمت الصحيح في التي قبلها فكذا في هذه
~~والله أعلم فهذه عشر مسائل قد صححت ولله الحمد PageV01P356 $ باب صفة
~~الصلاة
# يستحب الخروج إليها بسكينة ووقار لخبر أبي هريرة في الصحيحين زاد مسلم
~~فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة
# ويقارب خطاه ويقول ما ورد ولا يشبك أصابعه وإن سمع الإقامة لم يسع إليها
~~ذكره عنه ابن المنذر ونصه لا بأس به يسيرا إن رجا التكبيرة الأولى واحتج
~~بأنه جاء عن الصحابة وهم مختلفون وإذا دخل المسجد قال بسم الله والسلام على
~~رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك ويقوله إذا خرج إلا
~~أنه يقول أبواب فضلك نص عليه ويتوجه يتعوذ إذا خرج من الشيطان الرجيم
~~وجنوده للخبر ثم يسوي الصفوف بالمناكب والأكعب ويكمل الأول فالأول فيتراصون
~~ويمينه ms0298 والصف الأول للرجال أفضل قال أبو هبيرة وله ثواب من وراءه ما اتصلت
~~الصفوف لاقتداءهم ( ( ( لاقتدائهم ) ) ) به
# قال الأصحاب وكامل ( ( ( وكلما ) ) ) قرب منه أفضل وقرب الأفضل والصف منه
~~وللأفضل تأخير المفضول والصلاة مكانه ذكره بعضهم لأن أبيا نحي قيس بن عبادة
~~وقام مكانه فلما صلى قال يا بني لا يسؤك الله فإني لم آتك الذي أتيت بجهالة
~~ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف الذي يليني وإني
~~نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك إسناده جيد رواه أحمد والنسائي وهذا لا
~~يدل على أنه ينحيه من مكانه فهو رأي صحابي مع أنه في الصحابة مع التابعين
~~فظاهر كلامهم في الإيثار بمكانه وفيمن سبق إلى مكان ليس له ذلك وصرح به غير
~~PageV01P357 واحد ( م 1 ) ويأتي في الجنائز
# وخير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها والنساء بالعكس وأمر عليه السلام
~~بتأخيرهن فلهذا تكره صلاة الرجل بين يديه أمرأة تصلي وإلا فلا نص عليه
~~وكرهه إلا تكون محرما له ويأتي كلام القاضي في صلاة من يليها وظاهر ما حكاه
~~أحمد عن عبدالرزاق أن تقدمه أفضل وفي وصية ابن الجوزي لولده اقصد وراء
~~الإمام ويتوجه احتمال أن بعد يمينة ليس أفضل من قرب يساره ولعله مرادهم
# وفي كراهة ترك الصف الأول لقادر وجهان ( م 2 )
# وهو ما يقطعه المنبر ( و ) وعنه ما يليه وظاهر كلامهم يحافظ على الصف
~~الأول وإن فاتته ركعة ويتوجه من نصه يسرع إلى الأول للمحافظة عليها والمراد
~~من إطلاقهم إذا لم تفته الجماعة مطلقا وإلا حافظ عليها فيسرع لها ويتوجه
~~لخبر تسوية الصفوف وهو ظاهر كلام شيخنا لأنه عليه السلام رأى رجلا باديا
~~صدره فقال لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم فيحتمل أنه يمنع الصحة
~~ويحتمل لا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 1 قوله والأفضل تأخير المفضول والصلاة مكانه ذكره بعضهم وظاهر
~~كلامهم في الإيثار بمكانه وفيمن سبق إلى مكان ليس له ذلك وصرح به غير واحد
~~انتهى ظاهر كلامه تقوية الثاني وهو عدم الجواز واختاره المجد في شرحه ms0299 وقطع
~~به والقول الأول قطع به في المغني والشرح قال ابن رزين في شرحه يؤخر
~~الصبيان نص عليه وقطع به ابن رجب في القاعدة الخامسة والثمانين وقال صرح به
~~القاضي وهو ظاهر كلام الإمام أحمد وعليه حمل فعل أبي بن كعب مع قيس بن عباد
~~انتهى قلت وهو الصواب وقال في النكت بعد أن ذكر النقل فيي المسألة في صلاة
~~الجنازة فظهر من ذلك أنه هل يؤخر المفضول بحضور الفاضل أو لا يؤخر أو يفرق
~~بين الجنس والأجناس أو يفرق بين مسألة الجنائز ومسألة الصلاة فيه أقوال
~~انتهى
# مسألة 2 قوله وفي كراهة ترك الصف الأول وجهان انتهى أحدهما يكره وهو
~~الصحيح قال المصنف في نكته هذا المشهور وهو أولى انتهى واختاره الشيخ تقي
~~الدين قلت وهو الصواب والوجه الثاني لا يكره اختاره ابن عقيل فإنه قال لا
~~يكره تطوع الإمام في موضع المكتوبة وقاسه على ترك الصف الأول للمأمومين قلت
~~وهو بعيد جدا PageV01P358 لقوله عليه السلام سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من
~~تمام الصلاة متفق عليهما وتمام الشيء يكون واجبا ومستحبا ( م 3 )
# لكن قد يدل على حقيقة الصلاة بدونه وكالجماعة لكن روى البخاري أن أنسا
~~قدم المدينة فقال ما أنكرت شيئا إلا أنكم لا تقيمون الصفوف
# وترجم عليه البخاري إثم من لم يقم الصفوف ومن ذكر الإجماع أنه يستحب
~~فمراده ثبوت استحبابه لا نفي وجوبه ولا تنعقد إلا بقوله قائما في فرض الله
~~أكبر مرتبا ( وم ) لا الله الأكبر ( ش ) أو الله جليل ونحوه ( ه ) ولو زاد
~~أكبر ( ش ) والله أقبر بالقاف ( ه )
# قالوا لأن العرب تبدل الكاف بها ولا الله خلافا لأبي يوسف ومحمد وسلم
~~الحنفية الأذان ليحصل الإعلام وقول اللهم اغفر لي لأنه سؤال وكذا اللهم عند
~~الكوفيين لأن تقديره يا الله أمنا بخير وتصح وعند البصريين لأن معناه يا
~~الله والميم المشددة بدل عن حرف النداء وفي الرعاية وجه في الله أكبر
~~والكبير أو التنكيس وفي التعليق أكبر كالكبير لأنه إنما يكون أبلغ إذا قيل ms0300
~~أكبر من كذا وهذا لا يجوز على الله
# كذا قال وإن تممه راكعا أو أتى به فيه أو أكبر ( ( ( كبر ) ) ) قاعدا أو
~~أتمه قائما انعقدت في الأصح نفلا وتدرك الركعة إن كان الإمام في نفل ذكره
~~القاضي ولا تنعقد إن مد همزة الله أو أكبر أو قال أكبار ( و ) ولا يضر لو
~~خلل الألف بين اللام والهاء لأنه إشباع وحذفها أولى لأنه يكره تمطيطه
~~والزيادة على التكبير + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 3
~~قوله ثم يسوي الإمام الصفوف ويتوجه يجب تسوية الصفوف وهو ظاهر كلام شيخنا
~~فيحتمل أن يمنع الصحة ويحتمل لا كقوله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فإن
~~تسوية الصف من تمام الصلاة وتمام الشيء يكون واجبا ومستحبا انتهى قال
~~المصنف في النكت وعلى هذا ففي بطلان الصلاة به محل نظر انتهى قلت الصواب
~~صحة الصلاة لم يذكر هذا التفريع غير المصنف PageV01P359 قيل يجوز وقيل يكره
~~( م 4 ) ويتعلمه من جهلة فقيل فيما قرب وقيل يلزم البادي قصد البلد ( م 5 )
~~وإن علم بعضه أتى به وإن عجز أو ضاق الوقت كبر بلغته وعنه لا ( وم ) كقادر
~~( ه ) فيحرم بقلبه وقيل يجب تحريك لسانه ( وش ) ومثله أخرس ونحوه ويستحب
~~جهر إمام به بحيث يسمع من خلفه وأدناه سماع غيره ويكره جهر غيره به ولا
~~يكره لحاجة ولو بلا إذن إمام ( و ) بل يستحب به وبالتحميد لا بالتسميع
~~وجعله القاضي دليلا لعلو الإمام على المأموم للتعليم بما يقتضي أنه محل
~~وفاق كإسماع أبي بكر تكبير النبي صلى الله عليه وسلم للناس
# ويتوجه في ذلك الرواية في خطاب آدمي به لأن أحمد علل الفساد بأنه خاطب
~~آدميا وفي التعليق لم يقل أحد به وإن كان لغير مصلحة فالوجه وجوب الأسرار
~~وقاله بعض المالكية وهو ركن بقدر ما يسمع نفسه ومع عذر بحيث يحصل السماع مع
~~عدمه واختار شيخنا الإكتفاء بالحروف وإن لم يسمعها وذكره وجها ( وم )
# وكذا ذكر واجب والمراد إلا أن الإمام يسر التحميد كما هو ظاهر كلام
~~القاضي وقال بعض الحنفية كقول ms0301 شيخنا واعتبر بعضهم أيضا سماع من بقربه + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله والزيادة على التكبير قيل تجوز قيل تكره انتهى وذلك مثل
~~قوله الله أكبر كبيرا أو الله أكبر وأجل أو أعظم ( ( ( وأعظم ) ) ) ونحوه
~~أحدهما يكره قطع به في الرعايتين والحاوي الصغير وقدمه في الحاوي الكبير
~~والقول الثاني يجوز قال في المذهب ومسبوك الذهب جاز ولم يستحب قال ابن تميم
~~لم يستحب
# قال في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم لو قال ذلك لم يستحب نص عليه
~~وصحت الصلاة فكلامهم محتمل للقولين وقال المجد في شرحه لو قال ذلك صحت
~~صلاته ولم يذكر كراهة ولا غيرها
# مسألة 5 قوله ويتعمله ( ( ( ويتعلمه ) ) ) من جهله قيل فيما قرب وقيل
~~يلزم البادي قصد البلد انتهى قال في الرعاية الكبرى ومن جهله تعلمه في
~~مكانه أو فيما قرب منه انتهى وقال في التلخيص وإن كان في البادية لزمه قصد
~~البلد لتعلمه انتهى فظاهر هذا لزوم التعلم مطلقا قلت ظاهر كلام أكثر
~~الأصحاب إذا لم يجد من يعلمه قصد البلد والله أعلم PageV01P360 ويتوجه مثله
~~كلما تعلق بالنطق كطلاق وغيره وفاقا للحنفية وسبق في قراءة الجنب ومن ترجم
~~عن مستحب بطلت نص عليه ( وم ) وقيل إن لم يحسنه أتيبه ( وش ) ويرفع يديه (
~~و ) ندبا نص عليه وعنه يرفعهما قبله ثم يحطهما بعده وفاقا للحنفية ولم
~~يعتبروا حطهما بعده لأنه ينفي الكبرياء عن غير الله وبالتكبير يثبتها لله
~~والنفي مقدم ككلمة الشهادة وقيل يخير وهو أظهر ولا يرفعهما معه ثم يحطهما
~~بعده ( ش ) ويجعل أصابعهما مضمومة وعنه مفرقة ( وش ) مستقبلا ببطونهما
~~القبلة ( وش )
# وقيل قائمة حال الرفع والحط ( وم ر ) ويجعل روؤسهما ( ( ( رءوسهما ) ) )
~~إلى منكبيه ( وم ش ) وعنه إلى فروع أذنيه اختاره الخلال ( وه ) وعنه يخير
~~وهي أشهر وعنه إلى صدره ونقل أبو الحارث يجاوز بها أذنيه ولأنه عليه السلام
~~فعله وقال أبو حفص يجعل يديه حذو منكبيه وإبهاميه عند شحمة أذنيه جمعا بين
~~الأخبار وقاله في التعليق وأن اليد إذا أطلقت اقتضت الكف وأن أحمد أومأ إلى
~~هذا ms0302 الجمع وهو تحقيق مذهب ( ش )
# ولعل المراد مكشوفتان فإنه أفضل هنا وفي الدعاء ورفعهما إشارة إلى رفع
~~الحجاب بينه وبين ربه كما أن السبابة إشارة إلى الوحدانية ذكره ابن شهاب
~~ويرفع لعذر أقل أو أكثر ويسقط بفراغ التكبير كله ثم يجمع اليمنى على كوع
~~اليسرى ( م ) نص عليه ونقل أبو طالب بعضها على الكف وبعضها على الذراع لا
~~بطنها على ظاهر كفه اليسرى ( ه ) وجزم بمثله القاضي في الجامع وزاد الرسغ
~~والساعد
# وقال ويقبض بأصابعه على الرسغ وفعله أحمد ومعناه ذل بين يدي الله عز وجل
~~نقله أحمد بن يحيى الرقي تحت سرته ( وه ) قيل للقاضي هو عورة فلا يضعها
~~عليه كالعانة والفخذ فأجاب بأن العورة أولى وأبلغ بالوضع عليه لحفظه ثم
~~يقابله بقياس سبق وعنه تحت صدره ( وم ش ) وعنه يخير اختاره صاحب الإرشاد
~~والمحرر وعن أحمد أو يرسلهما وعنه نقلا ويكره وضعهما على صدره نص عليه مع
~~أنه رواه أحمد وينظر محل سجوده لا أمامه ( م ) أطلق ذلك جماعة قال القاضي
~~وتبعه جماعة إلا حال إشارته بالتشهد فإنه ينظر إلى سبابته لخبر ابن الزبير
~~وفي الغنية أنه يكره إلصاق الحنك بالصدر وعلى الثوب وأنه يروى عن الحسن أن
~~PageV01P361 العلماء من الصحابة كرهته ثم يستفتح ( م ) سرا ( و ) سبحانك (
~~( ( بسبحانك ) ) ) اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ( وه
~~) نص عليه وصحح قول عمر بمحضر الصحابة وبأنه يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من وجوده ( ( ( وجوه ) ) ) ليست بذاك وقال عن غيره من الأخبار إنما هي
~~عندي في التطوع واحتج القاضي بقوله @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @QE@ الطور
~~الآية 48
# يعني إلى الصلاة فمنع غيره من الإذكار ومعنى الواو ويحمدك ( ( ( وبحمدك )
~~) ) سبحتك وقال ابن عقيل تنوين إله أفضل لزيادة حرف وليس @QB@ وجهت وجهي
~~@QE@ الأنعام الآية 79 والآية بعدها أفضل ( ش ) لخبر على كله واختار الآجري
~~قول ما في خبر علي واختار ابن هبيرة وشيخنا جمعهما ويجوز بما ورد نص عليه
~~ويتوجه احتمال يقول @QB@ وجهت وجهي @QE@ الأنعام الآية 79 ms0303 إلى آخره قبل
~~الإحرام لخبر علي وظاهر كلامهم لا لأنه ليس في غيره وقد قيل لأحمد تقول قبل
~~التكبير شيئا قال لا وقال شيخنا أيضا الأفضل أن يأتي بكل نوع أحيانا وكذا
~~قاله في أنواع صلاة الخوف وغيره ( ( ( وغير ) ) ) ذلك وأن المفضول قد يكون
~~أفضل لمن انتفاعه به أتم ثم يتعوذ ( م ) سرا ( و ) أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ( و ) وكيف تعوذ فحسن وليسا واجبين نص عليه ( و ) وعنه بلى اختاره
~~ابن بطة وعنه التعوذ ويسقطان بفوات محلها ( ( ( محلهما ) ) ) واستحب شيخنا
~~التعوذ أول كل قربة بسم الله الرحمن الرحيم ( م ) سرا ( وه ) وعنه جهرا (
~~وش ) وعنه بالمدينة وعنه يجهر في نفل واختار شيخنا يجهر بها وبالتعوذ
~~وبالفاتحة في الجنازة ونحو ذلك أحيانا فإنه المنصوص عن أحمد تعليما للسنة
~~وإنه يستحب أيضا للتأليف كما استحب أحمد ترك القنوت في الوتر تأليفا
~~للمأموم ويخير في غير صلاة في الجهر بها نقله الجماعة قال القاضي كالقراءة
~~والتعوذ وعنه يجهر وعنه لا
# وليست من الفاتحة على الأصح ( وه م ) كغيرها ( ق ) وذكره القاضي ( ع )
~~سابقا وهي قرآن على الأصح ( م ) آية منه واحتج أحمد بأن الصحابة أجمعوا على
~~هذا المصحف وهي بعض آية في النمل ( ع ) فلهذا نقل ابن الحكم لا تكتب أمام
~~الشعر ولا معه وذكر عن الشعبي أنهم كانوا يكرهونه
# قال القاضي ولأنه يشوبه الكذب والهجو غالبا وذكر أبو جعفر النحاس أنه
~~PageV01P362 كرهه ابن المسيب والزهري وأجازه النخعي ورواه عن ابن عباس
~~وسنده ضعيف
# قال شيخنا وتكتب أوائل الكتب كما كتبها سليمان وكتبها النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صلح الحديبية وإلى قيصر وغيره فتذكر في ابتداء جميع الأفعال
~~وعند دخول المنزل والخروج للبركة وهي تطرد الشيطان وإنما استحب إذا ابتدأ
~~فعلا تبعا لغيرها لا مستقلة فلم تجعل كالحمدلة والهيللة ونحوهما
~~PageV01P363
# | فصل ثم يقرأ الفاتحة وهي ركن في كل ركعة
# ( وم ش ) وعنه في الأولين وعنه تكفي آية من غيرها ( وه ) وظاهره ولو قصرت
~~( وه ) وظاهره لو كانت كلمة وللحنفية خلاف لا ms0304 بعض آية طويلة ( ه ) وعند
~~صاحبيه يكفي آية طويلة أو ثلاث قصار وذكر الحلواني رواية سبع وعنه ما تيسر
~~وعنه لا تجب قراءة في غير الأوليين والفجر ( وه ) فعند أبي يوسف إن شاء سبح
~~وإن شاء سكت مع أن مذهب ( ه ) لو استخلف أميا في الأخريين فسدت صلاتهم
# قال أصحابه كأن قراءة الأوليين موجودة في الأخريين تقديرا والشيء إنما
~~يثبت تقديرا لو أمكن تحقيقا والأمي لعجزه لا تقديره ( ( ( تقدير ) ) ) في
~~حقه وكذا لو قدمه عنده بعد ما قعد قدر التشهد وعنه إن نسيها فيهما قرأها في
~~الثالثة والرابعة مرتين مرتين وسجد للسهو رواه النجاد بإسناده عن عمر
~~وعثمان زاد عبدالله في هذه الرواية وإن ترك القراءة في الثلاث ثم ذكر في
~~الرابعة فسدت صلاته واستأنفها وعند أكثر الحنفية لا يقضي الفاتحة في
~~الأخيرتين وعند أكثرهم يقضي السورة فيهما
# قيل ندبا وقيل وجوبا ثم هل يجهر بها أم بالسورة أم لا فيه روايات عن ( ه
~~) وهي أفضل سورة قاله شيخنا وذكر معناه ابن شهاب وغيره قال عليه السلام
~~فيها أعظم سورة في القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته
~~رواه البخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى وآية الكرسي أعظم آية كما رواه
~~مسلم عنه عليه السلام وروى أحمد ذلك فظاهره أنه يقول به وللترمذي وغيره
~~PageV01P364 أنها سيدة أي القرآن وقاله إسحاق بن راهويه وغيره وقاله شيخنا
~~قال كما نطقت به النصوص لكن ( ( ( ولكن ) ) ) عن إسحاق وغيره أنها بالنسبة
~~إلى كثرة الثواب وقلته
# وقاله القاضي في العدة في النسخ في قوله تعالى @QB@ نأت بخير منها @QE@
~~البقرة الآية 106 ثم قال وقد يكون في بعضها من الإعجاز أكثر وفي الصحيحين
~~في قل هو الله أحد ثلث القرآن وتعدل ثلث القرآن رواه ( ( ( ورواه ) ) )
~~أحمد
# قال شيخنا معاني القرآن ثلاثة أصناف توحيد وقصص وأمر ونهي وقل هو الله
~~أحد مضمنة ثلث التوحيد وإذا قيل ثوابها يعدل ثلث القرآن فمعادلة الشيء
~~للشيء تقتضي تساويهما في القدر لا تماثلهما في الوصف كما في قوله @QB@ أو ms0305
~~عدل ذلك صياما @QE@ المائدة الآية 95
# ولهذا لا يجوز أن يستغنى بقراءتها ثلاث مرات عن قراءة سائر القرآن لحاجته
~~إلى الأمر والنهي والقصص كما لا يستغنى من ملك نوعا من المال شريفا عن غيره
~~وسأله ابن منصور عن قوله عليه السلام من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث
~~القرآن فلم يقم على أمر بين
# قال القاضي وظاهر هذا أن أحمد لم يأخذ بظاهر الحديث وأن ثواب قارئها ثواب
~~من قرأ ثلث القرآن لأنه لا يجوز أن يتفاضل والجميع صفة لله ويكون معنى
~~الحديث الحث على تعليمه والترغيب في قراءته وإلى هذا المعنى أشار إسحاق
# وكذا قال ولا تحتمل الرواية ما قاله فأين ظاهرها ولا يعرف في المذهب قبل
~~القاضي كما لا يعرف قبل الأشعري وفي الفاتحة إحدى عشر تشديدة فلو ترك واحدة
~~ابتدأ ( وش ) وقيل لا تبطل بتركه لأنه صفة في الكلمة يبقى معناها بدونه
~~كالحركة ويقال قرأ الفاتحة
# وقيل بلينه وإن قطعها بذكر أو قرآن أو دعاء أو سكوت وكان ذلك غير مشروع
~~طويلا وقيل أو قصيرا عمدا وقيل أولا أو ترك ترتيبها وقيل عمدا PageV01P365
~~ابتدأ لا بنية قطعها وقيل ولم يسكت و ( مالك ) أحب إلى أحمد من ( ملك )
# وقال ابن عقيل في الواضح قال ثعلبي ( ( ( ثعلب ) ) ) مالك أمدح من ملك
~~لأنه يدل على الإسم والصفة وإذا فرغ قال آمين ( و ) يجهر بها الإمام
~~والمأموم ( وش )
# قيل بعده وقيل معه ( م 6 ) ( وش ) وعنه ترك الجهر ( وه م ) والأولى المد
~~ويحرم تشديد الميم وإن تركه الإمام أتى به المأموم كالتعوذ ويجهر بالتأمين
~~ليذكره ولو أسره الإمام جهر به المأموم ومن قرأ غيره لم يعده وإن قال آمين
~~رب العالمين فقياس قول أحمد لا يستحب ( ش ) لأنه قال في رواية ابن إبراهيم
~~في الرجل يقول الله أكبر كبيرا قال ما سمعت ذكره ويستحب سكوته بعدها قدر
~~قراءة المأموم ( وش ) وعنه يسكت قبلها وعنه لا يسكت لقراءة مأموم مطلقا (
~~وه م ) حتى في كلام الحنفية يحرم سكوته لأن السكوت ms0306 بلا قراءة حرام حتى لو
~~سكت طويلا ساهيا لزمه سجود السهو ويلزم الجاهل تعلمها ويسقط بضيق الوقت
# وقيل لا إلا أن يطول قال في الفنون ويحرم بذل الأجرة وأخذها بناء على
~~أصلنا في الأجرة على القرب وذكر ابن الجوزي أن قوله @QB@ إن الذين يكتمون
~~ما أنزلنا @QE@ البقرة الآية 174 يدل على وجوب إظهار علوم الدين منصوصة أو
~~مستنبطة وعلى أنه لا يجوز أخذ الأجرة لوجوب فعله + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# مسألة ( ( ( ويقرأ ) ) ) 6 قوله فإذا ( ( ( قل ) ) ) فرغ ( ( ( فأتوا ) )
~~) قال أمين يجهر ( ( ( مفتريات ) ) ) بها ( ( ( والكذب ) ) ) الإمام
~~والمأموم فيما ( ( ( مثل ) ) ) يجهر ( ( ( الصدق ) ) ) به قيل بعده وقيل
~~معه انتهى أحدهما يقوله مع الإمام وهو الصحيح قطع به في المغني ( ( ( اللفظ
~~) ) ) والكافي ( ( ( والنظم ) ) ) والتلخيص وشرح المجد ( ( ( يحسن ) ) )
~~والشرح ( ( ( للحاجة ) ) ) ومختصر ( ( ( ترجمته ) ) ) ابن تميم والزركشي (
~~( ( أوفى ) ) ) وغيرهم
# والقول ( ( ( يأمره ) ) ) الثاني يقوله بعد ( ( ( بالصلاة ) ) ) الإمام (
~~( ( خلف ) ) ) قدمه ( ( ( قارئ ) ) ) في الرعايتين والحاويين ( ( ( يسبح )
~~) ) وحواشي ( ( ( ونقله ) ) ) المصنف ( ( ( صالح ) ) ) على المقنع وتجريد
~~العناية ( ( ( منصور ) ) ) وغيرهم ( ( ( ويعقوب ) ) )
# تنبيه قوله ويلزمه يعني من لا يحسن الفاتحة الصلاة خلف قاريء ( ( ( قارئ
~~) ) ) في وجه انتهى ظاهر هذا أن المشهور عدم اللزوم وهو كذلك وعليه الأكثر
~~وقد ذكره الأصحاب في الإمامة والقول باللزوم جزم به الناظم PageV01P366
~~ويقرأ قدرها في الحروف والآيات
# وقيل أو أحدهما وقيل الآيات وعنه يجزيء آية ويكرر من عرف آية بقدرها وعنه
~~لا يجب
# وقيل يقرأ الآية وشيئا من غيرها ومن جهله حرم ترجمته عنه بغير العربية في
~~المنصوص ( وم ش ) كعالم ( ه ) وخالفه صاحباه مع أن عندهم يمنع من اعتياد
~~القراءة وكتابة المصحف بغيرها لا من فعله في آيتين قال أصحابنا ترجمته
~~بالفارسية لا تسمى قرآنا فلا تحرم على الجنب ولا يحنث بها من حلف لا يقرأ
# قال أحمد القرآن معجز بنفسه فدل على أن الإعجاز في اللفظ والمعنى وفي بعض
~~آية إعجاز ذكره القاضي وغيره
# وفي كلامه في التمهيد في النسخ وكلام أبي المعالي لا وهو في كلام الحنفية
~~وزاد بعضهم والآية قال ابن حامد في أصوله الأظهر في جواب أحمد بقاء الإعجاز ms0307
~~في الحروف المقطعة
# وقيل للقاضي لا نسلم أن الإعجاز في اللفظ بل في المعنى فقال الدلالة على
~~أن الإعجاز في اللفظ والنظم دون المعنى أشياء منها أن المعنى يقدر على مثله
~~كل أحد يبين صحة هذا قوله @QB@ قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات @QE@ هود
~~الآية 13 وهذا يقتضي أن التحدي بألفاظها ولأنه قال مثله مفتريات والكذب لا
~~يكون مثل الصدق فدل على أن المراد به في اللفظ والنظم
# قال شيخنا يحسن للحاجة ترجمته لمن يحتاج إلى تفهمه إياه بالترجمة وذكر
~~غيره هذا المعنى وحصل الإنذار بالقرآن دون تلك اللغة كترجمة الشهادة
# وتلزمه الصلاة خلف قاريء في وجه ( وم ) وقاله ( ه ) إن صادفه حاضرا
~~مطاوعا ويتوجه على الأشهر يلزم غير حافظ يقرأ من مصحف ( وش ) وأبو يوسف
~~ومحمد ويلزمه ( وش ) قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر
# وذكر جماعة ولا حول ولا قوة إلا بالله لخبر ابن أبي أوفى ولم يأمره عليه
~~السلام بالصلاة خلف قاريء وعنه يكرره بقدر الفاتحة PageV01P367
# | فصل ثم يقرأ البسملة
# ( ه وم ) في غير رمضان نص عليه وقال لا يدعها قيل له يقرؤها في بعض سورة
~~قال لا بأس وسورة من طوال المفصل في الفجر وهو من قاف وفي الفنون من
~~الحجرات وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من الوسط وعنه يجب بعدها قراءة ( خ
~~) فظاهره ولو بعض آية لظاهر الخبر وعلى المذهب تكره الفاتحة فقط ويستحب
~~سورة نص على ذلك
# قال القاضي وغيره ويجوز آية إلا أن أحمد استحب كونها طويلة فإنه قال
~~تجزيء مع الحمد آية مثل آية الدين والكرسي وعند الحنفية تجب الفاتحة وسورة
~~بعدها أو ثلاث آيات عملا بخبر الواحد حتى تكره الصلاة بدونهما ولا تفسد
~~وذكر جماعة وفي الظهر أزيد من العصر ونقل حرب في العصر نصف الظهر لخبر أبي
~~سعيد وإن عكس بلا عذر فقيل يكره وقيل لا كمريض ومسافر ونحوهما استحبه ( ( (
~~واستحبه ) ) ) القاضي في الجامع لذلك
# ونصه تكره القصار في الفجر لا الطوال في المغرب ( م ms0308 7 ) وظاهر ما سبق أن
~~المريض والمسافر كصحيح وحاضر وإن اختلفا في الكراهة خلافا للحنفية في
~~استحباب القصار لضرورة وإلا توسط والأشهر للحنفية الظهر كالفجر
# قال القاضي وغيره ولا يعتد بالسورة قبل الفاتحة وله قراءة أواخر السور (
~~م ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله فإن عكس بلا عذر يعني أو قرأ في الفجر بقصار المفصل وفي
~~المغرب بطواله فقيل يكره وقيل لا ونصه تكره القصار في الفجر لا الطوال في
~~المغرب انتهى المنصوص وهو الصحيح من المذهب وقدمه ابن تميم وقدمه في
~~الرعاية الكبرى والفائق والحاوي الكبير في الفجر وجزموا به في المغرب وصرح
~~في الواضح بالكراهة في المغرب وقال المصنف في حواشي المقنع الكراهة ظاهر
~~كلام غير واحد والقول بعدم الكراهة قال به جماعة من أعيان الأصحاب قال
~~المجد في شرحه والشارح وابن رزين والزركشي فإن فعل ذلك فلا بأس قال الشيخ
~~في المغني والأمر في هذا أوسع ( ( ( واسع ) ) ) انتهى قلت الصواب في ذلك
~~أنه إذا فعل أحيانا لم يكره وهو ظاهر بحث هؤلاء الجماعة وغيرهم PageV01P368
~~أوساطها وجمع سورتين فأكثر في الفرض ( وم ش ) كتكرار سورة في ركعتين وتفرق
~~صورة ( ( ( سورة ) ) ) في ركعتين نص عليهما لفعله عليه السلام
# مع أنه لا تستحب الزيادة على سورة في ركعة ذكره غير واحد لفعله عليه
~~السلام فدل أن في سورة وبعض أخرى كسورتين وعنه يكره ( وه ) عنه المداومة
~~وعنه يكره جمع سورتين فأكثر في فرض قال أبو حفص العكبرى في جمع سور في فرض
~~العمل على ما رواه الجماعة لا بأس
# وكذا صححه القاضي وغيره وأنه رواية الجماعة وأن عكسه نقله ابن منصور
~~وتجوز قراءة أوائلها ( م ) وقيل أواخرها أولى وتكره قراءة كل القرآن في فرض
~~لعدم نقله وللإطالة وعنه لا
# وظاهر كلامهم لا تكره وفاقا لأكثر الحنفية لعدم نقله وتكره البسملة أول
~~بدئه والفصل بها بين أبعاض السور ويحرم إن اعتقده قربة نقل أبو داود فيمن
~~يقرأ العشر أو السبع يبسمل قال لا بأس ويستحب أن يقرأ كما في المصحف ويكره
~~تنكيس السور ( وش ms0309 ) في ركعة أو ركعتين كالآيات ( و ) وعنه لا
# اختاره صاحب المحرر وغيره للأخبار واحتج أحمد بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تعلم على ذلك فدل على التسوية ( وم ) في ركعتين وكرهه في ركعة وفي غير
~~صلاة
# وعند شيخنا ترتيب الآيات واجب لأن ترتيبها بالنص ( ع ) وترتيب السور
~~بالإجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية
# قال شيخنا فيجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف
~~الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها لكن لما اتفقوا على المصحف في زمن عثمان
~~صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث على أن لهم سنة يجب
~~اتباعها وسألة حرب عمن يقرأ أو يكتب من آخر السورة إلى أولها فكرهه شديدا
# وفي التعليق في أن البسملة ليست من الفاتحة مواضع الآي كالآي أنفسها ألا
~~ترى أن من رام إزالة ترتيبها كمن رام إسقاطها وإثبات الآي لا يجوز إلا
~~بالتواتر كذلك مواضعها وذكر صاحب المحرر أن تنكيس الآيات يكره ( ع ) لأنه
~~مظنة تغيير المعنى بخلاف السورتين كذا قال PageV01P369 فيقال فيحرم للمظنة
~~والأولى التعليل بخوف تغيير المعنى قال إلا ما ارتبطت وتعلقت الأولى
~~بالثانية كسورة الفيل مع سورة قريش على رأي فحينئذ يكره ولا يبعد تحريمه
~~عمدا لأنه تغيير لموضع السورة وفي البخاري
# عن يوسف بن ماهك أن رجلا عراقيا جاء عائشة فقال أي الكفن خير فقالت ويحك
~~وما يضرك قال أرني ( ( ( أريني ) ) ) مصحفك قالت لم قال لعلي أؤلف القرآن
~~عليه فإنه يقرأ غير مؤلف قالت وما يضرك آية قرأت قبل إلى أن قالت فأخرجت له
~~المصحف فأمليت عليه آي السور
# وتنكيس الكلمات محرم مبطل ( و ) وتصح بما وافق مصحف عثمان رضي الله عنه (
~~و ) زاد بعضهم على الأصح وإن لم يكن من العشرة نص عليه وعنه إلا بقراءة
~~حمزة وعنه والكسائي ولم يكره أحمد غيرهما وعنه وإدغام أبي عمرو الكبير وحكى
~~عنه يحرم ونقل جماعة أنه إنما كره قراءة حمزة للإدغام الشديد فيتضمن إسقاط
~~حرف بعشر حسنات والإمالة الشديدة
# وقد ms0310 روى ابن المنادي عن زيد بن ثابت مرفوعا أن القرآن نزل بالتفخيم
~~ولكراهة السلف والقراءة سنة وليس ذلك في لغة قريش فعلى هذا أن أظهر ولم
~~يدغم وفتح ولم يمل فلا كراهة نقله جماعة وجزم به القاضي وغيره وعن أحمد ما
~~يدل على أنه رجع عن الكراهة واختار قراءة نافع من رواية إسماعيل بن جعفر
~~عنه لأن إسماعيل قرأ على شيبة شيخ نافع وعنه قراءة أهل المدينة سواء قال
~~لأنه ليس فيها مد ولا همز كأبي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة ومسلم وقرأ نافع
~~عليهم وظاهر تعليله السابق إلا قراءة مسلم بن جندب المدني لأنه يهمز ذكره
~~القاضي ثم قراءة عاصم نقله الجماعة لأنه قرأ على أبي عبدالرحمن السلمي وقرأ
~~أبو عبدالرحمن على عثمان وعلي وزيد وأبي بن كعب وابن مسعود وظاهر كلام أحمد
~~أنه اختارها من رواية أبي بكر بن عياش عنه لأنه أضبط من أخذها عنه مع علم
~~وعمل وزهد وعن أحمد أنه اختار قراءة أهل الحجاز
# قال القاضي وهذا يعم أهل المدينة ومكة وقال الميموني أي القراءات تختار
~~لي فأقرأ بها قال قراءة أبي عمرو بن العلاء لغة قريش والفصحاء من الصحابة
~~وفي المذهب تكره قراءة ما خالف عرف البلد وإن كان في قراءة زيادة حرف مثل
~~فاز لهما PageV01P370 فازا لهما ووصى وأوصى فهي أولى لأجل العشر حسنات نقله
~~حرب واختار شيخنا أن الحرف الكلمة وتكره بما خالف المصحف وصح سنده نص عليه
~~وتصح في رواية لصلاة الصحابة بعضهم خلف بعض
# وذكر شيخنا أنها أنصهما وأن قول أئمة السلف وغيرهم إن مصحف عثمان أحد
~~الحروف السبعة وعنه أنها لا تصح ( و ) وأنه يحرم لعدم تواتره ( م 8 )
# وفي تعليق الأحكام به الروايتان واختار صاحب المحرر لا تبطل ولا تجزي عن
~~ركن القراءة ويجهر الإمام في الفجر والأوليين من العشاءين ( ع ) ويخير
~~المنفرد ( وه ) ونقل الأثرم وغيره وتركه أفضل ( ه ) وعنه يسن ( وم ش ) وقيل
~~يكره كالمأموم ( و ) وحكى فيه قول والمرأة إذا لم يسمعها أجنبي
# قيل تجهر ms0311 كرجل وقيل يحرم ( م 9 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# مسألة 8 ويكره بما خالف ( ( ( ترفع ) ) ) المصحف ( ( ( صوتها ) ) ) وصح
~~سنده نص عليه ( ( ( المنع ) ) ) ويصح في رواية لصلاة الصحابة بعضهم خلف بعض
~~وذكر شيخنا أنها أنصهما وأن قول ( ( ( أسر ) ) ) أئمة ( ( ( بني ) ) )
~~السلف ( ( ( جهرا ) ) ) وغيرهم إن مصحف عثمان أحد الحروف السبعة وعنه أنها
~~( ( ( يبدأ ) ) ) لا تصح وأنه يحرم لعدم تواتره انتهى وأطلقهما في المذهب
~~والمستوعب والمغني والشرح والنظم وظاهر شرح المجد إطلاق الخلاف أيضا أحدهما
~~لا يصح وهو الصحيح ( ( ( وعكسه ) ) ) وعليه ( ( ( يبني ) ) ) أكثر ( ( (
~~سرا ) ) ) الأصحاب وجزم به في الإفادات والوجيز والمنور ومنتخب الآدمي
~~وغيره وقدمه في الهداية والخلاصة والمقنع والرعايتين والحاويين وشرح ابن
~~رزين وغيرهم والرواية الثانية يكره ويصح إذا صح سنده اختاره ابن الجوزي
~~والشيخ تقي الدين وغيرهما وقدمه ابن تميم وصاحب الفائق قلت وهو الصواب وذكر
~~المصنف كلام المجد
# تنبيه قوله وفي تعليق الأحكام به الروايتان يعني بهما هاتين وقد علمت
~~المذهب منهما
# مسألة 9 والمرأة إذا لم يسمعها أجنبي قيل تجهر كرجل وقيل يحرم انتهى
~~وأطلقهما في الفائق أحدهما يحرم قال الإمام أحمد لا ترفع صوتها قال القاضي
~~أطلق الإمام أحمد المنع والقول الثاني تجهر كالرجل إذا لم يسمع صوتها أجنبي
~~قلت وهو الصواب وقدمه ابن تميم فقال وتجهر المرأة إذا لم يسمع صوتها رجل
~~أجنبي كالرجل وقطع به في الرعاية الكبرى في أواخر صلاة الجماعة فقال وتجهر
~~المرأة في PageV01P371 قال ( ( ( الجهر ) ) ) أحمد لا ( ( ( المحارم ) ) )
~~ترفع ( ( ( والنساء ) ) ) صوتها
# قال القاضي أطلق المنع وإن ( ( ( الحاوي ) ) ) أسر ( ( ( الكبير ) ) )
~~بنى جهرا وعنه يبدأ ( ( ( والمنفرد ) ) ) فرغ من القراءة ( ( ( الجمعة ) )
~~) أم لا ( وم ش ) وعكسه يبني ( ( ( بعورة ) ) ) سرا ( و ( ( ( علم ) ) ) )
~~وإن قضى صلاة جهر نهارا
# فقيل يسر ( وش ) كصلاة سر وقيل يجهر ( وه م ) كالليل ( م 10 ) ( و ) في
~~جماعة وفي المنفرد الخلاف ( م 11 )
# قال شيخنا ولو قال مع إمامة @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ الفاتحة +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + الجهر مع المحارم والنساء انتهى وهو
~~ظاهر ما قطع به في التلخيص فقال ويكره للمرأة إذا كان هناك رجال أجانب
~~يسمعون صوتها انتهى ms0312 وقطع به في الحاوي الكبير فقال عن جهر المنفرد وقيل
~~يكره كالمرأة إذا سمعها أجنبي انتهى وقال في الرعاية الصغرى والحاوي الصغير
~~وتجهر في الصبح وأولي العشاءين وعنه والمنفرد في غير الجمعة وقيل الذكر قلت
~~القول بالتحريم إذا لم يسمع صوتها أجبني بعيد جدا وهو ظاهر كلامه في
~~الرعاية الصغرى والحاوي الصغير على ما تقدم وقال الشيخ تقي الدين تجهر إن
~~صلت بنساء ولا تجهر إن صلت وحدها انتهى قلت يحتمل أن يكون الخلاف هنا مبينا
~~على الخلاف في كون صوتها عورة أم لا والمذهب أنه ليس بعورة إذا علم ذلك ففي
~~إطلاق المصنف شيء إذ الأولى أنه كان يقدم عدم التحريم
# مسألة 10 قوله وإن قضى صلاة جهر نهارا فقيل يسر كصلاة سر وقيل يجهر
~~كالليل انتهى القول الأول وهو الإسرار هو الصحيح جزم به في الكافي والمجد
~~في شرحه وصححه في النظم إذا صلاها جماعة والقول الثاني يجهر وقيل يخير قال
~~في المغني والشرح وهو ظاهر كلام الإمام أحمد وقدمه ابن رزين في شرحه وقال
~~نص عليه وأطلقهما في المغني والشرح ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين
~~وغيرهم
# مسألة 11 قوله وفي المنفرد الخلاف انتهى يعني به الذي في التي قبلها وقد
~~علمت الصحيح من الأقوال وصحح الناظم الأسرار هنا أيضا وقطع هنا بالخيرة في
~~المغني والشرح وشرح ابن رزين وقال نص عليه وقال في الكافي وإن جهر فلا بأس
~~وقال في التلخيص ويستحب الجهر للإمام فقط دون المنفرد وقدم في المستوعب أنه
~~لا يجهر وقدمه في الرعايتين والحاويين وقال ابن تميم ويجوز الجهر للمنفرد
~~وعنه يسن له أيضا وقال القاضي في موضع يكره له ذلك انتهى PageV01P372 الآية
~~5 )
# ونحوه كره وإن قاله وهو يسمع بطلت في وجه ونقل الفضل وأبو الحارث إذا قرأ
~~آية فيها لا إله إلا الله فلا بأس أن يقولها من خلفه ويسرون وكذا نقل
~~الكحال ولم يذكر السر وحمله القاضي على المقيد في رواية الفضل
# قيل للقاضي كان يجب أن تكرهوا ذلك كالقراءة فقال ms0313 هذا قدر يسير لا يمنع
~~الإنصات وقد وجد ما يقتضي الحث عليه فهو كالتأمين ثم احتج القاضي بأن ابن
~~عباس قرأ في الصلاة @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ القيامة
~~آية 40 قال سبحانك فبلى وبأن عليا قرأ في الصلاة @QB@ سبح اسم ربك الأعلى
~~@QE@ الأعلى آية 1 فقال سبحان ربي الأعلى وقد نقل صالح وابن منصور وحنبل
~~إذا قرأ @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ القيامة آية 40
# هل يقول سبحان ربي الأعلى كذا وجدته في الجامع فقال إن شاء في نفسه ولا
~~يجهر بها في المكتوبة وغيرها وتفارق القراءة خلف الإمام لأنه كثير يتعذر
~~معه الإنصات فدل على أنه لو أتى بقراءة يسيرة لا تمنع الإنصات جاز
# قال القاضي إذا تقرر هذا فنقل بكر بن محمد أكره أن يرفعوا أصواتهم يعني
~~بالتهليل قيل له فينهاهم الإمام قال لا ينهاهم
# قال القاضي إنما قال لا ينهاهم لأنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الجهر بمثل ذلك فروى عنه أنه كان يسمعهم الآية بعد الآية أحيانا في الظهر
~~والجهر هناك كالجهر هنا لأنه ليس ذلك موضع الجهر وقد جهر باليسير فلهذا لم
~~ينكر عليه كذا قال
# وجهره عليه السلام يجوز أنه ليبين أنه لا يجب الإسرار وأنه سنة مع أنه لا
~~تشويش فيه ولا محذور بخلاف جهر المأمومين ولهذا كره أحمد جهرهم وجهره عليه
~~السلام لا يكره وعند الحنفية يجب أن يستمع وينصت حتى لا يشتغل عند الترغيب
~~والترهيب بسؤال الجنة والتعوذ من النار وكذا عندهم الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا أن يقرأ الخطيب الآية فيصلي عليه ويسلم سرا للأمر
~~والجهر الإخفات ( ( ( والإخفات ) ) ) سنة وقيل واجب وقيل الإخفات وقد نقل
~~أبو داود إذا خافت فيما يجهر به حتى فرغ من الفاتحة ثم ذكر يبتديء ( ( (
~~يبتدئ ) ) ) الفاتحة فيجهر ويسجد للسهو ولا قراءة على مأموم ( وه م ) أي
~~يحملها الإمام عنه وإلا فهي واجبة عليه PageV01P373 هذا المعنى في كلام
~~القاضي وغيره وعنه يجب ذكره الترمذي والبيهقي ms0314 اختاره الآجري نقل الأثرم لا
~~بد للمأموم من قراءة الفاتحة ذكره ابن الزاغوني في شرح الخرقي وإن كثير ( (
~~( كثيرا ) ) ) من أصحابنا لا يعرف وجوبه حكاه في النوادر وهو أظهر ( وش )
~~وقيل في صلاة السر وذكره عنه ابن المنذر ونقل أبو داود يقرأ خلفه في كل
~~ركعة إذا جهر قال في الركعة الأولى تجزيء وهي مستحبة بالحمد وغيرها في صلاة
~~السر نص عليه وفي السكتات لا تكره ( ه ) ولو لنفس نقله ابن هانيء واختاره
~~بعضهم وقال شيخنا لا ( ع ) كذا قال
# وقال هل الأفضل قراءته الفاتحة للإختلاف في وجوبها أم غيرها لأنه استمعها
~~ومقتضى نصوص أحمد وأكثر أصحابه أن القراءة بغيرها أفضل
# نقل الأثرم فيمن قرأ خلف إمامه إذا فرغ من الفاتحة يؤمن قال لا أدري ما
~~سمعت ولا أرى بأسا وظاهره التوقف ثم بين أنه سنة ولعل توقفه لأن الأخبار في
~~تعليق التأمين بتأمين الإمام وقراءته ذكره القاضي
# وتكره قراءته في جهره ( وم ) واستحبه صاحب المحرر بالحمد وسأله إبراهيم
~~ابن أبي طالب عن القراءة فيما يجهر فيه الإمام قال يقرأ الفاتحة وقال ابن
~~هبيرة في حديث عمران رواه مسلم وقد ظننت أن بعضكم خالجنيها أي نازعنيها قال
~~وهذا أراه فيما عدا الفاتحة
# وقيل يحرم قال أحمد لا يقرأ وقال أيضا لا يعجبني وقيل وتبطل وإن سمع
~~همهمة ولم يفهم لم يقرأ
# نقله الجماعة وعنه بلى اختاره شيخنا وهي أظهر وإن لم يسمعه لبعد قرأ في
~~المنصوص ( م ) ولطرش فيه وجهان ( م 12 ) وهل يستحب له الإستفتاح والتعوذ في
~~صلاة الجهر كالسر أم يكرهان أو إن سمعه كرها أم يكره التعوذ ( وه ) فيه + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 12 قوله ولطرش فيه وجهان انتهى
# يعني هل يقرأ المأموم خلف الإمام في الصلاة الجهرية إذا كان لا يسمعه
~~لطرش أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة
~~والمقنع والتلخيص والبلغة والرعاية الصغرى والحاويين وأطلقه في الرعاية
~~الكبرى في صلاة الجماعة وشرح المحرر وابن منجا والنظم ومختصر ابن تميم
~~وتجريد العناية وغيرهم أحدهما يقرأ إذا ms0315 كان PageV01P374 روايات ( م 13 )
# وذكر ابن الجوزي أن قراءته وقت مخافتته أفضل من استفتاحه وغلطه شيخنا
~~وقال قول أحمد وأكثر أصحابه الإستفتاح أولى لأن استماعه بدل عن قراءته وقال
~~الآجري أختار أن يبدأ بالحمد أولها بسم الله الرحمن الرحيم وترك الإفتتاح
~~لأنها فريضة وكذا الخلاف فيمن أدركه في ركوع صلاة العيد لو أدرك القيام رتب
~~الأذكار فلو لم يتمكن من جميعها بدأ بالقراءة لأنها فرض ومن جهل ما قرأ به
~~إمامة لم يضر وقيل يتمها وحده وقيل تبطل
# نقل ابن أصرم يعيد فقال أبو إسحاق لأنه لم يدر هل قرأ الحمد أم لا ولا +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + قريبا بحيث لا يشغل من إلى جنبه وهو
~~الصحيح اختاره الشيخ في المغني وهو ظاهر ما قدمه الشارح قال في الرعاية
~~الكبرى في صفة الصلاة قرأ في الأقيس وجزم به في الإفادات والوجه الثاني لا
~~يقرأ فيكره جزم به في الوجيز وصححه في التصحيح قال في مجمع البحرين وهو
~~أولى
# تنبيه منشأ الخلاف كون الإمام أحمد سئل عن ذلك فقال لا أدري فقال بعض
~~الأصحاب يحتمل وجهين فبعض الأصحاب حكى الخلاف في الكراهة والإستحباب مطلقا
~~منهم أبو الخطاب في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وبعضهم خص
~~الخلاف بما إذا شوش على غيره منهم الشيخ في المغني وابن حمدان في رعايتيه
~~وغيرهما قلت وهو الصواب وقال المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين الوجهان
~~إذا كان قريبا إلا الطرش فإن اجتمع مع الطرش البعد قرأ بطريق أولى أما إذا
~~قلنا لا يقرأ البعيد الذي لا يسمع فهذا لا يقرأ قولا واحدا انتهى
# مسألة 13 قوله وهل يستحب له الإستفتاح والتعوذ في صلاة الجهر كالسر أم
~~يكرهان أو إن سمعه كرها أم يكره التعوذ فيه روايات انتهى إحداهن يستحب
~~الإستفتاح والإستعاذة مطلقا جزم به في الرعايتين في صلاة الجماعة والحاويين
# والرواية الثانية يكرهان مطلقا صححه في التصحيح واختاره الشيخ تقي الدين
~~وأطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والمقنع وغيرهم والرواية الثالثة
~~إن سمع الإمام كرها وإلا فلا جزم به ms0316 في المنور وقدمه في المحرر قال ابن
~~منجا في شرح المقنع هذا أصح قال في الرعاية الكبرى في باب صفة الصلاة ولا
~~يستفتح ولا يستعيذ مع جهر إمامه على الأصح قال في النكت هذا المشهور وهو
~~الصواب والرواية الرابعة يستحب PageV01P375 مانع من السماع وقال شيخنا بل
~~لتركه الإنصات الواجب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الإستفتاح
~~ويكره التعوذ اختاره القاضي في الجامع قال المجد في شرحه وتبعه مجمع
~~البحرين وهو الأقوى
# تنبيه في محل الخلاف ثلاث طرق
# الطريقة الأولى الخلاف جار في حال جهر الإمام وسكوته وهو كلامه في
~~الهداية والمستوعب والخلاصة والمقنع وغيرهم وهو كالصريح في كلام المصنف
~~وصاحب الرعايتين والحاويين وغيرهم لكونهم حكوا الروايتين وأطلقوا ثم حكوا
~~رواية بالتفرقة قلت وهذه الطريقة هي الصحيحة
# الطريقة الثانية محل الخلاف في سكوت الإمام فأما في حالة قراءته فلا
~~يستفتح ولا يستعيذ رواية واحدة وهي طريقته في المغني والشرح والفائق
~~والرعاية الكبرى في باب صفة الصلاة قال الشيخ تقي الدين من الأصحاب من قال
~~ذلك
# الطريقة الثالثة محل الخلاف يختص حال جهر الإمام وسماع المأموم دون حالة
~~سكتاته وهي طريقة القاضي في المجرد والخلاف قال المجد ذكر القاضي في المجرد
~~والخلاف ما يدل على ذلك قال الشيخ تقي الدين المعروف عند الأصحاب أن النزاع
~~في حالة الجهر لأنه بالإستماع يحصل مقصود القراءة بخلاف الإستفتاح والتعوذ
~~وقطع به في المحرر وغيره كما تقدم PageV01P376
# | فصل ثم يرفع يديه ( وش ) مع ابتداء الركوع مكبرا
# ( و ) وعنه يرفع مكبرا بعد سكته يسيرة ويركع فيجعل يديه مفرجة أصابعهما
~~على ركبتيه ( و ) ورأسه بإزاء ظهره ( و ) ويجافي مرفقيه عن جنبيه ( و )
~~ويجزئه الإنحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه ( وم ) من الوسط أوسط الناس أو
~~قدره من غير الأوسط
# وقيل في أقل منه احتمالان وصرح جماعة يكفيه وفي الوسيلة نص عليه ( وش )
~~ويتعين سبحان ربي العظيم ( و ) مرة وعنه الأفضل وبحمده اختاره صاحب المحرر
~~وأدنى الكمال ثلاث والكمال للمنفرد قيل العرف وقيل ما لم يخف سهوا وقيل
~~بقدر قيامه ( م 14 ) وللإمام إلى عشر ms0317 وقيل ثلاث ما لم يؤثر مأموم أكثر وقيل
~~ما لم يشق وظاهر الواضح قدر قراءته وقال الآجري خمس ليدرك المأموم ثلاثا
~~ولو انحنى لتناول شيء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزه جعله صاحب المحرر كعدم
~~الإجزاء فيما إذا قصد بغسل عضو غير الطهارة مع بقاء نيته حكما ( وم ) وأكثر
~~الشافعيين وفي الرعاية إن نوى التبرد ولم يقطع نية الوضوء صح وتأتي المسئلة
~~فيما إذا طاف يقصد غريما ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا
~~ويرفع يديه ( وش ) فعنه مع رأسه ( وش ) وعنه بعد اعتداله
# وقال القاضي مع رفع رأسه من لم يقل بعد رفعه شيئا ( م 15 ) + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة 14 قوله والكمال في المنفرد يعني في قوله سبحان ربي العظيم قيل
~~العرف وقيل ما لم يخف سهوا وقيل بقدر قيامه انتهى أحدهما الكمال في حقه
~~يرجع فيه إلى العرف ولعله أولى قلت الصواب أن ذلك بحسب الصلاة فإن أطال في
~~القيام أطال في الركوع بحسبه وإن قصر قصر فيه بحسبه والقول الثاني أنه لا
~~حد لغايته ما لم يخف سهوا اختاره القاضي وجزم به في المستوعب وقدمه الزركشي
~~والقول الثالث أنه يكون بقدر قيامه ونسبه المجد إلى غير القاضي من الأصحاب
~~وقيل الكمال في حقه سبع قدمه في الحاويين وحواشي المصنف على المقنع وقيل
~~عشر وهو احتمال في المغني والشرح
# مسألة 15 قوله ثم يرفع قائلا سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ويرفع يديه
~~PageV01P377 ومعنى سمع هنا أجاب فإذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السماء
~~وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد ( وش ) أي حمدا لو كان أجساما لملأ ذلك
~~ولمسلم وغيره وملء ما بينهما
# والأول أشهر في الأخبار واقتصر عليه الإمام والأصحاب والمعروف في الأخبار
~~السماوات ( ( ( السموات ) ) ) وفي كلام أحمد وبعض الأصحاب السماء وفعله
~~عليه السلام رواه أحمد بإسناد جيد من حديث ابن عباس وابن ماجة من حديث أبي
~~جحيفة وفيه ضعف لا أنه يسمع فقط ( ه م ) وكذا المنفرد ( وش ) وعنه يسمع
~~ويحمد ( وه ms0318 م ) وعنه يسمع فقط وعنه عكسه وهو أصح من مذهب ( ه ) والمأموم
~~يحمد فقط ( وه م ) وعنه ويزيد ملء السماء اختاره صاحب النصيحة والهداية
~~والمحرر وشيخنا وعنه ويسمع ( وش ) وله قول ربنا لك الحمد بلا واو ربنا ( (
~~( وبها ) ) ) أفضل على الأصح ( وم ) وعنه لا يتخير في تركها وله قول اللهم
~~ربنا لك ( ( ( ولك ) ) ) الحمد وبلا واو أفضل نص عليه ( م ر ) وعن أحمد
~~يقول ربنا ولك الحمد ولا يخير بينه وبين اللهم ربنا لك الحمد وهو مراد
~~الرعاية وإن قال اللهم ربنا جاز على الأصح والجميع في الأخبار وأكثر فعله
~~عليه السلام اللهم ربنا لك الحمد وأمر به في الصحيحين من حديث أبي هريرة +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + فعنه مع رأسه وعنه بعد اعتداله وقال
~~القاضي مع رفع رأسه من لم يقل بعد رفعه شيئا انتهى وأطلقهما في المغني
~~والشرح ومختصر ابن تميم وحواشي المصنف على المقنع إحداهما يرفعها ( ( (
~~يرفعهما ) ) ) مع رفع رأسه وهو الصحيح وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب قال
~~المجد وهي أصح وصححه في مجمع البحرين وقدمه في الرعايتين والحاويين والفائق
~~وإليه ميل الشيخ الموفق والشارح والرواية الثالثة يرفعهما ( ( ( يرفعها ) )
~~) بعد اعتداله قدمه ابن رزين في شرحه PageV01P378 وفي البخاري من حديثه
~~زيادة الواو وفيه من حديثه ربنا لك الحمد وفيه من حديثه زيادة الواو وهو
~~فيه من حديث عائشة وهو فيهما من حديث أنس ومتى ثبتت الواو كان قوله ربنا
~~متعلقا بما قبله أي سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب ولك الحمد على ذلك
# نقل صالح فيمن صلى وحده فعطس في ركوعه فلما رفع منه قال ربنا لك الحمد
~~ينوي بذلك لما عطس وللركوع لا يجزئه وتأتي المسئلة فيما إذا طاف يقصد غريما
~~قال أحمد إن شاء أرسل يديه وإن شاء وضع يمينه على شماله وذكر غير واحد كما
~~سبق وفي المذهب والتلخيص يرسلهما ( وه ) وقاله في التعليق في افتراشه في
~~التشهد الأول وهو بعيد لأنه يسن هنا ذكر ( ه ) وعنه بلى وعنه في كل خفض
~~ورفع وحيث استحب رفع ms0319 اليدين فقال أحمد هو من تمام الصلاة من رفع أتم صلاته
~~وعنه لا أدري
# قاله القاضي إنما توقف على نحو ما يقوله محمد بن سيرين أن الرفع من تمام
~~صحتها لأنه قد حكي عنه أن من تركه يعيد ولم يتوقف أحمد عن التمام الذي هو
~~تمام فضيلة وسنة
# قال أحمد ومن تركه فقد ترك السنة
# وقال له المروذي من ترك الرفع يكون تاركا للسنة قال لا نقول هكذا ولكن
~~نقول راغب عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي إنما هذا على طريق الأخبار في العبادة لأنه عليه السلام سمى
~~تارك السنة راغبا عنها فأحب اتباع لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وإلا
~~فالراغب في التحقيق هو التارك قال أحمد لمحمد بن موسى لا ينهاك عن رفع
~~اليدين إلا مبتدع فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي لأن ابن عمر كان إذا رأى مصليا لا يرفع يديه حصله ( ( ( حصبه
~~) ) ) قال وهذا مبالغة ولأنه يرفع في تكبيرة الإحرام ( ع ) فمنكره مبتدع
~~لمخالفة ( ع ) ويرفع من صلى قائما وجالسا فرضا ونفلا ويخر ساجدا فيضع ركبته
~~( ( ( ركبتيه ) ) ) ثم يديه ( وه ش ) وعنه عكسه ( وم ) ثم جبهته وأنفه
~~وسجوده عليهما وعلى قدميه ركن مع القدرة PageV01P379 واختاره الأكثر وعنه
~~إلا الأنف اختاره جماعة وعنه ركن بجبهته ( ( ( بجهته ) ) ) والباقي سنة (
~~وه م ق ) ومذهب الحنيفية أن وضع القدمين فرض في السجود ليتحقق السجود وإن
~~عجز بالجبهة أومأ ما أمكنه ( وم )
# وقيل يلزم السجود بالأنف ( وه ش ) ولا يجزيء بدل الجبهة مطلقا ( ه )
~~وخالفه صاحباه وإن قدر بالوجه تبعه بقية الأعضاء وإن عجز به لم يلزم بغيره
~~خلافا لتعليق القاضي لأنه لا يمكن وضعه بدون بعضها ويمكن رفعه بدون شيء
~~منها ويجزيء بعض العضو
# وقيل وبعضها فوق بعض
# ونقل الشالنجي إذا وضع من يديه بقدر الجبهة أجزأه ومباشرة المصلي بشيء
~~منها ليس بكثير ( ( ( ركنا ) ) ) وحكى حتى لركبتيه روايتان ( م 16 )
# وعنه بلى بجبهته ( وش ) وعنه ويديه ولا يكره لعذر ونقله صالح وغيره وفي ms0320
~~المستوعب ظاهر ما نقله أكثر أصحابنا لا فرق وكذا قال وليس بمراد
# وقد قال جماعة تكره الصلاة بمكان شديد الحر والبرد
# قال ابن شهاب لترك الخشوع كمدافعة الأخبثين ومن سقط من قيام أو ركوع ولم
~~يطمئن عاد وإن اطمأن انتصب قائما وسجد فإن اعتل عن السجود سقط وذكر صاحب
~~المحرر إن سقط من قيامه ساجدا على جبهته أجزأه باستصحاب النية الأولى لأنه
~~لم يخرج عن هيئة الصلاة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 16 قوله ومباشره لمصلي بشيء منها ليس ركنا في ظاهر المذهب ففي
~~كراهة حائل متصل حتى طين كثير وحكى حتى لركبتيه روايتان انتهى وذكرهما
~~القاضي ومن بعده وحكاهما وجهين في الرعاية الكبرى وأطلقهما في الشرح ومختصر
~~ابن تميم والرعاية الكبرى إحداهما يكره وهو الصواب قال الشارح بعد أن حكى
~~الروايتين عن القاضي والأولى مباشرة المصلي بالجبهة واليدين ليخرج من
~~الخلاف يأتي بالعزيمة وقال في المغني وشرح ابن رزين والمستحب مباشرة المصلي
~~بالجبهة واليدين ليخرج من الخلاف ويأخذ بالعزيمة قال أحمد ولا يعجبني إلا
~~في الحر والبرد انتهى والرواية الثانية لا يكره PageV01P380 قال أبو
~~المعالي إن سقط من قيام لما أراد الأنحناء قام راكعا فلو أكمل قيامه ثم ركع
~~لم يجزه كركوعين ويستحب على أطراف أصابعه أصابع قدميه مفرقة موجهة إلى
~~القبلة وقيل يجعل بطونها على الأرض وقيل يخير في ذلك وفي التلخيص يجب جعل
~~باطن أطرافها إلى القبلة إلا مع نعل أو خف في الرعاية قول يجب فتحها إن
~~أمكن ويستحب ضم أصابع يديه
# قال أحمد ويوجهها نحو القبلة ومجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه
~~وفخذيه عن ساقيه والمراد ما لم يؤذ جاره
# وعد صاحب النظم السجود على الأعضاء ومباشرتها بالمصلي من الواجبات تجبر
~~بسجود السهو ولعله أخذه من إطلاق بعضهم الوجوب عليه وليس بمتجه وفي
~~المستوعب يكره أن يلصق كعبيه وهل يضع يديه حذو مكنبيه ( ( ( منكبيه ) ) )
~~أو أذنيه ( وه ) على ما سبق
# نقل أبو طالب قريب ( ( ( قريبا ) ) ) من أذنيه نحو ما يرفع يديه وله أن
~~يعتمد بمرفقيه على فخذيه إن ms0321 طال ولم يقيد جماعة وقيل في نفل وعنه يكره
~~وظاهر المسئلة لو وضع جبهته بالأرض ولم يعتمد عليها يجزيه ويؤيده أنه ظاهر
~~ما ذكروه وللشافعية وجهان وقد احتج بعض أصحابنا بأمره عليه السلام بتمكين
~~الجبهة من الأرض وبفعله ووجوب الرجوع إليه وهذا يقتضي الوجوب فهذا ( ( (
~~فهذان ) ) ) وجهان وقد ذكروا لو سجد على حشيش أو قطن أو ثلج أو برد ولم يجد
~~حجمه ونحو ذلك لم يصح لعدم المكان المستقر عليه وسجوده ببعض باطن كفه سنة
# وقيل ركن وإن علا موضع رأسه على موضع قدميه فلم تستعل الأسافل بلا حاجة
~~فقيل يجوز وقيل يكره وقيل تبطل وقيل إن كثر
# قال أبو الخطاب وغيره إن خرج به عن صفة السجود لم يجزئه ( م 17 ) + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# مسألة 17 قوله وإن علا موضع رأسه على موضع قدميه فلم تستعل الأسافل بلا
~~حاجة فقيل يجوز وقيل يكره وقيل تبطل وقيل إن كثر قال أبو الخطاب إن خرج به
~~عن صفة السجود لم تجزه انتهى أحدهما يجوز من غير كراهة قدمه ابن تميم وقال
~~قاله بعض أصحابنا وقال بعد أن حكي الخلاف والصحيح أن اليسير من ذلك لا بأس
~~به دون الكثير قاله شيخنا أبو الفرج بن أبي الفهم انتهى وقدم هذا في
~~الرعايتين قال في PageV01P381 ولو سقط لجنبه ثم انقلب ساجدا ونواه أجزأه ثم
~~يقول سبحان ربي الأعلى ( م ) وحكمه كتسبيح الركوع + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + الحاويين لم يكره اليسير في أحد الوجهين انتهى والوجه
~~الثاني يكره
# قال ابن عقيل يكره أن يكون موضع سجوده أعلى من موضع قدميه وجزم به في
~~المستوعب والوجه الثالث تبطل قال في التلخيص استعلاء الأسافل واجب والوجه
~~الرابع تبطل إن كثر قال أبو الخطاب إن خرج به عن صفة السجود لم يجزه كما
~~تقدم PageV01P382
# | فصل ثم يرفع مكبرا ( و ) ويجلس مفترشا
# يفرش يسراه ويجلس عليها وينصب يمناه وفي الواضح أو يضجعها بجنب يسراه ولا
~~يفترش في كل جلوس ( ه ) ولا يتورك في الكل ( م ) لو تعقبه السلام ( ش )
~~يفتح ( ( ( ويفتح ) ) ) أصابعه نحو القبلة ويبسط ms0322 يديه على فخذيه مضمومة
~~الأصابع ويذكر ( ه ) فيقول ربي ( ( ( رب ) ) ) اغفر لي ( م ) ثلاثا
# وقال ابن أبي موسى مرتين وفي الواضح كالتسبيح ولا يكره وفي الأصح ما ورد
~~وعنه يستحب في نفل واختار الشيخ وفرض ( وش ) ثم يسجد الثانية كالأولى ثم
~~يرفع مكبرا ( و ) قائما على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه ( وه ) نص على
~~ذلك لا على يديه ( م ش ) وإن شق اعتمد بالأرض وفي الغنية يكره أن يقدم إحدى
~~رجليه وأنه قيل يقطع الصلاة وكذا في رسالة أحمد يكره
# وعن ابن عباس وغيره تقديم إحداهما إذا نهض يقطع الصلاة وعنه يجلس
~~للإستراحة ( وش ) كجلوسه بين السجدتين ( وش ) وعنه على قدميه وعنه وإليته (
~~( ( وأليتيه ) ) ) ثم ينهض كما سبق وقيل مكبرا ( خ ) واختار الآجري جلسته
~~على قدميه ثم اعتمد بالأرض وقام وقيل يجلس للإستراحة من كان ضعيفا جمعا بين
~~الأخبار واختاره الشيخ وغيره وقاله القاضي وغيره وأجاب عن خبر ابن الزبير
~~في التورك في التشهد الأول بمثل ذلك فقال يحتمل أن ذلك لمن بدن وضعف ويصلي
~~الثانية كالأولى إلا في تجديد النية والتحريمة والإستفتاح ( و ) ولا يتعوذ
~~من تعوذ في الأولى ( وه ) وعنه بلى ( وش ) ثم يجلس مفترشا
# ويجعل يديه على فخذيه لأنه أشهر في الأخبار ولا يلقمهما ركبيته ( ( (
~~ركبتيه ) ) ) ( ه ) وذكر غير واحد من أصحابه كمذهبنا وفي الكافي واختاره
~~صاحب النظم التخيير كذا في الأخبار يديه وفيه ( ( ( وفيها ) ) ) كفيه وفي
~~حديث وائل بن حجر ذراعيه وفي PageV01P383 حديث نمير الخزاعي وضع ذراعه
~~اليمنى رافعا أصبعها السبابة قد حناها وهو يدعو ورواهما أحمد وأبو داود
~~والنسائي ولم يقولا وهو يدعو ويبسط أصابع يسراه مضمومة للإخبار مستقبلا بها
~~القبلة لا مفرجة ( خ ) ومذهب ( ه ) ما سوى حالة الركوع والسجود على ما عليه
~~العادة ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر ويحلق الإبهام مع الوسطى وعنه يقبض
~~الثلاث ويعقد إبهامه كخمسين ( وم ق ) وعنه هي كيسراه ( وه ويتشهد سرا ( و )
~~بخبر ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته السلام علينا ms0323 وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إليه
~~( ( ( إله ) ) ) إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# قيل لا يجزيء غيره وقيل متى أخل بلفظه ساقطة في غير أجزأ ( م 18 ) + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 18 قوله ويتشهد سرا كخبر ابن مسعود وذكر تشهده ثم قال قيل لا يجزيء
~~غيره وقيل متى أخل بلفظة ساقطة في غيره أجزأه انتهى
# اعلم أن الصحيح من المذهب أن الواجب المجزيء ( ( ( المجزئ ) ) ) من
~~التشهد الأول من التحيات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله سلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله جزم
~~به في الوجيز وغيره وقدمه ابن تميم وغيره قال الزركشي اختاره القاضي
~~والشيخان انتهى قلت اختاره الشيخ في المغني والمجد في شرحه وابن رزين في
~~شرحه وغيرهم
# زاد بعضهم والصلوات زاد ابن تميم وتبعه المصنف في حواشي المقنع وبركاته
~~ورأيتها في المغني في نسخة جيدة وزاد بعضهم والطيبات وذكر الشيخ في المغني
~~والشارح وابن رزين في شرحه وغيرهم السلام معرفا وهو قول في الرعاية وذكره
~~ابن منجا في شرحه في السلام الأول وقال في الرعاية الكبرى لو أسقط أشهد
~~الثانية ففي الإجزاء وجهان والمنصوص الإجزاء وقال أيضا لو ترك من تشهد ابن
~~مسعود ما لا يسقط المعنى بتركه صح نص عليه وقيل لا يصح وقال أيضا وما سقط
~~في بعض الروايات من لفظ أجزأه ( ( ( أجزأ ) ) ) غيره وقيل إن ترك حرفا من
~~تشهد ابن مسعود إلى عبده ورسوله عمدا حتى سلم لم PageV01P384 وظاهر كلامهم
~~أنه إذا قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ينوي النساء في زمننا
~~ومن لا شركة له في صلاته خلافا لأكثر الحنفية لقوله عليه السلام أصابت كل
~~عبد لله صالح في السماء والأرض والأولى تخفيفه وكذا عدم الزيادة عليه ( وم
~~ه ) ونصه فيها أنه إذا زاد أساء ذكره في الجامع وكره القاضي التسمية أوله
~~واختار ابن هبيرة تسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ( وش ) واختاره
~~الآجري وزاد وعلى آله وذكر جماعة لا ms0324 بأس بزيادة وحده لا شريك له وقيل قولها
~~أولى وفي الوسيلة رواية تشهد ابن مسعود وتشهد ابن عباس سواء وليس خبر ابن
~~عباس بأفضل ( ش ) وتشهد ابن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله
~~إلى آخره ولفظ مسلم وأشهد أن محمدا رسول الله ولا تشهد عمر ( م ) وهو
~~التحيات لله الزاكيات + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + تصح صلاته
~~وإن تركه سهوا وأتى به صحت انتهى وقال القاضي أبو الحسين في التمام إذا
~~خالف الترتيب في ألفاظ التشهد الأول فهل يجزيه على وجهين انتهى وقيل إنه
~~واجب هو أحد القولين اللذين أطلقهما المصنف قال ابن حامد رأيت جماعة من
~~أصحابنا يقولون لو ترك واوا أو حرفا أعاد الصلاة قال الزركشي هذا قول جماعة
~~منهم ابن حامد وغيره انتهى وقال الشارح لما نقل كلام القاضي من أنه إن أسقط
~~لفظة ساقطة في بعض التشهدات المروية صح في هذا القول نظر في أنه يجوز أن
~~يجزيء بعضه عن بعض على سبيل البدل كقولنا في القرآن ولا يجوز أن يسقط ما في
~~بعض الأحاديث إلا أن يأتي بما في غيره من الأحاديث انتهى
# قلت وهو قوي جدا إذا علمت ذلك فقول المصنف قيل لا يجزيء غيره هو قول ابن
~~حامد ومن تابعه لكن الذي يظهر أن في عبارة المصنف نظرا إذ ظاهرها أنه لو
~~أتى بتشهد ابن عباس أو أبي موسى أو غيرهما من التشهدات المروية كاملا أنه
~~لا يجزيء على هذا القول وهو بعيد جدا بل هذا القول هو قول ابن حامد وأنه
~~إذا أتى بتشهد ابن مسعود لا بد من الإتيان به كله والله أعلم لا أنه لا
~~يجزيء غيره
# وأما القول الثاني فهو ما إذا أتى بالألفاظ المتفق عليها فيجزيء ( ( (
~~فيجزئ ) ) ) وإن كان الساقط ثابتا في حديث في حديث ابن مسعود أو غيره وهذا
~~هو الصحيح من المذهب لكن ما ذكره الشارح من النظر فيه قوة جدا والله أعلم
~~PageV01P385 الطيبات والصلوات لله سلام عليك إلى آخره ويكرره مسبوق
# فإن سلم أمامه قام ولم يتمه ويشير بالسبابة في ms0325 تشهده ( ه ) مرارا لتكرار
~~التوحيد عند ذكر الله ( وم ش ) وعنه كل تشهده ولا يحركها في الأصح لأنه
~~عليه السلام كان لا يحركها وقيل هل يشير بها عند ذكر الله ورسوله فقط أم كل
~~تشهده فيه روايتان وذكر جماعة أنه يشير بها ولم يقولوا مرارا وظاهره مرة
~~وكذا هو ظاهر ما في كلام أحمد والأخبار ولعله أظهر وفاقا للشافعية والمراد
~~سبابة اليمنى لفعله عليه السلام وظاهره لا بغيرها ولو عدمة ( ( ( عدمت ) )
~~) ( وش ) ويتوجه احتمال لأن علته التنبيه على التوحيد ويشير بها إذا دعا في
~~صلاة أو في غيرها نص عليه
# قال الآجري لا بغير سبابته لنهيه عليه السلام في خبر أبي هريرة ولأحمد عن
~~أنس أنه عليه السلام مر بسعد وهو يدعو بأصبعين فقال أحد يا سعد
# رواه أبو داود والنسائي من حديث سعد وللترمذي وحسنه معناه من حديث أبي
~~هريرة وهو معنى كلام صاحب المحرر وغيره وفي الغنية يديم نظره إليها كل
~~تشهده لخبر لا يصح لكن فيه خبر ابن الزبير رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~إسناده جيد وعزاه ابن الجوزي إلى مسلم كذا قال ثم ينهض في ثلاثية أو رباعية
~~مكبرا ( و ) لا بعد قيامه ( م ) ولا يرفع يديه ( و ) وعنه بلى
# اختاره صاحب المحرر وحفيده وشيخنا وهي أظهر فيصلي الباقي كذلك لكنه يسر (
~~و ) ولا يزيد على الفاتحة ( و ) وعنه بلى وعنه يجوز والفرض النفل ( ( (
~~والنفل ) ) ) سواء في ظاهر كلامهم وعند الحنفية كل شفع صلاة على حدة
~~والقيام إلى الثالثة كتحريمة مبتدأة فيستفتح ويقرأ في الأربع فصاعدا ولا
~~يؤثر فساد الشفع الثاني في الأول ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~القعدة الأولى والقياس تفسد الصلاة بترك PageV01P386 القعدة الأولى وبه قال
~~محمد وزفر وقال ( ه ) وأبو يوسف لا تفسد لأنها فرض لغيرها وهو الخروج من
~~الصلاة فإذا قام إلى الثالثة لم يكن أوان الخروج
# وحكى بعضهم هذا عن إمامنا والشافعي لو صلى أربعا وقرأ في الأوليين وقعد
~~ثم أفسد الأخريين بعد قيامه إلى الثالثة قضى ركعتين ms0326 بخلاف سنة الظهر على
~~وجه لهم لأنها كصلاة واحدة كالظهر ولهذا لا يصلي في القعدة الأولى
# ولا يستفتح في الثالثة ولا تبطل الشفعة والخيار بالإنتقال إلى الشفع
~~الثاني ولا يصير خاليا بالزوجة بخلاف النفل المطلق في هذه الأحكام ولو لم
~~يقرأ في الأوليين قضى ركعتين عند أبي حنيفة ومحمد لبطلان التحريمة عندهما
~~فلم يصح شروعه في الشفع الثاني خلافا لأبي يوسف وكذا الحكم عند محمد أن ترك
~~القراءة في أحداهما وعند أبي حنيفة لأنه مجتهد في ترك القراءة ركعة ويأتي
~~إذا أوتر بثلاث هل يجلس عقيب الثانية PageV01P387
# | فصل ثم يجلس متوركا
# يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما عن يمينه ويجعل إليتيه على الأرض
~~ثم يتشهد بالتشهد الأول ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد
# ولا يجب هذا بل تجزيء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الأصح ( وش
~~) وعنه الأفضل كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وعنه يخير وعنه وآل
~~إبراهيم
# وكذا باركت وفي جواز إبدال آل بأهل وجهان ( م 19 ) وآله قيل أتباعه على
~~دينه وقيل أزواجه وعشيرته وقيل بنو هاشم ( م 20 ) + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# مسألة 19 قوله وفي جواز إبدال آل بأهل وجهان انتهى وأطلقها المجد في شرحه
~~وابن تميم في مختصره وابن أبي الفتح في مطلعه وابن عبيدان في شرحه وصاحب
~~الرعاية ومجمع البحرين والفائق والزركشي وغيرهم أحدهما يجوز ويجزيه اختاره
~~القاضي وقال معناهما واحد ولذلك لو صغر قيل أهيل وقدمه ابن رزين وهو ظاهر
~~ما قدمه المصنف في حواشيه والوجه الثاني لا يجزيه واختاره ابن حامد وأبو
~~حفص لأن الأهل القرابة والآل الأتباع في الدين وهو ظاهر ما قدمه في المغني
~~والشرح فإنهما قالا آله أتباعه على دينه وقيل آله الهاء منقلبة عن الهمزة
~~فلو قال وعلى أهل محمد مكان آل محمد أجزأه عند القاضي وقال معناهما واحد
~~ولذلك لو صغرها قال ms0327 أهيل قال ومعناهما جميعا أهل دينه وقال ابن حامد وأبو
~~حفص لا يجزيء كما فيه من مخالفة لفظ الأثر وتغيير المعنى فإن الأهل القرابة
~~والآل الأتباع في الدين انتهى قلت الصواب عدم جواز إبدال آل بأهل والله
~~أعلم
# مسألة 20 قوله وآله قيل أتباعه على دينه وقيل أزواجه وعشيرته وقيل
~~PageV01P388 وقال شيخنا أهل بيته وأنه نص أحمد واختيار الشريف أبي جعفر
~~وغيره فمنهم بنو هاشم وفي بني عبد المطلب روايتا زكاة
# قال ( ( ( المطلع ) ) ) وأفضل أهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين أدار
~~عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الكساء وخصصهم بالدعاء وظاهر كلامه في موضع
~~آخر أن حمزة أفضل من حسن وحسين اختاره بعضهم وله الصلاة على غيره منفردا نص
~~عليه وكرهها جماعة ( وم ش ) وحرمها أبو المعالي واختاره شيخنا مع الشعار
# ثم يقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا
~~والممات ومن فتنة المسيح الدجال ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار والتعوذ ندب ( و ) وعنه واجب وعنه يعيد تارك الدعاء عمدا
~~ويدعو بما أحب مما ورد ما لم يشق على مأموم أو يخف سهوا كذا في ركوع وسجود
# والمراد وغيرهما وعنه يكره وعنه في فرض ويجوز بغيره من أمر آخرته ولو لم
~~يشبه ما ورد ( وه ) فسره أصحابه بما لا يستحيل سؤاله من العباد نحو أعطني
~~كذا وزوجني امرأة وارزقني فلانة فيبطل عندهم به وعنه حوائج دنياه وعنه
~~وملاذ الدنيا ( وم ش ) وعنه المنع مطلقا ويجوز لمعين على الأصح ( وم ش )
~~والمراد بغير كاف الخطاب كما ذكره جماعة وإلا بطلت ( م ) لخبر تشميت العاطس
~~فقوله عليه السلام لإبليس ألعنك بلعنة الله قبل التحريم أو مؤول + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + بنو هاشم انتهى أحدها أن آل أتباعه على دينه
~~وهو الصحيح اختاره القاضي وغيره من الأصحاب قاله المجد في شرحه وقدمه الشيخ
~~في المغني والشارح والمجد وابن منجا وابن عبد القوي وابن عبيدان وابن رزين
~~في شروحهم وابن تميم وابن حمدان في الرعاية ms0328 الكبرى وصاحب المطلع وغيرهم
~~والقول الثاني هم أزواجه وعشيرته ممن أمن به قيده به ابن تميم وغيره وهو
~~مراد غيرهم والقول الثالث هم بنو هاشم المؤمنون وقيل بنو هاشم وبنو عبد
~~المطلب ذكره في المطلع وقيل وهم أهله وقال في الفائق آله أهل بيته في
~~المذهب اختاره أبو حفص وهل أزواجه من آله على روايتين انتهى وقد ذكر المصنف
~~كلام الشيخ تقي الدين PageV01P389 وظاهر كلامهم لا تبطل بقول لعنه الله عند
~~اسمه على الأصح ( ه و ( ( ( ر ) ) ) ) ولا صلاة من عوذ نفسه بقرآن لحمى
~~ونحوها ولا من لدغته عقرب فقال بسم الله خلافا لأبي حنيفة وأصحابه ولا
~~بالحوقلة في أمر الدنيا ووافق أكثرهم على قول بسم الله لوجع مريض عند قيام
~~وانحطاط ثم يسلم عن يمينه جهرا السلام عليكم ورحمة الله
# وكذا عن يساره سرا وقيل فيهما العكس وظاهر كلام جماعة يجهر والأولى أكثر
~~وقيل يسرهما كمأموم قال في المذهب ومنفر ( ( ( ومنفرد ) ) ) لا تسليمة
~~يتيامن فيها قليلا ( م ) ولا المأموم عن يمنه ( ( ( يمينه ) ) ) ثم يساره (
~~م ) وذكر جماعة يستقبل القبلة بالسلام عليكم وحذف السلام سنة يعني السرعة
~~فيه فعنه الجهر بالأولى وعنه ألا يطوله ويمده في الصلاة يعني في أثنائها
~~وعلى الناس ( م 21 ) ويتوجه إرادتهما ويجزمه ولا يعربه ويستحب التفاته عن
~~يساره أكثر لفعله عليه السلام ورحمة الله ركن في رواية وعنه سنة ( م 22 ) (
~~و ) ونصه في الجنازة وفي التلخيص في وجوبها روايتان وعدها الآمدي من
~~الواجبات وإن نكسه أو السلام في التشهد لم يجزه في الأصح ( وم ) وكذا إن
~~أنكره ( ( ( نكره ) ) ) ( م ) وقيل تنكيره أولى والأولى أن لا يزيد وبركاته
~~ويستحب نيته بسلامه الخروج من الصلاة وعنه ركن اختاره ابن حامد ( ش م ر )
~~وقيل إن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 21 قوله وحذف السلام سنة فعنه الجهر بالأولى وعنه أنه لا يطوله
~~ويمده في الصلاة وعلى الناس انتهى هذا الخلاف في معنى حذف السلام وأطلقهما
~~ابن تميم أيضا إحداهما حذف السلام هو ألا يطوله ويمده في الصلاة وعلى الناس
~~وهو ms0329 الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم والرواية الثانية
~~حذف السلام هو الجهر بالتسليمة الأولى وإخفاء الثانية قال في التلخيص
~~والسنة أن تكون التسليمة الثانية أخفى وهو حذف السلام في أظهر الروايتين
~~انتهى
# مسألة 22 قوله ورحمة الله ركن في رواية وعنه سنة انتهى
# وأطلقهما في المغني والكافي والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح مختصر ابن
~~تميم والزركشي وغيرهم إحداهما هي ركن وهو الصحيح صححه في المذهب قال الناظم
~~وهو الأقوى قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب انتهى واختاره أبو الخطاب وابن
~~عقيل وابن البناء في عقوده وغيرهم وقدمه في الهداية ومسبوك الذهب والمستوعب
~~والخلاصة والمقنع والهادي والرعايتين والحاويين وغيرهم والرواية الثانية
~~قولها سنة اختاره القاضي والمجد في شرحه وقدمه في الفائق PageV01P390 سها
~~عنها سجد للسهو وإن نواه مع الحفظة والإمام والمأموم فنصه يجوز وقيل تبطل
~~للتشريك وقيل يستحب ( وه ش ) وقيل بالثانية ( م 23 ) ونيته دون نية الخروج
~~قيل تبطل لتمحضه خطاب آدمي ( م 24 ) والأشهر يجوز وعنه لا يترك السلام على
~~إمامه وقيل تبطل بتركه وقيل ينوي الخروج بالأولى ( ( ( بالأولة ) ) )
~~وبالثانية الحفظة ومن صلى معه وقيل عكسه وإن وجبت الثاني اعتبر نية الخروج
~~فيها وإن كانت صلاته ركعتين جلس مفترشا بعدهما وأتى بما سبق في التشهد
~~الثاني والمرأة كالرجل فيما سبق لكن تجمع نفسها وتجلس متربعة أو تسدل
~~رجليها عن يمينها ونصه سدلها أفضل ولا تجلس كالرجل ( م ش ) ويستحب رفع
~~يديها ( وم ش ) وعنه قليلا وعنه يجوز وعنه يكره + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# مسألة 23 قوله وإن نواه مع الحفظة والإمام والمأموم فنصه يجوز وقيل تبطل
~~للتشريك وقيل يستحب وقيل بالثانية انتهى المنصوص عن الإمام أحمد هو الصحيح
~~وهو الجواز قال في التلخيص لم تبطل على الأظهر واختاره الآمدي وغيره وقدمه
~~في الرعايتين ومختصر ابن تميم والحاويين والفائق والزركشي والمغني والشرح
~~وشرح ابن رزين ونصره قال المجد في شرحه هذا الصحيح واستدل له بأدلة كثيرة
~~وظاهر كلامه في الرعاية الصغرى والحاويين أن محل الخلاف إذا لم ينو الخروج
~~أما ms0330 إذا نوى الخروج مع الحفظة والمأموم فإنها تصح قولا واحدا عند هؤلاء
~~والله أعلم وقال في المستوعب نص أحمد على صحة صلاته واختلف أصحابنا على
~~وجهين إذا لم ينو الخروج وقال الآمدي إن نوى الخروج مع السلام على الحفظة
~~والإمام والمأموم جاز ولم يستحب نص عليه وفيه وجه يستحب وقال أيضا لا يختلف
~~أصحابنا أنه ينوي بالأولى الخروج فقط وفي الثانية وجهان أحدهما كذلك
~~والثاني يستحب أن يضيف إلى ذلك نية الحفظة ومن معه انتهى وقال أبو حفص
~~العكبري السنة أن ينوي بالأولة الخروج وبالثانية الحفظة ومن معه إن كان في
~~جماعة انتهى
# مسألة 24 ونيته دون نية الخروج قيل تبطل لتمحضه خطاب آدمي والأشهر هو
~~الصحيح من المذهب قال المجد في شرحه والصحيح أنها لا تبطل كمنصوص أحمد في
~~التي قبلها وقدمه في المذهب والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاويين
~~والفائق وغيرهم وقيل تبطل اختاره ابن حامد قال المجد في شرحه وكان ابن حامد
~~يقول تبطل صلاته هنا وجها واحدا لأنه تمحض خطاب آدمي بخلاف ما إذا نوى
~~الخروج مع الحفظة على أحد الوجهين لأنه لم يتمحض خطاب آدمي ورده المجد
~~PageV01P391
# | فصل وينحرف الإمام إلى المأموم جهة قصده
# وإلا فعن يمينه فإن مكث كثيرا وعنه قليلا وليس ثم نساء ولا حاجة كره
~~فينصرف المأموم إذن وإلا استحب ألا ينصرف قبله ويستغفر ثلاثا ويذكر بعدهما
~~كما ورد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم يقعد إلا
~~مقدار أن يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
~~وعن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم استغفر ثلاثا ويقول
~~اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام وعن عبدالله بن
~~الزبير أنه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله لا
~~إله إلا الله ولا نعبد إلا ms0331 إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا
~~إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواهن مسلم وعن ابن عباس أن رفع الصوت
~~بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي رواية ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~بالتكبير وعن المغيرة بن شعبة أنه كتب إلى معاوية سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما
~~منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت على معاوية فوجدته يأمر الناس بذلك
~~متفق على ذلك
# وعن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معقبات لا يخيب
~~قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة
~~وأربع وثلاثون تكبيرة وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة تسبحون وتحمدون
~~وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وللبخاري في رواية تسبحون في دبر كل
~~صلاة عشرا PageV01P392 وتكبرون عشرا ولمسلم أيضا إحدى عشرة إحدى عشرة
# وله أيضا من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين
~~وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام المائة لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له
~~خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ولمسلم عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له تسبح خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين وتحمد
~~ثلاثا وثلاثين
# وللترمذي والنسائي عن ابن عباس قال جاء الفقراء فقالوا يا رسول الله إن
~~الأغنياء يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم أموال يعتقون ويتصدقون قال
~~فإذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين ms0332 مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين
~~مرة والله أكبر أربعا وثلاثين مرة ولا إله إلا الله عشر مرات فإنكم تدركون
~~من سبقكم ولا يسبقكم من بعدكم وفي البخاري عن ابن عباس في قوله @QB@ وأدبار
~~السجود @QE@ ق الآية 40 قال أمره أن يسبح في أدبار الصلاة كلها وعن
~~PageV01P393 زيد بن ثابت قال أمرنا أن نسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
~~ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر أربعا وثلاثين فأتى رجل من الأنصار في المنام
~~فقيل له أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسبحوا في دبر كل صلاة كذا
~~وكذا قال الأنصاري نعم قال فاجعلوها خمسا وعشرين خمسا وعشرين واجعلوا فيها
~~للتهليل فلما أصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فافعلوا إسناده جيد رواه أحمد والنسائي وعنده
~~أمروا بدل أمرنا ولأحمد وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عبدالله
~~بن عمر مرفوعا خلتان وفي رواية خصلتان من حافظ عليهما أدخلتاه الجنة وهما
~~يسير ومن يعمل بهما قليل قالوا وما هما يا رسول الله قال أن تحمد الله
~~وتكبره وتسبحه في دبر كل صلاة مكتوبة عشرا عشرا وإذا أويت إلى مضجعك تسبح
~~الله وتكبره وتحمده مائة فتلك خمسون ومائتان باللسان وألفان وخمسمائة في
~~الميزان فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة قالوا كيف من
~~يعمل بهما قليل قال يجيء أحدكم الشيطان في صلاته فيذكره حاجة كذا وكذا فلا
~~يقولها ويأتيه عند منامه فينومه فلا يقولها قال فرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعقدهن بيده وذكر في المذهب والمستوعب وغيرهما أنه يسبح ثلاثا
~~وثلاثين ويحمد كذلك ويكبر أربعا وثلاثين قال ويقول لاإله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير وفي المستوعب
~~وغيره وهو حي لا يموت بيده الخير كذا قالوا واتباع السنة أولى وعن شهر بن
~~حوشب عن عبدالرحمن بن غنم وعن أبي ذر مرفوعا من قال في دبر صلاة الفجر وهو ms0333
~~ثاني رجليه قبل أن يتكلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتب الله عشر حسنات ومحا
~~عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من
~~الشيطان ولم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم إلا الشرك بالله رواه الترمذي
~~وقال حسن صحيح وقال في المذهب وغيره يستحب هذا في الفجر فقط بناء على ما
~~رواه من الخبر وشهر متكلم فيه جدا واختلف عنه فروى كما سبق ورواه النسائي
~~في اليوم والليلة كذلك ورواه أيضا عن عبدالرحمن بن غنم PageV01P394 عن معاذ
~~مرفوعا ورواه أحمد عنه عن عبدالرحمن بن غنم مرفوعا وقال فيه صلاة المغرب
~~والصبح
# ولهذا مناسبة ويكون الشارع شرعه أول النهار وأول الليل لتحرس به من
~~الشيطان فيهما وله شاهد يأتي وعبدالرحمن مختلف في صحبته ويتوجه أن قوله قبل
~~أن يتكلم أي بالكلام الذي كان ممنوعا منه في الصلاة أو يكون المراد قبل أن
~~يتكلم مع غيره كما يأتي في التعوذ من النار
# قال في المستوعب وغيره ويقرأ آية الكرسي ولم يذكره جماعة وظاهر الأول ولو
~~جهرا ولعله غير مراد لعدم نقله واختار شيخنا سرا لخبر محمد بن حميد ( ( (
~~حمير ) ) ) عن محمد بن زياد عن أبي أمامة من قرأ آية الكرسي وقل هو أحد دبر
~~كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت إسناده جيد وقد تكلم فيه
~~ورواه الطبراني وابن حبان في صحيحه وكذا صححه صاحب المختارة من أصحابنا
~~PageV01P395 قال بعضهم ويقرأ المعوذتين وهو متجه ولم يذكره الأكثر وزاد
~~بعضهم قل هو الله أحد وعن عقبة بن عامر قال أمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أقرأ بالمعوذات دبر PageV01P396 كل صلاة له طرق وهو حديث حسن وصحيح
~~رواه أحمد وأبو داود ورواه ( ( ( والنسائي ) ) ) النسائي والترمذي وقال
~~غريب قال بعض أصحابنا وفي هذا سر عظيم في دفع الشر من الصلاة إلى الصلاة
~~وللنسائي عنه ms0334 مرفوعا ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما حديث
~~حسن وعنه مرفوعا يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما حديث حسن مختصر
~~لأبي داود من رواية أبي إسحاق
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان وعين
~~الإنسان فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما رواه النسائي وابن ماجة
~~والترمذي وقال حسن غريب
# وعن عبدالرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث التميمي عن أبيه وقيل الحارث بن
~~مسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر إليه فقال إذا انصرفت من
~~صلاة المغرب فقل اللهم أجرني من النار سبع مرات PageV01P397 وفي رواية قبل
~~أن تكلم أحدا فإنك إذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها وإذا صليت
~~الصبح فقل مثل ذلك فإنك إذا مت من يومك كتب لك جوار منها قال الحارث أسرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نخص بها إخواننا رواه أبو داود
~~وعبدالرحمن تفرد عن هذا الرجل فلهذا قال الدارقطني لا يعرف
# وكذا رواه أحمد وفي لفظ قبل أن تكلم أحدا من الناس
# وعن عمارة بن شبيب مرفوعا من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات على أثر المغرب
~~بعث الله له مسلحة يحفظونه حتى يصبح وكتب له عشر حسنات موجبات ومحا عنه عشر
~~سيئات موبقات وكانت له بعدل عشر رقاب مؤمنات رواه الترمذي وقال غريب ورواه
~~النسائي في اليوم والليلة ورواه أيضا عمارة بن شبيب إن رجلا من الأنصار
~~حدثه فذكر نحوه وإسنادهما جيد وقيل ابن شبيب لا صحبة له وتفرد عنه أبو
~~عبدالرحمن الجبلي ويتوجه أن هذا ليس بدون خبر أبي ذر ويتوجه له حيث ذكر
~~العدد في ذلك فإنما قصد أن لا ينقض ( ( ( ينقص ) ) ) منه أما الزيادة فلا
~~تضر لا سيما عند غير قصد لأن الذكر مشروع في الجملة فهو يشبه المقدر في
~~الزكاة إذا زاد ms0335 ( ( ( زادا ) ) ) عليه
# ويفرغ من عدد التسبيح والتحميد والتكبير معا لقول أبي صالح السمان راوي
~~الخبر عن أبي هريرة في الصحيحين PageV01P398 وعنه يخير بينه وبين أفراد كل
~~جملة واختار القاضي الأفراد لما سبق ويعقده والإستغفار بيده نص عليه وهل
~~يستحب الجهر بذلك كقول بعض السلف والخلف وقاله شيخنا أم لا كما ذكر أبو
~~الحسن بن بطال وجماعة أنه قول أهل المذاهب المتبوعة وغيرهم
# ظاهر كلام أصحابنا مختلف ويتوجه تخريج واحتمال يجهر لقصد التعليم فقط ( م
~~25 )
# ثم يتركه ( وش ) وحمل الشافعي خبر ابن عباس على هذا وذكر شيخنا أن بعض
~~الناس لا يستحب بعدها ذكرا ولا دعاء ويدعو الإمام بعد الفجر والعصر لحضور
~~الملائكة فيهما فيؤمنون على الدعاء والأصح وغيرهما جزم به صاحب المحرر
~~وغيره ولم يستحبه شيخنا بعد الكل لغير أمر عارض كاستسقاء واستنصار قال ولا
~~الأئمة الأربعة قال في المستوعب وغيره ويستقبل المأموم وفي كراهة جهره به
~~روايتان
# وقيل إن قصد التعليم وإلا خفض كمأموم ومنفرد ( م 26 )
# ولا يجب الإنصات له خلافا لابن عقيل ولا يكره أن يخص نفسه بالدعاء في + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 25 قوله وهل يستحب الجهر بذلك يعني بالتسبيح والتحميد والتكبير
~~ونحوه في دبر الصلوات كقول بعض السلف والخلف قاله شيخنا أم لا كما ذكره ابن
~~بطال وجماعة أنه قول أهل المذاهب المتبوعة وغيرهم ظاهر كلام أصحابنا مختلف
~~ويتوجه تخريج احتمال ( ( ( واحتمال ) ) ) يجهر لقصد التعليم فقط انتهى هذه
~~المسألة ليس للأصحاب فيها كلام كما قال المصنف قلت الصواب الإخفات في ذلك
~~وكذا كل ذكر والقول الأول ظاهر حديث عبدالله بن عباس أن رفع الصوت بالذكر
~~حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن
~~عباس كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته
# مسألة 26 ويدعو الإمام بعد الذكر المتقدم ذكره وفي كراهة جهره به روايتان
~~PageV01P399 المنصوص ويتوجه احتمال بالمنع وفي الغنية خانهم لخبر ثوبان
~~ثلاثة لا يحل لأحد أن يفعلهن لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فإن
~~فعل فقد ms0336 خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل أن يستأذن فإن فعل فقد دخل ولا يصلي
~~وهو حاقن حتى يتخفف إسناده جيد رواه أبو داود والترمذي وحسنه من رواية
~~إسماعيل بن عياش عن حبيب بن صالح الحمصي وروى ابن ماجة فضل الدعاء من رواية
~~بقية عن حبيب
# ولأبي داود من حديث أبي هريرة معناه بإسناد حسن وفيه ولا يحل لرجل + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# وقيل ( ( ( يؤمن ) ) ) إن قصد ( ( ( يؤم ) ) ) التعليم ( ( ( قوما ) ) )
~~وإلا خفض كمأموم منفرد انتهى إحداهما لا يكره قدمه ابن تميم فقال ويرفع
~~صوته بحيث يسمع المأموم وفيه وجه لا يجهر به إلا أن ( ( ( بإذنهم ) ) )
~~يقصد ( ( ( والمراد ) ) ) تعليم ( ( ( وقت ) ) ) المأموم وفيه آخر يكره
~~الجهر به مطلقا ذكره القاضي وغيره انتهى وقال في الرعاية الكبرى ويدعو كل
~~مصل عقيب كلا صلاة سرا وقال بعد ذلك بأسطر ويدعو ويسمعه المأموم وقيل إن
~~أراد أن يعلمه وإلا خفض صوته كالمأموم والمنفرد وقيل يكره الجهرية مطلقا
# وقال في أواخر ما يبطل الصلاة ويكره رفع الصوت بالدعاء في الصلاة وغيرها
~~كما سبق دون الإلحاح فيه انتهى قلت وهذا هو الصواب وقال في الفصول آخر
~~الجمعة الإسرار بالدعاء عقيب الصلاة أفضل انتهى
# وقال المجد في شرحه ويستحب للإمام أن يخفي الدعاء عقيب الصلاة لظاهر ( (
~~( بهم ) ) ) هذا الخبر وذكر ( ( ( الغنية ) ) ) ولقوله تعالى @QB@ ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية @QE@ وقوله تعالى @QB@ واذكر ( ( ( لموسى ) ) ) ربك ( ( (
~~وهارون ) ) ) في نفسك ( ( ( التكبير ) ) ) تضرعا ( ( ( روى ) ) ) وخيفة
~~@QE@ وإن جهر ( ( ( بإسناد ) ) ) به أو ( ( ( والصلاة ) ) ) ببعضه أحيانا (
~~( ( النبي ) ) ) ليعلمه من يسمعه ( ( ( الدعاء ) ) ) أو ( ( ( ويدع ) ) )
~~لقصد صحيح سوى ذلك فحسن ( ( ( رواه ) ) ) انتهى
# تنبيه قوله وسأله صالح عن الإعتداء قال يدعو بدعاء معروف كذا في أكثر
~~النسخ ووجد في بعضها يدعو بدعاء غير معروف وهو أولى لأنه طبق السؤال وعلى
~~الأول يكون ابتداء كلام ومراده يدعو بدعاء معروف لا غير معروف PageV01P400
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يؤم قوما إلا بإذنهم والمراد وقت الدعاء عقيب
~~الصلاة بهم ذكره في الغنية
# قال شيخنا المراد الدعاء الذي يؤمن عليه كدعاء القنوت فإن المأموم إذا
~~أمن كان داعيا ms0337 قال تعالى لموسى وهارون عليهما السلام @QB@ قد أجيبت دعوتكما
~~@QE@ وكان أحدهما يدعو والآخر يؤمن فإن المأموم إنما أمن لاعتقاده أن
~~الإمام يدعو لهما فإن لم يفعل فقد خان الإمام المأموم ومن أدب الدعاء بسط
~~يديه رفعهما إلى صدره ومرادهم وكشفهما أولى ومثله رفعهما في التكبير روى
~~أبو داود بإسناد صحيح PageV01P401 عن مالك بن بشار مرفوعا إذا سألتم الله
~~فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها ورواه أيضا من حديث ابن عباس وهو
~~ضعيف وفيه الأمر بمسح الوجه وفيه المسئلة أن ترفع يديك حذو منكبيك أو
~~نحوهما والإستغفار أن تشير بأصبع واحدة والإبتهال أن تمد يديك جميعا ورفع
~~يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه وقد رواه الحاكم
# ولأحمد عن يزيد عن حماد عن ثابت عن أنس أنه عليه السلام كان إذا دعا جعل
~~ظاهر كفيه مما يلي وجهه وباطنهما مما يلي الأرض حديث صحيح ومراده أحيانا
~~لرواية أبي داود وعنه رأيته عليه السلام يدعو هكذا بباطن كفيه وظاهرهما
# وفي الإستسقاء وهو ظاهر كلام شيخنا أو مراده دعاء الرهبة على ما ذكر ابن
~~عقيل وجماعة أن دعاء الرهبة بظهر الكف كدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الإستسقاء مع أن بعضهم ذكر فيه وجها وأطلق جماعة الرفع فيه فظاهره كغيره
~~واختاره شيخنا وقال صار كفهما نحو السماء لشدة الرفع لا قصدا له وإنما كان
~~بوجه بطنهما مع القصد وأنه لو كان قصده فغيره أكثر وأشهر قال ولم يقل أحد
~~ممن يرى رفعهما في القنوت أن يرفع ظهورهما بل بطونهما ولأحمد بسند ضعيف عن
~~خلاد بن PageV01P402 السائب عن أبيه أنه عليه السلام كان إذا سأل الله جعل
~~باطن كفيه إليه وإذا استعاذ جعل ظاهرهما إليه والبدأة بحمد الله والثناء
~~عليه
# وقال شيخنا وغيره وختمه به والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أوله
~~وآخره
# قال الآجري ووسطه لخبر جابر وسؤاله بأسمائه وصفاته بدعاء جامع مأثور قالت
~~عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من
~~الدعاء ويدع ما سوى ms0338 ذلك رواه أبو داود بإسناد جيد بتأدب وخشوع وخضوع بعزم
~~ورغبة وحضور قلب ورجاء
# وقال جماعة لا يستجاب من قلب غافل رواه أحمد وغيره من حديث عبدالله بن
~~عمر ورواه الترمذي من حديث أبي هريرة وفيهما ادعوا الله وأنتم موقنون
~~بالإجابة ويكون متطهرا مستقبل القبلة ويلح ويكرره ثلاثا وفي الصحيحين أنه
~~عليه السلام برك على خيل أحمس ورجالها خمسا ولا يسأم من تكرارها في أوقات
~~ولا يعجل
# وفي الصحيحين أو في الصحيح عنه عليه السلام يستجاب لأحدكم ما لم يعجل
~~قالوا وكيف يعجل يا رسول الله قال من يقول قد دعوت فلم أر يستجب لي فيستحسر
~~عند ذلك ويدع الدعاء بل ينتظر الفرج من الله سبحانه فهو عبادة أيضا
# روى الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن
~~PageV01P403 يسأل وأفضل العبادة انتظار الفرج
# قال سفيان بن عيينة لم يأمره بالمسئلة إلا ليعطي وقد روى الترمذي وصححه
~~من حديث عبادة ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة إلا أتاه الله إياها أو
~~صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم فقال رجل من القوم إذا
~~نكثر قال الله أكثر
# ولأحمد من حديث أبي سعيد مثله وفيه إما أن يعجلها أو يدخرها له في الآخرة
~~أو يصرف عنه من السوء مثلها ويجتنب السجع أي قصده
# وسئل ابن عقيل هل يجوز أن يقال في القرآن سجع فأجاب بالجواز كقوله تعالى
~~@QB@ وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد @QE@ ق الآية 21 @QB@ ذلك ما كنت منه
~~تحيد @QE@ ق الآية 19 @QB@ ذلك يوم الوعيد @QE@ ق الآية 20
# وكما في الشمس والذاريات وصاد وقال ابن الصيرفي لو سكت ابن عقيل عن هذا
~~كان أحسن وأجاب قبله بمثله الغزالي وسأله صالح عن الإعتداء فقال يدعو بدعاء
~~معروف وظاهر كلام بعضهم يكره الإعتداء في الدعاء وحرمه شيخنا واحتج بقوله
~~تعالى @QB@ إنه لا يحب المعتدين @QE@ الأعراف الآية 55
# وبالأخبار فيه قال ويكون الإعتداء في نفس الطلب وفي نفس PageV01P404
~~المطلوب وفي الفصول في ms0339 آخر الجمعة الإسرار بالدعاء عقب الصلاة أفضل لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإفراط في الدعاء وهو يرجع إلى ارتفاع
~~الصوت وكثرة الدعاء كذا قال ويبدأ بنفسه قاله بعضهم وقال بعضهم يعمم ( م 27
~~)
# وفي الصحيحين من حديث أبي بن كعب في قصة موسى والخضر عليهما السلام أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمة الله علينا وعلى موسى ولو صبر لرأى
~~العجب قال وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه رحمة الله علينا وعلى
~~أخي
# وفي الترمذي بإسناد صحيح وقال حسن صحيح عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه وعن أبي الدرداء مرفوعا دعوة
~~المسلم لأخيه في ظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير
~~قال الملك الموكل به ولك بمثل ذلك رواه مسلم ولأبي داود قالت الملائكة آمين
~~ولك بمثل ذلك
# وعن عبدالله بن عمر مرفوعا أسرع الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب إسناده
~~ضعيف رواه أبو داود والترمذي وسبق حديث عائشة الذي رواه أبو داود وفي السنن
~~أنه سمع عليا رضي الله عنه يدعو فقال يا علي عمم فإن فضل العموم على الخصوص
~~كفضل السماء على الأرض ويؤمن المستمع وتأمينه في أثناء دعائه وختمه به متجه
~~للأخبار + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 27 قوله ويبدأ بنفسه قاله بعضهم وقال بعضهم يعمم انتهى قلت الثاني
~~أولى ولو قيل هو مخير كان متجها PageV01P405 وذكر شيخنا أيضا ختمه به ويكره
~~رفع بصره ذكره في الغنية من الأدب وهو قول شريح وآخرين وظاهر كلام جماعة
~~واختاره شيخنا في الأجوبة المصرية الأصولية لفعله عليه السلام ( وم ش ) قال
~~وذكر بعض أصحابنا خلافا بيننا في كراهته
# قال شيخنا وما علمت أحدا استحبه كذا قال
# وصح عنه عليه السلام أنه كان إذا خرج من بيته رفع نظره إلى السماء ودعا
~~بالتعوذ المشهور وفي جامع القاضي رواية حنبل أنه يستحب في آذان وإقامة رفع
~~وجهه إلى السماء وكذا الإشارة بأصبعه في التشهد
# قال ms0340 وكذا يستحب الإشارة إلى نحو السماء في الدعاء ولمسلم من حديث المقداد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع رأسه إلى السماء وقال اللهم أطعم من
~~أطعمني واسق من سقاني
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أهمه الأمر رفع طرفه
~~إلى السماء وقال سبحان العظيم وإذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم رواه
~~الترمذي من رواية إبراهيم بن الفضل وهو ضعيف ويأتي في صلاة الليل خبر ابن
~~عباس في قراءته عليه السلام وهو ينظر إلى السماء
# وقال الآجري فيه وفي الإعتداء في الجهر ورفع اليدين منكر لا يجوز وشرطه
~~الإخلاص قال الآجري واجتناب الحرام وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره أنه من
~~الأدب
# وقال شيخنا تبعد إجابته إلا مضطرا أو مظلوما قال وذكر القلب وحده أفضل من
~~ذكر اللسان وحده وظاهر كلام بعضهم عكسه وانتظار الصلاة يأتي في آخر الجمعة
~~ويأتي في أوائل ذكر أهل الزكاة سؤال الغير الدعاء PageV01P406
# | فصل شروط الصلاة
# الوقت ثم ستر العورة ثم طهارة الحدث وعند الحنفية على أصلهم هي أهم لأنها
~~لا تسقط بعذر ما ثم طهارة الخبث ثم استقبال القبلة ثم النية وسبق ذلك
~~والشرط ما يتوقف عليه الشيء ولا يكون منه والمراد ولا عذر ومع العذر تصح
~~الصلاة وهل يقضي وسبق متفرقا وتسمى صلاة ذكره أبو الخطاب وغيره فيمن عدم
~~الطهور واحتج بعدم بقية الشرائط وبأن الله سماها صلاة ثم أمر بالوضوء لها
~~في آية المائدة وذكر أبو المعالي قولا يقيمها تشبيها بالمصلي كإمساكه في
~~رمضان وسبق ما يتعلق به أول اجتناب النجاسة فأما إن اعتقد حصول الشرط كمن
~~بنى على أصل الطهارة ولم يتبين خلافه ظاهرا وكن ( ( ( وكان ) ) ) في الباطن
~~محدثا أو ما تطهر به نجسا فهل يقال تصح ويثاب عليها لئلا يفضي ( ( ( يقضي )
~~) ) إلى فوات الثواب كثيرا لا سيما فيمن احتاج إلى كثرة البناء على الأصل
~~أم لا إعادة فقط كما هو ظاهر قولهم المشروط عدم ( ( ( عدمه ) ) ) لعدم شرطه
~~يتوجه احتمالان ( م 28 )
# وإن كان ms0341 أحدهما أرجح وقد قال ابن عقيل في مسئلة كل مجتهد مصيب الجهالة
~~بكذب الشهود وما شاكل ذلك من إقرار الخصم على سبيل التهزي ذلك مما لا يضاف
~~إلى الحاكم به خطأ ولهذا من جهل نجاسة ماء فتوضأ به بناء على حكم الأصل أو
~~أخطأ جهة القبلة مع اجتهاده ولم يعلم لا ينقص ثوابه ولا أجر عمله لحديث عمر
~~رضي الله عنه في الميزاب كذا قال
# وحديث عمر إنما يدل على أنه لا يلزم السؤال ولا الإجابة دفعا للحرج
~~والمشقة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 28 قوله فأما إن اعتقد حصول الشرط كمن بنى على أصل الطهارة ولم
~~يتبين خلافه ظاهرا وإن كان في الباطن محدثا أو ما تطهر منه نجسا فهل يقال
~~تصح صلاته ويثاب عليها أم لا إعادة عليه فقط يتوجه احتمالان انتهى قلت الذي
~~يقطع به أنه يثاب عليه والعبادة صحيحة في الظاهر لا الباطن وكلام ابن عقيل
~~يدل على ذلك والظاهر أنه أراد بقوله وإن كان أحدهما أرجح ما قلناه والقول
~~بأنه لا يثاب قول ساقط ثم وجدت ابن نصر الله قال أرجحهما الصحة PageV01P407
~~المتكررة وأين صحة العبادة وكمال أجرها مع عدم شرطها ثم ابن عقيل بناه على
~~أخياره هناك وفي المسئلة خلاف سبق في الطهارة
# وأركان الصلاة ما كان فيها ولا يسقط عمدا ولا سهوا وهي
# 1 القيام ( و ) في الخلاف والإنتصار قدر التحريمة وقد أدرك المسبوق فرض
~~القيام ولا يضره ميل رأسه
# قال أبو المعالي وغيره حد القيام ما لم يصر راكعا لو قام على رجل لم يجزه
~~ذكره ابن الجوزي وظاهر كلام غيره يجزيه ونقل خطاب بن بشير لا أدري والإحرام
~~بلفظه وسبق تعيينه وليس بشرط بل من الصلاة نص عليه وعند الحنفية شرط ولهذا
~~يعتبر له شروطها فيجوز عندهم بناء النفل على تحريمة الفرض حتى لو صلى الظهر
~~صح صرفه إلى النفل بلا إحرام جديد لو قهقه فيها أو طلعت الشمس فيها لم تبطل
~~طهارته ولا صلاته ولا يحنث من حلف ليست من الصلاة واحتجوا بقوله تعالى ms0342 @QB@
~~وذكر اسم ربه فصلى @QE@ وبقوله عليه السلام تحريمها التكبير ولا يضاف الشيء
~~إلى نفسه PageV01P408
# 3 والفاتحة على الأصح ( ه )
# 4 وركوعه ( ع )
# 5 ورفعه منه ( ه )
# 6 واعتداله ( وش ) فلو طوله لم تبطل ( ش )
# وقال الحسن بن محمد الأنماطي رأيت أبا عبدالله يطيله ويطيل بين السجدتين
~~لأن البراء أخبر أنه عليه السلام طوله قريب قيامه وركوعه متفق عليه
# وفي مسلم عن حذيفة في صلاته عليه السلام في الليل قال ثم قال سمع الله
~~لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد
# 7 والسجدتان
# 8 وجلسته بينهما كرفعه واعتداله ( و ) إلا أنه يشترط رفع الرأس عند
~~الحنفية لتحقق الإنتقال حتى لو تحقق الإنتقال بدونه بأن سجد على وسادة
~~فنزعت من تحت رأسه وسجد على الأرض جاز وأجاب القاضي وغيره بأنه لو وضع
~~جبهته على مكان ثم أزالها إلى مكان فقد اختلف الفعلان لاختلاف المكانين ومع
~~هذا لا يجزيه
# 9 والطمأنينة في هذه الأفعال ( ه م ر ) وهي السكون وقيل بقدر الذكر
~~الواجب وقيل بقدر ظنه أن مأمومه أتى بما يلزمه وعند الحنفية الطمأنينة في
~~غير الركوع والسجود وفيهما قيل سنة
# وقيل واجبة يجب بتركها ساهيا سجود السهو
# 10 والتشهد الأخير ( م ر )
# 11 وجلسته ( وه م ش ) لا بقدر التسليم ( م ) وعنه واجبان وعنه سنة وعنه
~~التشهد وأوجب أبو حنيفة التشهد الأخير فيسيء بتركه عمدا وإلا سجد للسهو
~~بناء على أصلهم في الواجب
# 12 والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على الأشهر عنه اختاره الأكثر (
~~وش ) وعنه PageV01P409 واجبة اختاره الخرقي وفي المغني هي ظاهر المذهب وعنه
~~سنة اختاره أبو بكر ( و ) كخارج الصلاة ( و ) إلا أم مالكا أوجبها في
~~الجملة وأوجبها أبو حنيفة خارجها
# فقيل مرة في العمر وقيل كلما ذكر
# 13 والتسليمة الأولى ( ه ) فعنده يخرج بما ينافيها فيعتبر قصده وفعله له
~~وعند صاحبيه لا يعتبر ويعتبر السلام عليكم لأنه المعهود المذكور فلو قال
~~السلام عليك لم يصح ( وش ) وغيره والسلام من الصلاة في ظاهر كلامه
# وقاله ms0343 الأصحاب وظاهر ( ( ( وظاهره ) ) ) والثانية وفيها في التعليق
~~روايتان
# إحداهما منها والثانية لا لأنها لا تصادف جزءا منها إذا قالها وهل
~~الثانية ركن أو واجبة فيه روايتان وعنه سنة ( و ) واختاره الشيخ وعنه في
~~النفل ( م 29 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 29 قوله وهل الثانية يعني التسليمة الثانية ركن أو واجبة فيه
~~روايتان وعنه سنة اختاره الشيخ وعنه في النفل انتهى
# إحداهن هي ركن وهو الصحيح جزم به في الهداية في عد الأركان والمنور قال
~~في المذهب ركن في أصح الروايتين وصححها المصنف في حواشي المقنع وقدمه في
~~التلخيص والبلغة ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين والنظم وإدراك
~~الغاية والزركشي وقال اختار أبو بكر والقاضي والأكثرون
# والرواية الثانية هي واجبة قال القاضي وهي أصح وصححها ناظم المفردات وجزم
~~به في الإفادات والتسهيل وقدمه في الفايق قال القاضي في الجامع وهما واجبان
~~لا يخرج من الصلاة بغيرهما وهذا ظاهر في الوجوب ضد الركن والله أعلم
# وعنه أنها سنة جزم به في العمدة والوجيز واختاره الشيخ الموفق في المغني
~~وقال إنه اختيار الخرقي لكونه لم يذكره في الواجبات اختاره الشارح أيضا
~~وابن عبدون ( ( ( عبدوس ) ) ) في تذكرته وقدمه ابن رزين في شرحه وقال
~~إجماعا وتبع في ذلك ابن المنذر فإنه قال أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم
~~على أن صلاة من اقتصر على تسليمة واحدة جائزة قال العلامة ابن القيم وهذه
~~عادة ابن المنذر أنه إذا رأى قول أكثر أهل العلم حكاه إجماعا قلت وحكاية
~~ابن رزين الإجماع فيه نظر مع حكايته الخلاف عن أحمد بل هو متناقض
~~PageV01P410
# 14 والترتيب ( و ) وواجباتها التي تبطل بتركها عمدا وتسقط سهوا وفي
~~الرعاية أو جهلا نص عليه ويجبره بالسجود ( ه ش ) في غير التشهد الأول ( م )
~~فيه وفي الأخير
# 1 التكبير لغير الإحرام فلو شرع فيه قبل انتقاله أو كمله بعد انتهائه
# فقيل يجزيه للمشقة لتكرره وقيل لا كمن كمل قراءته راكعا أو أتى بالتشهد
~~قبل قعوده ( م 30 ) وكما لا يأتي بتكبير ركوع أو سجود فيه
# ذكره القاضي ms0344 وغيره موقوفا ( و ) ويجزيه فيما بين الانتقال والإنتهاء لأنه
~~في محله
# 2 و 3 والتسميع والتحميد وفيهما ما في التكبير
# 4 و 5 والتسبيح راكعا وساجدا وعنه الكل ركن وعنه سنة ( و )
# 6 وكذا قول رب اغفر لي مرة وعنه سنة ( وش ) وقال جماعة يجزي اللهم اغفر
~~لي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 30 قوله فلو شرع فيه يعني التكبير لغير الإحرام قبل انتقاله أو
~~كمله بعد انتهائه فقيل يجزيه للمشقة لتكرره وقيل كمن كمل قراءته راكعا وأتى
~~بالتشهد قبل قعوده انتهى أحدهما هو كمن كمل قراءته راكعا أو أتى بالتشهد
~~قبل قعوده فلا يصح قدمه في المجد في شرحه وقال هذا قياس المذهب وتبعه في
~~مجمع البحرين والحاوي الكبير وجزم به في المذهب قلت وهو ظاهر كلام كثير من
~~الأصحاب والقول الثاني يجزيه للمشقة لتكرره
# قال المجد في شرحه ومن تبعه ويحتلم أن يعفى عن ذلك لأن التحرز منه يعسر
~~والسهو به يكثر ففي الإبطال به أو السجود له مشقة ومال إليه
# قال في القواعد فيما إذا أدرك الإمام في الركوع وهذه المسألة تدل على أن
~~تكبيرة الركوع تجري في حال للقيام ( ( ( القيام ) ) ) خلاف ما يقوله
~~المتأخرون انتهى
# قال ابن تميم فيه وجهان أظهرها ( ( ( أظهرهما ) ) ) الصحة وصححه المصنف
~~في حواشي المقنع
# قلت وهو الصواب PageV01P411
# 7 والتشهد الأول
# 8 وجلسته كالتكبير ( و )
# وأوجب الحنفية جلسته وبعضهم هو أيضا على أصلهم في الواجب وكذا عندهم في
~~تعيين القراءة في الأولتين
# 9 ورعاية الترتيب في فعل متكرر في ركعة كالسجدة حتى لو ترك السجدة
~~الثانية وقام إلى الركعة الثانية لا تفسد صلاته
# 10 وتعديل الأركان
# 11 وإصابة لفظ السلام
# 12 وقنوت الوتر
# 13 وتكبيرات العيدين
# 14 والجهر والإسرار والله أعلم
# والخشوع سنة ذكره الشيخ وغيره ومعناه في التعليق وغيره
# وذكر أبو المعالي وغيره وجوبه ومراده والله أعلم في بعضها وإن أراد في
~~كلها فإن لم تبطل بتركه كما يأتي من كلام شيخنا فخلاف قاعدة ترك الواجب وإن
~~أبطل به فخلاف ( ع ) وكلاهما خلاف الأخبار وما سوى ms0345 ذلك سنة لا تبطل الصلاة
~~بتركه وفي بعض خلاف سبق ولا يختلف المذهب لا يجب السجود لسهوه لأنه بدل
~~عنها وإن قلنا لا يسجد فيسجد ( ( ( فسجد ) ) ) فلا بأس نص على ذلك وفي
~~استحباب السجود لسهوه روايات الثالثة يسن لسنن الأقوال لا لسنن الأفعال ( م
~~31 ) ( وم ) فيما هو سنة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 31 قوله وفي استحباب السجود لسهوه يعني لسهو سنن الأفعال والأقوال
~~روايات الثالثة يسن لسنن الأقوال لا لسنن الأفعال انتهى
# ذكر المصنف مسئلتين
# المسألة الأولى سنن الأقوال وقد حكى الأصحاب أن فيها عن الإمام أحمد
~~روايتين هل يسجد لسهوها أم لا وأطلقهما المصنف وصاحب الهداية والمذهب
~~والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة
~~والمحرر وشرح PageV01P412 عنده ( ( ( المجد ) ) ) وهو التسميع والتكبير
~~والتشهدان وجلوسهما والصلاة على النبي صلى ( ( ( المنور ) ) ) الله عليه
~~وسلم والجهر والإخفات والسورة ( وه ) في الثلاثة الأخيرة وتكبير العيد
~~والقنوت ( وش ) في القنوت والتشهد الأول والصلاة على النبي صلى الله عليه (
~~( ( الكريم ) ) ) وسلم ( ( ( بتصحيحها ) ) ) فيه عنده وسمى أبو الفرج
~~الواجب سنة اصطلاحا وكذا قال ابن شهاب كما سمي المبيت ورمي الجمار وطواف
~~الصدر سنة وهو واجب ومن أتى بالصلاة على وجه مكروه استحب أن يأتي بها على
~~وجه غير مكروه ( و ) وإن ترك واجبا فسبق الكلام فيه وعند الحنفية يجب أن
~~يأتي بها كاملة وقال في الإنتصار وغيره يجب الشيء بما ليس بواجب كالكفارة
~~وكالطهارة للنفل فلا يمتنع مثله هنا ويلزمه أن يعلم أن ذلك من الصلاة ويأتي
~~به ويكفيه وإن ترك شيئا ولم يدر أفرض أم سنة لم يسقط فرضه للشك في صحته
# وإن اعتقد الفرض سنة أو عكسه فأداها على ذلك لم يصح لأنه بناها على
~~اعتقاد فاسد ذكره ابن الزاغوني فظاهر كلامهم خلافه
# وقال أبو الخطاب لا يضره إن كان لا يعرف الركن من الشرط والفرض من + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + المجد والشرح وشرح ابن منجا والمذهب
~~الأحمد والفائق والحاويين في سجود السهو إحداهما يشرع السجود لها وهو
~~الصحيح صححه في التصحيح وجزم به في المنور ومنتخب الآدمي وقدمه ابن ms0346 تميم
~~وابن حمدان في رعايته ومال إليه في مجمع البحرين والرواية الثانية لا يشرع
~~قال في الإفادات لا يسجد لسهوه وهو ظاهر ما قدمه في النظم وإدراك الغاية
~~وتجريد العناية فإنهم قالوا يسن في رواية وقدمه ابن رزين في شرحه وصاحب
~~الحاوي الكبير في آخر صفة الصلاة قال الزركشي الأولى تركه وجزم به ابن عقيل
~~في التذكرة
# المسألة الثانية 32 سنن الأفعال وقد أجرى المصنف الخلاف فيها كسنن
~~الأقوال وهو الصحيح وعليه أكثر الأصحاب وصرح به أبو الخطاب وغيره وطريقة
~~الشيخ في المغني والكافي والمقنع أنه لا يسجد هنا قولا واحدا إذا علم ذلك
~~فالصواب أن فيها أيضا روايتين وقد ذكرها المجد في شرحه وغيره وأطلقهما في
~~الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والبلغة والمحرر وشرح
~~المجد وغيرهم إحداهما لا يشرع السجود لذلك وهو الصحيح جزم به في المغني
~~والكافي والمقنع قال الشارح والناظم تركه أولى
# وقال القاضي في شرح المذهب وجزم به ابن عقيل في التذكرة وقدمه في الفايق
~~PageV01P413 السنة ورد صاحب المحرر على من لم يصحح الأئتمام بمن يعتقد أن
~~الفاتحة نفل بفعل الصحابة فمن بعدهم مع شدة اختلافهم فيما هو الفرض والسنة
# ولأن اعتقاد الفرضية والنفلية يؤثر في جملة الصلاة لا تفاصيلها لأن من
~~صلى يعتقد الصلاة فريضة فأتى بأفعال يصح معها الصلاة بعضها فرض وبعضها نفل
~~وهو يجهل الفرض من السنة أو يعتقد الجميع فرضا صحت صلاته ( ع ) وكذا قال
~~الحنفية في حنفي اقتدى بمن يرى الوتر سنة يجوز لضعف دليل وجوبه ذكره في
~~مختصر البحر المحيط وكذا عند المالكية متى أتى بالشرائط جاز الإئتمام به
~~وإن لم يعتقد وجوبها وإلا لم يجز فالشافعي يمسح جميع رأسه سنة لا يضر
~~اعتقاده بخلاف ما لو أم في الفريضة بنية النافلة أو يمسح رجليه
# قال بعض المالكية إنما يمتنع فيما علم خطؤه كنقض القضاء وفي النصيحة
~~للآجري يجب أن يتعلم حتى يعلم فرض الطهارة من السنة وأن الواجبات المذكورات
~~سنن ومن ترك شيئا منها أو غيرها من السنن ms0347 كالأذان والإقامة والإفتتاح ورفع
~~اليدين مع التكبير والتورك عمدا أو جهلا أعاد لأن من خالف السنة عصى وهذا
~~الذي ذكره يشبه كلام المالكية وعند المالكية أنه يجب التعلم وأن صلاة
~~الجاهل وإمامته لا تصح واحتج صاحب الإكمال منهم بقوله عليه السلام للمسيء
~~في صلاته ارجع فصل فإنك لم تصل + + + + + + + + + + + + + + + وغيره
~~والرواية الثانية يشرع السجود لها قدمه في الرعايتين مختصر ابن تميم
~~وغيرهما فهذه اثنتان وثلاثون مسألة قد فتح الله الكريم بتصحيحهما
~~PageV01P414 $ باب ما يستحب في الصلاة أو يباح أو يكره أو يبطلها
# يستحب إلى سترة ( و ) ولو لم يخش مارا ( م ر ) وعند الحنفية لا بأس إذا
~~وأطلق في الواضح يجب من جدار أو شيء شاخص وعرضه أعجب إلى أحمد لقوله عليه
~~السلام ولو بسهم يقارب طول ذراع ( و ) نص عليه يقرب منها وبينه وبينها
~~ثلاثة أذرع فأقل نص عليهما ينحرف عنها وإن تعذر غرز عصا ووضعها خلافا لأكثر
~~الحنفية فإن لم يجد خط خطا كالهلال لا طولا ( ش ) قال غير واحد ويكفي وعنه
~~يكره الخط ( وه م ) ويحرم ذكره غير واحد من الحنفية
# وفي الفصول والترغيب وغيرهما ويكره ( وه ) المرور بين يدي كل مصل وسترته
~~ولو بعد منها ( وش ) وكذا بين يديه قريبا في الأصح ( ش ) وهو ثلاثة أذرع
# وقيل العرف لا موضع سجوده ومسجد صغير مطلقا ( ه ) ويتوجه من قولنا لو صلى
~~على دكان بقدر قامة المار لا بأس وقاله الحنفية ويستحب رده وأن غلبه لم
~~يرده ( و ) وإن احتاج إلى المرور لم يرده
# وقيل بلى وتكره الصلاة هناك ولا تحرم ( ه ) وهل مكة كغيرها ها هنا فيه
~~روايتان ( م 1 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 1 قوله وهل مكة كغيرها يعني في المرور بين المصلي والسترة فيه
~~روايتان انتهى إحداهما ليست كغيرها بل يجوز المرور بين يدي المصلي فيها من
~~غير سترة PageV01P415 وفي المغني والحرم ( ( ( والكافي ) ) ) كمكة ونقل ( (
~~( والمجد ) ) ) بكر يكره المرور بين يديه إلا ( ( ( والبلغة ) ) ) بمكة ( (
~~( والإفادات ) ) ) لا ( ( ( والرعاية ) ) ) بأس به وإن ( ( ( ومجمع ) ) )
~~أبي دفعه ( ( ( والنظم ) ) ) ( ه ) فإن أصر فله ms0348 قتاله على الأصح ولو مشى (
~~م ) فإن خاف فساد ( ( ( حواشيه ) ) ) صلاته لم يكرر دفعه ويضمنه على الأصح
~~فيهما وإن ( ( ( كغيرها ) ) ) مر بينه وبين سترته أو يديه قريبا وعنه في
~~غير نفل ( ( ( المسجد ) ) ) وعنه ( ( ( الحرام ) ) ) وجنازة ( ( ( ومكة ) )
~~) كلب أسود بهيم
# وعنه أو بين ( ( ( الفرض ) ) ) عينيه ( ( ( فقط ) ) ) بياض بطلت ( ( (
~~يرده ) ) ) ( خ ) وفي امرأة وحمار أهلي وشيطان روايتان وكلامهم في الصغيرة
~~يحتمل وجهين ( م 2 4 )
# وليس وقوفه كمروره على الأصح كما لا يكره بعير وظهر رجل ونحوه + + + + +
~~+ + + + + + + + + + ولا كراهة وهو الصحيح نص عليه وجزم به في المغني
~~والكافي والمذهب والمجد في شرحه والشارح وصاحب التلخيص والبلغة والإفادات
~~والرعاية الصغرى والحاويين ومجمع البحرين والنظم وشرح ابن رزين وغيرهم
~~واختاره الشيخ وغيره وصححه ابن نصر الله في حواشيه وقدمه ابن تميم وصاحب
~~الفايق والرواية الثانية هي كغيرها قلت وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب قال
~~المصنف في النكت قدمه غير واحد وقدمه هو في حواشي المقنع وقال في الرعاية
~~الكبرى لو مر دون سترته في غير المسجد الحرام ومكة وقيل والحرم كلب أسود
~~بهيم بطلت صلاته وقال بعد ذلك بفصلين وله رد المار أمامه دون سترته وعنه في
~~الفرض فقط وقيل يرده في غير المسجد الحرام ومكة وقيل والحرم وعنه وفيهما
~~انتهى
# مسألة 2 قوله وفي امرأة وحمار أهلي روايتان وكلامهم في الصغيرة يحتمل
~~وجهين انتهى شمل كلامه مسائل
# المسئلة الأولى 2 إذا مر بين يدي المصلي امرأة أو حمار أهلي فهل تبطل
~~الصلاة بذلك أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية وخصال ابن البناء والمذهب
~~ومسبوك الذهب والخلاصة والمقنع والتلخيص والبلغة والمحرر في الشرح والنظم
~~والرعايتين والحاويين ونهاية ابن رزين وغيره إحداهما لا تبطل وهو الصحيح
~~نفلها ( ( ( نقلها ) ) ) الجماعة عن الإمام أحمد وجزم به الخرقي وصاحب
~~المبهج والوجيز والإفادات والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم قال في المغني
~~والكافي في هذه الرواية هي المشهورة قال الزركشي هي أشهرها واختاره ابن
~~عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح ونظم نهاية ابن رزين وحواشي ابن نصر الله
~~قال في ms0349 الفصول لا تبطل في أصح الروايتين وقدمه في المغني والكافي وإدراك
~~الغاية وشرح ابن رزين وغيرهم PageV01P416 ذكره صاحب المحرر + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + والرواية الثانية تبطل اختاره المجد ورجحه الشارح
~~ومال إليه في المغني وقدمه في المستوعب مختصر ( ( ( ومختصر ) ) ) ابن تميم
~~وحواشي المقنع للمصنف وجزم به ناظم المفردات واختاره الشيخ تقي الدين وقال
~~هو مذهب أحمد قلت وهو الصواب
# تنبيه قوله وحمار أهلي هو في نسخ صحيحة وفي بعض النسخ لم يذكر أهلي
~~والصواب ذكرها وهو الصحيح وذكر أبو البقاء في شرح الهداية وجها بأن حمار
~~الوحش كالأهلي وقدمه في الرعاية الكبرى وقال في النكت اسم الحمار إذا أطلق
~~ينصرف إلى المعهود المألوف في الإستعمال وهو الأهلي وهذا الظاهر ومن صرح به
~~فالظاهر أنه صرح بمراد غيره فليس في المسئلة قولان كما يوهمه كلامه في
~~الرعاية انتهى قلت ليس الأمر كما قال فقد ذكره أبو البقاء وجها كما تقدم
~~وذكره ابن رجب في قاعدة تخصيص العموم بالعرف قال وللمسألة نظائر كثيرة مثل
~~ما لو حلف لا يأكل لحم بقر فهل يحنث بأكل لحم بقر الوحش على وجهين في
~~الترغيب وكذا لو حلف لا يركب حمارا فركب حمارا وحشيا هل يحنث أم لا على
~~وجهين وكذا وجوب الزكاة في بقر الوحش وما أشبهه انتهى كلامه في القواعد
~~ورأيت بخطه على شرح الهداية للمجد يقول ولا فرق بين الحمار الوحشي والأهلي
~~في ظاهر كلام أصحابنا وحكى أبو البقاء في شرح الهداية عن الشريف أن في بعض
~~نسخ المجرد ويقطع الحمار الأهلي وذلك لأن الوحشي يخالفه في طهارته وإباحة
~~أكله فافترقا انتهى فظاهر كلامه هنا تقوية دخوله والله أعلم
# المسألة الثانية 3 مرور الشيطان هل يقطع الصلاة أم لا أطلق المصنف الخلاف
~~وجعله كمرور المرأة والحمار وهو صحيح ذكره كثير من الأصحاب منهم ابن تميم
~~وغيره وقدم في الرعاية الكبرى أن مرور الشيطان لا يقطع الصلاة وأطلق في
~~المرأة والحمار الروايتين وقدم في الشرح أيضا أنه لا يقطع وإن قلنا يقطعها
~~مرور المرأة والحمار ثم قال قال ms0350 ابن حامد وهل يقطع الصلاة مرور الشيطان على
~~وجهين أحدهما يقطع وهو قول بعض أصحابنا والثاني لا يقطع اختاره القاضي
~~انتهى قلت عدم القطع ظاهر كلام أكثر الأصحاب لاقتصارهم على الثلاثة
# المسئلة الثالثة 4 مرور الصغيرة هل هو كمرور المرأة أم لا قال المصنف
~~كلام الأصحاب يحتمل وجهين قال في النكت ظاهر كلام الأصحاب أن الصغيرة لا
~~يصدق عليها أنها امرأة فلا تبطل الصلاة بمرورها وهو ظاهر الأخبار قال وقد
~~يقال يشبه خلوة الصغيرة PageV01P417 وفي سترة مغصوبة ونجسة وجهان ( م 5 6 )
~~فالصلاة إليها كالمقبرة
# قال صاحب النظم وعلى قياسه سترة الذهب ويتوجه منها لو وضع المار سترة ومر
~~أو تستر بدابة جاز وسترة الإمام سترة لمن خلفه ( و ) ولا عكس ( و ) فلا
~~يستحب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بالماء ( ( ( للمأموم ) ) )
~~هل ( ( ( سترة ) ) ) يلحق ( ( ( وليست ) ) ) بخلوة ( ( ( سترة ) ) ) المرأة
~~على وجهين ( ( ( ظاهره ) ) ) قلت ( ( ( وكذلك ) ) ) الصواب ( ( ( المصلي )
~~) ) أن مرورها ( ( ( تمر ) ) ) لا يقطع ( ( ( يديه ) ) ) الصلاة وإن قلنا (
~~( ( درأها ) ) ) تقطعها المرأة ( ( ( التصق ) ) ) وكلامه ( ( ( بالجدار ) )
~~) في ( ( ( فمرت ) ) ) النكت يدل على ذلك فإن ( ( ( بعدم ) ) ) الصحيح ( (
~~( الإبطال ) ) ) من المذهب ( ( ( المشقة ) ) ) أن خلوتها ( ( ( النبي ) ) )
~~لا تؤثر ( ( ( تجبه ) ) ) في الماء ( ( ( نفل ) ) ) منعا ( ( ( وفرض ) ) )
~~والذي يظهر أن قطع ( ( ( سمع ) ) ) الصلاة ( ( ( اسمه ) ) ) بالمرأة
~~والحمار لا ( ( ( عادة ) ) ) يعقل معناه ( ( ( ويجب ) ) ) بل ( ( ( رد ) )
~~) هو ( ( ( كافر ) ) ) تعبدي ( ( ( معصوم ) ) ) فيقوى ( ( ( دمه ) ) ) عدم
~~قطعها ( ( ( بئر ) ) ) للصلاة وصححه ابن نصر الله أيضا في حواشيه
# مسألة 5 قوله وفي سترة مغصوبة ونجسة وجهان انتهى
# ذكر مسئلتين
# المسئلة الأولى لو صلى إلى سترة مغصوبة فمر من ورائها ما يقطع الصلاة فهل
~~يقطعها أم لا أو مر من ورائها يكره مروره فهل يكره أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في المغني والمجد في شرحه والشرح ومختصر ابن تميم والرعاية الصغرى
~~والحاويين وغيرهم إحداهما كغيرها قدمه في الرعاية الكبرى وهو ظاهر كلام
~~كثير من الأصحاب لإطلاقهم والوجه الثاني لا يعتد بها فوجودها كعدمها جزم
~~بها ابن رزين في شرحه قلت وهذا الصواب قال المجد في شرحه بعد أن أطلق
~~الوجهين وعللهما وأصل الوجهين الصلاة في البقعة والثوب ms0351 المغصوب انتهى
~~والمذهب عدم صحة الصلاة في ذلك فكذا يكون هنا وهو الذي اخترناه والله أعلم
# المسئلة الثانية إذا صلى إلى سترة نجسة فهل هي كالطاهرة أم لا يعتد بها
~~أطلق الخلاف إحداها هي كالطاهرة قدمه في الرعاية الكبرى قلت وهو الصواب
~~الذي لا يعدل عنه وهو ظاهر كلام الأصحاب والوجه الثاني وجودها كعدمها قلت
~~وهو ضعيف وإطلاق المصنف فيه نظر والصحيح الفرق بين المغصوبة والنجسة
# تنبيه قوله في سترة الإمام سترة لمن خلفه بعد ذكره حديث ابن عباس والذي
~~بعده وما فيها من الإحتمالات قال فاختلف كلامهم على وجهين والأول أظهر
~~وفاقا للشافعية وغيرهم انتهى قال ابن نصر الله في حواشيه صوابه والثاني
~~أظهر ولأنه محل وفاق الشافعية أعني عموم سترة لما يبطلها ولغيره كمرور
~~الآدمي ومنه ( ( ( ومنع ) ) ) المصلي المار انتهى PageV01P418 للمأموم سترة
~~وليست سترة له وذكروا أن معنى ذلك إذا مر ما يبطلها فظاهره أن هذا فيما
~~يبطلها خاصة وأن كلامهم في نهي الآدمي عن المرور على ظاهره وكذلك المصلي لا
~~يدع شيئا يمر بين يده لأنه عليه السلام كان يصلي إلى سترة دون أصحابه لكن
~~قد احتجوا بمرور ابن عباس بالأتان بين يدي بعض الصف ولم ينكر ذلك أحد وهذا
~~قضية عين يحتمل البعد مع أنه في الحرم ويحتمل عدم الإمكان وحضور شاغل عنه
~~لو علم النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ولم ينكر ذلك أحد بل يضيف عدم
~~الإنكار إليه وغايته إقرار بعض الصحابة واحتجوا بأن البهيمة لما أرادت أن
~~تمر بين عليه السلام درأها حتى التصق بالجدار فمرت من ورائه رواه أبو داود
~~وابن ماجة بإسناد جيد إلى عمر بن شعيب عن أبيه عن جده ولم يفعلوا كفعله ولم
~~ينكر ولم ينكر عليهم وهذا إن صح فقضية عين تحتمل أنها لم تمر بين أيديهم مع
~~احتمال البعد أو تركوها لظنهم عدم الإمكان مع أنه مقام كراهة وهذا منهم يدل
~~على العموم فاختلف كلامهم على وجهين والأول أظهر وفاقا للشافعية وغيرهم
# وقال ابن تميم ومن ms0352 وجد فرجة في الصف قام فيها إذا كانت بحذائه فإن مشى
~~إليها عرضا كره وعنه لا وقال صاحب النظم لم أر احدا تعرض لجواز مرور
~~الإنسان بين يدي المأمومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الإمام لهم حكما
~~ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الإبطال لما فيه من المشقة على الجميع ومراده عدم
~~التصريح به وقد قال القاضي عياض المالكي اختلفوا هل سترة الإمام سترة لمن
~~خلفه أم هي سترة له خاصة وهو سترة لمن خلفه مع الإتفاق أنهم مصلون إلى سترة
# ولمسلم عن أبي هريرة مرفوعا إنما الإمام جنة أي الترس يمنع من نقص صلاة
~~المأموم لا أنه يجوز المرور قدام المأموم كما سبق وروى ابن خزيمة حدثنا
~~الفضل بن يعقوب الرصافي حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا جرير بن حازم عن يعلى
~~بن حكيم والزبير بن خريت عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي فمرت PageV01P419 شاة بين يديه فساعاها إلى القبلة حتى ألصق بطنه
~~بالقبلة رواه ابن حبان عن ابن خزيمة ورواه الطبراني عن إبراهيم بن صالح
~~الشيرازي عن عمرو بن حكام عن جرير وروى ذلك في المختارة حديث صحيح لا يجيب
~~الوالد في نفل أن لزم بالشروع وسأله المروذي عنها فقال يروى عن ابن المنكدر
~~إذا دعتك أمك فيها فأجبها وأبوك لا تجبه وكذا الصوم ونقل أبو الحارث يروى
~~عن الحسن له أجر البر وأجر الصوم إذا أفطر ويجب أن يجيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في نفل وفرض ( و ) وأن قرأ آية فيها ذكره صلى عليه في نفل نص
~~عليه وأطلقه بعضهم ومذهب ( ه ) تبطل مطلقا إن سمع اسمه أو كان عادة له ويجب
~~رد كافر معصوم دمه عن بئر في الأصح كمسلم فيقطع
# وقيل يتم وكذا أن فر منه غريمه نقل حبيش يخرج في طلبه وكذا إنقاذ غريق
~~نحوه وقيل نفلا وأن أبى صحت ذكروه في الدار المغصوبة PageV01P420
# | فصل لا بأس بعمل يسير للحاجة ( و ) ويكره لغيرها ( و )
# وقيل لغيرها ( و )
# وقيل يسن لسهوه ms0353 سجود وله قتل الحية ( م ر ) والعقرب ( م ر ) والقملة وعنه
~~فيها يكره ( وم )
# وعند القاضي التغافل عنها أولى وفي جواز دفنها في المسجد وجهان ونصه يباح
~~قتلها فيه ( م 7 ) والمراد ويخرجها أو يدفنها
# وقيل للقاضي يكره قتلها ودفنها فيه كالنخامة فقال دفن النخامة كفارة لها
~~فإذا دفنها كأنه لم يتنخم كذا إذا دفن القملة كأنه لم يفعل شيئا وقد روى
~~إسحاق قال رأيت أحمد في الجامع يبزق في التراب ويدفنه
# قال صاحب النظم وكيف يجوز فعل الخطيئة اعتمادا على أنه يكفرها ثم احتج
~~بما يوجب حدا وقيل يعالج أو ينسى كذا قال
# ومن يجوز هذا يقول إنما يكون خطيئة إذا لم يقصد تكفيرها فلا تعارض ولأحمد
~~بإسناد جيد عن أبي هريرة وأبي أمامة قتل القملة ودفنها في المسجد رواه سعيد
~~عن ابن مسعود ونقل المروزي أنه سئل عن قتل القملة والبرغوث في المسجد فقال
~~أرجو ألا يكون به بأس + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله وله قتل الحية والعقرب والقملة وعنه فيها يكره وفي جواز
~~دفنها في المسجد وجهان ونصه يباح قتلها فيه انتهى وأطلقهما ابن حمدان في
~~رعايته الكبرى إحداهما يجوز من غير كراهة كالبصاق اختاره القاضي والوجه
~~الثاني لا يجوز قال ابن عقيل في الفصول وغيره أعماق المسجد كظاهره في وجوب
~~صيانته عن النجاسة انتهى فعلى هذا ينبغي أن يقال إن قلنا بنجاسة دمها منع
~~وإلا فلا وقيل يكره وقال ابن رجب في شرح البخاري وحكى بعض أصحابنا في جواز
~~دفنها في المسجد وجهين ولعلهما مبنيان على الخلاف في طهارة دمها ونجاسته
~~انتهى قلت الصحيح من المذهب طهارة دم القمل وعليه أكثر الأصحاب وقدمه في
~~المصنف وغيره PageV01P421 قال في الفصول وغيره أعماق المسجد كظاهره في وجوب
~~صيانته عن النجاسة ولبس الثوب ونحوه وعد الآي بأصابعه ( ه ش ) كتكبيرات
~~العيد وفي كراهة عد التسبيح روايتان ( م 8 )
# والقراءة في المصحف ( وش ) وعنه نفلا ( وم ) وعنه لغير حافظ وعنه تبطل
~~فرضا وقيل ونفلا ( وه ) لأنه اعتمد في فرض القراءة على غير ms0354 كاعتماده بحبل
~~في قيامه وحمل أبو بكر الرازي قول أبي حنيفة على غير الحافظ واختلف أصحابه
~~هل أراد آية أم قدر الفاتحة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله وفي كراهة عد التسبيح روايتان انتهى وأطلقهما في المذهب قال
~~الشيخ في المغني والشارح توقف الإمام أحمد في ذلك
# قال ابن عقيل في كراهة عد التسبيح وجهان انتهى
# أحدهما لا يكره وهو الصحيح من المذهب
# قال أبو بكر هو في معنى عد الآي
# قال ابن موسى لا يكره في أصح الوجهين
# قال في الرعاية الصغرى وله عد التسبيح في الأصح
# قال المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين لا يكره عند أصحابنا انتهى
# واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الهداية والخلاصة والكافي
~~والمحرر والتلخيص والبلغة والإفادات والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم
# وقدمه في المستوعب والمقنع والرعاية الكبرى والنظم وغيرهم
# والرواية الثانية يكره قال الناظم وهو الأجود وهو ظاهر كلامه في الوجيز
~~لعدم ذكره في المباح وقدمه ابن تميم وصاحب الفائق وقالا نص عليه صححه ابن
~~نصر الله في حواشيه
# قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح فإنهما قالا بعد أن ذكر
~~أن الإمام أحمد توقف وإنما كره أحمد عد التسبيح دون الآي لأن المنقول عن
~~السلف إنما هو عد الآي انتهى PageV01P422 وعند أبي يوسف ومحمد يكره فقط قال
~~في الخلاف لمن قاسه على المتلقن لا نسلم هذا لأنه لو كان يصغي إلى قراءة
~~غيره ويحفظه ويقرأه ( ( ( ويقرؤه ) ) ) لم تبطل صلاته لأنه ليس عن أصحابنا
~~ما يمنع من ذلك ( ه ) ورد السلام إشارة ( وم ش ) وعنه يكره ( وه ) وعنه في
~~فرض وعنه يجب ولا يرده في نفسه ( ه ) بل يستحب بعدها وظاهر ما سبق ولو صافح
~~إنسانا يريد السلام عليه لم تبطل خلاف ( ( ( خلافا ) ) ) للحنفية
# وله السلام على المصلي ( وه ) وعنه يكره ( وش ) وقاسه ابن عقيل على
~~المشغول بمعاش أو حساب وكذا قال ويتوجه إن تأذى به وإلا لم يكره في فرض
~~وقيل لا يكره إن عرف كيفية الرد وإن كثر عرفا بلا ms0355 ضرورة ويتوجه تخريج عند
~~الفاعل وقيل ثلاثا ( وش ) وقيل ما ظن فاعله لا في صلاة ( وه م ) متواليا (
~~وه ) والشافعي لأنه عليه السلام أم الناس في المسجد فكان إذا قام حمل إمامة
~~بنت زينب وإذا سجد وضعها رواه مسلم وللبخاري نحوه
# ولأنه عليه السلام صلى على المنبر وتكرر صعوده ونزوله عنه متفق عليه
# وقيل أو متفرقا ( وم ) أبطل وعنه عمدا اختاره صاحب المحرر ( وق ) لقصة ذي
~~اليدين فإنه مشى وتكلم ودخل منزله وفي رواية الحجرة وبنى وكجاهل تحريمه في
~~وجه وإشارة أخرس مفهومة أولا كالعمل
# وذكره ابن الزاغوني ومعناه أبو الخطاب وقال أبو الوفاء المفهومة كالكلام
~~تبطل إلا برد سلام ولا أثر لعمل غيره في ظاهر كلامهم كمن مص ثدي أمه ثلاثا
~~فترك لبنها لم تبطل ( ه ) وله الفتح على إمامه ( و ) وعنه إن طال وعنه يجوز
~~في نفل وظاهر المسئلة لا تبطل ولو فتح بعد أخذه في قراءة غيرها ( ه ) ولغير
~~مصل الفتح ولا تبطل ( ه ) ويجب الفتح في الأصح في الفاتحة كنسيان سجدة ولا
~~يفتح على غير إمامه وعنه تبطل به ( وه )
# وقيل بتجرده للتفهيم ( وم ر ) وكذا إن عطس فحمد الله عندنا ولا تبطل عند
~~( ه م ش ) وكذا عندنا وعندهم الأقوال الثلاثة في التي قبلها إن خاطب آدميا
~~بقرآن أو تسبيح ونحو ذلك إلا أنها لا تبطل تبنيه ( ( ( بتنبيه ) ) ) مار
~~بين يديه ( وه ) وفي التعليق PageV01P423 وغيره الخلاف في تحذير ضرير ويكره
~~لعاطس الحمد وقيل تركه أولى وكذا نقل أبو داود ويحمد في نفسه ولا يحرك
~~لسانه ومذهب ( ه ) كهذا والقول قبله نقل صالح لا يعجبني رفع صوته بها
~~واستحبه ( م ش ) سرا وفي شرح مسلم عن أحمد وغيره وجهرا وقيل عن ( م ) تركه
~~أولى وإذا نابه أمر سبح ( و ) ولو كثر وصفقت ببطن كف على ظهر آخر ( وه ش )
~~ما لم يطل ولا تسبح ( م ) ونصه يكره كتصفيقه لتنبيهه أولا وصفيره لقوله
~~تعالى @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت @QE@ الأنفال الآية 35 وقيل يجوز
~~كتنبيهه بقراءة وتكبير ms0356 وتهليل ( و ) وفي كراهة التنبيه بنحنحة روايتان ( م
~~9 )
# وظاهر ذلك لا تبطل بتصفيقها على جهة اللعب ولعله غير مراد وتبطل به
~~لمنافاته الصلاة ( وش ) وله السؤال عند آية رحمة والتعوذ عند آية عذاب
# وعنه يستحب ( وش ) وظاهره لكل مصل وعنه يكره في فرض ( وه م ) وذكر أبو
~~الوفاء في جوازه فيه روايتين وعنه يفعله وحده ونقل الفضل لا بأس أن يقوله
~~مأموم ويخفض صوته وقال أبو بكر الدينوري وابن الجوزي معني ذلك تكرار الآية
~~قال بعضهم وليس بشيء
# قال أحمد إذا قرأ @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ القيامة
~~الآية 40 في صلاة وغيرها قال سبحانك فبلى في فرض ونفل
# وقال ابن عقيل لا يقوله فيهما وقال أيضا ما سبق أنه لا يجيب المؤذن في
~~نفل قال وكذا إن قرأ في نفل @QB@ أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ التين
~~الآية 8
# قال بلى لا يفعل وفي هذا خبر فيه نظر بخلاف الآية الأولى + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# مسألة 9 قوله وفي كراهة التنبيه بنحنحة روايتان انتهى وأطلقهما في المغني
~~والشرح
# إحداهما يكره قلت وهو الصواب ثم وجدت ابن نصر الله قال في حواشيه أظهرهما
~~يكره والرواية الثانية لا يكره قدمه ابن رزين في شرحه وقال هذا أظهر قلت
~~وهو ضعيف PageV01P424 وقد قيل لأحمد إذا قرأ @QB@ أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى @QE@ القيامة الآية 4
# هل يقول سبحان ربي الأعلى قال إن شاء في نفسه ولا يجهر به وسئل بعض
~~أصحابنا المتأخرين عن القراءة بما فيه دعاء يحصلان له فيتوقف وقد روى
~~الحاكم وقال صحيح على شرط البخاري عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الله ختم سورة البقرة بآيتين أعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش
~~فتعلموهن وعلموهن نساءكم وأبناءكم فإنها صلاة وقرآن ودعاء فيتوجه الحصول
~~بهذا الخبر ولتضمن ما أتى به ذلك PageV01P425 يهوإن بدره بصاق وهو البزاق
~~والبساق من الفم أو مخاط من الأنف أو نخامة وهي النخاعة من الصدر أزاله في
~~ثوبه وعطف أحمد بوجهه فبزق خارجه ms0357 وفي غير جد ( ( ( مسجد ) ) ) عن يساره أو
~~تحت قدمه زاد جماعة اليسرى للخبر ويكره أمامه عن يمينه لخبر أبي هريرة
~~وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري
# ولأبي داود بإسناد جيد عن حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم
~~القيامة وتفله بين عينيه واختاره صاحب المحرر يجوز فيه في بقعة يندفن فيها
~~وعند ( م ) إن كان المسجد محصبا جاز فيه ولو أمامه وعن يمينه ويدفنه فيه في
~~بقعة يندفن فيها لا تحت حصير ( وم )
# قال أحمد البزاق فيه خطيئة وكفارته دفنه للخبر ( وه ش )
# قال أبو الوفا ( ( ( الوفاء ) ) ) لأن بدفنه تزول القذارة وسبق كلام
~~القاضي أول الفصل وإن لم يزلها لزم غيره إزالتها لخبر أبي ذر ووجدت في
~~مساوي أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن رواه مسلم ويستحب تخليق
~~موضعها لفعله عليه السلام PageV01P426 له
# | فصل يكره التفاته بلا حاجة ( و )
# وتبطل إن استدبرها ( ع ) أو استدار بجملته ( م ) فقط لا بصدره مع وجهه
~~ذكره ابن عقيل والشيخ وغيرهما وذكر جماعة ( وه ش )
# قال بعض المالكية ما لم يحول رجليه عن جهة القبلة ويكره رفع بصره ( و )
~~وتغميضه ( م ) نص عليه واحتج بأنه فعل اليهود ومظنه النوم
# ونقل أبو داود إن نظر أمته عريانة غمضه وفرقعة أصابعه ( و ) وتشبيكها ( و
~~) ووضع يده على خاصرته ( و ) وتروحه ( و ) إلا لحاجة كغم شديد ( خ ) نص عل
~~PageV01P427 ومراوحته بين رجليه مستحبة ويكره كثرته لأنه فعل اليهود ومس
~~لحيته
# وعقص شعره أو كف ثوبه ونحوه ( و ) ولو فعلهما لعمل قبل صلاته ( م )
~~وأوميء ( ( ( وأومى ) ) ) إلى مثل قوله في رواية بن الحكم ونهى أحمد رجلا
~~كان إذا سجد جمع ثوبه بيده اليسرى ونقل عبدالله لا ينبغي أن يجمع ثيابه
~~واحتج بالخبر
# ونقل ابن القاسم يكره أن يشمر ثيابه لقوله ترب ترب وذكر بعض العلماء حكمة
~~النهي أن الشعر يسجد معه ولهذا رأى ابن عباس عبدالله بن الحرث ( ( ( الحارث
~~) ) ) يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام فجعل يحله فلما انصرف أقبل على ابن
~~عباس ms0358 فقال مالك ولرأسي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما
~~مثل هذا الذي يصلي وهو مكتوف رواه مسلم
# ويكره افتراش ذراعيه ساجدا ( و ) وإقعاؤه ( و ) وهو فرش قدميه وجلوسه على
~~عقبيه وهو جائز وعنه سنة واعتماده على يده واستناده بلا حاجة ( و ) فإن سقط
~~لو أزيل لم يصح ( و ) ونقل الميموني لا بأس بالإستناد إليه وحمل على الحاجة
~~ويكره عبثه ( و ) وزاد في الهداية للحنفية ولأن العبث حرام خارج الصلاة فما
~~ظنك به فيها وخالفه بعض الحنفية ويكره أن يخص جبهته بما يسجد عليه لأنه
~~شعار الرافضة
# ذكره ابن عقيل وغيره والتمطي وفتح فمه ووضعه شيئا لا بيده نص عليه وإن
~~غلبه تثاؤب كظم ندبا فإن أبى استحب وضع يده على فيه على الأصح للخبر
# ولا يقال تثاوب بل تثاءب ومسح أثر سجوده ( و ) وفي المغني إكثاره منه لو
~~بعد التشهد ( ه ) وعنه وبعد الصلاة ( خ ) وأن يكون بين يديه ما يلهيه ( و )
~~أو نار ( وه ش ) حتى سراج ( ه ) وقنديل ( ه ) وشمعة ( ه ) حمله ( ( ( وحمله
~~) ) ) ما يشغله نص على ذلك ويكره أن يعلق في قبلته شيئا لا وضعه بالأرض قال
~~أحمد كانوا يكرهون أن PageV01P428 يجعلوا في القبلة شيئا حتى المصحف ولم
~~يكره ذلك الحنفية
# قال بعضهم وهو قول الجمهور ويكره تكرار الفاتحة وقيل تبطل ( خ ) وما يمنع
~~كمالها كحر وبرد ونحوه صلاته ( ( ( وصلاته ) ) ) إلى متحدث ( ه ) وعنه يعيد
~~( خ ) وعنه الفرض وكذا نائم وعنه لا يكره ( وه ) وعنه النفل وإلى كافر ( وم
~~) وصورة منصوبة نص عليهما وهو معنى قول بعضهم صورة ممثلة لأنه يشبه سجود
~~الكفار لها فدل أن المراد صورة حيوان محرمة لأنها التي تعبد وفيه نظر وفي
~~الفصول يكره أن يصلي إلى جدار فيه صورة وتماثيل لما فيه من التشبه بعبادة
~~الأصنام والأوثان وظاهره ولو كانت صغيرة لا تبدو للناظر إليها ( ه ) وأنه
~~لا يكره إلى غير منصوبة ( ه ) ولا سجوده على صورة ( ه ) ولا صورة خلفه في
~~البيت ( ه ر ) ولا فوق رأسه ms0359 في سقف وعن أحد جانبيه ( و ) ويأتي في الوليمة
~~إباحة دخول ذلك البيت وكراهته وتحريمه
# وكره شيخنا السجود عليها وسبق في اللباس من ستر العورة ويكره حمل فص أو
~~ثوب فيه صورة ( و ) ومس الحصى وتسوية التراب ( و ) بلا عذر وذكر بعضهم أن
~~مالكا لم يكرهه وإلى وجه آدمي ( و ) نص عليه وفي الرعاية أو حيوان غيره
~~والمذهب الأول وقد كان عليه السلام يعرض راحلته ويصلي إليها
# وقال ابن الجوزي وإلى جالس وقاله ابن عقيل واحتج بتعزيز ( ( ( بتعزير ) )
~~) عمر فاعله ويكره أن يجلس قدامه فإن انتهى وإلا أدب كذا قال
# وتعزيز ( ( ( وتعزير ) ) ) عمر له إنما هو لمن صلى إلى وجه آدمي وكان ابن
~~عمر يصلي إلى القاعد وكالصف الثاني
# روى البخاري عن عبدالله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يعرض راحلته ويصلي إليها فقلت أفرأيت إذ ذهبت الركاب * قال كان
~~يأخذ الرحل فيعدله فيصلي إلى آخره أو قال مؤخره وكان ابن عمر يفعله وكرهها
~~( م ) إلى + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + *
# تنبيهان الأول قوله في البخاري أنه كان عليه السلام يعرض راحلته ويصلي
~~إليها فقال نافع لابن عمر أفرأيت إذ ذهبت الركاب كذا في النسخ وصوابه إذ
~~هبت بإسقاط الذال المعجمة وهو كذلك في البخاري PageV01P429 مجنون وصبي سبق
~~في أول صفة الصلاة الصلاة إلى امرأة *
# وابتداؤها تائقا إلى طعام ( و ) ولو كثر ( م ر ) كذا ذكره بعضهم والمعنى
~~يقتضيه واحتج صاحب المحرر في المسئلة بقول أبي الدرداء من فقه الرجل إقباله
~~على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ رواه الإمام أحمد في الزهد
~~والبخاري في تاريخه وذكر جماعة المسئلة بحضرة طعام وهو ظاهر الأخبار
# قال الجوهري بحضرة فلان أي بمشهد منه وهو مثلث الحاء ويكره ابتداؤها مع
~~مدافعة الأخبثين ( و ) وعنه يعيد مع المدافعة وعنه إن أزعجه
# ذكر ابن أبي موسى أنه الأظهر من قوله وعن ( م ) كالروايات ومع ريح يحتبسه
~~وفي المطلع هي في معنى المدافعة أي فتجيء الروايات
# وذكر أبو المعالي كلام ابن أبي موسى ms0360 في المدافعة أنها لا تصح قال وكذا
~~حكم الجوع المفرط واحتج بالأخبار فتجيء الروايات وهذا أظهر وعدم الصحة قول
~~الظاهرية
# وذكر ابن عبد البر الصحة ( ع ) وقد قال ابن عقيل إنما جمع الشارع بينهما
~~لاستوائهما في المعنى وكذا قال يكره ما يمنع من إتمام الصلاة بخشوعها كحر
~~وبرد لأنه يقلقه ويدخل تحت نهيه عليه السلام عن مدافعة الأخبثين وفي الروضة
~~بعد ذكره أعذار الجمعة والجماعة قال لأن من شرط صحة الصلاة أن يعي أفعالها
~~ويعقلها وهذه الأشياء تمنع ذلك
# فإذا زالت فعلها على كمال خشوعها وفوت الجماعة أولى ويكره أن يخص موضع
~~سجوده بشيء يسجد عليه لا الصلاة على حائل صوف وشعر وغيرهما من حيوان ( م )
~~كما نبتته الأرض ( و ) ويصح على ما منع صلاته الأرض ( ه ) وفي المذهب تكره
~~القراءة المخالفة عرف البلد وقد سبق + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# * الثاني قوله بعد ذلك وسبق أوله صفة الصلاة إلى امرأة كذا في النسخ
~~صوابه تكرار الصلاة يعني سبق في أول صفة الصلاة إلى امرأة وبهذا ينتظم
~~الكلام PageV01P430
# | فصل تبطل بكلام عمدا ولو بالسلام
# أو بتلبية محرم لا بتكبير عيد وإن وجب لخائف تلف شيء وتعين الكلام بطلت
~~وقيل لا ( وش ) كإجابته عليه السلام
# قال الشيخ وهو ظاهر كلامه لأن أحمد نص على صحة صلاة من أجاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بوجوب الكلام وفرق غيره بينهما بأن الكلام هنا لم يجب عينا
# وقال القاضي وغيره لزوم الإجابة للنبي صلى الله عليه وسلم لا تمنع الفساد
~~لأنه لو رأى من يقتل رجلا منعه وإذا فعل فسدت
# وكذا ناس غير سلام منها لأنه ذكر من ناس لا من عامد لأن فيه كاف الخطاب
~~وجاهل ومكره في رواية ( وه ) وعنه لا ( م 10 11 ) + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# مسألة 10 قوله وتبطل بكلام عمدا وكذا ناس غير سلام منها وجاهل ومكره في
~~رواية وعنه لا انتهى
# اعلم أن كلام الناسي يبطل الصلاة على الصحيح من المذهب كما قدمه المصنف
~~فيما يظهر وقدمه في المقنع والمحرر والحاويين والفائق والقاضي أبو الحسين
# قال ms0361 الزركشي في التحقيق هذه أشهرها واختيار ابن أبي موسى والقاضي وغيرهما
~~ونصره ابن الجوزي في التحقيق انتهى
# وعنه لا يبطل اختارها ابن الجوزي وصاحب النظم ومجمع البحرين والشيخ تقي
~~الدين والفائق وغيرهم وقدمه ابن تميم ويحتمل كلام المصنف أن الخلاف في هذه
~~المسألة مطلق وإليه ذهب ابن نصر الله في حواشيه وعلى كل تقدير وقد بينا
~~الصحيح منهما والله أعلم وأطلق الخلاف فيها في الهداية والمذهب والخلاصة
~~والكافي والتلخيص وشرح المجد والشرح وشرح ابن منجا والرعايتين وغيرهم
# وعنه رواية ثالثة لا تبطل إذا تكلم لمصلحتها ناسيا اختارها المجد وصاحب
~~الفائق وابن الجوزي وغيرهم وأما كلام الجاهل والمكره فأطلق فيه الخلاف وهما
~~مسئلتان ( ( ( مسألتان ) ) )
# المسألة الأولى إذا تكلم جاهلا بالتحريم أو الإبطال به فهل هو كالناسي أو
~~لا تبطل صلاته وإن بطلت صلاة الناسي أطلق فيه الروايتين وأطلقهما المجد في
~~شرحه وابن PageV01P431 ( وم ش ) في غير المكره وعنه لاتبطل لمصلحتها ( وم ر
~~) اختاره الشيخ لقصة ذي اليدين وأجاب القاضي وغيره بأنها كانت حال إباحة
~~الكلام وضعفه صاحب المحرر وغيره لأنه حرم قبل الهجرة عن ابن حبان وغيره أو
~~بعدها بيسير عند الخطابي وغيره وعنه صلاة الإمام اختاره الخرقي وعنه لا
~~تبطل لمصلحتها سهوا ( وش ) اختاره صاحب المحرر وجزم ابن شهاب لا تبطل من
~~جاهل لجهله بالنسخ وقيل تبطل من مكره واختاره الشيخ فيه كالإكراه على فعل
~~ولندرته ويأتي في شدة الخوف والأول جزم به في التلخيص وغيره + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + تميم حكاهما ( ( ( وحكاهما ) ) ) وجهين أحدهما
~~هو كالناسي وهو الصحيح قال في الكافي والرعايتين وفي كلام الجاهل والناسي
~~روايتان وقال في المقنع وعنه لا تبطل صلاة الجاهل والناسي فقطعوا بأنه
~~كالناسي وقطع به ابن منجا في شرحه
# وقال في المغني بعد قول القاضي في الجامع لا أعرف فيها نصا والأولى أن
~~يخرج فيه روايتا الناسي وقدمه المصنف في حواشي المقنع
# والرواية الثاينة لا تبطل صلاة الجاهل وإن بطلت صلاة الناسي اختاره
~~القاضي وجزم به ابن شهاب قال المجد في شرحه والصحيح ما قاله القاضي قال ms0362 في
~~مجمع البحرين ولا يبطلها كلام الجاهل في أقوى الوجهين وإن قلنا يبطلها كلام
~~الناسي انتهى
# المسألة الثانية 11 إذا أكره على الكلام في الصلاة فتكلم فهل تبطل صلاته
~~أم لا وإن بطلت صلاة الناسي أطلق الخلاف إحداهما لا تبطل صلاته وإن بطلت
~~صلاة الناسي اختاره القاضي فقال المكره أولى بالعفو من الناسي ونصره ابن
~~الجوزي في التحقيق واختاره ابن رزين في شرحه والرواية الثانية هو كالناسي
~~بل أولى بالبطلان منه فتبطل صلاته بكلامه وهو الصحيح اختاره ابن شهاب
~~العكبري في عيون المسائل والشيخ في المغني قال المجد في شرحه وتبعه في مجمع
~~البحرين وإذا قلنا تبطل بكلام الناسي فكذا كلام المكره وأولى لأن عذره أندر
~~وفرق في المغني بين الناسي والمكره من وجهين وأنه أولى بالبطلان من الناسي
~~ولا بكلام الجاهل بتحريم الكلام إذا كان قريب العهد بالإسلام في إحدى
~~الروايتين وعليهما يخرج سبق اللسان وكلام المكره انتهى وقال الرعاية الكبرى
~~وإن قلنا لا يعذر الناسي ففي المكره ونحوه وقيل مطلقا وجهان انتهى وهو على
~~ما قدمه ككلام المصنف فتلخص في المكره ثلاثة أقوال هل هو كالناسي أو أولى
~~منه بالبطلان أو الناسي أولى منه بالبطلان فتبطل صلاة الناسي ولا تبطل صلاة
~~المكره والله أعلم PageV01P432 وقال القاضي بل أولى من الناسي لأن الفعل لا
~~ينسب إليه بدليل الإتلاف وقال في الجاهل كقول ابن شهاب واحتج بقصة أهل قباء
# وقيل له في الخلاف المتيمم في الحضر يعيد كما لو أكره على الكلام أو
~~الحدث في صلاته فأجاب بفساد صلاته فسوى بينهما في الإبطال وظاهر تعليله
~~الأول عكسه فدل على التسوية عنده وقاس الأصحاب الرواية فيمن عدم الماء
~~والتراب أنه يصلي ويعيد على ما لو أكره على الحدث في الصلاة وأجاب بعضهم
~~بأنه هذا لا يعذر به بدليل من سبقه الحدث فدل ذلك على الخلاف
# وقيل الخلاف يختص بمن ظن تمام صلاته فسلم ثم تكلم وإلا بطلت واختاره
~~الشيخ قال في المذهب وغيره إن أمكنه استصلاحها بإشارة ونحوه فتكلم بطلت وإن ms0363
~~كثر أبطل ( وش ) وعنه لا اختاره القاضي وغيره والتبسم ليس كلاما ( و )
~~القهقهة
# قيل إن أبان حرفين وقيل أولا ( م 12 ) + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# مسألة 12 قوله والتبسم ليس بكلام بل القهقهة قيل إن أبان حرفين وقيل أولا
~~انتهى
# وأطلقهما في الفائق أحدهما تبطل ولو لم يبن حرفان فهي كالكلام وهذا
~~الصحيح جزم به في الكافي والمغني وقال لا نعلم فيه خلافا وحكا ( ( ( وحكى )
~~) ) ابن هبيرة إجماعا وقدمه في الشرح واختاره الشيخ تقي الدين وقال إنه
~~الأظهر انتهى
# والوجه الثاني لا تبطل إلا أن يبين حرفان فأكثر وهو ظاهر كلام الشيخ في
~~المقنع وكثير من الأصحاب وجزم القاضي في المجرد وصاحب الهداية والمذهب
~~والمستوعب وشرح المجد والحاوي الكبير وقدمه ابن تميم وابن حمدان في رعايته
~~الكبرى
# تنبيهان
# الأول قوله واللحن إن لم يحل المعنى لم تبطل بعمده خلافا لابن منجا وظاهر
~~الفصول قال ابن نصر الله قد صرح في الفصول بخلاف هذا الظاهر
# الثاني قوله وكلامهم في تحريمه أي تحريم اللحن الذي لم يحل المعنى يحتمل
~~وجهين أولاهما يحرم انتهى قلت ما قال أنه أولى هو الصواب PageV01P433 وزاد
~~( م ) ولو سهوا والنفخ كالكلام إن بان حرفان ( و ) وعنه مطلقا وعنه عكسه
~~ومثله النحنحة بلا حاجة
# وقيل ولها ( وش ) وعنه لا تبطل اختاره الشيخ ( وم ر ) وإن نام فتكلم أو
~~سبق على لسانه حال قراءته أو غلبة سعال أو عطاس أو تثاؤب ونحوه فبان حرفان
~~لم تبطل ( و ) وقيل هو كالناسي وإن لم يغلب بطلت
# قال شيخنا هي كالنفخ بل أولى بأن لا تبطل وأن الأظهر تبطل بالقهقهة فقط
~~وإن لم يبن حرفان وإن بان حرفان من بكاء أو تأوه خشية أو أنين لم تبطل ( وه
~~م ) لأنه يجري مجرى الذكر
# وقيل إن غلبه ( وش ) وإلا بطلت كما لو لم يكن خشية لأنه يقع على الهجاء
~~ويدل بنفسه على المعنى كالكلام
# قال أحمد في الأنين إذا كان غالبا أكرهه أي من وجع حمله القاضي وإن
~~استدعى البكاء فيها كره كالضحك وإلا فلا
# واللحن إن ms0364 لم يحل المعنى لم تبطل بعمده خلافا لأبي البركات ابن منجا
~~وظاهر الفصول وبعض الشافعية وسبق فيه في الآذان وكلامهم في تحريمه يحتمل
~~وجهين أولاهما يحرم ( وش ) وفي الفنون في التلحين المغير للنظم يكره إن لم
~~يحرم لأنه أكثر من اللحن
# قال شيخنا ولا بأس بقراءته عجزا ومراده غير المصلي وإن قرأ @QB@ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ الفاتحة الآية 7
# بظاء فالوجه ( ( ( فأوجه ) ) ) الثالث يصح مع الجهل ( م 13 ) + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 13 إن قرأ المغضوب والضالين بظاء فأوجه الثالث يصح مع الجهل انتهى
~~أحدها لا تبطل الصلاة اختاره القاضي والشيخ تقي الدين وقدمه في المغني
~~والشرح قلت وهو الصواب
# والوجه الثاني تبطل قال في الكافي هذا قياس المذهب اقتصر ( ( ( واقتصر )
~~) ) عليه وجزم به ابن رزين في شرحه وهو ظاهر كلامه في المقنع وغيره
~~وأطلقهما في الرعايتين والحاويين والوجه الثالث تصح مع الجهل قال في
~~الرعاية الكبرى قلت إن علم الفرق PageV01P434 وإن ( ( ( بينهما ) ) ) أحاله
~~( ( ( لفظا ) ) ) فله قراءة ( ( ( الحمد ) ) ) ما ( ( ( والمنة ) ) ) عجز
~~عن إصلاحه في فرض القراءة ( و ) وما زاد يبطل لعمده ( و ) ويكفر إن اعتقد
~~إباحته ولا تبطل بجهل أو نسيان أو آفة جعلا له كالمعدوم ( وه ش ) فلا يمنع
~~إمامته وعند أبي إسحاق بن شاقلا هو ككلام الناسي فلا يقرأ عجزا وتبطل به
~~وعمل القلب لا تبطل به نص عليه ( وه ش ) وعند ابن حامد بلى إن طال وذكره
~~ابن الجوزي قاله شيخنا قال وعلى الأول لا يثاب إلا على ما عمله بقلبه فلا
~~يكفر من سيئاته إلا بقدره والباقي يحتاج إلى تكفي ( ( ( تكفير ) ) ) فرنه
~~إذ ترك واجبا استحق العقوبة
# فإذا كان له تطوع سد مسده فكمل ثوابه ويأتي تتمة كلامه في صوم النفل
~~واحتج بقوله عليه السلام إلا ما عمله بقلبه + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + بينهما لفظا ومعنى بطلت صلاته وإلا فلا تنبيهات الأول قوله
~~والمذهب إن لم يترك واجبا وإلا بطل
# والثاني قوله بعد ذلك وأنه يثاب على ما أتى به الباطل كذا في النسخ
~~وصوابه وأنه لا يثاب بزيادة لا أي لا ms0365 يثاب مثل المرائي كذا قال شيخنا
~~وأجراه ابن نصر الله على ظاهره وقال لأن الباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح
~~والصحيح ما أبرأ الذمة فقولهم بطل صومه وحجه بمعنى لم تبرأ ذمته منه لا
~~بمعنى أنه لا يثاب عليها في الآخرة بل جاءت السنة بثوابه على فعله وبعقابه
~~على ما تركه ولو كان باطلا انتهى وهو أولى من الأول
# الثالث وقوله ويبطل فرضه يسير أكل أو شرب عرفا عمدا وعنه ونفله والأشهر
~~عنه بالأكل انتهى قدم أن الأكل والشرب اليسير لا يبطل في النفل وقدمه في
~~مجمع البحرين ونصره ورواية البطلان قال في المغني والشرح هي الصحيحة من
~~المذهب قال الكافي هذا أولى
# قال ابن رزين في شرحه تبطل في الأظهر وجزم به في المقنع ونهاية ابن رزين
~~ومنور الآدمي وقدمه في الكافي ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين والنظم
~~وإدراك الغاية وغيرهم
# قال في الحواشي قدمه جماعة وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب
~~والخلاصة والهادي والتلخيص والمحرر وشرح المجد والفائق وغيرهم وكان حق
~~المصنف إما تقديم البطلان أو إطلاق الخلاف فهذه ثلاث عشرة مسألة قد فتح
~~الله بتصحيحها فله الحمد والمنة PageV01P435 وقوله رب قائم ليس له من قيامه
~~إلا السهر ورب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع يقول لم يحصل إلا براءة ذمته
~~والصوم شرع لتحصيل التقوى كذا قال
# والمذهب أنه لم يترك واجبا وإلا بطل ولهذا احتجوا بخبر إن الشيطان يحضر
~~بينه وبين نفسه وبصلاته عليه السلام في خميصة لها أعلام وقال إنها ألهتني
~~آنفا عن صلاتي
# وفي رواية للبخاري أخاف أن تفتني ( ( ( تفتنني ) ) ) وبأن عمل القلب ولو
~~طال أشق احترازا من عمل الجوارج ( ( ( الجوارح ) ) ) لكن مراد شيخنا
~~بالنسبة إلى الآخرة وأنه يثاب على ما أتى به من الباطل ويأتي في صوم النفل
~~وأما قوله رب صائم هذا الخبر رواه النسائي وابن ماجة من حديث أبي هريرة
~~وفيه أسامة بن زيد الليثي مختلف فيه وروى له مسلم وروى هذا الخبر أيضا من
~~غير حديثه رواه أحمد وغيره فدل على ms0366 صحته ويوافق هذا المعنى ما روى أحمد
~~وأبو داود والنسائي وغيرهم والإسناد جيد أن عمارا صلى ركعتين فخففهما فقيل
~~له في ذلك فقال هل نقصت من حدودهما شيئا فقيل لا ولكن خففتهما فقال إني
~~بادرت بهما إلى السهو إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرجل
~~ليصلي ولعله أن لا يكون له من صلاته إلا عشرها أو تسعها أو ثمنها أو سبعها
~~حتى انتهى إلى آخر العدد وعن أبي اليسر مرفوعا منكم من يصلي الصلاة كاملة
~~ومنكم من يصلي النصف والثلث والربع والخمس حتى بلغ العشر
# رواه أحمد والنسائي رواه ( ( ( ورواه ) ) ) النسائي من حديث أبي هريرة
~~وإسنادهما جيد وقد سبق أن ذكر القلب أفضل من ذكر اللسان ويأتي قول شيخنا
~~أول صلاة PageV01P436 التطوع أن الذكر بقلب أفضل من القراءة بلا قلب وهذا
~~يدل على أنه يثاب وقلبه غافل وهذا أظهر لأن في حديث عثمان فيمن توضأ وصلى
~~ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه وفي حديث عقبة
~~فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل ( ( ( مقبلا ) ) ) عليهما بقلبه إلا
~~وجبت له الجنة
# وفي حديث عمرو بن عنبسة بعد ذكر الوضوء فإن قام فصلى فحمد الله وأثنى
~~عليه ومجده بالذي هو له أهل وفرغ قلبه لله انصرف من خطيئته كيوم ولدته أمه
~~رواهما مسلم فذكر فوات ثوابه الخاص بغفلة القلب يدل على ثبوت ثواب
~~وللعمومات في الصلاة والقراءة والذكر لحديث أبي هريرة إن الله تجاوز لأمتي
~~عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل متفق عليه وقوله رب صائم أن صح
~~فالمراد به المرائي لأنه ليس له إلا الجوع أو السهر لعدم براءة ذمته أما من
~~برئت ذمته فله غير الجوع والسهر
# وحديث عمار يدل على أن الغفلة سبب لنقص الثواب لا فواته بالكلية وقوله
~~عليه السلام في الخبر السابق إن صح واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب
~~غافل يدل على فوات الثواب الخاص لا أن هذا الدعاء لا أجر ms0367 فيه بالكلية وإلا
~~كان كالمرائي ولم أجد إلى الآن من صرح به وإنما ذكروه من أدب الدعاء والله
~~أعلم وسبق في الفصل والباب قبله ذكر الخشوع
# وقيل إن طال نظره في كتاب بطلت كعمل الجوارج ( ( ( الجوارح ) ) )
# وعند ( ه ) إن نظر فيه ففهم بطلت كالمتلقن من غيره وعند صاحبيه إن كان
~~غير مستفهم ففهم لم تبطل وإلا لم تبطل عند أبي يوسف
# واختلف عن محمد ويبطل فرضه بيسير أكل أو شرب عرفا عمدا ( و ) وعنه أو
~~سهوا وجهلا ( وه ) لأنها عبادة بدنية فيندر ذلك فيها وهي أدخل في الفساد
~~بدليل الحدث والنوم بخلاف الصوم ولأنه منقطع ( ( ( مقتطع ) ) ) عن القياس
~~ولم يذكر جماعة أو PageV01P437 جهلا وعنه ونفله ( و ) والأشهر عنه بالأكل
~~وإن طال سهوا أو جهلا بطلت وظاهر المستوعب والتلخيص لا
# وقيل يبطل الفرض وبلعه ما ذاب فيه ( ( ( بفيه ) ) ) من سكر ونحوه كأكل (
~~و ) وفي التلخيص وجهان ولا تبطل في المنصوص بما بين أسنانه بلا مضغ مما لم
~~يجز ( ( ( يجر ) ) ) ريقه ( ش ) وإن طرأ رياء بعثه على العمل كإطالته ليرى
~~مكانه حبط أجره وإن ابتدأها رياء ودام ابتدأ وكذا ينبغي إن لم يدم فيها وإن
~~طرأ فرح وسرور لم يؤثر
# ذكر ذلك ابن الجوزي قال وإن فرح ليمدح ويكرم عليه فهو رياء لكن لا يؤثر
~~بعد فراغه فإن تحدث به فالغالب أنه كان في قلبه نوع رياء فإن سلم منه نقص
~~أجره وأنه لا يترك العبادة خوف الرياء وأطلق ابن عقيل وغيره أن الفرح لا
~~يقدح وإنما الإعجاب استكبار طاعته ورؤية نفسه وعلامة ذلك اقتضاء الله تعالى
~~بما أكرم به الأولياء وانتظار الكرامة ونحو ذلك
# وقال ابن هبيرة في خبر عائشة عنه عليه السلام أعوذ بك من شر ما عملت ومن
~~( ( ( وشر ) ) ) شر ما لم أعمل قال له معنيان أحدهما أن يرضي بشر أو يتمنى
~~أن يعمل مثله
# والثاني ألا يشرب الخمر مثلا فيعجب بنفسه كيف لا يشرب فيكون العجب بترك
~~الذنب شرا مما لا يعمل وقال المروذي لأحمد الرجل يدخل المسجد ms0368 فيرى قوما
~~فيحسن صلاته يعني الرياء قال لا تلك بركة المسلم على المسلم
# وجهه القاضي بانتظاره والإعادة معه وإلا قصده واختار في النوادر إن قصد
~~ليقتدى به أو لئلا يساء به الظن جاز وذكر قول أحمد قال وقاله الشيخ
# قال شيخنا لا يثاب على عمل مشوب ( ع ) وقال أيضا من صلى لله ثم حسنها
~~وأكملها للناس أثيب على ما أخلصه لله لا على عمله للناس @QB@ ولا يظلم ربك
~~أحدا @QE@ الكهف الآية 49
# وقال أيضا لا يمكن أن يقال لم لا يأخذ نصيبه منه لأنه مع الإشراك يمتنع
~~أن يكون له شيء كما أنه بتقدير الإشتراك في الربوبية يمنع أن يصدر عنه شيء
~~فإن الغير لا وجود له وهو لم يستقل بالفعل PageV01P438
# وكذا هنا هو لم يستقل بالقصد والغير لا ينفع قصده ولهذا نظائر كثيرة في
~~الشرعيات والحسيات إذا خلط بالنافع الضار أفسده كخلط الماء بالخمر يبين هذا
~~أنه لو سأل الله شيئا فقال اللهم افعل كذا أنت وغيرك أو دعا الله وغيره
~~فقال افعلا كذا لكان هذا طلبا ممتنعا فإن غيره لا يشاركه وهو هذا التقدير
~~لا يكون فاعلا له لأن تقدير وجود الشريك يمنع أن يكون هو أيضا فاعلا
# فإذا كان يمتنع هذا في الدعاء والسؤال فكذلك يمتنع في العبادة والعمل أن
~~يكون له ولغيره وذكر الأصحاب فيمن حج بأجرة أنه لا يجوز الإشتراك في
~~العبادة فمتى فعله من أجل أخذ الأجرة خرج عن كونه عبادة فلم يصح واعتمد
~~شيخنا على هذا في القراءة للميت بأجرة كما يأتي وقاله الثوري والأوزاعي في
~~إمام الصلاة لا صلاة له ولا لهم
# وقاله أحمد ورواه هو وغيره عن الحسن من رواية تمام بن نجيح عنه وتمام
~~ضعفوه إلا ابن معين قاله ابن بطة ولا فرق عنده في إمامة الصلاة بين الرزق
~~وغيره وهو غريب ضعيف
# وقال صاحب المحرر في المنتقى ما جاء عن إخلاص النية في الجهاد ثم ذكر
~~حديث أبي موسى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل ms0369 الله
# وعن أبي أمامة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت رجلا
~~غزا يلتمس الأجر والذكر ماله قال لا شيء له فأعادها ثلاث مرات يقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له ثم قال إن الله لا يقبل من العمل إلا ما
~~كان خالصا وابتغى به وجهه إسناده جيد رواه أحمد والنسائي
# وعن أبي هريرة مرفوعا أن رجلا قال يا رسول الله الرجل يريد الجهاد في
~~سبيل الله وهو يبتغي عرض الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء
~~له فأعظموا ذلك وقالوا أعد ( ( ( عد ) ) ) فلعله لم يفهم فعاد فقال لا أجر
~~له رواه أحمد ثنا يزيد أنا ابن أبي ذئب عن القاسم بن عباس عن بكير بن
~~عبدالله بن الأشجع عن عكرمة بن PageV01P439 مكرز عنه ورواه أبو داود من
~~حديث بكير وتفرد عن ابن مكرز
# فلهذا قيل لا يعرف ويقال هو أيوب ويأتي حج التاجر عن العلاء بن عبدالرحمن
~~عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا قال الله أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل
~~عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه
# وعن ابن عباس مرفوعا من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به
# رواهما مسلم في أواخر الكتاب قال في شرح مسلم عن الخبر الأول معناه من
~~عمل شيئا لي ولغيري تركته لذلك الغير قال والمراد أن عمل المرائي لا ثواب
~~فيه ويأثم به وقد سبق في أول النية ما يتعلق به
# وعن أبي سعيد مرفوعا ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح ( ( (
~~المسيخ ) ) ) الدجال قال قلنا بلى قال الشرك الخفي أن يقوم الرجل فيصلي
~~فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل إليه
# رواه أحمد وابن ماجة وعن شداد بن أوس مرفوعا من صلى يرائي فقد أشرك ومن
~~صام يرائي فقد أشرك
# فقال عوف بن مالك إذا لم لا يعمد إلى ما ابتغى به وجهه من ذلك العمل كله
~~فقبل ما خلص له ويدع ما أشرك به ms0370 فقال شداد عند ذلك فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن الله يقول أنا خير قسيم لمن أشرك بي من أشرك بي
~~شيئا فإن عمله كله قليله وكثيره لشركه ( ( ( لشريكه ) ) ) الذي أشرك به
~~فأنا عنه غني رواه أحمد من رواية عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب
~~PageV01P440 قال ابن غنم عنه فذكره وليس إسناده بقوي ويجاب عن صحة حج
~~التاجر وإثابته بأن الإحرام به تجرد لله لم يقارنه مفسد ومن العجب قول
~~مجاهد في قوله تعالى @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون @QE@ هودالآية 15 أنها في أهل الرياء وأن
~~من عمل عملا من صلة رحم أو صدقة لا يريد بها وجه الله أعطاه الله في الدنيا
~~ثواب ذلك ويدرأ عنه في الدنيا
# وذكر ابن الجوزي في الممتزج بشوب من رياء الدنيا وحظ النفس إن تساوى
~~الباعثان على العمل فلا له ولا عليه وإلا أثيب وأثم بقدره واحتج بالإجماع
~~على صحة حج التاجر وإثابته لأنه المحرك الأصلي وكذا من قصد الغزو وقصد
~~الغنيمة تبعا وثوابه دون من لا يقصد الغنيمة أصلا
# وما لا يريد به إلا الرياء فهو عليه ويعاقب به وصحح في تفسيره في قوله
~~@QB@ ليشهدوا منافع لهم @QE@ الحج الآية 28 منافع الدارين لا إحداهما لأن
~~الأصل قصد الحج والتجارة تبع كذا قال
# فيلزمه أن لا إثم في المشوب بالرياء إذا قصد الطاعة وكظاهر ( ( ( كظاهر )
~~) ) قوله في الحج وهو ظاهر الآية حملا للحكم المقصود كالأصح عندنا فيما إذا
~~غلب قصد الإباحة بالسفر يرخص وتحمل الأخبار السابقة على ما إذا تساوى
~~الباعثان أو تقاربا وهو خلاف ما قاله في المشوب ومع الفرق يمنع إلحاقه به
# وبلزمه ( ( ( ويلزمه ) ) ) أيضا في الحج أن يأثم مع تساوي الباعث وتقاربه
~~والإعتذار عن الأخبار في الجهاد وهو نظيره وإن صح الفرق السابق فلا كلام
~~ولأن التجارة جنسها مباح وقد تنقسم إلى أحكام التكاليف الخمسة بخلاف الرياء
# ولا يجوز أن يقال لمن بطلت صلاته بطل ms0371 إيمانه لأن في إطلاقه إيهام الكفر
~~ذكره القاضي PageV01P441 $ باب سجدة التلاوة
# وهي سنة ( وم ش ) ففيه في طواف روايتان ( م 1 ) وعنه واجبة ( وه ) وعنه
~~في الصلاة مع قصر الفصل فيتيمم محدث ويسجد مع قصره قال في الفنون سهوه عنه
~~كسجود سهو ويسجد مع قصر الفصل وعنه ويتطهر محدث ويسجد ( وه ) ويسن للقاريء
~~( ( ( للقارئ ) ) ) ولمستمعه لأنه كتال مثله ولذا يشاركه في الأجر فدل على
~~المساواة وفيه نظر ولأحمد عن أبي سعيد مولى بني هاشم عن عباد بن ميسرة عن
~~الحسن عن أبي هريرة مرفوعا من استمع آية من كتاب الله كتب له حسنة مضاعفة
~~ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة عباد ضعفه أحمد وقواه غيره وحديثه حسن
~~أو قريب منه واختلف في سماع الحسن من أبي هريرة الجائز اقتداؤه به الجائز
~~صفة لمستمعه المتقدمة ( ه ش )
# وقيل ويسجد قدامه وعن يساره كسجوده لتلاوة أمي وزمن ( و ) ولا يسجد في +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب سجدة التلاوة
# مسألة 1 قوله وهي سنة ففيه في طواف روايتان انتهى وأطلقهما في المذهب
~~ومختصر ابن تميم وابن حمدان وصاحب الفائق وابن نصر الله في حواشيه وغيرهم
~~إحداهما يسجد فيه
# قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام جماعة الأصحاب والطواف صلاة والرواية
~~الثانية لا يسجد قال ابن نصر الله الروايتان مبنيان على قطع الموالاة وعدمه
~~قلت قد قطع الأصحاب بأن الطواف لا يضره الفصل اليسير وهذا فصل يسير
~~PageV01P442 صلاة لقراءة غير إمامه ( وش ) كقراءة مأموم ( و ) فإن فعل ففي
~~بطلانها وجهان ( م 2 ) وعنه يسجد في نفل
# وقيل يسجد إذا فرغ ( وه ) وإن لم يسجد التالي لم يسجد المستمع وقيل يسجد
~~غير مصل قدمه في الوسيلة ( وش م ر ) ولا يسن للسامع في المنصوص ( وم ) ولا
~~يقوم ركوع أو سجود عنه في صلاة ( وم ش ) وعنه بلى
# وقيل يجزي الركوع مطلقا ( وه ) وإن سجد ثم قرأ ففي إعادته وجهان ( م 3 )
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله ولا يسجد في صلاة لقراءة غير أمامه كقراءة مأموم فإن فعل
~~ففي بطلانها وجهان انتهى ms0372
# هذان الوجهان حكاهما القاضي في التخريج وأطلقهما ابن حمدان وأحدهما يبطل
~~( ( ( تبطل ) ) ) قدمه في الفايق قلت وهو الصواب والوجه الثاني لا تبطل
# مسألة 3 وإن سجد ثم قرأ ففي إعادته وجهان وكذا يتوجه في تحية المسجد إن
~~تكرر دخوله انتهى ذكر مسئلتين
# المسألة الأولى إذا سجد ثم قرأ فهل يعيد السجود أم لا أطلق الخلاف وأطلقه
~~في التلخيص والفائق قال ابن تميم وإن قرأ سجدة ثم قرأها في الحال مرة أخرى
~~لا لأجل السجود فهل يعيد السجود على وجهين وقال القاضي في تخريجه إن سجد في
~~غير الصلاة ثم صلى فقرأ بها أعاد السجود وإن سجد في صلاة ثم قرأها في غير
~~صلاة لم يسجد
# وقال إذا قرأ سجدة في ركعة فسجد ثم قرأها في الثانية فقيل يعيد السجود
# وقيل لا وإن كرر سجدة وهو راكب في صلاة لم يكرر السجود
# وإن كان في غير صلاة كرره انتهى قال في الرعاية الكبرى وكلما قرأ آية
~~سجدة سجد وقلت إن كررها في ركعة سجد مرة وقيل إن كانت السجدة آخر سورة فله
~~السجود وتركه وقيل إن قرأ سجدة في مجلس مرتين أو في ركعتين أو سجد قبلها
~~فهل يسجد للثانية أو للأولة ( ( ( للأولى ) ) ) فيه وجهان وقيل إن قرأها
~~فسجد ثم قرأها وقيل في الحال فوجهان وإن سجد في غير صلاة ثم قرأها في صلاة
~~مسجد ( ( ( سجد ) ) ) وإن سجدها في صلاة ثم قرأها في غير صلاة فلا يسجد وإن
~~كررها الراكب في صلاة سجد مرة وغير المصلي يسجد كل مرة انتهى PageV01P443
~~وكذا يتوجه في تحية المسجد إن تكرر دخوله ( م 4 ) ويأتي فيمن تكرر دخوله
~~مكة كلام ابن عقيل وفي طواف الوداع كلامه في المستوعب فيهما وجهان وعند
~~المالكية لا يتكرر وللشافعية وجهان وعند الحنفية في كل يوم ركعتان
# وهو أربع عشرة سجدة في الحج ثنتان ( وش ) وقوله عليه السلام في خبر عقبة
~~من رواية ابن لهيعة رواه أحمد وأبو داود والترمذي من لم يسجدهما فلا
~~يقرأهما منع القاضي أن ظاهره يقتضي ms0373 الوجوب لأن معناه أن من تركهما معتقدا
~~أنه ليس بقربة فليترك قراءتهما أنه ليس بقربة وهو كقوله من لم يضح فلا
~~يقربن مصلانا ثم قال تركنا ظاهره وأثبتنا السجدة بقول عقبة له في الحج
~~سجدتان قال + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + فذكر في هذه الجملة
~~طرقا للأصحاب في تكرار السجود ولكن قدم أنه يسجد ثانية وثالثة مطلقا وقال
~~ابن نصر الله في الحواشي الكبرى على الفروع ويحتمل أن يقال إن أعادها لحاجة
~~لتكرير الحفظ أو الإعتبار أو الإستنباط حكم منها أو لتفهم معناها ونحو ذلك
~~لم يسجد وإلا سجد لزوال المانع ووجود المقتضى انتهى
# المسألة الثانية 4 إذا تكرر منه دخول المسجد فهل يعيد التحية أم لا وجه
~~المصنف أنها كالسجود
# قلت وتشبه أيضا إجابة مؤذن ثانيا وثالثا إذا سمعه مرة بعد أخرى وكان
~~مشروعا فإن صاحب القواعد الأصولية قال تبعا للمصنف ظاهر كلام أصحابنا يستحب
~~ذلك واختاره الشيخ تقي الدين فعلى هذا يعيد التحية إذا دخله مرارا من غير
~~قصد الصلاة
# وقال ابن عقيل لا يصلي المقيم التحية لتكرار دخوله للمشقة ذكر المصنف في
~~الإحرام وقال في باب الجمعة وظاهر ما ذكره تستحب التحية لكل داخل قصد
~~الجلوس أولا PageV01P444 نعم وأجاب غيره عن خبر من لم يضح بضعفه قال أحمد
~~منكر
# ثم تأكد الإستحباب وعنه السجدة الأولى فقط وعنه الثانية وصاد ومنه ( ( (
~~ص ) ) ) اختاره أبو بكر وابن عقيل لا إسقاط ثانية الحج فقط ( ه ) ولا هي
~~والمفصل ( م ) فعلى الأولى ( صاد ( ( ( ص ) ) ) ) شكر وقيل لا تبطل بها
~~صلاة ( وش ) وهو أظهر لأن سببها من الصلاة و ( صاد ( ( ( ص ) ) ) ) عند و (
~~أناب ) ( و ) وحاميم عند ( يسامون ) ( وه ش )
# وقيل تعبدون ( وم ) وعنه يخير ويكبر له ( و ) وقيل ويشترط الإحرام ( وش )
~~ويسن رفع يديه في غير صلاة في الأصح ( وش ) وفيه في صلاة روايتان ويكبر
~~رافعا في الأصح ( م 5 )
# قال جماعة ويجلس ولعل المراد الندب ولهذا لم يذكروا جلوسه في الصلاة لذلك
~~والتسليم ركن ( وق ) ويجزي واحدة على الأصح فيهما
# وقيل ويتشهد ( خ ) ونصه لا ms0374 يسن والأفضل سجوده عن قيام + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله ويسن رفع يديه في غير صلاة في الأصح وفيه في صلاة روايتان
~~وأطلقهما المجد في شرحه والمذهب وحكاهما وجهين وهما روايتان منصوصتان وعن
~~الإمام أحمد إحداهما يرفع يديه وهو الصحيح نص عليه في رواية أبي طالب وعليه
~~الأكثر وجزم به في الوجيز والمنور وغيرهما وقدمه في الهداية والمستوعب
~~والخلاصة والكافي والمقنع ومختصر ابن تميم والرعايتين والنظم ومجمع البحرين
~~والفائق وشرح ابن منجا والشرح وغيرهم
# والرواية الثانية لا يرفعهما نص عليه في رواية الأثرم واختاره القاضي في
~~الجامع الكبير قال المغني والشرح هذا قياس المذهب ومالا إليه قال المصنف في
~~النكت ذكر عن واحد أنه قياس المذهب قال ابن نصر الله في حواشيه هذا أصح
# تنبيه قوله وفي كتاب ابن تميم لأمير الناس وهو غريب بعيد انتهى
# قال بعض الأصحاب إنما فيه لأمر الناس وبه يستقيم الكلام قال ابن نصر الله
~~في حواشيه قيل إنه كشف عن ابن تميم فوجد فيه بدل لأمير لأمر بغير ياء وبينه
~~وبين الناس كلمة مطموسة فلعله لأمر يعم الناس انتهى والصواب أنه لأمر من
~~غير ياء ليوافق ما قاله الأصحاب PageV01P445 قيل لأحمد يقوم ثم يسجد قال
~~يسجد وهو قاعد ويكره قراءة إمام لسجدة في صلاة سر ( ش ) وسجوده لها ( م ه ر
~~)
# وقيل لا قال ابن تميم اختاره الشيخ ونص عليه أحمد وإن فعل خير المأموم
# وقيل يلزمه متابعته ( وه م ر ) كصلاة جهر في الأصح ( و ) ولا يكره
~~قراءتها فيها ( م ) ويكره اختصار آيات السجود ( و ) مطلقا ( م ) وجمعهما في
~~وقت ( وش ) PageV01P446 $ سجدة الشكر
# ويستحب سجدة الشكر ( ه م ) وفي كتاب ابن تميم لأمير الناس وهو غريب بعيد
~~يراجع التنبيه المذكور في الذيل عند نعمة أو دفع نقمة
# قال القاضي جماعة ( ( ( وجماعة ) ) ) المناسبة ظاهرة لأن العقلاء يهنون
~~بالسلامة من العارض ولا يفعلونه في كل ساعة وإن كان الله يصرف عنهم البلاء
~~والآفات ويمتعهم بالسمع والبصر والعقل والدين ويفرقون في التهنئة بين النعم
~~الظاهرة والباطنة كذلك السجود ms0375 للشكر
# وفيه لأمر يخص ( ( ( يخصه ) ) ) وجهان ونصه يسجد ( م 6 ) وإن فعله في
~~صلاة غير جاهل وناس بطلت ( و ) عند ابن عقيل فيه روايتان من حمد لنعمة أو
~~استرجاع ( ( ( استرجع ) ) ) لمصيبة
# واستحبه ابن الزاغوني فيها كسجود التلاوة وفرق القاضي وغيره بأن سبب سجود
~~التلاوة عارض من أفعال الصلاة
# وهما كنافلة فيما يعتبر ( و ) واحتج الأصحاب بأنه صلاة فيدخل في العموم
~~خالف ( ( ( وخالف ) ) ) شيخنا ووافق على سجود السهو
# وقيل يجزيء ( ( ( يجزي ) ) ) قول ما ورد وخيره في الرعاية بينهما ومن رأى
~~مبتلى في دينه سجد وإن كان مبتلى في بدنه كتمه والمراد أنه سجد لأمر يخصه
# قال القاضي وغيره ويسأل الله العافية لأنه عليه السلام رأى رجلا به زمانة
~~فسجد رواه الشالنجي وأمر في خبر آخر بسؤال العافية وظاهر كلام جماعة لا + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله في سجود الشكر وفيه لأمر يخصه وجهان ونصه يسجد انتهى
# وأطلقهما ابن تميم وصاحب الفائق أحدهما يسجد وهو الصحيح نص عليه كما قال
~~المصنف وهو ظاهر كلام كثير الأصحاب
# والوجه الثاني لا يسجد قدمه في الرعاية الكبرى فقال يسن سجود الشكر لتجدد
~~نعمة ودفع نقمة عامتين للثاني قيل أو خاصتين به انتهى فهذه ست مسائل قد
~~صححت بحمد الله تعالى PageV01P447 يسجد ولعله ظاهر الخبر من رأى صاحب بلاء
~~فقال الحمد له الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير مما خلق تفضيلا
~~لم يصبه ذلك البلاء رواه أحمد وابن ماجة PageV01P448 والترمذي وحسنه قال
~~إبراهيم النخعي كانوا يكرهون أن يسألوا الله العافية بحضرة المبتلى ذكره
~~ابن عبد البر
# وقال شيخنا ولو أراد الدعاء فعفر وجهه بالتراب وسجد له ليدعوه فيه فهذا
~~سجود لأجل الدعاء ولا شيء يمنعه وابن عباس سجد سجودا مجردا لما جاء نعي بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه السلام إذا رأيتم آية فاسجدوا
# قال وهذا يدل على أن السجود يشرع عند الآيات فالمكروه هو السجود بلا سبب
~~PageV01P449 $ باب سجود السهو
# لا يشرع لعمد ( ش ) في القنوت والتشهد الأول والصلاة على النبي ms0376 فيه وبنى
~~الحلواني سجوده لسنة على كفارة قتل عمدا ويجب لكل ما صحت الصلاة مع سهوه
~~وعنه يشترط وعنه يسن ( وش ) وأوجبه ( م ) لنقص وأوجبه ( ه ) لجهر وإخفات
~~وسورة وقنوت وتكبير عيد وتشهدين كزيادة ركن كركوع بأكثر ( م ) وأبطلها بما
~~فوق نصفها وتبطل لعمده ( ه ) في دون ركعة بسجدة وكسلام من نقص وفي جلوسه
~~بقدر الإستراحة وجهان ( م 1 ) وفي شروعه لترك سنة خلاف سبق + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + $ باب سجود السهو
# تنبيه قوله لا يشرع لعمد وبنى الحلواني سجوده لسنة على كفارة قتل عمدا
~~انتهى
# أي لترك سنة عمدا إذ الصلاة تبطل بترك ركن أو واجب عمدا قال في الرعاية
~~وقيل يسجد لعمد مع صحة صلاته والمذهب لا تجب الكفارة بقتل العمد فلا يسجد
~~لسنة على الصحيح عند الحلواني
# مسألة 1 قوله وفي جلوسه بقدر الإستراحة وجهان انتهى
# يعني هل يسجد للسهو كذلك أم لا وأطلقهما ابن تميم والشارح في موضع أحدهما
~~لا يسجد قال في الحاويين وهو أصح عندي
# قال الزركشي إن كان جلوسه يسيرا فلا سجود عليه في التلخيص هذا قياس
~~المذهب ولا وجه لما قاله القاضي إلا إذا قلنا تجبر الهيئات بالسجود انتهى
~~وهو احتمال في المغني ومال إليه قلت وهو الصواب
# والوجه الثاني يسجد صححه الناظم والمجد في شرحه وقال هو ظاهر كلام أبي
~~الخطاب انتهى قلت وهو ظاهر كلام الخرقي والشيخ في المقنع وغيرهما
# وجزم به في المغني والشرح في مكان وقدمه في الرعايتين وشرح ابن رزين
# قلت فيكون هذا المذهب على ما اصطلحناه والله أعلم تنبيهات
# الأول قوله في شروعه صوابه وفي مشروعيته يعني هل يشرع لترك سنة خلاف
~~PageV01P450 وقيل ( ( ( يسبق ) ) ) للقاضي سجود السهو بدل ( ( ( صفة ) ) )
~~عما ليس بواجب ( ( ( بأفضل ) ) ) فلا يجب ( ( ( الزيادة ) ) ) لأن المبدل (
~~( ( ركعتين ) ) ) آكد فقال ( ( ( صحته ) ) ) قد يكون بدلا ( ( ( الآتي ) )
~~) عن واجب ( ( ( صلاة ) ) ) ولأنه يجب قضاء حجة التطوع وحجة التطوع غير
~~واجبة وإن أتى بذكر في غير محله غير سلام عمدا لم تبطل نص عليه ( و )
# وقيل بلى وقيل بقراءته راكعا أو ساجدا ويستحب ms0377 لسهوه على الأصح ( م )
~~خلافا ( ه ش ) في غير القراءة راكعا أو ساجدا أو تشهد راكعا ولا أثر لما
~~أتى به سهوا فيقنت من قنت في غير الأخيرة خلافا للحنفية
# وقال ابن الجوزي إن أتى بذكر في غير موضعه أو بذكر لم يشرع في الصلاة
~~عمدا لم تبطل في أحد الوجهين وإن زاد ركعة قطع متى ذكر وبني ولا بتشهد من
~~تشهد ( م ) وعند ( ه ) إن سجد في خامسة ضم سادسة فإن لم يكن قعد قدر التشهد
~~صارت نفلا وإلا فالزيادتين ( ( ( فالزيادتان ) ) ) نفل وإن نبه ثقتان إماما
~~رجع ( وم ) وعنه يستحب فيعمل بيقينه أو التحري لا أنه لا يرجع ويعمل بيقيه
~~( ( ( بيقينه ) ) ) ( ش ) كتيقنه صواب نفسه وخالف فيه أبو الخطاب وذكره
~~الحلواني رواية كحكمه بشاهدين وتركه يقين نفسه وهذا سهو بخلاف ما جزم به
~~الأصحاب إلا أن يكون المراد ما قاله القاضي يترك الإمام اليقين ومراده
~~الأصل
# قال الحاكم يرجع إلى الشهود ويترك الأصل واليقين وهو براءة الذمم وكذا
~~شهادتهما برؤية الهلال يرجع إليهما ويترك اليقين والأصل هو بقاء الشهر
# وقيل يرجع إلى ثقة في زيادة لا مطلقا ( ه ) واختار أبو محمد الجوزي يجوز
~~رجوعه إلى واحد بظن صدقه ولعل ما ذكره الشيخ إن ظن صدقه عمل بظنه لا
~~بتسبيحه وأطلق أحمد لا يرجع بقوله وظاهر كلامهم يرجع إلى ثقتين لو ظن + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + يسبق يعني في آخر صفة الصلاة وهو قوله
~~وهل يشرع السجود لترك سنة أو لا أو يشرع للأقوال فقط روايات وتقدم تصحيح
~~ذلك
# الثاني أخل المصنف رحمه الله بلزوم المأموم تنبيه الإمام وقد قطع به
~~الشيخ الموفق وغيره من الأصحاب
# الثالث قوله وفي الليل ليس بأفضل يعني الزيادة على ركعتين وفي صحته
~~الخلاف يعني الآتي في صلاة التطوع PageV01P451 خطأهما وذكره بعضهم نص أحمد
# وجزم به الشيخ ويتوجه تخريج واحتمال من الحكم مع الريبة وظاهر كلامهم أن
~~المرأة كالرجل في هذا وإلا لم يكن لتنبيهها فائدة ولما كره تنبيهها
~~بالتسبيح ونحوه وقد ذكر صاحب النظم وذكر احتمالا في الفاسق ms0378 كأتانه ( ( (
~~كأذانه ) ) ) وفيه نظر ويتوجه في المميز خلاف وكلامهم ظاهر فيه
# وإن قلنا يرجع فأبى بطلت صلاته وصلاة متبعه عالما لا جاهلا وساهيا على
~~الأصح في الكل ولا يعتد بها مسبوق نص عليه خلافا للقاضي والشيخ وتوقف في
~~رواية أبي الحرث ( ( ( الحارث ) ) ) ويفارقه المأموم اختاره الأكثر ( وش وه
~~) إن سجد وعنه ينتظره ليسلم معه وجوبا وعنه ندبا وهما متابعته لاحتمال ترك
~~ركن قبل ذلك فلا يترك يقين المتابعة بالشك وعنه يخير في انتظاره ومتابعته
~~وأن اختلفوا عليه سقط قولهم وقيل يعمل بموافقة وقيل عكسه ويرجع منفرد إلى
~~يقين وقيل لا لأن من في الصلاة أشد تحفظا
# قال القاضي والأول أشبه بكلام أحمد لقوله في رجل قال طفنا سبعا وقال
~~الآخر ستا فقال لو كانوا ثلاثة فقال اثنان سبعا وقال الآخر ستا قبل قولهما
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل قوم القوم فقد رجع إلى قول الإثنين
# وإن كان رجلا واحدا غير مشارك في طوافه فدل ذلك لقول أبي بكر في الشك فيه
~~وعلى التسوية بينهما في الشك وذكر في الفصول ما ذكره الأصحاب إن قام إلى
~~خامسة أبطلت صلاته وصلاتهم ومعنى قولنا تبطل يخرج عن أن يكون فرضا بل يسلم
~~عقب الرابعة ويكون لهم نفلا وسبق في النية ومن نوى ركعتين وقام إلى ثالثة
~~نهارا فالأفضل أن يتم خلافا لبعض الشافعية وقاله ( م ) ما لم يركع في
~~الثالثة وكلامهم يدل على الكراهة إن كرهت الأربع نهارا ولا يسجد لسهوه ( م
~~ش ) لإباحة ذلك وفي الليل ليس بأفضل ( م ش ) وفي الأصح الخلاف PageV01P452
# | فصل ومن نسي ركنا فذكره في قراءة التي بعدها
# لغت الركعة المنسي ركنها فقط ( و ) نص عليه وقيل وما قبلها وإن رجع عالما
~~عمدا بطلت صلاته وإن ذكر قبل قراءته عاد فأتى به وبما بعده نص عليه لكون
~~القيام غير مقصود في نفسه لأنه يلزم منه قدر القراءة الواجبة وهي المقصودة
~~لا في ركوعه أو قبله فقط ( م ) ولا مطلقا أو ملفقا ( ش ) وقال ( ه ) مثله
~~ويأتي ms0379 عنده بالسجدة متى ذكر لو قام من السجدة الأولى وكان جلس للفصل لم
~~يجلس له في الأصح وإلا جلس وفي الفنون يحتمل جلوسه وسجوده ( ( ( وسجود ) )
~~) بلا جلسة
# وفي المنهج من ترك ركنا ناسيا فذكر حين شرع في آخر بطلت الركعة وحكى
~~رواية فعلى الأول أن لم يعد عمدا بطلت وسهوا بطلت الركعة وقيل إن لم يعده
~~لم يعتد بما يفعل بعد ما تركه
# وقال في الفصول إن ترك ركوعا أو سجدة فلم يذكر حتى قام إلى الثانية جعلها
~~أوليته وأن لم ينتصب قائما عاد فأتم الركعة كما لو ترك القراءة يأتي بها
~~إلا أن يذكر بعد الإنحطاط من قيام تلك الركعة فإنها تغلو ( ( ( تلغو ) ) )
~~وتجعل الثانية أولى كذا قال
# وإن ذكر بعد السلام أتى بركعة مع قرب الفصل ( و ) عرفا لو انحرف عن
~~القبلة أو أخرج ( ( ( خرج ) ) ) من المسجد نص عليه
# وقيل ما دام بالمسجد وسجد قبل السلام نص عليهما وقيل يأتي بالركن وبما
~~بعده
# وقيل يسجد ( ( ( لمسجد ) ) ) بعد السلام وقال أبو الخطاب وجزم به في
~~التبصرة والتلخيص تبطل ونقله الأثرم وغيره وإن كان المتروك ركعة لم تبطل
~~ومتى شرع في صلاة مع قرب الفصل عاد فأتم الأولة ( وش ) وعنه يستأنفها ( وم
~~) لتضمن عمله قطع ( ( ( قطعا ) ) ) بينها وقاله ( ه ) إن سجد في الركعة
~~الأولى من الأخرى وإلا عاد
# وعن أحمد يستأنفها إن كان ما شرع فيه نفلا وعند أبي الفرج يتم الأولة من
~~الثانية وفي الفصول فيما إذا كانتا صلاتي جمع أتمها ثم سجد عقبها للسهو عن
~~PageV01P453 الأولى لأنهما كصلاة واحدة ولم يخرج من المسجد وما لم يخرج منه
~~يسجد عندنا للسهو ومن نسي أربع سجدات من أربع ركعات وذكر في التشهد أتم
~~الرابعة وأتى بثلاث بعدها وسجد للسهو وسلم نقله الجماعة وعنه يبني على
~~تكبيرة الإحرام وعنه تصح ركعتان ( وش ) وعنه تبطل لا يسجد في الحال أربعا (
~~ه )
# وإن ذكر بعد سلامه فقيل ذلك ( ( ( كذلك ) ) ) ونصه بطلانها ( م 2 )
# وإن ذكر وقد قرأ في الخامسة فهي أولاه وتشهده قبل ms0380 سجدتي الأخيرة زيادة
~~فعليه وقبل السجدة الثانية زيادة قولية
# وإن نسي التشهد الأول حتى انتصب فعنه يمضي ( وش ) وجوبا كما لو قرأ ( و )
~~وعنه يجب الرجوع والأشهر يكره وعنه يخير ( م 3 )
# ويسجد للسهو ويتبعه المأموم وقيل يتشهد وجوبا وإن لم ينتصب رجع لو فارق
~~الأرض ( م ) أو كان أقرب إلى القيام ( ه ) وعلى مأموم اعتدل أن يتبعه ويسجد
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( للسهو ) ) ) 2 قوله بعد حكم من نسي أربع سجدات من أربع ركعات
~~وإن ذكر بعد سلامه فقيل كذلك ونصه بطلانها انتهى المنصوص هو الصحيح من
~~المذهب جزم به الشيخ في المغني والشارح وابن حمدان في رعايته الصغري وابن
~~رزين في شرحه والحاوي الصغير والتلخيص وقال ابتدأ الصلاة رواية واحدة وقدمه
~~ابن تميم وابن حمدان في رعايته الكبرى وصاحب الفائق واختاره ابن عقيل قال
~~الزركشي قلت قياس المذهب قول ابن عقيل وقيل حكم ذلك حكم من ذكر قبل السلام
# قال المجد في شرحه إنما يستقيم قول ابن عقيل على قول أبي الخطاب فيمن ترك
~~ركنا فلم يذكره حتى سلم أن صلاته ( ( ( كثر ) ) ) تبطل ( ( ( نهوضه ) ) )
~~فأما على منصوص أحمد ( ( ( بلغ ) ) ) في ( ( ( حد ) ) ) البناء ( ( ( ركوع
~~) ) ) إذا ذكر قبل طول الفصل فإنه يصنع كما يصنع إذا ذكر في التشهد انتهى
# مسألة 3 قوله وإن نسي التشهد الأول حتى انتصب فعنه يمضي وجوبا كما لو قرأ
~~وعنه يجب الرجوع والأشهر يكره وعنه يخير انتهى الأشهر الذي قاله المصنف هو
~~الصحيح وهو كراهة رجوعه صححه الناظم وقدمه في مجمع البحرين والمجد في شرحه
~~ونصره قال في المحرر والمغني أولى قال في الحاوي الكبير والأولى له أن لا
~~يرجع وهو أصح وجزم به في الهداية والتلخيص وناظم المفردات وغيرهم
~~PageV01P454 للسهو في الأصح ( ( ( المقنع ) ) ) وعنه إن كثر نهوضه وفي
~~التلخيص إن بلغ حد ركوع
# وكذا تسبيح ركوع وسجود وكل واجب فيرجع إلى تسبيح ركوع قبل اعتداله وفيه
~~بعده ولم يقرأ وجهان ( م 4 )
# وقيل لا يرجع وتبطل بعمده وإن جاز أدرك مسبوق الركعة به وقيل لا لأنه نفل ms0381
~~وكرجوعه إلى ركوعه ( ( ( ركوع ) ) ) سهوا وعند الحنفية إن لم يرجع مسبوق
~~ليسجد مع إمامة للسهو قبل أن يأتي بركعة بسجدتيها بطلت وبعد السجود تبطل
~~برجوعه
# قال ابن عقيل إن قام مسبوق لنقص فهل يعود إلى سجود سهو مع إمامه فعنه
~~يعود كالتشهد وسجود الصلب وعنه لا كالتشهد الأول وعنه يخير لشبهه بهما + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + قال الشارح الأولى له أن لا يرجع وإن
~~رجع جاز قال في المقنع وشرح ابن رزين لم يرجع وإن رجع جاز انتهى ورواية عدم
~~رجوعه ومضيه في صلاته وجوبا اختارها الشيخ في المغني وصاحب الفائق وأما
~~رواية الخيرة في الرجوع وعدمه فلم أر أحدا اختارها من الأصحاب وكذا رواية
~~وجوب رجوعه مع أن ظاهر كلامه أنه أطلق الخلاف في وجوب المضي والرجوع
~~والخيرة على أن القول بأن الأشهر الكراهة هو المذهب
# مسألة 4 قوله وكذا تسبيح ركوع وسجود وكل واجب فيرجع إلى تسبيح ركوع قبل
~~اعتداله وفي رجوعه بعد الإعتدال ولم يقرأ وجهان انتهى
# أحدهما لا يرجع وجوبا وهو الصحيح وجزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~والمنور وغيرهم وقدمه في الحاوي الكبير والفائق
# والوجه الثاني يجوز له الركوع كما في التشهد اختاره القاضي وقطع به في
~~الرعايتين واقتصر عليه في المحرر وقدمه في شرح الهداية فقال وإن انتصب
~~فالأولى أن لا يرجع فإن رجع جاز ذكره القاضي كالتشهد الأول قيل لا يجوز له
~~أن يرجع انتهى وظاهر كلامه في الحاوي الصغير إطلاق الخلاف فإنه قال كره
~~عوده وصح عند القاضي وقال صاحب المغني لا يرجع إلى سابق سوى التشهد الأول
~~انتهى
# وقوله وفيه بعده أي الركوع ولم يقرأ وجهان ليس بعد الإعتدال قراءة ولعله
~~أراد ما يقال بعد الإعتدال من الذكر والله أعلم PageV01P455
# | فصل ومن شك في عدد الركعات أخذ باليقين
# اختاره الأكثر منهم أبو بكر ( وم ش ) وزاد يبني المسوس ( ( ( الموسوس ) )
~~) على أول خاطر كطهارة وطواف ذكره ابن شهاب وغيره
# وذكره صاحب المحرر مع أنه ذكر هو وغيره أنه يكفي ظنه في وصول الماء إلى ms0382
~~ما يجب غسله ويأتي في الطواف قول أبي بكر وغيره فالطهارة مثله وعنه بظنه (
~~وه ) وزاد ليستأنفها من يعرض له أولا اختاره شيخنا قال وعلى هذا عامة أمور
~~الشرع وأن مثله يقال في طواف وسعي ورمي جمار وغير ذلك وعند الإمام بظنه لأن
~~له من ينبهه اختاره الشيخ وذكره المذهب واختلف في اختيار الخرقي ومرادهم ما
~~لم يكن المأموم واحدا فإن كان فباليقين لأنه لا يرجع إليه وبدليل المأموم
~~الواحد لا يرجع إلى فعل إمامه ويبني على اليقين للمعنى المذكور ويعابا بهما
~~فإن استويا فبالأقل ( و ) ولا أثر لشك من سلم نص عليه
# وقيل بلى مع قصر الزمن ويأخذ مأموم بفعل إمامه وعند ( م ) باليقين كمأموم
~~واحد وكفعل نفسه في ظاهر المذهب فيه وكالإمام فالإمام لا يرجع إلى فعل
~~المأموم في ظاهر كلامهم للأمر بالتنبيه وذكره بعضهم ويتوجه تخريج واحتمال
~~وفيه نظر ونقل أبو طالب إذا صلى بقوم تحرى ونظر إلى من خلفه فإن قاموا تحرى
~~وقام وإن سبحوا به تحرى وفعل ما يفعلون قال في الخلاف ويجب حمل هذا على أن
~~للإمام رأيا فإن لم يكن بنى على اليقين ومن شك في ترك ركن فباليقين
# وقيل هو كركعة قياسا وقاله أبو الفرج في قول وفعل وإن شك في ترك ما يسجد
~~لتركه فوجهان ( م 5 ) وعنه يسجد لشكه في زيادة + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + +
# مسألة 5 قوله ومن شك في ترك ركن فباليقين وإن شك في ترك ما يسجد لتركه
~~فوجهان انتهى وأطلقهما في الكافي والمقنع والتلخيص والبلغة والرعاية الصغرى
~~والحاويين والقواعد الأصولية وغيرهم
# أحدهما لا يلزمه وهو الصحيح وعليه أكثر الأصحاب قال في المذهب هو قول
~~أكثر أصحابنا PageV01P456
# اختاره القاضي كشكه فيها ( ( ( عبدوس ) ) ) وقت فعلها ( ( ( تذكرته ) ) )
~~فلو بان صوابه أبو سجد ثم بان لم يسه أو سها بعده قبل سلامه في سجوده قبل
~~السلام فوجهان ( م 6 8 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# قال في مجمع البحرين لم يسجد في أصح الوجهين واختاره ابن حامد والشيخ
~~الموفق والمجد في شرحه فقال والأصح أنه لا يسجد وجزم به ms0383 في الوجيز وغيره
~~وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والرعاية الكبرى وشرح ابن رزين وغيرهم
# والوجه الثاني يلزمه السجود وصححه في التصحيح والشرح والنظم واختاره
~~القاضي وابن عبدوس في تذكرته وغيرهما وجزم به في الإفادات والمنور وغيرهما
~~وقدمه في المحرر والفائق وغيرهما وحكى المجد في شرحه أن القاضي أبا الحسين
~~قال رجع والدي عن هذا أخيرا وقال ظاهر كلام الإمام أحمد يقتضي السجود لذلك
~~انتهى
# مسألة 6 فلو بان صوابه يعني إذا شك في عدد الركعات فبنى على اليقين أو
~~على غالب ظنه تم زال شكه وتيقن أنه مصيب أو سجد ثم بان لم يسه أو سها بعده
~~قبل سلامه في سجوده قبل السلام فوجهان انتهى ذكر المصنف ثلاث مسائل
# المسألة الأولى وهي ما إذا شك في عدد هذه ( ( ( الركعات ) ) ) الكلمات أو
~~ترك واجب وبنى على اليقين أو على غالب ظنه ثم زال شكه في الصلاة وتيقن أنه
~~مصيب فهل يجب عليه بالسجود ( ( ( السجود ) ) ) أم لا أطلق الوجهين أحدهما
~~لا سجود عليه وهو الصحيح جزم به المجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع
~~البحرين وقدمه ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني يسجد قال ابن تميم وفيه وجه يسجد قاله صاحب التلخيص ولم
~~أره فيه وقدمه في القواعد الأصولية
# المسألة الثانية 7 إذا سجد لسهو ظنه ثم ذكر أنه لم يسه فهل يجب عليه
~~السجود ثانيا أم لا أطلق الخلاف فيه وأطلقه المجد في شرحه وابن تميم في
~~أواخر الباب وابن حمدان في رعايتيه وصاحب الحاويين أحدهما يسجد وهو الصحيح
~~جزم به في التلخيص قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
# والوجه الثاني لا يسجد وهو ظاهر ما اختاره في مجمع البحرين وهذه مسألة
~~الكسائي مع أبي يوسف ذكره في مجمع البحرين وتبعه في النكت فإن الكسائي قال
~~يتقوى بالعربية على كل علم فسأله أبو يوسف عند ذلك في حضرة الرشيد عن هذه
~~المسألة فقال المصغر لا يصغر PageV01P457 ولا يسجد مأموم لسهوه ( و ) بل
~~لسهو إمامه معه ( و ms0384 ) ولو لم يتم التشهد ثم يتمه وقيل ثم يعيد السجود وإن
~~نسي إمامه فيما أدركه وكذا فيما لم يدركه ( م ) إن لحق دون ركعة وعنه إن
~~سجد قبل السلام ( وم ش ) وإلا قضى بعد سلام إمامه ثم سجد وعنه يقضي ثم يسجد
~~ولو سجد إمامه قبله وعنه يخير في متابعته وعنه يسجد معه ويعيده ( خ ) وإن
~~نسي إمامه سجد هو ( وه ) وإن أدركه في إحدى سجدتي السهو سجد معه فإذا سلم
~~أتى بالثانية ثم قضى صلاته نص عليه وقيل لا يأتي بها بل يقضي صلاته بعد
~~سلام إمامه ثم يسجد وإن أدركه بعد سجود السهو وقبل السلام لم يسجد ذكره في
~~المذهب وإن سها فسلم معه أو سها معه أو فيما انفرد به سجد + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# المسألة الثالثة 8 إذا سها بعد السهو قبل سلامه فهل يسجد له أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه المجد في شرحه وابن تميم وابن حمدان في رعايتيه
# أحدهما لا يسجد وهو الصحيح قال في مجمع البحرين والمصنف في النكت لا يسجد
~~له في أقوى الوجهين وجزم به في المغني والشرح فقالا لو سها بعد سجود السهو
~~يسجد لذلك انتهى
# والوجه الثاني يسجد له PageV01P458
# | فصل محل سجود السهو ندبا
# ( و ) ذكره القاضي وأبو الخطاب وجزم به صاحب المحرر وغيره وذكره بعض
~~المالكية وبعض الشافعية ( ع )
# وكذا قال القاضي لا خلاف في جواز الأمرين وإنما الكلام في الأولى والأفضل
~~فلا معنى لادعاء النسخ
# وقيل وجوبا واختاره شيخنا وإن عليه يدل كلام أحمد وهو ظاهر كلام المستوعب
~~والتلخيص والشيخ وغيرهم وقول أبي يوسف ومحمد وقول الشافعي قبل السلام إلا
~~إذا سلم عن نقص أو أخذ بظنه هذا المذهب وأطلق أكثرهم النقص وقال صاحب
~~الخلاف والمحرر وغيرهما نقص ركعة وإلا قبله نص عليه وقد سبق وعنه كله قبله
~~( وش ) اختاره أبو محمد الجوزي وابنه وأبو الفرج
# قال في الخلاف وغيره وهو القياس وعنه عكسه ( وم ) وعنه من نقص بعده ومن
~~زيادة قبله وعنه عكسه ( وه ) فيسجد من أخذ باليقين قبله ( م ms0385 ) لأمره عليه
~~السلام الشاك أن يدع الرابعة ويسجد PageV01P459 قيل احتج به أحمد ومن أخذ
~~بظنه بعده واختاره شيخنا ويكفيه لجميع السهو سجود لو اختلف محلهما أو شك هل
~~سجد للسهو في المنصوص ( وه )
# قيل يغلب ما قبل السلام ( وم ) وحكى بعده وقيل الأسبق وأطلق القاضي وغيره
~~لا يجوز إفراد سهو بسجود بل يتداخل ( م 9 )
# ويكفيه سجود في الأصح لسهوين أحدهما جماعة والآخر منفردا وإن نسي سجود
~~السهو فعنه يقضيه مع قصر الفصل ( وش ) وعنه وبقائه في المسجد ولعله أشهر
~~وعنه ولم يتكلم ( وه ) وعنه لا يسجد مطلقا ( وم ) فيما بعده وإن بعد فيما
~~قبله + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 9 قوله ويكفيه لجميع السهو سجود ولو اختلف محلهما أو شك هل سجد
~~للسهو في المنصوص
# قيل يغلب ما قبل السلام وحكي بعده
# وقيل الأسبق وأطلق القاضي وغيره لا يجوز إفراد سهو لسجود بل يتداخل انتهى
~~إذا قلنا يكفيه لجميع السهو سجود واحد وهو الصحيح من المذهب والمنصوص عن
~~الإمام أحمد فهل يغلب ما قبل السلام أو الأسبق
# أطلق الخلاف وأطلقه المجد في شرحه ومحرره والحاوي الكبير وابن تميم
# أحدهما يغلب ما قبل السلام وهو الصحيح قال في مجمع البحرين يغلب ما قبل
~~السلام في أقوى الوجهين وجزم به في المغني والكافي والشرح وشرح ابن رزين
~~وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفائق وشرح ابن منجا وغيرهم
# والوجه الثاني يغلب أسبقهما وقوعا قلت وهو قوي
# تنبيهان الأول إذا قلنا لا يغلب الأسبق وقوعا فهل يغلب ما قبل السلام على
~~ما بعده أو عكسه
# حكى المصنف قولين وقدم أنه يغلب ما قبل السلام على ما بعده وهو الصحيح من
~~المذهب والله أعلم وأطلقهما ابن تميم
# الثاني قوله وأطلق القاضي وغيره لا يجوز إفراد سهو بسجود بل يتداخل لعله
~~لا يجوز إفراد كل سهو بزيادة كل ويدل عليه قوله بل يتداخل PageV01P460 أعاد
~~وعنه عكسه اختاره شيخنا وقيل يسجد بالمسجد ( م 10 11 ) + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 10 قوله وإن نسي سجود السهو يقضيه مع قصر الفصل وعنه وبقائه
~~بالمسجد ms0386 ولعله أشهر وعنه ولم يتكلم وعنه لا يسجد مطلقا وعنه عكسه اختاره
~~شيخنا
# وقيل يسجد بالمسجد انتهى ذكر المصنف في هذه المسألة عدة أقوال أحدها أنه
~~يقتضيه ( ( ( يقضيه ) ) ) مع قصر الفصل وبقائه في المسجد وهو الصحيح من
~~المذهب نص عليه قال المصنف هنا ولعله أشهر قال ابن منجا في شرحه والزركشي
~~هذا المذهب
# قال في تجريد العناية سجد ولو تكلم ما لم يطل فصل أو يخرج من المسجد على
~~الأظهر وجزم به في الإفادات والمنور وقدمه في الهداية والخلاصة والمقنع
~~والمغني والشرح ونصراه والتلخيص والمحرر ومختصر ابن تميم والرعاية الصغرى
~~والحاويين ومجمع البحرين وإدراك الغاية وغيرهم
# قال في الرعاية الكبرى فإن نسيه قبله سجد إن قرب الزمن وقيل أو طال وهو
~~في المسجد انتهى وعنه يسجد مع قصر الفصل ولو خرج من المسجد اختاره القاضي
~~والمجد في شرحه وهو ظاهر كلامه في الوجيز لأنه قال فإن نسيه وسلم سجد إن
~~قرب منه انتهى
# وقال ابن تميم بعد أن قدم الأول وإن خرج من المسجد ولم يطل سجد في أصح
~~الوجهين وقدمه الزركشي وقال نص عليه في رواية ابن منصور وهو ظاهر ما قدمه
~~في الكافي فإنه قال فإن نسي السجود فذكره قبل طول الفصل سجد انتهى
# وعنه لا يسجد مطلقا يعني سواء قصر الفصل أو طال خرج من المسجد أولا وعنه
~~أنه يسجد مطلقا يعني سواء قصر الفصل أو طال خرج من المسجد أولا عكس التي
~~قبلها اختاره الشيخ تقي الدين وجزم به ابن رزين في نهايته وقيل يسجد مع طول
~~الفصل ما دام في المسجد وهو ظاهر كلام الخرقي وقال ابن عقيل في تذكرته وإذا
~~سها أنه سها فإنه يسجد ما دام في المسجد
# تنبيه الذي يظهر أن محل الخلاف المطلق في مكانين
# أحدهما القضاء مع قصر الفصل والقضاء مطلقا وعدمه مطلقا
# الثاني ( ( ( والثاني ) ) ) إذا قلنا بالقضاء مع قصر الفصل فهل يشترط أن
~~يكون باقيا في المسجد أم لا أما إذا قلنا باشتراط البقاء في المسجد فهل
~~يشترط عدم ms0387 التكلم أم لا فليس من الخلاف PageV01P461
# وإن أحدث بعد صلاته ففي السجود لو توضأ وجهان ( م 12 )
# وإن ذكره في صلاة سجد إذا سلم أطلقه بعضهم
# وقيل مع قصر فصل ويخففها مع قصره ليسجد ومتى سجد بعد السلام تشهد ( وه م
~~) التشهد الأخير ثم في توركه إذا في أثنائه وجهان ( م 13 )
# وقيل لا يتشهد واختاره شيخنا كسجوده قبل السلام ذكره في الخلاف ( ع ) ولا
~~يحرم له وسجوده للسهو وما يقول فيه وبعد الرفع منه كسجود الصلب لأنه أطلقه
~~في قصة ذي اليدين
# المطلق ( ( ( فلو ) ) ) إذا ( ( ( خالف ) ) ) علم ( ( ( عاد ) ) ) هذا (
~~( ( بنية ) ) ) فرواية القضاء مطلقا وعدمه مطلقا لا يقومان رواية التفصيل
~~في الترجيح ولكن رواية السجود مطلقا لها قوة وأما الخلاف في إشتراط بقائه
~~في المسجد وعدمه مع قصر الفصل فقوى من الجانبين فهذا الذي ينبغي أن يكون
~~الخلاف فيه مطلقا والله أعلم ولعله أراد ذلك لا غير
# مسألة 12 قوله فإن أحدث بعد صلاته ففي السجود لو توضأ وجهان انتهى
# وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان والمصنف في حواشيه
# أحدهما حكمه حكم عدم الحدث كما تقدم فيرجع فيه قصر الفصل وطوله وخروجه
~~على ما تقدم وهو الصواب وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية الكبرى قلت وهو ظاهر
~~كلام كثير من الأصحاب لإطلاقهم السجود والوجه الثاني لا يسجد هنا إذا توضأ
~~سواء الفصل أولا خرج من المسجد أم لا والله أعلم
# مسألة 13 قوله ومتى سجد بعد السلام تشهد التشهد الأخير ثم في توركه أذن
~~في أثنائه وجهان انتهى وأطلقهما في الرعايتين ومختصر ابن تميم والحاويين
# أحدهما لا يتورك بل يفترش وهو الصحيح صححه في مجمع البحرين والمجد في
~~شرحه وقال هو ظاهر كلام الإمام أحمد وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~وغيرهم ذكروه في صفة الصلاة
# والوجه الثاني يتورك اختاره القاضي ويحتمله كلام الإمام أحمد PageV01P462
~~فلو خالف عاد بنية ومن ترك سجود السهو الواجب عمدا بطلت بما قبل السلام (
~~وش ) لا بما بعده ( و ) على الأصح فيهما وفي صلاة المأموم ms0388 الروايتان
# قال في الفصول ويأثم بترك ما بعد السلام وإنما لم تبطل لأنه منفرد عنها
~~واجب لها كالأذان ولا سجود لسهو في جنازة وسجود تلاوة وسهو ( و ) والنفل
~~كالفرض ( و ) وسبق سجود السهو لنفل على راحلة ويأتي في صلاة الخوف + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله ومن ترك سجود السهو عمدا بطلت بما قبل السلام لا بما بعده على
~~الأصح فيهما وفي صلاة المأموم الروايتان انتهى
# ظاهر هذه العبارة أن بطلان صلاة المأموم مبني على بطلان صلاة الإمام وأن
~~فيه الروايتين اللتين في صلاة الإمام تصحيحا ومذهبا وقد قال المجد في شرحه
~~ومن تبعه إذا بطلت صلاة الإمام ففي بطلان صلاة المأموم روايتان انتهى
# فهذا مخالف لما قاله المصنف وقال في الرعاية الكبرى من تعمد ترك السجود
~~الواجب قبل السلام بطلت صلاته وعنه لا تبطل كالذي بعده في الأصح فيه وتبطل
~~صلاة المنفرد والإمام دون المأموم
# وقيل وجهان انتهى فظاهر ما قدمه أنه موافق لما قال المصنف فهذه ثلاث عشرة
~~مسألة قد فتح الله بتصحيحها PageV01P463 $ باب صلاة التطوع
# التطوع في الأصل فعل الطاعة وشرعا وعرفا طاعة غير واجبة والنفل والنافلة
~~الزيادة والتنفل التطوع أفضل تطوعات البدن الجهاد أطلقه الإمام والأصحاب
~~رحمهم الله فالنفقة فيه أفضل
# ونقل جماعة على قريبه المحتاج أفضل مع عدم حاجته إليه ذكره الخلال وغيره
~~وعن خريم بن فاتك مرفوعا من أنفق نفقة في سبيل الله كتبت بسبعمائة ضعف
# رواه أحمد والنسائي والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه وترجم عليه ذكر
~~تضعيف النفقة في سبيل الله على غيره من الطاعات ولأحمد وغيره من عمل حسنة
~~كانت له بعشر أمثالها ومن أنفق نفقة في سبيل الله كانت له بسبعمائة ضعف وعن
~~القاسم بن عبدالرحمن عن أبي أمامة مرفوعا أفضل الصدقات ظل فسطاط في سبيل
~~الله ومنحية ( ( ( ومنيحة ) ) ) خادم في سبيل الله أو طروقة فحل في سبيل
~~الله القاسم تكلم فيه رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب
# وقيل رباط أفضل من جهاد وحكى رواية ونقل ابن هانيء أن أحمد قال
~~PageV01P464 لرجل أراد الثغر ms0389 أقم أقم على أختك أحب إلي وأرأيت ( ( ( أرأيت
~~) ) ) إن حدث بها حدث من يليها
# ونقل حرب أنه قال لرجل له مال كثير أقم على ولدك وتعاهدهم أحب إلي ولم
~~يرخص له يعني في غزو غير محتاج إليه
# وقال شيخنا واستيعات ( ( ( واستيعاب ) ) ) عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا
~~ونهارا أفضل من جهاد لم يذهب فيه نفسه وماله وهي في غيره تعدله للأخبار
~~الصحيحة المشهورة وقد رواها أحمد ولعل هذا مراد غيره وقال العمل بالقوس
~~والرمح أفضل في الثغر وفي غيره نظيرها وفي المتفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا
~~الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وأحسبه قال وكالقائم لا
~~يفتر وكالصائم لا يفطر مضافا وفي لفظ للبخاري أو كالذي يصوم النهار ويقوم
~~الليل
# قال ابن هبيرة المجاهد في سبيل الله له مع أجر الجهاد كأجر الصائم القائم
~~مضافا إلى فضلية ( ( ( فضيلة ) ) ) الجهاد كذا قال
# وقد روى أحمد عن يحيى بن سعيد عن عبدالله بن سعيد عن أبي هند عن زياد أبي
~~زياد مولى ابن عباس عن أبي بحرية عبدالله بن قيس عن أبي الدرداء مرفوعا ألا
~~أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من
~~إعطاء الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا
~~أعناقكم قالوا وما هو يا رسول الله قال ذكر الله إسناده ( ( ( إسناد ) ) )
~~جيد رواه الترمذي وابن ماجة ولأحمد معناه من حديث معاذ وفيه انقطاع ورواهما
~~مالك موقوفين
# وسأله أبو داود يوم العيد بالثغر قوم لحفظ الدروب وقوم يصلونها أيما أحب
~~إليك قال كل وعنه العلم تعلمه وتعليمه أفضل من الجهاد وغيره ( وه م ) نقل
~~مهنا طلب العلم أفضل الأعمال لمن صحت نيته
# قيل فأي شيء تصحيح النية قال ينوي بتواضع وينفي عنه الجهل PageV01P465
~~وقال لأبي داود شرط النية شديد حبب إلي فجمعته وسأله ابن هانيء يطلب الحديث
~~بقدر ما يظن أنه قد انتفع به قال العلم لا يعدله شيء
# ونقل ابن منصور أن تذاكر بعض ليلة أحب إلي أحمد من أحيائها ms0390 وإنه العلم
~~الذي ينتفع به الناس في أمر دينهم قلت الصلاة والصوم والحج والطلاق ونحو
~~هذا قال نعم
# قال شيخنا من فعل هذا أو غيره مما ( ( ( ومما ) ) ) هو خير في نفسه لما
~~فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب
~~بأنواع من الثواب إما بزيادة فيها وفي أمثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولو
~~كان كل فعل حسن لم يفعل لله مذموما لما أطعم الكافر بحسناته في الدنيا
~~لأنها تكون سيآت ( ( ( سيئات ) ) ) وقد يكون من فوائد ذلك وثوابه في الدنيا
~~أن يهديه الله إلى أن يتقرب بها إليه وهذا معنى قول بعضهم طلبنا العلم لغير
~~الله فأبى أن يكون إلا لله وقول آخر ( ( ( الآخر ) ) ) طلبهم له نية يعني
~~نفس طلبه حسنة تنفعهم
# وهذا قيل في العلم لأنه الدليل المرشد فإذا طلبه بالمحبة وحصله وعرفه
~~بالإخلاص فالإخلاص لا يقع إلا بالعلم فلو كان طلبه لا يكون إلا بالإخلاص
~~لزم الدور وعلى هذا ما حكاه أحمد وهو حال النفوس المحمودة ومن هذا قول
~~خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم كلا والله لا يخزيك الله فعلمت أن النفس
~~المطبوعة على محبة الأمر المحمود وفعله لا يوقعه الله فيما يضاد ذلك
# وفي الفنون إذا أنعم الله على عبد نعمة أحب أن يظهر عليه أثرها ومما أنعم
~~الله علي أن حبب إلي العلم فهو أسنى الأعمال وأشرفها واختاره غيره أيضا
# ونقل المروذي فيمن يطلب العلم وتأذن له والدته وهو يعلم أن المقام أحب
~~إليها قال إن كان جاهلا لا يدري كيف يطلق ولا يصلي فطلب العلم أحب إلي وإن
~~كان قد عرف فالمقام عليها أحب إلي وهذا لعله يوافق على أفضلية الجهاد ما
~~سبق من رواية حرب وابن هانيء
# وكلام الأصحاب هنا يدل على أن من العلم ما يقع نفلا وجزم به في الرعاية
~~في الجهاد في طلب العلم بلا إذن وصرح به من الأئمة إسحاق نقله ابن منصور
~~لأنه تعارض بين نفل وواجب فيجب من القرآن ما يجزي ms0391 الصلاة وهو الفاتحة على
~~PageV01P466 المذهب ونقل الشالنجي أقل ما يجب الفاتحة وسورتان وهو بعيد لم
~~أجد له وجها لعله ( ( ( ولعله ) ) ) غلط
# وذكر ابن حزم أنهم اتفقوا أن حفظ شيء منه واجب وأنه لا يلزمه حفظ أكثر من
~~البسملة والفاتحة وسورة معها وعلى استحسان حفظ جميعه وإن ضبط جميعه واجب
~~على الكفاية ويأتي ذلك في الباب قال أحمد ويجب أن يطلب من العلم ما يقوم به
~~دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد
~~له من طلبه قيل مثل أي شيء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك
# ومراد أحمد ما يتعين وجوبه وإن لم يتعين وجوبه وإن لم يتعين ففرض كفاية
~~ذكره الأصحاب ومنع الآمدي في خلو الزمان عن مجتهد كون التفقه في الدين من
~~فروض الكفايات اكتفاء برجوع العوام إلى المجتهدين في العصر السابق
# وهذا غريب فمتى قامت طائفة بما لا يتعين وجوبه قامت بفرض كفاية ثم من
~~تلبس به نفل في حقه ووجوبه مع قيام غيره دعوى تفتقر إلى دليل
# وصرح بعض الحنفية والشافعية بأنه فرض كفاية وأنه لا يقع نفلا وأنه إنما
~~كان أفضل لأن فرض الكفاية أفضل من النفل ولعل المراد ما لم يكن النفل سببا
~~فيه
# فإن ابتداء السلام أفضل من رده للخبر وجعل بعض الشافعية ذلك حجة في أن
~~صلاة الجنازة المتكررة فرض كفاية كما يأتي عنهم
# وصرح به بعضهم في رد السلام المتكرر ولم أجد ما قاله الشافعية في غير ذلك
~~ولا الحنفية إلا في العلم ويأتي كلام شيخنا في صلاة الجنازة أن فرض الكفاية
~~إذا فعل ثانيا أنه فرض كفاية في أحد الوجهين
# فعلى هذا لا مدخل له هنا وكذا الجهاد وسيأتي والله أعلم
# وقد ذكر شيخنا أن تعلم العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وأنه من نوع
~~الجهاد من جهة أنه من فروض الكفايات قال والمتأخرون من أصحابنا أطلقوا
~~القول أفضل ما تطوع به الجهاد وذلك لمن أراد أن ينشئه ms0392 تطوعا باعتبار أنه
~~ليس بفرض عين عليه باعتبار أن الفرض قد سقط عنه PageV01P467 فإذا باشره وقد
~~سقط الفرض فهل يقع فرضا أو نفلا على وجهين كالوجهين في صلاة الجنازة إذا
~~أعادها بعد أن صلاها غيره وابتنى على الوجهين جواز فعلها بعد العصر والفجر
~~مرة ثانية والصحيح أن ذلك يقع فرضا
# وأنه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وإن كان ابتداء الدخول فيها تطوعا كما
~~في التطوع الذي لزم بالشروع فإنه كان نفلا ثم يصير إتماما ( ( ( إتمامه ) )
~~) واجبا وليحذر العالم ويجتهد فإن دينه أشد
# نقل المروذي العالم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك
~~وغيره
# وقال الفضيل بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل أن يغفر لعالم واحد
# وقال شيخنا أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه
~~من جنس ذنب اليهود والله أعلم
# وفي آداب عيون المسائل العلم أفضل الأعمال وأقرب العلماء إلى الله
~~وأولاهم به أكثرهم له خشية
# وذكر أكثر الأصحاب بعد الجهاد والعلم والصلاة ( ش ) في تقديمها للأخبار
~~في أنها أحب الأعمال إلى الله وخيرها ولأن مداومته عليه السلام على نفلها
~~أشد ولقتل من تركها تهاونا ولتقديم فرضها
# وإنما أضاف الله تعالى إليه الصوم في قوله كل عمل بن آدم له إلا الصوم
~~فإنه لي وأنا أجزي به
# فإنه لم يعبد به غيره في جميع الملل بخلاف غيره وإضافة عبادة إلى غير
~~الله قبل الإسلام لا توجب عدم أفضليتها في الإسلام فإن الصلاة في الصفا
~~والمروة أعظم منها في مسجد من مساجد قرى الشام ( ع ) وإن كان ذلك المسجد ما
~~عبد به غير الله قط وقد أضافه إليه بقوله @QB@ وأن المساجد لله @QE@ الجن
~~الآية 15 فكذا الصلاة مع الصوم
# وقيل أضاف الصوم إليه لأنه لا يطلع عليه غيره وهذا لا يوجب أفضليته فإن
~~PageV01P468 من نوى صلة رحمه وأن يصلي ويتصدق ويحج كانت نيته عبادة يثاب
~~عليها ونطقه بما يسمعه الناس من كلمة التوحيد أفضل ( ع )
# وسأله عليه السلام رجل أي العمل أفضل قال عليك بالصوم ms0393 فإنه لا مثل له
~~إسناده حسن رواه أحمد والنسائي من حديث أبي أمامة
# فإن صح فما سبق أصح ثم يحمل على غير الصلاة أو بحسب السائل وقيل الصوم
~~قال أحمد لا يدخله رياء قال بعضهم وهذا يدل على أفضليته على غيره
# ونقل المروذي ويوسف ابن موسى في رجل أراد أن يصوم تطوعا فأفطر لطلب العلم
~~فقال إذا احتاج إلى طلب العلم فهو أحب إلي وقال ابن شهاب أفضل ما تعبد به
~~المتعبد الصوم
# وقيل ما تعدى نفعه وحمل صاحب المحرر وغيره أفضلية الصلاة على النفع
~~القاصر كالحج وإلا فالمتعدي أفضل
# نقل المروذي إذا صلى واعتزل فلنفسه وإذا قرأ فله ولغيره يقرأ أعجب إلي
# وعن أبي الدرداء مرفوعا ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة
~~قالوا بلى قال إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي وصححه
# ونقل حنبل اتباع الجنازة أفضل من الصلاة وفي بعض كلام القاضي إن التكسب
~~للإنسان أفضل من التعلم لتعديه وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره أن الطواف أفضل
~~من الصلاة فيه
# وقال شيخنا وذكره عن جمهور العلماء للخبر وقد نقل حنبل نرى لمن قدم مكة
~~أن يطوف لأنه صلاة والطواف أفضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك PageV01P469 وعن
~~ابن عباس الطواف لأهل العراق والصلاة لأهل مكة وكذا عطاء هذا كلام أحمد
~~وذكر أحمد في رواية أبي داود عن عطاء والحسن ومجاهد الصلاة لأهل مكة أفضل
~~والطواف أفضل للغرباء فدل ما سبق أن الطواف أفضل من الوقوف بعرفة لا سيما
~~وهو عبادة بمفرده يعتبر له ما يعتبر للصلاة غالبا
# وقيل الحج أفضل لأنه جهاد وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله هل على
~~النساء جهاد قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة إسناده صحيح رواه
~~أحمد وابن ماجة ولأحمد والبخاري عنها يا رسول الله نرى الجهاد أفضل الأعمال
~~أفلا نجاهد قال لكن أفضل الجهاد حج مبرور
# وروى أبو يعلى الموصلي عن سناد بن فروخ وجماعة قالوا ثنا القاسم بن ms0394 الفضل
~~عن محمد بن علي عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحج جهاد
~~كل PageV01P470 ضعيف ورواه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن
~~القاسم كلهم ثقات ورواه أحمد عن محمد بن علي هو الباقر ولد سنة ست وخمسين
~~وماتت أم سلمة في ولاية يزيد ففي سماعه منها نظر
# وعن أبي هريرة مرفوعا جهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة الحج والعمرة
~~رواه النسائي وعن بريدة مرفوعا النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله رواه
~~أحمد ولأحمد وأبي داود من حديث أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام
~~PageV01P471 أخبرني رسول مروان إلى أم معقل عنها مرفوعا الحج والعمرة من
~~سبيل الله PageV01P472 وعن أم معقل أيضا مرفوعا الحج في سبيل الله رواه أبو
~~داود من حديث محمد بن إسحاق بصيغة ( عن ) فظهر من ذلك أن نفل الحج أفضل من
~~صدقة التطوع والأضحية والعتق وعلى ذلك إن مات في الحج فكما لو مات في
~~الجهاد ويكون شهيدا
# روى أبو داود ثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بقية عن عبدالرحمن بن ثابت بن
~~ثوبان عن أبي بردة إلى مكحول إلى عبدالرحمن بن غنيم الأشعري أن أبا مالك
~~الأشعري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فصل في سبيل الله
~~فمات أو قتل فهو شهيد أو وقصه فرسه أو بعيره أو لدغته هامة أو مات على
~~فراشه بأي حتف شاء الله فإنه شهيد وأن له الجنة بقية مختلف فيه وفيه تدليس
~~وهو إن شاء الله حديث حسن وقوله ( فصل ) خرج وعلى هذا فالموت في طلب العلم
~~أولى بالشهادة على ما سبق وللترمذي وقال حسن غريب عن أنس مرفوعا من خرج في
~~طلب العلم PageV01P473 فهو في سبيل الله حتى يرجع وظاهر كلام أحمد والأصحاب
~~وبقية العلماء أن المرأة كالرجل في استحباب التطوع بالحج لما سبق وقال ابن
~~عباس خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأيها الناس كتب عليكم الحج فقام
~~الأقرع بن حابس فقال ms0395 في كل عام يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا أن تعملوا بها
~~الحج مرة فمن زاد فهو متطوع ( ( ( تطوع ) ) ) حديث صحيح رواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة لأبي ( ( ( ولأبي ) ) ) داود عن النفيلي عن عبد
~~العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن ابن أبي واقد الليثي عن أبيه سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول لأزواجه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر رواه
~~أحمد عن سعيد بن منصور عن عبد العزيز بن زيد عن واقد بن أبي واقد عن أبيه
~~فذكره وقد تفرد عنه زيد وقال بعضهم الخبر منكر فما زلن يحججن وعن أبي هريرة
~~مرفوعا مثله قال فكان كلهن يحججن إلا زينب بنت جحش وسودة بنت زمعة وكانت
~~تقول والله لا تحركنا دابة بعد أن سمعنا ذلك من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رواه عن يزيد أظنه عن ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عنه وقال أحمد
~~حدثنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما حج بنسائه قال إنما هي هذه ثم الزمن ظهور الحصر
~~صالح صالح الحديث قاله أحمد ووقفه ابن معين وغيره وضعفه أبو داود والنسائي
~~وغيرهما وقال ابن عدي لا بأس إذا سمعوا منه قديما مثل ابن أبي ذئب وظهور
~~بضم الظاء المعجمة وقال ابن الأثير أي إنكن لا تعدن تخرجن وتلزمن الحصر هي
~~جمع الحصير التي تبسط البيوت بضم الصاد وتسكن تخفيفا
# وفي البخاري عن إبراهيم عن أبيه عن جده أن عمر أذن لأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في آخر حجة حجها يعني في الحج وبعث معهن عبدالرحمن يعني ابن
~~PageV01P474 عوف وعثمان بن عفان نقل أبو طالب ليس أشبه الحج شيء للتعب الذي
~~فيه ولتلك المشاعر وفيه مشهد ليس في الإسلام مثله وعشية عرفة وفيه إنهاك
~~المال والبدن وإن مات بعرفة فقد طهر ms0396 من ذنوبه
# واختار شيخنا أن كل واحد بحسبه فإن الذكر بالقلب أفضل من الغزاة بلا قلب
~~وهو يعني كلام ابن الجوزي فإنه قال أصوب الأمور أن ينظر إلى ما يطهر القلب
~~ويصفيه للذكر والأنس فيلازمه وفي رد شيخنا على الرافضي بعد أن ذكر تفضيل
~~أحمد للجهاد والشافعي للصلاة وأبي حنيفة ومالك للعلم والتحقيق لا بد لكل من
~~الآخرين وقد يكون كل واحد أفضل في حال كفعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه رضي الله عنهم بحسب الحاجة والمصلحة ويوافق ما سبق قول إبراهيم ابن
~~جعفر لأحمد الرجل يبلغني عنه صلاح أفأذهب أصلي خلفه قال أحمد أنظر ما هو
~~أصلح لقلبك فافعله
# وقال أبو الحسين بن سمعون من أصحابنا وسأله البرقاني أيها الشيخ تدعو
~~الناس إلى الزهد في الدنيا وتلبس أحسن الثياب وتأكل ( ( ( تأكل ) ) ) أطيب
~~الطعام فكيف ذلك قال كل ما يصلحك مع الله فافعله وقد نقل عنه مثنى أفضلية
~~الفكرة على الصلاة والصوم فقد يتوجه أن عمل القلب أفضل من عمل الجوارح
~~ويكون مراد لأصحاب عمل الجوارح وروى أحمد وأبو داود من رواية يزيد بن زياد
~~عن مجاهد عن رجل عن أبي ذر مرفوعا أتدرون أي الأعمال أحب إلى الله قال قائل
~~الصلاة والزكاة وقائل الجهاد قال أحب الأعمال إلى الله الحب في الله والبغض
~~في الله وسأل عليه السلام أي عرى الإسلام أوثق قالوا الصلاة والزكاة وصيام
~~رمضان قال لا أوثق عرى الإسلام أن تحب في الله وتبغض في الله رواه أحمد
~~وغيره من حديث البراء ولهذا ذكر في الفنون رواية مثنى فقال يعني
~~PageV01P475 الفكرة في آلاء الله ودلائل صنعه والوعد والوعيد لأنه الأصل
~~الذي يفتح أبواب الخير وما أثمر الشيء فهو خير من أجل ثمرته
# وقال في الفنون أيضا لو لم يكن مقاساة المكلف إلا لنفسه لكفاه إلى أن قال
~~فكفى بك شغلا أن تصح وتسلم وتداوي بعضك ببعض فذلك هو الجهاد الأكبر لأنه
~~مغالبة المحبوبات لأنك إذا تأملت ما يكابد المعاني لهذه الطباع المتغالبة
~~المحبوبات وجدته القتل ms0397 في المعنى لأنه إن ثار غضبه كلف بتبريد تلك النار
~~المضطرمة بالحلم وإن تكلبت الطباع لاستيفاء لذة مع تمكن قدرة وخلوة كلف
~~بتقليص أدوات الإمتداد باستحضار زجر الحكمة والعلم ورهبة وعيد الحق وإن ثار
~~الحسد كلف القنوع بالحال وترك مطالعة أحوال الأغيار وإن غلب الحقد وطلب
~~التشفي من الباديء ( ( ( البادئ ) ) ) بالسوء كلف تغيير الحقد باستحضار
~~العفو وإن ثار الإعجاب والمباهاة لرؤية الخصائص التي في النفس كلف استحضار
~~لطيفة من التواضع العطاء ( ( ( والعطاء ) ) ) للجنس وإن استحلت النفس
~~الإستماع إلى اللغو كلف استحضار الصيانة عن الإصغاء إلى داعية الشهوة
~~واللهو هذا وأمثاله هو العمل والناس عنه بمعزل لا يقع أن العمل سوى ركعات
~~يتنفل الإنسان في جوف الليل تلك عبادة الكسالى العجزة إنما تمييز الإنسان
~~بهذه المقامات التي تنكشف فيها الأحوال ومن وصل إلى هذه المقامات فقد رقى
~~إلى درجة الصديقين وإلا فكل أحد إذا خلا بنفسه وسكنت طباعة لم يصعب عليه
~~رطل من الماء واستقبال المحراب لكن ما وراء ذلك هو العمل @QB@ إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ العنكبوت الآية 45 فما تنفع صلاة الليل مع
~~التبتل للقبح بالنهار PageV01P476 وما تنفع إدارة السبحة بالغدوات في
~~المساجد والمسلمون قتلى أفعالك طول النهار أموالها في الأسواق وأعراضها في
~~المساطب من يتخبطه شيطانه بأنواع التخبيط ويتلاعب به في الليل والنهار كل
~~التلاعب لا يستحسن منه ركيعات في جوف الليل قد قنع منك بالفروض الموظوفة مع
~~سلامة الناس من يدك ولسانك ويأتي كلامه في عدد الشهداء وهذا ظاهر المنهاج
~~فإن فيه من انفتح له طريق عمل بقلبه بدوام ذكر أو فكر فذلك الذي لا يعدل به
~~البتة وظاهره أن العالم بالله وبصفاته أفضل من العالم بالأحكام الشرعية لأن
~~العلم يشرف بشرف معلومه وبثمراته فكل صفة توجب حالا ينشأ عنها أمر مطلوب
~~فمعرفة سعة الرحمة تثمر الرجاء وشدة النقمة تثمر الخوف الكاف عن المعاصي
~~وتفرده بالنفع والضرر يثمر التوكل عليه وحده والمحبة له والهيبة ( ( (
~~والهبة ) ) ) ومعرفة الأحكام لا تثمر ذلك والمتكلم الأصولي لا تدوم له هذه ms0398
~~الأحوال غالبا وإلا لكان عارفا ويؤيد هذا قول أحمد عن معروف وهل يراد من
~~العلم إلا ما وصل إليه معروف وقال أيضا عنه كان معه رأس العلم خشية الله
# وفي خطبة كفاية ابن عقيل إنما شرف العلوم بحسب مؤدياتها ولا أعظم من
~~المباديء ( ( ( المبادئ ) ) ) فيكون العلم المؤدي إلى معرفته وما يجب له
~~وما يجوز أجل العلوم والأشهر عن أحمد الإعتناء بالحديث والفقه والتحريض على
~~ذلك عجيب ممن يحتج بالفضيل وقال لعل الفضيل قد اكتفى وقال لا يتثبط عن طلب
~~العلم إلا جاهل وقال ليس قوم خيرا من أهل الفقه وعاب على محدث لا يتفقه
~~وقال يعجبني أن يكون الرجل فهيما في الفقه
# قال شيخنا قال أحمد معرفة الحديث والفقه فيه أعجب إلي من حفظه وفي خطبة
~~مذهب ابن الجوزي بضاعة الفقه أربح البضائع وفي كتاب العلم له الفقه عمدة
~~العلوم وفي صيد الخاطر له الفقه عليه مدار العلوم فإن اتسع الزمان للتزيد
~~من العلم فليكن من الفقه فإنه الأنفع وفيه المهم من كل علم هو المهم
# وقال في كتابه السر المصون تأملت سبب الفضائل فإذا هو علو الهمة وذلك أمر
~~مركوز في الجبلة لا يحصل بالكسب وكذلك خسة الهمة
# وقد قال الحكماء تعرف همة الصبي من صغره فإنه إذا قال للصبيان من يكون
~~معي دل على علو همته وإذا قال مع من أكون دل على خستها فأما الخسة فالهمم
~~فيها درجات منهم من ينفق عمره في جمع المال ولا يحصل شيئا من PageV01P477
~~العلم ومنهم من يضم إلى ذلك البخل ومنهم من رضي بالدون في المعاش وأخسهم
~~الكساح
# فأما علو الهمة في الفضائل فقوم يطلبون الرئاسة وكان أبو مسلم الخراساني
~~علي ( ( ( عالي ) ) ) الهمة في طلبها وكانت همته الرضاء في طلب الخلافة
~~وكان المتنبي يصف عالي ( ( ( علو ) ) ) همته وما كانت إلا التكبر بما يحسنه
~~من الشعر ومن الناس من يرى أن غاية المراتب الزهد فيطلبه ويفوته العلم فهذا
~~مغبون لأن العلم أفضل من الزهد فقد رضي بنقص وهو لا يدري وسبب رضاه ms0399 بالنقص
~~قلة فهمه إذ لو فهم لعرف شرف العلم على الزهد
# ومنهم من يقول المقصود من العلم العمل وما يعلم هذا أن العلم عمل القلب
~~وذاك أشرف من عمل الجوارح ومن طلبة العلم من تعلو همته إلى فن من العلوم
~~فيقتصر عليه وهذا نقص فأما أرباب النهاية في علو الهمة فإنهم لا يرضون إلا
~~بالغاية فهم يأخذون من كل فن من العلم مهمه ثم يجعلون جل اشتغالهم بالفقه
~~لأنه سيد العلوم ثم ترقيهم الهمم العالية إلى معاملة الحق ومعرفته والأنس
~~به وقليل ما هم هذا كلامه
# وقال الشافعي ليونس بن عبد الأعلى عليك بالفقه فإنه كالتفاح الشامي يحمل
~~من عامه وأملى الشافعي على مصعب الزبيري أشعار هذيل ووقائعها وآدابها حفظا
~~فقال له أين أنت بهذا الذهن عن الفقه فقال إياه أردت
# وقال أحمد عن الشافعي إنما كانت همته الفقه وقال أبو حنيفة ليس شيء أنفع
~~من الفقه وقال محمد بن الحسن كان أبو حنيفة يحثنا على الفقه وينهانا عن
~~الكلام
# وفي خطبة المحيط للحنفية أفضل العلوم عند الجمهور بعد معرفة أصل الدين
~~وعلم اليقين معرفة الفقه وقال العقلاء ازدحام العلوم مضلة للفهوم
# وقال البخاري لأبي العباس الوليد بن إبراهيم وقد جاء إليه لأجل معرفة
~~الحديث فقال له يا بني لا تدخل في أمر إلا بعد معرفة حدوده والوقوف على
~~مقاديره فقلت له عرفني فقال اعلم أن الرجل لا يصير محدثا كاملا في حديث إلا
~~بعد كذا وكذا وذكر أشياء كثيرة يطول ذكرها قال فهالني قوله قال وسكت متفكرا
~~أو ( ( ( وأطرقت ) ) ) PageV01P478 أطرقت نادما فلما رأى ذلك مني قال لي
~~فإن كنت لا تطيق احتمال هذه المشاق كلها فعليك بالفقه الذي يمكنك تعلمه
~~وأنت في بيتك قار ساكن كي تحتاج إلى بعد الأسفار وطي الديار وركوب البحار
~~وهو مع ذا ثمرة الحديث ليس ثواب الفقيه بدون ثواب المحدث في الآخرة ولا عزه
~~له بأقل من عز المحدث فلما سمعت ذلك نقص عزمي في طلب الحديث وأقبلت على علم
~~ما أمكنني من عمله ms0400 بتوفيق الله تعالى ومنه وقال الشافعي ما ناظرت ذا فن إلا
~~وقطعني وما ناظرت ذا فنون إلا قطعته
# وقال الأصمعي ما أعياني إلا المنفرد وقال المبرد ينبغي لمن يحب العلم أن
~~يفتن في كل ما يقدر عليه من العلوم إلا أنه يكون مفردا غالبا عليه علم منها
~~يقصده بعينه ويبالغ فيه قال أبو جعفر النحاس هذا من أحسن ما سمعت في هذا
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا تجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية
~~خيارهم في الإسلام إذا فقهوا والناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع
~~لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم PageV01P479
# | فصل وأفضل تطوع الصلاة المسنون جماعة
# عنه وقيل الوتر أفضل من سنة الفجر ( م ق ) وقيل التراويح بعد الكل ونقل
~~حنبل ليس بعد المكتوبة أفضل من قيام الليل والوتر مستحب ( وم ش ) وأبي يوسف
~~ومحمد وعنه يجب اختاره أبو بكر ( وه ) ويجوز راكبا وعنه لا وذكره صاحب
~~المحيط الحنفي عن أبي يوسف ومحمد وعنه إن شق جاز ويقضيه ( وه ش ) وعنه لا
~~وفي شفعة قبله روايتان ( م 1 ) وعنه لا يقضي الوتر بعد صلاة الفجر ( وم ه )
~~وقيل بلى ما لم تطلع الشمس وأقله ركعة وأكثره إحدى عشرة ( وش ) يسلم ستا
~~وقيل كالتسع
# وقيل أكثره ثلاث عشرة لفعله عليه السلام رواه أحمد من حديث أم سلمة وقيل
~~الوتر ركعة وما قبله ليس منه ولا يكره بواحدة ( وش م ر ) وعنه بلى وقيل بلا
~~عذر وأن أوتر بتسع تشهد بعد الثامنة وسلم بعد التاسعة وقيل كإحدى عشر ( وش
~~)
# قال في الخلاف عن فعله عليه السلام قصد بيان الجواز وإن كان الأفضل غيره
~~وقد نص أحمد على جواز هذا فجعل نصوص أحمد على الجواز وإن كان أوتر بخمس
~~سردهن وكذا السبع نص عليه وقيل كتسع وقيل فهما كتسع وإحدى عشرة ( وش ) + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 1 ويقضي الوتر وعنه لا يقضيه وفي شفعة قبله قبله روايتان انتهى
~~وأطلقهما في مجمع البحرين
# إحداهما يقضي شفعة مع وتره وهو الصحيح نص عليه صححه المجد في شرحه ms0401 وهو
~~ظاهر كلامه في الرعاية الآتي
# والرواية الثانية لا يقضيه إلا وحده قدمه ابن تميم وقال في الرعاية
~~الكبرى قبل باب الأذان والأولى قضاء الوتر إن قلنا إنه سنة كشفعة المنفصل
~~PageV01P480
# وقال في الفصول إن أوتر بأكثر من ثلاث فهل يسلم من كل ركعتين كسائر
~~الصلوات قال وهذا أصح أو يجلس عقيب الشفع ويتشهد ثم يجلس عقيب الوتر ويسلم
~~فيه وجهان وأدنى كماله ثلاث بتسليمتين
# قيل لأحمد فإن كرهه المأموم قال لو صار إلى ما يريدون ولعل المراد مع علم
~~المأموم وإلا مع جهله يعمل السنة ويداريه وسأله صالح عمن بلي بأرض ينكرون
~~فيه رفع اليدين في الصلاة وينسبونه إلى الرفض هل يجوز ترك الرفع قال لا
~~يترك ولكن يداريهم وأن هذا فيمن خالف السنة وأنواع الوتر سنة أو أن المسئلة
~~على روايتين وبتسليمه يجوز
# وقيل ما لم يجلس عقيب الثانية وقيل بل كالمغرب وخير شيخنا بين الفصل
~~والوصل وليس الوتر كالمغرب حتما ( ه ) ولا أنه ركعة وقبله شفع لا حد له ( م
~~) وذكر بعض الشافعية أن الشافعي قال لم يقل أحد من العلماء إن الركعة
~~الواحدة لا يصح الإتيان بها إلا أبو حنيفة والثوري ومن تابعهما وعجب بعض
~~الحنفية من هذا الشافعي كيف ينقل هذا النقل الخطأ ولا يرده مع علمه بخطائه
~~( ( ( بخطئه ) ) ) قال وذكرنا عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم أنه
~~يوتر بثلاث ولا تجزيه الركعة الواحدة كذا قال ولم أجد في كلامه عن أحد أن
~~الركعة لا تصح ولا تجزي بل ولا يصح هذا عن صحابي ولا تابعي وغايته كراهة
~~الإقتصار على الركعة إن صح والعجب ممن حكى أن الحسن البصري حكى إجماع
~~المسلمين على الثلاث
# وفي جوامع الفقه الحنفية ( ( ( للحنفية ) ) ) لو ترك القعدة الأولى في
~~الوتر جاز
# قال بعض الحنفية ولم يحك خلاف محمد ومن أدرك مع إمام ركعة فإن كان سلم من
~~اثنتين أجزأ وإلا قضى كصلاة الإمام نقله أبو طالب وقال القاضي يضيف إلى
~~الركعة ركعة ثم يسلم ووقته بعد صلاة عشاء آخرة ms0402 ( وم ش ) إلى وقت الفجر وعنه
~~إلى صلاته ( وم ) ومذهب ( ه ) إذا غاب الشفق إلا أنه واجب عنده فتقدم
~~العشاء عليه للترتيب كصلاة الوقت والفائتة وقال صاحباه كقولنا قيل لأحمد
~~فيمن يفجؤه الصبح ولم يكن صلى بعد العتمة شيئا ولا أوتر قال يوتر بواحدة
~~قيل له ولا يصلي قبلها شيئا قال لا
# قال القاضي فبين جواز الوتر بركعة ليس قبلها صلاة والأفضل آخره لمن
~~PageV01P481 وثق لا مطلقا ( وش ) وقيل وقته المختار كهي وقيل الكل سواء
~~يقرأ في الأولى بسبح ( م ر )
# وفي الثانية بالكافرون ( م ر )
# وفي الثالثة الإخلاص ( ( ( بالإخلاص ) ) ) وعنه والمعوذتين ( وم ش )
~~ومذهب ( ه ) لا يتعين في الركعات الثلاث سورة ويقنت ( م ر ) جميع السنة (
~~وه ) وأكثر الشافعية وعنه نصف رمضان الأخير ( وش ) وخير شيخنا في دعاء
~~القنوت بين فعله وتركه وأنه إن صلى بهم قيام رمضان فإن قنت جميع الشهر أو
~~نصفه الأخير أو لم يقنت بحال فقد أحسن بعد الركوع ( وش ) وإن كبر ورفع يديه
~~ثم قنت جاز وعنه يسن ( وه ) وزاد بلا تكبير فيرفع يديه ( م ر ق ) إلى صدره
~~ويبسطهما بطونهما نحو السماء نص على ذلك وكذا مأموم وللحنفية خلاف في
~~بقائهما وإرسالهما ويقول الإمام جهرا ( و ) وعند المالكية بجهر فلو تركه
~~سهوا سجد وعمدا في بطلان وتره قولان وللحنفية في الجهر خلاف مشهور وكان
~~أحمد يسر نقله المروذي وأبو داود وغيرهما قال غير واحد ويجهر منفرد نص عليه
# وقيل ومأموم وظاهر كلام جماعة الإمام فقط وقاله في الخلاف وهو أظهر اللهم
~~إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب إليك ونؤمن لك ( ( ( بك ) ) ) ونتوكل
~~عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي
~~ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق
~~اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما
~~أعطيت وقنا شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل من واليت ولا يعز
~~من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم ms0403 إنا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من
~~عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
# الثناء في الخير والنثاء بتقديم النون في الخير والشر وحفد بمعنى أسرع
~~وأحفد لغة فيه أي يسرع في الخدمة والجد بكسر الجيم الحق لا اللعب وملحق أي
~~لاحق لهم ( ( ( بهم ) ) ) من ألحق بمعنى لحق ويجوز لغة فتح الحاء
# والمراد أن الله يلحقه إياه قال أحمد يدعو يعني بدعاء عمر اللهم إنا
~~نستعينك PageV01P482 ونستهديك ثم بدعاء الحسن بن علي وفي النصيحة يدعو معه
~~بما في القرآن
# ونقل أبو الحرث ( ( ( الحارث ) ) ) بما شاء واختاره بعضهم واقتصر جماعة
~~على دعاء اللهم اهدنا ولعل المراد يستحب له هذا وإن لم يتعين ( وش )
# وقال في الفصول اختاره أحمد ونقل المروذي يستحب بالسورتين ( وم ) وأنه لا
~~توقيت فيه عند الحنفية ويستحب الجميع وإن لم يتعين وأول بعض الحنفية عدم
~~التوقيت على ما ذكر
# والقنوت سنة زاد ابن شهاب في ظاهر المذهب ويمسح وجهه بيديه ( وه ) فعله
~~أحمد اختاره صاحب المغني والمحرر وغيرهما كخارج الصلاة عند أحمد ذكره أحمد
~~ذكره الآجري وغيره
# ونقل فيه ابن هانيء أنه رفع يديه ولم يمسح وذكر أبو حفص العكبري أنه رخص
~~فيه وعنه لا يمسح القانت
# قال في الخلاف نقله الجماعة اختاره الآجري ( وش ) لضعف خبر ابن عباس
~~السابق في الدعاء بعد الصلاة
# وعن عمر كان عليه السلام إذا رفع يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما
~~وجهه رواه الترمذي من رواية حماد بن عيسى وهو ضعيف
# وعن السائب بن يزيد عن أبيه كان عليه السلام إذا دعا فرفع مسح وجهه بيده
~~رواه أبو داود من رواية ابن لهيعة فعنه لا بأس وعنه يكره صححه في الوسيلة (
~~م 2 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله في دعاء الوتر ويمسح وجهه بيديه وعنه لا يمسح القانت فعنه
~~لا بأس وعنه يكره صححها في الوسيلة انتهى إذا قلنا أن القانت لا يمسح وجهه
~~بيديه وفعل فهل فعله لا بأس به أو يكره أطلق الخلاف فيه إحداهما ms0404 يكره صححها
~~في الوسيلة كما قاله المصنف وجزم به في الرعايتين والحاويين قال الشيخ في
~~المغني والشارح والمجد في شرحه لا يسن فعل ذلك الرواية الثانية لا بأس بفعل
~~ذلك ويحتمله كلام الشيخ وغيره PageV01P483 وفي الغنية يمسح بهما وجهه في
~~إحدى الروايتين والأخرى يمر بهما على صدره كذا قال ويصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم نص عليه ( ه ) وفي التبصرة وعلى آله وزاد @QB@ وقل الحمد
~~لله الذي لم يتخذ ولدا @QE@ الإسراء الآية 111 فيتوجه عليه قولها قبيل
~~الأذان وفي نهاية أبي المعالي يكره قال في الفصول لا يوصل الأذان بذكر قبله
~~خلاف ما عليه أكثر العوام اليوم وليس موطن قرآن ولم يحفظ عن السلف فهو محدث
~~ويفرد المنفرد الضمير وعند شيخنا لا لأنه يدعو لنفسه وللمؤمنين ويؤمن
~~المأموم ( وه م ) وعنه يقنت معه وذكره غير واحد من الحنفية مذهبهم وأن
~~مسألة القنوت في الفجر النوازل تدل عليه وعنه في الثناء ( وش ) وعنه يخير
~~وعنه إن لم يسمع دعاء وإذا سجد رفع يديه نص عليه لأنه مقصود في القيام فهو
~~كالقراءة ذكره القاضي وغيره وقيل لا وهو أظهر وإذا سلم قال سبحان الملك
~~القدوس يرفع صوته في الثالثة ويكره قنوته في غير الفجر ( و ) وفيها ( وه )
~~ففي سكوت مؤتم أئتم بمن يقنت فيها ( وه ومتابعته كالوتر روايتان ( م 3 )
# وفي الموجز لا يجوز في الفجر ونصه لا يقنت فيها وقال لا يعجبني
# وقال لا أعنف من يقنت وفي فتاوى ابن الزاغوني يستحب عند أحمد متابعته في
~~الدعاء الذي رواه الحسن عن علي فإن زاد كره متابعته وإنه إن فارقه إلى تمام
~~الصلاة كان أولى وإن صبر وتابعه جاز وإن نزلت بالمسلمين نازلة استحب لإمام
~~الوقت وعنه ونائبه وعنه بإذنه وعنه وإمام جماعة وعنه وكل مصل ( وش ) القنوت
~~في كل مكتوبة ( وش ) وعنه في الفجر اختاره الشيخ وغيره ( وه ) وعنه والمغرب
~~وقيل والعشاء لا في جمعة في المنصوص
# قال أحمد ويرفع صوته ومراده والله أعلم في صلاة جهرية وظاهر كلامهم + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ms0405 3 قوله ويكره قنوته في غيره الفجر وفيها ففي سكوت مؤتم ائتم بمن
~~يقنت فيها ومتابعته كالوتر روايتان انتهى وأطلقهما المجد في شرحه وابن
~~عبدالقوي في مجمع البحرين أحدهما يتابعه فيؤمن ويدعو وهو الصحيح وقال في
~~المحرر والرعاية الصغرى والحاويين تابعه فأمن أو دعا وجزم في الفصول
~~المتابعة وقال الشريف أو جعفر في درس المسائل تابعه ودعا وقاله ابن تميم
~~أمن على دعائه
# وقال في الرواية الكبرى تابعه فأمن ودعا وقيل إذا قنت انتهى والرواية
~~الثانية يسكت وصحح القاضي أبو الحسين أنه لا يتابعه PageV01P484 مطلقا
~~ويتوجه لا يقنت لدفع الوباء في الأظهر ( ش ) لأنه لم يثبت القنوت في طاعون
~~عمواس ولا في غيره ولأنه شهادة للأخبار فلا يسأل رفعه PageV01P485
# | فصل والسنن الرواتب ركعتان قبل الفجر
# ( و ) يستحب تخفيفهما ( و ) وقراءة ما ورد لا الفاتحة فقط ( م ) ويجوز
~~راكبا خلافا للحنفية ولهم خلاف في غيرها وأكثرهم يجوز في التراويح وليست
~~سنة الفجر واجبة ( ه ر ) وفي جامع القاضي الكبير توقف أحمد في موضع في سنة
~~الفجر راكبا فنقل أبو الحرث ( ( ( الحارث ) ) ) ما سمعت فيه شيئا ما أجتريء
~~( ( ( أجترئ ) ) ) عليه وسأله صالح عن ذلك فقال قد أوتر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على بعيره
# وركعتا الفجر ما سمعت بشيء ولا أجتريء ( ( ( أجترئ ) ) ) عليه وعلله
~~القاضي بأن القياس منع فعل السنن راكبا تبعا للفرائض خولف في الوتر للخبر
~~فبقي غيره على الأصل كذا قال فقد منع غير الوتر من السنن مع أن في مسلم من
~~حديث ابن عمر غير أنه يصلي عليها المكتوبة وللبخاري إلا الفرائض ويستحب
~~الاضطجاع بعدهما على الأصح ( م ) على الأيمن قيل لأحمد في رواية صالح وابن
~~منصور يكره الكلام بعدهما قال يروى عن ابن مسعود أنه كرهه ونقل أبو طالب
~~يكره الكلام قبل الصلاة إنما هي ساعة التسبيح ( ( ( تسبيح ) ) ) ونقل مهنا
~~أنه كرهه
# وقال عمر ينهى وفاقا للكوفيين وقال الميموني كنا نتناظر في المسائل أنا
~~وأبو عبدالله قبل صلاة الفجر ونقل صالح أنه أجاز الكلام في قضاء الحاجة لا ms0406
~~الكلام الكثير ويتوجه احتمالا ( ( ( احتمال ) ) ) لا يكره ( وم ش ) لقول
~~عائشة فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع متفق عليه
# وهما أفضل ( و ) وحكى سنة المغرب وثنتان قبل الظهر
# وعند شيخنا أربع ( وه ش )
# وقيل هما وسنة الفجر بعد فرضه في وقتها أداء ( وش ) وحكي لا سنة قبلها
~~وحكي ست ثنتان ( ( ( وثنتان ) ) ) بعدها وثنتان بعد المغرب وثنتنان ( ( (
~~وثنتان ) ) ) بعد العشاء ( وه ش ) في الكل وقيل أربع قبل العصر واختاره
~~الآجري PageV01P486 وقال اختاره أحمد ( وش ) ولم يوقت ( م ) لأنه عمل أهل
~~المدينة وفي كلام الحنفية أربع قبل العصر وإن شاء ركعتين وأربع قبل العشاء
~~وأربع بعدها وإن شاء ركعتين وقيل الأربع قول ( ه ) والركعتان قول صاحبيه
~~وذكر جماعة منهم إن تطوع بأربع قبل العشاء فحسن وذكر جماعة منهم إن فعل فلا
~~بأس وقال بعضهم في التطوع بعدها حسن وفي ظاهر الرواية في الأربع قبل العصر
~~حسن وليس بسنة وفعلها في البيت أفضل ( م ) في النهاريات وعنه الفجر والمغرب
~~زاد في المغني والعشاء في بيته وعنه التسوية وفي آداب عيون المسائل صلاة
~~النافلة في البيوت أفضل منها في المساجد إلا الرواتب وقال عبدالله لأبيه إن
~~محمد بن عبدالرحمن قال في سنة المغرب لا يجزيه إلا ببيته لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال هي من صلاة البيوت قال ما أحسن ما قال
# ويستحب قضاؤها على الأصح ( ه ) في غير سنة الفجر تبعا فيقضيها إما مطلقا
~~أو إلى الزوال على خلاف في مذهبه والأربع قبل الظهر ثم الأربع نفل مبتدأ
~~فلا ينوي القضاء بها ويأتي بها بعد السنة بعدها كفعله عليه السلام على قول
~~أبي حنيفة وعند صاحبيه عكس ذلك ( م ) في غير سنة الفجر وعن أحمد يقضي سنة
~~الفجر إلى الضحى
# وقيل لا يقضي إلا هي إلى وقت الضحى وركعتا الظهر
# ويستحب الفصل بين الفرض وسنته بقيام أو كلام لقول معاوية إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرنا بذلك لا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم ( ( ( تتكلم ) ) )
~~أو نخرج ( ( ( تخرج ) ) ) رواه مسلم ويجزي سنته ms0407 عن تحية مسجد ولا عكس
~~ويستحب أربع قبل الظهر وأربع بعدها وأربع قبل العصر وأربع بعد المغرب وقال
~~الشيخ ست وقيل أو أكثر وأربع بعد العشاء غير السنن قال جماعة يحافظ عليهن
~~وروى أحمد حدثنا عمر عن أبيه عن رجل عن عبيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال سئل أكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بصلاة بعد المكتوبة فقال نعم
~~بين المغرب والعشاء
# فهذا يدل أنها آكد ذلك وإلا أثم بترك سنته على ما سيأتي في العدالة وفي
~~المحيط والواقعات للحنفية الصحيح أنه يأثم PageV01P487
# | فصل وتسن التراويح في رمضان
# ( و ) عشرون ركعة ( وه ش ) لا ست وثلاثون ( و ) في جماعة ( م ) مع الوتر
~~نص على ذلك وقيل بوجوبها وأنه يكفيها نية واحدة وعند ( ه ) التراويح سنة لا
~~يجوز تركها وصححه بعض الحنفية وفي جوامع الفقه للحنفية الجماعة فيها واجبة
~~وإن مثلها المكتوبة والأشهر عندهم سنة كقول الجماعة واختار غير أبي علي
~~النسفي من الحنفية أنه لا يوتر بالجماعة في رمضان بل في منزله ويقرأ جهرا
~~في ذلك ولا بأس بالزيادة نص عليه وقال روى في هذا ألوان لم يقض فيه بشيء
# وقال شيخنا إن ذلك كله أو إحدى كله أو إحدى عشرة أو ثلاث عشرة حسن كما نص
~~عليه لعدم التوقيت فيكون تكثير الركعات ووقتها بعد سنة العشاء وعنه أو بعد
~~العشاء جزم به في العمدة لا قبلها ( و ) إلى الفجر الثاني ( و )
# قال ابن الجوزي ومعناه كلام غيره ووقتها قبل الوتر خلافا للحنفية في
~~جوازها بعد العشاء وبعد الوتر وجوزها إسماعيل الزاهد وجماعة منهم قبل
~~العشاء وأفتى به بعض أصحابنا في زمننا لأنها صلاة الليل
# وقال شيخنا من صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفة للسنة
# وهل فعلها في مسجد أفضل كما جزم به في المستوعب وغيره ( وه ش ) أم يبيت (
~~( ( ببيت ) ) ) ( وم ) فيه روايتان ( م 4 ) ذكرهما شيخنا وفعلها أول الليل
~~أحب إلى أحمد ( و ) وذكر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله في التراويح وهل فعلها في مسجد ms0408 أفضل كما جزم به في المستوعب
~~وغيره أو ببيت فيه روايتان ذكرهما شيخنا انتهى الصحيح من المذهب أن فعلها
~~في المسجد أفضل كما جزم به في المستوعب وغيره وعليه العمل في كل عصر ومصر
~~والعمدة في ذلك فعل عمر رضي الله عنه وقد صرح الأصحاب إن فعلها جماعة أفضل
~~ونص عليه في رواية يوسف بن موسى ولا يتمكن من فعلها جماعة في الغالب إلا في
~~المساجد وقد كان الإمام أحمد يصلي في شهر رمضان التراويح في المسجد ويواظب
~~عليها فيه ثم رأيت المجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين نصا أنها
~~تفعل جماعة في المسجد وردا على من قال تفعل في البيت والسلام ولقوله في ذلك
~~بخصوصيته أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة PageV01P488 الحنفية أن
~~الأفضل فعلها إلى ثلث الليل أو نصفه مع ذكر بعضهم أن استيعاب أكثره بالصلاة
~~والإنتظار أفضل لأنها قيام الليل وللأكثر حكم الكل كذا قال
# واستحب أحمد أن يبتديء ( ( ( يبتدئ ) ) ) التراويح بسورة القلم @QB@ اقرأ
~~@QE@ العلق الآية 1 لأنها أول ما نزل وآخر ما نزل المائدة فإذا سجد قام
~~فقرأ من البقرة والذي نقله إبراهيم بن محمد بن الحرث ( ( ( الحارث ) ) )
~~يقرأ بها في عشاء الآخرة
# قال شيخنا وهو أحسن ويدعو لختمه قبل ركوع آخر ركعة ويرفع يديه ويطيل
~~الأولى ويعظ بعدها نص على الكل وقراءة الأنعام في ركعة كما يفعله بعض الناس
~~بدعة ( ع ) قاله شيخنا ويستريح بين كل أربع ( و ) ويدعو فعله السلف ولا بأس
~~بتركه
# وقيل يدعوك ( ( ( يدعو ) ) ) بعدها ( ( ( كبعدها ) ) ) وكرهه ابن عقيل
~~أيضا ولا يزيد على ختمه إلا أن يؤثر ( ع ) ولا ينقص نص عليه
# وقيل يعتبر حالهم وفي الغنية لا يزيد على ختمة لئلا يشق فيتركوا بسببه
~~فيعظم إثمه قال عليه السلام لمعاذ أفتان أنت ويسلم من كل ركعتين فإن زاد
~~فظاهر كلامهم أنها كغيرها
# وعند الحنفية إن قعد على رأس الشفع آخرا عن تسليمتين في الأصح وإن لم
~~يقعد فالقياس لا يجوز وهو قول محمد وزفر ورواية عن ( ه ms0409 ) وفي الإستحسان + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه في إطلاق المصنف الخلاف هنا من وجوه أحدها أنه قال في الخطبة فإن
~~اختلف الترجيح أطلقت الخلاف ولم نعلم أحدا من الأصحاب قال باستحبابها في
~~البيت بل ولا نعلم لهم قولا بذلك فما حصل اختلاف في الترجيح بينهم
# الثاني أن المصنف لم يعز ذكر الخلاف إلى أحد من الأصحاب إلا إلى الشيخ
~~تقي الدين ومع هذا أطلق المصنف الخلاف
# الثالث سلمنا أن الأصحاب ذكروا الروايتين فإحدى الروايتين لا تقاوم
~~الأخرى في الترجيح بالنسبة إلى عمل العلماء والله أعلم وتقدم الجواب عن ذلك
~~في المقدمة PageV01P489 يجوز وهو ظاهر الرواية عن ( ه ) وقول أبي يوسف ثم
~~هو عن تسليمتين ( ه )
# وعن أبي يوسف عن تسليمة واختاره جماعة منهم لو صلى ثلاثا بقعدة لم يجز
~~عند محمد وزفر واختلفوا على قولهما قيل لا يجزئه وقيل يجزيه عن تسليمة فعلى
~~هذا يلزمه قضاء الشفع الثاني إن كان عامدا وعلى الأول لا يلزمه عند ( ه )
~~وعند الشافعية لو صلى أربعا لم تصح ومن له تهجد فالأفضل وتره بعده وإلا
~~قدمه بعد السنة وإن أحب المأموم متابعة إمامه شفعها بأخرى نص عليه
# وعنه يعجبني أن يوتر معه اختاره الآجري وقال القاضي إن لم يوتر معه لم
~~يدخل في وتره لئلا يزيد على ما اقتضته تحريمه الإمام وحمل القاضي نص أحمد
~~على رواية إعادة المغرب وشفعها ومن أوتر ثم صلى لم ينقض وتره ( و ) ثم لا
~~يوتر ويتوجه احتمال يوتر ( وم ) وعنه ينقضه وعنه وجوبا بركعة ثم يصلي مثنى
~~ثم يوتر وعنه يخير في نقضه ولعل ظاهر ما سبق لا بأس بالتراويح مرتين بمسجد
~~أو بمسجدين جماعة أو فرادى ويتوجه ما يأتي في إعادة فرض
# وقال في الفصول يكره أن يصلي التراويح في مسجدين وكذلك صلاة النوافل في
~~جماعة بعدها في إحدى الروايتين وهو التعقيب كذا قال
# ثم تكلم في التعقيب وفي المحيط والواقعات للحنفية إذا صلى الإمام في
~~مسجدين على الكمال لا يجوز لأن السنن لا تكرر في وقت واحد فإن صلوها مرة ms0410
~~ثانية يصلونها فرادى ولا يكره بعد الوتر ركعتين جالسا ( م )
# وقيل سنة ( خ ) ويكره التطوع بين التراويح إلا الطواف وقيل مع إمامه
# قيل لأحمد أدرك من تراويحه ( ( ( ترويحة ) ) ) ركعتين يصلي إليها ركعتين
~~فلم يره وقال هي تطوع وفي التعقيب روايتان ( م 5 ) + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# مسألة ( ( ( وهي ) ) ) 5 قوله وفي التعقيب روايتان وهو صلاته بعدها وبعد
~~وتر جماعة نص عليه انتهى يعني هل يكره فعل التعقيب أو لا يكره أطلق الخلاف
~~وأطلقه في المقنع ومختصر ابن تميم والفايق وغيرهم
# إحداهما لا يكره وهو المذهب على ما اصطلحناه في الخطبة نقله الجماعة عن
~~الإمام أحمد وصححه في المغني والشرح وشرح ابن منجا وصاحب التصحيح في كتابيه
~~الكبير والمختصر وغيرهم PageV01P490 وهي صلاته بعدها وبعد وتر جماعة نص
~~عليه وذكر أبو بكر والمحرر ما لم ينتصف الليل ولم يقل في الترغيب وغيره
~~جماعة واختاره في النهاية
# وذكر القاضي وغيره لا يكره بعد رقدة
# وقيل أو أكل ونحوه استحسنه ابن أبي موسى لمن يقض وتره وفي الصحيحين من
~~حديث ابن عباس أنه عليه السلام استيقظ فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده وقعد
~~فنظر إلى السماء فقال إن في خلق السموات والأرض حتى ختم السورة ويستحب أن
~~يفتتح قيامه بركعتين خفيفتين لفعله وأمره عليه السلام وينوي القيام عند
~~النوم ليفوز بقوله عليه السلام من نام ونيته أن يقوم كتب له ما نوى وكان
~~نومه صدقة عليه حديث حسن رواه أبو داود والنسائي من حديث أبي الدرداء + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# وقدمه في الكافي وشرح ابن رزين وغيرهما وجزم به في الوجيز ومنتخب الآدمي
~~وغيرهما
# والرواية الثانية يكره نقلها محمد بن الحكم وعليهما أكثر الأصحاب قال
~~الناظم يكره في الأظهر
# قال في مجمع البحرين يكره التعقيب في أصح الروايتين وجزم به في الهداية
~~والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والمحرر وشرح
~~الهداية والإفادات والمنور وإدراك الغاية والحاوي الكبير وغيرهم وقدمه في
~~الرعايتين والحاوي الصغير PageV01P491
# | فصل تجوز القراءة قائما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا ولا يكره في
~~الطريق
# نقله ابن منصور وغيره خلافا للمالكية ms0411 ومع حدث أصغر ونجاسة بدن وثوب ولا
~~تمنع نجاسة الفم القراءة ذكره القاضي وقال ابن تميم الأولى المنع ويستحب في
~~المصحف ذكره الآمدي وغيره قال عبدالله يقرأ في كل يوم سبعا لا يكاد يتركه
~~نظرا
# قال القاضي إنما اختار أحمد القراءة في المصحف لأخبار ثم ذكرها ويستحب
~~حفظ القرآن ( ع ) ويجب منه ما يجب في الصلاة فقط ( و ) ونقل الشالنجي
~~الفاتحة وسورتان ولعله غلط وآية وسورة وحفظه فرض كفاية ( ع )
# ونقل الميموني أن رجلا سأل أبا عبدالله أيما أحب إليك ابدأ ابني بالقرآن
~~أو بالحديث قال إذا قرأ أولا تعود القراءة ثم لزمها وظاهر سياق هذا النص في
~~غير المكلف وإلا فالمكلف يتوجه أن يقدم بعد القراءة الواجبة العلم لأنه لا
~~تعارض بين الفرض والنفل وقد يتوجه احتمال يقدم الصغير بعد القراءة الواجبة
~~العلم كما يقدم الكبير نفل العلم على نفل القراءة في ظاهر ما سبق من قول
~~الإمام والأصحاب رحمهم الله في أفضل الأعمال ويستحب ختم القرآن في سبع
# وهل يكره في أقل أم لا أم يكره دون ثلاث فيه روايات وعنه هو على قدر
~~نشاطه ( م 6 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله ويستحب ختم القرآن في سبع وهل يكره في أقل أم لا يكره أم
~~يكره دون ثلاث فيه روايات وعنه هو على قدر نشاطه انتهى
# قال المجد في شرحه ولا بأس بقراءته في ثلاث وفيما دونهما ( ( ( دونها ) )
~~) لا بأس به في الأحيان فأما فعل ذلك وظيفة مستدامة فيكره انتهى وتبعه في
~~الحاوي الكبير ومجمع البحرين
# وقال ابن تميم ولا بأس بقراءة القرآن كله في ليلة وعنه يكره فيما دون
~~السبع وقراءته فيما دون الثلاث مكروه وعنه لا يكره وعنه لا بأس بذلك أحيانا
~~وتكره المداومة عليه وهو أصح انتهى PageV01P492 وذكر ابن حزم أنهم اتفقوا
~~على إباحة قراءته كله في ثلاثة أيام واختلفوا في أقل ويكره فوق أربعين عند
~~أحمد وقيل يحرم لخوف نسيانه وقدم بعضهم فيه يكره وهذا مراد ابن تميم بقوله
~~بحيث ينساه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# وقال في الرعاية الكبرى وتجوز ms0412 قراءة القرآن كله في ليلة واحدة وعنه تكره
~~المداومة على ذلك وعنه يكره ختم القرآن في دون ثلاثة أيام دائما وعنه لا
~~يكره وعنه أحيانا وعنه يكره ختمه دون سبعة أيام ويسن في سبع لو كان نظرا في
~~المصحف وعنه أن ذلك غير مقدر بل هو على حسب حاله من النشاط والقوة انتهى
~~وقال في المغني والشرح ويستحب في كل سبعة أيام ختم وإن قدر في ثلاث فحسن
~~وإن قدر في أقل منها فعنه يكره وعنه أن ذلك غير مقدر بل هو على حسب ما يجد
~~من النشاط والقوة انتهى
# وقال في الآداب وإن قرأ في كل ثلاث فحسن وعنه يكره فيما دون السبع قال
~~القاضي نص عليه في رواية الجماعة ويكره فيما دون الثلاث وعنه لا يكره وعنه
~~لا بأس به أحيانا وتكره المداومة عليه وتجوز قراءته كل ليلة وعنه تكره
~~المداومة على ذلك وعنه أنه غير مقدر بل على حسب حاله من النشاط والقوة
~~انتهى
# وقال ابن رزين في شرحه ويسن أن يقرأه في كل أسبوع فإن قرأه في ثلاث فحسن
~~ويكره في أقل منها وعنه أنه على حسب ما يجد من النشاط انتهى فتلخص أن المجد
~~ومن تابعه لم يكره قراءته في ثلاث وفيما دونهما ( ( ( دونها ) ) ) لا بأس
~~به في الأحيان وصححه ابن تميم أعني فعله في ثلاث أحيانا وقدم في الرعاية
~~عدم الكراهة وقدم في الآداب الكراهة فيما دون ثلاث وكذا ابن رزين في شرحه
~~وأطلق الخلاف في المغني والشرح فيما إذا قرأه في أقل من ثلاث قلت الصواب أن
~~المرجع في ذلك إلى النشاط فلا يحد بحد إلا أنه لا ينقص عن سبع في كل يوم
~~وكذا في الأوقات والأماكن الفضيلة كرمضان ونحوه ومكة ونحوها وقد قال ابن
~~رجب في اللطائف وأنى ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على
~~المداومة فأما في الأوقات الفضيلة كشهر رمضان خصوصا الليالي التي تطلب فيها
~~ليلة القدر وفي الأماكن الفاضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها ms0413 فيستحب
~~الإكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناما للزمان والمكان وهو قول أحمد وإسحاق
~~وغيرهما من الأئمة وعليه يدل عمل غيرهم انتهى وذكر من فعل ذلك ولعل محل
~~الخلاف في غير ذلك والله أعلم
# وقال في المستوعب ومن قرأ القرآن في سبع فحسن وأقل ما ينبغي أن يعمل في
~~ثلاثة أيام PageV01P493 قال أحمد ما أشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه ويجمع
~~أهله ويعجب أحمد في الشتاء في أول الليل وفي الصيف أول النهار وكره أحمد
~~السرعة قال أما الإثم فلا أجتريء عليه وتأوله القاضي إن لم يبين الحروف
~~وإلا لم يكره وترسله أكمل وعنه إن أبانها فالسرعة أحب إليه لأن بكل حرف كذا
~~وكذا حسنه قال وينبغي أن يستعيذ قال وإن خرج منه ريح أمسك أي وإلا كره
# وهل يكبر لختمه من الضحى أو ألم نشرح آخر كل سورة فيه روايتان ( م 7 )
# ولم يستحبه شيخنا كقراءة ابن كثير وقيل ويهلل ولا يكرر سورة + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله وهل يكبر لختمه من الضحى أو ألم نشرح آخر كل سورة فيه
~~روايتان انتهى إحداهما يكبر آخر كل سورة من الضحى وهو الصحيح قال في المغني
~~والشرح واستحسن أبو عبدالله التكبير عند آخر كل سورة من الضحى إلى أن يختم
~~جزم به ابن رزين في شرحه وابن حمدان في رعايته الكبرى وقدمه ابن تميم
~~والمصنف في آدابه
# والرواية الثانية يكبر من أول ألم نشرح اختاره المجد قلت قد صح هذا وهذا
~~عمن رأى التكبير فالكل حسن وتحرير النقل عن القراء أنه وقع بينهم اختلاف
~~فرواه الجمهور من أول ألم نشرح أو من آخر الضحى على خلاف مبناه هل التكبير
~~لأول السورة أو لآخرها على قولين كبيرين عندهم تظهر فائدتها عند فراغه من
~~قراءة قل أعوذ برب الناس فمن قال من آخر الضحى كبر عند فراغها ومن قال من
~~أول الضحى أو أول ألم نشرح لم يكبر وروى الآخرون أن التكبير من أول الضحى
~~وهو الذي جزم به في مجمع البحرين لكن جمهور القراء ms0414 على الأول ذكر ذلك
~~العلامة ابن الجوزي في كتاب التقريب مختصر النشر وذكر أسماء كل من أخذ بكل
~~قول من ذلك
# تنبيه ظاهر كلام المصنف أن الخلاف الذي ذكره هل هو من آخر الضحى أو آخر
~~ألم نشرح لقوله من الضحى أو ألم نشرح آخر كل سورة ولم نعلم أحدا من القراء
~~قال بأن التكبير من آخر ألم نشرح وإنما الخلاف كما وصفنا أولا فيقدر في
~~كلام المصنف فيقال من آخر الضحى أو أول الضحى أو أول ألم نشرح ليوافق أقوال
~~العلماء والله أعلم وقوله آخر كل سورة إنما يتأتى على القول بأنه من آخر
~~الضحى أما على القول بأنه من أول الضحى أو من أول ألم نشرح فلا يتأنى ( ( (
~~يتأتى ) ) ) فكلام المصنف هنا غير محرر فيما يظهر فعلى هذا يكون ما ختاره
~~المجد موافقا لأكثر أهل الأداء والله أعلم PageV01P494 الصمد وعنه لا يجوز
~~ولا يقرأ الفاتحة وخمسا من البقرة نص عليه قال الآمدي يعني قبل الدعاء وقيل
~~يستحب وكره أصحابنا قراءة الإدارة وقال حرب حسنة وحكاه شيخنا عن أكثر
~~العلماء وأن للمالكية وجهين كالقراءة مجتمعين بصوت واحد وجعلها أيضا شيخنا
~~كقراءة الإدارة وذكر الوجهين في كرهها قال وكرهها ( م ) ولو اجتمع القوم
~~لقراءة ودعاء وذكر فعنه وأي شيء أحسن منه كما قالت الأنصار ( ش ) وعنه لا
~~بأس وعنه محدث ونقل ابن منصور ما أكرهه إذا لم يجتمعوا على عمد إلا أن
~~يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة ( م 8 ) وكرهه ( م ) قال في الفنون
~~أبرأ إلى الله من جموع أهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها إحياء
~~وأطال الكلام ذكرته في آداب القراءة من الآداب الشرعية
# وقال أيضا قال حنبل كثير من أقوال وأفعال يخرج مخرج الطاعات عند العامة
~~وهي مأثم عند العلماء مثل القراءة في الأسواق ويصيح فيها أهل الأسواق
~~بالنداء والبيع ولا أهل السوق يمكنهم الإستماع وذلك امتهان كذا قال ويتوجه
~~احتمال يكره وإن غلط القراء المصلين فذكر صاحب الترغيب وغيره يكره
# وقال شيخنا ليس لهم ms0415 القراءة إذن وعن البياض ( ( ( البياضي ) ) ) واسمه
~~عبدالله بن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون
~~وقد علت أصواتهم بالقراءة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه أي شيء أحسن منه
~~وعنه لا بأس وعنه محدث ونقل ابن منصور ما أكرهه إذا لم يجتمعوا على عمد إلا
~~أن يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة انتهى
# ذكر المصنف في آداب ( ( ( آدابه ) ) ) الكبرى نصوصا كثيرة عن الإمام أحمد
~~تدل على استحباب الإجتماع للقصص وقراءة القرآن والذكر وقدمه في أثناء فصول
~~العلم في فصل أوله قال المروزي سمعت أبا عبدالله يقول يعجبني القصاص لأنهم
~~يذكرون الميزان وعذاب القبر وذكر ألفاظا كثيرة من ذلك فليراجع وذكر في
~~الآداب أيضا في أواخر أحكام القرآن أن ابن عقيل اختار في الفنون عدم
~~الإجتماع انتهى
# قلت الصواب أن يرجع في ذلك إلى حال الإنسان فإن كان يحصل له بسبب ذلك ما
~~لا يحصل له بالأنفراد من الإتعاظ والخشوع ونحوه كان أولى وإلا فلا ولم أر
~~هذه المسألة مسطورة في كتاب غير كتب المصنف ومر بي أني رأيت للشيخ تقي
~~الدين وابن القيم في ذلك كلاما ما لم يحضرني الآن مظنته والله أعلم
~~PageV01P495 فقال إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه ولا يجهر بعضكم
~~على بعض بالقرآن وعن أبي سعيد قال اعتكف رسول الله الله صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة وهو في قبة له فكشف الستور وقال كلكم
~~مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم على بعض في القراءة أو قال
~~في الصلاة وعن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يرفع الرجل صوته
~~بالقراءة قبل العشاء وبعدها يغلط أصحابه وهم يصلون رواهن أحمد ولمالك الأول
~~لأبي داود الأخير ويجوز تفسير القرآن بمقتضى اللغة فعله أحمد نصره القاضي
~~وأبو الخطاب وغيرهما لأنه عربي وقوله تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم
~~@QE@ النحل الآية 44 وقوله @QB@ وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل ms0416 الله على
~~رسوله @QE@ التوبة الآية 97 المراد الأحكام وذكروا رواية بالمنع وأطلق غير
~~واحد روايتين وتعليم التأويل مستحب ولا يجوز تفسير برأيه من غير لغة ولا
~~نقل ذكره القاضي وغيره واستدلوا بقوله تعالى @QB@ وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون @QE@ البقرة الآية 196 وقوله @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
~~النحل ك الآية 44
# وعن عبد الأعلى بن عامر ( ( ( جابر ) ) ) الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس PageV01P496 مرفوعا من قال في القرآن برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ
~~مقعده من النار رواه أبو داود والترمذي والنسائي وحسنه وعبد الأعلى ضعفه
~~أحمد وأبو زرعة وغيرهما ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره من حديث عبد
~~الأعلى ومن غير حديثه مرفوعا وعن سهيل بن حزم عن أبي عمران الجوني عن جندب
~~مرفوعا من قال في القرآن برأيه فقد أخطأ
# رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة والترمذي وقال غريب وسهيل ضعفه الأئمة
~~قال البخاري يتكلمون فيه وقال ابن معين صالح وقد روي هذا المعنى عن أبي بكر
~~وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم قال عمر نهينا عن التكلف
~~وقرأ @QB@ وفاكهة وأبا @QE@ عبس الآية 31 وقال فما الأب ثم قال ما كلفنا أو
~~قال ما أمرنا بهذا روى ذلك البخاري
# قال في كشف المشكل يحتمل أن عمر علم الأب وأنه الذي ترعاه البهائم ولكنه
~~أراد تخويف غيره من التعرض للتفسير بما لم يعلم ويحتمل أنه خفي عليه كما
~~خفي على ابن عباس معنى @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@ الأنعام الآية 14
~~ويحتمل أنه خفي عليه أن هذه الكلمة تقع على مسميين فتورع عن إطلاق القول
~~وأصل التكلف تتبع ما لا منفعة فيه أو ما لم يؤمر به ولا يحصل إلا بمشقة
~~وأما ما أمر به أو فيه منفعة فلا وجه للذم وقد فسر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آيات وفسر كثير من الصحابة كثيرا من القرآن
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال
~~سمع رسول ms0417 الله صلى الله عليه وسلم قوما يتمارون في القرآن فقال إنما هلك من
~~كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وإنما نزل القرآن يصدق بعضه بعضا
~~ولا يكذب بعضه بعضا ما علمتم منه فقولوا وما جهلتم فكلوه إلى عالمه إسناد
~~جيد وحديث عمرو حسن وروى سعيد بن منصور عن حماد بن زيد عن أيوب عن أبي
~~مليكة أن PageV01P497 الصديق قال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني وأين أذهب أو
~~كيف أصنع إذا أنا قلت في كتاب الله بغير ما أراد الله وروى ابن وهب عن يونس
~~عن الزهري أن أبا بكر حدث رجلا بحديث فاستفهمه الرجل فقال الصديق هو كما
~~حدثتك أي أرض تقلني إذا قلت ما لا أعلم وروي نحوه من غير وجه وذكر أبو
~~الخطاب في التمهيد وغيره يكره
# وعن عائشة قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر من القرآن شيئا
~~إلا آيات علمهن إياها جبريل إسناده ضعيف رواه أبو بكر عبد العزيز وابن جرير
~~وقال إن هذه الآيات لا تعلم إلا بالتوقف ( ( ( بالتوقيف ) ) ) عن الله
~~فأوقفه عليها جبريل ويلزم الرجوع إلى تفسير الصحابة لأنهم شاهدوا التنزيل
~~وحضروا التأويل فهو أمارة ظاهرة وقدمه أبو الخطاب وغيره وأطلق أبو الحسين
~~وغيره روايتين إذا لم نقل قول الصحابي حجة
# وقال القاضي وغيره إن قلنا قوله حجة لزم قبوله وإلا فإن نقل كلام العرب
~~في ذلك صير إليه وإن فسر ( ( ( فسره ) ) ) اجتهادا أو قياسا على كلام
~~العربي ( ( ( العرب ) ) ) لم يلزم ولا يلزم الرجوع إلى تفسير التابعي وقال
~~بعضهم ولعل مراده غيره إلا أن ينقل ذلك عن العرب وأطلق أبو الحسين وغيره
~~وأطلق ابن عقيل في الواضح روايتين الرجوع وعدمه
# وقال شيخنا قول أحمد في الرجوع إلى قول التابعي عام في التفسير وغيره
# نقل أبو داود إذا جاء التفسير عن الرجل من التابعين لا يوجد فيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يلزم الأخذ به ونقل المروذي ينظر ما كان عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن ms0418 لم يكن فعن الصحابة فإن لم يكن فعن التابعين
# قال القاضي ويمكن حمله على إجماعهم وإذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو
~~توقيف وفاقا للحنفية وقيل لا وفاقا للشافعية وإن قاله التابعي فليس بتوقيف
~~وذكر صاحب المحرر وغيره بلى ويتوجه تخريجه على رواية من جعل تفسيره كتفسير
~~الصحابي والله أعلم PageV01P498
# | فصل وصلاة الليل أفضل
# ( و ) وأفضله نصفه الأخير وأفضلة ثلثه الأول نص عليه وقيل آخره وقيل ثلث
~~الليل الوسط * وبين العشائين ( ( ( العشاءين ) ) ) من قيام الليل
# قال أحمد قيام الليل من المغرب إلى طلوع الفجر والناشئة لا تكون إلا بعد
~~رقدة قال والتهجد إنما هو بعد النوم ولا يقوم الليل كله ( م ر ) ذكره بعضهم
~~وقل من وجدته ذكر هذه المسئلة وقد قال أحمد إذا نام بعد تهجده لم يبن عليه
~~السهر وفي الغنية يستحب ثلثاه والأقل سدسه ثم ذكر أن قيام الليل كله عمل
~~الأقوياء الذين سبقت لهم العناية فجعل لهم موهبة وقد روي عن عثمان قيامه
~~بركعة يختم فيها قال وصح عن أربعين من التابعين ومرادهم وتابعيهم وظاهر
~~كلامه ولا ليالي العشر فيكون قول عائشة إنه عليه السلام أحيا الليل أي
~~كثيرا منه أو أكثره ويتوجه بظاهره احتمال وتخريج من ليلة العيد ويكون قولها
~~ما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح أي غير العشر
~~أو لم يكثر ذلك منه
# واستحبه شيخنا وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة ويكره
~~مداومة قيام الليل وفاقا للشافعية في ذلك كله ولهذا اتفقت الشافعية على
~~استحباب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيهات الأول قوله وصلاة الليل أفضل وأفضله نصفه الأخير وأفضله ثلثه
~~الأول نص عليه وقيل آخره وقيل ثلث الليل الوسط انتهى
# فقوله وأفضله ثلثه الأول فيه نظر فإن أراد بذلك الثلث الأول من الليل فلا
~~أعلم به قائلا والمصنف قد قدمه وقال نص عليه وإن أراد الثلث الأول من النصف
~~الأخير وهو السدس وهو ظاهر كلامه فالأصحاب على خلافه إلا أن القاضي أبا
~~الحسين ذكر في فروعه أن المروذي ms0419 نقل عن أحمد أفضل القيام قيام داود كان
~~ينام نصف الليل ثم يقوم سدسه موافق لظاهر الكلام المصنف لكن أهل المذهب على
~~خلافه والظاهر أنه أراد ثلث الليل من أول النصف الثاني لكونه المذهب ولكن
~~يبقى في العبارة تعقيد من جهة عود الضمائر والتركيب وفيه قوة من جهة الدليل
~~فإن هذه صلاة داود عليه السلام على الصحيح من المذهب وصحت الأحاديث بذلك
~~PageV01P499 ليلتي العيدين وغير ذلك ذكره في شرح مسلم وما ذكره في الغنية
~~هو ظاهر سورة المزمل ونسخ وجوبه لا يلزم منه نسخ استحبابه وقد كان عبدالله
~~بن عمر لا ينام من الليل إلا قليلا وكذا جماعة كانوا يصلون الفجر بوضوء
~~العشاء الآخرة وقد قال تعالى @QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون @QE@ قيل
~~@QB@ ما يهجعون @QE@ خبر كان قيل @QB@ ما @QE@ زائدة أي كانوا يهجعون قليلا
~~و @QB@ قليلا @QE@ صفة لمصدر أو ظرف أي هجوعا وزنا قليلا وقيل نافية فقيل
~~المعنى كانوا يسهرون قليلا منه وقيل ما كانوا ينامون قليلا منه ورد بعضهم
~~قول النفي بأنه لا يتقدم عليه ما في خبره وقليلا من خبره وقيل قليلا خبر
~~كان وما مصدرية أي كانوا قليلا هجوعهم كقولك كانوا يقل هجوعهم ف @QB@
~~يهجعون @QE@ بدل اشتمال من اسم كان ومن الليل يتعلق بفعل مفسر ب @QB@
~~يهجعون @QE@ لتقديم معمول المصدر عليه وقيل الوقف على @QB@ قليلا @QE@ فإن
~~قيل فما نافية ففيه نظر سبق وإن قيل مصدرية فلا مدح لهجوع الناس كلهم ليلا
~~وصاحب هذا القول يحمل ما خالف هذا على من تضرر به أو ترك حقا أهم منه أو
~~على من اقتصر على قليل من الليل ليجمع بين الحقوق ولعل هذا قياس المذهب
~~لاستحباب صوم أيام غير النهي أو مع إفطار يسير معها فإن هذا المسئلة تشبه
~~تلك وهما في حديث عبدالله بن عمر ويأتي ذلك ومن يفرق بينهما من أصحابنا
~~والشافعية وغيرهم يقول لا بد في قيام الليل كله من ضرر أو تفويت حق وعن أنس
~~مرفوعا ليصل أحدكم نشاطه فإذا كسل أو فتر فليقعد كسل ms0420 بكسر السين
# وعن عائشة مرفوعا إذا نعس أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن
~~أحدكم إذا صلى وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه نعس بفتح العين وعنها
~~مرفوعا أحب العمل إلى الله تعالى أدومه وإن قل وعنها مرفوعا خذوا من العمل
~~ما تطيقون فوالله لا يسأم الله حتى تسأموا وفي لفظ لا يمل الله حتى تملوا
~~متفق على ذلك واللفظان بمعنى قال بعض العلماء لا يعاملكم الله معاملة المال
~~فيقطع ثوابه ورحمته عنكم حتى تقطعوا عملكم وقيل معناه لا يمل إذا
~~PageV01P500 مللتم كقولهم في البليغ فلان لا ينقطع حتى ينقطع خصومه معناه
~~لا ينقطع إذا انقطع خصومه وإلا فلا فضل له على غيره وعنه استغفاره في السحر
~~أفضل وسيد الإستغفار اللهم أنت ربي الخبر فظاهر كلامهم يقوله كل أحد وكذا
~~ما معناه
# وقال شيخنا تقول المرأة أمتك بنت عبدك أو أمتك وإن كان قولها عبدك له
~~مخرج في العربية بتأويل شخص وصلاته ليلا ونهارا مثنى وهو معدول عن اثنين
~~ومعناه معنى المكرر فلا يجوز تكريره وإنما كرر عليه السلام اللفظ لا المعنى
~~ذكر الزمخشري منعت الصرف للعدلين عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكرارها ( ه )
~~في أفضلية الأربع بسلام وإن زاد صح ( و ) فظاهره ( ( ( فطاهره ) ) ) علم
~~العدد أو نسيه ( ( ( نسبه ) ) ) ولو جاوز أربعا نهارا أو ثمانيا ليلا صح (
~~ه ) ولم أجد عنه سوى الكراهة وفيها خلاف * والثماني تأنيث الثمانية والياء
~~للنسبة كاليماني على تعويض الألف عن إحدى ياءي النسب ولا تشديد لئلا يجمع
~~بين العوض والمعوض والإكتفاء بالنون وحذف الياء خطأ عند الأصمعي وقيل شاذ *
~~وقيل لا يصح إلا مثنى ذكره في المنتخب وقيل ليلا اختاره ابن شهاب والشيخ
~~وفاقا لأبي يوسف ومحمد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# * الثاني قوله فيما إذا زاد في التطوع على مثنى ولم أجد عنه سوى الكراهة
~~وفيها خلاف انتهى يعني فيها الخلاف الذي فيما إذا قال الإمام أحمد أكره كذا
~~هل هو للتحريم أو لا وقد أطلق الخلاف في ذلك في الخطبة وتكلمنا عليه
~~فليعاود
# * الثالث قوله ms0421 والثماني تأنيث الثمانية والأكتفاء بالنون وحذف الياء خطأ
~~عند الأصمعي وقيل شاذ انتهى ظاهر عبارته إطلاق الخلاف في حذف الياء هل هو
~~خطأ أو شاذ وليس للأصحاب في هذا الكلام وإنما مرجعه إلى اللغة
# قال الجوهري وتبعه في القاموس ثبتت ياؤه عند الإضافة كما ثبت بالقاضي
~~فتقول ثماني نسوة وثماني مائة كما تقول قاضي عبدالله وتسقط مع التنوين في
~~الرفع والجر وتثبت في النصب وأما قول الأعمش ( ( ( الأعشى ) ) ) % ولقد
~~شهدت ثمانيا وثمانيا % وثمان عشرة واثنتين وأربعا % $
# فكان حقه أن يقول ثماني عشرة وإنما حذفها على لغة من يقول طوال الأيد
~~بحذف الياء PageV01P501 وقال أحمد فيمن ( ( ( الشاعر ) ) ) قام ( ( ( فطرت
~~) ) ) في التراويح إلى ثالثة يرجع وإن قرأ لأن عليه تسليما ولا بد لقوله
~~عليه السلام صلاة الليل مثنى فعلى الصحة يكره وعنه لا
# جزم به في التبصرة ( ( ( يعملات ) ) ) ( وش ( ( ( دوامي ) ) ) ) كأربع (
~~( ( الأيد ) ) ) نهارا ( ( ( يخبطن ) ) ) على ( ( ( السريحا ) ) ) الأصح
~~وإن ( ( ( فقدما ) ) ) زاد نهارا صح ( ( ( الأصمعي ) ) ) وعنه لا جزم به
~~ابن شهاب ( ( ( خطيب ) ) ) ( وش ( ( ( الدهشة ) ) ) ) ومن زاد على اثنتين
~~ولم يجلس إلا في آخرهن فقد ترك الأولى ويجوز بدليل الوتر كالمكتوبة في
~~رواية وظاهر كلام جماعة لا وفاقا لمحمد بن الحسن وزفر للخبر المذكور وقد
~~قال في الفصول ( ( ( المصباح ) ) ) إن ( ( ( المنير ) ) ) تطوع بستة بسلام
~~ففي بطلانه وجهان
# أحدهما تبطل لأنه لا نظير من الفرض ( ( ( أكثر ) ) )
# ومن أحرم بعدد فهل يجوز الزيادة عليه ظاهر كلامه فيمن قام إلى ثالثة في
~~التراويح لا يجوز وفيه في الإنتصار خلاف في لحوق زيادة بعقد وسبق أول سجود
~~السهو * وصلاة القاعد نصف أجر صلاة القائم رواه أحمد والبخاري وغيرهما من
~~حديث عمران وفي المستوعب إلا المتربع ولأحمد عن شاذان وإبراهيم بن أبي
~~العباس عن شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن مولاه السائب عن عائشة رفعته بهذه
~~الزيادة ورواه أيضا عن إسحاق الأزرق وحجاج عن شريك بدونها ورواه من + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# كما قال الشاعر % فطرت بمنصلى في يعملات % دوامى الأيد يخبطن السريحا % $
# فقد قاله الأصمعي وقطع به ابن خطيب الدهشة في المصباح المنير ms0422 وذكر أنه
~~نقله من أكثر من سبعين مصنفا وحكى لغة بحذف الياء في المركب بشرط فتح النون
~~يقول عندي من النساء ثمان عشرة امرأة وفي البخاري وغيره في حديث أم هانيء
~~في فتح مكة فصلى ثماني ركعات بإثبات الياء وفي نسخة بحذفها
# * الرابع قوله ومن أحرم بعدد فهل تجوز الزيادة عليه ظاهر كلامه فيمن قام
~~إلى الثالثة في التراويح لا يجوز وفيه في الإنتصار خلاف في لحوق زيادة بعقد
~~وسبق أول سجود السهو انتهى PageV01P502 رواية سفيان وزهير عن إبراهيم
~~بدونها ويستحب تربع الجالس في قيام ( وم ) وعنه يفترش ( وق ) وقاله زفر
~~والفتوى عليه قاله أبو الليث الحنفي ومذهب ( ه ) يخير بينه وبين التربيع
~~والإحتباء ذكره أبو المعالي
# وفي الوسيلة رواية إن كثر ركوعه وسجوده لم يتربع فعلى الأول يثني رجليه
~~في سجوده وفي ركوعه روايتان ( م 9 ) والرواية بنصف الأجر في غير المعذور
~~ويتوجه فيه فرضا ونفلا ما يأتي في صلاة الجماعة وفاقا للحنفية والشافعية في
~~تكميل أجره ورواه ابن أبي شيبة عن المسيب بن رافع الكاهلي التابعي وذكره
~~الترمذي عن الثوري واختلف المالكية لكن كلامهم كلهم إذا عجز مطلقا وأما إن
~~شق مشقة تبيح الصلاة قاعدا فكلامهم محتمل ويتوجه احتمال بالفرق وقاله بعض
~~العلماء ولا يصح مضطجعا ( وه م ) ونقل ابن هانيء صحته اختاره بعضهم ( وش )
~~رواه الترمذي عن الحسن ثم هل يؤميء ( ( ( يومئ ) ) ) أم يسجد يحتمل وجهين (
~~م 10 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# قلت قال في سجود السهو ومن نوى ركعتين وقام إلى ثالثة نهارا فالأفضل أن
~~يتم وكلامهم يدل على الكراهة إن كرهت الأربع نهارا انتهى فظاهر هذا الصحة
~~مع الكراهة إن كرهت الأربع نهارا ولم يحك فيه خلافا وهو الصحيح والذي يظهر
~~أن كلامه هنا ليس من الخلاف المطلق ولكن المصنف لم يطلع فيها على نقل صريح
~~فاستنبط ذلك وظاهر كلامه في سجود السهو أن الأصحاب صرحوا بذلك وقالوا
~~الأفضل أن يتم وإنما استنبط هو من كلامهم الكراهة فقوله وسبق أول سجود
~~السهو ظاهر في أن المسألتين واحدة ونقله فيهما ms0423 يدل على خلاف ذلك
# مسألة 9 قوله في الصلاة قاعدا يستحب تربع الجالس في قيامه فعلى هذا يثني
~~رجليه في سجوده وفي ركوعه روايتان انتهى وأطلقهما ابن تميم وصاحب الفائق
~~إحداهما يثنيهما في ركوعه أيضا وهو الصحيح قال الزركشي اختاره الأكثر وقطع
~~به الخرقي وصاحب المستوعب والمحرر والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الشرح
~~والرعاية الكبرى والزركشي وغيرهم والرواية الثانية لا يثنيها قال في المغني
~~هذا أقيس وأصح في النظر إلا أن أحمد ذهب إلى فعل أنس وأخذ به قال المصنف في
~~حواشي المقنع هذا أقيس وقدمه في الكافي ومجمع البحرين وقال في الرعاية
~~الصغرى متربعا أفضل وقيل حال قيامه ويثني رجليه إن ركع أو سجد انتهى
# مسألة 10 قوله ولا يصح مضطجعا ونقل ابن هانيء صحته اختاره بعضهم ثم
~~PageV01P503 وله القيام عن جلوس ( و ) وكذا عكسه ( و ) وخالف في الثانية
~~أبو يوسف ومحمد وأشهب المالكي لأن الشروع ملزم كالنذر
# ويصح التطوع بفرد كركعة وعنه لا ( وه ) ويجوز جماعة ( وش ) أطلقه ( م 11
~~)
# وقيل ما لم يتخذ عادة ( وش ) وقيل يستحب وقيل يكره + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + هل يوميء أو يسجد ( ( ( سمعته ) ) ) يحتمل وجهين ( ( (
~~وكثرة ) ) ) انتهى ( ( ( الركوع ) ) )
# وأطلقهما ( ( ( والسجود ) ) ) ابن ( ( ( أفضل ) ) ) تميم وابن حمدان ( (
~~( الجوزي ) ) ) في ( ( ( نهارا ) ) ) الرعاية الكبرى ( ( ( طول ) ) )
~~المصنف ( ( ( القيام ) ) ) في النكت وحواشي المقنع ( ( ( التساوي ) ) )
~~وصاحب الفائق وغيرهم إحداهما ( ( ( وحفيده ) ) ) يسجد ( ( ( ويسن ) ) ) قلت
~~( ( ( ببيته ) ) ) وهو ظاهر كلام المجد ( ( ( والمسجد ) ) ) في ( ( ( سواء
~~) ) ) شرحه وغيره وهو الصواب والوجه الثاني لا يسجد
# مسألة 11 قوله ويجوز أي التطوع جماعة بعضهم وقيل ما لم يتخذ عادة انتهى
~~قلت ممن أطلق الشيخ في المغني والكافي والشرح وشرح ابن رزين والرعايتين
~~والحاوي الصغير وغيرهم
# والقول الثاني قطع به المجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين
~~وظاهر كلام المصنف أنه لا يجوز إذا اتخذ عادة وليس كذلك فإن هذا قول المجد
~~ومن تبعه والمجد في شرحه وابن عبد القوي إنما قال ولا يكره التطوع جماعة ما
~~لم يتخذ ذلك سنة وعادة ففي كلام المصنف شيء وكان الأولى أن ms0424 يقول وقيل يكره
~~( ( ( ويكره ) ) ) ما لم يتخذ عادة كما قال المجد والمحل لفظه يكره سقطت من
~~الكاتب إذا علم ذلك فالصواب ما اختار المجد ومن تابعه
# تنبيه قوله ويستحب صلاة الإستخارة وعند جماعة وصلاة التسبيح ونصه لا
~~انتهى المنصوص هو الصحيح وعليه الأكثر قال الشيخ تقي الدين نص أحمد وأئمة
~~أصحابه على كراهتها وقدمه في الرعايتين وقاله القاضي وغيره وقطع في الحاوي
~~الكبير بالجواز واستحب جماعة فعلها واختاره في الرعاية الكبرى وأطلقهما في
~~الحاوي الصغير
# وقال الموفق ومن تابعه لا بأس بفعلها فهذه إحدى عشرة مسألة قد من الله
~~الكريم علينا بتصحيحها فله الحمد والمنة PageV01P504 قال أحمد ما سمعته (
~~وه ) وكثرة الركوع والسجود أفضل
# وقال في الغنية وابن الجوزي نهارا وعنه طول القيام ( وه ش ) وعنه التساوي
~~اختاره صاحب المحرر وحفيده ويسن ببيته ( و ) وعنه هو والمسجد سواء ويكره
~~الجهر نهارا في الأصح قال أحمد لا يرفع
# قيل قدركم يرفع قال قال ابن مسعود من أسمع أذنيه فلم يخافت وليلا يراعي
~~المصلحة ويعجب أحمد أن يكون له ركعات معلومة PageV01P505
# | فصل أقل سنة الضحى ركعتان ( و ) ووقتها من خروج وقت النهي إلى الزوال
# والمراد والله أعلم قبيل الزوال للنهي والأفضل إذا اشتد حرها وأكثرها
~~ثمان لأن أم هانيء روت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات يوم
~~الفتح ضحى
# واختار صاحب الهدى من أصحابنا أنها صلاة بسبب الفتح شكرا لله عليه وأن
~~الأمراء كانوا يصلونها إذا فتح الله عليهم
# وقال بعض العلماء وفيه إثبات صلاة بسبب محتمل وعنه أكثر الضحى اثنتا عشرة
~~للخبر جزم به في الغنية وقال له فعلها بعد الزوال
# وقال وإن أخرها حتى صلى الظهر قضاها ندبا ونص أحمد تفعل غبا واستحب
~~الآجري وأبو خطاب وابن عقيل وابن الجوزي وصاحب المحرر وغيرهم المداومة
~~ونقله موسى بن هارون ( وش ) واختاره شيخنا لمن لم يقم في ليله ويستحب صلاة
~~الإستخارة وأطلقه الإمام والأصحاب ولو في حج وغيره من العبادات كما يأتي
~~والمراد في ذلك الوقت فيكون قول أحمد ms0425 كل شيء من الخير يبادر إليه أي بعد
~~فعل ما ينبغي فعله وقد يتوجه احتمال بظاهره وفيه نظر ويستحب صلاة الحاجة
~~إلى الله أو إلى آدمي وهي ركعتان لخبر ابن أبي أوفى وفيه ضعف
# وصلاة التوبة لخبر على المشهور وهو حسن وقال البخاري لا يتابع اسما ثبت
~~الحكم عليه وقد حدث أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم عن بعض ولم
~~يخالف بعضهم بعضا وعقيب الوضوء للخبر الصحيح PageV01P506 قال ابن هبيرة وإن
~~كان بعد عصر احتسب بانتظاره بالوضوء الصلاة فيكتب له ثواب مصل وعند جماعة
~~وصلاة التسابيح ( ( ( التسبيح ) ) ) ونصه لا لخبر ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم علمها لعمه العباس أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالفاتحة
~~وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة ثم يقولها في ركوعه ثم في
~~رفعه منه ثم في سجوده ثم في رفعه ثم في سجوده ثم في رفعه عشرا عشرا ثم كذلك
~~في كل ركعة في كل يوم ثم في الجمعة ثم في الشهر ثم في العمر رواه أحمد وقال
~~لا يصح وأبو داود وابن خزيمة والآجري وصححوه والترمذي وغيرهم وادعى شيخنا
~~أنه كذب كذا قال
# ونص أحمد وأئمة أصحابه على كراهتها ولم يستحبها إمام واستحبها ابن
~~المبارك على صفة لم يرد بها الخبر لئلا تثبت سنة بخبر لا أصل له
# قال وأما أبو حنيفة ومالك والشافعي فلم يسمعوها بالكلية
# وقال الشيخ لا بأس بها فإن الفضائل لا تشترط لها صحة الخبر كذا قال
# وعدم قول أحمد بها يدل على أنه لا يرى العمل بالخبر الضعيف في الفضائل
~~واستحبابه الإجتماع ليلة العيد في رواية يدل على العمل بالخبر الضعيف في
~~الفضائل لو كان شعارا
# واختار القاضي هذه الرواية واحتج لها بمشروعية الجماعة في غير موضع
~~واقتصر هو والجماعة ( ( ( وجماعة ) ) ) على تضعيف أحمد صلاة ( ( ( لصلاة )
~~) ) التسابيح ( ( ( التسبيح ) ) ) وعكس جماعة فاستحبوا صلاة التسبيح دون
~~الإجتماع ليلة العيد وهو يدل على التفرقة بين الشعار وغيره
# وقال شيخنا العمل بالخبر الضعيف بمعنى أن ms0426 النفس ترجو ذلك الثواب أو تخاف
~~ذلك العقاب ومثله في الترغيب والترهيب بالإسرائليات ونحو ذلك مما لا يجوز
~~بمجرده إثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره لكن يجوز ذكره في الترغيب
~~والترهيب فيما علم حسنه أو قبحه بأدلة الشرع فإنه ينفع لا يضر واعتقاد
~~موجبه من قدر ثواب وعقاب يتوقف على الدليل الشرعي وقال في التيمم بضربتين
~~العمل بالضعيف إنما شرع في عمل قد علم أنه مشروع في الجملة فإذا رغب في بعض
~~PageV01P507 أنواعه لخبر ضعيف عمل به أما إثبات سنة فلا
# وقيل يستحب ليلة عاشوراء ونصف شعبان أو أول رجب وقيل نصفه
# وقيل والرغائب واختلف الخبر في صفتها قال ابن الجوزي هي موضوعة كذا قال
~~أبو بكر الطرطوشي وجماعة واستحبها بعض الحنفية وبعض الشافعية وكرهها أكثر
~~العلماء منهم المالكية وذكر أبو الظاهر المالكي كراهتها من وجوه كثيرة
# قال شيخنا كل من عبد عبادة نهي عنها ولم يعلم بالنهي لكن هي من جنس
~~المأمور به مثل هذه الصلوات والصلاة في أوقات النهي وصوم العيد أثيب على
~~ذلك كذا قال ويأتي في صحته خلاف ومع عدمها لا يثاب على صلاة وصوم ويأتي في
~~صوم التطوع
# قال وإن كان فيها نهي من وجه لم يعلمه ككونها بدعة تتخذ شعارا ويجتمع
~~عليها كل يوم فهو مثل أن يحدث صلاة سادسة ولهذا لو أراد مثل هذه الصلاة بلا
~~حديث لم يكن له ذلك بخلاف ما لم يشرع جنسه مثل الشرك فإن هذا لا ثواب فيه
~~وإن كان الله لا يعاقب صاحبه إلا بعد بلوغ الرسالة لكن قد يحسب بعض الناس
~~في بعض أنواعه أنه مأمور به وهذا لا يكون مجتهدا لأن المجتهد لا بد أن يتبع
~~دليلا شرعيا لكن قد يفعله باجتهاد مثله فيقلد من فعله من الشيوخ والعلماء
~~وفعلوه هم لأنهم رأوه ينفع أو لحديث كذب سمعوه فهؤلاء إذا لم تقم عليهم
~~الحجة بالنهي لا يعذبون وقد يكون ثوابهم أرجح ممن هو دونهم من أهل جنسهم
~~أما الثواب بالتقرب إلى الله فلا يكون ms0427 بمثل هذه الأعمال قال ابن دحية وأول
~~من أحدث ليلة الوقود التي تسميها العامة ليلة الوقيد البرامكة لأن أصلهم
~~مجوس عبدة النار
# قال بعض الحنفية هم حنفية سيرتهم جميلة ودينهم صحيح أمروا بذلك إظهارا
~~لشعار الإسلام كذا قال
# وأفتى جماعات من أصحابنا وغيرهم بالنهي عنه وتحريمه من مال الوقف
~~PageV01P508
# وقيل عنه يستحب الإجتماع ليلتي العيدين للصلاة جماعة إلى الفجر ويستحب
~~إحياء بين العشاءين للخبر
# قال جماعة وليلتي العيدين وفاقا للحنفية روى ابن ماجة عن أبي أحمد المزار
~~بن حمويه عن محمد بن مصطفى عن بقية عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي
~~أمامة مرفوعا من قام ليلتي العيدين محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب
~~رواية بقية عن أهل بلده جيدة وهو حديث حسن إن شاء الله تعالى ولم يذكر ذلك
~~بعضهم فالأول أولى قال جماعة وليلة عاشوراء وليلة أول رجب وليلة نصف شعبان
~~وفي الرعاية وليلة نصف رجب
# وفي الغنية وبين الظهر والعصر ولم يذكر ذلك جماعة وهو أظهر لضعف الأخبار
~~وهو قياس نصه في صلاة التسابيح ( ( ( التسبيح ) ) ) وأولى وفي آداب القاضي
~~صلاة القادم ولم يذكر أكثرهم صلاة من أراد سفرا ويأتي في أول الحج
# وعن مطعم بن المقدام ما خلف عبد على أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم
~~حين يريد سفرا منقطع PageV01P509 وعن علي وابن عمر إذا خرجت فصل ركعتين روى
~~ذلك ابن أبي شيبة ويتوجه فضل العبادة في وقت يغفل الناس عنه ويشتغلون لما
~~رواه أحمد عن معقل بن يسار مرفوعا العمل في الهرج وفي رواية في الفتنة
~~كالهجرة إلي ولمسلم العبادة في الهرج كهجرة إلي قيل للإشتغال عنها
# وذكر ابن هبيرة أن المراد عبادة يظن معها القتل عند أولئك ويأتي المسجد
~~آخر الجمعة PageV01P510 $ باب أوقات النهي
# وهي خمسة من طلوع الفجر الثاني ( وه م ) وعنه من صلاته ( وش ) اختاره أبو
~~محمد رزق الله التميمي إلى طلوع الشمس وعند طلوعها إلى ارتفاعها قيد رمح
~~وعند قيامها إلى زوالها وفيه وجه ( وم ) اختاره شيخنا في ms0428 يوم الجمعة ( وش )
# قال أحمد في الجمعة إذن لا يعجبني وظاهر الجواز ولو لم يحضر الجامع ( ش )
~~لظاهر الخبر الضعيف المحتج به في ذلك والأصل بقاء الإباحة إلى أن يعلم
# وفي الخلاف يستظهر بترك الصلاة ساعة بقدر ما يعلم زوالها كسائر الأيام
# قال الأصحاب وبعد صلاة العصر ( ع ) حتى جمعا إلى غروبها لا اصفرارها ( م
~~ش ) وعند غروبها حتى تتم وعنه لا نهي بمكة ( وش ) ويتوجه إن قلنا الحرم
~~كمكة في المرور بين يدي المصلي أن هنا مثله وكلامه في الخلاف أنه لا يصلي
~~اتفاقا فيه وعنه ولا نهي بعد عصر وعنه ما لم تصفر ويحرم فيهن في الأشهر
~~تطوع مطلق
# وقيل لا إتمامه وإن ابتدأه لم ينعقد وعنه بلى ( وه م ) وفي جاهل روايتان
~~( م 1 )
# وما له سبب كتحية مسجد وسجدة تلاوة وقضاء سنن وصلاة كسوف + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + $ باب أوقات النهي
# مسألة 1 قوله ويحرم فيهن على الأشهر تطوع مطلق
# وقيل لا إتمامه وإن ابتدأه لم ينعقد وعنه بلى في جاهل روايتان انتهى
# وأطلقهما في الرعاية الصغرى والحاوي الصغير والزركشي إحداهما لا ينعقد
~~قدمه في مجمع البحرين والفائق وهو ظاهر كلام ابن تميم وغيره
# والرواية الثانية ينعقد قدمه في الرعاية الكبرى والحاوي الكبير وحواشي
~~المقنع للمصنف قلت وهو الصواب PageV01P511 قال شيخنا واستخارة فيما يفوت
~~وعقيب الوضوء فعنه يجوز ( وش ) اختاره صاحب الفصول والمذهب والمستوعب
~~وشيخنا وغيرهم كتحية المسجد حال خطبة الجمعة وليس عنها جواب صحيح
# وأجاب القاضي وغيره بأن المنع هناك لم يخص الصلاة ولهذا يمتنع ( ( ( يمنع
~~) ) ) من القراءة والكلام فهو أخف
# والنهي هنا اختص الصلاة فهو آكد وهذا على العكس أظهر
# قال مع أن القياس المنع تركناه لخبر سليك
# وعنه المنع اختاره الأكثر
# قاله ابن الزاغوني وغيره وهو أشهر ( م 2 ) ( وه م ) فلا يسجد لتلاوة في
~~وقت + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه ( ( ( قصير ) ) ) ظاهر ( ( ( ه ) ) ) قوله
# وقيل لا ( ( ( يقضي ) ) ) إتمامه ( ( ( ورده ) ) ) أن المقدم ( ( ( خاف )
~~) ) تحريم ( ( ( إهماله ) ) ) الفعل قبل دخول ( ( ( يقضي ) ) ) وقت النهي
~~إذا أتمه فيه وهو ( ( ( والمحرر ) ) ) كذلك وظاهر كلام جماعة والقول ms0429 ( ( (
~~الروايتين ) ) ) الذي ( ( ( وتجوز ) ) ) ذكره ( ( ( ركعتا ) ) ) المصنف ( (
~~( الطواف ) ) ) ظاهر ما ( ( ( وإعادة ) ) ) قطع به الخرقي ( ( ( لتأكيد ) )
~~) فإنه قال ( ( ( للخلاف ) ) ) ولا يبتديء في هذه ( ( ( وجوبه ) ) )
~~الأوقات صلاة ( ( ( الثلاثة ) ) ) تطوع بها ولذا ( ( ( ويقضي ) ) ) قال في
~~المغني والشرح وشرح ابن ( ( ( نذر ) ) ) رزين ( ( ( صلاة ) ) ) والأصفهاني
~~( ( ( مطلقة ) ) ) والمنور والمنتخب وغيرهم ( ( ( وقت ) ) ) وصرح ( ( (
~~وفات ) ) ) به ( ( ( فقياس ) ) ) الزركشي قطعا به ( ( ( فعلها ) ) ) لكن (
~~( ( وقت ) ) ) قال ( ( ( النهي ) ) ) يحققها قال ابن ( ( ( أجاز ) ) ) تميم
~~( ( ( صوم ) ) ) وظاهر ( ( ( النذر ) ) ) كلام الخرقي ( ( ( أيام ) ) ) لا
~~بأس به واقتصر ( ( ( أفطرها ) ) ) عليه ( ( ( وكفر ) ) )
# مسألة 2 وماله سبب واستخارة فيما يفوت وعقب وضوء فعنه يجوز اختاره صاحب
~~الفصول والمذهب والمستوعب وشيخنا وغيرهم وعنه المنع اختار الأكثر قال ابن
~~الزاغوني وغيره وهو أشهر انتهى وأطلقهما في الكافي والمقنع والهادي
~~والخلاصة والتلخيص والبلغة مختصر ( ( ( ومختصر ) ) ) ابن تميم والنظم
~~وإدراك الغاية والزركشي وغيرهم إحداهما يجوز فعلها فيها اختارها أبو الخطاب
~~في الهداية وابن عقيل في الفصول وابن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب
~~والسامري في المستوعب ابن عبد القوي في مجمع البحرين والشيخ تقي الدين
~~وصاحب الفائق وغيرهم قال في مجمع البحرين وهو ظاهر كلام الشيخ في الكافي
~~وقدمه في المحرر ( ( ( المحرم ) ) )
# والرواية الثانية لا يجوز وهي الصحيحة في المذهب قال المصنف هنا وهي أشهر
~~قال في الواضح هي اختيار عامة المشايخ قال الشريف أبو جعفر هو قول أكثرهم
~~PageV01P512 قصير ( ه م ) وعنه يقضي ورده ووتره قبل صلاة الفجر ( وم ر ) إن
~~خاف إهماله واختار الشيخ يقضي سنة الفجر بعدها وغيرها بعد العصر
# ولا تجوز صلاة الإستسقاء وقت النهي
# قال صاحب المغني والمحرر وغيرهما بلا خلاف وأطلق جماعة الروايتين وتجوز
~~ركعتا الطواف ( وش ) وإعادة الجماعة ( وش ) لتأكيد ذلك للخلاف في وجوبه
~~ولأن ركعتي الطواف تابعة للطواف
# ويجوز فرضه ونفله وقت النهي ولأنه متى لم يعد الجماعة لحقه التهمة في حقه
~~وتهمة في حق الإمام
# وقال في الخلاف وغيره القياس أنه لا يجوز ذلك تركناه لخبر يزيد بن الأسود
~~وخبر جبير بن مطعم واختاره القاضي وغيره مع إمام الحي وعنه فيهما بعد فجر
~~وعصر
# وعنه ms0430 المنع ( وه م ) وتجوز صلاة الجنازة بعد فجر وعصر
# ونقل ابن هانيء المنع ( ور م ) وعنه بعد فجر وعن ( م ) لا يصلي بعد
~~الأسفار والإصفرار
# وعن أحمد تجوز في غيرهما ( وش ) كما لو خيف عليه ( و ) وتحرم على قبر
~~وغائب وقت نهي
# وقيل نفلا وصحح في المذهب تجوز على قبر في الوقتين الطويلين وحكى + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# قال الشيخ الموفق والشارح هذا المشهور في المذهب قال في تجريد العناية
~~هذا الأشهر قال ابن هبيرة هذا المشهور عن أحمد في الكسوف
# قال ابن منجا في شرحه هذا الصحيح قال ابن رزين في شرحه هذا الأظهر لأن
~~المنصوص ( ( ( النصوص ) ) ) فيها أصح وأصرح انتهى
# ونصره أبو الخطاب وغيره وجزم به في الوجيز وغيره واختاره الخرقي والقاضي
~~والمجد وغيره وقدمه القاضي أبو الحسين في فروعه وصاحب الرعايتين والحاويين
~~وغيرهم فهاتان مسئلتان ( ( ( مسألتان ) ) ) في هذا الباب قد صححتا
~~PageV01P513 مطلقا وفي الفصول لا تجوز بعد العصر لأن العلة في جوازه على
~~الجنازة خوف الإنفجار وقد أمن في القبر
# وصلى قوم من أصحابنا بعد العصر بفتوى بعض المشايخ ولعله قاس على الجنازة
~~وحكي لي عنه أنه علل بأنها صلاة مفروضة وهذا يلزم عليه فعلها في الأوقات
~~الثلاثة هذا كلامه
# ويقضي الفرض ( ه ) في وقت قصير وعنه لا كمنذورة في رواية ( وه ) وكذا
~~نذرها فيها لأنه وقت الصلاة في الجملة ويخرج إن لا ينعقد موجبا لها ( وش )
~~وفي الفصول يفعلها غير وقت نهي ويكفر كنذره صوم عيد
# قال في الخلاف وغيره فإن نذر صلاة مطلقة أو في وقت وفات فقياس المذهب
~~يجوز فعلها وقت النهي لأن أحمد أجاز صوم النذر في أيام التشريق في إحدى
~~الروايتين مع تأكيد الصيام فنقل صالح في رجل نذر صوم سنة فصام أيام التشريق
~~أرجو أن لا بأس
# ولو أفطرها وكفر رجوت أن يكون ذلك مذهبا فقد أجاز صومها عن النذر فكذا
~~يجب في الصلاة لو نذرها بمكان غصب فيتوجه كصوم عيد
# وفي مفردات أبي يعلى تنعقد فقيل له يصلي في غيره فقال لم يف بنذره ms0431 ويفعل
~~سنة الظهر الثانية بعد عصر جمعا وقيل وقت ظهر
# وقيل بالمنع وفي الفصول يصلي سنة الأولى إذا فرغ من الثانية إذا لم تكن
~~الثانية عصرا وهذا في العشاءين خاصة ويقدم سنة الأولى منهما على الثانية
~~كما قدم فرض الأولى على فرض الثانية كذا قال ولا نهي بعد الجمعة حتى ينصرف
~~المصلي PageV01P514 $ باب صلاة الجماعة
# أقلها اثنان ( و ) وهي واجبة نص عليه فلو صلى منفردا لم ينقص أجره مع
~~العذر وبدونه في صلاته فضل خلافا لأبي الخطاب وغيره في الأولى ولنقله عن
~~أصحابنا في الثانية
# وكذا قيل للقاضي عندكم لا فضل في صلاة الفذ فقال قد تحصل المفاضلة بين
~~شيئين ولا خير في أحدهما واحتج لذلك بالآيات المشهورة وهذا فيه نظر هنا
~~لأنه يلزم من ثبوت النسبة بينهما بجزء معلوم ثبوت الأجر فيها وإلا فلا نسبة
~~ولا تقدير
# واختار شيخنا كأبي الخطاب فيمن عادته الإنفراد مع عدم العذر وإلا تم أجره
~~وقال في الصارم المسلول غير التفضيل في المعذور الذي تباح له الصلاة وحده
~~لقوله عليه السلام صلاة الرجل قاعدا على النصف ومضطجعا على النصف
# فإن المراد به المعذور كما في الخبر إنه خرج وقد أصابهم وعك وهم يصلون
~~قعودا فقال ذلك وهذا الخبر من حديث أنس رواه أحمد وابن ماجة والنسائي وقال
~~هذا خطأ وذكر شيخنا في مواضع أن من صلى قاعدا لعذر له أجر القائم ومعناه
~~كلام صاحب المحرر وغيره وقد روى أحمد والبخاري وغيرهما عنه عليه السلام إذا
~~مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما
# ويتوجه احتمال تساويهما في أصل الأجر وهو الجزاء والفضل بالمضاعفة
# وقد روى أبو داود حدثنا محمد بن عيسى حدثنا أبو معاوية عن هلال بن ميمون
~~عن عطاء بن يزيد وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة في الجماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فإذا صلاها في فلاة فأتم ركوعها
~~وسجودها PageV01P515 بلغت خمسين صلاة قال أبو داود قال عبد الواحد بن زياد
~~في هذا ms0432 الحديث صلاة الرجل في الفلاة تضاعف على صلاته في الجماعة وساق
~~الحديث هذا ما ذكره أبو داود والحديث حسن هلال وثقه ابن معين وابن حبان
~~ورواه في صحيحه وقال النسائي ليس به بأس وقال أبو حاتم ليس بالقوي نكتب
~~حديثه فإن صح فيتوجه القول بظاهره ولعله ظاهر اختيار أبو داود ولا تعارض
# وقد روي من حديث سلمان أنه يصلي خلفه الملائكة خلق كثير ولا بد أنه في
~~الفلاة لعذر وقصد صحيح
# ويحتمل أنه يراد بعد الإعتزال في الفتنة أو الصلاة بحضرة العدو وعلى معنى
~~قوله أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر والله أعلم وعنه الجماعة سنة ( وه
~~م ق ) وذكر شيخنا وجها فرض كفاية ( وق ) ومقاتلة تاركها كالآذان وذكره ابن
~~هبيرة ( و ) وفي الواضح والإقناع رواية شرط وذكر القاضي كذلك واختاره ابن
~~أبي موسى وشيخنا للمكتوبة واختاره ابن عقيل وقال بناء على أصلنا في الصلاة
~~في ثوب غصب والنهي يختص الصلاة وعنه ولفائتة ومنذورة فظاهر كلام جماعة هنا
~~وفي وجوب الآذان لفائتة فقط حضرا وسفرا على الرجال
# ونقل ابن هانيء والعبيد وأطلق جماعة روايتين وقيل والمميزين
# وفعلها في المسجد سنة ( وه م ) وعنه فرض كفاية ( وق ) قدمه في المحرر
~~لاستبعاده أنها سنة ولم أجد من صرح به غيره وعنه واجبة مع قربة وقيل شرط
# قال شيخنا ولو لم يمكنه إلا بمشيه في ملك غيره فعل وإن كان بطريقه منكر
~~لم يدع كغناء لم يدع المسجد وينكره نقله يعقوب ويستحب للنساء ( وش ) وعنه
~~لا وعنه يكره ( وه م ) ومال أبو يعلى الصغير إلى وجوبها إذا اجتمعن وفي
~~الفضول ( ( ( الفصول ) ) ) يستحب لهن إذا اجتمعن أن يصلين فرائضهن جماعة في
~~أصح الروايتين والثانية يكره في الفريضة ويجوز في النافلة ولهن حضور جماعة
~~الرجال وعنه الفرض وكرهه القاضي وابن عقيل وغيرهما للشابة وهو أشهر ( وم )
~~وأبي يوسف ومحمد
# والمراد والله أعلم المستحسنة ( وش ) ويؤيده أن القاضي احتج بقوله في
~~رواية حنبل وسئل ( ( ( وسأل ) ) ) عن خروج النساء إلى العيد فقال يفتن
~~الناس إلا أن ms0433 تكون امراة قد طعنت في السن وقال القاضي العلة في منع الشابة
~~خوف الفتنة بها واحتج بالنهي PageV01P516 عن الطيب للإفتتان به ومعلوم أن
~~هذا المعنى غير معدوم في عجوز مستحسنة وكرهه ( ه ) لشابة وكذا العجوز في
~~ظهر وعصر لانتشار الفسقة فيهما قال بعض أصحابه والفتوى اليوم على الكراهة
~~في كل الصلوات لظهور الفساد واستحبه ابن هبيرة
# وقيل يحرم في الجمعة ويتوجه في غيرها مثلها وأن مجالس الوعظ كذلك وأولى
~~وقاله بعض الحنفية وغيرهم ويتوجه تخرج رواية في كراهة إمامة الرجال لهن في
~~الجهر مطلقا يكره في صلاة الجهر فقط وجزم به في الخلاف بالنهي في كل
~~الصلوات في مسئلة هل تبطل صلاة من يليها قال وقد نص عليه في رواية حرب سأله
~~( ( ( وسأله ) ) ) يخرجن في صلاة العيد فقال لا يعجبني في زمننا لأنهن فتنة
# وقد وردت السنة بذلك ثم ذكر ما حدث به أبو بكر بن محمد بن جعفر الحنبلي
~~المؤدب بإسناده عن محمد بن عبدالله بن قيس أن رجالا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالوا إن نساءنا يستأذننا ( ( ( يستأذنوننا ) ) ) في المسجد
~~فقال احبسوهن فإن أرسلتموهن فأرسلوهن تفلات وبإسناده عن عمر بن عبدالله
~~القيسي أن امرأة قالت يا رسول الله نحب الصلاة معك فيمنعنا أزواجنا فقال
~~صلاتكن في بيوتكن أفضل من حجركن الحديث وقال في مسئلة القصر إذا صلت المرأة
~~والعبد والمسافر الجمعة فإنه أفضل من الإتمام واجتماع أهل الثغر بمسجد أفضل
~~والأفضل لغيرهم العتيق ثم الأكثر جمعا وقيل يقدم ثم الأبعد وعنه الأقرب (
~~وه ش ) كما لو تعلقت الجماعة ( و ) بحضوره وقيل يقدمان على الأكثر جمعا
~~وذكر بعض الحنفية مذهبهم تقديم الأقرب على العتيق قالوا ومع التساوي يذهب
~~الفقيه إلى أقلهما جماعة ليكثروا به
# وهل فضيلة أول الوقت أفضل أم انتظاره كثرة الجمع فيه وجهان ( م 1 ) ويقدم
~~الجماعة مطلقا على أول الوقت ذكروه في كتب الخلاف وصاحب المغني + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 1 قوله وهل فضيلة أول الوقت أفضل أم انتظاره ( ( ( انتظار ) ) )
~~كثرة الجمع فيه وجهان انتهى وأطلقهما في ms0434 الرعاية الكبرى فقال وهل الأفضل
~~الصلاة في أول الوقت مع قلة الجمع أو انتظارها ( ( ( انتظار ) ) ) كثرته
~~فيه وجهان PageV01P517 والنهاية وغيرهم ويتوجه تخريج واحتمال من التيمم أول
~~الوقت مع ظن الماء آخر الوقت ( وق ) وهو الصحيح عند أصحابه وبأن ذلك لو علم
~~الجماعة آخر الوقت لم يلزمه التأخير في الأشهر ولهذا لما قاسوا مسئلة
~~التيمم على مسئلة الجماعة
# قال القاضي عن الشافعية إنهم منعوه وقالوا إن تحقق الجماعة فالأفضل
~~التأخير وإن رجا فالتعجيل وصلاته منفردا أول الوقت ثم يصلي جماعة أفضل
~~للخبر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# وكذا ابن تميم فقال وإذا لم يكثر الجمع فهل الأفضل انتظار كثرته أو تحصيل
~~فضيلة أول الوقت على وجهين وكذا صاحب الحاوي الكبير فقال وهل الأفضل الصلاة
~~في أول الوقت مع قلة الجماعة أو انتظار كثرتها على وجهين وكذا صاحب الفائق
~~فقال وهل الأولى مراعاة أول الوقت أو انتظار كثرة الجمع على وجهين انتهى
# أحدهما فضيلة أول الوقت أفضل قال القاضي يحتمل أن يصلي ولا منتظر ( ( (
~~ينتظر ) ) ) ليدرك فضيلة أول الوقت قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب ومما
~~يؤيد ذلك قول أكثر الأصحاب صلاة الفجر في أول الوقت أفضل ولو قل الجمع وهو
~~المذهب
# والوجه الثاني كثرة الجمع أفضل من فضيلة أول الوقت اختاره ابن حامد وأومأ
~~إليه قلت ومما يقويه ما ثبت في الصحيح من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان في صلاة العشاء إذا كثر الناس عجل فإذا قلوا آخر لكن هذا لمعنى
~~مخصوص بهذه الصلاة قال المصنف هنا ويقدم الجماعة مطلقا على أول الوقت ذكروه
~~في كتب الخلاف والمغني والنهاية وغيرهم PageV01P518
# | فصل تحرم الإمامة بمسجد له إمام راتب إلا بإذنه
# قال أحمد ليس لهم ذلك وقال في الخلاف فقد كره ذلك
# قال في الكافي إلا مع غيبة والأشهر لا إلا مع تأخره وضيق الوقت ويراسل إن
~~تأخر عن وقته المعتاد مع قربه وعدم المشقة أو لم يظن حضوره أو ظن ولا يكره
~~ذلك وإن بعد صلوا وحيث حرم فظاهره لا تصح
# وفي ms0435 الرعاية لا يؤم فإن فعل صح ويكره ويحتمل البطلان للنهي وإن جاء
~~الإمام بعد شروعهم فهل يجوز تقديمه ويصير الإمام مأموما ( وش ) لأن حضور
~~إمام الحي يمنع الشروع فكان عذرا بعده أم لا ( وه م ) لأن خروجه عليه
~~السلام عذر في تأخر أبي بكر ولهذا لما قال لم يكن لابن أبي قحافة أن يتقدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أقره عليه أم يجوز للإمام الأعظم فيه
~~روايات منصوصة
# وقيل أوجه ( م 2 ) وإن استخلف من سبقه الحدث ثم صار إماما وبنى على + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله وإن جاء الإمام بعد شروعهم فهل يجوز تقديمه ويصير الإمام
~~مأموما لأن حضور الإمام يمنع الشروع فكان عذرا بعده أم لا أم يجوز للإمام
~~الأعظم فيه روايات منصوصة وقيل أوجه انتهى وأطلقهن في المغني والشرح في
~~موضع ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم إحداهن يجوز
~~تقديمه ويصير الإمام مأموما وهو الصحيح نص عليه في رواية أبي الحرث ( ( (
~~الحارث ) ) ) وجزم به في الإفادات والوجيز والمنور وغيرهم وصححه في التصحيح
~~اختاره ابن عبدوس في تذكرته
# قال ابن رزين في شرحه وهو أظهر والرواية الثانية لا يجوز ولا يصح
# قال في الفصول وهو الأصح عند شيخنا أبي يعلى قال المجد وهو مذهب أكثر
~~العلماء وأطلقهما في الكافي والمقنع شرح المجد والشرح في موضع آخر وشرح ابن
~~منجا والفائق وغيرهم والرواية الثالثة يصح من الإمام الأعظم دون غيره قال
~~ابن رجب في شرح البخاري اختار أبو بكر وغيره من أصحابنا رواية اختصاص النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك واختاره في PageV01P519 صلاته فعنه تصح وعنه لا
~~وعنه يستأنف ( م 3 ) وإن حضر الإمام أول الوقت ولم يتوفر الجمع فقيل ينتظر
~~أوميء ( ( ( أومى ) ) ) إليه وقيل لا ( م 4 ) ولا تكره إعادة الجماعة فيما
~~له + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مجمع البحرين
# تنبيه قوله فيه روايات منصوصة وقيل أوجه
# قلت ممن ذكر الروايات صاحب المغني والشرح ذكراه في هذا الباب وصاحب مجمع
~~البحرين والحاوي الكبير وابن تميم وغيرهم وقدمه المصنف وممن ذكر الأوجه
~~صاحب ms0436 الكافي والمقنع والشرح الكبير في باب النية والمجد وابن منجا في
~~شرحيهما وابن حمدان في الرعاية الصغرى وصاحب الحاوي الصغير وقدمه في
~~الرعاية الكبرى
# مسألة 3 وإن استخلف من سبقه الحدث ثم صار إماما وبنى على صلاته فعنه يصح
~~وعنه لا وعنه يستأنف انتهى قال في الرعاية الكبرى ومن سبقه الحدث واستخلف
~~غيره ثم يتطهر وجاء قبل سلام نائبه وبنى على ما مضى من صلاة نفسه ففيه ثلاث
~~روايات الصحة والبطلان والثالثة الإستئناف لا البناء انتهى إحداهن يصح قلت
~~وهو الصواب قياسا على ما إذا أحرم لغيبة إمام الحي ثم حضر وصار إماما وقد
~~قال ابن تميم وإن تطهر يعني الإمام قريبا ثم عاد فأتم بهم جاز واقتصر عليه
~~من غير حكاية خلاف وقال في الرعاية الكبرى أيضا وإن تطهر الإمام وائتم بهم
~~قريبا صح في المذهب انتهى هذا والذي قبله فيمن لم يستخلف فليس من المسألة
~~في شيء فيما يظهر والرواية الثانية لا يصح والرواية الثالثة يستأنف
# تنبيه الظاهر أن هذه المسألة مبينة على جواز بناء من سبقه الحدث إذا تطهر
~~وصحته وهو واضح جدا لكن يشكل كونه حكى رواية بالإسئناف وهو لا يكون إلا مع
~~البطلان ولم أر المسألة إلا هنا وفي الرعاية ومسألة بطلان صلاة من سبقه
~~الحدث وعدمه واستخلافه وعدمه وفروع ذلك ذكره المصنف في النية محررا
# مسألة 4 قوله وإن حضر الإمام أول الوقت ولم يتوفر الجمع فقيل ينتظر أوميء
~~إليه وقيل لا انتهى قد تقدم أن ابن تميم وابن حمدان وصاحب الحاوي الكبير
~~والفائق قالوا وهل الأفضل الصلاة في أول الوقت مع قلة الجماعة أو انتظار
~~كثرتها على وجهين وكلام المصنف في المسألة الأولى أعم من هذه المسألة إلا
~~أن المصنف ذكرهما مسألتين والذي يظهر أن المسألة الأولى تشمل هذه فهذه فرد
~~من أفراد المسألة الأولى وإن PageV01P520 إمام راتب كغيره ( و ) وقيل يكره
~~( وه م ) ويتوجه احتمال في غير مساجد الأسواق ( وش ) قيل بالمساجد العظام
~~وقيل لا تجوز ويكره قصدها للإعادة زاد بعضهم ولو ms0437 كان صلى فرضه وحده ولأجل
~~تكبيرة الإحرام لفوتها له لا لقصد الجماعة نص على الثلاث ويتوجه صلاته فذا
~~في مسجد من الثلاثة إن لم يجد الجماعة وقاله مالك وصاحب مختصر البحر الحنفي
~~في المسجدين وكلام الطحاوي يقتضي أن مذهبهم يخالف ما قاله مالك وعند
~~الحنفية الصلاة في مسجد محلته أفضل من الجامع الأعظم قضاء لحقه ولهذا لو لم
~~يحضر جماعته يصلي المؤذن وحده فيه ولا يذهب إلى مسجد آخر فيه جماعة
~~كالجماعة لو غاب المؤذن لا يذهبون إلى غيره بل يتقدم أحدهم عوضه وذكر بعض
~~الحنفية خلافا هل جماعة حيه أفضل أم جماعة جامع مصره قال وجماعة مسجد
~~أستاذه لدرسه أو لسماع الأخبار أفضل اتفاقا قال جماعة وفضيلة التكبيرة
~~الأولى لا تحصل إلا بشهود تحريم الإمام ويكره إعادة الجماعة بمكة والمدينة
~~علله أحمد بأنه أرغب في توفر الجماعة وعنه والأقصى وعنه يستحب اختاره في
~~المغني وعنه مع ثلثه فأقل وليس للإمام إعادة الصلاة مرتين وجعل الثانية عن
~~فائتة أو غيرها والأئمة متفقون على أنه بدعة مكروهة ذكره شيخنا وإن صلى ثم
~~حضرت جماعة أو جاء مسجدا غير وقت نهي سن إعادتها معهم ( وه م ) ولو كان صلى
~~جماعة ( خ ) وعنه حتى المغرب صححه ابن عقيل ( وش ) ويشفعها في المنصوص
~~برابعة ( ش ) يقرأ فيها بالحمد وسورة كالتطوع نقله أبو داود وإن لم يشفعها
~~انبنى على صحة التطوع بوتر وللحنفية خلاف في تحريمه وتحريم نفل بعد الغروب
~~قبل صلاة المغرب وعندهم إن سلم على الثلاث فسدت ولزمه قضاء أربع لأنه التزم
~~بالإقتداء ثلاثا فلزمه أربع كنذر وهكذا قالوا وقالوا مخالفة الإمام حرام
~~لكنه أخف من مخالفة السنة وعلى الأول لا يعيد المغرب ولو كان صلى وحده ذكره
~~القاضي وغيره ومذهب مالك لا إعادة مع الواحد ولا العشاء بعد الوتر والأولى
~~فريضة نص عليه ( وه م ر ق ) كإعادتها منفردا + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + جعلناها مسئلتين كما فعل المصنف فتكون المسألة الأولى مخصوصة
~~بغير الإمام وهذه بالإمام وعلى كل تقدير فالخلاف في المسئلتين على حد سواء
~~في ms0438 الصحة والضعف والمذهب ولم أر أحدا من الأصحاب ذكرهما مسئلتين سوى المصنف
~~وإنما ذكروا المسألة الأولى فدل أن هذه تلك داخلة في كلامهم والله أعلم
~~PageV01P521 ذكره القاضي وغيره ولهذا ينوي الإعادة نفلا ( وه )
# وفي مذهب مالك أقوال هي ينوي فرضا أو نفلا أو إكمال الفصيلة ( ( (
~~الفضيلة ) ) ) أو يفوض الأمر إلى الله سبحانه ومذهب الشافعي ينوي الفرض ولو
~~كانت الأولى فريضة ( ( ( فرضية ) ) ) وقال بعض أصحابه ينوي ظهرا أو عصرا
~~ولا يتعرض للفرض وعند بعض الشافعية كلاهما فرض كفرض الكفاية إذا قام به
~~طائفة ثم فعله طائفة وعنه تجب الإعادة مع إمام الحي ودخوله المسجد وقت نهي
~~الصلاة معهم تبنى على فعل ما له سبب وفي التلخيص لا يستحب مع إمام حي ويحرم
~~مع غيره وإنه في غير وقت نهي يخير مع إمام حي ولا تستحب مع غيره واستحبها
~~القاضي مع إمام حي وأنه يستحب مع غيره سوى الفجر والعصر فإنه يكره دخول
~~المسجد بعدهما ونقله الأثرم إلا أنه إذا دخل وحضر في الجماعة فإنه يصليها
~~لقوله عليه السلام إذا أقيمت الصلاة وأنتما في المسجد فصليا رواه أحمد فأمر
~~الحاضر ولأن الحاضران لم يصل مستخف لحرمتها ولأن الحاضر تلحقه تهمة في أنه
~~لا يرى فضل الجماعة واختار شيخنا ألا يعيدها من المسجد ( ( ( بالمسجد ) ) )
~~وغيره بلا سبب فهو ظاهر كلام بعضهم وذكره بعض الحنفية وغيرهم
# وقال أيضا فيمن نذر متى حفظ القرآن صلى مع كل فريضة فريضة أخرى وحفظ لا
~~يلزمه الوفاء فإنه منهي عنه ويكفر كفارة يمين ويعيد الصلاة حيث تشرع
~~الإعادة كمثل أن تقام الصلاة وهو في المسجد فيصليها معهم وإن صلى ويتطوع
~~بما يقوم مقام ذلك
# وفي واضح ابن عقيل في الأمر المعلق بالشرط من الأوامر ما يقبح تكراره فلا
~~يجوز فعل ظهرين في يوم ولا استدامة الصوم جميع الدهر والمسبوق في ذلك يتمه
~~بركعتين من الرباعية نص عليه لقوله عليه السلام وما فاتكم فأتموا قيل له أن
~~يسلم معه PageV01P522
# | فصل من أدرك إماما راكعا فركع معه أدرك الركعة ( وه ms0439 ش )
# وقيل إن أدرك معه الطمأنينة ( وم ) وفي التلخيص وجه يدركها ولو شك في
~~إدراكه راكعا ( خ ) وهو قول الشافعي لأن الأصل بقاء ركوعه وإن رفع الإمام
~~قبل ركوعه لم يدركه ولو أحرم قبل رفعه ( ق ) ولو أدرك ركوع المأمومين ( ق )
~~كذا ذكروه ويأتي حكم التخلف عنه ويكفيه تكبيرة الإحرام ( ق ) لا العكس ( ق
~~)
# قيل للقاضي لو كانت تكبيرة الركوع واجبة لم تسقط فأجاب بأن الشافعي أوجب
~~القراءة وأسقطها إذا أدركه راكعا مع أن القاضي قال لو وجبت القراءة لما
~~سقطت إذا أدركه راكعا كسائر فروض الركعة قيل له إنما سقطت للضرورة وهو أنه
~~لو اشتغل بها فاتته الركعة والفروض قد تسقط للضرورة فقال لا ضرورة لأنه
~~يقضيها كما يقضي سائر الركعات المسبوق بها
# ولو جاز أن يقال يسقط هذا للضرورة لجاز أن يقال يسقط القيام في هذه الحال
~~ويكبر راكعا ولجاز أن يقال يسقط الركوع إذا أدركه ساجدا للضرورة
# فقيل إنما لم يسقط فرض الركوع لفوات معظم الركعة فقال لو كبر وركع لم
~~يجزه وإن كان قد أتى بمعظم الركعة وعنه يعتبر معها تكبير الركوع واختاره
~~جماعة وإن نواهما بتكبيرة لم تنعقد وعنه بلى اختاره صاحب المغني والمحرر (
~~وه م ) وإن أدركه غير راكع دخل معه ندبا للخبر فظاهره مطلقا وفي الخلاف
~~وغيره الإفتراش في التشهد والتورك في الثاني له فائدة وهي نفي السهو وحصول
~~الفرق للداخل هل الإمام في أول الصلاة فيدخل معه أم في آخرها فيقصد جماعة
~~أخرى والمنصوص يحط معه بلا تكبير ( خ ) ولو أدركه ساجدا ( خ م ) ومن كبر
~~قبل سلام الإمام أدرك الجماعة ( وش ) وزاد بعضهم إن جلس وقيل أو قبل
~~التسليمة الثانية وعنه أو سجود سهو بعد السلام ( وه ) قال في البحر المحيط
~~للحنفية يترك سنة الفجر من أدركه في التشهد وفي المرغيناني يشتغل بالسنة
~~عند ( ه ) وأبي يوسف لأنه كإدراك أول الصلاة عندهما وعند محمد لا وظاهر
~~كلام ابن أبي موسى يدركه بركعة ( وم ) وذكره شيخنا رواية اختارها وقال
~~اختارها جماعة وقال ms0440 وعليها إن تساوت الجماعتان فالثانية من أولها أفضل ولعل
~~مراد شيخنا ما نقله صالح وأبو PageV01P523 طالب وابن هانيء في قوله الحج
~~عرفة أنه مثل قوله من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة إنما يريد بذلك
~~فضل الصلاة وكذلك يدرك الحج قال صاحب المحرر معناه أصل فضل الجماعة لا
~~حصولها فيما سبق فإنه فيه منفرد به حسا وحكما ( ع ) ويقوم المسبوق بتكبيرة
~~( وه ) ولو لم تكن ثانية ( م خ ) ولو أدرك ركعة ( ش ) أو ثلاثا ( ش )
~~والمنصوص أو التشهد الأخير ( ش ) في الثلاثة لقيامه إلى ما يعتد له به
~~بخلاف دخوله معه وإن قام قبل سلام الثانية وقلنا تجب وأن لا تجوز مفارقته
~~بلا عذر ولم يرجع فهل تصير نفلا زاد بعضهم بلا إمام أم يبطل أئتمامه أم
~~صلاته فيه أوجه ( م 5 ) وما يدركه آخر صلاته وما يقضيه أولها في ظاهر
~~المذهب ( و + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 وإن قام يعني المسبوق قبل سلام الثانية وقلنا تجب وأنه لا تجوز
~~مفارقته بلا عذر ولم يرجع فهل تصير نفلا زاد بعضهم بلا إمام أم يبطل
~~ائتمامه أم صلاته فيه أوجه انتهى وأطلقهما ( ( ( وأطلقها ) ) ) في الرعاية
~~الكبرى ثم قال بعد حكاية الأقوال الثلاثة قلت إن تركه عمدا بطلت صلاته وإلا
~~بطل ائتمامه انتهى
# أحدهما يخرج من الإئتمام ويبطل فرضه وتصير نفلا قدمه ابن تميم والمصنف في
~~حواشي المقنع وهو الصحيح والوجه الثالث يبطل ائتمامه فقط قلت قواعد المذهب
~~تقتضي ( ( ( تقضي ) ) ) أنها لا تبطل وذلك لأنهم قالوا لو أحرم بصلاة في
~~وقتها ثم قلبها نفلا لغير غرض صحيح إنها لا تبطل على الصحيح من المذهب
~~وعليه أكثر الأصحاب وإن كان المصنف قد أطلق الخلاف على ما تقدم وقال المصنف
~~بعد ذلك وإن انتقل من فرض إلى فرض بطل فرضه وفي نفله الخلاف وكذا حكم ما
~~يفسد الفرض فقط إذا وجد فيه كترك قيام والصلاة في الكعبة والإئتمام بمتنفل
~~وبصبي إن اعتقد جوازه صح نفلا في المذهب وإلا فالخلاف انتهى
# تنبيهان الأول قوله فيما إذا صلى ms0441 بطائفتين صلاتين واحدة بعد واحدة وشك هل
~~صلى الأولى في الوقت أم قبله ففي إعادتهما الخلاف أي الخلاف في اقتداء
~~المفترض بالمتنفل والخلاف إنما هو في إعادة الطائفة الثانية وأما الأولى
~~فلا بد من إعادتها نبه عليه شيخنا وكذا قوله والروايتان بعد ذكر الروايتين
~~في عصر خلف ظهر ونحوهما ظهر خلف عصر أو عشاء قال الشارح وغيره بعد ذكر
~~الروايتين وهذه فرع على صحة إمامة المتنفل بالمفترض وقد مضى ذكرها انتهى
~~وقد ذكر المصنف الصحيح في الأصل فكذا ما قيس عليه الثاني قوله وإن سلم
~~ناويا مفارقته فالروايتان أي روايتان في جواز المفارقة لغير عذر
~~PageV01P524 ه م ) فيستفتح فيه ويتعوذ ويقرأ سورة وعنه عكسه ( وش ) فيقوله
~~فيما يدركه فقط فيستفتح وإن قعد ( ش ) وسلم الشافعية ما لو أحرم وسلم إمامه
~~قبل قعوده أو أحرم وهو في آخر الفاتحة فأمن معه أو سها بين التحريمة
~~والإستفتاح بذكر محل آخر أو بكلام وقلنا لا تبطل سلموا أنه يستفتح وقيل
~~يقرأ السورة مطلقا ذكر الشيخ أنه لا يعلم فيها خلافا بين الأئمة الأربعة
~~وذكره ابن أبي موسى المنصوص عليه وذكره الآجري عن أحمد وبنى قراءتها على
~~الخلاف ذكره ابن هبيرة ( و ) وجزم به جماعة واختاره صاحب المحرر وذكر أن
~~أصول الأئمة تقتضي ذلك وصرح به منهم جماعة وأنه ظاهر رواية الأثرم ويخرج
~~على الروايتين الجهر والقنوت وتكبير العيد وصلاة الجنازة وعلى الأول إن
~~أدرك من رباعية أو مغرب ركعة تشهد عقيب قضاء أخرى ( وه م ) كالرواية
~~الثانية وعنه في المغرب وعنه اثنتين في الكل وعلى الأولى أيضا يتورك مع
~~إمامه كما يقضيه في الأصح وعنه يفترش وعنه يخير ومقتضى قولهم أنه هل يتورك
~~مع إمامه أم يفترش إن هذا التعوذ هل هو ركن في حقه على الخلاف وفي التعليق
~~القعود الفرض ما يفعله آخر صلاته ويتعقبه السلام وهذا معدوم هنا فجرى مجرى
~~التشهد الأول على أن القعود بعد سجدتي السهو من آخر صلاته وليس بفرض كذا
~~هنا
# وقال صاحب المحرر ولا يحتسب له ms0442 بتشهد الإمام الأخير إجماعا لا من أول
~~صلاته ولا من آخرها ويأتي فيه بالتشهد الأول فقط لوقوعه وسطا ويكرره حتى
~~يسلم إمامه ويتوجه فيمن قنت مع إمامه لا يقنت ثانيا وكمن سجد معه السهو لا
~~يعيده على الأصح ويلزمه القراءة فيما يقضيه مطلقا
# قال صاحب المحرر لاأعلم فيه خلافا لو أدرك ركعة من رباعية فهل يلزمه
~~القراءة في الثلاث التي يقضيها أو في ثنتين منهما فيه خلاف سبق في صفة
~~الصلاة PageV01P525
# | فصل ويصح ائتمام مؤد صلاة بقاضيها وعكسه وقاض ظهر يوم بقاض ظهر آخر
# ومتنفل بمفترض على الأصح فيهن ( و ) وقيل تصح في الثانية وجها واحدا وفي
~~المذهب يصح القضاء خلف الأداء وفي العكس روايتان وكذا في الفصول وقال
~~أصحهما يصح لأنه اختلاف في الوقت فقط علل المسئلة الأولى بأن نية الإمام
~~أكمل كنيته فرضا ومن خلفه إعادة جماعة والأصح عند الحنفية لا تصح التراويح
~~خلف مصل نافلة غيرها أو مكتوبة أو وترا ولا يصح ائتمام مفترض بمتنفل اختاره
~~الأكثر ( وه م ) وعنه بلى اختاره في النصيحة والتبصرة والشيخ وشيخنا ( وش )
~~وذكر وجها لحاجة نحو كونه أحق بالإمامة وإن صلى إمام بطائفتين صلاتين واحدة
~~بعد واحدة وشك هل صلى الأولى في الوقت أم قبله ففي إعادتها الخلاف
~~والروايتان في ظهر خلف عصر ونحوهما عند بعضهم ولهذا في المستوعب لا تصح
~~جمعة أو فجر خلف رباعية قامت قولا واحدا وهو معنى الفصول وغيره وقيل أو
~~اختلفا وصلاة المأموم أكثر كظهر ومغرب خلف فجر وعشاء خلف التراويح نص ( ( (
~~ونص ) ) ) عليه ويتم إذا سلم إمامه كمسبوق ومقيم خلف قاصر اختاره الشيخ ولا
~~يجوز الإستخلاف قاله القاضي وغيره ونقله صالح في مقيمين خلف قاصر لأن الأول
~~لا يأتم بالمسبوق فكذا نائبه لأن تحريمته اقتضت انفراده فيما يقضيه فإذا
~~ائتم بغيره بطلت كمنفرد صار مأموما ولكمال هذه الصلاة جماعة بخلافه في سبق
~~الحدث وقيل أو كانت صلاة المأموم أقل اختاره شيخنا وصاحب المحرر وقال على
~~نص أحمد ( وش ) وقيل إلا المغرب خلف العشاء ويتم ويسلم ms0443 وله أن ينتظر ليسلم
~~معه وفي الترغيب يتم وقيل أو ينتظره وكذا على الصحة أن استخلف في الجمعة
~~صبيا أو من أدركه في التشهد خيروا بينهما أو قدموا من يسلم بهم حتى يصلي
~~أربعا ذكره أبو المعالي وفي الخلاف وغيره إن استخلف في الجمعة من أدركه في
~~التشهد إن دخل معهم بنية الجمعة على قول أبي إسحاق صح وإن دخل بنية الظهر
~~لم يصح لأنه ليس من أهل فرضها ولا أصلا فيها وخرجه صاحب المحرر وغيره على
~~ظهر مع عصر وأولى لاتحاد وقتهما وعند أكثر الشافعية لا جمعة خلف الظهر لكون
~~الإمام شرطا فيها مع قولها ( ( ( قولهم ) ) ) لو سبقه الحدث بعد ركعة
~~فأتموا منفردين صحت جمعتهم PageV01P526
# | فصل ويتبع المأموم إمامه
# فلو سبقه بالقراءة وركع تبعه بخلاف التشهد فيتمه إذا سلم ومرادهم لعدم
~~وجوب القراءة وفاقا نقل أبو داود إن سلم إمام وبقي على مأموم شيء من الدعاء
~~يسلم إلا أن يكون يسيرا واحتج به في الخلاف في سجوده لسهو إمام لم يسجد قال
~~لأنه إنما يتبعه في ترك المسنون ما دام مؤتما به متبعا ( ( ( ومتبعا ) ) )
~~له وإن كبر للإحرم ( ( ( للإحرام ) ) ) معه ( وم ش ) وعنه عمدا لم ينعقد (
~~خ ه ) إن سلم معه كره ويصح
# وقيل لا ( وم ) كسلامة قبله بلا عذر عمدا ( خ ه ) وسهوا يعيده بعده وإلا
~~بطلت ( وش ) ونقل أبو داود إن سلم قبله أخاف أن لا تجب الإعادة وإن سلم
~~ناويا مفارقته الروايتان ولا يكره سبقه بقول غيرهما ( وق ) ومذهب ( ه )
~~الأفضل تكبيره معه لأنه شريكه في الصلاة وحقيقة المشاركة في المقارنة وعند
~~صاحبيه بعده
# وفي التسليم عند ( ه ) روايتان وإن ساوقه الفعل كره ولم تبطل وقيل بلى
# وقيل بالركوع وإن ركع أو سجد قبله حرم في الأصح وفي رسالته في الصلاة
~~رواية مهنا تبطل وفي الفصول ذكر أصحابنا فيها روايتين والصحيح لا تبطل
~~والأشهر لا إن عاد إلى متابعته حتى أدركه فيه فإن ركع ( ( ( أبى ) ) ) بطلت
~~اختاره الأكثر وقيل بالركوع وعند القاضي وغيره لا تبطل وعلله ms0444 القاضي وغيره
~~بأن العادة أن المأموم يسبق الإمام في القدر اليسير فعفى ( ( ( فعفا ) ) )
~~عنه كفعله سهوا أو جهلا في الأصح فلو عاد بطلت في وجه ( خ ) وأطلق ابن عقيل
~~إن سبقه بركن وأنه إن تعمده ففي بطلانها به روايتان وإن سبقه بركن عمدا مثل
~~أن ركع ورفع قبل ركوعه فنصه تبطل وعنه لا ذكر في التلخيص أنه أشهر كساه
~~وجاهل فعنه تلغو الركعة لا الكل ( وه ) لأنه لم يقتد به فيها وعنه لا ( وش
~~) كركن غير الركوع ( م 6 ) وإن سبقه + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# مسألة 6 قوله وإن سبقه بركن عمدا مثل إن ركع ورفع قبل ركوعه فنصه تبطل
~~وعنه لا ذكر في التلخيص أنه أشهر كساه وجاهل فعنه تلغو الركعة لا الكل وعنه
~~لا كركن غير الركوع انتهى ذكر المصنف مسئلتين
# المسألة الأولى إذا سبقه بركن عمدا فهل تبطل أم لا أطلق الخلاف فيه
~~وأطلقه في PageV01P527 بركعتين عمدا فركع ورفع قبل ركوعه وهوى إلى السجود
~~قبل رفعه وإن لم يسجد بطل وناسيا وجاهلا تبطل الركعة ما لم يأت بذلك مع
~~إمامه والركوع كركن ( وه ش ) وعنه كاثنين + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + البداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والشرح ومختصر ابن
~~تميم وشرح ابن منجا إحداهما تبطل وهو الصحيح نص عليه وصححه في الرعايتين
~~والحاويين والفائق وغيرهم واختاره القاضي وغيره والرواية الثانية لا تبطل
~~وذكر في التلخيص أنه أشهر
# تنبيه حكى المصنف الخلاف روايتين وكذا الآمدي وابن الجوزي في المذهب
~~والسامري في المستوعب والمجد في شرحه وغيرهم وحكى الخلاف وجهين صاحب
~~الهداية والخلاصة والمقنع وابن تميم وغيرهم
# المسألة الثانية 7 إذا قلنا لا تبطل الصلاة فهل تلغو تلك الركعة أم لا
~~وكذا حكم الجاهل والناسي وأطلق الخلاف فيه وأطلقه في الهداية والمستوعب
~~والخلاصة والمقنع وغيرهم فذكر ثلاث مسائل العامد إذا قلنا لا تبطل صلاته
~~والجاهل والناسي إحداهما تبطل تلك الركعة وهو الصحيح قال في المذهب لا يعتد
~~بتلك الركعة في أصح الروايتين قال في الرعايتين والحاويين ويعيد الركعة على
~~الأصح وصححه في التصحيح والنظم وقدمه في المغني والمجتهد ms0445 والشرح والفائق
~~وغيرهم قال في الوجيز ومن سبق إمامه بركن عمدا أو سهوا ثم ذكروا ولم يرجع
~~بطلت انتهى والرواية الثانية لا تبطل قدمه ابن تميم
# تنبيهات
# الأول قوله ولعذر يفعله ويلحقه وفي اعتداده بتلك الركعة الروايتان يعني
~~اللتين في الجاهل والناس والصحيح البطلان كما تقدم قريبا لكن محل الخلاف
~~إذا لم يأت بما فاته مع إمامه فإن أتى به صحت ركعته صرح به ابن تميم وابن
~~حمدان وغيرهما
# الثاني قوله وقيل لا يعتد بهذا السجود فيأتي بسجدتين أخريين ثم في إدراك
~~الجمعة الخلاف مراده بالخلاف الذي ذكره الجمعة وصحح أنه يدركها فقال هناك
~~كمن أتى بالسجود قبل سلام إمامه على الأصح وكذا قوله بعد ذلك فعلى الأولى
~~إن أدركه في التشهد ففي إدراكه الجمعة الخلاف هو الخلاف الذي أشرنا إليه في
~~الجمعة لأنه سجد سجودا معتدا به قبل سلام الإمام
# الثالث قوله وإن أدركه بعد رفعه منه تبعه ومضى كمسبوق ويأتي بركعة فيتم
~~له جمعة أو بثلاث يتم له رباعية أو يستأنفها على الروايات انتهى
# الروايات في كتاب الجمعة والصحيح أنه يتم له جمعة ورباعية ولنا رواية لا
~~تصح له PageV01P528
# | فصل وإن تخلف عنه بركن بلا عذر فكالسبق به
# ومع العذر يفعله ويلحقه وفي اعتداده بتلك الركعة الروايتان وإن تخلف
~~بركنين بطلت ولعذر كنوم وسهو وزحام إن أمن فوت الركعة الثانية أتى بما تركه
~~وتبعه وصحت ركعته وإلا تبعه ولغت ركعته والتي تليها عوض ( وم ش ) لتكميل
~~ركعة مع إمامة على صفة ما صلاها وعنه يحتسب بالأولى
# قال في مزحوم أدرك الركوع لم يسجد مع إمامه حتى فرغ قال يسجد سجدتين
~~للركعة الأولى ويقضي ركعة وسجدتين لصحة الأولى ابتداء فلغا الثاني كركوعين
~~وعنه يتبعه مطلقا وجوبا وتلغو أولاه وعنه عكسه ( وه ) فيكمل الأولى وجوبا (
~~خ ه ) ويقضي الثانية بعد السلام كمسبوق لا قبله ( ه ) وعنه يشتغل بما فاته
~~إلا أن يستوي الإمام قائما في الثانية فتلغو الأولى على المذهب الأول
# وإن زال عذر من أدرك ركوع الأولى وقد رفع ms0446 إمامه من ركوع الثانية تابعه في
~~السجود فيتم له ركعة ملفقة من ركعتي إمامه يدرك بها الجمعة ولم يقل
~~بالتلفيق + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + جمعة ولا يتم له رباعية
~~ورواية بالبطلان فيستأنفها
# الرابع قوله وقيل ذا حرمة صوابه ذي حرمة
# الخامس قوله في أحكام الجن لكن تزويج الجن بآدمية وتزويج آدمي بجنية يعني
~~في الجنة فيه نظر ورأيت من يقول ظاهر الخبر النفي ورأيت من بعكس ذلك فإن
~~ثبت هذا في الجنة فهل يلزم جوازه في الدنيا انتهى فيحرر ذلك
# السادس قوله وإذا ثبت دخولهم في بعض العمومات فما الفرق وما وجه عدم
~~التخصيص كذا في النسخ وصوابه وما وجه التخصيص بإسقاط لفظة عدم أو ما وجه
~~عدم التعميم
# السابع قوله لأنهم لا يدخلون تحت لفظة من كذا في النسخ وصوابه لأنهم
~~يدخلون بإسقاط لفظة لا والله أعلم فهذه سبع مسائل في هذا الباب PageV01P529
~~فيمن نسي أربع سجدات من أربع ركعات لتحصل الموالاة بين ركوع وسجود معتبر
# وقيل لا يعتد له بهذا السجود فيأتي بسجدتين أخريين والإمام في تشهده وإلا
~~عند سلامه ثم في إدراكه الجمعة الخلاف وإن ظن تحريم متابعة إمامه فسجد جهلا
~~اعتد به كسجوده بظن إدراك المتابعة ففاتت
# وقيل لا يعتد به لأن فرضه الركوع ولم تبطل لجهله فعلى الأول إن أدركه في
~~التشهد ففي إدراكه الجمعة الخلاف وإن أدركه في ركوع الثانية تبعه فيه وتمت
~~جمعة وإن أدركه بعد رفعه منه تبعه وقضى كمسبوق يأتي بركعة فيتم جمعة أو
~~بثلاث يتم بها رباعية أو يستأنفها على الروايات وعلى الثاني أنه لا يعتد
~~بسجوده إن أتى به ثم إن أدركه الركوع تبعه وصارت الثانية أو لاه أدرك بها
~~جمعة وإن أدرك بعد رفعه تبعه في السجود فيحصل القضاء والمتابعة معا ويتم له
~~ركعة يدرك الجمعة بها
# وقيل لا يعتد به لأنه معتد به للإمام من ركعة فلو اعتد به للمأموم من
~~غيرها اختل معنى المتابعة فيأتي بسجود آخر وإمامه في التشهد وإلا بعد سلامه
~~ومن ترك متابعة إمامه مع علمه بالتحريم ms0447 بطلت وإن تخلف بركعة فأكثر لعذر
~~تابعه وقضى كمسبوق ( ه ) وكما في صلاة الخوف إذا صليت كما اختاره ( ه )
~~فإنه سوى فيها بين المسبوق واللاحق وعنه تبطل PageV01P530
# | فصل وإن علم بداخل في الركوع أو غيره
# وفي الخلاف لا في السجود لأن المأموم لا يعتد له به وقيل إذا أحرم وقيل
~~من عادته يصلي معه سن انتظاره مالم يشق نص عليه وذكر جماعة أو يكثر الجمع
~~وقيل أو يطول وعنه يجوز اختاره جماعة وعنه يكره ( وه م ق ) ويتوجه بطلانها
~~تخريج من تشريكه في نية خروجه من الصلاة وتخريج من الكراهة هنا في تلك ويسن
~~تخفيف الصلاة مع إتمامها ما لم يؤثر ( ( ( يوتر ) ) ) المأموم وتطويل قراءة
~~الركعة الأولى نص عليه ( ش ) لا من الفجر فقط ( ش ه ) لعذرهم بالنوم فيها
~~ومثله في التعليق في التثويب للفجر ويتوجه هل يعتبر التفاوت بالآيات أم
~~بالكلمات والحروف كعاجز عن الفاتحة ولعل المراد لا أثر لتفاوت يسير ولو في
~~تطويل الثانية على الأولى لأن الغاشية أطول من سبح وسورة الناس أطول من
~~الفلق وصلى عليه السلام بذلك وإلا كره وإن طول قراءة الثانية على الأولى
~~فقال أحمد يجزيه وينبغي أن لا يفعل ويكره سرعة تمنع المأموم مما يسن وقال
~~شيخنا يلزمه مراعاة المأموم إن تضرر بالصلاة أول الوقت أو آخره ونحوه وقال
~~ليس له أن يزيد على القدر المشروع وأنه ينبغي أن يفعل غالبا ما كان عليه
~~السلام يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة بما كان عليه السلام يزيد وينقص
~~أحيانا وبيت المرأة خير لها ( ق ) أطلقه الأصحاب رحمهم الله وهو مراد صاحب
~~المحرر وغيره للأخبار الخاصة في النساء بالنسبة إلى مسجده عليه السلام
~~وأطلق في عيون المسائل والمستوعب والرعاية وغيرها أن الصلاة بالمسجد الحرام
~~بمائة ألف ومسجد المدينة بخمسين ألفا وبالأقصى نصفه لخبر أنس مرفوعا وفيه
~~صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة وصلاته
~~في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة ولا يصح مع أن فيه أن الأقصى بخمسين
~~ألفا ms0448 والأظهر أن PageV01P531 مرادهم غير صلاة النساء في البيوت فلا تعارض
~~وكذا مضاعفة النفل فيها على غيرها كذا قالوا وقد تقدم كلامهم وكلام غيرهم
~~أن النفل بالبيت أفضل للأخبار ومسجد المدينة مراد لأنه السبب وهذا أظهر
~~ويحتمل أن مرادهم أن التفضيل المذكور بالنسبة إلى سائر المساجد أو إلى غير
~~البيوت فلم تدخل البيوت فلا تعارض وظاهر ما سبق أن صلاة المرأة في أحد
~~المساجد الثلاثة أفضل من مسجد غيرها وروى أحمد حدثنا هارون أخبرني عبدالله
~~بن وهب حدثنا داود بن قيس عن عبدالله بن سويد الأنصاري عن عمته أم حميد
~~امرأة أبي حميد الساعدي أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا
~~رسول الله إني أحب الصلاة معك قال قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في
~~بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك
~~في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي قال فأمرت فبنى لها مسجد في أقصى بيت
~~من بيتها والله فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل لم أجد في رجاله طعنا
~~وأكثر ما فيه تفرد به داود عن عبدالله والمتقدمون حالهم حسن وأطلق الحنفية
~~والمالكية والشافعية أن صلاة المرأة في بيتها أفضل وأطلقوا التفضيل في
~~المساجد وقال به المالكية والشافعية في الفرض والنفل وخصه الحنفية بالفرض
~~والله أعلم وكذا نقل أبو داود أنها بالمسجد الحرام بمائة ألف ويتوجه ظاهر
~~كلام جماعة أنها بالمسجد الحرام أفضل من مائة ألف إلا مسجد المدينة فإنها
~~بالمسجد الحرام أفضل منه بأكثر من مائة صلاة وبمسجد المدينة أفضل من ألف في
~~غيره وأنها مضاعفة في الأقصى بلا حد وقد روى أحمد خبر ميمونة أنها فيه كألف
~~صلاة ورواه أبو داود وغيره وإسناده حسن وقاله الصرصري في نظمه وعن أبي
~~هريرة مرفوعا صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام رواه البخاري ومسلم وزاد أحمد وأبو داود وابن ماجة والإسناد صحيح من
~~حديث جابر وصلاة في المسجد ms0449 الحرام أفضل PageV01P532 من مائة صلاة فيما سواه
~~ولأحمد حدثنا يونس حدثنا حماد يعني بن زيد حدثنا حبيب المعلم عن عطاء عن
~~عبدالله بن الزبير فذكر مثل خبر أبي هريرة وزاد وصلاة في المسجد الحرام
~~أفضل من مائة صلاة في هذا حديث صحيح وعن جابر مرفوعا صلاة في مسجدي أفضل من
~~ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة
~~ألف صلاة فيما سواه رواه ابن ماجة
# وقال شيخنا فالمسجد الحرام بمائة ألف وبمسجد المدينة بألف وأن الصواب في
~~الأقصى بخمسمائة صلاة كذا قال وقاله ابن البنا في أن مكة أفضل وظاهر كلامهم
~~في المسجد الحرام أنه نفس المسجد ومع هذا فالحرم أفضل من الحل فالصلاة فيه
~~أفضل ولهذا ذكر في المنتقى قصة الحديبية من رواية أحمد والبخاري ثم ذكر
~~رواية انفرد بها أحمد قال وفيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في
~~الحرم وهو مضطرب في الحل وهذه الرواية من رواية ابن إسحاق عن الزهري وابن
~~إسحاق مدلس وذكر ابن الجوزي أن الإسراء كان من بيت أم هانيء عند أكثر
~~المفسرين قال فعلى هذا المعنى بالمسجد الحرم ( ( ( الحرام ) ) ) والحرم كله
~~مسجد ذكر القاضي أبو يعلى وغيره مرادهم في التسمية لا في الأحكام وقد يتوجه
~~من هذا حصول المضاعفة بالحرم كنفس المسجد وجزم به صاحب الهدى من أصحابنا لا
~~سيما عند من جعله كالمسجد في المرور قدام المصلي وغيره أما فضيلة الحرم فلا
~~شك فيها
# روى في المختارة من طريق أبي بكر أحمد بن موسى بن مروديه ( ( ( مردويه )
~~) ) حدثنا إبراهيم بن أبان حدثنا أبو جعفر أحمد بن سليمان ( ح ) وحدثنا
~~أحمد بن محمد بن الحسين بن حمزة حدثنا الحسن بن الجهم قالا حدثنا سهل بن
~~عثمان حدثنا يحيى بن سليم عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن سعيد بن
~~جبير قال قال ابن عباس لبنيه يا بني اخرجوا من مكة مشاة حتى ترجعوا إلى مكة
~~مشاة فإني سمعت رسول الله صلى الله ms0450 عليه وسلم يقول إن للحاج الراكب بكل
~~خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة وللماشي سبعون حسنة من حسنات الحرم قيل يا
~~رسول الله ما حسنات الحرم قال الحسنة منها بمائة ألف حسنة PageV01P533 ثم
~~روي في المختارة من طريق الطبراني حدثنا محمد بن هشام بن أبي الدميك حدثنا
~~إبراهيم بن زياد سبلان حدثنا يحيى بن سليم عن محمد بن مسلم الطائفي عن
~~إسماعيل بن أمية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال لبنيه يا بني اخرجوا
~~من مكة حاجين مشاة فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للحاج
~~الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعمائة
~~حسنة ثم قال في المختارة محمد بن مسلم الطائفي تكلم فيه بعض الأئمة وقد
~~وثقه ابن معين وروى له مسلم ويحيى بن سليم قال أبو حاتم لا يحتج به ولم
~~يبين الجرح ووثقه ابن معين وروى له البخاري ومسلم انتهى كلامه فهذان طريقان
~~صحيحان ويكره للزوج منعها من المسجد ليلا ونهارا وفي المغني ظاهر الخبر
~~منعه من منعها
# قال ابن الجوزي فإن خيف فتنة نهيت عن الخروج واحتج بخبر عائشة المشهور
~~قال القاضي مما ينكر خروجهن على وجه يخاف منه الفتنة وذكر في خروجهن
~~الأخبار بالوعيد قال صاحب المحرر متى خشي فتنة أو ضررا منها لخبر عائشة وفي
~~النصيحة يمنعن من العيد أشد المنع مع زينة الطيب ( ( ( وطيب ) ) ) ومفتنات
~~وقال منعهن في هذا الوقت عن الخروج أنفع لهن وللرجال من جهات وذكر جماعة
~~يكره تطيبها لحضور المسجد وغيره وتحريمه أظهر لما تقدم وهو ظاهر كلام جماعة
~~قال أحمد ولا تبدي زينتها إلا لمن في الآية
# ونقل أبو طالب ظفرها عورة فإذا خرجت فلا تبين شيئا ولا خفها فإنه يصف
~~القدم وأحب إلي أن تجعل لكمها زرا عند يدها اختار القاضي قول من قال المراد
~~بما ظهر من الزينة الثياب لقول ابن مسعود وغيره لا قول من فسرها ببعض الحلي
~~أو ببعضها فإنها الخفية قال وقد نص عليه أحمد ms0451 فقال الزينة الظاهرة الثياب
~~وكل شيء منها عورة حتى الظفر وذكر الشيخ في تحريم إلباس الصبي الحرير أن
~~كونهم محل الزينة مع تحريم الإستمتاع أبلغ في التحريم ولذلك حرم على النساء
~~التبرج بالزينة للأجانب وعن ابن عباس مرفوعا @QB@ إلا ما ظهر منها @QE@
~~النور الآية 31 الوجه وباطن الكف والسيد كالزوج وأولى فأما غيرهما فإن
~~قلناه بما جزم به ابن عقيل وغيره أن من بلغ رشدا له أن ينفرد بنفسه ذكرا أو
~~أنثى لأنه قيم بأموره فلا PageV01P534 وجه لحضانته فواضح لكن إن وجد ما
~~يمنع الخروج شرعا فظاهر أيضا وعلى المذهب ليس للأنثى أن تنفرد وللأب منعها
~~منه لأنه لا يؤمن من دخول من يفسدها ويلحق العار بها وبأهلها فهذا ظاهر في
~~أن له منعها من الخروج
# وقول أحمد الزوج أملك من الأب يدل على أن الأب ليس كغيره في هذا فإن لم
~~يكن أب قام أولياؤها مقامه أطلقه الشيخ والمراد المحارم استصحابا للحضانة
~~وعلى هذا في رجال ذوي الأرحام كالخال والحاكم الخلاف في الحضانة
~~PageV01P535
# | فصل الجن مكلفون في الجملة
# ( ع ) يدخل كافرهم النار ( ع ) ويدخل مؤمنهم الجنة ( وم ش ) لا أنه يصير
~~ترابا كالبهائم وثوابه النجاة من النار ( ه ) وظاهر الأول أنهم في الجنة
~~كغيرهم بقدر ثوابهم خلافا لمن قال لا يأكلون ولا يشربون فيها أو لأنهم في
~~ربض الجنة وقوله عليه السلام وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة يدل على أنه لم
~~يبعث إليهم نبي قبل نبينا صلى الله عليه وسلم وليس منهم رسول ذكره القاضي
~~وابن عقيل وغيرهما وأجابوا عن قوله تعالى @QB@ يا معشر الجن والإنس @QE@
~~الرحمن الآية 33 أنها كقوله @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ الرحمن
~~الآية 22 وإنما يخرج من إحداهما وكقوله @QB@ وجعل القمر فيهن نورا @QE@ نوح
~~الآية 16 وإنما هو في سماء واحدة وللمفسرين قولان والقول بأن منهم رسولا
~~قول الضحاك وغيره قال ابن الجوزي وهو ظاهر الكلام
# قال ابن حامد في كتابه الجن كالإنس في العبادات والتكليف قال ومذهب
~~العلماء إخراج الملائكة عن التكليف والوعد ms0452 والوعيد
# وقال في النوادر وتنعقد الجمعة والجماعة بالملائكة وبمسلمي الجن وهو
~~موجود زمن النبوة وذكره أيضا عن أبي البقاء من أصحابنا كذا قالا والمراد في
~~الجمعة من لزمته كما هو ظاهر كلام ابن حامد المذكور لأن المذهب لا تنعقد
~~الجمعة بآدمي لا تلزمه كمسافر وصبي فههنا ( ( ( فهاهنا ) ) ) أولى وعن
~~سليمان ( ( ( سلمان ) ) ) الفارسي يرفعه قال إذا كان الرجل بأرض فحانت
~~الصلاة فليتوضأ فإن لم يجد فليتيمم فإن أقام صلى معه ملكاه وإن أذن أقام (
~~( ( وأقام ) ) ) صلى خلفه جنود الله ما لا يرى طرفاه رواه عبدالرزاق شيخ
~~الإمام أحمد في كتاب الصلاة له ورواه سعيد وفيه فإن أذن وأقام صلى خلفه من
~~الملائكة ما لا يرى طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون على دعائه
# وقال شيخنا ليس الجن كالإنس في الحد والحقيقة فلا يكون ما أمروا به وما
~~نهوا عنه مساويا لما على الإنس في الحد والحقيقة لكنهم مشاركوهم في جنس
~~PageV01P536 التكليف بالأمر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع أعلمه بين
~~العلماء فقد يدل ذلك على مناكحتهم وغيرها وقد يقتضيه إطلاق أصحابنا وفي
~~المغني وغيره أن الوصية لا تصح لجني لأنه لا يملك بالتمليك كالهبة فيتوجه
~~من انتفاء التمليك منع الوطء لأنه في مقابلة مال قال الله تعالى @QB@ والله
~~جعل لكم من أنفسكم أزواجا @QE@ النحل الآية 72
# وقال سبحانه @QB@ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها
~~@QE@ الروم الآية 21 وقد ذكر أصحابنا هذا المعنى في شروط الكفاءة فها هنا
~~أولى ومنع منه غير واحد من متأخري الحنفية وبعض الشافعية وجوزه منهم ابن
~~يونس في شرح الوجيز وفي مسائل حرب باب مناكحة الجن ثم روي عن الحسن وقتادة
~~والحكم وإسحاق كراهتها وروي من رواية ابن لهيعة عن يونس عن الزهري نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح الجن
# وعن زيد العمي ( ( ( العجمي ) ) ) اللهم ارزقني جنية أتزوج بها تصاحبني
~~حيثما كنت ولم يذكر حرب عن أحمد شيئا وفي كتاب الإلهام والوسوسة لأبي عمر
~~سعيد بن العباس الرازي عن مالك لا بأس ms0453 به في الدين ولكني ( ( ( ولكن ) ) )
~~أكره إذا وجدت امرأة حاملا فقيل من زوجك فقالت ( ( ( قالت ) ) ) فلان من
~~الجن فيكثر الفساد
# وعن أبي هريرة مرفوعا أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر
~~والتي تليها على أضواء ( ( ( أضوإ ) ) ) كوكب دري في السماء لكل امريء ( (
~~( امرئ ) ) ) منهم زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم رواه البخاري
~~ومسلم وزاد وما في الجنة أعزب
# ولأحمد عن أبي هريرة مرفوعا للرجل من أهل الجنة زوجتان من حور العين
# وهو لأحمد أيضا من حديث أبي سعيد لكنه من رواية عطية العوفي وهو ضعيف وقد
~~روي من حديث عبدالله مرفوعا لكل واحد منهم زوجتان من الحور PageV01P537
~~العين قال الحافظ الضياء هذا عندي على شرط الصحيح وقد روى من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا في حديث الصور وفيه فيدخل رجل منهم على ثلاث وسبعين زوجة مما
~~ينشيء ( ( ( ينشئ ) ) ) الله واثنتين ( ( ( وثنتين ) ) ) من ولد آدم وهو
~~حديث ضعيف فيه رجل مجهول وفيه إسماعيل بن رافع المدني ضعفه أحمد ويحيى
~~وجماعة وتركه الدارقطني وغيره
# قال ابن عدي أحاديثه كلها مما فيه نظر وللترمذي من رواية دراج أبي السمح
~~وهو ضعيف عن أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعا أدنى أهل الجنة منزلة من له
~~ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة ولم أجد في الأخبار ذكر المؤمن من
~~الجن الذكر والأنثى وقد احتج على دخولهم الجنة بقوله تعالى @QB@ لم يطمثهن
~~إنس قبلهم ولا جان @QE@ الرحمن الآية 56 74 فإن دخلوها فظاهر الخبر أن
~~الرجل منهم يتزوج كما يتزوج الآدمي لكن الآدمي كما يتزوج من الحور العين
~~يتزوج من جنسه وأما المؤمن من الجن فيتزوج من الحور العين ويتزوج من جنسه
~~على ظاهر الخبر
# لأنه ليس في الجنة أعزب لكن تزويجه بآدمية وتزويج الآدمي بجنية فيه نظر
~~ورأيت من يقول ظاهر الخبر النفي ورأيت من يعكس ذلك فإن ثبت هذا في الجنة
~~فهل يلزم جوازه في الدنيا فيه نظر ويأتي في آخر المحرمات في النكاح وفي حد
~~اللوطي ما يتعلق بذلك والله ms0454 أعلم وإن صح نكاح جنية فيتوجه أنها في حقوق
~~الزوجية كالآدمية لظواهر الشرع إلا ما خصه الدليل وقد ظهر مما سبق أن نكاح
~~الجني للآدمية كنكاح الآدمي للجنية وقد يتوجه القول بالمنع هنا وإن جاز
~~عكسه لشرف جنس الآدمي وفيه نظر لمنع كون هذا الشرف له تأثير في منع النكاح
~~وقد يحتمل عكس هذا الإحتمال لأن الجني يتملك فيصح تمليكه للآدمية ويحتمل أن
~~يقال ظاهر كلام من لم يذكر عدم صحة الوصية لجني صحة ذلك ولا يضر نفسه ( ( (
~~نصه ) ) ) في الهبة لتعتبر الوصية بها ولعل هذا أولى لأنه إذا صح تمليك
~~المسلم الحربي فمؤمن الجن أولى وكافرهم كالحربي ولا دليل على المنع ويبايع
~~ويشاري إن ملك بالتمليك وإلا فلا PageV01P538 فأما تمليك بعضهم من بعض
~~فمتوجه ومعلوم إن صح معاملتهم ومناكحتهم فلا بد من شروط صحة ذلك بطريق قاطع
~~شرعي ويقطعه قاطع شرعي ويقبل قولهم أن ما بيدهم ملكهم مع إسلامهم وكافرهم
~~كالحربي ويجري بينهم التوارث الشرعي وقد عرف مما سبق من كلام ابن حامد وأبي
~~البقاء أنه يعتبر لصحة صلاته ما يعتبر لصحة صلاة الآدمي وظاهر كلام ابن
~~حامد أنه في الزكاة كالآدمي وإذا ثبت دخولهم في بعض العمومات إجماعا كآية
~~الوضوء وآية الصلاة فما الفرق وما وجه عدم الخصوص ولهذا روى أحمد ومسلم عن
~~ابن مسعود أن الجن لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الزاد قال لكم كل
~~عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف
~~لدوابكم فلا تستنجوا بهما فإنها طعام إخوانكم وأنه في الصوم كالآدمي وأنه
~~في الحج كذلك وظاهر كلامه وكلام غيره أنه يحرم عليهم ظلم الآدميين وظلم
~~بعضهم لبعض كما هو ظاهر الأدلة
# وفي حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عن ربه عز وجل
~~أنه قال يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
~~رواه مسلم
# ومعلوم أن من ظلم وتعدى بمخالفة ما أوجبه الله تعالى فإنه يجب ms0455 ردعه وزجره
~~حسب الإمكان إذ الأمر بالمروف ( ( ( بالمعروف ) ) ) والنهي عن المنكر متعين
~~وكان شيخنا إذا أتى بالمصروع وعظ من صرعه وأمره ونهاه فإن انتهى وفارق
~~المصروع أخذ عليه العهد أن لا يعود وإن لم يأتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه
~~حتى يفارقه والضرب في الظاهر على المصروع وإنما يقع في الحقيقة على من صرعه
~~ولهذا لم يتألم من صرعه به ويصيح ويخبر المصروع إذا أفاق أنه لم يشعر بشيء
~~من ذلك وأظن أني رأيت عن الإمام أحمد نحو فعل شيخنا والأثبت عن أحمد أنه
~~أرسل إلى مصروع فارقه ( ( ( ففارقه ) ) ) وأنه عاود بعد موت أحمد فذهب أبو
~~بكر المروذي بنعل أحمد وما قال له فلم يفارقه ولم ينقل المروذي ضربه ليذهب
~~فامتناعه لا يدل على عدم جوازه فلعله لم يرى المحل قابلا أو لم يتمكن من
~~ذلك أو الوقت ضيق أو لم يعرف فيه سلفا فتورع عنه وهابه أو لم يستحضر مثل
~~هذا الفعل ولا تنبيه عليه والله أعلم وإذا شرع ردع الظالم والمتعدي منهم
~~عمل بالطريق الشرعي قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله قد فرض فرائض فلا
~~تضيعوها PageV01P539 وحد حدودا فلا تعتدوها
# ولما عرض ذلك الشيطان للنبي صلى الله عليه وسلم بالنار في صلاته قال
~~ألعنك بلعنة الله وخنقه والخبر مشهور في صحيح مسلم ومن المعلوم أن كل من
~~دخل في عمومات الشرع عمه كلام المكلف العام إلا أن يمنع مانع لكن الأصل
~~عدمه فعل مدعيه الدليل وهذا واضح وقد احتج القاضي في العدة على العموم بأن
~~لفظه ( من ) إذا استعملت في الإستفهام كقوله من عندك ومن كلمت صح أن يجيب
~~بذكر كل عاقل فثبت أن اللفظ يتناول الجميع وكذلك إذا استعملت ( من ) في
~~المجازاة كقوله من دخل داري أكرمته صلح أن يستثنى أي عاقل فلولا أن اللفظ
~~يتناول الجميع لما صلح استثناؤهم لأن الإستثناء يخرج من اللفظ ما لولاه
~~لكان داخلا فيه ألا تراه لما يتناول غير العقلاء لم يصح استثناؤهم
# فإن قيل لا نسلم أن صيغة ms0456 ( من ) لكل من يعقل لأن من يعقل من الجن
~~والملائكة لا يدخلون فيه قيل الصيغة تناولت كل هؤلاء وإنما خرج ذلك بدليل
~~لأنه إنما سأله عمن يجوز أن يكون عنده عمن ( ( ( وعمن ) ) ) يجوز دخوله كذا
~~قال وتحرير الجواب أن الواحد من هؤلاء لا يخطر ببال السائل والمتكلم ولا
~~يتوهمه فلا يصح تفسيره به حتى لو كان من يخطر بباله يخالطهم أو كان القائل
~~أحدهم جاز وصح لعدم المانع ومراد القاضي لا يخالف هذا وكذا أبو الخطاب لما
~~قيل له لو كان الإستثناء لا يخرج إلا ما لولاه لوجب دخوله فيه لحسن أن يقول
~~من دخل داري ضربته إلا الملائكة والجن لأنهم لا يدخلون تحت لفظة ( من )
# قيل قد ذكرنا أنه يصح وإذا قلنا فالمنع من دخولهم تحت اللفظ هو علمنا أن
~~المتكلم قبل الإستثناء لم يردهم ولا عناهم فلم يكن في الإستثناء فائدة كذا
~~قال ويتوجه أن استثناء المتكلم دليل على أنه عناهم وأرادهم لئلا يقع الكلام
~~غير مفيد وحمله على الصحة متعين
# قال أبو الخطاب جواب آخر أنه يلزمهم مثل هذا الإستثناء لو أخرج ما لولاه
~~PageV01P540 لصح دخوله لوجب إذا استثناء الملائكة والجن أن يصح لأن دخولهم
~~في قوله من دخل داري ضربته يصح ويصلح فكلما يلزمنا يلزمهم مثله وتقدم في
~~الإستطابة كلام أبي المعالي أن كشف العورة خاليا هي مسئلة سترها عن
~~الملائكة والجن وكلام صاحب المحرر وظاهر كلامهم يجب عن الجن لأنهم مكلفون
~~أجانب وكذا عن الملائكة مع عدم تكليفهم لأن الآدمي مكلف وقد أمر الشرع في
~~خبر بهز بن حكيم يحفظها من كل أحد إلا من زوجته وأمته وهذا مع العلم
~~بحضورهن ( ( ( بحضورهم ) ) ) فلا يرد الخبر المشهور إن للماء سكانا وتقدم
~~هل يلزم الغسل بجماع جني امرأة ويأتي هي يسقط فرض غسل ميت بغسلهم ويتوجه
~~مثله فرض كل كفاية إلا الآذان فيتوجه سقوطه لقبول خبر صادق فيه ولا مانع لا
~~سيما إذا سقط بصبي ويتوجه في حل ذبيحته كذلك بل تحل لوجود المقتضى وعدم
~~المانع ولعد ms0457 ( ( ( ولعدم ) ) ) اعتبار التكليف فيه وذكر ابن الجوزي في
~~الموضوعات الخبر أنه عليه السلام نهى عن ذبائح الجن
# فقال وقيل معناه أنهم إذا اشتروا دارا أو استخرجوا عينا ذبحوا لها ذبيحة
~~لئلا يصيبهم أذى من الجن والله أعلم وقال ابن مسعود وذكر عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح قال ذلك رجل بال الشيطان في أذنه
~~متفق عليه خص الأذن لأنها حاسة الإنتباه قال إبراهيم الحربي ظهر عليه وسخر
~~منه ويتوجه احتمال أنه على ظاهره وقاله بعض العلماء ولهذا لما سمي ذلك
~~الرجل في أثناء طعامه قاء الشيطان كل شيء أكله رواه أبو داود والنسائي
~~وصححه الحاكم فيكون بوله وقيئه ( ( ( وقيؤه ) ) ) طاهرا وهذا غريب قد يعابا
~~( ( ( يعايا ) ) ) بها والله أعلم PageV01P541 بسم الله الرحمن الرحيم $
~~باب الإمامة
# يقدم على الأفقه الأقرأ جودة وقيل كثرة العارف واجب الصلاة PageV02P003
~~وقيل وسجود السهو وقيل وجاهل يأتي بها عادة لصحة إمامته ( م ) وقال الآجري
~~يجب أن يتعلم علم الطهارة وعلم الصلاة وإلا فقد تعرض لعظيم وعنه يقدم
~~الأفقة ( و ) وليس الأورع بعدهما ( خ ) ولابعد الأفقه ( م ) بل بعدهما
~~الأسن ثم الأشرف وهو القرشي
# ثم الأقدام ( ( ( الأقدم ) ) ) هجرة قيل بنفسه وقيل بآبائه وقيل بكل
~~منهما ( م 1 ) ( وش ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب
~~الإمامة
# ( مسألة 1 ) قوله ثم الأقدام ( ( ( الأقدم ) ) ) هجرة قيل بنفسه وقيل
~~بآبائه وقيل بكل منهما انتهى القول الأول هو الصحيح جزم به في الكافي
~~والمغني والشرح وشرح ابن رزين والقول الثاني اختاره الآمدي فقال الهجرة
~~منقطعة في وقتنا وإنما يقدم بها من كان لآبائه سبق والقول الثالث قطع به في
~~مجمع البحرين والزركشي وقدمه ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبرى
~~والمصنف في حواشي المقنع وصاحب الحاوي الكبير والمجد في شرحه PageV02P004
~~وظاهر كلام أحمد الأقدام ثم الأسن ثم الأشرف وقال ابن حامد الأشرف ثم
~~الأقدم ثم الأسن وفي المقنع عكسه وسبق الإسلام كالهجرة
# ثم الأتقى والأورع وقيل يقدمان على الأشرف ثم اختيار الجماعة في رواية
~~وعنه القرعة ( م 2 ) وقيل يقدم عليهما ( ( ( اختيار ) ) ) القائم ms0458 بعمارة
~~المسجد ( ( ( القرعة ) ) ) وجزم به في الفصول وزاد أو يفضل ( ( ( أكثرهم )
~~) ) على الجماعة ( ( ( استووا ) ) ) المنعقدة ( ( ( فالقرعة ) ) ) فيه ولم
~~يقدم شيخنا بالنسب وذكره عن أحمد ( ( ( الأتقى ) ) ) ( ه م ( ( ( يختاره )
~~) ) ) وإن اختلف الجماعة عمل بالأكثر
# فإن استووا قيل يقرع وقيل يختار السلطان الأولى ( م 3 ) + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله ثم الأتقى ثم الأورع وقيل يقدمان ( ( ( يقدم ) ) ) على
~~( ( ( بحسن ) ) ) الأشرف ( ( ( الخلق ) ) ) ثم أختيار الجماعة في رواية
~~وعنه القرعة انتهى يعني هل يقدم اختيار الجماعة على القرعة أو تقدم القرعة
~~بعد الأتقى على اختيار الجماعة وهو الصحيح نص عليه وجزم به في الهداية
~~والمذهب ومسبوك ( ( ( مستعير ) ) ) الذهب ( ( ( ومؤجر ) ) ) والخلاصة
~~والكافي ( ( ( البيت ) ) ) والمقنع ( ( ( وإمام ) ) ) والمذهب ( ( ( المسجد
~~) ) ) الأحمد والتخليص والبلغة ( ( ( الكل ) ) ) والإفادات والوجيز والحاوي
~~الكبير ومنتخب الآدمي وتجريد العناية وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته
~~وقدمه في الرعايتين والقواعد الفقهية والرواية الثانية يقدم من اختاره
~~الجماعة على القرعة جزم به المبهج والإيضاح والنظم وقدمه ان تميم وصاحب
~~الفائق وقال في المغني والشرح وشرح ابن رزين فإن استوا في التقوى قرع بينهم
~~نص عليه فإن كان أحدهما يقوم بعمارة المسجد وتعاهده فهو أحق بذلك كذا إن
~~رضى الجيران أحدهما دون الآخر وهذا مما يقوي الرواية الثانية هو الصواب
~~وقال الزركشي فإن استووا في التقوى والورع قدم أعمرهم للمسجد وما رضي به
~~الجيران أو أكثرهم فإن استووا فالقرعة انتهى وقال في مجمع البحرين ثم بعد
~~الأتقى من يختاره الجيران أو أكثرهم لمعنى مقصود شرعا ككونه أعمر للمسجد أو
~~أنفع لجيرانه ونحوه مما يعود بصلاح المسجد وأهله ثم القرعة انتهى والظاهر
~~أنه تابع المجد في شرحه ( ( ( المنصوص ) ) )
# ( مسألة 3 ) قوله فإن استووا يعني الجيران في الإختيار قيل يقرع وقيل
~~يختار السلطان الأولى انتهى أحدهما يقرع ( قلت ) وهو الصواب والقول الثاني
~~يختار السلطان الأولى ( قلت ) وهو ضعيف PageV02P005 ثم هل اختياره مقصود (
~~( ( مقصور ) ) ) على المختلف فيهم ( وفيه ) احتمالان ( م 4 ) وقيل يقدم
~~بحسن الخلق ( ( ( يختار ) ) ) ( وه ( ( ( السلطان ) ) ) م ) وقيل ( ( ( فهل
~~) ) ) والخلقة ( ( ( اختياره ) ) ) ( وم ( ( ( مقصور ) ) ) ) وزاد وبحسن (
~~( ( المختلف ) ) ) اللباس ( ( ( فيهم ) ) ) ومعير ومستأجر أولى ms0459 في الأصح من
~~مستعير ومؤجر وصاحب البيت وإمام المسجد أولى من الكل ( و ) وقال ابن عقيل
~~مع التساوي ويتوجه ويستحب تقديمهما لأفضل منهما ويقدم عليهما ذو سلطان في
~~المنصوص
# | فصل لاتكره إمامة عبد ( ه م ) ويقدم الحر
# ( و ) وعنه مع التساوي ولا إمامة مقيم بمسافر ( و ) ويجوز خارج الوقت ( ه
~~) وفي الفصول إن نوى المسافر القصر احتمل أن لا يجزية وهو أصح لوقوع
~~الأخريين منه بلا نية ولأن المأموم إذا لزمه حكم المتابعة لزمه نية
~~المتابعة كنية الجمعة من لا تلزمه خلف من يصليها واحتمل أن تجزيه لأن
~~الإتمام لزمه حكما ولا تكره إمامه مسافر يقصر بمقيم ويقدم المقيم وقال
~~القاضي إن كان إماما وعند أبي بكر إن أتم فروايتا متنفل بمفترض وذكرهما
~~القاضي وقال ابن عقيل وغيره ليس بحميد لأنه الأصل فليس بمتنفل وفي الانتصار
~~يجوز في رواية لصحة بناء مقيم على نية الإمام ولا إمامة بدوي بحصري ( ( (
~~بحضري ) ) ) على الأصح ( ه م ) ويقدم الحضري ولا إمامة أعمى ( و ( ( ( ه )
~~) ) ) ويقدم البصير وعنه الأعمى وعنه التساوي ( وش )
# وإن كان الأعمى أصم ففي صحة إمامته وجهان ( م 5 ) ولا إمامة ولد زنا ( ه
~~ش ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 4 ) قوله ثم ( ( ( إنه ) ) ) هل ( ( ( يستحب ) ) ) اختياره ( ( (
~~للإمام ) ) ) مقصودة على المختلف فيهم فيه احتمالان انتهى يعني إذا قلنا (
~~( ( استخلف ) ) ) يختار السلطان الأولى فهل اختاره مقصور على المختلف فيهم
~~أم له أن يختار ( ( ( يرتب ) ) ) منهم ومن ( ( ( يرتب ) ) ) غيرهم أطلق
~~احتمالين أحدهما اختياره مقصور على المختلف فيهم قدمه في الرعاية ( ( ( أصل
~~) ) ) الكبرى ( قلت ) وهو ( ( ( نوع ) ) ) الصواب ( ( ( إمامة ) ) )
~~والاحتمال ( ( ( كالإمام ) ) ) الثاني له ( ( ( ويأتي ) ) ) أن يختار منهم
~~ومن غيرهم ( ( ( يولي ) ) )
# ( مسألة 5 ) قوله وإن كان الأعمى أصم ففي صحة إمامته وجهان انتهى
~~وأطلقهما في الرعايتين ومختصر ابن تميم ومجمع البحرين والنظم والحاوي
~~الصغير وغيرهم أحدهما يصح وهو الصحيح قدمه في الكافي والمغني وصححه في
~~الكتابين وقدمه الشرح وشرح ابن رزين ( قلت ) وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب
~~PageV02P006 وقيل غير راتب ( وم ) وما في السنن عنه عليه السلام أنه شر
~~الثلاثة ms0460 إن صح فقال صاحب المحرر وغيره أي إذا عمل بعمل أبويه كما جاء في
~~رواية الإجماع أنه إذا كان تقيا فليس بشر الثلاثة قال وقيل ورد على سبب خاص
~~للخبر وفي الخلاف في سجود التلاوة لا نقول ورد على سبب وإنما هو عام
~~والمراد به شر الثلاثة نسبا فإنه لا نسب له والخبر المذكور رواه أحمد حدثنا
~~خلف بن الوليد حدثنا خالد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة خالد هو الطحان من
~~رجال الصحيحين
# وقال ابن الجوزي لا يصح وخالد لا يعرف كذا قال ورواه أبو داود والنسائي
~~والزيادة المذكورة رواها أحمد من حديث عائشة وفي إسناده من لا يعرف ولا
~~إمامة الجندي وعنه أحب أن يصلي خلف غيره ولا على الأصح إمامة ابن بأبية
# وفي الخلاف ظاهر رواية أبي داود لا يتقدمه في غير الفرض وإن أذن الأفضل
~~للمفضول لم يكره في المنصوص وفي رسالة أحمد في الصلاة رواية مهنا لا يجوز
~~أن يقدموا إلا أعلمهم وأخوفهم وإلا لم يزالوا في سفال وكذا في الغنية وقال
~~شيخنا يجب تقديم من قدمه الله ورسوله ولو مع شرط واقف بخلافه فلا يلتفت إلى
~~شرط يخالف ( شرط ) الله ورسوله وبدون إذنه يكره نص عليه وقيل الأخوف إذا
~~أطلق بعضهم النص ولعل المراد سوى إمام المسجد وصاحب البيت فإنه يحرم كما
~~سبق وذكر بعضهم يكره وقد احتج جماعة منهم القاضي وصاحب المحرر على منع
~~إمامة الأمي بالأقرأ بأمر الشارع بتقديم الأقرأ فإذا قدم الأمي خولف الأمر
~~ودخل تحت النهي وكذا احتج في الفصول مع قوله إنه يستحب للإمام إذا استخلف
~~أن يرتب كما يرتب الإمام في أصل الصلاة لأنه نوع إمامة كالإمام الأول ويأتي
~~أن الإمام يلزمه أن يولي القضاء أصلح من يجد + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# والوجه الثاني لا يصح جزم به في الإيضاح PageV02P007
# | فصل تكره إمامة من يصرع
# نص عليه قال جماعة ومن تضحك صورته ( * ) أو رؤيته وقيل والأمرد وفي
~~المذهب وغيره وإمامة من اختلف في صحة إمامته فقد يؤخذ منه تكره إمامة
~~الموسوس ms0461 وهو متجه لئلا يقتدي به عامي وظاهر كلامهم لا يكره
# ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي العاصي ( ( ( العاص ) )
~~) أم قومك قال يا رسول الله إني أجد في نفسي شيئا فوضع كفه في صدره ثم في
~~ظهره بين كتفيه
# قال بعض العلماء يحتمل أنه أراد خوف الكبر والعجب ويحتمل أنه أراد
~~الوسوسة في الصلاة ولا يصلح للإمامة الموسوس ولهذا قال يا رسول الله إن
~~الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال ذاك شيطان يقال له
~~خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فأذهبه الله
~~عني روى ذلك مسلم
# وتكره إمامة رجل بأجنبية وبأجنبيات لا رجل معهن وقيل نسيبا لإحداهن جزم (
~~به ) في الوجيز وقيل محرما وعنه يكره في الجهر مطلقا كذا ذكروا هذه + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + ( * ) تنبيهان الأول قوله ومن تضحك صورته
~~كذا في النسخ ولعله ومن يضحك صوته كما هو في الرعاية ومختصر ابن تميم
~~PageV02P008 المسألة وظاهر ( ( ( وظاهره ) ) ) كراهة التنزيه فيكون هذا في
~~موضع لا خلوة فيه فلا وجه إذن لاعتبار كونه نسيبا ومحرما مع أنهم احتجوا أو
~~بعضهم بالنهي عن الخلوة بالأجنبية فيلزم منه التحريم والرجل الأجنبي لا
~~يمنع تحريمها على خلاف يأتي آخر العدد والأول أظهر للعرف والعادة في
~~إطلاقهم الكراهة ويكون المراد الجنس فلا تلزم في جميع الأحوال ويعلل بخوف
~~الفتنة وعلى كل حال لا وجه لاعتبار كونه نسيبا
# وفي الفصول آخر الكسوف يكره للشواب وذوات الهيئة الخروج ويصلين في بيوتهن
~~فإن صلى بهن رجل محرم جاز وإلا لم يجز وصحت الصلاة ويكره أن يؤم قوما
~~أكثرهم له كارهون وقيل ديانة وقيل أو استويا ( * ) + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# ( * ) الثاني قوله ويكره أن يؤم قوما أكثرهم ( له كارهون ) قيل ديانة
~~وقيل أو استويا انتهى قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني
~~والكافي والمقنع والمحرر وغيرهم يكره أن يؤم قوما أكثرهم له كارهون قال في
~~الخلاصة يكرهونه لمعني في دينه وقال في الكافي فإن كانوا يكرهونه لسنة
~~دينية فلا كراهة وقاله في المغني والشرح وقال ms0462 في الرعاية الكبرى ويكره أن
~~يؤم أحد قوما يكرهه أكثرهم ديانة فإن اختلفوا عليه اعتبر قول أكثرهم وقيل
~~ديانة نص عليه وقال الشارح بعد ما استدل لكلامه في المقنع فإن استوى
~~الفريقان فالأولى أن لا يؤمهم إزالة لذلك الاختلاف انتهى وقال في مجمع
~~البحري ويكره أن يؤم قوما أكثرهم يكرهه لخلل في دينه أو فضلة أو لشحناء
~~بينهم في أمر دنيوي ونحوه فأما إن كرهوه لسنه أو دينه لميلهم إلى ضده
~~فالأولى أن يصبر ولا يلتفت إلى كراهتهم ولو جهرة انتهى فهذا كلام الأصحاب
~~في هذه المسألة إذا علم ذلك ففي أكثر نسخ الكتاب وقيل ديانة بالواو فيكون
~~المقدم على هذه النسخة حيث وجدت الكراهة من الأكثر أو استووا على القول
~~الآخر كرهت إمامته سواء كرهوه ديانة أولا وهو موافق لكلامه في الرعاية
~~الكبرى فيما إذا اختلفوا عليه وكجماعة تقدم لفظهم وتقدم نقل الأصحاب أن
~~الصحيح من المذهب لابد أن يكرهوه بحق نص عليه وعليه الأكثر ويؤيد هذا قول
~~المصنف قال الأصحاب يكرهه لخلل في دينه أو فضله ووجد في بعض النسخ قيل
~~ديانة بغير واو فيكون هذا القول ليس في مقابلة قول آخر لأن قوله وقيل أو
~~استويا عائد إلى قوله أكثرهم وعلى كلا التقديرين ليس في المسألة خلاف مطلق
~~عند المصنف لكن في عبارته نوع خفاء وبعض نقص وهو قوله له كارهون أو يكرهونه
~~ويحتمل على التقدير الثاني أن يكون لنا قول مقابل لما ذكره وهو الكراهة
~~مطلقا وهو PageV02P009 وأطلق ابن الجوزي وجهين إذا استويا وجزم بعضهم
~~الأولى تكره قال الأصحاب يكره لخلل في دينة أو فضله اقتصر في الفصول
~~والغنية وغيرهما وقال شيخنا إذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة أهل
~~الأهواء والمذاهب فلا ينبغي أن يؤمهم لأن المقصود بالصلاة جماعة إنما يتم
~~بالائتلاف
# ولهذا قال عليه السلام لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وقال اقرأوا القرآن ما
~~ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم فقوموا وقال صاحب المحرر أو لدنيا وهو
~~ظاهر كلام جماعة وقيل تفسد صلاته ( خ ) لخبر أبي ms0463 غالب عن أبي أمامة مرفوعا
~~ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها
~~عليها ساخط وإمام قوم وهم له كارهون أبو غالب ضعفه ابن سعيد والنسائي
~~وغيرهما ووثقه الدارقطني وقال ابن عدي لا بأس به رواه الترمذي وقال حسن
~~غريب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ظاهر ما قدمه في الرعاية
~~الكبرى كما تقدم وظاهر كلام جماعة وسقط من الكتاب ( ( ( الكاتب ) ) ) فيكون
~~قد أطلق الخلاف والله أعلم PageV02P010 وسبق قبل آخر فصل في صفة الصلاة خبر
~~أبي هريرة وروى ابن ماجة عن محمد بن عبدالرحمن بن هياج عن يحيى بن
~~عبدالرحمن الأرحبي عن عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد عن المنهال بن
~~عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة إمام قوم وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها
~~عليها غضبان وأخوان متصارمان ورواه ابن حبان عن الحسن بن سفيان عن أبي كريب
~~عن يحيى ورواه الطبراني من حديث يحيى ورواه أيضا وجعل الثالث وعبد آبق من
~~مواليه ورواه الحافظ الضياء في المختارة من طريقه وهو حديث حسن ورواته ثقات
~~وسبق في ستر العورة بعد الصلاة في دار غصب صلاة الآبق وفي اللباس هل يلزم
~~من عدم القبول عدم الصحة نقل أبو طالب ينبغي أن يؤمهم
# وقال شيخنا أتى بواجب ومحرم يقاوم صلاته فلم يقبل إذ الصلاة المقبولة ما
~~يثاب عليها قال في الفصول تكره له الإمامة ويكره الائتمام به PageV02P011
~~واستحب القاضي حيث لم يكره أن لا يؤمهم صيانة لنفسه وتكره إمامة لحان ونقل
~~إسماعيل بن إسحاق الثقفي لا يصلي خلفه وكذا الفأفاء من يكرر الفاء والتمتام
~~من يكرر التاء ومن يأتي بحرف ولا يفصح به وحكى قوله لا يصح
# وتكره إمامة أقلف وعنه لا تصح خلافا للجميع كبمثله في أحد الوجهين ( م 6
~~) وكذا أقطع يد أو رجل أو هما وقال ابن عقيل وكذا تكره من قطع أنفه
# | فصل لا تصح إمامة فاسق مطلقا
# ( وم ) وعنه تكره وتصح ms0464 ( وه ش ) كما تصح مع فسق المأموم وعنه في نفل جزم
~~به غير واحد وعنه ولا خلف نائبه لأنه لا يستنيب من لا يباشر وقيل إن كان
~~المستنيب عدلا وحده فوجهان صححه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 6 ) قوله تكرهه إمامة أقلف وعنه لا تصح كبمثله في أحد الوجهين
~~انتهى يعني أن أمامة الأقلف لا تصح بالمختون فهل تصح بمثله أم لا أطلق
~~الخلاف فيه أحدهما تصح قدمه في الرعاية وحواشي المقنع للمصنف ( قلت ) وهو
~~الصواب والوجه الثاني لاتصح مطلقا وقال ابن تميم تصح إمامته بمثله إن لم
~~يجب الختان وقيل تصح في التراويح إذا لم يكن قارىء غيره وقال أيضا وتصح
~~إمامة الأقلف وعنه لا تصح ثم اختلف الأصحاب في مأخذ المنع فقال بعضهم تركة
~~الختان الواجب فعلى هذا إن قلنا بعدم الوجوب أو يسقط القول به لضرر صحة
~~إمامته وقال جماعة آخرون هو عجزه عن شرط الصلاة وهو التطهير من النجاسة
~~فعلى هذا لا تصح صلاته إلا بمثله إن لم يجب الختان انتهى قال الشارح وأما
~~الأقلف ففيه روايتان إحداهما لاتصح لأن النجاسة في ذلك المحل لا يعفي عنها
~~عندنا والثانية تصح لأنه إن أمكنه كشف القلفة وغسل النجاسة غسلها وإن كان
~~مرتتقا لا يقدر على كشفها عفي عن إزالتها لعدم الإمكان وكل نجاسة معفو عنها
~~لا تؤثر في بطلان الصلاة انتهى فظهر من هذا أن الأقوى صحة إمامته إذا فعل
~~ذلك وعلل ابن منجا رواية عدم الصحة لكونه حامل نجاسة ظاهرة يمكنه إزالتها
~~لإزالة المانع بالختان ورواية الصحة بتعذر زوال النجاسة في الحال والختان
~~مختلف في وجوبه فلم تكن إزالتها واجبة لا محالة انتهى PageV02P012 أحمد
~~وخالفه القاضي وغيره وهل يجوز تولية فاسق يأتي في الوقف وظاهر كلامهم لا
~~يؤم فاسق فاسقا وقاله القاضي وغيره لأنه يمكن ( ( ( يمكنه ) ) ) رفع ما
~~عليه من النقص وإذا لم تصح صلى معه خوف أذى ويعيد وإن نوى الانفراد ووافقه
~~في أفعاله ( ( ( أفعالها ) ) ) لم يعد وعنه بلى ويعيد في المنصوص إذا علم
~~فسقه وقيل مع ظهوره ويصلي ms0465 خلفه الجمعة على الأصح وعنه ويعيد واحتج في رواية
~~المروذي بقوله عليه السلام يكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها
# ونقل ابن الحكم أنه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر أربعا فإن كانت الصلاة
~~فرضا فلا تضر صلاتي وإن لم يكن كانت تلك الصلاة ظهرا رابعا ( ( ( أربعا ) )
~~) ونقل أبو طالب أيما أحب إليك أصلي قبل الصلاة أو بعد الصلاة قال بعد
~~الصلاة ولا أصلي قبل قال في الخلاف يصلي الظهر بعد الجمعة ليخرج من الخلاف
~~وذكر غير واحد الإعادة ظاهر المذهب كغيرها
# وصححه ابن عقيل وغيره وعنه من أعادها فمبتدع مخالف للسنة ليس له من فضل
~~الجمعة شيء إذا لم ير الصلاة خلفه واحتج القاضي وغيره بهذه الرواية على أنه
~~تنعقد إمامته في الجمعة واحتجوا بغيرها من الروايات على أنها لا تنعقد بل
~~يتبع فيها وقرأ المروذي على أحمد أن أنسا كان يصلي المكتوبة في منزله ثم
~~يصلي الجمعة خلف الحجاج وكذا جمعة ونحوها ببقعة غصب ضرورة وذكرها ابن عقيل
~~وصاحب المحرر فيمن كفر باعتقاده ويعيد
# ويصلي خلف من لايعرفه وعنه لا قال بعضهم وتصح وتصح خلف من خالف في فرع (
~~و ) لفعل الصحابة والتابعين مع شدة الخلاف ما لم يعلمهم أنهم تركوا ركنا أو
~~شرطا على ما يأتي ولو لم ير مسح الخف أو الحرام شيئا نقله الأثرم وسيأتي في
~~الشهادات كلام في فسقه ومراد الأصحاب ما لم يفسق قال PageV02P013 جماعة من
~~الحنفية إنما يصح الاقتداء بالشفعوية إذا احتاط الإمام في موضع الخلاف أي
~~ما لم يترك ركنا أو شرطا عند المأموم وقال جماعة الشفعوية غلط لأنه نسبة
~~إلى شافع بحذف ياء النسب جد الإمام كما نسب هو إليه إذ لا يجمع بين منسوبين
# قال ابن الجوزي في كتابه ( السر المصون ) رأيت جماعة من المنتسبين إلى
~~العلم يعملون عمل العوام فإذا صلى الحنبلي في مسجد شافعي ولم يجهر غضبت
~~الشافعية وإذا صلى شافعي في مسجد حنبلي وجهر غضبت الحنابلة وهذه مسألة
~~اجتهادية والعصبية فيها مجرد هوى يمنع منه العلم ms0466 ( * )
# قال ابن عقيل رأيت الناس لا يعصمهم من الظلم إلا العجز ولا أقول العوام
~~بل العلماء كانت أيدي الحنابلة مبسوطة في أيام ابن يوسف فكانوا يتسلطون
~~بالبغي على أصحاب الشافعي في الفروع حتى لا يمكنوهم من الجهر والقنوت وهي
~~مسألة اجتهادية فلما جاءت أيام النظام ومات ابن يوسف وزالت شوكة الحنابلة
~~استطال عليهم أصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا بالسجن وآذوا
~~العوام بالسعايات والفقهاء بالنبز بالتجسيم قال فتدبرت أمر الفريقين فإذا
~~بهم لم تعمل فيهم آداب العلم وهل هذه ( الأفعال ) إلا أفعال الأجناد يصولون
~~في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم انتهى ما ذكره ابن الجوزي
# فقد بينا الأمر على أن مسائل الإجتهاد لا إنكار فيها وذكر القاضي فيه
~~روايتين ويتوجه قول ثالث وفي كلام أحمد أو بعض الأصحاب ما يدل عليه إن ضعف
~~الخلاف فيها أنكر وإلا فلا وللشافعية أيضا خلاف فلهم وجهان في الإنكار على
~~من كشف فخذية فحمل حال من أنكر على أنه رأى هذا أولى ولم يعتقد المنكر أنه
~~يفضي ذلك إلى مفسدة فوق مفسدة ما أنكره وإلا لسقط الإنكار أو لم يجز (
~~وإنما لامرىء ( ( ( لامرئ ) ) ) ما نوى ) وسبق كلام ابن هبيرة آخر كتاب
~~الصلاة والله أعلم ونقل محمد بن سليمان أبو جعفر المنقري كان المسلمون
~~يصلون خلف من يقنت ومن لا يقنت فإن زاد فيه حرفا فلا يصلي خلفه أو جهر بمثل
~~( إنا نستعينك ) أو ( عذابك الجد ) فإن كنت في صلاة فاقطعها كذا قال + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + ( * ) لعل ذلك في الجهر بالنية في
~~الصلاة PageV02P014 ومن زور ولاية لنفسه بإمامة وباشر فيتوجه إن كانت
~~ولايته شرطا لاستحقاقه لم يستحق وإلا خرج على صحة إمامته
# وقال شيخنا له أجر مثله وأطلق كمن ولايته فاسدة بغير كذبه لاما يستحقه
~~عدل بولاية شرعية وتصح إمامة صبي لبالغ في نقل ( ( ( نفل ) ) ) على الأصح
~~اختاره الأكثر ( ه م ) وعنه وفرض اختاره الآجري ( وش ) وظاهر المسألة ولو
~~قلنا تلزمه الصلاة وصرح به ابن البنا في العقود وبناؤهم المسألة على أن
~~صلاته نافلة يقتضي صحة إمامته إن ms0467 لزمته قال صاحب النظم وهو متجه وصرح به
~~غير واحد وجها ويصح بمثله ( و ) وفي المنتخب لا ولا تصح إمامة امرأة بغير
~~نساء ( و ) وبنى عليه في المنتخب لا يجوز آذانها لهم وعنه تصح في نقل ( ( (
~~نفل ) ) ) وعنه في التراويح وقيل إن كانت أقرأ وقيل قارئة دونهم
# وقيل ذا رحم وقيل أو عجوزا وتقف خلفهم لأنه أستر وعنه تقتدي بهم في غير
~~القراءة فينوي الإمامة أحدهم وأختار الأكثر الصحة في الجملة لخبر أم ورقة
~~العام والخاص والجواب عن الخاص رواه أبو بكر المروذي بإسناد يمنع الصحة وإن
~~صح فيتوجه حمله على النفل جمعا بينه وبين النهي ويتوجه احتمال في الفرض
~~والنهي لايصح مع أنه للكراهة وكذا الخنثى وقيل تصح بخنثى وإن قلنا لا يؤم
~~خنثى نساء وتبطل صلاة امرأة بجنب رجل لم يصلوا جماعة
# | فصل ولاتصح إمامة محدث أو نجس ولو جهلة المأموم فقط
# نص عليه خلافا للإشارة والشافعي وبناه في الخلاف أيضا على إمامة الفاسق
~~لفسقه بذلك وقيل للقاضي هو أمين على طهارته لايعرف إلا من جهته فإذا علمنا
~~( ( ( عملنا ) ) ) بقوله لم يقبل رجوعه كما لو أقرت بانقضاء العدة وزوجت ثم
~~رجعت فقال فيجب لهذا المعنى أن لايقبل قوله قبل الدخول في الصلاة
# وعلى أن دخولها في عقد النكاح اعتراف بصحته فلم تصدق وهذا من أمر الدين
~~فقبل كقبل الصلاة وعلله في الفصول بأنه فاسق وإمامته لاتصح عندنا ولأنه
~~متلاعب والمتلاعب ليس في صلاة وإن علم هو أو المأموم فيها قال في الخلاف
~~وغيره أو بسبق حدثه استأنف المأموم وعنه يبني ( وم ش ) نقل بكر بن
~~PageV02P015 محمد جماعة أو فرادى فمن صلى بعض الصلاة وشك في وضوئه لم يجزئه
~~حتى يتيقن أنه كان على وضوء ولا تفسد صلاتهم إن شاءوا قدموا وإن شاءوا صلوا
~~فرادى قال القاضي فقد نص على أن علمهم بفساد صلاته لا يوجب عليهم إعادة وإن
~~علم بعد السلام في غير جمعة أو فيها ( ق ) أعاد الإمام وعنه والمأموم
~~اختاره أبو الخطاب ( وه ) وهو القياس لولا ms0468 الأثر عن عمر وابنه وعثمان وعلي
~~قاله القاضي وغيره كغير الحدث والنجاسة نص عليه حتى في إمام نسي الفاتحة في
~~الأخريين وإن علم معه واحد أعاد الكل نص عليه واختار القاضي والشيخ يعيد
~~العالم وكذا نقل أبو طالب إن علمه اثنان وأنكر هو أعاد الكل واحتج بخبر ذي
~~اليدين
# ولا تصح إمامة كافر وقيلل بلى إن أسره وإن قال بعد سلامه هو كافر وإنما
~~صلى تهزؤا فنصه يعيد المأموم ( * ) كمن ظن كفره أو حدثه فبان خلافه وقيل لا
~~كمن جهل حاله
# وإن علم له حالان أو إفاقة وجنون لم يدر في أيهما ائتم وأم فيهما ففي
~~الإعادة أوجه
# ثالثهما ( ( ( ثالثها ) ) ) إن علم قبل الصلاة إسلامه وشك في ردته لم يعد
~~( 7 م ) ولا إمامة + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( * ) تنبيه ( ( ( أخرس ) ) ) قوله ( ( ( بناطق ) ) ) وإن قال بعد ( ( (
~~بمثله ) ) ) سلامه هو كافر وإنما ( ( ( ر ) ) ) صلى تهزؤا فنصه يعيد ( ( (
~~وسلم ) ) ) المأموم ( ( ( رواه ) ) ) وقيل لا انتهى المنصوص هو الصحيح من
~~المذهب
# ( مسألة 7 ) قوله وإن علم له حالان يعني الإمام والحالان إسلام وكفر أو
~~إفاقة وجنون لم يدر في أيهما أي الحالين ائتم وأم فيها ففي الإعادة أوجه
~~ثالثها إن علم قبل الصلاة إسلامه وشك في ردته لم يعد انتهى وأطلقهن ابن
~~تميم أحدها يعيد مطلقا قدمه في الرعاية الكبرى وصححه في مجمع البحرين
~~والوجه الثاني لايعيد ( قلت ) وهو الصواب والوجه الثالث الفرق وهو الصحيح
~~من المذهب على ما اصطلحناه جزم في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم قال
~~في المغني ومن تبعه فإن كان الإمام ممن يسلم تارة ويرتد أخرى لم يصل خلفه
~~حتى يعلم على أي دين هو فإن صلى خلفه ولم يعلم ما هو نظرنا فإن كان قد علم
~~قبل الصلاة إسلامه وشك في ردته فهو مسلم وإن علم ردته وشك في إسلامه لم تصح
~~صلاته انتهى ذكره في أوائل باب الإمامة PageV02P016 أخرس بناطق ( و ) ولا
~~بمثله نص عليه ( وم ر ) خلافا للأحكام السلطانية والكافي لأنه لم يأت
~~بالأصل والبدل والأمي يأتي بالبدل وهو الذكر
# ولا ms0469 إمامة من به ( ( ( حدثه ) ) ) حدث مستمر ( و ) وفيه بمثله وجهان ( م
~~8 ) ولا على ( ( ( تصح ) ) ) الأصح ( ش ) إمامة عاجز عن ركن أو شرط واختار
~~شيخنا ( ( ( تصح ) ) ) الصحة ( ( ( إمامته ) ) ) قاله ( ( ( بقادر ) ) ) في
~~إمام عليه ( ( ( وأما ) ) ) نجاسة يعجز ( ( ( العصمة ) ) ) عنها ولا خلاف (
~~( ( يقتدي ) ) ) أن ( ( ( بمن ) ) ) المصلي خلف ( ( ( سلس ) ) ) المضطجع (
~~( ( البول ) ) ) لا يضطجع وتصح بمثله وإمامة متيمم بمتوضىء ( و ) ولاتكره (
~~م ) لأن عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل تيمم وهو جنب في ليلة ( ( (
~~النظم ) ) ) باردة وصلى بأصحابه وعلم النبي ( ( ( تصح ) ) ) صلى الله عليه
~~وسلم رواه أحمد وأبو داود وغيرهما من رواية عبدالرحمن بن جبير عن عمرو ولم
~~يسمع منه بلا خلاف ورواه عبدالرحمن أيضا عن أبي قيس عن عمرو وفيه أنه غسل
~~مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة وليس فيه التيمم
# وأعل غير واحد الأول بالثاني ويتوجه احتمال وهو متوجه على أصلنا لأن
~~التيمم طهارة ضروية ولهذا يقيد بالوقت ولاتصح إمامة أمي ( و ) نسبة إلى
~~الأم وقيل إلى أمة العرب وهو من يدغم في الفاتحة حرفا لايدغم أو يحيل
~~المعنى + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 8 ) قوله ولا إمامة من حدثه مستمر وفيه بمثله وجهان انتهى أحدهما
~~يصح وهو الصحيح جزم به في الهداية والمذهب والكافي والعمدة والشرح
~~والحاويين والوجيز وغيرهم وقدمه ابن تميم وغيره قال في المستوعب ولا تصح
~~إمامه من به سلس البول بمن لا سلس به انتهى وهو ظاهر كلام ابن عبدوس في
~~تذكرته فإنه قال ولا يؤم اخرس ولا دائم حدثه وعاجز عن ركن وأنثى بعكسهم
~~وقال في المحرر ومن عجز والمنور عن ركن أو شرط لم تصح إمامته بقادر عليه
~~انتهى وقال في التخليص وأما عدم العصمة في الطهارة كصاحب السلس ونحوه فلا
~~يصح اقتداء المعصوم بهم والوجه الثاني لاتصح قال في الخلاصة ولايقتدي بمن
~~به سلس البول وصححه في النظم وقدمه في الرعايتين PageV02P017 بلحنه وعنه
~~تصح كبمثله في الأصح ( م ر ) وفي إعادة من علم بعد سلامه أو شك فيه وأسر في
~~صلاة جهر وجهان ( م 9 ) وإن بطلت صلاة قارىء ( ( ( قارئ ms0470 ) ) ) خلف أمي ففي
~~إمام وجهان ( م 10 ) وإن اقتدى قارىء وأمي بأمي فإن بطل فرض القارىء فهل
~~يبقى نفلا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 9 ) قوله ولاتصح إمامة أمي وعنه تصح كبمثله في الأصح وفي إعادة
~~من علم بعد سلامه أو شك فيه وأسر في صلاة جهر وجهان انتهى اشتمل كلامه على
~~ثلاث مسائل يشبه بعضهن بعضا قال ابن تميم وإن شك القارىء هل إمامة أمي أم
~~لا في صلاة سر صحت فإن بان أميا فوجهان وإن كان في صلاة جهر ولم يجهر فهل
~~يعيد على وجهين انتهى وقال في الرعاية الكبرى وإن صلى قارىء ( ( ( قارئ ) )
~~) خلف من جهل كونه قارئا أو شك فيه في صلاة سر صحت وإن بان أميا أو أسر في
~~صلاة جهر وادعي أنه قرأ فوجهان وقال في الرعاية الصغرى والحاويين وإن علم
~~أنه أمي لما سلم فوجهان وقال في المغني والشرح فإن صلى القارىء خلف من
~~لايعلم حاله ( ( ( يعلم ) ) ) في صلاة الإسرار صحت وإن كان يسر في صلاة
~~الجهر ففيه وجهان عدم الصحة ذكره القاضي زاد الشارح وذكره ابن عقيل أيضا
~~لأن الظاهر أنه لو أحسن القراءة لجهر والوجه الثاني تصح انتهى وقال ابن
~~رزين فإن أسر في الجهر لم يصح إذ الظاهر أنه لو أحسن لجهر وقيل يصح انتهى
~~وقال في مجمع البحرين فإن شك القارىء في أميته في صلاة سر صحت صلاته لأن
~~الظاهر كون من يتقدم إمام ( ( ( إماما ) ) ) قارئا وإن كان في صلاة جهر
~~فأسر لم يصح في أصح الوجهين انتهى قلت الصواب أنه إذا علم بعد سلامه أن
~~إمامه أمي أنه يعيد وأنه إذا أسر في صلاة جهر ولم يعلم هل هو أمي أم لا أنه
~~لايعيد وكذا لو شك فيه هل هو أمي أم لا
# ( مسألة 10 ) قوله وإن بطلت صلاة القارىء خلف أمي ففي إمام وجهان انتهى
~~قال ابن تميم فلو أم أمي قارئا فقط ( ( ( فقد ) ) ) بطلت صلاة القارىء وفي
~~الإمام وجهان انتهى وقال في الرعاية الكبرى وإن أم أمي قارئا وحده بطلت ms0471
~~صلاة القارىء وقيل فرضا وفي الإمام وجهان انتهى قلت حيث حكمنا ببطلان صلاة
~~القارىء بطلت صلاة الإمام وحيث قلنا تنقلب نفلا صحت صلاته والله أعلم وكلام
~~الزركشي ونقله في المسألة الآتية يوافق ما قلنا وكذا كلام ابن تميم وابن
~~حمدان الآتي يوافق ما قلنا في الفرع الثاني قلت وهو ظاهر ما قدمه المصنف في
~~باب النية في هذه المسألة بعينها فإنه قال وإن اعتقد كل منهما أنه إمام
~~الآخر أو مأمومه لم يصح نص عليهما وكذا إن نوى إمامة من لايصح أن لايؤمه
~~كامرأة تؤم رجلا لاتصح صلاة الإمام في الأشهر وكذا أمي قارئا ( ( ( قارئ )
~~) ) انتهى فهذه PageV02P018 فتصح صلاتهم أم لايبقى فتبطل أم إلا الإمام فيه
~~أوجه ( م 11 ) وجوز الشيخ اقتداء من يحسن قدر الفاتحة بمن لا يحسن قرآنا
~~وفتح همزة ( اهدنا ) ومحيل في الأصح كضم تاء ( أنعمت ) وكسر كاف ( إياك )
~~وتصح إمامة إمام الحي وهو إما مسجد راتب + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# المسألة الأخيرة هي مسألة المصنف التي أطلق الخلاف فيها هنا فيما يظهر
~~والله أعلم
# ( مسألة 11 ) قوله وإن اقتدى قارىء ( ( ( قارئ ) ) ) وأمي بأمي فإن بطل
~~فرض القارىء فهل تبقي نفلا فتصح صلاتهم أم لا تبقى فتبطل أم إلا الإمام فيه
~~أوجه انتهى قال الزركشي فإن كانا خلفه فإن صلاتهما تفسد وهل تبطل صلاة
~~الإمام فيه احتمالان أشهرهما البطلان انتهى وقال في الرعايتين فإن كانا
~~خلفه بطل فرض القارىء في الأصح وبقي نفلا وقيل لايبقى فتبطل صلاتهم وقيل
~~إلا الإمام انتهى زاد في الكبرى وقيل في صلاة القارىء والأمي خلف الأمي
~~ثلاثة أوجه البطلان والصحة وقيل في رواية والثالث يصح في النفل دون الفرض
~~انتهى وفي الرعاية طرق غير ما تقدم وحكى ابن الزاغوني وجها أن الفساد يختص
~~بالقارىء ( ( ( بالقارئ ) ) ) ولاتبطل صلاة الأمي قال واختلف القائلون بهذا
~~الوجه في تعليله فقال بعضهم لأن القارىء تكون صلاته نافلة فما خرج من
~~الصلاة فلم يصر الأمي بذلك فذا وقال بعضهم صلاة القارىء باطلة على الإطلاق
~~لكن اعتبار معرفة هذا على الناس أمر بشق ms0472 ( ( ( يشق ) ) ) ولايمكن الوقوف
~~عليه فعفي عنه للمشقة قال الزركشي ويحتمل أن الخرقي اختار هذا الوجه فيكون
~~كلامه على إطلاقه انتهى وقال ابن تميم إن كانا خلفه بطل فرض القارىء وفي
~~بقائه نفلا وجهان فإن قلنا بصحته فصلاة الجميع صحيحة وإن قلنا لاتصح بطلت
~~صلاة المأموم وفي صلاته وجهان انتهى وقال قبل ذلك وفي صحة صلاة القارىء خلف
~~الأمي نافلة وجهان أصحهما لايصح انتهى فيتخلص ( ( ( فتلخص ) ) ) أن الزركشي
~~جزم بفساد صلاة المأموم القارىء والأمي وأن أشهر الاحتمالين بطلان صلاة
~~الإمام وأن ابن حمدان قدم أن صلاة القارىء تبقى نفلا قلت ظاهر كلام المصنف
~~في باب النية في مسائل كثيرة أنها تنقلب نفلا على المقدم عنده كما إذا أحرم
~~بفرض فبان قبل وقته أو بطل الفرض الذي انتقل منه وكذا لو فعل ما يفسد الفرض
~~فقط كترك القيام والصلاة في الكعبة والائتمام بمتنفل إذا قلنا لايصح الفرض
~~والائتمام بصبي إن لم يعتقد جوازه فإن المتقدم عنده وهو المذهب انقلابه
~~نفلا فلتكن هذه المسألة كذلك والله أعلم PageV02P019 العاجز عن القيام ( م
~~ر ) لمرض يرجى زواله ( م ر ) ويصلون جلوسا
# وقال في الخلاف هذا استحسان والقياس لا تصح وفي الإيضاح رواية قياما
~~واختاره في النصيحة والتحقيق ( و ) وعنه تصح مع غير إمام الحي وإن لم يرج
~~زواله ( و ) وفي الإيضاح والمنتخب إن لم يرج صحت مع إمام الحي قياما فعلى
~~المذهب في الأولى إن صلوا قياما صحت على الإصح وقيل الجاهل وجوب الجلوس وإن
~~ابتدأ قائما ثم اعتل فجلس أتموا قياما ولم يجز الجلوس نص عليه وذكر
~~الحلواني ولو لم يكن إمام الحي وإن ارتج على المصلي ( ( ( المصل ) ) ) في
~~الفاتحة وعجز عن الإتمام فهو كالعاجز عن القيام في أثناء الصلاة يأتي بما
~~يقدر عليه ولايعيدها ذكره في الفصول ويؤخذ منه ولو كان إماما وسبق في آخر
~~النية يستخلف
# | فصل وإن ترك الإمام ركنا أو شرطا عنده وحده عالما أعاد المأموم
# ( ش ) لأن القياس إنما منع انعقاد صلاة الإمام أو إمامته كالكفر واستدبار
~~القبلة منه ms0473 ( ( ( منع ) ) ) ولمتعذر ( ( ( ولتعذر ) ) ) نية الإمام ( ( (
~~الإمامة ) ) ) من عالم بفساد صلاته
# وعند صاحب المستوعب يعيد إن علم في الصلاة كذا قال ويتوجه مثله في إمام
~~يعلم حدث نفسه وإن كان ركنا أو شرطا عند المأموم فعنه يعيد المأموم اختاره
~~جماعة ( وه ش ) لاعتقاد المأموم فساد صلاة إمامه كما لو اعتقده مجمعا عليه
~~فبان خلافه وعنه لا اختاره الشيخ وشيخنا ( وم ) كالإمام لحصول الغرض في
~~مسائل الخلاف وهو الاجتهاد أو التقليد ( م 12 ) وكعلم المأموم لما سلم في
~~الإصح + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 12 ) قوله وإن ترك الإمام ركنا أو شرطا عنده وحده عالما أعاد
~~المأموم وإن كان ركنا أو ( شرطا ) عند المأموم فعنه يعيد المأموم واختاره
~~جماعة وعنه لا اختاره الشيخ وشيخنا كالإمام لحصول الغرض في مسائل الخلاف
~~وهو الاجتهاد أو التقليد انتهى وأطلقهما في الرعايتين والحاويين أحدهما
~~لايعيد وهو الصحيح قدمه ابن تميم والشارح ومال إليه واختاره الشيخ الموفق
~~والشيخ تقي الدين وصاحب الفائق وغيرهم قاال الشيخ تقي الدين ولو فعل الإمام
~~ما هو محرم عند المأموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو
~~المشهور عن أحمد وقال موضع آخر والروايات المنقوله عن أحمد لاتوجب اختلافا
~~وإنما ظاهرها أن كل موضع يقطع فيه بخطأ المخالف تجب PageV02P020
# وفي المستوعب إن كان في وجوبه عند المأموم روايتان ففي صلاته خلفه
~~روايتان كذا قال ومن ترك ركنا أو شرطا مختلفا فيه بلا تأويل ولا تقليد
~~أعاده ذكره الآجري ( ع ) لتركه فرضه ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذي ترك الطمأنينة وصلى فذا بالإعادة وعنه لا لخفاء طرق علم هذه المسائل
~~وعنه إن طال قال ابن عقيل وجماعة لايجوز أن يقدم على فعل لايعلم جوازه
~~ويفسق أي إن كان مما يفسق به كما جزم في الفصول في عامي شرب نبيذا بلا
~~تقليد وهو معنى كلام القاضي وغيره ولم يصرح القاضي بالفسق في موضع وصرح به
~~في آخر وذكره شيخنا عنه ولم يخالفه ووجدت بعض المالكية ذكر عدم الجواز ( ع
~~) وهو معنى كلام الآجري السابق ms0474 وغيره وذكر الأصحاب أن العامي إذا نزلت به
~~حادثه يلزمه حكم وذكره في التمهيد ( ع ) وأنه التقليد وظاهر كلام جماعة أن
~~المؤثر ( إنما ) هو اعتقاد التحريم وإذا لم يفسق من أتى مختلفا فيه معتقدا
~~تحريمه ولم ترد شهادته لأن لفعله مساغا في الجملة فهذا أولى
# وقيل للقاضي لو لزمت الجمعة أهل السواد لفسقوا بتركها فقال ما يفسقون
~~لأنه مختلف في وجوبها عليهم ( بهم ) كما يقول أبو حنيفة لو كان في المصر
~~أربعة أنفس لزمتهم الجمعة ولم يفسقوا بتركها للاختلاف في وجوبها ويأتي كلام
~~ابن عقيل في أمهات الأولاد هل يأثم من وطيء أمته المزوجة وكلامه في الكافي
~~أنه جمع بين الجاهل بالتحريم والناسي بعدم التأثيم + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + الإعادة وما لايقطع فيه بخطأ المخالف لا يوجب الإعادة وهو
~~الذي تدل عليه السنة والآثار وقياس الأصول انتهى والرواية الثانية يعيد
~~اختاره ابن عقيل وجزم به في الإفادات وقدمه في المحرر وصححه في النظم فهذه
~~اثنتا عشرة مسألة قد صححت ولله الحمد PageV02P021 @ 23 $ باب موقف الجماعة
# يستحب وقوف الجماعة خلف الإمام ( و ) ولايصح قدامه بإحرام فأكثر لأنه ليس
~~موقفا بحال وذكر شيخنا وجها تكره وتصح ( وم ) والمراد وأمكن الاقتداء وهو
~~متجه وقيل تصح جمعة ونحوها لعذر اختاره شيخنا وقال من تأخر بلا عذر فلما
~~أذن جاء فصلى قدامه عزر والاعتبار بمؤخر القدم وإلا لم يضر كطول المأموم
~~ويتوجه العرف وإن تقابلا داخل الكعبة صحت في الأصح ( و ) وإن جعل ظهره إلى
~~ظهر إمامه فيها صح لأنه لا يعتقد خطؤه وإن جعل ظهره إلى وجهه لم يصح لأنه
~~مقدم عليه وإن تقابلا حولها صحت ( ع ) ويجوز تقدم المأموم في جهتين ( و )
# قال في الخلاف وأمي ( ( ( وأومأ ) ) ) إليه في رواية أبي طالب وقيل وجهة
~~( خ ) وقال أبو المعالي إن كان خارج المسجد بينه وبين الكعبة مسافة فوق
~~بقية جهات المأمومين فهل يمنع الصحة كالجهة الواحدة أم لا فيه وجهان ويقف
~~الواحد عن يمينه ( و ) فإن بان عدم صحة مصافته لم يصح والمراد والله أعلم
~~كمن لم يحضره ms0475 أحد فيجيء الوجه يصح منفردا وكصلاتهم قدامه في صحة صلاته
~~وجهان ( م 1 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب موقف الجماعة
# ( مسألة 1 ) قوله ويقف الواحد عن يمينه فإن بان عدم صحة مصافته لم يصح
~~والمراد كمن لم يحضره أحد فيجيء الوجه يصح منفردا وكصلاتهم قدامه في ( صحه
~~) صلاته وجهان يعني إذا صلوا قدام الإمام وقلنا لاتصح صلاتهم فهل تصح صلاة
~~الإمام أم لا أطلق الخلاف وأطلقه ابن تميم وصاحب الحاويين أحدهما تصح صلاته
~~قدمه في الرعايتين والوجه الثاني لاتصح قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام كثير
~~من الأصحاب وقال المصنف في نكت المحرر الأولى أن يقال إن نوى الإمامة بمن
~~يصلى قدامه مع علمه لم تنعقد صلاته كما لو نوت المرأة الإمامية ( ( (
~~الإمامة ) ) ) بالرجل لأنه يشترط أن ينوي الإمامة بمن يصح اقتداؤه به وإن
~~نوى الإمامة ظنا واعتقادا أنهم يصلون خلفه فصلوا قدامه PageV02P023 ونقل (
~~( ( انعقدت ) ) ) أبو ( ( ( صلاته ) ) ) طالب ( ( ( عملا ) ) ) في ( ( (
~~بظاهر ) ) ) رجل ( ( ( الحال ) ) ) أم رجلا قام ( ( ( نوى ) ) ) عن يساره
~~يعيد وإنما صلى الإمام وحده وظاهره تصح منفردا دون المأموم وإنما يستقيم
~~على إلغاء نية الإمامة ذكره صاحب المحرر
# ونقل جعفر في مسجد محرابه غصبت قدر ما يقوم الإمام فيه صلاة الإمام فاسدة
~~وإذا فسدت صلاته فسدت صلاة المأمومين وإن وقف عن يساره أحرم أم لا أداره من
~~ورائه ( ( ( عادته ) ) ) فإن ( ( ( حضور ) ) ) جاء آخر ( ( ( عنده ) ) )
~~وقف خلفه وإلا أدارهما فإن شق تقدم الإمام ولو تأخر الأيمن قبل إحرام
~~الداخل ليصليا خلفه جاز وفي نهاية أبي المعالي والرعاية بل أولى لأنه لغرض
~~صحيح وكتفاوت إحرام اثنين خلفه ثم إن بطلت صلاة أحدهما تقدم الآخر إلى الصف
~~أو إلى يمين الإمام أو جاء آخر وإلا نوى المفارقة ولو أدركهما جالسين أحرم
~~ولا تؤخر إذا للمشقة وقيل إن وقف إمام بينهما ففي الكراهة ( وه ) احتمالان
# وفي الخلاف وغيره في الفذ قام مقاما لايجوز أن يقومه مع اختصاصه بالنهي
~~لأجل صلاته ففسدت كقدام الإمام ووقوفه إلى جنب امرأة مشتركان في النهي
~~ووقوف الإمام وسط الصف مشتركون في النهي ووقوف ms0476 الإمام خلف المأموم نهي عنه
~~لأجل فساد صلاة المأمومين بدليل جواز وقوف المنفرد حيث شاء ولا بأس بقطع
~~الصف عن يمينه أو خلفه وكذا إن بعد الصف منه نص عليه ويستحب توسطه للصف
~~للخبر
# | فصل ومن صلى عن يساره ركعة فأكثر مع خلو يمينه لم يصح
# نص عليه وعنه بلى اختاره أبو محمد التميمي والشيخ وغيرهما وهو أظهر ( و )
~~وقيل إن كان خلفه صف ومن صلى فذا خلفه ركعة وقيل أو أحرم واختاره في الروضة
~~وذكر رواية وقيل لغير غرض لم يصح وعنه إن علم النهي وفي النوادر + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + انعقدت صلاته عملا بظاهر الحال كما لو نوى
~~الإمامة من عادته حضور جماعة عنده انتهى PageV02P024 رواية تصح لخوفه تضيقا
~~وذكره بعضهم قولا وهو معنى قول بعضهم لعذر وعنه مطلقا ( و ) وعنه في النفل
~~بناه ( ( ( وبناه ) ) ) في الفصول على من صلى بعض الصلاة منفردا ثم نوى
~~الائتمام وحيث صحت فالمراد مع الكراهة ويتوجه إلا لعذر وهو ظاهر كلام شيخنا
~~وقاله الحنفية
# وقال في التعليق يقف فذا في الجنازة رواه ابن بطة عن أبي أمامة مرفوعا
~~ورواه أبو حفص عن عطاء مرسلا ولأحمد من رواية عبدالله العمري وهو ضعيف عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وقاله أبو الوفاء وأبو المعالي وأنه
~~أفضل إن تعين صفا ثالثا قال في الفصول فتكون مسألة معاياة
# وإن خاف فوت ركعة فركع وحده ثم دخل الصف أو وقف معه غيره والإمام راكع
~~صحت وعنه لا وعنه إن علم النهي وإن اعتدل قائما ولم يسجد وفي المنتخب
~~والموجز أو سجد ففي الصحة روايتان وعنه إن جهل النهي صحت ( م 2 ) + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله وإن خاف فوت ركعة فركع وحده ثم دخل الصف أو وقف معه
~~غيره والإمام راكع صحت ( وعنه لا وعنه إن علم النهي ) وإن اعتدل قائما ولم
~~يسجد وفي المنتخب والموجز أو سجد ففي الصحة روايتان وعنه إن جهل النهي صحت
~~انتهى وأطلق الروايات الثلاثة ( ( ( الثلاث ) ) ) في الكافي والشرح
~~والزركشي وغيرهم إحداهن يصح مطلقا وهو ms0477 الصحيح جزم به في الوجيز وشرح ابن
~~رزين قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة
~~والمحرر والنظم وحواشي المصنف على المقنع وغيرهم واختاره الشيخ تقي الدين
~~وغيره والرواية الثانية لاتصح مطلقا اختاره المجد في شرحه وقدمه في
~~الرعايتين ومختصر ابن تميم وإدراك الغاية وغيرهم قال في المذهب بطلت في أصح
~~الروايتين وهو ظاهر ما جزم به في تجريد العناية والرواية الثالثة إن علم
~~النهي لم تصح وإلا صحت ونص عليها وجزم به في الإفادات وشرح الطوفي على
~~الخرقي وقدمه في المغني ونصره وحمل هو والشارح كلام الخرقي عليه قال
~~الزركشي صرف أبو محمد كلام الخرقي عن ظاهره وحمله على ما بعد الركوع ليوافق
~~النصوص وجمهور الأصحاب وأطلق الأولى والثالثة في التخليص والبلغة ومجمع
~~البحرين والفائق وغيرهم PageV02P025 وإن فعله لغير ( ( ( يظهر ) ) ) غرض لم
~~تصح ( ( ( يدخلها ) ) ) في الأصح وأطلق في الفصول فيما إذا كان لغرض في
~~إدراك الركعة لخبر أبي بكرة وجهين ولعل المراد قبل رفع الإمام وله أن ينبه
~~من يقوم معه بنحنحة أو كلام ويتبعه ( م ) ويكره بجذبه في المنصوص ( وم ( (
~~( وكثرة ) ) ) ) وقيل يحرم ( ( ( ولدليل ) ) ) ( خ ( ( ( يساعدها ) ) ) )
~~اختاره ابن عقيل
# قال ( ابن عقيل ) ولو كان عبده أو ابنه لم يجز لأنه لا يملك التصرف فيه
~~حال العبادة كالأجنبي ويلزمه أن يسجد على ظهر غيره في زحام ( وه ش ) نص
~~عليه لأن عمر قاله في خطبة الجمعة ولم ينكر وعملا بالعرف ولا عبرة بمن كرهه
~~كمن يكره التراص في الصفوف ومنعه ابن عقيل فيومىء ( ( ( فيومئ ) ) ) ما
~~أمكنه ( وم ) كالبهيمة وأجاب القاضي وغيره يسجد إن كانت طاهرة وكغير حاجة
~~والفرق ظاهر وعنه له أن ينتظر زواله ولو احتاج أن يضع يديه أو رجليه فوجهان
~~( م 3 )
# قال أبو المعالي وإن لم يمكنه سجود إلا على متاع غيره صحت كهذه المسألة
~~وجعل طرف المصلي وذيل الثوب أصلا للجواز نقل ابن هانىء يقوم بين رجلين إذا
~~علم أنه لا يشق
# ولا يصح وقوف امرأة فذا وصححه في الكافي وإن ms0478 وقفت مع رجل فقال جماعة فذ (
~~( ( فذا ) ) ) وذكره صاحب المحرر عن أكثر الأصحاب وعنه لااختاره القاضي
~~وأبو الوفاء ( م 4 ) وإن وقفت مع رجال لم تبطل صلاة من يليها وخلفها ( ه )
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيه ) الذي يظهر أن الخلاف المطلق إنما هو في الروايتين الأوليين
~~والرواية الثالثة أضعف منهما عند المصنف لكونه لم يدخلها في إطلاق الخلاف
~~والذي يظهر أنها أقوى بالنسبة إلى المنصوص وكثرة الأصحاب ولدليل يساعدها
~~والله أعلم
# ( مسألة 3 ) قوله ويلزمه أن يسجد على ظهر غيره في زحام نص عليه ولو احتاج
~~أن يضع يديه أو رجليه فوجهان انتهى وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان في رعايته
~~الكبرى أحدهما لايجوز قال المجد في شرحه هذا الأقوى عندي وهو قول إسحاق بن
~~راهويه والوجه الثاني يجوز ويلزمه وهو ظاهر كلام الإمام أحمد وقدمه في مجمع
~~البحرين قال ابن تميم والتفريع على الجواز
# ( مسألة 4 ) وإن وقفت امرأة مع رجل فقال جماعة فذ يعني الرجل وذكره صاحب
~~المحرر عن أكثر الأصحاب وعنه لا اختاره القاضي وأبو الوفاء انتهى
~~PageV02P026 فيهما ذكره ابن حامد واختاره جماعة كوقوفها في غير صلاة وذكر
~~ابن عقيل فيمن يليها رواية تبطل وفي الفصول أنه الأشبه وأن أحمد توقف وذكره
~~شيخنا المنصوص
# واختاره أبو بكر وقيل ومن خلفها وقيل وأمامها ولا تبطل صلاتها ( و )
~~خلافا للشريف وأبي الوفاء للنهي عن وقوفها والوقوف معها فهما سواء وعند
~~الحنفية لما أمر الرجل قصدا بتأخيرها فترك الفرض بطلت صلاته ولما أمرت هي
~~ضمنا أثمت فقط فزادوا على الكتاب بخبر الواحد واعتذروا بأنه مشهور فيلزمهم
~~فرضية الفاتحة والطمأنينة وغير ذلك
# وشرط الحنفية للمحاذاة شروطا يطول ذكرها والتزم الحنفية صحة صلاة الجنازة
~~واعتذروا بالنهي عن حضورها فلم يؤخذ عليها ترتيب في المقام فيها والتزم
~~القاضي أنها منهية عن حضور سائر الصلوات فلا فرق والأولى ما سبق من عدم
~~النهي في الكل واحتج القاضي عليهم بأنه يجب عليها التأخير لأنه مأمور فتكون
~~مأمورة ولم تبطل صلاتها
# وصف تام من النساء لايمنع اقتداء من خلفهن من الرجال ms0479 خلافا للحنفية فتبطل
~~صلاتهم ولو كانوا مائة صف لتأكد إساءتهم في الموقف بخلاف امرأة في صف رجال
~~فإن أبا يوسف ومحمدا أبطلا صلاة اثنين عن جنبيها وثالث خلفها يحاذيها وإن
~~أمها رجل وقفت خلفه وإن وقفت عن يساره فظاهر كلامهم إن لم تبطل صلاتها ولا
~~من يليها فكرجل وكذا ظاهر كلامهم يصح إن وقفت يمينه ويتوجه الوجه في
~~تقديمها أمام النساء لأنه خلاف السنة
# وفي التعليق في الصلاة قدام الإمام قال إذا كان الإمام رجلا وهو عريان +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + وأطلقهما في الذهب والمستوعب
~~والمحرر والشرح ومختصر ابن تميم والحاويين والفائق وغيرهم إحداهما يكون فذا
~~وهو الصحيح وذكره المجد عن أكثر الأصحاب كما قال المصنف وتبعه في مجمع
~~البحرين قلت منهم ابن حامد وأبو الخطاب وابن البنا واختاره الشيخ في المغني
~~وجزم به في الهداية والمقنع والتلخيص والخلاصة ونهاية ابن رزين وتجريد
~~العناية وغيره وقدمه في الرعايتين والنظم والرواية الثانية لايكون فذا
~~اختاره القاضي وابن عقيل كما قال المصنف PageV02P027 والمأموم امرأة فإنها
~~تقف إلى جنبه وإن وقف الخناثي صفا ولم تبطل صلاة رجل بجنب امرأة ولا صلاتها
~~ويخرج عن كونه فذا بوقوفه معها صح وإلا فلا
# وقال صاحب المحرر والأبعد القول بصحتهم صفا ويمكن أن يوجه قولهم بأن
~~الفساد يقع في غير معين كالمني والريح من غير معين فإن سلمنا بني على أصل
~~الطهارة وإلا منعنا الحكم فيهما وإن أم رجل خنثى صح في الأصح فقيل يقف عن
~~يمينه وقيل خلفه ( م 5 ) وانعقاد الجماعة بالصبي ومصافته كإمامته لأنه ليس
~~من أهل الشهادة وفرضه نفل بخلاف المرأة
# وقيل يصح فيقف رجل وصبي خلفه وهو أظهر ( و ) وعلى الأول عن يمينه أو
~~جانبيه نص عليه وفي الخلاف هذا ورواية أبي طالب عن جانبيه ومن صحت صلاته
~~صحت مصافته وإلا فلا إلا من جهل حدث نفسه وجهل مصافه ( و ) قال القاضي
~~وغيره كجهل مأموم حدث إمام على ما سبق وفي الفصول إن بان مبتدعا أعاد لأن
~~المبتدع لا يؤم بخلاف المحدث فإن المتيمم يؤم
# وإمامة ms0480 النساء تقف في صفهن وسطا والأشهر يصح تقديمها وقد روى أبو بكر
~~النجاد بإسناده عن أسماء بنت يزيد مرفوعا تصلي معهن في الصف ولا تقدمهن + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 5 ) قوله وإن أم رحل خنثي صح في الأصح فقيل يقف عن يمينه وقيل
~~خلفه انتهى أحدهما يقف عن يمينه وهو الصحيح قال المجد في شرحه وهو الصحيح
~~عندي على أصلنا أنه يقف عن يمينه لأن وقوف المرأة جنب الرجل غير مبطل
~~ووقوفه خلفه احتمال ( ( ( لاحتمال ) ) ) كونه رجلا فذا ولا يختلف المذهب في
~~البطلان به قال ومن تدبر هذا بفهم علم أن قول القاضي وابن عقيل سهو على
~~المذهب انتهى قال الشيخ في المغني والشارح الصحيح أنه يقف عن يمينه وهو
~~ظاهر ما قدمه في الرعاية الصغرى والوجه الثاني يقف خلفه اختاره القاضي وابن
~~عقيل وقدمه ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبرى وجزم به في المستوعب
~~PageV02P028
# | فصل ومن لم ير الإمام ولا من وراءه صح أن يأتم به إذا سمع التكبير
# وهو والإمام في المسجد ( وم ش ) وعنه لا وعنه يصح في النفل وعنه والفرض
~~مطلقا ( و ) كظلمة وضرر وعنه لايضر المنبر وعنه لجمعة ونحوها وإن رآه أو من
~~وراءه في بعضها في المسجد صح وكذا خارجه مع إمكان الاقتداء جزم به أبو
~~الحسين وغيره وذكره صاحب المحرر في المذهب ( وه ) ولو جاوز ثلاثمائة ذراع (
~~ش ) أو كانت جمعة في دار ودكان ( م ) وجزم في الخرقي والكافي ونهاية أبي
~~المعالي وغيرها باعتبار اتصال الصفوف ( خ ) عرفا
# وزاد في التخليص والرعاية أو ثلاثة أذرع لظاهر الأمر بالدنو من الإمام
~~إلا ما خصه الدليل واعتبر في المغني اتصال الصفوف وفسر ذلك ببعد غير معتاد
~~ولا يمنع الاقتداء واعتبره في الشرح وفسره ببعد غير معتاد بحيث يمنع إمكان
~~الاقتداء لأنه لا نص فيه ولا إجماع فرجع إلى العرف
# وقيل يمنع شباك ونحوه وحكى رواية وإن كان بينهما قال جماعة مع القرب
~~المصحح نهر تجري فيه السفن أو طريق ولم تتصل فيه الصفوف إن صحت الصلاة فيه ms0481
~~زاد صاحب المحرر بأن يكون بين الصفين ( ( ( صفين ) ) ) ما يقوم فيه صف آخر
~~وهو معنى كلام القاضي وغيره للحاجة إلى الركوع والسجود لم يصح اختاره
~~الأكثر للآثار ( وه ) وعنه يصح اختاره الشيخ وغيره ( وم ش )
# وقال صاحب المحرر وهو القياس ترك للآثار ومثله إذا كان بسفينة وإمامه
~~بأخرى لأن الماء طريق وليست الصفوف متصلة والمراد في غير شدة الخوف كما
~~ذكره القاضي وغيره وألحق الآمدي بالنهر النار والبئر وقيل والسبع وقاله أبو
~~المعالي في الشوك والنار
# | فصل ويكره على الأصح علو الإمام كثيرا
# ( وه م ) لأن فعله في خبر سهل يدل ( على ) أن النهي ليس للتحريم وعنه إن
~~لم يرد التعليم ( وش ) وقيل إن فعل لم تصح صلاته ( وم ) وإن ساواه بعضهم
~~صحت صلاته وصلاتهم في الإصح ( وم ) زاد PageV02P029 بعضهم بلا كراهة ( وه )
~~وفي النازلين إذا الخلاف والكثير ذراع عند القاضيي وقدره أبو المعالي بقامة
~~المأمو ( ( ( المأموم ) ) ) لحاجته إلى رفع رأسه إليه
# وفي الخلاف لأنه لا يمكنه أن يقتدي به إلا بعد رفع رأسه إليه وهو منهي
~~عنه وكذا علله في الفصول إلا أنه قال وهو مكروه وعن الحنفية كالقولين ولا
~~بأس بعلو المأموم نص عليه ( ش ) ولا يعيد الجمعة مصليها فوق المسجد ( م )
~~ويكره وقوف الإمام في المحراب بلا حاجة ( وه ) كضيق المسجد وعنه لا كسجود (
~~( ( كسجوده ) ) ) فيه وعنه يستحب
# واتخاذ المحراب مباح نص عليه ونقل أبو طالب لا أحب أن يصلي في الطاق وقد
~~كرهه علي وابن مسعود وابن عمر وأبو ذر وقال الحسن الطاق في المسجد أحدثه
~~الناس وكان يكره كل محدث وعن سالم بن أبي الجعد لا تزال هذه الأمة بخير ما
~~لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصارى وكان ابن عمر أيضا يكره أن يصلي
~~في مسجد يشرف وعن علي أنه كان إذا مر بمسجد يشرف قال هذه بيعة فهذا من أحمد
~~يتوجه منه كراهة المحراب واقتصر ابن البناء عليه فدل أنه قال به وفيه أيضا
~~كراهة الصلاة في المساجد المشرفة ولم أجده في كلام ms0482 الأصحاب ولا في كلام
~~أحمد إلا هنا وعنه يستحب اختاره الآجري وابن عقيل وابن الجوزي ليستدل به
~~الجاهل وكالمسجد والجامع وفيهما في آخر الرعاية أنهما فرض كفاية والمراد
~~ولا يبني مسجدا ( ( ( مسجد ) ) ) ضرارا
# وقال محمد بن موسى يبني مسجدا إلى جنب مسجد قال لا تبنى ( ( ( يبني ) ) )
~~المساجد ليعدي بعضها بعضا وقال صالح قلت لأبي كم يستحب أن يكون بين
~~المسجدين إذا أرادوا أن يبنوا إلى جانبه مسجدا قال لا يبني مسجدا ( ( (
~~مسجد ) ) ) يراد به الضرار لمسجد إلى جنبه فإن كثر الناس حتى يضيق عليهم
~~فلا بأس أن يبني وإن قرب من ذلك
# فاتفقت الرواية أنه لايبني لقصد الضرار وإن لم يقصد ولا حاجة فروايتان
~~رواية محمد بن موسى لا يبني واختاره شيخنا وأنه يجب هدمها وقاله فيما بني
~~جوار جامع بني أمية وظاهر رواية صالح يبني ( م 6 ) نقل أبو داود في محراب
~~يريد أن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 6 ) قوله ولا يبني مسجدا ضرارا يعين لمسجد آخر لقربه وإن لم يقصد
~~الضرار ولا حاجة إليه فروايتان رواية محمد بن موسى لا يبني واختاره شيخنا
~~وأنه يجب PageV02P030 ينحرف عنه الإمام قال ينبغي أن يحول ويحرف وأنه يكره
~~أن يكون أسفل غلة المسجد وفوق ذلك المسجد وأنه يكره أن يكون للمسجد بيت غلة
~~ولو جعل فوق الحوانيت مسجدا وغلتها لرجل قال هذا لا بأس به قيل له فيختار (
~~( ( فتختار ) ) ) الصلاة في غيره قال لا ويكره تطوعه موضع المكتوبة بلا
~~حاجة نص عليه ( وه م ) وقيل تركه أولى كالمأموم
# ويكره للمأموم الوقوف بين السواري قال أحمد لأنها تقطع الصف قال بعضهم
~~فتكون سارية عرضها مقام ثلاث بلا حاجة ويتوجه أكثر أو العرف ومثله نظائره
~~ولهذا لما جزم القاضي بأنه يرجع في العمل في الصلاة إلى العرف وبحث مع
~~الشافعية في تقديرهم بثلاث خطوات قال القدر الذي يخرج به من حد القلة ما
~~زاد على الثلاث ولهذا جعلوا خيار الشرط ثلاثا وقالوا الثلاث آخر حد القلة
~~وفي هذا الموضع جعلوا الثلاث في حد الكثرة وما دون ms0483 الثلاث في حد القلة وهذا
~~خلاف الأصول وعنه ( لا ) يكره ( و ) كالإمام ويكره اتخاذ غير إمام مكانا
~~بالمسجد لا يصلى فرضه إلا به ويباح ذلك في النفل جمعا بين الخبرين
# واختار صاحب الرعاية يكره دوامه بموضع منه وقال المروذي كان أحمد لا يوطن
~~الأماكن ويكره إيطانها وظاهره ولو كانت فاضلة ( ش ) ويتوجه احتمال وهو ظاهر
~~ما سبق من تحري نقرة الإمام لأن عتبان لما لم يستطع المسجد طلب من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يصلي في مكان في بيته ليصلي فيه وللبخاري اتخذه
~~مسجدا
# ولأن سلمة كان يتحرى الصلاة عند الأسطوانة التي عند المصحف وقال إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يتحرى الصلاة عندها متفق عليه ونهيه عليه السلام عن
~~إيطان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + هدمها ( ( ( المكان ) ) )
~~وقاله ( ( ( كإيطان ) ) ) فيما ( ( ( البعير ) ) ) بني جوار جامع بني ( ( (
~~محمود ) ) ) أمية وظاهر ( ( ( مجهول ) ) ) رواية صالح ( ( ( البخاري ) ) )
~~يبني انتهى الصحيح ما اختاره الشيخ تقي الدين والله أعلم فهذه ست مسائل قد
~~صححت ولله الحمد
# ( تبيه ) ليس في باب العذر في ترك الجمعة والجماعة وباب صلاة المرضي شيء
~~من المسائل التي فيها الخلاف المطلق PageV02P031 المكان كإيطان البعير فيه
~~تميم بن محمود وهو مجهول وقال البخاري في إسناد حديثه نظر ثم يحمل على مكان
~~مفصول أو لخوف رياء ونحوه وظاهره أيضا ولو لحاجة كاستماع حديث وتدريس
~~وإفتاء ونحوه ويتوجه لا وذكره بعضهم اتفاقا لأنه لقصد PageV02P032 $ باب
~~العذر في ترك الجمعة والجماعة
# يعذر فيهما بمرض وبخوف حدوثه وإن لم يتضرر بإتيانها راكبا أو محمولا أو
~~تبرع أحد به أو بأن يقود أعمى لزمته الجمعة وقيل لا كالجماعة نقل المروذي
~~في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي على ضعف عقب المرض فأما مع المرض فلا
~~يلزمه لبقاء العذر
# ونقل أبو داود فيمن يحضر الجمعة فيعجز عن الجماعة يومين من التعب قال لا
~~أدري وبمدافعة أحد الأخبثين وبحضرة طعام محتاج إليه ويشبع لخبر أنس في
~~الصحيحين ولا يعجلن حتى يفرغ منه وعنه ما يسكن نفسه وجزم به جماعة في
~~الجمعة وذكر ابن حامد ms0484 إن بدأبالطعام ثم أقيمت الصلاة ابتدر إلى الصلاة
~~لحديث عمرو بن أمية إن النبي صلى الله عليه وسلم دعي إلى الصلاة وهو يحتز
~~من كتف شاة يأكل منها فقام وصلى متفق عليه كذا قال ولعل مراده مع عدم
~~الحاجة وبخوفه على نفسه أو ماله ولو تعمد سبب المال خلافا لابن عقيل في
~~الجمعة قال كسائر الحيل لإسقاط العبادات كذا أطلق واستدل
# وعنه إن خاف ظلما في ماله فليجعله وقاية لدينه ذكره الخلال أو ضائع يرجوه
~~أو معيشة يحتاجها أو مال استؤجر على حفظه وبخوف معسر حبسه أو لزه أو تطويل
~~إمام أو موت قريبه نص عليه أو تمريضه ونقل ابن منصور فيه وليس له من يخدمه
~~وأنه لا يترك الجمعة
# وفي النصيحة وليس له أن يخدمه إلا أن يتضرر ولم يجد بدا من حضوره أو
~~رفيقه أو فوت رفقته وبغلبة نعاس يخاف فوتها في الوقت وكذا مع الإمام وقيل
~~في الجماعة لا الجمعة وقيل لا فيهما
# وذكر ابن الجوزي يعذر فيهما بخوفه نقض وضوئه بانتظاره وبالتأذي
~~PageV02P033 بمطر أو وحل ( و ) في الجمعة وعنه سفرا وبريح باردة في ليلة
~~مظلمة ولم يذكر بعضهم مظلمة وقيل ريح شديدة وعنه سفرا
# وعنه كلها عذر في سفر لاحضر وعن ابن عباس أنه قال لمؤذنه في يوم مطير زاد
~~مسلم في يوم جمعة إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة
~~قل صلوا في بيوتكم فكأن الناس استنكروا ذلك فقال فعله من هو خير مني يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن ابن عمر مرفوعا أنه كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة أو ذات مطر
~~في السفر أن يقوم ألا صلوا في رحالكم ولم يقل ابن ماجة في السفر متفق
~~عليهما فدل على العمل بأيهما شاء ويأتي كلام القاضي في الجمع وفي الفصول
~~يعذر في الجمعة بمطر وبرد وخوف وفتنة كذا قال ونقل أبو طالب من قدر يذهب في
~~المطر فهو له أفضل وذكره أبو المعالي ثم قال لو ms0485 قلنا ينبغي مع هذه الأعذار
~~لأذهبت الخشوع وجلبت السهو فتركه أفضل
# وقال والزلزلة عذر لأنها نوع خوف وذكر صاحب المحرر وغيره أن التجلد على
~~دفع النعاس ويصلي معهم أفضل وأن الأفضل ترك ما يرجوه لا ما يخاف تلفه وذكر
~~بعضهم أن الرخص غير الجمع أفضل ويأتي كلام ابن عقيل في الجمعة وظاهر كلام
~~أبي المعالي أن كل ما أذهب الخشوع كالحر المزعج عذر ولهذا جعله أصحابنا
~~كالبرد المؤلم في منع الحكم والإفتاء
# ويكره حضور المسجد من ( ( ( لمن ) ) ) أكل بصلا أو فجلا ونحوه حتى يذهب
~~ريحه وعنه يحرم وقيل فيه وجهان وظاهره ولو خلا المسجد من آدمي لتأذي
~~الملائكة والمراد حضور الجماعة ولو لم يكن بمسجد ولو في غير صلاة ولعله
~~مراد قوله في الرعاية وهو ظاهر في الفصول تكره صلاة من أكل ذا رائحة كريهة
~~مع بقائها أراد دخول المسجد أو لا
# وفي المغني في الأطعمة ( يكره ) أكل ( كل ) ذي رائحة كريهة لأجل رائحته (
~~منه ) أراد دخول المسجد أو لا وقال ابن البنا في أحكام المساجد ( باب
~~ماتجنب PageV02P034 المساجد ويمنع منه فيها لحرمتها )
# ومما ذكر خبر جابر المذكور لخبر أنس من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا ولا
~~يصلي معنا ولخبر ابن عمر فلا يأتين المساجد متفق عليهما ولمسلم من حديث
~~جابر فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم
# وفي الصحيحين أن عمر خطب الناس يوم الجمعة وقال عن البصل والثوم كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل أمر به فأخرج إلى البقيع
~~وترك النبي صلى الله عليه وسلم المغيرة في المسجد وقد أكل ثوما وقال إن لك
~~عذرا حديث صحيح رواه أحمد وأبو داود واحتج به الشيخ على أنه لا يحرم وظاهره
~~أن لايخرج وأطلق غير واحد أنه يخرج منه مطلقا وهو معنى كلام المالكية
~~والشافعية وغيرهم ولكن إن حرم دخوله وجب إخراجه وإلا استحب وسأله أبو طالب
~~إذا شم الإمام ريح الثوم ينهاهم قال نعم يقول لا تؤذوا أهل ms0486 المسجد بريح
~~الثوم
# ونقل محمد بن يحيى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج رجل من المسجد
~~شم منه ريح الثوم قال بعض الأطباء يقطع الرائحة الكريهة من المأكول مضغ
~~السذاب أو السعد ويتوجه مثله من به رائحة كريهة ولهذا سأله جعفر بن محمد عن
~~النفط يسرج به قال لم أسمع فيه بشيء ولكن يتأذى برائحته ذكره ابن البنا في
~~أحكام المساجد
# ويعذر من عليه قود إن رجا العفو ولم يذكره وقيل ولو رجاه على مال لا من
~~عليه حد أو ( حد ) قذف ويتوجه فيه وجه إن رجا العفو ولا يعذر بمنكر في
~~طريقه نص عليه لأن المقصود لنفسه لا قضاء حق لغيره قال في الفصول كما لا
~~يترك الصلاة على الجنازة لأجل ما يتبعهما ( ( ( يتبعها ) ) ) من نوح وتعداد
~~في أصح الروايتين كذا هنا كذا قال ولا بالجهل بالطريق إذا وجد من يهديه
~~وكذا بالعمى
# وقال في الفنون الإسقاط به هو مقتضى النص وفي الفصول المرض PageV02P035
~~والعمى مع عدم القائد لا يكون عذرا في حق المجاور في الجامع ( والمجاور )
~~له لعدم المشقة قال في الخلاف وغيره ويلزمه إن وجد ما يقوم مقام القائد كمد
~~الحبل إلى موضع الصلاة قال في الفنون أيضا ومعناه لغيره ويصلي جمعة فيها
~~دعاء لبغاة وينكره بحسبه PageV02P036 $ باب صلاة المريض
# يصلي قائما ( ع ) ولو معتمدا بشيء وعند ابن عقيل لا يلزمه اكتراء من
~~يقيمه ويعتمد عليه وإن شق لضرر أو تأخر برء فقاعدا ( و ) ويتربع ( وم )
~~ندبا ( و ) وقيل وجوبا ويثني رجليه كمتنفل
# قال في نهاية أبي المعالي والرعاية وإن قدر أن يرتفع إلى حد الركوع لزمه
~~وإلا ركع قاعدا وعنه إن أطال القراءة تربع وإلا افترش ولا يفترش مطلقا ( ه
~~ر ق ) وعنه لا يقعد إلا إن عجز عن قيامه لدنياه وأسقطه القاضي في كتابه (
~~الأمر بالمعروف ) بضرر متوهم وأنه لو تحمل الصيام والقيام حتى ازداد مرضه
~~أثم وإن الأمر بالمعروف لا يسقط فرضه بالتوهم فلو قيل له لا تأمر على فلان
~~بالمعروف فإنه ms0487 يقتلك لم يسقط عنه لذلك يؤيد ما قاله إن الأصحاب بل والإمام
~~أحمد إنما اعتبروا الخوف وهو ضد الأمن وقد قالوا يصلي صلاة الخوف إذا لم
~~يؤمن هجوم العدو
# وذكر ابن عقيل في الإرشاد أن من شرط الأمر بالمعروف أن يأمن على نفسه
~~وماله خوف التلف وكذا أحمد والأصحاب اعتبروا الخوف والمسألة في الآداب
~~الشرعية
# ونقل عبدالله إذا كان قيامه يوهنه ويضعفه أحب إلي أن يصلي قاعدا وقال أبو
~~العالي ويصلي شيخ كبير قاعدا إن أمكن معه الصوم وإن شق قاعدا والمذهب ولو
~~بتعديه بضرب ساقه كتعديها بضرب بطنها فنفست كما سبق فعلى جنبه والأيمن أفضل
~~وقيل يلزمه وإن تركه قادرا وصلى على ظهره ورجلاه إلى القبلة كره ويصح وعنه
~~لا ( وش )
# ونقل صالح وابن منصور يصلي على ما قدر وتيسر عليه ونقل الأثرم وغيره كيف
~~شاء كلاهما جائز ولا يلزمه الاستلقاء أولا ( ه ) ويلزمه الإيماء بركوعه
~~وسجوده ما أمكنه نص عليه ( و )
# وقال أبو المعالي وأقل ركوعه مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من الأرض أدنى
~~PageV02P037 مقابلة وتتمتها الكمال وجعل سجوده أخفض وإن سجد ما أمكنه على
~~شيء رفعه كره وصح نص عليهما وعنه يخير
# وذكر ابن عقيل رواية لا يجزئه كيده ولا بأس بسجوده على وسادة ونحوه وعنه
~~هو أولى من الإيماء واحتج أحمد بفعل أم سلمة وابن عباس وغيرهما
# قال ونهى عنه ابن مسعود وابن عمر وإن عجز أدى بطرفه ناويا مستحضرا الفعل
~~والقول إن عجز عنه بقلبه كأسير عاجز عنه لخوفه
# قال أحمد لابد من شيء مع عقله وفي التبصرة صلى بقلبه أو طرفه وفي الخلاف
~~أومأ بعينه ( ( ( بعينيه ) ) ) وحاجبيه أو قلبه وقاس على الإيماء برأسه ولا
~~يلزم عليه الإيماء بيديه لأنه لا يمتنع أن يلزمه وقد قال أحمد يصلي مضطجعا
~~ويومىء ( ( ( ويومئ ) ) ) قال فأطلق وجوب الإيماء ولم يخصه ببعض الأعمال (
~~( ( الأعضاء ) ) ) وعلى أن الطرف من موضع الإيماء واليدان لا مدخل لهما في
~~الإيماء بحال
# وظاهر كلام جماعة لا يلزمه الإيماء بطرفه وهو متجه لعدم ثبوته وإن ms0488 كان
~~القاضي قد احتج بما رواه زكريا الساجي بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~علي بن الحسين ( عن الحسن ) بن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي المريض قائما فإن لم يستطع فجالسا فإن لم يستطع فعلى جنبه الأيمن
~~مستقبل القبلة فإن لم يستطع فمستلقيا وأومأ بطرفه ورواه الدارقطني وغيره عن
~~علي بن أبي طالب PageV02P038 مرفوعا وليس فيه وأومأ بطرفه وإسناده ضعيف
# وكتحريك لسان عاجز وأولى لأنه لازم للمأمور به قال في الفنون الأحدب يجدد
~~للركوع نية لكونه لا يقدر عليه كمريض لا يطيق الحركة يحدد ( ( ( يجدد ) ) )
~~لكل فعل وركن قصدت ( ( ( قصدا ) ) ) كفلك في العربية للواحد والجمع بالنية
~~وعنه تسقط الصلاة اختاره شيخنا ( وه ) لظاهر قوله عليه السلام ( ( ( وسلم )
~~) ) لعمران بن حصين صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب
~~رواه أحمد والبخاري وغيرهما وفي PageV02P039 لفظ فإن لم تستطع فمستلقيا
# قال صاحب المحرر وراه ( ( ( رواه ) ) ) النسائي كذا قال وروى الدارمي
~~وأبو بكر النجاد وأبو حفص العكبري وغيرهم من رواية يحيى الحماني عن
~~عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا يصلي المريض قاعدا فإن
~~لم يستطع فعلى جنبه فإن لم يستطع فمستلقيا فإن لم يستطع فالله أولى بالعذر
~~وإسناده ضعيف
# ومن صلى فذا أو غير قائم لعذر فهل يكمل ثوابه سبقت في صلاة التطوع وأول
~~صلاة الجماعة ومن ترك العبادة عجزا فهل يكمل ثوابه يتوجه تخريجه على ذلك
~~وقد قال صاحب المحرر في أخبار فضل الجماعة على الفذ لايصح حملها على
~~المنفرد لعذر لأن الأخبار قد دلت على أن ما يفعله لولا العذر ( يكتب له
~~ثوابه ) ثم ذكر خبر أبي موسى إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل
~~مقيما صحيحا وحديث أبي هريرة من توضأ ثم راح فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله
~~PageV02P040 مثل أجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي والمراد والله أعلم مثل أجر واحد ms0489 ممن صلاها لأن غايته
~~كأحدهم وكذا اختار ابن الجوزي في كشف المشكل في حديث من سأل الله الشهادة
~~أن له أجر الشهيد
# وروى مسلم من حديث أنس من سأل الله الشهادة صادقا أعطيها ولو لم تصبه ومن
~~حديث سهل بن حنيف من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن
~~مات على فراشه وله أيضا من حديث أبي هريرة من دعا إلى هدى كان له من الأجر
~~مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه
~~من الإثم مثل إثم من تبعه لا ينقص من آثامهم شيئا
# ومن حديث أبي مسعود الأنصاري من دل على خير فله مثل أجر فاعله وعن زيد
~~ابن خالد مرفوعا من فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من
~~PageV02P041 أجر الصائم شيئا رواه النسائي وابن ماجة والترمذي وصححه
# وعن أبي كبشة الأنماري مرفوعا مثل هذه الأمة مثل أربعة رجل آتاه الله
~~مالا وعلما فهو يعمل في ماله بعلمه ورجل آتاه الله علما فقال لو كان لي مثل
~~مال فلان لعملت فيه مثل عمله فهما في الأجر سواء ورجل آتاه الله مالا ولام
~~يؤته علما فهو يتخبط فيه لا يدري ماله مما عليه ورجل لم يؤته الله مالا ولا
~~علما فقال لو كان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل عمل فلان فهما في الإثم
~~سواء إسناد ( ( ( إسناده ) ) ) جيد رواه ابن ماجة والبيهقي واختاره ابن
~~جرير الطبري في قوله تعالى @QB@ والتين والزيتون @QE@ إلى قوله @QB@ فلهم
~~أجر غير ممنون @QE@ سورة التين 1 ورواه عن ابن عباس وكذا ذكره ابن الجوزي
~~عنه
# وعن إبراهيم النخعي وابن قتيبة أن المؤمن تكتب له طاعاته التي كان يعملها
~~ولم يذكر في ذلك خلافا إنما ذكر الخلاف في المراد بالآية وكذا ذكره غير
~~واحد واختاره القرطبي في شرح مسلم وقال لا ينبغي أن يختلف في ذلك وقال في
~~تفسير قوله تعالى @QB@ لا يستوي القاعدون @QE@ سورة النساء 95 في المعذور
~~قيل يحتمل ms0490 أن يكون أجره مساويا
# وقيل يعطى أجره بلا تضعيف فيفضله الغازي بالتضعيف للمباشرة قال والأول
~~أصح واحتج بقوله اكتبوا له ما كان يعمل في الصحة وبحديث أبي كبشة وبقوله
~~عليه السلام إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا
~~معكم حبسهم المرض وفي رواية إلا أشركوكم ( ( ( شركوكم ) ) ) في الأجر رواه
~~مسلم PageV02P042 من حديث جابر وروى البخاري من حديث أنس إلا كانوا معكم
~~قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال طوهم ( ( ( وهم ) ) ) بالمدينة حبسهم
~~العذر ولم يجب القرطبي عن ظاهر الآية المذكورة وقول ابن عباس فيها إنه
~~فضلهم على القاعدين من أولى الضرر بدرجة وعلى غيرهم بدرجات وقال بعض متأخري
~~أصحابنا هذا أولى من التأكيد والتكرار وهو أيضا قول سعيد بن جبير ومقاتل
~~والسدي وابن جريج وغيرهم وقال قوم التفضيل في الموضعين على القاعدين من غير
~~ضرر مبالغة وبيانا وتأكيدا وهو قول أبي سليمان الدمشقي وغيره من الشافعية
~~كصاحب المحصول في تفسيره في الآية وأختاره المهدوي المالكي وذكر في شرح
~~مسلم في المتخلف عن الجهاد لعذر له شيء من الأجر لاكله مع قوله من لم يصل
~~قائما لعجزه ثوابه كثوابه قائما لا ينقص باتفاق أصحابنا ففرق بين من فعل
~~العبادة على قصور وبين من لم يفعل شيئا
# وقال ابن حزم إن التفضيل في هذا وفي صلاة الجماعة على الفذ وفي قوله @QB@
~~لا يستوي القاعدون @QE@ النساء 95 إنما هو على المعذور قال وحديث ذهب أهل
~~الدثور بالأجور يبين أن من فعل الخير ليس كمن عجز عنه وليس من حج كمن عجز
~~عن الحج فإن ذكروا حديث من كان له حزب من الليل فنام عنه أو مرض كتب له
~~قلنا لا ننكر تخصيص ما شاء الله تخصيصه بالنص وإنما ننكره بالظن والرأي كذا
~~قال ففرق بين العبادات ومشي مع الظاهر وروى أبو داود والنسائي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من نام ونيته أن يقوم فنام كتب له ما نوى ولم ( ( ( ولمن )
~~) ) يقول بعدم PageV02P043 المساواة أن يقول المراد نية ما ms0491 نوى لا عمله من
~~الليل على ظاهره يدل عليه ما روى أحمد ومسلم وأهل السنن عن عمر ( رضي الله
~~عنه ) مرفوعا من نام عن حزبه من الليل أو عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة
~~الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل
# وقال شيخنا من نوى الخير وفعل ما يقدر عليه منه كان له مثل أجر الفاعل ثم
~~احتج بحديث أبي كبشة وحديث إن بالمدينة لرجالا وحديث إذا مرض العبد وحديث
~~من دعي ( ( ( دعا ) ) ) إلى هدى قال وله نظائر واحتج بها في مكان آخر
~~وبقوله تعالى @QB@ لا يستوي القاعدون @QE@ وقال أيضا عن حديث إذا مرض العبد
~~هذا يقتضي أن من ترك الجماعة لمرض أو سفر وكان يعتادها كتب له أجر الجماعة
~~وإن لم يكن يعتادها لم يكتب له وإن كان في الحالين إنما له بنفس الفعل صلاة
~~منفرد وكذلك المريض إذا صلى قاعدا أو مضطجعا
# قال ومن قصد الجماعة فلم يدركها كان له أجر من صلى في جماعة وقال ابن
~~هبيرة في قول معاذ لأبي موسى أما أنا فأنام ثم أقوم فأقرأ فأحتسب في نومتي
~~ما أحتسب في قومتي متفق عليه
# قال هذا يدل على أن العبد إذا نوى بالنوم القوة على القيام وإراحة بدنه
~~للخدمة فإنه يكتب له من الثواب ما يكتب له في حاله ( ( ( حال ) ) ) قيامه
~~لأنه يستريح ليدأب وينام ليقوم فكان حكمه كحكمه وقال وفي حديث ذهب أهل
~~الدثور PageV02P044 بالدرجات العلا كان من حسن فقه الفقراء أن يعلموا أن
~~الله يكتب لهم مثل تسبيح الأغنياء لأنهم أخذوه منهم فلهم ثواب من عمل به من
~~الأغنياء وغيرهم فلما لم يفقهوا حتى جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا له فأجابهم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء يشير إلى الفقه فالفضل الذي
~~ذكره هو فضل الآدمي في علمه وفقهه
# | فصل وإن عجز عن ركوع وسجود وأمكنه قيام قام وأومأ بركوعه قائما وبسجوده
~~جالسا
# لا جالسا يومىء ( ( ( يومئ ) ) ) بهما ( ه ) وبناه على أصله في أن القيام
~~غير ms0492 مقصود في نفسه وإن قدر فيها على قيام أو قعود لزمه وأتمها فإن كان لم
~~يقرأ قام فقرأ وإلا قام وركع بلا قراءة وإن أبطأ متثاقلا من أطاق القيام
~~فعاد العجز فإن كان في قعود من صلاته كتشهد صحت وإلا بطلت صلاته وصلاة من
~~خلفه ولو جهلوا ذكره أبو المعالي وغيره
# وظاهر كلام جماعة في المأموم الخلاف وهو أولى ويبني على إيماء ( ه )
~~ويبني عاجز فيها ( و ) ولو طرأ عجز فأتم الفاتحة في انحطاطه أجزأ لأنه أكمل
~~من القعود لا من صح فأتمها في ارتفاعه ويتوجه من عدم الإجزاء بالتحريمة
~~منحطا لا يجزئه وقال صاحب المحرر لا تجزئه التحريمة منحطا كقراءة المتنفل
~~في انحطاطه ومن قدر قائما منفردا وجالسا جماعة خير ( وه ش ) وقيل جماعة
~~أولى وقيل يلزمه قائما وللمريض الصلاة مستلقيا ( وه ) بقول مسلم ثقه طبيب
~~وسمي به لحذقه وفطنته وقيل بثقتين إنه ينفعه وقيل عن يقين وقاس القاضي
~~وغيره على الفطر لرجاء الصحة ونص أحمد أنه يفطر بقول واحد إن الصوم مما
~~يمكن العلة ومن أكره على الصلاة قاعدا فقد سبق أن الأسير الخائف يومىء ( (
~~( يومئ ) ) ) وسبق آخر اجتناب النجاسة وحكم من خاف إن انتصب قائما
~~PageV02P045 @ 47 $ باب صلاة المسافر
# من ابتدأ سفرا مباحا ( وم ش ) والأصح أو هو أكثر قصده وقيل أو نقل سفره
~~المباح إلى محرم كالعكس كتوبته وقد بقي مسافة قصر في الأصح وقال ابن الجوزي
~~أولا وعنه مباحا غير نزهة ولا فرجة اختاره أبو المعالي لأنه لهو بلا مصلحة
~~ولا حاجة مع أنهم صرحوا بإباحته وسبق في المسح كلام شيخنا أنه يكره
# ونقل محمد بن العباس سفر طاعة وهو ظاهر كلام ابن حامد ناويا ( و ) ومن له
~~قصد صحيح وإن لم يلزمه صلاة كحائض وكافر ثم تطهر ويسلم وقد بقى دون المسافة
~~قصر وكذا من بلغ ( ه ) خلافا لأبي المعالي وأطلق بعضهم قولا فيمن كلف ناويا
~~مسافة يومين أربعة برد قال أبو العالي تحديدا وظاهر كلامهم تقريبا وهو أولى
~~ستة عشر فرسخا ( وم ش ms0493 ) والفرسخ ثلاثة أميال هاشمية وبأميال بني أمية ميلان
~~ونصف والميل اثنا عشر ألف قدم ستة آلاف ذراع أربع وعشرون أصبعا ( * )
~~متعرضة ( ( ( ومتعرضة ) ) ) معتدلة برا أو بحرا ( و ) لا ثلاثة أيام
~~ولياليها بسير الإبل ( ه ) فله قصر الرباعية خاصة ( ع ) ركعتين ( و ( ( ( ع
~~) ) ) ) لا ثلاثا فلو قام إليها عمدا أتم أربعا إذافارق خيام قومه ( و ) أو
~~بيوت بلده ( و ) العامرة وقيل والخراب كما لو وليه عامر وقال أبو المعالي
~~أو جعل مزارع وبساتين يسكنه أهله ولو في فصل للنزهة وقيل إذا فارق سور بلده
~~وظاهر ما تقدم ولو اتصل به بلد واعتبر أبو المعالي انفصاله ولو بذراع وكذا
~~في كلام صاحب المحرر وغيره لا يتصل قال أبو المعالي وإن برزوا بمكان لقصد
~~ينشئون السفر منه فلا قصر وظاهر كلامهم يقصر وهو متجه ويعتبر في سكان
~~القصور والبساتين مفارقة ما نسبوا إليه عرفا واعتبر أبو الوفاء وأبو
~~المعالي مفارقة من صعد جبلا المكان المحاذي لرؤوس ( ( ( لرءوس ) ) )
~~الحيطان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# | باب صلاة المسافر ( * ) ( تنبيه ) قوله الميل ستة آلاف ذراع أربع
~~وعشرون أصبعا لعله وهو أربع وعشرون أو والذراع أربع وعشرون PageV02P047
~~ومفارقة من هبط لأساسها لأنه لما اعتبر مفارقة البيوت إذا كانت محاذية
~~اعتبر هنا مفارقة سمتها وعنه يعيد من لم يبلغ المسافة خلافا للجميع واختار
~~ابن أبي موسى وابن عقيل ببلوغ المسافة وإن لم ينوها خلافا للجميع كنية بلد
~~بعينة يجهل مسافته ثم عملها يقصر بعد علمه كجاهل بجواز القصر ابتداء أو
~~علمها ثم نوى إن وجد غريمه رجع أو نوى إقامة ببلد دون مقصده بينه وبين بلد
~~نيته الأولى دون مسافة القصر قصر لأن سبب الرخصة انعقد فلا يعتبر بالنية
~~المعلقة حتى يوجد الشرط المعتبر وقيل لا يقصر ولا يترخص في نفي وتغريب إلا
~~محرم المرأة يترخص
# فصل ويقصر ويترخص مسافر مكرها كأسير على الأصح $ ( ش ) كامرأة وعبد ( و )
~~تبعا لزوج وسيد في نيته وسفره وفيهما وجه في النوادر لا قصر
# وذكر أبو المعالي تعتبر نية من لها أن تمتنع وقال والجيش مع الأمير ms0494
~~والجندي مع أميره إن كان رزقهم في مال أنفسهم ففي أيهما تعتبر نيته فيه
~~وجهان وإلا فكالأجير والعبد للشريكين ترجح نية إقامة أحدهما ومتى صار
~~الأسير ببلدهم أتم في المنصوص تبعا لإقامتهم كسفرهم ويقصر من حبس ظلما
~~أوحبسه مرض أو مطر ونحوه ( و ) ويحتمل أن يبطل حكم سفره لوجود صورة الإقامة
# قال أبو المعاي كقصره لوجود صورة السفر في التي قبلها ويقصر من سلك طريقا
~~أبعد ليقصر لأنه مظنه قصد صحيح كخوف ومشقة فعدم الحكمة في بعض الصور لا يضر
# وقيل لا بل لقصد صحيح خرجه ابن عقيل وغيره على سفر النزهة مع أنه فرض
~~المسألة في بلد له طريقان كما قال غيره وتخريجه المسألة على سفر النزهة
~~يقتضى أنه لو أنشأ السفر لقصد الترخص فقط أنه يكون كما لو أنشأه للنزهة على
~~ماسبق وهذا يبين ضعف التخريج ولم أجده لأحد قبله ولا تكلموا عليه وظاهر
~~كلامهم منع من قصد قرية بعيدة لحاجة هي في قريته وجعلها صاحب المحرر أصلا
~~PageV02P048 للجواز في التي قبلها ولعل التسوية أولى ولو سافر ليترخص فقد
~~ذكروا لو سافر ليفطر حرم
# وذكر صاحب المحرر يكره قصد المساجد للإعادة كالسفر للترخص كذا قال وقال
~~في مسألة هل المسح أفضل أم الغسل أفضل أما من لا خف عليه وأراد اللبس لغرض
~~المسح خاصة فلا يستحب له كمالا يستحب إنشاء السفر لغرض الترخص كذا قال
~~ويأتي في الإيمان من سافر بقصد ( ( ( يقصد ) ) ) حل يمينه
# وقال في المغني الحجة مع من أباح القصر في كل سفر لم يخالف إجماعا
~~واختاره شيخنا وقال أيضا إن حد فتحديده ببريد أجود وقاله أيضا في سفر
~~المعصية وأن ابن عقيل رجحه فيه في بعض المواضع ( م ش ) كأكل الميتة فيه في
~~رواية اختارها في التلخيص وهي أظهر ( و ) وكعاص في سفره ( و ) وظاهر كلامهم
~~أن السفر المكروه يمنع الترخص وصرح به أبو البركات بن المنجا ( ( ( المنجى
~~) ) ) لأنه منهي عنه وكذا قال ابن عقيل في السفر إلى المشاهد لا يترخص به
~~لأنه منهي عنه ms0495 أشبه سفر المعصية
# وتأتي المسألة في الاعتكاف وقد بان بما سبق في المسح على العمامة الصماء
~~أن الكراهة هل تمنع الترخص ( ( ( الترخيص ) ) ) على وجهين ( م 1 ) وأطلق
~~أصحابنا إباحة السفر للتجارة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 1 ) قوله وقد بان بما سبق في المسح على العمامة الصماء أن
~~الكراهة هل تمنع الترخص على وجهين انتهى منع جواز الرخص في السفر المكروه
~~صرح به ابن منجا في شرح المقنع وابن عقيل في السفر إلى المشاهد قال المصنف
~~هنا هو ظاهر كلام الأصحاب قلت الصواب الجواز وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
~~قال في الهداية والخلاصة وغيرهما إذا سافر سفرا في غير معصية فله أن يقصر
~~فظاهر الكلام جواز القصر في السفر المكروه وقال ابن عبدوس في تذكرته ويسن
~~لمسافر لغير معصية انتهى وصححه ابن نصرالله في حواشيه وكلام المصنف في باب
~~المسح على الخفين يقوي هذا ولكن أكثر الأصحاب منعوا من المسح على العمامة
~~الصماء والذي يظهر أن منعهم من جواز المسح عليها لعدم حصول المشقة بنزعها
~~لا لكونها مكروهة ولو عللنا بالكراهة فقط لكان الصحيح جواز المسح عليها وقد
~~قال بالجواز الشيخ تقي الدين وغيره على ما تقدم PageV02P049 ولعل المراد
~~غير مكاثر في الدنيا وأنه يكره وحرمه في المبهج
# قال ابن تميم وفيه نظر وللطبراني بإسناد حسن عن مكحول عن أبي هريرة
~~مرفوعا ومن طلب الدنيا حلالا مكاثرا لقى الله وهو عليه غضبان مكحول لم يسمع
~~من أبي هريرة وأما سورة @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ سورة التكاثر 1 فتدل على
~~التحريم لمن شغله عن عبادة واجبة والتكاثر مظنة لذلك أو محتمل فيكره
# وقد قال ابن حزم اتفقوا على أن الاتساع في المكاسب والمباني من حل إذا
~~أدى جميع حقوق الله قبله مباح ثم اختلفوا فمن كاره ومن غير كاره
# والقصر أفضل ( و ) والإتمام جائز ( ه ) في المنصوص فيهما وعنه لا يعجبني
~~الإتمام وكرهه شيخنا وهو أظهر ويوتر ويركع سنة الفجر ويخير في غيرهما ( ش )
~~في فعله وعن الحنفية كقولنا وقوله وعند شيخنا يسن تركه غيرهما قيل ms0496 لأحمد
~~التطوع في السفر قال أرجو أن لا بأس وأطلق أبو المعالي التخيير في النوافل
~~والسنن ونقل ابن هانىء يتطوع أفضل وجزم به في الفصول والمستوعب وغيرهما
~~واختاره شيخنا في غير الرواتب ونقله بعضهم إجماعا
# | فصل تشترط نية ( وش ) والعلم بها عند الإحرام
# وإن إمامه إذا مسافر ولو بأمارة وعلامة كهيئة لباس لا أن إمامه نوى القصر
~~عملا بالظن لأنه يتعذر العلم ولو قال إن قصر قصرت وإن أتم أتممت لم يضر ثم
~~في قصره إن سبق إمامه الحدث قبل عمله ( ( ( علمه ) ) ) بحاله وجهان لتعارض
~~أصل وظاهر ( م 2 ) وإن استخلف مقيما أتموا ( م 5 ) + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + ( مسألة 2 ) قوله ولو قال إن قصر إمامي قصرت وإن أتم أتممت
~~لم يضر ثم في قصره إن سبق إمامه الحدث قبل علمه بحاله وجهان لتعارض أصل
~~وظاهر انتهى وأطلقهما ابن تميم أحدهما له القصر وهو الصحيح قدمه في المغني
~~والشرح قال في الرعاية الكبرى ومن نوى القصر فأحدث إمامه المقيم قبل علمه
~~بحاله أو بان الإمام المقيم قبل السلام محدثا فله القصر في الأصح انتهى
~~وليست عين المسألة ولكنها تشبهها وقيل قبل ذلك وفي وجوب إتمام من علم حدث
~~إمامه المقيم قبل سلامه وجهان انتهى PageV02P050 لأنهم باقتداء به التزموا
~~حكم ( ( ( غلب ) ) ) تحريمته ولأن ( ( ( ظنه ) ) ) قدوم السفينة ( ( (
~~إمامه ) ) ) بلده ( ( ( مسافر ) ) ) يوجب ( ( ( بأمارة ) ) ) الإتمام وإن (
~~( ( علمه ) ) ) لم يلتزمه وإن استخلف مقيم مسافرا لم ( ( ( فله ) ) ) يكن
~~معه ( ( ( ينوي ) ) ) قصر وحده
# واختار صاحب المحرر فيمن شك في نية القصر ثم علم بها أنه كمن شك ( ( (
~~يرد ) ) ) هل أحرم بفرض أو نفل واختار جماعة يصح القصر بلا نية ( وه م )
~~والأشهر ولو نوى الإتمام ابتداء ( ( ( فتبعه ) ) ) ( م ) لأنه ( ( ( الصحة
~~) ) ) رخصة فيخير مطلقا كالصوم ولو نوى القصر ثم رفضه ونوى الإتمام جاز ( و
~~) وأتم لعدم افتقاره إلى التعيين فبقيت النية مطلقة ولو فعله عمدا مع بقاء
~~نية قصره ففي الصحة وجهان ( م 3 ) ومن عزم في صلاته على قطع الطريق أو تاب
~~منه في صلاة أتم ولو ذكر من قام ms0497 إلى ثالثة سهوا قطع فلو نوى الإتمام أتم
~~وأتى ( ( ( وأنى ) ) ) له بركعتين سوى ما سها به فإنه يلغو ( ه ) ولو كان
~~من سها إماما بمسافر تابعه ( ه م ) إلا أن يعلم بسهوه فتبطل صلاته بمتابعته
~~كقيام مقيم إلى خامسة ويتخرج منه لا تبطل
# ومن نوى القصر فأتم سهوا ففرضه الركعتان ( و ) والزيادة سهو يسجد لها
~~وقيل لا ومن أوقع بعض صلاته مقيما كراكب سفينة أتم ( و ) وجعلها القاضي
~~وغيره أصلا لما ذكر صلاة سفر في حضر وقيل إن نوى القصر مع علمه بإقامته في
~~أثنائها صح فعلى الأول لو كان مسح فوق يوم وليلة بطلت في الأشهر لبطلان
~~الطهارة ببطلان المسح ومن ذكر صلاة حضر في سفر ( و ) أو عكسه ( وق ) أتم نص
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ابن تميم فإن غلب على ظنه أن
~~إمامه مسافر بأمارة أو علمه مسافرا فله أن ينوي القصر ثم يلزمه متابعة
~~إمامه في القصر والإتمام فإن سبق إمامه الحدث في هذه الحال فخرج ولم يعلم
~~المأموم حاله فله القصر في وجه ويلزمها الإتمام في آخر انتهى وقال في
~~الرعاية الصغرى فإن جهل المؤتم حال إمامه تبعه وإن علم أنه لم يرد الإتمام
~~فتبعه ففي الصحة وجهان انتهى
# ( مسألة 3 ) قوله ولو نوى القصر ثم رفضه ونوى الإتمام جاز ولو فعله عمدا
~~مع بقاء نية قصره ففي الصحة وجهان انتهى وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان قلت
~~الصواب جوازه وفعله عمدا دليل على بطلان نية القصر ثم وجدت ابن نصر الله في
~~حواشيه قال وجه الصحة إلغاء نية القصر بفعل الإتمام لأصالته ووجه البطلان
~~كون الثالثة والرابعة فعل عمدا ومقتضي ذلك البطلان انتهى والأول أقوى والله
~~أعلم PageV02P051 عليهما وفي الثانية وجه وحكي في الأولى اعتبارا بحالة
~~أدائها كصلاة صحة في مرض
# ومن ائتم بمقيم اعتقده مسافرا أولا وعنه في ركعة فأكثر ( وم ) أتم فيتم
~~من أدرك تشهد الجمعة نص عليه وعلى الثانية يقصر ويتوجه تخريج من صلاة الخوف
~~يقصر مطلقا كما خرج بعضهم إيقاعها مرتين على صحة مفترض بمتنقل ( ( ( بمتنفل ms0498
~~) ) ) وإن نوى مسافر القصر حيث يحرم عالما كمن نواه خلف مقيم عالما لم
~~تنعقد لنية ترك المتابعة ابتداء كنية مقيم القصر ونية مسافر وعبد الظهر خلف
~~إمام جمعة نص عليه وقيل تنعقد لأنه لا يعتبر للإتمام تعيينه بنية فيتم تبعا
~~كغير العالم وإن صح القصر بلا نية قصر وتتخرج الصحة في عبد لم تجب عليه وإن
~~نواها المسافر قصرا أتم
# وقال أبو المعالي يتجه أن تجزئه إن قلنا الجمعة ظهر مقصورة قال أبو
~~المعالي وغيره وإن ائتم من يقصر الظهر بمسافر أو مقيم يصلي الصبح أتم
# | فصل وإن فسدت صلاة من لزمه الإتمام ولو خلف مقيم ( ه )
# ولو فسدت قبل ركعة ( و ) فأعادها أتم ولو بان الإمام محدثا أتم ولو بان
~~قبل السلام فوجهان ( 4 م ) قال أبو المعالي إن بان محدثا مقيما معا قصر
~~وكذا إن بان حدثه أولا لا عكسه ولو ائتم من جهل حدث نفسه بمقيم ثم علم قصر
~~لأنه باطل لاحكم له ويتم من سافر بعد وجوبها عليه وعنه يقصر ( وه ش ) كما
~~يقضي المريض ما تركه في الصحة ناقصا احتج به ابن عقيل وكما تجب الجمعة على
~~عبد عتق بعد الزوال وكالمسح والفرق أن مدته غير مرتبطة فلا يفسد المسح في
~~أولها بفساده في آخرها فاعتبر بحاله بخلاف الصلاة + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + ( مسألة 4 ) قوله وإن فسدت صلاة من لزمه الإتمام أتم ولو
~~بان الإمام محدثا أتم ولو بان قبل السلام فوجهان انتهى وأطلقهما في التلخيص
~~والرعايتين ومختصر ابن تميم والحاويين وغيرهم أحدهما يتم قلت وهو الصواب
~~أشبه مالو بان بعد السلام والوجه الثاني يقصر قال في الرعاية في موضع آخر
~~فله القصر في الأصح PageV02P052 وقيل إن ضاق الوقت لم يقصر وعنه إن فعلها
~~في وقتها قصر اختاره ابن أبي موسى وإن نسي صلاة سفر فذكر فيه قصر ( و )
~~وقيل لا لأنه مختص بالأداء كالجمعة ونقل المروذي ما يدل عليه
# قال صاحب المحرر وكذا في سفر آخر ( و ) وقيل يتم كذكره في إقامة متخلله
~~وقيل فيه يقصر لأنه ms0499 لم يوجد ابتداء وجوبها فيه وأخذ صاحب المحرر من تقييد
~~هذه المسألة بناس
# ومما ذكره ابن أبي موسى في التي قبلها يتم من تعمد تأخيرها لا عذر حتى
~~ضاق وقتها عنها وقاسه على السفر المحرم وقاله الحلواني فإنه اعتبر أن تفعل
~~في وقتها وقيل يقصر ( و ) لعدم تحريم السبب وذكر في المغني الأول عن بعض
~~أصحابنا كالجمعة قال وهو فاسد لم يرد به شرع
# وفي التعليق في وجوب الصلاة بأول الوقت إن سافر بعد خروج وقتها لم يقصره
~~لأنه مفرط ولا تثبت الرخصة مع التفريط في المرخص فيه
# فصل وإن نوى مسافر إقامة مطلقة $ وقيل بموضع يقام فيه ذكره أبو المعالي (
~~وه ) أتم وكذا إن نوى مدة فوق أربعة أيام أو شك في نية المدة ذكره ابن عقيل
~~المذهب وصححه القاضي وغيره وعنه أو أربعة أيام ( وم ش ) وعنه اثنتين ( ( (
~~ثنتين ) ) ) وعشرين صلاة اختاره الخرقي وأبو بكر وجماعة وذكره في الكافي
~~المذهب وفي النصيحة فوق ثلاثة أيام خمسة عشر يوما ( ه ) بل في رستاق ينتقل
~~فيه نص عليه كقصره عليه السلام بمكة ومنى وعرفة عشرا وقيل لا وقائل هذا
~~يمنع القصر بوصوله منتهى قصده خلافا للجميع ويوم الدخول والخروج من المدة
# وعنه لا ( وم ش ) واختار شيخنا وغيره القصر والفطر وأنه مسافر ما لم يجمع
~~على إقامة ويستوطن كإقامته لقضاء حاجة لا نية إقامة ( و ) لا يعلم فراغ
~~الحاجة قبل المدة وقيل ولا يظن
# قال ابن المنذر للمسافر القصر ما لم يجمع إقامة وإن أتى عليه سنون ( ع )
~~وفي التلخيص إقامة الجيش الطويل ( ( ( الطويلة ) ) ) للغزو لا تمنع الترخص
~~لفعله عليه السلام PageV02P053 ( وم ق ) ولو نوى إقامة بشرط فإن لم يوجد
~~فلا كلام وإن وجد ففسخ بعده بنية السفر فعنه كفسخه معه إبطالا للنية بالنية
~~فيقصر من نيته
# واختار الأكثر إذا سافر كما لو تمت مدة الإقامة ( م 5 ) ولو مر بوطنه أتم
~~( وه م ق ) وعنه ولا حاجة وإلا قصر وكذا إن مر ببلد له فيه امرأة أو تزوج
~~وعنه ms0500 أو أهل ( خ ) أو ماشية ( خ ) لأنه قول ابن عباس أو هما ( وم ) وقيل أو
~~مال وفي ( عمد الأدلة ) لا منقول وقيل إن كان به ولد أو والد أو دار قصر
# وفي أهل غيرهما ومال وجهان ( * ) ومن فارق وطنه بنية رجوعه بقرب لحاجة لم
~~يترخص حتى يرجع ويفارقه ( و ) وكذا إن رجع لمروره به في طريق مقصده ( ق )
~~وعلى الرواية السابقة هو كغيره ولو لم ينو الرجوع بل بدا له الحاجة ( ( (
~~لحاجة ) ) ) لم يترخص بعد نية عوده حتى يفارقه ثانية ( و ) وعنه يترخص في
~~عوده إليه لا فيه كنية طارئة للإقامة بقرية قريبة منه ومن رجع إلى بلد أقام
~~به إقامة مانعة ترخص مطلقا حتى فيه نص علي ( و ) لزوال نية أقامته كعوده
~~مختارا وقيل كوطنه
# ويعتبر للسفر المبيح كونه منقطعا فإن كان دائما كملاح بأهله دهره لم
~~يترخص ( خ ) لتفويت رمضان بلا فائدة لأنه يقضيه في السفر وكما تعتد امرأته
~~مكانها ( و ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة ( ( ( كمقيم ) ) ) 5 ) قوله ولو ( ( ( مكار ) ) ) نوي ( ( ( وراع
~~) ) ) إقامة ( ( ( وساع ) ) ) بشرط ( ( ( وبريد ) ) ) فإن ( ( ( ونحوهم ) )
~~) لم يوجد فلا كلام ( ( ( يترخص ) ) ) وإن ( ( ( وحده ) ) ) وجد ففسخ بعده
~~بنية السفر كفسخه معه إبطالا للنية بالنية فيقصر من نيته واختار الأكثر
~~يقصر إذا سافر كما تمت مدة الإقامة انتهى وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان في
~~رعايته الكبرى إحداهما يكون كفسخه معه إبطالا للنية بالنية كما قال المصنف
~~وغيره فيقصر من نيته قلت وهو قوي والقول الثاني يقصر إذا سافر وهو الصحيح
~~وعليه ( ( ( نصوصه ) ) ) جمهور الأصحاب قال المجد في شرحه وتبعه في مجمع
~~البحرين والمصنف هنا عليه أكثر الأصحاب
# ( * ) ( تنبيه ) قوله ولو مر بوطنه أتم وكذا إن مر ببلد له فيه إمرأة أو
~~تزوج وعنه أو أهل أو ماشية وقيل أو مال وفي ( عمد الأدلة ) لا منقول وقيل
~~إن كان به ولد أو والد أو دار قصر وفي أهل غيرهما ومال وجهان انتهى الظاهر
~~أن هذين الوجهين المطلقين من تتمة الطريق ( ( ( الطريقة ) ) ) وهي القول
~~الأخير لا أنهما وجهان مستأنفان مطلقان فهذه خمس مسائل ms0501 في هذا الباب والله
~~أعلم PageV02P054 كمقيم ومثله مكار وراع وساع وبريد ونحوهم نص علي ( خ )
~~وقيل عنه يترخص اختاره الشيخ قال سواء كان معه أهله أو لا لأنه أشق ولم
~~يعتبر القاضي في موضع في ملاح وغيره أهله معه فلا يترخص وحده وهو خلاف
~~نصوصه
# ومن له القصر فله الفطر ولا عكس لأن المريض ونحوه لا مشقة عليه في الصلاة
~~بخلاف الصوم وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعها من الفجر إلى الزوال
~~مثلا فيفطر وإن لم يقصر أشار ابن عقيل إليه لكنه لم يذكر الفطر فقد يعايا
~~بها ولعل ظاهر ماسبق أن من قصر جمع لكونه في حكم المسافر وظاهر ما ذكروه في
~~باب الجمع لا وفي الخلاف في بحث المسألة إذا نوى إقامة أربعة أيام له الجمع
~~لا ما زاد وقيل له فيما إذا لم يجمع إقامة لا يقصر لأنه لا يجمع فقال لا
~~نسلم هذا بل له الجمع وهل يمسح مسح مسافر من قصر قال الأصحاب كالقاضي وغيره
~~هو مسافر ما لم يفسخ أو ينو الإقامة أو يتزوج أو يقدم على أهل
# واحتج القاضي على أن الجيش إذا أقام بدار الحرب مدة تزيد على أربعة أيام
~~أتم بنص أحمد رحمه الله على ذلك وبقوله في رواية عبدالله المسح في دارالحرب
~~وغيره واحد للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة
# وقال الأصحاب منهم ابن عقيل الأحكام المتعلقة بالسفر الطويل أربعة القصر
~~والجمع والمسح ثلاثا والفطر
# قال ابن عقيل وإن نوى إقامة تزيد على أربعة أيام صار مقيما وخرج عن رخصة
~~السفر ويستبيح الرخص عن حكم السفر إذا نوى ما دونها وإن لم يعلم متى يخرج
~~قصر ولو كان شهورا لأنه ليس بمستوطن بل منزعج انزعاج السائرين فصار بمثابة
~~السائر وكذا ذكر ابن الجوزي وغيره أن السفر الطويل يستبيح به جميع الرخص
~~إلى أن قال في الملاح ونحوه لا يستبيح من رخص السفر إلا التيمم وأكل الميتة
~~كذا قال قال وإن نوى إقامة أكثر من إحدى وعشرين صلاة لم يترخص ms0502 وإن نوى
~~إقامة إحدى وعشرين صلاة فعلى روايتين وإن لم ينو إقامة مدة معينة بل أقام
~~لحاجته ترخص وإن طال الزمان
# سأل ( ( ( وسأل ) ) ) إسحاق بن إبراهيم لأحمد رجل سافر في رمضان إذا دخل
~~مصرا يأكل PageV02P055 قال يجتنب الأكل أحب إلى إلا أن يريد فيه إقامة فإذا
~~زاد على إقامة أربعة أيام وزيادة صام وأتم الصلاة فدل على تساويهما ولعل
~~مراده باجتناب الأكل ظاهرا واحتج صاحب المحرر فيمن نوى إقامة طويلة في
~~رستاق بما رواه الأثرم أن مورقا سأل ابن عمر فقال إني تاجر أتنقل في قرى
~~الأهواز فأقيم في القرية الشهر وأكثر قال تنوي الإقامة قلت لا وقال لا أراك
~~إلا مسافرا صل صلاة مسافر وكذا احتج في المغني وقال لا يبطل حكم سفره وهذه
~~المسألة واضحة وإنما ذكرت هذا الأمر ( ( ( لأمر ) ) ) اقتضي ذلك والله أعلم
~~PageV02P056 $ باب الجمع بين الصلاتين
# تركه أفضل وعنه فعله اختاره أبو محمد بن الجوزي وغيره كجمعي عرفة ومزدلفة
~~وعنه التوقف ويجوز بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في سفره ( ( ( سفر ) )
~~) القصر ( ه ) وقيل والقصير ( وم ) وقيل لايجوز الجمع إلا لسائر وعنه لسائر
~~وقت الأولى فيؤخر إلى الثانية اختاره الخرقي ( وم ) وقال ابن أبي موسى
~~الأظهر من مذهبه أن صفة الجمع فعل الأولى آخر وقتها والثانية أول وقتها
~~ويجوز لمرضع نص عليه للمشقة بكثرة النجاسة وفي الوسيلة رواية لا ( و ) وقال
~~أبو المعالي هي كمريض ولعاجز عن الطهارة والتيمم لكل صلاة وعن معرفة الوقت
~~ويجوز لمريض على الأصح للمشقة ( وم ) وزاد يقدم خوف الإغماء واحتج أحمد
~~بأنه أشد من السفر وشرط بعضهم إن جاز له ترك القيام واحتجم أحمد بعد الغروب
~~ثم تعشى ثم جمع بينهما في وقت إحداهما
# قال في الخلاف يحتمل وجهين أحدهما أنه كان مسافرا ويحتمل أنه خاف إن أخر
~~العشاء يمرض لأجل الحجامة السابقة ويجوز لمطر وثلج في المنصوص وحكي المنع
~~رواية ( وه ) يشق ( وم ش ) وقيل ولطل بين المغرب والعشاء ولو في وقت العشاء
~~( ش ) وعنه بين الظهر والعصر اختاره جماعة ( وش ms0503 ) والأول أشهر ويجوز للوحل
~~في الأصح ( ه ش ) وقيل على الأصح ليلا وأطلق الجماعة وقاسه القاضي وغيره
~~على الجمع لهما للوحل مع أنه قال بعد هذا الوحل عذر في الجمع وذكر رواية
~~أبي طالب المذكور ( ( ( المذكورة ) ) ) قال فقد جعله عذرا في إسقاط الجمعة
~~واحتج بخبر ابن عمر أنه أمر مناديه في ليلة باردة فنادى الصلاة في الرحال
~~وذكر الخبر
# قال فإذا جاز ترك الجماعة لأجل البرد كان فيه تنبيها على الوحل لأنه ليس
~~مشقة البرد بأعظم من الوحل ويدل عليه خبر ابن عباس جمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المدينة من غير خوف ولا مطر ولا وجه له يحمل عليه إلا الوحل
~~PageV02P057 قال وهو أولى من حمله على غير العذر والنسخ لأنه يحمل على
~~فائدة وقيل ليلا مع ظلمة ( وم ر ) ومثله ريح شديدة باردة ( خ ) وذكر أحمد
~~للميموني أن ابن عمر كان يجمع في الليلة الباردة وسبق كلام القاضي في
~~المسألة قبلها وكلامهم لا يخالف فيما إذا ظهر أن مشقة بعض سببين فأكثر من
~~ذلك كمشقة سبب منها أنه يجوز الجمع لعدم الفرق وإن لم ينله مطر أو وحل أو
~~ريح أو ناله يسير جمع في الأصح ولو كان غير معتكف ( م )
# وقيل من خاف فوت مسجد أو جماعة جمع وقدم أبو المعالي يجمع الإمام واحتج
~~بفعله عليه السلام وقال بعضهم والجمع في وقت الثانية أفضل وقيل في جمع
~~السفر ( وش ) وقيل التقديم وجزم به غير واحد في جمع المطر ( وم ) ونقله
~~الأثرم وإن جمع في السفر يؤخر وقيل الأرفق به واختاره شيخنا وذكره ظاهر
~~مذهب أحمد المنصوص ( م 1 ) عنه وإن في جوازه للمطر في وقت الثانية + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + باب ( ( ( وجهين ) ) ) الجمع بين ( ( (
~~واحتج ) ) ) الصلاتين
# ( مسألة 1 ) قوله بعد ( ( ( بعدما ) ) ) ما ذكر يجوز الجمع لأجله قال
~~بعضهم والجمع في وقت الثانية أفضل وقيل التقديم وجزم به غير واحد في جمع
~~المطر ونقله الأثرم وإن جمع في السفر يؤخر وقيل الأرفق به واختاره شيخنا
~~وذكره ظاهر مذهب أحمد المنصوص عنه ms0504 انتهى ذكر المصنف عدة أقوال في محل
~~الأفضلية حيث قلنا بجواز الجمع فنقول روي عن الإمام أحمد أن جمع التأخير
~~أفضل مطلقا وجزم به في المحرر والإفادات ومجمع البحرين والمنور وتجريد
~~العناية وغيرهم وقدمه في المستوعب والنظم وحواشي المصنف على المقنع وقال
~~ذكره جماعة قال الشارح لأنه أحوط وفيه خروج من الخلاف وعمل بالأحاديث كلها
~~قال الزركشي وعليه الأصحاب يعني أن جمع التأخير أفضل لكن ذكره في جمع السفر
~~وقال في روضة الفقة الأفضل التأخير في جمع المطر وقيل جمع التأخير أفضل في
~~السفر دون الحضر وجزم بأن الأفضل في حق المريض فعل الأصلح له وقدم أن
~~التأخير وإن كان في المنزل فالأفضل التقديم وقال في المذهب الأفضل في حق من
~~يريد الارتحال في وقت الأولى ولا يغلب على ظنه النزول في وقت الثانية أن
~~يقدم الثانية وفي غير هذه الحال الأفضل تأخير الأولى إلى وقت الثانية انتهى
~~وقيل جمع التقديم أفضل مطلقا وقيل جمع التقديم أفضل في جمع المطر نقله
~~PageV02P058 وجهين لأنا لا نثق بدوامه ونقل ابن مشيش يجمع في حضر لضرورة
~~مثل مرض أو شغل ( خ )
# قال القاضي أو ما يبيح ترك الجمعة والجماعة قال صاحب المحرر هذا من
~~القاضي يدل على أن أعذارهما كلها تبيح الجمع واحتج في الخلاف بأن الجماعة
~~تسقط بالمطر للخبر وإذا سقطت الجماعة للمشقة جاز الجمع بينهما لهذا المعني
~~ونقل أبو طالب في المطر يكون يوم الجمعة بالغداة فيصير طينا ثم ينقطع وقت
~~الذهاب فقال من قدر أن يذهب فهو أفضل وإن لم يقدر لم يذهب قال فقد جعل ذلك
~~عذرا في إسقاط الجمعة فعلى قياسه يكون عذرا في الجمع ويتوجه مراده غير غلبة
~~نعاس
# وقال صاحب المحرر أو صاحب النظم الخوف يبيح الجمع في ظاهر كلام أحمد
~~كالمرض ونحوه وأولى لمفهوم قول ابن عباس من غير خوف ولا مطر وبه تمسك
~~إمامنا في الجمع للمطر واختار شيخنا الجمع لتحصيل الجماعة وللصلاة في حمام
~~مع جوازها فيه خوف فوت الوقت ولخوف تحرج في ms0505 تركه أي مشقة وفي الصحيحين في
~~خبر ابن عباس أنه سئل لم فعل ذلك قال أراد أن لا يحرج أحدا من أمته فلم
~~يعلله بمرض ولا غيره وحمل على آخر الوقت + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + الأثرم وجمع التأخير في غيره وجزم به في الكافي والحاويين وقدمه في
~~الرعايتين وتقدم كلام ابن تميم وقيل يفعل الأرفق به مطلقا اختاره الشيخ تقي
~~الدين وقال هو ظاهر المذهب المنصوص عن أحمد وجزم به الشيخ في المقنع وصاحب
~~الوجيز وتذكرة ابن عبدوس وشرح ابن منجا وغيرهم ( قلت ) وهو الصواب وقيل
~~يفعل المريض الأرفق به من التقديم والتأخير وجزم به ابن تميم كما تقدم
~~وقاله صاحب الفائق والشيخ الموفق وزاد فإن استويا عنده فالأفضل التأخير
~~وقال ابن رزين ويفعل الأرفق إلا في جمع المطر فإن التفضيل ( ( ( التقديم )
~~) ) أفضل انتهى
# ( تنبيه ) إذا قلنا بأنه ( ( ( بأن ) ) ) يفعل الأرفق واستويا عنده قال
~~في الكافي وابن منجا في شرحه الأفضل التأخير في المرض وفي المطر التقديم
~~وتقدم كلام الشيخ في المريض والله أعلم فهذه مسألة واحدة في هذا الباب
~~PageV02P059 وأوله وعلى المشتقة ومثل صاحب المحرر بالضعيف للكبر وأجاب
~~القاضي وغيره بأنه يجوز أن يكون في ابتداء الأمر ثم نسخ
# قال وقد أومأ أليه في رواية صالح وقد قيل له عنه فقال قد جاءت الأحاديث
~~بتحديد المواقيت وسبق كلامه في الجمع للوحل
# | فصل تشترط النية للجمع في الأشهر
# ( وم ش ) قال القاضي وغيره هو المذهب فإن جمع وقت الأولى اشترطت عند
~~إحرامها وقيل أو قبل فراغها وقيل أو إحرام الثانية ( وم ر ) وجزم في
~~الترغيب وإحرام الثانية وقيل هو فقط وتقديمها على الثانية مطلقا ( ق )
~~والموالاة إلا بقدر إقامة ووضوء ( وم ش ) قال جماعة وذكر يسير كتكبير عيد
~~وعنه أو سنة وفي الانتصار يجوز تنفله بينهما نقل أبو طالب لا بأس أن يتطوع
~~بينهما واختار في المغني وغيره العرف وفي الخلاف رواية أبي طالب تدل على
~~صحة الجمع وإن لم تحصل الموالاة واعتبر في الفصول الموالاة قال ومعناها أن
~~لا يفصل بينهما بصلاة ولا ms0506 كلام لئلا يزول معنى الاسم وهو الجمع وقال إن
~~سبقه الحدث في الثانية وقلنا تبطل به فتوضأ أو اغتسل ولم يطل ففي بطلان
~~جمعه احتمالان واختار شيخنا لا موالاة وأخذه من رواية أبي طالب والمروذي
~~للمسافر أن يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله أحمد بأه ( ( ( بأنه ) ) )
~~يجوز له الجمع ومن نصه في جمع المطر إذا صلى إحداهما في بيته والأخرى في
~~المسجد فلا بأس ويشترط وجود العذر عند إحرامهما والأشهر وسلام الأولى وقيل
~~يعتبر دوامه فيها وإن انقطع السفر في الأولى فلا جمع وتصح ويتمها وكذا
~~بعدها وكذا في الثانية كالقصر فيتمها نفلا وقيل تبطل وقيل لا يبطل الجمع
~~كانقطاع مطر في الأشهر والفرق ظاهر أن نتيجته وحل فيتبعه وهما سواء في
~~المعني بخلاف من جمع لسفر فزال وثم مطر أو مرض يبطل جمعه وذكر أبو المعالي
~~احتمالا يبطل الجمع بعد الثانية ومريض كمسافر PageV02P060
# | فصل وإن جمع وقت الثانية اشترطت نية الجمع قبل أن يبقي من وقت الأولى
~~بقدرها
# لفوت فائدة الجمع وهي التخفيف بالمقارنة بينهما قال صاحب المحرر وغيره
~~وذكر الأكثر مالم يضق عن فعلها لتحريم التأخير إذن ( وش ) وقيل أو قدر
~~تكبيرة أو ركعة ووجود العذر إلى وقت الثانية والترتيب ( ش ) لأن عليهما
~~أمارة وهي اجتماع الجماعة ولأن الثانية تبع للأولى فما لم يوجد حكم المتبوع
~~لا يثبت حكم التبع ولأنها إنما يجوز فعلها بصلاة الأولى فقد صلاها قبل
~~وقتها فلا يصح بخلاف الفوائت في ذلك ذكره القاضي وغيره وقيل يسقط بالنسيان
~~( وه ) لأن أحدهما هنا تبع لاستقرارهما كالفوائت ويتوجه منها تخريج يسقط
~~مطلقا
# وقيل ضيق ( ( ( وضيق ) ) ) وقت الثانية كفائتة مع مؤداة وإن كان الوقت
~~لهما أداء وقيل والموالاة فيأثم بالتأخير وقدم أبو المعالي لا ولا يقصرها
~~لأنها قضاء وإن تعدد إمام أو مأموم أو نواه المعذور منهما أو صلى الأولى
~~وحده ثم الثانية إماما أو مأموما صح في الأشهر وله الوتر قبل مغيب الشفق (
~~م ) وصلاة عرفة ومزدلفة كغيرهما نص عليه اختاره الأكثر ( وش ) واختار أبو
~~الخطاب ms0507 في عباداته وشيخنا الجمع والقصر مطلقا ( وم ) والأشهر عن أحمد الجمع
~~فقط اختاره الشيخ ( وه ) ولامتناع القصر للمكي
# قال أحمد ليس ينبغي أن يولي أحد منهم الموسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقدم وأبو بكر وعمر وعثمان من المدينة وقال عطاء من السنة أن لا يولي
~~أحد منهم PageV02P061 @ 63 $ باب صلاة الخوف
# تجوز في قتال مباح ( و ) ولو حضرا ( و ) مع خوف هجم العدو فإن كان في جهة
~~القبلة لم يخف بعضهم ولم يخافوا كمينا صلي بهم صلاة عسفان فيصفهم خلفه صفين
~~فأكثر فيصلي بهم جميعا حتى يسجد فيسجد معه الصف الأول ويحرس الثانية حتى
~~يقوم الإمام إلى الثانية فيسجد ويلحقه وفي الخبر تأخر المتقدم وتقدم
~~المتأخر فقيل هو أولى للتسوية في فضيلة الموقف ولقرب مواجهة العدو وقيل
~~يجوز ( م 1 ) وفي الركعة الثانية يحرس الساجد معه أولا ثم يلحقه في التشهد
~~فيسلم بجميعهم وقال القاضي وأصحابه يحرس الصف الأول أولا لأنه أحوط وإن حرس
~~بعض الصف أو جعلهم صفا واحدا جاز لا حراسة صف واحد في الركعتين + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + $ باب صلاة الخوف
# ( مسألة 1 ) قوله فإن كان في جهة القبلة فيصفهم خلفه صفين فأكثر ويصلى
~~بهم جميعا حتى يسجد فيسجد معه الصف الأول ويحرس الثاني حتى يقوم الإمام إلى
~~الثانية فيسجد ويلحقه وفي الخبر تأخر المتقدم وتقدم المتأخر فقيل هو أولى
~~للتسوية في فضيلة الموقف ولقرب مواجهة العدو وقيل يجوز انتهى القول الأول
~~هو الصحيح جزم به في المغني والشرح ومختصر ابن تميم والوجيز وتذكرة ابن
~~عبدوس وغيرهم وهو ظاهر ما جزم به في الكافي والهادي وشرح ابن رزين فإنهم
~~ذكروا الصفة التي في الحديث واقتصروا عليها والقول الثاني جزم به في
~~الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والرعايتين والحاويين
~~وغيرهم PageV02P063
# | فصل وإن كان العدو في غير جهة القبلة صلي بهم صلاة ذات الرقاع
# فيقسمهم طائفتين تكفي كل طائفة العدو وزاد أبو المعالي بحيث يحرم فرارها
~~فإن فرط الإمام في ذلك أو فيما فيه حظ لنا أثم ويكون صغيرة وهل ms0508 يقدح في
~~الصلاة إن قارن الصلاة الأشبه لا يقدح لأن النهي لا يختص بشرط الصلاة وقيل
~~يفسق وإن لم تكرر ( ( ( يتكرر ) ) ) كالمودع والأمين والوصي إذا فرط في
~~الأمانة ذكر ذلك ابن عقيل ويتوجه فيهم هذا الخلاف
# قال وتكون الصلاة معه مبنية على إمامة الفاسق ( م 2 ) وقيل يشترط كون كل
~~طائفة ثلاثة فأكثر وقيل يكره أقل طائفة تحرس وطائفة يصلي بها ركعة ثم
~~تفارقه في قيام الثانية إذا استتم قائما ولا يجوز قبله لأنها مفارقة بلا
~~عذر وتتمها لنفسها وتسلم وتنوي المفارقة لأن من ترك المتابعة ولم ينو
~~المفارقة بطلت وتسجد لسهو إمامها قبل المفارقة عند فراغها وهي بعد المفارقة
~~منفردة
# وقيل مؤتمة والطائفة الثانية مؤتمة في كل صلاته يسجدون لسهوه لا لسهوهم
~~ومنع أبو المعالي انفراده فإن من فارق إمامه فأدركه مأموم ( ( ( مأموما ) )
~~) بقي حكم إمامته + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله وإن كان العدو في غير جهة القبلة قسمهم طائفتين تكفي كل
~~طائفة العدو فإن فرط الإمام في ذلك أو فيما فيه حظ لنا أثم ويكون صغيرة وهل
~~يقدح في الصلاة إن قارن الصلاة الأشبه لايقدح لأن النهي لا يختص بشرط
~~الصلاة وقيل يفسق وإن لم يتكرر كالمودع والأمين والوصي إذا فرط في الأمانة
~~ذكر ابن عقيل وتكون الصلاة معه مبنية على إمامة الفاسق انتهى وأطلقهما ابن
~~تميم فقال فإن ترك الأمير ما فيه حظ المسلمين أثم وهل يفسق بذلك قبل تكراره
~~على وجهين انتهى قال ابن عقيل في الفصول وهذا لفظه إن فعل ذلك عمدا كان
~~عاصيا ويحتمل أن يصير بذلك فاسقا كالمودع والأمين والوصي إذا فرط فتخرج صحة
~~إماماته على الخلاف في صلاة الفاسق ويحتمل أن يكون ذلك صغيرة لا توجب
~~بمجردها الفسق حتى يشفعها بأمثالها وهل يقدح ذلك في الصلاة لكونها معصية
~~قارنت الصلاة الأشبه والله أعلم قلت الصواب أن يفسق وارتكاب ما فعله يدل
~~على أمر عظيم والذي يظهر أن هذا ليس من الخلاف المطلق الذي اصطلح عليه
~~المصنف والله أعلم PageV02P064 وإذا أتمت وسلمت مضت تحرس ويطيل ms0509 قراءته حتى
~~تحضر الأخرى فتصلي معه الثانية يقرأ إذا جاءوا بالفاتحة وسورة إن لم يكن
~~قرأ وإن كان قرأ قرأ بقدر الفاتحة وسورة ولا يؤخر القراءة إلى مجيئها ( ق )
~~وقال ابن عقيل لأنه لا يجوز السكوت ولا التسبيح ولا الدعاء ولا القراءة
~~بغير الفاتحة لم يبق إلا البداءة بالفاتحة وسورة طويلة كذا قال لا يجوز أي
~~يكره ويكفي إدراكها لركوعها ويكون ترك الإمام المستحب وفي الفصول ففعل ( (
~~( فعل ) ) ) مكروها فإذا جلس للتشهد كرره وصلت الثانية وسلم بها
# وقيل له أن يسلم قبلها وقيل يقضي بعد سلامه وهو رواية عن مالك وتسجد معه
~~لسهوه ولا تعيده لأنها لم تنفرد عنه وجعلها القاضي وابن عقيل كمسبوق وقيل
~~إن سها في حال انتظارها أو سهت بعد مفارقته فهل يثبت حكم القدوة وإذا لحقوه
~~في التشهد هل يعتبر تجديد نية الاقتداء فيه خلاف مأخوذ ممن زحم عن سجود إذا
~~سها فيما يأتي به أو سها إمامه قبل لحوقه أو سها المنفرد ثم دخل في جماعة
~~وفيه وجهان قاله أبو المعالي وأوجب أبو الخطاب سجود السهو على المزحوم
~~لانفراده بفعله
# وقياس قوله في الباقي كذلك قال صاحب المحرر وانفراد ( ( ( وانفرد ) ) )
~~به عن أكثر أصحابنا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيه ) قوله وتسجد معه لسهوه ولا تعيد ( ( ( تعيده ) ) ) لأنها لم
~~تنفرد عنه وجعلها القاضي وابن عقيل كمسبوق وقيل إن سها في حال انتظارها أو
~~سهت بعد مفارقته فهل يثبت حكم القدوة وإذا لحقوه في التشهد هل يعتبر تجديد
~~نية الاقتداء فيه خلاف مأخوذ ممن زحم عن سجود إذا سها فيما يأتي به أو سها
~~إمامه قبل لحوقه أو سها المنفرد ثم دخل في جماعة وفيه وجهان قاله أبو
~~المعالي وأوجب أبو الخطاب سجود السهو على المزحوم لانفراده بفعله وقياس
~~قوله في الباقي كذلك قال صاحب المحرر وانفرد به عن أكثر أصحابنا وعامة
~~العلماء إن انفراد المأموم بما لايقطع قدوته متى سها فيه أو به حمل عنه
~~الإمام ونص عليه في مواضع لبقاء حكم القدوة انتهى كلام المصنف ونقله وملخص
~~ذلك أن ms0510 الصحيح من المذهب تحمل الإمام عن المأموم ما ذكره المصنف من الصور
~~التي انفرد بها المأموم وأن الخلاف المطلق الذي ذكره إنما هو طريقة لبعض
~~الأصحاب وأن المقدم خلافه وهو المنصوص والله أعلم PageV02P065 وعامة
~~العلماء إن انفراد المأموم بما لا يقطع قدوته متى سها فيه أو به حمل عنه
~~الإمام ونص عليه في مواضع لبقاء حكم القدوة وإن انتظرها جالسا بلا عذر
~~وائتمت به مع العلم بطلت وهل يجوز ترك الطائفة التي تحرس الحراسة لمدد
~~أغناها عنها بلا إذن وتصلي لحصول الغرض أم لا لأن رأي الإمام لا يجوز نقضه
~~برأي آحاد المسلمين فيما ينفرد بالنظر فيه بدليل الرماة يوم أحد وقوله
~~تعالى @QB@ إنما استزلهم الشيطان @QE@ آل عمران 155 فيه وجهان ( م 3 )
# وعليهما تصح لأن النهي لايختص بشرط الصلاة وقد قيل لو خاطر أقل مما شرطنا
~~وتعمدوا الصلاة على هذه الصفة فقيل تصح لأن التحريم لم يعد إلى شرط الصلاة
~~بل إلى المخاطرة بهم كترك حمل سلاح مع حاجة وقيل لا وهذه الصفة اختيار
~~الإمام أحمد وأصابه ( ( ( وأصحابه ) ) ) ( وم ر ش ) ونصه تفعل وإن كان
~~العدو في جهة القبلة وخالف القاضي وغيره
# وإن كانت مغربا صلي بطائفة ركعتين وبالثانية ركعة ( و ) ولا تفسد بعكسه
~~نص عليهما لأنه لم يزد على انتظارين والانصراف في غير محل الفضيلة به لا
~~الجواز + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 3 ) قوله وهل يجوز ترك الطائفة التي تحرس الحراسة لمدد أغناها
~~عنها بلا إذن وتصلي لحصول الغرض أم لا لأن رأي الإمام لا يجوز نقضه برأي
~~آحاد المسلمين فيما ينفرد بالنظر فيه بدليل الرماة يوم أحد وقوله تعالى
~~@QB@ إنما استزلهم الشيطان @QE@ فيه وجهان انتهى وأطلقهما ابن تميم ( قلت )
~~إن تحققت الغناء والردء الذي جاء جاز لها ترك الحراسة والصلاة وإن غلب على
~~ظنها الغناء أوشكت فيه لم يجز والله أعلم ولم أر هذه المسألة في غير كلام
~~المصنف
# تنبيهان التنبيه الأول قوله بعد إطلاق الوجهين المتقدمين وعليهما تصح
~~يعني الصلاة لأن النهي لا يختص بشرط الصلاة وقد قيل لو ms0511 خاطر أقل مما شرطنا
~~وتعمدوا الصلاة على هذه الصفة فقيل تصح لأن التحريم لم يعد إلى شرط الصلاة
~~بل إلى المخاطرة بهم كترك حمل سلاح مع حاجة وقيل لا انتهى فإطلاق القولين
~~الأخيرين من تتمة الطريقة الثانية والمذهب صحة الصلاة وهو الذي قدمه المصنف
~~PageV02P066 ويتخرج تفسد من فسادها بتفريقهم أربع طوائف ( وه ) وإن كانت
~~رباعية غير مقصورة صلي بكل طائفة ركعتين وتصح بطائفة ركعة وبأخرى ثلاثا
~~وتفارقه الأولى في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد وينتظر الثانية جالسا
~~يكرره فإذا أتت الثانية قام زاد أبو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم وقيل
~~المفارقة والانتظار في الثالثة ( وم ر ق ) فيقرأ سورة ويحتمل تكرار الفاتحة
~~ولا تتشهد الثانية بعد ثالثة المغرب لأنه ليس محل تشهدها وقيل تتشهد معه إن
~~قلنا يقضي ركعتين متواليتين لئلا تصلي المغرب بتشهد وإن فرقهم أربعا فصلى
~~بكل طائفة ركعة صحت صلاة الأوليين فقط ( وق ) لمفارقتهما قبل الانتظار
~~الثالث وهو المبطل لأنه لم يرد ذكر ذلك ابن حامد وغيره واحتج بأن أحمد إنما
~~صار إلى فعله عليه السلام
# قال ابن عقيل وغيره وسواء احتاج إلى هذا التفريق أولا لأنه يمكنهم صلاة
~~شدة الخوف وقال صاحب المحرر الصحيح عندي على أصلنا إن كان لحاجة صحت صلاة
~~الكل لحاجتهم بإزاء العدو إلى ثلاثمائة والجيش أربعمائة لجواز الانفراد
~~لعذر والانتظار إنما هو تطويل قيام وقراءة وذكر وإلا صحت صلاة الأولى لجواز
~~مفارقتها بدليل جواز صلاته بالثانية الركعات الثلاث على ما سبق وبطلت صلاة
~~الإمام والثانية لانفرادهما بلا عذر وهو مبطل على الأشهر والثالثة والرابعة
~~لدخولهما في صلاة باطلة وقيل تبطل صلاة الكل لنيته صلاة محرمه ابتداء وقيل
~~تصح صلاة الإمام فقط وجزم به في الخلاف قال لأن صلاة المأمومين إنما فسدت
~~لانصرافهم في غير وقت الانصراف بلا حاجة ويتوجه احتمال تبطل صلاة الأولى
~~والثانية ( وه م ) لانصرافهما في غير محله ومن جهل منهن المفسد صحت صلاته
~~إن جهله الإمام كحدثه وقيل أولا وفيه نظر ولهذا قيل لا تصح كحدثه وقيل لا ms0512
~~تصح مطلقا للعلم بالمفسد والجهل بالحكم لا تأثير له كالحدث PageV02P067
# | فصل ولو صلي كخبر ابن عمر بطائفة ركعة ومضت ( * ) ثم بالثانية ركعة
~~ومضت
# وسلم ثم أتت الأولى فأتمت الصلاة بقراءة وقيل أو لا لأنها مؤتمة به حكما
~~فلا تقرأ فيما تقضيه كمن زحم أو نام حتى سلم إمامه ونصه خلافه ثم أتت
~~الثانية فأتمت بقراءة أجزأ وهو أحد قولي الشافعي وليست المختارة ( ه )
~~وعنده يفعل ولو كان العدو بجهة القبلة ولوقضت الثانية ركعتها وقت فارقت
~~إمامها وسلمت ثم مضت وأتت الأولى فأتمت كخبر ابن مسعود صح وهو أولى
# قاله بعضهم ولو صلي كخبر أبي بكرة بكل طائفة صلاة وسلم بها صح وبناه
~~القاضي وغيره على اقتداء المفترض بالمتنفل ونصه التفرقة ولما منه القاضي
~~وغيره مفترضا خلف متنفل قال يحتمل أنه عليه السلام فعله في الوقت الذي كان
~~يعاد فيه الفرض في اليوم مرتين فصلاته في حال اقتداء المفترض به مؤادة بنية
~~الفرض وإنما كانت تصير نفلا بعد إعادتها وذلك لا يغير حكم صلاة المأموم
~~كمغدور لا تلزمه الجمعة أم مثله في الظهر ثم شهد الإمام الجمعة
# ولو صلي بهم الرباعية الجائز قصرها تامة بكل طائفة ركعتين بلا قضاء + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + ( * ) التنبيه الثاني قوله في فصل ولو
~~صلى كخبر اب عمر فلا تقرأ فيما تقضيه من زحم قال ابن نصر الله لعله كمن زحم
~~وأجراه شيخنا على ظاهره والأول أولى PageV02P068 فتكون له تامة ولهم مقصورة
~~فنصه تصح لخبر جابر ومنعه صاحب المحرر لاحتمال سلامه فتكون الصفة قبلها ولو
~~قصرها وصلي بكل طائفة ركعة بلا قضاء كصلاته عليه السلام في خبر ابن عباس
~~وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم صح في ظاهر كلامه فإنه قال ما يروي فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلها صحاح ابن عباس يقول ركعة ركعة إلا أنه كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان وللقوم ركعة ركعة ولم ينص على خلافه
~~وللخوف والسفر ومنعه الأكثر ( و )
# فصل وإن صلي صلاة الخوف ولا خوف بطلت $ وقيل لا صلاة إمام والمراد ms0513 على
~~خبر أبي بكرة ويصلي الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون الطائفة أربعين فيصلي
~~بطائفة ركعة بعد حضورها الخطبة فإن أحرم بالتي لم تحضرها لم تصح وتقضي كل
~~طائفة ركعة بلا جهر ويتوجه تبطل إن بقي منفردا بعد ذهاب الطائفة كما لو نقص
~~العدد قيل يجوز هنا للعذر ولأنه مرتقب الطائفة الثانية
# قال أبو المعالي وإن صلاها كخبر ابن عمر جاز قال ويصلي ( ( ( ويصل ) ) )
~~الاستسقاء ضرورة كالمكتوبة والكسوف والعيد آكد منه ويستحب حمل سلاح خفيف
~~واختار جماعة يجب ( وم ش ) ولا يشترط ( و ) ويتوجه فيه تخريج واحتمال
# وفي المنتخب هل يستحب فيه روايتان نقل ابن هانىء لا بأس وذكر جماعة منهم
~~ابن عقيل أن حمله في غير الخوف محظور فهو أمر بعد حظر وهو PageV02P069
~~للإباحة كذا قالوا مع قوله ( ( ( قولهم ) ) ) يستحب وقاله القاضي أيضا وقال
~~أيضا عن رفع الجناح عنهم رفع الكراهة عنهم لأنه مكروه في غير العذر وظاهر
~~كلام الأكثر لا يكره في غير العذر وهو أظهر ويكره ما يثقله أو يمنع إكمالها
~~أو يضر غيره وذكر في الفصول يكره ما يمنعه استيفاء الأركان ومراده على
~~الكمال قال إلا في حرب مباح كذا قال ولم يستثن في مكان آخر ويحمل نجسا
~~لحاجة وفي الإعادة روايتان ( م 4 )
# | فصل يجوز فعل الصلاة حال السايفة ( ( ( المسايفة ) ) ) أو الهرب المباح
# كظن سبع ونحو أو غريم ظالم أو خوفه على نفسه أو أهله أو ماله أو ذبه عنه
~~وعلى الأصح أو عن غيره وعنه أو عن مال غيره راجلا وراكبا إيماء إلى القبلة
~~وغيرها وجد ذلك قبل الصلاة أو فيها ولو احتاج عملا كثيرا وعنه له التأخير
~~إذن ولا يجب ( ه ) بخلاف من هدد بالقتل ومنع منها فيجوز تأخيرها
# قال القاضي وغيره لأنه غير قادر وهذا قادر وتنعقد الجماعة نص عليه للنصوص
~~فدل أنها تجب وهو ظاهر ما احتجوا به وقيل لا يجب وعند ابن حامد والشيخ لا
~~تنعقد ( وه ) ويعفي عن تقدم الإمام كعمل كثير وفي الفصول يحتمل أن يعفي ولم
~~يذكره ms0514 ( ( ( يذكر ) ) ) غيره لكن يعتبر إمكان المتابعة ويومىء ( ( ( ويومئ
~~) ) ) بالسجود أخفض ولا يجب سجوده على دابته وله الكر والفر ونحوه لمصلحة
~~ولا يزول الخوف إلا بانهزام الكل ولا تبطل بطوله ( ش ) ويتوجه من هذا لو
~~أكره على زيادة فعل لم تبطل به ولهذا جزم القاضي بأن له التأخير لدفع
~~الإكراه لأنه غير قادر بخلاف الخوف وسبق من كلام الشيخ وغيره في سجود السهو
~~خلافه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 4 ) قوله ويحمل نجسا لحاجة وفي الإعادة روايتان انتهى قال في
~~الرعاية الكبرى قلت يحتمل الإعادة وعدمها وجهين انتهى قلت الصواب عدم
~~الإعادة وهو ظاهر كلامه في الرعاية الصغرى فإنه قال لا يضر تلويث سلاحه بدم
~~وهي قريبة مما إذا تيمم في الحصر خوفا من البرد وصلى فإن الصحيح يعيد كما
~~تقدم ولها نظائر كثيرة فهذه أربع مسائل في هذا الباب فيها الخلاف مطلق
~~PageV02P070 وقيل إن كثر دفع عدو من سيل وسبع وسقوط جدار ونحوه أبطل قال في
~~الخلاف على أنه لا يمتنع أن يلزمه الفعل وإن لم يعتد به كالمضي في الحج
~~الفاسد والدخول مع الإمام في حال السجود كذا قال ولا يلزم الإحرام إلى
~~القبلة وعنه يلزم قادرا وذكر أبو بكر وابن عقيل رواية وعاجزا ولطالب عدو
~~يخاف فوته الصلاة كذلك وعنه لا صححه ابن عقيل ( و ) وكذا التيمم له
# ونقل أبو داود في القوم يخافون فوت الغارة فيؤخرون الصلاة حتى تطلع الشمس
~~أو يصلو ( ( ( يصلون ) ) ) على دوابهم قال كل أرجو ومن أمن أو خاف في
~~الصلاة انتقل وبني ( ش ) في الثانية ولا تبطل ( ه ) ومن صلاها لظن عدو فلم
~~يكن أعاد ( وه م ق ) لعدم المبيح كما لو كان محدثا وقيل لا وذكره ابن هبيرة
~~رواية وكذا إن كان وثم مانع وقيل إن خفي المانع وإلا أعاد وإن بان يقصد
~~غيره لم يعد في الأصح لوجود سبب الخوف بوجود عدو يخاف هجمه كما لا يعيد من
~~خاف عدوا في تخلفه عن رفقته فصلاها ثم بان أمن الطريق وعنه من خاف كمينا أو
~~مكروها ms0515 إن تركها صلاها وأعاد وإن خاف هدم سور أو طم خندق إن صلاها آمنا
~~فصلاة خائف ما لم يعلم خلافه ذكره القاضي وقال ابن عقيل يصلي آمنا ما لم
~~يظن ذلك PageV02P071 $ باب صلاة الجمعة
# قال في الفصول سميت جمعة لجمعها الجماعات وقيل لجمع طين آدم فيها وقيل
~~لأن آدم جمع فيها خلقه رواه أحمد وغيره مرفوعا وقدم صاحب المحرر وغيره
~~لجمعها الخلق الكثير وهي أفضل من الظهر وهي صلاة مستقلة لعدم انعقادها بنية
~~الظهر ممن ( ( ( وممن ) ) ) لا تجب عليه ولجوازها قبل الزوال لا أكثر من
~~ركعتين قال أبو يعلى الصغير وغيره ولا تجمع في محل يبيح الجمع وعنه ظهر
~~مقصورة وفي الإنتصار والواضح وغيرهما هي الأصل والظهر بدل زاد بعضهم رخصة
~~في حق من فاتته وذكر أبو إسحاق وجهين هل هي فرض الوقت أو الظهر ( و )
~~لقدرته على الظهر بنفسه بلا شرط
# ولهذا يقضي من فاتته ظهرا وجزم في الخلاف وغيره بأنها فرض الوقت عن أحمد
~~لأنها المخاطب بها والظهر بدل وذكر كلام أبي إسحاق ويبدأ بالجمعة خوف فوتها
~~ويترك فجرا فائته نص عليه ( ه ) وقال في القصر قد قيل إن الجمعة تقضي ظهرا
~~ويدل عليه أنه قبل فواتها لا تجوز الظهر وإذا فاتت الجمعة لزمت الظهر قال
~~فدل أنها قضاء للجمعة
# وهي فرض عين ( و ) على المسلمين الرجال ( و ) المكلفين ( و ) لا الخناثي
~~ولا تصح من كافر وزائل العقل وفي نهاية الأزجي رواية تلزم النساء وإن لزمن
~~( ( ( لزمت ) ) ) المكتوبة صبيا لزمته وقيل عبد ( ( ( عبدا ) ) ) واختاره
~~صاحب المحرر وغيره وقال وهو كالإجماع للخبر وإنما تلزم الأحرار قال ابن
~~عقيل وغيره فما لا يجب شرعا لا يملك السيد إجباره عليه على وجه التعبد
~~كالنوافل وكذا قال أبو المعالي ابن المنجا ( ( ( المنجى ) ) ) الحقوق
~~الشرعية تتعلق بخطاب الشارع لا بإذن السيد ولا بإجباره كالنوافل فإن خالف
~~وحضرها سقط فرض الظهر وآثم كالآبق وقيل تلزم المعتق بعضه في نوبته وعنه
~~تلزم العبد اختاره أبو بكر خلافا لهم فيستحب أن يستأذن سيده ويحرم منعه
~~PageV02P072 ويخالفه ms0516 وعنه يلزم بإذن سيده خلافا لهم
# وإنما تلزم المستوطنين بنيانا معتادا ولو كان فراسخ نقله الجماعة بحجر أو
~~قصب ونحوه متصلا أو متفرقا يشمله اسم واحد واعتبر أحمد في رواية ابن القاسم
~~اجتماع المنازل في القرية قاله القاضي وقال أيضا معناه متقاربة الاجتماع
~~وقيل له أيضا لو كانت القرية متفرقة الأبنية والمنازل لم تقم بها الجمعة
~~فأجاب بأنه لم يجمعهم وطن على أنا لا نعرف عن أصحابنا رواية في التفريق
~~والصحيح أنه أن كان التفريق متقاربا جاز إقامتها فيها
# قال الأصحاب لا ينتقلون عنه أو قرية خرابا عزموا على إصلاحها والإقامة
~~بها فيصح في غير المصر ( ه ) وربضه كهو ولو مع فرجة بينهما ( ه ) ولا تصح
~~في غير المستوطنين ببناء ( ( ( بناء ) ) ) كبيوت الشعر والخراكي ( و )
~~وتجوز إقامتها بقرب بناء في صحراء بلا عذر ويكون حكمه في هذا كالمصر ويجوز
~~للمسافر القصر والفطر فيه ذكره القاضي وغيره وقيل بلى في جامع وغيره وقيل
~~بل في جامع ( وم ش )
# وفي الخلاف إن كلام أحمد يحتمل الجواز ولو بعد وإن الأشبه بتأويله المنع
~~كالعيد يجوز فيما قرب لا فيما بعد قال ابن عقيل وإذا أقيمت في صحراء استخلف
~~من يصلي بالضعفة وقدم الأزجي صحتها ووجوبها على المستوطنين بعمود ( خ ) أو
~~خيام ( خ ) واختاره شيخنا وهو متجه خلافا للجميع نقل أبو نصر العجلي ليس
~~على أهل البادية جمعة لأنهم يتنقلون قال بعضهم فأسقطها عنهم وعلل بأنهم غير
~~مستوطنين والأول المذهب ولا يتم عدد من مكانين متقاربين لعدم استيطان
~~المتمم ولا يجوز تجميع أهل كامل في ناقص
# وذكر صاحب المحرر إلا أن يكون بينهما كبين البنيان ومصلي العيد لعدم
~~خروجهم عن حكم بقعتهم والأولي مع تتمة العدد تجميع كل قوم وقيل يلزم القرية
~~قصد مصر بينهما فرسخ فأقل وحكى رواية ولا جمعة بمني ( ه ) معرفة ( ( (
~~كعرفة ) ) ) نقل يعقوب ليس بها جمعة إنما يصلي الظهر ويجهر وقيل له في
~~رواية أبي داود عن والي مكة يركب من مني فيجمع بهم
# قال لا إلا إذا كان هو ms0517 بمكة والمقيم في قرية لا يبلغ عدد الجمعة أو في
~~الخيام ونحوها والمسافر غير سفر قصر لا تلزمهم إلا إذا كان فرسخا نص عليه
~~PageV02P073 ( وم ) قال جماعة تقريبا عن مكان الجمعة وعنه عن أطراف البلد (
~~وم ) فتلزمهم وعنه المعتبر مكان سماع النداء ( وش ) زاد بعضهم غالبا أو
~~مكانها أو أطرافه وذكر أبو الخطاب أيهما وجد وعنه بل إن سمعوه وعنه إن
~~فعلوها ثم رجعوا ليومهم لزمهم ولو سمعته قرية من فوق فرسخ لعلو مكانها أو
~~لم يسمعه من دونه لجبل حائل أو انخفاضها فعلى الخلاف وحيث لزمهم لم تنعقد
~~بهم لئلا يصير التابع أصلا وفي إمامتهم فيها وجهان لوجوبها عليهم وعدم
~~انعقادها بهم ( م 1 ) وكذا إن لزمت مسافرا أقام ما يمنع القصر ولم ينو
~~استيطانا ( م 2 )
# والأشهر تلزمه وعنه لا جزم به في التخليص وغيره ( خ ) وتجزيء امرأة
~~حضرتها تبعا ( و ) للمقيمين ولا تنعقد بها ولا تؤم ( و ) فيهن وكذا مسافر
~~له القصر ويحتمل أن يلزمه تبعا للمقيمين خلافا لهم قاله شيخنا وهو متجه
~~وذكر بعضهم وجها وحكي رواية تلزمه بحضورها ( خ ) في وقتها ما لم ينضر
~~بالانتظار وتنعقد ( وه م ر ) ويؤم فيها ( ور ) كمن سقطت عنه تخفيفا لعذر
~~مرض وخوف ونحوهما ( و ) لزوال ضرره فهو كمسافر يقدم فلو دام ضرره كخائف على
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب صلاة الجمعة
# ( مسألة 1 ) قوله وفي صحة إمامتهم فيها وجهان لوجوبها عليهم وعدم
~~انعقادها بهم انتهى يعني من وجبت عليه الجمعة بغيره كمن هو مقيم بقرية لا
~~يبلغ عددهم ما يشترط في الجمعة أو كان مقيما في الخيام ونحوها أو كان
~~مسافرا دون مسافر قصر نحوهم وبقربهم في مسافة فرسخ فما دون من تجب عليه
~~الجمعة فصلى معهم وأطلق الخلاف أيضا في المحرر والرعايتين وحواشي المصنف
~~على المقنع والفائق وغيرهم وأطلقه أيضا في مجمع البحرين في المقيم غير
~~المستوطن أحدهما لا تصح إمامتهم وهو الصحيح وهو ظاهر كلام القاضي والشيخ في
~~الكافي وفي المقنع في المسافر وجزم به في الإفادات وصححه في النظم ms0518 والوجه
~~الثاني تصح إمامتهم فيها وهو ظاهر كلام الإمام أحمد وأبي بكر لإنهما عللا
~~منه إمامة المسافر بأنها لا تجب عليه قاله في مجمع البحرين
# ( مسألة 2 ) قوله وكذا إن لزمت مسافر أقام ما يمنع القصر ولم ينو
~~استيطانا انتهى وذلك كمن أقام بمصر لعلم أو شغل ونحوه وقد علمت الصحيح في
~~المسألة التي قبلها فكذا في هذه وأطلق الخلاف في المحرر ومختصر ابن تميم
~~والرعاية والفائق وغيرهم PageV02P074 ماله وحاقن جاز انصرافه لدفع ضرره
~~خاصة فلو صلي بقي الوجوب لعدم المسقط وهو اشتغاله بدفع ضرره بخلاف المسافر
~~لبقاء سفره وهو المسقط وإن لزمت عبدا انعقدت به وأم وإلا فلا على الأصح
~~فيهما وليس كمسافر ( و ( ( ( خ ) ) ) ) ومميز كعبد ( و ( ( ( خ ) ) ) ) ومن
~~لم تجب عليه لمرض أو سفر واختلف في وجوبها كعبد فهي أفضل في حقه ذكره ابن
~~عقيل وغيره قال وكره قوم التجميع للظهر يوم الجمعة في حق أهل العذر لئلا
~~يضاهي بها جمعة أخرى احتراما للجمعة المشروعة في يومها لا كامرأة ( و ( ( (
~~خ ) ) ) )
# | فصل من لزمته الجمعة فصلي الظهر شاكا هل صلي الإمام الجمعة
# لم تصح ( وش ( ( ( ر ) ) ) ) كشكه في دخول الوقت لأنها فرض الوقت للأخبار
~~والمسألة مبنية عليه قاله ابن عقيل وغيره ولأن الجمعة لا تتعذر في حقه إلا
~~بسلام الإمام لاحتمال بطلانها فيستأنفها فتقع ظهر ( ( ( ظهرا ) ) ) هذا
~~قبله وقيل إن أمكنه إدراكها وإلا صحت ( وم ) وسبق وجه أن فرض الوقت الظهر
~~فتصح مطلقا ( وه ) وقدم قولي الشافعي ولهذا يصلي الفجر عند أبي حنيفة من
~~خاف فوت الجمعة لأن فرض الوقت الظهر ولم تفت لكن لا تبطل ظهره بالسعي إلى
~~الجمعة ( ه ) وكذا لو صلي الظهر أهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم يصح في
~~الأشهر ( ه ) وقيل إن أخر الإمام الجمعة تأخيرا منكرا فللغير أن يصلي ظهرا
~~ويجزئه عن فرضه
# جزم به صاحب المحرر وجعله ظاهر كلامه ( وم ) لخبر تأخير الأمراء الصلاة
~~عن وقتها وسبق أن أحمد احتج به على أن تارك الصلاة لا يكفر واحتج في ms0519 الخلاف
~~بهذا الخبر على صحتها بغير سلطان قال ولم يفرق بين الجمعة وغيرهم قال وأخذ
~~أحمد بظاهره في الجمعة فسئل ( ( ( فسأل ) ) ) في رواية صالح وابن منصور إذا
~~أخروا الصلاة يوم الجمعة فقال يصليها لوقتها ويصليها مع الإمام وظاهر ما
~~ذكر هنا لا يصليها غير ولي الأمر إذا تأخر وظاهر ما سبق في صلاة الجماعة
~~يصلي غيره ويوافقه ما احتج به القاضي وغيره في صحتها بلا سلطان بما روي ابن
~~المنذر عن ابن مسعود أنه صلي بالناس لما أبطأ الوليد بن عقبة بالخروج وصلى
~~أبو موسى الأشعري بالناس حين أخرها سعيد بن العاص PageV02P075 ومن لم تلزمه
~~الجمعة صحت ظهره قبله على الأصح ( و ) ولو زال عذره وقيل لا وهو رواية في
~~الترغيب ( وم ) كصبي بلغ في الأشهر وقال ابن عقيل من لزمته بحضوره لم تصح
~~والأصح فيمن دام عذره كامرأة تصح قولا واحدا وقيل الأفضل له التقديم ولعله
~~مراد من أطلق ولا تبطل بالسعي في الأشهر ( ه ) بدليل صلاة من صلي خلفه مع
~~منع اقتداء مفترض بمتنفل اعتبارا بحالة الاقتداء
# وتكره لمن فاتته ( م ) أو لمعذور الصلاة جماعة في المصر ( ه ) وفي مكانها
~~وجهان ( م 3 ) ولم يكرهه أحمد ذكره القاضي قال وما كان يكره إظهارها قال
~~وعلى أنه لو كره إظهارها وكثرة الجمع فيها لم يضر لأنهم ربما اتهموا
~~بالرغبة عن الصلاة خلف الإمام فيعاقبهم الإمام إذا لم تكن أعذارهم ظاهرة
~~فأما إن كانت ظاهرة لم تكره وعلى أن أبا حنيفة استحب الأذان والإقامة للظهر
~~يوم الجمعة ولا يستحب إظهاره ونقل الأثرم وغيره لا يصلي فوق ثلاثة جماعة
~~ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما ويأتي قبل آخر فصل في الباب هل يؤذن لها
# ومن لزمته الجمعة فتركها بلا عذر تصدق بدينار أو بنصفه للخبر ولا يجب ( ع
~~) ولا يجوز لمن تلزمه السفر في يومها بعد اللزوم حتى يصلي بناء على
~~استقرارها بأوله فلهذا خرج الجواز مع الكراهة ما لم يحرمها بها لعدم
~~الاستقرار ( وه ) وفيه قبل اللزوم بعد طلوع الفجر روايتان ms0520 ( م ر ق ) وثالثة
~~يجوز للجهاد وأنه أفضل نقلها أبو طالب وقيل الروايات إن دخل وقتها وإلا جاز
~~( م 4 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 3 ) قوله ولا تكره لمن فاتته أو لمعذور الصلاة جماعة في المصر
~~وفي مكانها وجهان انتهى قال ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبرى ولمن
~~فاتته أو لم تلزمه أن يصلي الظهر جماعة بآذان وإقامة ما لم يخف فتنة وهل
~~يكره في موضع صليت فيه الجمعة فيه وجهان انتهى أحدهما يكره وهو الصحيح قال
~~في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم لا يستحب إعادتها في المسجد الذي
~~أقيمت فيه الجمعة وعللوه بما يقتضي الكراهة والوجه الثاني لا يكره وهو ظاهر
~~كلامه في الرعاية الصغرى والحاوي وجماعة وجزم به في مجمع البحرين
# ( مسألة 4 ) قوله ولايجوز لمن تلزمه السفر في يومها بعد اللزوم حتى يصلي
~~وفيه قبل اللزوم بعد طلوع الفجر روايتان وثالثة يجوز للجهاد وأنه أفضل
~~نقلها أبو طالب PageV02P076 وله السفر إن أتي بها في قرية بطريقة وإلا كره
~~قال بعضهم رواية واحدة ( وم ) وظاهر كلام جماعة لا يكره قال أحمد فيمن سافر
~~يوم الجمعة قال ( ( ( قل ) ) ) من يفعله إلا رأي ما يكره وقد قال ابن حزم
~~في باب الصيد اتفقوا أن سفر الرجل مباح له ما لم تزل الشمس من يوم الخميس
~~واتفقوا أن السفر حرام على من تلزمه الجمعة إذا نودي لها كذا قال
# | فصل يشترط لصحة الجمعة الاستيطان
# وقد سبق والوقت وتجب بالزوال وعنه وقت العيد وتجوز وقت العيد نقله
~~واختاره الأكثر وذكر القاضي وغيره أنه المذهب وعنه في الساعة السادسة
~~اختاره الخرقي وأبو بكر وابن شاقلا والشيخ واختار ابن أبي موسى في الخامسة
~~وعنه بعد الزوال اختاره الآجري ( و ) وهو الأفضل وذكر ابن عقيل في عمد
~~الأدلة ومفرداته عن قوم من أصحابنا بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس وآخره
~~وقت الظهر لا الغروب ( م ر ) فإن خرج صلوا ظهرا فإن كانوا فيها أتموا جمعة
~~قال بعضهم نص عليه وهو ظاهر المذهب ( وم )
# قال القاضي وغيره ms0521 هو المذهب لأن الوقت إذا فات لم يمكن استدراكه + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# وقيل الروايات إن دخل وقتها وإلا جاز انتهى وأطلقهن في الهداية والفصول
~~والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والتخليص والبلغة ومختصر ابن تميم والحاويين
~~وشرح الخرقي للطوفي وأطق الروايتين في غير الجهاد في الكافي إحداهن يجوز
~~مطلقا وهو الصحيح قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب قال في مجمع البحرين هذا
~~أصح الروايات واختاره الشيخ الموفق وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المستوعب
~~والمقنع والنظم والفائق والرواية الثانية لا يجوز جزم به في الوجيز والمنور
~~وقدمه في المحرر والرعايتين وشرح ابن رزين وإدراك الغاية وغيرهم وصححه ابن
~~عقيل وغيره والرواية الثالثة يجوز للجهاد خاصة جزم به في الكافي والإفادات
~~وقدمه في الشرح قال هو والشيخ في المغني وهو الذي ذكره القاضي وقال الطوفي
~~في شرح الخرقي قلت وينبغي أن يقال لا يجوز له السفر بعد الزوال أو حين يشرع
~~في الأذان لها لجواز أن يشرع في ذلك في وقت صلاة العيد على الصحيح من
~~المذهب ولا نزاع في تحريم السفر حينئذ لتعلق حق الله بالإقامة وليس ذلك بعد
~~الزوال انتهى PageV02P077 فسقط اعتباره في الاستدامة للعذر ومثله العدد وهو
~~للمسبوق ولأن الوقت حصل عنه بدل وهو وقت الثانية ولأن بعضه كجميعه فيمن طرأ
~~تكليفه في آخره بخلاف العدد فيهما وعنه قبل ركعة لا اختاره الخرقي والشيخ
~~ثم هل يتمونها ظهرا ( وش ) أو يستأنفونها ( وه ) فيه وجهان ( م 5 )
# وعنه يعتبر الوقت فيهما إلا السلام وإن غربت وهو فيها فقيل كذلك وقيل
~~تبطل لأن وقت الغروب ليس وقتا للجمعة ووقت العصر وقت الظهر التي الجمعة
~~بدلها ( م 6 ) فعلى المذهب لو بقي من الوقت قدر الخطبة والتحريمة لزم فعلها
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 5 ) قوله فإن خرج الوقت صلوا ظهرا فإن كانوا فيها أتمو ( ( (
~~أتموا ) ) ) جمعة وعنه قبل ركعة لا اختاره الخرقي والشيخ ثم هل يتمونها
~~ظهرا أو يستأنفون فيه وجهان انتهى وأطلقهما الكافي والمقنع والمحرر ومختصر
~~ابن تميم وشرح ابن منجا ومجمع البحرين وحواشي المصنف والفائق والحاويين ms0522
~~والزركشي وغيرهم أحدهما يتمونها ظهرا وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم به
~~في المذهب والوجيز وقدمه في الرعايتين والنظم والوجه الثاني يستأنفونها
~~ظهرا قلت وهو الصواب ويدل على ذلك قوله في المغني والشرح وغيرهما الآتي
~~وقال الشيخ في المغني وتبعه الشارح فعلى هذا إن دخل وقت العصر قبل ركعة ( (
~~( ركوعه ) ) ) فعلى قياس قول الخرقي تفسد ويستأنفها ظهرا وعلى قول ابن
~~إسحاق وابن شاقلا يتمها ظهرا وهو ظاهر كلام ابن رزين في شرحه والزركشي قال
~~الطوفي في شرح الخرقي والوجهان مبنيان على قول ابن إسحاق والخرقي الاتيان
~~انتهى فعلى هذا يكون الصحيح من المذهب أنه يتمها ظهرا إن كان قد نوي الظهر
~~وإلا استأنفها وظاهر كلام المصنف أنهما ليسا مبنيين على قول الخرقي وابن
~~شاقلا لأنه هناك قدم قول الخرقي وهنا أطلق الخلاف
# ( مسألة 6 ) قوله وإن غربت وهم فيها فقيل كذلك يعني يكون الحكم كما لو
~~خرج وقت الظهر وهم فيها وقيل تبطل لأن وقت المغرب ليس وقتا للجمعة ووقت
~~العصر وقت الظهر التي الجمعة بدلها انتهى وأطلقهما ابن تميم أحدهما هو
~~كدخول وقت العصر وقيل بل تبطل انتهى والوجه الثاني تبطل قلت وهو الصواب
~~الذي لا يعدل عنه وإطلاق المصنف فيه نظر ظاهر
# ( تنبيه ) هذه المسألة ذكرها ابن تميم في مختصره وابن حمدان في رعايته
~~الكبرى PageV02P078 وإلا ( ( ( والمصنف ) ) ) لم يجز ( ( ( نطلع ) ) ) وكذا
~~يلزمهم إن شكوا ( ( ( العدد ) ) ) في خروجه ( ( ( الجواب ) ) ) عملا ( ( (
~~الثالث ) ) ) بالأصل ( ( ( فأما ) ) )
# الشرط الثالث تنعقد بأربعين فأكثر في ظاهر المذهب ( وش ) لا بمن تتقرى
~~بهم قرية عادة ( م ) وعنه بخمسين وعنه بسبعة وعنه بخمسة وعنه بأربعة ( وه )
~~وعنه بثلاثة اختاره شيخنا وعنه بثلاثة في القري وعنه يعتبر كون الإمام
~~زائدا ( خ ) فعليها لو بان محدثا ناسيا لم تجزئهم إلا أن يكونوا بدونه
~~العدد المعتبر ويتخرج لا مطلقا قال صاحب المحرر بناء على رواية أن صلاة
~~المؤتم بناس حدثه تفسد إلا أن يكون قرأ خلفه تقديرا لصلاته صلاة انفراد وإن
~~رأى الإمام وحده العدد فنقص لم يجز أن يؤمهم ms0523 ولزمه استخلاف أحدهم وبالعكس
~~لا يلزم واحدا منهما ولو أمره السلطان أن لا يصلي إلا بأربعين لم يجز بأقل
~~ولا أن يستخلف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والمصنف ولم أرها
~~لغيرها وظاهرها مشكل فإن الإمام أحمد والأصحاب قالوا يخرج وقت الجمعة بدخول
~~وقت العصر وإنما اختلفوا إذا دخل وقت العصر وهم فيها فكيف يصحح الجمعة بعد
~~غروب الشمس فيحتمل أن يكون مرادهم إذا جوزنا الجمع بين الجمعة والعصر وجمع
~~جمع تأخير وتأخروا إلى آخر الوقت لكن لم نطلع على كلام أحد من الأصحاب أنه
~~قال ذلك أو حصل لهم إفاقة من جنون أو سلام أو بلوغ أو عذر من الأعذار إلى
~~آخر وقت العصر وجوزنا الصلاة لهم ولم أرهم ذكروا ذلك والقول بأنهم دخلوا في
~~الصلاة من قبل دخول وقت العصر واستمروا إلى الغروب بعيد جدا ثم وجدت القاضي
~~في التعليقة الكبيرة وهو الخلاف الكبير قال إذا دخل وقت العصر وهم في
~~الجمعة قال أبو حنيفة والشافعي يصلي ظهرا واحتجا بأن وقت الظهر غير وقت
~~العصر فلم يجز فعلها في وقت العصر كما لا يجوز فعلها في وقت المغرب والجواب
~~أنه يجوز فعلها في وقت المغرب كما يجوز في وقت العصر ولا فرق انتهى فقطع
~~بهذا وقال بعد ذلك بأسطر لما قال المخالف الوقت شرط كما أن العدد شرط ثم
~~ثبت أنه لو تفرق العدد قبل الفراغ منها استقبل الصلاة كذلك الوقت انتهى
~~فقال القاضي في الجواب الثالث فأما إذا خرج وقت العصر ودخل وقت المغرب
~~فيحتمل أن نقول تبني ويحتمل أن نقول تبطل لأن وقت المغرب لم يجعل وقتا
~~للجمعة ووقت العصر قد جعل وقتا للظهر التي الجمعة بدل عنها انتهى فالذي
~~يظهر أنه جعل وقت العصر مع وقت الجمعة وقتا واحدا للعذر على أحد الاحتمالين
~~كغيرها من الصلوات والله أعلم PageV02P079 لقصر ولايته بخلاف التكبير
~~الزائد وبالعكس الولاية باطلة لتعذرها من جهته ويحتمل أن يستخلف أحدهم
# ولو لم يرها قوم بوطن مسكون فظاهر كلامه للمحتسب أمرهم برأيه بها لئلا
~~يظن الصغير أنها تسقط مع ms0524 زيادة العدد ولهذا المعنى قال أحمد يصليها مع بر
~~وفاجر مع اعتبار عدالة الإمام ويحتمل لا
# قال أحمد لا تحمل الناس على مذهبك وليس لمن قلدها أن يؤم في الصلوات
~~الخمس بناء على أنها صلاة مستقلة ذكره في الأحكام السلطانية وليس لمن قلد
~~أحدهما أن يؤم في عيد وكسوف واستسقاء وإن نقص العدد ابتدءوا ظهرا نص عليه (
~~وش ) وقيل يتمون ظهرا ( وم ر ) وقيل جمعة ( وه ) ولو لم يسجد في الأولى ( ه
~~) وقيل إن بقي معه اثنا عشر لأنه العدد الباقي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا في الصلاة رواه البخاري والمراد في انتظارها كما روى مسلم في الخطبة
~~والدارقطني بقي معه أربعون رجلا تفرد به علي بن عاصم وإنما انفضوا لظنهم
~~جواز الانصراف
# ولأبي داود في مراسيله بإسناد حسن وعن مقاتل بن حيان أن خطبته عليه
~~السلام هذه كانت بعد صلاة الجمعة وظنوا لا شيء عليهم في الانفضاض عن الخطبة
~~وأنه قبل هذه القصة إنما كان يصلي قبل الخطبة ويتوجه أنهم انفضوا لقدوم
~~التجارة ولشدة المجاعة أو ظن وجوب خطبة ( ( ( الخطبة ) ) ) واحدة وقد فرغت
~~وفي الخلاف في مسألة نقض الوضوء بالقهقهة كان لعذر وهو الحاجة إلى شراء
~~الطعام ولأن سماع الخطبة ليس بشرط وإنما الواجب هو الصلاة ويجوز أن يكونوا
~~رجعوا للصلاة كذا قال وقيل يتمون جمعة إن كان بعد ركعة واختاره الشيخ وذكره
~~قياس المذهب ( وم ر ) كمسبوق
# وفرق غيره بأنها صحت من المسبوق تبعا لصحتها ممن لم يحضر الخطبة تبعا وإن
~~بقي العدد أتم الجمعة ( ( ( جمعة ) ) ) قال أبو المعالي سواء كانوا سمعوا
~~الخطبة أو لحقوهم قبل PageV02P080 تقضيهم بلا خلاف كبقائه من السامعين وكذا
~~جزم به غير واحد وظاهر كلام بعضهم خلافه
# الشرط الرابع الخطبة
# | فصل ولا يشترط لصحتها إذن الإمام
# ( وم ش ) وعنه بلي ( وه ) وعنه إن لم يتعذر وعنه يشترط لوجوبها لا
~~لجوازها ونقل أبو الحارث والشالنجي إذا كان بينه وبين المصر قدر ما يقصر
~~فيه الصلاة جمعوا ولو بلا إذن وإن لم يعلم بموته ms0525 إلا بعد الصلاة واشترط
~~إذنه فعنه لا إعادة للمشقة وعنه بلى لبيان عدم الشرط ( م 7 )
# وإن غلب الخوارج على بلد فأقاموا فيه الجمعة فنص أحمد يجوز اتباعهم قاله
~~ابن عقيل قال القاضي ولوقلنا من شرطها إمام إذا كان خروجهم بتأويل سائغ
# ويجب السعي بالنداء الثاني ( و ) وعنه بالأول قال بعضهم لسقوط الفرض به
~~وقيل لأن عثمان سنه وعملت به الأمة وتتخرج رواية بالزوال والأشهر أن النداء
~~الأول مستحب وعند ابن البناء لا يستحب وقال ابن أبي موسى يجب النداء الذي
~~يحرم البيع وذكره بعضهم رواية ومن بعد منزله سعي في وقت يدركها كلها إذا
~~علم حضور العدد وأطلقه بعضهم والمراد بعد طلوع الفجر لا قبله + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 7 ) قوله إذا قلنا يشترط إذن الإمام وإن لم يعلم بموته إلا بعد
~~الصلاة فعنه لا إعادة للمشقة وعنه بلى لبيان عدم الشرط انتهى الرواية
~~الأولى هي الصحيحة قال ابن تميم في مختصره هذا أصح الروايتين وصححها الشيخ
~~الموفق والشارح والمصنف في حواشي المقنع والرواية الثانية اختارها أبو بكر
~~قال في التلخيص ومع اعتباره فلا تقام إذا مات حتى يبايع عوضه وقال في
~~الرعاية الكبرى وإن علم موته بعد الصلاة ففي الإعادة روايتان وقيل مع
~~اعتبار الإذن وقيل إن اعتبرنا الإذن أعادوا وإلا فلا وقيل إن اعتبرنا إذنه
~~فيها فمات فلا تقاوم الجمع حتى يبايع عوضه انتهى وقال أبو بكر الروايتان
~~بناء على اعتبار إذنه وعدمه فإن قلنا باعتباره وجبت الإعادة نقله ابن تميم
~~PageV02P081 ذكره في الخلاف وغيره وأنه ليس بوقت للسعي أيضا
# | فصل وتجوز في أكثر من موضع لحاجة كخوف فتنة أو بعد أو ضيق
# ( ش ه ر م ر ) لئلا تفوت حكمة تجميع الخلق الكثير دائما ولجوازها في
~~الخوف للعذر وإنما افتتحتها االطائفة ( ( ( الطائفة ) ) ) الثانية بعد صلاة
~~الأولى لعدم بطلانها ببطلان الثانية
# وقيل في موضعين وذكر مثله القاضي في كتاب التخريج والخلاف في العيد وقاله
~~ابن عقيل وذكر في الجمعة وجهين
# وعنه لا مطلقا لأنه قال لا أعلم أحدا فعله وفعل ms0526 على إنما هو العيد
# وعنه عكسه ( خ ) لأنه أطلق القول في رواية المروذي وغيره وسئل عن الجمعة
~~في مسجدين فقال صل فقيل له إلى أي شيء تذهب قال إلى قول علي في العيد أن
~~يصلي بضعفة الناس ذكره القاضي وغيره وحمله على الحاجة وفيه نظر لأنه احتج
~~لعلي في العيد ولاحاجة فيه لإمكان صلاته بالناس في الجامع بلا مشقة وغاية
~~ما تركه فضيلة الصحراء إن كان يرى أفضليتها فيها وإن صلى بالناس في الصحراء
~~فلا حاجة إلى الاستخلاف لجواز الترك وليس في الحضور كبير مشقة لقرب المسافة
~~جدا وعدم تكرره لأنه في السنة مرة أو مرتين ويأتي كلام القاضي في استخلاف
~~على في العيد
# وفي الفصول إن كان البلد قسمين بينهما نائرة كان عذرا أبلغ من مشقة
~~الازدحام ويحتمل أن يجتمعوا على شهر ( ( ( ظهر ) ) ) لا جمعة كالأعذار سواء
~~والله أعلم
# ولو أذن الإمام ولا حاجة لم يجز ذكره أبو المعالي وظاهر كلام غيره مختلف
~~لأن سقوط فرض على وجه لم يرد لا يجوز ولأنه ما خلا عصر عن نفر تفوتهم
~~الجمعة ولم ينقل تجميع بل صلوا ظهرا ولم ينكر ولهذا ذكر ابن المنذر أنه لا
~~تجمع ( ع ) وحيث منعت فالمسبوقة بالإحرام ( وش ) وقيل بشروع الخطبة باطلة
~~ولوصح بناء الظهر على تحريمة الجمعة لعدم انعقادها لفوتها وقيل يتمون ظهرا
~~كمسافر نوى القصر فبان إمامه مقيما وإن امتازت المسبوقة بإذن الإمام وقيل
~~أو المسجد الأعظم ( وه م ) وزاد أو العتيق صحت وقيل السابقة وإن وقعتا معا
~~PageV02P082 صلوا جمعة ( و ) وإن جهل الحال أو جهلت السابقة صلوا ظهرا وقيل
~~جمعة وقيل في الصورة الأولي ( وش )
# | فصل يسن الغسل لها أحدث بعده أو لا ولو لم يتصل غسل ( ( ( غسله ) ) )
~~بالرواح
# ( م ) وأفضله عند مضيه وسبقه بجماع نص عليه والتطيب ( و ) وفي خبر أبي
~~سعيد ولو من طيب المرأة رواه مسلم يعني ما ظهر لونه وخفي ريحه لتأكد الطيب
~~وظاهر كلام الإمام والأصحاب خلافه ولبس أفضل ثيابه ( و ) والبياض والتكبير
~~( ( ( والتبكير ) ) ) ولو كان مشتغلا بالصلاة ms0527 في منزله عند أحمد ماشيا ( و
~~) بعد طلوع الفجر ( وش ) وقيل بعد صلاته لا بعد طلوع الشمس ( ه ) ولا بعد
~~الزوال ( م ) نقل حنبل الجمعة واجبة فرض والذهاب إلى الجمعة تطوع سنة مؤكدة
# قال القاضي لم يرد بالذهاب إليها القصد وإنما أراد به البكور أو السعي
~~وهو سرعة المشي قال وقد قال في رواية حنبل @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@
~~فسروه على غير وجهة قالوا وقد قال ابن مسعود لو قرأتها لسعيت حتى يسقط
~~ردائي ولا بأس بركوبه لعذر أو للعود ويسن الدنو من الإمام واستقبال القبلة
~~والاشتغال بالصلاة والذكر وكذا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~يومها لأمر الشارع به في أخبار وفي بعضها وليلتها وذكره بعض أصحابنا لكن
~~الخبر في الليلة مرسل ضعيف
# وعن ابن مسعود مرفوعا أوى الناس بي يوم القيامة أكثرهم على صلاة رواه
~~الترمذي وحسنه
# قال الأصحاب ويقرأ سورة الكهف في يومها زاد أبو المعالي وليلتها للخبر
~~ويكثر الدعاء وأفضله بعد العصر قال أحمد أكثر الحديث في الساعة PageV02P083
~~التي ترجي فيها الإجابة أنها بعد صلاة العصر وترجي بعد زوال الشمس ويكره
~~تخطي أحد وحرمه في النصيحة والمنتخب وأبو المعالي وشيخنا
# وإن رأى فرجة فإن وصلها بدونه كره وإلا فلا وعنه لا مطلقا وعنه عكسه وعنه
~~ثلاثة صفوف وعنه بل أكثر وقيل إن كانت أمامه لم يكره وجزم أبو الخطاب وغيره
~~بأنه لا يكره للإمام وكذا أبو المعالي وزاد وأن تكبيره ( ( ( تبكيره ) ) )
~~لا يستحب وجزم في الغنية يتخطى إمام مؤذن ( ( ( ومؤذن ) ) ) وجزم صاحب
~~المحرر لا يكره لإمامه ( ( ( لإمام ) ) ) وغيره للحاجة
# وتخطى أحمد زوارق عدة بدجلة بلا إذن لأنه عنده حريم دجلة وهو للمسلمين
~~فلما ضيقوا الطريق جاز مشيه عليها قاله الخلال ويحرم ( و ) وفي الرعاية
~~يكره أن يقيم غيره فيجلس مكانه ولو كان الغير ولده أو عبده أو عادته يصلي
~~فيه حتى المعلم ونحوه ( ش ) لأنه عنده إذا حضر لم يكن لغيره جلوسه فيه قال
~~أصحابنا إلا من جلس لمكان ( ( ( بمكان ) ) ) يحفظه لغيره بإذنه أو ms0528 دونه قيل
~~لأنه يقوم باختياره وقيل لأنه جلس لحفظه له ولا يحصل ذلك إلا بإقامته ولم
~~يذكر جماعة أو دونه فقال صاحب المحرر لأنه توكيل في اختصاص بمباح كتوكيله
~~في تملك المباح ومقاعد السوق ( م 8 )
# قال أبو المعالي فإن جلس في مصلى الإمام أو طريق المارة أو استقبل
~~المصلين في مكان ضيق أقيم وإن آثر بمكانه الأفضل أو سبق إليه آخر فقيل يكره
~~وقيل يباح وفي الفصول لا يجوز الإيثار
# وقيل يجوز إن آثر أفضل منه وفي الفنون إن آثر ذا هيئة بعلم ودين جاز + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 8 ) قوله ويحرم وفي الرعاية يكره أن يقيم غيره فيجاس مكانه قال
~~الأصحاب إلا من جلس بمكان يحفظه لغيره بإذنه أو دونه قيل لأنه يقوم
~~باختياره وقيل لأنه جلس لحفظة له ولايحصل ذلك إلا بإقامته ولم يذكر جماعة
~~أو دونه فقال صاحب المحرر لأنه توكيل في اختصاص بمباح كتوكيله في تملك
~~المباح ومقاعد السوق انتهى القول الأول وهو القيام باختياره جزم به في
~~التلخيص وغيره وبه علل الشيخ في المغني والشارح وابن رزين في شرحه وغيرهم
~~والقول الثاني ظاهر ما قاله المجد في شرحه PageV02P084 وليس إيثارا حقيقة
~~بل ابتاعا ( ( ( اتباعا ) ) ) للسنة ( م 9 م 10 ) لقوله عليه السلام ليلني
~~منكم أولو الأحلام والنهي فإذا قام مقام ذلك فقد غصبه عليه كذا قال ويؤخذ
~~من كلامهم تخريج سؤال ذلك عليها وهو متجه وصرح به في الهدي فيهما + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 9 ) وإن آثر بمكانه الأفضل أو سبق إليه آخر فقيل يكره وقيل يباح
~~وفي الفصول لا يجوز الإيثار وقيل يجوز إن آثر أفضل منه وفي الفنون إن آثر
~~ذا هيئة بعلم ودين جاز وليس إيثارا حقيقة بل اتباعا للسنة انتهى ذكر المصنف
~~مسألتين
# ( المسألة الأولى ) لو آثر بمكانه الأفضل فهل يكره أو يباح أو يحرم أو
~~يجوز إن كان أفضل منه أطلق الخلاف أحدها يكره الإيثار مطلقا وهو الصحيح جزم
~~به في المذهب والمستوعب والكافي والتلخيص والرعاية والنظم والحاويين وغيرهم
~~وقدمه في المغني وشرح المجد والشرح ms0529 ومختصر ابن تميم ومجمع البحرين وشرح ابن
~~رزين وحواشي المصنف على المقنع واالرعاية ( ( ( والرعاية ) ) ) الكبرى
~~وغيرهم قال المصنف في النكت هذا لمشهور ( ( ( المشهور ) ) ) انتهى ولقول
~~الثاني يباح وهو احتمال للمجد في شرحه والقول الثالث لا يجوز الإيثار قاله
~~في الفصول والقول الرابع يجوز إن آثر أفضل منه وهو احتمال في المغني وغيره
~~وقد ذكر المصنف كلامه في الفنون
# ( المسألة 10 الثانية ) لو آثر شخصا فسبق إليه غيره فهل يكره أو يباح
~~أطلق الخلاف أو يحرم فيه أقوال أحدها يحرم وهو الصحيح قدمه في المغني
~~والشرح وصححاه وصححه في الرعاية الكبرى وقدمه ابن رزين في شرحه وغيره وذلك
~~يذكره المصنف وهو عجيب منه والقول الثاني يباح اختاره ابن عقيل وصححه النظم
~~وجزم به في الفصول والمستوعب وقدمه في مختصر ابن تميم ومجمع البحرين وحواشي
~~المصنف وغيرهم والقول الثالث يكره وقيل بالمنع هنا إن قيل الإيثار غير
~~مكروه وهو للمجد وهو موافق لما قاله الشيخ وغيره
# ( تنبيه ) لم يذكر المصنف القول بالتحريم مع أنه هو الصحيح وإنما ذكر
~~الكراهة والإباحة وأطلق الخلاف فيهما والصحيح الإباحة PageV02P085 بالإباحة
~~ولا يكره القبول وقيل بلى والطريق للمرور فلم يكره السبق ومن فرشه ( ( (
~~فرش ) ) ) مصلى ففي جواز رفعه لغيره وجهان وقيل إن تخطىء ( ( ( تخطى ) ) )
~~رفعه ( م 11 ) ولا يصلي عليه وقدم في الرعاية يكره جلوسه عليه وجزم صاحب
~~المحرر وغيره بتحريمه ويتوجه إن حرم رفعه فله وإلا كره وأطلق شيخنا ليس له
~~فرشه ومن قام لحاجة ثم عاد قال بعضهم قريبا وأطلق جماعة فهو أحق في الأصح
~~فإن وصل بالتخطي فكما سبق وجوزه أبو المعالي
# | فصل يشترط لصحة الجمعة خطبتان
# ( وم ش ) وهما بدل ركعتين في المنصوص وعنه ( ( ( ومنه ) ) ) خطبة ( وه )
~~ومن شرطهما تقديمهما ( و ) ووقت ( ( ( وقت ) ) ) الجمعة ( و ) ولم يذكره
~~بعضهم وقول الحمد لله ( وم ر ش ) والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم (
~~وم ر ش ) واختار صاحب المحرر أو يشهد أن محمدا عبده ورسوله وأوجبه شيخنا
~~فقط لدلالته عليه ولأنه إيمان به والصلاة عليه ms0530 دعاء له وأين هذا من هذا
~~فالصلاة عليه مشروعة مع الدعاء أمامه كما قدم السلام عليه في التشهد على
~~غيره والتشهد مشروع في الخطاب والثناء وأوجب في مكان الشهادتين وأوجب الصلا
~~عليه مع الدعاء وتقديمها عليه لوجوب تقديمه على النفس والسلام عليه في
~~التشهد وتأتي رواية أبي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 11 ) قوله ومن فرش مصلى ففي جواز رفعه لغيره وجهان وقيل إن تخطي
~~رفعه انتهى وأطلقهما في الفصول والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني
~~والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة والشرح وشرح ابن منجا ومختصر ابن
~~تميم والرعايتين والحاويين ومجمع البحرين والنظم وشرح الخرقي للطوفي وتجريد
~~العناية وغيرهم أحدهما ليس له رفعه وهو الصحيح صححه في التصريح وجزم به في
~~المنور ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والخلاصة والمحرر والفائق وإدراك
~~الغاية وغيرهم والوجه الثاني له رفعه اختاره القاضي ذكره في الفصول وجزم به
~~في الوجيز وقدمه ابن رزين في شرحه قال الشيخ تقي الدين لغيره رفعه في أظهر
~~قولي العلماء وقال في الفائق قلت فلو حضرت الصلاة ولم يحضر رفع انتهى قلت
~~وهو الصواب والظاهر أنه مراد من أطلق وأن محل الخلاف في غير هذه الصورة
~~والله أعلم وقيل إن وصل إليه صاحبه من غير تخطي أحد فهو أحق وإلا جاز رفعه
~~PageV02P086 طالب وظاهرها وجوب الصلاة والسلام وقيل لا يشترط ذكره وتشترط
~~الموعظة ( وم ر ش ) وقيل في الثانية وذكر أبو المعالي وشيخنا لا يكفي ذم
~~الدنيا وذكر الموت زاد أبو المعالي وكذا الحكم المعقولة التي لا تتحرك لها
~~القلوب ولا تنبعث بها إلى الخير فلو اقتصر على أطيعوا الله واجتنبوا معاصيه
~~فالأظهر لا يكفي وإن كان فيه توصية لأنه لابد من اسم الخطبة عرفا ولا يحصل
~~باختصار يفوت به المقصود
# وقراءة آية ( وم ر ش ) وعنه بعضها وقيل في الأولة وقيل في الثانية وعنه
~~لا تجب قراءتها اختاره الشيخ
# وقال أبو المعالي لو قرأ آية لا تستقل بمعنى أو حكم كقوله @QB@ ثم نظر
~~@QE@ المدثر 21 @QB@ مدهامتان @QE@ الرحمن 64 لم يكف ذلك ولم يحرم ms0531 على
~~الجنب وهذا احتمال لصاحب المحرر في غير الجنب وأنه يكفي بعض آية تفيد مقصود
~~الخطبة وإن قرأ ما يتضمن الحمد والموعظة ثم صلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم كفى
# قال أبو المعالي وفيه نظر لقول أحمد لا بد من خطبة ونقل ابن الحكم لا
~~تكون خطبة إلا كما خطب النبي صلى الله عليه وسلم أو خطبة تامة وسئل في
~~رواية أبي طالب تجزئة سورة فقال عمر قرأ سورة الحج على المنبر
# قيل فتجزئه قال لا لم يزل الناس يخطبون بالثناء على الله والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويسلمون على النبي عليه السلام وفي الفصول إن قرأ
~~سورة فاطر أو الأنعام ونحوهما فهل يجزيء عن الأذكار ثم ذكر رواية أبي طالب
~~ولم يزد وقيل يجب ترتيب الحمد وما بعده وأوجب الخرقي وابن عقيل الثناء على
~~الله ولا يكفي ما يسمي خطبة ( م ر ) ولا تحميدة أو تسبيحة ( ه م ر ) ويشترط
~~حضور العدد ( م ر ) وسائر شروط الجمعة للقدر الواجب فإن لم يسمعوا الخفض (
~~( ( لخفض ) ) ) صوته أو بعد لم تصح وإلا صحت وإن كانوا صما فذكر صاحب
~~المحرر تصح وذكر غيره لا ( م 12 ) وإن قرب الأصم وبعد من يسمع فقيل لا تصح
~~لفوات المقصودة ( ( ( المقصود ) ) ) وقيل + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + ( مسألة 12 ) قوله وإن كانوا صما فذكر صاحب المحرر يصح وذكر غيره
~~لا انتهى ما قاله المجد جزم به ابن تميم أيضا وما قاله غير المجد جزم به في
~~الرعاية وهو الصواب PageV02P087 يصح قال ابن عقيل كما لو كان جميع أهل
~~القرية طرشا أو كانوا عجما وكان عربيا ( ( م 13 )
# قال أبو المعالي وهذا كما يقوله في شاهد النكاح إذا كان أصم ( ( ( الوقت
~~) ) ) لم ( ( ( متسعا ) ) ) يصح وكذا ( ( ( البناء ) ) ) من حلف لايكلم
~~فلانا فكلمه فلم يسمع لصممه وفيهما الخلاف فيتجه هنا مثله كذا قال وإن
~~انفضوا وعادوا وكثر التفريق عرفا أو فات ركن منها ففي البناء وجهان
# وفي الفصول إن انفضوا لفتنة أو عدو ابتديء كالصلاة ويحتمل أن لا تبطل
~~كالوقت ms0532 يخرج فها ويحتمل أن يفرق بينهما بأن الوقت يتقدم ويتأخر للعذر وهو
~~الجمع ولأن الجمعة مشتقة من الجمع ( ( ( الخطبة ) ) ) وقد زال وسبق في
~~الانفضاض في الصلاة ويشترط الموالاة بين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة في
~~الأصح ( وش ) كبين أجزاء الخطبة وحكى فيه الخلاف وإن قرأ آية سجدة فنزل
~~فسجد لم يكره ( م ) وقيل يبني ولو طال كسائر سننها
# وقال ابن عقيل يستحب قرب المنبر من المحراب لئلا يطول الفصل بين الخطبة
~~والصلاة فإن لم يتهيأ جاز كالأذان والإقامة وتشترط النية ذكر في الفنون وهو
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 13 ) وإن قرب الأصم وبعد من يسمع فقيل لا تصح لفوات المقصودة
~~وقيل تصح قال ابن عقيل كما لو كان جميع أهل القرية طرشا أو كانوا عجما وكان
~~عربيا انتهى وهذه مسألة المصنف وأطلق الخلاف أيضا في التلخيص ومختصر ابن
~~تميم والنكت للمصنف والزركشي وحكاهما ابن عقيل في فصوله احتمالين وأطلقهما
~~أحدهما لا تصح قلت وهو الصواب وظاهر كلامه في الرعايتين والحاويين أحدهما
~~يستأنفهما وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب لاشتراطهم سماع العدد المعتبر
~~للخطبة وقد انتفى قال في المذهب فإن انفضوا ثم عادوا قبل أن يتطاول الفصل
~~صلاها جمعة انتهى فمفهومه أنه إذا تطاول الفصل لا يصلي جمعة ما لم يستأنف
~~الخطبة وجزم به في النظم وكذا جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~فقالوا فإن طال الفصل لزمه إعادة الخطبة إن كان الوقت متسعا وإن ضاق الوقت
~~صلوا ظهرا والمرجع في طول الفصل وقصره إلى العادة انتهى قال في التلخيص ومع
~~طول الفصل فقد فاتت الموالاة وهي مشترطة على الأصل فيستأن انتهى والوجه
~~الثاني يصح البناء على ما تقدم من الخطبة PageV02P088 ظاهر كلام غيره وفي
~~بطلانها بكلام محرم وجهان كأذان وأولى ( م 14 ) وإن حرم الكلام في الخطبة
~~لم تبطل به وقوله عليه السلام لا جمعة له فيه نظر وضعف ولا يصح وإن صح
~~فمعناه لا جمعة له كاملة
# قال ابن عقيل وغيره كقوله لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد بالإجماع
~~والله ms0533 أعلم والخطبة بغير عربية كقراءة وقال القاضي وعلى أن لفظ القرآن دليل
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 14 ) قوله وفي بطلانها بكلام محرم وجهان وأولى انتهى قلت قد تقدم
~~أن الصحيح من المذهب بطلان الأذان بالكلام المحرم مطلقا فكذا هنا يبطل
~~وأولى والمصنف قد أطلق الخلاف في بطلان الأذان بالكلام المحرم إذا كان
~~يسيرا على ما تقدم فليراجع وقد قال هنا إنه أولى بالبطلان والله أعلم الوجه
~~الثاني لا تبطل قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب لأنهم لم يذكروه من شروط
~~صحة الخطبة وأطلق الوجهين في الرعاية الكبرى ومختصر ابن تميم ومراد المصنف
~~بالكلام المحرم الكلام اليسير فهو محل خلاف PageV02P089 النبوة وعلامة
~~الرسالة ولا يحصل بالعجمية والخطبة المقصودة ( ( ( المقصود ) ) ) بها الوعظ
~~والتذكير وحمد الله والصلاة على رسوله ولأ ( ( ( ولأن ) ) ) القرآن
~~الاعتبار فيه باللفظ والنظم دون المعنى والخطبة يجزىء فيها بالمعنى ( ( (
~~المعنى ) ) ) وهل يجب إبدال عاجز عن القراءة ( ( ( قراءة ) ) ) بذكر أم لا
~~لحصول معناها من بقية الأذكار فيه وجهان ( م 16 )
# | فصل ولا يشترط لهما الطهارتان
# اختاره الأكثر ( وه م ر ) وعنه بلى ( وش ) وعنه الكبرى اختاره جماعة ونصه
~~تجزىء خطبة الجنب لأن تحريم لبثه لا تعلق له بواجب العبادة كصلاة من معه
~~درهم غصب وقيل لا لتحريم لبثه وإن عصى بتحريم قراءة فهو متعلق بفرض لها فهو
~~كصلاة بمكان غصب وفي الفصول نص أحمد يعطي أن الآية لا تشترط وهو أشبه أو
~~جواز قراءة الآية للجنب وإلا فلا وجه له وفي فنونه أو عمد الأدلة يحمل على
~~الناسي إذا ذكر اعتد بخطبته بخلاف الصلاة وستر العورة وإزالة النجاسة
~~كطهارة صغرى ولا يشترط أن يلي الخطبتين والصلاة واحد ( وه ) وفي خطبة مميز
~~ونحوه وجهان ( م 17 ) وعنه يشترط ( وق ) لغير عذر ( وم ) ذكر في الفصول أنه
~~ظاهر المذهب لأن المروي عن أحمد فيمن أحدث بعد الخطبة قبل الصلاة والخلاف
~~إن ولي الخطبتين أو إحداهما + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة ( ( ( اثنان ) ) ) 16 ) قوله والخطبة بغير ( ( ( جاز ) ) )
~~العربية كقراءة وهل ( ( ( فهنا ) ) ) يجب إبدال عاجز عن قراءة بذكر أم لا
~~لحصول ms0534 معناها من بقية الإذكار فيه وجهان انتهى وأطلقهما ابن تميم فقال وهل
~~يحتاج إلى إبدالها عند العجز عنها فيه وجهان وأطلقهما في الرعاية الكبرى
~~وهما احتمالان مطلقا في شرح الزركشي أحدهما يجب قلت وهو الصواب كالقراءة في
~~الصلاة فإنها أيضا مشتملة على ذكر والوجه الثاني لا يجب
# ( مسألة 17 ) قوله ولا يشترط أن يلي الخطبتين والصلاة واحد وفي خطبة مميز
~~ونحوه وجهان انتهى قال ابن تميم وإن قلنا يعتد بأذان الصبي المميز ففي
~~خطبته وجهان انتهى وقال ابن حمدان في الرعاية الكبرى وإن قلنا يعتد بأذان
~~مميز ففي صحة خطبته وجهان إن صح أن يؤم غير من خطب انتهى أحدهما لا تصح قلت
~~وهو الصواب لأنه الصحيح من المذهب أيضا والوجه الثاني تصح PageV02P090
~~اثنان وقيل إن جاز في الأولى فهنا وجهان ولا يشترط حضور النائب الخطبة ( وم
~~) كالمأموم لتعينها عليه وعنه بلى ( وه ش ) لأنه لا تصح جمعة من لم يشهد
~~الخطبة إلا تبعا كمسافر وإن أحدث واستخلف من لم يحضر الخطبة صح في الأشهر
~~ولو لم يكن صلي معه على الأصح ( خ ) إن أدرك معه ما تتم به جمعة وتعليلهما
~~ما سبق وإن أدركه في التشهد فسبق في ظهر مع عصر وإن منعنا الاستخلاف أتموا
~~فرادى قيل ظهرا لأن الجماعة شرط كما لو اختل العدد وقيل جمعة بركعة معه
~~كمسبوق وقيل جمعة مطلقا لبقاء حكم الجماعة لمنع الاستخلاف ( م 18 ) وإن جاز
~~الاستخلاف فأتموا فرادى لم تصح جمعتهم ( و ) ولو كان في الثانية ( ش ) كما
~~ونقص العدد وأولى وقد يتوجه منه تخريج وإذا جاز أن يتولى الخطبة غير الإمام
~~اعتبرت عدالته
# وقال ابن عقيل يحتمل أن يتخرج روايتان قال أبو المعالي وغيره ومن قدمه
~~إمام أولى إن لم تبطل بحدثه حتى لو تؤضأ وعادوا ( ( ( وعاد ) ) ) لإمامته
~~وإلا من قدمه المأموم وإن تقدم واحد لا استخلاف ففيه احتمال والأظهر الجواز
~~وإن طال الفصل حتى استخلف فإن أتوا فيه بركن وانقضى فلا استخلاف وإن لم
~~ينقض ففيه احتمال ولا حاجة إلى ms0535 نية الاقتداء بالثاني فإن قطعوا نية
~~الاقتداء بالأول فالقياس بطلان الجمعة قاله أبو المعالي
# وقال وإن أحدث في الركعة الثانية لم يجب استخلاف ولا متابعة وأتموا جماعة
~~أو فرادى أو بعضهم كذا قال وقد نقل صالح إذ قدم رجلا قبل أن يحدث أو بعدما
~~أحدث أو لم يقدم فتقدم رجل فصلى بهم فصلاتهم تامة ويصلي الخرس ظهرا لفوت
~~الخطبة صورة ومعنى وقيل جمعة يخطب أحدهم + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + ( مسألة 18 ) قوله وإن منعنا الاستخلاف أتموا فرادى قيل ظهرا لأن
~~الجماعة شرط كما لو اختل العدد وقيل جمعة بركعة معه كمسبوق وقيل جمعة مطلقا
~~لبقاء حكم الجماعة لمنع الاستخلاف انتهى وأطلقهن ابن تميم أحدها يتمها جمعة
~~بركعة معه كمسبوق وهو الصحيح قدمه في الرعاية الكبرى وهو ظاهر ما قطع به في
~~التلخيص وهو الصواب والوجه الثاني يتمها جمعة مطلقا لما علل المصنف والوجه
~~الثالث يتمها ظهرا لما قاله المصنف PageV02P091 إشارة كما تصح جميع عباداته
~~صلاته وإمامته وظهاره ولعانه ويمينه وتلبيته وشهادته وإسلامه وردته والقصد
~~التفهم بخلاف القراءة فإن القصد النطق بالعربية ولهذا لو كانوا عجما فخطب
~~بهم بالعجمية صح بخلاف القراءة ذكر ابن عقيل ولمن لا يحسن الخطبة قراءتها
~~من صحيفة ذكره أبو المعالي وابن عقيل قال كالقراءة في الصلاة لمن لا يحسن
~~القراءة في المصحف كذا قال وسبق أن المذهب لا بأس بالقراءة في المصحف قال
~~جماعة كالقراءة من الحفظ فيتوجه هنا مثله لأن الخطبة شرط كالقراءة وذكر ابن
~~عبدالبر عن جماعة منهم عثمان وعبدالرحمن بن خالد بن الوليد وعبدالملك بن
~~مروان ومعن بن زائدة وخالد القسري أنهم خطبوا فارتج عليهم وعن بعضهم قال
~~هيبة الزلل تورث حصرا وهيبة العافية تورث جنبا ( ( ( جبنا ) ) ) وذكر أبو
~~جعفر النحاس أنه أرتج على يزيد ابن أبي سفيان فعاد إلى الحمد ثلاثا فارتج
~~عليه فقال يا أهل الشام عسى الله أن يجعل بعد عسر يسرا وبعد عي بيانا وأنتم
~~إلى إمام عادل أحوج منكم إلى إمام قائل ثم نزل فبلغ ذلك عمرو بن العاص
~~فاستحسنه
# وقيل لعبد ms0536 الملك بن مروان عجل عليك الشيب فقال كيف لا يجعل ( ( ( يعجل )
~~) ) وأنا أعرض عقلي على الناس في كل جمعة مرة أو مرتين وخطب عبدالله بن
~~عامر في يوم أضحى فارتج عليه فقال لا أجمع عليكم لوما وعيا من أخذ شاة من
~~السوق فهي له وثمنها علي وأرتج على معن بن زائدة فقال وضرب برجلة المنبر
~~فتى حروب لا فتى منابر قال الجوهري رجل لومة يلومه الناس ولومة للوم ( ( (
~~يلوم ) ) ) الناس مثل هزأة وهزأة $ فصل تسن خطبته على منبر أو محل عال ( و
~~) يكون عن يمين مستقبلي القبلة كذا كان منبره عليه السلام وسمي منبرا
~~لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع وذكر في شرح مسلم أن اتخاذ المنبر سنة مجمع
~~عليها وكان منبره عليه السلام ثلاث درجات يقف على الثالثة التي تلي مكان
~~الاستراحة ثم وقف أبو بكر على الثانية ثم عمر على الأولى تأدبا ثم وقف
~~عثمان مكان أبي بكر ثم علي موقف النبي صلى الله عليه وسلم ثم زمن معاوية
~~قلعه مروان زواد ( ( ( وزاد ) ) ) فيه ست درج فكان الخلفاء يرتقون ستا
~~يقفون مكان عمر PageV02P092 قال أبو المعالي وإن وقف بالأرض وقف على يسار
~~مستقبلي القبلة بخلاف المنبر ويسن سلامه إذا استقبلهم ( ه م ) كسلامه على
~~من عنده في خروجه ( ق ) قال القاضي وجماعة ولأنه استقبال بعد استدبار فأشبه
~~من فارق قوما ثم عاد إليهم زاد صاحب المحرر وعكسه المؤذن إذا صعد ورد هذا
~~السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية على الجماعة المسلم عليهم لا فرض عين ( ه
~~) وقيل سنة ( خ ) كابتدائه ( و ) فيه وجه غريب يجب ذكره شيخنا ويسن جلوسه
~~وقت التأذين ( و ) وذكر ابن عقيل إجماع الصحابة وفي شرح مسلم عن ( ه )
~~ومالك في رواية عنه لا يستحب وكذا بين الخطبتين خفيفة قال جماعة بقدر سورة
~~الإخلاص وإن أبي فضل ( ( ( فصل ) ) ) بسكتة وخطبته قائما
# وعنه هما شرطان جزم في النصيحة ( وش م ر ) وقاله أبو بكر النجاد في جلسته
~~بينهما وعن ( م ) يجب وتصح بدونه قال الطحاوي عن قول ms0537 الشافعي لم يقله غيره
~~واعتماده على سيف أو قوس أو عصا ( و ) بإحدى يديه ويتوجه باليسرى والأخرى
~~بحرف المنبر أو يرسلها وإن لم يعتمد أمسك يمينه بشماله أو أرسلهما وقصده
~~تلقاءه ( و ) ويقصر الخطبة ( و ) وفي التعليق والثانية أقصر جعله أصلا
~~لإفراد الإقامة ورفع صوته حسب طاقته والدعاء للمسلمين ولا يجب في الثانية (
~~ش ) وقيل يرفع يديه ( خ ) وجزم به في الفصول واحتج بالعموم وقيل لا يستحب
# قال صاحب المحرر بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم ورأى عمارة بن
~~رؤيبة بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيديه هكذا وأشار
~~بأصبعه المسبحة رواه مسلم وأحمد وفي لفظ لعن الله هاتين اليدين ويجوز
~~الدعاء لمعين وقيل يستحب للسلطان ويستحب الدعاء في الجملة حتى قال أحمد
~~وغيره لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لإمام عادل لأن في صلاحه صلاح (
~~( ( صلاحا ) ) ) للمسلمين وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة سبعة يظلهم الله
~~في ظله يوم لا ظل إلا ظله الإمام العادل وذكر الحديث قال في شرح مسلم عن
~~القاضي PageV02P093 نظر في شيء من أمور المسلمين من الولاة والحكام وبدأ به
~~لعموم نفعه وقال ابن حامد في أصوله أما محبته إذا كان عدلا فلا أعلم خلافا
~~في وجوبها لقوله عليه السلام النظر إلى الإمام العادل عبادة وقوله عليه
~~السلام أكرموا الشهود فإن الله يستخرج بهم الحقوق
# وقال أحمد إني لأدعو له بالتسديد والتوفيق وأرى ذلك واجبا كذا ذكر ذلك
~~ابن حامد وهو غريب والخبران لا يعرفان ثم ذكر خلافا للناس في وجوب محبة
~~الفاسق ووجوب البراءة منه بناء على زوال إمامته بذلك كراوية ( ( ( كرواية )
~~) ) لنا المذهب خلافها قال والمأخوذ به ما بين أحمد من الصبر عليه واعتقاده
~~( ( ( واعتقاد ) ) ) طاعته وإمامته فأما الدعاء عليهم فلا يجوز ثم ذكر ابن
~~حامد أن الإمام إذا قال بخلق القرآن أو الرفض أو غير ذلك يخرج عن الإمامة
~~ويجب الإنكار حسب الطاقة ms0538 وما قاله من القول بخلق القرآن ونحوه فبناء على
~~التكفير به وما قاله من القول بالرفض ونحوه فخلاف ظاهر كلام أحمد رحمه الله
~~والأصحاب في عدم جواز الخروج وإن فسق وجار لكن ابن حامد يشير إلى الخروج
~~عليه بالبدع
# فهو قول ثالث وإن استدبرهم في الخطبة صح في الأصح ( و ) وينحرفون إليه
~~فيها ( و ) وفي التنبيه إذا خرج ويتربعون فيها ولا تكره الحبوة نص عليه ( و
~~) وكرهها صاحب المغني والمحرر لنهيه عليه السلام في السنن وفيه ضعف ويكره
~~أن يسند الإنسان ظهره إلى القبلة وكرهه أحمد وقد يتوجه احتمال لإخباره عليه
~~السلام أنه رأى إبراهيم عليه السلام مسندا ظهره إلى البيت المعمور وقال
~~محمد بن إبراهيم البوشنجي ما رأيت أحمد جالسا إلا القرفصاء إلا أن يكون في
~~الصلاة
# وقال ابن الجوزي هذه الجلسة التي تحكيها قيلة إني رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم = PageV02P094 جالسا جلسة المتخشع القرفصاء وكان أحمد يقصد
~~في جلوسه هذه الجلسة وهي أن يجلس على أليتيه رافعا ركبتيه إلى صدره مفضيا
~~بأخمص قدميه إلى الأرض وربما احتبى بيديه ولا جلسة أخشع منها وقال أيضا في
~~آداب القراءة ينبغي أن لا يتربع ولا يتكىء ( ( ( يتكئ ) ) ) وخبر قيلة رواه
~~أبو داود والترمذي وليس بالقوي وللبخاري عن ابن عمر أنه رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متحبيا ( ( ( محتبيا ) ) ) بيديه وهو القرفصاء ولمسلم عن
~~جابر ابن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلي الفجر تربع في
~~مجلسه حتى تطلع الشمس حسنا
# قال ابن عقيل في الفنون من أعظم منافع الإسلام وآكد قواعد الأديان الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والتناصح فهذا أشق ما تحمله المكلف لأنه مقام
~~الرسل حيث يثقل صاحبه على الطباع وتنفر منه نفوس أهل اللذات ويمقته أهل
~~الخلاعة وهو إحياء للسنن وإماتة للبدع إلى أن قال لو سكت المحقون ونطق
~~المبطلون لتعود النشء ما شاهدوا وأنكروا ما لم يشاهدوا فمتى رام المتدين
~~إحياء سنة أنكرها الناس وظنوها بدعة ولقد رأينا ذلك فالقائم بها ms0539 يعد مبتدعا
~~كمن بنى مسجدا ساذجا أو كتب مصحفا بلا زخرف أو صعد منبرا فلم يتسود ولم يدق
~~بسيف مراقي المنبر ولم يصعد على علم ولا منارة ولا نشر علما فالويل له من
~~مبتدع عندهم أو أخرج ميتا له بغير صراخ ولا تخريق ولا قراء ولا ذكر صحابة
~~على النعش ولا قرابة
# | فصل من دخل المسجد في الخطبة لم يمنع من التحية ( ه م ) ولا تجوز
~~الزيادة عليهما
# ( و ) بل يركعهما ويوجز أطلقه أحمد والأكثر وقال صاحب المغني والتلخيص
~~والمحرر إن لم تفته معه تكبيرة الإحرام وإن جلس قام فأتى بها أطلقه أصحابنا
~~( * ) ويتوجه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( * ) ( تنبيه ) قوله في تحية المجلس وإن جلس قام فأتى بها أطلقه أصحابنا
~~انتهى قلت ذكر المجد في شرحه في سجود التلاوة في فصل إذا قرأ السجدة محدثا
~~أن التحية PageV02P095 احتمال تسقط من عالم ومن جاهل لم يعلم عن قرب وأطلق
~~الشافعية سقوطها به وحمله بعضهم على العالم وعند الحنفية لا تسقط بالجلوس (
~~( ( بطول ) ) ) وأن ( ( ( الفصل ) ) ) الجالس يخير بين صلاته أولا وعند
~~انصرافه وتستحب التحية للإمام لأنه لم ينقل ذكره أبو المعالي وغيره ومن ذكر
~~فائته أو قلنا لها سنة صلاها وكفت والمراد إن كانت الفائتة ركعتين فأكثر
~~لأن تحية المسجد لا تحصل بغيرها ( و ) ولا بصلاة جنازة ( و ) ولو نوى
~~التحية والفرض
# فظاهر كلامهم حصولهما ( وش ) وقد ذكر جماعة لو نوى غسل الجنابة وغسل
~~الجمعة أجزأ ( وم ش ) لقوله عليه السلام وإنما لامرىء ما نوى ولأنه لا
~~تنافي كما لو أحرم بصلاة ينوي بها الفرض وتحية المسجد في الرعاية احتمال
~~وجهين أحدهما هذا ولم يبين الثاني فيحتمل أن مراده لا تحصل واحدة منهما كما
~~لو نوى بصلاته الفرض والسنة ويحتمل أن مراده لا يحصل غسل الجمعة خاصة لعدم
~~صحته قبل غسل الجنابة في وجه
# لأن القصد به حضور الجمعة والجنابة تمنعه والأشهر تجزىء نية غسل الجنابة
~~عن الجمعة كالفرض عن تحية المسجد فظاهره حصول ثوابها وقيل لا تجزىء للخبر
~~المذكور وكالفرض عن السنة ولا تجب تحية ms0540 المسجد ( و ) خلافا لداود وأصحابه
~~وظاهر ما ذكره تستحب التحية لكل داخل قصد الجلوس أو لا يؤيده ما يأتي في
~~البداءة بالطواف ويجوز الكلام قبل الخطبة ( ه ) كبعدها ( ه ) نص عليه وقيل
~~يكره وبين الخطبتين في الجواز والكراهة والتحريم ( وه م ) أوجه وجعل صاحب
~~المغني والمحرر أصل التحريم سكوته لتنفس ويتوجه فيه احتمال ( م 19 ) ويحرم
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + تسقط بطول الفصل
# ( مسألة 19 ) قوله ويجوز الكلام قبل الخطبة كبعدها نص عليه وقيل يكره
~~وبين الخطبتين في الجواز والكراهة والتحريم أوجه وجعل صاحب المغني والمحرر
~~أصل التحريم سكوته لتنفس ويتوجه فيه احتمال انتهى وأطلقهن المصنف أيضا في
~~حواشي المقنع وقال في الرعايتين وفي كراهته بين الخطبتين وجهان وقال في
~~الحاويين في الكلام بين الخطبتين وجهان وقال ابن تميم وفي إباحته في الجلوس
~~بين الخطبتين وجهان PageV02P096 فيهما ( وه م ) وقيل وفي حالة الدعاء وقيل
~~المشروع وعنه يحرم على السامع اختاره جماعة وعنه يكره مطلقا ( وش ) وعنه
~~يجوز وله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ( ه م ر ق ) وفي التخريج
~~للقاضي في نفسه والسنة في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم سرا كالدعاء
~~اتفاقا قاله شيخنا قال ورفع الصوت قدام بعض الخطباء مكروه أو محرم اتفاقا
~~ودعاء الإمام بعد صعوده لا أصل له ويجوز تأمينه على الدعاء وحمده خفية إذا
~~عطس ويجوز تشميت العاطس ورد السلام نطقا كإشارته به لأنه مأمور به لحق آدمي
~~كتحذير الضرير فدل أنه يجب وأنهم عبروا بالجواز لاستثنائه من منع الكلام
~~فدل أن ابتداء ذلك داخل في منع الكلام وأن الابتداء كالرد على الروايتين
~~وعنه يجوز لمن لم يسلم ويتوجه يجوز إن سمع ولم يفهمه وعنه يجوز مطلقا ( وه
~~م ) للأمر بالإنصات وقال ابن عقيل وكذا التعليم والمذاكره والأشهر المنع
~~لنهيه عليه السلام عن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة
# ولأنه له سبب له ولا يفوت ويفضي إلى رفع الصوت واحتج الشيخ بالخبر على
~~كراهة الحلق قبلها ويحرم ابتداء نافلة ( و ) في كلامه بعضهم بجلوسه على
~~المنبر وفي كلام ms0541 بعضهم بخروجه ( وه ) وهو أشهر في الأخبار ( م 20 ) ولو لم
~~يشرع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وأطلق في الفائق الوجهين في
~~الكراهة والتحريم وأطلق في النظم وجهين وأطلق في المغني والشرح احتمالين في
~~المنع والجواز احدها يباح وهو الصحيح قال المجد في شرحه هذا عندي أصح وأقيس
~~قال ابن رزين في شرحه ويجوز الكلام في الجلسة ( ( ( مسجد ) ) ) لأنه غير
~~خاطب وقيل ( ( ( الفصول ) ) ) لا ( ( ( ولعل ) ) ) يجوز ( ( ( المراد ) ) )
~~انتهى ( ( ( التصدق ) ) ) والوجه الثاني يكره ويحتمله كلام ابن رزين ( ( (
~~بطة ) ) ) والوجه الثالث يحرم وهو ظاهر ( ( ( يصلي ) ) ) كلام القاضي قاله
~~( ( ( علينا ) ) ) في مجمع ( ( ( الخطبة ) ) ) البحرين ( ( ( فأما ) ) )
# ( مسألة 20 ) قوله ويحرم ابتداء نافلة في كلام بعضهم بجلوسه على المنبر
~~وفي كلام بعضهم بخروجه وهو أشهر في الأخبار انتهى الأول جزم به في الكافي
~~والمغني والشرح والنظم ومجمع البحرين ومختصر ابن تميم والرعاية الكبرى
~~والزركشي وغيرهم والثاني قطع به أبو المعالي وابن منجا وذكر المصنف في أصله
~~كلام القاضي في الخلاف وفي غيره PageV02P097 الخطبة ( م ) وظاهر بعضهم لا
~~وعند ابن عقيل وابن الجوزي لا يحرم على من لم يسمعها ( خ ) وقيل يكره وفي
~~الخلاف وغيره يكره ابتداء التطوع بخروجه لاتصاله بحال الخطبة والكلام يمكن
~~قطعه فلا يتصل وظاهر كلامهم لا تحريم إن لم يحرم الكلام فيها وهو متجه ( ش
~~) ويخففه من هو فيه
# ومن نوى أربعا صلى ركعتين قال صاحب المحرر يتعين ذلك بخلاف السنة وعن أبي
~~حنيفة وأبي يوسف في السنة يأتي بركعتين فلو قام إلى ثالثة ولم يقيدها بسجدة
~~فقال بعض الحنفية يعود إلى القعدة ويسلم قال بعضهم يتمها أربعا ويخفف كما
~~لو قيدها بالسجدة ولا يمنع من لم يسمع من ذكر الله خفية ( ه م ) بل هو افضل
~~في المنصوص فيسجد لتلاوة
# وفي الفصول إن بعدوا فلم يسمعوا همهمته جاز أن يتشاغلوا بالقراءة
~~والمذاكرة في الفقه ويباح كلام الخاطب وله لمصلحة وأطلق جماعة وعنه يكرهان
~~ولا منع ( ه م ر ) كأمر إمام بمعروف ( و ) وإشارة الأخرس المفهومة كلام
~~ولغيره وفي كلام صاحب المحرر وله أن يسكت متكلما بإشارة ms0542 وفي المستوعب وغيره
~~يستحب ولا يتصدق على سائل وقت الخطبة ولا يناوله إذن للإعانة على محرم وإلا
~~جاز نص عليه كسؤال الخطيب الصدقة على إنسان
# وفي الرعاية الكراهة وقت الخطبة قيل يكره السؤال والتصديق في مسجد جزم به
~~في الفصول ولعل المراد التصدق على من سأل وإلا لم يكره وظاهر كلام ابن بطة
~~يحرم السؤال وقاله في إنشاد الضالة فهذا مثله وأولى قال في رواية حنبل لا
~~تنشد الضالة في المسجد ويأتي كلام صاحب المحرر آخر الاعتكاف في البيع فيه
~~فيجب الإنكار إن وجب الإنكار في المختلف فيه وفي شرح مسلم أن عقوبته
~~لمخالفته وعصيانه
# وعلى الأول يستحب ويقول لمن نشد الضالة أي طلبا لا ردها الله عليك فإن
~~المساجد لم تبن لهذا فنظيره الدعاء على السائل كقول ابن عمر لرجل قال في
~~جنازة استغفروا له لا غفر الله لك وسيأتي وصح عن ابن عمر وقد رواه أحمد أنه
~~رأى مصليا لم يرفع يديه فحصبه وأمره برفعهما ولمسلم عن سلمة بن الأكوع أن
~~رجلا أكل عند النبي صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك فقال لا
~~PageV02P098 أستطيع فقال لااستطعت ما منعه إلا الكبر فما رفعهما إلى فيه
# قال في شرح مسلم فيه جواز الدعاء على من خالف الحكم الشرعي بلا عذر كذا
~~قال وقد يكون هذا فيمن فعل محرما كمرور رجل بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم على حمار أو أتان وهو يصلي فقال قطع علينا صلاتنا قطع الله أثره فأقعد
~~له طريق حسنة رواه أحمد وأبو داود وغيرهما وسبق دعاء عمارة على الذي رفع
~~يديه في الخطبة فأما إن حصل منه كذب أو شوش على مصل فواضح وعنه إن حصب
~~سائلا وقت الخطبة فهو أعجب إلي فعله ابن عمر ويكره العبث ( و ) وكذا شرب
~~ماء إن سمعها وإلا فلا نص عليه واختار صاحب المحرر ما لم يشتد عطشه وجزم
~~أبو المعالي بأنه إذن أولى وفي النصيحة إن عطش فشرب فلا بأس ( وش )
# قال في الفصول وكره جماعة ms0543 من العلماء شربه بقطعة بعد الأذان لأنه بيع
~~منهى عنه وأكل مال بالباطل قال وكذا شربه على أن يعطيه على الثمن بعد
~~الصلاة لأنه بيع فأطلق ويتوجه للحاجة دفعا للضرر وتحصيلا لاستماع الخطبة
~~وهل ينزل عند لفظ الإقامة أو إذا فرغ ليقف بمحرابه عندها يحتمل وجهين ( م
~~21 ) قال + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( مسألة 21 ) قوله وهل
~~ينزل يعني الخطيب عند لفظة الإقامة أو إذا فرغ ليقف بمحرابة عندها يحتمل
~~وجهين انتهى تابع المصنف صاحب التلخيص في العبارة وتابعه أيضا ابن تميم
~~ذكره في أول صفة الصلاة أحدهما ينزل عند لفظة الإقامة وهو الصحيح قدمه في
~~الرعايتين والحاويين والوجه الثاني ينزل عند فراغه من الخطبة وعليه عمل
~~كثير من الخطباء وهو الصواب PageV02P099 ابن عقيل وغيره يستحب أن يكون حال
~~صعوده على تؤدة لأنه سعي إلى ذكر كالسعي إلى الصلاة وإذا نزل نزل مسرعا لا
~~يتوقف كذا قالوا ولافرق ويستحب لمن نعس أن يتحول ما لم يتخط وسبق الأعذار
~~وسبق حكم الصلاة في المقصورة آخر باب اجتناب النجاسة
# | فصل وصلاة الجمعة ركعتان
# ( ع ) يسن أن يقرأ جهرا ( و ) في الأولى بالجمعة والثانية بالمنافقين بعد
~~الفاتحة ( وش ) وعنه الثانية بسبح لا الغاشية ( م ) وقيل الأولى بسبح
~~والثانية بالغاشية وقال الخرقي سورة ( وه ) وفي فجرها آلم السجدة ( م ) وفي
~~الثانية هل أتى خلافا له أيضا قال شيخنا لتضمنهما لابتداء خلق السموات ( (
~~( السماوات ) ) ) والأرض وخلق الإنسان إلى أن يدخل الجنة أو النار وتكره
~~مداومته عليهما في المنصوص قال أحمد لئلا يظن أنها مفضلة بسجدة
# وقال جماعة لئلا يظن الوجوب وقرأها أحمد فسها أن يسجد فسجد للسهو قال
~~القاضي كدعاء القنوت قال ولا يلزم على هذا بقية سجود التلاوة في غير صلاة
~~الفجر في غير الجمعة لأنه يحتمل أن يقال فيه مثله هنا ويحتمل الفرق للترغيب
~~في هذه السجدة قال شيخنا ويكره تحريه قراءة سجدة غيرها والسنة إكمالها
~~ويكره بالجمعة زاد في الرعاية والمنافقين في عشاء ليلتها وعنه لا ولا سنة
~~لها قبلها نص عليه ( وم ) قال شيخنا وهو ms0544 مذهب الشافعي وأكثر أصحابه وعليه
~~جماهير الأئمة لأنها وإن كانت ظهرا مقصورة فتفارقها في أحكام وكما أن ترك
~~المسافر السنة أفضل لكون ظهره مقصورة وإلا لكان التربيع أفضل لكن لا يكره
~~وأنه لا يداوم إلا لمصلحة وأن عليه يدل كلام أحمد
# وعنه بلى ركعتان اختاره ابن عقيل وعنه أربع ( وه ش ) قال شيخنا وهو قول
~~طائفة من أصحابنا قال عبدالله رأيت أبي يصلي في المسجد إذا أذن المؤذن يوم
~~الجمعة ركعات وقال رأيته يصلي ركعات قبل الخطبة فإذا قرب الأذان أو الخطبة
~~تربع ونكس رأسه وقال ابن هانىء رأيته إذا أخذ في الأذان قام فصلي ركعتين أو
~~أربعا قال وقال أختار قبلها ركعتين وبعدها ستا وصلاة أحمد قبل الأذان تدل
~~PageV02P100 على الاستحباب ( وش ) وجمهور العلماء لقوله عليه السلام ثم أتى
~~الجمعة فصلي ما قدر له الحديث وسبق قولهم يشتغل بالصلاة وأكثرها بعدها ست
~~نص عليه واختار الشيخ أربعا ( وه ش ) وفي التبصرة قال شيخنا أدنى الكمال ست
~~وحكي عنه لا سنة لها وإنما قال لا بأس بتركها فعله عمران واستحب أحمد أن
~~يدع الإمام الأفضل عنده تأليفا للمأموم
# وقاله شيخنا قال ولو كان مطاعا يتبعه المأموم فالسنة أولى قال وقد يرجح
~~المفضول كجهر عمر بالاستفتاح لتعليم السنة وابن عباس بالقراءة على الجنازة
~~وللبخاري عن جابر أنه صلى في إزار وثيابه عنده فقال له قائل تصلي في إزار
~~واحد فقال إنما صنعت ذلك ليراني أحمق مثلك وأينا كان له ثوبان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولمسلم أن أبا هريرة قيل له ما هذا الوضوء فقال يا
~~بني فروخ أنتم ها هنا لو علمت أنكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء سمعت خليلي
~~صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء اراد أبو
~~هريرة الموالي وكان خطابة لأبي حازم وفروح ( ( ( وفروخ ) ) ) بفتح الفاء
~~وتشديد الراء بخاء معجمة لا ينصرف قال صاحب كتاب العين بلغنا أنه كان من
~~ولد إبراهيم صلى الله عليه وسلم من ولد ms0545 كان بعد إسماعيل وإسحاق كثر نسله
~~ونمي ( ( ( ونما ) ) ) عدده فولد العجم الذين هم في وسط البلاد وكذا نقل
~~صاحب المطالع وغيره أن فروخ ابن لإبراهيم صلى الله عليه وسلم وأنه أبو
~~العجم
# قال ابن عقيل لا ينبغي الخروج عن عادات الناس لتركه عليه السلام بناء
~~الكعبة وترك أحمد الركعتين قبل الغروب ( ( ( المغرب ) ) ) وقال رأيت الناس
~~لا يعرفونه فصل
# من أدرك ركعة أتم جمعة ( و ) وكذا دونها في رواية ( وه ) والمذهب لا وذكر
~~ابن عقيل أن الأصحاب لا يختلفون فيه لأن إدراك المسافر إدراك إيجاب وهذا
~~إدراك PageV02P101 إسقاط لأنه لو صلي منفردا صلي أربعا فاعتبر إدراك تام
~~ولأنه لو أدرك من صلاة الجماعة دون ركعة ثم تفرقت الجماعة ادرك فضل الجماعة
~~ولو أدرك ذلك من الجمعة لم يدركها قال أحمد لولا الحديث لكان ينبغي أن يصلي
~~ركعتين وقال قاله ابن مسعود وفعله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا
~~إنما تصح ظهره معهم بنية الظهر وتحرم بعد الزوال ( وم ش ) وقيل لا تصح
~~لاختلاف النية وقال أبو إسحاق وذكره القاضي المذهب ينوي الجمعة ( خ ) تبعا
~~لإمامة ثم يتم ظهرا
# قال صاحب المحرر وهو ضعيف فإنه فر من اختلاف النية ثم التزمه في البناء
~~والواجب العكس أو التسوية ولم يقل أحد من العلماء بالبناء مع اختلاف يمنع
~~الاقتداء وذكر ابن عقيل قوله والقول الأول روايتين وقال في فنونه أو عمد
~~الأدلة لا يجوز أن يصليها ولا ينويها ظهرا لأن الوقت لا يصلح فإن دخل نوى
~~جمعة وصلى ركعتين ولا يعتد بها ومن أدرك مع الإمام ما يعتد به فاحرم ثم زحم
~~عن السجود أو نسيه أو أدرك القيام وزحم عن الركوع والسجود حتى سلم أو توضأ
~~لحدث وقلنا يبني ونحو ذلك استأنف ظهرا نص عليه ( وه ) لاختلافهما في فرض
~~وشرط كظهر وعصر ولا فتقار كل منهما إلى النية بخلاف بناء التامة على
~~المقصورة لأن الإتمام لا يفتقر وعنه يتمها ظهرا ( وش ) وعنه جمعة ( وه )
~~كمدرك ركعة وعنه يتم جمعة من زحم ms0546 عن سجود أو نسيه لإدراكه الركوع كمن أتى
~~بالسجود قبل سلام إمامه على الأصح ( وم ) لأنه أتى به في جماعة والإدراك
~~الحكمي كالحقيقي لحمل الإمام السهو عنه وإن أحرم فزحم وصلى فذا لم يصح وإن
~~أخرج في الثانية فإن نوى مفارقته أتم جمعة وإلا فعنه يتم جمعة كمسبوق وعنه
~~يعيد لأنه فذ في ركعة ( م 22 ) ولا أذان في الأمصار لم ( ( ( لمن ) ) )
~~فاتته قاله أحمد ونقل حنبل في المسافرين إذا أدركوا يوم الجمعة وصلوا صلاة
~~الظهر بأذان وإقامة إنما هي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 22 ) قوله وإن أحرم فزحم وصلي فذا لم يصح وأن أخرج في الثانية
~~فإن نوى مفارقته أتم جمعة وإلا فعنه يتم جمعة كمسبوق وعنه يعيد لأنه فذ في
~~ركعة انتهى وأطلقهما في الفصول والمغني والشرح والرعاية الكبرى إحداهما لا
~~تصح ويعيدها ظهرا وهو الصحيح قدمه ابن تميم ذكره في باب موقف الإمام
~~والمأموم قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب فهذه اثنتان وعشرون مسألة قد
~~من الله بتصحيحها PageV02P102 ظهر ويتوجه أن إظهاره كالجماعة كما سبق
~~ويتوجه إخفاؤه
# | فصل تسقط الجمعة إسقاط حضور لا وجوب فيكون حكمه كمريض ونحوه
# لا كمسافر ونحوه عمن حضر العيد مع الإمام عند الاجتماع وذكر في الخلاف
~~أنه الظاهر من قول الشافعية فيمن كان خارج البلد ويصلي الظهر كصلاة أهل
~~الأعذار وعنه لا تسقط ( و ) كالإمام وعنه تسقط عنه أيضا اختاره جماعة لعظم
~~المشقة عليه فهو أولي بالرخصة وجزم ابن عقيل وغيره بأن له الاستنابة وقال
~~الجمعة تسقط بأيسر عذر كمن له عروس تجلى عليه فكذا المسرة بالعيد كذا قال
~~في مفرداته
# وقال صاحب المحرر لا وجه لعدم سقوطها مع إمكان الاستنابة وعنه لا تسقط عن
~~العدد المعتبر اختاره صاحب التلخيص ويسقط في الأصح العيد بالجمعة ( خ )
~~كالعكس وأولى فيعتبر العزم على الجمعة وقال أبو الخطاب والشيخ يسقط بفعلها
~~وقت العيد وفي مفردات ابن عقيل احتمال تسقط الجمع وتصلي فرادى وفي الفصول
~~والمستوعب والتلخيص ونهاية أبي المعالي ويجلس مكانه ليصلي العصر ولم يذكره
~~الأكثر لضعف ms0547 الخبر الخاص فيه واحتج ابن عقيل أيضا بقوله عليه السلام لن
~~تزالوا في صلاة ما انتظرتموها ويستحب انتظار الصلاة بعد الصلاة ذكره جماعة
~~منهم صاحب المغني والمحرر وجلوسه بعد فجر وعصر إلى طلوعها وغروبها لا في
~~بقية الأوقات نص عليه واقتصر صاحب المغني والمحرر على الفجر لأنه عليه
~~السلام كان لا يقوم من مصلاه الذي صلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس حسنا رواه
~~مسلم عن جابر بن سمرة أي مرتفعة وإن قام وجلس بمكان فيه فلا بأس لقول
~~الأصحاب لا يجوز الخروج من معتكفه وصرحوا بالمسجد والأول أفضل وأولى وفي
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة فإذا صلي لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في
~~مصلاة اللهم صلي ( ( ( صل ) ) ) عليه اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما
~~انتظر الصلاة وفي الصحيح فإذا دخل المسجد كان PageV02P103 في الصلاة ما
~~كانت تحبسه وزاد في دعاء الملائكة اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذ
~~فيه ما لم يحدث فيه وفي الصحيح الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاة ما
~~لم يحدث وفي الصحيح أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه والملائكة تقول
~~اللهم اغفر له وارحمه ما لم يقم من مصلاه أو يحدث وفي الصحيح لا يزال في
~~الصلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث
# قال ابن هبيرة انتظار العبادة عبادة وإذا لم يحدث فهو على هيئة الانتظار
~~فنافي بحدثه حال المتأهبين لها فلذلك كان الدعاء من الملائكة له ويتوجه
~~احتمال لا يخرج حتى يزول النهار ( ( ( النهي ) ) ) ويصلي ركعتين للخبر وفيه
~~ضعف
# قال صاحب المحرر والأولى أن يشتغل بالذكر وأفضله قراءة القرآن وعن عطيه
~~العوفي وهو ضعيف عن أبي سعيد مرفوعا يقول الله من شغله قراءة القرآن عن
~~دعائي ومسألتي أعطيته أفضل ثواب الشاكرين وإن فضل كلام الله علي سائر
~~الكلام كفضل الله على خلقه رواه الترمذي وقال حسن غريب وعن ابن عمر مرفوعا
~~من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين رواه أبو حفص ms0548 بن
~~شاهين وذكر أن خبر أبي سعيد يفسره وأن بعضهم حمله على ظاهره قال ابن حبان
~~هذا موضوع ما رواه إلا صفوان بن أبي الصهباء وذكر ابن الجوزي الخبرين في
~~الموضوعات كذا قال وليس خبر أبي سعيد بموضوع وفي حسنه نظر PageV02P104 وقال
~~تعالى @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ وعن أبي هريرة مرفوعا من لم يسأل الله
~~يغضب عليه PageV02P105
# وعنه أيضا مرفوعا ليس شيء أكرم على الله من الدعاء رواهما الترمذي وابن
~~ماجة وعنه أيضا مرفوعا أعجز الناس من عجز بالدعاء وأبخل الناس من بخل
~~بالسلام حديث حسن رواه أبو يعلى الموصلي وغيره وينبغي لمن قصد PageV02P106
~~المسجد أن ينوي الاعتكاف ولم يره شيخنا ويأتي آخر الاعتكاف PageV02P107 @
~~109 $ باب صلاة العيدين
# وهي فرض كفاية فيقاتل الإمام أهل بلد تركوها وعنه فرض عين اختاره شيخنا (
~~وه ) وعنه سنة جزم به في التبصرة ( وم ش ) فلا يقاتل تاركها كالتراويح
~~والأذان خلافا لنهاية ( ( ( النهاية ) ) ) أبي المعالي ويكره أن ينصرف من
~~حضرها ويتركها ويشترط لوجوبها شروط الجمعة ( و ) وأوجبها في المنتخب بدون
~~العدد وقيل لأحمد في رواية ابن هانىء على المرأة صلاة عيد قال ما بلغنا في
~~هذا شيء ولكن أرى أن تصلي وعليها ما على الرجال يصلين في بيوتهن
# ويشترط لصحتها إذا الاستيطان وعدد الجمعة فلا تقام إلا حيث تقام الجمعة
~~اختاره الأكثر ( وه ) وعنه اختاره جماعة ( وم ش ) فيفعلها المسافر والعبد
~~والمرأة والمنفرد وعلى الأولى يفعلونها تبعا لكن يستحب أن يقضيها من فاتته
~~كما يأتي واختار شيخنا لا ( وه ) وإن هذه الرواية لأنه عليه السلام ( ( (
~~وسلم ) ) ) وخلفاءه ( ( ( وخلفاؤه ) ) ) لم يصلوها في سفر قال صاحب المحرر
~~ليست بدون استيطان وعدد سنة مؤكدة ( ع ) وأوجب ابن عقيل السعي من بعد لعدم
~~تكرره وإنا إذا لم نعتبر العدد كفي استيطان أهل البادية واعتبر الاستيطان
~~رواية واحدة وذكر في العدد الروايتين وللمرأة حضورها ( وم ر ) وعنه يستحب
~~اختاره ابن حامد وصاحب المحرر ( وش ) في غير المستحسنة وعنه يكره للشابة (
~~وه ) وعنه لا يعجبني ( وم ر )
# ووقتها كصلاة الضحى لا بطلوع ms0549 الشمس ( وش م ر ) ويسن تعجيل الأضحى ( م )
~~بحيث يوافق من بمنى في ذبحهم نص عليه والإمساك حتى يأكل من أضحيته ( و )
~~وتأخير الفطر ( م ) والأكل فيه قبل الخروج ( و ) والأفضل تمرات وترا قال
~~صاحب المحرر وهو آكد من إمساكه في الأضحى والتوسعة على الأهل والصدقة
~~وتبكير المأموم ماشيا قال جماعة بعد صلاة الفجر ( وش ) لا بعد طلوع الشمس (
~~م ر ) وقال أبو المعالي إن كان البلد ثغرا استحب الركوب وإظهار السلاح
~~ويكون مظهرا للتكبير ( وم ش ) وعنه يظهره في الفطر فقط لا عكسه ( ه ) ويسن
~~لبس أحسن ثيابه ( و ) إلاالمعتكف في العشر الأواخر أو عشر ذي الحجة من
~~معتكفه إلى المصلي في ثيابه ( ( ( ثياب ) ) ) اعتكافه ( وش ) نص على ذلك
~~وقال جماعة إلا الإمام PageV02P109 وقال القاضي في موضع معتكف كغيره في
~~زينة وطيب ونحوهما وعنه ثياب جيدة ورثة الكل سواء ويسن تأخر الإمام إلى
~~الصلاة والصحراء أفضل ( وه م ) نقل حنبل الخروج إلى المصلى في العيد أفضل
~~إلا ضعيفا أو مريضا ولم يزل أبو عبد الله يأتي المصلى حتى ضعف وكره الأكثر
~~الجامع بلا عذر وليس بأفضل إن وسعهم ( ش ) بل لأهل مكة ( و ) لمعاينة
~~الكعبة وذهابة في طريق ورجوعه في آخر ( و ) قيل يرجع في الأقرب والجمعة في
~~هذه كالعيد في المنصوص
# | فصل ثم يصلي ركعتين ( ع ) فيكبر للإحرام ( و ) ثم يستفتح ( م ) ثم يكبر
~~ستا
# ( وم ) وعنه سبعا ( وش ) زوائد ثم يتعوذ ( م ) وعنه يستفتح بعد الزوائد
~~اختاره الخلال وصاحبة وعنه يخبر ( ( ( يخير ) ) ) ويكبر في الثانية قبل
~~قراءتها وعنه بعدها ( وه ) خمسا زوائد ( وم ش ) لا ثلاثا زوائد في كل ركعة
~~( ه ) وعنه خمسا في الأولى وأربعا في الثانية واحتج بأنس قال أحمد اختلف
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في التكبير وكله جائز وعنه يصلي أهل
~~القرى بلا تكبير ونقل جعفر يصلي ( ( ( يصل ) ) ) أهل القرى أربعا إلا أن
~~يخطب رجل فركعتين ويرفع يديه مع كل تكبيرة نص عليه لا لإحرامه فقط ( م )
~~ولا له وللزائد ( ( ( وللزوائد ms0550 ) ) ) ( ه ) وبين كل تكبيرتين ذكره ( ه م )
~~غير مؤقت نقله حرب ( وش ) يؤيده أنه روي عنه يحمد ويكبر ويصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعنه ويدعو وعنه ويسبح ويهلل وعنه يذكر ويصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعنه يدعو ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واحتج في
~~المسألة بقول ابن مسعود وهو مختلف وفي الذكر بعد التكبيرة الأخيرة في
~~الركعتين وجهان ( م 1 ) والتكبيرات الزوائد والذكر بينهما + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + $ باب صلاة العيد
# ( مسألة 1 ) قوله وفي الذكر بعد التكبيرة الأخيرة في الركعتين وجهان
~~انتهى وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبرى ومجمع البحرين
~~وغيرهم أحدهما يأتي به أيضا وهو الصحيح قال المجد في شرحه هذا أصح قال
~~الزركشي وهو ظاهر كلام أبي الخطاب والوجه الثاني لا يأتي به قاله القاضي
~~وابنه أبو الحسين وجزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفائق قال في
~~الرعاية الصغرى والحاويين ويقوله في وجه فظاهره أن المشهور لا يقوله قلت
~~وهو ظهر كلام في المغني والشرح وشرح ابن رزين لأنهم قالوا يأتي بهذا الذكر
~~بين كل تكبيرتين PageV02P110 سنة ( و ) وعنه شرط للصلاة وفي الروضة إن ترك
~~التكبيرات الزوائد ثم ولم تبطل وساهيا لا يلزمه سجود لأنها هيئة كذا قال
~~ويقرأ فيهما جهرا ( و ) وعنه أدناه بعد الفاتحة الأولى بسبح والثانية
~~بالغاشية وعنه الأولى ق والثانية اقتربت اختاره الآجري وعنه لا توقيت
~~اختاره الخرقي ( وه م ) ومن أدرك الإمام قائما بعد التكبيرات الزوائد أو
~~بعضها أو ذكرها قبل الركوع لم يأت بها في الأصح ( وق ) نص عليه في المسبوق
~~كما لو أدركه راكعا ( ه ) نص عليه قال جماعة كالقراءة وأولى لأنها ركن
# قال الأصحاب أو ذكره فيه ( و ) وفي كلام الحنفية يقوم فيأتي به لأنه يؤتى
~~به فيه كتكبير الركوع عند الانحطاط ولأن المقتدي المسبوق بها يأتي بها إذا
~~خاف رفع الإمام من الركوع وعن ( ه ) في عود راكع إلى القيام للقنوت روايتان
~~وأن أتى به الذاكر لم يعد القراءة ( م ) وإن كان فيها ms0551 أتى به ثم يستأنفها
~~وقيل لا يستأنف إن كان يسيرا وأطلقه القاضي وغيره
# | فصل ثم يخطب خطبتين فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بالخطبة
# ذكره صاحب المحرر قول أكثر العلماء ( ه ش ) وذكر أبو المعالي وجهين وهما
~~كالجمعة في أحكامها على الأصح ( وم ) إلا التكبير مع الخاطب ( م ر )
~~واستثني جماعة الطهارة واتحاد الإمام والقيام والجلسة والعدد لكونها سنة (
~~و ) لا شرط للصلاة في الأصح فأشبها الأذان والذكر بعد الصلاة وفي تحريم
~~الكلام روايتان إما كالجمعة أو لأن خطبتها مقام ركعتين بخلاف العيد ( م 2 )
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله وفي تحريم الكلام يعني حال الخطبة روايتان إما كالجمعة
~~أو لأن خطبتها مكان ركعتين بخلاف العيد انتهى وأطلقهما في الفصول والشرح
~~والحاويين إحداهما لا يجوز الكلام وهو الصحيح قال في الرعايتين خطبتا
~~العيدين في أحكامهما كخطبة الجمعة حتى في أحكام الكلام على الأصح وقدمه في
~~الفائق قال ابن تميم وهي في الإنصات والمنع من الكلام كخطبة الجمعة نص عليه
~~وعنه لا بأس بالكلام فيها بخلاف الجمعة انتهى قال الإمام أحمد إذا لم يسمع
~~الخطيب في العيد إن شاء رد السلام وشمت العاطس وإن شاء لم يفعل انتهى
~~والرواية الثانية يجوز الكلام PageV02P111 وفي النصيحة إذا استقبلهم سلم
~~وأومأ بيده ويسن أن يستفتح الأولى بتسع تكبيرات ( وم ) نسقا ( و ) وظاهر
~~كلامه جالسا وقيل قائما ( وم ق ) فلا جلسة ليستريح إذا صعد لعدم الأذان هنا
~~بخلاف الجمعة والثانية بسبع ( وش ) وعنه بعد فراغها اختاره القاضي قال أحمد
~~قال عبيدالله بن عبدالله بن عتبة إنه من السنة وقيل التكبيرات شرط واختار
~~شيخنا يفتتحها بالحمد لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أن افتتح
~~خطبة بغيره
# وقال كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم ويذكر في خطبة الفطر
~~حكم الفطرة وفي الأضحى الأضحية وفي نهاية أبي المعالي إذا فرغ فرأى قوما لم
~~يسمعوها استحب إعادة مقاصدها لهم لأنه عليه السلام حيث رأى أنه لم يسمع
~~النساء أتاهن فوعظهن وحث على الصدقة ms0552 فدل على استحبابه في حق النساء لفعله
~~عليه السلام المتفق عليه ولم يذكره الأصحاب والمراد مع عدم خوف فتنة وترك
~~نفل الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها في مكانها قبل مفارقته أولى لأن في
~~الصحيحين وغيرهما أنه عليه السلام لم يفعله وإنما نهيه عليه السلام عنه من
~~حديث جرير رواه أبو بكر النجاد ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رواه
~~ابن بطة فلا تظهر صحتهما قال أحمد لا أري الصلاة قال في المستوعب وغيره لا
~~يسن ذلك ونقل الجماعة لا يصلي وهو المذهب وأنه يكره + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + حالة الخطبة لأن الخطبة غير واجبة فلم يجب الإنصات كسائر
~~الأذكار PageV02P112 ( وم ه ) قبلها ووافقه الشافعي في الإمام وفي الموجز
~~لا يجوز وفي المحرر لا سنة لها قبلها ولا بعدها
# كذا قال وكذا حكاه أبو بكر الرازي مذهب أبي حنيفة وفي النصيحة لا ينبغي
~~أن يصلي قبلها ولا بعدها حتى تزول الشمس لا في بيته ولا طريقه اتباعا للسنة
~~ولجماعة صحابة وهو قول أحمد كذا قال
# وقيل يصلي تحية المسجد واختاره أبو الفرج وجزم به في الغنية وهو أظهر
~~ونصه لا وكره أحمد قضاء فائتة لئلا يقتدي به ومن كبر قبل سلام الإمام صلى
~~ما فات على صفته لا أربعا نص عليه ( و ) كسائر الصلوات وقال القاضي هو كمن
~~فاتته الجمعة لا فرق في التحقيق ويكبر مسبوق في القضاء بمذهبه كبعد الفراغ
~~في أحد الوجهين ذكرهما أبو المعالي
# وعنه مذهب ( ( ( بمذهب ) ) ) إمامه ( وم ) كمأموم ( م 3 ) ( و ) وكذا إن
~~فاته ركعة أو اثنتان بنوم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسالة 3 ) قوله ويكبر مسبوق في الفضاء ( ( ( القضاء ) ) ) بمذهبه كبعد
~~الفراغ في أحد الوجهين ذكرهما أبو المعالي وعنه بمذهب إمامه كمأموم انتهى
~~أطلق المصنف الوجهين في صفة تكبير المأموم إذا صلى بعد فراغ الإمام أحدهما
~~يكبر بمذهبه ( قلت ) وهذا الصواب الذي لا شك فيه والوجه الثاني يكبر بمذهبه
~~( ( ( بمذهب ) ) ) الإمام وقد قال الأصحاب إذا أدرك الإمام في التشهد قام
~~إذا سلم فصلى كصلاته على الصحيح وإن أدرك معه ركعة ms0553 قضى أخرى وكبر فيها ستا
~~بناء على الصحيح من المذهب أن ما أدرك مع الإمام فهو آخر صلاته وما يقضيه
~~أولها وعلى الرواية الأخري يكبر خمسا
# ( تنبيه ) صرح المصنف أن المسبوق يكبر في القضاء بمذهبه على المقدم من
~~الروايتين والرواية الثانية يكبر بمذهب إمامه إذا علم ذلك فظاهر كلامه أن
~~المصلي إذا لم يدرك شيئا من الصلاة بل صلى بعد الفراغ منها أن في صفة صلاته
~~وجهين ذكرهما أبو المعالي أحدهما يكبر بمذهبه والثاني بمذهب الإمام الذي
~~صلى وهو مشكل جدا بل الصواب الذي يقطع به أنه يكبر بمذهب نفسه إذ لا تعلق
~~له بالإمام بعد الفراغ وكيف يتأتى أن يقدم المصنف أن المسبوق يكبر في
~~القضاء بمذهبه لا بمذهب إمامه ويطلق الخلاف فيما إذا صلي بعد فراغ الإمام
~~وهذا لا يقال ولا يصح ولعله أراد بالفراغ الفراغ من التكبير لا الفراغ من
~~الصلاة وأراد بالمسبوق الأول المسبوق ببعض التكبير وهو بعيد والله أعلم فإن
~~كان PageV02P113 أو ( ( ( أراد ) ) ) غفله وعند ( ( ( فالصحيح ) ) ) ( ه )
~~بمذهب ( ( ( حكمه ) ) ) إمامه وفي ( ( ( المسبوق ) ) ) نهاية ( ( ( ببعض )
~~) ) أبي ( ( ( التكبير ) ) ) المعالي خلاف ( ( ( مسكوت ) ) ) في المأموم (
~~( ( فيحتمل ) ) ) ومن فاتته حضر الخطبة ثم صلاها ( ه ) ندبا ( و ) على
~~صفتها ( ( ( ظاهره ) ) ) ( م ( ( ( وأنه ) ) ) ش ) متى ( ( ( يدرك ) ) )
~~شاء وعند ابن ( ( ( شيئا ) ) ) عقيل قبل الزوال وإلا من الغد وعنه لا يكبر
~~( ( ( إطلاقه ) ) ) المنفرد ( ( ( ولعل ) ) ) وقيل ( ( ( وجهه ) ) ) وغيره
~~وعنه ( ( ( صلاة ) ) ) يصليها أربعا ( ( ( تبع ) ) ) بلا ( ( ( لصلاة ) ) )
~~تكبير بسلام ( ( ( فيصلي ) ) ) قال ( ( ( كصلاته ) ) ) بعضهم كالظهر ( ( (
~~بعيد ) ) ) وعنه ( ( ( جدا ) ) ) أو بسلامين وعنه يخير بين ركعتين وأربعا
# وإن أخرج ( ( ( خرج ) ) ) وقتها فكالسنن في القضاء وقال في الفصول وغيره
~~فيمن قضاها يستحب أن يجمع أهله ويصليها جماعة فعله أنس ويجوز استخلافه
~~للضعفة ( م ) وفي صفة صلاة الخليفة الخلاف لاختلاف الرواية في صفة صلاة
~~خليفة علي وأبي مسعود البدري رضي الله عنهما وعنه يصلي ركعتين إن خطب فإنها
~~تستحب له وله تركها وإلا أربعا وقيل إن صلى أربعا لم يصلها قبل الإمام لأن
~~بتعييده يظهر شعار القوم وأيهما سبق سقط به الفرض ms0554 وضحي وينويه المسبوق نفلا
# قال في الرعاية فإن نووه فرض كفاية أو عين أو جهلوا السبق فنووه فرضا أو
~~سنة فوجهان ويأتي في صلاة الجنازة مرة ثانية واحتج في الخلاف بصلاة خليفة
~~علي أربعا على قضاء من فاتته أربعا
# قال ومعلوم أنه لم يستخلف من يصلي بهم صلاة العيد أداء لأن الأداء لا
~~يكون أربعا وإنما يكون ركعتين علم أنه استخلف عليهم من يصلي بهم بعد فوات
~~الصلاة معه كذا قال وإذا أخروا العيد لعذر أو غيره ( ه ) إلى الزوال صلوا (
~~م ) من الغد ولو أمكن في يومها ( ش ) وكذا لو مضي ايام صلوا خلافا للقاضي (
~~ه ) في الفطر وفي الأضحى وثاني التشريق وفي تعليق القاضي إن علموا بعد
~~الزوال فلم يصلوا من الغد لم يصلوا وهي قضاء وفي نهاية أبي المعالي أداء مع
~~عدم العلم أو العذر + + + + + + + + + + + + + + + + + أراد هذا فالصحيح أن
~~حكمه حكم المسبوق ببعض التكبير من أنه يكبر بمذهبه انتهى والوجه الثاني
~~الذي ذكره أبو المعالي مسكوت عنه فيحتمل أن يكون كما قلنا ويحتمل أن يكون
~~على ظاهره وأنه لم يدرك مع الإمام شيئا من الصلاة وهو أولى ولغرابته عزاه
~~المصنف إليه إذ لم يذكره غيره وقصد حكاية الخلاف لا إطلاقه ولعل وجهه أن
~~صلاة هذا تبع لصلاة الإمام فيصلي كصلاته وهو بعيد جدا PageV02P114
# | فصل يسن التكبير ليلة الفطر ( ه م ) وإظهاره
# نص عليه ومن الخروج ( و ) إلى فراغ الخطبة وعنه إلى خروج الإمام ( وق )
~~وعنه إلى وصوله المصلى والتكبير فيه آكد من الأضحى نص عليه ولا يكبر عقيب
~~المكتوبة في الأشهر ( و ) ويسن المطلق في عشر ذي الحجة ( ه و ) ولو لم ير
~~بهيمة الأنعام ( ش ) ويرفع صوته به قاله أحمد وفي الغنية والكافي وغيرهما
~~يسن إلى آخر التشريق أيضا وأيام العشر الأيام المعلومات ( وه ش ) وأيام
~~التشريق المعدودات ( و ) وعنه عكسه وعنه المعلومات يوم النحر ويومان بعده (
~~وم ) وعنه يوم النحر وأيام التشريق ويكبر في خروجه إلى المصلى ( و ) ويسن
~~فيه القيد ( ( ( المقيد ) ) ) وهو للمحل
# وعنه ms0555 حتى المنفرد ( وم ش ) من مصلاه لا من صلاة فجر يوم عرفة ( ه ) وعنه
~~هو كالمحرم من صلاة الظهر يوم النحر ( وم ش ) لا من فجر عرقه ( ( ( عرفة )
~~) ) ( ه ) وينتهي تكبيرهما عقب عصر أخر أيام التشريق لا عصر يوم النحر ( ه
~~) ولا صلاة فجر أيام التشريق ( م ش ) ونقل جماعة مثله لمحرم اختاره الآجري
~~ويكبر إمام إلى القبلة في ظاهر نقل ابن القاسم اختاره الشيخ كغيره والأشهر
~~يستقبل الناس وقيل يخير وإن قضي فيها مكتوبة من غير أيامها كبر في رواية (
~~وه ش ) كأيامها ( و ) في عامها قيل في حكم المقضي كالصلاة
# وقيل أداء لأنه تعظيم للزمان وعنه لا يكبر ( م 4 و 5 ) ( وق ) ولا يكبر
~~بعد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 4 ) قوله وإن قضي فيها مكتوبة من غير أيامها كبر في رواية
~~كأيامها في عامها قيل في حكم المقضي كالصلاة وقيل أداء لأنه تعظيم للزمان
~~وعنه لا يكبر انتهى ذكر المصنف مسألتين
# ( المسألة الأولى ) إذا قضي في أيام التكبير صلاة مكتوبة من غير ايامها
~~فذكر فيها روايتين إحداهما يكبر وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح
~~ابن رزين والرواية الثانية لا يكبر قال المجد في شرحه الأقوى عندي أنه لا
~~يكبر وقدمه في الرعاية الصغرى والحاويين ( قلت ) والنفس تميل إليه
# ( المسألة الثانية 5 ) إذا قضى صلاة من أيام التكبير في أيام التكبير في
~~عامها فإنه يكبر PageV02P115 أيامها لأنه سنة ( ( ( تعظيم ) ) ) فات ( ( (
~~للزمان ) ) ) وقتها قال ابن عقيل باطل ( ( ( وتبعه ) ) ) بالسنن الراتبة (
~~( ( الشرح ) ) ) فإنها تقضي ( ( ( فاتته ) ) ) مع ( ( ( صلاة ) ) ) الفرائض
~~أشبه ( ( ( أيام ) ) ) التلبية ( ( ( التشريق ) ) ) ولا ( ( ( فقضاها ) ) )
~~يكبر عقيب ( ( ( فحكمها ) ) ) نافلة خلافا ( ( ( المؤداة ) ) ) للآجري ( ق
~~( ( ( التكبير ) ) ) ) ولا ( ( ( لأنها ) ) ) عقيب ( ( ( صلاة ) ) ) الأضحى
~~والفطر ( ( ( أيام ) ) ) إن ( ( ( التشريق ) ) ) قيل فيه مقيد ( ( ( كبر )
~~) ) نقله الجماعة ( ق ) وعنه يكبر اختاره جماعة منهم أبو بكر وأبو الوفاء
~~وقال هو الأشبه بالمذهب وأحق لأنه ليس لنا صلاة لا يتعقبها ذكر
# ولا تجهر به امرأة وتأتي به كالذكر عقب الصلاة وعنه تكبر تبعا للرجال فقط
~~( وه ) وعنه لا تكبر كالأذان وقال القاضي ms0556 هذا النهي يرجع إلى الجهر كما
~~حملنا حذف السلام في الثانية على الجهر وفي الترغيب هل يسن لها التكبير فيه
~~روايتان ومسافر كمقيم ولو لم يأتم بمقيم ( ه ) ومميز كبالغ فيتوجه مثله
~~صلاة معادة ويتوجه احتمال قال في الفصول في صلاة الصبي يضرب عليها بخلاف
~~نقل ( ( ( نفل ) ) ) البالغ ومن نسيه قضاه مكانه ويعود فيجلس من قام أو ذهب
~~وقيل أو ماشيا ( وش ) كالذكر بعد الصلاة وإن طال الفصل لم يأت به ( وم ش )
~~ويتوجه احتمال وتخريج وهو ظاهر كلام جماعة وإن أحدث ولو سهوا ( ه ) أو خرج
~~من المسجد وقيل أو تكلم فوجهان ( م 6 ) ويكبر مأموم نسيه إمامه ( و )
~~ومسبوق إذا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + لها إذا علمت ( ( (
~~قضى ) ) ) ذلك فقال المصنف قيل في حكم المقضي كالصلاة ( ( ( ترى ) ) ) وقيل
~~أداء لأنه ( ( ( يبتدئ ) ) ) تعظيم للزمان هل يوصف ( ( ( علي ) ) ) التكبير
~~بالقضاء ( ( ( سعيد ) ) ) كالصلاة أو لا يوصف ( ( ( نزاع ) ) ) إن وصفت
~~الصلاة ( ( ( العلماء ) ) ) به ( ( ( وأنه ) ) ) لأنها تعظيم للزمان قال في
~~المغني وتبعه في الشرح وإذا فاتته صلاة من أيام التشريق فقضاها فيها فحكمها
~~حكم المؤداة في التكبير لأنها صلاة ( ( ( راتبة ) ) ) في أيام التشريق ( (
~~( يمنع ) ) ) انتهى ( ( ( منها ) ) ) قلت الصواب ( ( ( كسوف ) ) ) أنه ( (
~~( واستسقاء ) ) ) تبع للصلاة فهو في حكم المقضي والله أعلم وقال في الرعاية
~~الكبرى ومن قضى زمن التكبير صلاة فائته فيه كبر بلى وقيل هل يسن التكبير
~~للقضاء في أيام التشريق مما تركه من غيرها فيه وجهان وقيل من فاتته صلاة من
~~ايام التشريق فقضاها فيها فهي كالمؤداة في أيام التشريق في التكبير وعدمه
~~انتهى
# ( مسألة 6 ) قوله وإن أحدث ولو سهوا أو خرج من المسجد وقيل أو تكلم
~~فوجهان انتهى وأطلقهما ابن تميم وصاحب تجريد العناية أحدهما لا يكبر وهو
~~الصحيح قال الشيخ في المقنع قضاه ( ( ( قضاء ) ) ) ما لم يحدث أو يخرج من
~~المسجد وهو ظاهر ما جزم به في التلخيص والمحرر والرعاية الصغرى والحاويين
~~والفائق وإدراك الغاية وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعاية الكبرى
~~وغيرهم قال في الكافي وإن PageV02P116 قضي ( و ) ومن لم يرم جمرة العقبة ms0557
~~كبر ثم لبى نص على الكل وصفته شفعا الله اكبر الله أكبرالله أكبر لا إله
~~إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ( وه ) واستحب ابن هبيرة تثليث
~~التكبير أولا ( وم ر ) وآخرا ( وش ) ولا بأس قوله لغيره تقبل الله منا ومنك
~~نقله الجماعة كالجواب وقال لا أبتدىء به وعنه الكل حسن وعنه يكره قيل له في
~~رواية حنبل ترى له أن يبتدىء قال لا ونقل علي بن سعيد ما أحسنه إلا أن يخاف
~~الشهرة وفي النصيحة أنه فعل الصحابة وأنه قول العلماء
# ولا بأس بالتعريف عشية عرفة بالأمصار نص عليه ( ه م ) وقال إنما هو دعاء
~~وذكر قيل له تفعله أنت قال لا وأول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث وعنه
~~يستحب ذكره شيخنا ( و ) نقل عبدالكريم بن الهيثم أن أحمد قيل له يكثر الناس
~~قال وإن كثروا قلت ترى أن يذهب إلى المدينة يوم عرفة على فعل ابن عباس قال
~~سبحان الله ورخص في الذهاب ولم ير شيخنا زيارة القدس ليقف به أو عيد النحر
~~ولا التعريف بغير عرفة وأنه لا نزاع فيه بين العلماء وأنه منكر
# وفاعله ضال ومن تولى العيد أقامها كل عام لأنها راتبة مالم يمنع منها
~~بخلاف كسوف واستسقاء ذكره القاضي وغيره والله سبحانه أعلم + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + أحدث قبل التكبير لم يكبر وإن نسي التكبير استقبل
~~القبلة وكبر ما لم يخرج من المسجد انتهى وقال في المغني والشرح أيضا قال
~~أصحابنا لا يكبر إذا أحدث والوجه الثاني يكبر قال المجد في شرحه وهو الصحيح
~~قال الشيخ في المغني والأولي إن شاء الله أنه يكبر ولو أحدث لأن ذلك مفرد
~~بعد سلام الإمام فلا يشترط له الطهارة كسائر الذكر انتهى وهو الصواب وهذا
~~الوجه اختاره الشيخان ولكن يقوي المذهب بما قطع به في الكافي وغيره
# ( تنبيه ) قوله وقيل أو تكلم هذا القول اختاره ابن عقيل قال الشيخ في
~~المغني وتبعه الشارح وبالغ ابن عقيل فقال إن تركه حتى يتكلم لم يكبر انتهى
~~فهذه ست مسائل قد ms0558 صححت ( ( ( صحت ) ) ) ولله الحمد PageV02P117 @ 119 $ باب
~~صلاة الكسوف
# يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وضمها ومثله خسفت وقيل الكسوف للشمس والخسوف
~~للقمر
# تسن ( و ) حضرا ( و ) سفرا ( ( ( وسفرا ) ) ) ( و ) والأفضل جماعة ( و )
~~في جامع ( و ) وعنه في المصلى لا أن خسوف القمر في البيت منفردا ( ه م )
~~وللصبيان حضورها واستحبه ابن حامد لهم وللعاجز ( ( ( وللعجائز ) ) ) كجمعة
~~وعيد وسبق حضور النساء جماعة الرجال ولا يشترط لها إذن الإمام ولا لاستسقاء
~~( ( ( الاستسقاء ) ) ) ( و ) كصلاتهما منفردا وعنه بلى وعنه لاستسقاء وعنه
~~لها لصلاة وخطبة لا للخروج والدعاء ولا تشرع خطبة ( وه م ) وعنه بلى بعده (
~~( ( بعدها ) ) ) خطبتان تجلي الكسوف أو لا اختاره ابن حامد ( وش ) وأطلق
~~غير واحد في استحباب الخطبة روايتين ولم يذكر القاضي وغيره نصا أنه لا يخطب
~~إنما أخذوه من نصه لا خطبة في الاستسقاء وقال أيضا لم يذكر لها أحمد خطبة
~~وفي النصيحة أحب أن يخطب بعدها وإن تجلى لم يصل ( و ) وفيها يخفف وقيل
~~كنافلة إن تجلى قبل الركوع الأول أو فيه وإلا أتمها صلاة كسوف لتأكدها
~~بخصائصها وقال أبو المعالي من جوز الزيادة عند حدوث الامتداد على القدر
~~المنقول جوز النقصان عند التجلي ومن منع منع النقص لأنه التزم ركنا بالشروع
~~فيبطل بتركه وقيل لا تشرع الزيادة لحاجة زالت
# كذا قال وكذا إن غرب والأشهر يصلي إذا غاب القمر خاسفا ليلا وفي منع
~~الصلاة له بطلوع الفجر كطلوع الشمس وجهان إن فعلت وقت نهي ( م 1 ) وليس + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب صلاة كسوف ( ( ( الكسوف ) ) )
# ( مسألة 1 ) قوله والأشهر يصلي إذا غاب القمر خاسفا ليلا وفي منع الصلاة
~~له بطلوع الفجر كطلوع الشمس وجهان إن فعلت وقت نهي انتهى وأطلقهما في
~~الرعاية الكبرى ومختصر ابن تميم وتجريد العناية قال الشارح في احتمالان
~~ذكرهما القاضي أحدهما لا يمنع من الصلاة إذا قلنا إنها تفعل في وقت نهي
~~اختاره المجد في شرحه قال PageV02P119 وقتها كالعيد ( م ) ولا تقضي
~~كاستسقاء وتحية مسجد وسجود شكر ولا تعاد ( و ) وقيل بلى ركعتين وأطلق أبو
~~المعالي في جوازه ms0559 وجهين وعلى الأول يذكر ويدعو حتى تنجلي ويعمل بالأصل في
~~بقائه ووجوده ولا عبرة ( ( ( يمنع ) ) ) بقول المنجمين ( ( ( أظهر ) ) )
~~ولا يجوز العمل به
# | فصل وهي ركعتان
# يقرأ في الأولى جهرا على الأصح ولو في كسوف الشمس ( خ ) بالفاتحة ثم بنحو
~~البقرة ثم يركع فيطيل وقال جماعة نحو مائة آية ( وش ) وقيل معظم القراءة
~~وقيل نصفها ثم يرفع فيقرأ الفاتحة ودون القراءة الأولى قيل كمعظمها ثم يركع
~~دون الأول نسبته إلى القراءة كنسبة الأول منها ثم يرفع ثم يسجد سجدتين
~~ويطيلهما في الأصح ( ش ) وقيل كالركوع ( وم ) وكذا الجلسة بينهما ( خ ) ولا
~~يطيل اعتدال الركوع ( و ) وذكره بعضهم ( ع ) وانفرد أبو الزبير عن جابر
~~مرفوعا بإطالته فيكون فعله مرة لبيان الجواز أو أطاله قليلا ليأتي بالذكر
~~الوارد فيه قال جابر فانصرف حين انصرف وقد آضت الشمس أي رجعت إلى حالها
~~الأول بهمزة ممدودة من آض يئيض إذا رجع ومنه قولهم أيضا وهو مصدر منه ووصفت
~~عائشة بأنه أطالها جدا وهو بكسر الجيم نصب على المصدر أي جد + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + في مجمع البحرين لم يمنع في أظهر الوجهين وهو
~~ظاهر كلام أبي الخطاب والوجه الثاني اختاره الشيخ الموفق قال في مجمع
~~البحرين قال الشارح عن احتمال القاضي أحدهما لا يصلي لأن القمر آية الليل
~~وقد ذهب الليل أشبه ما إذا طلعت الشمس والثاني يصلي لأن الانتفاع بنوره باق
~~فأشبه ما قبل الفجر انتهى PageV02P120 جدا وفي الإشارة بعد رفعه من ركوعه
~~الأول يسبح قدر ما قرأ وروى يقرأ وفي النصيحة إذا رفع من ركوعه الثاني في
~~الأولى سمع وحمد وإن ذكر فحسن ثم يصلي الثانية كذلك دون الأولى ( و ) وقال
~~القاضي وابن عقيل القراءة في كل قيام اقصر مما قبله وكذا التسبيح وذكر أبو
~~الخطاب وغيره قراءة القيام الثالث أطول من الثاني ثم يتشهد ويسلم وليست
~~كهيئة نافلة ( و ( ( ( ه ) ) ) ) ووافقه ( و ) في خسوف القمر وتجوز بكل صفة
~~رويت فقط فمنه ثلاث ركوعات في كل ركعة وأربع في كل ركعة وروى أبو داود من
~~حديث أبي ms0560 بن كعب خمس في كل ركعة ومنعه بعضهم لأنه لم يره وفي السنن كصلاة
~~النافلة وعنه أربع ركوعات في كل ركعة أفضل والركوع الثاني سنة وتدرك به
~~الركعة في أحد الوجهين ( م 2 ) ( وم ) واختار أبو الوفاء إن صلاها الإمام
~~بثلاث ركوعات لإدراكه معظم الركعة ولو زاد في السجود كما زاد في الركوع لم
~~يجز لأنه لم يرد والركوع متحد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله والركوع والثاني سنة وتدرك به الركعة في أحد الوجهين
~~انتهى وأطلقهما ابن تميم وصاحب مجمع البحرين والمصنف في حواشيه وهما
~~احتمالان مطلقان في المغني والشرح أحدهما يدرك به الركوع قدمه في الرعايتين
~~والحاويين والوجه الثاني لا يدرك به الركوع اختاره القاضي وجزم به في
~~الإفادات وذكر المصنف اختيار ابن عقيل
# ( مسالة ( ( ( فصل ) ) ) 3 ) قوله ( ( ( تقدم ) ) ) وفي تقديم الوتر إن
~~خيف فوته والتراويح عليه وجهان انتهى يعني إذا اجتمع وتر وكسوف أو تراويح
~~وكسوف وخيف من فوات الوتر أو التراويح فهل يقدمان على الكسوف أطلق الخلاف
~~فذكر مسألتين PageV02P121
# | فصل تقدم الجنازة على الكسوف ويقدم هو على الجمعة إن أمن فوتها
# ( و ) أو لم يشرع في خطبتها وكذا على العيد والمكتوبة في الأصح ( و ) وفي
~~تقديم الوتر إن خيف فوته والتراويح عليه وجهان ( م 3 و 4 ) وقيل إن صليت
~~التراويح جماعة قدمت لمشقة الانتظار وإن كسفت بعرفة صلى ثم دفع وإن منعت
~~وقت نهي دعا وذكر ولا يصلي صلاة الكسوف لغيره ( وم ش ) إلا لزلزلة في
~~المنصوص وعنه ولكل آية ( وه ) وذكر شيخنا أن هذا قول محققي أصحاب أحمد
~~وغيرهم قال كما دل على ذلك السنن والآثار ولو لا أن ذلك قد يكون سببا لشر
~~وعذاب لم يصح التخويف بذلك وهذه صلاة رهبة وخوف كما أن صلاة الاستسقاء صلاة
~~رغبة ورجاء وقد أمر الله تعالى عباده أن يدعوه خوفا وطمعا + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + ( المسألة الأولى 3 ) إذا اجتمع الوتر والكسوف
~~وخيف فوات الوتر فالصحيح من المذهب تقديم الكسوف قال المجد في شرحه هذا أصح
~~قال في المذهب بدأ بالكسوف في أصح ms0561 الوجهين وصححه الناظم وجزم به في المغني
~~والشرح والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة
~~والمحرر ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين وشرح ابن رزين وغيرهم والوجه
~~الثاني يقدم الوتر واختار في المغني أنه إذا خيف فوات الوتر أنه يقدم فإن
~~لم يبق إلا قدر الوتر فالأولى التلبس بصلاة الكسوف لأنه إنما يقع في وقت
~~النهي وحكى الأول عن الأصحاب وأطلقهما في مجمع البحرين والفائق
# ( المسألة الثانية 4 ) إذا اجتمع كسوف وتراويح وخيف من فوات ( ( ( فوت )
~~) ) التراويح وتعذر فعلها في ذلك الوقت فأطلق الخلاف في تقديم التراويح أو
~~الكسوف وأطلقه في المغني والشرح ومجمع البحرين والرعاية الكبرى والفائق
~~وغيرهم أحدهما تقدم التراويح اختاره الشيخ في المغني وقدمه ابن تميم والوجه
~~الثاني يقدم الكسوف قدمه ابن رزين في شرحه ( قلت ) وهو الصواب لأن الكسوف
~~آكد فهذه أربع مسائل قد صححت بحمد الله تعالى PageV02P122
# وفي النصيحة يصلون لكل آية ما أحبوا ركعتين أم أكثر كسائر الصلوات وأنه
~~يخطب وقيل إنه لا يتصور كسوف إلا في ثامن وعشرين أو تاسع وعشرين ولا خسوف
~~إلا في إبدار القمر واختاره شيخنا ورد بوقوعه في غيره فذكر أبو شامة
~~الشافعي في تاريخه أن القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الآخر سنة أربع
~~وخمسين وستمائة وكسفت الشمس في غده والله على كل شيء قدير قال واتضح بذلك
~~ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة هذا كلامه
~~وكسفت الشمس يوم موت إبراهيم عاشر شهر ربيع الأول قاله غير واحد وذكره بعض
~~أصحابنا اتفاقا
# قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبيري وأن الفقهاء
~~فرعوا وبنوا على ذلك إذا اتفق عيد وكسوف وقال غيره لا سيما إذا اقتربت
~~الساعة فتطلع من مغربها قال ابن هبيرة ما يدعيه المنجمون من أنهم يعرفون
~~ذلك قبل كونه من طريق فلا يختصر بهم دون غيرهم ممن يعرف الحساب بل هو مما
~~إذا حسب الحاسب عرفة وليس مما يدل على أنهم يتخصصون فيه مما يجعلونه حجة ms0562 في
~~دعواهم على الغيب مما تفرد الله سبحانه بعلمه فإنه لا دلالة لهم على ذلك
~~ولا فيما تعلقوا به من هذا الاحتجاج على ما أرهجوا به
# ويستحب العتق في كسوفها نص عليه لأمره عليه السلام به في الصحيحين قال في
~~المستوعب وغيره للقادر PageV02P123 @ 125 $ باب صلاة الاستسقاء
# تسن ( ه ) حضرا وسفرا عند جدب الأرض وقيل وخوفه واحتباس المطر ( ( (
~~القطر ) ) ) لمجدب وفي مخصب لمجدب وجهان ( م 1 ) ولا استسقاء لانقطاع مطر
~~عن أرض غير مسكونة ولا مسلوكة لعدم الضرر وإن غار ماء عين أو نهر أو نقص
~~وضر فروايتان وذكر ابن عقيل يستسقي وأن الأصحاب قالوا لا
# والأفضل جماعة ( وم ش ) وقت العيد ( وم ش ) وقيل بعد الزوال ويعظهم
~~الإمام ويأمرهم بالتوبة وأداء الحقوق قال جماعة والصدقة والصيام زاد جماعة
~~ثلاثة أيام وأنه يخرج صائما وظاهر كلامهم لا يلزم الصوم بأمره مع أن في
~~المستوعب وغيره تجب طاعته في غير المعصية وذكره بعظهم ( ع ) ولعل المراد في
~~السياسة والتدبير والأمور المجتهد فيها لامطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في
~~الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه وذكر أبو الوفاء وأبو المعالي لو
~~نذر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + باب صلاة الاستسقاء
# ( مسألة 1 ) قوله وفي مخصب لمجدب وجهان يعني هل يصلي المخصب للمجدب أم
~~تختص الصلاة بالمجدب أطلق الخلاف أحدهما يصلون لهم وهو الصحيح قطع به ابن
~~عقيل وصاحب التلخيص والنظم ومجمع البحرين والإفادات والفائق وغيرهم قال ابن
~~تميم لا يختص بأهل الجدب قال في الرعاية وإن استسقى مخصب لمجدب جاز وقيل
~~يستحب انتهى قال في الرعاية وإن استسقى مخصب لمجدب جاز وقيل يستحب انتهى
~~قال المجد في شرحه يستحب ذلك انتهى وأطلقهما في المذهب والتلخيص ومختصر ابن
~~تميم ومجمع البحرين وهما وجهان في شرح المجد أحدهما يصلون وهو الصحيح جزم
~~به في الفصول والمستوعب والإفادات والنظم والحاويين قال في الرعايتين
~~استسقوا على الأقيس واختاره القاضي وابن عقيل وغيرهما والرواية الثانية لا
~~يصلون قال ابن عقيل وتبعه الشارح قال أصحابنا لا يصلون ( قلت ) وهو ظاهر
~~كلام كثير ms0563 من الأصحاب وقدمه في الفائق PageV02P125 الإمام الاستسقاء زمن
~~الجدب وحده أو هو والناس لزمه في نفسه وليس له أن يلزم غيره بالخروج معه
~~وإن نذره غير الإمام انعقد ايضا كالصلوات المشروعة للأسباب كركعتي الطواف
~~وتحية المسجد فإنه لو قال لله على ان أركع للطواف أو أن أحيي المسجد صح
# ويعدهم يوم خروجهم ثم يخرج إلى المصلى ( و ) متواضعا متضرعا متذللا
~~متنظفا وقيل فيه لا كالطيب ( و ) ومعه الشيوخ وأهل الدين ويستحب خروج
~~المميز ( وم ش ) وقيل يجوز كالطفل والبهيمة وقيل فيها يكره وفي الفصول نحن
~~لخروج الشيوخ والصبيان أشد استحبابا قال ويؤمر سادة العبيد بإخراج عبيدهم
~~وإمائهم ولا يجب والمراد مع عدم الفتنة ويجوز خروج العجائز ( وم ) وقيل لا
~~وجعله أبو الوفاء ظاهر كلامه وقيل يستحب ( وه ش ) ولا تخرج ذات هيئة لأن
~~القصد إجابة الدعاء وضررها أكثر
# قال صاحب المحرر يكره ( و ) ويكره إخراجنا لأهل الذمة ( و ) وقيل لا ونقل
~~الميموني يخرجون معهم ولا يكره خروجهم ( ه ) وإن خرجوا لم يمنعوا ولم
~~يختلطوا بالمسلمين وهل الأولى إفرادهم بيوم أم لا ( و ) وفيه وجهان ( م 2 و
~~3 ) وفي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله وهل الأولى إفرادهم بيوم أم لا فيه وجهان انتهى
~~وأطلقهما في الرعاية الكبرى أحدهما لا يقردون ( ( ( يفردون ) ) ) بيوم وهو
~~الصحيح نصره المجد في شرحه وابن عبدالقوي في مجمع البحرين قال في تجريد
~~العناية لا يفرد أهل الذمة بيوم في الأظهر وجزم به في المغني والشرح
~~والإفادات والنظم وغيرهم وقدمه في الرعاية الصغرى ومختصر ابن تميم
~~والحاويين والفائق وحواشي المصنف والزركشي وغيرهم وقال في مجمع البحرين لو
~~قال قائل إنه لا يجوز خروجهم في وقت مفرد لم يبعد لأنهم قد يسقون فيخشى
~~الفتنة على ضعفة المسلمين انتهى والوجه الثاني الأولى خروجهم منفردين بيوم
~~اختاره ابن أبي موسى وجزم به في التلخيص
# ( تنبيهان ) الأول قوله وفي خروج عجائزهم الخلاف الظاهر أنه الخلاف الذي
~~في عجائز المسلمين والمذهب الجواز
# ( الثاني ) قوله ويأتي كلامه في الفنون آخر الفصل الثاني من باب الدفن ms0564
~~صوابه آخر الفصل الأول PageV02P126 خروج عجائزهم الخلاف ولا تخرج شابة منهم
~~بلا خلاف في المذهب ذكره في الفصول وجعل كأهل الذمة من خالف دين الإسلام في
~~الجملة ويجوز التوسل بصالح وقيل يستحب قال أحمد في منسكه الذي كتبه للمروذي
~~إنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه وجزم به في المستوعب وغيره
~~وجعلها شيخنا كمسألة اليمين به قال والتوسل بالإيمان به وطاعته ومحبته
~~والصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وبدعائه وشفاعته ونحوه مما هو من
~~فعله وأفعال العباد المأمور بها في حقه مشروع ( ع ) وهو من الوسيلة المأمور
~~بها في قوله تعالى @QB@ اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ المائدة 35
~~وقال أحمد وغيره في قوله عليه السلام أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق
~~الاستعاذة لا تكون بمخلوق قال إبراهيم الحربي الدعاء عند قبر معروف الترياق
~~المجرب وقال شيخنا قصده للدعاء عنده رجاء الإجابة بدعة لا قربة باتفاق
~~الأئمة وقال أيضا يحرم بلا نزاع بين الأئمة
# وقد شاع عند الناس لا سيما أهل الحديث تعظيم السلطان محمود بن سبكتكين
~~قال أبو الحسن عبدالغافر بن إسماعيل الفارسي هو أبو القاسم بن ناصر الدين
~~أبي منصور ولي خراسان أربعين سنة ثم عظمه إلى غاية إلى أن قال وقد زرت
~~مشهده بظاهر غزنة وهو الذي يتقرب إليه الناس ويرجون استجابة الدعوات عنده
~~توفي في جمادي الأولى سنة إحدى وأربعمائة ويأتي كلامه في الفنون آخر الفصل
~~الثاني من باب الدفن
# | فصل ويصلي بهم كالعيد ( وش ) وعنه بلا تكبير زائد
# وهو ظاهر كلام الخرقي ( وم ) وفي النصيحة يقرأ في الأولى @QB@ إنا أرسلنا
~~نوحا @QE@ نوح 1 وفي الثانية ما أحب ثم يخطب اختاره الأكثر ( وم ش ) وعنه
~~قيل الصلاة وعنه يخير اختاره جماعة ويخطب على المنبر ( م ) كالعيد في
~~الأحكام والناس جلوس ( و ) خطبة مفتتحة بتسع تكبيرات وعنه بالحمد ( وم ر )
~~وقيل بالاستغفار ( وش م ر ) PageV02P127 ويكثره فيها وكثر ( ( ( ويكثر ) )
~~) الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويكبر فيها كالعيد ( م ش )
~~وعنه ms0565 خطبتين قال ابن هبيرة اختارها الخرقي وابو بكر وابن حامد ( وم ش )
~~وعنه يدعو فقط ( وه ) نصره في الخلاف وغيره
# قال في الفصول وهو الظاهر من مذهبه ويرفع يديه وقت الدعاء فقط وظهورهما
~~نحو السماء ذكره جماعة وسبق في صفة الصلاة ويرفعون ويقول ما ورد ومنه اللهم
~~اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا طبقا غدقا نافعا غير ضار عاجلا غير آجل اللهم
~~اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك وأحي بلدك الميت ويؤمنون
# قال الحلواني وقال الخرقي يدعون ويقرأ @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا
~~@QE@ نوح ( ( ( الآيات ) ) ) 10 وفي الصحيحين إنه عليه السلام استسقى في
~~خطبة الجمعة وهو نوع مستحب ( و ) فقال اللهم أغثنا ثلاثا ففيه تكرار الدعاء
~~ثلاثا والأشهر في اللغة غثنا بلا ألف من غاث يغيث أي أنزل المطر وذكر بعضهم
~~أن ما في الخبر من الإغاثة بمعنى المعونة لا من طلب الغيث ولا يكره قول
~~العوام أمطرنا ذكره أبو المعالي يقال مطرت وأمطرت وذكر أبو عبيدة أمطرت في
~~الغداة ويستحب استقبال القبلة في أثناء كلامه قيل بعد خطبته وقيل فيها ( م
~~4 ) فيدعوا ( ( ( فيدعو ) ) ) سرا ويحول رداءه ( ه ) بعد استقباله اليمين
~~يسارا واليسار يمينا نص عليه لا جعل أعلى المربع أسفله ( ش ) والناس كذلك
~~نقل أبو داود يقلب الإزار تنقلب السنة والدارقطني ( ( ( وللدارقطني ) ) )
~~وغيره عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حول رداءه
~~ليتحول + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 4 ) قوله ويستحب استقبال القبلة في أثناء كلامه قيل بعد خطبته
~~وقيل فيها انتهى أحدهما يستحب ذلك زصناء الخطبة وهو الصحيح وعليه الأكثر
~~وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والرعايتين
~~والحاويين ومجمع البحرين والوجيز ومختصر ابن تميم والشرح وغيرهم والوجه
~~الثاني يسن بعدها قال في المحرر والفائق وغيرهما ويستقبل القبلة في اثناء
~~دعائه PageV02P128 القحط ولا تحويل في كسوف وحال الإمطار والزلزلة ويتركونه
~~حتى ينزعوه مع ثيابهم ووقوفه أول المطر وإخراج أثاثه وثيابه ليصيبها
~~وتطهيره منه وقال أبو المعالي وقراءته عند فراغه قد أحببت ( ( ( أجيبت ) )
~~) دعوتكما فاستقيما وشبهها تفاؤلا ms0566 بالإجابة وإن سقوا وإلا عادوا ثانيا
~~وثالثا وإن سقوا بعد خروجهم صلوا لا قبل التأهب له وبعد التأهب يخرجون
~~ويصلون شكرا لله تعالى ويسألون المزيد وقيل يخرجون ولا يصلون وقيل عكسه
~~وقيل بنفيهما
# | فصل وإن خلف ( ( ( خيف ) ) ) من زيادة الماء استحب قول اللهم حوالينا
~~ولا علينا اللهم على الظراب والآكام وبطون الأودية ومنابت الشجر
# وقيل ويستحب صلاة كسوف أيضا ويستحب قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم
~~بنوء كذا ( ش ) لخبر زيد ابن خالد في الصحيحين ولمسلم عن أبي هريرة مرفوعا
~~ألم تروا إلى ما قال ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريقا ( ( ( فريق
~~) ) ) منهم بها كافرين يقولون الكواكب ( ( ( الكوكب ) ) ) وبالكوكب وله
~~أيضا عنه مرفوعا ما أنزل من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها
~~كافرين ينزل الله الغيث فيقولون الكواكب ( ( ( الكوكب ) ) ) كذا وكذا وفي
~~رواية بكوكب كذا كذا فهذا يدل على ان المراد كفر النعمة وإضافة المطر إلى
~~النوء دون الله كفر ( ع ) ولا يكره في نوء كذا خلافا للآمدي وإن نذر المطاع
~~في قومه زمن الجدب أن يستسقي وحده لزمه وحده وهل تلزمه الصلاة بلا تعيينها
~~فيه وجهان ( م 5 ) ولو نذرها زمن الخصب فقيل لا ينعقد وقيل بلى لأنه قرية (
~~( ( قربة ) ) ) في + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 5 ) قوله وإن نذر المطاع في قومه زمن الجدب أن يستسقي وحده لزمه
~~وحده وهل تلزمه الصلاة بلا تعيينها فيه وجهان انتهى أحدهما تلزمه ( قلت )
~~PageV02P129 الجملة فيصليها ويسأل دوام الخصب وشموله ( م 6 ) ومن رأى سحابا
~~أو هبت الريح سأل الله خيره وتعوذ به من شره وما سأل سائل ولا تعوذ متعوذ
~~بمثل المعوذتين وورد في الأثر إن قوس قزح أمان لأهل الأرض من الغرق قال ابن
~~حامد في أصوله هو من آيات الله قال ودعوى العامة إن غلبت حمرته كانت الفتن
~~والدماء وإن غلبت خضرته كان رخاء وسرور هذيان + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + وهو الصواب وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب والوجه الثاني لا
~~تلزمه ( مسألة ) قوله وإن نذرها زمن الخصب فقيل لا ينعقد ms0567 وقيل بلى لأنه
~~قربة في الجملة فيصليها ويسأل دوام الخصب وشموله انتهى أحدهما ينعقد لما
~~علله المصنف والقول الثاني لا ينعقد قلت وهو الصواب وليست هذه الصلاة
~~استسقاء فهذه ست مسائل في هذا الباب PageV02P130 = كتاب الجنائز
# وهو بفتح الجيم جمع جنازة بالكسر والفتح لغة ويقال بالفتح للميت وبالكسر
~~للنعش عليه ميت ويقال عكسه وهي مشقة ( ( ( مشتقة ) ) ) من جنز إذا ستر يجنز
~~بكسر النون $ باب ما يتعلق بالمريض وما يفعل عند الموت
# ترك الدواء أفضل نص عليه واختار القاضي وأبو الوفاء وابن الجوزي وغيرهم
~~فعله وقيل يجب زاد بعضهم إن ظن نفعه وليسا سواء ( م ) ويحرم بمحرم ( وه م ش
~~) في المسكر مأكول وغيره من صوت ملهاة وغيره نقله الجماعة في ألبان الأتن
~~واحتج بتحريمها وفي الترياق والخمر ونقله المروذي في مداواة الدبر بالخمر
~~ونقله ابن منصور فيه وفي سقيه الدواب ونقله عبدالله لا يداوي بها جرح ولا
~~غيره وهي محرمة ولو امره أبوه بشرب دواء بخمر وقال أمك طالق ثلاثا إن لم
~~تشربه حرم شربه نقله هارون الحمال ويتوجه في هذه تخريج من رواية جواز
~~التحلل لمن أحرمت بحجة الإسلام فحلف زوجها بطلاق ثلاث لاتحج العام لعظم
~~الضرر مع أن في الجواز خلافا مطلقا
# والحج كما يجوز تركه للعذر كذا شرب المسكر لعذر غصبه ( ( ( غصة ) ) ) أو
~~إكراه وعلى هذا لا يختض ( ( ( يختص ) ) ) بمسألة التداوي وسأله ابن إبراهيم
~~عن عبد قال إذا دخل أول يوم من رمضان فامرأته طالق ثلاثا إن لم يحرم أول
~~يوم من رمضان قال يحرم ولا يطلق امرأته وليس لسيده أن يمنعه أن يخرج إلى
~~مكة إذا علم منه رشدا فجوز أحمد إسقاط حق السيد لضرر الطلاق الثلاث مع تأكد
~~حق الآدمي فمسألتنا أولى ويتوجه منها تخريج بمنع الإحرام وهو أظهر وأقيس
~~وقد نقل عبدالله في مسألة ابن إبراهيم لا يعجبني أن يمنعه قال في الانتصار
~~فاستحب أن لا يمنعه وقال إبراهيم الحربي سئل أحمد عن رجل حلف بالطلاق ثلاثا
~~لابد ان يطأ امرأته الليلة فوجدها حائضا ms0568 قال تطلق منه امرأته ولا يطؤها قد
~~أباح الله الطلاق وحرم وطء الحائض PageV02P131
# وقد ذكر ابن عقيل فيمن حلف لا أفارقه ( ( ( يفارقه ) ) ) حتى يستوفي حقه
~~ففلسفه ( ( ( ففلسه ) ) ) الحاكم ففارقه لعلمه بوجوب مفارقته شرعا أنه لا
~~يحنث على رواية أن الإكراه التهديد والوعيد وذكر جماعة رواية فيما إذا نذر
~~صوم يوم يقدم فلان فقدم يوم فطر أو أضحى رواية يقضي ولا يكفر قال الشيخ لأن
~~الشرع منعه من صومه فهو كالمكره فيتوجه في مسألة إبراهيم الحربي كذلك وهو
~~جار فيها
# ويجوز التداوي ببول إبل فقط ذكره جماعة ( ه ) وقول أبي يوسف كقولنا ونص
~~أحمد على التداوي به فظاهر كلامه في موضع لا يجوز وهو ظاهر التبصرة وغيرها
~~لأنه حرم التداوي بالخمر واستعماله إلا ضرورة كعطش وطفى حريق قال وكذا كل
~~مأكول مستخبث كبول مأكول وغيره وكل مائع نجس ونقل أو طالب والمروذي وابن
~~هانىء وغيرهم ويجوز ببول ما أكل لحمه
# وفي المستوعب والترغيب يجوز بدفلى ونحوها لا يضره نقل ابن هانىء والفضل
~~في حشيشة تسكر تسحق وتطرح مع دواء لا بأس أما مع الماء فلا وشدد فيه وذكر
~~غير واحد أن الدواء المسموم إن غلب منه السلامة زاد بعضهم وهو معنى كلام
~~غيره ورجي نفعه أبيح شربه لدفع ما هو أخطر منه كغيره من الأدوية وقيل لالأن
~~فيه تعريضا للتلف كما لو لم يرد التداوي وفي البلغة لا يجوز التداوي بخمر
~~في مرض
# وكذا بنجاسة أكلا وشربا وظاهره يجوز لغير أكل وشرب وأنه يجوز بطاهر وفي
~~الغنية يحرم بمحرم كخمر وشيء نجس وقد نقل الشالنجي لا بأس بجعل المسكر في
~~الدواء لها ويشرب وذكر أبو المعالي يجوز اكتحاله بميل ذهب وفضة وذكره شيخنا
~~قال لأنها حاجة ويباحان لها وفي الإيضاح يجوز بترياق وسبق في الآنية
~~استعمال نجس ولا بأس بالحمية نقله حنبل ويتوجه أنها مسألة التداوي وأنه
~~يستحب للخبر يا علي لا تأكل من هذا كل من هذا فإنه أوفق لك ولهذا لا يجوز
~~تناول ما يظن ضرره ولا يجب التداوي ms0569 إذا ظن نفعه
# | فصل يكره الأنين على الأصح وكذا تمني الموت عند الضرر
# كذا قيدوا وكذا في PageV02P132 الخبر ولعل المراد أنه خرج على الغالب
~~وأنه يكره مطلقا ولهذا قال إما محسنا فيزداد وإما مسيئا فلعله يستعتب قال
~~عليه السلام فإن كان لا بد متمنيا فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا
~~لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي رواه أحمد والبخاري ومسلم من حديث أنس
~~وقيل يستحب هذا جزم به بعضهم ولعل المراد مع عدم الضرر جمعا بينه وبين خبر
~~عمار أنه صلى صلاة فأوجز فيها فأنكروا ذلك فقال ألم أتم الركوع والسجود
~~قالوا بلى قال أما إني قد دعوت فيها بدعاء كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة
~~خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب
~~والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى ولذة النظر
~~إلى وجهك والشوق إلى لقائك وأعوذ بك من ضراء مضرة ومن فتنة مضلة اللهم زينا
~~بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين رواه النسائي عن يحيى ابن حبيب بن عربي
~~عن حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن أبيه قال صلى بنا عمار فذكره سمع حماد
~~من عطاء بن السائب عن أبيه قال صلى بنا عمار فذكره سمع حماد من عطاء قبل أن
~~يتغير فهو حديث جيد ورواه أحمد حدثنا إسحاق الأزرق عن شريك عن أبي هاشم عن
~~أبي مجلز قال صلى بنا عمار فذكره
# ولا يكره لضرر بدينه ويتوجه يستحب للخبر المشهور وإذا رأيت ( ( ( أردت )
~~) ) بعبادك فتنة قاقبضني ( ( ( فاقبضني ) ) ) إليك غير مفتون إسناده جيد
~~رواه أحمد والترمذي وصححه قال أحمد في رواية المروذي أنا أتمنى الموت صباحا
~~ومساء أخاف أن أفتن في الدنيا
# وقال في رواية محمد بن عوف الفتنة إذا لم يكن إمام يقوم بأمر الناس ومراد
~~PageV02P133 الأصحاب رحمهم الله غير تمنى الشهادة على ما في الصحيح من تمنى
~~الشهادة خالصا من ms0570 قلبه أعطاه الله منازل الشهداء وفي البخاري أن عمر سأل
~~الله الشهادة وروى عن الصحابة في قصة أحد وغيرها وذكره بعضهم في كتابه
~~الهدي
# وفي فنون ابن عقيل قال عالم يوما لكرب دخل علي ليتني لم أعش لهذا الزمان
~~فقال متحذلق يدعي الزهد يريد أن يظهر اعتراضه على أهل العلم لا تقل هذا
~~وأنت إما ( ( ( إمام ) ) ) تتمنى على الله تعالى ما أراده الله بك خير مما
~~تتمناه لنفسك وهذا اتهام لله فأجابه من أين لك لسان تنطق بما لا نكير على
~~العلماء كأنك تعلمهم ما لا يعلمون وتوهم أنك تدرك عليهم ما يجهلون أليس
~~الله قد حكى عن مريم @QB@ يا ليتني مت قبل هذا @QE@ سورة مريم 23 وقال أبو
~~بكر الصديق يا ليتني كنت مثلك يا طائر
# وفي كراهة موت الفجأة روايتان ( م 1 ) والأخبار مختلفة وكذا الروايتان في
~~حقنه لحاجة وقطع العروق وفصدها ( م 24 ) ووصفت الحقنة لرجل كان إذا دنا من
~~أهله + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + = كتاب الجنائز $ باب ما
~~يتعلق بالمرض وما يفعل عند الموت
# ( مسألة 1 ) قوله وفي كراهة موت الفجأة روايتان انتهى وأطلقهما في
~~الرعاية الكبرى والفائق أحدهما يكره صححه القاضي أبو الحسين وقدمه ابن تميم
~~والرواية الثانية لا يكره ( قلت ) الصواب أنه إن كان مقطوع العلائق من
~~الناس مستعدا للقاء ربه لم يكره بل ربما ارتقي إلى الاستحباب وإلا كره
~~والذي يظهر أن معناه أن صفة هذه الموتة هل مكروهة عند الله أم لا لأن الميت
~~لا صنع له في ذلك فيقال هذه الموته مكروهة عند الله تعالى أو غير مكروهة
~~كما أن الموت في سبيل الله محبوب عند الله وموت السكران مثلا مكروه عند
~~الله والله أعلم PageV02P134 أنزل فقال له أحمد احتقن وكذا الخلاف في كي
~~ورقية وتعويدة وتميمة وعنه يكره قبل الألم ( م 5 ) فقط + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله وكذا الروايتان في حقنه لحاجة وقطع العروق وفصدها انتهى
~~المصنف ثلاث مسائل
# ( المسألة الأولى ) هل تكره الحقنة لحاجة أم لا أطلق الخلاف واطلقه
~~القاضي فقال هل تكره الحقنة ms0571 على روايتين إحداهما تكره للحاجة وغيرها نقلها
~~حرب وغيره والثانية لا تكره للحاجة والضرورة محمد بن الحسين ( ( ( الحسن )
~~) ) بن هارون والأثرم وإبراهيم ابن الحارث وأبو طالب وصالح وإسحاق بن
~~إبراهيم وأحمد بن بشير الكندي انتهى إحداهما لا تكره بل تباح للحاجة وتكره
~~مع عدمها وهو الصحيح جزم به في الرعاية الكبرى وجزم به في الصغرى في آدابها
~~قال في المستوعب لا تكره عند الاضطرار إليها انتهى وقدمه في الآداب وقال
~~الخلال كأن أبا عبدالله كرهها في أول مرة ثم أباحها على معنى العلاج وقال
~~المروذي وصف لأبي عبدالله ففعله يعني الحقنة ( قلت ) وهو الصواب والرواية
~~الثانية يكره مطلقا ( قلت ) وهو ضعيف
# ( المسألة الثانية 3 ) هل يكره قطع العروق على وجه التداوي أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في المستوعب فقال يكره قطع العروق على وجه التداوي على إحدى
~~الروايتين والأخرى لا يكره انتهى وفيه إيماء إلى تقديم الكراهة واقتصر على
~~ما في المستوعب في الآداب إحداهما تكره وهو أقوى من الرواية الأخرى
~~والرواية الثانية لا تكره قلت الصواب في ذلك ان يرجع إلى حداق ( ( ( حذاق )
~~) ) الأطباء إن قالوا في قطعها نفع وإزالة ضرر لم يكره وإلا كرهت
# ( المسألة الثالثة 4 ) هل يكره فصد العروق أم لا أطلق الخلاف وأطلقه
~~القاضي فقال هل يكره فصد العروق أم لا على روايتين إحداهما لا يكره نص علي
~~في رواية الجماعة منهم صالح وجعفر والثانية يكره انتهى احدهما لا يكره وهو
~~الصحيح من المذهب نص عليه الإمام أحمد في رواية الجماعة كما قال القاضي
~~وكذا الجماعة وجزم به في المستوعب والرعاية الكبرى قلت وهو الصواب وعليه
~~العمل في كل عصر ومصر والرواية الثانية يكره قال في رواية المروذي لا
~~يتعوده وقال ما فصدت عرقا قط PageV02P135 + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# ( مسألة 5 ) قوله وكذا الخلاف في كي ورقية وتعويذة وتميمة وعنه يكره قبل
~~الألم انتهى ذكر مسألتين
# ( المسألة الأولى ) الكي هل يكره أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في المستوعب
~~فقال يكره الكي على إحدى الروايتين والأخرى لا يكره انتهى إذا ms0572 علمت ذلك
~~فالصحيح من المذهب إباحته للضرورة والكراهة مع عدمها قدمه في الرعاية
~~الكبرى والآداب الكبرى والمستوعب في آدابه وعنه يكره الكي مطلقا قال الإمام
~~أحمد في رواية حرب ما يعجبني الكي وعنه يباح بعد الألم لا قبله قال في
~~الرعاية الكبرى وهي أصح قال في اداب الرعاية الصغرى ويباح الكي بعد الألم
~~ويكره قبله وعنه وبعده انتهى
# ( المسألة الثانية ) الرقي والتعويذ ( ( ( والتعاويذ ) ) ) والتمائم فقال
~~في الرعاية الكبرى بعد أن قال ويباح الكي للضرورة ويكره مع عدمها وعنه يكره
~~مطلقا وعنه يباح بعد الألم لا قبله وهو أصح قال وكذا الخلاف والتفصيل في
~~الرقي والتعاويذ والتمائم ونحوها قبل الألم وبعده انتهى وقال في آداب
~~الرعاية ويكره تعليق التمائم ونحوها ويباح تعليق قلادة فيها قرآن أو ذكر
~~غيره نص عليه وكذا التعاويذ ويجوز أن يكتب القرآن أو ذكر غيره بالعربية
~~ويعلق على مريض ( وحامل ) وفي إناء ثم يسقيان منه ويرقى من ذلك وغيره بما
~~ورد من قرآن وذكر ودعاء انتهى وقال في آداب المستوعب ولا بأس بالقلادة
~~يعلقها فيها القرآن وكذا التعاويذ ولا بأس بالكتابة للحمى ولا بأس بالرقي
~~من النملة انتهى وقال المصنف في الآداب الكبرى يكره التمائم ونحوها كذا قيل
~~يكره والصواب ما يأتي من تحريمه لمن لم يرق عليها قرآن أو ذكر ودعاء وإلا
~~احتمل وجهين ويأتي أن الجواز قول القاضي وأن المنع ظاهر الخبر والأثر وتباح
~~قلادة فيها قرآن أو ذكر غيره وتعليق ما هما فيه نص عليه وكذا التعاويذ
~~ويجوز أن يكتب للحمى والنملة والعقرب والحية والصداع والعين ما يجوز ويرقى
~~من ذلك بقرآن وما ورد فيه من دعاء وذكر ويكره بغير العربية ويحرم الرقي
~~والتعوذ بطلسم وعزيمة قال في نهاية المبتدئين ويكره بغير اللسان العربي
~~وقيل يحرم وكذا الطلسم وقطع في موضع آخر بالتحريم وقطع به غيره وقال ابن
~~منصور لأبي عبدالله هل يعلق شيئا من القرآن قال التعليق كله مكروه وكذا قال
~~في رواية صالح وقال الميموني سمعت من سأل أبا عبدالله عن التمائم ms0573 تعلق بعد
~~نزول PageV02P136 وفي كراهة التفل والنفخ في الرقية روايات الثالثة يكره
~~التفل ( م 6 ) ويحرم ذلك بغير لسان عربي وقيل يكره وكذا الطلسم وأما
~~التميمة وهي عوذة أو خرزة أو خيط ونحوه فنهى الشارع عنه ودعا على فاعله
~~وقال لا تزيدك إلا وهنا أنبذها عنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا روى ذلك
~~أحمد وغيره والإسناد حسن قال القاضي وغيره يحرم ذلك
# وقال شبه النبي صلى الله عليه وسلم تعليق التميمة بمثابة أكل الترياق
~~وقول الشعر وهما محرمان وقال أيضا يجوز حمل الأخبار على اختلاف حالين فمنهي
~~إذا كان يعتقد أنها هي النافعة له والدافعة عنه وهذا لا يجوز لأن النافع هو
~~الله والموضع الذي اجازه إذا اعتقد أن الله هو النافع الدافع ولعل هذا خرج
~~على عادة الجاهلية + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + البلاء فقال
~~أرجو أن لا يكون به بأس قال أبو داود وقد رأيت على ابن لأبي عبدالله وهو
~~صغير تميمة في رقبته في ادم قال الخلال قد كتب هو من الحمي بعد نزول البلاء
~~والكراهة من تعليق ذلك قبل نزول البلاء هو الذي عليه العمل انتهى وظاهر
~~كلام المصنف بعد ذلك في التميمة التحريم وقال ايضا لا بأس بكتب قرآن أو ذكر
~~ويسقي منه مريض أو حامل لعسر الولد نص عليه فلم يحك فيه خلافا
# ( مسألة 6 ) قوله وفي كراهة التفل والنفخ في الرقية روايات الثالثة يكره
~~التفل انتهى قال في الرعاية وتبعه المصنف في الآداب ويكره التفل بالريق
~~والنفخ بلا ريق وفي كراهة النفث في الرقية وإباحته مع الريق وعدمه روايتان
~~انتهى وقال في آداب الرعاية الكبرى ويكره التفل بالريق في الرقية والنفخ
~~بلا ريق وقيل في كراهة النفث فيها مع الريق وعدمه روايتان انتهى فقدم
~~الكراهة مطلقا وقال في المستوعب وكره النفث في الرقي ولا بأس بالنفخ وقال
~~في الآداب الكبرى وجزم بعض متأخري الأصحاب باستحباب النفخ والتفل لأنه إذا
~~قويت كيفية نفس الراقي كانت الرقية أتم تأثيرا وأقوى فعلا وهذا تستعين به
~~الروح الطيبة والخبيثة فيفعله ms0574 المؤمن والساحر انتهى والظاهر أنه أراد ابن
~~القيم في الهدي وغيره PageV02P137 كما كانت تعتقد أن الدهر يضرهم فكانوا
~~يسبونه وقال إنما كره ذلك إذا لم ينزل به البلاء لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما رخص في ذلك عند الحاجة وكره أحمد قطع الباسور زاد ابن هانىء
~~كراهية شديدة وإن خيف منه التلف حرم وإن خيف من تركه جازه وأطلق بعضهم
~~الجواز كأكلة وبط نص عليهما زاد بعضهم فيهما مع ظن السلامة ونص أحمد على
~~معناه ولا بأس بكتب قرآن أو ذكر ويسقي منه مريض وحامل لعسر الولد نص عليه
~~لقول ابن عباس
# | فصل يستحب ذكر الموت والاستعداد له وكذا عيادة المريض
# ( و ) وقيل بعد أيام لخبر ضعيف وأوجب أبو الفرج وبعض العلماء عيادته
~~والمراد مرة واختاره الآجري وفي أواخر الرعاية فرض كفاية كوجه في ابتداء
~~السلام ذكره شيخنا واختاره شيخنا وقال أبو حفص العكبري السنة مرة وما زاد
~~نافلة وقال أبو المعالي ثلاثة لا يعاد ولا يسمى صاحبها مريضا الضرس والرمد
~~والدمل واحتج بخبر ضعيف رواه النجاد عن أبي هريرة مرفوعا وفي نوادر ابن
~~الصيرفي نقل عن إمامنا رضي الله عنه أنه قال له ولده يا أبة ( ( ( أبت ) )
~~) إن جارنا فلانا مريض فما نعوده فقال يا بني ما عادنا فنعوده ويشبه هذا ما
~~نقله عنه ابناه في السلام على الحجاج ويأتي إن شاء الله تعالى
# وفي كتاب العزلة للخطابي عن مالك أنه كان يشهد الجنائز ويعود المريض
~~ويعطي الإخوان حقوقهم فترك واحدا حتى تركها كلها وكان يقول لا يتهيأ للمرء
~~أن يخبر بكل عذر وعن ابن وهب قال لا تعد إلا من يعودك ولا تشهد جنازة من لا
~~يشهد جنازتك ولا تؤد حق من لا يؤدي حقك فإن عدلت عن ذلك فأبشر بالجور قال
~~الخطابي يراد به التأديب والتقويم دون المكافأة والمجازاة
# وبعض هذا مما يراض به بعض الناس وعن أبي هريرة مرفوعا خمس تجب للمسلم على
~~أخيه رد السلام وتشميت العاطس وإجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنائز
~~وفي ms0575 لفظ حق المسلم على المسلم خمس وفي لفظ حق PageV02P138 حق المسلم على
~~المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله قال إذا لقيته فسلم عليه وإذا دعاك
~~فأجبه وإذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فحمد الله فشمته وإذا مرض فعده وإذا
~~مات فاتبعه متفق عليه إلا البخاري لم يذكر لفظ حديث الست ولا ذكر فيه
~~النيصحة ( ( ( النصيحة ) ) )
# ولا يطيل عنده وعنه كبين خطبتي الجمعة ويتوجه اختلافه باختلاف االناس ( (
~~( الناس ) ) ) والعمل بالقرائن وظاهر الحال ومرادهم في الجملة ويأخذ بيده
~~ويقول لا بأس طهور إن شاء الله لفعله عليه السلام قال أحمد يعوده بكرة
~~وعشيا وقال عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة وقال بعضهم يكرره إذا نص
~~عليه قال صاحب المحرر لا بأس في آخر النهار للخبر ونص أحمد العيادة في
~~رمضان ليلا قال جماعة ويغب بها وظاهر إطلاق الجماعة خلافه ويتوجه اختلافه
~~باختلاف الناس والعمل بالقرائن وظاهر الحال ومرادهم في الجملة وهي تشبه
~~الزيارة وقد كتبت ما تيسر فيها في أواخر الآداب الشرعية وقد ذكر ابن
~~الصيرفي الحراني من أصحابنا في نوادره الشعر المشهور % لاتضجرن عليلا في
~~مساءلة % إن العيادة يوم بين يومين % % بل سله عن حاله وادع الإله له %
~~واجلس بقدر فواق بين حلبين % % من زار غبا أخا دامت مودته % وكان ذاك صلاحا
~~للخليلين % $
# ويخبر بما يجده بلا شكوى وكان أحمد يحمد الله أولا لخبر ابن مسعود إذا
~~كان الشكر قبل الشكوى فليس بشاك ( ( ( شاك ) ) ) متفق عليه وقال صاحب
~~المحرر يخبر بما PageV02P139 يجده لغرض صحيح لا لقصد شكوى واحتج أحمد بقوله
~~عليه السلام لعائشة لما قالت وارأساه قال بل أنا وارأساه واحتج ابن المبارك
~~بقول ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم إنك لتوعك وعكا شديدا قال أجل كما
~~يوعك رجلان منكم متفق عليه
# وفي الفنون قوله تعالى @QB@ لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا @QE@ سورة ( ( (
~~يدل ) ) ) الكهف 160 على جواز الاستراحة إلى نوع من الشكوى عند إمساس
~~البلوى قال ونظيره @QB@ يا أسفى على يوسف @QE@ سورة يوسف 84 و ms0576 @QB@ مسني
~~الضر @QE@ سورة الأنبياء ( 83 وما زالت أكلة خيبر تعاودني وفي تفسير ابن
~~الجوزي في الآية الأولى هذا يدل على إباحة إظهار مثل هذا القول عند ما يلحق
~~الإنسان من الأذى والتعب ولا يكون ذلك شكوى
# وقال ابن الجوزي شكوى المريض مخرجة من التوكل وقد كانوا يكرهون
~~PageV02P140 أنين المريض لأنه يترجم عن الشكوى ثم احتج بقول رجل للإمام
~~أحمد رحمه الله كيف تجلدك ( ( ( تجدك ) ) ) يا أبا عبدالله قال بخير في
~~عافية فقال له حممت البارحة فقال إذا قلت لك أنا في عافية فحسبك لاتخرجن
~~إلى ما أكره
# ووصف المريض ما يجده للطبيب لا يضره والنص المذكور ولا حجة له فيه إنما
~~يدل على ما قاله هو وغيره إذا كانت المصيبة مما يمكن كتمانها فكتمانها من
~~أعمال الله الخفية ولهذا ذكر شيخنا أن عمل القلب من التوكل وغيره واجب
~~باتفاق الأئمة وأن الصبر واجب بالاتفاق قال والصبر لا تنافيه الشكوى قال
~~والصبرو ( ( ( والصبر ) ) ) الجميل صبر بغير شكوى إلى المخلوق والشكوى إلى
~~الخالق لا تنافيه ومراده بل شكواه إلى الخالق مطلوبة كما ذكره في موضع آخر
# وقد نقل عبدالله في أنين المريض أرجو أن لا يكون شكوى ولكنه اشتكى إلى
~~الله واقتصر ابن الجوزي على قول الزجاج إن الصبر الجميل لا جزع فيه ولا
~~شكوى إلى الناس وأجاب عن قوله @QB@ يا أسفى على يوسف @QE@ سورة يوسف 84
~~بوجهين أحدهما أنه شكا إلى الله لامنه واختاره ابن الأنباري وهو من أصحابنا
~~والثاني أنه أراد الدعاء فالمعنى يا رب ارحم أسفي على يوسف
# وقال ابن الجوزي في قوله تعالى @QB@ أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين
~~@QE@ إن قيل فأين الصبر وهذا لفظ شكوى ( ( ( الشكوى ) ) ) فالجواب أن
~~الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر وإنما المذموم الشكوى إلى الخلق ألم تسمع
~~قول يعقوب إنما أشكو بثي وحزني إلى الله قال سفيان بن عيينة وكذلك من شكا
~~إلى الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا ألم تسمع قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لجبريل ms0577 في مرضه أجدني مغموما وأجدني مكروبا وقوله بل
~~أنا وارأساه هذا سياق ما ذكره ابن الجوزي
# وقد روى ابن ماجة والترمذي وصححه عن خباب أنه قال وقد اكتوى في بطنه سبع
~~كيات ما أعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقي من البلاء ما
~~لقيت PageV02P141 وهذا والله أعلم قاله خباب تسلية للمؤمن المصاب لا على
~~وجه الشكاية كما قاله ابن هبيرة عن قول أبي هريرة عن جوعه وربط الحجر تسلية
~~للفقير
# ويحسن ظنه بربه قال القاضي يجب وقال صاحب المحرر ينبغي وفي الصحيحين عن
~~أبي هريرة مرفوعا أنا عند ظن عبدي بي زاد أحمد إن ظن بي خيرا فله وإن ظن بي
~~شرا فله وقال ابن هبيرة في حديث أبي موسى من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه
~~ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه متفق عليه
# قال يدل على استحباب تحسين العبد ظنه عند إحساسه بلقاء الله لئلا يكره
~~أحد لقاء الله يود أن لو كان الأمر على خلاف ما يكرهه والراجي المسرور يود
~~زيادة ثبوت ما يرجو حصوله وتغلب رجائه وفي النصيحة يغلب الخوف لحمله على
~~العمل وفاقا للشافعية وقال الفضيل بن عياض وغيره ونصه ينبغي للمؤمن أن يكون
~~رجاؤه وخوفه واحد ( ( ( واحدا ) ) ) وفي رواية فأيهما غلب صاحبه هلك قال
~~شيخنا وهذا هو العدل ولهذا من غلب عليه حال الخوف أوقعه في نوع من اليأس
~~والقنوط إنا ( ( ( إما ) ) ) في نفسه وإما في أمور الناس ومن غلب عليه حال
~~الرجاء بلا خوف أوقعه في نوع من الأمن لمكر الله إما في نفسه وإما في أمور
~~الناس والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالى أنا
~~عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا وأما الخوف فيكون بالنظر إلى تفريط العبد
~~وتعديه فإن الله عدل لا يأخذ إلا بالذنب وعند الحنفية يغلب الشاب الرجاء
~~والشيخ الخوف
# ويذكره ( و ) زاد أبو الخطاب وغيره المخوف عليه التوبة والوصية ويدعو
~~بالصلاح والعافية ولا بأس بوضع يده عليه ms0578 قالت عائشة كان عليه السلام إذا
~~عاد PageV02P142 مريضا مسحه بيمينه وقال اذهب الباس رب الناس واشف وأنت
~~الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما متفق عليه ولأحمد وأبي داود
~~وغيرهما عن ابن عباس مرفوعا ( ( ( مرفوع ) ) ) ما من مسلم يعود مريضا لم
~~يحضر أجله فيقول سبع مرات أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا
~~عوفي وفي الفنون إن سألك وضع يدك على رأسه للتشفي فجدد توبة لعله يتحقق ظنه
~~فيك وقبيح تعاطيك ما ليس لك وإهمال هذا وأمثاله يعمي القلوب ويحمر العيون
~~ويعود بالرياء
# قال وحكي أن مسخرة من مساخر الملوك رئي راكبا بزي حسن فلقيه أبو بكر
~~الشلبي ( ( ( الشبلي ) ) ) فخدمه خدمة من ظن أنه من أجلاء الدولة فترجل
~~وقال أيها الشيخ إنما أنا مسخرة الملك فقال أنت خير مني أنت تأكل الدنيا
~~بما تساوي وأنا آكل الدنيا بالدين فانظر إلى هذا الماجن كيف لم يرض لنفسه
~~أن يكرم إكراما يخرج عن رتبته حتى كشف عن حاله وصناعته فليس الدعاء بسط
~~الكفين بل تقدم التوبة قبل السؤال سأل مريض بعض الصلحاء مسح يده موضع ألمه
~~فوقف فعاوده فقال اصبر حتى أحقق توبة لعلك تنتفع بإمرارها
# وقال ابن هبيرة في قول أبي جحيفة وقام الناس فجعلوا يأخذون يده ويمسحون
~~بها وجوههم صلى الله عليه وسلم قال يدل على جواز أن يمسح الإنسان وجهه بيد
~~العالم ومن ترجي بركته من الصالحين وكذا قال غيره وروى الخلال في أخلاق
~~أحمد عن علي بن عبد الصمد أنه مسح يده على أحمد ثم مسحها على بدنه فغضب
~~غضبا شديدا وجعل ينفض يده وجعل يقول عمن أخذتم هذا وأنكره شديدا ويأتي قبل
~~باب الدفن مع أن أحمد كان كثيرا يقبل رأسه ووجهه ويده ولا يمتنع من ذلك نقل
~~مهنا ولا يكرهه
# وقال عبدالله لم أره يشتهي أن يفعل به ذلك وذلك مبسوط في الآداب
~~PageV02P143 الشرعية وفي مسلم عن جابر بن سمرة أنه صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الأولى ثم خرج ms0579 إلى أهله وخرجت معه فاستقبله ولدان فجعل يمسح
~~خدي أحدهما واحدا واحدا ومسح خدي
# قال ابن هبيرة يدل على أنه من السنة تأنيسا وليذكره الطفل بذلك ما عاش
~~فيترجم ( ( ( فيترحم ) ) ) عليه وخص الخد لأنه أقرب إلى الطهارة في حق
~~الطفل وفي خبر ضعيف إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في أجله
# وفي آخر من رواية ميمون بن مهران عن عمر ولم يدركه مرفوعا سلوه فإن دعاءه
~~كدعاء الملائكة رواه ابن ماجة وغيره ومن العجب قول بعض الشافعية إن سنده
~~صحيح وتقليد بعض الحنفية له واستحبه الآجري وغيره وقال أحمد الأمراض تمحيص
~~الذنوب وقال لمريض تماثل يهنيك الطهور وروى جماعة في ترجمة موسى بن عمير
~~وهو كذاب عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عبدالله مرفوعا داووا مرضاكم
~~بالصدقة وحصنوا أموالكم بالزكاة وأعدوا PageV02P144 الله مرفوعا داووا
~~مرضاكم بالصدقة وحصنوا أموالكم بالزكاة وأعدوا للبلاء الدعاء وجماعة من
~~أصحابنا وغيرهم يفعلون هذا وهو حسن ومعناه صحيح قال ابن الجوزي يكره أن
~~يعود أجنبي امرأة غيره محرمة أو تعوده وتعود امرأة امرأة من أقاربها وإن
~~كانت أجنبية فهل يكره يحتمل وجهين وأطلق غيره عيادتها ويأتي قول في إذن زوج
~~لعيادة نسيب وروي ان امرأة من الرملة عادت بشرا ببغداد وأن أحمد رآها عنده
~~وأعلمه بذلك وقال له قل لها تدعو لنا ودعت ولمسلم وغيره عن أنس أن أبا بكر
~~قال لعمر رضي الله عنهما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انطلق بنا إلى
~~أم أيمن نزورها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها وذهبا إليها ففيه
~~زيارة المرأة الصالحة وسماع كلامها وقال ابن سعد عن علية أم إسماعيل بن
~~علية كانت امرأة نبيلة عاقلة وكان صالح المري وغيره من وجوه البصرة
~~وفقهائها يدخلون عليها فتبرز وتحادثهم وتسائلهم والأولى حمل ذلك على من لا
~~يخاف منها فتنة كالعجوز وكلام الأصحاب على خوفها جمعا ويأتي حكم الخلوة في
~~آخر العدد وفي شرح مسلم عيادة المريض سنة بالإجماع كذا قال وسواء فيه من
~~يعرفه ومن ms0580 لا يعرفه والقريب والأجنبي واختلف العلماء في الأوكد والأفضل
~~منهما كذا قال ويتوجه أن القريب أولى
# | فصل من جهر بمعصية مطلقا مع بقاء إسلامه فهل يسن ( م 7 و 8 ) هجره
# أم يجب إن ارتدع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 7 و 8 ) قوله من جهر بمعصية مطلقا مع بقاء إسلامه فهل يسن هجره
~~أم يجب إن ارتدع أم مطلقا إلا من السلام أم ترك السلام فرض كفاية يكره ( (
~~( ويكره ) ) ) من بقية الناس فيه أوجه انتهى أحدها يسن هجره أومأ إليه في
~~رواية حنبل وقال لا يأثم إن جفاه حتى يرجع وقدمه المصنف في الآداب الكبرى
~~والوسطى وفي آداب ابن عبدالقوي فقال PageV02P145 أم ( ( ( وهجران ) ) )
~~مطلقا إلا ( ( ( وظاهره ) ) ) من السلام أن ترك السلام فرض كفاية ويكره ( (
~~( مكروه ) ) ) لبقية ( ( ( لسائر ) ) ) الناس فيه أوجه ( م 7 و 8 ( ( (
~~الحسين ) ) ) ) وفي تحريم السلام على مبتدع غير مخاصم روايتان ( م 9 ) وترك
~~العيادة من الهجر ونصه لا يعاد المبتدع وحرمها في النوادر وعنه لا يعاد
~~الداعية واعتبر شيخنا المصلحة في ذلك وظاهر نصوصه أنه لا فرق بين من جهر
~~بالبدعة دعا إليها أم لا أو أسرها وظاهر بعضها والمعصية نقل أبو داود في
~~الرجل يمشي مع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وهجران ( ( (
~~المبتدع ) ) ) من أبدى ( ( ( يكلمه ) ) ) المعاصي سنة وقال في ( ( ( سلم )
~~) ) الآداب وظاهر ( ( ( المبتدع ) ) ) ما ( ( ( فهو ) ) ) نقل ( ( ( يحبه )
~~) ) عن أحمد ( ( ( الفضل ) ) ) ترك الكلام والسلام مطلقا وظاهره الوجوب
~~فإنه قال إذا عرفت من أحد نفاقا فلا تكلمه لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاف على الثلاثة الذين خلفوا فأمر الناس أن لا يكلموهم وظاهر رواية ( ( (
~~كلامهم ) ) ) مثني وغيره إباحة الهجر وترك الكلام والسلام لخوف المعصية
~~ورواية الميموني تدل على وجوبه وكلام الأصحاب أو صريحه في النشوز عل ( ( (
~~تحريم ) ) ) تحريمه ( ( ( الهجر ) ) ) وأطال ( ( ( بخوف ) ) ) في الآداب (
~~( ( سقف ) ) ) الكلام في هذا ( ( ( حنبلا ) ) ) وغيره وذكر دليل كل قول من
~~الأقوال ( ( ( أسر ) ) ) التي ( ( ( بمعصية ) ) ) ذكرها المصنف ( ( ( يهجر
~~) ) ) وقال في ( ( ( إطلاقهم ) ) ) مكان ( ( ( وإطلاق ) ) ) آخر قال أحمد
~~في مكان آخر يجب هجر من كفر أو فسق ببدعة أو دعا إلى بدعة مضلة ms0581 أو مفسقة
~~وقيل يجب هجره مطلقا وهو ظاهر كلام الإمام أحمد وقطع به ابن عقيل في معتقده
~~قال ليكون ذلك كشرا أو استصلاحا وقال ابن حامد يجب على العالم ومن لا يحتاج
~~إلى خلطتهم لنفع المسلمين وقال ابن تميم وهجران أهل البدع كافرهم ( ( (
~~وإنه ) ) ) وفاسقهم ( ( ( إجماع ) ) ) والمتظاهرين بالمعاصي وترك السلام
~~عليهم فرض ( ( ( رواه ) ) ) كفاية ( ( ( الخلال ) ) ) مكروه لسائر الناس (
~~( ( مسعود ) ) ) وقال القاضي أبو الحسين في ( ( ( الذمي ) ) ) التمام ( ( (
~~تجوز ) ) ) لا ( ( ( إجابة ) ) ) تختلف ( ( ( دعوته ) ) ) الرواية ( ( (
~~وترد ) ) ) في ( ( ( التحية ) ) ) وجوب هجران أهل البدع وفساق ( ( ( لوجوب
~~) ) ) الملة ( ( ( هجره ) ) ) وقال في الآداب ( ( ( أصوله ) ) ) أطلق ( ( (
~~المبتدع ) ) ) كما ( ( ( المدعي ) ) ) ترى ( ( ( للسنة ) ) ) وظاهره أنه لا
~~فرق ( ( ( يعادون ) ) ) بين المجاهر وغيره ( ( ( تشهد ) ) ) في المبتدع
~~والفاسق وقال القاضي في الأمر ( ( ( أهل ) ) ) بالمعروف ( ( ( البدع ) ) )
~~لا فرق بين ( ( ( داعية ) ) ) ذي ( ( ( مشتهرا ) ) ) الرحم والأجنبي
~~وأرحامه ( ( ( يعاد ) ) ) لم يجز ( ( ( يسلم ) ) ) هجره وإن كان غيره ( ( (
~~يلزم ) ) ) فهل ( ( ( التقية ) ) ) يجوز هجره ( ( ( إظهار ) ) ) على
~~روايتين ( ( ( جواز ) ) ) وقاله ( ( ( إمامته ) ) ) ولده أبو الحسين أيضا
~~قال في ( ( ( بناء ) ) ) الآداب وكلام ( ( ( إمامته ) ) ) الأصحاب يقتضي
~~أنه لا فرق وهو ظاهر كلام الإمام أحمد في مواضع وهو أولى انتهى قلت وهو
~~الصواب
# ( مسألة 9 ) قوله وفي تحريم السلام على مبتدع غير مخاصم روايتان انتهى
# قال ابن تميم ترك السلام على أهل البدع فرض كفاية ومكروه لسائر الناس
~~وقيل لا يسلم أحد على فاسق معلن ولا مبتدع معلن ولا يهجر مسلما مستورا
~~غيرهما من السلام فوق ثلاثة أيام ذكره في الآداب قلت وظاهر ما قدمه في
~~الاداب عدم التحريم وهذه مسألة شبيهة بالتي قبلها وذكر المصنف في كتابه
~~كلام ابن حامد وغيره PageV02P146 المبتدع لا يكلمه ونقل غيره إذا سلم على
~~المبتدع فهو يحبه ونقل الفضل إذا عرفت من أحد نفاقا فلا تكلمه لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خاف على الثلاثة الذين خلفوا فأمر الناس أن لا يكلموهم
# ونقل الميموني نهى عليه السلام فكذا كل من خفنا عليه وعنه إنه اتهمهم
~~بالنفاق فكذا من اتهم بالكفر لا بأس بترك كلام وعنه إنه أخذ بحديث عائشة ms0582 في
~~قصة الإفك وإنه عليه السلام ترك كلامها والسلام عليها حين ذكر ما ذكر وظاهر
~~كلامهم أو صريحه في النشوز تحريم الهجر بخوف المعصية وتحريمه على رواية
~~الميموني ضعيف ونقل حنبل إذا علم من الرجل أنه مقيم على معصية لم يأثم إن
~~هو جفاه حتى يرجع وإلا كيف يبين للرجل ما هو عليه إذا لم ير منكرا عليه ولا
~~جفوه من صديق
# ونقل المروذي يكون في سقف البيت الذهب يجانب صاحبه يجفي صاحبه ولعله أراد
~~ترك اللطف لا ترك الكلام لأن حنبلا نقل ليس لمن فارق شيئا من الفواحش حرمة
~~ولا وصلة إذا كان معلنا وهذا معنى كلام الخلال وغيره وقاله القاضي وغيره إن
~~من أسر بمعصية لا يهجر مع إطلاقهم وإطلاق الشيخ وغيره هجر أهل البدع وإنه
~~إجماع من أن القاضي ذكر ما رواه الخلال عن ابن مسعود أنه رأى رجلا ضحك في
~~جنازة فقال لا أكلمك أبدا وعن أنس أنه كانت له امرأة سوء فكان يهجرها السنة
~~والأشهر فما يكلمها وعن حذيفة أنه قال لرجل رأى في عضده خيطا من الحمي لو
~~مت وهذا عليك لم أصل عليك وعن سمرة أنه قيل له أكل ابنك طعاما كاد يقتله
~~قال لو مات ما صليت عليه
# وظاهر كلام أحمد والأصحاب في البدعة سواء كفر بها أم لا وقال صاحب المحرر
~~لأن الذمي تجوز إجابة دعوته وترد التحية عليه إذا سلم ويجوز قصده للبيع
~~والشراء فجازت عيادته وتعزيته كالمسلم وعكسه من حكم بكفره من أهل البدع
~~لوجوب هجره قال القاضي ولم نهجر أهل الذمة لأنا عقدناها معهم لمصلحتنا بأخذ
~~الجزية ولا أهل الحرب للضرر بترك البيع والشراء وأما المرتدون فإن الصحابة
~~باينوهم بالقتال وأي هجر أعظم من هذا وقال ابن حامد في أصوله المبتدع
~~المدعي PageV02P147 للسنة هل يجب هجره ومباعدته نقل علي بن سعيد في المرجيء
~~يدعو إلى طعامه أو أدعوه قالل تدعوه وتجيبه إلا أن يكون داعية أو رأسا فيهم
~~نقل أبو الحارث أهل البدع لا يعادون ( وم ) ولا تشهد ms0583 لهم جنازة ( وم ) ونقل
~~حرب لا يعجبني أن يخالط أهل البدع ورد الخطاب أبو ثابت سلام جهمي فقال أحمد
~~ترد على كافر فقلت أليس ترد على اليهودي والنصراني فقال اليهودي والنصراني
~~قد تبين أمرهما قال ابن حامد فمذهبه في أهل البدع إن كان داعية مشتهرا به
~~فلا يعاد ولا يسلم عليه ولا يرد عليه ولا يجاب إلى طعام ولا دعوة وإن كان
~~يلزم التقية بلا إظهار فعلى وجهين الجواز والمنع أيضا بناء على جواز إمامته
# كذا قال بناء على إمامته قال وأما مبايعتهم ومشاراتهم فسأله المروذي أمر
~~بقرية فيها الجهمية لا زاد معي ترى أن أطوي قال نعم لا تشتر منها شيئا وتوق
~~أن تبيعه قلت بايعته ولا أعلم قال إن قدرت أن تسترد البيع فافعل قلت فإن لم
~~يمكن أتصدق بالثمن قال أكره أن أحمل الناس على هذا فتذهب أموال الناس قلت
~~وكيف أصنع قال لا أدري أكره أن أتكلم فيها بشيء ولكن أقل ما هنا أن تتصدق
~~بالربح وتتوفي ( ( ( وتتوقى ) ) ) مبايعتهم فظاهر كلامه المنع من ذلك
~~وإبطاله مطلقا فمن كان منهم داعية فالبيع باطل لا يملك به شيئا كالمرتدين
~~سواء وإلا خرج على الوجهين في إمامته والسلام عليه ورد سلامه كذا قال فدل
~~كلامه أن مراده البدعة المكفرة فالداعية إليها كمرتد وإلا فالوجهان ولم
~~يبين حكم غير المكفرة وما ذكره من إطلاق وجهين فليس كذلك وأشهر الروايتين
~~يكفر والثانية يفسق وعنه لا ويأتي ذلك وأين منعنا
# فبايعه ولا يعلم فظهر من كلامه أنه تستحب الصدقة بالربح لأنه لم يقدم على
~~محظور يعلمه فعفي عنه كذا قال ويتوجه أن ظاهر المذهب إن لم يصح رد الربح
~~إلى المالك فإن تعذر تصدق به وظاهر كلام أحمد المذكور وجوبا وأما إذا لم
~~يمكن أن يسترده فيتوجه فيه كمن بيده رهن أيس من ربه وقال الخطاب أبو ثابت
~~لأحمد أشتري دقيق ( ( ( دقيقا ) ) ) لأبي سليمان الجوزجاني قال ما يحل لك
~~أن تشتري دقيقا لرجل يرد أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ms0584 الخلال
~~في العلم قال ابن حامد وأما مناكحتهم فتحرم قولا واحدا ويستوي أهل التقية
~~والمجادلة وعلمه به وعدمه لأنه أقوى كذا قال ولا وجه للمنع مع تخريجه على
~~إمامته ويتوجه في بيع ونكاح من PageV02P148 كفرناه كمرتد إن دعا إليها أو
~~مطلقا وإلا جاز وسيتأتي ( ( ( وسيأتي ) ) ) في إرث أهل الملل قيل لأحمد آخذ
~~علي ابن الجهمي قال كم له قلت ابن سبع أو ابن ثمان قال لا تأخذ عليه ولا
~~تلقنه لتذل الأب به ويتوجه يأخذ عليه ويلقنه لعل الله يهديه على يده وينشئه
~~على طريقته @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ سورة الأنعام 164 وقال الحسن
~~بن علي أبو محمد البربهاري من متقدمي أصحابنا في كتابة شرح السنة وإذا رأيت
~~الرجل رديء الطريق والمذهب فاسقا فاجرا صاحب معاص ظالما وهو من أهل السنة
~~فاصحبه واجلس معه
# فإنك ليس تضرك معصيته وإذا رأيت عابدا مجتهدا متقشفا صاحب هوى فلا تجلس
~~معه ولا تسمع كلامه ولا تمش معه في طريق فإن ( ( ( فإني ) ) ) لا آمن أن
~~تستحلي طريقته فتهلك معه وقال الإمام أحمد في رسالته إلى مسدد ولا تشاور
~~أهل البدع في دينك ولا ترافقه في سفرك وقال أبو الفرج الشيرازي في كتابه
~~التبصرة وقال أحمد بن حنبل رضي الله عنه إذا رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل
~~السنة والجماعة فارجه وإذا رأيته مع أصحاب البدع فايأس منه فإن الشاب على
~~أول نشوئه
# وروى أبو الحسين في الطبقات من حديث الطبراني حدثنا عبدالله بن أحمد
~~حدثنا أبي قال قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة وقبور أهل البدع من
~~الزهاد حفرة فساق أهل السنة أولياء الله وزهاد أهل البدع أعداء الله وقال
~~أحمد عن الحارث المحاسبي ذلك جالسه المغازلي ويعقوب وفلان فأخرجهم إلى رأي
~~جهم هلكوا بسببه فقيل له يا أبا عبدالله يروي الحديث وهو ساكن خاشع من قصته
~~فغضب أبو عبدالله وجعل يحكي ولا يعدل خشوعه ولينه ويقول لا تغتروا بنكس
~~رأسه فإنه رجل سوء لا يعرفه إلا من قد خبره لا ms0585 تكلمه ولا كرامة له
# | فصل يستحب أن يوجه المحتصر ( ( ( المحتضر ) ) ) على جنبه الأيمن
# نقله الأكثر ( و ) وعنه مستلقيا اختاره الأكثر وعنه سواء وزاد جماعة على
~~الثانية يرفع رأسه قليلا ليصير وجهه إلى القبلة دون السماء واستحب الشيخ
~~تطهير ثيابه قبل موته لأن أبا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في PageV02P149
~~ثيابه التي يموت فيها رواه أبو داود
# وذكر أبو الفرج ابن الجوزي أن بعض العلماء قال المراد بثيابه عمله قال
~~واستدل بقوله تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ سورة المدثر 4 يؤيده أنه لم
~~يفعله الأكثر واستدل ( ( ( وينبغي ) ) ) أن يشتغل بنفسه ويعتمد على الله في
~~من يحبه من ولد وغيره ويوصي الأرجح في نظره بهم وقد قال في الفنون إن حدثتك
~~نفسك بوفاء أبناء الزمان فقد كذبتك الحديث هذا سيد البشر مات وحقوقه على
~~الخلق بحكم البلاغ والشفاعة في الأخرى وقد قال @QB@ لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى @QE@ سورة الشورى 23 وقد شبع به الجائع وعز به الذليل
~~فقطعوا رحمه وظل أولاده بينهم بين أسر ( ( ( أسير ) ) ) وقتيل وأصحابه قتلى
~~عمر في المسجد وعثمان في داره وهذا مع إسداء الفضائل وإقامة العدل والزهد
~~اطلب لخلفك ما كان لسلفك
# ويستحب أن يندى حلقه وأن يلقن قول لا إله إلا الله لأن إقراره بها إقرار
~~بالأخرى ويتوجه احتمال كما ذكر جماعة من الحنفية والشافعية يلقن الشهادتين
~~لأن الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر على الأولى ويلقن مرة نقله مهنا وأبو
~~طالب ( و ) واختار الأكثر ثلاثا ولا زاد ( ( ( يزاد ) ) ) فإن تكلم أعيد
~~برفق وذكر أبو المعالي يكره التلقين من الورثة بلا عذر ويقرأ عنده الفاتحة
~~ويس ( ( ( ويسن ) ) ) نص عليهما وقيل وتبارك وكره مالك قراءة القرآن عنده
~~وكرهها الحنفية بعد موته حتى يغسل وإذا مات استحب أن يغمضه ( و ) للخبر
~~لئلا يقبح منظره وقول بسم الله وعلى ملة ( ( ( وفاة ) ) ) رسول الله نص
~~عليه ويغمض الرجل ذات محرم وتغمضه قال أحمد يكره أن ms0586 يغمضه جنب أو حائض أو
~~يقرباه ويشد لحيته ويلين مفاصله وينزع ثيابه PageV02P150 أن يغمضه جنب أو
~~حائض أو يقرباه ويشد لحيته ( ( ( لحييه ) ) ) ويلين مفاصله وينزع ثيابه
~~ويسجيه بثوب ( و ) ويجعل على بطنه حديدة أو طينا ونحوه قال ابن عقيل وهذا
~~لا يتصور إلا وهو على ظهره قال فيجعل تحت رأسه شيء علا ( ( ( عال ) ) )
~~ليحصل مستقبلا بوجهه القبلة قال الأصحاب ويستحب أن يسرع في تجهيزه مع أنهم
~~احتجوا بقوله عليه السلام لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله
~~رواه أبو داود وسبق أن لا ينبغي للتحريم واحتج بعضهم باستعمال الشارع كقوله
~~عليه السلام في الحرير لا ينبغي هذا للمتقين ويسرع في قضاء دينه والمراد
~~والله أعلم يجب ووصيته وينتظر ما لم يخف عليه أو يشق جمع بقرب نص عليه ( ه
~~) وأطلق تعجيله في رواية وفي الانتظار لولي وجهان ( م 10 ) وينتظر في موت
~~الفجأة حتى يعلم موته بانخساف صدغيه وميل أنفه
# وذكر جماعة وانفصال كفيه وارتخاء رجليه وعنه يوم وقيل يومان ما لم يخف
~~عليه قال الآجري فيمن مات عشية ويكره تركه في بيت وحده يقولون يتلاعب به
~~الشيطان قال أحمد قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن يموت بعرق الجبين
~~رواه النسائي وابن ماجة والترمذي وحسنه من حديث بريدة ولا + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# ( مسألة 10 ) قوله في سرعة تجهيزه وينتظر ما لم يخف عليه حمع ( ( ( جمع )
~~) ) بقرب نص عليه وفي الانتظار لولي وجهان انتهى أحدهما لا بأس أن ينتظر
~~وليه وهو الصحيح جزم به ابن تميم وابن عبد القوي في مجمع البحرين والظاهر
~~أنهما تابعا المجد في شرحه على ذلك قال في الرعاية الكبرى ويجوز التأني قدر
~~ما يجتمع له الناس من أقاربه وأصحابه وغيرهم ما لم يشق عليهم أو يخف عليه
~~الفساد انتهى والوجه الثاني لا ينتظر فهذه عشر مسائل PageV02P151 يستحب
~~النعي وهو النداء بموته ( م ) بل يكره نص عليه ( ه ) لا يعجبني وعنه يكره
~~إعلام غير قريب أو صديق ونقل حنبل أو جار وعنه أو أهل دين ويتوجه استحبابه ms0587
~~ولعله المراد لإعلامه عليه الصلاة والسلام أصحابه بالنجاشي وقوله عليه
~~الصلاة والسلام عن الذي يقم المسجد أي يكنسه أفلا كنتم آذنتموني أي
~~أعلمتموني ولا يلزم إعلام قريب
# ولا بأس بتقبيله والنظر إليه ولو بعد تكفينه نص عليه ولأحمد عن عائشة
~~قالت إن أبا بكر لما حضرته الوفاة قال أي يوم هذا قالوا يوم الإثنين قال
~~فإن مت من ليلتي فلا تنتظروا بي الغد فإن أحب الأيام والليالي إلى أقربها
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات من ليلة الثلاثاء رضي الله عنه
~~وأرضاه PageV02P152 $ باب غسل الميت
# غسله فرض كفاية ( و ) بماء طهور ( م ر ) مرة واحدة ( و ) ويعتبر كون
~~الغاسل مسلما فلا يصح غسل كافر لمسلم ( ه م ق ) إن اعتبرت له النية وإلا صح
~~( * ) وعنه ولا نائبا لمسلم نواه المستنيب والمراد وإن صح ينبغي أن لا يمكن
~~لأن ابن اليهودي لما أسلم عند موته قال عليه الصلاة والسلام لوا أخاكم
~~ويعتبر العقل ( و ) ولا يكره كونه جنبا أو حائضا ( وه ش ) وعنه بلى وعنه في
~~الحائض لا يعجبني والجنب أيسر لا العكس ( م ) وقيل مثلهما المحدث ( و ( ( (
~~خ ) ) ) ) ويغسل حلال محرما وعكسه ( و ) قال صاحب المحرر وغيره الأفضل ثقة
~~عارف بأحكام الغسل وقال أبو المعالي يجب نقل حنبل لا ينبغي إلا ذلك + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + $ باب غسل الميت ( * ) ( تنبيه ) قوله
~~ويعتبر كون الغاسل مسلما فلا يصح غسل كافر لمسلم إن اعتبرب ( ( ( اعتبرت )
~~) ) له النية وإلا صح انتهى الظاهر أن هنا نقصا فإن كلام ( ( ( الكلام ) )
~~) الثاني وهو قوله فلا يصح غسل كافر لمسلم إن اعتبرت له النية وإلا صح
~~تخريج للمجد في شرحه والمنصوص عن الإمام أحمد أنه لا يغسله مطلقا كما قال
~~المجد في شرحه وابن تميم وابن حمدان وابن عبدالقوي وغيرهم وبعضهم حكى وجها
~~بالصحة إذا لم تعتبر النية والمجد تخريجا والله أعلم لكن قال في المغني
~~والشرح فإن كانت الزوجة ذمية فليس لها غسل زوجها لأن PageV02P153
# وقيل ( ( ( الكافر ) ) ) تعتبر المعرفة ( ( ( يغسل ) ) ) وقيل ( ( (
~~المسلم ) ) ) العدالة وفي مميز روايتان كأذانه ( م ms0588 1 ) فدل أنه لايكفي من
~~الملائكة وهو ظاهر كلام الأكثر وفي الانتصار يكفي إن علم وكذا في تعليق
~~القاضي واحتج بغسلهم لحنظلة وبغسلهم لآدم عليه السلام ولم تأمر الملائكة
~~ولده بإعادة غسله وبأن سعدا لما مات أسرع عليه الصلاة والسلام في المشي
~~إليه فقيل له فقال خشيت أن تسبقنا الملائكة إلى غسله كما سبقتنا إلى غسل
~~حنظلة
# قال فيدل أنها لو لم تغسل حنظلة لغسله ولكن غسلها قام مقام غسله وأنها لو
~~سبقت إلى سعد سقط فرض الغسل وإلا لم يبادر إليه لأنه كان يمكنه غسله بعد
~~غسلهم له وكذا ذكره بمعناه صاحب المحرر وغيره مع أنه وجه عدم صحته من
~~المميز بأنه ليس من أهل الفرض مع أنه يصح تطهيره لنفسه فكذا لغيره وذكر ابن
~~شهاب معنى كلام القاضي وقال قالوا هذا غسل الملائكة وكلامنا في غسل
~~الآدميين قيل الواجب الغسل فأما الغاسل فلا يعتبر على رواية ولهذا نقول
~~يجوز من غير أهل النية كالصبي والكافر فكيف بغسل الملائكة وكذا قال في
~~الحنفية الواجب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الكافر ( ( (
~~الغسل ) ) ) لا ( ( ( فأما ) ) ) يغسل ( ( ( الغاسل ) ) ) المسلم ( ( (
~~فيجوز ) ) ) لأن النية واجبة ( ( ( قالوا ) ) ) في الغسل ( ( ( البعض ) ) )
~~والكافر ( ( ( إظهارا ) ) ) ليس ( ( ( للفضيلة ) ) ) من أهلها وقالا ( ( (
~~مسلمي ) ) ) بعد ( ( ( الجن ) ) ) ذلك لا يصح غسل الكافر المسلم لأنه عبادة
~~وليس من أهلها ولأن الكافر نجس فلا يطهر غسله المسلم انتهى فأزالا الإبهام
~~الذي في الكلام الأول ( ( ( صلاة ) ) )
# ( مسألة 1 ) قوله وفي مميز روايتان كأذانه يعني هل يجزىء غسله للميت أم
~~لا أحدهما يصح ويجزىء وهو الصحيح جزم به في المغني فقال إذا غسل الصبي
~~العاقل الميت صح غسله صغيرا كان أن كبيرا لأن طهارته تصح فصح أن يطهر غيره
~~كالكبير انتهى قال ابن تميم وصاحب الفائق ويجوز من مميز في أصح الوجهين
~~وصححه الناظم قال في القواعد الأصولية والصحيح السقوط وقدمه في الرعاية
~~الكبرى ومجمع البحرين والزركشي وغيرهم قال في الرعاية الصغرى ويكره أن يكون
~~الغاسل مميزا واقتصر عليه وقد ذكرنا في الآذان إجزاء آذانه على الصحيح فكذا
~~هنا كما قال ms0589 المصنف والرواية الثانية لا يصح ولا يجزىء وقال في مجمع
~~البحرين بعد أن قدم الصحة قال المجد ويتخرج لنا أنه إذا استقل بغسله لم
~~يعتد به كما لا يعتد بأذانه لأنه ليس أهلا لأداء الفرض بل يقع فعله نفلا
~~انتهى وقال في القواعد الأصولية حكي بعضهم في جواز كونه غاسلا للميت ويسقط
~~به الفرض روايتين وطائفة وجهين PageV02P154 الغسل فأما الغاسل فيجوز من كان
# قالوا وإنما وجب علينا لمخاطبتنا بحق الآدمي دون الملائكة وإنما أمروا في
~~البعض إظهارا للفضيلة ويتوجه في مسلمي الجن كذلك وأولى لتكليفهم وسبق ذلك
~~في آخر صلاة الجماعة
# | فصل يقدم به وصية العدل
# وقيل أو فاسق ثم أبوه وإن علا وعنه يقدم الابن على الجد ( وش ) لاعلى
~~الأب ( م ) ويتوجه تخريج من نكاح ولهذا قال القاضي وغيره محتجا للمذهب ولأن
~~من أصلنا أن الأب مقدم على الابن في ولاية النكاح كذلك في الصلاة ثم ابنه
~~وإن نزل ثم أقرب عصبته نسبا ونعمة وعنه يقدم أخ وابنه على جد ( م ) وعنه
~~سواء ثم ذوو أرحامه كالميراث وقال صاحب المحرر وصاحب النظم ثم صديقه فيتوجه
~~منه تقديم الجار على أجنبي وقاله الحنفية في الصلاة ولا فرق وفي تقديمه على
~~صديق نظر وقيل لا تصح الوصية ( و ) وقيل ولو صحت بصلاة لأنه لا يختلف إلا
~~بجودة الصنعة كحفر القبر والحمل وطرح التراب وقيل لا يقدم على الولي
~~والأولى تغسل المرأة وصيتها على ما سبق ثم أمها وإن علت ثم بنتها وإن نزلت
~~ثم القربى كالميراث وعمتها وخالتها سواء لاستوائهما ( ( ( لاستوائها ) ) )
~~في القرب والمحرمية وكذا بنت أخيها وبنت أختها وفي الهداية بنت الأخ فدل أن
~~من كانت عصبة لو كانت ذكرا فهي أولى لكنه سوى بين العمة والخالة ويقدم منهن
~~من يقدم من الرجال
# وقال ابن عقيل في الصلاة عليه حتى واليه وقاضيه ويغسل أم ولده في الأصح (
~~ه ) وأمته القن على الأصح ( ه ) لبقاء الملك من وجه للزومه تجهيزه ( ( (
~~تجهيزها ) ) ) ( * ) ( و ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيهان ) الأول قوله ويغسل أم ولده وأمته القن لبقاء ms0590 الملك من وجه
~~للزومه تجهيزها كذا في النسخ ولعله تجهيزهما بضمير المثني وقد صرح في
~~المغني وغيره بلزوم تجهيز أم ولد ( ( ( الولد ) ) )
# * ( الثاني ( ( ( وتغسل ) ) ) ) قوله ( ( ( المرأة ) ) ) ويغسل امرأته
~~وعنه لعدم وعنه المنع اختاره الخرقي انتهى إنما اختار الخرقي الرواية
~~الثانية لا الثالثة فإنه قال وإن دعت الضرورة إلى أن يغسل PageV02P155 وإن
~~الشيء إذا انتهى تقرر حكمه وكذا تغسليهما له وقيل بالمنع هنا وقيل في أم
~~الولد لبقاء الملك في الأمة من وجه لقضاء دين ووصية وتغسل المرأة زوجها ( و
~~) ذكره أحمد وجماعة ( ع ) ولو قبل الدخول ( ه ) أو ولدت عقب موته ( ه )
~~وفيهما وجه أو بعد طلاق رجعي ( ش م ر ) إن أبيحت الرجعية وحكى عنه تغسله
~~لعدم فيحرم نظر عورة وحكى عنه المنع مطلقا كالمذهب فيمن أبانها في مرضه ( و
~~) ويغسل امرأته نقله الجامعة ( وم ش ) وعنه لعدم وعنه المنع اختاره الخرقي
~~* ( وه ) ومتى جاز نظر كل واحد منهما غير العورة ذكره جماعة وفاقا لجمهور
~~العلماء وجوزه في الانتصار وغيره بلا لذة واللمس والخلوة ويتوجه أنه ظاهر
~~كلام أحمد وظاهر كلام ابن شهاب
# واختلف كلام القاضي في نظر الفرج فتارة أجازه بلا لذة وتارة منع وقال
~~المعين في الغسل والقائم عليه كالغاسل في الخلوة بها والنظر إليها قال أبو
~~المعالي ولو وطئت بشبهة بعد موته أو قبلت ابنه لشهوة لم تغسله لرفع ذلك حل
~~النظر واللمس بعد الموت ولو وطيء أختها بشبهة ثم مات في العدة لم تغسله إلا
~~أن تضع عقب موته لزوال الحرمة ولا يغسل أمته المزوجة والمعتدة من زوج فإن
~~كانت في استبراء فوجهان ( * ) ولا معتق بعضها ولا تغسل مكاتبة سيدا لم
~~يشترط وطأها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الرجل زوجته فلا بأس
~~والمصنف قد أثبت ثلاث روايات والشيخ الموفق لما نفي رواية الجوز ( ( (
~~الجواز ) ) ) مع الضرورة جعل اختيار الخرقي الجواز مطلقا فعلى كلا
~~التقديرين لم يختر الخرقي المنع مطلقا كما قال المصنف
# * ( الثالث ) قوله ولا يغسل أمته المزوجة والمعتدة من زوج فإن كانت في
~~استبراء فوجهان انتهى الذي قال يظهر ms0591 أن هذه المسألة من تتمة كلام أبي
~~المعالي الذي حكاه المصنف عنه قبل ذلك وإلا فكيف يقال لا يغسل السيد أمته
~~المزوجة والمعتدة من زوج ثم يحكي خلافا في الأولوية فيما إذا اجتمع زوج
~~وسيد كما ذكره المصنف بعد ذلك فإذا جعلنا هذه المسألة من تتمة كلام أبي
~~المعالي زال الإشكال وكان هذا قولا مؤخرا وطريقة ضعيفة فيقال الصحيح من
~~المذهب صحة غسل السيد لأمته المزوجة والمعتدة وهو الذي قدمه المصنف وأبو
~~المعالي يقول لا يغسلهما وحكي في المستبرأة وجهين هذا ما ظهر لي وإن نحمله
~~على هذا يحصل التناقض والله أعلم PageV02P156 ويغسلها وترك الغسيل من زوج
~~وزوجة وسيد أولى والأشهر يقدم أجنبي عليها وأجنبية عليهما وفي تقديم زوج
~~على سيد وعكسه وتساويهما أوجه وفي أم ولد على زوجة وعكسه وجهان ( م 3 ) قال
~~أبو المعالي والقاتل لا حق له في المقتول إن لم يرثه لمبالغته في قطعية ( (
~~( قطيعة ) ) ) الرحم ولم أجد ذكره غيره ولا يتجه في قتل لا يأثم به
# | فصل للرجل والمرأة غسل من له دون سبع سنين
# نص عليه واختاره الأكثر ولو بلحظة ( ه ) وعنه وسبع إلى عشر اختاره أبو
~~بكر ( وم ) أمكن الوطء أولا ( م ) فلا + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# ( مسألة 2 ) قوله وفي تقديم زوج على سيد وعكسه وتساويهما أوجه انتهى
~~وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان والمصنف في حواشي المقنع أحدها الزوج أولى من
~~السيد وهو الصحيح قال في مجمع البحرين الزوج أولى في أصح الاحتمالين قلت
~~وهو الصواب والوجه الثاني السيد أولى والوجه الثالث التساوي قال في مجمع
~~البحرين وهو ظاهر كلام ابن الخطاب
# ( مسألة 3 ) قوله وفي أم ولد على زوجة وعكسه وجهان انتهى يعني إذا كان
~~للرجل الميت زوجة وأم ولد فهل الزوجة أولى بالغسل من أم الولد أم أم الولد
~~من الزوجة هذا ظاهر عبارته وفيه نظر والذي رأيناه في كلام الأصحاب أن
~~الخلاف إنما هو هل الزوجة أولى أم هما سواء كذا قال المجد في شرحه وابن
~~تميم وابن حمدان وابن عبدالقوي في مجمع ms0592 البحرين وغيرهم فلعل المصنف اطلع في
~~ذلك على نقل خاص وهو الظن لكن كونه لم يحك ما قاله هو لا الجماعة دل على
~~أنه أراد قولهم ولكن حصل ذهول والله أعلم إذا علم ذلك فالصحيح من المذهب أن
~~الزوجة أولى من أم الولد في غسله اختاره المجد في شرحه وقدمه ابن تميم وابن
~~حمدان ويؤيد ذلك ما اختاره ابن عقيل من أن أم الولد ليس لها غسل سيدها وإن
~~جوزناه للزوجة والله أعلم والوجه الثاني هما سواء فيقرع بينهما مع المشاحة
~~قاله ابن تميم وابن حمدان وابن عبد القوي وغيرهم وقول المصنف إن أم الولد
~~أولى من الزوجة وجه ثالث إن وجد به نقل والله أعلم PageV02P157 عورة لقوله
~~عليه الصلاة والسلام وفرقوا بينهم في المضاجع وللدارقطني وابن منده الأمر
~~بالتفريق لسبع وقيل تحد الجارية بتسع لقول عائشة إذا بلغت الجارية تسع سنين
~~فهي امرأة رواه أحمد وذكره البخاري ورواه القاضي بإسناده عن ابن عمر مرفوعا
~~وحكى فيهما إلى البلوغ لعدم التكليف كقبل السبع وعنه الوقف في الرجل
~~للجارية وقيل بمنعه اختاره الشيخ وعنه له غسل ابنته الصغيرة وقيل يكره دون
~~سبع إلى ثلاث والصحيح عند الحنفية يغسلان من لا يشتهي
# ويمنع المسلم من غسل قريبه الكافر وتكفينه واتباع جنازته ودفنه ( وم )
~~وعنه يجوز اختاره الآجري وأبو حفص ( وه ش ) قال أبو حفص رواه الجماعة ولعل
~~ما رواه ابن مشيش قول قديم أو تكون قرابة بعيدة وإنما يؤمر إذا كانت قريبة
~~مثل ما روى حنبل كذا قال قال القاضي وغيره المذهب لا يجوز على ما روينا عنه
~~وما رواه حنبل لا يدل على الجواز لأنه قال يحضر ولا يغسل واحتجوا بالنهي عن
~~الموالاة وهو عام لأنه تعظيم وتطهير له فأشبه الصلاة وفارق غسله في حياته
~~فإنه لا يقصد ذلك وعنه يجوز دون غسله اختاره صاحب المحرر لعدم ثبوته في قصة
~~أبي طالب وعنه دفنه خاصة كالعدم ( و ) ولعل المراد غسل PageV02P158 فكثوب
~~نجس فلا وضوء ولا نية للغسل ويلقى في حفرة قال ms0593 ابن عقيل وجماعة وإذا أراد
~~أن يتبعه ركب وسار أمامه وذكروا قول ابن عمر إنه إذا سار أمامه لا يكون معه
~~وروي مرفوعا وإن لم يكن له أحد لزمنا دفنه في ظاهر كلام أصحابنا قال صاحب
~~المحرر وذكر أبو المعالي وغيره لا وقال من لا أمان له كمرتد نتركه طعمة
~~لكلب وإن غيبناه فكجيفة والزوجة وأم الولد وقيل والأجنبي كقريب
# | فصل يستحب أن يبدأ بمن خاف ( ( ( يخاف ) ) ) عليه ثم بالأقرب
# ثم قيل الأسن وقيل الأفضل وأطلق الآجري يقدم الأخوف ثم الفقير ثم من سبق
~~( م 4 )
# ويستحب توجيهه في كل أحواله وكذا على مغتسله ( و ) مستلقيا ونصوصه كوقت
~~الاحتضار منحدرا نحو رجليه تحت ستر مجردا مستور العورة ونقل المروذي في بيت
~~مظلم وإنما غسل عليه السلام في قميص على ما رواه مالك وأحمد وأبو داود
~~وغيرهم لأنه طيب حيا وميتا وعنه غسله في قميص واسع أفضل اختاره جماعة منهم
~~القاضي وابن عقيل ( وش ) ويكره أن يحضره إلا من يعين غاسله وذكر القاضي
~~وابن عقيل لوليه الدخول عليه كيف شاء ولا يغطي وجهه
# نقله الجماعة ( و ) وظاهر كلام أبي بكر يسن وأومأ إليه لأنه ربما تغير
~~لدم أو غيره فيظن السوء وأما ما رواه الطحاوي عنه عليه السلام خمروا وجوه
~~موتاكم ولا تتشبهوا باليهود فلم يصح ونقل حنبل أن فعله أو تركه لا بأس به
~~ويرفع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 4 ) قوله ويستحب أن يبدأ بمن يخاف عليه ثم الأقرب ثم قيل الأسن
~~وقيل الأفضل وأطلق الآجري تقديم الأخوف ثم الفقير ثم من سبق انتهى أحدهما
~~يقدم الأفضل على الأسن ( قلت ) وهو الصواب وقد قدم الأصحاب في الإمامة
~~الأفضل على الأسن والوجه الثاني يقدم الأسن عليه PageV02P159 رأسه إلى قريب
~~جلوسه ولايشق عليه نص عليه فيعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور وعند أبي حنيفة
~~لا يرفع رأسه هنا بل بعد غسله ويحرم مس عورته ( و ) ونظرها ( و ) وظاهر
~~مذهب أبي حنيفة يستر العورة الغليظة الفرجان لئلا يشق الغسل وينجيه بخرقة (
~~و ) ويستحب في بقية بدنه ms0594 وقال ابن عقيل بدنه عورة إكراما له من حيث وجب ستر
~~جميعه فيحرم نظره ولم يجز أن يحضره إلا من يعين في أمره وهو ظاهر كلام أبي
~~بكر في الغنية كالأصحاب مع أنه قال إنه عورة لوجوب ستر جميعه
# ثم نوى ( ( ( ينوي ) ) ) غسله وهي فرض على الأصح ( ه م ر ق ) وفي وجوب
~~الفعل وجهان ( م 5 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 5 ) قوله ثم ينوي غسله وهي فرض على الأصح وفي وجوب الفعل وجهان
~~انتهى أحدهما لا يجب نفس الفعل وهو الصحيح اختاره المجد في شرحه وغيره وهو
~~ظاهر ما قدمه في مجمع البحرين قال المصنف في حواشي المقنع وهو ظاهر ما ذكره
~~الشيخ وغيره والوجه الثاني يجب الفعل قال في التلخيص لا بد من إعادة غسل
~~الغريق على الأظهر فظاهره اعتبار الفعل قاله المصنف في حواشيه ( قلت )
~~كلامه في التلخيص يحتمل فإن من يقول لا يجب نفس الفعل يقول لا بد أن يكون
~~عنده من ينوي الغسل لأنهم قالوا لو ترك الميت تحت ميزاب أو أنبوبة أو مطر
~~أو كان غريقا فحضر من يصلح لغسله ونوى غسله إذا اشترطناها فيه ومضي زمن
~~يمكن غسله فيه أجزأ ذلك على القول الأول وعلى الثاني لا يجزئه ما أصابه من
~~الماء نص عليه قال المجد هذا إن اعتبرنا الفعل أو لم يكن ثم من نوى غسله في
~~ظاهر المذهب قال ويتخرج أن لا حاجة PageV02P160 فائدتهما في نية غسل غريق (
~~( ( الغريق ) ) ) ونحوه وفي التسمية الروايات السابقة ( م 6 ) ولا بد من
~~إزالة نجاسة ولا يكفي مسحها ولا وصول الماء إليه بل يجب أن تنحي ( ه ) وعند
~~أبي يوسف ومحمد لا ينحي لئلا يسترخي فتخرج نجاسة أخرى ويمسح أسنانه ومنخريه
~~بماء ( ه ) ندبا وقيل وجوبا ثم يتممه كوضوء الصلاة ( و ) وظاهره يمسح رأسه
~~( ه ) والأصح لا يجب توضيئه ( و ) لقيام موجبه وهو زوال عقله وذكر ابن أبي
~~موسى أنه يصب ماء على فيه وأنفه لمضمضة واستنشاق ولا يدخله فيهما ( ش )
# | فصل ثم يغسل برغوة السدر رأسه بتثليث ms0595 راء رغوة ولحيته
# قال جماعة وبقية بدنه ونصه لا يسرح قال القاضي وغيره يكره واختار ابن
~~حامد يسرح خفيفا ( وش ) ثم يغسل شقه الأيمن ثم الأيسر ويقلبه على جنبه مع
~~غسل شقيه ( وه ) وقيل بعدهما ( وش ) يفعل ذلك وقيل حتى الوضوء حكى ( ( (
~~وحكى ) ) ) رواية ثلاثا وللمالكية خلاف في تكرير وضوئه ويكره مرة نص عليه (
~~و ) وعنه لا يعجبني ويمر كل مرة ( ( ( مر ) ) ) يده على بطنه ( وش ) ونقل
~~الجماعة عقب الثانية ( وه ) لأنه يلين فهو أمكن
# وعنه وعقب الثالثة وإن لم ينق بثلاث زاد حتى ينقي ( و ) ويقطع على وتر
~~ونقل الجماعة لا يزاد على سبع وجزم به جماعة ونقل أبو طالب لا تجوز الزيادة
~~ونقل ابن واصل يزاد إلى خمس ويمزج بسدر مضروب أولا ويجوز معناه كخطمي وقل
~~لأحمد إن لم يوجد يستعمل الغبيراء قال لا أعرفه ثم يغسل فيكون غسله قال
~~جماعة بعد تنقية بدنه من السدر بخرقة وقيل يذر في + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + إلى غسله إذا لم نعتبر الفعل ولا النية وقال في الفائق
~~ويجب غسل الغريق على أصح الوجهين ومأخذهما وجوب الفعل
# ( مسألة 6 ) قوله وفي التسمية الروايات السابقة يعني في الوضوء والغسل
~~والمصنف قد أطلق الخلاف هناك وصححنا المذهب من ذلك فليعاود فإنه الحكم واحد
~~في المواضع الثلاث عند الأصحاب PageV02P161 ماء ( وه ) وقيل لا يغيره وإلا
~~لم يعد غسله في وجه ( وش ) ويجعل كل مرة ( وم ) وقيل الأحمد ( ( ( لأحمد )
~~) ) يبقى السدر عليه قال وإن بقي ونقل حنبل يجعل أول مرة اختاره جماعة ( وش
~~) وعنه والثانية ونقل حنبل أيضا ثلاثا بسدر وآخرها بماء واختلف الحنفية هل
~~السدر في الثانية أم في الثالثة ويجعل في الأخيرة كافورا ( ه ) وفي مذهبه
~~خلاف ومن العجيب أن بعض أصحابه خطأ من نقل عنه لا يستحب قيل مع السدر ونقله
~~الجماعة وعليه العمل وذكره الخلال
# وقيل وحده ( م 7 ) وقيل يجعل في الكل ( خ ) ويكره على الأصح ماء حاء ( (
~~( حار ) ) ) ( م ) بلا حاجة كخلال وأشنان واستحبه ابن حامد ( وه ) ولا بأس
~~بغسله في حمام نقله ms0596 مهنا ولا يغتسل غاسله بفضل ماء سخن له فإن لم يجد غيره
~~تركه حتى يبرد قاله أحمد ذكره الخلال ويجز شاربه ( وق ) وعلى الأصح ويقلم
~~أظفاره وهو قول له أيضا ويأخذ شعر إبطه في المنصوص ( وق ) وعنه وعانته قيل
~~فيها بنورة لتحريم النظر
# وفي الفصول لأنه ( ( ( لأنها ) ) ) أسهل من الحلق بالحديد وقيل بحلق أو
~~قص ( م 8 ) وعنه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 7 ) قوله ( ( ( الكل ) ) ) ويجعل في الأخيرة كافورا ( ( ( ويؤخذ
~~) ) ) قيل مع السدر ( ( ( تسقط ) ) ) ونقله ( ( ( ويحرم ) ) ) الجماعة ( (
~~( ختنه ) ) ) وعليه العمل وذكره ( ( ( حلق ) ) ) الخلال ( ( ( رأسه ) ) )
~~وقيل وحده ( ( ( يحلق ) ) ) انتهى وأطلقهما ابن تميم القول الأول هو الصحيح
~~وقد نقله الجماعة عن الإمام أحمد وقال الخلال عليه العمل واختاره المجد
~~وغيره وهو ظاهر كلام الشارح والقول الثاني يجعل وحده في ماء قراح اختاره
~~القاضي وغيره
# ( مسألة 8 ) قوله ويأخذ شعر إبطه في المنصوص وعنه وعانته قيل فيها بنورة
~~لتحريم النظر وفي الفصول لأنها أسهل من الحلق بالحديد وقيل بحلق أو قص
~~انتهى وظاهره المغني والشرح والزركشي إطلاق الخلاف أحدهما يكون أخذها بنورة
~~اختاره القاضي ( قلت ) وهو أولى إن تيسر والقول الثاني يكون بحلق أو قص
~~قدمه ابن رزين والمصنف في حواشيه وقال نص عليه ( قلت ) نص عليه في رواية
~~حنبل وقيل يزال بأحدهما جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب وغيرهم قال في
~~الخلاصة والتلخيص ويزال شعر عانته وأطلق ابن تميم ويزال شعر عانته بالنورة
~~أو بالحلق قال في الرعاية الصغرى والحاويين وينور أو يحلق إبطاه وعانته
~~فظاهر كلام هؤلاء أنه لا مزية PageV02P162 في الكل إن فحش وقال ( ( ( جواز
~~) ) ) أبو المعالي ( ( ( شعر ) ) ) ويأخذ ( ( ( عانته ) ) ) ما ( ( (
~~بالحلق ) ) ) بين فخذيه ( ( ( بالنورة ) ) ) ويجعل ذلك معه كعضو ساقط ويعاد
~~غسله نص عليه لأنه جزء منه كعضو والمراد يستحب ويبقى عظم نجس جبر به مع
~~المثلة وقيل لا وقيل عكسه وفي الفصول إن آتخذ أذنا بدل أذنه وسقطت حين غسله
~~دفنت منفردة وإن كانت قد بانت منه ثم ألصقت ثم بانت أعيدت إليه ويزال
~~اللصوق للغسل الواجب وإن سقط منه شيء بقيت ms0597 ومسح عليها ولا يبقى خاتم ونحوه
~~ولو ببرده لأن بقاءه إتلاف لغير غرض صحيح قال أحمد تربط أسنانه بذهب إن خيف
~~سقوطها
# وقيل لا يجوز كما لو سقطت لم تربط فيه في الأصح ويؤخذ إن لم تسقط ويحرم
~~ختنه ( و ) وكذا حلق رأسه وظاهر كلام جماعة يكره وهو أظهر نقل المروذي لا
~~يقص وقيل يحلق وجزم ( ( ( بالنورة ) ) ) به ( ( ( فقط ) ) ) في التبصرة
~~ويستحب خضاب الشعر بحناء نص عليه وقيل الشائب وقال أبو المعالي يخضب من
~~عادته الخضاب ويصفر ( ( ( ويضفر ) ) ) شعر المرأة ثلاثة قرون ويسدل خلفها
~~وقال أبو بكر أمامها لا أنه يضفر ضفرتين على صدرها ( ه ) وذكر غير واحد من
~~الحنفية لا يضفر قيل لأحمد العروس تموت فتحلى فأنكره شديدا وينشف الميت
~~بثوب ( و ) لئلا يبتل كفنه وفي الواضح لأنه من كمال غسل الحي
# ولا يتنجس ما نشف به في المنصوص ( و ) وإن خرج شيء بعد غسله غسلت النجاسة
~~( و ) ووضيء ( ( ( ووضئ ) ) ) ( ه ) فقط اختاره أبو الخطاب وغيره ونصه
~~واختاره الأكثر وأعيد غسله ( ه م ق ) وفي الفصول لا يختلف المذهب فيه لأن
~~هذا الغسل وجب لزوال العقل فقد وجب بما لا يوجب الغسل فجاز أن يبطل بما
~~تبطل به الطهارة الصغرى بخلاف غسل الجنابة ولأنه ليس يمتنع أن يبطل الغسل
~~بما لا يوجب الغسل كخلع الخف لا يوجب غسل الرجل وينقض الطهارة فيها وإن
~~لمسته امرأة بشهوة وانتفض ( ( ( وانتقض ) ) ) طهر الملموس غسل وعلى الأول
~~يوضأ فقط ذكره أبو المعالي وإن جاوز سبعا يعد غسله ويوضأ
# وعنه لا للمشقة والخوف عليه ولا يكره حشو المحل إن لم يستمسك بقطن أو طين
~~حر وعنه يكره وفاقا لمشايخ الحنفية وعند ( ش ) لا بأس وروي عن أبي حنيفة
~~ويجب التلجم وإن خرج بعد تكفينه جمل ( ( ( حمل ) ) ) ( و ) وعنه يعاد غسله
~~ويطهر كفنه وعنه قبل سبع وعنه يعاد من الكثير قبل تكفينه وبعده وعنه
~~PageV02P163 خروج دم أيسر وإن خاطبه الغاسل حال غسله نحو انقلب رحمك الله
~~فلا بأس لقول علي للنبي صلى الله عليه وسلم ms0598 طبت حيا وميتا فصل
# وإن مات رجل بين نسوة أو عكسه أو خنثي مشكل يمم ( و ) بحائل وقيل أو
~~بدونه كمحرم ( وه ) وعنه يغسل في قميص بلا مس وقيل بل بحائل وعنه التيمم
~~والغسل سواء ويجوز أن يلي الخنثي النساء والرجال وهم أولى وقيل النساء
~~ويتخرج في الكل كمن تعذر غسله وحكمه أن ييمم وعنه لا ( خ ) لتعذره ولأن
~~المقصود التنظيف ويكفن ويصلي عليه ( ه ) ويدفن وذكر ابن أبي موسى في
~~المحترق ونحوه يصب عليه الماء كمن خيف عليه بعركه وذكر ابن عقيل رواية فيمن
~~خيف تلاشيه به يغسل وذكر أبو المعالي فيمن تعذر خروجه من هدم لا يصلي عليه
~~لتعذر الغسل كمحترق والمحرم كغيره في ذلك
# وقيل له نظر ما بين السرة والركبة فيجوز التغسيل ( وش ) وعنه مع عدم غاسل
~~( وم ) وإن كان ثم من لا شهوة له يطيق الغسل علموه وباشره نص عليه ( و )
~~ويصلي على كل طفل ( و ) وروي عن غير وجه أنه عليه السلام صلى على ابنه
~~إبراهيم وعن عائشة أنه لم يصل عليه رواه أبو داود وأحمد وقال منكر جدا قال
~~وهو من ابن إسحاق
# وإذا كمل السقط بتثليث السين أربعة أشهر نقله الجماعة وجزم به في
~~المستوعب وقدمه جماعة أو بان فيه خلق إنسان غسل وصلى عليه ولو لم يستهل (
~~وق ) ويستحب تسميته نص عليه اختاره الخلال وغيره ونقل الجماعة + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + لأحدهما على الآخر فهو قول ثالث وقال في
~~الرعاية الكبرى وفي جواز أخذ شعر عانته بالحلق أو بالنورة وجهان وقيل بل
~~بالنورة فقط PageV02P164 بعد أربعة أشهر لأنه لا يبعث قبلها ذكره القاضي
~~وغيره واختاره في المعتمد أنه يبعث وأنه ظاهر كلام أحمد
# قال شيخنا وهو قول كثير من الفقهاء وفي نهاية المبتدىء ( ( ( المبتدئ ) )
~~) لا يقطع بإعادته وعدمها كالجماد وفي الفصول أنه لايجوز أن يصلي عليه
~~كالعلقة ولأنه لا يعاد ولا يحاسب وذكر البربهاري أنه يقتص من الحجر لم نكب
~~أصبع الرجل وذكر ابن حامد في أصوله أن القصاص بين الشجر والعيدان جائز شرعا
~~بإيقاع ms0599 مثل ما كان في الدنيا وفي البخاري وغيره عن أبي سعيد مرفوعا لا يسمع
~~مدى صوت المؤذن جن أو إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة ولا دليل على
~~تأويله وأما البهائم والقصاص بينها فهو قولنا وقول أهل السنة للأخبار
~~الصحيحة خلافا لبعض المعتزلة لخروجها عن التكليف والله أعلم
# ويستحب تسمية من لم يستهل ( ه ) وإن جهل أذكر أم أنثى سمي بصالح لهما
~~كطلحة وإن كان من كافرين فإن حكم بإسلامه فكمسلم وإلا فلا ونقل حنبل يصلي
~~على كل مولود يولد على الفطرة ويأتي في مجهول الحال ويغسل المحرم بماء سدر
~~( ( ( وسدر ) ) ) كما سبق ونقل حنبل المنع من تغطية رجليه جزم به في الخرقي
~~والتلخيص وهو وهم قاله الخلال وظاهر كلام الإمام والأصحاب أن بقية كفنه
~~كحلال وذكر الخلال عن أحمد أنه يكفن في ثوبيه ولا يزاد واختاره الخلال ولعل
~~المراد يستحب ذلك فيكون كما ذكره صاحب المحرر وغيره وذكر في المغني وغيره
~~الجواز وفي التبصرة ويستر على نعشه بشيء ويجنب ما يجتنب حيا ( ه م ) لبقاء
~~إحرامه وقيل يفدي الفاعل ولا يوقف بعرفة ولا يطاف به بدليل المحرم الذي مات
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ولأنه لا يحس بذلك كما لو جن وينقطع ثوابه ولا
~~يمنع من السدر ( ه م ) ولا تمنع المعتدة من الطيب في الأصح PageV02P165
# | فصل شهيد المعركة ولو كان غير مكلف ( ه ) لا يغسل
# وجزم أبو المعالي بتحريمه ( ( ( تحريمه ) ) ) وحكى رواية ( وه ش ) لأنه
~~أثر الشهادة والعبادة وهو حي وفي التبصرة لا يجوز غسله وفي الصلاة روايتان
~~ويغسل لجنابة أو طهر من حيض أو نفاس على الأصح ( م ش ) ففي توضئة محدث
~~وجهان ( م 9 ) وسبقت المسألة وكذا كل غسيل ( ( ( غسل ) ) ) وجب قبل الموت
~~كالكافر يسلم ثم يقتل وقيل فيه لا غسل ولا فرق وتغسل نجاسة ( و ) ويحتمل
~~بقاؤها كالدم ( و ) ولو لم تزل إلا بالدم لم يجز ذكره أبو المعالي وجزم به
~~غيره بغسلها وظاهر كلامهم وصرح به صاحب المحرر في تكفينه في ms0600 ثوبه يجب بقاء
~~الدم
# وذكروا رواية كراهة تنشيف الأعضاء لدم الشهيد ومن سقط في المعركة من شاهق
~~أو دابة لا بفعل العدو أو رفسته فمات أو وجد ميتا لا أثر به زاد أبو
~~المعالي لا دم من أنفه أو دبره أو ذكره لأنه معتاد قال القاضي وغيره
~~اعتبرنا الأثر هنا احتياطا للغسل ولم نعتبره في القسامة احتياطا لوجوب الدم
~~قال الأصحاب أو مات حتف أنفه ( خ ) غسل ( ش ) كبقية الشهداء
# وقيل لا وحكى رواية وكذا من عاد عليه سهمه فيها في المنصوص ( ش ) وإن خرج
~~( ( ( جرح ) ) ) فأكل أو شرب أو نام أو بال أو تكلم زاد الجماعة أو عطس غسل
~~نص عليه ( وه ) ومعناه قول ( م ) وعنه إلا مع جراحة كثيرة وإن طال الفصل (
~~و ) والمراد عرفا لا وقت صلاة أو يوما أو ليلة وهو يعقل خلافا للحنفية
~~واختار صاحب المحرر أو أكل غسل وقيل لا يغسل وإن مات حال الحرب ( وش ) نقل
~~جماعة إنما يترك غسل من قتل في المعركة وإن من حمل وفيه + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + ( مسألة 9 ) قوله مع الشهيد وفي توضئة محدث وجهان
~~يعني إذا قلنا يغسل لجنابة أو طهر من حيض أو نفاس فهل يوضأ إذا كان محدثا
~~حدثا أصغر فقط أطلق الخلاف وأطلقه ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبرى
~~والمصنف في حواشيه على المقنع أحدهما لا يوضأ لأنه تبع للغسل وهو ظاهر
~~الأحاديث ولكن قول أكثر الأصحاب والشهيد لا يغسل يدل على أنه يوضأ وفيه ما
~~فيه والوجه الثاني يوضأ وهو ظاهر كلام جماعة من الأصحاب PageV02P166 روح
~~غسل ولا يغسل المقتول ظلما على الأصح وعنه في معركة ( وه ق ) أو قتله
~~الكفار صبرا ( و ) وكل شهيد غسل صلي عليه ( * ) وجوبا ومن لا يغسل لا يصلي
~~عليه ( وم ) وعنه تجب الصلاة اختاره جماعة ( وه ) وعنه يخير فهي أفضل وعنه
~~تركها وظاهر الخلاف أنهما سواء لأنه قال وجه الرواية الثالثة تعارض الأخبار
~~فيخير كما قلنا في رفع اليدين إن شاء إلى الأذنين أو إلى المنكبين وحكى عنه
~~التحريم ms0601 ( وش ) وتنزع عنه لأمة الحرب ( ور ) ونحو فروة وخف نص عليه ( م )
~~ويجب دفنه في بقية ثيابه في المنصوص ( ش ) فلا يزاد ( ه م ) ولا ينقص ( ه )
~~بحسب المسنون وقيل لا بأس والغال المقتول في المعركة شهيد في أحكام الدنيا
~~وأما في أحكام الآخرة ففي الصحيحين وغيرهما أنه عليه السلام قيل له إنه
~~شهيد وقيل له هنيئا له الشهادة فقال كلا وأخبر عن عذابه بما غله والمراد
~~والله أعلم أن ثوابه نقص لغلوله وله ثواب
# والشهيد غير شهيد المعركة بضعة عشر مفرقة في الأخبار ومن أغربها ما رواه
~~ابن ماجة والخلال من رواية الهذيل بن الحكم وهو ضعيف والدارقطني وصححه عن
~~ابن عباس مرفوعا موت الغريب شهادة وقال ابن معين حديث منكر وأغرب + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + * ( تنبيه ) قوله وكل شهيد غسل وصلي عليه
~~وجد في كثير من النسخ وصلي عليه بالواو وهو خطأ والصواب حذفها وهو في بعض
~~النسخ كذلك فهذه تسع مسائل في هذا الباب PageV02P167 منه ما ذكره أبو
~~المعالي ابن المنجا ( ( ( المنجى ) ) ) وبعض الشافعية أن العاشق منهم
~~وأشاروا إلى الخبر المرفوع من عشق وعف وكتم فمات مات شهيدا وهذا الخبر
~~المذكور ( ( ( مذكور ) ) ) في ترجمة سويد بن سعيد فيما أنكر عليه قاله ابن
~~عدي والبيهقي وغيرهما وقال الحاكم في تاريخه أنا أتعجب من هذا الحديث فإنه
~~لم يحدث به غير سويد وهو ثقة كذا قال وقد كذبه ابن معين وقال البخاري حديثه
~~منكر
# وقال أيضا فيه نظر وقال النسائي ضعيف وقال غير واحد صدوق زاد أبو حاتم
~~كثير التدليس وزاد غيره عمي فكان يلقن ما ليس من حديثه واحتج به مسلم وقال
~~ابن عدي هو إلى الضعف أقرب وذكر ابن الجوزي هذا الخبر في الموضوعات ورواه
~~سويد من حديث عائشة ومن حديث ابن عباس ورواه أيضا موقوفا ورواه الزبير بن
~~بكار عن عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون عن عبد PageV02P168 العزيز بن
~~أبي حازم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من ms0602 عشق فعف فمات فهو شهيد
# قال أحمد في عبد الملك هو كذا وكذا ومن يأخذ عنه وقال أبو داود كان لا
~~يعقل الحديث وقال ابن الشرفي ( ( ( الشرقي ) ) ) لا يدري الحديث وضعفه
~~الساجي والأزدي وقال ابن عبد البر دارت الفتيا عليه في زمانه إلى موته وكان
~~مولعا بسماع الغناء واحتج به النسائي ووثقه ابن حبان والله أعلم وقد قال
~~بعض متأخري الأصحاب كون العشق شهادة محال وأتى بما ليس بدليل وما المانع
~~منه وهو بلوى من الله ومحنة وفتنة صبر فيها وعف واحتسب
# وقد قال ابن عقيل في الفنون سئل حنبلي لم كان جهاد النفس آكد الجهادين
~~قال لأنها محبوبة ومجاهدة المحبوب شديدة بل نفس مخالفتها جهاد وسبق كلامه
~~وكلام غيره في أول صلاة التطوع وقال ابن الجوزي في المنهاج قبيل كتاب آداب
~~السفر وكل متجرد لله في جهاد نفسه فهو شهيد كما ورد عن بعض الصحابة رجعنا
~~من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر وسئل شيخنا عن هذا الخبر مرفوعا قال لا
~~يصح وإنما يذكره بعض من صنف في الرقائق وذكره البغوي مرفوعا في قوله @QB@
~~وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ سورة الحج 78 ولابن ماجة من رواية إبراهيم
~~بن أبي يحيى وهو ضعيف عن موسى بن وردان عن أبي هريرة مرفوعا من مات مريضا
~~مات شهيدا PageV02P169
# | فصل يغسل مجهول الإسلام بعلامته ويصلي عليه
# ( و ) ولو كان أقلف أو كان بدارنا لا بدار الحرب ولا علامة نص على ذلك
~~نقل علي بن سعيد يستدل بختان وثياب وعنه إن لم يدر صلي عليه لا يضره ودفن
~~معنا وجزم به ابن عقيل في كتابه المنثور فيمن مات بين دارنا ودار الحرب
~~ونقل ابن المنذر الإجماع إذا وجد الطفل في بلاد المسلمين ميتا يجب غسله
~~ودفنه في مقابرنا قال وقد منعوا أن يدفن أطفال المشركين في مقابر المسلمين
~~كذا قال
# وقد سبق ومن مات في سفينة غسل وصلي عليه بعد تكفينه وألقي في البحر سلا
~~كإدخاله في القبر مع خوف فساده أو حاجة ونقل عبد ms0603 الله يثقل بشيء وذكره في
~~الفصول عن أصحابنا قال ولا موضع لنا الماء فيه بدل من التراب إلا هنا ومن
~~مات ببئر أخرج بأجرة من ماله ثم من بيت المال وإلا طمت وجعلت قبره ومع حاجة
~~الأحياء إليها يخرج وقيل لا مع مثلة وفي الفصول إن أمكن إخراجه وأمنا على
~~النازل فيها لزم ذلك وإلا طمت ومع الحاجة إليها تبقى بحالها
# ويلزم الغاسل ستر الشر لا إظهار الخير في الأشهر فيهما نقل ابن الحكم لا
~~يحدث به أحدا وكما يحرم تحدثه وتحدث الطبيب وغيرهما بعيب وقال جماعة إلا
~~على مشتهر بفجور أو بدعة فيستجب ( ( ( فيستحب ) ) ) ظهوره ( ( ( ظهور ) ) )
~~شره وستر خيره ونرجو للمحسن ونخاف على المسيء ولا نشهد إلا لمن شهد له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكره الأصحاب وقال شيخنا أو اتفقت الأمة على
~~الثناء أو الإساءة عليه ولعل مراده الأكثر وأنه الأكثر ديانة وظاهر كلامه
~~ولو لم تكن أفعال الميت موافقة لقولهم وإلا لم تكن علامة مستقلة وكذا معنى
~~كلام ابن هبيرة الاعتبار بأهل الخير وسأله ابن هانىء عن الشهادة للعشرة
~~بالجنة فقال أليس أبو بكر قاتل ( ( ( قاتلا ) ) ) لأهل الردة وقال لا حتى
~~تشهدوا أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقد كان أصحاب أبي بكر أكثر من
~~عشرة
# قلت فحديث ابن المسيب لو شهدت على أحد حي أنه في الجنة لشهدت على ابن عمر
~~قال أبو عبدالله فما قال ابن المسيب أحد حي إلا ويعلمك أن من مات قد شهد له
~~بالجنة وعن أبي الأسود عن عمر مرفوعا أيما مسلم شهد له PageV02P170 أربعة
~~بخير أدخله الله الجنة قال فقلنا وثلاثة قال وثلاثة قلنا واثنان قال واثنان
~~ثم لم نسأله عن الواحد رواه أحمد والبخاري وفي منثور ابن عقيل عن أحمد من
~~مات ببغداد على السنة نقل من جنة إلى جنة وروي الحاكم في تاريخه عن الأصمعي
~~قال جنات الدنيا في ثلاث مواضع نهر معقل بالبصرة ودمشق بالشام وسمرقند
~~بخراسان
# وكثر تفضيل بغداد ومدحها من العلماء قال شعبة لأبي ms0604 الوليد أدخلت بغداد
~~قال لا قال فكأنك لم تر الدنيا وقال ابن عليه ما رأيت قوما أعقل في طلب
~~الحديث من أهل بغداد وقال الشافعي ليونس بن عبد الأعلى دخلت بغداد قال لا
~~قال ما رأيت الناس ولا رأيت الدنيا وقال ما دخلت بلدا قط إلا عددته سفرا
~~إلا بغداد فإني حين دخلتها عددتها وطنا وقال أبو بكر بن عياش الإسلام
~~ببغداد وإنها لصيادة تصيد الرجال ومن لم يرها لم ير الدنيا
# وقال مجاهد رأيت أبا عمرو ابن العلاء في النوم فقلت ما فعل الله بك قال
~~دعني مما فعل الله بي من أقام ببغداد على السنة والجماعة ومات نقل إلى
~~الجنة وقال أبو معاوية وذكر بغداد فقال هي دار دنيا وآخره
# وقال ذو النون المصري من أراد أن يتعلم المروءة والظرف فعليه بسقاة الماء
~~ببغداد ثم ذكر أنه لما حمل إليها رأى سقاء فقال هذا سقاء السلطان فقيل سقاء
~~العامة فشرب منه فشم من الموز ( ( ( الكوز ) ) ) رائحة المسك فقلت لمن معي
~~أعطه دينارا فأبى أخذه فقلت له لم قال أنت أسير وليس من المروءة آخذ منك
~~وقال سعيد ابن عبد العزيز عن سليمان بن موسى إذا كان علم الرجل حجازيا
~~وخلقه عراقيا وطاعته شامية فقد كمل
# وقال الحسن بن عرفة في أهل بغداد هم جهابذة العلم وقال أبو القاسم
~~الديلمي وهو شيخ ينطق بعلوم دخلت البلدان من سمرقند إلى القيروان ومن
~~سرنديب إلى بلد الروم فيما ( ( ( فما ) ) ) وجدت بلدا أفضل ولا أطيب من
~~بغداد وقال إذا خرجت من العراق فالدنيا كلها رستاق وقال ابن الجوزي اعتدال
~~هوائها وطيب مائها لا يشك فيه ولا يختلف في أن فطن أهلها وعلومهم وذكاءهم
~~يزيد على PageV02P171 أهل كل بلد وقد أجمع على هذا جميع فطناء الغرباء
~~وإنما يعيبها الجامد الذهن وما زالت الشعراء تمدحها كذا قال ومن العلوم ( (
~~( المعلوم ) ) ) أن في فضل الشام من الكتاب والسنة ما ليس في العراق وأفضل
~~الشام دمشق بلا شك فهو فاضل في نفسه وأقام فيه كثير من ms0605 العلماء والزهاد
~~والعباد من الصحابة والتابعين من بعدهم أكثر من غيره وما يتفق فيه قل أن
~~ينفق ( ( ( يتفق ) ) ) في غيره بل لا يوجد فمن تأمل ذلك وأنصف علمه ومعلوم
~~ما في ذم المشرق من الأخبار الصحيحة والفتن
# وبغداد منه وفيها من الحر الشديد وكثرة استيلاء الغرق عليها ما هو معلوم
~~بالمشاهد ( ( ( بالمشاهدة ) ) ) والأخبار وفضل بغداد عارض بسبب الخلفاء بها
~~وفي ذمها خبر خاص عن جرير مرفوعا تبنى مدينة بين قطربل والصراة ودجلة ودجيل
~~يخرج منها جبار أهل الأرض يجبى إليها الخراج يخسف الله بها أسرع في الأرض
~~من المعول في الأرض الرخوة فهذا خبر معروف بعمار بن يوسف ( ( ( سيف ) ) )
~~وضعفه أبو زرعة وأبو حاتم وقال ابن معين ليس بشيء وقال أيضا ثقة وقال
~~العجلي ثقة ثبت متعبد صاحب سنة وتركه الدارقطني
# وقال الخطيب لا أصل له وقال ابن الجوزي روي من ستة عشر طريقا كلها واهية
~~وروي نحوه من حديث علي من ثلاثة طرق ومن حديث أنس من طريقين ومن حديث حذيفة
~~ولا يثبت وذكرتها في الموضوعات قال الإمام أحمد بن حنبل وسئل عن هذا الحديث
~~تبني مدينة فقال ليس له أصل وما حدث به إنسان ثقة قال الخطيب كل هذه
~~الأحاديث واهية الأسانيد عند أهل العلم بالنقل كذا قال مع أنه احتج في فضل
~~العراق بأشياء من جنسها وتابعه ابن الجوزي ثم ذكر ابن الجوزي عن جماعة ذم
~~بغداد فعن الفضيل بن عياض هي مغصوبة وقيل من السواد وهو وقف لا يصح بيعها
~~ولا شراؤها وقيل لمجاورة السلاطين والمترفين وقال سفيان المتعبد ببغداد
~~كالمتعبد في الكنيف قال عبد الله بن داود الحرمي كان سفيان يكره جواز ( ( (
~~جوار ) ) ) القوم وقربهم وقال ابن المبارك ليس بغداد مسكن PageV02P172
~~الزهاد ثم أجاب ابن الجوزي بما لا ينفع وقد كان أحمد يزرع داره ويخرج عنها
~~قال أصحابه لأن بغداد كانت مزارع وقت فتحت
# قال شيخنا وتواطؤ الرؤيا كتواطؤ الشهادات قال القاضي وغيره ويحرم سوء
~~الظن بمسلم طاهر العدالة ويستحب ظن الخير بالأخ المسلم قال ms0606 ولا ينبغي تحقيق
~~ظنه في ريبة وفي نهاية المبتدىء ( ( ( المبتدئ ) ) ) حسن الظن بأهل الدين
~~حسن وذكر المهدوي والقرطبي المالكيان عن أكثر العلماء أنه يحرم ظن الشر بمن
~~ظاهره الخير وأنه لا حرج بظنه بمن ظاهره الشر
# وفي البخاري ما يكون من الظن ثم روي عن عائشة أنه عليه السلام قال ما أظن
~~فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا وفي لفظ ديننا الذي نحن عليه وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث وبعث عليه
~~السلام عمرا الخزاعي إلى مكة فجاء عمرو ابن أمية يصحبه فقال له إذا هبطت
~~بلاد قومه فاحذره فإنه قد قال القائل أخوك البكري لا تأمنه PageV02P173
~~وذكر الحديث وفيه ضعف روى ذلك أحمد PageV02P174 $ باب الكفن
# وهو ومؤنة تجهيزه ( و ) وقيل وحنوطه وطيبه ( وم ق ) ولا بأس بالمسك فيه
~~نص عليه ( و ) واجب من رأس ماله المعروف ( ( ( بالمعروف ) ) ) لأمر الشارع
~~بتحسينه رواه أحمد ومسلم فيجب ملبوس مثله ذكره غير واحد وجزم به صاحب
~~المحرر ( وه ) ما لم يوص بدونه
# وفي الفصول إن ذلك بحسب حاله كنفقته في حياته فإن الحاكم إذا حجر عليه
~~لسفه أو فلس أنفق عليه بقدر حاله كذا بعد الموت
# قال ومن أخرج فوق العادة فأكثر الطيب والحوائج وأعطي المقرئين بين يدي
~~الجنازة وأعطي الحمالين والحفار زيادة على العادة على طريق المروءة لا بقدر
~~الواجب فمتبرع فإن كان من التركة فمن نصيبه وتكره الزيادة لما رواه أبو
~~داود بإسناد جيد عن علي مرفوعا لا تغالوا في الكفن فإنه يسلبه سلبا سريعا
~~ولبس الكفن سنة خلافا للتحفة والمحيط وغيرهما من كتب الحنفية والجديد أفضل
~~في المنصوص ( ش ) وليسا سواء ( ه ) وقيل لأحمد يصلي أو يحرم فيه ثم يغسله
~~ويضعه لكفنه فرآه حسنا وعنه يعجبني جديد أو غسيل وكزه ( ( ( وكره ) ) )
~~لبسه حتى يدنسه قيل له بيعه من أجل أنه يتمنى الموت فلم يربه بأسا
# وفي المغني جرت العادة بتحسينه ولا تجب وكذا في الواضح وغيره يستحب بما
~~جرت به عادة الحي ويقدمه على ms0607 دين الرهن وأرش الجناية ونحوهما في الأصح ( ه
~~ش ) ولا يستر بحشيش ويقضي دينه في ظاهر كلامهم وصرح به في الفنون ويدفن في
~~مقبرة مسبلة بقول بعض الورثة لأنه لا منة وعكسه الكفن والمؤنة نص عليه
~~وظاهره لهم أخذه من السبيل والمذهب بل من تركته ولو PageV02P175 بذله بعضهم
~~من نفسه لم يلزم بقبة ( ( ( بقية ) ) ) الورثة قبوله لكن ليس للبقية نقله
~~وسلبه من كفنه بعد دفنه بخلاف مبادرته إلى دفنه في ملك الميت لانتقاله
~~إليهم لكن يكره لهم وإن لم يكن للميت تركة فعلى من تلزمه نفقته ( م ر ) ثم
~~في بيت المال ( و ) ثم على مسلم عالم به أطلقه الأصحاب
# قال في الفنون قال حنبلي بثمنه كالمضطر وذكره أيضا غيره قال شيخنا ومن ظن
~~أن غيره لا يقوم به تعين عليه قاله أبو المعالي إذا ذهبت رفقته وتركوه
~~بطريق سابلة أو قرب العامر اساءوا وإلا أثموا وإن وجدوه وعليه أثر الحنوط
~~والكفن لم تلزمهم الصلاة عليه عملا بالظاهر كذا قال ويتوجه تلزمهم ولا
~~يلزمه كفن امرأته نص عليه ( وم ر ) وقيل بلى وحكي رواية ( وه ش م ر ) وقيل
~~مع عدم تركه ولا يكفن ذمي من بيت المال لعدم كمرتد وقيل يجب كالمخمصة وذكر
~~جماعة لا ينفق عليه منه لكن للإمام أن يعطيه وجزم بذلك صاحب المحرر زاد
~~بعضهم لمصلحتنا
# | فصل يجب لحق الله ثوب لا ستر العورة ( ق ) وكذا الحق ( ( ( لحق ) ) )
~~الميت الرجل والمرأة
# اختاره جماعة ( وم ق ) وقيل ثلاثة وحكى رواية واحتج القاضي وغيره وتبعهم
~~صاحب المحرر بأنها لو لم تجب لم تجز مع وارث صغير وأبطله الشيخ وغيره
~~بالكفن الحسن وقيل يقدم الثلاثة على الإرث ولوصية ( ( ( والوصية ) ) ) لا
~~على الدين اختاره صاحب المحرر وجزم به أبو المعالي وقال فإن كفن من بيت
~~المال فثوب وفي الزائد للكمال وجهان وليس الواجب ثوبين ( ه ) ويقدم على
~~تكفين جماعة في ثوب لعدم ذكره صاحب المحرر والأشهر يجمعون في الثوب لخبر
~~أنس في قتلى أحد وهل يقدم ستر رأسه لأنه أفضل ms0608 من باقيه بحشيش أو كحال
~~الحياة فيه وجهان ( م 1 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 1 ) قوله وهل يقدم ستر رأسه لأنه أفضل من باقيه وباقيه بحشيش أو
~~كحال الحياة فيه وجهان انتهى أحدهما يقدم رأسه على سائر جسده جزم به في
~~الفصول فقال فإن كان الكفن يعوز فلا يعم جميع البدن ستر منه ما استتر لكن
~~يقدم جانب الرأس ويستر ما بقي بالحشيش والورق انتهى وجزم به في المستوعب
~~أيضا فقال فإن لم يكف لستر جميع الميت ستر به ما يلي رأسه وباقي جسده
~~بالحشيش والورق انتهى وجزم به في PageV02P176 وإن أوصى بتكفينه في ثوب أو
~~دون ملبوس مثله جاز ذكره صاحب المحرر ( ع )
# قال أبو المعالي أو في كسوة لا تليق به وذكر جماعة إن وجب أكثر من ثوب
~~ففي صحته وجهان قال في الرعاية إن وصي في أثواب ثمينة لا تليق به لم يصح
~~وسبقت الكراهة ولا تمنع الصحة فإن صح فمن ثلاث ( وه ) ويعتبر أن لا يصف
~~الكفن البشرة ( و ) وتكره رقة تحكي هيئة البدن نص عليه وبشعر وصوف ويحرم
~~بجلود وكذا تكفين المرأة بحرير نص عليه ( وم ر ) كصبي ولم يذكره صاحب
~~المحرر إلا احتمالا لابن عقيل
# وعنه يكره ( وم ش ) وقيل لا ( وه ) ومثله المذهب ويكره تكفينها بمزعفر
~~ومعصفر ( ه ) فيهما لأمره عليه السلام بالبياض وكالرجل ويتوجه كما سبق في
~~ستر العورة فيجيء الخلاف فلا يكره لها لكن البياض أولى وزاد في المستوعب
~~يكره بما فيه من النقوش وهو معني الفصول ويجوز لعدم تكفينه في ثوب واحد + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + الرعاية الكبرى أيضا فقال فإن لم يكفه
~~ستر من قبل رأسه ووجهه وستر بقية بدنه بورق أو حشيش انتهى والوجه الثاني
~~يستر عورته وما فضل يستر به رأسه وما يليه وهو الصحيح جزم به في مجمع
~~البحرين والنظم والظاهر أنه تابع المجد وقدمه ابن تميم والمصنف في حواشي
~~المقنع وقال في المغني والشرح وشرح ابن رزين فإن لم يجد الرجل ( ( ( للرجل
~~) ) ) ثوبا يستر جميعه ستر رأسه وجعل على رجليه حشيشا أو ms0609 ورقا كما فعل
~~بخباب فإن لم يجد إلا ما يستر العورة سترها انتهى فجزموا بتقديم ستر العورة
~~على ستر الرأس وهو الذي جزم به في مجمع البحرين والنظم وقدمه ابن تميم
~~والمصنف في حواشيه وقالوا لو فضل عن ستر العورة شيء ستر به الرأس وهذا صحيح
~~بلا نزاع على هذا القول وغيره ( قلت ) القول بأنه يستر الرأس وما يليه ولا
~~يستر العورة ضعيف جدا وما استدلوا به إنما يدل على تقديم الرأس وما يليه
~~على الرجلين وما يليهما لا على العورة والله أعلم PageV02P177 حرير للضرورة
~~لا مطلقا ( م ر ) ولا يكره في خمسة أثواب ( و ) ولا تعميمه ( و ) في أحد
~~الوجهين فيهما ( م 2 و 3 ) بل في سبعة أثواب ( م ) ويحرم دفن ثوب وحلي غير
~~الكفن وكرهه أبو حفص وقد ذكروا تحريمه أصلا لرواية تحريم الطلاق بلا حاجة
~~ويأتي في الغصب تأثيم متلفه ولو أذن مالكه
# | فصل يستحب كون الأثواب ثلاث لفائف بيض لا واحد
# منها حبرة يخمر وحده ( ه ) ويستحب تبخيرها زاد غير واحد ثلاثا للخبر
~~والمراد وترا بعد رشها بماء ورد أو غيره ليعلق ويبسط بعضها فوق بعض وأحسنها
~~أعلاها + + + + + + + + + + + + + + + + + ( مسألة ( ( ( ليظهر ) ) ) 2 و 3
~~( ( ( للناس ) ) ) ) قوله ( ( ( عادة ) ) ) ولا ( ( ( الحي ) ) ) يكره ( (
~~( ويذر ) ) ) في ( ( ( بينها ) ) ) خمسة ( ( ( حنوط ) ) ) أثواب ولا ( ( (
~~أخلاط ) ) ) تعميمه في ( ( ( طيب ) ) ) أحد الوجهين فيهما انتهى ذكر
~~مسألتين
# ( المسألة الأولى ) إذا كفن الرجل في خمسة أثواب هل يكره أم لا أطلق
~~الخلاف أحدهما يكره وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~وغيرهم والوجه الثاني لا يكره قدمه في الرعاية الكبرى وابن تميم وصححه أيضا
# ( المسألة الثانية 3 ) هل يكره تعميمه أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في
~~الرعاية الكبرى أحدهما لا يكره قدمه ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الصغرى
~~وصاحب الحاويين والوجه الثاني يكره اختاره بعض الأصحاب قال في الفصول لا
~~يكون في الكفن قميص ولا عمامة واستدل بحديث عائشة وقال الشيخ في المغني
~~وتبعه الشارح وغيره الأفضل عند إمامنا أن يكفن الرجل في ms0610 ثلاث لفائف بيض ليس
~~فيها قميص ولا عمامة فظاهره الكراهة وهو الصواب فهذه ثلاث مسائل قد فتح
~~الله بتصحيحها PageV02P178 العليا ( و ) ولا على الثوب الذي على النعش ( و
~~) نقله الجماعة لكراهة السلف وعنه ولا كل العليا ( خ ) ثم يوضع عليها
~~مستلقيا ويحنط قطن يجعل منه بين أليتيه ويشد فوقه خرقة تجمع أليتيه ومثانته
~~ويجعل الباقي على منافذ وجهه قال ابن شهاب يجنب القطن إلا لما لابد منه
~~كمنافذه
# وفي الغنية إن خاف حشاه بقطن وكافور وفي المستوعب إن خاف فلا بأس به نص
~~عليه ويطيب مواضع سجوده ومغابنه نص عليه ويطيب ( ( ( وتطييب ) ) ) كله حسن
~~وعنه الكل سواء والمنصوص يكره داخل عينيه ( و ) ويكره ورس وزعفران في حنوط
# قال صاحب المحرر لأجل لونه فربما ظهر على الكفن وقال أبو المعالي
~~لاستعمال ( ( ( لاستعماله ) ) ) غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به قال ويكره
~~طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب
~~الأيسر ثم الثانية والثالثة بذلك ( ( ( كذلك ) ) ) جزم به جماعة منهم صاحب
~~الفصول والمستوعب والمحرر وقال لأنه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما
~~وجزم به الشيخ وغيره بالعكس لئلا يسقط عنه الطرف الأيمن إذا وضع على يمينه
~~في القبر ويتوجه احتمال أنهما سواء ويجعل ما عند رأسه أكثر من رجليه لشرفه
~~والفاضل ( ( ( والفاصل ) ) ) عن وجهه ورجليه عليهما ويعقدها إن خاف
~~انتشارها فلذا تحل العقد في القبر زاد أبو المعالي وغيره ولو نسي بعد تسوية
~~التراب علييه قريبا لأنه سنة ويكره تخريقه وكرهه أحمد قال فإنهم يتزاورون
~~فيها وقال أبو المعالي إلا لخوف نبشه
# قال أبو الوفاء ولو خيف وهو ظاهر كلام غيره ولا يحل الإزار نص عليه ويجوز
~~وظاهر الهداية يكره في مئزر ثم قميص والمنصوص بكمين ودخاريص لا يزر لأنه لا
~~يسن للحي زره فوق إزار لعدم الحاجة لأنه عليه السلام كان قميصه مطلق
~~الأزرار كذا قال صاحب المحرر ويتوجه عكسه للحي لأنه العادة والعرف والأصل
~~التقرير وعدم التغيير ويأتي كلام أحمد فيمن يدخل القبر تحل ms0611 أزراره قال لا
~~وظاهره الاستحباب وأنها لا تحل لذلك وفي اللباس للقاضي وجزم به صاحب النظم
~~لا يكره حل الأزرار واحتج بخبر قره المذكور وبقول ثابت بن عبيد ما رأيت ابن
~~عباس وابن عمر زارين قميصا قط وإنما أشار صاحب المحرر إلى خبر PageV02P179
~~قره وليس في الخبر إلا أن قره المزني رأى النبي صلى الله عليه وسلم كذلك
~~لكن كان قرة لا يزر قميصه وكذلك ابنه معاوية وابن معاوية إياس لا في شتاء
~~ولا صيف إسناده جيد رواه أحمد وأبو داود وقيل يزره وهو في رواية في الواضح
~~ثم لفافة فوقهما وعنه يستحب ذلك وليس المستحب قميصا ثم إزارا يستره كله ثم
~~لفافة كذلك
# | فصل والمستحب للمرأة مئزر ثم قميص وهو الدرع
# وهو مذكر ودرع الحديد مؤنثة وحكى تذكيره ثم خمار ثم لفافتان جزم به جماعة
~~ونصه وجزم به جماعة خرقة تشد فخذاها ثم مئزر ثم قميص وخمار ثم لفافة واختار
~~صاحب المحرر تشد فخذاها بمئزر تحت درع ويلف فوق الدرع الخمار باللفافتين
~~جمعا بين الأخبار وذكر بعضهم لا بأس أن تنقب وليست كرجل مع خمار وخرقة
~~خامسة تشد بها بقية الأكفان فوق ثدييها ( ه ) ليجمعها وقاله ( ش ) وزاد
~~ثوبين وأسقط القميص ويكفن الصغير في ثوب ( و ) ويجوز في ثلاثة نص عليه
# قال صاحب المحرر وإن ورثه غير مكلف لم تجز الزيادة على ثوب لأنه تبرع
~~والصغيرة في قميص ولفافتين وكذا بنت تسع إلى البلوغ كما لا يجب خمار صلاتها
~~( ( ( لصلاتها ) ) ) ونقل الجماعة كالبالغة ( وه ) وكذا المراهق عند أبي
~~حنيفة ويقدم في الأصح من احتاج كفن ميت لبرد ونحوه زاد صاحب المحرر وغيره
~~إن خشي التلف
# وقال ابن عقيل وابن الجوزي يصلي عليه عادم في إحدى لفافتيه والأشهر
~~عريانا كلفافة واحدة يقدم الميت بها وإن نبش وسرق كفنه كفن في المنصوص
~~ثانيا وثالثا ولو قسمت ما لم تصرف في دين أو وصية ومن جبي كفنه فما فصل ( (
~~( فضل ) ) ) فلربه فإن جهل ففي كفن آخر نص عليه فإن تعذر تصدق به ms0612 وأطلق
~~بعضهم PageV02P180 أنه يصرف في التكفين مطلقا نص عليه وفي المنتخب كزكاة في
~~رقاب أو غرم وجعل صاحب المحرر اختلاطه كجهل ربه وكلام غيره خلافه وهو أظهر
~~ولا يأخذه ورثته وقيل بلى ولعل المراد ورثة ربه فهو إذن واضح متعين وإلا
~~فضعيف ولا يجبي كفن لعدم إن ستر بحشيش وذكره في الفنون ( ه ) PageV02P181 @
~~183 $ باب الصلاة على الميت
# وهي فرض كفاية ( و ) تسن لها الجماعة ولم يصلوها على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإمام ( ع ) ذكره ابن عبد البر احتراما له وتعظيما وروى البزار
~~والطبراني أنه أوصي بذلك مع أن في الصلاة عليه والإمامة خلافا لبعض العلماء
~~وتسقط برجل أو امرأة ( وه م ق ) كغسله وقيل بثلاث ( ( ( بثلاثة ) ) ) ( وق
~~) وقيل بجماعة وقيل بنساء وخناثي عند عدم الرجال ويسن لهن جماعة نص عليه (
~~م ش ) كالمكتوبة وقيل لا كصلاتهن بعد رجال في وجه ويقدم عليهن من قدم على
~~الرجال وفي الفصول حتى قاضيه وواليه لسوغان الاجتهاد وقل للقاضي يسقط في
~~حقه لا يمنع صحتها ثانيا بدليل أن النساء ليس عليهم ( ( ( عليهن ) ) ) فرض
~~الصلاة ومع هذا فإنه تصح صلاتهن فدل أنه لا يسقط الفرض بهن
# ولهذا ( ( ( لهذا ) ) ) احتج صاحب المحرر وغيره على أنه لا يسقط الغسل
~~بفعل الصبي لأنه ليس من أهل الفرض وقدم صاحب المحرر يسقط الفرض بفعل المميز
~~كغسله وقيل لا لأنه نفل وجزم به أبو المعالي والأولى بها الوصي إن صحت ( وم
~~) إن قصد خيرا وصحتها عندنا كولاية نكاح وإبخاس الأب لا يمنع الصحة ثم
~~ولاية النكاح حق للمولى عليه لا له ثم السلطان يقدم هنا على العصبة ووصيته
~~إلى اثنين قيل يصليان معا وقيل منفردين ( م 1 ) وقيل تبطل ووصيته إلى فاسق
~~مبني على صحة إمامته وجزم أبو المعالي وغيره بأنه لا يصح + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + $ باب الصلاة على الميت
# ( مسألة 1 ) قوله ووصيته إلى اثنين قيل يصليان معا وقيل منفردين انتهى
~~أحدهما يصليان معا صلاة واحدة قدمه في الرعاية قال وفيه نظر والقول الثاني
~~يصليان منفردين ( قلت ) ويحتمل أن يقرع ms0613 بينهما إن أوصي إليهما معا وأن
~~الوصية إلى الثاني عزل للأول ويحتمل أيضا بطلان الوصية إذا أوصي إليهما معا
~~والله أعلم PageV02P183 قال في الفصول لأن الميت إذا جهل أمر الشرع لم تنفذ
~~وصيته ولا يصح تعيين مأموم لعدم الفائدة ثم السلطان ( وه م ) وهو الإمام
~~الأعظم وإن لم يحضر فأمير البلد فإن لم يحضر فالحاكم ذكره في الفصول وذكر
~~غيره إن لم يكن الأمير فالنائب من قبله في الإمامة فإن لم يكن فالحاكم لأنه
~~لم ينقل استئذان الوالي ولأن في تقديمه عليه رفضا لحرمته بخلاف غسله ودفنه
~~وبخلاف النكاح وكبقية الصلوات وليس تقديم الخلافة والسلطان وجوبا ( ه )
~~ووافقوا على إمام الحي ثم أقرب العصبة ثم ذوو أرحامه كما تقدم في غسله
~~والمراد ثم الزوج إن لم يقدم على عصبة ( وه ) ونص عليه أحمد فنقل عنه إذا
~~حضر الأب والأخ والزوج فالأب والأخ أولى فإذا لم يكن إلا الزوج فهو أولى
~~وأطلق في المحرر ثم أقرب العصبة وإنما قدم أخ وعم وابنهما لأبوين لأن
~~للنساء مدخلا مأمومة ومنفردة وجعلهما القاضي في التسوية كنكاح
# وفي الفصول في تقديم أخ لأبوين على أخ الأب روايتان إحداهما سواء قال وهي
~~أشبه لأن ولاية بخلاف الإرث وذكر أبو المعالي أنه قيل في الترجيح بالأمومة
~~وجهان كنكاح وتحمل عقل لأنه لا مدخل لها في ولاية الصلاة وقيل يقدم سلطان
~~على وصي وعنه يقدم ولي على سلطان
# ونقل ابن الحكم يقدم زوج على عصبة اختاره جماعة ( خ ) كغسلها ( وم ش )
~~وذكر الشريف يقدم زوج على ابنه وأبطله أبو المعالي بتقديم أب على جد ويتوجه
~~مما ذكره الشريف التعميم ( وه ) على ما سبق في كراهة إمامته بأبيه ( وه )
~~وفي بعض نسخ الخلاف الزوج أولى من ابن الميتة منه لأنه يلزمه طاعة أبيه
~~فيلزمه تقديمه كما قلنا يلزمه تقديمه في صدور المجالس وسروات الطريق فقيل
~~له يلزم عليه الصلوات الفرض يقدم الابن إذا كان أقرأ وإن كان يلزمه طاعته
~~فقال إنما قدم عليه هناك لأنه لا ولاية عليه في ms0614 ذلك وله ولاية في هذه
~~الصلاة
# وفي بعض نسخ الخلاف الزوج أولى من سائر العصبات في إحدى الروايتين وقاس
~~عليه ابنه منها فقيل له إنما لم يتقدم عليه لأنه يلزمه طاعة أبية فقال فيجب
~~أن يتقدم عليه في سائر الصلوات المفروضات ويجب أن يتقدم عليه في الغسل
~~والدفن ثم ذكر رواية أبي داود السابقة في الإمامة وقال فقد أجاز تقدمه عليه
~~PageV02P184 ويتخرج من تقديم الزوج تقديم المرأة على ذوات قرابته
# وعند الآجري يقدم السلطان ثم وصي ثم زوج ثم عصبة والسيد أولى برفيقه من
~~سلطان على الأصح ( و ) كغسله وإن قدم الوصي غيره فوجهان ( م 2 ) ومن قدمه
~~ولي بمنزلته
# قال أبو المعالي فإن غاب الأقرب بمكان تفوت الصلاة بحضوره تحولت للأبعد
~~فله منع من قدم بوكالة ورسالة كذا قال وقالته الحنفية ويتوجه لا كنكاح
~~ويتوجه ( ( ( وبتوجيه ) ) ) فيه تخريج من هنا ويقدم مع التساوي الأولى
~~بالإمامة وقيل الأسن ( وه ش ) لأن دعاءه أقرب إجابة وهو أكبر المقصود فلو
~~قدم غيره فقيل لا يملك ذلك ( م 3 ) ( وه ) وحر بعيد مقدم على عبد قريب لأنه
~~لا ولاية له ويتوجه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة ( ( ( احتمال ) ) ) 2 ) قوله ( ( ( والرجال ) ) ) وإن قدم ( ( (
~~بدر ) ) ) الوصي ( ( ( أجنبي ) ) ) غيره ( ( ( وصلى ) ) ) فوجهان انتهى
~~وأطلقهما ( ( ( الولي ) ) ) في الرعاية ( ( ( بيته ) ) ) الكبرى أحدهما ( (
~~( حضر ) ) ) ليس ( ( ( لصلاة ) ) ) له ( ( ( الجمعة ) ) ) ذلك ( ( ( انتقض
~~) ) ) ( قلت ( ( ( ظهره ) ) ) ) وهو الصواب ( ( ( حق ) ) ) والوجه ( ( (
~~التقديم ) ) ) الثاني له ( ( ( للولي ) ) ) ذلك ( ( ( يسقط ) ) ) ( قلت ( (
~~( بسقوط ) ) ) ) وهو ( ( ( فرض ) ) ) ضعيف جدا لأن الوصي ( ( ( الولي ) ) )
~~له غرض صحيح في تخصيص الموصي إليه بالصلاة لخاصة فيه لا توجد في غيره عنده
~~ولها نظائر بل يقال إن لم يصل بطلت الوصية ( ( ( لكان ) ) ) ورجعت ( ( (
~~فرض ) ) ) الأحقية إلى أربابها ( ( ( الخير ) ) ) والله ( ( ( والأشفق ) )
~~) أعلم ( ( ( والمراد ) ) )
# ( مسألة 3 ) قوله ويقدم مع التساوي الأولى بالإمامة وقيل الأسن لأن دعاءه
~~أقرب إجابة وهو أكثر المقصود فلو قدم غيره فقيل لا يملك ذلك انتهى ( قلت )
~~هذا القول هو الصواب كالوصي على ما تقدم والحق ليس مخصوصا به بل هم متساوون
~~فيه وله نوع مزية فقدم بها ويحتمل ms0615 قول آخر بأنه يملك ذلك كسائر الأولياء
~~وكالوصي ضعيف ومع ضعفه يحتمله كلامه في المغني والشرح وغيرهما فإنهم قالوا
~~ومن قدم الولي فهو بمنزلته لأنها ولاية تثبت له فكانت له الاستنابة فيها
~~كولاية النكاح انتهى وقاله المصنف قبل ذلك أيضا فقال ومن قدمه ولي بمنزلته
~~انتهى لكن مراد هؤلاء والله أعلم إذا اختص الولي بذلك لكونه أولى لأنه ليس
~~في درجته من يساويه لقربه وفي هذه المسألة حصل التساوي لكن له نوع مزية وهو
~~الكبر إذا علم ذلك فيحتمل أن يقال في كلام المصنف نقص وهو القول بأنه يملك
~~تقديم غيره وأطلق الخلاف والعلة الموجبة في عدم تقديم غيره هنا غير موجودة
~~في جميع الأولياء فلذلك قدم هناك جواز تقديم الولي غيره وفي هذه المسألة
~~إما أنه اقتصر على هذا القول ويكون طريقة PageV02P185 احتمال ( ( ( لبعض )
~~) ) والرجال الأجانب أولى ( ( ( الظاهر ) ) ) بالصلاة على المرأة من نساء
~~أقاربها د
# وإن بدر أجنبي وصلى فإن صلى الولي خلفه صار إذنا ويشبه تصرف الفضولي إذا
~~أجيز وإلا فله أن يعيد الصلاة لأنها حقه ذكره أبو المعالي وظاهره ولا يعيد
~~غير الولي وقاله الحنفية على اصلهم ولا يجيء هذا على ( ( ( وشبهه ) ) )
~~أصلنا وتشبيه المسألة بتصرف الفضولي يقتضي منع التقديم بلا إذن ويتوجه أنه
~~يحتمل أنه كتقديم غير صاحب البيت وإمام المسجد بلا إذن ويحتمل المنع هنا
~~كمنع الصلاة ثانيا وكونها نفلا عند كثير من العلماء وقيل للقاضي وغيره
~~الولي له حق التقديم فليس لغيره أن يبطل حقه إلا أن يسقطه الولي فإذا لم
~~يسقط حقه وصلى عليه جاز وانتقضت الصلاة الأولى
# كما لوصلى في بيته ( ( ( المقدمة ) ) ) ثم حضر لصلاة الجمعة انتقض ظهره
~~فقال حق التقديم الذي للولي يسقط بسقوط فرض الصلاة وقد سقط فرض الصلاة بفعل
~~الجماعة بالإجماع لأن الولي لو لم يصل عليه لكان فرض الصلاة على الميت
~~ساقطا وصلاتهما محتسبا بها وإذا سقط فرضها سقط التقديم الذي هو حكم من
~~أحكامها ومن مات بأرض فلاة ففي الفصول يقدم أقرب أهل القافلة إلى الخير
~~والأشفق ms0616 والمراد كالإمامة
# | فصل يستحب أن يقدم إلى الإمام الأفضل
# ( و ) وقيل الأكبر وقيل الأدين وقيل يقدم السابق ( وش ) إلا المرأة ( و )
~~جزم به أبو المعالي كما لا يؤخر المفضول في صف المكتوبة في الصف الأول وقرب
~~الإمام وقال لا يجوز تقديم النساء على الرجال ثم القرعة ومع التساوي يقدم
~~من اتفق ويستحب أن يقدم الحر ثم العبد ثم الصبي ثم الخنثى ثم المرأة نقله
~~الجماعة كالمكتوبة وعنه الصبي على العبد ( وم ش ) وعنه عبد على حر دونه (
~~وه ) وعنه المرأة على الصبي ( خ ) كما قدمها الصحابة في الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم والفرق أنهن من أهل فرضها اختارها الخرقي وأبو الوفاء
~~ونصره القاضي وغيره وهو رواية في مكتوبة ذكرها ابن الجوزي وقيل وعلى عبد +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + لبعض الأصحاب وهو الظاهر
~~أو حصل في الكلام سقط والله أعلم وتقدم الكلام على هذا وشبهه في المقدمة
~~PageV02P186 وهو خلاف ما ذكره غير واحد ( ع ) ويقدم الأفضل أمامها في
~~المسير ذكره ابن عقيل وغيره وجمع الموتى في الصلاة أفضل نص عليه ( وم ) كما
~~لو تغير أو شق وقيل عكسه ( وش ) ويتوجه احتمال بالتسوية ( وه ) ويستحب وقوف
~~الإمام عند صدر الرجل ووسط المرأة نقله واختاره الأكثر ( وش ) والخنثى
~~بينهما وعنه يقف عند رأس الرجل وعنه عند صدريهما ( وه ) لا عند وسطه
~~ومنكبها ( م ) ونقل جماعة يسوي بين رءوسهم عند الاجتماع ويقوم مقامه من
~~الرجال اختاره جماعة ونقل الميموني في رجال ونساء ولعله أو نساء يجعلون
~~درجا رأس هذا عند رجل هذا وأن هذا والتسوية سواء
# قال الخلال على هذا أثبت ( ( ( ثبت ) ) ) قوله وكذا قاله ( ه م ) في رجال
~~أو نساء وأنه إن شاء جعل رأس كل واحد عند منكب الآخر ومذهبنا يسوي بين
~~رءوسهم وكذا جماعة خناثي لا أن رأس كل واحد عند رجل الآخر ( ش ) ويقدم من
~~أولياء الموتى الأولى بالإمامة وقيل ولي أسبقهما حضورا وقيل موتا وقيل
~~تطهيرا ثم القرعة ولولي كل ميت أن ينفرد بصلاته على وليه ويستحب أن يصفهم
~~ولاينقصهم عن ms0617 ثلاثة صفوف نص على ذلك للأخبار وسبق الحكم الفذ في باب موقف
~~الجماعة
# | فصل ثم يحرم كما سبق في صفة الصلاة ثم يتعوذ
# وعنه لا ( و ) وعنه يستفتح ( وه ) قبله اختاره الخلال وجزم به في التبصرة
~~ويضع يمينه على شماله نقل ابن منصور أن أحمد كان يفعله ونقل الفضل أنه
~~أرسلهما ( وه ر ) قال أحمد ويقرأ الفاتحة سرا ولو ليلا ( و ) في التكبيرة
~~الأولى وفي التبصرة وسورة وفي الفصول لا يقرأها ( ( ( يقرؤها ) ) ) بلا
~~خلاف على مذهبنا ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما في التشهد
~~نص عليه واستحب القاضي بعدها اللهم صل على ملائكتك المقربين وأنبيائك
~~المرسلين وأهل طاعتك أجمعين لأن عبدالله نقل يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم والملائكة المقربين ثم يكبر فيدعو سرا ( و ) قال أحمد لا توقيت ادع له
~~بأحسن ما يحضرك أنت شفيع يصلي على المرء عمله ويستحب ما روى مسلم ومنه
~~اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا
~~اللهم PageV02P187 من احييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه
~~على الإيمان اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده اللهم اغفر له وارحمه
~~واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من
~~الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا
~~خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار اللهم إن فلان
~~بن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وأنت أهل الوفاء
~~والحمد اللهم فاغفر له وارحمه إنك أنت الغفور الرحيم
# وإن كان صغيرا زاد الدعاء لوالديه بالمغفرة والرحمة للخبر ذكره في
~~المستوعب وغيره واقتصر غير واحد على الزيادة المذكورة للخبر لكن زاد
~~والدعاء له وزاد جماعة سؤال المغفرة له وفي الخلاف وغيره في الصبي الشهيد
~~أنه يخالف الكبير في الدعاء بالمغفرة لأنه لا ذنب عليه وكذا في الفصول أنه
~~يدعو لوالديه لأنه لا ذنب له فالعدول إلى الدعاء لوالديه هو السنة ms0618 ولم يذكر
~~أكثر الحنفية الدعاء لوالديه بل اللهم اجعله لنا ذخرا وفرطا وشفعة فينا
~~ونحوه وعندنا إن لم يعرف إسلام والديه دعا لمواليه ومرادهم فيمن بلغ مجنونا
~~ومات كصغير نقل حنبل وغيره ويشير بأصبعه في الدعاء ونقل الأثرم وغيره لا
~~بأس ونقل جماعة يدعو للميت بعد الرابعة وللمسلمين بعد الثالثة اختاره
~~الخلال واحتج صاحب المحرر بذلك على أنه لا يتعين الدعاء للميت في الثالثة
~~بل يجوز في الرابعة ولم يذكر خلافا
# ثم يكبر الرابعة ويقف قليلا ( وه م ق ) نقله الجماعة واختاره الخرقي وابن
~~عقيل والشيخ وغيرهم ليكبر آخر الصفوف ولم يذكر بعضهم الوقوف وصرح بعدمه بعض
~~الحنفية ونقل جماعة ويدعو ( وق ) اختاره أبو بكر والآجري وصاحب المحرر وجزم
~~في الترغيب وغيره لأن ابن أبي أوفى فعله وأخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يفعله وفي إبراهيم الهجري ضعيف قال أحمد هو من أصلح ما PageV02P188 روى
~~وقال لا أعلم شيئا يخالفه فيقول اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار وقيل اللهم لا تحرمنا أجره وفتح التاء أفصح ولا تفتنا
~~بعده واغفر لنا وله وفي الوسيلة رواية أيهما شاء ولا يتشهد ولا يسبح مطلقا
~~نص عليه ( و ) واختار حرب يقول والسلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله لأنه قول عطاء ثم يسلم واحدة ( وم ) عن يمينه ويجوز
~~تلقاء وجهه نص على ذلك
# ويجوز ثانية ويتوجه أن ظاهر كلامه يكره لأنه لم يعرفه وزاد الحاكم في
~~رواية في خبر ابن أبي اوفى المذكور تسليمتين وصححه واستحب القاضي ثانية
~~وذكره الحلواني وغيره رواية ( وه ش ) وظاهر كلامهم يجهر إمام بها وقاله بعض
~~الحنفية وظاهر كلام ابن الجوزي يسر ( وه ش م ر ) قيل له في رواية ابن
~~القاسم تعرف عن أحد من الصحابة أنه كان يسلم عليها تسليمتين قال لا ولكن
~~يروي عن ستة من الصحابة أنهم كانوا يسلمون واحدة ms0619 خفية عن يمينه ابن عمر
~~وابن عباس وأبو هريرة وواثلة وزيد بن ثابت وهل يتابع الإمام في التسليمة
~~الثانية يتوجه كالقنوت في الفجر وفي الفصول يتبعه في القنوت قال وكذا
~~PageV02P189 في كل شيء لا يخرج به عن أقاويل السلف ( م 4 ) ويرفع يديه مع
~~كل تكبيرة نص عليه ( م ر ) واختاره جماعة من الحنفية فعله أنس وابن عمر
~~وروى عنه مرفوعا لا الأولى فقط ( ه ) وهو أشهر عن ( م ) وصفة الرفع
~~وانتهاؤه كما سبق في صفة الصلاة واستحب أحمد وقوفه مكانه حتى ترفع وعنه إن
~~لم يقف قيل له يستأذن من انصرف من المقبرة قال لا قيل فيقول انصرفوا رحمكم
~~الله قال بدعة وكرهه أبو حفص وأن ينصرفوا قبل أن يؤذنوا وهو رواية عن ( م )
~~وقاله جماعة من الصحابة والأول قول عامة العلماء ( و )
# | فصل يشترط لها كمكتوبة
# ( و ) قال صاحب الخلاصة والتلخيص وجماعة وحضور الميت بين يديه فلا تصح
~~على جنازة مجهولة صرح به جماعة في المسبوق ( و ) لأنها كإمام ولهذا لا صلاة
~~بدون الميت قال صاحب المحرر وغيره وقربها من الإمام مقصود كقرب المأموم من
~~الإمام لأنه يسن الدنو منها ولو صلى وهي من وراء جدار لم يصح وفي الخلاف
~~صلاة الصف الأخيرة ( ( ( الأخير ) ) ) جائزة ولوحصل بين الجنازة وبينه
~~مسافة بعيدة ولو وقف في موضع الصف الأخيرة ( ( ( الأخير ) ) ) بلا حاجة لم
~~يجز وإسلام الميت ولا يشترط معرفة عين الميت فينوي الصلاة على الحاضر وقيل
~~إن جهله نوى من يصلي عليه الإمام
# وقيل لا والأولى معرفة ذكوريته وأنوثيته واسمه وتسميته في دعائه وإن نوى
~~أحد الموتى اعتبر تعيينه كتزويجه أحد موليتيه فإن بان غيره فسبقت في باب
~~النية وجزم أبو المعالي لايصح قال وسبق نظيره في نية التيمم قال فإن نوى
~~على هذا الرجل فبان امرأة أو عكسه فالقياس تجزئه لقوة التعين ( ( ( التعيين
~~) ) ) على الصفة في الأيمان وغيرها وهو معنى كلام غيره والفرض القيام في
~~مرضها ( ( ( فرضها ) ) ) ( و ) وظاهره ولو تكررت إن قيل الثانية فرض ( وش )
~~والتكبير ( و ) فلو ms0620 نقص تكبيره عمدا بطلت + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# ( مسألة 4 ) قوله وهل يتابع الإمام في التسليمة الثانية يتوجه كالقنوت في
~~الفجر وفي الفصول يتبعه في القنوت قال وكذا في كل شيء لا يخرج به عن أقاويل
~~السلف انتهى ( قلت ) الصواب هنا المتابعة وإن قلنا يتابعه في القنوت لأن
~~صلاته هنا قد فرغت بالتسليمة الأولى PageV02P190 وسهوا يكبرها ما لم يطل
~~الفصل وقيل يعيدها والفاتحة على الأصح فيها ( وش ) وعنه لا يقرؤها في مقبرة
~~ولم يوجب شيخنا قراءة بل استحبها ( ه م ) وهو ظاهر نقل أبي طالب ونقل ابن
~~واصل وغيره لا بأس والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ( وش ) قال صاحب
~~المحرر وغيره إن وجبت في الصلاة وأدنى دعاء للميت ( و ) وتسليمة ( ه ) وعنه
~~ثنتان ( خ ) خرجها أبو الحسين وغيره ولعل ظاهر ذلك لا تتعين القراءة في
~~الأولى والصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة خلافا للمستوعب والكافي ولم
~~يستدل له وقاله في الواضح في القراءة في الأولى وهو ظاهر كلام أبي المعالي
~~وغيره وسبق كلام صاحب المحرر ويشترط لها تطهير الميت بماء أو تيمم لعذر ( و
~~) فإن تعذرصلى عليه وقد سبق
# | فصل وإن كبر الإمام سبعا تابعه المأموم
# نقله الجماعة اختاره الخلال وصاحبه وابن بطة وأبو حفص والقاضي وغيرهم
~~واحتج بالأخبار قال واتفقوا أن المأموم يتابع الإمام في تكبيرات العيد كذا
~~تكبيرات الجنازة وعنه يتابعه إلى خمس واختاره الخرقي وغيره وعنه يتابعه إلى
~~أربع فقط ( و ) وهو المذهب قاله أبو المعالي واختاره ابن عقيل وغيره قال
~~كما لو علم وقال أيضا أو ظن بدعته أو رفضه لإظهار شعارهم وهل يدعو بعد
~~الزيارة يخرج على الدعاء بعد الرابعة وقيل لايدعو هنا لأنه تكبير لا يستحب
~~وقيل يدعو هنا ولو كبر فجيء بثانية أو أكثر فكبر ونواها لهما وقد بقي من
~~تكبيره أربع جاز على غير الرواية الثالثة ( * ) نص عليه ثم هل يكبر بعد
~~التكبيرة الرابعة متتابعا كمسبوق أم يقرأ في الخامسة ويصلي في السادسة
~~ويدعو للميت في السابعة أو يدعو فقط فيه أوجه وفي إعادة ms0621 القراءة أو + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيه ) قوله وهل يدعو بعد الزيادة يخرج على الدعاء بعد الرابعة وقيل
~~لا يدعو هنا لأنه تكبير لا يستحب وقيل يدعو هنا انتهى قد ذكر المصنف فيما
~~مضى أن الصحيح من المذهب أنه لا يدعو بعد الرابعة وقدمه وقال هنا يخرج على
~~الدعاء بعد الرابعة فيكون المقدم أيضا في هذه المسألة أنه لا يدعو بعد
~~الزيادة لأنه خرجها على تلك وقدمه في الرعاية الكبرى أيضا ( قلت ) الصواب
~~أيضا أنه يدعو هنا فيما قبل الأخير وإن قلنا لا يدعو بعد الرابعة وهو
~~احتمال للمجد والله أعلم PageV02P191 الصلاة للتي حضرت بعدهما الوجهان ( م
~~5 و 6 ) وقيل للقاضي إن لم يزد في التكبير أدى إلى النقصان في حق الجنازة
~~الثانية والثالثة فأجاب بأنه غير ممتنع كما قلنا في القارن تسقط أفعال
~~العمرة وإذا أدركه راكعا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( مسألة
~~5 و 6 ) قوله ولو كبر فجىء بثانية أو أكثر فكبر ونواها لهما وقد بقي من
~~تكبيرة أربع جاز على غير الرواية الثالثة نص عليه ثم هل يكبر بعد التكبيرة
~~الرابعة متتابعا كمسبوق أم يقرأ في الخامسة ويصلي في السادسة ويدعو للميت
~~في السابعة أو يدعو فقط فيه أوجه وفي إعادة القراءة أو الصلاة للتي حضرت
~~بعدهما الوجهان انتهى ذكر المصنف مسألتين
# ( المسألة الأولى ) إذا كبر وجيء بثانية أو أكثر فكبر ونواها لهما وقد
~~بقي من تكبيره أربع فإنه يجوز على غير الرواية الثالثة التي ذكرها قبل ذلك
~~نص عليه فعلى المنصوص هل يكبر بعد الرابعة شائعا أم يقرأ ويصلي ويدعو أم
~~يدعو فقط أطلق الخلاف أحدها أنه يقرأ في الخامسة ويصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في السادسة ويدعو في السابعة وهو الصحيح جزم به في الكافي وغيره
~~وقدمه في المغني والشرح وصححاه وشرح ابن رزين والرعايتين والحاويين وغيرهم
~~والوجه الثاني يدعو عقيب كل تكبيرة واختاره القاضي في الخلاف قال في مجمع
~~البحرين وهو أصح وأطلقهما في المذهب والتلخيص ومختصر ابن تميم والوجه
~~الثالث يكبر متتابعا وهو احتمال لابن عقيل وقال في ms0622 الرعاية الكبرى وقيل بل
~~يقرأ الحمد في الرابعة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الخامسة
~~ويدعو في السادسة ليحصل للرابع أربع تكبيرات انتهى
# ( المسألة 6 الثانية ) قول المصنف وفي إعادة القراءة أو الصلاة للتي حضرت
~~بعدهما الوجهان قال ابن حمدان في الرعاية الكبرى وهل يعيد القراءة والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية للتي حضرت فيه وجهان
~~انتهى وقال ابن تميم وهل يعيد القراءة والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد التكبيرة الثانية للتي حضرت على وجهين انتهى فإن كان ما ذكره ابن
~~تميم وابن حمدان مراد المصنف وهو الصواب فالألف في قوله أو الصلاة وقعت
~~زائدة سهوا ويكون مراده بالقراءة الفاتحة وبالصلاة الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويكون الضمير في قوله بعدهما عائدا إلى التكبيرتين الأولتين
~~المشتملتين على القراءة والصلاة ولكن لم يتقدم لهما ذكر في كلامه إلا أن في
~~قوله وفي إعادة القراءة أو الصلاة إشعارا بأنهما قد فعلا PageV02P192 ولا
~~تبطل في المنصوص بمجاورة ( ( ( بمجاوزة ) ) ) سبع عمدا ( و ) قال أحمد
~~وينبغي أن يسبح به وقبلها لا يسبح به وذكر ابن حامد وغيره وجها تبطل
~~بمجاورة ( ( ( بمجاوزة ) ) ) أربع عمدا وبكل تكبيرة لا يتابع فيها وفي
~~الخلاف قول أحمد في رسالة مسدد خالفني الشافعي في هذا فقال إذا زاد على
~~أربع تعاد الصلاة واحتج بحديث النجاشي قال أحمد والحجة له ولا يجوز أن يسلم
~~المأموم قبله نص عليه ( ه ر م ر ق ) لأنها زيادة مختلف فيها وذكر أبو
~~المعالي وجها ينوي مفارقته ويسلم والمنفرد كالإمام في الزيادة وإن شاء
~~مسبوق قضاها وإن شاء سلم معه قال بعضهم هو أولى وفي الفصول إن دخل معه في
~~الرابعة ثم كبر الإمام على الجنازة الرابعة ثلاثا تمت للمسبوق صلاة جنازة
~~وهي الرابعة فإن أحب سلم معه
# وإن أحب قضى ثلاث تكبيرات ليتم صلاته على الجميع ويتوجه احتمال تتم صلاته
~~على الجميع وإن سلم معه لتمام أربع تكبيرات للجميع والمحذور النقص من ( * )
~~ثلاث ومجاوزة سبع ms0623 ولهذا لو جيء بجنازة خامسة لم يكبر عليها الخامسة ويجوز
~~بل يستحب للمسبوق أن يدخل بين التكبيرتين كالحاضر ( ع ) وكغيرها وعنه ينتظر
~~تكبيرة ( وه م ر ق ) لأن كل تكبيرة كركعة فلا يشتغل بقضائها لخلاف الحاضر
~~فإنه مدرك للتكبيرة فيأتي بها وقت حضور نيته وفي الفصول رواية إن شاء كبر
~~وإن شاء انتظر وليس أحدهما أولى من الآخر كسائر الصلوات كذا قال ويقطع
~~قراءته للتكبيرة الثانية ويتبعه كمسبوق يركع إمامه واختار صاحب المحرر
~~يتمها ما + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + في محلهما وهما التكبيرة
~~( ( ( الرابعة ) ) ) الأولى والثانية فعلى هذا ( ( ( بعدها ) ) ) يكون من
~~الوجهين أنه يعيد ( ( ( يصلي ) ) ) القراءة والصلاة ( ( ( دعاء ) ) ) على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب
# ( تنبيهان ) الأول قوله والمحذور ( ( ( إذن ) ) ) والنقص ( ( ( وال ) ) )
~~من ثلاث كذا في النسخ وصوابه النقص من ( ( ( بعض ) ) ) أربع ( ( ( أصحابنا
~~) ) ) لأن الواجب ( ( ( وجها ) ) ) أربع ( ( ( أنها ) ) ) لا ثلاث والله
~~أعلم
# * ( الثاني ) قوله في الصلاة على الجنازة وفي فعل البعض بعد البعض وجهان
~~انتهى يعني هل تكون الصلاة الثانية فرض كفاية أم لا وهذا من تتمة كلام
~~الشيخ تقي الدين والمذهب أنها لا تكون فرض كفاية بل سنة وقد قطع المصنف بأن
~~فرض الكفاية إذا فعل مرة يكون الفعل الثاني سنة وأنكر على من قال فرض كفاية
~~ذكره في صلاة التطوع عند القول بأن العلم أفضل التطوعات PageV02P193 لم يخف
~~فوت الثانية لأنه لم يترك متابعة واجبة فيتوجه مثله من ركع إمامه ولا فرق
~~ودل كلامهم أن القراءة لو وجبت أتمها وهو واضح وإذا كبر الإمام قبل فراغه
~~أدرك التكبيرة كالحاضرة وكإدراكه راكعا وذكر أبو المعالي وجها لا ويدخل
~~مسبوق في الأصح بعد الرابعة وقيل إن قلنا بعدها ذكر ويقضي ثلاثا وقيل أربعا
~~ويقضي ما فاته على صفته فإن خشي رفعها تابع رفعت أم لا نص عليه ( وم ق )
~~وعنه متتابعا فإن رفعت قطعه ( وه ) وقيل يتمه وقال بعض الحنفية ما لم توضع
~~على الأكتاف وقاله بعضهم ما لم تتباعد وقيل على صفته ( وق ) والأصح إلا أن
~~ترفع فيتابع وإن سلم ولم تقضه ms0624 صح اختاره الأكثر وعنه لا ( و ) اختاره أبو
~~بكر والآجري والحلواني وابن عقيل وقال اختاره شيخنا وقال ويقضيه بعد سلامه
~~لايأتي به ثم يتبع الإمام في أصح الروايتين
# | فصل ومن صلى لم يصل ثانيا ( و ) كما لا يستحب رده سلاما ثانيا
# ذكره صاحب المحرر وكذا في المغني لا يستحب هنا ونص أحمد هنا يكره على ما
~~ذكره جماعة وإنما احتجوا بقول أحمد في رواية أحمد بن نصر إذا صلى مرة يكفيه
~~ولكن من لم يصل فإذا وضعت فإن شاء صلى على القبر وقيل يحرم وذكره في
~~المنتخب نصا كالغسل والتكفين والدفن وفي كلام القاضي الكراهة وعدم الجواز
~~واحتج بمسألة السلام السابقة أن من رد بعد الأول صح الرد ولو رد الأول مرة
~~ثانية لم يعتد بالثاني
# وقال أيضا معلوم أن تكرر السلام من شخص واحد لا يصح وفي الفصول لا يصليها
~~مرتين كالعيد وقيل يصلي اختاره في الفنون وشيخنا وأطلق في الوسيلة والفروع
~~عن ابن حامد أنه يصلي لأنه دعاء واختار ابن حامد وصاحب المحرر يصلي تبعا
~~وإلا فلا إجماعا قال كبقية الصلوات تستحب إعادتها تبعا مع الغير ولا تستحب
~~ابتداء
# ومن لم يصل جاز أن يصلي ( ه م ) بل يستحب ( وش ) لصلاتهم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما لو صلى عليه بلا إذن ولا حاضر أو ولي بعده حاضر فإنها
~~تعاد تبعا ( و ) لا إلى ثلاثة أيام ( ه م ) وقيل يصلي من لم يصل إلى شهر
~~وقيده ابن شهاب به PageV02P194 والأول جزم به صاحب المغني والتلخيص وغيرهما
~~وقيل لا تجزئه بنية السنة جزم به أبو المعالي لأنها لا يتنفل بها لتعيينها
~~بدخوله فيها كذا قال وذكر شيخنا أن بعض أصحابنا ذكر وجها أنها فرض كفاية (
~~وش ) مع سقوط الإثم بالأولى ( ع ) ولعل وجهه بأنها شرعت لمصلحة وهي الشفاعة
~~ولم تعلم ويجاب بأنه يكفي الظن
# وقال أيضا فروض الكفايات إذا قام بها رجل سقط ثم إذا فعل الكل ذلك كان
~~كله فرضا ذكره ابن عقيل محل وفاق لكن لعله ms0625 إذا فعلوه جميعا فإنه لا خلاف
~~فيه وفي فعل البعض بعد البعض وجهان وسبق في صلاة التطوع ومتى رفعت لم توضع
~~لأحد فظاهره يكره وقيل لا وقال أحمد إن شاء قال لهم ضعوها حتى يصلوا عليها
~~فيضعونها فيصلي وإن دفن صلى عليه إلى شهر قيل من دفنه وقيل من موته ( م 7 )
~~ويحرم بعده نص عليه قال في الخلاف أجاب أبو بكر فيما سألة أبو إسحاق عن قول
~~الراوي بعد شهر يريد شهرا كقوله تعالى @QB@ ولتعلمن نبأه بعد حين @QE@ سورة
~~ص 88 يريد الحين وذكر جماعة وزيادة يسيرة ولعله مراد أحمد فإنه أحذ بفعله
~~عليه السلام وكان بعد شهر قال القاضي كاليومين وقيل إلى سنة وقيل ما لم يبل
~~فإن شك في بقائه فوجهان ( م 8 ) وقيل أبدا ( وش ) ولو لم يكن من أهل فرضها
~~يوم موته ( ش ) وعند ( ه م ) هو كما قبل الدفن وروى أحمد والبخاري أنه عليه
~~الصلاة والسلام صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# ( مسألة 7 ) قوله وإن دفن صلى عليه إلى شهر قيل من دفنه وقيل من موته
~~انتهى وأطلقهما ابن تميم أحدهما أول المدة من حين دفنه وهو الصحيح جزم به
~~في التلخيص والبلغة والوجيز وغيرهم وصححه الناظم وغيره وقدمه في المستوعب
~~والرعايتين والحاويين ومجمع البحرين والفائق والزركشي وقال هذا المشهور
~~واختاره ابن أبي موسى وغيره فعلى هذا لو لم يدفن مدة تزيد على شهر جاز أن
~~يصلي عليه إلى تمام الشهر منذ دفن والوجه الثاني أول المدة من حين الموت
~~اختاره ابن عقيل
# ( مسألة 8 ) قوله وتحرم الصلاة بعد شهر نص عليه وقيل تجوز ما لم يبل فإن
~~شك في بقائه فوجهان انتهى أحدهما الجواز ( قلت ) وهو الصواب لأنه الأصل ما
~~لم يغلب علي ظنه أنه بلى ولم أر هذه المسألة في غير هذا المكان والوجه
~~الثاني عدم الجواز PageV02P195 للأحياء والأموات وكان قد صلي عليهم فلذلك
~~كان خاصا وإنما يجز أن يصلي على قبره صلى الله عليه وسلم ( ع ) لئلا يتخذ ms0626
~~مسجدا والمسجد ما اتخذ للصلاة ذكره في الانتصار وغيره وقال صاحب الخلاف
~~والمحرر إنما لا يصلي عليه الآن لئلا يتخذ قبره مسجدا وقد نهى عنه أو للمنع
~~من الصلاة على الميت بعد شهر ومن شك في المدة صلى حتى يعلم فراغها ويتجه
~~الوجه في الشك في بقائه ( وه ) هذا هو الأشهر في مذهبه إذا شك في تفسخه
~~وتفرقه لا يصلي عليه وذكر جماعة من الحنفية ثلاثة أيام وكذا حكم غريق ونحوه
~~وقيل إذا تفسخ الميت فلا صلاة
# ولا تصح من وراء حائل قبل الدفن نص عليه ( و ) لعدم الحاجة وسبق أنه
~~كإمام فيجيء الخلاف وصححه صاحب الرعاية كالمكبة ويصلي الإمام والآحاد نص
~~عليه على الغائب عن البلد مسافة قصر ودونها في قبلته أو وراءه بالنية وعنه
~~لا يجوز ( وه م ) وقيل إن كان صلى عليه واختاره شيخنا قال شيخنا ولا يصلي
~~كل يوم على كل غائب لأنه لم ينقل يؤيده قول أحمد إن مات رجل صالح صلى عليه
~~واحتج بقصة النجاشي وإطلاق كلام الأصحاب والله أعلم لا يخالفه قال ومقتضي
~~اللفظ أن من كان خارج السور أو ما يقدر سورا يصلي عليه لكن هذا لا أصل له
~~فلا بد من انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب نوع سفر وقد قال القاضي يكفي
~~خمسون خطوة قال شيخنا وأقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لأنه إذن من أهل
~~الصلاة في البلد فلا يعد غائبا عنها ومدته كمدة الصلاة على القبر وفي
~~الخلاف يصلي وإن كان في أحد جانبي البلد الكبير ولم يقيده بعضهم لم يصل
~~عليه وقيل بلى للمشقة وأبطلها صاحب المحرر بمشقة مرض ومطر ويتوجه فيها
~~تخريج وإن حضر الغائب استحب أن يصلي عليه ثانيا جزم به ابن تميم وغيره
~~فيعايا ( ( ( فيعابا ) ) ) بها وفي الصلاة على مستحيل بإحراق وأكيل ( ( (
~~وأكل ) ) ) سبع ونحوه وجهان ( م 9 ) قال + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# ( مسألة 9 ) قوله وفي الصلاة على مستحيل بإحراق وأكيل ( ( ( وأكل ) ) )
~~سبع ونحوه وجهان انتهى وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الصغرى
~~والحاويين وغيرهم أحدهما ms0627 لا يصلي عليه وهو الصحيح قال في التلخيص لايصلي
~~عليه على الأظهر وجزم به في المذهب وغيره وقدمه في الرعاية الكبرى قال في
~~الفصول بعد أن ذكر أحكام الصلاة على الغائب فإن أكله السبع أو أحرق بالنار
~~احتمل أن لا يصلي عليه بخلاف الغريق والضائع PageV02P196 في الفصول فأما (
~~( ( بقي ) ) ) إن حصل في ( ( ( يصلى ) ) ) بطن سبع لم يصل عليه مع مشاهدة (
~~( ( فاقتصر ) ) ) السبع
# | فصل ولا يصلي إمام قرية وهو واليها في القضاء
# ذكره أبو بكر نقل حرب إمام كل قرية واليها وخطأه الخلال قال صاحب المحرر
~~والصواب تصويبه فإن أعظم متول للإمام في كل بلدة يحصل بامتناعه الردع
~~والزجر ونقل الجماعة الإمام الأعظم اختاره الخلال وجزم به في التبصرة وقيل
~~أو نائبه على غال من غنيمة وقاتل نفسه عمدا وقيل ويحرم عليه وحكي رواية
# قال ابن عقيل هو من هجر أهل البدع والفساق فيجيء الخلاف فلا يصلي أهل
~~الفضل على الفساق ( وم ر ) ولهذا في الخلاف لأن في امتناع الإمام ردعا
~~وزجرا لأن صلاة الإمام وأهل الفضل شرف للميت ورغبة في دعائه له وعنه ولا
~~يصلي ( ( ( يصل ) ) ) على أهل الكبائر ( خ ) جزم به في الترغيب وغيره
~~واختاره صاحب المحرر في كل من مات على معصية ظاهرة بلا توبة وهو متجه
# وعنه ولا على من قتل في أحد ( ( ( حد ) ) ) ( وم ) وعنه ولا على مدين ( خ
~~) وعنه يصلي على كل واحد اختاره ابن عقيل ( و ) كما يصلي غيره حتى على باغ
~~( ه ) ومحارب ( ه ) وهل يغسل ويصلي عليه قبل صلبه أو بعده فيه وجهان ( م 10
~~) ومقتول بالعصبية ( ه ) ومن قتل أبويه ( ه ) ولأصحابه خلاف فيمن قتل نفسه
~~بحديدة ظلما وعلى أهل البدع في رواية ( وه ش م ر ) ويأتي في إرث أهل الملل
~~وإن وجد بعض + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + لأنه قد بقي منه ما
~~يصلي عليه انتهى فاقتصر على هذا الاحتمال وتابعه الشارح والوجه الثاني يصلي
~~عليه قلت وليس ببعيد بل هو الصواب لأن الصلاة لأجل الخير الذي يحصل بسببها
~~من الثواب والشفاعة وهم أهل ms0628 لذلك ومحتاجون إليها والله أعلم
# ( مسألة 10 ) قوله في المحارب وهل يغسل ويصلي عليه قبل صلبه أو بعده فيه
~~وجهان انتهى أحدهما يغسل ويصلي عليه قبل صلبه قدمه في التلخيص ومختصر ابن
~~تميم والوجه الثاني يفعل ذلك به بعد صلبه وجزم به في الرعاية الكبرى في باب
~~المحاربين وقال في هذا الباب وإن غسل قاطع طريق قبل صلبه وبعده على الخلاف
~~فيه صلى عليه انتهى PageV02P197 الميت تحقيقا ذكره ابن عقيل وغيره غير شعر
~~وظفر والمراد وسن وقيل وغير عضو قاتل كيد ورجل صلى عليه ( وش ) وجوبا إن لم
~~يكن صلى عليه وقيل مطلقا كغسله وتكفينه ودفنه في الأصح ( و ) والفرق ظاهر
~~وقل ينوي الجملة وإذا صلى ثم وجد الأكثر احتمل أن لا تجب واحتمل أن تجب وإن
~~تكرر الوجوب جعلا للأكثر كالكل ( م 11 )
# وعنه لا يصلي على الأقل ( وه م ) لئلا تتكرر الصلاة قال صاحب المحرر نحن
~~نجيزه إذا لم يكن الميت حاضرا ابتداء كمن صلى على غائب ثم حضر فقدرنا غيبة
~~الكل احتياطا للصلاة وذكر هذا في الرعاية قولا وبعده وهل ينبش ليدفن معه أم
~~بجنبه فيه وجهان ( م 12 )
# وما بان من حي كيد سارق انفصل في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل
~~عليها وقيل يصلي عليها إن احتمل موته وإن اشتبه من يصلي عليه بغيره كمسلم
~~وكافر نوى بالصلاة من يصلي عليه وهو المسلم ولا يعتبر الأكثر ( ه ) وغسلوا
~~وكفنوا ليعلم شرط الصلاة وإن أمكن عزلهم وإلا دفنوا معنا نص عليه وعنه إن
~~اختلطوا بنا بدار الحرب فلا صلاة وعند الحنفية يغسلون إن تساووا + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 11 ) قوله وإن وجد بعض الميت تحقيقا صلى عليه وإذا صلى ثم وجد
~~الأكثر احتمل أن لا تجب واحتمل أن تجب وإن تكرر الوجوب جعلا للأكثر كالكل
~~انتهى تبع المصنف في هذه العبارة المجد في شرحه وتبعه أيضا في مجمع البحرين
~~والرعاية الكبرى أحدهما تجب الصلاة أيضا على الأكثر وهو الصحيح جزم به في
~~المغني والشرح وشرح ابن ms0629 رزين والاحتمال الثاني لا تجب الصلاة ثانيا بل
~~يكتفي بالصلاة التي فعلت على البعض الأول
# ( مسألة 12 ) قوله وهل ينبش ليدفن معه أن بجنبه فيه وجهان انتهى وأطلقهما
~~ابن عقيل في الفصول وحكاهما احتمالين وابن تميم وابن حمدان في الرعاية
~~الكبرى أحدهما يدفن بجنبه وهو الصحيح قال ابن رزين في شرحه دفن بجنبه ولم
~~ينبش لأنه مثله قال الشيخ في المغني والشارح وإن وجد الجزء بعد دفن الميت
~~غسل وصلى عليه ودفن إلى جانب القبر أو نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة إلى
~~كشف الميت لأنه ضرر نبش الميت وكشفه أعظم من الضرر بتفرق أجزائه انتهى
~~والوجه الثاني ينبش ويدفن معه PageV02P198 واختلفوا في الصلاة إذن
# وسبق أن الجنازة تقدم على صلاة الكسوف فدل أنها تقدم على ما قدم الكسوف
~~عليه وصرحوا منه بالعيد والجمعة وصرح ابن الجوزي أيضا بالمكتوبات ونقل
~~الجماعة تقدم الجنازة ( و ) على فجر وعصر فقط وجزم به جماعة منهم ابن عقيل
~~وفي المستوعب يقدم المغرب عليها لا الفجر
# وذكر الحنفية تقديم المغرب والعيد عليها ويقدم الوليمة من دعي إليها
~~لتعيينها بالدعاية ذكره ابن شهاب ولا تكره صلاة الجنازة في المسجد ( ه م ر
~~) وقيل هو أفضل وقيل عكسه وخيره أحمد * وقال الآجري السنة أن يصلي عليها
~~فيه وإنه قول الشافعي وأحمد
# وإن لم يؤمن من تلويثه لم يجز ذكره أبو المعالي وغيره وأجاب في الخلاف
~~وغيره عن قول المخالف يحتمل انفجاره بأنه نادر ثم هو عادة بعلامة فمتى ظهرت
~~كره إدخاله المسجد وإلا فلا كما تدخل المرأة المسجد وإن جاز أن يطرقها
~~الحيض زاد صاحب المحرر ثم لو صلى الإمام فيه والجنازة خارجه كرهت عند
~~المخالف وللحنفية خلاف فيما ذكره عنهم حتى كرهه بعضهم لكل مصل في المسجد
~~بناء على أن المسجد للمكتوبات إلا لعذر مطر ونحوه وللحنفيه خلاف هل الكراهة
~~للتحريم أو للتنزيه ولا تحمل الجنازة إلى مكان ومحلة ليصلي عليها فهي
~~كالإمام تقصد ولا تقصده ذكره ابن عقيل وغيره
# وله بصلاة الجنازة قيراط وهو ms0630 أمر معلوم عند الله وذكر ابن عقيل أنه قيراط
~~نسبته من أجر صاحب المصيبة وله بتمام دفنها آخر وذكر أبو المعالي وجها أن
~~الثاني بوضعه في قبره ويتوجه احتمال إذا ستر باللين ( ( ( باللبن ) ) ) وهل
~~يعتبر للثاني أن لا يفارقها من + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيه ) قوله ولا تكره صلاة الجنازة في المسجد وقيل هو أفضل وقيل عكسه
~~وخيره أحمد انتهى كلام المصنف أن الذي قدمه أن صلاة الجنازة في المسجد
~~مباحة وهو كذلك فقد قال أكثر الأصحاب لا بأس بها فيه فيكون المصنف قد قدم
~~حكما وهو الإباحة فليس الخلاف بمطلق لكن على غير المقدم هل فعلها فيه أفضل
~~أم فعلها خارجه أفضل حكى قولين قلت الصواب عدم الأفضلية في المسجد والله
~~أعلم PageV02P199 الصلاة حتى تدفن أم يكفي حضور دفنها يتوجه وجهان ( م 13 )
~~قال الآجري وأسمع الناس إذا سلموا من الجنازة يقول بعضهم لبعض آجرك الله
~~ولا نعرفه من أهل العلم سئل عنه بشر بن الحارث فقال من قال هذا قيل له في
~~رواية أبي داود عن قول الناس إذا تناوله من صاحبه سلم رحمك الله فلم يعرفه
~~قيل له من يذهب إلى مسجد الجنائز فيجلس يصلي على الجنائز إذا جاءت قال لا
~~بأس وكأنه رأى إذا تبعها من أهلها هو أفضل قال في حديث يحيى بن حمدة ( ( (
~~جعدة ) ) ) وتبعها من أهلها يعني من صلى على جنازة فتبعها من أهله ( ( (
~~أهلها ) ) ) فله قيراط + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 13 ) قوله وله بصلاة الجنازة قيراط وله بتمام دفنها آخر وهل
~~يعتبر الثاني ( ( ( للثاني ) ) ) أن لا يفارقها من الصلاة حتى تدفن أم يكفي
~~حضور دفنها يتوجه وجهان انتهى أحدهما يعتبر أن لا يفارقها من الصلاة حتى
~~تدفن فلا بد من اتباعها وحضور دفنها قلت وهو الصواب فإن في اتباعها أجرا
~~كبيرا له وللميت وفي صحيح مسلم ما يدل على أنه يتبعها من بيتها والقول
~~الثاني يكفي حضور دفنها وهو ظاهر الحديث أيضا فهذه ثلاث عشرة مسألة في هذا
~~الباب PageV02P200 $ باب حمل الجنائز
# وهو فرض كفاية ( ع ) لا يختص كون ms0631 فاعله من أهل القربة فلهذا يسقط بكافر
~~وغيره ( و ) ولا تكره الأجرة في رواية وعنه بلى وعنه بلا حاجة وقيل تحرم
~~وقال الآمدي ( خ ) وكذا تكفينه ( و ) ودفنه ( و ) لعدم اعتبار النية ( م 1
~~) ويأتي أخذ الرزق وما اختص به أهل القربة في الإجارة
# يسن أن يحمله أربعة لأنه يسن التربيع في حمله ( وه ش ) وقاله المالكية
~~وهو أن يضع قائمة النعش اليسرى المقدمة على كتفه اليمنى ثم ينتقل إلى
~~المؤخرة ثم يمنى النعش على كتفه اليسرى يبدأ بمقدمتها نقله الجماعة ( وه ش
~~) وعنه بالمؤخرة ولا يكره حمله بين العمودين كل واحد على عاتقه على الأصح (
~~ه ) وليس بأفضل من التربيع ( ش ) وعنه هما سواء ( وم ) والأولى الجمع
~~بينهما وزاد في الرعاية إن حمل بين العمودين فمن عند رأسه ثم من عند رجليه
~~وفي المذهب من ناحية رجليه لا يصلح إلا التربيع قال أبو حفص وغيره يكره
~~الازدحام عليه أيهم يحمله وأنه يكره التربيع إذن وكذا كره الآجري وغيره
~~التربيع إن ازدحموا وإن قول أبي داود رأيت أحمد ما لا أحصي يتبعها ولا
~~يحملها يحتمل الزحام وإلا فالتربيع أفضل عنده ويستحب ستر نعش المرأة ذكره
~~جماعة قال في المستوعب يستر بالمكبة ومعناه في الفصول قال بعضهم أول من
~~اتخذ ذلك له زينب أم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب حمل
~~الجنائز
# ( مسألة 1 ) قوله ولاتكره الأجرة في رواية وعنه بلى وعنه بلا حاجة وقيل
~~تحرم وقاله الآمدي وكذا تكفينه ودفنه لعدم اعتبار النية انتهى في كلام
~~المصنف ثلاث مسائل حكمهن واحد أجرة حمله وتكفينه ودفنه وأطلق الخلاف في ذلك
~~إحداها يكره مطلقا وهو الصحيح صححه في الحاوي الصغير وقدمه في الرعايتين
~~ومجمع البحرين والرواية الثانية لا يكره مطلقا والرواية الثالثة يكره لغير
~~حاجة ولا يكره للحاجة قدمه في المستوعب ومختصر ابن تميم وهو قوي بل هو
~~الصواب وأطلق الثانية والثالثة في الحاوي الكبير وذكر المصنف قولا بالتحريم
~~وقاله الآمدي PageV02P201 المؤمنين ماتت سنة عشرين وفي التلخيص لا بأس يجعل
~~المكبة عليها وفوقها ثوب قال ابن عقيل ms0632 وابن الجوزي وغيرهما لا بأس بحملها
~~في تابوت وكذا من لا يمكن تركه على نعش إلا بمثله كحدب ونحوه قال في الفصول
~~المقطع تلفق أعضاؤه بطين حر ويغطى حتى لا يتبين تشويهه فإن ضاعت لم يعمل
~~شكلها من طين وقال أيضا الواجب جمع أعضائه في كفن واحد وقبر واحد وقال أبو
~~حفص وغيره يستحب شد النعش بعمامة ولا بأس بحمل طفل على يديه ولا بأس بحمل
~~الميت بأعمدة للحاجة كجنازة ابن عمر وعلى دابة لغرض صحيح ويجوز لبعد قبره
~~وعنه يكره وظاهر كلامهم لا يحرم حملها على هيئة مزرية أو هيئة يخاف معها
~~سقوطها ويتوجه احتمال ( وش )
# ويستحب الإسراع بها دون الخبب ( و ) نص عليه زاد ابن الجوزي وفوق السعي
~~وعند القاضي لا يخرج عن المشي المعتاد وتراعي الحاجة نص عليه ( و )
~~واتباعها سنة ( و ) وسأله مثنى الجنازة تكون في جوار رجل وقت صلاة أيتبعها
~~ويعطل المسجد فلم أره يعجبه تركها ولوتعطل وسبقت رواية حنبل أنه أفضل من
~~صلاة النافلة وفي آخر الرعاية ابتاعها ( ( ( اتباعها ) ) ) فرض كفاية لأمر
~~الشارع به في آخر الرعاية ابتاعها فرض كفاية لأمر الشارع به في الصحيحين من
~~حديث البراء وليست النوافل أفضل إلا لجوار أو قرابة أو صلاح خلافا للحنفية
~~ونظيره قول صاحب الطراز المالكي إن المشهور عندهم أن صلاة الجنازة سنة قال
~~بل قال مالك هي أخفض من السنة والجلوس في المسجد والنافلة أفضل منها إلا
~~جنازة من ترجي بركته أو له حق قرابة أو غيرها وهو حق له ولأهله
# قال شيخنا لو قدر لو انفرد لم يستحق هذا الحق لمزاحم أو لعدم استحقاقه
~~تبعه لأجل أهله إحسانا إليهم لتألف أو مكافأة أو غيره وذكر فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع عبدالله بن أبي وذكر الآجري أن من الخير أن يتبعها لقضاء
~~حق أخيه المسلم ويكره للمرأة اتباعها ( وه ش وم ) في العجوز وحرمه الآجري (
~~وم ر ) في الشابة وقال جميع ما تفعله النساء مع الجنائز محظور عند العلماء
~~قال أبو المعالي يمنعن ms0633 من PageV02P202 اتباعها وذكره بعضهم قول جمهور
~~العلماء وأباحه بعضهم لقرابة وقال أبو حفص هو بدعة ويجب طردهن فإن رجعن
~~وإلا رجع الرجال بعد أن يحثوا في وجوههن التراب قال ورخص أحمد في اتباع
~~جنازة تبعها النساء قال أبو PageV02P203 حفص ويحرم بلوغها المقبرة للخبر في
~~ذلك وهو ضعيف ثم يحمل على وقت تحريم زيارتهن
# ويستحب كون الماشي أمامها نص عليه ( وم ش ) لا خلفها ( ه ) واختار صاحب
~~الرعاية حيث شاء وفي الكافي حيث مشى فحسن وقيل للقاضي لا يجوز اعتبار هذا
~~بالشفيع لأن تقدم الشفيع وتأخره على وجه واحد ليس بعضه بأفضل من بعض ولا
~~كذلك المشي أمام الجنازة وخلفها لأنهم اتفقوا أن أحدهما أفضل من الآخر
# فقال لا نسلم هذا بل التقدم بالخطاب في الشفاعة وإظهار نفسه والمبالغة في
~~ذلك أفضل من التأخر فيها فلا فرق بينهما قال والجنازة متبوعة معناه مقصودة
~~فإن الناس يمشون لأجلها وقد يكون الشيء مقصودا ثم يتأخر عن تابعه ألا ترى
~~أن الناس إذا شفعوا لرجل تقدموا عليه وكذلك جند السلطان يتقدمونه وهم تبع
~~وكذلك قاس ابن عقيل وغيره على أن الشفيع يتقدم المشفوع فيه والراكب خلفها (
~~و ) قال صاحب المحرر وكره أمامها وقال النخعي كانوا يكرهونه رواه سعيد وفي
~~راكب سفينة وجهان ( م 2 ) قال بعضهم بناء على أن حكمه كراكب أو ماش + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله وفي راكب سفينة وجهان انتهى يعني إذا تبعها وهو راكب
~~سفينة هل يكون أمامها كالماشي أو خلفها كراكب الدابة قال بعضهم بناء على أن
~~حكمه كراكب أو كماش وأن عليها ينبني دورانه في الصلاة انتهى وأطلقهما في
~~الرعاية الكبرى ومختصر ابن تميم والفائق وحواشي المصنف على مقنع ( ( (
~~المقنع ) ) ) أحدهما يكون خلفها قلت قد ذكر المصنف وغيره في باب جامع
~~الأيمان لو حلف لا يركب حنث بركوب سفينة في المنصوص تقديما للشرع واللغة (
~~( ( وللغة ) ) ) فعلى هذا يكون راكبها خلفها وهو الصواب لأنه ليس بماش وهو
~~إلى ركوب الدابة أقرب والله أعلم والوجه الثاني يكون أمامها كالماشي قلت
~~فيه ضعيف ms0634 ( ( ( ضعف ) ) ) PageV02P204 وأن عليهما ينبغي دروانه في الصلاة
~~ويكره لمن تبعها الركوب ( وم ش ) وقيل لا ( وه ) كركوبة في عوده ( و )
~~والقرب منها أفضل ويكره تقدمها إلى موضع الصلاة لا إلى المقبرة ويكره جلوس
~~من تبعها قبل وضعها بالأرض للدفن نقله الجماعة ( وه ) وعنه للصلاة وعنه في
~~اللحد وعنه لا يكره ( وم ش ) كمن بعد ويكره قيامه وقيام من مرت به لها ( و
~~) وعنه القيام وتركه سواء وعنه يستحب اختاره ابن عقيل وشيخنا وعنه حتى تغيب
~~أو توضع وقال ابن أبي موسى ولعل المراد على هذا يقوم حين يراها قبل وصولها
~~إليه للخبر لأنه عليه السلام أمر به حين رآها
# وظاهره ولو كانت جنازة كافر لفعله عليه السلام متفق على ذلك قال المروذي
~~رأيت أبا عبدالله إذا صلى على جنازة هو وليها لم يجلس حتى تدفن ووقف علي
~~على قبر فقيل ألا تجلس يا أمير المؤمنين فقال قليل لأخينا قيامنا على قبره
~~ذكره أحمد محتجا به ونقل حنبل لا بأس بقيامه على القبر حتى يدفن خيرا
~~وإكراما قال صاحب المحرر ذلك حسن لا بأس به نص عليه
# ويكره تغطية النعش بغير البياض وسن ( ( ( ويسن ) ) ) به ويكره مرقعة قال
~~الآجري كرهها العلماء واتباعها بماء ورد ونحوه ونار ( و ) إلا لحاجة نص
~~عليه ومثله التبخير عند خروج روحه يكره في ظاهر كلامهم وقاله مالك وغيره
~~ويسن الذكر والقراءة سرا وإلا الصمت ويكره رفع الصوت ولو بالقراءة اتفاقا
~~قاله شيخنا وحرمه جماعة من الحنفية وغيرهم وما يعطونه الأجرة سبق أول باب
~~الكفن ويتوجه منه إباحة القراءة وأنه يخرج تحريمه وكراهته على الخلاف وتكره
~~المحادثة في الدنيا والتبسم والضحك أشد وكذا مسحه بيده أو بشيء عليها تبركا
~~وقيل بمنعه كالقبر وأولى
# قال أبو المعالي هو بدعة يخاف منه على الميت قال وهو قبيح في الحياة فكذا
~~بعد الموت وفي الفصول يكره قال ولهذا منع أكثر العلماء من مس القبر فكيف
~~بالجسد ولأنه بعد الموت كالحياة ثم حال الحياة يكره أن يمس بدن الإنسان
~~PageV02P205 للاحترام وغيره ms0635 سوى المصافحة فأما غيرها فسوء أدب كذا بعد
~~الموت بل بعد الموت انقطعت المواصلة بالبدن سوى القبلة للسنة ولأن ضربه
~~بمنديل وكم حد للمريض فلا يفعل بالميت وروى الخلال في أخلاق أحمد أن علي بن
~~عبد الصمد الطيالسي مسح يده على أحمد ثم مسحها على بدنه وهو ينظر فغضب أحمد
~~شديدا وجعل ينفض يده ويقول عمن أخذتم هذا وأنكره شديدا وسبق في فصل يستحب
~~ذكر الموت ونقل المروذي ( ( ( المروزي ) ) ) في الورع أن يحيى بن يحيى
~~النيسابوري أوصى لأحمد بجبته فقال رجل صالح قد أطاع الله فيها أتبرك بها
~~فجاءه ابن يحيى بمنديل ثياب فردها معها
# وقول القائل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند أحمد وكرهه وحرمه أبو
~~حفص نقل ابن منصور ما يعجبني وروى سعيد أن ابن عمر وسعيد بن جبير قالا
~~لقائل ذلك لا غفر الله لك كما سبق في آخر الجمعة الدعاء على من نشد ضالة
~~لمخالفته السنة قال صاحب المحرر ولم ينقل عن صحابي ولا تابعي خلافه إلا ما
~~روى أحمد عن أنس أنه شهد جنازة أنصاري فأظهروا له الاستغفار فلم ينكره ولا
~~يعارض صريح القول قال أحمد لا يقول في حمل الجنازة سلم يرحمك الله فإنه
~~بدعة ولكن يقول بسم الله وعلى ملة رسول الله ويذكر الله إذا تناول السرير
~~ويحرم أن يتبعها مع منكر هو عاجز عنه نص عليه للنهي نحو طبول أو نياحة أو
~~لطم نسوة وتصفيق ورفع أصواتهن وعنه يتبعها وينكره بحسبه ( وه ) ويلزم
~~القادر فلو ظن أنه إن تبعها أزيل المنكر لزمه على الروايتين لحصول
~~المقصودين ذكره صاحب المحرر فيعايا بها وقيل العاجز كمن دعي لغسل ميت فسمع
~~طبلا أو نوحا وفيه روايتان نقل المروذي في طبل لا ونقل أبو الحارث وأبو
~~داود في نوح يغسله وينهاهم ( م 3 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# ( مسألة 3 ) قوله ويحرم أن يتبعها مع منكر هو عاجز عنه نص عليه وعنه
~~يتبعها وينكره بحسبه ويلزم القادر فلو ظن أنه اتبعها يزيل المنكر لزمه على
~~الروايتين وقيل العاجز كمن دعي ms0636 لغسل ميت فسمع طبلا أو نوحا وفيه روايتان
~~نقل المروذي في طبل لا ونقل أبو الحارث وأبو داود في نوح يغسله ويناهم ( (
~~( وينهاهم ) ) ) انتهى قلت الصواب إن غلب على ظنه زوال الطبل والنوح بذهابه
~~ذهب وغسله وإلا فلا والله PageV02P206 وضرب النساء بالدف منكر منهي عنه
~~اتفاقا قاله شيخنا رحمه الله تعالى + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ أعلم فهذه ثلاث مسائل في هذا الباب PageV02P207 @ 209 $ باب الدفن
# الأولي به وبالتكفين والأولى بالغسل ثم بالدفن الرجال الأجانب ثم محارمه
~~من النساء ثم الأجنبيات ومحارمها الرجال أولى من الزجانب ( ( ( الأجانب ) )
~~) ومن محارمها النساء بدفنها وهل يقدم الزوج على محارمها الرجال ( وم ش )
~~أم لا ( وه ) فيه روايتان ( م 1 ) فإن عدمها ( ( ( عدما ) ) ) فهل الأجانب
~~أولى ( وه ش ) أم نساء محارمها مع عدم محذور يحصل بسبب ذلك من تكشفهن بحضرة
~~الرجال أو غيره قال صاحب المحرر أو اتباعهن الجنازة فيه روايتان ( م 2 )
~~ويقدم من الرجال خصي ثم شيخ ثم الأفضل دينا ومعرفة + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + باب الدفن
# ( مسألة 1 ) قوله وهل يقدم الزوج على محارمها الرجال أم لا فيه روايتان
~~انتهى وأطلقهما ابن تميم والمصنف في نكت المحرر إحداهما يقدم الزوج اختاره
~~القاضي أبو المعالي والرواية الثانية المحرم أولى من الزوج وهو الصحيح قال
~~الخلال استقامت الرواية عن الإمام أحمد أن الأولياء يقدمون على الزوج انتهى
~~وهو ظاهر كلام الخرقي وظاهر ما قدمه في المغني والرعاية الصغرى والحاويين
~~فإنهم قالوا ويدخلها محرمها وإلا امرأة والأصح وإلا شاب ثقة وقدمه في النظم
~~وظاهر كلام الزركشي أن حكم هذه المسألة حكم الصلاة عليها فعلى هذا أيضا
~~المحارم أولى على الصحيح
# ( مسألة 2 ) قوله فإن عدما يعني الزوج ومحارمهما فهل الأجانب أولى أم
~~نساء محارمها مع عدم محذور من تكشفهن بحضرة الرجال أو غيره قال صاحب المحرر
~~أو اتباعهن الجنازة فيه روايتان انتهى وأطلقهما ابن تميم والمصنف في نكت
~~المحرر إحداهما الأجانب أولى قال الشيخ الموفق هذا أحسن وأصح واختاره المجد
~~وقدمه النظم وقال هذا أشهر القولين ( قلت ) وهذا الصحيح والله أعلم
~~والرواية الثانية ms0637 نساء محارمها أولى جزم به الخرقي واختاره ابن عقيل وأبو
~~المعالي وقدمه الزركشي وابن رزين في شرحه قال نص عليه قال المجد في شرحه
~~هذه الرواية محمولة عندي على ما إذا لم يكن في دفنهن محذور من اتباع
~~الجنازة أو التكشف بحضرة الأجانب أو غيره كما تقدم ( قلت ) لا يسلمن من ذلك
~~في الغالب والله أعلم PageV02P209 ومن بعد عهده بجماع أولى ممن قرب ولا
~~يكره للرجال دفن امرأة مع وجود محرمها نص عليه ويتوجه احتمال يحملها من
~~المغتسل إلى النعش ويسلمها إلى من في القبر وتحل عقد الكفن وقاله ( ش ) في
~~الأم وبعض أصحابه ( ( ( الصحابة ) ) ) ومتى كان الأولى بغسله الأولى بدفنه
~~تولاهما بنفسه ثم بنائبه إن شاء وظاهره أن نائبه أولى حضر أم غاب خلاف كلام
~~لأبي المعالي في الصلاة
# ويستحب تعميق القبر وتوسيعه بلا حد نص عليه وقال ايضا إلى الصدر وقال
~~أكثر الأصحاب قامة وبسطة ( وش ) وذكره غير واحد نصا والبسطة الباع ويكفي ما
~~يمنع الرائحة والسباع قال ابن عقيل ولا يجوز بدل القبر وضعه بالأرض ويضع
~~أجبالا من تراب لأنه ليس بسنة كما لا يجوز ستره إلا بالثياب ويستحب أن يسجي
~~قبر امرأة لا قبر رجل ( ش ) بل يكره نص عليه إلا لعذر مضظر ( ( ( مطر ) ) )
~~أو غيره واللحد أفضل من الشق على الأصح ( و ) بل يكره الشق بلا عذر وهو
~~حفرة في أرض القبر بقدره ويسقف عليه حتى لو تعذر اللحد لكون التراب ينهار
~~سنمه بلبن وحجارة إن أمكن نص عليه ولا يشق إذا ( ش ) وقاله الحنفية في أرض
~~رخوة أو ندية ويلحد مما يلي القبلة ولا يعمق اللحد تعميقا ينزل فيه جسد
~~الميت كثيرا بل يقدر ( ( ( بقدر ) ) ) ما يكون الجسد غير ملاصق للبن
# ويدخل الميت قبره من عند رجل القبر ( وش ) لأنه ليس موضع توجه بل دخول
~~فدخول الرأس أولى كعادة الحي يؤيده قول القاضي وغيره إنه يبدأ في حمل الميت
~~من الرأس لأنه أفضل الأعضاء كلها لأنه يجمع الأعضاء الشريفة ولهذا قلنا في
~~الصلاة عند ms0638 رأس الميت وهذا مع الذي قبله يدل أنه يبدأ بالرأس في اللباس
# ولا يدخل الميت معترضا ( ه ) من قبلته ونقل جماعة الأسهل ثم سواء ( وم )
~~وقيل يبدأ بإدخال رجليه ذكره ابن الزاغوني قال أحمد فيمن دخل القبر وعليه
~~خف لا يعجبني وقيل يحل إزاره قال لا
# ولا توقيت فيمن يدخله بل بحسب الحاجة نص عليه ( وه م ) كسائر أموره ( و )
~~وقيل الوتر أفضل ( وش ) ويستحب قول واضعه بسم الله وعلى ملة PageV02P210
~~رسول الله للخبر وعنه يقول اللهم بارك في القبر وصاحبه وإن قرأ @QB@ منها
~~خلقناكم وفيها نعيدكم @QE@ سورة طه 55 الآية أو أتى بذكر ودعاء يليق عند
~~وضعه وإلحاده فلا بأس لفعله عليه السلام وفعل الصحابة رضي الله عنهم
# | فصل يجب دفنه مستقبل القبلة
# عند القاضي وأصحابه والشيخ وعند صاحب الخلاصة والمحرر يستحب كجنبه الأيمن
~~ويستحب تحت رأسه لبنة كالمخدة للحي وهو مشبه به ولم يذكره الحنفية ويكره
~~قطيفة تحته لكراهة الصحابة ونصه لا بأس بها من علة وعنه مطلقا وقيل يستحب
~~لأن شقران وضعها تحت النبي صلى الله عليه وسلم لكن من غير اتفاق منهم
# ويكره مخدة ( و ) والمنصوص مضربة ( و ) قال أحمد ما أحبهما ويدينه ( ( (
~~ويدنيه ) ) ) من قبله اللحد ويسند من خلفه وينصب عليه لبن ( و ) وعنه قصب
~~اختاره الخلال وصاحبه وابن عقيل ويسد الفرجة بحجر قاله أحمد وليس هذا بشيء
~~ولكنه يطيب نفس الحي رواه أحمد وغيره عن جابر مرفوعا ثم يطين فوقه
# ودل سد الفرجة بحجر على ان البلاط كاللبن وإن كان اللبن أفضل يؤيده قولهم
~~إن اللبن من جنس الأرض وأبعد من أبنية الدنيا بخلاف القصب ولأحمد عن عمرو
~~بن العاص لا تجعلوا في قبري خشبا ولا حجرا وللحنفية خلاف في الحجر نظرا إلى
~~كراهة الآجر لأثر النار أم لإحكام البناء والزينة
# والمعنيان لنا فيتوجه لنا كذلك ويكره فيه خشب بلا ضرورة وما مسته نار ( (
~~( النار ) ) ) ودفنه في تابوت ( و ) ولو كان الميت امرأة خلافا لمشايخ
~~الحنفية نص على الكل زاد بعضهم أو في حجر ms0639 منقوش وقال بعضهم أو يجعل فيه
~~حديدة ولو كانت الأرض رخوة أو ندية وجوزة الحنفية وإنه من رأس المال ويستحب
~~حثي التراب عليه ثلاثا ( وش ) باليد وقيل من قبل رأسه وقيل من دنا منه وعنه
~~لا بأس PageV02P211 بذلك ثم يهال عليه التراب ويكره زيادة ترابه نص عليه
~~للنهي ( وه ش ) قال في الفصول إلا أن يحتاج إليه نقل أبو داود إلا أن يسوى
~~بالأرض ولا يعرف والمراد مع أن تراب قبر لا ينقل إلى آخر وقاله الحنفيه ولا
~~بأس بتعليمه بحجر أو خشبة ونحوها نص عليه ( ه ) ونص أيضا أنه يستحب ( وش )
~~واحتج بأنه عليه السلام علم قبر عثمان بن مظعون بصخرة عند رأسه رواه أبو
~~داود
# ولا بأس بلوح نقله الميموني ونقل المروذي يكره ونقل الأثرم ما سمعت فيه
~~بشيء وحمله صاحب المحرر على اللوح المعتاد وهو ما فيه كتابة أو نقوش أو على
~~اللوح في جوف القبر لترك سنة اللبن والقصب قال له مهنا يكره في القبر خشب
~~قال نعم قلت والألواح فيه قال نعم ويستحب رفعه بشبر ( و ) وتسنيمه أفضل نص
~~عليه ( ش ) وخالفه كثيرا ( ( ( كثير ) ) ) من أصحابه زاد الشيخ التسطيح
~~شعار أهل البدع فيكره وحمل في الخلاف بعض ما روى في التسطيح أنه يجوز أن
~~يكون قد سطح جوانبها وسنم وسطها ويكره فوق شبر قال علي لأبي الهياج الأسدي
~~أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدع تمثالا إلا
~~طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته رواه أحمد ومسلم وأبو داود وغيرهم
# قال في الخلاف هذا محمول على القبور التي عليها البناء والجص ونحوه وأمر
~~فضالة بقبر فسوي وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها
~~رواه مسلم وأبو داود قال صاحب المحرر يحمل على تقريبه من الأرض والمنع على
~~علوها الفاحش وترش بماء ( و ) وعنه لا بأس ويوضع عليه حصي صغار ليحفظ ترابه
~~PageV02P212 وفي التلخيص لا بأس ولا بأس بتطيينه قاله أحمد وكرهه أبو حفص (
~~وه ) وقيل يستحب ( خ ms0640 ) وحمل في الخلاف النهي الذي رواه النجاد على طين لا
~~حاجة إليه وهو الطين الذي فيه تحسين القبر وزينته فيجري مجرى التجصيص
# ويكره الكتابة عليه ( وش ) وتجصيصه ( و ) وتزويقه وتخليقه ونحوه وهو بدعة
~~ويكره البناء عليه ( و ) وأطلقه ( ( ( أطلقه ) ) ) أحمد والأصحاب لاصقه أو
~~لا وذكر صاحب المستوعب والمحرر لا بأس بقية ( ( ( بقبة ) ) ) وبيت وحصيرة
~~في ملكه لأن الدفن فيه مع كونه كذلك مأذون فيه قال صاحب المحرر ويكره في
~~صحراء للتضييق والتشبيه بأبنية الدنيا وقال في المستوعب ويكره إن كانت
~~مسبلة ومراده والله أعلم الصحراء
# وفي الوسيلة يكره البناء الفاخر كالقبة فظاهره لا بأس ببناء ملاصق لأنه
~~يراد لتعليمه وحفطه ( ( ( وحفظه ) ) ) دائما فهو كالحصي ولم يدخل في النهي
~~لأنه خرج على المعتاد أو يخص منه وهذا متجه لكن إن فحش ففيه نظر وحرم أبو
~~حفص الحجرة قال بل تهدم وحرم الفسطاط وكره أحمد الفسطاط والخيمة وأمر ابن
~~عمر بإزالة الفسطاط وقال إنما يظله عمله وظاهر كلامهم لا يحرم البناء
~~مباهاة ولا لقصد التمييز خلافا لرواية عن مالك وليس بمراد في المباهاة فإنه
~~تحرم المفاخرة والرياء وقاله هنا المالكية وذكره ابن تميم وغيره وعنه يمنع
~~البناء في وقف عام وفاقا للشافعي وغيره
# وقال رأيت الأئمة في مكة يأمرون بهدم ما يبنى فظاهر ما ذكره ابن تميم أن
~~الأشهر لا يمنع وليس كذلك فإن المنقول في هذا ما سأله أبو طالب عمن اتخذ
~~حجرة في المقبرة لغيره قال لا يدفن فيها والمراد لا يختص بها وهو كغيره
~~وجزم ابن الجوزي بأنه يحرم حفر قبر في مسبلة قبل الحاجة فهاهنا أولى وقال
~~شيخنا من بنى ما يختص به فيها فهو غاصب وهذا مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم
# وقال أبو المعالي فيه تضييق على المسلمين وفيه في ملكه إسراف وإضاعة مال
~~وكل منهي عنه وقال في الفصول القبة والحظيرة والتربة إن كان في ملكه فعل ما
~~شاء وإن كان في مسبلة كره للتضييق بلا فائدة ويكون استعمالا للمسبلة فيما
~~لم توضع له ويحرم إسراجها واتخاذ ms0641 المسجد عليها وبنيها ذكره بعضهم ( و ) قال
~~شيخنا يتعين إزالتها لا أعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين قال ولا تصح
~~PageV02P213 الصلاة فيها على ظاهر المذهب للنهي واللعن وليس فيها خلاف لكون
~~المدفون فيها واحدا وإنما اختلف أصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد هل
~~حدها ثلاثة أقبر أو ينهي عن الصلاة عند القبر الفذ على وجهين
# وفي كتاب الهدي لو وضع المسجد والقبر معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا
~~الصلاة وسبق كلامه في الفصول في الصلاة فيها وظاهره خلافه وقال ابن هبيرة
~~في حديث جندب ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك قال نهيه عن
~~ذلك لو اتخذ مسجدا إلى جانب قبر كره ذلك ولا يمكن أن يقال هو حرام كذا قال
~~وفي الوسيلة يكره اتخاذ المساجد عندها ( وش ) وفي الفنون لا يخلق القبور
~~بالخلوق والتزويق والتقبيل لها والطواف بها والتوسل بهم إلى الله قال ولا
~~يكفيهم ذلك حتى يقولوا بالسر الذي بينك وبين الله
# وأي شيء من الله يسمى سرا بينه وبين خلقه قال ويكره استعمال النيران
~~والتبخير بالعود والأبنية الشاهقة الباب سموا ذلك مشهدا واستشفوا بالتربة
~~من الأسقام وكتبوا إلى التربة الرقاع ودسوها في الأثقاب فهذا يقول جمالي قد
~~جربت وهذا يقول أرضي قد أجدبت كأنهم يخاطبون حيا ويدعون إلها $ فصف ( ( (
~~فصل ) ) )
# يستحب الدعاء عند القبر بعد الدفن نص عليه فعله أحمد جالسا قال أصحابنا
~~وشيخنا يستحب وقوفه ونص أحمد أيضا لا بأس به قد فعله علي والأحنف ولأبي
~~داود عن عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف وقال استغفروا لأخيكم
~~واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل وروى سعيد عن ابن مسعود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقف فيدعو وقال أبو حفص الوقوف بدعة كذا قال ولأنه
~~معتاد بدليل قوله تعالى في المنافقين @QB@ ولا تقم على قبره @QE@ سورة
~~التوبة 84 وهذا هو المراد على PageV02P214 ما ذكره أكثر المفسرين وقال ابن
~~جرير معناه ولا تتول دفنه كذا قال ولم يذكر أحمد والأكثر ( ( ( الأكثر ) )
~~) قراءة ms0642 وقال بعضهم يقرأ أو يدعو نص عليه وأما تلقينه بعد دفنه فاستحبه
~~الأكثرون ( وم ش ) لقول راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحكيم بن عمير كانوا
~~يستحبون أن يقال عند قبره يا فلان قل لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا
~~الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد رواه عنهم أبو
~~بكر بن أبي مريم وهو ضعيف رواه سعيد
# وعن أبي أمامة مرفوعا ليقم أحدكم على رأس قبره وليقل يا فلان ابن فلانة
~~فإنه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدا ثم ليقل يا
~~فلان ابن فلانة فإنه يقول أرشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما
~~خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأنك
~~رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما
# فإن منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله
~~حجيجيه ( ( ( حجيجه ) ) ) دونهما فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف اسم
~~أمه قال فلينسبه إلى حوى رواه أبو بكر في الشافعي ( ( ( الشافي ) ) )
~~والطبراني وابن شاهين وغيرهم وهو ضعيف
# وللطبراني أو لغيره فيه وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وفيه وأنك رضيت
~~بالإسلام دينا وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا فظاهر استدلال الأصحاب بهذا
~~الخبر يقتضي القول به فيجلس الملقن عند رأسه وكذا قال الشافعية ويقتضي أن
~~لا ينسب إلى حوى إلا إذا لم يعرف اسم أمه وهو خلاف المعتاد
# قال أحمد ما رأيت أحدا فعل هذا إلا أهل الشام وفيه تثبيت عذاب القبر
~~ولأحمد ومسلم وأبي داود عن أبي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا إله إلا الله
~~احتج به بعض الفقهاء هنا وهذا وإن شمله اللفظ لكنه غير مراد وإلا لنقله
~~الخلف PageV02P215 عن السلف وشاع وقال شيخنا تلقينه بعد دفنه مباح عند أحمد
~~وبعض أصحابنا واختاره شيخنا ولا يكره ( ه ) قال ms0643 أبو المعالي لو انصرفوا
~~قبله لم يعودوا لأن الخبر يلقنونه قبل انصرافهم ليتذكر حجته وفي تلقين غير
~~المكلف وجهان بناء على نزول الملكين وسؤاله وامتحانه النفي قول القاضي وابن
~~عقيل ( وش ) والإثبات قول أبي حكيم وغيره وحكاه ابن عبدوس عن الأصحاب ( م 3
~~)
# قال شيخنا وهو أصح واحتج بما رواه مالك وغيره عن أبي هريرة وروى مرفوعا
~~أنه صلي على طفل لم يعمل خطيئة قط فقال اللهم قه عذاب القبر وفتنة القبر
~~ولا حجة فيه للجزم بنفي التعذيب فقد يكون أبو هريرة يرى الوقف فيهم قال ابن
~~عبد البر ذهب إلى هذه جماعة من أهل الفقه والحديث منهم حماد بن زيد وحماد
~~ابن سلمة وابن المبارك وإسحاق بن راهويه وغيرهم قال وهو يشبه ما رسم مالك
~~في موطئه وما أورده من الأحاديث $ فصل ويحرم دفن اثنين فأكثر في قبر نص
~~عليه وعنه ويكره اختاره ابن عقيل وشيخنا وغيرهما وهو أظهر ( وه ش ) وجزم به
~~صاحب المحرر في نبشه لغرض + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 3 ) قوله وفي تلقين غير مكلف وجهان بناء على نزول الملكين وسؤاله
~~وامتحانه النفي قول القاضي وابن عقيل وهو ظاهر ما قدمه في المستوعب ( قلت )
~~وهو الصحيح وعليه العمل في الأمصار والإثبات قول أبي حكيم وغيره وحكاه ابن
~~عبدوس عن الأصحاب وقدمه الشيخ عبدالله كله في كتابه العدة قال الشيخ تقي
~~الدين وهو أصح قال في المستوعب قال شيخنا يلقن وقدمه في الرعايتين قال في
~~مجمع البحرين وهو ظاهر كلام أبي الخطاب وقال ابن حمدان في نهاية المبتدئين
~~قال أبو الحسن بن عبدوس يسأل الأطفال عن الإقرار الأول حين الدراية والكبار
~~يسألون عن معتقدهم في الدنيا وإقرارهم الأول انتهى وأطلقهما ابن تميم وصاحب
~~الحاويين ومجمع البحرين PageV02P216 صحيح ولم يصرح بخلافه فدل أن عنده
~~المذهب رواية واحدة لا يحرم وعنه يجوز نقل أبو طالب وغيره لا بأس وقيل يجوز
~~في المحارم وقيل فيمن لا حكم لعورته ويجوز لحاجة ويستحب أن يقدم إلى القبلة
~~من يقدم إلى الإمام وأن يحجز بينهما بتراب ms0644 نص عليه وقال الآجري إن كان فيهم
~~نساء كذا قال وكره أحمد الدفن عند طلوع الشمس ( وم ) وغروبها ( وم ) له
~~أيضا وقيامها ( خ ) قال في المغني لا يجوز وذكر صاحب المحرر يكره نهارا
~~أولى ( * ) ويجوز ليلا ( و ) وذكره في شرح مسلم قول جماهير العلماء
# وعنه يكره ذكره ابن هبيرة اتفاق الأئمة الأربعة وعنه لايفعله إلا ضرورة
~~والدفن في الصحراء أفضل وكرهه أبو المعالي وغيره في البنيان وتأتي خصائص
~~النبي صلى الله عليه وسلم في النكاح وإنما اختار صاحباه الدفن عنده تشرفا
~~وتبركا به ولم يزد عليهما لأن الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت أخبار تدل على
~~دفنهم كما وقع ذكره صاحب المحرر وغيره ولو وصي بدفنه في ملكه دفن مع
~~المسلمين لأنه يضر الورثة قاله أحمد وقال لا بأس بشراء موضع قبره ويوصي
~~بدفنه فيه فعله عثمان وعائشة فلهذا حمل صاحب المحرر الأول على أنه لم يخرج
~~من ثلثه وما قاله متجه وبعده بعضهم
# وفي الوسيلة فإن أذنوا كره دفنه نص عليه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما
~~لم يجعل أو يصر مقبرة نص عليه ومنع ابن عقيل بيع موضع القبر مع بقاء رمته
~~قال ابن عقيل في الفنون لأنها ما لم تستحل ترابا فهي محترمة قال وإن نقلت
~~العظام وجب الرد لتعيينه لها قال جماعة وله حرثها إذا بلي العظم ويستحب جمع
~~الأقارب والبقاع الشريفة وما كثر فيه الصالحون وقد سأل موسى ربه أن يدنيه
~~من الأرض المقدسة
# وقال عمر اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك وهما في
~~الصحيح ومن سبق إلى مقبرة مسبلة قدم ثم يقرع + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + ( تنبيه ) قوله نهارا أولى كذا في النسخ وصوابه ونهارا بزيادة
~~واو وتقديره والدفن نهارا أولى والله أعلم PageV02P217 وذكره صاحب المحرر
~~إن استويا قدم بمزية نحو كونه عند أهله ومتى علم أنه صار ترابا ومرادهم ظن
~~ولهذا ذكر غير واحد يعمل بقول أهل الخبرة جاز دفن غيره في الأصح وإلا لم
~~يجز نص عليه ونقل أبو طالب تبقى ms0645 عظامه مكانه ويدفن اختاره الخلال وذكر أبو
~~المعالي في مقبرة مسبلة إذا صار ترابا جاز الدفن والزراعة وغير ذلك ( و )
~~كذا أطلق والمراد ما لم يخالف شرط واقفه كتعيينه الجهة
# وقال بعضهم وإن غلب المسلمون على أرض الحرب لم تنبش قبورهم نص عليه ولا
~~تنبش مقبرة عتيقة إلا لضرورة والمراد مع بقاء رمته وقد كان موضع مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبور المشركين فأمر بنبشها ونقل المروذي فيمن أوصى
~~ببناء داره مسجدا فخرجت مقبرة فإن كانوا مسلمين لم يخرجوا وإلا أخرجت
~~عظامهم ويتوجه يجوز ( ( ( ويجوز ) ) ) نبش قبر الحربي لمال فيه ولا تصريح
~~بخلافه بل هو ظاهر كلام من جوزه لمصلحة
# وفاقا للشافعية والمالكية واحتجت بأن الصحابة رضي الله عنهم نبشت قبر أبي
~~رغال وكرهه مالك ويحرم حفرة في مسبلة قبل الحاجة ذكره ابن الجوزي وإن ثبت
~~قول بجواز بناء بيت ونحوه فها هنا كذلك وأولى ويتوجه هنا ما سبق في المصلى
~~المفروش ويحرم الدفن في مسجد ونحوه وينبش نص عليه وفي ملك غيره وللمالك
~~نقله والأولى تركه وكرهه أبو المعالي لهتك حرمته
# | فصل من أمكن غسله فدفن قبله لزم نبشه
# نص عليه ( وم ش ) أطلقه جماعة وجزم آخرون إن خشي تفسخه ترك ( وم ش ) زاد
~~بعضهم أو تغيره وقيل يحرم نبشه مطلقا ( وه ) إن أهيل التراب فيصلي عليه
~~كعدم ماء وتراب ( ه ) وكذا من دفن غير موجه ( و ) وقيل يحرم وقدم ابن تميم
~~يستحب نبشه وإن دفن قبل تكفينه فقيل كقبل غسله قال في الوسيلة نص عليه وقيل
~~لا لستره بالتراب ( م 4 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 4 ) قوله وإن دفن قبل تكفينه فقيل كقبل غسله قال في الوسيلة نص
~~عليه وقيل لا لستره بالتراب انتهى وهما احتمالان مطلقان في الفصول وأطلقهما
~~في المغني والشرح ومختصر ابن تميم أحدهما حكمه حكم دفنه قبل غسله قدمه في
~~الرعاية PageV02P218 وفي المنتخب روايتان وفي الرعاية وقيل ولو بلي كذا قال
~~فمع تفسخه في الكل أولى وإن دفن قبل الصلاة فكالغسل نص عليه ليوجد شرط
~~الصلاة ms0646 وهو عدم الحائل وقال ابن شهاب والقاضي لا ينبش ويصلي ( ( ( لستره )
~~) ) على ( ( ( بالتراب ) ) ) القبر لإمكانها عليه وعنه يخير قال بعضهم فكذا
~~غيرها قال ابن عقيل في مفرداته الأمر آكد من النهي لأن منه ما يكفر به ولا
~~يسقط بالندم
# ونص أحمد عكسه وقال في فنونه رجل دفن بنتا له ثم رأى في منامه وهي تقول
~~دفنت حية هل تنبش لذلك يحتمل أن يجوز ويحتمل أن لا يجوز فإن نبشت ووجدت
~~جالسة قد مزقت كفنها فيحتمل أن لا يجب الغسل ثانيا وهل يلزم من دفنها الدية
~~يحتمل يلزم من طرح عليها التراب ويحتمل لا
# ويجوز في المنصوص نبشه لغرض صحيح ( خ ) كتحسين كفنه وخير من بقعته ودفنه
~~لعذر بلا غسل ولا حنوط وكإفراده لإفراد جابر لأبيه لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخرج عبدالله بن أبي بعد ما دفن فوضعه على ركبتيه ونفث فيه من ريقه
~~وألبسه قميصه وكان كسا عباسا قميصا وذلك مكافأة بسبب عمه وإما لإكرام ولده
~~عبدالله وعشيرته قال أحمد قد حول طلحة وحولت عائشة ونبش معاذ امرأته وكانت
~~في خلقات ( ( ( الحاوي ) ) ) كفنها ( ( ( الكبير ) ) )
# ودفن الشهيد بمصرعه سنة نص عليه حتى لو نقل رد إليه ويجوز نقل غيره ( وم
~~) أطلقه أحمد والمراد وهو ظاهر كلامهم إن أمن تغيره وذكر صاحب المحرر إن لم
~~يظن تغيره ولا ينقل إلا لغرض صحيح ( وش ) كبقعة شريفة ومجاورة صالح كما نقل
~~سعد وسعيد وأسامة إلى المدينة لئلا تفوت سنة تعجيله وظاهر كلامهم ولو وصي
~~به وصرح به أبو المعالي
# وكره جماعة من الشافعية نقل الميت مطلقا وحرمه آخرون منهم وجوز الحنفية
~~نقله ميلين وقيل ودون السفر وقيل عندهم لا يكره السفر قال أبو + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + الكبرى ( قلت ) وهو الصواب والقول الثاني لا
~~ينبش لستره بالتراب صححه في الحاوي الكبير والنظم PageV02P219 المعالي ويجب
~~لضرورة نحو كونه بدار حرب أو مكان يخاف نبشه وتحريقه أو المثلة به قال وإن
~~تعذر نقله بدار حرب فالأولى تسويته بالأرض وإخفاؤه مخافة العدو ومعناه كلام
~~غيره فيعايا بها
# | فصل وإن ms0647 وقع في القبر ما له قيمة عادة وعرفا وإن قل خطره
# قاله أصحابنا ذكره أبو المعالي قال ويحتمل ما يجب تعريفه أو رماه ربه فيه
~~نبش وأخذ نص عليه في مسحاة الحفار لتعلق حقه بعينه ( و ) وعنه المنع إن بذل
~~له عوضه فدل على رواية يمنع ( ( ( ونبشه ) ) ) نبشه بلا ضرورة وإن كفن بغصب
~~لم ينبش لهتك حرمته
# وضرر الأرض يتأبد فيغرم من تركته وعند صاحب المحرر يضمنه من كفنه به
~~لمباشرته الإتلاف عالما فإن جهله فالقرار على الغاصب ولو أنه الميت وإن
~~تعذر به الغرم نبش وقيل ينبش مطلقا وإن كفن بحرير فذكر ابن الجوزي في نبشه
~~وجهين وإن بلغ ( ( ( بلع ) ) ) ما تبقي ماليته كخاتم وطلبه ربه لم ينبش
~~وغرم من تركته كمن غصب عبدا فأبق تجب قيمته لأجل الحيلولة فإن تعذر قال
~~بعضهم ولم تبذل قيمته وقال بعضهم لم يبذلها وارث شق جوفه في الأصح وقيل يشق
~~مطلقا وقيل يؤخذ فلو كان ظنه ملكه فوجهان ( م 5 )
# وذكر جماعة يغرم اليسير من تركته وجها واحدا وأطلق جماعة وإن بلغه ( ( (
~~بلعه ) ) ) بإذن ربه أخذ إذا بلي ولا يعرض له قبله ولا يضمنه وقيل هو كماله
~~وفي الفصول إن بلعه بإذنه فهو المتلف لما له كقوله ألق متاعك في البحر
~~فألقاه قال وكذا لو رآه محتاجا إلى ربط أسنانه بذهب فأعطاه خيطا من ذهب أو
~~أنفا من ذهب فأعطاه فربط به ومات لم يجب قلعه ورده لأن فيه مثلة كذا قال
~~قال وبلا إذن يغرم من تركته وإن بلي وأراد الورثة إخراجه من القبر جاز إذا
~~ظن انفصاله عنه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 5 ) قوله وإن بلع ما تبقى ماليته كخاتم وطلبه ربه لم ينبش وغرم
~~من تركته فإن تعذر شق جوفه في الأصح وقيل يشق مطلقا ويؤخذ فلو ظنه ملكه
~~فوجهان انتهى وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبرى أحدهما ينبش
~~( قلت ) وهو الصواب ولا عبرة بظنه وهو ظاهر كلام جماعة من الأصحاب والوجه
~~الثاني لا ينبش PageV02P220 ولم يتشعث منه شيء والله ms0648 أعلم وأن بلع مال نفسه
~~لم ينبش إلا إذا بلي لأنه أتلف ملكه حيا فلو كان عليه دين فوجهان ( م 6 )
# وقيل يشق ( ( ( ينبش ) ) ) ويؤخذ وفي المبهج يحتسب من ثلثه ولا يقلع أنف
~~ذهب ويأخذ بائعه ثمنه من تركته ومع عدمها يأخذه إذا بلي وقيل يؤخذ في الحال
~~فدل أنه لا يعتبر ( ( ( ينبش ) ) ) للرجوع حياة المفلس في قول مع أن فيه
~~هنا مثله ( ( ( ضعيف ) ) ) وإن ماتت امرأة حامل حرم شق جوفها نص عليه فإن
~~احتملت حياته أدخل النساء أيديهن في فرجها فأخرجنه فإن تعذر فاختار ابن
~~هبيرة يشق ويخرج والمذهب لا فعنه يفعل ذلك الرجال والمحارم أولى اختاره أبو
~~بكر وصاحب المحرر كمداواة الحي والأشهر ( م 7 ) ولا تدفن حتى يموت ولا يوضع
~~عليه ما يموته خلافا لما جزم به بعض الشافعية
# وفي الخلاف إن لم توجد أمارات الظهور بانتفاخ المخارج وقوة الحركة فلا
~~تسطو القوابل وقيل يشق مطلقا إن ظن خروجه حيا ( وه م ش ر ) كمن خرج بعضه +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 6 ) قوله وإن بلع مال نفسه لم ينبش إلا إذا بلى لأنه أتلف ملكه
~~حيا فلو كان ( ( ( مات ) ) ) عليه دين فوجهان انتهى أحدهما ( ( ( جائز ) )
~~) ينبش ( ( ( ودفن ) ) ) وهو ( ( ( الميت ) ) ) الصحيح جزم به في مجمع
~~البحرين ( قلت ) وهو الصواب والوجه الثاني لا ينبش وهو ظاهر كلامه في
~~المغني ( ( ( بطنها ) ) ) والشرخ ( ( ( ويصلى ) ) ) وغيرهما ( قلت ( ( (
~~مسلمة ) ) ) ) وهو ( ( ( حامل ) ) ) ضعيف ( ( ( وحملها ) ) )
# ( مسألة 7 ) قوله وإن ماتت امرأة حامل حرم شق جوفها نص عليه فإن احتملت
~~حياته أدخل النساء أيديهن في فرجها فأخرجنه ( ( ( فأخرجته ) ) ) فإن تعذر
~~فاختار ابن هبيرة يشق ويخرج والمذهب لا فعنه يفعل ذلك الرجال والمحارم أولى
~~اختاره أبو بكر وصاحب المحرر كمداواة الحي والأشهر لا انتهى الأشهر هو
~~الصحيح من المذهب أعني إنما يفعل ذلك النساء لا غير اختاره القاضي وصاحب
~~المغني والتلخيص والشرح وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهم
~~والرواية الأخرى اختارها أبو بكر والمجد وغيرهما وأطلقهما ابن تميم فهذه
~~سبع مسائل في هذا الباب
# فات المصنف ذكر مسألة ما إذا ms0649 كفن بحرير هل ينبش أو لا نقل في الفروع عن
~~ابن الجوزي فيه وجهين وأطلقهما ورجح له نصر الله في حواشي الكافي عدم النبش
~~PageV02P221 حيا فلو مات إذا أخرج فإن تعذر غسل ما أخرج منه وقيل ييمم لما
~~بقي وإن ماتت ذمية حامل بمسلم دفنت مفردة نص عليه ( وش ) لأنهه جائز ودفن
~~الميت بين من يباينه في دينه منهي عنه وللحنفية أقوال ثلاثة والمراد إن
~~أمكن وإلا معناه كما سبق فيما إذا اشتبه مسلم بكافر
# ويجعل ظهرها إلى القبلة على جنبها الأيسر ليكون وجه الجنين إلى القبلة
~~على جنبه الأيمن ولم يذكره الحنفية ولا يصل عليه ( و ) لأنه ليس بمولود ولا
~~سقط وذكر بعضهم يصلي عليه إن مضي زمن تصويره ولعل مراده إذا انفصل لكن علل
~~في الفصول عدم الصلاة عليه بأنا لا نتحقق حملا في بطنها والصلاة لا يدخل
~~فيها مع الشك في سببها واختار الآجري تدفن بجنب قبور المسلمين وأن المروذي
~~قال كلام أحمد يدل لا بأس به معنا لما في بطنها ويصلي على مسلمة حامل
~~وحملها بعد مضي زمن تصويره وإلا عليها دونه PageV02P222 $ باب ما يفعله
~~المصاب وما يفعل معه لأجل المصيبة
# يستحب للمصاب أن يسترجع ( و ) فيقول إنا لله أي نحن عبيده يفعل بنا ما
~~يشاء @QB@ وإنا إليه راجعون @QE@ سورة البقرة 156 أي نحن مقرون بالبعث
~~والجزاء على أعمالنا اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها أجرني مقصور
~~وقيل ممدود وأخلف بقطع الهمزة وكسر اللام يقال لمن ذهب منه ما يتوقع مثله
~~أخلف الله عليك أي رد عليك مثله ومن ذهب منه ما لا يتوقع مثله خلف الله
~~عليك أي كان الله خليفة منه عليك قال الآجري وجماعة ويصلي ركعتين وهو متجه
~~فعله ابن عباس وقرأ @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ سورة البقرة 45 ولم
~~يذكرها جماعة
# ولأحمد وأبي داود عن حذيفة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر
~~صلى ولمسلم عن أم سلمة مرفوعا إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيرا فإن
~~الملائكة يؤمنون ms0650 على ما تقولون فلما مات أبو سلمة قال قولي اللهم اغفر لي
~~وله وأعقبني منه حسنة ويصبر والصبر الحبس ويجب منه ما يمنعه عن محرم وقد
~~سبق في الفصل الثالث من كتاب الجنائز قال شيخنا عمل القلب كالصبر والتوكل
~~والخوف والرجاء وما يتبع ذلك واجب باتفاق الأئمة الأربعة قال ولم يأمر
~~الشرع بالحزن بل نهي عنه في مواضع وإن تعلق بأمر الدين لكن لا يذم ولا يحمد
~~عليه لمجرده ولا يلزم الرضاء بمرض وفقر وعاهة خلافا لابن عقيل ويحرم الرضا
~~بما فعله العبد من كفر ومعصية ذكره ابن عقيل إجماعا وذكر شيخنا وجها لا
~~يرضى بذلك لأنها من المقضي قال وقيل يرضى بها من جهة كونها PageV02P223
~~خلقا لله لا من جهة كونها فعلا للعبد قال وكثير من النساك والصوفية ومن أهل
~~الكلام حيث رأوا أن الله خالق كل شيء وربه اعتقدوا أن ذلك يوجب الرضا
~~والمحبة لكل ذلك حتى وقعوا في قول المشركين @QB@ لو شاء الله ما أشركنا
~~@QE@ سورة ( ( ( الآية ) ) ) الأنعام 148 وغفلوا عن كون الخالق نهى عن ذلك
~~وأبغضه وسبب اشتباه مسألة الشرع والقدر ويتمسكون بالإجماع على الرضا بقضاء
~~الله وهذا كلام مجمل يتمسك به القدرية المشركية
# وأما القدرية المجوسية فنفوا أن الله قدره وقضاه وإلا للزم الرضاء بكل
~~مقضي ( ( ( مقتضى ) ) ) به والرضاء بالكفر كفر بالإجماع قال والتحقيق أنه
~~ليس في الكتاب والسنة نص يأمر فيه بالرضاء ولا قاله أحد من السلف وأما ما
~~في كلام العلماء والآثار من الرضي بالقضاء فإنما أرادوا ما ليس من فعل
~~العباد ولأنه إذا لم يجب الصبر على ذلك بل تجب إزالته بحسب الإمكان فالرضاء
~~أولى
# ثم ذكر شيخنا أنه إذا نظر إلى إحداث الرب لذلك للحكمة التي يحبها ويرضاها
~~رضي لله بما رضيه لنفسه فيرضاه ويحبه مفعولا مخلوفا ( ( ( مخلوقا ) ) ) لله
~~ويبغضه ويكرهه فعلا للمذنب المخالف لأمر الله وهذا كما نقول فيما خلقه من
~~الأجسام الخبيثة قال فمن فهم هذا الموضع انكشف له حقيقة هذا الأمر الذي
~~حارت فيه العقول والله أعلم قال ms0651 ابن الجوزي والصبر على العافية أشد لأنه لا
~~يتم إلا بالقيام بحق الشكر
# قال ابن عقيل وغيره وتهون المصيبة بالنظر إلى جلال من صدرت عنه وحكمته
~~وملكه وقال ابن الجوزي في قوله تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض @QE@
~~سورة الحديد 22 أعلم أن من علم أن ما قضي لا بد أن يصيبه قل حزنه وفرحه قال
~~إبراهيم الحربي اتفق العقلاء من كل أمة أن من لم يمش مع القدر لم يتهن بعيش
~~وليعلم قوله عليه السلام الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وقوله عليه السلام
~~الدنيا دار بلاء فمن ابتلي فليصبر ومن عوفي فليشكر وقوله أشد الناس بلاء
~~PageV02P224 الأنبياء ثم الصالحون الأمثل فالأمثل ومن نظر في سير الأنبياء
~~وسادات أتباعهم وجد منهم من كابد النار وذبح الولد كإبراهيم ومنهم من صبر
~~على الفقر وقاسي من قومه المحن ومنهم من بكى الزمن الطويل من نظر في ذلك
~~وفي كون مصيبته لم تكن في دينه هانت عليه مصيبته بلا شك وتسلى بهم وتأسى
~~وليعلم الإنسان قوله عليه السلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك
~~تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت
~~فاستعن بالله وقوله تعالي عن يونس @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@
~~سورة الصافات 143 وعن فرعون @QB@ آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين @QE@
~~سورة يونس 91 ومن قصيدة التهامي التي رثى بها ولده % طبعت على كدر وأنت
~~تريدها % صفوا من الأقذار ( ( ( الأقذاء ) ) ) والأكدار % % ومكلف الأيام
~~ضد طباعها % متطلب في الماء جذورة ( ( ( جذوة ) ) ) نار % $
# وكان شيخنا يتمثل بهذين البيتين كثيرا فالعجب ممن يده في سلة الأفاعي كيف
~~ينكر اللسع وأعجب منه من يطلب من المطبوع على الضر النفع وقد قيل % وما
~~استغربت عيني فراقا رأيته % ولا علمتني غير ما القلب عالمه % $
# قال ابن الجوزي من تأمل حقائق الأشياء رأى الابتلاء عاما والأغراض منعكسة
~~وعلى هذا وضع هذه الدار فمن طلب نيل غرضه من هذه الدار فقد رام ما لم توضع
~~PageV02P225 له بل ينبغي أن ms0652 يوطن نفسه على المكروه ( ( ( المكروهات ) ) )
~~فإن جاءت راحة عدها عجبا
# ولا يكره البكاء عليه ولو بعد موته ( م ش ) لكثرة الأخبار وأخبار النهي
~~محمولة على بكاء معه ندب أو نياحة قال صاحب المحرر وإنه كره كثرة البكاء
~~والدوام عليه أياما ويتوجه احتمال يحمل النهي بعد الموت على ترك الأولى وقد
~~قيل
# % عجبت لمن يبكي على فقده ( ( ( فقد ) ) ) غيره % دموعا ولا يبكي على
~~فقده دما % % وأعجب من ذا أن يرى عيب غيره % عظيما وفي عينيه عن عيبه عمى %
~~$
# قال جماعة والصبر عنه أجمل وذكر شيخنا أنه يستحب رحمة للميت وأنه أكمل من
~~الفرح كفرح الفضيل لما مات ابنه علي وفي الصحيحين لما فاضت عيناه عليه
~~السلام لما رفع إليه ابن بنته ونفسه تقعقع كأنها في شنة أي لها صوت وحشرجة
~~كصوت ماء ألقي في قربة بالية قال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة
~~جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء
# ويحرم الندب والنياحة نص عليهما والصراخ وخمش الوجه ونتف الشعر ونشره وشق
~~الثوب ولطم الخدود ونحوه ( و ) زاد جماعة والتحفي قال في الفصول يحرم
~~النحيب والتعداد والنياحة وإظهار الجزع وذكره ابن عبد البر في النياحة ( ع
~~) وأطلق بعضهم الكراهة لأنه نهى عن النياحة فقالت أم عطية إلا آل فلان
~~فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من أن أسعدهم فقال إلا آل فلان
~~متفق عليه
# وهو خاص بها لخبر أنس لا إسعاد في الإسلام رواه أحمد ولأنه معتاد فيه ما
~~يحرم ولم ينهها مع حداثتها بالإسلام وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
~~وعنه يكره الندب والنوح الذي ليس فيه إلا تعداد المحاسن بصدق وذكر
~~PageV02P226 الشيخ أن عن أحمد ما يدل على إباحتهما وأنه اختيار الخلال
~~وصاحبه وجزم صاحب المحرر أنه لا بأس بيسير الندب إذا كان صدقا ولم يخرج
~~مخرج النوح ولا قصد نظمه نص عليه كفعل أبي بكر وفاطمة رضي الله عنهما
# وجاءت الأخبار المتفق على صحتها بتعذيب الميت بالنياحة ms0653 والبكاء عليه
~~فحمله ابن حامد على ما إذا أوصي له لأن عادة العرب الوصية بفعله فخرج على
~~عادتهم وفي شرح مسلم هو قول الجمهور وهو ضعيف فإن سياق الخبر يخالفه ويأتي
~~في آخر الباب وحمله الأثرم على من كذب به حتى يموت وقيل يتأذى بذلك مطلقا
~~واختاره شيخنا
# وقيل يعذب وقال في التلخيص يتأذى بذلك إن لم يوص بتركه كما كان السلف
~~يوصون ولم يعتبر كون النياحة عادة أهله واختار صاحب المحرر أن من هو عادة
~~أهله ولم يوص بتركه عذب لأنه متى ظن وقوعه ولم يوص فقد رضي ولم ينه مع
~~قدرته وما هيج المصيبة من وعظ وانشاد شعر فمن النياحة قاله شيخنا ومعناه
~~لابن عقيل في الفنون فإنه لما توفي ابنه عقيل قرأ قارىء ( ( ( قارئ ) ) )
~~@QB@ يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من
~~المحسنين @QE@ سورة يوسف 78 فبكى ابن عقيل وبكى الناس فقال للقارىء ( ( (
~~للقارئ ) ) ) يا هذا إن كنت تهيج الحزن فهو نياحة بالقرآن ولم ينزل للنوح
~~بل لتسكين الأحزان
# ولا بأس أن يجعل المصاب على رأسه ثوبا والمراد علامة ليعرف بها فيعزى
~~وقال ابن الجوزي يكره لبسه خلافا زيه المعتاد وقيل يكره له تغيير حاله من
~~خلع ردائه ونعله وتغليق حانوته وتعطيل معاشه وقيل لا وسئل أحمد رحمه الله
~~يوم مات بشر عن مسألة فقال ليس هذا يوم جواب هذا يوم حزن قال صاحب المحرر
~~لا بأس بهجر المصاب للزينة وحسن الثياب ثلاثة أيام PageV02P227
# | فصل يستحب تعزية أهل المصيبة حتى الصغير ولو بعد الدفن
# ( ه ) كذا ذكره جماعة من أصحابنا والشافعية مذهب أبي حنيفة ومذهبه كما
~~يأتي وفي الخلاف بعده أولى للإياس التام منه ويكره لا مرأة شابة أجنبية
~~للفتنة ويتوجه فيه ما في تشميتها إذا عطست ويعزى من شق ثوبه نص عليه لزوال
~~المحرم وهو الشق ويكره استدامه لبسه ولم يحد جماعة آخر وقت التعزية منهم
~~الشيخ فظاهره يستحب مطلقا وهو ظاهر الخبر ولأحمد عن معاوية بن قرة عن أبيه ms0654
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس يجلس إليه نفر من أصحابه فيهم رجل له
~~ابن صغير يأتيه من خلف ظهره فيقعده بين يديه
# فهلك فامتنع الرجل أن يحضر الحلقة لذكر ابنه ففقده النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال ما لي لا أرى فلانا قالوا يا رسول الله بنيه الذي رأيته هلك
~~فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله النبي عليه السلام فأخبره أنه هلك
~~فعزاه عليه وذكر تمام الحديث وفي المستوعب وغيره يستحب إلى ثلاثة أيام وذكر
~~ابن شهاب والآمدي وأبو الفرج وغيرهم يكره بعدها ( وه ش ) لتهييج الحزن
~~واختاره صاحب المحرر لإذن الشارع في الإحداد فيها وقال لم أجد في آخرها
~~كلاما لأصحابنا وقال أبو المعالي اتفقوا على كراهته بعدها ولا يبعد تشبيهها
~~بالإحداد على الميت وقال إلا أن يكون غائبا فلا بأس بتعزيته إذا حضر
~~واختاره صاحب النظم وزاد ما لم تنس المصيبة وقيل آخرها يوم الدفن ( م 1 ) +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب ما يفعله المصاب
# ( مسألة 1 ) قوله ولم يحد جماعة آخر وقت التعزية منهم الشيخ فظاهره يستحب
~~مطلقا وهو ظاهر الخبر وفي المستوعب وغيره يستحب إلى ثلاثة أيام وذكر ابن
~~شهاب والآمدي وأبو الفرج وغيرهم يكره بعدها واختاره صاحب PageV02P228 وهي
~~التسلية والحث على الصبر ( ( ( كراهته ) ) ) بوعد ( ( ( بعدها ) ) ) الأجر
~~والدعاء للميت والمصاب ولا تعيين في ذلك وإن شاء قال أعظم الله أجرك وأحسن
~~عزاءك وغفر لميتك وعزى أحمد رجلا فقال آجرنا الله وإياك في هذا الرجل وعزي
~~أبا طالب فقال أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم
# وفي تعزية أهل الذمة خلاف يأتي في أحكامهم ويدعو له بما يرجع إلى طول
~~الحياة وكثرة المال والولد وفي التبصرة ويقول وأحسن عزاءك وقيل لا يعزى
~~مسلم عن كافر وهو رواية في الرعاية ولا يدعو لكافر حي بالأجر ولا لكافر ميت
~~بالمغفرة وروى أنه مات لعمر بن عبد العزيز أخت فأتوه للتعزية فلم يقبلها
~~منهم وقال كانوا لا يعزون لامرأة إلا أن تكون أما ومثله عن مالك ولم يذكر
~~الأصحاب هل يرد المعزي ms0655 شيئا ورد أحمد استجاب الله دعائك ورحمنا وإياك
# ومن قال لآخر عز عني فلانا توجه أن يقول له فلان يعزيك كما يقول فلان
~~يسلم عليك أو فلان يقول لك كذا ويدعو وقال أحمد للمروذي عز عني فلانا قال
~~فعزيته فقلت له أعظم ( ( ( حسن ) ) ) الله ( ( ( صحيح ) ) ) أجرك ( ( (
~~وكذلك ) ) ) ولا ( ( ( الخبر ) ) ) يكره أخذه بيد من ( ( ( محتمل ) ) )
~~عزاه ( ( ( لهذا ) ) ) نص عليه ( ( ( وكلام ) ) ) وعنه الوقف ( ( ( وجماعة
~~) ) ) وكرهه عبدالوهاب ( ( ( بنص ) ) ) الوراق وقال الخلال أحب أن لا يفعله
~~وكرهه أبو حفص عند القبر ولم ير أحمد لمن جاءته التعزية في كتاب ردها كتابة
~~بل يردها على الرسول لفظا
# ويكره تكرار التعزية نص عليه فلا يعزى عند القبر من عزى ويكره الجلوس لها
~~نص عليه واختاره الأكثر ( وم ش ) وعنه ما ينبغي وعنه ما يعجبني وعنه الرخصة
~~لأنه عزى وجلس قال الخلال سهل أحمد في الجلوس + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + المحرر وقال لم أجد في آخرها كلاما لأصحابنا وقال أبو المعالي
~~اتفقوا على كراهته بعدها إلا أن يكون غائبا فلا بأس بتعزيته إذا حضر
~~واختاره صاحب النظم وزاد لم تنس المصيبة وقيل آخرها يوم الدفن انتهى ( قلت
~~) الصواب ما قاله في المستوعب فإنه قطع به هو وابن تميم وصاحب الفائق
~~والحاويين وغيرهم وقدمه في الرعايتين وكلام ابن شهاب والأمدي وأبي الفرج
~~والمجد وأبي المعالي لا ينافيه وتقييد أبي المعالي ومتابعة الناظم له حسن
~~صحيح وكذلك الخبر الذي ذكره المصنف محتمل لهذا أيضا وكلام الشيخ وجماعة ليس
~~بنص في ذلك PageV02P229 إليهم في غير موضع ونقل عنه المنع وعنه الرخصة لأهل
~~الميت نقله حنبل اختاره صاحب المحرر ومعناه اختيار أبي حفص وعنه ولغيرهم
~~خوف شدة الجزع وقال أما المبيت عندهم فأكرهه وقال الآجري يأثم إن لم يمنع
~~أهله وفي الفصول يكره الاجتماع بعد خروج الروح لأنه فيه تهييجا ( ( ( تهيجا
~~) ) ) للحزن
# ولا بأس بالجلوس بقرب دار الميت ليتبع الجنازة أو يخرج وليه فيعزيه فعله
~~السلف وفي الصحيحين أن ابن عمر جاء ينتظر جنازة أم أبان ابن عثمان وابن أبي
~~مليكة إلى جانبه فجاء ابن ms0656 عباس وقائد يقوده فجلس إلى جانب ابن أبي مليكة
~~قال ابن أبي مليكة فكنت بينهما ففيه مفضول بين فاضلين لكن قضية في عين
~~يحتمل العذر وغيره قال ابن أبي مليكة فإذا صوت من الدار فقال ابن عمر كأنه
~~يعرض على عمرو بن عثمان أن يقوم فينهاهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الميت ليعذب ببكاء أهله
# فقال ابن عباس كنا مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وذكر الحديث إلى أن
~~قال عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الميت ليعذب ببكاء أهل ( (
~~( أهله ) ) ) قاله محتجا على صهيب فإن عمر لما أصيب جاء صهيب فقال واأخاه (
~~( ( وا ) ) ) واصاحباه ( ( ( أخاه ) ) ) وفي تتمته أن عائشة قالت والله ما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الميت يعذب ببكاء أحد ولكن قال إن
~~الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا وقالت عن عمر وابنه إنكم لتحدثون عن
~~غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطىء ( ( ( يخطئ ) ) )
# وذكر الحنفية لا بأس بجلوسهم في البيت أو مسجد ( ( ( المسجد ) ) ) والناس
~~يأتونهم للتعزية وأنه يكره الجلوس على باب الدار وأن ما يصنع في بلاد العجم
~~من فرش البسط والقيام على الطرق من أقبح القبائح وكرهها بعض الحنفية في
~~المسجد لا في غيره مع أن تركه أحسن وأنهم يمنعون القراءة ( ( ( القراء ) )
~~) ولا يعطونهم وادعى بعضهم أن مذهب مالك لا يكره جلوسهم لها ويستحب صنع
~~طعام يبعث به إليهم زاد صاحب المحرر وغيره مدة الثلاث للنهي عن الإحداد بعد
~~ثلاث وأنه إنما يستحب إذا قصد به أهله فأما لمن يجتمع عندهم فيكره للمساعدة
~~على المكروه يكره ( ( ( ويكره ) ) ) صنيع أهل الميت PageV02P230 الطعام (
~~وش ) زاذ ( ( ( زاد ) ) ) الشيخ وغيره إلا لحاجة وقل يحرم ( وه ) وكرهه
~~أحمد وقال ما يعجبني ونقل جعفر لم يرخص لهم ونقل المروذي وهو من أفعال
~~الجاهلية وأنكره شديدا ولأحمد وغيره وإسناده ثقات عن جرير رضي الله عنه قال
~~كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنع الطعام بعد دفنه من النياحة وكره أحمد
~~الذبح عند ms0657 القبر وأكل ذلك لخبر أنس لا عقر في الإسلام حديث صحيح رواه أحمد
~~وأبو داود وقال عبدالرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شاة
# وقال أحمد في رواية المروذي كانوا إذا مات لهم الميت نحروا جزورا فنهى
~~عليه السلام عن ذلك وفسره غير واحد بعد ذلك بمعاقرة الأعراب يتبارى رجلان
~~في الكرم فيعقر هذا ويعقر هذا حتى يغلب أحدهما الآخر فيكون مما أهل لغير
~~الله به كذا قال ابن معين ذكره البيهقي وهذا غير هذا جزم الأئمة بالتفرقة
~~بينهما وتبعهم أهل غريب الحديث
# وحديث النهي عن معاقرة الأعراب رواه أبو داود ثنا هارون بن عبدالله ثنا
~~حماد بن مسعدة عن عوف عن أبي ريحانة عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن معاقرة الأعراب
# حديث حسن وذكره في المختارة قال أبو داود وقفه غندر علي ابن عباس ولأبي
~~داود عن هارون بن زيد ابن أبي الزرقاء عن أبيه عن جرير بن حازم عن الزبير
~~بن الحارث عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن طعام
~~المتبارين ( ( ( المتباريين ) ) ) PageV02P231 إسناده جيد قال أبو داود
~~أكثر من رواه عن جرير لا يذكر ابن عباس رواه الطبراني ثنا عبدالله بن أحمد
~~بن حنبل حدثني نصر ابن علي ثنا أبي عن هارون بن موسى عن الزبير عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال نهي عن طعام المتبارين ( ( ( المتباريين ) ) ) ورواه في
~~المختارة وهو إسناد جيد ويأتي الذبح لغير الله في آخر الذكاة قال جماعة وفي
~~معنى الذبح عند القبر الصدقة عنده فإنه محدث وفيه رياء ونقل أبو طالب فيها
~~لم أسمع فيه بشيء وأكره أن أنهى عن الصدقة وحرم شيخنا الذبح والتضحية عنده
~~قيل لأحمد عما تفرقه المجوس على الجيران مما يصنعونه من أجل ميتهم فقال لا
~~أرى به بأسا PageV02P232 $ باب زيارة القبور وإهداء القرب وما يتعلق بذلك
# يستحب للرجال زيارة القبور نص عليه ( و ) وذكره بعضهم ( ع ) لأمر الشارع
~~به وإن كان بعد حظر لأنه عليه السلام ms0658 علله بتذكر الموت والآخرة ونقل أبو
~~طالب ان رجلا سأل أحمد كيف يرق قلبي قال ادخل المقبرة وامسح ( ( ( امسح ) )
~~) رأس يتيم
# وعنه لا بأس ومثله كلام الخرقي غير ( ( ( وغير ) ) ) واحد وأخذ غير واحد
~~من كلام الخرقي الإباحة وسأله أبو داود عن زيارتها للنساء قال لا قلت
~~فالرجل أيسر قال نعم وفي الرعاية يكره الإكثار ويكره للمرأة وعنه لا لأن
~~عائشة زارت وقالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارتها ثم أمر
~~رواه الأثرم
# واحتج به أحمد وعنه يحرم كما لو علمت أنه يقع منها محرم ذكره صاحب المحرر
~~مع تأثيمه بظن وقوع النوح ولا فرق ولم يحرم هو وغيره دخول الحمام إلا مع
~~العلم بالمحرم وأما الجموع للزيارة كما هي معتادة فبدعة وقال ابن عقيل أبرأ
~~إلى الله منه
# وكلامه في آداب القراءة من الآداب الشرعية قال صاحب المحرر وغيره تجوز
~~زيارة قبر المشرك والوقوف لزيارته عليه السلام قبر أمه وكان بعد الفتح ونزل
~~قوله تعالى @QB@ ولا تقم على قبره @QE@ بسبب عبدالله بن أبي في آخر التاسعة
~~لكن المراد عند أكثر المفسرين القيام للدعاء والاستغفار وقال شيخنا تجوز
~~زيارته للاعتبار وقال ولا يمنع الكافر زيارة قريبه المسلم ويقف الزائر أمام
~~القبر وعنه حيث شاء وعنه قعوده كقيامه وذكره أبو المعالي وينبغي أن يقرب
~~منه كزيارته حيا ذكره في الوسيلة والتلخيص ويجوز لمس القبر باليد وعنه يكره
~~لأن القرب PageV02P233 يتلقي من التوقيف ولم يرد به سنة ولأنه عادة أهل
~~الكتاب وعن الشافعية كهذا وعن الحنفية مثله والذي قبله وعنه يستحب صححها
~~أبو الحسين في التمام لأنه يشبه مصافحة الحي لا سيما ممن ترجى بركته
# وفي الوسيلة هل يستحب عند فراغ دفنه وضع يده عليه وجلوسه على جانبيه فيه
~~روايتان ويستحب إذا زارها أو مر بها أن يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين
~~أو أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل
~~الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ms0659
~~ولهم وفي ذلك أن اسم الدار على المقابر وإطلاق الأهل على ساكني المكان من
~~حي وميت
# ودعا عليه السلام لأهل البقيع فقال اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد سمي به
~~الغرقد ( ( ( لغرقد ) ) ) كان فيه وهو ما عظم من العوسج وقيل كل شجر له شوك
~~قال جماعة السلام هنا معروف ( ( ( معرف ) ) ) ونص عليه أحمد لأنه اشتهر ( (
~~( أشهر ) ) ) في الأخبار ورواه مسلم من رواية أبي هريرة وبريدة والتنكير في
~~طرق لأحمد من رواية أبي هريرة وعائشة وذكر جماعة تنكيره ونص عليه وخيره
~~صاحب المحرر وغيره وذكره بعضهم نصا وكذا السلام على الأحياء على ما ذكره
~~غير واحد
# وعنه تعريفه أفضل قال صاحب النظم كالرد وقيل تنكيره قاله ابن عقيل لأنه
~~روى عن عائشة وقال ابن البنا سلام التحية منكر وسلام الوداع معرف وإنما قال
~~عليه السلام عليك السلام تحية الموتى على عاداتهم في تحية الأموات يقدمون
~~اسم الميت على الدعاء ذكره صاحب المحرر
# وفعلوا ذلك لأن المسلم على قوم يتوقع جوابا والميت لايتوقع منه فجعلوا
~~السلام عليه كالجواب وهذا في الدعاء بالخير والمدح ويقدم الضمير في الشر
~~والذم PageV02P234 كقوله تعالى @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ سورة الفتح 6
~~@QB@ وإن عليك لعنتي @QE@ سورة ص 78 وفي الصحيح أن ابن عمر مر بابن الزبير
~~وهو مقتول فقال السلام عليك أبا خبيب وكرره ثلاثا فدل أنه كالسلام على الحي
~~وأن الأول أفضل وفيه السلام على من لم يدفن وورد تكراره في الحي في
~~المهاجرين ( ( ( المتهاجرين ) ) ) وفي سلام جابر على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يصلي
# ويسمع الميت الكلام ولأحمد من حديث سفيان عمن سمع أنسا عنه مرفوعا إن
~~أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات فإن كان خيرا استبشروا وإن
~~كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا وروا ( ( ( ورواه
~~) ) ) أبو داود الطيالسي في مسنده عن جابر مرفوعا وهو ضعيف قال أحمد يعرف
~~زائره يوم الجمعة بعد الفجر قبل طلوع الشمس وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا
~~الوقت آكد وأطلق أبو محمد البربهاري من ms0660 متقدمي أصحابنا أنه يعرفه
# وقال ابن الجوزي في كتابه السر المصون الذي يوجبه القرآن والنظر أن الميت
~~لا يسمع ولا يحس قال تعالى @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ سورة فاطر
~~22 ومعلوم أن آلات الحس قد فقدت وأجاب عن خلاف هذا برد الأرواح والتعذيب
~~عنده وعند ابن عقيل على الروح فقط وعند القاضي يعذب البدن أيضا وأن الله
~~يخلق فيه إدراكا وقال ابن الجوزي أيضا ومن الجائز أن يجعل البدن معلقا
~~بالروح فيعذب في القبر وفي الإفصاح في حديث بريدة في السلام على أهل
~~المقابر قال فيه وجوب الإيمان بأن الموتى يسمعون سلام المسلم عليهم وأنه لم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمر بالسلام على قوم لا يسمعون
# قال شيخنا استفاضت الآثار بمعرفته بأحوال أهله وأصحابه في الدنيا وأن ذلك
~~يعرض عليه وجاءت الآثار بأنه يرى أيضا وبأنه يدري بما يفعل عنده ويسر بما
~~كان حسنا ويتألم بما كان قبيحا وكان أبو الدرداء يقول اللهم إني أعوذ بك أن
~~PageV02P235 أعمل عملا أخزى به عند عبدالله بن رواحة وهو ابن عمه ولما دفن
~~عمر عند عائشة كانت تستتر منه وتقول إنما كان أبي وزوجي وأما عمر فأجنبي
~~تعني أنه يراها ويكره الحديث عند القبور والمشي بالنعل ويستحب خلعه إلا خوف
~~نجاسة أو شوك ونحوه نص على ذلك واحتج بخبر بشير ابن الخصاصية وفي التمشك
~~ونحوه وجهان نظرا إلى المعنى والقصر على النص ( م 1 ) وعنه لا يستحب خلع
~~النعل كالخف
# ويكره الاتكاء إليه والجلوس ولا ( ( ( والوطء ) ) ) وطء عليه للأخبار
~~ويروى عن ابن مسعود وابن عمر وأبي بكرة وفي تعليق القاضي لا يجوز كالتخلي
~~عليه وفيه وفي نهاية الأزجي يكره
# ويكره التخلي بينهما وكراهة ( ( ( وكرهه ) ) ) أحمد زاد حرب كراهة شديدة
~~وفي الفصول حرمته باقية ولهذا يمنع من جميع ما يؤذي الحي أن يناله ( ( (
~~ينال ) ) ) به كتقريب النجاسة منه وفي الكافي وغيره له المشي عليه ليصل إلى
~~من يزوره للحاجة وفعله أحمد وسأله عبدالله يكره دوسه وتخطيه فقال نعم يكره ms0661
~~دوسه ولم يكره الآجري توسده لفعل على رواه مالك بلاغا + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + $ باب زيارة القبور
# ( مسألة 1 ) قوله وفي التمشك ( * ) ونحوه وجهان نظرا إلى المعنى والقصر
~~على النص انتهى وأطلقهما في المغني والشرح والرعايتين والحاويين والنكت
~~والفائق وغيرهم أحدهما لا يكره وهو الصحيح اختاره القاضي وغيره وجزم به في
~~المستوعب وشرح الخرقي للأصفهاني وغيرهما وقدمه الزركشي وغيره وهو ظاهر كلام
~~الخرقي وغيره والوجه الثاني يكره ( قلت ) وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
~~كغيره من النعال وهو الصواب وقدمه ابن رزين في شرحه وقال عن القول بعدم
~~الكراهة ليس بشيء
# ( * ) ( تنبيه ) التمشك بضم المثناة من فوق وضم الميم أيضا وسكون الكاف
~~نوع من النعال مشهور لاسم ( ( ( الاسم ) ) ) عند أهل بغداد قاله ابن نصر
~~الله في حواشيه PageV02P236 وفيه أنه كان يضطجع عليها فيتوجه مثله الجلوس
~~وللبخاري أن ابن عمر كان يجلس عليها وأن زيد بن ثابت قال إنما كره ذلك لمن
~~أحدث عليه وهو محمول على التحريم جمعا
# | فصل لا تكره القراءة على القبر وفي المقبرة
# نص عليه اختاره أبو بكر والقاضي وجماعة وهو المذهب ( وش ) وعليه العمل
~~عند مشايخ الحنفية فقيل تباح وقيل تستحب قال ابن تميم نص عليه ( م 2 )
~~كالسلام والذكر والدعاء والاستغفار وعنه + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# ( مسألة 2 ) قوله لا تكره القراءة على القبر وفي المقبرة نص عليه وهو
~~المذهب فقيل تباح وقيل تستحب قال ابن تميم نص عليه انتهى أحدهما يستحب قال
~~في الفائق تستحب القراءة على القبر نص عليه أخيرا انتهى وتقدم كلام ابن
~~تميم في نقل المصنف والقول الثاني يباح قال في الرعاية الكبرى وتباح
~~القراءة على القبر نص عليه قال في المغني والشرح وشرح ابن رزين لا بأس
~~بالقراءة عند القبر وقدم الإباحة في الرعاية الصغرى والحاويين ( قلت ) وهو
~~الصواب PageV02P237 لا تكره وقت دفنه وعنه تكره اختاره عبدالوهاب الوراق
~~وأبو حفص ( وه م ) قال شيخنا نقلها الجماعة وهو قول جمهور السلف وعليها
~~قدماء أصحابه وسمي المروذي وعلله أبو الوفاء وأبو المعالي بأنها المدفن
~~النجاسة كالحش قال ابن عقيل أبو ms0662 حفص يغلب الحظر
# كذا قال وصح عن ابن عمر أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة
~~وخاتمتها فلهذا رجع عن الكراهة وقال الخلال وصاحبه المذهب رواية واحدة لا
~~يكره وقال صاحب المحرر على رواية الكراهة شدد أحمد حتى قال لا يقرأ فيها في
~~صلاة جنازة ونقل المروذي فيمن نذر أن يقرأ عند قبر أبيه يكفر عن يمينه ولا
~~يقرأ ويتوجه يقرأعند القبر وله نظائر في المذهب كنذر الطواف على أربع وذكر
~~غير واحد فيمن نذر طاعة على صفة لا تتعين يأتي بالطاعة وفي الكفارة لترك
~~الصفة وجهان فتشمل هذه المسألة ودلت رواية المروذي على إلغاء الموصوف
~~لإلغاء صفته في النذر وهو غريب
# وعنه بدعة لأنه ليس من فعله عليه السلام وفعل أصحابه فعلم أنه محدث وسأله
~~عبدالله يحمل مصحفا إلى القبر فيقرأ فيه عليه قال بدعة قال شيخنا ولم يقل
~~أحد من العلماء المعتبرين أن القراءة عند القبر أفضل ولا رخص في اتخاذه
~~عيدا كاعتياد القراءة عنده في وقت معلوم أو الذكر أو الصيام
# قال واتخاذ المصاحف عندها ولو للقراءة فيها بدعة ولو نفع الميت لفعله
~~السلف بل هو كالقراءة في المساجد عند السلف ولا أجر للميت بالقراءة عنده
~~كمستمع وقال أيضا من قال إنه ينتفع بسماعها دون ما إذا بعد القارىء فقوله
~~باطل مخالف للإجماع كذا قال ويتأذى الميت بالمنكر عنده نص عليه وذكره أبو
~~المعالي واحتج أبو المعالي بخبر ابن عباس جنبوه جار السوء وبخبر عائشة
~~الميت يؤذيه في قبره ما يؤذيه في بيته ولا يصحان ولكن قد سبق يستحب الدفن
~~عند الصالح لتناله بركته ويسن يخفف ( * ) عنه وإذا تأذى بالمنكر انتفع
~~بالخير + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + * ( تنبيه ) قوله يسن يخفف
~~كذا في النسخ قال شيخنا لعله يسن ما يخفف عنه فهاتان مسألتان في هذا الباب
~~PageV02P238 وصرح به جماعة وظاهره ولو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر
~~وأوصى به بريدة ذكره البخاري وفي معناه غرس غيرها وأنكر ذلك جماعة من
~~العلماء وكره الحنفية قلع الحشيش الرطب منها قالوا لأنه يسبح ms0663 فربما يأنس
~~الميت بتسبيحه وفي شرح مسلم أن العلماء استحبوا القراءة عند القبر لخبر
~~الجريدة لأنه إذا رجا التخفيف لتسبيحهما بالقراءة أولى وعن جابر مرفوعا إذا
~~قضى أحدكم الصلاة في مسجد فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فإن الله جاعل في
~~بيته من صلاة خيرا وعن أبي موسى مرفوعا مثل البيت الذي يذكر الله فيه
~~والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت رواهما مسلم وقال البراء كان
~~رجل يقرأسورة الكهف وعنده فرس مربوط فغشيته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل
~~فرسه ينفر منها فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال تلك
~~السكينة تنزلت للقرآن أو تنزلت عند القرآن متفق عليه
# | فصل كل قربة فعلها المسلم وجعل ثوابها للمسلم نفعه ذلك وحصل له الثواب
~~كالدعاء
# ( ع ) والاستغفار ( ع ) وواجب تدخله النيابة ( ع ) وصدقة التطوع ( ع )
~~وكذا العتق ذكره القاضي وأصحابه أصلا وذكره أبو المعالي وشيخنا ( ع ) وصاحب
~~المحرر ( و ) وكذا حج التطوع ( م ر ) وفي المجرد من حج نفلا عن غيره وقع
~~عمن حج لعدم إذنه وكذا القراءة والصلاة والصيام نقل الكحال في الرجل يعمل
~~شيئا من الخير من صلاة أو صدقة أو غير ذلك ويجعل نصفه لأبيه أو لأمه ( ( (
~~أمه ) ) ) أرجو
# وقال الميت يصل إليه كل شيء من الخير من صدقة أو صلاة أو غيره ( م ش ه ر
~~) وفرقوا بأن صدقة التطوع تصح النيابة فيها فلهذا لم يقع ثوابه لغيره ولو
~~تصدق عن نفسه تطوعا ثم أهدى ثوابه لم يصح وأجاب القاضي وغيره بأنه ( ( (
~~بأن ) ) ) عتقه عن ميت ( ( ( الميت ) ) ) بلا وصية يقع عن المعتق بدليل
~~الولاء له ولعصبته ومع هذا فقد صرف الثواب إلى الميت وقال صاحب المحرر في
~~العتق قد صح إهداؤه وإن وقع عن فاعله فإن PageV02P239 أراد القاضي ما قاله
~~صاحب المحرر من نقل ثواب وقع لفاعله لم يسلمه المخالف وهو محل النزاع وإن
~~أراد أن الولاء للمعتق والثواب للمعتق عنه بمجرد العتق فليس بجواب والثاني
~~ظاهر ما ذكروه من الأثر فكان الحسن ms0664 والحسين يعتقان عن علي رضي الله عنهم
~~بعد موته رواه أبو حفص وأعتقت عائشة عن أخيها عبدالرحمن بعد موته ذكره ابن
~~المنذر ولم ينقل غير العتق ونصوص أحمد على هذا كما يأتي في الفرائض مع أن
~~صاحب المحرر وغيره جزموا هناك بأن الثواب للمعتق وكان وجهه أن يتبع الولاء
~~ولم يذكر في التبصرة خلافه إلا احتمالا قال لأنه القرب يصل ثوابها إلى
~~الميت ثم الصوم والصلاة والزكاة والحج والآذان لا يصح إهداؤه
# مع دخول النيابة في بعضها قال القاضي ولأن الثواب تبع للفعل فإذا جاز أن
~~يقع المتبوع لغيره جاز أن يقع التبع ولا يضر كونه أهدى ما لا يتحقق حصوله
~~لأنه يظنه ثقة بالوعد وحسنا للظن فلا يستعمل الشك نقل المروذي إذا دخلتم
~~المقابر فاقرءوا آية الكرسي وثلاث مرات @QB@ قل هو الله أحد @QE@ سورة
~~الإخلاص 1 ثم قولوا اللهم إن فضله لأهل المقابر يعني ثوابه وقال القاضي لا
~~بد من قوله اللهم إن كنت أثبتني على هذا فقد جعلت ثوابه أو ما شاء منه
~~لفلان لأنه قد يتخلف فلا يتحكم على الله وقال صاحب المحرر من سأل الثواب ثم
~~أهداه كقوله اللهم أثبني على عملي هذا أحسن الثواب واجعله لفلان كان أحسن
~~ولا يضر كونه مجهولا لأن الله يعلمه كمن وكل رجلا في أن يهدي شيئا من ماله
~~يعرفه الوكيل فقط صح ذكره القاضي وقيل يعتبر أن ينويه بذلك وقت فعل القربة
~~وفي تبصرة الحلواني قبله
# وفي مفردات ابن عقيل يشترط أن تتقدم نية ذلك أو تقارنه فإن أرادوا أن
~~يشترط للإهداء ونقل الثواب أن ينوي الميت به ابتداء كما فهمه بعض المتأخرين
~~وبعده فهو مع مخالفته لعموم كلام الإمام والأصحاب لا وجه له في أثر ولا نظر
~~وإن أرادوا أن يصح أن تقع القربة عن الميت ابتداء بالنية له فهذا متجه
~~ولهذا قال ابن الجوزي ثواب القرآن يصل إلى الميت إذا نواه قبل الفعل ولم
~~يعتبر إلا هذا فظاهره عدمه ( ( ( عدمها ) ) ) وهو ظاهر ما سبق في التبصرة
~~PageV02P240
# وفي ms0665 الفنون عن حنبلي يشترط تقديم النية لأن ما تدخله النيابة من الأعمال
~~لا يحصل للمستنيب إلا بالنية من النائب قبل الفراغ وفي الفصول كما سبق في
~~المجرد أن من أحرم عن غيره حي أو ميت لم ينعقد عن الغير فلو ناب عن حي في
~~حج فاعتمر وقع عن الحاج ولا نفقة له ولو كان ميتا وقع عن الميت ولا يحتاج
~~إلى إذن لقدرة الحي على التكسب والميت بخلافه ويصير كأنه مهد للميت ثوابها
~~فقد جعل نية الميت بالقرابة ( ( ( بالقربة ) ) ) ابتداء يقع عنه كمهد إليه
~~ثوابها ولعل هذا ظاهر كلام الأصحاب لقياسهم على الصدقة
# واحتج بعضهم بقوله عليه السلام اقرءوا ياسين ( ( ( يس ) ) ) على موتاكم
~~وبأن الميت أولى من المحتضر وبأنه أذن في الحج ولم يستفصل وبقوله لعمرو بن
~~العاصي ( ( ( العاص ) ) ) لو أقر أبوك بالتوحيد فصمت عنه أو تصدقت عنه نفعه
~~ذلك رواه الإمام أحمد ويأتي كلام صاحب المحرر في أول الفصل بعده وسبق كلام
~~القاضي الثواب يقع وقال أيضا لا يصح أن يفعله عن غيره وإنما يقع ثوابه عن
~~غيره
# وهذا ظاهر كلام أحمد ثم ذكر رواية المروذي السابقة ولم يستدل له كذا قال
~~قال وعلى هذا يقول لو صلى فرضا وأهدى ثوابه صحت الهدية ولا يمتنع أن يعرى
~~عمله عن ثواب كالصلاة في مكان غصب ثم له مثل أجره لخبر عمر ( ( ( عمرو ) )
~~) وابن PageV02P241 شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا رواه حرب وقال شيخنا أو
~~أكثر والأشهر خلاف قول القاضي في ثواب الفرض وبعده بعضهم ويستحب إهداء
~~القرب قيل للقاضي فقد قال أحمد ما يعجبني أن يخرج من الصف الأول ويقدم أباه
~~وهو يقدر أن يبره بغير هذا فقال وقد نقل ما يدل على نفي الكراهة فنقل أبو
~~بكر بن حماد فيمن يأمره أبوه بتأخير الصلاة ليصلي به قال يؤخرها والوجه فيه
~~أنه ندب إلى طاعة أبيه في ترك صوم النفل وصلاة النفل وقد نقل هارون لا
~~يعجبني أن يصوم إذا نهاه كذا قال ندب
# وقال أبو المعالي فإن قيل الإيثار ms0666 بالفضائل والدين غير جائز عندكم ثم ذكر
~~نحو كلام القاضي وهذا منها تسوية بين نقل الثواب بعد ثبوته له وبين نقل سبب
~~الثواب قبل فعله وسبقت المسألة في آخر الجمعة وقال في كتاب الهدي في غزوة
~~الطائف أي فرق بين أن يؤثره بفعلها ليحرز ثوابها وبين أن يعمل ثم يؤثره
~~بثوابها قال في الفنون يستحب إهداؤها حتى للنبي صلى الله عليه وسلم وكذا
~~قال صاحب المحرر
# وقال شيخنا لم يكن من عادة السلف إهداء ذلك إلى موتى المسلمين بل كانوا
~~يدعون لهم فلا ينبغي الخروج عنهم ولهذا لم يره شيخنا لمن له كأجر العامل
~~كالنبي صلى الله عليه وسلم معلم الخير بخلاف الوالد لأن له أجرا كأجر الولد
~~لأن ( ( ( ولأن ) ) ) العامل يثاب على إهدائه فيكون له أيضا مثله فإن جاز
~~إهداؤه فهلم جرا ويتسلسل ثواب العمل الواحد وإن لم يجز فما الفرق بين عمل
~~وعمل وإن قيل يحصل ثوابه مرتين للمهدي إليه ولا يبقى للعامل ثواب فلم يشرع
~~الله لأحد أن ينفع غيره في الآخرة ولا منفعة له في الدارين فيتضرر ولا يلزم
~~دعاؤه له ونحوه لأنه مكافأة له ولا منفعة له في الدارين فيتضرر ولا يلزم
~~دعاؤه له ونحوه لأنه مكافأة له كمكافأته لغيره ينتفع به المدعو له وللعامل
~~أجر المكافأة وللمدعو له مثله فلم يتضرر ولم يتسلسل ولا يقصد أجره إلا من
~~الله
# وذكر أيضا أن يقدم ( ( ( أقدم ) ) ) من بلغه أن أهدى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم علي بن الموفق أحد الشيوخ المشهورين من طبقة أحمد وشيوخ الجنيد وقال
~~الحاكم في تاريخه محمد بن إسحاق ابن إبراهيم أبو العباس السراج محدث عصره
~~وهو إمام الحديث بعد البخاري ببخاري سمعت إبراهيم بن محمد بن يحيى سمعت
~~السراج يقول ختمت القرآن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~PageV02P242 عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة ألف ختمة وضحيت عنه
~~اثنتي عشرة ألف أضحية
# | فصل والحي كالميت في نفعه بالدعاء ونحوه
# فكذا القراءة ونحوها ( و ) للحنفية قال القاضي لا تعرف رواية بالفرق بل
~~ظاهر رواية الكحال يعني ms0667 السابقة قال ويحتمل الفرق لأن العجز صح في الحج
~~والصوم وانتفاعه بالدعاء بإجابته وقبول الشفاعة في المدعو وهو أمر آخر غير
~~الثواب على نفس الدعاء وأطلق بعضهم وجهين
# وجزم به الشيخ وغيره في حج النفل عن الحي ولم يستدل له وقال صاحب المحرر
~~والأول أصح لأن نفع الإجابة وقبول الشفاعة في المدعو إنما حصل حيث قصده
~~الداعي للمدعو له وأراده متقربا بسؤاله وخضوعه وتضرعه فكذلك ثواب سائر
~~القرب الذي قصده بفعلها وصح عنه عليه السلام أنه ضحى بكبشين الحديث قال وهو
~~يدل على أنه أمته أمواتهم وأحياءهم قد نالهم النفع والأجر بتضحيته
# وإلا كان عبثا فظاهره ( ( ( فظاهر ) ) ) قوله هذا تجوز الصدقة وإهداء
~~الثواب عن الأمة إلى يوم القيامة ولهذا احتج من احتج على أن الأضحية لا تجب
~~واقتصر في هداية الحنفية على الاستدلال بالخبر المذكور وسبق الجلوس للتعزية
~~وصنعه الطعام وهو صادق على ما قاله شيخنا جمع أهل المصيبة الناس على طعام
~~ليقرءوا ويهدوا له ليس معروفا في السلف والصدقة أولى منه لا سيما على من
~~ينتفع به في مصلحة عامة كالقراءة ( ( ( كالقراء ) ) ) ونحوهم فإنه قد كرهه
~~طوائف من العلماء من غير وجه وقرب دفنه منهي عنه عده السلف من النياحة وذكر
~~خبر جرير السابق وهذا في المحتسب فكيف من يقرأ بالكراء
# واكتراء من يقرأ ويهدي للميت بدعة لم يفعلها السلف ولا استحبها الأئمة
~~والفقهاء تنازعوا في جواز الاكتراء على تعليمه فأما اكتراء من يقرأ ويهديه
~~فما علمت أحدا ذكره ولا ثواب له فلا شيء للميت قاله العلماء قال ولا تنفذ
~~وصيته PageV02P243 بذلك والوقف على القراء والعلماء أفضل من الوقف عليه
~~اتفاقا وللواقف كأجر العامل وهو داخل في قوله عليه السلام من أحيا سنة من
~~سنني قد أميتت بعدي كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير
~~أن ينقص من أجورهم شيئا لأن ذلك سعي في سنته وقال أيضا الوقف على الترب
~~بدعة وقال أيضا فيها مصلحة الحض على بقاء حفظه وتلاوته وفيها مفاسد من
~~القراءة ms0668 لغير الله واشتغاله به عن القراءة المشروعة والتأكل به فمتى أمكن
~~تحصيل هذه المصلحة بدونه فالواجب المنع منه وإبطاله
# وشرط إهداء القراءة ينبني على إهداء ثواب العبادة البدنية فمن لم يجوزه
~~أبطله ومن جوزه فإنه إذا كان عبادة وهي ما قصد به وجه الله فأما بإجارة
~~وجعالة فلا تكون قربة وإن جاز أخذ الأجر ( ( ( الأجرة ) ) ) والجعل عليه ثم
~~جعل الخلاف في أجرة تعليم ونحوه فقد حكم بعدم الصحة لما قال لا ينفذ وصيته
~~فيه وإن الوقف عليه بدعة وفي كلامه الأخير إن أمكن تحصيل المصلحة المذكورة
~~لم يصح وإلا صح ولا إهداء لعدم الثواب
# فعلى هذا يصح لتحصيل المصلحة المذكورة ولا يهدي شيئا وذكر الأصحاب في
~~مسألة الحج بأجرة أن لا يجوز الإشراك في العبادة فمن فعله من أجل أخذ
~~الأجرة خرج عن كونه عبادة فلم يصح مع أنه يصح في رواية أخرى كأخذ النفقة
~~لأجله وكذ الوصية بزائد عليها خلافا للفصول قال لأنه بمثابة إجارة وجعالة
~~فلا يجوز قال غير واحد في مسألة الإجارة الجعالة أوسع لجوازها مع جهالة
~~العمل والمدة ودل ذلك منهم على أن العمل لأجل العوض لا يخرجه عن كونه قربة
~~في الجملة
# وهذا أولى من قول شيخنا لأن مال الوقف رزق ومعونة لا إجازة ( ( ( إجارة )
~~) ) ولا جعالة PageV02P244 وهو معنى كلام الشيخ وغيره فإنه ذكر ما ذكروا من
~~أخذ الرزق من بيت المال على النفع المتعدي وأنه يجري مجرى الوقف على من
~~يقوم بهذه المصالح ويصح الوقف على من يحج عنه مع أنه بدعة لا يعرف في السلف
~~لكن لا يمنع الصحة كالمدارس والصوفية فكذا من يقرأ له على نحو مسائل الحج
~~وقد وجه ابن عقيل في المفردات أن القراءة ونحوها لا تصل إلى الحي بأنه يفتح
~~مفسدة عظيمة فإن الأغنياء يتكلون عن الأعمال ببذل الأموال التي تسهل لمن
~~ينوب عنهم في فعل الخير وفيفوتهم ( ( ( فيفوتهم ) ) ) أسباب الثواب
~~بالاتكال على الثواب
# وتخرج أعمال الطاعات عن بلبها ( ( ( لبها ) ) ) إلى المعاوضات ويصير ما
~~يتقرب به إلى الله معاملات ms0669 للناس بعضهم مع بعض ويخرج عن الإخلاص ونحن على
~~أصل يخالف هذا وهو منع الاستئجار وأخذ الأعواض والهدايا على الطاعات كإقراء
~~القرآن والحج وفارق قضاء الدين وضمانه لأنه حق آدمي وحق الله فيه تابع فدل
~~كلامه على التسوية وأنه لو جاز هناك جاز هنا والله تعالى أعلم
# ومتى لم يصح الوقف على ذلك والوصية بقي على ملك الواقف والموصي وقال
~~شيخنا لو وصى أن يصلي عنه نافلة بأجرة لم يجز أن يصلي عنه الأئمة
# وكذا قال وهي كالقراءة كما سبق قال ويتصدق بها على أهل الصلاة فيكون له
~~أجر كل صلاة استعانوا عليها بها من غير نقص أجر المصلي ولعل مراده إذا أراد
~~الورثة ذلك وقال فيمن وصى بشراء وقف على من يقرأ عليه يصرف في جنس المنفعة
~~كإعطاء الفقراء والقراء أو في غير ذلك من المصالح ففي التي قبلها اعتبر جنس
~~المنفعة وهنا جوزه في المصالح فهو كاختلاف الرواية في الصدقة بفاضل ريع
~~الوقف هل يعتبر جنس المنفعة أو يجوز في المصالح والله أعلم PageV02P245 @
~~247 = كتاب الزكاة وبيان من تجب عليه وسببها وشروطها ومسقطها وما تجب فيه
~~من الأموال
# وهي لغة النماء وقيل والتطهير لأنها تنمي الأموال وتطهر مؤديها وقيل تنمي
~~أجرها وقال الأزهري تنمي الفقراء وسميت شرعا زكاة للمعنى اللغوي وهي شرعا
~~حق يجب في مال خاص وسميت صدقة لأنها دليل لصحة إيمان مؤديها وتصديقه
# واختلف العلماء هل فرضت بمكة أو بالمدينة وفي ذلك آيات واختلفوا في آية
~~الذاريات @QB@ وفي أموالهم حق @QE@ سورة الذاريات 19 هل المراد به الزكاة
~~ويتوجه أنه الزكاة لقوله في آية سأل @QB@ والذين في أموالهم حق معلوم @QE@
~~سورة المعارج 24 والمعلوم إنما هو الزكاة لا التطوع
# وذكر صاحب المغني والمحرر وشيخنا أنها مدنية ولعل المراد طلبها وبعث
~~السعادة ( ( ( السعاة ) ) ) لقبضها فهذا بالمدينة ولهذا قال صاحب المحرر إن
~~الظواهر في إسقاط زكاة التجارة معارضة بظواهر تقتضي وجوب الزكاة في كل مال
~~لقوله تعالى @QB@ والذين في أموالهم حق معلوم @QE@ سورة المعارج 24 واحتج
~~على أن الصلاة ms0670 لا يجب على كافر فعلها ويعاقب بها بقوله تعالى @QB@ وويل
~~للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة @QE@ سورة فصلت 6 7 والسورة مكية مع أن
~~أكثر المفسرين فسر الزكاة فيها بالتوحيد
# واحتج في خلاف القاضي بقوله تعالى @QB@ والذين في أموالهم حق معلوم @QE@
~~سورة المعارج 24 والحق هو الزكاة وقد أضافه إلى صنفين فدل على أنه يجوز دفع
~~جميعه إليهما وكذا يحمل ما رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وغيرهم عن أبي
~~عمار واسمه عريب بفتح العين المهملة عن قيس بن سعد قال أمرنا رسول الله
~~PageV02P247 ص = بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم
~~يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعله إسناده ( ( ( وإسناده ) ) ) جيد لكن الظاهر أن
~~صدقة الفطر مع رمضان وهو في السنة الثانية وفي هذا الخبر أن الزكاة بعدها
~~واختلف المفسرون في قوله تعالى @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى
~~@QE@ سورة الأعلى 14 وذكر ابن عباس أن المراد تطهر من الشرك
# والصلوات الخمس واختاره ابن الجوزي وقال لأن السورة مكية بلا خلاف ولم
~~يكن بمكة زكاة ولا عيد يؤيده رواية الوالبي عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@
~~هو الذي أنزل السكينة @QE@ سورة الفتح 4 قال الرحمة إن الله بعث نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله فلما صدقوا بها زادهم الصلاة
~~فلما صدقوا بها زادهم الصيام فلما صدقوا به زادهم الزكاة فلما صدقوا بها
~~زادهم الحج فلما صدقوا به زادهم الجهاد ثم أكمل لهم دينهم فقال @QB@ اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ سورة
~~المائدة 3
# قال ابن عباس فأوثق إيمان أهل السموات والأرض وأصدقه وأكمله شهادة أن لا
~~إله إلا الله وكذا ذكر ابن عقيل في الواضح في مسألة النسخ أن الزكاة بعد
~~الصوم والله أعلم
# وهي فرض على كل مسلم حر ( ع ) ومعتق بعضه ( ه م ) بقدره وصبي ومجنون ( ه
~~) للعموم وأقوال الصحابة ولأنها مواساة وهما من أهلها كالمرأة بخلاف الجزية
~~فإنها لحقن الدم ودمهما محقون والعقل للنصرة وليسا ms0671 من أهلها وسبق حكم
~~الكافر أول الصلاة ولا يلزم قنا ومدبرا وأم ولد ( و ) فإن ملكه السيد مالا
~~وقلنا لا يملكه ( وه ش ) زكاة السيد ( وه ش ) وإن قلنا يملكه ( وم ) فلا
~~زكاة فيه ( وم ) فيهما فلا فطرة إذا في الأصح وعنه يزكيه العبد وعنه بإذن
~~السيد ويحتمل أن يزكيه السيد وعنه التوقف
# ولا يلزم مكاتبا ( و ) لنقص ملكه لأنه لا يرث ولا يورث وعنه هو كالقن
~~وعنه يزكي بإذن سيده ولا عشر في زرعه ( ه ) وإن عتق أو عجز أو قبض قسطا من
~~PageV02P248 نجوم كتابته وفي يده نصاب استقبل المالك به حولا وما دون نصاب
~~كمستفاد وهل تجب في المال المنسوب إلى الجنين إذا انفصل حيا كما اختاره
~~صاحب الرعاية لحكمنا له بالملك ظاهرا حتى منعنا باقي الورثة منه أم لا كما
~~هو ظاهر كلام الأكثر وجزم به صاحب المحرر في مسألة زكاة مال الصبي معللا
~~بأنه لا مال له بدليل سقوطه ميتا لاحتمال أنه ليس حملا أو أنه ليس حيا فيه
~~وجهان ذكرهما أبو المعالي ( م 1 ) وقال الشيخ في فطرة الجنين لم تثبت له
~~أحكام الدنيا إلا في الإرث والوصية بشرط خروجه حيا مع أنه احتج هو وغيره
~~للوجوب هناك بالعموم ويأتي قول أحمد صار ولدا وعدم الوجوب ظاهر مذهب
~~الشافعي
# | فصل وإنما تلزم من ملك نصاب ( ( ( نصابا ) ) )
# ( و ) فإن نقص عنه فعنه لا زكاة ( وه ش ) وذهب الأكثر لا تضر حبة وحبتان
~~( م 2 ) وعنه ولا أكثر وعنه حتى ثلاثة دراهم وثلث + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + = كتاب ( ( ( مثقال ) ) ) الزكاة
# ( مسألة 1 ) قوله ( ( ( جازت ) ) ) وهل ( ( ( جوازا ) ) ) تجب ( ( (
~~لوزانه ) ) ) في ( ( ( وجبت ) ) ) المال المنسوب ( ( ( ولعل ) ) ) إلى ( (
~~( المراد ) ) ) الجنين ( ( ( المضروبة ) ) ) إذا انفصل ( ( ( الظاهر ) ) )
~~حيا كما اختاره صاحب الرعاية لحكمنا له بالملك ظاهرا حتى منعنا باقي الورثة
~~أم لا كما هو ظاهر ( ( ( مذهب ) ) ) كلام الأكثر وجزم ( ( ( مالك ) ) ) به
~~صاحب المحرر ( ( ( المجرد ) ) ) في مسألة زكاة ( ( ( فائدة ) ) ) مال الصبي
~~معللا بأنه ( ( ( بالتقريب ) ) ) لا مال ( ( ( اعتبار ) ) ) له ( ( ( بنقص
~~) ) ) بدليل ( ( ( داخل ) ) ) سقوطه ميتا ( ( ( الكيل ) ) ) لاحتمال أنه
~~ليس حملا أو ms0672 ( ( ( الأئمة ) ) ) أنه ليس حيا فيه وجهان ذكرهما ( ( ( نقص )
~~) ) أبو المعالي انتهى ( قلت ) الصواب ما قاله المجد ( ( ( وزع ) ) ) وهو
~~عدم الوجوب كما هو ظاهر كلام الأصحاب وقال في القاعدة الرابعة والثمانين
~~والذي يقتضيه نص أحمد في الاتفاق على أنه من نصيبه أنه يثبت له الملك
~~بالإرث من حين موت أبيه وصرح بذلك ابن عقيل وغيره من الأصحاب ونقل عن أحمد
~~ما يدل على خلافه ( ( ( الخمسة ) ) ) وذكر ( ( ( أوسق ) ) ) نصين ( ( ( ظهر
~~) ) ) صريحين في ( ( ( سقطت ) ) ) ذلك ( ( ( الزكاة ) ) ) وتأتي هذه
~~المسألة بعينها في باب ميراث الحمل وزيادة
# ( مسألة 2 ) قوله وإنما تلزم من ملك نصابا فإن نقص عنه فعنه لا زكاة وذكر
~~الأكثر لا تضر حبة وحبتان انتهى وأطقهما في الكافي وحواشي المقنع للمصنف
~~والزركشي إحداهما لا تضر حبة وحبتان وهو من الصحيح من المذهب وعليه جماهير
~~الأصحاب وقال في المغني والكافي وتبعه ابن عبد القوي في مجمع البحرين قاله
~~غير الخرقي قال الشارح وتبعه المصنف في حواشيه قاله الأصحاب قال الزركشي
~~هذا PageV02P249 مثقال ( ( ( الأشهر ) ) ) وعنه إن جازت جوازا ( ( ( المجد
~~) ) ) لوازنه وجبت ( وم ) ولعل المراد المضروبة وهو الظاهر كما ( ( (
~~ومختصر ) ) ) هو مذهب ( م ) قال مالك وإن لم تجز ولم تكن مضروبة ( ( (
~~والخلاصة ) ) ) أثر درهم وفي ( ( ( والنظم ) ) ) المذهب ثلث مثقال وقيل ( (
~~( النصاب ) ) ) تسقط بنقصه يسيرا أول الحول ووسطه فقط وهل نصاب الثمر
~~والزرع تحديد جزم به ( ( ( زكاة ) ) ) جماعة منهم صاحب المجرد والمغني
~~والمحرر لتحديد الشلوع بالأوسق كما سيأتي أو تقريب فيه روايتان ( م 3 )
# وللشافعية وجهان فيؤثر نحو رطلين ومدين على التحديد لا على التقريب وجعله
~~في الرعاية فائدة الخلاف وقدم القول بالتقريب ولا اعتبار بنقص داخل في
~~الكيل في الأصح جزم به الأئمة ( و ) وقال صاحب التلخيص إذا نقص ما لو ( ( (
~~اصطلحناه ) ) ) وزع على الخمسة أوسق ظهر ( ( ( المجرد ) ) ) فيها ( ( (
~~والشيخ ) ) ) سقطت الزكاة وإلا ( ( ( والمجد ) ) ) فلا ويجب الزكاة فيما
~~زاد على النصاب بالحساب ( و ) وقال أبو يوسف ومحمد ولو لم يبلغ نقدا أربعين
~~درهما أو أربعة دنانير ( ه ) إلا السائمة فلا زكاة في وقصها
# وقيل بلى ms0673 اختاره الشيرازي ( و ) لرواية عن ( م ) وقول للشافعي ومحمد + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + الأشهر عند الأصحاب قال المجد في شرحه
~~هذا الصحيح قال في الفائق وجبت في أصح الوجهين وقدمه في الرعايتين ومختصر
~~ابن تميم والحاويين وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب والمستعوب والخلاصة
~~والمقنع والتلخيص والنظم وغيرهم والرواية الثانية النصاب تحديد فلا زكاة
~~فيه إذا نقص عن النصاب ولو كان نقصا يسيرا قال في المبهج هذا أظهر وأصح قال
~~الشارح هو ظاهر الأخبار فينبغي أن لا يعدل عنه وهو ظاهر كلام الخرقي وهو
~~قول القاضي إلا أنه قال إلا أن يكون نقصا يدخل في المكاييل كالأوقية ونحوها
~~فلا يؤثر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني وشرح ابن رزين وغيرهما
# ( مسألة 3 ) قوله وهل نصاب الزرع والثمر تحديد جزم به جماعة منهم صاحب
~~المجرد والمغني والمحرر لتحديد الشارع بالأوسق أو تقريب فيه روايتان انتهى
~~وأطلقهما ابن تميم وصاحب الفائق إحداهما تحديد وهو الصحيح على ما اصطلحناه
~~جزم به القاضي في المجرد والشيخ في المغني والمجد والشارح وصاحب المستوعب
~~وغيرهم وهو ظاهر كلام الخرقي والرواية الثانية هو تقريب ( قلت ) وهو الصواب
~~وجزم به في الوجيز والنظم وغيرهما وقدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهم
~~PageV02P250 وزفر فعلى هذا لو تلف بعير من تسع أو ملكه قبل التمكن إن
~~اعتبرنا التمكن سقط تسع شاة ولو تلف منها ستة زكي الباقي ثلث شاة ولو كانت
~~مغصوبة فأخذ منها بعيرا بعد الحول زكي تسع شاة ولو كان بعضها رديئا أو
~~صغارا كان الواجب وسطا ويخرج من الأعلى بالقيمة وعلى الأول في الصورة
~~الأولى شاة وفي الثانية ثلاثة أخماسها
# وفي الثالثة خمسها وفي الرابع يتعلق الواجب بالخيار والرديء بالوقص لأنه
~~أحط واختاره أبو الفرج أيضا ولو تلف عشرون من أربعين بعيرا قبل التمكن فنصف
~~بنت لبون وعلى الأول خمسة أتساعها وليس الواجب أربع شياه جعلا للتألف
~~معدوما ( ه ) لأنه لو نقص بالتلف عن نصاب زكي الباقي بقسطه ( و ) وعلى
~~الأول لو كان عليه دين بقدر وقص لا يؤثر بالشاة المعلقة ms0674 بالنصاب ذكره ابن
~~عقيل وغيره وفي تعلق الوجوب بالزائد على نصاب السرقة احتمالان ( م 4 ) ولا
~~عشر في أرض لا مالك لها كالأرض الوقف على المسجد خلافا للحنفية
# | فصل ويعتبر تمام ملك النصاب في الجملة
# ( و ) فلا زكاة في دين الكتابة ( و ) لعدم استقرارها ولهذا لا يصح ضمانها
~~وفيه رواية فدل على الخلاف هنا ولا في دين مؤجل أو معسر أو مماطل أو جاحد
~~قبضه ومغصوب ومسروق ومعرف ( ( ( ومعروف ) ) ) وضال رجع وما دفنه ونسيه
~~وموروث أو غيره وجهله أو جعل ( ( ( جهل ) ) ) عند من هو في رواية صححها
~~صاحب التلخيص وغيره ورجحها بعضهم واختارها ابن شهاب وشيخنا ( وه ) وفي
~~رواية تجب اختاره الأكثر وذكر صاحب الهداية والمحرر + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + +
# ( مسألة 4 ) قوله وفي تعلق الوجوب بالزائد على نصاب السرقة احتمالان
~~انتهى يعني أن القطع هل تعلق بجميع المسروق والنصاب والزائد عليه أو
~~بالنصاب منه فقط أطلق احتمالين وظاهر ما قطع به المجد في شرحه أنه يتعلق
~~بالجميع فإنه علل عدم الوجوب في الوقص من السائمة بأنه مال ناقص عن نصاب
~~يتعلق به قرض مبتدأ فلم يتعلق به وجوب أهل ما نقص عن النصاب الأول وعكسه
~~زيادة نصاب السرقة انتهى وهذه المسألة نظيرة المسألة التي ذكرها المصنف
~~قبلها في تعلق الوجوب بالوقص وعدمه فلذلك ذكرها المصنف هنا تبعا للمجد في
~~شرحه ولم نرها في غيره ففي إطلاق المصنف شيء والله أعلم PageV02P251 ظاهر
~~المذهب ( وم ش ) وجزم به جماعة في المؤجل ( م 5 )
# ( وه ) لصحة الحوالة به والإبراء فيزكي ذلك إذا قبضه لما مضي من السنين
~~خلافا لرواية عن مالك وقال أبو الفرج إذا قلنا تجب في الدين وقبضه فهل
~~يزكيه لما مضي عليه روايتين ويتوجه ذلك في بقية الصور وقيد في المستوعب
~~المجحود ظاهرا وباطنا وقال أبو المعالي ظاهرا وقال غيرهما ظاهرا أو باطنا
~~أو فيهما وإن كان به بينة فوجهان ( م 6 ) + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# ( مسألة 5 ) قوله ولا زكاة في مؤجل أو على معسر أو مماطل أو جاحد قبضة
~~ومغصوب ومسروق ومعرف وضال رجع وما ms0675 دفنه ونسيه وموروث أو غيره وجهله أو جهل
~~عند من هو في رواية صححها صاحب التلخيص وغيره ورجحها بعضهم واختارها ابن
~~شهاب وشيخنا وفي رواية تجب اختاره الأكثر وذكر صاحب الهداية والمحرر ظاهر
~~المذهب وجزم به جماعة في المؤجل انتهى وأطلقهما في المستوعب والمذهب الأحمد
~~والمحرر والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم الرواية الثانية هي الصحيحة في
~~المذهب اختارها الأكثر كما قاله المصنف وصححها ابن عقيل وأبو الخطاب وابن
~~الجوزي وأبو المعالي في الخلاصة ونصرها في شرحه وقال اختارها الخرقي وأبو
~~بكر وجزم به في الإيضاح والوجيز وغيرهما وصححها في تصحيح المحرر وجزم به
~~جماعة في المؤجل منهم المغني والكافي والتلخيص ويشمله كلام الخرقي والرواية
~~الأولى جزم بها في العمدة في غير المؤجل وقدمها ابن تميم وصاحب الفائق
~~وغيرهما واختارها من قاله المصنف
# ( مسألة 6 ) قوله وإن كان به بينة فوجهان يعني إذا قلنا لا تجب في
~~المجحود الذي لا بينه به فهل تجب فيما بينه أم لا أطلق الخلاف قال ابن تميم
~~فإن كان بالمجحود بينه فوجهان ذكرهما القاضي انتهى أحدهما تجب وهو الصحيح
~~جزم به المجد في شرحه وقدمه في الرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم قال
~~الشارح وفي المجحود والذي لا بينة به روايتان فظاهر وجوبها إذا كان به بينة
~~والوجه الثاني لا بينة به روايتان فظاهر وجوبها إذا كان به بينة والوجه
~~الثاني لا تجب وهو ظاهر كلام جماعة لإطلاقهم فعلى هذا الوجه هو كما لا بينة
~~به PageV02P252
# وقيل تجب في مدفون بداره ودين على معسر ومماطل والروايتان في وديعة جحدها
~~المودع وجزم به الكافي بوجوبها في وديعة جهل عند من هي ( م 7 ) ولا ( ( (
~~والصحيح ) ) ) يخرج المودع ( ( ( الوجوب ) ) ) إلا ( ( ( كالمسائل ) ) )
~~بإذن ربها ( ( ( قبلها ) ) ) نص عليه وقيد الحنفية المدفون بمغارة وعكسه
~~المدفون في البيت وفي المدفون في كرم أو أرض اختلاف المشايخ وتجب عندهم في
~~دين على معسر أو جاحد عليه بينة أو علم به القاضي
# وعلى مقر مفلس عند أبي حنيفة لأن التفليس لايصح عنده وعند محمد لا تجب ms0676
~~لتحقق الإفلاس بالتفليس عنده وقاله أبو يوسف وقال في حكم الزكاة كقول أبي
~~حنيفة رعاية للفقراء ولو وجبت في نصاب بعضه دين على معسر أو غصب أو ضال ففي
~~وجوب إخراج زكاة ما بيده قبل قبض الدين والغصب والضال وجهان ( م 8 و 9 )
# فإن قلنا لا وكان الدين على ملىء ( ( ( مليء ) ) ) فوجهان ومتى قبض شيئا
~~من الدين أخرج زكاته ولو لم يبلغ نصابا نص عليه ( وش ) خلافا للقاضي وابن
~~عقيل ومالك وخلافا لأبي حنيفة إن كان الدين بدلا عن مال غير زكوي ولم يقبض
~~منه أربعين درهما + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 7 ) قوله ( ( ( أربعة ) ) ) والروايتان ( ( ( دنانير ) ) ) في
~~وديعة جحدها المودع وجزم به في الكافي بوجوبها في وديعة جهل عند ( ( ( تسقط
~~) ) ) من هي ( ( ( الزكاة ) ) ) انتهى والصحيح عدم الوجوب كالمسائل التي
~~قبلها ( ( ( تجب ) ) ) والله ( ( ( رخصة ) ) ) أعلم
# ( مسألة 8 ) قوله ولو وجبت في نصاب بعضه دين على معسر أو غصب أو ضال ففي
~~وجوب إخراج زكاة ما بيده قبل قبض الدين والغصب والضال وجهان انتهى وأطلقهما
~~ابن تميم أحدهما يجب إخراج زكاة ما بيده وهو الصحيح وجزم به في المغني
~~والشرح وقدمه في الرعايتين والحاويين وهو ظاهر ما قدمه المجد في شرحه فلو
~~كانت إبله خمسا وعشرين منها خمس مغصوبة أو ضالة أخرج أربعة أخماس بنت مخاض
~~والوجه الثاني لا يجب عليه شيء حتى يقبض ذلك فعلى هذا الوجة قال المصنف لو
~~كان الدين على ملىء ( ( ( مليء ) ) ) فوجهان وهذه
# ( مسألة 9 ) أخرى أطلق فيها الخلاف وأطلقه ابن تميم وابن حمدان في رعايته
~~وصاحب الحاويين فيهما أحدهما يجب ( قلت ) وهو الصواب وهو ظاهر ما اختاره
~~صاحب الفائق والوجه الثاني لا تجب حتى يقبض كغير الملىء ( ( ( المليء ) ) )
~~PageV02P253 أو أربعة دنانير ويرجع المغصوب منه على الغاصب بالزكاة لنقصه
~~بيده كتلفه وإن غصب رب المال بأسر أو حبس ومنع من التصرف في ماله لم تسقط
~~زكاته في الأصح لنفوذ تصرفه ولو حمل إلى دار الحري لأن عصمته بالإسلام
~~لقوله عليه السلام فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم وعند أبي ms0677 حنفية
~~تسقط لأن العاصم دار الإسلام فلا يضمن بإتلاف ويملك باستيلاء ومن دينه حال
~~على مليء باذل زكاه على الأصح وفاقا إذا قبضه
# وعنه أو قبله ( وم ش ) ويزكيه لما مضى قصد ببقائه عليه الفرار من الزكاة
~~( م ) أم لا ( م ) وعنه لسنة واحدة بناء على أنه يعتبر لوجوبها إمكان
~~الأداء ولم يوجد فيما مضى ويجزئه إخراج الزكاة قبل قبضه ( م ) لزكاة سنين
~~ولو منع التعجيل لأكثر من سنة لقيام الوجوب وإنما لم تجب رخصة ولو ملك مائة
~~نقدا ومائة مؤجلة زكي النقد لتمام حوله والمؤجل إذا قبضه
# وإذا ملك الملتقط اللقطة استقبل بها حولا وزكى نص عليه لأنه لا شيء في
~~ذمته
# وقيل لا يلزمه لأنه مدين بها فإن ملك ما يقابل قدر عوضها زكى وقيل لا (
~~وم ) لعدم استقرار ملكه وإذا ملكها الملتقط وزكى فلا زكاة إذا على ربها على
~~الأصح وهل يزكيها ربها حول التعريف كبعده إذا لم يملكها الملتقط فيه
~~روايتان في المال الضال فإن لم يملك اللقطة وقلنا يتصدق بها لم يضمن حتى
~~يختار ربه الضمان فيثبت حينئذ في ذمته كدين مجدد وإن أخرج الملتقط زكاتها
~~عليه منها ثم أخذها ربها رجع عليه بما أخرج
# وقيل لا إن قلنا لا تلزم ربها زكاتها قال بعضهم لوجوبها على الملتقط إذا
~~ويستقبل بالصداق وعوض الخلع والأجرة بالعقد حولا عينا كان ذلك أو دينا
~~مستقرا أو لا نص عليه ( وش ) وكذلك مالك في غير نقد للعموم ولأنه ظاهر
~~إجماع الصحابة وعنه حتى يقبض ذلك ( وه ) وعنه لا زكاة في صداق قبل الدخول
~~حتى يقبض فيثبت الانعقاد والوجوب قبل الدخول قال صحاب المحرر بالإجماع مع
~~احتمال الانفساخ وعنه تملك قبل الدخول نصف الصداق وكذا PageV02P254 في
~~الخلاف في اعتبار القبض في كل دين لا في مقابلة مال أو مال غير زكوي عند
~~الكل كموصى به وموروث وثمن مسكن وعنه لا حول لأجرة اختاره شيخنا ( خ )
~~وقيدها بعضهم بأجرة العقار ( خ ) نظرا إلى كونها غلة أرض مملوكة وعنه
~~ومستفاد وذكرها أبو ms0678 المعالي فيمن باع سمكا صاده بنصاب زكاة فعلى الأول لا
~~يلزمه الإخراج قبل القبض وإن كان دينا من بهيمة الأنعام فلا زكاة ( و )
~~لاشتراط السوم فيها بخلاف سائر الديون فإن عينت زكيت كغيرها وكذا الدية
~~الواجبة لا تزكى ( و ) لأنها لم تتعين مالا زكويا لأن الإبل في الدية فيها
~~أصل أو أحدها وتجب في قرض ودين وعروض تجارة ( و )
# وكذا في مبيع قبل القبض خلافا لرواية عن أبي حنيفة جزم به صاحب المحرر
~~وغيره فيزكيه المشتري ولو أزال ملكه عنه أو زال أو انفسخ العقد بتلف مطعوم
~~قبل قبضه ويزكي المبيع بشرط الخيار أو في خيار المجلس من حكم له بملكه ولو
~~فسخ العقد ودين السلم إن كان للتجارة ولم يكن أثمانا وثمن المبيع ورأس مال
~~السلم قبل قبض عوضهما ولو انفسخ العقد جزم بذلك كله جماعة لأن الطارىء ( (
~~( الطارئ ) ) ) لا يضعف ملكا تاما كمال الابن معرض ( ( ( معرضا ) ) ) لرجوع
~~أبيه وتملكه
# وفي الرعاية إنما تجب الزكاة في ملك تام مقبوض وعنه أو مميز لم يقبض قال
~~وفيما صح تصرف ربه فيه قبل قبضه أو ضمنه بتلفه وفي ثمن المبيع ورأس مال
~~السلم قبل قبض عوضهما ودين السلم إن كان للتجارة ولم يكن أثمانا والمبيع في
~~مدة الخيار قبل القبض روايتان ( * ) وللبائع إخراج زكاة مبيع فيه خيار منه
~~فيبطل البيع في قدره وفي بقيته روايتا تفريق الصفقة وفي أيهما يقبل قوله في
~~قيمة المخرج وجهان ( م 10 ) وقال ابن حامد إذا دلس البائع العيب فرد عليه
~~فزكاته عليه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# * ( تنبيه ( ( ( فأما ) ) ) ) قوله ( ( ( مبيع ) ) ) وفي ثمن ( ( (
~~الإبراء ) ) ) المبيع ( ( ( يزكيه ) ) ) ورأس ( ( ( ربه ) ) ) مال السلم
~~قبل قبض ( ( ( المدين ) ) ) عوضهما ( ( ( والصداق ) ) ) ودين ( ( ( كالدين
~~) ) ) السلم إن كان للتجارة ( ( ( مليئا ) ) ) ولم يكن ( ( ( فبقيمة ) ) )
~~أثمانا ( ( ( حقه ) ) ) والمبيع في مدة الخيار قبل القبض روايتان انتهى ليس
~~هذا من الخلاف المطلق إنما هو من تتمة كلام صاحب الرعاية فليعلم ذلك
~~والمصنف قد قدم في هذا حكما وإنما حكي كلام صاحب الرعاية طريقة
# ( مسألة 10 ) قوله وللبائع إخراج زكاة مبيع فيه خيار ms0679 منه فيبطل البيع في
~~قدره وفي بقيته روايتا تفريق الصفقة وفي أيهما يقبل قوله في قيمة المخرج
~~وجهان انتهى PageV02P255 فأما مبيع غير متعين ولامتميز فيزكيه البائع ( ( (
~~المخرج ) ) ) وكل دين سقط قبل قبضه لم يتعوض عنه ( ( ( المشتري ) ) ) سقطت
~~زكاته ( و ) وقيل هل يزكيه من سقط عنه يخرج على روايتين وإن أسقطه زكاه نص
~~عليه ( م ) لأنه أتلف ما فيه الزكاة فقير كان المدين أو غنيا وعنه يزكيه
~~المدين المبرأ لأنه ملك ما عليه وحملها صاحب المحرر على أن بيد المدين
~~نصابا منع الدين زكاته ( وم ) وإلا فلا شيء عليه
# وقيل لا زكاة عليهما ( خ ) وإن أخذ ربه به عوضا أو أحال أو احتال زاد
~~بعضهم وقلنا الحوالة وفاء زكاة كعين وهبها وعنه زكاة التعويض على المدين
~~وقيل في ذلك وفي الإبراء يزكيه ربه إن قدر وإلا المدين والصداق كالدين ( و
~~) وقيل سقوطه كله لانفساخ النكاح من جهتها كإسقاطها وإن زكت صداقها كله ثم
~~تنصف بطلاقها رجع فيما بقي بكل حقه وقيل إن كان مثريا وإلا فبقيمة حقه وقيل
~~يرجع بنصف ما بقي ونصف بدل ما أخرجت
# وقيل يخير بين ذلك ونصف قيمة ما أصدقها يوم العقد أو مثله ولا تجزئها
~~زكاتها منه بعد طلاقها لأنه مشترك وقيل بلى عن حقها وتغرم له نصف ما أخرجت
~~ومتى لم تزكه رجع بنصفه كاملا وتزكيه هي فإن تعذر فيتوجه لا يلزم الزوج
~~وفيها في الرعاية بلى ويرجع عليها إن تعلقت بالعين وقيل أو بالذمة ويزكي
~~المرهون على الأصح ( و ) ويخرجها الراهن منه بلا إذن إن عدم كجناية رهن على
~~دينه وقيل منه مطلقا وقيل إن تعلقت بالعين وقيل يزكي راهن موسر وإن أيسر
~~معسر جعل بدله رهنا وقيل لا وفي مال مفلس محجور عليه روايتا مدين عند أبي
~~المعالي والأزجي وعند القاضي والشيخ كمغصوب ( م 11 ) وقيل + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + وأطلقهما ( ( ( يزكي ) ) ) ابن تميم أحدهما ( ( (
~~موسى ) ) ) القول قول المخرج ( قلت ( ( ( مذهب ) ) ) ) وهو الصواب والوجه
~~الثاني القول ( ( ( ومذهب ) ) ) قول المشتري ( ( ( عباس ) ) )
# ( مسألة 11 ) قوله وفي مال مفلس محجور ms0680 عليه روايتا مدين عند أبي المعالي
~~والأزجي وعند القاضي والشيخ كمغصوب انتهى القول الثاني هو الصحيح اختاره
~~القاضي والشيخ الموفق والشارح وقدمه في الرعايتين والقول الأول اختاره أبو
~~المعالي والأزجي في نهايته وقال عن القول الذي قبله هذا بعيد بل إلحاقه
~~بمال الدين أقرب PageV02P256 يزكي سائمة لنمائها بلا تصرف قال أبو المعالي
~~إن عين حاكم لكل غريم شيئا فلا زكاة لضعف ملكه إذا وإن حجر عليه بعد وجوبها
~~لم تسقط وقيل بلى إن كان قبل تمكنه من الإخراج وهل له أخراجها منه فيه
~~وجهان ( م 12 )
# ولا يقبل إقراره بها جزم به بعضهم وعنه يقبل كما لو صدقه الغريم فأما قبل
~~الحجر فإن الدين وإن لم يكن من جنس المال يمنع وجوب الزكاة في قدره في
~~الأموال الباطنة ( و ) قال أبو الفرج وهي الذهب والفضة وقال غيره وقيمة
~~عروض التجارة وفي المعدن وجهان ( م 13 ) وعنه لا يمنع الدين الزكاة ( وش )
~~وعنه يمنعها الدين الحال خاصة جزم به في الإرشاد وغيره ويمنعها في الأموال
~~الظاهرة كماشية وحب وثمرة ايضا نص عليه واختاره أبو بكر والقاضي وأصحابه
~~والحلواني وابن الجوزي وغيرهم قال ابن أبي موسى هذا الصحيح من مذهب أحمد
# وعنه لا يمنع ( وم ش ) وعنه يمنع ما استدانه للنفقة على ذلك أو كان من
~~ثمنه وعنه خلا الماشية وهو ظاهر كلام الخرقي ومذهب ابن عباس لتأثير ثقل
~~المؤنة في المعشرات وعند ( ه ) كل دين مطالب به يمنع إلا في المعشرات لأن
~~الواجب فيها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 12 ) وهل له إخراجها منه فيه وجهان أحدهما لا يملك إخراجها من
~~المال لانقطاع تصرفه وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح وجزم به في
~~الرعاية الصغرى وقدمه في الرعاية الكبرى والوجه الثاني يملك ذلك قال ابن
~~تميم والأولى أنه يملك كالراهن
# ( مسألة 13 ) قوله وفي المعدن وجهان انتهى يعني هل هو من الأموال الظاهرة
~~أو الباطنة وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان في رعايته وصاحب الحاويين فيهما
~~وغيرهم أحدهما هو من الأموال الظاهرة قال الشيرازي الأموال الباطنة ms0681 الذهب
~~والفضة فقط فظاهره أن المعدن من الظاهرة وقطع به في الرعاية الكبرى أيضا في
~~بابه والوجه الثاني هو من الأموال الباطنة ( قلت ) وهو الصواب لأنه أشبه
~~بالأثمان وعروض التجارة من غيرها قال في الفائق ويمنع في المعدن وقيل لا
~~انتهى وكلامه في التعليق والمغني والشرح وشرح ابن رزين محتمل للقولين فإنهم
~~قالوا الأموال الباطنة الأثمان وعروض التجارة وقالوا الأموال الظاهرة
~~المواشي والحبوب والثمار والله أعلم PageV02P257 ليس بزكاة عنده ومتى أبرأ
~~المدين أو قضي من مال مستحدث ابتدأ حولا لأن ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد
~~الحول وقطعه وعنه يزكيه ( وم ) فيبني إن كان في أثناء الحول وبعده يزكيه في
~~الحال
# ولا يمنع الدين خمس الركاز ويمنع أرض جناية عبد التجارة زكاة قيمته لأنه
~~وجب جبرا لا مواساة بخلاف الزكاة وجعله بعضهم كالدين ومن له عرض قنية يباع
~~لو أفلس يفي بدينه فعنه يجعل في مقابلة ما عليه ويزكي ما معه من المال
~~الزكوي ( وم ) جمعا بين الحقين وهو أحظ وعنه يجعل في مقابلة ما معه ولا
~~يزكيه ( وه ) لئلا تحتمل المواساة ( م 14 )
# ولأن عرض القنية كمبلوسه ( ( ( كملبوسه ) ) ) في أنه لا زكاة فيهما فكذا
~~فيما يمنعها وكذا الخلاف فيمن بيده ألف دينا والمراد على ملىء ( ( ( مليء )
~~) ) وجزم به بعضهم وعليه مثلها يزكي ما معه على الأولى ( و ) لا الثانية (
~~م 15 ) ( و ) فإن كان العرض للتجارة فنص في رواية أبي الحارث المروذي ( ( (
~~المروزي ) ) ) يزكي ما معه يزكي ما معه بخلاف ما لو كان للقنية وحمله
~~القاضي على أن الذي عنده للقنية فوق حاجته وقيل إن كان فيما معه من المال
~~الزكوي جنس الدين جعل في مقابلته وحكى رواية وإلا اعتبر الأحظ وقيل يعتبر
~~الأحظ للفقراء مطلقا فمن له مائتا درهم وعشرة دنانير قيمتها مائتا درهم جعل
~~الدنانير + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( مسألة 14 ) قوله ومن
~~له عرض قنية يباع لو أفلس يفي بدينه فعنه يجعل في مقابلة ما عليه ويزكي ما
~~معه من المال الزكوي جمعا بين الحقين وهو أحظ وعنه يجعل في ms0682 مقابلة ما معه
~~ولا يزكيه لئلا تحتمل المواساة انتهى وأطلقهما المجد في شرحه وصاحب الفائق
~~الرواية الأولى اختارها أبو المعالي اعتبارا بما فيه الأحظ للمساكين قال
~~القاضي هي قياس المذهب والرواية الثانية صححها ابن عقيل وقدمه في الرعايتين
~~والحاويين ومختصر ابن تميم وحواشي المصنف على المقنع وغيرهم ( قلت ) وهو
~~الصواب وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
# ( مسألة 15 ) قوله وكذا الخلاف فيمن بيده ألف وله ألف دينا والمراد على
~~ملىء ( ( ( مليء ) ) ) وجزم به بعضهم وعليه مثلها يزكي ما معه على الأولى
~~لا الثانية انتهى ( قلت ) قدم هنا في الرعايتين والحاويين والفائق جعل
~~الدين مقابلا لما في يده وقالوا نص عليه ثم قالوا وقيل مقابلا للدين انتهى
~~( قلت ) الصواب هنا إخراج زكاة ما في يده PageV02P258 قبالة دينه وزكى ما
~~معه ومن له أربعون شاة وعشرة أبعرة ودينه قيمة أحدهما جعل قبالة الغنم وزكى
~~بشاتين
# ونقد البلد أحظ للفقراء وفوق نفعه زيادة المالية ودين المضمون عنه يمنع
~~الزكاة بقدره في ماله دون الضامن خلافا لما ذكره أبو المعالي كنصاب غصب من
~~غاصبه وأتلف فإن المنع يختص بالثاني مع أن للمالك طلب كل منهما ( و ) ولو
~~استأجر لرعى غنمه بشاة موصوفة صح وهي كالدين في منعها للزكاة وحيث منع دين
~~الآدمي فعنه دين الله من كفارة ونذر مطلق ودين الحج ونحوه كذلك صححه صاحب
~~المحرر والرعاية ( وم ) وجزم به ابن البنا في خلافه في الكفارة والخراج
~~وقال نص عليه وهو الذي احتج له القاضي في الكفارة وعنه لا يمنع ( م 16 )
~~وفي المحرر الخراج من دين الله وقدم أحمد الخراج على الزكاة ويأتي من
~~اجتماع العشر والخراج في أرض العنوة وعند ( ه ) لا يمنع إلا دين زكاة وخراج
~~لأن لهما مطالبا بهما وأجاب القاضي بأن الكفارة عندنا على الفور فإن منعها
~~وعلم الإمام بذلك طالبه بإخراجها كالزكاة نص عليه في رواية إبراهيم بن
~~هانىء يجبر المظاهر على الكفارة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + (
~~مسألة 16 ) قوله وحيث منع دين الآدمي فعنه دين الله من كفارة ونذر مطلق
~~ودين ms0683 الحج ونحوه كذلك صححه صاحب المحرر والرعاية وجزم به ابن البناء في
~~خلافه في الكفارة والخراج وقال نص عليه وعنه لا يمنع انتهى وأطلقهما في
~~الهداية والمغني والمحرر والشرح ومختصر ابن تميم والحاويين وحواشي المصنف
~~والفائق وغيرهم إحداهما هو كدين الآدمي وهو الصحيح صححه في شرحه وابن حمدان
~~في رعايته كما قال المصنف وهو قول القاضي وأتباعه ( قلت ) وهو الصواب
~~والرواية الثانية لا يمنع وجوب الزكاة لأن الزكاة آكد منه وقدمه في إدراك
~~الغاية وقال في المستوعب وهل تمنع الكفارة وجوب الزكاة على وجهين مستنبطين
~~من منع الدين وجوب الكفارة وفي ذلك روايتان فإن قلنا لا يمنع الدين وجوب
~~الكفارة منعت الكفارة وجوب الزكاة لأنها أقوى من الدين وإن قلنا إن الدين
~~يمنع وجوب الكفارة لم تمنع الكفارة وجوب الزكاة لضعفها عن الدين انتهى وكذا
~~قال في الهداية وغيره PageV02P259 على أن هذا لا يؤثر في الحج كذا الكفارة
~~ولأن الإمام لا يطالب بزكاة مال باطن والدين يمنع منه ويأتي في من منع
~~الزكاة وإن نذر الصدقة بمعين قال الله علي أن أتصدق بهذا أو هو صدقة فحال
~~الحول فلا زكاة ( ه ) لزوال ملكه أو نقصه وعند ابن حامد تجب فقال في قوله
~~إن شفي الله مريضي تصدقت من هاتين المائتين بمائة فشفي ثم حال الحول قبل
~~الصدقة وجبت الزكاة وفي الرعاية إن نذر التضحية بنصاب معين وقيل أو قال
~~جعلته ضحايا فلا زكاة ويحتمل وجوبها إذا تم حوله قبلها وإن قال لله على
~~الصدقة بهذا النصاب إذا حال الحول فقيل لا زكاة وقيل بلى ( م 17 )
# فتجزئة الزكاة منه في الأصح ويبرأ بقدرها من الزكاة والنذر إن نواهما معا
~~لكون الزكاة صدقة وكذا لو نذر الصدقة ببعض النصاب هل يخرجها أو يدخل النذر
~~في الزكاة وينويهما وذكر ابن تميم إذا نذر الصدقة بنصاب إذا حال الحول فقيل
~~لا زكاة وقيل بلى فيجزىء ( ( ( فيجزئ ) ) ) إخراجهما ( ( ( إخراجها ) ) )
~~منه ويبرأ بقدرها من الزكاة والنذر ويحتمل أن لا يجزىء إخراجها منه وإن نذر
~~الصدقة ms0684 ببعض النصاب وجبت الزكاة ووجب إخراجهما معا
# وقيل يدخل في النذر في الزكاة وينويهما معا ولا زكاة في الفيء ( و )
~~والخمس ( و ) وكذا الغنيمة المملوكة إذا كانت أجناسا ( و ) لأن للإمام أن
~~يقسم بينهم قسمة تحكيم فيعطي كل واحد منهم من أي الأصناف شاء فما تم ملكه
~~على معين بخلاف الميراث وإن كانت صنفا فكذلك عند أبي بكر والقاضي والأشهر
~~ينعقد الحول عليها إن بلغت حصة كل واحد نصابا وإلا ابتني على الخلطة ولا
~~يخرج قبل القبض كالدين ولا زكاة في وقف على غير معين أو على المساجد
~~والمدارس والربط ونحوها ( ه م ) قال أحمد في أرض موقوفة على المساكين لا
~~عشر لأنها كلها تصير إليهم وسبق في الفصل الثاني خلاف الحنفية في العشر ولم
~~يصرحوا في الوقف على فقهاء مدرسة أو نحوها ويتوجه الخلاف وإن وقف سائمة أو
~~أسامها الموقوف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 17 ) قوله وإن قال لله على الصدقة بهذا النصاب إذا حال الحول
~~فقيل لا زكاة وقيل بلى انتهى القول الثاني هو الصحيح اختاره المجد وهو
~~الصواب والقول الأول اختاره ابن عقيل PageV02P260 عليه على معينين كأقاربه
~~ففيها الزكاة نص عليه وقيل لا لنقص ملكه وكما لو قلنا الملك لله ولا يخرج
~~ولا يخرج منها لمنع نقل الملك في الوقف وإن وقف أرضا أو شجرا عليه وجبت
~~الغلة نص عليه لجواز بيعها
# وقيل تجب مع غنى الموقوف عليه جزم به أبو الفرج والحلواني وابنه صاحب
~~التبصرة ولعله ظاهر ما نقله ابن سعيد وغيره ومن وصى بدارهم ( ( ( بدراهم )
~~) ) في وجوه البر أو ليشتري بها ما يوقف فاتجر بها الوصي فربحه مع المال
~~فيما وصى ولا زكاة فيهما ويضمن إن خسر نقل ذلك الجماعة وقيل ربحه إرث ويأتي
~~كلام صاحب الموجز وشيخنا في آخر الشركة والمال الموصى به يزكيه من حال
~~الحول على ملكه وإن وصى بنفع نصاب سائمة زكاها مالك الأصل ويحتمل لا زكاة
~~إن وصى به أبدا ولا زكاة في حصة المضارب ولا ينعقد الحول قيل استقراره نص
~~عليه واختاره ms0685 أبو بكر والقاضي والشيخ وغيره
# وذكره في الوسيلة ظاهر المذهب لعدم الملك أو لضعفه لأنه وقاية رأس المال
~~واختار أبو الخطاب وغيره وقدمه في المستوعب وغيره تجب الزكاة وينعقد حوله
~~بملكه بظهور الربح ( وه ش ) أو بغيره على خلاف يأتي كمغصوب ودين على مفلس
~~وأولى ليده وتنميته فعلى هذا يعتبر بلوغ حصته نصابا ودونه ينبني على الخلطة
~~ومذهب ( م ) يزكيها إن قلت بحول المالك ولا يلزمه عندنا إخراجها قبل القبض
~~كالدين ولا يجوز له إخراجها من مال المضاربة بلا إذن نص عليه لأنه وقاية
# وقيل يجوز لدخولهما على حكم الإسلام صححه صاحب المستوعب والمحرر وقيل
~~يزكيها رب المال ( ه ) بحول أصله لأنه نماؤه والعامل لا يملكه على هذا
~~وأوجب أبو حنيفة فيمن اشترى بألف المضاربة عبدين فصار يساوي كل منهما ألفا
~~زكاة قيمتهما على المالك لشغل رأس ماله كلا منهما كشغل الدين ذمة الضامن
~~والمضمون فلم يفضل ما يملكه المضارب ولهذا لو أعتق المالك أحدهما عتق كله
~~واستوفى رأس ماله وعندنا أن ذلك ممنوع والحكم كعبد واحد مطلقا ( وش ) ويزكي
~~رب المال حصته نص عليه ( و ) كالأصل لأنه يملكه بظهوره زاد بعضهم في أظهر
~~الروايتين وهو سهو قبل قبضها PageV02P261
# وفيه احتمال ويحتمل سقوطها قبله لتزلزله وإذا أداها من غيره فرأس المال
~~باق وإن أدى منه حسب من المال والربح ذكر القاضي وتبعه صاحب المستوعب
~~والمحرر وغيرهما
# وفي المغني تحتسب من الربح ورأس المال باق لأنه وقاية ولا يقال مؤنة
~~كسائر المؤن لأنه يلزم أن يحسب عليهما ( ( ( عليها ) ) ) وفي الكافي هي من
~~رأس المال ونص عليه أحمد لأنه واجب عليه كدينه وليس لعامل إخراج زكاة تلزم
~~رب المال إلا بإذنه نص عليه ومن شرط منهما زكاة حصته على الآخر جاز لأنه
~~شرط لنفسه نصف الربح وثمن عشره ولا يصح أن يشترط رب المال زكاة رأس المال
~~أو بعضه من الربح لأنه قد يحيط بالربح فهو كشرط فضل دراهم سأله المروذي
~~يشترط المضارب على رب المال أن الزكاة من الربح قال لا ms0686 الزكاة على رب المال
~~وصححه شيخنا كما يختص بنفعه في المساقاة إذا لم يثمر الشجر وركوب الفرس في
~~الجهاد إذا لم يغنموا
# كذا قال قال الشيخ في فتاويه ويصح شرطها في المساقاة على العامل لأنه جزء
~~من النماء المشترك فمعناه القدر المسمى لك مما يفضل عنها ويحتمل أن لا يصح
~~لأنا لا نعلم هل يوجد من الثمرة ما فيه العشر أو لا فيصير نصيبه مجهولا
~~ولأنه يفضي إلى أن يشح له القليل إذا كثرت الثمرة والكثير إذا قلت ولا نظير
~~له
# | فصل ويشترط الحول للماشية والأثمان وعروض التجارة خاصة ( و ) ومضيه على
~~نصاب تام
# ( و ) رفقا بالمالك وليتكامل النماء فيواسي منه ويعفي عن ساعتين في
~~الأشهر وفي نصف يوم وجهان ( م 18 ) وقدم في منتهى الغاية يؤثر معظم اليوم
~~وقال أبو بكر وعن يوم جزم به في المحرر وغيره وقاله القاضي أيضا ( * ) + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 18 ) قوله ويعفي عن ساعتين في الأشهر وفي نصف يوم وجهان انتهى
~~أحدهما يعفي عنه وهو الصحيح اختاره المجد في شرحه ومحرره وأبو بكر والقاضي
~~وصححه ابن تميم وغيره وجزم به في المحرر والرعايتين والحاويين والفائق
~~والوجه الثاني لا يعفى عنه
# ( * ) ( تنبيه ) قول المصنف وقال أبو بكر وعن يوم وجزم به في المحرر
~~وغيره PageV02P262 وصححه ابن تميم وقيل ويومين وقيل الخمسة والسبعة يحتمل
~~وجهين وفي الروضة وأيام فإما أن مراده ثلاثة أيام لقلتها واعتبارها في
~~مواضع أو ما لم يعد كثيرا عرفا ولا يعتبر طرفا الحول خاصة ( ه ) ولنا وجه
~~كقوله في العروض ولا يعتبر آخره في العروض خاصة فلا يؤثر نقص ( ( ( نقصه )
~~) ) النصاب في ( ( ( يوم ) ) ) غيره خاصة ( ش ( ( ( المجرد ) ) ) م ( ( (
~~للقاضي ) ) ) ) ونص ( ( ( لقوله ) ) ) أحمد ( ( ( بعده ) ) ) في مواضع على
~~العروض كالأول وهو المذهب ويتبع نتاج نصاب السائمة وربح التجارة للأصل في
~~حوله إن كان الأصل نصابا لتبعها في الملك حتى ملكت بملك الأصل وإلا فحول
~~الجميع من حين كمل نصابا
# ولو نض الربح قبل الحول ثم يستأنف له حولا ( ش ) في أصح قوليه هل يبتدئه
~~من النضوض ms0687 أو الظهور لأصحابه وجهان وتأتي في السائمة رواية حول الجميع من
~~حين ملك الأمات كذا يقال أمات وإنما يقال أمهات في بنات آدم فقط واستعمل
~~الفقهاء الأمهات في المواشي أيضا وهو غلط والله أعلم كذا ذكره بعضهم وقول
~~الفقهاء لغة أيضا ويقال في بني آدم أمهات
# وفيه لغة أمات ولا يتبع المستفاد في أثناء الحول بجنسه ( ه ) ولو كان
~~سائمة ( م ) أفضى إلى التشقيص أم لا ولا عشر في ذلك وحكى في الأجرة رواية
~~كقول أبي حنيفة ولا يبني الوارث على حول الموروث ذكره أحمد في رواية
~~الميموني وابن عبدالبر ( ع ) وللشافعي قول يبني ويأتي قول ابن عقيل في
~~الفصل الثالث من الخلطة ويضم المستفاد إلى مال إلى نصاب بيده من جنسه أو في
~~حكمه ويزكي كل واحد إذا تم حوله وقيل يعتبر النصاب في مستفاد وينقطع الحول
~~بنقص النصاب في أثنائه أو بيعه بغير جنسه ( م ر ) وإن اختلط مالا زكاة فيه
~~بما فيه زكاة ثم تلف البعض قبل الحول ولم يعلم لم يجب شيء ولا ينقطع بموت
~~الأمات والنصاب تام بالنتاج ( و ) ولا يتبع فاسد بخلاف المغصوب
# وفي رواية ولا بإبدال نصاب ذهب بفضة أو بالعكس ( ش ) وفيه رواية مخرجة من
~~عدم ضم أحدهما إلى الآخر وإخراجه عنه فإن لم ينقطع الحول أخرج مما معه عند
~~وجوب الزكاة وذكر القاضي في شرح المذهب يخرج مما ملكه أكثر الحول قال ابن +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# وقاله القاضي أيضا انتهى ليس كما قال عن المحرر فإنه قال ولا يؤثر نقصه
~~دون يوم وليس هو المجرد للقاضي لقوله بعده وقاله القاضي أيضا PageV02P263
~~تميم ونص أحمد على مثله ولا ينقطع في أموال الصيارفة ( و ) لئلا يفضي إلى
~~سقوطها فيما ينمو ووجوبها في غيره والأصول تقتضي العكس ولا في نصاب يجب في
~~عينه أبدله بجنسه نص عليه ( وم ) ولأنه بسبب الأول من جنسه كنتاج وذكر أبو
~~الخطاب وغيره تخريجا ينقطع ( وش ) كغير الجنس ( ه ) وكرجوعه إليه بعيب أو
~~فسخ وإقالة ( ه ) في الماشية لنموها من عينها وقد ms0688 زالت بخلاف النقد وقاس
~~جماعة منهم القاضي وأصحابه وصاحب المغني والمحرر على عرض تجارة يبيعه بنقد
~~أو يشتريه به يبني
# ( و ) حكى الخلاف ثم بعض الأصحاب عبر عن الخلاف بالإبدال وبعضهم بالبيع
~~ودليلهم يقتضي التسوية وعبر القاضي بالإبدال ثم قال نص عليه في رواية أحمد
~~ابن سعيد في الرجل يكون عنده غنم سائمة فيبيعها بضعفها من الغنم هل يزكيها
~~أم يزكي الأصل قال بل يعطي زكاته ( ( ( زكاتها ) ) ) على حديث عمر في
~~السخلة يروح بها الراعي لأن نماءها منها
# وقال أبو المعالي المبادلة هل هي بيع فيه روايتان ثم ذكر نصه يجوز إبدال
~~المصحف لا بيعه وقال أحمد المعاطاة بيع والمبادلة معاطاة وإن هذا أشبه قال
~~فإن قلنا هي بيع انقطع كلفظ البيع لأنه ابتداء ملك نعم المبادلة تدل على
~~وضع شيء بمكان شيء مماثل له كالتيمم عن الوضوء فكل بيع مبادلة لاالعكس وإن
~~زاد بالاستبدال تبع الأصل في الحول أيضا نص عليه ( وم ) كنتاج فلو أبدل
~~مائة شاة بمائتين لزمه شاتان إذا دخل حال حول المائة
# وقال أبو المعالي يفرد الزائد حولا وفي الانتصار إن أبدله بغير جنسه بنى
~~أومأ إليه ثم سلمه وفرق فيها وفي كتاب ابن تميم والرعاية لا يبني على الأصح
~~وذكر أبو بكر فيما إذا أبدل نصابا بغير جنسه ثم رد عليه بعيب ونحوه يبني
~~على الحول الأول إذا لم يحل وفي نسخة نقل المبادلة بيع
# ومن قصد ببيع أو هبة أو إتلاف ونحوه الفرار من الزكاة حرم ولم تسقط ( وم
~~) أطلقه أحمد فلهذا قال ابن عقيل هو ظاهر كلامه وقدمه في المحرر وذكره
~~بعضهم قولا وفي منتهى الغاية وغيرها لا أولى ( ( ( أول ) ) ) الحول لندرته
~~وجزم جماعة يعتبر قرب وجوبها وفي الرعاية قبل الحول بيومين وقيل بشهرين
~~PageV02P264 لا أزيد وفي كلام القاضي قبل الحول بيومين وفي زول ( ( ( أول )
~~) ) الحول نظر وقال أيضا في أوله ووسطه لم يوجد لرب المال الغرض وهو الترفه
~~بأكثر الحول والنصاب وحصول النماء فيه ويزكي من جنس المبيع لذلك الحول فقط
~~( وم ms0689 ) وقيل إن أبدله بعقار ونحوه وجب زكاة كل حول وسأله ابن هانىء ملك
~~نصاب غنم ستة أشهر ثم باعها فمكث ثمنها عنده سنة قال إذا أقر بها من الزكاة
~~زكي ثمنها إذا حال الحول عليه وقيل يعتبر الأحظ للفقراء وإن قال لم أقصد
~~بذلك الفرار ففي قبوله في الحكم وجهان ( م 19 )
# وفي مفردات أبي يعلى الصغير عن بعض الأصحاب تسقط بالتحيل ( و ) كما بعد
~~الحول الأول ( و ) لعدم تحقق التحيل فيه ويأتي آخر زكاة العروض من أكثر
~~شراء عقارا ( ( ( عقار ) ) ) فارا من الزكاة
# | فصل تجب الزكاة في عين المال
# نقله واختاره الجماعة قال الجمهور هذا ظاهر المذهب حكاه أبو المعالي
~~وغيره ( وه م ق ) وعنه تجب في الذمة اختاره الخرقي وأبو الخطاب وصاحب
~~التلخيص قال ابن عقيل هو الأشبه بمذهبنا ( وه ق ) فعلى الأول لو لم يزك
~~نصابا حولين فأكثر لزمه زكاة واحدة ( وه ق ) ولو تعدى بالتأخير وعلى
~~الثانية يزكي لكل حول أطلقه أحمد وبعض الأصحاب قال ابن عقيل وغيره
# ولو قلنا إن الدين يمنع وجوب الزكاة لم تسقط هنا لأن الشيء لا يسقط نفسه
~~وقد يسقط غيره واختار جماعة منهم صاحب المحرر إن سقطت الزكاة بدين الله
~~تعالى وليس سوي النصاب فلا زكاة للحول الثاني لأجل الدين لا للتعلق بالعين
~~زاد صاحب المستوعب متى قلنا يمنع الدين فلا زكاة للعام الثاني تعلقت + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 19 ) ومن قصد ببيع أو هبة أو إتلاف نحوه الفرار من الزكاة حرم
~~ولم تسقط وإن قال لم أقصد بذلك الفرار ففي قبوله في الحكم وجهان انتهى
~~وأطلقهما ابن تميم أحدهما يقبل ( قلت ) وهو أولى من الوجه الثاني والوجه
~~الثاني لا يقبل ( قلت ) الصواب في ذلك أن يرجع إلى القرائن فإن دلت على
~~الفرار لم تقبل وإلا قبل والله أعلم PageV02P265 بالعين أو بالذمة وإن أحمد
~~حيث لم يوجب زكاة العام الثاني فإنه بنى على رواية منع الدين ( ( ( العين )
~~) ) لأن زكاة العام الأول صارت دينا على رب المال والعكس بالعكس وجعل فوائد
~~الروايتين إخراج الراهن ms0690 الموسر من الرهن بلا إذن إن علقت بالعين واختاره في
~~سقوطها بالتلف وتقديمها على الدين
# وقال غيره خلافه وإنه إن كان فوق نصاب فإن وجبت في العين نقص من زكاته
~~لكل حول بقدر نقصه بها فإذا نقص بذلك عن نصاب فلا زكاة لما بعد ذلك وإن
~~وجبت في الذمة زكاة جميعه لكل حول ما لم تفن الزكاة المال وقال ابن تميم إن
~~قلنا تجب في العين فهل تتكرر الزكاة بتكرر الأحوال فيه وجهان والشاة في
~~الإبل تتكرر بتكرر الأحوال إن قلنا دين الزكاة لا يمنع
# كذا قال وكذا عند زفر تتعلق بالعين وتتكر ( ( ( وتتكرر ) ) ) كما لو كانت
~~دينا فأتلف نصابا وجبت فيه ثم حال عنده حول على نصاب آخر فالمنع ورد على
~~رواية ثم التعلق بالعين أقوى ولهذا يمنع النذر المتعلق بالعين ولا يمنع إذا
~~كان في الذمة على رواية فعلى المذهب في مائتين وواحدة من الغنم خمس ثلاث
~~للأول واثنتان للثاني ( وق ) وعلى الثاني ست لحولين ولو لم يزك خمسين من
~~الغنم اثنى عشر حولا زكي أحد عشر شاة وفي الثانية عشرة الخلاف أما لو كان
~~الواجب من غير الجنس كالإبل المزكاة بالغنم فنص أحمد أن الواجب فيه في
~~الذمة وأن الزكاة تتكرر وفرق بينه وبين الواجب من الجنس ( وم ش ) لأن
~~الواجب فيه في الذمة هنا ليس بجزء من النصاب وظاهر كلام أبي الخطاب واختاره
~~صاحب المستوعب والمحرر أنه كالواجب من الجنس ( وه ش ) على ما سبق من العين
~~والذمة لأنه تعلق الزكاة كتعلق الأرض ( ( ( الأرش ) ) ) بالجاني والدين
~~بالرهن فلا فرق إذا
# فعلى النص لو لم يكن له سوى خمس من الإبل ففي امتناع زكاة الحول الثاني
~~لكونها دينا الخلاف قال القاضي في الخلاف هذه المسألة لا تلزمه لأن أحمد
~~علل في المال بما إذا أدى منه نقص فأقتضي ذلك إذا أدى من الغنم ما يحصل
~~عليه به دين لم يلزمه لأن الدين يمنع وجوب الزكاة وحمل كلام أحمد على أنه
~~عنده من الغنم ما يقابل الحولين فعلى ms0691 النص في خمس وعشرين بعيرا في ثلاثة
~~أحوال حول بنت مخاض ثم ثمان شياه لكل حول وعلى كلام أبي الخطاب أنها تجب في
~~العين مطلقا كذلك لأول حول ثم الثاني ثم إن نقص النصاب بذلك عن عشرين بعيرا
~~إذا PageV02P266 قومناها فللثالث ثلاث شياه وإلا أربع وهل يمنع التعلق
~~بالعين انعقاد الحول الثاني قبل الإخراج يأتي في الفصل الثالث من الخلطة (
~~* )
# | فصل يجوز لمالك إخراج الزكاة من غير النصاب بلا رضي الساعي
# ( و ) وإنما النصاب بعد وجوبها كله له ( و ) ولو أتلفه بعد وجوبها لزمه
~~ما وجب فيه من الحيوان لا قيمة الحيوان ( و ) وله إتلافه ( و ) ووطء ( ( (
~~ووطئ ) ) ) أمة للتجارة وكذا له بيعه وغيره من التصرفات ولو تعلقت بالعين
~~لهذه المسائل ولمفهوم النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها وكأرش الجناية
# وفي هذا الأصل خلاف ومسألتنا مثله فدل على الخلاف فيها ( وش ) ولا يرجع
~~البائع بعد لزوم البيع في قدرها ويكلف إخراجها فإن تعذر فسخناه في قدرها
~~وللمشتري الخيار لتفريق الصفقة وقال ابن تميم للساعي فسخ البيع في قدرها في
~~أحد الوجهين أصلهما محل الزكاة وفي غيره روايتا تفريق الصفقة ذكره في
~~الشافي وقال ابن عقيل رهن ما وجبت فيه الزكاة إذا لم يكن له ما يخرج منه
~~غيره لا يجوز وقال في الفنون يجوز بيع مال الزكاة كله كذا قال ويتوجه أن
~~البيع في المنع كالرهن وفي الرعاية للبائع الفسخ في قدرها وقيل يبطل في
~~الكل كذا قال وقيل يبقى في ذمته وقدمه بعضهم
# | فصل المذهب تجب الزكاة إذا حال الحول فلا يعتبر في وجوبها إمكان الأداء
# ( وش ) ولخبر اشتراط الحول ولانعقاد الحول الثاني عقب الحول الأول ( ع )
~~واحتج القاضي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# * ( تنبيه ) قوله في فوائد وجوب الزكاة في العين أو في الذمة إذا كان
~~الواجب من غير الجنس كالإبل المزكاة بالغنم فنصه أن الواجب فيه في الذمة
~~وظاهر كلام أبي الخطاب وغيره أنه كالواجب من الجنس فعلى النص في خمس وعشرين
~~بعيرا في ثلاثة أحوال حول بنت مخاض ثم ثمان ms0692 شياه لكل حول انتهى في كلام
~~المصنف سقط وصوابه أن يقال بعد ثمان شياه لكل حول أربع فسقط لفظ أربع بعد
~~قوله لكل حول وهو واضح والله أعلم PageV02P267 وغيره بأن للساعي المطالبة
~~ولا يكون إلا لحق سبق وجوبه وكالصوم فإنه يقضيه المريض بخلاف الإطعام عنه
~~على الأصح لأن في الكفارة والفدية معنى العقوبة وعنه لا تجب فيعتبر التمكن
~~من الأداء ( وم ش ) فعلى الأول لو تلف النصاب بعد الحول قبل التمكن من
~~الأداء ضمنها وعلى الثاني لا وجزم في الكافي ونهاية أبي المعالي بالضمان
~~واحتجا به للمذهب لأنها لو لم تجب لم يضمنها وقاسه أبو المعالي على تفويته
~~العبد الجاني وهذا باتفاق من أبي حنيفة والشافعي
# وكذا لو أتلف ضمنها على الأولى لأنها عين تلزمه مؤنة تسليمها إلى مستحقها
~~تلفت في يده كعارية وغصب ومقبوض بسوم وعكسه زكاة الدين لعدم تلفه بيده
~~وسقوط العشر بآفة قبل الإحراز لأنها من ضمان البائع بدليل الجائحة كذا ذكره
~~الشيخ وغيره وذكر صاحب المحرر وغيره بدل قبل الإحراز قبل أخذه واحتج
~~بالجائحة
# وفي الرعاية قبل قطعه وعلى الثانية لا يضمنها بتلفه وظاهر الخرقي مطلقا (
~~و ) واختاره في النصيحة والمغني والمستوعب وشيخنا وذكره جماعة رواية مع
~~اقتصارهم على وجوبها بالحول لوجوبها مع مواساة فلا تجب مع فقره وعدم ماله
~~وكوديعة ولقطة وجزم بعضهم إن علقت بالذمة لم تسقط وإلا فالخلاف وقال صاحب
~~المحرر على الرواية الثانية تسقط في الأموال الظاهرة دون الباطنة نص عليه (
~~وم ) في رواية أبي عبدالله النيسابوري وغيره قال
# وقال أبو جعفر ( ( ( حفص ) ) ) العكبري روى أبو عبدالله النيسابوري الفرق
~~بين الماشية والمال والعمل على ما روى الجماعة أنها كالمال ذكره القاضي
~~وابن عقيل رواية يعتبر إمكان الأداء في غير المال الظاهر وذكر أبو الحسين
~~رواية لا تسقط بتلف النصاب غير الماشية كما لا تضم ماشيته في بلدين
~~متباعدين وتضم بقية الأموال
# وكذا قال أما لو أمكنه الأداء فلم يزك لم تسقط كزكاة الفطر والحج ولأن
~~المستحق غير معين وفي العبد الجاني معين ms0693 رضي بالترك أو المستحق هنا هو الله
~~وقد أمر بالدفع قال الحنفية وبعد طلب الساعي قيل يضمن وقيل لا لعدم التفويت
~~وفي الاستهلاك وجد التعدي وعندهم في هلاك البعض يسقط بقدره ولم يعتبر في
~~المستوعب السقوط بالتلف إلا بالعبد الجاني فيلزمه ولو تمكن وصرح بخلافه
~~PageV02P268 ومن أمكنه لكن خاف رجوع الساعي فكمن لم يمكنه ( ش ) ولو نتجت
~~السائمة لم يضم في حكم الحول الأول على المذهب ويضم على الثاني كقبل الحول
~~وذكر صاحب المحرر لو تلف بعضه زكي الباقي على المذهب الأول ولو أسقطنا زكاة
~~التالف لا على الثاني وكذا قال مع أنه احتج للرواية الثانية بنصها في هذه
~~المسألة لا زكاة لما تلف وظاهره يزكي بقيته على هذه الرواية وذكر أيضا
~~الروايتين في الزرع والثمر ثم قال إن تلف البعض وبقي دون نصاب ففيه بقسطه
~~على الرواية المنصوصة كبقية الزكوات
# وذكر في الكافي الرواية الأولى ثم الثانية ثم قال وإن تلف بعض النصاب قبل
~~التمكن سقط من الزكاة بقدره ومن نذر أضحية أو الصدقة بدراهم معينة فتلفت
~~فروايتان وقال جماعة منهم القاضي وأبو الخطاب ولو تمكن نظرا إلى عدم تعيين
~~مستحق كزكاة وإلى تعلق الحق بعين معينة كعبد جان وأما أبو المعالي فقال إن
~~تلفت قبل التمكن فلا ضمان وإلا فوجهان إن قلنا يسلك بالنذر مسلك الواجب
~~شرعا ضمن ومسلك التبرع لم يضمن ( م 20 )
# | فصل ولا تسقط زكاة بالموت عن مفقود وغيره وتؤخذ من التركة
# نص عليه ( و ) ولو لم يوص ( ه م ) بها كالعشر ( و ) فإن أوصى بها فمن
~~ثلثه عند أبي حنيفة ومالك وكذا قال في الحج وقدمها مالك على بقية الوصايا
~~إن فرط وبدونه تكون من رأس ماله ونقل إسحاق بن هانىء في حج لم يوص به وزكاة
~~وكفارة من الثلث ونقل عنه أيضا من رأس المال مع علم ورثته ونقل عنه أيضا في
~~زكاة من رأس ماله + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 20 ) قوله ومن نذر أضحية أو الصدقة بدراهم معينة فتلفت فروايتان
~~وقال جماعة منهم القاضي وأبو ms0694 الخطاب ولو تمكن نظرا إلى عدم تعيين مستحق
~~كزكاة
# وأبو المعالي فقال إن تلفت قبل التمكن فلا ضمان وإلا فوجهان إن قلنا يسلك
~~بالنذر مسلك الواجب شرعا ضمن ومسلك التبرع لم يضمن انتهى ذكر المصنف في هذه
~~المسألة ثلاث طرق وقدم أن فيها روايتين إذا لم يتمكن من الإخراج وأطلقهما
~~إحداهما لا يضمن ( قلت ) وهو الصواب والرواية الثانية يضمن فهذه عشرون
~~مسألة في هذا الباب أطلق الخلاف فيها وصحح أكثرها ولله الحمد PageV02P269
~~مع صدقة فهذه أربع روايات في المسألة ولفظ الرواية الثانية يحتمل تقييده
~~بعدم الوصية كما قيد الحج يؤيده أن الزكاة مثله وآكد على ما يأتي ويحتمل
~~أنه على إطللاقه ( ( ( إطلاقه ) ) ) ولم أجد في كلام الأصحاب سوى النص
~~السابق
# ويتحاص دين لله ودين الآدمي نص عليه ( وق ) ونقله عبدالله ونقل أيضا يبدأ
~~بالدين ( وق ) وذكره بعضهم قولا واحدا لتقديمه بالرهنية وقيل تقدم الزكاة
~~إن علقت ( وق ) بالعين اختاره في المحرر والمستوعب وغيرهما قال صاحب المحرر
~~كبقاء المال الزكوي فجعله أصلا وذكره بعضهم من تتمة القول وزاد صاحب المحرر
~~وتقدم ولو علقت بالذمة قال لأن تعلقها بالعين قهري فتقدم على مرتهن وغريم
~~ومفلس كأرش جناية وإن تعلقت بالذمة فهذا التعلق بسبب المال فيزداد وينقص
~~ويختلف بحسبه وهو من حقوق المال ونوائبه
# فألحق بها في التقديم على سائر الديون وما زاده صاحب المحرر ذكره ابن
~~تميم وجها وأنه أولى وقال معنى التعلق بالعين كتلعق ( ( ( كتعلق ) ) ) أرش
~~الجانية ( ( ( الجناية ) ) ) وفيه وجه كتعلق الرهن قال شيخنا ولو كان له
~~ديون لم تقم يوم القيامة بالزكاة لأن عقوبتها أعظم ثم ذكر ما ذكره العلماء
~~وهو ما دل عليه حديث أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أول
~~ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة فإن أتمها وإلا قيل انظروا
~~هل له من تطوع فإن كان له تطوع أكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بسائر
~~الأعمال المفروضة مثل ذلك حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة
~~والترمذي وحسنه ورواه أحمد ms0695 وله أيضا معناه من حديث تميم الداري
# وديون الله سواء نص عليه فدل أن الروايات السابقة في كل دين الله ( ( (
~~لله ) ) ) وعنه تقدم الزكاة على الحج وقاله بعضهم لأن قدر الواجب منها
~~مستقر وذكره بعضهم قولا ويقدم النذر بمعين عليهما وعلى الدين كما يأتي في
~~الأضحية ويتوجه تخريج واحتمال مع بقاء ملكه وجواز بيعه وإبداله PageV02P270
# | فصل النصاب الزكوي سبب لوجوب الزكاة
# وكما يدخل ( ( ( ويدخل ) ) ) فيه تمام الملك يدخل فيه من تجب عليه أو
~~يقال الإسلام والحرية شرطان للسبب فعدمهما مانع من صحة السبب وانعقاده
~~وذكره غير واحد هذه الأربعة شروطا للوجوب كالحول فإنه شرط للوجوب ( ( (
~~الوجوب ) ) ) بلا خلاف لا أثر له في السبب وأما إمكان فشرط للزوم الأداء
~~وعنه للوجوب كما سبق
# | فصل المال الزكوي الإبل والبقر والغنم والزرع والثمر وما يتعلق بذلك
# وفي حكمه العسل ونحوه والأثمان وقيمة عروض التجارة ويأتي ذلك مبينا في
~~أبوابه ولا زكاة في غير ذلك ويأتي في آخر باب بعده حكم المتولد بين الوحشي
~~والأهلي وبقر الوحش والظباء والخيل PageV02P271 $ باب زكاة السائمة
# تجب الزكاة في الإبل ( ع ) والبقر ( ع ) والغنم ( ع ) السائمة ( وه ش )
~~للدر والنسل زاد بعضهم والتسمين وقيل والعمل كالإبل التي تكري وهو أظهر ونص
~~أحمد لا ( وه ش ) وقيل تجب في المعلوفة ( وم ) كمتولد بين سائمة ومعلوفة (
~~و ) وأطلق بعضهم فيما إذا كانت نتاج النصاب رضيعا سائما وجهين ( * ) وبعضهم
~~احتمالين وسيأتي ويعتبر السوم بأن ترعي المباح فلو اشترى لها ما ترعاه وجمع
~~لها تأكل فلا زكاة ولا زكاة في ماشية في الذمة كما سبق وللأصحاب وجهان هل
~~السوم شرط أو عدمه مانع فلا يصح التعجيل قبل الشروع فيه على الأول ويصح على
~~الثاني ( م 1 )
# ويعتبر السوم أكثر الحول نص عليه في رواية صالح وفي الخلاف في مسألة نقص
~~النصاب في بعض الحول نص عليه في مواضع وذكره الخرقي فيمن بعده ( وه ) وقيل
~~يعتبر كله زاد بعضهم ولا أثر لعلف يوم ويومين ( وش ) ولا يعتبر + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + $ باب زكاة السائمة
# ( * ) ( تنبيه ) قوله وأطلق ms0696 بعضهم فيما إذا كان نتاج السائمة رضيعا سائمة
~~وجهين انتهى لعله رضيعا غير سائم كما في الرعاية وغيرها وهو الصواب
# ( مسألة 1 ) قوله وللأصحاب وجهان هل السوم شرط أو عدمه مانع فلا يصح
~~التعجيل قبل الشروع فيه على الأول ويصح على الثاني انتهى وأطلقهما ابن تميم
~~وابن حمدان في الرعاية الكبرى وصاحب الفائق وبنوا هذا الفرع على هذا الخلاف
~~كما فعل المصنف أحدهما عدم السوء مانع ( قلت ) في كلام الشيخ والشارح
~~وغيرهما لقطع بأن عدم السوم مانع والوجه الثاني السوم شرط
# ( تنبيه ) قال القاضي محب الدين بن نصر الله في حواشي هذا الكتاب في تحقق
~~هذا الخلاف نظر لأن كل ما كان وجوده شرطا كان عدمه مانعا كما أن كل مانع
~~فعدمه شرط ولم يفرق أحد بينهما بل نصوا على أن المانع عكس الشرط فوجود
~~المانع كعدم الشرط فلزم من كل منهما انتفاء الحكم ووجود الشرط كعدم المانع
~~لأنه يلزم من كل منهما وجود PageV02P273 للسوم والعلف نية في وجه فلو سامت
~~بنفسها أو أسامها غاصب وجبت الزكاة + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ الحكم وحينئذ لا فرق بين العبارتين وإذا كان كذلك لم يظهر وجه الاختلاف
~~في الفرع المذكور فإن معنى كون عدم السوء مانعا أنه يمنع انعقاد الحول
~~ومعنى كونه شرطا أنه شرط لانعقاده فإن كان انعقاد الحول شرطا في صحة
~~التعجيل لم يصح مع عدم السوم لعدم انعقاده وصح مع وجوده وإن لم يكن انعقاد
~~الحول شرطا في صحة التعجيل صح مع عدم السوم ولكن هذا لا يعرف أعني كون
~~انعقاد الحول ليس شرطا في صحة التعجيل وعلى مقتضى ما ذكره المصنف من أن
~~وجود مانع انعقاد الحول لا يمنع صحة تعجيل الزكاة لو كان معه نصاب وعليه
~~دين مثله صح تعجيله لأن الدين مانع فلينظر في ذلك قال وقد تقدم قبل هذه
~~الورقة بخمس ورقات في أول الصفحة اليمنى متى أبرىء المدين أو قضي من مال
~~مستحدث ابتدأ حولا لأن ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه وهذا
~~يحقق أنه لافرق بين ms0697 وجود المانع وعدم الشرط في الحكم انتهى والجواب عما قال
~~وبالله التوفيق أن الخلاف الذي ذكره المصنف ليس مختصا به بل نقله عن
~~الأصحاب وهو ثقة فيما ينقل وصرح به ابن تميم وابن حمدان وصاحب الفائق
~~وغيرهم وكذلك الفرع المبنى عليه لم يختص به المصنف بل قد سبقه إليه ابن
~~تميم وابن حمدان وغيرهما وهم من أئمة المذهب وقد تابعهم المصنف ولم يتعقبهم
~~كما هو عادته وملخص الجواب أن التعجيل يصح إذا وجد السبب وهو النصاب مع
~~وجود المانع وهو عدم حولان الحول ألا ترى أن الأصحاب قالوا يجوز التعجيل
~~قبل الحول ونص عليه في رواية جماعة وهو مانع من وجوبها بل التعجيل لا يكون
~~إلا كذلك ولا يصح مع وجود الشرط كاملا كمضي الحول فإنه شرط بلا نزاع ولا
~~يصح التعجيل بعد وجوده لوجوبها إذن فهذا شرط لا يصح التعجيل بعد وجوده وما
~~قلناه أولا مانع يصح التعجيل مع وجوده وهذه شبيهة بمسألة المحشي يصح
~~التعجيل مع وجود المانع وهو عدم حولان الحول ولا يصح مع حصول الشرط وهو مضي
~~الحول فإن عجل لحول مستقبل فالشرط لم يوجد والمانع موجود والله أعلم وقول
~~المحشي لأن كل ما كان وجوده شرطا كان عدمه مانعا كما أن كل مانع فعدمه شرط
~~ولم يفرق أحد بينهما بل نصوا على أن المانع عكس الشرط انتهى هذا صحيح قد نص
~~عليه الأصوليون لكن لم يمنعوا من ترتيب حكم على وجود المانع وانتفائه قبل
~~وجود الشرط أو بعضه وقوله فإن معنى تكون عدم السوم مانعا أنه يمنع انعقاد
~~الحول غير مسلم بل ينعقد الحول ويكون مراعي ألا ترى أن الإبل مثلا إذا لم
~~ترع في أول الحول كالشهر الأول والثاني والثالث والرابع مثلا ثم رعت بعد
~~ذلك أكثر من نصف الحول نتبين PageV02P274 كغصبه حبا وزرعا في أرض ربه فيه
~~العشر على مالكه
# كنباته بلا زرع وإن اعتلفت بنفسها أو علفها غاصب فلا زكاة لفقد السوم
~~المشترط والمحرم الغصب لا العلف ويعتبر لهما النية في وجه ms0698 آخر فلا زكاة إذا
~~سامت بنفسها أو أسأمها غاصب ( م 2 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ أن الحول ( ( ( يسيمها ) ) ) انعقد ( ( ( فجعلاه ) ) ) عن أوله ( ( (
~~ربها ) ) ) وإن لم تكن ( ( ( تجب ) ) ) رعت فيه ( ( ( أسامها ) ) ) فليس (
~~( ( لتحقق ) ) ) عدم السوء مانعا من انعقاد الحول مطلقا بل من الوجوب وقوله
~~أيضا معنى كون وجوده شرطا أنه شرط لانعقاده غير مسلم أيضا بل قد ينعقد
~~الحول قبل وجود الشرط كما مثلنا قبل ( ( ( كمل ) ) ) وقد ( ( ( النصاب ) )
~~) لا ( ( ( بيد ) ) ) ينعقد ( ( ( الغاصب ) ) ) إلا بعد ( ( ( خمسة ) ) )
~~وجوده ( ( ( أوجه ) ) ) كالإسلام والحرية وقوله فإن كان انعقاد الحول شرطا
~~في صحة التعجيل لم يصح مع عدم السوم لعدم انعقاده وصح مع وجوده فنقول ليس
~~بين انعقاد الحول وعدم السوم ملازمة لصحة التعجيل بل قد ينفك عنه وهو وجود
~~الحول مع عدم السوم كما مثلنا به قبل وقوله وإن لم يكن انعقاد الحول شرطا
~~في صحة التعجيل صح مع عدم السوم فنقول هذا صحيح فإن عدم انعقاد الحول ليس
~~بشرط في صحة التعجيل بل يصح التعجيل قبل انعقاد الحول إذا وجد السبب ألا
~~ترى أن الأصحاب جوزوا التعجيل عن الحول الثاني قبل دخوله على الصحيح من
~~المذهب وقدمه المصنف وكذلك عن الحول الثالث على رأي وقد صح انعقاد الحول مع
~~عدم السوم وقوله ( ( ( الخمسة ) ) ) ولكن هذا لا يعرف أعني كون انعقاد
~~الحول ليس شرطا في صحة التعجيل غير مسلم بل هو معروف وقد قاله الأصحاب كما
~~قلنا إذا عجله لأكثر من حول إذا وجد السبب وهو النصاب على كل تقدير يجوز
~~التعجيل إذا وجد السبب وهو النصاب مع وجود المانع وهو عدم حولان الحول وأما
~~وجود بعض الشروط كاملا فلا يتصور معه تعجيل الزكاة كحولان الحول مثلا وقد
~~يتصور إذا وجد بعض الشرط كالسوم إذا قلنا إنه شرط وشرع فيه وكذا الشروع في
~~الحول في زكاة النقدين ونحوهما وقوله وعلى مقتضى ما ذكره المصنف من أن وجود
~~مانع انعقاد الحول لا يمنع صحة تعجيل الزكاة لو كان معه نصاب وعليه مثله صح
~~تعجيله لأن الدين مانع فلينظر غير مسلم لأن ms0699 المصنف لم يلتزم أن كل مانع
~~يجوز التعجيل معه بل قال وذلك إذا وجد السبب وهنا لم يوجد السبب لوجود
~~الدين والله أعلم
# ( مسألة 2 ) قوله ولا يعتبر للسوم والعلف نية في وجه فلو سامت بنفسها أو
~~أسامها غاصب وجبت الزكاة وإن اعتلفت بنفسها أو علفها غاصب فلا زكاة لفقد
~~السوم المشترط والمحرم الغصب لا العلف ويعتبر لها النية في وجه آخر فلا
~~زكاة إذا سامت بنفسها أو PageV02P275
# لأن ( ( ( أسامها ) ) ) ربها ( ( ( غاصب ) ) ) لم يرض بإسامتها ففقد قصد
~~الإسامة ( ( ( والزركشي ) ) ) المشترطة زاد صاحب المغني والمحرر كما لو
~~ساما من غير أن يسيمها ( ( ( معلوفة ) ) ) فجعلاه أصلا ( ( ( المالك ) ) )
~~قطع ( ( ( سائمة ) ) ) به أبو المعالي وتجب إذا اعتلفت بنفسها أو علفها
~~غاصب لأن فعله محرم كما لو غصب أثمانا وصاغها حليا ولعدم المؤنة كما لو ضلت
~~فأكلت من المباح قال صاحب المحرر وطرده ما لو ( ( ( والمصنف ) ) ) سلمها
~~إلى ( ( ( حواشي ) ) ) راع ( ( ( المقنع ) ) ) ليسيمها فعلفها وعكسه ما لو
~~تبرع حاكم ووصي بعلف ماشية يتيم وصديق بذلك بإذن صديقه لفقد قصد الإسامة
~~ممن يعتبر وجوده منه ( ( ( السوم ) ) ) وقيل تجب إذا علفها غاصب اختاره غير
~~واحد فقيل لتحريم فعله وقيل لانتفاء المؤنة عن ربها ( م 3 )
# وقيل تجب إن ( ( ( لتحريم ) ) ) أسامها ( ( ( فعله ) ) ) لتحقق الشرط كما
~~لو كمل النصاب بيد الغاصب فهذه خمسة أوجه في مسائل السوم الخمسة وإن لم
~~يعتد بسوم الغاصب ففي اعتبار كون سوم المالك أكثر السنة وجهان ( م 4 ) قال
~~الأصحاب يستوي غصب النصاب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أسامها
~~غاصب انتهى وأطلقهما في الرعايتين والحاويين والزركشي وأطلقهما في المغني
~~والشرح وشرح ابن رزين فيما إذا كانت معلوفة عند المالك سائمة عند الغاصب
~~وقدموا عكسها عدم الزكاة ونصره في المغني والشرح أحدهما لا يعتبر لهما
~~النية وحجه أبو المعالي قال ابن تميم وصاحب الفائق والمصنف في حواشي المقنع
~~لا يعتبر في السوم والعلف نية في أصح الوجهين انتى ( قلت ) وهو الصواب
~~والوجه الثاني يعتبر لها النية قال المجد في شرحه وهو أصح وصححه في مجمع
~~البحرين وهو ظاهر كلام الخرقي
# ( مسألة ms0700 3 ) قوله وقيل تجب إذا علفها غاصب اختاره غير واحد فقيل لتحريم
~~فعله وقيل لانتفاء المؤنة عن ربها انتهى وأطلقهما في الرعاية الكبرى ومختصر
~~ابن تميم أحدهما إنما تجب لتحريم فعله واختاره القاضي وجزم به ابن رزين في
~~شرحه والقول الثاني لانتفاء المؤنة اختاره الآمدي ( قلت ) وهو الصواب وأبطل
~~الشيخ والشارح التعليلين بناء منهما على عدم وجوب الزكاة إذا علفها الغاصب
~~والله أعلم
# ( مسألة 4 ) قوله فإن لم يعتد يسوم الغاصب ففي اعتبار كون سوم المالك
~~أكثر السنة وجهان انتهى وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان في الكبرى أحدهما لا
~~يعتبر ذلك وهو ما جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين فإنهم قالوا لو
~~كانت سائمة عند المالك PageV02P276 وضياعه كل الحول أو بعضه وقيل إن كان
~~السوم عند الغاصب أكثر فالروايتان وإن كان عند ربها أكثر وجبت وإن كانت
~~سائمة عندهما وجبت الزكاة على رواية وجوب الزكاة في المغصوب وإلا فلا وإن
~~غصب رب السائمة علفها فعلفها وقطع السوم ففي اعتبار انقطاعه شرعا وجهان ( م
~~5 )
# وكذا لو قطع ماشيته عن السوم لقصد قطع الطريق بها ونحوه أو نوى قنية عبيد
~~التجارة كذلك أو نوى بثياب الحرير للتجارة لبسها ( م 6 ) وفي الروضة إن
~~أسامها بعض الحول ثم نواها لعمل أو حمل فلا زكاة كسقوط زكاة التجارة بنية
~~القنية كذا قال وهي محتملة وبينهما فرق وجزم جماعة بأن من نوى بسائمة عملا
~~لم تصر له به قبله وإن غصب حليا فكسره أو ضربه نقدا وجبت في الأصح لزوال
~~المسقط لها وإن غصب عرضا للتجارة فاتجر فيه لم تجب لأن بقاء نية التجارة
~~شرط فإن نوى التجارة بها عمد الغاصب فوجهان ( م 7 )
# | فصل أقل نصاب الإبل خمس ( ع ) فتجب فيها شاة
# ( ع ) وقال أبو بكر تجزئه عشرة دراهم لأنها بدل شاة الجبران كذا أطلقه
~~بعضهم وذكر بعضهم لا تجزئه مع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والغاصب وجبت الزكاة والوجه الثاني يعتبر وهو ظاهر كلام جماعة وهو قوي
# ( مسألة 5 ) قوله وإن غصب رب السائمة علفا ms0701 فعلفها وقطع السوم ففي انقطاعه
~~شرعا وجهان انتهى وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان أحدهما ينقطع وتسقط الزكاة
~~وهو الصحيح قطع به في المغني والشرح في بحثهما وهذا ظاهر كلام كثير من
~~الأصحاب والوجه الثاني لا ينقطع السوم ولا تسقط الزكاة
# ( مسألة 6 ) قوله وكذا لو قطع ماشيته عن السوم لقصد قطع الطريق بها ونحوه
~~أو نوى قنية عبيد التجارة كذلك أو نوى بثياب الحرير للتجارة لبسها انتهى
~~وقد تقدم حكم المقيس عليه فكذا المقيس وهذا هو الصحيح أعني أن الصحيح سقط
~~الزكاة
# ( مسألة 7 ) قوله وإن غصب عرضا للتجارة فاتجر فيه لم تجب لأن بقاء نية
~~التجارة شرط فإن نوى التجارة بها عند الغاصب فوجهان انتهى وأطلقهما ابن
~~تميم أحدهما لا تجب الزكاة ( قلت ) وهو الصواب والوجه الثاني تجب الزكاة
~~وتؤثر النية PageV02P277 وجود الشاة في ملكه وإلا فوجهان ولا تعتبر الشاة
~~بغالب غنم البلد ( م ) وتعتبر الشاة بصفة الإبل ففي كرام سمان كريمة سمينة
~~والعكس بالعكس وإن كانت الإبل معيبة فقيل الشاة شاة ( ( ( كشاة ) ) )
~~الصحاح لأن الواجب من غير الجنس كشاة الفدية والأضحية وقيل بل صحتها بقدر
~~المال تنقص قيمتها بقدر الإبل كشاة الغنم وقيل شاة تجزىء في الأضحية ( م 8
~~)
# ولا تعتبر القيمة ولا تجزىء بعير نص عليه ( وم ) كبقرة وكنصفي شاتين في
~~الأصح وقيل بلى إن كانت قيمته قيمة شاة وسط فأكثر بناء على إخراج القيمة (
~~وه ) وقيل تجزىء إن أجزأ عن خمس وعشرين ( وش )
# وفي عشر شاتان ( ع ) وفي خمس عشرة ثلاث شياه ( ع ) وفي عشرين أربع شياه (
~~ع ) وفي خمس وعشرين بنت مخاض ( ع ) ولها سنة سميت بذلك لأن أمها قد حملت
~~غالبا وليس بشرط والمخاض ( ( ( والماخض ) ) ) الحامل فإن عدمها في ماله أو
~~كانت معيبة فابن لبون ذكر والأشهر وله سنتان ولو نقصت قيمته عنها ( ه ) أو
~~حق أو جذع أو ثني وأولى لزيادة السن وفي بنت لبون وله جبران وجهان
~~لاستغنائه بابن اللبون عن الجبران وجزم صاحب المحرر بالجواز ( م 9 ) + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + ( مسألة 8 ) قوله وإن ms0702 كانت الإبل معيبة
~~فقيل الشاة كشاة الصحاح لأن الواجب من غير الجنس كشاة الفدية والأضحية وقيل
~~بل صحتها بقدر المال تنقص قيمتها بقدر نقص الإبل كشاة الغنم وقيل شاة تجزىء
~~في الأضحية انتهى وأطلقهما المجد في شرحه أحدهما يلزمه شاة كشاة الصحاح لما
~~علله الصنف ( قلت ) وهو أضعفها وما قيس عليه غير مسلم ولقول الثاني وهو
~~لزوم شاة صحتها بقدر المال هو العدل والصواب وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية
~~الكبرى وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين والقول الثالث اختاره القاضي
~~وفيه ما فيه
# ( مسألة 9 ) قوله فإن عدمها يعني بنت المخاض فابن لبون ذكر أو حق أو جذع
~~أو ثني وأولى لزيادة السن وفي بنت لبون وجهان لاستغنائه بابن لبون عن
~~الجبران وجزم صاحب المحرر بالجواز انتهى أحدهما يجوز وهو الصحيح جزم به
~~المجد في شرحه وابن تميم وابن حمدان وغيرهم لأن الشارع يشترط لأحدهما عدم
~~الآخر والوجه الثاني لا يجوز ولا يجزىء PageV02P278
# لأن الشارع لم يشترط لأحدهما عدم الآخر وفي جبران الأنوثة بزيادة سن في
~~غيرها وجهان ( م 10 ) وإن كان في ماله بنت مخاض أعلى من الواجب لم يجزه ابن
~~لبون ( ش ) والأشهر ولا يلزمه إخراجها بل يخير بينها وبين شراء بنت مخاض
~~بصفة الواجب وإن عدم ابن لبون لزمه شراء بنت مخاض ولا يجزئه هو ( ش ) لقوله
~~في خبر أبي بكر الصحيح فلم يكن عنده ابنة مخاض على وجهها وعنده ابن لبون
~~فإنه يقبل منه كذا ذكره ابن حامد وتبعه الأصحاب ويأتي قول أبي المعالي فيمن
~~عدم الواجب
# وفي ست وثلاثين بنت لبون ( ع ) سميت به لأن أمها وضعت فهي ذات لبن وقيل
~~ويجزىء ابن لبون بجبران لعدم وفي ست وأربعين حقة ( ع ) ولها ثلاث سنين سميت
~~بذلك لأنها استحقت أن تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل وفي إحدى وستين جذعة
~~( ع ) ولها أربع سنين لأنها تجذع إذا سقطت سنها وتجزىء ثنية بلا جبران سميت
~~بذلك لأنها ألقت ثنيتها وللشافعية في الجبران وجهان قال أبو المعالي ms0703 ولا
~~يجزىء فوقها وأطلق الشيخ وغيره في مسألة الجبران الإجزاء وهو أظهر وقيل
~~تجزىء حقتان أو ابنتا لبون ( وش ) وابنتا لبون عن الحقة جزم به الشيخ قال
~~بعضهم وينتقض ببنت مخاض عن عشرين وبثلاث بنات مخاض عن + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + ( مسألة 10 ) قوله وفي جبران الأنوثة بزيادة سن في
~~غيرها وجهان انتهى يعني هل يجبر فقد الأنوثة بزيادة سن في غير بنت المخاض
~~وتجزىء ( ( ( وتجزئ ) ) ) أم لا أطلق الخلاف فيه وأطلقهما ابن تميم وابن
~~حمدان في الكبرى أحدهما لا يجبر ولا يجزىء وهو الصحيح قدمه في المغني
~~والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم ونصروه واختاره القاضي وابن عقيل والمجد في
~~شرحه وقال ذكر ابن عقيل في موضع من الفصول جواز الجذع عن الحقة وعن بنت
~~لبون لجواز الحق عن بنت المخاض وعلله قال المجد وهذا مناقض لما ذكره من أنه
~~لا يجوز إخراج الحق عن بنت لبون وهو مع ذلك سهو وبين وجه السهو وقال في
~~الفائق ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة سن في أصح الوجهين انتهى قلت وهو ظاهر
~~كلام أكثر الأصحاب والوجه الثاني يجبر وقد تقدم ما قاله ابن عقيل في موضع
~~من الفصول وما رده به المجد قال الشيخ في المغني والشارح عن هذا الوجه
~~اختاره القاضي وابن عقيل والظاهر أن لهما اختيارين فإن الأول ذكره المجد
~~عنهما والثاني ذكره الشيخ عنهما أيضا والله أعلم PageV02P279 الجذعة
~~والأسنان المذكورة للإبل قول أهل اللغة ( و ) وذكر ابن أبي موسى لبنت مخاض
~~سنتان ولبنت لبون ثلاث ولحقه أربع ولجذعة خمس كاملة فكيف يحمله صاحب المحرر
~~على بعض السنة مع قوله كاملة وقيل لبنت مخاض نصف سنة ولبنت لبون سنة ولحقة
~~سنتان ولجذعة ثلاث وقيل بل ست
# وفي ست وسبعين ابنتا لبون ( ع ) وفي إحدى وتسعين حقتان ( ع ) وفي إحدى
~~وعشرين ومائة ثلاث بنات لبون وهل الواحدة عفو وإن تغير بها الفرض أو يتعلق
~~بها الوجوب فيه وجهان ( م 11 ) ثم تستقر الفريضة ففي كل أربعين بنت لبون
~~وفي كل خمسين حقة هذا المذهب للأخبار ms0704 منها خبر أنس في البخاري وحديث أبي
~~بكر ( وش م ر ) وعنه الحقتان إلى مائة وثلاثين فتستقر الفريضة كما سبق ففي
~~مائة وثلاثين حقة وبنتا لبون اختاره أبو بكر في كتاب الخلاف وأبو بكر
~~الآجري ( وم ر ) لخبر عمرو بن حزم
# وفيه ضعيف فإن صح عورض بروايته الأخرى وبما هو أكثر منه وأصح ولا أثر
~~لزيادة بعض بعير وبقرة وشاة ومذهب ( ه ) تستأنف الفريضة بعد العشرين ومائة
~~ففي كل خمس شاة مع الحقتين إلى خمس وأربعين ففيها حقتان وبنت مخاض ثم في
~~مائة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستأنف الفريضة فإذا زادت ففي كل خمس من الزيادة
~~شاة إلى خمس وعشرين ففيها بنت مخاض مع ثلاث الحقائق وفي ست وثلاثين بنت
~~لبون مع ثلاث الحقائق وفي ست وأربعين حقة مع ثلاث الحقاق فيصير أربعا إلى
~~مائتين فإذا زادت استؤنفت الفريضة كما بعد المائة والخمسين إلى المائتين
~~هكذا أبدا لرواية مرسلة من حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + ( مسألة 11 ) قوله وفي إحدى وعشرين ومائة ثلاث
~~بنات لبون وهل الواحدة عفو وإن تغير بها الفرض أن يتعلق بها الوجوب فيه
~~وجهان انتهى وهما لابن عقيل في عمد الأدلة وأطلقهما ابن تميم أحدهما يتعلق
~~بها الوجوب وكذا بغيرها وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب والوجه الثاني هي عفو
~~وإن تغير بها الفرض PageV02P280
# | فصل فإذا بلغت المائتين اتفق الفرضان فيخير المالك للأخبار
# واختاره أبو بكر وابن حامد وجماعة قال ابن تميم والأكثر قال صاحب المحرر
~~وقد نص أحمد على نظيره في زكاة البقر ونص أحمد تجب الحقاق وقاله القاضي في
~~الشرح وهو قول ( ه ) على أصله كما سبق وأوله الشيخ وغيره على صفة التخيير
~~وقدم القاضي في الأحكام السلطانية أن الساعي يأخذ أفضلهما ( وم ش ) وعين
~~القاضي وابن عقيل وغيرهما ما وجد عنده منهما ومرادهم والله أعلم أن الساعي
~~ليس له تكليف المالك سواه ( و ) وفي كلام غير واحد ما يدل على هذا ولم أجد
~~تصريحا بخلافه وإلا فالقول به مطلقا بعيد عند غير ms0705 واحد ولا وجه له ولو أخرج
~~من النوعين كأربع حقاق وخمس بنات لبون عن أربعمائة جاز
# هذا هو المعروف وجزم به الأئمة فإطلاق وجهين سهو أما مع الكسر فلا كحقتين
~~بنتي ( ( ( وبنتي ) ) ) لبون ونصفا عن مائتين وفيه تخريج من أعتق نصفي
~~عبدين في الكفارة وهو ضعيف وإن وجد الفرضين كاملا والآخر ناقصا لا بد له من
~~جبران تعين الكامل لأن الجبران بدل فعلى هذا مع نقصها أقل عدد من الجبران
~~لا تجوز مجاوزته
# وقيل تجوز لكونه لا بد من الجبران ومع عدم الفرضين أن عينهما له العدول
~~عنهما مع الجبران فيخرج خمس بنات مخاض وخمس جبرانات عشر شياه أو مائة درهم
~~أو يخرج أربع جذعات ويأخذ أربع جبرانات ثمان شياه أو ثمانين درهما ولا يجوز
~~أن يخرج بنات المخاض عن الحقاق ويضعف الجبران ولا الجذعات عن بنات اللبون
~~ويأخذ الجبران مضاعفا لما سبق ( وش ) فيتوجه الوجه الضعيف واحتج بالمنع هنا
~~على المنع في سن لا تلي الواجب ولا يخرج أربع بنات لبون مع جبران ولا خمس
~~حقاق ويأخذ الجبران $ فصل من عدم سنا واجبا لم يكلف تحصيله ( م ) ويخرج
~~دونه سنا يليه ومعه شاتين أو عشرين درهما أو يخرج فوقه سنا يليه ويأخذ مثل
~~ذلك من الساعي ( وش ) ويعتبر كون ما عدل إليه في ملكه فإن عدمها حصل الأصل
~~كما سبق فيمن عدم ابن لبون PageV02P281 يحصل بنت مخاض لا هو وذكر أبو
~~المعالي لا يعتبر ومذهب ( ه ) له دفع سن فوق الواجب أو دونه فيدفع ويأخذ
~~قيمة الفضل بينهما عند المقومين كان السن الواجب عنده أولا بناء على القيمة
~~وفي الهداية للحنفية من لزمه سن فلم يوجد أخذ المصدق الأعلى منها ورد الفضل
~~أو أخذ دونها وأخذ الفضل بناء على أخذ القيمة إلا أن في الوجه الأول له أن
~~لايأخذ ويطالب بعين الواجب أو بقيمته لأنه شراء وفي الوجه الثاني يخير لأنه
~~لا بيع فيه بل هو إعطاء بالقيمة ومن جبر بشاة وعشرة دراهم أو أخرج سنا لا
~~تلي الواجب ms0706 لعدم على ما سبق وأخذ الجبران أو أعطاه ففي الجواز وجهان ( م 12
~~و 13 ) وقيل يجوز في الأول لا عكسه ( ش ) وحيث تعذر + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + +
# ( مسالة 12 ) قوله ومن جبر بشاة وعشرة دراهم أو أخرج سنا لا تلى الواجب
~~لعدم على ما سبق وأخذ الجبران أو أعطاه ففي الجواز وجهان انتهى ذكر المصنف
~~مسألتين
# ( المسألة الأولى ) هل يصح الجبران بشاة وعشرة دراهم أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في المذهب والتلخيص والمحرر وشرح الهداية والرعايتين والحاويين
~~والنظم والفائق والقواعد الفقهية والزركشي وغيرهم أحدهما يصح ويجزئه وهو
~~الصحيح اختاره القاضي قال المجد في شرحه وهو أقيس بالمذهب قال ابن أبي
~~المجد في مصنفه أجزأه في الأظهر وجزم به في الإفادات وقدمه في الكافي وشرح
~~ابن رزين وصححه في تصحيح المحرر والوجه الثاني لا يجزئه وهو احتمال في
~~الكافي والغني ( ( ( والمغني ) ) ) والشرح ومالا إليه وقدمه ابن تميم ( قلت
~~) وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
# ( المسألة 13 الثانية ) هل يجوز الانتقال إلى سن لا تلي الواجب من فوق أو
~~أسفل أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في المذهب والكافي والتلخيص ومختصر ابن تميم
~~والرعاية الكبرى وغيرهم أحدهما الجواز والإجزاء وهو الصحيح اختاره القاضي
~~في المجرد وأومأ إليه الإمام أحمد قال الناظم هذا الأقوى وجزم به في الوجيز
~~وتذكرة ابن عبدوس والمنور ومنتخب الآدمي وشرح ابن رزين وغيرهم وقدمه في
~~المقنع والمحرر والشرح والفائق ومال إليه في المغني والوجه الثاني لا يجوز
~~ولا يجزئه اختاره أبو الخطاب وابن عقيل قال في الهداية هذا ظاهر المذهب وهو
~~ظاهر ما جزم به في الخلاصة وقدمه في المستوعب والرعاية الصغرى والحاويين
~~ونصره المجد في شرحه PageV02P282 الجبران جاز جبران غنما وجبران دراهم وقيل
~~لا يجوز والمسألة كالكفارات وفي الجبران الواحد الخلاف ويخير المالك في
~~الصعود والنزول وكذا في الشاة والدراهم وقال صاحب المجرد والمحرر يخير معطي
~~الجبران ( وش ) ويتوجه تخريج في التي قبلها يخير الساعي ( وش ) وإن عدمت
~~الفريضة والنصاب معيب فله دفع السن السفلي مع الجبران وليس له دفع ما ms0707
~~فوقهما ( ( ( فوقها ) ) ) مع أخذ الجبران لأن الجبران قدره الشارع وفق ما
~~بين الصحيحين وما بين المعيبين أقل منه فإذا دفعه المالك جاز لتطوعه
~~بالزائد بخلاف الساعي وبخلاف ولي اليتيم فإنه لا يجوز له إلا إخراج الأدون
~~وهو أقل الواجب كما لا يتبرع
# ولا جبران في غير الإبل ( و ) ولأن النص فيها لا يعقل معناه وإن جبر صفة
~~الواجب بشيء من جنسة فأخرج الرديء عن الجيد وزاد قدر ما بينهما من الفضل لم
~~يجز لأن القصد من غير الأثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الأثمان
~~القيمة وقال في الانتصار يحتمل في الماشية كمسألة الأثمان على ما يأتي وقال
~~صاحب المحرر وقياس المذهب جوازه في الماشية وغيرها على ما يأتي في المكسورة
~~عن الصحاح وفي مسألة المكسرة عن الصحاح قال في الخلاف لا يلزم عليه نصاب
~~الزرع والثمر لأنه لا يمتنع أن يقول فيه مثل ذلك ولم يجب بغير هذا
# | فصل أقل نصاب البقر ثلاثون ( و ) فيجب فيها تبيع لأنه يتبع أمه
# حكاه أبو عبيد عن أهل اللغة وهو جذع البقر ( ( ( البقرة ) ) ) الذي استوى
~~قرناه وحاذي قرنه أذنه غالبا أو تبيعة ( و ) لكل منهما سنة ذكره الأكثر (
~~وه ش ) وفي الأحكام السلطانية نصف سنة وقال ابن أبي موسى سنتان ( وم )
~~ويجزىء مسن وفي صحاح الجوهري أن الجذع لولد البقرة في السنة الثالثة
# وفي أربعين مسنة ( و ) ألقت سنا غالبا وهي الثنية ولها سنتان ( وه ش )
~~وفي الأحكام السلطانية سنتان وقيل ثلاث ( وم ) وقيل أربع وتجزىء ( ( (
~~وتجزئ ) ) ) أعلى منها سنا ولا يجزىء مسن ( ه ) وقيل يجزىء عنها تبيعان جزم
~~به بعضهم فيجزىء ( ( ( فيجزئ ) ) ) ثلاثة عن مسنتين ( وش ) وفي سنتين ( ( (
~~ستين ) ) ) تبيعان ( م ) ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة ( و )
~~وإن اجتمع الفرضان كمائة وعشرين فكالإبل ( و ) ونص أحمد هنا PageV02P283
~~التخيير ومذهب الحنفية كقولنا وعن ( ه ) أيضا فيما زاد على الأربعين
~~بحسابها في كل واحدة ربع عشر مسنة وعن ( ه ) أيضا لا شيء فيها حتى تبلغ
~~خمسين فتجب فيها مسنة ms0708 وربع مسنة فصل
# أقل نصاب الغنم أربعون ( ع ) فتجب فيها شاة ( ع ) وفي مائة وإحدى وعشرين
~~شاتان ( ع ) وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه ( و ) إلى إربعمائة فتجب فيها
~~أربع شياه ( و ) ثم في كل مائة شاة شاة ( و ) وعنه في ثلاثمائة وواحدة أربع
~~شياه ثم في كل مائة شاة شاة فعليهما في خمسمائة خمس شياه وعنه أن المائة
~~زائدة ففي أربعمائة وواحدة خمس شياه وفي خمسمائة وواحدة ست شياه وعلى هذا
~~أبدا فمن الأصحاب من ذكر هذه الرواية وقال اختارها أبو بكر وأن التي قبلها
~~سهو وذكر بعضهم الثانية وقد اختارها أبو بكر ولم يذكر الثالثة وذكرها بعض
~~المتأخرين وعلى كل حال فالمذهب الرواية الأولى نص عليها أحمد وسبق حكم
~~الأوقاص وهي ما بين الفرائض في الفصل الثاني من كتاب الزكاة
# | فصل وحيث وجبت الشاة في إبل أو غنم فلا يجزىء إلا الجذع من الضأن
# ( وش ) وأبي يوسف ومحمد ورواية عن ( ه ) وله نصف سنة ( وه ش ) وقيلل
~~ثلثاها لا سنة والثني من المعز ( وش ) وله سنة ( وه ش ) لا سنتان ( م ) ولا
~~يعتبر الثني منهما ( ه ) ولا يكفي الجذع منهما ( م ) وقدم الجوهري أن الجذع
~~لولد الشاة في السنة الثانية ويتوجه احتمال مثله وفاقا للأصح عند الشافعية
~~ولا يجزىء في ماشية إناث إخراج ذكر إلا ما تقدم من ابن لبون وتبيع
# وقيل يجزىء ذكر الغنم عن الإبل ( وه ) وقيل وعن الغنم ( وه ) وإن كانت
~~كلها ذكورا أجزأ الذكر ( وم ش ) وقيل فيخرج أنثى بقيمة الذكر فيقوم النصاب
~~من الإناث ويقوم نصاب الذكور فيؤخذ أنثى بقسطه وقيل يجزىء عن الغنم لا عن
~~الإبل والبقر وقيل يجزىء عن الغنم والبقر لئلا يخرج ابن لبون عن خمس وعشرين
~~وعن ست وثلاثين فيتساوى الفرضان ومن قال بالأول قال الفرض نصفه المال
~~وقيمته من خمس وعشرين دون قيمته من ست وثلاثين بينهما في القيمة
~~PageV02P284 كما بينهما في العدد فلا يؤدي إلى التسوية كالغنم وقيل يخرج
~~ابن مخاض من خمس وعشرين فيقوم الذكر مقام الأنثى ms0709 التي في سنة كسائر النصب
~~وحكاه ابن تميم عن القاضي وأنه أصح وقال قال القاضي يخرج عن ست وثلاثين ابن
~~لبون زائد القيمة على ابن مخاض بقدر ما بين النصابين ولا تؤخذ الربى وهي
~~التي لها ولد تربية ( و ) ولا الحامل ولا طروقة الفحل ( و ) لأنها تحبل
~~غالبا إلا برضى رب المال ( و ) قال صاحب المحرر ولو كان المال كذلك لما فيه
~~من مجاوزة الأشياء المحدودة وكذا خيار المال والأكولة وهي السمينة ( و ) مع
~~أنه يجب إخراج الفريضة على صفته مع الاكتفاء بالسن المنصوصة عليه
# وكذا لا تؤخذ سن من جنس الواجب أعلى منه إلا برضى ربه ( و ) كبنت لبون عن
~~بنت مخاض ونقل حنبل إن أخرج أجود ما يقدر عليه فذلك فضل له ولم يجوزه داود
~~الظاهري وذكره ابن عقيل في عمد الأدلة وجها وقد قال الحلواني في التبصرة إن
~~شاء رب المال أخرج الأكولة وهي السمينة فللساعي قبولها وعنه لا لأنها قيمة
~~كذا قال وهو غريب بعيد
# وفحل الضرب لا يؤخذ لجبره ( و ) قال صاحب المحرر اختاره أبو بكر والقاضي
~~وكذا ذكره ابن عقيل وغيره فلو بذله المالك لزمه قبوله حيث يقبل الذكر وقيل
~~لا لنقصه وفساد لحمه كتيس لا يضرب ولا تجزىء معيبة لا يضحي بها نص عليه
~~وجزم به الأكثر وفي نهاية الأزجي وأومأ إليه الشيخ يرد به في البيع ونقل
~~حنبل لا تؤخذ عوراء ولا عرجاء ولا ناقصة الخلق
# واختار صاحب المحرر جوازه إن رآه الساعي أنفع للفقراء لزيادة صفة فيه (
~~وم ش ) وأنه أقيس بالمذهب لأن من أصلنا إخراج المكسرة عن الصحاح ورديء الحب
~~عن جيدة إذا زاد قدر ما بينهما من الفضل على ما يأتي وسبق آخر الفصل الثالث
~~قبله ولا تؤخذ صغيره ( و ) وإن كان النصاب معيبا بمرض أو غيره أو صغارا جاز
~~في ظاهر المذهب نص عليه في الصغيرة
# واختار أبو بكر لا يجزىء إلا سليمة كبيرة بقدر قيمة المال ( وم ) وحكاه
~~عن أحمد قال لقول أحمد في رواية أحمد بن ms0710 سعيد لا يأخذ إلا ما يجوز في
~~الضحايا قال القاضي وأومىء ( ( ( وأومأ ) ) ) إليه في رواية ابن منصور
~~وذكره في الانتصار والواضح رواية PageV02P285 قال الحلواني وهو ظاهر كلام
~~الخرقي كشاة الإبل لكن الفرق أنها ليست من جنس المال فلا يرتفق المالك وهنا
~~من جنسه فهو كالحبوب فعلى المذهب يتصور أخذ الصغيرة إذا بدل الكبار بالصغار
~~أو ماتت الأمهات وبقيت الصغار وذلك على الرواية المشهورة أن الحول ينعقد
~~على الصغار مفردة كما يأتي وإلا انقطع والفصلان والعجاجيل كالسخال في وجه
~~فلا أثر للسن ويعتبر العدد فيؤخذ من خمس وعشرين إلى إحدى وستين واحدة منها
~~ثم في ست وسبعين ثنتان وكذا في إحدى وتسعين وفي ثلاثين عجلا إلى تسع وخمسين
~~واحد وفي ستين إلى تسع وثمانين اثنان وفي التسعين ثلاث منها والتعديل
~~بالقيمة مكان زيادة السن كما سبق في إخراج الذكر من الذكور فلا يؤدي إلى
~~تسوية النصب التي غاير الشرع الأحكام فيها باختلافها
# وقيل لا يجوز أخراج فصلان وعجاجيل وإليه ميل الشيخ واختاره صاحب المحرر
~~فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم يقوم الصغار وتؤخذ عنها كبيرة بالقسط
~~( وش ) لئلا يؤدي إلى تسوية النصب في سن المخرج وقيل تضاعف زيادة السن لكل
~~رتبة من الإبل واختاره في الانتصار زاد ( ( ( وزاد ) ) ) في الانتصار وفي
~~البقر كمضاعفة السن في الفرض المنصوص عليه وقيل بالجبران الشرعي في الإبل
~~ويضاعف لكل رتبة ( م 14 ) لأن زيادة الفريضة بزيادة ( ( ( زيادة ) ) )
~~المال بالسن أو + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 14 ) قوله والفصلان والعجاجيل كالسخال في وجه فلا أثر للسن
~~ويعتبر العدد وقيل لا يجوز إخراج فصلان وعجاجيل وإليه ميل الشيخ واختاره
~~صاحب المحرر وقيل تضاعف زيادة السن لكل رتبة في الإبل واختاره في الانتصار
~~وزاد في الانتصار وفي البقر كمضاعفة السن في الفرض المنصوص عليه وقيل
~~بالجبران الشرعي في الإبل ويضاعف لكل رتبة انتهى الوجه الأول وقدمه في
~~الشرح وشرح ابن رزين ومختصر ابن تميم والرعاية الكبرى والحاوي الكبير
~~والوجه الثاني مال إليه الشيخ في المغني واختاره المجد في شرحه فقال هذا ms0711
~~الوجه أقوى عندي وعلله وهو الصحيح على ما أصطلحناه ( ( ( أصلحناه ) ) ) في
~~الخطبة والوجه الثالث اختاره أبو الخطاب في الانتصار وأطلقهن المجد في شرحه
~~وقوي الوجه الثاني والوجه الرابع اختاره أبو الخطاب في الانتصار والوجه
~~الخامس لصاحب المستوعب واختاره PageV02P286 بالعدد ولم يمكن اعتبارهما
~~فاعتبرناهما بجبران اعتبره الشرع ونص على أنه قدر الواجب الذي يوجب الزيادة
~~بالسن ولا يقال هذا الجبران إذا كان المزكي كبارا لأنه متى كانت الزكاة من
~~غير الجنس فلا فرق بدليل أن فيما دون خمس وعشرين صغارا من الإبل في كل خمس
~~شاة كالكبار جزم بهذا في المستوعب وزاد ولم يعتبر الشرع بالجبران في البقر
~~ولا يؤخذ واحد منها كما يجزئه من ثلاثين فيؤخذ معه ثلث قيمة واحد منها
~~للضرورة قال وهو ظاهر كلام أحمد ففي رواية إبراهيم ابن حرب إذا وجب على
~~صاحب ماشية سن فلم يكن عنده يعطيه ما عنده وزيادة ولا يشتري له على حديث
~~علي رضي الله عنه
# كذا قال إن قوله ظاهر كلام أحمد هذا وإن اجتمع كبار وصغار ومعيبات وصحاح
~~وجبت كبيرة صحيحة قيمتها على قدر قيمة المالين ( و ) فإذا كان قيمة المال
~~المخرج إذا كان المزكي كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته بالعكس عشرة وجب كبيرة
~~صحيحة قيمتها خمسة عشر هذا مع تساوي العددين ولو كان الثلث أعلى والثلثان
~~أدنى فشاة قيمتها ثلاثة عشر وثلث وبالعكس قيمتها ستة عشر وثلثان للنهي عن
~~الصغير والمعيب وكرائم المال وروى أبو داود قوله عليه السلام ولكن من وسط
~~أموالكم وعند ابن عقيل من لزمه رأسان فيما نصفه صحيح ومعيب إخراج صحيحة
~~ومعيبة ( خ ) كنصاب معيب مفرد والأول المذهب بدليل الخلطة ولأن في ماله
~~صحيحا يفي بفرضه بخلاف ما لو لزما من ماله معيب إلا واحدة فإنه تجزئه صحيحة
~~ومعيبة ( و )
# وكذا في مائة وعشرين سخلة وشاة كبيرة شاة كبيرة وسخلة إن وجبت في سخال
~~مفردة وإلا كبيرة بالقسط وهو معنى قولهم فإن كان الصحيح غير الواجب لزمه
~~إخراج الواجب صحيحا بقدر المال فيجب من كرام ms0712 ولئام وسمان ومهازيل وسط نص
~~عليه بقدر قيمة المالين كما سبق وذكر الشيخ من أحدهما بقدر القيمة لأنها مع
~~اتحاد الجنس هي المقصودة وذكره أبو بكر في هزيلة بقيمة سمينة PageV02P287
~~وكذا إن كان نوعين كبخاتي وعراب وبقر وجواميس وضأن ومعز أخرج من أيها شاء
~~بقدر قيمتها كما سبق ويتوجه في حنث من حلف لا يأكل لحم بقر بجاموس الخلاف
~~لنا في تعارض الحقيقة اللغوية والعرفية أيهما يقدم وفي الهداية للحنفية لا
~~يحنث به لأن أفهام الناس لا تسبق إليه في ديارنا لقلته وقيل يخير الساعي
# ونقل حنبل في ضأن ومعز يخير الساعي لاتحاد الواجب ولم يعتبر أبو بكر
~~القيمة في النوعين قال صاحب المحرر وهو ظاهر نقل حنبل ( وم ) ولا يلزمه من
~~أكثرهما عددا ( م ) وإن أخرج عن النصاب من غير نوعه مما ليس في ماله منه
~~جاز إن لم ينقص قيمة المخرج عن النوع الواجب وعلى قول أبي بكر ولو نقصت
~~وقيل لا تجزىء هنا مطلقا كغير الجنس وجاز من أحد نوعي ماله لتشقيص الفرض
~~وقيل تجزىء ثنية من الضأن عن المعز وجها واحدا
# | فصل المذهب ينعقد الحول على صغار ماشية مفردة منذ ملكه
# ( وم ش ) فلو تغذت باللبن فقط فقيل يجب لوجوبها فيها تبعا للأمات كما
~~تتبعها في الحول وقيل لا لعدم السوم المعتبر واختاره صاحب المحرر وذكرهما
~~ابن عقيل احتمالين ( م 15 )
# وقد سبقنا ( ( ( سبقا ) ) ) وعنه لاينعقد حتى تبلغ سنا يجزىء مثله في
~~الزكاة ( وه ) وحكى ابن تميم أن القاضي قال في شرحه الصغير تجب الزكاة في
~~الحقاق وفي بنات + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 15 ) قوله المذهب ينعقد الحول على صغار ماشية مفردة منذ ملكه فلو
~~تغذت باللبن فقط تجب لوجوبها فيها تبعا للأمات كما تتبعها في الحول وقيل لا
~~لعدم السوم المعتبر واختاره صاحب المحرر وذكرهما ابن عقيل احتمالين انتهى
~~وأطلقهما ابن تميم والزركشي وأطلقهما في الرعاية الكبرى أحدهما لا زكاة
~~فيها لعدم السوم المعتبر اختاره المجد في شرحه وقدمه في الرعاية الكبرى في
~~موضع آخر ( قلت ) وهو ظاهر ms0713 ما قدمه المصنف في أول الباب حيث قال تجب الزكاة
~~في الإبل والبقر والغنم السائمة للدر والنسل وأطلق بعضهم فيما إذا كان نتاج
~~النصاب رضيعا غير سائم وجهين وبعضهم احتمالين وستأتي فجعل ما أطلقه هنا
~~طريقة مؤخرة في أول الباب والله أعلم والقول الثاني تجب فيها تبعا للأمات
~~PageV02P288 المخاض واللبون وجهان بناء على السخال ونقل حرب لا زكاة في
~~بنات المخاض حتى يكون فيها كبير كذا قال فعلى الرواية الثانية ينقطع الحول
~~مالم تبق واحدة من الأمات نص عليه وقيل ما لم يبق نصاب من الأمات وعلى
~~المذهب لا ينقطع كما سبق ويتبع النتاج الأمات في الحول إذا كانت الأمات
~~نصابا ( و ) فلو ماتت واحدة من الأمات فنتجت سخلة انقطع
# ولو نتجت ثم ماتت الأم لم ينقطع ولو ماتت قبل أن ينفصل جميعها انقطع لأنه
~~لم يثبت لها حكم الوجود في الزكاة وقد يتوجه تخريج واحتمال ولو لم يكن
~~نصابا فكملت بنتاجها فحول الكل من الكمال نقله الجماعة ( وه ش ) كغير
~~النتاج ( و ) وكربح التجارة ( م ) ونقل حنبل حول الكل منذ ملكت ( ( ( ملك )
~~) ) الأمات ( وم ) كنماء النصاب ورد إنما ضم إليه لانعقاد الحول عليه بنفسه
~~فصلح لاستتباع غيره ولهذا ضم إليه المستفاد من الجنس بسبب متنقل ولا إلى ما
~~دون النصاب ( و ) وكذلك قلنا في ربح التجارة فعلى هذه الرواية لو أبدل بعض
~~نصاب بنصاب من جنسه كعشرين شاة بأربعين احتمل أن يبنى على حول الأولى ( وم
~~) واحتمل أن يبتدىء ( ( ( يبتدئ ) ) ) الحول من كمال النصاب لأنه ليس بنماء
~~من عينه كربح التجارة ( م 16 ) ويتوجه ( ( ( وهما ) ) ) من الاحتمال ( ( (
~~كمال ) ) ) الأول ( ( ( النصاب ) ) ) تخريج في ربح التجارة وسبق نظير
~~المسألة في اشتراط الحول ( ( ( ست ) ) )
# | فصل تجب الزكاة في المتولد بين الأهلي والوحشي
# جزم به الأكثر لم أجد به نصا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 16 ) قوله ولو لم يكن نصابا فكملت بنتاجها فحول الكل من الكمال
~~نقله الجماعة ونقل حنبل حول الكل من ملك الأمات فعلى هذه الرواية لو أبدل
~~بعض نصاب بنصاب من جنسه كعشرين ms0714 شاة بأربعين احتمل أن يبني على حول الأولى
~~واحتمل أن يبتدىء الحول من كمال النصاب لأنه ليس بنماء من عينه كربح
~~التجارة انتهى وهما وجهان مطلقان في مختصر ابن تميم وروايتان مطلقتان في
~~الرعاية الكبرى أحدهما يبني على حول الأولى فأشبه النتاج والقول الثاني
~~يبتدىء الحول من كمال النصاب ( قلت ) وهو قوي لأن الكمال في المسألة الأولى
~~حصل من نفس العين وحصل الكمال هنا بسبب العين وهو البدل فأشبه ربح التجارة
~~وهذا ظاهر كلام جماعة فهذه ست عشرة مسألة فتح الله بتصحيحها PageV02P289
~~تغليبا واحتياطا كتحريم قتله وإيجابه الجزاء والنصوص تتناوله زاد صاحب
~~المحرر بلا شك وأطلق في التبصرة وجهين وذكر ابن تميم أن القاضي ذكرهما في
~~الرعاية روايتين واختار الشيخ لا تجب ( وش ) وهو متجه قال والواجبات لا
~~تثبت احتياطا بالشك فيلزم صوم ليلة الغيم ومغشوش شك في بلوغه نصابا قال
~~ولأنه ينفرد باسمه وجنسه فلا تتناوله النصوص ولأنه لا يجزىء في هدي ولا
~~أضحية ودية ولا يدخل في وكالة والظاهر أنه لا نسل له ومذهب ( ه م ) إن كانت
~~الأمات أهلية وجبت وإلا فلا
# وكذا تجب في نصاب كله أو بعضه بقر وحش في ظاهر المذهب اختاره أصحابنا قال
~~القاضي وغيره يسمى بقرا حقيقة فدخل تحت الظاهر قال بعضهم واختصاصها بتقييد
~~واسم لا يمنع دخولها كالجواميس والبخاتي وإنما لم يجز في هدى وأضحية في
~~أشهر الوجهين لأن المقصود اللحم فنقصان لحمها كالعيب ثم لا يمنع تعلق
~~الزكاة كصغير ومعيب
# وكذا هل يفدي في حرم وإحرام وقيل نفدي ( ( ( يفدي ) ) ) لتأثير الحرم في
~~عصمة كل دم مباح كالملتجىء ( ( ( كالملتجئ ) ) ) ولا يفادي بها ومنعه بعض
~~الأصحاب قاله أبو المعالي وعنه لا زكاة فيها اختاره الشيخ ( و ) وكذا الغنم
~~الوحشية ( و ) ولا زكاة في الظباء نص عليه ( و ) كبغال وحمير وعن ابن حامد
~~تجب وحكى رواية لأنه ( ( ( لأنها ) ) ) تشبه الغنم والظبية تسمى عنزا ولا
~~زكاة في الخيل ( وم ش ) وأبي يوسف ومحمد ومذهب ( ه ) تجب إذا كانت سائمة
~~إناثا على الأصح عنه أو ms0715 بعضها إناثا عن كل فرس دينار أو عشرة دراهم أو
~~يقومه بدراهم ويخرج من كل مائتين خمسة ولا نصاب لها عن ( ه ) أيضا رواية
~~تجب في ذكورها المفردة وفي الصحيحين مرفوعا عن أبي هريرة ليس على المسلم في
~~عبده ولا فرسه صدقة ولأبي داود ليس في الخيل والرقيق PageV02P290 زكاة إلا
~~زكاة الفطر في الرقيق ولأحمد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي
~~إسحاق عن حارثة بن مضرب قال جاء ناس من أهل الشام إلى عمر فقالوا إنا أصبنا
~~أموالا ورقيقا تحب ( ( ( نحب ) ) ) أن يكون لنا فيه زكاة وطهور قال
~~PageV02P291 ما فعله صاحباي فأفعله فاستشار أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~وفيهم علي فقال علي هو حسن إن لم تكن جزية راتبة فيؤخذون ( ( ( يؤخذون ) )
~~) بها من بعدك حديث صحيح وفي الصحيحين فيمن له الخيل ستر ثم لم ينس حق الله
~~في ظهورها ولا رقابها وفيهما أيضا في ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها فقيل
~~المراد به الجهاد بها إذا تعين وقيل الحق في رقابها الإحسان إليها والقيام
~~بها
# وقيل المراد بحق الله خمس الغنيمة وحمل صاحب المحرر الحق على الجهاد بها
~~أحيانا والإرفاق بها فيه وإعارتها أو يحمل عليها المنقطع أو يتطوع عنها
~~بالصدقة فإن إطلاق الحق على مثل هذه المندوبات جائز مثل حديث جابر مت من
~~صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا أقعد لها يوم القيامة بقاع
~~قرقر الحديث وفيه قلنا يا رسول الله وما حقها قال إطراق فحلها وإعارة دلوها
~~ومنيحتها وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل الله رواه مسلم كذا قال
~~ويأتي أول أصناف الزكاة وأجاب القاضي بالجهاد بها وبإعارتها وحمل المنقطع
~~والصدقة بأن إخبارنا أولى لأنه قصد بها بيان الحكم المختلف فيه PageV02P292
~~$ باب حكم الخلطة
# الخلطة مؤثرة في الزكاة ( ه ) ولو لم يبلغ مال كل خليط بمفرده نصابا ( و
~~) ولا أثر خلطة لمن ليس من أهل الزكاة ( و ) ولا في دون نصاب ( و ) ولا
~~خلطة لغاصب بمغصوب فإذا خللط ( ( ( خلط ) ) ) نفسان فأكثر ms0716 من أهل الزكاة
~~ماشية لهم جميع الحول فبلغت نصابا فأكثر خلطة أعيان بأن يملكا مالا مشاعا
~~بإرث أو بشراء أو غيره أو خلطة أو صاف بأن يتميز مال كل واحد عن الآخر فلو
~~استأجر لرعي غنمه بشاة منها فحال ولم يفردها فهما خليطان وإن أفردها فنقص
~~النصاب فلا زكاة لكن يعتبر في خلطة الأوصاف أن لا يتميز في المرعي والمسرح
~~والمبيت وهو المراح والمحلب وهو الموضع الذي تحلب فيه
# وقيل وآنيته والفحل ذكره الخرقي والمحرر وقدم في المستوعب إسقاط المحلب
~~وزاد الراعي وفسر المسرح بموضع رعيها وشربها وأن أحمد نص على ما ذكروه وفسر
~~في منتهى الغاية والمسرح ( ( ( المسرح ) ) ) بموضع الرعي مع أنه جمع بينهما
~~في المحرر متابعة الخرقي ( ( ( للخرقي ) ) )
# وقال إن الخرقي يحتمل أنه أراد بالمرعى الرعي الذي هو المصدر لا المكان
~~وأنه أراد بالمسرح المصدر الذي هو السروح لا المكان لأنا قد بينا أنهما
~~واحد بمعنى المكان فإذا حملنا أحدهما على المصدر زال التكرار وحصل به اتحاد
~~الراعي والمشرب أيضا كذا قال ابن حامد المرعى والمسرح شرط واحد وإنما ذكر
~~أحمد المسرح ليكون فيه راع واحد وجزم في الهداية والكافي بما سبق في الخرقي
~~والمستوعب ( وش ) وقيل لا يعتبر المسرح وهو موضع اجتماعها لتذهب للرعي وقدم
~~بعضهم اعتباره
# وقيل يعتبر في المشرب الآنية أيضا وعنه يعتبر الحوض والراعي والمراح فقط
~~واعتبر في الواضح الفحل والراعي والمحلب واعتبر في الإيضاح الفحل والمراح
~~والمسرح والمبيت وذكر الآمدي المراح والمسرح والفحل والمرعى وقيل يعتبر
~~الراعي فقط ذكره القاضي عن بعضهم وذكر رواية يعتبر الراعي والمبيت فقط وقيل
~~يلزم خلط اللبن ( وش ) وهذا فيه مشقة للحاجة إلى قسمته بل قد PageV02P293
~~يحصل لواحد أكثر من لبنه فيفضي إلى الربا فلهذا اعتبر جماعة تمييزه ولا
~~يعتبر ثلاثة من راع وفحل ودلو ومراح ومبيت مع السن والنوع ( م ) واحتج
~~الأصحاب لاعتبار ذلك بحديث أبي سعيد الخليطان ما اجتمعا على الحوض والفحل
~~والراعي رواه الخلال والدارقطني وغيرهما ورواه أبو عبيد وجعل بدل الراعي
~~المرعى وهذا الخبر ms0717 ضعيف ضعفه أحمد ولم يره حديثا وهو من رواية عبدالله بن
~~لهيعة فلهذا يتوجه العمل بالعرف في ذلك وقد يحتمل أن خلطة الأوصاف لا أثر
~~لها كما يروى عن طاووس ( ( ( طاوس ) ) ) وعطاء لعدم الدليل والأصل اعتبار
~~المال بنفسه
# فإذا خلطا المال كما سبق فحكمهما في الزكاة حكم الواحد سواء أثرت في
~~إيجاب الزكاة أو إسقاطها أو في تغيير الفرض فلو كان لأربعين من أهل الزكاة
~~أربعون شاة لزمهم شاة ومع انفرادهم لا يلزمهم شيء ولو كان لثلاثة مائة
~~وعشرون لزمهم شاة ومع انفرادهم ثلاث شياه ويوزع الواجب على قدر المال مع
~~الوقص فستة أبعرة مع تسعة يلزم رب الست شاة وخمس شاة ويلزم الآجر ( ( (
~~الآخر ) ) ) شاة وأربعة أخماس شاة ولا تعتبر نية الخلطة في خلطة الأعيان (
~~ع ) وكذا في خلطة الأوصاف عند أبي الخطاب PageV02P294 والشيخ واحتج بنية
~~السوم في السائمة وكنية السقي في المعشرات ويعتبر عند صاحب المحرر والمجرد
~~واحتج أن القصد في الإسامة شرط وجزم أبو الفرج والحلواني وغيرهما بالثاني (
~~م 1 ) ويبني على الخلاف خلط وقع اتفاقا أو فعله راع وتأخر النية عن الملك
# وقيل لا يضر تأخيرها عنه بزمن يسير كتقديمها على الملك بزمن يسير وإن
~~بطلت الخلطة بفوات شرط مما سبق ضم من كان من أهل الزكاة ماله بعضه إلى بعض
~~وزكاه إن بلغ نصابا وإلا فلا وقال في الانتصار إن تصور بضم حول إلى آخر نوع
~~نفع فكمسألتنا يعني كمسألة الخلطة كذا قال ومتى لم يثبت لأحد الخليطين حكم
~~الانفراد بحال بأن يملكا المال معا بشراء أو إرث أو غيره فزكاتهما زكاة
~~الخلطة وإن ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول
# بأن خلطا في أثنائه نصابين ثمانين شاة زكى كل واحد إذا تم حوله الأول
~~زكاة انفراد ( وش ) للانفراد في بعض الحول كخلطة قبل آخره بيومين فإنه لا
~~أثر بالاتفاق ولأن الخلطة يتعلق إيجاب الزكاة بها فاعتبرت جميع الحول
~~كالنصاب لا زكاة خلطة خلافا لقديم قولي الشافعي ولو خلطا قبل آخر الحول
~~بشهر فأكثر ( م ms0718 ) وفيها بعد الحول الأول زكاة خلطة وإن اتفق حولاهما أخرجاه
~~( ( ( أخرجا ) ) ) شاة عند تمام الحول على كل واحد نصفها وإن اختلف فعلى
~~الأول نصف شاة عند تمام حوله
# فإن أخرجها من غير المال فعلى الثاني نصف شاة أيضا إذا تم حوله وإن
~~أخرجها من المال فقد تم حول الثاني على تسع وسبعين شاة ونصف شاة له منها
~~أربعون شاة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الخلطة
# ( مسألة 1 ) قوله ولا تعتبر نية الخلطة في خلطة الأعيان إجماعا وكذا في
~~خلطة الأوصاف عند أبي الخطاب والشيخ ويعتبر عند صاحب المجرد والمحرر وجزم
~~أبو الفرج والحلواني وغيرهما بالثاني انتهى القول الأول هو الصحيح صححه في
~~الكافي والخلاصة والنظم وشرح المحرر وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب
~~والمغني والشرح ونصراه والحاويين وشرح ابن رزين وإدراك الغاية وغيرهم
~~والقول الثاني اختاره من ذكره المصنف لكن قال ابن رزين في شرحه وليس بشيء
~~وأطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والتلخيص والبلغة والمحرر مختصر ابن تميم
~~والرعايتين والفائق وغيرهم PageV02P295 فيلزمه أربعون جزءا من تسعة وسبعين
~~جزءا ونصف جزء من شاة فيضعفها فتكون ثمانين جزءا من مائة وتسعة وخمسين جزءا
~~من شاة ثم كل ما تم حول أحدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما له فيه وإن ثبت
~~لأحدهما حكم الانفراد وحده بأن يملكا نصابين فيخلطاهما ثم يبيع أحدهما
~~نصيبه أجنبيا فقد ملك المشتري أربعين لم يثبت لها حكم الانفراد
# فإذا تم حول الأول لزمه زكاة انفراد شاة وإذا تم حول الثاني لزمه زكاة
~~خلطة نصف شاة إن كان الأول أخرج شاة من غير الملك وإن كان أخرج منه لزم
~~الثاني أربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم يزكيان بعد الحول الأول
~~زكاة خلطة كلما تم حول أحدهما زكى بقدر ملكه فيه وقيل يزكي الثاني عن حوله
~~الأول زكاة انفراد لأن خليطه لم ينتفع فيه بالخلطة ويثبت أيضا حكم الانفراد
~~لأحدهما بخلطة من له دون نصاب بنصاب لآخر في بعض الحول ومن أبدل نصابا
~~منفردا بنصاب مختلط من جنسه
# وقلنا لا ينقطع ms0719 الحول بذلك زكيا زكاة انفراد كمال واحد حصل الانفراد في
~~أحد طرفي حوله وكذا لو اشترى أحد الخليطين بأربعين مختلطة منفردة وخلطها في
~~الحول لوجود الانفراد في بعض الحول وقيل يزكي زكاة خلطة لأنه يبني على حول
~~خلطة وزمن الانفراد يسير
# | فصل ومن كان بينهما نصابان خلطته ثمانون شاة فباع كل واحد غنمه بغنم
~~صاحبه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما
# ولم تزل خلطتهما على ظاهر المذهب في أن إبدال النصاب بجنسه لا ينقطع
~~الحول وكذا لو تبايعا البعض بالبعض قل أو كثر وغير المبيع تبقى الخلطة فيه
~~إن كان نصابا فيزكي بشاة زكاة انفراد عليهما لتمام حوله وإذا حال حول
~~المبيع وهو أربعون فهل في زكاة فيه وجهان ( م 2 و 3 ) فأما إن أفرادها ( (
~~( أفرداها ) ) ) ثم + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله ومن كان بينهما نصابان خلطته ثمانون شاة فباع كل واحد
~~غنمه بغنم صاحبه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولم تزل خلطتهما على ظاهر
~~المذهب وكذا لو تبايعا البعض بالبعض قل أو كثر وغير المبيع تبقى الخلطة فيه
~~إن كان نصابا فيزكي بشاة زكاة انفراد عليهما لتمام حوله وإذا تم حول المبيع
~~وهو أربعون فهل فيه PageV02P296 تبايعاها ثم خلطاها فإن طال زمن الانفراد
~~بطل حكم الخلطة وإلا فوجهان ( م 4 ) وإن أفردا بعض النصاب وتبايعاه وكان
~~الباقي على الخلطة نصابا بقي حكم الخلطة فيه لأنه نصاب وهل ينقطع في المبيع
~~فيه الخلاف في ضم مال الرجل المنفرد إلى ماله المختلط وإن بقي دون نصاب
~~بطلت وذكر ابن عقيل تبطل الخلطة في هذه المسألة بناء على انقطاع الحول ببيع
~~النصاب بجنسه وفي كلام القاضي كالأول والثاني ورد في الكافي هذا القول بأن
~~البيع لا يقطع حكم الحول في الزكاة فكذلك في الخلطة
# | فصل ومن ملك أربعين شاة ثم باع نصفها معينا مختلطا أو مشاعا انقطع
~~الحول واستأنف حولا من حين البيع
# عند أبي بكر لأنه قد انقطع في النصف المبيع وعند ابن حامد لا ينقطع حول
~~البائع فيما لم يبع ( م 5 ms0720 ) ( وش ) لأنه لم يزل مخالطا لمال جار + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + زكاة فيه وجهان انتهى أحدهما فيه الزكاة وهو
~~الصحيح قدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين ومختصر ابن تميم وصححه والوجه
~~الثاني لا زكاة فيه اختاره القاضي في المحرر وقدمه في الرعاية فعلى الأول
~~قال المصنف وهل هي زكاة خلطة فيلزمها نصف شاة أو زكاة انفراد فيلزمها شاة
~~فيه وجهان انتهى وهي
# ( مسألة 3 ) أخرى إحداهما هي زكاة خلطة وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح
~~وشرح ابن رزين ومختصر ابن تميم وصححه وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية الكبرى
~~والوجه الثاني زكاة انفراد فتجب شاة
# ( مسألة 4 ) قوله فأما إن أفرداها ثم تبايعا ثم خلطاها فإن طال زمن
~~الانفراد بطل حكم الخلطة وإلا فوجهان انتهى وأطلقهما المجد في شرحه وابن
~~تميم وابن حمدان في رعايته الكبرى وجهان أحدهما يبطل قال المجد في شرحه بعد
~~أن أطلق الوجهين وقد سبق توجيههما أنه يبطل فقال الصحيح البطلان ( قلت )
~~وهو الصواب وقدمه أيضا في الرعايتين والحاويين فقالا لو باع بعض نصابه في
~~حوله مشاعا أو معينا بوصف أو بعد إفراده ثم خلطه سريعا انقطع وقيل لا انتهى
~~والوجه الثاني لا تبطل
# ( مسألة 5 ) قوله ومن ملك أربعين شاة ثم باع نصفها معينا مختلطا أو مشاعا
~~انقطع PageV02P297 في الحول فعلى هذا يزكي نصف شاة إذا تم حوله فإن أخرجها
~~من غير النصاب زكي المشتري بنصف شاة إذا تم حوله جزم به الأكثر منهم أبو
~~الخطاب في الهداية لأن التعلق بالعين لا يمنع انعقاد الحول باتفاقنا بدليل
~~من لزمته زكاة نصاب فأخرجها من غيره بعد أشهر ثم تم الحول الثاني
# فإنه يزكي ثانية ويحتسب الحول الثاني من عقب الأول لا من الإخراج ذكره
~~صاحب المحرر واختار الشيخ في كتبه وأبو المعالي أنه لاشيء على المشتري إن
~~تعلقت الزكاة بالعين لنقصه بتعلقها بالعين وذكره الشيخ عن أبي الخطاب قال
~~صاحب المحرر هذا مخالف لما ذكره في كتابه ولا يعرف له موضع يخالفه وإن أخرج
~~البائع من النصاب بطل حول ms0721 المشتري ( و ) وذكره صاحب المحرر ( ع ) لنقص
~~النصاب إلا أن يستديم الفقير الخلطة بنصيبه
# وقيل إن زكي البائع منه إلى فقير زكي المشتري وقيل يسقط كأخذ الساعي منه
~~وهذا القول الثاني والله أعلم على قول أبي بكر وإذا لم يلزم المشتري زكاة
~~الخلطة فإن كان له غنم سائمة ضمها إلى حصته في الخلطة وزكي الجميع زكاة
~~انفراد وإلا فلا شيء عليه وكذا حكم البائع بعد حوله الأول ما دام نصاب
~~الخلطة ناقصا وإن كان البائع استدان ما أخرجه ولا مال له يجعل في مقابلة
~~دينه إلا مال الخلطة أو لم يخرج البائع الزكاة حتى تم حول المشتري
# فإن قلنا الدين لا يمنع وجوب الزكاة أو قلنا يمنع لكن للبائع مال يجعل في
~~مقابلة دين الزكاة زكى المشتري حصته زكاة الخلطة نصف شاة وإلا فلا زكاة
~~عليه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الحول واستأنف حولا من حين
~~البيع عند أبي بكر وعند ابن حامد لا ينقطع حول البايع فيما لم يبع انتهى
~~وأطلقهما في الهداية والفصول والمذهب والمستوعب والمغني والكافي والمقنع
~~والهادي والتلخيص والبلغة والشرح ومختصر ابن تميم والمحرر وشرح الهداية
~~والفائق والحاوي الكبير وشرح ابن منجا ومصنف ابن أبي المجد وغيرهم أحدهما
~~ينقطع الحول ويستأنف حولا من حين البيع وهو الصحيح قطع به في الإفادات
~~والوجيز وقدمه في الرعايتين والنظم والحاوي الصغير وإدراك الغاية وغيرهم
~~وصححه في تصحيح المحرر والقول الثاني لا ينقطع حول البائع فيما لم يبع
~~اختاره ابن حامد وجزم به ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الخلاصة PageV02P298
~~وقال ابن تميم في المسألة الأولى إذا أخرج من غيره فوجهان أحدهما لا زكاة
~~عليه ويستأنفان الحول من حين الإخراج ذكره القاضي في شرح المذهب بناء على
~~تعلق الزكاة بالعين والثاني وقطع به بعض أصحابنا عليه زكاة ( ( ( الزكاة )
~~) ) ولا يمنع التعلق بالعين وجوبها ما لم يجعل حوله قبل أخراجها ولا انعقاد
~~الحول الثاني في حق البائع حتى يمضى قبل الإخراج فلا تجب الزكاة له وإن لم
~~يكن أخرج حتى تم حول المشتري فهي من صور ms0722 تكرر الحول قبل إخراج الزكاة
~~واقتصر في مسألة تعلق الزكاة بالعين أنه لا يمنع التعلق بالعين انعقاد
~~الحول الثاني قبل الإخراج قطع به بعض أصحابنا والله أعلم
# ومن التفريع على قول أبي بكر وابن حامد في أصل المسألة لو كانت المسألة
~~بحالها والمال ثمانين شاة فإن على قول ابن حامد يزكي البائع نصف شاة عن
~~الأربعين الباقية إذا تم حولها ولو كان المال ستين والمبيع ثلثها زكي ثلثي
~~شاة عن الأربعين * الباقية وعلى قول أبي بكر يزكي في الصورتين شاة شاة وقال
~~ابن تميم إن الشيخ خرج المسألة على وجهين وأن الأولى وجوب شاة كذا قال وهذا
~~التخريج لا يختص بالشيخ فأما إن أفرد بعض النصاب وباعه ثم خلطاه انقطع
~~حولها لوجود التفرقة كحدوث بعض مبيع بعد ساعة وقال القاضي يحتمل أن حكم ذلك
~~كبيعها مختلطة لأن هذا زمن يسير
# ولو كان النصاب لرجلين فباع أحدهما نصيبه أجنبيا فإن الخليط الذي لم يبع
~~كبائع نصف الأربعين التي له فيما لم يبعه والمشتري هنا كالمشتري هناك فيما
~~سبق ولو ملك أحد الخليطين في نصاب فأكثر حصة الآخر منه بشراء أو إرث أو
~~غيره فاستدام الخلطة فهي مثل مسألة أبي بكر وابن حامد في المعني لا في
~~الصورة لأنه هناك كان خليط نفسه فصار خليط أجنبي وها ( ( ( وهنا ) ) )
~~بالعكس فعلى قول أبي بكر لا زكاة حتى يتم حول المالين من كمال ملكهما إلا
~~أن يكون أحدهما نصابا فيزكيه زكاة انفراد وعلى قول ابن حامد يزكي ملكه
~~الأول لتمام حوله زكاة خلطة
# وذكر ابن عقيل فيما إذا كان بين رجل وابنه عشر من الإبل فمات الأب في بعض
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( * ) ( تنبيه ) قوله ولو كان المال ستين والمبيع ثلثها زكى ثلث شاة عن
~~الأربعين صوابه ثلثي شاة بالياء وتقدم ذكر الفاعل في التي قبلها
~~PageV02P299 الحول وورثه الابن أنه يبني على حول الأب فيما ورثه ويزكيه
# | فصل ومن ملك نصابا ثم ملك آخر لا يغير الفرض
# بأن يملك أربعين شاة في المحرم بسبب مستقل ثم أربعين في ms0723 صفر ففي الأولى
~~لتمام حولها شاة في المحرم لانفرادها في بعض الحول ولا شيء في الثانية
~~لتمام حولها في وجه قدمه في المحرر وغيره للعموم في الأوقاص كمملوك دفعه
~~وقيل شاة كالأولى كمالك منفرد وقيل زكاة خلطة نصف شاة كأجنبي ( م 6 )
# وفيما بعد الحول الأول يزكيها زكاة خلطة كلما تم حول أحدهما قسطها نصف
~~شاة ولو ملك أيضا أربعين في بيع ( ( ( ربيع ) ) ) فعلى الأول لا شيء سوى
~~الشاة الأولى وعلى الثاني شاة وعلى الثالث زكاة خلطة ثلاث شياه لا ثلث
~~الجميع وفيما بعد الحول الأول في كل ثلاث شاة ( ( ( شياه ) ) ) لتمام حولها
~~وإن ملك خمسة أبعرة بعد خمس ( ( ( خمسة ) ) ) وعشرين فعلى الأول لا شيء سوى
~~بنت مخاض للأولى وعلى الثانية شاة وعلى الثالث سدس بنت مخاض وفيما بعد
~~الحول الأول في الأولى خمسة أسداس بنت مخاض لتمام حولها وسدسها في الخمس
~~لتمام حولها وإن ملك مع ذلك ستا في ربيع فعلى الأولى بنت مخاض وفي الإحدى
~~عشرة لتمام حولها ربع بنت لبون ونصف + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# ( مسألة 6 ) قوله ومن ملك نصابا ثم ملك آخر لايغير الفرض بأن يملك أربعين
~~شاة في المحرم بسبب مستقل ثم أربعين شاة في صفر ففي الأولى لتمام حولها شاة
~~في المحرم لانفرادها في بعض الحول ولا شيء في الثانية لتمام حولها في وجه
~~قدمه في المحرر وغيره وقيل شاة كالأولى كمالك منفرد وقيل زكاة خلطة نصبق (
~~( ( نصف ) ) ) شاة كالأجنبي انتهى وأطلقهن في المستوعب والتلخيص والبلغة
~~ومختصر ابن تميم والقواعد الفقهية أحدها لا شيء عليه في الثاني وهو الصحيح
~~صححه في التصحيح وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم وهذا
~~وجه الضم والوجه الثاني عليه للثاني زكاة خلطة كالأجنبي قال المجد وهذا أصح
~~وأطلقهما في المقنع والشرح وشرح ابن منجا والوجه الثالث يلزمه شاة كمالك
~~منفرد ذكره أبو الخطاب وضعفه الشيخ الموفق والمجد والشارح وغيرهم وهذا وجه
~~الانفراد وتفريع المصنف الآتي على هذه الأوجه وقد علمت الصحيح منها والله
~~أعلم PageV02P300 تسعها وعلى الثاني لكل من الخمس والست ms0724 شاة لتمام حولها
~~وعلى الثالث في الخمس لتمام حولها سدس بنت مخاض وفي الست لتمام حولها سدس
~~بنت لبون وإن نقص الثاني عن نصاب ولم يغير الفرض فلا زكاة لأنه وقص وقيل بل
~~زكاة خلطة كأجنبي ففي عشرين بعد أربعين ثلث شاة وفي عشر من البقر بعد
~~أربعين خمس مسنة
# وفي خمس بعد ثلاثين سبع تبيع وإن غير الفرض ولم يبلغ نصابا كعشر من البقر
~~بعد ثلاثين ففي الأول لتمام حولها تبيع وفي العشر زكاة خلطة ربع مسنة لأنه
~~تم نصاب المسنة فأخرج بقسطها وقيل على الوجه الثاني لا شيء وإن غير الفرض
~~وبلغ نصابا وجبت زكاته وقدرها يبنى على الوجوه فيما إذا لم يغير الفرض فعلى
~~الأول هناك ينظر هنا إلى زكاة الجميع فيسقط منها ما وجب في الأولى ويجب
~~الباقي في الثاني + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيه ) قال الشيخ العلامة زين الدين بن رجب في قواعده في الفائدة
~~الثالثة المستفاد بعد النصاب في أثناء الحول هل يضم إلى النصاب أو يفرد عنه
~~فإذا استفاد مالا زكويا من جنس النصاب في أثناء حوله فإنه يفرد بحول عندنا
~~لكن هل يضمه إلى النصاب في العدد أو يخلط به ويزكيه زكاة خلطة أو يفرده
~~بالزكاة كما أفرده بالحول فيه ثلاث ( ( ( ثلاثه ) ) ) أوجه أحدها يفرده
~~بالزكاة وهذا الوجه مختص بما إذا كان المستفاد نصابا أو دون نصاب ولا يغير
~~فرض النصاب أما إن كان دون نصاب ويغير فرض النصاب لم يتأت فيه هذا الوجه
~~صرح به المجد في شرحه ويختص هذا الوجه أيضا بالحول الأول صرح به غير واحد
~~وكلام بعضهم بشعر ( ( ( يشعر ) ) ) باطراده في كل الأحوال وصرح القاضي أبو
~~يعلى الصغير بحكاية ذلك وجهان الوجه الثاني أنه يزكي ذلك زكاة خلطة صححه
~~المجد وزعم أن صاحب المغني ضعفه فيه وإنما ضعف الأول والوجه الثالث يضم
~~النصاب فيزكي زكاة ضم وعلى هذا فهل الزيادة كنصاب منفرد أو الكل نصاب واحد
~~على وجهين أحدهما أنها كنصاب منفرد ولو كان ذلك لزكي النصاب عقيب تمام حوله
~~بحصته من ms0725 فرض المجموع ولم يزك زكاة واحد ( ( ( انفراد ) ) ) وهذا قول أبي
~~الخطاب في انتصاره وصاحب المحرر والثاني أنه نصاب واحد وهو ظاهر كلام
~~القاضي وابن عقيل وصاحب المغني وهو الأظهر واستطرد في ذلك وأطال وأجاد وذكر
~~فوائد الاختلاف في مسائل كثيرة فرحمه الله ما أكثر تحقيقه وأغزر علمه فهذه
~~ست مسائل قد صححت بعون الله تعالى PageV02P301 وعلى الوجه الثاني هناك
~~يعتبر مستقلا بنفسه فكذا هنا وعلى الثالث تجب زكاة خلطة فكذا هنا ففي مائة
~~شاة بعد أربعين شاة شاة وعلى الوجه الثالث شاة وثلاثة أسباع شاة لأن في
~~الكل شاتين والمائة خمسة أسباع الكل فحصتها من فرضه خمسة أسباعه وإن ملك
~~مائة آخرى في ربيع ففيها شاة وعلى الوجه الثالث فرضه خمسة أسباعه وإن ملك
~~مائة أخرى في ربيع ففيها شاة وعلى الوجه الثالث شاة وربع لأن في الكل ثلاث
~~شياه والمائة ربع الكل وسدسه فحصتها من فرضه ربعه وسدسه وفي إحدى وثمانين
~~شاة بعد أربعين شاة شاة وعلى الثالث شاة وإحدى وأربعون جزءا من مائة وإحدى
~~وعشرين جزءا من شاة كخليط
# وفي مائة وعشرين بعد مائة وعشرين شاتان أوشاة ونصف وفي خمسة إبعرة بعد
~~عشرين بعيرا شاة على الثاني زاد الشيخ والأول وعلى الثالث خمس بنت مخاض زاد
~~ابن تميم والأول وفي ثلاثين من البقر بعد خمسين تبيع على الثاني وثلاثة
~~أرباع مسنة على الثالث وعند صاحب المحرر لا يجىء الوجه الأول في هاتين
~~المسألتين لأنه يفضي في الأول إلى إيجاب ما يبقى من بنت مخاض بعد إسقاط
~~أربع شياه وهي من غير الجنس وفي الثالثة إلى إيجاب فرض نصاب عما دونه
# فلهذا قال الوجه الثالث أصح لعدم اطراد الأول وضعف الثاني لأنه لا يفرد
~~الأجنبي المخالط بالإيجاب عن مال خليطه فمال الواحد أولى لأن ضم ملكه بعضه
~~إلى بعض أولى من خليط إلى خليط ولهذا ضعف في المغني الوجه الثاني وقال ابن
~~تميم فيما يغير الفرض ولم يبلغ نصابا عليه زكاة خلطة قطع به بعض أصحابنا
~~قال وقال إن ms0726 كان يبلغ نصابا وجب فيه زكاة انفراد في وجه وخلطة في آخر ولا
~~يضم إلى الأول فيما به فيهما وجها واحدا إذا كان الضم يوجب تغيير جنس
~~الزكاة أو نوعها كثلاثين من البقر بعد خمسين يجب ( ( ( فيجب ) ) ) إما تبيع
~~أو ثلاثة أرباع مسنة ولا تجب المسنة وعلى الوجه الأول التي قبلها يجب ضم
~~الثاني إلى الأول ويخرج إذا حال الحول الثاني ما بقي من زكاة الجميع فيجب
~~ها هنا المسنة قال وهو أحسن والله أعلم
# | فصل من له أربعون شاة في بلد وأربعون في بلد آخر وبينهما مسافة القصر
# لزمه PageV02P302 شاتان وإن كان في كل بلد عشرون فلا زكاة هذا هو المشهور
~~عند أحمد نقله الأثرم وغيره فجعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين
~~لأنه لما أثر اجتماع مالين لرجلين كمال واحد ( ( ( الواحد ) ) ) كذا في
~~الافتراق الفاحش في مال الواحد يجعله كالمالين واحتج أحمد بقوله عليه
~~السلام لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وعندنا من جمع أو
~~فرق خشية الصدقة لم يؤثر ذلك ولأن كل مال ينبغي تفرقته ببلده فتعلق الوجوب
~~به
# وعنه الكل كسائمة مجتمعة في المسألتين ( و ) للعموم كما لو كان بينهما
~~دون مسافة القصر ( ع ) وكغير السائمة ( ع ) اختاره أبو الخطاب والشيخ وحمل
~~كلام أحمد على أن الساعي لا يأخذها فأما رب المال فيخرج إذا بلغ ماله نصابا
~~ثم ذكر رواية الميموني وحنبل لا يأخذ المصدق منها شيئا وهو إذا عرف ذلك
~~وضبطه أخرج كذا قال وقال أبو بكر ما روي الأثرم أقول ولو جاز أنه يخرجه إذا
~~ضبطه وعرفه الجاز ( ( ( لجاز ) ) ) أن لايعطي عن ثمانين شاتين لأنه واجب
~~عليه شاة فلما أخذ منه شاتين وجب أن يعطي شاة كذا قال وجعل أبو بكر في سائر
~~الأموال روايتين كالماشية قاله ابن تميم وعلى هذه الرواية تكفي شاة ببلد
~~أحدهما لأنه حاجة وقيل بالقسط
# ومن له ستون شاة في كل بلد عشرون خلطة بعشرين لآخر فإن كان بينهما مسافة
~~القصر فعلى الأشهر تجب ثلاث ms0727 شياه على رب الستين شاة ونصف وعلى كل خليط نصف
~~شاة وإن لم يكن بينهما مسافة القصر أو كان وقلنا برواية اختيار أبي الخطاب
~~ففي الجميع شاة نصفها على رب الستين وعلى كل خليط سدس شاة هذا قول الأصحاب
~~ضما للمال ( ( ( لمال ) ) ) كل خليط إلى مال الكل فيصير كمال واحد وقيل في
~~الجميع شاتان وربع على رب الستين ثلاثة أرباع شياه ( ( ( شاة ) ) ) لأنها
~~مخالطة لعشرين خلطة ونصف ولأربعين بجهة الملك وحصة العشرين من زكاة
~~الثمانين ربع شاة وعلى كل خليط نصفة ( ( ( نصف ) ) ) شاة لأنه مخالط
~~العشرين فقط واختاره صاحب المحرر واحتج هو وغيره بأنه يعتبر أن يبلغ مال كل
~~خلطة نصابا فلو كانت كل عشرين من الستين خلطة بعشر لآخر لزمه شاة ولا يلزم
~~الخلطاء شيء لأنهم لم يختلطوا في نصاب PageV02P303 ولو ضم مال الخليط إلى
~~مال منفرد لخليطه أو إلى مال خليطه لم يعتبر ذلك ولصحت الخلطة اعتبارا
~~بالمجموع وقال الآمدي بهذا الوجه إلا أنه يلزم كل خليط ربع شاة لما سبق لأن
~~مال الواحد يضم وعند ابن عقيل في الجميع ثلاثة ( ( ( ثلاث ) ) ) شياه على
~~رب الستين شاة ونصف جعلا للخلطة قاطعة بعض ملكه عن بعض بحيث لو كان له مال
~~آخر منفرد اعتبر في تزكيته وحده وعلى كل خليط نصف شاة لأنه لم يخالطه سوى
~~عشرين
# قال ابن عقيل تفريق ملك الواحد لا يمتنع على أصلنا بدليل تفرقتهما في
~~البلدان ولو لم يخالط رب الستين منها إلا بعشرين لعشرين لآخر فعلى الأول في
~~الجميع شاة على رب الستين ثلاثة أرباعها وعلى رب العشرين ربعها وعلى الثاني
~~على رب الستين في الأربعين المفردة ثلثا شاة ضما إلى بقية ملكه وفي العشرين
~~نصف شاة وذكره في التلخيص ويتوجه على الثالث كالأول هنا وعلى الرابع في
~~الأربعين المختلطة شاة بينهما نصفان وفي الأربعين المفردة شاة على ربها ومن
~~له خمس وعشرون بعيرا كل خمس خلطة بخمس لآخر فعلى الأول عليه نصف حقة وعلى
~~كل خليط عشرها وعلى الثاني عليه خمسة أسداس ms0728 بنت مخاض وعلى كل خليط سدس وعلى
~~الرابع عليه خمس شياه وعلى كل خليط شاة وعن المالكية والشافعية الضم مطلقا
~~وعدمه
# | فصل ولا أثر للخلطة في غير السائمة
# نص عليه وهو المشهور ( وم ) في غير المساقاة لأنها لا تؤثر إلا ضررا برب
~~المال لعدم الوقص فيها بخلاف السائمة وعنه تؤثر خلطة الأعيان في السائمة (
~~وش ) وقيل وخلطة الأوصاف قال في الخلاف نقل حنبل تضم كالمواشي فقال إذا
~~كانا رجلين لهما من المال ما تجب فيه الزكاة من الذهب والورق فعليهما
~~الزكاة بالحصص فيعتبر على هذا الوجه اتحاد المؤن ومرافق الملك واختار هذه
~~الرواية الآجري وصححها ابن عقيل وخصها القاضي في شرحه الصغير بالذهب والفضة
~~$ فصل وللساعي أخذ الفرض من مال أي الخليطين شاء مع الحاجة وعدمها نص
~~PageV02P304 عليه ( و ) وظاهره ولو بعد قسمة في خلطة أعيان مع بقاء
~~النصيبين وقد وجبت الزكاة قال صاحب المحرر وفي المجرد لا ولا وجه له إلا
~~عدم الحاجة فيتوجه منه اعتبار لأخذ الساعي ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب لا
~~أثر لخلطته في جواز الأخذ ( و ) لأن الخبر في خليطين يمكن رجوع كل منهما
~~على الآخر ولا مشقة لندرتها وحيث جاز الأخذ فإن المأخوذ منه يرجع على
~~خليطين ( ( ( خليطه ) ) ) بقيمة حصته ( و ) ويوم ( ( ( يوم ) ) ) أخذت منه
~~لزوال ملكه إذا فيرجع بالقسط الذي قابل ماله من المخرج
# فإذا أخذ الفرض من مال رب الثلث رجع بقيمة ثلثي المخرج على شريكه وإن
~~أخذه من الآخر رجع بقيمة ثلثه فيرجع رب عشرة أبعرة أخذت منه بنت مخاض على
~~رب العشرين بقيمة ثلثيها وبالعكس بقيمة ثلثها وبثلاثين من البقر على رب
~~أربعين بأربعة أسباع تبيع ومسنة وبالعكس بثلاثة أسباعها وقيل ( ( ( ويقبل )
~~) ) قول المرجوع عليه في القيمة مع يمينه وعدم بينة إذا احتمل الصدق لأنه
~~منكر غارم وقد ثبت التراجع في شركة الأعيان فيما إذا كانت الزكاة من غير
~~جنس المال كشاة عن خمس من الإبل وكذا من بينهما ثمانون شاة نصفين وعلى
~~أحدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما ms0729 شاة على الدين ( ( ( المدين ) ) )
~~ثلثها وعلى الآخر ثلثاها $ فصل وإن أخذ الساعي أكثر من الواجب بلا تأويل
~~كأخذه عن أربعين مختلطة شاتين من مال أحدهما وعن ثلاثين بعيرا لجذعة ( ( (
~~الجذعة ) ) ) رجع على خليطة في الأولى بقيمة نصف شاة وفي الثانية بقيمة نصف
~~بنت مخاض لأن الزيادة ظلم فلا يجوز رجوعه على غير ظالمه ( و ) وأطلق شيخنا
~~في رجوعه على شريكه قولين ومراده للعلماء قال أظهرهما يرجع وقال في المظالم
~~المشتركة تطلب من الشركاء يطلبها الولاة والظلمة من البلدان أو التجار أو
~~الحجيج أو غيرهم والكلف السلطانية وغير ذلك على الأنفس أو الأموال أو
~~الدواب يلزمهم التزام العدل في ذلك كما يلزم فيما يؤخذ منهم بحق
# ولا يجوز أن يمتنع أخذ من أداء قسطه من ذلك بحيث يؤخذ قسطه من الشركاة (
~~( ( الشركاء ) ) ) لأنه لم يدفع الظلم عنه إلا بظلم شركائه لأنه يطلب ما
~~يعلم أنه يظلم فيه غيره PageV02P305 كمن يولى أو يوكل من يعلم أنه يظلم
~~ويأمره بعدم الظلم ليس له أن يوليه ولأنه يلزم العدل في هذا الظلم لأن ( (
~~( ولأن ) ) ) النفوس لاترضى بالتخصيص ولأنه يفضي إلى أخذ الجميع من الضعفاء
~~ولأنه لو احتاج المسلمون إلى جمع مال لدفع عدو كافر لزم القادر الاشتراك
~~فها هنا أولى فمن تغيب أو امتنع وأخذ من غيره حصته رجع على من أدى عنه في
~~الأظهر إلا أن ينوي تبرعا ولا شبهة على الآخذ في الأخذ كسائر الواجبات
~~كعامل الزكاة وناظر الوقف والوصي والمضارب والشريك والوكيل وسائر من تصرف
~~تغيره ( ( ( لغيره ) ) ) بولاية أو وكالة إذا طلب منه حصة ما ينوب ذلك
~~المال من الكلف فإن لهم أن يؤدوا ذلك من المال بل إن كان لم يؤدوه أخذ
~~الظلمة أكثر وجب لأنه من حفظ المال ولو قدر غيبة المال فاقترضوا عليه وأدوا
~~من مالهم رجعوا به وعلى هذا العمل
# ومن لم يقل به لزم من الفساد ما لا يعلمه إلا رب العباد قال وغاية هذا أن
~~يشبه بغصب المشاع فالغاصب إذا قبض من المشترك نصيب أحد ms0730 الشريكين كان ذلك من
~~مال ذلك الشريك في الأظهر وهو ظاهر مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما ولو أقر أحد
~~الابنين بأخ وكذبه أخوه لزم المقر أن يدفع إلى المقر به ما فضل عن حقه وهو
~~السدس في مذهب مالك والشافعي وأحمد جعلوا ما غصبه الأخ المنكر من مال المقر
~~به خاصة لأجل النية وكذا ها هنا إنما قبض الظالم عن ذلك المطلوب لم يقصد
~~أخذ مال الدافع لكن قال أبو حنيفة في غصب المشاع ما قبضه الغاصب يكون منهما
~~اعتبارا بصورة القبض ويكون النصف الذي غصبه الاخ المنكر منهما وهو قول في
~~مذهب الشافعي وأحمد
# قال ومن صودر على مال فأكره أقاربه أو أصدقاؤه أو جيرانه أو شركاؤه على
~~أن يؤدوا عنه فلهم الرجوع لأنهم ظلموا لأجله ولأجل ماله والطالب مقصوده
~~ماله لا مالهم واحتج بقصة ابن اللتبية وقال فلما كانوا إنما أعطوه وأهدوا
~~إليه لأجل ولايته جعل ذلك من جملة المال المستحق لأهل الصدقات لأنه بسبب
~~أموالهم قبض ولم يخص به العامل فكذا ما قبض بسبب مال بعض الناس فعنها بحسب
~~فكأنما أعطي لأجلها فهو مغنم ونماء لها لا لمن أخذه فما أخذ لأجلها فهو
~~مغرم منها لا على من أعطاه وكذا من لم يخلص مال غيره من التلف إلا بما أدى
~~عنه رجع به في أظهر قول العلماء وهو حسن وتأتي هذه المسائل في موضعها إن
~~شاء الله تعالى PageV02P306
# | فصل وإن أخذه بتأويل
# كأخذه صحيحة عن مراض أو كبيرة عن صغار أو قيمة الواجب رجع عليه ( و ) لأن
~~الساعي نائب الإمام فعله كفعله قال صاحب المحرر فلا ينقض كما في الحاكم قال
~~الشيخ ما أداه اجتهاده إليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب واقتصر غيره على
~~أنه فعله في محل الاجتهاد سائغ نافذ فترتب عليه الرجوع لسوغانه وفي الخلاف
~~فيما زاد على النصاب معنى كلام الشيخ بما يقتضي أن المخالف له في تلك
~~المسألة وهم الحنفية وافقوا عليه فإذا أخذ القيمة رجع عليه بالحصة منها
~~وقال أبو المعالي إن أخذ ms0731 القيمة وجاز أخذها رجع بنصفها إن قلنا القيمة أصل
~~وإن قلنا بدل فبنصف قيمة الشاة وإن لم تجزىء القيمة فلا رجوع كذا قال
# وقال ابن تميم إن أخذ الساعي فوق الواجب بتأويل أو أخذ القيمة أجزأت في
~~الأظهر ورجع عليه بذلك وإطلاق الأصحاب يقتضي الإجزاء ولو اعتقد المأخوذ منه
~~عدمه ويأتي آخر الفصل وصوب شيخنا الإجزاء وجعله في موضع آخر كالصلاة خلف
~~تارك ركن عند المأموم قال شيخنا وإن طلبها منه فكصلاة الجمعة خلفه وسبق
~~كلام الشيخ ويأتي إن شاء الله تعالى في آخر طريق الحكم خلاف فيمن حكم له أو
~~عليه بخلاف اعتقاده
# وإن أخذ الساعي فرضا مجمعا عليه لكنه مختلف هل هو عن الخليطين أو عن
~~أحدهما عمل كل في التراجع بمقتضى مذهبه لأنه لا نقض فيه لفعل الساعي فعشرون
~~خلطة لستين فيها ربع شاة فإذا أخذ الشاة من الستين رجع بها ( ( ( ربها ) )
~~) بربع الشاة ( ه م ) وإن أخذها من العشرين رجع بها ( ( ( ربها ) ) )
~~بثلاثة أرباعها لا بقيمتها كلها ( ه م ) وهذه الصورة إن وقعت فنادرة لأن ما
~~يأخذه باجتهاد أو تقليد عنهما أو عن أحدهما فتكون المسألة السابقة ولهذا لم
~~يذكرها الأكثر
# ولا تسقط زيادة مختلف فيها بأخذ الساعي مجمعا عليه كمائة وعشرين خلطة
~~بينهما تلف ستون عقب الحول يأخذ نصف شاة بناء على تعلق الزكاة بالنصاب
~~PageV02P307 والعفر ( ( ( والعفو ) ) ) وجعلا للخلطة والتلف تأثيرا لزمهما
~~إ خراج نصف شاة ومذهب ( ه ) يلزمهما إخراج شاة لأن الواجب عنده شاتان سقط
~~بالتلف نصف واحدة لأن تعلق الوجوب بالنصاب دون العفو كذا ذكر هذه المسألة
~~والتي قبلها في منتهى الغاية ومقتضى ما ذكره في الثانية ولو كان ما أخذه في
~~الأولى يراه عنهما أو عن أحدهما وهذا خلاف ما ذكره هو وغيره في المسألة
~~الأولى والساعي في هاتين المسألتين يقول أنا أعلم الخلاف في هذا وأنا أجتهد
~~فيه والواجب في هذا المال دون هذا والواجب كذا لا أكثر فآخذه للفرض ففعله
~~وقوله اجتهاد في مختلف فيه فينبغي أن لا يخالف ولا ms0732 ينقض كالمسألة الأولى
~~وكبقية مسائل الاجتهاد لا سيما قول الشيخ ما أداه اجتهاده إليه وجب دفعه
~~وصار بمنزلة الواجب فيتعين فوجوب دفع ما طلبه بمنع ( ( ( يمنع ) ) ) وجوب
~~غيره وإلا فلو بقي غيره واجبا لم يتعين لأن باذله يكون باذلا للواجب ومن
~~بذل الواجب لزم قبوله ولا تبعة عليه
# ثم على ما ذكره صاحب المحرر في المسألة الثانية يأخذ ولاة الأمرة ( ( (
~~الأمر ) ) ) الزكاة من إنسان طول عمره ثم يؤخذ بعد ذلك بالقدر الزائد عن
~~جميع ما مضى بل وبعد موته ولا سبيل إلى استقرار الأمر وهذا لا نظير له
~~ونظير المسألة الجزية فيأخذ ولاة الأمر الجزية من إنسان طول عمره ثم يطالب
~~بالقدر الزائد عن جميع ما مضى بل وبعد موته بل والآباء وإن علوا
# وهذا ظاهر الفساد ويأتي في النصف الثالث من الزكاة أن العامل إذا أسقط أو
~~أخذ دون ما يعتقد المالك يلزم المالك الإخراج زاد في الأحكام السلطانية
~~فيما بينه وبين الله على ما ذكره القاضي فلا ينتقض اجتهاد العامل ظاهرا
~~وعلى ظاهر كلام غير القاضي يلزم مطلقا وسبق كلام شيخنا في هذا الفصل ويأتي
~~هناك إذا اجتهد رب المال وأخرج ولم يكن قد فات مجيء الساعي لا يعتبر اجتهاد
~~رب المال فأولى أن لا يعتبر اجتهاد الساعي هنا ولهذا السبب والله أعلم لم
~~يذكر الأصحاب هاتين المسألتين وهذا أشبه إذا رأي الإمام تعزيز ( ( ( تعزير
~~) ) ) واحد قدرا معينا فعله أولى هل لغيره الزيادة عليه وسيأتي في التعزيز
~~( ( ( التعزير ) ) ) إن شاء الله تعالى
# ومن أخرج منهما فوق الواجب لم يرجع بزيادة قال صاحب المحرر عقد الخلطة
~~جعل كل واحد منهما كالإذن لخليطه في الإخراج عنه وكذا ذكر ابن تميم عن
~~PageV02P308 ابن حامد يجزىء إخراج أحدهما بلا إذن الآخر حضر أو غاب واختار
~~صاحب الرعاية لا يجزىء وسبق في المضاربة لا زكاة في المنصوص بلا إذن لأنه
~~وقاية فدل أنه يجوز لولا المانع ولعل كلامهم في إذن كل شريك للآخر في إخراج
~~زكاته يوافق ما اختاره في الرعاية ويشبه هذا ms0733 أن عقد الشركة يفيد التصرف بلا
~~إذن صريح على الأصح وسيأتي إن شاء الله تعالى PageV02P309 $ باب زكاة الزرع
~~والثمر وحكم بيع المسلم وإجارته وإعارته من الذمي العقار وغيره وزكاة العسل
~~ونحو ذلك وتضمين أموال العشر والخراج
# تجب الزكاة في كل مكيل مدخر نقله أبو طالب وكذا نقل صالح وعبدالله ما كان
~~يكال ويدخر ويقع في القفيز ففيه العشر وما كان مثل القثاء والخيار
~~والرياحين والبصل فليس فيه زكاة إلا أن يباع ويحول على ثمنه الحول واختاره
~~جماعة وجزم به آخرون والمذهب عند جماعة من حب وثمر كالحبوب والتمر والزبيب
~~واللوز والفستق والبندق والسماق والبزور ونص أحمد على الزكاة في اللوز وعلل
~~أنه مكيل
# وقال ابن حامد لا تجب في حب البقول كحب الرشاد وحب الفجل والقرطم
~~والأباريم ( ( ( والأبازير ) ) ) كالكسفرة والكمون والبزور كبزر ( ( (
~~وكبذر ) ) ) القثاء والخيار والرياحين لأنها ليست بقوت ولا أدم ويدخل في
~~هذا بزر اليقطين وذكره في المستوعب من المقتات والأول أولى ويخرج الصعتر
~~والأشنان ونحوهما وحب ذلك على الأقوال الثالثة ( ( ( الثلاثة ) ) ) وكذا كل
~~ورق مقصود كورق السدر والخطمي والآس ولا زكاة في الأشهر في الجوز نص عليه
~~وعلل بأنه معدود والتين والمشمش والتوت وقصب السكر وكذا العناب وجزم به في
~~الأحكام السلطانية والمستوعب والكافي بالزكاة فيه وهذا أظهر فالتين والمشمش
~~والتوت مثله اختاره شيخنا في التين لأنه يدخر كالتمر وهل تجب في الزيتون (
~~وه م ) اختاره القاضي وصاحب المحرر وغيرهما أم لا ( وش ) اختاره الخرقي
~~وأبو بكر والشيخ وغيرهم فيه روايتان ( م 1 ) + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + $ باب زكاة الزرع والثمر
# ( مسألة 1 ) قوله وهل تجب في الزيتون اختاره القاضي وصاحب المحرر وغيرهما
~~أم لا اختاره الخرقي وأبو بكر والشيخ وغيرهم فيه روايتان انتهى وأطلقهما في
~~الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والتلخيص ( ( ( والتخليص )
~~) ) والرعايتين والحاويين والفائق PageV02P311 وكذلك القطن ( م 2 ) فإن لم
~~تجب فيه ( وم ش ) وجبت في حبه جزم به جماعة منهم الشيخ وأطلق بعضهم وجهين
~~وقدم ابن تميم عدم الوجوب والكتان مثله ذكره القاضي وكذا القنب وذكر بعضهم
~~إن ms0734 وجبت فيه ففيهما احتمالان ( م 3 ) والروايتان في الزعفران ( م 4 )
~~واختار صاحب المحرر وغيره لا تجب ( و ) ولعله اختيار + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + والزركشي ( ( ( الأكثر ) ) ) وتجريد ( ( ( ويخرج ) ) )
~~العناية وغيرهم ( ( ( العصفر ) ) ) إحداهما ( ( ( والورس ) ) ) لا ( ( (
~~والنيل ) ) ) زكاة فيه وهو الصحيح اختاره الخرقي وأبو بكر والشيخ الموفق
~~والشارح والقاضي في التعليق قاله الزركشي قال ابن منجا في شرحه هذا أصح
~~وقدمه في الكافي والمقنع والهادي والرواية الثانية تجب فيه صححها ابن عقيل
~~في الفصول والشيرازي في المبهج وأبو المعالي في الخلاصة واختاره القاضي
~~والمجد في شرحه وجزم به ابن عقيل في التذكره والشيرازي في الإيضاح وقدمه
~~ابن تميم في مختصره ( قلت ) وهو الصواب
# ( مسألة 2 ) قوله وكذلك القطن يعني أنه الزيتون فيه الروايتان المطلقتان
~~وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والتلخيص والمحرر
~~والرعايتين والحاويين والفائق وتجريد العناية وغيرهم وحكاهما في الإيضاح
~~وجهين أحدهما لا تجب فيه وهو الصحيح اختاره أبو بكر والقاضي في التعليق وهو
~~ظاهر كلام الخرقي واختاره الشيخ والشارح قال ابن منجا في شرحه هذا أصح
~~وقدمه في المغني والكافي والمقنع والهادي والشرح وغيرهم والرواية الثانية
~~تجب فيه اختارها ابن عقيل وصححها في المبهج والخلاصة وجزم بها في الإفادات
~~وقدمها ابن تميم وابن رزين في شرحه وهي الصواب
# ( مسألة 3 ) قوله والكتان مثله ذكره القاضي وكذا القنب وذكر بعضهم إن
~~وجبت فيه ففيهما احتمالان انتهى قال في الرعاية الصغرى والحاويين وفي
~~الكتان والقنب وجهان وأطلقهما في الرعاية الكبرى في الكتان أحدهما يجب
~~فيهما قدمه في الرعاية الكبرى في النقب قال الشارح ( ( ( الحلواني ) ) )
~~وإذا ( ( ( والفوة ) ) ) قلنا بوجوب الزكاة في القطن احتمل أن تجب في
~~الكتان والقنب واقتصر عليه وهو الصواب والرواية الثانية لا تجب
# ( مسألة 4 ) قوله والروايتان في الزعفران انتهى وأطلقهما في الهداية
~~والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والتلخيص والمحرر والرعايتين والحاويين
~~والفائق وتجريد العناية وغيرهم إحداهما لا تجب فيه وهو الصحيح اختاره الشيخ
~~الموفق في المغني والمجد في PageV02P312 الأكثر ويخرج عليه العصفر والورس (
~~( ( والكافي ) ) ) والنيل قال ( ( ( والهادي ) ) ) الحلواني والفوة وفي
~~الحناء الخلاف ( م ms0735 5 )
# ولا زكاة في غير مكيل مدخر كبقية الفواكه ( ه ) والخضر ( ه ) والبقول ( ه
~~) كالزهر والورق ( و ) وطلع الفحال ( و ) والسعف والخوص وقشور الحب ( و )
~~والتبن ( و ) والحطب ( و ) والخشب ( و ) وأغصان الخلاف ( و ) وذكر صاحب
~~المحرر فيه وفي ورق التوت ( ع ) والحشيش ( و ) والقصب الفارسي ( و ) ولبن
~~الماشية ( ع ) وصوفها ( ع ) ونحو ذلك وكذا الحرير ودود القز
# وحكى ابن المنذر عن أحمد رواية أخرى لا زكاة إلا في التمر والزبيب والبر
~~والشعير قدمه ابن رزين في مختصره ويروي عن ابن عمر وأبي موسى وقاله جماعة
~~من التابعين وجماعة بعدهم ولا يختص الوجوب بالتمر والزبيب والمقتات المدخر
~~( ش م ) وزاد مالك في إحدى روايتيه السمسم والترمس ونقض صاحب المحرر بهما
~~فإنها مقتات يدخر وماش ولوبيا وكذا ذكره غيره أنهما مقتاتان وتجب عند أبي
~~يوسف ومحمد في كل ما يبس وبقي من زرع وثمرة وإن لم يكن مكيلا كالتين ونحوه
~~لا في الخضروات ( ( ( الخضراوات ) ) ) وبزرها
# | فصل وما نبت من المباح في أرضه
# وقلنا على الأشهر لا يملك بملك الأرض بل + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + شرحه والشارح وغيرهم قال ابن منجا في شرحه وهو أصح قال الزركشي
~~اختاره أبو بكر والقاضي في التعليق قال المصنف ولعله اختيار الأكثر وقدمه
~~في المغني والكافي والمقنع والهادي والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم والرواية
~~الثانية تجب فيه اختاره ابن عقيل وصححه في المبهج والخلاصة وجزم به في
~~الإفادات وقدمه ابن تميم وهو الصواب
# ( مسألة 5 ) قوله وفي الحناء الخلاف انتهى وأطلقه في الرعايتين والحاويين
~~والفائق وغيرهم وحكوه وجهين أحدهما لا يجب وهو الصحيح جزم به في المستوعب
~~وغيره واختار الشيخ الموفق والشارح وابن رزين وغيرهم والقول الثاني تجب فيه
~~أيضا وهو ظاهر كلام الأكثر وهو الصواب PageV02P313 بأخذه أو في موات كالبطم
~~والعفص والزعبل وهو شعير الجبل وبذر قطونا وغير ذلك فلا زكاة فيه في اختيار
~~ابن حامد وصاحب المغني والمحرر وذكر أنه المشهور وغيرهم ( م ش ) لأن وقت
~~الوجوب وهو بدو الصلاح لا يملك فأشبه ما يلتقطه اللقاط من السنبل ms0736 نص عليه
~~أو يأخذه أجرة لحصاده وما يملكه بعد بدو صلاحه بشراء أو إرث أو غيره وإنما
~~وجبت في العسل للأثر
# وقال ابن الجوزي في المذهب تجب وجزم به أبو الخطاب وجماعة ( وه ) قال
~~القاضي هو قياس قول أحمد لأنه أوجبها في العسل فيكفي تملكه وقت الأخذ
~~كالعسل وإن نبت بنفسه ما يزرعه الآدمي كمن سقط له حب حنطة في أرضه أو في
~~أرض مباحة زكاه لأنه يملك وقت الوجوب
# | فصل ولا زكاة في ذلك كله حتى يبلغ نصابا
# قدره بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار خمسة أوسق ( وم ش ) وأبي
~~يوسف ومحمد فلا تجب في أقل من ذلك ( ه ) لقوله عليه السلام ليس فيما دون
~~خمسة أوسق صدقة متفق عليه ولأنه وقت كماله ولزوم الإخراج ولم يعتبر له
~~الحول ( ع ) لتكامل النماء عند الوجوب وعنه يعتبر نصاب النخل والكرم رطبا
~~وعنبا ( خ ) اختاره الخلال وصاحبه والقاضي وأصحابه مع أن القاضي ذكر أن
~~الأول أصح الروايتين ويؤخذ عشر ما يجىء ( ( ( يجيء ) ) ) منه + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 6 ) قوله وما نبت من المباح في أرضه وقلنا على الأشهر لا يملك
~~بملك الأرض بل بأخذه أو في موات كالبطم والعفص والزعبل وبذر قطونا وغير ذلك
~~فلا زكاة فيه في اختيار ابن حامد وصاحب المغني والمحرر وذكر أنه المشهور
~~وغيرهم وقال ابن الجوزي في المذهب يجب وجزم به أبو الخطاب وجماعة قال
~~القاضي وهو قياس قول أحمد انتهى وأطلقهما في الرعايتين والحاويين ومختصر
~~ابن تميم وغيرهم القول الأول هو الصحيح وهو القول بعدم الوجوب اختاره ابن
~~حامد والشيخ في المغني وقدمه في الكافي والمقنع واختاره المجد في شرحه وقال
~~هذا الصحيح واختاره أيضا الشارح وابن رزين في شرحه وجزم به في الإفادات
~~فيما يجتنبه من المباح والقول الثاني اختاره في PageV02P314 وعنه عشرة
~~يابسا والوسق وهو بفتح الواو وكسرها ستون صاعا ( ع ) لنص الخبر فيكون
~~ثلاثمائة صاع والصاع رطل وسبع دمشقي فزد على الثلاثمائة سبعها يكن ثلاثمائة
~~واثنين وأربعين رطلا وستة أسباع رطل بالدمشقي والرطل بكسر ms0737 الراء وفتحها لغة
~~وسبق قدر الرطل العراقي في كتاب الطهارة وقدر الصاع في آخر الغسل والوسق
~~والصاع كيلان لا صنجتان نقل إلى الوزن ليحفظ وينقل
# والمكيل يختلف في الوزن فمنه الثقيل كالأرز والتمر والمتوسط كالحنطة
~~والعدس والخفيف كالشعير والذرة وأكثر التمر أخف من الحنطة على الوجه الذي
~~يكال شرعا لأن ذلك على هيئته غير مكبوس ونص أحمد وغيره من الأئمة على أن
~~الصاع خمسة أرطال وثلث بالحنطة أي بالرزين من الحنطة لأنه الذي يساوي العدس
~~في وزنه فتجب الزكاة في الخفيف إذا قارب هذا الوزن وإن لم يبلغه لأنه في
~~الكيل كالرزين ومن اتخذ مكيلا يسع خمسة أرطال وثلثا من جيد الحنطة كما سبق
~~ثم كال به ما شاء عرف ما بلغ حد الوجوب من غيره نص أحمد على ذلك وقاله
~~القاضي وغيره وحكى القاضي عن ابن حامد يعتبر أبعد الأمرين من الكيل أو
~~الوزن وذكر ابن عقيل وغيره أن الاعتبار بالوزن قال الأئمة منهم صاحب المغني
~~ومنتهى الغاية ومتى شك في بلوغ قدر النصاب احتاط وأخرج ولا يجب لأنه الأصل
~~فلا يثبت بالشك
# وسبق هل النصاب تحديد في الفصل الثاني من كتاب الزكاة وإن كان الحب يدخر
~~في قشرة عادة لحفظه وهو الأرز والعلس فقط بفتح العين وسكون اللام وفتحها
~~ومثل بعضهم بهما فنصابهما في قشرهما عشرة أوسق وإن صفيا فخمسة أوسق ويختلف
~~ذلك في ثقل وخفة ومتى شك في بلوغ النصاب خير بين أن يحتاط ويخرج عشرة قبل
~~قشره وبين قشره واعتباره بنفسه كمغشوش الأثمان على ما + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + المذهب فقال فيه المذهب تجب في ذلك وجزم به في الهداية
~~ومسبوك الذهب والخلاصة والهادي وغيرهم قال في الرعاية أشهر الوجهين الوجوب
~~وقدمه في المستوعب والتلخيص والفائق والزركشي وغيرهم وجزم به في الإفادات
~~فيما ينبت في أرضه واختاره القاضي في هذه المسألة صريحا قاله المجد وقال
~~القاضي أيضا في الخلاف والأحكام السلطانية قياس قول أحمد وجوب الزكاة فيه
~~لأنه أوجبها في العسل فيكتفي بملكه وقت الأخذ كالعسل وهو ظاهر كلام الخرقي ms0738
~~PageV02P315 يأتي وقيل يرجع في نصاب الأرز إلى زهل ( ( ( أهل ) ) ) الخبرة
~~والعلس نوع من الحنطة ( و ) منقول عن أئمة اللغة والفقة
# والذرة بقشرها خمسة أوسق ونصاب الزيتون خمسة أوسق ونصاب الزيتون خمسة
~~أوسق كيلا نقله صالح ( وش ) وأبو ( ( ( وأبي ) ) ) يوسف ومحمد وقال ابن
~~الزاغوني نصابه ستون صاعا قال ابن تميم ونقله صالح ولعله سهو وفي الهداية
~~لا نص فيه ثم ذكره عن القاضي أنه كالقطن قال صاحب المحرر والظاهر أنه سهو
~~وقال في الإيضاح هل يعتبر بالزيت أو الزيتون ( ( ( بالزيتون ) ) ) فيه
~~روايتان فإن اعتبر بالزيت فنصابه خمسة أفراق كذا قال وهو غريب ويخرج منه
~~وإخراج زيته أفضل ( وه ش ) هذا المشهور ولا يتعين ( م ) لاعتباره الأوساق
~~بالزيت فيما له زيت وقيل يخرج زيتونا كما لا زيت فيه لوجوبها فيه ( م ر )
~~وكدبس عن تمر
# قال أبو المعالي على الأول ويخرج عشر كسبه ولعله مراد غيره لأنه منه
~~بخلاف التين وفي المستوعب هل يخرج من الزيتون أو من دهنه فيه وجهان فيحتمل
~~أن مراده أن الخلاف في الوجوب ويدل عليه سياق كلامه ويحتمل الأفضلية وظاهره
~~لا يلزم إخراج غير الدهن وإلا فلو أخرجه والكسب لم يكن للوجه الآخر وجه
~~ولأن الكسب يصير وقودا كالتبن وقد ينبذ ويرمي رغبة عنه وقال بعضهم لا يجزىء
~~شيرج عن سمسم وظاهره كما سبق من قول أبي المعالي وأنه لو أخرج الشيرج
~~والكسب أجزأ
# وذكر الأصحاب زكاة السمسم منه كغيره فظاهره لا يخرج شيرج وكسب بعينهما
~~لفسادهما بالادخار كإخراج الدقيق والنخالة بخلاف الزيت وكسبه وهذا واضح
~~وقال ابن تميم إن كان الزيتون لا زيت فيه أخرجه ( ( ( أخرج ) ) ) حبه وإلا
~~خير وفيه وجه يخرج من دهنه قال ولا يخرج من دهن السمسم وجها واحدا
# ونصاب ما لا يكال كالقطن والزعفران والورس بالوزن ألف وستمائة رطل عراقية
~~في اختياره في المجرد والمغني واختار في الخلاف والهداية ( م 7 ) ومنتهى +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( مسألة 7 ) قوله ونصاب مالا يكال
~~كالقطن والزعفران والورس بالوزن ألف وستمائة رطل عراقية في اختياره في
~~المجرد والمغني واختار ms0739 في الخلاف والهداية ومنتهى الغاية بلوغ قيمته أدنى
~~نبات يزكى زاد في الخلاف إلا العصفر فإنه تبع للقرطم انتهى PageV02P316
~~الغاية بلوغ قيمته أدنى نبات يزكي زاد في الخلاف إلا العصفر فإنه تبع
~~للقرطم لأنه أصله فاعتبر به فإن بلغ ( ( ( الإفادات ) ) ) القرطم خمسة أوسق
~~( ( ( احتمال ) ) ) زكى وتبعه العصفر ( ( ( التعليق ) ) ) وإلا فلا وقيل
~~يزكي قليل ما ( ( ( والمجد ) ) ) لا يكال وكثيره ( ( ( والقاضي ) ) ) ( وش
~~) ومنهم من خصبه بالزعفران ولا ( ( ( الخلاصة ) ) ) فرق وقيل نصاب ( ( (
~~الحاويين ) ) ) زعفران وورس وعصفر خمسة أمناء جمع منا وهو رطلان وهو المن
~~وجمعه أمنان
# | فصل وتضم أنواع الجنس بعضها إلى بعض في تكميل النصاب
# ( و ) فالسلت نوع من الشعير جزم به جماعة منهم الشيخ وصاحب المحرر لأنه
~~أشبه الحبوب في صورته وفي المستوعب لونه لون الحنطة وطبعه طبع الشعير في
~~البرودة وظاهره أنه مستقل بنفسه أو هل يعمل بلونه أو طبعه يحتمل وجهين وفي
~~الترغيب أن السلت يكمل بالشعير وقيل لا يعني أنه أصل بنفسه وقاله بعضهم
~~وسبق في الفصل قبله أن العلس نوع من الحنطة وأطلق في الرعاية وجهين في ضم
~~العلس إلى الحنطة ويضم زرع العام الواحد بعضه إلى بعض اتفق وقت إطلاعه
~~وإدراكه أو اختلف ( وم ق ) كما لو تفاوت وتضم ذرة حصدت ثم نبتت ولا يختص
~~الضم بما اتفق زرعه في فصل واحد من الفصول الأربعة ( ق ) والحنفية ولا بما
~~اتفق حصاده في فصل منها ( ق ) وتضم ثمرة العام الواحد بعضها إلى بعض ( و )
~~لعموم الخبر وكما لو بدا صلاح إحداهما قبل الأخرى وسواء تعدد البلد أو لا
~~نص عليه ( و ) ولعامل البلد الأخذ من محل ولايته حصته من الواجب ( وم ش )
~~وعنه لا يجوز لنقص ما في ولايته عن نصاب
# فيخرج المالك فيما بينه وبين الله ( وه ) وكذا الماشية المتفرقة حيث قلنا
~~بزكاتها قال صاحب المحرر النخل التهامي يتقدم لشدة الحر فلو أطلع وجذ ثم
~~أطلع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وأطلقهما في المذهب القول
~~الأول وهو الصحيح اختاره من ذكره المصنف وقدمه في الشرح وشرح ابن رزين
~~ومختصر ابن تميم ms0740 والرعايتين والفائق وغيرهم واختاره ابن منجا في شرحه وجزم
~~به في الإفادات والقول الثاني احتمال للقاضي في التعليق واختاره أبو الخطاب
~~في الهداية والمجد في شرحه والقاضي في الخلاف وجزم به في الخلاصة وقدمه في
~~الحاويين PageV02P317 النجدي ثم لم يجذ حتى أطلع التهامي ضم النجدي إلى
~~التهامي الأول لا إلى الثاني لأن عادة النخل يحمل كل عام مرة فيكون التهامي
~~الثاني ثمرة عام ثان قال وليس المراد بالعام هنا اثني عشر شهرا بل وقت
~~استغلال المغل من العام عرفا وأكثر عادة نحو ستة أشهر بقدر فصلين ولهذا
~~أجمعنا أن من استغل حنطة أو رطبا آخر تموز من عام ثم عاد استغل مثله في
~~العام المقبل آخر تموز أو حزيران لم يضما مع أن بينهما دون اثني عشر شهرا
~~وهو معنى كلام ابن تميم وحكى عن ابن حامد لا يضم صيفي إلى شتوي إذا زرع
~~مرتين في عام قال الأصحاب وإن كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم أحدهما
~~إلى الآخر كزرع العام الواحد
# وقال القاضي لا يضم لندرته مع تنافي أصله فهو كثمرة عام آخر بخلاف الزرع
~~فعلى هذا لو كان له نخل يحمل بعضه في السنة حملا وبعضه في السنة حملين ضم
~~ما يحمل حملا إلى أيهما بلغ معه فإن كان بينهما فإلى أقربهما إليه ( وش )
~~وفي كتاب ابن تميم وفي ضم حمل نخل إلى حمل نخل آخر في عام واحد وجهان كذا
~~قال ولا تضم ثمرة عام أو زرعه إلى آخر
# | فصل ولا يضم جنس إلى جنس آخر في تكميل النصاب
# في رواية اختارها الشيخ وغيره ( وش ه ) والحنفية كأجناس الثمار ( ع )
~~وأجناس الماشية ( ع ) وعنه تضم الحبوب بعضها إلى بعض رواها صالح وأبو
~~الحارث والميموني وصححها القاضي وغيره وأومأ في رواية إسحاق ابن هانىء إلى
~~الأول وقال أيضا رجع أبو عبدالله وقال يضم وهو أحفظ
# قال القاضي فظاهره الرجوع عن منع الضم قدمه في المحرر وغيره وحكاه الشيخ
~~اختيار أبو بكر لاتفاقهما في قدر النصاب والمخرج ms0741 كضم أنواع الجنس وعنه تضم
~~الحنطة إلى الشعير والقطاني بعضها إلى بعض اختاره الخرقي وأبو بكر وجماعة
~~من أصحاب القاضي ( وم ) فعليها تضم الأبازير بعضها إلى بعض وحب البقول
~~بعضها إلى بعض لتقارب المقصود فكذا يضم كل ما تقارب ومع الشك فيه لا ضم
# وحكى ابن تميم رواية تضم الحنطة إلى الشعير ولعله على رواية أنهما جنس
~~PageV02P318 قال وعنه يضم ما تقارب في المنبت والمحصد ( م 8 ) وخرج ابن
~~عقيل ضم التمر إلى الزبيب على الخلاف في الحبوب قال صاحب المحرر ولا يصح
~~لتصريح أحمد بالتفرقة بينهما وبين الحبوب على قوله بالضم في رواية صالح
~~وحنبل وهو خلاف المحفوظ عن سائر العلماء وقال ابن تميم بعد كلام ابن عقيل
~~وقاله أبو الخطاب وتوقف عنه في رواية صالح
# | فصل ويؤخذ الواجب من الزرع والتمر بحسبه جيدا أو رديئا منه أو من غيره
# ( و ) ولا يجوز إخراج الردىء ( ( ( الرديء ) ) ) عن الجيد ( و ) ولا
~~إلزامه بإخراج الجيد عن الرديء ( و ) ويؤخذ من كل نوع حصته ( وه ) اختاره
~~الشيخ وغيره وحكاه عن أكثر العلماء لعدم المشقة لأنه لا حاجة إلى التشقيص
~~وعند ابن عقيل من أحدهما بالقيمة كالضأن + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# ( مسألة 8 ) قوله ولا يضم جنس إلى آخر في تكميل النصاب في رواية اختارها
~~الشيخ وغيره وعنه تضم الحبوب بعضها إلى بعض نقلها صالح وأبو الحارث
~~الميموني وصححها القاضي وغيره وأومأ في رواية إسحاق بن هانىء إلى الأول
~~وقال أيضا رجع أبو عبدالله وقال يضم وهو أحوط قال القاضي فظاهره الرجوع عن
~~منع الضم قدمه في المحرر وغيره وحكاه الشيخ اختيار أبي بكر وعنه تضم الحنطة
~~إلى الشعير والقطاني بعضها إلى بعض اختاره الخرقي وأبو بكر وجماعة من أصحاب
~~القاضي وعنه يضم ما تقارب في المنبت والمحصد انتهى وأطلق الروايات الثلاث
~~الأول في الهداية والمستوعب والمجد في شرحه وتجريد العناية والمذهب ومسبوك
~~الذهب والزركشي الرواية الأولى هي الصحيحة والمذهب على ما اصطلحناه اختارها
~~الشيخ الموفق والشارح وصاحب الفائق وصححها في إدرك الغاية وقدمها في المقنع
~~والكافي ms0742 والهادي وابن تميم والناظم والرواية الثانية صححها القاضي وغيره
~~كما قال المصنف ورأيته صححها في التعليق وجزم به في المنور وقدمه في
~~الخلاصة والمحرر والرعايتين والحاويين وشرح ابن رزين ونهايته والرواية
~~الثالثة اختارها الخرقي وأبو بكر والشريف وأبو الخطاب في خلافيهما قال في
~~المبهج يضم ذلك في أصح الروايتين قال القاضي وهو الأظهر نقله عنه ابن رزين
~~في شرحه قال المجد في شرحه قال القاضي في المجد هذا الصحيح وجزم به في
~~الإيضاح والإفادات والوجيز وغيرهم والرواية الرابعة لم أطلع على من اختارها
~~والله أعلم PageV02P319 والمعز واختاره الأكثر إن شق من كل نوع حصته لكثرة
~~الأنواع واختلافها أخذ الوسط ( م 9 ) ( وم ش ) وقيل من الأكثر وإن أخرج
~~الوسط عن جيد وردىء ( ( ( ورديء ) ) ) بقدر قيمتي الواجب منهما أو أخرج عن
~~الجيد بالقيمة فقد سبق في آخر فصل زكاة الإبل ولا يجوز إخراج جنس عن الآخر
~~لأنه قيمة ولا مشقة ولو قلنا بالضم ( وم ) لأنه احتياط للفقراء اختاره
~~الأصحاب وجوزه ابن عقيل إن قلنا بالضم
# | فصل ويجب العشر ( ع ) في واحد من عشرة ( ع ) فيما سقي بغير مؤنة
# كالسيوح وما يشرب بعروقه كالبعل ونصف العشر فيما سقي بمؤنة ( و ( ( ( ع )
~~) ) ) كدالية وهو الدلو الصغير ودولاب وناعورة وسانية وناضح وهما البعير
~~الذي سقي عليه وما يحتاج في ترقية الماء إلى الأرض إلى آلة من غرافة أو
~~غيره قال جماعة منهم صاحب المغني والمحرر ولا تؤثر مؤنة حفر الأنهار
~~والسواقي لقلة المؤنة لأنه من جملة إحياء الأرض ولا يتكرر كل عام وكذا من
~~يحول الماء في السواقي لأنه كحرث الأرض وإن اشترى ماء بركة أو حفير وسقي
~~سيحا فالعشر في ظاهر كلام أصحابنا قاله صاحب المحرر لندرة هذه المؤنة وهي
~~في ملك الماء لا في السقي به قال ويحتمل نصف العشر لأنه سقي بمؤنة وأطلق
~~ابن تميم وجهين وإن جمعه وسقي به فالعشر وقد يتوجه تخريج منه في الصورة
~~المذكورة وإطلاق كلام غير واحد يقتضيه كعمل العين ذكره غير واحد وذكر ابن
~~تميم ms0743 وغيره وإن كانت العين أو القناة يكثر نضوب مائها ويحتاج إلى حفر متوال
~~فلذلك ( ( ( فذلك ) ) ) مؤنة وإن سقيت أرض + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# ( مسألة 9 ) قوله ويؤخذ من كل نوع حصته اختاره الشيخ وغيره وعند ابن عقيل
~~من أحدهما بالقيمة كالضأن والمعز واختار الأكثر إن شق من كل نوع حصته لكثرة
~~الأنواع واختلافهما أخذ الوسط انتهى ما اختاره الشيخ قدمه في المغني
~~والكافي وصححه فيهما وصححه الشارح وغيره وجزم به ابن رزين في شرحه وغيره
~~وهو ظاهر ما قدمه المصنف والقول الثالث هو الصحيح وعليه أكثر الأصحاب كما
~~قال المصنف وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والهادي
~~والتلخيص والمحرر وشرح المجد ونصره والوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وشرح ابن
~~منجا وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين ومختصر ابن تميم وغيرهم
~~PageV02P320 العشر بماء الخراج لم يؤخذ منهم وإن سقيت أرض الخراج بماء
~~العشر ثم يسقط خراجها ولا يمنع من سقي كل واحدة بماء الأخرى نص على ذلك كله
~~وإن سقي السنة بكلفة ونصفها بغيرها وجب ثلاثة أرباع عشره فإن كان أحدهما
~~أكثر فالحكم له ( وه م ش ) فإن جهل قدر ذلك وجب العشر نص على ذلك وقال ابن
~~حامد إن سقي بأحدهما أكثر وجب القسط ( وق ) فإن جهل القدر جعل بكلفة
~~المتيقن والباقي سيحا ويؤخذ بالقسط وهو معنى القول بلزوم الأنفع للفقراء
~~وكذا كلام من أطلق وجوب العشر إن أمكن وإلا فالمراد على المذهب ويتوجه
~~احتمال في جهل القدر ثلاثة أرباع العشر لتقابل الأمرين ( وش ) والاعتبار
~~بالأكثر فيما يغذيه نص عليه وقاله القاضي وقال أيضا بعدد السقيات وقيل
~~باعتبار المدة وأطلق ابن تميم ثلاثة أوجه
# ومن له حائط ( ( ( حائطان ) ) ) ضما في النصاب ولكل منهما حكم نفسه في
~~سقية بمؤنة أو بغيرها ويصدق المالك فيما سقي به وقيل يحلف لكن إن نكل يلزمه
~~ما اعترف به فقط قال بعضهم يعتبر البينة فيما يظهر وهو مراد غيره فيما يأتي
~~وذكر ابن تميم هذا وجها كذا قال
# | فصل وإذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمر وجبت الزكاة
# ( وم ش ms0744 ) لأنه يقصد للأكل كاليابس لأنه وقت خرص الثمرة لحفظ الزكاة
~~ومعرفة قدرها ويستدل عليه لو أتلفه لزمته زكاته ولو باعه أو وهبه قبل الخرص
~~وبعده فزكاته عليه لا على المشتري والموهوب له ولو مات وله ورثة لم تبلغ
~~حصة واحد منهم نصابا لم يؤثر ذلك ولو ورث من لا دين عليه مديون لم يمتنع
~~بذلك الدين ( و ) ولو كان ذلك قبل صلاح الثمر واشتداد الحب وهو مراده في
~~الخلاف ومنتهى الغاية وانعقاد الحب انعكست الأحكام ولا زكاة ( و ) إلا أن
~~يقصد الفرار منها فلا تسقط على ما سبق في آخر فصل اشتراط الحول في كتاب
~~الزكاة فليس وقت الوجوب ظهور الثمرة ونبات الزرع ( ه ) فلو أتلفه إذن ضمن
~~زكاته عنده لأنه في الخضروات ( ( ( الخضراوات ) ) ) الزكاة عنده ولو اتفق
~~أنه لو باعه أو ورث عنه زكاه الثاني وأوجب ابن أبي موسى الزكاة يوم الحصاد
~~والجذاذ للآية PageV02P321 فيزكيه المشتري لتعلق الوجوب في ملكه ولو شرط
~~البائع الزكاة على المشتري فإطلاق كلامهم لا سيما الشيخ لا يصح وقال صاحب
~~المحرر ( وم ) وجزم به ابن تميم وابن حمدان قياس المذهب يصح للعلم بها
~~فكأنه استثنى قدرها ووكله في إخراجها حتى لو لم يخرجها المشتري وتعذر
~~الرجوع عليه ألزم بها البائع وتفارق إذا استثنى زكاة نصاب ماشية للجهالة أو
~~اشترى ما لم يبد صلاحه بأصله لا يجوز شرط المشتري زكاته على البائع لأنه لا
~~تعلق لها بالعوض الذي يصير إليه ولا يستقر الوجوب إلا بجعله في الجرين
~~والبيدر
# وعنه بتمكنه من الأداء كما سبق في كتاب الزكاة للزوم والإخراج ( ( (
~~الإخراج ) ) ) إذن ( ق ) فإنه يلزم إخراج زكاة الحب مصفى والتمر يابسا ( و
~~) وفي الرعاية وقيل يجزىء رطبه وقيل فيما لا يتمر ولا يزبب كذا قال وهذا
~~وأمثاله لا عبرة به وإنما يؤخذ منهما بما انفرد به التصريح ( ( ( بالتصريح
~~) ) ) وكذا يقيد في موضع الإطلاق ويطلق في موضعع ( ( ( موضع ) ) ) التقييد
~~ويسوي بين شيئين المعروف التفرقة بينهما وعكسه فلهذا وأمثاله حصل الخوف
~~وعدم الاعتماد وأطلق ابن تميم عن ابن ms0745 بطة له أن يخرج رطبا وعنبا وسياق
~~كلامه إذا اعتبرنا نصابه كذلك ولا يلزمه أن يؤدي قبل ذلك من غيره لو أمكنه
~~وإن أخرج سنبلا وعنبا لم يجزه ووقع نفلا وإن كان أخذه الساعي فجففه وصفاه
~~وكان قدر الزكاة فقد استوفى الواجب وإلا أخذ الباقي ورد الفضل وإن كان رطبا
~~بحاله رده وإن تلف رد مثله عند الأصحاب ذكره صاحب المحرر قال وعندي إن أخذه
~~باختياره وتلف بلا تعد منه لم يضمنه واختاره ابن تميم وقدم يضمنه بقيمته
~~وفيه وجه بمثله
# كذا قال ولو ملك ثمرة قبل بدو صلاحها ثم صلحت بيده بوجه صحيح كمن اشترى
~~شجرة مثمرة وشرط الثمرة أو قبلها الموصى له بها قال الشيخ أو ذهبت له ثمرة
~~بيده لزمه زكاته ( ( ( زكاتها ) ) ) لوجود سببه في ملكه ولو صلحت في مدة
~~خيار زكاها من قلنا الملك له ومتى صلحت بيد من لا زكاة فيها إلا أن يكون
~~الأول قصد الفرار على ما سبق وإن اشترى ثمرة قبل صلاحها بشرط القطع ثم
~~تركها حتى صلحت بيده ففي بطلان البيع وحكم زكاته كلام يأتي في بيع الأصول
~~والثمار إن شاء الله تعالى وظاهر كلامه أو صريح عبارته أن صلاح الثمر كما
~~يأتي في البيع قال جماعة صلاح اللوز ونحوه إذا انعقد والزيتون جريانا ( ( (
~~جريان ) ) ) الزيت فيه فإن لم PageV02P322 يكن له زيت فبأن يصلح للكبس ومن
~~له شجر وعليه دين فمات ثم أثمرت فالثمرة للوارث وفيها زكاة ( ( ( الزكاة )
~~) ) وإن قلنا لا تنتقل التركة مع الدين تعلق بالثمر ولا زكاة وإن مات بعد
~~أن أثمرت تعلق بها الدين ثم إن كان بعد وقت الوجوب ففي الزكاة روايتان وكذا
~~إن كان قبله وقلنا تنتقل التركة مع الدين وإلا فلا زكاة ( م 10 )
# | فصل وإن احتيج إلى قطع ذلك بعد صلاحه قبل
# كما له لخوف عطش أن لضعف أصل أو لتحسين بقيته جاز لأنها مواساة ولأن حفظ
~~الأصل أحظ لتكرر الحق قال الشيخ وإن كفي التخفيف لم يجز قطع الكل وفي كلام
~~بعضهم إطلاق ms0746 وكذا إن كان رطبا لا يجيء منه تمر أو عنبا لا يجيء منه زبيب
~~زاد في الكافي أو زبيبه رديء جاز قطعه وإنما قال جاز لأنه استثناه من عدم
~~الجواز ومراده يجب لإضاعة المال ولا يجوز القطع إلا بإذن الساعي إن كان
~~وتجب زكاة ذلك عملا بالغالب ويتوجه احتمال يعتبر نفسه ( ( ( بنفسه ) ) )
~~لأنه من الخضر وهو قول محمد بن الحسن واحتمال فيما لا يثمر ولا يصير زبيبا
~~وهو رواية عند ( م ) ثم هل يعتبر نصابا يابسا منه تمرا أو زبيبا كما اختاره
~~ابن عقيل وغيره وجزم به الشيخ وغيره كغيره أم يعتبر رطبا وعنبا اختاره غير
~~واحد لأنه نهايته بخلاف غيره فيه وجهان وفي المستوعب روايتان ( م 11 ) وله
~~أن يخرج الواجب منه مشاعا أو مقسوما بعد + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# ( مسألة 10 ) قوله وإن مات بعد أن أثمرت تعلق بها الدين ثم إن كان بعد
~~وقت الوجوب ففي الزكاة روايتان وكذا إن كان قبله وقلنا تنتقل التركة مع
~~الدين وإلا فلا زكاة انتهى وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبرى
~~وقال على روايتين سبقتا إحداهما تجب إذا مات بعد وقت الوجوب وهو الصحيح قال
~~ابن رجب في فوائد قواعده في الفائدة الثانية لو كان له شجر وعليه دين فمات
~~بعد ما أثمرت تعلق الدين بالثمرة ثم إن كان موته بعد وقت الوجوب فقد وجبت
~~عليه الزكاة إلا أن نقول إن الدين يمنع الزكاة في المال الظاهر وإن كان قبل
~~وقت الوجوب فإن قلنا تنتقل التركة إلى الورثة مع الدين فالحكم كذلك وإن
~~قلنا تنتقل التركة إليهم فلا زكاة عليهم انتهى فقطع بوجوب الزكاة إذا كان
~~موته بعد وقت الوجوب والرواية الثانية لا تجب
# ( مسألة 11 ) قوله وإن احتيج إلى قطع ذلك بعد صلاحه قبل كماله لخوف عطش
~~PageV02P323 الجذاذ أو قبله بالخرص ( وم ش ) لأنها مواساة فيتخير الساعي
~~بين مقاسمة رب المال الثمرة قبل الجذاذ بالخرص ويأخذ نصيبه شجرات مفردة
~~وبين مقاسمته الثمرة بعد جذها بالكيل اختار ذلك القاضي وجماعة ونص أحمد
~~واختاره ms0747 أبو بكر يلزمه أن يخرج يابسا ( م 12 )
# ( خ ) لقوله عليه السلام يخرص العنب فتؤخذ زكاته زبيبا فلو أتلف رب المال
~~هذه الثمرة ضمن الواجب في ذمته تمرا أو زبيبا كغيرها فإن لم يجده فهل يخرج
~~قيمته أو يبقى في ذمته يخرجه إذا قدر فيه روايتان في الإرشاد وقيل فيه
~~وجهان بناء على الروايتين في جواز إخراج القيمة عند تعذر الواجب ( م 13 ) +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + ونحوه جاز ولا يجوز ( ( ( أتلفها )
~~) ) القطع إلا بإذن الساعي ثم هل يعتبر نصابا يابسا منه تمرا أو زبيبا كما
~~اختاره ابن عقيل وغيره وجزم به الشيخ وغيره وكغيره أم يعتبر رطبا وعنبا
~~اختاره غير واحد لأنه نهايته بخلاف غيره فيه وجهان وفي المستوعب روايتان
~~انتهى القول الذي اختاره ابن عقيل والشيخ وغيرهما هو الصحيح وصححه المجد في
~~شرحه وجزم به الشارح وابن رزين في شرحه وغيرهما وهو ظاهر ما قدمه في
~~الرعايتين والحاويين والقول الثاني اختاره غير واحد كما قال المصنف وهو
~~أقوى في النظر وأطلقهما في المستوعب وغيره وهما في شرح المجد وغيره وجهان
# ( مسألة 12 ) قوله فيتخير الساعي بين مقاسمة رب المال الثمرة ( ( ( ضمن )
~~) ) قبل ( ( ( القيمة ) ) ) الجذاذ ( ( ( كأجنبي ) ) ) بالخرص ويأخذ نصيبه
~~شجرات مفردة وبين مقاسمة الثمرة بعد جذها بالكيل اختاره القاضي وجماعة ( (
~~( والشيخ ) ) ) ونص أحمد واختاره أبو بكر يلزمه أن يخرج يابسا انتهى
~~المنصوص هو الصحيح وعليه الأكثر وجزم به في الإفادات والوجيز والمنور
~~وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص ومختصر ( ( ( أخرج )
~~) ) ابن تميم والرعايتين والحاويين وغيرهم والقول الأول اختاره القاضي
~~وصححه ( ( ( السابق ) ) ) ابن تميم ( ( ( يصير ) ) ) وابن ( ( ( تمرا ) ) )
~~حمدان ( ( ( وزبيبا ) ) ) وغيرهما ( ( ( ويأتي ) ) ) وقدمه في المحرر
~~والنظم والفائق ( ( ( أهل ) ) ) وتجريد ( ( ( الزكاة ) ) ) العناية وغيرهم
~~( ( ( صدقة ) ) ) وهو ( ( ( التطوع ) ) ) ظاهر ما ( ( ( رجوع ) ) ) قدمه (
~~( ( زكاته ) ) ) المصنف ( ( ( إليه ) ) )
# ( مسألة 13 ) قوله فلو أتلف رب المال هذه الثمرة ضمن الواجب في ذمته تمرا
~~أو زبيبا كغيرها فإن لم يجده فهل يخرج قيمته أو يبقى في ذمته يخرجه إذا قدر
~~فيه روايتان PageV02P324 وعلى الأول إذا أتلفها رب المال ضمن القيمة كأجنبي
~~ذكره ms0748 القاضي والشيخ في الكافي ( وم ش ) وإن أخرج قيمة الواجب هنا ومنعنا
~~إخراج القيمة فعنه لايجوز كغيره وعنه يجوز لمشقة إخراجه رطبا لئلا يفسد
~~بالتأخير لعدم الساعي أو الفقير ( م 14 ) وصحح ابن تميم وغيره قول القاضي
~~السابق فيما يصير تمرا وزبيبا ويأتي في آخر ذكر أهل الزكاة قبل صدقة التطوع
~~حكم رجوع زكاته إليه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + في الإرشاد
~~وقيل فيه وجهان بناء على الروايتين في جواز إخراج القيمة عند تعذر الواجب
~~انتهى وأطلق الروايتين في المستوعب وحكاهما ( ( ( وحكاها ) ) ) عن ابن أبي
~~موسى كما قال المصنف وقال المجد في شرحه فإن لم يجد التمر ففيه وجهان
~~أحدهما يؤخذ منه قيمته والثاني يبقى في ذمته إلى أن يقدر عليه فيأتي به
~~وأصلهما هل يجوز أخذ القيمة عند إعواز الفرض على روايتين وقد سبقت انتهى
~~فهذه الطريقة هي الطريقة الثانية التي ذكرها المصنف يصيغة ( ( ( بصيغة ) )
~~) قيل وقال المجد أيضا في شرحه قبل الخطبة إذا ثبت أن القيمة لا تجزىء فلو
~~لم يوجد الفرض ففيه روايتان إحداهما أنه يبقى في ذمته إلى أن يقدر عليه
~~والثانية يؤخذ منه قيمته هنا للضرورة ودفعا لحاجة المالك والفقير انتهى
~~فأطلق الخلاف في المقيس عليه أيضا قلت الصحيح من المذهب في هذه المسألة عدم
~~الجواز وقد قدمه المصنف وغيره وجزم به كثير من الأصحاب فعلى هذا لا يجزىء
~~إخراج القيمة عند من يقول إنها مثلها كالمجد وغيره وقال في الرعايتين
~~والحاويين على المذهب بأنه يجب أين يخرج يابسا لو عجز عن تمر وجب عن رطب
~~أخرج عن قيمة الرطب وعنه متى وجد التمر لزمه انتهى وهي كمسألتنا وقال أيضا
~~في الكبرى في مكان آخر وهل الخرص للاعتبار أو التضمين قلت يحتمل وجهين فإن
~~قلنا للتضمين وجب من جنس ما أتلف وإلا وجب قيمة الواجب يوم أتلفه وإن أتلفه
~~قبل الخرص وقلنا بالأول فإن كان قد بدا الصلاح وجب قيمة الواجب رطبا يوم
~~أتلفه وإن قلنا بالثاني فهل تجب في قيمته أو جنسه يحتمل وجهين انتهى قلت
~~الصواب عدم إخراج ms0749 قيمته هنا أيضا وتبقى في ذمته وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب
~~والله أعلم
# ( مسألة 14 ) قوله وإن أخرج قيمة الواجب هنا ومنعنا إخراج القيمة فعنه لا
~~يجوز كغيره وعنه يجوز لمشقة إخراجه رطبا لئلا يفسد بالتأخير لعدم الساعي أو
~~الفقير انتهى وأطلقهما المجد في شرحه إحداهما لا يجوز وهو ظاهر ما قدمه ابن
~~تميم وابن حمدان في رعايتيه وصاحب الحاويين ولرواية الثانية يجوز
~~PageV02P325
# | فصل ويستحب أن يبعث الإمام خارصا إذا بدا صلاح الثمر
# ( وم ش ) للأخبار المشهورة في ذلك ولأنه اجتهاد في معرفة الحق بالظن
~~للحاجة كغيره وأنكره الحنفية لأنه غرر وتخمين وإنما كان تخويفا لأرباب
~~الأموال لئلا يخونوا وذكر أبو المعالي ابن المنجا ( ( ( المنجى ) ) ) ان
~~نخل البصرة لا يخرس ( ( ( يخرص ) ) ) وأنه أجمع عليه الصحابة وفقهاء
~~الأمصار وعلل بالمشقة وبغيرها كذا قال ويكفي خارص ( ق ) لأنه ينفذ ما يؤديه
~~إليه اجتهاده كحاكم وقائف فيتوجه تخريج من قائف ويعتبر كونه مسلما أمينا لا
~~يتهم خبيرا
# وقيل حرا ولم يذكر غير واحد لا يتهم وله خرص كل شجرة منفردة والكل دفعة
~~واحدة ويلزم خرص كل نوع وحده لاختلاف الأنواع وقت الجفاف ثم يعرف المالك
~~قدر الزكاة ويخير بين أن يتصرف بما يشاء ويضمن قدرها وبين حفظها إلى وقت
~~الجفاف فإن لم يضمن الزكاة وتصرف صح تصرفه قال في الرعاية وكره وقيل يباح
~~وحكى ابن تميم عن القاضي لا يباح التصرف كتصرفه قبل الخرص وأنه قال في موضع
~~آخر له ذلك كما لو ضمنها وعليهما يصح تصرفه وإن أتلفها المالك بعد ذلك أو
~~أتلفت بتفريطه ضمن زكاتها بخرصها ثمرا ( ( ( تمرا ) ) ) ( وم ش ه ) لأنه
~~يلزمه تجفيف هذا الرطب بخلاف الأجنبي وعنه رطبا فقط ( وق ) لقوله في رواية
~~صالح إذا باع الثمرة قبل بدو صلاحها ضمن عشر قيمتها كالأجنبي فإنه يضمنه
~~بمثله رطبا يوم التلف
# وقيل بقيمته رطبا قدمه غير واحد ولو حفظها إلى وقت الإخراج زكى الموجود
~~فقط وافق قول الخارص أو لا سواء اختار حفظها ضمانا بأن يتصرف أو أمانة
~~لأنها أمانة ms0750 كالوديعة وإنما يعمل بالاجتهاد مع عدم تبيين الخطأ لأن الظاهر
~~الإصابة وعنه يلزم ما قاله الخارص مع تفاوت قدر يسير يخطىء ( ( ( يخطئ ) )
~~) في مثله ( وم ) لانتقال الحكم إلى قوله بدليل وجوبه عند التلف
# وفي الرعاية لا يغرم ما لم يفرط ولو خرصت وعنه بلى ولا زكاة لما تلف بلا
~~تفريط قبل الجذاذ والحصاد نص عليه ( و ) ذكره جماعة وذكره ابن المنذر ( ع )
~~وذكر جماعة قبل أن يصير في الجرين والبيدر لأنه قد ثبتت اليد عليه بدليل
~~PageV02P326 الرجوع على البائع بالجائحة فاستصحب حكم العدم فيه ثم إن بقي
~~نصاب زكاة وإلا فلا وذكر ابن تميم وجهين إن لم يبقى ( ( ( يبق ) ) ) نصاب
~~اختار الشيخ أنه يجب فيما بقي بقسطه قال هو أصح كتلف بعض نصاب غير زرع وثمر
~~بعد وجوب الزكاة قبل تمكنه من الإخراج لما سبق من سقوط الزكاة بالتلف قبل
~~الاستقرار بخلاف ثبوت اليد على نصاب وجد حقيقة وحكما فصادفه الوجوب ثم تلف
~~بعضه ذكره أصحابنا القاضي وابن عقيل
# قاله صاحب المحرر وقيل لا يسقط وهو في عمد الأدلة رواية وأظن في المغني
~~أنه قال قياس من جعل وقت الوجوب بدو الصلاح واشتداد الحب أنه كنقص نصاب بعد
~~الوجوب قبل التمكن على ما سبق في كتاب الزكاة ( وم ش ) وأبي يوسف ويصدق في
~~ذلك ( و ) بلا يمين ولو اتهم ( م ش ) نص عليه وقدم في الرعاية بيمينه وفي
~~دعوى غلط ممكن من الخارص فإن فحش فقيل يرد قوله وقيل ضمانا كانت أو أمانة (
~~* ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيه ) قوله ضمانا كانت أو أمانة الضمان أن يختار التصرف ويضمن قدر
~~الزكاة والأمانة أن يختار حفظهما إلى وقت الجفاف من غير تصرف ويخرج عن
~~المتحصل إذا علم ذلك فيحتمل أن مراده بالقول الأول إذا اختار أن يكون عنده
~~أمانة ويحتمل أن يكون مراده إذا اختار أن يكون عنده ضمانا فعلى الأول يلزم
~~منه أن يرد قوله إذا قلنا إنها عنده أمانة إذا فحش على القولين ولا يرد إذا
~~كانت ضمانا على القول الأول وهو بعيد ويلزم ms0751 على الثاني أن يرد قوله إذا
~~كانت ضمانا على القولين ولا يرد إذا كانت أمانة على القول الأول وهو أولى
~~لأن الأمير يقبل قوله ثم ظهر لي أن القول الأول فيما إذا ادعي غلطا فاحشا
~~يرد قوله مطلقا بحيث إنه يؤخذ منه زكاة ما قاله الخارص بأجمعه والقول
~~الثاني يرد قوله في الفاحش مما يقبل قوله فيه إذا ادعاه ويؤخذ منه الزائد
~~على ذلك وهذا والله أعلم هو الصواب وفي كلامه ما يدل على ذلك فإنه قال في
~~القول الثاني ترد في الفاحش فقط فقيده بذلك وفي القول الأول قال يرد قوله
~~من غير تقييد أي مطلقا يعني في الفاحش وغيره ويقرب من ذلك ما قاله الأصحاب
~~فيما إذا وكله في بيع فباع بدون ثمن المثل فإن كان مما لا يتغابن الناس
~~بمثله فهو معفو عنه وإن كان مما يتغابن الناس بمثله صح وضمن وفي قدره وجهان
~~أحدهما هو بين ما باع به وثمن المثل والثاني هو بين ما يتغابن به الناس وما
~~لا يتغابنون وما قاله الزركشي في خيار العيب فيما إذا PageV02P327 يرد في
~~الفاحش فقط ( م 15 ) وظاهر كلامهم كما لو ادعي كذبه عمدا لم يقبل ( ( (
~~يظهر ) ) ) وجزم ( ( ( لي ) ) ) به ( ( ( الآن ) ) ) غير ( ( ( تحرير ) ) )
~~واحد ( ( ( محل ) ) ) وإن قلنا إنما حصل بيدي كذا قبل منه ويكلف بينه في
~~دعواه جائحة ظاهرة تظهر عادة ( و ) ثم يصدق في التلف ( و ) وأطلق بعضهم
~~وجزم به في الرعاية أنه يصدق في جائحة وقدمه ابن تميم ثم حكى الأول عن ابن
~~عقيل وأنه إن ادعي ما يخالف ( ( ( الخرص ) ) ) العادة ( ( ( غلطا ) ) ) لم
~~يقبل
# والظاهر أن هذا ( ( ( مراد ) ) ) من تتمة ( ( ( بقوله ) ) ) قول ابن ( (
~~( فحش ) ) ) عقيل ( ( ( وقوله ) ) ) وسبق ( ( ( يرد ) ) ) قريبا بما ( ( (
~~الفاحش ) ) ) يستقر الوجوب ويجب أن يترك في الخرص لرب المال الثلث أو الربع
~~بحسب اجتهاد الساعي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + كسره كسرا
~~يمكنه الاستعلام بدونه فالقول الأول في مسألة المصنف موافق للوجه الأول في
~~مسألة الوكالة والصحيح الوجه الأول على ما يأتي في كلام المصنف في الوكالة
~~فإنه أطلق الخلاف ms0752 فيها فكذا يكون في هذه وهو الصواب وعموم كلام الأصحاب
~~المتقدم يدل عليه والله أعلم
# ( مسألة 15 ) قوله ويصدق في دعوى غلط ممكن من الخارص فإن فحش فقيل يرد
~~قوله وقيل ضمانا كانت أو أمانة يرد في الفاحش فقط انتهى لم يظهر لي الآن
~~تحرير محل الخلاف في هذه المسألة وسيأتي ما فيه في التنبيه الآتي بعد هذا
~~قال ابن تميم وإن ادعي في الخرص غلطا يقع مثله عادة كالسدس ونحوه قبل منه
~~وإن كثر كالثلث ونحوه لم يقبل لكن إن قال ما حصا في يدي غير كذا قبل انتهى
~~وقال في الرعاية الكبرى فإن ادعى ربه غلطة ولم يبينه ببينة لم يسمع قوله
~~وإن قال غلط بالسدس ونحوه صدق فإن ادعى أكثر منه كنصف وثلث فلا وقيل إن
~~ادعى غلطا محتملا قبل قوله بلا يمين وإلا فلا انتهى وقال في الحاوي الكبير
~~فإن ادعى غلطا في السدس ونحوه صدق وقيل إن ادعي محتملا قبل بلا يمين وقاله
~~أيضا في التلخيص والرعاية الصغرى والحاوي الصغير وغيرهم وقال في المغني
~~والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم وإن ادعى رب المال غلط الخارص وكان ما ادعى
~~محتملا قبل قوله بغير يمين وإن لم يكن محتملا مثل ادعي غلط النصف ونحوه لم
~~يقبل منه وإن قال لم يحصل في يدي غير كذا قبل منه بغير يمين انتهى فهؤلاء
~~الجماعة قالوا حيث ادعي غلطا كثيرا لم يقبل منه وأطلقوا والظاهر أنه مراد
~~المصنف بقوله فإن فحش وقوله يرد في الفاحش ( قلت ) وهذا الصحيح ولا نعلم ما
~~ينافيه وظاهر كلامهم أنه سواء كان أمانة أو ضمانا والله أعلم PageV02P328
~~بحسب المصلحة وقال في شرح المذهب الثلث كثير لا يتركه وقال ابن عقيل
~~والآمدي وصححه ابن تميم يترك قد أكلهم وهديتهم بالمعروف بلا تحديد للأخبار
~~الخاصة وللحاجة إلى أكل ( ( ( الأكل ) ) ) والإطعام وأكل المارة والطير
~~وتناثر الثمار وفاقا لأكثر العلماء
# وقال ابن حامد إنما يترك في الخرص إذا زادت الثمرة عن النصاب فإن كانت
~~نصابا فلا ومذهب أبي حنيفة ms0753 ومحمد وزفر ومالك في إحدى الروايتين والشافعي
~~يحتسب على رب المال ما أكل وأطعم للعموم وكما لو أتلفه عيثا والفرق ظاهر
~~لأنه لا حاجة إليه بل هو كالتلف بجائحة وهذا القدر المتروك لا يكمل به
~~النصاب نص عليه فدل أن رب المال لو لم يأكل شيئا لم يتركه كما هو ظاهر كلام
~~جماعة وأظن بعضهم جزم به وقدمه وذكره في الرعاية احتمالا له واختار صاحب
~~المحرر أن يحتسب من النصاب فيكمل به ثم تؤخذ زكاة الباقي سواه بالقسط واحتج
~~بأنا قلنا لو بقوه لأخذنا زكاته لأنه كالسالم من شيء أشرف على التلف
# وكذا ذكر هذه المسألة غيره وإن لم يترك الخارص شيئا فلرب المال الأكل
~~بقدر ذلك ولا يحسب عليه نص عليه وإن لم يبعث الإمام خارصا فعلى رب المال من
~~الخرص ما يفعله الساعي ليعرف قدر الواجب قبل التصرف لأنه مستخلف فيه
# ولايخرص من ( ( ( يخرص ) ) ) غير النخل والكرم ( وم ر ش ) لأن النص فيهما
~~ولا يخرص الزيتون ( خ ) وقال ابن الجوزي يخرص كغيره كذا قال
# ولا يخرص الحبوب ( ع ) وقد ذكر ابن عقيل في مناظراته خبر الخرص في مسألة
~~العرابا ( ( ( العرايا ) ) ) وإن خرص الخارص باطراد العادة والإدمان
~~كالمكيال وهذا يعرفه من لابس أرباب الصنائع كقطع الخبازين الكبة العجين لا
~~ترجح هذه على هذه فتصير يده كالميزان كذا تصير عين الخارص مع قلبه وفهمه
~~كالمكيال والله أعلم
# وللمالك الأكل منها هو وعياله بحسب العادة كالفريك وما يجتاجه ( ( (
~~يحتاجه ) ) ) ولا بحسب ( ( ( يحسب ) ) ) عليه ولا يهدي نص على ذلك قال في
~~الخلاف أسقط أحمد عن أرباب الزرع الزكاة في مقدار ما يأكلون كما أسقط في
~~الثمار قال وذكره الآمدي في رواية المروذي وجعل الحكم فيهما سواء في المحرر
~~والفصول وغيرهما تحسب عليه ولا يترك له منه شيء ( وم ) وذكره الآمدي ظاهره
~~كلامه في المشترك من الزرع نص PageV02P329 عليه لأنه القياس والحب ليس في
~~معنى الثمرة وحكى رواية لا يزكي ما يهديه أيضا وقدم بعضهم أنه يزكي ما
~~يهديه من الثمرة وجزم الأئمة ms0754 بخلافه وحكى ابن تميم أن القاضي قال في تعليقه
~~ما يأكله من الثمرة بالمعروف لا يحسب عليه وما يطعمه جاره وصديقه يحسب نص
~~عليه وذكر أبو الفرج لا زكاة فيما يأكله من زرع وثمر وفيما يطعمه روايتان
~~وحكى القاضي في شرح المذهب في جواز أكله من زرعه وجهين والخرص عليه ويتوجه
~~فيه ما يأتي في حصاده وكره الإمام أحمد الحصاد والجذاذ ليلا وإن ترك الساعي
~~شيئا من الواجب أخرجه المالك نص عليه
# | فصل ويجب العشر على المستأجر دون مالك الأرض
# ( وم ش ) وأبي يوسف ومحمد للعموم ولأنه مالك للزرع كالمستعير ( و ) دون
~~العير ( ( ( المعير ) ) ) وكتاجر استأجر حانوتا ولأن في إيجابه على المالك
~~إجحافا ينافي المواساة وهذا من حقوق الزرع بدليل أنه لايجب إذا لم يزرع
~~ويتقدر بقدره بخلاف غيره من الخراج فإنه من حقوق الأرض فلهذا كان خراج
~~العنوة على ربها ( و ) وعنه الخراج على المستأجر ( خ ) أيضا وقيل وعنه
~~ومستعيرها وقيل على المستعير دونه وقيل لأحمد في رواية حرب أرض العشر تؤجر
~~على من يأخذ السلطان قال على الرقبة ونقل صالح في الحب والثمر إذا سقي بغير
~~كلفة العشر وبكلفة نصفه إذا كان الرجل يملك رقبة الأرض
# وقال أبو حفص باب إن من استأجر أرضا فزرعها إن العشر والخراج عليه دون رب
~~الأرض وساق قول أحمد في رواية أبي الصقر في أرض السواد يتقبلها الرجل يؤدي
~~وظيفة عمر ويؤدي العشر بعد وظيفة عمر وقال القاضي ظاهره أن الخراج على
~~المستأجر قال وقد جعل في رواية محمد بن أبي حرب المستأجر بمنزلة المؤجر قال
~~وعندي أن كلام أحمد لا يقتضي ما قاله أبو حفص لأنه إنما نص على رجل تقبل
~~أرضا من السلطان بأجرة بل كانت لجماعة المسلمين
# والمسألة التي ذكرنا إذا كانت بيد مسلم بالخراج المضروب فأجرها فإن
~~الثاني لا يلزمه الخراج بل على الأول لأنها بيده بأجرة هي الخراج وتلزم
~~الزكاة في PageV02P330 المزارعة من يحكم بالزرع له إن صحت فبلغ نصيب أحدها
~~نصابا زكاه وإلا فروايتا الخلطة في ms0755 غير السائمة ومذهب ( ه ) رب الأرض كمؤجر
~~لثبوت الأجرة له فالعشر عليه
# ومتى حصد غاصب الأرض زرعه استقر ملكه على ما يأتي في الغصب وزكاه وإن
~~تملكه رب الأرض قبل اشتداد الحب وزكاه ( ( ( زكاه ) ) ) وكذا قيل بعد
~~اشتداد الحب لأنه استند إلى أول زرعه فكأنه أخذه إذن
# وقيل يزكيه الغاصب لأنه ملكه وقت الوجوب ويأتي قول إن الزرع للغاصب
~~فيزكيه ( وش ) وأبي يوسف ومحمد وهو مذهب ( ه ) إلا أن تنقص الأرض بالزرع
~~فيكون له أجرة النقص ويصير كالمؤجر على أصله وإن استأجر أو استعار ذمي أرض
~~مسلم فزرعها فلا زكاة ( وم ش ) ومذهب ( ه ) العشر على المؤجر وعلى المعير
~~هنا لتعذره على المستعير بفعله وعند صاحبيه الحق على الذمي ( خ ) فعند محمد
~~عشر وعند أبي يوسف عشران كقولهما في الشراء وفي كتاب ابن تميم احتمال أنه
~~يلحق بالشراء وفرق في منتهى الغاية بين هذه ومسألة الشراء على ما يأتي بأن
~~مضرة الإسقاط تتأبد غالبا هناك أما هنا فكشرائهم منقول زكوي ولم يتعرض
~~للكراهة ومعنى كلام الأكثر كقوله وظاهره لا كراهة كمنقول زكوي وسوى الشيخ
~~وغيره بينهما في الكراهة وأن أحمد نص عليه وقال لا تؤجر منه وعلله أحمد
~~بالضرر وأنه لا يؤدي الزكاة ثم خص الشيخ وغيره رواية المنع بالشراء قال
~~شيخنا وتعطيل العشر باستئجار الذمي الأرض أو مزارعته فيها كتعطيله بالاتباع
~~( ( ( بالابتياع ) ) ) وما سبق من كلام أحمد يوافق قوله ولعله أظهر ومن
~~بداره شجرة مثمرة زكاها لأنها ملكه كغيرها وكونها غير متخذه للاستنماء
~~بالزراعة منع أخذ الخراج منها ومذهب ( ه ) لا زكاة فيها كالخراج
# | فصل ويجتمع العشر والخراج فيما فتح عنوة وكل أرض خراجية نص عليه
# فالخراج في رقبتها والعشر في غلتها ( وم ش ) للعموم لأن سبب الخراج
~~التمكين من النفع لوجوبه وإن لم يزرع وسبب العشر الزرع كأجرة المتجر مع
~~زكاة التجارة لوجوبهما بسببين مختلفين لمستحقين فاجتمعا كالجزاء والقيمة في
~~الصيد PageV02P331 المملوك ومذهب ( ه ) لا عشر في الأرض الخراجية ولا زكاة
~~في قدر الخراج إذا لم يكن له ms0756 مال آخر يقابله قال في منتهى الغاية على
~~الصحيح في المذهب وفي المستوعب لأنه كدين آدمي وكذا ذكر الشيخ وغيره أنه
~~أصح الروايات وأنه اختيار الخرقي لأنه من مؤنة الأرض كنفقة زرعه وسبق في
~~كتاب الزكاة الروايات ومتى لم يكن له سوى غلة الأرض وفيها ما لا زكاة فيه
~~كالخضر جعل الخراج في مقابلته لأنه أحوط للفقراء ولا ينقص النصاب بمؤنة
~~حصاد ودياس وغيرهما منه لسبق الوجوب وقال صاحب الرعاية يحتمل ضده كالخراج
~~ويأتي في مؤنة المعدن
# | فصل ويجوز لأهل الذمة شراء الأرض العشرية في رواية
# ( وش م ر ) ثم من الأصحاب من اقتصر على الجواز ومنهم من قال ويكره نص
~~عليه وعنه رواية ثالثة يمنعون من شرائها اختارها الخلال وصاحبه ( م 16 و 17
~~) فعليها يصح جزم به + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 1617 ) قوله ويجوز لأهل الذمة شراء الأرض العشرية في رواية ثم من
~~الأصحاب من اقتصر على الجواز ومنهم من قال ويكره نص عليه وعنه رواية ثالثة
~~يمنعون من شرائها اختارها الخلال وصاحبه انتهى دخل في ضمن كلام المصنف
~~مسألتان
# ( المسألة الأولى ) هل يجوز لأهل الذمة شراء الأرض العشرية أم لا يجوز
~~أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية وأطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والهادي إحداهما يجوز وهو الصحيح جزم به في المقنع والإفادات والوجيز
~~وغيرهم ونصره المجد في شرحه وغيره وقدمه في الخلاصة والكافي والمغني والشرح
~~والرعايتين والحاويين وشرح ابن رزين وابن منجا وإدراك الغاية وغيرهم
~~والرواية الثانية لا يجوز اختارها الخلال وصاحبه وقدمها في المستوعب ومختصر
~~ابن تميم
# ( المسألة 17 الثانية ) إذا قلنا بالجواز فهل هو مع الكراهة أم لا قال
~~المصنف منهم من اقتصر على الجواز ومنهم من قال ويكره نص عليه انتهى قال في
~~الكافي ويجوز ويكره بيعها لهم وقال في المغني والشرح شرح ابن رزين ويكره
~~بيعها لهم واقتصر في الهداية والمذهب والمستوعب والمقنع والهادي وشرح ابن
~~منجا ومختصر ابن تميم PageV02P332 الأصحاب رحمهم الله وحكى أحمد رحمه الله
~~عن الحسن وعمر بن عبدالعزيز يمنعون من الشراء فإن ms0757 اشتروا لم يصح وكلام
~~شيخنا في اقتضاء الصراط المستقيم يعطي أن على المنع لا يصح ( و ) فعلى عدم
~~المنع لا عشر عليهم ( و ) لأنه زكاة فلا منع ولا زكاة السائمة وغيرها
# وذكر القاضي في شرحه الصغير أن إحدى الروايتين أنه يجب على الذمي غير
~~التغلبي نصف العشر سواء اتجر بذلك أم لم يتجر به من ماله وثمره وماشيته
~~ويأتي في أحكام الذمة وذكر شيخنا في اقتضاء الصراط المستقيم على هذا هل
~~عليهم عشران أم لا شيء عليهم على روايتين وهذا غريب ولعله أخذه من لفظ (
~~المقنع ) وعلى المنع عليهم عشران لأن فيه تصحيح كلام المتعاقدين ودفع الضرر
~~المؤبد عن الفقراء بوجوب الحق فيه وكان ضعف ما على المسلم كما يجب في
~~الأموال التي يمرون بها على العاشر نصف العشر ضعف الزكاة
# وعنه لا شيء عليهم قدمه بعضهم وعنه عشر واحد ذكرها في الخلاف كما كان
~~لتعلقه بالأرض كبقاء الخراج إذا اشترى مسلم أرضا خراجية من ذمي فلا وجه
~~لتقديم هذا في الرعاية ولا تصير هذه الأرض خراجية لأنها أرض عشر كما لو كان
~~مشتريها مسلما ومذهب ( ه ) تصير خراجية أبدا ولو أسلم ربها أو ملكها مسلم
~~لأن الاسلام لا ينافي الخراج فأما إن كان المشتري من بني تغلب جاز نقله ابن
~~القاسم خراجية كانت أو عشرية ولزمه العشران ( و ) كالماشية وإن أسلم
~~المشتري أو باعها مسلما سقط عشر وبقي عشر الزكاة للمستقبل لعموم الأخبار
~~ولأنه أخذ بحكم الكفر لحقن الدم فأشبه الجزية ولأنه من حق الزرع فأشبه بقية
~~أموالهم ومذهب ( ه ) الحكم كما كان كالخراج الذي ضربه عمر رضي الله عنه
~~وكذا مذهبه إن باعها من ذمي
# وعندنا لا شيء فيها كما لو باعه ماشية ولنا وجه في الخارج منها عشران ثم
~~إن كان في الحاضر في هذه الأرض ثمر صلاحه باد أو زرع مشتد بقي العشران على
~~بائعه ويسقطان بالإسلام ( ه ش ) لسقوط جزية الرءوس ( ش ) وجزية الأرض وهو +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + قال في الرعايتين والحاويين يجوز
~~وعنه ويكره وعنه يحرم فذكر ms0758 رواية بالجواز ورواية بالكراهة PageV02P333
~~خراجها بالإسلام ( ه ) ولم يكن وقت الوجوب من أهل الزكاة وذكر ابن عقيل
~~رواية لا يسقط أحدهما بالإسلام ( وه ش ) وإن استأجر الذمي هذه الأرض فقد
~~سبق في الفصل الذي قبله وظاهر كلامهم لا يكره بيعه منقولا زكويا ومقتضى ما
~~سبق في الإجارة لا سيما الكراهة أن يكون مثلها لأنه يشبهها ويأتي في الفصل
~~الثالث بيعه وإيجاره عقارا ومنقولا وفيما ملكه الذمي بالإحياء الروايتان في
~~أول الفصل ومصرف ذلك كما يؤخذ من نصارى بني تغلب ولا شيء على ذمي فيما
~~اشتراه من أرض خراجية وألحقه ابن البنا في شرحه بالأرض العشرية
# | فصل والأرض الخراجية ما فتحت عنوة ولم تقسم
# وما جلا عنها أهلها خوفا وما صولحوا عليها على أنها لنا ونقرها معهم
~~بالخراج لأن غير السواد لا خراج فيه ( ش ) والأرض العشرية عند أحمد
~~والأصحاب رحمهم الله ما أسلم عليها أهلها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما
~~أحياه المسلمون واختطوه نقله أبو الصقر كالبصرة وما صولح أهله على أنه لهم
~~بخراج يضرب عليه نقله ابن منصور كأرض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر
~~قسمها النبي صلى الله عليه وسلم وكذا ما أقطعه الخلفاء الراشدون رضي الله
~~عنهم من السواد إقطاع تمليك على الروايتين ( وم ش ) ويدل عليه حديث العلاء
~~بن الحضرمي قاله في منتهى الغاية قال في رواية ابن منصور والأرضون التي
~~يملكها أربابها ليس فيها خراج مثل هذه القطائع التي أقطعها عثمان رضي الله
~~عنه في السواد لسعد وابن مسعود وخباب قال القاضي وظاهره أنه لم يوجب في
~~قطائع السواد خراجا وهو محمول على أنه أقطعهم منافعها وخراجها
# وللإمام أن يسقط الخراج وعلى وجه المصلحة ولعل ظاهر كلام القاضي هذا أنهم
~~لم يملكوا الأرض بل أقطعوا المنفعة وأسقط الخراج للمصلحة ولم يذكر جماعة
~~هذا القسم من أرض العشر منهم الشيخ وقد قال ما فعله عليه الصلاة والسلام من
~~وقف أو قسمة أو الأئمة بعده فليس لأحد نقضه ولا تغييره وقال أيضا في البيع
~~إن حكم ms0759 إقطاعه حكم البيع فيجوز بحكم حاكم أو بفعل الإمام PageV02P334
~~لمصلحة أو بإذنه وسيأتي ذلك وما سبق من أنه ظاهر كلام القاضي ليس فيه نقض
~~لكنه خلاف ظاهر نص أحمد ويأتي ذلك وحكم مكة في حكم الأرض المغنومة من
~~الجهاد إن شاء الله تعالى وبيان أرض الصلح وأرض العنوة
# والمراد أن الأرض العشرية لا يجوز أن يوضع عليها خراج كما ذكره القاضي
~~وغيره واحتج بقوله في رواية أبي الصقر من أحيا أرضا مواتا في غير السواد
~~فللسلطان عليه فيها العشر ليس عليه غير ذلك وإن العشر والخراج يجتمعان في
~~الأرض الخراجية كما سبق فلهذا لا تنافي بين قوله في المغني والرعاية الأرض
~~العشرية هي التي لا خراج عليها وقول غيره ما يجب فيها العشر خراجية أو غير
~~خراجية وجعلها أبو البركات بن المنجا ( ( ( المنجى ) ) ) قولين وإن قول غير
~~الشيخ ظاهر في هذا والله أعلم
# | فصل ولاخلاف في وجوب العشر في أرض الصلح
# ذكره الشيخ وغيره ولا يجوز بقاء أرض بلا عشر ولاخراج بالاتفاق ذكره شيخنا
~~فيخرج من أقطع أرضا بأرض مصر أو غيرها العشر والمراد إلا أرض الذمي فإنه لو
~~جعل داره بستانا أو مزرعة أو رضخ الإمام له أرضا من الغنيمة أو أحيا مواتا
~~وقلنا يملكه فإنه لا شيء فيها نقله جماعة وعنه فيها العشر ولا خراج عليها
~~لأنه أجرة عن أرض مسلم كخراج عمر رضي الله عنه أو لكفره لحقن دمه كجزية
~~الرءوس فيعتبر الشرط والالتزام ومذهب ( ه ) عليها الخراج لئلا تتعطل ومتى
~~أسلم أو ملكها مسلم فهي عشرية وعنده ( ( ( عندنا ) ) ) وعنده الخراج بحاله
~~كخراج العنوة
# | فصل وإن باع أو آجر مسلم داره من كافر
# فنقل المروذي لا تباع يضرب فيها بالناقوس وينصب فيها الصلبان واستعظم ذلك
~~وشدد فيه ونقل أبو الحارث لا أرى ذلك يبيعها من مسلم أحب إلى وقيل له في
~~رواية إبراهيم بن الحارث عن إجارتها من ذمي يعلم أنه يشرب فيها الخمر ويشرك
~~فيها فقال كان ابن عون لا يكري إلا من أهل الذمة يقول ms0760 نرغبهم قيل له كأنه
~~أراد إذلال أهل الذمة بهذا قال لا ولكنه أراد أنه كره أن يرغب المسلمين
~~وجعل يعجب من ابن عون وكذا PageV02P335 نقل الأثرم وسأله مهنا يكري المجوسي
~~داره أو دكانه وهو يعلم أنهم يزنون فقال كان ابن عون لا يرى أن يكري المسلم
~~يقول أرغبهم بأخذ الغلة ويكري غيرالمسلمين قال الخلال كل من حكى عنه في
~~الكراء فإنما أجاب على قول ابن عون ولم ينقل له فيه قول وقد رواه إبراهيم
~~معجبا بقول ابن عون والذي رووه عنه في البيع أنه كرهه كراهة شديدة فلو نقل
~~لأبي عبدالله قول في السكنى كان السكنى والبيع عندي واحدا
# والأمر في ظاهر قول أبي عبدالله لا تباع منه والأمر عندي لا تباع منه ولا
~~تكري لأنه معنى واحد ثم روى الخلال أن أبا بكر قال لأحمد حدثني أبو سعيد
~~الأشج سمعت أبا خالد الأحمر يقول حفص باع دار حصين بن عبدالرحمن عابد أهل
~~الكوفة من عون البصري فقال له أحمد حفص فقال نعم فعجب أحمد يعني من حفص بن
~~غياث قال الخلال وهذا تقوية لمذهب أبي عبدالله فإذا كان يكر بيعها من فاسق
~~فكذلك من كافر فإن الذمي يقر والفاسق لا يقر ولكن ما يفعله الذمي فيها أعظم
~~وقال أبو بكر عبدالعزيز لا فرق بين البيع والإجارة عنده فإذا أجاز البيع
~~أجاز الإجارة وإذا منع البيع منع الإجارة قال شيخنا ووافقه القاضي وأصحابه
~~على ذلك قال ابن أبي موسى كره أحمد أن يبيع داره من ذمي يكفر فيها ويستبيح
~~المحظورات فإن فعل لم يبطل البيع وكذا قال الآمدي وأطلق الكراهة مقتصرا
~~عليها ومقتضى ما سبق من كلام الخلال وصاحبه تحريم ذلك قاله شيخنا
# وقال القاضي لا يجوز أن يؤاجر داره أو بيته ممن يتخذه بيت نار أو كنيسة
~~أو يبيع فيه الخمر سواء شرط أن يبيع فيه الخمر أو لم يشترط لكنه يعلم أنه
~~يبيع فيه الخمر وقد قال أحمد لا أرى أن يبيع داره من كافر يكفر فيها يبيعها ms0761
~~من مسلم أحب إلى وقال أيضا في نصارى وقفوا ضيعة لهم للبيعة لا يستأجرها
~~الرجل المسلم منهم يعينهم على ما هم فيه
# قال شيخنا فقد حرم القاضي إجارتها لمن يعلم أنه فيها الخمر مستشهدا على
~~ذلك بنص أحمد على أنه لا يبيعها لكافر ولا يكتري وقف الكنيسة وذلك يقتضي أن
~~المنع عنده في هاتين الصورتين منع تحريم قال القاضي في اثناء المسألة فإن
~~قيل أليس قد أجاز أحمد إجارتها من أهل الذمة مع علمه بأنهم يفعلون ذلك فيها
~~قيل المنقول عن أحمد أنه حكى قول ابن عون وعجب منه وهذا يقتضي أن القاضي لا
~~PageV02P336 يجوز إجارتها من ذمي وظاهر رواية الأثرم وإبراهيم بن الحارث
~~جواز ذلك فإن إعجابه بالفعل دليل على جوازه عنده واقتصاره على الجواب بفعل
~~رجل يقتضي أنه مذهبه في أحد الوجهين ذكره شيخنا وقال الفرق بين البيع
~~والإجارة أن ما في الإجارة من مفسدة الإعانة عارضت مصلحة وهي صرف إرغاب
~~المطالبة بالكراء عن المسلم وإنزاله بالكافر ( ( ( بالكفار ) ) ) كإقراره
~~بالجزية فإنه إقرار لكافر لكن جاز لما تضمنه من المصلحة ولذلك جازت مهادنة
~~الكفار في الجملة وهذه المصلحة منتفية في البيع قال فيصير في المسألة أربعة
~~أقوال وظاهر كلام من لم يخص هذه المسألة بالذكر كالشيخ وغيره الجواز ( م 18
~~)
# كما أن ظاهر كلام الأكثر فيما إذا ملكوا دارا عالية من مسلم لم تنقض أنه
~~لا يبطل البيع ونحوه كما أن ظاهر كلامهم في تخصيص الأرض العشرية بالذكر
~~جواز غيرها ويدل عليه أن الملبوس يكفر فيه الذمي ويعصي فمقتضى ما سبق المنع
~~تحريما أو كراهة ومن المعلوم أن من زمن النبي صلى الله عليه وسلم وإلى
~~اليوم يباع لهم من غير نكير شائعا لم يتورع منه أحد وكالمأكول والمشروب فإن
~~قيل هذا محل حاجة وضرورة قيل الغرض في غيرها مع أن الملبوس لا بد منه وكذا
~~الإيواء والسكن وإن قيل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 18 ) قوله وإن باع أو آجر مسلم داره من كافر فنقل المروذي لا
~~تباع يضرب فيها بالناقوس وينصب ms0762 الصلبان واستعظم ذلك وشدد فيه ونقل أبو
~~الحارث لا أرى ذلك يبيعها من مسلم أحب إلى قال الخلال الأمر عندي لا تباع
~~منه ولا تكري لأنه معنى واحد وقال أبو بكر عبدالعزيز لا فرق بين البيع
~~والإجارة وإذا منع البيع منع الإجارة قال شيخنا يعني الشيخ تقي الدين
~~ووافقه القاضي وأصحابه على ذلك قال ابن أبي موسى كره أحمد أن يبيع داره من
~~ذمي يكفر فيها ويستبيح المحظورات فإن فعل لم يبطل البيع وكذا قال الآمدي
~~وأطلق الكراهة مقتصرا عليها ومقتضى ما سبق من كلام الخلال وصاحبه تحريم ذلك
~~قاله شيخنا وقال القاضي لا يجوز أن يؤاجر داره أو بيته ممن يتخذه بيت نار
~~أوكنيسة أو يبيع فيه الخمر قال شيخنا فقد حرم القاضي إجارتها لمن يعلم أنه
~~يبيع فيها الخمر مستشهدا على ذلك بنص أحمد وذلك يقتضي أن المنع عنده في
~~هاتين الصورتين منع تحريم وظاهر كلام من لم يخص هذه المسألة بالذكر كالشيخ
~~وغيره الجواز انتهى قلت هذا هو الصواب مع الكراهة وقد استشهد المصنف لذلك
~~بمسائل ومال إليه والله أعلم PageV02P337 هو كمسألتنا قيل هذا مع العلم
~~ببطلانه لا نعلم به قائلا والله أعلم وقد قال أحمد رحمه الله في المجوس لا
~~تبن لهم وقال له ابن منصور سئل الأوزاعي عن الرجل يؤاجر نفسه لنظارة كرم
~~النصاري فكره ذلك فقال أحمد ماأحسن ما قاله لأن أصل ذلك يرجع إلى الخمر إلا
~~أن يعلم أنه يباع لغير الخمر فلا بأس ويتوجه في هاتين المسألتين ما سبق من
~~الخلاف ويدل عليه نصه في استئجار وقف الكنيسة وقوله إلا أن يعلم أنه يباع
~~لغير الخمر ليس هذا على ظاهره والله أعلم
# | فصل ويجب في العسل العشر سواء أخذه من موات أم من ملكه
# قال في الرعاية وغيرها أو ملك غيره قال في رواية صالح العسل في أرض
~~الخراج أو العشر حيث كان فيه العشر وبه قال أبو يوسف ومحمد والشافعي في
~~القديم ولو من أرض خراجية ( ه ) لعدم اجتماع العشر والخراج ms0763 عنده ومذهب ( م
~~ه ش ) لا شيء فيه احتج الأصحاب رحمهم الله بخبر أبي سيارة المتعي رواه أحمد
~~وابن ماجة رواه عنه سليمان بن موسى الأشدق ولم يدركه مع أنه وإن كان ثقة
~~عند أهل الحديث كما قاله الترمذي فإن عنده مناكير كما قاله البخاري وغيره
~~وبخبر عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء هلال أحد بني متعان إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحله ( ( ( نخله ) ) ) وكان سأله أن يحمي له
~~واديا يقال له سلبة فحمي له ذلك الوادي فلما ولى عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه كتب إليه سفيان بن وهب يسأله عن ذلك فكتب إليه إن أرى ( ( ( أدى ) ) )
~~إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله ( ( (
~~نخله ) ) ) فاحم له سلبة وإلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من يشاء رواه داود
~~والنسائي وغيرهما وعمرو عن أبيه عن جده فيه كلام كثير للمحدثين وقال أحمد
~~ربما احتججنا به وقال أيضا له مناكير يكتب حديثه يعتبر به وأما ( ( ( أما )
~~) ) أن يكون حجة فلا ورواه عنه عمرو بن الحارث PageV02P338 المصري وهو إمام
~~وقال أحمد رأيت له مناكير ولأبي داود هذا المعنى بإسنادين آخرين إلى عمرو
~~وفيهما مقال وفيهما من كل عشر قرب قربة ثم يتوجه منه عدم الوجوب وأن الأداء
~~لأجل الحمي إن أدى العشر ولم يأمر بأخذ العشر مطلقا ولو أخذ العشر مطلقا
~~لكان دفعه مع الحمي أصلها ( ( ( أصلح ) ) ) لهلال ولم يمتنع منه وأنه علم
~~أنه إنما يؤخذ منه لأجل الحمي والله تعالى أعلم وأما أحمد رضي الله عنه
~~فإنما احتج بقول عمر رضي الله عنه قيل لأحمد إنهم تطوعوا به قال لا بل أخذ
~~منهم وهذا منه يدل على أنه لا حجة عنده في خبر مرفوع في ذلك لضعف إسناده أو
~~دلالته أولهما
# وكذا قال البخاري والترمذي وابن المنذر وغيرهم إنه لا يصح في ذلك شيء
~~وقول عمر في هذا لابد من بيان صحته وصحة دلالته ثم قد بينا أنه ms0764 لم يأمر أخذ
~~( ( ( بأخذ ) ) ) العشر مطلقا فيتعارض قولاه ثم المسألة ليس ( ( ( ليست ) )
~~) إجماعا في الصحابة ولا حجة مع اختلافهم ثم في الاحتجاج بقول الصحابي
~~روايتان أشهرهما يحتج به ومن تأمل هذا وغيره ظهر له ضعف المسألة وأنه يتوجه
~~لأحمد رواية أخرى لا زكاة فيه بناء على قول الصحابي وسبق قول القاضي في
~~التمر يأخذه من المباح يزكيه في قياس قول أحمد في العسل فقد سوى بينهما عند
~~أحمد فدل أن على القول الآخر لا زكاة في العسل من المباح عند أحمد كرواية
~~عن أبي يوسف وقداعترف صاحب المحرر كما سبق أنه القياس لولا الأثر فيقال قد
~~تبين الكلام في الأثر ثم إذا تساويا في المعنى تساويا في الحكم وترك القياس
~~كما تعدي في العرايا إلى بقية الثمار وغير ذلك على الخلاف فيه ولهذا قال
~~ابن عقيل وغيره فما ينزل من المساء ( ( ( السماء ) ) ) على الشجر كالمن
~~والترنجبين والشيرخشك وشبهها ومنه اللاذن وهو طل وندي ينزل على نبت تأكله
~~المعزى فتتعلق تلك الرطوبة به فيؤخذ فيه العشر كالعسل قال بعضهم وهو ظاهر
~~كلام أحمد وقيل لا عشر فيه لهدم ( ( ( لعدم ) ) ) النص وهو ظاهر كلام جماعة
~~وجزم به في المغني والمحرر فيما يخرج من البحر ( م 19 ) والله أعلم قال + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + ( مسألة 19 ) قول المصنف بعد أن تكلم
~~على حكم العسل وأنه هل تجب فيه الزكاة أم لا ومال إلى عدم وجوبها فيه قال
~~وقد اعترف صاحب المحرر أنه القياس لولا أثر ( ( ( الأثر ) ) ) PageV02P339
~~صاحب المحرر إن قصة هلال المذكورة ترد هذالأنه عليه السلام أخذه من عسل في
~~واد مباح لأن الإقطاع إنما يكون في المباح فيقال الفرق إنما هو في العسل
~~بين أخذه من أرض مملوكة أو مباحة وإمأ إن كان النحل مملوكا كقصة هلال
~~فالعسل نماؤه تابع له فلا فرق بين أن يجني من أرض مملوكة أو مباحة أو من
~~شيء يوضع عنده ولا زكاة في قليله ( ه ) ويعتبر فيه نصاب قدره عشرة أفراق نص
~~عليه رواه الجوزجاني عن عمر وسبق قول في ms0765 نصاب الزيت خمسة أفراق فيتوجه منه
~~تخريج لأنه أعلى ما يقدر به فيه فاعتبر خمسة أمثاله كالوسق والفرق بفتح
~~الراء وقيل وبسكونها ستة عشر رطلا عراقية وهو مكيال معروف بالمدينة ذكره
~~ابن قتيبة وثعلب والجوهري وغيرهم ويدل على ذلك خبر كعب بن عجرة في الفدية
~~وحمل كلام عمر في المتعارف ببلده أولى + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + فيقال قد تبين الكلام في الأثر ثم إذا تساويا في المعنى تساويا في
~~الحكم وترك القياس يعني بكلامه هذا لأجل تخريج قول آخر بعدم الوجوب في
~~العسل قال كما تعدي في العرايا إلى بقية الثمار وغير ذلك على الخلاف فيه
~~ولهذا قال ابن عقيل وغيره فيما ( ( ( فما ) ) ) ينزل من السماء على الشجر
~~كالمن والترنجبين والشيرخشك وشبهها ومنه اللاذن وهو طل وندي ينزل على نبت
~~تأكله المعزي فتتعلق تلك الرطوبة بها فيؤخذ منه العشر كالعسل قال بعضهم وهو
~~ظاهر كلام أحمد وقيل لا عشر فيه لعدم النص وهو ظاهر كلام جماعة وجزم به في
~~المغني والمحرر فيما يخرج من البحر انتهى كلام المصنف واعلم أنه ليس في
~~كلامه على المن والترنجبين والشيرخشك تقديم حكم على آخر مع حكايته الخلاف
~~فهو في حكم الخلاف المطلق في كلام المصنف إذا علمت ذلك فالصحيح من القولين
~~عدم الوجوب قدمه ابن تميم وصاحب الفائق وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب وجزم به
~~في المغني والمجد في شرحه والشارح وغيرهم في مسألة عدم الوجوب فيما يخرج من
~~البحر وهو ظاهر ما مال إليه المصنف في العسل والله أعلم والقول الآخر تجب
~~فيه كالعسل اختاره ابن عقيل وغيره قال بعض الأصحاب وهو ظاهر كلام الإمام
~~أحمد وجزم به ابن عقيل في تذكرته وصاحب المنور ومنتخب الآدمي وغيرهم واقتصر
~~في المستوعب على كلام ابن عقيل وقدمه في الرعاية الصغرى والحاويين وقال في
~~الرعاية الكبرى فيه وجهان أشهرهما الوجوب وقيل عدمه انتهى وأطلقهما في
~~تجريد العناية فهذه تسع عشرة مسألة قد صح ( ( ( صحح ) ) ) معظمها فلله
~~الحمد PageV02P340
# قال أحمد في رواية أبي داود قال الزهري في عشرة أفراق فرق ms0766 والفرق ستة
~~عشرة رطلا وهذا ظاهر الأحكام السلطانية واختاره صاحب المحرر وغيره وفي
~~الخلاف الفرق ستة وثلاثون رطلا عراقية وقال ابن حامد هو ستون رطلا عراقية
~~وأما الفرق بسكون الراء فمكيال ضخم من مكاييل أهل العراق قاله الخليل قال
~~ابن قتيبة غيره يسع مائة وعشرون رطلا قال صاحب المحرر لا قائل به هنا وذكره
~~بعضهم قولا وحكى قول مائة قال ابن تميم وعن أحمد نحوه وقيل نصابه ألف رطلا
~~عراقية وقدمه في الكافي نقل أبو داود من عشر قرب قربة
# | فصل ومن زكي ما سبق في هذا الباب من المعشرات مرة فلا زكاة فيه بعد ذلك
# ( و ) خلافا للحسن لأنه غير مرصد للنماء فهو كالقنية بل أولى لنقصه بأكل
~~ونحوه ولو استأجر أرضا ليزرعها للتجارة لم ينعقد حول التجارة من وقت وجوب
~~إخراج عشره ( م ) لأن نيته كالمعدومة لأن الشرع لم يعتبرها وأوجب العشر
~~وإذا انتهى وجوب العشر فنوى به التجارة فالروايتان في عرض قنية نوى به
~~التجارة
# | فصل وتضمين أموال العشر والخراج باطل
# نص أحمد رحمه الله على معنى ذلك وعلله في الأحكام السلطانية وغيرها بأنه
~~( ( ( بأن ) ) ) ضمانها بقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك زاد وغرم
~~ما نقص وهذا مناف لمعلوم العمالة وحكم الأمانة سئل أحمد في رواية حرب عن
~~تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو أن يتقبل بالقرية وفيها العلوج
~~والنخل فسماه ربا أي في حكمه في البطلان وعن ابن عباس إياكم والربا ألا وهي
~~الذل والصغار قال أهل اللغة القبيل الكفيل والعريف وقد قبل به يقبل ويقبل
~~قبالة ونحن في قبالته أي في عرافته والله سبحانه أعلم PageV02P341 @ 343 $
~~باب زكاة الذهب والفضة
# وبيان حكم المصوغ والتحلي بذلك وبغيره وما يتعلق بذلك
# تجب زكاة الذهب والفضة ( ع ) ويعتبر النصاب ( ع ) فنصاب الذهب عشرون
~~مثقالا ( و ) والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم ونصاب الفضة مائتا درهم ( ع
~~) وفيهما ربع العشر ( ع ) وسبق في الفصل الثاني من كتاب الزكاة حكم الزيادة
~~والنقص والاعتبار بالدرهم الإسلامي الذي وزنه ستة ms0767 دوانيق والعشرة سبعة
~~مثاقيل ( و ) وكانت الدراهم في صدر الإسلام صنفين سودا الدرهم منها ثمانية
~~دوانيق وطبرية الدرهم منها أربعة دوانيق فجمعها بنو أمية وجعلوا الدرهم ستة
~~دوانيق قال في رواية المروذي وذكر دراهم باليمن صغارا الدرهم منها دانقان
~~ونصف فقال ترد إلى المثاقيل
# وقال في رواية اليموني ( ( ( الميموني ) ) ) وقد سأله عمن عنده شيء وزنه
~~درهم سواء وشيء وزنه دانقان وهي تخرج في مواضع ذا مع وزنه وذا مع نقصانه
~~على الوزن سواء فقال يجمعها جميعا ثم يخرجها على سبعة مثاقيل وقال في رواية
~~الأثرم قد اصطلح الناس على دراهمنا ودنانيرنا هذه والدنانير لا اختلاف فيها
~~فيزكي الرجل المائتي درهم من دراهمنا هذه فيعطي منها خمسة دراهم وسأله محمد
~~بن الحكم عن الدراهم السود فقال إذا حلت الزكاة في مائتين من دراهمنا هذه
~~وجبت فيها الزكاة فأخذ بالاحتياط فأما الدية فأخاف عليه وأعجبه في الزكاة
~~أن يؤدي من مائتين من هذه الدراهم
# وإن كان على رجل دية أن يعطي السود الوافية وقال هذا كلام لا تحتمله
~~العامة قال القاضي وظاهر هذا أنه إنما اعتبر وزنه سبعة مثاقيل في الزكاة
~~والخراج محمول عليه واعتبر في الدية أوفى من ذلك وقد قال صاحب الشفاء
~~المالكي لا يصح أن تكون الأوقية والدراهم مجهولة زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يوجب الزكاة في أعداد منها وتقع بها البياعات والأنكحة كما في
~~الأخبار الصحيحة وهو يبين أن قول من يزعم أن الدراهم لم تكن معلومة إلى زمن
~~عبدالملك وأنه جمعها برأي العلماء وجعل وزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل
~~وإنما معنى ما نقل من ذلك أنه لم يكن PageV02P343 منها شيء من ضرب الإسلام
~~وعلى صفة لا تختلف فرأوا صرفها إلى ضرب الإسلام ونقشه فجمعوا أكبرها
~~وأصغرها وضربوه على وزنهم وفي شرح مسلم قال أصحابنا أجمع أهل العصر الأول
~~على هذا التقدير أن الدرهم ستة دوانيق ولم تتغير المثاقيل في الجاهلية
~~والإسلام وسبق كلام شيخنا أول الحيض ومعناه أن الشرع والخلفاء الراشدون ( (
~~( الراشدين ) ) ) رتبوا على ms0768 الدراهم ( ( ( الدرهم ) ) ) أحكاما فمحال أن
~~ينصرف كلامهم إلى غير الموجود ببلدهم أو زمنهم لأنهم لا يعرفونه ولا يعرفه
~~المخاطب فلا يقصد ولا يراد ولا يفهم وعايته ( ( ( وغايته ) ) ) العموم فيعم
~~كل بلد وزمن بحسبه وعادته وعرفه أما تقييد كلامهم واعتباره بأمر حادث خاصة
~~غير موجود ببلدهم وزمنهم من غير دليل عنهم كيف يمكن والله سبحانه أعلم
# ولا زكاة من مغشوشهما حتى يبلغ النقد الخالص فيه نصابا ( وم ش ) نقل حنبل
~~في دراهم مغشوشة له خلصت نقصت الثلث أو الربع لا زكاة فيها لأن هذه ليست
~~بمائتين مما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا تمت ففيها الزكاة وحكى
~~ابن حامد وجها إن بلغ مضروبه نصابا زكاة ( وه ) وظاهره ولو كان الغش أكثر (
~~و ( ( ( ه ) ) ) ) وقال أبو الفرج يقوم مضروبة كعرض وعلى الأول إن شك فيه
~~خير بين سبكه فإن بلغ قدر النقد نصابا زكاه وبين أن يستظهر ويخرج ما يجزئه
~~بيقين وقيل لا زكاة
# وإن وجبت الزكاة وشك في زيادة استظهر فألف ذهب وفضة ستمائة من أحدهما
~~يزكي ستمائة ذهبا وأربعمائة فضة وإن لم يجزىء ذهب عن فضة زكى ستمائة ذهبا
~~وستمائة فضة ومتى أراد أن يزكي المغشوشة منها وعلم قدر الغش في كل دينار
~~جاز وإلا لم يجزئه إلا أن يستظهر فيخرج قدر الزكاة بيقين وإن أخرج ما لا غش
~~فيه فهو أفضل
# وإن أسقط الغش وزكى على قدر الذهب كمن معه أربعة وعشرون دينارا سدسها غش
~~فأسقطه وأخرج نصف دينار جاز لأنه لا زكاة في غشها إلا أن يكون غشها فيه
~~الزكاة بأن يكون فضة وله من الفضة ما يتم به نصابا أو نقول برواية ضمه إلى
~~الذهب زاد صاحب المحرر أو يكون غشها للتجارة فيزكي الغش حينئذ قال فثلاثون
~~مثقالا منها اثنا عشر نحاس والباقي ذهب قيمتها عشرون بغير غش إن كانت زيادة
~~الدينارين كزيادة قيمة النحاس دون الذهب ففيه الزكاة كسائر عرض التجارة
~~وإلا فلا زكاة لأن زيادة النقد بالصناعة والضرب لا يكمل بعض PageV02P344
~~نصابه في ms0769 القدر وقال في الرعاية من ضم بالأجزاء لم يحتسب بقيمة الغش قال
~~الأصحاب وإن زادت قيمة المغشوش بصنعة الغش أخرج ربع عشره بالأجزاء كحلي
~~الكراء إذا زادت قيمته بصناعته ويعرف غشه بوضع ذهب وزنه في ماء ثم فضة كذلك
~~وهي أضخم ثم المغشوش ويعلم علو الماء ويمسح بين كل علامتين فمع استواء
~~الممسوحين نصفه ذهب ونصفه فضة ومع زيادة ونقص بحسابه ويكره ضرب نقد مغشوش
~~واتخاذه نص عليه وجزم به ابن تميم
# وعنه يحرم قال في رواية محمد بن عبدالله المنادي ليس لأهل الإسلام أن
~~يضربوا إلا جيدا وذلك أنه كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاملون
~~بدراهم العجم فكانت إذا زافت عليهم أتوا بها السوق فقالوا من يبيعنا بهذه
~~وذلك ( ( ( وذاك ) ) ) أنه لم يضربه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر
~~ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا معاوية رضي الله عنهم ولعل عدم الكراهة ظاهر
~~ما ذكره جماعة ويأتي حكم إنفاقه آخر باب الربا قال ابن تميم ويكره الضرب
~~لغير السلطان
# كذا قال وقال في رواية جعفر بن محمد لا يصلح ضرب الدراهم إلا في دار
~~الضرب بإذن السلطان لأن الناس إن رخص لهم ركبوا العظائم قال القاضي في
~~الأحكام السلطانية فقد منع من الضرب بغير إذن السلطان لما فيه من الافتيات
~~عليه
# | فصل ويخرج عن جيد صحيح رديء ( ( ( ورديء ) ) ) من جنسه ومن كل نوع
~~بحصته
# وقيل وجزم به الشيخ إن شق لكثرة الأنواع فمن الوسط كالماشية وإن أخرج
~~بقدر الواجب من الأعلى كان أفضل وإن أخرج عن الأعلى من الأدنى أو الوسط زاد
~~( ( ( وزاد ) ) ) قدر القيمة جاز نص عليه وإلا فلا ( ه ) جزم به جماعة منهم
~~ابن تميم والرعاية وظاهر كلام جماعة وتعليلهم أنها كمغشوش عن جيد وإن أخرج
~~من الأعلى بقدر القيمة دون الوزن لم يجزئه ( و ) ويجزىء قليل القيمة عن
~~كثيرها مع الوزن وقيل وزيادة قدر القيمة ويجزىء مغشوش قيل ولو من غير جنسه
~~عن جيد ومكسر عن صحيح وسود عن بيض ms0770 مع الفضل ( ( ( الفصل ) ) ) بينهما نص
~~عليه لا مطلقا ( ه ) وقيل يجب المثل اختاره في الانتصار ( وم ش ) واختاره
~~في المجرد في غير مكسر عن صحيح قال ابن عقيل في مفرداته قال أصحابنا ولا
~~ربا بين العبد وربه كعبد وسيده لأنه مالكهما PageV02P345 حقيقة والربا
~~حقيقة والربا في المعاوضات ولا حقيقة معارضة ( ( ( معاوضة ) ) ) فلا ربا
~~وقال ابن عقيل للمخالف أن يقول هذا إذا لم يملكه وإلا جرى بينهما كمكاتب
~~وسيده ولأنه يزكي ما يقابل الصنعة وهو تقويم يمنع منه في الربا ولأنه لا
~~بيع بل مواساة كجبر نفقه الأقارب بزيادة لأجل الرداءة في الأقوات
# وكذا قال في الخلاف الربا فيما طريقته المعاوضات ولا معاوضة هنا فجرت
~~الزيادة مجرى زيادة على نفقة مقدرة ومجرى الهبة ولأنه عليه الصلاة والسلام
~~علق تحريم الربا بعقد البيع فقال لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل قال
~~وأجاب أبو إسحاق بأن هذا ليس بربا لأن الربا هو الزيادة وليس هنا زيادة في
~~الحقيقة وإنما ذلك في مقابلة النقص قال الأصحاب رحمهم الله ولا يلزم قبول
~~رديء عن جيد في عقد وغيره ( و ) يثبت ( ( ( ويثبت ) ) ) الفسخ ( و ) قال في
~~الأحكام السلطانية لا يلزم أخذ المكسور لالتباسه وجواز اختلاطه
# وكذلك إن نقصت قيمتها عن المضروب الصحيح وقد قال في رواية ابن منصور وذكر
~~له قول سفيان إذا شهد رجل بألف درهم وبمائة دينار فله دراهم ذلك البلد
~~ودنانير ذلك البلد قال أحمد جيد قال القاضي فقد اعتبر نقد البلد ولم يتعرض
~~لذكر الصحاح ويأتي في الشهادة والإقرار وغيرهما ولا يرجع فيما أخرجه ذكره
~~القاضي وذكره صاحب المحرر عن أصحابنا ويأتي في مسألة الشريك والزكاة
~~المعجلة خلاف ولا فرق
# | فصل ويكمل نصاب أحدهما بالآخر
# في رواية اختارها الأكثر الخلال والخرقي والقاضي واصحابه وصاحب المحرر
~~وغيرهم ( وه م ) حاضرا أو دينا فيه زكاة لأن مقاصدهما وزكاتهما متفقة فهما
~~كنوعي الجنس وعنه لا يكمل قال صاحب المحرر يروى أن أحمد رجع إليهما ( ( (
~~إليها ) ) ) أخيرا واختارها أبو بكر وقدمها في الكافي والرعاية وابن ms0771 تميم (
~~م 1 ) ( وش ) للعموم فعلى الأولى يكمل بالأجزاء ( وم ) وأبي يوسف + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + $ باب زكاة الذهب والفضة
# ( مسألة 1 ) قوله ويكمل نصاب أحدهما بالآخر في رواية اختارها الأكثر
~~الخلال PageV02P346 ومحمد ( ( ( والخرقي ) ) ) ورواية ( ( ( والقاضي ) ) )
~~عن ( ( ( وأصحابه ) ) ) ( و ) وأطلق في الهداية عنه القيمة ( ( ( ومسبوك )
~~) ) وعن ( ( ( الذهب ) ) ) أحمد بالقيمة ذكرها أبو الحسين والرعاية إلى وزن
~~الآخر فيقوم الأعلى بالأدنى وعنه يضم الأقل منهما إلى الأكثر ذكرها في
~~منتهى الغاية فيقوم بقيمة الأكثر نقلها أبو عبدالله النيسابوري وعنه يكمل
~~أحدهما بالآخر بالأحظ للفقراء من الأجزاء أو القيمة ذكرها القاضي وغيره (
~~وه ) فعليها لو بلغ أحدهما نصابا يضم إليه ما نقص عنه من الآخر في أصح
~~الوجهين ( ( ( الروايتين ) ) ) فمائة درهم ( ( ( المختار ) ) ) وعشرة
~~دنانير قيمتها مائة درهم يضمان وإن كانت قيمتها دون مائة ضما ( ( ( نصره )
~~) ) على غير رواية الضم بالقيمة ولو ( ( ( الآدمي ) ) ) كانت الدنانير ( (
~~( منتخبه ) ) ) ثمانية قيمتها مائة درهم ضما على ( ( ( والرعايتين ) ) )
~~غير رواية الضم بالأجزاء
# وإن لم تبلغ قيمتها مائة درهم فلا ضم ويضم جيد كل جنس ومضروبه إلى رديئه
~~وتبره ( و ) وتضم قيمة عروض التجارة إلى كل واحد من الذهب والفضة جزم + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + والخرقي والقاضي وأصحابه وصاحب المحرر
~~وغيرهم وعنه لا يكمل قال صاحب المحرر يروي أنه رجع إليها أخيرا واختارها
~~أبو بكر وقدمها في الكافي والرعاية وابن تميم انتهى وأطلقهما في الهداية
~~والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمقنع والتلخيص والبلاغة والنظم والزركشي
~~وشرح الأصفهاني على الخرقي وغيرهم إحداهما يضم وهو الصحيح من المذهب وعليها
~~الأكثر كما قال المصنف منهم الخلال والخرقي والقاضي وأصحابه الشريف وأبو
~~الخطاب في خلافهما والشيرازي وابن عقيل في التذكرة وابن البنا والقاضي أبو
~~الحسين وغيرهم ونصره ابن عقيل في الفصول أيضا وجزم به في الإيضاح والإفادات
~~ونهاية ابن رزين والوجيز والمنور وغيرهم وصححه في التصحيح وقدمه في الخلاصة
~~والهادي والمحرر والحاويين وغيرهم واختاره المجد في شرحه وابن رزين فقال
~~هذا أظهر وهو الصواب ولا يسع الناس غيره
# والرواية الثانية لا يكمل قال المجد في شرحه يروى أن أحمد رجع عنها أخيرا
~~ورأيت ms0772 في نسخة رجع إليها أخيرا واختارها أبو بكر في التنبيه مع اختياره في
~~الحبوب الضم قال في الفائق ولا يضم أحد النقدين إلى الآخر في أصح الروايتين
~~وهو المختار انتهى قال ابن منجا في شرحه هذا أصح وهو ظاهر ما نصره الشيخ في
~~المغني وجزم به الآدمي في منتخبه وقدمه في الكافي وابن تميم والرعايتين
~~PageV02P347 به صاحب المستوعب والشيخ وعلله بأنه يقوم بكل واحد منهما وقال
~~لا أعلم فيه خلافا قال ولو كان ذهب وفضة وعروض ضم الجميع في تكميل النصاب
~~وكذا في الكافي يكمل نصاب التجارة بالأثمان لأن زكاة التجارة تتعلق بالقيمة
~~فهما جنس واحد وجعله في منتهى الغاية أصلا للرواية الأولى فقال ولأنهما
~~يضمان إلى ما يضم إلى كل واحد منها فضم أحدهما إلى الآخر كأنواع الجنس
~~وأجاب عن العموم بأنه مخصوص بعروض التجارة فنقيس عليه مسألتنا وهذا اعتراف
~~من بالتسوية
# فيقال فيلزم حينئذ التخريج لأنه التسوية مقتضية لاتحاد الحكم وعدم الفرق
~~ويقال كيف يعترف بالتسوية من يفرق بينهما في الحكم وأما التعليل بأنه يقوم
~~بكل واحد منهما وأن زكاة التجارة تتعلق بالقيمة فليس هذا فرقا مؤثرا وإن
~~كان فلا وجه لاعتبار أحدهما بالآخر وجزم بعضهم أظنه أبا المعالي بن المنجا
~~( ( ( المنجى ) ) ) بأن ما قوم به العرض كناض عنده ففي ضمه إلى غير ما قوم
~~به الخلاف السابق وقدم في كتاب ابن تميم الرعاية ( ( ( والرعاية ) ) ) هذا
~~فقالا فيمن معه ذهب وفضة وعرض للتجارة ضم الجميع وإن لم يكن النقد للتجارة
~~ضم العرض إلى أحدهما وقيل إليهما زاد في الرعاية إن قلنا بضم الذهب إلى
~~الفضة كذا قال قالا ويضم العرض إلى أحد النقدين بلغ كل واحد نصابا أو لا
# | فصل لا زكاة في حلى مباح
# قال جماعة معتاد ولم يذكره آخرون لرجل أو امرأة إن أعد للبس مباح أو
~~إعارة ( وم ش ) ولو من يحرم عليه كرجل يتخذ حلى النساء لإعارتهن أو امرأة
~~تتخذ حلى الرجال لإعارتهم ذكره جماعة صاحب المحرر والفصول والمستوعب
~~والمغني والمحرر ( م ) مع أن ms0773 عنده لا زكاة فيما يتخذه لزوجته وأمته قال
~~بعضهم لا فارا من زكاته ولعله مراد غيره وقد يتوجه احتمال والأول أظهر وعنه
~~تجب زكاته وعنه إذا لم يعر ولم يلبس وقاله في الأحكام السلطانية نقل ابن
~~هانىء زكاته عاريته وقال هو قول خمسة من الصحابة وذكره الأثرم عن خمسة من
~~التابعين وجزم به في الوسيلة وذكره في المغني ومنتهى الغاية جوابا وكذا في
~~الخلاف لكن قال لا يمتنع أن تكون العارية مباحة ويتوعد على منعها لقوله
~~@QB@ ويمنعون الماعون @QE@ الماعون 7 وحديث ما حقها قال PageV02P348 إعارة
~~دلوها وإطراق فحلها فتوعد على ترك هذه الأشياء وهي مباحة كذا قال وأجاب
~~أيضا هو وصاحب المحرر يحمل ذلك على وقت كان الذهب فيه محرما على النساء ثم
~~نسخ بعد ذلك بإباحته
# وإن كان الحلي ليتيم لا يلبسه فلوليه إعارته فإن فعل فلا زكاة وإن لم
~~يعره ففيه الزكاة نص أحمد على ذلك ذكره جماعة ويأتي في العارية أنه يعتبر
~~كون المعير أهلا للتبرع فهذان قولان أو أن هذا لمصلحة ماله ويقال قد يكون
~~هناك كذلك فإن كان لمصلحة الثواب توجه خلاف كالفرض
# وتجب فيما أعد للتجارة ( و ) كحلي الصيارف أو قنية وادخار ( و ) ونفقه
~~إذا احتاج إليه أو لم يقصد ربه شيئا وكذا ما أعد للكراء نص عليه ( و ) حل
~~له لبسه أو لا ( و ) لأن الأصل في جنسه الزكاة بخلاف الثياب والعقار يقصد
~~نماؤها بالكراء وقيل ما اتخذ من ذلك لسرف أو مباهاة كره وزكى وجزم به بعضهم
~~والظاهر أنه قول القاضي الآتي فيمن اتخذ خواتيم ومراده مع نية لبس أو إعارة
~~وظاهر كلام الأكثر لا زكاة وإن كان مراده اتخذه لسرف ومباهاة فقط فالمذهب
~~قولا واحدا تجب الزكاة واختار ابن عقيل في مفرداته وعمد الأدلة زكاة فيما
~~أعد للكراء وقال صاحب التبصرة لا زكاة في حلي مباح لم يعد للتكسب به وتجب
~~في الحلى المحرم وآنية الذهب والفضة ( و ) حرم استعمالها أو اتخاذها أو هما
~~لأن الصناعة لما كانت لمحرم جعلت كالعدم ms0774
# ولا يلزم من جواز الاتخاذ جواز الصنعة كتحريم تصوير ما يداس مع جواز
~~اتخاذه وحكى ابن تميم أن أبا الحسن التميمي قال إن اتخذ رجل حلي امرأة ففي
~~زكاته روايتان ولعل المراد كمذهب مالك السابق والله أعلم وإن انكسر الحلي
~~وأمكن لبسه فهو كالصحيح ( و ) وإن لم يكن ( ( ( يمكن ) ) ) لبسه فإن لم
~~يحتج في إصلاحه إلى سبك PageV02P349 وتجديد صنعة فقال إن نوى إصلاحه فلا
~~زكاة فيه كالصحيح وجزم به في منتهى الغاية ولم يذكر نية إصلاح ولا غيرها (
~~ق ) لأنه إلى حالة لبسه وإصلاحه أقرب فألحق بها لأنه أصله وذكره ابن تميم
~~وجها وقال ما لم ينو كسره فيزكيه والظاهر أنه مراد غيره وعند ابن عقيل
~~يزكيه ولو نوى إصلاحه وصححه في المستوعب وجزم به الشيخ ولم يذكر نية إصلاح
~~ولا غيرها لأن مجرد النية لا يسقط الزكاة كنية صياغة ما لا يمكن استعماله
~~إلا بسبك وإن احتاج إلى تجديد صنعه زكاه ( و ) وقيل لا إن نوى ذلك
# وقال أبو الفرج إن لم يمنع الكسر اللبس ونوى إصلاحه فلا زكاة وإلا وجبت
~~كذا حكاه ابن تميم وإنما هو قول القاضي المذكور ولا زائدة غلط ( * ) وإن
~~وجد الكسر المسقط من غاصب قال في منتهى الغاية أو بأمر لم يعلمه المالك حتى
~~حال الحول وجبت في الأصح كما سبق فيمن غصب معلوفة وسامها وما سقطت زكاته
~~فنوى ما يوجبها وجبت فإن عاد ونوى ما يسقطها سقطت ويعتبر نصاب الكل بوزنه
~~هذا المذهب ( و ) وقيل بقيمته وحكى رواية بناء على أن المحرم لا يحرم
~~اتخاذه ويضمن صنعته بالكسر وقيل بقيمة المباح وبوزن المحرم فعلى هذا لو
~~تحلى الرجل بحلى المرأة أو بالعكس أو اتخذ أحدهما حلى الآخر قاصدا لبسه
~~أواتخذ أحدهما ما يباح له لما يحرم عليه أو لمن يحرم عليه فإنه يحرم وتعتبر
~~القيمة لإباحة الصنعة في الجملة وجزم بعضهم في حلى الكراء باعتبار القيمة
~~وذكر بعضهم وجهين
# وأما الحلى المباح للتجارة فتعتبر قيمته نص عليه فلو كان معه نقد معد
~~للتجارة ms0775 فإنه عرض يقوم بالآخر إن كان أحط ( ( ( أحظ ) ) ) للفقراء أو نقص
~~عن نصابه وقال بعضهم هو ظاهر نقل إبراهيم بن الحارث والأثرم وجزم به في
~~الكافي وغيره قال في منتهى الغاية ونص في رواية الأثرم على خلاف ذلك قال
~~فصار في المسألة روايتان وأظن هذا من كلام ولده وحمل القاضي بعض المروي عن
~~أحمد على الاستحباب وجزم به بعضهم أطنه ( ( ( أظنه ) ) ) في المغني مع جزمه
~~بالأول في زكاة العروض وتعتبر القيمة في الإخراج إن اعتبرت في النصاب وإن
~~لم تعتبر في النصاب لم تعتبر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# * ( تنبيهان الأول ) قوله عن كلام أبي الفرج ولا زائدة غلط كذا في النسخ
~~وصوابه ولم زائده غلطا لأنها في كلام أبي الفرج PageV02P350 في الإخراج هذا
~~ظاهر كلام أحمد قاله أبو الخطاب وصححه في المستوعب وغيره ( و ) لما فيه من
~~سوء المشاركة أو تكليفه أجود ليقابل الصنعة فجعل الواجب ربع عشره مفردا
~~مميزا من المضروب الرابح والأشهر واختاره القاضي والشيخ وغيرهما يعتبر في
~~المباح خاصة ( وم ر ) وقال القاضي هو قياس قول أحمد إذا أخرج عن صحاح مكسرة
~~يعطى ما بينهما فاعتبر الصنعة دون الوزن كزيادة القيمة لنفاسة جوهره فإن
~~أخرج ربع عشره مشاعا أو مثله وزنا مما يقابل جودته زيادة الصنعة جاز وإن
~~جبر زيادة الصنعة بزيادة في المخرج فكمكسرة عن صحاح على ما سبق ( و ) وإن
~~أراد كسره منع لنقص قيمته وقال ابن تميم إن أخرج من غيره بقدره جاز ولو من
~~غير جنسه وإن لم تعتبر القيمة لم يمنع من الكسر ولم يخرج من غير الجنس وكذا
~~حكم السبائك
# | فصل يحرم على الرجل لبس الذهب ( و ) والفضة
# ( و ) كما سبق في اللباس من ستر العورة وسبق فيه حكم المنسوج ( ( (
~~المنسوخ ) ) ) بذلك والمموه به وما يتعلق به ويسير ذلك تبعا كزر الذهب
~~والطراز ( ( ( والطرز ) ) ) ومسمار خاتم وفصه ونحو ذلك ويسيره في الآنية
~~وللشافعي قول قديم لا يحرم استعمال آنية ذلك والخرقي أطلق الكراهة ومراده
~~التحريم عند الأكثر وجزم الشيخ أنه لا خلاف فيه بين أصحابنا ms0776
# وفي جامع القاضي والوسيلة ظاهره كراهة التنزيه قال الأصحاب رحمهم الله
~~وتحريم الآنية أشد من اللباس لتحريمها على الرجال والنساء ولم أجدهم احتجوا
~~على تحريم لباس الفضة على الرجال ولا أعرف التحريم نصا عن أحمد وكلام شيخنا
~~يدل على إباحة لبسها للرجال إلا ما دل الشرع على تحريمه وقال أيضا لبس
~~الفضة إذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لأحد أن يحرم منه إلا ما قام
~~الدليل الشرعي على تحريمه
# فإذا أباحت السنة خاتم الفضة دل على إباحة ما في معناه وما هو أولى منه
~~بالإباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج إلى نظر في تحليله وتحريمه ويؤيده قوله
~~تعالى @QB@ خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ البقرة 29 والتحريم يحتاج إلى
~~دليل والأصل عدمه ودليل التحريم أن الصحابة رضي الله عنهم نقلوا عنه عليه
~~الصلاة PageV02P351 والسلام استعمال يسير الفضة في أخبار مشهورة ليكون ذلك
~~حجة في اختصاصه بالإباحة ولو كانت الفضة مباحة لم يكن في نقلهم استعمال
~~اليسير من ذلك كبير فائدة ويقال قولكم كبير فائدة دليل على أنه فيه فائدة
~~سوى المطلوب فنقلوه لأجلها ولا يقال للأمرين لأنا نمنع ذلك ولا دليل عليه
~~هذا كما نقلوا أجناس آنيته وملابسه وغير ذلك وإنما كان قول أنس انكسر قدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة حجة في إباحة
~~اليسير في الآنية لعموم دليل التحريم
# ولأنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الخاتم من أي شيء أتخذه قال من ورق ولا
~~تتمه مثقالا إسناده ضعيف رواه الخمسة من حديث بريدة قال أحمد حديث منكر ثم
~~أين التحريم فيه
# ولأنه عليه الصلاة والسلام رخص للنساء في الفضة ونهاهن عن الذهب في أخبار
~~رواها أحمد وغيره وبعضها إسناده حسن ولو كانت إباحتها عامة لما خصهن بالذكر
~~ولعم لعموم الفائدة بل ولصرح بذكر الرجال لإزالة اللبس وإيضاح الحق ويقال
~~إنما خصهن لأنهن السبب لأنه نهاهن عن الذهب وأباح لهن PageV02P352 الفضة
~~فلا حجة إذا بل يقال إباحتها لهن إباحة للرجال ms0777 لأن الأصل التساوي في
~~الأحكام إلا ما خصه الدليل
# ولأنه يحرم استعمال الإناء منها فحرم لبسها كالذهب وهذا لأن تسوية الشارع
~~بينهما في تحريم الإناء دليل على التسوية في غيره ويقال تحريم الذهب آكد
~~بلا شك فيمتنع الإلحاق وتسوية الشارع بينهما في التحريم المؤكد وهو الآنية
~~لا يدل على التسوية في غيره والله أعلم
# قال أحمد رحمه الله في خاتم الفضة للرجل ليس به بأس ( و ) واحتج بأن ابن
~~عمر كان له خاتم وهذا رواه أبو داود وغيره وأنه كان في يده اليسرى ورواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال في رواية الأثرم إنما هو شيء برواية أهل
~~الشام وحديث ( ( ( وحدث ) ) ) بحديث أبي ريحانه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كره عشر خصال وفيها الخاتم إلا لذي سلطان فلما بلغ هذا الموضع
~~تبسم كالمتعجب وهذا الخبر رواه أحمد في المسند حدثنا يحيى ابن غيلان حدثنا
~~المفضل بن فضالة حدثنا عياش بن عباس عن أبي الحصين الهيثم بن شفي أنه سمعه
~~يقول خرجت أنا وصاحب لي يسمى أبا عامر رجل من المعافر لنصلي بإيلياء وكان
~~قاضيهم رجل ( ( ( رجلا ) ) ) من الأزد يقال له أبو ريحانة من الصحابة قال
~~أبو الحصين فسبقني صاحبي إلى المسجد ثم أدركته فجلست إلى جنبه فسألني هل
~~أدركت قصص أبي ريحانة فقلت لا فقال سمعته يقول نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن عشرة عن الوشر والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار
~~ومكامعة المرأة المرأة بغير شعار وأن يجعل الرجل في أسفل ثوبه حريرا مثل
~~الأعاجم وأن يجعل على منكبيه حريرا مثل الأعاجم وعن النهبي وعن ركوب النمور
~~ولبوس الخاتم إلا الذي ( ( ( لذي ) ) ) سلطان
# ورواه أبو داود والنسائي من حديث المفضل أبو عامر روي عنه الهيثم وعبد
~~الملك الخولاني وذكره البخاري في تاريخه ولم أجد فيه كلاما وباقي إسناده
~~PageV02P353 جيد فهو حديث حسن ولم يضعفه ابن الجوزي في جامع المسانيد وقال
~~النهي عن الخاتم ليتميز السلطان بما تختم به وسبقت رواية الأثرم وقال ms0778 بعضهم
~~عن النص الأول فظاهره لا فضل فيه وجزم به في التلخيص وغيره وقيل يستحب قدمه
~~في الرعاية وجزم ابن تميم يكره لقصد الزينة وذكره في الرعاية قولا والأفضل
~~جعل فصه يلي كفه لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وكان ابن عباس
~~وغيره يجعله يلي ظهر كفه وله جعل فصه منه ومن غيره لأن في البخاري من حديث
~~أنس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا ولبسه في خنصر يد منهما قدمه في
~~الرعاية لأن في الصحيحين من حديث أنس أن النبي لبس خاتم فضة في يمينه
~~ولمسلم في يساره ولمسلم من حديث ابن عمر أنه لما لبس خاتم الذهب جعله في
~~يمينه وجزم في المستوعب والتلخيص في يساره ( وم ) وهذا نص أحمد نقله صالح
~~والفضل وأنه أقر وأثبت وضعف في رواية الأثرم وغيره حديث التختم في + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# ( التنبيه الثاني ) قوله في الخاتم وله لبسه في خنصر يد منهما قدمه في
~~الرعاية وجزم به في المستوعب والتخليص في يساره وهذا نص أحمد نقله صالح
~~والفضل وأنه أقر وأثبت وقيل في اليمنى أفضل انتهى فقدم المصنف أنه الأفضل
~~في لبسه في خنصر أحدهما وهو الذي قدمه في الرعاية الكبرى وتبعه المصنف هنا
~~وفي الآداب الكبرى والوسطى والصحيح من المذهب أن لبسه في يساره أفضل نص
~~عليه في رواية صالح والفضل بن زياد وقال الإمام أحمد وهو أقر وأثبت وأحب
~~إلي وجزم به في المستوعب والتلخيص والبلغة ومختصر ابن تميم والإفادات
~~وغيرهم قال ابن عبد القوي في آدابه المنظومة ويحسن في اليسرى كأحمد وصحبه
~~قال ابن رجب في كتاب الخواتم وقد أشار بعض أصحابنا إلى أن التختم في اليمنى
~~منسوخ وأن التختم في اليسار آخر الأمرين انتهى قال في التلخيص ضعف الإمام
~~أحمد حديث التختم في اليمين قال المصنف هنا PageV02P354 رحمه ( ( ( ضعف ) )
~~) الله في السبابة والوسطى للرجل وللنهي الصحيح عن ذلك وجزم به في المستوعب
~~وغيره ولم ( ( ( حديث ) ) ) يقيده ( ( ( التختم ) ) ) في الترغيب وغيره
~~وظاهر ذلك لا يكره في غيرهما ( ( ( اليمنى ms0779 ) ) ) وإن ( ( ( وهذه ) ) ) كان
~~الخنصر ( ( ( قدم ) ) ) أفضل اقتصارا ( ( ( قدم ) ) ) على النص
# وقال أبو المعالي والإبهام مثلهما ( ( ( فلصاحب ) ) ) فالبنصر مثله ولا
~~فرق قال في الرعاية ويسن دون مثقال وظاهر كلام أحمد رحمه الله تعالى
~~والأصحاب لا بأس بأكثر من ذلك لضعف خبر بريدة السابق والمراد ما لم يخرج عن
~~العادة وإلا حرم لأن الأصل التحريم خرج المعتاد لفعله عليه الصلاة والسلام
~~وفعل الصحابة رضي الله عنهم لم يخرج بصيغة لفظ ليعم ثم لو كان فهو بيان
~~للواقع
# ولهذا جزم ابن تميم وغيره بما ذكره القاضي لو اتخذ لنفسه عدة خواتيم أو
~~مناطق لم تسقط الزكاة فيما خرج عن العادة إلا أن يتخذ ذلك لولده أو عبده مع
~~أن الخاتم الخارج عن العادة أولى لأن كل واحد من عدة خواتيم معتاد لبسه
~~كحلى المرأة الكثير ولهذا ظاهر كلام جماعة لا زكاة في ذلك وقال في المستوعب
~~وغيره لا زكاة في كل حلى أعد لاستعمال مباح قل أو أكثر ( ( ( كثر ) ) )
~~لرجل كان أو لامرأة وكذا قال الشيخ وغيره لا فرق بين قليل الحلي وكثيرة ثم
~~ذكر الخلاف الآتي في حلى المرأة ولهذا لو كان له أواني ألف إناء فأكثر في
~~كل إناء ضبة مباحة فلا زكاة جزموا له لكن إن قيل ظاهر هذا لا فرق بين الكبر
~~وكثرة العدد كحلى المرأة قيل يحتمل ذلك والظاهر أنه غير مراده لما سبق وحلى
~~المرأة أباحه الشارع بلفظه لم يحرم عليها شيئا منه وعلى هذين القولين يخرج
~~جواز لبس خاتمين فأكثر جميعا والله أعلم
# ويكره أن يكتب على الخاتم ذكر الله قرآن أو غيره نقل إسحاق أظنه ابن
~~منصور لا يكتب فيه ذكر الله قال إسحاق بن راهويه لما يدخل الخلاء فيه ولعل
~~أحمد رحمه الله كرهه لذلك وعنه لايكره دخول الخلاء بذلك ولا كراهة هنا + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + ضعف في رواية الأثرم وغيره حديث
~~التختم في اليمنى وهذه المسألة قدم فيها المصنف خلاف المنصوص والصحيح من
~~المذهب فيما يظهر والله أعلم وقوله وقيل في اليمنى أفضل قدم هذا القول ms0780 في
~~الرعاية الصغرى والحاويين فلصاحب الرعاية في هذه المسألة ثلاث اختيارات
~~والله أعلم PageV02P355 ولم أجد للكراهة دليلا سوى هذا وهي تفتقر إلى دليل
~~والأصل عدمه وظاهر ذلك لا يكره غيره وقال صاحب الرعاية أو ذكر رسوله ويتوجه
~~احتمال لا يكره ذلك ( وم ش ) وأكثر العلماء في الصحيحين عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب إلى كسرى وقيصر والنجاشي فقيل له إنهم لا
~~يقبلون كتابا إلا بخاتم فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقة فضة
~~ونقش فيه محمد رسول الله وقال للناس إن ( ( ( إني ) ) ) اتخذت خاتما من فضة
~~ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش أحدكم على نقشه وللبخاري محمد سطر ورسول
~~سطر والله سطر ويأتي كلام أبي المعالي في آخر الربا أنه يكره على الدراهم
~~عند الضرب
# وتباح قبيعة السيف ( و ) للخبر وكذا حلية المنطقة على الأصح ( و ) لأنها
~~معتادة له بخلاف الطوق وغيره من حليها وعلى قياسه حليه الجوشن والخوذة
~~والخف والران والحمائل قاله أصحابنا قال صاحب المحرر وغيره لأنه يسير فضة
~~في لباسه كالمنطقة وجزم في الكافي بإباحة الكل ونص أحمد في الخمائل ( ( (
~~الحمائل ) ) ) التحريم وظاهر ذلك الاقتصار على هذه الأشياء وقال غير واحد
~~ونحو ذلك فيؤخذ منه ما صرح به بعضهم أن الخلاف في المغفر والنعل ورأس الرمح
~~وشعيرة السكين ونحو ذلك وهذا أظهر لعدم الفرق جزم ابن تميم بأنه لا يباح
~~تحلية السكين بالفضة وفي الرعاية الصغرى بالعكس ويدخل في الخلاف تركاش
~~النشاب وقاله شيخنا
# قال والكلاليب لأنها يسير تابع وواحد الكلاليب كلوب بفتح الكاف وضم اللام
~~المشددة ويقال أيضا كلاب ولا يباح غير ذلك كتحلية المراكب ولباس الخيل
~~كاللجم وقلائد الكلاب ونحو ذلك نص أحمد على تحريم حلية الركاب واللجام وقال
~~ما كان على سرج ولجام زكي وكذا تحلية الدواة والمقلمة والكمران والمرآة
~~والمشط والمكحلة والميل المروحة ( ( ( والمروحة ) ) ) والشربة والمدهن
~~وكذلك المسعط والمجمر والقنديل وقيل يكره كذا قيل ولا فرق ونقل الأثرم أكره
~~رأس المكحلة وحلية المرآة فضة ثم ms0781 قال هذا شيء تافه فأما الآنية فليس فيها
~~تحريم قال القاضي ظاهره لا يحرم لأنه في حكم المضبب فيكون الحكم في حلية
~~جميع الأواني PageV02P356 كذلك قاله في المستوعب وسبق حكم الآنية وسأله
~~محمد بن الحكم عن الرجل يوصي بفرس ولجام مفضض يوقفه في سبيل الله قال هو
~~وقف على ما أوصي به وإن بيع الفضة من السرج واللجام وجعل في وقف مثله فهو
~~أحب إلي لأن الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرجا ولجاما فيكون
~~أنفع للمسلمين قيل له تباع الفضة وتجعل نفقة الفرس قال لا الفرس وإن لم تكن
~~له نفقة فهو على ما أوصي به صاحبه
# قال القاضي لم يحكم بصحة الوقف في السرح ( ( ( السرج ) ) ) واللجام وصححه
~~الآمدي مع الفرس لا مفردا وقدم بعضهم عدم الصحة ثم ذكر الصحة رواية ثم قال
~~وعنه تباع الفضة وتصرف في وقف مثله وعنه أو ينفق ( ( ( تنفق ) ) ) عليه
~~وأخذ جماعة من الصحة إباحة تحليتهما وجزم به أبو بكر الآجري ونقل أبو داود
~~أخشى أن لا يكون السرج من الحلى قال أبو داود كأنه أراد يكره
# ويحرم تحلية مسجد ومحراب وكذا إن وقف على مسجد أو نحوه قنديل نقد لم يصح
~~وقال الشيخ ذلك بمنزلة الصدقة فيكسر ويصرف في مصلحة المسجد وعمارته ويأتي
~~نظير ذلك فيمن وقف ستورا على غير الكعبة ثم قال الشيخ وكذلك إن حبس فرسا له
~~لجام مفضض وقد قال أحمد فذكر رواية ابن الحكم ثم قال ظاهر قوله إباحة تحلية
~~السرج واللجام بالفضة لولا ذلك لما قال هو على ما وقفه لأن العادة جارية به
~~كحلية المنطقة ويحرم تمويه سقف وحائط بنقد لأنه سرف وخيلاء كالآنية فدل على
~~الخلاف السابق في إباحته تبعا من غير تخصيص وكأن الأصحاب رحمهم الله في هذا
~~الباب ذكروا الراجح وإلا فلا فرق وحيث قلنا بالتحريم وجبت إزالته وزكاته
~~وإن استهلك وعده بعضهم قولا فلم يجتمع منه شيء فله استدامته ولا زكاة لعدم
~~الفائدة وذهاب المالية
# ويحرم على الرجل يسير الذهب مفردا ms0782 كالخاتم ( و ) وذكره بعضهم ( ع ) وعن
~~بعض العلماء كراهته وعن بعضهم إباحته وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة
~~والبراء ولمسلم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى خاتم ذهب في
~~يد رجل فنزعه وطرحه وقال يعمد أحدكم إلى جمرة من نار جهنم فيجعلها في يده
~~فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به فقال
~~لا والله لا آخذه أبدا PageV02P357 وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا يباح له شيء من الذهب إلا لضرورة ( و ) كجعله أنفا وشد السن والأسنان
~~وهل يباح قبيعة السيف أم لا ( وم ر ) فيه روايتان وذكر في الفصول أن
~~أصحابنا جعلوا الجواز مذهب أحمد ( م 2 ) وقيدها باليسيرة مع أنه ذكر أن
~~قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وزنها ثمانية مثاقيل وذكر
~~بعضهم الروايتين في إباحته في السيف وذكر أحمد أن سيف عمر كان فيه سبائك من
~~ذهب وأن سيف عثمان بن حنيف كان فيه مسمار من ذهب وقيل يباح في سلاح واختاره
~~شيخنا وقيل كل ما أبيح بفضة أبيح بذهب وكذا تحليته خاتم الفضة به ويباح
~~للمرأة من الذهب والفضة ما جرت به العادة كالطوق والخلخال والسوار والدملوج
~~والقرط والخاتم وظاهره من ذهب أو فضة خلافا للخطابي الشافعي فيه من فضة
~~لأنه معتاد للرجل كذا قال قال الأصحاب وما في المخانق والمقالد من حرائز
~~وتعاويذ وكذا قال في الهداية والمستوعب والمحرر وغيرهم
# والتاج وما أشبه ذلك قل أو كثر ( و ) وقل في التلخيص إن بلغ ألفا فهو
~~كثير فيحرم للسرف ولعل مراده من الذهب كما صرح به بعضهم واختاره ابن حامد
~~وعنه أيضا ألف مثال ( ( ( مثقال ) ) ) كثير ورواه الشافعي وغيره عن جابر
~~ولأنه سرف وخيلاء ولا حاجة إليه في الاستعمال وعنه عشرة آلاف درهم كثير
~~وأباح والقاضي ألف مثقال فما دون وقال ابن عقيل يباح المعتاد ولكن إن بلغ
~~الخلخال ونحوه خمسمائة دينار فقد خرج عن العادة وسبق قول أول الفصل ms0783 قبله ما
~~كان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله وهل تباح قبيعة السيف أم لا يعني من الذهب فيه روايتان
~~وذكر في الفصول أن أصحابنا جعلوا الجواز مذهب أحمد انتهى وأطلقهما في
~~المغني والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم إحداهما يباح وهو الصحيح وقال
~~الزركشي هذا المشهور وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب والمقنع والنظم وشرح
~~ابن منجا والمنور ومنتحب الآدمي وغيرهم وقدمه في الهداية والخلاصة والمحرر
~~ومختصر ابن تميم والفائق وغيرهم قال في تجريد العناية يباح في الأظهر
~~والرواية الثانية لا يباح وهي احتمال في الهداية والخلاصة والمحرر وهو ظاهر
~~ما جزم به في التخليص والبلغة لعدم ذكره له في المباح وقدمه في المستوعب (
~~قلت ) وهو ظاهر كلام جماعة أيضا PageV02P358 لسرف كره وزكى وفي جواز تحلية
~~المرأة بدراهم أو دنانير معراة أو في مرسلة وجهان فإن جاز سقطت الزكاة وإلا
~~فلا ( م 3 )
# | فصل ولا زكاة في الجوهر واللؤلؤة ( ( ( واللؤلؤ ) ) ) لأنه معد
~~للاستعمال
# كثياب البذلة ولو كان في حلى إلا أن يكون لتجارة فيقوم جميعه تبعا ذكره
~~الشيخ وغيره وقال غير واحد إلا أن يكون لتجارة وسرف وإن كان للكراء فوجهان
~~( م 4 5 ) والفلوس + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 3 ) قوله وفي جواز تحلية المرأة بدراهم أو دنانير معراة أو في
~~مرسلة وجهان فإن جاز سقطت الزكاة وإلا فلا انتهى وأطلقهما في الرعايتين
~~ومختصر ابن تميم والحاويين والفائق وغيرهم ( قلت ) ذكر المصنف وغيره في
~~جامع الأيمان إذا حلف لا يلبس حليا فلبس دراهم أو دنانير مرسلة في حنثه
~~وجهان جزم به في الوجيز ومنتخب الآدمي بعدم الحنث وصححه في التصحيح وجزم به
~~في المنور بحنثه واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقال في الإرشاد لو لبس ذهبا
~~أو لؤلؤا وحده حنث انتهى وظاهر كلام الأصحاب هناك الجواز ثم اختلفوا هل
~~يسمي حليا عرفا وعاد أم لا والصواب في ذلك أن يرجع إلى العرف والعادة فإن
~~كان ثم عادة وعرف بلبس ذلك لبسا معتادا جاز ولا زكاة فيه وقد جرت عادة كثير
~~من النساء بالتحلي بذلك فهو من جملة ms0784 الحلى لهن بلا شك ومن لا عادة له بذلك
~~ولا عرف فعليه الزكاة والذي يظهر لي أن عدم جواز التحلية للنساء بذلك ضعيف
~~جدا وما المانع من الجواز والله أعلم
# ( مسألة 4 ) قوله ولا زكاة في الجوهر واللؤلؤ إلا أن يكون لتجارة فيقوم
~~جميعه تبعا ذكره الشيخ وغيره وقال غير واحد إلا أن يكون لتجارة وسرف وإن
~~كان للكراء فوجهان انتهى اشتمل كلام المصنف على مسألتين
# ( المسألة الأولى ) هل يشترط في عدم وجوب الزكاة في الجواهر واللؤلؤة ( (
~~( واللؤلؤ ) ) ) أن لا يكون للتجارة فقط أو لا يكون للتجارة والسرف فيه
~~قولان أحدهما أن لا يكون للتجارة فقط فيقوم جميعه تبعا وهو الصحيح اختاره
~~الشيخ الموفق فجزم به في المغني والشرح والمذهب والمستوعب وغيرهم وقدمه في
~~الرعاية الكبرى وهو ظاهر ما قدمه المصنف والقول الثاني يشترط أن لا يكون
~~لتجارة ولا سرف قاله غير واحد منهم صاحب الرعاية الصغرى والحاويين وهو قول
~~في الرعاية الكبرى وقال في الرعاية الصغرى ولا زكاة في حلي جوهر وعنه ولؤلؤ
~~انتهى PageV02P359 كعروض التجارة فيها زكاة القيمة وقال جماعة منهم
~~الحلواني لا زكاة فيها وقيل تجب إن بلغت قيمتها نصابا زاد ابن تميم
~~والرعاية وكانت رائجة وقال في منتهى الغاية فيها الزكاة إذا كانت أثمانا
~~رائجة أو للتجارة وبلغت قيمتها نصابا في قياس المذهب ( وه ) وقال أيضا لا
~~زكاة إن كانت للنفقة فإن كانت للتجارة قومت كعروض
# | فصل وللرجل والمرأة التحلي بالجوهر ونحوه
# وذكر أبو المعالي يكره للرجل التشبه ولعل مراده غير تختمه بذلك وهذه
~~المسألة وهي تشبه الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل في اللباس وغيره يحرم وفاقا
~~لأكثر الشافعية قال المروذي كنت عند أبي عبدالله فمرت به جارية عليها قباء
~~فتكلم بشيء فقلت تكرهه قال كيف لا أكرهه جدا لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المتشبهات من النساء بالرجال
# قال وكره يعني أحمد أن يصير للمرأة مثل جيب الرجال وجزم به الشيخ وجزم به
~~الأصحاب صاحب الفصول والنهاية والمغني والمحرر وغيرهم في لبس المرزة ( ( (
~~المرأة ) ) ) العمامة ms0785 وكذا قال القاضي يجب إنكار تشبه الرجال بالنساء وعكسه
~~واحتج بما نقله أبو داود لا يلبس خادمته شيئا من زي الرجال لا يشبهها بهم
~~ونقل المروذي لا يخاط لها ما كان للرجل وعكسه وفي المستوعب والتلخيص وابن
~~تميم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( المسألة الثانية 5 ) ما أعد للكراء من ذلك أطلق في وجوب الزكاة فيه
~~وجهين وأطلقهما في الرعايتين ومختصر ابن تميم والحاويين وغيرهم أحدهما لا
~~زكاة فيه وهو الصحيح وهو ظاهر كلامه في المستوعب فقال ولا زكاة في شيء من
~~اللآلىء والجواهر وإن كثرت قيمتها إلا أن تكون للتجارة انتهى وقال في
~~المذهب لا تجب الزكاة في الحلية من اللؤلؤ والمرجان ونحو ذلك وقال في
~~المغني والشرح فإن كان الحلى لؤلؤا وجواهر وكان للتجارة قوم جميعه وإن كان
~~لغيرها فلا زكاة فيها منفردة فكذا مع غيرها انتهى وقد اختار ابن عقيل في
~~مفرداته وعمد الأدلة أنه لا زكاة فيما أعد للكراء من الحلي والوجه الثاني
~~فيه الزكاة وهو قوي لأنه شبيه بالتجارة قال في التبصرة لا زكاة في حلى مباح
~~لم يعد للتكسب فهذه خمس مسائل قد فتح الله علينا بتصحيحها PageV02P360 يكره
~~وقدمه في الرعاية ( وه ) مع جزمهم بتحريم اتخاذ أحدهما حلى الآخر ليلبسه مع
~~أنه داخل في المسألة ولعله الذي عناه أبو الحسن التميمي بكلامه السابق في
~~الفصل قبله وفي الفصول يكره صلاة أحدهما بلباس الآخر للتشبه واحتج بخبر
~~لعنه عليه السلام وقد قال ابن حزم اتفقوا على إباحة تحلى النساء بالجوهر
~~والياقوت واختلفوا في ذلك للرجل ( ( ( للرجال ) ) ) إلا في الخاتم فإنهم
~~اتفقوا على أن التختم لهم بجميع الأحجار مباح من الياقوت وغيره ويستحب
~~التختم بالعقيق ذكره في التلخيص وابن تميم والمستوعب وقال قال عليه السلام
~~تختموا بالعقيق فإنه مبارك PageV02P361 كذا ذكر قال العقيلي لا يثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا شيء وذكره ابن الجوزي في الموضات ( ( (
~~الموضوعات ) ) ) فلا يستحب هذا عند ابن الجوزي ولم يذكره جماعة فظاهره
~~لايستحب وهذا الخبر في إسناده يعقوب بن إبراهيم الزهري المدني قال ms0786 ابن عدي
~~ليس بالمعروف وباقية جيد ومثل هذا لا يظهر كونه من الموضوع ويكره للرجل
~~والمرأة خاتم حديد وصفر ونحاس ورصاص نص عليه في رواية جماعة ونقل مهنا أكره
~~خاتم الحديد لأنه حلية أهل النار ونقل أبو طالب كان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم خاتم حديد عليه فضة
# فرمي به فلا يصلي في الحديد والصفر وهذا الخبر لم يروه في مسنده وعن إياس
~~بن الحارث بن المعيقيب عن جده قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديد ملوي عليه فضة قال فربما كان في يدي قال وكان المعيقيب على خاتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم إسناده جيد إلى إياس وإياس تفرد عنه نوح بن ربيعة ولم
~~أجد فيه كلاما رواه أبو داود والنسائي وسأله الأثرم عن خاتم الحديد فذكر
~~خبر عمرو بن شعيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هذه حلية أهل النار
~~وابن مسعود قال لبسة أهل النار وابن عمر قال ما طهرت كف فيها خاتم حديد
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة لرجل لبس خاتما من صفر ما لى
~~أجد منك ريح الأصنام فقد احتج بخبر بريدة وقال PageV02P362 في مسنده حدثنا
~~يحيى عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى على بعض أصحابه خاتما من ذهب فأعرض عنه فألقاه واتخذ خاتما من
~~حديد فقال هذا شر هذه حلية أهل النار فألقاه واتخذ خاتما من ورق فسكت عنه
~~حديث حسن ورواه أيضا حدثنا عفان حدثنا حماد أنبأنا عمار بن أبي عمار أن عمر
~~بن الخطاب قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وفيه عن خاتم الذهب
~~ألق ذا فألقاه
# وقال عن خاتم الحديد هذا شر لم يقل هذا حلية أهل النار عمار لم يدرك عمر
~~فهذا يدل على التحريم كرواية أبي طالب والأثرم وقاله بعض الحنفية وفي فتاوى
~~ابن الزاغوني الدملوج الحديد والخاتم الحديد نهى الشارع عنهما فيروي عن
~~النبي ms0787 صلى الله عليه وسلم من علق عليه حديدة أو تميمة فقد أشرك كذا قال
~~وأجاب أبو الخطاب يجوز دملوج من حديد فيتوجه مثله الخاتم ونحوه ( وش ) ونقل
~~أبو طالب الرصاص لا أعلم فيه شيئا وله رائحة والله أعلم PageV02P363 @ 365
~~$ باب زكاة المعدن
# من أخرج من أهل الزكاة ( ه م ر ) من معدن في أرض مملوكة أو مباحة ولو من
~~داره نص عليه ( ه ) أو موات حرب ولأبي حنيفة إن أخرجه من أرضه التي للزراعة
~~وبستانه روايتان وعندنا إن أخرجه من أرض غيره فإن كان جاريا فكأرضه إن قلنا
~~على الإباحة وإنه يملكه وإن قلنا لا يملكه وإن ( ( ( وإنه ) ) ) يملك بملك
~~الأرض أو كان جامدا فهو لرب الأرض لكن لا يلزمه زكاته حتى يصل إلى يده
~~كمغصوب ومذهب ( م ) أن المعدن للإمام في أرض غير مملوكه وأنه له في مملوكة
~~كغير معين وإلا للمصالح
# قال الأصحاب من أخرج نصاب نقد ( وم ش ) وعنه أو دونه ( وه ) أو أخرج من
~~معدن غير نقد ما قيمته نصاب خلافا للآجري وخلافا لمالك والشافعي وإن لم
~~ينطبع ( ه ) من غير جنس الأرض كجوهر وبلور وقار وكحل ونورة ومغرة وعقيق
~~وكبريت وزفت وزجاج وهو مثلث الزاي بخلاف زجاج جمع زج وهو الرمح فإنه بالكسر
~~لا غير قال في المستوعب وغيره وملح وذكره الأصحاب والقار والنفط في المعادن
~~الجارية وسلم الحنفية الزجاج فإنه ينطبع بالنار ولا حق فيه عندهم كذا ذكره
~~القاضي وغيره وقال عما يروي مرفوعا لا زكاة في حجر إن صح محمول على الأحجار
~~التي لا يرغب فيها عادة فدل على أن الرخام والبرام ونحوهما معدن وجزم به في
~~الرعاية وغيرها وهو معنى كلام جماعة ولأبي حنيفة روايتان في الزئبق الوجوب
~~قول محمد لأنه ماء الفضة وعدمه قول أبي يوسف قال أحمد رحمه الله كل ما وقع
~~عليه اسم المعدن ففيه الزكاة حيث كان في ملكه أو في البراري
# قال الأصحاب رحمهم الله والماء غير مرغوب فيه فلا حق فيه ولأن الطين تراب
~~ونقل مهنا ms0788 عنه لم أسمع في معدن القار والنفظ ( ( ( والنفط ) ) ) بكسر النون
~~وفتحها وسكون PageV02P365 الفاء والكحل والزرنيخ شيئا قال بعضهم فظاهره
~~التوقف عن غير المنطبع ففيه الزكاة لأهلها ربع العشر ( وم ق ) في الحال ( و
~~) بعد السبك والتصفية ( و ) فإن وقت الإخراج بعدهما كالحب ووقت وجوبها إذا
~~أحرز ذكره في المستوعب وابن تميم وغيرهما وجزم في الكافي ومنتهى الغاية
# بظهوره كالثمرة بصلاحها ولعل مراد الأولين استقرار الوجوب ولا يحتسب
~~بمؤنتها في الأصح ( ه ) كمؤنة استخراجه ( ه ) لأنه ركاز عنده كالغنيمة وإن
~~كان ذلك دينا عليه احتسب به في ظاهر المذهب كما سبق في النفقة على الزرع
~~كذا جزم به بعضهم أظنه في المغني وجزم به في منتهى الغاية وأطلق في الكافي
~~وغيره لا يحتسب كمؤن الحصاد والزراعة وفي الإفصاح لابن هبيرة في المعدن
~~الخمس ( وه ق ) صرف في مصرف الفيء ( وه ق ) فهو فيء من الكفار عند أبي
~~حنيفة كالركاز والغنيمة مع أن الشارع غاير بينهما في قوله المعدن جبار وفي
~~الركاز الخمس قال القاضي وغيره وأراد بقوله المعدن جبار إذا وقع على الأجير
~~شيء وهو يعمل في المعدن فقتله ولم يلزم المستأجر شيء وعند الشافعي زكاة
~~واختلف عنه في مقداره ويعمل ولي الأمر باجتهاده إن كان مجتهدا في الجنس
~~الذي تجب فيه وفي القدر المأخوذ منه قال في الأحكام السلطانية فإن كان من
~~سبق من الأئمة والولاة قد اجتهد رأيه في الجنس الذي تجب فيه وفي القدر
~~المأخوذ منه وحكم فيها حكما أنفذه وأمضاه استقر حكمه في الأجناس التي يجب
~~فيها حق المعدن ولم يستقر حكمه في القدر المأخوذ لأن حكمه في الجنس معتبر
~~بالمعدن الموجود وحكمه في القدر معتبر بالعامل المفقود كذا قال وهذا يشبه
~~تغيير ما فعله الأئمة في أرض العنوة من وقفه وقسمه
# وفي الجزية والخراج هل يجوز تغييره ويأتي ذلك وسواء أخرجه في دفعة أو
~~دفعات لم يترك العمل بينهما ترك إهمال فلا أثر لتركه لمرض وسفر وإصلاح آلة
~~ونحوه مما جرت به العادة كالاستراحة ليلا أو ms0789 نهارا أو اشتغاله بتراب خرج
~~بين السبكين أو هرب عيبده ( ( ( عبيده ) ) ) لا أن كل عرق يعتبر بنفسه ( م
~~ق ) قال أصحابنا إن أهمله وتركه فلكل مرة حكم ولا يضم جنس إلى آخر في تكميل
~~النصاب وقيل بلى واختاره بعضهم وقيل مع تقاربهما كقار ونفط وحديد ونحاس
~~وقال الشيخ تضم الأجناس من معدن واحد لتعلقها بالقيمة كالعروض ومن أخرج
~~PageV02P366 نصابا من جنس من معادن ضم كالزرع في مكانين وللمالكية
~~والشافعية وجهان وفي ضم نقد إلى آخر الروايتان ( * ) وإن أخرج اثنان نصابا
~~فالروايتان ويخرج من النقد وقيمة غيره وقال أبو الفرج من عينه ولا تتكرر
~~زكاة غير النقد إلا أن يقصده ( ( ( يقصد ) ) ) التجارة فالروايتان وإن أخرج
~~تبرا واستظهر بزيادة جاز وإلا استرده أو بدله واختار صاحب المحرر لا ضمان
~~بلا تعد كدافع مختار لأنه قبض صحيحه لا يضمن فكذا فاسده وإن صفاه الآخذ
~~فكان الواجب أجزأ وإلا زاد أو استرد ولا يرجع بتصفيته ومن أخرج دون نصاب
~~فكمستفاد
# وقد سبق في اعبتار ( ( ( اعتبار ) ) ) الحول وذكر ابن تميم أن أبا الفرج
~~قال هذا قياس قولهم وقدم ابن تميم لا زكاة فيه كذا قال مع أنه كغيره فيما
~~زاد على النصاب وأنه لا يتعين الإخراج منه ومن لم يقدر على إخراجه بدار حرب
~~إلا بقوم لهم منعه فغنيمة فيخمس أيضا بعد ربع العشر ولا شيء فيما أخرجه من
~~ليس من أهل الزكاة كالمكاتب والذمي ( ه م ر ) وقيل يمنع الذمي من معدن
~~بدارنا ويملك ما أخذه قبل منعه مجانا وقال في التلخيص حفر ذلك كإحيائه
~~الموات وظاهر المسألة أن الحربي المستأمن كذلك قال في منتهى الغاية قياس
~~مذهبنا له كله كبقية المباحات ومذهب + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ $ باب زكاة المعدن
# * ( تنبيه ) قوله وفي ضم نقد إلى آخر الروايتان انتهى يعني إذا استخرج
~~ذهبا وفضة من معدن هل يضم أحدهما إلى الآخر أم لا قال المصنف فيه الروايتان
~~يعني بهما اللتين في تكميل إحداهما بالأخرى اللتين ذكرهما في الباب الذي
~~قبل هذا وقد أطلق الخلاف فيهما وذكرنا الصحيح من ms0790 المذهب في ذلك فإن قلنا
~~يكمل ضم وإن قلنا لا يكمل أحدهما من الآخر لم يجز الضم والله أعلم
# قوله بعد ذلك وإن أخره اثنان نصابا فالروايتان انتهى يعني بهما اللتين في
~~الخلطة والصحيح من المذهب أنه لا تأثير للخلطة في غير السائمة وقد قدمه
~~المصنف هناك وقوله بعد ذلك ولا تكرر زكاة غير النقد إلا أن يقصد التجارة
~~فالروايتان انتهى يعني بهما اللتين في عروض التجارة فيما إذا نوى التجارة
~~بها والصحيح من المذهب أنها لا تصير للتجارة إلا أن يملكها بفعله بنية
~~التجارة والرواية الأخرى تصير للتجارة بمجرد النية وهذا المسألة كذلك
~~PageV02P367 ( ه ) يؤخذ منه إلا أن يخرجه بإذن الإمام فعليه الخمس وإن
~~أخرجه عبد لمولاه زكاه مولاه وإن كان لنفسه انبني على ملك العبد ويجوز بيع
~~تراب معدن وصاغة بغير جنسه نص عليه كعروض ( و ) لأنه مستور بما هو من أصل
~~الخلقة فهو كالباقلاء في قشريه والجوز وكاللبن في الضرع تبعا للشاة لا
~~منفردا كبيع التبر منفردا عن التراب ولأن تراب الصاغة لا يمكن تمييزه إلا
~~في ثاني الحال بكلفة ومشقة وعنه لا نقله أبو الحارث ( وش ) كجنسه
# ونقل مهنا لا في تراب صاغة وأن غيره أهون ( م ) وزكاته على البائع
~~لوجوبها عليه كبيع حب بعد صلاحه ولا شيء فيما يخرج من البحر من لؤلؤ وعنبر
~~وغيرهما نص عليه اختاره الخرقي وأبو بكر والشيخ وغيرهم ( و ) وعنه فيه
~~الزكاة كالمعدن نصره القاضي وأصحابه وقيل غير حيوان جزم به بعضهم كصيد البر
~~ونص أحمد التسوية مثله في الهداية والمستوعب والمحرر وغيرهما بالمسك والسمك
~~فيكون المسك من البحري وذكر أبو المعالي ( ( ( يعلى ) ) ) الصغير أنه يرى
~~فيه الزكاة كذا قال وظاهر كلامهم على هذا وكذا ذكر القاضي في الخلاف يؤيده
~~من كلام أحمد أن في الخلاف بعد ذكر الروايتين قال وكذلك السمك والمسك نص
~~عليه في رواية الميموني وقال كان الحسن يقول في المسك إذا أصابه صاحبه
~~الزكاة شبهه بالسمك إذا صاده وصار في يده منه مائتا درهم وما أشبهه ms0791 به
~~وظاهر كلامهم على هذا لا زكاة فيه ولعله أولى وسبق في الفصل في إزالة
~~النجاسة ولو كان ما يخرج ( ( ( خرج ) ) ) من لؤلؤ وعنبر ونحوه مملوكا
~~فيتوجه كمن أخذ دابة بمضيعة عجزا ( و ) والله أعلم PageV02P368 $ باب حكم
~~الركاز
# في الركاز وهو الكنز الخمس ( و ) ولو كان غير نقد ( م ش ) في الحال ( و )
~~ولو قل ( ش ) ويتوجه فيه تخريج على أنه زكاة فلا يعتبر فيه حول ولا نصاب
~~ولا كونه ثمنا وقال القاضي في موضع يتعين أن يخرج منه فعلى هذا لا يجوز
~~بيعه قبل إخراج خمسه وهل هو زكاة يخرج لأهل الزكاة ( وش ) لقول على
~~وكالمعدن أو فيء يصرف لأهل الفيء ( وه م ) لفعل عمر ولأنه مال مخموس كخمس
~~الغنيمة فيه روايتان ( م 1 )
# ولا يختص بمصرف خمس الغنيمة بل الفيء المطلق للمصالح ( * ) فإن قلنا هو
~~زكاة لم تجب على من لبس من أهلها ( وش ) لكن إن وجده عبد فليسده ( ( (
~~فلسيده ) ) ) ككسبه ويملكه المكاتب ويملكه صبي ومجنون ويخرجه عنهما الولي
~~وصحح بعضهم على أنه زكاة
# وجوبه على كل واجد وإن قلنا هو فيء وجب على كل واجد ( وه م ) وعلى هذا
~~يجوز لمن وجده تفريقه بنفسه كما أنه لو قلنا زكاة نص عليه ( وه م ) واحتج +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب حكم الركاز
# ( مسألة 1 ) قوله وهل هي زكاة تخريج لأهل الزكاة أو فيء يصرف لأهل الفيء
~~فيه روايتان انتهى وأطلقهما في الإيضاح والمذهب والمستوعب التلخيص والزركشي
~~وغيرهم إحداهما هو زكاة جزم به الخرقي وصاحب المنور وغيرهما وقدمه في مسبوك
~~الذهب والبلغة والمحرر ومختصر ابن تميم والفائق وشرح ابن رزين وغيرهم
~~والراوية الثانية هو فيء وهو الصحيح اختاره ابن أبي موسى والقاضي في
~~التعليق والجامع وابن عقيل والشيرازي والشيخ الموفق والشارح وابن منجا في
~~شرحه وقال هذا المذهب وصححه المجد في شرحه وجزم به ابن عبدوس في تذكرته
~~والآدمي في منتخبه وقدمه في الهداية والخلاصة والكافي والمقنع والنظم
~~والرعايتين والحاويين وإدراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم وقال في
~~الإفادات لأهل الزكاة أو الفيء PageV02P369 بقول ms0792 على وجزم به في الكافي
~~وغيره لأنه أدى الحق إلى مستحقه كالزكاة وقاله القاضي وغيره وعلله بأنه
~~بمنزلة الواجد إذا غنم شيئا فإن تمييز الخمس إليه قال وكذلك يجوز دفع الخمس
~~من غيره كما يجوز في غنيمة الواجد
# كذا قال ويأتي في غنيمة الواجد أن الإمام يخمسه فدل على التسوية بينهما
~~في دفع الخمس من غيره وعنه لا يجوز قدمه في منتهى الغاية وغيرهما كخمس
~~الغنيمة والفيء فعلى هذا هل يضمن ذكر في المغني عن أبي ثور يضمن وظاهره لا
~~يضمن عندنا ويتوجه الخلاف في أجنبي فرق وصية لغير معين في جهته وعلى الجواز
~~تعتبر نيته فيه جعله القاضي كغنيمة الواجد ولم يذكره بعضهم وقد يتوجه فيه
~~تخريج من الخراج
# واختار ابن حامد يؤخذ الركاز من الذمي لبيت المال ولا خمس فيه وهل يجوز
~~رد الزكاة على من أخذت منه إن كان من أهلها اختاره القاضي وغيره لأنه أخذها
~~بسبب متجدد كإرثها أو قبضها من دين بخلاف ما لو تركها له لأنه لم يبرأ منها
~~نص عليه أم لا يجوز اختاره أبو بكر وذكره المذهب فيه روايتان ( م 2 ) وكذا
~~صرف الخمس إلى واجده فيقبضه منه ثم يرده إليه وقيل يجوز رد خمس الركاز فقط
~~( م 3 ) وإن قلنا خمس الركاز فيء جاز تركه قبل قبضه منه كالخراج على ما
~~يأتي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله هل يجوز رد الزكاة على من أخذت منه إن كان من أهلها
~~اختاره القاضي وغيره أم لا يجوز اختاره أبو بكر وذكره المذهب فيه روايتان
~~انتهى وأطلقهما ابن تميم والفائق إحداهما يجوز وهو الصحيح اختاره القاضي
~~وغيره وقدمه المجد في شرحه ونصره وقدمه أيضا في الرعايتين والحاويين
~~وغيرهما وجزم به في التلخيص والبلغة وغيره والرواية الثانية لا يجوز اختاره
~~أبو بكر وغيره وذكر أنه المذهب واختاره القاضي في موضع من المجرد في الركاز
~~والعشر نقله المجد في شرحه ويأتي قريب من هذا في آخر زكاة الفطر وقبيل صدقة
~~التطوع أيضا
# ( مسألة 3 ) قوله وكذا صرف الخمس ms0793 إلى واجده فيقبضه منه ثم يرده إليه يعني
~~أنه فيه الروايتان المتقدمتان وقيل يجوز رد خمس الركاز فقط انتهى قال ابن
~~تميم في مختصره وفي جواز دفع خمس الفيء والغنيمة إلى من أخذ منه وجهان وفيه
~~وجه يجوز رد خمس الركاز دون غيره من الزكاة انتهى وكذا قال في الرعاية
~~الكبرى وقال قبل ذلك PageV02P370 وللإمام رد ( ( ( يخمس ) ) ) خمس فيء ( (
~~( وجده ) ) ) وغنيمة ( ( ( حر ) ) ) في الأصح وذكر بعضهم ( ( ( قبضه ) ) )
~~الغنيمة أصلا للمنع في الفيء وذكر الخراج أصلا للجواز فيه ويأتي في آخر ذكر
~~أهل الزكاة ولا يجوز لواجد الركاز والمعدن أن يمسك الخمس لنفسه لحاجة ( ه )
~~والباقي بعد الخمس لواجده ولو كان مستأمنا بدارنا ( ه ) لا أنه في عنوة أو
~~صلح لهم ( م ) وقولنا باقية لواجده إن لم يكن أجيرا لطالبه ( و ) وهذا إذا
~~وجده في موات أو ( ( ( والبلغة ) ) ) أرض لا ( ( ( المجد ) ) ) يعلم لها
~~مالك ( ( ( ونصره ) ) )
# وإن وجده فيما انتقل إليه عن غيره فلواجده في رواية وهي أشهر سواء ادعاه
~~أو لا وعنه للمالك قبله إن اعترف به وإلا فلمن قبله إن اعترف به كذلك ( م 4
~~) إلى أول مالك فيكون له وإن لم يعترف به ( وه ش م ) كما لو ادعاه بصفة + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + ولا يخمس ( ( ( وصف ) ) ) ما ( ( (
~~فهو ) ) ) وجده حر مسلم ( ( ( يمينه ) ) ) مكلف إن جاز دفع ( ( ( أخرج ) )
~~) خمسه ( ( ( باختياره ) ) ) إليه في الأصح بعد ( ( ( أخذه ) ) ) قبضه منه
~~إن ( ( ( قهرا ) ) ) قلنا ( ( ( غرمه ) ) ) هو زكاة وإن قلنا هو فيء خمس
~~ويجوز تركه له قبل قبضه من على الأقيس إن قلنا ( ( ( بيت ) ) ) هو ( ( (
~~المال ) ) ) فيء وإلا فلا وقال في الرعاية الصغرى على القول بأنه فيء وما
~~وجده مسلم جاز دفع خمسه إليه في الأصح ويجوز تركه له قبل قبضه منه على
~~الأقيس وقال في الحاويين وما وجده مسلم جاز دفع خمسه إليه في أصح الوجهين
~~ويجوز تركه له قبل قبضه منه وجزم به فيهما وقد قال المصنف وإن قلنا خمس
~~الركاز في جاز تركه قبل قبضه منه كالخراج وقال في المغني والشرح قال القاضي
~~وليس للإمام ms0794 رد خمس الركاز على واجده كالزكاة وخمس الغنيمة وقال ابن عقيل
~~يجوز انتهى وقدم ابن رزين قول القاضي انتهى إذا علم ذلك فالصحيح والصواب
~~الجواز كالزكاة وجزم به في التلخيص والبلغة وقدمه المجد في شرحه ونصره
# ( مسألة 4 ) قوله وإن وجده فيما انتقل إليه عن غيره فلواجده في رواية وهي
~~أشهر وعنه لمالك قبله إن اعترف به وإلا فلمن قبله إن اعترف به كذلك انتهى
~~الرواية الأولى هي الصحيحة التي قال عنها هي أشهر قال الزركشي هي أنصهما
~~واختاره القاضي في التعليق وغيره وصححه الشيخ والشارح وغيرهما وجزم به في
~~الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين
~~وغيرهم والرواية الثانية لم أر من اختارها فعليها إن ادعاه واجده فهو له
~~على الصحيح وعلى الأولى إذا دعاء ( ( ( ادعاه ) ) ) المالك قبله بلا نية (
~~( ( بينة ) ) ) ولا وصف فله مع يمينه على الصحيح جزم به من قاله المصنف
~~وغيره بل لواجده وظاهر كلام المصنف أنه قدم فيهما حكما PageV02P371 لا لأول
~~مالك فقط ( ه ) ثم لورثته ثم لبيت المال فعلى هذه إن ادعاه واجده فهو له
~~جزم به بعضهم وظاهر كلام جماعة لا وعلى الأول إن ادعاه المالك قبله بلا
~~بينة ولا وصف فهو له مع يمينه جزم به أبو الخطاب والشيخ وغيرهما
# وعنه بلى لواجده وأطلق بعضهم وجهين ومتى دفع إلى مدعيه بعد إخراج خمسه
~~غرم واجده بدله إن كان أخرج باختياره فإن كان الإمام أخذه منه قهرا غرمه
~~لكن هل هو من ماله أو من بيت المال فيه الخلاف ( * ) وذكر أبو المعالي أنه
~~إذا خمس ركازا فادعي ببينة هل لواجده الرجوع كزكاة معجلة وعنه رواية ثالثة
~~يكون للمالك قبله إن اعترف فإن لم يعترف به أو لم يعرف الأول فلواجده وقيل
~~لبيت المال فعلى هذه الرواية إن انتقل إليه الملك إرثا فهو ميراث فإن أنكر
~~الورثة أنه لمورثهم فلمن قبله كما سبق وإن أنكر واجده سقط حقه فقط وكذا
~~الكلام إن وجد الركاز في ملك آدمي معصوم فلواجده فلو ادعاه ms0795 صاحب الملك ففي
~~دفعه إليه بقوله الخلاف وعنه هو لصاحب الملك وعنه إن اعترف به وإلا فعلى ما
~~سبق
# وإن وجد لقطة فروايتان ذكرهما جماعة منهم القاضي والشيخ ( م 5 ) إحداهما
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# * ( تنبيه ) قوله ( ( ( لصاحب ) ) ) فإن ( ( ( الملك ) ) ) كان ( ( (
~~بدعواه ) ) ) الإمام أخذه ( ( ( صفة ) ) ) منه ( ( ( لأنها ) ) ) قهرا ( (
~~( تبع ) ) ) غرمه ( ( ( للملك ) ) ) لكن ( ( ( والثانية ) ) ) هل ( ( (
~~لواجدها ) ) ) هو ( ( ( قدمها ) ) ) من ماله أو من بيت المال فيه الخلاف
~~انتهى الظاهر أنه ( ( ( معرفته ) ) ) أراد ( ( ( بماله ) ) ) بالخلاف
~~الخلاف الذي في خطئه وفيه روايتان والمذهب أنه في بيت المال
# ( مسألة 5 ) قوله وإن وجد لقطة فروايتان ذكرهما جماعة منهم القاضي والشيخ
~~انتهى يعني أنه إذا وجدها في ملك آدمي معصوم إحداهما هي لواجدها قدمه بعضهم
~~لأن الظاهر معرفته بمال ( ( ( بماله ) ) ) وهو الصحيح قدمه في الرعايتين
~~والحاويين ومختصر ابن تميم والفائق والمجد في شرحه وقال نص عليه في رواية
~~الأثرم وهو الذي نصره القاضي في خلافة ولذلك ذكره في المجرد في اللقطة ولم
~~يذكر فيه خلافا انتهى والرواية الثانية يكون لصاحب الملك بدعواه بلا صفة
~~لأنها تتبع للملك ( ( ( الملك ) ) ) قدمها ابن رزين في شرحه وأطلقهما في
~~المجرد وحكاهما روايتين وقال في الكافي وإن وجد ما عليه علامة الإسلام
~~فادعاه من انتقل عنه ففيه روايتان إحداهما يدفع إليه من غير تعريف ولا صفة
~~لأنه كان تحت يده فالظاهر أنه ملكه كما لو لم ينتقل عنه والثانية لا يدفعه
~~إليه إلا بصفته لأن الظاهر أنه لو كان له لعرفه انتهى PageV02P372 هي لصاحب
~~( ( ( لواجدها ) ) ) الملك بدعواه بلا صفة لأنه تبع للملك والثانية لواجدها
~~قدمها بعضهم لأن الظاهر معرفته بماله وكذا حكم المستأجر يجد في الدار
~~المستأجرة ركازا أو لقطة ( م 6 )
# وعنه صاحب الكراء أحق باللقطة وإن وجده من استؤجر لحفر شيء أو هدمه فقيل
~~هو على ما سبق من الخلاف جزم به الشيخ وقيل هو لمن استأجره جزم به القاضي
~~في موضع قال لأن عمله لغيره وذكر القاضي في موضع آخر أنه لواجده في أصح
~~الروايتين والثانية للمالك كالمعدن فإنه لصاحب الدار فكذا ms0796 الركاز قال في
~~منتهى الغاية وفيه نظر ( م 7 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيه ) ظهر ( ( ( يوهم ) ) ) لي من ( ( ( الركاز ) ) ) تعليل ( ( (
~~المدفون ) ) ) الشيخ ( ( ( يدخل ) ) ) في الكافي للرواية الثانية أن في
~~كلام المصنف في تعليله للرواية الثانية التي جعلها هنا أولى نقصا وتقديره
~~إحداهما هي لواجدها إن لم يصفها صاحب الملك قدمها بعضهم لأن الظاهر معرفته
~~بماله فالنقص هو إن لم يصفها صاحب الملك حتى يوافق ما علل المصنف الرواية
~~به والله أعلم
# ( مسألة 6 ) قوله وكذا حكم المستأجر يجد في الدار المؤجرة ركازا أو لقطة
~~يعني أن حكم هذه المسألة حكم المسائل التي قبلها وقد علمت الصحيح من المذهب
~~من ذلك من كلام المصنف ومن كلامنا على القطة وصحح القاضي أيضا هنا أنه
~~لواجده وأطلقهما في المغني والشرح أيضا في الركاز وقال بناء على الروايتين
~~فيمن وجد ركازا في ملك ( ( ( البيع ) ) ) انتقل ( ( ( كالمعدن ) ) ) إليه
# ( مسألة 7 ) قوله وإن وجده من استؤجر لحفر شيء أو هدمه فقيل هو على ما
~~سبق من الخلاف جزم به الشيخ وقيل هو لمن استأجره جزم به القاضي في موضع قال
~~لأن عمله لغيره وذكر القاضي في موضع آخر أنه لواجده في أصح الروايتين
~~والثانية للمالك كالمعدن فإنه لصاحب الدار فكذا الركاز قال في منتهى الغاية
~~وفيه نظر انتهى كلام المصنف قال المجد في شرحه في كلام القاضي نظر لأنه
~~يوهم أن الركاز المدفون يدخل في البيع كالمعدن انتهى إذا علم ذلك فطريقة
~~الشيخ الموفق هي الصحيحة وجزم به الشارح أيضا وقال ابن رزين في شرحه هو
~~للأجير نص عليه قال ابن تميم ومن استؤجر لحفر بئر أو غيرها فوجد كنزا أو
~~لقطة فوجهان أحدهما لمن استؤجر لطلب كنز والثاني هو على ما تقدم من الخلاف
~~قال في الرعاية الكبرى وإن وجده من استؤجر لحفر بئر أو غيرها أو هدم مكان
~~فهو لقطة وعنه بل هو ركاز فيأخذه واجده إن كان فيه علامة PageV02P373
# لأنه ( ( ( كفر ) ) ) يوهم أن الركاز المدفون ( ( ( لرب ) ) ) يدخل ( ( (
~~الأرض ) ) ) في البيع كالمعدن ولو ادعي كل واحد من مكري ms0797 الدار ومكتريها أنه
~~وجده أولا أو أنه دفنه فوجهان ( م 8 ) ومن وصفه حلف وأخذه نقله الفضل لا
~~أنه يصدق الساكن مطلقا ( ش ) وإن كانت الدار عادت إلى المكري فقال دفنته
~~قبل الإجارة وقال المكتري أنا وجدته ودفنته فالوجهان في التلخيص ( م 9 )
~~ومن دخل دار غيره بلا إذنه فحفر لنفسه فقال في الخلاف لا يمتنع أن يكون له
~~كالطائر والظبي م 10 ) ومعير ومستعير كمكر ومكتر ( م 11 ) وجزم في + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + كفر وعنه بل هو لرب الأرض انتهى وكذا قال
~~في الرعاية الصغرى ( ( ( بأنهما ) ) ) والحاويين ( ( ( كبائع ) ) ) وقدم
~~المجد ( ( ( مشتر ) ) ) في شرحه أنه للمستأجر
# ( مسألة 8 ) قوله وإن ادعي كل واحد من مكري الدار ومكتريها أنه وجده أولا
~~أو أنه دفنه فوجهان انتهى وأطلقهما في المغني والتلخيص والمجد في شرحه
~~والشرح ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين أحدهما القول قول المكري قدمه
~~ابن رزين وقال لأن الدفن تابع للأرض والوجه الثاني القول قول المكتري ( قلت
~~) وهو الصواب لزيادة اليد عليه
# ( مسألة 9 ) قوله فإن كانت الدار عادت إلى المكري فقال دفنته قبل الإجارة
~~وقال المكتري أنا وجدته ودفنته فالوجهان في التلخيص انتهى وتبعه ابن تميم
~~وأطلقهما في الرعاية الكبرى إحداهما القول قول المكري والوجه الثاني القول
~~قول المكتري ( قلت ) الصواب أن القول قول من في يده منهما ( ( ( ونصره ) )
~~)
# ( مسألة 10 ) قوله ومن دخل داره غيره بلا إذنه فحفر لنفسه فقال في الخلاف
~~لا يمتنع أن يكون له كالطائر والظبي انتهى ( قلت ) ويحتمل أن يكون لرب
~~الدار بل هو أولى من الذي قبله وقد حكي المصنف الخلاف فيمن وجد ركازا ( ( (
~~لسبق ) ) ) في ( ( ( يده ) ) ) مأجور له أو استؤجر لحفر شيء كما تقدم فها
~~هنا أولى لأنه دخل بغير إذا شرعي ولعل القاضي أراد أنه لا يمتنع القول بأنه
~~لواجده مقابلة لمن قال إنه ( ( ( وبهذا ) ) ) لرب ( ( ( قالت ) ) ) الدار
~~وإن معناه منه في المسائل التي قبلها وهو ظاهر والله أعلم
# ( مسألة 11 ) قوله ومستعير كمكر ومكتر انتهى وكذا قال ابن تميم وغيره
~~وذكر المصنف بعد ذلك ms0798 خلافا لكن الذي قدمه هذا فيأتي الخلاف الذي في المكري
~~والمكتري وقد علمت الصحيح من ذلك هناك فكذا يكون هنا PageV02P374 الرعاية
~~بأنهما ( ( ( إحدى ) ) ) كبائع مع مشتر يقدم قول صاحب اليد كذا قال وذكر
~~القاضي إن كان لقطة الروايتين السابقتين نقل الأثرم لا يدفع إلى البائع بلا
~~صفة وجزم به في المحرر ونصره في الخلاف وعنه بلى لسبق يده قال وبهذا قالت
~~الجماعة
# والركاز ما وجد من دفن الجاهلية أو من تقدم من الكفار في الجملة في دار
~~إسلام أو عهد عليه أو على بعضه علامة كفر فقط نص عليه وفاقا فإن كان عليه
~~أو على بعضه علامة الإسلام ( ع ) أو لا علامة عليه كالحلى والسبائك والآنية
~~فلقطة ونقل أبو طالب في إناء نقد إن كان يشبه متاع العجم فهو كنز وما كان
~~مثل العرق فمعدن وإلا فلقطة وكذا حكم دار الحرب إن قدر عليه بلا منعة وكذا
~~ما أخذ من دار الحرب بلا منعة فهو كالركاز نص عليه وقيل غنيمة ( وه ش )
~~خرجه في منتهى الغاية في قوله الركاز في دار الإسلام للمالك كما لو قدر
~~عليه بمنعة ( و ) قال في منتهى الغاية وغيرها المدفون في دار الحرب كسائر
~~مالهم المأخوذ منهم وإن كانت عليه علامة الإسلام
# قال في المغني إن وجد بدارهم لقطة من متاعنا فكدارنا ومن متاعهم غنيمة
~~ومع الاحتمال تعرف حولا بدارنا ثم تجعل في الغنيمة نص عليه احتياطا وقال
~~ابن الجوزي في المذهب في اللقطة في دفن موات عليه علامة الإسلام لقطة وإلا
~~ركاز ( وه ق ) ولم يفرق بين دار ودار ونقل إسحاق بن إبراهيم إذا لم يكن سكة
~~للمسلمين فالخمس وكذا جزم به في عيون المسائل ما لا علامة عليه ركاز وألحق
~~شيخنا بالمدفون حكما الموجود ظاهرا بخراب جاهلي أو طريق غير مسلوك واحتج
~~بخبر عمرو ابن شعيب
# رواه أبو داود حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عبدالله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى ms0799 الله عليه وسلم أنه
~~سئل عن الثمر المعلق فقال من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء
~~عليه ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيئا بعد أن
~~يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع قال وسئل عن اللقطة فقال ما كان
~~منها في الطريق الميتاء والقرية الجامعة فعرفها سنة فإن جاء طالبها فادفعها
~~إليه وإن لم يأت PageV02P375 فهي لك وما كان من الخراب يعني ففيها وفي
~~الركاز الخمس
# ورواه أبو داود أيضا عن أبي كريب عن أبي أسامة عن الوليد بن كثير عن عمرو
~~بهذا
# وعن مسدد عن أبي عوانة عن عبيدالله بن الأخنس عن عمرو بهذا وعن موسى عن
~~حماد وعن محمد بن العلاء عن ابن إدريس جميعا عن محمد بن إسحاق عن عمرو بهذا
~~ورواه النسائي
# وروى الترمذي أوله وقال حسن
# وفي رواية قال سمعت رجلا من مزينة يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الحريسة التي تؤخذ من مراتعها فقال فيها ( ( ( وفيها ) ) ) ثمنها مرتين
~~وضرب نكال وما أخذ من عطنه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن
~~فقال يا رسول الله فالثمار وما أخذ منها من أكمامها فقال من أخذ بفيه ولم
~~يتخذ خبنة فليس عليه شيء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما أخذ من
~~أجرانه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن رواه أحمد ثنا يعلى
~~ثنا محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب
# ولابن ماجة معناه ثنا علي بن محمد حدثنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن
~~عمرو للنسائي ( ( ( وللنسائي ) ) ) معناه وزاد في آخره ما لم يبلغ ثمن
~~المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال عن الحارث بن مسكين عن ابن وهب عن عمرو
~~بن الحارث وهشام بن ابن سعيد عن عمرو بن شعيب
# ورواه الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري عن يونس عن ابن عبدالأعلى عن ابن
~~وهب وهذا الخبر ثابت إلى عمرو بن شعيب وعمرو مختلف فيه ms0800 وسبق قول أحمد فيه
~~في زكاة العسل وأخذ بخبره هذا في غير اللقطة واحتج غير شيخنا به كصاحب
~~المغني على أنه في الخراب الجاهلي والطريق غير المسلوك كالمدفون لكن
~~بالعلامة PageV02P376 وهو مذهب ( ش ) لكن قال إن كان ظهوره لسبب كسيل وإلا
~~فلا وقال في الخلاف والانتصار وغيرهما المراد بالوجوب ( ( ( بالوجود ) ) )
~~بخرب عادي في خبر عمرو بن شعيب ما تركه الكفار وهربوا وهو ظاهر فإنه فيء
~~الخمس كالركاز ذكر صاحب المحرر أنه احتج به من أوجب الخمس في المعدن لأنه
~~فرق فيه بين المدفون في العادي وبين الركاز
# قال فدل على أنه أراد بالركاز المعدن ثم أجاب صاحب المحرر بما سبق في
~~الانتصار ولأن الشارع قال المعدن جبار وفي الركاز الخمس فغاير بينهما وذكر
~~مسلم صاحب الصحيح هذا الخبر في الأخبار التي استنكرها أهل العلم على عمرو
~~بن شعيب وقال الصحيح المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوجب الخمس
~~في الركاز فقط ولا علمنا أحدا من علماء الأمصار صار إلى القول في اللقطة عن
~~حديث عمرو ابن شعيب أنها على ضربين وقال غرامة المثلين لم تنقل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في خبر أحد علمناه غير عمرو بن شعيب ورواه البيهقي وقال
~~ليس بالقوي والله سبحانه أعلم PageV02P377 @ 379 $ باب زكاة التجارة
# وهي واجبة ( و ) واحتج الأصحاب رحمهم الله بما روى عن جعفر بن سعد ابن
~~سمرة بن جندب حدثني حبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه سليمان بن سمرة قال أما
~~بعد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي
~~نعده للبيع رواه أبو داود وروى أيضا بهذا السند نحو ستة أخبار منها من جامع
~~المشرك وسكن معه فهو مثله PageV02P379 ومنها من كتم غالا فإنه مثله وهذا
~~الإسناد لا ينهض مثله لشغل الذمة لعدم شهرة رجاله ومعرفة عدالتهم وحبيب
~~تفرد عنه جعفر ووثقه ابن حبان
# وقال ابن حزم جعفر وحبيب مجهولان وقال الحافظ عبدالحق حبيب ضعيف وليس
~~جعفر ممن يعتمد عليه وقال ms0801 ابن القطان ما من هؤلاء من يعرف حاله وقد جهد
~~المحدثون فيهم جهدهم وانفرد الحافظ عبدالغني المقدسي بقوله إسناده مقارب عن
~~أبي ذر مرفوعا وفي البز صدقة رواه أحمد ورواه الحاكم عن طريقين وصحح
~~إسنادهما وأنه على شرطهما ورواه الدارقطني وعنده قاله بالزاي
# وذكر بعضهم أن جميع الرواة رووه بالزاي وفي صحة هذا الخبر نظر ويدل على
~~ضعفهما أن أحمد إنما احتج بقول عمر رضي الله عنه لحماس أد زكاة مالك فقال
~~مالي إلا جعاب وأدم فقال قومها ثم أد زكاتها رواه أحمد ثنا يحيى بن سعيد
~~ثنا عبدالله بن أبي سلمة عن أبي عمر ( ( ( عمرو ) ) ) بن حماس عن أبيه
~~ورواه سعيد ثنا PageV02P380 عبدالرحمن ابن ( ( ( الرحمن ) ) ) أبي الزناد
~~عن أبيه أخبرني أبو عمرو بن حماس أن أباه أخبره ورواه أبو عبيد وأبو بكر بن
~~أبي شيبة وغيرهما وهو مشهور وسأل الميموني أبا عبدالله عن قول ابن عباس في
~~الذي يحول عنده المتاع للتجارة قال يزكيه بالثمن الذي اشتراه فقلت ما أحسنه
~~فقال أحسن منه حديث قومه وروى ابن أبي شيبة ثنا أبو أسامة ثنا عبيدالله عن
~~نافع عن ابن عمر قال ليس في العروض زكاة إلا عرضا في تجارة ورواه سعيد
~~بمعناه في طريق آخر
# وهذا صحيح عن ابن عمر وأما أبو عمرو عن أبيه فحماس لا تعرف عدالته واحتج
~~صاحب المحرر بأنه إجماع متقدم واعتمد على قول ابن المنذر وإنما قال أجمع
~~عامة أهل العلم على أن في العروض التي تراد للتجارة الزكاة وذكر الشافعي في
~~القديم أن الناس اختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا زكاة وقال بعضهم تجب قال وهو
~~أحب إلينا ومن أصحابه من أثبت له قولا في القديم لا تجب وحكى أحمد هذا عن
~~مالك وهو قول داود واحتج بظواهر العفو عن صدقة الخيل والرقيق والحمر
# ولأن الأصل عدم الوجوب ويتوجه هنا ما سبق في زكاة العسل وقد يتوجه تخريج
~~من نية الأضحية مع الشراء لا تصير أضحية فلم تؤثر النية مع الفعل في نقل
~~حكم ms0802 الأصل وفرق القاضي من وجهين أحدهما أنه يمكن أن ينوي بها أضحية بعد
~~حصول الملك فلهذا لم يصح مع الملك وهنا لا تصح نية التجارة بعد حصول الملك
~~فلهذا صح أن ينوي مع الملك والثاني أن الشراء يملك به ونية الأضحية سبب
~~يزيل الملك فلم يقع الملك وسبب زواله بمعنى واحد والزكاة لا تزيل الملك ولا
~~هي سبب في إزالته والشراء يملك به فلهذا صح أن ينوي بها الزكاة حين الشراء
~~كذا قال وفيها ( ( ( وفيهما ) ) ) نظر
# | فصل وإنما تجب في قيمة العروض ( وم ش ) لأنها محل الوجوب كالدين
# لا في نفس العرض بشرط أن تبلغ نصاب القيمة ( ه ) فلو نقصت قيمة النصاب
~~بعد الوجوب فكالتلف عندنا وعنده لا يؤثر ويؤخذ منها ربع العشر لأنها
~~كالأثمان PageV02P381 لتعلقها بالقيمة لا من العرض عندنا إلا أن نقول
~~بإخراج القيمة فيجوز بقدرها وقت الإخراج وعنده يخير بين ربع عشر القيمة أو
~~ربع عشر العروض مطلقا لأنهما أصلان وعند صاحبيه والشافعي في القديم ربع
~~العشر من العرض لأنه الأصل ويجزىء نقد بقدر قيمته وقت الإخراج وتتكرر
~~الزكاة كل حول نص عليه ومذهب ( م ) يزكي من تربص نفاقا ولو بقي عنده سنين
~~لعام واحد وأما الدين فهل يقوم ويزكي أم لا يلزمه حتى ينض له ولو درهم واحد
~~فيه عن ( م ) روايتان ولا يصير العرض للتجارة إلا أن يملكه بفعله
# وينوي أنه للتجارة عند تملكه فإن ملكه بفعله ولم ينو التجارة أو ملكه
~~بإرث أو كان عنده عرض للقنية فنواه للتجارة لم يصر للتجارة وهذا ظاهر
~~المذهب ( و ) لأن مجرد النية لا ينقل عن الأصل كنية إسامة المعلوفة ونية
~~الحاضر للسفر ونقل صالح وابن إبراهيم وابن منصور أن العرض يصير للتجارة
~~بمجرد النية اختاره أبو بكر وابن عقيل وجزم به في التبصرة والروضة لخبر
~~سمرة ولا يعتبر فيما ملكه بفعله المعاوضة هذا الأشهر واختاره في الخلاف
~~لخبر سمرة ولأنه يفعله كغيره
# واختار في المجرد يعتبر المعاوضة ( وش ) تمحضت كبيع وإجارة أو لا كنكاح
~~وخلع وصلح عن ms0803 دم عمد قال صاحب المحرر وهو نصه في رواية ابن منصور لأن
~~الغنيمة والاحتشاش والهبة ليس من جهات التجارة كالموروث وعن الحنفية كهذا
~~والذي قبله وعنه يعتبر كون العرض نقدا ( وم ) ذكره أبو المعالي لاعتبار
~~النصاب بهما فيعتبر أصل وجودهما وذكر ابن عقيل رواية فيما إذا ملك عرضا
~~للتجارة بعرض قنية لا زكاة فيه فهي كهذه الرواية وقال بعضهم يخرج منها
~~اعتبار كون بدله نقدا أو عرض تجارة وفي الرعاية إن ملكه بلا عوض كوصية
~~ونكاح وخلع وغنيمة واحتطاب فوجهان
# وإن لم يكن ما ملكه بفعله عين مال بل منفعة عين وجبت الزكاة وقيل لا كما
~~لو نواها بدين حال وإن باع عرض قنية ثم استرده ناويا به التجارة صار
~~للتجارة ولو استرده لعيب ثمنه المعين لأنه يملكه باختياره بخلاف ما لو رده
~~عليه لعيب فيه ومثله عرض تجارة باعه بعرض قنية ثم رده عليه لعيب فيه لأنه
~~كموروث وذكر بعضهم خلافا أظنه أبو المعالي فيما ملكه بفسخ هل يصير للتجارة
~~بنية التجارة PageV02P382 فإن الفسخ في عرض تجارة يصير للتجارة وقال إن
~~المضارب إذا اشترى طعاما لعبيد التجارة ولا نية صار للتجارة للقرنية ( ( (
~~للقرينة ) ) ) لا رب ( ( ( لرب ) ) ) المال كذا قال قال وإن ملك بفعله بلا
~~نية بعرض تجارة عرضا صار للتجارة وقيل ليس قنية عند بائعه والقول الذي قبل
~~هذا أظهر وأظنه المذهب لأن نية التجارة لم يقطعها وسبق كلام الأصحاب والله
~~أعلم لكن لو قبل ( ( ( قتل ) ) ) عبد تجارة خطأ فصالح على مال صار للتجارة
# وكذا لو كان عمدا وقلنا الواجب أحد شيئين وإلا لم يصر للتجارة إلا بنية
~~ولو تخمر عصير للتجارة ( ( ( التجارة ) ) ) ثم تخلل عاد حكم التجارة ولو
~~ماتت ماشية التجارة فدبغ جلودها وقلنا تطهر فهي عرض تجارة وتقطع نية القنية
~~وقيل المميزة حول التجارة وتصير للقنية ( و ) خلافا لمالك في رواية ضعيفة
~~لأنها الأصل كالإقامة مع السفر وحلى استعمال نوى به القنية أو التجارة
~~ينعقد عليه الحول ( و ) وقيل لا نية محرمه كناو معصية فلم يفعلها في ms0804 بطلان
~~أهليته للشهادة خلاف ذكره أبو المعالي ولنا خلاف هل يأثم على قصد المعصية
~~بدون فعل ما يقدر عليه مذكور في فصول التوبة من الآداب الشرعية
# | فصل قد سبق في كتاب الزكاة أنه يعتبر الحول والنصاب في قيمة العرض في
~~جميع الحول وحكم المستفاد والربح
# وإن اشترى أو باع عرض تجارة بنصاب نقد أو بعرض تجارة بني على حول الأول (
~~و ) ويبني حول التقدير على حول العرض من قطع نية التجارة لأنه وضع التجارة
~~على التقلب والاستبدال بثمن وعرض فلو لم يبن بطلت زكاة التجارة ولأنها
~~تتعلق بالقيمة والقيمة فيهما واحدة انتقلت من عرض إلى عرض فهو كنقد نقل من
~~بيت إلى بيت والقيمة هي النقد استقر في العرض
# وإن لم يكن النقد نصابا فحوله منذ كمل قيمته نصابا لا من شرائه ( وه )
~~وإن اشتراه أو باعه بنصاب سائمة لم يبن ( و ) لاختلافهما في النصاب والواجب
~~إلا أن يشتري نصاب سائمة للتجارة بمثله للقنية في الأصح وجزم به جماعة لأن
~~السوم سبب للزكاة ( ( ( الزكاة ) ) ) قدم عليه زكاة التجارة لقوته فبزوال
~~المعارض ثبت حكم السوم لظهوره وتقوم العروض عند الحول بما هو أحظ للفقراء
~~من ذهب أو فضة ( وه ) لأن تقويمه لحظ الفقراء فيقوم بالأحظ لهم كما لو
~~اشتراه بعرض قنية وفي البلد نقدان PageV02P383 تساويا في الغلة يبلغ أحدهما
~~نصابا بخلاف المتلفات وخيره أبو حنيفة في رواية الأصل لأن الثمنين سواء في
~~قيمة الأشياء وذكر ابن عبدالبر بالنقد الغالب وقاله محمد بن الحسن كالمتلف
# وكذا ذكر الحلواني بنقد البلد فإن تعدد فالأحظ وكذا مذهب ( ش ) وأبي يوسف
~~يقوم بالنقد الغالب إن كان اشتراه بعرض وإن كان اشتراه بنقد قوم بجنس
~~كالماشية ولأن أصله أقرب إليه وعن أحمد لا يقوم نقد بآخر بناء على قولنا لا
~~يبني حول نقد آخر فيقوم بما اشترى به وما قوم به لا عبرة بتلفه إلا قبل
~~التمكن فعلى ما سبق في كتاب الزكاة ولا بنقصه بعد ذلك ولا زيادته إلا قبل
~~التمكن فإنه كتلفه وفاقا وإنما ms0805 لم تؤثر الزيادة كنتاج ماشية وللشافعية
~~وجهان كسمن ماشيته بعد الحول
# وعندنا تجزئه صفة الواجب قبل السمن وإن بلغت قيمة العرض بكل نقد نصابا
~~خير بينهما ذكره أبو الخطاب وغيره ( وه ) وذكر القاضي والشيخ وغيرهما
~~بالأنفع للفقراء وصححه صاحب المحرر وغيره كأصل الوجوب وقيل بفضة وللشافعية
~~كهذه الوجوه وتقوم المغنية ساذجة ويقوم المخصي بصفته ولا عبرة بقيمة آنية
~~ذهب وفضة وسبق في ضم الذهب إلى الفضة حكم ضم العرض إلى أحدهما وإليهما وسبق
~~في الحلى النقد المعد للتجارة ويضم بعض العروض إلى بعض وإن اختلفت قيمة
~~ومشترى وسبق حكم المستفاد
# | فصل من ملك نصاب سائمة للتجارة فعليه زكاة التجارة
# ( وه ) لأن وضعها على التقلب فهي تزيل سبب زكاة السوم وهو الاقتناء لطلب
~~النماء معه واقتصر الشيخ على التعليل بالأحظ وقيل زكاة السوم ( وم ش )
~~لأنها أقوى للاجتماع وتعلقها بالعين وقيل الأحظ منهما للفقراء اختاره صاحب
~~المحرر ففي أربعين أو خمسين حقة أو جذعة أو ثنية أو إحدى وستين جذعة أو
~~ثنية أو مائة من الغنم زكاة التجارة أحظ لزيادتها بزيادة القيمة من غير وقص
~~وفي ست وثلاثين بنت مخاض أو بنت لبون أو خمس وعشرين بنت مخاض أو ثلاثين
~~تبيعا زكاة السوم أحظ وفي إحدى وستين دون الجذعة أو خمسين بنت مخاض أو بنت
~~لبون أو PageV02P384 خمس وعشرين حقة أو خمس من الإبل يجب الأحظ من زكاة
~~التجارة أو السوم وفي الروضة يزكي النصاب للعين والوقص للقيمة وهذا كله
~~سواء اتفق حولاهما أو لا في وجه وهو ظاهر كلام أحمد وجزم به الشيخ لما سبق
~~وقيل يقدم السابق واختاره صاحب المحرر ( م 1 )
# لأنه وجد سبب زكاته بلا معاوض ( ( ( معارض ) ) ) وإن وجد نصاب أحدهما
~~كثلاثين شاة قسمتها ( ( ( قيمتها ) ) ) مائتا درهم أو أربعين قيمتها دونها
~~قدم ما وجد نصابه ولم يعتبره غيره ( و ) قال الشيخ بغير خلاف لوجود سبب
~~الزكاة فيه بلا معارض وقيل يغلب ما يغلب إذا اجتمع النصابان ولو سقطت ذكره
~~صاحب المحرر وهو قول للشافعي وجزم به غير ms0806 واحد بأنه إن نقص نصاب السوم وجبت
~~زكاة التجارة أما إن سبق حول السوم بأن كانت قيمته دون نصاب في بعض الحول
~~فلا زكاة حتى يتم الحول من بلوغ النصاب في وجه وهو ظاهر كلام الإمام أحمد
~~لأن الزكاة إنما تتأخر وفي وجه تجب زكاة السوم عند حوله ( م 2 ) + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + $ باب زكاة ( ( ( حال ) ) ) التجارة
# ( مسألة ( ( ( زكى ) ) ) 1 ) قوله ( ( ( الزائد ) ) ) من ملك ( ( (
~~النصاب ) ) ) نصاب سائمة ( ( ( جميع ) ) ) للتجارة ( ( ( الحول ) ) ) فعليه
~~( ( ( وجبت ) ) ) زكاة التجارة وقيل زكاة السوم وقيل الأحظ منهما للفقراء
~~وهذا كله سواء اتفق حولاهما أو لا في وجه وهو ظاهر كلام أحمد وجزم به الشيخ
~~لما سبق وقيل يقدم السابق واختاره صاحب المحرر انتهى ( قلت ) الصواب ما قطع
~~به الشيخ وتابعه الشارح وابن رزين في شرحه وغيرهم ( ( ( لئلا ) ) ) وهو ( (
~~( تسقط ) ) ) ظاهر ( ( ( بالكلية ) ) ) كلام الإمام أحمد قلت بل هو ظاهر
~~كلام أكثر الأصحاب
# ( مسألة 2 ) قوله وأما إن سبق حول السوم بأن كانت قيمته دون نصاب في بعض
~~الحول فلا زكاة حتى يتم الحول من بلوغ النصاب في وجه وهو ظاهر كلام الإمام
~~أحمد وفي وجه تجب زكاة السوم عند حوله انتهى وأطلقهما ابن تميم الوجه الأول
~~اختاره القاضي في المجرد قاله ابن تميم وغيره وقال عن أحمد ما يدل عليه
~~وقدمه في الرعاية الكبرى واقتصر عليه المجد والوجه الثاني احتمال في المغني
~~والشرح ومالا إليه ( قلت ) وهو الصواب مراعاة للفقراء وظاهر المغني والشرح
~~إطلاق الخلاف فإنهما قالا فقال القاضي كذا ويحتمل كذا PageV02P385 وإذا حال
~~حول التجارة زكى الزائد على النصاب وكذا حكى الشيخ إذا سبق حول السوم وإن
~~نقص عن نصاب جميع الحول وجبت زكاة السوم في الأصح لئلا تسقط بالكلية ومن
~~ملك سائمة للتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استأنف للسوم ( ( ( السوم )
~~) ) حولا لأنه لا يبني حوله على حول التجارة واختار الشيخ يبني لوجود سبب
~~الزكاة بلا معارض كما لو لم ينو التجارة أو لم تبلغ نصاب القيمة وبناه صاحب
~~المحرر على تقديم ما وجد نصابه في المسألة السابقة ms0807 قال جعلا لانقطاع حكم
~~التجارة بقطع النية كانقطاعه بنقص قيمة النصاب وأطلق ابن تميم وجهين
# | فصل وإن اشترى للتجارة أرضا يزرعها أو زرعها ببذر للتجارة أو نخلا
~~فأثمرت زكى قيمة الكل
# نص عليه ( وق ) وقيل يزكى الأصل للتجارة والثمرة والزرع للعشر ( وه م ق )
~~إلا أنه لا شيء عليه عند أبي حنيفة في الأرض لأن العشر حق الشجر مغرسه ( (
~~( ومغرسه ) ) ) فهو تابع للثمرة وتعليل المسألة كمسألة السائمة للتجارة
~~التي قبلها
# وقيل بزكاة العشر ( وه ) هنا لكثرة الواجب لعدم الوقص والخلف في اعتبار
~~النصاب ويستأنف حول التجارة على زرع وثمرة من حصاد وجذاذ ( وش ) لأن به
~~ينتهي وجوب العشر الذي لولاه لجريا في حول التجارة وقيل لا يستأنفه إلا
~~بثمنها ( ( ( بثمنهما ) ) ) إن بيعا ( وه م ) لكمال القنية وجزم ابن تميم
~~بأنه يخرج على مال القنية وإن اختلف وقت الوجوب أو وجد نصاب أحدهما فكمسألة
~~سائمة التجارة التي قبلها في تقديم الأسبق وتقديم ما تم نصابه وإن زرع بذر
~~تجارة في أرض قنية فهل يزكي الزرع زكاة عشر ( وه م ق ) أو قيمة فيه الخلاف
~~المذكور ( * ) وفي بذر قنية العشر ( و ) وفي أرضه للتجارة القيمة ( ه ) وإن
~~كان الثمر والزرع لا زكاة فيه أو كان لعقار لتجارة ( ( ( التجارة ) ) )
~~وعبيدها أجرة ضم قيمة الثمرة والأجرة إلى قيمة الأصل في الحول كربح ونتاج
~~وقيل لا ( وم ) وكذا عند ( م ) ثمن صوف ولبن غنم رقابها للتجارة + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# * ( تنبيه ) قوله وإن زرع بذر تجارة في أرض قنية ( ( ( قينة ) ) ) فهل
~~يزكي الزرع زكاة عشر أو قيمة فيه الخلاف المذكور في أول الفصل والمذهب يزكي
~~قيمة الكل نص عليه PageV02P386
# | فصل وإن اشترى صباغ ما يصبغ به ويبقى كزعفران ونيل وعصفر ونحوه فهو عرض
~~تجارة يقوم عند حوله
# ( وه ش ) لاعتياضه عن صبغ قائم بالثوب ففيه معنى التجارة وكذا ما يشتريه
~~دباغا ( ( ( دباغ ) ) ) ليدبغ به كعفص وقرض ( ( ( وقرظ ) ) ) وما يدهن به
~~كسمن وملح ذكره ابن البنا وجزم به في منتهى الغاية بأنه لا زكاة فيه وعلل
~~بأنه لا يبقى له ms0808 أثر كما يشتريه قصار من قلى ونورة وصابون وأشنان ونحوه ولا
~~شيء في آلات الصناع وأمتعة التجارة وقوارير عطار وسمان ونحوهم ( و ) إلا أن
~~يريد بيعها مع ما فيها وكذلك آلات الدواب إن كانت لحفظها
# وإن كان يبيعها معها فهي مال تجارة ولا زكاة لغير تجارة في عرض وحيوان
~~وعقار وشجر ونبات ( و ) سوى ما سبق ولا في قيمة ما أعد للكراء من عقار
~~وحيوان وغيرهما ( و ) ونقل مهنا إن اتخذ سفينة أو أرحية للغلة فلا زكاة
~~يروى عن علي وجابر ومعاذ رضي الله عنهم ليس في العوامل صدقة
# وذكر ابن عقيل في ذلك تخريجا من الحلى المعد للكراء وهذا هو الذي حمل ابن
~~عقيل على أنه لا زكاة في حلى الكراء قال لأن الشارع لم يجعل للكراء حكما
~~فلا وجه لجعله في النقد وفرق القاضي وغيره بأن الأصل زكاة الحلى فلا يخرج
~~عنه إلا بمعنى يخرجه عن طلب النماء ويقصد به الابتذال المخصوص وهنا الأصل
~~عدمها فلا يخرج عنه إلا بالنماء المقصود وهو نية التجارة
# ومن أكثر من شراء عقار فارا من الزكاة فقيل يزكى قيمته قدمه بعضهم وقيل
~~لا وهو ظاهر كلام الأكثر أو صريحه ( م 3 ) وقد سبق في كتاب الزكاة حكم
~~الفار ومن اشترى شقصا للتجارة بألف فصار عند الحول بألفين زكاهما وأخذه + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 3 ) قوله ومن أكثر من شراء عقار فارا من الزكاة فقيل يزكي له
~~قدمه بعضهم وقيل لا وهو ظاهر كلام الأكثر أو صريحة انتهى وأطلقهما في
~~الحاويين أحدهما يزكي قيمته قدمه في الرعايتين والفائق ( قلت ) وهو الصواب
~~معاملة له بضد مقصود ( ( ( مقصوده ) ) ) كالفار من الزكاة يبيع ( ( ( ببيع
~~) ) ) أو غيره والقول الثاني لا زكاة فيه وهو ظاهر كلام الأكثر أو صريحه
~~كما قال المصنف PageV02P387 الشفيع بألف ولو اشتراه بألفين فصار عند حوله
~~بألف زكى ألفا وأخذه الشفيع بألفين لأنه يأخذه بما وقع عليه العقد وكذا
~~يرده المشتري بالعيب ويزكيه لوجوبها في ملكه وإن أذن كل شريك لصاحبه في
~~إخراج الزكاة فأخرجاها معا ضمن ms0809 كل واحد حق الآخر لأنه انعزل حكما لأنه لم
~~يبق على الموكل زكاة كما لو علم ثم نسي والعزل حكما العلم وعدمه فيه سواء
~~بدليل ما لو وكله في بيع عبد فباعه الموكل أو أعتقه وإن تأخر أحدهما ضمن حق
~~الأول
# وقيل لا يضمن من لم يعلم بإخراج صاحبه بناء على أن الوكيل لا ينعزل قبل
~~العلم وقيل لا يضمن وإن قلنا ينعزل واختاره الشيخ لأنه غيره كما لو وكله في
~~قضاء دين فقضاه بعد قضاء الموكل ولم يعلم وفرق بينهما في منتهى الغاية بأنه
~~لم يفوت حق المالك بدفعه إذ له الرجوع على القابض فنظيره لو كان القابض
~~منهما الساعي ثم علم الحال لم يضمن المخرج للمخرج عنه شيئا لما كان له
~~الرجوع على الساعي به ومراده ما ذكره جماعة من بقائها بيد الساعي
# وهذا بناء على ما ذكره متابعة للقاضي أنه لا يرجع على الفقير بشيء ويقع
~~تطوعا كمن دفع زكاة يعتقدها عليه فلم يكن ( ( ( تكن ) ) ) كذا قال وفيه
~~خلاف ويأتي الأصل في تعجيل الزكاة وفي الرعاية ضمن كل واحد حق الآخر وقيل
~~لا كالجاهل منهما والفقير الذي أخذها منهما في الأقيس فيهما
# كذا قال وإن أذن غير شريكين كل واحد منهما للآخر في إخراج زكاته فعلى ما
~~سبق وهل يبدأ بزكاته فيه روايتان وجزم القاضي بجواز إخراج غيره قبل زكاته
~~وفرق بينها وبين الحج ( م 4 ) بأنه تختص النيابة فيه بالعجز عنه فلما اختص
~~بحال دون حال لمن وجب عليه جاز أن يختص بحال النائب دون حال ولأنه لو أحرم
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 4 ) قوله فإن أذن غير شريكين كل واحد منهما للأخر في إخراج زكاتع
~~( ( ( زكاته ) ) ) فعلى ما سبق وهل يبدأ بزكاته فيه روايتان وجزم القاضي
~~بجواز إخراج زكاة غيره قبل زكاته وفرق بينهما وبين الحج انتهى وأطلقهما في
~~الرعايتين والحاويين ومختصر ابن تميم أحدهما يجوز وهو الذي جزم به القاضي (
~~قلت ) وهو الصواب وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب في مسألة الشركاء والوقت
~~اليسير يعفي عنه على ms0810 القول بالفورية والله أعلم والرواية الثانية لا يجوز
~~فهذه أربع مسائل PageV02P388 مطلقا من عليه فرضه انصرف إليه بخلاف من تصدق
~~مطلقا ولأن بقاء بعض الحج يمنع أداءه عن غيره كذلك بقاء جميعه بخلاف الزكاة
~~واقتصر الشيخ وغيره على الفرق الأخير ومن لزمه نذر وزكاة قدم الزكاة فإن
~~قدم النذر لم يصرف إلى الزكاة وعنه يبدأ بما شاء ويأتي مثله في قضاء رمضان
~~قبل صوم النذر وقد دلت هذه المسألة والتي قبلها على أن نفل الصدقة قبل أداء
~~الزكاة في جوازه وصحته ما في نقل العبادات قبل أدائها
# ومن وكل في إخراج زكاته ثم أخرجها هو ثم وكيله قبل علمه فيتوجه أن في
~~ضمانه الخلاف السابق ولهذا لم يذكرها الأكثر اكتفاء بما سبق وأطلق بعضهم
~~أوجها ثالثها لا يضمن إن قلنا لا ينعزل وإلا ضمن وصححه في الرعاية ويقبل
~~قول الموكل إنه أخرج قبل دفع وكيله إلى الساعي وقول من دفع زكاة ماله إليه
~~ثم ادعي أنه كان أخرجها ويؤخذ من الساعي إن كان بيده فإن تلف أو كان دفعه
~~إلى الفقراء أو كانا دفعا إليه فلا وسبق حكم رب المال والمضارب في الفصل
~~الرابع من كتاب الزكاة PageV02P389 @ 391 $ باب زكاة الفطر
# وهي واجبة ( و ) خلافا للأصم وابن علية وبعض المالكية وبعض الشافعية
~~وداود ولا حجة لهم في خبر قيس السابق في أو ( ( ( أول ) ) ) كتاب الزكاة
~~لأنه يجب استصحاب الأمر السابق مع عدم المعارض ثم قد فرضها الشارع وأمر بها
~~في الصحيحين وغيرهما وهل تسمى فرضا كقول جمهور الصحابة وغيرهم قاله صاحب
~~المحرر أم لا ( وه ) فيه روايتا المضمضة ( م 1 )
# وتجب على كل مسلم حر ومكاتب ( خ ) لا على سيده ( م ر ) وذكر أو أنثى كبير
~~وصغير ( و ) ولو في مال صغير نص أحمد رحمه الله على ذلك كله ( و ) وحكى وجه
~~وقيل لا تجب غير مخاطب بالصوم وعنه رواية مخرجة على مرتد وعن عطاء والزهري
~~وربيعة والليث لا تلزم أهل البوادي + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~$ باب زكاة الفطر
# ( مسألة 1 ) قوله وهل تسمي ms0811 فرضا كقول جمهور الصحابة وغيرهم قاله صاحب
~~المحرم أم لا فيه روايتا المضمضمة ( ( ( المضمضة ) ) ) انتهى وأطلقهما ابن
~~تميم وغيره والذي قدمه المجد في شرحه أنها واجبه مفروضة وقال وحكي ابن عقيل
~~عن إمامنا في تسميتها فرضا مع كونها واجبة روايتين إحداهما تسمي فرضا وهو
~~قول الجمهور من الصحابة وغيرهم والأخرى لا تسمي فرضا انتهى وقال في المغني
~~والشرح وقال بعض أصحابنا هل تسمي فرضا مع القول بوجوبها على روايتين قالا
~~والصحيح أنها فرض واستدلا لذلك بأدلة وهذا هو الصحيح والمصنف رحمه الله قد
~~جعلها كالمضمضة والاستنشاق في باب الوضوء فإن المصنف أطلق الخلاف هناك أيضا
~~وذكرنا فائدة الخلاف فليعاود PageV02P391 ولا فطرة على من لم يفضل عن قوته
~~وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع ( و ) وفي بعضه روايتان الترجيح مختلف ( م
~~2 ) وللشافعي وجهان الوجوب لقوله عليه السلام إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم وكبعض نفقة القريب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله ولا فطرة على من لم يفضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد
~~وليلته صاع وفي بعضه روايتان الترجيح مختلف انتهى وأطلقهما في الهداية
~~والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي
~~والتخليص والبلغة والشرح وشرح المجد وشرح ابن منجا وغيرهم أحدهما يلزمه
~~إخراجه وهو الصحيح كبعض نفقة الغريب جزم به في الإفادات والمنور ومنتخب
~~الآدمي وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وقواعد ابن رجب وفرق بينه وبين
~~الكفارة قال في الرعايتين والحاويين والفائق أخرجه في أصح الروايتين
~~واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في المحرر وغيره والرواية الثانية
~~لا يلزمه إخراجه الكفارة وجزم به ابن أبي موسى في الإرشاد وابن عقيل في
~~التذكرة وقال في الفصول هذا الصحيح من المذهب وقدمه ابن تميم وابن رزين في
~~شرحه وصاحب إدراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم وهو ظاهر كلامه في المبهج
~~والعمدة والوجيز وغيرهم وظاهر ما قدمه ابن رزين في نهايته
# ( تنبيه ) قوله الترجيح مختلف تحصيل الحاصل لأنه ذكر في الخطبة إذا اختلف
~~الترجيح أطلقت الخلاف وتقدم الجواب عن ذلك في المقدمة ms0812 ويأتي نظير ذلك في
~~باب الإحرام فإنه وقع له هذان المكانان بهذه العبارة لا غير PageV02P392
~~وعدم الوجوب كالكفارة ويعتبر كون ذلك بعد ما يحتاجه لنفسه أو لمن تلزمه
~~PageV02P393 مؤنته من مسكن وعبد ودابة وثياب بذلة ونحو ذلك ( و ) وذكر
~~بعضهم هذا قولا كذا قال وجزم به الشيخ أوله كتب يحتاجها للنظر والحفظ أو
~~للمرأة حلى للبس أو للكراء تحتاج إليه ولم أجد هذا في كلام أحد قبله ولم
~~يستدل عليه ووجهه أنه يحتاج إلى ذلك كغيره كما سبق
# وذكره في الهداية للحنفية في كتب العلم لأهلها وظاهر ما ذكره الأكثر من
~~الوجوب واقتصارهم على ماسبق من المانع أن هذا لا يمنع ولهذا لم أجد أحدا
~~استثني ذلك في حق المفلس مع أن الأصحاب أحالوا الاستطاعة في الحج على
~~المفلس وذكر في الفصول في الفلس أن الاستطاعة في الحج نظيره فهذان قولان
~~على PageV02P394 هذا ووجهه التسوية بين حق الله وحق الادمي وأن حق الآدمي
~~آكد ويتوجه احتمال ثالث أن الكتب تمنع بخلاف الحلى للبس للحاجة ( ( (
~~الحاجة ) ) ) إلى العلم وتحصيله ولهذا ذكر الشيخ أن الكتب تمنع في الحج
~~والكفارة ولم يذكر الحلى فعلى الأولى هل يمنع ذلك من أخذ الزكاة ويتوجه ( (
~~( يتوجه ) ) ) احتمالان أحدهما يمنع وهو الذي نص عليه أحمد والقاضي في
~~الحلى كما سبق لكن قد يقال لم يصرح أحمد والقاضي بأنه للبس فلا تعارض وقد
~~يقال الظاهر من اتخاذه اللبس فيحمل على الظاهر كالمصرح به ووجهه أن ذلك مما
~~منه بد فمنع كغيره وأخذ الزكاة أضيق ولهذا تمنع القدرة على الكسب فيه ولا
~~تؤخذ في غيرة والثاني لا يمنع لحاجة إليه كما لا بد منه ولهذا سوى الشيخ
~~هنا في الحلى بين اللبس والحاجة إلى ( ( ( أي ) ) ) كرائه ( م 3 )
# لكن يلزم من هنا جواز أخذ الفقيرة ما تشتري به حليا كما تأخذ لما لا بد
~~منه وسبق كلام شيخنا أخذ الفقير لشراء كتب يحتاجها ( * )
# ولم أجد ذلك في كلام الأصحاب وعلى القول الثاني الذي هو ظاهر ما ذكره
~~الأكثر يمنع ms0813 ذلك أخذ الزكاة وعلى الاحتمال الأول الذي يوافقه نص أحمد في
~~الحلى هل يلزم من كون ذلك يمنع من أخذ الزكاة أن يكون كالدراهم والدنانير
~~في بقية الأبواب تسوية بينهما أم لا لما سبق من أن الزكاة أضيق يتوجه
~~الخلاف وعلى + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 3 ) قوله ويعتبر كون ذلك فاضلا عما يحتاجه لنفسه أو لمن تلزمه
~~مؤنته من مسكن وخادم وعبد ودابة وثياب بذلة ونحو ذلك وجزم الشيخ أو له كتب
~~يحتاجها للنظر والحفظ أو للمرأة حلى للبس أو للكراء تحتاج إليه ولم أجد هذا
~~في كلام أحد قبله وذكر بعد هذا أقوالا ثم قال فعلى الأول هل يمنع ذلك من
~~أخذ الزكاة يتوجه احتمالان إحداهما يمنع وهو الذي نص عليه أحمد والقاضي في
~~الحلى كما سبق لكن قد يقال لم يصرح أحمد والقاضي بأنه للبس فلا تعارض
~~والثاني لا يمنع للحاجة إليه كما لا بد منه ولهذا سوى الشيخ هنا في الحلى
~~بين اللبس والحاجة إلى كرائه انتهى ( قلت ) الصواب أن ذلك لا يمنع من أخذ
~~الزكاة والله أعلم
# * ( تنبيه ) قوله وسبق كلام شيخنا أخذ الفقير لشراء كتب يحتاجها لم يسبق
~~هذا وإنما يأتي في أول باب ذكر أصناف الزكاة PageV02P395 الاحتمال الثاني
~~هو كسائر ما لا بد منه والله أعلم
# وتلف الصاع قبل التمكن من إخراجه كتلف مال الزكاة وما فضل عنه لزمه بيعه
~~أو رهنه أو كراه في الفطرة إذا لم يكن له غيره ولا يعتبر أن يملك نصاب نقد
~~أو قيمته فاضلا عما لا بد منه ( ه ) ويمنع الدين وجوبها إن كان مطالبا وإلا
~~فلا في ظاهر المذهب نص عليه واختاره الأكثر ( وم ر ) لأنه لا فضل عنده وعنه
~~يمنع مطلقا وقاله أبو الخطاب ( وم ر ) كزكاة المال وقال ابن عقيل عكسه ( وش
~~ه ر ) لتأكدها كالنفقة وكالخراج والجزية
# ولا تجب إلا بغروب شمس ليلة الفطر فلو أسلم بعد الغروب أو تزوج أو ولد له
~~ولد أو ملك عبدا فلا فطرة عليه نقل ذلك الجماعة هو المذهب ( وش م ms0814 ر ) وعنه
~~يمتد وقت الوجوب إلى طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر واختار الآجري معناه
~~وعنه تجب بطلوع الفجر منه ( وه م ر ق ) وعنه ويمتد إلى أن يصلي العيد ذكرها
~~في منتهى الغاية واحتج بقول أحمد فيمن أيسر وإن كان معسرا وقت الوجوب ثم
~~أيسر فلا فطرة ( و ) وعنه يخرج متى قدر وعنه إن أيسر أيام العيد وإلا فلا
~~ومتى وجد قبل الوجوب موت ونحوه فلا فطرة ( و ) ولا تسقط بعد وجوبها بموت
~~ولا غيره ( و ) ذكره صاحب المحرر ( ع ) في عتق عبد
# والفطرة في عبد موهوب وموصي ( ( ( وموص ) ) ) به على المالك وقت الوجوب
~~وكذا المبيع في مدة الخيار ولو زال ملكه كمقبوض بعد الوجوب ولم يفسخ فيه
~~العقد ( و ) وكما لو رده المشتري بعيب بعد قبضه ( و ) ومن ملك عبدا دون
~~نفعه فهل عليه فطرته أو على مالك نفعه أو في كسبه فيه الأوجه في نفقته ( م
~~4 ) وقدم جماعة أنها على مالك الرقبة لوجوبها على من لا نفع فيه وقيل هي
~~كنفقته + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 4 ) قوله ومن ملك عبدا دون نفعه فهل فطرته عليه أو على مالك نفعه
~~أو في كسبه فيه خلاف ( ( ( الأوجه ) ) ) في نفقته انتهى وقد أطلق المصنف
~~أيضا الخلاف في نفقته في باب الموصي به والصحيح وجوبها على مالك المنفعة
~~على ما يأتي هناك إن شاء الله تعالى صححه في التصحيح واختاره الشيخ الموفق
~~والشارح وجزم به في المنور ومنتخب الآدمي وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم
~~وتجريد العناية وغيرهم فكذا الصحيح هنا وجوبها على مالك المنفعة وهذه
~~الطريقة هي الصحيحة أعني أن هذه المسألة مبنية على وجوب النفقة PageV02P396
# | فصل من لزمه فطرة نفسه لزمه فطرة من تلزمه مؤنته إن قدر
# ( و ) فيؤدي عن عبده للأخبار خلافا لداود وحكاه ابن عبد البر عن عطاء
~~وأبي ثور حتى المرهون وعن داود أيضا تلزمه ويلزم السيد تمكينه من كسبها وإن
~~كان بيد المضارب عبد للتجارة وجبت فطرته نص عليه ( ه ) كزكاة التجارة وهي
~~من مال المضاربة كنفقته لا ms0815 على رب المال ( م ش ) لأنهم عبيده وإن تعذر بيع
~~منها بقدر الفطرة كما سبق ويؤدي عن زوجته نص عليه ( ه ) وعن خادمها إن
~~لزمته نفقته ( ه )
# وقيل لا تلزمه فطرة زوجته الأمة ويؤدي عن عبده إن لم يملك بالتمليك وإن
~~ملك فلا فطرة له ( وم ق ) لعدم ملك السيد الأعلى ونقص ملك العبد لأنه لا
~~يلزمه عن نفسه فغيره أولى وقيل يلزم السيد الحر كنفقة ( ( ( كنفقته ) ) )
~~وهو ظاهر الخرقي واختاره الشيخ وقيل لا يلزم المكاتب فطرة زوجته ورقيقه
~~وحكى عن أحمد ومن استأجر أجيرا أو ظئر ( ( ( ظئرا ) ) ) بطعامه لم تلزمه
~~فطرته نص عليه ( و ) لأن الواجب أجرة بالشرط كالأثمان وقيل تلزمه كنفقته
~~وكذا الضيف ( و ) ونقل عبدالله تجب عليه عمن تجب عليه نفقته وكل من تجري
~~عليه نفقته ونقل أبو داود كل من في عياله يؤدي عنه
# وتلزمه فطرة أبويه ( ه ) وإن علوا ( م ) وولده الكبير ( ه ) كالصغير ( و
~~) ولا يلزم المسلم فطرة كافر ولو كان عبده ( ه ) نص عليه ولا يلزم الكافر
~~عن عبده المسلم ( و ) لظاهره ( ( ( لظاهر ) ) ) قوله في الخبر من المسلمين
~~متفق عليه وعنه تلزمه اختاره في المجرد وصححه ابن تميم وكل كافر لزمه نفقة
~~مسلم ففي فطرته الخلاف
# والترتيب في الفطرة كالنفقة فيلزمه أن يبدأ بنفسه ثم بزوجته ثم برقيقه
~~وقيل يقدم عليها لئلا تسقط بالكلية لأن الزوجة تخرج مع القدرة ثم بأمه ثم
~~بأبيه وقيل عكسه وحكاه ابن أبي موسى وقيل بتساويهما ثم بولده وقيل يقدم
~~عليهما جزم به جماعة وقدمه آخرون وذكره في منتهى الغاية ظاهر المذهب + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + قدمه المصنف وغيره وقدم جماعة من
~~الأصحاب أن الفطرة تجب على مالك الرقبة لوجوبها على من لا نفع فيه وحكوا
~~الأول قولا منهم الشيخ الموفق وابن تميم وابن حمدان وغيرهم PageV02P397
~~وقيل مع صغره جزم به ابن شهاب وقيل يقدم الولد على الزوجة وقيل الصغير
~~عليها وعلى عبد ثم على ترتيب الميراث الأقرب بالأقرب ( ( ( فالأقرب ) ) )
~~وإن استوى اثنان فأكثر أقرع بينهم وقيل توزع بينهم
# وقيل يخير ومن ms0816 تبرع بمؤنة شخص شهر رمضان لزمه فطرته نص عليه لقوله عليه
~~السلام عمن تمونون رواه أبو بكر في الشافعي ( ( ( الشافي ) ) ) من حديث أبي
~~هريرة والدارقطني من حديث ابن عمر إسنادهما ( ( ( وإسنادهما ) ) ) ضعيف
~~ورواه الدارقطني أيضا من حديث علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جده عن آبائه
~~مرفوعا وكمن تلزمه نفقته واعتبر جميع الشهر تقوية لنفقة التبرع
# وقال ابن عقيل قياس المذهب تلزمه إذا مانه آخر ليلة من الشهر كمن ملك
~~عبدا أو زوجة قبل الغروب ومعناه في الانتصار والروضة وعنه لا تلزمه ( و )
~~اختاره أبو الخطاب والشيخ وقال يحمل كلام أحمد على الاستحباب لعدم الدليل
~~ولأن سبب الوجوب وجوب النفقة بدليل وجوبها لمن تجب نفقته وقد تعذرت بعذر أو
~~غيره
# وعلى الأول لو مانه جماعة احتمل أن لا تجب لعدم مؤنة الشهر من واحد
~~PageV02P398 واحتمل أن تجب فطرته بالحصص كعبد مشترك ( م 5 ) ومن عجز عن
~~فطرة زوجته أخرجت الحرة عن نفسها وسيد الأمة عنها لأنه كالمعدوم وقيل لا
~~تجب كالنفقة فعلى هذا هل تبقى في ذمته كالنفقة أم لا كفطرة نفسه يتوجه
~~احتمالان ( م 6 )
# وعلى الأول هل ترجع الحرة والسيدة ( ( ( والسيد ) ) ) على الزوج كالنفقة
~~أم لا كفطرة القريب فيه وجهان ( م 7 )
# وفطرة زوجة العبد قيل عليها إن كانت حرة وعلى سيد الأمة لأن من لا تلزمه
~~فطرة نفسه فغيره أولى وقيل تجب على سيد العبد كمن زوج عبده بأمته قال الشيخ
~~هذا قياس المذهب كالنفقة وقال صاحب المحرر وغيره الأول مبني على تعلق ( ( (
~~تعليق ) ) ) نفقة الزوجة برقبة العبد أو أن سيده معسر + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + ( مسألة 5 ) قوله ومن تبرع بمؤنة شخص شهر رمضان لزمه
~~فطرته نص عليه فعلى هذا لو مانه جماعة احتمل أن لا تجب لعدم مؤنة الشهر من
~~واحد واحتمل أن تجب فطرته بالحصص كعبد مشترك انتهى وأطلقهما في المغني
~~والشرح ومختصر ابن تميم والزركشي وغيرهم وحكاهما ابن تميم وجهين أحدهما لا
~~تجب ( قلت ) وهو الصواب وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وجزم به في الفائق ms0817
~~وقدمه في الرعاية الكبرى والقول الثاني تجب عليهم بالحصص
# ( مسألة 6 ) قوله ومن عجز عن فطرة زوجته أخرجت الحرة عن نفسها وسيد الأمة
~~عنها لأنه كالمعدوم وقيل لا تجب كالنفقة فعلى هذا هل تبقى في ذمته كالنفقة
~~أم لا كفطرة نفسه يتوجه احتمالان انتهى ( قلت ) الصواب السقوط وهو كالصريح
~~في كلامه في المغني والشرح وشرح ابن رزين لأن فطرة نفسه آكد وقد سقطت والله
~~أعلم
# ( مسألة 7 ) قوله وعلى الأول هل ترجع الحرة والسيد على الزوج كالنفقة أم
~~لا كفطرة القريب فيه وجهان انتهى وأطلقهما المجد في شرحه وابن تميم وصاحب
~~الحاويين أحدهما يرجعان عليه قال في الرعايتين ترجع عليه الحرة في الأقيس
~~إن أيسر بالنفقة وقال في مسألة السيد يرجع على الزوج الحر في وجه انتهى
~~والوجه الثاني لا يرجعان عليه إذا أيسر وهو ظاهر بحثه في المغني والشرح (
~~قلت ) وهو الصواب PageV02P399 فإن كان موسرا وقلنا نفقة زوجة عبده عليه
~~ففطرتها عليه ( م 8 ) ومن تسلم زوجته الأمة ليلا فقط فقيل فطرتها على سيدها
~~لقوة ملك اليمين في تحمل الفطرة للإجماع عليه وقيل بينهما كالنفقة ( م 9 )
~~ومن زوج قريبه ولزمه نفقة امرأته فعليه فطرتها ويستحب أن يخرج عن الجنين في
~~ظاهر المذهب ( و ) ولأن ظاهر الخبر أن الصاع يجزىء عن الأنثى مطلقا وكأجنة
~~السائمة ونقل يعقوب تجب اختاره أبو بكر لفعل عثمان قال أحمد ما أحسنه صار
~~ولدا وللعموم
# وتلزمه فطرة البائن الحامل إن قلنا النفقة لها وإن قلنا للحمل لم تجب على
~~الأصح بناء على وجوبها عن الجنين وفي الرعاية إن وجبت نفقته وجبت فطرته وفي
~~أمة وجهان كذا قال وتجب فطرة عبد مشترك ( ه ) أو عبدين ( ه ) ومن بعضه حر (
~~ه ) ومن ورثه اثنان فأكثر ونحو ذلك فيجب صاع بدر ( ( ( بقدر ) ) ) النفقة
~~اختاره جماعة منهم صاحب المغني ومنتهى الغاية ( وم ش ) لأن الشارع إنما
~~أوجب على الواحد صاعا فأجزأه لظاهر الخبر كغيره وكماء طهارته
# وعنه على كل واحد منهما صاع اختاره الخرقي وأكثر الأصحاب لأنها + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة ms0818 8 ) قوله وفطرة زوجة العبد قيل عليها إن كانت حرة وعلى سيد الأمة
~~وقيل تجب على سيد العبد كمن زوج عبده بأمته قال الشيخ هذا قياس المذهب
~~كالنفقة قال صاحب المحرر وغيره الأول مبني على تعلق نفقة الزوجة برقبة
~~العبد أو أن السيد معسر فإن كان موسرا وقلنا نفقة زوجة عبده عليه ففطرتها
~~عليه انتهى وتبعه ابن تميم الأول قدمه ابن تميم وابن رزين في شرحه قال في
~~المغني والشارح قاله أصحابنا المتأخرون قال في الحاويين ويزكي السيد عن
~~أمته تحت أحدهما في أصح الوجهين قال في الرعاية الصغرى ويخرج السيد عن أمته
~~تحت أحدهما يعني العبد والمعسر في الأشهر والقول الثاني هو الصحيح قال
~~الشيخ في المغني ومن تبعه هذا قياس المذهب قال ابن تميم هذا أصح وقدمه في
~~الرعاية الكبرى
# ( مسألة 9 ) قوله ومن تسلم زوجته الأمة ليلا فقط فقيل فطرتها على سيدها
~~لقوة ملك اليمين في تحمل الفطرة للإجماع عليه وقيل بينهما كالنفقة انتهى
~~وأطلقهما المجد في شرحه القول الأول مال إليه في شرحه وجزم به في المنور
~~وقدمه في الرعايتين والحاويين والقول الثاني لم أر من اختاره PageV02P400
~~طهرة ككفارة القتل وعن أحمد إنه رجع عنها واختار أبو بكر فيمن بعضه حر يلزم
~~السيد بقدر ملكه فيه ولا شيء على العبد وعن مالك كهذا وعنه أيضا كلها على
~~مالك باقية لأن ميراثه عنده له فهو كمكاتب ولا تدخل الفطرة في المهاياة
~~ذكره القاضي وجماعة
# لأنه ( ( ( لأنها ) ) ) حق الله ( ( ( لله ) ) ) كالصلاة ومن عجز عما
~~عليه لم يلزم الآخر قسطه كشريك ذمي لا يلزم المسلم قسطه فإن كان يوم العيد
~~نوبة العبد المعتق نصفه مثلا اعتبر أن يفضل عن قوته نصف صاع وإن كان نوبة
~~سيده لزم العبد نصف صاع ولو لم يملك غيره لأن مؤنته على غيره وقيل تدخل
~~الفطرة في المهاياة بناء على دخول كسب نادر فيها كالنفقة فلو كان يوم العيد
~~نوبة العبد وعجز عنها لم يلزم السيد شيء لأنه لا تلزمه نفقته كمكاتب عجز
~~عنها ms0819
# وقال صاحب الرعاية تلزمه إن وجبت بالغروب في نوبته وهذا متوجه وإن كان
~~نوبة السيد وعجز عنها أدي العبد قسط حريته في الأصح بناء على أنها عليه
~~بطريق التحمل كموسرة تحت معسر وإن ألحقت الفاقة ( ( ( القافة ) ) ) ولدا
~~باثنين فكالعبد المشترك جزم به الأصحاب منهم صاحب المغني والمحرر وتبع ابن
~~تميم قول بعضهم يلزم كل واحد صاع وجها واحدا وفاقا لأبي يوسف وتبعه في
~~الرعاية ثم خرج خلافه من عنده وفاقا لمحمد بن الحسن ولا نص فيها لأبي حنيفة
~~قال صاحب المحرر كمن قال النسب لا يتبعض فيصير ابنا لكل واحد منهما
# ولهذا يرث كلا منهما ولهذا يرث كلا منهما قال افتراق النسب والملك في هذا
~~لا يوجب فرقا بينهما في مسألتنا كما لم يوجبه في النفقة ثم إن لم يتبعض
~~النسب تبعضت أحكامه بدليل أنهما يرثانه ميراث أب واحد ولو لزمته فطرتهما
~~أخرج عن كل واحد صاعا ومن لزم غيره فطرته فأخرج عن نفسه بإذن من لزمته جاز
# وإن كان بلا إذنه زاد في الانتصار ونيته فوجهان بناء على أن من لزمته
~~فطرة غيره هل يكون محتملا ( ( ( متحملا ) ) ) عن الغير لكونها طهرة له أو
~~أصيلا لأنه المخاطب بها فيه وجهان ( م 10 ) ولو لم يخرج مع قدرته لم يلزم
~~الغير شيئا وله مطالبته بالإخراج جزم + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# ( مسألة 10 ) قوله ومن لزمه ( ( ( لزم ) ) ) غيره فطرته فأخرج عن نفسه
~~بإذن من لزمته جاز وإن كان PageV02P401 به الأصحاب منهم أبو الخطاب في
~~الانتصار كنفقته وهل تعتبر نيته فيه وجهان ( م 11 ) وقال أبو المعالي ليس
~~له مطالبته بها ولا اقتراضه عليه كذا قال ولو أخرج العبد بلا إذن سيده لم
~~يجزئه
# وقيل إن ملكه السيد مالا وقلنا يملكه ففطرته عليه مما في يده فيخرج العبد
~~عن عبده منه ومن أخرج عمن لا تلزمه فطرته بإذنه أجزأ وإلا فلا قال أبو بكر
~~الآجري هذا قول فقهاء المسلمين وإن شك في حياة من لزمته فطرته لم يلزمه + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + بلا إذنه زاد في الإنتصار ونيته
~~فوجهان بناء على ms0820 أن من لزمته فطرة غيره هل يكون متحملا عن الغير لكونها
~~طهرة له أو أصيلا لأنه المخاطب بها فيه وجهان انتهى وأطلق الوجهين في
~~المسألة الأولى في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي
~~والمقنع والهادي والتلخيص والشرح ومختصر ابن تميم والحاويين والفائق وإدراك
~~الغاية وغيرهم أحدهما يجزئه وهو الصحيح جزم به في الإفادات والوجيز والمنور
~~ومنتخب الآدمي وغيرهم قال في تجريد العناية أجزأه في الأظهر واختاره ابن
~~عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح والنظم وقدمه في المحرر والرعايتين فعلى
~~هذا يكون متحملا لا أصيلا قال ابن منجا في شرحه هذا ظاهر المذهب والوجه
~~الثاني لا يجزئه قدمه ابن رزين في شرحه فعلى هذا يكون أصيلا لا متحملا
# ( تنبيه ) قوله بناء على أن من لزمته فطرة غيره هل يكون متحملا عن الغير
~~لكونها طهرة له أو أصيلا لأنه المخاطب بها فيه وجهان وكذا قال في التلخيص
~~والمجد في شرحه وابن تميم وابن منجا في شرحه وغيرهم وهو الصواب وذكر ابن
~~حمدان المسألة فقال إن أخرج عن نفسه جاز وقيل لا وقيل إن قلنا القريب
~~والزوج متحملا جاز وإن قلنا هما أصيلان فلا انتهى فظاهره أن المقدم عنده
~~عدم البناء ( قلت ) وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب لعدم بنائهم
# ( مسألة 11 ) قوله ولو لم يخرج مع قدرته لم يلزم الغير شيئا وله مطالبته
~~بالإخراج جزم به الأصحاب وهل تعتبر نيته فيه وجهان انتهى وأطلقهما ابن تميم
~~وابن حمدان أحدهما لا تعتبر نيته أن نية الذي لزمته ( قلت ) وهو الصواب
~~وظاهر كلام أكثر الأصحاب والوجه الثاني تعتبر نيته ( قلت ) يحتمل أن الخلاف
~~هنا مبني على أنه هل هو أصيل أو محتمل فإن قلنا هو أصيل لم تعتبر نيته وإلا
~~اعتبرت والله أعلم PageV02P402
# إخراجها نص عليه لأن الأصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة وذكر ابن
~~شهاب تلزمه ( وش ) لئلا تسقط بالشك والكفارة ثابتة بيقين فلا تسقط مع الشك
~~في حياته وعلى الأول إن علم حياته أخرج لما مضي كمال غائب بانت سلامته وقيل
~~لا ms0821
# وقيل عن القريب كالنفقة ورد بوجوبها وإنما تعذر إيصالها كتعذره بحبس ومرض
~~وسقطت لعدم ثبوتها في الذمة وتجب فطرة الآبق والمغصوب والضال للعموم ولوجوب
~~نفقته بدليل رجوع من رد الآبق بنفقته عليه بخلاف زكاة المال لأن النماء
~~يحتمل وهو سبب الوجوب وعنه رواية مخرجة من زكاة المال لا تجب ( وه م ) ولو
~~ارتجي عود الآبق ( م ) وإنها إن وجبت لم يلزمه إخراجها حتى يعود إليه زاد
~~بعضهم أو يعلم مكان الآبق ولا يلزم الزوج فطرة من لا نفقة لها كنشوز وصغر
~~وغيره ( وم ش ) خلافا لأبي الخطاب واحتج عليه صاحب المحرر بأنها كالأجنبية
~~والممتنعة من تسليم نفسها ابتداء
# وتلزمه فطرة مرية ( ( ( مريضة ) ) ) ونحرها لا تحتاج نفقة ومن لزمته فطرة
~~حر أو عبد فقيل يخرجها مكانهما قدمه بعضهم وفاقا لأبي يوسف وحكى عن أبي
~~حنيفة لأنهما كمال مزكي في غير بلد مالكه وقيل مكانه وهو ظاهر كلامه وفي
~~منتهى الغاية نص عليه ( م 12 ) ( وه م ) كفطرة نفسه ( و ) لأنه السبب لتعدد
~~الواجب بتعدده واعتبر لها المال كشرط القدرة ولهذا لا تزداد بزيادته ولا
~~تلزم الفطرة من نفقته في بيت المال لأن ذلك ليس بإنفاق وإنما هو إيصال
~~المال في حقه قاله القاضي وغيره أو لا مالك له والمراد معين كعبيد الغنيمة
~~قبل القسمة والفيء ونحو ذلك + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 12 ) قوله ومن لزمته فطرة حر أو عبد فقيل يخرجها مكانهما قدمه
~~بعضهم وقيل مكانه وهو ظاهر كلامه وفي منتهى الغاية نص عليه انتهى وأطلقهما
~~ابن تميم أحدهما يخرجها مكانه أعني مكان المخرج بكسر الراء وهو ظاهر كلام
~~كثير من الأصحاب وهو الصواب وقد عزاه المجد إلى النص والقول الآخر يخرجها
~~مكانهما ( قلت ) وفيه عسر ومشقة في بعض الصور وقدمه في الرعايتين والحاويين
~~PageV02P403
# | فصل والأفضل أن يخرجها قبل صلاة العيد أو قدرها
# ( و ) قال أحمد يخرج قبلها وقال غير واحد الأفضل أن يخرج ( ( ( تخرج ) )
~~) إذا خرج إلى المصلى وفي الكراهة بعدها وجهان والقول بها أظهر لمخالفة
~~الأمر ( م 13 ) وقد روى سعيد والدارقطني ms0822 من رواية أبي معشر وليس بحجة عندهم
~~لا سيما عن نافع عن ابن عمر مرفوعا أغنوهم عن الطلب هذا اليوم
# وقيل تحرم بعد الصلاة وذكر صاحب المحرر أن أحمد رحمه الله أومأ إليه
~~ويكون قضاء وجزم به ابن الجوزي في كتاب أسباب الهداية ( خ ) قال الأصحاب
~~رحمهم الله وهي طهرة للصائم من اللغو والرفث وذكروا قول ابن عباس فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة
~~للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي
~~صدقة من + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 13 ) قوله والأفضل أن تخرج إذا خرج إلى المصلى وفي الكراهة بعدها
~~وجهان والقول بها أظهر لمخالفة الأمر انتهى وأطلقهما ابن تميم أحدهما يكره
~~وهو الصحيح قال المصنف وهو أظهر قال الشيخ في الكافي والمجد في شرحه كان
~~تاركا للاختيار وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين والرعايتين والحاويين
~~وغيرهم والوجه الثاني لا يكره اختاره القاضي PageV02P404 الصدقات حديث حسن
~~رواه أبو داود وابن ماجة والدارقطني
# ويجوز تقديمها قبل العيد بيومين فقط نص عليه لقول ابن عمر كانوا يعطون
~~قبل الفطرة بيوم أو بيومين رواه البخاري والظاهر بقاؤها أو بقاء بعضها إليه
~~وإنما لم تجز بأكثر لفوات الإغناء المأمور به في اليوم بخلاف الزكاة ولأن
~~الفطرة سببها وأقوى جزاي سببها كمنع التقديم على النصاب كذا ذكروا والأولى
~~الاقتصار على الأمر بالإخراج في الوقت الخاص خرج منه التقديم باليومين
~~لفعلهم وإلا فالمعروف منع التقديم على السبب الواحد وجوازه على أحد السببين
# وهذا مذهب مالك على ما جزم به في التهذيب وقول الكرخي الحنفي ومذهب مالك
~~المنع قبل وجوبها إلا إلى نائب الإمام ليقسمها في وقتها بغير مشقة وعن أحمد
~~يجوز تقديمها بثلاثة أيام جزم به في المستوعب وتجوز بأيام وقيل بخمسة عشر
~~يوما وحكى رواية جعلا للأكثر كالكل وقيل بشهر ( وش ) لا أكثره ( ه ) لأن
~~سببها الصوم والفطر منه كزكاة المال وإن أخرها عن يوم العيد أثم ولزمه
~~القضاء لما سبق ( و ) وعنه ms0823 لا يأثم نقل الأثرم أرجو أن لا بأس وقيل له في
~~رواية الكحال فإن أخرها قال إذا أعدها لقوم
# | فصل يجب صاع عراقي من بر ومثله مكيل ذلك من غيره
# وهو التمر ( ع ) والزبيب ( و ) والشعير ( ع ) والأقط نص على ذلك كما سبق
~~في كتاب الطهارة وفي آخر PageV02P405 الغسل وفي زكاة المعشرات ولا عبرة
~~بوزن التمر ويحتاط في الثقيل ليسقط الفرض بيقين ولا يجزىء نصف صاع من بر نص
~~عليه ( وم ش ) لخبر أبي هريرة وفيه أو صاع من قمح وهو من رواية سفيان بن
~~حسين عن الزهري وليس بالقوي عندهم لا سيما في الزهري رواه الدارقطني وغيره
# وروى أيضا من رواية النعمان بن راشد عن الزهري عن ابن صغير عن أبيه
~~مرفوعا أدوا صاعا من بر عن كل إنسان صغير أو كبير حر أو مملوك غني أو فقير
~~ذكر أو أنثى ورواه أحمد وأبو داود وقالا صاعا من بر عن كل اثنين والنعمان
~~ضعيف عندهم قال أحمد ليس بصحيح إنما هو مرسل يرويه معمر بن جريج عن الزهري
~~مرسلا مع أنه رواه في مسنده أيضا عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب عن
~~عبدالله بن ثعلبة وهو ابن صغير ( ( ( صعير ) ) ) مرفوعا وهذ إسناد جيد
~~واختار شيخنا يجزىء نصف صاع من بر PageV02P406
# وقال وهو قياس المذهب في الكفارة وإنه يقتضيه ما نقله ( ( ( نفله ) ) )
~~الأثرم ( وه ) كذا قال مع أن القاضي قال عن الصاع نص عليه في رواية الأثرم
~~فقال صاع من كل شيء ولأحمد وأبي داود والنسائي من حديث الحسن عن ابن عباس
~~نصف صاع من بر ولم يسمع الحسن منه قال ابن معين وابن المديني لكن عنده
~~مرسلات الحسن التي رواها عنه الثقات صحاح وهذا إسناد جيد إليه وكذا نقل
~~مهنا هي صحيحة ما نكاد نجدها إلا صحيحة والأشهر لا يحتج بها وذكره ابن سعد
~~عن العلماء وهو الذي رأيته في كلام الأصحاب ومذهب الحسن صاع ولأحمد من حديث
~~أسماء مدين من قمح
# وفيه ابن لهيعة وللترمذي ms0824 وقال حسن غريب من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده مدان من قمح أو سواه صاع من طعام وفيه سالم بن نوح ضعفه ابن معين وأبو
~~حاتم وغيرهما ووثقه أبو زرعة وغيره وقال أحمد ما بحديثه بأس وروى له مسلم
~~ولأبي داود في المراسيل بإسناد جيد عن سعيد بن المسيب قال فرض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر مدين من حنطة وهو مذهب ابن المسيب وقد ذكر
~~الجوزجاني وابن المنذر وغيرهما أن أخبار نصف صاع لم تثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذا ذكروا وفي الصحيحين عن أبي سعيد قال كنا نخرج إذا كان فينا
~~PageV02P407 رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو
~~صاعا من شعير أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط حتى قدم معاوية المدينة فقال
~~إني لأرى مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فأخذ الناس بذلك وللنسائي
~~عنه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو
~~صاعا من تمر أو صاعا من أقط
# ولأبي داود من حديث ابن عمر أن عمر جعل نصف صاع حنطة مكان صاع والله أعلم
~~وعن ( ه ) رواية يجزىء نصف صاع زبيب ومن أخرج فوق صاع فأجره أكثر وحكى
~~لأحمد عن خالد بن خداش سمعت مالكا يقول لا يزيد فيه لأنه ليس له أن يصلي
~~الظهر خمسا فغضب أحمد واستبعد ذلك ويجزىء أحد هذه الأجناس وإن لم تكن قوته
~~خلافا لأحد قولى الشافعي
# وعن الشافعي قول ثالث يجزىء من قوته الشعير إخراج البر لا العكس ومذهب (
~~م ) يعتبر الإخراج من جل قوت البلد ويجزىء دقيق البر والشعير وسويقهما نص
~~عليه واحتج بزيادة انفرد بها ابن عيينة من حديث أبي سعيد أو صاعا من دقيق
~~قيل لابن عيينة من حديث أبي سعيد أو صاعا من دقيق قيل لابن عيينة إن أحدا
~~لا يذكره فيه قال بلى هو فيه رواه الدارقطني ورواه أبو داود ms0825 قال قال ابن
~~حامد أنكروه على سفيان فتركه سفيان قال أبو داود وهي وهم من ابن عيينة قال
~~صاحب المحرر بل أولى بالإجزاء لأنه كفي مؤنته كتمر ( ( ( كثمر ) ) ) نزع
~~حبه
# وقال غيره يجزىء كما يجزىء تمر وزبيب نزع حبه وعنه لا يجزىء ذلك ( وم ش )
~~واختاره صاحب الإرشاد والمحرر في السويق وصاعه بوزن حبه نص عليه لتفرق
~~الأجزاء بالطحن ويجزئ بلا نخل وقيل لا كما لا يكمل تمر بنواه المنزوع
~~ويجزىء أقط نقله الجماعة وهو الأصح للشافعية وعنه يجزىء لمن PageV02P408
~~يقتاته اختاره الخرقي ( وم ش ) وعنه لا يجزىء اختاره أبو بكر ( وق ) فعلى
~~الأولى في اللبن غبر المخيض والجبن أوجه الثالث يجزىء اللبن لا الجبن قال
~~بعضهم وهو ظاهر كلامه والذي وجدته عنه يروي عن الحسن صاع لبن لأن الأقط
~~ربما ضاق فلم يتعرض للجبن والرابع يجزىء ذلك عند عدم الأقط ويحتمل أن يجزىء
~~الجبن لا اللبن ( م 14 ) ولا يجزىء غير الأصناف المذكورة مع قدرته على
~~تحصيلها كالدبس ( و ) والمصل ( و ) + + + + + + + + + + + + + + + ( مسألة
~~14 ) قوله ويجزىء أقط نقله الجماعة فعليه في اللبن غير المخيض والجبن أوجه
~~الثالث يجزىء اللبن لا الجبن قال بعضهم وهو ظاهر كلامه والرابع يجزىء ذلك
~~عند عدم الأقط ويحتمل أن يجزىء الجبن لا اللبن انتهى وأطلقهما في الرعاية
~~الكبرى وابن تميم وأطلق الثلاثة الأول في الرعاية الصغرى والحاويين ( ( (
~~الحاويين ) ) ) والفائق وغيرهم وأطلق الأولان في الزركشي قال ابن تميم وابن
~~حمدان ظاهر كلام الإمام أحمد أجزأ اللبن لا الجبن أحدهما لا يجزىء ذلك
~~مطلقا اختاره ابن أبي موسى قاله في المستوعب وهو ظاهر كلام الخرقي قاله
~~الشيخ في المغني ( قلت ) وهو الصحيح واختاره الشيخ الموفق والشارح وغيرهما
~~وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب والوجه الثاني يجزىء مطلقا والوجه الثالث
~~يجزىء اللبن لا الجبن قال ابن تميم وابن حمدان ظاهر كلام الإمام أحمد أجزأ
~~إخراج اللبن دون الجبن كما تقدم وهما المراد بقول المصنف قال بعضهم وهو
~~ظاهر كلامه والوجه الرابع يجزىء ذلك عند عدم الأقط وهو قوي ms0826 قال في المذهب
~~ومسبوك الذهب إذا قلنا يجوز إخراج الأقط مطلقا فإذا عدمه أخرج عنه اللين (
~~( ( اللبن ) ) ) قال القاضي إذا عدم الأقط وقلنا له إخراجه جاز له إخراج
~~اللبن قال ابن عقيل في الفصول إذا لم يجد الأقط على الرواية التي تقول
~~يجزىء وأخرج عنه اللبن أجزأه لأن الأقط من اللبن لأنه مجمد مجفف بالمصل
~~وجزم به ابن رزين في شرحه وقال إنه أكمل وهو ظاهر ما قدمه في المستوعب ورد
~~الشيخ في المغني والشارح قول القاضي ومن تبعه فقالا وما ذكره القاضي لا يصح
~~لأنه لو كان أكمل من الأقط لجاز إخراجه مع وجوده ولأن الأقط أكمل من اللبن
~~من وجه لأنه أبلغ حالة الادخار لكن يكون حكم اللبن والجبن حكم اللحم يجزىء
~~إخراجه عند عدم الأصناف المنصوص عليها على قول ابن حامد ومن وافقه القول
~~الخامس إجزاء إخراج الجبن لا اللبن وهو احتمال ذكره ابن تميم وابن حمدان
~~وتبعهما المصنف ( قلت ) وهو أقوى من عكسه وأقرب إلى الأقط من اللبن
~~PageV02P409 وكذا الخبز نص عليه ( و ) وقال أكرهه وعند ابن عقيل يجزىء
~~وقاله الشافعية إن جاز الأقط وإلا القيمة نص عليه وعنه رواية مخرجة ( وه )
~~وقيل يجزىء كل مكيل مطعوم قال بعضهم وقد أومىء إليه لقوله عليه السلام صاعا
~~من طعام وقوت بلده وغيره سواء في المنع واختار شيخنا يجزىء قوت بلده مثل
~~الأرز وغيره
# وذكره رواية وأنه قول أكثر العلماء واحتج بقوله @QB@ من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم @QE@ وجزم به ابن رزين وقاله ( م ش ) في كل حب يجب فيه العشر ويخرج
~~مع عدم الأصناف صاع حب أو ثمر يقتات عند الخرقي قال صاحب المحرر ومعناه قول
~~أبي بكر وهو الأشبه بكلام أحمد نقل حنبل ما يقوم مقامهما صاع
# وكذا قال الشيخ عن قول أبي بكر إنه ظاهر الخرقي وقدمه في الكافي وغيره
~~زاد بعضهم بالبلد غالبا وقيل يجزىء ما يقوم مقامهما وإن لم يكن مكيلا وعند
~~ابن حامد يخرج ما يقتاته كلحم ولبن وقيل لا يعدل عنهما بحال ms0827 ( م 15 )
~~والأصح للشافعية يتعين غالب قوت بلده إلا أن ينتقل إلى أعلى منه ولا + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 15 ) قوله ويخرج مع عدم الأصناف صاع حب أو ثمر ( ( ( تمر ) ) )
~~يقتات عند الخرقي قال صاحب المحرر ومعناه قول أبي بكر وهو أشبه بكلام أحمد
~~وكذا قال الشيخ من كلام أبي بكر إنه ظاهر الخرقي وقدمه في الكافي وغيره زاد
~~بعضهم بالبلد غالبا وقيل يجزىء ما يقوم مقامهما وإن لم يكن مكيلا وعند ابن
~~حامد يخرج ما يقتاته كلحم ولبن وقيل لا يعدل عنهما بحال انتهى قول الخرقي
~~هو الصحيح جزم به في الإفادات والوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم وقدمه
~~في الكافي والمحرر ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين والنظم والفائق
~~وغيرهم قال ابن منجا في شرحه وهو أقيس وفي كلام المصنف إيماء إلى ذلك زاد
~~في التلخيص والبلغة وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ما يقتات غالبا وهو معنى
~~كلام المصنف زاد بعضهم بالبلد غالب ( ( ( غالبا ) ) ) وقول ابن حامد جزم به
~~في الخلاصة والعمدة والتلخيص والبلغة قال في التلخيص هذا المذهب وأطلقهما
~~في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والمقنع والشرح وغيرهم PageV02P410
~~يجزىء معيب كحب مسوس ومبلول وقديم تغير طعمه للآية ( و ) فإن خالطه ما لا
~~يجزىء فإن كثر لم يجزئه وإن قل زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا لأنه ليس عيبا
~~لقلة مشقة تنقيته قال أحمد واجب تنقية الطعام ويجزىء صاع من الأجناس
~~المذكورة نص عليه لتقارب مقصودها أو اتحاده وقاس الشيخ على فطرة عبد مشترك
~~وقال صاحب الرعاية فيها يحتمل وجهين ويتوجه احتمال وتخريج ( ( ( وتخرج ) )
~~) من الكفارة لا يجزىء لظاهر الأخبار ( و ) إلا أن نقول بالقيمة ( وه )
~~والتمر أفضل مطلقا نص عليه ( وم ) لفعل ابن عمر رواه البخاري
# وقال له أبو مجلز إن الله قد أوسع والبر أفضل فقال إن أصحابي سلكوا طريقا
~~فأنا أحب أن أسلكه رواه أحمد واحتج به ولأنه قوت وحلاوة وأقرب تناولا وأقل
~~كلفة ثم قيل الزبيب جزم به أبو الخطاب وغيره وقيل البر جزم به في الكافي (
~~وم ) لا مطلقا ms0828 ( ش ) وقيل الأنفع لا مطلقا ( ه ) وعنه الأقط أفضل لأهل
~~البادية إن كان قوتهم وقيل قوت بلده غالبا وقت الوجوب ( م 16 ) + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 16 ) قوله والتمر أفضل مطلقا نص عليه ثم قيل الزبيب جزم به أبو
~~الخطاب وغيره وقيل البر جزم به في الكافي وقيل الأنفع وعنه الأقط أفضل لأهل
~~البادية إن كان قوتهم وقيل قوت بلده غالبا وقت الوجوب الوجوب انتهى القول
~~بتقديم الزبيب على غيره بعد التمر في الأفضلية هو الصحيح جزم به في الهداية
~~وعقود ابن البنا والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة
~~والمحرر والمنور وإدراك الغاية وغيرهم وقدمه في الرعايتين ومختصر ابن تميم
~~والحاويين والفائق وشرح ابن رزين وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته قال
~~ابن منجا في شرح المقنع والأفضل بعد التمر عند الأصحاب الزبيب قال الزركشي
~~هو قول الأكثرين انتهى ( قلت ) وهو الصواب لأنه قد شابه التمر بحيث إنه
~~يساويه في جميع صفاته ومنافعه بل ربما زاد عليه وقيل البر أفضل جزم به في
~~الكافي والوجيز وقدمه في المغني والشرح ونصراه وحمل ابن منجا كلامه في
~~المقنع عليه وهو خلاف ظاهر كلامه وقيل الأنفع للفقراء أفضل اختاره الشيخ في
~~المقنع وجزم به في التسهيل وقدمه في النظم ( قلت ) لو قيل إن كل واحد منهما
~~أفضل في بلده ومحلته لكان له وجه كما قالوا في المفاضل بين تمر النخيل
~~والعنب وأطلق الخلاف في تجريد العناية وأطلق الثالث المجد في شرحه
~~PageV02P411
# وتصرف في أصناف الزكاة لا يجوز غيرهم وفي الفنون عن بعض أصحابنا يدفع إلى
~~من لا يحد ( ( ( يجد ) ) ) ما يلزمه وقال شيخنا لا يجوز دفعها إلا لمن
~~يستحق الكفارة وهو من يأخذ لحاجة لا في المؤلفة والرقاب وغير ذلك على ما
~~يأتي ويجوز صرف صاع إلى جماعة وآصع إلى واحد نص على ذلك على ما يأتي في
~~استيعاب الأصناف والأفضل أن لا ينقص الواحد عن مدبر أو نصف صاع من غيره
# وعنه الأفضل تفرقة الصاع وهو ظاهر ما جزم به جماعة للخروج من الخلاف ms0829 وعنه
~~الأفضل أن لا ينقص الواحد عن صاع وهو ظاهر كلام جماعة للمشقة وعدم نقله
~~وعمله وفي عيون المسائل لو فرق فطرة رجل واحد على جماعة لم تجزئه كذا قال
~~ويأتي هل إخراج فطرته أفضل أم دفعها إلى الإمام ومن أعطاها فقيرا فردها
~~إليه عن نفسه أو حصلت عند الإمام فقسمها فعادت إلى إنسان فطرته جاز عند
~~القاضي
# وقال أبو بكر مذهب أحمد لا كشرائها ( م 17 ) وسبقت في الزكاة قال أحمد
~~ورواية الفضل بن زياد ما أحسن ما كان عطاء يفعل يعطي عن أبويه صدقة الفطر
~~حتى مات وهذا تبرع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 17 ) قوله ومن أعطى فقيرا فردها إليه عن نفسه أو حصلت عند الإمام
~~فقسمها فعاد إلى إنسان فطرته جاز عند القاضي وقال أبو بكر مذهب أحمد لا
~~كشرائها انتهى الصحيح قول القاضي قال في التلخيص من رد الفقير إليه فطرته
~~جاز في أصح الوجهين وقدمه في الفائق ( قلت ) وهو الصواب إن لم يكن حيلة
~~وصحح المجد في شرحه مع تقديمه له جواز إعطاء الإمام الفقير زكاته التي
~~دفعها إليه وجزم به في التلخيص والبلغة ذكروه في باب زكاة الركاز وتقدم
~~الكلام على هذه هناك على كلام المصنف أيضا ويأتي أيضا هذا قبيل باب صدقة
~~التطوع ففي كلام المصنف بعض تكرار وأطلق الخلاف في هاتين المسألتين في
~~الرعايتين والحاويين وأطلقهما في الأخيرة في الفائق أيضا قال في الرعايتين
~~الخلاف في الأجزاء وقيل في التحريم انتهى فهذه سبع عشرة مسألة قد فتح الله
~~علينا بتصحيحها PageV02P412 $ باب إخراج الزكاة
# لا يجوز لمن لزمته تأخير إخراجها عنه مع القدرة نص عليه ( وم ش ) بناء
~~على أن الأمر المطلق للفور ولأنها للفور بطلب الساعي ( و ) فكذا بطلب الله
~~تعالى كعين مغصوبة قال صاحب المحرر بل أولى ولئلا يختل المقصود من شرع
~~الزكاة ولهذا قاله الشافعية مع أن الأمر عندهم ليس على الفور وكذا قال
~~الشيخ وغيره لو لم يكن الأمر للفور قلنا به هنا
# وقيل لا يلزمه على الفور ( وه ) لإطلاق الأمر كالمكان ms0830 فعلى الأول يجوز
~~التأخير إذا خشي ضررا من عود الساعي وكذا إن خاف على نفسه أو ماله ونحره
~~كما يجوز لدين الآدمي وللإمام والساعي التأخير لعذر قحط ونحوه احتج أحمد
~~بفعل عمر رضي الله عنه واحتج بعضهم بقوله صلى الله عليه وسلم عن العباس فهي
~~عليه ومثلها معها رواه البخاري
# وكذا أوله أبو عبيد وللمالك تأخيره لحاجته إليها نص عليه وكذا لتعذر
~~إخراجها من النصاب لغيبة وغيرها إلى القدرة قدمه في منتهى الغاية ويحتمل لا
~~إن وجبت في الذمة ولم تسقط بالتلف ويجوز لمن حاجته أشد نقل يعقوب لا أحب
~~تأخيرها إلا أن لايجد قوما مثلهم في الحاجة فيؤخرها لهم وجزم به بعضهم وقال
~~جماعة يجوز بزمن يسير لأن الحاجة تدعو إليه ولا يفوت المقصود وإلا لم يجز
~~ترك واجب لمندوب وظاهر كلام جماعة المنع وكذا قريب
# جزم به جماعة وقدم بعضهم المنع وجار ( ( ( وجاز ) ) ) مثله ولم يذكره
~~الأكثر وعنه له أن يعطي قريبه كل شهر شيئا وعنه لا وحمل أبو بكر الأولى على
~~تعجيلها قال صاحب المحرر وهو خلاف الظاهر وأطلق القاضي وابن عقيل الروايتين
~~ويلزم الولى إخراج زكاة عن صبي ومجنون ( وش ) كنفقة وغرامة وعنه إن خاف أن
~~يطالب بذلك فلا كمن يخشى رجوع الساعي لكن يعلمه إذا بلغ PageV02P413
# | فصل ومن منعها جحدا لوجوبها فإن كان جاهلا ومثله يجهله كقريب العهد
~~بالإسلام والناشيء ( ( ( والناشئ ) ) ) ببادية بعيدة يخفى عليه ذلك عرف
# فإن أصر أو كان عالما به كفر ( ع ) ولو أخرجها ( ع ) وقتل مرتدا ( ع )
~~وأخذت منه إن كان وجبت وإن منعها بخلا أو تهاونا أخذت منه ( وم ش ) كما
~~يؤخذ العشر ( و ) ولأن للإمام طلبه به فهو كالخراج بخلاف الاستنابة في الحج
~~والتكفير بالمال وسبق في منع دين الله الزكاة ولا يحبس ليؤدى ( ه ) لعدم
~~النية والعبادة من الممتنع
# ويعزر من علم تحريم ذلك إمام أو عامل زكاة وقيل إن كان ماله باطنا عزره
~~إمام أو محتسب فقط كذا أطلق جماعة التعزير وذكر القاضي وابن عقيل إن فعله ms0831
~~لفسق الإمام لكونه لا يضعها مواضعها لم يعزره وجزم به غير واحد ( وش ) وإن
~~كتم ماله أمر بإخراجها واستتيب ثلاثة أيام فإن لم يخرج قتل أحدا ( ( ( حدا
~~) ) ) على الأصح فيهما ( خ ) لظاهر الكتاب والسنة ولا أثر لكون أخذها منه
~~في حياته أظهر لإظهار المال وتؤخذ من تركته وإن لم يمكن أخذها إلا بالقتال
~~وجب على الإمام قتاله إن وضعها مواضعها نص عليه
# وذكر ابن أبي موسى رواية لا يجب إلا من جحد وجوبها ولا يكفر بمقاتلة
~~الإمام في ظاهر المذهب ( و ) وعنه بلى بخلاف ما إذا لم يقاتله وجزم به
~~بعضهم وأطلق آخرون الروايتين وسبق ذلك وحكم الصوم والحج في آخر كتاب الصلاة
~~ولا تؤخذ من الممتنع مطلقا زيادة على الزكاة ( و ) لأن الصديق مع الصحابة
~~رضي الله عنهم لم ينقل عنهم ذلك ولأنه لا يزاد على أخذ الحق من الظالم
~~كسائر الحقوق وعن أنس مرفوعا المعتدي في الصدقة كمانعها فيه سعد بن سنان
~~ضعفه الأكثر ورواه أبو داود وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب وعن جرير
~~مرفوعا مثله إسناده ثقات رواه الطبراني PageV02P414
# وعنه تؤخذ منه ومثلها ذكرها ابن عقيل وقاله في زاد المسافر وقال ابن عقيل
~~في موضع إذا منع الزكاة فرأى الإمام التغليظ عليه بأخذ زيادة عليها اختلفت
~~الرواية في ذلك وقدم الحلواني في التبصرة يؤخذ معها شطر ماله وقال إبراهيم
~~الحربي يؤخذ من خيار ماله زيادة وقاله في زاد المسافرأيضا وذكره صاحب
~~المحرر رواية وقاله الشافعي في القديم وعن إسحاق كهذا ومثلها معها وقال أبو
~~بكر أيضا شطر ماله الزكوي
# وقال إبراهيم الحربي يؤخذ من خيار ماله زيادة القيمة بشطرها من غير زيادة
~~عدد ولا سن قال صاحب المحرر وهذا تكليف ضعيف وجه ذلك ما روى بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده مرفوعا في كل إبل سائمة في كل أربعين ابنة لبون لا تفرق الإبل
~~عن حسابها من أعطاها مؤتجرا بها فله أجره ( ( ( أجرها ) ) ) ومن منعها فإنا
~~آخذوها وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا لا يحل ms0832 لآل محمد منها شيء ورواه أحمد
~~والنسائي وأبو داود وقال شطر ماله وهذا ثابت من طرق إلى بهز وبهز وثقه ابن
~~معين وابن المديني والنسائي وقال أبو زرعة صالح وقال أبو داود هو حجة
# وقال البخاري مختلفون فيه وقال أبو حاتم لا يحتج به وقال صالح جزرة إسناد
~~إعرابي وقال ابن عدي لم أر له حديثا منكرا ولم أر أحدا من الثقات يختلف في
~~الرواية عنه وقال ابن حبان يخطىء ( ( ( يخطئ ) ) ) كثيرا فأما أحمد وإسحاق
~~فاحتجا به وتركه جماعة من أئمتنا ولولا حديثه إنا آخذوها وشطر ماله
~~لأدخلناه في PageV02P415 الثقات قال أحمد هو عندي صالح الإسناد ولا أدري ما
~~وجهه وقيل هو منسوخ لأن ظاهره إيجاب بنت لبون في كل أربعين مطلقا وإنما
~~استقر الأمر في النصب والأسنان على حديث الصديق وفيه من سئل فوق ذلك فلا
~~يعطه وفي كلام بعضهم أنه لم يعمل به في المانع غير الغال ( ع ) وليس كذلك
~~قال جماعة وإن أخذها غير عدل فيها لم يأخذ من الممتنع زيادة وأطلق آخرون
~~كمسألة التعزير السابقة
# | فصل ومن طولب بالزكاة فادعى أداءها أو بقاء الحول أو نقص النصاب أو
~~زوال ملكه أو تجدده قريبا أو أن ما بيده لغيره أو أنه منفردا ( ( ( منفرد )
~~) ) أو مختلط أو نحو ذلك قبل قوله ( و ) بلا يمين
# نص عليه قاله بعضهم وظاهر كلامه لا يشرع نقل حنبل لا يسأل المتصدق ( * )
~~عن شيء ولا يبحث إنما يأخذ ما أصابه مجتمعا قال في عيون المسائل ظاهر قوله
~~لا يستخلف ( ( ( يستحلف ) ) ) الناس عللى صدقاتهم لا يجب ولا يستحب لأنه (
~~( ( لأنها ) ) ) عبادة مؤتمن عليها كالصلاة والكفارة بخلاف الوصية للفقراء
~~بمال ويأتي ما يتعلق بهذا في آخر باب الدعاوى
# وقال ابن حامد يستخلف ( ( ( يستحلف ) ) ) في الزكاة في ذلك كله ( وم ش )
~~ويتوجه احتمال إن اتهم ( وم ) وفي الأحكام السلطانية إن رأى العامل أن
~~يستخلفه ( ( ( يستحلفه ) ) ) فعل وإن نكل لم يقض عليه بنكوله وقيل بلى
~~وكذلك الحكم فيمن مر بعاشر وادعى أنه عشره آخر قال أحمد رحمه ms0833 الله إذا أخذ
~~منه المصدق كتب له براءة فإذا جاء آخر أخرج إليه براءته قال القاضي وإنما
~~قال ذلك لنفي التهمة عنه وهل يلزمه الكتابة يأتي في من سأل الحاكم أن يكتب
~~له ما ثبت عنده وإن ادعى التلف بجائحة فسبق في زكاة الثمر وإن أقر بقدر
~~زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق والمراد في اليمين الخلاف + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + باب إخراج الزكاة
# ( تنبيه ) قوله نقل حنبل لا يسأل المتصدق صوابه المصدق بحذف التاء وهو
~~الساعي وقد كشطها بعضهم PageV02P416
# | فصل والنية شرط في إخراج الزكاة
# ( و ) فينوي الزكاة أو الصدقة الواجبة أو صدقة المال أو الفطر ولو نوى
~~صدقة مطلقة لم يجزئه ولو تصدق بجميع ماله كصدقته بغير النصاب من جنسه ( و )
~~لأن صرف المال إلى الفقير له جهات فلا تتعين الزكاة إلا بتعيين وظاهره لا
~~تكفي نية الصدقة الواجبة أو صدقة المال وهو ظاهر ما جزم به جماعة من أنه
~~ينوى الزكاة وهذا متجه والأول جزم به جماعة وفي تعليق القاضي إن تصدق بماله
~~المعين أجزأه
# وكذا مذهب أبي حنيفة وصاحبيه لئلا يلزمه بإحسانه ضمان فإن تصدق ببعضه
~~أجزأه عن زكاة ذلك البعض عند محمد لإشاعة المؤدي في الجميع لا عند أبي يوسف
~~لعدم تعيين البعض لأن الباقي محل للوجوب ولا تعتبر نية الفرض ولا تعيين
~~المال المزكى عنه وفي تعليق القاضي وجه تعتبر نية التعيين إذا اختلف المال
~~مثل شاة عن خمس من الإبل وأخرى عن أربعين من الغنم ودينار عن نصاب تالف
~~وآخر عن نصاب قائم وصاع عن فطرة وآخر عن عشر فعلى الأول إن نوى زكاة ماله
~~الغائب فإن كان تالفا فعن الحاضر أجزأ عنه إن كان الغائب تالفا بخلاف
~~الصلاة لاعتبار التعيين فيها
# وإن أدى زكاة أحدهما جعلها لأيهما شاء كتعيينه ( ( ( كتعينه ) ) ) ابتداء
~~وإن لم يعينه أجزأ عن أحدهما ولو نوى عن الغائب فبان تالفا لم يكن له صرفه
~~إذا إلى غيره ( و ) كعتق في كفارة معينة فلم تكن لأن النية لم تتناوله وإن
~~نوى عن الغائب إن ms0834 كان سالما أو نوى وإلا فنفل أجزأ لأنه حكم الإطلاق فلم
~~يضر تقييده به
# وقال أبو بكر لا يجزئه لأنه لم يخلص النية للفرض كمن قال هذه زكاة مالي
~~أو نفل أو إن كان مات مورثي فهذه زكاة إرثي منه لأنه لم يبن على أصل قال
~~الشيخ وغيره كقوله ليلة الشك إن كان غدا من رمضان فهو فرضي وإلا فنفل وقال
~~صاحب المحرر كقوله إن كان وقت الظهر دخل فصلاتي هذه عنها وقال غير واحد لو
~~قال في الصلاة إن كان الوقت دخل ففرض وإلا فنفل فعلى الوجهين وقال أبو
~~البقاء فيمن بلغ في الوقت التردد في العبادة بفسدها ( ( ( يفسدها ) ) )
~~ولهذا لو صلى ونوى PageV02P417 إن كان الوقت قد دخل فهي فريضة وإن لم يكن
~~قد دخل فهي نافلة لم يصح له فرضا ولا نفلا
# وإن نوى عن الغائب إن كان سالما وإلا فأرجه ( ( ( فارجع ) ) ) به فذكر
~~أبو المعالي له الرجوع على قول الرجوع في التلف قال ولوأعتق عبده عن كفارته
~~فلم يجزئه لعيبه عتق ولزمه بدله فإن قال أعتقه ( ( ( أعتقته ) ) ) عن
~~كفارتي وإلا ردته ( ( ( رددته ) ) ) إلى الرق إن لم يكن مجزئا فله رده إلى
~~الرق ثم فرق بينه وبين مسألة الصوم المذكورة على الأصح فيها بأن الأصل عدم
~~دخول وقت الصوم وهنا الأصل بقاء المال ووجوب الزكاة ومن شك في بقاء ماله
~~الغائب لم يلزمه الإخراج عنه
# وكذا إن علم بقاءه وقلنا الزكاة في العين وإن قلنا في الذمة فوجهان وظاهر
~~اختياره في المستوعب في فائدة تعلقه بالعين أو الذمة أنه يلزمه ( م 1 )
~~والأولى مقارنه النية + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 1 ) قوله ومن شك في بقاء ماله الغائب لم يلزمه الإخراج عنه وكذا
~~إن علم بقاءه وقلنا الزكاة في العين فإن قلنا في الذمة فوجهان وظاهر
~~اختياره في المستوعب في فائدة تعلقه بالعين أو الذمة أنه يلزمه انتهى
~~وأطلقهما في الرعايتين والحاويين وابن تميم قال ابن رجب في الفائدة الثانية
~~لو كان النصاب غائبا لم يلزمه إخراج زكاته حتى يتمكن من الأداء ms0835 منه نص عليه
~~في رواية مهنا وصرح به المجد في شرحه في موضع لأن الزكاة مواساة فلا يلزم
~~أداؤها قبل التمكن من الانتفاع بالمال ونص في رواية ابن نواب فيمن وجب عليه
~~زكاة مال فأقرضه أنه لا يلزمه أداء زكاته حتى يقبضه وهذا لعله يرجع إلى أن
~~الزكاة لا تجب على الفور وقال القاضي وابن عقيل يلزمه أداء زكاته قبل قبضه
~~لأنه في يده حكما وكذا ذكر المجد في شرحه في موضع آخر وأشار في موضع إلى
~~بناء ذلك على محل الزكاة فإن قلنا في الذمة لزمه الإخراج عنه من غيره وإن
~~قلنا في العين لم يلزمه الإخراج حتى يتمكن من قبضه والصحيح الأول انتهى
~~كلام ابن رجب ونقله وما قدمه من عدم لزوم إخراجه عنه هو الصحيح ونص عليه
~~والقول الآخر يلزمه إخراجه عنه اختاره القاضي وابن عقيل والمجد في موضع
~~وظاهر ما اختاره في المستوعب مخالف للقولين وما قدمه في القواعد مخالف أيضا
~~للوجهين ولصاحب المستوعب فتلخص مما تقدم ثلاثة طرق أو أربعة والله أعلم
~~PageV02P418 للدفع ويجوز تقديمها عليه بزمن يسير كالصلاة وسبق فيها خلاف ما
~~يأتي آخر الباب اعتباره في الروضة النية عند الدفع ( وم ش ) ولو عزل الزكاة
~~لم تكف النية عنده حالة الدفع مع طول الزمن ( ه ) ويجوز التوكيل في إخراج
~~الزكاة ( و ) ولا بد من كون الوكيل ثقة نصعليه
# وقال في التعليق في الاستئجار على الحج لو استناب كافرا بفرق ( ( ( يفرق
~~) ) ) زكاة ماله على الفقراء أجزأ على اختلاف في المذهب كما إذا استناب
~~الذمي في ذبح أضحيته على اختلاف الروايتين وجزم في منتهى الغاية بجوازه
~~كالمسلم وفي صحة توكيل مميز فيها وجهان ( م 2 ) ذكره ابن الجوزي فإن نوى
~~الموكل وحده جاز فإن بعد دفع الوكيل عن نية المالك فعند القاضي وغيره لابد
~~من نية لوكيل وعند أبي الخطاب وغيره تجزىء بدونها ( م 3 ) ( و ) ولا تجزىء
~~نية الوكيل وحده ( و ) لأن نيته لم يؤذن له فيها فتقع نفلا ولو أجازها
# وكذا من أخرج ms0836 من ماله زكاة عن حي بلا إذنه لم تجزئه ولو أجازها لأنها ملك
~~المتصدق فوقعت عنه بخلاف من أخرجها من مال المخرج عنه بلا إذنه وأجازها رب
~~النصاب وصح تصرف الفضولي موقوفا فإنها تجزىء لأنها لا تقع عن المخرج
# وإن وكله في إخراج زكاته ودفع إليه مالا وقال تصدق به ولم ينو الزكاة + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله وفي صحة توكيل مميز وجهان يعني في إخراج الزكاة ذكره
~~ابن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب أحدهما لا تصح ( قلت ) وهو الصواب لأنه
~~ليس أهلا لأداء العبادة الواجبة ثم وجدت المجد في شرحه علل بهذا لكن في غير
~~هذه المسألة والوجه الثاني يصح
# ( مسألة 3 ) قوله فإن نوى الموكل وحده جاز فإن بعد دفع الوكيل عن نية
~~الملك فعند القاضي وغيره لا بد من نية الوكيل وعند أبي الخطاب وغيره تجزىء
~~بدونها انتهى وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان في الكبرى أحدهما لا بد من نية
~~الوكيل والحالة ما ذكر وهو الصحيح جزم به المستوعب والمغني والتلخيص وشرح
~~ابن رزين وغيرهم وصححه الشارح وغيره وقدمه في الرعاية الصغرى والحاويين
~~واختاره القاضي وغيره والقول الثاني تكفي نية الموكل اختاره أبو الخطاب
~~والمجد في شرحه وهو ظاهر ما جزم به في الخلاصة والمقنع وقدمه في المذهب
~~والمحرر والنظم والفائق وغيرهم PageV02P419 فنواها الوكيل فقيل لا تجزئه
~~لأنه خصه بما يقتضي النفل وقيل تجزئه لأن الزكاة صدقة ( م 4 ) كقوله تصدق
~~به نفلا أو عن كفارتي ثم نوى الزكاة به قبل أن يتصدق أجزأ عنها لأن دفع
~~وكيله كدفعه فكأنه نوى الزكاة ثم دفع بنفسه كذا علله في منتهى الغاية ( وه
~~) وظاهر كلام غيره لا يجزىء لاعتبارهم النية عند التوكيل ومن قال لآخر أخرج
~~عني زكاتي من مالك ففعل أجزأ عن الأمر نص عليه في الكفارة وجزم به جماعة
~~منهم الشيخ في الزكاة ومن أخرج زكاته من مال غصب لم تجزئه وفيه خلاف يأتي
~~في تصرف الغاصب ومن دفعها إلى الإمام ونواها دون الإمام جاز لأنه لا تعتبر
~~نية ms0837 المستحق فكذا نائبه وإن نوى الإمام دون رب المال أجزأ عند القاضي وغيره
~~لأن أخذه كالقسم بين الشركاء ولأن له ولاية أخذها ولا يدفع إليه غالبا إلا
~~الزكاة فكفى الظاهر عن النية في الطائع
# والإمام ينوب عن الممتنع فيما تدخله النيابة وعند أبي الخطاب وابن عقيل
~~لا تجزىء لأن الإمام إما وكيله أو وكيل الفقراء أو وكيلهما فتعتبر نية رب
~~المال وكالصلاة فعلى هذا تقع نفلا من الطائع ويطالب بها وتجزىء ( ( ( وتجزئ
~~) ) ) من المكره ظاهرا لا باطنا كالمصلي كرها وعند الخرقي والشيخ لا تجزىء
~~الطائع كدفعه إلى الفقير بلا نية ( م 5 ) ولا ولاية عليه بخلاف الممتنع
~~كبيعه ماله في دينه وتزويجه موليته + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# ( مسألة ( ( ( ولأن ) ) ) 4 ) قوله ( ( ( الممتنع ) ) ) وإن وكله في
~~إخراج ( ( ( منتهى ) ) ) زكاته ( ( ( الغاية ) ) ) ودفع إليه مالا وقال
~~تصدق به ولم ( ( ( موضع ) ) ) ينو الزكاة فنواها الوكيل فقيل لا تجزئه لأنه
~~خصه بما يقتضي النفل وقيل تجزئه لأن الزكاة صدقة انتهى وأطلقهما ابن تميم
~~وابن حمدان أحدهما لا تجزئه ( ( ( يحتاج ) ) ) ( قلت ) وهو الصواب ( ( (
~~نية ) ) ) لأنه الظاهر من لفظ الصدقة وأيضا الزكاة واجبة عليه يقينا فلا
~~تسقط بمحتمل وأيضا لا بد من نية ( ( ( رب ) ) ) الموكل وهنا لم ينو الزكاة
~~في هذا المال وقد ذكر المصنف وغيره من الأصحاب أن الموكل إذا لم ينو ونوي
~~الوكيل أنها لا تجزئه فكذا هنا والله أعلم والوجه الثاني تجزىء لما علله
~~المصنف وهو ضعيف لاشتراط نية الموكل في الإخراج وهنا لم توجد وما علل به
~~المصنف بعد ذلك فيه نظر
# ( مسألة 5 ) قوله ومن دفعها إلى الإمام ونواها دون الإمام جاز لأنه نائب
~~المستحق وإن نوى الإمام دون رب المال أجزأ عند القاضي وغيره وعند أبي
~~الخطاب وابن عقيل لا تجزىء لأن الإمام إما وكيله أو وكيل الفقراء أو
~~وكيلهما فتعتبر نية رب المال فعلى هذا تقع نفلا عن الطائع ويطالب بها
~~وتجزىء ( ( ( وتجزئ ) ) ) للمكره ظاهرا لا باطنا كالمصلي كرها وعند
~~PageV02P420
# ولأن الممتنع ( ( ( والشيخ ) ) ) لو لم تجزئه ( ( ( الطائع ) ) ) لم ( (
~~( كدفعه ) ) ) يجز الأخذ ( ( ( الفقير ) ) ) منه وذكر ms0838 ( ( ( نية ) ) ) في
~~منتهى الغاية أن هذا ظاهر كلام أحمد وقال ( ( ( والخرقي ) ) ) القاضي في
~~موضع ( ( ( المجرد ) ) ) لا يحتاج ( ( ( تجزئه ) ) ) الإمام إلى نية ( ( (
~~ربها ) ) ) منه ولا ( ( ( يجزئه ) ) ) من رب المال ولو غاب المالك أو تعذر
~~الوصول إليه بحبس ونحوه فأخذ الساعي من ماله أجزأ ظاهرا وباطنا لأن له
~~ولاية أخذها إذن ونية المالك متعذرة بما يعذر فيه كصرف الولي زكاة مال
~~موليه
# | فصل يستحب أن يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما
# لخبر أبي هريرة إذا أعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها أن تقولوا ذلك رواه
~~ابن ماجة من + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الخرقي والشيخ لا
~~تجزىء الطائع كدفعه إلى الفقير بلا نية انتهى إذا أخذ الإمام الزكاة من
~~ربها فلا يخلو إما أن يأخذها كرها أو طوعا فإن أخذها كرها وأخرجها ناويا
~~للزكاة ولم ينوها ربها أجزأت عن ربها على الصحيح قال المجد في شرحه هذا
~~ظاهر كلام الإمام أحمد والخرقي لمن تأمله قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب
~~قال في القواعد هذا أصح الوحهين وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب والوجيز
~~وغيرهم وقدمه في المغني والمقنع والتلخيص والشرح والحاويين والرعايتين
~~وصححه وشرح ابن رزين وغيرهم واختاره القاضي في المجرد وغيره من الأصحاب
~~وقال أبو الخطاب وابن عقيل لا تجزئه من غير نية واختاره صاحب المستوعب
~~والشيخ تقي الدين في فتاويه قاله الزركشي قال في القواعد الأصولية وهذا
~~أصوب وصححه في تصحيح المحرر وأطلقهما المجد في شرحه ومحرره وابن تميم
~~والزركشي وصاحب الفائق وغيرهم فعلى الصحيح تجزىء ظلهرا لا باطنا وإن أخذها
~~منه طوعا ونواها الإمام دون ربها لم يجزئه على الصحيح من المذهب قال هو
~~ظاهر كلام الإمام أحمد والخرقي لمن تأمله قال المصنف هنا هو قول الخرقي
~~والشيخ واختاره أيضا أبو الخطاب وابن عقيل وابن البنا والشارح والشيخ تقي
~~الدين في فتاويه وقدمه ابن تميم وابن رزين في شرحه وصاحب الفائق وغيرهم
~~والقول الثاني تجزئه اختاره ابن حامد والقاضي وغيرهما قال في المستوعب هو
~~ظاهر كلام الخرقي PageV02P421 رواية البختري بن عبيد ms0839 وهو ضعيف قال بعضهم
~~ويحمد الله على توفيقه لأدائها
# ويستحب قول الآخذ أجرك الله فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت وجعله لك
~~طهورا ولم يأمر عليه السلام سعاته بالدعاء والأمر في الآية للندب وأجاب بعض
~~العلماء بأن دعاءه عليه السلام سكن لهم بخلاف غيره وفي أحكام القاضي على
~~العامل إذا أخذ الزكاة أن يدعو لأهله ( ( ( لأهلها ) ) ) وعلى ظاهرة في
~~الوجوب وأوجبه الظاهرية وبعض الشافعية وقد ذكره صاحب المحرر في قوله وعلى
~~الغاسل ستر ما رآه وفي باب الحروف من العدة والتمهيد أن على للإيجاب وفي
~~الصحيحين من حديث أبي موسى على كل مسلم صدقة وفيهما من حديث أبي هريرة كل
~~سلامي من الناس عليه صدقة قال في شرح مسلم قال العلماء صدقة ندب لا إيجاب
# ويستحب إظهار إخراجها في الأصح والوجه الثالث إن منعها أهل بلده استحب
~~وإلا فلا وإن علمه أهلا للزكاة كره إعلام ( ( ( إعلامه ) ) ) بها نص عليه
~~قال أحمد لم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته إلى أن يقرعه وذكر بعضهم تركه أفضل
~~وقال بعضهم لا يستحب نص عليه وقيل يستحب وفي الروضة لا بد من إعلامه وقال
~~بعضهم وعن أحمد نحوه
# وإن علمه أهلا ويعلم من عادته لا يأخذ زكاة فأعطاه ولم يعلمه لم تجزئه في
~~قياس المذهب لأنه لم يقبل زكاة ظاهرا ولهذا لو دفع المغصوب لمالكه ولم
~~يعلمه أنه له لم يبرأ ذكره في منتهى الغاية كذا قال ومقتضي هذا الاعتبار
~~يجب إعلامه مطلقا ولهذا قال ابن تميم وفيه بعد واختار صاحب الرعاية يجزئه
~~وفرض المسألة فيما إذا جهل أنه يأخذ ويأتي في الأصل المذكور خلاف متقارب
~~وقد اعتبره صاحب المحرر به PageV02P422
# | فصل يجوز لمن وجبت عليه الزكاة تفرقتها بنفسه
# ( وش ) لقول الله تعالى @QB@ إن تبدوا الصدقات @QE@ الآية وكالدين ولأن
~~القابض رشيد قبض ما يستحقه والإمام وكيله ونائبه فجاز الدفع إليه كالموكل
~~ويحمل ما خالف ذلك على الجواز أو أن الإمام أخذها أو على من لا يعرف
~~مصارفها أو على من تركها جحودا أو بخلا وقيل ms0840 يحب دفع زكاة المال الظاهر إلى
~~الإمام ولا يجزىء دونه ( وه م ) وزاد وزكاة المال الباطن قال أبو حنيفة
~~وأموال التجار التي تسافر بها كالظاهرة فيأخذ العاشر زكاتها إن بلغت نصابا
~~للحاجة إلى حمايتها من قطاع الطريق إلا أن يكون مما يسرع إليه الفساد
~~كالفاكهة فلا تعشر لأن قطاع الطريق لا يقصدونه غالبا إلا اليسير منه للأكل
~~وعند أبي يوسف ومحمد يعشر أيضا
# وله دفع الزكاة إلى إمام فاسق ( وه ) قال أحمد رحمه الله تعالى الصحابة
~~رضي الله عنهم يأمرون بدفعها وقد علموا فيما ينفقونها وفي الأحكام
~~السلطانية يحرم إن وضعها في غير أهلها ويجب كتمها عنه إذن ( وم ش ) وتجزىء
~~( ( ( وتجزئ ) ) ) مطلقا ( م ش ) لما رواه ابن ماجة والترمذي وحسنه عن أبي
~~هريرة مرفوعا إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك ولأحمد عن أنس مرفوعا
~~إذا أديتها إلى رسولى فقد برئت منها إلى الله ورسوله فلك أجرها وإثمها على
~~من بدلها وللإمام طلب الزكاة من المال الظاهر والباطن إن وضعها في أهلها (
~~و ) ولو من بلد غلب عليه الخوارج فلم يؤد أهله الزكاة ثم غلب عليهم الإمام
~~( ه ) لأنهم وقت الوجوب ليسوا تحت حمايته
# وفي الأحكام السلطانية لا نظر له في زكاة الباطن إلا أن تبذل وذكر ابن
~~تميم فيما تجب فيه الزكاة قال القاضي إذا مر المضارب أو المأذون له بالمال
~~على عاشر المسلمين أخذ منه الزكاة قال وقيل لا تؤخذ منه حتى يحضر المالك
~~وإذا طلب PageV02P423 الزكاة لم يجب دفعها إليه وليس له أن يقاتل على ذلك
~~إذا لم يمنع إخراجها بالكلية نص عليه وجزم به ابن شهاب وغيره قال في الخلاف
~~نص عليه في رواية أحمد بن سعيد في صدقة الماشية والعين إذا أبى الناس أن
~~يعطوها الإمام قاتلهم عليها إلا أن يقولوا نحن نخرجها
# وقيل يجب دفعها إليه إذا طلبها ( و ) ولا يقاتل لأجله لأنه مختلف فيه جزم
~~به في منتهى الغاية وجمع به بين الأدلة وصححه غير واحد قال في الخلاف لأنه
~~مما ms0841 يسوغ فيه الاجتهاد كالحكم بشفعة الجوار على من لا يراها وقيل لا يجب
~~دفع الباطن بطلبه وقال بعضهم وجها واحدا وذكر شيخنا أن من أداها لم تجز
~~مقاتلته للخلف في إجزائها ثم ذكر نص أحمد في من قال أنا أؤديها ولا أعطيها
~~للإمام لم يكن له قتاله ثم قال من جوز القتال على ترك طاعة ولي الأمر جوزه
~~ومن لم يجوزه إلا على ترك طاعة لله ورسوله لم يجوزه
# ويستحب تفرقة زكاته بنفسه قال بعضهم مع أمانته وهو مراد غيره أي من حيث
~~الجملة نص عليه وقال أيضا أحب إلى أن يقسمها هو وقيل دفعها إلى إمام عادل
~~أفضل للخروج من الخلاف وزوال التهمة اختاره ابن أبي موسى وأبو الخطاب ( وش
~~) وقاله ( ه م ) حيث جاز الدفع بنفسه وعنه دفع الظاهر أفضل وعنه يختض ( ( (
~~يختص ) ) ) بالعشر وعنه بصدقة الفطر نقله المروذي ويجوز الدفع إلى الخوارج
~~والبغاة نص عليه في الخوارج إذا غلبوا على بلد وأخذوا منه العشر وقع موقعه
~~وقال القاضي في موضع هذا محمول على أنهم خرجوا بتأويل وقال في موضع آخر
~~إنما يجزىء أخذهم إذا نصبوا لهم إماما
# وظاهر كلامه في موضع من الأحكام السلطانية لا تجزىء الدفع إليهم اختيارا
~~وعنه التوقف فيما أخذه الخوارج من الزكاة وقال القاضي وقد قيل تجوز الصلاة
~~خلف الأئمة الفساق ولا يجوز دفع عشر وصدقة إليهم ولا إقامة حد وعن أحمد
~~نحوه والظاهر أن المراد بجواز الدفع الإجزاء لأنه لا يجوز الدفع إليهم في
~~المنصوص وإن أجزأ في المنصوص وهل للإمام طلب النذر والكفارة على وجهين ( م
~~6 ) أحدهما له ذلك نص عليه في كفارة الظهار + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# ( مسألة 6 ) قوله وهل للإمام طلب النذر والكفارة على وجهين انتهى
~~PageV02P424
# وقال الحنفية إذا أخذ الخوارج زكاة السائمة فقيل تجزىء لأن الإمام لم
~~يحمهم والجباية بالحماية وقيل لا لأن مصرفها للفقراء ولا يصرفونها إليهم
~~ولهم قول ثالث إن نوى التصدق عليهم أجزأوكذلك الدفع إلى كل جائر لأنهم بما
~~عليهم من التبعات فقراء
# | فصل يحرم نقل الزكاة ms0842 مسافة قصر لساع وغيره
# سواء كان لرحم وشدة حاجة أو لا نص على ذلك ( وش ) وفي تعليق القاضي وابن
~~البنا يكره ونقل بكر بن محمد لا يعجبني فإن فعل ففي الإجزاء روايتان ( م 7
~~) واختار الخرقي وابن حامد والقاضي وجماعة لا تجزىء ( وه م ق ) كصرفها في
~~غير الأصناف والعمومات لا تتناوله لتحريمه
# وفي منتهى الغاية لأنه مكروه واختار أبو الخطاب والشيخ وغيرهما تجزىء
~~وعنه يجوز نقلها إلى الثغر وعلله القاضي بأن مرابطة الغازي به قد تطول + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + وأطلقهما ابن ( ( ( يمكنه ) ) ) تميم
~~( ( ( المفارقة ) ) ) وابن حمدان في ( ( ( حاجة ) ) ) الرعايتين ( ( (
~~الأخذ ) ) ) وصاحب الحاويين إحداهما ( ( ( تعتبر ) ) ) له ( ( ( فكذا ) ) )
~~ذلك ( ( ( المكان ) ) ) نص عليه في الكفارة والطهار قاله المصنف ( قلت )
~~وهو الصواب قال ابن تميم وهو المنصوص في كفارة الظهار قال في الرعاية
~~الكبرى ( ( ( بلد ) ) ) وله طلب ( ( ( بدليل ) ) ) كفارة ( ( ( أحكام ) ) )
~~الظهار ( ( ( رخص ) ) ) نص ( ( ( السفر ) ) ) عليه ( ( ( وللشافعية ) ) )
~~وفي النذر وبقية الكفارات وقيل مطلقا وجهان انتهى والوجه ( ( ( احتمال ) )
~~) الثاني ليس ( ( ( علل ) ) ) له ذلك
# ( مسألة 7 ) قوله يحرم نقل الزكاة مسافة قصر فإن فعل ففي الإجزاء روايتان
~~انتهى واطلقهما في الهداية وعقود ابن البنا والفصول والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة وشرح المجد
~~وابن منجا والشرح والرعايتين والحاويين والفائق وتجريد العناية والزركشي
~~وغيرهم إحداهما تجزئه وهو الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمنور
~~ومنتخب الآدمي وغيرهم وصححه في التصحيح واختاره أبو الخطاب وصاحب المغني
~~وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم قال القاضي ظاهر كلام الإمام أحمد يقتضي ذلك
~~ولم أجد فيه نصا في هذه المسألة وقدمه في المغني وشرح ابن رزين والرواية
~~الثانية لا تجزئه اختارها الخرقي وابن حامد والقاضي وجماعة قاله المصنف
~~وصححه الناظم وهو ظاهر ما في الإيضاح والعمدة والمحرر والتسهيل وغيرهم
~~لاقتصارهم على عدم الجواز والله أعلم PageV02P425 ولا يمكنه المفارقة ثم إن
~~حاجة الأخذ فيه لا تعتبر فكذا المكان وعنه يجوز إلى غير الثغر أيضا ( وم )
~~مع رجحان الحاجة وكرهه ( ه ) إلا لقرابة أو رجحان حاجة واختار الآجري جوازه
~~لقرابة ويجوز النقل ms0843 دون مسافة قصر نص عليه لأنه في حكم بلد واحد بدليل
~~أحكام رخص السفر وللشافعية وجهان ويتوجه احتمال وقد علل صاحب المحرر عدم
~~النقل في الجملة بأن فقراء كل مكان لا يعلم بهم غالبا إلا أهله
# وكذلك تجب نفقة الفقير على من علم بحاله وبذل الطعام للمضطر ويحرم نقله
~~عنه إلى مضطر أو محتاج في مكان آخر قال ويؤيد ذلك ما روى أحمد عن ابن عمر
~~مرفوعا أيما أهل عرضة ( ( ( عرصة ) ) ) أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت عنهم
~~ذمة الله وإن كان ببادية أو خلا بلده من مستحق لها فرقها في أقرب البلاد
~~منه عند كل من لم ير نقلها لأنه كمن عنده المال بالنسبة إلى غيره وأطلق في
~~الروضة ونقلها عليه ( م ر ) كوزن وكيل
# والسفار بالمال يزكى في موضع أكثر إقامة المال فيه نقله الأكثر لتعلق
~~الأطماع به غالبا وظاهر نقل محمد بن الحكم يفرقه في البلدان التي كان بها
~~في الحول وعند القاضي هو كغيره اعتبارا بمكان الوجوب لئلا يفضي إلى تأخير
~~الزكاة ولا يجوز نقل الزكاة لاستيعاب الأصناف إن تعذر بدونه ووجب ذكره في
~~منتهى الغاية PageV02P426 ويتوجه احتمال وللشافعية وجهان ومن لزمه زكاة
~~المال في بلد وماله في بلد آخر فرقها في بلد المال نص عليه ( و ) فإن كان
~~متفرقا زكى كل مال حيث هو فإن كان النصاب من السائمة فقيل يلزمه في كل بلد
~~بقدر ما فيه من المال لئلا ينقل الزكاة إلى غير بلده وقيل يجوز الإخراج في
~~بعضها لئلا يفضي إلى تشقيص زكاة الحيوان وفي منتهى الغاية هو ظاهر كلام
~~أحمد ( م 8 ) وسبقت زكاة الفطر في بابها في آخر الفصل الثاني وأنها تجب في
~~بلد البدن ويجوز نقل النذر والكفارة والوصية في الأصح ( و ) وإذا حصل عند
~~الإمام ماشية استحب له ( ه ) أن يسم الإبل والبقر في أفخاذها والغنم في
~~آذانها للأخبار في الوشم ( ( ( الوسم ) ) ) ولخفة الشعر في ذلك فيظهر ولأنه
~~يتميز فإن كانت زكاة كتب لله أو زكاة وإن كانت جزية ms0844 كتب صغار أو جزية لأنه
~~أقل ما يتميز به وذكر أبو المعالي أن الوسم بحناء أو بقير أفضل
# | فصل لا يجزىء إخراج قيمة الزكاة طائعا ( و ) أو مكرها
# ( و ) لقوله عليه السلام لمعاذ خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير
~~من الإبل والبقر من البقر رواه أبو داود وابن ماجة وفيه انقطاع والجبرانات
~~المقدرة في خبر الصديق رضي الله + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 8 ) قوله ومن ( ( ( رواه ) ) ) لزمته ( ( ( البخاري ) ) ) زكاة
~~المال ( ( ( تدل ) ) ) في بلد وماله في بلد آخر فرقها في بلد المال نص عليه
~~فإن كان متفرقا زكي كل مال حيث هو فإن كان نصابا من السائمة فقيل يلزمه في
~~كل ( ( ( القيمة ) ) ) بلد بقدر ما ( ( ( تجويز ) ) ) فيه ( ( ( المخالف )
~~) ) من ( ( ( ثوبا ) ) ) المال لئلا ( ( ( الإطعام ) ) ) ينقل الزكاة ( ( (
~~الكفارة ) ) ) إلى غير بلده وقيل يجوز الإخراج في بعضها لئلا يفضي إلى
~~تشقيص ( ( ( وضع ) ) ) زكاة ( ( ( الخد ) ) ) الحيوان وفي منتهى الغاية هو
~~ظاهر كلام أحمد انتهى وأطلقهما المجد في شرحه والشيخ في الكافي القول الأول
~~ظاهر كلام كثير من الأصحاب وقدمه في الرعاية الكبرى والقول الثاني هو
~~الصواب لما علله به المصنف ويغتفر مثل ذلك لأجل التشقيص PageV02P427 الركوع
~~إليه وإن كان أبلغ في الخضوع أو عن الأضحية إلى أضعاف قيمتها وعنه تجزىء
~~القيمة ( وه ) وعنه في غير زكاة الفطر وعنه تجزىء للحاجة من تعذر الفرض
~~ونحوه نقلها وصححها جماعة
# وقيل ولمصلحة وذكر بعضهم رواية تجزىء للحاجة إلى البيع قال ابن البنا في
~~شرح المجرد إذا كانت الزكاة جزأ ( ( ( جزءا ) ) ) لا يمكن قسمته جاز صرف
~~ثمنه إلى الفقراء قال وكذا كل ما يحتاج إلى بيعه مثل أن يكون بعيرا لا يقدر
~~على المشي وهل يجزىء نقد عن آخر ( وم ) أم لا فيه الروايتان وقدم بعضهم أنه
~~لايجزىء مطلقا وعن ابن حامد أنه يخرج ما فيه حظ للفقراء ( م 9 ) + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 9 ) قوله وهل يجزىء نقد عن آخر فيه الروايتان وقدم بعضهم أنه لا
~~يجزىء مطلقا وعن ابن حامد ما فيه حظ للفقراء انتهى الظاهر أنه أراد
~~بالروايتين اللتين ذكرهما ms0845 قبل ذلك في جواز إخراج القيمة فإن كان أراد ذلك
~~فقد قدم أنه لايجزىء إخراجها فلا تجزىء إخراج نقد عن آخر على الصحيح بناء
~~على هذا ويحتمل أنه أراد روايتي تكميل أحدهما من الآخر اللتين ذكرهما في
~~باب زكاة الذهب والفضة وهو الصواب إذا علمت ذلك فالمصنف قد أطلق الخلاف
~~هناك في التكميل وذكرنا الصحيح من الروايتين وقد أطلق الخلاف في هذه
~~المسألة أعني إجزاء إخراج نقد عن آخر صاحب الهداية والفصول والمذهب ومسبوك
~~الذهب والمستوعب والمقنع والتلخيص والشرح والنظم والحاوي الصغير وغيرهما
~~إحداهما يجوز ويجزىء وهو الصحيح قال في الفائق ويجوز في أصح الروايتين قال
~~الشيخ في المغني وهي أصح ونصرها الشريف أبو جعفر في رءوس المسائل والشارح
~~وصححها في التصحيح والحاوي الكبير وجزم بها في الإفادات وقدمها ابن تميم
~~وغيره ( قلت ) وهو الصواب والرواية الثانية لا يجزئه جزم به الآدمي في
~~منتخبه وقدمه في الخلاصة والمحرر والرعايتين قال ابن منجا في شرحه وهي أصح
~~واختارها أبو بكر كما اختار عدم الضم ووافقه أبو الخطاب وصاحب الخلاصة هنا
~~وخالفاه في الضم فاختارا جوازه وصحح الشيخ والشارح جواز الإخراج ولم يصححا
~~شيئا في الضم وصحح في الفائق عدم الضم وصحح في الفائق عدم الضم وصحح إخراج
~~أحدهما عن الآخر كما تقدم قال ابن تميم وعنه لا يجوز واختلف اصحابنا في ذلك
~~فمنهم من بناه على الضم ومنهم من أطلق انتهى ( قلت ) بناهما على الضم في
~~المستوعب والكافي قال في الحاويين وهل يجزىء مطلقا إخراج أحد النقدين عن
~~الآخر إذا قلنا بالضم على وجهين PageV02P428 وإن أجزأ ففي فلوس ( ( (
~~الفلوس ) ) ) عنه وجهان ( م 10 )
# وعنه يجزىء عما يضم إليه وعنه تجزىء القيمة ( ( ( إخراج ) ) ) وهي الثمن
~~لمشتري ( ( ( الآخر ) ) ) ثمرته ( ( ( بالحساب ) ) ) التي لا ( ( ( الضم )
~~) ) تصير تمرا ( ( ( وعدمه ) ) ) وزبيبا من الساعي ( ( ( إجزاء ) ) ) قبل (
~~( ( الفلوس ) ) ) جذاذه ( ( ( عنها ) ) ) ( وم ش ( ( ( الإخراج ) ) ) )
~~والأشهر ( ( ( المذكور ) ) ) أنه لا يصح شراؤه فلا تجزىء ( ( ( أكثر ) ) )
~~القيمة حينئذ وإن باع النصاب قبل إخراج زكاته وصح في المنصوص ( و ) فعنه له
~~أن يخرج من ms0846 ثمنه وأن يخرج من جنس النصاب ونقل عنه صالح وابن منصور إذا باع
~~ثمره أو زرعه وقد بلغ ففي ثمنه العشر أو نصفه ونقل أبو طالب يتصدق بعشر
~~الثمن قال القاضي أطلق القول هنا أن الزكاة في الثمن وخير في رواية أبي
~~داود وعنه لا يجوز أن يخرج من الثمن
# قال القاضي الروايتان هنا بناء على روايتي إخراج القيمة وقال هذا المعنى
~~قبله أبو إسحاق وغيره وقاله بعده آخرون وقال أبو حفص البرمكي إذاباع
~~فالزكاة في الثمن وإن لم يبع فالزكاة فيه وقال القاضي أيضا يمكن أن يقال
~~ذلك وقال كالمهر إذا طلقها فإنه يرجع فيه مع بقائه وإلا إلى قيمته عند تلفه
~~ولم تكلف المرأة الدفع إليه من جنس ماله وذكر ابن أبي موسى الروايتين في
~~إخراج ثمن الزكاة بعد البيع إذا تعذر إخراج المثل
# وعن أبي بكر إذا لم يقدر على تمر وزبيب ووجد رطبا وعنبا أخرجه وزاد بقدر
~~ما بينهما ( م 11 ) وقد سبق معناه وسبق شرط زكاته على المشتري في الفصل
~~السابع في + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 10 ) قوله وإن أجزأ ففي الفلوس عنه وجهان انتهى وأطلقهما المجد
~~في شرحه وابن تميم وصاحب الفائق والحاويين والرعايتين وقال قلت إن جعلت
~~ثمنا جاز وإلا فلا وقد قدم هنا أنها أثمان وقال في الحاويين بعد أن حكى
~~الخلاف في إجزاء إخراج أحد النقدين عن الآخر إما مطلقا أو إذا قلنا بالضم
~~وعليهما يخرج إجزاء الفلوس وقال في الرعايتين ( ( ( زكاة ) ) ) وعنه ( ( (
~~الثمر ) ) ) يجوز إخراج أحدهما عن الآخر بالحساب مع الضم وقيل وعدمه مطلقا
~~وفي إجزاء الفلوس عنها مع الإخراج المذكور وجهان انتهى ( قلت ) ظاهر كلام
~~أكثر الأصحاب عدم الإجزاء والصواب الإجزاء إذا كانت نافعة والله أعلم
# ( مسألة 11 ) قوله وإن بلغ النصاب قبل إخراج زكاته وصح في المنصوص فعنه
~~له أن يخرج من جنس النصاب ونقل صالح وابن منصور إن باع ثمره أو زرعه وقد
~~بلغ ففي ثمنه العشر أو نصفه ونقل أبو طالب يتصدق بعشر الثمن وعنه لا يجوز
~~أن يخرج ms0847 PageV02P429 زكاة الثمر ( ( ( الثمن ) ) )
# | فصل ويجب على الإمام أن يبعث السعاة عند قرب الوجوب لقبض زكاة المال
~~الظاهر
# وأطلق الشيخ لأن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء رضي الله عنهم كانوا
~~يفعلونه ومن الناس من لايزكي ولا يعلم ما عليه ففي إهمال ذلك ترك للزكاة
~~ولم يذكر جماعة هذه المسألة فيؤخذ منه لا يجب ولعله أظهر ويجعل حول الماشية
~~المحرم لأنه أول السنة وتوقف أحمد في ذلك وميله إلى شهر رمضان ويستحب أن
~~يعد الماشية على أهلها على الماء أو في أفنيتهم للخبر وإن أخبره صاحب المال
~~بعدده قبل منه ولا يحلفه كما سبق
# وإن وجد مالا لم يحل حوله فإن عجل ربه زكاته وإلا وكل ثقة يقبضها ثم
~~يصرفها في مصرفها وله جعل ذلك إلى رب المال إن كان ثقة وإن لم يجد ثقة فقال
~~القاضي يؤخرها إلى العام الثاني وقال الآمدي لرب المال أن يخرجها وقال في
~~الكافي إن لم يجعلها ( ( ( يعجلها ) ) ) فإما أن يوكل من يقبضها منه عند
~~حولها وإما أن يؤخرها إلى الحول الثاني ( م 12 ) + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + من الثمن قال القاضي الروايتان هنا بناء على روايتي إخراج
~~القيمة وقال هذا المعنى قبله أبو إسحاق وقاله بعده آخرون قال أبو حفص
~~البرمكي إذا باع فالزكاة في الثمن وإن لم يبع فالزكاة فيه وقال القاضي أيضا
~~يمكن أن يقال ذلك وذكر ابن أبي موسى الروايتين في إخراج ثمن الزكاة بعد
~~البيع إذا تعذر إخراج المثل وعن أبي بكر إن لم يقدر على تمر وزبيب ووجد
~~رطبا وعنبا أخرجه وزاد بقدر ما بينهما انتهى وأطلق الإجزاء وعدمه ابن تميم
~~وابن حمدان في الكبرى إحداهما لا يجزي الإخراج من ثمنه ( قلت ) وهو الصواب
~~وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب وبناء القاضي وأبي إسحاق ومن بعدهما يدل على
~~ذلك وقد قال المجد في شرحه وإذا تصرف في الثمرة أو الزرع وقد بدا الصلاح
~~واشتد الحب ببيع أو هبة أو غيرهما صح تصرفه قبل الخرص وبعده وتبقى الزكاة
~~على البائع والواهب تمرا وعنه يجزئه عشر ms0848 الثمن والأول أصح لعموم الخبر
~~بإيجاب التمر والزبيب انتهى وصحح ما قلنا والله أعلم والرواية الثانية يجوز
~~ويجزىء عشر ثمنه
# ( مسألة 12 ) قوله فيما إذا لم يجد الساعي ثقة يوكله في قبض ما تأخر
~~وجوبه فقال PageV02P430
# وإذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانها ( ( ( مكانه ) ) ) وما قاربه فإن
~~فضل شيء حمله وإلا فلا كما سبق وللساعي بيع مال الزكاة من ماشية وغيرها
~~لحاجة أو مصلحة وصرفه في الأحظ للفقراء أو حاجتهم حتى في إجارة مسكن وإن
~~باع لغير حاجة ومصلحة فذكر القاضي لايصح لأنه لم يؤذن له فيضمن قيمة ما
~~تعذر رده وقيل يصح قدمه بعضهم ( م 13 )
# لما روى أبو عبيد في الأموال عن قيس بن أبي حازم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء فسأل عنها المصدق فقال إني ارتجعتها
~~بإبل فسكت ومعنى الرجعة أن يبيعها ويشتري بثمنها غيرها واقتصر الشيخ على
~~البيع إذا خاف تلفه قال لأنه موضع ضرورة ثم ذكر الخلاف في غير ذلك ومال إلى
~~الصحة
# وكذا جزم ابن تميم أنه لا يبيع حاجة كخوف تلف ومؤنة نقل فإن فعل ففي
~~الصحة وجهان فإن أخر الساعي قسمة زكاة عنده بلا عذر كاجتماع الفقراء أو
~~الزكوات لم يجز ويضمن لتفريطه وكذا إن طالب أهل الغنيمة بقسمتها فأخر بلا
~~عذر وإنما لم يضمن الوكيل مال موكله الذي تلف بيده قبل طلبه لأن للموكل
~~طلبه فتركه رضا ببقائه بيده وليس للفقراء طلب الساعي بما بيده ليكون ترك
~~الطلب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + القاضي ( ( ( دليل ) ) )
~~يؤخرها ( ( ( الرضا ) ) ) إلى العام الثاني وقال الآمدي لرب المال أن
~~يخرجها وقال في الكافي إن لم يعجلها فإما أن يوكل من يقبضه منه عند حولها
~~وإما أن يؤخرها إلى الحول الثاني انتهى وأطلقهما ابن تميم قول القاضي هو (
~~( ( تلفت ) ) ) الصحيح ( ( ( بيد ) ) ) حيث ( ( ( إمام ) ) ) وجدت تهمة ( (
~~( ساع ) ) ) وهو ( ( ( بتفريط ) ) ) ظاهر ( ( ( ضمنها ) ) ) كلامه ( ( (
~~وتأخيرها ) ) ) في الكافي وقطع به في الرعاية الكبرى ( ( ( الوديعة ) ) )
~~وقول الآمدي ( ( ( يضمن ) ) ) لم أر من ( ( ( خلافا ) ) ) اختاره ( ( (
~~للشافعية ) ) ) وهو قوي إن طلع على ms0849 إخراج رب ( ( ( قالوا ) ) ) المال
# ( مسألة 13 ) قوله وإن باع يعني الساعي لغير حاجة ومصلحة فذكر القاضي لا
~~يصح وقيل يصح قدمه بعضهم انتهى وأطلقهما ابن تميم وصاحب الحاويين وظاهر
~~الشرح إطلاق الخلاف أحدهما لا يصح البيع ( قلت ) وهو ظاهر كلام كثير من
~~الأصحاب حيث قيدوا الجواز بما إذا رآه مصلحة قال في المغني له بيعها لمصلحة
~~وكلفة في نقلها أو مرضها أو غيرها والقول الثاني يصح قدمه في الرعايتين
~~فقال في آخر الباب وإن باع شيئا لغير حاجة ومصلحة صح وقيل لا فيضمن قيمة ما
~~تعذر رده انتهى ومال في الكافي إلى الصحة وهو احتمال للشيخ في المغني ومال
~~إليه PageV02P431 وكذا جزم ابن تميم أنه لا يبيع حاجة كخوف تلف ومؤنة نقل
~~فإن فعل ففي الصحة وجهان فإن أخر الساعي قسمة زكاة عنده بلا عذر كاجتماع
~~الفقراء أو الزكوات لم يجز ويضمن لتفريطه وكذا إن طالب أهل الغنيمة بقسمتها
~~فأخر بلا عذر وإنما لم يضمن الوكيل مال موكله الذي تلف بيده قبل طلبه لأن
~~للموكل طلبه فتركه رضا ببقائه بيده وليس للفقراء طلب الساعي بما بيده ليكون
~~ترك الطلب دليل الرضا به ذكر ذلك أبو المعالي وذكر ابن تميم وغيره إن تلفت
~~بيد إمام أو ساع بتفريط ضمنها وتأخيرها المستحق ويعرف قدر حاجته ليس بتفريط
~~وإن أخر الوكيل لا يلزمه مال فيأتي في آخر الوديعة أنه يضمن في الأصح خلافا
~~للشافعية لأنه لا يلزمه بخلاف الإمام كذا قالوا
# | فصل ومن أخرج زكاة فتلفت قبل أن يقبضها الفقير لزمه بدلها
# ( ه ) كما قبل العزل لعدم تعيينها به بدليل جواز العود فيها إلى غيرها
~~ولم يملكها المستحق كمال معزول لو قارب الدين بخلاف الأمانة ولو كان تعيين
~~المخرج إليه ثم المخرج والمعزول إن كان من مال الزكاة سقط قدر زكاته إن
~~قلنا بالسقوط بالتلف وفي سقوطها عن الباقي إن نقص عن نصاب الخلاف ويشترط
~~لملك الفقير وإجزائها قبضه ولا يصح تصرفه قبله نص عليه PageV02P432 المال
~~اشتر لي بها ثوبا ولم يقبضه منه ms0850 لم يجزئه ولو اشتراه كان له وإن تلف فمن
~~ضمانه ويتوجه تخريج من إذنه لغريمه في الصدقة بدينه عنه أو صرفه أو
~~المضاربة
# | فصل يجوز تعجيل الزكاة قبل الحول إذا تم النصاب
# جزم به الأصحاب ( م ) لقصة العباس ولأنه حق مال أجل للرفق فجاز تعجيله
~~قبل أجله كالدين المؤجل ودية الخطأ نقل الجماعة لا بأس به زاد الأثرم هو
~~مثل الكفارة قبل الحنث والظهار أصله فظاهره أنهما على حد واحد فيهما الخلاف
~~في الجواز والفضيلة وظاهر كلام الأصحاب أن ترك التعجيل أفضل
# ويتوجه احتمال تعتبر المصلحة ونص في المغني أن تأخير الكفارة بعد الحنث
~~ليس بأفضل قال كتعجيل الزكاة وكفارة القتل وأن الخلاف المخالف لا يوجب
~~تفضيل المجمع عليه كترك الجمع بين الصلاتين مع أنه حكى روايتين هل الجمع
~~أفضل وفي كلام القاضي وغيره منهم صاحب المحرر أنهما سببان فقدم على أحدهما
~~وفي كلام الشيخ وغيره شرطان
# وفي كلام بعضهم سبب وشرط وجوزه أصحاب ( م ) سوى أشهب بالزمن اليسير ونقله
~~ابن القاسم عن مالك وكذا ابن عبد الحكم وقال كالشهر ونحوه وهل لولي رب
~~المال أن يعجل زكاته فيه وجهان ( م 14 ) ولا يصح التعجيل قبل تمام النصاب (
~~و ) بلا خلاف نعلمه قاله في المغني ومنتهى الغاية وزاد فيسترجع إن أعلم
~~الفقير بالتعجيل وإلا كانت تطوعا ولم يسترد منه وسواء عجل زكاته أو زكاة
~~نصاب ويجوز لعامين لقصة العباس ولأنه عجلها بعد سببها وعنه لا لأن حولها لم
~~ينعقد كتعجيلها قبل تمام نصابها والنصاب سبب لزكاة واحدة لا لزكوات للإجحاف
~~برب المال فعلى الأولى لا يجوز لثلاثة أعوام فأكثر قال + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# ( مسألة 14 ) قوله وهل لولي رب المال أن يعجل زكاته فيه وجهان انتهى
~~وأطلقهما في الرعايتين ومختصر ابن تميم والحاوي الكبير والفائق أحدهما يجوز
~~قدمه في PageV02P433 ابن عقيل لا تختلف الرواية فيه اقتصارا على ما ورد
# وعنه يجوز ( وه ق ) لما سبق وكتقديم الكفارة قبل مدة الحنث بأعوام وإذا
~~قلنا تعجل لعامين فعجل عن أربعين شاة شاتين من غيرها جاز ms0851 ومنها لا يجوز
~~عنهما وينقطع الحول وكذا لو كان التعجيل لشاة واحدة عن الحول الثاني وحده
~~لأن ما عجله منه للحول الثاني زال ملكه عنه فنقص به ولو قلنا يرتجع ما عجله
~~لأنه تجديد ملك فإن ملك شيئا استأنف الحول من الكمال
# وقيل إن عجل شاتين من الأربعين أجزأ عن الحول الأول إن قلنا يرجع وإن عجل
~~واحدة منها وأخرى من غيرها جاز جزم به في منتهى الغاية لأن نقص النصاب
~~بتعجيل قدر ما يجب عند الحول لا يمنع وقال الشيخ تجزىء واحدة عن الحول
~~الأول فقط وإن ملك نصابا فعجل زكاة نصابين من جنسه أو أكثر من نصاب أجزأ عن
~~النصاب دون الزيادة نص عليه ( وش ) لأنه عجل زكاة مال لم يملكه فلم يوجد
~~السبب كما في النصاب الأول أو من غير جنسه
# وعنه يجزىء عن الزيادة أيضا لوجود سبب الزكاة في الجملة ويتوجه منها
~~احتمال تخريج يضمه إلى الأصل في حول الوجوب فكذا في التعجيل ( وه ) وصاحبيه
~~ولهذا اختار في الانتصار يجزىء عن المستفاد من النصاب فقط وقيل به إن لم
~~يبلغ المستفاد نصابا لأنه يتبعه في الوجوب والحول كموجود وإذا بلغه استقل
~~بالوجوب في الجملة لو لم يوجد الأصل ولو عجل عن خمس عشرة وعن نتاجها بنت
~~مخاض فنتجت مثلها فالأشهر لا تجزئه ويلزمه بنت مخاض وهل له أن + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + تجريد العناية وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
~~هنا قال ابن تميم وهو ظاهر كلامه والوجه الثاني لا يجوز وهو الصواب وصححه
~~ابن نصر الله في حواشيه وهو ظاهر كلام جماعة في باب الحجر حيث قالوا يجب
~~عليه أن يعمل ما فيه الأحظ في ماله ( قلت ) ويحتمل قول ثالث وهو ما إذا حصل
~~فائدة أو قحط وحاجة شديدة فإنه يجوز وإلا فلا وهو أقوى من الوجه الأول
~~والله أعلم PageV02P434 يرتجع المعجلة على وجهين ( م 15 ) فإن جاز فأخذها
~~ثم دفعها إلى الفقير جاز وإن اعتد بها قبل أخذها فلا لأنها على ملك الفقير
~~ولو عجل مسنة عن ثلاثين ms0852 بقرة ونتاجها فلا أشهر لا تجزئه عن الجميع بل عن
~~ثلاثين وليس له ارتجاعها ويخرج للعشر ربع مسنة
# وعلى قول ابن حامد يخير بين ذلك وبين ارتجاع المسنة ويخرجها أو غيرها من
~~الجميع ولو عجل عن أربعين شاة شاة ثم أبدلها بمثلها أو نتجت أربعين سخلة ثم
~~ماتت الأمات أجزأ المعجل عن البدل والسخال لأنها تجزىء مع بقاء الأمات عن
~~الكل فعن أحدهما أولى وذكر أبو الفرج وجها لا تجزىء لأن التعجيل كان لغيرها
~~فعلى الأول لو عجل شاة عن مائة شاة أو تبيعا عن ثلاثين بقرة ثم نتجت الأمات
~~مثلها وماتت أجزأ المعجل عن النتاج لأنه يتبع في الحول
# وقيل لا لأنه لا يجزىء بقاء الأمات فعلى الأول لو نتجت نصف الشاة مثلها
~~ثم ماتت أمات الأولاد أجزأ المعجل عنها وعلى الثاني تجب شاة جزم به الشيخ
~~لأنه نصاب لم يزكه وجزم في منتهى الغاية بنصف شاة لأنه قسط السخال من واجب
~~المجموع ولم يصح التعجيل عنها
# وقال أبو الفرج لا يجب شيء قال ابن تميم وهو أشبه بالمذهب ولو نتجت نصف
~~البقرة مثلها ثم ماتت الأمات أجزأ التعجيل جزم به الشيخ لأن الزكاة وجبت في
~~العجول تبعا لأماتها وجزم في منتهى الغاية على الثاني نصف تبيع بقدر قيمتها
~~قسطها من الواجب ولو عجل عن أحد نصابيه وتلف لم يصرفه إلى الآخر ( و ) كما
~~لو عجل شاة عن خمس من الإبل فتلفت وله أربعون شاة لم يجزئه عنها
# وفي تخريج القاضي من له ذهب وفضة وعروض فعجل عن جنس منها ثم + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# ( مسألة 15 ) قوله ولو عجل عن خمس عشرة وعن نتاجها بنت مخاض فنجت مثلها
~~فالأشهر لا تجزئه ويلزمه بنت مخاض وهل له أن يرتجع المعجلة على وجهين انتهى
~~وأطلقهما المجد في شرحه وابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبرى إحداهما له
~~أن يرتجعها ( قلت ) وهو الصواب والوجه الثاني ليس له ذلك PageV02P435 تلف
~~صرفه إلى الأخر ومن له ألف درهم وقلنا يجوز التعجيل لعامين وعن الزيادة قبل
~~حصولها فعجل ms0853 خمسين وقال إن ربحت ألفا قبل الحول فهي عنها وإلا كانت للحول
~~الثاني جاز كإخراجه عن مال غائب إن كان سالما وإلا فعن الحاضر لأنه لا
~~يشترط تعيين المخرج عنه ومن عجل عن ألف يظنها له فبانت خمسمائة أجزأ عن
~~عامين
# | فصل فإن أخذ الساعي فوق حقه اعتد بالزيادة من سنة ثانية
# نص عليه وقال أحمد رحمه الله يحتسب ما أهداه للعامل من الزكاة أيضا وعنه
~~لا يعتد بذلك قدم هذا الإطلاق غير واحد وجمع الشيخ بين الروايتين فقال إن
~~كان نوى المالك التعجيل اعتد وإلا فلا وحملها على ذلك وحمل صاحب المحرر
~~رواية الجواز على أن الساعي أخذ الزيادة بنية الزكاة إذا نوى التعجيل وإن
~~علم أنها ليست عليه وأخذها لم يعتد بها على الأصح لأنه أخذها غصبا قال ولنا
~~رواية إن من ظلم في خراجه يحتسبه من العشر أو من خراج آخر فهذا أولى
# ونقل عنه حرب في أرض صلح يأخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك قيل له
~~فيزكى المالك عما بقي في يده قال يجزىء ما أخذه السلطان عن الزكاة يعني إذا
~~نوى به المالك وقال ابن عقيل وغيره إن زاد في الخرص هل يحتسب بالزيادة من
~~الزكاة فيه روايتان قال وحمل القاضي المسألة أنه يحتسب بنية المالك وقت
~~الأخذ وإلا لم يجزئه وقال شيخنا ما أخذه باسم الزكاة ولو فوق الواجب بلا
~~تأويل اعتد به وإلا فلا وفي الرعاية يعتد بما أخذ وعنه بوجه سائغ وعنه لا
~~وكذا ذكر ابن تميم في آخر فصل شراء الذمي لأرض عشرية وقدم لا يعتد به
# | فصل وإذا تم الحول ونصابه ناقص قدر ما عجله
# أجزأه وكان حكم ما عجله كالموجود في ملكه يتم به النصاب لأنه كموجود في
~~ملكه وقت الحول في إجزائه عن ماله كما لو عجله إلى الساعي وحال الحول وهو
~~بيده مع زوال ملكه لأنه لا يملك ارتجاعه PageV02P436 وللساعي صرفه بلا ضمان
~~بخلاف زوال ملكه ببيع وغيره وقال أبو حكيم لا يجزىء ويكون نفلا ms0854 ويكون كتالف
~~( وه ) فعلى الأول لو ملك مائة وعشرين شاة ثم نتجت قبل الحول واحدة فلزمه (
~~( ( لزمه ) ) ) شاة ثانية وعلى الثاني لا ولو عجل عن ثلاثمائة درهم خمسة
~~دراهم ثم حال الحول لزمه زكاة مائة درهمان ونصف ونقله مهنا وعلى الثاني
~~يلزمه زكاة اثنين وتسعين درهما ونصف درهم ( * ) ولو عجل عن ألف خمسة وعشرين
~~منها ثم ربحت خمسة عشرين ( ( ( وعشرين ) ) ) لزمه زكاتها وعلى الثاني لا
~~ولو تغير بالمعجل قدر الفرض قدر كذلك وعلى الثاني لا وإن نتج المال ما يغير
~~الفرض كتبيع ( ( ( كتعجيل ) ) ) عن ثلاثين بقرة فنتجت عشرا فقيل لا يجزئه
~~المعجل عن شيء لتبين أن الواجب غيره وهل له ارتجاعه فيه وجهان وقيل يجزئه
~~عما عجله عنه ويلزمه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# * ( تنبيه ( ( ( للنتاج ) ) ) ) قوله ( ( ( ربع ) ) ) وإذا ( ( ( مسنة )
~~) ) تم ( ( ( لئلا ) ) ) الحول ( ( ( يمتنع ) ) ) ونصابه ( ( ( المالك ) )
~~) ناقص قدر ( ( ( التعجيل ) ) ) ما ( ( ( غالبا ) ) ) عجله أجزأه وكان حكم
~~ما عجله كالموجود في ملكه يتم به النصاب وقال ( ( ( كالنصاب ) ) ) أبو ( (
~~( والإدراك ) ) ) الحكيم ( ( ( كالحول ) ) ) لا يجزىء ويكون نفلا ( ( (
~~يشتد ) ) ) ويكون ( ( ( الحب ) ) ) كتالف ( ( ( ويبدو ) ) ) فعلى ( ( (
~~صلاح ) ) ) الأول ( ( ( الثمرة ) ) ) لو عجل ( ( ( السبب ) ) ) عن ثلاثمائة
~~درهم خمسة دراهم ثم حال الحول لزمه زكاة مائة درهمان ونصف ونقله مهنا وعلى
~~الثاني لزمه زكاة اثنين وتسعين درهما ونصف درهم انتهى تابع المصنف المجد في
~~هذا البناء ( ( ( ومنتهى ) ) ) على ( ( ( الغاية ) ) ) القول الثاني وهو
~~خطأ وإنما يلزمه ( ( ( سبب ) ) ) زكاة ( ( ( الوجوب ) ) ) خمسة ( ( ( بظهور
~~) ) ) وتسعين درهما لا زكاة اثنين وتسعين درهما ونصف كما قالا لأن التعجيل
~~إنما هو خمسة لا غير فالباقي من غير تعجيل خمسة وتسعون فيلزمه زكاتها وهو
~~واضح جدا فالظاهر أنه سبقه قلم فلذلك حصل الخلل والله أعلم
# ( مسألة 16 ) قوله وإن نتج المال ما يغير الفرض كتبيع عن ثلاثين بقرة
~~فنتجت عشرا فقيل لا يجزئه المعجل عن شيء لتبين أن الواجب غيره وهل له
~~استرجاعه فيه وجهان وقيل يجزئه عما عجله منه ويلزمه للنتاج ربع مسنة لئلا
~~يمتنع المالك من التعجيل غالبا انتهى اشتمل كلامه على مسألتين
# ( المسألة الأولى ) إذا نتج المال ما يغير الفرض ms0855 كتعجيل تبيع عن ثلاثين
~~من البقر فنتجت عشرا فهل يجزئه المعجل عما عجله ويلزمه للنتاج ربع مسنة أم
~~لا يجزئه عن شيء لتبين أن الواجب غيره أطلق الخلاف وأطلقه المجد في شرحه
~~وابن تميم أحدهما لا يجزئه عن شيء لما علله به المصنف قدمه ابن حمدان في
~~الرعاية الكبرى والوجه الثاني يجزئه عما عجله ويلزمه للنتاج ربع مسنة وهو
~~أولى لتحصل فائدة التعجيل PageV02P437 للنتاج ربع مسنة لئلا يمتنع المالك
~~من التعجيل غالبا ( م 16 و 17 )
# وإن عجل ( ( ( نتج ) ) ) عشر ( ( ( المال ) ) ) الزرع والثمرة ( ( ( يغير
~~) ) ) بعد ( ( ( الفرض ) ) ) ظهوره أجزأه ذكره في الهداية وغيرها لأن ذلك
~~كالنصاب والإدراك كالحول ( وه ) وقيل يجوز بعد ملك الشجر ووضع البذر في
~~الأرض لأنه لم يبق للوجوب إلا مضي القوت عادة كالنصاب الحولي وقد نقل صالح
~~وابن منصور للمالك أن يحتسب في العشر مما زاد عليه الساعي لسنة أخرى وقيل
~~لا يجوز حتى يشتد الحب ويبدو صلاح الثمرة لأنه السبب اختاره في الانتصار
~~ومنتهى ( ( ( بزيادة ) ) ) الغاية ( ( ( لفظة ) ) ) ( وش ( ( ( صفة ) ) ) )
~~وجزم ( ( ( لكان ) ) ) به ابن تميم أن سبب الوجوب بظهور ذلك
# | فصل وإن عجل الزكاة فمات قابضها أو ارتد أو استغنى من غيرها قبل الحول
~~أجزأت في الأصح
# ( ش ) كما لو استغنى منها أو عدمت عند الحول لأنه يعتبر وقت القبض ( و )
~~ولهذا لو عجلها إلى غير مستحقها ثم وجبت وقد استحقها أو صرفها بعد وجوبها
~~بمدة إلى مستحق كان عند وجوبها غير مستحق أجزأته ولئلا يمتنع التعجيل وكما
~~لو عجل الكفارة بعتق ما يجزىء فصار عند الوجوب لا يجزىء وإن مات المالك أو
~~ارتد أو تلف النصاب أو نقص فقد بان أن المخرج غير زكاة ( و ) لانقطاع
~~الوجوب بذلك
# وقيل إن مات بعد أن عجل وقعت الموقع وأجزأت عن الوارث وللشافعية وجهان
~~لأن غايته وقوع التعجيل قبل الحول المزكى عنه فهو كتعجيلها لحولين والفرق
~~أن التعجيل وجد منه من نفسه مع حول ملكه لكن إن قلنا له ارتجاعها فله فعله
~~لينقطع ملك الفقير عنها ثم يعيدها إليه ms0856 معجلة إن شاء كدين على فقير لا + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( المسألة 17 الثانية ) إذا قلنا لايجزئه ما عجله فهل له استرجاع المعجل
~~أم لا أطلق الخلاف وأطلقه المجد في شرحه وابن تميم وابن حمدان أحدهما له
~~استرجاعه ( قلت ) وهو الصواب والوجه الثاني ليس له ذلك
# ( تنبيه ) قوله وإن نتج المال ما يغير الفرض قال شيخنا لو قال المصنف ما
~~يغير صفة الفرض كما قال المجد في شرحه بزيادة لفظه صفة لكان أولى
~~PageV02P438 يحتسبه من الزكاة فلو استوفاه منه جاز صرفها إليه وإذا بان
~~المعجل غير زكاة فوجهان وذكر أبو الحسين روايتين
# إحداهما لا يملك الرجوع فيه مطلقا ( وه ) اختاره أبو بكر وغيره قال
~~القاضي وغيره وهو المذهب لوقوعه نفلا بدليل ملك الفقير لها وكصلاة يظن دخول
~~وقتها فبان لم يدخل قال في منتهى الغاية هو ظاهر المذهب قال كما لو أداها
~~يظنها عليه فلم تكن وذكره القاضي وذكر بعضهم فيها يرجع في الأصح كعتقه عن
~~كفارة لم تجب فلم تجب
# والثانية يملك الرجوع فيه ( وش ) وذكرها في الوسيلة أيضا وفي الخلاف أومأ
~~إليه في رواية مهنا دفع إلى رجل من زكاة ماله ثم علم غناه يأخذها منه
~~اختاره ابن حامد وابن شهاب وأبو الخطاب ( م 18 )
# واحتج في الانتصار برواية مهنا المذكورة كما لو عجل الأجرة ثم تلف
~~المأجور والفرق وقوعها نفلا بخلاف الأجرة وكما لو كانت بيد الساعي عند
~~التلف فإن له ارتجاعها بالاتفاق قاله صاحب الفصول وكذا في منتهى الغاية قال
~~لأن قبضه للفقراء إنما هو في الصدقة الواجبة فأما النافلة فلرب المال ويكون
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 18 ) قوله وإذا بان المعجل غير زكاة فوجهان وذكر أبو الحسين
~~روايتين إحداهما لا يملك الرجوع فيه مطلقا اختاره أبو بكر وغيره قال القاضي
~~وغيره وهو المذهب لوقوعه نفلا قال في منتهى الغاية هو ظاهر المذهب والثانية
~~يملك الرجوع فيه وذكرها في الوسيلة أيضا وفي الخلاف أومأ إليه في رواية
~~مهنا اختاره ابن حامد وابن شهاب وأبو الخطاب انتهى كلام المصنف وأطلقهما في
~~الهداية والمذهب والمستوعب ms0857 والمغني والكافي والشرح والحاوي الكبير ومختصر
~~ابن تميم أحدهما لا يرجع وهو الصحيح قال في الرعايتين لم يرجع في الأصح
~~وجزم به في الخلاصة والوجيز ومنتخب الآدمي والمنور وغيرهم وقدمه في المقنع
~~والمحرر والحاوي الصغير وغيرهم قال المجد في شرحه هذا ظاهر المذهب قال
~~القاضي وغيره هذا المذهب واختاره أبو بكر وغيره قال في الهداية وغيره
~~اختاره أبو بكر والقاضي والرواية الثانية يملك الرجوع اختاره ابن حامد وابن
~~شهاب وأبو الخطاب كما قال المصنف PageV02P439 وكيله في إخراجها لأنه ليس له
~~ولاية أخذها وقبضه للمعجلة موقوف إن بان الوجوب فيده للفقراء وإلا فيده
~~للمالك
# وذكر ابن تميم أن بعض الأصحاب قطع به وقال غير واحد على هذه الرواية إن
~~كان الدافع ولي رب المال رجع مطلقا وإن كان رب المال ودفع إلى الساعي مطلقا
~~رجع فيها ما لم يدفعها إلى الفقير وإن دفعها إليه فهو كما لو دفعها إليه رب
~~المال وجزم غير واحد عن ابن حامد إن كان الدافع لها الساعي رجع مطلقا وإن
~~أعلم رب المال للساعي بالتعجيل ودفع إلى الفقير رجع عليه أعلمه الساعي به
~~أم لا وقيل لا يرجع عليه ما لم يعلم به وإن دفع إلى الفقير وأعلمه بأنها
~~زكاة معجلة رجع عليه وقيل يرجع وإن لم يعلمه
# وقيل إن علم أنها زكاة رجع عليه وإلا فلا وقيل في الولي أوجه الثالث يرجع
~~إن أعلمه وكذا من دفع إلى الساعي وقيل يرجع إن أعلمه وكانت بيده ومتى كان
~~رب المال صادقا فله الرجوع باطنا أعلمه بالتعجيل أولا لا ظاهر مع الإطلاق
~~لأنه خلاف الظاهر وإن اختلفا في ذكر التعجيل صدق الآخذ عملا بالأصل ويحلف
~~جزم به في المغني ومنتهى الغاية وأطلق بعضهم وجهين
# ولو مات وادعى علم وارثه ففي يمينه على نفي العلم هذا الخلاف وقيل يصدق
~~المالك وجزم به أبو المعالي لأنه المملك له فهو كقوله دفعته قرضا وقال
~~الآخر هبة ومتى رجع فإن كانت العين باقية أخذها بزيادتها المتصلة لا
~~المنفصلة لحدوثها في ملك ms0858 الفقير كنظائره وأشار أبو المعالي إلى تردد الأمر
~~بين الزكاة والفرض ( ( ( والقرض ) ) ) فإذا تبينا أنها ليست بزكاة بقي
~~كونها فرضا ( ( ( قرضا ) ) )
# وقيل يرجع بالمنفصلة كرجوع بائع المفلس المسترد عين ماله بها وإن نقصت
~~عنده ضمن نقصها كجملتها وأبعاضها كمبيع ومهر وقيل لا يضمن وإن كانت تالفة
~~ضمن مثلها أو قيمتها يوم التعجيل والمراد والله أعلم ما قاله صاحب المحرر
~~يوم التلف على صفتها يوم التعجيل لأن ما زاد بعد القبض حدث في ملك الفقير
~~فلا يضمنه وما نقص يضمنه وإن استسلف الساعي الزكاة فتلفت بيده لم يضمنها
~~وكانت من ضمان الفقراء
# سواء سأله الفقراء ذلك أو سأله رب المال أو لم يسأله أحد لأن له قبضها
~~PageV02P440 كولي اليتيم ولهذا لا يملك المالك العود فيها وإنها بيده
~~للفقراء أمانة وله الولاية عليهم لعدم حصرهم وكما لو سأله الفقراء قبضها أو
~~قبضها لحاجة صغارهم وكما بعد الوجوب وإنما ضمن وكيل قبض مؤجلا قبل أجله
~~لتعديه ذكره في الانتصار ويتوجه تخريج واحتمال وقدم ابن تميم إن تلفت بيد
~~الساعي ضمنت من مال الزكاة وقيل لا وذكر ابن حامد أن الإمام يدفع إلى
~~الفقير عوضها من مال الصدقات ومذهب الشافعي إن قبضها لنفع الفقراء لا
~~بسؤالهم ضمنها لأنهم أهل رشد وإن كان بسؤال المالك فمن ضمانه كوكيله وإن
~~كان بسؤال الفريقين فلأصحابه وجهان هل هي من ضمان المالك أو الفقراء
# وإن لم يتم شرط الوجوب في المعجلة كنقص النصاب أو غيره فمن ضمان المالك
~~لأنه أمينه لأن أمانته للفقراء تختص الواجب وتعمد المالك إتلاف النصاب أو
~~بعضه بعد التعجيل لا فارا من الركاة ( ( ( الزكاة ) ) ) كتلفه بغير فعله في
~~الرجوع وقيل لا يرجع وقيل فيما إذا تلف دون الزكاة للتهمة
# | فصل وإن أعطى من ظنه مستحقا فبان كافرا أو عبدا أو شريفا لم يجز في
~~الأشهر
# ( ه ) وجزم به جماعة وجزم به بعضهم في الكفر لتقصيره ولظهوره غالبا
~~فيسترد في ذلك بزيادة مطلقا ذكره أبو المعالي
# وكذا ذكر الآجري وغيره أنه يستردها وكذا إن بان ms0859 قريبا لا يجوز الدفع إليه
~~عند أصحابنا وسوي في الرعاية بينها وبين مسألة الغني وأطلق روايتين ونص
~~أحمد يجزئه اختاره صاحب المحرر قال لخروجها عن ملكه بخلاف ما إذا صرفها
~~وكيل المالك إليه وهو فقير فلم يعلمها لا تجزىء لعدم خروجها عن ملكه وإن
~~بان الآخذ غنيا أجزأته نص عليه
# قال صاحب المحرر اختاره أصحابنا للمشقة لخفاء ذلك عادة فلا يملكها الآخذ
~~لتحريم الأخذ وعنه لا يجزئه اختاره الآجري وصاحب المحرر وغيرهما ( وم ش )
~~كما لو بان عبده وكحق الآدمي ولبقاء ملكه لتحريم الأخذ ويرجع على الغني بها
~~وبقيمتها إن تلفت يوم تلفها إذا علم أنها زكاة رواية واحدة ذكره القاضي
~~وغيره PageV02P441
# قال ابن شهاب ولا يلزم إذا دفع صدقة التطوع إلى فقير فبان غنيا لأن مقصده
~~في الزكاة إبراء الذمة وقد بطل ذلك فيملك الرجوع والسبب الذي أخرج لأجله في
~~التطوع الثواب ولم يفت فلم يملك الرجوع وسبق رواية مهنا في الزكاة المعجلة
~~وكلام أبي الخطاب وغيره وذكر ابن تميم كما ذكره القاضي وذكر أيضا ما ذكره
~~بعضهم أن كل زكاة لا تجزىء أو إن بان الآخذ غنيا فالحكم في الرجوع كالمعجلة
~~وإن دفع الإمام أو الساعي الزكاة إلى من ظنه أهلا فلم يكن فروايات الثالثة
~~لا يضمن إذا بان غنيا ويضمن في غيره وهو أشهر وجزم صاحب المحرر وغيره لا
~~يضمن مع الغني وفي غيره روايتان وقدم في الرعاية الصغرى الضمان ولم يذكر
~~التفرقة كذا قال ( م 19 ) وكذا الكفارة ومن ملك الرجوع ملكه وارثه + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 19 ) قوله وإن دفع الإمام أو الساعي الزكاة إلى من ظنه أهلا فلم
~~يكن فروايات الثالثة لا يضمن إذا بان غنيا ويضمن في غيره وهو أشهر وجزم به
~~صاحب المحرر وغيره لا يضمن مع الغني وأطلق في غيره روايتين وقدم في الرعاية
~~الصغرى الضمان ولم يذكر التفرقة كذا قال انتهى وتبع صاحب الحاويين صاحب
~~الرعاية الصغرى في ذلك وأطلق الروايات ابن تميم إحداهن رواية التفرقة وهي
~~أنه لا يضمن إذا بان غنيا ms0860 ويضمن في غيره وهو الصحيح من المذهب قال المصنف
~~هذا أشهر قال المجد في شرحه لا يضمن مع الغني وجزم به قال القاضي في المجرد
~~لا يضمن الإمام إذا بان غنيا بغير خلاف وصححه في الأحكام السلطانية
~~والرواية الثانية يضمن مطلقا قدمه في الرعاية الكبرى فقال وإن ظنه الساعي
~~أو الإمام أهلا فلم يكن ضمنها وعنه لا يضمن وعنه إن بان من أخذها غنيا وإلا
~~ضمن وقيل إن بان غنيا أجزأت ولم يملكها وعنه لا تجزىء ويرجع بها على الغني
~~إذا علم أنها زكاة رواية واحدة وقيل إن ظنه الإمام فقيرا فبان غنيا لم يضمن
~~وإن ظنه حرا مسلما فبان عبدا أو كافرا ضمن انتهى وذكره الأقوال الثلاثة
~~الآخرة ليس فيه كبير فائدة فإن قوله في القول الأول منهما ولم يملكها الذي
~~يظهر ان هذا ليس فيه نزاع وأنه لا يملكها البتة وقوله في القول الثاني
~~ويرجع بها على الغني إذا علم رواية واحدة وهذا أيضا مما لا نزاع فيه فيما
~~يظهر أنه لا فرق بين الإمام والساعي والمسألة فيهما فحكايته لهذه الأقوال
~~دليل على أنها غير الروايات الأولى وليس الأمر كذلك وإنما هي حكايات عبارات
~~الأصحاب والله أعلم فهذه تسع عشرة مسألة قد فتح الله بتصحيحها PageV02P442
# ولا يدفع الزكاة إلا إلى من يظنه من أهلها فلو لم يظنه من أهلها ثم بان
~~منهم لم تجزئه خلافا للأصح للحنفية ويتوجه تخريج من الصلاة إذا أصاب القبلة
~~ويأتي في الغارمين أن يشترط في الزكاة تمليك المعطي وسبق نحوه قبل فصول
~~التعجيل والله أعلم PageV02P443 @ 445 $ باب ذكر أصناف أهل الزكاة وما
~~يتعلق بذلك
# وهم ثمانية ( ع ) في قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@ سورة ( (
~~( الآية ) ) ) التوبة 60 قال أحمد إنما هي لمن سماه الله تعالى قال الأصحاب
~~إنما تفيد الحصر قال في منتهى الغاية وكذلك تعريف الصدقات بالألف واللام
~~يستغرقها كلها فلو جاز صرف شيء منها إلى غير الثمانية لكان لهم بعضها لا
~~كلها وسبق حكم الصدقة المطلقة في كفارة وطء الحائض وسئل ms0861 شيخنا عمن ليس معه
~~ما يشتري كتبا يشتغل فيها فقال يجوز أخذه منها ما يشتري له به منها ما
~~يحتاج إليه من كتب العلم التي لا بد لمصلحة دينه ودنياه وسبق أول زكاة
~~الفطر
# وصح عن أنس والحسن أنهما قالا ما أعطيت من الجسور والطرق فهي صدقة قاضية
~~أي مجزئة ومعناه لمن بالجسور والطرق من العشائر ( ( ( العشارين ) ) )
~~وغيرهم ممن يقيمه السلطان لأخذ ذلك كذا ذكره أبو عبيد وغيره وذكر عن ميمون
~~بن مهران لا يعتد بنا أخذه العاشر ( خ ) وعن ربعي بن خراش ( ( ( حراش ) ) )
~~أنه مر بالعاشر فأخفى كيسا معه حتى جاوزه وكذلك في كتاب أبي عبيدة ( ( (
~~عبيد ) ) ) وكتاب صاحب الوهم من الجسور والطرق ولم يقولا في الجسور والطرق
~~وفي المغني واحتج عليهما بالآية كذا قال ورده في منتهى الغاية
# فالفقير من وجد يسيرا من كفايته أو لا ( وش ) والمسكين من وجد أكثرها أو
~~نصفها وعنه أنه فقير والأول مسكين وأن المسكين اشد حاجة اختاره ثعلب ( وه م
~~) وهو من أصحابنا وليس ( ( ( وليسا ) ) ) سواء ( ( ( سواه ) ) ) ( ق ) وابن
~~القاسم المالكي وغيره منهم
# ومن ملك من غير نقد ما لا يقوم بكفايته فليس بغني ولو كثرت قيمته قال
~~أحمد إذا كان له عقار أو صيغة ( ( ( ضيعة ) ) ) يستغلها عشرة الآف أو أكثر
~~لا يقيمه يعنى لا يكفيه يأخذ من الزكاة وقال فيمن له أخت لا ينفق عليها
~~زوجها يعطيها فإن كان عندها حلى قيمته خمسون درهما فلا قيل له الرجل يكون
~~له الزرع القائم وليس عنده ما يحصده به أيأخذ من الزكاة قال نعم يأخذ قال
~~شيخنا وفي معناه ما يحتاج إليه لإقامة مؤنته وإن لم ينفقه بعينه في المؤنة
~~PageV02P445 قال في الخلاف نص على أن الحلى كالدراهم في المنع وسبق ذلك ومن
~~له كتب يحتاجها للحفظ والمطالعة أول زكاة الفطر وقال عيسى بن جعفر لأبي
~~عبدالله الرجل له الصنعة بغل ( ( ( يغل ) ) ) منها ما يقوته ثلاثة أشهر من
~~أول السنة يأخذ من الصدقة قال إذا نفذت ( ( ( نفدت ) ) ) ويأخذ من الزكاة
~~تمام كفايته سنة ms0862
# وعنه يأخذ تمام كفايته دائما بمتجر أو آلة صنعة ونحو ذلك ولا يأخذ ما
~~يصير به غنيا وإن كثر ( خ ) للآجري وشيخنا لمقارنة المانع كزيادة المدين
~~والمكاتب على قضاء دينهما وإن ملك من النقد ما لا يقوم بكفايته فكغيره نقله
~~مهنا واختاره ابن شهاب وأبو الخطاب وقالا يأخذ كفايته دائما ونقل الجماعة
~~لا يأخذ من ملك خمسين درهما أو قيمتها ذهبا وإن كان محتاجا ويأخذ من لم
~~يملكها وإن لم يكن محتاجا ( * ) واختاره الأكثر ( خ )
# قال ابن شاب ( ( ( شهاب ) ) ) اختاره أصحابنا ولا وجه له في المغني وإنما
~~ذهب إليه أحمد رحمه الله لخبر ابن مسعود رضي الله عنه ولعله لما بان له
~~ضعفه رجع عنه أو قال لقوم بأعيانهم كانوا يتجرون بالخمسين فتقوم بكفايتهم
~~وأجاب غير ابن شهاب بضعف الخبر ثم حمله الشيخ وغيره على المسألة فتحرم
~~المسألة ولا يحرم الأخذ وحمله صاحب المحرر على أنه عليه السلام قاله في وقت
~~كانت الكفاية الغالبة فيه بخمسين درهما ولذلك جاء التقدير بأربعين وبخمس
~~أواق وهي مائتان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب ذكر أصناف
~~أهل الزكاة
# ( تنبيه ) قوله فيمن ملك مالا يقوم بكفايته ونقل جماعة لا يأخذ من ملك
~~خمسين درهما أو قيمتها ذهبا وإن كان محتاجا ويأخذ من لم يملكها وإن لم يكن
~~محتاجا انتهى فقوله في الرواية ويأخذ من لم يملكها وإن لم يكن محتاجا فيه
~~شيء إذ قد قال الأصحاب لا يأخذ مع عدم الحاجة بلا خلاف وصرح به هنا في
~~المغني والشرح وغيرهما قال الزركشي وقد يقال ظاهر الخرقي أن من له حرفة ولا
~~يملك خمسين أو من ملك دونها ولا حرفة له أن له أخذ الزكاة وإن كان ذلك يقوم
~~بكفايته وليس كذلك إذ من حصلت له الكفاية بصناعة وغيرها ليس له أخذها وإن
~~لم يملك شيئا وفي كلام الخرقي إيماء إليه إذ لفظ الفقير والمسكين يشعر
~~بالحاجة ومن له كفاية ليس بمحتاج انتهى ( قلت ) وكلام المصنف في حد المسكين
~~يدل عليه والله أعلم نبه على ذلك شيخنا في حواشيه PageV02P446 ووجه ms0863 الجمع
~~بين الكل ما ذكرنا ( ( ( يأخذ ) ) ) وهل يعتبر الذهب بقيمة الوقت لأن الشرع
~~لم يحده أو يقدر بخمسة دنانير لتعلقه بالزكاة فيه وجهان ( م 1 ) ونص أحمد
~~فيمن معه خمسمائة وعليه ألف لا يأخذ وحمل على أنه مؤجل أو على ما نقله
~~الجماعة وليس المانع من أخذه الزكاة ملكه نصابا أو قيمته فاضلا عما يحتاجه
~~فقط ( ه ) أو ملكه كفايته ( م ش ) وعياله مثله فيأخذ لكل واحد منهم خمسين
~~خمسين أو قدر كفايته على الخلاف وإن ادعاهم قلد وأعطى
# اختاره القاضي والأكثر لأن الظاهر صدقة لأنه لا يتبين كذبه غالبا وتشق
~~إقامة البينة لا سيما على الغريب واعتبر ابن عقيل البينة ( وش ) عملا
~~بالأصل وإن ادعى الفقر من عرف لم غناه لم يقبل إلا بثلاثة شهود نص عليه
~~لخبر قبيصة وقيل يقبل باثنين ( و ) كدين الآدمي لأن خبر قبيصة في حل
~~المسألة فيقتصر عليه أجاب به جماعة منهم الشيخ
# وعنه يعتبر في الإعسار ثلاثة واستحسنه شيخنا لأن حق الآدمي آكد ولخفائه
~~فاستظهر بالثالث والمذهب الأول ذكره جماعة ولا يكفي في الإعسار شاهد ويمين
~~وقال شيخنا فيه نظر ومن جهل حاله وقال لا كسب ليي ( ( ( لي ) ) ) ولو كان
~~جلدا يخبره أنها لا تحل لغني ولا لقوي مكتسب ( ه م ) ويعطيه بلا يمين ( و )
~~للخبر الصحيح وإخباره بذلك يتوجه وجوبه وهو ظاهر كلامهم أعطاه بعد أن يخبره
~~وقولهم أخبره وأعطاه لفعله عليه السلام واحتياطا للعبادة والأصل عدم العلم
~~وفي السؤال المحتاج وغيره والأصل عدم الترجيح فلا تبرأ الذمة بالشك وعن
~~الحسين ابن علي رضي الله عنهما مرفوعا للسائل حق وإن جاء على فرس رواه + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 1 ) قوله ونقل جماعة لا ( ( ( أصل ) ) ) يأخذ من ملك خمسين ( ( (
~~يعلى ) ) ) درهما أو قيمتها ( ( ( يحيى ) ) ) ذهبا وهل يعتبر الذهب بقيمة
~~الوقت لأن الشرع لم يجده ( ( ( يحده ) ) ) أو يقدر بخمسة دنانير لتعلقها
~~بالزكاة فيه وجهان انتهى وأطلقهما المجد في شرحه وقال ذكرهما القاضي فيما
~~وجدته بخطه على تعليقه واختار في الأحكام السلطانية الوجه الثاني انتهى
~~الوجه الأول ظاهر ms0864 كلام كثير من الأصحاب ( قلت ) وهو الصواب والوجه الثاني
~~اختاره القاضي في الأحكام السلطانية كما قال المجد PageV02P447 أحمد وقال
~~ليس له أصل وأبو داود من رواية يعلى بن أبي يحيى وهو مجهول واختلف في سماع
~~الحسين قال في المنتقى وهو حجة في قبول قول السائل من غير تحليف وإحسان
~~الظن به وليست المسألة بحرفه وإن تفرغ قادر على الكسب للعلم وتعذر الجمع
~~وقيل لعلم يلزمه أعطي وإن تفرغ للعبادة فلا
# ولو سألة من ظاهره الفقر أن يعطيه شيئا فأعطاه فقيل يقبل قول الدافع في
~~كونه فرضا كسؤاله مقدرا كعشرة دراهم وقيل لا يقبل كقوله شيئا إني فقير ذكر
~~هذه المسألة أبو المعالي ( م 2 ) قال شيخنا وإعطاء السؤال فرض كفاية إن
~~صدقوا ولهذا جاء في الحديث لو صدق لما أفلح من رده وقد استدل الإمام أحمد
~~بهذا وأجاب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله ولو سأله من ظاهره الفقر أن يعطيه شيئا فأعطاه فقيل
~~يقبل قول الدافع في كونه فرضا كسؤاله مقدرا كعشرة دراهم وقيل لا يقبل كقوله
~~شيئا إني فقير ذكر هذه المسألة أبو المعالي انتهى ( قلت ) ظاهر كلام
~~الأصحاب قبول قول الدافع PageV02P448 بأن السائل إذا قال أنا جائع وظهر
~~صدقة وجب إطعامه
# وهذا من تأويل قوله تعالى @QB@ وفي أموالهم حق للسائل والمحروم @QE@ سورة
~~الذاريات 19 وإن ظهر كذبهم لم يجب إعطاؤهم ولو سألوا مطلقا لغير معين لم
~~يجب إعطاؤهم ولو أقسموا لأن إبرار القسم إنما هو إذا أقسم على معين وما
~~ذكره شيخنا من الخبر هو من حديث أبي أمامة لولا أن المساكين يكذبون ما أفلح
~~من ردهم ولم أجده في المسند والسنن الأربعة وإسناده ضعيف قال أحمد في رواية
~~مهنا ليس بصحيح
# وإطعام الجائع ونحوه واجب ( ع ) مع أنه ليس في المال حق سوى الزكاة وعن
~~ابن عباس مرفوعا إن الله تعالى لم يفرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم
~~وعن أبي هريرة مرفوعا إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن ماجة
~~والترمذي وقال حسن غريب ms0865 وعن ابن عمر في قوله @QB@ والذين يكنزون الذهب
~~والفضة @QE@ سورة التوبة 34 إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة فلما أنزلت
~~جعلها الله طهرا للأموال رواه البخاري تعليقا ولمالك هذا المعنى وكذا عن
~~ابن عباس رواه سعيد وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة ما من صاحب كنز لا يؤدي
~~زكاته وذكر عقابه وفيهما أيضا من حديثه من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته
~~وذكر عقابه وأنه يقول له أنا مالك أنا كنزك قال القرطبي اتفق العلماء على
~~أنه إذا نزلت PageV02P449 بالمسلمين حاجة بعد أداء الزكاة فإنه يجب صرف
~~المال إليها قال ( م ) يجب على الناس فداء أسراهم وإن استغرق ذلك أموالهم
~~وهذا ( ع ) أيضا قاله القرطبي واختار الآجري أن في المال حقا سوى الزكاة
~~وهو قول جماعة من العلماء قال نحو مواساة قرابة وصلة إخوان وإعطاء سائل
~~وإعارة محتاج دلوها وركوب ظهرها وإطراق فحلها وسقي منقطع حضر حلابها حتى
~~يروى وسبق حديث جابر آخر زكاة السائمة فالعمل به مقتصرا عليه أولى وقد قيل
~~في موضع إنه يتعين فيه المواساة وهذا يبطل فائدة التخصيص
# وقد قيل إنه يحتمل أنه قبل وجوب الزكاة وهذا ضعيف إن كانت الزكاة مكية
~~وإن كانت مدنية ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة ومن حقها حلبها يوم ورودها
~~والزكاة وجبت قبل إسلام أبي هريرة بسنتين بلا شك وهذا أخص من حديثه إن صح
~~إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك والله أعلم وسبق كلام القاضي في زكاة
~~الحلى
# وذكر القاضي عياض المالكي أن الجمهور قالوا إن الحق أن الآية المراد بها
~~الزكاة وأنه ليس في المال حق سوى الزكاة وما جاء غير ذلك حمل على الندب
~~ومكارم الأخلاق وقيل هي منسوخة قال وذهب جماعة منهم الشعبي والحسن وطاووس (
~~( ( وطاوس ) ) ) وعطاء ومسروق وغيرهم إلى أنها محكمة وأن في المال حقا سوى
~~الزكاة من فك الأسير وإطعام المضطر والمواساة في العسر وصلة القرابة كذا
~~قال واقتصر عليه في شرح مسلم وهذا عجيب وهو غريب
# ولو جهل حال السائل ms0866 فالأصل عدم الوجوب قال في الفنون في قوله عليه السلام
~~كيتان لمن خلف دينارين قال لعل ذلك إلى من كان يظهر التجرد والفقر لحاله
~~فكان ذلك لمكان التزوير لا لتحريم الادخار ولعل مراد ابن عقيل أظهر ذلك
~~ليتصدق عليه أو ليطعم ونحوه PageV02P450
# | فصل من أبيح له أخذ شيء أبيح له سؤاله
# نص عليه ( وم ش ) فالغني في باب الزكاة نوعان نوع يوجبها ونوع يمنعها
~~لأنه عليه السلام لم ينكر على السؤال إذا كانوا من أهلها ولكثرة التأذي
~~بتكرار السؤال وعنه يحرم السؤال لا الأخذ على من له قوت يومه غداء وعشاء
~~ذكر ابن عقيل أنه اختاره جماعة ( وه ) فيكون غني ثالثا يمنع السؤال وعنه
~~غداء أو عشاء لاختلاف لفظ الخبر
# وعنه خمسون درهما لخبر ابن مسعود ذكر هذه الروايات الخلال وذكر ابن
~~الجوزي في المنهاج إن علم أنه يجد من يسأله كل يوم لم يجز أن يسأل أكثر من
~~قوت يوم وليلة وإن خاف أن لا يجد من يعطيه أو خاف أن يعجز عن السؤال أبيح
~~له السؤال أكثر من ذلك ولا يجوز له في الجملة أن يسأل فوق ما يكفيه لسنته
~~وعلى هذا ينزل الحديث في الغني بخمسين درهما فإنها تكفي المنفرد المقتصد
~~لسنته
# وفي الرعاية رواية تحرم المسألة على من له أخذ الصدقة مطلقا وقد قال ابن
~~حزم اتفقوا أن المسألة حرام على كل قوي على الكسب أو غني إلا من تحمل حمالة
~~أو سأل سلطانا أو ما لا بد منه وانفقوا ( ( ( واتفقوا ) ) ) على أن ما كان
~~أقل من مقدار قوت اليوم فليس غني كذا قال نقل جماعة عن أحمد في الرجل له
~~الأخ من أبيه وأمه ويرى عنده الشيء يعجبه فيقول هب لي هذا وقد كان ذلك
~~يجزىء ( ( ( يجري ) ) ) بينهما ولعل المسئول يحب أن يسأله أخوه ذلك قال
~~أكره المسألة كلها ولم يرخص فيه إلا أنه بين الأب والولد أيسر وذلك أن
~~فاطمة رضي الله عنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم وسألته
# وإن اشترى شيئا وقال ms0867 قد أخذته بكذا فهب لي فيه كذا فنقل محمد بن الحكم لا
~~تعجبني هذه المسألة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل المسألة إلا
~~لثلاث ونقل إسحاق بن إبراهيم في الرجل يشترى الحاجة فيستوهب عليها لا
~~يعجبني وسأله محمد بن موسى ربما اشتريت الشيء وأقول له أرجح لي فقال هذه
~~مسألة لا تعجبني ونقل حرب إن استوضعه أو استوهبه لا يجوز ونقل ابن منصور
~~يكره قال القاضي كرهه أحمد وإن كان يلحق بالبيع لأنه في معنى المسألة من
~~جهة PageV02P451 أنه لا يلزمه بدل ما سأله واختار صاحب المحرر لا يكره لأنه
~~لا يلزم السائل إمضاء العقد بدونها فيصير ثمنا لا هبة وسؤال الشيء اليسير
~~كشسع النعل أو الحذاء هل هو كغيره في المنع أم يرخص فيه فيه روايتان ولا
~~بأس بمسألة شرب الماء نص عليه واحتج بفعله عليه السلام وقال في العطشان لا
~~يستسقي يكون أحمق ولا بأس بالاستعارة والاقتراض نص عليهما
# قال الآجري يجب أن يعلم حل المسألة ومتى تحل وما قاله معنى قول أحمد في
~~أن تعلم ما يحتاج إليه من العلم لدينه فرض ومعنى قول الأصحاب السابق في آخر
~~الإمامة لا يجوز أن يقدم على ما لا يعلم جوازه قال الآجري ولما علم عمر رضي
~~الله عنه أن مسألة ذلك السائل كانت استكثارا كان عنده أنه غير مستحق فنثر
~~ذلك لإبل الصدقة المراد لأنه لا يعرف أربابه فيصرف في المصالح
# قال ابن الجوزي في المنهاج وإن أخذ ممن يعلم أنه إنما أعطاه حياء لم يجز
~~الأخذ ويجب رده إلى صاحبه فدل أن الملك لا ينتقل وعموم كلامهم خلافه ولنا
~~خلاف في بيع الهازل وهذا أولى أو مثله وقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم
~~من السؤال من لا يريد إعطاءه وعدم البركة فيه لا تمنع نقل الملك كأخذه
~~بإشراف نفس كما في الصحيحين من حديث حكيم لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرارا فأعطاه ثم قال إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بطيب ms0868 نفس بورك له فيه
# ومن أخذ بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع وفي شرح
~~مسلم إن طيب النفس يحتمل أنه من الدافع والأظهر أنه من الآخذ وفي كشف
~~المشكل عن ابن عقيل قال ما جاء بمسألتك فإنك اكتسبت فيه السؤال ولعل
~~المسئول استحيى ( ( ( استحى ) ) ) أو خاف ردك ولا خير في مال خرج لا عن طيب
~~نفس وذكر ابن الجوزي أيضا في كتابه السر المصون أن الشبلي طلب شيئا من بعض
~~أربا ( ( ( أرباب ) ) ) الدنيا فقال له يا شبلي اطلب من الله + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 3 ) قوله وسؤال الشيء اليسير كشسع النعل أو الحذاء هل هو كغيره
~~في المنع أم يرخص فيه فيه روايتان انتهى إحداهما يرخص فيه ( قلت ) وهو
~~الصواب لأن العادة جارية بذلك والرواية الثانية يمنع من طلبه ( ( ( لله ) )
~~) كغيره وهي بعيدة فيما يظهر PageV02P452 فقال أنا أطلب من الله وأطلب
~~الدنيا من خسيس مثلك فبعث إليه مائة دينار قال ابن عقيل إن كان بعث إليه
~~اتقاء ذمة فقد أكل الشبلي الحرام وقد ذكر صاحب النظم القول بتحريم الجلوس
~~عند من يتحدث سرا قال ويكره إن كانت إذنه استحياء وعن معاوية مرفوعا إنما
~~أنا خازن فمن أعطيته عن طيب نفس فيبارك له فيه ومن أعطيته عن مسألة وشره
~~كان كالذي يأكل ولا يشبع
# وفي لفظ لا تحلفوا ( ( ( تلحفوا ) ) ) في المسألة فوالله لا يسألني أحد
~~منكم شيئا فتخرج له مسألته مني شيئا وأنا له كاره فيبارك له فيما أعطيته
~~رواهما مسلم وقد ذكر بعض العلماء هذا في المسألة المحرمة مع ذكرهم ما سبق
~~من إشراف النفس على ظاهره مع أن كلام الشارع فيهما واحد فقد يحتمل ذلك ولا
~~منافاة وقد يكون في المسألة المباحة وكره عليه السلام كثرة المسألة مع
~~إمكان الصبر والتعفف فكان ذلك سببا لعدم البركة كإشراف النفس ويؤيد هذا أن
~~ظاهر الخبر نقل الملك ولا ينتقل مع تحريم المسألة على ما سيأتي
# وعن أبي سعيد مرفوعا فمن يأخذ مالا بحقه فيبارك له فيه ومن يأخذ مالا ms0869
~~بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع وفي لفظ إن هذا المال خضرة حلوة
~~فمن أخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن أخذه بغير حقه كان كالذي
~~يأكل ولا يشبع وفي لفظ إن هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن
~~أعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل أو كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنه من يأخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم
~~القيامة متفق عليه ويتوجه عدول من أبيح له السؤال إلى رفع قصة أو مراسلة
~~قال مطرف بن الشخير فيمن له إليه حاجة ليرفعها في رقعة ولا يواجهني فإني
~~أكره أن أرى في وجه أحدكم ذل المسألة وكذا روي عن يحيى بن خالد بن برمك
~~وتمثل فقال PageV02P453 % ما اعتاض باذل وجهه بسؤاله % عوضا ولو نال الغني
~~بسؤال % % وإذا السؤال مع النوال وزنته % رجح السؤال وخف كل نوال % $
# وما جاءه من مال بلا مسألة ولا استشراف نفس وجب أخذه نقل الأثرم عليه أن
~~يأخذه لقول النبي صلى الله عليه وسلم خذه وينبغي أن يأخذه إن كان يضيق عليه
~~أن يرده وذكر أحمد أيضا هذا الخبر وقال هذا إذا كان من مال طيب ونقل جماع
~~أخاف أن يضيق عليه رده وقاله في التنبيه واقتصر عليه في المستوعب ونقل
~~إسحاق بن إبراهيم لا بأس إذا كان عن غير استشراف أن يرد أو يأخذ هو بالخيار
# كذا ترجم الخلال أن القبول مباح من غير استشراف وعن أحمد أنه رد ذلك وقال
~~دعنا نكون أعزاء ورد في رواية المروذي فقال له إسحاق أي شيء تكون الحجة أو
~~كيف يجوز فقال لا أعلم فيه شيئا إلا أن الرجل يجوز إذا تعود لم يصبر عنه
# وذكر أبو الحسين في كراهة الرد روايتين وعلل عدم الكراهة بما في رواية
~~المروذي وكذا ذكر صاحب المحرر رواية بجواز الرد وقال قد بين العلة في جواز
~~الرد وأن هذا يحمل النصوص المذكورة للوجوب على الاستحباب وذكر ابن الجوزي ms0870
~~في المنهاج أنه لا يأخذه إلا مع حاجته إليه إذاسلم من الشبهة والآفات فإن
~~الأفضل أخذه وما ذكره من سلامته من الشبهة يؤخذ من كلام غيره لأنه مكروه
~~ولا يجب قبول المكروه
# وهذا معنى المنقول عن أحمد في جائزة السلطان مع قوله هي خير من صلة
~~الإخوان وظاهر كلام غير واحد يجب ما لم يحرم وقاله ابن حزم الظاهري قال
~~لأنه داخل في وجوب النصيحة فإن طابت نفسه عليه فحسن وإن اتقاه فليتصدق به
~~فيؤخر ( ( ( فيؤجر ) ) ) على كل حال ثم من الجهل استسهال المرء أخذ مال زيد
~~في بيع أو أجرة ثم يتجنبه إذا أعطاه إياه بطيب نفس ثم احتج بقوله عليه
~~السلام من رغب عن سنتي فليس مني قال وكان مالك والشافعي لا يردان ما أعطيا
~~وظاهر كلام أصحابنا أن جائزة السلطان كغيره وحصول الخلاف فيها وتشديد أحمد
~~لأجل الشبهة على ما يأتي في صدقة التطوع وقال في شرح مسلم الصحيح المشهور
~~الذي عليه الجمهور PageV02P454 يستحب القبول في غير عطية السلطان وأما عطية
~~السلطان فحرمها قوم وأباحها قوم وكرهها قوم قال والصحيح إن غلب الحرام فيما
~~في يد السلطان حرمت وإلا أبيح إن لم يكن في القابض مانع من الاستحقاق
~~وأوجبت طائفة الأخذ من السلطان وغيره وستحبه ( ( ( واستحبه ) ) ) آخرون في
~~عطية السلطان دون غيره
# وإن استشرفت نفسه إليه بأن قال سيبعث لي فلان أو لعله يبعث لي وإن لم
~~يتعرض أو تعرض بقلبه عسى أن يفعل نص على ذلك أحمد فنقل جماعة لا بأس بالرد
~~وزاد أبو داود وكأنه اختار الرد ونقل المروذي ردها وقال له الأثرم فليس
~~عليه أن يرده كما يرد المسألة قال ليس عليه وسأله جعفر يحرم أخذه قال لا
~~ونقل إسحاق بن إبراهيم لا يأخذه قال صاحب المحرر هذا للاستحباب وكذا ذكر
~~أبو الحسين أنه لا تختلف الرواية أنه لا يحرم لعدم المسألة وفي الرعاية
~~يكره أخذه وقيل رده أولى ( م 4 ) وقد دلت رواية الأثرم وكلام أبي الحسين
~~وغيرهما أنه يحرم بالمسألة لتحريم سببه ms0871 وهو السؤال وفاقا للشافعية وغيرهم
~~ولهم وجه ضعيف لا يحرمان قال في شرح مسلم بشرط أن لا يذل ولا يلح ولا يؤذي
~~المسئول وإلا حرم اتفاقا
# وإن سأل لرجل محتاجا ( ( ( محتاج ) ) ) في صدقة أو حج أو غزو فنقل محمد
~~بن داود لا يعجبني أن يتكلم لنفسه فكيف لغيره التعريض أعجب إلي ونقل
~~المروذي وجماعة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 4 ) قوله وإن استشرقت ( ( ( استشرفت ) ) ) بنفسه ( ( ( نفسه ) )
~~) إلى الأخذ بأن قال سيبعث لي فلان أو لعله يبعث لي وإن لم يتعرض أو تعرض
~~بقلبه عسى أن يفعل نص على ذلك أحمد فنقل جماعة لا بأس بالرد زاد أبو داود
~~وكأنه اختار الرد ونقل المروذي ردها وقال له الأثرم فليس عليه أن يرده كما
~~يرد المسألة قال ليس عليه وسأله جعفر يحرم أخذه قال لا ونقل إسحاق بن
~~إبراهيم لا يأخذه قال صاحب المحرر هذا للاستحباب وكذا ذكر أبو الحسين أنه
~~لاتختلف الرواية ( ( ( تختلف ) ) ) أنه لا يحرم لعدم المسألة وفي الرعاية
~~يكره أخذه وقيل رده أولى انتهى كلام المصنف ( قلت ) قواعد الإمام وما عرف
~~من عادته وفعله مع الناس كراهة قبول ذلك والله أعلم وهو الصواب وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه يدل على ذلك وقدم المجد في شرحه ان
~~له الرد والقبول مباح وحمل ما ورد عن الإمام أحمد من منع الأخذ على
~~الاستحباب PageV02P455 لا ولكن يعرض ثم ذكر حديث الذين قدموا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحث على الصدقة ولم يسأل زاد في رواية محمد بن حرب ربما سأل
~~رجلا فمنعه فيكون في نفسه عليه ونقل المروذي أنه قال لسائل ليس هذا عليك
~~ولم يرخص له أن يسأل ونقل حرب وغير واحد أنه رخص في ذلك وقال صاحب المحرر
~~هل يكره أن يسأل للمحتاج أم لا على روايتين ( م 5 ) ومن أعطي شيئا ليفرقه
~~فهل الأولى أخذه أو عدمه حسن أحمد رحمه الله عدم الأخذ في رواية وأخذ هو
~~وفرق في رواية ( م 6 )
# | فصل ومن سأل غيره الدعاء ms0872 لنفعه أو نفعهما أثبت وإن قصد نفع نفسه فقط
# نهى عنه كالمال وإن كان قد لا يأثم كذا ذكره شيخنا وظاهر كلام غيره خلافة
~~كما هو ظاهر الأخبار ويأتي قوله في المستوعب كانوا يغتنمون أدعية الحاج قبل
~~أن يتلطخوا بالذنوب وفي الصحيحين أن أم أنس قالت يا رسول الله ادع الله له
~~قال فدعا لي بكل خير وكان من آخره اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيها قال
~~في شرح مسلم فيه طلب الدعاء من أهل الخير وجواز الدعاء بكثرة المال والولد
~~مع البركة فيهما وفي مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن أويس القرني
~~فمن لقيه منكم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 5 ) قوله وإن سأل لرجل محتاج في صدقة أو حج أو غزو فنقل محمد بن
~~داود لا يعجبني أن يتكلم لنفسه فكيف لغيره التعريض أعجب إلي ونقل المروذي
~~وجماعة لا ولكن يعرض وقال صاحب المحرر هل يكره أن يسأل للمحتاج أم لا على
~~روايتين انتهى كلامهما إحداهما لا يكره ( قلت ) الصواب إن علم حاجة من طلب
~~لأجله أو غلب على ظنه ذلك لم يكره السؤال له والتعريض لا يكفي خصوصا في هذه
~~الأزمنة لا سيما إن كان المحتاج لا يقدر على الطلب من الحياء أو غيره والله
~~أعلم والرواية الثانية يكره ولكن يعرض
# ( مسألة 6 ) قوله ومن أعطى شيئا ليفرقه فعل الأولى أخذه أم عدمه حسن أحمد
~~عدم الاخذ في رواية وأخذ هو وفرق في رواية انتهى ( قلت ) طريقة الإمام أحمد
~~في أغلب أحواله عدم الأخذ ولكن في هذه الأزمنة إن كان يحصل بالأخذ إعطاء من
~~يستحق ممن لا يحصل له ذلك بعدم أخذه توجه رجحان الأخذ والله أعلم
~~PageV02P456 فليستغفر لكم وله رواية قال لعمر إن استطعت أن يستغفر لك فافعل
~~قال في شرح مسلم فيه استحباب طلب الدعاء والاستغفار من أهل الصلاح وإن كان
~~الطلب ( ( ( الطالب ) ) ) أفضل منهم وقال شيخنا أيضا في الفتاوى المصرية لا
~~بأس بطلب الدعاء بعضهم من بعض لكن أهل الفضل ينوون بذلك أن الذي ms0873 يطلبون منه
~~الدعاء إذا دعا لهم كان له من الأجر على دعائه لهم أعظم من أجره لو دعا
~~لنفسه وحدها ثم ذكر قوله عليه السلام ما من مؤمن يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا
~~وكل الله ملكا كلما دعا لأخيه بدعوة قال الموكل به آمين ولك بمثل وقوله
~~عليه السلام لعلي رضي الله عنه يا علي عم فإن فضل العموم على الخصوص كفضل
~~السماء على الأرض وقوله لعمر رضي الله عنه لا تنسنا يا أخي من دعائك قال
~~وما زال المسلمون يسألونه الدعاء
# | فصل الثالث العامل عليها
# كالجابي والكاتب والقاسم والحاشر والحافظ والكيال والوازن ( ( ( والوزان
~~) ) ) والعداد ومن يحتاج إليه فيها وقيل لأحمد في رواية المروذي الكتبة من
~~العاملين قال ما سمعت وأجرة كيل الزكاة ووزنها ومؤنة دفعها على المالك
~~ويشترط كون العامل مكلفا ( و ) أمينا ( و ) وكذا إسلامه في رواية اختارها
~~جماعة ( و ) لأنها ولاية ولاشتراط الأمانة فأشبه الشهادة لأنه ليس بأمين
~~ولهذا قال عمر رضي الله عنه لا تأمنوهم وقد خونهم الله
# وعنه لا يشترط إسلامه اختاره الأكثر ( م 7 ) قال ابن عقيل وأبو يعلى
~~الصغير + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 7 ) قوله ويشترط كون العامل مكلفا أمينا وكذا إسلامه في رواية
~~اختاره جماعة وعنه لا يشترط إسلامه اختاره الأكثر انتهى وأطلقهما في المذهب
~~ومسبوك الذهب والمغني والتلخيص والبلغة وشرح المجد ومختصر ابن تميم
~~والزركشي وغيرهم قال في الرعاية وفي الكافر وقيل الذمي روايتان إحداهما
~~يشترط إسلامه PageV02P457 ولهذا يصح أن يوكله الوصي في مال اليتيم بيعا
~~وابتياعا كذا قال ويأتي في أول الرهن قال القاضي وغيره إنما هي إجارة أو
~~وكالة بدليل أن الإمام إذا ولى لم يأخذ بحق عمالته لأنه يأخذ حقه من بيت
~~المال وإنما يأخذ الساعي بحق جبايته كذا قال ويتوجه من هذا في المميز
~~العاقل الأمين تخريج
# وكذا ذكر الأصحاب أنه إذا علم ( ( ( عمل ) ) ) الإمام أو نائبه على
~~الزكاة لم يكن له أخذ شيء لأنه يأخذ رزقة من بيت المال قال ابن تميم ونقل
~~صالح عن أبيه العامل هو السلطان ms0874 الذي جعل الله تعالى له الثمن في كتابه
~~ونقل عبدالله نحوه كذا ذكر ومراد أحمد إذا لم يأخذ من بيت المال شيئا فلا
~~اختلاف أو أنه على ظاهره
# وفي اشتراط كونه من غير ذوي القربى وجهان الأشهر لا قال صاحب المحرر
~~وغيره هو ظاهر المذهب كقرابة رب المال من والد وولد والأظهر بلى ( ش ) وقال
~~الشيخ إن أخذ أجرته من غيرها جاز وقيل إن منع من الخمس جاز ( م 8 ) ولا + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# وهو ( ( ( يشترط ) ) ) الصحيح ( ( ( حريته ) ) ) اختاره ( ( ( ه ) ) )
~~القاضي قاله في ( ( ( فقره ) ) ) الهداية وغيره قال الزركشي أظنه ( ( ( ع )
~~) ) في المجرد ( ( ( وفيهما ) ) ) واختاره الشيخ الموفق والمجد والشارح
~~والناظم وغيرهم قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المقنع والمحرر
~~والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم وجزم به في الإفادات والوجيز وتذكرة
~~ابن عبدوس ونهاية ابن رزين والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم وهو الصواب
~~والرواية الثانية لا يشترط إسلامه قال ( ( ( وحريته ) ) ) المجد في شرحه
~~وتبعه المصنف اختاره الأكثر انتهى ( قلت ) منهم القاضي في التعليق والجامع
~~الصغير وجزم به الخرقي وصاحب الفصول والتذكرة والمبهج وعقود ابن البنا
~~وغيرهم وقدمه في الهداية ( ( ( عمالة ) ) ) والمستوعب ( ( ( تفويض ) ) )
~~والخلاصة وشرح ( ( ( تنفيذ ) ) ) ابن رزين وإدراك الغاية ونظم المفردات
~~وغيرهم وقال القاضي في الأحكام السلطانية يجوز أن يكون الكافر عاملا في
~~زكاة خاصة عرف قدرها وإلا فلا انتهى
# ( تنبيه ( ( ( للقاضي ) ) ) ) بنى بعض ( ( ( تعليقه ) ) ) الأصحاب الخلاف
~~هنا ( ( ( العامل ) ) ) على ( ( ( الفقه ) ) ) ما يأخذه العامل ( ( ( جاز )
~~) ) إن قلنا ما يأخذه أجرة ( ( ( كسعاة ) ) ) لم ( ( ( النبي ) ) ) يشترط
~~إسلامه وإن قلنا ( ( ( الفسق ) ) ) هو ( ( ( ينافي ) ) ) زكاة اشترط إسلامه
~~والصحيح من المذهب ( ( ( جواز ) ) ) المنصوص ( ( ( كونه ) ) ) عن ( ( (
~~كافرا ) ) ) الإمام ( ( ( كونه ) ) ) أحمد ( ( ( فاسقا ) ) ) أن ما يأخذه
~~أجرة
# ( مسألة 8 ) قوله وفي اشتراط كونه من غير ذوي القربى وجهان الأشهر لا قال
~~صاحب المحرر وغيره وهو ظاهر المذهب كقرابة رب المال من والد وولد والأظهر
~~بلى وقال الشيخ إن أعطي أجرته من غيرها جاز وقيل إن منع من الخمس جاز انتهى
~~PageV02P458 يشترط حريته ( ه ش ) ولا فقره ( و ) وذكره صاحب المحرر ( ع )
~~فيه ms0875 وفيهما وجه وقيل يشترط إسلامه وحريته في عمالة تفويض لا تنفيذ وقال في
~~الأحكام السلطانية يجوز أن يكون الكافر عاملا في زكاة خاصة عرف قدرها وإلا
~~فلا وقيل للقاضي في تعليقه من شرط العامل الفقه فقال من شرطه معرفة ما تجب
~~قيه الزكاة وجنسه كما يحتاج الشاهد معرفة كيف يتحمل الشهادة وفي الأحكام
~~السلطانية يشترط علمه بأحكام الزكاة إن كان من عمال التفويض وإن كان منفذا
~~فقد عين له الإمام ما يأخذه جاز أن لا يكون عالما وأطلق غيره أنه لا يشترط
~~إذا كتب له ما يأخذه كسعاة النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر أن مرادهم
~~والله أعلم بالأمانة العدالة وجزم باشتراطها في الأحكام السلطانية وسبق
~~قولهم إنها ولاية
# وذكر الشيخ وغيره أن الوكيل لا يوكل إلا أمينا وأن الفسق ينافي ذلك
~~ويتوجه من جواز كونه كافرا فاسقا مع الأمانة ولعله مرادهم وإلا فلا يتوجه
~~اعتبارا العدالة مع الأمانة دون الإسلام ويجوز أن يكون الرعاي والحمال
~~ونحوهما كافرا أو عبدا وغيرهما لأن ما يأخذه اجرة لعلمه لا لعمالته وذكر
~~أبو المعالي أنه يشترط كونه كافيا وهو مراد غيره وظاهر ما سبق لا يشترط
~~ذكوريته وهذا متوجه ومن وكل من يفرق زكاته لم يدفع إليه من سهم العامل وما
~~يأخذه العامل أجرة في المنصوص ( و ) وذكره ابن عبد البر ( ع ) وعنه الثمن
~~مما يجبيه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وأطلقهما في الفائق
~~إحداهما يشترط كونه من غير ذوي القربى وهو الصحيح على ما اصطلحته في الخطبة
~~وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح ونصراه وابن تميم في
~~مختصره وغيرهم واختاره الشيخ الموفق والمجد المسدد والشارح والناظم وغيرهم
~~قال المصنف هنا وهو الأظهر قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب والوجه الثاني
~~لا يشترط وعليه الأكثر قال المصنف وهو الأشهر قال الشيخ في المغني وتبعه
~~الشارح قاله أصحابنا قال الزركشي هذا المشهور والمختار لجمهور الأصحاب قال
~~المجد في شرحه هذا ظاهر المذهب قال في تجريد العناية هذا الأظهر وجزم به في
~~الهداية وعقود ابن البنا ms0876 ( ( ( البناء ) ) ) والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والتلخيص والبلغة وغيرهم وهو ظاهر كلامه في الخلاصة والهادي
~~والمحرر والإفادات وإدراك الغاية وشرح ابن رزين وغيرهم لعدم ذكرهم له في
~~الشروط وقدمه في الرعايتين والحاويين ونظم المفردات وغيرهم وقال الشيخ
~~الموفق أيضا إن أخذ أجرته من غيرها جاز وإلا فلا وتابعه الشارح وابن تميم
~~على ذلك PageV02P459
# قال صاحب المحرر فعليها إن جاوزت أجرته الثمن أعطيه من مال المصالح ( ش )
~~ويقدم بأجرته على غيره وله الأخذ وإن تطوع بعمله لأن عليه السلام أمر لعمر
~~رضي الله عنه بعمالة فقال إنما عملت لله فقال إذا أعطيت شيئا من غير تسأل
~~فكل وتصدق متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من استعملناه على عمل فرزقناه رزق
~~فما أخذ بعد ذلك فهو غلول إسناده جيد رواه أبو داود
# قال صاحب المحرر فيه تنبيه على جواز أخذ العامل حقه من تحت يده فيقبض من
~~نفسه وما قاله متوجه ولا يعارض ما رواه مسلم عن عدي بن عميرة مرفوعا من
~~استعملناه منكم على عمل فليجيء بقليله وكثيره فما أوتي منه أخذ وما نهي عنه
~~انتهى وعن رافع بن خديج مرفوعا العامل على الصدقة بالحق كالغازي في سبيل
~~الله حتى يرجع إلى بيته رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة
# والترمذي وحسنه وإسناده جيد وفيه ابن إسحاق وقد صرح بالسماع وعن أبي موسى
~~مرفوعا إن الخازن المسلم الأمين الذي يعطي ما أمر به كاملا موفرا طيبة به
~~نفسه حتى يدفعه إلى الذي أمر له أحد المتصدقين متفق عليه وسبق في مانع
~~الزكاة المتعدي في الصدقة كمانعها وعن جرير أن ناسا من الأعراب قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إن ناسا من المصدقين يأتونا فيظلموننا فقال أرضوا
~~مصدقكم رواه مسلم وأبو داود وزاد قالوا يا رسول الله وإن ظلمونا قال وإن
~~ظلمتم وهذا يدل أن PageV02P460 بعض الظلم لا يفسق وإلا لا نعزل ولم يجزىء
~~الدفع
# وفي شرح مسلم قد يكون الظلم بغير معصية كذا قال ولأبي داود بإسناد جيد عن
~~بشير بن الخصاصية قلنا يا ms0877 رسول الله إن قوما من أصحاب الصدقة يعتدون علينا
~~أفنكتم من أموالنا بقدر ما يعتدون علينا فقال لا وتأتي مسألة الظفر آخر
~~طريق الحكم
# وإذا تلفت الزكاة بيده بلا تفريط لم يضمن ويعطى أجرته من بيت المال وقيل
~~لا يعطى شيئا ( وه ) قال ابن تميم واختاره صاحب المحرر والأصح ( * ) أنه
~~إذا جعل له جعل على عمله فلا شيء له قبل تكميله وإن عقد له إجازة ( ( (
~~إجارة ) ) ) وعين أجرته مما يأخذه فلا شيء له عند تلف ما أخذه وإن لم يتعين
~~( ( ( يعين ) ) ) أو بعثه الإمام ولم يسم له شيئا أعطي من بيت المال ويخير
~~الإمام إن شاء نفل العامل من غير عقد ولا تسمية شيء وإن شاء عقد له إجارة
# وللعامل تفرقة الزكاة إن أذن في ذلك أو أطلق لخبر عمران ابن حصين وإلا
~~فلا وإذا تأخر العامل بعد وجوب الزكاة تشاغلا بأخذها من ناحية اقتصر على
~~هذا في الأحكام السلطانية وجزم بعضهم أو عذر غيره انتظر ( ( ( انتظره ) ) )
~~أرباب الأموال ولم يخرجوا وإلا أخرجوا بأنفسهم باجتهاد أو تقليد ثم إذا حضر
~~العامل وقد أخرجوا وكان اجتهاده مؤديا إلى إيجاب ما أسقط رب المال أو
~~الزيادة على ما أخرجه نظر فإن كان وقت مجيئه باقيا فاجتهاد العامل أمضى
# وإن كان فانيا فاجتهاد رب المال أنفذ وأبدل في الأحكام السلطانية وقت + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيهان ) الأول قوله وإذا تلفت الزكاة بيده بلا تفريط لم يضمن ويعطى
~~أجرته من بيت المال وقيل لا يعطى شيئا قال ابن تميم اختاره صاحب المحرر
~~والأصح إلى آخره هذا الكلام الأخير غير محرر وصوابه وقال ابن تميم واختار
~~صاحب المحرر وهو الأصح إلى آخره بزيادة واو قبل قال ابن تميم لأن هذا القول
~~غير القولين الأولين فهو مغاير لهما لأنه مفصل وحذف الهاء من قوله واختاره
~~لأنه لم يذكر ما اختاره إلا بعد ذلك وزيادة هو قبل قوله والأصح كما قررناه
~~أولا والله أعلم PageV02P461 مجيئه وقت الإمكان وإن أسقط العالم أو أخذ دون
~~ما يعتقد المالك وجوبه لزمه الإخراج زاد في ms0878 الأحكام السلطانية فيما بينه
~~وبين الله تعالى وسبق ما يتعلق بهذا آخر الخلطة ولا وجه لتعلق القاضي بما
~~نقله حرب إذا لم يأخذ السلطان منه تمام العشر يخرج تمام العشر يتصدق به
# وإن ادعى رب المال دفع زكاته إلى العامل فأنكره صدق بلا يمين وحلف العامل
~~وبرىء ( ( ( وبرئ ) ) ) وإن ادعى العالم ( ( ( العامل ) ) ) الدفع إلى فقير
~~صدق العامل في الدفع والفقير في عدمه ويقبل إقراره بقبضها ولو عزل ويأتي
~~حكم هديته في الهدية للقاضي وتقبل شهادة أرباب الأموال عليه في وضعها غير
~~موضعها لا في أخذها منهم وإن شهد به بعضهم لبعض قبل التناكر والتخاصم قبل
~~وغرم العامل وإلا فلا
# وإن شهد أهل السهمان عليه أو له لم يقبل ولا يلزمه رفع حساب ما تولاه إذا
~~طلب منه جزم به ابن تميم وقال صاحب الرعاية يحتمل ضده واختاره شيخنا وفي
~~الصحيحين من حديث أبي حميد أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل ابن اللتبية
~~على الصدقة فلما جاء حاسبه قال في شرح مسلم فيه محاسبة العمال ليعلم ما
~~قبضوه وما صرفوه وكالخراج وقاله ( ه ) في العشر ويتوجه قول ثالث يلزمه مع
~~التهمة ويأتي حكم ناظر الوقف
# | فصل الرابع المؤلفة قلوبهم
# وفاقا للأصح للمالكية وهم رؤساء قومهم ممن يرجى إسلامه أو كف شره ومسلم
~~يرجى بعطيته قوة إيمانه أو إسلام نظيره أو نصحه في PageV02P462 ضعف إسلامه
~~لا أنه مطاع إلا ببينة ويعطى الغني ما يرى الإمام أطلقه بعضهم ومراده ما
~~ذكره ما يحصل به التأليف لأنه المقصود ولا يزاد لعدم الحاجة وعنه انقطاع
~~حكمهم ( وه م ) وعنه مع كفرهم ( وش ) فعليها يرد مهمهم ( ( ( سهمهم ) ) )
~~على بقية الأصناف أو يصرف في مصالح المسلمين نص عليه وظاهر كلام جماعة على
~~بقية الأصناف فقط قال صاحب المحرر على بقية الأصناف لا أعلم فيه خلافا إلا
~~ما رواه حنبل وذكر النص السابق ولم يذكر له دليلا ثم هل يحل للمؤلف ما
~~يأخذه يتوجه إن أعطي المسلم ليكف ظلمه لم يحل كقولنا في الهدية للعامل ليكف
~~ظلمه ms0879 وإلا حل والله أعلم
# | فصل الخامس الرقاب
# وهم المكاتبون قال جماعة ومن علق عتقه بمجيء المال فياخذون ما يؤدون
~~لعجزهم ولو مع القوة والكسب نص عليه وقيل إذا حل نجم وأطلق بعضهم وجهين في
~~المؤجل ولا يقبل قوله إنه مكاتب بلا بينة وكذا إن صدقه سيده للتهمة وفيه
~~وجه لبعد احتمال المواطأة مع وجوده مع البينة وأطلق بعضهم وجهين ( * )
~~ويجوز للسيد دفع زكاته إلى مكاتبه نص عليه وعنه لا ( وه ش ) اختاره القاضي
# قال صاحب المحرر وهي أقيس لأن تعلق حقه بماله أشد من تعلق حق الوالد بمال
~~الولد وإن عتق بأداء أو إبراء فما فضل معه فهل هو له كما ( ( ( وكما ) ) )
~~لو فضل معه شيء من صدقة تطوع أو للمعطي كما لو أعطي شيئا لفك رقبته فيه
~~وجهان وقيل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( الثاني ) قوله ولا يقبل إنه مكاتب بلا بينة وكذا إن صدقه سيده للتهمة
~~وفيه وجه وأطلق بعضهم وجهين انتهى الوجه الأول قدمه المصنف عدم قبول قوله
~~ولو صدقه سيده ولم أر من تابعه على ذلك والوجه الثاني يقبل قوله إذا صدقه
~~سيده وبه قطع في الوجيز والآدمي في منتخبه ومنوره وتذكرة ابن عبدوس
~~والإفادات وغيرهم قال المجد في شرحه وهو الأصح وقدمه في محرره ( قلت ) وهو
~~الصحيح وأطلق الوجيز في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني
~~والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة والشرح وشرح ابن منجا ومختصر ابن
~~تميم والرعايتين والحاويين والنظم والفائق وتجريد العناية وغيرهم
~~PageV02P463 روايتان ( م 9 ) وقيل للمكاتبين غيره ولو استدان ما عتق به
~~وبيده من الزكاة بقدر الدين فله صرف ( ( ( صرفه ) ) ) فيه لبقاء حاجته إليه
~~بسبب الكتابة وإن عجز أو مات ونحو ذلك ولم يعتق بملكه فعنه ما بيده لسيده (
~~وه ) وعنه للمكاتبين وقيل للمعطي قال أبو بكر والقاضي ولو كان دفعها إلى
~~سيده استرجعه المعطي ( وم ش ) وقيل لا يسترجع منه كما لو قبضها منه ثم
~~أعتقه ( م 10 ) وإن اشترى بالزكاة شيئا ثم عجز والعوض بيده فهو لسيده على
~~الأولى + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 9 ) قوله وإن اعتق يعني ms0880 المكاتب بأداء أو إبراء فما فضل معه فهل
~~هو له كما لو فضل معه شيء من صدقة تطوع أو للمعطي كما لو أعطي شيئا لفك
~~رقبته فيه وجهان وقيل روايتان انتهى وأطلقهما المجد في شرحه وابن تميم
~~وصاحب الفائق أحدهما يرد ما فضل وهو الصحيح جزم به في الكافي والمقنع
~~والإفادات والوجيز وتذكره ابن عبدوس وإدراك الغاية وغيرهم قال ابن منجا في
~~شرح المقنع هذا المذهب وصححه في الرعايتين والحاوي الكبير وقدمه في المغني
~~والمحرر والشرح وشرح ابن رزين والنظم وغيرهم والوجه الثاني لا يرد بل يأخذ
~~أخذا مستقرا وهو ظاهر كلام الخرقي وقدمه في الرعايتين والحاوي الكبير
# ( مسألة 10 ) قوله وإن عجز أو مات ونحو ذلك ولم يعتق بملكه فعنه ما بيده
~~لسيده وعنه للمكاتبين وقيل للمعطي قال أبو بكر والقاضي ولو كان دفعها إلى
~~سيده استرجعه المعطي وقيل لا يسترجع منه كما لو قبضها منه ثم أعتقه انتهى
~~إحداهما ما بيده لسيده وهو الصحيح من المذهب قال في الرعايتين والحاوي
~~الكبير هذا أصح زاد في الكبرى وأشهر واختاره الشيخ الموفق والشارح وقاله
~~الخرقي فيما إذا عجز وقدمه المستوعب وقدم في المحرر أنها تسترد إذا عجز
~~انتهى والرواية الثانية يرد للمكاتبين نقلها حنبل وقدمه في الرعاية الكبرى
~~ويحتمله تقديمه في المحرر وجزم به في المذهب فيما إذا عجز حتى لو قبضها
~~سيده وأطلقهما في الشرح في باب الكتابة ومال إلى الرواية الأولى فيما إذا
~~كان ما معه من صدقة مفروضة وقطع بما إذا كان من صدقة تطوع أو وصية أنه
~~لسيده وقيل هو للمعطي حتى قال أبو بكر والقاضي ولو دفعها إلى سيده وقيل لا
~~تؤخذ من سيده كما لو قبضها منه ثم أعتقه جزم به الزركشي وغيره PageV02P464
# وفيه على الثانية وجهان ( م 11 ) ويجوز الدفع إلى سيد المكاتب بلا إذنه
~~قال أصحابنا وهو الأولى كما يجوز ذلك للإمام فإن رق لعجزه أخذت من سيده
~~وقال صاحب المحرر إنما يجوز بلا إذنه إن جاز العتق منها لأنه لم يدفع ms0881 إليه
~~ولا إلى نائبه كقضاء دين الغريم بلا إذنه
# ولو تلفت الزكاة بيد المكاتب أجزأت ولم يغرمها عتق أو رد رقيقا ويجوز أن
~~يفدي من الزكاة أسيرا مسلما نص عليه اختاره جماعة وجزم به آخرو ( ( ( آخرون
~~) ) ) وعنه لا قدمه بعضهم ( و ) وأطلق بعضهم روايتين وقال أبو المعالي وكذا
~~لو دفع إلى فقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره وهل يجوز أن يشتري منها
~~رقبة يعتقها بغير رحم ( وم ) لظاهر الآية
# وكما ذكره البخاري عن ابن عباس وكون العتق إسقاطا لا يمنع سقوط الفرض به
~~وإن اعتبر التمليك في غيره كخصال الكفارة أم لا يجوز ( وه ش ) لظاهر الآية
~~ولعدم التمليك المستحق فيه روايتان ( م 12 ) فإن جاز فأعتق عبده أو مكاتبه
~~عن زكاته + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 11 ) قوله ( ( ( الجواز ) ) ) وإن اشترى بالزكاة ( ( ( علق ) ) )
~~شيئا ( ( ( العتق ) ) ) ثم عجز ( ( ( نواه ) ) ) والعوض بيده ( ( ( الزكاة
~~) ) ) فهو لسيده ( ( ( الشرط ) ) ) على الأولى ( ( ( يجزئه ) ) ) وفيه على
~~( ( ( جعله ) ) ) الثانية وجهان انتهى ( ( ( أصلا ) ) ) وأطلقهما ( ( (
~~للعتق ) ) ) ابن تميم وابن ( ( ( وهل ) ) ) حمدان ( ( ( يعقل ) ) ) في
~~الرعاية الكبرى أحدهما يكون للمكاتبين كالرواية الثانية في المسألة التي
~~قبلها وهو الصواب ثم رأيت الشيخ في المغني والشارح وابن رزين قطعوا بذلك في
~~باب ( ( ( ثمنها ) ) ) الكتابة وقالوا حكمه حكم ما إذا وجد المأخوذ بعينه
~~والوجه الثاني لا يصرف ( ( ( يعتق ) ) ) للمكاتبين ( ( ( رقبة ) ) )
# ( مسألة 12 ) قوله وهل يجوز أن يشتري منها رقبة تعتق بغير رحم أو لا يجوز
~~لعدم التمليك المستحق فيه روايتان انتهى وأطلقهما في الهداية والمغني
~~والشرح والمقنع والتلخيص والمحرر ومختصر ابن تميم والفائق وغيرهم إحداهما
~~يجوز وهو الصحيح جزم به في المبهج والعمدة والإفادات والوجيز وتذكرة ابن
~~عبدوس والمنور ومنتخب الآدمي ونظم نهاية ابن رزين وغيرهم واختاره القاضي في
~~التعليق وغيره والمجد في شرحه وغيرهما وقدمه ابن رزين في شرحه وغيره
~~والرواية الثانية لا يجوز اختاره الخلال وقدمه الخرقي وصاحب المستوعب
~~والخلاصة والبلغة والنظم والرعايتين والحاويين وإدراك الغاية وغيرهم قال
~~الزركشي رجع أحمد عن القول بالعتق حكاه من رواية صالح ومحمد بن موسى وابن
~~القاسم وسندي وروده ms0882 في المغني وغيره وعنه لا يعتق من زكاته PageV02P465 ففي
~~الجواز وجهان ولو علق العتق بشرط ثم نواه من الزكاة عند الشرط لم يجزئه ( و
~~) جعله صاحب المحرر أصلا للعتق بالرحم ( و ) خلافا للحسن وعنه الرقاب عبيد
~~يشترون من الزكاة ويعتقون خاصة ( وم ) ما لم يعط المكاتب منها في آخر نجم
~~ومن عتق من الزكاة قال بعضهم حتى المكاتب وذكره بعضهم وجها رد ما رجع من
~~ولائه في عتق مثله في ظاهر المذهب وقيل وفي الصدقات قدمه ابن تميم وهل يعقل
~~عنه فيه روايتان ( م 13 ) وعنه ولاؤه لمن أعتقه وما أعتقه الساعي من الزكاة
~~فولاؤه للمسلمين وعنه لا يعتق من زكاته رقبة لكن يعين في ثمنها وكذا قال
~~أبو بكر لا يعتق رقبة كاملة ولا يعطي ( ( ( بعضها ) ) ) المكاتب لجهة الفقر
~~لأنه عيد ( ( ( معتق ) ) ) ذكره ( ( ( فيعقل ) ) ) جماعة
# | فصل ( ( ( كالذي ) ) ) السادس الغارمون
# إما لإصلاح ذات البين قال في العمدة وابن تميم وفي الرعاية الكبرى من
~~المسلمين فيأخذ ما غرم ولو كان غنيا خلافا لابن عقيل وإن ( ( ( وإما ) ) )
~~غارم لنفسه في مباح أو اشترى نفسه من الكفار فيعطى قدره مع فقره فلو فضل من
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + رقبة لكن يعين في ثمنها قال أبو
~~بكر لا يعتق رقبة كاملة قال في الرعاية وعنه لا يعتق منها رقبة تامة وعنه
~~ولا بعضها بل يعين في ثمنها انتهى ولم يذكرهما المصنف هنا
# ( مسألة 13 ) قوله ومن عتق من الزكاة قال بعضهم حتى المكاتب وذكره بعضهم
~~وجها رد ما رجع من ولائه في عتق مثله في ظاهر المذهب وقيل وفي الصدقات قدمه
~~ابن تميم وهل يعقل عنه فيه روايتان انتهى إحداهما لا يعقل عنه ( قلت ) وهو
~~الصواب ثم وجدت قدمه الشيخ قدمه في المغني ونصره وقال اختاره الخلال ذكره
~~في باب قسمه الفيء والصدقة فقال فصل ولا يعقل عنه اختاره الخلال وعنه أنه
~~يعقل عنه اختاره أبو بكر لأنه معتق فيعقل عنه كالذي أعتقه من ماله وإنما لم
~~يأخذ من ميراثه بالولاء لئلا ينتفع بزكاته والعقل عنه ليس بانتفاع ms0883 فيبقى
~~على الأصل ثم قال ولنا أنه لا ولاء عليه فلم يعقل عنه كما لو كان وكيلا في
~~العتق ولأنه لا يرثه فلم يعقل عنه كما لو اختلف دينهما وما ذكروه يبطل
~~بالوكيل والساعي إذا أعتق من الزكاة انتهى ويأتي قريبا من ذلك في أول باب
~~الولاء من كلام أبي المعالي PageV02P466 الكفاية بقدر بعضه أعطي بقدر بقيته
~~وقيل وغناه ( وق ) ونقله محمد بن الحكم وتأوله القاضي على أنه بقدر كفايته
~~وإذا قلنا الغني من له خمسون درهما لم يمنع ذلك الأخذ بالغرم في أصح
~~الروايتين
# فعلى هذا من له مائة وعليه مثلها أعطي خمسين وإن كان عليه أكثر ترك له
~~مما معه خمسون وأعطي تمام دينه والثانية يمنع فلا يعطى حتى يصرف ما في يده
~~ولا يزاد على خمسين فإذا صرفها في دينه أعطي مثلها حتى يقضي دينه ومذهب ( م
~~) من عليه دين ومعه بقدره أو قدر بعضه أعطي بقدر كمال وفاء الدين ومن له
~~ألف وعليه ألفان وله دار أو خادم يساوي ألفين لم يعط شيئا فإن أدى الألف في
~~دينه ولم يكن في الدار أو الخادم فضل بغنيه ( ( ( يغنيه ) ) ) أعطي وكان من
~~الفقراء والغارمين هذا مذهبه والله أعلم ولا يقبل قوله إنه غارم بلا بينه
~~ويقبل إن صدقه غريمه في الأصح ومن غرم في معصية لم يدفع إليه شيء فإن تاب
~~دفع إليه في الأصح
# ولو أتلف ماله في المعاصي حتى افتقر دفع إليه من سهم الفقراء وإن دفع إلى
~~الغارم ما يقضي به دينه لم يجز صرفه في غيره وإن كان فقيرا وكذا المكاتب
~~والغازي لا يصرف ما يأخذه إلا لجهة واحدة وإن دفع إلى الغارم لفقره جاز أن
~~يقضي به دينه وحكى وجه وإن أبرىء ( ( ( أبرئ ) ) ) الغريم أو قضي دينه من
~~غير الزكاة استرد منه على الأصح ذكره جماعة وجزم به آخرون وذكره صاحب
~~المحرر ظاهر المذهب ( وش ) ثم قال وقال القاضي في تعليقه هو على الروايتين
~~في المكاتب فإن قلنا أخذه هناك مستقر فكذا هنا ms0884 قدمه ابن تميم وغيره قال فإن
~~كان فقيرا فله إمساكها ولا تؤخذ منه
# ذكره القاضي وقال القاضي في موضع وقاله غيره إذا اجتمع الغرم والفقر في
~~موضع واحد أخذ بهما فإن أعطي للفقر فله صرفه في الدين وإن أعطي للغرم لم
~~يصرفه في غيره فالمذهب أن من أخذ بسبب يستقر الأخذ به وهو الفقر والمسكنة
~~والعمالة والتأليف صرفه فيما شاء كسائر مالله وإن لم يستقر صرفه فيما أخذه
~~له خاصة لعدم ثبوت ملكه عليه من كل وجه
# ولهذا يسترد منه إذا أبرىء ( ( ( أبرئ ) ) ) أو لم يغرم ومن تحمل بسبب
~~إتلاف مال أو نهب أخذ من الزكاة وكذا إن ضمن عن غيره مالا وهما معسران جاز
~~الدفع إلى كل واحد منهما وقيل يجوز الدفع أيضا إن كان الأصيل معسرا والحميل
~~موسرا وفي PageV02P467 الترغيب يجوز إن ضمن معسر موسرا بلا أمره ويأخذ
~~الغارم لذات البين قبل حلول دينه وفي الغارم لنفسه الوجهان ( * ) ولو وكل
~~الغارم من عليه زكاة قبل قبضها منه بنفسه أو لوكيله في دفعها إلى الغريم عن
~~دينه جاز نص عليه وقال صاحب الرعاية ويحتمل ضده وسبق في فصول تعجيل الزكاة
~~أنه يشترط لإجزائها قبض الفقير
# فإن قيل قد وكل المالك قيل فلو قال اشتر لي بها شيئا ولم يقبضها منه
~~فيصير قد وكله أيضا ولا يجزىء لعدم قبضها ولا فرق فيتوجه فيهما التسوية
~~وتخريجهما على قوله لغريمه تصدق بديني عليك أو ضارب به لا يصح لعدم قبضه
~~وفيه تخريج يصح بناء على أنه هل يصح قبضه من نفسه لموكله وفيه روايتان
~~ويأتي في التصرف في الدين ( و ) وإن دفع المالك إلى الغريم بلا إذن الفقير
~~فعنه يصح صححها غير واحد كدفعها إلى الفقير
# والفرق واضح عنه لا ( م 14 ) ( وه ) لما سبق وعلله بعضهم بأن الدين على
~~الغارم ولا يصح قضاؤه إلا بتوكيله وأظن الشيخ ذكر هذا أيضا وهذا خلاف
~~المذهب وللإمام قضاء الدين من الزكاة بلا وكالة لولايته عليه في إبقائه ( (
~~( إيفائه ) ) ) ولهذا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيهان ( ( ( يجبره ) ) ) أحدهما ) قوله يأخذ ms0885 ( ( ( امتنع ) ) )
~~الغريم ( ( ( ويشترط ) ) ) لذات البين ( ( ( إخراج ) ) ) قبل ( ( ( الزكاة
~~) ) ) حلول ( ( ( تمليك ) ) ) دينه ( ( ( المعطى ) ) ) وفي الغارم لنفسه
~~الوجهان ( ( ( يشترط ) ) ) لعله ( ( ( تمليكه ) ) ) أراد بالوجهين الوجهين
~~( ( ( تعالى ) ) ) اللذين في ( ( ( والغارمين ) ) ) المكاتب قبل ( ( ( يقل
~~) ) ) اين ( ( ( وللغارمين ) ) ) يحل النجم فإن كان أراد ذلك فالصحيح من
~~المذهب جواز الأخذ قبل حله نص عليه وقدمه المصنف وغيره
# * ( الثاني ) قوله فيه تخريج يصح بناء على أنه هل يصح قبضه من نفسه
~~لموكله وفيه روايتان ويأتي في التصرف في الدين انتهى يأتي هذا في التصرف في
~~الدين في أواخر باب المسلم ووقد أطلق الخلاف هناك وقدم المصنف الصحة في باب
~~التصرف في المبيع وقال إن أحمد نص عليه
# ( مسألة 14 ) قوله وإن دفع المالك إلى الغريم بلا إذن الفقير فعنه يصح
~~صححها غير واحد كدفعها إلى الفقير والفرق واضح وعنه لا انتهى إحداهما يصح
~~قال في الرعايتين والحاويين جاز على الأصح وهو ظاهر ما اختاره الشيخ تقي
~~الدين والرواية الثانية لا يصح وهو ظاهر كلام الأكثر وفي كلام المصنف إشعار
~~بميله إليه PageV02P468 يجبره عليه إذا امتنع في إخراج الزكاة تميلك المعطي
~~( و ) فلا يجوز أن يغذي الفقراء والمساكين ويعشيهم ولا يقضي منها دين ميت
~~غرمه لمصلحة نفسه أو غيره حكاه أبو عبيد وابن عبد البر ( ع ) لعدم أهليته
~~لقبولها كما لو كفنه منها ( ع ) وحكي ابن المنذر عن أبي ثور يجوز
# وعن مالك أو بعض أصحابه مثله وأطلق صاحب التبيان الشافعي وجهين واختاره
~~شيخنا وذكره إحدى الروايتين عن أحمد لأن الغارم لا يشترط تمليكه لأن الله
~~تعالى قال @QB@ والغارمين @QE@ ولم يقل وللغارمين وإن أبرأ رب الدين غريمه
~~من دينه بنية الزكاة لم يجزئه نص عليه سواء كان المخرج عنه عينا أو دينا (
~~وم ش ) خلافا للحسن وعطاء ويتوجه لنا احتمال وتخريج كقولهما بناء على أنه
~~هل هو تمليك أم لا وقيل تجزئه من زكاة دينه حكاه شيخنا واختاره أيضا لأن
~~الزكاة مواساة وعند الحنفية تسقط زكاة الدين بالإبراء منه ولو بلا نية
# ولا تكفي الحوالة بها جزم به ابن تميم ms0886 وغيره وسبق في تمام الملك من كتاب
~~الزكاة هل الحوالة وفاء وذكر الشيخ في انتقال الحق بالحوالة بمنزلة القبض
~~وإلا كان بيع دين بدين وذكر أيضا أنه إذا حلف لأفارقه حتى يقضيه حقه فأحاله
~~به ففارقه ظنا منه أنه برىء ( ( ( بريء ) ) ) أنه كالناسي ويجوز دفع زكاته
~~إلى غريمه ليقضي بها دينه سواء دفعها إليه ابتداء أو استوفى حقه ثم دفع
~~إليه ليقضي به دين المقرض نص على ذلك قال أحمد إذا أراد إحياء ماله لم يجز
~~وقال أيضا إن كان حيلة فلا يعجبني وقال أيضا أخاف أن يكون حيلة فلا أراه
# ونقل ابن القاسم إذا أراد الحيلة لم يصلح ولا يجوز قال القاضي وغيره يعني
~~بالحيلة أن يعطيه بشرط أن يردها عليه من دينه فلا تجزئه لأن من شرطها
~~تمليكا صحيحا فإذا شرط الرجوع ( ( ( لرجوع ) ) ) لم يوجد فلم تجزئه وذكر
~~الشيخ أنه حصل من كلام الإمام أحمد أنه إذا قصد بالدفع إحياء ماله واستيفاء
~~دينه لم يجز لأنها لله فلا يصرفها إلى نفعه وفي الرعاية الصغرى إن قضاه بلا
~~شرط صح كما لو قضى دينه بشيء ثم دفعه إليه زكاة ويكره حيلة
# كذا قال وذكر أبو المعالي الصحة وفاقا إلا بشرط لأنه تمليك كذا قال
~~واختار في النهاية الإجزاء لأن اشتراط الرد لا يمنع التمليك التام لأن له
~~الرد من غير PageV02P469 جنسه فليس مستحقا وقال وكذا الكلام إن أبرأ المدين
~~محتسبا من الزكاة كذا قال وذكر ابن تميم كلام القاضي ثم قال والأصح أنه إذا
~~دفع لجهة الغرم لم يمنع الشرط الإجزاء ثم ذكر كلام الشيخ ثم قال وإن رد
~~الغريم إليه ما قبضه وفاء عن دينه فله أخذه نص عليه وعنه فيمن دفع إلى
~~غريمه عشرة دراهم من الزكاة ثم قبضها منه وفاء عن دينه لا أراه أخاف أن
~~تكون حيلة ودين الله في الأخذ لقضائه كدين الآدمي لعموم الآية ولأمره عليه
~~السلام لسلمة بن صخر بصدقة بني زريق لتكفر كفارة الظهار
# | فصل السابع في سبيل الله
# وهم الغزاة ms0887 الذين لا حق لهم في الديوان لأن من له رزق راتب يكفيه مستغن
~~بذلك ( و ) فيدفع إليهم كفاية غزوهم وعودهم ولو مع غناهم ( ه ) نقل صالح
~~إذا أوصي بفرس تدفع إلى من ليس له فرس أحب إلي إذا كان ثقة وفي جواز شراء
~~رب المال ما يحتاج إليه الغازي ثم يصرفه إليه روايتان ذكرهما أبو حفص
~~وللشافعية وجهان الأشهر المنع لأنه قيمة اختاره القاضي وغيره ونقله صالح
~~وعبدالله وكذا نقله ابن الحكم ونقل أيضا يجوز ( م 15 )
# لأنه لما يعتبر صفة المدفوع إليه وهو فقره لم يعتبر صفة المال وغير
~~الغازي بخلافه ولا يجوز أن يشتري من الزكاة فرسا يكون حبيسا في الجهاد ولا
~~دارا أو ضيعة للرباط ( ( ( الرباط ) ) ) أو يقفها على الغزاة ولا غزوه على
~~فرس أخرجه من زكاته نص على ذلك ( و ) لأنه لم يعطها لأحد ويجعل نفسه مصرفا
~~ولا يغزى بها عنه وكذا لا يحج هو بها ولا يحج بها عنه ( و ) وإن اشترى
~~الإمام بزكاة رجل فرسا فله دفعها إليه يغزو + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# ( مسألة 15 ) قوله وفي جواز شراء رب المال ما يحتاج إليه الغازي ثم يصرفه
~~إليه روايتان ذكرهما أبو حفص الأشهر المنع لأنه قيمة اختاره القاضي وغيره
~~ونقله صالح وعبدالله وكذا نقله ابن الحكم ونقل أيضا يجوز انتهى وأطلقهما
~~المجد في شرحه الصحيح من المذهب المنع كما قال المصنف أنه أشهر قال الزركشي
~~هذا أشهر الروايتين وهو ظاهر ما قدمه في المغني والشرح والرواية الثانية
~~يجوز كما نقله ابن الحكم أيضا وقدمه في الرعاية الكبرى فقال ويجوز أن يشتري
~~كل واحد من زكاته خيلا وسلاحا ويجعله في سبيل الله وعنه المنع منه انتهى
~~PageV02P470 عليها كما له أن يرد عليه زكاته لفقره أو غرمه وإن لم يغزو رده
~~( و ) لأنه أعطي على عمل لم يعمله نقل عبدالله إذا خرج في سبيل الله أكل من
~~الصدقة وهل يردون ما فضل بعد غزوهم وعودهم لزوال الحاجة جزم به جماعة أم لا
~~جزم به في منتهى الغاية في المسألة قبلها ms0888 لأنه جعل عمل ما أخذه عليه ولأنه
~~أخذ كفايته وإنما ضيق على نفسه فيه وجهان ( م 16 ) وهل يقبل قوله إنه غاز
~~جزم به الشيخ لأنه لا يمكن إقامة البينة أم ببينة فيه وجهان ( م 17 )
~~ويتوجه أن الرباط كالغزو وذكر بعضهم يأخذ نفقة ذهابه وما أمكن من نفقة
~~إقامته + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة ( ( ( والحج ) ) ) 16 ) قوله وهل ( ( ( السبيل ) ) ) يردون ما
~~فضل ( ( ( يحج ) ) ) بعد غزوهم وعودهم لزوال الحاجة جزم به جماعة أم لا جزم
~~به في منتهى الغاية فيه وجهان انتهى وأطلقهما في المحرر والرعايتين
~~والحاويين أحدهما يلزمه رده وهو الصحيح جزم به في المذهب والكافي والمقنع
~~وشرح ابن منجا والإفادات والوجيز وتذكرة ابن عبدوس وإدراك الغاية والمنور
~~ومنتخب الآدمي ونهاية ابن رزين وغيرهم وقدمه في الشرح وصححه في تصحيح
~~المحرر والوجه الثاني لا يرده جزم به المجد في شرحه وابن رزين أيضا في شرحه
~~وصححه الناظم وهو ظاهر ما جزم به في ( ( ( الفرض ) ) ) المغني فإنه قال في
~~باب زكاة الغنم وإن قضي الغارمون والرقاب وفي سبيل الله حاجتهم بها وفضل
~~معهم فضل ردوا الفضل إلا الغازي فإن ما فضل معه بعد غزوة فهو له وذكره
~~الخرقي في غير هذا الموضع انتهى وقال في باب قسم الفيء والغنيمة والصدقة
~~ويدفع إلى الغازي دفعا مراعا فإن لم يغز رده وإن غزا وعاد فقد ملك ما أخذه
~~لأنا دفعنا إليه قدر الكفاية وإنما ضيق على نفسه انتهى وقال في القاعدة
~~الثانية والسبعين قال الخرقي والأكثرون لا يسترد انتهى وحمل الزركشي كلام
~~الخرقي في الجهاد على غير الزكاة انتهى ( قلت ) كلامه يحتمل للأمرين فإنه
~~قال ومن أعطي شيئا يستعين به في غزاته فما فضل فهو له انتهى ( ( ( والنفل )
~~) ) يحتمل أنه أراد الزكاة وغيرها وهو ظاهر عبادته ويحتمل أنه ( ( (
~~والخرقي ) ) ) أراد غير الزكاة ( ( ( والعمرة ) ) ) واحتماله ( ( ( كالحج )
~~) ) إرادة الزكاة فقط بعيد ولم يتعرض الشيخ في المغني في الجهاد إلى ما
~~أراد بذلك بل أجراه على ظاهره وكذلك ابن رزين في شرحه
# ( مسألة 17 ) قوله وهل يقبل قوله إنه ms0889 غاز جزم به الشيخ أن ببينة ( ( (
~~بنيته ) ) ) فيه وجهان انتهى أحدهما يقبل وهو الصحيح جزم به الشيخ في
~~المغني والشارخ وصاحب التلخيص والبلغة والزركشي وغيرهم قال في الرعايتين
~~والحاويين والفائق يقبل قوله في أصح الوجهين وهو ظاهر كلامه في المقنع
~~والوجيز وغيرهما والوجه الثاني لا يقبل إلا PageV02P471
# والحج من السبيل نص ( ( ( الرجوع ) ) ) عليه وهو المذهب عند الأصحاب وعنه
~~لا اختاره الشيخ ( و ) فعلى الأولى يأخذ الفقير وقيل والغني كوصيته بثلثه
~~في السبيل ذكره أبو المعالي ويأتي في آخر الوقف ما يحج به الفرض أو يستعين
~~به في جزم به غير واحد وعنه والنفل وهو ظاهر كلام أحمد والخرقي وصححه بعضهم
~~والعمرة كالحج في ذلك نقل جعفر ( ( ( القرائن ) ) ) العمرة من سبيل الله (
~~( ( بينة ) ) ) وعنه هي سنة ( ( ( بد ) ) )
# | فصل الثامن ابن السبيل
# المنقطع به في مباح وفي نزهة وجهان ( م 18 ) وعلله غير واحد بأنه ليس
~~بمعصية فدل أنه يعطي في سفره ( ( ( سفر ) ) ) مكروه وهو نظير إباحة الترخيص
~~( ( ( الترخص ) ) ) فيه لا سفر معصية فإن تاب منه دفع إليه في الأصح وقيل
~~بل سفر طاعة جزم به في الرعاية الصغرى كذا قال وعنه ومن أنشأ السفر من بلده
~~( وش ) فيأخذ ما يوصله إلى بلده ولو مع غناه ببلده ويأخذ أيضا لمنتهى قصده
~~وعوده إلى بلده فيما روي عن أحمد رحمه الله واختاره أصحابنا حكاه الشيخ
~~عنهم لأن الظاهر أنه إنما فارق وطنه لقصد صحيح فلو قطعناه عليه أضررنا به
~~بخلاف المنشيء ( ( ( المنشئ ) ) ) للسفر
# واختار الشيخ لا يأخذ وذكره صاحب المحرر ظاهر رواية صالح وغيره + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + ببينة ( قلت ) الصواب الرجوع في ذلك إلى
~~القرائن فإن دلت على قبول قوله قبلنا من غير بينة وإلا فلا بد من بينة
~~والله أعلم
# ( مسألة 18 ) قوله وهو المسافر المنقطع به في سفر مباح وفي نزهة وجهان
~~انتهى وأطلقهما في المغني والشرح والفائق والزركشي أحدهما يجوز له الأخذ
~~وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب قال في التلخيص فيعطي بشرط أن لا يكون سفر
~~معصية وقال في الرعاية وهو من ms0890 انقطع به في سفر مباح قال ابن نصر الله في
~~حواشي الفروع الأصح أنه يعطى لأنه من أقسام المباح في الأصح والوجه الثاني
~~لا يجوز ولا يعطى قدمه ابن رزين في شرحه وقال المجد في شرحه بعد أن أطلق
~~الخلاف والصحيح الجواز ( ( ( والجواز ) ) ) في سفر التجارة دون التنزه (
~~قلت ) والنفس تميل إلى ذلك PageV02P472 وظاهر كلام أبي الخطاب ويقبل قوله
~~إنه ابن سبيل في وجه قدمه بعضهم وجزم به جماعة منهم أبو الخطاب والشيخ
~~ببينة عملا بالأصل ( م 19 ) وتعتبر بينة في أنه فقير إن كان عرف بمال وإلا
~~فلا ويصدق في إرادة السفر بلا يمين ويرد ما فضل بعد وصوله ( وش ) لأن الأخذ
~~قارنه يسار سابق يقتضي التحريم لولا الحاجة المعارضة فيظهر عمل المقتضي
~~لولا المعارض وعنه هو له ويكون أخذه مستقرا كالمكاتب والغارم على ما سبق
~~وقال أبو بكر الآجري يلزمه صرفه للمساكين كذا قال ولعل مراده مع جهل أربابه
# | فصل يجوز دفع الزكاة إلى مستحق واحد ( وه م ) ويسن استيعاب الأصناف
~~الثمانية بها
# لكل مصنف ( ( ( صنف ) ) ) ثمنها إن وجد حيث وجب الإخراج ولا يجب
~~الاستيعاب نص عليه واختاره الخرقي والقاضي والأصحاب وهو المذهب ( وه م )
~~كما لو فرقها الساعي ( و ) وذكره صاحب المحرر فيه ( ع ) وكوصية لجماعة لا
~~يمكن حصرهم ( و ) ويخرج على هذا والذي قبله خمس الغنيمة وكقوله إن شفي الله
~~مريضي فمالي صدقة فشفي مريضه وعنه يجب الاستيعاب اختاره أبو بكر وأبو
~~الخطاب ( وش ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 19 ) قوله ويقبل قوله إنه ابن سبيل في وجه قدمه بعضهم وجزم جماعة
~~منهم أبو الخطاب والشيخ ببينة عملا بالأصل انتهى أحدهما لا يقبل إلا ببينة
~~وهو الصحيح جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمقنع وشرح المجد وابن
~~منجا والنظم وغيرهم والوجه الثاني يقبل قوله من غير بينة ( ( ( صنف ) ) )
~~جزم به في التلخيص والبلغة وقدمه في الرعايتين والحاويين
# * ( تنبيه ) قوله ولا يجب الاستيعاب نص عليه وعنه يجب فعلى هذا إن دفع
~~إلى اثنين ضمن نصيب الثالث وهل يضمنه ( ( ( يضمن ) ) ) بالثلث لأنه ms0891 القدر
~~المستحب أو بأقل جزء من السهم لأنه المجزىء ( ( ( المجزئ ) ) ) يتخرج وجهان
~~كالأضحية انتهى وهذا التخريج للمجد في شرحه وحكاهما ابن رجب في قواعده من
~~غير تخريج والصحيح من المذهب في الأضحية أنه يضمن أقل جزء يجزىء منها فكذا
~~هنا وليس من الخلاف المطلق كما نبهنا عليه في الخطبة والله أعلم
~~PageV02P473 فلا يجزىء من كل صنف دون ثلاثة ( وش ) فعلى هذا إن دفع إلى
~~اثنين ضمن نصيب الثالث وهل يضمن بالثلث لأنه القدر المتسحب أو بأقل جزء من
~~السهم لأنه المجزىء يتخرج وجهان ( ق ) كالأضحية * إذا أكلها وعنه يجزىء
~~واحد اختاره في الانتصار وصاحب المحرر لأنه لما لم يمكن الاستغراق حمل على
~~الجنس كقوله لاتزوجت النساء وكالعامل ( و ) مع أنه بلفظ الجمع وفي سبيل
~~الله وابن السبيل لا جمع فيه
# وقال في الانتصار في خمس الغنيمة إذا وجبت الاستيعاب فيه لم لا نقول به
~~في الزكاة ( خ ) ولا تجب التسوية بين الأصناف إن وجب الاستيعاب كتفضيل بعض
~~صنف على بعض وكالوصية للفقراء بخلاف المعين وقال صاحب المحرر وظاهر كلام
~~أبي بكر بإعطاء العامل الثمن وقد نص عليه أحمد وجوبه ( وش ) وقال صاحب
~~الرعاية إن قلنا ما يأخذه العامل أجره أجزأ واحد وإلا فلا ( خ ) ويسقط سهمه
~~إن أخرجها ربها بنفسه ( و ) وإن حرم نقل الزكاة كفى الموجود ببلده
# في الأصح ومن فيه سببان أخذ بهما ( و ) وقال صاحب المحرر على الروايتين
~~لأنه عليه السلام أعطي سلمة بن صخر لفقره ودين الكفارة وللعموم كشخصين
~~كالميراث وتعليق طلاق بصفات تجتمع في عين واحدة ولا يجوز أن يعطى بأحدهما
~~لا بعينه لاختلاف أحكامهما في الاستقرار وغيره وقد يتعذر الاستيعاب فلا
~~يعلم المجمع عليه من المختلف فيه وإن أعطي بهما وعين لكل سبب قدرا وإلا كان
~~بينهما نصفين تظهر فائدته لو وجد ما يوجب الرد
# | فصل ويسن صرف زكاته إلى قريب لا يرثه ولا تلزمه نفقته بقدر حاجته
# ( و ) وفي مذهب ( م ) أيضا في الكراهة والجواز وإذا أحضر رب المال إلى
~~العامل من أهله ms0892 من لا تلزمه نفقته ليدفع إليهم زكاته دفعها قبل خلطها
~~بغيرها وبعده هم كغيرهم ولا يخرجهم منها لأن فيها ما هم به أخص ذكره القاضي
~~ويقدم الأقرب ( و ) والأحوج ( و ) وإن كان الأجنبي أحوج أعطي الكل ولم يحاب
~~بها قريبة والجار أولى من غير الجار ( و ) والقريب أولى منه نص عليه ( ش )
~~كذا ذكره صاحب المحرر والذي وجدته في كلام الشافعية كمذهبنا ويقدم العالم
~~والدين على ضدهما ولا PageV02P474 يجوز دفعها إلى الوالدين وإن علوا والولد
~~وإن سفل في حال تجب نفقتهما ( ع ) وكذا إن لم تجب حتى ولد البنت نص عليه (
~~وه م ) لاتصال منافع الملك بينهما عادة فيكون صارفا لنفسه ولهذا لم تقبل
~~شهادة أحدهما للآخر وكقرابة النبي صلى الله عليه وسلم وإن منعوا الخمس احتج
~~بهذا جماعة منهم القاضي وقيل يجوز اختاره القاضي في المجرد وشيخنا وذكره
~~صاحب المحرر وظاهر كلام أبي الخطاب ( وش ) ومذهب ( م ) لا نفقة لجد وولد
~~ولد
# وأطلق في الواضح في جد وابن ابن محجوبين وجهين ومذهب ( ش ) لا نفقة لغير
~~عمودي نسبه ولا يعطى عمودي نسبه لغرم لنفسه أو كتابة نص عليه وقيل يجوز (
~~وش ) واختاره شيخنا وذكر صاحب المحرر ابن سبيل كذلك واختاره شيخنا نسب ( (
~~( وسبق ) ) ) كلامهم في كونه عاملا وفي جواز دفعها إلى من يرثه بفرض أو
~~تعصيب نسب أو ولاء كالأخ وابن العم
# وقال ابن الزغواني ( ( ( الزاغوني ) ) ) في الواضح وبنت الابن وابن البنت
~~فيه روايات الجواز نقله الجماعة ( وه ) كما لو تعذرت النفقة وإذا قبل زكاة
~~دفعها إليه قريبه فلا نفقة له وإن لم يقبل وطالبه بنفقته الواجبة أجبر ولا
~~يجزئه في هذه الحال جعلها زكاة والثانية المنع والثالثة المنع إن كان يرثه
~~وإلا فلا والرابعة المنع إن كانت نفقته واجبة وإلا فلا اختارها الأكثر منهم
~~الخرقي والقاضي وصاحب المحرر ( م 20 ) وإن ورث + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + +
# ( مسألة 20 ) قوله وفي جواز دفعها إلى من يرثه بفرض أو تعصيب نسب أو ولاء
~~كالأخ وابن العم وقال ابن الزاغوني في الواضح وبنت الابن وابن ms0893 البنت فيه
~~روايات الجواز نقله الجماعة كما لو تعذرت النفقة والثانية المنع والثالثة
~~المنع إن كان يرثه وإلا فلا والرابعة المنع إن كانت نفقته واجبة وإلا فلا
~~اختاره الأكثر منهم الخرقي والقاضي وصاحب المحرر انتهى إذا كانت نفقته
~~واجبة عليه لم يجز دفعها إليه على الصحيح من المذهب نص عليه في رواية
~~الجماعة قاله القاضي في التعليق وسردها وجزم به الخرقي وصاحب المبهج
~~والإيضاح وعقود ابن البنا والعمدة والإفادات ومنتخب الآدمي والتسهيل ونظم
~~المفردات وقد قال بنيتها على الصحيح الأشهر وغيرهم واختاره القاضي في
~~التعليق والأحكام السلطانية وقال هذه الرواية أشهر قال الزركشي هي أشهر
~~وأنص قال ابن هبيرة هي الأظهر واختاره ( ( ( واختارها ) ) ) المجد في شرحه
~~وصححها في التلخيص والبلغة وتصحيح المحرر وغيرهم وقدمه ( ( ( وقدمها ) ) )
~~في المستوعب والخلاصة والرعايتين وشرح ابن رزين PageV02P475 أحدهما الآخر
~~كعمة وابن أخيها وعتيق ومعتقه وأخوين لأحدهما ابن فالوارث + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + وغيرهم قال المصنف هنا اختاره الأكثر والرواية
~~الثانية يجوز دفعها إليهم نقلها الجماعة عن الإمام أحمد قال في المغني
~~والشرح هي الظاهر عنه رواها عنه الجماعة وهو عكس ما قاله القاضي في التعليق
~~فيكون قد نص على كل من الروايتين في رواية الجماعة وجزم به في الوجيز
~~والمنور وصححه في التصحيح قال القاضي في التعليق يمكن حملها على اختلاف
~~حالين فالمنع إذا كانت النفقة واجبة والجواز إذا كانت غير واجبة انتهى
~~وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمغني والكافي والمقنع والهادي
~~والمحرر وشرح المجد والشرح والنظم والمذهب الأحمد والفائق والزركشي وغيرهم
~~( تنبيهات )
# الأول الذي يظهر أن في كلام المصنف نظرا من وجهين ( أحدهما ) أنه جعل محل
~~الخلاف فيمن يرثه بفرض أو تعصيب ثم فرق في الرواية الثالثة بين من يرث ومن
~~لا يرث فقال الثالثة المنع إن كان يرثه وإلا فلا فأدخل في هذه الرواية من
~~لا يرث وهو مناقض لما صدر به المصنف المسألة ويلزم من هذه أيضا أن
~~الروايتين الأولتين مشتملتان على من يرث ومن لا يرث فيحصل التناقض أيضا
~~بهما لما صدر به المسألة ms0894 ويعكر على هذا كون المصنف ذكر في أول الفصل
~~استحباب صرفها إلى أقاربه الذين لا يرثونه وفاقا وحكاه المجد إجماعا وقال
~~الزركشي بلا نزاع ويمكن الجواب بأن المراد بما صدر به المسألة من يرثه حالا
~~أو مالا وبما قاله ( ( ( قبله ) ) ) في أول الفصل من لايرث حالا ومالا
~~لبعده ونحوه ويكون مراده بصدر الرواية الثالثة من يرثه حالا وبعجزها من
~~يرثه مالا لكونه محجوبا وقد ذكر هذه الرواية في الفائق على ما يأتي في
~~التنبيه الثاني فعلى هذا يكون في كلام المصنف نقص وتقديره الثالثة المنع إن
~~كان يرثه حالا وإلا فلا فلفظة حالا ساقطة من الكاتب ويشكل على هذا الجواب
~~ما يأتي في التنبيه الثالث من قوله وعكسه الآخر وبما مثل به في أصل المسألة
~~فإنه مثل بالأخ والعم فإن ظاهره أن كل واحد منهما يرث الآخر ويدل عليه ما
~~قال بعد هذا وإن ورث أحدهما الآخر كأخوين لأحدهما ابن ويشكل أيضا كلام
~~المصنف من وجه آخر وهو كونه أطلق الروايتين الأولتين على تقدير ثبوتهما في
~~حمله ما أطلق من الروايات وقد التزم في الخطبة أنه لا يطلق الخلاف إلا إذا
~~اختلف الترجيح والرواية الثانية وهي رواية المنع مطلقا تشمل من لا يرث حالا
~~والحاصل أن المذهب جواز دفعها إليه قطع PageV02P476 منهما تلزمه النفقة على
~~الأصح وفي دفع الزكاة إليه الخلاف وعكسه الآخر ويجوز دفعها إلى ذوي الأرحام
~~ولو ورثوا على الأصح لضعف قرابتهم وفي الإرث بالرد الخلاف
# وفي الرعاية يجوز وفيه رواية وسبق كون القريب عاملا وقال صاحب المحرر لا
~~تختلف الرواية أنه يعطي لغير النفقة الواجبة نحو كونه غارما أو مكاتبا أو
~~ابن السبيل بخلاف عمودي النسب لقوة القرابة وجعلها في الرعاية كعمودي نسبه
~~في الإعطاء لغرم وكتابة في قول وجزم الشيخ وغيره أنه يعطي قرباته ( ( (
~~قرابته ) ) ) لعمالة وتأليف وغرم لذات البين وغزو ولا يعطي لغير ذلك
# وإن تبرع بنفقة قريب أو يتيم أو غيره ضمه إلى عياله فعنه يجوز دفعها إليه
~~اختاره الأكثر ( وه ش ) ونقل الأكثر ms0895 لا اختاره في التنبيه والإرشاد ( م 21
~~) ( وم ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + به الشيخ ( ( ( واجبا )
~~) ) في المغني والمجد في شرحه والشارح وابن رزين في شرحه ( ( ( عائلته ) )
~~) وغيرهم وهو ظاهر كلام من لم يصرح ( ( ( فيعطيهم ) ) ) بذلك بل لا ( ( (
~~يعطي ) ) ) نعلم ( ( ( الجميع ) ) ) أحدا اختار ذلك فعلى هذا يكون في
~~إطلاقه الخلاف نظر أيضا ( الوجه الثاني ) من النظر كونه حكى رواية رابعة
~~بالفرق بين من تجب نفقته ومن لا تجب فقال الرابعة المنع إن كانت نفقته
~~واجبة وإلا فلا فيلزم من هذا على مصطلحه أن تكون الروايتان الأولتان
~~مشتملتين على من نفقته واجبة أو غير واجبة مع إطلاقه لهما في جملة بالخلاف
~~الذي ذكرناه أيضا فإن الأصحاب قالوا لو كان للمعسر أم وأخت إن النفقة واجبة
~~عليهما أخماسا ففي جواز الدفع إلى المعسر الخلاف والله أعلم لكون نفقته
~~واجبة عليهما وهما يرثانه بالفرض والرد
# ( التنبيه الخامس ) قوله وجعلها في الرعاية كعمودي نسبه في الإعطاء لغرم
~~وكتابة كذا في النسخ ورأيت في نسخة معتمدة لغزو وكتابة ورأيتها في نسخة
~~أخرى كذلك إلا أنهم أصلحوها لغرم والله أعلم
# ( مسألة 21 ) قوله وإن تبرع بنفقة قريب أو يتيم أو غيره ضمه إلى عيله ( (
~~( عياله ) ) ) فعنه يجوز دفعها إليه اختاره الأكثر ونقل الأكثر لا اختاره
~~في التنبيه والإرشاد انتهى وأطلقهما المجد في شرحه وصاحب الرعايتين والحاوي
~~الصغير إحداهما يجوز دفعها ( ( ( دفعهما ) ) ) إليه وهو الصحيح قال المجد
~~في شرحه هو ظاهر كلام الخرقي والقاضي وأكثر الأصحاب PageV02P477 روي عن ( (
~~( والمصنف ) ) ) ابن عباس ولأنه يذم على تركه فيكون قد وقى بها ماله أو
~~عرضه ولهذا لو دفع إليه شيئا في غير مؤونته التي عوده إياها تبرعا جاز نص
~~عليه ( و ) وقد قال أحمد كانت ( ( ( الأكثر ) ) ) العلماء تقول في الزكاة
~~لا يدفع بها مذمة ولا يحابى بها قريبا احتج صاحب المحرر هنا ورد ( ( (
~~والشيخ ) ) ) الشيخ المعنى المذكور بأنه نفع لا يسقط به واجبا عليه ولا
~~يجتلب به مالا إليه كما لم يكن في عائلته وفي المستوعب وغيره لا يجوز إن (
~~( ( اختارها ) ) ) بقي ماله بزكاته
# قال ms0896 ( ( ( التنبيه ) ) ) أحمد هو أن يكون قد عود قوما برا من ماله
~~فيعطيهم من الزكاة ليدفع ما عودهم هذا واجب وذاك تطوع وهذا إذا كان المعطي
~~غير مستحق الزكاة قالوا وقال أحمد سمعت ابن عيينة يقول لا يدفع بها مذمة
~~ولا يحابى بها قريبا ولا يمنع منها بعيدا قال أحمد دفع المذمة أن يكون لبعض
~~قرابته عليه حق فيكافئه من الزكاة وإذا كان له قريب محتاج وغيره أحوج منه
~~فلا يعطي القريب ويمنع البعيد بل يعطي الجميع
# ولا يجوز دفع زكاته إلى زوجته ( ع ) وفي الرعاية وقيل بلى والناشز كغيرها
~~ذكره في الانتصار وغيره وهل يجوز للمرأة دفع زكاتها إلى زوجها اختاره
~~القاضي وأصحابه والشيخ وغيرهم ( وش ) أم لا اختاره جماعة منهم الخرقي وأبو
~~بكر وصاحب المحرر وحكاه عن أبي الخطاب ( وه م ) فيه روايتان ( م 22 ) ولم +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + انتهى ( ( ( يستثن ) ) ) والمصنف
~~قال ( ( ( شيئا ) ) ) اختاره الأكثر ( قلت ) اختاره صاحب المغني والشارح
~~والشيخ تقي الدين وغيرهم ( ( ( الزوجين ) ) ) وهو الصواب ( ( ( لغرم ) ) )
~~والرواية ( ( ( لنفسه ) ) ) الثانية ( ( ( وكتابة ) ) ) لا يجوز اختارها (
~~( ( دفعها ) ) ) أبو بكر ( ( ( غني ) ) ) في التنبيه وابن أبي موسى في
~~الإرشاد وجزم به في المستوعب وقدمه في الحاوي الكبير ( ( ( وجهين ) ) )
~~وشرح ( ( ( وجوزه ) ) ) ابن رزين ونقلها الأكثر ( ( ( استحقاقه ) ) ) عن (
~~( ( للنفقة ) ) ) الإمام ( ( ( مشروط ) ) ) أحمد ( ( ( بفقره ) ) )
# ( مسألة 22 ) قوله وهل يجوز للمرأة دفع زكاتها إلى زوجها اختاره القاضي
~~وأصحابه والشيخ وغيرهم أم لا اختاره جماعة منهم الخرقي وأبو بكر وصاحب
~~المحرر وحكاه عن أبي الخطاب فيه روايتان انتهى وأطلقهما في الهداية والمبهج
~~والإيضاح وعقود ابن البنا والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع
~~والهادي والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح والرعايتين والحاويين والنظم
~~والفائق ونهاية ابن رزين والزركشي وتجريد العناية وغيرهم إحداهما لا يجوز
~~وهو الصحيح قال ابن منجا في شرحه وهي PageV02P478 يستثن ( ( ( الصحيحة ) )
~~) جماعة شيئا وذكره ( ( ( تصحيح ) ) ) صاحب المحرر ظاهر المذهب وقيل ( ( (
~~ومسبوك ) ) ) في الزوجين يجوز لغرم لنفسه ( ( ( إدراك ) ) ) وكتابة ( ( (
~~الغاية ) ) ) لأنه لا يدفع ( ( ( الروايتين ) ) ) عنه ( ( ( أولا ) ) )
~~نفقة ( ( ( وعلل ) ) ) واجبة ( وش ) كعمودي ( ( ( بعللها ) ) ) نسبه ولا (
~~( ( أجد ) ) ) يجوز ( ( ( أحدا ) ) ) دفعها ( ( ( نسب ) ) ) إلى فقيرة ms0897 ( (
~~( اختيار ) ) ) لها زوج غني ( ه ( ( ( والمصرح ) ) ) ) كغناها بدينها عليه
~~( و ) وكولد صغير فقير أبوه موسر ( و ) بل أولى للمعاوضة وثبوتها في الذمة
~~وكذا لا يجوز دفعها إلى غني بنفقة لازمة اختاره الأكثر
# وأطلق في الترغيب وجهين وجوزه في الكافي لأن استحقاقه للنفقة مشروط بفقره
~~فيلزم من وجوبها له وجود الفقر بخلاف الزوجة قال صاحب المحرر ولا أحسب ما
~~قاله إلا مخالفا للإجماع في الولد ( ( ( العمدة ) ) ) الصغير وقيل وفي غني
~~بنفقة تبرع بها قريبه أو غيره وجهان وإن تعذرت النفقة من زوج أو قريب بغيبة
~~أو امتناع أو غيره جاز الأخذ نص عليه ( و ) كمن غصب ماله أو تعطلت منفعة
~~عقاره ولا يجوز دفعها إلى كافر إلا ما سبق من كونه عاملا أو مؤلفا لم يستثن
~~صاحب المغني والمحرر وغيرهما سوى هذين
# وفي المستوعب لا يجوز دفعها إلى مملوك ولا كافر ذمي أو حربي إلا أن يكون
~~عاملا أو مؤلفا أو غارما لذات البين أو غازيا وكل من حرمنا الزكاة عليه من
~~ذوي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الصحيحة وصححه في تصحيح
~~المحرر وقال اختاره القاضي في التعليق انتهى وجزم به الخرقي والعمدة
~~والمنور والتسهيل وغيرهم وقدمه ابن رزين في شرحه واختاره وقاله أبو الخطاب
~~انتهى واختاره الخلال أيضا وقال هذا القول الذي عليه أحمد ورواية الجواز
~~قول قديم رجع عنه فاختار الشيخان هذا والله أعلم والرواية الثانية يجوز
~~اختاره القاضي وأصحابه والشيخ الموفق على ما زعمه المصنف وغيرهم واختاره
~~أبو بكر قاله في تصحيح المحرر قال ابن رزين في شرحه هذا أظهر وصححه في
~~المذهب ومسبوك الذهب والتصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في إدراك الغاية
# ( تنبيه ) قول المصنف عن الرواية الثانية اختاره الشيخ فيه نظر فإنه أطلق
~~الخلاف في المغني والكافي والمقنع والهادي كما تقدم ولكن في المغني نوع
~~إيماء لكونه لما اعترض على رواية حمل الجواز أجاب عنه ولا يلزم من ذلك أنه
~~اختاره لأن أطلق الروايتين أولا وعلل كل رواية بعللها ولم أجد أحدا نسب هذه
~~الرواية إلى اختيار الشيخ غير المصنف ms0898 والمصرح به في العمدة خلاف ذلك والله
~~أعلم PageV02P479 القربى وغيرهم إذا كان أحد هؤلاء الأربعة جاز له أخذها
~~كذا قال وجزم به في الرعاية زاد شيخنا وفي الحج الخلاف وجزم به ابن تميم لا
~~يدفع إلى غارم لنفسه كافر فظاهره يجوز لذات الين ( ( ( البين ) ) ) ولعله
~~ظاهر كلام الشيخ فإنه ذكر المنع في الغارم لنفسه وذكر ابن المنذر لا يدفع
~~إلى كافر ( ع ) وعن الزهري وابن شبرمة وزفر يجوز
# وكذا زكاة الفطر نص عليه لو كان ذميا ( ه ) لا إلى عبد نص عليه ( و ) إلا
~~ما سبق من كونه عاملا لم يستثن صاحب المغني والمحرر وغيرهما سوى هذا ولا
~~يجوز ولو كان السيد فقيرا ( ه ) قال صاحب المحرر لأن الدفع إليه دفع إلى
~~سيده لأنه إن قلنا يملك فله تملكه عليه والزكاة دين أو أمانة فلا يدفعها
~~إلى من يأذن له المستحق وإن كان عبده كسائر الحقوق وفي الكتابة من تعليق
~~القاضي في العبد بين اثنين يكاتبه أحدهما يجوز وما قبضه من الصدقات فنصفه
~~يلاقي نصفه المكاتب فيجوز وما يلاقي نصف السيد الآخر إن كان فقيرا جاز في
~~حصته
# وإن كان غنيا لم يجز قال صاحب المحرر وكذا إن كاتب بعض عبده فما أخذه من
~~الصدقة يكون للحصة المكاتبة منه بقدرها والباقي لحصة السيد مع فقره ويتوجه
~~أن ذلك يشبه دفع الزكاة بغير إذن المدين إلى غريمه هل يجوز وجزم غير القاضي
~~بصرفه جميع ما يأخذه في كتابته لأنه استحقه بجزئه المكاتب ولا حق للسيد فيه
~~كما يرث بجزئه الحر وكذا المدبر وأم الولد والمعلق عتقه بصفة ويأخذ من بعضه
~~حر بقدر نسبته من خمسين أو من كفايته على الخلاف فمن نصفه حر يأخذ خمسة
~~وعشرين أو نصف كفايته
# وسبق لا يجوز دفع الزكاة إلى غني إلا ما سبق وعن عائشة مرفوعا ما خالطت
~~الزكاة مالا إلا أهلكته فيه محمد بن عثمان بن صفوان ضعفه أبو حاتم ووثقه
~~ابن حبان رواه الشافعي والبخاري في تاريخه والحميدي وزاد قال يكون قد وجب ms0899
~~عليك في مالك صدقة فلا تخرجها فيهلك الحرام الحلال وقال ابن معين كنا ننكر
~~هذا الحديث على محمد بن عثمان ومحمد مكي لا بأس به وقال PageV02P480 أحمد
~~في رواية أبي داود حديث منكر ورواه أحمد في رواية عبدالله وقال تفسيره أن
~~الرجل يأخذ الزكاة وهو غني وإنما هي للفقراء وقال في رواية إسحاق بن
~~إبراهيم لا تدخل الصدقة في مال إلا محقته
# ولا يجوز دفع الزكاة إلى بني هاشم نص عليه ( و ) كالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ع ) لقوله عليه السلام إنا لا تحل لنا الصدقة رواه أحمد ومسلم وفي
~~مذهب ( م ) أيضا الجواز ومال شيخنا إلى أنهم إن منعوا الخمس أخذوا الزكاة
~~وربما مال إليه أبو البقاء وقال إنه قول القاضي يعقوب من أصحابنا ذكره ابن
~~الصيرفي في منتخب الفنون واختاره الآجري في كتاب النصيحة لأنه محل حاجة
~~وضرورة وقاله أبو يوسف وقاله الإصطخري من الشافعية
# وقد روى ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي حدثنا
~~المعتمر بن سليمان عن أبيه عن حنش عن عكرمه عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رغبت لكم عن غسالة الأيدي لأن لكم في خمس الخمس ما
~~يغنكم ( ( ( يغنيكم ) ) ) أو يكفيكم حنش اسمه حسين بن قيس لا يحتج به
~~اتفاقا قال أحمد وغيره متروك وفي كتابه ( ( ( كتاب ) ) ) المرتضي في الفقه
~~أن مذهب الإمامية يجوز لبني هاشم الفقراء أخذ زكاة بني هاشم وسبق كون
~~الهاشمي عاملا ولم يستثن جماعة سواه وقال الشيخ يعطي لغزو أو حمالة وأن
~~الأصحاب قالوا يعطى لغرم لنفسه ثم ذكر احتمالا لا يجوز وذكر بعضهم أنه أظهر
# وبنو هاشم من كان من سلالته وذكره القاضي وأصحابه وصاحب المحرر وغيرهم
~~قال في رواية المروذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لبني
~~هاشم وذكر حديث أبي رافع وفي مذهب ( م ) فيما بين غالب وهاشم قولان وجزم في
~~الرعاية بقول بعضهم هم آل عباس وآل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث بن ms0900
~~عبد المطلب وروي عن أبي حنيفة وجزم به في الهداية وغيرها من كتب الحنفية
~~ولا يجوز دفعها إلى مواليهم نص عليه ( وه ) وأكثر الشافعية وفي مذهب ( م )
~~PageV02P481 قولان لحديث أبي رافع إن الصدقة لا تحل لنا وإن مولى القوم من
~~أنفسهم حديث صحيح رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وصححه ويأتي في
~~الولاء الولاء لحمة كلحمة النسب ولأنه بمنزلة النسب في أحكام فغلب الحظر
~~وأومأ أحمد في رواية يعقوب إلى الجواز ( وم ) لأنهم ليسوا من آل محمد
~~وكموالي مواليهم ويجوز إلى ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم
# وقاله القاضي اعتبارا بالأب ( و ) وذكر أبو بكر في التنبيه لا يجوز واحتج
~~بحديث أنس ابن أخت القوم منهم متفق عليه ولا تحرم الزكاة على أزواجه عليه
~~السلام في ظاهر كلام أحمد والأصحاب ( و ) كمواليهن ( ع ) للأخبار فيهم وفي
~~المغني أن خالد بن سعيد بن العاص بعث إلى عائشة بسفرة من الصدقة فردتها
~~وقالت إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة قال وهذا يدل على تحريمها على أزواجه
~~عليه السلام ولم يذكر ما يخالفه مع أنهم لم يذكروا هذا في الوصية والوقف
~~وهذا يدل على أنهن من أهل بيته في تحريم الزكاة
# ولهذا قال صاحب المحرر أزواجه عليه السلام من أهل بيته المحرم عليهم
~~الزكاة في إحدى الروايتين ثم احتج بقول عائشة المذكور رواه الخلال وصاحبه
~~وكالدفع إليه عليه السلام فإنهن في حبسه ونفقته حيا وميتا ولهذا كن يعطين
~~من سهمه من الفيء من بعده وعن أبي هريرة مرفوعا لا يقسم ورثتي دينارا ما
~~تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملى فهو صدقة متفق عليه والثاني لا يحرم عليهن
~~وهو قول PageV02P482 زيد بن أرقم ورواه مسلم وقال شيخنا في تحريم الصدقة
~~عليهن وكونهن من أهل بيته روايتان أصحهما التحريم وكونهن من أهل بيته كذا
~~قال وهل يجوز دفعها إلى بني المطلب اختاره الخرقي والشيخ وصاحب المحرر
~~وغيرهم أم لا اختاره القاضي وأصحابه ( وش ) فيه روايتان ( م 23 )
# ولم يذكروا مواليهم ويتوجه أن ms0901 مراد أحمد والأصحاب أن حكمهم كموالي بني
~~هاشم وهو ظاهر الخبر والقياس وذكر ابن بطال المالكي الجواز ( ع ) وسئل في
~~رواية الميموني عن مولى قريش يأخذ الصدقة قال ما يعجبني
# قيل له فإن كان مولى مولى قال هذا أبعد فيحتمل التحريم وفاقا للأصح عند
~~الشافعية ويجوز أن يعطوا من صدقة التطوع والوصايا للفقراء نص عليهما ( ع )
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 23 ) قوله وهل يجوز دفعها إلى بني المطلب اختاره الخرقي والشيخ
~~وصاحب المحرر وغيرهم أم لا اختاره القاضي وأصحابه فيه روايتان انتهى
~~وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع
~~والهادي والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح والرعايتين والحاويين ونهاية ابن
~~رزين والفائق والزركشي وتجريد العناية وغيرهم إحداهما يجوز وهو الصحيح
~~اختاره الخرقي والشيخ أعني موفق الدين وصاحب المحرر في شرحه وجزم به ابن
~~البنا في عقوده وصاحب المنور قال في العمدة وآل محمد بنو هاشم ومواليهم
~~فظاهره جواز الدفع لبني المطلب وقدمه ابن رزين في شرحه والرواية الثانية لا
~~يجوز اختاره القاضي وأصحابه وصححه في التصحيح وابن منجا في شرحه وجزم به في
~~الإفادات والوجيز والتسهيل وإليه مال الزركشي قال في الإرشاد لا يعطي من
~~الزكاة بنو المطلب الذين لا تحل لهم الصدقات والله أعلم
# ( تنبيه ) قولهم ولم يذكروا مواليهم ويتوجه أن مراد أحمد والأصحاب أن
~~حكمهم كموالي بني هاشم وهو ظاهر الخبر والقياس انتهى الظاهر أن المصنف تابع
~~القاضي فإنه قال في بعض كلامه لا نعرف فيهم رواية ولا يمتنع أن نقول فيهم
~~ما نقول في بني هاشم انتهى ( قلت ) لم يطلع المصنف على كلام القاضي وغيره
~~من الأصحاب في ذلك فقد قال في الجامع الصغير والإشارة والخصال له تحرم
~~الصدقة المفروضة على بني هاشم وبني المطلب ومواليه ( ( ( ومواليهم ) ) )
~~وكذا قال في المبهج والإيضاح وقال في الوجيز ولا تدفع إلى هاشمي ومطلبي
~~ومواليهما انتهى PageV02P483 ونقل الميوني لا يجوز التطوع أيضا فالوصية
~~للفقراء أولى وفي مذهب ( م ) المنع أيضا والمنع مع جواز الفرض والعكس وروى
~~أحمد بإسناده في الورع عن المسور أنه كان ms0902 لا يشرب من الماء الذي يسقى في
~~المسجد ويكرهه يرى أنه صدقة والكفارة كزكاة في هذا لوجوبها بالشرع
# وقيل هي كالتطوع والنذر كالوصية وجزم في الروضة بتحريم النفل على بني
~~هاشم ومواليهم وأن النذر والكفارة كالزكاة وإن حرمت صدقة التطوع على بني
~~هاشم فالنبي صلى الله عليه وسلم أولى ونقل الميموني وكذا إن لم تحرم اختاره
~~جماعة وللشافعي قولان لأن ذلك من دلائل نبوته ونقل جماعة لا تحرم اختاره
~~القاضي كاصطناع أنواع المعروف إليه عليه السلام ( ع ) واحتج أحمد والأصحاب
~~بقوله عليه السلام كل معروف صدقة وأطلق ابن البنا في تحريم صدقة التطوع على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجهين ومرادهم بجواز المعروف الاستحباب
# ولهذا احتجوا بقوله كل معروف صدقة ومعلوم أن هذا للاستحباب ( ع ) وإنما
~~عبر بالجواز لأنه أصل لما اختلف في تحريمه وهذا واضح فلا وجه لقول صاحب
~~الرعاية قلت يستحب
# ومن حرمت عليه الزكاة بما سبق فله أخذها هدية ممن أخذها وهو من أهلها ( و
~~) لأكله عليه السلام مما تتصدق به على أم عطية وقال إنها قد بلغت محلها
~~متفق عليه
# | فصل والذكر والأنثى في أخذ الزكاة وعدمه سواء والصغير كالكبير
# وعنه إن أكل الطعام وإلا لم يجز ذكرها صاحب المحرر ونقلها صالح وغيره
~~والأول المذهب للعموم فيصرف ذلك في أجرة رضاعته وكسوته وما لا بد منه
# ويقبل ويقبض للمولى عليه الزكاة والهبة والكفارة من يلى ماله وهو وليه
~~PageV02P484 ووكيله الأمين ويأتي ذلك قال ابن منصور قلت لأحمد قال سفيان
~~ولا يقبض للصبي إلا الأب أو وصي أو قاض قال أحمد جيد وقيل له في رواية صالح
~~قبضت الأم وأبوه حاضر فقال لا أعرف للأم قبضا ولا يكون إلا للأب ولم أجد عن
~~أحمد تصريحا بأنه لا يصح قبض غير الولي مع عدمه مع أنه المشهور في المذهب
~~وذكر الشيخ أنه لا يعلم فيه خلافا ثم ذكر أنه يحتمل أنه يصح قبض من يليه من
~~أم وقريب وغيرهما عند عدم الولى
# لأن حفظه عن الضياع والهلاك أولى ms0903 من مراعاة الولاية وذكر صاحب المحرر أن
~~هذا منصوص أحمد نقل هارون الحمال في الصغار يعطي أولياؤهم فقلت ليس لهم ولي
~~قال يعطى من يعني بأمرهم ونقل مهنا في الصبي والمجنون يقبض له وليه قلت ليس
~~له ولي قال الذي يقوم عليه وذكر صاحب المحرر نصا ثالثا بصحة القبض مطلقا
~~قال بكر بن محمد سئل أحمد يعطى من الزكاة الصبي الصغير قال نعم يعطى أباه
~~أو من يقوم بشأنه وذكر في الرعاية هذه الرواية ثم قال قلت إن تعذر وإلا فلا
~~والمميز كغيره
# وذكر صاحب المحرر في عدم صحة قبضه أنه ظاهر رواية صالح وابن منصور وأنه
~~ظاهر كلام أصحابنا وصرح به القاضي في تعليقه في باب المكاتب وأن ظاهر
~~المروذي يجوز قال المروذي قلت لأحمد يعطى غلاما يتيما من الزكاة قال نعم
~~يدفعها إلى الغلام قلت فإني أخاف أن يضيعه قال يدفعه إلى من يقوم بأمره
~~وأشار صاحب المحرر إلى قول أبي حنيفة قدم علينا مصدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ الصدقة من أغنيائنا فجعلها في فقرائنا فكنت غلاما فأعطاني
~~منها قلوصا فيه أشعث هو ابن سوار مختلف فيه رواه الترمذي وحسنه وجزم به في
~~المغني بصحة قبوله بلا إذن وكذا قبضه ككسبه مباحا من حشيش وصيد ويحتمل صحته
~~بإذن وليه لئلا يضيع المال PageV02P485
# | فصل يحرم شراء زكاته
# نص عليه وهو أشهر قال صاحب المحرر صرح جماعة من أصحابنا وأهل الظاهر بأن
~~البيع باطل واحتج أحمد رحمه الله بقوله عليه السلام لا تشتره ( ( ( تشتر )
~~) ) ولا تفد ( ( ( تعد ) ) ) في صدقة ( ( ( صدقتك ) ) ) ولأنه وسيلة إلى
~~استرجاع شيء منها لأنه يسامحه رغبة أو رهبة وعنه يكره اختاره القاضي وغيره
~~( وم ش ) لشراء ابن عمر وهو راوي الحديث
# وعنه يباح ( وه ) كما لو ورثها نص عليه ( و ) للخبر وعلله جماعة بأنه
~~بغير فعله فيؤخذ منه أن ما كان بفعله كالبيع ( وش ) ونصوص أحمد إنما هي في
~~الشراء وصرح في رواية علي بن سعيد أن الهبة كالميراث ونقل حنبل ما أراد أن ms0904
~~يشتريه فلا إذا كان شيء جعله لله فلا يرجع فيه وتأتي رواية أبي طالب وغيره
~~واحتج صاحب المحرر لصحة الشراء بأنه يصح أن يأخذها من دينه وبهبة ووصية
~~فبعوض أولى
# وظاهر كلام أحمد سواء اشتراها ممن أخذها منه أو من غيره وهو ظاهر الخبر
~~وقاله الشافعية ونقله أبو داود في فرس جميل
# وظاهر التعليل بأنه يسامحه يقتضي الفرق ولهذا قال في الرعاية وقيل ممن
~~أخذها منه وكذا ظاهر كلامهم أن النهي يختص بها ونقل حنبل وما أراد أن
~~يشتريه أو شيأ ( ( ( شيئا ) ) ) من نتاجه فلا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تشترها ولا شيئا من نسلها نهى عمر عن ذلك ولم أجد في حديث عمر النهي عن
~~شاء ( ( ( شراء ) ) ) نسلها
# وروى أحمد حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا سليمان يعني التيمي عن أبي عثمان
~~عن عبدالله بن عامر عن الزبير بن العوام أن رجلا حمل على فرس يقال له عمرو
~~( ( ( غمرة ) ) ) أو عمرا ( ( ( غمراء ) ) ) قال فوجد فرسا أو مهرا يباع
~~فنسب إلى تلك الفرس فنهى عنها PageV02P486 أبو عثمان هو النهدي الإمام
~~فالظاهر روايته عن معروف قال بعضهم لعله ابن عامر بن ربيعة الثقة المشهور
~~ورواه ابن ماجة من حديث يزيد والصدقة كالزكاة وجزم به جماعة نقل أبو طالب
~~وغيره إذا تصدق بصدقة لا يرجع فيها إنما يرجع الميراث ( ( ( بالميراث ) ) )
~~ونقل حنبل لا يجوز أن يعود في صدقته واحتج بقوله عليه السلام لا ترجع ولا
~~تشترها كل ما كان من صدقة فهذا سبيلة فإن رجع بإرث جاز
# وظاهر كلامهم له الأكل منه ونقل ابن الحكم فيمن يتصدق على قريبه بدار أو
~~غلام أو شيء إن أكل منه قبل أن يرثه فلا قال عمران بن حصين لا أجيزه له وهل
~~يجوز للإمام رد الزكاة على من قبضها منه أو يخرجها الفقير عن نفسه إلى من
~~قبضها منه كما هو الأشهر في كلام القاضي ونصره صاحب المحرر وغيره أم لا
~~يجوز ( وش ) لئلا يصير المالك صارفا لنفسه كما لو تركت له ولأنها طهرة ms0905 فلا
~~يجوز أن يتطهر بما قد تطهر به فيه روايتان ( م 24 و 25 ) وسبق هذا ونحوه في
~~أول الزكاة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 24 ) قوله وهل يجوز للإمام رد الزكاة على من قبضها منه أو يخرجها
~~الفقير عن نفسه إلى من قبضها منه كما هو الأشهر في كلام القاضي ونصره صاحب
~~المحرر وغيره أم لا يجوز لئلا يصير المالك صارفا لنفسه كما لو تركت له
~~لأنها طهرة فلا يجوز أن يتطهر بما قد تطهر به فيه روايتان انتهى ذكر
~~مسألتين
# ( المسألة الأولى ) هل يجوز للإمام رد الزكاة على من قبضها منه أم لا
~~أطلق الخلاف إحداهما يجوز وهو الصحيح جزم به في التلخيص والبلغة فقال في
~~الركاز ويجوز صرفه إلى واجده وكذا زكاة المعدن وغيرهما من الزكوات وقدمه في
~~الرعايتين والحاويين فقال ويجوز للساعي أن يعطيه عين زكاته وعنه المنع
~~كإسقاطها عنه انتهى واختاره القاضي وغيره وقدمه المجد في شرحه ونصره فقال
~~ويجوز للإمام صرف الركاز إلى واجده وكذا صرف العشر وسائر الزكوات إلى من
~~وجبت عليه ونص عليه أحمد وهو أصح ونصره وقاله القاضي في المجرد والخلاف
~~وقال في موضع من المجرد لا يجوز ذلك ذكره في الركاز والعشر وحكى أبو بكر
~~ذلك عن أحمد في زكاة الفطر ذكره في المجرد والرواية الثانية لا يجوز اختاره
~~أبو بكر وذكره المذهب وتقدم في كلام المصنف في باب الركاز ما يوهم دخول
~~جيمع ( ( ( جميع ) ) ) الزكوات وكذلك في أواخر زكاة الفطر ففي كلامه نوع
~~تكرار والله أعلم PageV02P487 ومذهب ( ه )
# يجوز في حق الركاز والمعدن لأنه عنده فيء ولم يدخل في ملكه كوضع الخراج
~~ولا يجوز في العشر وسائر الزكوات لأنه ملكه وقد أمر بالتقرب ببعضه ولا
~~يتحقق إذا كان هو المصروف إليه وسبق في أول الباب هل في المال حق سوى
~~الزكاة ومن له عبد للتجارة فأعتقه بعد الحول قبل إخراج زكاة قيمته وقيمته
~~نصاب فله دفع زكاة قيته إليه لم يكن فيه مانع والله سبحانه وتعالى أعلم + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( المسألة الثانية 25 ) هل يجوز للفقير ms0906 أن يخرجها عن نفسه إلى من قبضها
~~منه أم لا أطلق الخلاف والحكم كالتي قبلها ( قلت ) الصواب الجواز إن لم يكن
~~حيلة كما تقدم في الفطرة فهذه ست وعشرون مسألة قد فتح الله الكريم بتصحيحها
~~PageV02P488 $ باب صدقة التطوع
# تستحب في كل وقت ( ع ) وهي أفضل سرا ( و ) بتطيب ( ( ( بطيب ) ) ) نفس (
~~و ) في الصحة ( و ) وفي رمضان وأوقات الحاجات وفي كل زمان أو مكان فاضل
~~كالعشر ( ( ( كالعشرة ) ) ) والحرمين وذوو رحمه والجار أفضل لا سيما مع
~~عداوته لقوله عليه السلام الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان
~~صدقة وصله وقوله أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح رواهما أحمد وغيره
~~وسبق في أول فصل من تدفع إليه الزكاة ما يتعلق بهذا وقد قال تعالى @QB@ لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ وقال @QB@ ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون @QE@ وقال عليه السلام لا تحقرن من المعروف شيئا وقال اتقوا النار
~~ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة ( ( ( فكلمة ) ) ) طيبة وقال أفضل الصدقة
~~جهد المقل ودرهم سبق مائة ألف وتستحب الصدقة مما فضل عن كفايته وكفاية من
~~يمونه أطلقه جماعة والمراد والله أعلم دائما كما ذكره جماعة بمتجر أو غلة
~~ملك أو وقف أو صنعة وفي الاكتفاء PageV02P489 بالصنعة نظر وفي معنى كلام
~~ابن الجوزي في كتابه المذكور لا يكفي وقاله في غلة الوقف أيضا وللشافعية
~~أوجه الاستحباب وعدمه والثالث وهو أصح إن صبر على الضيق استحب له وإلا فلا
~~وقد ذكر ابن عقيل في مواضع أقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في
~~وجهك أهلك وجيرانك
# ثم حث على إمساك المال وذكر ابن الجوزي في كتابه السر المصون أن الأولى
~~أن يدخر لحاجة تعرض وأنه قد يتفق له مرفق فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه
~~فيلاقي من الضراء ومن الذل ما يكون الموت دونه فلا يبنغي ( ( ( ينبغي ) ) )
~~لعاقل أن يعمل بمقتضى الحال الحاضرة بل يصور كل ما يجوز وقوعه وأكثر الناس
~~لا ينظرون في العواقب وقد تزهد خلق كثير فأخرجوا ما بأيديهم ms0907 ثم احتاجوا
~~فدخلوا في مكروهات
# والحازم من يحفظ ما في يده والإمساك في حق الكريم جهاد كما أن إخراجه ( (
~~( إخراج ) ) ) ما في يد البخيل جهاد والحاجة تحوج إلى كل محنة قال بشر
~~الحافي لو أن لي دجاجة أعولها خفت أن أكون عشارا على الجسر وقال الثوري من
~~كان بيده مال فليجعله في قرن ثور فإنه زمان من احتاج فيه كان أول ما يبذل
~~دينه قال ابن الجوزي وبعد فإذا صدقت نية العبد وقصده رزقه الله وحفظه من
~~الذل ودخل في قوله @QB@ ومن يتق الله @QE@ سورة ( ( ( الآية ) ) ) الطلاق 3
~~قال أصحابنا وإن أضر ذلك بنفسه أو بمن تلزمه نفقته أو بغريمه أو بكفالته
~~أثم ( وه م ) وللشافعية أوجه ثالثها يأثم فيمن يمونه لا في نفسه
# وظاهر كلام جماعة من أصحابنا إن لم يضر فالأصل الاستحباب وجزم في الرعاية
~~بما ذكره بعضهم أنه يكره التصدق فيل الوفاء والإنفاق الواجب وقد قال تعالى
~~@QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ سورة الحشر 9 ومن أراد
~~الصدقة بماله كله فإن كان وحده وعلم من نفسه حسن التوكل والصبر على المسألة
~~جاز ودليلهم يقتضي الاستحباب وجزم به في منتهى الغاية وغيرها وفاقا
~~للشافعية وذكر القاضي عياض المالكي أنه جوزه جمهور العلماء وأئمة الأمصار
# وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب أهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف
~~وقال الطبري المستحب الثلث قال أصحابنا وإن لم يعلم لم يجز ذكره أبو الخطاب
~~وغيره ويمنع من ذلك ويحجز ( ( ( ويحجر ) ) ) عليه وذكر الشيخ وغيره يكره
~~PageV02P490 وفاقا للشافعية وإن كان له عائلة ولهم كفاية أو يكفيهم بمكسبه
~~جاز لقصة الصديق وضي ( ( ( رضي ) ) ) الله عنه وإلا فلا ويكره لمن لا صبر
~~له على الضيق ولا عادة له به أن ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه وظهر
~~مما سبق أن الفقير لا يقترض ويتصدق ونص أحمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض
~~ويهدي له ذكره أبو الحسين في الطبقات قال شيخنا فيه صلة الرحم بالقرض
~~ويتوجه أن مراده أنه يظن ms0908 وفاء
# ويستحب التعفف فلا يأخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها فإن أخذها مظهرا للفاقة
~~فيتوجه التحريم ويحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة على نص أحمد الكبيرة
~~ما في حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة ويبطل الثواب بذلك للآية ولأصحابنا
~~خلاف فيه وفي بطلان طاعة بمعصية واختار شيخنا الإحباط بمعنى الموازنة وذكره
~~أن قول أكثر السلف
# وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد بن عاصم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطى المؤلفة ولم يعط الأنصار فكأنهم وجدوا فقال يا معشر الأنصار ألم
~~أجدكم PageV02P491 ضلال ( ( ( ضلالا ) ) ) فهداكم الله بي وكنتم متفرقين
~~فألفكم الله بي وعالة فأغناكم الله بي PageV02P492 فقالوا الله ورسوله أمن
~~فقال ألا تجيبون لو شئتم لقلتم جئتنا كذا وكذا PageV02P493 الحديث متفق
~~عليه فيحتمل أن يقال في هذا كما قاله ابن حزم لا يحل أن يمن إلا
~~PageV02P494 من كفر إحسانه وأسيء إليه فله أن يعدد إحسانه ويحتمل أن يقال
~~كما قاله شارح PageV02P495 الأحكام الصغرى إن هذا دليل على إقامة الحجة عند
~~الحاجة إليها على الخصم ولما كانت نعمة الإيمان أعظم قدمها ثم نعمة الألفة
~~أعظم من نعمة المال لأن المال يبذل في تحصيلها والله أعلم
# ومن أخرج شيئا يتصدق به أو وكل في ذلك ثم بدا له استحب أن يمضيه ولا يجب
~~وسبق في إخراج الزكاة قبل تعجيلها نقل محمد ابن داود أن أبا عبدالله سئل عن
~~رجل بعث دراهم إلى رجل يتصدق بها عليه فلم يجده الرسول فبدا للمرسل أن
~~يمسكها قال ما أحسنه أن يمضيه وكذا نقل الأثرم ما أحسنه أن يمضيه وقال ابن
~~منصور لأبي عبدالله سئل سفيان عن رجل دفع إلى رجل مالا يتصدق به فمات
~~المعطي
# قال ميراث قال أحمد أقول إنه ليس بميراث إذا كان من الزكاة أو شيء أخرجه
~~للحج وإن كان غير ذلك فهو ميراث قال إسحاق كما قال أحمد وكذا نقل صالح عن
~~أبيه ولم يرد أحمد رحمه الله أن الوكيل يخرجه بل يتعين ما عينه الميت أو
~~يكون على ms0909 ظاهره ويكون رواية بالتفرقة وعن أحمد رحمه الله رواية أخرى قال
~~حبيش إن أبا عبدالله قيل له رجل دفع إلى رجل دراهم فقال له تصدق بهذه
~~الدراهم ثم إن الدافع جاء إلى صاحبه فقال له رد علي هذه الدراهم ما يصنع
~~المدفوع إليه فقال لا يردها عليه يمضيها فيما أمره به ونقل جعفر أن أبا
~~عبدالله سئل عن رجل أخرج صدقة من ماله فأمر بها أن توضع في أهل السكة أله
~~أن يرجع قال مضى فراجعه صاحب المسألة فأبى أن يرخص في ذلك وترجم الخلال
~~الرجل يخرج الصدقة فلا يردها إلى ماله بعد أن سماها صدقة فإن كان مراده أنه
~~تكلم بأنه صدقة فالروايتان وكان وجهه أنه هل يتعين بذلك كالنذر أم لا وإن
~~لم يتكلم فقد نوى خيرا فيستحب أن يمضيه وقد صح عن عمرو بن العاص أنه كان
~~يقول إذا أخرج الطعام للسائل فوجده قد ذهب عزله حتى يجىء ( ( ( يجيء ) ) )
~~سائل آخر وصح هذا عن الحسن ورواه ليث عن طاووس ( ( ( طاوس ) ) )
# وصح عن حميد وبكر بن عبدالله المزني قالا لا يعطيه سائلا آخر روى ذلك
~~الأثرم ويأتي إن شاء الله تعالى إذا مات الواهب أو الموهوب قبل القبض ومن
~~سأل PageV02P496 فأعطى فقبضه فسخطه لم يعط لغيره في ظاهر كلام العلماء رضي
~~الله عنهم وعن علي بن الحسين أنه كان يفعله رواه الخلال وفيه جابر الجعفي
~~ضعيف فإن صح فيحتمل أنه فعله عقوبه ويحتمل إن سخطه دليل على أنه لا يختار
~~تملكه فيتوجه مثله على أصلنا كبيع التلجئة ويتوجه في الأظهر أن أخذ صدقة
~~التطوع أولى من الزكاة وأن أخذها سرا أولى وفيهما قولان للعلماء أظن علماء
~~الصوفيه وتجوز صدقة التطوع على كافر وغني وغيرهما نص عليه ولهم أخذها والله
~~سبحانه أعلم
# | فصل والصدقة المستحبة على القرابة والرحم أفضل من العتق
# نقله حرب لقوله عليه السلام لميمونه وقد عتقت الجارية لو كنت أعطيتها
~~أخوالك كان أعظم لأجرك متفق عليه
# والعتق أفضل من الصدقة على الأجانب إلا زمن الغلاء والحاجة ms0910 نقله بكر بن
~~محمد وأبو داود ويأتي كلام الحلواني أول العتق وهل حج التطوع أفضل من صدقة
~~التطوع سأل حرب لأحمد أيحج نفلا أم يصل قرابته قال إن كانوا محتاجين يصلهم
~~أحب إلي قيل فإن لم يكونوا قرابة قال الحج وذكر أبو بكر بعد هذه الرواية
~~رواية أخرى عن أحمد أنه سئل عن هذه المسألة فقال من الناس من يقول لا أعدل
~~بالمشاهد شيئا وترجم أبو بكر فضل صلة القرابة بعد فرض الحج ونقل ابن هانىء
~~في هذه المسألة وإن قرابته فقراء فقال أحمد يضعها في أكباد جائعة أحب إلى
~~فظاهره العموم وذكر شيخنا أن الحج أفضل وأنه مذهب أحمد فظهر من هذا هل الحج
~~أفضل أم الصدقة مع الحاجة أم مع الحاجة على القريب أم على القريب مطلقا فيه
~~روايات أربع وفي المستوعب وصيته بالصدقة أفضل من وصيته بحج التطوع فيؤخذ
~~منه أن الصدقة أفضل بلا حاجة ( م 1 ) وليس المراد الضرورة لأن الفرض + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب صدقة التطوع
# ( مسألة 1 ) قوله وهل حج التطوع أفضل من الصدقة مطلقا أم الصدقة مع
~~الحاجة PageV02P497 أنها تطوع وفي الزهد للإمام أحمد عن الحسن قال يقول
~~أحدهم أحج أحج وقد حججت صل رحما تصدق على مغموم أحسن إلى جار وفي كتاب
~~الصفوة ( ( ( وصيته ) ) ) لابن ( ( ( بالصدقة ) ) ) الجوزي أن الصدقة أفضل
~~من الحج ( ( ( وصيته ) ) ) ومن ( ( ( بحج ) ) ) الجهاد وعلل بأنها سر لا
~~يطلع عليها إلا الله تعالى والله أعلم وسبق أول صلاة التطوع أن ( ( ( فيؤخذ
~~) ) ) الحج أفضل من العتق فحيث قدمت الصدقة على الحج فعلى العتق أولى وحيث
~~قدم العتق على الصدقة فالحج أولى وروى ابن أبي شيبة وغيره عن التابعين
~~قولين هل الحج أفضل من الصدقة وروى أيضا حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي مسكين
~~قال كانوا يرون أنه إذا حج مرارا أن الصدقة أفضل
# | فصل قد سبق في ذكر الفقر والمسكنة في الباب قبله مسائل تتعلق بالمسألة
~~ومسألة من جاءه مال بسؤال أو إشراف نفس أو بهما
# وهل يجب أخذه بدونهما فأما إن شك في ms0911 تحريم المال فإن كان أصله التحريم
~~كالذبيحة في غير بدل ( ( ( بلد ) ) ) الإسلام ولو كان فيهم مسلمون فمحرم
~~لحديث عدي بن حاتم إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله فإن + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + أم مع الحاجة على القريب أم على القريب مطلقا روايات
~~أربع وفي المستوعب وصيته بالصدقة أفضل من وصيته بحج التطوع فيؤخذ منه أن
~~الصدقة أفضل بلا حاجة انتهى قال الشيخ تقي الدين الحج أفضل من الصدقة وإنه
~~مذهب أحمد وقال ابن الجوزي في كتاب الصفوة الصدقة أفضل من الحج ومن الجهاد
~~انتهى ( قلت ) الصواب أن الصدقة زمن المجاعة على المحاويج أفضل لا سيما
~~الجار خصوصا صاحب العائلة وأخص من ذلك القرابة فهذا فيما يظهر لا يعد له
~~الحج التطوع بل النفس تقطع بهذا وهذا نفع عام وهو متعد وهو قاصر وهو ظاهر
~~كلام المجد في شرحه وغيره وأما الصدقة مطلقا أو على القريب غير المحتاج
~~فالحج التطوع أفضل منه والله أعلم وقد حكى المصنف في باب صلاة التطوع قولان
~~إن الحج أفضل تطوعات البدن وذكر أدلة ذلك ثم قال فظهر من هذا أن نفل الحج
~~أفضل من صدقة التطوع ومن العتق ومن الأضحية ويأتي ذلك في صدقة التطوع
~~والأضحية انتهى ( قلت ) ما قال مسلم إذا لم يكن حاجة فأما مع الحاجة فلا
~~والله أعلم PageV02P498 وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل فإنك لا
~~تدري أيهما قتله متفق + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# وأطلقها في الآداب الكبرى والقواعد الأصولية ( قلت ) الصحيح الأخير على
~~ما اصطلحناه وجزم به الشارح وقاله ابن عقيل في الفصول وغيره قال في الآداب
~~الكبرى بعد أن ذكر ما ذكره المصنف هنا عن هذا القول وهو ظاهر ما قطع به
~~وقدمه غير واحد ثم قال قدمه الأزجي وغيره وجزم به في المغني وغيره انتهى
~~والصواب القول الأول لقوله عليه أفضل الصلاة والسلام دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك وقد قال في آداب الرعاية الكبرى ولا يأكل مختلطا بحرام بلا ضرورة
~~والله أعلم ولا يسعنا إلا حلم الله وعفوه
# * ( تنبيه ) قوله وينبني على ms0912 هذا حكم معاملته وقبول صدقته وهبته وإجابة
~~دعوته ونحو ذلك انتهى قد علمت الصحيح من المذهب من ذلك وقوله في أول الفصل
~~بعده ومال بيت المال إن شك في الحرام فيه فالحكم على ما سبق انتهى يعني
~~بالحكم هذا الذي تكلمنا عليه والله أعلم PageV02P499 عليه وإن كان أصله
~~الإباحة كما لو شك في الماء المتغير هل هو بنجاسة أو لا عمل PageV02P500
~~بالأصل لقول عبدالله بن زيد شكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل
~~إليه أنه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا متفق
~~عليه وإن لم يعرف له أصل فإن علم أن فيه حراما وحلالا كمن في ماله هذا وهذا
~~فقيل بالتحريم قطع به شرف الإسلام عبدالوهاب بن أبي الفرج في كتابه المنتخب
~~ذكره قبيل باب الصيد وعلل القاضي وجوب الهجرة من دار الحرب بتحريم الكسب
~~عليه هناك لاختلاط الأموال لأخذهم من غير جهته ووضعه في غير حقه
~~PageV02P501
# وقال الأزجي في نهايته هذا قياس المذهب كما قلنا في اشتباه الأواني
~~الطاهرة بالنجسة وقدمه أبو الخطاب في الانتصار في مسألة اشتباه الأواني وقد
~~قال أحمد لا يعجبني أن يأكل منه وسأل المروذي أبا عبدالله عن الذي يعامل
~~بالربا يؤكل عنده قال لا قد لعن رسول الله آكل الربا وموكله وقد أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالوقوف عند الشبهة ومراده حديث النعمان بن بشير
~~متفق عليه وقال أنس إذا دخلت على مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب منه
~~شرابه ذكره البخاري وعن الحسن ابن علي مرفوعا دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
~~رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه
# ( والثاني ) إن زاد الحرام على الثلث حرم الكل وإلا فلا قدمه في الرعاية
~~لأن الثلث ضابط في مواضع
# ( والثالث ) إن كان الأكثر الحرام حرم وإلا فلا إقامة للأكثر مقام الكل
~~لأن القليل تابع قطع به ابن الجوزي في المنهاج وذكر شيخنا إن غلب الحرام هل
~~تحرم معاملته أو تكره على وجهين وقد نقل ms0913 الأثرم وغير واحد عن الإمام أحمد
~~فيمن ورث مالا إن عرف شيئا بعينه رده وإذا كان الغالب على ماله الفساد تنزه
~~عنه أو نحو ذلك ونقل عنه حرب في الرجل يخلف مالا إن كان غالبه نهبا أو ربا
~~ينبغي لوارثه أن يتنزه عنه إلا أن يكون يسيرا لا يعرف ونقل عنه أيضا هل
~~للرجل أن يطلب من ورثة إنسان مالا مضاربة ينفعهم وينتفع قال إن كان غالبه
~~الحرام فلا
# ( والرابع ) عدم التحريم مطلقا قل الحرام أو كثر لكن يكره وتقوى الكراهة
~~وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وجزم به في المغني وغيره وقدمه الأزجي وغيره
~~( م 2 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + ( مسألة 2 ) قوله وإذا شك في تحريم المال وعلم أن فيه حراما وحلالا كمن
~~في ماله هذا وهذا فقيل بالتحريم قطع به شرف الإسلام عبد الوهاب بن أبي
~~الفرج في كتاب PageV02P502
# لما رواه أحمد عن أبي هريرة مرفوعا إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه
~~طعاما فليأكل من طعامه ولا يسأله عنه وإن سقاه شرابا فليشرب من شرابه ولا
~~يسأل عنه وروى جماعة من حديث الثوري عن سلمة بن كهيل عن ذر بن عبدالله عن
~~ابن مسعود أن رجلا سأله فقال لي جار يأكل الربا ولا يزال يدعوني فقال مهنوه
~~لك وإثمه عليه
# قال الثوري إن عرفته بعينه فلا تأكله ومراد ابن مسعود وكلامه لا يخالف
~~هذا وروى جماعة أيضا من حديث معمر عن أبي إسحاق عن الزبير ابن الخريت عن
~~سلمان قال إذا كان لك صديق عامل فدعاك إلى طعام فاقبله فإن مهنأه لك وإثمه
~~عليه قال معمر وكان عدي بن أرطأة عامل البصرة يبعث إلى الحسن كل يوم بجفان
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + المنتخب ذكره قبيل باب الصيد وقال
~~الأزجي في نهايته هذا قياس المذهب وقدمه أبو الخطاب في الانتصار في مسألة
~~اشتباه الأواني والثاني إن زاد الحرام على الثلث حرم أكل وإلا فلا قدمه في
~~الرعاية والثالث إن كان الأكثر الحرام حرم وإلا فلا قطع به ابن الجوزي في
~~المنهاج وذكر شيخنا إن غلب الحرام ms0914 هل تحرم معاملته أم تكره على وجهين
~~والرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام أو أكثر لكن يكره وتقوى الكراهية
~~وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته جزم به في المغني وغيره وقدمه الأزجي وغيره
~~انتهى وأطلقها في الآداب الكبرى والقواعد الأصولية ( قلت ) الصحيح الأخير
~~على ما اصطلحناه وجزم به الشارح وقاله ابن عقيل في الفصول وغيره قال في
~~الآداب الكبرى بعد أن ما ذكره المصنف هنا عن هذا القول وهو ظاهر ما قطع به
~~وقدمه غير واحد ثم قال قدمه الأزجي وغيره وجزم به في المغني وغيره انتهى
~~والصواب القول الأول لقوله عليه أفضل الصلاة والسلام دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك وقد قال في آداب الرعاية الكبرى ولا يأكل مختلطا بحرام بلا ضرورة
~~والله أعلم ولا يسعنا إلا حلم الله وعفوه PageV02P503 ثريد فيأكل منها
~~ويطعم أصحابه ويبعث عدي إلى الشعبي وابن سيرين والحسن فقبل الحسن والشعبي
~~ورد ابن سيرين
# قال وسئل الحسن عن طعام الصيارفة فقال قد أخبركم الله عنه اليهود
~~والنصارى أنهم يأكلون الربا وأحل لكم طعامهم وقال منصور قلت لإبراهيم
~~النخعي عريف لنا يصيب من الظلم فيدعوني فلا أجيبه فقال إبراهيم للشيطان غرض
~~بهذا ليوقع عداوة وقد كان العمال يهمطون ويصيبون ثم يدعون فيجابون
# قلت نزلت بعامل فنزلني وأجاز لي قال اقبل قلت فصاحب ربا قال أقبل ما لم
~~تره بعينه قال الجوهري الهمط الظلم والخلط يقال همط الناس فلان يهمطهم إذا
~~ظلمهم حقهم والهمط أيضا الأخذ بغير تقدير وينبني على هذا الخلاف حكم
~~معاملته وقبول صدقته وهبته وإجابة دعوته ونحو ذلك ( * )
# قال ابن الجوزي بناء ما ذكره إذا كان الأكثر الحرام يجب السؤال وإن لم
~~يكن أكثر فالورع التفتيش ولا يجب فإن كان هو المسئول وعلمت أن له غرضا في
~~حضورك وقبول هديته فلا ثقة بقوله والله أعلم وإن لم يعلم أن في المال حراما
~~فالأصل الإباحة ولا تحريم بالاحتمال وإن كان تركه أولى للشك فيه وإن قوي
~~سبب التحريم فظنه فيتوجه فيه كآنية أهل الكتاب وطعامهم ms0915
# | فصل ومال بيت المال إن علمه حلالا أو حراما أو علمهما فيه أو شك في
~~الحرام فيه فالحكم على ما سبق
# فلا يتوجه ( ( ( يتجه ) ) ) إطلاق الحكم فيه لكن خرج الكلام على الغالب
~~والغالب أن فيه حلالا وحراما وفيه الخلاف المشهور السابق فلهذا كثر
~~الاختلاف فيه قال جماعة من أصحابنا يجوز العمل مع السلطان وقبول جوائزه
~~وقيده في الترغيب بالعادل وقيده في التبصرة بمن غلب عدله وأنها تكره في
~~رواية وقيل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# * ( تنبيه ) قوله وينبني على هذا الحكم معاملته وقبول صدقته وهبته وإجابة
~~دعوته ونحو ذلك انتهى قد علمت الصحيح من المذهب من ذلك وقوله في أول الفصل
~~بعده ومال بيت المال إن شك في الحرام فيه فالحكم على ما سبق انتهى يعني
~~بالحكم هذا الذي تكلمنا عليه والله أعلم PageV02P504 للإمام أحمد في جائزته
~~ومعاملته فقال أكرههما وجائزته أحب إلى من الصدقة وقال هي خير من صلة
~~الإخوان وأجرة التعليم خير منهما ذكره شيخنا وقال أيضا ليس بحرام وقال أيضا
~~يموت بدينه ولا يعمل معهم
# وقال بهجرانه ويخرجه إن لم ينته وهجر أحمد أولاده وعمه وابن عمه لما
~~أخذوها قال القاضي وهو يقتضي جواز الهجر بأخذ الشبهة وإنما أجازه لأن
~~الصحابة رضي الله عنهم هجرت بما في معناه كهجر ابن مسعود من ضحك في جنازة
~~وحذيفة بشد الخيط للحمي وعمر أمر بهجر صبيغ بسؤاله عن الذاريات والمرسلات
~~والنازعات
# وقال ابن الزبير لتنته عائشة أو لأحجرن عليها فهجرته وقال الخلال كأن
~~أحمد توسع على من أخذها لحاجة فلما أخذوها مع الاستغناء هجرهم ثم كلمهم وهو
~~عندي على غير قطع المصارمة لأنهم وإن استغنوا فلهم حجة قوية
# وقيل لأحمد ترى أن يعيد من حج من الديوان قال نعم وكذا كره معاملة الجندي
~~وإجابة دعوته ومراده من يتناول الحرام الظالم ونقل عبدالله بن محمد فوران
~~عن أحمد في المال الحلال والحرام فالزهري ومكحول قالا كل فهذا عندي من مال
~~السلطان كما قال علي عليه السلام بيت المال يدخله الخبيث والطيب فيصل إلى
~~الرجل فيأكل منه ms0916 فأما حلال وحرام من ميراث أو أفاد ذلك رجل مالا فإنه يرد
~~على أصحابه فإن لم يعرفهم ولم يقدر عليهم تصدق به قال بعضهم لأن بيت المال
~~لا مستحق له معين حتى يرد عليه ولعموم البلو ( ( ( البلوى ) ) ) به وامتنع
~~جماعة من التابعين فمن بعدهم من بيت المال وعلله بعض السلف بأن باقي
~~المستحقين لم يأخذ قاله ابن الجوزي
# قال وليس بشيء لأنه يأخذ حقه ويبقى حق أولئك مقام معلوم في مقام مظلوم
~~وليس المال مشتركا وقيل ( ( ( وقبل ) ) ) منه ابن عمر وابن عباس وعائشة
~~والحسن والحسين وعبدالله بن جعفر رضي الله عنهم وجماعة من التابعين وغيرهم
~~ومالك والشافعي وسئل عثمان عن جوائز السلطان فقال لحم ظبي ذكي قال ابن
~~عبدالبر وكان الشعبي والنخعي والحسن وأبو سلمة بن عبدالرحمن وأبان بن عثمان
~~والفقهاء السبعة سوى سعيد بن المسيب يقبلون جوائز السلطان وكان الثوري مع
~~ورعه PageV02P505 وفضله يقول هي أحب إلي من صلة الإخوان
# ومن دفع جائزته إلى آخر فعند أحمد لا يكره للثاني لأنه إنما كره للأول
~~للمحاباة ولا فرق عند عبدالوهاب ويتوجه ( ( ( الوهاب ) ) ) نخريجه ( ( (
~~وتتوجه ) ) ) عن أحمد لأجل الشبهة
# | فصل وإن أراد من معه حلال وحرام أن يخرج من إثم الحرام أو يتصرف
# فنقل جماعة التحريم إلا أن يكثر الحلال واحتج بخبر عدي ابن حاتم في الصيد
~~السابق كذا قال مع أنه لا فرق عنده في الصيد بين القلة والكثرة وعنه أيضا
~~إنما قلته في درهم حرام مع آخر وعنه أيضا في عشرة فأقل لا تجحف به وقال في
~~الخلاف في مسألة اشتباه الأواني الطاهرة بالنجسة ظاهر مقالة أصحابنا يعني
~~أبا بكر وأبا علي النجاد وابا إسحاق يتحرى في عشرة ظاهرة ( ( ( طاهرة ) ) )
~~فيها إناء نجس لأنه قد نص على ذلك في الدراهم فيها درهم حرام فإن كانت عشرة
~~أخرج قدر الحرام منها وإن كانت أقل امتنع من جميعها قال ويجب أن لا يكون
~~هذا حدا وإنما يكون الاعتبار بما كثر عادة وقيل له بعد ذلك قد قلتم إذا
~~اختلط درهم حرام ms0917 بدراهم يعزل قدر الحرام ويتصرف في الباقي فقال إن كان
~~للدراهم مالك معين لم يجز أن يتصرف في شيء منها منفردا وإلا عزل قدر الحرام
~~وتصرف في الباقي وكان الفرق بينهما أنه إذا كان معروفا فهو شريك معه فهو
~~يتوصل إلى مقاسمته وإذا لم يكن معروفا فأكثر ما فيه أنه مال للفقراء فيجوز
~~له أن يتصدق به واختار القاضي في موضع آخر والأصحاب والشيخ أن كلام أحمد
~~ليس للتحديد وأن الواجب إخراج قدر الحرام ( م 3 ) لأنه لم + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 3 ) قوله وإن أراد من معه مال حلال وحرام أن يخرج من إثم الحرام
~~أو يتصرف فنقل جماعة التحريم إلا أن يكثر الحلال وعنه أيضا إنما قلته في
~~درهم حرام مع آخر وعنه أيضا في عشرة فأقل لا تجحف به وقال القاضي في الخلاف
~~الاعتبار بما كثر عادة واختار القاضي في موضع آخر والأصحاب والشيخ أن كلام
~~أحمد ليس للتحديد وأن الواجب إخراج قدر الحرام انتهى ( قلت ) هذا هو الصواب
~~وهو المذهب فإذا فعل ذلك وتصرف خرج من الإثم وجاز له التصرف والله أعلم
# ( تنبيه ) حصل في كلام المصنف تكرار فإنه ذكر ما هنا بعينه في أول باب
~~الشركة وحصل في كلامه في الموضعين نظر من وجوه منها قوله هنا نقل جماعة
~~التحريم إلا أن يكثر PageV02P506 يحرم ( ( ( الحلال ) ) ) لعينه وإنما ( (
~~( هناك ) ) ) حرم لتعلق حق ( ( ( بالتعريف ) ) ) غيره به ( ( ( ومنها ) ) )
~~فإذا أخرج عوضه زال التحريم عنه كما لو كان صاحبه حاضرا فرضي بعوضه وظاهره
~~ولو علم صاحبه وليس بمراد وقد سبق كلام أحمد والقاضي ويأتي إن شاء الله
~~تعالى في الغصب الخلاف في المغصوب إذا خلطه بما لا يتميز كدراهم وزيت هل
~~يلزم مثله منه أو من حيث شاء وذكر ابن الصيرفي في النوادر عن أحمد إذا
~~اختلط زيت حرام بمباح تصدق به
# هذا مستهلك والنقد يتحرى وذكر الخلال عن أبي طالب عن أحمد في الزيت ( ( (
~~للتحديد ) ) ) أعجب إلي ( ( ( الواجب ) ) ) أن ( ( ( إخراج ) ) ) يتصدق به
~~هذا غير الدراهم وذكر الأصحاب في الدراهم أن الورع ms0918 ترك الجميع وقال شيخنا
~~لا يتبين لي أن ذلك من الورع ومتى جهل قدر الحرام تصدق بما ( ( ( هناك ) )
~~) يراه حراما نقله فوران ( ( ( يخرج ) ) ) فدل هذا أنه يكفي الظن ( ( (
~~صححت ) ) ) وقاله ( ( ( بحمد ) ) ) ابن الجوزي ( ( ( تعالى ) ) ) ويتوجه
~~أنها كصلاة من خمس وقد يفرق بكثرة المشقة لكثرة اختلاط الأموال فتعم البلوى
~~قال أحمد لا يبحث عن شيء ما لم يعلم فهو خير وبأكل الحلال تطمئن القلوب
~~وتلين
# | فصل والواجب في المال الحرام التوبة وإخراجه على الفور
# يدفعه إلى صاحبه أو وارثه فإن لم يعرفه أو عجز دفعه إلى الحاكم وهل له
~~الصدقة به تأتي المسألة في الغصب ومتى تمادى ببقائه بيده تصرف فيه أو لا
~~عظم إثمه وإذا لم تكن له صدقة به لم تقبل صدقته وبأثم ( ( ( ويأثم ) ) )
~~وإن وهبه لإنسان فيتوجه أن يلزمه قبوله لما فيه من المعاونة على البر
~~والتقوى وفي رده إعانة الظالم على الإثم والعدوان فيدفعه إلى صاحبه أو + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + الحلال وقال هناك نقل الجماعة بالتعريف
~~وجماعة غير الجماعة في مصطلحه ومصطلح غيره ومنها قوله هنا وذكر ابن عقيل في
~~النوادر وذكر هناك وذكر ابن عقيل والنوادر وهو الصواب إذ ابن عقيل ليس له
~~نوادر ولا ذكرها أحد في مصنفاته وإنما هي لابن الصيرفي ومنها أن ظاهر كلامه
~~هنا إطلاق الخلاف وهناك قدم حكما ومنها قوله هنا واختار القاضي والأصحاب
~~والشيخ أن كلام أحمد ليس للتحديد وأن الواجب إخراج قدر الحرام وقال هناك
~~واختار الأصحاب لا يخرج قدر الحرام وقال أيضا هنا وذكر الأصحاب في الدراهم
~~أن الورع ترك الجميع فهذه ثلاث مسائل في هذا الباب قد صححت بحمد الله تعالى
~~PageV02P507 وارثه وإلا دفعه إلى الحاكم أو تصدق به على الخلاف وهذا نحو ما
~~ذكره ابن حزم وزاد إن رده فسق فإن عرف صاحبه فقد زاد فسقه وأتى كبيرة كذا
~~قال والله أعلم وقد نقل عبدالله عن أبيه أنه قرأ بعد آية غض البصر @QB@
~~إنما يتقبل الله من المتقين @QE@ سورة المائدة 27 يتقي الأشياء لا يقع فيما
~~لا يحل له ms0919 وحكاه ابن الجوزي عن ابن عباس والمراد أنه يتقي الكفر والرياء
~~والمعاصي فتحبط الطاعة بالمعصية مثلها فيكون كما لم تقبل وذكره القرطبي عن
~~أكثر المفسرين المراد الموحدين قال شيخنا وغيره إلا ممن اتقي الله في عمله
~~ففعله كما أمر خالصا وإنه قول السلف والأئمة وعند الخوارج والمعتزلة إلا
~~ممن اتقى الكبائر وعند المرجئة إلا ممن اتقى الشرك والله سبحانه أعلم انتهى
~~الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث وأوله كتاب الصيام PageV02P508 بسم الله
~~الرحمن الرحيم $ كتاب الصيام
# الصوم لغة الإمساك ومنه @QB@ إني نذرت للرحمن صوما @QE@ مريم 26 ويقال
~~للفرس صائم لإمساكه عن الصهيل في موضعه وكذا عن العلف وشرعا إمساك مخصوص
# قيل سمي رمضان لحر جوف الصائم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر وقيل لما
~~نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالإزمنة التى وقعت فيها فوافق
~~هذا الشهر أيام شدة الحر ورمضه وقيل لأنه يحرق الذنوب وقيل موضوع لغير معنى
~~كسائر الشهور كذا قيل وقيل في الشهور معان أيضا وقيل غير ذلك وجمعه رمضانات
~~وأرمضة ورماضين وأرمض ورماض ورماضى وأراميض
# والمستحب قول شهر رمضان كما قال الله تعالى @QB@ شهر رمضان @QE@ البقرة
~~185 ولا يكره قول رمضان بإسقاط الشهر ( وه ) وأكثر العلماء وذكر الشيخ يكره
~~إلا مع قرينة الشهروفاقا لاكثر الشافعية وذكر شيخنا وجها يكره وفاقا
~~للمالكية وقاله مجاهد وعطاء
# وقالا لعله اسم من أسماء الله تعالى وفي المنتخب لا يجوز وروى ابن عدي
~~والبيهقى وغيرهما من رواية أبي معشر وهو ضعيف عندهم عن المقبري وعن أبي
~~هريرة مرفوعالا تقولوا رمضان فإنه اسم من أسماء الله ولكن قولوا شهر رمضان
~~قال ابن الجوزي أن يسمى به ( ع ) وقال صاحب المحرر لو صح من أسمائه لم يمنع
~~استعماله في غيره كالأسماء التي وقعت فيها المشاركة
# وعن أبي هريرة مرفوعا ( من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~PageV03P003 ذنبه ) متفق عليه زاد أحمد في رواية عن عفان عن حماد بن سلمة
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وما تأخر ms0920 وحماد له أوهام ومحمد
~~تكلم فيه وعن أبي هريرة أبي هريرة مرفوعا ( إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة
~~وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين ) وفي لفظ فتحت أبواب الرحمة ولقت ( ( (
~~وغلقت ) ) ) أبواب جهنم وسلسلت الشياطين متفق عليه وللبخاري ايضا ( فتحت
~~أبواب السماء ) يحتمل أنه على ظاهرة ويحتمل أن المراد كثرة الخير أو كثرة
~~أسبابه ومعنى صفدت غلت والصفد الغل وهو معنى سلسلت والمراد المردة فليس فيه
~~إعدام الشر بل قلته لضعفهم ولهذا روى الترمذى وابن ماجه من حديث أبي هريرة
~~( صفدت الشياطين ومردة الجن ) وللنسائي من حديثه وتغل فيه مردة الشياطين
~~فلا يرد قول القائل إن المجنون يصرع فيه وقد قال عبد الله لأبيه هذا فقال
~~هكذا الحديث ولا تكلم في ذا
# وروى أحمد حدثنا يزيد أنبأنا هشام بن أبي هشام عن محمد بن محمد بن الأسود
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان لم تعطه ( ( ( تعطها ) ) ) أمة من
~~الأمم قبلها خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر له
~~الملائكة حتى يفطر ويزين الله كل يوم جنته ثم يقول يوشك عبادي الصالحون أن
~~يلقوا عنهم المؤونة ( ( ( المئونة ) ) ) والأذى ويصيروا إليك وتصفد فيه
~~مردة الشياطين فلا يخلصون فيه ما كانوا يخلصون إليه في غيره ويغفر لهم في
~~آخر ليلة قيل يا رسول الله أهي ليلة القدر قال لا ولكن العامل إنما يوفى
~~أجره إذا قضى عمله ) قال ابن ناصر الحافظ حديث حسن إسناده عدول PageV03P004
# | فصل صوم رمضان فرض ( ع )
# فرض في السنة الثانية من الهجرة ( ع ) فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تسع رمضانات ( ع )
# ويجب صومه برؤية هلاله فإن لم ير مع الصحو ليلة الثلاثين من شعبان أكملوه
~~ثلاثين ثم صاموا وصلوا التراويح ( و ) كما لو رأوه وان حال دون مطلعة غيم
~~أو قتر أو غيرهما ليلة الثلاثين من شعبان وجب صومه بنية رمضان اختاره
~~الأصحاب وذكره ( ( ( وذكروه ) ) ) ظاهر المذهب وأن ms0921 نصوص أحمد عليه كذا
~~قالوا ولم أجد عن أحمد أنه صرح بالوجوب ولا أمر به فلا تتوجه إضافته إليه
~~ولهذا قال شيخنا لاأصل للوجود ( ( ( أصل ) ) ) في كلام أحمد ولا في كلام
~~أحمد من الصحابة رضي الله عنهم
# واحتج الأصحاب بحديث ابن عمر وفعله وليس بظاهر في الوجود ( ( ( الوجوب )
~~) ) وإنما هو احتياط قد عورض بنهي واحتجوا بأقيسة تدل على أن العبادات
~~يحتاط لها واستشهدوا بمسائل وهي إنما تدل على الإحتياط فيما ثبت وجوبه أو
~~كان الأصل كثلاثين رمضان وفي مسألتنا لم يثبت الوجوب والأصل بقاء الشهر
~~ومما ذكروه : الشك في انقضاء مدة المسيح ( ( ( المسح ) ) ) يمنع المسح
~~وانما كان لأن الاصل الغسيل ( ( ( الغسل ) ) ) فمع الشك يعمل به ويأتي هل
~~يتسحر مع الشك في طلوع الفجر
# قال القاضي وغيره وإنما لم يجب ( ( ( تجب ) ) ) الطهارة مع الشك احتياطا
~~للعبادة لأنه حق لآدمي فلا يبطله بالشك فيقال وجواز الأكل والجماع حق لآدمي
~~فلا يحرمه بالشك وقال القاضي وابن شهاب وغيرهما لأن الطهارة غير مقصودة في
~~نفسها وقد قال القاضي وغيره في أنه لا يلزم النفل بالشروع الطهارة مقصودة
~~في نفسها ولهذا يستحب تجديدها بخلاف إزالة النجاسة وتأتي فيما يفعل عن
~~الميت وقيل لمن نصر من الأصحاب في كتب الخلاف صوم يوم الغيم يلزم عليه نذر
~~صوم رجب أو شعبان فإنه إذا غم أوله لم يلزم فقال كذلك أصحابنا والنذور لا
~~تبنى إلا على أصولها من الفروض كذا قال ويتوجه يلزم لأنه فرض شرعي عندهم
~~فعلى هذا يصومه حكما ظنيا بوجوبه احتياطا ويجزئه وقيل للقاضي لا يصح إلا
~~بالنية ومع الشك فيها لا يجرم ( ( ( يجزم ) ) ) بها فقال لا يمتنع التردد
~~فيها للحاجة كالأسير وصلاة من خمس كذا قال PageV03P005 وذكر هذا في
~~الإنتصار أنه يجزئه إن لم تعتبر فيه ( ( ( نية ) ) ) التعيين وإلا فلا كذا
~~قال
# وتصلى التراويح ليلتئذ في اختبار ( ( ( اختيار ) ) ) ابن حامد والقاضي
~~وجماعة قال صاحب المحرر وهو أشبه بكلام أحمد في رواية الفضل القيام قبل
~~الصيام احتياطا لسنة قيامه ولا يتضمن محذورا والصوم نهى عن ms0922 تقدمه واختار
~~أبو حفص العكبري التميميون ( ( ( والتميميون ) ) ) وغيرهم لا تصلى اقتصارا
~~على النص ( م 1 )
# ولا تثبت بقية الأحكام من حلول الآجال ووقوع المعلقات وانقضاء العدة ومدة
~~الإيلاء وغير ذلك وذكر القاضي احتمالا تثبت كما يثبت الصوم وتوابعه من
~~النية وتبيتها ( ( ( وتبييتها ) ) ) ووجوب الكفارة بالوطء فيه ونحو ذلك
~~والأول أشهر عملا بالأصل خولف للنص واحتياطا لعبادة عامة وعنه ينويه حكما
~~جازما بوجوبه وذكره ابن أبي موسى عن بعض أصحابنا فيصلي التراويح إذن
# وقيل لا وعنه لا يجب صومه قبل رؤية هلاله أو إكمال شعبان اختاره صاحب
~~التبصرة وشيخنا وقال هو مذهب أحمد المنصوص الصريح عنه وفاقا لأبي حنيفة
~~وأوجب طلب الهلال ليلتئذ وعنه الناس تبع للإمام فإن صام وجب الصوم وإلا فلا
~~فيتحرى في كثرة كمال الشهور قبله ونقصها وإخباره بمن لا يكتفي به وغير ذلك
~~من القرائن ويعمل بظنه ويأتي المنفرد برؤيته هل يصومه وعنه صومه منهي عنه
~~اختاره أبو القاسم بن مندة الأصفهاني وأبو الخطاب وابن + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + ( مسألة 1 ) قوله ويصلي التروايح ( ( ( التراويح ) ) )
~~ليلتئذ في اختيار ابن حامد والقاضي وجماعة قال صاحب المحرر وهوأشبه بكلام
~~أحمد واختار أبو حفص العكبري والتميميون ( ( ( والميموني ) ) ) وغيرهم لا
~~تصلي اقتصارا على النص انتهى القول الاول هو الصحيح قال في المستوعب في
~~صلاة التطوع والحاوي الكبير هذا الأقوى عندي قال في تجريد العناية وتصلي
~~التراويح ليلتئذ في الأظهر قال ابن تميم فعلت في أصح الوجهين قال ابن
~~الجوزي هذا ظاهر كلام الإمام أحمد واختيار أكثر مشايخنا المتقدمين ذكره في
~~كتاب ( درء الضيم في صوم يوم الغيم ) واختاره القاضي أبو الحسين واختاره
~~أيضا ابن حامد والقاضي وغيرهما كما قال المصنف والقول الثاني جزم به ابن
~~عبدوس في تذكرته وصاحب المنور قال في التلخيص وهو أظهر قال الناظم وهو أشهر
~~القولين وصححه في تصحيح المحرر واختاره أيضا من ذكره المصنف وأطلقتها المجد
~~في شرحه ومحرره وصاحب الرعايتين والحاوي الصغير والفائق والقواعد الفقهية
~~والزركشي وغيرهم PageV03P006 عقيل وغيرهم فقيل يكره وذكراه ابن عقيل رواية
~~وعمل أيضا في موضع ms0923 من الفنون بعادة غالبة كمضي شهرين كاملين فالثالث ناقص
~~وأنه معنى التقدير وقال أيضا البعد مانع كالغيم فيجب على كل حنبلي يصوم مع
~~الغيم أن يصوم مع البعد لاحتماله والشهور كلها مع رمضان في حق المطمور
~~كاليوم الذي يشك فيه من الشهر في التحرز وطلب التحقيق ولا أحد قال بوجوب
~~الصوم عليه بل التأخير ليقع أداء أو قضاء كذا لا يجوز تقديم يوم لا يتحقق
~~من رمضان
# وقال في مكان آخر أو يظنه لقبولنا شهادة واحد وقيل النهي عنه للتحريم
~~ونقله حنبل ذكره القاضي ( م 2 ) ( وم ش ) وأوجب ( م ) الصوم على من شكت في
~~انقطاع حيضها قبل الفجر وإذا لم يجب صومه وبأداء ( ( ( وجب ) ) ) الشهادة
~~بالرؤية وإن لم يسأل عنها ومن نواه احتياطا بلا مستند شرعي فبأن منه فعنه
~~لا يجزئه ( وم ش ) وعنه بلى ( وه ) وعنه يجزئه ولو اعتبر نية التعيين
# وقيل في الاجزاء وجهان وتأتي المسألة ( م 3 ) ويدخل فيها قوله في + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله وعنه ( ( ( صام ) ) ) صومه ( ( ( بنجوم ) ) ) منهي عنه
~~( ( ( حساب ) ) ) يعني صوم يوم ليلة الغيم اختاره أبو القاسم ابن مندة
~~الأصفهاني وأبو الخطاب وابن عقيل وغيرهم فقيل يكره وذكره ابن عقيل رواية
~~وقيل النهي عنه للتحريم ونقله حنبل ذكره القاضي انتهى وأطلقهما الزركشي
~~وصاحب الفائق فقال وإذا لم يجب ( ( ( يجزئه ) ) ) فهل هو ( ( ( أصاب ) ) )
~~مباح أو ( ( ( يحكم ) ) ) مندوب ( ( ( بطلوع ) ) ) أو ( ( ( الهلال ) ) )
~~مكروه ( ( ( بهما ) ) ) أو محرم ( ( ( كثرت ) ) ) على ( ( ( إصابتهما ) ) )
~~أربعة أوجه ( ( ( معنى ) ) ) اختار شيخنا الأول انتهى وقال الزركشي اختار
~~أبو العباس أنه يستحب صومه انتهى وقال في الإختيارات حكى عن أبي العباس أنه
~~كان يميل أخيرا إلى أنه لا يستحب صومه انتهى قلت ظاهر النهي التحريم إلا
~~أنه يصرفه عن ذلك دليل فتجيء في صيامه ( ( ( منتهى ) ) ) الأحكام ( ( (
~~الغاية ) ) ) الخمسة قال الزركشي وقول سادس ( ( ( بمستند ) ) ) بالتبعية (
~~( ( شرعي ) ) )
# ( مسألة 3 ) قوله ومن نواه احتياطا بلا مستند شرعي فبان منه فعنه لا
~~يجزئه وعنه بلى وعنه يجزئه ولو اعتبر نية التعيين وقيل في الاجزاء وجهان
~~وتأتي المسألة انتهى قلت قال ms0924 المصنف في باب نية الصوم فإن لم يردد نيته بل
~~نوى ليلة الثلاثين من شعبان أنه صائم غدا من رمضان بلا مستند شرعي كصحو أو
~~غيم ولم نوجب الصوم به فبان منه فعلى الروايتين فيمن تردد أو نوى مطلقا
~~انتهى والصحيح من المذهب
# والروايتين أنه لا يصح مع التردد والإطلاق قدمه المصنف في باب نية الصوم
~~وغيره فكذا PageV03P007 الرعاية من صام بنجوم أو حساب لم يجزئه وإن أصاب
~~ولا يحكم بطلوع الهلال بهما ولو كثرت إصابتهما وهذا معنى كلامه في منتهى
~~الغاية قال لأنه ليس بمستند شرعي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~الصحيح من المذهب في مسألة المصنف الأولى أنه لا يصح إذا علم ذلك فالظاهر
~~أن هذه المسألة مرادة بقوله ( وتأتي المسألة ) ويحتمل أنه أراد بالمسألة
~~الأولى إذا نوى احتياطا بغير مستند شرعي الصوم بنجوم أو حساب ونحوه وأراد
~~في المسألة الثانية بغير المستند الشرعي الصوم في يوم الثلاثين من شعبان
~~إذاكانت السماء مصحية أو غيم ولم نوجب الصوم به كما مثل المصنف وفيه بعد
~~وعلى كلا الإحتمالين في إطلاق المصنف نظر لأن الصحيح من المذهب في هذه
~~المسائل عدم الإجزاء فكان الأولى أنه يقدم في المسألة عدم الإجزاء والله
~~أعلم PageV03P008
# | فصل وإن رأى الهلال نهارا
# قبل الزوال أو بعده أول الشهر أو آخره فهو لليلة المقبلة ( و ) هذا
~~المشهور فلا يجب به صوم ولا يباح به فطر وعنه بعد الزوال للمقبلة اختاره
~~أبو بكر والقاضي وعنه بعد الزوال آخر الشهر للمقبلة وعنه آخر الشهر قبل
~~الزوال وبعده للمقبلة ويقال من الصباح إلى الزوال رأيت الليلة كما في قوله
~~عليه السلام في حديث الرؤيا ( رأيت الليلة ) وبعد الزوال يقال رأيت البارحة
~~قاله ثعلب وغيره قالوا وهي مشتقة من برح إذا زال وفي الصحيحين عن سمرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الصبح قال ( هل رأى منكم بالبارحة (
~~( ( البارحة ) ) ) رؤيا ) وبعد فيكون مراد ثعلب وغيره الحقيقة وإلا فالمنع
~~مطلقا باطل وبعض العوام يحذف الهاء من البارحة واللغة إثباتها
# | فصل وإن ثبت ( ( ( ثبتت ms0925 ) ) ) رؤيته بمكان قريب أو بعيد لزم جميع
~~البلاد الصوم
# وحكم من لم يره كمن رآه ولو اختلف ( ( ( اختلفت ) ) ) المطالع نص عليه (
~~و ) ذكره جماعة للعموم واحتج القاضي والأصحاب وصاحب المغني والمحرر بثبوت
~~جميع الأحكام فكذا الصوم كذا ذكروه ومن يخالف في الصوم مع الإحتياط للعبادة
~~لا أظنه يسلم هذا ولهذا على المذهب يجب مع الغيم ولا تثبت الأحكام واحتج
~~بعضهم بأن اختلاف المطالع من جهة المنجمين كذا قال وأجاب القاضي عن قول
~~المخالف الهلال يجري مجرى طلوع الشمس وغروبها وقد ثبت أن لكل بلد حكم نفسه
~~كذا الهلال فقال يتكرر مراعاتها في كل يوم فتلحق المشقة في اعتبار طلوعها
~~وغروبها فيؤدي إلى قضاء العبادات والهلال في السنة مرة فليس كبير مشقة في
~~قضاء يوم ودليل المسألة من العموم يقتضي التسوية وسبق قول أحمد أول
~~المواقيت الزوال في الدنيا واحد لعله أراد هذا وإلا فالواقع خلافه + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + ( * ) ( تنبيهات ) الأول قوله في الصحيحين
~~عن سمرة أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الصبح قال ( هل رأى أحد منكم
~~البارحة رؤيا ) ليس في البخاري ذكرالبارحة PageV03P009 وقال شيخنا تختلف
~~المطالع باتفاق أهل المعرفة بهذا قال فإن اتفقت لزم الصوم وإلا فلا وفاقا
~~للأصح للشافعية واختار صاحب الرعاية العبد ( ( ( البعد ) ) ) مسافة قصر فلا
~~يلزم الصوم وفي شرح مسلم أنه الأصح للشافعية واختار بعض الشافعية البعد
~~اختلاف الإقليم وعن ( م ) وقاله المغيرة وابن الماجشون يلزم بلد الرؤية
~~وعمله فقط إلا أن يحمل الإمام الناس على ذلك وذكر ابن عبد البر ( ع ) أن
~~الرؤية لا تراعى مع البعد كالأندلس من خراسان كذا قال
# قال في الرعاية تفريعا على المذهب واختياره لو سافر من بلد الرؤية ليلة
~~الجمعة إلى بلد الرؤية ليلة السبت فبعدوتم شهره ولم يروا الهلال صام معهم
~~وعلى المذهب يفطر فإن شهد به وقبل قوله أفطروا معه على المذهب وإن سافر إلى
~~بلد الرؤية ليلة الجمعة من بلد الرؤية ليلة السبت وبعد أفطر معهم وقضى يوما
~~على المذهب ولم يفطر على الثاني ولو عيد ببلد ms0926 بمقتضى الرؤية ليلة الجمعة في
~~أوله وسارت به سفينة أو غيرها سريعا في يومه إلى بلد الرؤية في أول ليلة
~~السبت وبعد أمسك معهم بقية يومه لا على المذهب كذا قال
# وما ذكره على المذهب واضح وعلى اختياره فيه نظر لأنه في الأولى اعتبر حكم
~~المنتقل اليه لأنه صار من جملتهم . وفي الثانية اعتبر حكم المتنقل ( ( (
~~المنتقل ) ) ) منه لأنه التزم حكمه والأصح للشافعية اعتبار ما انتقل إليه
~~والثاني ما انتقل منه قال صاحب المحرر فيما إذا أفطر على المذهب وليكن خفية
# | فصل ويقبل في هلال رمضان قول عدل واحد
# نص عليه ( وش ) وحكاه الترمذي عن أكثر العلماء لحديثي ابن عباس وابن عمر
~~ولأنه خبر ديني وهو أحوط ولا تهمة فيه بخلاف آخر الشهر ولاختلاف الشهر
~~ولاختلاف أحوال الرائي والمرئي ولهذا لو حكم حاكم بشهادة واحد وجب العمل
~~بها ( وه ) وفي الرعاية وقيل حتى مع غيم وقتر فيفهم منه أن المقدم خلافه
~~والمذهب التسوية وقال أبو بكر إن جاء من خارج المصر أو رآه فيه لا في جماعة
~~قبل واحد وإلا اثنان وحكى رواية وفي الرعاية هذه الرواية إلا أنه قال لا في
~~جمع كثير ولم يقل وإلا اثنان ومذهب ( ه ) يقبل واحد في غيم أو رآه خارجه أو
~~أعلى مكان منه كالمنارة ومع الصحو التواتر وعن أحمد رحمه الله يعتبر عدلان
~~( وم ق ) فعلى الأول وهو PageV03P010 المذهب هو خبر فتقبل المرأة والعبد
~~ولا يختص بحاكم فيلزم الصوم من سمعه من عدل زاد بعضهم ولو رد الحاكم قوله
~~ولا يعتبر لفظ الشهادة وذكر القاضي فيه في شهادة القاذف أنه شهادة لا خبر
~~وذكر بعضهم وجهين فتنعكس الأحكام وهذا أصح للشافعية ويتوجه في المستوى ( (
~~( المستور ) ) ) والمميز الخلاف وجزم في المستوعب وغيره لايقبل صبي وفي
~~الكافي : يقبل العبد لأنه خبر وفي المرأة وجهان
# أحدهما يقبل لأنه خبر
# والثاني لا لأن طريقة الشهادة ولهذا لا يقبل فيه شاهد الفرع مع إمكان
~~شاهد الأصل ويطلع عليه الرجال كهلال شوال كذا قال
# وإذا ثبت بقول الواحد ms0927 ثبتت بقية الأحاكم ( ( ( الأحكام ) ) ) جزم به صاحب
~~المحرر في مسألة الغيم وقال القاضي في مسألة الغيم مفرقا بين الصوم وبين
~~غيره قد يثبت الصوم بما لا يثبت الطلاق والعتق ويحل الدين وهو شهادة عدل
~~ويأتي إذا علق طلاقها بالحمل فشهد به امرأة هل تطلق ولا يقبل في بقية
~~الشهور إلا رجلان ( وم ش ) لا واحد حكاه الترمذي ( ع ) خلافا لأبي ثور
~~وغيره وفي الرعاية وعنه يقبل في هلال شوال قول عدل واحد بموضع ليس فيه غيره
~~ولا رجل وامرأتان ( ه ) لأنه يقبل ذلك في غير العقوبات ولا يعتبر التواتر
~~في العيدين مع الغيم
# | فصل ومن صام بشهادين ( ( ( بشاهدين ) ) ) ثلاثين يوما ولم يره إذن أحد
~~أفطر
# وقيل لا مع صحو واختاره في المستوعب وأبو محمد بن الجوزي ( * ) لأن عدم
~~الهلال يقين فيقدم على الظن وهي الشهادة وعلى الأول فيمن صام بقول واحد
~~وجهان وقيل ( * ) ( الثاني ) قوله ومن صام بشاهدين ثلاثين يوما ولم ير ( (
~~( يره ) ) ) إذن أحد أفطر وقيل لا مع صحو واختاره في المستوعب وأبو محمد بن
~~الجوزي انتهى ليس كما قال عن صاحب المستوعب فإنه قال فيه وإن صاموا بشهادة
~~عدلين أفطروا وجها واحدا ولم يزد عليه اللهم إلا أن يكون ذكر ذلك في غير
~~هذا المحل أو في غير الكتاب أو وجد في نسخة ثم وجدته في بعض النسخ والله
~~أعلم PageV03P011 روايتان ( م 4 ) وقيل لا فطر مع الغيم اختاره صاحب المحرر
~~( وه ) والأصح للشافعية وإن صاموا لأجل الغيم لم يفطروا لأن الصوم إنما كان
~~احتياطا فمع موافقته للأصل وهو بقاء رمضان أولى وقيل بلى قال صاحب الرعاية
~~إن صاموا جزما مع الغيم أفطروا وإلا فلا فعلى الأول إن غم هلال شعبان وهلال
~~رمضان فقد نصوم اثنين وثلاثين يوما حيث نقصنا رجبا وشعبان وكانا كاملين
~~وكذا الزيادة إن غم هلال رمضان وشوال وأكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين
~~وفي المستوعب وعلى هذا فقس وليس مراده مطلقا قال في شرح مسلم قالوا يعني
~~العلماء لا يقع النقص متواليا في اكثر من ms0928 أربعة أشهر وفي الصحيحين من حديث
~~أبي بكر ( شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ) نقل عبدالله والأثرم
~~وغيرهما لا يجتمع نقصانهما في سنة واحدة ولعل المراد غالبا وأنكر أحمد
~~تأويل من تأوله على السنة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فيها ونقل
~~أبو داود لا أدري ما هذا قد رأيناهما ينقصان وقال إبراهيم الحربي معناه
~~ثواب العامل فيهما على عهد أبي بكر الصديق واليوم واحد ويتوجه احتمال لا
~~ينقص ثوابهما وإن نقص العدد وفاقا لإسحاق وجماعة من العلماء وقاله ابن
~~هبيرة قال ويزيدهما فضلا إن كانا كاملين قال القاضي الأشبه الأول لأن فيه
~~دلالة على معجزة النبوة لأنه أخبر بما + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# ( مسألة 4 ) قوله ومن صام بشاهدين ثلاثين يوما ولم يره إذن أحد أفطر وقيل
~~لا مع صحو وعلى الأول فيمن صام بقول واحد وجهان وقيل روايتان انتهى
~~وأطلقهما في المغني والكافي والمقنع والشرح والرعايتين والفائق وغيرهم
~~أحدهما لا يفطرون وهو الصحيح صححه في التصحيح والمذهب والخلاصة والبلغة
~~والنظم قال في القواعد الفقهية لا يفطرون في أشهر الوجهين واختاره ابن
~~عبدوس في تذكرته وجزم به في العمدة والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم وقدمه في
~~الهداية والفصول والمستوعب والهادي والتلخيص والمحرر وشرح ابن رزين وظاهر
~~كلامه في الحاويين أن على هذا الأصحاب فإنه قال فيهما ومن صام بشهادة اثنين
~~ثلاثين يوما ولم يره مع الغيم أفطر ومع الصحو يصوم الحادي والثلاين ( ( (
~~والثلاثين ) ) ) هذا هو الصحيح وقال أصحابنا له الفطر بعد إكمال الثلاثين
~~صحوا كان أو غيما وإن صام بشهادة واحد فعلى ما ذكرنا في شهادة الأثنين وقيل
~~لا يفطر بحال انتهى PageV03P012 يكون في الثاني وما ذهبوا إليه فإنما هو
~~إثبات حكم كذا قال وإن صاموا ثمانية وعشرين ثم رأوا هلال شوال قضوا يوما
~~فقط نقله حنبل واحتج بقول علي رضي الله عنه ولبعد الغلط بيومين ويتوجه
~~تخريج واحتمال ومن رأى هلال رمضان وحده وردت شهادته لزمه الصوم وحكمه ( و )
~~للعموم وكعلم فاسق بنجاسة ماء أو دين على موروثه ولأنه يلزمه ms0929 إمساكه لو
~~أفطر فيه ويقع طلاقه وعتقه المعلق بهلال رمضان وغير ذلك من خصائص الرمضانية
~~ولهذا فارق غيره من الناس وليست الكفارة عقوبة محضة بل هي عبادة أو فيها
~~شائبة العبادة بخلاف الحد ويأتي في صموم ( ( ( صوم ) ) ) المسافر أن الخلاف
~~ليس شبهة في إسقاطها ذكر ذلك في منتهى الغاية وفي المستوعب وغيره على رواية
~~حنبل لا يلزمه صوم لا يلزمه شيء من أحكامه
# وحديث أبي هريرة ( صومكم يوم تصومون ) ( 1 ) رواه الترمذي وقال حسن غريب
~~وفيه عبد الله بن جعفر وهو ثقة عندهم وتكلم فيه ابن حبان وقد رواه أبو داود
~~وابن ماجة والإسناد جيد فذكر الفطر والأضحى فقط ومذهب ( ه ) إن وطيء فيه
~~فلا كفارة عليه وذكره ابن عبد البر قول أكثر العلماء كذا قال ونقل حنبل لا
~~يلزمه الصوم اختاره شيخنا قال ولا غيره وعلى الأول هل يفطر يوم الثلاثين من
~~صيام الناس فيه وجهان ذكرهما أبو الخطاب ( م 5 ) ويتوجه عليهما وقوع طلاقه
~~وحل دينه المعلقين به واختار صاحب الرعاية يقع ويحل وإن رأى + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 5 ) قوله من رأى هلال رمضان وحده وردت شهادته لزمه الصوم فعليه
~~هل يفطر يوم الثلاثين من صيام الناس فيه وجهان ذكرهما أبو الخطاب انتهى قال
~~في الرعايتين والفائق قلت فعلى الأول هل يفطر مع الناس أو قبلهم يحتمل
~~وجهين PageV03P013 هلال شوال وحده لم يفطر نقله الجماعة ( وه م ) للخبر
~~السابق وقاله عمر وعائشة واحتمال خطئه وتهمته فوجب الإحتياط
# قال شيخنا وكما لا يعرف وحده ولا يضحى وحده قال والنزاع مبني على أصل وهو
~~أن الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وإن لم يشتهر ولم ير أو أنه لا
~~يسمى هلالا إلا بالظهور والإشتهار كما يدل عليه الكتاب والسنة والإعتبار
~~فيه قولان للعلماء هما روايتان عن أحمد
# وقال أبو حكيم يتخرج أن يفطر واختاره أبو بكر
# قال ابن عقيل يجب أن يفطر سرا ( وش ) لأنه يتيقنه يوم العيد وعلل ابن
~~عقيل بما فيه من المفسدة كتركه بناء الكعبة على قواعد ms0930 إبراهيم وقتل
~~المنافقين
# قال ولأن الحقوق يحكم بها عليه فيما يخصه كذا الفطر ولما احتج على القاضي
~~بثبوت الحقوق التي عليه أجاب بأنا لا نعرف الرواية في ذلك ثم فرق بأنها
~~عليه الفطر حق له كاللقيط إذا أقر بأنه عبد يقبل فيما عليه وهو الرق ولم
~~يقبل فيما له من إبطال العقود
# قيل لابن عقيل فيجب منع مسافر ومريض وحائض من الفطر ظاهرا لئلا يتهم فقال
~~إن كانت أعذارا خفية منع من إظهاره كمرض لا أمارة له ومسافر لا علامة عليه
~~وذكر القاضي أنه ينكر على من أكل في رمضان ظاهرا وإن جاز هناك عذر فظاهره
~~المنع مطلقا
# وقد قال أحمد رحمه الله أكره المدخل السوء وفي الرعاية فيمن رأى هلال
~~شوال وعنه يفطر وقيل سرا كذا قال وقال صاحب المحرر لا يجوز إظهار الفطر ( ع
~~) قال والمنفرد بمفازة ليس بقربه بلد يبني على يقين رؤيته لأنه لا يتيقن
~~مخالفة الجماعة بل الظاهر الرؤية بمكان آخر وإن رآه عدلان ولم + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + انتهى
# أحدهما لا يفطر قلت وهو الصواب قياسا على ما إذا رأى هلال شوال وحده
~~وقواعد الشيخ تقي الدين تقتضيه وقد ذكر المصنف كلامه بعد ذلك
# والوجه الثاني يفطر للزومه بالصوم في أوله برؤيته PageV03P014 يشهد عنه (
~~( ( رآه ) ) ) الحاكم أو شهدا فردهما لجهله بحالهما لم يجز لأحدهما ولا لمن
~~عرف عدالتهما الفطر بقولهما في قياس المذهب قاله صاحب المحرر لما سبق ولما
~~فيه من الإختلاف وتشتيت الكلمة وجعل مرتبة الحاكم لكل إنسان وجزم الشيخ
~~بالجواز لقوله عليه السلام ( فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا ) ( 1 ) رواه
~~أحمد والنسائي
# | فصل وإذا اشتبهت الأشهر على الاسير والمطمور ومن بمفازة ونحوهم تحرى
~~وصام
# فإن وافق الشهر أو ما بعده أجزاء ( ( ( أجزأه ) ) ) ( و ) فلو وافق رمضان
~~السنة القابلة فقال صاحب المحرر قياس المذهب لا يجزئه عن واحد منهما إن
~~اعتبرنا منه التعيين وإلا وقع عن الثاني وقضى الأول وإن وافق قبله لم يجزئه
~~نص عليه ( و ) لا أنه إن تكرر قبله يقضى السنة الأخيرة فقط ( ه ms0931 ) ولو صام
~~شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم صام ثلاث أشهر كل شهر على أثر شهر كالصلاة
~~إذا فاتته نقله منها وذكره أبو بكر في التنبيه
# ومرادهم والله أعلم أن هذه المسألة كالشك في دخول وقت الصلاة على ما سبق
~~وسبق في باب النية تصح نية القضاء بنية الأداء وعكسه إذا بان خلاف ظنه
~~للعجز عنها وإن تحرى وشك وقع قبله أو بعده أجزأه كمن تحرى في الغيم وصلى
~~ومن صام بلا اجتهاد فكمن خفيت عليه القبلة وإن ظن أن الشهر لم يدخل فصام لم
~~يجزئه ولو أصاب وسبق فيه في القبلة وجه وكذا لو شك في دخوله
# وقال صاحب الرعاية يحتمل وجهين كذا قال ونقل منها إن صام لا يدري هو
~~رمضان أو لا فإنه يقضي إذا كان لا يدري ويأتي حكم القضاء في بابه
~~PageV03P015
# | فصل
# صوم رمضان فرض على كل مسلم بالغ عاقل قادر ( ع ) وسبق حكم الكافر أول
~~كتاب الصلاة ولا يجب على صبي ( و ) وعنه بلى إن أطاقه اختاره أبو بكر وابن
~~أبي موسى وقاله عطاء والأوزاعي وعبد الملك بن الماجشون المالكي وأطلق في
~~الترغيب وجهين وأطلق ابن عقيل الروايتين والمراد المميز كما ذكر جماعة وحد
~~ابن أبي موسى طاقته بصوم ثلاثة أيام متوالية ولا يضره لخبر مرسل وعنه يلزم
~~من بلغ عشر سنين وأطاقه وقد قال الخرقي يؤخذ به إذن
# قال الأكثر سؤمر ( ( ( يؤمر ) ) ) به الصبي إذا أطاقه ( م ) ويضرب عليه
~~ليعتاده أي يجب على الولي ذلك ذكره جماعة وذكر الشيخ قول الخرقي وقال
~~اعتباره بالعشر أولى لأمره عليه السلام بالضرب على الصلاة عندها
# وقال صاحب المحرر لايؤخذ به ويضرب عليه فيما دون العشر كالصلاة وأن أسلم
~~الكافر الأصلي في أثناء الشهر لم يلزمه قضاء ما سبق منه خلافا لعطاء وعكرمة
# وإن أسلم الكافر أو بلغ الصبي أو أفاق المجنون في النهار لزمه إمساك ذلك
~~اليوم ( م ش ) وقضاؤه ( خ ) في الظاهر المذهب لأمره عليه السلام بإمساك يوم
~~عاشوراء ولحرمة الوقت وكقيام بينة فيه بالرؤية ms0932 كما تجب الصلاة بآخر وقتها
~~وكالمحرم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + +
# مسألة قوله ( ( ( صوم ) ) ) وإن نوى المميز الصوم ثم بلغ النهار بسن أو
~~احتلام وقلنا يقضي لو بلغ مفطر ( ( ( مفطرا ) ) ) فلا قضاء عليه عند القاضي
~~كنذرة إتمام نفل وعند أبي الخطاب يلزمه القضاء كقيام البينة يوم الثلاثين
~~وهو في نفل معتاد انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب والمغنى والكافي
~~والمقنع والهاديي ( ( ( والهادي ) ) ) والمجد في شرحه ومحرره والنظم
~~والرعايتين والشرح ابن منجا والحاويين والفائق وغيرهم قول القاضي هو الصحيح
~~قال في الخلاصة والبلغة لا قضاء في الأصح وقدمه في المستوعب والتلخيص وشرح
~~ابن منجا والحاويين والفائق وشرح ابن رزين وغيرهم
# قلت وهو الصواب وما قيس عليه في الوجه الثاني لا يشابه مسألتنا والله
~~أعلم وقول أبي الخطاب جزم به في الأفادات والوجيز PageV03P016 يلزمه صوم
~~يوم عن بعض مد في الفدية وعنه لا يجبان ويأتي الكلام في الجنون هل يقضي وإن
~~قلنا يجب الصوم على الصبي عصى بالفطر وأمسك ويقضي كالبالغ وإن نوى المميز
~~الصوم ثم بلغ في النهار بسن أو احتلام وقلنا يقضي لو بلغ مفطرا فلا قضاء
~~عليه عند القاضي كنذره إتمام نفل وعند أبي الخطاب يلزمه القضاء كقيام
~~البينة يوم الثلاثين وهو في نفل معتاد ( م ) وسبق الوجوب في أحدهما وتجدده
~~في الآخر ملغى بما لو كانا مفطرين وكبلوغه في صلاة وحج فعلى هذا هو كمسافر
~~قدم صائما يلزمه الإمساك وحكي قول هنا وعلى الأول هو كبلوغه مفطرا وإن طهرت
~~حائض أو نفساء أو قدم مسافرا ( ( ( مسافر ) ) ) أو أقام مفطرا أو برىء مريض
~~مفطرا لزمهم الإمساك على الأصح ( وه ) كالقضاء ( ع ) وكمقيم تعمد الفطر ( ر
~~) سافر أو حاضت المرأة أولا نقله ابن القاسم وحنبل ويعايا ( ( ( ويعايى ) )
~~) بها ويتوجه لا إمساك مع حيض ومع السفر خلاف وفي المستوعب رواية في صائم
~~أفطر عمدا أو لم ينو الصوم حتى أصبح لا إمساك عليه كذا قال أطلق جماعة
~~الروايتين في الإمساك وقال في الفصول يمسك من لم يفطر وإلا فروايتان ونقل
~~الحلواني إذا قال المسافر أفطر غدا كقدومه ms0933 مفطرا وجعله القاضي محل وفاق
~~وإذا لم يجب الإمساك فقدم مسافر مفطرا فوجد امرأته طهرت من حيضها له أن
~~يطأها وإن برىء مريض صائما أو قدم مسافر أو أقام صائما لزمه الإتمام ( و )
~~وأجزأ ( و ) كمقيم صائم مرض ثم لم يفطر حتى عوفي ( و ) ولو وطئها فيه كافرا
~~( ( ( كفرا ) ) ) نص عليه ( ه ) كمقيم وطيء ثم سافر وإن علم مسافر أنه يقدم
~~غدا لزمه الصوم نقله أبو طالب وأبو داود كمن نذر صوم ثم ( ( ( يوم ) ) )
~~يقدم فلان وعلم قدومه في غد بخلاف الصبي يعلم أنه يبلغ في غد لأنه غير مكلف
~~وقيل يستحب ولوجود سبب الرخصة قال صاحب المحرر وهو أقيس لأن المختار أن من
~~سافر في أثناء يوم له الفطر وإن قامت بينة بالرؤية في يوم + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + ( * ) ( تنبيهان ) ( الأول ) قوله بعد ذلك فعلى هذا هو كمسافر قدم
~~صائما يلزمه الإمساك وعلى الأول هو كبلوغه مفطرا انتهى هذا سهو وصوابه فعلى
~~الأول وهو قول القاضي هو كمسافر قدم صائما وعلى الثاني وهو قول أبي الخطاب
~~هو كبلوغه مفطرا وهو واضح وصرح به المجد وغيره PageV03P017 منه أمسك ( و )
~~وقضى ( و ) وذكر أبو الخطاب رواية لا يلزمه ( ( ( يلزم ) ) ) الإمساك وقاله
~~عطاء وخرج في المغني على قول عطاء من ظن أن الفجرلم يطلع وقد طلع ونحو ذلك
# وقال شيخنا يمسك ولا يقضى وإنه لو لم يعلم بالرؤية إلا بعد الغروب لم يقض
~~والردة تمنع صحة الصوم ( ع ) فلو ارتد في يوم ثم أسلم فيه بعده أو ارتد في
~~ليلته ثم أسلم فيه فيجزم ( ( ( فجزم ) ) ) الشيخ وغيره بقضائه
# وقال صاحب المحرر ينبني على الروايتين فيما إذا وجد الموجب في بعض اليوم
~~فان قلنا يجب وجب هنا وإلا فلا ومذهب ( ه ) لا يقضى لوجوب المسقط ومذهب ( ش
~~) يقضى لأن الردة لا تمنع الوجوب عنده وإن حاضت المراة في يوم فقال أحمد
~~تمسك كمسافر قدم وجعلها القاضي كعكسها تغليبا للموجب ذكره ابن عقيل في
~~المنثور وذكر في الفصول فيما إذا طرأ المانع روايتين وذكر صاحب المحرر
~~ويؤخذ من ms0934 كلام غيره إن طرأ جنون وقلنا يمنع الصحة وإنه لا يقضى أنه هل يقضى
~~على الروايتين في إفاقته في أثناء يوم بجامع أنه أدرك جزءا من الوقت
# وظاهر كلامهم لا إمساك مع المانع وهو أظهر ولا يلزم الإمساك من أفطر في
~~صوم واجب غير رمضان وذكره جماعة وذكر صاحب المحرر ما ذكره جماعة أنه يمسك
~~إذا نذر صوم يوم قدوم زيد وأنه يدل على جوبه ( ( ( وجوبه ) ) ) فانهم اذا
~~قالوه في هذا المعذور فغير المعذور أولى قال : ولا وجه له عندي في الموضعين
~~لأن الحرمة هنا للعبادة خاصة وقد فقدت كذا قال ولا يلزم التعيين زمن
~~العبادة في النذر المعين كرمضان بخلاف غيره وقال فيها في الخلاف وفي صوم
~~النذر لا يلزم الإمساك قال لأنه لا يلزمه لو أفطر عمدا بلا عذر لأنه لا
~~تلحقه تهمة بخلاف رمضان كذا قال ومن نوى الصوم ليلا ثم جن أو أغمي عليه
~~جميع النهار لم يصح صومه ( ه ) لأن الصوم الإمسام ( ( ( الإمساك ) ) ) مع
~~النية
# وفي المستوعب خرج بعض أصحابنا من رواية صحة صوم رمضان بنية واحدة في أوله
~~أنه لا يقضي من أغمي عليه أياما بعد نيته المذكورة وإن أفاق المغمى عليه في
~~جزء من النهار صح صومه لدخوله في قوله عليه السلام ( يدع طعامه وشرابه من
~~أجلي ) ( 1 ) ومذهب ( م ق ) إن كان مقيما ( ( ( مفيقا ) ) ) أول اليوم صح
~~وإلا فلا لأن الإمساك أحد PageV03P018 ركني الصوم فاعتبر لأوله كالنية
~~واعتبر بعض المالكية إفاقته أكثر اليوم ولا يفسد قليل الإغماء الصوم ( ق )
~~والجنون كالإغماء ( و ) وقيل يفسد الصوم بقليله اختاره ابن البنا وصاحب
~~المحرر ( وق ) الجديد كالحيض بل أولى لعدم تكليفه
# وقال في الواضح هل من شرط إفاقته جميع يومه أو يكفى بعضه فيه روايتان وإن
~~نام جميع النهار صح صومه ( و ) خلافا للإصطخري الشافعي لأنه إجماع قبله
~~ولأنه معتاد إذا نبه انتبه فهو كذاهل وساه وإذا لم يصح الصوم مع الإغماء
~~لزمه القضاء في الأصح ( و ) لأنه مرض ولأنه يغطى العقل ولا يرفع التكليف ms0935
~~ولا تطول مدته ولا ولايه على صاحبه ويدخل على الأنبياء بخلاف الجنون ولا
~~يلزم المجنون القضاء سواء فات بالجنون الشهر أو بعضه ( وش ) وعنه يقضى ( وم
~~) وعنه أفاق في الشهر قضى وإن أفاق بعده لم يقض ( وه ) لعظم مشقه القضاء
~~ومن جن في صوم قضاء وكفارة ونحو ذلك قضاه بالوجوب السابق PageV03P019
# | فصل يكره الصوم وإتمامه لمريض يخاف زيادة مرضه أو طوله
# والصحيح مرض في يومه أو خاف مرضا بعطش أو غيره ( ع ) ويجزئه ( و ) كمريض
~~يباح له ترك القيام أو الجمعة أو يباح له التيمم
# قال صاحب المحرر وقياس قول من قال إن صوم المسافر لا يعتد به أن المريض
~~كذلك وأولى
# ومن لم يمكنه التداوي في مرضه (
# ) وتركه يضر به فله التداوي نقله حنبل في من به رمد يخاف الضرر بترك
~~الإكتحال لتضرره بالصوم كتضرره بمجرد الصوم
# ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم ( و ) وجزم به في الرعاية في وجع رأس وحى
~~( ( ( وحمى ) ) ) ثم قال قلت إلا أن يتضرر كذا قال وقيل لأحمد متى يفطر
~~المريض قال إذا لم يستطع الصوم قيل مثل الحمى قال وأي مرض أشد من الحمى ومن
~~خاف تلفا بصومه كره وأجزأه وقال في عيون المسائل والانتصار والرعاية وغيرها
~~يحرم ( وم ) ولم أجد ذكروا في الإجزاء خلافا وذكر جماعة في صوم الظهار أنه
~~يجب فطره بمرض مخوف وقيل للقاضي في الخلاف يوم العيد يحرم صومه بخلاف سائر
~~الأيام فقال هذا لايمنع صحته يدل عليه لو نذر صيام يوم هو مريض فيه مرضا
~~مخوفا فإنه يفطر وعليه القضاء وإن كان معصية وقال الآجري من صنعته شاقة فإن
~~خاف تلفا أفطر وقضى وإن لم يضره تركها أثم وإلا فلا قال هذا قول الفقهاء
~~رحمهم الله تعالى وسبق هذا المعنى في ترتيب الصلوات
# وإن خاف بالصوم ذهاب ماله فسبق أنه عذر في ترك الجمعة والجماعة وفي صلاة
~~الخوف وإن أحاط العدو ببلد والصوم يضعفهم فهل يجوز الفطر ( وم ) ذكر الخلال
~~روايتين ويعايا ( ( ( ويعايى ) ) ) بها + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# الثاني قوله ( من لم ms0936 يمكنه التداوي في مرضه ) كذا في النسخ ولعله ومن لم
~~يمكنه التداوي في صومه أو ومن لم يمكنه التداوي في مرضه إلا بفطره فيكون
~~فيه نقص وهذا أولى من التقدير الأول PageV03P020 وقال ابن عقيل إن حصر
~~العدو بلدا أو قصدوا عدوا بمسافة قريبة لم يجز الفطر والقصر على الأصح ونقل
~~حنبل إذا كانوا بأرض العدو وهم بالقرب أفطروا عند القتال ( م 7 ) وذكر
~~جماعة فيمن هو في الغزو وتحضر الصلاة والماء إلى جنبه يخاف إن ذهب إليه على
~~نفسه أو فوت مطلوبه فعنه يتيمم ويصلي اختاره أبو بكر
# وعنه لا يتيمم ويؤخر الصلاة وعنه إن لم يخف على نفسه توضأ وصلى وسبق في
~~التيمم ( م 8 ) ومن به شبق يخاف تنشق مثانته جامع وقضى ولا يكفر نقله
~~الشالنجي قال الأصحاب هذا إن لم تندفع شهوته بدونه وإلا لم يجز وكذا إن + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 7 ) قوله وإن أحاط العدو ببلد والصوم يضعفهم فهل يجوز الفطر
~~ذكرالخلال روايتين وقال ابن عقيل إن حصر العدو بلدا أو قصدوا عدوا بمسافة
~~قريبة لم يجز الفطر والقصر على الأصح ونقل حنبل إذا كانوا بأرض العدو وهم
~~بالقرب أفطروا عند القتل انتهى قال المجد في شرحه قال القاضي في ذلك
~~روايتان ذكرها الخلال في كتاب التيسير نقلت ذلك من خط القاضي على ظهر الجزء
~~العشرين من تعاليقه من المسائل الجارية في النظر والخط مقلوب انتهى إحداهما
~~يجوز الفطر والحالة هذه وقد اختار الشيخ تقي الدين الفطر للتقوى على الجهاد
~~وفعله وأمر به لما نازل العدو دمشق وقدمه في الفائق وقال نص عليه في رواية
~~حنبل من الشافي وهو الصواب والله أعلم والرواية الثانية لا يجوز قلت وهو
~~ظاهر كلام الأصحاب
# ( مسألة 8 ) قوله وذكر جماعة فيمن هو في الغزو وتحضره الصلاة والماء إلى
~~جنبه يخاف إذا ذهب إليه على نفسه أو فوت مطلوبه فعنه يتيمم ويصلي اختاره
~~أبو بكر وعنه لا يتيمم ويؤخر الصلاة وعنه إن لم يخف على نفسه توضأ وصلى
~~وسبق في التيمم انتهى
# قلت ms0937 الصحيح من المذهب التيمم والصلاة وعليه الأصحاب في الخائف على نفسه
~~وقدمه المصنف في باب التيمم في الغازي إذا كان بقربه الماء ويخاف إن ذهب
~~على نفسه وأطلق هناك في فوت مطلوبه الروايتين في التيمم وصححنا هناك
~~الروايتين والمصنف رحمه الله إنما ذكر هذه المسألة هنا على سبيل الإستشهاد
~~للمسألة التي قبلها لكن إتيانه بهذه الصيغة يحتمل أنه حكى هذه الطريقة على
~~ضعفها ويحتمل أنه أتى بها كذلك لقوة الخلاف من الجانبين والله أعلم
~~PageV03P021 أمكنه أن لا يفسد صوم زوجته لم يجز والإجاز للضرورة ومع الضرور
~~( ( ( الضرورة ) ) ) إلى وطء حائط ( ( ( حائض ) ) ) وصائمة فقيل الصائمة
~~أولى لتحريم الحائض بالكتاب وقيل يتخير لإفساد صومها ( م 9 ) وإن تعذر
~~قضاؤه لدوام شبقه فكالشيخ الهم ( ( ( الهرم ) ) ) على ما يأتي + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 9 ) قوله ومع الضرورة إلى وطء حائض وصائمة فقيل الصائمة أولى
~~لتحريم الحائض بالكتاب وقيل يتخير لإفساد صومها انتهى
# أحدهما وطء الصائمة أولى وهو الصحيح صححه العلامة ابن رجب في القاعدة
~~الثانية عشرة بعد المائة وقدمه ابن رزين في شرحه والقول الثاني يتخير
~~لإفساد صومها وهما احتمالان مطللقان ( ( ( مطلقان ) ) ) في المغني والشرح
~~والذي يظهر أن المصنف تابع الشيخ في المغني لأن ما علل به المصنف بعينه في
~~المغني فحينئذ يبقى في إطلاقه الخلاف شيء والله أعلم PageV03P022
# | فصل للمسافر الفطر ( ع )
# وهو من له القصر ( و ) وإن صام أجزأه نقله الجماعة ( و ) ونقل حنبل لا
~~يعجبني واحتج بقوله عليه السلام ليس من البر الصوم في السفر ( 1 ) وعمر
~~وأبو هريرة يأمرانه بالإعادة وقاله الظاهرية ويروي عن عبد الرحمن ابن عوف
~~وابن عمر وابن عباس والسنة الصحيحة ترد هذا القول ورواية حنبل عدم الإجزاء
~~ويؤيده كثرة تفرد حنبل وحملها على رواية الجماعة أولى ولهذا نقل حرب لا
~~يصوم
# قال حرب يقوله بتوكيد ونقل أيضا إن صام أجزأه ولكن ذلك يدل على أنه يكره
~~وسأله إسحاق بن إبراهيم عن الصوم فيه لمن قوي فقال لا يصوم وحكاه صاحب
~~المحرر عن الأصحاب قال وعندي لا يكره إذا قوي ms0938 عليه PageV03P023 واختاره
~~الآجرى وظاهر كلام ابن عقيل في مفرداته وغيره لا يكره بل تركه أفضل وليس
~~الفطر أفضل (
# ) ( خ ) وفرق بينه وبين رخصة القصر أنها مجمع عليها تبرأ بها الذمة ورد
~~بصوم المريض وبتأخير المغرب ليلة المزدلة ( ( ( المزدلفة ) ) ) وسبق في
~~القصر حكم من سافر ليفطر ولا يجوز للمريض والمسافر أن يصوما في رمضان عن
~~غيره ( وم ش ) كالمقيم الصحيح ( و ) لأنه لو قبل صوما من المعذور قبله من
~~غيره كسائر الزمان المتضيق لعبادة ولأن العزيمة تتعين برد الرخصة كترك
~~الجمعة لعذر لا يجوز صرف ذلك الوقت في غيره فعلى هذا هل يقع صومه باطلا (
~~وم ش ) أم يقع ما نواه هي مسألة تعيين النية ومذهب ( ه ) يجوز عن واجب
~~للمسافر ولأصحابه خلاف في المريض لأنه لا يخير بل أن تضرر لزمه الفطر وإلا
~~لزمه الصوم
# والأصح عن ( ه ) لا يصح النفل ولنا قول للمسافر صوم النفل فيه وعلى
~~المذهب لو قلب صوم رمضان إلى نفل لم يصح له النفل فيه وعلى المذهب لو قلب
~~صوم رمضان إلى نفل لم يصح له النفل ويبطل فرضه إلا على رواية عدم التعيين
~~ومن نوى الصوم في سفره فله الفطر ( و ) بما شاء ( وهش ) لفطرة عليه السلام
~~في الأخبار الصحيحة ولأن من له الأكل له الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة منهم
~~الشيخ له يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعد الفطر فعلى هذا لا كفارة بالجماع
~~( وه ش ) اختاره القاضي وأكثر أصحابنا قاله صاحب المحرر وذكر بعضهم رواية
~~يكفر وجزم به على هذا وهو أظهر
# وعنه لا يجوز بالجماع ( وم ) لأنه لا يقوى على السفر فعلى هذا إن جامع
~~كفر ( وم ر ) وعنه لا لأن الدليل يقتضي جوازه فلا أقل من العمل به في إسقاط
~~الكفارة ( وم ر ) لكن له الجماع بعد فطرة بغيره كفطرة بسبب مباح ومذهب ( م
~~) الأكل والشرب كالجماع والمريض الذي يباح له الفطر كالمسافر ذكره الشيخ
~~وصاحب المحرر وغيرهما وجعله القاضي وأصحابه وابن شهاب في كتب + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( * )
~~تنبيه قوله في فصل ms0939 للمسافر الفطر وليس الفطر أفضل صوابه وليس الصوم أفضل
# وقوله في الفصل الذي بعده فكمعضوب حج ثم عوفى صوابه حج عنه ثم عوفي وقوله
~~بعد ذلك في قياس الاحتمال الثاني كمن ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه لا تعتد
~~بالشهور ثم تحيض وفيها أيضا وجهان انتهى قد ذكر المصنف الوجهين في باب
~~العدة وأطلقهما ويأتي تصحيح ذلك إن شاء الله تعالى PageV03P024 الخلاف أصلا
~~للكفارة على المسافر بجامع الإباحة وجزم جماعة بالإباحة على النفل ونقل
~~مهنا في المريض يفطر بأكل فقلت يجامع قال لا أدري فأعدت عليه فحول وجهه عني
~~والمريض ( ( ( والمرض ) ) ) الذي ينتفع فيه بالجماع كمن يخاف تشقق أنثييه
~~لا يكفر ومن نوى الصوم ثم سافر في أثناء اليوم طوعا أو كرها فالأفضل أن لا
~~يفطر ذكره القاضي وابن عقيل وابن الزاغوني وغيرهم ويعايا ( ( ( ويعايى ) )
~~) بها وله الفطر لظاهر الآية والأخبار الصريحة وكالمرض الطارىء ( ( (
~~الطارئ ) ) ) ولو بفعله والصلاة لا يشق إتمامها وهي آكد لأنها متى وجب
~~إتمامها لم تقصر بحال وكما يفطر بعد يوم سفره ( و ) خلافا لعبيدة وسويد بن
~~غفلة وأبي مجلز فعلى هذا لا يفطر قبل خروجه لأنه ليس بمسافر خلافا للحسن
~~وإسحاق وعطاء وزاد ويقصر
# وعنه لا يجوز ( و ) وعنه لا يجوز بجماع فعلى المنع يكفر من وطىء ( ه م ر
~~) وجعلها بعضهم كمن نوى الصوم في سفره ثم جامع ودعوى أن الخلاف شبهة في
~~إسقاط الكفارة ممنوع ولا دليل عليه وأبطله صاحب المحرر بالوطء بعد الفجر
~~قبل طلوع الشمس فإنه زمن مختلف في وجوب صومه فإن الأعمش وغيره لم يوجبوه
~~ويبطل عند الحنفي بوطئه في مسيرة يومين ويبطل عند الحنفية وأكثر المالكية
~~بالوطء قبل خروجه عند إرادة سفره وبعض المالكية قال لا كفارة وبعضهم قال
~~وإن لم يسافر
# | فصل من عجر ( ( ( عجز ) ) ) عن الصوم لكبر وهو الهم والهمة أو مرض لا
~~يرجى برؤه
# فله الفطر ( ع ) ويطعم عن كل يوم مسكينا ( م ) ما يجزىء في الكفارة لقول
~~ابن عباس في قوله @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@ ليست ms0940 بمنسوخة هي
~~للكبير لا يستطيع الصوم رواه البخاري ومعناه عن ابن أبي ليلى عن معاذ ولم
~~يدركه ابن ليلي رواه أحمد وكذا أبو داود ورواه أيضا بإسناد جيد عن ابن أبي
~~ليلى حدثنا اصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وإن كان الكبير
~~مسافرا أو مريضا فلا فدية لفطره بعذر معتاد ذكره في الخلاف ولا قضاء للعجز
~~عنه ويعايا ( ( ( ويعايى ) ) ) بها وإن أطعم ثم قدر على القضاء فكمعضوب حج
~~ثم PageV03P025 عوفي جزم به صاحب المحرر وذكر بعضهم احتمالين أحدهما أحدهما
~~هذا والثاني يقضى كمن ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه تعتد بالشهور ثم تحيض
~~وفيها أيضا وجهان
# ويكره صوم الحامل والمرضع مع خوف الضرر على أنفسهما أو على الولد ويجزيء
~~( و ) فإن أفطرتا قضتا ( و ) لقدرتهما عليه بخلاف الكبير
# قال أحمد أقول بقول أبي هريرة يعني لا بقول ابن عمر وابن عباس في منع
~~القضاء وخبر أنس بن مالك الكعبي إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة
~~وعن الحبلى والمرضع الصوم ( 1 ) أي زمن عذرهما وذكر ابن عقيل في النسخ إن
~~خافت حامل ومرضع على حمل وولد حال الرضاع لم يحل الصوم وعليها الفدية وإن
~~لم تخف لم يحل الفطر ولا إطعام إن خافتا على أنفسهما ( و ) كالمريض وذكر
~~بعضهم رواية إن خافتا على ولديهما أطعمتها ( ( ( أطعمتا ) ) ) عن كل يوم
~~مسكينا ما يجزيء في الكفارة لظاهر قوله @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@
~~ولأنه قول أبي هريرة وابن عمر وابن عباس ولا يعرف لهم مخالف ولأنه إفطار
~~بسبب نفس عاجزة عن الصوم من طريق الخلقة كالشيخ الهم ( وش ) وله قول لا
~~إطعام ( وه م و ( ( ( ر ) ) ) ) وقول ثالث لا تطعم الحامل ( وم ر ) وخيرهما
~~إسحاق بين القضاء والإطعام لشبههما بمريض وكبير
# ويجوز الفطر للظئر التي ترضع ولد غيرها ذكره الأصحاب لأن السبب المبيح
~~يسوي فيه كالسفر لحاجته ولحاجة غيره وفي الرعاية قول لا تفطر الظئر إذا
~~خافت على رضيعها وحكاه في الفنون عن قوم وإن قبل ولد المرضعة غيرها ms0941 وقدرت
~~تستأجر له أوله ما تستأجر منه فلتفعل ولتصم وإلا كان لها الفطر ذكره صاحب
~~المحرر والإطعام على من يمونه
# وقال في الفنون يحتمل أنه على الأم وهو أشبه لأنه تبع لها ولهذا وجب
~~كفارة واحدة ويحتمل أنه بينها وبين من تلزمه نفقته من قريب أو من ماله لأن
~~الإرفاق لهما وكذلك الظئر فإن لم تفطر فتغير لبنها أو نقص خير المستأجر فإن
~~PageV03P026 قصدت الإضرار أثمت وكان للحاكم إلزامها الفطر بطلب المستأجر
~~وذكره ابن الزاغوني وقال أبو الخطاب إن تأذى الصبي بنقصه أو تغييره لزمها
~~الفطر فإن أبت فلأهله الفسخ
# ويؤخذ من هذا أن يلزم الحاكم إلزامها بما يلزمها وإن لم تقصد الضرر بلا
~~طلب قبل الفسخ وهذا متجه
# ويجوز صرف الإطعام إلى مسكين واحد جملة واحدة وظاهر كلامهم إخراج الإطعام
~~على الفور لوجوبه وهذا أقيس وذكر صاحب المحرر إن أتى به مع القضاء جاز لأنه
~~كالتكملة له
# ولا يسقط الإطعام بالعجز ذكره في المستوعب وهو ظاهر كلام أحمد واختاره
~~صاحب المحرر كالدين وذكر ابن عقيل والشيخ يسقط وذكر القاضي وأصحابه وجزم به
~~في المحرر يسقط في الحامل والمرضع ككفارة الوطء بل أولى للعذر هنا ولا تسقط
~~عن الكبير والمأيوس لأنها بدل عن نفس الصوم الواجب الذي لا يسقط بالعجز
~~فكذا بدله وكذا إطعام من أخر قضاء رمضان وغيره غير كفارة الجماع
# ومن وجد آدميا معصوما في مهلكه كغريق ونحوه ففي فتاوى ابن الزاغوني يلزمه
~~إنقاذه ولو أفطر ويأتي في الديات إن شاء الله تعالى أن بعضهم ذكر في وجوبه
~~وجهين وذكر بعضهم هنا على النمن ( ( ( المنقذ ) ) ) قذ وجهين وهل تلزمه
~~الكفارة كالمريض ( ( ( كالمرضع ) ) ) يحتمل وجهين وهل يرجع بها على المنقذ
# قال صاحب الرعاية يحتمل وجهين ( م 10 12 ) ويتوجه أنه كإنقاذه من + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# ( مسألة 10 ) قوله ومن وجد آدميا معصوما في مهلكه كغريق ونحوه ففي فتاوى
~~ابن الزاغوني يلزمه إنقاذه ولو أفطر ويأتي في الديات أن بعضهم ذكر في وجوبه
~~وجهين وذكر بعضهم هنا وجهين وهل تلزمه الكفارة كالمرضع يحتمل ms0942 وجهين وهل
~~يرجع بها على المنقذ قال صاحب الرعاية يحتمل وجهين انتهى اشتمل كلامه على
~~مسائل
# ( المسألة الأولى ) وهي مسألة إنقاذ الغريق ونحوه هل يلزمه أم لا قال ابن
~~الزاغوني في فتاويه يلزمه الإنقاذ مع القدر ( ( ( القدرة ) ) ) عليه
~~ولوافطر قلت وهو الصواب وقيل لا يلزمه PageV03P027 الكفار ونفقته على الآبق
~~والله سبحانه وتعالى أعلم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + قال في التلخيص بعد أن ذكر جواز الإفطار للحامل
~~والمرضع للخوف على جنيها ( ( ( جنينها ) ) ) وهل يلحق بذلك من اضطر إلى
~~الإفطار لإنقاذ غريق يحتمل وجهين انتهى قلت الصواب أن إفطاره أولى من إفطار
~~الحامل والمرضع والحالة هذه وهو مراد المصنف بقوله وذكر بعضهم هنا وجهين
~~وقد ذكر الأصحاب فيما إذا قدر على إنقاذه ولم يفعل حتى مات في ضمانه وجهين
~~والذي جزم به في المنور قدمه في الرعايتين والحاوي الضمان والذي اختاره
~~صاحب المغني والشارح وغيرهما عدم الضمان ولعل الخلاف مبني على لزوم الإنقاذ
~~وعدمه ( السألة الثانية 11 ) هل يلزمه كفارة إذا أفطر ذكر المصنف أنه يحتمل
~~وجهين قلت قال في القاعدة السابعة والعشرين لو نجى غريقا في رمضان فدخل
~~الماء في حلقه وقلنا يفطر به فعليه الفدية وإن حصل له لسبب ( ( ( بسبب ) )
~~) إنقاذه ضعف في نفسه فأفطر فلا فدية كالمريض في قياس المسألة التي قللها (
~~( ( قبلها ) ) ) يعني بها مسألة الحامل والمرضع ثم ذكر كلام صاحب التلخيض
~~انتهى
# قلت ما ذكره ابن رجب أولا هو الصواب قياسا على الحامل والمرضع
# ( المسألة الثالثة 12 ) إذا قلنا عليه الكفارة وكفر فهل يرجع بها على
~~المنقذ قال صاحب الرعاية يحتمل وجهين ذكره المصنف وأقره عليه وقوله ويتوجه
~~أنه كإنقاذه من الكفار ونفقته على الآبق انتهى
# قلت بل هنا أولى بلا شك من إنقاذه من الكفار وأولى من المرضع إذا خافت
~~على ولدها وقالوا في حق الموضع ( ( ( المرضع ) ) ) إن الصحيح وجوب الكفارة
~~على من يمون الولد وكون إنقاذ الغريق وإنقاذ من في مهلكة أولى من هؤلاء لا
~~شك فيه والقول بعدم الرجوع ضعيف جدا والله أعلم فهذه أثنتا عشرة مسألة قد ms0943
~~فتح الله بتصحيحها PageV03P028 $ باب نية الصوم وما يتعلق بها لا يصح صوم
~~إلا بنية ذكره بعضهم ( ع ) كالصلاة والزكاة والحج وخالف زفر في صوم رمضان
~~في حق المقيم الصحيح ومن نسي النية أو أغمي عليه حتى طلع الفجر لم يصح
~~وتعتبر النية من الليل لكل صوم واجب ( وم ش ) لقوله عليه السلام لا صيام
~~لمن لم يجمع الصيام من الليل رواه الخمسة
# قال الدارقطني والخطابي والبيهقي رفعه عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن
~~حزم وهو من الثقات ولم يثبت أحمد رفعه بل عن حفصة وابن عمر وصحح الترمذي
~~وقفه على ابن عمر وللدارقطني عن أبي بكر أحمد بن محمد حدثنا روح بن الفرج
~~أبو الزنباع حدثنا عبدالله بن عباد حدثنا المفضل بن فضالة حدثني يحيى ابن
~~أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة ( ( ( عمر ) ) ) عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له
# قال الدارقطني تفرد به عبدالله بن عباد عن المفضل بهذا الإسناد وكلهم
~~ثقات وذكر بعضهم أنه ضعيف ثم قال قال ابن حبان روى عنه أبو الزنباع روح
~~نسخة موضوعة ورواه مالك والنسائي عنها موقوفا وعن حفصة وعن ابن عمر موقوفا
~~والله أعلم
# ولأن النية عن ابتداء العبادة كالصلاة والحج وعند بعض الشافعية تجزىء
~~النية مع طلوع الفجر وأبطله صاحب المحرر بالخبر وبأن الشرط يسبق المشروط
# قال وكذا القول في الصلاة وغيرها لا بد أن توجد النية قبل دخوله فيها كذا
~~قال وسبق كلامه وكلام غيره الأفضل مقارنة النية للتكبير ومذهب أبي حنيفة
~~وصاحبيه يجزىء رمضان والنذر المعين بنية قبل الزوال وعند الأوزاعي يجزىء كل
~~PageV03P029 صوم بنية قبل الزوال وبعده وحكى عن ابن المسيب وإن أتى بعد
~~النية بما يبطل الصوم لم يبطل نص عليه ( و ) خلافا لابن حامد وبعض الشافعية
~~لظاهر الخبر ولأن الله أباح الأكل إلى آخر الليل فلو بطلت به النية فات
~~محلها وإن نوت الحائض صوم الغد وقد عرفت الطهر ليلا فقيل ms0944 لا لأنها ليست
~~أهلا ( م 1 ) للصوم ولا تصح النية في نهار يوم لصوم الغد ( و ) للخبر
~~وكنيته من الليل صوم بعد غد وعنه يصح نقلها ابن منصور وفيها لم ينوه من
~~الليل فبطل به تأويل القاضي وهي في قضاء رمضان فيبطل به تأويل ابن عقيل على
~~أنه يكفي لرمضان نية في أوله وأقرها أبو الحسين على ظاهرها وتعتبر لكل يوم
~~نية مفردة لأنها عبادات لأنه لا يفسد يوم بفساد آخر وكالقضاء وعنه يجزيء في
~~أول رمضان نية واحدة لكله ( وم ) نصرها أبو يعلى الصغير وعلى قياسه النذر
~~المعين ونحوه فعليها لو أفطر يوما بعذر أو غيره لم يصح صيام الباقي بتلك
~~النية جزم به في المستوعب وغيره وقيل يصح ( وم ) مع بقاء التتابع وقدمه في
~~الرعاية فقال وقيل مالم يفسخها أو يفطر فيه يوما
# ويجب تعيين النية في كل صوم واجب ( وم ش ) وهو أن يعتقد أن يصوم من رمضان
~~أو من قضائه أو نذره أو كفارته نص عليه قال في الخلاف اختارها أصحابنا أبو
~~بكر وأبو حفص وغيرهما واختاره القاضي أيضا والأصحاب منهم صاحب المغني لقوله
~~وإنما لامرىء ( ( ( لكل ) ) ) مانوى ( ( ( امرئ ) ) ) ( 1 ) وكالقضاء
~~والكفارة والتعيين مقصود في نفسه لاعتباره لصلاة يضيق وقتها كغيرها ومن
~~عليه صلاة فاتته فنوى مطلق الصلاة الفائتة ولم يعين لم يجزئه والحج يخالف
~~العبادات + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيه ) قوله وسبق كلامه أي كلام المجد وكلام غيره الأفضل مقارنة النية
~~للتكبير لم يسبق شيء من ذلك والذي قاله في النية ويجوز تقديمها على
~~التكبيرين بزمن يسير فيفهم من ذلك المقارنة لا أنه صرح به
# ( مسألة 1 ) قوله وإن نوت الحائض صوم الغد وقد عرفت الطهر ليلا فقيل يصح
~~لمشقة المقارنة وقيل لا لأنها ليست أهلا انتهى أحدهما يصح قلت وهذا هو
~~الصحيح والصواب لمشقة المقارنة والقول الثاني لا يصح لما علله به المصنف
~~وقال في الرعاية فإن نوت حائض صوم فرض ليلا وقد انقطع دمها أو تمت عادتها
~~قبل الفجر صح صومها وإلا فلا انتهى PageV03P030
# وعنه لا يجب ms0945 تعيين النية لرمضان ( وه ) لأن التعيين يراد للتمييز وهذا
~~الزمان متعين كالحج ( ( ( وكالحج ) ) ) فعليها يصح بنية مطلقة ونية نفل (
~~وه ) ليلا ونية فرض تردد فيها واختار صاحب المحرر يصح بنية مطلقة لتعذر
~~صرفه إلى غير نية رمضان فصرف إليه لئلا يبطل قصده وعمله لا بنية مقيدة بنفل
~~أو نذر أو غيره لأنه ناو تركه فكيف يجعل كنية الفعل وهذا اختيار الخرقي في
~~شرحه للمختصر واختاره شيخنا إن كان جاهلا وإن كان عالما فلا قال كمن دفع
~~وديعة رجل إليه على طريق التبرع ثم تبين انه كان حقه فإنه لا يحتاج إلى
~~إعطاء ثان بل يقول له الذي وصل إليك هو حق كان لك عندي
# وقال صاحب الرعاية فيما وجب من الصوم في حج أو عمرة يتخرج أن لا تجب نية
~~التعيين وقولهم نية فرض تردد فيها بأن نوى ليلة الشك إن كان غدا من رمضان
~~فهو فرضي وإن لم يكن فهو نفل لا يجزئه على الرواية الأولى حتى يجزم بأنه
~~صائم غدا من رمضان ( وم ش ) وعلى الثانية يجزئه ( وه )
# قال صاحب المحرر ونقل صالح عن أحمد رواية ثالثة بصحة النية المترددة
~~والمطلقة مع الغيم دون الصحو لوجوب صومه وإن نوى إن كان غدا من رمضان فصومي
~~عنه وإلا فهو عن واجب عينة بنيتة لم يجزئه عن ذلك الواجب وفي إجزائه عن
~~رمضان إن بان منه الروايتان وإن قال وإلا فأنا مفطر لم يصح وفيه ليلة
~~الثلاثين من رمضان وجهان للشك والبناء على الأصل ( م 2 ) ( وش ) وإن لم
~~يردد نيته بل نوى ليلة الثلاثين من شعبان أن صائم غدا من رمضان بلا مستند
~~شرعي كصحوم ( ( ( كصحو ) ) ) أو غيم ولم نوجب الصوم به فبأن منه فعلى
~~الروايتين فيمن تردد أو نوى مطلقا ( و ) وظاهر رواية صالح والأثرم تجزئه مع
~~اعتبار التعيين لوجودها وإن نوى الرمضانية عن مستند شرعي أجزأه كالمجتهد في
~~الوفت ( ( ( الوقت ) ) ) ومن قال أنا صائم + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + ( مسألة 2 ) قوله وإن نوى إن كان غدا من رمضان فصومي عنه وإلا ms0946 فهو
~~عن واجب عينه بنيته لم يجزئه وإن قال وإلا فأنا مفطر لم يصح وفي ليلة
~~الثلاثين من رمضان وجهان للشك والبناء على الأصل انتهى أحدهما يصح قدمه وهو
~~الصحيح في الرعاية قال في القاعدة الثامنة والستين صح صومه في أصح الوجهين
~~ولأنه بني على أصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لأنه حكم صومه مع الجزم
~~الوجه الثاني لا يجزئه اختاره أبو بكر انتهى PageV03P031 غدا إن شاء الله
~~فإن قصد بالمشيئة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته وإلا لم تفسد
# ذكره في التعليق والفنون لأنه إنما قصد أن فعله للصوم بمشيئة الله تعالى
~~وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الإيمان بقوله أنا مؤمن إن شاء الله غير متردد
~~في الحال وللشافعية وجهان ثم قال القاضي وكذا نقول سائر العبادات لا تفسد
~~بذكر المشيئة في نيتها ومن خطر بقلبه ليلا أنه صائم غدا فقد نوى
# قال في الروضة ومعناه لغيره الأكل والشرب بنية الصوم نية عندنا وكذا قال
~~شيخنا هو حين يتعشى عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد
~~وعشاء ليالي رمضان ولا يعتبر مع التعيين نية الفرضية في فرضه والوجوب في
~~واجبه خلافا لابن حامد وللشافعية وجهان وإن نوى خارج رمضان قضاء ونفلا أو
~~كفارة ظهار فنقل إلغاء لهما بالتعارض فتبقى نية أصل الصوم وجزم به صاحب
~~المحرر وقيل عن أيهما يقع فيه وجهان وأوقعه أبو يوسف عن القضاء لتعيينه
~~وتأكده لاستقراره في الذمة ووافق لو نوى قضاء وكفارة قتل أو كفارة قتل
~~وظهار أنه يقع نفلا ويصح صوم النفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده نص
~~عليه اختاره الأكثر منهم القاضي في أكثر كتبه لفعله عليه السلام وأقوال
~~الصحابة وفعلهم رضي الله عنهم وعنه لا يجوز بنية بعد الزوال اختاره في
~~المجرد وابن عقيل ( وه ق ) لأن فعله عليه السلام إنما هو في الغداء وهو قبل
~~الزوال ومذهب وداود هو كالفرض تسوية بينهما كالصلاة والحج
# ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية نقله أبو ms0947 طالب قال صاحب
~~المحرر وهو قول جماعة من أصحابنا منهم القاضي في المناسك من تعليقه واختاره
~~الشيخ وغيره وهو أظهر وفي المجرد والهداية من أول النهار واختاره صاحب
~~المحرر وفاقا للحنفية وأكثر الشافعية
# وقال حماد وإسحاق إن نواه قبل الزوال فعلى الأول يصح تطوع حائض طهرت
~~وكافر أسلم في يوم ولم يأكلا بصوم بقية اليوم وعلى الثاني لا لامتناع تبعيض
~~صوم اليوم وتعذر تكميله بفقد الأهلية في بعضه ويتوجه يحتمل أن لا يصح عليها
~~لأنه لا يصح منهما صوم كمن أكل نوى صوم بقية يومه ( و ) PageV03P032 وخالف
~~فيه أبو زيد الشافعي وإنما لم يصح لعدم حصول حكمة الصوم لأن ( ( ( ولأن ) )
~~) عادة المفطر الأكل بعض النهار وإمساك بعضه
# وقوله عليه السلام في عاشوراء من كان أكل فليصم بقية يومه ( 1 ) أي ليمسك
~~قوله ( ( ( لقوله ) ) ) في لفظ آخر فليمسك وإمساكه واجب إن كان صومه واجبا
~~وإلا استحب لمن أكل ثم علم به إمساكه للخبر ذكره القاضي وتبعه صاحبه المحرر
# ومن نوى الإفطار أفطر نص عليه ( وش ر م ) وزاد في رواية يكفر إن تعمده
~~لاقتضاء الدليل اعتبار استدامة حقيقة النية وإنما اكتفى بدوامه حكما للمشقة
~~ولا مشقة هنا والحج آكد
# وعند ابن حامد وبعض المالكية وبعض الشافعية لا يبطل صومه كالحج ومع بطلان
~~الصلاة عندهم ومذهب ( ه ) لا يبطل سواء قطع النية قبل الزوال وبعده لقوة
~~الدوام وقولنا أفطر أي صار كمن لم ينو لا كمن أكل فلو كان في نفل ثم عاد
~~نواه جاز نص عليه ( وش ) وكذا لو كان في نذر أو كفارة أو قضاء فقطع نيته ثم
~~نوى نفلا جاز ولو قلب نيته ( ( ( نية ) ) ) نذر وقضاء إلى النفل فكمن انتقل
~~من فرض صلاة إلى نفلها وعلى المذهب لو تردد في الفطر أو نوى أنه سيفطر ساعة
~~أخرى أو وجدت طعاما أكلت وإلا أتممت فكالخلاف في الصلاة
# قيل يبطل لأنه لم يجزم بالنية ولهذا لا يصح ابتداء الصوم بمثل هذه النية
~~وكمن تردد في الكفر نقل الأثرم لا يجزئه من ms0948 الواجب حتى يكون عازما على
~~الصوم يومه كله وقيل : لا يبطل لأنه لم يجزم بنية الفطر والنية لا يصح
~~تعليقها ( م 3 ) والله سبحانه وتعالى أعلم + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# ( مسألة 3 ) قوله ومن نوى الإفطار أفطر نص عليه فعليه لو تردد في الفطر
~~أو نوى أنه سيفطر ساعة أخرى أو أن وجدت طعاما أكلت وإلا أتممت فكالخلاف في
~~الصلاة وقيل يبطل لأنه لم يجزم بالنية
# نقل الأثرم لا يجرئه ( ( ( يجزئه ) ) ) من الواجب حتى يكون عازما على
~~الصوم يومه كله وقيل لا يبطل لأنه لم يجزم بنية الفطر والنية لا يصح
~~تعليقها انتهى PageV03P033 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~وأطلقها الزركشي وقال المصنف هنا إن الحكم هنا كالحكم في ( ( ( طفي ) ) )
~~نية الصلاة وقد أطلق المصنف الخلاف في الصلاة فيما إذا تردد في النية أو
~~عزم على فسخها
# وتقدم الكلام على ذلك مستوفيا ( ( ( مستوفى ) ) ) محرا ( ( ( محررا ) ) )
~~وذكرنا أن الصحيح عدم الصحة فكذلك ( ( ( فكذا ) ) ) الصحيح هنا عدم الصحة
~~والله أعلم فهذه ثلاث مسائل في هذا الباب قد صحت ( ( ( صححت ) ) )
~~PageV03P034 5 $ باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يحرم فيه أويكره
~~أويسن أو يباح
# من أكل أو شرب أفطر ( ع ) خلافا للحسن بن صالح فيما ليس بطعام ولا شراب
~~مثل أن يستف ترابا وخلاف ( ( ( وخلافا ) ) ) لبعض المالكية فيما لا يغذي
~~ولا يماع في الجوف كالحصاة وإن استعط بدهن أو غيره فوصل إلى حلقه ( و ) أو
~~دماغة ( م ) أفطر
# وقال في الكافي إلى خياشيمه لنهيه عليه السلام الصائم عن المبالغة في
~~الإستنشاق وعن علي الصائم لا يستعط وكالواصل إلى الحلق وعند الحسن ابن صالح
~~وداود لا يفطر بواصل من غير الفم لأن النص إنما حرم الأكل والشرب والجماع
~~وإن اكتحل بكحل أو صبر أو قطور أو ذرور إثمد مطيب فعلم وصول شيء من ذلك إلى
~~حلقه أفطر نص عليه وهو المعروف وجزم في منتهى الغاية إن وصل يقينا أو ظاهرا
~~أفطر كالواصل من الأنف لأن العين منفذ بخلاف المسام كدهن رأسه ولذلك يجد
~~طعمه في حلقه ويتنخعه على صفته ولا أثر كون العين ليست ms0949 منفذا معتادا كواصل
~~حقنه ( ( ( بحقنة ) ) ) وجائفة
# ولأبي داود عنه عليه السلام أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم وقال ليتقه
~~الصائم ( 1 ) قال أحمد وابن معين حديث منكر واختار شيخنا لا يفطر ( وم ش )
~~وإن قطر في أذنه شيئا فدخل دماغه أفطر خلافا للأوزاعي والليث والحسن بن
~~صالح وداود ومذهب ( م ) إن دخل حلقه أفطر وإلا فلا
# وإن داوى جرحه أو جائفته فوصل الدواء إلى جوفه ( م ) وأبي يوسف ومحمد أو
~~داوى مأمومته فوصل إلى دماغه ( م ) وأبي يوسف ومحمد أو أدخل إلى مجوف فيه
~~قوة تحيل الغذاء أو الدواء شيئا من أي موضع كان ولو كان خيطا ابتلعه كله (
~~وه ش ) أو بعضه ( ه ) أو طعن نفسه أو طعنه غيره بإذنه بشيء في جوفه فغاب هو
~~( وه ش ) أو بعضه ( ه ) فيه أو احتقن بشيء ( م ر ) أفطر لوصوله إلى جوفه
~~باختياره كغيره ولأن غير المعتاد في الواصل وجزم في منتهى الغاية بأنه يكفي
~~الظن كما PageV03P035 سبق كذا قال
# واختار شيخنا لا يفطر بمداواة جائفة ومأمومة ونحو ذلك ولا بحقنه وعند أبي
~~ثور يفطر بالسعوط فقط وإن حجم أو احتجم أفطر نص عليه ( خ ) لقوله عليه
~~السلام أفطر الحاجم والمحجوم قال أحمد فيه غير حديث ثابت وقال اسحاق ثبت
~~هذا من خمسة أوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحديث شداد صحيح تقوم به
~~الحجة وصحح الترمذي حديث رافع وذكر عن البخاري أنه صحح حديث ثوبان وشداد
~~وصححهما أحمد
# وعنه إن علما النهي وله نظائر سبقت ولم يذكر الخرقي حجم وذكر احتجم كذا
~~قال ولعل مراده ما اختاره شيخنا أنه يفطر الحاجم إن مص القارورة وإلا فلا
~~وظاهر كلام أحمد والأصحاب رحمهم الله لا فطر إن لم يظهر دم وهو متجه
~~واختاره شيخنا وضعف خلافه وذكر ابن عقيل أنه يفطر وإن لم يظهر دم وجزم به
~~في المستوعب والرعاية
# ومن جرح نفسه لا للتداوي بدل الحجامة لم يفطر لأن النهي لا يختص الصيام
~~وكخروج الدم يفطر على وجه القيء ms0950 لا على غير وجه القيء ذكره في الخلاف ولا
~~يفطر بالفصد جزم به القاضي وصاحب المستوعب والمحرر فيه وغيرهم لأن القياس
~~لا يقتضيه وذكر في التلخيص أن هذا أصح الوجهين والثاني يفطر جزم به ابن
~~هبيرة عن أحمد
# وذكر شيخنا أنه أصح في مذهب أحمد فعلى هذا قال صاحب الرعاية يحتمل
~~التشريط وجهين وقال الأولى إفطار المقصود ( ( ( المفصود ) ) ) والمشروط دون
~~الفاصد والشارط وظاهر كلامهم لافطر بغير ذلك
# واختار ( ( ( واختيار ) ) ) شيخنا أنه يفطر من أخرج دمه برعاف وغيره
~~وقاله الأوزاعي في الرعاف ومعنى الرعاف السبق تقول العرب فرس راعف إذا تقدم
~~الخيل PageV03P036 ورعف فلان الخيل أي إذا تقدمها فسمى الدم رعافا لسبقه
~~الأنف وهو بفتح العين في الماضي وفتحها وضمها في المستقبل وضمها فيهما شاذ
~~ويقال رماح رواعف لما يقطر منها الدم أو لتقدمها في الطعن والراعف طرف
~~الارنبة
# وإن استفاء ( ( ( استقاء ) ) ) فقضاء ( ( ( فقاء ) ) ) ( و ) أي شيء كان
~~( وم ش ) أفطر لخبر أبي هريرة من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء
~~عمدا فليقض ( 1 ) وهو ضعيف عند أحمد والبخاري والترمذي والدارقطني وغيرهم
~~ويتوجه احتمال : لا يفطر وذكره البخاري عن أبي هريرة ويروي عن ابن مسعود
~~وابن عباس وعكرمة وقاله بعض المالكية وعنه يفطر بملء الفم اختاره ابن عقيل
~~( وه ) وعنه أو نصفه كنقض الوضوء وعنه إن فحش أفطر وقاله القاضي وذكر ابن
~~هريرة ( ( ( هبيرة ) ) ) أنه الأشهر وذكر الشيخ وغيره الأول ظاهر المذهب
~~وذكره صاحب المحرر وغيره أصح الروايات كسائر المفطرات
# واحتج القاضي بأنه لو تجشأ لم يفطر وإن كان لا يخلو أن يخرج معه أجزاء
~~نجسة لأنه يسير كذا هنا كذا قال ويتوجه ظاهر كلام غيره إن خرج معه نجس فإن
~~قصد به القيء فقد استقاء فيفطر وإن لم يقصد لم يستقيء ( ( ( يستقئ ) ) )
~~فلم يفطر وإن نقض الوضوء وذكر ابن عقيل في مفرداته أنه إذا قاء بنظره إلى
~~ما يغثيه يفطر كالنظر والفكر وإن قبل أو لمس أو باشر دون الفرج فإن لم يخرج
~~منه شيء فيأتي فيما يكره للصائم ms0951 وإن أمنى أفطر ( و ) للإيماء في أخبار
~~التقبيل كذا ذكره الشيخ وغيره وهي دعوى ثم إنما فيها أنها قد تكون وسيلة
~~وذريعة إلى الجماع واحتج صاحب المحرر بأن إباحة الله تعالى مطلق مباشرة
~~النساء ليالي الصوم يدل على التحريم نهارا والأصل في التحريم الفساد خرج
~~منه المباشرة بلا إنزال لدليل كذا قال والمراد بالمباشرة الجماع كما روي عن
~~ابن عباس وغيره يؤيده أنه هو الذي كان محرما ثم نسخ لا ما دونه مع أن
~~الأشهر لا يحرم ما دونه ويتوجه احتمال لا يفطر بذلك وقاله داود وإن صح
~~إجماع قبله كما قد ادعى تعين القول PageV03P037 به وعن أبي يزيد الضبي عن
~~ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن رجل قبل امرأته وهما صائمان قال قد أفطر ( ( ( أفطرا ) ) ) ( 1 ) رواه
~~أحمد وابن ماجة والدارقطني وقال لا يثبت هذا وأبو يزيد مجهول
# وإن مذى بذلك أفطر أيضا نص عليه ( وم ) واختار الآجري وأبو محمد الجوزي
~~وأظن وشيخنا لا يفطر وهو اظهر ( وه ش ) عملا بالأصل وقياسه على المني لظهور
~~الفرق
# وفي الرعاية قول يبطل بالمباشرة دون الفرج كذا قال
# وإن استمنى فأمنى أو مذى فكذلك على الخلاف وفاقا وإن كرر النظر فأمنى
~~أفطر ( ه ش ) خلافا لآجري ( ( ( للآجري ) ) ) وإن مذى لم يفطر في ظاهر
~~المذهب ( م ) والقول بالفطر أقيس على المذهب كاللمس لأن الضعيف إذا تكرر
~~قوي كتكرار الضرب بالصغير ( ( ( بصغير ) ) ) في القود وإن لم يكرر النظر لم
~~يفطر ( وه ش ) لعدم إمكان التحرز وقيل يفطر ( وم ) ونص أحمد يفطر بالمني لا
~~بالمذي وكذا الأقوال إن فكر فأنزل أو مذي فلهذا قال ابن عقيل مذهب أحمد
~~ومالك سواء لدخول الفكر تحت النهي وظاهر كلامه لا يفطر ( م ) وهو أشهر لأنه
~~دون المباشرة وتكرار النظر ويخالف ذلك في التحريم وإن تعلق بأجنبيه زاد
~~صاحب المغني أو الكراهة إن كان في زوجه كذا قالوا ولا أظن من قال يفطر به
~~وهو أبو حفص البرمكي وابن عقيل ms0952 يسلم ذلك وقد نقل أبو طالب عن أحمد لا ينبغي
~~فعله وسيأتي إن شاء الله فيما يكره للصائم وفي الكفارة عن مالك روايتان
~~والمراد النية المجردة والله أعلم وقد ذكر ابن عقيل أنه لو استحضر عند جماع
~~زوجته صورة أجنبية محرمة أو ذكر أنه يأثم وذكره في الرعاية أول كتاب النكاح
# ولا فطر ولا إثم بفكر غالب ( و ) وفي الإرشاد احتمال فيمن هاجت شهوته
~~فأمنى أو مذى يفطر وذكر صاحب المحرر قول أبي حفص المذكور ثم قال وذكره ابن
~~أبي موسى احتمال ويفطر بالموت فيطعم من تركته في نذر وكفارة PageV03P038 9
# | فصل وإنما يفطر بجميع ما سبق إذا فعله عامدا ذاكرا لصومه مختارا
# فلا يفطر ناس ( م ) نقله الجماعة ونقله الفضل في الحجامة وذكره ابن عقيل
~~في مقدمات الجماع وذكره الخرقي في الإمناء بقلبه ( ( ( بقبلة ) ) ) أو
~~تكرار نظر وأنه يفطر بوطئه دون الفرج ناسيا
# وفي المستوعب المساحقة كالوطء دون الفرج وكذا من استمنى فأنزل المنى وذكر
~~أبو الخطاب أنه كالأكل في النسيان لخبر أبي هريرة من نسي وهو صائم فأكل أو
~~شرب فليتمم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ( 1 ) متفق عليه وللدار قطني معناه
~~وزاد ولا قضاء عليه ( 2 ) وفي لفظ من أفطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء
~~عليه ولا كفارة ( 3 ) رواه الدارقطني وقال تفرد به ابن مرزوق وهو ثقة عن
~~الأنصاري وللحاكم وقال على شرط مسلم من أكل في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه
~~ولا كفارة ( 4 ) ولأنه يختص النهي بالعبادة لاحد في جنسه فلا يؤثر بلا قصد
~~كطيران الذاب ( ( ( الذباب ) ) ) إلى حلقه بخلاف الردة والجماع وكصوم النفل
~~( وم ) وفي الرعاية لا قضاء في الأصح وعنه يفطر بحجامة ناس اختاره في
~~التذكير ( ( ( التذكرة ) ) ) لظاهر الخبر وندرة النسيان فيها وقيل واستمناء
~~ناس والمراد ومقدمات الجماع وذكر في الرعاية الفطر بمباشرة دون الفرج
# قال وقيل عامدا وكذا إن أمنى بغيرها مطلقا وقيل عامدا أو مذى بغيرها
~~عامدا وقيل أو ساهيا ولا يفطر مكره سواء أكره على الفطر حتى فعله ms0953 أو فعل به
~~بأن صب في حلقه الماء مكرها أو نائما أو دخل فيه ماء المطر نص عليه كالناسي
~~بل أولى بدليل الإتلاف PageV03P039 وفي الرعاية لاقضاء في الأصح وقيل يفطر
~~إن فعل بنفسه كالمريض ومذهب الحنفية يفطر لندرة الإكراه فلا تعم البلوى
~~بخلاف النسيان والنص فيه ومذهب ( م ) يفطر كالناسي عنده ومذهب ( ش ) لا
~~يفطر إن فعل به وفعل بنفسه فقولان
# ويفطر الجاهل بالتحريم ( و ) نص عليه في الحجامة لأنه عليه السلام مر
~~برجل يحجم رجلا فقال أفطر الحاجم والمحجوم ( 1 ) وكالجهل بالوقت والنسيان
~~يكثر وفي الهداية والتبصرة لا يفطر لأنه لم يتعمد المفسد كالناسي وجمع
~~بينهما في الكافي بعد التأثم ( ( ( التأثيم ) ) )
# وإن أوجر المغمى عليه معالجة لم يفطر وقيل يفطر لرضاه به ظاهرا فكأنه
~~قصده وللشافعية وجهان
# ومن أراد الفطر فيه بأكل أو شرب وهو ناس أو جاهل فهل يجب إعلامه فيه
~~وجهان ويتوجه ثالث إعلام جاهل لا ناس ( م 1 ) ويتوجه مثله إعلام مصل اتى
~~بمناف لا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 1 ) قوله ومن أراد الفطر فيه بأكل أو شرب وهو ناس أو جاهل فهل
~~يجب إعلامه فيه وجهان ويتوجه ثالث إعلام جاهل لا ناس انتهى وأطلقهما في
~~الرعاية الكبرى أحدهما يلزمه إعلامه قلت وهو الصواب لا سيما الجاهل لفطرة
~~به على المنصوص ولأن الجاهل بالحكم يجب إعلامه به وهذا مما يقوي توجيه
~~المصنف للوجه الثالث والوجه الثاني لا يلزمه
# تنبيه قال المصنف هنا ويتوجه مثله إعلام مصل أتى بمناف لا يبطل وهو ناس
~~أوجاهل انتهى قلت ظاهر كلام الأصحاب ومما يؤيده ما إذا قام الإمام إلى
~~خامسة فإنه صرح في المعني وغيره بأنه يلزم المأمومين تنبيهه ولم يذكره
~~المصنف في موضعه ولا في غيره ولهذا ( ( ( ولهذه ) ) ) المسألة نظائر
# منها لو علم نجاسة ماء فأراد جاهل به استعماله هل يلزمه إعلامه قدمه في
~~الرعاية أو لا يلزمه إن قيل إزالتها شرط فيه أقوال
# ومنها لو دخل وقت صلاة على نائم هل يجب إعلامه أو لا يجب أوجب إن ضاق
~~الوقت جزم ms0954 به في التمهيد وهو الصواب فيه أقوال لأن النائم كالناسي والقول
~~PageV03P040 يبطل ( ( ( بوجوب ) ) ) وهو ناس أو جاهل ( ( ( أقوال ) ) )
~~وسبق أنه ( ( ( ينبغي ) ) ) يجب على المأموم تنبيه ( ( ( يعلم ) ) ) الإمام
~~( ( ( نجاسته ) ) ) فيما ( ( ( إعلامه ) ) ) يبطل لئلا يكون مفسدا ( ( (
~~أرها ) ) ) للصلاة مع قدرته
# | فصل ولا كفارة بغير جماع ومباشرة
# على ما يأتي نص عليه ( وش ) عملا بالأصل ولا دليل والجماع آكد ونقل حنبل
~~يقضي ويكفر للحقنة ونقل محمد بن عبدك يقضي ويكفر من احتجم في رمضان وقد
~~بلغه الخبر وإن لم يبلغه الخبر قضى قال صاحب المحرر فالمفطرات المجمع عليها
~~أولى وقال قال ابن البنا على هذه الرواية يكفر بكل ما فطره بفعله كبلع حصاة
~~وقيء وردة وغير ذلك وفي الرعاية بعد رواية محمد بن عبدك وعنه يكفر من أفطر
~~بأكل أو شرب أو استمناء اقتصر على هذا وخص الحلواني رواية الحجامة بالمحجوم
~~وذكر ابن الزاغوني على رواية الحجامة كما ذكره ابن البنا لأنه أتى بمحظور
~~الصوم كالجماع وفاقا لعطاء وأبي ثور وهذا ظاهر اختيار أبي بكر الآجري وصرح
~~به في أكل أو شرب وقيل يكفر للحجامة كحامل ومرضع ومذهب ( م ) يكفر من أكل
~~أو شرب وحكي عنه أيضا في القيء وبلع الحصاة التكفير وعدمه ومذهبه أن الكفر
~~يمنع وجوب الكفارة والقضاء ومذهب ( ه ) يكفر للأكل والشرب إن كان مما يتغذى
~~به أو يتداوى به
# | فصل وإن طار إلى حلقه غبار طريق أو دقيق أو دخان لم يفطر
# ( و ) كالنائم يدخل حلقه شيء وفي الرعاية في الصورة الأولى وقيل في حق
~~الماشي وفي الثانية وقيل في حق النخال وفي الثالثة وقيل في حق الوقاد كذا
~~قال ووجه ( ( ( ووجهه ) ) ) لندرته فلا يفرد بحكم وله نظائر وكذا إن طار
~~إلى حلقه ذباب لم يفطر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# بوجوب إعلامه بدخول الوقت مطلقا ضعيف جدا
# ومنها لو أصابه ماء ميزاب وسأل هل يلزم الجواب المسئول أولا يلزم أو يلزم
~~إن كان نجسا اختاره الأزجي وهو الصواب فيه أقوال لكن ينبغي أن يكون المثال
~~الصحيح في هذه المسألة لو أصابه الماء ولم ms0955 يسأل فهل يجب على من يعلم نجاسته
~~إعلامه أم لا ولم أرها والله أعلم PageV03P041 ( و ) خلافا للحسن بن صالح
# وإن احتلم أو أمنى من وطء ليل ( و ) أو أمنى ليلا من مباشرته نهارا ( و )
~~لم يفطر ( و ) وظاهره ولو وطيء رجل قرب الفجر ويشبهه من اكتحل إذن ولا يفطر
~~من ذرعه القيء ( و ) ولو عاد إلى جوفه بغير اختياره ( ه ) خلافا لابي يوسف
~~ولو أعاده عمدا ولم يملأ الفم أو قاء مالا يفطر به ثم أعاده عمدا أفطر ( ه
~~ر ) خلافا لأبي يوسف كبعله ( ( ( كبلعه ) ) ) بعد انفصاله عن الفم ( و )
~~وإن اصبح في فيه طعام فرماه أو شق رميه فبعله ( ( ( فبلعه ) ) ) مع ريقه
~~بغير قصد أو جرى ريقه ببقية طعام تعذر رمية أو بلع ريقه عادة لم يفطر ( و )
~~وإن أمكنه لفظه بأن تميز عن ريقه فبلعه عمدا أفطر نص عليه ولو كان دون
~~الحمصة ( ه م )
# قال أحمد رحمه الله فيمن تنخع دما كثيرا في رمضان أجبن عنه ومن غير الجوف
~~أهون وإن بصق نخامة بلا قصد من مخرج الحاء المهملة ففي فطرة وجهان مع أنه
~~في حكم الظاهر كذا قيل وجزم به في الرعاية ( م 2 ) وإن فطر ( ( ( بصق ) ) )
~~في ذكره دهنا لم يفطر نص عليه ( ه روش ) وأبي يوسف لعدم المنفذ وإنما يخرج
~~البول رشحا كمداواة جرح عميق لم ينفذ إلى الجوف وقيل بينهما منفذ كمن وضع
~~في فيه ماء لم يتحقق نزوله في حلقه وقيل يفطر إن وصل مثانته وهي العضو الذي
~~يجتمع فيه البول داخل الجوف فإذا كان لا يستمسك بوله قيل مثن الرجل بكسر
~~الثاء فهو أمثن والمرأة مثناء وقال الكسائي يقال رجل مثن وممثنون ( ( (
~~وممثون ) ) ) ومن أصبح جنبا ثم اغتسل صح صومه ( و ) مع أنه يسن قبل الفجر
~~وعليه يحمل نهيه عليه السلام في الصحيحين أو أنه منسوخ لأن الله تعالى أباح
~~الجماع وغيره إلى طلوع الفجر احتج به ربيعة والشافعي وجماعة ولفعله عليه
~~السلام متفق عليه وكذا إن أخره يوما صح وأثم ms0956 ( و ) وفي المستوعب يجيء على
~~الرواية التي تقول يكفر بترك صلاة اذا تضايق وقت التي بعدها أن يبطل اذا
~~تضايق وقت الظهر قبل غسله وصلاة الفجر كذا قال وسبق في ترك الصلاة ومراده
~~ما + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله وإن بصق نخامة بلا قصد من مخرج الحاء المهملة ففي فطرة
~~وجهان مع أنه في حكم الظاهر كذا قيل وجزم به في الرعاية انتهى يعني جزم بما
~~قاله المصنف كله أحدهما لا يفطر بذلك قلت وهو الصواب بل هذا مما لا شك فيه
~~والوجه الثاني يفطر قلت وهو ضعيف جدا PageV03P042 ذكره في الرعاية إن فاته
~~شيء من الصلوات وقلنا يكفر بتركها بشرطه بطل صومه وكذا الحائض تؤخره وسبق
~~في الحيض ونقل صالح في الحائض تؤخره بعد الفجر تقضي
# وإن تمضمض أو استنشق فدخل الماء حلقه بلا قصد لم يفطر ( ه م ) وإن زاد
~~على الثلاث في أحدهما أو بالغ فيه فوجهان واختار صاحب المحرر يبطل
~~بالمبالغة للنهي الخاص ( 1 ) وعدم ندرة الوصول فيها بخلاف المجاوزة وأنه
~~ظاهر كلام أحمد في المجاوزة يعجبني أن يعيد ( م 3 ) وإن تمضمض أو استنشق
~~لغير طهارة فإن كان
# مسألة 3 قوله وإن تمضمض أو استنشق فدخل الماء حلقه بلا قصد لم يفطر وإن
~~زاد على الثلاث في أحدهما أو بالغ فيه فوجهان واختار صاحب المحرر يفطر
~~بالمبالغة للنهي الخاص وعدم ندرة الوصول فيها بخلاف المجاوزة وأنه ظاهر
~~كلام أحمد في المجاوزة يعجبني أن يعيد انتهى وأطلق الوجهين في الهداية
~~والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة وشرح
~~المجد ومحرره والشرح وشرح ابن منجا والرعايتين والحاويين والنظم والفائق
~~وغيرهم أحدهما لا يفطر بذلك وهو الصحيح صححه في التصحيح قال في العمدة ولو
~~تمضمض أو استنشق فوصل إلى حلقه ماء لم يفسد صومه وجزم به في الإفادات ونظم
~~المفردات وقال بينها ( ( ( بنيتها ) ) ) على الصحيح الأشهر وقال في الوجيز
~~والمنور ولو دخل حلقه ماء طهارة ولو بمبالغة لم يفطر انتهى الوجه الثاني
~~يفطر صححه في المذهب ومسبوك الذهب وقدمه ms0957 ابن رزين في شرحه وجزم ابن عقيل في
~~الفصول بالفطر بالمبالغة وقال به إذا زاد على الثلاث وقد ذكر المصنف اختيار
~~المجد * تنبيهات الأول قوله وإن تمضمض أو استنشق لغير طهارة فإن كان لنجاسة
~~ونحوها فكالوضوء وإن كان عبثا أو لحر أو عطش كره نص عليه وفي الفطر به
~~الخلاف في الزائد على الثلاث وكذا إن غاص في الماء في غير غسل مشروع أو
~~أسرف PageV03P043 لنجاسة ونحوها فكالوضوء وإن كان عبثا أو لحر أو عطش كره
~~نص عليه ( م )
# وفي الفطر به الخلاف في الزائد على الثلاث وكذا إن غاص في الماء في غير
~~غسل مشروع أو أسرف أو كان عابثا وقال صاحب المحرر إن فعله لغرض صحيح
~~فكالمضمضة المشروعة وإن كان عبثا فكمجاوزة الثلاث ونقل صالح يتمضمض إذا
~~أجهد ولا يكره للصائم أن يغتسل ( ه ) للخبر قال صاحب المحرر ولأن فيه إزالة
~~الضجر من العبادة كالجلوس في الظلال الباردة بخلاف قول المخالف إن فيه
~~إظهار التضجر بالعبادة وقوله إن الصوم مستحق فعله على ضرب من المشقة فإذا
~~زال ذلك بما لا ضرورة به إليه كره كما لو استند المصلي في قيامه إلى شيء
~~واختار صاحب أن غوصه في الماء كصب الماء عليه ( وش ) ونقل حنبل لا بأس به
~~إذا لم يخف إن يدخل الماء حلقه أو مسامعه وكرهه الحسن والشعبي ومالك وجزم
~~به بعضهم وفي الرعاية يكره في الأصح فإن دخل حلقه ففي فطرة وجهان وقيل له
~~ذلك ولا يفطر ونقل ابن منصور وأبو داود وغيرهما قال يدخل الحمام ما لم يخف
~~ضعفا ورواه أبو بكر عن ابن عباس وغيره قال في الخلاف ما يجرى به الريق لا
~~يمكنه التحرز منه وكذا ما يبقى من أجزاء الماء بعد المضمضة كالذباب والغبار
~~ونحو ذلك فإن قيل يمكنه التحرز من أجزاء الماء من المضمضة بأن يبزق أبدا
~~حتى يعلم أنه لم يبق منها شيء
# قيل هذا يشق وليس في لفظ ما يمكن لفظه مشقة يعني ما يبقى في فيه ولم يجر ms0958
~~به الريق وهذا معنى كلام صاحب المحرر هنا وقال في ذوق الطعام لا يفطر إن
~~بصق واستقصى كالمضمضة ويأتي كلام الشيخ أول الفصل بعده إن شاء الله تعالى +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + أو كان عابثا انتهى مراده بالخلاف
~~المتقدم في التي قبلها وقد صرح به وقد علمت الصحيح من ذلك فكذا في هذه
~~المسائل
# الثاني قوله بعد ذلك في غوص الماء وفي الرعاية يكره في الأصح فإن دخل
~~حلقه ففي فطره وجهان انتهى إطلاق الوجهين هنا من تتمة كلام صاحب الرعاية
~~ولكن المصنف لم يذكر حكم ما لو دخل الماء لى حلقه في الغسل الواجب أو
~~المستحب والصواب أن حكمه حكم الوضوء PageV03P044
# | فصل يكره للصائم أن يجمع ريقه ويبلعه
# فإن جمعه ثم بلعه قصدا لم يفطر ( و ) كما لو بلعه قصدا ولم يجمعه بخلاف
~~غبار الطريق وقيل يفطر فيحرم ذلك كعودة وبلعه من بين شفتيه وفي منتهى
~~الغاية ظاهر شفتيه لإمكان التحرز منه عادة كغير الريق وإن أخرج من فيه حصاة
~~أو درهما أو خيطا ثم أعاده فإن كان ما عليه كثيرا فبلعه أفطر وإن قل لم
~~يفطر في الأصح ( ش ) لأنه لا يتحقق انفصاله ودخوله حلقه كالمضمضة ولو كان
~~لسانه لم يفطر أطلقه الأصحاب ( و ) لأن الريق لم يفارق محله وقال ابن عقيل
~~يفطر وإن تنجس فمه أو خرج إليه قيء أو قلس فبلعه أفطر نص عليه وإن قل
~~لإمكان التحرز منه وإن بصقه وبقي فمه نجسا فبلع ريقه فإن تحقق أنه بلع شيئا
~~نجسا أفطر وإلا فلا وصفة غسل فمه سبق في الفصل الثاني من إزالة النجاسة
# وهل يفطر بلع ( ( ( ببلع ) ) ) النخامة ( وش ) كالتي من جوفه لأنها من
~~غير الفم كالقيء أم لا لاعتبارها في الفم كالريق فيه روايتان ( م 4 )
~~وعليها ( ( ( وعليهما ) ) ) ينبني التحريم + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# مسألة 4 قوله وهل يفطر ببلغ ( ( ( ببلع ) ) ) النخامة كالتي من جوفه
~~لأنها من غير الفم كالقيء أم لا لاعتيادها في الفم كالريق فيه روايتان
~~انتهى ذكر المصنف في هذه المسألة ثلاث طرق في محل الخلاف ولكن الصحيح ms0959 هذا
~~الذي ذكرناه هنا وهو الذي قدمه وهي
# الطريقة الأولى إحداهما يفطر إذا بلعها بعد أن تصل إلى فمه وهو الصحيح
~~كالتي من جوفه وجزم بن ابن عبدوس في تذكرته وصاحب المنور وقدمه في المحرر
~~والشرح وهو الصواب فعلى هذا بلعها حرام عليه والرواية الثانية لا يفطر
~~فيكره بلعها جزم به في الوجيز وصححه في الفصول
# الطريقة الثانية في بلع النخامة من غير تفريق روايتان وهي طريقة القاضي
~~وغيره قاله في المستوعب وجزم بها في المذهب ومسبوك الذهب والمجد في شرحه
~~ومحرره والمغني والمقنع والنظم وغيرهم وقدمها في المستوعب والرعايتين
~~والحاويين والفائق وغيرهم إحداهما يفطر بذلك وهو الصحيح جزم به ابن عبدوس
~~في تذكرته وصاحب المنور وقدمه في المحرر والشرح والرواية الثانية لا يفطر
~~PageV03P045
# وفي المستوعب أن القاضي وغيره ذكروا في النخامة روايتين ولم يفرقوا وذكر
~~ابن أبي موسى يفطر بالتي من دماغه وفي ( ( ( أفطر ) ) ) التي ( ( ( قولا )
~~) ) من صدره روايتنان ( ( ( فروايتان ) ) )
# ويكره ذوق الطعام ذكره جماعة وأطلقوا ( وم ) وقال أحمد : أحب أن يجتنب
~~ذوق الطعام فإن فعل فلا بأس وذكر صاحب المحرر أن المنصوص عنه لا بأس لحاجة
~~ومصلحة واختاره في التنبيه وابن عقيل ( وه ش ) وحكاه أحمد والبخاري عن ابن
~~عباس والكمضمضة ( ( ( وكالمضمضة ) ) ) المسنونة فعلى عليه أن يستقصي في
~~البصق أفطر لتفريطه وعلى الأول يفطر مطلقا لإطلاق الكراهة ذكره صاحب المحرر
~~وجزم بفطره مطلقا ويتوجه الخلاف في مجاوزة الثلاث
# ويكره مضغ العلك الذي لا يتحلل منه أجزاء نص عليه ( و ) لأنه يجلب الغم
~~ويجمع الريق ويورث العطش ويتوجه احتمال لأنه يروى عن عائشة وعطاء وكوضع
~~الحصاة في فيه
# قال أحمد فيمن وضع في فيه درهما أو دينارا لا بأس به ما لم يجد طعمه في
~~حلقه وما يجد طعمه فلا يعجبني
# وقال في الصائم يفتل الخيط يعجبني أن يبزق فعلى الأول هل يفطر إن وجد
~~طعمه في حلقه أو لا لأن مجرد الطعم لا يفطر كمن لطخ باطن قدمه بحنظل ( ع )
~~بخلاف الكحل فإنه تصل أجزاؤه إلى الحلق على ms0960 وجهين ( م 5 ) فدل أنه يفطر
~~بأجزائه وقيل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + به صححه في الفصول
~~وجزم به في الوجيز وأطلقهما في المذهب ( ( ( تحريم ) ) ) ومسبوك الذهب
~~والمغني ( ( ( يتحلل ) ) ) والمقنع ( ( ( غالبا ) ) ) والمستوعب ( ( (
~~وفطره ) ) ) والرعايتين ( ( ( بوصوله ) ) ) والحاويين والفائق ( ( ( طعمه )
~~) ) وغيرهم
# الطريق ( ( ( حلقه ) ) ) الثالثة إن كانت من ( ( ( يبتلع ) ) ) دماغه ( (
~~( ريقه ) ) ) أفطر قولا ( ( ( وسبق ) ) ) واحدا ( ( ( السواك ) ) ) وإن
~~كانت ( ( ( بابه ) ) ) من صدره فروايتان وهي طريقة ابن أبي موسى قلت الصواب
~~الإفطار أيضا
# مسألة 5 قوله ويكره مضغ العلك الذي لا يتحلل منه أجزاء نص عليه فعليه هل
~~يفطر إن وجد طعمه في حلقه أم لا على وجهين انتهى وأطلقهما في المغني
~~والكافي والمجد في شرحه والشرح والرعاية الكبرى قال في الرعاية الصغرى
~~والحاويين وفي مالا ( ( ( تحريم ) ) ) يتحلل وجهان أحدهما لا يفطر وهو ظاهر
~~كلامه في PageV03P046 في تحريم مالا يتحلل غالبا وفطره بوصوله أو طعمه إلى
~~حلقه وجهان وقيل يكره بلا حاجة ويحرم مضغ العلك الذي تتحلل منه أجزاء ( ع )
# وفي المقنع إلا أن ( ( ( وإليه ) ) ) لا ( ( ( مال ) ) ) يبتلع ريقه وفرض
~~بعضهم المسألة في ذوقه وإن وجد طعمه في حلقه أفطر وسبق السواك في بابه قال
~~في المستوعب وغيره ويكره أن يدع بقايا الطعام بين أسنانه وشم مالا يأمن أن
~~يجذبه نفسه إلى حلقة كسحيق مسك وكافور ودهن ونحوه
# وتكره القبلة لمن تحرك شهوته فقط ( وه ) لقول عمر بن أبي سلمة يا رسول
~~الله أيقبل الصائم فقال له سل هذه لأم سلمة فأخبرته أنه يفعل ذلك فقال يا
~~رسول قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال أما والله إني لأتقاكم
~~لله وأخشاكم له ( 1 ) رواه مسلم
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها شابا ورخص لشيخ ( 2 ) حديث حسن رواه
~~أبو داود من حديث أبي هريرة ورواه سعيد عن أبي هريرة وأبي الدرداء وكذا عن
~~ابن عباس ( 3 ) بإسناد صحيح وعنه تكره لمن تحرك شهوته ولغيره ( وم ر )
~~لاحتمال حدوث الشهوة وكالإحرام وعنه تحرم على من تحرك شهوته وجزم به في
~~المستوعب وغيره ( وم ش ) كما لو ms0961 ظن الإنزال معها ذكره صاحب المحرر بلا خلاف
~~ثم إن خرج منه مني أو مذي فقد سبق أول الباب وإن لم يخرج منه شيء لم يفطر
~~ذكره ابن عبد البر ( ع ) لما سبق
# وحكى ابن المنذر عن ابن مسعود يفطر وحكاه الخطابي عنه وعن ابن المسيب
~~وحكاه الطحاوي عن ابن شبرمة وقاله ابن القاسم المالكي ويأتي في الغيبة هل
~~يفطر بها وبكل محرم ومراد من اقتصر من الأصحاب على ذكر القبلة دواعي الجماع
~~ولهذا قاسوا على الإحرام وقالوا عبادة تمنع الوطء فمنعت دواعيه كالإحرام +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + المقنع وغيره وإليه مال في المغني
~~والشرح والوجه الثاني يفطر جزم به في الوجيز وغيره وقدمه ابن رزين في شرحه
~~وهوالصواب PageV03P047
# وفي الكافي واللمس وتكرار النظر كالقبلة لأنهما في معناها وفي الرعاية
~~بعد أن ذكر الخلاف في مسألة القبلة وكذا الخلاف في تكرار النظر والفكر في
~~الجماع فإن أنزل أثم وأفطر والتلذذ باللمس والنظر والمعانقة والتقبيل سواء
~~هذا كلامه وهو معنى المستوعب واللمس لغير شهوة كلمس اليد ليعرف مرضها ونحوه
~~ولا يكره ( و ) كالإحرام
# | فصل قال أحمد رحمه الله تعالى ينبغي للصائم أن يتعاهد صومه من لسانه
~~ولا يماري
# ويصون صومه كانوا إذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا
~~يغتاب أحدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه
# قال الأصحاب رحمهم الله يسن له كثرة القراءة والذكر والصدقة وكف لسانه
~~عما يكره ويجب كفه عما يحرم من الكذب والغيبة والنميمة والشتم والفحش ونحو
~~ذلك ( ع ) وذكر بعض أصحابنا وغيرهم قول النخعي تسبيحه في رمضان خير من ألف
~~تسبيحه في غيره وذكره الآجري وجماعة عن الزهري
# ولا يفطر بالغيبة ونحوها نقله الجماعة ( و ) وقال أحمد أيضا لو كانت
~~الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وذكره الشيخ ( ع ) لأن فرض الصوم بظاهر القرآن
~~الإمساك عن الأكل والشرب والجماع وظاهره صحته إلا ما خصه دليل ذكره صاحب
~~المحرر وقال عمار رواه الامام أحمد والبخاري من حديث أبي هريرة من لم يدع
~~قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ms0962 في أن يدع طعامه وشرابه ( 1 ) معناه
~~الزجر والتحذير لم يؤمر من اغتاب بترك صيامه قال والنهي عنه ليسلم من نقص
~~الأجر ومراده أنه قد يكثر فيزيد على أجر الصوم وقد يقل وقد يتساويان
# قال شيخنا هذا مما لا نزاع فيه بين الائمة وأسقط أبو الفرج ثوابه بالغيبة
~~ونحوها ومراده ما سبق وإلا فضعيف وقيل لأحمد في رواية إسحاق بن إبراهيم عن
~~قولهم في تأويل حديث الحجامة كانا يغتابان فقال الغيبة أيضا أشد للصائم
~~بفطره أجدر أن تفطره الغيبة وذكر شيخنا أن بعض أصحابنا ذكر رواية ثالثة
~~يفطر بسماع الغيبة وذكر أيضا وجها في الفطر بغيبة ونميمة ونحوهما
~~PageV03P048
# فيتوجه منه احتمال يفطر بكل محرم ويتوجه احتمال تخرج ( ( ( تخريج ) ) )
~~من بطلان الأذان بكل محرم وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة إذا كان يوم صوم
~~أحدكم فلا يرفث يومئذ ولا يصخب فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم
~~( 1 ) واختار ابن حزم يفطر بكل معصية واحتج بأشياء منها وقال حماد بن سلمة
~~عن سليمان التيمي عند عبيد مولى رسول الله صلى اله عليه وسلم إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتى على امرأتين صائمتين تغتابان الناس فقال لهما قيآ
~~فقاءتا قيحا ودما ولحما عبيطا ثم قال إن هاتين صامتا عن الحلال وأفطرتا على
~~الحرام ( 2 ) ورواه أحمد في مسنده عن يزيد عن سليمان التيمي حدثني رجل في
~~مجلس أبي عثمان النهدي عن عبيد فذكره
# وقال وكيع عن حماد البكاء عن ثابت البناني عن أنس إذا اغتاب الصائم افطر
~~وعن إبراهيم قال كانوا يقولون الكذب يفطر الصائم وذكر صاحب المحرر أن صاحب
~~الحلية ذكر الحلية ذكر عن الأوزاعي أن من شتم ( ( ( شاتم ) ) ) فسد صومه
~~لظاهر النهي
# قال الأصحاب ويسن لمن شتم أن يقول إني صائم قال في الرعاية يقوله مع نفسه
~~يعني يزجر نفسه ولا يطلع الناس عليه للرياء واختاره صاحب المحرر إن كان في
~~غير رمضان وإلا جهر به للأمن من الرياء وفيه زجر يشاتمه بتنبيهه على حرمة
~~الوقت ms0963 المانعة من ذلك
# وذكر شيخنا لنا ثلاثة أوجه هذين والثالث وهو اختياره يجهر به مطلقا ( م 6
~~) لأن القول المطلق باللسان والله سبحانه أعلم + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + ( مسألة 6 ) قوله ويسن لمن شتم أن يقول إني صائم قال في
~~الرعاية يقوله مع نفسه يعني يزجر نفسه ولا يطلع الناس عليه للرياء واختاره
~~صاحب المحرر إن كان في غير رمضان وإلا جهز ( ( ( جهر ) ) ) به وذكر شيخنا
~~لنا ثلاثة أوجه هذين والثالث وهو اختياره س يجهر به مطلقا انتهى قلت وهو
~~ظاهر الحديث وكلام الأصحاب PageV03P049
# | فصل يسن تعجيل الإفطار إذا تحقق غروب الشمس ( ع ) وتأخير السحور ( ع )
# مالم يخش طلوع الفجر ( و ) ذكره أبو الخطاب والأصحاب للأخبار ولأنه أقوى
~~على الصوم وللتحفظ من الخطأ والخروج من الخلاف وظاهر كلام الشيخ يستحب
~~السحور مع الشك في الفجر وذكر أيضا قول أبي داود قال أبو عبد الله إذا شك
~~في الفجر يأكل حتى يستقن ( ( ( يستيقن ) ) ) طلوعه وأنه قول ابن عباس وعطاء
~~والأوزاعي
# قال أحمد يقول الله تعالى @QB@ وكلوا واشربوا @QE@ ا ( لبقرة 187 ) الآية
~~وذكر الشيخ أيضا قول رجل لابن عباس إني أتسحر فإذا شككت أمسكت فقال ابن
~~عباس كل ما شككت حتى لا تشك وقول أبي قلابة قال الصديق رضي الله عنه وهو
~~يتسحر يا غلام أجف حتى لا يفجأنا الفجر رواه ( ( ( رواهما ) ) ) سعيد ولا
~~يعرف لهما مخالف ولعل مراد غير الشيخ الجواز وعدم المنع بالشك وكذا جزم ابن
~~الجوزي وغيره أنه يأكل حتي يستيقن وأنه ظاهر كلام أحمد وكذا خص الأصحاب
~~المنع بالمتيقن كشكه في نجاسة طاهر وقال الآجري وغيره لو قال لعالمين ارقبا
~~الفجر فقال أحدهما طلع وقال الآخر لم يطلع أكل حتى يتفقا وأنه قول أبي بكر
~~وعمر وابن عباس وغيرهم واحتج من لم ير صوم يوم ليلة الغيم بالأكل مع الشك
~~في الفجر وأجاب القاضي وغيره بأن البناء على الأصل هنا لا يسقط العبادة
~~والبناء على الأصل في مسألة الغيم يسقط الصوم وللمشقة هنا لتكراره والغيم
~~نادر واقتصر صاحب المحرر في الجواب على ms0964 المشقة مع ما في الغيم من الخبر
~~وذكر ابن عقيل في الفصول إذا خاف طلوع الفجر وجب عليه أن يمسك جزءا من
~~الليل يتحقق له صوم جميع اليوم وجعله أصلا لوجوب صوم يوم ليلة الغيم وقال
~~لا فرق ثم ذكر هذه المسألة في موضعها وأنه لا يحرم الأكل مع الشك في الفجر
~~وزاد بل يستحب كذا قال
# وفي المستوعب والرعاية الأولى أن لا يأكل مع شكه في طلوعه وكذا جزم صاحب
~~المحرر مع جزمه بأنه لا يكره ولا يستحب تأخير الجماع ( و ) لأنه لا يتقوى
~~به ويكره مع الشك في الفجر ولا يكره الأكل والشرب مع الشك فيه PageV03P050
~~نص على المسألتين
# ولا يجب إمساك جزء من الليل في أوله وآخره في ظاهر كلام جماعة وهو ظاهر
~~ما سبق أو تصريحه ( ( ( صريحه ) ) ) وذكر ابن الجوزي أنه أصح الوجهين ( م ر
~~) وقطع جماعة بوجوبه في أصول الفقه وفروعه وأنه مما لا يتم الواجب إلا به
~~وذكره في الفنون وأبو يعلى الصغير وفاقا في صوم يوم ليلة الغيم وهذا يناقض
~~ما ذكروه هنا وذكره القاضي في الخلاف في النية من الليل ظاهر كلام أحمد
~~وأنه مذهبنا لئلا يفوت بعض النهار عن النية والصوم يدخل فيه بغير فعله فلا
~~يمكنه مقارنة النية حال الدخول فيه بخلاف الصلاة كذا قال وسبق في النية من
~~الليل والمراد بالفجر الصادق وهو البياض المعترض فيحرم الاكل وغيره بطلوعه
~~( و ) في قول عامة العلماء لحديث عدي بن حاتم في قوله تعالى @QB@ حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض @QE@ البقرة 187 إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار ولحديث
~~ابن عمر وعائشة إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم
~~فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر متفق عليهما ولأحمد ومسلم وأبي داود عن عائشة
~~أن رجلا قال يا رسول الله تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال وأنا تدركني
~~الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر فقال والله ms0965 إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما
~~أتقى يدل على أن وقت الصلاة ( ( ( صلاة ) ) ) الفجر من وقت الصوم وذكر أحمد
~~في رواية عبد الله قوله عليه السلام لا يمنعنكم من السحور أذان بلال والفجر
~~المستطيل وقال عن قيس بن طلق عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~الفجر الأبيض المعترض ولكنه الأحمر كذا وجدته ولفظه في مسنده ليس الفجر
~~بالمستطيل في الأفق ولكنه المعترض الأحمر ولأبي داود والترمذي وقال حسن
~~غريب كلوا واشربوا حتى يعترض لكم PageV03P051 الأحمر فيحتمل أن أحمد قال به
~~وانه رواية عنه ولكن قيسا عنده ضعيف
# وعن عاصم عن زر قلت لحذيفة أي ساعة تسحرت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع رواه ابن ماجة ورواه النسائي أيضا من
~~حديث شعبة عن عدي بن ثابت عن زر وعن أبي يعفور عن إبراهيم عن صلة ولم
~~يرفعاه وقال لا يعلم أحدا رفعه غير عاصم فإن كان رفعه صحيحا فمعناه أنه قرب
~~النهار ولفظ أحمد قلت أبعد الصبح قال نعم هو الصبح غير أن لم تطلع الشمس
~~وعاصم في حديثه اضطرب ( ( ( اضطراب ) ) ) ونكارة فرواية الإثبات أولى وقال
~~ابن عمر إن ابن أم مكتوم كان لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت متفق عليه
~~ومعناه قرب الصبح وعن أبي هريرة مرفوعا إذا سمع أحدكم النداء والإناء على
~~يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه رواه أبو داود فإن صح فمعناه أنه لم يتحقق
~~طلوع الفجر وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر فجركم إنما كانوا يعدون الفجر
~~الذي يملأ البيوت والطرق
# ذكره ابن المنذر وغيره فإن صح فهو رأي طائفة مع احتمال معناه تحقق طلوع
~~الفجر
# والمذهب له الفطر بالظن ( و ) لأن الناس أفطروا في عهده عليه السلام ثم
~~طلعت الشمس وكذا أفطر عمر والناس في عهده كذلك ولأن ما عليه أمارة يدخله
~~التحري ويقبل فيه قول الواحد كالوقت والقبلة بخلاف الصلاة
# وقال في التلخيص يجوز الأكل بالإجتهاد في أول اليوم ms0966 ولا يجوز في آخره إلا
~~بيقين ولو أكل ولم يتيقن لزمه القضاء في الآخر ولم يلزمه في الأول وقاله
~~بعض الشافعية PageV03P052
# وإذا غاب حاجب الشمس الأعلى أفطر الصائم حكما وإن لم يطعم ذكره في
~~المستوعب وغيره وقوله عليه السلام إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار
~~من ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم أي افطر شرعا فلا يثاب على الوصال
~~كما هو ظاهر المستوعب وقد يحتمل أنه يجوز له الفطر
# والعلامات الثلاث متلازمة ذكره في شرح مسلم عن العلماء وإنما جمع بينها
~~لئلا يشاهد غروب الشمس فيعتمد على غيرها كذا قال ورأيت بعض أصحابنا يتوقف
~~في هذا ويقول يقبل الليل مع بقاء الشمس ولعله ظاهر المستوعب والله أعلم
# والفطر قبل الصلاة أفضل ( و ) لفعله عليه السلام وكان عمر وعثمان رضي
~~الله عنهما لا يفطران حتى يصليا المغرب وينظرا إلى الليل الأسود رواه مالك
~~ولا يجب السحور حكاه ابن المنذر وغيره ( ع )
# وتحصل فضيلة السحور بأكل أو شرب لحديث أبي سعيد ولو أن يجرع أحدكم جرعة
~~من ماء وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف رواه أحمد وغيره ورواه ابن
~~أبي عاصم وغيره من حديث أنس من رواية عبدالرحمن ابن ( ( ( الرحمن ) ) )
~~ثابت
# قال العقيلي لا يتابع عليه فيتوجه أن يخرج القول بهذا على العمل بالحديث
~~الضعيف في الفضائل وقد سبق في صلاة التطوع ولأحمد من حديث جابر من أراد أن
~~يصوم فليتسحر ولو بشيء قال صاحب المحرر والظاهر أنه مراد غيره وكمال فضيلته
~~بالأكل لحديث عمرو بن العاص إن فصل ما بين صيامنا وصيام PageV03P053 أهل
~~الكتاب أكلة السحر رواه أحمد ومسلم وغيرهما
# ويسن أن يفطر على الرطب فإن لم يجد فعلى التمر فإن لم بجد ( ( ( يجد ) )
~~) فعلى الماء لفعله عليه السلام رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه من
~~حديث أنس ورووا أيضا وصححه الترمذي من حديث سلمان الضبي إذا أفطر أحدكم
~~فليفطر على تمر فإن لم يجد فعلى ماء فإنه طهور وأن يدعو عند فطره رواه ( (
~~( روى ms0967 ) ) ) ابن ماجة والترمذي وحسنة من حديث أبي هريرة ثلاث لا ترد دعوتهم
~~الإمام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم ولابن ماجة من حديث عبدالله
~~ابن عمرو للصائم عند فطره دعوة لا ترد واقتصر جماعة على قول اللهم لك صمت
~~وعلى رزقك أفطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني إنك أنت السميع العليم رواه
~~الدار قطني من حديث أن ( ( ( أنس ) ) ) ومن حديث ابن عباس وفيهما تقبل منا
~~PageV03P054 وذكره أبو الخطاب وغيره وهو أولى وذكر بعضهم أيضا قول ابن عمر
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أفطر ذهب الظمأ وابتلت العروق
~~وثبت الأجر إن شاء الله رواه أبو داود والنسائي والدار قطني وقال إسناده
~~حسن والحاكم وقال على شرط البخاري والعمل بهذا الخبر أولى
# ومن فطر صائما فله مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء صححه الترمذي من
~~حديث زيد بن خالد وظاهر كلامهم أي شيء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن
~~خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما إن أشبعه
# وقال شيخنا مراده بتفطيره أن يشعبه ( ( ( يشبعه ) ) )
# | فصل من أكل شاكا في غروب الشمس ودام شكه أو أكل يظن بقاء النهار
# قضى ( ع ) وإن بان ليلا لم يقض وعبارة بعضهم صح صومه وإن أكل يظن الغروب
~~ثم شك ودام شكه لم يقض وإن أكل شاكا في طلوع الفجر ودام شكه لم يقض ( م )
~~وزاد ولو طرأ شكه لما سبق في الفصل قبله ولأن الأصل بقاء الليل فيكون زمان
~~الشك منه وإن أكل يظن طلوع الفجر فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضى
~~كذا جزم به بعضهم وما سبق من أن له الاكل حتى تيقن ( ( ( يتيقن ) ) ) طلوعه
~~على أنه لا يمنع نية الصوم وقصده غير اليقين والمراد والله أعلم اعتقاد
~~طلوعه ولهذا فرض صاحب المحرر هذه المسألة فيمن اعتقده نهارا فبان ليلا لأن
~~الظان شاك ولهذا خصوا المنع باليقين واعتبروه بالشك في نجاسة طاهر ولا أثر
~~للظن فيه وقد يحتمل أن الظن والإعتقاد ms0968 واحد وأنه يأكل مع الشك والتردد مالم
~~يظن ويعتقد النهار
# وإن أكل يظن أو يعتقد أنه ليل فبان نهارا في أول ( ( ( أوله ) ) ) أو
~~آخره فعليه القضاء ( و ) لأن الله أمر بإتمام الصيام ولم يتمه وقالت أسماء
~~أفطرنا على عهد رسول الله PageV03P055 صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم
~~طلعت الشمس
# قيل لهشام بن عروة وهو راوي الخبر أمروا بالقضاء قال بد من قضاء رواه
~~أحمد والبخاري ولأن ( ( ( ولأنه ) ) ) جهل وقت الصوم فهو كالجهل بأول رمضان
# وصوم المطمور ليلا بالتحري بل أولى لأن إمكان التحرز من الخطأ هنا أظهر
~~والنسيان لا يمكنه التحرز منه وكذا سهو المصلي بالسلام عن نقص ولا علامة
~~ظاهرة ولا أمارة سوى علم المصلي وهنا علامات ويمكن الإحتياط والتحفظ وتأتي
~~رواية لا قضاء على من جامع جاهلا بالوقت واختاره شيخنا وقال هو قياس أصول
~~أحمد وغيره
# وسبق قوله في ( ( ( فيمن ) ) ) من أفطر فبان رمضان واختار صاحب الرعاية
~~إن أكل يظن بقاء الليل فأخطأ لم يقض لجهله وإن ظن دخوله فأخطأ قضى وصح عن
~~عمر رضي الله عنه في الصورة الثانية روايتان إحداهما القضاء والأمر به
~~والثانية لا نقضي ما تجانفنا الإثم وقال قد كنا جاهلين فعلى هذا لا قضاء في
~~الصورة الأولى وقاله فيهما الحسن وإسحاق والظاهرية وقاله في الاولى مجاهد
~~وعطاء وبعض الشافعية والله أعلم ولو أكل ناسيا فظن أنه قد أفطر فأكل عمدا
~~فيتوجه أنها مسألة الجاهل بالحكم فيه الخلاف السابق وقال صاحب الرعاية يصح
~~صومه ويحتمل ضده كذا قال
# | فصل من جامع في صوم رمضان بلا عذر لزمه القضاء والكفارة ( و )
# ومرادهم ما صرح به غير واحد بذكر أصلي في قبل أصلي أنزل أم لا لأنه مظنة
~~الإنزال أو لأنه باطن كالدبر كما سبق في الإستنجاء وأنه لو أولج خنثى مشكل
~~ذكره في قبل خنثى مثله أو قبل امرأة أو أولج رجل ذكره في قبل خنثى مشكل لم
~~يفسد صوم واحد منهما إلا أن ينزل كالغسل وأن الخصي كغيره إن أولج
# وللشافعي قول ms0969 لا يقضي من جامع كجماع زائد أو به بال إنزال وعن سعيد بن
~~جبير والنخعي لا كفارة أيضا وقال الأوزاعي إن كفر بالصوم لم PageV03P056
~~يقض وإلا قضى ويأتي قول شيخنا في فصل القضاء والناسي كالعامد نقله الجماعة
~~واختاره الأصحاب ( وم ) والظاهرية وعنه لا يكفر اختاره ابن بطة ( وم ر )
# وعنه لا يقضى اختاره الآجري وأبو محمد الجوزي وشيخنا ( وه و ) وذكره في
~~شرح مسلم قول جمهور العلماء وكذا من جامع يعتقده ليلا فبان نهارا يقضي جزم
~~به الأكثر وجعله جماعة أصلا للكفارة
# وفي الرعاية رواية لا يقضى واختاره شيخنا وتأتي رواية ابن القاسم وهل
~~يكفر كما اختاره أصحابنا قال صاحب المحرر وأنه قياس من أوجبها على الناسي
~~وأولى أم لا يكفر ( و ) فيه رواتان ( م 7 ) وعلى الثانية إن علم في الجماع
~~أنه نهار ودام عالما بالتحريم لزمته الكفارة بناء على من وطىء بعد إفساد
~~صومه على ما يأتي
# وإن أكل ناسيا واعتقد الفطر به جامع فكالناسي والمخطيء ( ( ( والمخطئ ) )
~~) إلا أن يعتقد وجوب الإمساك فيكفر في الأشهر كما يأتي وكذا من أتى بما لا
~~يفطر به فاعتقد الفطر وجامع ( وم ش ) خلافا للحنفية في الإحتلام وذرع القيء
~~لا يكفر اللاشتباه ( ( ( للاشتباه ) ) ) بنظيرهما وهو إخراج القيء والمني
~~عمدا والمكره كالمختار ( وه م ) في ظاهر المذهب ونقل ابن القاسم كل أمر غلب
~~عليه الصائم فليس عليه قضاء ولا كفارة
# قال الأصحاب وهذا يدل على إسقاط القضاء مع الإكراه والنسيان
# قال ابن عقيل في مفرداته الصحيح في الأكل والوطء إذا غلب عليهما لا
~~يفسدان فأنا أخرج في الوطء رواية من الأكل وفي الأكل رواية من الوطء وقيل
~~يقضي من فعل لا من فعل به من نائم وغيره ( وق ) وقيل لا قضاء مع النوم فقط
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 7 ) قوله وكذا من جامع يعتقده ليلا فبان نهارا يقضي جزم به
~~الأكثر وهل يكفر كما قال أصحابنا قال صاحب المحرر إنه قياس من أوجبها على
~~الناسي وأولى لم لا يكفر فيه روايتان انتهى والصحيح من المذهب ما ms0970 قاله
~~الأصحاب وكونه يطلق الخلاف مع اختيار الأصحاب لإحدى الروايتين فيه شيء وقد
~~تقدم الجواب عن ذلك في المقدمة أول الكتاب والله أعلم وأطلقهما المجد في
~~شرحه فتبعه المصنف على ذلك PageV03P057 وذكره بعضهم نص أحمد فيه لعدم حصول
~~مقصود وإن فسد الصوم بذلك فهو في الكفارة كالناسي ( وش ) وقيل يرجع
~~بالكفارة على من أكرهه وقيل يكفر من فعل بالوعيد والمرأة المطاوعة يفسد
~~صومها وتكفر ( وه م ق ) كالرجل
# وعنه لا كفارة عليها ( وش ) لأن الشارع لم يأمرها بها ولفطرها بتغييب بعض
~~الحشفة فقد سبق جماعها المعتبر ومنع هذا صاحب المحرر لأنه ليس لهذا القدر
~~حكم الجوف والباطن ولذلك يجب أو يستحب غسله من حيض وجنابة ونجاسة
# وعنه تلزمه كفارة واحدة عنهما ( وق ) خرجها أبو الخطاب من الحج وضعفه غير
~~واحد لأن الأصل عدم التداخل وإن طاوعته أم ولده صامت وقيل يكفر عنها ويفسد
~~صوم المكرهة على الوطء نص عليه ( وه م ) وعنه لا ( وق ) وقيل يفسد إن فعلت
~~لا المقهورة والنائمة ( وق ) وأفسد ابن أبي موسى صوم غير النائمة لحصول
~~مقصود الوطء لها ولا كفارة في حق المكرهة إن فسد صومها في ظاهر المذهب ( و
~~) نص عليه وذكر القاضي رواية تكفر وذكر أيضا أنها مخرجة من الحج ( وم ) في
~~المستيقظة
# وعنه ترجع بها على الزوج لأنه الملجيء ( ( ( الملجئ ) ) ) لها إلى ذلك
~~وقال ابن عقيل إن أكرهت حتى مكنت لزمتها الكفارة وإن غصبت أو كانت نائمة
~~فلا وإن جامعت ناسية فالكرجل ( ( ( فكالرجل ) ) ) ( و ) ذكره القاضي لأن
~~عذرها بالإكراه أقوى وقال أبو الخطاب وجماعة لا كفارة عليها وهو أشهر ( و )
~~لقوة جنبة الرجل ويتخرج أن لا يفسد صومها مع النسيان وإن فسد صومه لأنه
~~مفسد لا يوجب كفارة كالأكل وكذا الجاهلة ونحوها وعنه يكفر عن المعذورة
~~بإكراه أو نسيان وجهل ونحوها كأم ولده إذا أكرهها والمراد وقلنا تلزمها
~~الكفارة ولو أكره الزوجة على الوطء دفعته بالأسهل فالأسهل ولو أفضى إلى
~~نفسه كالمار بين يدي المصلي كذا ذكره في الفنون والوطء في الدبر ms0971 كالقبل
~~يقضي ويكفر ( و ) ويتوجه فيه تخريج من الغسل ومن الحد وقد قاس جماعة عليهما
~~لكن يفسد صومه إن أنزل ( و ) وعن أبي حنيفة رواية لا كفارة
# وإن أولج في بهيمة فكالآدمية نص عليه احتج الأصحاب بوجوب الغسل وسواء وجب
~~الحد كالزنا أولا كالزوجة والأمة وخرج أبو الخطاب في الكفارة PageV03P058
~~وجهين بناء على الحد وكذا خرجه القاضي رواية بناء على الحد ويأتي قول ابن
~~شهاب لا يجب بمجرد الإيلاج فيه غسل ( وه ) ولا فطر ( وه ) ولا كفارة ( وه )
~~كذا قال وإن أولج في ميت فكالحي وسبق وجه في الغسل
# وقيل هنا في آدمي حي أو ميت أو بهيم حي وقيل أو ميت كذا قيل وفي المستوعب
~~إن أولج في بهيمة أو آدمي ميت ففي الكفارة وجهان
# ومن طلع عليه الفجر وهو مجامع فاستدام فعليه القضاء ( و ) والكفارة ( ه )
~~لأنه منع صحة الصوم بجماع أثم فيه لحرمة الصوم كمن وطيء في أثناء النهار
~~لأنه ( ( ( ولأنه ) ) ) لو جامع في النهار ناسيا ثم ذكر واستدام قضى وكفر
~~وإنما أفسد صومه بالإستدامة دون الإبتداء عند الحنفية ولم يوجبوا عليه
~~كفارة
# وأما الحد على مجامع طلق ثلاثا ودام فإنه يجب في وجه ثم الحد عقوبة محضة
~~يسقط بالشبهة بخلاف الكفارة وقاس غير واحد على من استدام الوطء حال الإحرام
~~وإن نزع في الحال مع أول طلوع الفجر فكذلك عند ابن حامد والقاضي لأن النزع
~~جماع يلتذ به كالإيلاج بخلاف مجامع حلف لا يجامع فنزع لتعلق اليمين
~~بالمستقبل أول أوقات الإمكان
# وقال أبو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة ( وه ش ) وذكر القاضي أن أصل ذلك
~~اختلاف الروايتين في جواز وطء من قال لزوجته إن وطئتك فأنت علي كظهر أمي
~~قبل كفارة الظهار فإن جاز فالنزع ليس بجماع وإلا كان جماعا وقال ابن أبي
~~موسى يقضي قولا واحدا وفي الكفارة عنه خلاف ( م 8 ) + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + ( مسألة 8 ) قوله ومن طلع عليه الفجر وهو مجامع فاستدام
~~فعليه القضاء والكفارة وإن نزع في الحال مع أول طلوع الشمس ( ( ( الفجر ms0972 ) )
~~) فكذلك عند ابن حامد والقاضي وقال أبو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة وقال
~~ابن أبي موسى يقضي قولا واحدا وفي الكفارة عنه خلاف انتهى وأطلق الوجهين في
~~الإيضاح والمبهج في موضع من كلامه والهداية والمذهب والمستوعب والمغني
~~والهادي والتلخيص والمحرر والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم أحدهما عليه
~~القضاء والكفارة اختاره ابن حامد والقاضي كما قال المصنف ونصره ابن عقيل في
~~الفصول وجزم به في المبهج في موضوع ( ( ( موضع ) ) ) آخر والمنور ونظم
~~المفردات قال في الخلاصة فعليه القضاء والكفارة في الأصح الوجه الثاني لا
~~قضاء عليه ولا كفارة اختاره أبو حفص كما قال المصنف PageV03P059 قال صاحب
~~المحرر وهذا يقتضى روايتين إحداهما يقضى فقط ( ( ( وكلام ) ) ) قال وهو أصح
~~( ( ( موسى ) ) ) عندي ( ( ( واختيار ) ) ) ( وم ( ( ( المجد ) ) ) )
~~لحصوله مجامعا أول جزء من اليوم أمر بالكف عنه بسبب سابق من الليل ( ( (
~~طلوع ) ) ) فهو ( ( ( الفجر ) ) ) كمن ظنه ( ( ( علمه ) ) ) ليلا فبان
~~نهارا لكن لما كان ذلك على وجه فيه عذر صار كوطء الناسي ومن ظنه ليلا
# وفي الكفارة بذلك روايتان ( ( ( فعليه ) ) ) كذا ( ( ( القضاء ) ) ) هذا
~~( ( ( والكفارة ) ) ) ومن جامع وهو صحيح ثم مرض لم تسقط الكفارة عنه نص
~~عليه ( وق ( ( ( ه ) ) ) ) أو جن ( ه ق ) أو حاضت المراة ( ه ق ) أو نفست (
~~ه ق ) لأمره عليه السلام الأعرابي بالكفارة ولم يسأله وكما لوسافر ( و )
~~وقولهم لأنه لا يبيح الفطر ممنوع ويؤثر عندهم في منع الكفارة ولا يسقطها
~~بعد وجوبها تفرقة بين كونه مقارنا وطارئا
# ولا يقال تبينا أن الصوم غير مستحق عند الجماع لأن الصادق لو أخبره أنه
~~سيمرض أو يموت لم يجز الفطر والصوم لا تتجزأ صحته بل لزومه كصائم صح أو
~~أقام وفي الأنتصار وجه : يسقط بحيض ونفاس ( وق ) لمعهما ( ( ( لمنعهما ) )
~~) الصحة ومثلهما موت وكذا حنون ( ( ( جنون ) ) ) إن منع طريانه الصحة وأشهر
~~أقوال الشافعي كقولنا ( وم ) ومن وطيء ثم كفر ثم عاد فوطيء ( ( ( فوطئ ) )
~~) في يومه فعليه كفارة ثانية نص عليه لما سبق فيمن استدامه وقت طلوع الفجر
~~كالحج ( ( ( وكالحج ) ) ) وذكر الحلواني رواية لا كفارة عليه ( و ) وخرجه
~~ابن ms0973 عقيل من أن الشهر عبادة واحدة
# وذكر ابن عبد البر ( ع ) بما يقتضي دخول أحمد فيه وإن لم يكفر عن الأول
~~فكفارة واحدة على الأصح وذكره الشيخ بغير خلاف فعلى الأول تعدد الواجب
~~وتداخل موجبه ذكره صاحب الفصول والمحرر وغيرهما وعلى الثاني لم يجب بغير
~~الوطء الأول شيء وكذا أكل واطيء ( ( ( واطئ ) ) ) يلزمه الإمساك ( و ) ونص
~~أحمد في مسافر قدم مفطرا ثم جامع لا كفارة عليه قال القاضي وأبو الخطاب هذا
~~على رواية أنه لا يلزمه الإمساك واختار صاحب المحرر حملة على ظاهره وهو وجه
~~في كتاب المذهب لضعف هذا الإمساك لأنه سنة عند أكثر العلماء وفي تعليق
~~القاضي وجه فيمن لم ينو الصوم لا كفارة عليه لأنه لم يلتزمه + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + واختار الشيخ تقي الدين قاله في القواعد واختار
~~أيضا صاحب الفائق وقدمه ابن رزين في شرحه وكلام ابن أبي موسى واختيار المجد
~~ذكره المصنف قلت الصواب أنه إن تعمد فعل الوطء قريبا من طلوع الفجر مع علمه
~~بذلك فعليه القضاء والكفارة وإلا فلا كفارة والله أعلم PageV03P060
# وألزمه مالك بالكفارة بمجرد ترك نية الصوم عمدا بلا أكل ولا جماع وأن أكل
~~ثم جامع فالخلاف ( * ) وسبق هل تجب الكفارة بأكل وإن جامع في يومين فإن كفر
~~عن الأول كفر عن الثاني ( و ) وذكره ابن عبد البر ( ع ) وفيه رواية عن ( ه
~~) وكذا إن لم يكفر عن الأول في اختيار ابن حامد والقاضي وغيرهما وحكاه ابن
~~عبد البر عن أحمد ( وم ش ) لأن كل يوم عبادة وكيومين من رمضانين وفيه رواية
~~عن ( ه ) وظاهر كلام الخرقي كفارة واحدة واختاره أبو بكر وابن أبي موسي ( م
~~9 ) ( وه ) كالحدود
# قال صاحب المحرر فعلى قولنا بالتداخل لو كفر بالعتق في اليوم الأول عنه
~~ثم في اليوم الثاني عنه ثم استحقت الرقبة الأولى لم يلزمه بدلها وأجزأته
~~الثانية عنهما ولو استحقت الثانية وحدها لزمه بدلها ولو استحقتا جميعا
~~أجزأه بدلهما رقبة واحدة لأن محل التداخل وجود السبب الثاني قبل أداء موجب
~~الأول ونية التعيين لا تتغير ms0974 فتلغوه ( ( ( فتلغو ) ) ) وتصير كنية مطلقة +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + * تنبيه قوله ( ( ( قياس ) ) ) وإن
~~( ( ( مذهبنا ) ) ) أكل ثم جامع فالخلاف ( ( ( واحدة ) ) ) انتهى ( ( (
~~وكفر ) ) ) لعله ( ( ( عنها ) ) ) أراد ( ( ( أجزأه ) ) ) به الخلاف ( ( (
~~الكل ) ) ) الذي ( ( ( ونحو ) ) ) في الوطء الذي يلزمه الإمساك في المسألة
~~التي ( ( ( الحنفية ) ) ) قبلها وقد ( ( ( أطعم ) ) ) قطع أكثر ( ( ( فقيرا
~~) ) ) الأصحاب ( ( ( فوطئ ) ) ) بوجوب ( ( ( أطعمه ) ) ) الكفارة ( ( ( فقط
~~) ) ) على ( ( ( عنهما ) ) ) الواطيء ( ( ( كحد ) ) ) بعد ( ( ( القذف ) )
~~) الأكل ( ( ( عندهم ) ) )
# ( مسألة 9 ) قوله وإن جامع في يومين فإن كفر عن الأول كفر عن الثاني وكذا
~~ان لم يكفر عن الأول في اختيار ابن حامد والقاضي وغيرهما وحكاه ابن عبد
~~البر عن أحمد وظاهر كلام الخرقي كفارة واحدة واختاره أبو بكر وابن أبي موسى
~~انتهى وأطلقهما في الهداية والفصول والمغني والكافي والمقنع والهادي والشرح
~~وشرح ابن منجا والنظم والزركشي وغيرهم أحدهما يلزمه كفارتان وهو الصحيح
~~اختاره ابن حامد والقاضي في خلافه وجامعه وروايتيه والشريف أبو جعفر وأبو
~~الخطاب في خلافيهما وابن عبدوس في تذكرته ونصره المجد في شرحه قال في
~~الخلاصة لزمه كفارتان في الأصح قال المذهب ومسبوك الذهب هذا المشهور في
~~المذهب قال في التخليص هذا أصح الوجهين قال في تجريد العناية لزمه ثنتان في
~~الأظهر وجزم به في الإيضاح والإفادات والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم وقدمه
~~في المذهب ومسبوك الذهب والمحرر والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم
~~والوجه الثاني لا يلزمه إلا كفارة واحدة وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره أبو
~~بكر وابن أبي موسى قال في المستوعب واختاره القاضي وقدمه هو وابن رزين في
~~شرحه PageV03P061
# هذا قياس مذهبنا وقاله الحنفية وهو مذهب المالكية في نظيره وهو كل موضع
~~قضى فيه بتداخل الأسباب في الكفارة إذا نوى التكفير عن بعضها فإنه يقع عن
~~جميعها مثل من قال لزوجاته أنتي علي كظهر أمي ثم وطيء واحدة وكفر عنها
~~أجزأه عن الكل ونحو ذلك
# ووجدت أنا في كلام الحنفية لو أطعم إلا فقيرا فوطيء أطعمه فقط عنهما كحد
~~القذف عندهم
# وإن جامع دون الفرج فأمنى وعبارة بعضهم فأفطر وفيها نظر فعنه يكفر اختاره
~~الخرقي وأبو بكر وابن أبي موسى والأكثر ms0975 ( وم ) كالوطء في الفرج والفرق واضح
~~وعنه لا كفارة عليه ( وه ش ) اختاره جماعة منهم صاحب النصيحة والمغني
~~والمحرر وهي أظهر ( م 10 ) وعلى الأول الناسي كالعامد ذكره في التبصرة ويدل
~~عليه اعتباره بالفرج
# وقال صاحب المغني والروضة وغيرهما عامدا وكذا إذا أنزل المجبوب بالمساحقة
~~وكذا امرأتان يلزم المطاوعة كفارة وإلا فلا كفارة والقبلة والمس ( ( (
~~واللمس ) ) ) ونحوهما كالوطء دون الفرج في رواية اختارها القاضي ( وم ) وفي
~~رواية لا كفارة اختارها الأصحاب ( و ) + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# ( مسألة 10 ) قوله وإن جامع دون الفرج فأمنى وعبارة بعضهم فأفطر وفيها
~~نظر فعنه يكفر اختاره الخرقي وأبو بكر وابن أبي موسى والأكثر كالوطء في
~~الفرج والفرق واضح وعنه لا كفارة عليه اختاره جماعة منهم صاحب النصيحة
~~والمغني والمحرر وهي أظهر انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والكافي والمحرر والرعايتين وغيرهم إحداهما لا تجب الكفارة وهي
~~الصحيحة على ما اصطلحناه اختاره صاحب النصيحة والمغني والخلاصة والمحرر
~~والشرح والفائق وغيرهم قال ابن رزين في شرحه وهي أصح قال المصنف هنا وهي
~~أظهر وقدمها في النظم والرواية الثانية تجب الكفارة اختارها الأكثر كما قال
~~المصنف منهم الخرقي وأبو بكر وابن أبي موسى والقاضي قال الزركشي هي
~~المشهورة من الروايتين حتى إن القاضي في التعليق لم يذكر غيرها وجزم به في
~~الوجيز والإفادات وغيرهما وقدمه في الفائق وشرح ابن رزين وغيرهما
~~PageV03P062 ونص أحمد إن قبل فمذى لا يكفر ( م 11 ) وإن كرر النظر فأمنى
~~فلا كفارة ( م ) كما لو + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 11 ) قوله والقبلة واللمس ونحوهما كالوطء دون الفرج في رواية
~~اختارها القاضي وفي رواية لا كفارة اختارها الأصحاب ونص أحمد إن قبل فمذى
~~لا يكفر انتهى ما اختاره القاضي جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والتلخيص والمحرر والإفادات وغيرهم وقال في الرعاية الكبرى ومن
~~باشر دون الفرج بوطء أو قبلة أو لمس أو استمناء أو تكرار نظر فمذى أو أمنى
~~ببعض ذلك بطل صوما ( ( ( صومه ) ) ) مطلقا وفي الكفارة روايات الوجوب وعدمه
# والثالثة يجب في الوطء المذكور فقط ms0976 وكذا قال المجد في شرحه وصاحب الحاوي
~~الكبير وقال في الرعاية الصغرى ومن وطيء دون الفرج أو قبل أو لمس أو كرر
~~النظر فأمنى أفطر مطلقا وفي الكفارة روايتان وقيل من أمنى ناسيا بقبلة أو
~~لمس أو تكرار نظر لم يفطر وكذا قال في الحاوي الصغير فالمقدم في الرعاية
~~الصغرى والحاوي الصغير أن القبلة واللمس ونحوهما كالوطء دون الفرج كما
~~اختاره القاضي وأطلق الخلاف كالمصنف المجد وابن حمدان في الرعاية الكبرى
~~وصاحب الحاوي الكبير
# والرواية الثانية لا كفارة في ذلك وهو الصحيح قال المصنف هنا اختارها
~~الأصحاب وقدمها في المعني قال الشارح وفي الكفارة روايتان أصحهما لا تجب
~~نقلها الأثرم وأبو طالب واختارها الخرقي وأبو بكر وابن أبي موسى واختارها
~~من اختار عدم وجوب الكفارة بالوطء دون الفرج
# تنبيه الذي يظهر أن في كلام المصنف نظرا من أوجه
# أحدهما كونه خصص القاضي بإلحاق القبلة واللمس ونحوهما بالوطء دون الفرج
~~والحاصل أن كثيرا من الأصحاب قال بمقالته وقطع بها
# الثاني نسبة القول الثاني إلى الأصحاب وكثير من الأصحاب على خلاف ذلك بل
~~أكثرهم ولم نر أحدا غيره نسب ذلك إليهم مثل صاحب المغني والمجد في شرحه
~~والشارح والزركشي وغيرهم بل الذي اختار الفرق الخرقي وأبو بكر وابن أبي
~~موسى وناس من المتأخرين
# الثالث كونه نسب القول الأول إلى القاضي ولم يذكر عنه غيره وقد قال في
~~التعليق إن الكفارة تجب بالوطء دون الفرج قولا واحدا وخص الروايتين باللمس
~~والقبلة PageV03P063 لم ( ( ( ونحوهما ) ) ) يكرره ( و ( ( ( حكاه ) ) ) )
~~وعنه بلى كاللمس وأطلق في الهداية وغيرها الروايتين وقيل إن أمنى بفكرة أو
~~نظرة واحدة عمدا أفطر وفي الكفارة وجهان وسبق حكم من جامع في يوم رأى
~~الهلال في ليلته ( ( ( الحج ) ) ) وردت شهادته ( ( ( إحدى ) ) ) وجماع
~~المسافر والمريض ويختص وجوب الكفارة برمضان ( و ) لأن غيره لا يساويه خلافا
~~لقتادة في قضائه فقط وفي الرعاية قول يكفر إن أفسد قضاء رمضان وسبق أول
~~الباب هل تختص بالجماع والكفارة على الترتيب فيجب عتق رقبة فإن لم يجدها
~~صام شهرين متتابعين ms0977 فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا مثل كفارة الظهار وفي
~~ظاهر المذهب ( وه ش ) ويأتي فيها إن شاء الله تعالى اعتبار سلامة الرقبة
~~وكونها مؤمنة ولا يحرم هنا الوطء قبل التكفير ولا في ليالي صوم الكفارة
~~وذكره في الرعاية وأظنه في التلخيص وغيره ككفارة القتل ذكره فها القاضي
~~وأصحابه وحرمه ابن الحنبلي في كتابه أسباب النزول عقوبة وعنه إنها على
~~التخيير بين العتق والصيام والإطعام فبأيها كفر أجزأه ( وم و ( ( ( ر ) ) )
~~) لأن في الصحيحين من حديث مالك عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن أبي
~~هريرة أن رجلا أفطر في رمضان فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يكفر بعتق
~~رقبة وفيهما من حديث ابن جريح ( ( ( جريج ) ) ) عن ابن شهاب عن حميد عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أفطر في رمضان أن يعتق رقبة أو
~~يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين مسكينا وتابعهما أكثر من عشرة وخالفهم
~~أكثر من ثلاثين فرووه عن الزهري بهذا الإسناد أن إفطار ذلك الرجل كان بجماع
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال هل
~~تستطيع ( ( ( تسطيع ) ) ) أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال هل تجد ما
~~تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فأتى النبي ( ( ( للنبي ) ) ) صلى الله
~~عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال على أفقر منا قال اذهب فأطعمه
~~أهلك وفي أوله هلكت يا رسول الله قال وما أهلكك قال وقعت على امرأتي في
~~رمضان متفق عليه وهو عليه وهو أولى لأنه لفظ النبي صلى الله عليه وسلم
~~مشتمل ( ( ( ومشتمل ) ) ) على زيادة ورواه الأكثر وللدار قطني هلكت وأهلكت
~~وضعف هذه + + + + + + + + + + + + ونحوهما كما حكاه المصنف عن الأصحاب مع
~~أن المصنف جعل الوطء دون الفرج والقبلة واللمس ونحوهما على حد سواء فيما
~~إذا كان محرما في الحج فهذه إحدى عشرة مسألة قد يسر الله تعالى بتصحيحها
~~PageV03P064 الزيادة البيهقي وصنف الحاكم ثلاثة أجزاء في إبطالها ولأبي
~~داود بإسناد جيد من ms0978 حديث هشام بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة عنه وصم يوما
~~مكانه وقال فأتى بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا وله من حديث عائشة فيه
~~عشرون صاعا وهشام تكلم فيه وروى له مسلم وتابعه عبد الجبار بن عمر في الصوم
~~وهو ضعيف ورواه ابن ماجة وتابعه أبو أويس عن الزهري عن حميد وفيه كلام وروى
~~( ( ( روى ) ) ) ذلك الدارقطني وتابعه إبراهيم بن سعد عن الليث عن الزهري
~~وبحر ابن كثير عن الزهري ذكره البيهقي وأشار هو وغيره إلى صحة هذه الزيادة
~~والله أعلم
# وعن ابن عباس عتق رقبة أو صوم شهر أو إطعام ثلاثين مسكينا وعن الحسن عتق
~~رقبة أو إهداء بدنه أو إطعام عشرين صاعا أربعين مسكينا وعن عطاء نحوه
~~ولمالك في الموطأ عن عطاء الخراساني عن ابن المسيب مرسلا نحوه ولم يذكر عدد
~~المساكين وفيه وصم يوما ومذهب ( م ) هذه الكفارة إطعام فقط كذا قال
~~والإطعام كما يأتي في كفارة الظهار إن شاء الله تعالى
# وإن قدر على العتق في الصيام لم يلزمه الإنتقال نص عليه ويلزم من قدر
~~قبله ويأتي ما يتعلق بذلك في الظهار إن شاء الله تعالى
# وتسقط هذه الكفارة بالعجز في ظاهر المذهب نص عليه ( وق ) زاد بعضهم
~~بالمال وقيل والصوم كذا قال لأنه عليه السلام لم يأمر الأعرابي بها أخيرا
~~ولم يذكر له بقاءها في ذمته وكصدقة الفطر وعنه لا تسقط ( وه ش ) لأنه عليه
~~السلام أمر بها الأعرابي لما جاءه العرق بعد ما أخبره بعسرته ولعل هذه
~~الرواية أظهر
# قال بعضهم فلو كفر غيره عنه بإذنه وقيل أو دونها فله أخذها وعنهلا يأخذها
~~وأطلق ابن أبي موسى هل يجوز له أكلها أم كان خاصا بذاك الأعرابي على
~~روايتين ويتوجه احتمال أنه عليه السلام رخص للأعرابي فيه لحاجته ولم يكن
~~كفارة ولا تسقط غير هذه الكفارة بالعجز مثل كفارة الظهار واليمين
~~PageV03P065 وكفارات الحج ونحو ذلك نص عليه
# قال صاحب المحرر وغيره وعليه أصحابنا لعموم أدلتها حالة الإعسار ولحديث
~~سلمة بن صخر في ms0979 الظهار ولأنه القياس خولف في رمضان للنص كذا قالوا للنص
~~وفيه نظر ولأنها لم تجب بسبب الصوم قال القاضي وغيره وليس الصوم سببا
~~للكفارة وإن لم تجب إلا بالصوم والجماع لأنه لا يجوز اجتماعهما وعنه تسقط
~~ومذهب ( ش ) هي كرمضان إلا جزاء الصيد لأن فيه معنى العقوبة والغرامة وذكر
~~غير واحد أنه تسقط كفارة وطء الحائض بالعجز على الأصح وعنه بالعجز عن كلها
~~لأنه لا بدل فيها وقال ابن حامد تسقط مطلقا كرمضان
# وأكله الكفارات بتكفير غيره عنه كرمضان وعنه تختص بالوطء في رمضان اختاره
~~أبو بكر وإن ملكه ما يكفر به وقلنا له أخذه هناك فله هنا أكله وإلا أخرجه
~~عن نفسه وقيل هل له أكله أو يلزمه التكفير به على روايتين PageV03P066 $
~~باب حكم قضاء الصوم وغيره وما يتعلق بذلك
# يستحب التتابع في قضاء ( و ) قال البخاري قال ابن عباس لا بأس أن يفرق
~~لقول الله عز وجل @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ وعن ابن عمرو ( ( ( عمر ) ) )
~~مرفوعا قضاء رمضان إن شاء فرق وإن شاء تابع رواه الدارقطني وقال لم يسنده
~~غير سفيان ابن بشر
# قال صاحب المحرر لا نعلم أحدا طعن فيه والزيادة من الثقة مقبولة وللدار
~~قطني من رواية الواقدي وهو ضعيف عن عبدالله بن عمر وسئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن قضاء رمضان قال يقضيه تباعا وإن فرقه أجزأه وله أيضا وقال
~~إسناد حسن عن ابن المنكدر مرسلا قال ذلك إليك أرأيت لو كان على أحدهم ( ( (
~~أحدكم ) ) ) دين فقضى الدرهم والدرهمين ألم يكن قضاء فالله أحق أن يعفو
~~ويغفر وخبر أبي هريرة فليسرده ولا يقطعه رواه ابن المنذر والدارقطني من
~~رواية عبد الرحمن بن إبراهيم القاص ضعفه ابن معين والدارقطني وقواه أحمد
~~وغيره فإن صح فللاستحباب وقول عائشة نزلت < فعدة من أيام أخر متتابعات >
~~فسقطت < متتابعات > رواه الدار قطني وقال إسناد صحيح يصلح لسقوط الحكم
~~والتلاوة فيحمل عليهما ولأنه وقت موسع له كصوم المسافر أداء وإنما لزم
~~التتابع فيه صوم مقيم لا عذر له للفور وتعيين ms0980 الوقت لا لوجوب التتابع في
~~نفسه فنظيره لو لم يبق من شعبان إلا ما يتسع له وفي التتابع خروج من الخلاف
~~وهو أنجز لبراءة الذمة وأشبه بالأداء فكان اولى وذكر القاضي في الخلاف في
~~الزكاة على الفور أن قضاء رمضان على الفور واحتج بنصه في الكفارة ويجوز أن
~~يقال القضاء على التراخي PageV03P067 واحتج بنصه فيه كذا ذكر
# وقال صاحب المحرر يجوز تأخير قضاء رمضان بلا عذر ما لم يدرك رمضان ثان
~~ولا نعلم فيه خلافا وعند أكثر الشافعية إن أفطر بسبب محرم حرم التأخير قال
~~في التهذيب لهم حتى بعذر السفر وأوجب داود المبادرة في أول يوم بعد العيد
~~وهل يجب العزم على فعله بتوجه ( ( ( يتوجه ) ) ) الخلاف في الصلاة * ولهذا
~~قال ابن عقيل في الفصول في الصلاة لا ينتفي إلا بشرط العزم على الفعل في
~~ثاني الوقت قال وكذا كل عبادة متراخية
# قال في شرح مسلم الصحيح عند محققي الفقهاء وأهل الأصول فيه وفي كل واجب
~~موسع إنما يجوز تأخيره بشرط العزم على فعله وعن علي وابن عمر وعروة والحسن
~~والشعبي والنخعي يجب التتابع وكذا قال داود والظاهرية يجب ولا يشترط للصحة
~~كأدائه وأجاز جماعة من الصحابة وغيرهم الأمرين
# قال الطحاوي ( ( ( الطحطاوي ) ) ) لا فضل للتتابع على التفريق لأنه لو
~~أفطر يوما رمضان يقضيه بيوم ولا يستحب له قضاء شهر
# ومن فاته رمضان تاما أو ناقصا لعذر أو غيره قضى عدد أيامه مطلقا اختاره
~~جماعة منهم صاحب المحرر والمغني والمستوعب ( وه ش ) كأعداد الصلوات وعند
~~القاضي إن قضى شهرا هلاليا أجزأه مطلقا وإلا تمم ثلاثين يوما وهو ظاهر
~~الخرقي وذكره صاحب المحرر ظاهر كلام أحمد وقاله الحسن بن صالح وبعض
~~الشافعية وحكى عن مالك فعلى الأول من صام من أول شهر كامل أو من أثناء شهر
~~تسعة وعشرين يوما وكان رمضان الفائت ناقصا أجزأه عنه اعتبارا بعدد الأيام
# وعلى الثانية يقضي ( ( ( يقتضي ) ) ) يوما تكميلا للشهر بالهلال أو العدد
~~ثلاثين يوما + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + تنبيه قوله وهل يجب
~~العزم على فعله يعني فعل الصوم يتوجه ms0981 الخلاف في الصلاة انتهى يعني هل يجب
~~العزم على فعل الصوم المقضي قبل الدخول فيه أو لا يجب يتوجه أنه كالعزم على
~~الصلاة إذا دخل وقتها قبل فعلها وفيه في الصلاة وجهان والصحيح من المذهب
~~وجوب العزم على فعل الصلاة وقد قدمه المصنف في كتاب الصلاة من هذا الكتاب
~~فيكون الصحيح في الصوم كذلك على هذا التوجيه والله أعلم وقد ذكر المصنف
~~كلام ابن عقيل PageV03P068 ويحرم تأخير رمضان إلى رمضان آخر بلا عذر ( و )
~~عليه واحتج بقول عائشة رضي الله عنها ماكنت أقضي ما علي من رمضان إلا في
~~شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما لا تؤخر الصلاة الأولى إلى
~~الثانية فإن فعل أطعم عن كل يوم مسكينا ( وم ش ) رواه سعيد بإسناد جيد عن
~~ابن عباس ورواه الدارقطني عن أبي هريرة وقال إسناد صحيح ورواه مرفوعا
~~بإسناد ضعيف وذكره غيره عن جماعة من الصحابة ولا أحسبه يصح عنهم ويتوجه
~~احتمال لا يلزمه إطعام ( وه ) لظاهر قوله تعالى @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@
~~وكتاخير أداء رمضان عن وقته عمدا وذكر الطحاوي ( ( ( الطحطاوي ) ) ) من
~~رواية عبدالله العمري وفيه ضعف عن عبدالله بن عمر يطعم بلا قضاء ويطعم ما
~~يجزيء كفارة ( و ) ويجوز قبل القضاء ومعه وبعده لقول ابن عباس فإذا قضى
~~أطعم رواه سعيد بإسناد جيد
# قال صاحب المحرر الأفضل تقديمه عندنا مسارعة إلى الخير وتخلصا من آفات
~~التأخر ( ( ( التأخير ) ) ) ومذهب ( م ) الأفضل معه وان أخره بعد رمضان ثان
~~فأكثر لم يلزمه لكل سنة فدية لأنه لتأخيره عن وقته وقول الصحابة وللشافعية
~~وجهان ومن دام عذره بين الرمضانين فلم يقض ثم زال صام الشهر الذي أدركه ثم
~~قضى ما فاته ولا يطعم نص عليه ( و ) وعن ابن عباس وأبي هريرة وسعيد بن جبير
~~وقتادة يطعم بلا قضاء فعلى قولنا إن كان أمكنه قضاء البعض قضى الكل وأطعم
~~عما أمكنه صومه وإن أخر القضاء حتى مات فإن كان لعذر فلا شيء عليه نص عليه
~~( و ) لعدم الدليل وفي التلخيص رواية ms0982 يطعم عنه كالشيخ الهرم والفرق أنه
~~يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت وقال في الإنتصار يحتمل أن يجب الصوم
~~عنه أو التكفير كمن نذر صوما
# وقال في الرعاية إن أخره الناذر لعذر حتى مات فلا فدية على الأصح ذكره
~~عقب الحج وإنما مراده والله أعلم الصوم وإن كان تأخير قضاء رمضان لغير عذر
~~فإن مات قبل أن أدركه رمضان آخر أطعم عنه لكل يوم مسكين ( و ) رواه الترمذي
~~عن ابن عمرو ( ( ( عمر ) ) ) مرفوعا بإسناد ضعيف وقال الصحيح عن ابن عمر
~~موقوف
# وسئلت عائشة عن القضاء قالت لا بل يطعم رواه سعيد بإسناد حيد ( ( ( جيد )
~~) ) PageV03P069 وكذا قال ابن عباس وإنه إن نذر قضى عنه وليه فالراوي أعلم
~~بما روى
# قال الأصحاب ولأنه لا تدخله النيابة في الحياة فكذا بعد الموت كالصلاة
~~وقال في الإنتصار في مسألة صحة الإستنابة في الحج عند طريان العضب والكبر
~~على من وجب عليه وأنه إذا حج النائب وقع الحج عن المستنيب ( وم ش ) ومذهب (
~~ه ) يقع الحج تطوعا ولا يقع عن المستنيب إلا ثواب النفقة فنحن نقول أقيم حج
~~نائبه مقام حجة ففعل الغير للحج بدل عن فعله فيما يبذل إلا المؤدي وهو
~~الفاعل وعندهم البدل هو سعيه بماله في تحصيل حج الغير فالبدل عنده متبدل
~~ليس هو فعل الحج وإنما هو بذل المال لتحصيل حج النائب حتى لو تبرع أجنبي
~~وحج عنه بإذن ( ( ( بإذنه ) ) ) لم يجز عنه لأن السعي ببذل المال مفقود
~~فالواجب المؤدي هو المبتذل واحتج لهم بأن سائر العبادات لا تصح النيابة
~~فيها وقال فأما سائر العبادات فلنا رواية أن الوراث ( ( ( الوارث ) ) )
~~ينوب عنه في جميعها من الصوم والصلاة ولا يختلف المذهب في نيابة الوارث في
~~الزكاة ثم الصوم يقابل فائته عند العجز بالموت بالإطعام والصلاة لا يتصور
~~العجز فيها عندنا بخلاف الحج ولأن الزكاة مقصودها تحصيل المال للفقراء
~~مواساة وتعاطي التكليف مقصود للإمتحان فعند العجز يستقل بأحد المقصودين
~~ويلتحق بالدين والحج الإمتحان فيه مقصود وفيه مقصود آخر سوى الفعل فإنه وضع
~~على ms0983 مثال حضره الملوك وحرمتهم وقد يقصد الملك أن تكون عتبته مخدومة بأصحابه
~~فإن عجزو ( ( ( عجزوا ) ) ) فبنوا بهم لإقامة الخدمة
# والصلاة لا مقصود فيها إلا محض التكليف بالفعل إمتحانا فإذا فعل غيره ذلك
~~فات كل المقصود فلم يكن في معنى الدين يصحح ما ذكرناه أن الخصم أقام للحج
~~بدلا وإن خالفنا في صفته ولم يقم للصلاة بدلا واحتج لهم أيضا بالقياس على
~~الصلاة والصيام وقال قد تقدم الجواب المنع ( ( ( بالمنع ) ) ) والتسيم ( (
~~( والتسليم ) ) ) ثم هناك لا يلزم أن ينوي عن غيره
# ولا يؤمر ببذل المال لتحصيل الصوم والصلاة ثم ذكر بعدها من بلغ معضوبا
~~تلزمه الإستبانة ( ( ( الاستنابة ) ) ) واحتج للمخالف ( ( ( للمخالفة ) ) )
~~بالصلاة وأجاب بأن الصلاة لا نسلمها ونقول يصلي عنه بعد الموت ثم الصلاة لا
~~يتصور عجزه عنها إلا أن يموت أو يزول عقله بخلاف الحج ولو وصى بها لم تصل
~~عنه بخلاف الحج عندهم ولا مدخل للمال في جبرانها والبدل جبران بخلاف الحج
~~ثم هو قياس يعارض النصوص PageV03P070 ثم ذكر بعدها لا يصير مستطيعا ببذل
~~غيره كسائر العبادات فقيل له لاتدخلها النيابة بخلاف الحج فقل لا نسلم بل
~~النيابة تدخل الصلاة والصيام إذا وجبت وعجز عنها بعد الموت فذكر في هاتين
~~المسألتين النيابة في الصلاة والصيام بعد الموت وكلامه يفي المسألة الأولى
~~والرواية المذكورة تقتضي وفي الحياة أيضا كالحج فعلى هذا يتوجه إن عجز أن
~~يكبر للصلاة كبر عنه رجل وقاله إسحاق ونقله عن إبراهيم والحكم والله أعلم
# وذكر في عيون المسائل ما ذكره غيره من قياس النيابة في الحج على الزكاة
~~ثم قال ولا يلزم الصلاة والصيام فإنا إن قلنا تدخلهما النيابة فإنهما
~~كمسألتنا وإن قلنا لا تدخلهما النيابة قلنا هناك لم يؤمر أن ينوبهما ( ( (
~~ينويهما ) ) ) عن غيره بخلاف مسألتنا ومال صاحب النظم إلى صوم رمضان عنه
~~بعد موته فقال لو قيل لم أبعد فعلى هذا الظاهر أن المراد لا يطعم كقول
~~طاووس ( ( ( طاوس ) ) ) وقتادة ورواية عن الحسن والزهري والشافعي في القديم
~~وأبي ثور وداود لقوله عليه السلام من مات وعليه ms0984 صيام صام عنه وليه متفق
~~عليه من حديث عائشة ومعناه من حديث PageV03P071 ابن عباس وقد يتوجه احتمال
~~أن المراد التخير ( ( ( التخيير ) ) ) وقال في شرح مسلم من يقول بالصيام
~~يجوز عنده الإطعام وقد قال شيخنا إن تبرع بصومه عمن لا يطيقه لكبر ونحوه أو
~~عن ميت وهما معسران يتوجه جوازه لأنه أقرب إلى المماثلة من المال وكذا عن
~~الأوزاعي والثوري رواية يصومه عن الميت إذا لم يجد ما يطعم عنه وكذا ذكر
~~القاضي في صوم النذر نحو قول شيخنا فذكر ما ذكره الأصحاب أن صوم النذر لا
~~يفعل عن عاجز في حياته بل يطعم ثم جعل هذا حجة للمخالف في عدم فعله بعد
~~الموت
# قال والجواب أنه لا يمتنع أن نقول يصح الصوم عنه كما نقول في الحج إذا
~~عجز عنه في حال الحياة يحج عنه وحكى القاضي عن داود لا يصام عنه ولا يطعم
~~خلاف ما سبق عنه وذكر القاضي عياض والشافعية الإجماع أنه لا يصام عن أحد في
~~حياته والله أعلم
# والإطعام من رأس ماله أوصى أولا ( وش ) أنه إنما يجب من الثلث إن أوصى (
~~ه م ) كالزكاة على أصلهما وإن مات بعد أن أدركه رمضان آخر فأكثر
~~PageV03P072 أجزأه وإطعام ( ( ( إطعام ) ) ) مسكين لكل يوم نص عليه وقيل
~~لكل يوم فقيران لاجتماع التأخير والموت بعد التفريط
# قال أحمد رحمه الله فيما رواه أبو هريرة مرفوعا من أفطر يوما من رمضان من
~~غير عذر لم يجزئه صيام الدهر ولو صامه لا يصح وإنما يريد نفس يوم من رمضان
~~لا يكون وكذا ضعفه غير أحمد ولا يلزمه عن يوم سوى يوم ( و ) وعند شيخنا لا
~~يقضى معتمد ( ( ( متعمد ) ) ) بلا عذر ( خ ) صوما ولا صلاة قال ولا يصح منه
~~وأنه ليس في الأدلة ما يخالف هذا بل يوافقه وضعف أمره عليه السلام المجامع
~~بالقضاء لعدول البخاري ومسلم عنه ولا يجزيء صوم كفارة عن ميت وإن أوصى به
~~نص عليه ( و ) خلافا لأبي ثور علله ( ( ( وعلله ) ) ) القاضي بأنه يجب على
~~طريق العقوبة لارتكاب مأثم ms0985 فهي كالحدود فإن كان موته بعد قدرته عليه وقلنا
~~الإعتبار بحالة الوجوب أطعم عنه ثلاث مساكين لكل يوم مسكين ذكره القاضي ولو
~~مات وعليه صوم شهر من كفارة أطعم عنه أيضا نقله حنبل ففيه جواز الإطعام عن
~~بعض صوم للكفارة ( ( ( الكفارة ) ) ) لأن الإطعام هنا ليس بالمأمور به في
~~الكفارة لكنه بدل الصوم ولو مات وعليه صوم المتعة يطعم عنه أيضا نص عليه
# قال القاضي لأن هذا الصوم وجب بأصل الشرع كقضاء رمضان وصوم النذر عن
~~الميت كقضاء رمضان على ما سبق عند الكل ( و ) واختاره ابن عقيل ونص أحمد
~~وعليه الأصحاب يفعله الولي عنه بخلاف رمضان وفاقا لليث وأبي عبيدة ( ( (
~~عبيد ) ) ) وإسحاق وسبق قول ابن عباس
# ويجوز أن يصوم غير الولي بإذنه وبدونه وجزم به القاضي والأكثر لأنه عليه
~~السلام شبهه بالدين وقيل لا يصح إلا بإذنه ( وش ) لأنه خلاف القياس فلا
~~يتعدى النص وذكر صاحب المحرر أنه ظاهر نقل حرب يصوم أقرب الناس إليه ابنه
~~أو PageV03P073 غيره فيتوجه يلزم من الإقتصار على النص لا يصوم بإذنه وكذا
~~الوجهان في الحج واختار عدم الصحة فيه الإنتصار كحال الحياة واختار صاحب
~~الفصول والمحرر الصحة لعدم استفصاله عليه السلام وهل يجوز صوم جماعة عنه في
~~يوم واحد ويجزيء عن عدتهم من الأيام نقل أبو طالب يصوم واحد قال في الخلاف
~~فمنع الإشتراك كالحجة المنذورة تصح النيابة فيها من واحد لا من جماعة
# وحكى أحمد عن طاووس ( ( ( طاوس ) ) ) الجواز وحكاه البخاري عن الحسن وهو
~~أظهر واختاره صاحب شرح المهذب من الشافعية وقال لم يذكر المسألة أصحابهم
~~واختاره صاحب المحرر ( م 1 )
# وحمل ما سبق على صوم شرطه التتابع وتعليل القاضي يدل عليه فإن ما جاز
~~تفريقه كل يوم كحجة منفردة ( ( ( مفردة ) ) ) فدل ذلك من أوصى بثلاث حجج
~~جاز صرفها إلى ثلاثة يحجون عنه سنة واحدة وجزم ابن عقيل بأنه لا يجوز لأن
~~نائبه مثله وليس له أن يحج ثلاث حجات في عام واحد وذكره في الرعاية قولا
~~ولم يذكر قبله ما يخالفه ذكره ms0986 في فصل استنابة المعضوب ( ( ( المغصوب ) ) )
~~من باب الإحرام وهو قياس ما ذكره القاضي في الصوم وهو لم يفرق بينهما ولا
~~فرق ويأتي في تفريق الإعتكاف ويستحب للولي فعله عنه ولا يجب ( و ) خلاف ( (
~~( خلافا ) ) ) للظاهرية كالدين لا يلزمه إذا لم يكن له تركه وله أن يصوم
~~وله أن يدفع إلى من يصوم عنه من تركته عن كل يوم مسكينا فإن لم تكن له تركة
~~لم يلزمه شيء + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 1 ) قوله في صوم النذر عن الميت ويجوز أن يصوم غير الولي بإذنه
~~وبدونه جزم به القاضي والأكثر وقيل لا يصلح إلا بإذنه وكذا الوجهان في الحج
~~ثم قال بعد ذلك وهل يجوز صوم جماعة عنه في يوم واحد ويجزيء عن عدتهم من
~~الأيام نقل أبو طالب يصوم واحد قال في الخلاف فمنع الإشتراك كالحجة
~~المنذورة تصح النيابة فيها من واحد لا من جماعة وحكى أحمد عن طاووس ( ( (
~~طاوس ) ) ) الجواز وهوأظهر واختاره صاحب المحرر انتهى ما اختاره المجد هو
~~الصحيح واختاره المصنف هنا وقدمه الزركشي والرواية الثانية يصوم واحد وهو
~~ظاهر كلام القاضي في الخلاف
# ( تنبيه ) مراده بقوله وكذا الوجهان في الحج المذكوران في صوم غير الولي
~~بغير إذنه اللذان في أول المسألة PageV03P074
# قال القاضي وغيره كالحج الوارث بالخيار بين الحج بنفسه وبين دفع نفقة إلى
~~من يحج عنه وقال صاحب المحرر إن القاضي في المجرد لم يذكر أن الورثة إذا
~~امتنعوا يلزمهم استنابة ولا إطعام
# وذكر في المستوعب وغيره أن مع عدم صوم الورثة يجب إطعام مسكين من ماله عن
~~كل يوم ومع صوم الورثة لا يجب وجزم الشيخ في مسألة من نذر صوما فعجز عنه أن
~~صوم النذر لا إطعام فيه بعد الموت بخلاف رمضان ولم أجد في كلامه خلاف ولا
~~كفارة مع الصوم عنه أو الإطعام واختار شيخنا أن الصوم عنه بدل مجزيء بلا
~~كفارة ويأتي كلامهم في الصلاة المنذورة وسبق كلامهم في الإنتصار في تأخير
~~قضاء رمضان لعذر وأوجبها في المستوعب
# قال كما لو عين بنذره صوم شهر ms0987 فلم يصمه فإن يجب القضاء والكفارة وفي
~~الرعاية كالمستوعب فإنه قال إن لم يقضه عنه ورثته أو غيرهم أطعم عنه من
~~تركته لكل يوم فقير مع كفارة يمين وإن قضى كفته كفارة يمين
# وعنه مع العذر المتصل بالموت وهذه الرواية والله أعلم هي رواية حنبل فإنه
~~نقل إذا نذر صوم شهر فحال بينه مرض أو علة حتى يموت صام عنه وليه وأطعم لكل
~~يوم مسكينا لتفريطه هذا كله فيمن أمكنه صوم ما نذره فلم يصمه ومات ولو
~~أمكنه صوم ما نذره قضى عنه ما أمكنه صومه فقط ( وم ) ذكره القاضي وبعض
~~أصحابنا ذكره صاحب المحرر وذكره ابن عقيل أيضا لأن رمضان يعتبر فيه إمكان
~~الأداء والنذر يحمل على أصله في الفرض
# وأجاب القاضي بأنا لا نسلم أن النذر المطلق يثبت في ذمته مطلقا بل بشرط
~~الإمكان كالنذر المعلق بشرط والنذر في حال المرض وقضاء رمضان ومذهب ( ه ش )
~~يلزم أن يقضى عنه كله لثبوته في ذمته صحيحة في الحال كالكفارة بخلاف من دام
~~مرضه حتى مات لأنه لا ذمة له يثبت فيها الصوم وذكر القاضي في مسألة الصوم
~~عن الميت أن من نذر صوم شهر وهو مريض ومات قبل القدرة عليه يثبت الصيام في
~~ذمته ولا يعتبر إمكان الأداء ويخبر وليه بين أن يصوم عنه أو ينفق على من
~~يصوم وفرق بينهما بأن النذر محله الذمة فلا يعتبر فيه إمكان الأداء
~~كالكفارة وذكر نص أحمد في رواية عبدالله في رجل مرض في رمضان إن استمر به
~~المرض حتى مات ليس عليه شيء وإن كان نذرا صام عنه وليه إذا هو PageV03P075
~~مات قال وأمأ إليه في رواية الميموني والفضل وابن منصور واختار صاحب المحرر
~~أنه يقضي عن الميت ما تعذر فعله بالمرض دون المعتذر بالموت لأن النذر وإن
~~تعلق بالذمة يتعلق بالايام الآتية بعد النذر فإذا مات قبل مضي المدة
~~المقدرة تبينا أن قدر ما بقي منها صادف نذره حالة موته وهو يمنع الثبوت في
~~ذمته كما لو نذر صوم شهر ms0988 معين فمات قبله أو جن ودام جنونه حتى انقضى بخلاف
~~القدر الذي أدركه حيا وهو مريض لأن المرض لا ينافي ثبوت الصوم في الذمة
~~بدليل أنه يقضى رمضان ويقضي من نذر صوم شهر بعينه فلم يصمه لمرض وإذا ثبت
~~في ذمة المريض والنيابة تدخله بعد الموت فلا معنى لسقوطه به وإنما سقط قضاء
~~رمضان لأن النيابة لا تدخله ولم يجب الإطعام لأنه وجب عقوبة للتفريط ولم
~~يوجد
# قال ويؤيد ذلك أمره عليه السلام بقضائه عن الميت ولم يستفصل هل تركه لمرض
~~أو غيره هذا كله في النذر في الذمة فأما إن نذر صوم شهر بعينه فمات قبل
~~دخوله لم يصم ولم يقض عنه
# قال صاحب المحرر وهو مذهب سائر الأئمة ولا أعلم فيه خلافا وإن مات في
~~أثنائه سقط باقيه فإن لم يصمه لمرض حتى انقضى ثم مات في مرضه فعلى الخلاف
~~السابق فيما إذا كان في الذمة وسبق كلامه في الإنتصار والرعاية فيما إذا
~~أخر قضاء رمضان لعذر حتى مات والله أعلم
# وإن مات وعليه حج منذور فعل عنه نص عليه ( وش ) لصريح خبر ابن عباس رواه
~~البخاري وغيره من وجه ومن اعتذر عن ترك القول بذلك هنا أو في الصوم باضطراب
~~الأخبار فهو عذر باطل لصحة ذلك عند أئمة الحديث ومذهب ( ه م ) كقولهما في
~~الزكاة وحج الفرض وفي الرعاية قوله لا يصح كذا قال ولا يعتبر تمكنه من الحج
~~في حياته لظاهر الخبر وكنذر الصدقة والعتق وهذا مذهب ( ه ) لكن الواجب عنده
~~الإيصاء بقضائه وقيل يعتبر ( وش ) كحجة الإسلام قال صاحب المحرر هذه
~~المسألة شبيهة بمسألة أمن الطريق وسعة الوقت هل هو في حجة الفرض شرط للوجوب
~~أو للزوم الأداء والله أعلم وكذا العمرة وإن مات وعليه اعتكاف منذور فعل
~~عنه نقله الجماعة ( وق ) ونقل ابن إبراهيم وغيره ينبغي لأهله أن يعتكفوا
~~عنه PageV03P076 قال سعد بن عبادة لنبي ( ( ( للنبي ) ) ) صلى الله عليه
~~وسلم إن أمي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال اقضه عنها حديث صحيح رواه أبو ms0989
~~داود والنسائي من حديث ابن عباس ومعناه متفق عليه ولأنه يروى عن عائشة وابن
~~عمر وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة وقاسه جماعة على الصوم فلهذا
~~في الرعاية قول لا يصح ( و ) فيتوجه على هذا أن يخرج عنه كفارة يمين ويحتمل
~~أن يطعم عنه لكل يوم مسكينا ( و ) ولو لم يوص به ( ه م ) ولا يكون من ثلثه
~~( ه م ) واعتبر بعض الشافعية اليوم بليلته واستشكله بعضهم فإن كل لحظة
~~عبادة وما قاله محتمل وعلى الأول إن لم يمكنه فعله حتى مات فالخلاف كالصوم
~~قيل يقضي وقيل لا ويسقط إلى غير بدل ( و ) فيسقط عندهم الإطعام الواجب مع
~~التفريط والله أعلم
# وإن مات وعليه صلاة منذور ( ( ( منذورة ) ) ) فنقل الجماعة لا تفعل عنه (
~~و ) لأنها عبادة بدنية محضة لا يخلفها مال لا ويجب بإفسادها ونقل حرب تفعل
~~عنه اختاره الأكثر قال القاضي اختارها أبو بكر والخرقي وهي الصحيحة ( م 2 )
~~رواه أحمد عن ابن عباس وذكره البخاري عنه وعن ابن عمر وقال الأوزاعي وعلى
~~هذا تصح وصيته بها حيث ( ( ( وحيث ) ) ) جاز فعل غير الصوم فلا كفارة مع
~~فعله لظاهر النصوص ولأنه قائم مقام فعله شرعا فكأنه أداة بنفسه وإلا أخرج
~~عنه كفارة يمين لترك النذر زاد صاحب المحرر إن كان قد فرط وإلا ففي الكفارة
~~الروايتان فيمن نذر صوم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسالة 2 قوله وإن مات وعليه صلاة منذورة فنقل الجماعة لا تفعل عنه ونقل
~~حرب تفعل عنه اختاره الأكثر قال القاضي اختارها أبو بكر والخرقي وهي
~~الصحيحة انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~والخلاصة والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة وشرح المجد ومحرره والشرح
~~والرعايتين والحاويين والفائق والزركشي وغيرهم إحداهما تفعل عنه وهو الصحيح
~~وعليه الأكثر وجزم به في الإفادات والوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وهو ظاهر
~~ما جزم به في العمدة وصححه في التصحيح والنظم وغيرهما وقدمه في المغني
~~وغيره واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره والرواية الثانية لا تفعل عنه
~~نقلها الجماعة قال ابن منجا في شرحه هذه أصح ms0990 قال في إدراك الغاية لا تفعل
~~في الأشهر قال في نظم النهاية لا تفعل في الأظهر PageV03P077 شهر بعينه فلم
~~يصمه لأن فوات أيام الحياة فيما إذا أطلق كفوات الوقت المعين إذا عين والله
~~أعلم
# ومذهب ( ه ) يلزمه أن يوصي بأن يطعم عنه إن أمكنه فعلها وقال البغوي
~~الشافعي لا يبعد تخريج الإطعام من الإعتكاف إلى الصلاة فيطعم من كل صلاة
~~مدا أما صلاة الفرض فلا تفعل وسبق الكلام فيها في قضاء رمضان وقد قال
~~القاضي عياض والشافعية أجمعوا أنه لا يصلي عنه صلاة فائتة والله أعلم
# قال في الإيضاح من نذر طاعة فمات فعلت وكذا في المستوعب يصح أن يفعل عنه
~~كل ما كان عليه من نذر طاعة إلا الصلاة فإنها على روايتين وقال في منتهى
~~الغاية إن قصة سعد بن عبادة المذكورة تدل على أن كل نذر يقضى وكذا ترجم
~~عليها أيضا في المنتقى بقضاء كل المنذورات عن الميت
# وقال ابن عقيل وغيره لا تفعل طهارة منذورة عنه مع لزومها بالنذر ويتوجه
~~في فعلها عن الميت ولزومها بالنذر ما سبق في صوم يوم الغيم هل هي مقصودة في
~~نفسها أم لا مع أن قياس عدم فعل الولي لها أن لا تلزم بالنذر وإن لزمت لزم
~~فعل صلاة ونحوها بها كنذر المشي إلى مسجد تلزم تحيته صلاة ركعيتن ( ( (
~~ركعتين ) ) ) كما يأتي في النذر وهل يفعل طواف منذور ظاهر كلامهم أنه كصلاة
~~( م 3 )
# وفي الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر عن عمته أنها حدثته أنها كانت جعلت
~~على نفسها مشيا إلى مسجد قباء ولم تقضه فأفتى عبدالله بن عباس رضي الله
~~عنهما ابنتها أن تمشي عنها والله أعلم + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# مسألة 3 قوله وهل يفعل طواف منذور ظاهر كلامهم أنه كصلاة يعني منذورة فيه
~~الخلاف المطلق وقد تقدم حكمها قبل ذلك وعلمت الصحيح من المذهب فيها فكذا في
~~هذه فهذه ثلاث مسائل قد صححت بحمد الله تعالى PageV03P078 $ باب صوم التطوع
~~وذكر ليلة القدر وما يتعلق بذلك
# أفضل صوم التطوع نص عليه ms0991 قوله عليه السلام لعبد الله بن عمرو صم يوما أو
~~( ( ( وأفطر ) ) ) أفطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام وهوأفضل الصيام
~~فقلت فإني أطيق أفضل من ذلك فقال : لا أفضل من ذلك متفق عليه ويستحب صوم
~~ثلاث أيام من كل شهر ( و ) وأيام البيض أفضل ( وش ) نص على ذلك للأخبار
~~الصحيحة في ذلك وأنه صوم الدهر وفي بعضها كصوم الدهر
# قال شيخنا وغيره مراده أن فعل هذا حصل له أجر صيام الدهر بتضعيف الأجر من
~~غير حصول المفسدة والله أعلم
# وأيام البيض ثلاث عشرة وخمس عشرة وأربع عشر سميت بذلك لابيضاض ليلها وذكر
~~أبو الحسن الحسن التميمي أن الله تاب فيها على آدم وبيض صحيفته وعن مالك
~~يكره صومها ويستحب صوم الاثنين والخميس نص عليه ويستحب اتباع رمضان بست من
~~شوال ولمسلم وغيره من رواية سعد بن سعيد أخي يحيى بن سعيد عن عمر بن ثابت
~~عن أبي أيوب مرفوعا من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذاك صيام الدهر سعد
~~مختلف فيه وضعفه أحمد ورواه أبو داود عن النفيلي عن عبد العزيز هو
~~الداروردي ( ( ( الدراوردي ) ) ) عن صفوان بن سليم وسعد بن سعيد عن عمر
~~فذكره وهو إسناد صحيح وكذا رواه النسائي عن خلاد بن أسلم عن الداروردي ( (
~~( الدراوردي ) ) ) ورواه أيضا من حديث يحيى بن سعيد عن عمر لكن فيه عتبة بن
~~أبي حكيم مختلف فيه ورواه أحمد أيضا من حديث جابر مرفوعا وكذا من حديث
~~ثوبان وفيه وستة أيام بعد الفطر فلذلك استحب أحمد والأصحاب رحمهم
~~PageV03P079 الله لمن صام رمضان أن يتبعه بصوم ستة أيام من شوال
# قال جماعة منهم صاحب المغني والمحرر وإنما كره صوم الدهر لما فيه من
~~الضعف والتشبه بالتبتل ولو لا ذلك لكان فيه فضل عظيم لاستغراق الزمان
~~بالطاعة والعبادة والمراد بالخبر التشبيه في حصول العبادة به على وجه لا
~~مشقة فيه كما قال عليه السلام في أيام البيض وهي مستحبة قال في المغني بغير
~~خلاف قال وكذا نهى عبدالله بن عمرو وعن قراءة القرآن ms0992 في أقل من ثلاث وقال
~~من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن أراد التشبيه بثلث القرآن في
~~الفضل لا في كراهة الزيادة عليه وتحصل فضيلتها متتابعة ومتفرقة ذكره جماعة
~~وهو ظاهر كلام أحمد وقال في أول الشهر وآخره استحب ( ( ( واستحب ) ) )
~~بعضهم تتباعها ( ( ( تتابعها ) ) ) وهو ظاهر الخرقي وغيره وبعضهم عقب العيد
~~واستحبهما ابن المبارك والشافعي وإسحاق وهذا أظهر ولعله مراد أحمد والأصحاب
~~لما فيه من المسارعة إلى الخير وإن حصلت الفضيلة بغيره وسمى بعض الناس
~~الثامن عيد الأبرار
# واختار شيخنا الأول لظاهر الخبر وذكره قول الجمهور وقال ولا يجوز اعتقاد
~~ثا من شوال عيدا فإنه ليس بعيد إجماعا ولا شعائره شعائر العيد والله أعلم
# ويتوجه احتمال تحصل الفضيلة بصومها في غير شوال وفاقا لبعض العلماء ذكره
~~القرطبي لأن فضيلتها كون الحسنة بعشر أمثالها كما في خبر ثوبان ويكون
~~تقييده بشوال لسهوله الصوم لاعتياده رخصة والرخصة أولى ويتوجه تحصيل
~~فضيلتها لمن صامها وقضاء رمضان وقد أفطر ( ( ( أفطره ) ) ) لعذر ولعله مراد
~~الأصحاب وما ظاهره خلافه خرج على الغالب المعتاد والله أعلم
# وكره أبو حنيفة ومالك صوم ستة أيام من شوال وذكر مالك أن أهل العلم
~~يكرهون ذلك ويخافون بدعته وأن يلحق برمضان ماليس منه قال أصحابنا وغيرهم
~~يوم الفطر فاصل بخلاف يوم الشك ويستحب صوم عشر ذي الحجة وآكده التاسع وهو
~~يوم عرفة إجماعا قيل سمي بذلك للوقوف بعرفة فيه PageV03P080 وقيل لأن جبريل
~~حج بإبراهيم عليهما السلام فلما أتى عرفة قال قد عرفت قال قد عرفت وقيل
~~لتعارف آدم وحواء بها ثم الثامن وهو يوم التروية قيل سمي بذلك لأن عرفة لم
~~يكن بها ماء فكانوا يتروون من الماء إليها وقيل لأن إبراهيم عليه السلام
~~رأى ليلة التروية الأمر بذبح ابنه فأصبح يتروى هل هو من الله أو حلم ( م 2
~~) فلما رآه الليلة الثانية عرف أنه من الله + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# مسألة 1 قوله ويستحب صوم عشر ذي الحجة وآكدها التاسع وهو يوم عرفة إجماع
~~( ( ( إجماعا ) ) ) قيل سمي بذلك للوقوف بعرفة وقيل ms0993 لأن جبريل حج بإبراهيم
~~عليه السلام فلما أتى عرفة قال قد عرفت قيل لتعارف آدم وحواء بها انتهى
# هذه الأقوال للعلماء وليست مخصوصة بمذهب ولكن المصنف رحمه الله لما لم
~~يظهر له صحة أحدهما أتى بهذه الصيغة ليدل على قوة الخلاف والله أعلم قال
~~البغوي في تفسيره واختلفوا في المعنى الذي لأجله سمي الموقوف ( ( ( الموقف
~~) ) ) عرفات واليوم عرفة فقال عطاء كان جبريل يري إبراهيم المناسك ويقول
~~عرفت فيقول عرفت فسمي ذلك المكان عرفات واليوم عرفة
# وقال الضحاك لما أهبط آدم عيله السلام وقع بالهند وحواء بجدة فاجتمعا
~~بعرفات يوم عرفة وتعارفا فسمي اليوم عرفة والموضع عرفات
# وقال السدي لما أذن إبراهيم عليه السلام في الناس بالحج فأجابوه بالتلبية
~~وأتاه من أتاه أمره أن يخرج إلى عرفات ونعتها له فخرج إلى أن وقف بعرفات
~~فعرفها بالنعت فسمي الوقت عرفة والموضع عرفات وعن ابن عباس أن إبراهيم عليه
~~السلام رأى ليلة التروية أنه يؤمر بذبح ابنه فلما أصبح روي يومه أجمع ثم
~~رأى ذلك ليلة عرفة ثانيا فلما أصبح عرف أن ذلك من الله فسمي اليوم عرفة
~~وقيل بذلك من العرف وهو الطيب وقيل سمي بذلك لأن الناس يعترفون في ذلك
~~اليوم بذنوبهم انتهى
# مسألة 2 قوله ثم الثامن وهو يوم التروية قيل سمي بذلك لأن عرفة لم يكن
~~بها ماء وكانوا يتروون من الماء إليها وقيل لأن إبراهيم عليه السلام رأى
~~ليلة التروية الامر بذبح ولده فأصبح يتروى هل هو من الله أو حلم انتهى وهذا
~~أيضا من جنس ما تقدم وقد تقدم في المقدمة الجواب عن هذا والذي قبله وغيره
~~والقول الثاني رواه أبو صالح عن ابن عباس كما في التي قبلها PageV03P081
~~ولا وجه لقول بعضهم آكده الثامن ثم التاسع ولعله أخذه من قوله من الهداية
~~وغيرها آكده يوم التروية وعرفة
# ولا يستحب للحاج بعرفة صوم يوم عرفة ( وم ش ) وفطره أفضل وكرهه جماعة
~~لفطره عليه السلام بعرفة وهو يخطب الناس متفق عليه ولأحمد وابن ماجة النهي
~~عنه من حديث ms0994 أبي هريرة من رواية مهدي الهجري وفيه جهالة ووثقه ابن حبان
~~وليتقوى على الدعاء وعن عقبة مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق
~~عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~والترمذي وصححه
# قال صاحب المحرر والمراد به كراهة صومه في حق الحاج واستحبه أبو حنيفة
~~وإسحاق إلا أن يضعفه عن الدعاء واختاره الآجري قال صاحب المحرر وحكى
~~الخطابي عن إمامنا نحوه وجزم في الدعاء بما ذكره بعضهم أن الأفضل للحاج
~~الفطر يوم التروية ويوم عرفة بها
# ويستحب صوم المحرر ( ( ( المحرم ) ) ) قال عليه السلام أفضل الصلاة بعد
~~المكتوبة جوف الليل وأفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم
~~وغير من حديث أبي هريرة ولعله عليه السلام لم يكثر الصوم فيه لعذر أو لم
~~يعلم فضله إلا أخيرا
# قال ابن الأثير إضافته إلى الله تعظيما وتفخيما كقولهم بيت الله وآل الله
~~لقريش قال والشهر الهلال سمي به لشهرته وظهوره وأفضله عاشوراء وهو العاشر
~~وفاقا لأكثر العلماء ثم تاسوعاء وهو التاسع ممدودان وحكى قصرهما وعن ابن
~~عمر يكره صوم عاشوراء وعن بعض السلف فرض وهما آكده ثم PageV03P082 العشر
~~روى مسلم عن أبي قتادة مرفوعا في صيام يوم عرفة إني لأحتسب على الله أن
~~يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده
# وقال في صيام عاشوراء إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله
~~والمراد به الصغائر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فإن لم تكن له صغائر رجي (
~~( ( رجا ) ) ) التخفيف من الكبائر فإن لم تكن رفعت درجات وعن الحسن عن ابن
~~عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ( ( ( بصوم ) ) ) عاشوراء
~~يوم العاشر من المحرم إسناده ثقات رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقال ابن
~~المديني لم يسمع الحسن من ابن عباس وقال مرسلات الحسن التي رواها عنه
~~الثقات صحاح وعن معقل بن يسار وغيره يوم عاشوراء هو اليوم التاسع لأن الحكم
~~بن عبدالله الأعرج سأل ابن عباس عن صومه أي يوم قال إذا رأيت ms0995 هلال المحرم
~~فاعدد فإذا أصبحت من تاسعه فأصبح منها صائما قلت أكذلك كان يصومه محمد صلى
~~الله عليه وسلم قال نعم رواه مسلم ومعناه أهكذا كان يأمر بصيامه أو يحث
~~عليه جمعا بينه وبين غيره ذكره صاحب المحرر
# وعن عباس القولان واختارت طائفة صوم اليومين صح عن ابن عباس وقال خالفوا
~~اليهود وعن أبي رافع صاحب أبي هريرة وابن سيرين وقاله الشافعي وأحمد وإسحاق
~~وقول ابن عباس لما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر
~~بصيامه قالوا إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى وفي لفظ أبي داود تصومه اليهود
~~والنصارى فقال فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع فلم
~~يأت العام المقبل حتى توفي رواه مسلم وأبو داود وهو يدل على أنه لم يكن
~~يصوم التاسع بل العاشر وأنه عاشوراء وقصد صوم التاسع مع العاشر مخالفة
~~لليهود ليس يدل على اقتصاره على التاسع وقد روى الخلال في العلل
~~PageV03P083 حدثنا محمد بن إسماعيل أنبأنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن القاسم
~~بن عباس عن عبد الله بن عمير مولى ابن عباس عن ابن عباس مرفوعا لئن بقيت
~~إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر إسناده جيد واحتج به أحمد في رواية الأثرم
~~وبقول ابن عباس صوموا التاسع والعاشر ولا يكره إفراد العاشر بالصوم وقد أمر
~~أحمد بصومهما ووافق شيخنا المذهب أنه لا يكره وقال مقتضى كلام أحمد يكره
~~وهو قول ابن عباس ( وه ) ولم يجب صوم عاشوراء اختاره الأكثر منهم القاضي
# قال صاحب المحرر هو الأصح من قول أصحابنا ( وش ) وعن أحمد وجب نسخ اختاره
~~شيخنا ومال إليه الشيخ ( وه ) للأمر به وقد روى أبو داود أنه عليه السلام
~~أمر من أكل بالقضاء ثم لا يلزم من عدم القضاء عدم وجوبه بدليل الخلاف فيمن
~~صار أهلا للوجوب في أثناء يوم من رمضان وحديث معاوية لم يكتب عليكم صيامه
~~فمعاوية أسلم عام الفتح وقيل في عمرة القضية وقيل زمن الحديبية فإنما سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ms0996 بعد هذا وعاشوراء إنما وجب العام الثاني
~~من الهجرة فوجب يوما ثم نسخ برمضان ذلك العام والأخبار في ذلك مشهورة من
~~اختار الأول حمل قبل رمضان على تأكيده وكراهة تركه فلما فرض رمضان بقي أصل
~~الإستحباب والله أعلم
# سأل ابن منصور أحمد هل سمعت في الحديث من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع
~~الله عليه سائر السنة فقال نعم رواه سفيان بن عيينة عن جعفر الأحمر عن
~~إبراهيم بن محمد بن المنتشر وكان من أفضل أهل زمانه أنه بلغه أن من وسع على
~~عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته
# قال ابن عيينة قد جربناه منذ خمسين أو ستين فما رأينا ( ( ( رأيناه ) ) )
~~إلا خيرا وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية من حديث ابن عمر قال
~~الدارقطني منكر ومن حديث أبي هريرة والإسناد ضعيف وعن جابر مرفوعا مثله
~~وفيه على نفسه وأهله PageV03P084 ذكره ابن عبد البر في الإستذكار قال جابر
~~جربناه فوجدناه كذلك وقال أبو الزبير مثله وقال شعبة مثله وعن الليث بن سعد
~~عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مثله
~~ولفظه من وسع على أهله
# قال يحيى بن سعيد جربناه ( ( ( جربنا ) ) ) ذلك فوجدناه حقا وكره شيخنا
~~ذلك وغيره سوى صومه قال وقول إبراهيم بن محمد بن المنتشر أنه بلغه لم يذكر
~~عمن بلغه وبعض الجهال والنواصب ونحوهم وضع في ذلك قباله الرافضة قال ولم
~~يستحب أحد من الأئمة فيه غسلا ولا كحلا وخضابا ونحو ذلك والخبر بذلك كذب
~~اتفاقا وغلط من من صحح إسناده واستحب ذلك صاحب التلخيص في كتابه الخطب الله
~~أعلم
# | فصل يكره صوم الدهر إذا أدخل فيه يومي العيدين وأيام التشريق
# ذكره القاضي وأصحابه والكراهة كراهة تحريم ذكره صاحب المغني والمحرر
~~وغيرهما وهو واضح وإن أفطر أيام النهي جاز خلافا للظاهرية وسبق كلام ابن
~~عقيل في إعادة الصلاة ولم يكره والمراد ما ذكره صاحب المحرر وغيره إذا لم
~~يترك به حقا ولا خاف منه ضررا
# نقل حنبل ms0997 إذا أفطر أيام النهي فليس ذلك صوم الدهر ونقل صالح إذا أفطرها
~~رجوت أن لا بأس به وهذا اختيار القاضي وأصحابه وصاحب المحرر والأكثر ( وم ش
~~) وذكر مالك أنه سمع أهل العلم يقولونه لقول حمزة بن عمرو يا رسول الله إني
~~أسرد الصوم أفاصوم في السفر قال إن شئت فصم متفق عليه ولأن أبا طلحة وغيره
~~من الصحابة فعلوه ولأن الصوم مطلوب للشارع إلا ما استثناه وأجابوا عن حديث
~~عبدالله بن عمرو وقوله عليه PageV03P085 السلام لا صام من صام الدهر رواه
~~البخاري بأنه عليه السلام خشي عليه ما سبق ولذلك قال ليتني قبلت رخصة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ما كبر واختار صاحب المغني يكره وهو ظاهر
~~رواية الأثرم وللحنفية قولان
# وقال شيخنا الصواب قول من جعله تركا للأولى أو كرهه فعلى الأول صوم يوم
~~وفطر يوم أفضل منه خلافا لطائفة من الفقهاء والعباد ذكره شيخنا وهو ظاهر
~~حال من سرده ومنهم أبو بكر النجاد من اصحابنا حملا لخبر عبدالله بن عمرو
~~عليه وعلى من في معناه لأنه عليه السلام لم يرشد حمزة بن عمرو إلى يوم ويوم
~~قال أحمد ويعجبني أن يفطر منه أياما يعني أنه أولى للخروج من الخلاف وجزم
~~به جماعة وقاله اسحاق وليس المراد الكراهة فلا تعارض
# | فصل يكره الوصال وهو أن لا يفطر بين اليومين
# لأن النهي رفق ورحمة ولهذا واصل عليه السلام بهم وواصلوا بعده وقيل يحرم
~~واختاره ابن البناء وحكاه ابن عبدالبر عن الإئمة الثلاثة وغيرهم وللشافعية
~~وجهان
# قال أحمد لا يعجبني وأومأ أحمد أيضا إلى إباحته لمن يطيقه روي عن عبدالله
~~بن الزبير وابنه عامر وغيرهما فنقل حنبل أنه واصل بالعسكر ثمانية أيام ما
~~رآه طعم فيها ولا شرب حتى كلمه في ذلك فشرب سويقا قال أبو بكر يحتمل أنه
~~فعله حيث لا يراه لأنه لا يخالف النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال قال صاحب
~~المحرر لا خلاف أن الوصال لا يبطل الصوم لأن النهي ما تناول وقت العبادة ms0998
~~ولأنه عليه السلام لم يأمر الذين واصلوا بالقضاء وتزول الكراهة بأكل تمرة
~~ونحوها لأن الأكل مظنة القوة وكذا بمجرد الشرب على ظاهر ما رواه المروذي
~~عنه أنه كان إذا واصل شرب شربة ماء خلافا للشافعية ولا يكره الوصال إلى
~~السحر نص عليه وقاله إسحاق ( ( ( إسحاق ) ) ) لقوله عليه السلام في حديث
~~أبي سعيد فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر رواه البخاري لكن ترك
~~الأولى لتعجيل الفطر وذكر القاضي عياض المالكي أن أكثر العلماء كرهه
~~PageV03P086
# | فصل يكره استقبال رمضان بيوم أو يومين
# ذكره الترمذي عن أهل العلم وجزم به الأصحاب مع ذكرهم في يوم الشك ما يأتي
# وقد قال أحمد رحمه الله تعال ( ( ( تعالى ) ) ) في رواية أبي داود وغيره
~~إنه إذا لم يحل دونه سحاب أو قتر ( ( ( فتر ) ) ) يوم شك ولا يصام وكذا نقل
~~الأثرم ليس ينبغي أن يصوم إذا لم يحل دون الهلال شيء من سحاب ولا غيره فهذا
~~من أحمد للتحريم على ما سبق في خطبة الكتاب ( وش ) ولم أجد من أحمد خلافه
~~إلا ما حكاه الترمذي في يوم الشك عن أكثر أهل العلم منهم أحمد الكراهة
~~والأظهر أنه لا تعارض وأن قوله في رواية أبي داود يوم شك فيه نظر إلا أن
~~يكون المراد لم يحل دونه شيء وتقاعدوا عن الرؤية وفيه نظر فإن كان المراد
~~لم يحل دونه شيء وتقاعدوا عن الرؤية وفيه نظر فإن كان أراد ( ( ( أراده ) )
~~) فيوم الشك محرم عنده لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فقد عصى أبا القاسم
~~فتقدمه باليوم واليومين أولى عنده بالتحريم لصحة النهي فيه ولا معارض ووجه
~~تحريم يوم الشك فقط أن قول عمار صريح والنهي يحتمل الكراهة ووجه تحريم
~~استقباله فقط النهي وفيه زيادة على المشروع ( ( ( الشرع ) ) ) وصوم الشك
~~احتياط للعبادة وقول عمار في إسناده أبو اسحاق وهو مدلس وروي من غير طريقه
~~بإسناده ( ( ( بإسناد ) ) ) أثبت منه موقوف والله أعلم
# ولا يكره التقديم بأكثر من يومين نص عليه لظاهر حديث أبي هريرة لا يتقدمن
~~أحدكم رمضان بصوم يوم ms0999 أو يومين إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه وقيل يكره بعد
~~نصف شعبان وحرمه الشافعية لحديث أبي هريرة إذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه
~~الخمسة وضعفه أحمد وغيره من الإئمة وصححه الشيخ وحمله على نفي الفضيلة وحمل
~~غيره على الجواز PageV03P087
# قال في المستوعب آكده يوم النصف قال شيخنا وليلة النصف لها فضيلة في
~~المنقول عن أحمد وقد روي أحمد وجماعة من أصحابنا وغيرهم في فضلها اشياء
~~مشهورة في كتب الحديث
# | فصل يكره إفراد رجب بالصوم ( خ )
# نقل حنبل يكره رواه ( ( ( ورواه ) ) ) عن عمر وابنه وأبي بكرة قال أحمد
~~يروي فيه عنه عمر أنه كان يضرب على صومه وابن عباس قال يصومه إلا يوما أو
~~أياما وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام رجب رواه ابن
~~ماجة وأبو بكر من أصحابنا من رواية داود بن عطاء ضعفه أحمد وغيره ولأن فيه
~~إحياء لشعار الجاهلية بتعظيمه ولهذا صح عن عمر أن كان يضرب فيه ويقول كلوا
~~فإنما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وتزول الكراهة بالفطر أو بصوم شهر آخر من
~~السنة قال صاحب المحرر وإن لم يله
# قال شيخنا من نذر صومه كل سنة أفطر بعضه وقضاه وفي الكفارة الخلاف قال
~~ومن صامه معتقدا أنه أفضل من غيره من الأشهر أثم وعزر وحمل عليه فعل عمر
~~وقال أيضا في تحريم إفراده وجهان ولعله أخذه من كراهة أحمد وفي فتاوى ابن
~~الصلاح الشافعي لم يؤثمه أحد من العلماء فيما نعلمه
# ولا يكره إفراد شهر غير رجب قال صاحب المحرر لا نعلم فيه خلافا للأخبار
~~منها أنه كان عليه السلام يصوم شعبان ورمضان وأن معناه أحيانا ولم يداوم
~~كاملا على غير رمضان ولم يذكر الأكثر استحباب صوم رجب وشعبان واستحبه في
~~الإرشاد
# وقال شيخنا في مذهب أحمد وغيره نزاع قيل يستحب وقيل يكره فيفطر ناذرهما
~~بعض رجب واستحب الآجري صوم شعبان ولم يذكر ( ( ( يذكره ) ) ) غيره وسبق
~~كلام صاحب المحرر وكذا قال ابن الجوزي في كتاب أسباب الهداية يستحب صوم ms1000
~~الأشهر الحرم وشعبان كله وهو ظاهر ما ذكره صاحب المحرر في الأشهر الحرم
~~وشعبان كله وقد روى أحمد وأبو داود وغيرهما من رواية مجيبة PageV03P088
~~الباهلي ولا يعرف عن رجل من باهلة أنه عليه السلام أمره بصوم الأشهر الحرم
~~وفي الخبر اختلاف وضعفه بعضهم ولهذا والله أعلم لم يذكر استحبابه الأكثر
~~وصوم شعبان كله إلا قليلا في الصحيحين عن عائشة وقيل قولها كله
# قيل غالبه وقيل يصومه كله في وقت وقيل يفرق صومه كله في سنتين ولأحمد
~~ومسلم وأبي داود والنسائي عن عائشة لا أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى أصبح ولا صام شهرا كاملا غير
~~رمضان
# قال في شرح مسلم قال العلماء إنما لم يستكمل غيره لئلا يظن وجوبه وعنها
~~أيضا والله إن صام شهرا معلوما سوى رمضان حتى مضى لوجهه ولا أفطره حتى يصيب
~~منه ولمسلم منذ قدم المدينة وعن ابن عباس ما صام شهرا كاملا قط غير رمضان
~~ولمسلم منذ قدم المدينة متفق عليهما وصوم شعبان كله في السنن عن أم سلمة
~~ورواهما أحمد ولعل ظاهر ما ذكره الآجري أنه أفضل من المحرم وغيره ووجه ( (
~~( ووجهه ) ) ) قول أسامة بن زيد لم يكن عليه السلام يصوم من شهر ما يصوم من
~~شعبان وقال ذلك شهر يغفل الناس عنه رواه أبو البزار وأبو بكر بن أبي شيبة
# وفي لفظة أنه سأل النبي صلى اله عليه وسلم عن ذلك فقال ترفع أعمال الناس
~~فأحب أنلايرفع عملي إلا وأنا صائم وروى اللفظين أحمد والنسائي والإسناد جيد
# وروى سعيد حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن يزيد بن أسامة بن الهاد قال أظنه
~~عن محمد بن إبراهيم التيمي أن أسامة بن زيد كان يصوم شهر المحرم فأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بصيام شوال فما زال أسامة يصومه حتى لقي
~~اللهإسناده جيد إلا أنه قال أظنه ورواه ابن ماجة عن محمد بن الصباح عنه ولم
~~PageV03P089 يشك وفيه أنه كان يصوم الأشهر الحرم فقال له ms1001 صم شوالا فتركها
~~ولم يزل يصومه حتى مات وللترمذي وقال غريب وأبي يعلى الموصلي وابن حبان من
~~رواية صدقة الدقيقي وهو ضعيف عن ثابت عن أنس سئل عليه السلام عن أفضل
~~الصيام قال شعبان تعظيما لرمضان وأي الصدقة أفضل قال صدقة في رمضان وذكرت
~~امرأة لعائشة أنها تصوم رجبا فقالت إن كنت صائمة شهرا لا محالة فعليك
~~بشعبان فإن فيه الفضل رواه حميد بن زنجويه الحافظ وأبو زرعة الرازي
# وسأل رجل عائشة عن الصيام فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان
~~كله رواه أحمد ف مسنده وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم
~~شعبان كله فقلت أرأيت أحب الشهور إليك الصوم في شعبان فقال إن الله يكتب في
~~شعبان حين يقسم من يميته تلك السنة فأحب أن يأتي أجلي وأنا صائم رواه أبو
~~الشيخ الأصبهاني ( ( ( الأصباني ) ) ) من رواية مسلم بن خالد الزنجي عن
~~طريق ( ( ( طريف ) ) )
# قال العقيلي في طريق ( ( ( طريف ) ) ) لا يتابع على حديثه وروى يحيى بن
~~صاعد وابن البناء من أصحابنا هذا المعنى من حديث عائشة والله أعلم
~~PageV03P090 وقد قال ابن هبيرة في كون أكثر صومه عليه السلام في شعبان قال
~~ما أرى إلا من طريق الرياضة لأن الإنسان إذا هجم بنفسه على أمر لم يتعوده
~~صعب ذلك عليها فدرجها بالصوم في شعبان لأجل شهر رمضان كذا قال وذكر في
~~الغنية أنه يستحب صوم أول يوم من رجب وأول خميس منه والسابع والعشرين وآخر
~~السنة وأولها وصوم أيام الأسبوع وصلاة في لياليها وذكر أشياء واحتج بأخبار
~~ليست بحجة واعتمد على ما جمعه أبو الحسن بن البناء من أصحابنا في هذا الباب
~~بروايته عن أبي نصر محمد بن أبي الحسن المذكور عن أبيه وذكر ابن الجوزي ذلك
~~أو بعضه في بعض كتبه ككتابه أنس المستأنس في ترتيب المجالس وذكر أخبارا
~~وآثارا واهية وكثير منها موضع ( ( ( موضوع ) ) )
# والعجب أنه يذكر في كتابة الموضوعات ما هو أمثل منها ويذكرها بصيغة الجزم
~~فيقول قال النبي صلى الله ms1002 عليه وسلم كذا وقال فلان الصحابي كذا والموضوعات
~~( ( ( والموضوع ) ) ) لا يحتج به بالإجماع ولهذا لم يذكر الأصحاب شيئا من
~~ذلك وقال في كتابه هذا إنه يثاب على صوم عاشوراء ثواب صوم سنة ليس فيها صوم
~~عاشوراء والله أعلم
# | فصل يكره أن يتعمد إفراد يوم الجمعة بصوم
# نص عليه لحديث أبي هريرة لا تصوموا يوم الجمعة إلا وقبله يوم أو بعده يوم
~~متفق عليه ولمسلم لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تختصوا
~~يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم
# قال الداوودي ( ( ( الداودي ) ) ) المالكي لم يبلغ ( م ) الحديث قال في
~~شرح مسلم فيه النهي عن تخصيص الجمعة بصلاة وهو متفق على كراهته قال واحتج
~~بع العلماء على كراهة صلاة الرغائب وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن ينفرد بصوم ودخل عليه السلام على جويرية في يوم جمعة وهي صائمة فقال
~~لها أصمت أمس قالت لا قال تصومين غدا قالت لا قال فأفطري رواهما
~~PageV03P091 البخاري ويحمل ما روي عن صومه والترغيب فيه على صومه مع غيره
~~فلا تعارض
# | فصل وكذا إفراد يوم السبت بالصوم عند أصحابنا ( م )
# لحديث عبدالله بن بشر عن أخته واسمها الصماء لا تصوموا يوم السبت إلا
~~فيما افترض عليكم رواه أحمد حدثنا أبو عاصم حدثنا ثور عن خالد بن معدان عن
~~عبدالله فذكره إسناد ( ( ( إسناده ) ) ) جيد ورواه أبو داود وقال هذا منسوخ
~~وقال قال مالك هذا كذب والترمذي وحسنه النسائي ( ( ( والنسائي ) ) ) وقال
~~هذه أحاديث مضطربة والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري
# وقال صاحب شرح مسلم صححه الأئمة ولأنه يوم تعظمه اليهود ففي إفراده تشبه
~~بهم قال الأثرم قال أبو عبدالله قد جاء فيه حديث الصماء وكان يحيى بن سعيد
~~يتقيه وأبى أن يحدثني به قال الأثرم وحجة أبي عبدالله في الرخصة في صوم يوم
~~السبت أن الأحاديث كلها مخالفة لحديث عبدالله بن بشر منها حديث أم سلمة
~~يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم السبت ms1003 والأحد ويقول هما عيدان
~~للمشركين فأنا أحب أن أخالفهما رواه أحمد والنسائي وصححه جماعة وإسناده جيد
~~واختار شيخنا أنه لا يكره وأنه قول أكثر العلماء وأنه الذي فهمه الأثرم من
~~ورايته ( ( ( روايته ) ) ) وأنه لو أريد إفراده لما دخل الصوم المفروض
~~ليستثنى فالحديث شاذ أو منسوخ وأن هذه طريقة قدماء أصحاب أحمد الذين صحبوه
~~كالأثرم وأبي داود وأن أكثر أصحابنا فهم من كلام أحمد الأخذ بالحديث ولم
~~يذكر الآجري غير صوم يوم الجمعة فظاهره لا يكره غيره ويأتي كلام القاضي في
~~الوليمة PageV03P092
# | فصل وكذا يكره إفراد يوم النيروز والمهرجان بالصوم عند أصحابنا ( خ )
# لما فيه من موافقة الكفارة ( ( ( الكفار ) ) ) في تعظيمها واختار صاحب
~~المحرر لا يكره لأنهم لا يعظمونها بالصوم ولحديث أم سلمة وكالأحد
# قال صاحب المحرر لم نعلم أحدا ذكر صومه بكراهة وعلى قياس كراهة صومهما كل
~~عيد للكافر ( ( ( للكفار ) ) ) أو يوم يفردونه بالتعظيم ذكره صاحب المغني
~~والمحرر
# | فصل ولا يحرم صوم ما سبق من الأيام
# نص عليه الشافعي وأحمد في الجمعة قال صاحب المحرر ولا نعلم قائلا
~~بخلافهما وذكر ابن حزم في صحته فيه خلافا وحرم الآجري صومه ونقل حنبل ما
~~أحب أن يتعمده
# وذكر في الرعاية ما سبق من الصوم المكروه ومنه ما سبق ثم قال وقيل في صحة
~~صومها بدون عادة أو نذر وجهان
# وقال شيخنا رضي الله عنه لا يجوز تخصيص صوم أعيادهم ولا صوم الجمعة ولا
~~قيام ليلتها ويأتي كلامه في الوليمة وكلامة ( ( ( وكلام ) ) ) القاضي أيضا
~~أما مع عادة أو نذر مطلق فلا كراهة والله أعلم
# | فصل قال إسحاق بن إبراهيم
# رأيت أبا عبدالله أعطى ابنه درهم النيروز وقال اذهب به إلى المعلم ذكره
~~القاضي ونقله صاحب المحرر من خطه
# | فصل يوم الشك إذا لم يكن في السماء علة ولم يتراءى الناس الهلال
# قال القاضي وغيره أو شهد به من رد الحاكم شهادته قال أو كان في السماء
~~علة وقلنا لا يجب صومه فإن صامه بنية الرمضانية احتياطا كره على ما سبق
~~ذكره صاحب PageV03P093 94 ms1004 المحرر أن ظاهر كلام أحمد وذكر رواية الأثرم
~~السابقة في تقدم ( ( ( تقديم ) ) ) رمضان وقال هذا الكلام لا يعطي أكثر من
~~مجرد الكراهة كذا قال وقيل يحرم ولا يصح اختاره ابن البناء وأبو الخطاب في
~~العبادات وصاحب المحرر وغيرهم وجزم به ابن الزاغوني وغيره وفاقا لأكثر
~~الشافعية
# وقال في الرعاية وقيل يحرم بدون عادة أو نذر مطلق ويبطل على الأصح بدونها
~~( ( ( بدونهما ) ) ) وحكى الخطابي عن أحمد لا يكره ( وه م ) حملا للنهي على
~~صومه من رمضان ولا يكره مع عادة ( و ) أوصلته وبما ( ( ( صلته ) ) ) قبله
~~النصف ( و ) وبعده الخلاف السابق ولا يكره عن واجب لجواز النفل المعتاد فيه
~~كغيره والشك مع البناء على الأصل لا يمنع سقوط الفرض وعنه يكره صومه قضاء
~~جزم به في الإيضاح والوسيلة والإفصاح فيتوجه طرده في كل واجب ( وه ش ) للشك
~~في براءة الذمة ولهذا قال بعض الحنفية لا يجزئه عنه كما لو بان من رمضان
~~عندهم وفي لقطة العجلان لا يجوز صيام يوم الشك سواء صامه نفلا أو عن نذر أو
~~قضاء فإن صامه لم يصح والله أعلم
# | فصل يحرم صوم يومي العيدين
# إجماعا للنهي المتفق عليه من حديثي عمر وأبي هريرة ولا يصح فرضا ( وم ش )
~~ولا نقلا ( ( ( نفلا ) ) ) ( وم ش ) وعنه يصح فرضا نقله مهنا في قضاء رمضان
~~لأنه إنما نهى عنه لأن الناس أضياف الله وقد دعاهم فالصوم ترك إجابة الداعي
~~ومثل هذا لا يمنع الصحة ولم يصح النفل لأن الغرض به الثواب فنافته المعصية
~~ولذلك لم يصح النفل في غصب وإن صح الفرض كذا ذكر صاحب المحرر وقد سبق في
~~الصلاة في ستر العورة وفي ( الواضح ) رواية يصح عن نذره المعين وسبق مذهب
~~أبي حنيفة وصاحبيه لا يصح عن واجب في الذمة ويصح عن نذره المعين والتطوع به
~~مع التحريم ولا يلزم بالشروع ولا يقضي عند أبي حنيفة وعند أبي يوسف يلزم
~~ويقضي وعن محمد كقولهما ووجه انعقاده أن النهي لا يرجع إلى ذات المنهي عنه
~~ولأنه دليل التصور لأن ما ms1005 لا يتصور لا ينهى عنه والتصور الحسي غير منهي عنه
~~إجماعا ووجه الأول النهي ولمسلم من حديث أبي سعيد لا يصلح الصيام في يومين
~~PageV03P094 وللبخاري لا صوم في يومين والنهي دليل التصور حسا كما في عقود
~~الربا وبيع الغرز ( ( ( الغرر ) ) ) ونكاح المحارم وهو متحقق هنا فإن من
~~أمسك فيه مع النية عاص إجماعا ورد قولهم لا يتأدى الكامل بالناقص بقضاء
~~المكتوبة في الغصب وفيه نظر على ما سبق لأن المحرم هناك التصرف في ملك
~~الغير وترك تنجية الغريق لا خصوص الصوم وبقضائها في حال القدرة على تنجية
~~الغريق فإنه يصح وبأنه لو نذر صوم يوم عيد بعينه فقضاه في يوم عيد آخر لم
~~يصح ولا نسلم أن النهي لم يرجع إلى عين المنهي عنه لأن النص واضافة ( ( (
~~أضافه ) ) ) إلى صوم هذا اليوم كإضافة النهي إلى الصلاة من حائض ومحدث
# | فصل وكذا صوم أيام التشريق نفلا ( و )
# ولما ( ( ( لما ) ) ) روى مسلم عن كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعثه وأوس بن الحدثان أيام التشريق فناديا إنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن
~~وأيام منى أيام أكل وشرب ولمسلم من حديث نبيشة الهذلي أيام التشريق أيام
~~أكل وشرب وذكر الله ولأحمد النهي عن صومها من حديث أبي هريرة وسعد بإسنادين
~~ضعفين ( ( ( ضعيفين ) ) ) ورواه أيضا عن يونس بن شداد مرفوعا
# قال ابن الجوزي يونس شبيه بالمجهول وروى الشافعي وأحمد النهي من حديث علي
~~بإسناد جيد وهو في الموطأ عن أبي النضر عن سليمان بن يسار مرسلا ومن صامهن
~~أو رخص فيه فلم يبلغه النهي قال صاحب المحرر أو تأوله على إفرادها فهذا
~~يسوغ لهم تشبيها بيوم الشك ولا يصح فرضا في رواية ( وه ش ) لكن صحح أبو
~~حنيفة صومها عن نذرها خاصة كقوله في العيد ويصح في رواية لقول ابن عمر
~~وعائشة لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري
~~وذكر الترمذي عن أحمد يجوز صومها عن دم المتعة خاصة وكذا ظاهر كلام ابن
~~عقيل ms1006 تخصيص الرواية بصوم المتعة وهو ظاهر PageV03P095 العمدة واختار صاحب
~~المحرر ( م 3 ) وفاقا لمالك والأوزاعي وإسحاق وقول للشافعي
# | فصل وهل يجوز لمن عليه صوم فرض أن يتطوع بالصوم
# فيه روايتان إحداهما لا يجوز ولا يصح لحديث أبي هريرة من ادرك رمضان
~~وعليه من رمضان شيء لم يقضه لم يتقبل منه ومن صام تطوعا وعليه من رمضان شيء
~~لم يقضه لم يتقبل منه حتى يصومه رواه أحمد من رواية ابن لهيعة قال صاحب
~~المحرر ثم يحمل على ما إذا ضاق وقت القضاء عنه وقال في المغني في سياقه ما
~~هو متروك يعني من أدرك رمضان وعليه من رمضان شيء لم يتقبل منه وكالحج
~~والثانية يجوز ( م 4 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله ولا يصح فرضا في رواية ويصح في رواية وذكر الترمذي عن أحمد
~~يجوز صومهما عن دم المتعة خاصة وكذا ظاهر كلام ابن عقيل تخصيص الرواية بصوم
~~المتعة وهو ظاهر العمدة واختار صاحب المحرر انتهى يعني صوم أيام التشريق
~~والصحيح الرواية الثالثة صححه في الفائق في باب أقسام النسك قال ابن منجا
~~في شرحه في باب الفدية هذا المذهب وقدمه في المقنع والشرح والنظم هناك
~~وقدمه في الرعاية الكبرى في آخر باب الإحرام وجزم به في الإفادات واختاره
~~المجد في شرحه وهو ظاهر العمدة كما قال المنف قال الزركشي خص ابن أبي موسى
~~الخلاف بدم المتعة والرواية الثانية يجوز مطلقا صححه في التصحيح والنظم
~~واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور وقدمه في المحرر والرعاية
~~الكبرى في باب صوم النذر والتطوع والرواية الأولى لا يجوز مطلقا اختاره ابن
~~أبي موسى والقاضي قال في المنهج وهي الصحيحة وقدمها الخرقي وابن رزين في
~~شرحه قال الزركشي وهي التي ذهب إليها أحمد أخيرا
# وجزم به في الوجيز والمنتخب وأطلق الجواز وعدمه في الهداية والمذهب
~~ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والتلخيص والبلغة
~~وشرح المجد والشرح والرعاية الصغرى وشرح ابن منجا هنا والزركشي والحاوي
~~الكبير وغيرهم PageV03P096 ( و ) للعموم وكالتطوع بصلاة في وقت فرض ms1007 متسع
~~قبل فعله وكذا يخرج في التطوع بالصلاة ممن عليه القضاء واختار جماعة منهم
~~صاحب المغني والمحرر عدم الصحة لوجوبها على الفور وسبق في قضاء الفوائت
~~ويبدأ بفرض الصوم قبل نذر لا يخالف ( ( ( يخاف ) ) ) فوته
# نقل حنبل وأبو الحارث فيمن نذر صيام ايام وعليه من صوم رمضان أيام يبدأ
~~بالنذر وهو محمول على أنه كان النذر معينا بوقت يخاف فوته وقضاء رمضان موسع
~~الوقت كمن نذر ركعتين عقب الزوال يبدأ بهما قبل الظهر لسعة وقتها وتعيين
~~النذر بذلك الوقت ويبدأ بالقضاء إن كان النذر مطلقا وقد صرح أحمد في موضع
~~بتقديم قضاء رمضان على النذر والنفل فيجمع بين الروايتين تلك على ضيق الوقت
~~وهذه على سعة الوقت ذكره القاضي وابن عقيل فإن قلنا بالرواية الأولى أنه لا
~~يجوز التطوع بالصوم قبل فرضه لم يكره قضاء رمضان في عشر ذي الحجة بل يستحب
~~اذا لم يكن قضاه قبله وإن قلنا الجواز ( ( ( بالجواز ) ) ) فعنه يكره كقول
~~الحسن والزهري وروى عن علي ولا يصح عنه لينال فضيلتها وعنه لا يكره ( م 5 )
~~( و ) روي عن عمر لظاهر الآية وكعشر المحرم المبادرة ( ( ( والمبادرة ) ) )
~~إلى إبراء الذمة من أكبر العمل الصالح وقيل يكره القضاء على الثانية ولا
~~يكره على الأولى بل يستحب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( والطريقة ) ) ) 4 قوله وهل يجوز ( ( ( لأنا ) ) ) لمن عليه
~~صوم فرض أن يتطوع بالصوم فيه روايتان إحداهما لا يجوز ولا يصح والثانية
~~يجوز انتهى وأطلقهما في الهداية والمغني وشرح المجد والشرح والفائق وغيرهم
~~إحداهما لا يجوز ولا يصح وهو الصحيح في المذهب نص عليه في رواية حنبل قال
~~في الحاويين لم يصح في أصح الورايتين واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به
~~في المذهب ومسبوك الذهب والإفادات والمنور وغيرهم وقدمه في المستوعب
~~والخلاصة والمحرر وشرح ابن رزين والرعايتين وغيرهم والرواية الثانية يجوز
~~ويصح قدمه في النظم قال في القاعدة الحادية عشرة جاز على الأصح قلت وهو
~~الصواب
# مسألة 5 قوله فإن قلنا بالرواية الأولى إنه لا يجوز التطوع بالصوم قبل
~~فرضه لم يكره ms1008 قضاء رمضان في عشر ذي الحجة بل يستحب إذا لم يكن قضاء ( ( (
~~قضاه ) ) ) قبله وإن قلنا بالجواز فعنه يكره وعنه لا يكره انتهى
~~PageV03P097 والطريقة الأولى أصح لأنا اذا حرمنا التطوع قبل الفرض كان أبلغ
~~من الكراهة فلا يصح تفريعها عليه والله أعلم + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + وأطلقهما في المغني وشرح المجد والفائق وغيرهم قال المصنف وقيل
~~يكره القضاء على الثانية ولا يكره على الأولى بل يستحب والطريقة الأولى أصح
~~لأنا إذا حرمنا التطوع قبل الفرض كان أبلغ من الكراهة فلا يصح تفريعها عليه
~~انتهى
# الطريقة الأولى هي الصحيحة لما علله به المصنف وتبع في ذلك المجد قال في
~~المغني وهذا هو أقوى عندي فعلى هذه الطريقة أطلق المصنف الروايتين على
~~القول بالجواز إحداهما لا يكره قلت وهو الصواب وقد قال في الرعايتين
~~والحاويين ويباح قضاء رمضان في عشر ذي الحجة وعنه يكره انتهى والرواية
~~الثانية يكره وقد علل بأن القضاء فيه يفوت به فضل صيامه تطوعا وبهذا علل
~~الإمام أحمد وغيره ذكره ابن رجب في اللطائف وقال وقد قيل إنه يحصل به فضيلة
~~صيام التطوع أيضا انتهى PageV03P098
# | فصل من دخل في صوم تطوع استحب له إتمامه ولم يجب
# وإن أفسده لم يلزمه قضاء نص عليه وهو المذهب ( وش ) لقول عائشة يا رسول
~~الله أهدي لنا حيس فقال أرينيه فلقد أصبحت صائما وفي أوله أنه دخل عليها
~~يوما فقال هل عنكم ( ( ( عندكم ) ) ) شيء قلنا لا قال فإني إذا صائم رواه
~~مسلم والخمسة وزاد النسائي بإسناد جيد ثم قال إنما مثل صوم التطوع مثل
~~الرجل يخرج من ماله الصدقة فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها وله أيضا بإسناد
~~حسن إنما منزلة من صام في غير رمضان أو في التطوع بمنزلة رجل أخرج صدقة
~~ماله فجاد منها بما شاء فأمضاه وبخل منها بما شاء فأمسكه وسبق في الجمعة
~~حديث جويرية وعن أم هانيء أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بشراب فشرب ثم
~~ناولها فشربت فقال ( ( ( فقالت ) ) ) أما إني كنت صائمة فقال الصائم
~~المتطوع أمير نفسه إن ms1009 شاء صام وإن شاء أفطر له طرق فيه كلام يطول رواه أحمد
~~وصححه وأبو داود والنسائي وضعفه والترمذي وقال في إسناده مقال وضعفه أيضا
~~البخاري وكصوم ( ( ( كصوم ) ) ) مسافر رمضان له الخروج لكونه كان مخيرا
~~حالة دخوله فيه وكفعل الوضوء والإعتكاف سلمه أبو حنيفة على الأصح عنه
~~وكشروعه في أربع بتسليمه له أن يسلم من ركعتين ( و ) خلافا لأبي يوسف وغيره
~~وكدخوله فيه ظانا أنه عليه فلم يكن سلمه أبو حنيفة وصاحباه وأشهب وعن أحمد
~~يجب إتمام الصوم ويلزم القضاء ذكره ابن البناء وفي الكافي ( وه م ) لقوله
~~تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ محمد 33 ولقوله عليه السلام لعائشة
~~وحفصة وقد أفطرنا ( ( ( أفطرتا ) ) ) لا عليكما صوما يوما مكانه رواه أبو
~~داود وغيره وضعفوه ثم هو للإستحباب PageV03P099 لقوله لا عليكما وعن شداد
~~مرفوعا أتخوف على أمتي الشرك والشهوة الخفية وفيه الشهوة ( ( ( والشهوة ) )
~~) الخفية أن يصبح أحدهم صائما فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه رواه
~~أحمد من رواية عبدالواحد بن زيد وهو شيخ الصوفية متروك بالإتفاق وكالحج
~~والعمرة وسبق ما بين ( ( ( يبين ) ) ) الفرق ولأن نفل الحج كفرضه في
~~الكفارة وتقرير المهر بالخلوة معه بخلاف الصوم
# ونقل حنبل إن أوجبه على نفسه فأفطر بلا عذر أعاد قال القاضي أي نذره
~~وخالفه ابن عقيل وذكره أبو بكر في النفل وقال تفرد به وجميع أصحابه لا يقضي
~~وعند أبي حنيفة يقضي المعذور وهو رواية في الرعاية وغيرها وعند مالك لا
~~يقضى وعن مالك فيمن أفطر لسفر روايتان ولو أكل ناسيا لم يلزمه شيء عندهما
~~لصحة صومه عند أبي حنيفة وعذره عند مالك وذكر ابن عبد البر لا يقضى معذور
~~إجماعا ولعل مراده عذر لا صنع له فيه كالحيض ونحوه غير حكاه إجماعا وعلى
~~المذهب هل يكره خروجه يتوجه لا يكره لعذر والا كره في الأصح وفاقا للشافعية
# وهل يفطر لضيفه يتوجه كصائم دعي وعند الشافعية يفطر وصرح أصحابنا في
~~الإعتكاف يكره تركه بلا عذر وصلاة التطوع كصوم ( و ) وعنه تلزمه بخلاف
~~الصوم قال في الكافي ومال ms1010 إليه أبو اسحاق الجوزجاني وقال الصلاة ذات إحرام
~~وإحلال كالحج قال صاحب المحرر والرواية ( ( ( وللرواية ) ) ) التي حكاها
~~ابن البناء في الصوم تدل على عكس هذا القول لأنه خصه وعلل رواية لزومه بأنه
~~عبادة تجب بإفسادها الكفارة العظمى كالحج والمذهب التسوية بينهما ولم يذكر
~~أكثر الأصحاب سوى الصلاة والصوم
# وقيل الإعتكاف الصوم ( ( ( كالصوم ) ) ) على الخلاف يعني أنه إذا دخل في
~~الإعتكاف وقد نواه مدة لزمته ويقضيها ( وم ) وذكره ابن عبد البر إجماعا لا
~~بالنية وإن لم يدخل خلافا لبعض العلماء ذكره ابن عبد البر نقل ابن منصور
~~المعتكف بجامع ( ( ( يجامع ) ) ) يبطل وعليه الإعتكاف من قابل ولعله في
~~النذر والأصح عند أبي حنيفة كقولنا وقول الشافعي لا يلزمه وعنه أيضا يلزمه
~~أقل الإعتكاف عنده يوم ورد مريدا للإعتكاف في المسجد والمغني على كلام ابن
~~عبد البر وصلى عليه السلام الصبح مريدا للاعتكاف في المسجد وكله موضع له ثم
~~قطعة لما رأى أخبية نسائه قد ضربت فيه ولم يقضين ومجرد قضائه لا يدل على
~~وجوبه بدليل قطعة وما في PageV03P100 السنن أنه إذا ترك الإعتكاف لسفر
~~اعتكف من العام المقبل عشرين ولو نوى الصدقة بمال مقدر وشرع في الصدقة
~~فأخرج بعضه لم تلزمه الصدقة بباقيه إجماعا قاله الشيخ وغيره قال وهو نظير
~~الإعتكاف قالوا وما مضى من اعتكافه لا يبطل بترك اعتكاف المستقبل وقال في
~~الكافي وسائر التطوعات من الصلاة والإعتكاف وغيرهما كالصوم إلا الحج
~~والعمرة ثم ذكر ما سبق في الصلاة والله أعلم
# ولو شرع في صلاة تطوع قائما لم يلزمه إتمامها قائما بلا خلاف في المذهب (
~~و ) خلافا لابي يوسف ومحمد والحسن بن صالح
# وذكر القاضي وجماعة أن الطواف كالصلاة في الأحكام إلا ما خصه الدليل
~~فظاهره أنه كالصلاة هنا ( وم ) وهو ظاهر كلام الحنفية ويتوجه على كل حال أن
~~طواف شوط أو شوطين أجرا وليس من شرطه تمام الأسبوع كالصلاة ولهذا قال عبد
~~الرزاق رأيت سفيان يفر من أصحاب الحديث إذا كثروا عليه دخل الطواف فطاف
~~شوطا أو شوطين ثم يخرج ms1011 ويدعهم
# ولا تلزم الصدقة والقراءة والاذكار بالشروع وفاقا وقال ابن الجوزي في
~~قوله @QB@ ورهبانية ابتدعوها @QE@ الآية الحديد 27 الآية قال القاضي أبو
~~يعلى والإبتداع قد يكون بالقول وبما ينذره ويوجه ( ( ( ويوجبه ) ) ) على
~~نفسه وقد يكون بالفعل بالدخول فيه وعموم الآية يقتضي الأمرين فاقتضى ذلك أن
~~كل من ابتدع قربة قولا أو فعلا فعليه رعايتها وإتمامها كذا قال ويلزم إتمام
~~نفل الحج والعمرة ( و ) لانعقاج ( ( ( لانعقاد ) ) ) الإحرام لازما لظاهر
~~آية الإحصار فإن أفسدها ( ( ( أفسدهما ) ) ) أو فسد الزمه ( ( ( لزمه ) ) )
~~القضاء ( و )
# قال صاحب المحرر لا أعلم أحدا قال بخلافهم وفي الهداية والإنتصار وعيون
~~المسائل لابن شهاب رواية يلزم القضاء
# قال صاحب المحرر لاأحسبها إلا سهوا ويأتي في الحج PageV03P101
# | فصل سبق في الصلاة في المغصوب هل يثاب على العبادة على وجه محرم أو
~~مكروه
# وسبق كلام شيخنا في صلاة التطوع وسبق هناك هل يعمل بالخبر الضعيف في هذا
~~وذلك مبسوط في آداب القراءة والدعاء من الآداب الشرعية نحو نصف الكتاب
~~والكلام على الأخبار في ذلك كحديث أبي هريرة ما جاءكم عني من خير قلته أو
~~لم أقله فأنا أقوله وما أتاكم من شر فأنا لا أقول الشر رواه أحمد والبزار
~~من رواية أبي معشر واسمه نجيح فيه لين مع أنه صدوق حافظ وكحديث جابر من
~~بلغه من الله شيء له فيه فضيلة فأخذه إيمانا به ورجاء ثوابه أعطاه الله عز
~~وجل ذلك وإن لم يكن كذلك رواه الحسن بن عرفة في جزئه ويتوجه أن إسناده حسن
~~وذكره ابن الجوزي في الموضوعات من طرق ولم يذكر ( ( ( يذكره ) ) ) من
~~الطريق التي ذكرها ابن عرفة والله أعلم
# وأما ( ( ( أما ) ) ) اذا قطع الصلاة أو الصوم فهل انعقد الجزء المؤدي
~~وحصل به قربة أم لا وعلى الأول هل بطل حكما لا أنه أبطله كمريض صلى جمعة
~~بعد ظهره أو لا PageV03P102 يبطل اختلف كلام أبي الخطاب في الإنتصار وكلام
~~غيره في ذلك وفي كلام جماعة بطلانه وعدم صحته ( م 5 ) وحمل أبو المعالي
~~وغيره حديث عبادة فيمن ترك من ms1012 الصلاة شيئا على من ترك واجبا كخشوع وتسبيح
~~فلم يذكروا ترك ركن وشرط وذكر الأصحاب أن ترك ركن وشرط كتركها كلها قال
~~جماعة لان الصلاة مع ذلك وجودها كعدمها ومرادهم بالنسبة إلى الصلاة لا أنه
~~لا يثاب على قراءة وذكر ونحو ذلك وقال شيخنا في رده على الرافضي جاءت السنة
~~بثوابه على ما فعله وعقابه على ماتركه ولو كان باطلا كعدمه ولا ثواب فيه لم
~~يجبر بالنوافل شيء والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما أبرأ
~~الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه وحجه لمن ترك ركنا بمعنى وجب القضاء لا
~~بمعنى أنه لا يثاب عليها بشيء في الآخرة إلى أن قال فنفى الشارع الإيمان
~~عمن ترك واجبا منه أو فعل محرما فيه كنفي غيره كقوله لا صلاة إلا بأم
~~القرآن وقوله للمسيء فإنك لم تصل ولا صلاة لفذ وقال شيخنا أيضا في قوله
~~تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ محمد 33 البطلان هو بطلان الثواب ولا
~~نسلم بطلان جميعه بل قد يثاب على ما فعله فلا يكون مبطلا لعمله والله أعلم
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله أما إذا قطع الصلاة أو الصوم فهل انعقد الجزء المؤدي وحصل
~~به قربة أم لا وعلى الأول هل بطل حكما لا أنه أبطله كمريض صلى جمعة بعد
~~ظهره أو لا يبطل
# اختلف كلام أبي الخطاب في الإنتصار وكلام غيره في ذلك وفي كلام جماعة
~~بطلانه وعدم صحته انتهى في ضمن كلام المصنف مسألتان
# المسألة الأولى 6 إذا قطعها فهل انعقد الجزء المؤدي وحصل به قربة أم لا
# المسألة الثانية 7 على الأول هل بطل حكما أم لا قلت الصواب في ذلك انعقاد
~~الجزء المؤدي وحصول الثواب به للمعذور والبطلان حكما وفي كلام الشيخ تقي
~~الدين والمصنف ما يدل على ذلك والله أعلم PageV03P103
# | فصل من دخل في واجب موسع كقضاء رمضان كله قبل رمضان
# والمكتوبة في أول وقتها وغير ذلك كنذر مطلق كفارة ( ( ( وكفارة ) ) ) إن
~~قلنا يجوز تأخيرهما حرم خروجه منه بلا عذر ( و )
# قال الشيخ بغير ms1013 خلاف وقال صاحب المحرر لا نعلم فيه خلافا لأن الخروج من
~~عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة الحاجة فإذا شرع تعينت
~~المصلحة في إتمامه وجاز للصائم في السفر الفطر لقيام المبيح وهو السفر
~~كالمرض وخالفه جماعة شافعية في الصوم ووافقوا على المكتوبة أول وقتها وإذا
~~بطل فلا كفارة ولا يلزمه غير ما كان عليه قبل شروعه فيه قال فيه في الرعاية
~~وقيل ويكفر إن أفسد قضاء رمضان
# | فصل ليلة القدر ليلة شريفة معظمة
# زاد في المستوعب وغيره والدعاء فيها مستجاب قيل سورتها مكية قال الماوردي
~~هو قول الأكثرين وقيل مدنية قال الثعلبي هو قول الأكثرين ( م 8 ) قال مجاهد
~~والمفسرون في قوله @QB@ خير من ألف شهر @QE@ القدر 3 أي قيامها والعمل فيها
~~خير من العمل في ألف شهر خالية منها وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة من قام
~~ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وسميت ليلة القدر لأنه
~~يقدر فيها ما يكون في تلك السنة روي عن ابن عباس
# قال صاحب المحرر وهو قول أكثر المفسرين لقوله @QB@ إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم @QE@ فإن المراد بذلك ليلة
~~القدر عند ابن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله ليلة القدر شريفة عظيمة قيل سورتها مكية قال الماوردي هو
~~قول الأكثرين وقيل مدينة ( ( ( مدنية ) ) ) قال الثعلبي هو قول الأكثرين
~~انتهى هذان القولان للعلماء وليس ذلك مخصوصا بالأصحاب ولكن المصنف لما رأى
~~الخلاف قويا من الجانبين أتى بهذه العبارة قلت الصواب أنها مدنية وقطع به
~~البغوي وغيره PageV03P104 عباس قال ابن الجوزي وعليه المفسرون لقوله @QB@
~~إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ القدر 1 وما روى عن عكرمة وغيره أنها ليلة
~~النصف من شعبان ضعيف قيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها عند الله
# وقيل القدر بمعنى الضيق لضيق الأرض عن الملائكة التي تنزل فيها فروى أحمد
~~عن أبي هريرة مرفوعا إن الملائكة تلك الليلة أكثر من عدد الحصى
# ولم ترفع ( و ) للأخبار بطلبها وقيامها وعن بعض ms1014 العلماء رفعت وحكي رواية
~~عن أبي حنيفة وهي في رمضان ( و ) لا في كل السنة خلافا لابن مسعود وعن أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد كقوله وجزم به ابن هبيرة عن أبي حنيفة وذكر صاحب
~~المحرر أن الأول أشهر عنه وعن أصحابه وهي مختصة بالعشر الأخير منه عند أحمد
~~وأكثر العلماء من الصحابة وغيرهم ( وم ش ) وليالي وتره آكد وأرجاها ليلة
~~سبع وعشرين نص عليه لا ليلة إحدى وعشرين ( ش ) واختار صاحب المحرر كل العشر
~~سواء ( وم ) ومذهب ( م ) أرجاها في تسع بقين أو سبع أو خمس
# وقال أبو يوسف ومحمد هي في النصف الثاني من رمضان وعن العلماء فيهما
~~أقوال كثيرة وقال ابن الجوزي في تفسيره قال الجمهور تختص برمضان وقال
~~الجمهور منهم تختص بالعشر الأخيرة ( ( ( الأخير ) ) ) منه وأكثر الاحاديث
~~الصحاح تدل عليه وقال الجمهور منهم تختص بليالي الوتر منه والأحاديث الصحاح
~~تدل عليه كذا قال والمذهب لا تختص بل المذهب انها آكد وأبلغ من ليالي الشفع
~~وعلى اختيار صاحب المحرر كلها سواء
# وقال في المغني والكافي تطلب في جميع رمضان قال في الكافي وأرجاه الوتر
~~من ليالي العشر الأخير كذا قال قال وتنتقل ( ( ( وتتنقل ) ) ) فيها وقال
~~غيره تنتقل ( ( ( تتنقل ) ) ) ليلة القدر في العشر الأخيرة ( ( ( الأخير )
~~) ) قاله أبو قلابة التابعي وحكاه ابن عبدالبر وغيره عن مالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور وقاله أبو حنيفة وظاهر رواية حنبل أنها ليلة متعينة
~~ذكره صاحب المحرر وقاله أبو يوسف ومحمد والشافعية PageV03P105 فعلى هذا لو
~~قال أنت طالق ليلة القدر قبل مضي ليلة العشر * وقع في الليلة الأخيرة ومع
~~مضي ليلة منه يقع في السنة الثانية ليلة قوله فيها وعلى أصل أبي يوسف ومحمد
~~النصف الثاني من رمضان كالعشر عندنا وحكى صاحب الوسيط الشافعي عن الشافعي
~~إن قال في نصف رمضان أنت طالق ليلة القدر لم تطلق ما لم تنقض سنة لاحتمال
~~كونها في جميع الشهر فلا تقع بالشك وهذا معنى قول أبي حنيفة إلا في كونها
~~تنتقل ( ( ( تتنقل ) ) )
# وعلى قولنا الأول إنها في ms1015 العشر وتتنقل إن كان قبل مضي ليلة منه وقع في
~~الليلة الأخيرة ومع مضي ليلة منه يقع في الليلة الأخيرة من العام المقبل
~~واختاره صاحب المحرر وهو أظهر للأخبار أنها في العشر وأنها في ليال معينة
~~منه
# قال صاحب المحرر ويتخرج حكم العتق واليمين على مسألة الطلاق
# ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر ونذره في أثناء العشر كطلاق على ما
~~سبق ذكره القاضي في تعليقه في النذور وقال شيخنا الوتر يكون باعتبار الماضي
~~فتطلب ليلة القدر ليلة احدى وليلة ثلاث إلى آخره ويكون باعتبار الباقي
~~لقوله عليه السلام لتاسعة تبقى الحديث فإذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك
~~ليالي الإشفاع فليلة الثانية تاسعة تبقي وليلة أربع سابعة تبقي كما فسره
~~أبو سعيد الخدري وإن كان تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي
# ويستحب أن يدعو فيها لقول عائشة يا رسول الله إن وافقتها ما أقول قال
~~قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وصححه
~~وعنها ( ( ( عنها ) ) ) يا رسول الله إن علمت ليلة القدر ما أقوله قال قولي
~~وذكره + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله فعلى هذا لو قال أنت طالق ليلة القدر قبل مضي ليلة العشر
~~انتهى الظاهر أن هنا سقطا وتقديره قبل مضي ليلة من العشر أو ليلة من أول
~~العشر والله أعلم فهذه ثمان مسائل قد أطلق فيها الخلاف وصحح أكثرها
~~PageV03P106 قال أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم وأمارتها أن تطلع
~~الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها رواه مسلم وغيره وصححه الترمذي
~~ولأحمد من رواية ابن عقيل عن عمر بن عبدالرحمن والظاهر أنه لم يرو عنه غيره
~~وحديثه في أهل الحجاز عن عبادة مرفوعا من قامها إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر وله أيضا من رواية خالد بن معدان عن عبادة ولم يدركه
~~وقال فيه واحتسابا ثم وقعت له وذكره وفيه وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أمارة ليلة القدر أنها صافية يلجة ( ( ( بلجة ) ) ) كأن ms1016 فيها قمرا
~~ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل للكوكب أن يرمى بها حتى يصبح
~~وإن أمارتها أن الشمس صبيحتها تخرج مستوية ليس فيها شعاع مثل القمر ليلة
~~البدر لا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ
# قال بعضهم ويسن أن ينام متربعا مستندا إلى شيء نص عليه أحمد ويأتي إن شاء
~~الله تعالى في المعتكف
# | فصل وليلة القدر أفضل الليالي
# وهي أفضل من ليلة الجمعة للآية وذكره الخطابي إجماعا وذكر ابن عقيل
~~روايتين إحداهما هذا والثانية ليلة الجمعة أفضل وعلله بأنها تتكرر وبأنها
~~تابعة لما هو أفضل الأيام وهو يوم الجمعة قال صاحب المحرر وهي اختيار ابن
~~بطة وأبي الحسن الخزري ( ( ( الخرزي ) ) ) وأبي حفص البرمكي واحتجوا بأن
~~اليلة ( ( ( الليلة ) ) ) تابعة ليومها وفيه ما لم يذكر في فضل يوم ليلة
~~القدر ولبقاء فضلها في الجنة لأن في قدر يومها تقع الزيارة إلى الحق سبحانه
~~كما رواه الترمذي وابن ماجة من حديث أبي هريرة وإسناده حسن وقال أبو الحسن
~~التميمي ليلة القدر التي أنزل فيها القرآن افضل من ليلة الجمعة فأما
~~أمثالها من ليالي القدر فليلة الجمعة أفضل وذكر أبو بكر بن العربي المالكي
~~في المعارضة وذكره غيره أن يوم الجمعة أفضل الأيام
# وقال شيخنا هو أفضل أيام الأسبوع إجماعا وقال يوم النحر أفضل أيام
~~PageV03P107 العام وكذا ذكره جده صاحب المحرر في صلاة العيد من شرحه منتهى
~~الغاية أن يوم النحر أفضل وظاهر ما ذكره أبو حكيم أن يوم عرفة أفضل وهذا
~~أظهر وقاله أكثر الشافعية وبعضهم يوم الجمعة وظهر مما سبق أن هذه الأيام
~~أفضل من غيرها ويتوجه على اختيار شيخنا بعد يوم النحر يوم القر الذي يليه
~~لأنه احتج بقوله عليه السلام أعظم الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر
~~قال في الغنية إن الله اختار من الأيام أربعة الفطر والأضحى وعرفة ويوم
~~عاشوراء واختار منها يوم عرفة وقال أيضا إن الله اختار للحسين الشهادة في
~~اشرف الأيام وأعظمها وأجلها وأرفعها عنده منزلة والله أعلم
# وعشر ms1017 ذي الحجة أفضل على ظاهر ما في العمدة وغيرها وسبق كلام شيخنا في
~~صلاة التطوع وقال ايضا قد يقال ذلك وقد يقال ليالي عشر رمضان الاخير وأيام
~~ذلك أفضل قال والأول أظهر لو جوده وذكرها ورمضان أفضل ذكره جماعة وذكره ابن
~~شهاب فيمن زال عذره وذكروا أن الصدقة فيه أفضل وعللوا ذلك
# قال شيخنا ويكفر من فضل رجبا عليه وقال في الغنية إن الله اختار من
~~الشهور أربعة رجبا وشعبان ورمضان والمحرم واختار منها شعبان وجعله شهر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكما أنه أفضل الأنبياء فشهره أفضل الشهور كذا
~~قال وقال ابن الجوزي قال القاضي أبو يعلى في قوله تعالى @QB@ منها أربعة
~~حرم @QE@ التوبة 36 إنما سماها حرما لتحريم القتال فيها ولتعظيم انتهاك
~~المحارم فيها أشد من تعظيمه في غيرها وكذلك تعظيم الطاعات ثم ذكر ابن
~~الجوزي أحد القولين في قوله تعالى @QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ التوبة
~~36 أي في الأربعة وأن أحد الأقوال أن الظلم المعاصي قال فتكون فائدة تخصيص
~~بها أن شأن تعظيم المعاصي فيها أشد من تعظيمه في غيرها وذلك لفضلها على ما
~~سواها كتخصيص جبريل وميكائيل وقوله @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~@QE@ البقرة 197 وكما أمر بالمحافظة على الصلاة الوسطى وقال وهذا قول
~~الأكثرين والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب PageV03P108 $ باب الإعتكاف
# الإعتكاف لغة لزوم الشيء ومنه @QB@ يعكفون على أصنام لهم @QE@ يقال عكف
~~بفتح الكاف يعكف بضمها وكسرها قراءتان
# وشرعا لزوم مسجد بصفة مخصوصة قال ابن هبيرة وهذا الإعتكاف لايحل أن يسمى
~~خلوة ولم يزد على هذا ولعل الكراهة أولى ويسمى جوازا ( ( ( جوارا ) ) )
~~لقول عائشة رضي الله عنها عنه عليه السلام وهو السلام وهو مجاور في المسجد
~~متفق عليه وفيهما من حديث أبي سعيد قال كنت أجاور هذه العشر يعني الأوسط ثم
~~قد بدا لي أجاور هذا العشر الآخر ( ( ( الأواخر ) ) ) فمن كان اعتكف معي
~~فليثبت في معتكفه
# وهو سنة ( ع ) يجب ( ( ( ويجب ) ) ) بنذره ( ع ) وإن علقه أو غيره بشرط
~~فله شرطه نحو لله ms1018 أن اعتكف شهر رمضان إن كنت مقيما أو معافى فكان فيه مريضا
~~أو مسافرا لم يلزمه شيء وهل يلزم بالشروع أو بالنية سبق آخر الباب قبله ولا
~~يختص بزمان إلا ما نهى عن صيامه للاختلاف في جوازه بغير صوم وآكده رمضان (
~~ع ) وآكده العشر الأخير ( ع ) ولم يفرق ( ( ( يفارق ) ) ) الأصحاب بين
~~الثغر وغيره وهو واضح ونقل أبو طالب لا يعتكف في الثغر لئلا يشغله نفير ولا
~~يصح إلا بالنية ( و ) ويجب تعيين المنذور بالنية ليتميز وإن نوى الخروج منه
~~فقيل يبطل لأنه يخرج منه بالفساد كالصلاة وقيل لا لتعلقه بمكان كالحج
~~وللشافعية وجهان وإن خرج لما لا يبطل ولم يكن نوى مدة مقدرة ابتدأالنية ( (
~~( ابتداء ) ) ) وإلا فلا ذكره في الترغيب وغيره + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + $ باب الإعتكاف
# مسألة 1 قوله ويجب تعيين المنذور بالنية ليتميز وإن نوى الخروج منه فقيل
~~يبطل لأنه يخرج منه بالفساد كالصلاة وقيل لا لتعلقه بمكان كالحج انتهى
~~وأطلقهما المجد في شرحه فقال لأصحابنا وجهان وعللهما بما قاله المصنف
~~وأطلقهما أيضا في الرعاية الكبرى أحدهما يبطل لأنه يخرج بالفساد منه فهو
~~كالصلاة والصيام قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب والثاني لا
~~يبطل لما علله المصنف به PageV03P109 وظاهر كلام جماعة لا يبتدئها ولا يصح
~~من كافر ومجنون وطفل كصلاة وصوم
# قال صاحب المحرر لاأعلم فيه خلافا وكذا ذكر غيره لخروجه بالجنون عن كونه
~~من أهل المسجد على ما سبق في باب الغسل لكن يتوجه هل يبني أو يبتديء الخلاف
~~في بطلان الصوم ولا يبطل بإغماء جزم به في الرعاية وغيرهما ووتأتي في النذر
~~نذر الكافر PageV03P110
# | فصل ولا يجوز أن يعتكف العبد بلا إذن سيده ولا المرأة بلا إذن زوجها (
~~و )
# لتفويت منافعهما المملوكة لهما فإن شرعا في نذر أو نقل ( ( ( نفل ) ) )
~~بلا إذن فلهما تحليلهما وفاقا لحديث أبي هريرة لا تصوم المرأة وزوجها شاهد
~~يوما من غير رمضان إلا بإذنه إسناده جيد رواه الخمسة وحسنه الترمذي وصوم (
~~( ( وضرر ) ) ) الإعتكاف أعظم والحج آكد وخرج في منتهى الغاية لا يمنعان من ms1019
~~اعتكاف منذور كرواية في المرأة في صوم وحج منذورين ذكرها في المجرد
~~والتعليق ونصرها في غير موضع والعبد يصوم النذر ويأتي هذا الوجه في الواضح
~~في النفقات قال ويتخرج وجه ثالث منعهما وتحليلهما من نذر مطلق لأنه على
~~التراخي كوجه لأصحابنا في صوم وحج منذورين
# قال ويتخرج وجه رابع منعهما وتحليلهما إلا من منذور معين قبل النكاح
~~والملك كوجه لأصحابنا في سقوط نفقتها ويتوجه إن لزم بالشروع فيه فكالمنذور
~~وقاله الأوزاعي فعلى الأول إن لم يحللاهما صح وأجزأ ( و ) وقال في منتهى
~~الغاية قال جماعة من أصحابنا منهم ابن البنا يقع باطلا لتحريمه كصلاة في
~~مغصوب وجزم به في المستوعب وكذا في الرعاية وذكره نص أحمد في العبد وإن
~~أذنا لهما ثم أراد ( ( ( أرادا ) ) ) تحليلهما فلهما ذلك إن كان تطوعا وإلا
~~فلا ( وش ) لأنه عليه السلام أذن لعائشة وحفصة وزينب في الإعتكاف ثم منعهن
~~منه بعد أن دخلن ولأن حقهما واجب والتطوع لا يلزم بالشروع ( ( ( بالمشروع )
~~) ) على ما سبق فهي هبة منافع تتجدد ولا يلزم منها ما لم يقبض على ما يأتي
~~في العارية ومذهب ( م ) منع تحليلهما مطلقا للزومه بالشروع عنده
# ومذهب ( ه ) له تحليل العبد فيهما لأنه لا يملك بالتمليك ويكره لإخلافه
~~الوعد ولا يملك تحليل الزوجة فيهما لملكها بالتمليك ولو رجعها ( ( ( رجعا )
~~) ) بعد الإذن قبل الشروع جاز ( ع ) بخلاف حق الشفعة والقصاص فإنه إسقاط
~~لأمر مضى لا يتجدد واختار صاحب المحرر في النذر المطلق الذي يجوز تفريقه
~~كنذر عشرة أيام متفرقة أو متتابعة إذا اختارا فعله متتابعا وأذن لهما في
~~ذلك يجوز له تحليلهما منه عند منتهى PageV03P111 كل يوم لجواز الخروج له
~~منه إذن كالتطوع
# قال وتعليل أصحابنا يدل عليه وهذا متوجه وظاهر كلامهم المنع كغيره وفي
~~الرعاية لهما تحليلهما في غير نذر وقيل في غير وقت معين وللشافعية وجهان
~~والإذن في عقد النذر إذن في فعله إن نذر زمنا معينا بالإذن وإلا فلا ( وش )
~~لأن زمن الشروع لم يقتضه الإذن السابق وقدم الشيخ منع تحليلهما أيضا ms1020 كالإذن
~~في الشروع
# وللمكاتب أن يعتكف بلا إذن نص عليه لملكه منافعه كحر مدين بخلاف أم الولد
~~والمدبر قال جماعة ما لم يحل نجم وله أن يحج بلا إذن * نص عليه كالإعتكاف
~~وأولى لإمكان التكسب معه ولا يمنع من إنفاقه للمال فيه كالإعتكاف وكتركه
~~التكسب مدة وينفق فيها عليه مما قد جمعه
# واختار الشيخ يجوز إن لم يحتج أن ينفق فيه مما قد جمعه ما لم يحل نجم
~~ونقل الميموني له الحج من المال الذي جمعه ما لم يأت نجمه وحمله القاضي
~~وابن عقيل والشيخ على إذنه له ويجوز بإذنه أطلقه جماعة وقالوا نص عليه أحمد
~~ولعله ( ( ( ولعل ) ) ) المراد ما لم يحل نجم وصرح به بعضهم وعنه المنع
~~مطلقا ( وق )
# ومن بعضه حر إن كان بينه وبين السد ( ( ( السيد ) ) ) مهايأة فله أن
~~يعتكف ويحج في نوبته بلا إذنه لأن منافعه له فيها وإلا فلسيده منعه والله
~~أعلم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله وله أن يحج بلا إذن يعني المكاتب يأتي في باب الكتابة بيان أن
~~المصنف ناقص ( ( ( ناقض ) ) ) في كلامه من وجهين وتحرير ذلك PageV03P112
# | فصل ولا يصح من رجل تلزمه الصلاة جماعة في مدة اعتكافه إلا في مسجد
~~تقام فيه الجماعة
# ولو من رجلين معتكفين وإلا صح منه في مسجد غيره وفي الإنتصار ولا يصح من
~~الرجال ( ( ( الرجل ) ) ) مطلقا إلا في مسجد تقام فيه الجماعة
# قال صاحب المحرر وهو ظاهر رواية ابن منصور وظاهر قول الخرقي ووجه المذهب
~~ما رواه سعيد حدثنا سفيان عن جامع بن أبي راشد عن شقيق بن سلمة عن حذيفة
~~أنه قال لابن مسعود لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة أو قال في مسجد جماعة حديث صحيح وعن عائشة
~~رضي الله عنها قالت السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا
~~يلمس ( ( ( يمس ) ) ) امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه
~~ولا اعتكاف إلا بصوم ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع رواه أبو ms1021 داود وقال غير
~~عبدالرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة يعني أنه موقوف وعبدالرحمن
~~مختلف فيه وروى له مسلم ورواه الدارقطني بإسناد جيد من حديث الزهري عن عروة
~~وابن المسيب عن عائشة في حديث عنها وفيه وإن السنة وذكره وفي آخره ويأمر من
~~اعتكف أن يصوم وقال يقال إن السنة إلى آخره من قول الزهري ومن أدرجه في
~~الحديث فقد وهم ورواه أبو بكر النجاد وغيره عن علي وغيره ولأن الجماعة
~~واجبة فيحرم تركها
# ويفسد الإعتكاف بتكرار الخروج وظهر من هذا إن قلنا لا تجب الجماعة يصح في
~~كل مسجد ( وم ش ) لظاهر الآية
# ولا يصح إلا في مسجد إجماعا حكاه ابن عبدالبر وجوزه بعض المالكية وبعض
~~الشافعية في مسجد بيته ويصح في المساجد الثلاثة أجماعا حكاه حكاه ابن
~~المنذر وعن حذيفة وابن المسيب لااعتكاف إلا فيها والله أعلم PageV03P113
# ورحبة المسجد ليست منه في رواية وهي ظاهر كلام الخرقي وعنه بلى جزم بعضهم
~~وفاقا وجزم به القاضي في موضع وجمع بين الروايتين في موضع فقال إن كانت
~~محفوظة ( ( ( محوطة ) ) ) فهي منه وإلا فلا
# قال صاحب المحرر ونقل محمد بن الحكم ما يدل على صحته فقال إذا سمع أذان
~~العصر في رحبة مسجد الجامع انصرف ولم يصل ليس هو بمنزلة المسجد حد المسجد
~~الذي جعل عليه حائط وباب وقال هذا في المستوعب وصححه أيضا وقال ومن أصحابنا
~~من جعل المسألة على روايتين ( م 2 ) وفي كلام الشافعية ال ( ( ( الرحبة ) )
~~) المتصلة به منه والله أعلم
# وظهر المسجد منه ( وه ش ) ومذهب ( م ) لا يعتكف فيه ولا في بيت قناديله
~~وقال ( م ) أيضا يكره والله أعلم والمنارة التي للمسجد إن كانت فيه أو
~~بابها فيه فهي منه وبدليل ( ( ( بدليل ) ) ) منع جنب والأشهر عن مالك يكره
~~وقاله الليث وإن كان بابها خارجا منه بحيث لا يستطرق إليها الا خارج السمجد
~~( ( ( المسجد ) ) ) أو كانت خارج + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة قوله ورحبة المسجد ليست منه في رواية وهي ظاهرة كلام الخرقي وعنه
~~بلى جزم به بعضهم وجزم به ms1022 القاضي في موضع وجمع بين الروايتين في موضع فقال
~~إن كانت محوطة فهي منه وإلا فلا قال صاحب المحرر ونقل محمد بن الحكم ما يدل
~~على صحته فقال إذا سمع آذان العصر في رحبه مسجد الجامع انصرف ولم يصل ليس
~~هو بمنزلة المسجد حد المسجد هو الذي عليه حائط وباب وقدم هذا في المستوعب
~~وصححه أيضا وقال ومن أصحابنا من جعل المسألة على روايتين انتهى كلام المصنف
~~وأطلق الورايتين ( ( ( الروايتين ) ) ) الأولتين في الفائق والزركشي
~~إحداهما ليست من المسجد وهو الصحيح وهو ظاهر كلام الخرقي وجماعة منهم
~~الشارح وصاحب الرعايتين والحاويين في موضع من كلامهم وقدمه المجد في شرحه
~~وهو ظاهر ما قدمه الشارح في موضع ونص عليه في رواية إسحاق بن إبراهيم قال
~~الحارثي في إحياء الموات اختاره الخرقي وصاحب المحرر انتهى والرواية
~~الثانية هي من المسجد قال المصنف جزم به بعضهم قلت جزم به الرعاية الصغرى
~~والحاويين في موضع من فقالا ورحبة المسجد كهو وجمع القاضي بينهما في موضع
~~من كلامه بما ذكره المصنف وغيره وقدمه في المستوعب وقال ومن أصحابنا من جعل
~~المسألة على روايتين والصحيح أنها رواية واحدة على اختلاف الحالين انتهى
~~وقدمه في الرعاية الكبرى في موضع وكذا في الآداب الكبرى والوسطى
~~PageV03P114 المسجد والمراد والله أعلم وهي قريبة منه كما جزم به بعضهم
~~فخرج للأذان بطل اعتكافه لأنه مشي حيث يمشي جنب لأمر منه بد كخروجه إليها
~~لغير الأذان وقيل لا يبطل واختاره ابن البنا وصاحب المحرر
# وقال القاضي لأنها بنيت له فكأنها منه وقال أبو الخطاب لأنها كالمتصلة به
~~وقال صاحب المحرر لأنها بنيت للمسجد لمصلحة الأذان فكأنها منه فيما بنيت له
~~ولا يلزم منه ثبوت بقية أحكام المسجد لأنها لم تبن له وللشافعية وجهان
~~وثالث إن ألف الناس صوت المؤذن جاز للحاجة وإلا فلا وإن كانت في الرحبة فهي
~~منها وإلا فلا والله أعلم
# والأفضل اعتكاف الرجل في الجامع إذا كان اعتكافه تتخلله جمعة ولا يلزم
~~وفاقا لأكثر العلماء منهم أبو حنيفة وظاهر مذهب ms1023 الشافعي وحكاه في شرح مسلم
~~عن مالك لما سبق ولأنه خرج لما لا بد منه وكأنه استثنى الجمعة ولا تتكرر
~~بخلاف الجماعة وفي الإنتصار وجه يلزم فإن اعتكف في غيره بطل بخروجه إليها (
~~وم ) لأنه أمكنه أن يحترز منه كالخارج من صوم الشهرين المتتابعين إلى صوم
~~رمضان ونحن نمنعه على ما يأتي فأما إن عين بنذره المسجد الجامع تعين موضع
~~الجمعة وإن عين غير موضعها لم يتعين موضعها ولا يصح إن وجبت الجماعة
~~بالإعتكاف فيما تقام فيه الجمعة وحدها ويصح عند مالك والشافعي ولمن لا
~~تلزمه الجمعة أن يعتكف في غير الجامع وتبطل بخروجه إليها الا أن يشترطه
~~كعيادة المريض ويصح من المرأة في كل مسجد للآية والجماعة لا تلزمها وفي
~~الإنتصار في مسجد تقام فيه الجماعة وهو ظاهر رواية ابن منصور وظاهر رواية
~~الخرقي لما رواه حرب وغيره بإسناد جيد عن ابن عباس رضي الله عنه أنه سئل عن
~~امرأة جعلت عليها أن تعتكف في مسجد نفسها في بيتها فقال بدعة وأبغض الإعمال
~~إلى الله البدع فلا اعتكاف إلا في مسجد تقام فيه الجماعة ولا يصح في مسجد
~~بيتها وهو ما اتخذته لصلاتها لما سبق وهذا ليس بمسجد حقيقة ولا حكما ويصح
~~عند أبي حنيفة وأنه أفضل وفي كتبهم كالمختار المرأة تعتكف في بيتها
# قال الأصحاب فلم لم ينبه ازواجه على ذلك إنما خاف عليهن التنافس في الكون
~~معه وترك المستحاضة فيه والطست تحتها قال صاحب المحرر إننا PageV03P115
~~نكرهه لها إذا لم تتحفظ بخباء ونحوه واستحبه غيره وأن لا يكون بموضع الرجال
~~نقل أبو داود وغيره يعتكفن في المساجد ويضربن لهن فيها الخيم قال الشيخ
~~وغيره ولا بأس أن يستتر الرجال ( ( ( الرجل ) ) ) أيضا لفعله عليه السلام
~~لأنه أخفى لعمله ونقل ابن إبراهيم وغيره إلا لبرد شديد ونقل صالح وابن
~~منصور لبرد والله أعلم PageV03P116
# | فصل ويصح بغير صوم
# هذا المذهب ( وش ) لأن عمر سأله عليه السلام إني نذرت في الجاهلية أن
~~أعتكف ليلة وفي لفظ لمسلم يوما في السمجد ( ( ( المسجد ms1024 ) ) ) الحرام قال
~~أوف بنذرك زاد البخاري فاعتكف ليلة ولحديث ابن عباس ليس على المعتكف صيام
~~إلا أن يجعله على نفسه رواه الدارقطني وقال رفعه السوسي أبو بكر وغيره لا
~~يرفعه قال صاحب المحرر هو ثقة فيقبل رفعه وزيادته
# قال الخطيب دخل بغداد وحدث أحاديث مستقيمة ولأنه لا دليل وتفرد عبدالله
~~بن بديل وله مناكير بقوله عليه السلام لعمر اعتكف وصم رواه أبو داود وضعفه
~~وزيادته أبو بكر النيسابوري والدارقطني وغيرهما ثم أمره استحبابا أو نذره
~~مع الإعتكاف بدليل قوله إنه نذر أن يعتكف في الشرك PageV03P117 8 ويصوم قال
~~الدارقطني إسناده ( ( ( إسناد ) ) ) حسن تفرد به سعيد بن بشير وأقوال
~~الصحابة مختلفة فعلى هذا أقله تطوعا أو نذر اعتكافا أو أطلق ما يسمى به
~~معتكفا لا بثا فظاهره ولو لحظة وفاقا للأصح للشافعية وأقله عندهم مكث يزيد
~~على طمأنينة الركوع أدنى زيادة وفي كلام جماعة أقله ساعة لا لحظة ولا يكفي
~~عبوره خلافا لبعض الشافعية ويصح الإعتكاف في أيام النهي التي لا يصح صومها
~~ولو صام ثم أفطر عمدا لم يبطل اعتكافه وعنه لا يصح الإعتكاف بغير صوم ( وه
~~م ) فعلى هذا لا يصح ليلة مفردة وفي أقله وجهان قال في منتهى الغاية أحدهما
~~يوم اختاره أبو الخطاب وفاقا لرواية عن أبي حنيفة لأنه أقل ما يتأتى فيه
~~الصوم
# الثاني أقله ما يقع عليه الإسم إذا وجد في الصوم لوجود اللبث بشرطه وجزم
~~بهذا غير واحد ( م 3 ) وهو أصح عن أبي حنيفة وجزم في المستوعب والرعاية
~~وغيرهما إن نذر اعتكافا وأطلق يلزمه يوم ومرادهم إذا لم يكن صائما كما ذكره
~~في المستوعب فيما إذا نذر اعتكاف يوم يقدم فلان أجزأه بقية النهار إن كان
~~صائما وجزموا في النذر على الأول بأن يوما وليلة أولى لا يوما ( ش ) ليخرج
~~من الخلاف ومذهب مالك يوم وليلة وعنه أيضا ثلاثة ولا يصح في أيام النهي
~~التي لا يصح صومها ( وه م ) واعتكافها نذرا ونفلا كصومها نذرا ونفلا فإن
~~أتى عليه يوم العيد في أثناء ms1025 اعتكاف متتابع فإن قلنا يجوز الإعتكاف فيه
~~فالأولى أن يثبت مكانه ويجوز خروجه لصلاة العيد ولا يفسد اعتكافه خلافا
~~للشافعي وعبد الملك المالكي وإن قلنا لا يجوز خرج إلى المصلى إن شاء وإلى
~~أهله وعليه حرمة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله ويصح بغير صوم هذا المذهب وعنه لا يصح الإعتكاف بغير صوم
~~فعلى هذا لا يصح في ليلة مفردة وفي أقله وجهان قاله في منتهى الغاية أحدهما
~~يوم قاله أبو الخطاب والثاني أقله ما يقع عليه الإسم إذا وجد في الصوم
~~لوجود اللبث بشرطه وجزم بهذا غير واحد انتهى
# الوجه الأول اختاره أبو الخطاب وقدمه في المغني والشرح والفائق وهو ظاهر
~~ما جزم به الهداية والمذهب والمقنع والتلخيص وغيرهم
# والوجه الثاني جزم به المحرر والإفادات والرعايتين والحاويين والنظم
~~وغيرهم واختاره في الفائق ( قلت ) : وهو الصواب وأطاقهما المجد في شرحه
~~والزركشي وذكر المصنف كلامه في المستوعب والرعاية وغيرهما وبين مرادهم
~~PageV03P118 العكوف ثم يعود قبل غروب الشمس من يومه لتمام أيامه هذا قول
~~مالك
# قاله صاحب المحرر ولا يشترط أن يصوم للإعتكاف ما لم ينذر له الصوم الظاهر
~~الآية والخبر وكما يصح أن يعتكف في رمضان تطوعا أو بنذر عينه به ( و )
~~وشرطه الحنفية للإعتكاف الواجب في الذمة فلو نذر اعتكاف رجب فتركه واعتكف
~~رمضان أو نذر اعتكاف رمضان فتركه واعتكف رمضان المقبل لم يجزئه وكذا عندهم
~~الإعتكاف المطلق إذا فعله في رمضان لوجوب صوم في ذمته فلا يتأدى برمضان
~~كنذر الصوم المفرد
# وأجيت ( ( ( وأجيب ) ) ) بالمنع وأن الواجب أن يعتكف في أي صوم كان كمن
~~نذر صلاة وهو محدث ثم تطهر لمس المصحف له أن يصليها به ولأنه لو نذر أن
~~يعتكف رمضان فأفطر ( ( ( فأفطره ) ) ) لعذر فقضاه واعتكف مع القضاء أجزأه (
~~و )
# وإن نذر أن يعتكف رمضان ففاته لزمه شهر غيره ( و ) خلافا لأبي يوسف وزفر
~~لأن كل قرية ( ( ( قربة ) ) ) معلقة بزمن لا تسقط بفواته كنذر صلاة في يوم
~~معين أو الصدقة وكنذر اعتكاف مدة معينة غير رمضان وخالف فيه بعض الشافعية
~~لفوات الملتزم ms1026 ويبطل هذا بالصوم المعين ( ع ) والله أعلم
# ثم إذا لزم شهر غيره فقدم بعضهم لا يلزمه صوم لأنه لم يلتزمه وقيل يلزمه
~~قال في الرعاية وهو أولى ثم قال وقيل إن شرطناه فيه لزمه وإلا فلا وهذا هو
~~الذي في المستوعب ومنتهى الغاية تحقيقا لشرط الصحة ( م 4 )
# ويجزي مع شرط الصوم رمضان آخر وذكر القاضي وجها لا يجزئه وهو كقوله ( ( (
~~كقول ) ) ) الحنفية السابق وأطلق بعضهم وجهين ولم يذكر القاضي خلافا في نذر
~~الإعتكاف المطلق أنه يجزئه صوم رمضان وغيره وهذا خلاف نص أحمد ومتناقض لأن
~~المطلق أقرب إلى التزام الصوم فهو أولى ذكره صاحب المحرر + + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# مسألة 4 قوله وإن نذر أن يعتكف رمضان ففاته لزمه شهر غيره ثم إذا لزم شهر
~~غيره فقدم بعضهم لا يلزمه صوم لأنه لم يلتزمه وقيل يلزمه قال في الرعاية
~~وهو أولى ثم قال وقيل إن شرطناه فيه لزمه وإلا فلا وهذا هو الذي في
~~المستوعب ومنتهى الغاية تحقيقا لشرط الصحة انتهى فقوله قدم بعضهم لا يلزمه
~~صوم البعض صاحب الرعايتين والحاويين والفائق قلت الصواب ما قاله صاحب
~~المستوعب والمجد في شرحه وليس ذلك بمناف لما قدمه في الرعايتين والحاويين
~~والفائق والله أعلم PageV03P119 ولم يرد القاضي هذا وإن دل عليه كلامه
~~والقول به في المطلق متعين وعلل في المستوعب الإجزاء بأنه لم يلزمه بالنذر
~~صيام وإنما أوجب ذلك عن شهر رمضان وعلل عدمه بأنه لما فاته لزمه اعتكاف شهر
~~بصوم فلم يقع صيامه عنه والله أعلم
# وإن نذر اعتكاف عشر ( ( ( عشره ) ) ) الأخير فنقص أجزأه وفاقا بخلاف نذر
~~عشرة ايام من آخر الشهر فنقص يقضي يوما وفاقا وإن فاته العشر فقضاه خارج
~~رمضان جاز ذكره القاضي وفاقا لقضائه عليه السلام في العشر الأول من شوال
~~متفق عليه وكقضاء نذر صوم عرفة أو عاشوراء في غيره وقال ابن أبي موسى يلزمه
~~مثله من قابل وهو ظاهر رواية حنبل وابن منصور في المعتكف يقع على امرأته
~~عليه الإعتكاف من قابل لأشتماله على ليلة القدر وسبق أن من ms1027 نذر قيامها لزمه
~~فكذا اعتكافها ذكره صاحب المحرر
# وقال في الرعاية يلزمه مثله من رمضان الآتي في الأشهر قال من عنده ويحتمل
~~أن يجزئه مثله من شهر غيره ويتوجه من تعيين العشر تعيين رمضان في التي
~~قبلها ولهذا لما ذكر في المستوعب المسالة الأولى قال وقد ذكر ابن أبي موسى
~~فذكر قوله ولم يزد ولعل الثاني أظهر لأن فعله عليه السلام تطوع والصوم
~~يجزيء المفضول فيه عن الفاضل بدليل أيام الأسبوع والأشهر والله أعلم
~~PageV03P120
# | فصل من قال لله علي أن اعتكف صائما أو بصوم لزماه معا
# فلو فرقهما أو اعتكف وصام فرض رمضان ونحوه لم يجزئه لظاهر قوله عليه
~~السلام ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه ولأن الصوم صفة مقصودة
~~فيه كالتتابع وكالقيام في صلاة التطوع وذكر صاحب المحرر عن بعض أصحابنا
~~يلزمه الجميع لا الجمع فله فعل كل منهما منفردا وقاله بعض الشافعية كما لو
~~نذر أن يصلي صائما أو بالعكس قال صاحب المحرر لا نسلمه ونقول يلزمه الجمع
~~كما قال ثم سلمه وهذا هو المعروف لكون كل منهما ليس مقصود ( ( ( بمقصود ) )
~~) في الآخرة ( ( ( الآخر ) ) ) ولا سببه وإن نذر أن يصوم معتكفا فالوجهان
~~لنا وللشافعية في التي قبلها قاله صاحب المحرر وفرق في التلخيص بينهما بأن
~~الصوم ليس من شعاره الإعتكاف واختاره بعض الشافعية وإن نذر أن يعتكف مصليا
~~فالوجهان * في المذهبين وفيها ( ( ( وفيهما ) ) ) وجه ثالث لا يلزمه الجمع
~~هنا لتباعد ما بين العبادتين وكل واحد من الصوم والإعتكاف كف يعتبر بالزمان
~~فلزم الجمع بينهما بالنذر كالحج والعمرة
# ولا يلزمه أن يصلي جميع الزمان ذكر ذلك صاحب المحرر والمراد ركعة أو
~~ركعتان ولم يذكر هذه الصورة في التلخيص والرعاية وذكر أن يصلي معتكفا وأنه
~~لا يلزم ولا فرق بينهما
# وإن نذر أن يصلي صلاة ويقرأ فيها سورة بعينها لزمه الجمع فلو قرأها خارج
~~الصلاة لم يجزئه ذكره في الإنتصار وللشافعي قولان أحدهما يجوز التفريق قال
~~صاحب المحرر ويتخرج لنا مثله وقالت الحنفية لا يلزم حال الناذر ms1028 في جميع هذه
~~المسائل إذا كانت عبادة مفردة فإذا نذر أن يصلي معتكفا أو بالعكس أو نذر أن
~~يصوم مصليا أو بالعكس أو نذر أن يحج معتكفا أو بالعكس ونحوه لزمه الأول لا
~~الثاني لا منفردا ولا مع الأول لأنه لم يلزمه منفردا وليس ( تنبيه ) قوله :
~~وان نذر ان يصوم معتكفا فالوجهان وكذا قوله وان نذر أن يعتكف مصليا
~~فالوجهان يعني المتقدمين قبل والمصنف قد قدم انهما يلزمانه معا فيما اذا
~~نذر أن يعتكف صائما أو يصوم فكذا هنا والله أعلم PageV03P121 بصفة مقصودة
~~ليلزم بالنذر وإن نذر أن يعتكف صائما لزمه الصوم لكونه شرطا فيه على أصلهم
~~وإن نذر يصوم معتكفا فلهم وجهان أحدهما لا يلزمه سوى الأول كما سبق والثاني
~~يلزمه الإعتكاف لأنه ليس عبادة مستقلة فجاز جعله شرطا في العبادة التي جعلت
~~شرطا له
# ونصر صاحب المحرر وجوب الجمع في ذلك كله لأنه التزمه كذلك فيدخل في قوله
~~عليه السلام من نذر نذرا أطاقه فليف به ولأنه طاعة لاستباقه إلى الخيرات
~~ولكونه أشق قال وما علل به المخالف يبطل بالتتابع في الصوم يلزم بالنذر وكل
~~يوم عبادة مستقلة والله أعلم PageV03P122
# | فصل من نذر الإعتكاف أو الصلاة في أحد المساجد الثلاثة
# السجد ( ( ( المسجد ) ) ) الحرام أو مسجدالنبي صلى الله عليه وسلم أو
~~المسجد الأقصى لم يجزئه في غيرها ( ه ) لفضل العبادة فيها على غيرها
~~وللشافعي قول يتعين المسجد الحرام فقط وإن عين المسجد الحرام لم يجزئه غيره
~~لأنه أفضلها احتج به أحمد والأصحاب فدل إن قلنا إن المدينة أفضل أن مسجدها
~~أفضل ( رم ) وهذا ظاهر صاحب المحرر وغيره
# وصرح به صاحب الرعاية وإن عين مسجد المدينة لم يجزئه غيره لأنه دونه إلا
~~المسجد الحرام على ماسبق وإن عين المسجد الأقصى أجزأه المسجدان فقط نص عليه
~~لأفضليتهما عليه ( م ) في مسجد المدينة وإن عين مسجدا غير هذه الثلاثة لم
~~يتعين لحديث أبي هريرة لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد وذكرها متفق عليه
~~ولمسلم في رواية إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد ms1029 فلو تعين احتاج إلى شد رحل كذا
~~ذكره الأصحاب وهو صحيح فيما إذا احتاج إلى ذلك وخالف فيه الليث ويتوجه إلا
~~مسجد قباء وفاقا لمحمد بن مسلمة المالكي لقول ابن عمر كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يزور قباء راكبا وماشيا وفي كان يأتي قباء كل سبت وكان
~~يأتيه راكبا وماشيا ويصلي فيه ركعتين
# وكان ابن عمر يفعله متفق عليه وللنسائي وابن ماجة من حديث سهل بن حنيف إن
~~من خرج حتى يأتيه فيصلي فيه كان له عدل عمرة وعن أسيد بن ظهير مرفوعا
~~الصلاة في مسجد قباء كعمرة رواه الترمذي وقال غريب ولا نعرف لاسيد شيئا يصح
~~غير هذا
# وفيه تخصيص بعض الأيام بالزيارة وكرهه محمدبن مسلمة المالكي أما ما
~~PageV03P123 لم يحتج إلى شد رحل فمهوم ( ( ( فمفهوم ) ) ) كلامه في المغني
~~يلزم فيه وهو ظاهر الإنتصار فإنه قال القياس لزومه تركناه لقوله لا تشد
~~الرحال وذكره أبو الحسين احتمالا في تعيين المسجد العتيق للصلاح ( ( (
~~للصلاة ) ) ) وذكر صاحب المحرر أن القاضي ذكر تعيينه لها
# قال صاحب المحرر لأنه أفضل قال ونذر الإعتكاف مثله وأطلق شيخنا وجهين في
~~تعيين ما امتاز بمزيه شرعية كقدم وكثرة جمع واختار في موضع آخر يتعين وصرح
~~المالكية بهذا في المسجد القريب وقطع به ابن الجلاب منهم رواه ( ( ( ورواه
~~) ) ) محمد بن المواز في الموازية عن مالك وذكره بعض الشافعية وجها وبعضهم
~~قولا في تعيين المساجد للاعتكاف واحتجوا لعدم التعيين بأنه لا مزية لبعض
~~المساجد على بعض بمزية أصلية وهذا يبطل بقباء ثم هي طاعة فتدخل في الخبر ثم
~~الفرق واحتج الأصحاب بأن الله لم يعين لعبادته مكانا ويبطل ببقاع الحج وقال
~~القاضي وابن عقيل الإعتكاف والصلاة لا يختصان بمكان بخلاف الصوم كذا قالا (
~~م 2 ) فعلى المذهب الأول يعتكف في غير المسجد الذي عينه وفي الكفارة وجهان
~~إن وجبت في غير المستحب وكذا الصلاة ( م 6 ) + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# مسألة 5 قوله وإن عين ( ( ( أراد ) ) ) مسجدا ( ( ( الذهاب ) ) ) غير هذه
~~الثلاثة ( ( ( عينه ) ) ) لم يتعين ( ( ( احتاج ) ) ) أما ما لم يحتج إلى ms1030
~~شد رحل فمفهوم كلامه في المغني يلزم فيه وهو ظاهر الإنتصار فإنه قال القياس
~~لزومه تركناه لقوله لا تشد الرحال وذكره أبو الحسين احتمالا في تعيين
~~المسجد العتيق للصلاة وذكر صاحب المحرر أن القاضي ذكر تعيينه لها قال صاحب
~~المحرر لأنه أفضل قال ونذر الإعتكاف مثله وأطلق شيخنا وجهين في تعيين ما
~~امتاز بمزية شرعية كقدم وكثرة جمع واختار في موضع آخر يتعين وقال القاضي
~~وابن عقيل الإعتكاف والصلاة لا يختصمان ( ( ( يختصان ) ) ) بمكان بخلاف
~~الصوم كذا قالا انتهى كلام المصنف وملخصه أنه إذا نذر اعتكافا في مسجد ولم
~~يحتج إلى شد رحل فهل يلزمه إيتانه ( ( ( إتيانه ) ) ) ويتعين فيه أم لا
~~والصحيح من المذهب أنه لا يتعين غير المساجد الثلاثة ولو لم يحتج إلى شد
~~رحل وهو ظاهر كلا أكثر الأصحاب بل هو كالصريح في كلام بعضهم وهو ظاهر ما
~~قدمه المصنف في صدر المسألة والله أعلم
# مسالة 6 قول فعلى المذهب الأول يعتكف في غير المسجد الذي عينه وفي
~~الكفارة وجهان إن وجبت في غير المستحب وكذا الصلاة انتهى وأطلق الوجهين في
~~PageV03P124 وظاهر كلام جماعة يصلي في غير مسجد أيضا ولعله مراد غيرهم وهو
~~متجه وإن أراد الذهاب إلى ما عينة فإن احتاج إلى شد رحل خير عند القاضي
~~وغيره وجزم بعضهم بإباحته واختاره الشيخ في القصير واحتج بخبر قباء وحمل
~~النهي على أنه لا فضيلة فيه وقاله أكثر الشافعية وحكاه في شرح مسلم عن
~~جمهور العلماء ولم يجوز ابن عقيل وشيخنا ( م 7 ) ( وم ) وبعض أصحابه وذكر
~~جماعة من أصحابه عنه يكره ولعله مراده في التلخيص وغيره بأنه لا يترخص وذكر
~~الشيخ زين الدين في شرح المقنع يكره إلى القبور والمشاهد وهي المسألة ونقل
~~ابن القاسم وشندي أن أحمد سئل عن الرجل يأتي المشاهد ويذهب إليها ترى ذلك
~~قال أما على حديث ابن مكتوم أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في
~~بيته حتى يتخذ ذلك مصلى وعلى نحو ما كان يفعل ابن عمر يتبع مواضع النبي ms1031 صلى
~~الله عليه وسلم وأثره فليس بذلك بأس إلا أن الناس أفطروا في هذا جدا
~~وأكثروا قال ابن القاسم فذكر قبر الحسين وما يفعل الناس عنده وحكى شيخنا
~~وجها يجب السفر المنذور إلى المشاهد ومراده والله أعلم اختيار صاحب الرعاية
# وقال شيخنا أيضا ما شرع جنسه والبدعة اتخاذه عادة كأنه واجب كصلاة وقراءة
~~ودعاء وذكر جماعة وفرادى وقصد بعض المشاهد ونحوه يفرق بين الكثير الظاهر
~~منه والقليل الخفي والمعتاد وغيره
# قال ويترتب على استحبابه وكراهته حكم نذره وشرطه في وقف ووصيتة ونحوه
~~والله أعلم أما ما لم يحتج إلى شد رحل فيخير ذكره القاضي وابن عقيل وقال في
~~الواضح الأفضل الوفاء وهذا أظهر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~الحاويين والفائق والمجرد ذكره في باب النذر إحداهما لا كفارة وهو الصحيح
~~جزم بها المقنع في بعض النسخ قال في الرعايتين وعليه كفارة يمين في وجه فدل
~~على المقدم والمشهور لا كفارة عليه قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
~~والوجه الثاني عليه الكفارة جزم به ابن عبدوس في تذكرته
# مسألة 7 قوله وإن أراد الذهاب إلى ما عينه فإن احتاج إلى شد رحل خير عند
~~القاضي وغيره وجزم بعضهم بإباحته واختاره الشيخ في القصير ولم يجوزه ابن
~~عقيل وشيخنا انتهى ما اختاره الشيخ الموفق هو الصواب واختاره الشارح أيضا
~~PageV03P125
# | فصل من نذر اعتكافا معينا متتابعا
# ليلا أو نهارا مطلقا أو شرط تتابعه أو نواه في يومين أوليلتين أو أكثر أو
~~أطلق وقلنا يجب تتابعه في وجه كما يأتي لزمه ما بينهما من يوم وليلة فقط نص
~~عليه ( وش ) لأن اليوم اسم لبياض النهار والليلة اسم لسواد الليل والتثنية
~~والجمع تكرار الواحد وإنما يدخل ما تخلله من الأيام أو الليالي تبعا للزوم
~~التتابع ضمنا
# وخرج ابن عقيل لا يلزمه ما تخلله لأنه لفظه لم يتناول ( ( ( يتناوله ) )
~~) واختاره أبو حكيم وخرجه من اعتكاف يوم لا يلزمه معه ليلة وهو الأصح
~~للشافعية وحكي لنا قول لا يلزمه ليلا ومذهب ( ه م ) يلزمه بعدد ما لفظ به
~~لأن ذكر العدد ms1032 من أحد جنسي الأيام والليالي عبارة عنهما مع الإطلاق لقوله
~~تعالى @QB@ آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا @QE@ آل عمران 41 وقال
~~ثلاثة أيام آل عمران 41 وأجيب بأن الله نص عليهما كما يعمل بالنية في
~~اللزوم وعدمه ( و )
# ومن نذر أن يعتكف يوما معينا أو مطلقا دخل معتكفه قبل فجره الثاني وخرج
~~بعد غروب شمسه ( وه ش ) لأنه اسم اليوم قاله الخليل ولا تلزمه الليلة التي
~~قبله ( م ) لأن الليلة ليست من اليوم وحكى ابن أبي موسى رواية يدخل معتكفه
~~قبل وقت صلاة الفجر وكذا عند مالك إن نذر أن يعتكف ليلة لزمته بيومها
~~وتلزمه عندنا الليلة فقط فيدخل قبل الغروب ويخرج بعد فجرها الثاني ( وش )
~~وإن اعتبرنا الصوم لم يلزمه شيء ( وه ) ومن نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريقه
~~بساعات من الأيام ( وه م ) لأنه يفهم منه التتابع كقوله متتابعا وللشافعية
~~وجهان وإن قال في وسط النهار لله علي أن أعتكف يوما من وقتي هذا لزمه من
~~ذلك الوقت إلى مثله لتعيينه ذلك بنذرة وفي دخول الليل الخلاف السابق واختار
~~الآجري إن نذر اعتكاف يوم فمن الوقت إلى مثله وإن نذر اعتكاف شهر بعينه دخل
~~معتكفه قبل غروب الشمس من أول ليلة منه وخروج ( ( ( وخرج ) ) ) بعد غروب
~~الشمس من آخره نص عليه ( و ) وعنه أويدخل قبل فجرها الثاني روي عن الليث
~~وأبي يوسف وزفر وإن نذر عشرا معينا دخل قبل ليلته الأولى ( و ) وعنه أو قبل
~~فجرها الثاني وعنه أو بعد صلاته ومن أراد أن يعتكف العشر الأخير تطوعا دخل
~~قبل ليلته الأولى نص عليه PageV03P126 لرؤياه عليه السلام ليلة القدر ليلة
~~إحدى وعشرين في حديث أبي سعيد وخص ( ( ( وحض ) ) ) أصحابه رضي الله عنهم
~~على اعتكاف العشر وليلته الأولى كغيرها وهو عدد مؤنث
# وعنه بعد صلاة الفجر أول يوم منه وقاله الأوزاعي والليث وإسحاق وابن
~~المنذر لقول عائشة كان إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه متفق
~~عليه وحمله صاحب المحرر على الجواز وقال القاضي يحتمل أن ms1033 كان يفعل ذلك في
~~يوم العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة قبل دخول العشر
# قال ونقل هذا عنه ثم ذكره من حديث عمرة عن عائشة ولم أجده في الكتب
~~المشهورة ويخرج بعد فراغ مدة الإعتكاف ( ع ) فإن اعتكف رمضان أو العشر
~~الأخير استحب أن بيت ( ( ( يبيت ) ) ) ليلة العيد في معتكفه ويخرج منه إلى
~~المصلى نص عليه وقال هكذا حديث عمرة عن عائشة وقاله مالك وذكر أنه بلغه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكره أيضا أنه بلغه عن أهل الفضل الذين مضوا
~~وقال سعيد حدثنا فضيل بن عياض عن مغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم قال كانوا
~~يستحبون ذلك
# قال صاحب المحرر ليصل طاعة بطاعة قال في الكافي ولأنها ليلة تتلو العشر
~~ورد الشرع بالترغيب في قيامها فأشبهت ليال ( ( ( ليالي ) ) ) العشر وأوجبه
~~ابن الماجشون وسحنون وقال إنه السنة المجمع عليها فإن خرج ليلة العيد بنية
~~فسدا ( ( ( فسد ) ) ) اعتكافه (
# ) قال ابن عبد البر لم يقل بقولهما أحد من العلماء إلا رواية عن مالك ولم
~~يستحبه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيهان
# أحدهما قوله فإن خرج ليلة العيد بنية فسد اعتكافه انتهى قال ابن نصر الله
~~في حواشيه كذا في النسخ ولعله إلى بيته انتهى قلت يحتمل أن يكون هنا نقص
~~وتقديره بنية إقامته أو بنية قطعه ونحوهما مما يصح به الحكم على مذهب من
~~قال بالوجوب فإنه مبني عليه الثاني ( ( ( فصل ) ) ) قوله ولا يجوز خروجه
~~لأكله وشربه في بيته في ظاهر كلامه واختار جماعة منهم المغني والمحرر وذكر
~~القاضي أنه يتوجه الجواز واختاره أبو حكيم وحمل كلام أبي الخطاب عليه انتهى
~~ظاهر العبارة إطلاق الخلاف والصحيح من المذهب ( ( ( المذاهب ) ) ) عدم
~~الجواز وعليه الأكثر وقطع به أكثرهم PageV03P127 الأوزاعي وأبو حنيفة
~~والشافعي لانقضاء المدة كالعشر الأول أو الأوسط
# وإن نذر أن يعتكف أيام العشر لزمه ما يتخلله من لياليه لا ليلته الأولى
~~نص عليه وفيها وفي ليله المتخللة الخلاف السابق أول الفصل وفي الكافي إن
~~نذر أيام الشهر أو لياليه أو شهرا بالليل أو بالنهار لزمه ما نذره فقط ms1034
~~وذكره في الرعاية قولا وإن نذر شهرا مطلقا لزمه تتابعه نص عليه ( وه م )
~~لأنه معنى يصح ليلا ونهارا كمدة العدة والعنة والإيلاء ولأنه يفهم من
~~إطلاقه بدليل فهمه من إطلاقه في العدة والإيلاء فعلم أن التصريح به في
~~الكفارة تأكيد وعنه لا يلزمه اختاره الآجري وصححه ابن شهاب وغيره ( وش )
~~لانه يصح إطلاقه عرى ذلك ولهذا يصح تقييده بالتتابع ولا يلزمه الشروع فيه
~~عقب النذر بخلاف لا كلمت زيدا شهرا ويدخل معتكفه قبل الغروب من أول ليلة
~~منه عنه أو وقت صلاة المغرب وذكره ابن أبي موسى وعنه أو قبل الفجر الثاني
~~من أول يوم منه ولا يخرج إلا بعد غروب شمس آخر أيامه ويكفي شهر هلالي ناقص
~~بلياليه أو ثلاثين يوما بلياليها ثلاثين ليلة
# قال صاحب المحرر على رواية لا يجب التتابع يجوز إفراد الليالي عن الأيام
~~إذا لم نعتبر الصوم وإن اعتبرناه لم يجز ووجب اعتكاف كل يوم مع ليلته
~~المتقدمة عليه وإن ابتدأ الثلاثين في أثناء النهار فتمامه في مثل تلك
~~الساعة من اليوم الحادي والثلاثين وإن ابتداه في أثناء الليل تم في مثل تلك
~~الساعة من الليلة الحادية والثلاثين إن لم نعتبر الصوم وإن اعتبرناه
~~فثلاثين ليلة صحاحا بأيامها الكاملة فيتم اعتكافه بغروب شمس الحادي
~~والثلاثين في الصورة الأولى أوالثاني والثلاثين في الثانية لئلا يعتكف بعض
~~يوم أو بعض ليلة دون يومها الذي يليها والله أعلم
# وإن نذر اعتكاف أيام أو ليال معدودة لم يلزمه التتابع إلا أن ينويه لعدم
~~دلالتها عليه وكذا احتج ابن عباس في قضاء رمضان بقوله @QB@ فعدة من أيام
~~أخر @QE@ البقرة 184 واحتج غيره في الكفارة بقوله فصيام ثلاثة أيام وعنده
~~القاضي يلزمه ( وه م ) كلفظ الشهر وقيل يلزمه إلا في ثلاثين يوما للقرينة
~~لأن العادة فيه لفظ الشهر فإن تابع لزمه ما يتخللها من ليل أو نهار في
~~الأشهر ويدخل في الأيام معتكفة قبل الفجر الثاني وعنه أو بعد صلاته وإن نذر
~~شهر متفرقا فله تتابعه PageV03P128 ( وش ) قال صاحب المحرر ms1035 لأنه أفضل
~~كاعتكافه في المسجد الحرام من نذر غيره قال وهو قياس قول أهل الرأي فإنهم
~~قالوا فيمن أوصى بحجتين في عامين فأخرجا في عام جاز فهذا أولى ويحتمل أن
~~يقال فقد سوى بينهما في القياس فدل على مخالفة لفظ الموصي للأفضلية لمصلحته
~~فمع إطلاقه أولى وسبق في الصوم عن الميت ويأتي كلام أحمد والأصحاب أنه يعمل
~~بلفظ الموصي وسبق في الفصل قبله كلام شيخنا PageV03P129
# | فصل من لزمه تتابع اعتكافه لم يجز خروجه وإلا لما لا بد منه
# فيخرج لبول وغائط ( ع ) وقيء بغتة وغسل متنجس يحتاجه وله المشي على عادته
~~وقصد بيته إن لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منة كسقاية لا
~~يحتشم مثله منها ولا نقص عليه قالوا ولا مخالفة لعادته وفي هذا نظر ويلزمه
~~قصد أقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الأبعد منه لعدم
~~تعيين أحدهما قبل دخوله للإعتكاف وإن بذل له صديقه أو غيره منزله القريب
~~لقضاء حاجته لم يلزمه للمشقة بترك المروءة والإحتشام منه
# ويحرم بوله في المسجد في إناء ولعموم قوله عليه السلام إن المساجد لم تبن
~~لهذا إنما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن أو كما قال ويتوجه احتمال
~~وصح عن أبي وائل أنه فعله واحتمال آخر لكبر وضعف وفاقا لإسحاق وكذا فصد
~~وحجامة فيخرج لحاجة كثيرة وإلا لم يجز كمرض يمكنه احتماله وذكر ابن عقيل
~~احتمالا يجوز في إناء ( وش ) كالمستحاضة ( و ) مع أمن تلويثه والفرق أنه لا
~~يمكنه التحرز منه إلا بترك الإعتكاف وقيل الجواز لضرورة وكذا النجاسة في
~~هواء المسجد كالقتل على نطع ودم في قنديل أظنه في الفصول
# قال ابن تميم يكره الجماع فوق المسجد والتمسك بحائطه والبول علي نص عليه
~~قال ابن عقيل في الإجارة في الفصول في التمسك بحائطه مراده الحظر فإن بال
~~خارجا وجسده فيه لا ذكره وعنه يحرم وقيل فيه وجهان والله أعلم
# ويخرج المعتكف لغسل جنابة وكذا غسل جمعة إن وجب وإلا لم يجز ( و ) كتجديد ms1036
~~الوضوء ويخرج للوضوء لحدث نص عليه وإن قلنا لا يكره فيه فعله فيه بلا ضرر
~~وسبق في آخر باب الوضوء ويخرج ليأتي بمأكول ومشروب يحتاجه إن لم يكن له من
~~يأتيه به نص عليه ( وم ش ) وعند ( م ) لا يخرج ولا يعتكف حتى PageV03P130
~~يعد ما يصلحه كذا قال
# ولا يجوز خروجه لأكله وشربه في بيته في ظاهر كلامه واختاره جماعة منهم
~~صاحب المغني والمحرر ( وه ) لعدم الحاجة لإباحته ولانقص فيه وذكر القاضي
~~أنه يتوجه الجواز واختاره أبو حكيم وحمل كلام أبي الخطاب عليه ( وش ) لما
~~فيه ترك المروءة ويستحي أن يأكل وحده ويريد أن يخفى جنس قوته وقال ابن حامد
~~إن خرج لما لا بد منه إلى منزله أكل فيه يسيرا كلقمة ولقمتين لا كل أكل وله
~~غسل يده فيه إناء من وسخ وزفر ونحوهما وذكر صاحب المحرر وفي غير إناء ولا
~~يجوز خروجه لغسلها وسبق أول الباب هل يخرج للجمعة وله التبكير إليها نص
~~عليه وإطالة المقام بعدها ( وه ) ولا يكره لصلاحية الموضع للإعتكاف ويستحب
~~عكس ذلك ذكره القاضي وهو ظاهر كلام أحمد وذكر الشيخ احتمالا يخير في
~~الإسراع إلى معتكفه وفي منتهى الغاية احتمال تبكيره أفضل وأنه ظاهر كلام
~~أبي الخطاب في باب الجمعة لأنه لم يستثن المعتكف وفي الفصول يحتمل أن يضيق
~~الوقت وأنه إن تنفل بعدها فلا يزيد على أربع ونفل أبو داود التبكير أرجوا
~~وأنه يرجع بعدها عادته وإنما جاز التبكير كحاجة الإنسان وتقديم وضوء الصلاة
~~ليصلي به أول الوقت ولا يلزمه سلوك الطريق الأقرب وظاهر ما سبق يلزمه كقضاء
~~الحاجة قال بعض أصحابنا الأفضل خروجه كذلك وعوده في أقصر طريق لا سيما في
~~النذر والأفضل سلوك أطول الطرق إن خرج لجمعة وعيادة وغيرها والله أعلم
# ويخرج لمرض يتعذر معه القيام فيه أولا يمكنه إلا بمشقة شديدة بأن يحتاج
~~إلى خدمة وفراش ( و ) وإن كان خفيفا كالصداع والحمى الخفيفة لم يجز ( و )
~~إلا أن يباح به الفطر فيفطر فإنه يخرج لإن قلنا باشتراط الصوم وإلا ms1037 فلا
~~وتخرج المرأة لحيض ونفاس ( و ) فإن لم يكن للمسجد رحبة رجعت إلى بيتها فإذا
~~طهرت رجعت إلى المسجد ( و ) وإن كان له رحبة يمكنها ضرب خباء فيها بلا ضرر
~~فعلت ذلك فإذا طهرت عادت إلى المسجد ذكره الخرقي وابن أبي موسى لما روى ابن
~~بطة حدثنا الحسين بن اسماعيل حدثنا زهير بن محمد وأحمد بن منصور قال ابن
~~بطة حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قالا حدثنا
~~عبدالرزاق حدثنا الثوري عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة PageV03P131
~~قالت كن المعتكفات إذا حضن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخراجهن عن
~~المسجد وأن يضربن الأخبية في رحبة المسجد حتى يطهرن إسناد جيد ورواه أبو
~~حفص العكبري أيضا ونقله يعقوب بن بختان عن أحمد
# وقال أحمد النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر أن تضرب قبة في رحبة المسجد
~~رواه ابن بطة بإسناد ( ( ( بإسناده ) ) ) عن يعقوب قال صاحب المحرر وهذا من
~~أحمد دليل على ثبوت الخبر عنده ونقل محمد بن الحكم تذهب إلى بيتها فإذا
~~طهرت بنت على اعتكافها ورواه أحمد في رواية عبدالله بن الحسن وكبقية
~~الأعذار والفرق أن مقصود تلك الاعذار لا يحصل مع الكون في الرحبة وعلى
~~الأول إقامتها في الرحبة استحباب في اختيار صاحب المحرر والمغني وغيرهما
# وجزم به في المستوعب والرعاية وغيرهما لأن أحمد قال كان لها المضي إلى
~~منزلها ذكره في المجرد قال صاحب المحرر وهو شبيه بالحائض تودع البيت تقف
~~بباب المسجد فتدعو فكذا هنا لتقرب من محل العبادة واختار صاحب الرعاية يسن
~~أن تجلس في الرحبة غير المحوطة وإن خافت تلويثه فأين شاءت والله أعلم
# ولا يخرج لشهادة ( و ) إلا ان يتعين عليه أداؤها فيلزمه ( ( ( فيلزم ) )
~~) الخروج ( م ) لظواهر الآيات وكالخروج إلى الجمعة ولا يبطل اعتكافه ( م )
~~ولو لم يتعين ( ( ( يعين ) ) ) عليه التحمل ( ش ) كالنفاس ولو كان سببه
~~اختياريا واختار صاحب الرعاية إن كان تعين عليه تحمل الشهادة وأداؤها خرج
~~لها وإلا فلا ويلزم المرأة أن تخرج ms1038 لعدة الوفاة منزلها لوجوبه شرعا ( م )
~~كالجمعة وهو حق لله ولآدمي لا يستدرك إذا ترك ولا يبطل اعتكافه ( ق )
~~ويلزمه الخروج إن احتيج إليه لجهاد متعين ولا يبطل اعتكافه لما ذكرنا وكذا
~~إن تعين خروجه لإطفاء حريق أو إنقاذ غريق ونحوه وإن وقعت فتنة خاف منها إن
~~أقام في المسجد على نفسه أو حرمته أو ماله نهبا أو حريقا ونحوه فله الخروج
~~ولا يبطل اعتكافه لأنه عذر في ترك الجمعة فهنا أولى
# ومن أكرهه السلطان أو غير على الخروج لم يبطل اعتكافه ولو بنفسه ( ق )
~~كحائض ومريض وخائف أن يأخذه السلطان ظلما فخرج واختفى ( وش ) وإن
~~PageV03P132 أخرجه لاستيفاء حق عليه فإن أمكنه الخروج منه بلا عذر بطل
~~اعتكافه ( و ) وإلا لم يبطل ( م ) لأنه خروج واجب وللشافعية وجهان إن ثبت
~~الحق بإقراره وإلا لم يبطل وإن خرج من المسجد ناسيا لم يبطل اعتكافه كالصوم
~~ذكره في المجرد وذكر في الخلاف والفصول يبطل لمنافاته الإعتكاف كالجماع
~~وذكر صاحب المحرر أحد الوجهين لا ينقطع ويبني كمريض ( ( ( كمرض ) ) ) وحيض
~~واختاره أيضا وذكره قياس مذهبا ( ( ( مذهبنا ) ) ) في المظاهر يطأ في نهار
~~صومه غير المظاهر منها ناسيا أو يأكل فيه معتقدا أنه ليل فيبين نهارا يقضي
~~اليوم ولا ينقطع تتابعه جعلا له بالنسيان والخطأ كالمريض
# فكذا هنا وفرق أصحابنا بأن الإعتكاف عبادة واحدة متصلة بالليل والنهار
~~كصوم اليوم الواحد وأجاب صاحب المحرر بأن الخروج لعذر موجب للقضاء لا يبطل
~~الماضي من الإعتكاف بخلاف صوم اليوم الواحد فعلم أنه كعبادات
# قال فنظير صوم اليوم من الإعتكاف أن يطأ في يوم منه ناسيا وهو صائم وقلنا
~~من شرطه الصوم فإنه يفسد عليه اعتكاف ذلك اليوم كله ولا يفسد ما مضى على ما
~~اخترناه وجزم صاحب المحرر لا ينقطع تتابع المكره كما سبق وأطلق بعضهم فيهما
~~وجهين ولا فرق ومتى زال العذر رجع وقت إمكانه فإن أخره بطل ما مضى على ما
~~يأتي فيمن خرج لما له منه بد ولا يبطل بدخوله لحاجته تحت سقف ( و ) وعن ابن ms1039
~~عمر لا يدخل تحت سقف وقاله عطاء والنخعي وإسحاق وعن الثوري وغيره يبطل
~~وقيده الحسن والثوري والحسن بن صالح وإسحاق بسقف ليس فيه ممرة لأن له منه
~~بدا ( ( ( بد ) ) ) فهو كالقول الأول ومن أراد المنع مطلقا فلا وجه لا
~~والله أعلم PageV03P133
# | فصل والمعتاد من هذه الأعذار وهو
# حاجة الإنسان ( ع ) وطهارة الحدث والطعام والشراب ( ع ) والجمعة كما لا
~~يبطل الإعتكاف فلا تنقص مدته ولا يقضي شيئا منه لأنه الخروج له كالمستثنى
~~لكونه معتادا ولا يلزمه كفارة وبقية الأعذار إن لم تطل فذكر الشيخ لا يقضي
~~الوقت الفائت بذلك لكونه يسيرا مباحا أو واجبا كحاجة الإنسان ويوافقه كلام
~~القاضي في الناسي في الفصل قبله وعلى هذا يتوجه لو خرج بنفسه مكرها أن يخرج
~~بطلانه على الصوم وإنما منعه صاحب المحرر لقضاء زمن الخروج فيه بالإكراه
~~وفي الصوم يعتد بزمن الإكراه وظاهر كلام الخرقي وغيره أنه يقضي واختاره
~~صاحب المحرر ( وش ) كما لو طالت ( م 8 ) وذكر أن كلام الخرقي المذكور موهم
~~وأنه لا يعلم به قائلا وأنه أراد البناء مع قضاء زمن الخروج
# قال وكنذره اعتكاف يوم فخرج لبقية الأعذار وقد بقي منه زمن يسير كذا قال
~~وظاهر كلام الشيخ خلافه كما لو خرج لحاجة الإنسان قال وكالأجير مدة معينة
~~لا تتناول العقد المعتاد بخلاف غيره كذا هنا والله أعلم
# وإن تطاول ذلك والإعتكاف منذور فله أحوال
# أحدهما نذر أياما متتابعة غير معينة فيخير بين البناء والقضاء ( وم ش )
~~مع كفارة يمين لكون النذر حلفه ( م ش ) وبين الإستئناف بلا كفارة ( و ) كما
~~قلنا فيمن نذر صوم شهر غير معين وشرع ثم أفطر لعذر
# وذكر في الرعاية يبني وفي الكفارة الخلاف وقيل أو يستأنفه إن شاء كذا قال
~~ومذهب ( ه ) يلزم الإستئناف بعذر المرض كمذهبه في المرض في + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله والمعتاد من هذه الأعذار وهو حاجة الإنسان وطهارة الحدث
~~والطعام والشراب والجمعة وبقية الأعذار إن لم تطل فذكر الشيخ لا يقضي الوقت
~~الفائت بذلك لكونه يسيرا مباحا أو واجبا ويوافقه ms1040 كلام القاضي في الناسي
~~وظاهر كلام الخرقي وغيره أنه يقضي واختاره صاحب المحرر كما لو طالت انتهى
~~ما احتاره الشيخ الموقف ( ( ( الموفق ) ) ) هو الصواب وهو ظاهر كلام أكثر
~~الأصحاب واختاره أيضا الشارح وغيره PageV03P134 شهري الكفارة ويتخرج كقوله
~~في مرض يباح الفطر به ولا يجب بناء على أحد الوجهين في انقطاع صوم الكفارة
~~ما يبيح الفطر ولا يوجبه * ووافقت الحنفية على عذر الحيض هنا وفي شهري
~~الكفارة واختار في المجرد أن كل خروج لواجب كمرض لا يؤمن معه تلويث المسجد
~~لا كفارة فيه وإلا ففيه الكفارة واختار الشيخ تجب الكفارة إلا لعذر حيض
~~ونفاس لأنه معتاد كحاجة الإنسان وضعفهما صاحب المحرر بأنا سوينا في نذر
~~الصوم بين الأعذار وبأن زمن الحيض يجب قضاؤه لا زمن حاجة الإنسان كذا قال
~~وظاهر كلام الشيخ لا يقضي ولعله أظهر * ويتوجه من قول القاضي هنا في الصوم
~~ولا فرق والله أعلم
# والثانية نذر اعتكافا معينا فيقضي ما تركه ويكفر لتركه في النذر في وقته
~~نص أحمد على الكفارة في الخروج لفتنة وذكره الخرقي فيها والخروج لنفير وعدة
~~وذكره ابن أبي موسى في عدة وعن أحمد فيمن نذر صوم شهر بعينه فمرض فيه أو
~~حاضت فيه المرأة في الكفارة مع القضاء روايتان والإعتكاف مثله هذا معنى
~~كلام أبي الخطاب وغيره
# وقاله صاحب المحرر والمستوعب وغيرهما قال فيتخرج جميع الأعذار في
~~الإعتكاف على روايتين عدم وجوب الكفارة * ( وم ش ) كرمضان + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# تنبيهات
# الأول قوله بعد هذه المسألة ويتخرج كقول أبي حنيفة في مرض يباح الفطر ولا
~~يجب بناء على أحد الوجهين في انقطاع صوم الكفارة بما يبيح الفطر ولا يوجبه
~~انتهى هذان الوجهان ليسا من الخلاف المطلق وإنما ذكر ذلك استشهادا والصحيح
~~من المذهب أنه لا ينقطع التتابع قدمه المصنف وغيره في باب الظهار ( ( (
~~الظهر ) ) )
# * الثاني قوله وظاهر كلام الشيخ لايقضي ولعله أظهر قال ابن نصر الله في
~~حواشيه صرح في المغني بأن الحائض إذا طهرت رجعت فأتمت اعتكافها وقضت ما
~~فاتها ولا كفارة عليها نص عليه هذا ms1041 لفظه ( ( ( لفظ ) ) ) بحروفه فكيف يقول
~~ظاهر كلام الشيخ لا يقضي انتهى *
# الثالث قوله فيتخرج جميع الأعذار في الكفارات في الإعتكاف على روايتين
~~عدم وجوب الكفارة صوابه روايتين عدم وجوب الكفارة صوابه روايتي عدم بإسقاط
~~النون للإضافة PageV03P135 * والفرق أن فطرة لا كفارة فيه لعذر أو غيره
~~ونقل المروزي وحنبل عدم الكفارة في الإعتكاف
# وحمله صاحب المحرر على رواية عدم وجوبها في الصوم وسائر المنذورات وكلام
~~القاضي والشيخ والحنفية هنا أيضا وإن ترك اعتكاف الزمن المعين لعذر أو غيره
~~قضاه متتابعا ( وم ش ) بناء على التتابع في الأيام المطلقة أو لأنه مقتضى
~~لفظ الناذر لأنه المفهوم من الشهر المعين المطلف فتضمن نذره التتابع
~~والتعيين والقضاء يحكى الأداء فيما يمكن وعنه لا يلزمه التتابع إلا بشرطه
~~أو بنيته ( وش ) كرمضان
# وعند زفر وبعض الشافعية لا يلزمه تتابع ولو شرطه لأن ذكره في المعين لغو
~~ومذهب ( م ) لا يقضى معذورة فعلى المذهب الأول ما خرج عن المدة المعينة
~~يقضيه متتابعا ( ش ) متصلا بها ( ش )
# الحالة الثالثة نذر أياما مطلقة فإن قلنا يجب التتابع على قول القاضي
~~السابق فكالحالة الأولى وإن قلنا لا يجب تمم ما بقي عليه لكنه يبتديء اليوم
~~الذي خرج فيه من أوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه لإتيانه بالمنذور على
~~وجهه
# وقال صاحب المحرر قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء على بعض اليوم
~~ويكفر وقياس مذهب ( ش ) يبني بلا كفارة + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + * الرابع قوله فيما إذا نذر اعتكافا معينا وخرج وتطاول يقضي ما تركه
~~ويكفر لتركه النذر في وقته نص أحمد على الكفارة في الخروج لفتنة وذكره
~~الخرقي فيها وفي الخروج لنفير وعدة وذكره ابن أبي موسى في عدة ثم قال
~~المصنف وعن أحمد فيمن نذر صوم شهر بعينه فمرض فيه أو حاضت فيه المرأة في
~~الكفارة مع القضاء روايتان والإعتكاف مثله هذا كلام أبي الخطاب وغيره وقاله
~~صاحب المحرر والمستوعب وغيرهما قال فيتخرج جميع الأعذار في الإعتكافات ( (
~~( الاعتكاف ) ) ) على روايتين عدم وجوب الكفارة كرمضان انتهى الصحيح من
~~المذهب وجوب الكفارة في ms1042 الجميع مع القضاء وعليه أكثر الأصحاب وقد قدمه
~~المصنف ونص أحمد على وجوب الكفارة في الخروج لأجل الفتنة والخرقي فيها وفي
~~النفير والعدة وليست هذه المسألة مما نحن بصدده ولكن المصنف استشهد بما
~~يعطي أن المسألة على روايتين في المذهب والله أعلم PageV03P136
# | فصل قد سبق أنه لا يجوز خروج المعتكف إلا لما لا بد منه فلا يخرج لكل
~~قربة لا تتعين
# كعيادة مريض وزيارة وشهود جنازة وتحمل شهادة وأدائها وتغسيل ميت وغيره نص
~~عليه واختاره الأصحاب ( و ) لما سبق أول الباب ولأن منه بدا كغيره ولأنه لا
~~يجوز ترك فريضة وهو النذر لفضيلة وعنه له ذلك روى أحمد عن أبي بكر بن عياش
~~عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال المعتكف يعود المريض ويشهد
~~الجنازة ويشهد الجمعة اسناد صحيح قال أحمد عاصم حجة وعن أنس مرفوعا المعتكف
~~يتبع الجنازة ويعود المريض رواه ابن ماجة من حديث عنبسة بن عبد الرحمن وهو
~~متروك وروى سعيد حدثنا هشيم حدثنا مغيرة عن إبراهيم قال كانوا يحبون
~~للمعتكف أن يشترط هذه الخصال وهي له إن لم يشترط عيادة المريض ولا يدخل
~~سقفا ويأتي الجمعة ويشهد الجنازة ويخرج في الحاجة وقاس الشيخ على المشي في
~~حاجة أخيه ليقضيها كذا قال فعلى الأول إن كان الإعتكاف تطوعا فله أن يخرج
~~منه لذلك لأنه لا يلزم بالشروع ومقامه على اعتكاف ( ( ( اعتكافه ) ) ) أفضل
~~لأنه عليه السلام كان لايخرج إلا لحاجة الإنسان ولقول عائشة إنه عليه
~~السلام كان لايعرج يسأل عن المريض رواه أبو داود
# وقال الشافعية خروجه لجنازة أفضل لأنها فرض كفاية وإن تعينت صلاة جنازة
~~خارج المسجد أو دفن ميت وتغسيله فكشهادة متعينة على ما سبق
# وإن شرط ذلك فله فعله نص عليه ذكره الترمذي وغيره عن بعض الصحابة والثوري
~~وابن المبارك وإسحاق ورواه عبد الرزاق عن عطاء والنخعي وقتادة وذكره البغوي
~~عن الشافعي جمعا بين ما سبق ولأن في رواية الأثر ( ( ( الأثرم ) ) ) من قول
~~علي وليأت أهله وليأمرهم بالحاجة وهو قائم وذكر الترمذي ms1043 وابن PageV03P137
~~المنذر عن أحمد المنع ( و ) لما سبق فعلى الأول لا يقضي زمن الخروج إذا نذر
~~شهرا مطلقا في ظاهر كلام أصحابنا كما لو عين الشهر
# قال صاحب المحرر لو قضاها صار الخروج المستثنى والمشروط في غير الشهر
~~وعند بعض الشافعية يقصى ( ( ( يقضي ) ) ) لإمكان حمل شرطه على نفي انقطاع
~~التتابع فقط فنزل على الأقل فأما إن شرط ماله منه بد وليس بقربة ويحتاجه
~~كالعشاء في منزله والمبيت فيه فعنه يجوز جزم به الشيخ وغيره لأنه يجب بعقدة
~~كالوقف ولأنه يصير كأنه نذر ما أقامه ولتأكد الحاجة إليها وامتناع النيابة
~~فيها ذكره صاحب المحرر وأطلق غيره وعنه المنع
# وجزم به القاضي وابن عقيل وغيرهما واختاره المحرر وغيره ( م 9 ) لمنافاته
~~الإعتكاف صورة ومعنى كشرط ترك الإقامة في المسجد والنزهة والفرجة لأنه زمن
~~الخروج في حكم المعتكف لأنه لا يجوز أن يفعل فيه غير المشروط وشرطه ما فيه
~~قربة يلائم الإعتكاف بخلاف هذا الوقف لا يصح فيه شرط ما ينافيه فكذا
~~الإعتكاف بخلاف هذا والوقف لا يصح فيه شرط ما ينافيه فكذا الإعتكاف وإن شرط
~~الخروج للبيع والشراء للتجارة أو التكسب بالصناعة في المسجد لم يجز بلا
~~خلاف عن أحمد وأصحابه قال صاحب المحرر سأل أبو طالب لأحمد المعتكف يعمل
~~عمله من الخياطة وغيرها قال ما يعجبني قلت إن كان يحتاج قال إن كان يحتاج
~~فلا يعتكف وسبق قول النخعي وأجاز هو عطاء ( ( ( وعطاء ) ) ) وقتادة شرط
~~البيع والشراء ونحوه والله أعلم
# وإن قال متى مرضت أو عرض لي عارض خرجت فله شرطه ( م ) أطلقه الشيخ وغيره
~~كالشرط في الإحرام وقال صاحب المحرر فائدة الشرط هنا سقوط القضاء في المدة
~~المعينة فأما المطلقة كنذر شهر متتابع لا يجوز الخروج منه إلا لمرض فإنه
~~يقضي زمن المرض لإمكان حمل شرطه هنا على نفي انقطاع + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + +
# مسألة 9 قوله فأما إن شرط ماله منه بد وليس بقربة ويحتاجه كالعشاء في
~~منزله والمبيت فعنه يجوز جزم به الشيخ وغيره وعنه المنع وجزم به القاضي
~~وابن عقيل وغيرهما ms1044 واختاره صاحب المحرر وغيره انتهى إحداهما الجواز وهو
~~الصحيح جزم به الشيخ الموفق والشارح وصاحب الرعايتين والحاويين وغيرهم وهو
~~الصواب والرواية الثانية لا يجوز اختاره من ذكر المصنف PageV03P138 التتابع
~~فقط فنزل على الأقل ويكون الشرط أفاد هنا البناء مع سقوط الكفارة على أصلنا
~~وهذا القول معنى قول بعض الشافيعة ( ( ( الشافعية ) ) ) السابق فيتوجه
~~تخريجهما على الوجهين
# | فصل وإن خرج لما لا بد منه فسأل عن المريض أو غيره
# ولا وجه لقوله في الرعاية وقيل أو غيره في طريقه ولم يعرج جاز ( و ) لما
~~سبق وكبيعه وشرائه ولم يقف لذلك
# فأما إن وقف لمسألته بطل اعتكافه ( و ) وللشافعية وجه لا بأس بقدر صلاة
~~الجنازة وعن مالك إن خرج لحاجة الإنسان فلقيه ولده أو شرب ماء وهو قائم
~~أرجو أن لا بأس ولم ير أبو سلمة بن عبدالرحمن بأسا إذا خرج لحاجة الإنسان
~~فلقيه رجل أن يقف عليه فيسأله
# قال صاحب المحرر المسألة هذه فيهما لا بد منه من حاجة الإنسان ومعناها
~~والخروج لمرض وحيض له الوقفة والتعريج وغيرهما فالخروج لما لا بد منه لا
~~يجوز معه يزاد به زمانه مما منه بد لأنه يفوت به جزءا مستحقا من اللبث بلا
~~عذر كما لو خرج له ويجوز معه مالا يزداد به زمانه غير المباشر ( ( (
~~المباشرة ) ) ) لأنه لا يفوت به حقا فأما المباشرة فلا تجوز فيه إن كان مما
~~لايقضي وقته وخالف فيه بعض الشافعية وهو محجوج بالإجماع قبله وإلا جازت ( م
~~) كغيرها لأنه غير معتكف بدليل أن هذه المدة لا تحتسب له ويقضيها بخلاف
~~حاجة الإنسان ولهذا لو حلف أن يعتكف شهرا فخرج لعذر يقضي زمنه عشرا لم يبر
~~ما لم يعتكف ذلك ولأن الصوم المتتابع لا يمنع الوطء في لياليه ما لم يكن من
~~مدته كذا هنا والله أعلم
# وإن خرج لما لا بد منه فدخل مسجدا يتم اعتكافه فيه جاز إن كان الثاني
~~أقرب إلى مكان حاجته من الأول ( وش ) لأنه لم يترك لبثا مستحقا كانهدامه أو
~~أخراجه فخرج إلى مسجد ms1045 آخر فأتم فيه أو خرج للجمعة وأقام في الجامع يوما
~~وليلة وإن كان أبعد أو خرج إليه ابتداء بلا عذر بطل اعتكافه ( و ) لتركه
~~لبثا مستحقا
# ولم يبطله أبو يوسف ومحمد في الحالتين بناء على اصلهما في الزمن اليسير
~~على ما يأتي وأبطله أبو حنيفة فيهما لتعيين ( ( ( لتعين ) ) ) المسجد
~~كتعيين يوم بشروعه PageV03P139 في صوم والفرق أن المسجد لا يتعين بنذره
~~بخلاف الصوم والصوم لا يمكن البناء مع نقله بخلاف الإعتكاف ولو تلاصق
~~مسجدان فانتقل من أحدهما إلى الآخر فإن مشي في انتقاله خارجا منهما بطل
~~وإلا فلا ويبطل عند أبي حنيفة ملطلقا وعند أبي يوسف ومحمد عكسه
# | فصل وإن خرج لما له منه بد
# فإن كان مكرها أو ناسيا فقد سبق في الأعذار وإن أخرج بعض جسده لم يبطل في
~~المنصوص ( و ) لأن عائشة كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف في
~~المسجد وهي في حجر ( ( ( حجرتها ) ) ) بها يناولها رأسه متفق عليه
# وإن أخرج جميعه مختارا عمدا بطل وإن قل ( و ) كالجماع لتحريمهما وكما لو
~~زاد عل نصف يوم وأبطله أبو يوسف ومحمد بأكثر من نصف يوم فقط وأبطله الثوري
~~والحسن بن صالح إن دخل تحت سقف ليس ممره فيه والله أعلم
# ثم إن كان متتابعا بشرط أو نية أو قلنا تتابع في المطلق استأنف ( و )
~~لإمكانه أن يأتي بالمنذور على صفته كحالة الإبتداء وكمن عليه صوم شهرين في
~~كفارة أو نذر في الذمة ولا كفارة ( ( ( وكفارة ) ) ) ( و ) وقال في الرعاية
~~يستأنف المطلق المتتابع بلا كفارة وقيل أو يبني ويكفر كذا قال وإن كان
~~متتابعا ( ( ( متتابع ) ) ) متعينا كنذره شعبان متتابعا استأنف ( وم ش )
~~كالقسم قبله
# وقد صرح بهما والتتابع أولى من الوقت لكونه قربة مقصودة ويكفر ( م ش )
~~ومذهب ( ه ) وصاحبيه يبني ولا يستأنف لأن التعيين أصل والتتابع وصف وحفظ
~~الأصل أولى ولا كفارة عندهم إلا أن يريد به اليمين فيكفر مع القضاء وعند
~~أبي يوسف إن أراد اليمين كفر بلا قضاء والله أعلم
# وإن كان متعينا ولم ms1046 يقيده بالتتابع كنذره اعتكاف شهر شعبان فقيل يبني (
~~وه ش ) لأن التتابع هنا حصل ضرورة التعيين فسقط بفواته كقضاء رمضان ووافق
~~أبو حنيفة وصاحباه على تتابع قضائه إذا فوته وقيل يستأنف لتضمن نذره
~~التتابع ولأنه أولى من المدة المطلقة ولهذا قال مالك يستأنف هنا دون الصوم
~~لعدم تقييد الأيام المطلقة فيه التتابع ( ( ( بالتتابع ) ) ) عنده
~~PageV03P140
# وذكر صاحب المحرر أن هذا الوجه أصح في المذهب وأنه قياس قول الخرقي وأصل
~~وجهين من نذر صوم شهر بعينه فأفطر فيه فإن فيه روايتين ( م 10 ) ويكفر
~~رواية واحدة ( م ش ) لتركه المنذور في وقته المعين ومذهب الحنفية كما سبق +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 10 قوله وإن كان متعينا ولم يقيده بالتتابع كنذر اعتكاف شهر شعبان
~~فقيل يبني وقيل يستأنف وذكر صاحب المحرر أن هذا الوجه أصح في المذهب وأنه
~~قياس قول الخرقي وأصل الوجهين من نذر صوم شهر بعينة فأفطر فيه فإن فيه
~~روايتين انتهى وأطلق القولين في المقنع والمجد في شرحه والشارح وابن منجا
~~في شرحه وصاحب وصاحب المستوعب والرعايتين والحاويين وغيرهم أحدهما يستأنف
~~وهو الصحيح اختاره المجد كما تقدم وصححه في التصحيح وقدمه في الهداية
~~والخلاصة والقول الثاني يبني PageV03P141
# | فصل وإن وطيء المعتكف في الفرج عمدا بطل اعتكافه ( ع )
# للآية والنهي للفساد وكذا إن وطيء ناسيا نص لقول ابن عباس إذا جامع
~~المعتكف بطل اعتكافه رواه حرب بإسناد صحيح وكالعمد وكالحج وخرج صاحب المحرر
~~من الصوم أنه لا يبطل وقال الصحيح عندي أنه يبني وقد سبق في الإعذار وفي
~~الفصل بعدها الوطء زمن العذر ولا كفارة بالوطء في ظاهر المذهب ( و ) نقله
~~أبو داود وهو ظاهر ما نقله ابن إبراهيم واختاره جماعة منهم صاحب المغني
~~والمحرر لعدم الدليل وكالصلاة وأنواع الصوم غير رمضان واختار القاضي
~~وأصحابه وجوب الكفارة كرمضان والحج والفرق واضح واحتجوا برواية حنبل
~~والأولى أنه لا حجة فيها على ما قاله صاحب المحرر وغيره ومال إليه الشيخ
# وخص القاضي وجماعة الوجوب بالمنذور وذكر في الفصول أنها تجب في التطوع في
~~أصح الروايتين قال ms1047 صاحب المحرر لا وجه له ولم يذكرها القاضي ولا وقفت على
~~لفظ يدل عليها عن أحمد فهذه ثلاث روايات وهي في المستوعب وفي التنبيه عليه
~~كفارة يمين وحكي رواية ومراده ما اختاره صاحب المغني والمحرر والمستوعب
~~وغيرهم أنه أفسد المنذور بالوطء وهو كما أفسده بالخروج لما له منه بد على
~~ما سبق وهذا معنى كلامه في الجامع الصغير وذكر بعضهم أنه قيل إن هذا الخلاف
~~في نذر وقيل معين فلهذا قيل تجب الكفارتان وكما لو نذر أن يحج في عام بعينه
~~فأحرم ثم أفسد حجه بالوطء يلزمه كفارة للوطء وكفارة يمين للنذر ولا تحرم
~~المباشرة في غير الفرج بلا شهوة ( و ) وذكر القاضي احتمالا تحرم كشهوة
~~كالصوم ومتى فسد خرج في كفارة الوطء الخلاف ذكره ابن عقيل وقال صاحب المحرر
~~يتخرج وجه ثالث يجب بالإنزال عن وطء لا عن لمس وقبله قال ومباشرة الناسي
~~كالعامد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + * تنبيهان الأول قوله
~~ومتى فسد خرج في كفارة الوطء الخلاف ذكره ابن عقيل مراده بالخلاف الخلاف
~~الذي في الصوم ذكره المجد في شرحه PageV03P142 على إطلاق أصحابنا ( وه م )
~~واختار صاحب المحرر هنا لايبطله كالصوم
# | فصل وإن سكر في اعتكافه فسد ولو سكر ليلا ( ه )
# لخروجه عن كونه من أهل المساجد ( ( ( المسجد ) ) ) كالحيض ولا يبني لأنه
~~غير معذور وإن ارتد فيه فسد كالصوم وغيره ومذهب ( ش ) لا يفسد ويبني لأنه
~~من أهل المقام في المسجد ومنعه صاحب المحرر ولعل المراد أنه فيه كذمي على
~~ما يأتي في أحكامهم وإن شرب خمرا ولم يسكر أو أتى كبيرة فقال صاحب المحرر
~~ظاهر كلام القاضي لا يفسد لأنه من أهل العبادة والمقام فيه ومذهب ( م )
~~يفسد وحكاه بعضهم عن ( ه ش ) وقال عطاء والزهري إن أتى ذنبا فسد
# | فصل يستحب للمعتكف التشاغل بفعل القرب واجتناب ما لا يعنيه ( و )
# من جدال ومراء وكثر ( ( ( وكثرة ) ) ) كلام وغيره قال الشيخ لأنه مكروه
~~في غير الإعتكاف ففيه أولى ولا بأس أن تزوره زوجته في المسجد وتحدث ( ( (
~~وتتحدث ) ) ) معه وتصليح ( ( ( وتصلح ) ) ) رأسه أو ms1048 غيره ما لم يلتذ بشيء
~~منها وله أن يتحدث مع من يأتيه ما لم يكثر لأن صفية زارته عليه السلام
~~فتحدثت معه ورجلت عائشة رأسه ولا بأس أن يأمر بما يريد خفيفا لا يشغله نص
~~عليه ( و ) وليس الصمت من شريعة الإسلام قال ابن عقيل يكره الصمت إلى الليل
~~قال في المغني ومنتهى الغاية وظاهر الأخبار تحريمه وجزم به في الكافي رأى
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه امرأة لا تتكلم فقيل له حجت مصمتة فقال لها
~~تكلمي فإن هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية رواه البخاري وروى أبو داود
~~حدثنا أحمد بن صالح حدثنا يحيى بن حمد المديني حدثنا عبدالله بن خالد بن
~~سعيد بن أبي مريم عن أبيه عن سعيد بن عبدالرحمن بن رقيش أنه سمع شيوخا من
~~بني عمرو وبن عوف ومن خاله عبدالله بن أحمد قال قال علي حفظت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم إلى الليل حديث حسن
~~وقال الأزدي في عبدالله بن خالد لا يكتب حديثه PageV03P143 وإن نذره لم يف
~~به ( و ) لما سبق وقال أبو ثور وابن المنذر له فعله إذا كان أسلم لقوله
~~عليه السلام من صمت نجا وهو محمول على الصمت عما لا يعينه ( ( ( يعنيه ) )
~~) ولا يجوز أن يجعل القرآن بدلا من الكلام ذكره ابن عقيل وتبعه صاحب المغني
~~والمحرر لأنه استعمال له في غير ما هو له كتوسد المصحف أو الوزن به وجاء لا
~~تناظر بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشيء تراه مثل أن ترى رجلا
~~جاء في وقته فتقول @QB@ جئت على قدر يا موسى @QE@ طه 40 ذكر أبو عبيد نحو
~~هذا المعني
# وجزم في التلخيص والرعاية بأنه يكره وذكر شيخنا إن قرأ عند الحكم الذي
~~أنزل له أو ما يناسبه ونحوه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه @QB@ ما يكون
~~لنا أن نتكلم بهذا @QE@ النور 16 وقوله عندما أهمه @QB@ إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله @QE@ يوسف 86 ms1049 وفي الصحيحين عن أنس بن مالك حدث ثابت وجماعة
~~حديث الشفاعة فدخلوا على الحسن فحدثوه الحديث فقال هيه بكسر الهاء وإسكان
~~الياء وكسر الهاء الثانية قال أهل اللغة يقال في استزادة الحديث إيه ويقال
~~هيه بالهاء بدل الهمزة وقال الجوهري آية اسم سمي به الفعل لأن معناه الأمر
~~تقول للرجل إذا استزدته من حديث أو عمل إيه بكسر الهزة ( ( ( الهمزة ) ) )
# قال ابن السكيت فإن وصلت نونت فقلت إيه حدثنا قال ابن السري إذا قلت إيه
~~فإنما تأمره أن يزيدك من الحديث المعهود بينكما وإن قلت إيه بالتنوين كأنك
~~قلت هات حديثا ما لأن التنوين تنكير فأما اذا أسكنته وكففته قلت إيها ( ( (
~~إليها ) ) ) عنا قالوا للحسن قلنا ما زادنا قال قد حدثنا منذر ( ( ( منذ )
~~) ) عشرين سنة وهو يومئذ جميع أي مجتمع القوة والحفظ ولقد ترك شيئا ماأدري
~~أنسي الشيخ أو كره أن يحدثكم فتتكلوا قلنا فحدثنا فضحك وقال @QB@ خلق
~~الإنسان من عجل @QE@ الأنبياء 37 ما ذكرت لكم هذا إلا وأنا أريد أن
~~أحدثكموه
# قال في شرح مسلم فيه إنه لا بأس بضحك العالم بحضرة أصحابه إذا كان بينه
~~وبينهم أنس ولم يخرج ضحكه إلى حد يعد تركا للمروءة وفيه جواز الإستشهاد
~~بالقرآن في مثل هذا الموطن وفي الصحيح مثله من فعله عليه السلام
~~PageV03P144 لما طرق فاطمة وعليا رضي الله عنهما ثم انصرف وهو يقول @QB@
~~وكان الإنسان أكثر شيء جدلا @QE@ الكهف 54 قال ونظائر ( ( ( ونظائره ) ) )
~~كثيرة ونزلت @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ الأنبياء 37 لما استعجلت قريش
~~العذاب وقيل المراد بالإنسان النضر بن الحارث وقيل آدم عليه السلام فعلى
~~هذا قال الأكثر خلق عجولا فوجد في أولاده وأورثهم العجلة وقيل خلق بعجل
~~استعجل بخلقه قبل غروب الشمس من يوم الجمعة وقي الإنسان اسم جنس فقيل
~~المعنى خلق عجولا
# قال الزجاح ( ( ( الزجاج ) ) ) العرب تقول للذي يكثر منه اللعب إنما خلقت
~~من لعب يريدون المبالغة في وصفه بذلك وقيل فه تقديم وتأخير والمعنى خلقت
~~العجلة في الأنسان والآية الأخرى روي عن ابن عباس أنها نزلت ms1050 في النضر بن
~~الحارث وكان جداله في القرآن وقيل في أبي بن خلف وكان جدله ( ( ( جداله ) )
~~) في البعث قال الزجاج كل ما يعقل من الملائكة والجن يجادل والإنسان أكثر
~~هذه الاشياء جدلا PageV03P145
# | فصل ولا يستحب للمعتكف إقرأالقرآن ( ( ( إقراء ) ) ) والعلم والمناظرة
~~فيه ونحوه ( وم )
# ذكره أبو الخطاب عن أصحابنا نقل المروذي لا يقريء ( ( ( يقرئ ) ) ) في
~~المسجد وهو معتكف ونقل المروذي أيضا يقريء ( ( ( يقرئ ) ) ) القرآن أعجب
~~إلي من أن يعتكف لأنه له ولغيره
# قال صاحب المحرر لولاأن الإقراء يكره لقال يعتكف ويقريء ( ( ( ويقرئ ) )
~~) قال أبو بكر لا يقريء ( ( ( يقرئ ) ) ) ولا يكتب الحديث ولا يجالس
~~العلماء لفعله عليه السلام فإنه كان يحتجب فيه واعتكف في قبة وكالطواف وذكر
~~الآمدي في استحباب ذلك روايتين واختار أبو الخطاب وصاحب المحرر وغيرهما
~~يستحب ( وه ش ) لظواهر الأدلة وكالصلاة والذكر ولا يتسع الطواف لمقعود ( (
~~( لمقصود ) ) ) الإقراء ونحوه بخلاف الإعتكاف
# فعلى الأول فعله لذلك أفضل من الإعتكاف لتعدي نفعه كما سبق
# صاحب المحرر ويتخرج في كراهة القضاء وجهان بناء على الإقراء فإنه في
~~معناه وقال مالك لا يقضي إلا فيما خف
# | فصل ولا بأس أن يتزوج ويشهد النكاح لنفسه ولغيره
# ويصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي على الجنازة ويعزى ويهنيء ( ( (
~~ويهنئ ) ) ) ويؤذن ويقيم كل ذلك في المسجد ( وش ) وقاله الحنفية إلا في
~~الصلاة على الجنازة لكراهتها عندهم فيه
# وقال مالك لا يعود مريضا فيه إلا أن يصلي إلى جنبه ولا يقوم ليهنيء ( ( (
~~ليهنئ ) ) ) أو يعزي أو يعقد نكاحا فيه إلا أن يغشاه في مجلسه ولا يصلح فيه
~~بين القوم إلا في مجلسه خفيفا وأكره أن يقيم الصلاة مع المؤذن ( ( (
~~المؤذنين ) ) ) لأنه يمشي وهو عمل ولا يعجبني أن يصلي على جنازة فيه والله
~~أعلم
# ولعل ظاهر الإيضاح يحرم أن يتزوج أو يزوج PageV03P146
# | فصل قال صاحب المحرر قال أصحابنا يستحب له ترك لبس رفيع الثياب
# والتلذذ بما يباح له قبل الإعتكاف وأن لا ينام إلا عن غلبة ولو مع قرب
~~الماء وأن لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره ms1051 شيء من ذلك وكره له
~~ابن الجوزي وغيره لبس رفيع الثياب ولا بأس بأخذ شعره وأظفاره في قياس
~~مذهبنا قاله صاحب المحرر وغيره كغسل يده في طشت وترجيل شعره وكره مالك آخر
~~شعره وأظفاره ولو جمعه وألقاه لحرمة المسجد وكره ابن عقيل إزالة ذلك في
~~المسجد مطلقا صيانة له وذكره غيره يسن ذلك وظاهر ( ( ( وظاهره ) ) ) مطلقا
~~وإلا يحرم إلقاؤه فيه ويكره له أن يتطيب نقل المروذي لا يتطيب ونقل أيضا لا
~~يعجبني وقاله معمر بن راشد وقال عطاء في المعتكفة ونقل ابن إبراهيم يتطيب (
~~و ) كالتنظيف ( ( ( كالتنظف ) ) ) والظواهر ( ( ( ولظواهر ) ) ) الأدلة
~~وهذا أظهر وقاس أصحابنا الكراهية على الحج وعدم التحريم على الصوم وأطلق في
~~الرعاية في كراهة لبس الثوب الرفيع والتطيب وجهين
# | فصل لا يجوز البيع في المسجد للمعتكف وغيره
# نص عليه في رواية حنبل وجزم به القاضي وابنه أبو الحسين وصاحب الوسيلة
~~والإفصاح وغيرهم وكما روى أحمد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان حدثني عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيع
~~والشراء في المسجد وأن تنشد في الأشعار وأن تنشد في الضالة وعن الحلق يوم
~~الجمعة قبل الصلاة ورواه أبو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه والنسائي ولم
~~يذكر أنشاد الضالة
# وعن أبي هريرة مرفوعا إذا رأيتم من يبيع أو يتبايع ( ( ( يبتاع ) ) ) في
~~المسجد فقولوا لا PageV03P147 أربح الله تجارتك إسناده جيد رواه الترمذي
~~وقال حسن غريب قال صاحب المحرر وصحت الأخبار بالمنع من إنشاد الضالة فالبيع
~~في الإعتكاف أولى قال ابن هبيرة منع صحته وجوازه ( ( ( وجوزه ) ) ) أحمد
~~وقيل إن حرم ففي صحته وجهان وجزم في الفصول والمستوعب بأنه يكره ( وم ش )
~~وقال أبو حنيفة وبجوز ويكره إحضار السلع في المسجد على قولنا يكره ويكره
~~للمعتكف فيه اليسر ( ( ( اليسير ) ) ) ( خ ) كالكثير ( و ) وقال ابن بطال
~~المالكي أجمع العلماء أن ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه كذا قال
# ونقل حنبل عن أحمد ما يحتمل أنه يجوز أن يبيع ويشتري ms1052 في المسجد ما لا بد
~~منه كما يجوز خروجه له اذا لم يكن له من يأتيه به كما سبق في الأعذار فإنه
~~قال لا يبيع ولا يشتري إلا ما لا بد له منه فأما التجارة والأخذ والعطاء
~~فلا يجوز فهذا عام في المسجد وغيره ذكره صاحب المحرر وقاله إسحاق وظاهره
~~المنع منه ولو خرج لما لا بد منه ولم يقف له وسبق جوازه في فصل له السؤال
~~عن المريض في طريقه ما لم يعرج فعلى المذهب لا يجوز في المسجد ويخرج له
~~وعلى الثاني يجوز فلا يخرج له ( و ) والله أعلم
# ولا يجوز أن يتكسب بالصنعة في المسجد كالخياطة وغيرها والقليل + + + + +
~~+ + + + + + + + + + الثاني قوله لا يجوز البيع والشراء في المسجد للمعتكف
~~وغيره نص عليه وجزم في الفصول والمستوعب بأنه يكره فعلى المذهب لا يجوز في
~~المسجد ويخرج منه وعلى الثاني يجوز ولا يخرج له انتهى لعله فعلى المذهب لا
~~يصح في المسجد وعلى الثاني يصح لأنه لا يجوز ويجوز لأنه قد صدر المسألة بلا
~~يجوز وبيكره فلو جعلنا البناء كذلك لكان عين الأول وتحصل الحاصل وهو الصواب
~~فعلى هذا يكون قد قدم المصنف ( ( ( المصف ) ) ) هنا أن البيع لا يصح وقد
~~أطلق الروايتين في كتاب الوقوف في الصحة وعدمها فيكون قد حكم ( ( ( قدم ) )
~~) في مكان وأطلق الخلاف في موضع آخر
# مسألة 11 قوله ولا يجوز له أن يتكسب بالصنعة في المسجد كالخياطة وغيرهما
~~وإن احتاج للبسة وخياطة ( ( ( خياطة ) ) ) أو غيرها لا للتكسب فقال ابن
~~البناء لا يجوز حكاه في منتهى الغاية واختار هو والشيخ وغيرهما يجوز انتهى
~~قول ابن البناء هو الصحيح وعليه كثير من الأصحاب وظاهر كلام كثير منهم أيضا
~~لانهم قالوا لا يكتسب ( ( ( يتكسب ) ) ) بالصنعة وما اختاره ابن البناء
~~سبقه إليه القاضي فقال لا تجوز الخياطة في المسجد سواء كان محتاجا
~~PageV03P148 والكثير ( ( ( إليها ) ) ) والمحتاج وغيره سواء قاله القاضي (
~~( ( للبسه ) ) ) وغيره ( وم ) وجزم ( ( ( ويأتي ) ) ) به في ( ( ( الوقف )
~~) ) المذهب والإفصاح قال ( ( ( عمل ) ) ) صاحب ( ( ( الصنعة ) ) ) المحرر
~~قاله جماعة ونقل حرب التوقف في اشتراطه ms1053 فقيل له يشترط أن يخيط في المسجد
~~قال لاأدري وقال له المروذي ( ( ( هناك ) ) ) ترى أن يخيط قال ما ينبغي أن
~~يعتكف إذا كان يريد أن يعمل ونقل أبوطالب ما يعجبني أن يعمل ( ( ( يفرق ) )
~~) فإذا كان ( ( ( المعتكف ) ) ) يحتاج فلا يعتكف ( ( ( إحدى ) ) )
# وقال في الروضة لا يجوز له فعل غير ما هو فيه من العبادة ولا يجوز أن
~~يتجر ولا يصنع الصنائع قال وقد منع بعض أصحابنا من الإقراء وإملاء الحديث
~~كذا قال وقال ابن البناء يكره أن يتجر أو يتكسب بالصنعة حكاه في منتهى
~~الغاية وجزم به في المستوعب وغيره وأباحه الحسن وأهل الرأي كالكلام والنوم
~~وقاله الشافعي في اليسير وكره الكثير والله أعلم
# وإن احتاج للبسه خياطة أو غيرها لا للتكسب فقال ابن البناء لا يجوز وحكاه
~~في منتهى الغاية واختا رهو الشيخ وغيرهما يجوز قالوا وهو ظاهر الخرقي كلف
~~عمامته والتنظيف
# ولا يبطل الإعتكاف بالبيع وعمل الصنعة للتكسب لأنه إنما ينافي حرمة
~~المسجد ولهذا أبيح في ممره وذكره في منتهى الغاية قولا يبطل إن حرم لخروجه
~~بالمعصية عن وقوعه قربة وقاله مالك والشافعي في القديم مطلقا لمنافاته ( (
~~( تكلمنا ) ) ) الإعتكاف ( ( ( عليها ) ) ) والله أعلم
# | فصل ينبغي لمن قصد المسجد للصلاة أو غيرها أن ينوي الإعتكاف مدة لبثه
~~فيه
# لا سيما إن كان صائما ذكره ابن الجوزي في المنهاج ومعناه في الغنية وفاقا
~~للشافعية ولم يره شيخنا والله أعلم + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ إليها ولم يكن قل أو أكثر انتهى فجعله الشيخ والشارح في الخياطة مطلقا
~~كانت للبسه أو غيره ويأتي آخر الوقف هل يجوز عمل الصنعة في المسجد فإن
~~المصنف أطلق الخلاف هناك وقدم هنا عدم الجواز فحصل الخلل إلا أن يفرق بين
~~المعتكف وغيره فهذه إحدى عشرة مسألة في هذا الباب تكلمنا عليها والله أعلم
~~PageV03P149 = كتاب المناسك
# الحج بفتح الحاء لا بكسرها في الأشهر وعكسه شهر الحجة والحج لغة القصد
~~إلى من تعظمه وقيل كثرة القصد إليه وشرعا قصد مكة للنسك والعمرة لغة
~~الزيارة يقال اعتمره إذا زاره وقيل القصد وشرعا زيارة البيت وجه ms1054 مخصوص
# والحج فرض على كل مسلم مكلف حر مستطيع في العمر مرة واحدة وفرض الحج سنة
~~تسع في قول الأكثر وقيل سنة عشرة وقال بعض العماء ( ( ( العلماء ) ) ) سنة
~~ست وبعضهم سنة خمس والعمرة فرض كالحج ذكره الأصحاب وقال القاضي وغيره أطلق
~~أحمد وجوبها في مواضع فيدخل فيه المكي وغيره قال وهو قول شيخنا فدل أن أحمد
~~لم يصرح بوجوبها على المكي وصرح بأنها لا تجب عليه وتجب على غيره وفرض
~~العمرة قول أكثر العلماء من الصحابة وغيرهم ( وش ) في الجديد وللمالكية
~~قولان لقول عائشة يا رسول الله هل على النساء من PageV03P151 جهاد قال نعم
~~عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه أحمد وابن ماجة بإسناد صحيح وعن
~~أبي رزين العقيلي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي شيخ كبير
~~لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الطعن فقال حج عن أبيك واعتمر إسناده جيد
~~رواه الخمسة وصححه الترمذي وجاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ما الإسلام قال أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر وذكر الحديث وهو من حديث عمر رواه
~~ابن خزيمة في صحيحه والدارقطني وقال إسناده ( ( ( إسناد ) ) ) صحيح ورواه
~~أبو بكر الجوزقي في كتابه المخرج على الصحيحين وعن الضبي ( ( ( الصبي ) ) )
~~بن معبد قال أتيت عمر فقلت إني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فأهللت بهما
~~فقال عمر PageV03P152 هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم إسناده جيد رواه
~~النسائي وغيره واحتج أحمد وجماعة بقوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله
~~@QE@ البقرة 196 وعنه العمرة سنة ( وه م ق ) اختاره شيخنا لأن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال زعم رسولك أن علينا فذكر الصلاة والزكاة
~~وصوم رمضان وحج البيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق فقال والذي بعثك
~~بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن فقال لئن صدق ليدخلن الجنة رواه مسلم
~~وأجيب بأن اسم الحج يتناول العمرة روى مسلم من حديث ms1055 ابن عباس دخلت العمرة
~~في الحج إلى يوم القيامة وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن
~~مع عمرو بن حزم وإن العمرة الحج الأصغر رواه الأثرم والدارقطني وعن حجاج عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العمرة أواجبة
~~هي قال لا وأن تعتمر خير لك رواه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح كذا في بعض
~~نسخه وحجاج هو ابن أرطاة ضعيف عندهم مدلس لا يحتج به اتفاقا PageV03P153
# قال الدارقطني ورواه يحيى بن أيوب عن حجاج وابن جريح ( ( ( جريج ) ) ) عن
~~ابن المنكدر عن جابر موقوفا وللطبراني عن محمد بن عبد الرحيم عن سعيد بن
~~عفير عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن المغيرة عن أبي الزبير عن جابر
~~موقوفا ( ( ( مرفوعا ) ) ) مثله ورواه الدارقطني عن ابن أبي داود عن محمد
~~وجعفر بن مسافر ويعقوب بن سفيان عن ابن عفير فذكره يحيى بن أيوب ثقة روى له
~~البخاري ومسلم لكن له مناكير عندهم كهذا الحديث مع أن أحمد قد قال فيه سيء
~~( ( ( سيئ ) ) ) الحفظ وقال أبو حاتم وابن القطان لا يحتج به
# قال الدارقطي ( ( ( الدارقطني ) ) ) في بعض حديثه اضطراب وأما تضعيف خبر
~~جابر لضعف عبيدالله كما ذكره في منتهى الغاية متابعة لأبي إسحاق الشيرازي
~~فلا يتوجه لأن عبيد الله ثقة عندهم وثقه البخاري وغيره وقال أبو حاتم صدوق
~~ثم يحتمل أنه أراد عمره القضية أو العمرة مع حجتهم فإنها لم تكن واجبة على
~~من اعتمر وعن طلحة بن عبيدالله مرفوعا الحج جهاد والعمرة تطوع إسناده ضعيف
~~رواه ابن PageV03P154 ماجة ورواه الشافعي عن أبي صالح الحنفي مرسلا وقال
~~ليس فيها شيء ثابت بأنها تطوع وقال ابن عبدالبر روى ذلك بأسانيد لا تصح ولا
~~تقول ( ( ( تقوم ) ) ) بمثلها الحجة وعلى هذه الرواية يجب إتمامها كما سبق
~~آخر صوم التطوع
# وعنه رواية ثالثة تجب إلا على المكي نقلها عبدالله والأثرم والميموني
~~وبكر بن محمد اختاره الشيخ
# وقال شيخنا عليه نصوصه وتأولها القاضي على أنه نفى عنهم دم ms1056 التمتع كذا
~~قال وقد سأله عبدالله وغيره من أين يعتمر أهل مكة قال ليس عليهم عمرة لان
~~ذلك قول ابن عباس لكنه من رواية إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف وقاله عطاء
~~وطاووس ( ( ( وطاوس ) ) ) لأن معظمها الطواف وهم يفعلونه وأجاب صاحب المحرر
~~وغيره بأنه لا يصح في حق من لم يطف ومن طاف يجب أن لا يجزئه عنها كالآفاقي
# | فصل لا يجب الحج على كافر أصلي ( ع ) ويعاقب عليه
# وعلى سائر فروع الإسلام ( وش ) كالتوحيد ( ع ) وعنه لا وهو الأشهر
~~للحنفية وللمالكية وجهان وعنه يعاقب على النواهي لا الأوامر والمرتد مثله (
~~و ) وهل يلزم الحج باستطاعة في ردته إذا أسلم إن قلنا يقضي ما فاته من صلاة
~~وصوم لزمه ( وش ) وإلا فلا ( وه م ) ولا تبطل استطاعته بردته إن قضى صلاة
~~تركها قبل ردته ( ه م )
# وإن حج ثم ارتد ثم أسلم وهو مستطيع فهل يلزمه حج ثان ( وه م ) أم لا ( وش
~~) فيه روايتان وسبق ذلك في الصلاة PageV03P155 ولا يصح الحج من كافر ( ع )
~~ويبطل إحرامه ويخرج منه بردته فيه ( وه ) كالصوم والجماع قد يعتد بما فعله
~~معه وينعقد الإحرام معه ابتداء بخلاف الردة ( ع ) وللشافعية في خروجه منه
~~وكونه كالجامع ( ( ( كالمجامع ) ) ) وبقائه إذا أسلم أوجه
# | فصل ولا يجب على مجنون ( ع )
# ولا تبطل استطاعته بحنونه ( ( ( بجنونه ) ) ) ( و ) ولا يصح الحج منه إن
~~عقده بنفسه ( ع ) وكذا إن عقده له الولي اقتصارا على النص في الطفل وقيل
~~يصح وفي منتهى الغاية اختاره أبو بكر ( وم ش )
# وهل يبطل الإحرام بالجنون لأنه لم يبق من أهل العبادات ( م ) أم لا
~~كالموت فيه وجهان فإن لم يبطل فكمن أغمي عليه ذكره صاحب المحرر + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + = كتاب المناسك
# مسألة قوله ( ( ( وجهين ) ) ) وإن حج ( ( ( بطلانه ) ) ) ثم ( ( ( بجنون
~~) ) ) ارتد ( ( ( وإغماء ) ) ) ثم ( ( ( والمعروف ) ) ) أسلم وهومستطيع فهل
~~يلزمه حج ثان أم لا فيه روايتان وسبق ذلك في الصلاة انتهى قلت أطلق المصنف
~~الخلاف في كتاب الصلاة أيضا وقد ذكرنا هناك الصحيح من المذهب اختار كل
~~رواية فليراجع إذا ms1057 لا حاجة إلى إعادته
# مسألة 2 قوله وهل يبطل الإحرام بالجنون لأنه لم يبق من أهل العبادات أم
~~لا كالموت فيه وجهان انتهى وأطلقهما ابن عقيل والمجد في شرحه أحدهما لا
~~يبطل قلت وهو قياس الصوم إذا أفاق جزءا من اليوم والصحيح هناك الصحة وهو
~~قول الإئمة الثلاثة وهو ظاهر ما قدمه في الرعايتين والوجه الثاني يبطل وهو
~~قياس قول المجد في الصوم PageV03P156 وأطلق ابن عقيل وجهين في بطلانه بجنون
~~وإغماء والمعروف لا يبطل بإغماء كالسكر فيتوجه فيه مثله
# | فصل ولا يجب على عبد ( و ) كالجهاد
# وفيه نظر لأن القصد منه الشهادة وللخبر الآتي في الأمر بإعادته إذا أعتقد
~~( ( ( عتق ) ) ) ولأنه لا يملك ويصح منه ( و ) وكذا مكاتب ومدبر وأم ولد
~~ومعتق بعضه ( و )
# ولا يجوز أم يحرم إلا بإذن سيده ( و ) لتفويت حقه فإن فعل انعقد ( و )
~~خلافا لداود كصلاة وصوم كذا ذكر الأصحاب
# قال ابن عقيل ويتخرج بطلان إحرامه بغصبه لنفسه فيكون قد حج في بدن غصب
~~فهو آكد من الحج بمال غصب وهذا متوجه ليس بينهما فرق مؤثر فيكون هو المذهب
~~وسبق مثله في الإعتكاف عن جماعة فدل على أنه لا يجوز له فعل عبادة قد تفوت
~~حق السيدإلا بإذنه وتعليلهم يدل عليه ومنه صلاة وصوم وقد يكون زمن الإعتكاف
~~التطوع أقل ولا يجوز صوم المرأة إلا بإذن الزوج وحق السيد آكد وقد سووا
~~بينهما في الإعتكاف والحج بلا إذن لمعنى واحد ودل اعتبار المسألة بالغصب
~~على تخريج رواية إن أجيز صح وإلا بطل وعلى الأول لسيده تحليله في رواية ( و
~~) اختارها ابن حامد والشيخ وجماعة وجزم بها آخرون لتفويت حقه
# وقاس الشيخ على صوم يضر بدنه ومراده لا يفوت به حق وليس له تحليله وفي
~~رواية نقلها الجماعة واختارها أبو بكر والقاضي وابنه وغيرهم + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله عن العبد ولا يجوز أن يحرم إلا بإذن سيده فإن فعل انعقد
~~فعلى هذه لسيده تحليله في رواية اختارها ابن حامد والشيخ وجماعة وجزم بها
~~آخرون وليس له تحليله ms1058 في رواية نقلها الجماعة واختارها أبو بكر والقاضي
~~وابنه وغيرهم انتهى وأطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب إحداهما لسيده تحليله
~~وهو الصحيح صححه في النظم وغيره وجزم به المقنع وشرح ابن منجا والوجيز
~~والمنور وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى وشرح ابن رزين وغيرهما واختاره ابن
~~حامد والشيخ الموفق والشارح وغيرهم والرواية الثانية ليس له تحليله نقلها
~~الجماعة واختارها أبو بكر PageV03P157 كتطوع ( ( ( والقاضي ) ) ) نفسه ( (
~~( وابنه ) ) ) وقد ذكر ابن ( ( ( ناظم ) ) ) عقيل ( ( ( المفردات ) ) ) قول
~~أحمد ( ( ( الأشهر ) ) ) لا يعجبني منع السيد عبده من المضي في الإحرام زمن
~~الإحرام والصلاة والصيام وقال إن لم يخرج منه وجوب النوافل بالشروع كان
~~بلاهة وإن أذن له لم يجز له تحليله ( ه ) للزومه كنكاح وإعارة لرهن وعنه له
~~تحليله وإن باعه فمشتريه كبائعة في تحليله وله الفسخ إن لم يعلم إلا أن
~~يملك بائعه تحليله فيحلله وإن علم العبد برجوع سيده عن إذنه فكما لو لم
~~يأذن وإلا فالخلاف في عزل الوكيل قبل علمه
# وإن نذر العبد الحج لزمه ( و ) قال صاحب المحرر لا نعلم فيه خلافا وهل
~~لسيده منعه من اذا لم يكن نذره بإذنه ( وش ) أم لا لوجوبه عليه كواجب صلاة
~~وصوم ولعل المراء ( ( ( المراد ) ) ) بأصل الشرع فيه روايتان
# وقيل إن كان النذر على الفور لم يمنعه وقد نقل ابن إبراهيم في مملوك قال
~~أمرأته طالق ثلاثا إن لم يحرم أول يوم من رمضان قال يحرم ولا تطلق امرأته
~~قلت فإن منعه سيده أن يخرج إلى مكة قال ليس له ذلك إذا علم منه رشدا
# ذكره الخلال فيما يجب على المملوك من حق مولاه وما يجب من حق المملوك على
~~سيده وعنه ما يدل على خلافه وهو ظاهر كلامهم وسبق ذلك في الجنائز
# وإن أفسد العبد حجة بالوطء لزمه المضي فيه والقضاء ( وش ) كالحر ويصح
~~القضاء في رقه في الأصح للزومه له كالنذر بخلاف حجة الأسلام وليس + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + والقاضي وابنه وغيرهم قال ناظم المفردات هذا
~~الأشهر وقدمه في المحرر وغيره
# مسألة 4 قوله وإن نذر العبد الحج لزمه ms1059 وهل لسيده منعه إذا لم يكن نذره
~~بإذنه أم لا لوجوبه عليه كواجب صلاة وصوم فيه رويتان وقيل إن كان النذر على
~~الفور لم يمنعه انتهى وأطلقهما المجد في شرحه إحداهما له منعه منه وهو
~~الصحيح اختاره ابن حامد والقاضي والشيخ الموفق والشارح وابن رزين وغيرهم
~~وقدمه في الرعاية PageV03P158 لسيده منعه منه إن كان شروعه فيما أفسده
~~بإذنه فيه إذن في موجبه ومن موجبه قضاء ماأفسده على الفور وللمالكية قولان
~~وإن لم يكن بإذنه ففي منعه من القضاء وجهان كالمنذور وهل يلزم العبد القضاء
~~لفوات أو إحصار فيه الخلاف كالحر
# وإن أعتق قبل أن يأتي بما لزمه أن يبدأ بحجة الإسلام فان خالف فحكمه
~~كالحر يبدأ بنذر أو غيره قبل حجة الإسلام وإن أعتق في الحجة الفاسدة في حال
~~يجزئه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة فإنه يمضي فيها ويجزئه ذلك عن حجة
~~الإسلام والقضاء ( وش ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الكبرى
~~والنظم قلت وهوالصواب ( ( ( عندي ) ) ) والرواية الثانية ليس له منعه وجزم
~~به المجد
# مسألة 5 قوله وإن ( ( ( إذنه ) ) ) أفسد العبد حجة بالوطء لزمه المضي فيه
~~والقضاء كالحر ( ( ( صوم ) ) ) ويصح القضاء في رقه ( ( ( إحرام ) ) ) وليس
~~لسيده ( ( ( إذنه ) ) ) منعه إن كان ( ( ( أضر ) ) ) شروعه فيما أفسده ( (
~~( عمله ) ) ) بإنه وإن لم يكن ( ( ( يملك ) ) ) بإذنه ( ( ( بالتمليك ) ) )
~~ففي ( ( ( ووجد ) ) ) منعه ( ( ( الهدي ) ) ) من ( ( ( لزمه ) ) ) القضاء
~~وجهان ( ( ( مات ) ) ) كالمنذور ( ( ( العبد ) ) ) وفيه مسألتان ( ( ( يصم
~~) ) )
# مسألة ( ( ( فلسيده ) ) ) الأولى 5 إذا ( ( ( يطعم ) ) ) كان الحج تطوعا
~~وأفسده فهل للسيد منعه من القضاء إذا كان شروعه فيما أفسده بغير إذنه أم لا
~~أطلق الخلاف أحدهما له منعه ( ( ( كالمرأة ) ) ) وهوالصحيح وقد قدمه المصنف
~~في ( ( ( سيده ) ) ) هذا الكتاب ( ( ( أذن ) ) ) في باب محظورات الإحرام في
~~هذه المسألة بعينها وهذه من جملة المسائل التي أطلق المصنف فيها الخلاف
~~وقدم فيها حكما كما قدم التنبيه عليه في المقدمة والوجه الثاني ليس له منعه
# مسألة الثانية 6 إذا كان حجة منذورا وأفسده وقد تقدم في كلام المصنف في
~~المسالة التي قبلها ما يشابه هذه ولكن تلك الخلاف في منعه من فعله وهنا ( (
~~( نائب ms1060 ) ) ) منعه ( ( ( بإذن ) ) ) من ( ( ( مستنيب ) ) ) قضائه وعلى كل
~~حال الصحيح أن له منعه كالمسألة المقيسة والتي قبلها والله أعلم
# تنبيه قوله وهل يلزم العبد القضاء لفوات أو إحصار فيه الخلاف كالحر يعني
~~كالحر الصغير وقد قدم المصنف في الحر الصغير وجوب القضاء لفوات أو إحصار
~~فكذا هذا والله أعلم PageV03P159
# وقال ابن عقيل عندي أنه لا يصح لانه ليس من حيث لو صحت أجزأت يجب أن يكون
~~قضاؤها كهي كما قلنا فيمن نذر صوم يوم بقدم فلان فقدم في يوم من رمضان فإنه
~~على الرواية التي تقول يجزئه عن النذر والفرض لو أفطر ذلك اليوم لزمه قضاء
~~يومين ولا يكون الإعتبار في القضاء بما كان في الأداء ويلزمه حكم جنايته
~~كحر معسر وإن تحلل بحصر أو حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس منعه منه نص
~~عليه وقيل في إذنه فيه وفي صوم آخر في إحرامه بلا إذنه وجهان كنذر وسيأتي
~~وعند المالكية إن تعمد المأذون السبب فللسيد منعه إن أضر به في عمله في
~~الأشهر عندهم ويتوجه احتمال مثله وإن قلنا يملك بالتمليك ووجد الهدي لزمه
# وإن أفسد حجه صام وكذا إن تمتع أو قرن لأن الحج له كالمرأة وذكر القاضي
~~أنه على سيده إن أذن فيه كما لو فعله نائب بإذن فيه مستنيب
# | فصل ولا يجب على صبي ويصلح ( ( ( ويصح ) ) ) منه
# فإن كان مميزا أحرم بنفسه وإلا أحرم وليه عنه ويقع لازما وحكمه كالمكلف
~~نص عليه ( وم ش ) لقول ابن عباس إن امرأة رفعت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم صبيا فقال ( ( ( فقالت ) ) ) ألهذا حج قال نعم ولك أجر رواه مسلم
# وقال السائب بن يزيد ( ( ( زيد ) ) ) حج بي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حجة الوداع وأنا ابن سبع سنين رواه البخاري وقال ابن عباس أيما صبي حج
~~ثم بلغ الحنث فعليه حجة أخرى وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة أخرى وأيما
~~عبد حج ثم عتق فعليه حجة أخرى وانفرد محمد بن المنهال برفعه وهو يحتج به في ms1061
~~الصحيحين وغيرهما وكان آية في الحفظ ولهذا صححه جماعة منهم ابن حزم وأجاب
~~بنسخه لكون فيه الأعرابي
# وقد قال أبو الوليد حسان بن محمد من ولد سعيد بن العاص وهو إمام أهل
~~PageV03P160 الحديث في عصره بخراسان قاله الحاكم في تاريخه وقال درس الفقه
~~على أبي العباس بن سريج
# صنف المخرج على مذهب الشافعي والمخرج على الصحيح لمسلم أزهد من رأيت من
~~العلماء وأكثرهم تقشفا ولزوما لمدرسته وبيته وأكثرهم اجتهادا في العبادة
~~سمعت أبا الوليد وسئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم أينما ( ( ( أيما )
~~) ) أعرابي حج قبل أن يهاجر فعليه الحج إذا هاجر قال معناه قبل أن يسلم
~~فعبر باسم الهجرة عن الإسلام لأنهم إذا أسلموا هاجروا وفسر النبي صلى الله
~~عليه وسلم الإسلام باسم الهجرة وإنما سموا مهاجرين لأنهم هجروا الكفار
~~إجلالا للإسلام سمعت أبا الوليد سمعت ابن سريج سمعت إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي يقول دخلت على المعتضد فدفع إلي كتابا نظرت فيه وكان قد جمع له
~~الزلل من رخص العلماء وما احتج به كل منهم لنفسه فقلت له ياأمير المؤمنين
~~مصنف هذا الكتاب زنديق فقال لم تصح هذه الأحاديث قلت الأحاديث على ما رويت
~~ولكن من أباح المسكر لم يبح المتعة ومن أباح المتعة لم يبح الغناء والمسكر
~~وما من عالم إلا وله زلة ومن جمع زلل العلماء ثم أخذ بها أخذ ذهب دينه فأمر
~~المعتضد فأحرق ذلك الكتاب والله أعلم
# وقال أبو الخطاب عن الخير ( ( ( الخبر ) ) ) المذكور ذكره هبة الله
~~الطبري في سننه وقال أخرجه ابن أبي حاتم ولأنه يصح وضوء ( ( ( وضوءه ) ) )
~~كالبالغ بخلاف المجنون ولأنه إذا صح إحرامه يجب أن يصح على حكم البالغ في
~~الضمان كالنكاح ولأنه التزام بالفعل وهوأقوى من القول بخلاف نذره ويمينه
# وكفار ( ( ( وكفارة ) ) ) الحج تتعلق بالحج الفاسد وتحرم رفقة المغمى
~~عليه عنه عندهم بخلاف الصوم فيها ومذهب أبي حنيفة وأصحابه يصح إحرامه ولا
~~يلزم فلا تتعلق به كفارة يرتفض ( ( ( ويرتفض ) ) ) برفضه ويجتنب الطيب
~~استحبابا وذكر ابن هبيرة عن بعض الحنفية أن ms1062 هذا معنى قول أبي حنيفة لا أنه
~~يخرجه من ثواب الحج وسبق في كتاب الصلاة وهذا القول متجه أن يصح إحرامه ولا
~~يلزمه حكمه ويثاب عليه إذا أتمه صحيحا لأنه ليس من أهل الإلتزام وليس على
~~لزومه دليل صحيح
# ويحرم مميز وهو ابن سبع بإذن وليه كالبيع وقيل يصح منه بدونه واختار صاحب
~~المحرر كصلاة وصوم فعلى هذا يحلله الولي منه إن رآه ضررا PageV03P161 في
~~الأصح كعبد وللشافعية كالوجهين ولا يحرم الولي عن مميز ( وم ش ) لعدم
~~الدليل والوالي من يلي ماله ويصح عن الطفل ولو كان محرما أو لم يحج كعقد
~~النكاح له ولا يصح من غير الولي ذكره القاضي وأنه ظاهر كلام أحمد كالأجنبي
~~وظاهر رواية حنبل يصح من الأيام ( ( ( الأم ) ) ) ايضا ( وش ) للخبر
~~المذكور واختاره جماعة وقال بعضهم في عصبته كالعم وابنه وجهان واختار بعضهم
~~الصحة والله أعلم
# وكل ما أمكنه فعله بنفسه كالوقوف والمبيت لزمه وسواء أحضره الولي فيها أو
~~غيره وما عجز عنه عمله عنه الولي روي عن ابن عمر في الرمي وعن أبي بكر أنه
~~طاف بابن الزبير في خرق ( ( ( خرقة ) ) ) رواهما الأثرم
# وكانت عائشة تجرد الصبيان للإحرام وفاقا لأكثر العلماء منهم الشافعي
~~وقاله عطاء إلا الصلاة واستثنى مالك التلبية أيضا وعن أشعث بن سوار وهو
~~ضعيف عند الأكثر عن أبي الزبير عن جابر قال حججنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعنا النساء والصبيان فأحرمنا عن الصبيان رواه سعيد ولأحمد وابن ماجة
~~فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم وللترمذي فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن
~~الصبيان
# ولا يجوز أن يرم ( ( ( يرمي ) ) ) عنه إلا من رمى عن نفسه كالنيابة في
~~الحج فإن قلنا بالإجزاء هناك فكذا هنا وإلا قلنا يقع الإحرام باطلا هناك
~~فكذا الرمي هنا
# وإن أمكن الصبي أن يناول النائب الحصى ناوله وإلا استحب أن توضع الحصاة
~~في كفه ثم تؤخذ منه فترمى عنه فإن وضعها النائب في يده ورمى بها فجعل يده
~~كالآلة فحسن وإن أمكنه أن يطوف فعله وإلا طيف به ms1063 محمولا أو راكبا
# وتعتبر النية من الطائف به وكونه ممن يصح أن يعقد له الإحرام فإن نوى
~~PageV03P162 الطواف عن نفسه وعن الصبي وقع عن الصبي كالكبير يطاف به محمولا
~~لعذر
# ويجوز أن يطوف عنه الحلال والمحرم طاف عن نفسه أولا ( وم ش ) لوجود
~~الطواف من الصبي كمحمول مريض ولم يوجد من الحامل إلا بالنية ( ( ( النية )
~~) ) كحالة الإحرام
# وذكر القاضي وجها لا يجزيء عن الصبي كالرمي عن الغير فعلى هذا يقع عن
~~الحامل لأن النية هنا شرط فهي كجزء منه شرعا وقيل يقع هنا عن نفسه كما لو
~~نوى الحج عن نفسه وعن غيره والمحمول المعذور وجدت النية منه وهو أهل ويحتمل
~~أن تلغو نيته هنا لعدم التعيين لكون الطواف لا يقع عن غير معين
# ونفقة الحج في مال وليه في رواية اختارها أبو الخطاب وأبو الوفاء والشيخ
~~وغيرهم ( وم ق ) لأنه السبب فيه قال ابن عقيل كإتلافه مال غيره بأمره له
~~وعنه ( ( ( ومنه ) ) ) في ماله اختاره جماعة واختلف اختيار القاضي ( م 7 )
~~لأنه لمصلحته كأجرة حامله إلى الجامع والطبيب ونحوه ومحل الخلاف يختص بما
~~يزيد على نفقة الحضر إنشاء ( ( ( وإنشاء ) ) ) السفر للحج به تمرينا على
~~الطاعة زاد صاحب المحرر وماله كثير يحتمل ذلك + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + +
# مسألة 7 قوله ونفقة الحج في مال وليه في رواية اختارها أبو الخطاب وأبو
~~الوفاء والشيخ وغيرهم
# وعنه في ماله اختاره جماعة واختلف اختيار القاضي انتهى وأطلقهما في
~~المستوعب والكافي وشرح المجد والنظم وغيرهم إحداهما هي في مال وليه وهو
~~الصحيح جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم
~~قال في المذهب ومسبوك الذهب يلزم ذلك الولي في أقوى الروايتين واختاره أبو
~~الخطاب في الهداية والشيخ في المغني والشارح وصاحب الحاويين قال ابن منجا
~~في شرحه هذا المذهب وهوأصح واختاره القاضي في بعض كتبه وقدمه في المقنع
~~والمحرر وشرح ابن رزين وغيرهم قال ابن رزين فعلى وليه إجماعا ثم حكى الخلاف
~~والرواية الثانية يكون في مال الصبي قدمه الهداية والخلاصة والهادي
~~والتلخيص والرعايتين والحاويين ms1064 والفائق وإدراك الغاية ونظم المفردات وغيرهم
~~واختاره القاضي في الخلاف قلت وهو ضعيف وما عللت به هذه الرواية غير مسلم
~~وإطلاق المصنف فيه نظر PageV03P163 فأما سفره للتجارة أو للخدمة أو إلى مكة
~~لاستيطانها أو الإقامة بها لعلم أو غيره مما يباح له السفر به في وقت الحج
~~وغيره ومع الإحرام وعدمه فلا نفقة على الولي رواية واحدة بل على الجهة
~~الواجبة فيها بتقدير عدم الإحرام ويؤخذ هذا من كلام غيره من التصرف لمصلحته
~~ويؤخذ من كلام الشافية وكذا المالكية وإن كانوا استثنوا خوف الضيعة عليه
~~فقط وهل الفدية وجزاء الصيد على الولي كنفقته أم عليه كجنايته ( ( (
~~كحنايته ) ) ) فيه روايتان ( م 8 ) وللشافعي والمالكية قولان كذا ذكره
~~الشيخ وغيره * وسوى جماعة بينهما ويختص الخلاف بما فعله الصبي
# ويلزم البالغ كفارة ( ( ( كفارته ) ) ) مع خطأ ونسيان قال صاحب المحرر أو
~~فعله به الولي لمصلحته كتغطية راسه لبرد أو تطييبه لمرض وان فعله به الولي
~~لا لعذر فالفدية عليه وما لا يلزم البالغ كفارته مع خطأ ونسيان لا يلزم
~~الصبيي ( ( ( الصبي ) ) ) لأن عمده خطأ ومتى وجبت على الولي ودخلها الصوم
~~صام عنه لوجوبها عليه ابتداء كصومها عن نفسه ومذهب مالك لا يفدى إلا بالمال
~~لأن الغير لا يصام عنه والله أعلم
# ووطء الصبي كوطء البالغ ناسيا يمضي في فاسده ويلزمه قضاؤه ولا يصح + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله وهل الفدية وجزاء الصيد على الولي كنفقته أم عليه كجنايته
~~فيه روايتان انتهى وأطلقهما في المستوعب والمغني والكافي وشرح المجد والنظم
~~وغيرهم إحداهما يكون في مال وليه وهو الصحيح قال في المذهب ومسبوك الذهب
~~يلزم الولي في أقوى الروايتين قال ابن منجا هذا المذهب وهو أصح قال ابن
~~عبدوس في تذكرته نفقة الحج ومتعلقاته المجحفة بالصبي تلزم المحرم به وقدمه
~~في المقنع والمحرر وشرح ابن رزين وحكاه إجماعا كما تقدم وجزم به في الوجيز
~~والمنور والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم واختار أبو الخطاب والشيخ الموفق
~~والشارح وصاحب الحاويين وغيرهم والرواية الثانية يكون في مال الصبي قدمه في
~~الهداية والخلاصة ms1065 والهادي والتلخيص والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم
~~واختاره القاضي في الخلاف
# تنبيه حكم جزاء الصيد والفدية حكم نفقة الحج خلافا ومذهبا ولذلك جمعهما
~~أكثر الأصحاب وحكوا الخلاف في الجميع وهو الصواب وإليه ميل المصنف لقوله عن
~~الطريقة الأخرى كذا ذكره الشيخ وغيره ولنا طريقة أخرى وهي هل يلحقان
~~بالنفقة فيكون فيهما الخلاف الذي فيها أو يكونان كجنايته فيجب عليه قولا
~~واحدا وهي طريقة الشيخ الموفق وجماعة وهو ظاهر ما قدمه المصنف والذي يظهر
~~أن هذه الطريقة ضعيفة PageV03P164 إلا بعد بلوغه نص عليه للجمع بين
~~الدليلين ونظيره احتلام المجنون يوجب الغسل ويعتبر لصحته إفاقته لعدم
~~أهليته
# وقيل يصح قبل بلوغه كالبالغ وقيل لا يلزمه القضاء لئلا تلزمه عبادة بدينة
~~( ( ( بدنية ) ) ) وعن الشافعي كالأقوال الثلاثة وكذا قضاؤه لفوات أو إحصار
~~وصحته منه وهو في القضاء بعد بلوغه وإجزائه عنه وعن حجة الإسلام كما سبق في
~~العبد
# | فصل وإن عتق العبد أو بلغ الصبي بعد إحرامه
# قبل الوقوف بعرفة أو وهو بها أو بعده قبل فوت وقته فعاد فوقف بها أجزأه
~~عن حجة الإسلام وإلا فلا نص على ذلك ( وش ) واحتج بقول ابن عباس وكما لو
~~أحرم إذن ولأنها حالة تصلح لتعيين الإحرام كحالة الإحرام قال الشيخ وغيره
~~إنما اعتد له بإحرامه الموجود إذن وما قبله تطوع لم ينقلب فرضا ومثله
~~الوقوف
# وقال صاحب المحرر وغيره ينعقد إحرامه موقوفا فتتبين الفرضية كزكاة معجلة
~~وكالصلاة أول الوقت عند الحنفية وكذا في الخلاف إلا أنه لم يذكر الزكاة
~~وكذا في الإنتصار قالا كما يقف على الوقوف في إدراك الحج وفواته فقيل لهما
~~يلزم بعد فوات الوقوف فأجاب القاضي بأن الأفعال وجدت في حال النقص وهنا في
~~الكمال وأجاب أبو الخطاب بأن القياس يقتضي أنه يجزىء عن حجة الإسلام تركناه
~~لخبر ابن عباس وأجاب أيضا عن أصل السؤال بأن الإحرام ليس بركن بل شرط على
~~وجه لنا فهو كوضوء الصبي وإن سلمنا فليس بركن مقصود في نفسه وعنه لا يجزئه
~~( وم ) وقاله ( ه ) في العبد وقال في ms1066 الصبي إن جدد إحراما بعد بلوغه أجزأه
~~وإلا فلا لعدم لزومه عنده
# وإن كان أحدهما سعى قبل الوقوف بعد طواف القدوم وقلنا السعي ركن فقيل
~~يجزئه لحصول الكمال في معظم الحج وقيل لا يجزئه اختاره صاحب المحرر قال وهو
~~اشبه بتعليل أحمد ( م 9 ) الإجزاء باجتماع الأركان حال الكمال + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# مسألة 9 قوله وإن كان أحدهما سعى قبل الوقوف بعد طواف القدوم وقلنا السعي
~~ركن فقيل يجزئه لحصول الكمال في معظم الحج وقيل لا يجزئه اختاره صاحب
~~المحرر قال وهو أشبه بتعليل أحمد وذكره انتهى وأطلقهما المجد في شرحه
~~PageV03P165 فعلى ( ( ( والزركشي ) ) ) هذا لا يجزئه إن أعاد السعي ذكره (
~~( ( المجد ) ) ) صاحب المحرر لأنه لا يشرع ( ( ( قياس ) ) ) مجاوزة عدده
~~ولا تكرار واستدامة الوقوف مشروع ولا قدر له محدود
# وقال في الترغيب يعيده على الأصح وإن عتق أو بلغ في العمرة قبل طوافها
~~أجزأه على الخلاف ( و ) وإلا فلا ( و ) وفي أثناء طوافها ( و ) ولا أثر
~~لاعادته ( و ) وحيث قلنا بالاجزاء فلا دم ( ق ) لنقصهما في ابتداء الاحرام
~~كاستمرار ( ( ( كاستمراره ) ) ) ( وش )
# | فصل وليس لولي السفيه المبذر منعه من حج الفرض ولا تحليله
# ويدفع نفقته إلى ثقة لينفق عليه في الطريق وإن أحرم بنفل وزادت نفقته على
~~نفقة حضره ولم يكتسب الزائد فقيل كعبد بلا إذن وقيل في الاصح منعه منه
~~وتحليله بصوم وإلا فلا ( م 10 ) فإن منعه فأحرم فهو كمن ضاعت نفقته
# | فصل وللزوج تحليل المرأة من حج التطوع في رواية ( و ) اختاره جماعة
# وذكره + + + + + + + + + + + + + + + + + والزركشي أحدهما يجزئه وهو ظاهر
~~كلام كثير من الأصحاب واختاره القاضي في التعليق وأبو الخطاب وغيرهما وقدمه
~~في المحرر والرعاية الكبرى والنظم وغيرهم الوجه الثاني لا يجزئه وهو الصحيح
~~اختاره المجد في شرحه والقاضي في المحرر وقال هو قياس المذهب وابن عقيل
~~وغيرهم وجزم به في الرعاية الصغرى والحاويين والفائق وغيرهم
# مسألة 10 قوله وإن أحرم أي السفيه المبذر بنفل وزادت نفقته على نفقة حضره
~~ولم يكتسب الزائد فقيل كعبد بلا إذن وقيل له في الأصح منعه وتحليله ms1067 بصوم
~~وإلا فلا انتهى أحدهما حكمه حكم العبد إذا أحرم بلا إذن سيده والقول الثاني
~~له منعه منه وتحليله بصوم وهو الصحيح من المذهب صححه الناظم في أواخر باب
~~الحجر قال في الرعاية الكبرى فله في الأصح منعه منه وتحليله بصوم وإلا فلا
~~انتهى وقال في المغني والشرح في باب الحجر فإن لم يكن له كسب فلوليه تحليله
~~لما في مضيه فيه من تضييع ماله ويتحلل بالصيام كالمعسر لأنه ممنوع من
~~التصرف في ماله ويحنمل أن لا يملك تحليله بناء على العبد إذا أحرم بغير إذن
~~سيده انتهى PageV03P166 الشيخ ظاهر المذهب وتكون كالمحصر كالعبد يحرم بلا
~~إذن وظاهر ( ( ( وظاهره ) ) ) حكمها حكمه في التحريم والصحة وهو متجه وقاس
~~الشيخ على المدينة تحرم بلا إذن غريمها على وجهه يمنعه إيفاء دينه الحال
~~عليها ومراده له تحليلها أي منعها ولا يجوز لها التحلل وعنه لا يملك
~~تحليلها واختاره أبو أبو بكر والقاضي وابنه أبو الحسين وغيرهم ( م 11 ) كما
~~لو أذن لها ( و ) وله الرجوع ما لم تحرم فعلى الأول في الحج المنذور
~~روايتان وقيل يفرق بين المعين وغيره ( م 12 )
# وإن حللها فلم تقبل أثمت وله مباشرتها وذكره المالكية وله منعها من
~~الخروج لحجة الإسلام والإحرام بها إن لم تكمل شروطها فلو أحرمت اذن بلا
~~اذنه لم يملك تحليلها في الأصح وان كملت شروطها لم يملك منعها ولا تحليلها
~~( و ) ونفقتها عليه قدر الحضر
# ويستحب أن تسأذنه ( ( ( تستأذنه ) ) ) ونقل صالح ليس له منعها ولا ينبغي
~~أن تخرج حتى + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 11 قوله وللزوج تحليل المرأة من حج التطوع في رواية اختراها ( ( (
~~اختارها ) ) ) جماعة وذكره الشيخ ظاهر المذهب وعنه لا يملك تحليلها اختاره
~~أبو بكر والقاضي وابنه أبو الحسين وغيرهم انتهى وأطلقهما في الهداية
~~والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتخليص والرعايتين
~~والحاويين والقواعد الفقهية والزركشي وغيرهم إحداهما له تحليلها وهو الصحيح
~~قال الشيخ والشارح هذا ظاهر المذهب واختارها ( ( ( واختارهما ) ) ) ابن
~~حامد وهو ظاهر كلام الخرقي وصححه في الكافي والنظم وجزم به في المقنع ms1068
~~والإفادات والوجيز وشرح ابن منجا والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم والرواية
~~الثانية لا يملك تحليلها اختاره أبو بكر والقاضي وابنه وغيرهم قال ناظم
~~المفردات هذا أشهر قال الزركشي هي أصرحهما وقدمه في المحرر
# مسألة 12 قوله فعلى الأول في الحج المنذور روايتان وقيل يفرق بين المعين
~~وغيره انتهى وأطلقهما في المغني والشرح والرعايتين والحاويين والقواعد
~~وغيرهم إحداهما لا يملك تحليلها وهو الصحيح وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
~~وجزم به في المحرر وشرح ابن رزين قال في المغني في مكان وليس له منعها من
~~الحج المنذور قال الزركشي وهو المنصوص وبه قطع الشيخان انتهى ولم يطلع على
~~إطلاقه الخلاف في المغني في مكان آخر واعتمد على القطع به في المكان الآخر
~~والرواية الثانية يملك تحليلها وهو ظاهر كلامهم PageV03P167 تستأذنه ونقل
~~أبو طالب ( ( ( يفرق ) ) ) إن كان غائبا ( ( ( وقته ) ) ) كتبت ( ( ( معينا
~~) ) ) إليه فإن أذن وإلا حجت ( ( ( ملكه ) ) ) بمحرم وعنه له تحليلها
~~فيتوجه ( ( ( الروايتين ) ) ) منه منعها وهو قول للمالكية والشافعي والأول
~~المذهب كأداء الصلاة أول الوقت ( و ) وقضاء رمضان ( و ) وظاهر ولو أحرمت
~~قبل الميقات والأشهر ( ( ( فمراده ) ) ) للمالكية له تحليلها ومن أحرمت
~~بواجب فحلف زوجها ( ( ( ممن ) ) ) بالطلاق الثلاث لا تحج العام لم يجز أن
~~تحل
# ونقل ابن منصور هي بمنزلة المحصر ورواه عن عطاء واختاره ابن أبي موسى كما
~~لو منعها عدو من الحج إلا ( ( ( استثناء ) ) ) أن تدفع ( ( ( يشمل ) ) )
~~إليه مالها ونقل منها وسئل عن المسألة فقال قال عطاء الطلاق هلاك هي بمنزلة
~~المحصر وسبق أول الجنائز
# | فصل لا يجوز لوالد منع ولده من حج واجب
# ولا تحليله منه ولا يجوز للولد طاعته فيه وله منعه من التطوع كالجهاد فدل
~~أنه لا يجوز له سفر مستحب بلا إذن وهو ظاهر ما ذكره الشيخ في بحث مسألة
~~الجهاد ويتوجه يستحب استئذانه فإن ظن أنه ينضر به وجب وأنه واجب للجهاد
~~لأنه يراد للشهادة بخلاف غيره كما فرق الأصحاب بين السفر وله ولغيره في
~~مسألة المدين ولا يجوز تحليله منه لوجوبه بشروعه
# وقال أحمد في الفرض ms1069 إن لم تأذن لك أمك وكان عندك زاد وراحلة فحج ولا
~~تلتلفت ( ( ( تلتفت ) ) ) إلى إذنها واخضع لها ودارها ويلزمه طاعة والدية
~~في غير معصية ويحرم فيها ولو أمره بتأخير الصلاة ليصلي به أخرها نص على ذلك
~~كله قال في المستوعب وغيره ولو كانا فاسقين وهو إطلاق كلام أحمد
# وقال شيخنا هذا فيما نفع لهما ولا ضرر عليه فإن شق عليه ولم يضره وجب
~~وإلا فلا وإنما لم يقيده أبو عبدالله لسقوط فرائض الله بالضرر وعلى هذا + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + تنبيه قوله وقيل يفرق بين المعين
~~وغيره قال في الرعاية الكبرى فإن أحرمت به لم يملك تحليلها إن كان وقته
~~معينا وإلا ملكه انتهى مع أنه أطلق الروايتين قبل ذلك فمراده فيهما غير ما
~~جزم به بخلاف غيره ممن أطلق من غير استثناء فإنه يشمل هذه المسألة والله
~~أعلم PageV03P168 بنينا تملكه من ماله فنفعه كماله فليس الولد بأكثر من
~~العبد هذا كلامه
# ونقل أبو الحارث فين ( ( ( فيمن ) ) ) تسأله أمه شراء ملحفة للخروج إن
~~كان خروجها في بر وإلا فلا يعينها على الخروج
# ونقل جعفر إن امرني أبي بإتيان السلطان له علي طاعة قال لا فيحمل في هذا
~~والذي قبله أنه وسيلة ومظنة في المحرم فلا مخالفة لما سبق وظاهرهما
~~المخالفة وأنه لا طاعة إلا في البر
# ونقل المروذي ما أحب أن يقيم معهما على الشبهة لأنه عليه السلام قال من
~~ترك الشبهة فقد استبرأ لدينه وعرضه ولكن يداري فظاهره لا طاعة في مكروه
~~ونقل غيره فيمن تعرض عليه أمه شبهة بأكل فقال إن علم أنه حرام بعينه فلا
~~يأكل
# وقال أحمد إن معناه ( ( ( منعاه ) ) ) الصلاة نفلا يداريهما ويصلي فظاهره
~~لا طاعة في ترك مستحب وقال إن نهاه أبوه عن الصوم لا يعجبني صومه ولا أحب
~~لأبيه أن ينهاه فظاهره لا تجب طاعته في تركه
# وذكره صاحب المحرر وتبعه ابن تميم لا يجوز منع ولده من سنة راتبة وأن
~~مثله المكترى والزوج والسيد فيحتمل أنه بناه على الإثم بترك سنة راتبة
~~ويأتي في العدالة في ms1070 الشهادة وسبق كلام القاضي في الصلاة على الميت وفي
~~زيارة القبور وإهداء القرب وقوله ندب إلى طاعة أبيه
# وقول أحمد فيمن يتأخر من الصف الأول لأجل أبيه لا يعجبني هو يقدر يبر
~~أباه بغير هذا ويأتي أول الطلاق إن شاء الله تعالى كلام أحمد فيمن يأمره
~~أحد أبويه بالطلاف ( ( ( بالطلاق ) ) ) وكلام شيخنا في أمره بنكاح معينة
# وقال في الغنية يجوز ترك النوافل لطاعتها ( ( ( لطاعتهما ) ) ) بل الأفضل
~~طاعتهما PageV03P169 والمسألة مذكورة في الآداب الشرعية نحو ثلث الكتاب
~~والله أعلم
# | فصل الشرط الخامس لوجوب الحج والعمرة ملك الزاد والراحلة
# نص عليه ( وه ش ) وأكثر العلماء وقاله بعض المالكية ومذهب ( م ) لا يشترط
~~ذلك إلا لمن يعجز عن السفر ولا حرفة له فإن أمكنه المشي والتكسب بالصنعة
~~فعليه الحج وفيمن عادته السؤال والعادة إعطاؤه قولان للمالكية واعتبر ابن
~~الجوزي في كشف المشكل الزاد والراحلة في حق من يحتاجهما كقول مالك
# قال في الرعاية وقيل من قدر أن يمشي عن مكة مسافة القصر لزمه الحج
~~والعمرة لأنه مستطيع فيدخل في الآية ولأنه ( ( ( ولأن ) ) ) القدرة على
~~الكسب كالمال في حرمان الزكاة ووجوب الحزية ( ( ( الجزية ) ) ) ونفقة
~~القريب الزمن والمدين لوفاء دينه فكذا هنا
# وعندنا وعند الاولين يستحب لمن أمكنه المشي والكسب بالصنعة ويكره لمن
~~حرفته المسألة وقد قال أحمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة لا أحب
~~ذلك يتوكل على أزاود ( ( ( أزواد ) ) ) الناس واختلف الأصحاب في قوله لا
~~أحب هل هو للتحريم والتوكل على الله واجب
# قال شيخنا باتفاق أئمة الدين واحتجوا بما رواه سعيد حدثنا خالد بن
~~عبدالله عن يونس عن الحسن مرسلا قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد
~~والراحلة ورواه أيضا عن هشيم حدثنا يونس عن الحسن مرسلا ورواه أحمد عن هشيم
~~سأل مهنا لأحمد هل شيء يجيء عن الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~هو صحيح ما نكاد نجدها إلاصحيحة ولا سيما مثل هذا المرسل فلا يضر قوله في
~~رواية الفضل بن زياد ليس في المرسلات أضعف من ms1071 مرسلات الحسن وعطاء كأنهما
~~كانا يأخذان من كل ولعله أراد مرسلات خاصة
# وعن قتادة عن أنس مرفوعا مثله له غير طريق وبعضها جيد رواه أبو بكر ابن
~~مردويه والدارقطني والحاكم وقال حديث صحيح والبيهقي وقال PageV03P170
~~المحفوظ عن قتادة وغير عن الحسن مرسلا ( ( ( مرسل ) ) ) كذا قال
# وقال الحافظ ضياء الدين بعض طرقه لا بأس بها وقال صاحب المحرر إسناده جيد
~~وقد روى الدارقطني وغيره هذا الخبر عن جماعة كثيرة من الصحابة مرفوعا ولا
~~يصح منها شيء وتوقف صاحب المحرر في غير حديث منها وردد النظر فيه وليس
~~الأمر كذلك ورواه الترمذي من حديث ابن عمرو وقال والعمل عليه عند أهل العلم
~~وحسنه الترمذي وليس بحسن فإنه من رواية إبراهيم بن يزيد الجوزي ( ( (
~~الخوزي ) ) ) وهو متروك ورواه ابن ماجة من حديث ابن عباس وفيه عمر بن عطاء
~~بن وراز وهو ضعيف وقياس ( ( ( وقياسا ) ) ) على الجهاد
# وعند المالكية لا يعتبر فيه زاد ولا راحلة فالدليل عليه قوله تعالى @QB@
~~ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم @QE@ التوبة 92 الاية ولا تجب الزكاة
~~والكفارة بالقدر ( ( ( بالقدرة ) ) ) على الكسب فكذا الحج وقد تزول القدرة
~~في الطريق فيفضي إلى ضرر كثير بخلاف ما ذكروه والله أعلم
# ويعتبر الزاد قربت المسافة أو بعدت ( وه ش ) والمراد إن احتاج إليه ولهذا
~~قال ابن عقيل في الفنون الحج بدني محض ولا يجوز دعوى أن المال شرط في وجوبه
~~لأن الشرط لا يحصل المشروط دونه وهو المصحح للمشروط
# ومعلوم أن المكي يلزمه ولا مال وقاله الحنفية وتعتبر الراحلة مع بعدها
~~وهو مسافة القصير ( ( ( القصر ) ) ) فقط ( وم ش ) إلا مع عجز كشيخ كبير
~~لأنه لا يمكنه قال في الكافي لا حبوا ولو أمكنه وهو مراد غيره
# ويعتبر ملك الزاد فإن وجده في المنازل لم يلزمه حمله وإلا لزمه ( وه ش )
~~وأن يجده بثمن مثله وإن وجده بزيادة فهي كمسألة شراء الماء للوضوء كما سبق
~~( وه ش ) وفرق أبو الخطاب فاشترط لوجوب بذل الزيادة كونها يسيرة في الماء
~~لتكرر عدمه وله بدل بخلاف ms1072 الحج ولأنه التزم فيه المشاق فكذا زيادة ثمن لا
~~يجحف لئلا يفوت وهوالذي في المستوعب والكافي والرعاية وغيرهما
# وتعتبر القدرة على وعاء الزاد لأنه لا بد منه وتعتبر الراحلة وما يحتاج
~~من آلتها بشراء أو كراء صالحا لمثله عادة لاختلاف أحوال الناس لأن اعتبار
~~الراحلة للقادر على المشي لدفع المشقة كذا ذكره بعضهم كالشيخ ولم يذكره
~~بعضهم PageV03P171 لظاهر النص واعتبر في المستوعب إمكان الركوب مع أنه قال
~~راحلة تصلح لمثله
# وإن لم يقدر على خدمة نفسه والقيام بأمره اعتبر من يخدمه لأنه من سبيله
~~كذا ذكره الشيخ وظاهره لو أمكنه لزمه عملا بظاهر النص وكلام غيره يقتضي أنه
~~كالراحلة لعدم الفرق والمراد بالزاد أن لا يحصل معه ضرر لرداءته
# وأما عادة مثله فقد يتوجه احتمال كالراحلة وظاهر كلامهم يلزمه لظاهر النص
~~ولئلا يفضي إلى ترك الحج بخلاف الراحلة
# ويعتبر الزاد والراحلة لذهابه وعوده خلافا لبعض الشافعية إن لم يكن له في
~~بلده أهل يعتبر للعود لأنه وإن تساوى المكانان فإنه يستوحش الوطن والمقام
~~بالغربة ( وه ش )
# يعتبر ( ( ( ويعتبر ) ) ) أن يجد والعلف في المنازل التي ينزلها بحسب
~~العادة بثمن مثله أو بالزيادة المذكورة ولا يلزمه حمله لجميع سفره لمشقته
~~عادة وذكر ابن عقيل يلزمه حمل علف البهائم إن أمكنه كالزاد وأظن أنه ذكره
~~في الماء أيضا ويعتبر كون ذلك فاضلا عما يحتاجه لنفسه وعائلته من مسكن ( وش
~~) وخادم ومالا بد منه ( وه ش ) خلافا لبعض الشافيعة ( ( ( الشافعية ) ) )
~~ويشتريهما بنقد بيده خلافا لأبي يوسف في المسكن لأن ذلك لا يلزمه في دين
~~الآدمي على ما يأتي وتضرره بذلك فوق مشقة المشي في حق القادر عليه
# وإن فضل من ثمن ذلك ما يحج به بعد شرائه منه ما يكفيه لزمه ويعتبر كونه
~~فاضلا عن قضاء دين حال أو مؤجل لآدمي أو لله ونفقة عالية ( ( ( عياله ) ) )
~~إلى أن يعود ( وه ش ) وأن يكون له إذا رجع ما يقوم بكفايته وكفاية عياله
~~على الدوام من عقار أو بضاعة أو صناعة جزم به صاحب الهداية ومنتهى ms1073 الغاية
~~وجماعة لتضرره بذلك كما سبق وكالمفلس على ما يأتي إن شاء الله
# وقال في الروضة والكافي إلى أن يعود فقط وقدمه في الرعاية ( وه ش )
~~فيتوجه أن المفلس مثله وأولى
# وقد نقل أبو طالب يجب عليه الحج إذا كان معه نفقة تبلغه مكة ويرجع ويخلف
~~نفقة لأهله حتى يرجع PageV03P172 ويقدم النكاح من خاف العنت نص عليه ( وه ش
~~) لوجوبه إذنا ( ( ( إذن ) ) ) زاد صاحب المحرر بالإجماع ولحاجته إليه وقيل
~~يقدم الحج ( وم ) كما لو لم يخفه ( ع ) ولأنه اسم ( ( ( أهم ) ) ) الواجبين
~~ويمكن تحصيل مصالحه بعد إحراز الحج قال الشيخ ومن احتاج إلى كتبه لم يلزمه
~~بيعها ومن استغنى بإحدى نسختين بكتاب باع الأخرى وسبق ذلك وحكم الحلي أول
~~زكاة الفطر والله أعلم
# | فصل ويشترط أن يجد طريقا آمنا ولو كان غير الطريق المعتاد
# ويمكن سلوكه برا أو بحرا خلافا لقول الشافعي غالبه السلامة لحديث عبد
~~الله بن عمرو لا يركب البحر إلا حجاجا ( ( ( حاجا ) ) ) أو معترما ( ( (
~~معتمرا ) ) ) أو غازيا في سبيل الله رواه أبو داود وسعيد بن منصور قال
~~البخاري لا يصح وقال ابن عبد البرلا يصححه أهل العلم رواته مجهولون لا
~~يعرفون
# وقال الخطابي ضعفوه ورواه ابن أبي شيبة عن مجاهد وذكر مالك عن عمر وعمر
~~بن عبدالعزيز أنهما منعا من ركوبه مدة زمانهما وضعفه بعضهم قال صاحب المحرر
~~ولأنه يجوز سلوكه بأموال اليتامى فاشبه البر
# وإن سلم فيه قوم وهلك قوم ولا غالب فذكر ابن عقيل عن القاضي يلزمه ولم
~~يخالفه وجزم الشيخ وغيره لا يلزم
# وقال في منتهى الغاية الظاهر يخرج على الوجهين إذا استوى الحرير والكتان
~~( م 13 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 13 قوله وإن سلم فيه قوم وهلك قوم ولا غالب فذكر ابن عقيل عن
~~القاضي يلزمه ولم يخالفه وجزم الشيخ وغيره لايلزمه وقال في منتهى الغاية
~~الظاهر يخرج على الوجهين إذا استوى الحرير والكتان انتهى ما قاله القاضي
~~ولم يخالفه ابن عقيل جزم به في التلخيص والنظم وما جزم به الشيخ الموفق
~~وغيره جزم به في الشرح ms1074 وهو الصواب قال في الرعاية الكبرى ويركب البحر مع
~~أمنه غالبا PageV03P173 وقال ابن الجوزي ( ( ( سلم ) ) ) العاقل إذا ( ( (
~~قوم ) ) ) أراد ( ( ( وهلك ) ) ) سلوك ( ( ( قوم ) ) ) طريق يستوي فيها
~~احتمال السلامة ( ( ( سلم ) ) ) والهلاك وجب فيه الكف ( ( ( قوم ) ) ) عن (
~~( ( ونجا ) ) ) سلوكها ( ( ( قوم ) ) ) واختاره ( ( ( فأصلح ) ) ) شيخنا
~~وقال ( ( ( ترى ) ) ) أعان على ( ( ( صحيح ) ) ) نفسه فلا يكون شهيدا وإن
~~غلب الهلاك لم يلزمه سلوكه كذا ذكروه وذكره صاحب المحرر إجماعا في البحر
~~وأن عليه يحمل ما رواه أحمد مرفوعا من ركب البحر عن اتجاجه فمات برئت منه
~~الذمة ويعتبر أن لا يكون في الطريق خفارة لأنها رشوة ولا يتحقق إلا من
~~ببذلها
# وقال ابن حامد إن كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها وقيده في منتهى
~~الغاية باليسيرة وأمن الغدر من المبذول له لتوقف إمكان الحج عليها كثمن
~~الماء والله أعلم
# وقال شيخنا الخفارة تجوز عند الحاجة إليها في الدفع عن المخفر ولا يجوز
~~مع عدمها كما يأخذه السلطان من الرعايا
# ويشترط كون الوقت متسعا يمكنه الخروج إليه فيها والسير حسب ما جرت به
~~العادة واختلفت الرواية في أمن الطريق وسعة الوقت بحسب العادة فعنه هما من
~~شرائط الوجوب وقاله أبو الخطاب وغيره ( وه ش )
# لعدم الإستطاعة ولتعذر فعل الحج معه الزاد والراحلة فلوا ( ( ( فلو ) ) )
~~حج وقت وجوبه فمات في الطريق تبينا عدمه ( وه ش ) وعنه من شرائط لزوم
~~الأداء اختاره أكثر أصحابنا وهو الأصح للمالكية وقاله بعض الحنفية لأنه
~~عليه السلام + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قوله ( ( ( فسر )
~~) ) وإن ( ( ( السبيل ) ) ) سلم ( ( ( بالزاد ) ) ) فيه ( ( ( والراحلة ) )
~~) قوم ( ( ( ولأنه ) ) ) وهلك ( ( ( يتعذر ) ) ) قوم ( ( ( الأداء ) ) )
~~ليس هذا في نسخة المصنف وإنما فيها وإن ( ( ( يأثم ) ) ) سلم قوم ونجا ( (
~~( يعزم ) ) ) قوم فأصلح كما ترى ( ( ( نقول ) ) ) وهو صحيح ( ( ( طرآن ) )
~~) والله ( ( ( الحيض ) ) ) أعلم ( ( ( وتلف ) ) ) ( مسألة 14 ) قوله
~~واختلفت الرواية في أمن الطريق وسعة الوقت بحسب العادة فعنه هما عن شرائط
~~الوجوب وقاله أبو الخطاب وغيره وعنه من شرائط لزوم الأداء اختاره أكثر
~~أصحابنا انتهى وأطلقهما في المبهج والإيضاح والمستوعب والمغني والكافي
~~والشرح وشرح المجد وغيرهم إحداهما هما من شرائط الوجوب وهو PageV03P174 فسر ms1075
~~السبيل بالزاد والراحلة ولأنه يتعذر الأداء دون القضاء ( ( ( المجد ) ) )
~~كالمرض المرجو برؤه وعدم الزاد والراحلة يتعذر معه الجميع فعلى هذا هل يأثم
~~إن لم يعزم على الفعل إذا قدر يتوجه الخلاف الذي في الصلاة
# قال ( ( ( وتبعه ) ) ) ابن عقيل يأثم إن لم يعزم كما نقول في طرآن ( ( (
~~كثير ) ) ) الحيض وتلف الزكاة قبل إمكان الأداء والعزم في العبادات مع
~~العجز يقوم مقام الأداء في عدم الإثم
# | فصل ويشترط للمرأة محرم نقله الجماعة
# وأنه قال المحرم من السبيل وصرح في رواية الميموني وحرم ( ( ( وحرب ) ) )
~~بالتسوية بين الشابة والعجوز وفاقا وأنكر في رواية الميموني التفرقة فقال
~~من فرق بين الشابة والعجوز لحديث ابن عباس لا تسافر امرأة إلا مع محرم ولا
~~يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله إني أرى ( ( ( أريد )
~~) ) أن أخرج في جيش كذا وكذا وأمرأتي تريد الحد ( ( ( الحج ) ) ) قال اخرج
~~معها عزاه بعضهم إلى الصحيحين والظاهر أنه لفظ أحمد وفيهما إن امرأتي خرجت
~~حاجة وإني اكتتبت في عزوة ( ( ( غزوة ) ) ) كذا قال انطلق فحج معها
# وعن أبي هريرة مرفوعا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر
~~مسيرة يوم وليلة ليس معها محرم رواه البخارى ولفظ مسلم ذوم ( ( ( ذو ) ) )
~~محرم منها وله أيضا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + الصحيح جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والهادي
~~وغيرهم قال الزركشي هذا ظاهر كلام ابن أبي موسى والقاضي في الجامع واختاره
~~أبو الخطاب وغيره والرواية الثانية هما من شرائط لزوم الأداء قال المجد في
~~شرحه وتبعه المصنف هنا اختاره أكثر أصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره وهو
~~ظاهر كلام الخرقي وصححه في النظم وغيره وقدمه في المقنع والتلخيص وشرح ابن
~~منجا وابن رزين وغيرهم
# قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وهو الصواب PageV03P175 مسيرة يوم إلا
~~مع ذي محرم منها وله أيضا مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو حرمة منها ولأبي
~~داود نحو ( ( ( نحوه ) ) ) إلا أنه قال بريدا وصححه الحاكم والبيهقي ولمسلم
~~أيضا ثلاثا
# وهذا مع ظاهر الآية بينهما عموم وخصوص وخبر ms1076 ابن عباس خاص وروى الدارقطني
~~حدثنا أحمد بن محمد ابن أبي الرجال حدثنا أبو حميد سمعت حجاجا يقول قال ابن
~~جريح ( ( ( جريج ) ) ) عن عمرو بن دينار عن أبي معبد مولى ابن عباس أو
~~عكرمة عن ابن عباس مرفوعا لا تحجن امرأة إلا ومعها ذو محرم أبو حميد هو عبد
~~الله بن محمد بن تميم وحجاج هو ابن محمد ثقتان والظاهر أنه خبر حسن ورواه
~~أبو بكر في الشافي وكالسفر لحج التطوع ( و ) والزيارة ( و ) والتجارة ( و )
~~ولأن تقييد الآية بما سبق أولى من مجرد الرأي ويأتي حكم سفر الهجرة وتغريب
~~الزانية
# وعنه المحرم من شرائط لزوم الأداء وقاله بعض الحنفية لوجود السبب فهو
~~كسلامتها من مرض فعلى هذا يحج عنها لموت أو مرض لا يرجى برؤه ويلزمها أن
~~توصى به
# وظاهر الخرقي أن المحرم شرط للوجوب دون أمن الطريق وسعة الوقت حيث شرطه
~~دونهما وقدمه في المقنع وغيره وشرطهما في الهداية للوجوب
# وذكر في المحرم هل هو من شرائط الوجوب روايتين قال صاحب المحرر والتفرقة
~~على كلا الطريقتين مشكلة والصحيح التسوية بين هذه الشروط الثلاثة إما نفيا
~~وإما إثباتا لما سبق وما قاله صحيح ولذا سوى ابن عقيل وغيره بين الثلاثة
~~وأشار إلى أنها تراد للحفظ والراحلة لنفس السعي ونقل الاثرم لا يشترط
~~المحرم في الحج الواجب PageV03P176 قال أحمد لأنها تخرج مع النساء ومع كل
~~من أمنته
# وقال ابن سيرين مع مسلم لا بأس به وقال الأوزاعي مع قوم عدول وقال مالك
~~مع جماعة من النساء وقال الشافعي مع حرة مسلمة ثقة وقال بعض أصحابه وحدها
~~مع الأمن والصحيح عنهم ( ( ( عندهم ) ) ) يلزمها مع نسوة ثقات ويجوز لها مع
~~واحدة لتفسير ( ( ( لتفسيره ) ) ) عليه السلام السبيل بالزاد والراحلة
# وقول ( ( ( وقوله ) ) ) لعدي بن حاتم إن الظعينة ترتجل من الحيرة حتى
~~تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله متفق عليه وإنما هو خبر عن الواقع واحتج ابن
~~حزم بقوله عليه السلام لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وقوله إذا استأذنتكم
~~نساؤكم إلى المساجد فأذنوا لهن ms1077 وقال عن سفر المرأة في خبر ابن عباس السابق
~~لم يأمر بردها ولا عاب سفرها وجوابه أنه عرف من النهي ولم يأمر بردها لأمر
~~الزوج بالسفر معها
# وقال صاحب المحرر وعنه رواية رابعة لا يشترط المحرم في القواعد من النساء
~~اللاتي لا يخشى منهن ولا عليهن فتنة
# سئل في رواية المروذي عن امرأة عجوز كبيرة ليس لها محرم ووجدت قوما
~~صالحين فقال إن تولت هي النزول والركوب ولم يأخذ رجل بيدها فأرجوا ( ( (
~~فأرجو ) ) ) لأنها تفارق غيرها في جواز النظر إليها للأمن من المحذور هنا
~~كذا قال فأخذ من جواز النظر هنا فتلزمه في شابة قبيحة وفي كل سفر والخلوة
~~كما يأتي في آخر العدد مع أن الرواية فيمن ليس لها محرم وقال بعض المالكية
~~كما قاله صاحب المحرر
# وعند شيخنا تحج كل امرأة آمنة مع عدم المحرم وقال إن هذا متوجه في كل سفر
~~طاعة كذا قال ونقله الكرابيسي عن الشافعي في حجة التطوع وقاله بعض أصحابه
~~فيه وفي كل سفر غير واجب كزيادة ( ( ( كزيارة ) ) ) وتجارة وقاله الباجي
~~المالكي في كبيرة غير مشتهاة وذكر أبو الخطاب رواية المروذي ثم قال وظاهره
~~جواز خروجها بغير محرم ذكره شيخنا في مسألة العجوز تحضر الجماعة هذا كلامه
~~PageV03P177 وعنه لا يعتبر المحرم إلا في مسافة القصر ( وه ) كما لا يعتبر
~~في أطراف البلد مع عدم الخوف ( و ) وعن ابن عمرو مرفوعا لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم متفق عليه
# وفي رواية أيضا ثلاثة وفي رواية فوق ثلاث وفي البخاري في بعض طرقه ثلاث
~~أيام ولمسلم من حديث أبي سعيد يومين وله أيضا ثلاثة وله أيضا أكثر من ثلاث
# والظاهر أن اختلاف الروايات لاختلاف السائلين وسؤالهم فخرجت جوابا
~~والمراد بقولهم يعتبر المحرم للمرأة من لعورتها حكم وهي بنت سبع على ما سبق
~~في غسل الميت ويأتي في النكاح وآخر العدد إن شاء الله تعالى
# قال القاضي اعتبر أحمد المحرم فيمن يخاف أن ينالها الرجال فقيل له ms1078 في
~~رواية أحمد بن إبراهيم متى لا يحل سفرها إلا بمحرم قال إذا صار لها سبع
~~سنين أو قال تسع والله أعلم
# قال شيخنا إماء المرأة يسافرن معها ولا يفتقرن إلى محرم لأنه لا محرم لهن
~~في العادة الغالبة فأما عتقاؤها من الإماء وبيض لذلك ويتوجه احتمال عكسه
~~لانقطاع التبعية وملك أنفسهن بالعتق فلا حاجة بخلاف الإماء وظاهر كلامهم
~~اعتبار المحرم للكل وعدمهم ( ( ( وعدمه ) ) ) كعدم المحرم للحرة لما سبق
~~والله أعلم
# | فصل والمحرم زوجها أو من تحرم عليه على التأبيد
# بنسب أو سبب مباح كرضاع ومصاهرة ووطء مباح بنكاح أوغيره ورابها وهو زوج
~~أمها وربيبها وهو ابن زوجها نص عليهما ( و ) خلافا لمالك في ابن زوجها
# ونقل الأثرم في أم امرأته يكون محرما لها في حج الفرض فقط ( خ ) قال
~~الأثرم كأنه ذهب إلى أنها لم تذكر في قوله @QB@ ولا يبدين زينتهن @QE@
~~النور 31 الآية PageV03P178 وعنه الوقف في نظر شعرها وشعر الربيبة لعدم
~~ذكرهما في الآية ( خ ) ولا محرمية بوطء شبهة أو زنا فليس بمحرم لأم الموطءة
~~( ( ( الموطوءة ) ) ) وابنتها لان السبب غير مباح
# قال الشيخ وغيره كالتحريم باللعان وأولى لان المحرمية تعمه فاعتبر إباحة
~~سببها كسائر الرخص
# وعنه بلى واختاره في الفصول في وطء الشبهة لا الزنا واختاره شيخنا وذكره
~~قول أكثر العلماء لثبوت جميع الأحكام فيدخل في الآية بخلاف الزنا
# والمراد والله أعلم بالشبهة ما جزم به جماعة الوطء الحرام مع الشبهة
~~كالجارية المشتركة ونحوها لكن ذكر في الإنتصار في مسألة تحريم المصاهرة
~~وذكره شيخنا أن الوطء في نكاح فاسد كالوطء ببشبهة ( ( ( بشبهة ) ) ) وليس
~~بمحرم للملاعنة مع دخولها في إطلاق بعضهم فلهذا قيل سبب مباح لحرمتها وذكره
~~من أصحابنا المتأخرين صاحب الوجيز والآدمي البغداديان ولم أجد الحنفية
~~استثنوها بل الشافعية
# قال شيخنا وغيره وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين في
~~التحريم دون المحرمية ( و )
# وليس العبد بمحرم لسيدته نقله الأثرم وغيره لأنها لا تحرم أبدا ولا يؤمن
~~عليها كالأجنبي ولا يلزم من النظر المحرمية وروى سعيد وغيره ms1079 عن إسماعيل ابن
~~عياض عن بزيع بن عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر مرفوعا سفر المرأة مع عبدها
~~ضيعة بزيع ضعفه أبو حاتم وعنه هو محرم
# قال صاحب المحرر لأن القاضي ذكر في شرح المذهب أن مذهب أحمد أنه محرم (
~~وش ) ويشترط كون المحرم ذكرا مكلفا مسلما ( ه ش ) نص عليه لأن الكافر لا
~~يؤمن عليها كالحضانة وكالمجوسي لاعتقاده حلها ( و ) ويتوجه أن مثله مسلم لا
~~يؤمن وذكره في المحيط للحنفية ويتوجه أن لا يعتبر إسلامه إن أمن عليها لما
~~PageV03P179 سبق والحضانة ينافيها الكفر لأنها ولاية ولهذا نافاها الفسق
~~ولأنه يربيه وينشأ على طريقته بخلاف هذا
# وقال صاحب الرعاية يحتمل أن الذمي الكتابي محرم لابنته المسلمة وإن قلنا
~~يلي نكاحها كالمسلم
# ونفقة المحرم عليها نص عليه لأنه من سبيلها وذكره القدوري الحنفي فيعتبر
~~أن تملك زادا وراحلة لهما وذكر الطحاوي ( ( ( الطحطاوي ) ) ) الحنفي لا
~~نفقة له ولا يلزمها حج وإن بذلت النفقة لم يلزم المحرم غير عبدها السفر بها
~~على الأصح للمشقة كحجه عن مريضه
# ووجه الثانية أمره عليه السلام للزوج في خبر ابن عباس وجوابه أنه أمر بعد
~~حظر أو أمر تخيير وعلم عليه السلام من حالة أنه يعجبه أن يسافر وإن أراد
~~أجره فظاهر كلامهم لا يلزمها ويتوجه كنفقتة كما ذكروه في التغريب في الزنا
~~وفي قائد الأعمى فدل ذلك كله على أنه لو تبرع لم يلزمها للمنة ويتوجه أن
~~يجب للمحرم أجرة مثله لا النفقة كالقائد ( ( ( كقائد ) ) ) الأعمى ولا دليل
~~يخص وجوب النفقة
# | فصل فإن حجت المرأة بلا محرم حرم وأجزأ ( و )
# وإن أيست منه فيأتي في المعضوب لأنه لحفظها ومن ترك حقا يلزمه مما سبق من
~~دين وغيره حرم وأجزأ لتعلقه بذمته
# ويصح من معضوب وأجير خدمة بأجره أو لا وتاجر ولا إثم نص على ذلك ( و )
~~وقال في الفصول والمنتخب وغيرهما والثواب بحسب الإخلاص
# قال أحمد لو لم يكن معك تجارة كان اخلص ورخص في التجارة والعمل في الغزو
~~قم قال ليس كمن لا يشوب ms1080 غزوه بشيء من هذا وسبق فيما يبطل الصلاة وسبق في
~~ستر العورة الحج مال ( ( ( بمال ) ) ) مغصوب والأبوان كغيرهما إلا من له أن
~~يتملك فيتملك وقيل ما فعل بمال ابنه جاز والله أعلم PageV03P180
# | فصل يلزم الأعمى أن يحج بنفسه ( ه ) بالشروط المذكورة
# لقدرته عليه كالبصير بخلاف الجهاد ويعتبر له قائد كبصير يجهل الطريق
~~وقائده كالمحرم ذكره ابن عقيل وابن الجوزي وأطلقوا القائد
# وقال في الواضح يشترط للأداء قائدا يلائمه أي يوافقه وقد قال ابن أم
~~مكتوم للنبي صلى الله عليه وسلم لي قائد لا يلائمني وأمره بالجماعة فقد
~~يحتمل مثله ها هنا والفرق أظهر ويلزمه أجرة قائد بأجرة مثله وقيل وزيادة
~~يسيرة وقيل وغير مجحفة ولو بتبرع لم يلزمه للمنة
# | فصل من لزمه الحج أو العمرة لم يجز تأخيره
# بل يأتي به على الفوز ( ( ( الفور ) ) ) نص عليه ( وه م ر ) وأبي يوسف
~~وداود بناء على أن الأمر على الفور ولحديث ابن عباس تعجلوا إلى الحج يعني
~~الفريضة وحديثه أو حديث الفضل من أراد الحج فليتعجل رواهما أحمد ولابن ماجه
~~الثاني وفيهما أبو إسرائيل الملائي إسماعيل ابن خليفة ضعيف عندهم إلا رواية
~~عن ابن معين ولأحمد وأبي داود من حديث ابن عباس مثله رواه عنه مهران تفرد
~~عنه الحسن بن عمرو ووثقه ابن حبان ولما يأتي في الفوات والإحصار وكالجهاد
~~وكحج المعضوب بالإستنابة عند الشافعي كذا احتج به بعضهم ولأنه لو مات عاصيا
~~للأخبار وهو الأصح للشافعية وقيل لا وقيل لا في الشاب
# وكذا الخلاف لهم في صحيح لم يحج حتى زمن قالوا فإن عصى استنيب عنه على
~~الفور لخروجه بتقصيره عن استحقاق الترفه وقيل لا كمن بلغ معضوبا ويعصى
~~عندهم من السنة الآخرة من آخر سني الإمكان لجواز التأخير إليها PageV03P181
~~وقيل من الأولى لاستقرار الفرض فيها وقيل لا يسند عصيانه إلى سنة معينة
~~وحيث عصى لم يحكم بشهادته قبل موته لبيان فسقه وإن حكم بها فيما بين الأولى
~~والآخرة وقيل يعصى فقد بان فسقه ففي نقصه ( ( ( نقضه ) ) ) القولان والله
~~أعلم
# وقيل ms1081 إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤخره فإنه فرض سنة عشر والاشهر سنة
~~تسع فقيل أخره لعدم استطاعته وقيل لأنه كره رؤية المشركين عراة حول البيت
# وقيل بأمر الله لتكون حجته حجة الوداع في السنة التي استدار فيها الزمان
~~وتتعلم منه أمته المناسك التي استقر أمره عليها ( م 15 ) + + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# مسألة 15 قوله وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم لن يؤخره فإنه فرض سنة
~~عشر والاشهر سنة تسع فقيل أخره لعدم الإستطاعة وقيل لأنه كره رؤية المشركين
~~عراة حول البيت وقيل بأمر الله تعالى لتكون حجته حجة الوداع في السنة التي
~~استدار فيها الزمان وتتعلم منه أمته المناسك التي استقر أمره عليها انتهى
# والقول الأول حكاه الشيخ في المغني والمجد في شرحه والشارح احتمالا قال
~~المجد حكى ذلك جدي في تفسيره فقال يكون تأخيره لاحتمال عدم الإستطاعة إما
~~في حقه وحق الله لخوفه على المدينة من المنافقين واليهود وإما لحاجة وفقر
~~في حقه منعه من الخروج ومنع أكثر أصحابنا خوفا عليه انتهى ما حكاه المجد عن
~~جده
# والقول الثاني احتمال أيضا للشيخ في المغني والمجد في شرحه والشارح
~~وغيرهم وقواه المجد واستدل له بأشياء ومال إليه
# والقول الثالث احتمال أيضا لمن ذكره ( ( ( ذكرنا ) ) ) ومال إليه الشيخ
~~الموفق والشارح
# قلت وهو قوي جدا قال المجد وقاله أبو زيد الحنفي قلت تأخير ذلك بأمر الله
~~تعالى وهذا مما لا شك فيه وفي تأخيره حكم كثيرة منها لئلا يرى المشركين
~~وغير ذلك فتكون حكمة الله في تأخيره لمجموع ذلك والله أعلم بالصواب ويحتمل
~~أنه إنما أخره لأنه قد حج قبل الهجرة فاكتفي به في حقه عليه أفضل الصلاة
~~والسلام خاصة لاختصاصه بالدين الحنفي ( ( ( الحنيفي ) ) ) فكملت أركانه
~~بالنسبة إليه ولم يعتبر ذلك بالنسبة إلى غيره لعدم حج غيره بعد إسلامه قبل
~~فرضه ذكره ابن نصر الله في حواشيه PageV03P182 وظاهر قوله تعالى @QB@
~~وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ البقرة 196 يقتضى الإتمام بعد الشروع ولهذا
~~قال @QB@ فإن أحصرتم @QE@ البقرة 196 ولا حصر قبل الشروع وسبب النزول ms1082
~~حرامهم بالعمرة وحصرهم عنها فبين حكم النسكين
# ويحمل قول علي وابن مسعود إتمامهما أن تحرم من دويرة أهلك على الندب
~~عندهما وذكر ابن أبي موسى وجها ذكره ابن حامد رواية أنه يجوز تأخيره زاد
~~صاحب المحرر مع العزم على فعله في الجملة ( وش ) ومحمد بن الحسن لما سبق
~~ولأنه لو أخره لم يسم قضاء وأجيب بأنه يسمي فيه وفي الزكاة وذكره في
~~الرعاية وجها ثم يبطل بتأخيره إلى سنة يظن موته فيها وسبق العزم الصوم
~~والصلاة
# | فصل ومن عجز عن ذلك لكبر أو مرض لا يرجى برؤه
# زاد الشيخ وغيره أو كان نضو الخلق لا يقدر على الثبوت على الراحلة إلا
~~بمشقة غير محتملة
# قال أحمد أو كانت المرأة ثقيلة لا يقدر مثلها يركب إلا بمشقة شديدة وأطلق
~~أبو الخطاب وغيرهم عدم القدرة ويسمى المعضوب ووجد زادا وراحلة جاز وصح أن
~~يستنيب من يأتي به عنه ( م ) ويلزمه أيضا ( وه ر ش ) لقول ابن عباس إن
~~امرأة من خثعم قالت يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الله في الحج شيخنا (
~~( ( شيخا ) ) ) كبيرا لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره أفأحج عنه قال فحجي
~~عنه متفق عليه
# وسبق خبر أبي رزين في العمرة وخبر ما السبيل قال الزاد والراحلة وكالصوم
~~يفدي من عجز عنه سواء وجب عليه حال العجز ( ه ر ه ) أو قبله ( م ) ويلزمه
~~على الفور ( ش ) كنفسه من حيث وجب أو من الميقات كما يأتي
# وإن وجد نفقة راجل لم يلزمه خلافا لصاحب الرعاية والأصح للشافية ( ( (
~~للشافعية ) ) ) PageV03P183 وإن وجد مالا ولم يجد نائبا ففي وجوبه في ذمته
~~وجهان بناء على إمكان المسير ( م 16 )
# زاد صاحب المحرر فإن قلنا يثبت في ذمته كان المال المشترط في الأيجاب على
~~المعضوب بقدر ما نوجبه عليه لو كان صحيحا وإن قلنا لا يثبت في ذمته اشترط
~~للمال الموجب عليه أن لا ينقص عن نفقة المثل للنائب لئلا يكون النائب باذلا
~~للطاعة في البعض
# واعتبر الشافعية وجود مال يستأجر من يحج ms1083 به فاضلا عن حاجته لو حج بنفسه
~~ولم يعتبروا مؤنة أهله بعد فراغ النائب من الحج والأصح لهم ولا مدة ذهابه
~~لإمكانه تحصيل نفقتهم
# وإن لم يستنب فلهم في الحاكم وجهان وهي محتملة وعندهم إن طلب الاجير أكثر
~~من أجره مثله لم يلزم الإستئجار ويلزم إن رضي بأقل وتنوب امرأة عن رجل
~~خلافا للحسن بن صالح وأضعف منه قول النخعي وابن أبي ذئب لا يحج أحد عن أحد
~~ولا إساءة ولا كراهة في نيابتها عنه ( وم ش ) خلافا للحنفية
# ويتوجه احتمال مثله لفوات رمل وحلق ورفع صوت بتلبية ونحوها ويجزيء الحج
~~عن المعضوب لو عوفي نص عليه ( ه ش ) لأنه أتى بما أمر والمعتبر لجواز
~~الإستنابة الإياس ظاهرا ولو اعتدت من ارتفع حيضها لم تبطل عدتها بعوده
# قال صاحب المحرر وغيره وهي نظير مسألتنا فدل على خلاف هنا للخلاف هناك
~~كما سبق في الصوم وإن عوفي قبل فراغه أجزأه وفي الأصح لأن الشروع هنا ملزم
~~وإن بريء قبل إحرام النائب لم يجزئه ( و )
# وليس لمن يرجى زوال علته أن يستنيب فإن فعل لم يجزئه ( و ) خلافا لما
~~حكاه القاضي عن ( ه ) ولا يكون مراعي ( ه ) وقاله أصحابه أيضا في محبوس دام
~~حسبه ( ( ( حبسه ) ) ) وبعضهم في المرأة لعدم محرم ودام عدمه لأنه يرجو
~~الحج بنفسه فهو + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 16 قوله وإن وجد مالا ولم يجد نائبا ففي وجوبه في ذمته وجهان بناء
~~على إمكان المسير انتهى تقدم الصحيح من الخلاف في سعة الوقت هل هو من شرائط
~~الوجوب أو من شرائط لزوم الأداء قريبا فليعاود PageV03P184 كصحيح موسر
~~افتقر بعد وجوبه عليه ( و ) ولأن الأصل فعله بنفسه وليس هو مثل المنصوص
~~عليه
# | فصل وإن أيست المرأة من محرم
# وقلنا يشترط للزوم السعي أو كان وجد وفرطت بالتأخير حتى عدم فنقل إسحاق
~~بن إبراهيم في المرأة لا محرم لها هل تدفع إلى رجل يحج عنها قال إذا كانت
~~يئست من المحرم فأرى أن تجهز رجلا يحج عنها وكذا نقل محمد بن أبي حرب تعطي ms1084
~~من يحج عنها في حياتها
# وعنه ما يدل على المنع نقل المروذي في امرأة لها خمسون سنة لا محرم لها
~~لا تخرج إلا مع محرم وأرجو أن ترزق زوجا ( م 17 )
# قال صاحب المحرر يمكن حمل المنع على أن تزوجها لا يبعد عادة والجواز على
~~من أيست منه ظاهرا وعادة لزيادة سن أو مرض أو غيره مما يغلب على ظنها عدمه
~~ثم إن تزوجت أو استنابت من لها محرم ثم فقد فكالمعضوب وإن جهلت المحرم ثم
~~ظهر لها رحم محرم وبيض صاحب المحرر
# ويتوجه إن ظنت عدمه أجزأها على ما سبق وإلا فلا أو كجهل المتيمم الماء
~~على ما سبق
# وقد قال الآجري إن لم يكن محرم سقط فرض الحج ببدنها ووجب أن يحج عنها
~~غيرها وكذا قاله في الإنتصار وكلامهما محمول على الإياس وقال في التبصرة إن
~~لم تجد محرما فروايتان والله أعلم لتردد النظر في حصول الإياس منه والله
~~أعلم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 17 قوله وإن أيست المرأة من محرم وقلنا يشترط للزوم السعي أو كان
~~وجد وفرطت بالتأخير حتى عدم فنقل إسحاق بن إبراهيم في المرأة لا محرم لها
~~هل تدفع إلى رجل يحج عنها قال إذا كانت يئست من المحرم فأرى أن تجهز رجلا
~~يحج عنها وكذا نقل محمد بن أبي حرب تعطي من يحج عنها في حياتها وعنه ما يدل
~~على المنع نقل المروذي في امرأة لها خمسون سنة لا محرم لها لا تخرج إلا مع
~~محرم وأرجو أن ترزق زوجا انتهى وأطلقهما المجد في شرحه قلت الصواب أن لها
~~أن تستنيب من يحج عنها كالمعضوب ويؤيده ما قاله الآجري وأبو الخطاب في
~~الإنتصار وهو كلام المصنف PageV03P185
# | فصل ولا يصير مستطيعا ببذل غيره ( وه م ) لما سبق في الإستطاعة
# وكالبذل في الزكاة وكذا الكفارة بلا خوف للمنة وهي هنا وفيه نظر لأنه
~~تملك ولا يجب بخلاف الحج وكتمكنه من حيازة مال مباح ولا يلزم لو وجده مباحا
~~ذكره في منتهى الغاية وجزم القاضي وغيره بلزومه لأنها لا ms1085 تراد لنفسها ولأن
~~الوضوء يجب عند بذل الماء بالحدث السابق فلم تؤثر طاعة غيره في الوجوب ولأن
~~الاصل عدم دليل الوجوب
# ومذهب الشافعي يلزم هذا العضوب ( ( ( المعضوب ) ) ) ببذل ولده له أن يحج
~~عنه إذا كان الولد يجد زادا وراحلة وقد أذى ( ( ( أدى ) ) ) عن نفسه فرض
~~الحج ويلزمه أن يأمره به ولأصحابه فيما إذا كان الباذل فقيرا يمكنه المشي
~~أو أجنبيا أو بذل المال وجهان والأصح عندهم جواز الرجوع للباذل ما لم يحرم
~~ولا وجه لتمسكهم بأن الإستطاعة مطلقة وبخبر الخثعمية وكقدرته بنفسه لماسبق
# | فصل ومن لزمه حج أو عمرة فتوفى قبله وجب قضاؤه
# فرط أولا من رأس ماله كالزكاة والدين ولو لم يوص به وسبق في الزكاة وفي
~~فعله عن الميت ( ( ( ميت ) ) )
# وللبخاري عن ابن عباس أن امراة قالت يا رسول الله إن أمي نذرت أن تحج فلم
~~تحج حتى ماتت أفأحج عنها قال نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت
~~قاضيته اقضوا الله فالله أحق بالوفاء
# ويخرج عنه حيث وجب نص عليه لأن القضاء بصفة الأداء كصلاة وصوم وقاس
~~القاضي على معضوب أحج عن نفسه ويستناب من أقرب وطنية لتخيير المنوب عنه
# وقيل من لزمه بخراسان فمات ببغداد أحج منها نص عليه كحياته PageV03P186
~~وقيل هذا هو الأول لكن احتسب له سفره من بلده وفيه نظر لأنه متجه لو سافر
~~للحج
# ويجزيء دون الواجب دون مسافة قصر لأنه كحاضر وإلا لم يجزئه لأنه لم يكمل
~~الواجب وجزم به في الرعاية أنه لا يصح دون محل وجوبه وقيل يجزئه كمن أحرم
~~دون مقيات ( ( ( ميقات ) ) ) وقيل يجزيء يحج عنه من ميقاته * لامن حيث وجب
~~( وم ش ) ويقع الحج عن المحجوج عنه وتجوز النيابة بلا مال ( وم ش ) للخبر
~~السابق وتشبيهه بالدين وللحنفية كقولنا قال في الهداية لهم هو ظاهر المذهب
~~ولهم يقع قولان وعندهم يجب أن يحج عنه من ثلثه من بلده راكبا ولا يجزئه
~~ماشيا إلا أن يبلغ منه إلأ ماشيا
# فعن أبي حنيفة يخير راكبا من حيث ms1086 بلغ وماشيا من بلده وعن محمد راكبا ولو
~~أوصى ببعيره لرجل ليحج عن فأكراه الرجل وأنفقه في طريقه وحج عنه ماشيا جازا
~~( ( ( جاز ) ) ) استحسانا ثم يرد البعير إلى ورثته
# ويكره حجه على حمار كذا قالوا وإن مات هو أو نائبه في الطريق حج عنه من
~~حيث مات فيما بقي نص عليه مسافة وفعلا وقولا وعن أبي حنيفة ويحج بثلث ما
~~بقي من جميع ماله وعند أبي يوسف ما بقي من الثلث الأول وعن محمد بما بقي من
~~المال الذي أخذه وإلا بطلت
# وجديد قولي الشافعي إن مات الحج ( ( ( الحاج ) ) ) عن نفسه بطل ما أتى له
~~إلا في الثواب ولا بناء بعد التحليلين عندهم ويجبر بدم ومعناه في الرعاية
~~غيرها وإن صد فعندنا فيما بقي لأنه أسقط بعض الواجب ومن ضاق ماله أو لزمه
~~دين أخذ للحج + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيهان ( ( ( بحصته ) ) )
# الأول ( ( ( وحج ) ) ) قوله وقيل يجزيء يحج عنه من ميقاته ( ( ( محل ) )
~~) كذا في النسخ والصواب وقيل ( ( ( وأبي ) ) ) يجزيء ( ( ( يوسف ) ) ) أن
~~يحج بزيادة أن
# الثاني قوله في النيابة ولا يستنيب ( ( ( يسير ) ) ) في إجارة المعين
~~ويجوز في الذمة فإن قال فيها بنفسك لم يجز في وجه وفي آخر تبطل الإجارة
~~لتناقض الذمة مع الربط بمعين كمن أسلم في ثمرة بستان بعينه انتهى هذا والله
~~أعلم من تتمة كلام الشافعية بدليل قول المصنف بعد ذلك وما ذكروه حسن
~~PageV03P187 بحصته وحج به من حيث يبلغ نص عليه لقدرته على بعض المأمور به
~~وعنه يسقط الحج عين فاعله أم لا
# وعنه يقدم الدين لتأكده وعند الحنفية إن سمي الموصي مالا يبلغ لم يصح
~~قياسا وحج به من حيث يبلغ استحسانا ومن وصى بحج نفل وأطلق جاز من ميقات نص
~~عليه وعليه الأصحاب ما لم تمنع قرينة وقيل من محل وصيته وقدمه في الترغيب
~~كحج واجب ومعناه للشيخ
# | فصل من ناب بلا إجارة ولا جعل جاز نص عليه ( و )
# كالغزو وقال أحمد أيضا لا يعجبني أن يأخذ دراهم ويحج عن غيره إلا أن
~~يتبرع ومراده الإجازة أو حجة بكذا ms1087 وقد يحتمل حمله على إطلاقه لم يفعله
~~السلف والنائب أمين يركب وينفق بالمعروف منه أو مما اقترضه أو استدانه لعذر
~~على ربه أو ينفق من نفسه وينوي رجوعه به وعند أكثر الحنفية يرجع إن أنفق
~~بحاكم وكذا ينبغي عند الشافعية
# ويتوجه لنا الخلاف فيمن أدى عن غيره واجبا لو تركه وأنفق من نفسه فظاهر
~~كلام أصحابنا يضمن وفيه نظر وعند الحنفية إن كان من نفسه أكثر أو مشى أكثر
~~الطريق ضمن وإلا فلا
# قال الأصحاب ويضمن ما زاد علي المعروف ويرد ما فضل إلا أن يؤذن له فيه
~~لأنه لم يملكه بل أباحه فيؤخذ منه لو أحرم ثم مات مستنيبه أخذه الورثة وضمن
~~ما أنفق بعد موته
# وقال الحنفية ويتوجه لا للزوم ما أذن فيه قال في الإرشاد وغيره وفي حج
~~عني بهذا فما فضل فلك ليس له أن يشتري به تجارة قبل حجه وكذا قال الحنفية
~~قالوا فإن فعل لم يضمن وأجرأ عند أبي حنيفة وأبي يوسف ويتوجه يجوز له صرف
~~نقد بآخر لمصلحة وشراء ماء لطهارة وتداو ودخول حمام ومنع ذلك الحنفية ولهم
~~في دهن سراج خلاف قال بعضهم وينفق على خادمه إن كان مثله لا يخدم نفسه وهذا
~~متجه
# وإن مات أو ضل أو صد أو مرض أو تلف بلا تفريط أو أعوز بعده لم
~~PageV03P188 يضمن ويتوجه من كلامهم يصدق إلا أن يدعى أمرا ظاهرا فيبينه وله
~~نفقة رجوعه خلافا لبعض الحنفية
# وعنه إن رجع لمرض رد ما أخذ كرجوعه لخوفه مرضا ويتوجه فيه احتمال وإن سلك
~~ما يمكنه أقرب منه بلا ضرر ضمن ما زاد قال الشيخ : أو تعجل عجلة يمكنه
~~تركها كذا قال ونقل الأثرم يضمن ما زاد على ما أمر بسلوكه ولو جاوز الميقات
~~محلا ثم رجع ليحرم ضمن نفقة تجاوزه ورجوعه وإن أقام بمكة فوق مدة قصيرة لا
~~عذر ويتوجه احتمال ولاعادة به كبعض الحنفية فمن ماله وله نفقة رجوعه خلافا
~~لما في الرعاية الكبرى وأبي يوسف إلا أن يتخذها دارا ولو ساعة ms1088 فلا لسقوطها
~~فلم تعد إنفاقا
# نقل أبو داود فين ضمن أن يحج عن امرأته فاستؤجر لحمل متاع إلى منى يبيعه
~~بعد الموسم قال لا ينفق في إقامته عليه من مالها وظاهره كثرت إقامته أولا
~~وإن له نفقة رجوعه
# وهل الوحدة عذر إن قدر أن يخرج وحده يتوجه خلاف كالحنفية وظاهر كلام
~~أصحابنا مختلف والأولى أنه عذر ومعناه في الرعاية وغيرها للنهي وحملة على
~~الخوف فيه نظر لأن منه المبيت وحده وظهر من هذا يضمن إن خرج وذكر الشيخ إن
~~شرط المؤجر على أجيره أن لا يتأخر عن القافلة ولايسير في آخرها أو وقت
~~القائلة أو ليلا فخالف ضمن فدل أنه لا يضمن بلا شرط والمراد مع الأمن ومتى
~~وجب القضاء فمنه عن المستنيب ويرد ماأخذ لان الحجة لم تقع عن مستنيبه
~~لخيانته وتفريطه كذا معنى كلام الشيخ
# وكذا في الرعاية نفقة الفاسد والقضاء على النائب ولعله ظاهر المستوعب
~~وفيه نظر وعند الحنفية يضمن فإن حج من قابل بمال نفسه أجزأه ومع عذر ذكر
~~الشيخ إن فات بلا تفريط احتسب له بالنفقة
# فإن قلنا يجب القضاء فعليه كدخول في حج ظنه عليه فلم يكن وفاته وجزم
~~جماعة إن فات بلا تفريط فلا قضاء عليهما إلا واجبا على مستنيب فيؤدي عنه
~~بوجوب سابق وعند الحنفية لا يضمن إن فات لعدم المخالفة بل إن أفسده وعليه
~~فيهما الحج من قابل بمال نفسه والدماء عليه والمنصوص ودم تمتع وقران كنهيه
~~عنه وعلى مستنيبه إن أذن خلافا للحنفية كدم الإحصار خلافا PageV03P189 لأبي
~~يوسف وأطلق في المستوعب في دم إحصار وجهين ونقل ابن منصور إن أمر مريض من
~~يرمي عنه فنسي المأمور أساء والدم على الآمر
# ويتوجه أن ما سبق من نفقة تجاوزه ورجوعه والدم مع عذر على مستنيبه كما
~~ذكروه في النفقة في فواته بلا تفريط ولعله مرادهم
# وإن شرط أحدهما أن الدم الواجب عليه على غيره لم يصح شرطه كأجنبي ويتوجه
~~إن شرطه على نائب لم يصح اقتصر عليه في الرعاية فيؤخذ منه يصح ms1089 عكسه وفي صحة
~~الإستئجار لحج أو عمرة روايتا الإجارة على القرب أشهرهما لا يصح ( م ش )
~~لاختصاص كون فاعله مسلما كصلاة وصوم وكعتق بعضو لا يجزيء عن كفارة فلا يصح
~~أن يقع إلا عبادة فيخرج عنها بالأجرة بخلاف بناء مسجد ولا يلزم من استنابة
~~إجارة بدليل استنابة قاض وفي عمل مجهول ومحدث في صلاة كذا قالوا ويأتي في
~~إجارة
# واختاره أبو اسحاق بن شاقلا يصح لأنه لا يجب على أجير بخلاف أذان ونحوه
~~وذكر في الوسيلة الصحة عنه وعن الخرقي فعلى هذا تعتبر شروط إجارة وإن
~~استأجره بنفسه فتأتي والمنع قول ( ش ) والجواز قول ( م ) وإن استجار عينه
~~لم يستنب ويتوجه كتوكيل وأن يستنيب لعذر وإن لزم ذمته تحصيل حجة له استناب
~~فإن قال بنفسك فيتوجه في بطلان الإجارة تردد فإن صحت لم يجز أن يستنيب كما
~~سبق
# قال الشافعية إجارة العين استأجرتك لتحج عني أو عن ميتي فإن قال بنفسك
~~فتأكيد والذمة ألزمت ذمتك تحصيل الحج وكل منهما قد يعين زمن العمل وقد لا
# فإن عين غير السنة الأولى صح إلا في إجارة العين على أصلهم في استئجار
~~الدار للشهر المستقبل إلا أن تكون المسافة بعيدة لا يمكن قطعها في سنة وإن
~~أطلق فيهما حمل على السنة الأولى ولا يستنيب في إجارة العين ويجوز في الذمة
~~فإن قال فيها بنفسك لم يجز في وجه وفي آخر تبطل الإجارة لتناقض الذمة مع
~~الربط بمعين كمن أسلم في ثمرة بستان بعينه
# وما ذكروه حسن قال الآجري وإن استأجره فقال يحج عنه من بلد كذا لم
~~PageV03P190 يجر ( ( ( يجز ) ) ) حتى يقول عنه من ميقات كذا وإلا فمجهولة
~~فإذا وقت مكانا يحرم منه فأحرم قبله فمات فلا أجرة والأجرة من إحرامه مما
~~عينه إلى فراغه
# ويتوجه لا جهالة ويحمل على عادة ذلك البلد غالبا ومعناه كلام أصحابنا
~~ومرادهم ( وش ) ويتوجه إن لم يكن للبلد إلا ميقات واحد جاز فعلى قوله يقع
~~الحج عن المستنيب وعليه أجره مثله ويعتبر تعيين النسك وانفساخها بتأخير
~~يأتي في ms1090 الإجارة وإن قدم فيتوجه جوازه لمصلحة وعدمه بعدمها وإلا فاحتمالان
~~أظهرهما يجوز وأطلق الشافعية يجوز وأنه زاد خيرا ومعناه كلام الشيخ وغيره
~~ويملك ما يأخذه ويتصرف ويلزمه الحج ولو أحصر أو ضل أو تلف ما أخذه فرط أولا
~~ولا يحتسب له بشيء واختار صاحب الرعاية لا يضمن بلا تفريط والدماء عليه
~~وأطلق في المستوعب في دم إحصار وجهين ومثله من ضمن الحجة وإن أفسده كفر
~~ومضى فيه وقضاء ( ( ( وقضاه ) ) ) وقال الشافعية إن كانت إجارة عين انفسخت
~~وقضاء ( ( ( وقضاه ) ) ) الأجير عنه
# وإن كانت في الذمة فعنه أيضا في أصح القولين لوقوع الأداء عنه فيلزمه حجة
~~أخرى للمستأجر وإن أحصر فإن تحلل فما أتى به عن المستأجر في أصح الوجهين
~~فيلزمه لدم ( ( ( الدم ) ) ) والأجرة كموته وإن لم يتحلل انقلب إليه
~~بأحكامه وإن فات بغير حصر انقلب إليه ولا شيء للأجير هنا عندهم وما فضل له
~~وينفسخ بموته كبهيمة وعنه وارثه مثله وتجب أجرة مسافة قبل إحرامه جزم به
~~جماعة ( وم ) وقيل لا ( وش ) وأطلق بعضهم وجيهن ( ( ( وجهين ) ) ) وعلى
~~الأول قسط ما ساره لا أجرة المثل خلافا لصاحب الرعاية وإن مات بعد ركن لزمه
~~أجره الباقي ويستحق عند الشافعي في أظهر قوليه فيقسط على السير وقيل على
~~العمل فإن كان على العين انفسخت ولا يستأجر المستأجر من يبني في جديد قوليه
~~وفي الذمة تبنى ورثته إن جاز البناء وإلا استأجروا من يستأنفه فإن تأخر إلى
~~السنة القابلة فللمستأجر الخيار ومن ضمن الحجة بأجره أو جعل فلا شيء له
~~ويضمن ما تلف بلا تفريط كما سبق
# وعند الحنفية إن مات بعد وقوفه بعرفة أجزأ لوجود أكثره قالوا لو رجع قبل
~~طواف الزيارة فمحرم أبدا عن النساء فيرجع بنفقته ويقضي ما بقي لأنه من
~~جنايته وقال الآجري وإن استؤجر من ميقات فمات قبله فلا وإن أحرم منه ثم مات
~~PageV03P191 احتسب منه إلى موته ومن أستؤجر عن ميت فهل تصح الإقالة أم لا
~~وفاقا للشافعية لأن الحق للميت يتوجه احتمالان ( م 18 )
# | فصل في مخالفة النائب ms1091
# من أمر بحج فاعتمر لنفسه ثم حج فقال القاضي وغيره يرد كل النفقة لأنه لم
~~يؤمر به ( وه ) ونص أحمد واختاره الشيخ وغيره إن أحرم به من ميقات فلا ( وش
~~) ومن مكة يرد من النفقة ما بينهما ( م 19 )
# وظاهر مذهب الشافعي توزع الأجرة على حجة من البلد إحرامها من الميقات
~~وعلى حجة من البلد إحرامها من مكة فإذا كانت الأولى مائة والثانية خمسين حط
~~نصف المسمى ويلزمه دم لميقاته
# ومن أمر بإفراد فقرن لم يضمن ( ه ) ووافقنا صاحباه لأنه زاد لوقوع العمرة
~~عنه كتمتعه كبيع وكيل لأكثر ( ( ( بأكثر ) ) ) مما سمي وفي الرعاية وقيل
~~هدر كذا قال واحتج الحنفية بمخالفته لأمره بنفقته في سفره للحج فقط
# ولا تقع العمرة للميت ذا قالوا وعند الشافعية إن كانت الإجارة على عين
~~والعمرة في غيره وقتها وإلا لزم الأجير الدم وفي جبر الخلل به الخلاف وكذا
~~إن تمتع إلا أن يكون على العين وقد أمره بتأخير العمرة فيرد حصتها فعلى
~~الأول إن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 18 قوله ( ( ( أمره ) ) ) ومن استؤجر ( ( ( أمر ) ) ) عن ميت ( ( (
~~المستأجر ) ) ) فهل تصح الإقالة أم ( ( ( الذمة ) ) ) لا ( ( ( فمخالف ) )
~~) لان الحق للميت ( ( ( فيلزمه ) ) ) يتوجه ( ( ( الدم ) ) ) احتمالان
~~انتهى ( ( ( نقص ) ) ) يعني ( ( ( الأجرة ) ) ) إذا قلنا تصح ( ( ( حج ) )
~~) الإجارة قلت ( ( ( اعتمر ) ) ) الصواب الجواز لأنه قائم ( ( ( عين ) ) )
~~مقامه ( ( ( رد ) ) ) فهو ( ( ( حصتها ) ) ) كالشريك والمضارب ( ( ( الأجرة
~~) ) ) والصحيح ( ( ( لتأخير ) ) ) جواز ( ( ( العمل ) ) ) الإقالة منهما (
~~( ( الوقت ) ) ) فكذا ( ( ( المعين ) ) ) هنا
# مسالة 19 قوله في مخالفة النائب من أمر بحج فاعتمر لنفسه ثم حج فقال
~~القاضي وغيره يرد كل النفقة ونص أحمد واختاره الشيخ وغيره إن أحرم به من
~~ميقات فلا ومن مكة يرد من النفقة ما بينهما انتهى ما قاله القاضي وغيره جزم
~~به في الحاوي الكبير والرعاية الكبرى في باب الإحرام وقال هو وصاحب الحاوي
~~تقع الحجة عن نفسه دون المستنيب وضمن جميع ما أنفق هذا إن كان المنوب عنه
~~حيا فأما إما ان كان ميتا وقعت الحجة عنه وضمن النائب جميع النفقة أيضا
~~انتهى والصحيح من المذهب ما نص عليه الإمام أحمد ms1092 واختاره الشيخ في المغني
~~وغيره وقدمه في الشرح ونصره وكذلك ابن رزين في شرحه PageV03P192 كان أمره
~~بعد حجة بعمرة فتركها بقدرها من النفقة
# ومن أمر بتمتع فقرن لم يضمن وقال الشافعية إن لم تتعد أفعال النسكين ففي
~~نقص الأجرة وأيهما يلزم الدم وجهان وقال القاضي وغيره يرد نصف النفقة لفوات
~~فضيلة التمتع وعمرة مفردة كإفراده ولو اعتمر لأنه أخل بها من الميقات
# وقال الشافعية إن كانت إجارة عين انفسخت في العمرة لفوات وقتها المعين
~~وإن كانت على الذمة فإن لم يعد إلى المقيات لزمه دم وفي نقص الأجرة الخلاف
~~ومن أمر بقران فتمتع أو إفراد فللآمر ويرد نفقة قدر ما تركه من إحرام النسك
~~المتروك من الميقات ذكره الشيخ وغيره وفي الفصول وغيرها يرد نصف النفقة وإن
~~من تمنع لا يضمن لأنه زاده خيرا وقال الشافعية إن تمتع فإن كانت إجارة عين
~~لم يقع الحج عن المستأجر وإن كانت على الذمة فمخالف في الأصح فيلزمه الدم
~~وفي نقص الأجرة الخلاف
# وإن حج ثم اعتمر فإن كانت على عين رد حصتها من الأجرة لتأجيرالعمل عن
~~الوقت المعين وإن كانت في الذمة في لم يعد إلى الميقات لزمه دم وفي نقص
~~الأجرة الخلاف
# وإن استنابه واحد في حج وآخر في عمرة فقرن ولم يأذنا له صحا له وضمن
~~الجيمع ( ( ( الجميع ) ) ) كمن أمر بحج فاعتمر أو عكسه ذكره القاضي وغيره
~~واختار الشيخ وغيره يقع عنهما ويرد نصف نفقة من لم يأذن لأن المخالفة في
~~صفته وفي القولين نظر لأن المسألة تشبه من أمر بالتمتع فقرن والتفرقة بأن
~~النسكين هناك عن واحد لا أثر له وسبق قولهما في ذلك فيتوجه منها لا ضمان
~~هنا وهو متجه إن عدد أفعال النسكين وإلا فالإحتمالان ( ( ( فاحتمالان ) ) )
~~( م 20 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 20 قوله وإن استنابه في حج وآخر في عمرة فقرن ولم يأذنا له صحا له
~~وضمن الجميع كمن أمر بحج فاعتمر أو عكسه ذكره القاضي وغيره واختار الشيخ
~~وغيره يقع عنهما ويرد نصف نفقة من لم يأذن لأن ms1093 المخالفة في صفته وفي
~~القولين نظر لأن المسألة تشبه من أمر بالتمتع فقرن والتفرقة بأن النسكين
~~هناك عن واحد لا أثر له وسبق قولهما في ذلك فيتوجه منها لا ضمان هنا وهو
~~متجه إن عدد أفعال النسكين وإلا فاحتمالان انتهى وما اختاره الشيخ وغيره
~~قدمه ابن رزين في شرحه والشارح PageV03P193
# وإن ( ( ( ونصره ) ) ) أمر بحج أو عمرة فقرن لنفسه فالخلاف وإن فرغه ثم
~~حج أو ( ( ( الحاوي ) ) ) اعتمر ( ( ( الكبير ) ) ) لنفسه صح ولم يضمن
~~وعليه ( ( ( وجهه ) ) ) نفقة نفسه ( ( ( قوي ) ) ) مدة ( ( ( يقابل ) ) )
~~مقامه ( ( ( قوليهما ) ) ) لنفسه فإن ( ( ( القوة ) ) ) أرادوا إقامة تمنع
~~( ( ( وأولى ) ) ) القصر ( ( ( الاحتمالين ) ) ) فواضح ( ( ( الضمان ) ) )
~~وإلا فظاهره يخالف ما سبق لأنه لا فرق بين إقامته عبثا أو لمصلحته ولعل
~~مرادهم التفرقة بذلك وفيه نظر
# | فصل وإن أمر بإحرام من ميقات فأحرم قبله أو من غيره أو من بلده
# فأحرم من ميقات أو في عام أو في شهر فخالف فقال ابن عقيل أساء لمخالفته
~~وذكر الشيخ يجوز لإذنه فيه في الجملة وفي الإنتصار لو نواه بخلاف ما أمره
~~به وجب رد ما أخذه وفيه في ذبح الأضحية بلا أمره لا يضمن بتفويت الفضل مع
~~حصول المقصود كحبسه عن تكبير ( ( ( تبكير ) ) ) الجمعة وقوله اشتر لي أفضل
~~الرقاب وأعتقه ( ( ( وأعتق ) ) ) عن كفارتي فاشتري ما يجزئه ويتوجه المنع
~~في تركه الأفضل شرعا ومنع ما ذكره في الإنتصار في أمره بشراء أفضل رقبة
# فعلى هذا المختار يحتمل أن يجب دم للمخالفة وفيه نظر لأنه لا دليل ويحتمل
~~أن يقع النسك للنائب ويرد ما أخذه لأن المخالفة تمنع وقوعه عن المستنيب
~~كتصرف الوكيل مع المخالفة ويحتمل وقوعه عن المستنيب وتخبر ( ( ( وتنجبر ) )
~~) المخالفة بنقص النفقة بقسطه ويحتمل أن لا يرد شيئا لأنه كعيب يسير فلا
~~أثر له والله أعلم ( م 21 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + ونصره ( ( (
~~ويشبه ) ) ) وما اختاره القاضي وغيره قدمه في الرعاية الكبرى وجزم به
~~الحاوي الكبير قلت وهوالصواب وما وجهه ( ( ( فضل ) ) ) المصنف ( ( ( لورثته
~~) ) ) قوي يقابل قوليهما في القوة والله أعلم وأولى الإحتمالين الضمان
# مسألة 21 قوله وإن أمر بإحرام من ميقات فأحرم ms1094 قبله أو من غيره أو من بلده
~~فأحرم من ميقات أو في عام أو في شهر فخالف فقال ابن عقيل أساء لمخالفه ( (
~~( لمخالفته ) ) ) وذكر الشيخ ويجوز لإذنه فيه في الجملة وفي الإنتصار لو
~~نواه بخلاف ما أمره وجب رد ما أخذه قال المصنف ويتوجه المنع في تركه الأفضل
~~شرعا فعلى هذا المختار يحتمل أن يجب دم للمخالفة وفيه نظر لأنه لا دليل
~~ويحتمل أن يقع النسك للنائب ويرد ما أخذه لأن المخالفة تمنع وقوعه عن
~~المستنيب كتصرف الوكيل مع المخالفة ويحتمل PageV03P194
# ويشبه ( ( ( وقوعه ) ) ) شرط الإحرام ( ( ( المستنيب ) ) ) من مكان ( ( (
~~بلده ) ) ) أو زمان أو نظيره شرط لوقوف بعرفة راكبا أو اللبث فيها أو
~~المبيت جميع الليل أو أكثره ونحو ذلك فيخالف قال أصحابنا وإن لزمه بمخالفته
~~( ( ( نفلا ) ) ) زيادة فمن النائب وعنه الحنفية إن أخذ طريقا أبعد وأكثر
~~نفقة وهي مسلوكة جاز
# ولو عين سنة فحج بعدها جاز كبعه غدا فيبيعه بعده وفيه خلاف زفر ولو وصى
~~أن يحج عنه بثلثه كل سنة حجة فعن محمد كإطلاقه يحج عنه في سنة ( ( ( النسخ
~~) ) ) واحدة حججا ( ( ( بزيادة ) ) ) وهو ( ( ( واو ) ) ) أفضل ( ( (
~~والصواب ) ) ) للمسارعة ( ( ( حذفها ) ) ) إلى الطاعة ( ( ( إحدى ) ) )
~~وأداء ( ( ( وعشرون ) ) ) الأمانة وفي الينابيع من كتبهم أنه كان بأمر
~~الحاكم وإلا ضمن الوصي وفي المحيط من كتبهم أنه لا عبرة بالمسمى فلو أحج
~~الوصي عنه بأقل منه جاز لأن الموصي به وهو الحج لا يختلف
# وفي عمدة الفتاوى من كتبهم أحجوا من ثلثي حجتين يكتفي بواحدة وما فضل
~~لورثته وقال الحنفية إن جامع بعد الوقوف لم يفسد حجه ولم يضمن النفقة لحصول
~~مقصود الأمر وعلى الحاج دم جنايته لأنه الجاني عن اختيار وكذا سائر دماء
~~الكفارات ولشافعية ( ( ( وللشافعية ) ) ) خلاف هل المشروط كالشرعي فلو عينا
~~الكوفة لزم الأجير الدم بمجاوزتها في الأصح المنصوص فلا ينجبر به الخلل حتى
~~لا تنقص الأجرة في أصح القولين فيوزع المسمى على حجة من بلده الكوفة
~~إحرامها منه وعلى حجة من بلده أحرامها من حيث أحرم وإن لم يلزم الدم نقص
~~قسط من الأجرة ms1095 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وقوعه عن المستنيب
~~وتنجبر المخالفة بنقص النفقة بقسطه ويحتمل أن لا يرد شيئا لأنه كعيب يسير
~~فلا أثر له والله أعلم انتهى جزم بما قاله الشيخ الشارح وابن رزين في شرحه
~~وابن حمدان في الرعاية الكبرى قلت الصواب ما قاله ابن عقيل إلا فيما إذا
~~كان ما فعله أفضل ولعله كما لو أمر بالإحرام من بلده فأحرم من الميقات فإنه
~~لا إساءة في ذلك لأنه فعل الأفضل والله أعلم
# والإحتمال الثالث على ما بناه المصنف والله أعلم * تنبيه قوله في آخر
~~الباب ويستخير هل يحج العام أو غيره وإن كان نفلا أو لا يحج كذا في النسخ
~~وإن بزيادة واو والصواب حذفها فهذه إحدى وعشرون مسألة في الباب PageV03P195
# وكذا لو لزمه دم بترك مأمور ولا تنقص بفعل محظور وإن شرط الإحرام أول
~~شوال فأخره فالخلاف وكذا لو شرط أن يحج ماشيا فحج راكبا لأنه ترك مقصودا
~~كذا خصوا هذه المسألة بالذكر وينبغي أن يكون عكسها مثلها وأولى لأن الحج
~~راكبا أفضل عندهم ولهم فيه قصد صحيح
# قالوا ولو صرف إحرامه إلى نفسه ظنا منه ينصرف وأتم الحج على هذا لم يضر
~~وقيل لا يستحق أجره لإعراضه عنها وسبق قولهم فيما إذا عين عاما فقدم عليه
~~ويتوجه أن المال المأخوذ لعمل قربة على وجه النفقة والرزق أو إجارة أو
~~جعالة أو وصية أو وقف سواء فإما أن يعتبر الشرط والصفة فيه أولا أو يعتبر
~~الأفضل شرعا لا المفضول
# ولا يظهر للتفرقة بين هذه الأبواب وجه شرعي لم أجدهم تعرضوا له وهذا
~~إلزام للحنفية فإن باب الوصية والوقف واحد وقد ذكروا ما سبق في الوصية ونحن
~~والشافعية لا نقول به وليس الوقف عندهم كذلك فما الفرق ونفرض المسألة فيمن
~~وقف علة الحج عنه كل عام وأو شرط الإحرام من مكان أو في زمان
# فإن قيل فيه ما ذكروه هنا فهو المطلوب ويجب تعميمه في كل وقف على عمل
~~قربة وإلا فلا فرق ويظهر أنه عسر جدا يؤيد ذلك ما يأتي في الوقف ms1096 من الخلاف
~~فيما أخذ منه لعمل قربة هل هو إجارة أو جعالة أو رزق وإعانة فما خرج حكمه
~~عن ذلك وهذا عند تأمل العالم المصنف ( ( ( المنصف ) ) ) قاطع فإن لم يسو
~~بين الجميع أعطي حكم كل باب ما في الآخر بالنقل والتخريج وظهر من ذلك حيث
~~اعتبر في وقف لا يكون تركه مانعا من استحقاق شيء رأسا كما قاله بعض الناس
~~وقد يقال إنما يوزع وينقص بقدره والله أعلم
# | فصل من لزمه الحج فأحرم به عن غيره حي أو ميت فرضا أو نذرا أو نفلا
# لم يجز ويقع عن فرض نفسه هذا المذهب ( وش ) لحديث عبدة بن سليمان عن ابن
~~أبي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك
~~قال لا PageV03P196
# قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة إسناده جيد احتج به أحمد في رواية صالح
~~قال البيهقي إسناد صحيح ورواه أحمد وأبو يعلى الموصلي وابن حبان والطبراني
~~ونقل الأثرم ذاك خطأ رواه عبدة موقوفا ونقل مهنا لا يصح إنما هو عن ابن
~~عباس
# قال ورواه إسماعيل عن ابن جريج عن عطاء مرسلا ورواه هشيم عن ابن أبي ليلى
~~عن عطاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه إسماعيل عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن ابن عباس مرسلا ورواه هشيم عن خالد عن أبي قلابة عن ابن عباس
~~مرسلا قال له منها سمع أبو قلابة من ابن عباس أو رآه قال لا ولكن الحديث
~~صحيح عنه
# ورواه سعيد في سننه عن سفيان عن ابن جريج وعن سفيان عن أيوب كما سبق في (
~~( ( فمن ) ) ) من يصححه يقول تفرد برفعه متصلا عبده وقد تابعه غيره وهو من
~~رجال الصحيحين الأثبات والزيادة مقبولة وعزرة هو ابن ثابت كما في إسناد ابن
~~ماجه وهو من رجال الصحيحين ومن يضعفه يقول رواه الأثبات موقوفا ومرسلا
~~وقتادة مدلس وعزرة قيل ليس ms1097 بابن ثابت وقيل لا يعرف حاله
# وممن ضعفه ابن المنذر ولكن من يحتج بقول الصحابي فالمرسل حجة عليه وقوله
~~حج عن نفسك أي استدمه كقولك ( ( ( كقوله ) ) ) للمؤمن آمن ولهذا روى
~~الدارقطني من طريقين وفيه ضعف هذه عنك وحج عن شبرمة وخبر الخثعمية قضية في
~~عين ولأن الإحرام ركن فبقاؤه يمنع أداءه عن غيره كطواف الزيارة وبه يفرق
~~بينه وبين الزكاة فإنه لا يطوف من لم يطف عن نفسه وينوب فيها من بقي عليه
~~بعضها لا يقال الطواف موجب بالإحرام فلا يجوز صرفه إلى غيره بعد الإحرام
~~ويجوز قبله كالصلاة لو أحرم بنية النفل لم يجز صرف موجبها من ركوع وسجود
~~إلى الفرض وله صرفها إليه قبل الإحرام لأنه يقال موجبها يتبع إحرامها لأنه
~~لا ينفرد بنية ووقت ومكان بخلاف الطواف والقياس على الصبي لا يتجه
# وقال أبو حفص العكبري ينعقد عن المحجوج عنه ثم يقلبه ( ( ( يقبله ) ) )
~~الحاج عن نفسه نقل إسماعيل الشالنجي لا يجزئه لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لمن لبى عن غيره وهو PageV03P197 ضرورة ( ( ( صرورة ) ) ) اجعلها عن
~~نفسك رواه ابن ماجه من حديث عبدة السابق وأجاب القاضي أراد التلبية لقوله
~~هذه عنك
# ولم يجز فسخ حج إلى حج وعنه يقع باطلا نقله الشالنجي اختاره أبو بكر
~~لتعيين النية لطواف الزيارة وهذا لا يلزم منه بطلان إحرامه
# وعنه يجوز عن غيره ويقع عنه جعلها القاضي ظاهر نقل محمد بن ماهان فيمن
~~عليه دين لا مال له أيحج عن غيره حتى يقضي دينه قال نعم ( وه م ) وداود وفي
~~الإنتصار رواية عما نواه بشرط عجزه عن حجه لنفسه وقاله الثوري فعلى الأول
~~لا ينوب من لم يسقط فرض نفسه ويتوجه ما قيل ينوب في نفل عبد وصبي ويحرم
~~كقول الشافعي وجزم به في الرعاية الصغرى ورجح غير واحد المنع ومتى وقع الحج
~~للحاج لم يأخذ شيئا وفي الفصول احتمال كمن بنى حائطا يعتقده الباني لنفسه
~~لم تسقط الأجرة باعتقاده كذا قال ومذهب الشافعي لا يستحق المسمى ويستحق
~~أجره المثل ms1098 في اصح القولين قال المتولي من أصحابه وإن لم يجهل الأجير فساد
~~الإجارة لم يستحق شيئا بلا خلاف قال والمسألة مفروضة في المعضوب فإن أوصى
~~الميت بنفل وقلنا لا نيابة وقع حج الأجير عن نفسه ولا أجرة له بلا خلاف كذا
~~قال ولم أجد خلافه وتتوجه لنا التفرقة بين الجاهل وغيره وبعدمه من الشروط
~~في البيع
# | فصل وإن أحرم من عليه حجة الإسلام بنذر أو نفل لم يجز
# ويقع عنها هذا المذهب نص عليه ( وش ) لأنه قول ابن عمر وأنس فإن صح انبنى
~~على قول الصحابي وكإحرام مطلق على الأصح عن أبي حنيفة وفرقوا بأنه مطلق
~~فانصرف إلى المعروف كما في نقد غالب فيلزم مثله في الصلاة ولأنه عبادة تجب
~~بإفسادها الكفارة كصوم رمضان وفرقوا بتعيينه بخلاف الحج فيتوجه أن يدعي
~~ويزاد في القياس فإن منع استدل عليه وعنه عما نواه ( و 5 م ) لقوله وإنما
~~لامرىء ( ( ( لامرئ ) ) ) PageV03P198 ما نوى وأجيب المراد لا قربة إلا
~~بنية أو يحمل على غير الحج لما سبق
# وعنه يقع باطلا ولم يذكرها بعضهم هنا فعلى الأول لا يجزىء عن المنذورة نص
~~عليه لأنه هنا قول ابن عمر وأنس وكنذر حجتين فيحج واحدة ونقل أبو طالب
~~تجزئة عنهما وأنه قول أكثر العلماء اختاره أبو حفص ورواه سعيد عن ابن عباس
~~وعكرمة وقال أرأيتم لو نذر أن يصلي أربع ركعات فصلى العصر أليس يجزيء عنهما
~~قال وذكرت ذلك لابن عباس فقال أصبت أو أحسنت كذا قال فإن صح ذلك فالمنع
~~واضح ولا دليل وغايته كمسألتنا قال الشيخ بعد هذه الرواية وصار كنذر صوم
~~يوم يقدم فلان فقدم في يوم من رمضان فنواه عن فرضه ونذره فإنه يجزئه في
~~رواية ذكره الخرقي
# كذا قال نواه عن فرضه ونذره والمنقول هنا نواه عن نذره فقط ويأتي ما ذكره
~~في النذر ومذهب ( م ) إن نواهما فعن المنذورة وإن أحرم بنفل من عليه نذر
~~فالروايات ويتوجه أن هذا وغيره الأشهر في أنه سلك بالنذر مسلك الواجب لا
~~النفل والعمرة كالحج ms1099 فيما سبق ومن أتى بواجب أحدهما فله فعل نذره ونفله قبل
~~الآخر
# وقيل لا لوجوبهما على الفور والنائب كالمنوب عنه فلو أحرم بنذر أو نفل
~~عمن عليه حجة الإسلام وقع عنها على المذهب ولو استناب عنه أو عن ميت واحدا
~~في فرضه وآخر في نذره في سنة جاز قال ابن عقيل وهو افضل من التأخير لوجوبه
~~على الفور كذا قال فيلزمه وجوبه إذن وليحرم بحجة الإسلام قبل الآخر وأيهما
~~احرم أولا فعن حجة الاسلام ثم الأخرى عن النذر وظاهر كلامهم ولو لم ينوه
~~وفي الفصول يحتمل الإجزاء لأنه قد يعفى عن التعيين في باب الحج وينعقد
~~مبهما ثم يعين قال وهو أشبه ويحتمل عكسه لاعتبار تعيينه بخلاف حجة الإسلام
# | فصل تصح الإستبانة ( ( ( الاستنابة ) ) ) عن المغضوب ( ( ( المعضوب ) )
~~) والميت في النفل ( و )
# وللشافعي قول مرجوح لا وقول ولو لم يكن الميت حج ولا لزمه وفي تعليق
~~القاضي PageV03P199
# والانتصار رواية لا نيابة في نفل مطلقا لا يثبت في الواجب للحاجة ويصح أن
~~يستنيب القادر بنفسه فيه وفي بعضه على الأصح ( ش ) كالصدقة والخلاف في عجز
~~مرجو الزوال وذكر الشيخ يجوز لئلا يتأخر أو يفوت وفي آخر الفصل قبله ما
~~يتعلق بهذا
# ومن أوقع فرضا أو نفلا عن حي بلا إذنه أو لم يؤمر به كأمره بحج فيعتمر أو
~~عكسه لم يجز كالزكاة فيقع عنه ويرد ما أخذه ويجوز عن الميت ويقع عنه لأنه
~~عليه السلام امر بالحج عنه ولا إذن له وكالصدقة ذكره ابن عقيل وتبعه من
~~بعده قال لأن الميت إذا عزى إليه العبادة وقعت عنه ويصير كأنه مهد إليه
~~ثوابها وهو عاجز عن الكسب بخلاف الحي وسوى القاضي في المجرد بينهما لعدم
~~الإذن والأولى ما سبق في آخر الجنائز في وصول القرب ويتعين النائب بتعيين
~~وصى جعل إليه التعيين فإن ابى عين غيره ويكفي النائب أن ينوي المستنيب فلا
~~تعتبر تسميته لفظا نص عليه
# وإن جهل اسمه أو نسبه لبى عمن سلم اليه المال ليحج به عنه وقد نقل محمد
~~ابن ms1100 الحكم إذ حج عن رجل فيقول اول ما يحرم ثم لا يبالى ان يقول بعد ذلك
~~والمراد يستجيب ( ( ( يستحب ) ) )
# | فصل يستحب ان يحج عن ابويه
# قال بعضهم ان لم يحجا وقال بعضهم وغيرهما ويقدم امه لأنها أحق بالبر
~~ويقدم واجب أبيه على نفلها نص عليهما نقل إبراهيم من حج ويريد الحج ولم يحج
~~والده يجعل حجة التطوع عنهما عن كل واحد حجة نقل أبو طالب يقدم دين أبيه
~~على نفله لنفسه فأمه اولى وقيل له فى رواية ابى داود اريد ان أحج عن أمي
~~أترجو أن يكون لي أجر حجة ايضا قال نعم تقضي عنها دينا عليها وقيل له أحج
~~عنها فأنفق من مالي وأنوي عنها اليس جائزا قال نعم وعن زيد بن ارقم مرفوعا
~~إذا حج الرجل عنه وعن والديه قبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما في السماء
~~وكتب عند الله برا فيه أبو امية PageV03P200 الطرسوسي وأبو سعيدالبقال
~~ضعيفان وعن ابن عباس مرفوعا من حج عن ابويه أو قضى عنهما مغرما بعث يوم
~~القيامة مع الابرار فيه صلة بين سليمان متروك وعن عثمان بن عبد الرحمن عن
~~محمد بن عمرو البصري عن عطاء عن جابر مرفوعا من حج عن أبيه أو أمه فقد قضى
~~عنه حجته وكان له فضل عشر حجج ضعيف رواهن الدارقطني
# ولكن ( ( ( ولكل ) ) ) منهما منع ولده من نفل لا تحليله للزومه بشروعه
~~قال أحمد في الفرض إن لم تاذن لك أمك وكان عندك زاد وراحلة فحج ولا تلتف (
~~( ( تلتفت ) ) ) إلى إذنها وأخضع لها ودارها ويلزمه طاعتهما في غير معصية
~~ويحرم فيها ولو أمره أبوه بتاخير الصلاة ليصلي به أخر نص على الجميع وذكر
~~جماعة
# وقال شيخنا هذا فيما فيه نفع لهما ولا ضرر عليه فإن شق عليه ولم يضره وجب
~~وإلا فلا ولم يقيده أبو عبد الله لسقوط فرائض الله بالضرر وعلى هذا بنينا
~~تملكه من ماله فنفعه كماله فليس الولد باكثر من العبد ونقل أبو الحارث فيمن
~~تسأله أمه شراء ملحفة للخروج إن كان خروجها في ms1101 بر وإلا فلا يعينها على
~~الخروج
# ونقل جعفر إن أمرني ابى بإتيان السلطان له علي طاعة قال لا وهذا وما قبله
~~خاصان فلعله لمظنة الفتنة فلا ينافي ما سبق وكذا ما نقل المروذي ما أحب
~~يقيم معها على الشبهة لأنه عليه السلام قال من ترك الشبهة فقد استبرأ لدينه
~~وعرضه ولكن يداري وهذا لقوله عليه السلام من وقع في الشبهات وقع في الحرام
~~متفق عليه ولهذا نقل غيره فيمن تعرض عليه أمه شبهة باكل فقال ان علم أنه
~~حرام بعينه فلا يأكل
# وقال أحمد ان منعاه الصلاة نفلا يداريهما ويصلي وقال إن نهاه عن الصوم لا
~~يعجبني صومه ولا أحب لأبيه أن ينهاه وذكر صاحب المحرر وتبعه غير واحد لا
~~يجوز منع ولده من سنة راتبة وإن مثله مكر وزوج وسيد وهذا والله أعلم لإثمه
~~بتركها كما ياتي في العدالة من الشهادة وإلا فلتغير اوضاع PageV03P201
~~الشرع كأمره يسر في الفجر ويهجر ( ( ( ويجهر ) ) ) في الظهر ونحوه وسبق
~~كلام القاضي في الصلاة على الميت وقال في الغنية يجوز ترك النوافل لطاعتهما
~~بل الأفضل طاعتها ( ( ( طاعتهما ) ) ) فإن أراد ظاهره فخلاف ما سبق $ فضل (
~~( ( فصل ) ) )
# من أراد الحج فليبادر وليجتهد في الخروج من المظالم ويجتهد في رفيق حسن
~~قال أحمد رحمه الله كل شيء من الخير يبادر به قال أبو بكر الآجري وغيره
~~يصلي ركعتين ثم يستخير في خروجه ويبكر ويكون يوم خميس ويصلي في منزله
~~ركعتين ويقول إذا نزل منزلا أو دخل بلدا ما ورد
# وكذا قال ابن الزاغوني وغيره ويصلي ( ( ( يصلي ) ) ) ركعتين يدعو بعدهما
~~بدعاء الاستخارة ويصلي في منزله ركعتين ثم يقول اللهم هذا ديني وأهلي ومالي
~~وديعة عندك اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل والمال والولد
~~وإنه يخرج يوم خميس أو اثنين وذكر شيخنا يدعو قبل السلام افضل وما سبق من
~~الإستخارة فهو ظاهر قول جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~الاستخارة في الأمور كلها رواه البخاري ويستخير هل يحج العام أو غيره وإن
~~كان الحج ms1102 نفلا أولا يحج وتوديع المنزل بركعتين لم اجدها في السنة وقد روى
~~أحمد والبخاري ومسلم عن ابن عمر قال لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم إلا أن
~~تكونوا باكين ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى اجاز الوادي ويأتي في الأطعمة
~~قول أحمد ولا يقيم بها وحكم مائها PageV03P202 $ باب المواقيت
# ذو الحليفة للمدينة بينها وبين مكة عشرة أيام ويليه في البعد الجحفة وهي
~~للشام ومصر والمغرب ثم يلملم لليمن وقرن لنجد اليمن ونجد ( ( ( وبحد ) ) )
~~الحجاز والطائف وذات عرق للعراق وخراسان والمشرق
# وهذه الثلاث من مكة ليلتان وهذه المواقيت ثبتت بالنص وعند بعض العلماء
~~واختاره بعض الشافعية وقال الشافعي في الأم واومأ إليه أحمد ذات عرق
~~باجتهاد عمر والظاهر انه خفي النص فوافقه فإنه موفق للصواب
# وليس الأفضل للعراقي أن يحرم من العقيق وهو واد وراء ذات عرق يلي الشرق ش
~~وغيره كبقية المواقيت ولأحمد والترمذي وحسنه وأبي داود عن ابن عباس ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المشرق العقيق تفرد به يزيد بن أبي زياد
~~شيعي مختلف فيه قال ابن معين وأبو زرعة لا يحتج به
# وقال الجوزجاني سمعتهم يضعفونه وقال أبو حاتم ليس بقوي وقال ابن عدي مع
~~ضعفه يكتب حديثه وقال أبو داود لا أعلم أحدا ترك حديثه وقال العجلي جائز
~~الحديث قال ابن عبد البر ذات عرق ميقاتهم بإجماع والاعتبار بمواضعها
# وهن مواقيت لمن مر عليها من غير أهلها كالشامي يمر بذي الحليفة يحرم منها
~~نص عليه قال النواوي بلا خلاف كذا قال ومذهب عطاء ومالك وابي ثور له أن
~~يحرم من الجحفة ويتوجه لنا مثله فإنه قوله عليه السلام في خبر ابن عباس هن
~~ولمن أتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن
~~حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة متفق عليه يعم من ميقاته بين يدي هذه المواقيت
~~التي مر بها ومن لا وقوله ms1103 لأهل الشام الجحفة يعم من مر بميقات PageV03P203
~~آخر أولا والأصل عدم الوجوب وعند داود لا حج له وعند الحنفية يحرم اهل
~~المدينة ومن مر بها من شامي وغيره من ذي الحليفة ولهم أن يحرموا من الجحفة
~~ولا شيء عليهم
# وعن أبي حنيفة عليه دم وللشافعي أنبأنا ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن ابن
~~المسيب أن عائشة اعتمرت في سنة مرتين مرة من ذي الحليفة ومرة من الجحفة
~~وذكر بعض الحنفية ما ذكره ابن المنذر وغيره عن عائشة كانت إذا أرادت الحج
~~أحرمت من ذي الحليفة وإذا أرادت العمرة من الجحفة قال ولو لم تكن الجحفة
~~ميقاتا لذلك لما جاز تأخير إحرام العمرة لأنه لا فرق للآفاقي وفي كلام
~~بعضهم هنا نظر
# وقوله آفاقي وصوابه أفقي قيل بفتحتين وقيل بضمتين نسبة إلى المفرد
~~والآفاق الجمع فأما إن مر الشامي أو المدني من غير طريق ذي الحليفة فميقاته
~~الجحفة للخبر ومن عرج عن المواقيت أحرم إذا علم أنه حاذى أقربها منه ويستحب
~~له الاحتياط فإن تساويا في القرب إليه فمن أبعدهما عن مكة وأطلق الآجري أن
~~ميقات من عرج إذا حاذى المواقيت قال في الرعاية والشافعية ومن لم يحاذ
~~ميقاتا أحرم عن مكة بقدر مرحلتين وذكره الحنفية مثله إن تعذر معرفة
~~المحاذاة وهذا متجه ومن منزله دونها فمنه للحج والعمرة
# ويجوز من أقر به إلى البيت والبعيد أولى وقيل سواء وكل ميقات فحذوه مثله
~~وعند الحنفية من منزله دونها تأخير إحرامه إلى الحرم
# ولا يجوز دخوله إلا محرما لمن قصد النسك ولم يجيبوا عن الخبر السابق + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب المواقيت
# مسألة 1 قوله وصوابه أفقي قيل بفتحتين وقيل بضمتين انتهى ليس مما نحن فيه
~~من الخلاف المطلق الذي اصطلح عليه المصنف في الخطبة ولكن لعلماء اللغة فيه
~~قولان ولما كان أحدهما ليس أولى من الآخر أتى بهذه الصبغة ( ( ( الصيغة ) )
~~) وتقدم الجواب عن ذلك في المقدمة والأفصح الضم وقال بعضهم إنما فتحوا ذلك
~~تخفيفا قاله ابن خطيب الدهشة PageV03P204 ميقات من حج من مكة مكي ms1104 أولا منها
~~وظاهره ولا ترجيح وأظهر قولي الشافعي من باب داره ويأتي المسجد محرما
~~والثاني منه كالحنفية نفله حرب عن أحمد ولم أجد عنه خلافه ولم يذكره
~~الأصحاب إلا في الإيضاح قال يحرم به من الميزاب
# ويجوز من الحرم والحل نقله الأثرم وابن منصور ونصره القاضي وأصحابه كما
~~لو خرج إلى الميقات الشرعي وكالعمرة ومنعوا وجوب إحرامه من الحرم ومكة وعنه
~~عليه دم وعنه إن أحرم من الحل وجزم به الشيخ لإحرامه دون الميقات قال وإن
~~مر في الحرم يعني قبل مضيه إلى عرفة فلا دم لإحرامه قبل ميقاته كمحرم قبل
~~المواقيت إلا أن الصحيح عنه كروايتنا قبل هذه نفس مكة فيلزم الدم من أحرم
~~مفارقا بنيانها إن لم يعد
# وقد قال جابر أمرنا النبى صلى الله عليه وسلم أن نحرم إذا توجهنا فأهللنا
~~من الأبطح رواه مسلم وأبو حنيفة يعتبره مروره في الحرم ملبيا ولم يعتبره
~~صاحباه وعن أحمد المحرم من الميقات غيره إذا قضى نسكه ثم اراد أن يحرم عن
~~نفسه واجبا أو نفلا أو أحرم عن نفسه ثم اراد عن غيره أو عن إنسان ثم عن آخر
~~يخرج يحرم من الميقات والا لزمه دم اختاره جماعة وجزم به القاضي وغيره
# وفي الترغيب لا خلاف فيه كذا قال لأنه جاوز الميقات مريدا للنسك فأحرم من
~~دونه وإحرامه عن غيره كالمعدوم في حق نفسه واختار الشيخ وغيره خلاف هذا وهو
~~ظاهر كلام الخرقي وغيره وكذا أحمد لكن اوله بعضهم لأن من كان بمكة كالمكي
~~كما سبق وكالنسكين عن واحد وفرق القاضي بأن الثاني تابع للأول فكأنه أحرم
~~بهما معا من الميقات كذا قال وعنه من اعتمر في أشهر الحج أطلقه ابن عقيل
~~وزاد غير واحد من أهل مكة اهل بالحج من الميقات والا لزمه دم وهي ضعيفة عند
~~الأصحاب وأولها بعضهم بسقوط دم المتعة عن الآفاقي بخروجه إلى الميقات وذكر
~~ابن أبي موسى من كان بمكة من غير اهلها إن أراد عمرة واجبة فمن الميقات
~~وإلا لزمه دم كمن ms1105 جاوز الميقات واحرم دونه
# وإن اراد نفلا فمن أدنى الحل والأصح أن ميقات من بمكة أو الحرم مكي
~~PageV03P205 وغيره من ادنى الحل لأمره عليه السلام عبد الرحمن بن أبي بكر
~~يخرج مع عائشة إلى التنعيم لتعتمر وليجمع في النسك بين الحل والحرم لأن
~~أفعالها في الحرم ( ( ( أحكام ) ) ) بخلاف ( ( ( العمرة ) ) ) الحج قيل
~~التنعيم أفضل وفي المستوعب وغيره الجعرانة لاعتماره عليه ( ( ( أفضل ) ) )
~~السلام منها ثم منه ثم من الحديبية وظاهر كلام الشيخ سواء وعين مالك
~~التنعيم لمن بمكة والعلماء بخلافه
# وقد نقل صالح وغيره في المكي أفضله البعد هي على قدر تعبها قال في الخلاف
~~مراده من الميقات بينه في رواية بكر بن محمد يخرج إلى المواقيت أحب إلى
~~لأنه عزيمة ومن أتى ( ( ( أدنى ) ) ) الحل رخصة للمكي ومراده في الواجبة
~~كما ذكر ابن أبي موسى كذا قال وقد ذكر في رواية أبي طالب قوله عليه السلام
~~لعائشة هي على قدر سفرك ونفقتك وهو في الصحيحين أو مسلم وقول علي أحرم من
~~دويرة أهلك محتجا بذلك + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 2
~~قوله في أحكام العمرة قبل ( ( ( أي ) ) ) التنعيم أفضل وفي ( ( ( إنما ) )
~~) المستوعب ( ( ( العمرة ) ) ) وغيره الجعرانة يعني أفضل وظاهر كلام الشيخ
~~سواء انتهى
# أحدهما التنعيم أفضل وهو الصحيح جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والخلاصة والشرح والمقنع رأيته في نسخة مقروءة على المصنف وعليها شرح
~~الشارع وابن منجا والوجه الآخر جزم به في المستوعب والتلخيص والبلغة
~~والرعاية والحاويين والفائق وغيرهم
# تنبيهات الأول قول المصنف وظاهر كلام الشيخ سواء الظاهر أنه أراد في
~~المغني ولم يطلع على نسخة المقنع التي فيها ( ( ( تعتمر ) ) ) ذلك مع أن
~~كتاب المصنف المقنع وهو من حافظيه ( ( ( منزلك ) ) ) والله أعلم
# الثاني قوله ( ( ( ينشئ ) ) ) رواه ابن ماجة من رواية ابن اسحاق مدلس كذا
~~في النسخ وصوابه وهو مدلس أو ابن إسحاق مدلس
# الثالث ( ( ( فصل ) ) ) قوله ثم الجمع يقع على اثنين وعلى بعض آخر كذا في
~~النسخ وصوابه يقع على اثنين وبعض آخر بإسقاط على نبه عليه شيخنا ففي هذا
~~الباب مسألتان والله أعلم PageV03P206
# وقال ms1106 أحمد ايضا عن هذه العمرة اي شيء فيها انما العمرة التي تعتمر من
~~منزلك ومراده والله وأعلم التي ينشىء لها السفر وإحرامها من الميقات كقوله
~~في الحج وما الفرق وكفعله وفعل أصحابه في حجة الوداع وحمله على ظاهره لا
~~يتجه وقد نص أحمد أنه يحرم من الميقات وعليه الأصحاب ونقل صالح لا بأس قبله
~~ونقل ابن إبراهيم كلما تباعدت فلك آجر ومراده المكي
# وإن أحرم بالعمرة من مكة أو الحرم لزمه دم خلافا لعطاء ويجزئه إن خرج إلى
~~الحل قبل طوافها وكذا بعده كإحرامه دون ميقات الحج به والله أعلم ولنا
~~وللشافعي قول ( و . م ) لأنه نسك فاعتبر فيه الجمع بين الحل والحرم كالحج
~~فيخرج ثم يعود يأتي بها ولا عبرة بفعله قبله وأن حلق أو اتى محظورا فدى وان
~~وطىء فدى ومضى في فاسدها وقضاها بعمرة من الحل ويجزئه عنها ولا يسقط دم
~~المجاوزة بخروجه والمراد على الراجح ش وللحنفية الخلاف
# | فصل إذا اراد حر مسلم مكلف نسكا أو مكة
# نص عليه أو الحرم لزمه إحرام من ميقاته ( وه م ) إلا أن أبا حنيفة يجوز
~~لمن منزله الميقات أو داخله من أفقي وغيره دخول الحرم ومكة الا أن يريد
~~نسكا ولا وجد للتفرقة وظاهر مذهب الشافعي يجوز مطلقا إلا أن يريد نسكا وعن
~~أحمد مثله ذكرها القاضي وجماعة وصححها ابن عقيل وهي أظهر للخبر السابق
~~وينبني على عموم المفوم والأصل عدم الوجوب
# وجه الأول روى حرب وغيره عن ابن عباس لا يدخلن إنسان مكة الا محرما إلا
~~الحمالين والحطابين وأصحاب منافعها احتج به أحمد وقال كان ابن عمر يقول
~~يدخل بغير إحرام وعن ابن عباس مرفوعا لا يدخل أحد مكة إلا بإحرام من اهلها
~~وغيرهم فيه حجاج ضعيف مدلس ومحمد بن خالد بن عبد الله الواسطي ضعفه أحمد
~~وابن معين وأبو زرعة وابن عدي وقال لا اعرفه مسندا إلا به من هذا الوجه
~~واقتصر الشيخ على لزوم الإحرام بنذر دخولها وفيه الخلاف ذكره ابن
~~PageV03P207
# حزم وغيره وهو متجه ثم ms1107 النذر قرينة في إرادة النسك المختص بها كالسبب
~~الدال على النية واحتج القاضي وابن العربي المالكي وغيرهما بتحريم الله
~~ورسوله مكة وذا في القتال قال في الانتصار ومعناه في الخلاف الإحرام شرط
~~إباحة دخوله ولا توجيه لدخوله لئلا يقال لا ينوب عنه إحرام بحجة أو عمرة
~~كما لم ينب عن منذورة اي كما قاله زفر
# ومن تجاوزه بلا إحرام لم يلزمه قضاء الإحرام ذكره القاضي في المجرد وجزم
~~به الشيخ وغيره ( وم ش ) كتحية المسجد راتبة ولا تقضي احتج به ابن عقيل
~~والشيخ وغيرهما والمراد بعد انصرافه وعن الشافعية مطلقا وسبق دخوله في خطبة
~~الجمعة وكما لو لم يدخل الحرم وذكره القاضي أيضا وأصحابه يقضيه وأن أحمد
~~أوما اليه كنذر الإحرام فإن أدى به نسكا من سنته سقط عنه وإن أخره فدخلت
~~السنة الثانية لم يجزئه ولزمه حج أو عمرة لترك المأمور به ( وه )
# ومن أراد مكة لقتال مباح أو خوف أو حاجة تتكرر وتردد المكي إلى قريبه
~~بالحل لم يلزمه لدخوله عليه السلام هو وأصحابه يوم الفتح بلا إحرام قال ابن
~~عقيل وكتحية المسجد في حق وقيمه لما تكرر للمشقة وعند الحنيفة المنع لمن
~~كان خارج الميقات والله أعلم
# ثم من لم يلزمه أو لم يرد الحرم إن بدا له أحرم حيث بدا له ( وم ش )
~~للخبر السابق ولأن من منزله دون الميقات لو خرج اليه ثم عاد لم يلزمه
# وعن أحمد يلزمه كمن جاوزه مريدا للنسك وعند الحنفية يحرم حيث شاء من الحل
~~وكذا تجدد إسلام وعتق وبلوغ نص عليهن واختاره جماعة منهم الشيخ أنه لا يجب
~~الإحرام منه كالقسم قبله وكالمجنون قال القاضي ولهذا نقول لو أذن لهما
~~الولي في الإحرام من الميقات فلم يحرما لزمهما دم كذا قال وكلام غيره خلافه
# وعنه يلزمه دم كمن وجب عليه وعنه يلزم من اسلم نصره القاضي وأصحابه لأنه
~~حر بالغ عاقل كالمسلم وهو متمكن من زوال المانع ولهذا من لم يصل مع حدثه
~~كتركها متطهرا وعند الحنفية على العبد ms1108 دم وعند الشافعية على الكافر وفيهما
~~قولان ومن جاوزه مريدا للنسك أو كان فرضه لزمه أن يرجع فيحرم منه إن لم يخف
~~فوت الحج أو غيره واطلق في الرعاية وجهين وظاهر PageV03P208 المستوعب أنهما
~~بعد إحرامه وكل منهما ضعيف فإن رجع فأحرم منه فلا دم وحكي فيه وجه
# وإن أحرم دونه لعذر أو غيره صح ولزمه دم ( و ) وعن عطاء والحسن والنخعي
~~لا يلزمه وعن سعيد بن جبير والظاهرية لا يصح نسكه ولم اجد لمن احتج للصحة
~~دليلا صحيحا ثم لا يسقط الدم برجوعه إلى الميقات نص عليه ( وم ) لظاهر ما
~~روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا من ترك نسكا فعليه دم ولأنه وجب لترك
~~إحرامه من ميقاته ولأن الأصل بقاؤه وكما لو لم يرجع أو لم يطف أو لم يلب
~~عند من سلم
# وعن أحمد يسقط وكذا عن الشافعي وظاهر مذهبه إن رجع قبل طواف قدوم أو عرفه
~~سقط وذكره بعض الحنفية عن أبي يوسف ومحمد وقاله أبو حنيفة إن رجع إليه
~~ملبيا والجاهل والناسي كالعالم العامد ولا يأثم ناس وسبق حكم الجاهل آخر
~~صلاة الجماعة وذكر الشافعية لا ياثم ويتوجه أن لا دم على مكره أو أنه
~~كإتلاف
# وذكر بعض أصحابنا يلزمه وقال صاحب الرعاية يحتمل أن لا يلزمه ولو أفسد
~~نسكه هذا لم يسقط دم المجاوزة نص عليه وعليه الأصحاب كدم محظور ولأنه الأصل
~~ونقل مهنا يسقط بقضائه ( وه ) لفعل المتروك وهو قضاء الإحرام من الميقات
~~واجيب لم يفعله لدليل المسألة قبلها
# | فصل يكره الإحرام قبل الميقات ويصح
# قال أحمد وهو أعجب إلي وقاله القاضي وأصحابه والمغني والمستوعب وغيرهم
~~لأنه عليه السلام لم يحرم من دويرة أهله وحج مرة واعتمر مرارا وكذا عامة
~~أصحابه وانكره عمر على عمران وعثمان على عبد الله بن عامر رواهما سعيد
~~والأثرم قال البخاري كرهه عثمان وكإحرامه قبل ميقاته الزماني ولعدم أمنه من
~~محظور وفيه مشقة كوصال الصوم وكيف يتصور الأمن مع احتمال مالا يمكن دفعه
~~وقال الشافعي أنبأنا مسلم عن ابن جريج ms1109 عن عطاء أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما وقت المواقيت قال PageV03P209 يستمتع المرء بأهله وثيابه حتى يأتي
~~كذا وكذا للمواقيت ورواه أبو يعلى الموصلي من حديث أبي ايوب
# وقدم في الرعاية الجواز والمستحب الميقات وهو ظاهر كلام جماعة ونقل صالح
~~إن قوي على ذلك فلا بأس وعند أبى حنيفة الأفضل من دويرة أهله وقال بعض
~~اصحابه إن أمن محظورا وللشافعي خلاف في الأفضل واختلف اصحابه في الترجيح
~~وبعض أصحابه يكره وبعضهم يستحب إن أمن محظورا لخبر أم سلمة مرفوعا من أهل
~~بعمرة من بيت المقدس غفر له رواه ابن ماجة من رواية ابن إسحاق مدلس (
~~الحديث )
# وصرح بالسماع ولأحمد من روايته وصرح بالسماع من اهل من المسجد الاقصى
~~بعمرة أو بحجة غفر له ما تقدم من ذنبه فركبت أم حكيم عن ذلك الحديث حتى
~~أهلت منه بعمرة وفي لفظ له من رواية ابن لهيعة من أحرم من بيت المقدس غفر
~~له الله ما تقدم من ذنبه وفي لفظ من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى
~~المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر أو وجبت له الجنة شك عبد
~~الله PageV03P210 هو ابن عبد الرحمن أيتهما قال إسناده جيد ليس فيه ابن
~~إسحاق ولا وجه للكلام فيه من قبل ابن أبي فديك فإنه ثقة عندهم يحتج به في
~~الكتب الستة وانفرد ابن سعد بقوله ليس بحجة فالجواب عن هذا الخبر بتضعيفه
~~نظر وكذا جواب القاضي قوله من أهل معناه من قصده من المسجد الأقصى ويكون
~~إحرامه من الميقات
# وقال الشيخ يحتمل اختصاص هذا بيت المقدس ليجمع بين الصلاة في المسجدين
~~بإحرام واحد ولذلك احرم ابن عمر منه ولم يكن يحرم من غيره إلا من الميقات
~~وعند الظاهرية لا يصح الإحرام قبل الميقات وذكر ابن المنذر وغيره الصحة
~~إجماعا لأنه فعل من الصحابة والتابعين ولم يقل أحد قبل المخالف لا يصح
# | فصل يكره الإحرام بالحج قبل أشهره ويصح حجة ( وه م )
# نقل أبو طالب وشندي يلزمه ms1110 الحج إلا أن يريد فسخه بعمرة فله ذلك
# قال القاضي بناء على اصله في فسخ الحج إلى العمرة وعن أحمد تنعقد عمرة
~~اختاره الآجرى وابن حامد ( وش ) وداود ونقل عبد الله يجعله عمرة ذكره
~~القاضي موافقا للأول ولعله أراد إن صرفه إلى عمرة أجزأ عنها وإلا تحلل
~~بعملها ولا يجزىء عنها وقول يتحلل بعملها ولا يجزىء عنها ونقل ابن منصور
~~يكره قال القاضي أراد كراهة تنزيه وذكر ابن شهاب العكبري رواية لا يجوز وجه
~~الأول @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ وكلها مواقيت
~~للناس فكذا للحج واحد الميقاتين كميقات المكان وقوله @QB@ الحج أشهر @QE@
~~أي معظمه فيها كقوله الحج عرفة أو أراد حج المتمتع
# وإن أضمر الإحرام امرنا الفضيلة والخصم يضمر الجواز والمضمر لا يعم وقول
~~الخصم الحج مجمل في القرآن بينه عليه السلام بفعله وقال خذو عني
~~PageV03P211 مناسككم أجاب القاضي وغيره بين عليه السلام الواجب المستحب
~~ويجب علينا أخذ المسنون منه كالواجب وقول ابن عباس من السنة أن لا يحرم
~~بالحج إلا في أشهر الحج على الاستحباب والإحرام تتراخى الأفعال عنه فهو
~~كالطهارة ونية الصوم بخلاف الصلاة والصوم
# وأما أبو الخطاب فقال الإحرام عندنا شرط لأنه يحصل بالنية وهي مجرد العزم
~~أو القصد إلى فعل الحج والعزم على الفعل غير الفعل فلم يكن من جملة الفعل
~~وعند الشافعي ركن فلم يتقدم على وقت العبادة كبقية الأركان
# | فصل أشهر الحج
# شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة منه يوم النحر وهو يوم الحج الأكبر نص على
~~ذلك أحمد ( وه ) وعند الشافعي آخره ليلة النحر واختاره الآجري وعند مالك
~~جميع الحجة منها جهة الأول روى البخاري عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال عن يوم النحر يوم الحج الأكبر وللبخاري عن عمر أشهر الحج شوال وذو
~~القعدة وعشر من ذي الحجة وللنجاد والدارقطني مثله عن ابن مسعود وابن عباس
~~وابن الزبير ولا نسلم صحة خلافه عن غيرهم
# قال القاضي والعشر بإطلاقه للأيام شرعا قال تعالى @QB@ يتربصن بأنفسهن
~~أربعة ms1111 أشهر وعشرا @QE@ ( البقرة 243 ) وقال هو والشيخ وغيرهم العرب تغلب
~~التأنيث في ا العدد خاصة لسبق الليالي فتقول سرنا عشرا وقوله تعالى @QB@
~~فمن فرض فيهن الحج @QE@ البقرة 197 أي في أكثرهن وإنما فات الحج بفجر يوم
~~النحر لفوات الوقوف لا لخروج وقت الحج PageV03P212
# وقوله @QB@ الحج أشهر @QE@ البقرة 197 أي في بعضها كقوله @QB@ وجعل القمر
~~فيهن نورا @QE@ نوح 16 ثم الجمع يقع على اثنين وعلى بعض آخر كعقدة ذات
~~القروء
# وعند مالك شوال وذو القعدة وذو الحجة واختاره ابن هبيرة من أصحابنا
~~وفائدة الخلاف تعلق الحنث به عندنا وعند الحنفية وعند الشافعي جواز الإحرام
~~فيها ويتوجه مثله على خلاف سبق وعند مالك تعلق الدم بتأخير طواف الزيارة
~~عنها قال المتولي من الشافعية لا فائدة فيه إلا في كراهة العمرة عند مالك
~~فيها وحجة أبي بكر لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم كانت في ذي الحجة عند
~~أحمد واحتج بقول أبي هريرة بعثني أبو بكر أنادي يوم الحج الأكبر قال أحمد
~~فهل هذا إلا في ذي الحجة رواه البيهقي في مناقب أحمد
# والأشهر في ذي القعدة وذكره شيخنا اتفاقا فعلى هذا قال في الخلاف من حج
~~على ماكانوا عليه لم يسقط فرضه فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يحج على
~~وجه يقع به الاجزاء يقتدى به في المستقبل وذكر القاضي أنه هحتج من قال ليس
~~على الفور بقوله عليه السلام في حجة الوداع من أحب أن يرجع بعمرة فليفعل
~~فأجاب : يحتمل أنه قاله لمن حج في سنة تسع مع أبي بكر كذا قال وهذا اللفظ
~~لا نسلم صحته والمعروف من أحب أن يحرم في عمرة فليفعل
# | فصل العمرة في رمضان أفضل
# في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس عمرة في رمضان تقضي حجة أو قال حجة
~~معي ورووا أيضا تعدل ولأبي داود تعدل حجة معي عمرة في رمضان قال بعضهم في
~~الثواب
# وقالت أم معقل لزوجها قد علمت أن علي حجة إلى أن قالت يارسول الله إني
~~امرأة قد سقمت ms1112 وكبرت فهل من عمل يجزىء عني من حجتي فقال عمرة PageV03P213
# في رمضان تجزىء حجة رواه أحمد وأبو داود
# وفي غير أشهر الحج أفضل عندنا ذكره في الخلاف قال لأنه يكثر القصد إلى
~~البيت في كل السنة ويتسع الخير على أهل الحرم وحكي عن أحمد نقل ابن إبراهيم
~~هي في رمضان أفضل وفي غير اشهر الحج أفضل وكذا نقله الأثرم قال لأنها اتم
~~لأنه ينشىء ( ( ( ينشئ ) ) ) لها سفرا وروي هذا المعنى عن عمر وعثمان وعلي
~~قال في الخلاف وابن عقيل في مفرداته إنما قال أحمد ذلك في عمرة لا تمتع بها
~~بدليل ما قدمنا عنه من القول وظاهر كلام جماعة التسوية
# وقال القاضي وقيل يحمل قوله إذا ضاق الوقت عن العمرة في أشهر الحج يكون
~~فعلها في غيرها أفضل لأن التشاغل بالحج أفضل من العمرة ولأبي داود بإسناد
~~جيد عن عائشة أنه عليه السلام اعتمر عمرتين عمرة في ذي القعدة وعمرة في
~~شوال
# وللشافعي بإسناد جيد عن علي في كل شهر عمرة وسبق في الفصل قبله كلام
~~المتولي عن مالك
# ولا يكره الإحرام بها يوم عرفة والنحر والتشريق نقل أبو الحارث يعتمر متى
~~شاء ( وم ش ) وداود كالإحرام بالحج وكالطواف المجرد وكبقية الأيام والأصل
~~عدم الكراهة ولا دليل وذكر بعضهم رواية يكره رواه النجاد عن عائشة وللأثرم
~~عنها يوم النحر ويومين من التشريق فقد اختلف وهو متروك الظاهر لأن الكلام
~~في إحرامها وليس منها
# وذكر بعضهم رواية يكره أيام التشريق ونقل ابن إبراهيم فيمن واقع قبل
~~الزيارة يعتمر إذا انقضت ايام التشريق
# قال القاضي ظاهره لم ير العمرة فيها والمذهب الأول لقوله في رواية الأثرم
~~العمرة بعد الحج لا بأس بها كذا قال وإن أراد أحمد لا يحرم بها مع
~~PageV03P214 المبيت والرمي كما قال الشافعي وغيره وقال مالك لا يجوز لأهل
~~منى في الخمسة الأيام المذكورة ويجوز لغيرهم والأختيار تركه PageV03P215 @
~~217 $ باب الأحرام
# وهو نية النسك لا ينعقد إلا بنية وللشافعي قول ضعيف ينعقد بالتلبية ونية
~~النسك كافية نص عليه ( وم ms1113 ش ) وفي الانتصار رواية مع تلبية أو سوق هدي ( وه
~~) اختارها شيخنا وقاله جماعة من المالكية وحكي قولا للشافعي وابن حبيب
~~المالكي اعتبر مع النية التلبية وجه الأول عبادة بدنية ليس في آخرها نطق
~~واجب فكذا أولها كصوم بخلاف الصلاة وبخلاف هدي وأضحية فإنه إيجاب مال
~~كالنذر
# ورفع الصوت بها لا يجب فلا يجب تابعه ثم للندب لما سبق ويتوجه احتمال تجب
~~التلبية والاعتبار بما نواه لا بما سبق لسانه اليه ( و ) وقال ابن المنذر
~~أجمع عليه كل من يحفظ عنه من أهل العلم وقال مالك الاعتبار بالعقد دون
~~النية
# ويستحب لمن أراد ( ( ( أراده ) ) ) التنظف له بأخذ شعر وظفر ونحوهما وقطع
~~رائحة قال إبراهيم كانوا يستحبون ذلك ثم يلبسون أحسن ثيابهم رواه سعيد وسبق
~~انه يغتسل له
# وهل يتيمم لعدم أم لا ولا يضر حدثه بعد غسله قبل إحرامه وفي جوامع الفقه
~~للحنفية لم ينل فضله كالجمعة كذا في كلامهم ويستحب له التطيب سواء بقي عينه
~~كالمسك أو أثره كالبخور ( وه ش ) ولفظ أحمد لا بأس ان يتطيب قبل أن يحرم
~~لقول عائشة رضي الله عنها كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يحرم ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك ولمسلم كأني أنظر إلى
~~وبيص الطيب في مفرقه وهو محرم وهذا في حجة الوداع وكرهه مالك وجماعة
# وروي عن عمر وابنه عثمان ( ( ( وعثمان ) ) ) وذكر القاضي واصحابه عن مالك
~~لا يجوز وإن استدامه فلا كفارة لخبر يعلى بن امية أن رجلا احرم في جبة
~~متضمخ PageV03P217 بالخلوق وأنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أما
~~الطيب فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها متفق عليه وهذا عام حنين سنة
~~ثمان بلا خلاف قاله ابن عبد البر مع ان التزعفر منهي عنه للرجل مطلقا ولا
~~يلزم من منع ابتدائه منع استدامته كالنكاح والرجل والمراة سواء عن عائشة
~~كنا نخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة فنضمد جباهنا بالمسك ( (
~~( بالسك ) ) ) المطيب عند الإحرام فإذا عرفت ms1114 ( ( ( عرقت ) ) ) إحدانا سال
~~على وجهها فيراه النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه أبو داود
# والمذهب يكره تطييب ثوبه وحرمه الآجري وقيل هو كبدنه وهو أصح قولي
~~الشافعي وإن نقله من بدنه من مكان إلى آخر أو نقله عنه ثم رده أو مسه بيده
~~أو نزعه ثم لبسه فدى بخلاف سيلانه ( ( ( سيلان ) ) ) بعرق وشمس
# ويستحب لبسه إزارا ورداء أبيضين نظيفين ونعلين بعد تجرد الرجل عن المخيط
~~لفعله عليه السلام وعن ابن عمر مرفوعا ليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين
~~رواه أحمد قال ابن المنذر ثبت ذلك وفي تبصرة الحلواني إخراج كتفه الأيمن من
~~الرداء أولى ويجوز إحرامه في ثوب واحد وفي التبصرة بعضه على عاتقه
# | فصل ثم يحرم عقيب مكتوبة أو نفل نص عليه ( وه )
# قال ابن بطال هو قول جمهور PageV03P218 العلماء
# وقال البغوي عليه العمل عند أكثر العلماء وعنه عقيبها واذا ركب وإذا سار
~~سواء وختار شيخنا عقب فرض إن كان وقته وإلا فليس للإحرام صلاة تخصه وعند
~~مالك اذا ركب لأنه أصح من غيره لأنه في الصحيحين من حديث ابن عمر وللبخاري
~~من حديث جابر وقال رواه أنس وابن عباس وفي الموطأ عن عروة مرسلا كان يصلي
~~في مسجد ذي الحليفة ركعتين فإذا استوت به راحلته اهل وذكره في شرح مسلم في
~~الصحيح أظنه من حديث ابن عمر
# وإن استحباب الركعتين قول عامة العلماء ولا يركعهما وقت نهي ويتوجه فيه
~~خلاف صلاة الاستسقاء ولا من عدم الماء والتراب وأحد قولي الشافعي كقولنا
~~وأظهرهما إذا سار روى أحمد وابو داود والنسائي عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الظهر ثم ركب راحلته فلما علا على جبل البيداء أهل
# وجه الأول عن ابن اسحاق حدثني خصيف الجزري عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس
~~عجبا لا ختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في إهلاله فقال إني
~~لأعلم الناس بذلك خرج حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه أهل بالحج
~~حين فرغ منهما فسمع ذلك منه ms1115 أقوام فحفظوا عنه فلما استقلت به ناقته أهل
~~فادرك ذلك منه أقوام فحفظوا عنه وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون إرسالا
~~فقالوا إنما أهل حين استقلت به ناقته فلما علا على شرف البيداء اهل فأدرك
~~ذلك منه أقوام فقالوا إنما أهل حين علا على شرف البيداء رواه أحمد وأبو
~~داود وفي لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل في دبر الصلاة رواه جماعة
~~منهم النسائي والترمذي من رواية خصيف من غير رواية ابن إسحاق وقال هو الذي
~~يستحبه أهل العلم أن يحرم PageV03P219 دبر الصلاة وأكثرهم يوثق ابن إسحاق
~~ويخشى منه التدليس
# وقد زال وخصيف وثقة ابن معين وأبو زرعة وابن سعد وقال النسائى صالح وقال
~~ابن عدي إذا حدث عنه ثقة فلا بأس به
# وقال يحيى القطان كنا نجتنبه وضعفه أحمد وفيه زيادة وجمع بين الأخبار
~~وأحوط وأسرع إلى العبادة فهو أولى ويتوجه احتمال إن كان للميقات مسجد استحب
~~صلاة الركعتين فيه وقاله الشافعية وأنه يستحب أن يستقبل القبلة عند إحرامه
~~صح عن ابن عمر وقاله الحنفية والشافعية أيضا ويستحب تعيين النسك لفعله عليه
~~السلام وفعل من معه في حجة الوداع وللشافعي قول إطلاق الإحرام أفضل
# ويستحب ( وه ش ) قوله الهم ( ( ( اللهم ) ) ) إني أريد نسك كذا فيسره لي
~~وتقبله مني ولم يذكروا هذا في الصلاة لقصر مدتها وتيسرها عادة وذكره بعض
~~الحنفية فيها وكلامه في الرعاية هنا فيه نظر
# ويستحب ان يشترط ومحلي حيث حبستني أو معناه نحو أريد كذا إن تيسر وإلا
~~فلا حرج علي أو قول عائشة لعروة قل اللهم إني اريد الحج فإن تيسر وإلا
~~فعمرة ( وش ) لقول ضباعة يا رسول الله إني أريد الحج وأجدني وجعة فقال حجي
~~واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النسائي في رواية
~~إسنادها جيد فإن لك على ربك ما استثنيت ولأحمد بإسناد جيد فإن حبست أو مرضت
~~فقد حللت من ذلك بشرطك على ربك فمتى حبس PageV03P220 بمرض وخطأ طريق وغيره
~~حل ولا شيء عليه نص عليه
# قال ms1116 في المستوعب وغيره إلا أن يكون معه هدي فيلزمه نحره ولو قال فلي أن
~~أحل خير ولو شرط أن يحل متى شاء أو إن أفسده لم يقضه لم يصح ذكره القاضي
~~وغيره لأنه لا عذر له في ذلك
# وقيل يصح اشتراطه بقلبه لأنه تابع للإحرام وينعقد بالنية فكذا هو واستحب
~~شيخنا الاشتراط للخائف خاصة جمعا بين الأدلة ونقل أبو داود إن اشترط فلا
~~باس وعند أبى حنيفة ومالك لا فائدة في الاشتراط لأن ابن عمر كان ينكر
~~الاشتراط في الحج ويقول لا فائدة في الاشتراط لأن ابن عمر كان ينكر
~~الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم انه لم
~~يشترط رواه النسائى وصححه الترمذي
# | فصل يخير بين التمتع والإفراد والقران ( و )
# ذكره جماعة إجماعا قالت عائشة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد أن يهل بحج فليهل ( (
~~( فليهلل ) ) ) ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل ( ( ( فليهلل ) ) ) قالت وأهل
~~بالحج وأهل به ناس معه وأهل معه ناس بالعمرة والحج وأهل ناس بعمرة وكنت
~~فيمن أهل بعمرة متفق عليه وفي مسلم عنها لا نرى إلا الحج وفيه أيضا خرجنا
~~مهلين بالحج وذكر بعضهم أنه الأكثر عنها وفي الصحيحين من أراد أن يهل بعمرة
~~فليهل ( ( ( فليهلل ) ) ) فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة
# وفي الصحيحين عن جابر أنه أخبر عنها بعمرة وعند طائفة من السلف
~~PageV03P221 والخلف لا يجوز إلا التمتع وقاله ابن عباس ومن وافقه من أهل
~~الحديث وطائفة من بني امية ومن تبعهم نهوا عن التمتع وعاقبوا من تمتع وكره
~~التمتع عمر وعثمان ومعاوية وابن الزبير وغيرهم وبعضهم والقران روى الشافعي
~~عن ابن مسعود أنه كان يكرهه ذكر ابن حزم انهم اختلفوا فيها فمن موجب لذلك
~~ومن مانع ومن كاره ومن مستحب ومن مبيح
# وأفضل الانساك التمتع ثم الإفراد ثم القران قال في رواية صالح وعبد الله
~~الذي يختار المتعة لأنه آخر ما أمر به النبي صلى الله ms1117 عليه وسلم وهو يعمل
~~لكل واحد منهما على حدة وقال أبو داود سمعته يقول نرى التمتع أفضل وسمعته
~~قال لرجل يريد ان يحج عن أمه تمتع أحب إلي
# وقال إسحاق بن إبراهيم كان اختيار أبي عبد الله الدخول بعمرة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما سقت الهدي
~~ولأحللت معكم وسمعته يقول العمرة كانت آخر الأمرين من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأن في الصحيحين وغيرهما من طرق ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~أصحابه لما طافوا وسعوا أن يجعلوها عمرة إلا من ساق هديا وثبت على إحرامه
~~لسوقه الهدي وتأسف كما سبق
# ولا ينقلهم إلا إلى الأفضل ولا يتأسف إلا عليه فإن قيل لم يامرهم بالفسخ
~~لفضل التمتع بل لاعتقادهم عدم جواز العمرة في أشهر الحج رد لم يعتقدوه ثم
~~لو كان لم يخص به من لم يسق الهدي لأنهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم
~~يأسف ( ( ( يتأسف ) ) ) لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي
~~ولأن التمتع في الكتاب دون غيره
# قال عمران نزلت آية التمتع في كتاب الله وأمرنا بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها حتى مات صلى
~~الله عليه وسلم رواه مسلم وغيره وللبخاري معناه ولإتيانه بأفعالها كاملة
~~على وجه اليسر وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه ما خير PageV03P222 بين
~~أمرين إلا اختار أيسرهما وقوله إن هذا الدين يسر وقوله بعثت بالحنيفية
~~السمحة
# وتجزىء ( ( ( وتجزئ ) ) ) عمرة التمتع بلا خلاف وفي عمرة الإفراد من ادنى
~~الحل وعمرة القران والخلاف ولأن عمل المفرد أكثر من القارن فكان أولى ولأن
~~في التمتع زيادة على الإفراد وليس فيه ما يوازيه وهو الدم وهو دم نسك لا
~~جبران وإلا لما أبيح له التمتع بلا عذر لعدم جواز إحرام ناقص يحتاج ان
~~يجبره بدم قال في رواية أبي طالب إذا دخل بعمرة يكون قد جمع الله له حجة
~~وعمرة ms1118 ودما
# فإن قيل لو كان دم نسك لم يدخله الصوم كالهدي والإضحية ولا يستوي فيه
~~جميع المناسك
# قيل دخول الصوم لا يخرجه عن كونه نسكا ولأن الصوم بدل والقرب يدخلها
~~الإبدال واختصاصه لا يمنع كونه نسكا كالقران نسك ويقتصر على طواف وسعي ولأن
~~سبب التمتع من جهته كمن نذر حجة يهدي فيها هديا ثم إنما اختص لوجود سببه
~~وهو الترفه بأحد السفرين فإن قيل نسك لا دم فيه أفضل كإفراد لا دم فيه رد
~~تمتع المكي وتمتع غيره الذي فيه الدم سواء عندك
# وإنما كان إفراد لا دم فيه افضل لأن ما يجب فيه الدم دم جناية ولهذا
~~إفراد فيه دم تطوع أفضل فإن قيل في القران مسارعة إلى فعل العبادتين وهو
~~اولى للآية وكالصلاة أول وقتها قبل العبرة بمسارعة شرعية ولهذا تختلف
~~الصلاة اول وقتها وآخره وتؤخر لطلب الماء أو الجماعة
# ونقل المروذي عن أحمد إن ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع لأن في
~~الصحيحين عن عائشة مرفوعا من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل
~~حتى يحل منهما جميعا اختاره شيخنا قال وإن اعتمرو ( ( ( اعتمر ) ) ) وحج في
~~سفرتين أو اعتمر PageV03P223 قبل أشهر الحج فالإفراد أفضل باتفاق الأئمة
~~الأربعة ونص عليه أحمد في الصورة الأولى وذكر في الخلاف وغيره وهي أفضل من
~~الثانية نص عليه وسبقت الثانية آخر الباب قبله
# وقال شيخنا ومن أفرد العمرة بسفرة ثم قدم في أشهر الحج فإنه متمتع لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم اعتمروا عمرة القضية ثم
~~تمتعوا وعند أبي حنيفة القران أفضل وعند مالك الإفراد وهو ظاهر مذهب
~~الشافعي أن الإفراد افضل ثم التمتع ثم القران وله قول التمتع وقول القران
~~ومذهبه شرط أفضلية الإفراد أن يعتمر تلك السنة فلو اخر العمرة عن سنته
~~فالتمتع والقران أفضل منه لكراهة تأخير العمرة عن سنة الحج أما حجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاختلف فيها بحسب المذاهب حتى اختلف كلام القاضي وغيره
~~هل حل من عمرته وفيه ms1119 وجهان والأظهر قول أحمد لا شك أنه كان قارنا والمتعة
~~احب إلي
# قال شيخنا وعليه متقدموا ( ( ( متقدمو ) ) ) أصحابه وهو باتفاق علماء
~~الحديث كذا قال وجه أنه كان متمتعا قال سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج واهدى
~~فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ فأهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس
~~معه بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من أهل بالحج وتمتع الناس معه بالعمرة
~~إلى الحج فكان من الناس من أهدى ومنهم من لم يهد فلما قدم مكة قال للناس من
~~كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شىء وحرم ( ( ( حرم ) ) ) منه حتى يقضي حجة
~~ومن لم يكن أهدى فليطف بالبيت بالصفا ( ( ( وبالصفا ) ) ) المروة ( ( (
~~والمروة ) ) ) وليقصر وليحلل ثم ( ( ( تم ) ) ) ليهل بالحج وليهد فمن لم
~~يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله وعن عروة عن عائشة
~~مثله
# وأمر ابن عباس بالمتعة وقال سنة ابى القاسم متفق عليهن وقال ناس لابن عمر
~~كيف تخالف أباك وقد نهى عنها فقال ويلكم ألا تتقون الله إن كان عمر نهى
~~عنها يبتغي فيه الخير يلتمس به تمام العمرة فلم تحرمون ذلك وقد أحله الله
~~وعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسول الله أحق ان تتبعوا سنته أم
~~سنة عمر لم يقل لكم PageV03P224 إن العمرة في أشهر الحج حرام ولكنه قال إن
~~أتم للعمرة أن تفردوها من أشهر الحج رواه أحمد وللترمذي والنسائي هذا
~~المعنى ولمسلم وغيره عن ابن عباس قال أهل النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة
~~وأهل أصحابه بالحج فلم يحل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من
~~اصحابه وحل بقيتهم ولأحمد والترمذي وحسنه عنه تمتع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان كذلك وأول من نهى عنها معاوية فيه ليث بن أبي
~~سليم ضعفه الأكثر
# فإن قيل قال أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي ms1120 بالحج والعمرة
~~جميعا يقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه وفيهما أن ابن عمر أنكره وأن انسا قال
~~ما تعدونا إلا صبيانا ولمسلم أهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا وعن أبي إسحاق
~~عن أبي أسماء الصيقل عن أنس مرفوعا لو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها
~~عمرة ولكن سقت الهدي وقرنت بين الحج والعمرة أبو أسماء تفرد عنه أبو إسحاق
~~وقال عمر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول أتاني الليلة آت
~~من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفي رواية قل عمرة
~~وحجة رواهما البخاري وغيره واهل الضبي ( ( ( الصبي ) ) ) بن معبد بهما
~~جميعا وقال له عمر هديت لسنة نبيك رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة
# قيل يحتمل أن انسا سمعه يلقن قارنا تلبيته فظنه يلبي بهما عن نفسه أو
~~سمعه في وقتين أو في وقت واحد لما أدخل الحج على العمرة أو قرن بهما اي فعل
~~الحجة بعدها ويسمي قرانا لغة وخبر عمر يحتمل أنه أراد عمرة داخلة في
~~PageV03P225 حجة كقوله دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة وخبر الضبي ( (
~~( الصبي ) ) ) فيه أن القران سنة وإنما الخلاف في الأفضل
# فإن قيل عن عائشة إن النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحج رواه مسلم
~~وللشافعي والنسائي اهل بالحج ولمسلم والترمذي عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اهل بالحج مفردا
# وفي الصحيحين عن جابر قال أهل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالحج
~~وهو فيهما عن ابن عباس وسبق خبر عائشة لولا اني أهديت لأهلك ( ( ( لأهللت )
~~) ) بعمرة قيل أفرد عمل الحج عن العمرة أو أهل بالحج فيما بعد وأكثر
~~الروايات عن جابر إنما ذكر الصحابة فقط وسبق خبر ابن عباس أيضا وأجاب أحمد
~~في رواية أبي طالب فقال كان هذا في الأول ( ( ( أول ) ) ) الأمر بالمدينة
~~ومعناه أنه في ابتداء إحرامه بالمدينة أحرم بالحج فلما وصل إلى مكة فسخ على
~~اصحابه وتأسف على التمتع لأجل سوق الهدي فكان المتأخر اولى ثم أخبار ms1121 التمتع
~~أكثر وأصح وأصرح فكانت أولى على ان قوله عليه السلام السابق أولى من فعله
~~لاحتماله اختصاصه به
# ومن العجب قول القاضي عياض واختاره النووي قد أكثر الناس الكلام هذه
~~الاخبار وأوسعهم نفسا الطحاوي ( ( ( الطحطاوي ) ) ) تكلم فيه في زيادة على
~~ما فحصناه من كلامهم انه أحرم مفردا بالحج ثم أدخل عليه العمرة مواساة
~~لأصحابه وتأنيسا لهم في فعلها في أشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم فيها
~~ولم يمكنه التحلل بسبب الهدي واعتذر إليهم فصار قارنا أخر أمره
# وأما كراهة عمر ففي مسلم أنه قال لأبي موسى لقد علمت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد فعله وأصحابه ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن في الأراك ثم
~~يرجون ( ( ( يروحون ) ) ) إلى الحج تقطر رءوسهم وفي الصحيحين أن أبا موسى
~~كان يفتي بذلك في إمارته وإمارة PageV03P226 عمر وذكر الخبر إلى أن قال
~~لعمر ما هذا الذي أحدثت في شأن النسك قال إن تأخذ بكتاب الله فإن الله قال
~~وأتموا الحج والعمرة لله ( البقرة 196 ) وإن تأخذ بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى نحر الهدي فهذا رأي منه
~~كما قال عثمان لما قال له علي وكان يأمر بالمتعة انت تنهي عن المتعة فقال
~~هذا رأي وقد روي عن عمر من طرق اختيار التمتع رواه أبو عبيد والأثرم
~~والنجاد وغيرهم
# وأما معاوية فأنكر عليه سعد وعجب منه ابن عباس والنبي صلى الله عليه وسلم
~~حجة على الجميع ولهذا روى أحمد وغيره عن ابن عباس تمتع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال عروة نهى أبو بكر وعمر عن المتعة فقيل ذلك لابن عباس فقال أراهم
~~سيهلكون اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون ( ( ( ويقول ) ) )
~~نهى أبو بكر وعمر
# فإن قيل قال أبو ذر كانت متعة الحج لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
~~رواه مسلم وعن الدراوردي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن
~~الحارث المزني عن أبيه قلت يا ms1122 رسول الله فسخ ( ( ( فسن ) ) ) الحج لنا خاصة
~~أم للناس كافة عامة قال بل لنا خاصة رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وأبو
~~داود ولفظه لكم خاصة وعن أبي عيسى الخراساني عن ابن المسيب أن رجلا من
~~اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أتي عمر فشهد عنده انه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن عن العمرة قبل الحج قيل قال
~~أحمد في رواية أبي داود ليس يصح حديث في ان الفسخ كان لهم خاصة وقال في
~~رواية الأثرم عن قول أبي ذر من يقول هذا والمتعة في كتاب الله وأجمع الناس
~~عليها PageV03P227 وقال أحمد لا يثبت حديث بلال ولا يعرف الحارث ولم يروه
~~إلا الدراوردي وقال الدارقطني تفرد به ربيعة وتفرد به الدراوردي عنه ولم
~~أجد من وثق أبا عيسى سوى ابن حبان ولا يخفى تساهله ولو صح هذا عند عمر احتج
~~به في موضع وقال ابن القطان لا يعرف حاله
# ويدل على ضعف ذلك قول جابر أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نحل فقال
~~سراقة يا رسول الله ارأيت متعتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد فقال بل هي للأبد
~~متفق عليه زاد مسلم دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة مرتين لا بل لأبد
~~أبد
# وفي مسلم عن ابن عباس مرفوعا هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن معه الهدي
~~فليحل ( ( ( فليحلل ) ) ) الحل كله فإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم
~~القيامة وصح هذا المعنى عن علي وسعد بن أبي وقاص وأسماء وعمران وابن عمر
~~وابن عباس وغيرهم وهم أكثر وأعلم وأصح ومعهم الكتاب والسنة فالعمل بذلك أحق
~~وأولى والله اعلم
# | فصل التمتع أن يحرم بالعمرة أطلقه جماعة
# وجزم آخرون من الميقات اي ميقات بلده أطلقه جماعة منهم الكافي ومرادهم ما
~~جزم به آخرون في أشهر الحج وهو نص أحمد لأن العمرة عنده في الشهر الذي يهل
~~بها فيه وروى معناه بإسناد جيد عن جابر لا الشهر الذي يحل منها فيه ms1123
# قال الأصحاب ويفرغ منها قال في المستوعب ويتحلل قالوا ثم يحرم بالحج من
~~عامة زاد جماعة من مكة زاد بعضهم أو قربها ونقله حرب وأبو داود
# والإفراد ان يحج ثم يعتمر ذكره جماعة والشافعية قال جماعة يحرم به من
~~الميقات ثم يحرم بها من أدنى الحل زاد بعضهم وعنه بل من الميقات
# وفي المحرر أن لا يأتي في أشهر الحج بغيره قال القاضي وغيره ولو تحلل
~~PageV03P228 منه في يوم النحر ثم أحرم فيه بعمرة فليس بمتمتع في ظاهر ما
~~نقله ابن هانىء ليس على معتمر بعد الحج هدي لأنه في حكم ما ليس من أشهره
~~بدليل فوت الحج فيه وكذا في مفردات ابن عقيل فدل أنه لو أحرم بعد تحلله من
~~الأول صح
# وفي الفصول الإفراد ان يحرم بالحج في اشهره فإذا تحلل منه أحرم بالعمرة
~~من أدنى الحل
# والقران أن يحرم بهما معا قال جماعة من الميقات أو بالعمرة منه ثم بالحج
~~قال جماعة من مكة أو من قربها وإن شرع في طوافها لم يصح ( وش ) كما لو سعى
~~إلا لمن معه هدي فيصح ويصير قارنا بناء على المذهب انه لا يجوز له التحلل
~~ولا يعتبر لصحة إدخاله الإحرام به في أشهره على المذهب واعتبره الشافعية
~~على أصلهم ولهم وجهان لو أدخله فيها وكان أحرم بها قبلها لتردد النظر هل هو
~~أحرم به قبل أشهره
# ومن أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة لم يصح ولم يصر قارنا بناء على أنه
~~لا يلزمه بالاحرام الثاني شيء ( وم ش ) وفيه خلاف لنا والصحة قول الحنفية
~~مع أنه أخطأ السنة وأساء عندهم قالوا فإن كان طاف للحج طواف القدوم فعليه
~~دم لجمعه بينهما لأنه بأن أفعال العمرة على أفعال الحج من وجه
# ويستحب أن يرفضها لتأكد الحج بفعل بعضه وعليه لرفضها دم ويقضيها ومذهبنا
~~أن عمل القارن كالمفرد في الإجزاء نقله الجماعة ويسقط ترتيب العمرة ويصير
~~الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق إلى يوم النحر فوطؤه قبل طوافه لا يفسد
~~عمرته
# قالت عائشة ms1124 وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا متفق
~~عليه
# وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك فأبت فبعث بها
~~مع عبد الرحمن إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي لفظ يجزىء عنك طوافك
~~PageV03P229 بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك رواهما مسلم
# وفي الصحيحين من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها قد حللت
~~من حجك وعمرتك جميعا قالت أجد في نفسي اني لم أطف بالبيت حتى حججت قال
~~فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم زاد مسلم وكان رجلا سهلا إذا
~~هويت الشيء تابعها عليه
# وعن ابن عمر مرفوعا من قرن بين حجة وعمرته أجزأه لهما طواف واحد إسناده
~~جيد رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وفي لفظ من أحرم بالحج والعمرة أجزأه
~~طواف واحد وسعي واحد عنهما حتى يحل منهما جميعا إسناده جيد رواه النسائى
~~والترمذي وقال حسن غريب وقال رواه عن عبيد الله ابن عمر عن نافع غير واحد
~~ولم يرفعوه وهو أصح كذا قال ورفعه جماعة عن نافع من رواية النسائي وغيره
~~وكعمرة المتمتع وكما يجزئه الحج
# وعن أحمد على القارن طوفان ( ( ( طوافان ) ) ) وسعيان ( وه ) رواه سعيد
~~والأثرم عن علي وفي صحته نظر مع أنه لا يرى إدخال العمرة على الحج فعلى هذه
~~يقدم القارن فعل العمرة على فعل الحج ( وه ) كمتمتع ساق هديا فلو وقف بعرفة
~~قبل طوافه وسعيه لها فقيل تنتقض عمرته ويصير مفردا بالحج يتمه ثم يعتمر (
~~وه ) وقيل لا تنتقض فإذا رمى الجمرة طاف لها ثم سعى ثم طاف له ثم سعى ويأتي
~~فيمن حاضت فخشيت فوات الحج بعد فصل فسخ القارن والمفرد
# باب الاحرام ( مسألة ) قوله : وعن أحمد : على القارن طوفان ( ( ( طوافان
~~) ) ) وسعيان فعلى هذه الرواية يقدم القارن فعل العمرة غلى فعل الحج كمتمتع
~~ساق هديا فلو وقف بعرفة قبل طوافه وسعيه لها ثم سعى ثم طاف له ثم سعى انيهى
~~PageV03P230 وعن أحمد على القارن عمرة مفردة اختارها أبو بكر وابو ( ( ( أر
~~) ) ) حفص لعدم ms1125 طوافها ولاعتمار عائشة وسبق رواية ضعيفة لا تجزىء العمرة من
~~أدنى الحل والحج يجزىء للمتمتع من مكة فالعمرة للمفرد من أدنى الحل أولى
# | فصل يلزم المتمتع دم بالإجماع
# وهو دم نسك لا جبران وسبق في أفضلية التمتع وإنما يجب بشروط
# أحدها أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج قال أحمد عمرته في الشهر الذي اهل
~~واحتج بقول جابر السابق ولأن الإحرام نسك يعتبر للعمرة أو من أعمالها
~~فاعتبر في أشهر الحج كالطواف
# فإن قيل ليس منها وإنما يتوصل به إليها ثم استدامته كابتدائه كحرية العبد
~~بعرفة قيل من أعمالها أنه يعتبر له ما يعتبر لها وينافيه ما ينافيها وليس
~~استدامته كابتدائه كما لو أحرم بالصلاة قبل وقتها واستدامه وإنما أجزاه إذا
~~أعتق لأن عرفة معظم الحج لا لأن ابتداءه كاستدامته وعند مالك عمرته في
~~الشهر الذي يحل فيه
# وعند أبي حنيفة إن طاف للعمرة اربعة أشواط في غير أشهره فليس بمتمتع وإلا
~~فمتمتع لأمنه إفسادها بوطء بعد الأربعة عنده والأظهر عن الشافعي إن اتى
~~بافعالها أو بعضها في أشهره لم يلزمه دم ثم قيل عندهم يلزمه دم الإساءة
~~لإحرامه بالحد ( ( ( بالحج ) ) ) من مكة والأصح لا لأنه جاوز الميقات محرما
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + القول الأول قدمه ( ( ( يحج ) ) )
~~في الرعاية الكبرى والقول ( ( ( الشرط ) ) ) الثاني ( ( ( السادس ) ) ) لم
~~أر ( ( ( المتعة ) ) ) من ( ( ( للمكي ) ) ) اختاره ( ( ( كغيره ) ) ) قلت
~~وهو الصواب وظاهر كلام ( ( ( كالإفراد ) ) ) أكثر ( ( ( وكسائر ) ) )
~~الأصحاب ( ( ( الطاعات ) ) ) تنبيهات
# الأول ( ( ( هم ) ) ) قوله فدل ( ( ( لأنهم ) ) ) انه ( ( ( سكان ) ) )
~~لو احرم بعد تحلله من الأول صح انتهى لعله بعد تحلله الأول بإسقاط من أو
~~يقال وتقديره بعد تحلله ( ( ( السفر ) ) ) من النسك ( ( ( التمتع ) ) )
~~الأول
# الثاني ( ( ( يسقط ) ) ) قوله ( ( ( دم ) ) ) وإذا قضى القارن قارنا
~~فدمان لفواته الأول والثاني وفي دم فواته الروايتان أي المذكورتان بقوله
~~قبيل ذلك ولا يسقط دمها ( ( ( دمهما ) ) ) بفواته ايضا على الأصح وكذا قوله
~~بعد ذلك وفيه لفواته الخلاف يعني الخلاف الي ذكرناه قبل PageV03P231
# الثاني أن يحج من عامه ( و ) وخلافا للحنفية لأن ظاهر الاية الموالاة
~~ولأنه أولى لو اعتمر في غير اشهره ثم حج ms1126 من عامه لكثرة التباعد
# الثالث الا يسافر بين العمرة والحج فإن سافر مسافة قصر فأكثر أطلقه جماعة
~~ولعل مرادهم فأحرم به فلا دم عليه نص عليه وروي عن عمر رضي الله عنه من رجع
~~فليس بمتمتع وهو عام ولأنه مسافر لم يترفه بترك أحد السفرين كمحل الوفاق
~~ولا يلزم المفرد لأن عمرته في غير أشهره
# وفي الفلول والمذهب والمحرر فإن أحرم به من الميقات فلا دم نص عليه أحمد
~~( وش ) وحمله القاضي على ان بينه وبين مكة مسافة قصر
# وقال ابن عقيل بل هو رواية كمذهب ( ش ) وفي الترغيب إن سافر إليه فأحرم
~~منه فوجهان لأن الدم وجب لترك الإحرام من الميقات رد بالمنع بدليل القارن
~~وقال أبو حنيفة أن رجع إلى أهله فلا دم روي عن ابن عمر وقال مالك إن رجع
~~إلى بلده أو بقدره فلا دم ويتوجه احتمال يلزمه دم وإن رجع وقاله الحسن وابن
~~المنذر ومعناه عن ابن عباس لظاهر الآية
# قال القاضي في قول ابن عباس لا يمنع أنه متمتع لكن عليه دم وإن رجع إلى
~~الميقات محرما فالخلاف
# الرابع أن يحل من إحرام العمرة قبل إحرامه بالحج تحلل أولا فإن أحرم به
~~قبل حله منها صار قارنا
# الخامس الا يكون من حاضري المسجد الحرام ( 4 ) للآية وهم أهل الحرم ومن
~~كان منه وذكره ابن هبيرة قول أحمد والشافعي وقيل من مكة وقاله أحمد دون
~~مسافة قصر نص عليه ( وش ) لأن حاضر الشيء من حل فيه أو قرب منه وجاوره
~~بدليل رخص السفر والبعيد بترخص فأشبه من وراء الميقات إلينا وقال ( م ) هم
~~أهل مكة وقال ( ه ) أهل المواقيت ومن دونهم إلى مكة ومن منزله قريب وبعيد
~~لم يلزمه دم لأن بعض أهله من حاضري المسجد فلم يوجد الشرط وله أن يحرم من
~~القريب واعتبر في المجرد والفصول إقامته أكثر بنفسه ثم بماله ثم ببيته ثم
~~الذي أحرم منه ( وش ) وإن دخل أفقي مكة متمتعا ناويا للإقامة بها بعد فراغ
~~نسكه أو نواها بعد فراغه ms1127 منه فعليه الدم ( و ) وحكي وجه وإن استوطن
~~PageV03P232 أفقي مكة فحاضر وإن استوطن مكي بالشام ثم عاد مقيما متمتعا
~~لزمه الدم وفي المجرد والفصول لا كسفر غير مكي ثم عاد
# السادس أن يحرم بالعمرة من الميقات ذكره أبو الفرج والحلواني وذكر القاضي
~~وابن عقيل وجزم به في المستوعب والرعاية وغيرهما إن بقي بينه وبين مكة دون
~~مسافة القصر فأحرم منه لم يلزمه دم المتعة لأنه من حاضري المسجد بل دم
~~المجاوزة وقاله أكثر الشافعية وبعضهم كالأول
# واختار الشيخ وغيره إذا أحرم منه لزمه الدمان لأنه لم يقم ولم ينوها به
~~وليس بساكن ونص أحمد في أفقي أحرم بعمرة في غير اشهره ثم أقام بمكة واعتمر
~~من التنعيم في أشهره وحج من عامه أنه متمتع عليه دم قال فالصورة الأولى
~~أولى وقال قال ابن المنذر وابن عبد البر أجمع العلماء أن من أحرم بعمرة في
~~أشهره وحل منها وليس من حاضري المسجد الحرام ثم أقام بمكة حلالا ثم حج من
~~عامه أنه متمتع عليه دم
# السابع نية التمتع في ابتداء العمرة أو أثنائها ذكره القاضي وتبعه الأكثر
~~واختار الشيخ وغيره لا وهو أصح للشافعية لظاهر الآية وحصول الترفه ولا
~~يعتبر وقوع النسكين عن واحد ذكره بعضهم وأكثر الشافعية
# ولا تعتبر هذه الشروط في كونه متمتعا وهو أصح للشافعية ومعنى كلام الشيخ
~~يعتبر وجزم به في الرعاية إلا الشرط السادس فإن المتعة للمكي كغيره ( وم ش
~~) نقله الجماعة كالإفراد وكسائر الطاعات بل هم أولى لأنهم سكان حرم الله
~~ونقل المروذي ليس لأهل مكة متعة قال القاضي وغيره معناه ليس عليهم دم
~~المتعة وذكر ابن عقيل رواية لا يصح منهم
# وقال ( ه ) لا يصح منه المتعة والقران ويكره له ذلك ومتى فعله لزمه دم
~~جناية وتحرير مذهب أبي حنيفة أن المكي لو أحرم بعمرة ثم بحج فإنه يرفض الحج
~~وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة وعند صاحبيه يرفض العمرة ويقضيها وعليه دم
~~لأنه لا بد من رفض أحدهما لأن الجمع بينهما لا يشرع ms1128 للمكي ورفضها أولى
~~لأنها أدنى وأقل عملا وأيسر قضاء لعدم توقيتها وعنده ( ه ) تأكد إحرامها
~~بفعله بعضها وفي رفضها إبطال العمل والحج لم يتأكد وفي رفضه امتناع عنه
~~وإنما لزمه بالرفض دم لتحلله قبل أوانه لتعذر المضي فيه كالمحصر
~~PageV03P233
# وفي رفض العمرة قضاؤها وفي رفض الحج فضاؤه وعمرة لأنه في معنى فائت الحج
~~وإن مضى عليهما أجزأه لتأدية ما التزمه لكنه منهي عنه ولا يمنع تحقق الفعل
~~على أصلهم وعليه دم لجمعه بينهما لتمكن النقص في عمله للنهي فهو دم جبر وفي
~~حق الأفقي دم شكر
# وإن كان طاف للعمرة أربعة أشواط ثم أحرم بالحج رفضه لأن للأكثر حكم الكل
~~فيتعذر رفضها كفراغها والله أعلم
# | فصل يلزم القارن دم
# نص عليه ( و ) واحتج جماعة منهم الشيخ بالآية وبأنه ترفه بسقوط أحد
~~السفرين كالمتمتع ونقل بكر عليه هدي وليس كالمتمتع وإن الله أوجب على
~~المتمتع هديا في كتابه والقارن إنما يروى عن سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم
~~ان عمر قال للضبي اذبح تيسا كذا قال وهو منقطع ضعيف وسأله ابن مشيش القارن
~~يجب عليه الدم وجوبا فقال كيف يجب عليه وجوبا وإنما شبهوه بالتمتع فيتوجه
~~منه رواية لا يلزمه كقول داود ثم قال أكثر اصحابنا هو دم نسك
# وقال في المبهج وعيون المسائل ليس بدم نسك اي دم جبر كأكثر الشافعية ولا
~~يلزم حاضري المسجد الحرام خلافا لبعض المالكية وبعض الشافعية وظاهر
~~اعتمادهم على الآية والقياس أنه لا يلزم من سافر سفر قصر أو إلى الميقات إن
~~قلنا به كظاهر مذهب الشافعي وكلامهم يقتضي لزومه لأن اسم القران باق بعد
~~السفر بخلاف التمتع
# | فصل لا يسقط دم تمتع وقران بإفساده نسكهما
# نص عليه ( وم ش ) لأن ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف
~~وغيره وعنه يسقط ( وه ) لأنه لم يترفه بسقوط أحد السفرين قال القاضي إن
~~قلنا يلزم القارن للإفساد دمان سقط دم القران ولا يسقط دمهما بفواته أيضا
~~والمراد على الأصح PageV03P234
# وإذا قضى القارن قارنا فدمان ms1129 لفواته الأول والثاني وفي دم فواته
~~الروايتان وقال الشيخ يلزمه دمان لقرانه وفواته ولو قضى القارن مفردا لم
~~يلزمه شيء لأنه أفضل جزم به الشيخ وغيره وجزم غير واحد يلزمه دم لفواته
~~الأول ( وش ) لأن القضاء كالاداء وهو ممنوع وفيه لفواته الخلاف وزاد في
~~الفصول ودم ثالث لوجوب القضاء كذا قال
# وإذا فرغ حجة احرم بالعمرة من الأبعد كمن فسد حجه وإلا لزمه دم وكذا إن
~~قضى أحرم بالحج من الأبعد
# | فصل يلزم دم التمتع والقران بطلوع فجر يوم النحر
# جزم به في الخلاف ورد ما نقل عن أحمد بخلافه إليه واختاره أبو الخطاب
~~وغيره وقدمه جماعة لقوله @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي @QE@ أي فليهد وحمله على أفعاله أولى من حمله على إحرامه قوله ( ( (
~~لقوله ) ) ) الحج عرفة ويوم النحر يوم الحج الكبر ( ( ( الأكبر ) ) ) ولأن
~~إحرام الحج تتعلق به صحة التمتع فلم يكن وقتا للوجوب كإحرام العمرة ولأن
~~الهدي من جنس ما يقع به التحلل فكان وقت وجوبه بعد وقت الوقوف كطواف ورمي
~~وحلق
# وعنه بإحرام الحج للآية ( وه ش ) ولأنه غاية فكفى أوله كأمره بإتمام
~~الصوم إلى الليل وعنه بوقوفه بعرفة ( وم ) وذكره الشيخ اختيار ( ( (
~~واختيار ) ) ) القاضي لأنه تعرض لفوات قبله وعنه بإحرام العمرة لنيته
~~التمتع إذن ويتوجه أن ينبني عليها ما إذا مات بعد سبب الوجوب يخرج عنه من
~~تركته وقال الشافعي في أظهر قوليه والثاني لا يخرج شيء
# وقال بعض أصحابنا فائدة الروايات إذا تعذر الدم وأراد الانتقال إلى الصوم
~~فمتى ثبت التعذر فيه الرويات ( ( ( الروايات ) ) ) PageV03P235
# أما وقت ذبحه فجزم جماعة منهم المستوعب والرعاية أنه لا يجوز نحره قبل
~~وقت وجوبه وقاله القاضي واصحابه لا يجوز قبل فجر يوم النحر ( وه م ) فظاهره
~~يجوز إذا وجب لقوله @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم ( ( ( رءوسكم ) ) ) حتى يبلغ
~~الهدي محله @QE@ فلو جاز قبل يوم النحر لجاز الحلق لوجود الغاية وفيه نظر
~~لأنه في المحصر وينبني على عموم المفوم ( ( ( المفهوم ) ) ) ولأنه لو جاز
~~لنحره عليه السلام وصار كمن لا هدي ms1130 معه وفيه نظر لأنه كان مفردا أو قارنا
~~أو كان له نية أو فعل الأفضل ولمنع التحلل بسوقه وسياتي وقاسوه على الاضحية
~~والهدي وهي دعوى ولأن جواز تقديمه يفتقر إلى دليل الأصل عدمه فإن احتج بما
~~سبق فسبق جوابه
# وإن قيل كالصوم وهو بدله قيل هذا يختص بمكان فاختص بزمن كطواف ورمي ووقوف
~~بخلاف الصوم وهذا البدل يخالف الأبدال لآن كل وقت جاز فيه بعض البدل جاز
~~كله وهنا تجوز الثلاثة لا السبعة
# وإن قيل إنما جاز الصوم لوجود السبب كنظائره فمثله هنا أشكل جوابه واختار
~~في الانتصار له نحره بإحرام العمرة وأنه أولى من الصوم لأنه مبدل وحمل
~~رواية ابن منصور بذبحه يوم النحر علو وجوبه يوم النحر
# وقال الآجري له نحره قبل خروجه يوم التروية وتأخيره إلى يوم النحر ونقل
~~أبو طالب إن قدم قبل العشر ومعه هدي نحره لا يضيع أو يموت أو يسرق وكذا قال
~~عطاء وهذا ضعيف
# ومذهب الشافعي يجوز إذا احرم بالحج وظاهر مذهبه وبعد حله من العمرة لا
~~إذا أحرم بها فإن عدم الهدي في موضعه ولو وجده ببلده أو وجد من يقرضه نص
~~عليه لتوقيتها كماء الوضوء بخلاف رقبة الكفارة فصيام عشرة ايام كاملة كملت
~~الحج وامر الهدي قاله أحمد ومعناه عن ابن عباس
# قال القاضي كمل الله الثواب بضم سبع إلى ثلاث وقال عن قوله @QB@ تلك عشرة
~~@QE@ لأن الواو تقع وتكون بمعنى أو وقيل توكيد ثلاثة في الحج والأشهر عن
~~أحمد وعليه أصحابه الأفضل أن آخرها عرفة ( وه ) وعلل بالحاجة وفيه نظر
~~وأجاب القاضي بأن عدم استحباب صومه يختص بالنفل PageV03P236
# وعنه يوم التروية ( وم ش ) وروي عن ابن عمر وعائشة وفي البخاري عن ابن
~~عباس يصوم قبل يوم عرفة وفي يوم عرفة لا جناح ولأن صومه بعرفة لا يستحب وله
~~تقديمها بإحرام العمرة نص عليه وهو أشهر لأن العمرة سبب لوجوب صوم المتعة
~~لأن إحرامها يتعلق به صحة التمتع فكان سببا لوجود الصوم كإحرام الحج وكل
~~شيئين تعلق الوجوب بهما وجاز ms1131 اجتماعهما كان الأول منهما سببا كالنصاب
~~والحول والظهار والعود وليس صوم رمضان سببا للكفارة وإن لم تجب إلا به
~~وبالجماع لأنه لا يجوز اجتماعهما
# قيل للقاضي فيكون إحرامها سببا لهدي المتعة ويثبت حكمه فيها فأجاب نعم
~~إذا أحرم وساقه كان هدي متعة ومنعه التحلل ولم يجز ذبحه لما سبق كذا قال
# وعن أحمد رحمه الله بالحل من العمرة وعن أحمد وقبل إحرامها والمراد في
~~أشهر الحج ونقله الأثرم فيكون السبب قال ابن عقيل أحد نسكي المتمتع فجاز
~~تقديمها عليه كالحج قال وقاله عطاء وطاووس ( ( ( وطاوس ) ) ) ومجاهد ومذهب
~~مالك والشافعي لا يجوز حتى يحرم بالحج للآية أي في إحرام الحج لا في وقته
~~لأنه لا بد معه من إحرام ففيه زيادة إضمار قال القاضي وفي إحرامه مجاز لأنه
~~فعل فلا يكون ظرفا لفعل قال وقيل في جوابها إنها أفادت وجوب الصوم والكلام
~~في الجواز وعندنا يجب إذا احرم بالحج وقد قال أحمد في رواية ابن القاسم
~~وشندي وسئل عن صيام المتعة متى يجب قال إذا عقد الإحرام كذا قال ووقت وجوب
~~صوم الثلاثة وقت وجوب الهدي ذكره الأصحاب لأنه بدل كسائر الأبدال
# وقال القاضي أيضا لا خلاف أن الصوم يتعين قبل يوم النحر بحيث لا يجوز
~~تأخيره إليها بخلاف الهدي فإذا اختلفا في وقت الوجوب جاز ان يختلفا في وقت
~~الجواز ومن تتمة رواية ابن القاسم وشندي إذا عقد الإحرام فصام أجزأه إذا
~~كان في أشهر الحج وهذا يدخل على من قال لا تجزىء الكفارة إلا بعد الحنث
~~ولعل هذا ينصرف ولا يحج PageV03P237
# قال القاضي إذا عقد الإحرام اراد به إحرام العمرة لأنه شبهه بالكفارة قبل
~~الحنث وإنما يصح الشبه إذا كان صومه قبل الإحرام بالحج لأن قد وجد أحد
~~السببين ولأنه قال إذا عقد الإحرام في أشهر الحج وهذا إنما يقال في إحرام
~~العمرة لأن من شرط التمتع ان يحرم بالعمرة في أشهر الحج
# وذكر القاضي وأصحابه والمستوعب وغيرهم أنه إن أخرها إلى يوم النحر فقضاء
~~ولعله مبني على منع ms1132 صيام أيام التشريق وإلا كان اداء وسياتي في كلام الشيخ
~~في تتابع الصوم وقاله الشافعية وظهر أن جواز التأخير إليها مبني عليه وسبق
~~كلام القاضي ولعله مبني على منع صومها والله أعلم
# وكذا تكلم الأصحاب هل يلزمه دم لتأخيره عن وقت وجوبه وسيأتي وفي كلامهم
~~من النظر مالا يخفى
# والثاني هو الصحيح ويعمل بظنه في عجزه ويلزم الشافعية أن يجب تقديم إحرام
~~الحج ليصومها فيه وحكى بعضهم وجها يجب وفي التشريق خلاف وسبق في صوم التطوع
# وأما السبعة فلا يجوز صومها في التشريق نص عليه وعليه الأصحاب لبقاء
~~أعمال من الحج قال بعض الشافعية بلا خلاف وحكى بعضهم قولا للشافعى يجوز إذا
~~رجع من منى إلى مكة ويأتي كلام القاضي فيمن قدر على الهدي في الصوم ويجوز
~~بعد التشريق نص عليه ( وه ش ) والمراد ما قاله القاضي وقد طاف يعني طواف
~~الزيادة ( ( ( الزيارة ) ) ) للآية والمراد رجعتم من عمل الحج لأنه المذكور
~~ومعتبر لجواز الصوم ولأنه لزمه وإنما أخره تحقيقا كتأخير رمضان لسفر ومرض
~~ومنع المخالف لزومه قبل عوده إلى وطنه واحتج القاضي بحجة ضعيفة لكن وجد
~~سببه فجاز على أصلنا كما سبق وعلى هذا لا يصير قوله عليه السلام وسبعة إذا
~~رجع إلى أهله اي يجب إذن وأجاب القاضي يحتمل انه أراد إذا ابتدأ بالرجوع
~~إلى أهله
# وللشافعي كقولنا وظاهر مذهبه بعد رجوعه إلى وطنه وقيل وفي الطريق فلو
~~توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وإلا لم يجز فإن لم يجز PageV03P238
~~صوم الثلاثة في التشويق ( ( ( التشريق ) ) ) أو جاز ولم يصمها صام بعد ذلك
~~العشرة ( وم ش ) لوجوبه فقضاه بفواته كرمضان ولأنه معلق بشرط كصوم الظهار
~~لو مسها لم يسقط ولأنه أحد موجبي المتعة كالهدي ولأن القضاء بالأمر الأول
~~في الأشهر عندنا ولا تلزم الجمعة إذا فات وقتها لأنها الأصل
# وعند أبي حنيفة لا يصوم ويستقر الهدي روى عن ابن عمر وابن عباس وطاووس (
~~( ( وطاوس ) ) ) ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير ثم هل يلزمه دم فيه روايات
~~والترجيح مختلف
# إحداهن ms1133 يلزمه لتأخيره لأنه صوم مؤقت بدل كقضاء رمضان بخلاف صوم الظهار
~~فإنه غير مؤقت وصوم رمضان أصل ولأنه نسك واجب أخره عن وقته كرمي الجمار
# والثانية لا ( وم ش ) وعلله في الخلاف بأنه نسك أخره إلى وقت جواز فعله
~~كالوقوف إلى الليل والطواف والحلق عن التشريق كذا قال
# والثالثة لا يلزمه مع عذر وفي الانتصار يحتمل أن يهدي فقط قادر إن + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله فإن لم يجز صوم الثلاثة في التشريق أو جاز ولم يصمها صام
~~بعد ذلك العشرة ثم هل يلزمه دم فيه روايات والترجيح مختلف إحداهن يلزمه
~~لتأخيره والثانية لا والثالثة لا يلزمه مع عذر انتهى اشتمل كلامه على
~~مسالتين مسألة 2 المعذور
# ومسألة 3 غيره وفي مجموعها ( ( ( مجموعهما ) ) ) ثلاث روايات أطلقهن في
~~المستوعب والكافي والشرح والرعايتين والحاويين والزركشي وغيرهم واطلق
~~الخلاف في غير المعذور في الهداية والمذهب مسبوك ( ( ( ومسبوك ) ) ) الذهب
~~والخلاصة والتلخيص وغيرهم
# إحداهن عليه دم وهو الصحيح جزم به في الإفادات والمنور واختاره الخرقي
~~وقدمه في المقنع والمحرر والفائق وغيرهم
# والرواية الثانية لا يلزمه اختاره أبو الخطاب قال الزركشي وهي التي نصها
~~القاضي في تعليقه
# والرواية الثالثة لا يلزمه مع العذر اختارها القاضي في المجرد وجزم به في
~~PageV03P239 اعتبر في الكفارة بالأغلظ واما ( ( ( ومسبوك ) ) ) إن ( ( (
~~الذهب ) ) ) صام أيام التشريق ( ( ( المعذور ) ) ) وجاز فلا دم جزم به
~~جماعة منهم الشيخ ( ( ( وجوب ) ) ) والرعاية ( ( ( الدم ) ) ) ولعله مراد (
~~( ( أخره ) ) ) القاضي ( ( ( لغير ) ) ) واصحابه ( ( ( عذر ) ) ) والمستوعب
~~وغيرهم بتأخير الصوم ( ( ( المعذور ) ) ) عن ايام الحج والروايات المذكورة
~~في تأخير الهدي عن أيام النحر هل يلزمه دم
# واحتج أحمد بقول ابن عباس يلزمه هديان وعند مالك والشافعي لا دم وعند أبي
~~حنيفة عليه هديان إذا ايسر
# أحدهما لحله بلا هدي ولا صوم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# الهداية ( ( ( والثاني ) ) ) والمذهب ( ( ( هدي ) ) ) ومسبوك ( ( (
~~المتعة ) ) ) الذهب والتلخيص ( ( ( القران ) ) ) في المعذور دون غيره وقدم
~~ابن منجا في شرحه ( ( ( الثلاثة ) ) ) وجوب الدم ( ( ( التفريق ) ) ) اذا
~~اخره لغير عذر وأطلق الخلاف في المعذور
# تنبيه قوله بعد إطلاق الروايات والترجيح مختلف تحصيل الحاصل لأنه قد ذكر
~~في خطبة ms1134 الكتاب إذا اختلف الترجيح أطلقت الخلاف وتقدم مثل ذلك في باب
~~الزكاة الفطر وتقدم الجواب عن ذلك وغيره في مقدمة ( ( ( الأداء ) ) )
~~الكتاب ( ( ( بأن ) ) )
# مسألة 4 5 قوله والروايات المذكورة في تأخير الهدي عن ايام النحر هل
~~يلزمه دم انتهى وفيه أيضا مسألتان مسالة 4 المعذور
# ومسألة 5 غيره وفيهما ثلاث روايات وأطلقهن أيضا في المستوعب والحاويين
~~إحداهن يلزمه دم آخر قدمه في المحرر والفائق
# والرواية الثانية لا يلزمه سوى الهدي قدمه في إدراك الغاية في غير
~~المعذور
# والرواية الثالثة إن أخره لعذر لم يلزمه وقدمه في الرعايتين وصححه في
~~الكبرى وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والكافي والتلخيص
~~والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم وكذا قدمه في إدراك الغاية في المعذور دون
~~غيره
# قلت الصحيح من المذهب عدم الوجوب على المعذور وأطلق الخلاف في غير
~~المعذور في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والكافي والمغني
~~والتلخيص والشرح وغيرهم
# تنبيه حكى جماعة من الأصحاب الخلاف في المعذور وجهين وفي غير المعذور
~~روايتين PageV03P240 والثاني المتعة هدي أو القران
# ولا يجب تتابع ولا تفريق في الثلاثة ولا السبعة ( و ) لإطلاق الأمر وكذا
~~التفريق بين الثلاثة والسبعة إذا قضى كسائر الصوم ومنع الشيخ وجوب التفريق
~~في الأداء بان صام أيام منى وأتبعها السبعة ثم إنما كان من حيث الوقت فسقط
~~بفواته كالتفريق بين الصلاتين بخلاف أفعال الصلاة من ركوع وسجود فإنه من
~~حيث الفعل لم يسقط واوجبه أكثر الشافعية فقيل يفرق بيوم وقيل باربعة وقيل
~~بمدة إمكان السير إلى الوطن وقيل بهما وهو المذهب
# وإن مات ولم يصم تمكن منه اولا فكصوم رمضان على ما سبق نص عليه ( وش )
~~وإن وجب الصوم وشرع فيه ثم وجد هديا لم يلزمه وأجزاه الصوم ( وم ش ) وفي
~~الفصول وغير تخريج من اعتبار الأغلظ في الكفارة والفرق أن المظاهر ارتكب
~~المحرم فناسبه المعاقبة والحاج في طاعة فخفف عليه واختار المزني يلزمه وفي
~~واضح ابن الزاغوني أن فرغه ثم قدر يوم النحر نحره وإن وجب إذن
# وأن دم القران ms1135 يجب بإحرامه كذا قال وقول أبي حنيفة كقولنا إلا أن يجده في
~~صوم الثلاثة أو بعدها وقبل حله فلا يجزئه إلا الهدي وجه الأول أن السبعة
~~بدل ايضا للآية ولأنه صوم لزمه عند عدم الهدي كصوم الكفارة المرتبة بخلاف
~~صوم فدية الأذى واختلاف وقتهما لا يمنع البدلية كما اختلف وقته ووقت الهدي
~~وإنما جاز مع الهدي لأنه بعض البدل
# قال القاضي وإنما جاز فعله بعد التحلل لدخول وقته قالوا الصوم القائم
~~مقام الهدى في الإحلال صوم الثلاثة فهي البدل لأنه قام مقام المبدل رد ليس
~~لأجل التحلل بل لأن وقتها أن يصوم في الحج بخلاف السبعة وفرق القاضي بينه
~~وبين المتيمم يجد الماء في الصلاة إن قلنا تبطل بأن ظهور المبدل هناك يبطل
~~حكم البدل من أصله ويبطل ما مضي من الصلاة وهنا صومه صحيح يثاب عليه وقد
~~بينا انه ليس بمشروط لإباحة الإحلال وإنما تأخر فعله لدخول وقته وفرق بينه
~~وبين حيضها في عدتها بالأشهر بأنه يجوز تركه للمشقة بان يجده ببلده ولا
~~يبيع مسكنه لأجله والمرأة إذا حاضت لم تعتد إلا به مالم تيأس PageV03P241
~~وإن وجده قبل شروعه فعنه لا يلزمه لأنه استقر وعنه يلزمه كالمتيمم يجد
~~الماء وقال الشافعية إن اعتبر حال الوجوب وبالأغلظ وهو نص الشافعي هنا
# | فصل جزم جماعة منهم الشيخ وصاحب المستوعب
# والرعاية بالاستحباب ومعناه عن أحمد وعبر القاضي وأصحابه وصاحب المحرر
~~وغيرهم بالجواز وإنما أرادوا فرض المسألة مع المخالف ولهذا ذكر القاضي
~~استحبابه في بحث المسألة
# قال ابن عقيل هو مستحب عند أصحابنا للمفرد والقارن أن يفسخا نيتهما بالحج
~~زاد الشيخ إذا طافا وسعيا فنويا بإحرامهما ذلك عمرة مفردة فإذا فرغاها وحلا
~~منها أحرما بالحج ليصيرا متمتعين
# وقال ( ه م ش ) وداود لا يجوز ولنا ولهم ما سبق في أفضل الأنساك + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# مسالة 6 قوله وإن وجب الصوم وشرع فيه ثم وجد هديا لم يلزمه وأجزاه الصوم
~~وإن وجده قبل شروعه فعنه لا يلزمه وعنه يلزمه وأطلقهما في المغني والكافي
~~والمقنع والمحرر والشرح وشرح ms1136 ابن منجا والرعايتين والفائق والزركشي وغيرهما
# احداهما يلزمه وهو الصحيح صححه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والخلاصة والتلخيص وغيرهم قال في القواعد الفقهية هذا المذهب
~~فعلى هذا لو قدر على الشراء بثمن في الذمة وهو موسر في بلده لم يلزمه ذلك
~~بخلاف كفارة الظهار وغيرهما قاله في القواعد
# والرواية الثانية يلزمه صححه في التصحيح والنظم ومناسك القاضي موفق الدين
~~وجزم به في الإفادات وتذكرة ابن عبدوس وهو ظاهر ما جزم به بالخرقي وصاحب
~~الوجيز والمنور وغيرهم لأنهم قالوا لا يلزمه الانتقال بعد الشروع قال في
~~التلخيص وتبعه في القواعد الفقهية ومبنى الخلاف هل الاعتبار في الكفارات
~~بحال الوجوب أو بأغلظ الأحوال فيه روايتان انتهى قلت الصحيح من المذهب أن
~~الاعتبار في الكفارات بحال الوجوب كما قدمه المصنف وغيره في كتاب الظهار
~~فعلى هذا البناء أيضا يكون الصحيح ما صححناه أولا والله أعلم وإن سلم هذا
~~البناء كان في إطلاق المصنف الخلاف نظر واضح ولكن ظاهر كلامه عدم البناء
~~PageV03P242
# قالوا @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ محمد 33 رد بالفسخ نقله إلى غيره لا
~~إبطاله من أصله زاد القاضي على أنه محمول على غير مسألتنا قالوا @QB@
~~وأتموا الحج @QE@ البقرة ( ( ( رد ) ) ) 196 الآية اختصت الابتداء بهما لا
~~البناء قالوا أحد النسكين كالعمرة رد فاسد الاعتبار ثم لا فائدة وهنا فضيلة
~~التمتع وعند الشافعي فضيلة الإفراد إن كان قارنا
# فإن قيل يصح وإن لم يعتقد فعل الحج من علمه ( ( ( عامه ) ) ) قيل منعه
~~ابن عقيل وغيره نقل ابن منصور لا بد أن يهل بالحج عن عامه ليستفيد فضيلة
~~التمتع ولأنه على الفور فلا يؤخره كما لو لم يحرم فكيف وقد أحرم واختلف
~~كلام القاضي وقد يؤخره كما لو لم يحرم فكيف وقد أحرم واختلف كلام القاضي
~~وقدم الصحة لأن بالفسخ حصل على صفة يصح منه التمتع ولأن العمرة لا تصير حجا
~~والحج يصير عمرة لمن حصر عن عرفة أو فاته الحج
# قالوا لا يجوز قبل الطواف والسعي كذا بعده نقل أبو طالب يجعلها عمرة اذا
~~طاف ms1137 بالبيت ولا يجعلها وهو في الطريق رد لأن هذا الفسخ لم يجز في زمنه عليه
~~السلام لأن في الصحيحين أنه قال لأبي موسى طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل
~~ولأنه إنما جاز الفسخ ليصير متمتعا فإذا فسخ قبل فعل العمرة لم يحصل ذلك
~~ولا يجوز أن يقال افسخ واستأنف عمرة لأن الإحرام الأول تعرى عن نسك كذا
~~قاله القاضي
# وظاهر كلامهم يجوز فينوي إحرامه بالحج عمرة وخبر أبي موسى اراد أن الحل
~~يترتب على الطواف والسعي ليس فيه المنع من قلب النية ولهذا في + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + تنبيهان
# الأول قال في القواعد فإن قلنا الاعتبار بحال الوجوب صار الصوم أصلا لا
~~بدلا وعلى هذا فهل يجزئه فعل الأصل وهو الهدي المشهور أنه يجزئه وقطع به في
~~الكافي وغيره وحكى القاطي في شرح المذهب عن ابن حامد أنه لا يجزئه
# الثاني قوله فإن صام ثلاثة فقط ففي براءة ذمته وجهان انتهى الظاهر أن هذا
~~من تتمة كلام الشافعية PageV03P243 الصحيحين عن عائشة قالت نزلنا بسرف فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل
~~ومن كان معه هدي فلا وفيهما ايضا عنها حتى إذا دنونا من مكة أمر من لم يكن
~~معه هدي إذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة أن يحل وفيهما
# أيضا عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم لأربع مضين من ذي
~~الحجة فصلى الصبح بالبطحاء وقال لما صلى الصبح من شاء منكم أن يجعلها عمرة
~~فليجعلها وفي الانتصار وعيون المسائل لو ادعى مدع وجوب الفسخ لم يبعد
~~واختار ابن حزم وجوبه وقال هو قول ابن عباس وعطاء ومجاهد وإسحاق
# وفي مسلم عن ابن عباس أن من طاف حل وقال سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~وابن عباس إنما يروي التخيير أو الأمر بالحل فالتخيير كان أولا ثم حتمه
~~عليهم آخرا لما امتنعوا فعلة الحتم زالت وفي مسلم أن ابن جريج قال لعطاء من
~~أين يقول ذلك يعني ابن عباس قال من قول ms1138 الله @QB@ ثم محلها إلى البيت
~~العتيق @QE@ قلت فإن ذلك بعد المعرف فقال كان ابن عباس يقول هو بعد المعرف
~~وقبله كان يأخذ ذلك من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمرهم أن
~~يحلوا في حجة الوداع ولا يصح الفسخ إلا قبل وقوفه بعرفة لعدم جوازه في وقت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستفيد به فضيلة التمتع ولا يصح الفسخ ممن
~~معه هدي منهما
# وكذا لا يحل متمتع ساق هديا فيحرم بالحج اذا طاف وسعى لعمرته قبل تحلله
~~بالحلق فإذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا نص عليه واحتج بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل في العشر ولم يحل ونقل أبو طالب الهدي يمنعه من التحلل من
~~جميع الأشياء في العشر ( وه ) وغيره ونقل أيضا فيمن يعتمر قارنا أو متمتعا
~~ومعه هدي له أن يقصر من شعر رأسه خاصة لقول معاوية قصرت من راس النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند المروة بمشقص متفق عليه قال قيس بن سعد الحبشي وهو الذي
~~خلف عطاء في مجلسه بمكة في الفتيا وقد رواه عن عطاء عن معاوية الناس ينكرون
~~هذا على معاوية PageV03P244
# ونقل يوسف بن موسى فيمن قدم متمتعا معه هدي إن قدم في شوال نحره وعليه
~~هدي آخر وإن قدم في العشر لم يحل فقيل له خبر معاوية فقال إنما حل بمقدار
~~التقصير
# قال القاضي ظاهره بتحلل ( ( ( يتحلل ) ) ) قبل العشر لا بعده إلا بتقصير
~~الشعر قال وهذا يقتضي أن الهدي لا يمنع التحلل وإنما استحب المقام في العشر
~~لأنه لا يطول إحرامه وقال مالك له التحلل وينحر هديه عند المروة
# وقال الشيخ ويحتمله كلام الخرقي وقاله الشافعي وعنه أيضا كقولنا وجه
~~الأول الأخبار السابقة وكامتناعه في وقته عليه السلام ولأن التمتع أحد نوعي
~~الجمع بين الإحرامين كالقران وفيه نظر وحيث صح الفسخ لزمه دم نص عليه
# وذكره القاضي في الخلاف لأن نية التمتع إن اعتبرت فما حل حتى نوى انه يحل
~~ثم يحرم بالحج وذكر الشيخ عن القاضي لا ms1139 لعدم النية قال في المستوعب لا
~~يستحب الإحرام بنية الفسخ قال في الرعاية يكره ذلك
# | فصل من حاضت وهي متمتعة قبل طواف العمرة
# فخافت فوات الحج أو خافه غيرها أحرم بحج وصار قارنا نص عليه ( وم ش ) ولم
~~يقض طواف القدوم
# وقال ( ه ) يصير رافضا للعمرة قال أحمد ما قاله غيره لخبر عروة عن عائشة
~~أنها أهلت بعمرة فحاضت فقال عليه السلام انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج
~~ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج أرسلني مع عبد الرحمن إلى التنعيم
~~فاعتمرت منه فقال هذه عمرة مكان عمرتك لنا ما سبق في صفة القران ولأن إدخال
~~الحج على العمرة يجوز من غير خسية ( ( ( خشية ) ) ) الفوات فمعه أولى وخبر
~~عروة روي فيه أنه قال : حدثني غير واحد فلم يسمعه والأثبات عن عائشة بخلافه
~~وخبر جابر السابق ومخالف للأصول لأنه لا يجوز رفض نسك يمكن بقاؤه
~~PageV03P245 ويحتمل دعي العمرة وأهلي معها بالحج أو : دعي أفعالها
# وكذا عند أبي حنيفة لو وقف القارن بعرفة قبل الطواف والسعي لزمه رفض
~~العمرة لأنه صار بانيا أفعالها على أفعاله من كل وجه ولكراهتها عندهم في
~~هذه الأيام فإن رفضها لزمه دم لرفضها وعمرة مكانها فإن مضى عليهما أجزأه
~~لأن الكراهة لمعنى في غيرها لاشتغاله باداء بقية الحج وعليه دم كفارة لجمعه
~~بينهما وقال بعضهم إذا حلق له ثم أحرم لا يرفضها على ظاهر ما ذكره في الأصل
~~وقيل بلى للنهي قال الفقيه أبو جعفر منهم وعليه مشايخنا وعندنا يجب دم
~~القران وتسقط عنه العمرة ونص عليه
# وجزم به القاضي وأصحابه في كتب الخلاف لأن الوقوف من أفعال الحج فلم
~~يتعلق به رفض العمرة كإحرام الحج ولأن الإحرام لا يرتفض برفضه ولا يتحلل
~~بوطء مع تأكده فالوقوف أولى وليس كإحرام بحجتين لانه لا يصح المضي فيهما
~~والوقت لا يصلح لهما وهذا بخلافه وسبق في صفة القران إذا لزمه طوافان
~~وسعيان والله أعلم
# | فصل وإن احرم مطلقا بأن نوى نفس الإحرام
# ولم يعين نسكا صح ( و ) كإحرامه بمثل إحرام فلان ms1140 ثم يجعله ما شاء نص عليه
~~( وه م ) بالنية لا باللفظ ولا يجزئه العمل قبل النية كابتداء الإحرام وقال
~~الحنفية فإن طاف شوطا كان للعمرة لأنه ركن فيه فكان أهم وكذا لو أحصر أو
~~جامع لأنه أقل وإن وقف بعرفة كان للحج كذا قالوا
# وقال أحمد أيضا يجعله عمرة كإحرامه بمثل إحرام فلان وقاله القاضي إن كان
~~في غيره أشهره وذكر غيره أنه أولى كابتداء إحرام الحج في غيرها على ما سبق
# وقال الشافعية إن جعله حجا بعد دخول أشهره لم يجزىء في الأصح بناء على
~~انعقاده عمرة لا مبهما وفي الرعاية إن شرطنا تعيين ما أحرم به بطل المطلق
~~PageV03P246 كذا قال وإن أبهم إحرامه فأحرم بما أحرم به فلان أو بمثله صح
~~لخبر جابر أن عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بم اهللت
~~قال بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال فأهد وأمكث حراما وفي خبر
~~انس أهللت بإهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي موسى أنه أحرم
~~كذلك قال سقت من هدي قال لا قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل متفق
~~عليهما فإن علم انعقد بمثله فإن كان مطلقا فكما سبق فظاهره لا يلزمه صرفه
~~إلى ما يصرف إليه كظاهر مذهب الشافعي ولا إلى ما كان صرفه اليه كأصح
~~الوجهين لهم وأطلق بعض أصحابنا احتمالين وظاهر كلام اصحابنا يعمل بقوله لا
~~بما وقع في نفسه وللشافعية وجهان
# وإن كان إحرامه فاسدا فيتوجه الخلاف لنا وللشافعية فيما إذا نذر عبادة
~~فاسدة هل تنعقد بصحيحة وإن جهله فكمنسي على ما يأتي وقال الحنفية يجعل نفسه
~~قارنا وكذا عندنا إن شك هل احرم ذكره في الكافي والأشهر كما لو لم يحرم
~~فيكون إحرامه مطلقا وظاهره ولو علم بأنه لم يحرم كظاهر مذهب الشافعي لجزمه
~~بالإحرام بخلاف إن كان محرما فقد أحرمت فلم يكن محرما
# لو قال إن أحرم زيد فأنا محرم فيتوجه ان لا يصح ( و ) ولو قال أحرمت يوما
~~أو ms1141 بنصف نسك ونحوهما فيتوجه خلاف أو يصح كالشافعية
# وإن احرم بنسك ونسيه جعله عمرة نقله أبو داود كما لو نذر الإحرام بنسك
~~ونسيه لأنها اليقين احتج به القاضي وابن عقيل وغيرهما ومرادهم له جعله عمرة
~~لا تعيينها
# وعنه ما شاء جزم به القاضي وجماعة وحمل نص أحمد على الندب وأطلق جماعة هل
~~يجعله ما شاء أو عمرة على وجهين فإن عينه بقران صح حجة وقيل يلزمه دم قران
~~احتياطا وقيل وتصح عمرته بناء على إدخال العمرة على الحج لحالجة ( ( (
~~لحاجة ) ) ) فيلزمه دم قران
# وإن عينه بتمتع فكفسخ حج إلى عمرة ويلزمه دم المتعة ويجزئه عنهما وإن
~~PageV03P247
# كان شكه بعد الطواف ( ( ( طواف ) ) ) العمرة جعله عمرة لا متناع إدخال
~~الحج إذن لمن لا هدي معه فإذا سعى وحلق فمع بقاء وقت الوقوف يحرم بالحج
~~ويتمه ويجزئه ويلزمه دم للحلق في غير وقته إن كان حاجا وإلا فدم متعة
# وإن كان شكه بعد طواف العمرة وجعله حجا أو قرانا تحلل بفعل الحج ولم
~~يجزئه واحد منهما للشك لأن يحتمل أن المنسي عمرة فلا يصح إدخاله عليها بعد
~~طوافها ويحتمل أنه حج فلا يصح إدخالها عليه ولا دم ولا قضاء للشك في سببهما
# وقال الشافعية أن أحرم بنسك ونسيه جعله قرانا في الجديد فيتمه ويجزئه عن
~~الحج ولا يجزئه عن العمرة في الأصح إلا إن جاز إدخالها على الحج فيلزمه
~~لانه لا بد منه فلو جعله حجا وأتى بعمله أجزأه وإن جعل عمرة وأتى بأعمال
~~القران أجزأه عنها وإن جاز إدخالها على الحج ولو لم يجعله شيئا وأتى بعمل
~~الحج تحلل ولم يجزئه واحد منهما لشكه فيما أتى به ولو اتى بعمل العمرة لم
~~يتحلل لاحتمال أنه أحرم بحج ولم يتم عمله
# وإن عرض شكه بعد الوقوف وقبل الطواف أجزأه الحج ان وقف ثانيا لاحتمال أنه
~~كان معتمرا فلا يجزئه ذلك الوقوف عن الحج وإن عرض بعد الطواف وقبل الوقوف
~~فنوى قارنا وأتى بعمله لم يجزئه عن حج ولا عمرة
# وقال جماعة منهم يتم ms1142 أعمال العمرة ومنها الحلق أو التقصير ثم يحرم بالحج
~~ويأتي به فيصح حجة قال أكثرهم إن فعل هذا صح حجة ولا نفتيه به لاحتمال أنه
~~كان محرما بحج وان هذا الحلق في غير وقته وقال بعضهم يباح بالعذر قالوا
~~ويلزم غير المكي دم عن الواجب عليه ولا يعين جهته لأنه إن كان معتمرا فدم
~~متعة وإلا فقد حلق في غير وقته فإن عجز صام كمتمتع ولا يعين الجهة في صيام
~~ثلاثة فإن صام ثلاثة فقط ففي براءة ذمته وجهان
# وكذا إن عرض الشك بعد الطواف والوقوف وفي القديم يتحرى ويعمل بظنه والأصح
~~ويجزئه ( ( ( يجزئه ) ) ) وقال الحنفية إن أحرم بنسك ونسيه أو شك فيه قبل
~~أن يأتي بفعل من أفعاله وتحرى فلم يظهر له لزمه أن يكون قارنا احتياطا
~~PageV03P248
# | فصل وإن أحرم بحجتين أو عمرتين انعقد بواحدة
# ( وم ش ) لأن الزمان يصلح لواحدة فيصح به كتفريق الصفقة فدل على خلاف هنا
~~كاصله وهو متوجه ولا ينعقد بهما كبقية افعالهما وكنذرهما في عام واحد تجب
~~إحداهما ولم تجب الأخرى لأن الوقت لا يصلح لهما قاله القاضي وغيره ويتوجه
~~الخلاف وكنية صومين في يوم وإن احرم بصلاتي نفل أو أحداهما قاله في الخلاف
~~والانتصار ويتوجه وجه مطلقا انعقد بالنافلة لعدم اعتبار التعيين وقال أبو
~~حنيفة ينعقد بالنسكين ويقضي واحدة فلو أفسده قضاهما
# عنده وقال داود لا ينعقد بواحدة منهما لقوله من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد وهو منهي عنه وأجاب القاضي وغيره بحمله ( ( ( يحمله ) ) ) على غير
~~مسألتنا قال الحنفية من أحرم بحج ثم يوم النحر باخرى لزمتاه فإن حلق في
~~الأولى فلا شيء عليه وإلا لزمه عند أبي حنيفة قصر أو لم يقصر
# وعند صاحبيه إن لم يقصر فلا شيء عليه لأن الجمع بين إحرامي الحج بدعة
~~كالجمع بين إحرامي العمرة فإذا حلق فهو أولى إن كان نسكا في الإحرام الأول
~~فهو جناية على الثاني ولأنه في غير أوانه وإن لم يحلق حق حج في العام
~~القابل فقد أخر الحلق عن ms1143 وقته في الإحرام الأول وذلك يوجب الدم عند أبي
~~حنيفة وعندهما لا
# قال الحنفية ومن فرغ من عمرته إلا التقصير فأحرم بأخرى فعليه دم لإحرامه
~~قبل الوقت لأنه جمع بين إحرامي العمرة وهذا مكروه قالوا فلو فاته الحج ثم
~~أحرم بحج أو عمرة فقد جمع بين العمرتين من حيث الأفعال وبين الحجتين أحراما
~~فعليه ان يرفضها كما لو احرم بهما معا ويقضيها لصحة الشروع فيها ودم لرفضها
~~بتحلله قبل أوانه بناء على أصلهم أن فائت الحج بتحلل ( ( ( يتحلل ) ) )
~~بأفعالها من غير أن ينقلب إحرامه إحرامها والله أعلم
# وإن أهل لعامين فذكر أبو بكر رواية أبي طالب إذا قال لبيك العام وعام
~~قابل فإن عطاء يقول يحج العام ويعتمر قابل وإن أحرم عن اثنين وقع عن نفسه (
~~و ) PageV03P249
# لأنه لا يمكن عنهما ولا أولوية وكإحرامه عن زيد ونفسه وكذا إن أحرم عن
~~احدهما لا بعينه لأمره بالتعيين واختار القاضي وأبو الخطاب له جعله لأيهما
~~شاء لصحته بمجهول فصح عنه
# قال الحنفية هو الاستحسان لأن الإحرام وسيلة إلى مقصود والمبهم يصلح
~~وسيلة بواسطة التعيين فاكتفي به شرطا فلو طاف شوطا أو سعى أو وقف بعرفة قبل
~~جعله تعين على نفسه لأنه لا يلحقه فسخ ولا يقع عن غير معين
# وعنه يبطل احرامه كذا في الرعاية الكبرى ويضمن ويؤدب من اخذ من اثنين
~~حجتين ليحج عنهما في عام لفعله محرما نص عليه فإن استنابه اثنان في عام في
~~نسك فأحرم عن أحدهما بعينه ونسيه وتعذر معرفته فإن فرط اعاد الحج عنهما
# وإن فرط الموصى اليه بذلك غرم ذلك وإلا فمن تركة الموصيين إن كان النائب
~~غير مستاجر لذلك والا لزماه وإن أحرم عن أحدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح
~~إحرامه للآخر بعده نص عليه وظاهر ما سبق فيمن اهل بحجة عن ابويه
# وقال الحنفية من أهل بحجة عنهما أجزأه أن يجعلها عن أحدهما لا من حج عن
~~غيره بغير امره فإنما يجعل ثواب حجة له ولذلك ( ( ( وذلك ) ) ) بعد أداء
~~الحج فلغت نيته ms1144 قبل أدائه وصح جعله ثوابه لأحدهما بعد الأداء بخلاف المأمور
~~كذا قالوا وسبق آخر المناسك في فضل ( ( ( فصل ) ) ) الاستنابة عن المعضوب
# | فصل التلبية سنة لا تجب
# وسبق اول الباب وتستحب عقبة ( ( ( عقب ) ) ) إحرامه جزم به بعضهم لما سبق
~~وجزم بعضهم إذا ركب والمراد واستوت به راحلته قائمة لأنه في الصحيحين من
~~حديث ابن عمر ولفظ البخاري من حديث جابر وأنس أهل ونقل حرب يلبي متى شاء
~~ساعة يسلم وإن شاء بعد وعند الشافعية هي كالإحرام
# وصفتها في الصحيحين عن ابن عمر أن تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لاشريك
~~قال الطحاوي ( ( ( الطحطاوي ) ) ) والقرطبي أجمع العلماء على هذه التلبية
~~ويقول لبيك إن بكسر الهمزة عند أحمد PageV03P250 قال شيخنا هو افضل عند
~~أصحابنا والجمهور فإنه حكي عن محمد بن الحسن والكسائي والفراء وغيرهم وقاله
~~الحنفية والشافعية وحكى الفتح عن أبي حنيفة وآخرين
# قال ثعلب من كسر فقد عم يعني حمد الله ( ( ( لله ) ) ) على كل حال قال
~~ومن فتح فقد خص أي لأن الحمد لك أي لهذا السبب
# ولبيك لفظه مثنى وليس بمثنى لأن لا واحد له من لفظه ولم يقصد به التثنية
~~بل للتكثير والتلبية من لب بالمكان إذا أقام به أي أنا مقيم على طاعتك
~~إقامه بعد اقامة كما قالوا حناينك ( ( ( حنانيك ) ) ) وحنانيك ونحوه
~~والحنان الرحمة وعند يونس لفظها مفرد والياء فيها كالباء ( ( ( كالياء ) )
~~) وفي عليك واليك ولديك فلبت ( ( ( قلبت ) ) ) الباء الثالثة ياء استثقالا
~~لثلاث ياءات ( ( ( باءات ) ) ) ثم ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم ياء
~~لإضافتها إلى مضمر كما في لديك ورده سيبويه بقول الشاعر % فلبى يدي مسور %
~~$
# بالياء دون الألف مع إضافته إلى الظاهر وهي جواب الدعاء والداعي قيل هو
~~الله وقيل محمد وقيل إبراهيم عليهما الصلاة والسلام ولا تستحب الزيادة
~~عليها ولا يكره نص عليه ( وم ش ) لقول ابن عمر إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يزيد على ذلك وزاد ابن عمر ms1145 في آخرها لبيك لبيك وسعديك والخير
~~في يديك والرغباء إليك والعمل لبيك لبيك لبيك ثلاث مرات متفق عليه وزاد عمر
~~ما زاده ابنه متفق عليه وعنه أيضا لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك
~~مرغوبا ومرهوبا إليك
# رواه الأثرم وابن المنذر ولمسلم وأبي داود من حديث جابر كخبر ابن عمر + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 7 قوله في التلبية هي جواب
~~الدعاء والداعي قيل هو الله تعالى وقيل محمد وقيل إبراهيم عليهما من الله
~~أفضل السلام انتهى قلت أكثر العلماء على أنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~وقد قطع به البغوي وغيره من أهل التفسير PageV03P251
# والناس ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا
~~يقول لهم شيئا ولزم تلبيته وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في تلبيته لبيك إله الحق لبيك حديث حسن رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وصححه
~~ابن حبان والحاكم وفي الإفصاح لأبن هبيرة تكره الزيادة وقيل له الزيادة
~~بعدها لا فيها وللبخاري التلبية من حديث عائشة كابن عمر وليس فيه والملك لا
~~شريك لك
# وقد نقل المروذي كان في حديث ابن عمر والملك لا شريك لك فتركه لأن الناس
~~تركوه وليس في حديث عائشة واستحب الشافعية إذا رأى ما يعجبه لبيك إن العيش
~~عيش الآخرة لرواية الشافعي عن مجاهد مرسلا تلبية ابن عمر حتى إذا كان ذات
~~يوم والناس ينصرفون عنه كأنه أعجبه ما هو فيه فزاد فيه ذلك وكذا ذكر الآجري
~~إذا رأى ما يعجبه قال اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة
# ويستحب أن يلبي عن أخرس ومريض نقله ابن إبراهيم قال جماعة وجنون وإغماء
~~زاد بعضهم ونوم وقد ذكر أن إشارة الأخرس المفهومة كنطقه وتتأكد التلبية إذا
~~علا نشزا أو هبط واديا أو لقي رفقة أو سمع ملبيا وعقيب مكتوبة أو أتى
~~محظورا ناسيا وأول الليل والنهار أو ركب زاد في الرعاية أو نزل وقاله
~~الشافعية ولم يقيدوا الصلاة بمكتوبة قال النخعي كانوا يستحبون التلبيسة دبر
~~الصلاة المكتوبة وأذا هبط واديا أو ms1146 علا نشزا أو لقي راكبا أو استوت به
~~راحلته وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبي في حجته كذلك ولم
~~يذكر إذا استوت به راحلته وزاد ومن آخر الليل وعند مالك لا يلبي عند لقاء
~~الرفقة وفي المستوعب يستحب عند تنقل الأحوال به وذكر كما سبق وزاد وإذا راى
~~البيت
# ويستحب رفع صوته بها لخبر السائب بن خلاد أتاني جبريل عليه السلام
~~PageV03P252
# فأمرني أن آمر اصحابي ان يرفعوا أصواتهم بالإهلال والتلبية أسانيده جيدة
~~رواه الخمسة وصححه الترمذي ولأحمد من رواية ابن اسحاق أن جبريل قال له كن
~~عجاجا ثجاجا والعج التلبية والثج نحر البدن وعن ابن أبي فديك عن الضحاك بن
~~عثمان عن محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن يربوع عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الحج افضل قال الحج والثج عبد
~~الرحمن تفرد عنه ابن المنكدر قال الترمذي ولم يسمع منه وقال حديث غريب ومن
~~رواه على غير ذلك فقد أخطأ عند أحمد والبخاري والترمذي وقال أحمد وابن معين
~~في رواية مهنا أصل الحديث معروف ويختلفون في إسناده
# وكره مالك إظهارها في غير المساجد حكاه بعضهم وذكر ابن هبيرة أنهم اتفقوا
~~على أن إظهارها مسنون في الصحارى ولا يستحب إظهارها في مساجد الحل وأمصارها
~~( ه ) ذكره الأصحاب والمنقول عن أحمد إذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي
~~حتى يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة إن هذا المجنون إنما
~~التلبية إذا برزت
# واحتج القاضي وأصحابه بأن إخفاء التطوع أولى خوف الرياء على من لا يشارك
~~في تلك العبادة بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة واحتج الشيخ PageV03P253
# بكراهة رفع الصوت في المسجد وجديد قولي الشافعي كما سبق عن أبي حنيفة
~~وجمهور أصحابه ان الخلاف في أصل التلبية فإن استحبت استحب إظهارها وإلا فلا
~~وبعضهم في إظهارها وأنه إن لم يستحب ففي المساجد الثلاث وجهان وذكر ابن
~~هبيرة عن مالك وأحمد كقولنا
# وعند شيخنا لا يلبي بوقوفه ms1147 بعرفة ومزدلفة لعدم نقله كذا قال وكانت عائشة
~~تتركها إذا راحت إلى الموقف وعن جعفر بن محمد أن عليا كان يقطعها إذا زاغت
~~الشمس من يوم عرفة رواهما مالك ويأتي متى يقطعها
# والإكثار منها لخبر سهل بن سعد ما من مسلم يلبي إلا لبى من عن يمينه وعن
~~شماله من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع الأرض من ها هنا وهنا رواه ابن ماجة
~~من رواية إسماعيل بن عياش عن المدنيين وهو ضعيف عنهم وكذا الترمذي رواه
~~أيضا بإسناد جيد وعن جابر مرفوعا ما من محرم يضحي لله يومه يلبي حتى تغيب
~~الشمس إلا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته أمه إسناده ضعيف رواه أحمد وابن ماجة
# والدعاء بعدها ( م ) لخبر خزيمة إنه كان يسأل الله رضوانه والجنة ويستعيذ
~~برحمته من النار إسناده ضعيف رواه الشافعي والدارقطني
# والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعدها ( م ) لقول القاسم ابن محمد
~~كان يستحب ذلك فيه صالح بن محمد بن زائدة قواه أحمد وضعفه الجماعة رواه
~~الدارقطني ولأنه يشرع فيه ذكر الله كصلاة وأذان
# ولا يستحب تكرار التلبية في حالة واحدة قاله أحمد وقاله في المستوعب
~~وغيره وقال له الأثرم ماشيء يفعله العامة يكبرون دبر الصلاة ثلاثا فتبسم
~~وقال لا أدري من اين جاءوا به قلت أليس بجزئه مرة قال بلى لأن المروي
~~PageV03P254 التلبية مطلقا واستحبه في الخلاف لتلبسه بالعبادة
# وقال الشيخ حسن فإن الله وتر يحب الوتر وعن ابن مسعود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سال سال ثلاثا رواه مسلم ولأحمد وأبي
~~داود أنه كان يعجبه أن يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا وللبخاري عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه وفي
~~الرعاية يكره تكرارها في حالة واحدة كذا قال
# وتسن نسقا ومثلها التكبير دبر الصلاة في الأضحى والتشريق ذكره الشيخ
~~ويعتبر أن تسمع امرأة نفسها بها ( و ) والسنة أن لا ترفع صوتها حكاه ابن
~~عبد ms1148 البر ( ع ) ويكره جهرها أكثر من قدر سماع رفيقها خوف الفتنة ( وش )
~~ومنعها في الواضح ومن أذان أيضا وعلى قولنا صوتها عورة تمنع كبعض الشافعية
~~وظاهر كلام بعض أصحابنا تقتصر على إسماع نفسها وهو متجه ( وش ) وفي كلام
~~أبي الخطاب والشيخ والمستوعب وجماعة لا ترفع لا بقدر ما تسمع رفيقتها
# ولا تشرع إلا بالعربية إن قدر كأذان وذكر صلاة ولم يجوز أبو المعالي
~~الأذان بغير العربية إلا لنفسه مع عجزه وهل يستحب ذكر نسكه فيها فيه وجهان
~~ويستحب للقارن ذكر العمرة قبل الحج ( ( ( الحجة ) ) ) نص عليه لقول أنس إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مسالة 8 ) قوله : وهل يستحب ذكر نسكه
~~فيها - يعني في التلبية - فيه وجهان انتهى ( أحدهما ) يستحب وهو الصحيح
~~قدمه الشيخ في المغني والشارح ونصراه وقدمه في الفائق وابن رزين في شرحه
~~واختاره في الرعاية الكبرى الجه ( الثاني ) : لا يستحب جزم به في الهداية
~~والمستوعب ( قلت ) : وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب فهذه ثمان مسائل في هذا
~~الباب PageV03P255 لبيك عمرة وحجا متفق عليه وذكر الآجري الحجة قبل العمرة
~~وأنه يذكر نسكه فيها أول مرة
# ويقطع الحاج التلبية عند رمي اول حصاة من جمرة العقبة قال أحمد يلبي حتى
~~يرمي جمرة العقبة بقطع ( ( ( يقطع ) ) ) عند أول حصاة لأن في الصحيحين عن
~~ابن عباس أن أسامة كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة إلى المزدلفة
~~ثم اردف الفضل من مزدلفة إلى منى فكلاهما قال لم يزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة وللنسائي فلما رمى قطع التلبية ورواه حنبل
~~قطع عند أول حصاة وكان ابن عباس بعرفة فقال مالي لا أسمع الناس يلبون فقال
~~سعيد بن جبير يخافون من السنة عن بغض علي رواه النسائي بإسناد جيد وفيه
~~خالد بن مخلد ثقة لكنه شيعي له مناكير ولبى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمزدلفة قاله ابن مسعود رواه مسلم ولبى من منى إلى عرفة فقيل له ليس يوم
~~تلبية بل يوم تكبير فقال ms1149 أجهل الناس أم نسوا خرجت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فما ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة إلا أن يخالطها تكبير أو
~~تهليل رواه أحمد ولأنه يتحلل بشروعه في الرمي فيقطعها كالمعتمر بشروعه في
~~الطواف بخلاف ما قبله
# وأصح روايتي مالك يقطع إذا زالت الشمس من يوم عرفة لما سبق في إظهارها
~~ولمالك عن نافع كان ابن عمر يقطع التلبية في الحج إذا انتهى إلى الحرم حتى
~~يطوف بالبيت ثم يسعى ثم يلبي حتى يغدو من منى إلى عرفة فإذا غدا ترك
~~التلبية وكان يقطع التلبية في العمرة يداخل ( ( ( حين ) ) ) الحرم
# ويقطعها المعتمر بشروعه في الطواف نص عليه وهو معنى قوله إذا استلم الحجر
~~فلا وجه لذكره خلافا لما روى الترمذي وصححه PageV03P256 عن ابن عباس يرفع
~~الحديث أنه كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم الحجر وقال ابن عباس
~~يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر صحيح رواه جماعة ورواه أبو داود مرفوعا من
~~رواية ابن أبي ليلى وهو ضعيف عند الأكثر ولأنه لا يتحلل قبله فلا يقطعها
~~كما قبل محل النزاع وعند مالك يقطع إذا وصل الحرم إن أحرم من الميقات وإن
~~أحرم من أدنى الحل فإذا رأى البيت
# وقال الخرقي يقطعها إذا وصل البيت وجزم به في المستوعب وغيره وعن أحمد
~~برؤيته وحملا على الأول ولابأس بها في طواف القدوم قاله أحمد والأصحاب لما
~~سبق ولإمكان الجمع ولا دليل للكراهة
# وحكى الشيخ عن أبي الخطاب لا يلبي لأنه مشتغل بذكر يخصه قال ابن عيينه ما
~~راينا أحدا يقتدى به يلبى حول البيت إلا عطاء بن السائب وهو جديد قولي
~~الشافعي والقديم يستحب قال الأصحاب لا يظهرها ( ف و ) فيه وفي المستوعب
~~وغيره لا يستحب
# ومعنى كلام القاضي يكره وصرح به الشيخ قال لئلا يشوش على الطائفين وفي
~~الرعاية وجه يسن والسعي بعد طواف القدوم يتوجه أن حكمه كذلك وهو مراد
~~أصحابنا لأنه ( وش ) تبع له ولا بأس أن يلبى الحلال ذكره الشيخ ( وه ش )
~~كسائر الأذكار ويتوجه ms1150 احتمال يكره ( وم ) لعمد ( ( ( لعدم ) ) ) نقله ولو
~~صح اعتبارها بسائر الأذكار كانت مستحبة ويتوجه أن الكلام في أثنائها
~~ومخاطبته حتى بسلام ورده منه كأذان والله سبحانه وتعالى أعلم PageV03P257 $
~~باب محظورات الإحرام وكفاراتها وما يتعلق بذلك
# وهي تسع
# إزالة الشعر بحلق أو قطع أو نتف أو غيره بلا عذر يتضرر بإبقاء الشعر
~~بالإجماع لقول الله تعالى @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم ( ( ( رءوسكم ) ) ) حتى
~~يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك @QE@ البقرة 196 - وقال كعب بن عجرة كان بي أذى من رأسي فحملت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت ارى
~~الجهد قد بلغ بك ما أرى أتجد شاة قلت لا فنزلت الآية @QB@ ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك @QE@ البقرة 196 -
# قال هو صوم ثلاثة أيام أو اطعام ستة مساكين نصف صاع نصف صاع طعاما لكل
~~مسكين متفق عليه ومسلم ( ( ( ولمسلم ) ) ) أتى على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زمن الحديبية فقال كأن هوام رأسك تؤذيك فقلت أجل فقال فاحلقه واذبح
~~شاة أو صم ثلاثة أيام أو تصدق بثلاث ( ( ( بثلاثة ) ) ) آصع من تمر بين ستة
~~مساكين والفدية في ثلاث شعرات هذا المذهب قاله القاضي وغيره ونصره هو
~~وأصحابه نص عليه ( وش ) لأن الثلاث جمع واعتبرت في مواضع كمحل الوفاق بخلاف
~~ربع الرأس وما يماط به الأذى وعنه في أربع نقله ( ( ( نقلها ) ) ) جماعة
~~واختارها الخرقي لأن الأربع كثير
# وذكر ابن أبي موسى رواية في خمس اختارها أبو بكر في التنبيه ولا وجه لها
~~وعند أبي حنيفة في ربع الرأس وكذا في الرقبة كلها أو الإبط الواحد أو
~~العانة لأنه مقصود وقال صاحباه إذا حلق عضوا لزمه دم وإن كان أقل فطام ( (
~~( فطعام ) ) ) أي الصدر والساق وشبهه
# وإن أخذ من شاربه نسب فيجب في ربعه قيمة ربع دم وإن حلق موضع المحاجم
~~لزمه دم وقالا صدقة وعند مالك فيما يماط به الأذى PageV03P258 ويتوجه بمثله
~~احتمال
# والفدية ms1151 دم أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين مدبر في رواية وهي أشهر ككفارة
~~اليمين وفي رواية نصف صاع ( وم ش ) كغيره لأنه ليس بمنصوص عليه فيعتبر
~~بالتمر والزبيب المنصوص عليهما كالشعير وعن الحنفية من البر نصف صاع ومن
~~غير صاع
# واختار شيخنا يجزىء خبز رطلان عراقية وينبغي أن يكون بأدم وإن مما ياكله
~~أفضل من بر وشعير
# قال أحمد والأصحاب أو صوم ثلاثة أيام واختار الآجري يصوم ثلاثة في الحج
~~وسبعة إذا رجع
# وقال الحسن ونافع وعكرمة يصوم عشرة والصدقة على عشرة كذا قالوا وغير
~~المعذور مثله في التخيير نقل جعفر وغيره كل ما في القرآن أو فهو مخير ذكره
~~الشيخ ظاهر المذهب لأنه تبع للمعذور والتبع لا يخالف أصله ولأن كل كفارة
~~خير فيها لعذر خير بدونه كجزاء الصيد ولم يخير الله بشرط العذر بل الشرط
~~لجواز الحلق
# وعنه من غير عذر يتعين الدم فإنه عدمه أطعم فإن تعذر صام جزم به القاضي
~~وأصحابه في كتب الخلاف لأنه دم يتعلق بمحظور يختص الإحرام كدم يجب بترك رمي
~~ومجاوزة ميقات وله تقديم الكفارة على الحلق ككفارة اليمين وفي كل شعرة
~~إطعام مسكين نص عليه وهو المذهب عند الأصحاب + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + $ باب محظورات الإحرام
# مسألة 1 قوله والفدية يعني في حلق الرأس وتقليم الأظافر ( ( ( الأظفار )
~~) ) دم أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين مدبر في رواية وهي أشهر ككفارة
~~اليمين وفي رواية نصف صاع انتهى الصحيح ( ( ( والصحيح ) ) ) من المذهب هو
~~الأول وهو أشهر كما قال المصنف وجزم به في المقنع وشرح ابن منجا والرعايتين
~~والحاويين والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الفائق وشرح ابن رزين والرواية
~~الثانية جزم بها في الكافي وأطلقها في المغني والشرح PageV03P259 لأنه أقل
~~ما وجب شرعا فدية وعنه قبضة طعام لأنه لا تقدير فيه فدل أن المراد يتصدق
~~بشيء
# وعنه درهم وعنه نصفه وعنه درهم أو نصفه ذكرها أصحاب القاضي وخرجها هو من
~~ليالي منى وعند الحنفية كالأول وفي كلامهم ايضا عليه صدقة وعن مالك مثله
~~وعنه أيضا لا ضمان فيما ms1152 لم يمط به الأذى
# وعن الشافعي درهم وعنه إطعام مسكين وعنه درهم ويتوجه تخريج كقوله الأول
~~لأن ما ضمنت به الجملة ضمن بعضه بنسبته كصيد وبعض شعر كهي لأنه غير مقدر
~~بمساحة بل كموضحة يستوي صغيرها وكبيرها وخرج ابن عقيل وجها بنسبته كأنملة
~~أصبع وشعر البدن كالرأس في الفدية خلافا لدواد لحصول الترفه به بل أولى لأن
~~الحاجة لا تدعو إليه
# وشعر الرأس والبدن واحد في رواية اختارها جماعة منهم أبو الخطاب والشيخ
~~لانه جنس واحد كسائر البدن وكلبسه قميصا وسراويل وفي رواية لكل واحد منهما
~~حكم منفرد نقله الجماعة ونصره القاضي وجماعة لأنهما كجنسين لتعلق النسك
~~بالرأس فقط فهو كحلق ولبس وذكر جماعة إن لبس أو تطيب في رأسه وبدنه
~~فالروايتان ونص أحمد رحمه الله فدية واحدة + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + مسألة 2 قوله وشعر الرأس والبدن واحد في رواية اختارها جماعة منهم
~~أبو الخطاب والشيخ وفي رواية لكل واحد منهما حكم منفرد نقله الجماعة ونصره
~~القاضي وجماعة انتهى وأطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والتلخيص
~~وشرح ابن منجا والزركشي وغيرهم
# إحداهما أن شعر الرأس والبدن واحد وهو الصحيح اختاره أبو الخطاب في
~~الهداية والشيخ الموفق والشارح وقالا هذا ظاهر المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي
~~وجزم به الهادي والمنور وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين
~~والحاويين والفائق وشرح ابن رزين وغيرهم
# والرواية الثانية لكل واحد منهما حكم منفرد اختارها القاضي في التعليق
~~وغيره وابن عقيل وجماعة وجزم به في المبهج ونظم المفردات وقال بنيتها على
~~الصحيح الأشهر وهو ظاهر كلامه في الوجيز PageV03P260
# وجزم به القاضي وابن عقيل وأبو الخطاب وغيرهم لأن الحلق إتلاف فهو اكد
~~والنسك يختص بالرأس وذكر ابن أبي موسى الروايتين في اللبس
# وإن حلق محرم أو حلال راس محرم بإذنه فالفدية على المحلوق رأسه ولا شيء
~~على الحالق لأن الله تعالى أوجب الفدية مع علمه أن غيره يحلقه وعند أبي
~~حنيفة عليه صدقة
# وفي الفصول احتمال الضمان عليه كشعر الصيد كذا قال وإن سكت لم ينهه فقيل
~~على الحالق كإتلاف ms1153 ( ( ( كإتلافه ) ) ) ماله وهو ساكت وقيل على المحرم لأنه
~~أمانة عنده كوديعة وإن حلقه مكرها أو نائما فالفدية على الحالق نص عليه
~~لأنه أزال ما منع منه كحلق محرم رأس نفسه ولأنه لا صنع من المحلوق رأسه
~~كإتلاف وديعة بيده وقيل على المحلوق رأسه وللشافعي القولان وفي الإرشاد وجه
~~القرار على الحالق ويتوجه احتمال لا فدية على أحد لأنه لا دليل
# وإن حلق محرم حلالا فهدر نص عليه لإباحة إتلافه وفي الفصول إحتمال لأن
~~الإحرام للآدمي كالحرم للصيد وعند أبي حنيفة يتصدق بشيء ومن طيب غير وفي
~~كلام بعضهم أو ألبسه فكالحلق
# وإن نزل شعره فغطى عينيه أزال ما نزل أو خرج فيها أزاله ولا شيء عليه + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 3 قوله وإن حلق محرم أو حلال
~~رأس محرم بإذنه فالفدية على المحلوق رأسه ولا شيء على الحالق وإن سكت ولم
~~ينهه فقيل على الحالق كإتلافه ماله وهو ساكت وقيل على المحرم لأنه أمانة
~~عنده كوديعة انتهى وأطلقهما في المتسوعب والمغني والتلخيص والمحرر والشرح
~~والنظم والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم
# إحداهما الفدية على المحلوق رأسه وهو الصحيح صححه في المذهب ومسبوك الذهب
~~وتصحيح المحرر وهو ظاهر كلامه في المنور فإنه قال وإن حلق مكره فدى الحالق
~~وجزم به في الكافي
# والقول الثاني الفدية على الحالق قال الآدمي في منتخبه وإن حلق بلا إذنه
~~فدى الحالق وجزم به في الإفادات وهو ظاهر كلامه في المقنع PageV03P261
# كقتل صيد صائل أو قطع جلد أشعر أو افتصد فزال لأن التابع لا يضمن كقلع
~~أشفار عين لم يضمن هدبها أو حجم أو احتجم ولم يقطع شعرا ويتوجه في الفصد
~~احتمال مثله
# وقال في المبهج إن أزال شعر الأنف لم يلزمه دم لعدم الترفه كذا قال وظاهر
~~كلام غيره خلافه وهو أظهر وإن حصل أذى من غير الشعر كشدة حر وقروح وصداع
~~أزاله وفدى كأكل صيد لضرورة وله تخليل لحيته ولا فدية بقطعه بلا تعمد نقله
~~ابن إبراهيم والمذهب أنه إن تيقن انه بان بمشط أو تخليل فدى
# قال أحمد ms1154 وإن خللها فسقط إن كان شعر ( ( ( شعرا ) ) ) ميتا فلا شيء
~~وتستحب الفدية مع شكه
# وفي الفصول إن شك في عدد بيض صيد احتاط كشكه في عدد صلوات تركها وله حك
~~رأسه ويديه برفق نص عليه ما لم يقطع شعرا وقيل غير الجنب لا يخللهما بيديه
~~ولا يحكهما بمشط أو ظفر وله غسله في حمام وغيره بلا تسريح روى عن عمر وعلي
~~وابن عمر وجابر وغيرهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم غسل رأسه وهو محرم ثم
~~حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر وأدبر متفق عليه من حديث أبي أيوب واغتسل
~~عمر وقال لا يزيد الماء الشعر إلا شعثا رواه مالك والشافعي وعن ابن عباس
~~قال لي عمر ونحن محرمون بالجحفة تعال أبا قيك أينا أطول نفسها ( ( ( نفسا )
~~) ) في الماء رواه سعيد
# وكره مالك غطسه في الماء وتغييب رأسه فيه والكراهة تفتقر إلى دليل ويتوجه
~~قول تركه أولى أو الجزم به لأن ابن عمر كان لا يغسل رأسه إلا من احتلام
~~رواه مالك وقال ابن عباس لا يدخل المحرم الحمام رواه البخاري PageV03P262
~~وللشافعي عنه أنه دخل حماما بالجحفة وقال ما يعبأ الله بأوساخنا ويحمل هذا
~~وما سبق على الحاجة أو أنه لا يكره وإلا فالجزم بأنه لا بأس به مع أنه مزيل
~~للشعث والغبار مع الجزم بالنهي عن النظر في المرآة لإزالة شعث وغبار فيه
~~نظر ظاهر مع أن الحجة انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا وهي هنا فيتوجه من
~~عدم النهي هنا عدمه هناك بطريق الأولى لزوال الغسل من الشعث والغبار ما لا
~~يزيل النظر في المرآة واحتماله إزالة الشعر كما سياتي فلهذا يتوجه من
~~الكراهة هناك القول بها هنا
# وإن غسله بسدر أو خطمي ونحوهما جاز قاله القاضي وغيره واحتج في رواية أبي
~~داود في المحرم الذي وقصته راحلته وذكر جماعة يكره وجزم به في المستوعب
~~والشيخ وحكاه عن لتعرضه لقطع الشعر وكرهه جابر واحتج القاضي وغيره بان
~~القصد منه النظافة وإزالة الوسخ كالأشنان والماء ولا نسلم أنه يستلذ ms1155 رائحته
~~ثم يبطل بالفاكهة والدهن يقصد به الترجيل وإزالة الشعث مع أنه ذكر عن أحمد
~~انه كره المحلب والأشنان وعنه يحرم ويفدي نقل صالح قد رجل شعره ولعله يقطعه
~~من الغسل وقال أبو يوسف ومحمد عليه صدقة كذا في المستوعب وذكره الشيخ
~~وغيرهما أنه يكره + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 4 قوله
~~وإن غسله بسدر أو خطمي ونحوهما جاز وقاله القاضي وغيره وذكر جماعة يكره
~~وجزم به في المستوعب والشيخ وعنه يحرم انتهى الصحيح ما قاله القاضي وغيره
~~وهو ظاهر ما قدمه المصنف وصححه في الكافي وغيره
# والقول الثاني يكره جزم به في المستوعب والشيخ في المغني والشارح وابن
~~رزين وغيرهم قلت وهو قوي إذا خاف من قطع الشعر وعنه يحرم قلت وهي ضعيفة
~~PageV03P263 وفي الفدية روايتان وقيل هما في تحريمه فإن حرم فدى وإلا فلا
# وقال شيخنا فيمن احتاج وقطعه ( ( ( غسل ) ) ) لحجامة ( ( ( رأسه ) ) ) أو
~~غسل ( ( ( الجواز ) ) ) ولم يضره ( ( ( فدية ) ) ) كذا قال
# ويحرم أن يتفلى المحرم أو يقتل قملا بزئبق أو غيره أو صبئانا ( ( (
~~صئبانا ) ) ) لأنه بيضه لترفهه كإزالة الشعر والظاهر ( ( ( ولظاهر ) ) )
~~خبر كعب بن عجرة وعنه يجوز كسائر ما يؤذي وكالبراغيث كذا قالوا وظاهر تعليق
~~القاضي أن البراغيث كقمل وهو متجه وكذا جزم به في الرعاية في موضع لا يقتله
~~ولا بعوضا وذكره في موضع قولا وزاد ولا قرادا
# وقال شيخنا إن قرصه ذلك قتله مجانا وإلا فلا يقتله ورمي القمل كقتله في
~~قول وقيل من غير ظاهر ثوبه وقال القاضي وابن عقيل الروايتان فيما إذا أزاله
~~من شعره وبدنه وباطن ثوبه
# ويجوز من ظاهره وحكى الشيخ عن القاضي أن الروايتين فيما أزاله من شعره +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + تنبيه قوله في هذه المسألة وعنه
~~يحرم ويفدي وذكر صاحب المستوعب والشيخ وغيرهما أنه يكره وفي الفدية روايتان
~~وقيل هما في تحريمه فإن حرم فدى وإلا فلا انتهى قلت قال في المغني وتبعه
~~الشارح وابن رزين يكره غسل رأسه بالسدر والخطمي ونحوهما فإن فعل فلا فدية
~~عليه وعنه عليه الفدية ونصروا عدم الفدية وقال في المستوعب فإن غسل ms1156 رأسه
~~بالسدر والخطمي كره له وهل تلزمه الفدية على روايتين انتهى قلت الصواب أن
~~محل الروايتين في وجوب الفدية على القول بالتحريم
# فأما على القول بالكراهة فبعيد جدا إلا أن يكون المراد بالكراهة التحريم
~~لأنها في عرف المتقدمين لذلك إذا علم ذلك فعلى القول بالكراهة أو الجواز لا
~~فدية على الصحيح من المذهب وإن كان الشيخ وغيره قد ذكروا الخلاف في الفدية
~~مع الكراهة فهم قد صححوا عدم وجوب الفدية وعلى رواية التحريم تجب الفدية
~~على الصحيح وهو الذي قدمه المصنف بقوله وعنه يحرم ويفدي وقيل فيه روايتان
~~كما ذكره المصنف والله أعلم
# مسألة 5 قوله ورمي القمل كقتله في قول وقيل من غير ظاهر ثوبه وقال
~~PageV03P264
# فإن حرم قتل القمل فعنه يتصدق بشيء روي عن ابن عمر وعنه لا لخبر كعب
~~ولأنه لا قيمة له كسائر المحرم المؤذي وله قتله في الحرم إجماعا لإباحة
~~الترفه فيه بقطع الشعر وغيره وله قتل القراد عن بعيره وروى ( ( ( روي ) ) )
~~عن ابن عمر وابن عباس كسائر المؤذي وعند مالك لا يجوز وكرهه عكرمة وفي
~~الموطأ أن عمر فعله وأن ابنه كرهه
# | فصل وحكم الأظفار كالشعر
# لأن المنع منه للترفه ذكره ابن المنذر إجماعا وسبق قول داود في تخصيصه
~~بالرأس خاصة ويتوجه هنا احتمال لأنه إن سلم الترفه به فهو دون الشعر فيمتنع
~~الإلحاق ولا نص يصار إليه وهو اولى مما سبق في المنهج في شعر الأنف
# وقال الشيخ وفيه رواية أخرى لا فدية عليه لأن الشرع لم يرد به فظاهره أن
~~الرواية عن أحمد ولم أجده لغيره وعند الحنفية إن قص أظفار يديه ورجليه + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + القاضي وابن عقيل الروايتان فيهما إذا
~~أزاله من شعره وبدنه وباطن ثوبه ويجوز من ظاهره وحكى الشيخ عن القاضي أن
~~الروايتين فيما إذا أزاله من شعره انتهى
# القول الأول هو الصحيح اختاره صاحب المغني والشارح وجزم به ابن رزين
~~وغيره وقدمه في الرعاية الكبرى وغيره وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
# والقول الثاني إنما يكون كقتله إذا رماه من ms1157 غير ظاهر ثوبه وقال الزركشي
~~قال القاضي في الروايتين وموضع الروايتين إذا ألقاها من شعر رأسه أو بدنه
~~أو لحمه أما إن ألقاها من ظاهر بدنه أو ثيابه أو بدن محل أو محرم غيره فهو
~~جائز انتهى
# مسالة 6 قوله فإن حرم قتل القمل فعنه يتصدق بشيء وعنه لا انتهى وأطلقهما
~~في الكافي والزركشي
# إحداهما لا شيء عليه وهو الصحيح قال في العمدة ولا شيء فيما حرم أكله إلا
~~المتولد وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين والنظم وصححه
# والرواية الثانية يتصدق بشيء وجزم به في الهداية والمستوعب والمحرر
~~والرعايتين والحاويين وغيرهم PageV03P265 لزمه دم فإن كان في مجالس فكذا عن
~~محمد وعندهما أربعة دماء إن قلم في كل مجلس يدا أو رجلا وإن قص يدا أو رجلا
~~لزمه دم إقامة للربع مقام الكل وإن قص أقل من خمسة أظفار فكل ( ( ( فلكل )
~~) ) ظفر صدقة
# وعند أبي حنيفة وزفر تجب بقص ثلاثة منها وإن قص خمسة أظافير فأكثر متفرقة
~~من يديه ورجليه فعليه صدقة طعام مسكين لكل ظفر لأن في قصها كذلك يتأذى به
~~ويشينه بخلاف ربع الرأس من مواضع لأنه معتاد وعند محمد يلزم الدم وعن ابن
~~عباس يطعم عن كل كف صاع ( ( ( صاعا ) ) ) من طعام رواه الدارقطني من رواية
~~المغيرة بن الأشعث قال العقيلي لا يتابع على حديثه وعندنا وعند الشافعية
~~كما سبق في الشعر
# وإن وقع بظفره مرض فأزاله أو انكسر فقص ما احتاجه فقط ( و ) أو قلع أصبعا
~~بظفرها فهدر وإن لم يمكن مداواة قرحه إلا بقصه قصة ويفدي خلافا لابن القاسم
~~المالكي قيل لأحمد ينكسر ظفره قال يقلمه ولعل ظاهره أكثر مما انكسر وقال
~~الآجري إن انكسر فآذاه قطعه وفدى
# | فصل الثالث تغطية الرأس إجماعا
# لأنه عليه السلام نهى المحرم عن لبس العمائم + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + تنبيه قوله في حكم الأظفار بعد أن قدم أن حكمها حكم الشعر وقال
~~الشيخ وفيه رواية أخرى لا فدية عليه لأن الشرع لم يرد به قال فظاهره أن
~~الرواية عن أحمد ولم أجده لغيره ms1158 انتهى ما نقله عن الشيخ
# وأعلم أن عبارته في المغني في باب الفدية أجمع أهل العلم على ان المحرم
~~ممنوع من أخذ أظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم حماد ومالك
~~والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي وروي عن عطاء وعنه لا فدية عليه لأن الشرع
~~لم يرد به بفدية انتهى هذا لفظه والظاهر أن قوله وعنه يعود إلى عطاء لا إلى
~~الإمام أحمد لأنه لم يتقدم له ذكر وذكرها بعد ذكر عطاء وهذا واضح جدا فقول
~~المصنف فظاهره أن الرواية عن أحمد غير مسلم وقد رأيت لفظه وقد نبه على ذلك
~~ايضا ابن نصر الله في حواشيه والله أعلم PageV03P266 والبرانس وقوله في
~~المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق
~~عليهما والأذنان من الرأس نقله الجماعة وعنه عضوان مستقلان ذكرها ابن عقيل
~~وعن الزهري والثوري من الوجه وعن الشعبي والحسن بن صالح وإسحاق ما أقبل
~~منهما من الوجه وما ادبر من الرأس والبياض الذي فوقها دون الشعر من الرأس
~~ذكره القاضي وابن عقيل وجماعة ويدل عليه حكم الموضحة فيه وهي لا تكون إلا
~~في رأس أو وجه وليس من الوجه وذكر جماعة أنه ليس من الرأس إجماعا
# والصدغ وهو فوق العذار هل هو ما يحاذي رأس الأذن أو ينزل قليلا وفيه
~~وجهان لنا وللشافعية وهل هو من الرأس كأكثر الشافعية أو من الوجه فيه وجهان
~~وذكر أبو الحسين روايتين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة قوله والصدغ وهو فوق العذار هل هو ما يحاذي رأس الأذن أو ينزل
~~قليلا فيه وجهان وهل هو من الرأس أو من الوجه فيه وجهان وذكر أبو الحسين
~~روايتين انتهى ذكر المصنف مسألتين
# المسألة الأولى 7 في محل الصدغ هل هو ما يحاذي رأس الاذن أو ينزل قليلا
~~أطلق الخلاف فيه
# أحدهما هو الشعر الذي بعد انتهاء العذار ويحاذي راس الأذن وينزل عن رأسها
~~قليلا وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين والزركشي وغيرهم
# والوجه الثاني هو ما يحاذي رأس الأذن وهو ms1159 ظاهر ما جزم به في الحاوي
~~الكبير ومجمع البحرين وشرح ابن عبيدان والظاهر انهم تابعوا المجد على ذلك
~~وقال في الرعاية الكبرى هو ما حاذى مقدم أعلى الأذن وهو الذي عليه الشعر في
~~حق الغلام يحاذي طرف الأذن الأعلى انتهى ويصلح أن يكون موافقا للقول الأول
~~والأمر في ذلك يسير والله أعلم ولم نر من حكى الخلاف غير المصنف ويمكن حمل
~~ذلك على محل واحد وهو حمل القول الثاني على الأول أو عكسه
# مسألة الثانية 8 هل الصدغ من الرأس أو من الوجه أطلق الخلاف وأطلقه في
~~الهداية والفصول والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة
~~PageV03P267 والتحذيف الشعر الخارج إلى طرف الجبين في جانبي الوجه بين
~~النزعة ومنتهى العذار هل من الرأس كأكثر الشافعية أو من الوجه وفيه وجهان
~~والنزعتان بفتح الزاي وإسكانها لغة ما انحسر عنه الشعر من الراس متصاعدا في
~~جانبيه من الرأس كالشافعي وجمهور العلماء خلافا لابن عقيل وبعض العلماء
~~والناصية الشعر الذي بين النزعتين من الرأس وبعض المنهي عنه مثله في
~~التحريم فيحرم تغطيته بلا صق معتاد أولا كعمامة وطين ونورة وحناء وقرطاس
~~فيه اولا دواء وعصابة قال أحمد وشدسير فيه ويفدي لصداع ونحوه + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# والرعاية الصغرى والحاويين وشرح ابن عبيدان والزركشي وغيرهم
# أحدهما هو من الرأس وهو الصحيح اختاره الشيخ في المغني والكافي والمجد
~~وقال هو ظاهر كلام أحمد قال في الرعاية الكبرى الأظهر أنه من الرأس قال في
~~مجمع البحرين هذا أصح الوجهين قال الشارح والصحيح أنه من الرأس وقدمه ابن
~~رزين في شرحه وغيره واختاره ابن حامد قاله القاضي وغيره
# والوجه الثاني هو من الوجه اختاره ابن عقيل ذكره الشارح
# ( مسألة 9 ) قوله : والتحذيف - الشعر الخارج إلى طرف الجبين في جانبي
~~الوجه بين النزعة ومنتهى العذار - هل هو من الرأس أو من الوجه فيه وجهان
~~انتهى وأطلقهما في الهداية والفصول والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~والخلاصة والتلخيص والبلغة والرعاية الصغرى ومختصر ابن تميم والحاويين وشرح
~~ابن رزين وابن عبيدان والزركشي وغيرهم
# أحدهما هو من الرأس ms1160 وهو الصحيح اختاره الشيخ في المغني والكافي والمجد في
~~شرحه وقال هو ظاهر كلام أحمد قال في الرعاية الكبرى الأظهر أنه من الراس
~~قال في مجمع البحرين هذا اصح الوجهين
# الوجه الثاني هو من الوجه اختاره ابن حامد قاله جماعة منهم القاضي والشيخ
~~والشارح واختاره الشيخ في المغني وتقدم هذا والذي قبله في باب الوضوء في
~~كلام المصنف وأطلق الخلاف هناك أيضا فحصل تكرار والله أعلم
# تنبيه أكثر الأصحاب على أن حكم الصدغ والتحذيف واحد في الخلاف هل هما من
~~الرأس أو من الوجه كما جزم به المصنف هنا وفي باب الوضوء وغيره وقيل
~~PageV03P268
# وإن حمل على رأسه شيئا فلا فدية كستره بيده ولا اثر للفصد وعدمه فيما فيه
~~فدية ومالا وقال ابن عقيل إن قصد به الستر فدى كجلوسه عند عطار لقصد شم
~~الطيب وإن لبده بغسل أو صمغ ونحو فلا يدخله غبار ولا دبيب ولا يصيبه شعث
~~جاز لقول ابن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا متفق عليه
# وإن استظل في محمل أو ثوب ونحوه نازلا أو راكبا قاله القاضي وجماعة حرم
~~ولزمته الفدية وفي رواية اختاره اكثر الأصحاب روي عن ابن عمر من طرق النهي
~~عنه واحتج به أحمد ولأنه قصده بما يقصد به الترفه كتغطيته وعنه لا فدية
~~وعنه بلى إن طال وعنه يكره
# قال الشيخ هي الظاهر عنه وعنه يجوز لأن أسامة أو بلالا رفع ثوبه يستر
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الحر حتى رمى جمرة العقبة رواه مسلم وأجاب
~~أحمد وعليه اعتمد القاضي وغيره بأنه ستر لا يراد للاستدامة زاد ابن عقيل أو
~~كان بعد رمي جمرة العقبة أو به عذر وفدى أو لم يعلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم به
# ويجوز بخيمة ونصب ثوب وبيت ونحوهما لأن النبي صلى الله عليه وسلم ضربت له
~~قبة بنمرة فنزلها رواه مسلم من حديث جابر ولأنه لا يقصد به الترفه في البدن
~~عادة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + التحذيف من ( ( ( جمع ) ) )
~~الوجه ( ( ( الرجال ) ) ) دون الصدغ اختاره ( ( ( نظر ms1161 ) ) ) ابن حامد
~~والشيخ في المغني كما تقدم عنهما وأطلقهما ابن تميم والزركشي وقال ابن عقيل
~~الصدغ من الوجه قاله الشارح وأطلق الخلاف في الفصول
# مسألة ( 10 11 ) قوله وإن استظل في محمل أو ثوب ونحوه نازلا أو راكبا
~~قاله القاضي وجماعة حرم ولزمته الفدية في رواية اختاره أكثر الأصحاب وعنه
~~لا فدية وعنه بلى إن طال وعنه يكره قال الشيخ هي الظاهر عنه وعنه يجوز
~~انتهى
# اعلم أن قوله في رواية ابن عقيل يحتمل أن يعود إلى لزوم الفدية لا غير
~~ويكون قد قدم التحريم وأطلق الخلاف في لزوم الفدية وهو الذي يظهر ويحتمل أن
~~يعود إلى التحريم وإلى لزوم الفدية فيكون الخلاف قد أطلقه في المسألتين في
~~التحريم وعدمه وفي PageV03P269 بل جمع الرجال فيه وفيه نظر + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + وجوب الفدية وعدمها على القول بالتحريم وعلى كل
~~تقدير نذكر المسألتين ونذكر النقل في كل مسالة منها
# مسألة ( 10 ) هل يحرم استظلال بالمحمل ونحوه أو يكره أو يجوز فيه روايات
# إحداهن يحرم وهو الصحيح وعليه أكثر الأصحاب قال الزركشي هذا المشهور
~~والمختار لأكثر الأصحاب حتى أن القاضي في التعليق وفي غيره وابن الزاغواني
~~( ( ( الزاغوني ) ) ) وصاحب التلخيص وعقود ابن البنا وجماعة لا خلاف في ذلك
~~عندهم انتهى وهذا مما يقوي أن قول المصنف حرم ولزمته الفدية في رواية
~~اختاره الأكثر عائد إلى المسألتين وأن الخلاف مطلق في التحريم أيضا
# والرواية الثانية يكره ولا يحرم اختاره الشيخ والشارح وقالا هي الظاهر
~~عنه وجزم به ابن رزين في شرحه وأطلقهما في الكافي والمقنع والمذهب الأحمد
~~والمحرر وشرح ابن منجا والرعايتين والحاويين وغيرهم
# والرواية الثالثة يجوز من غير كراهة
# المسألة الثانية 11 إذا قلنا يحرم الاستظلال بالمحمل ونحوه فهل يلزمه
~~فدية أو لا يلزمه إن طال فيه روايات
# إحداهن لا يلزمه بذلك فدية صححه في التصحيح قال ابن رزين في شرحه وهو
~~أظهر قال في إدراك الغاية وتجريد العناية ولا يظلل بمحمل في رواية
# والرواية الثانية يلزمه الفدية بفعل ذلك وهو الصحيح جزم به الخرقي وابن
~~عقيل ms1162 في تذكرته وابن البنا في عقوده والشيرازي في إيضاحه وابن حمدان في
~~إفادته وصححه في الفصول والمبهج واختاره القاضي في التعليق وابن عبدوس في
~~تذكرته وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة وابن رزين في شرحه وغيرهم
~~وأطلقهما في الكافي والمقنع والحاوي والمذهب الأحمد والمحرر ونهاية ابن
~~رزين وغيرهم
# والرواية الثالثة إن كثر الاستظلال لزمته الفدية وإلا فلا وهو المنصوص عن
~~الإمام أحمد في رواية جماعة واختاره القاضي أيضا والزركشي قلت وهو أقوى
~~وأولى من الرواية الثانية وأطلقهن في المذهب ومسبوك الذهب والتلخيص والبلغة
~~والنظم والرعايتين PageV03P270
# ويجوز تغطية الوجه في رواية اختارها الأكثر فعله عثمان رواه مالك ورواه
~~أبو بكر النجاد عنه وعن زيد وابن الزبير وأنه قاله ابن عباس وسعد ابن أبي
~~وقاص وجابر وعن ابن عمر روايتان روى النهي عنه مالك ولأنه لم تتعلق به سنة
~~التقصير من الرجل فلم تتعلق به حرمة التخمير كسائر بدنه
# وعنه لا يجوز نقلها الأكثر فتكون كالرأس وقال مالك لا يفعله فإن فعله فلا
~~فدية وقال بعض أصحابه فيها روايتان لقوله عليه السلام في المحرم والذي
~~وقصته راحلته ولا تخمروا وجهه وفي لفظ ولا تغطوا رأسه + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# والحاويين ( ( ( انفرد ) ) ) والفائق ( ( ( بهما ) ) ) وغيرهم ( ( ( مسلم
~~) ) )
# تنبيه ( ( ( والذي ) ) ) ظاهر كلام المصنف بل هو كالصريح أن محل الخلاف
~~في لزوم ( ( ( الصحيحين ) ) ) الفدية على القول بالتحريم ( ( ( عاصم ) ) )
~~وقاله ( ( ( ضعفه ) ) ) القاضي ( ( ( الأكثر ) ) ) والشيرازي في المبهج
~~وابن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب وصاحب التلخيص والبلغة وغيرهم وقال ابن
~~أبي موسى والشيخ في الكافي والمجد والشارح وابن منجا في شرحه وغيرهم هما
~~ميتان على الروايتين في جواز ( ( ( بعض ) ) ) الاستظلال ( ( ( حديثه ) ) )
~~وعدمه فإن قلنا يحرم وجبت ( ( ( المحرم ) ) ) الفدية وإلا ( ( ( الفضل ) )
~~) فلا ( ( ( لأحمد ) ) ) وهي طريقة ( ( ( كره ) ) ) ابن ( ( ( الركوب ) ) )
~~حمدون
# مسألة ( 12 ) قوله ويجوز تغطية الوجه في رواية اختارها الأكثر وعنه لا
~~يجوز نقلها الأكثر فيكون كالرأس انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك
~~الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة
~~والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم
# إحداهما يباح ولا فدية وهو الصحيح قال المصنف ms1163 اختارها الأكثر قلت منهم
~~القاضي وابن عقيل والشيخ الموفق والشارح وابن عبدوس في تذكرته قال في
~~الرواية والجواز أصح وصححه في التصحيح والفصول وجزم به ابن البنا في عقوده
~~وصاحب الوجيز وغيرهما وهو ظاهر ما جزم به في العمدة والمذهب الأحمد والمنور
~~ومنتخب الادمي وتجريد العناية وغيرهم لاقتصارهم على المنع من تغطية الرأس
~~وقدمه في الكافي وشرح ابن رزين وإدراك الغاية وغيرهم
# والرواية الثانية لا يجوز وعليه الفدية قدمه في المبهج PageV03P271 انفرد
~~بهما مسلم والذي في الصحيحين ولا تخمروا رأسه
# وروي في الخبر وخمروا وجهه ولا تخمروا رأسه ولا يتجه صحته ولا يخفى وجه
~~الترجيح وعن ابن عباس مرفوعا في المحرم يموت قال خمروهم ولا تشبهوا باليهود
~~وفي لفظ خمروا وجوه موتاكم ولا تشبهوا باليهود روى الدارقطني الأول من حديث
~~علي بن عاصم ضعفه الأكثر وهو كثير الغلط والخطأ مع تماديه عليه وروي الثاني
~~من رواية عبد الرحمن بن صالح الأزدي ثقة شيعي قال أبو أحمد الحاكم خولف في
~~بعض حديثه ويحتمل أنه في غير المحرم قال الفضل لأحمد لم كره الركوب في
~~المحمل في الشق الأيمن قال لموضع البصاق
# | فصل الرابع ليس ( ( ( لبس ) ) ) المخيط في بدنه أو بعضه
# بما عمل على قدره إجماعا ولو درعا منسوجا أو لبدا معقودا أو نحو ذلك لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عما يلبس المحرم قال لا يلبس القميص ولا
~~العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين
~~إلا أن لا يجد نعلين فليقطعهما حتى يكون ( ( ( يكونا ) ) ) أسفل من الكعبين
~~متفق عليه من حديث ابن عمر زاد البخاري ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين
~~قال جماعة بما عمل على قدره وقصد به PageV03P272
# وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في رأس كفر وفي صيف
~~وقليل اللبس وغيره سواء لظاهر قوله @QB@ فمن كان منكم مريضا @QE@ ولأنه
~~استمتاع فاعتبر فيه مجرد الفعل كوطء في فرج أو محظور فلا تتقدر فديته بزمن
~~كغيره واللبس في العادة ms1164 مختلف ولا يحرم أن يأتزر بقميص بخلاف مسألتنا
# وعن أبي حنيفة في أقل من يوم أو من ليلة صدقة وعند مالك إن لم يحصل له
~~انتفاع ما بان نزعه في الحال فلا فدية فإن أحرم في قميص ونحوه خلعه ولم
~~يشقه ولا فدية لأن يعلى بن أميه أحرم في جبة فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخلعها متفق عليه ولأبي داود فخلعها من رأسه ولم يأمره بشق ولا فدية
# وقال بعض العلماء يشقه لئلا يتغطى رأسه بنزعة وإن استدام لبسه لحظة فوق
~~المعتاد في خلعه فدى على ما سبق وإن عدم إزارا ليس ( ( ( لبس ) ) ) سراويل
~~نص عليه لقول ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من
~~لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم متفق
~~عليه رواه الإثبات وليس فيه بعرفات قال مسلم لم يذكر أحد منهم بعرفات غير
~~شعبة وقال البخاري تابعه ابن عيينة عن عمر وذكر الدارقطني أنه تابعه سعيد
~~بن زيد أخو حماد ولمسلم عن جابر مرفوعا مثله وليس فيه يخطب بعرفات أجاز لبس
~~السراويل مطلقا لعدم الإزار فلو اعتبر فتقه لم يعتبر عدمه ولم يشتبه على
~~أحد ولم يوجب فدية وحملها أولى من جواز اللبس ولأنه جعله بدلا وهو يقوم
~~مقام المبدل
# ومتى وجد إزارا خلع السراويل وعند أبي حنيفة ومالك إن لبس سراويل فدى قال
~~الطحاوي ( ( ( الطحطاوي ) ) ) لا يجوز لبسه حتى يفتقه ومعناه في الموطأ
~~وأنه لم يسمع بلبسه لأنه لم يرو الخبر فيه وجوزه أصحابه والرازي بلا فتق
~~ويفدي وفي الانتصار احتمال يلبس سراويل للعورة فقط
# وإن عدم نعلين لبس خفين بلا فدية نقله الجماعة ولا يقطع خفيه قال أحمد هو
~~فساد واحتج الشيخ وغيره بالنهي عن إضاعة المال وجوزه أبو PageV03P273
# الخطاب وغيره وقاله القاضي وابن عقيل وإن فائدة التخصيص كراهته لغير
~~إحرام لخبر ابن عباس السابق قال أبو الشعثاء لابن عباس لم يقل ليقطعهما قال
~~لا رواه أحمد حدثنا يحيى عن ابن جريج اخبرني عمرو ms1165 بن دينار عنه صحيح وطاف
~~عبد الرحمن بخفين فقال له عمر والخفان مع القباء قال لبستهما مع من هو خير
~~منك يعني النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو حفص العكبري ورواه أبو بكر
~~النجاد وروي ايضا عن ابن عمر الخفان نعلان لمن لا نعل له ومن رواية الحارث
~~عن علي وعن ابن عباس
# وإن المسور بن مخرمة لبسهما وهو محرم وقال أمرتنا به عائشة ولأن في قطعه
~~ضررا كالسراويل فإنه يمكنه فتقه ويستر عورته ولا يلبسه على هيئته ويلبسه
~~وإن لم يكن بحضره أحد
# وعنه إن لم يقطعهما دون كعبيه فدى لخبر ابن عمر
# والجواب أن زيادة القطع لم يذكرها جماعة ممن روى الخبر عن نافع ورواها
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر من قوله ورواها أبو القاسم بن بشران
~~في أماليه بإسناد صحيح من قول نافع عن حمزة بن محمد الدهقان عن العباس
~~الدوري عن كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عنه ورواها مالك وأيوب وجماعة من
~~الأئمة فرفعوها فقد اختلف فيها فإن صحت فهي بالمدينة لرواية أحمد عن ابن
~~عمر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على هذا المنبر وذكره وللدارقطني
~~أن رجلا نادى في المسجد ما يترك الحرام من الثياب قال الدارقطني سمعت أبا
~~بكر النيسابوري يقول هو في حديث ابن جريج وليث بن سعد وجويرية بن اسماء عن
~~نافع عنه وخبر ابن عباس بعرفات
# فلو كان القطع وجبا ( ( ( واجبا ) ) ) لبينه للجمع العظيم الذين لم يحضر
~~أكثرهم أو كثير منهم كلامه بالمسجد في موضع البيان ووقت الحاجة لا يقال
~~اكتفى بما سبق لأن يقال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من إطلاقه لبسهما بلا قطع
~~ثم يحمل على الجواز كما سبق في كلام القاضي وأجاب عن قولهم المقيد يقضي على
~~المطلق بالمنع PageV03P274
# في رواية ثم إذا لم يمكن تأويله وعن قولهم فيه زيادة لفظ بأن خبرنا فيه
~~زيادة حكم جواز اللبس بلا قطع يعني وهذا الحكم لم يشرع بالمدينة وقاله
~~شيخنا وهو اولى ms1166 من دعوى الشيخ كما قاله صاحب المغني والمحرر وفي كلام
~~القاضي من كلام أبي داود وما ذكر الشيخ أن ابن أبي موسى رواه نظر
# وإن لبس مقطوعا دونهما مع وجود نعل لم يجز وفدى نص عليه لأنه عليه السلام
~~شرط لجواز لبسهما عدم النعلين وأجازه لأنه يقارب النعلين ولم يجزه لإسقاط
~~الفدية ولأنه محيط لعضو بقدره كغيره
# وذكر القاضي في المسألة الأولى جوازه وابن عقيل في مفرداته وصاحب المحرر
~~وشيخنا لأنه ليس بخف وإنما امرهم بالقطع أولا لأن رخصة البدل لم تكن شرعت
~~لأن المقطوع يصير كنعل فإباحته أصلية وإنما المباح بطريق البدل الخف المطلق
~~وإنما شرط عدم النعل لأن القطع مع وجوده إفساد وللشافعي قولان
# ولبس اللالكة والجمجم ونحوها ( ( ( ونحوهما ) ) ) يجوز على الثاني لا
~~الأول وإن وجد نعلا لا يمكنه لبسها لبس الخف ولا فدية وعند أحمد يفدي وتباح
~~النعل كيف كانت لإطلاق إباحتها وعنه في عقب النعل أو قيدها السير المعترض
~~على الإمام ( ( ( الزمام ) ) ) الفدية وذكره في الأرشاد
# قال القاضي مراده العريضين وصححه بعضهم لأنه معتاد فيها وربما تعذر المشي
~~بدونه وكما لا يجب قطع الخف وأولى والران كخف
# وإن شق إزاره وشد كل نصف على ساق فكسراويل ولا يزره ولا يعقد عليه شيئا
~~نص عليه ولا بشوكة أو إبرة أو خيط ولا يغرز أطرافه فإن فعل أثم وفدى لأنه
~~كمخيط لقول ابن عمر لمحرم ولا تعقد عليك شيئا رواه الشافعي وروي أيضا عن
~~ابن جريج مرسلا رأى رجلا محتزما بحبل فقال انزع الحبل مرتين وروى هو ومالك
~~عن ابن عمر أنه كان يكره لبس المنطقة للمحرم وروى الأثرم قول ابن عمر
~~السابق وأن ابن عباس قال لمولاه يا أبا معبد زر علي طيلساني PageV03P275
# فقال له كنت تكره هذا فقال أريد أن أفتدي
# قال أحمد في محرم حزم عمامة على وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض وله
~~أن يلتحف بقميص ويرتدي به وبرداءه ( ( ( وبرداء ) ) ) موصل ولا يعقده ويعقد
~~إزاره لأنه يحتاجه لستر العورة وسترة تفتقه
# ويباح الهميان ms1167 قال ابن عبد البر إجازه فقهاء الأمصار متقدموهم ومتأخروهم
~~فمتى كان فيه نفقته فإن ثبت بغير عقد بأن أدخل السيور بعضها في بعض لم
~~يعقده لعدم الحاجة والإ جاز عقده نص على ذلك قال إبراهيم كانوا يرخصون في
~~عقده لا في عقد غيره وعن ابن عمر وغيره نحوه وعن ابن عمر أيضا أنه كره
~~الهميان للمحرم يعني مالا نفقة فيه
# ولا يجوز عقده إذن لعدم الحاجة وفي روضة الفقه لبعض أصحابنا لا يعقد
~~سيوره وقيل لا بأس احتياطا على النفقة وإن كان في المنطقة نفقة فكهميان
# وإن لبسها لوجع أو حاجة افتدى نص عليه وفي المستوعب والترغيب رواية
~~المنطقة كهميان اختاره الآجري وابن أبي موسى وابن حامد وذكر الشيخ وغيره أن
~~الفرق بينهما النفقة وعدمها وإلا فهما سواء وهو أظهر وقيل له شد وسطه يحبل
~~( ( ( بحبل ) ) ) وعمامة ونحوهما
# وعند شيخنا ورداء لحاجة ويحمل قربة الماء ولا يدخله في صدره نقله صالح
~~ويتقلد بسيف لقضية صلح الحديبية رواه البخاري
# ولا يجوز بلا حاجة نقل صالح إذا خاف من عدو وهو معنى قوله لا إلا من
~~ضرورة
# قال الشيخ وإنما منع منه لقول ابن عمر لا يحمل المحرم السلاح في الحرم
~~قال والقياس إباحته لأنه ليس في معنى اللبس ولو حمل قربة في عنقه لم يحرم
~~ولا فدية وقد سئل أحمد عن المحرم يلقى جرابه في عنقه كهيئة القربة فقال
~~PageV03P276 أرجو الا بأس كذا قال الشيخ وظاهره يباح عنده في الحرم
# وعن أحمد للمحرم ان يتقلد بسيف بلا حاجة واختاره ابن الزاغوني ويتوجه أن
~~المراد في غير مكة لأن حمل السلاح بها لا يجوز إلا لحاجة ونقل الأثرم لا
~~يتقلده بمكة إلا لخوف روى مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل أن يحمل سلاح ( ( (
~~السلاح ) ) ) بمكة وإنما منع أحمد من تقليد السيف والله أعلم لأنه في معنى
~~اللبس عنده ولهذا نقل صالح يحمل قربة الماء ولا يدخله في صدره ومثلها جرابه
~~وإن جاز فيهما فلأنهما في معنى هميان النفقة
# ويفدى بطرح قباء ونحوه ms1168 على كتفه نص عليه اختاره الأكثر لنهيه عليه السلام
~~عن لبسه للمحرم رواه ابن المنذر ورواه البخاري عن علي ولأنه مخيط لبسه عادة
~~كالقميص
# وعنه إن أدخل يديه في كميه فدى وإلا فلا اختاره الخرقي والترغيب ورجحه في
~~المغني وغيره لما سبق في الخف لعدم نعل وكالقميص يتشح به ورداء موصل وفي
~~الواضح أو أدخل إحدى يديه
# | فصل الخامس الطيب بالإجماع
# لأنه عليه السلام أمر يعلى بن امية بغسل الطيب + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# تنبيه قوله في فصل ( ( ( المحرم ) ) ) الرابع ولا ( ( ( وقصته ) ) ) فدية
~~لأن يعلى ( ( ( مالك ) ) ) بن أمية احرم ( ( ( يحصل ) ) ) في جبة ( ( (
~~الحال ) ) ) فأمره النبي ( ( ( فدية ) ) ) صلى الله عليه وسلم بخلعها متفق
~~عليه وقوله في فصل الخامس لأنه عليه السلام أمر يعلي بن أميه بغسل الطيب
~~انتهى قال ابن نصر الله المعروف أن يعلى راوي الحديث وصاحب القصة غيره
~~انتهى قلت ليس كما قال بل الصواب أنه يعلى راوي القصة قاله أئمة أهل الحديث
~~وذكره الحافظ ابن حجر وابن الملقن وغيرهما وقد ورد معنا ( ( ( معنى ) ) )
~~بهما وهو راوي القصة كأبي سعيد الخدري في حديث الرقية بفاتحة الكتاب نبهت
~~على ذلك لاغترار بعضهم بما قال PageV03P277
# وقال في المحرم الذي وقصته راحلته لا تحنطوه متفق عليه عليهما
# ولمسلم لا تمسوه بطيب فإن طيب شيئا من بدنه نص عليه أو ثوبه أو مس منه ما
~~يعلق به كماء ورد ومسك مسحوق أو لبس أو استعمل ما صبغ بطيب أو بخربه أو غمس
~~في ماء ورد فدى
# وقال أبو حنيفة إن طيب أقل من عضو فعليه صدقة قال وإن كان رطبا يلي بدنه
~~أو يابسا ينفض عليه فدى وإلا فلا أو لبسه مبخرا بعود أو ند فلا فدية
# وقال مالك إن لم يحصل له بالطيب انتفاع ما بان غسله في الحال فلا فدية
~~وإن قصد شم طيب كعنبر وكافور وزعفران وورس وماء ورد ونحوها بأن قصد العطار
~~أو الكعبة حال تجميرها حرم وفدى نص عليه كما لو باشره
# وفي التعليق والانتصار عن ابن حامد يباح واختلف أصحابه في ms1169 حمل ما فيه مسك
~~ليشمه كما لو لم يقصد والفرق لا يمكن التحرز
# وأن لبس ثوبا مطيبا يفوح ريحه برش ماء فدى كظهوره بنفسه وكذا إن افترشه
~~نص عليه ولو تحت حائل غير ثياب بدنه لا يمنع ريحه ومباشرته وإن منع فلا
~~وأطلق الآجري أنه إن كان بينهما حائل كره ولا فدية
# وإن طيب بإذنه فدى وكذا إن اكتحل به أو استعط أو احتقن لاستعماله كشمه
~~وإن أكل أو شرب ما فيه طيب يظهر ريحه فدى لأنها المقصود منه ولو طبخ أو
~~مسته النار لبقاء المقصود منه وإن ذهبت رائحته وبقي طعمه فدى نص عليه
~~اختاره الأكثر لأنه يدل على بقائها وقيل لا كبقاء لونه فقط ولو لم تمسه
~~النار ولمشتريه حمله وتقليبه إن لم يمسه ذكره ابن عقيل والشيخ ولو ظهر ريحه
~~لأنه لم يقصد التطيب ولا يمكن التحرز منه ويتوجه ولو علق بيده لعدم القصد
~~ولحاجة التجارة
# وعن ابن عقيل إن حمله مع ظهور ريحه لم يجز وإلا جاز
# ونقل ابن القاسم لا يصلح للعطار بحمله للتجارة إلا ما لا ريح له وله شم
~~PageV03P278 العود ولأن القصد منه التبخير
# والفواكه كلها كأترج وتفاح ونبات الصحراء وكشيح وما ينبته آدمي لا لقصد
~~الطيب كحناء وعصفر لأن ليس بطيب ولا يتخذ منه طيب ولا يسمى متطيبا عادة
~~وكذا قرنفل ودار صيني ونحوهما
# وله شم مالا يتخذ منه طيب كريحان فارسي ونمام وبرم ونرجس ومرزجوش في
~~رواية اختاره الأصحاب لما سبق
# وقال عثمان وذكره البخاري قول ابن عباس ويحرم في رواية ويفدي وهو أصح
~~قولي الشافعي لقول جابر لا يشمه رواه الشافعي وغيره وكرهه ابن عمر قاله
~~أحمد ورواه الأثرم وغيره وكالورد وذكر القاضي وغيره أنه يحتمل أن المذهب
~~رواية واحدة لا فدية
# وأن قول أحمد ليس من آلة المحرم للكراهة وذكر أيضا رواية يحرم ما نبت
~~بنفسه فقط + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسالة 13 قوله وله شم مالا يتخذ منه طيب كريحان فارسى وتمام ( ( ( ونمام
~~) ) ) وبرم ونرجس ومرز حوش في رواية اختاره الأصحاب ويحرم ms1170 في رواية ويفدي
~~وذكر القاضي وغيره أنه يحتمل أن المهذب رواية واحدة لا فدية وأن قول أحمد
~~ليس من آلة المحرم للكراهة وذكر ايضا رواية يحرم ما نبت بنفسه فقط انتهى
~~وأطلق الروايتين في البداية وعقود ابن البنا والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والمحرر
~~والشرح والمذهب الأحمد والرعايتين والحاويين والفائق والزركشي وغيرهم
# إحداهما يباح شمه ولا فدية فيه وهو الصحيح قال المصنف هذا اختاره الأصحاب
~~وجزم به في الإفادات والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم وقدمه في إدراك الغاية
~~وشرح ابن رزين
# والرواية الثانية يحرم شمه فإن فعل فعليه الفدية صححه في النظم وصحح في
~~التصحيح أنه لا شيء في شم الريحان وأوجب الفدية في شم النرجس والبرم قلت
~~والقول بالتفرقة غريب أعني التفرقة بين الريحان وغيره PageV03P279
# وكذا ما يتخذ منه طيب كورد وبنفسج ونيلوفر وياسمين وهو الذي يتخذ منه
~~الزنبق ( ( ( الزئبق ) ) ) ومنثور في رواية وفي رواية يحرم ويفدي اختاره
~~القاضي والشيخ وغيرهما وهي أظهر كماء ورد ولأنه ينبت للطيب ويتخذ منه
~~كزعفران ( ( ( ومسبوك ) ) ) وماء ريحان ونحوه كهو وفي الفصول احتمال بالمنع
~~كما ( ( ( كماء ) ) ) ورد ويتوجه عكسه وله الإدهان بدهن لا طيب فيه كزيت
~~وشيرج نص عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# تنبيه في إطلاقه الخلاف مع قوله عن الرواية الأولى اختاره الأصحاب نظر
~~لأنه لم يختلف الترجيح حتى يطلق الخلاف وتقدم الجواب عن ذلك في المقدمة
~~ويحتمل أنه اراد أن يقول اختاره أكثر الأصحاب فسبق القلم أو سقط من الناسخ
# مسالة 14 قوله وكذا ما يتخذ منه طيب كورد وبنفسج ونيلوفر وياسمين وهو
~~الذي يتخذ منه الزنبق ومنثور في رواية وفي رواية أخرى يحرم ويفدي اختاره
~~القاضي والشيخ وغيرهما وهي أظهر كما ورد انتهى واطلقهما في الهداية والمذهب
~~ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والمحرر والمذهب الأحمد
~~والرعايتين والحاويين والفائق والزركشي وغيرم
# إحداهما ليس له شمه فإن فعل فدى وهو الصحيح اختاره القاضي والشيخ الموفق
~~والشارح قال المصنف هنا وهو أظهر وصححه في التصحيح ms1171 والكافي والنظم وغيرهم
~~وقدمه ابن رزين وغيره وجزم به ابن البنا في عقوده وصاحب الوجيز وغيرهما
# والرواية الثانية له شمه ولا فدية عليه جزم به في الإفادات والمنور
~~ومنتخب الآدمي وغيرهم
# مسألة 15 قوله وماء ريحان ونحوه كهو وفي الفصول احتمال بالمنع كماء ورد
~~ويتوجه عكسه انتهى ذكر المصنف في ماء الريحان ونحوه ثلاث طرق أصحها أنه
~~كأصله والأصل أطلق فيه الخلاف فكذا يكون في مائه وقد علمت الصحيح في أصله
~~فكذا يكون الحكم في مائه والله أعلم
# تنبيهان الأول ذكر المصنف الخلاف في ذلك روايتين وتابع على ذلك أبا
~~الخطاب وصاحب المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمقنع والمذهب الأحمد والمحرر
~~والرعايتين وغيرهم وحكى الشيخ في الكافي في الريحان الفارسي الروايتين ثم
~~قال PageV03P280
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجة من حديث ابن عمر من رواية فرقد السنخي ( (
~~( السنجي ) ) ) وهو ضعيف عندهم وذكره البخاري عن ابن عباس ولعدم الدليل
# وعنه المنع ويفدي ذكر القاضي أنه اختيار الخرقي كالمطيب ولأنهما أصل
~~الأدهان ولم يكتسب الدهن إلا الرائحة ( ( ( للرائحة ) ) ) ولا أثر لها
~~منفردة ومنع القاضي ذلك وهو واضح قال ويحتمل أن المنع للكراهة ولا فدية
~~واقتصر القاضي وابن عقيل على زيت وشيرج وقاسا الجواز على سمن فلعل المراد
~~الحنفية والشافعية وذكر جماعة السمن كزيت وذكر شيخ وغيره الشحم والأدهان
~~مثله وعن ابن عمر أنه صدق ( ( ( صدع ) ) ) فقالوا ألا ندهنك بالسمن قال لا
~~قالوا أليس تأكله قال ليس أكله كإدهان به وعن مجاهد إن تداوى به فدى
# قال القاضي وغيره والروايتان في رأسه وبدنه مع أنه لم يذكر عن أحمد في
~~البدن شيئا وخص الشيخ الخلاف بالرأس لأنه محل الشعر فكان ينبغي أن يقول
~~والوجه كالشافعية ولهذا قال بعض أصحابنا هما في دهن شعره وفي الواضح رواية
~~لا فدية بإدهانه بدهن فيه طيب لعدم قصده وفي الترغيب وغيره يحرم شم دهن
~~مطيب وأكله مع ظهور ريحه أو طعمه وفي غير مطيب روايتان كذا قال
# ويقدم غسل طيب على نجاسة يتيمم لها وفدية تغطية ولباس وطيب كحلق ms1172 ومن
~~احتاج إلى ذلك فعله وقت حاجته فقط وفدى كحلق لعذر ومن به شيء لا يحب أن
~~يطلع عليه أحد لبس وفدى ونص عليه ولا يحرم دلالة على طيب ولباس + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# في سائر النبات الطيب ( ( ( شهاب ) ) ) الرائحة الذي لا يتخذ ( ( ( يضمن
~~) ) ) منه ( ( ( بالسبب ) ) ) طيب ( ( ( ولأنه ) ) ) وجهان قياسا ( ( (
~~يتعلق ) ) ) على الريحان ( ( ( الصيد ) ) ) وقدم ( ( ( يتعلق ) ) ) ابن
~~رزين أن ( ( ( مختص ) ) ) جميع القسمين ( ( ( تحريم ) ) ) فيه ( ( ( الأكل
~~) ) ) وجهان ( ( ( والإثم ) ) ) وغيره ثم قال وقيل في الجميع روايتان انتهى
~~فتلخص للأصحاب في حكاية الخلاف ثلاث طرق والله اعلم
# الثاني قوله في الأدهان بدهن لا طيب فيه قال القاضي وغيره الروايتان في
~~رأسه وبدنه وخص الشيخ الخلاف بالرأس لأنه محل الشعر فكان ينبغي أن يقول
~~والوجه انتهى طريقة القاضي عليها الأكثر كالشيخ في الكافي وصاحب الهداية
~~والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والمحرر والنظم
~~والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم وطريقة الشيخ تابعه عليها الشارح وابن
~~منجا وناظم المفردات وظاهر كلام المصنف إطلاق الخلاف في محل الروايتين
~~PageV03P281
# ذكره القاضي وابن شهاب وغيرهما لأنه لا يضمن بالسبب ولأنه لا يتعلق بهما
~~حكم مختص والدلالة على الصيد يتعلق بها حكم مختص وهو تحريم الأكل والإثم
# | فصل السادس النكاح
# فإن تزوج أو زوج محرمة أو كان وليا أو وكيلا لم يصح نقله الجماعة تعمد
~~أولا لما روى مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب
~~ولمالك والشافعي وأبي داود أن عمر بن عبيد الله أرسل إلى أبان بن عثمان
~~وأبان يومئذ أمير الحاج وهما محرمان إني قد أردت أن أنكح طلحة بن عمر بنت
~~شيبة بن جبير وأردت أن تحضر فأنكر ذلك عليه وقال سمعت عثمان يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب
# وعن عمر أنه كان يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب على نفسه ولا على
~~غيره رواه مالك والشافعي ورفعه الدارقطني
# ولأحمد والدارقطني عنه أنه رجلا أراد أن يتزوج امرأة فقال لا تتزوجها
~~وأنت محرم نهى رسول الله صلى ms1173 الله عليه وسلم عنه ولمالك والشافعي أن رجلا
~~تزوج امرأة وهو محرم فرد عمر نكاحه وعن علي وزيد معناه رواهما أبو بكر
~~النيسابوري ولأن الإحرام يمنع الوطء ودواعيه فمنع عقد النكاح كالعدة ولأن
~~العقد من دواعي الجماع فمنعه الإحرام كالطيب أو عقد لا يتعقبه استمتاع
~~كالمعتدة
# وأجاز ( ( ( وأجازه ) ) ) ابن عباس وابو حنيفة لقول ابن عباس تزوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليه وللبخاري وبنى بها وهو حلال
~~وماتت بسرف ولأحمد PageV03P282 والنسائي وهما محرمان
# والجواب عن يزيد بن الأصم عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها
~~حلالا وبنى بها حلالا وماتت بسرف إسناده جيد رواه أحمد والترمذي وقال غريب
~~رواه غير واحد عن يزيد بن الاصم مرسلا وكذا رواه الشافعي
# ولمسلم عنه عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال
~~وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولأبي داود تزوجني ونحن حلالان بسرف وعن ربيعة
~~ابن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبنى بها حلالا وكنت الرسول بينهما إسناده جيد
~~رواه أحمد والترمذي وحسنه وقال ( ( ( وقالا ) ) ) لا نعلم أحدا أسنده غير
~~حماد بن زيد عن مطر بن ربيعة
# ولمالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا
~~رافع مولاه ورجل ( ( ( ورجلا ) ) ) من الأنصار فزوجاه ميمونة وهو بالمدينة
~~قبل أن يخرج وكذا رواه الشافعي وقال ابن المسيب إن ابن عباس وهل وقال أيضا
~~أوهم رواهما الشافعي أي ذهب وهمه إلى ذلك
# ويجوز أن يكونا بمعنى غلط وسها يقال وهل في الشيء وعن الشيء يوهل وهلا
~~بالتحريك وللبخاري وأبي داود هذا المعنى عن ابن المسيب وهذا يدل على أن
~~حديث ابن عباس خطأ وكذا نقل أبو الحارث عن أحمد أنه خطأ ثم قصة ميمونة
~~مختلفة كما سبق فيتعارض ذلك وما سبق لا معارض له ثم رواية الحل أولى لأنه
~~أكثر وفيها صاحب القصة والسفير فيها ولا ms1174 مطعن فيها ويوافقها ما سبق وفيها
~~زيادة مع صفر ( ( ( صغر ) ) ) ابن عباس إذن ويمكن الجمع بأن ظهر تزويجها
~~وهو محرم أو فعله خاص به وعليه عمل الخلفاء الراشدين
# قال أحمد فيما سبق عن عمر وهو بالمدينة لا ينكرونه وعقد النكاح يراد به
~~PageV03P283
# الوطء غالبا ويحرم بالعدة والردة واختلاف الدين وغير ذلك بخلاف شراء
~~الأمة فافترقا ويعتبر حالة عقد النكاح فإن وكل محرم حلالا فيه فعقده بعد
~~حله صح في الأشهر والعكس بالعكس فإن وكل ثم أحرم لم ينعزل وكيله في الأصح
~~فإذا حل فلوكيله عقده له في الأقيس وإن قال عقد قبل إحرامي قبل قوله
# وكذا إن عكس لأنه يملك فسخه فيملك إقراره به لكن يلزمه نصف المهر ويصح مع
~~جهلهما وقوعه لأن الظاهر من المسلمين تعاطي الصحيح وإن وكله في تزويج معتدة
~~ففرغت فعقده له فيتوجه أن يصح ولو قال تزوجت وقد حللت قالت بل محرمة صدق
~~وتصدق هي في نظيرها في العدة لأنها مؤتمنة ذكره ابن شهاب وغيره وعن أحمد إن
~~زوج المحرم وغيره صح لأنه سبب لإباحة محظور لحلال فلم يمنعه الإحرام كحلقة
~~رأسه ( ( ( رأس ) ) ) حلال والمذهب الأول وهو نكاح فاسد يأتي إن شاء الله
~~تعالى آخر الصداق
# وإن أحرم الإمام ففي التعليق لم يجز أن يزوج ويزوج خلفاؤه ثم سلمه لأنه
~~يجوز بولاية الحكم مالا يجوز بولاية النسب لأنه يجوز أن يزوج الكافر ولا
~~يجوز بولاية النسب وذكر ابن عقيل احتمالين المنع وعدمه للحرج لأن الحكام
~~إنما يزوجون بإذنه وولايته واختاره هو الجواز لحله حال ولايته والاستدامة
~~أقوى لأن الإمامة لا تبطل بفسق طرأ وذكر بعض أصحابنا إن أحرم نائبه كهو وفي
~~إباحة الرجعة فيه وصحتها روايتان المنع نقله الجماعة ونصره القاضي واصحابه
~~كالنكاح والإباحة اختاره الخرقي وجماعة لأنها إمساك ولأنها + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# مسالة ( 16 ) قوله وإن أحرم الإمام ففي التعليق لم يجز أن يزوج ويزوج
~~خلفاؤه ثم سلمه وذكر ابن عقيل احتمالين المنع وعدمه للحرج لأن الحكام إنما
~~يزوجون بإذنه وولايته واختار هو الجواز لحله حال ولايته ms1175 والاستدامة أقوى
~~وذكر بعض اصحابنا إن أحرم نائبه كهو انتهى اقتصر في المغني والشرح على
~~حكاية كلام ابن عقيل وقال ابن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب للإمام الأعظم
~~ونائبه أن يزوج وهو محرم بالولاية العامة على ظاهر المذهب انتهى
# قلت ظاهر كلام أكثر الأصحاب عدم الصحة منهما كغيرهما ( ( ( كغيرها ) ) )
~~والله أعلم
# مسألة 17 قوله وفي إباحة الرجعة فيه وصحتها روايتان المنع نقله الجماعة
~~PageV03P284 مباحة فلا احلال ولو حرمت فلا مانع كالتكفير للمظاهر وأجاب
~~القاضي بأنها أباحت الوطء بعد مضي مدة العدة والتكفير ليس بعقد وليس القصد
~~الكفارة ( ( ( بالكفارة ) ) ) حل الوطء لأنه لو وطىء ثم وطىء أو ماتت كفر
~~والكفارة تجوز في حالة لا يجوز فيها عقد النكاح كتكفير من ظاهر من إحدى
~~نسائه الأربع أو زوجته الموطوءة بشبهة
# وتكره خطبة المحرم كخطبة العقد وشهوده وحرمها ابن عقيل لتحريم دواعي
~~الجماع وأطلق أبو الفرج تحريم الخطبة وتكره شهادته فيه وحرمها ابن عقيل
~~وقدمه القاضي واحتج بنقل حنبل لا يخطب قال ومعناه لا يشهد النكاح ثم سلمه
~~كالمصلي يشهد النكاح والمحرم يشهد شراء الصيد ولا يعقدان ولا فعل للشاهد في
~~العقد أما الزيادة في الخبر ولا يشهد فلا تصح وفي الرعاية وغيرها يكره لمحل
~~خطبة محرمة وإن في كراهة شهادته فيه وجهين كذا قال ولا فدية بما سبق كشراء
~~الصيد ويصح شراء أمة لوطء غيره لما سبق قال الشيخ لا نعلم فيه خلافا + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# ونصره القاضي وأصحابه كالنكاح والإباحة اختاره الخرقي وجماعة انتهى
~~وأطلقهما في الإرشاد والهداية والمبهج والمذهب ومسبوك الذهب المستوعب
~~وغيرهم ذكروه في باب الرجعة وأطلقهما هنا في المقنع والمحرر والحاويين ونظم
~~المفردات وغيرهم
# احداهما يباح ويصح وهو الصحيح اختاره الخرقي والقاضي في كتاب الروايتين
~~والشيخ الموفق والشارح وغيرهم وصححه في البداية والمستوعب هنا والتلخيص
~~والبلغة والرعاية الكبرى والتصحيح وتصحيح المحرر والفائق وغيرهم قال ناظم
~~المفردات عليهما الجمهور وجزم به في الإفادات والوجيز ومنتخب الآدمي
~~والمنور وغيرهم وقدمه في الكافي والرعاية الصغرى
# والرواية الثانية المنع وعدم الصحة نقلها الجماعة عن الإمام ms1176 أحمد ونصرها
~~القاضي وأصحابه قال ابن عقيل لا يصح على المشهور قال في الإيضاح وهي أصح
~~ونصرها في المبهج قال الزركشي وهي أشهر عن أحمد
# تنبيه قوله لأنه لو وطىء ثم وطىء أو ماتت كفر قال ابن نصر الله ولعله لو
~~عزم أو وطىء ثم ماتت كفر PageV03P285
# | فصل السابع الوطء
# في قبل يفسد به النسك في الجملة إجماعا في الموطإ بلغني أن عمر وعليا
~~وأبا هريرة سئلوا عن رجل أصاب أهله وهو محرم فقالوا ينفذان لوجههما حتى
~~يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي وإذا أهلا ( ( ( أهل )
~~) ) بالحج من عام قابل تفرقا حتى يقضيا حجهما وفيه أيضا وهو صحيح عن ابن
~~عباس سئل عن رجل وقع بأهله وهو بمنى قبل أن يفيض فأمره بنحر بدنة
# وفي رواية عن عكرمة قال لا اظنه إلا عن ابن عباس أنه قال الذي يصيب أهله
~~قبل أن يفيض يعتمر ويهدي ورواه النجاد عن عكرمة عنه
# وللدارقطني أن رجلا أتى أهله قبل أن يطوف بالبيت يوم النحر قال ينحر
~~جزورا بينهما
# وله أيضا بإسناد جيد إلى عمرو بن شعيب عن أبيه أنه رجلا أتى عبد الله بن
~~عمرو يسأله عن محرم وقع بامرأة فأشار إلى عبد الله بن عمر فقال اذهب إلى
~~ذلك واسأله قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسأل ابن عمر فقال بطل حجك
~~قال الرجل أفأقعد قال لا بل تخرج مع الناس وتصنع ما يصنعون فإذا أدركت قابل
~~حج وأهد فرجع إلى عبد الله بن عمرو فأخبره ثم قال اذهب إلى ابن عباس فاسأله
# قال شعيب فذهبت معه فسأله فقال له مثل ما قاله ابن عمر فرجع إلى عبد الله
~~بن عمرو فأخبره ثم قال ما تقول أنت قال أقول مثل ما قالا ورواه الأثرم وزاد
~~وحل إذا حلوا فإذا كان العام المقبل فاحجج أنت وامرأتك وأهديا هديا فإن لم
~~تجدا فصوما ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتما وفي كلام ابن عباس
~~ويتفرقان من حيث يحرمان حتى ms1177 يقضيا حجهما وعمرو بن شعيب حديثه حسن
# قال البخاري رأيت عليا وأحمد والحميدي وإسحاق يحتجون به قيل له
~~PageV03P286 فمن تكلم فيه ماذا يقول قال يقولون أكثر عمرو بن شعيب ونحو هذا
# وسبق في زكاة العسل وروى أبو بكر النجاد قول ابن عباس وفيه ثم يحجان ( (
~~( يحججان ) ) ) من قابل ويحرمان من حيث أحرما ويتفرقان ويهديان جزورا
# ورواه أيضا من طريق آخر عليهما الحج من قابل ثم يفترقان من حيث يحرمان
~~ولا يجتمعان حتى يقضيا نسكهما وعليهما الهدي
# وروى أيضا من طريق ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد
~~الرحمن بن حرملة السلمي عن سعيد بن المسيب أن رجلا جامع امرأته وهما محرمان
~~فسأل الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما أتما حجكما ثم ارجعا
~~وعليكما حجة اخرى قابل حتى إذا كنتما في المكان الذي أصبتها فيه فأحرم ( (
~~( فأحرما ) ) ) وتفرقا ولا يؤاكل واحد منكما صاحبه ثم أتما مناسككما وأهديا
~~رواية العبادلة كابن وهب عن ابن لهيعة صحيحه عند عبد الغني بن سعيد
# وقال الدارقطني يعتبر بذلك وبعضهم يضعفها وروي أيضا عن مجاهد وسئل عن
~~المحرم يأتي امرأته قال كان ذلك على عهد عمر فقال يمضيان بحجهما والله أعلم
~~بحجهما ثم يرجعان حلالا كل واحد منهما لصاحبه حتى إذا كان من قابل حجا
~~وأهديا وتفرقا من حيث أصابها حتى يقضيا حجهما وروى معناه سعيد والأثرم عنه
~~وعن ابن عباس
# ويفسد النسك قبل التحلل الأول ولو بعد الوقوف نقله الجماعة وعند أبي
~~حنيفة لا يفسد بعده وعليه بدنه لنا أن ما سبق مطلق ولأنه إنما صادف إحراما
~~تاما كقبل الوقوف وقوله عليه السلام عمن وقف بعرفة ثم ( ( ( تم ) ) ) حجه
~~يعني قاربه لبقاء طواف الزيارة
# ولا يلزم من أمن الفوات أمن الفساد بدليل العمرة وإدراك ركعة من الجمعة
~~ونية الصوم قبل الزوال
# ووطء امرأة في الدبر واللواط وبهيمة كالقبل لوجوب الحد والغسل كالقبل
~~وخرج بعضهم لا يفسد بوطء بهيمة من عدم لحد ( ( ( الحد ) ) ) وأطلق الحلواني
~~PageV03P287 وجهين أحدهما لا يفسد ms1178 وعليه شاة ولنا خلاف في الحد بذلك وعند
~~أبي حنيفة لا يفسد لأنه الأصل ولا يصح القياس
# وعنه كقولنا والناسي والجاهل والمكره ونحوه كغيره نقله الجماعة لما سبق
~~عن الصحابة وفيه نظر ولأنه سبب يجب به القضاء كالفوات وفيه نظر لأنه ترك
~~ركن فأفسد ولا ( ( ( والوطء ) ) ) وطء فعل منهي عنه وقاسوا على الصلاة لأن
~~حالات الإحرام مدركة كحالاتها بخلاف الصوم وفيه نظر لترك شرطها
# وفي الفصول رواية لا يفسد اختاره شيخنا وأنه لا شيء عليه وهو متجه وجديد
~~قولي الشافعي وتجب به بدنة نص عليه لما سبق عن الصحابة وكسائر المحظورات
~~وعند أبي حنيفة قبل الوقوف شاة وبعده بدنة والقارن عليه دم واحد نص عليه
~~لإطلاق ما سبق وكالمفرد وكسائر المحظورات ولأنه إحرام واحد فتداخلت الكفارة
~~كحرمة الحرم والإحرام
# وعنه وشاة للعمرة إن لزمه طوافان وسعيان وعند أبي حنيفة إن وطىء قبل فوات
~~العمرة فسدت وعليه شاة لها وشاة للحج وبعد طوافها لا تفسد بل حجة وعليه دم
# قال القاضي ويتخرج مثل هذا على روايتنا عليه طوافان وسعيان كذا قال
~~والمرأة المطاوعة كالرجل لوجود الجماع منهما بدليل الحد ولأنهما اشتركا في
~~السبب الموجب كما لو قتلا رجلا أو حلف لا يطؤها وحلفت مثل ذلك فوطئها نقله
~~الجماعة وداود وكنفقة القضاء على المطاوعة ولأنه أكد من الصوم وعنه يجزئها
~~( ( ( يجزئهما ) ) ) هدي واحد لأنه جماع واحد وسبق كلام الصحابة
# وعنه لا فدية عليها لأنه لا وطء منها ذكرها القاضي وغيره واختاره ابن
~~حامد وصححه ابن عقيل وغيره كالصوم ولا فدية على مكرهة نص عليه كالصوم ولأن
~~المكره لا يضاف الفعل إليه وعنه بلى كمطاوعة
# وعنه يفدي عنها الواطيء ( ( ( الواطئ ) ) ) لأن الإفساد منه كإفساد حجة
~~وكنفقة القضاء
# نقل الأثرم على الزوج حملها ولو طلقها وتزوجت بغيره ويجبر الزوج الثاني
~~على أن يدعها وفي منتهى الغاية الرواية التي في المكرهة على الوطء في الصوم
~~تكفر PageV03P288 وترجع بها على الزوج لأنه الملجىء ( ( ( الملجئ ) ) ) لها
~~إلى ذلك كما قلنا ترجع عليه بنفقة القضاء في الحج
# وكما ms1179 قلنا في محرم حلق رأسه مكرها أو نائما إن الفدية على الحالق كذا قال
~~وقد عرف الكلام فيه تتوجه ( ( ( فتتوجه ) ) ) هذه الرؤية ( ( ( الرواية ) )
~~) هنا وفي الروضة المكرهة يفسد صومها ولا تلزمها كفارة ولا يفسد حجها
~~وعليها بدنه كذا قال ويلزمها ( ( ( ويلزمهما ) ) ) المضي في فاسده وحكمه
~~كإحرام صحيح نقله الجماعة وذكره القاضي وغيره عن جماعة الفقهاء ونصب الخلاف
~~مع داود وذكر الشيخ عن الحسن ومالك يجعل الحجة عمرة
# قال أحمد في رواية ابن إبراهيم أحب إلى أن يعتمر من التنعيم وإليه يذهب
~~مالك لنا ظاهر قوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ وما سبق من
~~السنة وقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد الحج
~~عليه أمره والوطء ليس عليه أمره فهو مردود ويلزمها ( ( ( ويلزمهما ) ) )
~~قضاؤه إن كان فرضا وتجزئه الحجة من قابل لأن القضاء يجزىء عما يجزىء عنه
~~الأول لو لم يفسده لقيامه مقامه وقيل لأحمد في رواية أبي الحارث أيتهما حجة
~~الفريضة التي أفسد أو التي قضى قال لا أدري
# ويلزمه قضاء النفل نص عليه وجزم به الأصحاب لإطلاق ما سبق من السنة
~~ولوجوبه بدخوله في الإحرام كنذور ( ( ( كمنذور ) ) ) كذا قالوا والمراد
~~وجوب إتمامه لا وجوبه في نفسه لقولهم إنه تطوع كغيره فيثاب عليه ثواب نفل
~~وسبق عند من دخل في تطوع صوم رواية غريبة لا يقضيه والقضاء على الفور
~~لتعيينه بالدخول فيه
# ويلزم الإحرام من أبعد الموضعين الميقات أو إحرامه الأول نص عليه لما سبق
~~من السنة ولأن القضاء بصفة الأداء بدليل المسافة من الميقات إلى مكة
~~وكالصلاة ولأن دخوله في النسك سبب لوجوبه فتعلق بموضع الإيجاب كالنذر
# قال القاضي فإنه لو نذر حجة من دويرة أهله لم يجز أن يحرم من الميقات
~~ولزمه من دويرة أهله وقد نقل ابن منصور إذا نذر ( ( ( نزر ) ) ) أن يحج ما
~~شيا ولم ينو من أين يمشي يكون ذلك من حيث حلف قال ولم يسلم بعضهم هذا
~~اعتبارا بالفرض PageV03P289 وهذا مسلم بالإجماع كذا قال وفيه نظر وسبق أنه ms1180
~~لا يكره فلا يلزمه وإلا لزمه
# وعند أبي حنيفة يلزمه قضاء الحج من الميقات والعمرة من أدنى الحل وعند
~~مالك هما من الميقات نقل أبو طالب لا يجزئهما إلا من حيث أهلا الحرمات قصاص
~~ونقل أبو داود فيمن أحرم من بغداد فحبس في السجن ثم خلي عنه أيحرم من بغداد
~~قال يحرم من الميقات أحب إلي
# قال القاضي لأن التحلل من الحج لم يكن بإفساد كذا قال ويتوجه نقل حكم
~~مسألة إلى الأخرى للقياس السابق وإطلاق الصحابة وظاهره من الميقات لأن
~~المعهود ولكراهة تقدم الإحرام ولأنه تبرع بتقديم إحرامه كما لو أحرم في
~~شوال ثم أفسده
# وأجاب القاضي بتأكيد المكان لوجوب الدم بمجاوزته كذا قال والجواب الصحيح
~~على المذهب المنع وسبق عند سقوط دم المتعة بفساد السك ( ( ( النسك ) ) ) أو
~~فواته
# ويستحب تفرقهما في القضاء قال أحمد يتفرقان في النزول والمحمل والفسطاط
~~وما أشبه ذلك لأنه ربما يذكر إذا بلغ الموضع فتاقت نفسه فواقع المحذور ففي
~~القضاء وداع ( ( ( داع ) ) ) بخلاف الأداء ولم يتفرقا في قضاء رمضان إذا
~~أفسداه لأن الحج أبلغ في منع الداعي لمنعه مقدمات الجماع والطيب بخلاف
~~الصوم وعند أبي حنيفة لا يتفرقان لتذكر شدة المشقة بسبب لذة يسيرة فيندمان
~~ويتحرزان ولنا وجه يجب وللشافعية وجهان لإطلاق ما سبق من السنة ويتفرقان من
~~موضع الوطء في ظاهر المذهب لما سبق من الخبر المرفوع والمعنى
# وعنه من حيث يحرمان وزفر إلى حلهما لأن التفريق خوف المحظور فجميع
~~الإحرام سواء والفرق تذكره بالموضع وسبق معنى التفرق في رواية الأثرم ولعل
~~ظاهره أنه محرمها كظاهر كلام الأصحاب وذكر الشيخ يكون بقربها يراعى حالها
~~لأنه محرمها ونقل ابن الحكم يعتبر أن يكون معها محرم غير الزوج PageV03P290
~~والعمرة كالحج فإن كان مكيا أو حصل بها مجاورا أحرم للقضاء من الحل لأنه
~~ميقاتها سواء كان أحرم بها منه أو من الحرم وإن أفسد المتمتع عمرته ومضى
~~فيها فأتمها فقال أحمد يخرج إلى الميقات فيحرم منه بعمرة فإن خاف فوت الحج
~~أحرم به من مكة وفدى ms1181 لتركه فإذا فرغ منه أحرم من الميقات بعمرة مكان التي
~~أفسدها وفدى بمكة لما أفسد من عمرته ونقل أبو طالب الميموني ( ( (
~~والميموني ) ) ) فإذا أفرغ ( ( ( فرغ ) ) ) منه أحرم من ذي الحليفة بعمرة
~~مكان ما أفسد
# قال القاضي ومن تبعه تفريعا على رواية المروذي أن دم المتعة يسقط
~~بالإفساد إن أهل بعمرة للقضاء فهل هو متمتع إن أنشأ سفر قصر فمتمتع وإلا
~~فلا على ظاهر نقل ابن إبراهيم إذا أنشأ سفر قصر فمتمتع
# ونقل ابن إبراهيم رواية اخرى تقتضي إن بلغ الميقات فمتمتع فقال لا تكون
~~متعة حتى يخرج إلى ميقاته وقال أبو حنيفة إن رجع إلى أهله فمتمتع وقال أبو
~~يوسف ومحمد إن جاوز ميقاتا من الميقات فمتمتع ثم احتج القاضي على أنه لا
~~اعتبار بالميقات أنه لما أفسد العمرة حصل لسفر ( ( ( السفر ) ) ) لغير
~~المتمتع لأنه لو اعتمر من التنعيم وحج من عامه لم يكن متمتعا فلما تعلق
~~بذلك السفر حكم وهو بطلان التمتع لم يبطل ذلك الحكم بمجاوزته الميقات كما
~~قلنا فيمن دخل مكة بعمرة من بلده في أشهر الحج ولم يفسدها لما تعلق بذلك
~~السفر حكم وهو صحة التمتع لأنه لو مضى فيها وحج من عامة كان متمتعا لم يبطل
~~ذلك الحكم بمجاوزة اليمقات ( ( ( الميقات ) ) ) كذا هنا كذا قال
# وقضاء العبد كنذره قيل يصح في رقه لأنه وجب فيه بإيجابه وهو من أهل صحة
~~العبادة في الجملة بخلاف حائض وحجة الإسلام وجبت شرعا فوقفت على شرط الشرع
~~وقيل لا والأول أشهر وإن كان ما أفسده مأذونا فيه + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# مسألة 18 قوله وقضاء العبد كنذره قيل يصح في رقه لأنه وجب فيه بإيجابه
~~وهو من أهل صحة العبادة في الجملة وقيل لا والأول أشهر انتهى الصحيح من
~~المذهب صحة قضاء العبد في حال رقه جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~وغيرهم قال المصنف هنا هذا أشهر وقال في كتاب المناسك ويصح القضاء في رقه
~~في الأصح للزومه له كالنذر انتهى وقال في الرعاية الكبرى ومن وطء في نسك
~~وهو ms1182 حر أو عبد صغير فسد حيث يفسد به نسك الحر المكلف ويتمانه إذن ثم
~~يقضيانه إذا PageV03P291 قضى ( ( ( زال ) ) ) متى ( ( ( الصغر ) ) ) قدر (
~~( ( والرق ) ) ) نقله أبو ( ( ( زالا ) ) ) طالب ولم يملك منعه منه لأن
~~إذنه فيه إذن في موجبه ومقتضاه وإلا ملك منعه لتفويت حقه وقيل لا لوجوبه
# وإن أعتق قبل قضاء فنواه انصرف إلى حجة الإسلام على المذهب وكذا يلزم
~~الصبي القضاء نص عليه لأنه تلزمه البدنة والمضي في فاسده كبالغ ( ( ( بحيث
~~) ) ) وقيل لا لعدم ( ( ( كفاهما ) ) ) تكليفه ويقضيه بعد بلوغه نص عليه
~~وقيل قبله وتكفيهما المقضية عن حجة الإسلام والقضاء ( ( ( كفاهما ) ) ) إن
~~كفت لو ( ( ( قوي ) ) ) صحت كالأداء ( ( ( الجانبين ) ) )
# وخالف ابن عقيل قال ( ( ( أشهر ) ) ) كما ( ( ( ولكن ) ) ) قلنا ( ( (
~~صحح ) ) ) فيمن نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم في يوم من رمضان وقلنا يجزئه
~~عنهما فأفطره قضى يومين ومن أفسد القضاء قضى الواجب لا القضاء لأن الواجب
~~لا يزداد كإفساد قضاء صوم وصلاة
# وإن جامع بعد تحلله الأول لم يفسد حجة لقوله الحج عرفة وإن من وقف بها تم
~~حجه ولأنه قول ابن عباس خلافا للنخعي والزهري وحماد ويتوجه لنا مثله إن بقي
~~إحرامه وفسد بوطئه وذكر أبو بكر في التنبيه أن من وطيء في الحج ( ( ( كتاب
~~) ) ) قبل ( ( ( المناسك ) ) ) الطواف ( ( ( فتناقض ) ) ) فسد حجه وحمله
~~بعضهم على ما قبل التحلل وهل هو بعد التحلل الأول محرم ذكر القاضي وغيره
~~أنه محرم لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الإحرام فقيل له فلا يصح
~~إدخال عمرة على حج فقال إنما لا يصح على إحرام كامل وهذا قد تحلل منه
# وقال أيضا إطلاق المحرم من حرم عليه الكل وفي فنون ابن عقيل يبطل إحرامه
~~على احتمال وقال في مفرداته هو محرم لوجوب الدم وذكر الشيخ هنا أنه محرم
~~وقال في مسالة ما يباح بالتحلل يمنع أنه محرم وإنما بقي بعض أحكام الإحرام
# ونقل ابن منصور والميموني وابن الحكم فيمن وطىء بعد المرمى ( ( ( الرمي )
~~) ) ينتقض إحرامه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# زال الصغر والرق فإن زالا في فساده بحيث لو صح كفاهما عن حجة الإسلام
~~كفاهما ms1183 قضاؤه عنهما وإلا فلا انتهى
# تنبيه إتيان المصنف بهذه الصيغة هنا يدل على أن الخلاف قوي من الجانبين
~~وإن كان أحدهما أشهر ولكن صحح في كتاب المناسك فتناقض قوله PageV03P292
# ويعتمر من التنعيم فيكون إحرام مكان إحرام فهذا المذهب أنه يفسد الإحرام
~~بالوطء بعد رمي جمرة العقبة ويلزمه أن يحرم من الحل ليجمع بين الحل والحرم
~~ليطوف في إحرام صحيح لأنه ركن الحج كالوقوف وإذا أحرم طاف للزيارة وسعى ما
~~لم يكن سعى وتحلل لأن الإحرام إنما وجب ليأتي بما بقي من الحج هذا ظاهر
~~كلام الخرقي واختاره الشيخ وغيره وقال ويحتمل أن الإمام أحمد والأئمة
~~أرادوا هذا وسموه عمرة لأن هذه أفعالها ويحتمل أن يريدوا عمرة حقيقية ( ( (
~~حقيقة ) ) ) فيلزمه سعي وتقصير
# واختار شيخنا كالشيخ قال سواء بعد أول ومعناه كلام غيره وقاله القاضي في
~~المجرد وقال شيخنا أيضا يعتمر مطلقا وعليه نصوص أحمد وجزم به القاضي في
~~الخلاف وابن عقيل في مفرداته وابن الجوزي في كتاب أسباب الهداية وغيرهم
~~ولما سبق عن ابن عباس ولأن حكم الإحرام المبتدأ طواف وسعي وتقصير والعمرة
~~تجري مجرى الحج بدليل القران بينهما
# واحتج القاضي على أنه لا يحتسب بطواف العمرة عن طواف الحج بنقل محمد ابن
~~أبي حرب فيمن نسي طواف الزيارة حتى رجع إلى بلده يدخل معتمرا فيطوف بعمرة
~~ثم يطوف طواف الزيارة وعند لا عمرة عليه وحجة صحيح ولا يفسد إحرامه وقاله
~~ابن عباس لأنه لا يفسد كله فلا يفسد بعضه كبعد التحللين
# وهل يلزمه بدنة لأنه قول ابن عباس وكما قيل رمي جمرة العقبة أم شاة لعدم
~~إفساده للحج كوطء دون الفرج بلا إنزال ولحقه الجناية فيه روايتان + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 19 قوله وهل هو بعد التحلل الأول محرم ذكر القاضي وغيره أنه محرم
~~لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الإحرام وقال أيضا إطلاق المحرم من
~~حرم عليه الكل وفي فنون ابن عقيل يبطل إحرامه على احتمال وقال في مفرداته
~~هو محرم لوجوب الدم وذكر الشيخ هنا أنه محرم وقال في مسألة ما ms1184 يباح بالتحلل
~~الأول يمنع انه محرم وإنما بقي بعض أحكامه ( ( ( أحكام ) ) ) الإحرام ونقل
~~ابن منصور والميموني وابن الحكم فيمن وطىء بعد الرمي ينتقض إحرامه انتهى
# قلت الصواب أنه محرم كما قال القاضي وابن عقيل والشيخ في موضع في كلامهم
~~وتبعهم الشارح وابن رزين PageV03P293 وإن طاف ولم يرم ثم وطىء فظاهر كلام
~~جماعة كما سبق وقدم بعضهم لا يلزمه شيء لوجود أركان الحج والقارن كالمفرد
~~على ما سبق لأن الترتيب للحج لا للعمرة بدليل تأخير الحلق إلى النحر
~~والعمرة كالحج فيما سبق وتفسد قبل فراغ الطواف وكذا قبل سعيها إن قلنا ركن
~~أو واجب وفي الترغيب إن وطىء قبله على الروايتين في كونه ركنا أو غيره ولا
~~تفسد قبل الحلق إن لم يجب وكذا إن وجب ويلزمه دم
# وقدم في الترغيب تفسد وفي التبصرة في فداء محظورها قبل الحلق الروايتان
# وفي الرعاية وعنه يفسد الحج فقط كذا قال ولا يجب بإفسادها الا شاة نقله
~~أبو طالب وعليه الأصحاب لنقص حرمة إحرامها عن الحج لنقص ( ( ( ولنقص ) ) )
~~اركانها ودخول أفعالها فيه إذا اجتمعت معه
# والنقص يمنع كمال الكفارة كبعد التحلل الأول وقال الحلواني في الموجز
~~الأشبه بدنة كالحج وعند أبي حنيفة كقولنا إلا أن يطأ بعد أربعة أشواطا ( (
~~( أشواط ) ) ) فلا يفسد وعليه شاة لنا أنه وطىء في إحرام تام كقبل الأربعة
# قيل لأحمد رحمه الله فسدت بجماع ثم اعتمر من عامه لا ينويه يعني القضاء
~~قال لا يجزئه حتى ياتي بعمرة أخرى وعليه دم
# ولو أحرم حال وطئه فذكر بعض أصحابنا في مسألة البيع الفاسد لا يجب مضيه
~~فيه ومراده والله أعلم لا ينعقد لمنافاته له وسبق في الردة في الأذان قول
~~صاحب المحرر قد يعتد بما فعله الواطىء ( ( ( الواطئ ) ) ) وينعقد إحرامه
~~ابتداء بخلاف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 20 قوله وهل يلزمه بدنة أو شاة فيه روايتان انتهى يعني إذا وطىء
~~بعد التحلل الأول وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمقنع
~~والتلخيص والمحرر وشرح ابن منجا والزركشي وغيرهم
# إحداهما يلزمه شاة وهو الصحيح نص عليه وهو ms1185 ظاهر كلام الخرقي وصححه في
~~التصحيح قال ابن البنا في عقوده وأبو المعالي في خلاصته يلزمه دم جزم به في
~~الإرشاد والإيضاح والكافي والمنور وغيرهم وصححه القاضي في كتاب الروايتين
~~وقدمه في المعنى والشرح وابن رزين وغيرهم
# والرواية الثانية يلزمه بدنة جزم به في الإفادات والوجيز ومنتخب الآدمي
~~وقدمه في الرعايتين والحاويين والنظم والفائق وغيرهم PageV03P294 المرتد
~~وياتي إن شاء الله تعالى في فصل من كرر محظورا
# | فصل الثامن المباشرة بلمس أو نظر للشهوة ( ( ( لشهوة ) ) )
# فإن وطىء دون الفرج أو قبل أو لمس لشهوة فأنزل فعليه بدنة نقله الجماعة
~~فذكر له في رواية ابن منصور قول سفيان يقولون عليه بدنة وقد تم حجه فقال
~~جيد وقال في رواية الميموني ابن عباس جعل عليه بدنة وعليه الأصحاب وقاسوه
~~على الوطء في الفرج
# وعنه شاة إن يفسد ذكرها القاضي وغيره وأطلقها الحلواني كما لو لم ينزل
~~والقياسان ضعيفان وفي فساد نسكه روايتان إحداهما يفسد نصرها القاضي وأصحابه
~~واختارها الخرقي وأبو بكر في الوطء دونه وأنزل لأنها عبادة يفسدها الوطء
~~فأفسدها الإنزال عن مباشرة كالصوم واحتج القاضي بنهي الله تعالى عن الرفث
~~وهو عام فيه والنهي يدل على فساد المنهي عنه
# والثانية لا يفسد اختارها الشيخ وغيره لعدم الدليل والصوم يفسد بجميع
~~محظوراته والحج بالجماع فقط والرفث مختلف فيه بين الصحابة وغيرهم فلم نقل
~~بجميعه مع أنه يلزم القول به في الفسوق والجدال
# وعنه رواية ثالثة إن أمنى بالمباشرة فسد وإن لم ينزل لم يفسد وقال + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسالة 21 قوله فإن وطىء دون الفرج أو قبل أو لمس بشهوة فأنزل فعليه بدنة
~~وعنه شاة إن لم يفسد وفي فساد نسكه روايتان إحداهما يفسد نصرها القاضي
~~واصحابه واختاره ( ( ( واختارها ) ) ) الخرقي وأبو بكر في الوطء دونه وأنزل
~~الثانية لايفسد اختاره ( ( ( يفسد ) ) ) الشيخ وغيره انتهى واطلقهما في
~~الإرشاد والإيضاح والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمقنع والمحرر
~~والرعايتين والحاويين وغيرهم
# إحداهما لا يفسد وهو الصحيح صححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز
~~وغيره واختاره الشيخ والشارع وصاحب الفائق وغيرهم ms1186 قال ابن رزين في شرحه هذا
~~أصح وهو ظاهر ما قدمه في النظم
# والرواية الثانية يفسد نصره القاضي وأصحابه في المبهج فسد في أصح
~~الروايتين وصححه في البلغة وقدمه في الهداية وغيره واختاره أبو المعالي
~~وغيره وكذا الخرقي وأبو بكر في الوطء دون الفرج إذا أنزل وقال الزركشي هذه
~~اشهرها PageV03P295 الشيخ لا نعلم فيه خلافا كالصوم وكعدم الشهوة وسبق في
~~الصوم خلاف ومثله هنا وظاهر كلام الحلواني أن لنا في المسألة خلافا
# وعن ابن عباس أنه قال لرجل قبل أهله أفسدت حجك ومعناه عن سعيد بن جبير
~~وغيره وحمله الشيخ وغيره على الإنزال وسياتي قوله عليه السلام الحج عرفة
~~وأن من وقف ( ( ( ينزل ) ) ) بها تم ( ( ( يفسد ) ) ) حجه وعليه شاة في
~~رواية اختارها جماعة منهم الخرقي والشيخ وفي رواية بدنة نصره ( ( ( نصرها )
~~) ) القاضي وأصحابه كالوطء وإن كرر النظر فأمنى لم يفسد لعدم الدليل
~~والمباشرة أبلغ وعليه بدنه نص عليه اختاره الخرقي ونصره القاضي وأصحابه
~~لأنه من دواعي الجماع كقبله وطيب
# وعنه شاة وروى النجاد عن ابن عباس القولين وروى الأثرم عنه الثاني وعند
~~الشافعي لا شيء عليه ولو أنزل
# وقال الحنفية إن نظر إلى فرجها بشهوة فأمنى لا شيء عليه قال صاحب الهداية
~~منهم لأن المحرم الجماع ولم يوجد فصار كما لو تفكر فأمنى والاستمناء مثله
~~وإن مذى بتكرار نظر أو امنى بنظرة
# وفي الروضة والمستوعب أو مذى بنظرة فشاة لأنه جزء من المني حصل به لذة
~~وفي الكافي لا فدية بمذي بتكرار نظر فيتوجه منه تخريج ولا بمذي بغيره وجزم
~~به الآدمي ( ( ( الآمدي ) ) ) البغدادي في كتابه إن مذى باستمناء وذكر
~~القاضي رواية يفدي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 22 قوله وإن لم ينزل لم يفسد وعليه شاة في رواية اختارها جماعة
~~منهم الخرقي والشيخ وفي رواية بدنة نصرها القاضي وأصحابه كالوطء انتهى يعني
~~إذا وطىء دون الفرج أو قبل أو لمس لشهوة ولم ينزل وأطلقهما في المذهب
~~ومسبوك الذهب والتلخيص وشرح ابن منجا
# إحداهما عليه شاة وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق في المغني والشارح ms1187
~~والناظم وجزم به الخرقي وصاحب الكافي والوجيز وشرح ابن رزين والزركشي
~~وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمقنع والرعايتين والحاويين
~~وغيرهم
# والرواية الثانية يلزمه بدنة نصرها القاضي وأصحابه كما قال المصنف
~~PageV03P296
# بمجرد النظر أنزل أولا ومراده إن كرره وأخذها من نقل الأثرم فيمن جرد
~~أمرأته ولم يكن منه غير التجريد عليه شاة وحمله الشيخ وغيره على لمس أو مذي
~~لنظره عليه السلام إلى نسائه وكذا اصحابه ولا حجة فيه لأنه قضية عين وقد
~~يؤخذ من كلامه هذا جوازه لشهوة ولهذا في الرعاية وقيل أن كرر النظر حرم
~~وإلا كره وإن فكر فأنزل فلا شيء عليه لقوله إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت
~~به نفسها مالم تكلم أو تعمل به متفق عليه ولأنه دون النظر
# وعن أبي حفص البرمكي وابن عقيل إنه كالنظر لقدرته عليه وخطأ كعمد كوطء
# وقيل لا كما سبق في الصوم لأن الوطء لا يتطرق إليه نسيان غالبا وتفسد
~~العبادة بمجرده والمرأة كالرجل مع شهوة ويتوجه خطأ ما سبق
# ومن عدم بدنه الوطء والمباشرة لزمه صوم كصوم المتعة لوجوبها بقول الصحابة
~~السابق فكذا بدلها
# قال الشيخ هذا الصحيح من المذهب وقال القاضي يتصدق بقيمتها طعاما فإن لم
~~يجد صام عن إطعام كل مسكين يوما كجزاء الصيد لا ينتقل في إحدى الرواتين ( (
~~( الروايتين ) ) ) إلى الإطعام مع وجود المثل ولا إلى الصيام مع القدرة على
~~الإطعام
# وظاهر كلام الخرقي يخير في الجميع كفدية الأذى أما الشاة فيخير كما يخير
~~في فدية الأذى للترفه وعن ابن عباس فيمن وقع على امرأته في العمرة قبل
~~التقصير عليه فدية من صيام أو صدقة أو نسك رواه الأثرم
# | فصل التاسع قتل صيد البر المأكول واصطياده
# بالإجماع لقوله تعالى @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ وقوله @QB@
~~وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ ويأتي حكم الخطأ والعمد ويحرم ويفدي
~~ما يولد منه مع اهلي أو غير مأكول وقيل لا يفدي ما تولد من مأكول وغيره
~~قدمه في الرعاية لأن الله PageV03P297
# إنما حرم صيد البر وهذا يحرم ms1188 اكله وذكر الشيخ الأول قول أكثر العلماء
~~تغليبا لتحريم قتله كما غلبوا تحريم أكله ويضمن إن تلف في يده هو أو بعضه
~~بما يضمن به آدميا ومالا بمباشرة أو سبب ومنه جناية دابته على ما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى في الغصب وعند مالك وداود جرح الصيد لا يضمن لنا أنه أعظم
~~من تنفيره وقد منعه الشارع وكل عين مضمونة ضمنت ابعاضها كالآدمي والمال ولا
~~حجة في الآية لأنه أوجب الجزاء بقتله وإنما يجب ما نقصه
# وترحم الدلالة عليه والإشارة والإعانة ولو بإعارة سلاح ليقتله به سواء
~~كان معه ما يقتله به اولا أو بمناولته سلاحه أو سوطه أو أمره باصطياده
# قال القاضي وغيره أو يدفعه ( ( ( بدفعه ) ) ) إليه فرسا لا يقدر على اخد
~~الصيد إلا به لأن في خبر أبي قتادة لما صاد الحمار الوحشي وأصحابه محرمون
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم هل أشار إليه إنسان منكم أو أمره بشيء قالوا
~~لا وفيه أبصروا حمارا وحشيا فلم يؤذنوني وأحبوا لو أني أبصرته فالتفت
~~فأبصرته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا
~~لا والله لا نعينك عليه
# وفيه إذ بصرت بأصحابي يتراءون شيئا فنظرت فإذا حمار وحشي وفيه فبينما أنا
~~مع اصحابي يضحك بعضهم إلى بعض إذ نظرت فإذا أنا بحمار وحش فحملت عليه
~~فاستعنتهم فأبوا أن يعينوني متفق على ذلك ويضمنه بذلك نقله ابن منصور وابن
~~إبراهيم وأبو الحارث في الدال ونقله عبد الله في المشير ونقله أبو طالب فيه
~~وفي الذي يعين لخبر أبي قتادة ورواه النجاد عن علي وابن عباس في محرم أشار
# وأما ما روى ابن عمر لا جزاء على الدال فقال القاضي المعروف عنه ما رواه
~~النجاد لا يدل المحرم على صيد ولا يشير إليه ثم حمله على دلالة لم يتصل + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله في أول فصل قتل صيد البر وقيل لا يفدي ما تولد من مأكول وغيره
~~قدمه في الرعاية انتهى قلت ليس كما قال عن الرعاية فإنه قال فيها وما ms1189 أكل
~~أبواه فدى وحرم قتله وكذا ما أكل أحد ابويه دونه وقيل لا يفدي كمحرم
~~الأبوين انتهى وجزم بالفدية في الرعاية الصغرى ولعله اراد أن يقول ذكره
~~فسبق القلم فقال قدمه والله أعلم PageV03P298
# بها التلف قال ولا خلاف أن الإعانة توجب الجزاء كذا الإشارة ولأن الدلالة
~~سبب يؤثر في تحريم أكله يختصه كقتله وحفر بئر ونصب سكين وشرك وإمساكه
~~وضمانه أكد من ضمان المال ذكره في الخلاف والانتصار وعيون المسائل وابن
~~عقيل في مفرداته وغيرهم ولهذا يضمنه بحفر بئر أو شرك يملكه بخلاف ما لو وقع
~~به ولو نفره ضمنه ولو افزع عبدا فأبق فلا زاد في الخلاف ولو أمسكه فتلف
~~فرخه ضمنه ولو غصبه فمات فرخه فلا
# وفي الانتصار احتمال يضمنه قادر لم يكف الضرر عنه وقال القاضي أيضا
~~الدلالة يضمن بها المال بدليل المودع يدل على الوديعة فقيل له لتفريطه في
~~الحفظ فقال قد جعلت سببا في التفريط في الحفظ فكذا في ضمان الصيد كالإتلاف
~~كذا قال ولأنه التزم بإحرامه عدم التعرض له فيضمن بترك ما التزمه كالمودع
~~بخلاف المحل فإنه لم يلتزم وعن أبي يوسف وزفر عليه الجزاء ايضا
# وقال أبو الفرج في المبهج إن كانت الدلالة ملجئة المحرم الجزاء كقوله دخل
~~الصيد في هذه المغارة وإلا لم يلزمه كقوله ذهب إلى تلك البرية لأنه لا يضمن
~~بالسبب مع المباشرة إذا لم يكن ملجئا لوجوب الضمان على القاتل والدافع دون
~~الممسك والحافر وأجاب القاضي وغيره بان الممسك غير ملجىء ( ( ( ملجئ ) ) )
~~ويضمن الصيد والدلالة سبب غير ملجىء ( ( ( ملجئ ) ) ) ويضمن بها المودع
~~وسبق ان ضمان الصيد اكد وقال مالك والشافعي لا شيء على الدال لما سبق وسواء
~~كان المدلول عليه ظاهر ( ( ( ظاهرا ) ) ) أو خفيا لا يعلمه إلا بدلالته
~~عليه ولا شيء على دال ومشير لمن راى الصيد قبل دلالته وإشارته لأنها ليست
~~سببا في تلفه وكذا لو وجد من المحرم عند رؤية الصيد ضحك أو استشراف ففطن له
~~غيره فصاده أو أعاره آلة لغير الصيد فاستعملها فيه وظاهر ما ms1190 سبق لو دله
~~فكذبه لم يضمن وقاله الحنفية وإن نصب شبكة ثم أحرم أو أحرم ثم حفر بئرا بحق
~~كداره أو للمسلمين في طريق واسع لم يضمن وإلا ضمن كالآدمي فيهما وأطلق في
~~الانتصار ضمانه وأنه لا تجب به كفارة قتل
# واحتج جماعة في الفار من الزكاة بنصب اليهود الشبك يوم الجمعة وأخذوا يوم
~~الأحد ما سقط فيها وأنه شرع لنا ومراد ما أطلق من أصحابنا والله أعلم إذا
~~لم يتحيل فالمذهب رواية واحدة وإذا لم يتحيل فالخلاف وعدمه أشهر وأظهر
# وفي الفصول في أواخر الحج في دبق قبل إحرامه لا يضمن به بل بعده
~~PageV03P299
# كنصب أحبولة وحفر بئر ورمي اعتبارا بحال النصب والرمي ويحتمل الضمان
~~اعتبارا بحال الإصابة كرميه عيدا ( ( ( عبدا ) ) ) فأصابه ( ( ( فأصاب ) )
~~) حرا وقال يتصدق من أذاه أو ( ( ( وأفزعه ) ) ) أفزعه بحسب اذيته وقال
~~أظنه استحسانا كالآدمي قال وتقريبه كلبا من مكان الصيد جناية كتقريبه الصيد
~~من مهلكة
# ومن نفر صيدا فتلف أو نقص في حال نقوره ( ( ( نفوره ) ) ) ضمن وإن كان
~~مكانه بعد أمنه من نفوره فلا وقيل بلى لأن عمر دخل دار الندوة فألقى رداءه
~~على واقف في البيت فوقع عليه طير من هذا الحمام فأطاره خشية أن يلطخه بسلحه
~~فوقع على واقف آخر فانتهزته حية فقتلته فقال لعثمان ونافع ابن عبد الحارث
~~أني وجدت في نفسي أني أطرته من منزل كان فيه آمنا إلى موقعة كان فيها حتفه
~~فقال نافع لعثمان كيف ترى في غير ثنية عفوا تحكم بها على امير المؤمنين
~~فقال عثمان أرى ذلك فأمر بها عمر رواه الشافعي
# وإن تلف في حال نفوره بآفة سماوية فوجهان وإن رماه فأصابه ثم سقط على آخر
~~فماتا ضمنهما وإن مشي المجروح قليلا ثم سقط على الآخر ضمن المجروح فقط
~~وظاهر ما سبق يضمنهما وإن دل محرم محرما أو أعانه أو أشار فقتله أو اشتركا
~~في قتله فروايات
# إحداهن جزاء واحد على الجميع اختاره ابن حامد وجماعة منهم الشيخ وقاله
~~الشافعي في المشتركين لأنه أوجب المثل فلا يجب ms1191 غيره ومن قتله ظاهر في
~~الواحد والجماعة فالقتل هو الفعل المؤدي إلى خروج الروح وهو فعل الجماعة لا
~~فعل كل واحد كقوله من جاء بعبدي فله درهم فجاء به جماعة لأن المجيء مشترك
~~بخلاف من دخل داري فله درهم فدخلها جماعة لوجود الدخول + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 23 قوله وإن تلف في حال نفوره بآفة سماوية فوجهان انتهى أحدهما
~~يضمن وهو الصحيح قدمه في الرعاية وهو الصواب وهو ظاهر كلام اكثر الأصحاب
~~حيث قالوا لو نفره فتلف فعليه الضمان وأطلقوا التلف فشمل كلامهم الآفة
~~السماوية وغيرها وهو كالصريح في كلامه في الكافي وغيره ولا يمكن احالته على
~~غير السبب فتعين إحالته عليه والله أعلم
# والوجه الثاني لا يضمن قال في الرعاية وقيل لا بآفة سماوية في الأصح
~~PageV03P300
# وهو الانفصال من خارج إلى داخل منفردا ولقوله عليه السلام في الضبع كبش
~~ولم يفرق ورواه النجاد عن سعيد بن المسيب عن عمر ورواه الشافعي عن ابن عمر
~~وكذا رواه النجاد والدارقطني وروياه أيضا عن ابن عباس ولم يعرف لهم مخالف
~~ولأنه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم العبيد
~~والمتلفات وكذا الدية لا كفارة القتل على الأشهر الأصح فيهما
# قال القاضي وجزاء الصيد يتبعض لأنه لو ملك بعض الجزاء لزمه إخراجه وكفارة
~~القتل لا تتبعض فلا يخرج بعض الرقبة ويصوم ومتى ثبت اتحاد الجزاء في الهدي
~~ثبت في الصوم لقوله تعالى @QB@ أو عدل ذلك صياما @QE@ ولما سبق
# الثانية ( ( ( والثانية ) ) ) على كل واحد جزاء اختاره أبو بكر وقاله
~~مالك في المشتركين ككفارة قتل الآدمي ويأتي خلاف الحنفية في الاشتراك في
~~صيد الحرم
# والثالثة جزاء واحد إلا أن يكون صوما فعلى كل واحد صوم تام ومن أهدى
~~فبحصته وعلى الآخر صوم تام نقله الجماعة ونصره القاضي وأصحابه وذكره
~~الحلواني عن الأكثر لأن الجزاء بدل لا كفارة لأن الله عطف عليه الكفارة
~~والصوم كفارة فتكمل ككفارة قتل الآدمي ولأن الصحيح من مذهب الشافعي لو وطيء
~~في نهار رمضان فكفارة واحدة يتحملها الزوج عنها إن كان ms1192 من أهل العتق وإلا
~~فعلى كل منهما صوم كامل وهي طريق جيدة عليهم قاله القاضي
# وقيل لا جزاء على محرم ممسك مع محرم قاتل فيوخذ منه لا يلزم متسببا مع
~~مباشر ولعله أظهر لا سيما إذا أمسكه ليملكه فقتله محل
# وقيل القرار عليه لأنه هو الذي جعل فعل الممسك علة وهذا متوجه وجزم به
~~ابن شهاب أنه على الممسك لتأكده وأن عكسه المال كذا قال وإن كان الدليل
~~والشريك لا ضمان عليه كالمحل في الحل فالجزاء جميعه على + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( المحرم ) ) ) 24 قوله وإن دل محرم محرما أو أعانه أو اشار
~~فقتله أو اشتركا في قتله فروايات PageV03P301
# المحرم في الأشهر قال ابن البنا نص عليه كذا قال وإنما أطلق أحمد القول
~~ولم يبين
# قال القاضي فيحتمل أنه يريد به جميعه ويحتمل بحصته وذكر بعضهم وجهين لأنه
~~اجتمع موجب ومسقط فغلب الإيجاب كمتولد بين مأكول وغيره وصيد بعضه في الحل
~~وبعضه في الحرم وجزاء الصيد آكد من دية النفس لما سبق في الدال وكذا الخلاف
~~إن كان الشريك سبعا فإن سبق حلال وسبع فجرحه فعلى المحرم جزاؤه مجروحا وإن
~~سبق هو فعليه ارش جرحه فلو كانا محرمين ضمن الجارح نقصه والقاتل تتمة
~~الجزاء + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# إحداهن جزاء واحد على الجميع اختاره ابن حامد وجماعة منهم الشيخ والثانية
~~على كل واحد جزاء اختاره أبو بكر والثالثة جزاء واحد إلا أن يكون صوما فعلى
~~كل واحد صوم تام ومن أهدى فبحصته وعلى الآخر صوم تام نقله الجماعة ونصره
~~القاضي وأصحابه وذكره الحلواني عن الأكثر وقيل لا جزاء على محرم ممسك مع
~~محرم قاتل فيؤخذ منه لا يلزم ممسكا مع مباشر ولعله أظهر لا سيما إذا أمسكه
~~ليملكه فقتله محل وقيل القرار عليه وهذا متوجه وجزم به ابن شهاب أنه على
~~الممسك لتأكده انتهى كلام المصنف
# إحداهن على الجميع جزاء واحد وهو الصحيح اختاره ابن حامد والقاضي ايضا
~~والشيخ الموفق والشارح وجزم به في الإرشاد والهداية ومسبوك الذهب والخلاصة
~~وشرح ابن منجا والوجيز وغيرهم وجزم به في ms1193 المقنع في موضع وقدمه في آخر
~~وصححه الناظم وقدمه في الكافي وقال هذا أولى قال الزركشي هذا المختار من
~~الروايات
# والرواية الثانية على كل واحد جزاء اختاره أبو بكر وحكاهما في المذهب
~~وجهين وأطلقهما
# والرواية الثالثة إن كفروا بالمال فكفارة واحدة وإن كفروا بالصيام فعلى
~~كل واحد كفارة ومن أهدى فبحصته وعلى الآخر صوم تام نقله الجماعة واختاره
~~القاضي وأصحابه وذكره الحلواني عن الأكثر كما قال المصنف وقدمه في المبهج
~~وقال هذا أظهر انتهى والأقوال التي ذكرها المصنف بعد الرواية المذهب خلافها
~~وقد قدمه المصنف وغيره PageV03P302
# ويحرم على المحرم صيد صاده أو ذبحه إجماعا وكذا إن دل حلالا أو أعانه أو
~~اشار وكذا أكله ما صيد له نقله الجماعة لأن في الصحيحين من حديث الصعب بن
~~جثامة أنه أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما رأى
~~ما في وجهي قال إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم
# ولمسلم هذه القصة من حديث ابن عباس وفيه رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي
~~لفظ عجز حمار يقطر دما
# ولأحمد وابن ماجة والدارقطني بإسناد جيد في حديث أبي قتادة السابق قال
~~ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته له
# قال أبو بكر النيسابوري لا أعلم أن أحدا قاله غير معمر وفي الصحيحين أنه
~~أكل منه وعن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن حنطب عن جابر مرفوعا لحم الصيد
~~لكم في الإحرام حلال ما لم تصيدوه أو يصد لكم رواه الشافعي وأحمد وأبو
~~PageV03P303 داود والنسائي والترمذي وقال لا نعرف للمطلب سماعا من جابر
~~وقال ابن أبي حاتم يشبه أنه أدركه ورواه أحمد أيضا من حديث عمرو عن رجل من
~~الأنصار ومن حديثه أيضا أخبرني رجل ثقة من بني سلمة عن جابر وعمرو من رجال
~~الصحيحين
# وقال أحمد وأبو حاتم وابن عدي لا بأس به ووثقه أبو زرعة وقال ابن معين
~~وأبو داود النسائي ( ( ( والنسائي ) ) ) ليس بقوي واحتج أحمد بهذا الخبر في
~~رواية منها وقال إليه أذهب
# وصح عن ms1194 عثمان أنه أتى بلحم صيد فقال لأصحابه كلوا فقالوا ألا تأكل أنت
~~فقال إني لست كهيئتكم إنما صيد من اجلي رواه مالك والشافعي
# وعند أبي حنيفة يجوز أكله ما صيد له وهو احتمال في الانتصار لأن خبر أبي
~~قتادة يدل على تعلق التحريم بالاشارة والإعانة فقط قلنا وبالأمر
# وقد ذكر أبو بكر الرازي منهم الجواز فيه وفيه روايتان عن أبي حنيفة قاله
~~ابن هبيرة وفي الهداية لهم يأكل إذا لم يدل ولا أمر فهذا تنصيص على أن
~~الدلالة محرمة قالوا وفيه روايتان ووجه الحرمة خبر أبي قتادة هذا كلامه فهو
~~حجة عليهم وما سبق أخص ولا يحرم عليه أكل غيره نص عليه لأن في خبر أبي
~~قتادة هو حلال فكلوه متفق عليه
# وقال أبن أخي طلحة كنا مع طلحة ونحن حرم فأهدي لنا طير وطلحة راقد فمنا
~~من أكل ومنا من تورع فلم يأكل فلما استيقظ طلحة وفق من أكله وقال أكلناه مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم PageV03P304 وأفتى به أبو هريرة
~~وقال له عمر لو افتيتم ( ( ( أفتيتهم ) ) ) بغيره لأوجعتك رواه مالك وعن
~~علي وابن عباس وعائشة وغيرهم يحرم وقاله طاووس ( ( ( طاوس ) ) ) وكرهه
~~الثوري وإسحاق لخبر الصعب وكما لو دل عليه والفرق ظاهر وما سبق أخص والجمع
~~أولى
# وما حرم على المحرم لدلالة أو إعانة وصيد له لا يحرم على محرم غيره كحلال
~~لما سبق ولنا قول يحرم لأن ظاهر خبر أبي قتادة تحريمه إشارة واحد قلنا نعم
~~على المشير
# وإن قتل المحرم صيد ( ( ( صيدا ) ) ) أثم أكله ضمنه لقتله لا لأكله نص
~~عليه وأبي يوسف ومحمد لأنه مضمون بالجزاء فلم يتكرر كإتلافه بغير أكله
~~وكصيد الحرم وقتله ( ( ( قتله ) ) ) حلال وأكله ولأنه حرم ميتة ولا يضمن
~~ولهذا لا يضمنه محرم اخر وكذا إن دل أو أعان أو أشار فأكل منه
# وفي الغنية عليه الجزاء وإن أكل ما صيد لأجله فعليه الجزاء خلافا لأصح
~~قولي الشافعي لنا أنه إتلاف منع منه للإحرام كقتل الصيد ولهذا يباح لغيره
~~فلو حرقه ms1195 بنار فظاهر ما سبق يضمنه وفي الخلاف لا نعرف الرواية فيه ولو
~~سلمنا فلم ينتفع به وكالطبيب ( ( ( وكالطيب ) ) ) لو أتلفه لم يضمنه ولو
~~تطيب ضمنه ويضمن بعضه بمثله لحما لضمان اصله بمثله من النعم لا مشقة فيه
~~لجواز عدوله إلى عدله من طعام أو صوم وفي الخلاف لا يعرف فيما دون النفس
~~فلو قلنا به لم يمتنع وإن سلمتا ( ( ( سلمنا ) ) ) وهو الأشبه باصوله لأنه
~~لم يوجب في شعره ثلث دم لأن النقص فيما يضمن بالمثل لا يضمن به كطعام سوس
~~في يد الغاصب ولأنه يشق فلم يجب كما في الزكاة وأطلق غيره وجهين
# وبيض الصيد مثله فيما سبق وإن قتله لصياله عليه لم يضمن في ظاهر كلام
~~أحمد وقياس قوله قاله القاضي وعليه الأصحاب لأنه قتله لدفع شره كآدمي وكجمل
~~صائل وسلمه الحنفية لأنه أذن من صاحب الحق وهو العبد وهنا PageV03P305 أذن
~~الشارع لإذنه في الفواسق لدفع أذى متوهم فالمتحقق أولى
# وفي التنبيه عليه الجزاء وقاله زفر كجمل صائل عندهم وكقتله لحاجة أكله في
~~الأصح خلافا للأوزاعي والفرق ظاهر وسواء خشي منه تلفا أو مضرة أو على بعض
~~ماله وكذا إن خلصه من شكة ( ( ( شبكة ) ) ) أو سبع ونحوه فتلف قبل إرساله
~~لم يضمنه في الأشهر لأنه فعل مباح كحاجته كمداواة الولي موليه ولو أخذه
~~ليداويه فوديعة وله أخذ ما لا يضره كيد متأكلة وإن أزمنه فجزاؤه لأنه كتالف
~~وكجرح تيقن به موته وقيل ما نقص لئلا يجب جزاءان لو قتله محرم آخر ولأن
~~الله إنما أوجب الجزاء بقتله وإن جرحه غير موح فوقع في ماء أو تردى فمات
~~ضمنه لتلفه بسببه
# وإن جهل خبره فأرش الجرح فيقومه صحيحا وجريحا غير مندمل لعدم معرفة
~~اندماله فيجب ما بينهما فإن كان سدسه وهو مثلي فقيل يحب سدس مثله وقيل قيمة
~~سدس مثله وقيل يضمن ( ( ( يضمنه ) ) ) كله وكذا إن وجده ميتا ولم يعلم موته
~~بالجرح وقيل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 25 قوله وإن جرحه غير موح فوقع في ماء أو تردى فمات ضمنه وإن جهل
~~خبره ms1196 فأرش الجرح فيقومه صحيحا وجريحا غير مندمل لعدم معرفة اندماله فيجب ما
~~بينهما فإن كان سدسه وهو مثلي فقيل يجب سدس مثله وقيل قيمة سدس مثله وقيل
~~يضمن كله انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب إحداهما يجب سدس
~~مثله قلت وهو الصواب وقدمه في الرعايتين والحاويين قياسا على ما إذا أتلف
~~جزءا من الصيد فإن الصحيح من المذهب أن يضمنه بمثله من مثله كما قد صرح في
~~الهداية والمذهب والمستوعب وغيرهم بذلك وكذا صاحب الرعايتين وقدموا وجوب
~~مثله من مثله لحما فكذا هذا والله أعلم
# والوجه الثاني يجب قيمة سدس مثله قدمه في الخلاصة وهو قياس قول من قال
~~بوجوب قيمة مثله فيما إذا أتلف جزءا من الصيد وجزم به الشيخ في المقنع وابن
~~منجا في شرحه وقدمه في الخلاصة ولعل الخلاف الذي ذكره المصنف مبني على هذا
~~الخلاف والله أعلم
# والقول الثالث الذي ذكره المصنف قدم خلافه قد اختاره صاحب المستوعب وغيره
~~PageV03P306
# يضمن كله إحالة للحكم على السبب المعلوم وهو أظهر كنظائره وإن كان موحيا
~~أو غاب غير مندمل فعليه جزاؤه كقتله وأطلق القاضي واصحابه في كتاب ( ( (
~~كتب ) ) ) الخلاف إذا جرحه ( ( ( جرجه ) ) ) وغاب وجهل خبره فعليه جزاؤه
~~لأنه سبب للموت كما لو ضرب بطنها فألقت جنينا وعند الشافعي لا يضمنه لأن
~~الأصل الحياة فلا يضمنه ( ( ( يضمن ) ) ) بالشك
# وأجاب القاضي بأنه لا يمنع الضمان كالجنين كذا قالوا ولا يخفى فساده وسبق
~~قول مالك وداود أول الفصل
# وإن أحرم وفي ملكه صيد لم يزل ملكه عنه ولا يده الحكمية كبيته ونائبه في
~~غير مكانه ولا يضمنه ( ( ( يضمه ) ) ) وله نقل الملك فيه ومن غصبه لزمه رده
~~وإن كان بيده المشاهدة كرحله وخيمته وقفصه لزمه إرساله وملكه باق فيرده من
~~أخذه ويضمنه من قتله وإن لم يرسله فقيل يضمنه وجزم الشيخ وقدمه في الفصول
~~إن امكنه وإلا فلا لعدم تفريطه نص أحمد على التفرقة بين اليدين وعليه + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 26 قوله وكذا إن وجده ميتا ولم يعلم ( ( ( يفعل ) ) ) موته ( ( (
~~ولهذا ) ) ) بالجرح وقيل ( ( ( جرحه ) ) ) يضمن ms1197 ( ( ( حلالا ) ) ) كله ( (
~~( فمات ) ) ) إحالة للحكم ( ( ( إحرامه ) ) ) على السبب ( ( ( المحرم ) ) )
~~المعلوم ( ( ( فعله ) ) ) وهو أظهر كنظائره انتهى ذكر المصنف في هذه
~~المسألة ( ( ( العين ) ) ) طريقتين ( ( ( خاصة ) ) ) للاصحاب ( ( (
~~كالمغصوب ) ) ) والذي قدمه أنها ( ( ( حنيفة ) ) ) كالمسألة ( ( ( يضمنه )
~~) ) التي قبلها ( ( ( ملكه ) ) ) فيها ( ( ( محترم ) ) ) الخلاف المطلق ( (
~~( يبطل ) ) ) وقد علمت ( ( ( أتلفه ) ) ) الصحيح ( ( ( المرسل ) ) ) من ( (
~~( والواجب ) ) ) الوجهين فيها ( ( ( ترك ) ) ) فكذا ( ( ( التعرض ) ) ) في
~~هذه ( ( ( الإحرام ) ) )
# والطريقة الثانية أنه يضمنه كله ( ( ( إرساله ) ) ) قال المصنف وهو أظهر
~~قلت ( ( ( يرسله ) ) ) وهو الصواب ( ( ( حله ) ) )
# مسألة 27 قوله وإن كان بيده المشاهدة كرحله وخيمته وقفصه لزمه إرساله
~~وملكه باق وإن لم يرسله فقيل يضمنه وجزم الشيخ وقدمه في الفصول إن أمكنه
~~وإلا فلا لعدم تفريطه انتهى
# الوجه الأول وهو الضمان مطلقا ظاهر ما جزم به الشيخ في المقنع والناظم
~~وابن منجا في شرحه وصاحب الوجيز وغيرهم وهو تخريج لابن عقيل
# والوجه الثاني هو الصحيح وهو ما جزم به الشيخ الموفق في المغني وكذا
~~الشارح وابن رزين وابن رجب في قواعده وغيره وقدمه في الفصول وقد قال المصنف
~~بعد ذلك نص أحمد على التفرقة بين اليدين وعليه الأصحاب PageV03P307
# الأصحاب وللشافعي قولان أحدهما يزول ملكه مطلقا والثاني لا
# وله في لزوم إرساله مطلقا قولان والأشهر للحنفية لا يلزمه إرساله من قفص
~~معه ولهم قول إن كان في يده لزمه على وجه لا يضيع لنا على بقاء ملكه قياسه
~~على سائر أملاكه ولا يلزم من منع ابتداء تملكه زواله بدليل البضع ولا من
~~رفع يده المشاهدة لأنه فعل في الصيد والمشتري يلزمه رفع يده عن الشقص
~~المشفوع وملكه ثابت ولنا على أنه لا يلزمه ازالة يده الحكيمة أنه انما نها
~~عن فعله في الصيد ولم يفعل ولهذا لو جرحه حلالا فمات بعد إحرامه لم يلزمه
~~شيء بخلاف يده المشاهدة فإنه فعل الإمساك واستدامته كابتدائه ولهذا لو حلف
~~لا يمسك شيئا حنت باستدامته فهو كاللبس وإن أرسله إنسان من يده المشاهدة لم
~~يضمنه ذكره الأصحاب وأبي يوسف ومحمد لأنه فعل ما تعين على المحرم فعله في
~~هذه العين خاصة كالمغصوب ms1198
# وعند أبي حنيفة يضمنه لأنه ملكه محترم فلا يبطل بإحرامه وقد أتلفه المرسل
~~والواجب عليه ترك التعرض له ويمكنه ذلك بتخليته بنيته بخلاف أخذه في
~~الإحرام فإنه لم يملكه فلا يضمنه مرسله وقيل للقاضي لا نسلم أنه يلزمه
~~إرساله حتى يلحق بالوحش بل يرفع يده ويتركه في منزله وفي قفصه فقال أما على
~~أصلنا فيلزمه وهو ظاهر كلام أحمد يرسله وأما على قولكم ثم قاسه على ما
~~اصطاده حال الإحرام وهذا الفرع فيه نظر وظاهر كلام غيره خلافه وقد فرق هو
~~في بحثه مع الشافعي بمنع ابتداء التمليك ولهذا قال هو وغيره لا يرسله بعد
~~حله كما لا يترك اللبس بعد حله ويلزمه قبله واعتبره في المغني بعصير تخمر
~~ثم تخلل قبل إراقته فظهر أن قول أبي حنيفة متوجه
# وفي الكافي يرسله بعد حله كما لو صاده كذا قال وجزم به في الرعاية ولا
~~يصح ملكه عما بيده المشاهدة وفيه نظر وفي عيون المسائل إن أحرم وعنده صيد
~~زال ملكه عنه ولأنه لا يجوز ابتداء تملكه والنكاح يراد للاستدامة والبقاء
~~فلهذا لا يزول كذا قال
# وإن ملك صيدا في الحل فأدخله الحرم لزمه رفع يده وإرساله فإن أتلفه أو
~~تلف ضمنه كصيد الحل في حق المحرم نقله الجماعة وعليه الأصحاب ويتوجه لا
~~يلزمه إرساله وله ذبحه ونقل الملك فيه لأن الشارع إنما نهى PageV03P308
# عن تنفير صيد مكة ولم يبين مثل هذا الحكم الخفي مع كثرة وقوعه والصحابة
~~مختلفون وقياسه على الإحرام فيه نظر لأنه أكد لتحريمه مالا يحرمه
# ولا يملك المحرم الصيد ابتداء بغير إرث لخبر الصعب السابق فليس محلا
~~للتمليك لأن الله حرمه عليه كالخمر
# وإن قبضه ثم تلف فعليه جزاؤه وعليه قيمة المعين لمالكه أيضا
# وفي الرعاية لا شيء لواهبه وإن قبضه رهنا فعليه جزاؤه فقط وعليه رده وإن
~~أرسله ضمنه لمالكه ولاجزاء ويرد المبيع وقيل يرسله لئلا تثبت يده المشاهدة
~~عليه وجزم به في الرعاية ومثله متهبه على واهبه فإن تلف بعد رده فهدر
# ولا يتوكل في ms1199 صيد ولا يصح عقده ولا فسخ بائعه بعيب أو خيار بل فسخ
~~المشتري بهما ولا يدخل في ملك المحرم ويرسله ويملكه بإرث لأنه لا فعل منه
~~ويملك به الكافر فجرى مجرى الاستدامة وقيل لا كغيره فيكون أحق به فيملكه
~~إذا حل وفي الرعاية يملكه بشراء وإتهاب
# وإن ذبح صيدا أو قتله فميتة نص عليه قال في المستوعب وغيره ولو قتله
~~لصوله لأنه محرم عليه لمعنى فيه لحق الله كذبيحة المجوس فساواه فيه وإن
~~خالفه في غيره ولأنه لا يحل له فلم يحل لغيره كذبح لم يقطع فيه ما يعتبر
~~ولأنه لا يملكه بجرحه والملك أوسع من الإباحة بدليل المجوسي فتحريمه أولى
~~وهذا أخص من قوله تعالى @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ ومن قوله عليه السلام ما
~~أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل
# وعن الحكم والثوري وأبي ثور وابن المنذر إباحته وهو قول للشافعي وله + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله ويملكه بإرث وقيل لا وفي الرعاية يملكه بشراء وإتهاب انتهى
# قلت قال في الرعاية لا يملك صيدا باصطياده بحال ولا بشراء ولا إتهاب في
~~الأصح فيهما انتهى فلعل في كلام المصنف نقصا وتقديره وفي الرعاية قول يملكه
~~بشراء وإتهاب والله أعلم PageV03P309 قول يحل لغيره وأباحه عمرو بن دينار
~~وأيوب لحلال
# وإن اضطر فذبحه فميتة أيضا ذكره القاضي واحتج بقول أحمد رحمه الله كل ما
~~اصطاده المحرم أو قتله فإنما هو قتل قتله كذا قاله القاضي ويتوجه حله لحل
~~فعله وإن ذبح محل صيد حرم فكالمحرم وللحنفية قولان
# وإن كسر محرم بيض صيد حل لمحل ككسر مجوسي وحرمه القاضي لأنه كالذبح لحله
~~لمحرم بكسر محل لا بكسر محرم وقال الرعاية يحرم عليه ما كسره وقيل على حلال
~~ومحرم وإن أمسك محرم صيدا حتى حل ضمنه بتلفه لتحريم إمساكه كغصب وكذا بذبحه
~~وهو ميتة لضمانه بسبب الإحرام كحال إحرامه وعند أبي لخطاب يأكله ويضمنه
~~كصيده بعد الحل كذا قال
# وكذا إن أمسك صيد حرم وخرج إلى الحل وإن جلبه ضمنه بقيمته
# وهل يحرم أم لا لأن تحريم ms1200 الصيد لعارض فيه احتمالان قاله في الفنون
~~فيتوجه مثله بيضه ويضمن الصبي ( ( ( الصيد ) ) ) بمثله نص عليه وداود
# وعند أبي حنيفة ومحمد بن الحسن بقيمته ثم له صرفها في النعم التي تجوز في
~~الهداية ( ( ( الهدايا ) ) ) فقط لنا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به
~~الآية
# فجزاء مبتدأ خبره محذوف يقرأ في السبع بتنوينه فمثل صفة أو بدل ويقرأ
~~شاذا بنصب مثل أي يخرج مثل وقدرنا لأن الجزاء يتعدى بحرف الجر ويقرأ بإضافة
~~الجزاء إلى مثل مثل في حكم الزائد كقولهم مثلي لا يقول ذلك أي أنا لاأقول
~~وقدرنا لأن الذي يجب به الجزاء المقتول لا مثله ومن النعم صفة لجزاء ان
~~نونته أي جزاء كائن من النعم ويجوز تعلقه به إن نصبت مثلا لعمله فيهما
~~لأنهما من صلته لا إن رفعته لأن ما يتعلق به من صلته ولا يفصل بين الصلة
~~والموصول بصفة أو بدل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 28 قوله وكذا إن أمسك صيد حرم وخرج إلى الحل ضمنه بتلفه وإن جلبه
~~ضمنه بقيمته وهل يحرم أم لا لأن تحريم الصيد لعارض فيه احتمالان قاله في
~~الفنون فيتوجه مثله بيضه انتهى قلت الصواب التحريم كأصله وهو ظاهر كلام
~~الأصحاب والله أعلم PageV03P310
# ويجوز تعلقه به إن أضفته ويجوز مطلقا جعله حالا من الضمير في قتل لأن
~~المقتول يكون من النعم @QB@ يحكم به @QE@ صفة جزاء إذا نونته وإذا اضفته
~~ففي موضع حال عاملها معنى الاستقرار المقدر في الخبر المحذوف
# وقال جابر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل
~~فيه كبش إذا صاده المحرم رواه أبو داود PageV03P311
# حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي حدثنا جرير بن حازم عن عبد الله ابن عبيد
~~عن عبد الرحمن بن أبي عمار عنه حديث صحيح
# ورواه ابن ماجة عن عطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~الضبع إذا أصابها المحرم جزاء كبش مسن وتؤكل إسناده جيد رواه الدارقطني
~~وقال إسناده صالح وله أيضا عن ابن عباس مرفوعا بإسناد ms1201 حسن ورواه الشافعي عن
~~عكرمة مرسلا وله عن الأجلح عن أبي الزبير عن جابر قال في الضبع إذا أصابه
~~المحرم كبش وفي الظبي شاة وفي الأرنب عناق وفي اليربوع جفرة والجفرة التي
~~قد أربعت
# الأجلح وثقه ابن معين والعجلي وضعفه النسائي وقال ابن عدي صدوق وقال أبو
~~حاتم لا يحتج به وقال ابن حبان لا يدري ما يقول
# وقال أحمد ما أقر به من فطر وفطر وثقة أحمد والأكثر وكلاهما شيعي ولمالك
~~عن جابر أن عمر قضى في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الأرنب + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + قد ينشط أحيانا فيرفع الحديث وأحيانا يوقفه
~~ومن رفعه فهي زيادة من ثقة مقبولة وقد رفعها ثقتان أحدهما ابن أبي عمار عن
~~جابر والآخر إبراهيم الصائغ عن عطاء عنه ولا سبيل إلى توهيمهما وهما ثقتان
~~لمجرد مخالفة منصور بن زاذان وعبد الكريم بن مالك عن عطاء وإيقافهما إياه
~~لا سيما وفي الطريق إلى ابن زاذان هشيم وهو مدلس وقد عنعنه لكنه قد صرح
~~بالسماع عند البيهقي
# وللحديث شاهد مرسل قال الشافعي أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عكرمة مولى
~~ابن عباس يقول أنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ضبعا صيدا وقضى فيها كبشا
# قال الشيخ الألباني ورجاله ثقات وقد وصله الدارقطني وعنه البيهقي من طريق
~~ابن أبي السدي نا الوليد عن ابن جريج عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الضبع صيد وجعل فيها كبشا
# قال الشيخ الألباني وهذا سند ضعيف من أجل ابن أبي السدي واسمه محمد بن
~~المتوكل العسقلاني فإنه ضعيف وقد اتهم وأما أثر ابن عباس فأخرجه الشافعي
~~وعنه البيهقي أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقول في
~~الضبع كبش قال الشيخ الألباني وهذا إسناد حسن إذا كان ابن جريج سمعه من
~~عطاء ولم يدلسه فقد روى أبو بكر بن أبي خيثمة بسند صحيح عن ابن جريج قال
~~إذا قلت قال عطاء فأنا سمعته منه ms1202 وإن لم أقل سمعت قال الشيخ الألباني وهذه
~~فائدة هامة جدا تدلنا على أن عنعنة ابن جريج عن عطاء في حكم السماء
# رواه ابن ماجة والدارقطني وغيرهما وهو صحيح دون قوله تؤكل فهي ضعيفه
~~PageV03P312 بعناق وفي اليربوع بحفرة ( ( ( بجفرة ) ) ) فقال أبو طالب اذهب
~~إليه وحكم عمر وعبد الرحمن ابن عوف في ظبي بعنز رواه مالك من رواية ابن
~~سيرين عنه ولم يدركه
# وعن طارق ابن شهاب أن أربد أوطأ ظبيا ففزر ظهره فسأل أربد عمر فقال احكم
~~يا أربد فيه فقال أنت خير مني يا أمير المؤمنين واعلم فقال عمر إنما أمرتك
~~أن تحكم فيه ولم آمرك أن تزكيني فقال أربد أرى فيه جديا قد جمع الماء
~~والشجر فقال عمر فذلك فيه رواه الشافعي
# وعن ابن مسعود أنه قضى في اليربوع بجفرة رواه الشافعي وقضى ابن عمر على
~~جماعة في ضبع بكبش رواه الدارقطني وقضى ابن عباس في حمامة بشاة قال عطاء من
~~حمام مكة رواه الشافعي
# قال أصحابنا هو إجماع الصحابة وليس ذلك على وجه القيمة لما سبق من الآية
~~والأخبار وقوله لعمر قد جمع الماء والشجر ولاختلاف القيمة بالزمان والمكان
~~والسعر وصفة المتلف ولم يوصف لهم ولم يسألوا عنه ولأن الجفرة لا تجزىء في
~~الهدايا ولأنها خير من اليربوع والشاة خير من الحمامة ولأنه حيوان مخرج على
~~وجه التكفير فكان اصلا كالعتق في كفارة الظهار الوطء ( ( ( والوطء ) ) ) في
~~رمضان وبعضه هل يضمنه بمثله أم بقيمته سبق فيما إذا أكل مما صيدله
# وإن كان الصيد مملوكا له أولغيره لزمه مع ضمان قيمته لربه الجزاء نص عليه
~~فإن حرم أكله ضمن قيمته وإن حل ضمن نقصه لعموم الآية والخبر لأنه صيد حقيقة
~~ولأنه منع من قتله للإحرام كغيره ولأنه كفارة فاجتمعا كالعبد وعند داود لا
~~جزاء قال الحنفية وما نبت بنفسه في الحرم في ملك رجل يضمن متلفه قيمته
~~لحرمة الحرم وقيمة أخرى لمالكه
# كصيد حرمى ومعناه كلام غيرهم إن ملك الأرض بما نبت فيها ويعتبر المثل
~~بقضاء الصحابة نقل ms1203 إسماعيل الشالنجي هو على ما حكم الصحابة زاد أبو نصر
~~العجلي لا يحتاج أن يحكم عليه مرة أخرى لأنهم أعرف وأقرب إلى الصواب
# واحتج الشيخ وغيره بقوله عليه السلام اقتدوا بالذين من بعدي و
~~PageV03P313 أصحابي كالنجوم وعند مالك يستأنف الحكم ولا يكتفي به لقوله
~~@QB@ يحكم به ذوا عدل منكم @QE@
# واحتج به القاضي لنا وقال لخصمه لا يقتضي تكرار الحكم كقوله لا تضرب زيدا
~~ومن ضربه فعليه دينار لا يتكرر الدينار بضرب واحد كذا مثل وقاس المسألة على
~~ما حكم فيه مثله ( ( ( بمثله ) ) ) صحابيان في وقتهما ويتوجه أن فرض
~~الأصحاب المسألة في الصحابيين إن كان بناء على أن قول الصحابي حجة قلنا فيه
~~روايتان
# وإن كان لسبق الحكم فيه فحكم غير الصحابي مثله في هذا للآية
# وقد احتج بها القاضي وقد نقل ابن منصور كل ما تقدم فيه من حكم فهو على
~~ذلك ونقل أبو داود يتبع ما جاء قد حكم وفرغ منه وقد رجع الأصحاب في بعض
~~المثلى إلى غير الصحابي كما ياتي فإن عدم فقول عدلين ولا يكفي واحد خلافا
~~لأكثر الحنفية خبيرين لاعتبار الخبرة بما يحكم به فيعتبران الشبه خلقة لا
~~قيمة كفعل الصحابة ويجوز أن يكون أحدهما القاتل نص عليه وهما أيضا لظاهر
~~الآية ولقصة اربد السابقة ولأنه حق لله يتعلق به حق آدمي كتقويمه عرض
~~الزكاة لإخراجها قال ابن عقيل إذا قتل خطأ لأن العمد ينافي العدالة إلا
~~جاهلا بتحريمه لعدم فسقه
# قال بعضهم وعلى قياسه قتله لحاجة أكله فمن المثلى في النعامة بدنة روي عن
~~عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية مالك ( ( ( ومالك ) ) ) والشافعي
~~لأنها تشبهها وعند أبي حنيفة قيمتها وخالفه صاحباه وفي حمار الوحش بقرة روي
~~عن عمر وعروة ومجاهد والشافعي وعن أحمد بدنة PageV03P314 روي عن أبي عبيدة
~~وابن عباس وعطاء والنخعي وفي بقرة الوحش بقرة روي عن ابن عباس ( ( ( مسعود
~~) ) ) وعطاء وعروة وقتادة والشافعي وفي الأيل بقرة
# روي عن ابن عباس والتيتل والوعل كالأيل
# وعنه في كل من الأربعة بدنة ذكرها صاحب ms1204 الواضح والتبصرة
# وعنه لا جزاء لبقرة الوحش كجاموس
# وفي صحاح الجوهري التيتل الوعل المسن قال والوعل هي الأروى
# وعن ابن عباس ( ( ( عمر ) ) ) في الأروى بقرة وفي الضبع كبش لما سبق قال
~~أحمد حكم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش
# وقال الأوزاعي كان العلماء بالشام يعدونها من السباع ويكرهون أكلها
# قال الشيخ هو القياس إلا أن السنة أولى وفي الظبي وهو الغزال شاة كما سبق
~~وكذا الثعلب إن أكل لأنه يشبههه ( ( ( يشبهه ) ) ) وعن قتادة وطاووس ( ( (
~~وطاوس ) ) ) فيه الجزاء ولنا وجه أو حرم تغليبا وذكره ابن عقيل رواية وأن
~~عليها لا يقوم ونقل بكر عليه جزاء هو صيد لكن لا يؤكل
# وقال ابن الجوزي فيه وفي السنور يحرم أكلهما وقتلهما وفي القيمة بقتلهما
~~روايتان ونقل ابن منصور في السنور أهليا أو بريا حكومة وحمله القاضي على
~~الندب
# وفي المستوعب في سنور البر حكومة وذكر جماعة منهم المستوعب ما في حله
~~خلاف كثعلب وسنور وهدهد وصرد وغيرها ففي وجوب الجزاء الخلاف
# وفي الرعاية إن أبحن وفيهن السنور الأهلي على قول ومراده بالإباحة غيره
~~وفي الأرنب عناق لما سبق وعن ابن عباس فيه جمل وعن عطاء شاة
# والعناق أنثى من ولد المعز دون الجفرة وفي اليربوع جفرة نص عليه لما سبق
~~وهي من المعز لها أربعة أشهر PageV03P315
# وقال ابن الزبير فطمت ورعت وقيل يروح بها الراعي على يديه وعن أحمد جدي
# وقيل شاة وقيل عناق وفي الضب جدي لما سبق
# وعنه شاة لأنه قول جابر وعطاء وقال مالك قيمته والوبر كالضب وقال القاضي
~~فيه جفرة لأنه ليس بأكبر منها وعن مجاهد وعطاء شاة وفي الحمام شاة نص عليه
~~لما سبق
# وللنجاد عن أبي الزبير عن جابر قال قضى عمر في المحرم في الطير إذا أصابه
~~شاة ولأنها مضمونة لحق الله كحمام الحرم وقياس الشيء على جنسه أولى ولأن
~~الشاة إذا كانت مثلا في الحرم فكذا الحل وعند مالك في حمام الحرم فيه شاة
~~وفي الحل روايتان إحداهما شاة والثانية حكومة كحمام الحل ms1205
# والحمام كل ما عب الماء أي يضع منقاره فيه فيكرع ويهدر كالشاة ويشبهها
~~فيه ولا يشرب قطرة قطرة كبقية الطير فمما يشرب ( ( ( شرب ) ) ) كالحمام
~~والعرب تسميه حماما القطا والفواخيت والوراشين والقمري والدبسي والشغانين
# وفي التبصرة والغنية وغيرهما في كل مطوق شاة لأنه حمام وقاله الكسائي
~~فالحجل مطوق ولا يعب ففيه الخلاف
# ويضمن الصغير والكبير والصحيح والمعيب والذكر والأنثى والحامل والحائل
~~بمثله لظاهر الآية والهدي فيها مقيد بالمثل ولهذا فيه مالا يجوز هديا مطلقا
~~كالجفرة والعناق والجدي ولا يضمن باليد والجناية فاختلف باختلافه كالمال
~~بخلاف كفارة قتل الآدمي فإنها ليست بدلا عنه ولا يجب في أبعاضه ولا يضمن
~~باليد وقياس قول أبي بكر في الزكاة يضمن معيبا بصحيح ذكره الحلواني وخرجه
~~في الفصول احتمالا من الرواية هناك وفيها تعيين الكبير أيضا فمثله هنا كقول
~~مالك
# وقال القاضي يضمن الحامل بقيمة مثلها لأن قيمتها أكثر من قيمة لحمها وقيل
~~أو بحائل لأن هذه لا تزيد في لحمها كلونها وإن جنى عليها فألقت وجنينها ( (
~~( جنينها ) ) ) ضمن نقص الأم فقط كما لو جرحها لأن الحمل في البهائم زيادة
~~PageV03P316 وقال في المبهج إذا صاد حاملا فإن تلف حملها ضمنه
# وفي الفصول يضمنه إن نهيا ( ( ( تهيأ ) ) ) لنفخ الروح فيه لأن الظاهر
~~أنه يصير حيوانا كما يضمن جنين امرأة بغرة قال جماعة وإن ألقته حيا ثم مات
~~فجزاؤه
# وقال جماعة ومثله يعيش وقال يضمنه مالم يحفظه إلى أن يطير لأنه مضمون
~~وليس بممتنع لكن هو لم يجعله غير ممتنع فهو كطير غير ممتنع أمسكه ثم تركه
# ويجوز فداء ذكر بأنثى قال جماعة بل أفضل لأنها أطيب وأرطب وفي أنثى بذكر
~~وجهان الجواز لأن لحمه أوفر والمنع لأن زيادته ليست من جنس زيادتها
~~وكالزكاة
# ويجو فداء أعور من عين بأعور من أخرى وأعرج من قائمة بأعرج من أخرى لأنه
~~يسير لا أعور بأعرج وعكسه لعدم المماثلة
# وكفارة جزاءالصيد على التخيير نص عليه وعليه الأصحاب + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# تنبيه قوله بعد ذكره ضمان الصغير والكبير والصحيح والمعيب والذكر والأنثى
~~والحامل والحائل بمثله ms1206 وقيل يضمنه مالم يحفظه إلى أن يطير انتهى هذا القول
~~ليس مناسبا لما تقدم من كلام المصنف ولا موافقا له لأن كلامه قبل ذلك في
~~الحمل فلعل هنا نقصا وهو الظاهر أو يقدر ما يصحح ذكر هذا القول والله أعلم
# مسألة 29 قوله ويجوز فداء ذكر بأنثى قال جماعة بل أفضل لأنها أطيب وارطب
~~وفي أنثى بذكر وجهان الجواز والمنع انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب
~~ومسبوك الذهب المستوعب والكافي والمغني والمقنع والهادي والتلخيص والشرح
~~وشرح ابن منجا والرعاية الصغرى والحاويين والفائق وغيرهم
# أحدهما الجواز وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الآدمي وغيرهما
~~وقدمه في الرعاية الكبرى وشرح ابن رزين وغيرهما
# والوجه الثاني المنع وصححه في النظم قال في الخلاصة والأنثى أفضل فيفدي
~~به واقتصر عليه وقيل في المحرر والمنور وتذكرة ابن عبدوس تفدي أنثى بمثلها
~~انتهى فظاهر كلام هؤلاء المنع والله أعلم PageV03P317
# وعنه يلزم المثل فإن لم يجد أطعم فإن لم يجد صام نقلها محمد بن الحكم روي
~~عن ابن عباس وابن سيرين والثوري ( وزفر ) والشافعي في القديم
# ونقل الأثرم لا إطعام فيها وإنما ذكره في الآية ليعدل به الصيام لأن من
~~قدر على الإطعام قدر على الذبح وكذا قاله ابن عباس ولنا الآية
# وأو حقيقة في التخيير كآية فدية الأذى واليمين بخلاف كفارة القتل وهدي
~~المتعة ولأنها كفارة إتلاف منع منه الإحرام أو فيها أجناس كالحلق ولأن الله
~~تعالى ذكر الطعام فيها للمساكين فكان من خصالها كغيرها وما ورد من إيجاب
~~المثل قصد به بيان المقدر ولا تخيير ولا ترتيب فإن اختار الإطعام قوم المثل
~~بدراهم واشترى بها طعاما نص عليه وعليه الأصحاب لأن كل متلف وجب مثله إذا
~~قوم وجبت قيمة مثله كالمثلي من مال الآدمي فيقوم بالموضع الذي أتلفه وبقربه
# نقله ابن القاسم وشندي وجزم به القاضي وغيره وجزم غير واحد بالحرم لأنه
~~محل ذبحه
# وعن أحمد يقوم الصيد مكان إتلافه أو بقربه لا المثل وداود كما لا مثل له
~~والفرق ظاهر
# وعنه له الصدقة ms1207 بالقيمة وليست القيمة مما خير الله فيه والطعام كفدية
~~الأذى المخرج في فطرة وكفارة لكل مسكين نص عليه وقيل وكل ما يسمى طعاما
~~وجزم به في الخلاف في مسألة الاشتراك في قتله
# وإن اختار الصيام صام عن طعام كل مسكين يوما كل مذهب على أصله فعندنا من
~~البرمد ومن غيره مدان
# وعند أبي حنيفة نصف صاع من بر وصاع من غيره وعند مالك والشافعي مد وقد
~~جعل الله اليوم في الظهار في مقابلة المسكين وأطلق أحمد في رواية يصوم عن
~~مد
# وفي رواية عن مدين فأقره بعضهم وبعضهم حمله على ما سبق وهو أظهر
~~PageV03P318
# وعن ابن عباس وأبي ثور الإطعام والصيام في الصيد كفدية الأذى وإن بقي
~~مالا يعدل يوما صام يوما نص عليه لأنه لا يتبعض
# ولا يجب تتابع صوم للآية ولا يجوز أن يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه
~~كبقية الكفارات وجوزه محمد بن الحسن إن عجز عن بعض الإطعام
# وعند الحنفية إن بقي دون طعام مسكين فإن شاء تصدق به وإن شاء صام عنه
~~يوما وكذا عندهم إن كان الواجب دون طعام مسكين وما دون الحمام كسائر الطير
~~يضمنه لما روى النجاد عن ابن عباس قال ما أصيب من الطير دون الحمام ففيه
~~الدية ويأتي في الجراد ولأنه منع منه لحق الله كالحمام
# وعن داود لا يضمن دون الحمام ويضمنه بقيمته مكانه كمال الآدمي وفي أكبر
~~من الحمام وجهان أحدهما يجب فيه شاة وروي عن ابن عباس وعطاء وجابر وكالحمام
~~بطريق الأولى والثاني قيمته لأنه القياس + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# مسألة ( 30 ) قوله وفي أكبر من الحمام وجهان
# أحدهما تجب فيه شاة والثاني قيمته انتهى وأطلقهما في الهداية ومسبوك
~~الذهب والمغني والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والشرح وشرح ابن منجا
~~والفائق والزركشي
# أحدهما تجب فيه قيمته وهو الصحيح جزم به في العمدة والمحرر والوجيز
~~وغيرهم وهو ظاهر ما جزم به في النظم والمنور ومنتخب الآدمي وإدراك الغاية
~~وغيرهم لاقتصارهم على وجوب الشاة في الحمام وقدمه في المستوعب والرعايتين
~~والحاويين وغيرهم
# والوجه ms1208 الثاني فيه شاة اختاره ابن حامد وابن أبي موسى وقدمه ابن رزين في
~~شرحه قال في الخلاصة أما طير الماء ففيه الجزاء كالحمام وقيل القيمة وقيل
~~لا انتهى ذكرالمصنف مسألتين
# مسألة الأولى 31 إذا قتل الجراد لحاجة كالمشي عليه فهل يضمنه أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والمقنع
~~PageV03P319 خولف في الحمام للصحابة
# ولا يجوز إخراج القيمة بل طعاما قال القاضي لا يجوز صرفها في الهدي وقيل
~~يخرج القيمة لما يأتي في الجراد
# وإن أتلف بيض صيد ضمنه بقيمته نص عليه مكانه لما روى أحمد
# حدثنا محمد بن جعفر حدثنا سعيد عن مطر عن معاوية بن قرة عن رجل من
~~الأنصار أن رجلا أو طأ بعيره على أدحي نعام فكسر بيضها فقام إلى علي فسأله
~~فقال له علي عليك بكل بيضة جنين ناقة أو ضراب ناقة فانطلق إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال هلم إلى الرخصة بكل بيضة صوم أو إطعام
~~مسكين حديث حسن جيد الإسناد
# وعن أبي المهزم وهو ضعيف متروك عن أبي هريرة مرفوعا رواه الدارقطني وله
~~ولابن ماجة ثمنه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والشرح وشرح ابن منجا والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم
# أحدهما عليه الجزاء وهو الصحيح جزم به في الوجيز وغيره وصححه في التصحيح
~~وغيره وهو الصواب وهو ظاهر كلامه في المحرر وغيره
# والوجه الثاني لا يضمنه صححه في الفصول وقدمه ابن رزين في شرحه قال
~~الناظم ويفدي جراد في الأصح بقيمة ولو في طريق يشبه ببعد
# المسألة الثانية 32 إذا مشى على بيض الطير لحاجة فهل يضمنه أم لا أطلق
~~الخلاف فيه وقد حكم المصنف بأن حكمه حكم الجراد إذا انفرش في طريقه وكذا
~~قال الشيخ الموفق وغيره فيعطى حكمه خلافا ومذهبا وقد علمت الصحيح في الجراد
~~فكذا في هذا قلت الضمان هنا قوي لندرته والله أعلم + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# صحيح لغيره رواه أحمد والدارقطني قلت وفي سند الإمام أحمد سعيد ابن أبي
~~عروبة وهو ثقة حافظ كثير التدليس واختلط قلت وقد عنعنه وفيه ms1209 أيضا مطرين
~~طهمان وهو صدوق كثير التدليس وقد عنعنه أيضا وفي سند الدارقطني سعيد بن أبي
~~عروبة أيضا وقد عنعنه وقد أخرج الحديث ابن أبي شيبة في مصنفه بإسناد صحيح
~~وانظر الإرواء
# ضعيف رواه ابن ماجه والدارقطني من طريق حسين المعلم عن أبي المهرم عن
~~PageV03P320
# وللنجاد مثله من حديث ابن عمر وللدارقطني مثله من حديث كعب بن عجرة ومن
~~حديث عائشة صيام يوم لكل بيضة وللشافعي عن ابن مسعود وابي موسى في بيضة
~~النعامة صوم أو إطعام مسكين ولأنه صيد لأنه يطلب مثله ولا مثل له فضمن
~~بقيمته كالصيد وقال مالك يضمن بيضة نعامة بعشر قيمة بدنة
# وعن داود لا شيء فيه ولا شيء في بيض مذر أو فرخه ميت لأن لا قيمة له قال
~~أصحابنا إلا بيض النعام فإن لقشره قيمة واختار الشيخ لا شيء فيه كسائر ماله
~~قيمة عن غير الصيد وقال الحلواني في الموجز إن تصور وتخلق في بيضه ففيه ما
~~في جنين صيد سقط بالضربة ميتا
# وعند الحنفية إن كسر بيض نعامة فقيمته فإن خرج منه فرخ ميت فقيمته
~~استحسانا لأن البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي فكسره قبل أوانه سبب موته
~~والقياس يغرم البيضة فقط للشك في حياته وعلى الاستحسان لو ضرب بطن صيد
~~فألقى جنينا ميتا وماتت الأم فعليه قيمتها
# ومن كسر بيضة فخرج فرخ حي فعاش فلا شيء فيه وسبق قول يحفظه إلى أن يطير
~~وإن جعل بيضا تحت آخر أو مع بيض صيد أو شيئا فنفر عنه حتى فسد أو فسد بنقله
~~ضمنه لتلفه بسببه إن صح وفرخ فلا وحكم بيض كل حيوان حكمه لأنه جزء منه وفي
~~لبنه قيمته كما سبق مكانه كحلب حيوان مغصوب كذا قيل وفيه نظر طاهر ويضمن
~~الجراد ذكره الشيخ عن أكثر العلماء لأنه طير في البر يتلفه الماء كالعصافير
~~يضمنه بقيمته لأنه لا مثل له + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في بيض النعام يصيبه
~~المحرم ثمنه قال الشيخ الألباني وهذا سند ms1210 ضعيف جدا أبو المهزم واسمه يزيد
~~بن سفيان ضعيف جدا قال الحافظ في التقريب متروك ومن طريقه رواه الطبراني
~~أيضا كما في نصب الراية وفاته أن يعروه لابن ماجة وأشار البيهقي في سننه
~~إلى تضعيف الحديث
# ضعيف جدا رواه الدارقطني والبيهقي قلت وفي سنده ابن أبي يحيى وهو متهم
~~بالكذب وشيخه الحسين ضعيف وقال البيهقي عقبه وروى في ذلك عن جماعة من
~~الصحابة قلت منهم ابن عباس قوله في بيض النعام قيمته وسنده صحيح رواه
~~الدرقني وهو اثر صحيح PageV03P321 وعنه يتصدق بتمرة عن جرادة
# وقال مالك عليه جزاؤه بحكم حكمين لما رواه عن يحيى بن سعيد أن رجلا جاء
~~إلى عمر بن الخطاب فسأله عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال نحكم
~~فقال كعب درهم فقال عمر لكعب إنك لتجد الدراهم لتمرة خير من جرادة وروي
~~أيضا عن زيد بن أسلم أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال إني أصبت جرادة
~~وأنا محرم فقال أطعم قبضة من طعام
# وللشافعي مثله عن ابن عباس وله أيضا أن عمر قال لكعب في جرادتين قتلهما
~~ونسي إحرامه ثم ذكره فألقاهما ما جعلت في نفسك قال درهمان قال بخ درهمان
~~خير من مائة جرادة اجعل ما جعلت في نفسك
# وعند الحنفية يتصدق بما شاء فإن قتله أو أتلف بيض طير لحاجة كالمشي عليه
~~فقيل يضمنه لأنه قتله لنفعه كمضطر وقيل لا لأنه اضطره كصائل وعنه لا يضمن
~~الجراد لأن كعبا أفتى بأخذه وأكله فقال عمر ما حملك أن تفتيهم به قال هو من
~~صيد البحر قال وما يدريك قال والذي نفسي بيده إن هو إلا نثرة حوت ينثره في
~~كل عام مرتين رواه مالك
# وقال ابن المنذر قال ابن عباس هو من صيد البحر ورواه أبو داود من رواية
~~أبي المهزم عن أبي هريرة مرفوعا ومن طريق أخرى وقال الحديثان وهم ورواه عن
~~كعب قوله ولا يضمن ريش طائر ولا يضمن ريش طائر إن عاد لزوال النقص وقيل بلى
~~لأنه غير ms1211 الأول
# وفي المستوعب ذكر أبو بكر عليه حكومة وذكر غيره لا شيء عليه وكذا شعره
# وإن صار غير ممتنع فكالجرح كما سبق وإن غاب ما ففيه ما نقص لإمكان زوال
~~نقصه كما لو جرحه وجهل حاله ولا يلزمه جميع الجزاء ويستحب قتل كل مؤذ من
~~حيوان وطير جزم به في المستوعب وغيره وهو مراد من أباحه
# نقل حنبل يقتل المحرم الكلب العقور والذئب والسبع وكل ما عدا من
~~PageV03P322 السباع ونقل أبو الحارث يقتل السبع عدا عليه أو لم يعد
# وقال أبو حنيفة يقتل ما في الخبر والذئب وإلا فعليه الجزاء وعن أبي حنيفة
~~العقوب ( ( ( العقور ) ) ) وغير العقور والمستأنس والمستوحش منهما سواء لأن
~~المعتبر في ذلك الجنس
# وكذا الفأرة الأهلية والوحشية سواء قال أصحابه ولا شيء في بعوض وبراغيث
~~وقراد لأنها ليست بصيد ولا متولدة من البدن ومؤذية بطبعها وكذا النمل
~~المؤذي وإلا لم يحل قتله لكن لا جزاء للعلة الأولى لنا أن الله سبحانه
~~وتعالى علق تحريم صيد البر بالإحرام وأراد به المصيد لقوله @QB@ لا تقتلوا
~~الصيد @QE@ وقوله @QB@ أحل لكم صيد البحر @QE@ ولأنه اضاف الصيد إلى البر
~~وليس المحرم صيدا حقيقة ولهذا قال عليه السلام الضبع صيد وفيه كبش وعن
~~عائشة مرفوعا خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدأة
~~والعقرب والفأرة والكلب العقور متفق عليه مرفوعا
# ولمسلم والغراب الأبقع وللنسائي وابن ماجة خمس يقتلهن المحرم الحية
~~والفأرة والحدأة والغراب الأبقع والكلب العقور
# وعن ابن عمر مرفوعا خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح الغراب
~~والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور متفق عليه
# ولمسلم في الحرم والإحرام وللدارقطني فيه يقتل المحرم الذئب
# وسئل ايضا ما يقتل المحرم من الدواب فقال حدثتني إحدى نسوة النبي
~~PageV03P323
# صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بقتل الكلب العقور والفأرة والعقرب
~~والحدأة والغراب والحية قال وفي الصلاة أيضا رواه مسلم
# وعن أبي هريرة مرفوعا خمس قتلهن حلا ( ( ( حلال ) ) ) في الحرم فأسقط
~~الغراب رواه أبو داود ولأحمد عن ابن عباس مرفوعا خمس ms1212 كلهن فاسقة يقتلهن
~~المحرم في الحرم فأسقط الحدأة
# ولمسلم عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر محرما بقتل حية
~~بمنى فنص من كل جنس على أدناه تنبيها والتنبيه مقدم على المفهوم إن كان فإن
~~اختلاف الألفاظ يدل على عدم القصد والمخالف لا يقول بالمفهوم والأسد كلب
~~كما في دعائه عليه السلام على عتبة بن أبي لهب ولأن مالا يضمن بقيمته ولا
~~مثله لا يضمن بشيء كالحشرات فإن عندهم لا يجاوز بقيمته شاة لأنه محارب مؤذ
# قلنا فهذا لا جزاء فيه
# وعند زفر تجب قيمته بالغة ما بلغت وهو أقيس على أصلهم وقال قوم لا يباح
~~قتل غراب البين ولعله ظاهر المستوعب فإنه مثل بالغراب الأبقع فقط وكذا قال
~~الحنفية المراد به الغراب الذي يأكل الجيف للفظ الخاص لكن غيره أكثر وأصح
~~والمعنى يقتضيه وفي المفهوم نظر هنا وعن أبي سعيد مرفوعا أنه سأل عما يقتل
~~المحرم قال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب العقور
~~والحدأة والسبع العادي فيه يزيد بن أبي زياد ضعفه الأكثر وسبق ( ( ( سبق )
~~) ) أول المواقيت وفيه مخالفة للصحاح رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه
~~واعتمد عليه القاضي بناء على أن العادي وصف لازم
# ويدخل في الإباحة البازي والصقر والشاهين والعقاب ونحوها والذباب والبق
~~والبعوض وذكره في المستوعب والشيخ وغيرهما PageV03P324 ونقل حنبل يقتل
~~القرد والنسر والعقاب إذا وثب ولا كفارة فإن قتل شيئا من هذه من غير أن
~~يعدو عليه فلا كفارة عليه ولا ينبغي له ومالا يؤذي بطبعه لا جزاء فيه لما
~~سبق
# قال بعض أصحابنا ويجوز قتله وقيل يكره وجزم به في المحرر وغيره وقيل يحرم
# نقل أبو داود يقتل كل ما يؤذيه ولأصحابنا وجهان في نمل ونحوه وجزم في
~~المستوعب يكره من غير أذية وذكر منها الذباب والتحريم أظهر للنهي
# ونقل حنبل لا بأس بقتل الذر ونقل مهنا ويقتل النملة إذا عضته والنحلة إذا
~~أذته واختار شيخنا لا يجوز قتل نحل ولو بأخذ كل عسله قال هو وغيره إن لم ms1213
~~يندفع ضرر نمل إلا بقتله جاز
# قال أحمد يدخن للزنابير إذا خشي أذاهم هو أحب إلي من تحريقه والنمل إذا
~~آذاه يقتله واحتج في المغني على تحريم قتل غير مؤذ بالنهي عن قتل الكلاب +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 33 قوله ولأصحابنا وجهان في نمل ونحوه يعني إذا لم يؤذ وجزم في
~~المستوعب يكره من غير أذية وذكر منها الذباب والتحريم أظهر للنهي انتهى
~~يعني هل يحرم قتل النمل ونحوه إذا لم يؤذ أم لا
# قلت الصواب التحريم وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية الكبرى وقدمه في الآداب
~~الكبرى وقال وظاهر كلام بعض أصحابنا في محظورات الإحرام أن قتل النمل
~~والنحل والضفدع لا يجوز وقال ابن عقيل في آخر الفصول لا يجوز قتل النمل ولا
~~تخريب أجحرتهن ولا قصدهن بما يضرهن ولا يحل قتل الضفادع انتهى وسئل الشيخ
~~تقى الدين هل يجوز احراق بيوت النمل بالنار فقال يدفع ضرره بغير التحريق
~~وذكر في المغني في مسألة قتل الكلب أن لا يضره فيه لا يباح قتله وكان في
~~الرعاية الكبرى في مكان آخر يكره قتل مالا يضر من نمل ونحل وهدهد وصرد
~~انتهى
# وهو الذي جزم به في المستوعب وقال في الآداب بعد أن تكلم على المسألة
~~فصارت الأقوال في قتل مالا يضره فيه ثلاثا الإباحة والكراهة والتحريم انتهى
~~وعلى كل حال الصحيح التحريم وقد اختاره ابن عقيل والشيخ الموفق والمصنف
~~وغيرهم وهو ظاهر كلام الناظم PageV03P325
# فدل على التسوية وأنه إن جاز جاز قتل كل كلب لم يبح اقتناؤه كما هو ظاهر
~~كلام جماعة هنا وهو متجه ويلزم من لم يحرم قتل النمل وأولى وقد سبق قول
~~أحمد يقتل النمل إذا آذته فالكلاب بنجاستها وأكل ما غفل الناس عنه أولى لكن
~~ما استثناه الشرع من كلب الصيد ونحوه يحرم قتله كما أن الكلب الأسود البهيم
~~يباح قتله ذكره الأصحاب لأمر الشارع به وعن ابن عباس مرفوعا نهي عن قتل
~~الخطاطيف وكان يأمر بقتل العنكبوت وكان يقال إنها مسخ رواه أبو يعلى
~~الموصلي بسند واه قال ms1214 ابن الجوزي في الموضوعات ولا يجوز قتل العنكبوت وفي
~~ذلك بسط في الآداب الشرعية
# ولا جزاء في محرم إلا ما سبق من المتولد قال أحمد في الضفدع لا فدية فيه
~~نهي عن قتله وفي الإرشاد فيه حكومة ونقله عبد الله وقاله سفيان وذكر لأحمد
~~فقال لا أعرف فيه حكومة وقال ابن عقيل في النملة لقمة أو تمرة إذا لم تؤذه
~~وخرج بعضهم مثله في النحلة وقال بعض أصحابنا في أم حبين جدي وهي دابة
~~معروفة مثل ابن عرس وابن آوى ويقال أم حبينة سميت بذلك لانتفاخ بطنها شبهت
~~بالحبلي ومنه الأحبن وهو المستسقي لأن عثمان رضي الله عنه قضى بذلك رواه
~~الشافعي فيتوجه منه كل محرم لم يؤمر بقتله
# ولا يحرم أهلي إجماعا والاعتبار في وحشي وأهلي بأصله نص عليه فالحمام
~~وحشي نص عليه ففي أهليه الجزاء والبط كالحمام وعنه لا يضمنه أهليه ( ( (
~~أهليا ) ) ) لأنه ألوف بأصل الخلقة كذا قالوا وأطلق بعضهم في الدجاج رواتين
~~وخصهما ابن أبي موسى بالدجاج السندي والجواميس أهلية مطلقا ذكره القاضي
~~وغيره وقدم في الرعاية أن ما توحش من إنسي أو تأنس من وحشي فليس صيدا ثم
~~ذكر قولا في الثانية
# ويحرم منع الصيد الماء والكلاولا يحرم صيد البحر إجماعا والبحر الملح
~~والأنهار والعيون سواء قال الله تعالى @QB@ وما يستوي البحران @QE@
~~PageV03P326
# وما يعيش فيها كسلحفاة وسرطان كالسمك جزم به الشيخ وغيره ونقل عبد الله
~~عليه الجزاء ولعل المراد أن ما يعيش في البر له حكمه وما يعيش في البحر له
~~حكمه كالبقر وحشي وأهلي وعند الحنفية لا شيء في السلحفاة لأنها من الهوام
~~والحشرات كالخنفساء والوزغ ولا يقصد أخذها ويمكن أخذها بلا حيلة كذا قالوا
~~فأما طير الماء فبري لأنه يفرخ ويبيض في البر ويكتسب من الماء الصيد
# وفي حله في الحرم روايتان المخ ( ( ( المنع ) ) ) صححه بعضهم لقوله عليه
~~السلام لا ينفر صيدها ولأن حرمة الصيد للمكان فلا فرق والثانية يحل لإطلاق
~~حله في الآية ولأنه ( ( ( ولأن ) ) ) الإحرام لا يحرمه كحيوان أهلي وسبع
~~الله أعلم ms1215
# | فصل ويجتنب المحرم ما نهى الله تعالى عنه
# مما فسر به الرفث والفسوق وهو السباب وقيل المعاصي والجدال المراء روي عن
~~جماعة منهم ابن عمر وعطاء وإبراهيم قال ابن عباس هو أن تماري صاحبك حتى
~~تغضبه قال الشيخ المحرم ممنوع من ذلك كله وقال في الفصول يجب اجتناب الجدال
~~وهو المماراة ( ( ( الممارة ) ) ) فيما لا يعني + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# مسألة 34 قوله ولا يحرم صيد البحر وفي حله في الحرم روايتان المنع صححه
~~بعضهم والثانية بحل انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والخلاصة والمقتنع والهادي والتلخيص وشرح ابن منجا والزركشي
~~وغيرهم
# إحداهما لا يباح وهو الصحيح صححه في التصحيح والشرح والشيخ تقي الدين في
~~منسكه وقدمه في المغني وشرح ابن رزين وهو ظاهر كلام الخرقي قال في الوجيز
~~يحرم صيد البحر على المحرم والحلال مطلقا انتهى
# والرواية الثانية يباح جزم به في الإفادات والمنور وهو ظاهر كلام ابن أبي
~~موسى قال في الفصول وهو اختياري وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين
~~وغيرهم وصححه الناظم PageV03P327
# وفي المستوعب يحرم عليه الفسوق وهو السباب والجدال وهو المماراة فيما لا
~~يعني وفي الرعاية يكره له كل جدل ( ( ( جدال ) ) ) ومراء فيها لا يعنيه وكل
~~سباب وقيل يحرم كما يحرم علي المحل وأولى كذا قال وفي تفسير ابن الجوزي
~~وغيره عن أكثر المفسدين ( ( ( المفسرين ) ) ) في قوله تعالى @QB@ ولا جدال
~~في الحج @QE@ لا تمارين أحدا فيخرجه المراء إلى المماراة وفعل مالا يليق في
~~الحج وعن جماعة لا شك في الحج ولا مراء فإنه قد عرف وقته
# وفيه في قوله @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ قيل بالقرآن والتوحيد وقيل
~~غير فظ ولا غليظ وقيل إنه منسوخ بآية السيف وهذا ضعيف وفيه في قوله @QB@
~~فلا ينازعنك في الأمر @QE@ أي في الذبائح والمعنى فلا تنازعهم وهذا جائز في
~~فعل لا يكون إلا من اثنين فإذا قلت لا يجادلنك فلان فهو بمنزلة لا تجادلنه
~~ولهذا قال @QB@ وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون @QE@ قال وهذا أدب حسن
~~علمه الله تعالى عباده ليردوا به من جادل ms1216 على سبيل التعنت ولا يجيبوه ولا
~~يناظروه
# وفي الروضة وغيرها يستحب ان يتوقي الكلام فيما لا ينفع والجدال والمراء
~~واللغو وغير ذلك مما لا حاجة به إليه وبسط هذا في الآداب الشرعية وكتاب
~~اصول الفقه آخر القياس ولأحمد عن عبد الله بن نمير عن حجاج بن دينار عن أبي
~~غالب عن أبي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اتوا ( ( (
~~أوتوا ) ) ) الجدل ثم قرأ @QB@ ما ضربوه لك إلا جدلا @QE@ أبو غالب مختلف
~~فيه قال ابن معين صالح الحديث ووثقه الدارقطني
# وقال ابن عدي لا بأس به وقال ابن سعيد منكر الحديث وقال أبو حاتم ليس
~~بقوي وضعفه النسائي وبالغ ابن الجوزي فقال لا يلتفت إلى روايته ورواه ابن
~~ماجة من حديث حجاج وكذا الترمذي وقال حسن صحيح وعن أبي هريرة مرفوعا جدال
~~في القرآن كفر إسناده جيد رواه أحمد وعن PageV03P328
# محكحول ( ( ( مكحول ) ) ) عن أبي هريرة ولم يسمع منه مرفوعا لا يؤمن
~~العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاحة ويترك المراء وإن كان صادقا
~~وعن أبي أمامة مرفوعا أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان
~~محقا وبيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا وبيت في أعلى الجنة
~~لمن حسن خلقه حديث حسن رواه أبو داود
# ويستحب قلة الكلام إلا فيما ينفع وفي الرعاية يكره له كثرته بلا نفع وعن
~~أبي هريرة مرفوعا من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت متفق
~~عليه وعنه مرفوعا من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه حديث حسن رواه
~~الترمذي وغيره ولأحمد من حديث الحسين بن علي مثله وله ايضا في لفظ قلة
~~الكلام إلا فيما يعنيه وتجوز له التجارة وعمل الصنعة والمراد مالم يشغله عن
~~مستحب أو واجب قال ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية
~~فتأثموا أن يتجروا في المواسم فنزلت @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم @QE@ في مواسم الحج
# رواه البخاري ولأبي داود عن مسدد ms1217 عن عبد الواحد بن زياده ( ( ( زياد ) )
~~) عن العلاء ابن المسيب حدثنا أبو أمامة التيمي قال كنت رجلا أكري في هذا
~~الوجه وكان ناس يقولون ليس له ( ( ( لك ) ) ) حج فلقيت ابن عمر فقلت أني
~~أكري في هذا الوجه وإن ناسا يقولون ليس لك حج فقال ابن عمر أليس تحرم وتلبي
~~وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي الجمار قلت بلى قال فإن لك حجا جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله مثل ما سألتني فسكت عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يجبه حتى نزلت هذه الآية @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم @QE@ PageV03P329
# فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه هذه الآية وقال لك حج
~~إسناده جيد ورواه الدارقطني أحمد ( ( ( وأحمد ) ) ) وعنده إنا نكري فهل لنا
~~من حج وفيه وتحلقون رؤسكم ( ( ( رءوسكم ) ) ) وفيه فقال أنتم حجاج وسبق
~~فيما يبطل الصلاة قصد التجارة ولحج ( ( ( والحج ) ) ) بالسفر
# ويجوز لبس الكحلي وغيره من الأصباغ وقطع رائحة كريهة بغير طيب وفي
~~الرعاية وغيرها يسن وهو أظهر وكذا يجوز المعصفر نقله الجماعة وعليه الأصحاب
~~لما روى أحمد حدثنا يعقوب أنبأنا أبي عن إسحاق قال فإن نافعا مولى عبد الله
~~بن عمر حدثني عن عبد الله بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب
~~ولتلبس ماأحبت بعد ذلك من ألوان الثياب معصفرا أو خزا أو حليا أو سراويل أو
~~قميصا إسناده جيد رواه أبو داود عن أحمد وقال رواه عبدة ومحمد بن مسلمة عن
~~ابن اسحاق إلى قوله وما مس الورس والزعفران من الثياب لم يذكر ( ( ( يذكرا
~~) ) ) ما بعده وللشافعي عن أبي جعفر قال أبصر عمر بن الخطاب على عبد الله
~~بن جعفر ثوبين مضرجين وهو محرم فقال ما هذه الثياب فقال علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه ما أخال أحدا يعلمنا السنة فسكت عمر وقال عروة كانت أسماء
~~تلبس المعصفرات المصبغات وهي محرمة ms1218 ليس فيها زعفران
# وقال أسلم رأى عمر بن الخطاب على طلحة يوما ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال ما
~~هذا فقال إنما هو مدر فقال إنما هو مدر فقال إنكم أيها الرهط أئمة يقتدي
~~بكم الناس فلو أن رجلا جاهلا رأى هذا الثوب لقال إن طلحة بن عبيد الله كان
~~يلبس الثياب المصبغة في الإحرام فلا تلبسوا أيها الرهط من هذه الثياب
~~المصبغة رواهما مالك وللشافعي عن جابر قال تلبس المرأة الثياب المعصفرة
~~وروى حنبل في مناسكه حدثنا أبو عبد الله حدثنا روح حدثنا حماد عن أيوب عن
~~عائشة بنت سعد قالت كن أزواج ( ( ( أزاوج ) ) ) النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحرمن في المعصفرات
# واختلف عن عائشة وابن عمر ونهى عنه عثمان وقال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عنه فقال له علي إنما نهاني رواه النجاد فإن صح ذلك فلئلا يقتدي
~~به جاهل في جميع الأصباغ أو يكره للرجل كما سبق في ستر العورة في غير
~~الإحرام وحمل PageV03P330
# القاضي الخبر على الاستحباب لاستحباب البياض في الإحرام أو على أن النهي
~~يختص بعلي ولأنه ليس بطيب ولا تقصد رائحته كسائر الأصباغ ولأنه يجوز مالم
~~ينقض فجاز وإن نقض ( ( ( نفض ) ) ) كغيره وجوزه في الواضح مالم ينقض عليه
~~وكذا قال أبو حنيفة ومالك يمنع من لبسه وإن لبسه وهو ينقض ( ( ( ينفض ) ) )
~~فدي وللمصبوغ بالرياحين حكمها مع الرائحة
# ويجوز الكحل بإثمد لرجل وإمرأة إلا لزينة فيكره نص على ذلك رواه الشافعي
~~عن ابن عمر والأصل عدم الكراهة وكرهه الشيخ وغيره وزاد وفي حقها أكثر لأن
~~أبان بن عثمان نهى عنه وقال ضمدها بالصبر وحدث عن عثمان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المحرم إذا اشتكي عينيه ضمدها بالصبر
# وعن جابر أن عليا قدم اليمن فوجد فاطمة ممن حل فلبست ثيابا صبيغا واكتحلت
~~فأنكر عليها فقالت أبي أمرني بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت
~~رواهما مسلم وعن عائشة أنها قالت لا مرأة اكتحلي بغير الإثمد وليس بحرام
~~لكنه زينة ونحن نكرهه ms1219 ولنا قول لا يجوز نقل ابن منصور لا تكتحل المرأة
~~بالسواد فظاهره التخصيص
# وينظر المحرم في المرآة لحاجة كإزالة شعرة بعينه ويكره لزينة ذكره الخرقي
~~وغيره ولنا قول يحرم
# قال أحمد لا بأس ولا يصلح شعثا ولا ينقض ( ( ( ينفض ) ) ) عنه غبارا وقال
~~إذا كان يريد زينة فلا يرى شعرة فيسويها روى أحمد من حديث أبي هريرة ومن
~~حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا إن الله يباهي الملائكة بأهل عرفة انظروا إلى
~~عبادي أتوني شعثا غبرا يتوجه أنه لا يكره وفي ترك الأولي نظر لأنه لا يمنع
~~أن يأتوا شعثا غبرا وقال ابن عباس ينظر المحرم في المرآة ونظر ابن عمر فيها
~~رواه الشافعي ومالك وزاد لشكوى بعينيه وأطلق غير واحد من الأصحاب لا بأس به
~~وبعض من PageV03P331
# أطلقه قيده في مكان آخر بالحاجة وقد سبق في الغسل في إزالة الشعر ولا
~~فدية بذلك وبما في هذا الفصل إلا ما سبق في المعصفر قال الآجري وابن
~~الزاغوني وغيرهما ويلبس الخاتم وسبق في الحلي في الزكاة لبسه لزينة وإذا لم
~~يكره فيتوجه في كراهته للمحرم لزينة ما في كحل ونظر في مرآة وللدارقطني عن
~~ابن عباس لا بأس بالهميان والخاتم للمحرم وفي رواية رخص
# | فصل والمرأة إحرامها في وجهها
# فيحرم ( ( ( حرم ) ) ) عليها تغطيته ببرقع أو نقاب أو غيره قال ابن
~~المنذر كراهية البرقع ثابتة عن سعيد وابن عمر وابن عباس وعائشة ولا نعلم
~~أحدا خالف فيه وسبق رواية البخاري عن ابن عمر مرفوعا لا تنتقب المرأة ولا
~~تلبس القفازين وخبره في المعصفر وعن ابن عمر قال إحرام المرأة في وجهها
~~وإحرام الرجل في رأسه رواه الدارقطني بإسناد جيد وروي أيضا عن ابن عمر
~~مرفوعا ليس على المرأة حرم إلا في وجهها من رواية أيوب بن محمد أبي الجمل
~~ضعفه ابن معين وقال أبو زرعة منكر الحديث وقال العقيلي يهم في بعض حديثه
~~وقال الدارقطني مجهول ووثقه الفسوي وقال أبو حاتم لا بأس به قال بعضهم
~~المحفوظ موقوف وقال أبو الفرج في الإيضاح ms1220 وكفيها وقال في المبهج وفي الكفين
~~روايتان
# وقال في الانتصار في مسألة التيمم ضربة للوجه والكفين إن المرأة أبيح لها
~~كشف الوجه والكفين في الصلاة والإحرام ويجوز لها أن تسدل على الوجه لحاجة
~~ولقول عائشة كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~محرمات فإذا حاذونا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزنا (
~~( ( جاوزونا ) ) ) كشفناه رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والدارقطني ورواه
~~أيضا عن أم سلمة وفي الحديثين PageV03P332 رواية يزيد بن زياد ضعفه الأكثر
~~وسبق أول المواقيت وعن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات
~~مع أسماء بنت أبي بكر رواه مالك أطلق جماعة جواز السدل
# وقال أحمد إنما لها أن تسدل على وجهها من فوق وليس لها أن ترفع الثوب من
~~أسفل ومعناه عن ابن عباس رواه الشافعي قال الشيخ عن قول أحمد كأنه يقول إن
~~النقاب من أسفل على وجهها وذكر القاضي وجماعة تسدل ولا تصيب البشرة فإن
~~أصابتها فلم ترفعه مع القدرة فدت لا ( ( ( لاستدامة ) ) ) ستدامة ( ( (
~~الستر ) ) ) التستر قال الشيخ ليس هذا الشرط عن أحمد ولا في الخبر والظاهر
~~خلافه فإن المسدول لا يكاد يسلم من إصابة البشرة فلو كان شرطا لبين وما
~~قاله صحيح لكن زاد وأنها منعت من البرقع والنقاب ونحوهما مما يعد لستر
~~الوجه كذا قال
# والمذهب يحرم تغطية ما لبس لها ستره ولا يمكنها تغطية جميع الرأس إلا
~~بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه إلا بجزء من الرأس فستر الرأس كله أولى
~~لأنه أكد عورة لايختص بالإحرام وحكم المرأة المرأة كالرجل في جميع ما سبق
~~إلا في لبس المخيط وتظليل المحمل بالإجماع لما سبق من حديث ابن عمر ولحاجة
~~الستر كعقد الإزار للرجل ولأبي داود بإسناد جيد عن عائشة قالت كنا نخرج مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنضمد جباهنا بالسك المطيب عند الإحرام فإذا
~~عرفت ( ( ( عرقت ) ) ) إحداهنا ( ( ( إحدانا ) ) ) سأل على وجهها فيراها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره عليها وإنما ms1221 كرهه في الجمعة خوف الفتنة
~~لقربها من الرجال ولهذا لا يلزمها بخلاف الحج ويتوجه احتمال أن الخبر يدل
~~على أنه ليس بمنهي عنه للمشقة بتركه لطول المدة بخلاف الجمعة لا على
~~استحبابه
# ويحرم لبس القفازين عليها نص عليه وهما شيء يعمل لابدين ( ( ( لليدين ) )
~~) كما يعمل للبزاة وفيه الفدية كالنقاب لخبر ابن عمر السابق وكالرجل ولا
~~يلزم من تغطيتهما ( ( ( تغطيتها ) ) ) بكمها لمشقة التحرز جوازه بهما بدليل
~~تغطية الرجل قدميه بإزاره لا بخفف ( ( ( بخف ) ) ) وإنما جاز تغطية قدميها
~~بكل شيء لأنها عورة في الصلاة ولنا في الكفين روايتان أو الكفان يتعلق بهما
~~حكم التيمم كالوجه قاله القاضي
# واقتصر جماعة على الأخيروعند أبي حنيفة لها ذلك للشافعي ( ( ( وللشافعي )
~~) ) القولان قال القاضي ومثلهما إن لفت على يديها خرقة أو خرقا وشدتها على
~~حناء PageV03P333 أولا كشده على جسده شيئا وذكره في الفصول عن أحمد رحمه
~~الله وظاهر كلام الأكثر لا يحرم وإن لقتها ( ( ( لفتها ) ) ) بالاشد فلا
~~لأن المحرم اللبس لا تغطيتهما كبدن الرجل ولها لبس الحلي في ظاهر المذهب
~~نقله الجماعة لخبر ابن عمر السابق في المعصفر وقالته عائشة رواه الشافعي
~~ولا دليل للمنع وعنه يحرم وهو ظاهر كلام الخرقي وحملها الشيخ على الكراهة
~~لأنه من الزينة كالكحل ولا فدية
# ولا يحرم لباس زينة قال في الرعاية وغيرها ويكره وقد قال أحمد المحرم ( (
~~( المحرمة ) ) ) والمتوفي عنها زوجها يتركان الطيب والزينة ولهما ما سوى
~~ذلك وقال الحلواني في التبصرة يحرم لباس زينة ويتوجه احتمال كحلي
# ويستحب خضابها بحناء للإحرام لقول ابن عمر من السنة أن تدلك المرأة بشيء
~~من حناء عشية الإحرام وتغلف رأسها بغسلة ليس فيها طيب ولا تحرم عطلا رواه
~~الدارقطني وغيره من رواية موسى بن عبيدة الربذي ضعفه أئمة الحديث
# وقال أحمد لا يكتب حديثه ولأنه من الزينة كالطيب ويكره في إحرامها ذكره
~~القاضي وجماعة لأن من الزينة كالكحل بالإثمد فإن فعلت فإن شدت يديها بخرقة
~~فدت وإلا فلا لأنه يقصد لونه لا ريحه عادة كخضاب بسواد ونيل ولعدم الدليل
~~وعند الشيخ لا ms1222 بأس به لقول عكرمة إن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~كن يخضبن بالحناء وهن حرم رواه ابن المنذر وعند أبي حنيفة ومالك فيه الفدية
~~ويستحب في غير الإحرام لزوجة ( ( ( لمزوجة ) ) ) لأنه فيه زينة وتحببا إلى
~~الزوج كالطيب
# قال في الرعاية وغيرها وأكثر الشافعية ويكره للأيم لعدم الحاجة مع خوف
~~الفتنة وفي المستوعب لا يستحب لها وفي ذلك أخبار ضعيفة بعضها رواه أحمد
~~وبعضها أبو يعلى الموصلي وبعضها أبو الشيخ وبعضها الطبراني وهي في التعليق
~~الكبير على المقنع في باب السواك
# وقد روى الحافظ أبو موسى المديني في كتاب الاستفتاء في معرفة استعمال
~~الحناء عن جابر مرفوعا يا معشر النساء اختضبن فإن المرأة تختضب لزوجها وإن
~~PageV03P334
# الأيم تختضب تعرض للرزق من الله عز وجل فأما الخضاب للرجل فذكر الشيخ أنه
~~لا بأس به فيما لا تشبه فيه بالنساء لأن الأصل الإباحة ولا دليل للمنع
~~وأطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في مكان آخر كرهه أحمد قال أحمد
~~لأنه من الزينة
# وقال شيخنا هو بلا حاجة مختص بالنساء ثم احتج بلعن المتشبهين والمتشبهات
~~وسبقت مسألة التشبه عند زكاة الحلي وفي الصحيحين عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يتزعفر الرجل نهي عنه للونه لا لريحه فإن ريح الطيب له
~~حسن والحناء في هذا كالزعفران
# وعن مفضل بن يونس وهو من الثقات عن الأوزاعي عن أبي يسار القرشي عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى برجل برجل مخضوب اليدين والرجلين
~~فقال ما بال هذا فقالوا يا رسول الله يتشبه بالنساء فأمر به فنفي إلى
~~البقيع فقالوا يا رسول الله ألا تقتله قال إني نهيت عن قتل المصلين أبو
~~يسار روى عنه الأوزاعي والليث ولم أجد فيه سوى قول أبي حاتم مجهول فأراد
~~مجهول العدالة
# وذكر الدارقطني في العلل أن المفضل انفرد بوصله وقال أبو موسى حديث مشهور
~~وللطبراني ونحوه بمعناه من حديث أبي سعيد وقد قال الحافظ عمر بن بدر
~~الموصلي لا يصح في ms1223 هذا الباب شيء وظاهر ما ذكره القاضي أنه كالمرأة في
~~الحناء لأنه ذكر المسألة واحدة وأنه لا فدية ثم قال وقد نقل الميموني
~~الحناء من الزينة ومن يرخص في الريحان يرخص فيه ونقل محمد بن حرب + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# مسالة 35 قوله بعد ذكر الخضاب للمرأة فأما الخضاب للرجل فذكر الشيخ انه
~~لا بأس به فيما لا تشبه فيه بالنساء وأطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء
~~وقال في مكان آخر كرهه أحمد قال أحمد لأنه من الزينة وقال شيخنا هو بلا
~~حاجة مختص بالنساء وظاهر ما ذكره القاضي أنه كالمرأة في الحناء لأنه ذكر
~~المسألة واحدة انتهى ما قاله الشيخ الموفق هو الصواب وقاله الشارح وغيره
~~وعمل الناس عليه من غير نكير وقال في الآداب الكبرى فأما الخضاب للرجل
~~فيتوجه إباحته مع الحاجة ومع غيرها يخرج على مسألة تشبه رجل بامرأة في لباس
~~وغيره وانتهى PageV03P335
# وسئل عن الخضاب للمحرم فقال ليس بمنزلة الطيب ولكنه زينة وقد كره الزينة
~~عطاء للمحرم وقد احتج غير واحد من فقهاء الحديث كابن جرير وقال العقيلي لا
~~يصح في هذا المتن شيء لخبر بريدة مرفوعا سيد إدام الدنيا والآخرة اللحم
~~وفيه وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء وسيد الرياحين في الدنيا والآخر
~~الفاغية وهو الحناء رواه ابن شاذان بإسناده ويباح لحاجة لخبر سلمى مولاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا اشتكى أحد رأسه قال اذهب فاحتجم وإذا
~~اشتكى رجله قال اذهب فاخضبها بالحناء رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة
~~وأحمد وله في لفظ قالت PageV03P336 كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم فما
~~كانت تصيبه فرحة ولا نكتة إلا أمرني أن أضع عليها الحناء حديث حسن
~~PageV03P337
# | فصل الخنثي المشكل إن لبس المخيط أو غطى وجهه وجيده ( ( ( وجسده ) ) )
# لم تلزمه فدية للشك وإن غطى وجهه ورأسه أو لبس المخيط فدي لأنه إما رجل
~~أو مرأة ( ( ( امرأة ) ) ) وذكر أبو بكر يغطي رأسه ويفدي وذكره أحمد عن ابن
~~المبارك ولم يخالفه وجزم به في الرعاية
# | فصل من كرر محظورا من ms1224 جنس
# مثل أن حلق أو قلم ثم قلم أو لبس ثم لبس ولو بمخيط في رأسه أو بدواء مطيب
~~فيه أو تطيب ثم تطيب أو وطىء ثم وطئها أو غيرها ولم يكفر عن الأول فكفارة
~~واحدة نص عليه وعليه الأصحاب تابعه أو فرقه فظاهره لو قلم خمسة أظافر ( ( (
~~أظفار ) ) ) في خمسة أوقات لزمه دم وقاله القاضي وعلله بأنه لما بنيت
~~الجملة فيه على الجملة في تداخل الفدية كذا الواحد على الواحد في تكميل
~~الدم
# وإن كفر عن الأول فعليه للثاني كفارة وعنه لكل وطء كفارة لأنه سبب لها
~~كالأول فيتوجه تخريج في غيره وعنه إن تعدد سبب المحظور فلبس للحر ثم للبرد
~~ثم للمرض فكفارات وإلا كفارة نقل الأثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة لعلة
~~واحدة كفارة قلت فإن اعتل فلبس جبة ثم برىء ثم اعتل فلبس جبة فقال عليه + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله الخنثي المشكل إن لبس المخيط أو غطى وجهه وجسده لم تلزمه فدية
~~للشك وإن غطى وجهه ورأسه أو لبس المخيط فدي انتهي تحتمل هذه الألف في قوله
~~أو لبس المخيط أن تكون زائدة وأن صوابه وإن غطى وجهه ورأسه ولبس المخيط فدي
~~من غير ذكر ألف قبل الواو في قوله أو لبس وإن لم يكن كذلك كان تكرارا من
~~المصنف وسهوا لأنه قال أولا إن لبس المخيط لم تلزمه فدية وقال هنا فدي
~~والله أعلم
# ثم رأيت ابن نصر الله في حواشيه قال يعني إما أن يجمع بين تغطية وجهه
~~ورأسه أو بين تغطية وجهه ولبس المخيط انتهى يعني أن كلامه صحيح ويقدر فيه
~~فيقال وإن ذلك حصل اللبس وقوله أو غطى وجهه وجسده مبني على أن تغطيه وجه
~~الرجل لا توجب فدية وإلا فالرجل والمرأة مشتركان في ذلك والله أعلم
~~PageV03P338
# كفارتان وقال ابن أبي موسى في الإرشاد إذا لبس وغطى رأسه متفرقا فكفارتان
~~وإن كان في وقت واحد فروايتان وعند أبي حنيفة إن كرره في مجلس تداخلت لا في
~~مجالس وعند مالك تتداخل كفارة الوطء فقط وجديد ms1225 قولي الشافعي لا تداخل وفي
~~القديم تتداخل وله قول عليه للوطء الثاني شاة كقول أبي حنيفة لنا ما تداخل
~~متتابعا تداخل متفرقا كالأحداث والحدود وكفارات الإيمان ولأنها كفارة لا
~~يتضمن سببها إتلاف نفس ككفارة اليمين ولأنه وطء فكفر عنه الأول ( ( (
~~كالأول ) ) ) أو محظور فكفر عنه كغيره ولأن الله أوجب في حلق الرأس فدية
~~ولم يفرق ولا يمكن إلا شيئا بعد شيء ولنا على أنه لا تداخل إذا كفر عن
~~الأول اعتباره بالحدود والأيمان
# وتتعدد كفارة الصيد بتعدده نقله الجماعة وعليه الأصحاب لأن الآية تدل أن
~~من قتل صيدا لزمه مثله ومن قتل أكثر لزمه مثل ذلك ولأنه لو قتل أكثر معا
~~تعدد الجزاء فمتفرقا أولى لأن حال التفريق ليس أنقص كسائر المحظورات ولأنها
~~كفارة قتل كقتل الآدمي أو بدل متلف كبدل مال الآدمي ونقل حنبل لا تتعدد ان
~~لم يكفر عن الأول وحكي عنه مطلقا ونقل حنبل إن تعمد قتله ثانيا فلا جزاء
~~ينتقم الله منه روي عن شريح ومجاهد وسعيد بن جبير والنخعي وقتادة وقاله
~~داود للآية لأن الجزاء إذا علق بلفظ من لم يتكرر نحو من دخل داري فله درهم
~~ولأنه قال @QB@ ومن عاد فينتقم الله منه @QE@ ولقول ابن عباس إذا أصاب
~~المحرم ثم عاد قيل له اذهب فينتقم الله منك رواه النجاد وكسائر المحظورات
~~ولأن الأصل براءة الذمة
# والجواب عن الأول أن الجزاء يتكرر بتكرر شرط في محال نحو من دخل دوري فله
~~بدخول كل دار درهم والقتل يقع في صيد وصيود وعن الثاني أنه لا يمنع كقوله
~~في آية الربا @QB@ ومن عاد فأولئك أصحاب النار @QE@ والعائد ( ( ( وللعائد
~~) ) ) ما سلف وأمره إلى الله وكقوله في آية المحاربة @QB@ ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ لا يمنع من العزم وعن الثالث يمنع
~~صحته وللدارقطني عنه في حمام الحرم في الحمامة شاة وبتقديم ظاهر الكتاب
~~والسنة عليه وسبق جواب الربع ( ( ( الرابع ) ) )
# ويتعدد بتعدد محظورات من أجناس متحدة الكفارة نص عليه وهو أشهر
~~PageV03P339
# كحدود مختلفة وإيمان مختلفة ms1226 وعنه كفارة واحدة وعنه إن كان في وقت واحد
~~وإلا فكل ( ( ( فلكل ) ) ) واحد كفارة اختاره أبو بكر قال القاضي وابن عقيل
~~لأنها أفعال مختلفة وموجباتها مختلفة كالحدود المختلفة وقيل إن تباعد الوقت
~~تعدد الفداء وإلا فلا
# ولا يفسد الإحرام برفضه النية ( ( ( بالنية ) ) ) لأنه لا يخرج منه
~~بالفساد بخلاف سائر العبادات ويلزم ( ( ( ويلزمه ) ) ) دم لرفضه ذكره في
~~الترغيب وغيره وفي المغني وغيره لا شيء لرفضه لأنها نية لم تفد شيئا وحكم
~~الإحرام باق نص عليه لأنها جنايات مختلفة فتعددت كفاراتها كفعلها على غير
~~وجه الرفض وعند أبي حنيفة عليه كفارة واحدة وهو رواية في المستوعب وخالف
~~أبو حنيفة في إحرام الصغير لعدم لزومه عنده ولا كفارة بإحرام ( ( ( بإحرامه
~~) ) ) عنده مطلقا
# ولا يفسد الإحرام بجنون وإغماء وذكر ابن عقيل وجهين قال في مفرداته مبناه
~~على التوسعة وسرعة الحصول فلهذا لو أحرم مجامعا انعقد وحكمه كالصحيح وسبق
~~قبل الفصل الثامن وعمد صبي ومجنون خطأ
# وإن لبس أو تطيب أو غطى رأسه ناسيا أو جاهلا أو مكرها فلا كفارة عليه
~~نقله الجماعة وذكره الشيخ وغيره ظاهر المذهب واختاره الخرقي وغيره لما روى
~~ابن ماجة حدثنا محمد بن المصفي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي عن
~~عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله وضع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه إسناد جيد وقال عبد الحق الإشبيلي ومما
~~رويته بالإسناد الصحيح المتصل إلى ابن عباس وذكره ورواه الطبراني من رواية
~~الربيع بن سليمان المرادي حدثنا بشر بن بكر عن الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن
~~عمير عن ابن عباس مرفوعا إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه وقال ولم يروه عن الأوزاعي إلا بشر تفرد به الربيع
# ورواه الدارقطني وقال تفرد به بشر ولم يحدث به عنه غير الربيع وأبو يعقوب
~~البويطي الفقيه ورواه البيهقي وقال جود إسناده بشر بن بكر وهو من الثقات
~~ورواه الوليد عن الأوزاعي فلم يذكر عبيد بن عمير وروى الحافظ ضياء ms1227
~~PageV03P340 الدين في المختارة الطريقين وقال ابن حزم في أول ديات الجراح
~~من المحلي هذا حديث مشهور من طريق الربيع عن بشر عن الأوزاعي بهذا الإسناد
~~متصلا وبهذا اللفظ رواه الناس هكذا وقال أحمد وأبو حاتم لا يثبت هذا الحديث
~~وأنكر أحمد في رواية عبد الله حديث ابن مصفي جدا وقال ليس هذا إلا عن الحسن
~~يعني مرسلا ودلالة الخبر مبنية على عموم دلالة الاقتضاء وفيه خلاف لنا
~~وللأصوليين وسبق قصة الذي أحرم بعمرة في الجنة ( ( ( الجبة ) ) ) وهو متضمخ
~~بالخلوق فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بخلعها وغسله ولم يأمره بفدية
# ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وكان سنة ثمان وأجاب القاضي بأن
~~الطيب لم يكن حرم فقيل له عن قوله عليه السلام له في الصحيحين اصنع في
~~عمرتك كما تصنع في حجك فقال يجوز أن يكون حرم في الحج ولم يحرم في العمرة
~~إلى هذه الحال كذا قال وقال في اللبس لم يكن حرم وقياسا على الصوم والتفرقة
~~بأن المحرم عليه أمارة وهي التجرد والتلبية فلم يعذر بخلاف الصوم يبطل
~~بالذبيحة عليها أمارة وفرق بين العمد والخطأ في التسمية وأجاب القاضي بأن
~~الأمارة وقت الذبح والتسمية يتقدمها كذا قال وعنه تجب الكفارة نصرها القاضي
~~وأصحابه كالحلق وقتل الصيد والتفرقة بأنه بأنه إتلاف يبطل بفوات الحج ليس
~~بإتلاف ولا فرق فيه كذا قاله القاضي وقال المأمور به فرض عليه كتجنب
~~المحظور فحكم أحدهما حكم الآخر
# وأما التفرقة بإمكان تلافيه فما مضى لا يمكن تلافيه ويتوجه أن الجاهل
~~بالحكم هنا كالصوم وكذا قال القاضي لخصمه يجب أن تقول ذلك ومتى زال عذره
~~غسله في الحال فإن أخره ولا عذر فدي وله غسله بيده ويمانع ( ( ( وبمائع ) )
~~) وغيره ويستحب أن يستعين بحلال ويغسله ويتيمم للحدث لأن له بدلا وإن قدر
~~على قطع رائحته بغير الماء فعل وتوضأ لأن القصد قطعهما ( ( ( قطعها ) ) )
# وإن مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا فوجهان لأنه قصد مسه وجهل تحريمه + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 36 قوله وإن مس طيبا يظنه يابسا فبان ms1228 رطبا فبوجهان ( ( ( فوجهان )
~~) ) انتهى وأطلقهما في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الكبير والقواعد
~~الأصولية وغيرهم PageV03P341
# كجهل تحريم الطيب وإن حلق أو قلم فدي مطلقا نص عليه وعليه الأصحاب ولأنه
~~إتلاف كإتلاف مال آدمي ولأن الله أوجب الفدية على من حلق لأذي به وهو معذور
~~فدل على وجوبها معذور بنوع آخر ولنا وجه وهو رواية مخرجة من قتل الصيد
~~وذكره بعضهم رواية لا فدية على مكره وناس وجاهل ونائم ونحوهم واختاره أبو
~~محمد الجوزي لما سبق في المسألة قبلها
# وتجب الكفارة بقتل الصيد مطلقا نقله الجماعة منهم صالح وعليه الأصحاب
~~ولظاهر ما سبق من الخبر والأثر في جزاء الصيد وبيضه وقال الزهري على
~~المتعمد بالكتاب وعلى المخطىء ( ( ( المخطئ ) ) ) بالسنة وقال الشافعي
~~أنبأنا سعيد عن ابن جريج قلت لعطاء فمن قتله خطأ أيغرم قال نعم يعظم بذلك
~~حرمات الله ومضت به السنن
# وروي النجاد عن الحكم أن عمر كتب ليحكم عليه في الخطأ والعمد وروى أحمد
~~عن ابن مسعود في رجل ألقي جوالقا على ظبي فأمره بالجزاء قال أحمد في رواية
~~الأثرم وهذا لا يكون عمدا ولأنه إتلاف كمال الآدمي وعن أحمد لا جزاء بقتل
~~الخطأ نقله صالح
# وقال في رواية عبد الله قال ابن عباس إذا صاد المحرم ناسيا لا شيء عليه
~~إنما على العامد رواه النجاد وغيره عن ابن عباس وقاله طاووس ( ( ( طاوس ) )
~~) وداود وابن المنذر وقال سعيد بن جبير إنه السنة ذكره ابن حزم واختاره أبو
~~محمد الجوزي وغيره لظاهر الآية قال القاضي هي حجة لنا من وجه لأنها تقتضي
~~أن من نسي الإحرام فقتل الصيد متعمدا يلزمه الجزاء وعندهم لا يلزمه ولأنه
~~خص العمد بالذكر لأجل الوعيد في آخرها ولأن ما سبق أخص والقياس يقتضيه فقدم
# وأما قوله إن الله تجاوز لأمتي فإن صح لفظه ودلالته فما سبق أخص وسبقت
~~التفرقة بين الإتلاف وغيره وحكي عن مجاهد والحسن يجب الجزاء في + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما لا فدية عليه لأنه جهل تحريمه فأشبه من جهل تحريم الطيب قلت وهو
~~الصواب وقدمه في الرعاية ms1229 الكبرى في موضع
# والوجه الثاني عليه الفدية لأنه قصد من الطيب وهو ظاهر ما جزم به ابن
~~رزين في PageV03P342
# الخطأ والنسيان لا في العمد وقال الشافعي أنبأنا سعيد عن ابن جريج قال
~~كان مجاهد يقول ومن قتله منكم متعمدا غير ناس لحرمة ولا مريدا غيره فأخطأ
~~به فقد أحل وليست له رخصة ومن قتله ناسيا لحرمة أو أراد غيره فأخطأ به فذلك
~~العمد المكفر عليه النعم وهذا غريب ضعيف والمكره عندنا كمخطىء ( ( ( كمخطئ
~~) ) ) وذكر الشيخ في كتاب الأيمان في موضعين أنه لا يلزمه وإنما يلزم
~~المكره وجزم به ابن الجوزي وسبق في الحلق ويأتي نظيره في إتلاف مال الآدمي
~~وعمد الصبي ومن زال عقله بعد إحرامه خطأ
# | فصل القارن كغيره
# نص عليه وعليه الأصحاب لظاهر الكتاب والسنة ولأنهما حرمتان كحرمة الحرم
~~وحرمة الإحرام اختار القاضي أنه إحرامان ولعله ظاهر قول أحمد فإنه شبهه
~~بحرمة الحرم وحرمة الإحرام لأن الإحرام هو نية النسك ونية الحج غير نية
~~العمرة واختار بعضهم أنه إحرام واحد كبيع عبد ودار صفقة واحدة عقدا واحدا
~~والمبيع اثنان وعنه يلزمه بفعل محظور جزاءان ذكرها في الواضح وذكره القاضي
~~وغيره تخرجا ( ( ( تخريجا ) ) ) إن لزمه طوافان وسعيان وخصها ابن عقيل
~~بالصيد كما لو أفرد كل واحد بإحرام والفرق ظاهر وكما لو وطىء وهو محرم صائم
~~قال القاضي لا يمتنع التداخل ثم لم يتداخلا لاختلاف كفارتهما أو لأن الصيام
~~والإحرام لا يتداخلان والحج والعمرة يتداخلان عندنا وعندهم في الحلق وبنى
~~الحنفية قولهم على أنه محرم بإحرامين قالوا إلا أن يتجاوز الميقات غير محرم
~~بالعمرة أو الحج فيلزمه دم واحد خلافا لزفر لأن المستحق عليه عند الميقات
~~إحرام واحد وبتأخير واجب واحد يلزم جزاء واحد
# | فصل قال ابن المنذر أجمع العلماء أن الحج
# لا يفسد بإتيان شيء حال الإحرام إلا الجماع وسبق دواعيه ورفض النسك وجنون
~~وإغماء وقتل الصيد والمراد غير الردة وسبق في الآذان
# | فصل كل هدي أو إطعام متعلق بالإحرام أو الحرم فهو لمساكين
# الحرم إن قدر أن يوصله ms1230 PageV03P343 إليهم ويجب نحره بالحرم ويجزئه جميعه
~~قال أحمد مكة ومنى واحد ابن عباس يقول نزهت مكة عن الدماء وقال مالك لا
~~ينحر في الحج إلا بمنى ولا في العمرة إلا بمكة وهو متوجه
# واحتج الأصحاب عن جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه أحمد وأبو
~~داود من رواية أسامة بن زيد الليثي وهو مختلف فيه وحديثه حسن إن شاء الله
~~روى له مسلم لكن في مسلم عنه مرفوعا ومنى كلها منحر وإنما أراد الحرم لأنه
~~كله طريق إليها والفج الطريق ولأنه نحره بالحرم كمكة ومنى وقوله @QB@ بالغ
~~الكعبة @QE@ وقوله @QB@ ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@ لا يمنع الذبح في
~~غيرها كما لم يمنعه بمنى وتخصيصها بمناسك لا يلزم في الذبح لشرف مكة وهو
~~تنجيس قيل للقاضي فلم استحببتم النحر بها فقال ليكون اللحم طريا لأهلها
~~وكذا قال غيره يسن أن ينحر الحاج بمنى والمعتمر عند المروة وسبق قول أحمد
~~هما سواء ولعل مراده في الإجزاء
# وإن سلمه للفقراء سليما فنحروه أجزأ وإلا استرده ونحره فإن أبى أو عجز
~~ضمنه ويتوجه احتمال ويجب تفرقة لحمه بالحرم أو إطلاقه لمساكينه لأنه مقصود
~~كالذبح والتوسعة عليهم مقصودة والطعام كالهدي وعند أبي حنيفة ومالك يجوزان
~~في الحل وقال عطاء والنخعي والهدي ( ( ( الهدي ) ) ) بمكة والطعام حيث شاء
# لنا قول ابن عباس الهدي والإطعام بمكة ولأنه نسك ينفعهم كالهدي وقيل لابن
~~عقيل وغيره إن الله نكر المساكين ولم يخص الحرم فقالوا إنه عطف على الهدي
~~فصار تنكيرا بعد تعريف كقولنا صدقة تبلغ ( ( ( نبلغ ) ) ) بها بلد الكذا
~~كذا مسكينا رجع إلى مساكين ذلك البلد ومساكينه من له أخذ زكاة لحاجة ( ( (
~~لحاجته ) ) ) مقيما به أو مجتازا من الحاج وغيرهم فإن بان بعد دفعه إليه
~~غنيا فكالزكاة وما جاز تفريقه لم يجز دفعه إلى فقراء الذمة كالحربي
# وهل يجوز أن يغدي المساكين ويعشيهم إن جاز في كفارة اليمين يتوجه
~~PageV03P344
# احتمالان الإجزاء قاله أبو يوسف وعند محمد لا لأن الصدقة تنبني عن
~~التمليك وإن منع من إيصاله إلى فقراء الحرم ms1231 ففي جواز ذبحه في غيره وتفريقه
~~روايتان والجواز أظهر لقوله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وما وجب بفعل محظور فحيث فعله لأنه عليه السلام أمركعب بن عجرة بالفدية
~~بالحديبية وهي من الحل
# واشتكى الحسين بن علي رأسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك
~~والأثرم وغيرهما وعنه في الحرم وقاله الخرقي في غير الحلق قاله في الفصول
~~والتبصرة لأنه الأصل خولف فيه لما سبق واعتبر في المجرد والفصول العذر في
~~المحظور وإلا فغير المعذور في الحرم الهدي وعنه رواية ضعيفة في جزاء الصيد
~~حيث قتله وقيل لعذر والمذهب في الحرم للآية ووقت ذبحه حين فعله وله الذبح
~~قبله لعذر ككفارة قتل الآدمي والظهار واليمين
# ومن أمسك صيدا أو جرحه ثم أخرج جزاءه ثم تلف أو قدم من أبيح له الحلق
~~فديته أجزا نص على ذلك ذكره القاضي وغيره وفي الرعاية وفي الرعاية إن أخرج
~~فداء صيد بيده قبل تلفه فتلف أجزأ عنه وهو بعيد كذا قال ويجزىء صوم والحلق
~~وهدي تطوع ذكره القاضي وغيره وما سمي نسكا بكل مكان كأضحية لعدم تعدي نفعه
~~ولا معنى لتخصيصه بمكان ولعدم الدليل والدم + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# مسألة 37 قوله في الهدي والإطعام وهل يجوز أن يغدي المساكين ويعشيهم إن
~~جاز في كفارة اليمين يتوجه احتمالان انتهى أحدهما يجوز قلت وهو الصواب لأنه
~~شبيه بها قال المصنف وربما كان أنفع لهم من الهدي والاحتمال الثاني لا يجوز
~~وإن جوزناه في كفارة اليمين لظاهر القرآن
# مسألة 38 قوله وإن منع إيصاله إلى الحرم ففي جواز ذبحه في غيره وتفريقه
~~روايتان والجواز أظهر لقوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
~~انتهى
# إحداهما يجوز وهو الصحيح قال المصنف هو أظهر وجزم به في الشرح وغيره
~~وقدمه في الرعاية وغيره والرواية الثانية لا يجوز وهو قول في الرعاية
# تنبيه قوله ويجزىء صوم رفاق وحلق وفاقا وهدي تطوع ذكر القاضي وغيره
~~PageV03P345
# كأضحية نص عليه قياسا عليها فلا يجزىء ما لا يضحي به ويجزىء الجذع من
~~الضأن والثني من المعز ms1232 أو سبع بدنه أو بقرة لقوله تعالى في التمتع @QB@ فما
~~استيسر من الهدي @QE@ صح عن ابن عباس شاة أو شرك في دم وفسر النبي صلى الله
~~عليه وسلم النسك في خبر كعب بن عجرة بذبح شاة والباقي قياس عليهما وإن ذبح
~~بدنه أو بقرة فهو أفضل وهل تلزمه كلها كما لو اختار الأعلي من خصال الكفارة
~~أم سبعها والباقي له أكله والتصرف فيه الجواز ( ( ( لجواز ) ) ) تركه مطلقا
~~كذبح سبع شياه فيه وجهان وكل من لزمته بدنة أجزأته بقرة كعكسها لقول جابر
~~كنا ننحر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# وفاقا وما سمي نسكا بكل مكان وفاقا كأضحية انتهي الذي يظهر أن في الثالث
~~والرابع نظرا فإن هدي التطوع لأهل الحرم وكذا ما كان نسكا فلعل أن يكون هنا
~~نقص ويدل عليه قوله بعد ذلك لعدم نفعه ولا معنى لتخصيصه بمكان وهذا التعليل
~~ينافي هدي التطوع وما يسمى نسكا فإن فيهما نفعا لمساكين الحرم والله أعلم
# مسألة 39 قوله فيمن وجب عليه هدي وإن ذبح بدنة أو بقرة لجواز تركه مطلقا
~~كذبح سبع شياه فيه وجهان انتهى وأطلقهما في المغني المحرر ( ( ( والمحرر )
~~) ) والشرح والفائق والقواعد الأصولية وقال قلت وينبغي أن ينبني على الخلاف
~~أيضا زيادة الثواب فإن ثواب الواجب أعظم من ثواب التطوع
# أحدهما تلزمه كلها اختاره ابن عقيل وقدمه في الخلاص ( ( ( الخلاصة ) ) )
~~ذكره في المنطورة ( ( ( المنذورة ) ) ) وقدمه في الرعايتين والحاويين وصححه
~~في تصحيح المحرر
# والوجه الثاني لا يلزمه إلا سبعها قال ابن أبي المجد فإن ذبح بدنة لم
~~تلزمه كلها في الأشهر وقدمه ابن رزين في شرحه وقال هذا أقيس انتهى
# قلت وهو الصواب ولها نظائر منها لو أخرج بعيرا عن خمس من الإبل وقلنا
~~يجزىء ومنها لو نذر هديا فأقل ما يجزىء شاة أو سبع بدنة أو بقرة فلو ذبح
~~بدنة بدل ذلك ويمكن الفرق بين هذه وبين مسألة المصنف بأن النذر تناول هذه
~~فهي كإحدى خصال الكفارة ولكن من يعلل بجواز الترك يدخل هذه والله أعلم فهذه
~~تسع وثلاثون مسألة قد فتح الله بتحريرها ms1233 PageV03P346
# البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي إلا من البدن رواه مسلم
# وإن نذر بدنة فقال القاضي وأصحابه يلزمه ما نواه وإلا فروايتان ونصروا
~~تجزئه بقرة وأطلق بعضهم روايتين إحداهما تجزئه بقرة لما سبق والثانية تجزئه
~~مع عدم البدنة لأنها بدل وتجزئه أيضا في جزاء الصيد وقيل لا لأنها لا تشبه
~~النعامة وذكر القاضي رواية في غير النذر لا تجزئه عنها إلا لعدمها
# ومن لزمه بدنة أجزأه سبع شياه لأن الشاة معدولة بسبع بدنة وهي دم كامل
~~وأطيب لحما فهي أعلى وعنه عند عدمها لأنها بدل ولأحمد وابن ماجة عن ابن
~~جريج قال قال عطاء الخراساني عن ابن عباس قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل فقال إن علي بدنة وأنا موسر لها ولا أجدها فأشتريها فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يبتاع سبع شياه فيذبحهن عطاء لم يسمع من ابن عباس قال
~~أحمد إذا قال ابن جريج قال فلان وأخبرت جاء بمناكير وإذ قال أنبأنا وسمعت
~~فحسبك به
# وعنه لا يجزئه إلا عشر شياه رواه حنبل لقول رافع كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يجعل في قسم الغنائم عشرا من الشاه ببعير رواه النسائي بإسناد جيد
~~ومعناه لابن ماجة قال الخلال العلم على مارواه الجماعة يعني الأول ومن لزمه
~~سبع شياه أجزأته بدنة أو بقرة ذكره في الكافي لإجزائهما عن سبعة وذكر جماعة
~~إلا في PageV03P347
# جزاء صيد وفي المغني أنه الظاهر لأن الغنم أطيب والبقرة كالبدنة في إجزاء
~~سبع شياه عنها والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب PageV03P348 $ باب صيد
~~الحرمين ونباتهما وما يتعلق بذلك
# أجمعوا على تحريم صيده على المحرم والمحل قال بعض أصحابنا وغيرهم وعلى
~~دال لا يتعلق به ضمان ومكة وما حولها كانت حراما قبل إبراهيم عليه السلام
~~في ظاهر كلام أحمد قال في رواية الأثرم عن مكة كانت حراما ولم تزل ذكره
~~القاضي في الأحكام السلطانية وعليه اكثر العلماء لقول ابن عباس قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة إن ms1234 هذا البلد حرمه الله يوم خلق
~~السموات ( ( ( السماوات ) ) ) والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة
~~وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام
~~بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها
~~ولا تلتقط لقطتها إلا من عرفها فقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر فإنه
~~لقينهم وبيوتهم فقال إلا الإذخر وفي خبر أبي هريرة وأبي شريح الخزاعي نحوه
~~وفي خبر أبي هريرة وإنها ساعتي هذه حرام وفيه لا يختلي شوكها وفيه ولا يعضد
~~شجرها ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد متفق عليهن القين الحداد وللأثرم في خبر
~~أبي هريرة ولا يحتش حشيشها وعلى هذا يكون ما أخبربه في الصحيحين من غير وجه
~~أن إبراهيم حرم مكة أي أظهر تحريمها وبينه وقال بعض العلماء إنما حرمت
~~بسؤال إبراهيم والأول أظهر
# وفي صيد الحرم الجزاء نص عليه كصيد الإحرام لما سبق عن الصحابة ولا مخالف
~~منهم ولأنه منع منه لحق الله كصيد الإحرام والحرمتان تساوتا في المنع منه
~~وعن داود لا يضمنه لبراءة الذمة وعند أبي حنيفة لا يضمنه صغير وكافر ولا
~~مدخل للصوم فيه وله في إجزاء الهدي فيه روايتان ولنا أنه يضمن بالهدي
~~والإطعام فدخله الصوم كصيد الإحرام ولأن الحرمة عامة فضمنه الصغير والكافر
~~كغيرهما قال القاضي وغيره ولأن ضمانه كالمال وهما يضمنانه وقال بعض أصحابنا
~~وغيرهم هو آكد من المال لأن حرمة الحرم مؤبدة PageV03P349
# فلزم الجزاء بخلاف الإحرام ولأنهما ليسا من أهل العبادة
# وحكم صيده حكم الإحرام مطلقا نص ( ( ( ونص ) ) ) عليه حتى في تملكه نقله
~~الأثرم وغيره وذكر القاضي وغيره ولا يلزم المحرم جزاءان نص عليه وقيل يلزمه
~~وإن دل محل حلالا على صيد في الحرم فقتله ضمناه بجزاء واحد نقله الأثرم
~~وعند أبي حنيفة الجزاء على المدلول وحده إلا أن يكون ممن لا يلزمه الجزاء
~~كصبي وكافر فعلى الجزاء لنا أنه يضمن بالجزاء فضمن بالدلالة كصيد المحرم
~~ولا يلزم صيد المدينة
# فإنه لا يمتنع ms1235 أن يقول فيه كصيد الحرم قاله القاضي في الخلاف وابن عقيل
~~في مفرداته وكذا قال أبو الحسين طرده صيد المدينة ولأنها حرمة توجب رفع يده
~~عن الصيد كحرمة الإحرام فلا يلزم صيد المدينة وجزم جماعة لا جزاء على دال
~~في حل بل على المدلول وحده كحلال دل محرما وسبقت وسبقت المسألة والأول نص
~~أحمد وعند الحنفية إن اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فجزاء واحد بناء منهم
~~على أن الضمان بدل عن المحل لا جزاء على الجناية والمحل متحد كقتلهما رجلا
~~خطأ الدية واحدة وعلى كل واحد كفارة ولنا ما سبق وما قالوه ممنوع
# وإن قتل المحل من الحل صيدا في الحرم بسهم أو كلب أو قتله على غصن في
~~الحرم أصله في الحل ضمنه ( و ) لأن الشارع لم يفرق بين من هو في الحل أو في
~~الحرم ولأنه معصوم بالحرم كالملتجىء ( ( ( كالملتجئ ) ) ) وعنه لا يضمنه
~~لأن القاتل حلال في الحل وكذا لو أمسك طائرا في الحل فتلف فرخه في الحرم
~~ضمنه علي الأصح ولا يضمن الأم وعكس هذه المسائل أن يقتل من الحرم صيدا في
~~الحل بسهمه أو كلبه أو صيدا على غصن في الحل أصله في الحرم أو يمسك طائرا
~~في الحرم فيتلف فرخه في الحل لا يضمن لأن الأصل بالاباحة ( ( ( الإباحة ) )
~~) وليس من صيد المحرم ( ( ( الحرم ) ) ) ولا المحرم وعه يضمن اختاره أبو
~~بكر والقاضي وغيرهما اعتبارا بالقاتل ويتوجه احتمال في الطائر على الغصن
~~لأنه تابع لأصله ويتوجه ضمان الفرخ لأنه سبب تلفه وقدمه في المستوعب
# وإن فرخ في مكان يحتاج إلى نقله عنه فالوجهان ولو كان بعض قوائم الصيد في
~~الحل وبعضهما في الحرم حرم تغليبا وفي المستوعب رواية لا لانه الأصل
~~الإباحة ولم يثبت أنه من صيد الحرم ولو كان رأسه فقط فيه فخرجه القاضي على
~~PageV03P350
# الروايتين وإن أرسل كلبه من الحل على صيد في الحل فقتله في الحرم لم
~~يضمنه نص عليه لأنه لم يرسله على صيد في الحرم بل دخل باختياره كاسترساله
~~بنفسه وقال ms1236 أبو بكر يضمنه وقاله أبو حنيفة وصاحباه كسهمه وخالف فيه أبو ثور
~~وهي مسألة الخطأ كالعمد وعنه في كلبه يضمنه بقرب الحرم بتفريطه والإ فلا
~~اختاره ابن أبي موسى وابن عقيل فعلى هذا لا يضمن صيدا غيره وعنه بلى
~~لتفريطه وإن قتل السهم صيدا غير الذي قصده فكالكلب وقيل يضمنه الرامي
# ويحرم الصيد في هذه المواضع ضمنه أولا لأنه قتل في الحرم ولأنه سبب تلفه
~~أو استرسل الكلب بنفسه وإن دخل سهمه أو كلبه الحرم ثم خرج فقتله لم يضمنه
~~قال القاضي كعدوه بنفسه فيدخل الحرم ثم يقتله في الحل ولو جرح من الحل صيدا
~~فيه فمات في حرم حل ولم يضمن كما لو جرحه ثم أحرم فمات وذكر الشيخ يكره
~~لموته في الحرم كذا قال
# | فصل يحرم قلع شجر الحرم ونباته
# حتى الشوك والورق إلا اليابس لأنه كميت وفيه احتمال لظاهر الخبر وما
~~انكسر ولم يبن كظفر منكسر ولا بأس بالانتفاع بما زال بغير فعل آدمي نص عليه
~~وقال الشيخ لا نعلم فيه خلافا لأن الخبر في القطع قال بعضهم لا يحرم عود
~~وورق زالا من شجرة أو زالت هي لا نزاع فيه ولا يحرم الإذخر والكمأة والثمرة
~~وما أنبته آدمي من بقل ورياحين وزرع نص أحمد على الجميع
# ولا يحرم ما أنبته آدمي من شجر نقل المروذي وابن إبن إبراهيم وأبو طالب
~~وقد سئل عن الريحان والبقول في الحرم فقال ما زرعته أنت فلا بأس وما نبت
~~فلا قال القاضي وغيره وظاهره له أخذ جميع ما يزرعه وجزم القاضي وأصحابه
~~بهذا في كتاب ( ( ( كتب ) ) ) الخلاف لأنه أنبته آدمي كزرع وعوسج ولأنه
~~مملوك الأصل كالأنعام وجزم ابن البنا في خصاله بالجزاء فيه للنهي عن قطع
~~شجرها وكما نبت بنفسه وأجيب النهي عن شجر الحرم وهو ما أضيف إليه لا يملكه
~~أحد وهذا مضاف إلى مالكه فلا يعمه الخبر وهو غير مملوك أنبته آدمي كالزرع
~~وعن القاضي إن أنبته في الحرم أولا ففيه الجزاء وإن أنبته في الحل ثم غرسه ms1237
~~في الحرم فلا PageV03P351
# واختار في المغني أن ما أنبته الآدمي من جنس شجرهم لا يحرم كجوز ونخل
~~قياسا على ما أنبتوه من الزرع وحيوان أهلي فإنا إنما أخرجنا من الصيد ما
~~كان أصله إنسيا دون ما تأنس من الوحش ( ( ( الوحشي ) ) ) كذا هنا كذا قال
# وهو لم يفرق في الزرع ولم يجعلوا الشجر كالصيد فلهم ( ( ( فلم ) ) )
~~يقولوا فيمن دخل الحرم بشجرة كالصيد وعن أبي حنيفة يجوز قطع الشجر إلا ما
~~نبت بنفسه وكان من جنس مالا ينبته الآدمي كالدوح ونحوه لنا ظاهر الخبر
~~ولأنه شجر نام غير مؤذ نبت أصله في الحرم لم ينبته آدمي كما نبت بنفسه مما
~~لا ينبته الآدمي وما فيه مضرة كشوك وعوسج يحرم قطعه عند الشيخ وغيره
~~للأخبار السابقة وعند أكثر الأصحاب منهم القاضي وأصحابه لا يحرم لأنه مؤذ
~~بطبعه كالسبع ( ( ( كالسباع ) ) ) وفي جواز رعي حشيشه وجهان
# وذكر أبو الحسين وجماعة روايتين وجزم أبو الخطاب وابن البنا وغيرهما في
~~كتب الخلاف بالمنع ونصره القاضي وابنه وغيرهما وأخذه القاضي من قول + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + $ باب صيد الحرمين ونباتهما وما يتعلق
~~بذلك
# مسألة 1 قوله وما فيه مضرة كشوك وعوسج يحرم قطعه عند الشيخ وغيره للأخبار
~~السابقة وعند أكثر الأصحاب منهم القاضي وأصحابه لا يحرم انتهى
# أحدهما يحرم قتله وهو الصحيح اختاره الشيخ والشارح وقدمه ابن رزين وصاحب
~~الفائق قال في المحرر وشجر الحرم ونباته يحرم إلا اليابس والإذخر وما زرعه
~~الإنسان أو غرسه فظاهره عدم الجواز قلت ثبت في الصحيح ولا يعضد شوكه أي لا
~~يقطع
# والقول الثاني لا يحرم وعليه الأكثر قال الزركشي عليه جمهور الأصحاب قلت
~~وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص
~~والبلغة والرعاية الصغرى والحاويين والنظم وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى
~~وغيره واختاره القاضي وأصحابه وغيرهم كما قال المصنف PageV03P352
# أحمد للفضل بن زياد وسأله عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يختلي
~~خلاها فقال لا يحتش من حشيش الحرم ولا يعضد شجره فقيل له يأخذ ( ( ( تأخذ )
~~) ) المقرعة من الشجرة فقال ما ms1238 كان يابسا فلهذا قال ابن البنا أومىء ( ( (
~~أومئ ) ) ) اليه لأن ما حرم إتلافه بنفسه حرم أن يرسل عليه ما يتلفه كالصيد
~~وعكسه الإذخر
# والثانية يجوز وأبي يوسف لأن الهداية ( ( ( الهدايا ) ) ) كانت تدخل
~~الحرم فتكثر فيه فلم ينقل شد أفواههما ( ( ( أفواهها ) ) ) وللحاجة إليه
~~كالإدخر ( ( ( كالإذخر ) ) ) اختاره أبو حفص العكبري واحتج برواية ابن
~~هانىء لا بأس أن يحتش المحرم ولم يفرق بين الحرم والحل وفي تعليق القاضي
~~الخلاف إن أدخل بهائمه لرعيه وإن أدخلها لحاجة لم يضمنه كما لو أدخل كلبه
~~فأخذ صيدا لم يضمنه ولو أرسله عليه وأغراه ضمنه كذا الحشيش قال ولأنه يضمنه
~~بقطعة كذا برعيه وذكر في المستوعب إن احتشه لها فكرعيه
# ويضمن شجر الحرم وحشيشه نقله الجماعة خلافا لمالك وأبي ثور وداود وابن
~~لمنذر ( ( ( المنذر ) ) ) لأنه ممنوع منه لحرمة الحرم كالصيد ولأن عمر أمر
~~بقطع شجر كان في المسجد يضر بأهل الطواف وفدي قال الراوي وذكر البقر رواه +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله وفي جواز رعي حشيشه وجهان وذكره أبو الحسين وجماعة روايتين
~~وجزم أبو الخطاب وابن البنا وغيرهما في كتب الخلاف بالمنع ونصره القاضي
~~وابنه وغيرهما انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة
~~والمغني والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والمحرر والشرح وشرح ابن منجا
~~والنظم والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم أحدهما عدم الجواز جزم أبو
~~الخطاب وابن البنا وغيرهما في كتب الخلاف ونصره القاضي في الخلاف وابنه
~~وغيرهما كما قاله المصنف وجزم به في التنبيه ورءوس المسائل والآدمي في
~~منتخبه وغيرهم وصححه في تصحيح المحرر وقدمه في المستوعب وشرح ابن رزين
~~وغيرهما
# والوجه الثاني الجواز اختاره أبو حفص العكبري وابن عبدوس في تذكرته وجزم
~~به في الإفادات والجيز وغيرهما وصححه في التصحيح قلت وهو الصواب
~~PageV03P353
# حنبل في المناسك ويضمن الشجرة الكبيرة ببدنة في رواية وعنه ببقرة
~~كالمتوسطة والغصن بما نقص كأعضاء الحيوان والنبات والورق بقيمته نص على ذلك
~~وقيل في الغصن قيمته وقيل نقص قيمة الشجرة وجزم القاضي وأصحابه في كتب
~~الخلاف في الكبيرة بقرة والصغيرة شاة ونقله الجماعة واحتجوا ms1239 بأنه مذهب ابن
~~عباس وابن الزبير وكالصيد يضمن بمقدر واحتج الشيخ بأنه قول ابن عباس وعطاء
~~وعن أحمد يضمن الجميع بقيمته
# وعنه أيضا في الغصن الكبير شاة ومن لم يجد قومه ثم صام نقله ابن القاسم
~~قال في الفصول من لم يجد قوم الجزاء طعاما كالصيد وعند أبي حنيفة لا مدخل
~~للصوم فيه كالصيد عنده ويسقط الضمان باستخلافه في أشهر الوجهين كنبات شعر
~~آدمي قطعه
# والثاني لا لأن غير الأول كحلق المحرم شعرا فعاد ولا يجوز الانتفاع
~~بالمقطوع نص عليه كالصيد وقيل ينتفع به غير قاطعه لأنه لا فعل له فيه كقلع
~~الربح ( ( ( الريح ) ) ) له وذكاة الصيد يعتبر لها الأهلية بخلاف هذا وعند
~~أبي حنيفة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله ويضمن الشجرة الكبيرة ببدنة وفي رواية وعنه ببقرة وجزم
~~القاضي وأصحابه في كتب الخلاف في الكبيرة بقرة والصغيرة شاة ونقله الجماعة
~~وعنه يضمن الجميع بقيمته انتهى
# إحداهما تضمن ببقرة وهو الصحيح نقله الجماعة وجزم به في الهداية والمذهب
~~ومسبوك الذهب والخلاصة والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والنظم وشرح ابن
~~رزين والوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وإدراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم
~~وقدمه في المستوعب والمغني والشرح والرعاية الصغرى والحاويين وغيرهم وجزم
~~به القاضي وأصحابه في كتب الخلاف أيضا
# والرواية الثانية تضمن ببدنه جزم به في المحرر والإفادات وابن عبدوس في
~~تذكرته وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى والفائق
# تنبيه ظاهر قوله وعنه يضمن الجميع بقيمته أن هذه الرواية داخلة في الخلاف
~~الذي أطلقه وهي لا تقاوم الروايتين اللتين قبلها ففي إدخالها في الخلاف
~~المطلق نظر لأن الترجيح لم يختلف فيها مع غيرها والله أعلم PageV03P354
# يملكه بصدقته بقيمته كحقوق العباد وله بيعه ويكره لأنه ملكه بسبب محرم
~~ووافقوا على الصيد
# ومن غرس من شجر الحرم في الحل رده لإزالته حرمته فإن تعذر أو يبس ضمنه
~~لأنه أتلفه ولو قلعه غيره من الحل فقد أتلفه فيضمنه وحده لبقاء حرمته بخلاف
~~من نفر صيدا فخرج من الحرم ضمنه المنفر لا قاتله لتفويته حرمته بإخراجه
~~ويحتمل فيمن قلعه كدال مع ms1240 قاتل ويؤخذ من كلامهم أنه لو رد إلى الحرم لم
~~يضمنه وأنه يلزمه رده وإلا ضمنه فإن فداه ثم ولد لم يضمن ولده وإن ولد قبله
~~فيتوجه احتمال لا يضمنه ويحتمل أن يضمنه لبقاء أمن الصيد ولهذا يلزم رده
~~فيسري إلى الولد ومن قطع غصنا أصله أو بعضه في الحرم ضمنه لأنه تابع لأصله
~~وفي عكسه وجهان لأنه تابع لأصله أو لأنه في الحرم + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# مسألة 4 قوله فإن فداه ثم ولد لم يضمن ولده وإن ولد قبله فيتوجه احتمال
~~لا يضمنه ويحتمل أن يضمنه لبقاء أمن الصيد ولهذا يلزم رده فيسري إلى الولد
~~انتهى أحدهما يضمنه قلت وهو الصواب
# والإحتمال الثاني لا يضمنه
# مسألة 5 قوله ومن قطع غصنا أصله أو بعضه في الحرم ضمنه لأنه تابع لأصله
~~وفي عكسه وجهان لأنه تابع لأصله أو لأنه في الحرم انتهى
# وأطلقهما في المذهب والمقنع والهادي والمحرر والشرح وشرح ابن منجا
~~والرعايتين والحاويين وغيرهم
# أحدهما لا يضمنه وهو الصحيح اختاره القاضي وصححه في التصحيح وتصحيح
~~المحرر والنظم والفائق وغيرهم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الآدمي
~~وغيرهم وقدمه في الخلاصة وغيرهم
# والوجه الثاني يضمنه اختاره ابن أبي موسى وغيره وجزم به في الإفادات
~~وقدمه في الهداية والمستوعب PageV03P355
# | فصل قال الإمام أحمد رحمه الله لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل
# كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة إلى الحل
# والخروج أشد واقتصر بعض أصحابنا على كراهة إخراجه وجزم في مكان آخر
~~بكراهتهما وقال بعضهم يكره إخراجه إلى الحل وفي إدخاله إلى الحرم روايتان
~~وفي الفصول لا يجوز في تراب والحل ( ( ( الحل ) ) ) والحرم نص عليه قال
~~أحمد والخروج أشد لكراهة ابن عمر وابن عباس وفيها أيضا في تراب المسجد يكره
~~كتراب الحرم
# قال ونحن لأخذ تراب القبور للتبرك أو النبش أكره لأنه لا أصل له في السنة
~~ولا نعلم أحدا فعله كذا قال والأولى أن تراب المسجد أكره وظاهر كلام جماعة
~~يحرم وهو أظهر وذكر جماعة يكره ms1241 للتبرك وغيره ولعل مرادهم يحرم وفي فنون ابن
~~عقيل أن أحمد كرهه في مسألة الحل والحرم لأنه قدر كره الناس إخراج تراب
~~المسجد تعظيما لشأنه فكذا هنا كذا قال وأحمد لم يعتمد على ما قال بل على ما
~~سبق ولعله بدعة عنده
# وأما تراب المسجد وانتفاع ( ( ( فانتفاع ) ) ) بالموقوف ( ( ( بالموقف )
~~) ) في غير جهته ولهذا قال أحمد فإن أراد أن يستشفي بطيب الكعبة لم يأخذ
~~منه شيئا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم يأخذه وذكره عنه جماعة في طين الحرم
~~منهم المستوعب وفي الرعاية فإن ألصقه عليه أو على يده أو غيرها للتبرك جاز
~~إخراجه والأنتفاع به كذا قال وسبق حكم التيمم بتراب المسجد ومنع الشافعية
~~له ثم لو جاز لم يلزم مثله هنا لأنه يسير جدا لا أثر له وقد سبق
# ولا يكره وضع حصي في المسجد كما في مسجده زمنه عليه الصلاة والسلام وبعده
~~قال في الفنون في الاستشفاء بالطيب وهذا يدل على الاستشفاء بما يوضع على
~~جدار الكعبة من شمع ونحوه قياسا على ماء زمزم ولتبرك الصحابة بفضلاته عليه
~~السلام كذا قال وبعض أصحابنا يرى في مسألة الاستشفاء بالطيب ونحوه نظرا
~~وأنه ليس كماء زمزم ولا كفضلاته عليه الصلاة والسلام
# ولا يكره إخراج ماء زمزم قال أحمد أخرجه كعب لم يزد على ذلك قال
~~PageV03P356
# الشيخ ولأنه يستخلف كالثمرة وعن عائشة أنها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله رواه الترمذي وقال حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه وهو من رواية خلاد بن يزيد الجعفي ذكره البخاري في
~~تاريخه فذكر حديثه هذا عن عائشة أنها كانت تحمل من ماء زمزم في القوارير
~~وقالت حمله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأداوي والقرب فكان يصب على
~~المرضى ويسقيهم ثم قال لا يتابع عليه وقال ابن حبان في الثقات ربما أخطأ
# | فصل حد الحرم
# من طريق المدينة ثلاثة أميال عند بيوت السقيا ومن اليمن سبعة أميال عند
~~إضاءة لين ( ( ( لبن ) ) ) ومن ms1242 العراق سبعة أميال على ثنية زحل وهو جبل
~~بالمنقطع ومن الجعرانة تسعة أميال في شعب ينسب إلى عبد الله ابن خالد بن
~~أسيد ومن جدة عشرة أميال عند منقطع الأعشاش ومن الطائف سبعة أميال عند طرف
~~عرفة ومن بطن عرفة ( ( ( عرنة ) ) ) أحد عشر ميلا قال ابن الجوزي وقيل عن
~~أضاءة لين ( ( ( لبن ) ) ) وهذا هو المعروف والأول ذكره في الهداية
# | فصل تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم تسمية بلده بالمدينة
# قال قوم سميت مدينة لأنها مأخوذة من الدين والدين الطاعة ويقام بها طاعة
~~وإليها PageV03P357
# وقال أخرون لأنها دين أهلها أي ملكوا يقال دان فلان بني فلان أي ملكهم
~~وفلان في دين فلان طاعته وفي الصحيحين من حديث أبي حميد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال هذه طابة وعن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الله سمى المدينة طابة وعن زيد بن ثابت مرفوعا إنها طيبة يعني المدينة
~~وإنها تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة رواهما مسلم سميت بذلك لأنها
~~طهرت من الشرك وروى أحمد خبر وزاد في أوله قال كان الناس يقولون يثرب
~~والمدينة
# وذكره وعن أبي هريرة مرفوعا أمرت بقرية تأكل القري يقولون يثرب وهي
~~المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد متفق عليه فالأولى أن لا
~~تسمى بيثرب وهل يكره يحتمل وجهين ويتوجه احتمال بالمنع لما رواه أحمد عن
~~البراء مرفوعا من سمى المدينة بيثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة فيه
~~يزيد بن أبي زيادة ( ( ( زياد ) ) ) ضعفه الأكثر سبق أول المواقيت
# قال ابن الجوزي قال الأزهري كره ذكر الثرب لأنه فساد في كلام العرب وقال
~~أبو عبيدة يثرب اسم أرض ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم في ناحية منها قال
~~الفراء نصل يثربي وأثربي منسوب إلى يثرب وإنما فتحوا الراء استيحاشا لتوالي
~~الكسرات
# ويحرم صيد المدينة نقله الجماعة وشجرها وحشيشها لخبر علي إن + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله بعد المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسمية المدينة
~~فالأولى أن ms1243 لا تسمى يثرب وهل يكره يحتمل وجهين ويتوجه احتمال بالمنع لحديث
~~ذكره رواه الإمام أحمد
# قال الحافظ شهاب الدين بن حجر في شرح البخاري فهم بعض العلماء من هذا
~~الحديث كراهية تسمية المدينة يثرب وقالوا ما وقع في القرآن إنما هو حكاية
~~عن قول غير المؤمنين انتهى قلت الصواب الكراهة للحديث الذي ذكره المصنف
~~PageV03P358
# النبي صلى الله عليه وسلم قال والمدينة ( ( ( المدينة ) ) ) حرم ما بين
~~عاثر ( ( ( عائر ) ) ) إلى كذا وفي لفظ آخر حرم من عير إلى كذا رواهما
~~البخاري ولمسلم حرم ما بين عير إلى ثور وعن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المدينة حرم من كذا إلى كذا لا يقطع شجرها رواه البخاري ومسلم
~~ولفظه لا يختلي خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~ولهما عنه مرفوعا اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما بمكة من البركة وعن أبي
~~هريرة أنه كان يقول لو رأيت الظباء بالمدينة ترتع ما ذعرتها قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام رواه البخاري ومسلم وزاد وجعل اثني
~~عشر ميلا حول المدينة حمى وعن عبد الله بن زيد عن عاصم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها وإني حرمت المدينة كما حرم
~~إبراهيم مكة ودعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا إبراهيم لأهل مكة متفق عليه
~~وعن سعيد ( ( ( سعد ) ) ) مرفوعا إني أحرم ما بين لابتي المدينة أن يقطع
~~عضاها ( ( ( عضاهها ) ) ) أن يقتل صيدها رواه مسلم ورواه عن جابر مرفوعا
~~وعن رافع بن خديج مرفوعا تحريم ما بين لابتيها وعن أبي سعيد مرفوعا تحريم
~~ما بين مازميها ألا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلام ( ( ( سلاح ) ) )
~~لقتال ولا يخبط فيها شجرة إلا لعلف وعنه ايضا مرفوعا إني حرمت ما بين لابتي
~~المدينة كما حرم إبراهيم مكة وكان أبو سعيد يجد أحدنا في يده الطير فيفكه
~~من يده ثم يرسله وله أيضا عن سهل ابن حنيف مرفوعا إنها حرم آمن وعن علي
~~مرفوعا ms1244 لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا PageV03P359
# تلتقط لقطتها إلا لمن أشاد بها ولا يصلح لرجل أن يحمل فيها السلاح لقتال
~~ولا يصلح أن تقطع فيها شجرة إلا أن يعلف رجل بعيره إسناده جيد رواه أحمد
~~وأبو داود وعن عدي بن زيد قال حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~بريدا في بريد لا يخبط شجره ولا يعضد إلا ما يساق به الجمل فيه سليمان بن
~~كنانة روي عنه غير واحد ولم أجد فيه كلاما رواه أبو داود وفي تحريمها أخبار
~~سوى ذلك ثم قالوا لم يبينه بيانا عاما رد لا يعتبر
# ثم بين ونقل عاما أو نقل خاصا حجته ( ( ( كحجته ) ) ) عليه السلام ورجمه
~~لما عز وصفة أذان وإقامة قالوا @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ قلنا مما
~~حرمه الإحرام ثم محمول على غير المدينة كغير مكة قال القاضي تحريم صيد
~~المدينة يدل على أنه لا تصح ذكاته وإن قلنا يصح فلعدم تأثير هذه الحرمة في
~~زوال ملك الصيد نص عليه ثم ذكر في الصحة احتمالين ويجوز الأخذ من شجرها
~~وحشيشها لحاجة المساند والحرث والرحل والعلف ونحو ذلك لما سبق ولأن ذلك
~~بقربها فالمنع منه ضرر بخلاف مكة
# ومن أدخلها صيدا فله إمساكه وذبحه نص عليه لقول أنس كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحسن الناس خلقا وكان لي أخ يقال له أبو عمير قال أحسبه قال كان
~~فطيما وكان إذا جاء قال يا أبا عمير ما فعل النغير نفير ( ( ( نغير ) ) )
~~كان يلعب به متفق عليه في المستوعب وغيره حكم حرم المدينة حكم حرم مكة فيما
~~سبق إلا في هذه المسألة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله قال القاضي تحريم صيد المدينة يدل على أنه لا تصح ذكاته وإن
~~قلنا تصح فلعدم تأثير هذه الحرمة في زوال ملك الصيد نص عليه ثم ذكر في
~~الصحة احتمالين انتهى قلت الصواب صحة التذكية وهو ظاهر كلام كثير من
~~الأصحاب وظاهر كلام جماعة المنع قال في المستوعب والتلخيص وغيرهما حكم حرم
~~المدينة حكم حرم مكة فيما سبق إلا ms1245 في مسألة من أدخل صيدا أو أخذ ما تدعو
~~الحاجة إليه من الشجر والحشيش PageV03P360
# والتي قبلها ولا جزاء فيما حرم من ذلك قال في رواية بكر بن محمد لم
~~يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحدا من أصحابه حكموا فيه بجزاء
~~واختاره غير واحد وأكثر العلماء لأنه يجوز دخوله بلا إحرام أو لا يصلح أداء
~~النسك أو لذبح الهدايا كسائر المواضع
# ولا يلزم من الحرمة الضمان ولا من عدمها عدمه ونقل الأثرم والميموني
~~وحنبل فيه الجزاء سلبه لمن وجده وهو المنصور عند أصحابنا في كتب الخلاف لما
~~سبق من تحريمها كمكة وعن عامر بن سعد أن سعدا ركب إلى قصره بالعقيق فوجد
~~عبد يقطع شجرا أو يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد
~~على غلامهم أو عليهم ما أخذ من غلامهم فقال معاذ الله أن أراد شيئا نفلنيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي أن يرد عليهم
# رواه مسلم وعن سليمان بن أبي عبد الله قال رأيت سعد بن أبي وقاص أخذ رجلا
~~يصيد في حرم المدينة فسلبه ثيابه فجاء مواليه فقال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من رأيتموه بعيد فيه شيئا فله سلبه فلا أرد
~~عليكم طعمه أطعمنيها ولكن إن شئتم أعطيتكم ثمنه
# رواه أحمد وأبو داود وقال من أخذ أحدا بصيد فيه فليسلبه قال البخاري وأبو
~~داود وقال من أخذ أحدا يصيد فيه فليسلبه قال البخاري سليمان أدرك المهاجرين
~~سمعه يعلى بن حكيم ووثقه ابن حبان وتفرد عنه يعلى وقال أبو حاتم ليس بمشهور
~~فيعتبر بحديثه ولأنه يحرم لحرمة ذلك كحرم مكة والإحرام وسلبه ثيابه قال
~~جماعة والسروايل قال في الفصول وغيره وزينة كمنطقة وسوار وخاتم وجبة قال
~~وينبغي أن منه آلة الاصطياد
# لأنها آلة الفعل المحظور كما قلنا في سلب المقتول قال غيره وليست الدابة
~~منه وأخذها قاتل الكافر لئلا يستعين بها على الحرب فإن لم يسلبه أحد تاب
~~فقط وللشافعي قول قديم فيه ms1246 الجزاء وهل هو ما قلنا أو يتصدق به لمساكين
~~PageV03P361 المدينة فيه قولان وفي صيد السمك في الحرمين روايتان وقد سبقتا
# وحرمها ما بين لابتيها بريد في بريد نص عليه لما سبق واللابة الحرة وهي
~~أرض بها حجارة سود
# | فصل ومكة أفضل من المدينة
# نصره القاضي وأصحابه وغيرهم وأخذه من رواية أبي طالب وقد سئل عن الجوار
~~بمكة كيف لنا به وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إنك لأحب البقاع إلى
~~الله وإنك لأحب البقاع إلي وعنه المدينة اختاره ابن حامد وغيره قال في
~~رواية أبي داود وسئل عن المقام بمكة أحب إليك أم بالمدينة فقال بالمدينة
~~لمن قوي عليه لأنها مهاجر المسلمين
# قال القاضي وظاهره أنها أفضل لأنه قدم المقام فيها لنا عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~وهو واقف بالجزورة ( ( ( بالحزورة ) ) ) في سوق مكة والله إنك لخير أرض
~~الله وأحب أرض الله إلى الله ولولا أني أخرجت منك ما خرجت رواه أحمد
~~والنسائي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح وهو كما قال وأرسله ابن عيينة
~~عن الزهري ورواه الأكثر كما سبق ورواه يعقوب بن عطاء ومعمر عن الزهري عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة واختلف عن يونس ورواه ابن أخي الزهري عن عمه عن محمد
~~بن جبير بن مطعم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله وفي صيد السمك في الحرمين روايتان وقد سبقتا انتهى قلت إنما
~~سبق ذكر حرم مكة فإنه قال في الباب الذي قبله لما تكلم على الصيد للمحرم
~~وذكر الجواز في صيد البحر قال وفي حله في الحرم روايتان وتقدم الكلام على
~~ذلك وأما صيد السمك في حرم المدينة إذا كان مثلا في بركة أو بئر ونحوه فلم
~~يذكره المصنف أو نقول دخل حرم المدينة في قوله الحرم وهو ظاهر عبارته
~~ويؤيده قوله هنا وقد سبقنا وعلى كل تقدير الحكم واحد والله أعلم فهذه ثمان
~~مسائل في هذا الباب PageV03P362
# عن عبد الله بن عدي ms1247 ورواه حماد بن سلمة وأبو ضمرة عن محمد بن عمرو وعن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة ورواه إسماعيل بن جعفر عن ابن سلمة مرسلا والصحيح
~~الأول ذكر ذلك الدارقطني وقال الترمذي ورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة وحديث الزهري اصح وروى أحمد والنسائي خبر أبي هريرة
# وأما قوله وهي أحب أرض الله إلي فرواه الحافظ ضياء الدين من حديث عنبسة
~~حدثني يونس وابن سمعان عن الزهري عن عروة عن عائشة ورواه أبو بكر من
~~أصحابنا من حديث ابن الحمراء السابق ولا أحسبهما يصحان وللترمذي من حديث
~~ابن عباس ما أطيبك من بلد وأحبك إلي ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت
~~غيرك وقال حسن صحيح غريب
# واحتج القاضي وابن البنا وابن عقيل وغيرهم بمضاعفة الصلاة فيه أكثر قال
~~القاضي وهو نص لأن أخبرني ( ( ( أخبر ) ) ) أن العمل فيها أفضل ولما سبق
~~قالوا عن رافع مرفوعا المدينة خير من مكة رد لا يعرف وحمله القاضي على وقت
~~كون مكة دار حرب أو على الوقت الذي كان فيها والشرع يؤحذ ( ( ( يؤخذ ) ) )
~~منه وكذا لا يعرف اللهم إنهم أخرجوني من أحب البقاع إلي فأسكني أحب البقاع
~~إليك وقال القاضي معناه بعد مكة ولمالك عن يحيى بن سعيد مرفوعا ما على
~~الأرض بقعة أحب إلى أن يكون قبري بها منها ثلاث مرات وله للبخاري ( ( (
~~وللبخاري ) ) ) أن عمر قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد
~~رسولك
# والجواب لأنهما هاجرا من مكة فأحبا الموت في أفضل البقاع بعدها ولهذا عن
~~ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل مكة قال اللهم لا تجعل
~~منايانا بها حتى تخرجنا منها واحتجوا بأخبار صحيحة تدل على فضلها لا
~~فضيلتها على مكة وبأن ( ( ( وبأنه ) ) ) عليه السلام خلق منها وهو خير
~~البشر وترتبه ( ( ( وتربته ) ) ) خير الترب وأجاب القاضي بأن فضل الخلقة لا
~~يدل على فضل التربة لأن أحد الخلفاء الأربعة أفضل من غيره ولم يدل
~~PageV03P363
# على أن تربته أفضل وكذا قال غيره ms1248 النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق
~~ولا يلزم أن التربة أفضل قال في الفنون الكعبة أفضل من مجرد الحجرة فأما
~~وهو فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لأن بالحجرة جسدا لو وزن به
~~لرجح فدل كلام الأصحاب رحمهم الله تعالى أن التربة على الخلاف وقال شيخنا
~~لم أعلم أحدا فضل التربة علي الكعبة غير القاضي عياض ولم يسبقه أحد ولا
~~وافقه أحد وفي الإرشاد وغيره الخلاف في المجاورة فقط
# وجزموا بأفضلية الصلاة وغيرها واختاره شيخنا وغيره وهو أظهر وقال
~~المجاورة بمكان يكثر فيه إيمانه وتقواه أفضل حيث كان ومعنى ما جزم به في
~~المغني وغيره أن مكة أفضل وأن المجاورة بالمدينة أفضل وذكر قول أحمد المقام
~~بالمدينة أحب إلي من المقام بمكة لمن قوي عليه لأنها مهاجر المسلمين
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصبر أحد على لأوائها وشدتها إلا كنت
~~له شفيعا يوم القيامة وهذا الخبر رواه مسلم من حديث ابن عمر ومن حديث أبي
~~هريرة ومن حديث أبي سعيد ومن حديث سعيد ( ( ( سعد ) ) ) وفيهن أو شهيدا وفي
~~حديث سعد ولا يدعها أحد رغبة عنها إلا أبدل الله فيها من هو خير منه ولا
~~يريد أحد من أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار ذوب الرصاص أو ذوب
~~الملح في الماء وعن ابن عمر مرفوعا من استطاع أن يموت بالمدينة فليفعل فإني
~~أشفع لمن مات بها رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح غريب وعن أبي
~~هريرة مرفوعا المدينة حرم فمن أحدث فيها أو آوى محدثا لعنه الله والملائكة
~~والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف رواه مسلم
# وتستحب المجاورة بمكة وكرهها أبو حنيفة وفي كلام أصحابه المنع لنا ما سبق
~~قالوا يقضي ( ( ( يفضي ) ) ) إلى الملل ولا يأمن المحظور فيتضاعف العذاب
~~عليه ولأنه يضيق على أهله وأبطل القاضي الملل بمسجده عليه السلام والنظر
~~إلى قبره ووجهه في حياته ووجوه الصالحين فإنه يستحب وإن أدى إلى الملل
~~ويقابل مضاعفة العذاب PageV03P364 مضاعفة الثواب ms1249 على أنا نمنع من علم وقوع
~~المحظور ولا يفضي إلى الضيق كذا قال وفي بعضه ولمن هاجر منها المجاورة بها
~~وذكر الشيخ رواية أبي طالب كيف لنا بالجوار بمكة وابن عمر كان يقيم بها ومن
~~كان باليمين ( ( ( باليمن ) ) ) وجميع البلاد هم بمنزلة من يخرج ويهاجر أي
~~لا بأس به ونقل حنبل إنما كره عمر الجور ( ( ( الجوار ) ) ) بمكة لمن هاجر
~~منها فيحتمل أنه حكاه ولم يقل به ويحتمل القول به فيكون فيه روايتان
# وتضاعف الحسنة والسيئة بمكة ( ( ( بمكان ) ) ) أو زمان فاضل ذكره القاضي
~~وغيره وشيخنا وابن الجوزي وذكر رواية ابن منصور سئل أحمد هل تكتب السيئة
~~أكثر من واحدة قال لا إلا بمكة لتعظيم البلد ولو أن رجلا بعدن وهم أن يقتل
~~عند البيت أذاقه الله من العذاب الأليم وذكر الآجري أن الحسنات تضاعف ولم
~~يذكر السيئات وسبق في آخر صلاة الجماعة من مضاعفة الصلاة
# | فصل لا يحرم صيد وج وشجره
# وهو واد بالطائفة ( ( ( بالطائف ) ) ) وله في ضمانه قولان لما روى أحمد
~~وأبو داود عن محمد بن عبد الله بن إنسان عن أبيه عن عروة بن الزبير عن أبيه
~~مرفوعا أن صيد وج وعضاه ( ( ( وعضاهه ) ) ) حرم محرم لله وذلك قبل نزوله
~~الطائف وحصاره ثقيف ( ( ( ثقيفا ) ) ) صححه الشافعي لنا لا دليل والأصل
~~الإباحة مع ظاهر ما سبق والخبر ضعفه أحمد وقال أبو حاتم في محمد ليس بالقوي
~~وفي حديثه نظر وقال البخاري لا يتابع عليه وتفرد عن أبيه عبد الله فلهذا
~~قال ابن القطان وغيره لا يعرف وقال ابن حيان ( ( ( حبان ) ) ) والأزدي لم
~~يصح حديثه وقال القاضي يحمل على الاستحباب للخروج من الخلاف والله أعلم
~~PageV03P365 $ باب صفة الحج والعمرة
# يستحب دخول مكة من أعلاها من ثنية كداء نهارا وقيل وليلا ونقل ابن هانىء
~~لا بأس به وإنما كرهه من السراق وخروجه من الثنية السفلى كدي ودخول المسجد
~~من باب بني شيبة وفي أسباب الهداية ليقل حين دخوله بسم الله وبالله ومن
~~الله وإلى الله اللهم افتح لي أبواب فضلك فإذا رأى البيت ms1250 رفع يديه نص عليه
~~ودعاء ( ( ( ودعا ) ) ) ومنه اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما
~~ومهابة وبرا وزد من عظمه شرفه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما
~~ومهابة وبرا اللهم ( ( ( واللهم ) ) ) أنت السلام ومنك السلام حينا ربنا
~~بالسلام وقيل يجهر به واقتصر في الروضة على الدعاء الأول وقيل ويكبر وقيل
~~ويهلل وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي
~~بنعمته تتم الصالحات وإذا ما رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال
# ثم يضطجع ( ( ( يضطبع ) ) ) بردائه في طوافه نص عليه وفي الترغيب رواية
~~في رمله وقاله الأثرم يجعل وسطه تحت كتفه الأيمن وطرفيه فوق الأيسر ويطوف
~~المتمتع للعمرة والمفرد والقارن للقدوم وهو الورود
# وفي الفصول والمستوعب والترغيب وغيرها بعد تحية المسجد والأول المذهب نقل
~~حنبل نرى لمن قدم مكة أن يطوف لأنه صلاة والطواف أفضل من الصلاة والصلاة
~~بعد ذلك وعن ابن عباس الطواف لأهل العراق والصلاة لأهل مكة
# وكذا عطاء وذكره القرافي المالكي وغيره اتفاقا بخلاف السلام على النبي
~~صلى الله عليه وسلم لتقديم حق الله على حق الانبياء وهو ظاهر كلام اصحابنا
~~وغيرهم وعند شيخنا لا يشتغل بدعاء فيحاذي الحجر الأسود أو بعضه وهو جهة
~~المشرق ببدنه واختار جماعة يجزئه ببعضه وفي المجرد احتمال لا يجزئه إلا بكل
~~بدنه قال في أسباب الهداية وليمر بكل الحجر بكل بدنه فيستلمه بيده اليمنى
~~ويقبله نقل الأثرم ويسجد عليه وأن ابن عمر وابن عباس فعلاه وإن شق قبل يده
~~PageV03P367
# نقله الأثرم ونقل ابن منصور لا بأس وظاهره لا يستحب قاله القاضي وفي
~~الروضة هل له أن يقبل يده فيه اختلاف بين أصحابنا وإلا استلمه بشيء وقبله
~~وفي الروضة في تقبيله الخلاف في اليد ويقبله وإلا أشار إليه بيده أو بشيء
~~ولا يقبله في الأصح ولا يزاحم فيؤذي أحدا لما روى أحمد عن شيخ مجهول عن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له إنك رجل قوي لا تزاحم على الحجر فتؤذي
~~الضعيف ان وجدت ms1251 خلوة فاستلمه وإلا فاستقبله وهلل وكبر وفي استقباله بوجهه
~~وجهان
# وعند شيخنا هو السنة وفي الخلاف لا يجوز أن يبتدئه غير مستقبل له في
~~الطواف محدثا قال جماعة وإن بدأ بغير الحجر احتسب من الحجر ويقول بسم الله
~~والله أكبر وإيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد
~~صلى الله عليه وسلم ثم يجعل البيت عن يساره فيقرب جانبه الأيسر إليه قال
~~شيخنا لكون الحركة الدورية تعتمد فيها اليمنى على اليسرى فلما كان الإكرام
~~في ذلك للخارج جعل لليمنى فأول ركن يمر به يسمى الشامي والعراقي وهو جهة
~~الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن
# ثم يرمل في ثلاثة أشواط ولا يقضيه ولا بعضه في غيرها فيسرع المشي ويقارب
~~الخطأ وهو اولى من الدنو من البيت والتأخير له أو للدنو أولى وفي الفصول لا
~~ينتظر للرمل كما لا يترك الصف الأول لتعذر التجافي في الصلاة
# وفيه في فصول اللباس من صلاة الخوف العدو في المسجد على مثل هذا الوجه +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب صفة الحج والعمرة
# مسألة قوله وفي استقباله بوجهه وجهان انتهى وأطلقهما في التلخيص
~~والرعايتين والحاويين
# أحدهما يستحب وهو الصحيح قال الشيخ تقي الدين هو السنة وهو ظاهر كلام
~~الخرقي وظاهر ما قطع به الشيخ في المغني والشرح فإنهما قالا فإن لم يمكنه
~~استلامه وتقبيله قام بحذائه واستقبله بوجهه وكبر وهلل لكن هذه صورة مخصوصة
~~وجزم به الزركشي وغيره وهو ظاهر ما جزم به ابن رزين في شرحه أيضا
# والوجه الثاني لا يستحب PageV03P368
# مكروه جدا كذا قال ويتوجه ترك الولى ثم يمشي اربعا يستلم الحجر في كل مرة
~~وكذا الركن اليماني نص عليه وقيل ويقبل يده وفي الخرقي والإرشاد يقبله ولا
~~يستلم الركنين الآخرين نص عليه لأنهما لم يتما على قواعد إبراهيم وكلما
~~حاذى الحجر ونص عليه في المحرر في رمله كبر
# ذكر جماعة وهلل ونقل الأثرم ورفع يديه وذكر جماعة وقال ما تقدم وبين
~~الركنين وفي المحرر آخر طوافه بينهما @QB@ ربنا آتنا ms1252 في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار @QE@ ويكثر في بقية رمله وطوافه من الذكر
~~والدعاء ومنه رب اغفر وارحم واهدني السبيل الأقوم
# وذكر أحمد أنه يقوله في سعيه وفي المستوعب وغيره ويرفع يديه وأنه يقف في
~~كل طوافه عند الملتزم والميزاب وكل ركن ويدعو وله القراءة نص عليه فتستحب
~~وقاله الآجري ونقل أبو داود أيهما أحب إليك فيه قال كل وعنه تكره القراءة
~~قال في الترغيب لتغليطه مصلين وقال شيخنا ليس له إذا وقال شيخنا تستحب
~~القراءة فيه لا الجهر بها وقال القاضي وغيره ولأنه صلاة وفيها قراءة ودعاء
~~فيجب كونه مثلها وقال شيخنا وجنس القراءة أفضل من جنس الطواف قال أحمد لا
~~بأس بالتزاحم فيه ولا يعجبني التخطي
# ولا يسن رمل واضطباع لامرأة أو محرم من مكة أو حامل معذور نص عليه ولا في
~~غيره وذكر الآجري يرمل بالمحمول وقيل من تركهما فيه أو لم يسع عقب طواف
~~القدوم أتى بهما في طواف الزيارة أو غيره ولم يذكر ابن الزاغوني في منسكه
~~الرمل والاضطباع إلا في طواف الزيارة ونفاهما في طواف الوداع ويجزىء الطواف
~~راكبا لعذر نقله الجماعة وعنه ولغيره اختاره أبو بكر وابن حامد وعنه مع دم
~~وكذا المحمول مع نيته وصحة أخذ الحامل منه الأجرة يدل على أنه قصده به لأنه
~~لا يصح أخذها عما يفعله عن نفسه ذكره القاضي وغيره
# ويأتي في الحلق لا يشارطه عليه لأنه نسك وقيل مع نيتهما يجزىء عنهما وقيل
~~عكسه وكذا السعي راكبا نص عليه وذكره الخرقي والقاضي وغيرهما وذكر الشيخ
~~يجزىء وقال أحمد إنما طاف عليه السلام راكبا ليراه الناس قال جماعة فيجيء
~~من هذا أنه لا بأس به للإمام الأعظم ليري الجهال
# وإن طاف على جدار الحجر أو جعل البيت عن يمينه أو ترك شيئا منه ولو الأقل
~~PageV03P369
# ورجع إلى أهله نص على الكل أو لم ينوه أو وراء حائل وقيل ولو في المسجد
~~جزم به في المستوعب لم يجزئه وكذا طوافه على الشاذروان عند شيخنا ليس ms1253 هو
~~منه بل جعل عمادا للبيت وفي الفصول إن طاف حول المسجد احتمل أن لا يجزئه
~~ولم يزد وإن طاف على سطح المسجد توجه الإزاء كصلاته إليها وإن قصد في طوافه
~~غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الإجراء ( ( ( الإجزاء ) )
~~) في قياس قولهم ويتوجه إحتمال كعاطس قصد بحمده قراءة وفي الإجزاء عن فرض
~~القراءة وجهان وفي الانتصار في الضرورة أفعال الحج إلا تتبع إحرامه فتتراخى
~~عنه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 3 قوله وإن قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقة ( ( (
~~حقيقية ) ) ) لا حكمية توجه الإجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد
~~بحمده قراءة وفي الإجزاء عن فرض القراءة وجهان انتهى ذكر المصنف مسألتين
# المسألة الاولى 2 وهي الأصل إذا قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية
~~حقيقية لا حكمية فهل يجزئه وهو قياس قولهم أو هو كعاطس قصد بحمده قراءة
~~يعني إذا أراد المصلي الشروع في الفاتحة فعطس فقال الحمد لله ينوي بذلك عن
~~القراءة وعن العطاس وجه في المسألة توجيهين من عنده أحد التوجيهين أنه
~~يجزىء في قياس لهم وهو الصواب التوجيه ( ( ( والتوجيه ) ) ) الثاني حكمه
~~حكم العاطس إذا حمد ينويهما وهي
# المسألة 3 الثانية وقد أطلق الوجهين في الإجزاء عن فرض القراءة
# أحدهما لا يجزىء وهو الصحيح نص ( ( ( ونص ) ) ) عليه في رواية حنبل وقدمه
~~الشارح وابن حمدان وصاحب الفائق وغيرهم
# والوجه الثاني يجزئه اختاره الشيخ الموفق وحمل كلام الإمام أحمد على
~~الاستحباب فعلى الوجه الأول لا تبطل صلاته على الصحيح من المذهب وعنه تبطل
~~إذا علمت لك فيكون على التوجيه الثاني في المسألة الأولى وجهان مطلقان
~~والصحيح منهما أنه لا يجزئه قياسا على مسالة العاطس والله أعلم
# تنبيهان الأول قوله بنية حقيقية لا حكمية فالحقيقية نية الطواف حقيقة
~~والحكمية أن يكون له نية قبل ذلك ثم استمر حكمها من غير قطع وهو معنى قولهم
~~PageV03P370
# وتنفرد ( ( ( استصحاب ) ) ) بمكان وزمن ونية فلو مر بعرفة أو عدا حول
~~البيت بنية طلب غريم أو صيد لم يجزئه وصححه في ms1254 الخلاف وغيره في الوقوف فقط
~~لأنه لا يفتقر إلى نية وقيل له في الانتصار في مسألة النية المبيت بمزدلفة
~~ورمي الجمار وطواف الوداع لا يفتقر إلى نية
# فقال لا نسلم ذلك فإنه لو عدا خلف غريمه أو رجم إنسانا بالحصى وهو على
~~الجمرة أو أكره على البيتوتة بمزدلفة لم يجزئه ذلك في حجه ولكن نية الحج
~~تشتمل على جميع أفعاله كما تشتمل نية الصلاة على جميع أركانها وواجباتها
~~وهذه من الواجبات وقد شملتها نية الحج وهذا بخلاف البدل عن ذلك وهو الهدي
~~فإنه لم تشمله نية الحج وكذا ذكره القاضي وغيره أن نية الحج تشمل أفعاله لا
~~البدل وهو الهدي وذكر غير واحد في مسألة النية أن الحج كالعبادات ( ( (
~~يقطعها ) ) ) لتعلقه ( ( ( نبه ) ) ) بأماكن وأزمان فيفتقر كل جزء منه ( (
~~( الطواف ) ) ) إلى نية ( ( ( أحدث ) ) )
# وتشترط ( ( ( تطهر ) ) ) الطهارة من حدث قال القاضي ( ( ( صحة ) ) )
~~وغيره ( ( ( البناء ) ) ) الطواف كالصلاة في جميع الأحكام إلا في إباحة
~~النطق وعنه يجبره بدم وعنه إن لم يكن بمكة وعنه يصح من ناس ومعذور فقط وعنه
~~ويجيزه بدم وعنه وكذا حائض وهو ظاهر كلام القاضي وجماعة واختاره شيخنا وأنه
~~لا دم لعذر وقال هل هي واجبة أو سنة لها فيه قولان في مذهب أحمد وغيره ونقل
~~أبو طالب والتطوع أيسر
# وإن طاف فيما لا يجوز له لبسه صح وفدي ذكره الآجري ويلزم الناس في الأصح
~~وجزم به ابن شهاب انتظارها لأجله فقط إن أمكن ونقل المروذي في المريض ببلد
~~( ( ( النية ) ) ) الغزو يقيمون عليه قال لا ينبغي للوالي أن يقيم عليه
# ويسن فعل المناسك على طهارة نص عليه والنجس والسترة كالحدث وقيل الطهارة
~~والسترة للسعي كالطواف والموالاة فيه والأكثر وفي السعي شرط فإن فصل يسيرا
~~أو أقيمت مكتوبة أو حضرت جنازة صلي وبني وإن أحدث تطهر + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# استصحاب حكم النية أن لا يقطعها نبه عليه شيخنا
# الثاني قوله في الطواف وإن أحدث تطهر وفي البناء روايات الصلاة يعنى
~~اللاتي فيمن سبقه الحدث وهو في الصلاة ثم تطهر الصحيح من المذهب عدم صحة ms1255
~~البناء وقد قدمه المصنف ذكروه في باب النية وغيرها PageV03P371
# وفي البناء روايات الصلاة ذكره ابن عقيل وغيره وعنه لا يشترط مع عذر وعنه
~~سنة ومن شك فيه في عدوه أخذ باليقين نص عليه وذكر أبو بكر وغيره بظنه ويأخذ
~~بقول عدلين نص عليه وقيل لا وذكر الشيخ بعدل ثم يتنفل بركعتين وعنه ولو بعد
~~مكتوبة اختاره أبو بكر وغيره وعنه وجوبهما وهي أظهر وحيث ركعهما جاز
~~والأفضل خلف المقام ب الكافرون والإخلاص بعد الفاتحة ولا يشرع تقبيل المقام
~~ومسحه فسائر المقامات أولى
# ذكره شيخنا وسأله ابن منصور عن مس المقام قال لا تمسه ونقل الفضل يكره
~~مسه وتقبيله وفي منسك ابن الزاغوني فإذا بلغ مقام إبراهيم فليمس الصخرة
~~بيده وليمكن منها كفه ويدعو وفي منسك سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال لم
~~يؤمروا بمسحه ولقد تكلفت هذه الأمة شيئا لم يتكلفه أحد قبلهم ولقد كان أثر
~~قدميه فيه فما زالوا يمسحونه حتى أماح
# ويجوز جمع أسابيع بركعتين لكل منهما نص عليه كفصله بين السنة والفرض
# بخلاف تأخير تكبير تشريق عن فرض وسجدة تلاوة عنها فإنه يكره لئلا يؤدي (
~~( ( تؤدي ) ) ) إلى إسقاطه ذكره القاضي وغيره وعنه يكره قطعه على شفع فيكره
~~الجمع إذا ذكره في الخلاف والموجز ولم يذكره جماعة
# وله تأخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره نص عليه صلى الله عليه وسلم ثم
~~يستحب عوده إلى الحجر فيستلمه وفي اسباب الهداية قبل الركعتين يأتي الملتزم
~~وإن فرغ متمتع ثم علم أحد طوافيه بلا طهارة وجهله لزمه الأشد وهو من الحج
~~فيلزمه طوافه وسعيه ودم وإن كان وطىء بعد حله من عمرته لم يصحا وتحلل
~~بطوافه الذي نواه لحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم لحلقه ودم لوطئه في عمرته
# | فصل ثم يخرج للسعي من باب الصفا
# فيرقاه ليرى البيت ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده
~~ونصر عبده وهزم ms1256 الأحزاب وحده ويدعو قال PageV03P372
# بعضهم ويرفع يديه ثم يمشي إلى العلم قاله جماعة وقال جماعة قبله بنحو ستة
~~أذرع وهو أظهر رمل قاله جماعة وقال جماعة سعى سعيا شديدا وهو أظهر إلى
~~العلم الآخر ثم يمشي فيرقى المروة يقول ما قال على الصفا سبع ( ( ( ويجب )
~~) ) استيعاب ما بينهما فقط فيلصق عقبه بأصلهما وتعتبر البداءة ثانيا
~~بالمروة فينزل يمشي موضع مشيه ويسعى موضع سعيه إلى الصفا يفعله سبعا ذهابه
~~سعية ورجوعه سعية فإن بدأ بالمروة سقط الشوط الأول ولا ترقى امرأة ولا تسعى
~~شديدا ولا يسن فيه اضبطاع ( ( ( اضطباع ) ) ) نص عليه ولا يجزىء قبل طواف
~~نص عليه وعنه بلى سهوا وجهلا وعنه مطلقا ذكره في المذهب
# وعنه مع دم ذكره القاضي ومن شرطه النية قاله في المذهب والمحرر وزاد وأ
~~لا يقدمه على أشهر الحج وظاهر كلام الأكثر خلافهما وصرح به + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 و 5 قوله ثم يمشي إلى العلم قاله جماعة وقال جماعة قبله بنحو ستة
~~أذرع وهو أظهر رمل قاله جماعة يسعى سعيا شديدا وهو أظهر انتهى ذكر مسألتين
~~وله فيها اختيار
# المسالة الأولى 4 هل يمشى إلى العلم ثم يسعى أو يسعى قبله بنحو ستة أذرع
~~ظاهر كلامه إطلاق الخلاف واختار الثاني وهو الصحيح وقاله صاحب الهداية
~~والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والتلخيص والشرح
~~وغيرهم وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية الكبرى والقول بأنه سعى ( ( ( يسعى ) )
~~) من العلم قاله الخرقي وصاحب المقنع والرعاية الصغرى والحاويين والفائق
~~والمنور وتجريد العناية وغيرهم
# مسألة الثانية 5 إذا وصل إلى العلم أو قبله بستة أذرع فهل يرمل أو يسعى
~~سعيا شديدا ظاهر كلامه إطلاق الخلاف واختار هو الثاني وهو الصحيح وعليه
~~جماهير الاصحاب قال الزركشي عليه الأصحاب قلت جزم به في الهداية والمذهب
~~ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والتلخيص
~~والمحرر والشرح والوجيز والفائق وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين
~~والقول الأول ظاهر كلام الخرقي وقد قال المصنف إن جماعة قالوه
# تنبيه قوله ثم يمشي إلى العلم كذا في ms1257 النسخ ولعله ثم يمشي فإذا بلغ العلم
~~وبه يستقيم الكلام ونبه عليه ابن نضر الله PageV03P373
# أبو الخطاب في الأخيرة وأنه لا يعرف منعه عن أحمد ثم إن كان حاجا بقي
~~محرما والمعتمر تستحب مبادرته وتقصيره نص عليه ليحلق للحج وقال في المستوعب
~~والترغيب حلقه ويحل المتمتع بلا هدي ومع هدي
# وعنه أو تلبيد رأسه جزم به في الكافي يحل إذا حج فيحرم به بعد طوافه
~~وسعيه لعمرته ويحل يوم النحر منهما نص عليه واحتج به القاضي وغيره على أنه
~~لا يجوز نحره قبل يوم النحر وإلا لنحره وصار كمن لا هدي معه وقيل يحل كمن
~~لم يهد وهو مقتضى ما نقله يوسف بن موسى قاله القاضي وعنه إن قدم قبل العشر
~~فينحره قبله ونقل يوسف بن موسى وعليه هدي آخر ويستحب لمحل بمكة متمتع ومكي
~~الإحرام يوم التروية نص عليهما وقيل له أيضا فالمكي يهل إذا رأى الهلال قال
~~كذا روي عن عمر
# قال القاضي فنص على أنه يهل قبل يوم التروية وفي الترغيب يحرم متمتع يوم
~~التروية فلو جاوزه لزمه دم الإساءة مع دم تمتع على الأصح وفي الرعاية يحرم
~~يوم تروية أو عرفة فإن عبره قدم ولا يطوف بعده قبل خروجه نقله الأثرم
~~اختاره الأكثر ونقل ابن منصور وأبو داود لا يخرج حتى يودعه وطوافه بعد
~~رجوعه من منى للحج جزم به في الواضح والكافي وأطلق جماعة روايتين فعلى
~~الأول لو أتى به وسعى بعده لم يجزئه
# ثم يخرج إلى منى قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الإمام ثم إلى الفجر نص
~~عليه ويبيت بها فإذا طلعت الشمس سار إلى نمرة فأقام بها إلى الزوال فيخطب
~~الإمام يعلمهم المناسك ويقصر يفتتحها بالتكبير قاله في المستوعب والترغيب
~~وغيرهما ولا خطبة في اليوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة واختار الآجري بلى
~~يعلمهم ما يفعلونه يوم التروية ثم يجمع مع الإمام ولو منفردا نص عليه ويعجل
~~ثم يأتي عرفة وكلها موقف إلا بطن عرفة ويستحب وقوفه عند الصخرات وجبل + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 ms1258 قوله ومن شرطه النية قاله في المذهب والمحرر وظاهر كلام الأكثر
~~خلافهما انتهى قلت الصواب ما قاله في المذهب والمحرر وقاله أيضا في مسبوك
~~الذهب الفائق لأنها عبادة قطعا وظاهر كلام الأكثر أن النية لا تشترط لذلك
~~لعدم ذكرهم لها في شروط السعي وقد يجاب بأنهم لم يذكروها اعتمادا على أنها
~~عبادة وكل عبادة لا بد لها من نية ولكن يعكر على ذلك كونهم ذكروا النية في
~~شروط الطواف ولم PageV03P374
# الرحمة ( ( ( يذكروها ) ) ) واسمه إلال بوزن ( ( ( السعي ) ) ) هلال ولا
~~يشرع صعوده قاله شيخنا ويقف قبل القبلة راكبا وقيل راجلا واختاره ابن عقيل
~~وغيره كجميع المناسك والعبادات قال والنبي صلى الله عليه وسلم ركب في
~~المناسك ليعلمهم ويروه فرؤيته عبادة وقيل سواء ويتوجه تخريج الحج عليها وفي
~~الانتصار ومفردات أبي يعلى الصغير أفضلية المشي وقاله عطاء وإسحاق وداود
~~وهو ظاهر كلام ابن الجوزي في مثير الغرام الساكن فإنه ذكر الأخبار في ذلك
~~وعن جماعة من العباد وأن الحسن بن علي حج خمس عشرة حجة ماشيا وذكر غيره
~~خمسا وعشرين والجنائب تقاد معه
# وقال في أسباب الهداية $ فصل في فضل الماشي
# وعن ابن عباس مرفوعا من حج مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة كتب الله له بكل
~~خطوة سبعمائة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة
~~مائة الف حسنة قال وعن عائشة مرفوعا إن الملائكة لتصافح ركبان الحج وتعتنق
~~المشاة كذا ذكره هذين الخبرين وسبق الأول في آخر صلاة الجماعة في مضاعفة
~~الصلاة وعند شيخنا يختلف ذلك بحسب الناس ونصه في موص بحجة يحج عنه راجلا أو
~~راكبا
# ويدعو ويرفع يديه نص عليه يكثر ( ( ( ويكثر ) ) ) قول لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير للخبر وروي أيضا يحيى
~~PageV03P375
# ويميت وروي بيده الخير وروي ( ( ( ورويا ) ) ) من حديث علي بزيادة وهو حي
~~لا يموت ذكره الآجري وغيره فمن وقف أو مر لحظة من فجر عرفة وقال ابن بطة
~~وأبو حفص وحكى رواية ms1259 من الزوال إلى فجر النحر إهلاله صح حجه وإلا فلا
# ولا يصح مع سكر وإغماء في المنصوص بخلاف إحرام وطواف ويتوجه في سعي مثله
~~وجعله في المنتخب كوقوف ويصح مع نوم وجهل بها في الأصح لا مجنون ( ( ( جنون
~~) ) ) بخلاف رمي جمار ومبيت ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد
~~قبله وفي الإيضاح قبل الفجر وقاله أبو الوفاء في مفرداته وقيل أو عاد مطلقا
~~وفي الواضح ولا عذر لزمه دم وعنه لا كواقف ليلا ونقل أبو طالب فيمن نسي
~~نفقته بمنى يخبر الإمام فإذا أذن له ذهب ولا يرجع
# قال القاضي فرخص له للعذر وعنه يلزم من دفع قبل الإمام دم وهل لخائف
~~فوتها صلاة خائف واختاره شيخنا أو يقدم الصلاة أو يؤخرها إلى أمنه فيه أوجه
# | فصل ثم يدفع قبل الغروب إلى مزدلفة
# وهي ما بين الجبلين ووادي محسر بسكينة وقال أبو حكيم مستغفرا ويسرع في
~~الفرجة ويستحب جمع العشائين ( ( ( العشاءين ) ) ) بها قبل حط رحله ويبيت
~~بها وله الدفع قبل الإمام نص على التفرقة بينه وبين عرفة وذكر دفع ابن عمر
~~قبل ابن الزبير بعد نصف الليل وقبله فيه دم إن لم يعد نص عليهما ليلا
~~ويتخرج لا من ليالي منى قاله القاضي وغيره وعنه لا + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# يذكروها في شروط السعي والله أعلم
# مسألة 7 قوله وهل لخائف فوتها صلاة خائف واختاره شيخنا أو يقدم الصلاة أو
~~يؤخرها إلى أمنه فيه أوجه انتهى
# أحدها يصليها صلاة خائف اختاره الشيخ تقي الدين وهو الصواب والوجه الثاني
~~يعيد PageV03P376
# يجب كرعاة وسقاة قاله في المستوعب وغيره وكما لو أتاها بعده قبل الفجر
~~صلى الصبح بغلس رقي المشعر الحرام أو وقف عنده يحمد الله تعالى ويهلل ويكبر
~~ويدعو ويقرأ @QB@ فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله @QE@ الآيتين فإذا أسفر
~~جدا سار بسكينة فإذا بلغ محسرا أسرع راحلا ( ( ( راجلا ) ) ) أو راكبا رمية
~~حجر ويأخذ حصي الجمار سبعين كحصي الخذف من أين شاء قاله أحمد واستحبه جماعة
~~قبل وصوله منى ويكره من الحرم وتكسيره قال في ms1260 الفصول ومن الحش وقيل يجزىء
~~حجر كبير وصغير وفي نجس وخاتم فضة حصاة وجهان + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + +
# والوجه ( ( ( و 9 ) ) ) الثالث فيه قوة ( ( ( رمى ) ) ) وهو احتمال ( ( (
~~أظهر ) ) ) في مختصر ( ( ( الرمي ) ) ) ابن تميم والأولان احتمالان في
~~الرعاية الكبرى وأطلقهما ابن تميم ( ( ( البناء ) ) ) وابن حمدان
# تنبيه قوله ويكره من الحرم يعني أخذ حصى الجمار وهذا والله أعلم سهو
~~وإنما هو ويكره من منى وإلا فمزدلفة من الحرم وقد قال الأصحاب يأخذه منها
~~ولعل قوله ويكره من الحرم من تتمة قول الجماعة الذين استحبوا أخذه قبل وصول
~~منى وفيه بعد ولعله أراد حرم الكعبة وفي معناه قوة
# مسالة 8 9 قوله في الرمي وفي نجس وخاتم فضة حصاة وجهان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 8 إذا رمى بحصى نجس فهل يجزىء أم لا أطلق الخلاف وأطلقه
~~في الذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والتلخيص والحاويين والزركشي وذكر هذين
~~الوجهين القاضي ومن بعده
# أحدهما لا يجزىء اختاره ابن عبدوس في تذكرته قال في الرعاية الكبرى ولا
~~يجزىء بنجس في الأصح وقدمه في الرعاية الصغرى قال في الفائق وفي الإجزاء
~~بنجس وجه فظاهره أن المقدم عدم الإجزاء
# والوجه الثاني يجزئه وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وهو ظاهر كلام
~~اكثر الأصحاب لعدم ذكرهم له
# المسألة الثانية 9 إذا رمى بخاتم فضة حصاة فهل يجزىء أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في المغني والشرح والفائق PageV03P377
# ولا ما رمي به في المنصوص ولا غير ذهب وفضة وعنه بلى وعنه بلا قصد لا هما
~~وعنه لا يجزيء غير الحصي المعهود من رخام ومسن وبرام ونحوها اختاره جماعة
# وفي الفصول إن رمى بحصى المسجد كره وأجزأ لأن الشرع نهى عن إخراج ترابه
~~فدل أنه لو تيمم به أجزأ وأنه يلزم من منعه المنع هنا وفي النصيحة يكره من
~~الجمار أو من مسجد أو مكان نجس وفي استحباب غسله روايتان فإذا وصل منى وهي
~~ما بين وادي محسر وجمرة العقبة بدأ بها فرماها بسبع راكبا إن كان والأكثر
~~ماشيا نص عليه
# ولا يجزىء وضعها بل طرحها ms1261 وظاهر الفصول لا لأنه لم يرم ونفضها من وقعت
~~بثوبه نص عليه كتدحرجها وقيل لا وهو أظهر لأن فعل الأول انقطع وكتدحرج حصاة
~~بسببها ويشترط رميه بواحدة بعد واحدة فلو رمى دفعة فواحدة ويؤدب نقله
~~الأثرم وعلم حصولها في الرمي وقبل وقيل أو ظنه جزم به بعضهم وذكر ابن البنا
~~رواية ولو شك ويكبر مع كل حصاة ونقل حرب يرمي ثم يكبر ويقول اللهم اجعله
~~حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا
# ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي على حاجبه الأيمن وذكر جماعة ويرفع
~~يمناه حتى يرى بياض إبطه ولا يقف وله رميها من فوقها ويرمي بعد طلوع + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما لا يجزىء قلت وهو أولى من الوجه الثاني لأن الحصاة وقعت تبعا
~~والوجه الثاني يجزىء صححه في الفصول قلت الصواب أنه إن قصد الرمي بالحصاة
~~أجزأه وإلا فلا
# مسألة 10 قوله وفي استحباب غسله روايتان انتهى وأطلقها في الهداية
~~والمذهب ومسبوك الذهب والتلخيص والحاويين والزركشي
# إحداهما لا يستحب وهو الصحيح صححه الشيخ الموفق والشارح وصاحب الفائق قلت
~~وهو الصواب
# والرواية الثانية يستحب صححه في الفصول والخلاصة وقطع به الخرقي وابن
~~عبدوس في تذكرته وصاحب المنور وغيرهم وقدمه في المحرر والمحرر والرعايتين
~~وشرح ابن رزين وغيرهم PageV03P378
# الشمس وذكر جماعة يسن بعد الزوال ويجزىء بعد نصف ليلة النحر وعنه بعد
~~فجره فإن غربت فمن غد بعد الزوال وقال ابن عقيل نصه للرعاة خاصة الرمي ليلا
~~نقله ابن منصور
# ثم ينحر هدايا إن كان معه ثم يلحق ( ( ( يحلق ) ) ) يبدأ بأيمنه ويستقبل
~~القبلة وذكر جماعة ويدعو وذكر الشيخ يكبر ولا يشارطه على أجرة لأنه نسك
~~قاله أبو حكيم وقال ثم يصلي ركعتين وذكر ابن شهاب عن أحمد عن وكيع أن أبا
~~حنيفة قال له إنه تعلم الآداب الخمسة الخامس التكبير من حجام وإن الحجام
~~نقلها عن عطاء
# وإن قصر فمن جميعه نص عليه قال شيخنا لا من كل شعرة بعينها وعنه أو بعضه
~~فيجزىء ( ( ( فيجزئ ) ) ) ما نزل عن رأسه لأنه من شعره بخلاف المسح لأنه
~~ليس رأسا ms1262 ذكره في الفصول والخلاف قال ولا يجزىء شعر الأذن على أنه إنما لم
~~يجزىء لأنه يجب تقصير جميعه ومن لبد أو ضفر أو عقص كغيره ونقل ابن منصور
~~فليحلق قال يعني وجب عليه قال في الخلاف وغيره لأنه لا يمكنه التقصير من
~~كله لاجتماعه
# والمرأة تقصر كذلك أنملة فأقل وفي منسك ابن الزاغوني تجب أنملة قال جماعة
~~السنة لها أنملة ويجوز أقل ويسن أخذ أظفاره وشاربه وقال ابن عقيل وغيره
~~ولحيته
# ومن عدمه استحب أن يمر الموسي وقال أبو اسحاق في ختان وكلام أحمد في
~~المحرم خرج مخرج الأمر وحمله القاضي على الندب قاله في عمد الأدلة وفي
~~الخرقي في العبد يقصر قال جماعة يريد أنه لا يحلق بلا إذن لأنه يزيد في
~~قيمته + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه 1 قوله وفي الخرقي في العبد يقصر قال جماعة يريد أنه لا يحلق بلا
~~إذن لأنه يزيد في قيمته انتهى لم يذكر الخرقي في مختصره فيحتمل أن يكون
~~ذكره في مفرد في غير المختصر كما نقل عنه مسائل من غير مختصره وقد الموفق
~~في المقنع عنه مسالة كذلك ويحتمل أن تكون سبقة قلم أراد أن يقول وفي الوجيز
~~فسبق القلب ( ( ( القلم ) ) ) إلى الخرقي وهذا يقع كثير ( ( ( كثيرا ) ) )
~~من المصنفين ولم نر المسألة مسطورة إلا في الوجيز لكن تعليل المصنف يدل على
~~أنها منقولة عن مصنف وتوارد عليها جماعة وفسروا كلامه PageV03P379
# ثم حل له كل شيء إلا النساء قال القاضي وابنه وابن الزاغوني والشيخ
~~وجماعة والعقد وظاهر كلام أبي الخطاب وابن شهاب وابن الجوزي حله وقاله
~~شيخنا وذكره عن أحمد وعنه إلا الوطء في الفرج والحلق والتقصير نسك فيه دم
~~وعنه إطلاق من محظور لا شيء في تركه ونقل مهنا في معتمر ( ( ( حواشيه ) ) )
~~تركه ثم أحرم بعمرة الدم كثير عليه أقل من الدم فإن حلق قبل نحره ( ( (
~~أكثر ) ) ) أو رميه أو نحر أو زار قبل رميه فلا دم نص عليه ونقل أبو طالب
~~وغيره يلزم عامدا عالما اختاره أبو بكر وغيره وأطلقها ابن عقيل وظاهر نقل ms1263
~~المروذي يلزمه صدقة
# قال شيخنا وللمخطىء فيما فهمه من قول المفتي يشبه خطأ المجتهد فيما يفهمه
~~من النص ومما احتج بهذه المسألة وإن حلق بعد أيام منى وقال الشيخ النحر
~~فروايتان
# وهل يحصل التحلل الأول باثنين من رمي وحلق وطواف واختاره الأكثر أو + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# بما ( ( ( بواحد ) ) ) قال المصنف والله أعلم
# مسألة 11 قوله ثم حل له كل شىء إلا النساء قال القاضي وابنه ( ( (
~~وأصحابه ) ) ) وابن الزاغوني والشيخ وجماعة والعقد وظاهر كلام أبي الخطاب
~~وابن شهاب وابن الجوزي حله وقاله شيخنا وذكره عن أحمد انتهى
# القول الأول وهو المنع أيضا من عقد النكاح اختاره من ذكره المصنف واختاره
~~ابن نصر الله في حواشيه وابن منجا في شرحه وجزم به في الرعاية الكبرى
# والقول الثاني ظاهر كلام اكثرالأصحاب وهو الصواب
# مسألة 12 قوله وإن حلق بعد أيام منى وقال الشيخ النحر فيه روايتان انتهى
~~وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب المغني ( ( ( والمغني
~~) ) ) والكافي والمقنع والهادي والشرح والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم
# إحداهما لا دم عليه وهو الصحيح صححه في التصحيح واختاره ابن عبدوس في
~~تذكرته وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم قال ابن منجا في شرحه وهو
~~أولى
# والرواية الثانية عليه دم بالتأخير ومحلهما إذا قلنا إن الحلق نسك
~~PageV03P380
# بواحد من رمي وطواف الثاني بالباقي فيه روايتان فعلى الثانية الحلق إطلاق
~~من محظور وفي التعليق نسك كالمبيت بمزدلفة ورمي يوم الثاني والثالث واختار
~~الشيخ أنه نسك ويحل قبله
# وذكر جماعة على أنه نسك في حله قبله ( ( ( وهل ) ) ) روايتين ( ( ( يحصل
~~) ) ) وذكر في الكافي الأول عن الأصحاب وفي منسك ابن الزاغوني إن كان ساق
~~هدايا واجبا لم يحل هذا التحلل الأول إلا ( ( ( باثنين ) ) ) بعد رمي وحلق
~~ونحر وطواف فيحل الكل ( ( ( الأكثر ) ) ) وهو التحلل الثاني ( ( ( بواحد )
~~) )
# ثم يخطب ( ( ( رمي ) ) ) الإمام ( ( ( وطواف ) ) ) بها يوم النحر نص عليه
~~قال جماعة بعد صلاة الظهر وعنه لا يخطب نصره القاضي وأصحابه ثم يأتي مكة
~~فيطوف المتمتع في المنصوص للقدوم كعمرته ثم يسعى نص عليه وعنه يجزىء سعي
~~عمرته اختاره ms1264 شيخنا ثم يطوف الفرض وهو الإفاضة والزيارة يعتبر تعيينه
~~بالنية نص عليه بعد وقوفه بعرفة بعد نصف ليلة النحر
# وعنه فجره ولادم بتأخيره عن يوم النحر بلا عذر خلافا للواضح ولا عن أيام
~~منى كالسعي وخرج القاضي وغيره رواية في الحلق ويتوجه مثله في سعي ويطوفه
~~مفرد وقارن وقبله للقدوم في المنصوص مالم يكونا دخلا مكة قال أحمد من أهل
~~مكة فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة إذا رجع من منى
# وفي الواضح هو سنة لمن خرج منها إلى عرفة فإن كان سعي للقدوم وإلا سعي ثم
~~يحل مطلقا وإن قيل السعي ليس ركنا قيل سنة وقيل واجب + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + +
# مسألة 13 قوله وهل يحصل التحلل الأول باثنين من رمي وحلق وطواف واختاره
~~الأكثر أو بواحد من رمي وطواف والثاني بالباقي فيه روايتان انتهى وأطلقهما
~~في المذهب ومسبوك الذهب والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم
# إحداهما يحصل التحلل الأول باثنين من رمي وحلق وطواف وهو الصحيح قال
~~المصنف اختاره الأكثر قال في الكافي قاله أصحابنا وهو ظاهر ما جزم به في
~~الخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وجزم به به في التلخيص وغيره وقدمه في
~~الهداية والرعايتين والحاويين وغيرهم
# والرواية الثانية يحصل التحلل بواحد من رمي وطواف PageV03P381
# ففي حله قبله وجهان ثم يشرب من زمزم لما أحب ويضلع ( ( ( ويتضلع ) ) )
~~وفي التبصرة ويرش على بدنه وثوبه وفي الصحيحين قوله عليه السلام لأبي ذر
~~إنها مباركة إنها طعام طعم أي تشبع شاربها كالطعام ويقول ما ورد
# | فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمنى
# نقله أبو طالب للخبر فيبيت بمنى ثلاث ليال ويرمي في غد بعد الزوال نص
~~عليه ويستحب قبل الصلاة وجوزه ابن الجوزي قبل الزوال وفي الواضح بطلوع
~~الشمس إلا ثالث يوم وأطلق أيضا في منسكه أن له الرمي من أول وأنه يرمي في
~~الثالث كاليومين قبله ثم ينفر ويرمي إلى المغرب الجمرة الأولى وتلي مسجد
~~الخيف
# ثم الواسطي ( ( ( الوسطى ) ) ) ويدعو عندهما طويلا قال بعضهم رافعا يديه
~~نقل حنبل يستحب رفع يديه عند الجمار ثم العقبة ms1265 ولا يقف عندها ويستبطن
~~الوادي فإن نكسهن أو أخل بحصاة من السابقة لم يجزئه وعنه بلى وعنه إن جهل
~~ويستقبل القبلة برميه نص عليه ويجعل الأولى يساره والأخريين يمينه كل جمرة
~~بسبع وعنه ست وعنه خمس ثم اليوم الثاني كذلك
# وعنه يجوز رمي متعجل قبل الزوال وينفر بعده ونقل ابن منصور إن رمى + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 14 و 15 قوله بعد طواف الإفاضة ثم يحل مطلقا وإن قيل السعي ليس
~~ركنا قيل سنة وقيل واجب ففي حله قبله وجهان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى إذا قلنا إن السعي ليس بركن فهل هو سنة أو واجب أطلق فيه
~~الخلاف بقيل وقيل وقد قدم المصنف في فصل الأركان أن السعي ركن ثم قال وعنه
~~يجبره بدم وعنه سنة فحكى الخلاف روايتين وحكاهما هنا قولين وظاهر كلامه
~~هناك إذا لم نقل إنه ركن أن المقدم أنه يجبره بدم فيكون واجبا وهنا أطلق
~~الخلاف أو يقال لم يقدم هناك حكما وهنا حرر وأطلق الخلاف وهو الظاهر فإن
~~كلامه هناك محتمل ثم ظهر لي أن هذين القولين ليسا بالروايتين اللتين ذكرهما
~~الأصحاب وإنما هذان القولان فيها إذا لم يقل إنه ركن فهل يكون واجبا أو سنة
~~اختلف الأصحاب في الراجح والمقدم منهما والصحيح ولم يذكر الروايتين هنا
~~اعتمادا على ما قاله أولا وذكر هناك من PageV03P382
# عند طلوعها متعجل ثم نفر كأنه لم ير عليه دما وإن أخر رمي يوم إلى الغد
~~رمي رميين نص عليه وإن رمى الكل ويوم النحر آخر ايام منى أجزأ وقيل قضاء
# ويجب ترتيبه بالنية وإن أخره عنها لزمه دم ولا يأتي به كالبيتوتة بمنى
~~وترك حصاة كشعرة وظاهر نقل الأثرم يتصدق بشيء قاله القاضي وعنه دم قطع به
~~في المحرر وهو خلاف نقل الجماعة والأصحاب قال ابن عقيل ضعفه شيخنا لعدم
~~الدليل وعنه في اثنتين ( ( ( ثنتين ) ) ) كثلاث في المنصوص وكجمرة وجمار نص
~~عليه وعنه واحدة هدر وعنه واثنتان ( ( ( وثنتان ) ) ) ونقل حرب إذا لم يقم
~~عند الجمرتين أو إحداهما أطعم شيئا ودم أحب ms1266 إلي وإن لم يطعم فلا شيء عليه
~~وفي ترك مبيت ليالي منى دم نقله حنبل واختاره الأكثر
# وعنه يتصدق بشيء نقله الجماعة قاله القاضي وعنه لا شيء اختاره أبو بكر
~~وليلة كذلك ذكره جماعة وعنه كشعرة لأنها ليست نسكا بمفردها بخلاف مزدلفة
~~قاله القاضي وغيره وقالوا لا تختلف الرواية أنه لا يجب دم وعنه لا يجب شيء
~~فإن شاء تعجل في اليوم الثاني وهو النفر الأول ثم لا يضر رجوعه لحصول
~~الرخصة
# وليس عليه رمي اليوم الثالث قاله أحمد ويدفن بقية الحصى في الأشهر زاد
~~بعضهم في المرمى وفي منسك ابن الزاغوني أو يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن
~~فإن غربت شمسه بات ورمى بعد الزوال نص عليه وعنه أو قبله وهو النفر الثاني
~~وليس للإمام المقيم للمناسك التعجيل لأجل من يتأخر قاله أصحابنا + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# اختار كل رواية منهما وأما هنا فبعض الأصحاب رجح أنه واجب وبعضهم رجح أنه
~~سنة إذا لم نقل إنه ركن وهذا هو الصواب والله أعلم والصواب أنه واجب
# مسألة الثانية 15 إذا قلنا إن السعي واجب وطاف طواف الإفاضة فهل يحل قبل
~~السعي أم لا أطلق الخلاف فيه
# أحدهما يحل قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب لأنهم أطلقوا الإحلال بعد
~~طواف الإفاضة ولم يستثنوا وهو ظاهر ما قطع به في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني لا يحل حتى يسعى PageV03P383
# ذكره القاضي وغيره شيخنا ولا مبيت بمنى على سقاة الحاج والرعاة ولهم
~~الرمل بليل ونهار فإن غربت وهم بها لزم الرعاء قال الشيخ وكذا عذر خوف ومرض
~~قال في الفصول أو خوف فوت ماله أو موت مريض
# ويخطب الإمام ثاني أيام منى نقل الأثرم من الناس من يقول ( ( ( يقل ) ) )
~~يزور البيت كل يوم من أيام منى ومنهم من يختار الإقامة بمنى قال واحتج أبو
~~عبد الله بحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة وعن
~~ابن عمر من شاء طاف أيام التشريق ثم يطوف للوداع إن لم يقم قال القاضي
~~والأصحاب إنما ms1267 يستحق عليه عند العزم على الخروج
# واحتج به شيخنا على أنه ليس من الحج كذا في التعليق أنه ليس منه ولا
~~يتعلق به فيمن وطىء بعد التحلل ثم يصلى ركعتين ويقبل الحجر وفي المستوعب
~~كلما دخل المسجد دخل كما وصفنا فإن أقام بعد الوداع لغير شد رحل نص عليه
~~وقال ابن عقيل وابن الجوزي أو شراء حاجة بطريقه وقال الشيخ وقضى بها حاجة
~~أعاد وسأله صالح إن وقف وقفة أو رجع جاهلا أو ناسيا قدر غلوة قال أرجو ونصه
~~فيمن ودع وخرج ثم دخل لحاجة يحرم وإذا خرج ودع كمن دخل مقيما وقيل له في
~~رواية أبي داود ودع ثم نفر يشتري طعاما يأكله قال لا يقولون حتى يجعل الردم
~~وراء ظهره
# وإن تركه ( ( ( تركته ) ) ) غير حائض لم تطهر قبل مفارقة البنيان وقال
~~الشيخ وأهل الحرم رجع فإن شق والمنصوص أو بعد مسافة قصر لزمه دم ومتى رجع
~~القريب لم يلزمه إحرام قال الشيخ كطواف الزيارة والبعيد يحرم بعمرة ويأتي
~~بها ويطوف لوداعه وإن طاف للزيارة عند خروجه وفي المستوعب والترغيب أو
~~للقدوم كفاه عنهما وعنه يودع وإن ودع ثم أقام بمنى ولم يدخل مكة فيتوجه
~~جوازه وإن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله وإن طاف للزيارة عند خروجه وفي المستوعب والترغيب أو للقدوم
~~كفاه عنهما وعنه يودع انتهى
# تأخير طواف الزيارة وفعله عند خروجه كاف عنه وعن طواف الوداع على الصحيح
~~من المذهب كما قدمه المصنف وقدم أن تأخير طواف القدوم وفعله عند الخروج لا
~~PageV03P384
# خرج ( ( ( يكفي ) ) ) غير حاج ( ( ( طواف ) ) ) فظاهر ( ( ( الوداع ) ) )
~~كلام شيخنا ( ( ( كثير ) ) ) لا يودع
# ويستحب ( ( ( لاقتصارهم ) ) ) دخول البيت والحجر منه بلا خف ونعل وسلاح (
~~( ( ومسبوك ) ) ) نص على ذلك وتعظيم ( ( ( قبلهما ) ) ) دخوله ( ( ( كصاحب
~~) ) ) فوق الطواف يدل ( ( ( يكفيه ) ) ) على قلة ( ( ( طواف ) ) ) العلم (
~~( ( الوداع ) ) ) قاله في القنوت والنظر إليه عبادة قاله أحمد وفي الفصول
~~ورؤيته لمقام الأنبياء ومواضع الأنساك قال الأصحاب ووقوفه بين الحجر الأسود
~~والباب ويلتزمه ملصقا به جميعه ويدعو
# والحائض تقف بباب المسجد وذكر أحمد أنه يأتي الحطيم وهو تحت الميزاب ms1268
~~فيدعو وذكر شيخنا ثم يشرب من زمزم ويستلم الحجر الأسود ونقل حرب إذا قدم
~~معتمرا فيستحب أن يقيم بمكة بعد عمرته ثلاثة أيام ثم يخرج فإن التفت ودع نص
~~عليه وذكره أبو بكر وقدمه في التعليق وغيره وحمله جماعة على الندب وذكر ابن
~~عقيل وابن الزاغوني لا يولي ظهره حتى يغيب وذكر شيخنا أن هذا بدعة مكروهة
~~وذكر جماعة ثم يأتي الأبطح المحصب فيصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~ويهجع به
# وتستحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وزيارة قبره وقبر صاحبه ( (
~~( صاحبيه ) ) ) رضي الله عنهما فيسلم عليه مستقبلا له لا للقبلة ثم
~~يستقبلها ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو ذكره أحمد وظاهر كلامهم قرب من
~~الحجرة أو بعد وفي الفصول نقل صالح وأبو + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + يكفي عن طواف الوداع وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب لاقتصارهم على
~~المسألة الأولى وقال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة
~~والهادي والتلخيص والترغيب والرعايتين والحاويين وغيرهم يجزئه كطواف
~~الزيارة وقطعوا به وقالوا نص عليه زاد في الهداية من رواية ابن القاسم إذا
~~علم ذلك ففي كلام المصنف نظر من وجوه منها حيث اقتصر على صاحب المستوعب
~~والترغيب ومنها أن الأولى أنه كان يذكر من قال ذلك قبلهما كصاحب الهداية
~~ومنها أن كلامه أوهم أنه ليس بهذا القول نص عن أحمد والحاصل أن أحمد نص
~~عليه ومنها أني لم أر من صرح بموافقته على ما قدمه فيتقوى القول الثاني
~~بقطع هؤلاء الجماعة بالنص عن أحمد والله أعلم
# لكن تصوير المسألة فيه عسر ويمكن تصوير إجزاء طواف القدوم عن طواف الوداع
~~أنه لم يكن قدم مكة لضيق الوقوف بل قصد عرفة فلما رجع وأراد العود طاف
~~للزيارة ثم للقدوم إما نسيانا أو غيره فهذا الطواف يكفيه عن طواف الوداع
~~والله أعلم PageV03P385 طالب إذا حج للفرض لم يمر بالمدينة لأنه إن حدث به
~~حدث الموت كان في سبيل الحج وإن كان تطوعا بدأ بالمدينة
# وفي المستوعب وغيره أنه يستقبله ويدعو قال أبو عقيل وابن الجوزي يكره قصد ms1269
~~القبور للدعاء قال شيخنا ووقوفه عندها له ولا يستحب تمسحه به قال في
~~المستوعب بل يكره قال أحمد أهل العلم كانوا لا يمسونه نقل أبو الحارث يدنو
~~منه ولا يتمسح به يقوم حذاءه فيسلم كفعل ابن عمر وعنه بلى ورخص في المنبر
~~لأن ابن عمر وضع يده على مقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وضعها على
~~وجهه قال ابن الزاغوني وغيره وليأت المنبر فليترك ( ( ( فليتبرك ) ) ) به
~~تبركا بمن كان يرتقي عليه قال شيخنا يحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا
~~قال واتفقوا أنه لا يقبله ولا يتمسح به فإنه من الشرك وقال والشرك لا يغفره
~~الله ولو كان أصغر
# قال بعضهم ولا ترفع عند الاصوات عند حجرته عليه السلام كما لا ترفع فوق
~~صوته لأنه في التوقير والحرمة كحياته رأيته في مسائل لبعض أصحابنا وفي
~~الفنون قدم الشيخ أبو عمران المدينة فرأى ابن الجوهري الواعظ المصري يعظ
~~فعلا صوته فصاح عليه الشيخ أبو عمران لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي صلى
~~الله عليه وسلم والنبي في الحرمة والتوقير بعد موته كحال حياته فكما لا
~~ترفع الأصوات بحضرته حيا ولا من وراء حجرته فكذا بعد موته انزل فنزل ابن
~~الجوهري وفزع الناس لكلام الشيخ أبي عمران قال ابن عقيل لأنه كلام صدق وحق
~~وجاء على لسان محق فتحكم ( ( ( فنحكم ) ) ) على سامعه
# وظاهر كلام جماعة أن هذا أدب مستحب بعد الموت وقاله بعض العلماء كما هو
~~ظاهر كلامهم للإنصات لكلامه إذا قرأ بل قد صرحوا بأنه لا يجب القراءة ( ( (
~~للقراءة ) ) ) بل يستحب فهنا أولى وأوجبه بعض المالكية وفي مباحث اصحاب
~~الحديث لابن الجوزي ما قد يؤخذ منه وجوبه فإنه ذكر عن حماد ابن زيد قال كنا
~~عند أيوب فسمع لغطا فقال ما هذا اللغظ ( ( ( اللغط ) ) ) أما بلغهم أن رفع
~~الصوت عند الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كرفع الصوت عليه في
~~حياته وعن السري بن عاصم أنه كان يحدث فسمع كلاما فقال ما هذا كنا عند حماد
~~بن زيد ms1270 وهو يحدث فسمع كلاما فقال ما هذا كانوا يعدون الكلام عند حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كرفع الصوت فوق صوته
# وإذا توجه هلل ثم قال آيبون ( ( ( آئبون ) ) ) تائبون عابدون لربنا
~~حامدون صدق الله PageV03P386
# وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده قال في المستوعب وكانوا يغتنمون أدعية
~~الحج ( ( ( الحاج ) ) ) قبل أن يتلطخوا بالذنوب
# | فصل أركان الحج
# الوقوف بعرفة وطواف الزيارة ولو تركه رجع معتمرا نقله جماعة ونقل يعقوب
~~فيمن طاف في الحجر ورجع بغداد يرجع لأنه على بقية إحرامه فإن وطىء أحرم من
~~التنعيم على حديث ابن عباس وعليه دم ونقل غيره معناه
# وكذا السعي وعنه يجبره دم وعنه سنة وهل الإحرام للنية ركن أو شرط فيه
~~روايتان وفي كلام جماعة ما ظاهره رواية بجواز تركه وقال في الإرشاد سنة
~~وقال الإهلال فريضة وعنه سنة وسبق كلامهم في نية الصوم
# وواجباته الاحرام من ميقاته والوقوف إلى الغروب والمبيت بمزدلفة + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 16 قوله وهل الإحرام للنية ركن أم شرط فيه روايتان انتهى
# احداهما ركن وهو الصحيح جزم به في الفصول والمحرر والوجيز والمنور وغيرهم
~~وقدمه في الرعايتين والحاويين قال ابن منجا في شرح المقنع هذا اصح في ظاهر
~~قول اصحابنا
# والرواية الثانية هو شرط حكاها المصنف قال في الرعاية وقيل عنه إن
~~الإحرام شرط قال ابن منجا في شرحه هنا ولم أجد ذكر أن الإحرام شرط والأشبه
~~أنه كذلك وبه قال أبو حنيفة وذلك أن من قال بالرواية الأولى قاس الإحرام
~~على نية الصلاة ونية الصلاة شرط فكذا يجب أن يكون الإحرام يجوز فعله قبل
~~دخول وقت الحج فوجب أن يكون شرطا كالطهارة مع الصلاة وقال أيضا في باب
~~الإحرام والأشبه أنه شرط كما ذهب إليه بعض أصحابنا كنية الوضوء انتهى
# فلعل قوله هنا ولم أجد أحدا ذكر أنه شرط يعني عن الإمام أحمد أو لعله لم
~~يستحضر حال شرح هذا المكان من قال بذلك واستحضره في باب الإحرام وهذا أولى
~~وإلا كان كلامه متناقضا وهو قد شرح باب الإحرام قبل ms1271 هذا المكان والله وأعلم
~~PageV03P387
# على الاصح ولو غلبه نوم بعرفة نقله المروذي وفي الواضح فيه وفي مبيت منى
~~لا وعذر ( ( ( عذر ) ) ) إلى بعد النصف والرمي وكذا ترتيبه على الأصح
# وطواف الوداع في الأصح وهو الصدر وقيل الصدر طواف الزيارة وظاهر قولهم
~~ولو لم يكن بمكة قال الآجري يطوفه متى أراد الخروج من مكة أو منى أو من نفر
~~آخر قال في الترغيب لا يجب على غير الحاج ونقل محمد بن أبي حرب والقدوم
# والحلق والتقصير والمبيت بمنى على الأصح فيهما وفي الدفع مع الإمام
~~روايتان
# والمبيت بمنى ليلة عرفة سنة قطع به في الإرشاد والخلاف والفصول والمذهب
~~والكافي لأنها استراحة وفي الرعاية واجب وفي عيون المسائل يجب الرمل
~~والاضطباع ونقل حنبل إذا نسي الرمل فلا شيء عليه إذا نسي وكذا قاله الخرقي
~~وغيره
# وأركان العمرة الطواف وفي إحرامها من ميقاتها والسعي والحلق أو التقصير
~~الخلاف في الحج وفي الفصول السعي فيها ركن بخلاف الحح ( ( ( الحج ) ) )
~~لأنها أحد النسكين فلا يتم إلا بركنين كالحج
# ولا يكره الاعتمار في السنة أكثر من مرة ويكره الإكثار والموالاة بينها
~~باتفاق السلف اختاره الشيخ وغيره قال أحمد إن شاء كل شهر وقال لا بد يحلق
~~أو يقصر وفي عشرة أيام يمكن واستحبه جماعة ومن كره أطلق ويتوجه أن مراده
~~إذا عوض بالطواف وإلا لم يكره خلافا لشيخنا وفي الفصول له أن يعتمر في
~~السنة ما شاء + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 17 قبوله وفي الدفع مع الإمام روايتان يعني من عرفة وأطلقهما في
~~الرعايتين والحاويين يعني هل هو واجب أو سنة
# إحداهما هو سنة وهو الصحيح قاله الشيخ الموفق والشارح قال الزركشي هو
~~اختيار جمهور الأصحاب وقدمه في المحرر والفائق
# والرواية الثانية أن الدفع معه واجب وقد قطع الخرقي أن عليه دما بتركه
~~فهذه سبع عشرة مسألة قد فتح الله علينا بتصحيحها فله الحمد والمنة
~~PageV03P388
# ويستحب تكرارها في رمضان لأنها تعدل حجة للخبر وكره شيخنا الخروج من مكة
~~لعمرة تطوع وأنه بدعة لأنه لم يفعله عليه السلام هو ولا ms1272 صحابي على عهده إلا
~~عائشة لا في رمضان ولا غيره اتفاقا ولم يأمر عائشة بل أذن لها بعد المراجعة
~~لتطييب قلبها قال وطوافه لولا يخرج أفضل اتفاقا وخروجه عند من لم يكرهه على
~~سبيل الجواز كذا قال
# وذكر أحمد في رواية صالح أن من الناس من يختارها على الطواف ويحتج
~~باعتمار عائشة ومنهم من يختار الطواف وهي أفضل من رمضان قال أحمد هي فيه
~~تعدل حجة قال وهي حج أصغر قال شيخنا قوله عليه السلام من حج فلم يرفث ولم
~~يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه يدخل فيه بإحرام العمرة ولهذا أنكر أحمد
~~على من قال إن حجة التمتع حجة مكية نقله الأثرم وهي عند أحمد بعض حجة
~~الكامل بدليل صومها
# فمن ترك ركنا أو النية لم يصح نسكه ومن ترك واجبا ولو سهوا جبره بدم فإن
~~عدمه فكصوم المتعة والإطعام عنه وفي الخلاف وغيره الحلق والتقصير لا ينوب
~~عنه ولا يتحلل إلا به على الأصح ومن ترك سنة فهدر قال في الفصول وغيره ولم
~~يشرع الدم عنها لأن جبران الصلاة أدخل فيتعدى إلى صلاته من صلاة غيره
# وتكره تسمية من لم يحج صرورة لقوله عليه السلام لا صصرورة ( ( ( ضرورة )
~~) ) في الإسلام ولأنه اسم جاهلي وأن يقال حجة الوداع لأنه اسم على أن لا
~~يعود قال وأن يقال شوط بل طوفة وطوفتان وقال في فنونه إنه لما حج صلى بين
~~عمودي البيت إلى أربع جهات لتكون الموافقة داخلة
# وسلم على قبور الأنبياء كآدم وغيره لما روي إن بمكة ألوفا من الأنبياء
~~ولم يرجم قبر أبي لهب لما علم من كراهة النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حق
~~أهله ونزل عن الظهر منذ لاحت مكة احتراما وإعظاما لها واختفى في الطواف عن
~~الناس وأبعد عنهم ولم يملأ عينيه منها ولم يشتغل بذاتها بل باستحضار الشرف
~~ولما تعلق بستورها تعلق بالعتيق لطول ملامسته لها وأذن في الحرم مدى صوته
~~وأكثر المشي فيه والصلاة ليصادف بقعة فيها أثر الصالحين ولم يدع ms1273 بسعة الرزق
~~بل بالصلاح PageV03P389
# وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم عن الأصحاب واعتذر لهم بالعجز عن
~~النهضة ونزل في الروضة وصلى في موضع المحراب الأول وتوسل بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في الدعاء وأشار إلى قبره حينئذ ولم يعظ في الحرم لاغتنام
~~الأوقات
# وليس من تمام الحج ضرب الجمالين خلافا للأعمش وحل ( ( ( وحمل ) ) ) ابن
~~حزم قوله على الفسقة منهم ويتوجه أن يمشي ناويا بذلك الإحسان إلى الدابة
~~وصاحبها وأنه في سبيل الله وقد كان ابن المبارك يمشي كثيرا فسأله رجل لم
~~تمشي فلم يرد أن يخبره فقبض على كمه وقال لا أدعك حتى تخبرني قال فدعني حتى
~~أخبرك فقال أليس يقال في حسن الصحبة قلت بلى قال فإن هذا من حسن الصحبة مع
~~الجمال أليس يقال من اغبرت قدماه في سبيل الله فهما حرام على النار قلت بلى
~~قال هذا في سبيل الله ونحن نمشي فيه أليس يقال إدخال السرور على المسلم
~~صدقة قلت بلى قال فإن هذا الجمال كلما مشينا سره قلت بلى قال السائل هذا
~~أحب إلي من ألف درهم رواه الحاكم في تاريخه
# ويعتبر في ولاية تسيير الحجيج كونه مطاعا ذا رأي وشجاعة وهداية وعليه
~~جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح ويلزمهم
~~طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم إلا أن يفوض إليه فيعتبر كونه من
~~أهله وقال الآجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها قال شيخنا من جرد معهم
~~وجمع له من الجند المقطعين ما بعينه ( ( ( يعينه ) ) ) على كلفة الطريق
~~أبيح له ولا ينقص أجره وله أجر الحج والجهاد وهذا كأخذ بعض الأقطاع ليصرفه
~~في المصالح وليس في هذا خلاف ويلزم المعطي بذل ما أمر به
# وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة زاد شيخنا محرمة قال وما يذكره الجهال من
~~حصار تبوك كذب فلم يكن بها حصن ولا مقاتلة وإن مغازي النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت بضعا وعشرين لم يقاتل فيها إلا في تسع بدر وأحد والخندق وبني
~~المصطلق والغابة ms1274 وفتح خيبر وفتح مكة وحنين والطائف PageV03P390 $ باب
~~الفوات والإحصار
# من فاته الوقوف لعذر حصر أو غيره أولا انقلب إحرامه عمرة اختاره الأكثر
~~قارنا وغيره لأن عمرته لا تلزمه أفعالها وإنما يمنع من عمرة على عمرة إذا
~~لزمه المضي في كل منهما ولا تجزئه عن عمرة الإسلام في المنصوص لوجوبها
~~كمنذورة وعنه لا ينقلب ويتحلل بعمرة اختاره ابن حامد ذكره القاضي فيدخل
~~إحرام الحج على الأولة فقط وقال أبو الخطاب وعلي الثانية يدخل إحرام العمرة
~~ويصير قارنا احتج القاضي بعدم الصحة على أنه لم يبق إحرام الحج وإلا لصح
~~وصار قارنا واحتج به ابن عقيل وبأنه لو جاز بقائها ( ( ( بقاؤها ) ) ) لجاز
~~أداء أفعال الحج به في السنة المستقبلة وبأن الإحرام إما أن يؤدي به حجة أو
~~عمرة فأما عمل عمرة فلا وذكر جماعة عن ابن حامد يتحلل بطواف وسعي وليس عمرة
~~والمذهب لزوم قضاء النفل كالإفساد
# وفي الفصول لا يلزم فسخ الحج إلى العمرة لأنه لو كان محرما بحجة نفل
~~ففسخه لزمه قضاء الحج وعنه لا قدمه في المستوعب والترغيب وغيرهما ويلزمه إن
~~لم يشترط أولا هدي على الصحيح الأصح قيل مع القضاء وقيل يلزمه في عامه ولا
~~يلزمه ذبحه إلا مع القضاء إن وجب بعد تحلله منه كدم التمتع وإلا في عامه
~~وسواء كان ساق هدايا ( ( ( هديا ) ) ) أم لا نص عليه وفي الموجز + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + $ باب الفوات والإحصار
# مسألة 1 قوله ويلزمه هدي على الأصح يعني من فاته الوقوف بعرفة مطلقا قيل
~~مع القضاء وقيل يلزمه في عامه دم ولا يلزمه ذبحه إلا مع القضاء إن وجب بعد
~~تحلله منه كدم التمتع وإلا في عامه انتهى هذه العبارة فيها نوع خفاء في
~~إطلاق الخلاف وحكم المسألة وقد قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة
~~والرعاية الصغرى والنظم والحاويين والفائق والزركشي وغيرهم إن قلنا لا يقضي
~~أخرجه من عامه وإن قلنا يقضي أخرجه في عام القضاء وقطعوا بذلك فظاهر كلامهم
~~أن هذا الهدي الذي يخرجه قد ms1275 وجب عليه في حين الفوات وقال في PageV03P391
~~وهو بدنة فإن عدمه زمن الوجوب صام عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# المستوعب يجب عليه هدي لأجل الفوات يخرجه في سنته إن قلنا لا قضاء عليه
~~وإن قلنا عليه القضاء أخرجه في سنة القضاء فإن أخرجه من سنته لم يجزئه فعلى
~~هذا متى يكون قد وجب عليه فيه وجهان
# أحدهما وجب في سننه ( ( ( سنته ) ) ) ولكن يؤخر إخراجه إلى قابل والثاني
~~أنه لم يجب إلا في سنة القضاء انتهى
# وقال في الرعاية الكبرى ويخرجه في سنة الفوات فقط إن سقط القضاء وإن وجب
~~فمعه لا قبله سواء وجب الهدي سنة الفوات في وجه أو سنة القضاء انتهى وتابع
~~في ذلك صاحب المستوعب وما قاله في المستوعب هو مراد المصنف والله أعلم
# وتقدير كلامه ويلزمه هدي قيل لزومه مع القضاء أو في عام القضاء ويدل على
~~هذا التقدير أيضا قوله في القول الآخر وقيل يلزمه في عامه دم وقوله دم هنا
~~لا حاجة إلى ذكره قطعا لأن الكلام ومحل الخلاف إنما هو في الهدي الذي لزمه
~~لأجل الفوات وقد ذكره المصنف بقوله ويلزمه هدي على الأصح وقوله بعد القول
~~الثاني ولا يلزمه ذبحه إلا مع القضاء صحيح وقوله بعد ذلك إن وجب يحتمل أن
~~يكون شرطا لقوله في أول المسألة قيل مع القضاء أي قيل يلزمه الهدي مع
~~القضاء إن وجب القضاء ويحتمل أن يكون شرطا لقوله ولا يلزمه ذبحه إلا مع
~~القضاء إن وجب والأول أحسن وقوله بعد تحلله منه يتعلق بقوله يلزمه وتقديره
~~ولا يلزمه ذبحه إلا مع القضاء بعد تحلله منه وقوله وإلا في عامه أي وإن
~~قلنا لا يقضي لزمه في عامه والله أعلم
# إذا علم ذلك فقد رأيت على بعض النسخ في حاشيتها مكتوب هنا بياض وحزر بذلك
~~المكتوب وأكثر النسخ ليس فيها ذلك والله أعلم
# عدنا إلى تصحيح الخلاف المطلق فالمصنف قد أطلق الخلاف في وقت وجوب دم
~~الفوات هل وجب في عام الفوات ويؤخر ذبحه ms1276 إلى عام القضاء أو وجب في عام
~~القضاء ويذبح فيه بعد تحلله منه وأطلقهما في المستوعب ويظهر لي أن في كلام
~~الرعاية نقصا أيضا وتقديره أو سنة القضاء في آخر أي في وجه آخر فيكون قد
~~أطلق الخلاف أيضا أحدهما وجوبه من حين الفوات ولكن يؤخر إلى القضاء وهو
~~الصحيح من المذهب PageV03P392 إلى أهله وقال الخرقي يصوم عن كل مد من قيمته
~~يوما وعنه يمضي في حج فاسد ويقضيه
# وإن وقف الناس الثامن أو العاشر خطأ أجزأ نص عليهما قال شيخنا وهل هو يوم
~~عرفة باطنا فيه خلاف في مذهب أحمد بناء على أن الهلال اسم لما يطلع في
~~السماء أو لما يراه الناس ويعلمونه وفيه خلاف مشهور في مذهب أحمد وغيره
# وذكر في موضع آخر أن عن أحمد فيه روايتين قال والثاني الصواب ويدل عليه
~~لو أخطئوا الغلط في العدد أو في الطريق ونحوه فوقفوا العاشر لم يجزئهم فلو
~~اغتفر الخطأ للجميع لاغتفر لهم في غير هذه الصورة بتقدير وقوعها فعلم أنه
~~يوم عرفة باطنا وظاهرا يوضحه أنه لو كان هنا خطأ وصواب لا يستحب الوقوف
~~مرتين وهو بدعة لم يفعله السلف فعلم أنه لا خطأ ومن اعتبر كون الرائي من
~~مكة دون مسافة القصر أو بمكان لا تخلف فيه المطالع فقول لم يقله أحد من
~~السلف في الحج فلو رآه طائفة قليلة لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع
~~الجمهور ويتوجه وقوف مرتين إن وقف بعضهم لا سيما من رآه
# وصرح جماعة إن أخطئوا لغلط في العدد أو في الرؤية أو الاجتهاد مع الإغماء
~~أجزأ وهو ظاهر كلام الإمام وغيره وإن أخطأ بعضهم وفي الانتصار عدد يسير وفي
~~التعليق فيما إذا أخطئوا القبلة قال العدد الواحد والاثنان وفي الكافي
~~والمحرر نفر قال ابن قتيبة يقال إن النفر ما بين الثلاثة إلى العشرة وقيل
~~في قوله تعالى @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن @QE@ قيل سبعة وقيل تسعة
~~وقيل اثنا عشر ألفا قال ابن الجوزي ولا يصح لأن النفر لا يطلق ms1277 على الكثير
~~فاته وقيل كحصر عدو ونقل عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم عرفة اليوم
~~الذي يعرف الناس فيه فإذا شك الناس في عرفة فقال قوم يوم النحر فوقف الإمام
~~بالناس يوم عرفة ثم علم أنه يوم النحر أجزأهم + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + +
# وهو ظاهر كلام من سمينا من الأصحاب قبل ذلك
# والقول بأنه في عام القضاء بعيد جدا فيما يظهر ولم اطلع على من ذكر هذه
~~المسألة سوى هؤلاء الثلاثة والله أعلم PageV03P393
# ومن منع البيت واحدا أو الكل بالبلد أو الطريق ظلما وفي الإرشاد والمبهج
~~والفصول في غيره عمرة لأنها لا تفوت ولو خاف في ذهابه ورجوعه وفيه في
~~الخلاف منع وتسليم قال في الانتصار وأمكنه التخلص إلى جهة قبل الوقوف أو
~~بعده نص عليه وذكره الشيخ بل قبل تحلله الأول ولم يجد طريقا آمنة ولو بعدت
~~وفات الحج فله التحلل بأن ينحر هديا بنية التحلل به وجوبا مكانه كالحلق
~~يجوز له فقط في الحل قاله في الانتصار وذكر غيره يجوز له ولغيره في الحل
~~وعنه ينحره في الحرم وعنه مفرد وقارن يوم النحر وفي الكافي وكذا من معه هدي
~~ويحل
# والمحصر يلزمه هدي واحد وذكر القاضي وغيره إن تحلل بعد فواته فهديان
~~لتحلله وفواته ومن حصر عن واجب لم يتحلل بل عليه دم له وقال القاضي يتوجه
~~فيمن حصر بعد تحلله الثاني يتحلل وأومىء ( ( ( وأومئ ) ) ) إليه والتحلل
~~مباح لحاجته في الدفع إلى قتال أو بذل مال فإن كان يسيرا والعدو مسلما ففي
~~وجوب البذل وجهان ومع كفر العدو يستحب قتاله إن قوي المسلمون وإلا فترك ( (
~~( فتركه ) ) ) أولى وإن عدم الهدي صام عشرة بالنية كمبدله ثم حل نقله
~~الجماعة ولا اطعام فيه
# وعنه بلى وقال الآجري إن عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما
~~وحل وأوجب ( ( ( وأحب ) ) ) أن لا يحل حتى يصوم إن قدر فإن صعب عليه حل ثم
~~صام وفي وجوب حلق أو تقصير روايتان قل مبني على أنه نسك أولا وقيل لا يجب +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله ms1278 والتحلل مباح لحاجته في الدفع إلى قتال أو بذل مال فإن كان
~~يسيرا والعدو مسلما ففي وجوب البذل وجهان انتهى
# أحدهما يجب بذله وهو الصحيح قال الشيخ الموفق والشارح قياس المذهب وجوب
~~بذله كالزيادة في ثمن الماء للوضوء انتهى قلت بل هنا أولى
# والوجه الثاني لا يجب بذل خفارة بحال وله التحلل كما في ابتداء الحج لا
~~يلزمه إذا لم يجد طريقا آمنا من غير خفارة نقله الشيخ والشارح عن بعض
~~الأصحاب قال في الرعاية ومن حصره عدو مسلم أو كافر عن البيت واحتاج في دفعه
~~إلى قتال أو بذل مال كثير وقلنا لا يجب لدفع عن نفسه أو يسير وقلنا لا يجب
~~دفعه في الأصح ولا طريق له إلى البيت ترك قتاله مع جوازه انتهى فصحح أنه لا
~~يجب دفعه PageV03P394
# هنا لعدم ذكره في الآية ولأنه مباح ليس بنسك خارج الحرم لأنه من توابع
~~الإحرام كرمي وطواف ولو نوى التحلل قبل هدي وصوم لم يحل ولزمه دم لتحلله
~~وذكر الشيخ لا ولا يلزمه قضاء نفل الجماعة ونقل أبو الحارث وأبو طالب بلى
~~ومثله من جن أو أغمي عليه قاله في الانتصار وخرج منها في الواضح مثله في
~~منذورة وذكر بعض أصحابنا في كتابه الهدي لا يلزم المحصر هدي ولا قضاء لعدم
~~أمر الشارع بهما كذا قال واستحسن ابن هبيرة ولا فرض بعد إحرامه وإن منع في
~~حج عرفة تحلل بعمرة مجانا وعنه كمن منع البيت وعنه كحصر مرض وإن حصره مرض
~~أو ذهاب نفقة بقي محرما حتى يقدر على البيت فإنه فاته الحج تحلل بعمرة نقله
~~الجماعة ولا ينحر هديا معه إلا بالحرم نص على التفرقة وفي لزوم القضاء
~~والهدي الخلاف وأوجب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وفي وجوب حلق أو تقصير روايتان قيل مبني على أنه نسك أو لا
~~وقيل لا يجب هنا انتهى اختلف الأصحاب في الحلق والتقصير للمحصر فقيل الكافي
~~وقدم في الرعاية الكبرى الوجوب واختاره القاضي في التعليق وغيره وقال الشيخ
~~في المعنى والشارح وهل يلزمه الحلق ms1279 أو التقصير مع ذبح الهدي أو الصيام فيه
~~روايتان ولعل هذا ينبني على الخلاف في الحلق هل هو نسك أو إطلاق من محظور
~~انتهى
# فعلى هذه الطريقة يجب عليه الحلق أو التقصير على الصحيح لأن الصحيح من
~~المذهب أنه نسك فكذا يكون هنا وقيل لا يجب هنا حلق ولا تقصير وإن قلنا
~~بوجوبه في حلق ( ( ( حق ) ) ) غير المحصر لعدم ذكره في الآية ولأنه مباح
~~ليس بنسك خارج الحرم وهذه الطريقة الثانية وقدم في المحرر عدم الوجوب وكذا
~~ابن رزين وهو ظاهر كلام الخرقي
# تنبيه في قوله وفي وجوب حلق أو تقصير روايتان قيل مبني على أنه نسك أولا
~~وقيل لا يجب هنا إيهام لأنه أثبت أولا الروايتين ثم نفاهما في القول الثاني
~~وكان الأحسن أن يقول قيل في حلق أو تقصير روايتان مبنيتان على كونه نسكا أم
~~لا أعلم فهذه ثلاث مسائل قد صححت ولله الحمد PageV03P395
# الآجري القضاء هنا وعنه يتحلل كمحصر بعد واختاره شيخنا وأن مثله حائض
~~تعذر مقامها وحرم طوافها أو رجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة أو
~~لعجزها عنه ولو لذهاب الرفقة وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب
# وفي التعليق لا يتحلل واحتج شيخنا لاختياره بأن الله لم يوجب على المحصر
~~أن يبقى محرما حولا بغير اختياره بخلاف بعيد أحرم من بلده ولا يصل إلا في
~~عام بدليل تحلل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لما حصروا عن إتمام
~~العمرة مع إمكان رجوعهم محرمين إلى العام القابل واتفقوا أن من فاته الحج
~~لا يبقى محرما إلى العام القابل
# ويقضي عبد كحر وفيه في رقه الوجهان وصغير كبالغ ويقضي من حل في حجة فاسدة
~~في سننه إن أمكنه قال جماعة ولا يتصور في غيرها وقيل للقاضي لو جاز طوافه
~~في النصف الأخير لصح أداء حجتين في عام ولا يجوز لأنه يرمي ويطوف ويسعى فيه
~~ثم يحرم بحجة أخرى ويقف بعرفة قبل الفجر ويمضي فيها ويلزمكم أن تقولوا به
~~لأنه إذا تحلل من إحرامه فلا معنى لمنعه ms1280 منه فقال القاضي لا يجوز
# وقد نقل أبو طالب فيمن لبى بحجتين لا يكون إهلالا بشيئين لأن الرمي عمل
~~واجب بالإحرام السابق فلا يجوز مع بقائه أن يحرم بغيره وقيل يجوز في مسألة
~~المحصر هذه PageV03P396 $ باب الهدي والأضحية
# تجوز الأضحية من الغنم ومن الإبل والبقر لا من غيرهن من طائر وغيره وكذا
~~الهدي وأفضلها الإبل ثم البقر ثم الغنم والأسمن والأملح أفضل قال أحمد
~~يعجبني البياض ونقل حنبل أكره السواد روى أحمد حدثنا شريح ويونس حدثنا حماد
~~يعني ابن سلمة عن أبي عاصم الغنوي وعن أبي الطفيل قلت لابن عباس فذكر حديثا
~~موقوفا فيه فالتفت إبراهيم فإذا هو بكبش أبيض أقرن أعين قال ابن عباس لقد
~~رايتنا نتبع ذلك الضرب من الكباش ورواه في المختارة من طريقة أبي عاصم تفرد
~~به عنه حماد ووثقه ابن معين
# والذكر كأنثى وقيل هو أفضل وقدم في الفصول هي ولا يجزىء إلا جذع ضأن وثني
~~من غيره فإبل ( ( ( فالإبل ) ) ) خمس والبقر سنتان والمعز سنة وفي الإرشاد
~~للجذع ثلثا سنة ولثني بقر ثلاث ولإبل ست كاملة ويجزىء أعلى سنا وفي التنبيه
~~وبنت مخاض عن واحد وحكي رواية ونقل أبو طالب جذع إبل وبقر عن واحد اختاره
~~الخلاف ( ( ( الخلال ) ) ) وسأله حرب أيجزىء ( ( ( أيجزئ ) ) ) عن ثلاثة
~~قال يروي عن السحن ( ( ( الحسن ) ) ) وكأنه سهل فيه وجذع أفضل من ثني معز
~~قال أحمد لا يعجبني الأضحية إلا بالضأن وقيل الثني وكل منهما أفضل من سبع
# وعند شيخنا الآجر على قدر القيمة مطلقا شاة عن واحد والمنصوص وعن أهل
~~بيته وعياله وبدنة وبقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم نص عليه وسواء أرادوا
~~قرية أو بعضهم وبعضهم لحما نص عليه لأن القسمة إفراز نص وسواء أرادوا قربة
~~أو بعضهم وبعضهم لحما نص عليه لأن القسمة إفراز نص عليه ولو كان بعضهم ذميا
~~في قياس قوله قاله القاضي وقيل للقاضي الشركة له في الثمن توجب أن لكل واحد
~~قسطا في اللحم والقسمة بيع
# فأجاب بأنها إفراز فدل على المنع إن قيل هي ms1281 بيع ولو بانوا بعد الذبح
~~ثمانية ذبحوا شاة وأجزأهم نقله ابن القاسم ونقل مهنا ( ( ( منها ) ) )
~~يجزىء سبعة ويرضون الثامن ويضحي وسبع شياه افضل وهل زيادة العدد افضل
~~كالعتق أم المغالاة في PageV03P397
# الثمن أم سواء يتوجه ثلاثة أوجه وسأله ابن منصور بدنتان سمينتان بتسعة
~~وبدنة بعشرة قال بدنتان أعجب إلي
# ولا تجزىء عوراء انخسفت عينها وعمياء وهزيلة وعرجاء لا تتبع الغنم إلى
~~المرعى وقيل إلى المنحر وفي المستوعب والترغيب لا تصحب جنسها فدل أن
~~الكسيرة لا تجزىء وذكره في الروضة وجافة الضرع وعلله أحمد بنقص الخلق وما
~~به مرض مفسد للحم كجرباء وما ذهب أكثر أذنه أو قرنه ونقله حنبل وغيره ونقل
~~أبو طالب وغيره النصف فأكثر
# وذكر الخلال أنهم اتفقوا أن نصفه أو أكثر لا يجوز وعنه ثلثه اختاره أبو
~~بكر وقيل فوقه وذكره ابن عقيل رواية ويتوجه احتمال يجوز أعضب القرن والأذن
~~مطلقا لأن في صحة الخبر نظرا ثم في الخبر الصحيح المشهور أربع لا تجوز في
~~الأضاحي يقتضي جواز الأعضب فيكون النهي للكراهة والمعنى يقتضي ذلك لأن
~~القرن لا يؤكل والأذن لا يقصد أكلها غالبا ثم هي كقطع الذنب وأولى بالإجزاء
~~وذكر جماعة وهتماء وفي الترغيب والرعاية التي ذهبت ثناياها من أصلها وقال
~~شيخنا الهتماء التي سقط بعض أسنانها تجزىء في أصح الوجهين
# وفي المستوعب والترغيب وعصماء التي انكسر غلاف قرنها ونقل جعفر في التي
~~يقطع من أليتها دون الثلث لا بأس ونقل هارون كل ما في الأذن وغيره من الشاة
~~دون النصف لا بأس به قال الخلال روى هارون وحنبل في الألية ما كان دون
~~النصف أيضا فهذه رخصة في العين وغيرها واختيار أبي عبد الله لا بأس بكل نقص
~~دون النصف وعليه اعتمد قال وروى جماعة التشديد في العين + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + $ باب الهدي والأضحية
# مسألة 1 قوله وهل زيادة العدد أفضل كالعتق أم المغالاة في الثمن أم سواء
~~يتوجه ثلاثة أوجه انتهى قال في تجريد العناية وتعدد أفضل نصا وسأله ابن
~~منصور بدنتان سمينتان بتسعة وبدنة بعشرة قال ms1282 ثنتان أعجب إلي ورجح الشيخ تقي
~~الدين البدنة السمينة قال في القاعدة السابعة عشرة وفي سنن أبي داود حديث
~~يدل عليه انتهى قلت الصواب الأفضل الأنفع للفقراء والله أعلم PageV03P398
# وأن تكون سليمة ويكره دون الثلث ( ( ( ثلث ) ) ) قرنه وأذنه وخرق وشق
~~ويجزىء نقله الجماعة خلافا للإرشاد وفي جماء لم يخلق لها قرن وبتراء لا ذنب
~~لها وذكر الشيخ ولو قطع وجهان وجهان وكذا خصي مجبوب ونصه لا ونقل حنبل لا
~~يضحي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله وفي جماء لم يخلق لها قرن وبتراء لا ذنب لها وذكر الشيخ ولو
~~قطع وجهان انتهى ذكر مسألتين
# مسالة الأولى هل تجزىء الجماء أو لا أطلق الخلاف وأطلقه في المذهب ومسبوك
~~الذهب والتلخيص والمحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم
# أحدهما يجزىء وهو الصحيح اختاره القاضي وابن البنا في خصاله وجزم به في
~~خصاله وجزم به في العمدة والوجيز والمنور ومنتخب الآدمي ونهاية ابن رزين
~~وغيرهم وقدمه في المغني والكافي والمقنع والشرح وغيرهم وصححه ابن منجا أو
~~صاحب تصحيح المحرر والوجه الثاني لا يجزىء اختاره ابن حامد وقدمه في
~~الهداية والمستوعب والخلاصة
# المسألة الثانية 3 البتراء وهي التي لا ذنب لها هل تجزىء أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في الرعايتين والحاويين والنظم والفائق وغيرهم أحدهما تجزىء
~~وهو الصحيح جزم به في العمدة والمقنع والوجيز ونهاية ابن رزين وغيرهم وقدمه
~~في المغني والكافي الشرح وغيرهم وهو ظاهر ما صححه ابن منجا في شرحه والوجه
~~الثاني لا تجزىء نقل حنبل لا يضحي بأبتر ولا بناقصة الخلق وقطع به في
~~المستوعب والتلخيص
# مسألة 4 قوله وكذا خصي مجبوب ونصه لا انتهى يعني أن فيه الخلاف الذي
~~أطلقه قبل ذلك أو أنه لا يجزىء وهو المنصوص والصحيح من المذهب عدم الاجزاء
~~نص عليه وجزم به في التلخيص وغيره وقدمه في الرعاية الكبرى قال في المستوعب
~~والرعاية الصغرى والحاويين وغيرهم ويجزىء الخصي غير المجبوب فظاهره عدم
~~الإجزاء إذا كان مجبوبا أيضا وقيل فيه الخلاف الذي في الجماء والبتراء وهو
~~الذي قدمه المصنف فيكون ms1283 فيه الخلاف المطلق الذي فيهما والصحيح على هذه
~~الطريقة الإجزاء كالجماء والبتراء وجزم به ابن البنا في الخصال وفسر الخصي
~~بمقطوع الذكر PageV03P399
# بأبتر ولا ناقصة الخلق ولا ذات عيب من مرض إذا لم تبلغ المنسك قال في
~~الروضة ولو خلقت بلا أذن فكالجماء وفي قائمة العين روايتان في الخلاف وقيل
~~وجهان ويجزىء خصي بلا جب
# وظاهر كلام ( ( ( والرعاية ) ) ) الإمام والأصحاب أن الحمل لا يمنع
~~الإجزاء وقيل له في الخلاف الحامل ( ( ( والمنور ) ) ) لا تجزىء في ( ( (
~~عندي ) ) ) الأضحية كذلك في الزكاة فقال القصد من الأضحية اللحم والحمل
~~ينقص اللحم والقصد من الزكاة الدر والنسل والحامل أقرب إلى ذلك من الحائل
~~فأجزأت ويستحب ذبح غير الإبل ونحرها قائمة معقولة اليد اليسرى ونقل حنبل
~~كيف جاء باركة وقائمة في الوهدة بين أصل العنق والصدر ويسمي ويكبر
# قال أحمد حين يحرك يده بالذبح ويقول اللهم منك ولك ولا بأس بقوله اللهم
~~تقبل من فلان نص عليه وذكر بعضهم يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من إبراهيم
~~خليلك وقاله شيخنا وأنه إذا ذبح قال @QB@ وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض @QE@ إلى قوله @QB@ وأنا من المسلمين @QE@ ويتولاه بنفسه أفضل ويحضر
~~إن وكل نص عليهما وتعتبر نيته إذا إلا مع التعيين لا تسمية المضحي عنه وفي
~~المفردات في أصول الدية يعتبر فيها النية وعنه لا يجوز أن يلبها ( ( (
~~يليها ) ) ) كتابي وعنه الإبل
# ووقته بعد صلاة العيد وأسبقها بالبلد وعنه والخطبة وقال الخرقي وغيره
~~وقدرهما ( ( ( قدرهما ) ) ) وهو رواية في الروضة وعنه لا يجزىء قبل الأمام
~~قيل لمن ببلده وجرم به في عيون المسائل وإن فات العيد بالزوال ضحي إذا وقال
~~ابن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله وفي قائمة العين روايتان وقيل وجهان انتهى وأطلقهما في
~~المستوعب والتلخيص والرعاية وغيرهم إحداهما تجزىء وهو الصحيح قال الزركشي
~~أشهر الوجهين الإجزاء قال في الرعاية الكبرى ونص أحمد يجزىء ما بعينها بياض
~~وهو ظاهر كلامه في المقنع وغيره وهو ظاهر ما جزم به في المغني والشرح فإنه
~~قال فإن كان على عينها بياض ولن تذهب ms1284 جازت التضحية بها لأن عورها ليس يبين
~~ولا ينقص ذلك لحمها انتهى
# والرواية الثانية لا يجزىء جزم به في المحور والمنور قال في المستوعب
~~أصحهما الا يجزىء عندي
# مسألة 6 قوله وفي وقت ذبح الأضحية وعنه لا يجزىء قبل الإمام قيل لمن
~~PageV03P400
# عقيل يتبع الصلاة قضاء كما يتبع إذا ما لم يؤخر عن أيام الذبح فيتبع
~~الوقت ضرورة ( ( ( صرورة ) ) ) والمقيم بموضع لا يلزمه قدر ذلك على الخلاف
~~وفي الترغيب هو كغيره في الأصح وأفضله أول يوم ثم ما يليه ومن ذبح قبل وقته
~~صنع به ما شاء وقيل كأضحية وعليه بدل الواجب وآخره آخر ثاني التشريق وفي
~~الإيضاح آخر يوم واختاره شيخنا ويجزىء ليلا نص عليه وعنه اختاره الخلال
~~وأنه رواية الجماعة والخرقي وغيرهما فإن فات قضى الواجب كالأداء وسقط
~~التطوع وفي التبصرة ويكون لحما تصدق لا أضحية في الأصح
# | فصل من نذر هديا فكأضحية وهو للحرم
# وكذا إن نذر سوق أضحية إلى مكة أو لله علي أن أذبح بها وإن جعل دراهم
~~هديا فللحرم نقله المروذي وابن هانىء وإن عين شيئا لغير الحرم ولا معصية
~~فيه تعين به ذبحا وتفريقا لفقرائه ويبعث ثم ( ( ( ثمن ) ) ) غير المنقول
~~قال أحمد فيمن نذر أن يلقي فضة في مقام إبراهيم يلقيه لمكان نذره واستحبه
~~ابن عقيل فيكفر إن لم يلقه وهو لفقراء الحرم وفي التعليق والمفردات وظاهر
~~الرياعة له أن يبعث ثمن المنقول
# وقال ابن عقيل أو يقومه ويبعث القيمة وقال القاضي وأصحابه إن نذر بدنة
~~فللحرم لا جزورا وإن نذر جذعة كفت نيته وأحسن ونقل يعقوب فيمن جعل على نفسه
~~أن يضحي كل عام بشاتين فأراد عاما أن يضحي بواحدة إن كان نذرا فيوفي به
~~وإلا كفارة يمين وإن قال إن لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه أهداه أو ثمنه
~~على الخلاف
# ويسن سوق الهدي من الحل ووقوفه بعرفة وتقليده بنعل أو عروة وإشعار البدن
~~معه نص عليه ذلك بشق صفحة سنامها أو محله اليمنى وعنه اليسرى وعنه يخير حتى
~~يسيل ms1285 الدم وفي المنتخب تقليد الغنم فقط وهو + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# ببلده وجزم به في عيون المسائل انتهى قلت وهذا هو الصواب وجزم به في
~~الرعاية الكبرى وهو ظاهر كلام الأصحاب ولم يذكر المصنف ما يقابل هذا القول
~~وقد وقع له مثل ذلك في أواخر حكم الركاز وباب الصلاة على الميت وتقدم
~~الجواب عن ذلك في المقدمة قلت ويحتمل الأطلاق وهو ظاهر الرواية لكنه بعيد
~~جدا والله أعلم PageV03P401
# ظاهر الكافي وأنه يجوز إشعار غير السنام وذكره في الفصول عن أحمد وفي
~~المستوعب والترغيب تقليد البدن جائز وقال أحمد البدن تشعر والغنم تقلد ونقل
~~حنبل لا ينبغي أن يسوقه حتى يشعره ويجلله بثوب أبيض ويقلده نعلا أو علاقة
~~قربة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم والبقر فقط مثلها
~~ويتعين بقول هذا هدي أو أضحية أو لله ونحوه وبالنية مع تقليد أو إشعار وعنه
~~أو شراء كشراء عرض للتجارة وفرق ابن شهاب وغيره بأن هنا يزول الملك ( ( (
~~المالك ) ) ) ولا يزول بمجرد النية كذا قال
# وفي الكافي إن قلده أو أشعره وجب كما لو بنى مسجدا وأذن للصلاة فيه ولم
~~يذكر النية وهو أظهر ومن ذكرها قاس على هذه المسألة أيضا فدل على اعتبارها
~~في الوقف عنده وأن الرواية في أنه لا يصح إلا بالقول هنا ولا يجب بسوقه مع
~~نيته كإخراجه مالا للصدقة به للخير ( ( ( للخبر ) ) ) فيه وقدم في المستوعب
~~لا يتعين إلا بقول وكذا في الرعاية وقال وقيل أو بالنية فقط وقيل مع تقليد
~~أو إشعار هو سهو وفي الموجز والتبصرة إن أوجبها بلفظ الذبح نحو لله علي
~~ذبحها لزمه وتفريقه على الفقراء وهو معنى قوله في عيون المسائل وإن قال لله
~~علي ذبح هذه الشاة ثم أتلفها ضمنها لبقاء المستحق لها وإن قال لله علي أن
~~أعتق هذا العبد ثم أتلفه لم يضمنه لأن القصد من العتق تكميل الأحكام وهو حق
~~للعبد وقد هلك وتأتي المسألة في النذر ومتى تعين أحدهما فله الملك فيه
~~وشراء خير منه نقله الجماعة واختاره ms1286 الأكثر وذكر ابن الجوزي أنه المذهب
~~واحتج القاضي بأنه يجوز لو عطب وأنه يكره فسخ التعيين وعنه يجوز لمن يضحي
~~وقيل مثله قال أحمد مال لم يكن أهزل واختار في المنتخب والخرقي والشيخ
~~إبداله فقط وعنه يزول ملكه اختاره أبو الخطاب قال كما لو نحره وقبضه فعلى
~~هذا لو عينه ثم علم عيبه لم يملك الرد ويملكه على الأول وعليهما إن أخذ
~~أرشه فهل هو له أو كزائد عن القيمة على ما يأتي وفيه وجهان + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله ومتى تعين احدهما فله نقل الملك فيه وشراء خير منه وعنه
~~يجوز لمن يضحي وقيل مثله اختار في المنتخب والخرقي والشيخ إبداله فقط وعنه
~~يزول ملكه فعلى هذا لو عينه ثم علم عيبه لم يملك الرد ويملكه على الأول
~~وعليهما إن أخذ أرشه فهل هو له أو كزائد على القيمة على ما يأتي فيه وجهان
~~انتهى PageV03P402
# وذكر في الرعاية التصرف في أضحية معينة كهدي وجهان وهو سهو ولو بان
~~مستحقا بعد تعيينه لزمه بدله نقله علي بن سعيد ويتوجه فيه كأرش ويذبح الولد
~~معه عينها حاملا أو حدث بعده وإن تعذر حمله وسوقه فكهدي عطب وله شرب فاضل
~~لبنه والإحرام وله ركوبه لحاجة وعنه مطلقا قطع به في المستوعب والترغيب
~~وغيرهما بلا ضرر ويضمن نقصه وظاهر الفصول وغيره إن ركبه بعد الضرورة ونقص
~~وله جز الصوف لمصلحة ويتصدق به زاد في المستوعب ندبا
# وفي الروضة يتصدق به إن كانت نذرا وإن ذبحه ذابح بلا إذن ونوى عن الناذر
~~وفي الترغيب وغيره أو أطلق وجزم به في عيون المسائل أجزأ ولا ضمان لإذنه
~~عرفا أو إذن الشرع وإلا فروايتان في الجزاء فإن لم يجزىء ضمن ما بين كونها
~~حية إلى مذبوحة
# ذكره في عيون المسائل بخلاف من نذر في ذمته فذبح عنه من غنمه لا يجزىء +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما حكمه حكم الزائد على قيمة الأضحية قدمه في المغني والشرح وهو
~~الصواب
# والوجه الثاني الأرش له قدمه في الرعاية وقيل بل للفقراء وقيل بل يشتري
~~لهم ms1287 به شاة فإن عجز فسهما من بدنة فإن عجز فلحما
# مسألة 8 قوله وإن ذبحه ذابح بلا إذن ونوى عن الناذر وفي الترغيب وغيره أو
~~أطلق وجزم به في عيون المسائل أجزأه ( ( ( أجزأ ) ) ) ولا ضمان لإذنه عرفا
~~وإذن الشارع وإلا فروايتان في الإجزاء انتهى يعني إذا لم ينو إحداهما يجزىء
~~مطلقا ولا ضمان عليه صححه الناظم وقدمه في الرعاية الكبرى قال ابن عبدوس في
~~تذكرته لا أثر لنية فضولي وقيل يعتبر على هذه الرواية أن يلي ربها تفريقها
~~وقال في القاعدة السادسة والسبعين وأما إذا فرق الأجنبي اللحم فقال الأصحاب
~~لا يجزىء وأبدى ابن عقيل في فنونه احتمالا بالإجزاء ومال إليه ابن رجب
~~وقواه
# والرواية الثانية لا يجزىء اختاره ابن رجب في قواعده وجعل المسألة رواية
~~واحدة وأنزلهما على اختلاف حالين وأطلقهما في المستوعب والتلخيص والرعاية
~~الصغرى والحاويين والفائق وغيرهم PageV03P403
# ويضمن لعدم التعيين وقيل يعتبر على رواية الإجزاء أن يلي ربها تفرقتها
~~وإلا ضمن الأجنبي قيمة لحم وإن على عدم الإجزاء تعود ملكا
# وقد ذكروا في كل تصرف غاصب حكمي عبادة وعقد الروايات ولا ضمان على ربه
~~قبل ذبحه وبعده مالم يفرط نص عليه ولو فقأ عينه تصدق بأرشه لو مرض فخاف
~~عليه فذبحه فعليه ولو تركه فمات فلا قاله أحمد وإن فرط ضمن القيمة يوم
~~التلف بصرف في مثله كأجنبي وقيل أكثر القيمتين من الإيجاب إلى التلف وفي
~~التبصرة منه إلى النحر وقبل من التلف إلى وجوب النحر وجزم به الحلواني فإن
~~بقي من القيمة شيء صرف أيضا فإن لم يكن تصدق به وقيل يلزمه شراء لحم يتصدق
~~به
# وإن ضحى كل منهما عن نفسه بأضحية الآخر غلطا كفتهما ولا ضمان استحسانا
~~والقياس ضدهما ذكره القاضي وغيره ونقل الأثرم وغيره في اثنين ضحى هذا
~~بأضحية هذا يترادان اللحم ويجزىء وأخذ منه في الانتصار رواية الإجزاء
~~السابقة وإن عطب قال جماعة أو خاف ذلك لزمه ذبحه مكانه وأجزأه ويحرم عليه
~~وعلى رفقته زاد في الروضة ولا يدل عليه وأباحه في ms1288 الخلاف والانتصار له مع
~~فقره واختار في التبصرة إباحته لرفيقه الفقير
# ويستحب غمس نعله في دمه وضرب صفحته بها ليأخذه الفقراء وكذا هدي التطوع
~~العاطب إن دامت نيته فيه قبل ذبحه وإن تعيب المعين بغير فعله ذبحه وأجزأه
~~نص عليه فمن جر بقرنها إلى المنحر فانقلع كتعيينه معيبا فبرأ وعند القاضي
~~القياس لا وإن كان المعين عن واجب في الذمة فتعيب أو تلف أو ضل أو عطب لزمه
~~بدله ويلزمه أفضل مما في الذمة إن كان تلفه بتفريطه قال أحمد من ساق هديا
~~واجبا فعطب أو مات فعليه بدله وان شاء باعه وإن نحره يأكل منه ويطعم لأن
~~عليه البدل وكذا أطلقه في الروضة أن الواجب يصنع به ما شاء وعليه بدل وفي
~~بطلان تعيين الولد وجهان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله ويلزمه أفضل مما في الذمة إن كان تلفه بتفريطه ظاهره مشكل
~~ومعناه إذا عين عما في الذمة أزيد مما في الذمة ثم تلف بتفريطه فإنه يلزمه
~~مثل الذي تلف وإن كان أفضل مما كان في الذمة لأن الواجب تعلق بما عينه في
~~الذمة وهو أزيد فلزمه مثله وهو أزيد مما في الذمة صرح به في المغني والشرح
~~وغيرها PageV03P404
# وفي الفصول في تعيينه هنا احتمالان وليس له استرجاع ( ( ( الزركشي ) ) )
~~المعيب والعاطب والضال الموجود على الأصح وإن ذبحه عما في ذمته فسرق سقط
~~الواجب نقله ابن منصور لأن التفرقة لا تلزمه بدليل تخليته بينه وبين
~~الفقراء قال في الخلاف والفصول لأنه تعينت ( ( ( تبعها ) ) ) صدقته به كنذر
~~الصدقة بهذا الشيء وقبل ذبحه لم يتعين بدليل أن له بيعه عندنا وتقدم قول
~~أبي الخطاب كما لو نحره وقبضه وإن عين معيبا تعين وكذا عما في ذمته ( ( (
~~الوجوب ) ) ) ولا ( ( ( حال ) ) ) يجزئه ( ( ( اتصاله ) ) ) ويقدم ذبح واجب
~~( ( ( يتبعها ) ) ) على نفل ( ( ( زواله ) ) )
# | فصل المضحي مسلم تام ملكه
# وفي مكاتب بإذن وجهان
# والأضحية سنة مؤكدة وعنه واجبة ذكرها جماعة وذكره الحلواني عن أبي بكر
~~وخرجها أبو الخطاب وابن عقيل من التضحية عن اليتيم وعنه على حاضر وهي
~~والعقيقة أفضل من ms1289 الصدقة به نص عليهما ويتوجه تعيين ما تقدم في صدقة + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة قوله ( ( ( غزو ) ) ) وفي ( ( ( وحج ) ) ) بطلان تعيين الولد وجهان
~~وفي الفصول في تعيينه هنا احتمالان انتهى وأطلقهما الزركشي قال في المغني
~~والشرح إذا قلنا يبطل تعيينهما وتعود إلى مالكها احتمل أن يبطل التعيين في
~~ولدها تبعا كما ثبت تبعا قياسا على نمائها ولم يتبعها في زواله لأنه صار
~~منفصلا عنها فهو كولد المبيع المعيب إذا ولد عند المشتري ثم رده لا يبطل
~~المبيع في ولدها والمدبرة إذا قتلت سيدها فبطل تدبيرها في ولدها انتهى
# وقدم ابن رزين أنه يتبعها قلت الصواب أنه لا يبطل تعيينه لأنه بوجوده قد
~~صار حكمه حكم امه لكن تعذر في الأم فبقي حكم الولد باقيا والله أعلم
# مسألة 10 قوله في الأضحية وفي مكاتب بإذن وجهان انتهى وأطلقهما في
~~التلخيص والرعاية الكبرى أحدهما يضحي بإذن سيده ويجوز كالرقيق وهو الصحيح
~~قطع به في المغني والشرح والنظم وتذكرة ابن عبدوس زاد في الرعاية الكبرى
~~ولا يتبرع منها بشيء
# الوجه الثاني لا يضحي مطلقا قدمه في الرعاية الصغرى والفائق قلت وهو قوي
~~PageV03P405 مع غزو وحج قال شيخنا والتضحية عن الميت أفضل ويعمل بها كأضحية
~~الحي على ما يأتي وقال كل ما ذبح بمكة يسمى هديا ليس فيه ما يقال له أضحية
~~ولا يقال هدي وقال ما ذبح بمنى وقد يبق ( ( ( سيق ) ) ) من الحل إلى الحرم
~~هدي ويسمى أيضا أضحية فما اشتراه من عرفات وساقه إلى منى فهو هدي باتفاق
~~العلماء اشتراه من الحرم فذهب به إلى التنعيم
# وإن اشتراه من منى وذبحه بها فعن ابن عمر ليس بهدي وعن عائشة هدي وأحمد
~~وما ذبح يوم النحر بالحل اضحية لا هدي وقال هي من النفقة بالمعروف فتضحي
~~امرأة من مال زوج عن أهل البيت بلا إذنه ومدين لم يطالب
# ويسن أن يأكل ويهدي ويتصدق أثلاثا نص عليه وقال أبو بكر يجب وعلى الأول
~~إن أكلها ضمن ما يقع عليه الاسم بمثله لحما وقيل العادة وقيل الثلث وكذا
~~الهدي ms1290 المستحب وقيل يأكل منه اليسير ومن فرق نذرا بلا أمر لم يضمن وفي
~~الثلث خلاف في الانتصار في الذبح عنه بلا إذن ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي
~~إطعامه ولا يعطي الجازر بأجرته منها وينتفع بجلدها وجلها أو يتصدق به ويحرم
~~بيعهما كلحم
# وعنه يجوز ويشتري به آله البيت لا مأكولا وفي الترغيب رواية يبيعهما به
~~فيكون إبدالات ( ( ( إبدالا ) ) ) وعنه يجوز ويتصدق بثمنه وعنه ويشتري
~~بثمنه أضحية وعنه يكره وعنه يحرم بيع جلد شاة اختاره الخلال ونقل جماعة لا
~~ينتفع بما كان واجبا ويتوجه أن المذهب فيتصدق به ونقل الأثرم وحنبل وغيرهما
~~بثمنه وجزم في الفصول والمستوعب وغيرهما بصدقته بكله لا بجله وسأله مهنا
~~يعجبك يشتريها ويسمنها قال لا وعنه لا بأس وعنه لا أدري واستحبه جماعة
~~ويحرم على من يضحي أو يضحي عنه في ظاهر كلام الأثرم وغيره أخذ شيء من شعره
~~وظفره وبشرته في العشر وقال القاضي وغيره يكره وأطلق أحمد النهي ويستحب
~~الحلق بعد الذبح قال أحمد على ما فعل ابن عمر تعظيم لذلك اليوم وعنه لا
~~اختار شيخنا
# ومن مات بعد ذبحها أو تعيينها قام وارثه مقامه ولم تبع في دينه ويستحب
~~أكله من هدية التبرع وذكر الشيخ ومما عينه لا عما في ذمته ولا يأكل من واجب
~~إلا PageV03P406
# هدي متعة وقران نص عليه اختاره الأكثر وظاهر كلام الخرقي لا من قران وقال
~~الآجري ولا من دم متعة وقدمه في الروضة وعنه يأكل إلا من نذر أو جزاء صيد
~~وزاد ابن أبي موسى وكفارة واختار أبو بكر والقاضي والشيخ الأكل من أضحية
~~النذر كالأضحية على رواية وجوبها في الأصح واستحب القاضي الأكل من متعة
# وما ملك أكله فله هديته والا ضمنه بمثله كبيعه وإتلافه ويضمنه أجنبي
~~بقيمته وفي النصحية ( ( ( النصيحة ) ) ) وكذا هو وإن منع الفقراء منه حتى
~~أنتن فيتوجه يضمن وفي الفصول عليه قيمته كإتلافه ونسخ تحريم الادخار نص
~~عليه ويتوجه احتمال لا في مجاعة لأنه سبب تحريم الادخار
# | فصل والعقيقة سنة مؤكدة
# على الأب غنيا كان ms1291 الوالد أولا وعنه واجبة اختاره أبو بكر وأبو إسحاق
~~البرمكي وأبو الوفاء عن الغلام شاتان متقاربتان في السن والشبه نص عليه فإن
~~عدم فواحدة والجارية شاة تذبح يوم السابع قال في الروضة من ميلاد الولد وفي
~~المستوعب وعيون المسائل ضحوة وينويها عقيقة ويسمي فيه وقيل أو قبله وذكر
~~ابن حزم أن المولود إذا مضت له سبع ليال فقد استحق التسمية فقوم قالوا
~~حينئذ وقوم قالوا حال ولادته
# وأحب الاسماء عبد الله وعبد الرحمن قاله النبي صلى الله عليه وسلم رواه
~~مسلم ولأبي داود عنه عليه السلام إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء
~~آبائكم فأحسنوا أسماءكم قال ابن عبد البر قال ابن القاسم قال مالك سمعت أهل
~~مكة يقولون ما من أهل بيت فيهم اسم محمد إلا رزقوا ورزق خيرا
# ويكره حرب ومرة وبرة ونافع ويسار وأفلح ونجيح وبركة ويعلى ومقبل ورافع
~~ورباح قال القاضي وكل اسم فيه تفخيم أو تعظيم واحتج بهذا على منع التسمي
~~بالملك لقوله له الملك وأجاب بأن الله إنما ذكره إخبارا عن الغير
~~PageV03P407
# وللتعريف فإنه كان معروفا عندهم به ولأن الملك من أسماء الله المختصة
~~بخلاف حاكم الحكام وقاضي القضاة لعدم التوقيف وبخلاف الأوحد لأنه يكون في
~~الخير والشر ولأن الملك هو المستحق للملك وحقيقته إما التصرف التام أو
~~التصرف الدائم ولا يصحان إلا لله وفي الصحيحين بلفظه أو دلالة حال وأبي
~~داود أخنع الأسماء يوم القيامة وأخبثها رجل كان يسمي ملك الأملاك لا مالك
~~إلا الله ولأحمد اشتد غضب الله على رجل تسمى ملك الأملاك لا ملك إلا الله
~~وأفتى أبو عبد الله الصيمري الحنفي وأبو الطيب الطبري والتميمي الحنبلي
~~بالجواز والماوردي بعدمه وجزم به في شرح مسلم قال ابن الجوزي في تاريخه قول
~~الأكثر والقياس ( ( ( القياس ) ) ) إذا أريد ملوك الدنيا
# وقول الماوردي أولى للخبر وأنكر بعض الحنابلة على بعضهم الدعاء في الخطبة
~~وقوله الملك العادل بن أيوب واعتذر الحنبلي بقوله ولدت في زمن الملك العادل
~~وقد قال الحاكم في تاريخه الحديث الذي روته العامة ms1292 ولدت في زمن الملك
~~العادل باطل وليس له أصل بإسناد صحيح ولا سقيم ولم يمنع جماعة التسمية
~~بالملك وفي الغنية يكره ما يوازي أسماء الله كملك الملوك وشاه شاه لأنه
~~عادة الفرس وما لا يليق إلا بالله كقدوس والبر وخالق ورحمن وحرمه غيره ولا
~~تكره أسماء الأنبياء ولا يكره بجبريل ويس وسأله حرب إن للفرس أياما وشهورا
~~يسمونها بأسماء لا تعرف فكرهه أشد الكراهية قلت فإن كان اسم رجل أسميه به
~~فكرهه واحتج بنهي عمر عن الرطانة وكره لمن عرف العربية أن يسمي بغيرها ولما
~~أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة قال له النبي صلى الله عليه وسلم كخ
~~كخ قال الدراوردي ( ( ( الداودي ) ) ) هي عجمية معربة بمعنى بئس وترجم عليه
~~البخاري باب من تكلم بالفارسية والرطانة
# ويغير الاسم القبيح للأخبار عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يغير الاسم القبيح وروي مرسلا رواه الترمذي وأحمد ولأبي داود من
~~رواية مجالد عن PageV03P408
# عامر عن مسروق أن عمرقال له من أنت قال مسروق بن الأجدع فقال عمر سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الأجدع شيطان ولكنك مسروق بن عبد الرحمن
~~قال عمر ( ( ( عامر ) ) ) فرأيته في الديوان مسروق بن عبد الرحمن فقلت ما
~~هذا فقال هكذا سماني عمر
# وقال ابن حزم اتفقوا على استحسان الأسماء المضافة إلى الله كعبد الله
~~وعبد الرحمن وما أشبه ذلك واتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد
~~العزي وعبد هبل وعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب
# واتفقوا على إباحة كل اسم بعد ما ذكرنا ما لم يكن اسم نبي أو اسم ملك أو
~~مرة أو حرب أو رحم أو الحكم أو ملك أو خالد أو حزن أو الأجدع أو الكويفر أو
~~شهاب أو أصرم أو العاصي أو عزيز أو عقدة أو شيطان أو غراب أو حباب أو
~~المضطجع أو نجاح أو أفلح أو نافع أو يسار أو بركة أو عاصية أو برة فانهم
~~اختلفوا ms1293 فيها وأخل ( ( ( وأحل ) ) ) ابن حزم برباح ونجيح والنهي عنها في
~~مسلم وأخل أيضا بغيرهما مما هو في الحديث فلا اتفاق في إباحة فيما لم يذكره
~~وتسويته بين ما ذكره من الأسماء في حكاية الخلاف ليس بجيد والأشهر عند
~~العلماء التفرقة وهو الأصح بدليل ( ( ( دليلا ) ) ) وقال ابن هبيرة في حديث
~~سمرة لا تسم غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا أفلح فإنك تقول انما ( (
~~( أثم ) ) ) هو فلا يكون فيقول لا قال ابن هبيرة هذا على الاستحباب لأنه
~~علل ذلك
# فربما كان طريقا إلى التشاؤم والتطير والنهي يتناول ما يطرق الطيرة إلا
~~أن ذلك لا يحرم لحديث عمر إن الآذن على مشربة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عبد يقال له رباح وقال أحب الأسماء عبد الله وعبد الرحمن لأنه حق بخلاف ما
~~لو سمي واحدا مقداما وهو جبان فيكون كل من دعاه من جملة القائلين ما ليس
~~بحق ويكون إثم ذلك على من بدأ بهذه التسمية وكذلك إذا سمي من ليس بكريم
~~كريما
# كذا قال وهذا ليس بكذاب ( ( ( بكذب ) ) ) لأن مراد المتكلم من سمي بهذا
~~الاسم لم يرد المدلول قال فأما هذه الألقاب فإنها محدثة على أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سمي أبا بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذا النورين
~~وخالدا سيف الله فهذه تسميات موافقة فإذا اتخذناها أصولا نقيس عليها فلا بد
~~من رابطة تجمع بين الأصل والفرع فينبغي أن لا يسمي من ذلك إلاما يميل إلى
~~الصدق فإذا سمي رجل تسمية PageV03P409
# يصدقها فعله مثل ناصح الإسلام ومعينه إذا كان من أهل ذلك فلا بأس
~~وبالجملة كل لقب ليس بواقع على مخرج صحيح فلا أراه جائزا على أنه يتناول
~~قول الإنسان كمال الدين فإن المعنى الصحيح فيه أن الدين أكمله وشرفه لا أنه
~~هو أكمل الدين وشرفه
# وقال فيما في الصحيحين عن أبي هريرة أن زينب كان اسمها برة فقيل تزكي
~~نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب قال فيه أنه لا يحسن
~~بالإنسان أن يسمي ms1294 نفسه أسماء يزكيها به نحو التقي والزكي والأشرف والأفضل
~~كما لا ينبغي أن يسمي نفسه اسما يتشاءم به انتهى كلامه وقد قال في الفصول
~~لا بأس بتسمية النجوم بالأسماء العربية كالحمل والثور والجدي لأنها أسماء
~~أعلام واللغة وضع فلا يكره كتسمية الجبال والاودية والشجر بما وضعوه لها
~~وليس من حيث تسميتهم لها بأسماء الحيوان كان كذبا
# وإنما ذلك توسع ومجاز كما سموا الكريم بحرا قال أبو داود وغير النبي صلى
~~الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب
~~فسماه هشاما وسمي حربا سلما وسمي المضطجع المنبعث وأرض عفرة ( ( ( عقرة ) )
~~) سماها خضرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدي وبنو الزنية سماهم بنو الرشدة
~~وسمى بني مغوية بني رشد قال أبو داود تركت أسانيدها للاختصار وكلام الأصحاب
~~السابق يقتضي كل اسم فيه تفخيم وتعظيم
# ويدل عليه ما قال أبو داود في باب تغيير الاسم القبيح حدثنا الربيع ابن
~~نافع عن يزيد يعني بن المقدام بن شريح عن أبيه عن جده شريح عن أبيه هانىء
~~أنه لما وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه سمعهم يكنونه بأبي
~~الحكم فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله هو الحكم وإليه
~~الحكم فلم تكنى أبا الحكم فقال إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت
~~بينهم فرض ( ( ( فرضي ) ) ) كلا الفريقين فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أحسن هذا فمالك من الولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن
~~اكبرهم قلت شريح قال فأنت أبو شريح إسناد ( ( ( إسناده ) ) ) جيد ورواه
~~النسائي عن PageV03P410
# قتيبة عن يزيد وهذا يدل أن الأولى أن يكنى الإنسان بأكبر أولاده وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ولأحمد
~~من حديث وهب الجشمي تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عبد الله
~~وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام وبحها ( ( ( وأقبحها ) ) ) حرب ومرة وظاهر
~~كلامهم أن التسمية في الجملة مستحبة وصرحوا به في السقط وقد قال ابن حزم ms1295
~~اتفقوا أن التسمية للرجال والنساء فرض ويجوز بعد الولادة ويحلق رأسه فيه
~~قال في النهاية ورأسها قال ولعله يختص الذكر
# ويكره لطخه من دمها ونقل حنبل سنة ويتصدق بوزنه فضة وفي الروضة ليس في
~~حلق رأسه ووزن شعره سنة وأكيدة ( ( ( وكيدة ) ) ) وإن فعله فحسن
# والعقيقة هي السنة نص على ذلك فإن فات ففي أربعة عشر ثم إحدى وعشرين نقله
~~صالح ثم في اعتبار الأسابيع وجهان وعنه يختص بالصغر ولا يعق غير الأب نص
~~عليه وفي المستوعب والرعاية والروضة ( ( ( الروضة ) ) ) يعق عن نفسه ولا
~~يجزىء إلا بدنة أو بقرة كاملة نص عليه قال في النهاية وأفضله شاة + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 11 قوله في العقيقة ثم في اعتبار الأسابيع وجهان انتهى يعني بعد
~~الحادي والعشرين وأطلقهما ( ( ( أطلقهما ) ) ) في المغني والشرح والفائق
~~والزركشي وتجريد العناية وغيرهم
# أحدهما لا يعتبر ذلك وهو الصحيح وهو ظاهر كلام اكثر الأصحاب قال في
~~الرعاية الكبرى فإن فات ففي إحدى وعشرين أو ما بعده قال في الكافي فإن
~~أخرها عن إحدى وعشرين ذبحها بعده لأنه قد تحقق سببها انتهى قال ابن رزين
~~وهو أصح كالأضحية انتهى قلت وهو الصواب
# والوجه الثاني يستحب اعتبار الأسابيع أيضا بعد الحادي والعشرين فيكون بعد
~~الحادي والعشرين في الثامن والعشرين فإن فات ففي الخامس والثلاثين وعلى هذا
~~فقس قال ابن أبي المجد في مصنفه فإن فات ففي إحدى وعشرين ويقضي في كل اسبوع
~~بعده دون غيره في الأشهر PageV03P411
# ويتوجه مثله في أضحية وفي اجزاء الأضحية عنها روايتان فإن عدم اقترض نص
~~عليه وقال شيخنا مع وفاء ويؤذن حين يولد وفي الرعاية ويقام في اليسرى ويحنك
~~بثمرة ( ( ( بتمرة ) ) )
# ولا يكسر لها عظم وهي كالأضحية مطلقا ذكره جماعة ونص على بيع الجلد
~~والرأس والسواقط والصدقة بثمنه لأن الأضحية أدخل منها في التعبد وقال أبو
~~الخطاب يحتمل نقل حكم كل منهما إلى الأخرى فيكون فيهما روايتان وطبخها أفضل
~~نص عليه وقيل له يشد عليهم قال يتحملون ذلك وفي المستوعب ومنه طبيخ حلو
~~تفاؤلا ولم يعتبر شيخنا التمليك ومن ms1296 لقب بما يصدقه فعله جاز
# ويحرم مالم يقع على مخرج صحيح على أن التأويل في كمال الدين وشرف الدين
~~أن الدين كمله وشرفه قاله ابن هبيرة ويكره التكني بأبي عيسى واحتج ( ( (
~~احتج ) ) ) أحمد بفعل عمر وفي المستوعب وغيره وبأبي يحيى
# وهل يكره بأبي القاسم أم لا أم يكره لمن اسمه محمد فقط فيه روايات + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 12 قوله وفي إجزاء الأضحية عنها روايتان انتهى ( ( ( يكنى ) ) )
~~وأطلقهما في القواعد ( ( ( الغنية ) ) ) الفقهية وتجريد ( ( ( الجمع ) ) )
~~العناية وهما منصوصتان عن الإمام أحمد
# إحداهما يجزىء ( ( ( تكره ) ) ) وهو ظاهر ما قدمه في المستوعب ( ( (
~~الأخبار ) ) ) قال في رواية حنبل أرجو أن تجزىء الأضحية عن العقيقة قلت وهو
~~الصواب وفيها نوع شبه من الجمعة والعيد إذا اجتمعتا لكن لم نر من قال
~~بإجزاء العقيقة ( ( ( كنى ) ) ) عن ( ( ( النبي ) ) ) الأضحية في محلها فقد
~~( ( ( وسلم ) ) ) يتوجه ( ( ( عائشة ) ) ) احتمال ( ( ( بأم ) ) ) والله
~~أعلم
# والرواية الثانية لا تجزىء قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
# مسالة 13 قوله وهل يكره يعني التكني بأبي القاسم أم لا أم يكره لمن اسمه
~~محمد فقط فيه روايات انتهى وأطلقهن في آداب المستوعب والرعايتين والآداب
~~الكبرى والوسطى وقال ذكرهن القاضي وغيره
# أحداهن لا يكره قلت وهو الصواب بعد موته ص وقد وقع فعل ذلك من الأعيان
~~ورضاهم به يدل على الإباحة PageV03P412
# ولا يحرم ونقل حنبل لا ( ( ( لظاهر ) ) ) يكنى ( ( ( الأحاديث ) ) ) به (
~~( ( الصحيحة ) ) ) واحتج بالنهي ( ( ( الثالثة ) ) ) فظاهره يحرم ( ( (
~~التحريم ) ) ) ومنع في ( ( ( ثلاث ) ) ) الغنية من الجمع وعن ( ( ( صححت )
~~) ) أحمد ( ( ( ولله ) ) ) رواية ( ( ( الحمد ) ) ) تكره الكنية ( ( ( أوله
~~) ) ) والتسمية باسم النبي صلى ( ( ( التحرر ) ) ) الله ( ( ( سبعمائة ) )
~~) عليه وسلم ( ( ( وخمس ) ) ) وكنيته ( ( ( وثمانون ) ) ) جمعا وإفرادا
~~ومراده أفرادا أي الكنية
# ويجوز تكنيته أبا فلان وأبا فلانة وتكنيتها أم فلان وأم فلانة وتكنية
~~الصغير قاله بعضهم وقال ابن حزم اختلفوا في تكنية من لا ولد له ولم أجد
~~ذكروا الترخيم والتصغير وهو في الأخبار كقوله عليه السلام يا عائش يا فاطم
~~وكقول أم سليم يا رسول الله خو يدمك أنيس ادع الله له
# فيتوجه الجواز لكن مع عدم الأذى قال ms1297 أحمد كنى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عائشة بأم عبد الله ويطلق الغلام والجارية والفتى والفتاة على الحر
~~والمملوك ولا تقل عبدي وأمتي كلكم عبيد الله وإماء الله ولا يقل العبد
~~لسيده ربي وفي مسلم أيضا ولا مولاي فإن مولاكم الله وظاهر النهي التحريم
~~وقد يحتمل أنه للكراهة وجزم به غير واحد من العلماء كما في شرح مسلم وغيره
~~وقد روى أبو داود بإسناد صحيح عن أبي هريرة مرفوعا لا يقولن أحدكم عبدي
~~وأمتي ولا يقول المملوك ربي وربتي وليقل المالك فتاي وفتاتي وليقل المملوك
~~سيدي وسيدتي فإنكم المملوكون والرب الله عز وجل ورواه أيضا بإسناد صحيح
~~موقوفا قال وليقل سيدي ومولاي رواه ( ( ( ورواه ) ) ) مسلم مرفوعا وفي
~~الصحاح قوله عليه السلام في أشراط الساعة أن تلد الأمة ربها وربتها فهذا
~~يقتضي أن النهي للكراهة وذكر بعض العلماء أن النهي عن كثرة الاستعمال قال
~~أبو جعفر النحاس لا نعلم بين العلماء خلافا أنه لا ينبغي لأحد أن يقول لأحد
~~من المخلوقين مولاي ولا يقول عبدك ولا عبدي وإن كان مملوكا وقد حظر ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المملوكين فكيف للأحرار + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# والرواية الثانية يكره مطلقا لظاهر الأحاديث الصحيحة
# والرواية الثالثة يكره لمن اسمه محمد فقط وقال في الهدي والصواب أن
~~التكني بكنيته ممنوع والمنع في حياته أشد والجمع بينهما ممنوع انتهى فظاهره
~~التحريم فهذه ثلاث عشرة مسألة قد صححت ولله الحمد ومن أوله إلى هنا على
~~التحرر سبعمائة مسألة وخمس وثمانون مسألة PageV03P413
# وكانت العرب تقول له البدء والبدء عند العرب الرئيس الذي ليس فوقه رئيس
~~قال قد حكي أنه يقال في هذا رب وحكى الفراء رب بالتخفيف إلا أنه ينبغي
~~للمسلمين أن يجتنبوا هذا وكذا المولى قال ومحظور أن يكتب من عبده وإن كان
~~الكاتب غلامه قال ومنهم من كره أن يقال يا سيدي لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تقولوا للمنافق سيدنا فإنه إن يكن سيدكم فقد اسخطتم الله عز وجل
~~وهذا الخبر اسناده جيد رواه أحمد ms1298 من حديث بريدة ورواه أبو داود ولفظه لا
~~تقولوا للمنافق سيدا فإنه إن يكن سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل ورواه
~~النسائي في اليوم والليلة
# قال أبو جعفر وجاز ( ( ( وأجاز ) ) ) هذا بعضهم واحتج بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن ابني سيد قال أبو جعفر والقول في هذا أنه لا يجوز أن
~~يقال لمنافق ولا كافر ولا فاسق يا سيدي للحديث ويقال لغيرهم ذلك للحديث كذا
~~قال ولا أظن أحدا يجوز أن يقال هذا المنافق ( ( ( لمنافق ) ) ) أو كافر قال
~~وينبغي أيضا ان لا يرضى أحد أن يخاطب يا سيدي وأن ينكر ذلك كما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال السيد الله عز وجل وهذا الخبر اسناده جيد
~~رواه أبو داود في باب كراهية التمادح عن مطرف قال قال أبي أنطلقت في وفد
~~بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا أنت سيدنا فقال السيد
~~الله تبارك وتعالى قلنا وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم أو
~~بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان رواه أحمد ورواه النسائي في اليوم والليلة
~~من طرق وروي أيضا في اليوم والليلة بإسناد جيد عن أنس أن ناسا قالوا يا
~~رسول الله PageV03P414 الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا
~~أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينك ( ( ( يستهوينكم ) ) ) الشيطان أنا
~~محمد عبد الله ورسوله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز
~~وجل قال ابن الأثير في قوله السيد الله أي الذي تحق له السيادة كأنه كره أن
~~يحمد في وجهه وأحب التواضع
# ولا تسن الفرعة نحو ( ( ( نحر ) ) ) أول ولد الناقة ولا العتيرة ذبيحة
~~رجب ونقل حنبل عن أحمد يستحب وحكاه أحمد عن أهل البصيرة وروي عن ابن سيرين
~~وفي الرعاية يكره والله أعلم PageV03P415 $ بسم الله الرحمن الرحيم = كتاب
~~البيع
# ينعقد بالإيجاب والقبول بعده بلفظ دال على الرضا وعنه بعت واشتريت فقط
~~فلو قال بعتكه بكذا فقال أنا آخذه لم يصح بل أخذته نقله مهنا فإن تقدم
~~القبول [ الإيجاب ] بماض ms1299 أو طلب صح وعنه بماض وعنه لا اختاره الأكثر كنكاح
~~نص عليه وذكر ابن عقيل [ فيه ] رواية اختاره بعضهم وإن تراخى عنه في مجلسه
~~صح إن لم يتشاغلا بما يقطعه عرفا وإلا فلا وكذا نكاح وعنه لا يبطل بالتفرق
~~وعنه مع غيبة الزوج ويصح بيع الموطأة ( ( ( المعاطاة ) ) ) نحو أعطني بدرهم
~~خبزا فيعطيه ما يرضيه أو خذ هذا بدرهم فيأخذه وعنه في اليسير اختاره القاضي
~~وعنه لا ومثله وضع ثمنه عادة وأخذه وكذا هبة فتجهيز بنته بجهاز إلى زوج
~~تمليك في الأصح وذكر ابن عقيل وغيره صحة الهبة ولا بأس بذوقه حال الشراء نص
~~عليه وقال ايضا لا أدري إلا أن يستأذن
# وله شروط
# ( أحدها ) الرضا فإن أكره بحق صح وإن أكره على وزن مال فباع ملكه كره
~~الشراء ويصح على الأصح وهو بيع المضطر ونقل حرب تحريمه وكراهته وفسره في
~~روايته فقال يجيئك محتاج فتبيعه ما يساوي عشرة بعشرين ولأبي داود عن محمد
~~بن عيسى عن هشيم عن صالح بن عامر كذا قال محمد [ قال ] حدثنا شيخ من بني
~~تميم قال خطبنا علي أو قال قال علي ( ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع المضطر وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك ) )
# صالح لا يعرف تفرد عن هشيم والشيخ لا يعرف أيضا ولأبي يعلى الموصلي في
~~مسنده حدثنا روح بن حاتم حدثنا هشيم عن الكوثر بن حكيم عن مكحول قال بلغني
~~عن حذيفة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ( (
~~ألا إن بيع المضطرين حرام [ ألا إن بيع المضطرين حرام ] ) ) PageV04P003
# الكوثر ضعيف بإجماع قال أحمد أحاديثه بواطيل ليس بشيء وقال ابن هبيرة
~~رايت بخط ابن عقيل حكي عن كسرى أن بعض عماله أراد أن يجري نهرا فكتب إليه
~~أنه لا يجري إلا في بيت لعجوز فأمر أن يشتري منها فضوعف لها الثمن فلم تقبل
~~فكتب كسرى ان خذوا بيتها فإن المصالح الكليات تغفر فيها المفاسد الجزئيات
~~قال ابن عقيل وجدت هذا صحيحا فإن الله ms1300 وهو الغاية في العدل يبعث المطر
~~والشمس فإن كان الحكيم القادر لم يراع نوادر المضار لعموم المنافع فغيره
~~أولى
# ( الثاني ) الرشد وعنه يصح تصرف مميز ويقف على إجازة وليه نقل حنبل إن
~~تزوج الصغير فبلغ أباه فأجازه جاز قال جماعة ولو أجازه هو بعد رشده لم يجز
~~وقال شيخنا رضاه بقسمه هو قسمة تراض وليس إجازة لعقد فضولي وقال إن نفذ
~~عتقه المتقدم أو دل على رضاه به عتق كمن يعلم أنه يتصرف كالأحرار وعنه لا
~~يقف
# ذكرها الفخر في الانتصار وعيون المسائل ذكر أبو بكر صحة بيعه ونكاحه وفيه
~~نقل ابن مشيش صحة عتقه إذا عقله وكذا في عيون المسائل صحة عتقه وأن أحمد
~~قاله وفي المبهج والترغيب في عتق محجور عليه وابن عشر وابنة تسع وفي الموجز
~~ومميز روايتان وهما في الانتصار في سفيه ( ( ( سبقه ) ) ) وقال ابن عقيل
~~الصحيح عن أحمد لا تصح عقوده وأن شيخه قال الصحيح عندي في عقوده كلها
~~روايتان وقدم في التبصرة صحة عتق مميز وسفيه ومفلس نقل صالح إذا بلغ عشرا
~~زوج وتزوج وطلق وفي طريقة بعض اصحابنا في صحة تصرف مميز ونفوذه بلا إذن ولي
~~وإبرائه وإعتاقه وطلاقه روايتان ويصح تصرفه بإذنه على الاصح والسفيه مثله
~~إلا في عدم وقفه ويجوز إذنه لمصلحة ويصح في يسير منهما وكذا من دون المميز
~~في أحد الوجهين ( م 1 ) ومن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $
~~كتاب البيع
# ( مسألة 1 ) قوله ويصح في يسير منهما يعني من المميز والسفيه وكذا من
~~ديون المميز في أحد الوجهين انتهى
# ( أحدهما ) يصح وهو الصحيح قطع به في المغنى والشرح ( قلت ) وهو الصواب
~~PageV04P004 عبد وشراؤه في ذمته واقتراضه لا يصح كسفيه في الأصح وعنه يصح
~~ويتبع به بعد عتقه والروايتان في إقراره وللبائع أخذه منه ( ( ( مفهوم ) )
~~) لإعساره ونقل ( ( ( كثير ) ) ) حنبل من بائعه بعد ما علم أن مولاه حجر
~~عليه ومنعه لم يكن له شيء لأنه هو أتلف ماله وفي قبولهم هبة ووصية بلا إذن
~~أوجه ( الثالث ) يجوز من عبد نص عليه
# وفي المغني يصح قبول ms1301 مميز وكذا قبضه وفيه احتمال ويقبل من مميز وذكر أبو
~~الفرج ودونه ( ( ( دونه ) ) ) هدية أرسل بها وإذنه في دخول دار وفي جامع
~~القاضي ومن فاسق وكافر وذكره القرطبي ( ع ) وقال القاضي أيضا إن ظن صدقه
~~وهذا متجه قال وإن حذر من سلوك طريق لزم قبوله وظاهر كلام غيره لا وهو أظهر
~~ولهذا ذكر في التمهيد في مسألة التعبد بالقياس أن من أخبر بلصوص في طريقه
~~وظن صدقه لزمه تركه وفي واضح ابن عقيل عن المخالف في خبر واحد لو حذر فاسق
~~من طريق وجب قبوله عرفا فقال لا نسلم لاحتمال قصد تعويقه أو التهزي والأصل
~~السلامة وما سبق من كلامه في الجامع ذكره في استقبال القبلة قال لأن
~~الاستئذان والهدية موضوعهما على حسن الظن بدليل قبوله من الصبي والقبلة
~~موضوعه على الاحتياط لعدم قبوله من الصبي ويحتج لذلك ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( والوجه الثاني ( ( ( هدايا ) ) ) ) لا ( ( ( المشركين ) ) ) يصح ( ( (
~~وهي ) ) ) قطع به ( ( ( أيدي ) ) ) في ( ( ( كفار ) ) ) الرعاية الكبرى وهو
~~( ( ( يقال ) ) ) مفهوم كلام كثير ( ( ( قرينة ) ) ) من ( ( ( ربما ) ) )
~~الأصحاب ( ( ( أفادت ) ) )
# ( مسألة 2 ) قوله وفي قبولهم يعني المميز والسفيه والعبد هبة ووصية بلا
~~إذن أوجه الثالث يجوز من عبد نص عليه وفي المغني يصح قبول مميز انتهى وأطلق
~~القبول وعدمه في السفيه والمميز في الرعايتين والحاويين واطلقهما في الفائق
~~في الصغير
# ( أحدهما ) يصح من الجميع ( قلت ) وهو الصواب واختاره في المغني والشرح
~~والحاوي في قبول المميز
# ( والوجه الثاني ) لا يصح وقال الحارثي وتبعه في القواعد ألأصولية لا يصح
~~قبض مميز هبة ولا قبولها على أشهر الروايتين وعليه معظم الأصحاب ( قلت )
~~وهذا المذهب وقد مر للمصنف في باب ذكر أصناف الزكاة
# ( والوجه الثالث ) يصح من العبد دون غيره وهو المنصوص عن الإمام أحمد
~~وينبغي أن يكون هذا المذهب PageV04P005 قبل هدايا المشركين وهي على أيدي
~~الكفار لكن قد يقال هذا مع قرينة ربما أفادت العلم فضلا عن الظن نحو مكاتبة
~~وعلامة برساله وغيرها فلا يفيد الإطلاق ولعل هذا أولى
# ( الثالث ) أن يكون مباح النفع والاقتناء ms1302 بلا حاجة كعقار وبغل وحمار
~~والقياس فيهما لا إن نجسا قاله في الهداية ودود قز وحرمه في الانتصار وبزره
~~وفيه وجه وجزم به في عيون المسائل قال كبيض مالا يؤكل لا حشرات وآلة لهو
~~وكلب وخمر ولو كانا ذميين ذكره الأزجي عن الأصحاب وسرجين نجس وفيه تخريج من
~~دهن نجس وقال مهنا سألت أحمد عن السلف في البعر والسرجين قال لا بأس واطلق
~~ابن رزين في بيع نجاسة قولين وسم قاتل مطلقا وقيل يقتل به مسلما ويجوز بيع
~~السقمونيا ونحوه
# وفي بيع علق لمص دم وديدان لصيد سمك وما يصاد عليه كبومة شباشا وجهان ( م
~~3 4 ) ويجوز ( ( ( و 4 ) ) ) بيع طير لقصد صوته قال جماعة وعند شيخنا إن
~~جاز حبسه وفيه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 4 3 ) قوله وفي بيع علق لمص دم وديدان لصيد سمك وما يصاد عليه
~~كبومة شباشا وجهان انتهى ذكر مسألتين
# ( المسألة الأولى 3 ) بيع العلق مص ( ( ( لمص ) ) ) دم وبيع الديدان لصيد
~~سمك هل يصح أم لا أطلق الخلاف واطلقه في الفائق
# ( أحدهما ) يصح وهو الصحيح من المذهب صححه في المغني والشرح والنظم
~~والحاوي والكبير ( ( ( الكبير ) ) ) وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى ( قلت
~~) وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب
# ( والوجه الثاني ) لا يصح
# ( المسألة الثانية 4 ) بيع ما يصاد عليه كبومة شباشا هل يصح أم لا أطلق
~~الخلاف وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح والرعاية الكبرى أطلق
~~الوجهين في الحاوي الكبير
# ( أحدهما ) يصح مع الكراهة قدمه ابن رزين في شرحه
# ( والوجه الثاني ) لا يصح صححه الناظم PageV04P006 احتمالان لابن عقيل
~~وفي الموجز لا يصح إجارة ما قصد صوته كديك وقمري وفي التبصرة لا يصح إجارة
~~مالا ينتفع به كغنم ودجاج وبلبل وقمري وفي الفنون يكره وفي بيع هر وما يعلم
~~الصيد أو يقبل التعليم كفيل وفهد وباز وصقر وعقاب وشاهين ونحوها روايتان
~~فإن جاز ففي فرخه وبيضه وجهان ( م 8 6 ) وإن لم يقبل + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + +
# ( مسألة ( ( ( الفيل ) ) ) 5 ) قوله ( ( ( والفهد ) ) ) ويجوز ( ( (
~~التعليم ) ) ) بيع طير ( ( ( يجز ) ) ) لأجل ( ( ( كأسد ) ) ) صوته ( ( (
~~وذئب ) ) ) ذكره ( ( ( ودب ) ) ) جماعة ms1303 ( ( ( وغراب ) ) ) وعند شيخنا يجوز
~~إذا جاز حبسه وفيه احتمالان ذكرها ابن عقيل انتهى قال في الآداب الكبرى
~~فأما حبس المترنمات من الأطيار كالقماري والبلابل لترنمها في الأقفاص ( ( (
~~عيون ) ) ) فقد ( ( ( المسائل ) ) ) كره أصحابنا لأنه ( ( ( الفهود ) ) )
~~ليس ( ( ( وجلودها ) ) ) من ( ( ( وجلد ) ) ) الحاجات ( ( ( النمر ) ) )
~~إليه لكنه من البطر والأشر ورقيق العيش وحبسها تعذيب فيحتمل أن ترد الشهادة
~~باستدامته ويحتمل أن لا ترد ذكره في الفصول انتهى وقال في الفصول في موضع
~~آخر وقد منع من هذا أصحابنا وسموه سفها انتهى فقطع في الموضع الثاني بالمنع
~~وأن عليه الأصحاب وهو قوي وقال في باب الصيد نحن نكره حبسه للتربية لما فيه
~~من السفه لأنه يطرب بصوت حيوان صوته حنين إلى الطيران وتأسف على التخلي في
~~الفضاء
# ( تنبيه ) قوله ويجوز بيع طير لأجل صوته ذكره جماعة ( قلت ) من الجماعة
~~صاحب المستوعب والمغني والشرح والرعايتين والحاويين والنظم وشرح ابن رزين
~~وغيرهم وهو ظاهر ما قدمه المصنف
# ( المسألة 6 8 ) قوله وفي بيع الهر وما يعلم الصيد مما يقبل التعليم كفيل
~~وفهد وباز وصقر وعقاب وشاهين ونحو ذلك روايتان فإن جاز ففي فرخه وبيضه
~~وجهان انتهى ذكر المصنف مسائل
# ( المسألة الأولى 6 ) بيه الهر هل يصح أو لا أطلق الخلاف واطلقه في
~~الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والتلخيص والبلغة والمحرر
~~والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وتجريد العناية وغيرهم
# إحدهمايجوز ويصح وهو الصحيح صححه في التصحيح والكافي والنظم وغيرهم
~~واختاره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين في شرحه وغيرهم وقدمه في الحاوي
~~الكبير وقطع به الخرقي صاحب الوجير والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم
# والرواية الثانية لا يصح البيع اختاره أبو بكر وابن أبي موسى وصاحب الهدي
~~PageV04P007 الفيل والفهد التعليم لم يجز كأسد وذئب ودب وغراب قال في عيون
~~المسائل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والفائق وغيرهم قال في
~~القواعد الفقهية لا يجوز بيع الهر في أصح الروايتين للنهي الصحيح عن بيعه
# ( المسألة الثانية 7 ) بيع ما يعلم الصيد كما مثل المصنف هل يصح أم لا
~~أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع
~~والتلخيص والبلغة والرعايتين ms1304 والحاوي الصغير والفائق والزركشي وتجريد
~~العناية وغيرهم
# إحداهما يجوز ويصح وهو الصحيح صححه في التصحيح والكافي والنظم وغيرهم
~~واختاره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين في شرحه وغيرهم وقدمه في الحاوي
~~الكبير وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم
# والرواية الثانية لا يصح اختاره أبو بكر وابن أبي موسى وحاصله أن من
~~اختار الصحة هنا اختارها في الهر إلا صاحب الهدي والفائق وابن رجب وأظن
~~والشيخ تقي الدين فإنهم اختاروا عدم الجواز في الهر لأنه قد ثبت في صحيح
~~مسلم النهي عن بيعه والله أعلم
# ( تنبيه ) قوله في المسألة وما يعلم الصيد مما يقبل التعليم كفيل إلى ( (
~~( وإلى ) ) ) آخره وقال بعد ذلك فإن لم يقبل الفيل أو الفهد لم يجز بيعه
~~كأسد إلى آخره فلعله أراد أن تعليم كل شيء بحسبه فتعليم الفيل للركوب
~~والحمل عليه ونحوها ( ( ( ونحوهما ) ) ) ة ( ( ( وتعليم ) ) ) تعليم غيره
~~للصيد إلا أنه أراد تعليم الفيل للصيد وإن كان ظاهر عبارته الأولى فإن هذا
~~لم يعهد ( ( ( يعهده ) ) ) ولم يذكره الأصحاب فيما يصاد به ولشيخنا عليه
~~كلام في حواشيه
# ( المسألة 8 الثالثة ) إذا قلنا يصح البيع فهل يصح بيع فراخه وبيضه أم لا
~~أطلق الخلاف ( قلت ) وعلى قياسه ولد الفهد الصغير وأطلقه في الرعاية الكبرى
~~في البيض
# أحدهما يصح فيها إذا كان البيض ينتفع به بأن يصير فرخا وهو الصحيح اختاره
~~الشيخ والشارح وصححه في النظم وقدمه في الكافي والحاوي الكبير وشرح ابن
~~رزين قال الزركشي إن قبل التعليم جاز على الأشهر كالجحش الصغير قلت وهو
~~الصواب PageV04P008 ونسر ونحوها قال ونمر ويأتي في الصيد ونقل مهنا عن أحمد
~~أنه كره بيع الفهود ( ( ( البيض ) ) ) وجلودها ( ( ( لنجاسته ) ) ) وجلد (
~~( ( ورده ) ) ) النمر ( ( ( الشارح ) ) ) وكذا بيع قرد للحفظ ( م 9 ) وقيل
~~وغيره قال مهنا سألت أحمد عن بيع القرد وشرائه فكرهه ويجوز بيع عبد جان في
~~المنصوص كمرتد فلجاهل أرشه وفي مسألة مرتدا ( ( ( مرتد ) ) ) احتمال ثمنه
~~ومريض وقيل غير مأيوس وفي متحتم قتله لمحاربة ولبن آدمية وقيل أمة وجهان (
~~م 10 11 ) قال ms1305 أحمد أكره للمرأة أن تبيع لبنها واحتج ان شهاب وغيره بأن
~~الصحابة رضي الله عنه ( ( ( عنهم ) ) ) قضوا فيمن غر + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + +
# والوجه الثاني لا يصح وقال القاضي لا يجوز بيع البيض لنجاسته ورده الشارح
~~وهو كما قالا
# ( المسألة 9 ) قوله ( ( وكذا بيع قرد للحفظ ) ) يعني أن فيه الخلاف
~~المطلق الذي في سباع البهائم واطلقهما في المستوعب والرعايتين والفائق
~~وظاهر ما في المغني والشرح إطلاق الخلاف كالمصنف
# أحدهما يصح اختاره ابن عقيل وقدمه في الحاوي الكبير ( قلت ) وهو الصواب
~~وهو أقبل للتعليم مما تقدم وعمومات كلام كثير من الأصحاب تقتضي ذلك وقد
~~أطلق الإمام أحمد كراهة بيع القرد وقال في آداب الرعايتين يكره اقتناء قرد
~~لأجل اللعب وقيل مطلقا انتهى وظاهره أن المذهب لا يكره اقتناؤه لغير اللعب
# والوجه الثاني لا يصح بيعه قال الشيخ الموفق والشارح هو قياس قول أبو بكر
~~وابن أبي موسى واختاره ابن عبدوس في تذكرنه
# ( مسألة 10 11 ) قوله وفي متحتم القتل للمحاربة ولبن آدمية وقيل أمة
~~وجهان [ انتهى ] ذكر مسألتين
# ( المسألة الأولى ) هل يصح بيع المتحتم القتل للمحاربة أم لا أطلق فيه
~~الخلاف وأطلقه في الكافي والمقنع والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير
~~والفائق وغيرهم
# أحدهما يصح وهو الصحيح صححه في المغني والشرح والنظم والتصحيح وغيرهم
~~وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والوجيز والمنور وغيرهم
~~وقدمه في المستوعب والحاوي الكبير
# والوجه الثاني لا يصح قال القاضي إذا قدر عليه قبل التوبة لم يصح بيعه
~~لأنه PageV04P009 بأمة بضمان الأولاد ولو كان للبن قيمة لذكروه ونقل ابن
~~الحكم فيمن عنده أمة رهن فسقت ولده لبنا وضع عنه بقدره وفي منذور عتقه نظر
~~قاله القاضي والمنتخب والأشهر المنع * وفي جواز بيع المصحف ( وه ) وكراهته
~~( وم ش ) وتحريمه روايات ( م 12 ) فإن حرم قطع بسرقته ( * ) ولا يباع في
~~دين ولو وصى ببيعه لم يبع نص عليهما + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ لا قيمة له ( ( ( إبراهيم ) ) ) انتهى وهو قوي
# ( المسألة الثانية ) هل يصح بيع لبن ( ( ( التعاويذ ) ) ) الآدميات ( ( (
~~أعجب ) ) ) أم ( ( ( إلي ) ) ) لا أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب ms1306
~~ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والتلخيص والبلغة
~~الرعايتين والحاويين وتجريد العناية وغيرهم
# أحدهما يصح مطلقا وهو الصحيح وهو ظاهر كلام الخرقي صححه الشيخ الموفق
~~والشارح والناظم وصاحب التصحيح وغيرهم وجزم به في الوجيز ومنتخب الآدمى
~~واختاره ابن حامد وابن عبدوس في تذكرته
# والوجه الثاني لا يصح مطلقا قال الشيخ الموفق ومن تابعه ذهب جماعة من
~~أصحابنا إلى تحريم بيعه وجزم به في المنور وقدمه في المحرر وقد أطلق الإمام
~~أحمد الكراهة
# والوجه الثالث يصح من الأمة دون الحرة وأطلقهن في الفائق
# ( تنبيه ) قوله وفي منذور عتقه نظر قاله القاضي والمنتخب يعني نذر تبرر
~~لا نذر لجاج وغضب فاله ابن نصرالله والأشهر المنع انتهى الأشهر هو الصحيح
~~من المذهب جزم ( ( ( التعاويذ ) ) ) به في المحرر والفائق والمنور وتذكرة
~~ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين والنظم وقيل يصح بيعه قال ابن نصرالله
~~في حواشيه ولا تردد في جواز بيعه قال في الرعايتين قلت إن علقه بشرط صح
~~بيعه قبله وجزم به في الحاويين وهو الصواب
# ( المسألة 12 ) قوله وفي جواز بيع المصحف وكراهته وتحريمه روايات انتهى
# ( إحداهن ) لا يجوز بيعه وهو الصحيح على ما اصطلحناه قال الإمام أحمد لا
~~أعلم في بيعه رخصة وجزم به في الوجيز وغيره واختاره الشيخ الموفق والشارح
~~وابن رزين وغيرهم وقدمه في المغني والكافي والشرح والرعاية الكبرى والنظم
~~وشرح PageV04P010 ونقل ابن إبراهيم بيع التعاويذ أعجب إلي من أن يسأل ( ( (
~~يريد ) ) ) الناس ( ( ( التحريم ) ) ) والتعليم أحب ( ( ( الصحة ) ) ) إلي
~~من بيع التعاويذ ( ( ( عبارته ) ) )
# وفي القراءة فيه بلا إذن ولا ضرر وجهان ( م 13 ) وجوزه أحمد لمرتهن وعنه
~~فيه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ابن رزين وغيرهم
# ( والرواية الثانية ) يجوز ( ( ( يعجبني ) ) ) بيع معه ( ( ( إذنه ) ) )
~~الكراهة ( ( ( ويلزم ) ) ) صححه ( ( ( بذله ) ) ) في ( ( ( لحاجة ) ) )
~~مسبوك الذهب والخلاصة والتصحيح ( ( ( عكسه ) ) ) قال ( ( ( كغيره ) ) ) في
~~الرواية الكبرى وهو أظهر وجزم به في المنور ومنتخب الآدمي وإدراك الغاية
~~وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والمحرر والرعاية الصغرى
~~والحاويين ونظم المفردات وغيرهم واختاره ابن عبدوس وغيره ( قلت ) وعليه
~~العمل ولا يسع الناس غيره واطلقها في ms1307 المقنع
# ( والرواية الثالثة ) يجوز بيعه من غير كراهة ذكرها أبو الخطاب فمن بعده
# ( تنبيه ) قوله فإن حرم قطع بسرقته قال بعض الأصحاب المتأخرين هذا سهو من
~~المصنف وصوابه فإن جاز قطع بسرقته وإن حرم لم يقطع انتهى وهو كما قال اللهم
~~إلا أن يريد التحريم مع الصحة وهو أولى وفي عبارته ما يدل عليه لأنه قال
~~وفي جواز بيعه وكراهته وتحريمه مراده بقوله فإن حرم وهو التحريم الثاني
~~يعني مع الصحة والله أعلم
# ( مسألة 13 ) قوله وفي القراءة فيه بلا إذن ولا ضرر وجهان انتهى
# ( أحدهما ) لا يجوز وهو الصواب وقدمه في الرعاية الكبرى في باب الرهن (
~~قلت ) وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وهو ظاهر ما قطع به في المغني والشرح
~~فإنهما قالا
# ( والرواية الثانية ) يجوز رهنه قال الإمام أحمد إذا رهن مصحفا لا يقرأ
~~فيه إلا بإذنه انتهى ونقل عبدالله لا يعجبني بلا إذنه
# ( والوجه الثاني ) يجوز بشرطه المتقدم اختاره في الرعاية الكبرى ويؤيده
~~أن الإمام أحمد جوز القراءة فيه للمرتهن وقد قال في القاعدة التاسعة
~~والتسعين تجب إعارة المصحف لمن احتاج إلى القراءة فيه ولم يجد مصحفا غيره
~~نقله ( ( ( ونقله ) ) ) القاضي في الجامع الكبير وذكر ابن PageV04P011 يكره
~~ونقل عبدالله لا يعجبني بلا إذنه ويلزم بذله لحاجة وقيل مطلقا وقيل عكسه
~~وكغيره وإجارته كبيعه ( م 14 ) وكذا إبداله وشراؤه والأصح لا يحرمان ( م 15
~~) روي عن عمر رضي الله عنه لا تبيعوا المصاحف ولا تشتروها وعن ابن عمر وددت
~~أن الأيدي تقطع في بيعها وعن ابن مسعود وجابر أنهما كرها بيعها وشراءها وعن
~~ابن عباس أنه كره بيعه وأنه لا بأس به وعنه وعن جابر ابتعها ولا تبعها قال
~~القاضي ويجوز وقفه وهبته والوصية به واحتج بنصوص أحمد ولا يصح بيعه لكافر (
~~5 ق ) ويجوز نسخه بأجرة نقله الجماعة واحتج بقول ابن عباس ففيه لمحدث بلا +
~~+ + + + + + + + + + + + + + عقيل في كلام مفرد له أن الأصحاب عللوا قولهم
~~لا يقطع بسرقة المصحف فإن له فيه حق النظر لاستخراج أحكام الشرع إذا ms1308 خفيت
~~عليه وعلى صاحبه بذله لذلك انتهى وهنا يقوى الجواز وعنه يكره
# ( المسألة 14 ) قوله وإجارته كبيعه انتهى قد علمت الصحيح من الرويات التي
~~في البيع فكذا يكون الصحيح في الإجارة كما قال المصنف وغيره من الأصحاب
~~والله أعلم
# ( المسألة 15 ) قوله وكذا إبداله وشراؤه والأصح لا يحرمان انتهى
# انتفى التحريم من إطلاق الخلاف وبقي رواية الجواز والكراهة وظاهر كلامه
~~إطلاق الخلاف فيهما وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة والحاويين والفائق وغيرهم
# إحداهما لا يكره وهو الصحيح فقد رخص الإمام أحمد في شرائها وجزم به في
~~الوجيز والمنور وصححه في التصحيح وقدمه في المحرر وغيره واختاره الشيخ
~~والشارح في الشراء واختار ابن عبدوس كراهة الشراء وعدم كراهة الإبدال
# والرواية الثانية يكره قدمه في الخلاصة والرعايتين وذكره أبو بكر في
~~المبادلة هل هي بيع أم لا روايتين وأنكر القاضي ذلك وقال هي بيع بلا خلاف
~~وإنما أجاز أحمد إبدال المصحف بمثله لأنه لا يدل على الرغبة عنه ولا على
~~الاستبدال بعوض دنيوي بخلاف أخذ ثمنه ذكره في القاعدة الثالثة والأربعين
~~بعد المائة PageV04P012 حمل ولا مس روايتان وكذا كافر وفي النهاية يمنع
~~وقال أبو بكر لا يختلف قول أبي عبدالله أن المصاحف يكتبها النصارى على لما
~~روي عن ابن عباس ويأخذ الأجرة من كتبها من المسلمين والنصارى وروى الخلال
~~في كتاب المصحف عن البغوي عن أحمد أنه قال نصارى الحيرة كانوا يكتبونها
~~لقلة من كان يكتبها قيل له يعجبك هذا قال لا ما يعجبني قال في الخلاف يمكن
~~حمله على أنهم يحملونه في حال كتابتهم وقال في الجامع ظاهره كراهته لذلك
~~وكرهه للخلاف وقال ويحمل قول أبي بكر يكتبه بين يديه لا يحمله وهو قياس
~~المذهب ( م 17 ) أنه يجوز لأن مس القلم للحرف كمس العود + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# ( المسألة ( ( ( للحرف ) ) ) 16 ) قوله ويجوز نسخه ( ( ( للمحدث ) ) )
~~بأجره ( ( ( تقليب ) ) ) نقله الجماعة وفي جواز ذلك لمحدث بلا مس ولا حمل
~~روايتان انتهى
# إحداهما يجوز وهو الصحيح وقطع به الشيخ الموفق وغيره ms1309 واختاره القاضي في
~~التعليق وغيره وهو مقتضى كلام الخرقي وهو ظاهر ما اختاره الزركشي
# والرواية الثانية لا يجوز وللمجد احتمال بالجواز للمحدث دون الجنب
~~وأطلقهن في الرعاية وحكاهن أوجها وقيل هو كالتقليب وقيل لا يجوز وإن جاز
~~التقليب بالعود
# ( مسألة 17 ) قوله وهما في كافر وفي النهاية يمنع منه قال أبو بكر لا
~~يختلف قول أبي عبدالله أن المصاحف يجوز أن تكتبها النصارى قال القاضي يحمل
~~قول أبي بكر على ما إذا كتبه وهو بين يديه من غير مس ولا حمل وهو قياس
~~المذهب انتهى أطلق الروايتين صاحب التلخيص وابن تميم وابن حمدان
# إحداهما يجوز وهو الصحيح اختاره القاضي في التعليق وغيره قال ابن عقيل في
~~التذكرة ويجوز استئجار الكافر على كتابة المصحف إذا لم يحمله جزم به في
~~الآداب الكبرى وغيره وقال نص عليه وتقدم كلام أبي بكر والقاضي أيضا
# والرواية الثانية المنع قيل للإمام أحمد يعجبك أن تكتب النصارى المصاحف
~~قال لا يعجبني قال الزركشي فأخذ من ذلك رواية بالمنع انتهى ( قلت ) رواية
~~المنع في حق الكافر أقوى من رواية المنع في حق المسلم والله أعلم
# ( تنبيه ) يحتمل أن قوله ( ( وهما في كافر ( ( ( الكافر ) ) ) ) ) لا
~~يقتضي الخلاف بل يكون ذلك مجرد PageV04P013 للحرف ( ( ( إخبار ) ) ) ويجوز
~~للمحدث تقليب الورق ( ( ( مطلق ) ) ) بعود ( ( ( عنده ) ) ) نقله ( ( (
~~وتقديره ) ) ) الجماعة ( ( ( والروايتان ) ) ) ويتوجه ( ( ( المطلقتان ) )
~~) من المنع تخريج لا يجوز نسخه بأجرة لاختصاص كون فاعله من أهل ( ( (
~~الكافر ) ) ) القربة ( ( ( فلذلك ) ) ) وكرهه ( ( ( صححنا ) ) ) ابن سيرين
~~( ( ( وبينا ) ) ) كتعليم القرآن قال أحمد نفس ما في المصحف يكتب كما في
~~المصحف يعني لا يخالف حروفه وقال القاضي لا يجوز وقال بعد كلام أحمد إنما
~~اختار ذلك لأنهم أجمعوا على كتبه بهذه الحروف فلم تحسن مخالفته ونقل أبو
~~طالب لا تباع كتب العلم وكرهه ( م ) وقيل لا يقطع بسرقتها محتاج ويصح شراء
~~كتب زندقة ونحوها ليتلفها ذكره في الرعاية وذكره في الفنون عن بعض أصحابنا
~~وزاد لا خمر ليريقها لأن في الكتب مالية الورق قال ابن عقيل يبطل بآلة
~~اللهو وسقط حكم ms1310 مالية الخشب وفي جواز الاستصباح بدهن نجس روايتان ( م 18 )
~~نقل الجماعة ما لم يمسه بيده يأخذه بعوود ( ( ( بعود ) ) ) وخرج منه جواز
~~بيعه كبيعه لكافر عالم به في رواية
# ( الرابع ) القدرة على تسليمه فلا يصح بيع السمك في الماء ( و ) والطير
~~في الهواء ( و ) وقيل لا يألف الرجوع واختاره في الفنون وأنه قول الجماعة
~~وأنكره من لم يحقق فإن أمكن أخذه ومكانه مغلق أو أخذ سمك في ماء من مكان له
~~وطالت المدة فلم يسهل أخذه لم يجزه ( ( ( يجز ) ) ) لعجز ( ( ( لعجزه ) ) )
~~في الحال والجهل بوقت تسليمه وظاهر الواضح وغيره بلى وهو ظاهر تعليل أحمد
~~بجهالته وإلا فوجهان ( م 19 ) وصححه بعضهم في الأولى لقصر + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + إخبار ( ( ( المدة ) ) ) ويحتمل أن الخلاف ( ( (
~~مغصوب ) ) ) مطلق عنده ( ( ( لغاصبه ) ) ) وتقديره الروايتان المطلقتان في
~~جواز نسخ المحدث مطلقتان في جواز ذلك من الكافر فلذلك صححنا الخلاف وبينا
~~المذهب والله أعلم
# ( المسألة 18 ) قوله وفي جواز الاستصباح بالدهن النجس روايتان [ انتهى ]
# أطلقهما في الهداية والإيضاح والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني
~~والكافي والمقنع والتلخيص والمحرر ومختصر ابن تميم والشرح وشرح ابن منجا
~~والمذهب الأحمد والرعاية الصغرى وغيرهم قال الزركشي هذا أشهر الروايتين
~~ونصرها في المغني واختارها الخرقي والشيخ تقي الدين وغيرهما وجزم به في
~~الإفادات في باب النجاسة والراوية الثانية لا يجوز جزم به في الوجيز ( ( (
~~موضع ) ) )
# ( مسألة 19 ) قوله فإن أمكن أخذه يعني الطير ومكانه مغلق أو أخذ سمك في
~~ماء من مكان له وطالت المدة فلم يسهل أخذه لم يجز وظاهر الواضح وغيره بلى
~~وإلا فوجهان انتهى يعني إذا طالت المدة وأمكن أخذه ولكن يتعب ( ( ( بتعب )
~~) ) ومشقة فهذا محل الوجهين قاله الشيخ الموفق والشارح PageV04P014 المدة
~~ولا بيع مغصوب إلا لغاصبه ( و ) وعلى الأصح أو قادر عليه ( وه ) وكذا آبق
~~اختاره الشيخ وغيره وذكره القاضي في موضع ( وه م ( ( ( وجهين ) ) ) )
~~والأشهر ( ( ( مطلقين ) ) ) المنع وإن ( ( ( الأمر ) ) ) عجز ( ( ( كذلك )
~~) ) فله الفسخ ( ( ( تقدير ) ) ) ويصح بيع النحل بكوارته أو فيها مفردا في
~~الأصح فيهما والأكثر إذا شوهد داخلا قال جماعة لا بما ms1311 فيها من نحل وعسل
~~وظاهر كلام بعضهم صحته
# ( الخامس ) معرفته فلا يصح إلا برؤية مقارنه له أو لبعضه إن دلت على
~~بقيته نص عليه فرؤية أحد وجهي ثوب خام تكفي لا منقوش ولا بيع الأنموذج بأن
~~يريه صاعا ويبيعه الصبرة على أنها من جنسه وقيل ضبط الأنموذج كذكر الصفات
~~نقل جعفر فيمن يفتح جرابا ويقول الباقي بصفته إذا جاءه على صفته ليس له رده
~~واحتج به القاضي على أنه إذا كان لنوع من العرض عرف في المعاملة فهو كالوصف
~~والشرط كالثمن قال القاضي وغيره وما عرفه بلمسه أو شمه أو ذوقه فكرؤيته
~~وعنه ويعرف صفة المبيع تقريبا فلا يصح شراء غير جوهري جوهرة وقيل وشمه
~~وذوقه وعلى الأصح أو رؤية سابقة بزمن لا يتغير فيه ظاهرا وقيل بغير ظن بقاء
~~ما اصطرفا به وعلى الأصح أو بصفة تكفي في السلم ( ق ) فيصبح ( ( ( فيصح ) )
~~) بيع أعمى وشراؤه كتوكيله ( و ) وعنه أو [ لا ] يكفي ( خ ) وعنه وبغير صفة
~~( وه ) اختاره شيخنا في موضع وضعفه أيضا هذا إن ذكر جنسه وإلا لم يصح رواية
~~واحدة قاله القاضي وغيره فعليها له خيار الرؤية على الأصح وله قبلها فسخ
~~العقد وقال ابن الجوزي كإمضائه ولا يبطل العقد بموت وجنون وللمشتري الفسخ
~~بخلاف رؤية سابقة أو صفة لا مطلقا ( ه ق ) على التراخي إلا بما يدل على
~~الرضا من سوم ونحوه لا بركوبه الدابة في طريق الرد وعنه على الفور وعليهما
~~( ( ( وعليها ) ) ) متى أبطل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما يصح وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح وغيرهما وقدمه في
~~الفائق
# والوجه الثاني لا يصح والحالة هذه اختاره القاضي
# ( تنبيه ) لو لم تطل المدة في تحصيله جاز بيعه قطع به في المغني والشرح
~~والرعايتين والحاويين وغيرهم وقاله القاضي وغيره وظاهر كلام المصنف أن فيه
~~وجهين مطلقين وليس الأمر كذلك وعلى تقدير أن يكون فيه خلاف فضعيف والله
~~PageV04P015 حقه من رده فلا أرش في الأصح فإن اختلفا فيهما قبل قوله مع
~~يمينه وفي الرعاية وفيه نظر وقال صاحب المحرر وقد ذكر القاضي ms1312 وابن عقيل
~~وأبو الخطاب بعموم كلامه إذا اختلفا في صفة المبيع هل يتحالفان أو قول
~~البائع فيه روايتان وسيأتي وعند ( م ) قول بائع
# وبيع موصوف عير معين يصح في أحد الوجهين اعتبارا بلفظه والثاني لا وحكاه
~~شيخنا عن أحمد كالسلم الحال والثالث يصح إن كان ملكه ( م 20 ) فعلى الأول
~~حكمه كالسلم ويعتبر قبضه أو ثمنه في المجلس في وجه وفي آخر لا ( م 21 )
~~فظاهره لا يعتبر تعيين ثمنه وظاهر المستوعب وغيره يعتبر وهو أولى ليخرج عن
~~بيع دين بدين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أعلم ( ( ( وجوز ) )
~~)
# ( المسألة 20 ) قوله وبيع موصوف غير معين يصح في أحد الوجهين اعتبارا
~~بلفظه والثاني لا وحكاه شيخنا عن أحمد كالسلم الحال والثالث يصح إن كان من
~~ملكه انتهى
# احدها يصح وهو الصحيح قطع به القاضي في الجامع الكبير وصاحب المستوعب
~~والمغني والشرح والوجيز وغيرهم قال في النكت قطع به جماعة قال في الرعاية
~~الكبرى صح البيع في الأقيس انتهى وذلك لأنه في معنى السلم
# والوجه الثاني لا يصح وحكاه الشيخ تقي الدين رواية وهو ظاهر ما قطع به في
~~التلخيص لأنه اقتصر عليه ( قلت ) وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
# والوجه الثالث يصح إن كان في ملكه وإلا فلا اختاره الشيخ تقي الدين ( قلت
~~) هو الصواب وهو ظاهر كلام الشيخ في المقنع حيث قال ولا يجوز أن يبيع ما لا
~~يملكه ليمضي ويشتريه ويسلمه
# ( تنبيه ) كان الأحسن أن يقول في العبارة يصح في أحد الوجوه أو الأوجه لا
~~في أحد الوجهين لأنه ذكر ثلاثة أوجه والظاهر أنه أراد ما قلنا ولكن سبق
~~القلم منه أو من الكاتب والله أعلم
# ( المسالة 21 ) قوله فعلى حكمه كالسلم ويعتبر قبضه أو ثمنه في المجلس في
~~وجه وفي الآخر لا انتهى PageV04P016 وجوز ( ( ( الوجه ) ) ) شيخنا بيع
~~الصفة ( ( ( دين ) ) ) والسلم ( ( ( بدين ) ) ) حالا إن كان في ملكه قال
~~وهو ( ( ( والظاهر ) ) ) المراد بقوله ( ( ( عنى ) ) ) عليه ( ( ( بظاهر )
~~) ) السلام لحكيم بن حزام ( ( لا تبع ما ليس عندك ) ) فلو لم يجز السلم
~~حالا لقال لا تبع هذا سواء ms1313 كان عنده أولا وأما إذا لم يكن عنده فإنما يفعله
~~لقصد التجارة والربح فيبيعه بسعر ويشتريه بأرخص ويلزمه تسليمه في الحال وقد
~~يقدر عليه وقد لا ( وقد لا ) تحصل له تلك السلعة إلا بثمن أعلى مما تسلف
~~فيندم وإن حصلت PageV04P017 بسعر أرخص من ذلك ندم المسلف إذ كان يمكنه أن
~~تشتريه هو بذلك الثمن فصار هذا من نوع الميسر والقمار والمخاطرة كبيع العبد
~~الآبق والبعير الشارد يباع بدون ثمنه فإن حصل ندم البائع وإن لم يحصل ندم
~~المشتري وأما مخاطرة التجارة فيشتري السلعة بقصد أن يبيعها بربح ويتوكل على
~~الله تعالى في ذلك فهذا الذي أحله الله
# وذكر القاضي وأصحابه لا يصح استصناع سلعة لأنه باع ما ليس ( ( ( نقلناه )
~~) ) عنده على غير وجه السلم وأنه لا يصح بيع ثوب نسج بعضه على أن ينسج
~~بقيته لأن البقية سلم في أعيان وإن قال بعتك هذا البغل فبان فرسا لم يصح
~~وقيل له الخيار وفي الانتصار مع معرفة مشتر بجنسه منع وتسليم ولا يصح بيع
~~مجهول مفرد كحمل ( ع ) وهو بيع المضامين وهو المجر قيل بفتح الميم وقيل
~~بكسرها ( م 22 ) ولبن في ضرع ( م ) وقال شيخنا إن باعه لبنا موصوفا في
~~الذمة واشترط كونه من هذه الشاة أو البقرة + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# الوجه ( ( ( جاز ) ) ) الأول ( ( ( واحتج ) ) ) هو الصحيح قدمه ( ( (
~~كثير ) ) ) في المغني والشرح والرعاية الكبرى وغيرهم وجزم به في الوجيز
~~والوجه الثاني اختاره القاضي وهو ظاهر ما جزم به في المستوعب في أول باب
~~السلم فإنه قال الثالث ما لفظه لفظ البيع ومعناه معنى السلم كقوله اشتريت
~~منك ثوبا من صفته ( ( ( أصحابنا ) ) ) كذا وكذا ( ( ( لقصد ) ) ) بهذه ( (
~~( الظاهر ) ) ) الدراهم ( ( ( غالبا ) ) ) ولا يكون موجودا ولا معينا ( ( (
~~ثوب ) ) ) فهذا ( ( ( مطوي ) ) ) سلم ويجوز التفرق فيه قبل القبض اعتبارا
~~باللفظ دون المعنى انتهى ولكن يحتمل فقوله ( ( بهذه الدراهم ) ) أن القبض
~~يحصل في المجلس والله أعلم قال المصنف هنا على هذا الوجه ظاهره لا يعتبر
~~تعيين ثمنه وظاهر المستوعب وغيره يعتبر وهو أولى ليخرج من بيع دين بدين
~~انتهى وهو ms1314 كما قال والظاهر انه عنى بظاهر المستوعب ما نقلناه عنه
# ( المسألة 22 ) قوله ولا يصح بيع مجهول مفرد كحمل وهو بيع المضامين وهو
~~المجر قيل بفتح الميم وقيل بكسرها انتهى الظاهر أن هذا ليس من خلاف المطلق
~~إذ الأصحاب ليس لهم في هذا الكلام ولا يترتب عليه حكم شرعي وإنما مرجعه إلى
~~اللغة ولكن المصنف لم ير أن أحد القولين أقوى من الآخر أتى بهذه الصيغة
~~ليدل عل أن كلا القولين قوي في نفسه ويحتمل أن يكون اهل اللغة اختلفوا في
~~الراجح منهما وهو بعيد
# ( تنبيه ) نزيد ( ( ( تزيد ) ) ) شيئا لم يذكره المصنف قال أبو عبيد
~~القاسم بن سلام المجر بسكون الجيم وقال أبو عبيدة والقتيبي هو بفتحها
~~والمعنى واحد فيصير فيه أربع لغات من PageV04P018 جاز ( ( ( ضرب ) ) )
~~واحتج ( ( ( اثنين ) ) ) بما في المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يسلم في حائط بعينه إلا أن يكون قد بدا صلاحه قال فإذا بدا صلاحه وقال
~~أسلمت إليك في عشرة أو سق من تمر هذا الحائط جاز كما يجوز أن يقول ابتعت
~~منك عشرة أو سق من هذه الصبرة ولكن التمر يتأخر قبضه إلى كمال صلاحه هذا
~~لفظه قال الأصحاب والمسك في فارته كالنوى في التمر ويتوجه تخريج واحتمال
~~يجوز لأنها وعاء له تصونه وتحفظه فيشبه ما مأكوله في جوفه وتجار ذلك
~~يعرفونه فيها فلا غرر واختاره في الهدي
# قال الأصحاب وعبد مبهم في أعبد وظاهر كلام الشريف وأبي الخطاب يصح إن
~~تساوت القيمة وفي الانتصار إن ثبت للثياب عرف وصفة صح إطلاق العقد عليها
~~كالنقود أومأ إليه وفي مفردات أبي الوفا يصح بيع عبد من ثلاثة بشرط الخيار
~~ولا هؤلاء العبيد إلا واحدا مبهما ولا عطاء قبل قبضه لأنه غرر ولا رقعة به
~~وعنه بيعها بعرض مقبوض
# قال أحمد لأنه إنما يحتال على رجل مقر بدين عليه والعطاء معيب ونقل حرب
~~في بيعها بعرض لا بأس به ولا بيع المعدن وحجارته والسلف فيه نص عليه قال
~~أحمد في من يتقبل الآجام ms1315 أو الطرح لا يدري ما فيه أشر ما يكون وأنه لا يصح
~~ولا ملامسة ومنابذة نحو أي ثوب لمسته أو نبذته أو لمست أو نبذت هذا فهو
~~بكذا ولا صوف على ظهر
# وعنه يجوز بشرط جزه في الحال ( وم ) ولا فجل ونحوه قبل قلعه في المنصوص (
~~( ( اثنين ) ) ) وقثاء ونحوه إلا لقطة لقطة نص عليه إلا مع أصله وجوز ذلك
~~شيخنا وقال هو قول كثير من أصحابنا ( وم ) لقصد الظاهر غالبا ولا ثوب مطوي
~~ويصح بيع الثمار والحبوب المستترة في أكمامها قال في التلخيص على المشهور
~~عنه سواء كان في إبقائه فيه صلاح ظاهر أو لم يكن وإنما نهى الشارع عن بيع
~~الغرر PageV04P019 ورخص في الثمر بعد بدو صلاحه قال شيخنا وبعضه معدوم ويصح
~~PageV04P020 بيع قفيز من صبرة إن علما زيادتها عليه وقيل ومن صبرة بقال
~~القرية ولو تلفت إلا قفيزا فهو المبيع ولو فرق القفزان فباعه أحدها مبهما
~~فاحتمالان ( أظهرهما يصح ) ( م 23 )
# قال الأزهري الصبرة الكومة المجموعة من الطعام سميت صبرة لإفراع ( ( (
~~لإفراغ ) ) ) بعضها على بعض ومنه قيل للسحاب فوق السحاب صبير
# وإن باع ذراعا مبهما من أرض أو ثوب لم يصح في الأصح باتفاق الأئمة قاله
~~صاحب المحرر لأنه لا معينا ولا مشاعا إلا أن يعلما ذرع الكل فيصح مشاعا
~~وقال القاضي في الثوب إن نقصه القطع فلا وفي بيع خشبة في سقف وفص في خاتم
~~الخلاف وإن باع عشرة أذرع وعين الابتداء ولم يعين الانتهاء لم يصح نص عليه
~~ومثله بعتك نصف هذه الدار الذي يليني قاله صاحب المحرر وإن استثنى من حيوان
~~يؤكل رأسه وجلده وأطرافه صح في المنصوص وإن لم يجز بيعه وحده لعدم اعتباره
~~ولأن الاستثناء استبقاء وهو يخالف العقد المبتدأ لجواز استبقاء المتاع + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + ضرب اثنين في اثنين ة الله أعلم
# ( المسألة 23 ) قوله ولو فرق قفزانها ثم باعه أحدها مبهما ففيه احتمالان
~~انتهى وأطلقهما في القواعد
# أحدهما يصح قدمه في الرعاية الكبرى قال في القاعدة الخامسة بعد المائة
~~ظاهر كلام القاضي الصحة لأنه ms1316 ذكر في الخلاف صحة إجارة عين من أعيان متقاربة
~~النفع لأن المنافع لا تتفاوت كالأعيان انتهى ( قلت ) وهو صواب
# والاحتمال الثاني لا يصح صححه في التلخيص ( قلت ) وهو ظاهر كلام كثير
~~PageV04P021 في الدار المبيعة إلى رفعه المعتاد
# وبقاء ملك النكاح على المعتدة من غيره والمرتدة ولصحة بيع الورثة أمة
~~موصى بحملها لا بيع الحمل فإن أبى ذبحه لم يجبر في المنصوص وله قيمته قاله
~~أحمد ونقل حنبل مثله وللمشتري الفسخ بعيب يختص هذا المستثنى ذكره في الفنون
~~ويتوجه لا وأنه إن لم يذبحه للمشتري الفسخ وإلا فقيمته كما روي عن علي
~~ولعله مرادهم ومثله إن استثنى حملا من حيوان أو أمة أو رطلا من اللحم أو
~~الشحم أو قفيزا من صبرة أو صاعا من ثمرة بستان وقيل أو شجرة لم يصح في ظاهر
~~المذهب ( * ) ( وه ش ) كاستثناء الشحم وعنه يصح
# نقله ابن القاسم وشندي في حمل وذكره أبو الوفاء المذهب في رطل من اللحم
~~وجزم به أبو محمد الجوزي في آصع من بستان كاستثناء جزء مشاع معلوم على
~~الأصح ولو فوق ثلثها ( م ) وكبيع صبرة بألف إلا بقدر ربعه لا ما يساويه
~~لجهالته وفي عيون المسائل في إلا بقدر ربعه معناه إلا ربعها لأنه إذا باعها
~~بأربعة آلاف فكل ربع بألف فكأنه باع ثلاثة أرباعها بأربعة آلاف ويصح بيع
~~حيوان مذبوح أو لحمه أو جلده وفي التلخيص وغيره لا يصح بيع لحم في جلد أو
~~معه اكتفاء برؤية الجلد بل بيع رءوس وسموط قال شيخنا في حيوان مذبوح يجوز
~~بيعه مع جلده جميعا كما قبل الذبح كقول جماهير العلماء كما يعلمه إذا رآه
~~حيا ومنعه بعض متأخري الفقهاء ظانا أنه بيع غائب بدون رؤية ولا صفة قال
~~شيخنا وكذلك يجوز بيع اللحم وحده والجلد وحده وأبلغ من ذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وابا بكر في سفر الهجرة اشتريا من رجل شاة واشترطا له رأسها
~~وجلدها وسواقطها وكذلك كان أصحابه عليه السلام يتبايعون + + + + + + + + +
~~+ + + + + + من الأصحاب ومحل الخلاف إذا كانت ms1317 متساوية الأجزاء
# ( تنبيه ) قوله وإن استثنى صاعا من ثمرة بستان وقيل أو شجرة لم يصح في
~~ظاهر المذهب انتهى فقدم أن استثنا صاع من شجرة يصح وهي طريقة القاضي في
~~جامعه وشرحه وقاسها على سواقط الشاة وهي إحدى الطريقتين والطريقة الأخرى هي
~~PageV04P022
# ( السادس ) معرفة الثمن فلا يصح برقم مجهول أو بما ينقطع سعره أو كما
~~يبيع الناس على الأصح فيهن وصححه شيخنا بثمن المثل كنكاح وأنه مسألة السعر
~~وأخذه من مسألة التحالف ومن جهالة الثمن بعني هذا بمائة على أن أرهن بثمنه
~~وبالمائة ( ( ( بالمائة ) ) ) التي على هذا ولا بمائة ذهبا وفضة وبناه
~~القاضي وغيره على إسلام ثمن في جنسين وصحح ابن عقيل إقراره بذلك مناصفة
~~ويتوجه هنا مثله ( وه ) ولا بدينار إلا درهما نقله أبو طالب ( و ) وقيل يصح
~~فتنقص قيمته وصححه ابن عقيل بالمستثنى منه كله ولا بدينار مطلق وهناك نقود
~~والأصح يصح وله الغالب فإن عدم لم يصح
# وعنه يصح وله الوسط وعنه الأدنى ولا بعشرة نقدا أو عشرين نيسئه ( ( (
~~نسيئة ) ) ) في المنصوص ما لم يفترقا على أحدهما ويصح بوزن صنجة لا يعلمان
~~وزنها وصبرة في الأصح وصححه في الترغيب في الثانية ومثله ما يسع هذا الكيل
~~ونصه يصح ( ش وم ) بموضع فيه كيل معروف ويصح بيع الصبرة كل قفيز يدرهم ( (
~~( بدرهم ) ) ) لا منها في الأصح فيهما وفي عيون المسائل إن باعه من الصبرة
~~كل قفيز بدرهم صح لتساوي أجزائها بخلاف من الدار كل ذراع بدرهم لاختلاف
~~أجزائها
# ثم قال بعد ذلك إذا باعه من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لأنه لم
~~يبعه كلها ولا قدرا معلوما بخلاف أجرتك داري كل شهر بدرهم يصح في الشهر
~~الأول فقط للعلم به وبقسطه من الأجرة ويصح بيع دهن في ظرف معه موازنة كل
~~رطل بكذا مع علمهمابمبلغ كل منهما وإلا فوجهان وصححه صاحب المحرر إن علما
~~زنة الظرف ( م 24 ) وإن احتسب بزنة الظرف على المشتري وليس مبيعا وعلما
~~مبلغ كل منهما صح وإلا فلا لجهالة الثمن أو ms1318 باعه جزافا بظرفه أو دونه صح
~~وإن باعه إياه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + كاستثناء صاع ( ( (
~~ظرفه ) ) ) من ثمرة ( ( ( الشافعية ) ) ) بستان وهو ( ( ( باعه ) ) )
~~الصحيح ( ( ( جامدا ) ) ) وهي طريقة ( ( ( ظرفه ) ) ) الشيخ الموفق والشارح
~~( ( ( باعه ) ) ) وابن ( ( ( معه ) ) ) رزين وصاحب المستوعب والمحرر ( ( (
~~اشترى ) ) ) والرعايتين ( ( ( سمنا ) ) ) والوجيز والحاوي ( ( ( زيتا ) ) )
~~الصغير وغيرهم ( ( ( ظرف ) ) )
# ( المسألة ( ( ( فوجد ) ) ) 24 ) قوله ويصح بيع دهن ونحوه في ظرف معه
~~موازنة كل رطل بكذا مع علمهما بمبلغ كل منهما وإلا فوجهان وصححه في المحرر
~~فيها إذا علما زنه الظرف انتهى
# أحدهما يصح مطلقا وهو الصحيح صححه الشيخ والشارح وقدماه PageV04P023 في
~~ظرفه كل رطل بكذا على أن يطرح منه وزن الظرف صح ( وه م ش )
# قال صاحب المحرر لا نعلم فيه خلافا مع أنه ذكر ما ذكره صاحب الحاوي من
~~الشافعية إذا باعه جامدا في ظرفه كدقيق وطعام موازنة على شرط حط الظرف في
~~جوازه وجهان لهم وذكر أيضا قول حرب لأحمد الرجل يبيع الشيء في الظرف مثل
~~قطن في جواليق فيزنه ويلقي للظرف كذا وكذا قال أرجو أن لا بأس ولابد للناس
~~من ذلك ثم قال حكينا عن القاضي بخلاف ذلك ولم أجده ذكر إلا قول القاضي الذي
~~ذكره الشيخ إذا باعه معه والله أعلم وإن اشترى سمنا أو زيتا في ظرف فوجد
~~فيه ربا صح في الباقي ( ( ( المجرد ) ) ) بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل
~~الرب ( ( ( الكبير ) ) )
# وإن باع عبدا بينهما أو عبده وعبد غيره أو عبدا وحرا أو خلا وخمرا صح
~~فيما يصح إفراده في ظاهر المذهب اختاره الأكثر وعنه لا واختار الشيخ الصحة
~~في الصورة الأولى ومتى صح فقيل بالثمن والأشهر يقسط على قدر قيمة العبدين
~~والخمر وقيل يقدر خلا كالحر عبدا وقيل تعتبر قيمتها عند من لها قيمة عنده (
~~م 25 26 ) وعند صاحب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( والوجه الثاني ) لا يصح اختاره القاضي في المجرد وجزم به في الرعاية (
~~( ( صرف ) ) ) الكبرى والحاوي ( ( ( سلم ) ) ) الكبير
# ( المسألة ( ( ( قبض ) ) ) 25 26 ) قوله وإذا باعه عبدا بينهما أو عبده
~~وعبد غيره أو عبدا وحرا أو خلا وخمرا صح ثم قال ومتى ms1319 صح فقيل يأخذه بالثمن
~~كله والأشهر بقسطه على قدر قيمة العبدين والخمر قيل يقدر خلا كالحر يقدر
~~عبدا وقيل بل يعتبر قيمتهما ( ( ( قيمتها ) ) ) عند أهلها انتهى ذكره
~~مسألتين
# ( المسألة 25 ) إذا باعه ذلك وقلنا يصح فهل يأخذ ما صح بيعه كله أو يقسطه
~~على قدر قيمه العبدين أطلق فيه الخلاف ثم قال والأشهر يقسطه وهو المذهب بلا
~~ريب وعليه أكثر الأصحاب وقيل يأخذه بالثمن كله ( قلت ) وهو ضعيف جدا وإتيان
~~المصنف بهذه الصيغة فيه نظر قال القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في
~~باب الضمان يصح العقد بكل الثمن أو برد قال ابن رجب في آخر الفوائد وهو ( (
~~( وهذه ) ) ) في غاية الفساد اللهم إلا أن يخص هذا بمن كان عالما بالحال
~~وإن بعض العقود عليه لا يصح العقد عليه فيكون قد دخل على بدل الثمن في
~~مقابلة ما يصح العقد عليه خاصة كما يقول فيمن أوصى لحي وميت يعلم موته إن
~~الوصية كلها للحي انتهى فعلى المذهب يأخذ عبد البائع PageV04P024 الترغيب (
~~( ( بقسطه ) ) ) وغيره إن علما بالخمر ونحوه لم يصح وكذا إن تفرقا وإن ( (
~~( نضمن ) ) ) لم ( ( ( لهم ) ) ) يتفرق وكيلاهما في صرف أو سلم عن قبض بعضه
~~ولو باع معلوما ومجهولا تجهل قيمته مطلقا لم يصح فلو قال كل منهما بكذا
~~فوجهان بناء على أن علة المنع اتحاد الصفقة أو جهالة الثمن في الحال ( م 27
~~) وإن باعه بمائة ورطل ( ( ( رطل ) ) ) خمر فسد وفي الانتصار بتخرج ( ( (
~~بتخريج ) ) ) صحة العقد فقط على رواية
# وفي عيون المسائل إن سلم أن العقد يفسد في الجميع فلأن الخمر لا قيمة لها
~~في + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بقسطه ( ( ( حقنا ) ) ) على
~~قدر قيمة ( ( ( القيمة ) ) ) العبدين قال المصنف ( ( ( عبديه ) ) ) وهذا (
~~( ( لاثنين ) ) ) الأشهر ( ( ( بثمن ) ) ) وذكر القاضي ( ( ( لكل ) ) )
~~وابن عقيل وجها في باب ( ( ( المنتخب ) ) ) الشركة والكتابة من المجرد
~~والفصول أن الثمن يقسط على عدد ( ( ( عددهما ) ) ) المبيع ( ( ( فيتوجه ) )
~~) لا القيمة ذكراه فيما إذا باع عبدين أحدهما له والآخر لغيره كما لو تزوج
~~امرأتين قال في آخر الفوائد وهو بعيد جدا ولا أظنه إلا يطرد إلا ms1320 فيما إذا
~~كانا جنسا واحدا
# ( المسألة الثانية 26 ) هل يقدر الخمر خلا كالحر يقدر عبدا أو يعتبر
~~قيمتها عند أهلها أطلق الخلاف وأطقه في التلخيص
# أحدهما يقدر خلافا ويقوم وهو الصحيح جزم به في البلغة وغيره وقدمه في
~~الرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم
# والوجه الثاني يعتبر قيمتها عند أهلها قال ابن حمدان قلت إن قلنا نضمن
~~لهم انتهى ( قلت ) وهذا وجه ضعيف وأيضا القول بأنه يأخذه بالثمن كله ضعيف
~~جدا وإطلاق الخلاف في ذلك ( ( ( غيرها ) ) ) فيه ( ( ( ومثلها ) ) ) شيء (
~~( ( الإجارة ) ) ) والله أعلم
# ( مسألة 27 ) قوله ولو باع معلوما ومجهولا تجهل قيمته مطلقا لم يصح فلو
~~قال كل منهما بكذا فوجهان بناء على أن علة المنع اتحاد الصفقة أو جهالة
~~الثمن في الحال انتهى وأطلقها في الرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم قال
~~في التلخيص أصل الوجهين إن قلنا العلة اتحاد الصفقة لم يصح البيع وإن قلنا
~~العلة جهالة الثمن في الحال صح البيع وعلى التعليل الأول يدخل الرهن والهبة
~~والنكاح ونظائرها انتهى فالمصنف تابع صاحب التلخيص على ذلك
# أحدهما يصح في المعلوم وهو الصحيح جزم به ابم عبدوس في تذكرته وهو
~~PageV04P025 حقنا بالاتقاق وما ( ( ( علل ) ) ) لا قيمة له لا ينقسم عليه (
~~( ( لما ) ) ) البدل ( ( ( علله ) ) ) بل يبقى العقد بالمائة ( ( ( والمصنف
~~) ) ) ويبقى الرطل شرطا ( ( ( كثير ) ) ) فاسدا فيدخل في العقد ودخل ( ( (
~~والبلغة ) ) ) على ( ( ( مجهولا ) ) ) الكل ففسد ( ( ( تطمع ) ) ) كله قال
~~( ( ( قيمته ) ) ) ولا يلزم إذا اشترى درهما وثوب فإن العقد ( ( ( فإنهم )
~~) ) يفسد ( ( ( صوروا ) ) ) كله ( ( ( المجهول ) ) ) لأن ( ( ( بالحمل ) )
~~) الدرهم متى ( ( ( البطن ) ) ) قوبل بالدرهم من حيث المقابلة وزنا يقدر
~~شرعا فيبطل فيبقى الثوب ربا فيفسد العقد وإن باع ( ( ( جمع ) ) ) عبده وعبد
~~( ( ( معلوم ) ) ) غيره ( ( ( ومجهول ) ) ) بإذنه بثمن ( ( ( يتعذر ) ) )
~~واحد ( ( ( علم ) ) ) صح ( ( ( قيمته ) ) ) في ( ( ( فذكر ) ) ) المنصوص
~~فيقسط ( ( ( قولا ) ) ) على ( ( ( والصحيح ) ) ) قدر القيمة ( ( ( قلناه )
~~) )
# ومثله بيع عبديه لاثنين ثمن واحد لكا منهما عبد أو اشتراهما منهما وفيها
~~في المنتخب وجه على عددهما فيتوجه في غيرها ومثلها الإجارة وإن جمع مع بيع
~~إجارة أو صرفا أو خلعا صح فيهن نص عليه وقيل ( لا يصح ) وذكره ms1321 أبو الخطاب
~~رواية وبين بيع ونكاح يصح النكاح في الأصح وفي البيع وجهان ( م 28 ) وبين
~~كتابة وبيع يبطل البيع في الأصح وفي الكتابة وجهان ( م 29 ) وقيل نصه
~~صحتهما ( ( ( صحتها ) ) ) ويقسط على + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ ظاهر ( ( ( قيمتهما ) ) ) ما علل به الشيخ والشارح وغيرهما ( قلت ) وهو
~~الصواب
# والوجه الثاني لا يصح لما علله به صاحب التلخيص والمصنف
# ( تنبيه ) أطلق كثير من الأصحاب الجهالة وحرر المصنف فقال مجهولا تجهل
~~قيمته مطلقا يعني بحيث لا يمكن الاطلاع عليها وهذا هو الصواب قال في
~~التلخيص والبلغة مجهولا لا تطمع في قيمته وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح
~~وغيرهما فإنهم صوروا المجهول بالحمل في البطن وقال في الرعايتين وإن جمع
~~بين معلوم ومجهول وقيل يتعذر علم قيمته فذكر ذلك قولا والصحيح ما قلناه ( (
~~( سبق ) ) ) والله أعلم
# ( المسألة 28 ) قوله وإن جمع بين بيع ونكاح صح في النكاح في الأصح وفي
~~البيع وجهان ( انتهى ) وأطلقهما في المستوعب والكافي والمغني والتلخيص
~~والبلغة والمحرر والنظم والحاوي الكبير والفائق والرعاية الكبرى في موضع
# أحدهما يصح البيع وهو الصحيح واختاره الشيخ وغيره وجزم به في الوجيز
~~وغيره
# والوجه الثاني لا يصح اختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعاية
~~الصغرى والحاوي الصغير والرعاية الكبرى في موضع آخر وجزم به في المنور
~~PageV04P026 قيمتهما وإن تأخر ( ( ( جمع ) ) ) قبض فيما يعتبر ( ( ( وكتابة
~~) ) ) له ففسخ العقد ( ( ( البيع ) ) ) ففي فسخ الآخر ما ( ( ( الكتابة ) )
~~) سبق
# ( السابع ) أن يكون مملوكا له حتى الأسير أو مأذونا فيه وقت إيجابه
~~وقبوله فلا يصح بيع معين لا يملكه ليشتريه ويسلمه وإن باع أو اشترى بمال
~~غيره أو طلق زوجته أو غير ذلك من التصرفات قاله شيخنا وهو ظاهر كلام غيره
~~وصرح به ابن الجوزي في طلاق زوجة غيره بلا إذنه لم يصح اختاره الأكثر وعنه
~~يصح ويقف على الإجازة ( وه ) قال بعضهم في طريقته ولو لم يكن له مجيز في
~~الحال ( ه ) وعنه صحة تصرف غاضب ( ( ( غاصب ) ) ) والروايات في عبادته وإن
~~اشترى له في ذمته صح على الأصح إن لم يسمه في ms1322 العقد وقيل أو سماه ثم إن
~~أجازه المشتري له ملكه من حين العقد وقيل الإجازة وإلا لزم من اشتراه يقع
~~الشراء له كما لو لم ينو غيره وفي الرعاية إن سماه فأجازه لزمه وإلا بطل
~~ويحتمل إذن يلزم المشتري وقدمه في التلخيص [ ( ه ) ] إلغاء للإضافة
# وإن قال بعته من زيد فقال اشتريته ( ( ( اشتريت ) ) ) له بطل ويحتمل
~~يلزمه إن أجازه وإن حكم بصحته بعد إجازته صح من الحكم ذكره القاضي ويتوجه
~~كالإجازة وفي الفصول في الطلاق في نكاح فاسد أنه يقبل الانبرام والإلزام
~~بالحكم والحكم لا ينشىء ( ( ( ينشئ ) ) ) المملك ( ( ( الملك ) ) ) بل
~~يحققه
# ولا يصح شراؤه بعين ماله ما يملكه غيره ( ذكره القاضي ) واختار الشيخ
~~وقوفه على الإجازة ومثله شراؤه لنفسه بمال غيره وإن ظنه لغيره فبان وارثا
~~أو وكيلا فروايتان ( م 30 ) ( ذكرهما أبو المعالي وغيره ) ولا يصح بيع أرض
~~موقوفة مما فتح عنوة ولم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( المسألة 29 ) قوله وإن جمع بين بيع وكتابة لم يصح البيع في الأصح وفي
~~الكتابة وجهان انتهى وأطلقها في الهداية والمذهب والمستوعب والمقنع والمحرر
~~والنظم والفائق والرعاية الكبرى في موضع قال في الفصول في باب الكتابة
~~والشارح وهل تبطل الكتابة ينبني على الروايتين في تفريق الصفقة
# أحدهما يصح وهو الصحيح صححه في المغني والحاويين واختاره ابن عبدوس في
~~تذكرته وهو ظاهر كلام ابن عقيل والشارح المتقدم وجزم به المنور
# والوجه الثاني لا يصح صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في
~~الرعاية الصغرى والحاويين وفي الكبرى في موضع آخر PageV04P027 يقسم كالشام
~~والعراق ومصر ونحوها وعنه يصح ( وه ق ) ذكره الحلواني اختاره شيخنا وذكره
~~قولا لنا وقال جوز أحمد إصداقها وقال جده وتأوله القاضي على نفعها وسأله
~~محمد بن أبي حرب يبيع ضيعته التي بالسواد ويقضي دينه قال لا قلت يعطيها من
~~صداقها قال امرأته وغيرها بالسواء ( ( ( بالسواد ) ) ) لكن يسلمها إليها
# ونقل أبو داود يبيع منه ويحج قال لاأدري أو قال دعه وعنه يصح الشراء وعنه
~~لحاجته وعياله ونقل حنبل أمقت السواد والمقام فيه كالمضطر ms1323 يأكل من الميتة
~~ما لا بد منه وتجوز إجارتها وعنه لا ذكره القاضي وجماعة كرباع مكة قال
~~جماعة أقر عمر الأرض في أيدي أربابها بالخراج الذي ضربه أجرة لها في كل عام
~~ولم يقدر مدتها لعموم المصلحة فيها وقال في الخلاف في مسألة اجتماع العشر
~~والخراج إن الخراج على أرض الصلح إذا سلم ( ( ( أسلم ) ) ) أهلها سقط عنهم
~~بالإسلام لأنه في معنى الجزية عن رقابهم ويجب العشر كما فعل عمر ببني تغلب
~~وهذا الخراج المختلف فيه على وجه الأجرة عن الأرض
# فإن قيل كيف يكون أجرة وهي إجارة إلى مدة مجهولة قيل إنما لا يصح ذلك في
~~أملاك المسلمين فأما في أملاك المشركين أو في حكم أملاكهم فجائز ألا ترى أن
~~الأمير لو قال من دلنا على القلعة الفلانية فله منها جارية صح وإن كانت
~~جعالة بجعل مجهول كذا هذا لما فتح عمر السواد وامتنع من قسمته بين الغانمين
~~ووقفه عاد بمعناه الأول فصارت في حكم أملاك المشركين فصح ذلك فيها فإن قيل
~~لو كانت + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( المسألة 30 ) قوله وإن ظنه لغيره فبان وارثا ووكيلا فروايتان ذكرهما
~~أبو المعالي وغيره انتهى أكثر الأصحاب حكى الخلاف وجهين وأطلقهما في المحرر
~~والرعايتين والحاويين والفائق والقواعد الفقهية والأصولية والمغني في آخر
~~الوقف
# أحدهما يصح البيع وهو الصحيح قال في التلخيص صح على الأظهر وقدمه في
~~المغني في باب الدهن
# والوجه الثاني لا يصح جزم به المنور قال القاضي أصل الوجهين من باشر
~~امرأة بالطلاق يعتقدها أجنبية فبانت امرأته أو واجه بالعتق من يعتقدها حرة
~~فبانت أمته في وقوع الطلاق والحرية روايتان انتهى ( قلت ) قد أطلق المصنف
~~الخلاف أيضا في المسألة PageV04P028 أجرة لم تؤخذ عن النخل والكرم لأنه لا
~~يصح إجارة تلك الأشياء قيل له المأخوذ هناك عن الأرض إلا أن الأجرة اختلفت
~~لاختلاف المنفعة فالمنفعة بالأرض التي فيها النخل أكثر كذا قال وقيل له لو
~~كان الخراج أجرة لم يكره أحمد الدخول فيها وقد كره ذلك قيل إنما كره أحمد
~~ذلك لما شاهده في وقته ms1324 لأن السلطان كان يأخذ زيادة على وظيفة عمر ويضرب
~~ويحبس ويصرفه إلى غير مستحقه
# ولا يجوز صرف كلامه إلى الخراج الذي أمرت الصحابة به ودخلت فيه وجوزها في
~~الترغيب مؤقتة لأن عمر لم يقدر المدة للمصلحة العامة احتمل في واقعة كلية
~~قال وليس لأحد أخذ شيء ممن وقع بيده من آبائه ويقول أنا أعطى غلته لأن
~~الإجارة لا تنفسخ بموت والمزارعة أولى والمؤثر بها أحق قال شيخنا بلا خلاف
# وبيع بناء ليس منها وغرس محدث ونقل المروذي ويعقوب المنع لأنه تبع وهو
~~ذريعة وذكر ابن عقيل الروايتين في البناء وجوزه في غرس وجوز جماعة بيع
~~المساكن مطلقا نقل ابن الحكم أوصى بثلث ملكه وله عقار في السواد قال لا
~~تباع أرض السواد إلا أن تباع آلتها
# ونقل المروذي المنع وظاهر كلام القاضي والمنتخب وغيرهما التسوية وجزم به
~~صاحب المحرر وإن أعطى إمام هذه الأرض أو وقفها فقيل يصح وفي النوادر لا ( م
~~31 ) واحتج بنقل حنبل مثل السواد كمن وقف أرضا على رجل أو ( على ) ولده لا
~~يحل منها شيء إلا على ما وقف وفي المغني لو جاز تخصيص قوم بأصلها لكان من +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + ويأتي ( ( ( افتتحها ) ) ) تصحيحها
~~( ( ( أحق ) ) ) إن شاء الله تعالى ( ( ( الصلح ) ) ) في محلها وللشيخ زين
~~الدين بن رجب في قواعده قاعدة بذلك فيمن تصرف في شيء يظن أنه ( ( ( مشتر )
~~) ) لا يمكله ( ( ( أرض ) ) ) فتبين ( ( ( بور ) ) ) أنه ( ( ( وجوزه ) ) )
~~كان يملكه
# ( المسألة ( ( ( مقطع ) ) ) 31 ) قوله وإن أعطى الإمام هذه الأرض لأحد أو
~~وقفها عليه فقيل يصح وفي النوادر لا انتهى يعني به أرض ما فتح عنوة ولم
~~يقسم قال في الرعاية الكبرى في حكم الأراضي المغنومة وله إقطاع هذه الأراضي
~~والدور والمعادن إرفاقالا تمليكا نصه عليه وقال في المغني في باب زكاة
~~الخارج من الأرض وحكم إقطاع هذه الأرض حكم بيعها وقدم في البيع أنه لا يجوز
~~وقال أيضا ولا يخص أحد بملك شيء PageV04P029 أفتتحها ( ( ( منها ) ) ) أحق
~~مع أنه ذكر أن للإمام البيع لأن ( ( ( بعدم ) ) ) فعله ( ( ( الصحة ) ) )
~~كحكم ( ( ( ولكن ) ) ) وأنه يصح بحكم ms1325 حاكم كبقية المختلف فيه نقل حنبل لا
~~يعجبني بيع منازل السواد ولا أرضهم قيل له ( فإن ) أراد السلطان ذلك قال له
~~ذلك يصرفه كيف شاء إلا الصلح لهم ما صولحوا عليه وقال شيخنا إذا جعلها
~~الإمام فيئا صار ذلك حكما باقيا فيها دائما فإنها لا تعود إلى الغانمين
~~وليس غيرهم مختصا بها وفتح بعض العراق صلحا الحيرة وأليس وبانقياء وأرض بني
~~صلوبا
# ولا يملك ماء عدو كلا ومعدن جار بملك الأرض قبل حيازته ( وه ) فلا يجوز
~~بيعه [ ( وه ) ] كأرض مباحة ( ع ) فلا يدخل في بيع بل مشتر أحق به وعنه
~~يملكه فيجوز لأنه متولد من أرضه كالنتاج ( وش م ) في أرض عادة ربها ينتفع
~~بها لا أرض بور وجوزه شيخنا في مقطع محسوب عليه يريد تعطيل ما يستحقه من
~~زرع وبيع الماء وإنما يجوز الكلأ ونحوه إذا نبت لا عامين ( و ) فعلى
~~الرواية الثانية لا يدخل الظاهر منه في بيع إلا بشرطه قال بحقوقها أولا صرح
~~به أصحابنا
# وذكر صاحب المحرراحتم الا يدخل جعلا للقرينة العرفية كاللفظ وله الدخول
~~لرعي كلا وأخذه ونحوه إذا لم يحط عليها بلا ضرر نقله ابن منصور قال لأنه
~~ليس لأحد أن يمنعه وعنه مطلقا نقله المروذي وغيره وعنه عكسه وكرهه في
~~التعليق والوسيلة والتبصرة فعلى المذهب يملك بأخذه نص عليه واختار ابن عقيل
~~عدمه وخرجه رواية من أن النهي يمنع التمليك ويحرم منعه والطلول التي يجني
~~منها النحل كالكلأ وأولى ونحل رب الأرض أحق فله منع غيره إن أضر به ذكره
~~شيخنا PageV04P030
# | فصل ولا يصح بيع ما قصد به الحرام
# كعصير لمتخذه خمرا قطعا نقل الجماعة إذا علم وقيل أو ظنا واختاره شيخنا
~~نقل ابن الحكم إذا كان عندك يريده للنبيذ فلا تبعه إنما هو على قدر الرجل
~~قال أحمد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كرهوا بيع العصير وسلاح في فتنة
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه قاله أحمد قال وقد يكون يقتل به
~~ويكون لا يقتل به وإنما هو ذريعة ms1326 له أو لحربي ( ( ( الحربي ) ) ) ومأكول
~~ومشموم لمن يشرب عليهما المسكر وأقداح لمن يشربه فيها وجوز لقمار وأمة
~~وأمرد لواطىء ( ( ( لواطئ ) ) ) ( دبر ) ويصح بيع من قصد أن لا يسلم مبيعا
~~أو ثمنا ذكروه في كتب الخلاف ( قبيل الجهاد ) ومن اتهم بغلامه فدبره فنقل
~~أبو داود يحال بينهما إذا كان فاجرا معلنا
# وهذا كما نقله أبو داود في المجوسي تسلم اخته يحال بينهما إذا خافوا عليه
~~يأتيها قيل لأحمد مات وترك سيوفا قال لاتباع ببغداد وتباع بالثغر ويتوجه
~~أنه ندب وفي المنثور منع منه لاستعمالها في الفتن غالبا ويحرم فيها ولا بيع
~~من PageV04P031 تلزمه الجمعة بلا حاجة وعنه وغيره وعنه مريض ونحوه بندائها
~~الثاني وعنه الأول وعنه أو الوقت قدمه في المنتخب وهي في عيون المسائل
~~والروايتين والترغيب بالزوال وقيل وبنداء صلاة غيرها وأن تضيق وقتها فوجهان
~~وقيل إن لم يلزم أحدهما لم يلزم عليه قال في الفصول يحرم على من تجب عليه
~~ويأثم فقط كالمحرم يشتري صيدا من محل ثمنه حلال للمحل والصيد حرام على
~~المحرم كذا قال وقيل يصح في الكل ويحرم واحد شقيه كهو وتحرم مساومة ومناداة
~~ولا تحرم باقي العقود واختيار إمضاء البيع في الأصح
# ولا بيع عبد مسلم لكافر نص عليه لأنه محرم كنكاح واسترقاق ( ه ) وعنده
~~يؤمر ببيعه أو كتابته وذكره بعضهم في طريقته رواية وله رده بعيب كما يرثه
~~زاد بعض أصحابنا في طريقته ملك الوارث ملك بقاء لا ملك ابتداء وقال ولهذا (
~~( ( لهذا ) ) ) يبني حوله على حوله ويرد بالعيب وإن عتق بالشراء فروايتان
~~وإن وكله + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + منها ( ( ( مسلم ) ) ) ولو ( ( ( فوجهان ) ) ) جاز تخصيص قوم
~~( ( ( سمي ) ) ) بأصلها ( ( ( الموكل ) ) ) لكان الذين فتحوها أحق بها (
~~قلت ) وهذا الصواب بالأولى من البيع بعدم الصحة ولكن في هذه ( ( ( العقد )
~~) ) الأزمنة الأمر على خلاف ذلك والله أعلم والقول الآخر يصح ذلك
# ( المسألة 32 ) قوله وإن تضيق وقتها فوجهان انتهى يعني إذا ضاق وقت
~~الصلاة فباع أو اشترى قبل فعلها فهل يصح أم لا وأطلق الخلاف أطلقه في
~~الرعايتين والحاويين
# ( أحدهما ) لا يصح ms1327 قال في الرعاية البطلان أقيس قال في الفائق بعد ذكر
~~حكم الجمعة ولو ضاق وقت صلاة فكذا حكمه في التحريم والانعقاد واختاره ابن
~~عبدوس في تذكرته وجزم به الناظم وغيره ( قلت ) هو الصواب وقواعد المذهب
~~تقتضي ذلك وهو ( ( ( وهي ) ) ) شبيهه بانعقاد النافلة مع ضيق الوقت عن فعل
~~الفريضة والصحيح فيها عدم الانعقاد فكذا هنا
# والوجه الثاني يصح مع التحريم قال في الرعاية وهو أشهر ( قلت ) وهو ظاهر
~~كلام كثير من الأصحاب لاقتصارهم على صلاة الجمعة
# ( المسألة 33 ) قوله في أحكام شراء الكافر عبدا مسلما وإن عتق بالشراء
~~فروايتان انتهى وأطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمغني والكافي والمقنع
~~والهادي PageV04P032 مسلم فوجهان وقيل إن سمى الموكل في العقد صح وفي
~~الواضح إن كفر بالعتق وكل من يشتريه له ويعتقه وفي الانتصار لا يبيع آبقا
~~ويصح أن يوكل فيه من هو بيده ويحرم سومه على سوم أخيه مع الرضى صريحا وقيل
~~أو ظاهرا وقيل أو تساوي الأمران وقيل ولا يصح كشرائه وبيعه عليه زمن خيار
~~على الأصح وإن رده أو بذل لمشتر أكثر مما اشتراها فوجهان وعند شيخنا
~~للمشتري الأول مطالبة البائع بالسلعة وأخذ الزيادة أو عوضها + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + والمحرر ( ( ( وقسم ) ) ) والشرح والرعايتين
~~والحاويين والفائق وغيرهم ( إحداهما ) يصح وهو الصحيح قال في الرعاية
~~الكبرى في أواخر العتق وإن اشترى الكافر أباه المسلم صح في الأصح وعتق
~~انتهى واختاره ابن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز
~~ومال الشيخ الموفق والشارح ( قلت ) وهو الصواب ويغتفر هذا الزمن اليسير
~~لأجل العتق والله أعلم والرواية الثانية لا يصح جزم به في الهداية ( ( (
~~عيون ) ) ) والمستوعب ( ( ( المسائل ) ) ) والخلاصة ( ( ( السوم ) ) )
~~والتلخيص ( ( ( كالخطبة ) ) ) وقال نص ( ( ( خطبة ) ) ) عليه ( ( ( أخيه )
~~) ) وقدمه الناظم
# ( المسألة 34 ) قوله وإن وكله مسلم فوجهان وقيل إن سمى الموكل في العقد
~~صح وإلا فلا انتهى وأطلقهما في المغني والنظم
# أحدهما لا يصح وهو الصحيح جزم به في الرعايتين والحاويين وتذكرة ابن
~~عبدوس والفائق وغيرهم والوجه الثاني يصح ( قلت ) وهو قوي وقال الأزجي في
~~نهايته فإن قال اشتريت ms1328 لموكلي صح وإن أطلق ولم يعين لم يصح وفيه احتمال
# ( المسألة 35 36 ) ويحرم صومه ( ( ( سومه ) ) ) على صوم ( ( ( سوم ) ) )
~~أخيه مع الرضا صريحا وقيل أو ظاهرا وقيل أو تساوى الأمران وقيل لا يصح
~~كشرائه وبيعه عليه زمن خيار على الأصح وإن رده أو بذل لمشتر بأكثر مما
~~اشتراها فوجهان انتهى ذكر المسألتين
# ( المسألة الأولى ) لو رده فهل تحرم المساومة أم لا أطلق الخلاف ولم تظهر
~~لي صورة هذه المسألة وظاهر عبارته أنه لو ساوم شخصا سلعة ورده من بيعها
~~صريحا وقلنا يحرم عليه السوم لو تساوى الأمران فهل يحرم السوم إذا رده أطلق
~~وجهين فإن كان هذا مراده فالذي يقطع به أنه لا يحرم مساومة الثاني مع رده
~~والله أعلم ولعله أراد ما قاله في المغني والشرح وغيرهما أن يقول له أبيعك
~~خيرا منها بثمنها أو يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري ليفسخ البيع ويقعد (
~~( ( ويعقد ) ) ) معه فإن كان أراد ذلك وهو بعيد فالصحيح أن ذلك ملحق
~~PageV04P033 وقسم في عيون المسائل السوم كالخطبة على خطبة أخيه + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + بالبيع والشراء جزم في المغني والشرح وشرح ابن
~~رزين وغيرهم وعبادته ( ( ( وعبارته ) ) ) لا تعطي ذلك
# ( المسألة الثانية ) لو بدل لمشتر سلعة بأكثر مما اشترها ( ( ( اشتراها )
~~) ) فهل يحرم أم لا أطلق الخلاف قال بعضهم فإن بدل للمشتري أجنبي من البيع
~~سلعة بأكثر من ثمن الذي اشتراها ففي جواز ذلك احتمالان انتهى ( قلت ) ظاهر
~~كلام كثير من الأصحاب عدم التحريم في هذه الصورة ولم يظهر معنى هذه المسألة
~~أيضا ولا رأيتها مسطورة إلا ما تقدم عن بعضهم ثم رأيت ابن نصر الله في
~~حواشيه ذكر عن كلام المصنف كله هنا أنه يحتاج إلى تحرير وهو كما قال
# ( تنبيهان ) أحدهما ظاهر قوله ( ( كشرائه وبيعه عليه زمن خيار ) ) أن محل
~~ذلك في زمن الخيارين لا غير أعني خيار المجلس وخيار الشرط وجزم به في
~~المحرر والرعايتين والحاويين وغيرهم وهو ظاهر كلام الإمام أحمد في رواية
~~ابن مشيش ( قلت ) وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب من تعاليلهم وقال ابن ms1329 رجب
~~في شرح النووية في الحديث الخامس والثلاثين ومال الإمام أحمد إلى القول
~~بأنه عام في الحالين يعني مدة الخيار وبعدها ولو لزم العقد قال وهو قول
~~طائفة من أصحابنا وهو أظهر لان المشتري وإن لم يتمكن من الفسخ بنفسه بعد
~~انقضاء الخيار فإنه إذا رغب في رد السلعة الأولى على بائعها فإنه يتسبب إلى
~~ردها بأنواع من الطرق المقتضية لضرره ( ( ( لضرورة ) ) ) ولو بالإلحاح عليه
~~في المسألة وما أدى إلى ضرر السلم ( ( ( المسلم ) ) ) كان محرما انتهى
# وتبع في ذلك الشيخ تقي الدين فإنه سئل عن ذلك في المسائل البغدادية وأجاب
~~بأن الذي يدل عليه كلام الإمام أحمد وقدمه ( ( ( وقدماء ) ) ) أصحابه مثل
~~أبي بكر أنه لا فرق بين زمن الخيار وعدمه فما أطلقه أبو الخطاب ذكره أبو
~~بكر وكذلك ذكره القاضي وغيره وإن كان هذا القيد ذكره جماعة منهم القاضي في
~~بعض المواضع وابن عقيل فيما أظن أبو حكيم وصاحبه السامري وأسعد بن منجا
~~وأبو محمد وأبو البركات وغيرهم وأطال في ذلك واختاره وذكر المسألة أيضا في
~~كتاب إبطال التحليل
# ( التنبيه الثاني انظر ص 48 ) قوله ويحرم ويبطل تفريق الملك ببيع وقسمه
~~وغيرهما بين ذي رحم محرم انتهى هذا المذهب وعليه الأصحاب قال الموفق قال
~~أصحابنا إلا الخرقي فدخل في ذلك العمة مع ابن أخيها والخالة مع ابن أختها
~~وظاهر كلام الخرقي PageV04P034
# وإن حضر باد لبيع شيء بسعر يومه جاهلا بسعره وقصده حاضر يعرف السعر وعنه
~~أولا وبالناس إليه حاجة ولم يذكر أحمد هذا الشرط حرم وبطل رضوا أولا في
~~ظاهر المذهب وعنه لا وعنه مثله إن قصد الحاضر أو وجه ( به ) إليه ليبيعه
~~نقله ابن هانىء ونقل المروذي أخاف أن يكون منه جزم بهما الخلال وإن أشار
~~الحاضر ( ( ( حاضر ) ) ) على باد ولم يباشرا ( ( ( يباشر ) ) ) له بيعا لم
~~يكره ( م ) ويتوجه إن استشاره وهو جاهل بالسعر لزمه بيانه لوجوب النصح وإن
~~لم يستشره ففي وجوب إعلامه إن اعتقد جهله به نظر بناء على أنه هل يتوقف
~~وجوب النصح على استنصاحه ويتوجه ms1330 وجوبه وكلام الأصحاب لا يخالف هذا ويصح
~~شراؤه له ونقل ابن هانىء لا يشتري له
# ويحرم ويبطل تفريق الملك ببيع وقسمة وغيرهما كأخذه بجناية بين ذي رحم
~~محرم رضوا أولا نص عليه وعنه قبل البلوغ إلا بعتق وافتداء أسير وعنه وفيهما
~~وهو ظاهر كلام ابن الجوزي وغيره قال الخطابي لا أعلمهم يختلفون في العتق
~~لأنه لا يمنع من الحضانة ويبطل بيع ونحوه وللبائع الفسخ أو الأرش إن ظهر
~~بعد البيع عدم النسب
# وسأله أبو داود اشتري جاريتين من السبي على أنهما أختان فإذا ليست بينهما
~~قرابة قال إذا ثبت عنده قلت بإقرارهما قال لا بأس أن يفرق بينهما قلت
~~فيلزمه ردهما ألى المقسم قال لم يلزمه قلت اشترى جارية من السبي معها أمها
~~فتخلى عن الأم ببلد الروم ليكون أثمن لابنتها قال هذه يطمع في إسلامها وكره
~~أن يخلي عنها قلت فإن تهاون في تعاهدها رجاء أن تهرب فقال هذا قد اشتهى أن
~~تهرب وكأنه كرهه
# وبيع التلجئة والأمانة وهو أن يظهرا بيعا يلتزماه باطنا بل خوفا من ظالم
~~دفعا له باطل قال القاضي وأصحابه والشيخ كهازل وفيه وجهان ( م 37 ) ففي
~~الانتصار يقبل منه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + اختصاص ( ( (
~~بقرينة ) ) ) الأبوين والجدين والأخوين بذلك نصره في المغني والشرح وقيل (
~~( ( خاف ) ) ) ذلك ( ( ( ضيعة ) ) ) مخصوص بالأبوين ولم ( ( ( نهبه ) ) )
~~يذكر المصنف ( ( ( سرقته ) ) ) هذين القولين ( ( ( غصبه ) ) )
# ( المسألة 37 ) وقوله وبيع التلجئة والأمانة باطل كهازل وفيه وجهان انتهى
# ( أحدهما ) هو باطل وهو الصحيح جزم به الشيخ الموفق والشارح واختاره
~~PageV04P035 بقرينه قال في الرعاية ومن خاف ضيعة ماله أو نهبه أو سرقته أو
~~غصبه أو أخذه ( ( ( ينهب ) ) ) ظلما صح بيعه وظاهره ( ( ( فقطع ) ) ) أنه
~~لو أودع شهادة فقال اشهدوا أني أبيعه أو أتبرع به خوفا وتقية أنه يصح ( ( (
~~تابع ) ) ) ( م ) في التبرع قال شيخنا من استولى على ( ( ( ويكون ) ) ) ملك
~~رجل بلا ( ( ( طريقان ) ) ) حق ( ( ( والواقع ) ) ) فطلبه ( ( ( كذلك ) ) )
~~صاحبه فجحده أو منعه إياه حتى يبيعه إياه فباعه إياه على هذا الوجه فهذا
~~مكره بغير حق فإن أسرا الثمن ألفا بلا عقد ثم ms1331 عقدا بألفين ففي أيهما الثمن
~~وجهان ( م 38 ) ومن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + القاضي وغيره
~~( ( ( لآخر ) ) ) وهو ( ( ( اشترني ) ) ) ظاهر ما جزم به ( ( ( المقر ) ) )
~~في الرعاية الكبرى قال في القواعد الفقهية وتبعه في الأصولية المشهور
~~البطلان وهو ظاهر كلام المصنف الأول وصححه في الفائق
# ( والوجه ( ( ( غار ) ) ) الثاني ) يصح اختاره ( ( ( الغار ) ) ) أبو
~~الخطاب قاله في القواعد الفقهية والأصولية
# ( تنبيهان ) الأول ظاهر قوله ( ( كهازل وفيه وجهان ) ) أن في بيع التلجئة
~~والأمانة وجهين وعلم أن الأصحاب قالوا إن بيع التلجئة والأمانة باطل وهو أن
~~يظهر بيعا لم يلتزماه باطلنا بل خوفا من ظالم دفعا له عنه ذكره القاضي
~~وأصحابه والشيخ في المغني والشارح وابن حمدان في الرعاية وغيرهم وقال في
~~الرعاية أيضا ومن خاف أن يضيع ماله أو ينهب أو يسرق أو يغصب أو يؤخذ ظلما
~~صح بيعه فقطع الأصحاب بالأول ولم نطلع على من قال بصحة البيع وانتقال الملك
~~إلى المشتري وكلام صاحب الرعاية الثاني ليس في بيع التلجئة والأمانة والله
~~أعلم
# ( الثاني ) في كلام المصنف نظر وهو كونه جعل المقيس عليه وهو الهازل أصلا
~~للمقيس وهو التلجئة والأمانة وإنما ينبغي أن يكون الأمر بالعكس لأن التلجئة
~~والأمانة هما الأصل لكونهما لا خلاف فيهما والهازل فيه الخلاف وإنما يقاس
~~على الذي لا خلاف فيه على ما فيه الخلاف والله أعلم وعذره أنه تابع الشيخ
~~في المغني فإن التلجئة والأمانة قاسهما على الهازل لكن الشيخ قطع ببطلان
~~بيع الهازل فقاس مالا خلاف فيه على مالا خلاف فيه عنده وهو قياس صحيح
~~والمصنف حكى الخلاف في الهازل وهو المقيس عليه فحصل ما حصل ولو قال ( (
~~وقال الشيخ كهازل وفيه وجهان ) ) سلم من ذلك ويكون في المسالة طريقان
~~والواقع كذلك
# ( المسألة 38 ) قوله فإن أسرا الثمن ألفا بلا عقد ثم عقداه بألفين ففي
~~أيهما الثمن وجهان انتهى وأطلقهما في الرعاية الكبرى والحاويين PageV04P036
~~قال لآخر اشترني من زيد فإني عبده فاشتراه فبان حرا لم تلزمه العهدة حضر
~~البائع أو غاب نقله الجماعة كقوله اشتر منه عبد هذا ويؤدب هو وبائعه لكن ms1332 ما
~~أخذ المقر غرمه نص عليهما
# وسأله ابن الحكم عن رجل يقر بالعبودية حتى يباع قال يؤخذ البائع والمقر
~~بالثمن فإن مات أحدهما أو غاب أخذ الآخر بالثمن واختاره شيخنا ويتوجه هذا
~~في كل غار ولو كان الغار أنثى حدث ولا مهر نص عليه ويلحقه الولد وإن أقر
~~أنه عبده فرهنه فتوجه كبيع ولم ينقل عن أحمد فيه إلا رواية ابن الحكم وقال
~~بها أبو بكر
# | فصل يحرم التسعير ويكره الشراء به وإن هدد من خالفه حرم وبطل في الأصح
# + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( أحدهما ) الثمن ما أسراه قطع به ناظم المفردات وقال نيتهما على الصحيح
~~الأشهر وحكاه أبو الخطاب وأبو الحسين عن القاضي ( قلت ) وهو الصواب وهو
~~قريب من المعاطاة
# ( والوجه الثاني ) الثمن ما أظهره قطع به القاضي في الجامع الصغير قال
~~ابن نصر الله في كتاب الصداق هذا أظهر الوجهين كالنكاح ويأتي في الصداق
~~بأتم من هذا PageV04P037 مأخذهما هل الوعيد إكراه ويحرم بع كالناس وفيه وجه
~~( وم ) وأوجب شيخنا ( إلزامهم ) المعاوضة بثمن المثل ( ش ) وأنه لا نزاع
~~فيه لأنها مصلحة عامة لحق الله فهي أولى من تكميل الحرية قال ولهذا حرم ( ه
~~) واصحابه من يقسم بالأجر الشركة لئلا يغلو على الناس فمع ( ( ( فمنع ) ) )
~~البائعين والمشترين المتواطئين ( ( ( والمتواطئين ) ) ) أولى وأنه أولى من
~~تلقي الركبان وحرم غيره ( م ر ) وألزم بصنعة الفلاحة للجند وكذا بقية
~~الصناعة وأن ابن الجوزي وغيره ذكروا ذلك لأم مصلحة الناس لا تتم إلا بها
~~كالجهاد وطلب العلم إذا لم يتعينا
# وكره أحمد البيع والشراء من مكان ألزم الناس بهما فيه لا الشراء ممن
~~اشترى منه وكره الشراء بلا حاجة من جالس على الطريق ومن بائع مضطر ونحوه
~~قال في المنتخب لبيعه بدون ثمنه ويحرم الاحتكار في المنصوص في قوت آدمي
~~وعنه وما يأكله الناس وعنه أو يضرهم ادخاره بشرائه في ضيق وقال الشيخ من
~~بلده لا جالبا والأول قاله القاضي وغيره
# ونقل حنبل الجالب مرزوق إذا لم يحتكر وكرهه في رواية صالح فيه ويصح شراء
~~محتكر وفي الترغيب احتمال ms1333 وفي كراهة التجارة في الطعام إذا لم يرد
~~PageV04P038 الحكرة روايتان ( م 39 ) قال القاضي يكره إن تربص به السعر لا
~~جالبا يبيع بسعر يومه نقل عبدالله وحنبل الجالب أحسن حالا وأرجو أن لا بأس
~~ما لم يحتكر قال أحمد لا ينبغي أن يتمنى الغلاء
# وفي الرعاية يكره واختاره شيخنا ويجبر المحتكر على بيعه كما يبيع الناس (
~~ش ) فإن أبى وخيف التلف فرقه الإمام ويردون مثله ويتوجه قيمته وكذا سلاح (
~~الحاجة ) قاله ( ( ( إليه ) ) ) شيخنا
# ولا يكره ادخار قوت أهله ودوابه نص عليه ونقل جعفر سنة وسنتين ولا ينوي
~~التجارة فأرجو أن لا يضيق وذكر في رواية ابن مشيش عمر أنه عليه السلام أحرز
~~لأهله قوت سنة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( المسألة 39 ) قوله وفي كراهة التجارة في الطعام إذا لم يرد الاحتكار
~~روايتان انتهى قال في الرعاية الكبرى ومن جلب شيئا أو استغله من ملكه أو
~~مما استأجره أو اشتراه زمن الرخص ولم يضيق على الناس إذن أو اشتراه من بلد
~~كبير كبغداد والبصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتى يغلو وليس محتكرا نص عليه
~~وترك ادخاره لذلك أولى انتهى ( قلت ) إن أراد بفعل ذلك وتأخيره مجرد الكسب
~~فقط كره وإن أراده للتكسب ونفع الناس عند الحاجة إليه لم يكره والله أعلم
~~وقد ذكره المصنف كلام القاضي وصاحب الرعاية والشيخ تقي الدين فهذه تسع
~~وثلاثون مسألة في هذا الباب قد صححت بحمد الله PageV04P039 ومن ضمن مكانا
~~ليبيع ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة ويحرم عليه أخذ زيادة بلا
~~حق ذكره شيخنا
# قال أحمد استغن عن الناس فلم أر مثله الغنى من العافية ودعا لعلي بن جعفر
~~ثم قال لأبيه ألزمه السوق وجنبه أقرانه وقال له رجل ما ترى مكاسب الناس
~~فقال انظروا إلى هذا الخبيث يريد أن يفسد على الناس معايشهم PageV04P040
~~وقال له رجل إن لي كفاية قال الزم السوق تصل به الرحم وتعود ( ( ( وتعد ) )
~~) به على نفسك وقال لا ينبغي أن تدع العمل وتنتظر ما بيد الناس وقال عمن
~~فعل هذا هم مبتدعة ms1334 قوم سوء يريدون تعطيل الدنيا وقد أجاز التوكل لمن استعمل
~~فيه الصدق قاله المروزي وقال من لم يطمع من آدمي أن يجيئه بشيء رزقه الله
~~وكان متوكلا PageV04P041 $ باب الشروط في البيع
# وهي قسمان صحيح لازم فإن عدم فالفسخ أو أرش فقد الصفة وقيل مع تعذر الرد
~~كالتقايض وتأجيل الثمن أو بعضه قاله أحمد والرهن والضمين المعينين وليس له
~~طلبهما ( ( ( طلبها ) ) ) بعد العقد لمصلحة ويلزم بتسليم رهن المعين إن قيل
~~يلزم بالعقد وفي المنتخب هل يبطل بيع لبطلان رهن فيه لجهالة الثمن أم لا
~~كمهر في نكاح فيه احتمالان وكون العبد كاتبا وخصيا وفحلا والأمة بكرا أو
~~حائضا نص عليه
# والدابة هملاجة أو لبونا ( * ) والفهد صيودا والأرض خراجها كذا ذكره
~~القاضي وقال ابن شهاب إن لم تحض فإن كانت صغيرة فليس عيبا فإنه يرجى زواله
~~لأنه العادة بخلاف الكبيرة لأنها إن لم تحض طبعا فقده ( ( ( ففقده ) ) )
~~يمنع النسل وإن كان لكبر فعيب لأنه ينقص الثمن
# وكذا نقد ثمن ولو كان المبيع منقولا غائبا مع البعد ( م ) وإن شرط ثيبا
~~أو كافرة وقال أبو بكر أو كافرا فلم يكن فلا فسخ كاشتراط الحمق ونحوه وقيل
~~بلى وذكر أبو الفرج إن شرط كافرا فلم يكن روايتين قال في عيون المسائل وإن
~~شرط أمة سبطة فبانت جعدة فلا رد لأنه لا عيب بخلاف العكس وإن شرطها حائلا
~~أو الطير مصوتا أو يبيض أو يجيء من مسافة كذا أو يوقظه للصلاة فوجهان ( م 6
~~1 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب شروط ( ( ( الشروط ) )
~~) في البيع
# ( تنبيه ) قوله في الشروط الصحيحة أو الدابة هملاجة أو لبونا انتهى ظاهر
~~هذا أنه قطع بصحة شرط كون الدابة لبونا وقد جزم به في المغني والكافي
~~والشرح وغيرهم وجزم به التلخيص أنه لا يصح شرط كونها لبونا قال في الرعاية
~~وهو أشهر ولم يذكره المصنف
# ( المسألة 1 6 ) قوله وإن شرطها حائلا أو الطير مصوتا أو أنه يبيض أو
~~يجيء من PageV04P043 ولو أخبره البائع وصدقه بلا شرط فلا خيار ذكره أبو
~~الخطاب في المصراة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مسافة ms1335 كذا أو
~~يوقظه للصلاة فوجهان ( انتهى ) اشتمل كلامه على مسائل
# ( المسألة الأولى ) إذا شرطها حائلا وفيها مسألتان
# ( المسألة الأولى ) إذ كانت أمة وشرطها حائلا فهل يصح أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في المحرر والرعاية الصغرى والحاوي الصغير
# ( أحدهما ) يصح وهو الصحيح قدمه في المغني والكافي والشرح والرعاية
~~الكبرى وغيرهم وجزم به في التلخيص والحاوي الكبير في أواخر التصرية ( قلت )
~~وهو أولى
# ( والوجه الثاني ) لا يصح قال القاضي قياس المذهب لا يصح وصححه الأزجي في
~~نهايته وجزم به ابن عبدوس في تذكرته وصاحب المنور
# ( الثانية ) إذا كانت دابة وشرطها حائلا فهل يصح أم لا أطلق الخلاف
# ( أحدهما ) يصح وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح ونصراه ( قلت ) وهو
~~الصواب
# ( والوجه الثاني ) لا يصح قال في الرعاية أشهر الوجهين البطلان واختاره
~~القاضي وقدمه في التلخيص وجزم في الرعاية ( ( ( الحاوي ) ) ) الكبرى ( ( (
~~الكبير ) ) ) ( قلت ) ويحتمل أن يكون الخلاف إنما هو الأمة لا الدابة بدليل
~~ما قبله لكن يبقى حكم الدابة الحامل لم يذكره
# ( المسألة الثالثة 3 ) إذا شرط الطائر مصوتا فهل يصح أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في الرعاية الصغرى وشرح ابن منجا
# ( أحدهما ) يصح وهو الصحيح على المصطلح جزم به في العمدة والوجيز ومنتخب
~~الآدمي ووغيرهم واختاره صاحب المغني والشارح وابن عبدوس في تذكرته قال في
~~الفائق صح في أصح الوجهين وقدمه في الكافي والمقنع
# ( والوجه الثاني ) لا يصح اختاره القاضي قال في الرعاية وهذا الأشهر قال
~~الناظم هذا الأقوى وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~PageV04P044
# ويتوجه عكسه وشرط أنها لا تحمل فاسد وإن شرط حائلا فسخ في الأمة وقيل + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + والخلاصة والهادي والتلخيص والمحرر
~~والمنور وإدراك الغاية وغيرهم وقدمه في الحاويين ( قلت ) قد اتفق عليه
~~الشيخان بالنسبة إلى الهادي
# ( المسألة الرابعة ) إذا شرط الطائر يبيض فهل يصح أم لا أطلق الخلاف
~~واطلقه في الشرح
# ( أحدهما ) يصح قال الشيخ في المغني الأولى الصحة ( قلت ) هي قريبة من
~~المسألة التي قبلها وقد جعلها المصنف مثلها بل هي أولى بالصحة من التي
~~قلبها ( ( ( قبلها ) ) )
# ( والوجه ms1336 الثاني ) لا يصح وهو قياس قول من قال بعدم الصحة في التي قبلها
# ( المسالة الخامسة ) إذا شرط أنه يجيء من مسافة كذا فهل يصح أم لا أطلق
~~الخلاف واطلقه في المستوعب والخلاصة والمغني والتلخيص والمحرر وشرح ابن
~~منجا والرعاية الصغرى والحاويين وغيرهم
# ( أحدهما ) يصح وهو الصحيح جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الآدمي
~~وغيرهم واختاره أبو الخطاب في الهداية والشيخ الموفق والشارح وابن عبدوس في
~~تذكرته وغيرهم قال في الفائق صح في أصح الوجهين وقدمه الكافي والمقنع
~~وإدراك الغاية وغيرهم
# ( والوجه الثاني ) لا يصح اختاره القاضي وصححه في المذهب ومسبوك الذهب
~~قال في الرعاية الكبرى أشهرهما بطلانه
# ( المسألة السادسة ) إذا شرط أن يوقظه للصلاة فهل يصح أم لا أطلق الخلاف
~~فيه
# ( أحدهما ) لا يصح وهو الصحيح قال في الرعاية الأشهر البطلان قال في
~~الفائق بطل في أصح الوجهين وجزم به الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~والخلاصة والهادي والتلخيص والشرح وغيرهم وقدمه في الحاويين
# ( والوجه الثاني ) يصح ونسبه في الحاويين إلى اختيار الشيخ الموفق قال في
~~الكافي إن شرط في الديك أنه يصيح في وقت من الليل صح وقال بعض أصحابنا لا
~~يصح PageV04P045 وغيرها ويصح شرط البائع نفع المبيع مدة معلومة على الأصح
~~غير الوطء واحتج في التعليق والانتصار والمفردات وعيون المسائل بشراء عثمان
~~من صهيب أرضا وشرط وقفها عليه وعلى عقبه وكحبسه على ثمنه والانتفاع به
~~والأشهر لا ينتفع ( * ) وقيل يلزم تسليمه ثم يرده إلى بائعه ليستوفي
~~المنفعة
# ذكره شيخنا قال وإن شرط تأخير قبضه بلا غرض صحيح لم يجز وللبائع إجارته
~~وإعارته كعين مؤجرة وإن تلف ضمنه مشتر ويضمن النفع بأجرة مثله نقله الأثرم
~~إن فرط اختاره الشيخ واختار القاضي ضمانه مطلقا بما نقصه البائع لأجل الشرط
~~وإن شرط المشتري نفع البائع كحمل المبيع وحصاده صح على الأصح ولم يصح جمعه
~~شرطين على الأصح
# وعنه ولو كانا من مصلحة العقد ويصح من مقتضاه بلا خلاف وإن رضيا بعوض
~~النفع ففي جوازه وجهان ( م 7 ) وهو كأجير فإن مات أو ms1337 تلف أو استحق فللمشتري
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + انتهى ( ( ( عوض ) ) ) فتلخص في
~~هذه المسألة طريقان هل هي كالمسائل التي قبلها أو هذه أقوى ( ( في البطلان
~~ونفي طريقة صاحب المستوعب والشرح والحاويين والفائق وغيرهم وهو الصواب
# ( تنبيه ) قوله ويصح شرط البائع نفع المبيع مدة معلومة على الأصح غير
~~الوطء وكحسبه على ثمنه والانتفاع به والأشهر لا ينتفع انتهى قال ابن نصر
~~الله في حواشيه لعل صوابه ( ( والأشهر ينتفع ) ) بإسقاط لا واستدال عليه
~~بما في المغني من التعليل ولم يظهر لي من قال ولو كان مراد المصنف ما قال
~~المحشى لقال والانتفاع به في الأشهر ظاهر بل عبارته ان في جواز الانتفاع
~~وجهين مع شرط حبسه على ثمنه وأن الأشهر لا ينتفع
# ( مسالة 7 ) ولا يصح ان يجمع بين شرطين منهما ويصح إذا كانا من مقتضاه
~~وإن رضيا بعوض النفع ففي جوازه وجهان انتهى وهما احتمالان مطلقان في المغني
~~والشرح فقالا وإذااشترط المشتري نفع البائع في المبيع فأقام البائع مقامه
~~من يعمل فله ذلك وإن أراد بذل العوض عن ذلك لم يلزم المشتري قبوله وإن أراد
~~المشتري أخذ العوض عنه يلزم البائع بذله وإن تراضيا عليه احتمل الجواز
~~واحتمل أن لا يجوز انتهت
# ( أحدهما ) يجوز وهو الصحيح جزم به في الرعاية الكبرى وغيره وقدمه في
~~PageV04P046 عوض ( ( ( شرح ) ) ) ذلك نص عليه وإن قال بعتك على أن تنقدني
~~ثمنه إلى ثلاث وإلا فلا بيع صح نص عليه وانفسخ وقيل بطل بفواته ويصح شرط
~~رهن المبيع على ثمنه في المنصوص فيقول بعتكه على أن ترهننيه بثمنه
# وإن قال إن أو إذا رهنتنيه فقد بعتك فبيع معلق بشرط وأجاب أبو الخطاب
~~وأبو الوفاء إن قال بعتك على أن ترهنني لم يصح البيع وإن قال إذا رهنتنيه
~~على ثمنه وهو كذا فقد بعتك فقال اشتريت ورهنته عندك على الثمن صح الشراء
~~والرهن وبيع العربون على الأصح وهو دفع بعض ثمنه ويقول إن أخذته أو جئت
~~بالباقي وقيل وقت كذا وإلا فهو لك وكذا إجارته
# ( القسم الثاني ) فاسد يحرم اشتراطه كتعليقه بشرط ms1338 نحو بعتك إن حبيتني (
~~بكذا ) أو ( إن ) رضي زيد فلا يصحان وعنه صحة عقده وحكي عنه صحتهما [ ( م )
~~] اختاره شيخنا في كل العقود والشروط التي تخالف الشرع لأن إطلاق الاسم
~~يتناول المنجز والمعلق والصريح والكناية كالنذر وكما يتناوله بالعربية
~~والعجمية وقد نقل علي بن سعيد فيمن باع شيئا وشرط إن باعه فهو أحق به
~~بالثمن جواز البيع والشرطين وأطلق ابن عقيل وغيره في صحة هذا الشرط ولزومه
~~روايتين قال شيخنا عنه نحو عشرين نصا على صحة هذا الشرط وأنه يحرم الوطء
~~لنقص الملك وسأله أبو طالب عمن اشترى أمة بشرط أن يتسرى بها لا للخدمة قال
~~لا بأس به واحتج أحمد في شرط العتق بخبر جابر وقال إنما هذا شرط واحد
~~والنهي إنما هو عن شرطين ونقل حرب ما نقله الجماعة لا بأس بشرط واحد
# قال حرب ومذهبه على أن قوله بعتك على أن تبيع ولا تهب شرط واحد وقد أفسد
~~أحمد الشرطين بهذين ونحوهما في رواية جماعة فدل على جواز واحد ويصح تعليق
~~الفسخ بشرط ذكره في التعليق والمبهج وذكر أبو الخطاب والشيخ لا قال صاحب
~~الرعاية فيما إذا أجره كل شهر بدرهم إذا مضى شهر فقد فسخها ( ( ( فسختها )
~~) ) إنه يصح كتعليق الخلع وهو فسخ على الأصح
# قال في الفصول والمغني في الإقرار فإن قال بعتك بألف إن شئت فشاء لم يصح
~~وقيل يصح لأنه من موجب العقد لأن الإيجاب إذا وجد كان القبول إلى مشيئة
~~المشتري ويأتي في الإقرار وإن باع بشرط عقد سلف أو قرض أو شركة أو صرف
~~PageV04P047 للثمن أو غيره لم يصح العقد على الأصح قال أحمد هذا بيعتان في
~~بيعة وعنه بل هو نسيئة بكذا وبنقد بكذا وعنه هذا شرطان في بيع ونقل أبو
~~داود إن اشتراه بكذا إلى شهر كل جمعة درهمان قال هذا بيعتان في بيع وربما
~~قال بيعتان في بيعة وإن شرط مناف مقتضاه
# قال ابن عقيل وغيره في العقد ( وكذا في الانتصار كابن عقيل في الفاسد هل
~~ينتقل الملك ) ويأتي ms1339 كلام شيخنا في النكاح نحو أن لا يبيعه ولا يهبه ولا
~~يعتقه أو إن أعتقه فالولاء له أو لا خسارة عليه أو إن نفق وإلا رده أو شرط
~~رهنا فاسدا أو خيارا أو أجلا مجهولين أو نفع بائع ومبيع إن لم يصحا أو
~~تأخير تسليمه بلا انتفاع أو فناء الدار بحق طريقها صح العقد فقط نص عليه
~~اختاره الشيخ وغيره كعود الشرط على غير العاقد نحو بعتكه على أن لا ينتفع
~~به فلان يعني غير المشتري ذكره ابن عقيل وغيره
# وعنه لا نصره القاضي وأصحابه ولا أثر لإسقاط الفاسد بعد العقد وعلى الصحة
~~للفائت غرضه وقيل لجاهل فساد الشرط الفسخ أو أرش نقص الثمن بإلغائه وقيل لا
~~أرش ذكره شيخنا ظاهر المذهب وفي صحة شرط العتق روايتان ( م 8 ) + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + شرح ابن رزين ( ( ( فأبى ) ) ) وغيره ( ( (
~~أجبر ) ) ) ( قلت ) وهو ( ( ( حق ) ) ) الصواب ( ( ( لله ) ) ) والوجه ( (
~~( كالنذر ) ) ) الثاني لا يجوز ( ( ( حق ) ) ) ولا ( ( ( للبائع ) ) ) يصح
~~( ( ( فيفسخ ) ) )
# ( مسألة 8 ) قوله وفي صحة شرط العتق روايتان انتهى وأطلقهما في الهداية
~~والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والشرح والحاويين والزركشي
~~وغيرهم
# ( إحداها ) يصح وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح والفائق والقواعد
~~الفقهية قال الناظم وهو الأقوى قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب قال
~~الزركشي في الكفارات المذهب من الروايتين عند الأصحاب جواز ذلك وصحته وجزم
~~به المنور وتذكرة ابن عبدوس وقدمه في المحرر والرعايتين
# ( والرواية الثانية ) لا يصح قدمه في إدراك الغاية قال الزركشي في
~~الكفارات وهو ظاهر كلام صاحب الوجيز لأنه مناف لمقتضى البيع
# ( تنبيهان ) الأول قوله ( ( هل ( ( ( وهل ) ) ) له المطالبة به وإسقاطه
~~على الخلاف يعني أن الحق لله أو له وقدم المصنف أنه حق الله PageV04P048
~~فإن صح فأبى أجبر لأنه ( حق ) لله كالنذر وقيل هو حق للبائع فيفسخ نقل
~~الأثرم إن أبى عتقه فله أن يسترده وإن أمضى فلا أرش في الأصح وهل له مطالبة
~~به وإسقاطه على الخلاف ( * ) قيل وشرط الوقف مثله وتعتبر مقارنة الشرط ذكره
~~في الانتصار ويتوجه كنكاح وشرط البراءة من عيب كذا ms1340 أو كل عيب فاسد لا يبطل
~~العقد ولا يبرأ منه في ظاهر المذهب فيهن
# قال أبو الخطاب وجماعة لأنه خيار يثبت بعد البيع فلا يسقط قبله كالشفعة
~~واعتمد عليه في عيون المسائل وعنه يبرأ إن لم يكتمه ونقل ابن هانىء إن عينه
~~صح ومعناه نقل ابن القاسم وغيره لا يبرأ إلا أن يخبر بالعيوب كلها لأنه
~~مرفق في البيع كالأجل والخيار
# وفي الانتصار الأشبه بأصولنا أن ننصر الصحة كبراءة من مجهول وذكره أيضا
~~هو وغيره رواية فهذه خمس روايات ( * ) ( وفيه ) وفي عيب باطن وجرح لا يعرف
~~غوره احتمالان ( م 10 ) وإن باعه على أنه برىء منه صح وإن باعه أرضا أو + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( الثاني ) قوله فهذه خمس روايات كذا في النسخ قال ابن نصر الله صوابه
~~أربع روايات وهو الظاهر
# ( مسألة 9 10 ) قوله في البراءة من كل عيب وفيه في عيب باطن وجرح لا يعرف
~~غوره احتمالان انتهى شمل كلامه مسالتين
# ( المسألة الأولى ) هل العيب الباطن كالظاهر أم لا أطلق الخلاف
# ( أحدهما ) هو كالعيب الظاهر وهو الصحيح قال في الرعاية الكبرى والعيب
~~الظاهر والباطن في ذلك سواء انتهى ( قلت ) وهو ظاهر كلام الأصحاب وهو
~~الصواب
# والاحتمال الثاني تصح البراءة من ذلك
# ( المسألة الثانية ) إذا شرط البراءة من جرح لا يعرف غوره فهل هو كالعيب
~~الظاهر أم لا أطلق الخلاف
# ( أحدهما ) هو كالعيب الظاهر وهو الصواب وهو ظاهر كلام الأصحاب وكلام ابن
~~حمدان يشمل هذه الصورة أيضا PageV04P049 ثوبا على أنه عشرة أذرع فبان أكثر
~~فعنه يبطل جزم به ابن عقيل وعنه يصح ( م 11 ) فلمشتريه فسخه مالم يسلمه
~~البائع زائدا وأخذه بثمنه وقسط الزائد فإن رضي بالشركة ففي البائع وجهان (
~~م 12 ) وإن بان أقل فالروايتان ( م 13 ) فإن أخذه بقسطه فللبائع الفسخ وإلا
~~فلا ولا يجبر أحدهما على معارضة ( ( ( معاوضة ) ) ) ويصح في الصبرة ولا
~~خيار للمشتري وقيل بلى إن بان أقل والزائد مشاعا لصحابه ( ( ( لصاحبه ) ) )
~~وينقص من الثمن بالقسط + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والقول
~~الثاني تصح البراءة منه ويحتمل أن الاحتمال الثاني يكون بعدم الصحة ms1341 مطلقا
~~ولم نر من صرح بهذا الخلاف غير المصنف
# ( مسألة 11 ) قوله وإن باعه أرضا أو ثوبا على أنه عشرة أذرع فبان أحد عشر
~~فعنه يبطل جزم به ابن عقيل وعنه يصح انتهى وأطلقهما في المذهب والمستوعب
~~والمغني والتلخيص وشرح ابن منجا والرعاية الكبرى
# ( إحداهما ) يبطل جزم به ابن عقيل قال الناظم هو أولى وقدمه في المقنع
~~والشرح والرعاية الصغرى والحاوي الصغير والفائق وشرح ابن رزين وغيرهم
# ( والرواية الثانية ) يصح جزم به الوجيز وتذكرة ابن عبدوس والمنور وغيرهم
~~وقدمه في المحرر وغيره
# ( مسألة 12 ) قوله فإن رضي بالشركة ففي البائع وجهان انتهى يعنى هل له
~~خيار الفسخ أم لا واطلقها في المغني والشرح
# ( أحدهما ) له الفسخ قال الشارح أولاهما له الفسخ وقدمه ابن رزين في شرحه
~~( قلت ) وهو الصواب
# والوجه الثاني لا خيار له وظاهر تعليل الشيخ ترجيحه
# ( مسألة 13 ) قوله وإن بان اقل فالروايتان انتهى من أطلق الروايتين في
~~المسألة الأولى أطلق في هذه ومن قدم هناك أو صحح فعل هنا كذلك وقد علمت
~~الحكم هناك فكذا هنا والله أعلم فهذه ثلاث عشرة مسألة PageV04P050 $ باب
~~بيع الأصول والثمار
# إذا باع دارا شمل ما اتصل بها لمصلحتها كباب منصوب ورف مسمور ورحى منصوبة
~~وخابية مدفونة ومعدن جامد وعنه وجار وقيل ومفتاح وحجر رحى فوقاني دون مودع
~~فيها كحجر وكنز ومنفصل كدلو وقفل فإن طالت مدة نقله وذكر جماعة فوق ثلاثة
~~أيام فعيب والصح ( ( ( والأصح ) ) ) تثبت اليد عليها والخلاف في أرض بها
~~زرع البائع وإن تركه له ولا ضرر فلا خيار
# في الترغيب وغيره لو قال تركته له ففي كونه تمليكا وجهان ولا أجرة مدة
~~نقله وقيل مع العلم وقيل بلى وينقله بحسب العادة فلا يلزم ليلا وجمع
~~الحمالين ويسوي الحفر وإن لم ينضر مشتر ببقائه ففي إجباره وجهان ( م 1 )
~~وإن باع أو رهن أرضا بحقها شمل غرسها وبناءها وكذا إن أطلق وقيل لا كثمرة
~~مؤبرة والفرق أنها تراد للنقل وليست من حقوقها
# وعلى هذا الوجه للبائع تبقيته وفي الترغيب ms1342 هل يتبعها في الرهن كالبيع إذا
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب بيع الأصول والثمار
# ( مسألة 1 ) قوله ويسوي الحفر وإن لم ينضر مشتر ببقائه ففي إجباره وجهان
~~انتهى ( ( إن لم ينضر ببقاء الحفر ) ) هذا ظاهر كلامه وهو بعيد ومراده ما
~~ذكره في الرعاية فإنه قال وعليه تسويته إن أضر عرقه بالأرض كالقطن والذرة
~~ونحوهما وإن كان لا يضر أرض المشتري بقاؤه فهل له إجباره فيه وجهان انتهى
~~فلعل في كلام المصنف نقصا
# ( أحدهما ) له إجباره ( قلت ) وهو الصواب
# ( والوجه الثاني ) ليس له إجباره ( قلت ) وهذه المسألة قريبة مما إذا غرس
~~الغاصب أو بنى فإنه يلزمه القلع فلو وهبها للمغصوب منه ليدفع عن نفسه كلفة
~~ذلك فهل يجبر على بقائه إذا لم يكن في قلعه غرض صحيح أطلق المصنف في الغصب
~~الوجهين وقريب منها في الصداق PageV04P051 قلنا يدخل فيه الوجهان لضعفه
~~وكذا الوصية وفي بناء في بستان الوجهان ولا تدخل مزارع القرية إلا بذكرها
~~وقال في المغني أو قرينة وهو أولى وشجرها بين بنيانها وأصول بقولها كما
~~تقدم ولا يدخل زرع وبذر وإن باعه شجرة فله تبقيتها في أرض البائع كالثمر
~~على الشجر
# قال أبو الخطاب وغيره ويثبت حق الاختيار وله الدخول لمصالحها وإن باع
~~أرضا فيها زرع أو شجرا بدا ثمره أو نخلا تشقق طلعه وعنه بل أبر فالزرع
~~والثمرة للبائع بلا أجرة يأخذه أول وقت أخذه حسب العادة زاد الشيخ ولو كان
~~بقاؤه خيرا له وقيل عادته أن لم يشترطه المشتري وقيل يلزمه قطع الثمرة ( وه
~~) لتضرر الأصل زاد الشيخ كثيرا وفي أحد الوجهين وما لم يتشقق طلعه لمشتر (
~~ه ) وفي صحة اشتراط بذر تبعا وجهان وقيل إن ذكر قدره ووصفه صح ( م 2 )
~~والبذر إن بقي أصله فكشجر وإلا كزرع عند القاضي وعند ابن عقيل لا يدخل ( م
~~3 ) واطلق في عيون المسائل ( أن ) البذر لا يدخل لأنه مودع
# وقال في المبهج في بذر وزرع لم يبد صلاحه قيل يتبع الأرض وقيل لا ويؤخذ
~~البائع بأخذه إن لم يستأجر الأرض وإن ظن ms1343 المشتري دخوله أو ادعى الجهل + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله وما لم يتشقق ( ( ( يبد ) ) ) طلعه لمشتر وفي صحة
~~اشتراط بذر ( ( ( كله ) ) ) تبعا ( ( ( للبائع ) ) ) وجهان وقيل إن ذكر
~~قدره ووصفه صح انتهى
# ( أحدهما ) يصح مطلقا اختاره القاضي في المجرد ( قلت ) وهو الصواب لأنه
~~دخل تبعا كالحمل وكالنابت من الزرع أو باعه مع الأرض وهو ظاهر ما جزم به في
~~الرعاية الكبرى وقطع به في المغني والشرح
# والوجه الثاني لا يصح مطلقا اختاره ابن عقيل ( ( ( حامد ) ) )
# والوجه الثالث ( ( ( كشجرة ) ) ) إن ذكر قدره ووصفه صح وإلا فلا وهو
~~احتمال لابن عقيل
# ( مسألة 3 ) قوله والبذر إن بقي أصله فكشجر وإلا كزرع عند القاضي وعند
~~ابن عقيل لا يدخل انتهى وكذا قال في الفائق وأطلقهما في التلخيص قول القاضي
~~هو الصحيح جزم به الشيخ في المغني والشارح وابن رزين في شرحه وقدمه في
~~الرعايتين والحاوي الصغير وقول ابن عقيل لا أعلم من اختاره غيره
~~PageV04P052 به ومثله يجهل فله الفسخ وقصب سكر كزرع وقيل كفارسي فعروقه
~~لمشتر وهو كثمرة ويتوجه مثله جوز ويصح شرط بائع ما لمشتر ولو قبل تأبير ( م
~~) ولبعضه خلافا لابن القاسم المالكي وله تبقيته إلى جذاذه ما لم يشرط قطعه
~~ولكل واحد السقي من ماله لمصلحته وقيل لحاجة وإن ضر صاحبه ويقبل قول البائع
~~في بدو الثمرة ويتوجه وجه من واهب ادعى شرط ثواب
# وما بدا من ثمرة نوع وقيل وجنس قدمه في التبصرة من بستان لبائع وما لم
~~يبد لمشتر نص عليه وفي الانتصار رواية كله للبائع اختاره ابن حامد وغيره
~~كشجرة فلو أبر الكل إلا نخلة فأفردها بالبيع في أيهما له وجهان ( م 4 )
# وفي الواضح فيما لم يبد من ثمرة شجرة لمشتر وذكره أبو الخطاب ظاهر كلام
~~أبي بكر كحدوث طلع بعد تأبيرها أو بعضها ذكره الشيخ لأنه لا اشتباه لبعد ما
~~بينهما وظاهر كلام غيره لا فرق وقيل ما ثمرته في نوره ثم يتناثر عنه كتفاح
~~وسفرجل قال الشيخ وعنب أو ثمرته في قشرته كجوز ولوز يمتنع دخوله بتناثر ms1344
~~نوره وتشقق قشره الأعلى كالطلع لا بظهوره وجزم به في عيون المسائل في جوز
~~ولوز
# وقال ولا يلزم الرمان والموز والحنطة في سنبلها والباقلا في قشره لا يتبع
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 4 ) قوله فلو أبر الكل إلا نخلة فأفردها بالبيع ففي أيهما له
~~وجهان انتهى
# ( أحدهما ) تكون ثمرة هذه النخلة للمشتري لأنها لم تؤبر وما لم يؤبر يكون
~~للمشتري لا يكون تبعا للذي أبر وهو الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام الأصحاب
~~ممن لم يصرح بذلك قال في الرعاية الكبرى وإن أبر بعضه فباع ما لم يؤثر وحده
~~فهو للمشتري وقيل بل للبائع انتهى وقال في المغني والشرح ولو أبر بعض
~~الحائط فأفرد بالبيع ما لم يؤبر فللمبيع حكم نفسه ولا يتبع غيره وخرج
~~القاضي وجها أنه يتبع الذي أبر فلا يدخل في المبيع بل يكون للبائع كما لو
~~باعها بعد أن تؤبر ورد هذا التخريج في المغني وقدم ابن رزين أنه للمشتري
~~وقال عن القول بأنه للبائع ليس بشيء
# ( والوجه الثاني ) لا يدخل في المبيع ويكون للبائع وهو تخريج القاضي (
~~قلت ) وهو ضعيف وإطلاق المصنف فيه شيء والله أعلم PageV04P053 الأصل لأنه
~~لا غاية لظهروه ( ( ( لظهوره ) ) ) وطلع الفحال يراد للتلقيح كالإناث وقيل
~~للبائع لا كله قبل ظهوره وما خرج من أكمامه كورد ونرجس وبنفسج كالثمرة
~~والورق للمشتري وقيل ورق التوت المقصود كثمره ويجوز بيع الكثر وهو الطلع نص
~~عليه ولا يجوز بيع ثمر قبل بدو صلاحه ورطبه وزرع قبل اشتداده نص عليه إلا
~~بشرط القطع في الحال وعنه أو العزم إلا أن يبيعه بأصله وقيل لا كبيعه لمالك
~~الأصل في أحدالوجهين وقيل إطلاقه كشرطه ( ( ( كشرط ) ) )
# قدمه في الروضة والحصاد واللقاط على المشتري ويصح شرطه على البائع خلافا
~~للخرقي قال القاضي ولم أجد بقوله رواية وقال في الروضة ليس له + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 6 قوله ولا يجوز بيع ثمر قبل بدو صلاحه ورطبة وزرع قبل اشتداده
~~نص عليه إلا بشرط القطع في الحال إلا أن يبيعه بأصله وقيل لا كبيعه لمالك
~~الأصل في أحد ms1345 الوجهين انتهى يعني إذا باع ذلك لمالك الأصل من غير شرط القطع
~~وفيه مسألتان
# مسألة 5 بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك الأصل من غير شرط القطع هل يصح
~~أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في المغني والمحرر والشرح والفائق والزركشي ( ( (
~~الزركشي ) ) )
# أحدهما يصح وهو الصحيح من المذهب صححه في المستوعب والتلخيص والرعاية
~~الكبرى والحاوي الصغير وغيرهم واختاره في الحاوي الكبير وجزم به في الرعاية
~~الصغرى
# والوجه الثاني لا يصح وهو ظاهر كلام الخرقي وصاحب المقنع وجماعة
# المسألة الثانية 6 بيع الزرع ونحوه قبل اشتداد حبه لمالك الأرض من غير
~~اشتراط القطع هل يصح أم لا أطلق فيه الخلاف وأطلقه في المغني والمحرر
~~والشرح والفائق والزركشي
# أحدهما يصح وهو الصحيح اختاره أبو الخطاب وصاحب الحاوي الكبير وابن عبدوس
~~في تذكرته وصححه في الرعاية الصغرى والحاوي الصغير
# والوجه الثاني لا يصح قدمه في الرعاية الكبرى وهو ظاهر كلامه في المقنع
~~وغيره وقد جعل المصنف المسألتين على حد واحد وكذا أكثر الأصحاب وابن حمدان
~~في الرعاية الكبرى قدم هنا ما صحح خلافه في التي قبلها PageV04P054 وجه وفي
~~الإرشاد في صحته روايتان فإن بطل ففي بطلان العقد روايتان وكذا الجذاذ ( (
~~( اعلم ) ) ) ولا يجوز بيع مزارع ( ( ( الصورتين ) ) ) لغير رب ( ( (
~~الإرشاد ) ) ) المال وكذا له ( ( ( باعه ) ) ) من ( ( ( رطبة ) ) ) غير ( (
~~( واشترط ) ) ) شرط القطع وسأله ( ( ( جزها ) ) ) ابن منصور ( ( ( يجز ) )
~~) يبيع الزرع قال لا يجوز حتى يبدو ( ( ( الشرط ) ) ) صلاحه ( ( ( فهل ) )
~~) وكذا نقل ( ( ( البيع ) ) ) لا ( ( ( ويبطل ) ) ) يبيع ( ( ( الشرط ) ) )
~~عمله قبل ( ( ( يبطل ) ) ) ظهور ( ( ( البيع ) ) ) زرع ( ( ( لبطلان ) ) )
~~لم ( ( ( الشرط ) ) ) يجب له شيء
# وقال ( ( ( فحكى ) ) ) القاضي قياس المذهب جوازه ويكون شريكا بعمارته قال
~~( ( ( البيع ) ) ) شيخنا ( ( ( وعليه ) ) ) لو تقايلا الإجارة ( ( (
~~الإرشاد ) ) ) أو ( ( ( حكى ) ) ) فسخاها بحق فله ( ( ( الصحة ) ) ) قيمة (
~~( ( فليس ) ) ) حرثه وإن أخر القطع مع ( ( ( المطلق ) ) ) شرطه حتى ( ( (
~~اصطلح ) ) ) صلح الثمر وطالت الجزة ( ( ( حكى ) ) ) واشتد الحب فسد ( ( (
~~صفته ) ) ) العقد في ظاهر ( ( ( الإرشاد ) ) ) المذهب وهو والزيادة للبائع
~~وعنه لهما فتقوم الثمرة وقت العقد وبعد الزيادة وعنه لا يفسد والزيادة لهما
# وقال القاضي للمشتري وعنه يتصدقان بها على ms1346 الروايتان وجوبا وقيل ندبا
~~وعنه يفسد إن أخره عمدا بلا عذر وعنه يفسد لقصد حيلة ذكرها جماعة وكذا لو
~~اشترى رطبا عرية فأتمر ويتوجه تقييد الصحة بالمساواة وحيث بطل البيع زكاه
~~البائع وحيث صح فإن اتفقا على التبقية جاز وزكاه المشتري وإن قلنا الزيادة
~~بينهما فعليهما إن بلغ نصيب كل منهما نصابا وإلا انبنى على الخلطة في غير
~~الماشية
# وإن اتفقا على القطع أو طلبه البائع فسخنا البيع ( ه ر ) لأن إلزام
~~البائع بالتبقية يضر بنحله ( ( ( بنخله ) ) ) وتمكين المشتري من القطع يضر
~~بالفقراء ويعود ملكا للبائع ويزكيه وفي إلزام المشتري بالتبقية + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + * تنبيه قوله والحصاد وأقاط على المشتري ويصح
~~شرطه على البائع خلافا للخرقي وفي الإرشاد في صحته روايتان فإن بطل ففي
~~العقد روايتان انتهى
# اعلم أن الخلاف في الصورتين ذكره في الإرشاد فقال فإن باعه رطبة واشتراط
~~على البائع جزها لم يجز وقيل وإذا قلنا لا يجوز هذا الشرط فهل يصح البيع
~~ويبطل الشرط أو يبطل البيع لبطلان الشرط على روايتين انتهى فحكى في الأول
~~قولين وفي الثاني روايتين واعلم أن الصحيح من المذهب على قول الخرقي يصح
~~البيع وعليه الأصحاب وصاحب الإرشاد حكى رواية بعدم الصحة فليس الخلاف هنا
~~من خلاف المطلق الذي اصطلح عليه المصنف وإنما حكي الخلاف على صفته في
~~الإرشاد PageV04P055 إن بذلها البائع وجهان أحدهما نعم لأنه خير مما شرطه
~~له والثاني لا لأنه قد يكون له غرض صحيح هذا كله إذا قلنا الواجب فيما يقطع
~~قبل كماله لحاجة عشرة رطبا فأما إن قلنا يخرج يابسا فلا يفسخ البيع في
~~المسألتين ذكره في منتهى الغاية وإن اختلط بغيره فلم يتميز فكمبيع اختلط
~~بغيره لا يفسد في ظاهر المذهب وإن أخر قطع خشب مع شرطه فزاد فقيل الزيادة
~~للبائع وقيل الكل وقيل للمشتري وعليه الأجرة ونقل ابن منصور الزيادة لهما
~~اختاره البرمكي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسالة 7 قوله فيما إذاباع ثمرا قبل صلاحه بشرط القطع وأخره حتى صلح وقلنا
~~يصح البيع وإن اتفقنا على القطع أو طلبه البائع فسخنا البيع ms1347 وفي التزام
~~المشتري بالتبقية إن بذلها البائع وجهان أحدهما نعم لأنه خير مما شرطه له
~~والثاني لا لأنه قد يكون له غرض صحيح انتهى
# أحدهما يلزمه قبوله لما علله به المصنف وهو الصحيح جزم به في الرعاية
~~الكبرى
# والوجه الثاني لا يلزمه لما علله به المصنف قلت والصواب أن ينظر في ذلك
~~فإن كان للمشتري غرض صحيح في قطعه لم يلزمم بالتبقية لأن حقه مقدم وإلا
~~ألزم لمراعاة حق الفقراء وفي تعليل المصنف ما يؤيد هذا والله أعلم
# مسألة 8 قوله فإن أخر قطع خشب مع شرطه فزاد فقيل الزيادة للبائع وقيل
~~الكل وقيل للمشتري وعليه الأجرة ونقل ابن منصورالزيادة لهما اختاره البرمكي
~~انتهى قدم في الفائق أن البيع لازم والزيادة لللبائع ( ( ( للبائع ) ) )
~~فقال ولو اشترى خشبا ليقطعه فتركه فنما وغلظ فالزيادة لصاحب الأرض نص عليه
~~واختاره البرمكي وقال ابن بطة هي لصاحب الخشب انتهى فنسب إلى البرمكي إن
~~الزيادة لصحاب ( ( ( لصاحب ) ) ) الأرض وأنه المنصوص وهو مخالف لكلام
~~المصنف وقد نقل ابن رجب الإشتراك في الزيادة عن البرمكي كما قال المصنف
~~والقول بأن الكل للبائع اختاره أبو الحسن الخرزي فقال ينفسخ العقد والكل
~~للبائع والقول بأن الكل للمشتري اختاره ابن بطة وقال في الفائق بعد قول
~~الخرزي قلت ويتخرج الإشتراك فوافق ما نقله المصنف عن الإمام أحمد في رواية
~~ابن منصور PageV04P056
# | فصل وإذا طاب أكل الثمر وظهر نضجه جاز بيعه بشرط التبقية ومطلقا
# وفي الترغيب وقال بظهور مباديء ( ( ( مبادئ ) ) ) الحلاوة ويلزم البائع
~~سقيه مطلقا ولمشتريه تعجيل قطعه وله بيعه قبل جد ( ( ( جذه ) ) ) لأنه وجده
~~( ( ( وجد ) ) ) من القبض ما يمكن فكفى للحاجة المبيحة لبيع الثمر بعد بدو
~~صلاحه وعنه لا اختاره أبو بكر وإذا بدا صلاح بعض نوع ونقل حنبل غلب
# وقاله القاضي وغيره في شجره بيع جميعه وعلى الأصح وبستان وعنه وما قاربه
~~وأطلق في الروضة في البساتين رواتين وعنه الجنس كالنوع واختار شيخنا وبقية
~~الأجناس التي تباع جملة عادة إن أفرد بالبيع ما لم يصلح منه لم يصح وفيه ms1348
~~وجه وما تلف من ثمر وقال القاضي يستبقى بعد بدو صلاحه إلى وقت
# وقال في الكافي والمحرر وزرع ( وم ) مع أنه إنما يباع بعد تتمة صلاحه
~~فلهذا قال ابن عقيل فإذا تركه فرط فضمنه في أحد الإحتمالين وفيه نظر وفي
~~الروضة وغيرها إن إشتراه بعد بدو صلاحه وهو اشتداد حبه فلو تركه إلى حين
~~حصاده وفي عيون المسائل إذا أتلف الباقلا والحنطة في سنبلها فلنا وجهان + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه تلخص مما تقدم في انفساخ العقد قولان الإنفساخ اختاره الخرزي وعدمه
~~وهو الصحيح نص عليه واختاره ابن بطة وأبو حفص البرمكي وهو ظاهر ما قدمه في
~~الفائق فعلى الأول الكل للبائع وعلى الثاني اختلف في الزيادة على أقوال
~~أحدهما الإشتراك فيها وهو الصحيح نص عليه واختاره البرمكي والثاني هي
~~للمشتري اختاره ابن بطة والثالث هي للبائع وهو ظاهر ما قدمه في الفائق
~~ونسبه إلى النص واختيار البرمكي قال الشيخ شمس الدين بن عبدالدائم تلميذ
~~صاحب الفائق الزيادة لصاحب الأرض نص عليه واختاره أبو حفص العكبري ذكره في
~~تعليقته فالظاهر أن صاحب الفائق حصل منه سبق قلم في قوله البرمكي وإنما هو
~~العكبري وأما البرمكي فإنه اختار الإشتراك في الزيادة ذكره في القاعدة
~~الحادية والثمانين المصنف والله أعلم PageV04P057
# الأقوى يرجع بذلك على البائع كمسألتنا ونقل حنبل إنما الجوائح في النخل
~~بأمر سماوي وقيل ولص ونحوه قبل قطعه وعنه قدر الثلث جزم به في الروضة قيل
~~قيمة وقيل ثمنا وقيل قدرا بعد قبض المشتري وتسليمه فمن ضمان البائع لأنه لم
~~يحصل قبض تام لأن عليه المؤنة إلى تتمة صلاحه كمدة الإجارة واحتج ابن عقيل
~~وغيره بأنها غير مقبوضة لأنها لو تلفت بعطش ضمنها البائع والمقبوض لا يبقى
~~بعد قبضه ضمان على بائعه ولأن القبض بحسب العادة ولهذا لو باع مكيلا ليلا
~~فكاله ليلا لم يكن كيله قبضا ويوضع من الثمن بقدر التالف نقله أبو طالب
~~وأبطل في النهاية العقد كتلف الكل ولا جائحة في مشتري مع أصله
# وكذا إن فات وقت أخذه وقال القاضي ظاهر ms1349 كلامه وضعها عنه واختار شيخنا
~~ثبوتها في زرع مستأجر وحانوت نقص نفعه عن العادة وأنه خلاف ما رواه عن أحمد
~~وحكم به أبو الفضل بن حمزة في حمام وقال شيخنا أيضا قياس نصوصه وأصوله إذا
~~عطل نفع الأرض بآفة انفسخت فيما بقي كانهدام الدار ونحوه وأنه لا جائحة
~~فيما تلف من زرعه لأن المؤجر لم يبعه إياه ولا ينازع في هذا من فهمه وإن
~~أتلفه آدمي فسيأتي في إتلاف المكيل قبل قبضه وجزم في الروضة هنا بأنه من
~~مال المشتري لأنه يمكنه أن يتبع الآدمي بالغرم
# قال ابن عقيل وغيره المسألة أخذت شبها من المتميز وغيره فعملنا بها ( ( (
~~بهما ) ) ) فضمناها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 9 قوله في الجائحة وعنه قدر الثلث قيل قيمة وقيل ثمنا وقيل قدرا
~~انتهى
# أحدها يعتبر قدر ثلث الثمرة وهو الصحيح قدمه في الهداية والمذهب
~~والمستوعب والمغني والتلخيص والبلغة والشرح والرعايتين والحاويين وشرح ابن
~~رزين وغيرهم
# والوجه الثاني يعتبر قدر الثلث بالقيمة قدمه في المحرر والنظم وتجريد
~~العناية وغيرهم وأطلقهما في الفائق والزركشي
# الوجه الثالث يعتبر قدر ثلث الثمن فهذه تسع مسائل قد فتح الله تصحيحها
~~PageV04P058 البائع بالجائحة والمشتري إذا أتلفها آدمي وما له أصل يتكرر
~~حمله كقثاء فكالشجر وثمره كثمره فيما تقدم ذكره جماعة لكن لا يؤخر البائع
~~اللقطة الظاهرة ذكره في الترغيب وغيره وإن تعيب فالفسح أو الأرش وقيل لا
~~يباع إلا لقطة لقطة كثمر لم يبد صلاحه ذكره شيخنا وجوزه مطلقا تبعا لما بدا
~~كثمر وصلاح قثاء وخيار نحو أكله عادة وعند القاضي تناهي عظمه ومن باع عبدا
~~شمل لباسه المعتاد فقط إلا بشرط وقياس قول الشيخ في مزارع القرية أو قرينة
~~واختار في شراء أمة من غنيمة يتبعها ما عليها مع علمهما به
# ونقل الجماعة لا فإن شرط المشتري ما له فإن قصده اعتبر علمه وشروط المبيع
~~وإلا فلا واختاره الشيخ وذكره نص أحمد والخرقي وذكره في المنتخب عن أصحابنا
~~نقل صالح وأبو الحارث واقتصر عليه في زاد المسافر إذا كان إنما قصد العبد
~~كان ms1350 المال قل أو كثر تبعا له وقال القاضي إن قيل يملك لم يعتبر وإلا اعتبر
~~قطع به في المحرر وزاد إلا إذا كان قصده العبد فلا وله الفسخ بعيب ما له
~~كهو وقيل لا ومقود دابة ونعلها ونحوهما يدخل في مطلق بيع كلبس عبد وفي
~~الترغيب وأولى PageV04P059 $ باب الخيار
# لا يثبت خيار المجلس إلا في بيع كتابه وصلح بمعناه وإجارة وقيل لا تلي
~~مدتها العقد وعلى الأصح وما يشترط فيه قبض كصرف وسلم وفي الأصح وقسمه وقيل
~~ومساقاة ومزارعة وسبق ولمحيل وشفيع أخذ بها
# وفي شراء من يعتق عليه وجهان والأصح لا يثبت فيما تولاه واحد + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + $ باب الخيار
# مسألة 1 قوله وفي شراء من يعتق عليه وجهان انتهى يعني هل يثبت فيه خيار
~~المجلس أم لا وأطلقهما ( ( ( وأطلقها ) ) ) في التلخيص والبلغة والرعايتين
~~والحاويين والفائق وتجريد العناية
# أحدهما لا خيار له وهو الصحيح قال الأزجي في نهايته الظاهر في المذهب عدم
~~ثبوت الخيار في شراء من يعتق عليه وجزم به ابن عبدوس في تذكرته والزركشي
~~قلت وهو الصواب
# والوجه الثاني يثبت له الخيار كغيره وهو ظاهر كلام أكثر الاصحاب
# تنبيه إذا قلنا لا يثبت للمشتري فهل يثبت للبائع أم لا فقيل لا يثبت له
~~أيضا قلت وهو قوي مراعاة للعتق وقيل يثبت له الخيار وإن لم يثبت للمشتري
~~قاله في الرعاية وهو ظاهر كلام المصنف فإن ظاهره اختصاص ذلك بالمشتري فعلى
~~هذا يكون الصحيح من المذهب الإختصاص وقال الزركشي وفي سقوط حق صاحبه وجهان
~~انتهى PageV04P061 كأب وفي طريقة بعض أصحابنا رواية لا يثبت خيار مجلس في
~~بيع وعقد معارضة ولكل من البيعين الخيار ما لم يتفرقا بابدانهما عرفا ولو
~~كرها أو تساوقا بالمشي أو في سفينة
# ولهذا لو قبضه في الصرف وقال امش معي لاعطيك ولم يتفرقا جاز نقله حرب وفي
~~بقاء المكره وجهان وينقطع بموته لا بجنونه ولا يثبت لوليه + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + * تنبيه قوله ولو كرها عائد إلى عدم التفرق أي
~~أكرها ( ( ( أكره ) ) ) على عدم التفرق وأما الإكراه على التفرق فهي التي ms1351
~~ذكر فيها المصنف الخلاف وأطلقه ونبه عليه شيخنا قلت الذي يظهر أن قوله ولو
~~كرها عائدا ( ( ( عائد ) ) ) إلى التفرق لا إلى عدم التفرق كما قاله شيخنا
~~ويقويه قوله ما لم يتفرقا بأبدانهما عرفا والعرف إنما يكون في التفرق لا في
~~عدم التفرق وأيضا فإني لم أطلع على كلام أحد من الأصحاب نص على ما إذا أكره
~~على عدم التفرق بل عموم كلامهم ذلك وإنما حكوا الخلاف في الإكراه على
~~التفرق إذا علم ذلك فيكون المصنف تابع صاحب المغني فقطع بأنه إذا أكرها معا
~~بطل خيارهما وإذا أكره أحدهما بطل خيار صاحبه وفي بطلان خيار المكره وجهان
~~وهذا والله أعلم مراد المصنف وموافق للنقل ويكون قوله لو كرها عائدا إلى
~~المفهوم والتقدير فلو تفرقا عرفا عرفا ولو كرها لم يكن لهما الخيار بقي هذه
~~الطريقة التي تبع بها صاحب المغني هل هي المذهب أم لا وعنده أنها المذهب
~~والذي يظهر أن الصحيح أن الإكراه لا يبطل خيار المجلس سواء كان الإكراه
~~لهما أو لأحدهما كما تقدم
# مسألة 2 قوله ولكل من البيعين الخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما عرفا ولو
~~كرها وفي بقاء خيار المكره وجهان انتهى اعلم أن للأصحاب في حصول الفرقة
~~بالإكراه طريقين PageV04P062 خيار وهو على خياره بإفاقته وفي الشرح إن خرس
~~ولم تفهم إشارته أو جن أو أغمي عليه فوليه مقامه ويسقط خيار من قال لصاحبه
~~اختر على الأصح وتحرم الفرقة خشية الإستقالة على الأصح فإن أسقطاه سقط
# وعنه لا نصره القاضي وأصحابه وعنه في العقد ويسقط بعده ويصح الخيار في
~~العقد مدة معلومة وعنه ومطلقا فتبقى إلى قطعها وإن شرطه حيلة ليبرح ( ( (
~~ليربح ) ) ) فيما أقرضه لم يجز نص عليه ولا يثبت إلا في بيع وصلح بمعناه
~~وقسمته ( ( ( وقسمة ) ) ) وقال ابن عقيل إن كان رد وأنه يحتمل دخوله في سلم
~~رواية واحدة لعدم اعتبار قبضهما وإجارة وقيل ولو وليت مدتها العقد
# وقال ابن حامد وضمان وكفالة وقاله ابن الجوزي وفي الروضة يثبت كخيار
~~المجلس وقال شيخنا يجوز في كل ms1352 العقود وإن شرطاها ( ( ( شرطاه ) ) ) إلى
~~الغد سقط بأوله وعنه آخره وإلى الظهر إلى الزوال كالغدو وقيل الغروب
~~كالعشاء والعشي والعشية من الزوال وذكرهما الجوهري من الغروب إلى العتمة
~~كالعشاء وإن قوما زعموا أن العشاء من الزوال إلى طلوع الفجر والمساء
~~والغبوق من الغروب والغدوة والغداة من الفجر إلى طلوع الشمس كالصبوح
~~والصباح خلاف المساء والإصباح نقيض الإمساء وظاهر اللغة أن البكرة كالغدروة
~~( ( ( كالغدوة ) ) ) والآصال من + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما وهي طريقة الأكثر منهم الشيخ في الكافي قال الزركشي وهو أجود أن
~~الخلاف جار فيما إذا أكرها معا أو احدهما فقيل تحصل الفرقة به مطلقا وهو
~~ظاهر كلام جماعة وهو احتمال في المغني والشرح وقدمه الزركشي وشرح ابن رزين
~~وقيل لا يحصل به مطلقا وهو الصحيح اختاره القاضي وجزم به في الفصول
~~والمستوعب والحاويين وصححه في الرعاية الكبرى فعلى هذا القول يبقى الخيار
~~في مجلس زال عنهما الإكراه فيه حتى يفارقاه وأطلقهما في الكافي والفائق قال
~~في المغني والشرح فيما إذا أكره أحدهما احتمل بطلان الخيار وقال القاضي لا
~~ينقطع الخيار وفيه وجه ثالث إن أمكنه ولم يتكلم بطل خياره وإلا فلا وهو
~~احتمال في التلخيص
# الطريق الثاني إن حصل الإكراه لهما انقطع خيارهما قولا واحدا وإن حصل
~~لأحدهما فالخلاف وهي طريقة الشيخ في المغني والشارح وهو ظاهر كلام المصنف
~~إذا علم ذلك فقد عرفت الصحيح من الوجوه المتقدمة فكذا الصحيح هنا والله
~~أعلم PageV04P063 العصر إلى الغروب وذكر الآجري وغيره في الصلاة على الميت
~~إن صلى من الفجر إلى الزوال قال أصبح عبدك فلان ومن الزوال إلى آخر النهار
~~قال أمسي عبدك فلان وسبق الظرف في المواقيت ويتوجه تقديم العرف في الأصح
~~وإن شرطاه يوما نعم ويوما لا فقيل يبطل وقيل يصح وقيل في اليوم الأول وإن
~~شرطاه أو أجلا في سلم أو بيع إلى حصاد لم يصح على الأصح كشرطه مبهما في أحد
~~العبدين
# وفي الترغيب وفي أحدهما بعينه يخرج على تفريق الصفقة في الجمع بين مختلفي
~~الحكم وأوله منذ العقد وقيل التفرق ms1353 وإن شرطه لغيره وله صح وإن أطلق فوجهان
~~وإن قال دوني لم يصح وظاهر كلامه يصح اختاره الشيخ ويكون توكيلا لأحدهما في
~~الفسخ وقيل للموكل إن شرطه لنفسه وجعله + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# مسألة ( ( ( وكيلا ) ) ) 3 قوله ( ( ( ويلزم ) ) ) في خيار الشرط وإن
~~شرطاه يوما ويوما لا فقيل يبطل وقيل يصح وقيل في اليوم الأول انتهى
# القول الأول احتمال في المغني وهو قوي والقول الثاني قدمه في الرعاية
~~الكبرى ( ( ( وله ) ) ) والقول ( ( ( الفسخ ) ) ) الثالث ( ( ( وأطلقه ) )
~~) أصح واختاره ابن عقيل ( ( ( طالب ) ) ) وجزم به ابن الجوزي ( ( ( كالشفيع
~~) ) ) في المذهب وقدمه ( ( ( فيعتق ) ) ) في ( ( ( قريبه ) ) ) الفائق ( (
~~( وينفسخ ) ) ) وشرح ( ( ( نكاحه ) ) ) ابن ( ( ( ويخرج ) ) ) رزين ( ( (
~~فطرته ) ) ) وأطلق الأول والثالث في الكافي ( ( ( ويأخذ ) ) ) وهو ( ( (
~~بالشفعة ) ) ) ظاهر المغني والشرح ( ( ( فسخ ) ) ) وتأتي نظيرتها ( ( (
~~فالنماء ) ) ) في ( ( ( المنفصل ) ) ) آخر الوديعة ( ( ( وكسبه ) ) )
# مسألة 4 قوله وإن شرطه لغيره وله صح وإن أطلق فوجهان انتهى يعني إذا شرطه
~~لغيره أطلق لا شرطه لنفسه معه ولا نفاه وأطلقهما في الخلاصة والمحرر والنظم
~~والفائق
# أحدهما يصح وهو الصحيح اختاره الشيخ في المغني والشارح قال في الفائق
~~اختاره الشيخ وغيره انتهى وجزم به في التلخيص والحاوي والكبير ( ( ( الكبير
~~) ) ) وهو ظاهر ما جزم به في المنور وتجريد العناية وصححه في تصحيح المحرر
~~وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير
# والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي في المجرد وجزم به في الكافي
~~PageV04P064 وكيلا ويلزم بمضي مدته في الأصح وله الفسخ وأطلقه الأصحاب ونقل
~~أبو طالب يرد الثمن وجزم به شيخنا كالشفيع ويتخرج من عزل الوكيل لا فسخ في
~~غيبته حتى يبلغه في المدة
# والملك في مدة الخيارين للمشتري في ظاهر المذهب فيعتق قريبه وينفسخ نكاحه
~~ويخرج فطرته قال أبو الخطاب وغيره ويأخذ بالشفعة وعنه إن فسخ أحدهما
~~فالنماء المنفصل وعنه وكسبه للبائع كرواية الملك له وقيل هما لمشتر إن ضمنه
# والحمل وقت العقد مبيع وعنه نماء فترد الأم بعيب بالثمن كله قطع به في
~~الوسيلة فعلى الأول هل هو كأحد عينين أو تبع للأم لا حكم له فيه روايتان
~~ذكره في المنتخب في الصداق وتصرف البائع في ms1354 المبيع محرم لا ينفذ أطلقه
~~جماعة وقيل إلا أن قيل الملك له والخيار له وقال في المغني أولهما
# وليس فسخا على الأصح كإنكاره شرط الخيار قاله في الترغيب وغيره وتصرف
~~المشتري محرم لا ينفذ وعنه يلي كما لو كان الخيار له على الأصح + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله والحمل وقت العقد مبيع فعليه هل هو كأحد عينين أو تبع للأم
~~لا حكم له فيه روايتان ذكرهما في المنتخب في الصداق انتهى يعني المنتخب
~~الذي لوالد الشيرازي
# إحداهما هو كأحد عينين صرح به القاضي في المجرد فقال في أثناء الفلس فإن
~~كانت حين البيع حاملا ثم فلس المشتري فله الرجوع فيها وفي ولدها لأنها إذا
~~كانت حاملا حين البيع فقد باع عينين وقد رجع فيهما انتهى قلت وهو الصواب
~~وقال في أول القاعدة الرابعة والثمانين قال القاضي وابن عقيل وغيرهما
~~والصحيح من المذهب أن للحمل حكما
# والرواية الثانية هو تبع للأم لا حكم له قال في القاعدة الرابعة
~~والثمانين ورود العقود على الحامل كالبيع والهبة والوصية والصداق قال
~~القاضي وابن عقيل إن قلنا للحمل حكم فهو داخل في العقد ويأخذ قسطا من العوض
~~وإن قلنا لا حكم له لم يأخذ قسطا وكان بعد وضعه كالنماء المنفصل وما لا إلى
~~أنه لا حكم له فقالا وقياس المذهب يقتضي أن حكمه حكم الأجزاء لا حكم الولد
~~المنفصل فيجب رده مع العين وإن قلنا لا حكم له وهو أصح انتهى PageV04P065
# وعنه موقوف وفي طريقة بعض أصحابنا له التصرف ويكون رضا بلزومه وإن سلم
~~فلأنه منع نفسه منه قال وإذا قلنا بالملك قلنا بانتقال الثمن إلى البائع
~~وقال غيره
# وفي تصرفه مع البائع روايتان بناء على التصرف على الرضا وتصرف المالك
~~منهما بإذن وتصرف وكيلهما نافذ في الأصح فيهما وبالعتق وقيل والوقف وقيل إن
~~دل التصرف على الرضا
# وتصرف المشتري ووطؤه ولمسه بشهوة وسومه إمضاء قال أحمد وجب عليه حين عرضه
~~وعنه لا كتقبيل الجارية له ولم يمنعها وقيل بشهوة وفي المنصوص وفي استخدامه
~~وقيل لا لتجربة ms1355 روايتان وإن تلف عنده فهل يبطل خيار + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# مسألة 6 قوله وفي تصرفه مع البائع روايتان بناء على دلالة التصرف على
~~الرضي انتهى إحداهما ينفذ وهو الصحيح جزم به في المحرر والمنور ومنتخب
~~الآدمي والحاويين والفاتق وغيرهم وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح وشرح ابن
~~رزين
# والرواية الثانية لا ينفذ قلت وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب وقدمه في
~~الرعاية والقاضي في المحرر احتمالان
# تنبيه قوله بناء على دلالة التصرف على الرضا اعلم أن الصحيح أن التصرف من
~~البائع أو المشتري دليل على الرضا واختاره الشيخ في المغني والشارح وغيرهما
~~وقدموه وصححوه في مسائل
# مسألة 7 قوله وفي استخدامه وقيل لا لتجربة روايتان انتهى
# وأطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمحرر والشرح والرعاية الكبرى
# إحداهما لا يبطل خياره قال الشيخ في المقنع لا يبطل خياره في أصح
~~الروايتين وصححه في النظم وشرح ابن منجا وقدمه في الحاوي الكبير
# والرواية الثانية يبطل خياره قال في الخلاصة والحاوي الصغير بطل خياره
~~على الأصح وجزم به في المنور ومنتخب الآدمي وقدمه في الهداية والمستوعب
~~والتلخيص والرعاية الصغرى وغيرهم قال في الوجيز وإن استخدم البيع للاستعلام
~~لم يبطل خياره فدل كلامه أنه لو استخدمه لغير الاستعلام أنه يبطل وعبارة
~~جماعة من الأصحاب كذلك
# تنبه أدخل المصنف في الروايتين ما إذا استخدمه للتجربة وكذلك صاحب
~~الرعاية PageV04P066 البائع كخياره في الأشهر فيه روايتان فإن بطل أو أمضى
~~فالثمن وإن فسخ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الصغرى والفائق (
~~( ( فمثله ) ) ) وهو ظاهر كلامه في التلخيض والمحرر وكذلك القاضي في المجرد
~~وذكر عدم البطلان في استخدامه للتجربة قولا مؤخرا والمقدم خلافه صاحب
~~الرعاية الصغرى والفائق والمصنف وهو بعيد جدا قال في الحاويين وما كان في
~~وجه التجربة للمبيع كركوب الدابة لينظر سيرها أو الطحن عليها ليعلم قدر
~~طحنها أو استخدام الجارية في الغسل والطبخ والخبز لا يبطل الخيار رواية
~~واحدة وقال في الرعاية الكبرى وله تجربته واختياره بركوب وطحن وحلب وغيرها
# انتهى
# وتقدم كلامه في الوجيز وقال في المنور ومنتخب الآدمي وتصرفه بكل حال رضا
~~إلا لتجربة ms1356 وقال الشارح فأما ما يستعلم به البيع كركوب الدابة ليختبر
~~فراهتها والطحن على الرحي ليعلم قدره ونحو ذلك فلا يدل على الرضا ولا يبطل
~~به الخيار انتهى
# وقال في المقنع وليس لواحد منهما التصرف إلا بما تحصل به تجربة البيع
~~وجعل في الكافي محل الخلاف في غير تجربة البيع وقطع في تجربة المبيع أنه لا
~~يبطل قلت الصواب أن الاستخدام للتجربة والاختبار يستوي فيه الآدمي وغيره
~~ولا تشمله الرواية المطلقة ومنشأ هذا القول أن حربا نقل عن الإمام أحمد أن
~~الجارية إذا غلست رأسه أو غمرت رجله أو طبخت ( ( ( قيمته ) ) ) يبطل ( ( (
~~يوم ) ) ) خياره ( ( ( التلف ) ) ) فقال ( ( ( وقبل ) ) ) الشيخ ( ( (
~~القبض ) ) ) والشارح ( ( ( أصل ) ) ) يمكن أن ( ( ( انتقال ) ) ) يقال ( (
~~( الملك ) ) ) ما قصد به من الاستخدام تجربة المبيع لا يبطل الخيار كركوب
~~الدابة ليعلم سيرها وما لا يقصد به ذلك يبطل كركوب الدابة لحاجته انتهى
~~وهذا هو الصواب بل الغالب لا يكون الخيار إلا للتروي ولمعرفة المبيع وذلك
~~لا يحصل إلا بالتجربة والمقصود أن إدخال المصنف الاستخدام للتجربة في
~~الروايتين مع إطلاقهما فيه نظر والرواية على إطلاقها لا تقام الرواية
~~الأخرى بل الصواب أن محل الروايتين المطلقتين في غير الاستخدام للتجربة وإن
~~الاستخدام للتجربة لا يبطل خياره وإن قيل في قول المصنف والله أعلم
# مسألة 8 قوله وإن تلف عنده فهل يبطل خيار البائع كخياره في الأشهر فيه
~~روايتان انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والهادي
~~والحاوي الكبير والزركشي وغيرهم
# إحداهما لا يبطل وله الفسخ والرجوع بالقيمة أو مثله إن كان مثليا اختاره
~~القاضي وابن عقيل وحكاه في الفصول في موضع ( ( ( موضوع ) ) ) عن الأصحاب
~~وقدمه في الخلاصة والكافي والرعايتين والحاوي الصغير PageV04P067 أحدهما
~~فمثله أو ( ( ( يبطل ) ) ) قيمته يوم تلف وقبل القبض
# أصل الوحهين انتقال الملك وإن باع عبدا بجارية فمات العبد ووجد بها عيبا
~~فله ردها ويرجع بقيمة العبد وفرق بأن هنا التلف ( ( ( تلف ) ) ) بعض المبيع
~~وفي مسألة الخلاف كله
# وفي الروضة يرجع بقيمة العبد على رواية وإن قلنا يبطل خياره رجع بأرش
~~عيبهما ( ( ( عيبها ) ) )
# وخيار ms1357 المجلس لا يورث نص عليه وقيل كالشرط وفي خيار صاحبه وجهان وخيار
~~الشرط والشفعة وحد القذف لا يورث إلا بمطالبة الميت نص عليه كخيار الرجوع
~~في هبة ولده ولأن معنى الخيار تخيره بين فسخ وإمضاء وهو صفة ذاتية
~~كالاختيار فلم يورث كعلمه وقدرته قال في عيون المسائل ولهذا لا تصح
~~المصالحة على الخيار بمال ولو أخذ قسطا من المال لصح الصلح عليه بالمال
~~وكخيار ( ( ( كخيار ) ) ) المجبرة والصغيرة والمعتقة وقيل كلا يبطل وذكر في
~~عيون المسائل في مسألة حل الدين بالموت رواية كالحي
# نقله ابن منصور كخيار قبول الوصية له وإلا حل وفي الانتصار رواية لا يورث
~~حد قذف لو طلبه مقذوف كحد زنا
# ومن باع بشرط فمات مشتر لزم إلا أن تقوم بينة أنه رده نقله ابن منصور
# وإن علق عتق عبده ببيعه فباعه عتق نص عليه كالتدبير ولم ينتقل الملك
# وتردد فيه شيخنا وقال وعلى قياس المسألة تعليق طلاق وعتق بسبب يزيل ملكه
~~عن الزوجة والعبد وقيل يعتق في موضع يحكم له بالملك + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + +
# والرواية الثانية يبطل وهو الصحيح اختاره الخرقي وأبو بكر وغيرهما وقدمه
~~في المقنع والمحرر والنظم والفائق وغيرهم وجزم به في المنور ومنتخب الآدمي
# سألة 9 قوله وخيار المجلس لا يورث نص عليه وقيل كالشرط وفي خيار صاحبه
~~وجهان انتهى وأطلقهما في الكافي والشرح
# أحدهما يبطل وهو الصحيح قدمه في المغني وشرح ابن رزين
# والوجه الثاني لا يبطل وهو احتمال في المغني قلت وهي قريبة من مسألة شراء
~~من يعتق عليه إذا قلنا لا خيار له فهل يثبت خيار للبائع على ما تقدم قريبا
~~والله أعلم فهذه تسع مسائل قد صححت بحمد الله تعالى PageV04P068 $ باب خيار
~~التدليس والغبن PageV04P069 يثبت بكل تدليس يزيد به الثمن كتسويد الشعر
~~وتجعيده وتحمير الوجه وجمع ماء الرحى واللبن في ضرع بهيمة الأنعام وإن حصل
~~بلا تدليس فوجهان وقيل وكذا تسويد كف عبد أو ثوبه وعلف شاة ومتى علم
~~التصرية خير ثلاثة أيام منذ علم وقيل بعدها على الفور وقيل يخير مطلقا ما ms1358
~~لم يرض كبقية التدليس بين إمساكها وفي التنبية والمبهج والترغيب ومال إليه
~~صاحب الروضة مع الأرش ونقله ابن هانئ وغيره وردها مع صاع تمر سليم ولو زادت
~~قيمته نص عليه إن حلبها
# وقيل إن ردها بها وقيل أو قمح فإن تعذر التمر فقيمته موضع العقد قال
~~الشيخ كعين أتلفها عليه قيمتها فظاهره ما يأتي من الخلاف ويقبل رد اللبن
~~بحاله بدل التمر كردها به قبل الحلب وقد أقر له بالتصرية وقيل ولو تغير
~~وقيل لا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب خيار تدليس ( ( (
~~التدليس ) ) ) والغبن
# مسألة 1 قوله وإن حصل بلا تدليس فوجهان انتهى
# أحدها لا خيار له هو ظاهر كلام جماعة
# والوجه الثاني يثبت كفعله وهو الصحيح اختاره القاضي واقتصر عليه في
~~الفائق وقطع به الكافي وقدمه في الرعاية الكبرى وشرح ابن رزين قلت الصواب
~~أنه لا خيار له في حمرة الخجل أو التعب وله الخيار إذا حصل التدليس من غير
~~قصد كتسويد شعرها لشيء حصل فيه ونحو ذلك وذكر في المغني والشرح احتمالا
~~بعدم الخيار في حمرة الخجل والتعب ومالا إليه وقطعا بثبوت الخيار في غيرهما
~~وهو الصواب PageV04P070 مطلقا ولا خيار إن زال العيب أو صار لبنها عادة نص
~~عليه في شراء أمة مزوجة فطلقت قال في الفصول لا رجعيا وإن في طلاق بائن فيه
~~عدة احتمالين وترد المصراة من أمة وأتان في الأصح مجانا لأنه لا يعتاض عنه
~~عادة كذا قالوا وليس بمانع ويحرم كتم العيب ذكره الترمذي عن العلماء وذكر
~~أبو الخطاب يكره وفي التبصرة هو نص أحمد ويصح عنه لا نقل حنبل بيعه مردود
~~اختاره أبو بكر وكذا لو أعلمه به ولم يعلما قدر عيبه ذكره شيخنا وأنه يجوز
~~عقابه بإتلافه والتصدق به
# وقال أفتى به طائفة من أصحابنا سأله أبو داود أتيت صيرفيا بدينا ( ( (
~~بدينار ) ) ) فقال PageV04P071 له وضيعة فأتيت به آخر فأخذه على أن أبينه
~~له قال لا ليس عليك قيل لأحمد فيمن يدخل بشيء إلى بلاد إن كان مغشوشا
~~اشتروه وإلا فلا قال إن كانوا يأخذونه لأنفسهم ويعلمون ms1359 غشه فجائز وإن كنت
~~لا تأمن أن يصير إلى من لا يعرفه فلا نقله ابن القاسم ويتوجه إن ظن معرفته
~~لشهرته جاز وإذا علم مبلغ شيء فباعه صبرة لجاهل بقدره فعنه يكره فيقع لازما
# وعنه يحرم فله الرد وقاله القاضي وأصحابه مالم يعلم البائع بقدره وقال
~~أبو بكر وابن أبي موسى يبطل قدمه في الترغيب وغيره ومثله علم المشتري وحده
~~كما لم يفرقوا في الغبن بين البائع والمشتري وقدم ابن عقيل في مفرداته لا
~~لأن المغلب في العلم البائع بدليل العيب لو علمه المشتري وحده جاز ومع
~~علمهما ( ( ( علمها ) ) ) يصح وفي الرعاية وجهان وهو ظاهر الترغيب وغيره
# وذكرهما جماعة في المكيل نقل الميموني إذا عرفا كيله فلا أحب أن يشتريه
~~حتى يكتاله ونقل المروذي وابن حبان التحريم ونقل حنبل فيمن بينهما كر طعام
~~فأراد أحدهما شراء نصيبب ( ( ( نصيب ) ) ) الآخر يجوز ولا يسمى كيلا فإن
~~سماه كال وإن تلقى الركبان والمنصوص ولو لم يقصد فاشترى منهم وغبنوا وعنه
~~أولا أو باعهم فلهم الخيار
# وعنه يبطل اختاره أبو بكر ولمن زايده من لا يريد شراء ليغره إذا غبن وقيل
~~بمواطأة البائع وهو النجش وعنه يبطل اختاره أبو بكر كما لو نجش البائع أو
~~واطأ في أحد الوجهين وعنه يقع لازما فلا فسخ من غيره رضا + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( ذكرها ) ) ) 2 قوله وإن علم ( ( ( أخبر ) ) ) مبلغ ( ( (
~~بأكثر ) ) ) شيء فباعه ( ( ( الثمن ) ) ) صبرة ( ( ( فله ) ) ) لجاهل ( ( (
~~الخيار ) ) ) بقدره فعنه ( ( ( الإيضاح ) ) ) يكره ( ( ( يبطل ) ) ) فيقع
~~لازما ( ( ( علمه ) ) ) وعنه يحرم ( ( ( ولمسترسل ) ) ) فله الرد انتهى
# إحداهما ( ( ( يماسكه ) ) ) يكره اختاره القاضي في المجرد وصاحب الفائق
# والرواية الثانية ( ( ( الفسخ ) ) ) يحرم وهو الصحيح ( ( ( يعلمه ) ) )
~~نص عليه اختاره الخرقي وأبو ( ( ( يعلى ) ) ) بكر في التنبيه ( ( ( الفنون
~~) ) ) وابن عبدوس وغيرهم قال الزركشي ( ( ( أكرهه ) ) ) هذا منصوص ( ( (
~~مفرداته ) ) ) أحمد ( ( ( يتخرج ) ) ) وعليه ( ( ( البطلان ) ) ) الأصحاب (
~~( ( بالغبن ) ) ) انتهى ( ( ( لقوله ) ) ) وقدمه ( ( ( النهي ) ) ) في ( (
~~( يدل ) ) ) المستوعب والمغني ( ( ( الفساد ) ) ) والشرح وغيرهم وهو ظاهر
~~كلامه في المحرر والرعاية وغيرهما
# مسألة 3 قوله في النجش وعنه يبطل النجش اختاره أبو بكر كما لو نجش البائع
~~أو PageV04P072 ذكرها ( ( ( واطأ ms1360 ) ) ) في الانتصار في الفاسد هل ينقل
~~الملك وإن أخبر بأكثر من الثمن فله الخيار وفي الإيضاح يبطل مع ( ( ( البيع
~~) ) ) علمه وقولهم في النجش ليغر المشتري لم ( ( ( زاد ) ) ) يحتجوا لتوقف
~~الخيار عليه وفيه نظر وأطلقوا الخيار فيما إذا أخبر بأكثر من الثمن لكن قال
~~بعضهم لأنه في معنى النجش فيكون القيد مرادا ويشبه ما إذا خرج ولم يقصد
~~التلقي وسبق المنصوص الخيار ويثبت على الأصح لمسترسل جاهل بالقيمة إذا غبن
# وفي المذهب أو جهلها ( ( ( زاد ) ) ) لعجلته ( ( ( زيد ) ) ) وعنه ( ( (
~~بإذنه ) ) ) ولمسترسل إلى البائع لم يماكسه اختاره شيخنا وذكره المذهب وفي
~~الانتصار له الفسخ ما لم يعلمه أنه غال وأنه مغبون فيه قال أحمد اشتر وماكس
~~قال والمساومة أسهل من بيع المرابحة لأنه أمانة ولا يأمن الهوى ونص أحمد
~~الغبن عادة وقيل الثلث وقيل السدس والغبن محرم نص عليه ذكره أبو يعلي
~~الصغير وحرمه في الفنون وأن أحمد قال أكرهه وفي مفرادته ( ( ( المنور ) ) )
~~يتخرج ( ( ( وتذكرة ) ) ) البطلان بالغبن ( ( ( عبدوس ) ) )
# لقوله النهي يدل على الفساد وهل غبن أحدهما في مهر مثله كبيع أولا فسخ
~~فيه احتمالان في التعليق والانتصار وفي عيون المسائل منع وتسليم ثم فرق
~~وقال ولهذا لا يرد الصداق عندهم وفي وجه لنا بعيب يسير ويرد المبيع بذلك
~~حرم تغرير مشتر بأن يسومه كثيرا ليبذل قريبه ذكره شيخنا + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + واطأ في أحد الوجهين انتهى وأطلقهما في الفائق
# أحدهما لا يبطل البيع وهو الصحيح وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب وهو كالصريح
~~في المغني والشرح وقدمه الزركشي قال هذا المشهور
# والوجه الثاني يبطل البيع قال في الرعايتين والحاويين وعنه لا يصح بيع
~~النجش كما لو زاد فيها البائع أو واطأ عليه قال في الرعاية الكبرى أو زاد
~~زيد بإذنه في أصح الوجهين انتهى وجزم به المنور وتذكرة ابن عبدوس وقدمه في
~~المحرر
# مسألة 4 قوله وهل غبن أحدهما في مهر مثله كبيع أولا فسخ فيه احتمالان في
~~التعليق والانتصار وفي عيون المسائل منع وتسليم ثن فرق وقال ولهذا لا يرد
~~الصداق عندهم في وجه لنا يعيب ms1361 يسير ويرد المبيع بذلك انتهى قلت الصواب أنه
~~لا غبن PageV04P073
# قال وإن دلس مستأجر على مؤجر وغيره حتى استأجره بدون القيمة فله أجرة
~~المثل وفي مفردات أبي الوفاء في المسألة الأولى كقوله وأنه كالغش والتدليس
~~سواء ثم سلم أنه لا يحرم
# ونصه من قال عند العقد لا خلابة فله الخيار إن خلبه خلافا للشيخ وغيره
~~لخبر حبان أنه عليه الصلاة والسلام قال له إذا بايعت فقل لا خلابة ولك
~~الخيار ثلاثا وفي عيون المسائل وغيرها أنه خاص به ولهذا جعل له الخيار بلا
~~شرط PageV04P074 كذا قالوا وهل للإمام جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا
~~فيه احتمالان والله أعلم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + في ذلك وهو ظاهر كلام الأصحاب والله أعلم
~~والقول بثبوت الغبن قياسا على البيع
# ( مسألة 5 ) قوله وهل للإمام جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا فيه
~~احتمالان
# أحدهما له فعل ذلك قلت وهو الصواب ويكون مقتديا بصاحب الشريعة عليه من
~~الله أفضل الصلاة والسلام قال في المغني ومن تبعه فإن قال أحد المتعاقدين
~~عند العقد لا خلابة فقال أحمد أرى ذلك جائزا وله خيار ( ( ( الخيار ) ) )
~~وإن كان خلبه وإن لم يكن خلبه فليس له خيار ويحتمل أن لا يكون له خيار
~~ويكون خاصا بالذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# والإحتمال الثاني يكون ذلك خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومال إليه
~~الشيخ في المغني كما تقدم فهذه خمس مسائل في هذا الباب PageV04P075 $ باب
~~خيار العيب
# وهو ما نقص قيمة المبيع عادة وفي الترغيب وغيره نقيصه يقتضي العرف سلامة
~~المبيع عنها غالبا كزنا بالغ عشرا نص عليه وشربه وسرقته وإباقه وبوله في
~~فراشه وقيل من بول كبير وتكرر وفي الواضح بالغ وقيل ومميز وجزم به في
~~المحرر في الكل وجزم به غيره وزاد وتكرر وحمق نص عليه وقال إن شريحا كان
~~يرد من الحمق الشديد
# قال الأصحاب والحمق من الكبير وهو ارتكاب الخطأ على بصيرة وفي المعني
~~وغيره وحمق شديد واستطالة على الناس وكذا في عيون المسائل إن ms1362 بان العبد
~~طويل اللسان على الناس أو أحمق ملك الرد نص عليه لأنه ربما احتاج أن يؤدب
~~وربما تكرر منه فيصير كالزنا ولأن الأحمق قد يضع الشيء في غير موضعه واعتبر
~~القاضي وغيره العادة وخصاء وبخر وبرص وأصبع زائدة وكلف وعور وحول وخرس وطرش
~~وقرع وتحريم عام كمجوسية وحمل أمة دون بهيمة PageV04P076 وكون ثوب غير جديد
~~مالم بين أثر استعماله ذكره في الواضح وعدم ختان في عبد كبير للخوف عليه
# وقال الشيخ ليس من بلد الكفر وفي الثيوبة ومعرفة الغناء والكفر وجهان
~~وقيل وفسق باعتقاد أو فعل وتغفيل وليس عجمة لسان وفافاء وتمتام وقرابة وإرث
~~وألثغ وعدم حيض في المنصوص فيه عيبا ويتوجه مثله عقيم فيه ولهذا قيل للقاضي
~~في الحامل هل يختص العقم بمنع الحمل ولا يمنع الحيض فقال لا نسلم هذا ومتى
~~حكمنا أنها عقيم لم يصح الحيض منها وفي الانتصار ليس عيبا مع بقاء القيمة
# وفي الترغيب وغيره كون الدار ينزلها الجند عيب وعبارة القاضي وجدها
~~بمنزلة قد نزلها الجند قالا أو اشترى قرية فوجد فيها سبعا أو حية عظيمة
~~تنقص الثمن وقال ابن الزاغوني وجدها كان السلطان نزلها ليس عيبا من جهة أنه
~~ظلم يمنع منه الدين وتحسم مادته سياسة العدل وتجويز عودة متوهم ونقص القيمة
~~به عادة إن غبن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب خيار العيب
# مسألة 1 قوله وفي الثيوبة ومعرفة الغناء والكفر وجهان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى هل الثبوبة عيب أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما ليس بعيب وهو الصحيح وعليه أكثر الأصحاب منهم القاضي وغيره وجزم
~~به في الكافي وغيره وقدمه في المغني والشرح والحاوي الكبير وغيره
# والوجه الثاني هي عيب قال ابن عقيل إن ظهرت ثيبا مع إطلاق العقد فهو عيب
~~قلت وهذا ضعيف
# المسألة الثانية هل معرفة الغناء وظهور الرقيق كافرا عيب أم لا أطلق
~~الخلاف
# أحدهما ليس بعيب وهو الصحيح على ما اصطلحناه جزم به في الكافي والمغني
~~والشرح والرعاية وغيرهم
# والوجه الثاني هو عيب قلت وهو الصواب قال ابن عقيل الغناء في ms1363 الأمة عيب
~~وكذا الكفر PageV04P077 لذلك الثلث وكان مستسلما فله الفسخ للغبن لا للعيب
~~وأجاب أبو الخطاب لا يجوز الفسخ لهذا الأمر المتردد وظاهر كلامه ( ( (
~~كلامهم ) ) ) وبق ونحوه غير معتاد بالدار وقاله جماعة في زمننا وقرع شديد
~~من كبير وهو متجه وكونه أعسر والمراد لا يعمل باليمن ( ( ( باليمين ) ) )
~~عملها المعتاد
# وإلا فزيادة خير
# وفي المغني ليس بعيب لعمله بإحدى يديه خلافا لشريح قال شيخنا والجار
~~السوء عيب فمتى اشترى شيئا فبان معيبا وقال في الانتصار أو عالما عيبه ولم
~~يرض أمسكه والمهذب له أرشه
# وعنه إن تعذر رده اختاره شيخنا لأنه معاوضة عن الجزء الفائت فلا يلزم قال
~~وكذا يقال في نظائره كالصفقة إذا تفرقت وهل يأخذه من عين الثمن أو حيث شاء
~~البائع فيه احتمالان وفي الانتصار ومفردات أبي يعلي الصغير لا فسخ بعيب
~~يسير كصداع وحمى يسيرة وآيات في المصحف للعادة كغبن يسير ولو من + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله فمن اشترى شيئا فبان معيبا ولم يعلم به أمسكه والمذهب له
~~أرشه وهل يأخذه من عين الثمن أو حيث شاء البائع فيه احتمالان انتهى
~~وأطلقهما في التخليص والرعاية والزركشي وغيرهم
# أحدهما يأخذ من عين الثمن مع بقائه لأنه فسخ أو إسقاط قاله القاضي في
~~موضع من خلافه قلت وهو الصواب
# والوجه الثاني يأخذه من حيث شاء البائع وقاله القاضي أيضا في موضع من
~~خلافه قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وصححه ابن نصر الله في حواشي
~~الفروع في باب الإجارة فقال لا يجب كونه من عين الثمن في الأصح قال في
~~القاعدة التاسعة والخمسين واختلف الأصحاب في أخذ أرش العيب فمنهم من يقول
~~هو فسخ العقد في مقدار العيب والرجوع بقسطه من الثمن ومنهم من يقول هو عوض
~~عن الجزء الفائت ومنهم من قال هو إسقاط جزء من الثمن في مقابلة الجزء
~~الفائت الذي تعذر تسليمه وكل من هذه الأقوال الثلاثة قاله القاضي في موضع
~~من خلافه وينبني على الخلاف في أن الأرش فسخ إو إسقاط لجزء من الثمن أو ms1364
~~معاوضة أنه إن كان فسخا أو إسقاطا لم يرجع إلا بقدره من الثمن ويستحق جزءا
~~من عين الثمن مع بقائه بخلاف ما إذا قلنا إنه معاوضة انتهى قلت قد صرح
~~الشيخ الموفق والشارح وغيرهما أن الأرش عوض عن الجزء الفائت PageV04P078
~~ولي
# قال أبو يعلي ووكيل
# وقال في ولي ووكيل لو كثر الغبن بطل وقال أيضا يوجب الرجوع عليهما وذكر
~~أيضا الفسخ بعيب يسير وأن المهر مثله في وجه وأن له الفسخ بغبن يسير كدرهم
~~في عشرة بالشرط وفي مفردات أبي الوفاء وغيره أيضا لا فسخ بعيب أو غبن يسير
~~وأن الكثير يمنع الرشد ويوجب السفه والرجوع على ولي ووكيل وإن شرط الخيار
~~له الفسخ غبن أم لم يغبن
# قال أحمد في ذلك من اشترى مصحفا فوجده ينقص الآية والآيتين ليس هذا عيبا
~~ولا يخلو المصحف من هذا
# وفي جامع القاضي بعد هذا النص قال لأنه كغبن يسير قال وأجود من هذا أنه
~~لا يسلم عادة من ذلك كيسير التراب والعقد في البر وقال ابن الزاغوني لا
~~يسقط شيء من أجرة الناسخ بعيب يسير وإلا فلا أجرة لما وضعه في غير مكانه
~~وعليه نسخه في مكانه ويلزمه قيمة ما أتلفه بذلك من الكاغد وأطلق أبو الخطاب
~~لا يستحق الأجرة بل يلزمه عوضه وغرامة الكاغد وفي الروضة وغيرها يسير عيب
~~مبيع كالكثير وهو نسبة قدر النقص إلى قيمته صحيحا فيرجع من ثمنه بنسبته وله
~~رده وأخذ ثمنه المعقود عليه بلا رضا وقضاء وحضور الآخر وعليه مؤنته ولا يرد
~~نماء منفصلا إلا لعذر كوالد ( ( ( كولد ) ) ) أمة وقيل يجوز كبيعها دون ولد
~~حر وعند الشيخ أو دون حمل حر وعنه يرد النماء من عينه وعنه مطلقا قال ابن
~~عقيل ومثله المتصل وفي المغني فيه في مسألة صبغه ونسجه له أرشه إن رده وعنه
~~لا رد ولا أرش لمشتر وهبه بائع ثمنا أو أبرأه منه كمهر في رواية وخيار
~~العيب كخلف في الصفة
# قال شيخنا وعلى المذهب يجبر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + من
~~( ( ( المشتري ) ) ) المبيع وقال ( ( ( رده ) ) ) في القاعدة ms1365 المذكورة إذا
~~قلنا هو عوض عن الجزء الفائت فهل هو عوض عن الجزء نفسه أو عن ( ( ( أرشه )
~~) ) قيمته ( ( ( لتضرر ) ) ) ذهب القاضي ( ( ( بالتأخير ) ) ) في خلافه إلى
~~أنه عوض عن القيمة وذهب ابن عقيل في فنونه وابن البنا إلى أنه عوض عن العين
~~الفائتة وينبني على ذلك جواز المصالحة عنه بأكثر من قيمته فإن قلنا المضمون
~~العين فله المصالحة عنها بما شاء وإن قلنا القيمة لم يجز أن يصالح عنها
~~بأكثر من جنسها انتهى
# تنبيه قوله في النماء المتصل وفي المغنى في مسألة صبغه ونسجه له أرشه إن
~~رده كذا في النسخة وصوابه له أرش ( ( ( أرشه ) ) ) نقصه لا رده صرح به في
~~المغنى نبه عليه شيخنا وهو واضح والمعنى يساعده PageV04P079 المشتري على
~~رده أو أرشه لتضرر البائع بالتأخير وإن عاب المبيع عنده ثم علم عيبه كقطع
~~ثوب ووطء بكر فعنه له الأرش ونقل الجماعة قال في الترغيبب وعليه الأصحاب
~~ورده مع أرشه ( ( ( أرش ) ) ) نقصه الحادث عنده ولو أمكن عوده وفيه رواية
~~كزواله قبل رده وإن زال بعده ففي رجوع مشتر على بائع بما دفعه إليه
~~احتمالان
# ونصه له رده بلا أرش إذا دلس البائع العيب نقله حنبل وابن القاسم وله رد
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( ثيب ) ) ) 4 قوله ( ( ( وطئها ) ) ) وإن عاب المبيع ( ( (
~~مجانا ) ) ) عنده ( ( ( ولهذا ) ) ) ثم علم عيبه كقطع ثوب ووطء بكر فعنه له
~~الأرش ونقل الجماعة قال في الترغيب عليه الأصحاب ورده مع رأش نقصه الحادث
~~عنده انتهى
# وأطلقهما في المذهب والكافي والشرح وغيرهم
# إحداهما يتعين له الأرش ( ( ( بيعها ) ) ) قال ( ( ( مرابحة ) ) ) ابن
~~أبي ( ( ( إخبار ) ) ) موسى هذه الصحيحة عن الإمام أحمد قال ابن منجا في
~~شرحه هذا الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم
~~وقدمه في المقنع والمحرر والنظم وغيرهم واختاره أبو بكر وابن أبي موسى وأبو
~~الخطاب في خلافه وغيرهم
# والرواية الثانية هو مخير بين أخذ الأرش بين رده وأرش العيب الحادث عنده
~~ويأخذ الثمن نقله الجماعة قال في التلخيص والترغيب عليها الأصحاب زاد في
~~التلخيص وهي المشهورة قال الزركشي ms1366 هي أشهرهما واختارها أبو الخطاب في
~~الانتصار والقاضي أبو ( ( ( بمهر ) ) ) الحسين ( ( ( مثلها ) ) ) ونصرها (
~~( ( والعيب ) ) ) الشيخ في ( ( ( العقد ) ) ) المغني ومال ( ( ( قبض ) ) )
~~إليها ( ( ( المشتري ) ) ) الشارح ( ( ( كالعيب ) ) ) وصححها ( ( ( قبله )
~~) ) القاضي في الروايتين واختارها الخرقي فيما إذا ( ( ( ضمانه ) ) ) لم
~~يدلس العيب وجزم به في الخلاصة وقدمه في الهداية والمستوعب والرعايتين
~~والحاويين والفائق وقال هذا المذهب قلت ( ( ( أرش ) ) ) وهو الصواب
# مسألة 5 قوله وإن زال بعده يعني بعد رده ففي رجوع مشتر على بائع بما دفعه
~~إليه احتمالان انتهى
# أحدهما ليس له الرجوع قلت وهو الصواب أشبه مالو زاد البيع وهو وظاهر كلام
~~كثير من الأصحاب والاحتمال الثاني له الرجوع PageV04P080 ثيب وطئها على
~~الأصح مجانا ولهذا له بيعه مرابحة بلا إخبار قال في الانتصار وعنه بمهر
~~مثلها والعيب بعد العقد قبل قبض المشتري كالعيب قبله فيما ضمانه على البائع
~~وقال جماعة لا أرش إلا أن يتلفه آدمي فيأخذه منه والعيب بعد القبض من مشتر
~~وعنه عهدة الحيوان ثلاثة أيام وعنه ستة وقال في المبهج وبعدها والمذهب لا
~~عهدة
# قال أحمد لا يصح فيه حديث وإن زال ملكه عنه غير عالم بعيبه فله الأرش
~~ويقبل قوله في قيمته ذكره في المنتخب وعنه إن أعتقه في واجب وحكى مطلقا قال
~~جماعة ولم يمنع عيبه الإجزاء صرفه في الرقاب ويحتمل لا أرش كقريب عتق لأن
~~القصد عتقه ويتخرج من خيار الشرط أن يفسخ ويغرم القيمة وعنه لا أرش له لما
~~باعه فإن رد عليه فله رد ( ( ( رده ) ) ) أو أرشه أو إن أخذ منه أرشه فله
~~الأرش ولو باعه مشتر لبائعه له فله رده على البائع الثاني ثم للثاني رده
~~عليه وفائدته اختلاف الثمنين ويحتمل هنا لا رد وإن فعله عالما بعينه ( ( (
~~بعيبه ) ) ) أو تصرف فيه بما يدل على الرضا أو عرضه للبيع أو استغله فلا
~~ذكره ابن أبي موسى والقاضي واختلف كلام ابن عقيل
# وعنه له الأرش وهو اظهر لأنه وإن دل على الرضا فمع الرضا ( ( ( الأرش ) )
~~) كإمساكه اختاره الشيخ قال وهو قياس المذهب وقدمه في المستوعب قال ms1367 وذكر في
~~التنبيه ما يدل عليه فقال والاستخدام والركوب لا يمنع أرش العيب إذا ظهر
~~قبل ذلك أو بعده وأحمد في رواية حنبل إنما نص أنه يمنع الرد فدل على أنه لا
~~يمنع الأرش وإن احتلب المبيع ونحو ذلك لم يمنع الرد لأنه ملكه فله أخذه قال
~~في عيون المسائل أو ركبها لسقيها أو علفها
# وقال في المغني إن استخدم للبيع لا للاختيار ( ( ( للاختبار ) ) ) بطل
~~رده بالكثير وإلا فلا قيل لأحمد إن هؤلاء يقولون إذا اشترى عبدا فبان معيبا
~~فاستخدمه بأن يقول ناولني الثوب بطل خياره
# فأنكر ذلك وقال من يقول هذا أو من أين أخذوا هذا ليس هذا برضا حتى يكون
~~شيء يبين ويطول قال وقد نقل عنه في بطلان PageV04P081 خيار الشرط
~~بالاستخدام روايتان فكذا يخرج هنا وإن باع بعضه فله أرش الباقي وعنه ورده
~~بقسطه اختاره الخرقي وفي أرش المبيع الروايتان ونص أحمد لا شيء للبائع مع
~~تدليسه وله الفسخ في ربوي بجنسه مطلقا للضرورة
# وعنه له الأرش وقيل من غير جنسه على مد عجوة وفي المنتخب يفسخ العقد
~~بينهما ويأخذ الجيد ربه ويدفع الرديء
# وإن صبغه أو نسجه فالأرش وعنه والرد ويكون شريكا بقيمة الزيادة ولا يجبر
~~البائع على بذل عوضها على الأصح ولا المشتري على قبوله في الأصح وإن اشترى
~~ما لا يعلم عيبه إلا بكسره ولمكسوره قيمة كجوز الهند فعنه له الأرش وعنه له
~~رده وخيره الخرقي بينهما وفي رد أرش الكسر المستعلم به والرد إن زاد على
~~قدر الاستعلام وجهان وإن لم يكن لمكسوره قيمة كبيض دجاج رجع بالثمن وعنه لا
~~شيء له مطلقا إلا مع شرط سلامته وإن اشتريا شيئا فبان معيبا فرضي أحدهما
~~فللآخر رد نصيبه كشرطهما الخيار على + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# مسألة 6 قوله وإن اشترى مالم يعلم عيبه إلا بكسره ولمكسوره قيمة كجوز
~~الهند فعنه له الأرش وعنه له رده وخيره الخرقي بينهما انتهى
# إحداهن هو مخير بين رده ورد ما نقص وأخذ الثمن وبين أخذ الأرش وهو الصحيح
~~اختاره الخرقي والشيخ الموفق ms1368 والشارح وصاحب الفائق قال الزركشي هذا أعدل
~~الأقوال وجزم به الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والخلاصة والتلخيص والمحرر
~~والشرح والنظم وشرح ابن رزين وإدرك الغاية وغيرهم
# والرواية الثانية يتعين له الأرش قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه
~~في المقنع والرعايتين والحاويين وهي وجه في المذهب وتخريج في الهداية
# والرواية الثالثة له رده ولم أرها لغيره بهذه الصفة وقيل يتعين له الأرش
~~إذا زاد في الكسر على قدر الاستعلام وإن لم يزد خير وهو رواية في الشرح
~~وغيره وعنه ليس له رد ولا أرش في ذلك كله إلا أن يشترط البائع سلامته
~~وأطلقهن في المذهب
# مسألة 7 و 8 قوله وفي رد الأرش الكسر المستعلم به والرد إن زاد على قدر
~~الاستعلام وجهالن انتهى فيه مسألتان
# المسألة الأولى إذا كسره كسرا لا يمكن استعلامه بدونه فهل يرد أرشه أم لا
~~أطلق PageV04P082 الأصح وكشراء واحد من اثنين وعنه لا كما لو ورثاه وقياس
~~الأول للحاضر منهما نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وإن نقد كله قبض نصفه وفي رجوعه
~~الروايتان ذكره في الوسيلة وغيرها وعلى الأرل لو قال يعتكما ( ( ( بعتكما )
~~) )
# فقال أحدهما قبلت جاز وإن سلمنا فلملاقاة فعله ملك غيره وهنا لاقي فعله
~~ملك نفسه ذكره بعضهم في طريقته وقال ليست الشركة عيبا وإن سلمنا + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + الخلاف فيه
# أحدهما يرد أن أرش الكسر وهو الصحيح وهو ظاهر ما جزم به الخرقي وغيره
~~وجزم به في الوجيز والرعاية الصغرى والحاويين وغيرهم وقدمه في التلخيص
~~والبلغة والرعاية الكبرى وشرح ابن رزين والمغني والشرح نصراه وهو ظاهر
~~ماقاله المجد في محرره والشيخ في مقنعه وغيرهما
# والوجه الثاني له الرد بلا أرش عليه لكسره لأنه حصل بطريق استعلام العيب
~~والبائع سلط عليه انتهى
# وقيل يخرج على الروايتين فيما إذا غاب عند المشتري على ما تقدم ذكره في
~~التلخيص والبلغة وغيره
# المسألة الثانية إذا كسره كسرا يمكن استعلامه بدونه فهل له الرد أم لا
~~أطلق الخلاف
# واعلم أن الحكم هذا كالحكم فيها إذا غاب عنده على ما ms1369 تقدم خلافا ومذهبا
~~قطع به في الرعاية الكبرى وغيره وقد علمت المذهب فيما تقدم فكذا في هذه
# قال الشيخ الموفق والشارح وابن رزين وغيرهم حكمه حكم الذي قبله عند
~~الخرقي والقاضي والمشتري مخير بين رده وأرش الكسر وأخذ الثمن وبين أخذ
~~الأرش العيب وهذه إحدى الروايتين
# والرواية الثانية ليس له رده ولا أرش العيب
# على ما تقدم انتهى
# قال الزركشي حكمه حكم ما إذا غاب عند المشتري على ما تقدم نعم على قول
~~القاضي في الذي قبله هل يلزمه أرش الكسر أم لا يلزمه إلا الزائد على
~~استعلام المبيع على تردد انتهى
# قلت يشبه ما قال الزركشي ما قاله الأصحاب فيما إذا وكله في بيع شيء فباعه
~~بدون ثمن المثل أو بأنقص مما قدره له وقلنا يصح ويضمن النقص فإن في قدره
~~وجهين هل هو بين ما باع به وثمن المثل أو بين ما يتغابن به الناس وما لا
~~يتغابنون على ما ذكروه في الوكالة وتقدم نظيرها في زكاة الزرع والثمر فيما
~~إذا ادعى غلط الخارص وفحش PageV04P083 فشركة المشتريين زالت بالرد وشركة
~~البائع مع المشتري حكم الرد وحكم الشيء لا يسبقه كالمعلول لا يسبق علته
~~والرد وضع سببا لنقل الملك فلا عبرة بحصول الشركة به ضرورة كفوات الزوجية
~~بقتل منكوحة الغير وإن اشترى شيئين أو طعاما في وعاءين ذكره في الترغيب
~~وغيره صفقة فوجدهما أو أحدهما معيبا وأبى الأرش فعنه يردهما وعنه وأحدهما
~~بقسطه من ثمنه
# وعنه يتعين وقال القاضي في المعيبين ولا يملك رد صحيح مفردا ولا يرد بعض
~~شيء وإن حرم التفريق كأخوين أو نقص كمصراعي باب تعين ردهما ومثله بيع جان
~~له ولد صغير يباعدان ( ( ( يباعان ) ) ) وقيمة الولد لمولاه وإن تلف أحدهما
~~قبل قول المشتري في قيمته في الأصح إن اختلفا عند من حدث العيب فعنه يقبل
~~قول العيب فعنه يقبل قول + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 9 و 10 قوله وإن اشترى شيئين أو ( ( ( وطعاما ) ) ) طعاما في
~~وعاءين ذكره في الترغيب وغيره صفقة فوجدهما أو أحدهما معيبا وأبي الأرش
~~فعنه ms1370 يردهما وعنه وأحدهما بقسطه من ثمنه وعنه يتعين وقال القاضي في
~~المعيبين ولا يملك رد صحيح مفردا ولا رد بعض شيء انتهى اشتمل كلامه على
~~مسألتين
# المسألة الأولى إذا اشترى شيئين صفقة واحدة فوجدهما معيبين وأبي الأرش
~~فهل له رد أحدهما وأخذ أرش الآخر أو أنه ليس له إلا ردهما أطلق الخلاف فيه
# إحداهما ليس له رد أحدهما وهو الصحيح قطع به في المقنع والوجيز وتذكرة
~~ابن عبدوس ومنتخب الآدمي وغيرهم واختاره القاضي وغيره وقدمه في الشرح وشرح
~~ابن منجا والنظم والرعايتين والحاويين وغيرهم وهو الصواب
# والرواية الثانية له رد أحدهما بقسطه من الثمن
# المسألة الثانية إذا وجد أحدهما معيبا فهل له ردهما أو أحدهما أم ليس له
~~إلا ردهما أم ليس له إلا رد العيب أطلق الخلاف
# إحداهن ليس له إلا ردهما وليس له العيب وحده قدمه في الهداية والخلاصة
~~والهادي والمحرر والرعايتين والنظم والفائق وغيرهم وجزم به في الفروق
~~الزريرانية
# والرواية الثانية له رد العيب وحده وردهما معا قال في المحرر وهو الصحيح
~~قال PageV04P084 المشتري بيمينه على البت وعنه البائع بيمينه بحسب جوابه
# وعنه على العلم وفي الايضاح يتحالفان وإن لم يحتمل إلا قول أحدهما قبل
~~وقيل بيمينه وإن خرج من يده إلى يد غيره لم يجز أن يرده نقله مهنا ويقبل
~~قول البائع أن المبيع ليس المردود قال في الأضحى هنا أن جاء ليرد السلعة
~~بخيار فأنكر البائع أنها سلعته فحكى ابن المنذر عن أحمد أن القول قول
~~المشتري وهو قول الثوري وإسحاق وأصحاب الرأي لأنهما اتفقا على استحقاق فسخ
~~العقد والرد في العيب بخلافه ويقبل قول المشتري في خيار الشرط نص عليهما +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + في الفائق وهو الأصح واختاره ابن
~~عبدوس في تذكرته
# والرواية الثالثة ليس له إلا رد العيب فقط جزم به في الوجيز والمنور
~~ومنتخب الآدمي قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المقنع وهذه
~~الرواية هي التي عناها المصنف بقوله وعنه يتعين وأطلق الأولى والثانية في
~~المغنى والمذهب والكافي والشرح والله أعلم
# مسألة ms1371 11 قوله وإن اختلفا عند من حدث العيب فعنه يقبل قول المشتري بيمينه
~~على البت وعنه البائع بيمينه بحسب جوابه انتهى وأطلقهما في المذهب ومسبوك
~~الذهب والمغني والكافي والمقنع والتلخيص والبلغة وشرح ابن منجا والرعاية
~~الكبرى والفائق والقواعد الفقهية والزركشي وغيرهم
# إحداهما يقبل قول المشتري صححه في التصحيح والنظم قال في إدراك الغاية
~~يقبل قول المشتري في الأظهر وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز ونظم المفردات
~~وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة وشرح ابن رزين والرعاية الصغرى
~~والحاويين
# والرواية الثانية القول قول البائع وهي أصحهما واختارها القاضي في
~~الروايتين وأبو الخطاب في الهداية وابن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور
~~ومنتخب الآدمي وقدمه في المحرر وقال في القواعد الفقهية وفرق بعضهم أن يكون
~~المبيع عينا معينة أو في الذمة فإن كان في الذمة فالقول قول القابض وجها
~~واحدا لأن الأصل اشتغال ذمة البائع ولم يثبت براءتهما انتهى PageV04P085
# وقول المشتري في ثمن معين بالعقد وفي أيهما يقبل قوله في ثابت في الذمة
~~من ثمن مبيع أو قرض أو غيره وجهان ولبائع عبد بأمة ردها بعيب وأخذ عبده أو
~~قيمته لعتق مشتر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 12 قوله ويقبل قول المشتري في ثمن معين بالعقد وفي أيهما يقبل قوله
~~في ثابت من ثمن مبيع أو قرض أو غيره وجهان انتهى يعني إذا باع سلعة بنقد أو
~~غيره معين حال العقد وقبضه البائع ثم أحضره وبه عيب وادعى أنه الذي دفعه
~~إليه المشتري وأنكر المشتري كونه الذي دفعه إليه ولا بينة لواحد منهما ففي
~~هذه الصورة القول قول المشتري مع يمينه لأن الأصل براءة ذمته وعدم وقوع
~~العقد على هذا العيب وهو الذي قطع به المصنف هنا
# وإن كان الثمن في الذمة ثم نقده المشتري أو قبضه من قرض أو سلم أو غير
~~ذلك مما هو في ذمته ثم اختلفا كذلك ولا بينة فهل القول قول الدافع أو
~~القابض أطلق الخلاف وأطلقه في الرعاية الكبرى في آخر باب القرض
# أحدهما القول قول البائع وهو القابض ومن ms1372 في معناه مع يمينه وهو الصحيح
~~لأن القول في الدعاوي قول من الظاهر معه والظاهر مع البائع لأنه ثبت له في
~~ذمة المشتري ما انعقد عليه العقد غير معيب ولم يقبل قوله في براءة ذمته جزم
~~به السامري والزريراني في فروقيهما وصححه في الحاوي الكبير في باب أحكام
~~القبض في أثناء الفصل الرابع وصححه في الحاوي الصغير في باب السلم
# وقال في الرعاية الكبرى قبل القرض بفصل ولو قال المسلم هذا الذي أقبضتني
~~وهو معيب فأنكر أنه هذا قدم قول القابض انتهى
# والوجه الثاني القول قول المشتري ومن في معناه وهو الدافع لأنه قد أقبض
~~في الظاهر ما عليه
# تنبيه هذا الذي ذكره المصنف في هذه المسألة من المتفق عليه
# والمختلف فيه طريقة السامري والزريراني في فروقيهما وابن حمدان في
~~الرعاية الكبرى وصاحب الحاويين وغيرهم وقال ابن رجب في الفائدة السادسة لو
~~باعه سلعة بنقد معين ثم أتاه به فقال هذا الثمن وقد خرج معيبا وأنكر
~~المشتري ففيه طريقان PageV04P086 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما إن قلنا النقود تتعين بالتعيين فالقول قول المشتري وهو الدافع
~~لأنه يدعي عليه استحقاق الرد والأصل عدمه وإن قلنا لا تتعين فوجهان
# أحدهما القول قول المشتري أيضا لأنه أقبض في الظاهر ما عليه
# والثاني قول القابض لأن الثمن في ذمته والأصل اشتغالها به إلا أن تثبت
~~براءتها منه وهي طريقته في المستوعب
# والطريق الثاني إن قلنا النقود لا تتعين فالقول قول البائع وجها واحدا
~~لأنه ثبت اشتغال ذمة المشتري بالثمن ولم يثبت ( ( ( تثبت ) ) ) براءتها منه
~~وإن قلنا تتعين فوجهان مخرجان مما إذا ادعي كل من المتبايعين أن العيب حدث
~~عنده في السلعة
# أحدهما القول قول البائع لأنه يدعي سلامة العقد والأصل عدمه ويدعي عليه
~~ثبوت الفسخ والأصل عدمه
# والثاني القول قول القابض لأنه منكر التسليم والأصل عدمه وفي ( ( ( وهي )
~~) ) طريقة القاضي في تعاليقه وجزم صاحب المغني والمحرر بأن القول قول
~~البائع إذا أنكر أن يكون المبيع في الذمة أو معينا نظرا إلى أنه يدعي عليه
~~استحقاق الرد والأصل عدمه وذكر ms1373 الأصحاب مثل ذلك في مسائل الصرف
# وفرق السامري في فروقه بين أن يكون المردود بعيب وقع عليه معينا فيكون
~~القول قول البائع وبين أن يكون في الذمة فيكون القول قول المشتري لما تقدم
~~وهذا فيما إذا أنكر المدعي عليه العيب أن ماله كان معيبا
# أما إن اعترف بالعيب فقد فسخ صاحبه وأنكر أن يكون هذا هو المعين فالقول
~~قول من هو في يده صرح به في التفليس في المغني معللا بأنه قبل استحقاق ما
~~ادعى عليه الآخر والأصل معه ويشهد له أن المبيع في يده الخيار إذا رده
~~المشتري بالخيار فأنكر البائع أن يكون هو المبيع فالقول قول المشتري حكاه
~~ابن المنذر عن أحمد لاتفاقهما على استحقاق الفسخ بالخيار وقد ينبني على ذلك
~~أن المبيع بعد الفسخ بعيب ونحوه هل هو أمانة في يد المشتري أو مضمون عليه
~~فيه خلاف قد يكون مأخوذه ( ( ( مأخذه ) ) ) أنه أمانة عنده ومن الأصحاب من
~~علل بأن الأصل براءة ذمة البائع مما يدعي عليه فهو كما لو أقر بعين ثم
~~أحضرها فأنكر المعتزلة أن تكون هي المقر بها فإن القول قول المقر مع يمينه
~~انتهى كلامه في الفوائد فهذه اثنتا عشرة مسألة قد صححت PageV04P087
# | باب ( ( ( ولبائع ) ) ) الخيار في ( ( ( بأمة ) ) ) البيع ( ( ( ردها )
~~) )
# بتخيير ( ( ( بعيب ) ) ) الثمن ( ( ( وأخذه ) ) ) والإقالة ( ( ( عبده )
~~) )
# يثبت في التولية كوليتكه أو بعتكه برأس ماله أو برقمه المعلوم
# والشركة بيع بعضه بقسطه نحو أشركتك في ثلثه ونحوه
# وأشركتك ينصرف إلى نصفه وقيل لا يصح
# فعلى الأول إن قاله الآخر عالما بشركة الأول فله نصف نصيبه الربع وإن لم
~~يعلم فالأصح يصح فيأخذ نصيبه وقيل نصفه وقيل ونصف نصيب شريكه إن أجيز ولو
~~قال أشركاني فأشركاه معا ففي أخذه نصفه أو ثلثه احتمالان فلو شركه أحدهما
~~فنصف نصيبه أو ثلثه
# والمرابحة بيعه بثمنه وربح معلوم وإن قال على أن أربح في كل عشرة درهما
~~كره في المنصوص
# نقله الجماعة واحتج بكراهة ابن عمر وابن عباس ونقل أبو + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# | باب الخيار في البيع
# بتخيير الثمن والإقالة
# تنبيه قوله ms1374 فعلى الأول إن قاله الآخر عالما كذا في النسخ وصوابه إن قال
~~لآخر عالم أو قاله آخر والسياق يدل عليه
# مسألة 1 قوله وإن قال أشركاني فأشركاه معا ففي أخذه نصفه أو ثلثه
~~احتمالان انتهى
# أحدهما له الثلث وهو الصحيح صححه الشيخ في المغني والشارح وقدمه في
~~الرعايتين والفائق
# والاحتمال الثاني له النصف قدمه ابن رزين في شرحه PageV04P089 النضر هو
~~الربا واقتصر عليه في زاد المسافر ونقل أحمد بن هاشم كأنه دراهم بدراهم لا
~~يصح وفي الرعاية إن جهل مشتر ثمنه عند عقد لم يصح
# والمواضعة عكسها ويكره فيها ما يكره فيها ولو قال الثمن مائة بعتك به
~~ووضيعة درهم من كل عشرة حط من الثمن عشرة فيلزمه تسعون وقيل من أحد عشر كعن
~~كل ولكل
# وقيل تسعون وتسعة أعشار درهم
# وحكاه الأزجي رواية ويعتبر للأربعة علمهما برأس المال ومتى بان الثمن أقل
~~حط الزيادة ويحط في المرابحة قسطها وينقصه في المواضعة أو بان مؤجلا أخذ به
~~مؤجلا ولا خيار فيهن نص عليه اختاره الأكثر وعنه بلى وعنه في مؤجل يأخذ به
~~حالا أو يفسخ
# وإن ادعى البائع الغلط وأن الثمن أكثر مما أخبر فعنه يقبل قوله اختاره
~~الخرقي والقاضي وأصحابه فيخير مشتر وله يمين بائع أنه لم يعلم وقت البيع أن
~~شراءها أكثر
# وعنه قول معروف بصدق ( ( ( يصدق ) ) ) وعنه بينة وعنه لا ولا يحلف مشتر +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله وإن ادعى البائع الغلط وأن الثمن أكثر مما أخبر فعنه يقبل
~~قوله اختاره الخرقي وأصحابه فيخير المشتري وعنه قول معروف بصدق وعنه ببينة
~~وعنه لا انتهى أطلقهن ( ( ( وأطلقهن ) ) ) الزركشي
# إحداهن يقبل قول البائع وعليه أكثر الأصحاب منهم الخرقي والقاضي وأصحابه
~~وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والمحرر والرعايتين
~~والحاويين والفائق ونظم المفردات وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته
# قال ابن رزين في شرحه وهو القياس
# وجزم به المنور وغيره
# والرواية الثانية يقبل قول معروف بالصدق وإلا فلا
# قلت وهو قوي جدا ويعرف ذلك بالقرائن
# والرواية الثالثة لا يقبل قوله إلا ببينة ms1375
# اختاره الشيخ الموفق والشارح وقدماه ونصراه وحمل كلام الخرقي عليه وقدمه
~~ابن رزين في شرحه
# والرواية الرابعة لا يقبل قوله وإن قام ببينة حتى يصدقه المشتري لأنه ( (
~~( ولأنه ) ) ) أقر بالثمن وتعلق به حق الغير فلا يقبل رجوعه وإن أقام بينة
~~لإقراره ( ( ( لإقرارها ) ) ) بكذبها PageV04P090 بدعوى بائع عليه علم
~~الغلط خالف الشيخ وإن باع بدون ثمنها عالما به لزمه وخرجه الأزجي على التي
~~قبلها
# وإن اشتراه ممن ترد شهادته له أو ممن حاباه أو أراد بيع الصفقة بقسطها من
~~الثمن قيمة بين في تخيير الثمن فإن كتم فللمشتري الخيار وعنه يجوز بيع
~~نصيبه مما اشترياه واقتسماه مرابحة مطلقا وعنه عكسه وهل يخبر بأرش العيب أو
~~بحطه ( ( ( يحطه ) ) ) من الثمن ويخبر بالباقي فيه وجهان
# وكذا أرش جناية عليه وقيل لا يحطها
# وإن أخذ نماء أو استخدم أو وطئ لم يجب بيانه وفيه رواية كنقصه وفي رخصه
~~احتمال يبينه وإن اشتراه بعشرة وقصره لا بنفسه بعشرة أخبر به
# ولا يجوز تحصل بعشرين في الأصح ومثله أجرة متاعه وكيله ووزنه + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وهل يخبر بأرش العيب أو يحطه من الثمن ويخبر بالباقي فيه
~~وجهان انتهى وأطلقهما الشارح
# أحدهما يخبر بأرش العيب يعني يخبر بذلك على وجهه وهو الصحيح على ما
~~اصطلحناه اختاره القاضي وقدمه في الكافي والمغني وقال هو وأولى وجزم به في
~~المحرر والمنور والمفصول
# والوجه الثاني يحطه من الثمن ويخبر بالباقي
# وعليه الأكثر وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع
~~والهادي والتلخيص والرعايتين والحاويين والوجيز والفائق وغيرهم وصححه ابن
~~نصر الله في حواشي الفروع
# مسألة 4 قوله وكذا أرش جناية عليه يعني في الوجهان المتقدمان مطلقا
~~وأطلقهما في الهداية والمستوعب والتلخيص والشرح والرعايتين والحاويين
~~وغيرهم
# أحدهما يخبر بذلك على وجهه وهو الصحيح على المصطلح اختاره القاضي وغيره
~~وقدمه في الكافي وقال هو أولى وقدمه في المغني وانتصر له وجزم به في الفصول
~~والمحرر والمنور
# والوجه الثاني يحطه من رأس المال ويخبر بالباقي اختاره أبو الخطاب قاله
~~الشارح وصححه في المذهب ومسبوك ms1376 الذهب وجزم به الشيخ في المقنع والهادي
~~والوجيز وغيرهم وقدمه في الخلاصة وغيره PageV04P091
# قال الأزجي وعلف الدابة وذكر الشيخ لا قال أحمد إذا بين فلا بأس ولا
~~يقومه ثم يبيعه مرابحة وبيع المساومة أسهل منه لأن عليه أن يبين وإن اشتراه
~~بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة أخبر بعشرة أو بالحال ونصه يحط
~~الربح من الثمن الثاني ويخبر أنه عليه بما بقي فإن لم يبق شيء أخبر بالحال
# وإن اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه بأي ثمن كان بين ولم يضم
~~خسارة إلى ثمن ثان ولو اشترى بثمن لرغبة تخصه كحاجة إلى إرضاع لزمه أن يخبر
~~بالحال ويصير كالشراء بثمن غال لأجل الموسم الذي كان حال الشراء ذكره في
~~الفنون
# ولو اشترى ثيابا وأمره بدفعها إلى قصار وأن يرقم ثمنها عليها لم يجز
~~بيعها مرابحة حتى يرقمها بنفسه لأنه لا يعلم ما صنع القصار ذكره في
~~المستوعب ويتوجه عكسه وزيادة الثمن أو المثمن ونقصه
# وقال بعض أصحابنا في طريقته وأجل أو خيار زمن الخيارين يلحلق ( ( ( يلحق
~~) ) ) وقيل لا وبعدهما لا على الأصح كالخيار والأجل وهبة مشتر لوكيل باعه
~~كزيادة ومثله عكسه وإن باعا شيئا مرابحة فثمنه بحسب ملكهما كمساومة ونقل
~~ابن هانئ وحنبل على رأس ماليهما وخرج أبو بكر مثله في مساومة كشركة اختلاط
~~وعنه لكل واحد رأس ماله والربح نصفان والإقالة فسخ فتجوز قبل القبض ولا
~~استبراء قبله وبعد نداء الجمعة لا من وارثه ولا يلزمه ( ( ( يلزم ) ) )
~~إعادة كيل ووزن ولا شفعة ويعتبر مثل الثمن وعنه بيع اختاره أبو بكر في
~~التنبيه فينعكس ذلك إلا مثل الثمن في وجه وفي الانتصار وقبل قبضه لعدم تعلق
~~غيره به وفيه يصح في احتمال + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيهات ( ( ( بإضافتها ) ) )
# الأول قوله ( ( ( جزء ) ) ) وإن ( ( ( كاليد ) ) ) اشتراه بعشرة ثم ( ( (
~~فسخ ) ) ) باعه ( ( ( ويصح ) ) ) بخمسة عشر ( ( ( تلف ) ) ) ثم اشتراه
~~بعشرة أخير بعشرة أو بالحال ونصه يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر أنه عليه
~~بما بقي انتهى
# ما قدمه المصنف اختاره الشيخ الموفق والشارح وهو الصواب ms1377 ولكن المنصوص وهو
~~الصحيح من المذهب وعليه جمهور الأصحاب
# قال في المقنع وغيره اختاره أصحابنا
# الثاني في قوله والإقالة فسخ فتجوز قبل القبض ولا استبراء قبله
# أي قبل القبض نظرا لأن التصحيح من المذهب أنه لو باع أمة ( ( ( أمته ) )
~~) أو وهبها ونحوه ثم عادت إليه بفسخ يجب استبراؤها حيث انتقل الملك ولو قبل
~~القبض وقد قدمه المصنف في باب الاستبراء PageV04P092 بإضافتها إلى جزء ( (
~~( استبراء ) ) ) كاليد ( ( ( بفسخ ) ) ) إن قبل ( ( ( قبضت ) ) ) فسخ ويصح
~~مع تلف الثمن في تلف المثمن إن قيل فسخ وجهان وفارق الرد بالعيب لأنه يعتمد
~~مردودا وفي المستوعب والرعاية على أنها فسخ النماء للبائع مع ذكرها ( ( (
~~ذكرهما ) ) ) أن نماء المعيب للمشتري وفي تعليق القاضي والمغني وغيرهما أن
~~الإقالة فسخ العقد ( ( ( للعقد ) ) ) من حينه وهذا أظهر وإن قال أقلني
# ثم غاب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + فقال ( ( ( فأقاله ) ) )
~~ولا استبراء بفسخ ( ( ( لاعتبار ) ) ) ولم ( ( ( رضاه ) ) ) ينتقل الملك
~~وإلا لزم وعنه إن ( ( ( الفور ) ) ) قبضت منه انتهى فالذي قطع به المصنف
~~هنا ليس هو ( ( ( معيب ) ) ) المذهب بل ( ( ( ضمانه ) ) ) المذهب ( ( (
~~النقص ) ) ) كما قلنا وحمله ( ( ( المعنى ) ) ) على القول ( ( ( مشتر ) ) )
~~بأنه لم ينتقل الملك بعيد والله أعلم
# الثالث قوله بعد أن قدم أنها فسخ وعنه بيع اختاره في التنبيه فينعكس ذلك
~~إلا مثل الثمن في وجه انتهى
# ظاهر هذا أن المقدم إذا قلنا إنها بيع تجوز بزيادة على مثل الثمن وهو أحد
~~الوجهين وصححه القاضي في الروايتين
# والوجه الثاني لا يصح إلا بمثل الثمن صححه الشيخ الموفق والشارح وصاحب
~~المستوعب والحاوي الكبير والفائق وهو مذهب القاضي في خلافه قال في القواعد
~~الفقهية وهو ظاهر ما نقله ابن منصور
# مسألة 5 قوله في الإقالة ويصح من تلف الثمن وفي تلف المثمن إن قيل فسخ
~~وجهان انتهى وأطلقهما في الرعاية الكبرى قال في التلخيص إذا كان المبيع
~~تالفا ففي جواز الإقالة مع كونها فسخا وجهان أصلهما الروايتان إذا تلف
~~المبيع في يده الخيار انتهى يعني هل يبطل الخيار أم لا والصحيح أنه يبطل
~~بالتلف قال ابن رجب في الفوائد لو تلفت السلعة فقيل ms1378 لا تصح الإقالة على
~~الروايتين وهي طريقه القاضي في خلافه والشيخ في المغني وقيل إن قيل هي فسخ
~~صحت وإلا لم تصح قال القاضي في موضع من خلافه هو قياس المذهب وفي التلخيص
~~وجهان انتهى
# وقال في القاعدة التاسعة والخمسين وقال القاضي في موضع آخر قياس المذهب
~~صحتها بعد التلف إذا قلنا هي فسخ وتابعه أبو الخطاب في انتصاره وابن عقيل
~~في نظرياته انتهى وقال في الرعاية الصغرى قلت وتصح مع تلف الثمن مع بقاء
~~المثمن
# فتلخص أنها تصح مع التلف ( ( ( تلف ) ) ) المثمن إذا قلنا هي فسخ عند أبي
~~الخطاب في انتصاره وابن عقيل في نظرياته
# وقال القاضي في موضع من خلافه إنه قياس المذهب
# وعند القاضي في موضع آخر والشيخ في المغني لا تصح
# واختاره ابن حمدان
# فهذه خمس مسائل في هذا الباب PageV04P093 فأقاله لم يصح لاعتبار رضاه
~~وقدم في الانتصار يصح على الفور
# وقال ابن عقيل وغيره في عزل وكيل الإقالة لما افتقرت إلى الرضا وقفت على
~~العلم ومؤنة الرد في الانتصار لا تلزمه مشتريا وتبقى بيده أمانة كوديعة وفي
~~التعليق يضمنه فيتوجه تلزمه المؤنة وقطع به في الرعاية في معيب وفي ضمانه
~~النقص خلاف في المغني وإن قيل الإقالة بيع يتوجه على مشتر والله أعلم
~~PageV04P094 $ باب الخيار لاختلاف المتبايعين
# إذا اختلفا في قدر الثمن تحالفا نقله الجماعة لأن كلا منهما مدع ومنكر
~~صورة وكذا حكما لسماع بينة كل منهما قال في عيون المسائل ولا تسمع إلا بينة
~~المدعي باتفاقنا فيحلف البائع أنه ما باعه إلا بكذا ثم المشتري أنه ما
~~اشتراه إلا بكذا والأشهر يذكر كل منهما إثباتا ونفيا يبدأ بالنفي وعنه
~~الإثبات ثم لكل منهما الفسخ وقيل يفسخه حاكم ما لم يرض الآخر
# ومن نكل قال بعضهم أو نكل مشترعن إثبات قضى عليه وعنه يقبل قول بائع مع
~~يمينه ذكره في الترغيب المنصوص كاختلافهما بعد قبضه وفسخ العقد في المنصوص
~~وعنه مشتر ونقل أبو داود قول البائع أو يترادان قيل فإن أقام كل منهما بينة
~~قال ms1379 كذلك وإذا فسخ العقد انفسخ ظاهرا وباطنا وقيل مع ظلم البائع ظاهرا وقيل
~~وباطنا في حق المظلوم
# ومن مات فوارثه بمنزلته وإن كان المبيع تالفا فعنه يقبل قول المشتري وعنه
~~يتحالفان ويغرم المشتري القيمة ويقبل قوله فيما نقله محمد بن العباس وقي
~~قدره وصفته وإن تعيب ضم أرشه إليه وكذا كل غارم وقيل ولو وصفه + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + $ باب الخيار لاختلاف المتبايعين
# مسألة 1 قوله وإن كان المبيع تألفا فعنه يقبل قول المشتري وعنه يتحالفان
~~انتهى وأطلقهما في الهداية والفصول والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي
~~والمغني والشرح والحاوي الكبير والقواعد الفقهية وغيرهم
# إحداهما يتحالفان وهو الصحيح قال في التلخيص أصح الروايتين التحالف قال
~~الزركشي هو اختيار الأكثرين قال ابن منجا في شرحه هذا أولى وجزم به الخرقي
~~وصاحب الوجيز وتذكرة ابن عبدوس والمنور وغيرهم ونصره الشيخ في المغني وقدمه
~~في المقنع والمحرر والمذهب الأحمد والرعايتين والنظم والفائق وإدراك الغاية
~~وغيرهم PageV04P095 بعيب كما لو ثبت العيب فادعى غاصبه تقدمه على غصبه في
~~الأصح وذكره أبو + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والرواية الثانية لا يتحالفان والقول قول المشتري اختاره أبو بكر قال
~~الزركشي هو أتقنها ( ( ( أتقنهما ) ) )
# تنبيه قال الشيخ في المغني والشارح ومن تابعهما ينبغي أن لا يشرع التحالف
~~ولا الفسخ فيما إذا كانت قيمة السلعة مساوية للثمن الذي ادعاه المشتري
~~ويكون القول قول المشتري مع يمينه لأنه لا فائدة في ذلك لأن الحاصل به
~~الرجوع إلى ما ادعاه المشتري وإن كانت القيمة أقل فلا فائدة للبائع في
~~الفسخ فيحتمل أن يشرع له اليمين ولا الفسخ لأن ذلك ضرر عليه من غير فائدة
~~ويحتمل أن يشرع لتحصيل الفائدة للمشتري انتهى
# تنبيهان
# الأول قوله وإن اختلفا في صفة الثمن أخذ نقد البلد ثم غالبه وعنه الوسط
~~اختاره أبو الخطاب وعنه الأقل انتهى
# قال ابن نصر الله في حكايته ثلاث روايات نظر فيما إذا اجتمعت النقود
~~واختلفت قيمتها بل متى كان بعضها أغلب رواجا تعين إذا لم نقل بالتحالف وإن
~~استوت في الرواج أخذ الوسط أي في القيمة وعنه الأقل أي قيمة انتهى ms1380
# ما قاله المحشي موافق لما قاله في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم لكن
~~صرح به في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي والنظم وغيرهم بأنه إذا كان
~~في البلد نقود مختلفة رجع إلى أوسطها قال في المغني وغيره نص عليه فالظاهر
~~أن المصنف حكى الرواية من هنا لكن قال في المغني لما ذكر النص يحتمل أنه
~~أراد إذا كان هو الأغلب والمعاملة به أكثر ويحتمل أنه ردهما إليه مع
~~التساوي انتهى
# إذا علم بذلك فيحتمل ما قاله في الهداية وغيره إجراء على ظاهره فيكون
~~موافقا لما قاله المصنف ويحتمل أنه أراد إذا لم يكن فيها نقد غالب فيكون
~~موافقا لما قاله في المحرر وغيره
# الثاني قوله قال القاضي وغيره ويتحالفان قال ابن نصر الله ظاهر هذه
~~العبارة تحالفهما مع الرجوع إلى الغالب أو الوسط أو الأقل ولم أجد بذلك
~~قائلا ولا هو قول القاضي فإن كل من يقول بالرجوع إلى شيء من النقود لا يرى
~~التحالف بل اليمين على من أخذ بقوله انتهى
# وهو ظاهر عبارة المصنف والذي يظهر أن في كلامه نقصا وزيادة وتقديره وقال
~~القاضي يتحالفان
# فقالوا وفي قوله ويتحالفان الواو زائدة PageV04P096 محمد ( ( ( ونقص ) )
~~) الجوزي في كتابه الطريق الأقرب يقبل قول المغضوب منه في صفته وفي رده وفي
~~مختصر ابن رزين يقدم قول معير فيهما مع أنه ذكر هو وغيره يصدق غاصب في قيمة
~~وصفة وتلف وعمل شيخنا بالاجتهاد في قيمة المتلف فتخرض الصبرة واعتبر في
~~مزارع أتلف مغل سنتين بالسنين المعتدلة وفي ربح مضارب بشراء رفقته من نوع
~~متاعه وبيعهم في مثل سعره
# وإن اختلفا في صفة الثمن أخذ نقد البلد ثم غالبه وعنه الوسط اختاره أبو
~~الخطاب وعنه الأقل
# قال القاضي وغيره ويتحالفان وإن اختلفا في شرط صحيح أو فاسد أو قدر ذلك
~~فعنه التحالف وعنه قول منكر ( ( ( منكره ) ) ) كمفسد للعقد + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + ونقص قبل قال الواو وهذا ( ( ( مدعي ) ) ) عين ( (
~~( فساده ) ) ) الصواب
# وهو مذهب القاضي والله أعلم
# وبهذا يزول الإشكال
# مسألة 2 قوله وإن اختلفا في شرط صحيح أو فاسد أو ms1381 قدر ذلك فعنه التحالف
~~وعنه قول منكر ( ( ( منكره ) ) ) كمفسد للعقد انتهى ذكر مسائل
# المسألة الأولى إذا اختلفا في شرط صحيح فهل القول قول من ينفيه أو
~~يتحالفان أطلق الخلاف وأطلقه في المذهب ومسبوك الذهب والكافي والتلخيص
~~والبلغة والشرح والنظم والفائق وغيرهم إحداهما يتحالفان جزم به ابن عبدوس
~~في تذكرته وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والرعايتين
~~والحاويين وشرح ابن رزين ونهايته ونظمها وإدراك الغاية وهو المذهب على ما
~~اصطلحناه
# والرواية الثانية القول قول من ينفيه قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب
~~قال في تجريد العناية يقدم القول من ينفي أجلا وشرطا على الأظهر وجزم به في
~~الفصول والمذهب الأحمد والوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم وقدمه في
~~المقنع والهادي قلت وهو الصواب
# المسألة الثانية إذا اختلفا في شرط فاسد غير مبطل للعقد فهل يتحالفان أو
~~القول هو من ينفيه أطلق الخلاف أحدهما قول القول من ينفيه وهو الصحيح وهو
~~ظاهر كلام أكثر الأصحاب وقدمه في المقنع وجزم به وقدمه ابن رزين في شرحه
~~وقطع به الشارح أو قدمه والرواية الثانية يتحالفان PageV04P097 نص عليه وفي
~~دعوى عبد عدم الإذن ودعوى الصغر ( ( ( جدا ) ) ) وفيه ( ( ( ومما ) ) ) وجه
~~( ( ( يؤيده ) ) ) وفي الانتصار في مد عجوة لو اختلفا في صحته ( ( ( أجل )
~~) ) وفساده قبل ( ( ( قدره ) ) ) قول البائع مدعي فساده
# وإن اختلفا في قدر البيع ( ( ( المبيع ) ) ) فنصه قول بائع وقيل
~~بتحالفهما وذكره ابن عقيل رواية وصححها كثمنه وقدمه في التبصرة وغيرها وفي
~~عينه قيل كذلك نقل ابن منصور قول البائع وقبل بالتحالف ثم ما ادعاه البائع
~~مبيعا إن كان بيد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# المسألة الثالثة قوله أو قدر ذلك لعل مراده قدر الأجل لكنه لم يذكر مسألة
~~الأجل ولم يذكر سوى هذا والذي يظهر لي أن لفظ أو أجل سقط من الكاتب بعد
~~قوله أو فاسد ويدل على قوله أو قدر ذلك وهذا ظاهر جدا ومما يؤيده ذكر الشيخ
~~في المغني والشارح ذلك عقيبه والله أعلم إذا علمت ذلك فاعلم أنهما إذا
~~اختلفا في أجل أو قدره كان الحكم كما ms1382 لو اختلفا في شرط صحيح على ما نقدم
~~وإن كانت الإشارة راجعة إلى الشرط الصحيح وهو ظاهر العبارة فيمكن حمله على
~~ما قلناه
# مسألة 5 و 6 قوله وإن اختلفا في قدر المبيع فنصه قول البائع وقيل
~~يتحالفان وفي عينه قيل كذلك نقل ابن منصور قول البائع وقيل بالتحلف انتهى
~~ذكر مسألتين قوله وإن اختلفا قدر المبيع فهل القول قول البائع أو يتحالفان
~~ظاهر
# المسألة الأولى إذا اختلفا في قدر المبيع فهل القول قول البائع أو
~~يتحالفان ظاهر كلامه إطلاق الخلاف
# أحدهما القول قول البائع وهو الصحيح من المذهب نص عليه وعليه أكثر
~~الأصحاب وجزم به في الهداية والفصول والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني
~~والمقنع والهادي والوجيز وإدراك الغاية والمنور وغيرهم وقدمه في المستوعب
~~والتلخيص والبلغة والمحرر والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم
# والقول الثاني يتحالفان اختاره القاضي وذكره ابن عقيل رواية وصححها وقدمه
~~في التبصرة وغيرها
# قال الشارح هذا أقيس وأولى إن شاء الله تعالى وقال في التلخيص هذا أقيس
~~قال في المجرد في باب المزارعة وفي باب الدعاوي والبينات إذا اختلف
~~المتبايعان في قدر البيع تحالفا ذكره عنه في التلخيص
# المسألة الثانية إذا اختلفا في عينه بأن قال يعتني هذا قال بل هذا فهل هي
~~كالمسألة الأولى أو يتحالفان أطلق الخلاف فيه أحدهما يتحالفان هنا وإن لم
~~نقل به في التي قبلها وهي طريقه الشيخ في المقنع والهادي وصاحب الهداية
~~والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والشرح وإدراك
~~الغاية والحاوي الكبير وغيرهم PageV04P098 المشتري ففي المنتخب لا يرد إليه
# وفي المغني يرد كما لو لم يدعه قال ولا يطلبه البائع إن بذل ثمنه وإلا
~~فسخ وإن أنكر المشتري بيع الأمة لم يطأها البائع هو ملك لذلك نقله جعفر
# قال أبو بكر لا يبطل البيع بجحوده ويأتي في الوكالة خلاف خرجه في النهاية
~~من الطلاق ولو ادعى البيع ودفع ثمنها قال بل زوجتك وقبضت المهر فقد اتفقا
~~على إباحة الفرج له ويقبل دعوى النكاح أوائل ( ( ( بيمينه ) ) ) وذكر أبو
~~بكر قولا تقبل ms1383 دعواه البيع بيمينه ويأتي عكسها في أوائل عشرة النساء
# وذكرها الشيخ أواخر إذا وصل بإقراره ما يغيره وإن تشاحا في التسليم
~~والثمن عين جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم المبيع ثم الثمن وقيل معا
~~ونقله ابن منصور وقيل أيهما تلزمه البداءة يحتمل وجهين وعنه البائع وإن كان
~~دينا فنصه لا يحبس المبيع على قبض ثمنه حالا أو مؤجلا وخالف الشيخ واختاره
~~في الانتصار ( م 8 ) وإن كان عرضا بعرض لا يجب تسليم البائع + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# والقول الثاني وهو أن حكمها ( ( ( دخل ) ) ) حكم المسألة التي قبلها هو
~~الطريق الثاني وهو المنصوص عن الإمام أحمد وهي طريقة صاحب المحرر والنظم
~~وتذكره ابن عبدوس وتجريد العناية وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير
# مسألة 7 قوله ثم ما ادعاه البائع مبيعا يعني إذا قلنا بالتحالف وتحالفا
~~فيما ادعاه البائع مبيعا وإن كان بيد المشتري ففي المنتخب لا يرد وفي
~~المغني يرد كما لو لم يدعه قال ولا يطلبه إن بذل ثمنه انتهى ما قاله في
~~المغنى هو الصحيح وجزم به الشارح قلت هو ظاهر كلام أكثر الأصحاب وقال في
~~الرعاية ( ( ( ضمان ) ) ) الكبرى ( ( ( مشتر ) ) ) لو ( ( ( والأصح ) ) )
~~قال ( ( ( المنع ) ) ) بعتك هذا العبد بألف فقال المشتري لا بل هذا الثوب
~~وتحالفا والعبد بيد بائعه لم يأخذ منه البائع إلا أن يتعذر ثمنه فيفسخ
~~البيع ويأخذه ويقر الثوب بيده ويرد المشتري إليه إن كان عنده قلت وإن كان
~~البائع قبض الثمن وتعذر رده إلى المشتري فله أخذ العبد به انتهى
# مسألة 8 قوله وإن كان دينا فنصه لا يحبس المبيع على القبض ( ( ( قبض ) )
~~) ثمنه حالا أو مؤجلا وخالف الشيخ واختاره في الانتصار انتهى المنصوص هو
~~المذهب وعليه الأكثر وتابع الشيخ جماعة على ما اختاره PageV04P099 بلا خلاف
~~في المذهب وفي الانتصار يثبت شرعا لا شرطا وفيه يضمن نفعه ومن سلمه قال إن
~~دخل في ضمان مشتر والأصح المنع وإذا ظهر عشر ( ( ( عسر ) ) ) مشتر وقال
~~شيخنا أو مطله فله خيار الفسخ كمفلس وكمبيع نقل الشالنجي لا يكون مفلسا إلا
~~أن يفلسه القاضي ms1384 أو يبين أمره في الناس وطلب البائع ما باع فله ذلك وفي
~~الانتصار وغيره إن قبضه ثم أفلس فله الفسخ نص عليه وذكر شروط المفلس وقال
~~وإن قارن الإفلاس العقد ولم يعلم لم يصح وإن سلم فهو كالكتابة لا يمنع
~~صحتها وله الفسخ دواما فلو اشترى حال الحجر لم يصح وإن سلم فربما حدث به
~~قدره ولم تدخل تحت الحجر لعدم تعلق حقهم بها وإن غيب ماله مسافة قصر وقيل
~~ودونها وقيل فيها يحجر عليه فله الفسخ وإن أحضر نصف ثمنه فقيل يأخذ المبيع
~~وقيل نصفه وقيل لا يستحق مطالبة بثمن ومثمن مع خيار شرط ومثله المؤجر
~~بالنقد في الحال وله الفسخ للخلف في الصفة + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# مسألة 9 قوله وإن حضر ( ( ( أحضر ) ) ) نصف ثمنه فقيل يأخذ المبيع وقيل
~~نصفه انتهى قال في الرعاية الكبرى لو أحضر نصف الثمن فهل يأخذ المبيع كله
~~أو نصفه أو لا يأخذ شيئا حتى يزن الباقي أو يفسخ البيع ويرد ما أخذه يحتمل
~~أوجها انتهى قلت أخذ المبيع كله فيه ضرر على البائع وأخذ النصف فيه أيضا
~~ضرر بالتشقيص فالأظهر إذن أنه لا يأخذ شيئا من البائع حتى يكمل الثمن وهو
~~ظاهر كلام أكثر الأصحاب وهو بالخيرة في دفع نصف الثمن الذي معه إن شاء دفعه
~~إلى البائع وإن شاء أبقاه حتى يكمله والله أعلم وعلى القول بالأخذ أخذ
~~النصف أصح من أخذ الكل لأنه أقل ضررا والله أعلم
# تنبيه في كلام المصنف نظر من وجهين أحدهما إطلاق الخلاف والخلاف إنما هو
~~من ابن حمدان فليس هنا اختلاف ترجيح حتى يطلق الخلاف وقد تقدم الجواب عن
~~ذلك في المقدمة الثاني أنه لم يستوعب الخلاف الذي ذكره ابن حمدان بل ترك ما
~~هو أصح مما ذكره فيما يظهر والله أعلم فهذه تسع مسائل في هذا الباب
~~PageV04P100 $ باب التصرف في المبيع وتلفه
# من اشترى شيئا بكيل أو وزن نقله جماعة وعنه المطعوم منهما وعنه المطعوم
~~وظاهر المذهب أو عدد والمشهور أو ذرع ملكه بالعقد ( و ) وذكره شيخنا ( ع ms1385 )
~~وفي الانتصار رواية لا في مسألة نقل الملك زمن خيار ( ( ( الخيار ) ) ) نقل
~~ابن منصور ملك البائع فيه قائم حتى يوفيه المشتري والأول نقله ابن مشيش
~~وغيره ويلزم بالعقد وقيل في قفيز من صبرة ورطل من زبرة يقبضه
# وفي الروضة يلزم البيع بكيله ووزنه ولهذا نقول لكل منهم الفسخ بغير
~~اختيار الآخر مالم يكيلا أو يزنا كذا قال فيتجه إذا في نقل الملك روايتا
~~الخيار قال ولا يحيل به قبله وإن غير مكيل وموزون كهما في رواية
# ولا يتصرف فيه ولا بإجازة ( ( ( بإجارة ) ) ) قبل قبضه وعنه يجوز من
~~بائعه وفي رهنه PageV04P101
# وهبته بلا عوض بعد قبض ثمن ( ( ( ثمنه ) ) ) وجهان ( م 1 ) ويصح عتقه
~~قولا واحدا وذكره شيخنا ( ع )
# قال أبو يعلى الصغير والوصية به والخلع عليه قال بعضهم في طريقته وتزويجه
~~وجوز شيخنا التولية والشركة وخرجه من بيع دين وجوز التصرف بغير بيع وبيعه
~~لبائعه ويجعل علة النهي توالي الضمانين بل عجزه عن تسليمه لسعي بائعه في
~~فسخه مع الربح أو أداه إن لم يسع لدينه وإن قبضه جزافا لعلمهما قدره جاز
~~وفي المكيل روايتان ( م 2 ) ذكره في المحرر وذكر جماعة فيمن شاهد كيله قبل
~~شرائد ( ( ( شرائه ) ) ) روايتين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~$ باب التصرف في المبيع ( ( ( شرائه ) ) ) وتلفه
# مسألة 1 قوله وفي رهنه وهبته بلا عوض بعد قبض ثمنه وجهان انتهى يعني إذا
~~كان مكيلا أو موزونا أو معدودا أو مذروعا ولم يقبضه فهل يصح رهنه وهبته بلا
~~عوض ( ( ( كيل ) ) ) بعد ( ( ( ثان ) ) ) قبض ( ( ( وخصهما ) ) ) ثمنه أم
~~لا أطلق الخلاف
# أحدهما لا يصح وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم
~~وقال في الكافي في الهبة ولا يجوز هبة المبيع قبل قبضه وهو ظاهر كلامه في
~~المحرر وظاهر كلامه في المقنع في الرهن حيث قال ويجوز رهن المبيع غير
~~المكيل والموزون قبل قبضه قال في التلخيص ذكر ( ( ( بالمجلس ) ) ) القاضي
~~وابن عقيل ( ( ( يجز ) ) ) أنه لا يصح ( ( ( الموزون ) ) ) رهنه وقال في
~~القاعدة الثانية ( ( ( ويفرغه ) ) ) والخمسين قال ( ( ( المكيال ) ) )
~~القاضي في المجرد ( ( ( العقار ) ) ) وابن ( ( ( فقط ) ) ) عقيل ms1386 لا ( ( (
~~وشيخنا ) ) ) يجوز ( ( ( وجعلها ) ) ) رهنه ( ( ( طريقة ) ) ) ولا هبته ولا
~~إجارته قبل ( ( ( تدل ) ) ) القبض ( ( ( أصول ) ) ) كالبيع وقطع ( ( (
~~لتصرف ) ) ) في الحاوي ( ( ( الثمرة ) ) ) الكبير ( ( ( والمستأجر ) ) )
~~أنه لا يصح ( ( ( يضمنهما ) ) ) رهنه ( ( ( وعكسه ) ) ) ولا ( ( ( كالصبرة
~~) ) ) هبته ( ( ( المعينة ) ) ) وهو ظاهر كلامه في الرعايتين في هذا الباب
# والوجه الثاني يصح فيهما اختاره القاضي والشيخ تقي الدين وقال في التلخيص
~~أيضا وذكره القاضي وابن عقيل في موضع آخر إن كان ( ( ( تميز ) ) ) الثمن قد
~~( ( ( الشراء ) ) ) قبض ( ( ( بعينه ) ) ) صح ( ( ( ويأمر ) ) ) رهنه ونقل
~~( ( ( بقبضه ) ) ) في القواعد أن القاضي وابن عقيل ذكرا في الرهن ( ( (
~~المجلس ) ) ) أن الأصحاب قالوا ( ( ( المتعينان ) ) ) يصح ( ( ( بالصرف ) )
~~) رهنه قبل قبضه انتهى وقدم في الرعاية الصغرى والحاوي الصغير والنظم
~~وغيرهم صحة رهنه وصححه في الرعاية الكبرى ذكروا ذلك في الباب الرهن
~~وللأصحاب وجه آخر بجواز رهنه على غير ثمنه نقله في القواعد ( ( ( باقيه ) )
~~) وغيره
# مسألة 2 قوله وإن قبضه جزافا لعلمهما قدره جاز وفي المكيل روايتان انتهى
~~ذكره في المحرر وذكر جماعة فيمن شاهد كيله قبل شرائه روايتين في شرائه بلا
~~كيل ثان PageV04P102 في شرائه بلا كيل ثان وخصهما في التلخيص بالمجلس وإلا
~~لم يجز وأن الموزون مثله ونقل حرب وغيره إن لم يحضر هذا المشتري الكيل فلا
~~إلا بكيل
# وقال في الانتصار ويفرغه من المكيال ثم يكيله وإن أعلمه بكيله ثم باعه به
~~لم يجز نقله الجماعة وكذا جزافا ذكره الشيخ وغيره والمبيع بصفة أو رؤية
~~سابقة كذلك وما عداه كعبد وصبرة وشبهها فالمذهب يجوز تصرفه فيه كأخذه شفعة
~~وعنه إن لم يكن صبرة مكيل أو موزون نصره القاضي وأصحابه وذكره شيخنا ظاهر
~~المذهب وعنه إن لم يكن مطعوما وفي طريقة بعض أصحابنا رواية يجوز في العقار
~~فقط
# وعنه لا مطلقا ولو ضمنه اختاره ابن عقيل وشيخنا وجعلها طريقة الخرقي
~~وغيره وأن عليه تدل أصول أحمد لتصرف المشتري في الثمرة والمستأجر في العين
~~مع أنه لا يضمنهما وعكسه كالصبرة المعينة كما لو شرط قبضه لصحته كسلم + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + وخصهما في التلخيص بالمجلس وإلا لم يجز
~~وإن الموزون مثله انتهى وقال ms1387 في الرعاية الصغرى والنظم كما قال في المحرر
~~وزاد وقيل إن رأى كيله في المجلس انتهى وقال في الحاوي الصغير وإن تقابضا
~~مكيلا أو موزونا جزافا لعلمهما قدره جاز وعنه في المكيل لا يجوز قبضه جزافا
~~انتهى فقدم الجواز في المكيل أيضا وقال في الحاوي الكبير وإن اشترى طعاما
~~مكايلة لا صبرة وكان قد شاهد ( ( ( شهد ) ) ) كيله قبل العقد فهل يصح قبضه
~~بذلك الكيل على روايتين نص عليهما انتهى وقال في الرعاية الكبرى وإن اشترى
~~شيئا شاهد كيله فهل يصح قبضه بذلك الكيل ويكفي على روايتين وعنه إن رأى
~~كيله في المجلس انتهى قلت ظاهر كلام كثير من الأصحاب أنه لا يكفي ذلك ولا
~~بد من كيل ثان وقد قال الأصحاب فيما إذا كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه لو
~~قال أنا أقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهده فهل يجوز على روايتين وهو فرد
~~من أفراد مسألة المصنف وأطلقهما في مسألة السلم في المغني والمقنع والشرح
~~وشرح ابن منجا وابن رزين والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي في الرهن
~~وغيرهم وجزم في الوجيز وتذكرة ابن عبدوس بالصحة صححه في التصحيح وصحح
~~الناظم عدم الصحة واختاره أبو بكر والقاضي ويأتي في آخر باب السلم إذا قبضه
~~جزافا هل تكون يده يد أمانة أو يضمنه وقد أطلق الخلاف المصنف هناك
~~PageV04P103 وصرف وفيه في الانتصار إن تميز له الشراء بعينه ويأمر البائع
~~بقبضه في المجلس وفي الترغيب المتعينان بالصرف قيل من صور المسألة وقيل لا
~~لقوله إلا هاء وهاء ومالم يجز تصرفه فيه إذا تلف أو بعضه قبل قبضه من
~~البائع وينفسخ العقد فيه وهل يخير المشتري في باقيه أو ينفسخ فيه روايتا
~~تفريق الصفقة وإن أتلفه بائعه أو غيره فللمشتري الفسخ وأخذ ثمنه وله
~~الإمضاء ومطالبة المتلف ببدله ففي المكيل والموزون بمثله نقله الشالنجي
# وقال جماعة بقيمته ومرادهم إلا المحرر ببدله وقيل إن أتلفه بائعه انفسخ
~~ولو باع ما اشتراه بطعام أوخذ بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه غرم المشتري
~~الأول للبائع قيمة ms1388 المبيع وأخذ من الشفيع مثل الطعام وما جاز تصرفه فيه من
~~ضمانه إذا لم يمنعه البائع نص عليه فظاهره تمكن من قبضه أو لا وجزم به في
~~السمتوعب وغيره وقال شيخنا إذا تمكن من قبضه وقال ظاهر المذهب الفرق بين ما
~~تمكن من قبضه وغيره ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره
# كذا قال ولم أجد الأصحاب ذكروه وقد قال صاحب المحرر في أن الزكاة لا تسقط
~~قبل التمكن إنها دين لا يؤثر في سقوطه استهلاك المال فلا يسقط بتلفه كبعد
~~التمكن وكدين الرهن وغيره وعكسه ثمن المبيع الهالك قبل القبض ونفقة الأقارب
~~وقال الشيخ فيها ما وجب في الذمة لم يشترط في ضمانه إمكان الأداء كثمن
~~البيع ( ( ( المبيع ) ) ) وذكر القاضي في تصرفه في صبرة المكيل مع ضمانه
~~لها روايتين وأنه لو اشترى بكيل وقبضه بلا كيل ضمنه مع منع تصرفه وفي طريقة
~~بعض أصحابنا أنه نصر جواز التصرف المتعين قال ولا ينفسخ بتلفه قبل قبضه إن
~~سلمنا فلأنه عقد معاوضة تسليم بإزاء تسليم ولو أفلس بالثمن ثبت الفسخ
# قال والزوائد الحادثة قبل قبضه لا يتقسط الثمن عليها وإن سلمنا فبقدر
~~حدوثها قبيل العقد قال ولا نسلم رده بتعيبه بعيب قبل قبضه وإن سلمنا فلأنه
~~مقابلة تسليم تسليم وفي الترغيب وغيره لو تلف بعضه لم ينفسخ في بقيته ولو
~~ضمنه البائع لاستقراره والثمن الذي ليس في الذمة كالمثمن وإلا فله أخذ بدله
~~لاستقراره وقال الشيخ في فتاواه اشترى شاة بدينار فبلعته إن قلنا يتعين
~~الدينار بالتعيين وينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه انفسخ هنا وإن لم نقل
~~بأحدهما لم ينفسخ وكل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه كبيع وجوز شيخنا البيع
~~وغيره لعدم قصد PageV04P104 الربح وما لا ينفسخ بهلاكه كنكاح وخلع وعتق
~~وصلح عن دم عمد قيل كبيع لكن يجب بتلفه مثله أو قيمته ولا فسخ واختار شيخنا
~~لهما فسخ نكاح لفوت بعض المقصود كعيب مبيع
# وقيل له التصرف قبل قبضه فيما لا ينفسخ فيضمنه وفي المستوعب والتلخيص بل
~~ضمانه كبيع وإن تعين ms1389 ملكه في موروث أو وصية أو غنيمة لم يعتبر قبضه ذكره
~~شيخنا بلا خوف لعدم ضمانه بعقد معاوضة كمبيع مقبوض وكوديعة ونحوها وقيل
~~وصيه وقيل وإرث كبيع وفي الإفصاح عن أحمد منع بيع الطعام قبل قبضه في إرث
~~وغيره
# وفي الانتصار منع تصرفه في غنيمة قبل قبضها ( ع ) ويأتي حكم قرض وعارية
~~كوديعة ويضمنها مستعيره ( ( ( مستعير ) ) ) وقبض ما ينقل بنقله وما يتناول
~~بتناوله والعقار ونحوه بتخليته قال في المغني والترغيب وغيرهما مع عدم
~~المانع وما قدر بكيل وغيره بتوفيته نص عليه بحضور المستحق أو نائبه ونصه
~~زلزلة المكيل مكروهة ويصح استنابة من عليه الحق للمستحق وقيل لا قبضه قاله
~~القاضي وأصحابه ظرفه كيده بدليل تنازعهما ما فيه وقيل لا ( وش ) ونص أحمد
~~صحة قبض وكيل من نفسه لنفسه
# وفي الترغيب وغيره وعليه الجمهور ومتى قبضه مشتر فوجده زائدا ما لا
~~يتغابن به أعلمه ونقل المروذي برده وإن قبضه مصدقا لبائعه في كيله أو وزنه
~~برئ عن عهدته ولا يتصرف فيه لفساده وفيه في قدر حقه فأقل وجهان ( م 4 ) وإن
~~لم يصدقه قبل قوله في قدره ومؤنة توفية العوضين على باذله وفي النهاية أجرة
~~نقله + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وما لا ينفسخ بهلاكه كنكاح وخلع وعتق وصلح عن دم عمد قيل
~~كبيع وقيل له التصرف قبل قبضه فيها لا ينفسخ انتهى القول الأول اختاره
~~القاضي في المجرد وجزم به في المحرر والرعاية الصغرى والحاوي الصغير والنظم
~~وغيرهم والقول الثاني هو الصحيح جزم به المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~والحاوي الكبير وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى والفائق وقال أبو الخطاب لا
~~يجوز التصرف في المهر غير المتعين ورده في المغني وغيره
# مسألة 4 قوله وإن قبضه مصدقا لبائعه في كيله أو وزنه برئ عن عهدته ولا
~~PageV04P105 بعد قبض البائع له عليه ( * ) ومؤنة المتعين على المشتري إن
~~قلنا كمقبوض أطلق الشيخ وغيره قال لأنه لم يتعلق به حق توفية نص عليه ولا
~~يضمن النقاد خطأ في المنصوص وإتلاف المشتري وقيل عمدا قبض ولا ms1390 غصبه
# وفي الانتصار خلاف إن قبله هل يصير قابضا أم ينفسخ ويغرم قيمته وكذا متهب
~~بإذنه هل يصير قابضا وفيه في غصب عقار ولو استولى وأحال بينه وبين بائعه
~~صار قابضا ويصح قبضه بغير رضا البائع وحرمه في الانتصار في غير متعين وغصب
~~بائع ثمنا أو بلا إذنه ليس قبضا إلا مع المقاصة وعنه قبض الكل بتخليته
~~وتمييزه نصره القاضي وغيره
# ويحرم تعاطيهما بيعا فاسدا فلا يملك به لأنه نعمة ولا ينفذ تصرفه وخرج +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + يتصرف فيه لفساده وفيه وفي قدر حقه
~~فأقل وجهان انتهى وأطلقهما في المغني والكافي والشرح قال في الرعاية الكبرى
~~وما انفرد بائعه فيه بكيله أو وزنه فحضر المشتري ونقله مصدقا له في ذلك لم
~~يتصرف فيه بهذا القبض قبل اعتباره ويقبل قوله فيما يدعيه من نقصه انتهى
# وقال في الحاوي الكبير ولو كان في ذمته عشرة أقفزة أو اشتراها منه فكالها
~~له وأفردها بغير حضور المستحق فلما جاء قال خذ هذا حقك فقبضها بذلك مصدقا
~~له فالقبض فاسد ذكره القاضي في المجرد وعلله بأنه جزافا ما استحق قبضه كيلا
~~ولسنا نريد بقولنا القبض فاسد بمعنى أنه لا تبرأ ذمة الدافع عما دفعه وإنما
~~نريد أن القول قول القابض فيما يدعيه من نقصانه وأنه لا يصح تصرفه فيه بذلك
~~القبض انتهى وقدم ابن رزين صحة التصرف فيه بقدر حقه عند كلام الخرقي في
~~الصبرة
# تنبيه قوله وفي النهاية أجرة نقله بعد قبض البائع له عليه قال ابن نصر
~~الله لعله بذل البائع له وما قال ظهر في أن نقله على المشتري إذا بذله
~~البائع له ولكن المنقول في النهاية وتعليق القاضي أجرة نقده بالدال فاختلطت
~~مع الهاء فظن الناسخ أنها لام والصواب نقده فإن عند القاضي وصاحب النهاية
~~أن أجرة النقد إن كان قبل قبض البائع فهي على المشتري وإن كان بعده فهي على
~~البائع وقد صرح بذلك في التعليق وعلله وبذلك يصح كلام المصنف وينتظم
~~PageV04P106 فيه أبو الخطاب من طلاق في نكاح فاسد وهو كمغصوب وقال ms1391 ابن عقيل
~~وغيره كمقبوض للسوم ومنه خرج ابن الزاغواني ( ( ( الزاغوني ) ) ) لا يضمنه
~~وذكروا في ضمانه روايتين نقل أبو طالب وحرب وغيرهما عدمه فإن قبضه بثمن
~~مستقر ضمنه به إن صح بيع معاطاة
# وقد نقل حرب وغيره فيمن قال بعني هذا فقال خذه بما شئت فأخذه فمات بيده
~~قال هو من مال بائعه لأنه ملكه حتى يقطع ثمنه ونقل حنبل إذا ضاع من المشتري
~~ولم يقطع ثمنه أو قطع ثمنه لزمه ونقل ابن مشيش فيمن قال بعنيه ( ( ( بعينه
~~) ) ) فقال خذه بما شئت فأخذه فمات بيده يضمنه ربه هذا بعد لم يملكه ( م 5
~~)
# قال صاحب المحرر يدل على أنه أمانة وأنه يخرج مثله في بيع خيار على قولنا
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله وذكروا في ضمانه روايتين يعني في ضمان المقبوض على وجه
~~السوم نقل حرب وأبو طالب وغيرهما عدمه فإن قبضه بثمن مستقر ضمنه به إن صح
~~بيع معاطاة وقد نقل حرب وغيره فيمن قال بعني هذا قال خذه بما شئت فأخذه
~~فمات بيده قال هو من مال بائعه لأنه ملكه حتى يقطع ثمنه ونقل حنبل إذا ضاع
~~من المشتري ولم يقطع ثمنه لزمه ونقل ابن مشيش فيمن قال بعني هذا فقال خذه
~~بما شئت فأخذه فمات بيده يضمنه ربه هذا بعد لم يملكه انتهى كلام المصنف قال
~~في القواعد الفقهية من الأصحاب من حكى في ضمانه روايتين سواء أخذ بتقدير
~~الثمن أو بدونه وهي طريقة القاضي وابن عقيل وصحح الضمان لأنه مقبوض على وجه
~~البدل والعوض فهو كمقبوض بعقد فاسد انتهى قلت ذكر كثير من الأصحاب في
~~المقبوض على وجه السوم ثلاث صور
# الأولى أن يساوم إنسانا في ثوب أو نحوه ويقطع ثمنه ثم يقبضه ليريه أهله
~~فإن رضوه وإلا رده فيتلف ففي هذه الصورة يضمن إن صح بيع المعاطاة والصحيح
~~من المذهب صحة بيع المعاطاة وقطع بالضمان في هذه الصورة في المستوعب
~~والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم وهو ظاهر كلام المصنف هنا قال ابن
~~موسى يضمنه بغير خلاف قال ابن رجب ms1392 وهذا يدل على أنه يجري فيه الخلاف إذا
~~قلنا إنه لم ينعقد البيع بذلك وفي كلام أحمد إيماء إلى ذلك
# الثانية لو ساومه وأخذه ليريه أهله إن رضوه وإلا رده من غير قطع ثمنه
~~فيتلف ففي PageV04P107 لا يملكه ( ( ( يضمنه ) ) ) وقال تضمينه منافعه ( (
~~( الحاويين ) ) ) كزيادة وأولى وسوم إجارة كبيع في الانتصار وولده كهو لا
~~ولد جانية وضامنة وشاهدة وموصى بها وحق جائز وضامنه وفيه في الانتصار إن
~~أذن لأمته فيه سرى
# وفي طريقة بعض أصحابنا وولد موصى بعتقها لعدم تعلق الحكم بها وإنما
~~المخاطب الموصى إليه ويضمنه بعقد فاسد بقيمته قال شيخنا قد تراضوا بالبدل
~~الذي هو القيمة كما تراضوا في مهر المثل أو حيث يجب المثل أو القيمة على
~~شيء مسمى فيجب ذلك المسمى لأن الحق لهما فالفساد يظهر أثره في الحل وعدمه
~~فقط كما لا يظهر أثره في اصل الضمان فإذا استويا فيه فكذا في قدره وهذه
~~نكتة حسنة
# وذكر أبو بكر يضمنه بالمسمى لا القيمة كنكاح وخلع حكاه القاضي في الكفاية
~~وفي الفصول يضمنه بالثمن والأصح بقيمته كمغصوب وفيه في أجرة المثل في
~~مضاربة فاسدة أنها كبيع فاسد إذا لم يستحق فيه المسمى استحق ثمن المثل وهو
~~القيمة كذا تجب قيمة المثل لهذه المنفعة وفي المغني في تصرف العبد
~~والمستوعب أو + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ضمانه روايتان
~~وأطلقهما في المستوعب والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم
# إحداهما يضمنه القابض وهو الصحيح جزم به الوجيز في باب الضمان قال ابن
~~أبي موسى فهو مضمون بغير خلاف نقل عن الإمام أحمد هو من ضمان قابضه كعارية
# والرواية الثانية لا يضمنه قال في الحاويين نقل ابن منصور وغيره هو من
~~ضمان المالك كالرهن وما يقبضه الأجير
# الثالثة لو أخذه بإذن ربه ليريه أهله إن رضوه اشتراه وإلا رده فتلف من
~~غير تفريط لم يضمن قال ابن أبي موسى هذا أظهر عنه وقدمه في المستوعب
~~والرعايتين والحاويين والفائق قال لا ضمان عليه في أظهر الروايتين انتهى
~~وعنه يضمنه بقيمته
# مسألة 6 قوله وسوم إجارة كبيع في الانتصار انتهى ms1393 قد علمت حكم المقبوض على
~~وجه السوم في البيع فكذا يكون في الإجارة على ما قاله في الانتصار ولم
~~يخالفه المصنف ولا نقل غيره عن غيره PageV04P108 مثله يوم تلفه وخرج القاضي
~~وغيره فيه وفي عارية كمغصوب وقاله في الوسيلة وقيل له حبسه على قبض ثمنه
~~وفي ضمان زيادته وجهان ( م 7 ) وفي المغني والترغيب وغيرهما إن سقط الجنين
~~ميتا فهدر وقاله القاضي وعند أبي الوفاء يضمنه ويضمنه ضاربه ومتى ضربه
~~أجنبي فللبائع من الغرة قيمة الولد والبقية لورثته PageV04P109 $ باب الربا
# وهو محرم مطلقا نص عليه كدار البغي لأنه لا يد للإمام عليهما قال في عيون
~~المسائل والباغي مع العادل كالمسلم مع الحربي لأن كلا منهما لا يضمن مال
~~صاحبه بالإتلاف فهي كدار حرب كذا قال
# وفي المستوعب في الجهاد والمحرر إلا بين مسلم وحربي لا أمان بينهما ونقله
~~الميموني وهو ظاهر كلام الخرقي في دار حرب ولم يقيدها في التبصرة وغيرها
~~بعدم الأمان وفي الموجز رواية لا يحرم في دار حرب وأقرها شيخنا على ظاهرها
~~وعنه لا ربا بينه وبين مكاتبه كعبده فعلى المنع فلو زاد الأجل والدين جاز
~~في احتمال
# وفي الانتصار في حديث الرقبة مال كافر مصالح مباح بطيب نفسه والحربي يباح
~~أخذه على أي وجه وقال كل شرط يعتبر في معاملة المسلمين يعتبر في معاملة ذمي
~~ومستأمن والمذهب لا يحرم ربا الفضل إلا في بيع كل مكيل أو موزون بجنسه قال
~~أحمد قياسا على الذهب والفضة وإن قلا كتمرة بتمرة أو بتمرتين لأنه مال يجوز
~~بيعه ويحنث من حلف لا يبيع مكيلا به فيكال وإن خالف عادة كموزون فالعلة على
~~المذهب كونه مكيل جنس
# وقال بعضهم الكيل بمجرده علة والجنس شرط فيه وقال أو اتصافه بكونه مكيل
~~جنس هو العلة وفعل الكيال شرط أو نقول الكيل أمارة والحكم على المذهب إيجاب
~~المماثلة مع أن الأصل إباحة بيع الأموال الربوية بعضها ببعض مطلقا والتحريم
~~لعارض وعلى رواية الطعم الحكم تحريم بيع هذه الأموال بعضها ببعض مطلقا إلا
~~مع ms1394 وجود التساوي للحاجة
# وعلى المذهب يجوز استلام النقدين في الموزون وبه أبطلت العلة لأن كل
~~شيئين شملهما إحدى علتي ربا الفضل يحرم النساء فيهما وفي طريقة بعض اصحابنا
~~يحرم سلمهما فيه فلا يصح وإن صح فللحاجة وأجاب القاضي وغيره بأن القياس
~~المنع وإنما جاز للمشقة ولها تأثير ولاختلاف معانيها لأن أحدهما ثمن ولآخر
~~( ( ( والآخر ) ) ) مثمن ولاختلافهما في صفة الوزن لأنه يتسامح بهذا دون
~~هذا فحصلا في حكم الجنسين من هذا الوجه PageV04P110 وعنه في النقدين
~~والمطعوم للآدمي وعنه فيهما ومطعوم مكيل أو موزون اختاره الشيخ وشيخنا
~~فعليهما العلة في النقدين الثمنية وهي علة قاصرة لا يصلح التعليل بها في
~~اختيار الأكثر ونقضت طردا بالفلوس لأنها أثمان وعكسها ( ( ( وعكسا ) ) )
~~بالحلي وأجيب لعدم النقدية الغالبة
# قال في الانتصار ثم يجب أن يقولوا إذا اتفقت حتى لا يتعامل إلا بها أن
~~فيها الربا لكونها ثمنا غالبا وقال في التمهيد إن من فوائدها أنه ربما حدث
~~جنس آخر يجعل ثمنا فتكون تلك علته فتباع بيضة ببيضة وبيضتين ( ( ( وببيضتين
~~) ) ) وخيارة وبطيخة ورمانة بمثلها ونحوه نص عليه
# قال لأنه ليس مكيلا ولا موزنا ( ( ( موزونا ) ) ) ونقل مهنا وغيره أنه
~~كره بيضة ببيضة وقال لا يصلح إلا وزنا بوزن لأنه طعام وجوز شيخنا بيع
~~المصوغ المباح بقيمته حالا وكذا نساء مالم يقصد كونها ثمنا وإنما خرج عن
~~القوت ( * ) بالصنعة كنشا فليس بربوي وإلا فجنس بنفسه فيباع خبز بهريسة
~~وجوز بيع موزون ربوي بالتحري للحاجة ( وم ) ورجح ابن عقيل أخيرا قصره على
~~الأعيان الستة لخفاء العلة ولا ربا في ماء في الأصح لإباحته أصلا وعدم
~~تموله عادة وعلى المذهب فيما لا يوزن لصناعته ( ( ( لصناعة ) ) ) روايتان (
~~م 1 ) وقال القاضي يحرم مع قصد وزنه وعليها يخرج بيع فلس بفلسين وفيه
~~روايتان منصوصتان ( م 2 و 3 ) وإن جاز وكانت نافقة فوجهان وكذا الزكاة ( م
~~4 ) ولم يوجبها ( م ) ووافقه ( ه ) في كاسدة والروايتان في السلم فيها نقل
~~أبو طالب الجواز وعلى ابن سعيد المنع وحنبل يكره ( م 5 ) ونقل يعقوب وابن ms1395
~~أبي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الربا
# تنبيه قوله عن كلام شيخه وإنما خرج عن القوت صوابه وما خرج عن القوت وهو
~~في الاختيارات كذلك
# مسألة 1 قوله وعلى المذهب فيما لا يوزن لصناعته روايتان انتهى وأطلقهما
~~في المذهب والفائق وأطلقهما في التلخيص فيما لا يقصد وزنه انتهى وذلك مثل
~~المعمول من الذهب والفضة والصفر والحديد والرصاص والقطن والكتان والصوف
~~والحرير ونحوه كالخواتم والأسطال والإبر والسكاكين والثياب والأكسية ونحوها
# إحداهما يجوز التفاضل وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح والشيخ
~~PageV04P111 حرب الفلوس بالدراهم يدا بيد ونسيئة إن أراد به فضلا لا يجوز
# ويحرم بيع مكيل بجنسيه إلا كيلا حالة العقد وموزون جنسبه إلا وزنا نقله +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تقي الدين وغيرهم وقدمه ابن رزين في شرحه
# والرواية الثانية لا يجوز ختاره ابن عقيل في الفصول وقدمه في المستوعب
~~والرعايتين والحاويين قال الزركشي اختاره جماعة منهم ابن عقيل وغيره قلت
~~وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وقال القاضي في التعليق والجامع الصغير ما
~~قصد وزنه كالأسطال ونحوها لا يجوز التفاضل فيه وجزم به في التلخيص قال
~~الزركشي وهو قول جماعة وهو أوجه وقاله في الكافي والموزون
# مسألة 2 قوله بعد ذكر المسألة المتقدمة وعليها يخرج بيع فلس بفلسين وفيه
~~روايتان منصوصتان انتهى وأطلقهما في التلخيص
# إحداهما لا يجوز التفاضل نص عليه في رواية جماعة وقدمه في المستوعب
~~والحاوي الكبير
# والرواية الثانية يجوز وهذه في الصحيحة على تخريج المصنف فإنه خرجها على
~~التي قبلها وقد صححنا هنا الصحة فعلى هذا الرواية إذا كانت نافقة فوجهان
~~وهي مسألة أخرى 3 وأطلقهما في التلخيص
# أحدهما لا يجوز جزم به أبو طالب في خلافه وقدمه في المستوعب والحاوي
~~الكبير والوجه الثاني يجوز قال الزركشي قال القاضي في الجامع وابن عقيل
~~والشيرازي وصاحب المستوعب والتلخيص وغيرهم سواء كانت نافقة أو كاسدة بيعت
~~بأعيانها أو بغير أعيانها انتهى
# مسألة 4 قوله وكذا الزكاة يعني إذا كانت نافقة هل تلحق بالأثمان في وجوب
~~الزكاة فيها أم لا قال المجد فيها الزكاة إذا كانت أثمانا رائجة أو ms1396 للتجارة
~~وبلغت قيمتها نصابا في قياس المذهب انتهى وقال في الحاوي الكبير والفلوس
~~عرض فتزكى إذا بلغت قيمتها نصابا وهي نافقة وقال في الحاوي الصغير والفلوس
~~ثمن في وجه فلا PageV04P112 الجماعة ويجوز في وجه جزافا بغير جنسه وهو أظهر
~~كمكيل بموزون جزافا نص عليه ونصه لا اختاره جماعة ( م 6 ) واحتج بخبر فضالة
~~وبما لو بان مستحقا رجع
# واحتج القاضي وأصحابه بنهيه عليه الصلاة والسلام في خبر جابر عن بيع
~~الصبر بالصبر من الطعام لا يدري ما كيل هذا وما كيل هذا قال ابن عقيل لا
~~وجه للتعليق بالتفاضل فلم يبق إلا أن المجازفة في الطعام جعل طريقا بالخبر
~~كالنسيئة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + تزكى وقيل سلعة فتزكى
~~إذا بلغت قيمتها نصابا وهي رائجة وقال ابن تميم ولا زكاة في فلوس وفيه وجه
~~يجب إذا بلغت قيمتها نصابا وكانت رائجة وقال في الرعاية الصغرى والفلوس ثمن
~~فلا تزكى وقيل بل سلعة فتزكى إذا بلغت نصابا وهي رائجة
# وكذا قال في الكبرى ثم قال وقيل في وجوب الزكاة في الفلوس إذا بلغت
~~قيمتها نصابا وجهان أشهرهما عدمه لأنها أثمان قلت ويحتمل الوجوب أيضا وإن
~~قلنا هي عروض فلا إلا أن تكون للتجارة فلا تزكى انتهى ويأتي كلام الأصحاب
~~في المسألة الآتية بعدها
# مسألة 5 قوله والروايتان في السلم فيها نقل أبو طالب الجواز وعلي بن سعيد
~~المنع وحنبل يكره انتهى وأطلقهما في الرعاية الكبرى ثم قال قلت هذا إن قلنا
~~هي سلعة انتهى اختار ابن عقيل في باب الشركة أن الفلوس عروض بكل حال
~~واختاره علي بن ثابت الطالباني من الأصحاب ذكره عنه ابن رجب في الطبقات في
~~ترجمته وهي قبل ترجمة الشيخ الموفق بيسير فعليه يجوز السلم فيها وصرح به
~~ابن الطالباني واختاره وتأول رواية المنع قلت جزم في الحاوي الكبير أنها
~~عرض أيضا وقال أبو الخطاب في خلافه الصغير وغيره الفلوس النافقة أثمان وهو
~~قول أكثر الأصحاب قاله ابن رجب واختاره الشيرازي في المبهج أنها بكل حال
~~فعلى هذا حكمها حكم الأثمان في ms1397 جواز السلم فيها وعدمه وتوقف الشيخ الموفق
~~في جواز السلم فيها فقال أنا متوقف عن الفتيا في هذه المسألة نقله ابن رجب
~~في طبقاته قلت الصحيح من المذهب جواز السلم فيها لأنها إما عرض وإما ثمن لا
~~تخرج عن ذلك والذي يظهر أن محل الخلاف المذكور إذا قلنا بعدم صحة السلم في
~~الأثمان والله أعلم
# مسألة 6 قوله ويحرم بيع مكيل بجنسه إلا كيلا حالة العقد وموزون بجنسه إلا
~~وزنا ونقله الجماعة ويجوز في وجه جزافا بغير جنسه وهو أظهر كمكيل بموزون
~~PageV04P113 والمصارفة والمساواة فتصير طرق الربا عندنا أربعة
# وإن باع صبرة بجنسها وعلما كيلهما وتساويهما صح وإن تبايعاها بها مثلا
~~بمثل فكيلتا فكانتا سواء صح واختار شيخنا في الاعتصام بالكتاب والسنة ما
~~ذكره عن مالك أنه يجوز بيع الموزونات الربوية بالتحري للحاجة ومرد الكيل
~~عرف المدينة والوزن عرف مكة زمن النبي صلى الله عليه وسلم فإن تعذر فعرفه
~~بموضعه وقيل إلى شبهه هناك
# وقيل الوزن والمائع مكيل زاد في الرعاية وفي اللبن وجهان وأن الزبد مكيل
~~وأن في السمن وجهين وجعل في الروضة العسل موزونا قال في النهاية + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + جزافا نص عليه ونصه لا اختاره جماعة انتهى
~~يعني إذا باع مكيلا بمكيل أو موزونا بموزون جزافا واختلف الجنس فأطلق
~~المصنف فيه وجها ونصا فالوجه الذي قال المصنف عنه إنه أظهر اختاره ابن عقيل
~~والشيخ الموفق والمجد وصاحب التلخيص وابن منجا في شرحه وابن عبدوس في
~~تذكرته وغيرهم وجزم به في المقنع والوجيز ونهاية ابن رزين والمنور وغيرهم
~~وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والشرح والرعاية الكبرى والفائق
~~وغيرهم والمنصوص في رواية الحسن بن ثواب وغيره لا يجوز ذلك جزافا اختاره
~~جماعة منهم أبو بكر وابن أبي موسى والقاضي في المجرد والخلاف والشريف أبو
~~جعفر وغيرهم قال ابن أبي موسى لا خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما
~~يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الأجناس أو اختلفت قال في الرعاية الكبرى وقيل
~~يحرم وهو أظهر وجزم به النظم ( ( ( ناظم ) ) ) المفردات قلت المنصوص ms1398 هو
~~المذهب لأن صاحب المذهب نص على ذلك وإن كان اختار كثير من الأصحاب الجواز
~~وأطلقهما في المذهب والرعاية الصغرى والحاويين وغيرهم PageV04P114 والترغيب
~~وغيرهما ويجوز التعامل بكيل لم يعهد والجنس ما شمل أنواعا كتمر وبر وشعير
~~وملح نص عليه قال في الطريق الأقرب والأبازير جنس وفروع الأجناس أجناس
~~كأدقة وأدهان وخلول وألبان ولحمان وعنه اللبن وخل تمر وخل عنب واللحم جنس
~~وخرج منها في النهاية أن الأدهان المائعة جنس وأن الفاكهة كتفاح وسفرجل جنس
~~وعنه اللحم ثلاثة لحم أنعام وطير ودواب الماء وعنه ورابع لحم وحش واللحم
~~والكبد والقلب ونحوها أجناس وقيل الرؤوس ( ( ( الرءوس ) ) ) من جنس اللحم
~~وقيل لا وفي عيون المسائل لا يجوز بيع لحم بشحم متفاضلا لأنه لا ينفك عنه
~~ولهذا من حلف لا يأكل لحما فأكل شحما حنث كذا قال وفي الشحم والإلية وجهان
~~( م 7 ) ويحرم بيع اللحم بحيوان
# وقال شيخنا مقصود اللحم من جنسه ومن غير جنسه مأكول وقيل وغيره وجهان ( م
~~8 ) قال شيخنا يحرم به نسيئة عند جمهور الفقهاء ويجوز بيع رطب وعنب بمثله
~~نص عليه خلافا لأبي حفص وابن شهاب كما لو لم يصر تمرا أو زبيبا ودقيقة
~~بدقيقة إن استويا في النعومة خلافا لما قدمه في التبصرة ويباع كيلا كسويق
~~بمثله وقيل وزنا وخبز بمثله + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله وفي الشحم والإلية وجهان انتهى يعني هل هما جنسان أو جنس
~~واحد
# أحدهما هما جنسان وهو الصحيح اختاره القاضي وغيره قال الزركشي وهو
~~المشهور عند الأصحاب وجزم به في التلخيص والمحرر والرعاية الصغرى والحاويين
~~وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني هما جنس واحد وهو ظاهر ما قدمه الناظم واختاره الشيخ
~~الموفق وقال ظاهر كلام الخرقي أن كل ما هو أبيض في الحيوان يذوب بالإذابة
~~ويصير دهنا فهو جنس واحد قال وهو الصحيح وقدمه ابن رزين في شرحه وقال عن
~~الأول ليس بشيء
# مسألة 8 قوله ويحرم بيع لحم بحيوان من جنسه ومن غير جنسه مأكول وقيل
~~وغيره وجهان انتهى ms1399 وأطلقها في البداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~والمغني والمقنع والخلاصة والمذهب الأحمد والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح
~~والنظم PageV04P115 قال في المبهج لا فطير بخمير ولحم بمثله نص عليه ومنع
~~منه الخرقي رطبا ويعتبر نزع عظمه في الأصح كتصفية عسل لأن الشمع مقصود وإلا
~~فمد عجوة والنوى في التمر غير مقصود فهو كخبز بخبز وخل بخل وإن كان في كل
~~منهما ملح وماء لكنه غير مقصود وفي زبد بسمن وجهان وذكر ابن عقيل روايتين (
~~م 9 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والفائق وغيرهم
# أحدهما لا يجوز قال الزركشي هو ظاهر كلام الإمام أحمد والخرقي وأبي بكر
~~وابن أبي موسى والقاضي في تعليقه وجامعه الصغير وأبي الخطاب في خلافه
~~الصغير وغيرهم انتهى وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في
~~الرعايتين والحاويين وشرح ابن رزين وقال هو ظاهر كلامه واختاره ابن عبدوس
~~في تذكرته
# والوجه الثاني يجوز قال الشيخ والشارح اختاره القاضي انتهى وجزم به في
~~المنور ومنتخب الآدمي وصححه في تصحيح المحرر وقال صححه المجد في شرحه قلت
~~وهو الصواب ويأتي كلامه في الكافي والشرح
# تنبيهان
# الأول قال الزركشي وبعض المتأخرين بنى القولين على الخلاف في اللحم هل هو
~~جنس أو أجناس وصرح أبو الخطاب أنهما على القول بأنه أجناس وهو الصواب انتهى
~~قلت وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب حيث قالوا وفي بيعه بغير جنسه ولكن قال في
~~الكافي وإن باع الحيوان بلحم مأكول غير أصله وقلنا هما أصل واحد لم يجز
~~وإلا جاز وقال في المغني احتج من منعه بعموم الأخبار وبأن اللحم كله جنس
~~واحد ومن أجازه قال مال الربا بيع بغير أصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه
~~بالأثمان انتهى وقال في إدراك الغاية وعنه اللحم أجناس باختلاف أصوله فلا
~~يصح بيعه بحيوان من جنسه وفي غيره وجه فبنى الخلاف على القول بأن اللحم
~~أجناس وقال الشارح والظاهر أن الخلاف مبني على الاختلاف في اللحم فإن قلنا
~~إنه جنس واحد لم يجز وإن قلنا إنه أجناس جاز بيعه بغير جنسه انتهى
# الثاني قوله ms1400 وقيل وغير مأكول هذا القول جزم به ابن عقيل في التذكرة وصاحب
~~المستوعب وغيرهما PageV04P116 ويجوزان بمخيض في ظاهر المذهب
# وفي الأصح عصيره بجنسه ولو مطبوخين وقيل إن استويا في عمل نار وبتفله
~~الخالي منه وإلا فمد عجوة ونحو خل ودبس بمثلهما لا نوع بآخر ولا خل عنب بخل
~~زبيب لأن في أحدهما ماء ويحرم بيع حب جيد بمسوس ذكره ابن عقيل وغيره لنقص
~~الكيل بخلوه من طعام بل يصح بخفيف مع نقص الطعام ( ( ( الطعم ) ) ) لكونه
~~ملأ الكيل قال وعفنه بسليمه يحتمل كذلك وإن سلمنا فالعفنة في نقصان الأكل
~~طرأ عليها ويحرم حب بدقيقه أو أحدهما بسويقه وعنه يجوز وزنا وعلل أحمد
~~المنع بأن أصله كيل فيتوجه من الجواز بيع مكيل وزنا وموزون كيلا اختاره
~~شيخنا
# وكذا نصوصه في خبز بحبه ودقيقه ونقل ابن القاسم وغيره المنع لأن فيه ماء
~~وعلله ابن شهاب بأنهما إذا صارا خبزا كان أكثر من هذا
# وجزم بالجواز في الأول وأنه لا يناقض أصلنا لأن الدقيق موزون كالحيوان
~~عددا فإذا ذبح صار وزنا ويحرم نيئه بمطبوخه وأصله بعصيرة كزيت ( ( ( كزيتون
~~) ) ) وبزبيب ( ( ( بزبيب ) ) ) وفيه نقل مهنا يكره وخالصه أو مشوبه بمشوبه
~~على مد عجوة ورطبه بيابسه ومزابنة إلا في العرايا وهو بيع الرطب وعنه
~~الموهوب لبائعه اختاره الخرقي وغيره في نخله بماله يابسا بتمر مثله وعنه
~~بتمر مثل رطبه كيلا يقيضه ( ( ( يقضيه ) ) ) به بائعه قبل تفرقهما وقبض
~~مشتر بالتخلية فيما دون خمسة أوسق وعنه وفيها لفقير محتاج إلى أكل الرطب
# وقال في التنبيه والمحرر أو أكل التمر وقيل وتعتبر حاجة بائع إلى بيعها
~~وجوز ابن عقيل بيعها لواهبها لئلا يدخل رب العرية حائطه ولغيره لحاجة غيره
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 9 قوله وفي زبد بسمن وجهان وذكر ابن عقيل روايتين انتهى وأطلق
~~الوجهين في المستوعب وقال ذكرهما ابن عقيل خلاف ما نقل المصنف عنه ويمكن
~~أنه ذكرهما تارة وجهين وتارة روايتين
# أحدهما لا يصح وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وجزم به في الكافي وقدمه
~~في الرعاية الكبرى وشرح ابن ms1401 رزين
# والوجه الثاني يصح اختاره القاضي ورده في المغني قال في المحرر وعندي أنه
~~جائز واقتصر عليه وصححه في النظم وهو كلامه في المذهب وغيره PageV04P117
~~أكل ويحتمله كلام أحمد
# وفي جوازها في بقية التمر وجهان ( م 10 ) وقيل يجوز في عنب وجوزها شيخنا
~~في الزرع وتحرم المحاقلة وهي بيع الحب المشتد ولم يقيده جماعة بمشتد في
~~سنبله بجنسه وفي بيعه بمكيل غير جنسه وجهان ( م 11 ) ويصح بغير مكيل وخص
~~الشيخ وغيره الخلاف بالحب وبيع ربوي بجنسه ومعه أو معهما من غير جنسهما كمد
~~عجوة ودرهم بمثلهما أو بدرهمين أو بمدين فإن علم بعد العقد تساوي القيمة أو
~~معه لكونهما من شجرة ونقد واحد فاحتمالان ( م 12 )
# وعنه يجوز إن لم يكن المفرد مثل الذي معه غيره فأقل اختاره شيخنا في + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 10 قوله في العرية وفي جوازها في بقية الثمن وجهان انتهى وأطلقهما
~~في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع
~~والتلخيص والبغة والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم
# أحدهما لا يصح ولا يجوز وهو الصحيح اختاره ابن حامد وابن عقيل والشيخ
~~والموفق والشارح وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في المحرر وتذكرة
~~ابن عبدوس وهو ظاهر كلام الخرقي وصاحب الوجيز والمنور وغيره وقدمه في
~~المغني والشرح
# الوجه الثاني يصح ويجوز قاله القاضي وهو مقتضى اختيار الشيخ تقي الدين
~~وقدمه ابن رزين في شرحه قلت وهو الصواب عند من اعتاده
# مسألة 11 قوله وتحرم المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه وفي
~~بيعه بمكيل غير جنسه وجهان انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والخلاصة والمقنع والمحرر والشرح والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم
# أحدهما يصح وهو الصحيح صححه في التصحيح والتلخيص والنظم وغيرهم وهو ظاهر
~~ما صححه في البلغة وجزم به في المنور وقطع به أيضا في المغني في باب الربا
~~عند مسألة والبر والشعير جنسان
# والوجه الثاني لا يصح وهو ظاهر كلامه في الوجيز فإنه قال ولا يجوز بيع
~~PageV04P118 موضع وعنه يجوز إن لم يكن الذي معه مقصودا ms1402 كالسيف المحلى
~~اختاره شيخنا وذكره ظاهر المذهب وأنه يجوز فضة لا يقصد غشها بخالصة مثلا
~~بمثل فإن كانت الحلية من غير جنس الثمن جاز عنه لا
# وفي الإرشاد هي أظهرهما لأنه لو استحق وتلف لم يدر بم يرجع ولو باع برا
~~بشعير فيه من جنسه بقصد تحصيله منع على الأصح وإلا فلا وكذا تراب يظهر أثره
~~وفي بيع شاة ذات لبن أو صوف بمثلها أو لبن شاة فيها لبن أو درهم فيه نحاص (
~~( ( نحاس ) ) ) بنحاس أو بمثله أو نوى بتمر فيه نواه ونحوه روايتان ( م 13
~~) وإن باع نوعي جنس مختلفي القيمة بنوع منه أو نوعين فقيل كمد عجوة
# وعنه في النقد وعنه يجوز اختاره صاحب التنبيه والمغني والترغيب وغيرهم (
~~م 14 ) ويشترط في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل ليس أحدهما نقدا
~~الحلول والقبض في المجلس نص عليه فيحرم مدبر بمثله بجنسه أو شعير ونحوه + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 12 قوله وبيع ربوي بجنسه ومعه أو معهما من غير جنسهما كمد عجوة
~~ودرهم بمثلهما أو بدرهمين أو مدين فإن علم بعد العقد تساوي القيمة أو معه
~~لكونها من شجرة ونقد واحد فاحتمالان انتهى هذان الاحتمالان ذكرهما القاضي
~~في خلافه وأطلقهما ابن رجب في قواعده اه
# أحدهما لا يصح قلت وهو ظاهر كلام الأصحاب لإطلاقهم المنع وصححه أبو
~~الخطاب في الانتصار وقال في الرعاية الكبرى وعنه يجوز إن زاد المفرد أو
~~استويا قدرا ومعهما غيرهما من ربوي أو غيره قال المصنف وأخبر بعضم وأهمل
~~بعضهم التساوي وفيه نظر انتهى
# والاحتمال الثاني يصح وذكرهما في القواعد وجهين وقال
# أحدهما الجواز لتحقق التساوي الثاني المنع لجواز أن يعيب أحدهما قبل
~~العقد فتنقص قيمته وحده انتهى والذي يظهر على هذا التعليل أن الجواز أقيس
~~وتعليل الثاني ضعيف
# مسألة 13 قوله وفي بيع ذات لبن أو صوف بمثلها أو لبن بشاة فيها لبن أو
~~درهم فيه نحاس بنحاس أو بمثله أو نوى بتمر فيه نوى ونحوه روايتان انتهى
~~وأطلقهما في PageV04P119 نسيئة وكذا إن صرف الفلوس ms1403 النافقة بنقد ونقل ابن
~~منصور لا اختاره ابن عقيل وشيخنا وذكره رواية ولا يشترط قبض مكيل بموزون
~~على الأصح وفي النساء روايتان ( م 15 ) + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + النوى بتمر فيه نوى واللبن بشاة ذات لبن والصوف بنعجة عليها صوف في
~~البداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع
~~والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم
# إحداهما يجوز ويصح وهو الصحيح جزم به في الوجيز وغيره وصححه في التصحيح
~~وغيره في بعض الصور واختاره ابن حامد وابن أبي موسى والقاضي في المجرد
~~والشارح وغيرهم وقدمه في بعض الصور في المحرر وشرح ابن رزين قال في الكافي
~~ويجوز بيع شاة ذات صوف بمثلها وجها واحدا قلت وهذا مما شك فيه وكذا بيع شاة
~~ذات لبن بمثلها
# والرواية الثانية لا يجوز اختاره أبو بكروالقاضي في خلافه وقدمه في
~~الهادي وقال ابن عبدوس في تذكرته يجوز بيع اللبن والصوف بشاة ذات لبن أو
~~صوف ولا يجوز بيع نوى بتمر بنواه قال الشارح على رواية الجواز يجوز بيع ذلك
~~متفاضلا أو متساويا انتهى وقال في القواعد الفقهية ولعل المنع يتنزل على ما
~~إذاكان الربوي مقصودا والجواز على عدم القصد وقد صرح باعتبار عدم القصد ابن
~~عقيل وغيره ويشهد له تعليل الأصحاب كلهم الجواز بأنه تابع غير مقصود قلت
~~وهو الصواب
# تنبيه في أطلاق في بيع ذات اللبن والصوف بمثلهما نظر إذ المذهب الصحة في
~~ذلك كما جزم به في الكافي في الثانية والقول بعدم الصحة فيهما ضعيف جدا
~~فيما يظهر لأن ذلك يدخل تبعا ويدخل في عموم قولهم يجوز بيع الحيوان
~~بالحيوان
# مسألة 14 قوله وإن باع نوعي جنس مختلفي القيمة بنوع منه أو نوعين فقيل
~~كمد عجوة وعنه في النقد وعنه يجوز اختاره صحاب التنبيه والمغني والترغيب
~~وغيرهم انتهى وأطلقهن في القواعد الفقهية
# رواية الجواز هي الصحيحة اختارها أبو بكر في التنبيه وصاحب المغني
~~والترغيب وغيرهم كما قال المصنف قال في التلخيص وهو الأقوى عندي وصححه
~~الناظم PageV04P120
# وذكرهما جماعة فيما إذا اختلفا في العلة أو كان أحدهما غير ربوي وما ms1404 جاز
~~تفاضله كثياب وحيوان يجوز النساء فيه لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ابن
~~العاص بابتياع بعير ببعيرين وثلاثة نسيئة لينفذ جيشا قال في الانتصار فإن
~~قيل لعلة ابتاع على بيت المال لا في ذمته لأنه قضاه من الصدقة قلنا إنما
~~ابتاع في ذمته وللإمام ذلك للمصلحة ويقضيه من بيت المال
# وكذا أجاب ابن عقيل المال لا يثبت في مال والدين لا يثبت إلا في + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح
~~والفائق
# والقول بأنها كمد عجوة اختاره القاضي قال في القواعد الفقهية وهي طريقة
~~القاضي وأصحابه وجزم به في الخلاصة والمنور وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه
~~في المحرر وغيره وأطلقهما في المستوعب والكافي والرعاية الصغرى والحاويين
~~قال في الرعاية الكبرى وجهان وقيل روايتان
# ورواية أنها كمد عجوة في النقود لا في غيرها لم أطلع على من اختارها
# مسألة 15 ) قوله ولا يشترط قبض مكيل بموزون على الأصح وفي النساء روايتان
~~انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمغني والكافي والمقنع
~~والهادي والمستوعب والتلخيص والبلغة والشرح وشرح ابن منجا وابن رزين
~~والرعايتين والحاويين والزركشي وغيرهم
# إحداهما يجوز وهو الصحيح صححه في الخلاصة النظم وغيرهم وجزم به في المنور
~~وتذكرة ابن عبدوس وغيرهما وقدمه في المحرر والفائق وغيرهما
# والرواية الثانية لايجوز قطع به الخرقي وصاحب الوجيز وصححه في التصحيح
~~PageV04P121 الذمم ومتى أطلقت الأعواض تعلقت بالذمم ولو عينت الديون في
~~أعيان أموال لم يصح فكيف إذا أطلقت فعلى هذا قال بعض أصحابنا الجنس شرط محض
~~فلم يؤثر قياسا على كل شرط كالإحصان مع الزنا وعنه يحرم فعلة النساء
~~المالية وعنه يحرم إن بيع بجنسه فالجنس أحد وصفي العلة فأثر وعنه متفاضلا
~~واختاره شيخنا ومتى حرم فإن كان مع أحدهما نقد فإن كان وحده نسيئة جاز وإن
~~كان نقدا والعوضان أو أحدهما نسيئة لم يجز نص عليه وفي الواضح رواية يحرم
~~ربا فضل لأنه ذريعة إلى قرض جر منفعة
# | فصل وإن تصارفا ذهبا بفضة عينا بعين ولو بوزن متقدم أو خبر صاحبه ms1405 فوجد
~~أحدهما عيبا من غير جنسه
# بطل قال الشيخ كقوله بعتك هذا البغل فإذا هو حمار وعنه يصح لازما وعنه له
~~رده وأخذالبدل وإن كان من جنسه ففي الواضح وغيره بطل وهو ظاهر نقل جعفر
~~وابن الحكم والأشهر له قبوله وأخذ أرش العيب في المجلس وكذا بعده إن جعلا
~~أرشه من غير جنس الثمن لأنه لا يعتبر قبضه كبيع بر بشعير فيجد أحدهما عيبا
~~فيأخذ أرشه درهما بعد التفرق وله رده ولا بدل له لأنه يأخذ ما لم يشتره إلا
~~على رواية لا تتعين النقود
# ونقل الأكثر له رده وبدله ولم يفرق في العيب وإن تصارفا ذلك بغير عينه صح
~~لأن المجلس كحالة العقد فإن وجد أحدهما عيبا فله بدله وله الرضا بعيب من
~~جنسه فإن تفرقا والعيب من جنسه وذكر جماعة أو غيره فعنه له بدله لأنه بدل
~~عن الأول كالمسلم فيه فليس له الفسخ إن بذل له وله أخذ أرش بعد التفرق وعنه
~~ليس له بدله فيفسخ أو يمسك في الجميع ولا أرش بعد الفرقة ( م 16 ) ويعتبر
~~قبض البدل في مجلس الرد وإن تصارفا ما يجب فيه التماثل فكذلك وقيل وفي
~~الأرش وهو سهو ويحتمل أن يبطل كل عقد صرف إن تخايرا قبل القبض في المجلس
# وفي مفردات أبي الوفاء يحتمل أن يحصل التعيين قبضا في الصرف وأنه لا + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 16 قوله في الصرف وإن تصارفا ذلك بغير عينه صح فإن وجد أحدهما عيبا
~~فله بدله وله الرضا بعيب من جنسه فإن تفرقا والعيب من جنسه وذكر جماعة أو
~~PageV04P122 يعتبر فيه غير التسليط بالقول مع تعيين الثمنين وإن سلمنا
~~فلأنه اختص بشروط وله التوكيل في قبض في صرف ونحوه ما دام موكله بالمجلس
~~لتعلقه بعينه وفي نهاية الأزجي إن مات الموكل بالمجلس هل يقوم وارثه في قبض
~~حتى يبقى العقد الصحيح لايبقى فيتوجه منه تخريج في الوكيل ويجوز اقتضاء نقد
~~من آخر على الأصح إن حضر أحدهما والآخر في الذمة مستقر بسعر يومه نص عليه
~~لخبر ابن ms1406 عمر في بيع الإبل بالبقيع
# ولأنه قضاء فكان بالمثل لكن هنا بالقيمة لتعذر المثل وهل يشترط حلوله على
~~وجهين ( م 17 ) وإن كانا في ذمتيهما فاصطرفا فنصه لا يصح وخالفه شيخنا ومن
~~وكل غريمه في بيع سلعة وأخذ دينه من ثمنها فباع بغير جنس ما عليه فنصه لا
~~يأخذ ويتوجه كشراء وكيل من نفسه ومن عليه دينار فبعث إلى غريمه دينارا + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + غيره فعنه له بدله وله أخذ الأرش بعد
~~التفرق وعنه ليس له بدله فيفسخ أو يمسك في الجميع ولا أرش بعد التفرقة
~~انتهى
# إحداهما ليس له بدله فيفسخ أو يمسك في الجميع ولا أرش بعد التفرقة قدمه
~~في الرعاية
# والرواية الثانية له بدله وليس له الفسخ وله أخذ الأرش بعد التفرق
# واعلم أن الصرف إذا وقع في الذمة وتفرقا ثم وجد أحدهما ما قبضه معيبا من
~~جنسه فالصرف صحيح ثم هو مخير بين الرد والإمساك فإن اختار الرد فهل يبطل
~~العقد أم لا فيه روايتان وأطلقهما في المقنع والشرح وشرح ابن منجا والزركشي
~~وغيرهم
# إحداهما لا يبطل وهو الصحيح اختاره الخرقي والخلال والقاضي وأصحابه
~~وغيرهم وجزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في المحرر فعلى هذه الرواية
~~له البدل PageV04P123 وتتمته دراهم أو أرسل إلى من له عليه دراهم فقال
~~للرسول خذ حقك منه دنانير فقال الذي أرسل إليه خذ صحاحا بالدنانير لم يجز
~~لأنه لم يوكله في الصرف نص عليه
# ولهذا لو بعث المدين مع الرسول بغير نقد عليه رهنا أو قضاء فذهب فمن
~~الباعث ومتى صارفه فله الشراء منه من جنس ما أخذ منه بلا مواطأة وعنه يكره
~~في المجلس ومنعه ابن أبي موسى إلا أن يمضي ليصارف غيره فلم يستقم ونقل
~~الأثرم وغيره ما يعجبني إلا أن يمضي فلم يجد ونقل حرب وغيره من غيره أعجب
~~إلي وإن شرط شرطا في صرف نحو أن خرج رديئا رددته فقال أحمد لا يجوز وقال
~~مكروه ونقل المروذي وأبو الحارث إن تصارفا فخرج في الدراهم رديء له ما ms1407 لم
~~يشترط والدراهم تتعين بالتعيين في العقد فلا تبدل وإن بانت مغصوبة بطل
~~ومعيبه من جنسها له الرد ومن غيره يبطل وعنه لا يتعين فتبدل مع غصب وعيب
~~وإن نذر صدقة بدرهم بعينه لم يتعين ذكره القاضي وحفيده وفي الانتصار يتعين
~~فلو تصدق به بلا أمره لم يضمنه ويضمنه على الأول وسلم الحنفية التعين ( ( (
~~التعيين ) ) ) في هبة وصدقة ووصية ونذر قالوا لأن التعيين في ذلك حكم القبض
~~وفي غيره الثمن حكم العقد يأتي عقبه وتجوز معاملة بمغشوش جنسه لمن + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + في مجلس الرد فإن تفرقا قبله بطل العقد
# والرواية الثانية يبطل العقد اختاره أبو بكر وإن اختار الإمساك فله ذلك
~~بلا ريب لكن إن طلب منه الأرش فله ذلك في الجنسين على الروايتين قال
~~الزركشي هذا هو المحقق وقال أيضا وقال أبو محمد له الأرش على الرواية
~~الثانية لا الأولى انتهى
# مسألة 17 قوله في المقاصة وهل يشترط حلوله على وجهين انتهى وأطلقهما ابن
~~رزين في شرحه والزركشي قال ابن رزين توقف الإمام أحمد
# أحدهما لا يشترط وهو الصحيح صححه في المغني والشرح والنظم والرعاية
~~الكبرى وغيرهم
# والوجه الثاني يشترط قال في الوجيز حالا فهذه سبع عشرة مسألة PageV04P124
~~يعرفه وكرهه أبو المعالي لغيره ويجوز بغير جنسه على الأصح وهما في ضربه
~~وجوز أبو المعالي المعاملة إن اشتهر قدره وإن جهل وغشه مقصود يجوز معينا إن
~~مازج لا في الذمة وغير المقصود باطنا يجوز معينا إن لم يمازج
# قال شيخنا الكيمياء غش وهي تشبيه المصنوع من ذهب أو فضة أو غيره بالمخلوق
~~باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين ثبت على الروباص أو لا
~~ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر والزجاج مصنوع لا مخلوق ومن
~~طلب زيادة المال بما حرمه الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي أشد تحريم ( ( (
~~تحريما ) ) ) منه ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس أو زكاة ولم يوجب عالم
~~فيها شيئا والقول بأن قارون علمها باطل ولم يذكرها ويعملها إلا فيلسوف أو
~~اتحادي أو ملك ظالم ms1408
# ولو باع شيئا نسيئة أو بثمن لم يقبضه في ظاهر كلامه وذكره القاضي وأصحابه
~~والأكثر ثم اشتراه بأقل مما باعه
# قال أبو الخطاب والشيخ نقدا ولم يقله أحمد والأكثر ولو بعد حال ( ( ( حل
~~) ) ) أجله نقله ابن القاسم وسندي بطل الثاني نص عليه وذكره الأكثر لم يجز
~~استحسانا وكذا في كلام القاضي وأصحابه القياس صحة البيع ومرادهم أن القياس
~~خولف الدليل ( ( ( لدليل ) ) ) إلا أن يتغير في نفسه أو بقبض ثمنه أو بغير
~~جنس ثمنه
# وفي الانتصار وجه بعرض اختاره الشيخ أو يشتريه بمثل ثمنه أو من غير
~~مشتريه لا من وكيله وسأله المروذي إن وجده مع أخر يبيعه بالسوق أيشتريه
~~بأقل قال لا لعله دفعه ذاك إليه يبيعه وتوقف في رواية مهنا فيما إذانقص في
~~نفسه وحمله في الخلاف على أن نقصه أقل من النقص الذي اشتراه به فتكون علة
~~المنع باقية وهذه مسألة العينة وعند أبي الخطاب يجوز قياسا وكذا في الترغيب
~~لم يجز استحسانا وكذا في كلام القاضي وأصحابه القياس صحة ا لبيع ومرادهم أن
~~القياس خولف لدليل راجح فلا خلاف إذا في المسألة وذكر شيخنا أنه يصح الأول
~~إذا كان بتاتا ولا مواطأة وإلا بطلا وأنه قول أحمد ( 5 م ) ويتوجه أن مراد
~~من أطلق هذا إلا أنه قال في الانتصار إذا قصدا ( ( ( قصد ) ) ) بالأول
~~الثاني يحرم وربما قلنا ببطلانه وقال أيضا يحرم إذا قصدا أن لا يصحا وإن
~~سلم فالبيع الأول خلا عن ذريعة الربا PageV04P125 وأجاب عن قول عائشة رضي
~~الله عنها بئس ما شريت وبئس ما اشتريت أنه للتأكيد
# قال أحمد رضي الله عنه فيمن فعلها لا يعجبني أن يكتب عنه الحديث وحمله
~~القاضي وغيره على الورع لأنه مما يسوغ فيه الاجتهاد مع أنه ذكر عن قول
~~عائشة رضي الله عنها إن زيد بن أرقم أبطل جهاده أنها أوعدت عليه ومسائل
~~الخلاف لا يلحق فيها الوعيد وعكس العينة مثلها نقله حرب ونقل أبو داود يجوز
~~بلا حيلة ونقل المروذي فيمن يبيع الشيء بم يجده يباع أيشتريه ms1409 بأقل مما باعه
~~بالنقد قال لا ولكن بأكثر لا بأس ولواحتاج إلى نقد فاشترى ما ساوى ( ( (
~~يساوي ) ) ) مائة بمائتين فلابأس نص عليه وهي التورق
# وعنه يكره وحرمه شيخنا نقل أبو داود إن كان لا يريد بيع المتاع الذي
~~يشتريه منك هو أهون فإن كان يريد بيعه فهو العينة وإن باعه منه لم يجز وهي
~~العينة نص عليه وكره أحمد رضي الله عنه أن لايبيع الرجل إلا نسيئة مع جوازه
~~ومن باع غريمه بزيادة ليصبر عليه لم يجز ولو باع ربويا نسيئة حرم أخذه عن
~~ثمنه ما لا يباع به نسيئة لأنه بيع دين بدين قاله أحمد وجوزه شيخنا لحاجة
~~واختاره الشيخ مطلقا وقال قياس مسألة العينة أخذ غير جنسه ويحرم قطع درهم
~~وقطعة ودينار وكسره ولو بصياغة وإعطاء سائل إلا الرديء نص عليه واحتج بنهيه
~~عليه السلام عن كسر سكة المسلمين الجائزة ه بينهم إلا من بأس وهو خبر ضعيف
~~وبأنه فساد في الأرض وعنه كراهة التنزيه قاله القاضي وعنه لا يعجبني قال
~~والبأس أن يختلف في درهم أو دينار هل هو رديء أو جيد فيكسر لهذا المعنى
~~واحتج بأن ابن مسعود رضي الله عنه كان يكسر الزيوف وهو على بيت المال وقال
~~أبو المعالي يكره كتابة القرآن على الدراهم عند الضرب وقد نهى عليه الصلاة
~~والسلام عن الكسر لما عليها من أسماء الله تعالى فيتناثر عند الكسر قال
~~ويكره نثرها على الراكب لوقوعها تحت أرجل الدواب كذلك قال ولم يضرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء الأربعة الدراهم وإنما ضربت على عهد الحجاج
~~قاله أحمد قال أحمد فيمن معه دينار فقيل له هو رديء أو جيد فجاء به
~~PageV04P126 رجلا فاشتراه على أنه رديء لا بأس به وقال في الوزن بحب الشعير
~~قد يتفاضل يعير ثم يوزن به PageV04P127 $ باب السلم والتصرف في الدين
# يصح بلفظه ولفظ السلف والبيع بشروط
# أحدها ضبط صفاته كمكيل وموزون والمذهب ومزروع وفيه رواية ضبط صفاته كمكيل
~~وموزون والمذهب ومزروع وفيه رواية PageV04P128 وعلى الأصح وحيوان ms1410 آدمي
~~وغيره وفي معدود كفواكه وبقول وجلود ورؤوس ( ( ( ورءوس ) ) ) PageV04P129
~~وبيض روايتان ( م 1 3 ) وفيما خلطه مقصود متميز كثياب منسوجة من نوعين
~~وخفاف PageV04P130 ونشاب ونبل ورماح وقيل وقسي وجهان ( م 4 5 ) لا جوهر
~~ونحوه ويصح في جبن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب السلم
~~والتصرف في الدين
# مسألة 1 قوله وفي ( ( ( وفيما ) ) ) معدود ( ( ( خلطه ) ) ) كفواكه ( ( (
~~مقصود ) ) ) وبقول ( ( ( متميز ) ) ) وجلود ( ( ( كثياب ) ) ) ورؤوس ( ( (
~~منسوجة ) ) ) وبيض روايتان ( ( ( نوعين ) ) ) انتهى ذكر ( ( ( مسألتان ) )
~~) مسائل
# المسألة الأولى هل يصح السلم في الفواكه ( ( ( الثياب ) ) ) والبقول ( (
~~( المنسوجة ) ) ) أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الإرشاد والهداية وعقود ابن
~~البنا والمذهب ومسبوك الذهب والستوعب والمغني والكافي والمقنع والهادي
~~والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح والنظم والفائق وغيرهم
# إحداهما لا يصح وهو الصحيح صححه في التصحيح وقال في الرعاية الكبرى ولا
~~يصح في معدود مختلف على الأصح قال أبو الخطاب لا أرى السلم في الرمان
~~والبيض وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة وشح ابن رزين والرعاية الصغرى
~~والحاوي الصغير وغيرهم
# والرواية الثانية يصح جزم به ابن عبدوس في تذكرته وصححه في تصحيح المحرر
# المسألة الثانية هل يصح السلم في البيض أم لا أطلق الخلاف والحكم فيه
~~كالحكم في الفواكه والبقول خلافاومذهبا وتقدم كلام ابن الخطاب وغيره
# المسألة الثالثة 3 هل يصح السلم في الجلود والرؤوس ونحوها أم لا يصح أطلق
~~الخلاف وأطلقه في المغني والكافي والمقنع والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح
~~( ( ( والرعايتين ) ) ) والفائق والزركشي وغيرهم
# إجداهما لا يصح وهو الصحيح جزم به في الوجيز وصححه في التصحيح والرعاية (
~~( ( وتصحيح ) ) ) الكبرى وقدمه ابن رزين في شرحه وهو ظاهر ما قدمه في
~~الرعاية الصغرى والحاوي الصغير
# الرواية الثانية يصح اختاره ابن عبدوس في تذكرته قال الناظم وهو أولى
~~وقدمه PageV04P131 وخل وتمر ولبن وخبز ولحم ولو مع عظمه ويعتبر موضع لحم من
~~حيوان ( ( ( الحيوان ) ) ) كلحم فخذ أو جنب نقله الجماعة ونقل أبو داود
~~السلم فيه لا بأس به ويسمى ما عز غث أو سمين ويصح في شحم قيل لأحمد إنه
~~يختلف قال كل سلف يختلف وسكنجبين ونحوهالأن خلطه لمصلحته ولبن ms1411 فيه ماء يسير
~~ودهن بنفسج وورد ونحوهما
# وفي عيون المسائل لا في لبن حامض لأنه عيب ولا ينضبط لا ما خلطه لا ينفعه
~~كما في لبن ومش في ذهب أو لا يتميز كنقد مغشوش ومعاجين وند وغالية وفيها في
~~الانتصار منع وتسليم وحيوان حامل وأمة وولدها لندرة جمعهما الصفة وقيل ولحم
~~مطبوخ ومشوي وفي طريقة بعض أصحابنا في لؤلؤ ونحوه وخلفات ومعاجين منع في
~~الكل ثم تسليم في اللؤلؤ ثم تسليم في الكل وفي شهد وعقيق + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + في التلخيص في مكان آخر وجزم به القاضي يعقوب في
~~التبصرة وصححه في تصحيح المحرر
# مسألة ( 4 5 ) قوله وفيما خلطه مقصود متميز كثياب منسوجة من نوعين وخفاف
~~ونشاب ونبل ورماح وقيل وقسي وجهان انتهى فيه مسألتان
# المسألة الأولى هل يصح السلم في الثياب المنسوجة من نوعين أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في الهداية والمستوعب والمقنع والهادي والتلخيص والمحرر
~~والرعايتين والحاويين والفائق والزركشي وغيرهم
# إحداهما يصح وهو الصحيح قطع به في المغني والوجيز وغيرهما وصححه في
~~التصحيح وتصحيح المحرر والكافي والشرح وغيرهم وقدمه في النظم وشرح ابن رزين
~~وغيرهما
# والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي وابن عبدوس في تذكرته
# المسألة الثانية 5 هل يصح السلم في الخفاف والنشاب والنبل المريش والرماح
~~أم لا يصح أطلق الخلاف فيه واعلم أن حكم ذلك حكم الثياب المنسوجة من نوعين
~~على الصحيح من المذهب كما قاله المصنف وقاله المجد وغيره وقدم في المغني
~~والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم الصحة هنا أيضا وهو الصحيح كما تقدم في التي
~~قبلها PageV04P132 وآنية مختلفة الرأس والوسط وجهان ( 6 8 )
# الثاني ذكر ما يختلف به ثمنه غالبا كقدره ونوعه وبلده وحداثته وجودته
~~وضدهما ويذكر في الأصح ما يميز مختلف النوع وسن الحيوان وذكورته وأنوثته
~~وسمنه وهزاله وراعيا أو معلوفا وهل الآلة أحبولة أو كلب أو فهد أو صقر وعند
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله وفي شهد وعقيق وآنية مختلفة الرأس والوسط وجهان انتهى ذكر
~~مسائل
# المسألة الأولى هل يصح السلم في الشهد أم لا أطلق ms1412 الخلاف فيه وأطلقه في
~~الرعاية الكبرى
# أحدهما يصح وهو الصحيح جزم به في الرعاية الصغرى والحاويين والنظم وتذكرة
~~ابن عبدوس وغيرهم وصححه في التلخيص
# والوجه الثاني لا يصح
# المسألة الثانية 7 هل يصح السلم في العقيق أم لاأطلق الخلاف فيه
# أحدهما لا يصح وهو الصحيح وعليه الآكثر وجزم به في المغني والكافي والشرح
~~وشرح ابن رزين وغيرهم وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
# والوجه الثاني يصح السلم فيهما
# المسألة الثانية 8 هل يصح في الآنية المختلفة الرؤوس والأوساط أم لا يصح
~~أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع
~~والهادي والتلخيص والشرح وشرح ابن منجا والنظم والحاوي الكبير والفائق
~~والزركشي وغيرهم
# أحدهما لا يصح وهو الصحيح جزم به في مسبوك الذهب والوجيز وإدراك الغاية
~~وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المغني وشرح ابن رزين
# والوجه الثاني يصح صححه في التصحيح فعلى هذا الوجه يضبط بارتفاع حائطه
~~ودور أسفه وأعلاه PageV04P133
# الشيخ لا يشترط هذا لأنه يسير قال وإذا لم يعتبر في الرقيق ذكر سمن وهزال
~~ونحوهما مما يتباين به الثمن فهذاأولى والطول بالشبر معتبر في الرقيق وفي
~~الترغيب فإن كان رجلا ذكر طويلا أو ربعا أو قصيرا وفي ذكر الكحل والدعج
~~والبكارة والثيوبة ونحوها وجهان ( م 9 ) وفي عيون المسائل يعتبر ذكر الوزن
~~في الطير كالكركي والبط لأن القصد لحمه وينزل الوصف على أقل درجة وفي
~~الترغيب ولا بد من ذكره بلغة يفهمها غيرهما ( ( ( غيرها ) ) ) ليرجع إليهم
~~عند التنازع
# قال في عيون المسائل ويذكر في العسل المكان بلدي جبلي والزمان ربيعي
~~خريفي واللون لأقدمه وحداثته ولا يصح شرط الأجود وفي الأردأ وجهان ( م 10 )
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( وله ) ) ) 9 قوله وفي ( ( ( نوع ) ) ) ذكر الكحل والدعج ( (
~~( جنسه ) ) ) والبكارة ( ( ( كدون ) ) ) والثيوبة ( ( ( شرطه ) ) ) ونحوها
~~وجهان ( ( ( نوعه ) ) ) انتهى وأطلقهما في البلغة قال في الرعاية الكبرى (
~~( ( كشرطه ) ) ) وفي اشتراط ( ( ( تضرر ) ) ) ذكر الكحل والدعج ( ( ( وحكى
~~) ) ) وثقل الأرداف ووضاءة ( ( ( صالح ) ) ) الوجه ( ( ( وعبد ) ) ) وكون
~~الحاجبين مقرونين ( ( ( يأخذ ) ) ) والشعر ( ( ( فوق ) ) ) سبطا ( ( ( صفته
~~) ) ) أو جعدا أو أشقر أو اسود ms1413 ( ( ( رده ) ) ) والعين زرقاءوالأنف أقنى في
~~صحة السلم وجهان انتهى
# أحدهما يعتبر ذكر ذلك وعليه أكثر الأصحاب قال في التلخيص قاله غير القاضي
~~من أصحابنا قال الشيخ في المغني والشارح ومن تبعهما ويذكر الثيوبة والبكارة
~~لا يحتاج إلى ذكر الجعودة والسبوطة انتهى واختار الاشتراط في الجميع صاحب
~~المستوعب
# والوجه الثاني لا يعتبر ذلك ويصح السلم بدون ذكره اختاره القاضي في
~~المجرد والخصال
# مسألة 10 قوله ولا يصح شرط الأجود وفي الأردأ وجهان انتهى وأطلقهما في
~~الهداية والمذهب ومسبوك المذهب ( ( ( الذهب ) ) ) والمستوعب والمغني
~~والكافي والمقنع والهادي والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والنظم والرعايتين
~~والحاويين والفائق وغيرهم
# أحدهما يصح وجزم به في المنور ومنتخب الآدمي وصححه في التلخيص والبلغة
~~والزركشي وغيرهم قال في التلخيص لأن طلب الأردأ من الأردأ عناد فلا يثور
~~فليه نزاع
# والوجه الثاني لا يصح جزم به في الوجيز وتذكرة ابن عبدوس وصححه في
~~PageV04P134 وله أخذ نوع آخر من جنسه كدون شرطه من نوعه وقال القاضي وغيره
~~يلزمه وعنه يحرم كغير جنسه نقله جماعة ونقل منه جماعة يأخذ أدنى كشعير عن
~~بر بقدر كيله ولا يربح مرتين واحتج بابن عباس وبأنه أقل من حقه ويلزمه أخذ
~~أجود من نوعه في الأصح كشرطه ( ( ( وتصحيح ) ) ) ولو تضرر وقيل يحرم وحكى
~~رواية نقل ( ( ( وتجريد ) ) ) صالح ( ( ( العناية ) ) ) وعبدالله لا يأخذ
~~فوق صفته بل دونها ويجوز دفع عوض زيادة القدر لا الجودة ولا الرداءة وإن
~~وجد عيبا فله أرشه أو رده
# الثالث ذكر قدره بالذرع في المذروع وقال شيخنا فيمن أسلف دراهم إلى أجل
~~على غلة بحكم أنه إذا حل دفع الغلة بأنقص مما تساوي بخمسة دراهم هذا سلف
~~بناقص عن السعر بشيء مقدر فهو بمنزلة أن يبيعه بسعر ما يبيع الناس أو
~~بزيادة درهم في الغرارة أو نقص درهم فيها وفي البيع بالسعر قولان في مذهب
~~أحمد الأظهر جوازه لأنه لا خطر ولا غرر ولأن قيمة المثل التي تراضيا به جاز
~~وفي صحة السلم في مكيل وزنا وفي موزون كيلا روايتان منصوصتان ( م 11 ms1414 ) فإن
~~شرط + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + التصحيح وتصحيح المحرر وقدمه
~~ابن رزين في شرحه وتجريد العناية وهو الصواب
# مسألة 11 قوله وفي صحة السلم في مكيل وزنا وموزون كيلا روايتان منصوصتان
~~انتهى وأطلقهما في الكافي والمحرر والرعاية الكبرى وغيرهم
# إحداهما لا يصح وهو الصحيح نص عليه وعليه الأكثر ( ( ( أكثر ) ) )
~~الأصحاب قال الزركشي هذا المشهور والمختار للعامة انتهى قلت منهم ابن أبي
~~موسى والقاضي وجزم به في المقنع والهادي والخلاصة والمذهب الأحمد والبلغة
~~ونظم المفردات وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والتلخيص والرعاية الصغرى
~~والزبدة والحاويين وإدراك الغاية والفائق وغيرهم وصححه في تصحيح المحرر
# والرواية الثانية يصح زادها الشارح ي متن المقنع واختارها هو والشيخ
~~الموفق وابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجهين والمنور ومنتخب الآدمي
~~وغيرهم ويحتمله كلام الخرقي PageV04P135 مكيال رجل أو ميزانه أو ذراعه وليس
~~لها عرف لم يصح كقوله في مثل هذا الثوب وإلا صح ولا يتعين في الأصح وفي
~~فساد العقد وجهان ( م 12 ) وأطلق أبو الخطاب روايتين في صحة عقد بتعيين
~~مكيال ويسلم في معدود غير حيوان يتقارب عددا وعنه وزنا مطلقا وعنه عكسه
# الرابع ذكر أجل معلوم نقله الجماعة له وقع في الثمن عادة قاله أصحابنا
~~كشهر وليس هذا في كلام أحمد واحتج الأصحاب بأن الأصل أنه لا يجوز السلم
~~لأنه باع مجهولا لا يملكه يتعذر تسليمه فرخص فيه لحاجة المفلس ولا حاجة مع
~~القدرة وهذا إنما يدل على اعتبار الأجل في الجملة مع أنه قال في عيون
~~المسائل هو معتمد المسألة وسرها وفي الواضح قدره اصحابنا بشهر وفي الانتصار
~~رواية يصج حالا من نقل أبي طالب أهل المدينة يقولون لا يحتاج إلى أجل وهي
~~قياس ولكن إلى أجل أحب إلي وهي مع بقية النصوص تدل على الأجل القريب وحملها
~~القاضي وغيره على الأول كذا قال
# والأول أظهر لإطلاق الأمر بالأجل وقيل لا يصح في شهر كذا وتأجيله بشهر
~~رومي ونيروز ونحوه وقيل يصح توقيته بجمادي وينزل على الأول ولو قال إلى شهر
~~رمضان حل بأوله وإن أسلم في ms1415 شيء يأخذه كل يوم جزءا معلوما صح نص عليه وقيل
~~إن بين قسط كل أجل وثمنه وإن أسلم ثمنا في جنسين لم يصح حتى يبين ثمن كل
~~جنس نقله الجماعة وفيه رواية ومثله ثمنين في جنس نقله أبو داود وقيل قبضه
~~لزمه نقله الجماعة ونقل بكر وحنبل في دين الكتابة لا يلزمه وذكرها جماعة
~~لأنه قد يعجز فيرق ولأن بقاء في ملكه حق له لم يرض بزواله + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# مسألة 12 قوله فإن شرط مكيال رجل أو ميزانه أو ذراعه وليس لها عرف لم يصح
~~وإلا صح ولا يتعين في الأصح وفي فساد العقد وجهان انتهى وأطلقهما في
~~التلخيص والزركشي
# أحدهما يصح هو الصحيح جزم به في الرعاية الكبرى وهو ظاهر كلام الشيخ
~~الموفق والشارح وابن رزين وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يصح PageV04P136
# وذكر في المذهب فيه يلزمه مع ضرر في ظاهر المذهب وأطلقه فيه أحمد والخرقي
~~وأبو بكر وفي الروضة وفي المسلم فيه إن كان مما يتلف أو يتغير قديمه أو
~~حديثه لزمه قبضه وإلا فلا وجزم القاضي وابن عقيل والشيخ وغيرهم أنه إذاكان
~~مما يتلف أو يتغير قديمه أو حديثه لا يلزمه قبضه للضرر ويتوجه تخرج رواية
~~لا يلزمه في غير دين الكتابة أو أولى ولهذا في لزومه فيه مع ضرر خلاف يؤيده
~~أنهم قاسوا اللزوم على لزومه أخذ زيادة في الصفة وسبق فيه خلاف وإن أبى
~~بريء ذكره الشيخ في المكفول به والمشهور يرفعه إلى حاكم فينوب عنه في قبضه
~~ويحكم بعتقه نقل حرب إن أبى مولاه الأخذ ماأعلم زاده إلا خيرا
# وقال فيه حديث يروى قلت حديث عثمان قال نعم قال له ضعها في بيت المال
~~وخلي سبيله ويقبل قول المسلم إليه في مكان تسليمه نقله حرب وقدر أجله
~~والأصح وحلوله قال أبو بكر نقل حرب إذا اختلفا في أجله قبل قول المسلم إليه
# الخامس غلبة المسلم فيه في محله وإن عدم حين العقد أو عين ناحية تبعد
~~فيها آفة فإن أسلم في نتاج من فحل فلان أو ms1416 من غنمه ( ( ( غنيه ) ) ) ونحوه
~~أو في ثمرة بستان بعينه أو زرعه لم يصح
# ونقل أبو طالب وحنبل يصح إن بدا صلاحه أو استحصد واحتج بابن عمر وقاله
~~أبو بكر إن أمن عليها الجائحة وفي الروضة إن كانت الثمرة موجودة فعنه يصح
~~السلم فيها وعنه لا وإن عليها يشترط عدمه عن العقد وإن تعذر أو بعضه وقيل
~~أو انقطع وتحقق بقاؤه فله الصبر أو فسخ الكل أو البعض ويأخذ الثمن الموجود
~~أو بدله قيل ينفسخ بالتعذر وقيل إن تعذر بعضه فسخ الكل أو صبر
# السادس قبض الثمن قبل التفرق نص عليه وهل يشترط معرفة قدره وصفته أو تكفي
~~مشاهدته على وجهين ( م 13 ) ويقع العقد بقيمة مثلي لأنه قد يضمنه + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 13 قوله في قبض الثمن وهل يشترط معرفة قدره وصفته أو تكفي مشاهدته
~~على وجهين انتهى وأطلقهما في المغني والمقنع والمحرر والفائق
# أحدهما يشترط وهو الصحيح جزم به في الهداية والمستوعب والخلاصة
~~PageV04P137 بأقل ( ( ( والهادي ) ) ) أو أكثر وهو ربا ذكره في الانتصار
~~وهو ظاهر كلام غيره بمثله وكذا الأجرة ( ( ( يذكره ) ) ) ويصح إسلام عرض في
~~عرض أو في ثمن على الأصح قال أبو الخطاب والمنافع ( ( ( وبالمنافع ) ) )
~~كمسألتنا ويسلم في الذمة ولا يصح في عين كذا أو شجرة نابتة وفي الواضح إن
~~كانت حاضرة فبيع بلفظ سلم فيقبض ثمنه فيه
# وذكر في التبصرة بالإيجاب ( ( ( الإيجاب ) ) ) والقبول من الشروط ( ( (
~~الشرط ) ) ) ويجب الوفاء موضع العقد نص عليه وله أخذه في غيره إن رضيا لا
~~مع أجرة حمله إليه قال القاضي كأخذ بدل السلم ويصح شرطه فيه وفي غيره وعنه
~~لا وعنه لا في غيره فإن لم يصلح للوفاء كبر أو بحر اشترط ذكره وقال القاضي
~~لا ويوفي بأقربه له وتصح الإقالة في السلم لا له مع الغريم لا الضامن وعنه
~~لا ذكرها ابن عقيل وابن الزاغوني وصاحب الروضة وفي بعضه روايتان ( م 14 )
~~ولا يشترط قبض الثمن أو بدله إن تعذر في مجلس الإقالة خلافا لأبي الخطاب
~~وغيره وفي المغني لا يشترط في ثمن لأنه ms1417 ليس يعوض ( ( ( بعوض ) ) ) ويلزم رد
~~الثمن الموجود فإن أخذبدله ثمنا وهو ثمن + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + والهادي ( ( ( فصرف ) ) ) والتلخيص والوجيز ( ( ( فبيع ) ) ) وغيرهم
~~وصححه ( ( ( التفرق ) ) ) في التصحيح ( ( ( القبض ) ) ) والنظم وقدمه في
~~الكافي والرعايتين والحاويين وغيرهم واختاره القاضي وغيره
# والوجه الثاني لا يشترط وتكفي مشاهدته وهو ظاهر كلام الخرقي لأنه لم
~~يذكره في شروط السلم وإليه ميل الشيخ والشارح وقطع به في التلخيص واختاره
~~ابن عبدوس في تذكرته
# مسألة 14 قوله وتصح الإقالة في السلم وفي بعضه روايتان انتهى
# وأطلقهما في الهداية والمذهب والمغني والمقنع والهادي والمحرر والشرح
~~وشرح ابن منجا والرعاية الصغرى والحاويين وغيرهم
# إحداهما يجوز وهو الصحيح وجزم به في العمدة والوجيز والمنور وغيرهم وصححه
~~في التصحيح والكافي والنظم والفائق وغيرهم اختاره ابن عبدوس في تذكرته وهو
~~ظاهر ما اختاره أبو بكر وابن أبي موسى
# والرواية الثانية لا يجوز ولا يصح صححه في التلخيص وقدمه في المستوعب
~~والخلاصة والرعاية الكبرى وغيرهم PageV04P138 فصرف وإلا فبيع يجوز التفرق
~~قبل القبض
# | فصل يصح بيع الدين المستقر من الغريم لا من غيره
# وفي رهنه عند مدين يحق له روايتان في الانتصار ( م 15 ) وعنه يصح منهما
~~قاله شيخنا نص عليه في مواضع وعنه لا اختاره الخلال وذكره في عيون المسائل
~~عن صاحبه كدين السلم وفي المبهج وغيره رواية يصح فيه اختارها شيخنا وأنه
~~قول ابن عباس لكن بقدر القيمة فقط لئلا يربح فيما لم يضمن قال وكذا ذكره
~~أحمد في بدل القرض وغيره ولأنه مبيع وجواز التصرف ليس ملازما للضمان في
~~ظاهر مذهب أحمد وكالثمن لكن منعه أحمد بمكيل أو موزون ولم يفرق ابن عباس
~~وأحمد تبعه فيحمل كلامه على التنزيه أو إذا أخر قبض ما يعتبر قبضه في ربا
~~النسيئة
# وهذا الثاني أشبه بنصوصه وأصوله وهو موجب الدليل لأنه لا محذور ولأن بيعه
~~إنما هو من بائعه فلا قبض لأنه لا فائدة في قبضه منه ثم رده إليه ونقل حرب
~~وغيره أنه كره لمقرض بر أن يأخذ بثمنه شعيرا إلا مثل كيله وفي دين الكتابة
~~مع أنه ms1418 غير مستقر وجهان ( م 16 ) لا رأس مال سلم بعد فسخه في المنصوص وإن
~~باعه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( بدين ) ) ) 15 قوله يصح ( ( ( يجز ) ) ) بيع ( ( ( ويشترط )
~~) ) الدين ( ( ( قبضه ) ) ) المستقر من ( ( ( المجلس ) ) ) الغريم لا من (
~~( ( يباع ) ) ) غيره وفي ( ( ( نسيئة ) ) ) رهنه عند ( ( ( بموصوف ) ) )
~~مدين بحق له روايتان في الانتصار ذكرهما في المشاع قلت الصواب صحة رهنه عند
~~مدين وهو الذي عليه الدين وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب حيث قالوا يجوز
~~رهن ما يصح بيعه والله أعلم وقال في الرعاية الكبرى في أثناء ( ( ( الذمة )
~~) ) باب الرهن فصل ولا يصح رهن دين بحال مسألة 16 قوله وفي دين الكتابة مع
~~أنه غير مستقر وجهان انتهى وأطلقهما في المحرر والرعاية الصغرى والنظم
# أحدهما لايصح قلت وهو الصحيح وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب وقدمه في
~~الرعاية الكبرى في باب القبض والضمان من البيوع وصححه في تصحيح المحرر وقال
~~جزم به في الهداية وأقره في شرحها ولم يزد انتهى
# والوجه الثاني يصح وهو ظاهر كلامه في المنور PageV04P139 بدين لم يجز
~~ويشترط قبضه في المجلس إن باعه بما لا يباع به نسيئة أو بموصوف في الذمة
~~وإلا فلا وقيل بلى ولا تصح هبة دين لغير غريم
# ونقل حرب يصح ( وم ) وأطلق شيخنا روايتين فيه وفي بيعه من غيره ومن قبض
~~دينا جزافا قبل قوله في قدره مع يمينه ويده قيل يد أمانة وقيل يضمنه لمالكه
~~لأنه قبضه على أنه عوض عما له ( م 17 ) وفي طريقة بعض أصحابنا في ضمان
~~الرهن لو دفع إليه عينا وقال خذ حقك منها تعلق حقه بها ولا يضمنها بتلفها
~~قال ومن قبض دينه ثم بان لا دين له ضمنه ( ش ) قال ولو اشترى به عينا ثم
~~بان أن لا دين له بطل البيع ( ه ) قال ولو أقر بأخذمال غيره لم يبادر إلى
~~إيجاب ضمانه حتى يفسر صفته أعدوانا أم مباحا وإن بادرنا فلأن الأصل فيه عدم
~~صفة العدوانية كاليد ديل ( ( ( دليل ) ) ) الملك إلى أن يقوم دليل عدمه وفي
~~جواز تصرفه في قدر حقه قبل ms1419 اعتباره وجهان ( م 18 ) + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# مسألة 17 قوله ( ( ( قبضه ) ) ) ومن قبض دينا جزافا قبل قوله في قدره مع
~~يمينه ( ( ( ادعى ) ) ) ويده قيل ( ( ( يغلظ ) ) ) يد ( ( ( بمثله ) ) )
~~أمانة ( ( ( فوجهان ) ) ) وقيل يضمنه لمالكه لأنه قبضه على أنه عوض عماله
~~انتهى
# أحدهما لا يضمنه وقد اختاره بعض الأصحاب في طريقته كما حكاه عنه المصنف
# والوجه الثاني يضمنه لما علله به المصنف وهو ظاهر كلامه في الكافي في
~~تعليله وهو الصواب وقال في التلخيص في مسألة الكيس وتبعه في الرعاية الكبرى
~~ولو قال خذ من الكيس ( ( ( وجد ) ) ) قدر ( ( ( زيادة ) ) ) حقك ( ( (
~~فمضمونة ) ) ) ففعل لم يكن قابضا حقه قبل وزنه وبعده وجهان ومع عدم الصحة
~~يكون كالمقبوض للسوم والكيس وبقيته في يده أمانة كالوكيل انتهى حكم بأن قدر
~~حقه مع عدم الصحة كالمقبوض على وجه السوم وأن الزائدة في يده أمانة وهو ( (
~~( تقدم ) ) ) تفصيل حسن والمصنف أطلق من غير تفصيل
# تنبيه محل الخلاف قبل أن يزنه أو بعده إن قلنا لايصح قبضه وظاهر كلام
~~المصنف والزائد على قدر حقه أيضا
# مسألة 18 قوله وفي جواز تصرفه في قدر حقه قبل اعتباره وجهان انتهى
~~وأطلقهما في المغني والكافي والشرح وتقدم لفظه في التلخيص ومن تبعه أحدهما
~~يجوز ويصح التصرف في قدر حقه منه قدمه ابن رزين في شرحه عند PageV04P140
~~وإن قبضه بما قدره ثم ادعى ما يغلط ( ( ( يغلظ ) ) ) بمثله فوجهان ( م 19 )
# قال جماعة وإن وجد زيادة فمضمونة في يده ( ( ( الخلاصة ) ) ) وقد تقدم (
~~( ( يقبل ) ) ) والمذهب من أذن لغريمه في الصدقة بدينه عنه أو صرفه أو
~~المضاربة لم يصح ولم يبرأ وعنه يصح بناه القاضي على شرائه من نفسه وبناه في
~~النهاية على قبضه من نفسه لموكله وفيهما روايتان ( م 20 ) وكذا اعزله وضارب
~~به ونقل ابن منصورلا يجعله مضاربة إلا أن + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + كلام الخرقي في الصبر
# الوجه الثاني لا يصح تصرفه فيه والحالة هذه واختاره القاضي في المجرد وهو
~~ظاهر كلامه في الرعاية الكبرى ولكن ذكروا ذلك فيما إذا ذكر من هو في ذمته
~~أنه كاله في غيبته وهي فرد ms1420 من أفراد هذه المسألة فيما يظهر وتقد لفظ القاضي
~~وابن حمدان في باب التصرف في المبيع واقتصر فلي الحاوي الكبير على كلام
~~القاضي في المجرد هناك والمصنف قد أطلق الخلاف هناك في باب التصرف في
~~المبيع فالظاهر أن في ( ( ( يقول ) ) ) كلامه ( ( ( ادفعه ) ) ) نوع تكرار
~~( ( ( زيد ) ) ) والله أعلم
# مسشألة 19 قوله وإن قبضه بما قدره ثم ادعى ( ( ( يدفعه ) ) ) بما ( ( (
~~إليك ) ) ) يغلط بمثله فوجهان انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب
~~والمغني والكافي والمقنع والهادي والمذهب الأحمد والتلخيص والمحرر والشرح
~~ابن منجا والفائق وغيرهم
# أحدهما لا يقبل قوله صححه في التصحيح قال في الخلاصة لم يقبل في الآصح
~~قال في تجريد العناية لم يقبل قوله في الأظهر وجزم به في الوجيز وقدمه في
~~الرعاية الكبرى والوجه الثاني يقبل قوله إذا ادعى غلطا ممكنا عرفا صححه في
~~الرعاية الصغرى والحاوي الصغير والنظم وتصحيح المحرر وغيرهم وجزم به في
~~تذكرة ابن عبدوس ومنتخب الآدمي وقدمه في إدراك الغاية وغيره قلت والنفس
~~تميل إلى ذلك مع صدقه وأمانته والله أعلم
# مسألة 20 قوله والمذهب من أذن لغريمه في الصدقة بدينه عنه أو صرفه أو
~~المضاربة لم يصح ولم يبرأ وعنه يصح بناه القاضي على شرائه من نفسه وبناه في
~~النهاية على قبضه من نفسه لموكله وفيهما روايتان انتهى الظاهر أنه أراد
~~بشرائه في نفسه شراءه للغير من نفسه فيما إذا وكله في الشراء فاشترى من
~~نفسه والصحيح من المذهب من هذه المسألة أنه PageV04P141 يقول ادفعه إلى ( (
~~( شراؤه ) ) ) زيد يم ( ( ( نفسه ) ) ) يدفعه ( ( ( لموكله ) ) ) إليك ولو
~~قال لغريمه أسلف ألفا في ذمتك في طعام ففعل ثم أذن له في قضائه بالثمن الذي
~~له عليه فقد اشترى لغيره بمال ذلك الغير ووكله في قضاء دينه بماله عليه من
~~الدين وإن قال أعط فلانا كذا صح وكان قرضا وذكر في المجموع والوسيلة فيه
~~روايتي قضاء دين غيره بغير إذنه وظاهر التبصرة يلزمه إن قال عني فقط وإن
~~قاله لغير غريمه صح إن قال عني وإلا فلا ونصر الشريف يصح وجزم ms1421 به الحلواني
# وإن دفع نقدا لغريمه وقال اشتر لك به مثل مالك علي لم يصح لأنه فضولي
~~ويتوجه في صحته الروايتان بعدها وإن قال لي صح ثم إن قال اقبضه لنفسك لم
~~يصح لنفسه وله روايتان ( م 21 ) وإن قال لي ثم لك صح على + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + لا يصح شراؤه من نفسه لموكله وقد قدمه المصنف في باب
~~الوكالة وفيه رواية يصح فبناه القاضي عليها وأما مسألة قبضه من نفسه لموكله
~~فالصحيح من المذهب صحة استنابة من عليه الحق للمستحق في القبض
# قال في التلخيص صح في أظهر الوجهين وقدمه المصنف في باب التصرف في المبيع
~~ولكن لم يحك فيها هو وغيره إلا قولين وقدمه في الرعاية وغيره فبناه في
~~النهاية عليها أو أعلم ذلك فظاهر كلام المصنف إطلاق الخلاف في إلحاق
~~المسائل التي ذكرها على رواية الصحة بالشراء من نفسه لموكله أو بقبضه من
~~نفسه لموكله
# أحدهما يلحق بقبضه من نفسه لموكله وهو الذي قاله في النهاية قلت وهو
~~الأظهر والقول الآخر يلحق بشرائه من نفسه لغيره وهو الذي قاله القاضي
# مسألة 21 قوله وإن دفع نقدا لغريمه وقال اشتر لك مثل مالك علي صح ثم قال
~~اقبضه لنفسك لم يصح لنفسه وله روايتان انتهى
# أحدهما يصح قبضه لموكله وهو الصواب قال في الرعاية الكبرى وإن قال اشتر
~~لي بهذه الدراهم قدر حقك واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صار للأمر وفي قبضه من
~~نفسه الوجهان والنص أنه يصح قبض الوكيل من نفسه لنفسه وهو أشهر وأظهر انتهى
~~ذكره في باب القبض والضمان وقال في أواخر السلم وإن قال اشتر لي بهذا المال
~~مثل مالك علي من الطعام ثم قال خذه لنفسك صح الشاء ( ( ( الشراء ) ) ) دون
~~القبض لنفسه انتهى فهذه PageV04P142 الأصح ومن ثبت له على غريمه مثل ماله
~~عليه قدرا وصفة وحالا ومؤجلا لا حالا ومؤجلا ذكره في المنتخب والمغني في
~~وطءالمكاتبة وذكره في المغني أيضا في مسألة الظفر تساقطا أو قدرالأقل وعنه
~~برضاهما
# وعنه أو أحدهما وعنه لا كما لو كان ms1422 أحدهما دين سلم وفي الفروع أو كانا من
~~غير الأثمان وفي المغني من عليها دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به مع
~~عسرتها لأن قضاء الدين فيما فضل ومن أراد قضاء دين عن غيره فلم يقبله ربه
~~أو أعسر بنفقة زوجته فبذلها أجنبي لم يجبرا وفيه احتمال كوكيله وكتمليكه
~~الزوج والمديون ومتى نوى مديون وفاء دينه إلا فمتبرع وإن وفاه حاكم قهرا
~~كفت نيته إن قضاه من مديون وفي لزوم رب دين نية قبض دينه وجهان ( م 22 )
# وإن رد بدل عين نوى ذكره في الفنون وإن أبرأ من دينه أو أجله أو أسقطه أو
~~تركه أو وهبه أو ملكه أو تصديق ( ( ( تصدق ) ) ) به عليه أو عفاعنه ( ( (
~~عفا ) ) ) برىء ولو لم يقبله ( م ) في المنصوص ولو رده المبرأ ( ه ) وعلله
~~الأصحاب بأنه إسقاط حق كالقود والشفعة وحد القذف والخيار والعتق والطلاق لا
~~تمليك كهبة العين ويأتي من المغني في إبرائها له من المهر هل هو إسقاط أو
~~تمليك فيتوجه منه احتمال لا يصح به وإن صح اعتبر قبوله وفي الموجز والإيضاح
~~لا تصح هبة إلا في عين وفي المغني + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~مسألة المصنف ( ( ( حلف ) ) ) وظاهره صحة ( ( ( يهبه ) ) ) القبض ( ( (
~~فأبرأه ) ) ) للموكل وهو صحيح ( ( ( منتف ) ) )
# والرواية ( ( ( لإفادتهما ) ) ) الثانية ( ( ( لمعنى ) ) ) لا ( ( (
~~الإسقاط ) ) ) يصح قبضه لموكله والذي يظهر أن محل الخلاف فيما إذا وكله في
~~الشراء فقط مع قبضه لنفسه أن يكون أولا وكله في الشراء فإذا قال له ( ( (
~~ولهذا ) ) ) بعد ذلك ( ( ( وهبه ) ) ) اقبضه ( ( ( دينه ) ) ) لنفسك ( ( (
~~هبة ) ) ) لم يصح وهل ( ( ( لانتفاء ) ) ) يملك ( ( ( معنى ) ) ) قبضه ( (
~~( الإسقاط ) ) ) لموكله ( ( ( وانتفاء ) ) ) فيه الخلاف ( ( ( الهبة ) ) )
~~الذي ذكره وهو ظاهر عبارته وهو أولى فعلى ( ( ( ملكه ) ) ) هذايكون الأظهر
~~( ( ( براءته ) ) ) أنه لا يصح فبضه ( ( ( كبراءة ) ) ) لموكله والله ( ( (
~~عيب ) ) ) أعلم ( ( ( ذكرها ) ) )
# مسألة 22 قوله وفي لزوم رب دين نية قبض دينه وجهان انتهى يعني إذا قضاه
~~أجنبي وظاهر عبارته أنه الحاكم إذاقضى عنه قهرا
# أحدهما لا يلزمه نية قبض دينه قلت وهو الصواب كما لو قبضه من الأصيل وهو
~~كلام كثير من الأصحاب
# والوجه ms1423 الثاني يلزمه ولم يظهر لي وجه هذا الوجه والذي يظهر أنه ضعيف
~~PageV04P143 إن حلف لا يهبه فأبرأه لم يحنث لأن الهبة تمليك عين قال
~~الحارثي تصح بلفظ الهبة والعطية مع اقتضائهما وجود معين وهو منتف لإفادتهما
~~لمعنى الإسقاط هنا قال ولهذا لو وهبه دينه هبة حقيقة لم يصح لانتفاء معنى
~~الإسقاط وانتفاء شرط الهبة ومن هنا امتنع هبته لغير من عليه وامتنع ( ( (
~~وكان ) ) ) إجزاؤه عن الزكاة ( ( ( مائة ) ) ) لانتفاء حقيقة الملك
# وفي الانتصار إن أبرأ مريض من دينه وهو كل ملكه ففي براءته من ثلثه قبل
~~دفع ثلثيه منع وتسليم وتصح مع جهل المبرىء وعنه إن لم يعرفه المبرأ زاد في
~~المحرر وظن المبرىء جهله به وعنه إن تعذر علمه به صح وإلا فلا ولو جهلاه
~~وعنه لايصح كبراءة من ذكرها أبو الخطاب وأبو الوفاء كما لو كتمه ربه خوفامن
~~أنه لو علمه لم يبرئه ومن صور المجهول الإبراء من أحدهما وأبرأ أحدهما قاله
~~الحلواني وأنه يصح ويؤخذ بالبيان كطلاقه وعتقه إحداهما يعني ثم يقرع على
~~المذهب وفي صحة الإبراء من شيء لا يعتقد ( ( ( يعتقده ) ) ) وجهان ( م 23 )
~~ولا يصح تعليقه بشرط نص عليه فيمن قال إن مت فأنت في حل لأنه إن كان تمليكا
~~فكتعليق الهبة وإلا فقد يقال هو تمليك من وجه والتعليق مشروع في الإسقاط
~~المحض فقط ( وه ) وذكره بعض + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 23 قوله وفي صحة الإبراء من شيءلا يعتقده وجهان انتهى قال الشيخ
~~الموفق ومن تابعه قال أصحابنا لو أبرأه من مائة وهو يعتقد أن لا شيء عليه
~~وكان له عليه مائة ففي صحة البراءة وجهان انتهى وأطلقهما في القواعد
~~الفقهية أحدهما لا يصح صححه في النظم
# والوجه الثاني يصح وهو قياس الأصل الذي بناه الشيخ الموفق وغيره عليه
# تنبيه قال الشيخ الموفق أصل الوجهين لو باع مالا لمورثه يعتقد أنه حي
~~وكان قد مات وانتقل ملكه إليه فهل يصح البيع يه وجهان انتهى وأدخلها في
~~القواعد في جملة من تصرف في شيء يظن أنه لا يملكه فتبين ms1424 أنه كان يملكه قلت
~~الصحيح في هذه المسألة صحة البيع صححه في التلخيص وغيره وقدمه في المغني في
~~باب الرهن وغيره وقد أطلق المصنف الخلاف في هذه المسألة في كتاب البيع
~~وتقدم تصحيح ذلك هناك وقال القاضي أصل الوجهين من باشر امرأة بالطلاق يظنها
~~أجنبية فباتت امرأته أو واجهه بالعتق من يعتقدها حرة فبانت أمته انتهى وقد
~~أطلق أيضا المصنف الخلاف في هذه المسألة على ما يأتي في باب الشك في الطلاق
~~وأن الصحيح أنه لا يقع PageV04P144 أصحابنا في طريقته وزاد وتنافيه الجهالة
~~فإن ضم التاء فوصية وجعل أحمد رجلا في حل من غيبته بشرط أن لا يعود وقال ما
~~أحسن الشرط فيتوجه فيهما روايتان وأخذ صاحب النوادر من شرطه أن لا يعود
~~رواية في صحة الإبراء بشرط وذكر الحلواني صحة الإبراء بشرط واحتج بنصه
~~المذكور هنا أنه وصية وأن ابن شهاب والقاضي قالالا يصح على غير موت المبرىء
~~( ( ( المبرئ ) ) ) وأن الأول أصح لأنه إسقاط
# فقيل التعليق كقود وأرش جناية وخيار شرط قال وحد قذف كذا قال قال ولا يصح
~~الإبراء منه قبل وجوبه ذكره الأصحاب لقوله لا طلاق ولا عتق فيما لا يملك
~~والإبراء في معناهما وجزم جماعة بأنه تمليك واحتجوا بأن الشرع نزل الدين
~~منزلة العين الموجودة في الخبر بدليل وبأنه غير قابل للتعليق ولا يصح مع
~~إبهام المحل كأبرأت أحد غريمي ومنع بعضهم أنه إسقاط وأنه لا يصح بلفظ
~~الإسقاط وإن سلمنا فكأنه ملكه إياه ثم سقط إذ لا يتصور أن يملك على نفسه
~~لنفسه وصار كقوله لعبده ملكتك نفسك ومنع أيضا أنه لا يعتبر قبوله وإن سلمنا
~~فلأنه ليس مالا بالنسبة إلى من هو عليه وقال العفو عن دم العمد تمليك أيضا
~~وفي مسلم أن أبا اليسر الصحابي قال لغريمه إن وجدت قضاء فاقض وإلا فأنت في
~~حل وأعلم به الوليد بن عبادة بن الصامت وابنه عبادة وهما تابعيان فلم
~~ينكراه وهذا متجه واختاره شيخنا وما قبضه من دين مشترك بإرث أو إتلاف
# قال شيخنا أو ms1425 ضريبة سبب استحقاقها واحد فلشريكه الأخذ من الغريم وله
~~الأخذ منه جزم به الأكثر وعنه لا كما لو تلف المقبوض في يد قابضه تعين حقه
~~ولم يرجع على الغريم لعدم تعديه لأنه قدر حقه وإنما شاركه لثبوته مشتركا مع
~~أنهم ذكروا لو أخرجه القابض برهن أو قضاء دين فله أخذه من يده كمقبوض بعقد
~~فاسد فيتوجه منه تعديه في التي قبلها ويضمنه وهو وجه في النظر اختاره شيخنا
~~ويتوجه من عدم تعدية صحة تصرفه وفي التفرقة نظر ظاهر وإن كان القبض بإذن
~~شريكه أو بعد تأجيل شريكه أو بعد تأجيل شريكه حقه أو كان الدين بعقد فوجهان
~~ونصه في شريكين وليا عقد مداينة لأحدهما أخذ نصيبه ( م 24 26 ) وفي الترغيب
~~في دين من ثمن مبيع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( 24 26 ) قوله وما قبضه من دين مشترك بإرث أو إتلاف فلشريكه الأخذ
~~من الغريم وله الأخذ منه فإن كان القبض بإذن شريكه أو بعد تأجيل شريكه حقه
~~أو كان الدين بعقد فوجهان ونصه في شريكين وليا عقد مداينة لأحدهما أخذ
~~نصيبه PageV04P145 أو قرض أو غيره وجهان ( م 27 ) فأما الميراث فيشاركه
~~لأنه لا يتجزأ أصله ولو أبرأ منه صح في نصيبه ولو صالح بعرض أخذ نصيبه من
~~دينه فقط ذكره القاضي وللغريم التخصيص مع تعدد سبب الاستحقاق قال شيخنا لكن
~~ليس لأحدهما إكراهه على تقديمه
# قال أحمد رضي الله عنه الدين أوله هم وآخره حزن قال بعضهم كان يقال الدين
~~هم بالليل وذل بالنهار وإذا أراد الله أن يذل عبدا جعل في عنقه دينا وكان
~~يقال الأذلاء أربعة النمام والكذاب والفقير والمديان وكان يقال لا هم إلا
~~هم الدين ولا وجع إلا وجع العين
# قال ابن عبد البر وقد روى هذا القول عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه
~~ضعيف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + انتهى ذكر ثلاث مسائل يشبه
~~بعضهم ( ( ( بعضهن ) ) ) بعضا
# المسألة الأولى إذا كان الدين بعقد هل حكمه حكم الميراث ونحوه أو لا
~~يشاركه فيما قبضه أطلق الخلاف وأطلقه في المحرر والنظم والرعايتين ms1426
~~والحاويين
# أحدهما ليس له ذلك وهو الصحيح قال في المحرر والرعايتين والحاويين
~~والفائق وإن قبضه بإذنه فلا يخاض في الآصح واختاره الناظم وجزم به ابن
~~عبدوس في تذكرته
# والوجه الثاني يشاركه كالميراث
# مسألة 27 قوله وفي دين من ثمن مبيع أو قرض أو غيره وجهان انتهى قلت الذي
~~يظهر أنه كالدين الذي بعقد بل هو من جملته فإن ثمن المبيع من عقد وكذا
~~القرض ففي كلامه نوع تكرار فيما يظهر والله أعلم ثم رأيته في بعض النسخ حكى
~~ذلك عن صاحب الترغيب فيزول الإشكال وغالبها ليس فيها ذلك والصواب جعله من
~~كلام صاحب الترغيب إذا علمت ذلك فقد علمت الصحيح من مسألة ما ذا كان الدين
~~بعقد فكذا أي هذه فهذه سبع وعشرون مسألة قد صححت في هذا الباب PageV04P146
# وقال جعفر بن محمد المستدين تاجر الله في أرضه وقال عمر بن عبدالعزيز
~~الدين وقر طالما حمله الكرام
# ولو تبارءا ( ( ( تبارآ ) ) ) ولأحدهما على الآخر دين بمكتوب فادعى
~~استثناءه بقله ( ( ( بقلبه ) ) ) ولم يبرئه منه قبل ولخصمه تحليفه ذكره
~~شيخنا وتتوجه الروايتان في مخالفة النية للعام بأيهما يعمل والله أعلم
~~PageV04P147 $ باب القرض
# وهو مستحب نص عليه يصح فيما يصح السلم فيه وفي غيره من عين يصح بيعها
~~ورقيق وجهان ( م 1 2 ) وقيل عبد لا جارية وقيل في غير مباحة للمقترض + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب القرض
# مسألة 1 و 2 قوله ويصح فيم يصح السلم فيه وفي غيره من عين يصح بيعها
~~ورقيق وجهان انتهى يعني في غير ما يصح السلم فيه ويصح بيعه كالجواهر
~~والرقيق ونحوهما فشمل كلامه مسألتين
# المسألة الأولى هل يصح قرض كل عين يصح بيعها ولا يصح السلم فيها كالجواهر
~~ونحوها أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في المذهب والمستوعب والكافي والمغني
~~والمقنع والتلخيص والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والحاويين والفائق وغيرهم
# أحدهما يصح قرضه اختاره القاضي في المجرد وغيره وجزم به الوجيز وتجريد
~~العناية وغيرهم وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر وغيرهما فعلى هذا الوجه يرد
~~المقتض ( ( ( المقترض ) ) ) القيمة
# والوجه الثاني لا يصح ms1427 جزم به في المنور ومنتخب الآدمي وتذكرة ابن عبدوس
~~والمذهب الأحمد وصححه في النظم وقدمه في الخلاصة وشرح ابن رزين والرعايتين
~~وغيرهم واختاره أبو الخطاب في الهداية قال في التلخيص أصل الوجهين هل يرد
~~في المتقومات القيمة أو المثل على روايتين يأتيان وقال في المغني ويمكن
~~بناء الخلاف على الوجهين في الواجب في بدل غير المكيل والموزون فإن قلنا
~~الواجب رد المثل لم يجز قرض الجواهر ومالا يثبت في الذمة سلما لتعذر رد
~~مثلها وإن قلنا الواجب رد القيمة جاز قرضه لإمكان رد القيمة انتهى
# المسألة الثانية هل يصح قرض الرقيق إذا قلنا لا يصح السلم فيه أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في الهداية وفي المذهب والكافي والمغني والمقنع والهادي
~~PageV04P149 وجهان ومعرفة قدره بمقدر معروف ووصفه شرط وسأله أبو الصقر عين
~~بين أقوام لهم نوائب في أيام يقترض الماءمن نوبة صاحب الخميس ليسقي به ليرد
~~عليه يوم السبت قال إذا كان محدودا يعرف كم يخرج منه لا بأس وإلا أكرهه
# ويتم بقبوله قال جماعة ويملك وقيل ويثبت ملكه بقبضه كهبة وله الشراء به
~~من مقرضه نقله مهنا ويلزم مكيل وموزون بقبضه وفي غيره روايتان ( م 3 ) + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + والتلخيص والمحرر ( ( ( شأنه ) ) )
~~والشرح وشرح ( ( ( يصادف ) ) ) ابن ( ( ( ذمة ) ) ) منجا وغيرهم
# أحدهما لا يصح صححه في التصحيح قال في تجريد العناية لا يصح قرض آدمي في
~~الأظهر واختاره القاضي وغيره وجزم به في المذهب الأحمد والوجيز ونهاية ابن
~~رزين وتذكرة ابن عبدوس ومنتخب الآدمي والمنور وغيرهم وقدمه في المستوعب
~~والخلاصة والنظم والرعايتين والزبدة والحاويين وشرح ابن رزين وغيرهم
# والوجه الثاني يصح مطلقا وقيل يصح في عبد لا جارية وهو احتمال في المغني
~~وقدمه في النظم وأطلقهما في الشرح والفائق وقيل يصح في الأمة إذا كانت غير
~~مباحة للمقترض قال في الرعاية الكبرى وقيل يصح قرض الأمة لمحرمها وجزم أنه
~~لا يصح لغير محرمها
# مسألة 3 قوله ويلزم مكيل وموزون بقبضه وفي غيره روايتان انتهى قلت حكم
~~المعدود والمذروع حكم المكيل والموزون حيث صححنا قرضه وهو ms1428 عجيب من المصنف
~~كونه لم يذكرها
# إحداهما لا يلزم إلا بقبضه أيضا كالمكيل والموزون قلت وهو قياس الرواية
~~الصحيحة التي في الهبة فإن صاحب الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي
~~الصغير والفائق والمصنف والحارثي وغيرهم قدموا في الهبة أنها لا تلزم إلا
~~بالقبض وجزم به في الوجيز وغيره واختاره القاضي وابن عبدوس في تذكرته وهو
~~المذهب عند أبن أبي موسى وابن منجا وغيرهم فكذا يكون هنا والله أعلم
# وقد قال أكثر الأصحاب إن المقترض يملكه بالقبض فظاهره أنه لا يلزم قبل
~~القبض وأنه يكون جائزا لازما وهذا هو الصحيح PageV04P150 ومن شأنه أن يصادف
~~( ( ( كثيرا ) ) ) ذمة لا على ( ( ( يجعل ) ) ) ما ( ( ( القبض ) ) ) يحدث
~~ذكره في الانتصار وأنه لا يجوز قرض المنافع وفي الموجز يصح قرض حيوان وثوب
~~لبيت المال ولآحاد المسلمين ولا يلزمه رد عينه وبل يثبت بدله في ذمته حالا
~~ولو أجله وخالف شيخنا وذكره وجها ويحرم تأجيله في الأصح قطع به أبو الخطاب
~~وغيره قال أحمد القرض مال وينبغي أن يفي بوعده وإن رده بعينه لزمه قبول
~~المثلي وقيل وغيره فإن كان فلوسا أو مكسرة فحرمها السلطان وقيل ولو لم
~~يتعاملوا بها فله القيمة من غير جنسه وقت العقد نص عليه وقيل وقت فسدت
~~والخلاف فيما إذا كان ثمنا
# وقيل يوم الخصومة وقيل إن رخصت فله القيمة كاختلاف المكان ونصه يرد مثله
~~وإن شرط رده بعينه أو باع درهما بدرهم هو دفعه إليه لم يصح قاله في
~~الانتصار فيما لا يدخله ربا الفضل لأنه يفضي أن يجد البائع والمقرض عيبا
~~بالدرهم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والرواية الثانية لا يشترط في لزومه قبضه بل حيث تميز لزم وهو قياس
~~الرواية التي في الهبة الأكثر قاله المصنف وقال الحارثي وصاحب الفائق
~~اختاره القاضي وأصحابه قال بن عقيل هذا المذهب وقدمه في المغني وشرح ابن
~~رزين فكذايكون في القرض وقد قال في التلخيص والرعاية في باب القبض والضمان
~~يجوز التصرف في القرض إذا كان يقينا فظاهره اللزوم في المتميز ولم أر من
~~صرح بالروايتين في القرض غير المصنف ms1429 وقد قال في القاعدة التاسعة والأربعين
~~القرض والصدقة والزكاة وغيرها فيه طريقان
# أحدهما لا يملك إلا بالقبض رواية واحدة وهي طريقة المجرد والمبهج ونص
~~عليه في مواضع
# والثانية لا يملك المبهم بدون القبض بخلاف المعين فإنه يملك فيه بالعقد
~~وهي طريقة القاضي في خلافه وابن عقيل في مفرداته والحلواني وابنه إلا أنهما
~~حكيا في المعين روايتين كالهبة انتهى فظاهر كلام من يقول لا يملك إلا
~~بالقبض إنه لا يلزم إلا بالقبض ويحتمل قول من يقول يلزم بالعقد اللزوم
~~وعدمه وقال في القاعدة المذكورة قبل ذلك واعلم أن كثيرا من الأصحاب يجعل
~~القبض في هذه العقود معتبرا للزومها واستمرارها وصرح به صاحب المغني
~~والتلخيص وأبو الخطاب في انتصاره وغيرهم فهذا موافق لما قلنا والله أعلم
~~PageV04P151 فيطالبان المشتري والمستقرض فيطالبا بها فيكون كل منها مطالبا
~~ومطالبا ولا يجوز ويرد المثل في المثلي مطلقا فإن أعوزه فقيمته إذن ويرد
~~قيمة جوهر ونحوه يوم قبضه وفيما عداهما وجهان ( م 4 ) وإن اقترض خبزا أو
~~خميرا عددا ورد عددا بلا قصد زيادة جز ( ( ( جاز ) ) ) نقله الجماعة وعنه
~~لا
# ويحرم شرط وقرض جر نفعا كتعجيل نقد ليرخص عليه في السعر وكاستخدامه
~~واستئجاره منه نقله الجماعة وفي فساد القرض روايتان ( م 5 ) وإن + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله ويرد المثل في المثلي مطلقا فإن أعوزه فقيمته أداء ويرد
~~قيمة جوهر ونحوه يوم قبضه وفيما عداهما وجهان انتهى يعني من المعدود
~~والمذروع والحيوان ونحوه وأطلقهما في الهداية والمستوعب والمذهب والكافي
~~والمغني والمقنع والمحرر والشرح والنظم والحاويين والفائق وتجريد العناية
~~وغيرهم
# أحدهما يرد القيمة اختاره الأكثر وقطع به في المذهب الأحمد والوجيز
~~ونهاية ابن رزين وتذكرة ابن عبدوس ومنتخب الآدمي وتسهيل البعلي وصححه في
~~التصحيح وقدمه في الخلاصة والهادي والرعايتين والزبدة وشرح ابن رزين وغيرهم
# والوجه الثاني يجب رد مثله من جنسه بصفاته وإليه ميله في الكافي والمغني
~~والشرح وهو ظاهر كلامه في العمدة قلت ويعضده كون النبي صلى الله عليه وسلم
~~استسلف بكرا فرد خيرا منه ولم يعطه القيمة والله ms1430 أعلم
# مسألة 5 قوله ويحرم شرط قرض ( ( ( وقرض ) ) ) جزء ( ( ( جر ) ) ) نفعا
~~كتعجيل نقد ليرخص عليه في السعر وكاستخدامه واستئجاره منه نقله الجماعة وفي
~~فساد القرض روايتان وأطلقهما في المستوعب والتلخيص والرعايتين والحاويين
# إحداهما يفسد جزم به ابن عبدوس في تذكرته
# الرواية الثانية لا يفسدقلت وهو الصواب وهي من جملة المسائل التي قارنها
~~شرط فاسد وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح بل أكثر الأصحاب لأنهم قالوا
~~يحرم ذلك ولم يتعرضوا لفساد العقد
# تنبيه قوله ويحرم شرط وقرض جر نفعا انتهى قال شيخنا كذا في النسخ والذي
~~يظهر شرط قرض بالإضافة وحذف الواو انتهى والذي يظهر أن الدين في الأصل
~~PageV04P152 فعله بلا شرط ولا مواطأة نص عليه أو أعطى أجود أو هدية بعد
~~الوفاء جاز على الأصح وحرم الحلواني أخذأجود مع العادة وإن فعله ( ( (
~~مراده ) ) ) قبله ( ( ( بالشرط ) ) ) بلا عادة سابقة ( ( ( جر ) ) ) حرم (
~~( ( نفعا ) ) ) على الأصح إلا ( ( ( نافاه ) ) ) أن ينوي احتسابه من دينه
~~أو مكافأته نص عليه
# وكذا غريمه فلو استضافه حسب له ما أكله نص عليه ويتوجه لا وظاهر ( ( (
~~تفي ) ) ) كلامهم ( ( ( العبارة ) ) ) أنه في الدعوات كغيره وقيل علمه أن
~~المقترض يزيده شيئا كشرطه وقيل لا ( م 6 )
# وإن قضاه صحاحا عن مكسره أقل لعلة الفضل لم يجز وإلا جاز نص + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + أولى وإن مراده بالشرط غير الذي جر نفعا كما
~~إذا نافاه ونحوه وعلى قول شيخنا لا تفي العبارة بما قال
# مسألة 6 قوله وقيل علمه أن المقترض يزيده شيئا كشرطه وقيل لا انتهى إن
~~كانت النسخ بالواو في قوله وقيل علمه فيكون المقدم عند المصنف خلاف ذلك إذ
~~الإتيان بواو العطف يقتضي تقدم شيء ولكن يرده قوله بعده وقيل لا فيكون في
~~العبارة نوع خفاءويحتمل أن يكون هذه كله طريقة وأن المقدم التحريم مطلقا
~~وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب ولصاحب الرعاية عبارات كثيرة تشبه هذه
~~العبارة وإن كانت النسخ بالفاء فيكون الخلاف مطلقا ويكون كلامه الأول
~~مخصوصا بغير هذه المسألة وكذا إن كانت الواو زائدة وعلى كل تقدير نذكر
~~الصحيح من ms1431 القولين فنقول
# القول الأول اختاره القاضي وقطع به في الحاوي الصغير وقدمه في الرعايتين
~~وهو قياس المسائل التي قبلها
# والقول الثاني هو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح وصاحب الحاوي
~~الكبير وقالوا لأنه عليه أفضل الصلاة والسلام كان معروفا بحسن الوفاء فهل
~~يسوغ لأحد إن يقول إن إقراضه مكروه وعللوه بتعاليل جيدة وقدمه ابن رزين في
~~شرحه وصححه الناظم وهو الصواب وأطلقهما في الفائق وقيل إن زاده مرة في
~~الوفاء فزيادة مرة ثانية محرمة ذكره في النظم قال ابن أبي موسى إن زاد مرة
~~لم يجز أن يأخذ في المرة الثانية قولا واحدا انتهى PageV04P153 عليه وشرط
~~نقص كشرط زيادة وقيل لا ويتوجه أنه فيما لا ربا فيه وفي قرض غريمه ليرهنه
~~بهما روايتان ( م 7 )
# وكذا شرط القضاء في بلد آخر ( م 8 ) وفي المغني إن لم يكن لحمله مؤنة
~~وإلا حرم وعنه أكرهه إن كان لبيع وعنه لا بأس على وجه المعروف وإن كان
~~لينتفع بالدراهم ويؤخر دفعها لم يصح أو قال أقرضني ألفا أو ادفع إلى أرضك
~~أزرعها بالثلث ولو أقرض غريمه ليوفيه كل وقت شيئا جاز نقله مهنا ونقل حنبل
~~يكره وإن أقرض أكاره في شراء بقر أو بذر أو قال أقرضني ألفا أو ادفع إلي
~~أرضك أزرعها بالثلث بلا شرط حرم عند أحمد وجوزه الشيخ وكرهه في الترغيب في
~~الأولة ولو أمره ببذره وأنه في ذمته كالمعتاد ففاسد له تسمية المثل ولو تلف
~~لم يضمنه لأنه أمانة ذكره شيخنا ولو أقرض من له عليه بر ما يشتريه به يوفيه
~~إياه فقال سفيان مكروه أمر بين قال أحمد جود وفي المستوعب يكره وفي المغني
~~يجوز ولو جعل جعلا على اقتراضه له بجاهه صح لأنه في مقابلة ما بذله من جاهه
~~فقط لا كفالته عنه نص عليهما لأنه ضامن فيكون قرضا جر نفعا ومنع الأزجي ولو
~~اقترض ببلد فطلب منه في غيره بدله لزمه إلا ما لحمله مؤنة وقيمته في + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله وفي قرض غريمه ليرهنه بهما روايتان ms1432 انتهى وأطلقهما في
~~المستوعب والمغني والرعاية الكبرى قال في الحاوي الكبير لو قال صاحب الحق
~~أعطني رهنا وأعطيك مالا تعمل فيه وتقضيني جاز وكذا قال في الرعاية الكبرى
~~وجزم به في موضع آخر إذاعلم ذلك فرواية البطلان نقلها حنبل ورواية الجواز
~~نقلها مهنا وقدم ابن رزين في شرحه في باب الرهن عدم الصحة لأنه يجر نفعا
~~قلت الصواب أنه إن كان لا يقدر أن يتوصل إلى حقه إلا بذلك ساغ وإلا فلا
~~والله أعلم
# مسألة 8 قوله وكذا شرط القضاء في بلد آخر يعني هل يجوز هذا الشرط أم لا
~~وأطلقهما في المغني والكافي والشرح وشح ابن منجا وغيرهم إحداهما لا يجوز
~~ولا يصح وهو الصحيح جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في النهاية والمستوعب
~~والمقنع والرعايتين والحاويين وشرح ابن رزين وغيرهم والرواية الثانية يجوز
~~هذا الشرط وهو احتمال في المقنع واختاره الشيخ تقي الدين وصححه في النظم
~~والفائق وهو ظاهر كلام ابن أبي موسى قلت وفيه قوة واختار الشيخ الموفق
~~الجواز فيما إذا لم يكن لحمله مؤنة وعدمه فيما لحمله مؤنة فهذه ثمان مسائل
~~قد صححت ولله الحمد والمنة PageV04P154 بلد القرض انقص فيلزمه إذا قيمته
~~فيه فقط وذكر الشيخ أن ما لحمله مؤنة فطلب لبلد ( ( ( ببلد ) ) ) آخر لا
~~يلزمه لأنه لايلزمه حمله إليه وذكر هو وغيره في الأثمان يلزمه وفي المستوعب
~~الأثمان مما لامؤنة لحمله فيلزمه فإن بذله له المقترض ولا مؤنة لحمله لزم
~~قبوله مع أني ( ( ( أمن ) ) ) البلد والطريق وبدل المغصوب التالف ذكر مثله
~~قال أحمد ما يعجبني أن يستقرض ولا يعلمه بحاله إلا ما يقدر أن يؤديه وكره
~~الشراء بدين ولا وفاءعنده إلا اليسير وما أحب أن يقترض بجاهه لإخوانه
~~PageV04P155 $ باب الرهن
# يصح ممن يصح بيعه قال في الترغيب وغيره وصح تبرعه لأنه تبرع وفي المستوعب
~~وغيره لولي رهنه عند أمين لمصلحة كحل دين عليه مع الحق وبعده واختار أبو
~~الخطاب وقبله وأنه يحتمله كلام أحمد قاله في الانتصار لا معلقا بشرط بكل
~~دين واجب أو ماله ms1433 إليه ونفع إجارة في الذمة ولا يصح بمسلم فيه ونقل حنبل
~~يصح وفيه برأس مال سلم روايتان في الترغيب ( م 1 ) وغيره وفي عين مضمونة
~~كعارية وقيل وجعل قبل العمل ودية قبل الحول وجهان كدين كتابة وفيه في
~~الموجز روايتان ( م 2 4 ) ولا يصح بعهدة مبيع وعين منفعتها ويصح + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + $ باب الرهن
# مسألة 1 قوله ولا يصح بمسلم فيه ونقل حنبل يصح وفيه برأس مال سلم روايتان
~~في الترغيب انتهى وكذا قال في التلخيص
# إحداهما لا يجوز ولا يصح وقدمه في المستوعب والرعايتين والحاويين وعزاه
~~في المجد في شرحه إلى اختيار القاضي في المجرد في الرهن نقله في تصحيح
~~المحرر
# والرواية الثانية يصح صححه في الرعاية الكبرى في آخر باب السلم وقال في
~~باب الرهن ويصح الرهن براس مال السلم على الأصح وقال في الوجيز ويجوز شرط
~~الرهن والضمان في السلم والقرض قلت وهذا هو الصواب
# مسألة 2 قوله وفي عين مضمونة كعارية وقيل وجعل قبل العمل ودية قبل الحول
~~وجهان كدين كتابة وفيه في الموجز روايتان انتهى ذك المصنف مسائل
# المسألة الأولى هل يصح الرهن على العين المضمونة كالعارية والمغصوب
~~والمقبوض على وجه السوم ونحوه أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في المغني والشرح
~~والفائق وغيرهم
# أحدهما لا يصح قال في الكافي هذا قياس المذهب وقدمه في الرعاية الكبرى
~~قال في الفائق وعيه ( ( ( وعليه ) ) ) يخرج الرهن على عواري الكتب
~~االموقوفة ( ( ( الموقوفة ) ) ) ونحوها انتهى PageV04P157 عين يجوز بيعها
~~وقيل غير مكاتب فإن صح مكن من الكسب كما كان وما أداه + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# والوجه الثاني يصح الرهن على ذلك قال القاضي هذاقياس المذهب قلت وهو أولى
# المسألة الثانية 3 الرهن على الدية قبل الحول يعني التي على العاقلة
~~فيحتمل قول المصنف ودية قبل الحول أنه معطوف على قوله كعارية فيكون قد أطلق
~~الخلاف فيها أيضا ويرده كونه أدخل بينهما مسألة قدم فيها حكما ويحتمل أن
~~يكون معطوفا على قوله وجعل وهو الصواب فيكون قد قدم فيهما حكما مثل حكم
~~الجعل قبل العمل وهو عدم الصحة ms1434 ولكن لأجل الاحتمال الأول نذكر المسألة
~~والصحيح من المذهب فيها فنقول
# ذكر الأصحاب فيها قولين
# أحدهما لا يصح أخذ الرهن على ذلك وهو الصحيح من المذهب جزم به في الكافي
~~والنظم والرعاية الصغرى والحاويين وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في المغني
~~والشرح وشرح ابن رزين والرعاية الكبرى والفائق وغيرهم وهذا مما يقوي أنه
~~معطوف على قوله وجعل ويؤيده أن الشيخ في المغني والشارح جعلا حكم الجعل
~~والدية واحدا
# والقول الثاني يصح وهو احتمال في المغني والشرح وقال في الرعاية وقيل يصخ
~~إن صح الرهن بدين قبل وجوبه انتهى
# المسألة الثالثة 4 دين الكتابة هل يصح أخذ الرهن عليه أم لا أطلق الوجهين
~~فيه وحكاهما في الموجز روايتين وأطلقهما في المحرر وشرحه والنظم والرعايتين
~~والزبدة والحاويين والفائق وغيرهم
# أحدهما لا يصخ أخذ الرهن عليه وهو الصحيح جزم به ابن عقيل في التذكرة
~~والشيرازي في الإيضاح والشيخ الموفق في المغني والكافي والمجد في شرحه قاله
~~في تصحيح المحرر والشارح وابن رزين في شرحه وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم
~~وصححه في تصحيح المحرر
# والوجه الثاني يصح ولم أطلع على من اختاره قلت في إطلاق المصنف في هذه
~~المسألة الخلاف نظر والظاهر أنه تابع المجد في محرره أو نقول قوله كدين
~~كتابه PageV04P158 رهن معه وإن رهن ذمي عند مسلم خمرا بيد ذمي لم يصح فإن
~~باعه الوكيل حل ويقبضه أو يبرىء ( ( ( يبرئ ) ) ) أم ( ( ( أومأ ) ) ) ما
~~إليه ويحرم رهن مال يتيم لفاسق ومثله المكاتب والمأذون له ذكره في الترغيب
~~وغيره ويتوجه إن خرج بفسقه عن الأمانة وإلا لم يحرم وأن الكافر في رهنه منه
~~وتوكيله فيه مثله وأولى بدليل عامل الزكاة واللقطة وفي ثمر وزرع قبل بدو
~~صلاحه بشرط التبقية وعبد مسلم ومصحف لكافر في يد مسلم وجهان ( م 5 7 ) + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# لا ( ( ( و 7 ) ) ) يقتضي إطلاق الخلاف وإنما هو حكاية خلاف من غير
~~إطلاقه وهو بعيد وقيل جازأن يعجز الكاتب نفسه لم يصح وإلا صح
# مسألة ( 5 7 ) قوله وفي ثمر وزرع قبل بدو صلاحه ms1435 بشرط التبقية وعبد مسلم
~~ومصحف لكافر وجهان انتهى وفي ذلك مسائل
# المسألة الأولى 5 هل يصح رهن الثمر والزرع قبل صلاحه بشرط التبقية أم لا
~~أطلق الخلاف وأطلقه في المغني والمقنع والشرح والرعاية الصغرى والحاويين
~~والنظم والفائق وغيرهم
# أحدهما يصح وهو الصحيح جزم به في الخلاصة والمحرر والوجيز وتذكرة ابن
~~عبدوس ونظم الفردات ( ( ( المفردات ) ) ) وغيهم واختاره القاضي وغيره وصححه
~~في التصحيح وشرح ابن منجا وغيرهما
# والوجه الثاني لا يصح قال في الرعاية الكبرى وإن رهنها قبل بدو صلاحها
~~بدين مؤجل صح في الأصح إن شرط القطع لا الترك وكذا الخلاف إن أطلقا فتباع
~~إذن على المقطع ويكون الثمر ( ( ( الثمن ) ) ) رهنا وإن رهنا بدين حال بشرط
~~القطع صح وتباع لذلك انتهى قلت ويحتمل صحته بمؤجل يحل عند جواز بيعه ولم
~~أره
# المسألة الثانية 6 هل يصح رهن العبد المسلم كافر ( ( ( لكافر ) ) ) أم لا
~~أطلق الخلاف وأطلقه في المذهب والفائق
# أحدهما لايصح جزم به في الهادي وغيره وقدمه في الخلاصة والكافي والمقنع
~~والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم واختاره القاضي وغيره PageV04P159
# وما يفسد قبل الأجل إن صح رهنه في المنصوص بيع وجعل ثمنه رهنا نقل أبو
~~طالب فيمن رهن وغاب وخاف المرتهن فساده أو ذهابه فليأت السلطان حتى يبيعه
~~كما أرسل ابن سيرين إلى إيامس ( ( ( إياس ) ) ) بن معاوية يأذن له في بيعه
~~فإذا باعه حفظه حتى يجيء صاحبه فيدفعه إليه بأسره حتى يكون صاحبه يقضيه ما
~~عليه وإن لم يرض المرتهن والشريك في المشاع يبدأ ( ( ( بيد ) ) ) أحدهما أو
~~غيرهما عدله الحاكم وهل يؤجره فيه وجهان ( م 8 ) + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# والوجه الثاني يصح بشرط أن يكون بيد مسلم عدل اختاره أبو الخطاب والشيخ
~~الموفق في المغني والشارح والشيخ تقي الدين وقال اختاره طائفة من أصحابنا
~~وجزم به ابن عبدوس في تذكرته وقال في المحرر ويصح في كل عين يجوز بيعها
~~وكذا قال في التلخيص والوجيز وغيرهما قلت وهو الصواب والصحيح من المذهب
# المسألة الثالثة هل يصح رهن المصحف لكافر أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما يصح صححه في ms1436 الرعاية الكبرى قلت وهو الصواب ويكون بيد عدل مسلم إن
~~جوزنا بيعه وهو ظاهر كلام في التلخيص والمحرر وغيرهم كما تقدم في التي
~~قبلها
# والوجه الثاني لا يصح رهنه وهو المذهب على ما اصطلحناه جزم به في الكافي
~~والفائق وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية الصغرى والحاويين فإنهما قدما علدم
~~الصحة في رهن العبد المسلم لكافر ثم قالا وكذاالمصحف إن جاز بيعه
# مسألة 8 قوله وإن لم يرض المرتهن والشريك في المشاع بيد أحدهما أو غيرهما
~~عدله الحاكم وهل يؤجره فيه وجهان انتهى يعني هل للحاكم إجارته كما له أن
~~يجعله عند عدل والحالة هذه أطلق الخلاف
# أحدهما له إجارته وهو الصحيح من المذهب جزم به في التلخيص والرعاية
~~الصغرى والحاويين والوجيز وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم
# والوجه الثاني ليس له ذلك وهو قوي لأنا إنما أجزنا للحاكم التعديل لكون
~~كل واحد منهما له حق فيه وقد حصل لهماالتنازع وأما الإجارة فحصل ( ( ( فمحض
~~) ) ) حق الرهن ( ( ( الراهن ) ) ) لكن يقال في الأول زاده الحاكم خيرا
~~لأنه عدله بإجارة والله أعلم PageV04P160
# وإن رهن حصته من معين فيه يمكن قسمته فوجهان كبيعه ( م 9 10 )
# وفي الانتصار لا يصح بيعه نص عليه وإن اقتسما فوقع لغيره فهل يلزمه بذله
~~أو رهنه لشريكه فيه وجهان ( م 11 ) ويصح رهن أمة دون ولدها وعكسه ويباعان +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 9 قوله وإن رهن حصته من معين فيه يمكن قسمته فوجهان كبيعه انتهى
~~فيه مسألتان
# المسألة الأولى إذا كان له نصف دار مثلا مشاعا مشتملة على بيوت وتنقسم
~~فرهن نصيبه من بيت منها فهل يصح أم لا أطلق الخلاف فيه
# أحدهما يصح وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح ونصراه وصححه في الفائق
~~وقدمه ابن رزين في شرحه
# والوجه الثاني لا يصح وهو احتمال للقاضي وجزم به في التلخيص لغير الشريك
~~وحكى ي الشريك احتمالين عن القاضي في المجرد قال في الرعاية ولا يصح رهن
~~حقه من معين من دار مشتركة تنقسم وفيه احتمال وإن رهنه عند شريكه فاحتمالان
~~وإن لم ينقسم ms1437 صح وقيل إن لزم الرهن بالعقد صح وإلا فلا انتهى
# تنبيه قوله من معين فيه لعله في مشاع قاله ابن نصر الله وليس كما قال
~~وإنما هو كما قال المصنف وقد مثلنا صورته وكلامه قبل ذلك يدل عليه وقاله في
~~المغني وغيره وقول ابن نصر الله قوله وفي الانتصار لا يصح بيعه نص عليه أي
~~بيع المشاع ليس كذلك وإنما مراده بيع هذه الحصة من هذا البيت قبل القسمة
# المسألة الثانية 10 بيع نصيبه من بيت منها والحالة ما تقدم هل يصح أم لا
~~أطلق الخلاف
# أحدهما يصح وهو الصحيح من المذهب وجزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~وغيرهم
# والوجه الثاني لا يصح قال في الانتصار لا يصح بيعه نص عليه انتهى قلت لعل
~~الخلاف في الرهن مبني على صحة بيعه وعدمها وهو ظاهر كلام المصنف
# مسألة 11 قوله فإن اقتسما يعني في المسألة التي قبلهما وقلنا يصح فوقع
~~PageV04P161 وشرط خلوة محرمة فاسد وحده واستئجار شيء ليرهنه ورهن المعار
~~بإذن ربه بين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + لغيره فهل يلزمه
~~بذله أو رهنه لشريكه فيه وجهان انتهى يعني إذا وقع المرهون لشريك الراهن في
~~القسمة فهل يلزم الراهن بذله ليكون رهنا أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما يلزمه بذله يكون رهنا مكانه لكونه انتقل إلى ملك الشريك قلت وهو
~~الصواب أشبه ما لو بان مستحقا وهو ظاهركلام القاضي
# والوجه الثاني يرهن ما صار له عند الشريك على ما بيد المرتهن ويقى الرهن
~~على حاله
# تنبيهات الأول يحتمل أنه أراد بقوله أو رهنه لشريكه رهن ما وقع له من
~~القسمة عند شريكه ويبقى ما كان مرهونا عند المرتهن كما كان قبل القسمة كما
~~تقدم وهو بعيد في المعنى ولم أجده مذكورا والعبارة لا تساعده وقد قطع الشيخ
~~في المغني والشارح بأن الراهن ممنوع من القسمة في هذه المسألة والله أعلم
# قال ابن نصر الله أي هل يلزم الغير الذي وقع له المعين المرهون أن يبذله
~~لشريكه ليرهنه كما كان أو يرهنه هو لشريكه انتهى وهو ms1438 ظاهر عبارة المصنف
~~وقوله يلزمه بذله بالذال المعجمة فعلى هذايكون في كلام المصنف إضمار تقديره
~~فهل يلزمه بذله أو رهنه لشريكه أم لا يلزمه شيء من ذلك فعلى هذا يكون
~~الصحيح من الوجهين عدم اللزوم وقد وافق شيخنا في حواشيه له على الثاني
~~ووافقنا على الأول
# الثاني قوله ويصح استئجار شيء ليرهنه ورهن المعار بإذن ربه فإن بيع رجع
~~بقيمته أو بمثله لا بما بيع نص عليه وقطع في المحرر واختاره في الترغيب
~~بأكثرهما انتهى هذا القول الثاني هو الصواب وقطع به في المنور وغيره
~~واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره وصححه في الرعاية الكبرى قال ابن نصر
~~الله في حواشي الفروع وهو الصواب قطعا وهو كما قال وبأي شيء يستحق الراهن
~~الزائد وهو ملك غيره
# الثالث قوله ولا يزول برده من سفر انتهى لا معنى للسفر هنا وصوابه برده
~~من نفسه إي إذا كان الرهن بيده فتعدى فيه ثم زال تعديه لا يزول ضمانه بذلك
~~صرح به في الرعاية نبه عليه ابن نصر الله PageV04P162 الدين أولا وله الرجو
~~قبل إقباضه كقبل العقد وقدم في التلخيص لا كبعده خلافا للانتصار فيه فإن
~~بيع رجع بقيمته أو بمثله لا بما بيع نص عليه وقطع في المحرر واختاره في
~~الترغيب بأكثرهما ويضمنه مستعير فقط ويتوجه الوجه في مستأجر من مستعير ولا
~~يلزم إلا في حق الراهن إذا قبضه 3 ذكره الشيخ وغيره المذهب المرتهن أو من
~~اتفقا عليه ويحرم نقله عنه مع بقاءحاله إلا باتفاقهما ويضمنه مرتهن بغصبه
~~في الأصح يزول برده وأن نيابته باقية ولا يزول برده من سفر وصفة قبضه كمبيع
~~ويعتبر فيه إذن ولي أمر وعنه لورثته إقباضه منه وثم غريم لم يأذن ويبطل
~~إذنه بنحو إغماء وخرس فإن رهنه ما في يده ولو غصبا فكهبته إياه ويزول ضمانه
~~فإن أخذه الراهن بإذن المرتهن ولو نيابة له وفي الانتصار احتمال
# ولو غصبا زال لزومه فإن رده إليه عاد وإن أجره أو أعاره من المرتهن أو
~~غيره بإذنه فلزومه باق ms1439 اختاره في المغني والمحرر وفي الانتصار هو المذهب
~~كالمرتهن وعنه لا نصره القاضي وقطع به جماعة فإن استأجره المرتهن عاد
~~بمضيها ولو سكنه بأجرته بلا إذنه فلا رهن نص عليهما ونقل ابن منصور إن أكره
~~( ( ( أكراه ) ) ) بإذن الراهن أوله فإذا رجع صار رهنا والكراء للراهن وإنه
~~لو قال البسه ولم يجز إذاكان يأخذ القضاء وعنه رهن المعين يلزم بالعقد وهو
~~المذهب عند ابن عقيل وغيره وفي التعليق هو قول أصحابنا فمتى أبى الراهن
~~تقبيضه أجبر وذكر جماعة لايصح الرهن إلا مقبوضا وإن وهبه أو رهنه ونحوه
~~بإذن المرتهن صح وبطل الرهن وإن زاد دين الرهن لم يجز لأنه رهن مرهون
# وقال القاضي وغيره كالزيادة في الثمن وتجوز زيادة الرهن توثقة وفي الروضة
~~لا تجوز تقوية الرهن بشيء آخر بعد عقد الرهن ولا بأس بالزيادة في الدين على
~~الرهن الأول كذا قال وإن باعه بإذن بعد حل الدين أو بشرط رهن ثمنه مكانه صح
~~وصار رهنا في الأصح وبدونهما يبطل رهن ( ( ( الرهن ) ) ) وقيل لا ويشترط
~~تعجيل دينه المؤجل وفي ثمنه لا يصح البيع وهو رهن وقيل يصح ويكون الثمن
~~رهنا في الأصح
# وذكر الشيخ صحة الشرط وذكره في الترغيب وأن الثواب في الهبة كذلك
~~PageV04P163 وله الرجوع فيما أذن فيه قبل وقوعه فلو ادعى أنه رجع قبل البيع
~~أو تصرف الراهن جاهلا برجوعه فوجهان ( م 12 13 ) وكل شرط وافق مقتضاه لم
~~يؤثر وإن لم يقتضه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 12 قوله وله الرجوع فيما إذا أذن فيه قبل وقوعه فلو ادعى أنه رجع
~~قبل البيع أو تصرف الراهن جاهلا برجوعه فوجهان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى لو اذن المرتهن للراهن في البيع ثم رجع جاز لكن لو ادعى
~~أنه رجع قبل البيع فهل يقبل قوله أم لا أطلق الخلاف فيه وأطلقه في الرعاية
~~الكبرى
# أحدهما يقبل قوله اختاره القاضي واقتصر عليه في المغني
# والوجه الثاني لا يقبل قلت وهو الصواب لأن الأصل عدمه وقد تعلق به حق
~~ثالث ثم وجدت الشيخ تقي الدين اختار ms1440 مثل ذلك ذكره المصنف عنه في الوكالة
~~فقال قال شيخنا ولو باع أو تصرف فادعى أنه عزله قبله لم يقبل انتهى ثم
~~وجدته في الفصول قطع بما قاله الشيخ تقي الدين
# المسألة الثانية 13 إذا ثبت رجوعه وتصرف الراهن جاهلا فهل يصح أم لا أطلق
~~الخلاف فيه وأطلقه في المحرر والرعايتين والحاويين والنظم الفائق والمغني
~~والكافي والشرح وقالا بناءعلى تصرف الوكيل بعد عزله قبل علمه انتهى وهو
~~الصواب والصحيح من المذهب أنه ينعزل فكذا هنا فلايصح تصرف الراهن على
~~الصحيح عند من بناه والمصنف قد أطلق الخلاف في الوكالة أيضا لكن قال اختار
~~الأكثر الانعزال على ما يأتي هناك ويكفينا تصحيح من بناه على الوكالة لكن
~~الذي اخترناه في الوكالة لأنه لا ينعزل قبل علمه ( ( ( علة ) ) )
# تنبيه قوله وكل شرط وافق مقتضاه لم يؤثر وإن لم يقتضه أو نافاه نحو كون
~~منافعه له وإن جاءه بحقه في محله وإلا فهو له أو لا يقبضه فهو فاسد وفي
~~العقد روايتا بيع انتهى أحال المصنف هذه المسألة على مسألة البيع يعني فيما
~~إذا شرط فيه مالم يقتضه أو نافاه وقد قدم في باب الشروط في البيع الصحة
~~فقال صح العقد فقط نص عليه واختاره الشيخ وغيره وعنه لا نصره القاضي
~~وأصحابه انتهى فيكون المذهب هنا الصحة وليس هذا من الخلاف المطلق إذا علم
~~فقد أطلق الخلاف هنا صاحب الهداية والمذهب والخلاصة والمقنع والهادي
~~والتلخيص والحاويين والفائق وغيرهم PageV04P164 أو نافاه نحو كون منافعه له
~~أو إن جاءه ( ( ( يفسد ) ) ) بحقه ( ( ( الرهن ) ) ) في محله وإلا فهو له
~~أو لا يقبضه فهو فاسد وفلي العقد روايتا بيع وقيل إن نقص ( ( ( شرطا ) ) )
~~حق ( ( ( الرهن ) ) ) المرتهن ( ( ( مؤقتا ) ) ) فسد وإلا ( ( ( الرهن ) )
~~) فالروايتان ( ( ( وهل ) ) ) وقيل إن سقط به دين الرهن فسد وإلا
~~فالروايتان إلا جعل ( ( ( مراده ) ) ) الأمة ( ( ( بالروايتين ) ) ) في يد
~~( ( ( أصل ) ) ) اجنبي عزب ( ( ( وأحالهما ) ) ) لأنه لا ضرر وفي الفصول
~~احتمال يبطل بخلاف البيع لأنه ( ( ( فذكر ) ) ) القياس ثم إذا بطل وكان في
~~بيع ففي بطلانه لأخذه حظا من الثمن أم لا ms1441 لانفراده عنه كمهر في نكاح
~~احتمالان ( م 14 ) + + + + + + + + + + + + + + +
# إحداهما لا يصح جزم به في الوجيز وغيره وصححه في التصحيح
# والرواية الثانية يصح وهي المذهب على ما قاله المصنف ونصره أبو الخطاب في
~~رؤوس المسائل فيما إذا شرط ما ينافيه وقطع به ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في
~~الرعايتين وغيره وقال في المغني والشرح فقال القاضي يحتمل أن يفسد الرهن
~~وقيل إن شرطا الرهن مؤقتا أو رهنه يوما ويوما لا فسد الرهن وهل يفسد
~~بسائرها على وجهين بناء على الشروط الفاسدة في البيع ونصر أبو الخطاب في
~~رؤوس المسائل صحته انتهى وقول المصنف بعد ذلك وقيل إن نقص حق المرتهن فسد
~~وإلا فالروايتان وقيل إن سقط به دين الرهن فسد وإلا فالروايتان انتهى مراده
~~بالروايتين الروايتان المتقدمتان اللتان في أصل المسألة وأحالهما على البيع
~~فذكر في محل الروايتين ثلاث طرق
# مسألة 14 قوله المصنف بعد ذكر المسألة التي فيها ذكر الخلاف كله ثم إذا
~~بطل وكان في بيع ففي بطلانه لأخذه حظا من الثمن أم لا لانفراده عنه كمهر في
~~نكاح احتمالان انتهى يعني إذا باعه شيئا بشرط رهن وشرط في الرهن مالم يقتضه
~~أو نافاه وقلنا يبطل فهل يبطل البيع أم لا أطلق احتمالين هذا ما يظهر من
~~كلامه
# أحدهما لا يبطل قلت وهو ظاهر كلام الأصحاب
# والوجه ( ( ( والاحتمال ) ) ) الثاني يبطل لما علله به المصنف وهو الصواب
~~ثم رأيته في الفصول ذكر الاحتمالين فظهر أن كلام المصنف هذا والذي قبله من
~~كلامه في الفصول فإنه قال وكل موضع قلنا الرهن باطل فإن كان الرهن بحق
~~مستقر بطل الرهن وألحق بحاله وإن كان الرهن في بيع فإذا بطل الرهن فهل يبطل
~~البيع يحتمل أن لا يبطل لأن عقد الرهن ينفرد عن البيع ويحتمل أن لا يبطل
~~البيع لأنه قد أخذ حظا من الثمن وذلك القدر الناقص مجهول والمجهول إذا أضيف
~~إلى معلوم أو حط منه جهل الكل وجهالة الثمن تفسد البيع انتهى PageV04P165
# | فصل ويحرم عتقه على الأصح
# فإن أعتقه أو أقر ms1442 به فكذبه وقيل أو وافقه وقيل أو أقر ببيعه أو غصبه أو
~~جنايته وهو موسر كإقراره بنسب مطلقا أو أحبل الأمة بلا إذن المرتهن في وطئه
~~والقول قوله وقول وارثه في إذنه فيه أو ضربه بلا إذنه فيه لزمته قيمته رهنا
~~وقيل إن أقر بطل مجانا وفي طريقة بعض أصحابنا يصح بيع الراهن له ( وه )
~~ويلزمه ويقف لزومه في حق المرتهن كبيع الخيار وإن ادعى الراهن أن الولد منه
~~وأمكن وأقر مرتهن بإذنه وبوطئه أنها ( ( ( وأنها ) ) ) ولدته قبل قوله وإلا
~~فلا وعنه لا يصح عتق معسر اختاره أبو محمد الجوزي وقيل غيره وذكره في
~~المبهج رواية
# وفي طريقة بعض أصحابنا إن كان معسرا استسعى العبد بقدر قيمته تجعل رهنا
~~وقيل إن أقربعتقه لم يقبل كعبد بيع وكإقراره على مكاتبه أنه كان جني بيع أو
~~أنه باعه أو أعتقه فيعتق كإبرائه ذكره في المنتخب وإن لم تحبل فأرش البكر
~~فقط كجنايته إن أقر بوطء بعد لزومه قبل في حقه ويحتمل وحق مرتهن ولا يصح
~~تصرفه بغير عتقه ولو بكتابة ولا ينتفع به بلا إذن قيل له في رواية ابن
~~منصور أله أن يطأ قال لا والله
# وقال القاضي له تزويج الأمة دون تسليمها وقاله أبو بكر وذكره عن أحمد وفي
~~غرسه الأرض والدين مؤجل احتمالان ( م 15 ) ولا يمنع من سقي شجرة وتلقيح
~~وإنزاء فحل على إناث قطع به المذهبي وقدمه في التبصرة مرهونة ومداواة وفصد
~~ونحوه بل من قطع سلعة فيها خطر ويمنع من ختانه إلا مع دين مؤجل يبرأ قبل
~~أجله قال الشيخ وللمرتهن مداواة ماشية للمصلحة فيتوجه وكذا غيرها وفي
~~الترغيب وغيره يمنع كل تصرف قولا وفعلا ونماؤه والأصح ولو صوفا ولبنا وكسبه
~~ومهره وأرش جناية عليه رهن فإن أوجبت الجناية قصاصا أو + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 15 قوله وفي غرسه الأرض والدين مؤجل احتمالان انتهى يعني هل يسوغ
~~للمرتهن منع الراهن من ذلك أم لا
# أحدهما ليس له ذلك قلت وهو الصواب
# والاحتمال الثاني له منعه لأنه تصرف في الجملة ms1443 PageV04P166 جنى على سيده
~~فاقتص بلا إذن المرتهن لزم سيده أو وارثه أرشها في المنصوص رهنا وهل لوارثه
~~العفو على مال كأجنبي مجني عليه أم لا كموروثه في الأصح فيه وجهان ( م 16 )
# وقيل يقتص بإذن وحكاه ابن رزين رواية وإن عفا سيد عن مال واختار الشيخ
~~لايصح والأشهر يصح في حقه فيرهن الجاني بدله فإذا انفك استرده وإن استوفى
~~الدين من البدل ففي رجوعه على عاف احتمالان ( م 17 ) وإن اسقط + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 16 قوله وهل لوارثه العفو على مال كأجنبي مجني عليه أم لا كموروثه
~~في الأصح فيه وجهان انتهى يعني إذا كانت الجناية على النفس وكان المجني
~~عليه هو السيد وأطلقهما في الكافي
# أحدهما ليس لهم العفوعلى مال لأن العبد مال لهم وهم مهتمون في إسقاط حق
~~المرتهن وهذا هو الصحيح قدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم
# والوجه الثاني لهم ذلك ذكره القاضي لأن الجناية حصلت في ملك غيرهم قبل أن
~~تصل إليهم أشبه مالو جنى على أجنبي قال في الرعاية الكبرى وإن عفوا عنه على
~~مال صح في الأصح وبقي رهنا انتهى
# مسألة 17 قوله وإن عفا سيد عن مال واختار الشيخ لا يصح والأشهر يصح في
~~حقه فيرهن الجاني بدله فإذا انفك استرده وإن استوفى الدين من البدل ففي
~~رجوعه على عاف احتمالان ( ( ( احتملان ) ) ) انتهى وأطلقهما في المغني
~~والشرح والفائق والزركشي
# أحدهما يرجع الجاني وهو المعفو عنه على العافي وهو الراهن لأن ماله ذهب
~~في قضاء دين العافي وهو الصواب وهو ظاهر ما جزم به في الحاوي الكبير وقدمه
~~ابن رزين في شرحه
# والوجه الثاني لا يرجع عليه لأنه لم يوجد منه في حق الجاني ما يقتضي وجوب
~~الضمان وإن استوفى بسبب كان منه حال ملكه فأشبه مالو جنى إنسان على عبده ثم
~~رهنه لغيره فتلف بالجناية السابقة PageV04P167
# مرتهن أرشا أو أبرأ منه لم يسقط وهل يسقط حقه فيه وجهان ( م 18 ) ومؤنته
~~وأجرة مخزنه وكفنه ورده من إباقه على مالكه نص عليه فإن اتفق ms1444 ( ( ( أنفق )
~~) ) المرتهن عليه بنية الرجوع فلا شيء له وحكى جماعة رواية كإذنه أو إذن
~~حاكم فإن تعذر رجع إن أشهد بالأقل مما أنفق أو نفقة مثله وإلا فروايتان ( م
~~19 )
# وكذا حكم حيوان مؤجر أو مودع ( م 20 21 ) ولو عمر في دار ارتهنها رجع
~~بآلته + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 18 قوله فإن أسقط مرتهن أرشا أو أبرأ منه لم يسقط وهل يسقط حقه فيه
~~وجهان انتهى وأطلقهما في المغني والشرح والفائق أحدهما يسقط حقه اختاره
~~القاضي والوجه الثاني لا يسقط قلت وهو الصواب لأنه أسقط وأبرأ من شيء لا
~~يملكه
# مسألة 19 قوله فإن أنفق المرتهن عليه بنية الرجوع فلا شيء له وحكى جماعة
~~رواية كإذنه وإذن الحاكم فإن تعذر رجع إن أشهد بالأقل مما أنفق أو نفقة
~~مثله وإلا فروايتان انتهى يعني إذا تعذر إذن الراهن أو إذن الحاكم ولم يشهد
~~فهل يرجع بما أنفق إذا نوى الرجوع أم لا أطلق الخلاف
# أحداهما يرجع وهو الصحيح صححه في المغني وغيره وعليه أكثر الأصحاب وهو
~~ظاهر ما جزم به في المحرر والرعاية الكبرى وغيرهما قال في القاعدة الخامسة
~~والسبعين وإذا أنفق المرتهن على الرهن بإطعام أو كسوة إذا كان عبدا أو
~~حيوانا ففيه طريقان أشهرهما أنه على الروايتين يعني اللتين فيمن أدى حقا
~~واجبا عن غيره كما قدمه قال كذلك قال القاضي في المجرد والروايتين وأبو
~~الخطاب وابن عقيل والأكثرون المذهب عند الأصحاب الرجوع ونص عليه في رواية
~~أبي الحارث والطريق الثاني أنه يرجع رواية واحدة انتهى والرواية الثانية لا
~~يرجع
# تنبيه قوله في صدر المسألة فإن أنفق المرتهن عليه بنية الرجوع فلا شيء له
~~يعني إذا قدر على إذن الراهن أو الحاكم ومحل الخلاف فيما إذا تعذر الإذن
~~ولم يشهد مع أن ظاهر كلام صاحب القواعد المتقدم أنه لا يشترط استئذان
~~الحاكم في ذلك وصرح به في المسألة الآتية وأنه قول الأكثرين وهذا خلاف ما
~~قدمه المصنف في صدرالمسألة والله أعلم
# مسألة ( 20 21 ) قوله وكذا حكم حيوان مؤجر أو مودع ms1445 يعني لا ينفق إلا بإذن
~~PageV04P168 وقيل وبما يحفط ( ( ( يحفظ ) ) ) به مالية الدار وأطلق في
~~النوادر يرجع وقاله شيخنا فيمن عمر وقفا بالمعروف ليأخذ عوضه أخذه من مغله
~~وله أن يركب ويحلب حيوانا على الأصح بقدر نفقته وذكر جماعة مع غيبة ربه ولا
~~ينهكه نص عليه ونقل حنبل ويستخدم العبد وبإذن الراهن يجوز إن كان بغير قرض
~~نص عليهما
# وفي المنتخب أو جهلت المنفعة وكره أحمد أكل الثمرة بإذنه ونقل حنبل + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + ربه إن قدر فإن تعذر فإذن الحاكم فإن
~~تعذر ولم يشهد فالخلاف المتقدم وهو مطلق وقد ذكر مسألتين
# المسألة الأولى الإنفاق على الحيوان المؤجر وقد علمت الصحيح من المذهب في
~~المسألة التي قبلها فكذا هذه وقد قال في القواعد إذا أنفق عليها بغير إذن
~~حاكم ففي الرجوع الروايتان يعني بهما اللتين فيمن أدى حقا واجبا عن غيره
~~وقال الصحيح من المذهب الرجوع فيمن أدى حقا واجبا وقال هناد مقتضى طريقة
~~القاضي أنه يرجع رواية واحدة قال ثم إن الأكثرين اعتبروا هنا استئذان
~~الحاكم بخلاف ما ذكروه في الرهن واعتبروه أيضا في المودع واللقطة وفي
~~المغني إشارة إلى التسوية بين الكل في عدم الاعتبار وأن الإنفاق بدون إذنه
~~يخرج على الخلاف في قضاء الدين ولذلك اعتبروا الإشهاد على نية الرجوع وفي
~~المغني وغيره وجه آخر أنه لا يعتبر وهو الصحيح انتهى فتلخص أن الصحيح من
~~المذهب الرجوع
# المسألة الثانية الإنفاق على الحيوان المودع وقد علمت الصحيح من المذهب
~~في مسألة الأصل وقال في القواعد أيضا وإذا أنفق على المستودع ناويا للرجوع
~~فإن تعذر استئذان مالكه رجع وإن لم يتعذر فطريقان
# أحدهما أنه على الروايتين في قضاء الدين وأولى لأن للحيوان حرمة في نفسه
~~فوجب تقديمه على قضاء الديون أحيانا وهي طريقة صاحب المغني
# والطريقة الثانية لا يرجع قولا واحدا وهي طريقة المحرر متابعة لأبي
~~الخطاب انتهى وهذه الطريقة هي الصحيحة عند المصنف وقد تقدم كلام صاحب
~~القواعد في التي قبلها وأن أكثر الأصحاب اعتبروا استئذان الحاكم في الحيوان
~~المودع والمؤجر والصحيح ms1446 من المذهب الرجوع في مسألة المصنف والله أعلم
~~PageV04P169 لا يسكنه إلا بإذنه وله أجر مثله وإذا حل الحق والمرتهن أو
~~العدل وكيل في بيعه باعه نص عليه وفي قيمته وجهان ( م 22 ) بإذن مرتهن وقيل
~~وراهن بأغلب نقد البلد فإن تساوت فقيل بالأحظ وقيل بجنس الدين ( م 23 )
# وإن لم يكن أو عزله الراهن وصح عزله في المنصوص لم يبعه ويأمره الحاكم +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 22 قوله وإذا حل الحق والمرتهن أو العدل وكيل في بيعه باعه نص عليه
~~وفي قيمته وجهان انتهى يعني إذا جنى على الرهن وأخذت قيمته فجعلت رهنا
~~مكانه هل للمرتهن أو العدل بيعه كأصله أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما له بيعه قلت وهو الصواب كأصله ثم وجدت الشيخ في المغني والشارح
~~نقلا عن القاضي أنه قال قياس المذهب له بيعه واقتصرا ( ( ( واقتصر ) ) )
~~عليه وقطع به ابن رزين في شرحه
# والوجه الثاني لا يبيعه إلا بإذن متجدد وله قوة
# تنبيه حمل شيخنا البعلي مسألة المصنف على بيع الرهن بقيمته لا بما أخذ من
~~القيمة عوضا عن الرهن كما قلنا وقال فلو لم يحصل من يشتريه لم يبعه في أحد
~~الوجهين بل يترك حتى يحصل له راغب يشتريه بقيمته قال والمسألة قريبة من بيع
~~مال المفلس من أنه لا يباع إلا بثمنه المستقر انتهى قلت ما قلناه أولى
~~والظاهر أنه لم يطلع على النقل في المسألة وما قاله فيه عسر لاحتمال أن لا
~~يوجد من يشتريه بذلك فيحصل الضرر والضرر لا يزال بالضرر بل يباع بالسعر
~~الواقع في ذلك الوقت إذا وجد من يشتري والله أعلم
# مسألة 23 قوله بأغلب نقد البلد فإن تساوت فقيل بالأحظ وقيل بجنس الدين
~~انتهى الوجه الأول بجنس الدين وهو الصحيح وعليه الأكثر وجزم به في الهداية
~~والمذهب والخلاصة والمقنع والمحرر والوجيز وتذكرة ابن عبدوس والفائق
~~والرعاية الصغرى والحاويين وغيرهم والوجه الثاني لا يباع إلا بالأحظ اختاره
~~القاضي واقتصر عليه في المغني قلت وهو الصواب وقال ابن رزين في شرحه فإن
~~تساوت النقود باعه ms1447 بجنس الحق لأنه أحظ انتهى كذا قال ولعله أراد بالأحظية
~~بالنسبة إلى المرتهن أو أراد إذا لم يحصل زيادة في غير جنس الحق فإن كان
~~أراد هذا الأخير فهو متفق عليه PageV04P170 بالوفاء أو البيع فإن امتنع
~~حبسه أو عزر فإن أصر باعه عليه نص عليه وعنه وثمنه بيد العدل أمانة ولا
~~يصدق عليهما في تسليمه للمرتهن فيرجع على راهنه وهو على العدل وقيل يصدق
~~على راهنه وقيل عليهما في حق نفسه ولا ينفك بعضه حتى يقضي الدين كله تلف
~~بعضه أو لا نص عليه وإن رهنه عند اثنين فوفى أحدهما أو رهنه اثنان شيئا
~~فوفاه أحدهما انفك في نصيبه كتعدد العقد
# وقيل لا ونقله مهنا في الثانية وإذا قضى بعض دينه أو أبرىء ( ( ( أبرئ )
~~) ) منه وببعضه رهن أو كفيل فعما نواه فإذا طلق فإلى ايهما شاء وقيل بالحصص
~~وإذا اختلفا في قدر الرهن نحو رهنتك هذا قال والآخر قبل قول الراهن كقدر
~~الحقو ( ( ( الحق ) ) ) وعين الرهن لأنه لا ظاهر ولا عادة
# وعنه في المشروط يتحالفان وذكر أبو محمد الجوزي يقبل قول المدعي عليه وإن
~~ادعى أنه قبضه منه قبل قوله إن كان بيده فلو قال رهنتنيه وقال الراهن
~~غصبتنيه أو وديعة أو عارية فوجهان ( م 24 ) وإن ادعى الراهن تلفه بعد قبض
~~المرتهن له فلا خيار له في البيع قبل قول المرتهن وإن قال في المشروط رهنتك
~~عصيرا قال خمرا قبل قول الراهن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 24 قوله فلو قال رهنتنيه وقال الراهن غصبتنيه أو وديعة أو عارية
~~فوجهان انتهى وأطلقهما في الرعاية الكبرى وفي الفائق في الأولى فذكر ثلاث
~~مسائل يشبه بعضهن بعضا
# أحدهما القول قول الراهن وهو الصحيح جزم به في الحاويين وجزم به في
~~الرعاية الصغرى في الوديعة والعارية وقدمه في الغصب وقدمه في الفائق في
~~الوديعة والعارية وجزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين في العارية
~~والغصب وقطع به في التلخيص في الوديعة
# الوجه الثاني القول قول المرتهن قال في التلخيص الأقوى أن القول قول
~~المرتهن في ms1448 أنه رهن وليس بغصب انتهى قلت وهو الصواب إن كان له عليه من
~~الدين مايرهن عليه لأن بقرينة الدين يقوي قوله في الرهن والأصل عدم الغصب
~~والعارية والوديعة وإن كان الأصل أيضا عدم الرهينة لكن يتقوى جانبها بوجود
~~الدين على الراهن والله أعلم PageV04P171
# وعنه المرتهن وجعلها القاضي كخلف في حدوث عيب وإن قال أرسلت زيدا لترهنه
~~بعشرين وقبضها فصدقه قبل قول الراهن بعشرة
# | فصل والرهن بيد المرتهن أمانة
# ولو قبل عقد الرهن نقله ابن منصور كبعد الوفاء وإن تعدى فكوديعة وفي بقاء
~~الرهينة لأنه يجمع أمانة واستيثاقا فيبقى أحدهما وجهان ( م 25 ) ولا يسقط
~~بتلفه شيء من دينه نص عليه كدفع عبد يبيعه ويأخذ حقه من ثمنه وكحبس عين
~~مؤجرة بعد الفسخ على الأجرة بخلاف حبس البائع المتميز على ثمنه فإنه يسقط
~~في إحدى الروايتين بتلفه لأنه عوضه والرهن ليس بعوض الدين لأن الدين لا
~~يسقط بتفاسخهما ذكره في الانتصار وعيون المسائل ( م 36 ) + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# مسألة 25 قوله والرهن بيد المرتهن أمانة فإن تعدى فكوديعة وفي بقاء
~~الرهينة لأنه يجمع أمانة واستيثاقا فيبقى إحداهما وجهان انتهى
# أحدهما بقاء الرهينة قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام الشيخ في المقنع وكثير
~~من الأصحاب قياسا على تعديه في الوكالة على ما يأتي وقد قال ابن رجب في
~~قواعده لو تعدى المرتهن فيه زال ائتمانه وبقي مضمونا عليه ولم تبطل توثقته
~~وحكى ابن عقيل فيه نظرياته احتمالا ببطلان الرهن وفيه بعد لأنه عقد لازم
~~وحق للمرتهن على الراهن انتهى
# والوجه الثاني زوال الرهينة وهو الاحتمال الذي ذكره ابن عقيل
# مسألة 26 قوله ولا يسقط بتلفه شيء من دينه نص عليه بخلاف حبس البائع
~~المتميز على ثمنه وفإنه يسقط في إحدى الروايتين بتلفه لأنه عوض والرهن ليس
~~بعوض لأن الدين لا يسقط بتفاسخهما ذكره في الانتصار وعيون المسائل انتهى
# إحداهما يسقط حقه بتلف البيع المتميز المحبوس على ثمنه وهي قريبه من حبس
~~الصانع الثوب على الأجرة والصحيح من المذهب فيها الضمان فكذا في مسألتنا
~~والله أعلم ms1449
# الرواية الثانية لا يسقط حقه بتلف ذلك قلت وهو قوي PageV04P172
# وقال العلة الجامعة أنها عين محبوسة في يده بعقد على استيفاءدين له عليه
~~ولم يقيد المبيع بالمتميز ويقبل قوله في التلف وقيل والرد وقال أحمد في
~~مرتهن ادعى ضياعه إن اتهمه أحلفه وإلا لم يحلفه وكذا إن ادعاه بحادث ظاهر
~~وشهدت بينة بالحادث قبل قوله فيه وكذا وكيل أو وصي يجعل ومضارب وفيه في
~~الموجز روايتان في رد
# والأصح وأجير ومستأجر ويقبل قول وكيل ووصي متبرعين ومودع في الرد مع
~~يمينه وفيهما وجه وجزم به القاضي في قوله تعالى @QB@ فأشهدوا عليهم @QE@
~~النساءالآية 6 ذكره ابن الجوزي ولم يخالفه والتلف مع يمينه وفيهما رواية
~~إذا ثبت الحادث الظاهر ولو باستعاضة وكذا حاكم وفي التذكره إن من قبل قوله
~~من الأمناء في الرد لم يحلف وفي الرهن رواية يضمنه كما لو أعاره أو ملكه
~~غيره أو استعمله نص عليه وفي وصى رواية في الرد ذكره القاضي وكذا مودع ذكره
~~في الوسيلة
# وعنه إن قبضها ببينة وذكره في الروضة عن بعض أصحابنا عنه أو تلفت من بين
~~ماله وفي وكيل قول وهو قياس هذه الرواية ولا ضمان بشرط وعنه المسلمون على
~~شروطهم وعقد فاسد كصحيح في ضمان وعدمه ومن طلب منه الرد وقبل قوله فهل له
~~تأخيره ليشهد فيه وجهان إن حلف وإلا فلا وفيه احتمال ( م 27 ) + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 27 قوله ومن طلب منه الرد وقبل قوله فهل له تأخيره ليشهد فيه وجهان
~~إن حلف وإلا فلا وفيه احتمال انتهى أطلق الوجهين في الرعاية الصغرى
~~والحاويين وقال في الرعاية الكبرى في الوكالة وكل أمين يقبل قوله في الرد
~~وطلب منه فهل له تأخيره حتى يشهد عليه فيه وجهان إن قلنا يحلف وإلا لم
~~يؤخره لذلك وفيه احتمال والظاهر أن المصنف تابعه
# أحدهما ليس له التأخير وهو الصحيح وقطع به في المغني والشرح وشرح ابن
~~رزين وغيرهم ذكروه في باب الوكالة واختاره ابن عقيل في الفصول
# والوجه الثاني له التأخير حتى يشهد قلت وهو ms1450 قوي خصوصا في هذه الأزمنة
~~ومحلهما إذا قبلنا قوله بيمينه كما قال المصنف وغيره PageV04P173
# وكذا مستعير ونحوه لا حجة عليه وإلا أخر ( م 28 ) كدين ( ( ( اعلم ) ) )
~~بحجة ذكره أصحابنا ولا يلزمه دفع الوثيقة بل الإشهاد بأخذه قال في الترغيب
~~ولا يجوز لحاكم إلزامه لأنه ربما خرج ما قبضه مستحقا فيحتاج إلى حجة بحقه
~~وكذا تسليم بائع كتاب ابتياعه إلى مشتر وذكر الأزجي لا يلزمه دفعه حتى يزيل
~~الوثيقة ولا يلزم رب الحق الاحتياط بالإشهاد
# وعنه في الوديعة يدفعها ببينة إذا قبضها ببينة قال القاضي ليس هذا للوجوب
~~كالرهن والضمين وكالإشهاد في البيع مع ورود النص به وقال ابن عقيل حمله على
~~ظاهره للوجوب أشبه ويكون دلالة على أن أحمد أوجب الشهادة في كل ما ورد به
~~النص قال والأول أشبه وإن جنى الرهن فله بيعه في الجناية أو تسليمه ويبطل
~~الرهن أو فداؤه وهو رهن وإن نقص الأرش عن قيمته فهل يباع بقدره أو كله
~~والفاضل عن الأرش رهن فيه وجهان ( م 29 ) + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + مسألة 28 قوله ( ( ( فداه ) ) ) وكذا ( ( ( المرتهن ) ) ) مستعير
~~ونحوه ( ( ( إذن ) ) ) لا ( ( ( ونوى ) ) ) حجة ( ( ( الرجوع ) ) ) عليه
~~وإلا ( ( ( فالخصم ) ) ) أخر ( ( ( سيده ) ) ) انتهى أعلم ( ( ( أخره ) ) )
~~أن ( ( ( لغيبة ) ) ) الصحيح من ( ( ( عذر ) ) ) المذهب أن حكم ( ( (
~~فالمرتهن ) ) ) هذه المسألة حكم التي قبلها خلافا ومذهبا وقد علمت الصحيح
~~فيها فكذا في هذه وقطع به في المغني والشرح والرعاية الصغرى والحاويين
~~وغيرهم كالمصنف وقال في الرعاية الكبرى لايؤخره ثم قال قلت بلى
# مسأله 29 قوله وإن جنى الرهن فله بيعه في الجناية أو تسليمه ويبطل الرهن
~~أو فداؤه وهو رهن فإن نقص الأرش عن قيمته فهل يباع بقدره أو كله والفاضل عن
~~الأرش رهن به فيه وجهان انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب والتلخيص
~~والفائق والزركشي وغيرهم
# أحدهما يباع بقدره وباقيه رهن وهو الصحيح قال ابن منجا في شرحه هذا
~~المذهب وجزم به في الكافي والوجيز وغيرهما وقدمه في الخلاصة والمغني
~~والمقنع والشرح والرعايتين والحاويين وشرح ابن رزين وغيرهم قال في المغني
~~وغيره بيعه بقدر أرش الجناية ms1451 وباقيه رهن إلا أن يتعذر بيع بعضه فيباع الكل
~~ويجعل بقية الثمن رهنا انتهى والظاهر إن هذا متفق عليه
# والوجه الثاني يباع جميعه ويكون باقي ثمنه رهنا وهو احتمال في الحاويين
~~وجزم به في المنور وقدمه في المحرر وقال ابن عبدوس في تذكرته يباع بقدر
~~الجناية فإن PageV04P174
# وإن فداه المرتهن بلا إذن ونوى الرجوع فروايتان ( م 30 ) وإن شرط كونه
~~رهنا بفدائه مع دينه الأول ففي جوازه وجهان ( م 31 ) وإن جنى عليه فالخصم
~~سيده فإن أخره لغيبة أو عذر أو غيره فالمرتهن ( ( ( والرعاية ) ) ) ولو
~~وطىء المرتهن المرهونة حد وفيه رواية لا والمذهب يحد قاله القاضي ورق ولده
~~فإن كان مثله بجهل ( ( ( يجهل ) ) ) الحظر وادعاه فلا يفدي ولده إن وطىء
~~بلا إذن الراهن وإلا فوجهان ( م 32 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# نقصت قيمته بالتشقيص بيع كله انتهى قلت وهذا هو الصواب ولعله مراد
~~الجماعة ومحل الخلاف في غير ذلك والله أعلم
# مسألة 30 قوله وإن فداه المرتهن بلا إذن ونوى الرجوع فروايتان انتهى إذا
~~اختار المرتهن فداه أو فداه بغير إذن الراهن أو نوى الرجوع فهل له الرجوع
~~أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني
~~والمقنع والتلخيص والشرح والرعايتين والحاويين والفائق والزركشي وغيرهم
# أحدهما يرجع قاله أبو الخطاب والشيخ الموفق والشارح وصاحب المستوعب
~~والتلخيص والحاويين والزركشي وغيرهم بعد أن أطلقوا الخلاف بناء على من قضى
~~دين غيره بغير إذنه انتهى والصحيح من المذهب من قضى دين غيره بغير إذن
~~ناويا للرجوع له الرجوع فكذا في هذه المسألة عند هؤلاء
# والرواية الثانية لا يرجع وهو الصحيح قطع به القاضي والشريف وأبو الخطاب
~~في خلافيهما وصاحب المحرر والوجيز وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم وصححه في
~~التصحيح والنظم وغريهما قال في القواعد أكثر الأصحاب القاضي وابن عقيل وأبو
~~الخطاب وغيرهم قالوا إن لم يتعذر استئذانه فلا رجوع انتهى قلت وهو الصواب
# مسألة 31 قوله وإن شرط كونه رهنا بفدائه مع دينه الأول ففي جوازه وجهان
~~انتهى وأطلقهما في المغني والشرح
# أحدهما لا يصح ms1452 وهو الصحيح قدمه في الكافي والرعاية الكبرى وهو الصواب
~~والوجه الثاني يصح اختاره القاضي قال في الفائق جاز في أصح الوجهين وقدمه
~~الزركشي
# مسألة 32 وقوله ولو وطىء المرتهن المرهونه حد فإن كان مثله يجهل الحظر
~~PageV04P175
# ويجب المهر وقيل ومع إذنه لمكرهة وكمفوضة والفرق أنه في عقد وله بيع ما
~~جهل به ( ( ( ربه ) ) ) إن أيس من معرفته والصدقة به بشرط ضمانه نص عليه
~~وفي إذن حاكم في بيعه مع القدرة وأخذ حقه من ثمنه مع عدمه روايتان كشراء
~~وكيل ( م 33 35 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وادعاه فلا يفدي
~~ولده إن وطىء بلا إذن الراهن وإلا فوجهان انتهى يعني إذا وطىء بإذن الراهن
~~مع جهله فهل يفدي ولده أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في المحرر والرعاية الصغرى
~~والحاويين والنظم والفائق وغيرهم
# أحدهما لا يلزمه فداؤه وهو الصحيح قال أبو المعالى في النهاية هذا الصحيح
~~واختاره القاضي في الخلاف وهو ظاهر كلامه في الكافي وقطع به في الهداية
~~والفصول والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والتلخيص والوجيز وغيرهم وقدمه
~~في الشرح وشرح ابن منجا
# والوجه الثاني يفديه بقيمته اختاره ابن عقيل وقدمه في المغني وصححه في
~~الرعاية الكبرى
# مسألة ( 33 35 ) قوله ولو ( ( ( وله ) ) ) بيع ما جهل ربه إن أيس من
~~معرفته والصدقة به بشرط ضمانه نص عليه وفي إذن حاكم في بيعه مع القدرة وأخذ
~~حقه من ثمنه مع عدمه روايتان كشراء وكيل انتهى ذكر المصنف ثلاث مسائل
# المسألة 33 إذا قلنا له بعه ( ( ( بيعه ) ) ) فهل بيعه ( ( ( يبيعه ) ) )
~~من غير إذن حاكم مع القدرة عليه أم لا بد من إذنه أطلق الخلاف
# المسألة الثانية 34 هل له أخذ قدر حقه من ثمنه إذا عجز عن إذن الحاكم أم
~~لا أطلق الخلاف
# المسأة الثالثة 35 المسألة المقيس عليها وهي شراء الوكيل
# إذا علم ذلك فظاهر كلامه في المغني والشرح إطلاق الخلاف في المسألتين
~~الأوليين وقال في الفائق لا يستوفي حقه من الثمن نص عليه وعنه بلى ولو
~~باعها الحاكم ووفاه جاز انتهى وقدم في الرعاية الكبرى ليس ms1453 له بيعه بغير إذن
~~حاكم انتهى وقد ذكر كثير من الأصحاب إذا جهل بذاك الودائع جواز التصديق بها
~~دون إذن حاكم قال الحارثي وكذا الرهون وذكر نصوصا في ذلك قلت الصواب
~~استئذان PageV04P176 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الحاكم في
~~بيعه إن كان أمينا وقد ذكر في الرعايتين وغيره أن الحاكم ينظر في أموال
~~الغياب وقال المصنف في باب الدعاوي في آخر الفصل الثاني ذكر الأصحاب أن
~~الحاكم يقضي عن الغائب ويبيع ماله انتهى والصواب أيضا أن الحاكم إذا عدم
~~يجوز له أخذ قد حقه من ثمنه والله أعلم وأما مسألة شراء الوكيل فلم يظهر لي
~~صورتها فلعله أراد إذا وكله في شراء شيء أو بيعه ويأخذ حقه منه فيقبض من
~~نفسه لنفسه وقد تقدمت هذه المسألة في كلام المصنف في باب التصرف في المبيع
~~وتلفه وقدم صحة قبضه من نفسه لنفسه وأنه منصوص الإمام أحمد قال في الرعاية
~~الكبرى وهو أشهر وأظهر فإن كان مراده هذا ففي أطلاقه الخلاف نظر ظاهر أو
~~يقال لم يطلق الخلاف في هذه المسألة وإنما أخبر أن فيها روايتين أو يكون
~~مراده إذا وكله في الشراء فاشترى من نفسه لموكله فإن كان أراد ذلك فالمذهب
~~أنه لا يصح شراؤه لموكله من نفسه والصورة الأولى أولى والله أعلم فهذه خمس
~~وثلاثون مسألة في هذا الباب قد أطلق فيها الخلاف وصححنا ما يسر الله تصحيحه
~~منها PageV04P177 $ باب الضمان أو ( ( ( والكفالة ) ) ) الكفالة
# وهو التزام من يصح تبرعه ويعتبر رضاه فقط أو مفلس وفيه رواية في التبصرة
~~فيتوجه عليها عدم تصرفه في ذمته وقيل وسفيه ويتبع بعد فك حجره وعنه ومميز
~~وعنه وعبد فيطالبه بعد عتقه وفي مكاتب وجهان ( م 1 )
# ما وجب على غيره مع بقائه وقد لا يبقى وهو دين الميت وعنه المفلس في + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الضمان
# مسألة 1 قوله وفي مكاتب وجهان انتهى يعني هل يصح ضمان المكاتب لغيره أم
~~لا وأطلقهما في التلخيص والنظم والرعاية الصغرى والفائق وغيرهم
# أحدهما لا يصح قال في المحرر وغيره ولا يصح إلا من جائز تبرعه ms1454 سوى المفلس
~~المحجور عليه انتهى وكذا قال غيره وقال في الرعاية الكبرى ومن صح تصرفه
~~بنفسه وتبرعه بماله صح ضمانه فظاهر كلام هؤلاء عدم صحة الضمان منه وهو
~~الصواب إن لم يأذن له سيده وهو الذي قدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين
# والوجه الثاني يصح قال في الحاويين ويتبع به بعد العتق كالقن وقيل يصح
~~بإذن سيده وهذا الصحيح من المذهب جزم به في الكافي وغيره
# وقدم في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم عدم الصحة بدون إذن سيده
~~وأطلقوا الوجهين إذا كان بإذن سيده
# تنبيه الذي يظهر أن محل الخلاف الذي ذكره المصنف في غير المأذون له أما
~~المأذون له فإنه يصح ضمانه على الصحيح من المذهب فإن الصحيح من المذهب صحة
~~ضمان العبد القن بإذن سيده فالمكاتب بطريق أولى أو يقال لما تعلقت به شائبة
~~الحرية لم نصحح PageV04P179 رواية ( ( ( الضمان ) ) ) وما قد ( ( ( أذن ) )
~~) يجب بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم ونحوه لا أؤدي أو أحضر
~~ويتوجه بل بالتزامه وهو ظاهر كلام جماعة في مسائل كظاهر كلامهم في النذر
~~وقوله في الانتصار فيمن لا يستطيع الحج بنفسه أو ماله إذا بذل له لا ( ( (
~~سيده ) ) ) يلزمه ( ( ( لاحتمال ) ) ) لأنه وعد لا يلزم ( ( ( سبب ) ) )
~~بخلاف الضمان ( ( ( القن ) ) ) فإنه أتى فيه بلفظ الالتزام وهو قوله ضمنت
~~لك ما عليه أو ماعليه علي فلهذا لزمه فنظيره هنا لله علي أن أحج عنك إن
~~أمرتني فإذا أمر لزمه
# وقال شيخنا قياس المذهب بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا ويثبت في ذمتهما
~~لمنعه الزكاة عليهما وصحة هبته لهما ولأن الكفيل لو قال التزمت وتكفلت
~~بالمطالبة دون أصل الدين لم يصح ( و ) وفي الانتصار وغيره لا ذمة ضامن لأن
~~شيئا لا يشغل محلين ولربه مطالبتهما معا وأحدهما ذكره شيخنا وغيره المذهب (
~~وه ش ) حياة وموتا قال أحمد يأخذ من شاء بحقه فإن برىء المديون برىء ضامنه
~~ولا عكس ولو ارتد ضامن ولحق هو أو ذمي بدار حرب ( ه )
# ولو افترض ( ( ( اقترض ) ) ) أو غصب ذمي من ms1455 ذمي خمرا فنصه لا شيء له
~~بإسلام أحدهما وعنه إن لم يسلم هو فله قيمتها وقيل أو يوكل ذميا يشتريها
~~ولو أسلم ضامنها برىء وحده ولو أسلمه فيها فله أرش ماله وإن أبرىء ( ( (
~~أبرئ ) ) ) أحد ضامنيه برىء وحده وإن ضمن أحدهما صاحبه لم يصح بل أخذ
~~كفيلين بالآخر فلو سلمه أحدهما برىء وبرىء ( ( ( وبرئ ) ) ) كفيله به لا من
~~إحضار مكفول به ويصح ضمان مفلس ومجنون فلو مات لم يطالب في الدارين ذكره في
~~الانتصار ودين ميت وضامن وكفيل فيبرأ الثاني بإبراء الأول ولا عكس
# وإن قضى الدين الضامن الأول رجع على المضمون عنه وإن قضاه الثاني رجع على
~~الأول ثم رجع الأول على المضمون عنه إذا كان واحد أذن وإلا ففي الرجوع
~~روايتان ( م 2 ) وكل دين صح أخذ رهن به وعلى الأصح وضمان عين مضمونة + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + الضمان وإن ( ( ( ودين ) ) ) أذن ( ( (
~~كتابة ) ) ) له ( ( ( ضمنها ) ) ) سيده ( ( ( حر ) ) ) لاحتمال أن يكون ( (
~~( يقصد ) ) ) ذلك ( ( ( الموضع ) ) ) سبب ( ( ( فيقبضها ) ) ) عجزه بخلاف (
~~( ( صحته ) ) ) القن ( ( ( حمله ) ) ) والله أعلم ( ( ( تعديه ) ) )
# مسألة 2 قوله وإن قضى الدين الضامن الأول رجع على المضمون عنه إن قضاه
~~الثاني رجع على الأول ثم رجع الأول على المضمون عنه إذا كان واحد أذن وإلا
~~ففي الرجوع روايتان انتهى وألقهما في الفصول والمغني والشرح وقال في
~~الرعاية الكبرى PageV04P180 وعنه ودين كتابة ضمنها ( ( ( ضمن ) ) ) حر أو
~~عبد ( ( ( ذهل ) ) ) وقال ( ( ( فما ) ) ) القاضي ( ( ( بقي ) ) ) حر لسعة
~~تصرفه ( ( ( نوى ) ) ) لا أمانة كوديعة
# قال ( ( ( وقوله ) ) ) في عيون المسائل لأنه لا يلزمه إحضارها وإنما على
~~المالك أن يقصد الموضع فيقبضها وعنه صحته حمله على تعديه كتصريحه به ويصح
~~ضمان عهدة بيع وهو ثمنه لأحد المتابعين ( ( ( المتبايعين ) ) ) عن الآخر
~~وفي دخول نقض بناء المشتري في ضمانها ورجوعه بالدرك مع اعترافه بصحة البيع
~~وقيام بينة ببطلانه وجهان ( م 3 4 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ فإن كان الأول ضمن بلا إذن والثاني ضمن بإذن رجع الثاني على الأول ولم
~~يرجع الأول على أحد على الأظهر انتهى
# أحدهما له الرجوع عليه وهو الصحيح من المذهب قدمه ابن رزين وغيره ms1456 قلت
~~الصواب أن هذه المسألة من جملة مسائل من أدى حقا واجبا عن غيره
# والصحيح من المذهب أن من أدى حقا واجبا عن غيره ناويا للرجوع كان له
~~الرجوع سواء أذن له المدفوع عنه أم لا وعليه أكثر الأصحاب ونص عليه وقدمه
~~المصنف وقال اختاره الأصحاب ولو كان غير ضامن فرجوع الضامن بغير إذنه أولى
~~فيحتمل أن مراد المصنف فيما إذا لم ينو الرجوع وهو بعيد فإن نوى التبرع لم
~~يرجع قولا واحدا وإن أطلق ذاهلا عن النية وعدمها فالمصنف قد قدم أنه لا
~~يرجع فانتقى كونه لم ينو أو ذهل فما بقي إلا أنه نوى الرجوع والصحيح من
~~المذهب أنه إذا نوى الرجوع كان له الرجوع وعليه أكثر األأصحاب فعلى هذا
~~يكون في إطلاق المصنف الخلاف في هذه المسألة نظر وعذره أنه لم يبيضه
~~والظاهر أنه تابع الشيخ في المغني في إطلاق الخلاف وقد حررت مسألة من أدى
~~حقا واجبا عن غيره في هذا المكان من الإنصاف تحريرا شافيا ولله الحمد
~~والمنة
# تنبيه ظاهر كلام المصنف أن محل الخلاف فيما إذا لم يأذن أحد في الضمان
~~وهو متجه لكن المنقول في المغني والشرح وغيرهما أن محله إذا أذن واحد ولهذا
~~قال شيخنا في حواشيه ولعله إذا كان كل واحد أذن فسقطت لفظة كل من الكاتب
~~فهذه الصورة لا خلاف فيها وقوله وإلا ففي الرجوع روايتان إذا أذن أحد وهو
~~موافق لما في المغني وغيره
# مسألة 3 و 4 4 قوله وفي دخوله نقض بناء المشتري في ضمانها أي العهدة
~~PageV04P181 وإن باع بشرط ضمان دركه إلا من زيد ثم ضمن دركه منه أيضا لم
~~يعد صحيحا ذكره في الانتصار ويصح ضمان نقص صنجة ويرجع بقوله مع يمينه وقيل
~~ببينة في حق الضامن وضمان مالم يجب وفي المغني في الرهن قبل وجوبه احتمال
~~وله إبطاله قبل وجوبه في الأصح ويصح ألق متاعك في البحر وأنا ضامنه وإن قال
~~وأنا وركبان السفينة ضامنون وأطلق ضمن وحده بالحصة
# وفي الترغيب وجهان بها أو ms1457 الجميع وإن رضوا لزمهم ويتوجه الوجهان وإن
~~قالوا ضمناه لك فبالحصة وإن قال كل واحد منا ضامنه لك فالجميع وكذا ضمانهم
~~ما عليه من الدين ومن قضى كله أو حصته رجع على المضنون ( ( ( المضمون ) ) )
~~عنه فقط لأنه أصل منهم لا ضامن عن الضامن الآخر وما أعطيت فلانا ونحوه ولا
~~قرينه قبل منه
# وقيل للواجب ومنه ضمان السوق وهو أن يضمن ما يلزم التاجر من دين وما
~~يقبضه من عين مضمونة وقاله شيخنا قال ويجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير
~~جوازه لأنه محل اجتهاد وإن جهل الحق أو ربه أو غريمه صح إن آل إلى العلم +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + ورجوعه بالدرك مع اعترافه بصحة
~~البيع وقيام بينة ببطلانه وجهان انتهى فيه مسألتان
# المسألة الأولى هل يدخل في ضمان ضامن العهدة نقض بناء المشتري أعني إذا
~~بنى ونقضه المستحق فإن الأنقاض للمشتري ويرجع ببقية التالف على البائع فهل
~~يدخل هذا في ضمان العدة أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في التلخيص والفائق
~~أحدهما يدخل ذلك فس ضمانهما وهو ظاهر ما قطع به في الفصول وقدمه في
~~الرعايتين والحاويين وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يدخل وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح فإنهما لم يضمناه
~~إلا إذا ضمن ما يحدث في المبيع من بناء وغراس
# المسألة الثانية هل يرجع بالدرك مع اعترافه بصحة البيع وقيام بينة
~~ببطلانه أم لا أطلق الخلاف فيه
# أحدهما ليس له الرجوع لاعترافه بصحة البيع قلت وهو الصواب لاعتقاده كذب
~~البينة ظاهرا ثم وجدته في الرعاية الكبرى قال أصحها لا يرجع PageV04P182
~~وقيل يعتبر معرفة ربه وقيل وغريمه ولا تصح كفالته بعض الدين وصححه أبو
~~الخطاب ويفسره
# وكذا قال في عيون المسائل لا نعرف الرواية فيه عن إمامنا فيمنع وقد سلمه
~~بعض الأصحاب لجهالته حالا ومالا واختار شيخنا صحة ضمان حارس ونحوه وتجار
~~حرب ما يذهب من البلد أو البحر وأن غايته ضمان مالم يجب وضمان المجهول
~~كضمان السوق وهو أن يضمن الضامن ما يجب على التجار للناس من الديون وهو
~~جائز عند أكثر ms1458 العلماء كمالك وأبي حنيفة وأحمد لقوله تعالى @QB@ ولمن جاء
~~به حمل بعير وأنا به زعيم @QE@ يوسف الآية 72
# ولأن الطائفة الواحدة الممتنعة من أهل الحرب التي ينصر بعضها بعضا تجري
~~مجرى الشخص الواحد في معاهدتهم فإذا شورطوا ( ( ( شرطوا ) ) ) على أن
~~تجارهم يدخلون دار الإسلام بشرط ألا يأخذوا للمسلمين شيئا وما أخذوه كانوا
~~ضامنين له والمضمون يؤخذ من أموال التجار جاز ذلك كما تجوز نظائره لهذا لما
~~قال الأسير العقيلي للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد علام أخذتني وسابق (
~~( ( وسابقة ) ) ) الحاج يعني ناقته قال بجريرة حلفائك من ثقيف فأسر النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا العقيلي وحبسه لينال بذلك من حلفائه مقصوده قال
~~ويجب على ولي الأمر إذا أخذوا مالا لتجار المسلمين أن يطالبهم بما ضمنوه
~~ويحبسهم على ذلك كالحقوق الواجبة
# ويصح ضمان حال مؤجلا نص عليه ويصح عكسه في الأصح مؤجلا وقيل حالا وللضامن
~~مطالبة المديون بتخليصه في الأصح إذا طولب وقيل أو لا إذا ضمنه بإذنه وقيل
~~أو لا وإذا قضى عنه بنية رجوعه وقيل أو أطلق وهو ظاهر نقل ابن منصور قال هل
~~ملكه شيئا إنما ضمن عنه كالأسير يشتريه أليس كلهم قال يرجع وإن لم يأمره أو
~~أحال به رجع بالأقل مما قضى أو قدر دينه مطلقا نص عليه اختاره الأصحاب
~~لإطلاق الآية @QB@ فإن أرضعن لكم @QE@ الطلاق الآية 6 وأبو حنيفة يقول به
~~في الأم لكونها أحق برضاعه وكإذنه في ضمانه أو قضائه وعنه لا اختاره أبو
~~محمد الجوزي وقال ابن عقيل يظهر فيها كذبح أضحية غيره بلا إذنه في منع
~~الضمان والرجوع لأن القضاء هنا إبراء كتحصيل الإجزاء PageV04P183 بالذبح
~~ولو تغيب مضمون أطلق ( ( ( أطلقه ) ) ) شيخنا وقيده أيضا بقادر فأمسك
~~الضامن وغرم شيئا بسبب ذلك وأنفقه في حبس رجع به على المضمون قاله شيخنا
~~ولا يرجع بمؤجل قبل أجله حتى يحل ولا مع إنكار الآخرين القضاء لتصرفه
~~بالشرع فيتصرف بالمصلحة والوكيل يتبع لفظ الأمر ويرجع مع تصديق رب الدين في
~~الأصح ومع تصديق المديون إن قضى ms1459 بإشهاد والأصح أو بحضرته وإلا فلا وفي
~~رجوعه بشاهد ميت أو غائب وشهادة عبيد والرد بفسق باطن احتمالان ( م 5 ) وفي
~~شاهد ودعواه موتهم وأنكر الإشهاد وجهان ( م 6 7 ) وإن قضى الضامن ثانيا ففي
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني له الرجوع لقيام البينة بذلك
# مسألة 5 قوله ويرجع مع تصديق رب الدين في الأصح ومع تصديق المديون إن قضى
~~بإشهاد والأصح أو بحضرته وإلا فلا وفي رجوعه بشاهد ميت أو غائب وشهادة عبيد
~~والرد بفسق باطن احتمالان انتهى ذكر أربع مسائل حكمهن واحد وأطلقهن في
~~المغني والشرح والنظم في الجمع قال في التلخيص والرعاية الكبرى ولو أشهد
~~فماتوا أو غابوا رجع انتهى قلت الصواب الرجوع مع موت الشهود وغيبتهم إذا
~~صدقه المضمون عنه على ذلك دون غيرهم والظاهر أن المصنف أراد إذا كان شاهدا
~~واحدا ومات أو غاب وقلنا يقبل ويرجع بشهادته إذا كان حاضرا والمصنف تابع
~~الشيخ في المغني
# مسألة 6 7 ) قوله وفي شاهد ودعواه موتهم فأنكر الإشهاد وجهان انتهى فيه
~~مسألتان
# المسألة الأولى إذا أشهد شاهدا واحدا فهل له الرجوع أم لا اطلق الخلاف
~~وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح وقالا إذا ردت شهادته لكونه واحدا
# أحدهما لا رجوع له بذلك ولا يكفي وقطع به في التلخيص والرعايتين
~~والحاويين
# والوجه الثاني يكفي ذلك ويرجع عليه واختاره في الرعاية الكبرى قلت وهو
~~الصواب ويحلف ينبغي ( ( ( وينبغي ) ) ) أن يكون هذا المذهب لأن من قواعد
~~المذهب قبول شهادة الشاهد الواحد مع اليمين في المال وما يقصد به المال
~~وهنا كذلك فعلى هذا في إطلاق المصنف شيء PageV04P184 رجوعه بالأول للبراءه
~~به باطنا أو الثاني احتمالان ( م 8 ) وإذا قال المضمون له للضامن برئت إلي
~~من الدين وقيل أو لم يقل إلي فهو مقر يقبضه ( ( ( بقبضه ) ) ) لا أبرأتك
~~وقوله له وهبتك الحق تمليك له فيرجع على المديون وقيل إبراء فلا
# | فصل وتصح كفالته برضاه
# بإحضار من لزمه حق حضر أو غاب وقيل بإذنه معين وقيل وأحد هذين واحتجوا
~~بقوله @QB@ لتأتنني به @QE@ يوسف الآية 66 ms1460 فإن قيل لم يثبت على المكفول به
~~هنا شيء قيل بل عليه حق لأنه إذا دعاه ( ( ( دعا ) ) ) ولده لزمته الإجابة
~~وقيل لا تنعقد بحميل وقبيل وعين مضمونة كضمانها وقال أبو الخطاب وإحضار
~~وديعة وكفالة بزكاة وأمانة لنصه فيمن قال ادفع ثوبك إلى هذا الرفاء فأنا
~~ضامنه لا يضمن حتى يثبت أنه دفعه إليه ويلزمه الحضور معه إن كفله بإذنه + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# المسألة الثانية 7 لو ادعى أنه أشهد وماتوا وأنكر المضمون عنه الإشهاد
~~فهل يقبل قول الضامن ويرجع أم لا أطلق الخلاف قال في التلخيص ولو ادعى موت
~~الشهود وأنكر الرجوع عليه فوجهان انتهى وأطلقهما في الرعاية الكبرى
# أحدهما يرجع إذ الاحتزاز عنه متعذر
# والوجه الثاني لا يرجع لأن الأصل عدم الإشهاد والمضمون عنه يدعيه قلت
~~الصواب في هذه الأزمنة الرجوع إلى القرائن من صدق المدعي وغيره
# مسألة 8 قوله وإن قضى الضامن ثانيا ففي رجوعه بالأول للبراءة منه باطنا
~~أو الثاني احتمالان انتهى وأطلقهما في الكافي ونظم الزوائد
# أحدهما يرجع بما قضاه ثانيا وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وقالا هذا
~~أرجح وقدمه ابن رزين في شرحه
# والاحتمال الثاني يرجع بما قضاه أولا
# وهذان الاحتمالان طريقة مؤخرة في الرعاية الكبرى والذي قدمه فيها أنه
~~يرجع عليه مرة واحدة وكأنه تبع عبارة من أطلقها وإلا فلا منافاة بين ما
~~قدمه وبين الثاني لأن كلام PageV04P185 أو طولب به وقيل بهما وإلا فلا وإن
~~كفل بجزء شائع من إنسان أو عضو وقيل لا تبقى الحياة معه
# وقيل وجهه فقط فوجهان ( م 9 11 ) ولا تصح ببدن من عليه حد أو قود أو + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# من ( ( ( بزوجه ) ) ) أطلق محتمل ( ( ( شاهد ) ) ) لهما والتحقيق ما قاله
~~المصنف والشيخ وغيرهما وليس في كلام صاحب الرعاية فائدة والله أعلم
# مسألة 9 11 ) قوله وإن كفل بجزء شائع أو عضو وقيل لا تبقى الحياة معه
~~وقيل وجهه فقط فوجهان انتهى انتهى ذكر ثلاث مسائل
# مسألة الكفالة بالجزء الشائع ومسألة الكفالة بعضو ومسألة الكفالة بوجهه
# مسألة 9 الكفالة بالجزء الشائع فهل يصح أم ms1461 لا أطلق الخلاف وأطلقه في
~~المقنع والمحرر والفائق وغيرهم
# أحدهما يصح وهو الصحيح اختاره أبو الخطاب وغيره وصححه في التصحيح والمغني
~~وغيرهماقال في تجريد العناية هذا الأظهر وجزم به ابن عبدوس في تذكرته وقدمه
~~في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاويين
~~وغيرهم
# والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي
# وأما مسألة 10 الكفالة بعضو غير الوجه فهل تصح أم لا أطلق الخلاف وأطلقه
~~في المقنع والمحرر والفائق وغيرهم
# أحدهما تصح وهو الصحيح اختاره أبو الخطاب وغيره وجزم به ابن عبدوس في
~~تذكرته وغيره صححه في التصحيح وغيره قال في تجريد العناية هذا الأظهر وقدمه
~~في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاويين
~~وغيرهم
# والوجه الثاني لا يصح قال القاضي لا تصح ببعض البدن انتهى وقيل إن كانت
~~الحياة تبقى معه كاليد والرجل ونحوهما لم تصح وإن كانت لاتبقى كرأسه وكبده
~~ونحوهما صح جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح وغيرهما
~~PageV04P186 بزوجة أو شاهد وفي صحة تعليق ضمان وكفالة بغير سبب الحق
~~وتوقيتهما وجهان ( م 12 13 ) فلو تكفل به على إنه لم يأت به فهو ضامن لغيره
~~أو كفيل به أو كفله شهرا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# قال في الكافي قال غير القاضي إن كفل بعضو لا تبقى الحياة بدونه كالرأس
~~والقلب والظهر صح وإن كان بغيرها كاليد والرجل فوجهان انتهى
# وأما مسألة 11 الكفالة بالوجه فقط فالصحيح من المذهب صحتها وقطع به
~~الأكثر منهم صاحب المغني والكافي والمحرر والشرح والرعايتين والحاويين
~~والفائق وإدراك الغاية والمنور وغيرهم قال ابن منجا في شرحه وهو الظاهروقيل
~~لا تصح قال القاضي لا تصح ببعض البدن ولم أر من صرح بهذا القول وكلام
~~المصنف إنما هو في الكفالة بد دون غيره فلذلك قال فقط
# تنبيه ظاهر كلام المصنف إطلاق الخلاف في المسائل الثلاث وفيه نظر لا سيما
~~مسألة الوجه فقط إذ القول بعد الصحة فيه ضعيف جدا فما اختلف الترجيح حتى
~~يطلق الخلاف فيه والأحسن في العبارة والله أعلم أن يقول وإن كفل بجزء شائع
~~فوجهان ms1462 ويصح بعضو وقيل لا تبقى الحياة معه وقيل وجهه فقط والله أعلم
# مسألة 12 13 قوله وفي صحه تعليق ضمان وكفالة بغير سبب الحق وتوقيتهما
~~وجهان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 12 لو علق الضمان أو الكفالة بغير سبب الحق فهل يصح أم لا
~~أطلق الخلاف وأطلقه في المذهب والفائق وظاهر كلامه في المغني والشرح إطلاق
~~الخلاف أيضا
# أحدهما يصح وهو الصحيح اختاره أبو الخطاب والشريف أبو جعفر وغيرهما وجزم
~~به في الوجيز والمنور وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب
~~والخلاصة والتلخيص والمحرر والرعايتين والحاويين وغيرهم ونقل مهنا الصحة في
~~كفيل به وجزم به في الرعاية الكبرى بصحة تعليق الكفالة على شرط وتوقيتها في
~~باب الكفالة
# والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي في الجامع
# المسألة الثانية 13 توقيت الضمان والكفالة هل يصح أم لا أطلق الخلاف
~~واعلم أن حكم توقيتهما حكم تعليقهما بغير سبب الحق خلافا ومذهبا لكن قال في
~~الرعاية الكبرى PageV04P187 فوجهان ( م 14 ) ونقل مهنا الصحة في كفيل به
~~وإن قال أبرىء ( ( ( أبرئ ) ) ) الكفيل وأنا الكفيل ( ( ( كفيل ) ) ) فسد
~~الشرط في الأصح فيفسد العقد ويتوجه وجه ومتى أحضره قال في المستوعب ولم يكن
~~حائل برىء نص عليه وعنه ويبرأ منه وقيل إن امتنع أشهد وقيل إن لم يجد حاكما
~~وكذا قبل أجله ولا ضرر ويتعين مكان العقد وقيل مع ضرر وقيل يبرأ ببقية
~~البلد وعنه وغيره وفيه سلطان اختاره القاضي وأصحابه قال شيخنا إن كان
~~المكفول في حبس الشرع فسلمه إليه فيه برىء ولا يلزمه إحضاره منه إليه عند
~~أحد من الأئمة ويمكنه الحاكم من إخراجه ليحاكم غريمه ثم يرده هذا مذهب
~~الأئمة كمالك وأحمد وغيرهما وفي طريقة بعض أصحابنا فإن قيل دلالته عليه
~~وإعلامه بمكانه لا يعد تسليما
# قلنا بل يعد ولهذا إذا دل على الصيد محرما كفر وإذا تعذر إحضاره مع بقائه
~~أو غاب نص عليهما ومضى زمن يمكنه رده أو مضى زمن عينه لإحضاره لزمه الدين
~~أو عوض العين وفي المبهج وجه كشرط البراءة ms1463 منه
# وقال ابن عقيل قياس المذهب لا يلزمه إن امتنع بسلطان وألحق به معسر
~~ومحبوس ونحوها ( ( ( ونحوهما ) ) ) لاستواء المعنى والسجان كالكفيل قاله
~~شيخنا ومتى أدى ما لزمه ثم قدر على المكفول فظاهر كلامهم أنه في رجوعه عليه
~~كضامن وأنه لا يسلمه إلى المكفول له ثم يسترد ما أداه بخلاف مغصوب تعذر
~~إحضاره مع بقائه لامتناع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + في مسألة
~~التوقيت ويحتمل عدم الصحة وهو أقيس لأنه وعد مع تقديمه الصحة في تعليقهما
~~والله أعلم
# تنبيه لعل في كلام المصنف نقصا وتقديره وفي صحة تعليق ضمان وكفالة بشرط
~~فقوله بشرط نقص كما قاله غيره والتعليق لا يكون إلا بشرط هنا وقوله بغير
~~سبب الحق مثال تعليقهما بسبب الحق العهدة والدرك وملم يجب ولم يوجد سببه
~~وقوله إن أقرضت فلانا كذافضمانها علي أو ما أعطيته فأنا ضامنه فهذا تعلق
~~بشرط لكنه سبب الحق فذلك يصح
# المسألة 14 قوله فلو تكفل به على أنه إن لم يأت به فهو ضامن لغيره أو
~~كفيل به أو كفله شهرا فوجهان انتهى وهما مبينان على الوجهين المتقدمين في
~~تعليقعهما وتوقيتهما لكم قال الشيخ والشارح هنا قول القاضي وهو عدم الصحة
~~أقيس وقدمه ابن رزين واختار PageV04P188 بيعه وإن مات المكفول به في
~~المنصوص أو تلفت العين بفعل الله تعالى في أحد الوجهين قبل ذلك أو سلم
~~نفصسه ( ( ( نفسه ) ) ) برىء الكفيل ( م 15 ) لا بموت الكفيل أو المكفول له
~~وفي طريقة بعض أصحابنا وقولهم تبطل بموت الكفيل أو المكفول فدل أنها غير
~~لازمة بخلاف الكفيل بالدين
# قلنا وكذا إذا مات الكفيل بالدين بطلت الكفالة فهما سيان ومن كفل أو ضمن
~~ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه وفي يمينه وجهان ( م 16 ) ومن كفله اثنان
~~فسلمه أحدهما في المنصوص أو كفل لهما فأبرأه أحدهما بقي حق الآخر ومن
~~عليهما مائة فضمن كل منهما الآخر فقضاه أحدهما نصفها أو أبرأه منه ولا نية
~~فقيل إن شاء صرفه إلى الأصل أو الضمان وقيل بينهما نصفان ( م 17 )
# وإن أحال عليهما ليقبض ms1464 من أيهما شاء صح + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + الشريف أبو جعفر وأبو الخطاب في الانتصار وغيرهما الصحة وهو الصحيح
~~كما تقدم وقدم في الرعايتين والحاويين وغيرهما الصحة في المسألة الأولى
# مسألة 15 قوله وإن مات المكفول به في المنصوص أو تلفت العين بفعل الله في
~~أحد الوجهين قبل ذلك أو سلم نفسه برىء الكفيل انتهى إذا تلفت العين
~~المكفولة بفعل الله تعالى كالمغصوب والعواري ونحوهما فهل يبرأ الكفيل كما
~~لو مات أو لا يبرأ أطلق الخلاف
# أحدهما يبرأ وهو الصحيح جزم في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة
~~والكافي والمقنع والرعاية الصغرى والحاويين وغيرهم وقدمه في المغني والشرح
~~ونصراه
# والوجه الثاني لا يبرأ وقال في الرعاية الكبرى فإن سلمها وإلا ضمن عوضها
~~وقيل إلا أن تتلف بفعل الله تعالى فلا يضمنها وفيه احتمال انتهى
# مسألة 16 قوله وإن كفل أو ضمن ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه وفي يمينه
~~وجهان انتهى وكذا قال في الرعاية وأطلقهما في الكافي وقال معنى توجيههما في
~~الرهن يعني إذا أقر بالرهن ثم ادعى أنه لم يقبضه وأطلق الخلاف أيضا هناك
# أحدهما عليه اليمين وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وقالا هذا أولى
~~PageV04P189 وذكر ابن الجوزي وجها لا كحوالته على اثنين له على كل منهما
~~مائة وإن أبرأ أحدهما من المائة بقي على الآخر خمسون أصالة وإن ضمن ثالث عن
~~أحدهما المائة بأمره وقضاها رجع عليه بها وهل له أن يرجع بها على الآخر فيه
~~روايتان ( م 18 ) وإن ضمن معرفته أخذ به نقله أبو طالب ومتى أحال رب الحق
~~أو أحيل أو زال العقد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني لا يمين عليه وهو احتمال في المغني والشرح
# مسألة 17 قوله ومن عليهما مائة فضمن كل منهما الآخر فقضاه أحدهما نصفها
~~أو أبرأه منه ولا نية فقيل إن شاء صرفه إلى الأصل أو الضمان وقيل بينهما
~~نصفان انتهى هما احتمالان مطلقان في الفصول والمغني والشرح والظاهر أن
~~المصنف تابع صاحب المغني واعلم أنه لو قضى بعض دينه أو أبرىء منه وببعضه
~~رهن ms1465 أو ضمين كان عما نواه الدافع أو المبرىء من القسمين والقول قوله في
~~النية وإن أطلق ولم ينو شيئا صرفه إلى أيهما شاء على الصحيح من المذهب قدمه
~~في المحرر والرعايتين والحاويين والفائق والمصنف في هذا الكتاب وغيرهم وقطع
~~به في المغني والكافي والشرح وغيرهما وقيل يوزع بينهما بالحصص ومسألة
~~المصنف هنامثل هذه بل هي فرد من أفرادها فإن أحد الضامنين إذا قضى نصفها
~~داخل في كلام الأصحاب في هذه المسألة وكذلك لو أبرأه المضمون له من نصفها
~~وأطلق كان له صرفهإلى ما أراد وهو داخل في كلام الأصحاب في هذه المسألة
~~فإذن في إطلاق المصنف في هذه المسألة نظر واضح ولعله لم يتذكر أصل المسألة
~~التي ذكرها هو وغيره فتابع الشيخ في المغني هنا ولم يذكر ذلك والله أعلم
~~والمصنف لم يبيض هذا الجزء ولعل بين هذه المسألة وبين تلك فرقا لم يحرره
~~فإن صاحب المغني ذكر هنا احتمالين وقطع هناك لكن صاحب المغني لميشترط في
~~كتابه ما اشترطه المصنف والله أعلم
# مسألة 18 قوله وإن ضمن ثالث عن أحدهما المائة بأمره وقضاها رجع عليه بها
~~وهل له أن يرجع بها على الآخر فيه روايتان انتهى قلت الصواب أن له الرجوع
~~على الآخر أيضا لأنه أدى حقا واجبا عليه ونوى الرجوع فهذه المسألة قريبة من
~~مسألة ذكرها المصنف قريبا وأطلق فيه الخلاف وهي ما إذا ضمن الضامن آخر فإنه
~~قال وإن قضاه الثاني رجع على الأول ثم رجع الأول على المضمون عنه إذا كان
~~واحد أذن وإلا ففي الرجوع روايتان وذكرنا هناك أن الصحيح له الرجوع وأن في
~~إطلاق المصنف الخلاف شيئا على الصحيح PageV04P190 برىء الكفيل وبطل الرهن
~~ويثبت لوارثه ذكره في الانتصار وفي الرعاية في الصورة الأولى احتمال وجهين
~~في بقاء الضمان ونقل مهنا فيها يبرأ وأنه إن عجز مكاتب رق وسقط الضمان وذكر
~~القاضي أنه لو أقاله في سلم به رهن حبسه برأس ماله جعله أصلا لحبس رهن بمهر
~~المثل بالمتعة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# فكذا هذه هذا ما يظهر لي ms1466 بل هي من جملة المسألة لأن الضامن الثالث ضامن
~~عنه خمسين بالأصالة وفهو ضامن أول وخمسين بالضمان هو فيها ضامن ثان هي كتلك
~~المسألة بالنسبة إلى الخمسين التي ضمنها الشريك فهذه ثمان عشرة مسألة قد
~~أطلق فيها الخلاف PageV04P191 $ باب الحوالة
# تصح بلفظها أو معناها الخاص برضا المحيل بشرط المقاصة وعلم المال وفي
~~مذروع ومعدود وجهان ( م 1 ) واستقرار المحال عليه نص عليه وقيل والمحال به
~~جزم به الحلواني فلا يصحان في دين سلم وفي رأس ماله بعد فسخه وجهان ( م 2 )
~~وفي طريقة بعضهم في لحوق الزيادة المسلم فيه منزل كموجود لصحة الإبراء منه
~~والحوالة عليه وبه ولا يصح على دين كتابة ولو حل في المنصوص ومهر وأجرة + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الحوالة
# مسألة 1 قوله تصح بلفظها أو معناها الخاص برضى المحيل بشرط المقاصة وعلم
~~المال وفي مذروع ومعدود وجهان انتهى يعني يشترط علم المال وأن يكون فيما
~~يصح فيه السلم من المثليات ففي غير المثلي من المذروع والمعدود الوجهان
~~وأطلقهما في المغني والشرح والفائق والزركشي قال في الرعايتين والحاويين
~~إنما يصح في دين معلوم يصح السلم فيه وأطلقا في إبل الدية الوجهين
# أحدهما يصح في المذروع والمعدود قال القاضي في المجرد تجوز الحوالة بكل
~~ما صح السلم فيه وهو ما يضبط بالصفات سواء كان له مثل كالحبوب والأدهان
~~والثمار أو لا مثل له كالحيوان والثياب وقد أومأ إليه أحمد في رواية الأثرم
~~قال الناظم يصح فيما يصح فيه السلم وقدمه ابن رزين في شرحه
# والوجه الثاني لا تصح الحوالة بذلك وقد قال أبو الخطاب لا تصح الحوالة في
~~الإبل قال الشيخ في المغني والشارح ويحتمل أن يخرج هذان الوجهان على الخلاف
~~فيما يقضي به قرض هذه الأموال انتهى قلت قد أطلق المصنف الخلاف في مسألة
~~القرض وصححناها هناك فليراجع
# مسألة 2 قوله فلا يصحان في دين سلم وفي رأس ماله بعد فسده وجهان انتهى
~~وأطلقهما في المحرر وشرحه والرعايتين والحاويين والنظم والفائق والزركشي
~~وغيرهم
# أحدهما لا يصح قال في الرعاية الكبرى ms1467 في باب القبض والضمان في البيع ولا
~~يصح التصرف مع المديون وعليه بحال في دين غير مستقر قبل قبضه وكذا رأس مال
~~المسلم PageV04P193 بالعقد وفيهن بها وجهان ( م 3 ) ومتى رضي المحتال برىء
~~محيله
# وكذا إن رضي وجهله أو ظنه مليئا فبان مفلسا نص عليه عنه يرجع كشرطها وكما
~~لو بان مفلسا بلا رضا وإن لم يرض أجبر على الأصح على + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + بعد فسخه مع استقراره أيضا وقيل يصح تصرفه انتهى فقدم عدم
~~صحة تصرفه
# والوجه الثاني يصح قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب ثم
~~وجدته في تصحيح المحرر قال وهو أصح على ما يظهر لي قال ومستندي عموم عبارات
~~الأصحاب أو جمهورهم لأن بعضهم يشترط في الدين أن يكون مستقرا وهذا مستقر
~~وبعضهم يقول يصح في كل دين عدا كذا ولم يذكر هذا في المستثنى وهذا دين فصحت
~~الحوالة به وعليه على العبارتين انتهى
# مسألة 3 قوله ولا يصح على دين كتابة ومهر وأجرة بالعقد وفيهن بها وجهان
~~وانتهى وأطلقهم في الرعايتين والحاويين والفائق في الحوالة بدين الكتابة
~~والمهر قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم
~~يشترط لصحتها أن يكون بدين مستقر وعلى دين مستقر وقال في الحاويين ولا تصح
~~إلا بدين معلوم يصح السلم فيه مستقر على مستقر وقال في الرعايتين إن ما يصح
~~بدين معلوم يصح السلم فيه مستقر في الأشهر على دين مستقر وقال في الفائق
~~ويختص صحتها بدين يصح السلم فيه ويشترط استقراره في أصح الوجهين على مستقر
~~وقال في التلخيص لا تصح الحوالة بغير مستقر ولا غير مستقر فلا تصح في مدة
~~الخيار على ظاهر كلام أبي الخطاب وقال القاضي وابن عقيل تصح حوالة المكاتب
~~لسيده بدين الكتابة على من له عليه دين ويبرأالعبد ويعتق ويبقى الدين في
~~ذمه المحال عليه للسيد انتهى وقال الزركشي تبعا لصاحب المحرر الديون أربعة
~~أقسام دين سلم ودين كتابة وما عداهما وهو قسمان مستقر وغير مستقر كثمن
~~البيع في مدة الخيار ونحوه فلا تصح ms1468 الحوالة بدين السلم ولا عليه وتصح بدين
~~الكتابة على الصحيح دون الحوالة عليه ويصحان في سائر الديون مستقرها وغير
~~مستقرها وقيل لا تصح على غير مستقر بحال وإليه ذهب أبو محمد وجماعة من
~~الأصحاب وقيل ولا بما ليس بمستقر وهذا اختبار القاضي في المجرد وتبعه أبو
~~الخطاب والسامري انتهى وقال في المقنع يشترط أن يحيل على دين مستقر فإن
~~أحال على مال الكتابة أو السلم أو الصداق قبل الدخول لم يصح وإن أحال
~~المكاتب بسيده أو الزوج امرأته PageV04P194 قبولها على ملىء ( ( ( مليء ) )
~~) بماله وقوله وبدنه ( ( ( وبدينه ) ) ) فقط ويبرأ بها محيله ولو أفلس
~~المحال عليه أو جحد أو مات نقله الجماعة وعنه إذا أجبره حاكم فيتوجه قبله
~~مطالبة محيله وذكر أبو حازم وابنه أبو يعلى لا كتعينه ( ( ( كتعيينه ) ) )
~~كيسا فيريد غيره
# قال أبو يعلى والوكالة في الإيفاء يحرم امتناعه ولا يسقط حقه بها بل
~~مطالبته ولا يعتبر رضا المحل ( ( ( المحال ) ) ) عليه ومتى صحت فرضيا بخير
~~منه أو بدونه أو تعجيله أو تأجيله أو عوضه جاز ذكره الشيخ وذكر في الترغيب
~~الأولة فظاهر ( ( ( فظاهره ) ) ) منع عوضه ونقل سندي فيمن أحالة عليه
~~بدينار فأعطاه عشرين درهما لا ينبغي إلا ما أعطاه وإذا أحيل على المشتري
~~بثمن المبيع أو أحال به فلم يقبض حتى فسخ البيع بخيار أو + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + صح انتهى وقال في الكافي يشترط أن يحيل على دين
~~مستقر ولا يعتبر استقرار المحال به فلو أحال الزوج زوجته قبل الدخول
~~بصداقها أو أحال المشتري البائع بثمن المبيع في مدة الخيار أو أحال المكاتب
~~سيده بنجم قد حل صح في ذلك وإن أحالت الزوجة أو البائع أو السيد والحالة ما
~~تقدم لم يصح انتهى ملخصا وكذا قال الشارح وغيره فتلخص أن الصحيح أنه يشترط
~~لصحة الحوالة أن تكون على دين مستقر وقدمه المصنف قبل ذلك وقال نص عليه ولا
~~يشترط استقرار المحال به كما هو مختارالشيخ الموفق وغيره وتقدم كلام القاضي
~~وابن عقيل الذي في التلخيص وكلام صاحب المحرر والزركشي وهو ظاهر ما قدمه
~~المصنف ms1469 قبل ذلك وإن كان اختيار كثير من الأصحاب اشتراط استقرار المح ال
~~عليه والمحال به كالقاضي في المجرد والحلواني وأبي الخطاب وابن الجوزي
~~والسامري والفخر بن تيمية وأبي المعالي وابن حمدان وصاحب الحاويين والفائق
~~وغيرهم وتلخص مما تقدم أن في المسألة عدة طرق والله أعلم
# تنبيهات الأول أخل المصنف رحمه الله بقوله في المهر والأجرة بالعقد فإن
~~فيهما قولا كبيرا بجواز الجه الة عليهما قدمه في المحرر والزركشي وغيرهما
~~وجزم المصنف بغيره تبعا لجماعة
# الثاني في إطلاقه الخلاف مع تقديمه أولا اشتراط استقرار المحال عليه دون
~~المحال به نظر
# الثالث قول المصنف وفيهن بها وجهان صوابه وفيها بهن وجهان يعني وفي
~~الحوالة بدين الكتابة والمهر والأجرة وجهان والله أعلم PageV04P195 غيره لم
~~تبطل الحوالة كأخذ البائع بحقه عوضا
# وقيل بلى كما لو بان باطلا بينة أو اتفاقهما فعلى هذا في بطلان إذن
~~المشتري للبائع وجهان ( م 4 ) وأبطل القاضي الحوالة به لا عليه لتعلق الحق
~~بثالث وكذا إن انفسخ النكاح بعد الحوالة بين الزوجين وإن اتفقا على قوله
~~أحلتك أو أحلتك بدين ( ( ( بديني ) ) ) وقال أحدهما المراد به الوكالة فقيل
~~يقبل قوله
# وقيل مدعي الحوالة كقوله أحلتك بدينك ( م 5 6 ) وإن قال زيد لعمرو أحلتني
~~بديني على بكر واختلفا في جريان لفظ الحوالة فقيل يصدق عمرو جزم به جماعة
~~فلا يقبض زيد من بكر لعزله بالإنكار وفي طلب زيد دينه من عمرو + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله وإذا أحيل على المشتري بثمن المبيع أو أحال به فلم يقبض حتى
~~فسخ البيع بخيار أو غيره لم تبطل الحوالة وقيل بلى فعلى هذا في بطلان إذن
~~المشتري للبائع وجهان انتهى أطلق الخلاف على القول بالبطلان
# أحدهما يبطل قدمه في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني لا يبطل وهو الصحيح وقال في التلخيص فعلى وجه بطلان
~~الحوالة لا يجوز له القبض فإن فعل احتمل أن لا يقع عن المشتري لأن الح والة
~~انفسخت فبطل الإذن الذي كان ضمنها واحتمل أن يقع عنه لأن الفسخ ورد على
~~خصوص جهة ms1470 الحوالة دون ما تضمنه الإذن فيضاهي تردد الفقهاء في الأمر إذا فسخ
~~الوجوب هل يبقى الجواز والأصح عند أصحابنا بقاؤه وإذا صلى الفرض قبل وقتها
~~انعقد نفلا انتهى قال شيخنا في حواشيه هذا يرجع إلى قاعدة وهي إذا بطل
~~الوصف هل يبطل الأصل أم لا ويرجع إلى قاعدة وهي إذا بطل الخصوص هل يبطل
~~العموم فيه خلاف ذكرها في القواعد الأصولية انتهى
# مسألة 5 6 قوله وإن اتفقا على قول أحلتك أو أحلتك بديني وقا أحدهما
~~المراد به الوكالة فقيل يقبل قوله وقيل مدعي الحوالة كقوله أحلتك بدينك
~~انتهى فيه مسألتان
# المسألة الأولى 5 إذا اتفقا على قوله أحلتك وقال أحدهما المراد به
~~الوكالة وأنكر الآخر ففي أيهما يقبل قوله وجهان وأطلقهما في المغني والكافي
~~والمقنع وشرح ابن منجا PageV04P196 وجهان لأن دعواه الحوالة براءة وماقبضه
~~وهو قائم لعمرو أخذه في الأصح والتالف من عمرو وقيل يصدق زيد فيأخذ من بكر
~~( م 7 8 )
# ولو قال زيد وكلتني وقال عمرو احلتك فمن رجح في الأول قول عمرو + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + والنظم ( ( ( رجح ) ) ) والحاويين وغيرهم
# أحدهما القول قول مدعي ( ( ( زيد ) ) ) الوكالة وهو ( ( ( رجح ) ) )
~~الصحيح جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم وصححه في التصحيح
~~وقدمه في المحرر والرعايتين
# والوجه الثاني القول قول مدعي ( ( ( زيد ) ) ) الحوالة ( ( ( رجح ) ) )
~~صححه في التلخيص ( ( ( عمرو ) ) ) والفائق وتجريد العناية وغيرهم قلت وهو
~~الصواب
# المسألة الثانية 6 لو اتفقا على قوله أحلتك بديني وقال أحدهم المراد به
~~الوكالة ففي ( ( ( فقيل ) ) ) أيهما يقبل قوله وجهان والحكم هنا كالحكم في
~~التي قبلها كما قال المصنف خلافا ومذهبا وقد علمت الصحيح في التي قبلها
~~فكذايكون فيها لكن قدم في الرعاية الكبرى هنا أن القول قول مدعي الحوالة
~~وفيه ( ( ( كقوله ) ) ) قوة ( ( ( أحلتك ) ) )
# مسألة 7 8 قوله فإن قال زيد لعمرو أحلتني بديني على بكر واختلفا في جريان
~~لفظ الحوالة فقيل يصدق عمرو جزم به جماعة فلا يقبض زيد من بكر لعزله
~~بالإنكار وفي طلب دينه من عمرو وجهان لأن دعوى الحوالة براءة وما قبضه وهو ms1471
~~قائم لعمرو أخذه في الأصح والتالف من عمرو وقيل يصدق زيد فيأخذ من بكر
~~انتهى ذكر مسألتين
# مسألة الأولى إذا اختلفا في جريان لفظ الحوالة ومعناه هل جرى بينهما لفظ
~~الحوالة أو غيره بدليل عكسها وهي المسألة الآتية وبدليل المسألة الرابعة
~~التي تقدم الكلام عليها نبه عليه شيخنا فإذا قال المحيل وهو عمرو للمحتال
~~وهو زيد إنما وكلتك في القبض لي بلفظ لوكلة ( ( ( الوكالة ) ) ) وقال زيد
~~بل أحلتني بديني على فلان وهو بكر فهل القول قول المحيل وهو عمرو أو قول
~~المحتال وهو زيد فيه وجهان أطلقهما المصنف وأطلقهما في المغني والشرح
# أحدهما القول قول المحيل وهو عمرو قدمه في الرعايتين والحاويين والفائق
~~PageV04P197 رجح هنا قول زيد ومن رجح في الأولى قول زيد رجح هنا قول عمرو (
~~م 9 )
# وإن اتفقا على قوله أحلتك أو أحلتك بديني وقال أحدهما المراد به الوكالة
~~فقيل يقبل قوله وقيل مدعي الحوالة كقوله أحلتك بدينك قال شيخنا والحوالة
~~على ماله + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وغيرهم قال المصنف هنا
~~جزم به جماعة
# والوجه الثاني القول قول مدعي الحوالة وهو زيد لأن الظاهر معه قدمه ابن
~~رزين في شرحه فعلى القول الأول يحلف المحيل ويبقى حقه في ذمة المحال عليه
~~قاله في المغني والشرح وقال المصنف هنا تبعا لصاحب الرعاية الكبرى لا يقبض
~~المحتال وهو زيد من المحال عليه وهو بكر لعزلة بالإنكار وفي طلب دينه من
~~عمرو هو المحيل وجهان وهي
# المسألة الثانية 8 وأطلقهما في الرعايتين والحاويين والفائق
# أحدهما له طلبه منه لإنكاره الحوالة وهو الصحيح صححه في المغني والشرح
~~وهو الصواب
# والوجه الثاني ليس له طلبه لأن دعوى الحوالة براءة وهو مدعيها
# مسألة 9 قوله ولو قال زيد وكلتني وقال عمرو أحلتك فمن رجح في الأولى قول
~~عمرو رجح هنا قول زيد ومن رجح في الأولى قول زيد رجح هنا قول عمرو انتهى
~~فالمصنف قد أطلق الخلاف في المسألة الأولى وكذا يكون في هذه لكن الترجيح
~~يختلف لأنها عكسها والله أعلم وما قاله صحيح فقد قطع في ms1472 الرعاية الصغرى
~~وقدمه في الحاويين والفائق أن القول في هذه المسألة قول مدعي الوكالة وهو
~~زيد وفي التي قبلها رجحوا قول عمر والله أعلم
# وتبع المصنف في هذه العبارة ابن حمدان في الرعاية الكبرى فإنه قال ولو
~~قال زيد وكلتني وقال عمرو احلتك فمن رجح في الأول قول عمرو رجح هنا قول زيد
~~فإذا حلف قبل القبض أنه وكيل رجع على عمرو وفي رجوع عمرو على بكر وجهان وإن
~~كان قبضه فقد ملكه وإن كان تلف بلا تفريط لم يضمنه ويرجع بدينه على عمرو
~~ومن رجح في الأول قول زيد رجح هنا قول عمرو فلا يرجع عليه وإذاحلف أنه أحال
~~( ( ( أحاله ) ) ) قبض زيد من بكر بالوكالة على قوله وبالحوالة على قول
~~عمرو وبرئت ذمتهما انتهى فهذه تسع مسائل قد أطلق فيها الخلاف في هذا الباب
~~PageV04P198 في الديوان إذن في الاستيفاء فقط وللمحتال الرجوع ومطالبة
~~محيله وإحالة من لا دين عليه على من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه على
~~مثله وكالة في افتراض وكذا مدين على برىء فلا يصادفه نص عليه وفي الموجز
~~والتبصرة إن رضي البريء بالحوالة صار ضامنا يلزمه الأداء PageV04P199 $ باب
~~الصلح وحكم الجوار
# إذا أقر له أو عين فوهب أو أسقط بعضه وطلب باقيه صح لا بلفظ الصلح على
~~الأصح لأنه هضم للحق خلافا لظاهر الموجز والتبصرة أو جعله شرطا في الأصح
~~كما لو منعه المديون حقه بدونه ويصح ممن لا يصح تبرعه مع إنكاره ( ( (
~~إنكار ) ) ) ولا بينة وكذا من ولي وقيل لا
# قطع به في الترغيب ويصح عما أدعى على موليه وبه بينة وقيل أو لا ولو صالح
~~عن المؤجل ببعضه حالا لم يصح نقله الجماعة وفي الإرشاد والمبهج رواية
~~اختارها شيخنا لبراءة الذمة هنا وكدين الكتابة جزم به اصحاب ونقله ابن
~~منصور قال ليس بينه وبين سيده ربا فدل أنه إنما جوزه على هذا الأصل والأشهر
~~عكسه
# ونقل ابن ثواب فيمن قال لرجل أعطاه دراهم بربح إلى أجل عجل لي وأضع عنك
~~قال من ms1473 أخذ دراهمه بعينها فلا باس وكره أكثر وسأله أبو طالب عن هذه الصورة
~~فقال كذا يقول ابن عباس ماله يضع منه ما شاء قلت ما تقول أنت
# قال قول ابن عمر هو ربا ولو وضع بعض الحال وأجل باقيه صح الإسقاط وعنه لا
~~كالتأجيل على الأصح لأنه وعد وكذا لو صالحه عن مائة صحاح بخمسين مكسرة هل
~~هو إبراء من الخمسين ووعد في الأخرى ولو صالح عن حق كدية خطأ وقيمة متلف
~~غير مثلي بأكثر منه من جنسه لم يصح وصححه شيخنا وأنه قياس قول أحمد كعرض
~~وكالمثلي ويخرج على ذلك تأجيل القيمة قاله القاضي وغيره
# وذكره الشيخ إن صالح عن المائة الثانية بالتلف بمائة مؤجلة رواية يصح
~~وذكر شيخنا رواية بتأجيل الحال في المعاوضة لا التبرع ( وه ) والظاهر أنها
~~الرواية المذكورة ولو صالحه عن بيت أقر به على سكناه سنة أو بناء غرفة له
~~فوقه أو ادعى رقة ( ( ( رق ) ) ) مكلف أو زوجية امرأة فأقر له بعوض لم يصح
~~وإن بذلته الزوجة أو طلقها PageV04P201 ثلاثا فدفعت له مالا ليقر به فقيل
~~يجوز كبذل المدعي رقه وفي إنابتها به في المسألة الأولى وجهان وقيل لا ( م
~~1 2 ) ولو قال أقر بديني وخذ مائة صح إقراره لا الصلح والمص الحة بنقد عن
~~نقد صرف وبعرض أو عنه بنقد أو عرض بيع ويصح + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + $ باب الصلح
# مسألة 2 1 قوله ولو ادعى زوجية امرأة فأقرت له بعوض لم يصح وإن بذلته
~~الزوجة أو طلقها ثلاثا فدفعت له مالا ليقر به فقيل يجوز كبذل المدعي رقه
~~وفي إبانتها به في المسألة وجهان وقيل لا انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى إذا ادعى زوجية امرأة فأقرت له بعوض لم يصح وإن بذلت
~~الزوجة العوض ليقر لها بأنها غير زوجته أو ليقر لها بالطلاق فهل يجوز أم لا
~~أطلق الخلاف والأحسن في العبارة فهل يصح أم لا وأطلقه في المغني والشرح
~~الرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم أحدهما يصح وهوالصحيح جزم به في الوجيز
~~وغيره وقدمه في الكافي وغيره ms1474 وصححه في النظم وغيره والوجه الثاني لا يصح
~~قدمه ابن رزين في شرحه وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب والمستوعب
~~والخلاصة والمقنع والتلخيص وغيرهم لأنهم قطعوا بالصحة في دفع المدعى عليه
~~العبودية مالا صلحا عن دعواه ولم يذكروا دفع المرأة إليه
# المسألة الثانية 2 إذا بذلت المرأة للزوج مالا ليقر بأنها غير زوجته ويكف
~~نفسه عنها ففعل وقلنا يصح فهل تبين بذلك أم لا أطلق الخلاف فيه وهما
~~احتمالان مطلقان في المغني والشرح أحدهما تبين منه بأخذ العوض عما يستحقه
~~من نكاحها فكان خلعاكما لو أقرت بالزوجية فخالعها والوجه الثاني لا تبين
~~بذلك لأنه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام
~~أكثر الأصحاب وهو قوي جدا وإطلاق المصنف الخلاف فيه شيء
# تنبيه قوله وإن بذلته الزوجة ليقر به في فهمه غموض والمنى ليقر لها أنها
~~PageV04P202
# بلفظ الصلح على ظاهر كلامه في المجرد والفصول وقاله في الترغيب وعن دين
~~يجوز بغير جنسه مطلقا ويحرم بجنسه بأكثر أو بأقل على سبيل المعاوضة وبشيء
~~في الذمة يحرم التفرق قبل القبض وبمنفعة كسكنى وخدمة إجار ( ( ( إجارة ) )
~~) وذكر صاحب التعليق والمحرر لو صالح الورثة من وصى له بخدمة أو سكنى أو
~~حمل أمته ( م ) بدراهم مسماة جازلا بيعا ( وه م ) ولو صالح عن عيب مبيع
~~بشيء صح ويرجع به إن زال العيب فلو صالحت عنه المرأة بتزويجها صح وأرشه
~~مهرها ورجعت إن زال بأرشه لا بمهرها ويصح الصلح عن مجهول يتعذر علمه بمعلوم
~~نص عليه بنقد ونسيئة فإن لم يتعذر كبراءة من مجهول وجزم صاحب المحرر وغيره
~~بالمنع لعدم الحاجة كالبيع وهو ظاهر نصوصهوظاهر ما جزم به في الإرشاد وغيره
~~( وم ) وخرج في التعليق والإنتصار وغيرهما في صلح المجهول والإنكار من
~~البراءة من المجهول عدم الصحة وخرجه في التبصرة من الإبراء من عيب لم يعلما
~~به
# وقيل لا يصح عن أعيان مجهولة لكونه إبراء وهي لا تقبله وفي الترغيب هو
~~ظاهر كلامه ولو ادعى عليه حق فسكت أو أنكر ms1475 وهو يجهله ثم صالح بمال صح وهو
~~للمدعي بيع يؤخذ منه بشفعه ويرد معيبه ويفسخ الصلح فإن صالح ببعض عين
~~المدعي فهو فيه كمنكر وفيه خلاف وهو للآخر إبراء فلا شفعة ولا رد وفي
~~الإرشاد يصح هذا الصلح بنقد ونسيئة لأن المدعي ملجأ ( ( ( ملجئ ) ) ) إلى
~~التأخير بتأخير خصمه قال في الترغيب وظاهره لا يثبت فيه أحكام البيع إلا
~~فيما يختص بالبائع من شفعة عليه وأخذ زيادة مع اتحاد الجنس واقتصر صاحب
~~المحرر على قول أحمد إذا صالحه على بعض حقه بتأخير جاز وعلى قول ابن أبي
~~موسى الصلح جائز بالنقد والنسيئة ( م ) ومعناه ذكر أبو بكر فإنه قال الصلح
~~بالنسيئة
# ثم ذكر رواية منها يستقيم أن يكون صلحا بتأخير فإذا أخذه منه لم يطالبه
~~بالبقية وإن كذب أحدهما فحرام عليه ما أخذ ولا يشهد له إن علم ظلمه نقله
~~المروذي ولوصالح عن المنكر أجنبي والمدعي دين صح وإن كان عينا ولم يذكر أن
~~المنكر وكله فوجهان ( م 3 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# غير زوجه ولا يفهم هذا المعنى من كلامه إلا بتقدير والله أعلم
# مسألة 3 قوله ولو صالح عن المنكر أجنبي والمدعي دين صح وإن كان عينا ولم
~~PageV04P203
# ويرجع مع الإذن وفيه بنية رجوع وجهان ( م 4 ) ولو قال صالحني عن الملك
~~الذي تدعيه ففي كونه مقرا به ودهان ( م 5 ) + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + يذكر أن المنكر وكله فوجهان انتهى
# أحدهما يصح وهو الصحيح وهو ظاهر كلامه في المقنع والوجيز وغيرهما وجزم به
~~في المغني والكافي والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفائق
# والوجه الثاني لا يصح جزم به الفصول والمحرر والحاويين وهو ظاهر ما جزم
~~به ابن رزين في نهايته وقدمه في النظم
# مسألة 4 قوله ويرجع مع الإذن وفيه بنية رجوع وجهان انتهى وأطلقهما في
~~الهدايه والمذهب والمستوعب والتلخيص والرعاية الصغرى والحاوي الكبير وغيرهم
# أحدهما لا يرجع وهو الصحيح صححه في الخلاصة والمقنع وشرح ابن منجا قال في
~~الرعاية الكبرى أظهرهما لا يرجع واختاره في الحاوي الكبير وهو ظاهر ما جزم
~~به ms1476 في الحاوي الصغير فإنه قال ورجع إن كان إذن وجزم به في المحرر والوجيز
~~وقدمه في الشرح والنظم والفائق وغيرهم
# والوجه الثاني يرجع قال الشيخ الموفق ومن تبعه خرجه القاضي وأبو الخطاب
~~على الروايتين فيما إذا قضى دينه النائب بغير إذنه قال الشيخ وغيره وهذا
~~التخريج لا يصح وفرق بينهما قال في الفائق هذا التخريج باطل انتهى فقد لاح
~~لك من هذا أن إطلاق المصنف الخلاف فيه شيء
# مسألة 5 قوله لو قال صالحني عن الملك الذي تدعيه ففي كونه مقرا به وجهان
~~انتهى قال في الرعاية الكبرى من عنده قلت وإن قال صالحني عن الملك الذي
~~تدعيه فهل يكون مقرا يحتمل وجهين فالظاهر والله أعلم أن المصنف تابع صاحب
~~الرعاية فحينئذ يبقى في إطلاقه نظر ظاهر على مصطلحه خصوصا ولم يعزه إلى
~~صاحب الرعاية كما يفعله به وبغيره ويحتمل أن يكون اطلع على هذا الخلاف من
~~غير صاحب الرعاية وأنهم اختلفوا في الترجيح فأطلقه وهو بعيد لا سيما وصاحب
~~الرعاية قد صرح أنه هو خرج الوجهين ولم نر هذه المسألة في غير هذين
~~الكتابين والله أعلم وعلى كل تقدير الصواب أنه لا يكون مقرا بذلك
~~PageV04P204
# ولو صالح الأجنبي ليكون الحق له مع تصديقه للمدعي فهو شراء دين أو مغصوب
~~تقدم بأنه ( ( ( بيانه ) ) ) ويصح الصلح عن قود ولم يفرقوا بين إقرار
~~وإنكار قال في المجرد يجوز عن قود وسكنى دار وعيب وإن لم يجز بيع ذلك لأنه
~~لقطع الخصومة وقاله في الفصول في فصول صلح الإنكار وأن القود له بدل هو
~~الدية كالمال وذكره صاحب المحرر في فصول الإنكار
# قال إن أرادا بيعها من الغير صح ومنه قبياس ( ( ( قياس ) ) ) المذهب
~~جوازه ( وم ) فإنه معنى الصلح بلفظ البيع ونه ( ( ( وأنه ) ) ) يتخرج فيه
~~كالإجارة بلفظ البيع وأنه صرح أصحابنا بصحة الصلح عن المجهول بلفظ البيع في
~~صبرة أتلفها جهلا كيلها ذكره القاضي
# والمنع قول أبي حنيفة ويصح بما يثبت مهرا ويصح بفوق دية وفي الترغيب لا
~~يصح على جنس الدية إن قيل ms1477 موجبه أحد شيئين ولم يختر الوالي شيئا إلا بعد
~~تعيين الجنس من إبل أو غنم حذرا من الربا وظاهر كلامهم يصح حالا ومؤجلا
~~وذكره صاحب المحرر وفي المفردات مصالحته بفوق دية ليست من ثلثه
# ومع جهالته تجب دية أو أرش الخرج ومع خروجه مستحقا أو حرا قيمته لأنه ليس
~~بيع ولو صالح عن دار أو عبد فبان عوضه مستحقا رجع بها وقيل بقيمة ( ( (
~~بقيمته ) ) ) مع إنكار لأنه فيه بيع ولا يصح صلح بعوض عن خيار ولا عن حد
~~قذف لأنه لا يدخله العوض أو لأنه حق لله وشفعة نقل ابن منصور الشفعة لا
~~تباع ولا توهب وفي سقوطها به وجهان ( م 6 7 ) ولا عن شهادة أو سارقا أو
~~شاربا ليطلقه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله ولو صالح عن دار فبان عوضه مستحقا رجع بها وقيل بقيمته مع
~~إنكاره لأنه بيع انتهى ظاهر عبارته إدخال صلح الإنكار في ذلك وأنه يرجع
~~بالدار فيه على المقدم عنده وليس الأمر كذلك وإنما محل الرجوع بالدار في
~~صلح الإقرار لا غير وأما صلح الإنكار فإنما يرجع إذا بان عوضه مستحقا
~~بالدعوى أو بقية المستحق وهو اختياره في الرعاية الكبرى نبه عليه شيخنا في
~~حواشيه وأطنب فيها
# مسألة 6 7 ) قوله ولا يصح الصلح عن شفعة وفي سقوطها به وجهان انتهى
# الوجه الأول تسقط قاله في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني
~~PageV04P205
# | فصل من صولح بعوض على إجراء ماء معلوم في ملكه
# صح ويحرم بلا إذنه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والمقنع
~~والتلخيص والوجيز والمنور غيرهم قال في الرعايتين وتسقط الشفعة في الأصح
~~قال في الحاويين وتسقط الشفعة في أصح الوجهين والوجه الثاني لا تسقط اختاره
~~القاضي وابن عقيل قال في تجريد العناية وتسقط في وجه
# تنبيه الوجود في النسخ وفي سقوطها بأفراد الضمير المؤنث في سقوطها فيحتمل
~~أنه عائد إلى الشفعة وقال شيخنا في حواشيه ظاهره أنه عائد إلى الثلاثة وهي
~~الخيار وحد القذف والشفعة وهو كما قال لكن لم نطلع على مسألة الخيار وهي
~~قياس الشفعة ويحتمل أن يكون وفي سقوطهما ms1478 بالتثنية كما في المحرر وغيره
~~فيعود الضمير إلى حد القذف والشفعة وفي الرعاية الكبرى وتسقط الشفعة في
~~الأصح وكذا الخلاف في سقوط حد القذف فدل كلام هؤلاء أن حد القذف كالشفعة
~~ويدل عليه أن المصنف لم يحك خلافا فيه على تقدير أن يكون الضمير مفردا مع
~~أن الخلاف فيه مشهور أكثر من الشفعة إذا علم ذلك ففي سقوط الحد وجهان
~~وأطلقهما في الخلاصة والمقنع والمحرر والفائق وغيرهم بناها في الهداية
~~والمذهب والمستوعب والمغني والتلخيص والشرح وشرح ابن منجا والرعاية الصغرى
~~والحاوي وغيرهم على أن حد القذف حق لله أو للآدمي وفيه روايتان فإن قلنا
~~لله لم يسقط وإلا سقط والصحيح أنه حق للآدمي وعليه الأصحاب قاله الزركشي
~~وغيره وقدمه المصنف وغيره هناك فيسقط هنا على الصحيح وصححه في التصحيح
~~وقدمه في التلخيص قال في الرعاية الكبرى وتسقط الشفعة في الأصح وكذا الخلاف
~~في سقوط حد القذف وقيل إن جعل حق آدمي سقط وإلا وجب انتهى والمصنف قال لأنه
~~لا يدخله العوض أو لأنه حق لله فظاهر هذا أن محل الحكم إذا قلنا إنه غير حق
~~آدمي
# وهذه مسألة 7 أخرى قد صححت أيضا وعلى تقدير تثنية الضمير أو جمعه في كلام
~~المصنف وأن الخلاف مبني على أن حد القذف هل هو حق لله أو للآدمي يكون في
~~إطلاقه الخلاف فيه نظر ظاهر وهو قدم في القذف أنه حق للآدمي PageV04P206
~~كتضرره أو أرضه وعنه لا قيل لضرورة وقيل حاجة ولو مع حفر ( م 8 ) وأطلقهما
~~ابن عقيل في حفر بئر أو إجراء نهر أو قناة نقل أبو الصقر إذا أساح عينا تحت
~~أرض فانتهى حفره إلى أرض لرجل أو دار فليس له منعه من ظهر الأرض ولا بطنها
~~إذا لم يكن عليه مضرة وفيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع أحدكم
~~جاره أن يغرز خشبه في جداره هذا للجار القريب لا يمنع ومتى صالحه بعوض فإن
~~كان مع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله ومن صولح بعوض على إجراء ماء معلوم ms1479 في ملكه صح ويحرم بلا
~~إذنه كتضرره أو أرضه وعنه لا فقيل لضرورة وقيل حاجة ولو مع حفر انتهى يعني
~~إذا قلنا لا يحرم فهل المجوز لذلك الضرورة أو الحاجة أطلق الخلاف
# أحدهما لا يجوز إلا لضرورة وهو الصحيح وهو ظاهر ما قطع به في المغني
~~والشرح والحاوي الكبير وقدمه في الفائق
# والوجه ( ( ( الوجه ) ) ) الثاني يجوز ذلك للحاجة وهو ظاهر ما قطع به في
~~الرعايتين والحاوي الصغير فإنهما إنما حكيا الروايتين مع الحاجة
~~PageV04P207 بقاء ملكه عليها فإجارة وإلا فبيع
# ولا يعتبر بيان عمقه ويعلم قدر الماء بتقدير الساقية وماء مطر برؤية ما
~~يزول عنه الماء أو مساحته ويعتبر فيه تقدير ما يجري فيه الماءلا قدر المدة
~~للحاجة كالنكاح ولمستأجر ومستعير الصلح على ساقية محفورة لا على ماء مطر (
~~( ( المطر ) ) ) على سطح وفيه على أرض بلا ضرر احتمالان ( م 9 ) ولا يحدث
~~ساقية في وقف
# ذكره القاضي وابن عقيل وقالا ( ( ( قالا ) ) ) لأنه لا يملكها كالمؤحرة (
~~( ( كالمؤجرة ) ) ) وجوزه الشيخ لأنها له وله التصرف مالم ينتقل الملك فدل
~~أن الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز في مؤجرة وفي موقوفة الخلاف أو
~~يجوز قولا واحدا وهو أولى لأن تعليل الشيخ لو لم يكن مسلما لم يفد وظاهره
~~لا يعتبر المصلحة وإذن الحاكم بل عدم الضرر وأن إذنه يعتبر لدفع الخلاف
~~ويأتي كلام ابن عقيل في الوقف وفيه إذنه فيه + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# مسألة 9 قوله ولمستأجر ومستعير الصلح على ساقية محفورة لا على ماء المطر
~~على سطح وفيه على الأرض بلا ضرر احتمالان انتهى يعني هل للمستأجر والمستعير
~~أن يصالحا غيرهما على إجراء ماء سطح يمر في أرضيهما المستأجرة والمستعارة
~~مدة الإجارة والإعارة أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في المغني والشرح والحاوي
~~الكبير
# أحدهما لا يجوز قلت وهو الصواب لأنه يجعل لصاحب السطح رسما في ملك غيره
~~فربما ادعى استحقاق ذلك بعد تطاول المدة ثم رأيت ابن رزين في شرحه قدم ذلك
~~بل الذي يظهر أن الإجارة والإعارة لم تقع على ذلك ولا تناولاها والظاهر أن ms1480
~~محلهما في الإعارة المؤقتة لا في مطلق الإعارة
# والاحتمال الثاني يجوز لأنهما مالكان المنافع في هذه المدة وهو ظاهر كلام
~~جماعة وهو بعيد والظاهر أن المصنف تابعه في المغني قلت ويحتمل الجواز في
~~الإجارة دون الإعارة ولعل محل الخلاف في الإعارة إذا كانت مدة وقلنا يتعين
~~بتعيينها ( ( ( بتعينها ) ) ) وإلا فالجواز ضعيف جدا PageV04P208 لمصلحة
~~المأذون الممتاز بأمر شرعي فلمصلحة الموقوف أو الموقوف عليه أولى وهو معنى
~~نصه في تجديده لمصلحة وذكره شيخنا عن أكثر العلماء
# في تغيير صفاته لمصلحة كالحكورة وعليه حكام أصحابنا بالشام حتى صاحب
~~الشرح في الجامع المظفري وقد زاد عمر وعثمان في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرا بناءه ثم عمر بن عبدالعزيز وزاد فيه أبوابا ثم المهدي ثم
~~المأمون نقل أبو داود فيمن أدخل بيتا في المسجد أله أن يرجع فيه قال لا إذا
~~أذن
# قال الحارث بعد ذكر رواية البخاري وغيره الزيادة في مسجده عليه السلام
~~وخبر عائشة لولا أن قومك حديثو عهد قال إذا ثبت ما ذكرنا فيطرد في سائر
~~الأوقاف بالأولى والأحرى وإن صولح على سقي أرضه من نهره أو عينه يوما ونحره
~~حرم لعدم ملكه وقيل لا للحاجة وكسهم منهما تبعا وإن صولح على ممر في ملكه
~~أو فتح باب في حائط أو وضع خشب عليه أو علو بيت ليبني عليه والأصح أو إذا
~~بنى وكان ذلك معلوما صح
# وفي المغني في وضع خشب أو بناء معلوم يجوز إجارة مدة معلومة ويجوز صلحا
~~أبدا ومتى زال فله إعادته مطلقا ورجع بأجرة مدة زواله عنه والصلح على زواله
~~أو عدم عوده وقال في الفنون في أصل المسألة فإذا فرغت المدة يحتم ( ( (
~~يحتمل ) ) ) أنه ليس لرب الجدار مطالبته بقلع خشبه
# قال وهو الأشبه كإعادته لذلك لما فيه من الخروج عن حكم العرف لأن العرف
~~وضعها للأبد وهو كإعادة الأرض للدفن لما كان يراد لإحالة الأرض للإجسام لم
~~يملك الرجوع قبل ذلك ثم إما أن يتركه بعد المدة بحكم لعرف بأجرة مثله إلى
~~حين نفاد ms1481 ( ( ( نفاذ ) ) ) الخشب لأن العرف فيه كالزرع إلى حصاده للعرف فيه
~~أو يحدد ( ( ( يجدد ) ) ) إجارة بأجرة المثل وهي المستحقة بالدوام بلا عقد
~~لئلا يفضي إلى تمليك المؤجر ما يفضي إلى القلع وهو زيادة للأجرة فيلجئه إلى
~~القلع كما لو غاب المستأجر فإنه يتركه بأجرة المثل لأن العرف يقضي عليه
~~لأنه يعلم أنها لا تستأجر لذلك إلا للتأبيد ومع التساكت له أجرة المثل وإن
~~حصل غصن شجرته في هواء غيره لزمه إزالته فإن أبى فله إزالته بلا حكم
~~PageV04P209
# قال أصحابنا وقيل لأحمد يقطعه هو قال لا يقول لصاحبه حتى يقطع وفي إجباره
~~وضمان ما تلف به وجواز صلحه بعوض وفي التبصرة مع معرفة قدر الزيادة بالأذرع
~~وقيل مع يبس ( ( ( يبسه ) ) ) أو جعل الثمرة بينهما أو له وجهان ( 10 13 )
~~قال أحمد في جعل الثمرة بينهما لا أدري وقال في رواية عبدالله + + + + + +
~~+ + + + + + + + +
# مسألة 10 قوله وإن حصل غصن شجرته في هواء غيره لزمه إزالته فإن أبى فله
~~إزالته بلا حكم وفي إجباره وضمان ما تلف به وجواز صلح بعوض وقيل مع يبسه
~~وجعل الثمرة بينهما أو له وجهان انتهى فيه مسائل
# المسألة الأولى 10 إذا امتنع من إزالة ذلك فهل يجبر على الإزالة أم لا
~~أطلق الخلاف وأطلقه في النظم والفائق
# أحدهما لا يجبر وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم
~~وهو ظاهر كلامه في الرعاية والحاوي فعلى هذا يكتفى بإزالة صاحب الهواء
# والوجه الثاني يجبر وهو احتمال في المغني والشرح وقطع به الفصول قلت وهو
~~الصواب
# المسألة الثانية 11 هل يضمن ما تلف به أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما يضمن ما تلف به وهو الصحيح قال الشيخ في المغني والشارح وابن رزين
~~فس شرحه ويضمن ما تلف به إن أمر بإزالته فلم يفعل وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يضمن قلت وهو ضعيف
# المسألة الثالثة 12 لو صالحه عن ذلك بعوض فهل يصح أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في المغني والمحرر والشرح
# أحدهما لا يصح جزم به في الهداية والمذهب ms1482 ومسبوك الذهب والخلاصة والمقنع
~~ونهاية ابن رزين وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني يصح قال الشيخ في المغني اللائق بمذهبنا صحته واختاره ابن
~~حامد وابن عقيل في الفصول وجزم به في المنور وقدمه ابن رزين في شرحه واختار
~~القاضي أنه لا يصح إذا كان الغصن على مجرد الهواء وظاهر كلامه في الفصول أن
~~محل PageV04P210 عن مكحول مرفوعا فصاحبها ( ( ( الرابعة ) ) ) بالخيار بين
~~( ( ( جعل ) ) ) قطع ( ( ( الثمرة ) ) ) ما ( ( ( بينهما ) ) ) ظلل أو أكل
~~ثمراها وعرقها في أرضه كغصن ( ( ( وجعل ) ) ) وقيل عنه وتضرر ( ( ( يبسه )
~~) ) وصلح ( ( ( لكنه ) ) ) من ( ( ( بعيد ) ) ) مال حائطه أو زلق من خشبه
~~إلى ( ( ( فقد ) ) ) ملك غيره كغصن وهو ظاهر رواية يعقوب وفي المبهج في
~~الأطعمة ثمرة غصن في هواء ( ( ( المقنع ) ) ) طريق عام ( ( ( وتذكرة ) ) )
~~للمسلمين ويحرم إخراج جناح أو ميزاب ونحوه إلى درب نافذ فيضمن ما تلف به
~~وحكي عنه يجوز بلا ضرر ذكره في شرح العمدة وفي سقوط نصف الضمان بتأكل أصله
~~وجهان ( م 14 ) وجوزه الأكثر بإذن إمام + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + هذا الخلاف ( ( ( الوجه ) ) )
# المسألة ( ( ( تخريج ) ) ) الرابعة ( ( ( ويحرم ) ) ) 13 لو جعل ( ( (
~~هواء ) ) ) الثمرة ( ( ( جاره ) ) ) بينهما أو له هل يصح أم لا فيه وجهان
~~وكلام المصنف في قوله وجعل الثمرة بينهما أو له ( ( ( درب ) ) ) يحتمل ( (
~~( مشترك ) ) ) أن ( ( ( ويصح ) ) ) يكون ( ( ( صلحه ) ) ) معطوفا على ( ( (
~~معلومه ) ) ) المسائل ( ( ( بعوض ) ) ) التي أطلق فيها الخلاف وهو الظاهر
~~ويحتمل أن يكون معطوفا على قوله وقيل مع يبسه لكنه بعيد بل لا يصح إذا علمت
~~ذلك فقد أطلق الخلاف في المغني والشرح
# أحدهما لو اتفقا على ذلك جاز وهو الصحيح جزم به في المقنع والوجيز وتذكرة
~~ابن عبدوس والرعاية الصغرى والحاويين وغيرهم وقدمه في الفائق وشرح ابن منجا
~~قال في الرعاية الكبرى جاز في الأصح
# والوجه الثاني لا يصح قال الإمام أحمد في جعل الثمرة بينهما لا أدري
~~واقتصر عليه وقال الفصول وقال الشيخ في المغني بعد أن حكي الخلاف والذي
~~يقوى عندي أن ذلك إباحة لا صلح
# مسألة 14 قوله ويحرم إخراج جناح ونحوه إلى درب نافذ ويضمن ما تلف به وفي ms1483
~~سقوط نصف الضمان بتأكل اصله وجهان انتهى
# أحدهما لايسقط شيء بل يضمن الكل وهو الصحيح قال الشيخ في المغني والشارح
~~في كتاب الغصب لمن قال من أصحاب الشافعي إنه لا يضمن إلا النصف لأنه أخرج (
~~( ( إخراج ) ) ) يضمن به البعض فضمن به الكل لأنه المعهود في الضمان انتهى
~~وقال الحارثي قال الأصحاب وبأن الغصب عدوان فأوجب كل الضمان انتهى فظاهر
~~كلام هؤلاء أنه يضمن الجميع وهو الصواب
# والوجه الثاني أنه لا يضمن إلا النصف PageV04P211
# وفي الترغيب وأمكن عبور محمل وقيل ورمح قائما بيد فارس وقيل وكذا دكان مع
~~أنهم لم يجوزوا حفر البئر والبناء وكأنه لما فيهما من الدوام ويتوجه من هذا
~~الوجه تخريج ويحرم إلى هواء جاره أو درب مشترك ويصح صلحه عن معلومه بعوض في
~~الأصح ويحرم فتح باب في ظهر داره في درب مشترك إلا لغير الاستطراق في
~~المنصوص فيها ويصح صلحه عنه ويجوز في درب نافذ ويجوز نقل بابه في درب مشترك
~~إلى أوله بلا ضرر
# وفي الترغيب وقيل لا محاذيا لباب غيره ويحرم إلى صدره في المنصوص بلا إذن
~~من فوقه وقيل وأسفل منه وتكون إعارة في الأشبه وجوزه ابن أبي موسى إن سد
~~الأول وهو ظاهر نقل يعقوب ويحرم تصرفه في جدار لجار أو لهما حتى بضرب وتد
~~ولو بسترة ذكره جماعة وحمل القاضي نصه يلزم الشريك النفقة مع شريكه على
~~السترة على سترة قديمة فانهدمت واختار في المستوعب وجوبها مطلقا على نصه
~~وله وضع خشب في المنصوص بلا ضرر نص عليه لضرورة
# وفي المغني لحاجة نص عله ولم يعتبر ابن عقيل الحاجة وأطلقه أحمد أيضا
~~والمحرر وغيرهما كعدمها دواما بخلاف خوف سقوطه ولربه هدمه لغرض صحيح ومن له
~~حق ماء يجري على سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ولا له
~~تعليته لكثرة ضرره ذكره ابن عقيل وغيره وله الاستناد إليه أو إسناد قماشه
~~وفي النهاية في منعه احتمالان وله الجلوس في ظله ونظره في ضوء سراجه
# نقل المروذي يستأذنه أعجب إلي ms1484 فإن منعه حاكمه ونقل جعفر يضعه ولا يستأذنه
~~قال نعم إيش يستأذنه قال شيخنا العين والمنفعة التي لا قيمة لها عادة لا
~~يصح أن يرد عليها عقد بيع وإجارة اتفاقا كمسألتنا وهل جدار مسجد كجار أو
~~يمنع فيه روايتان وقيل وجهان لأن القياس ترك للخبر وهو في مالك معين فمنعه
~~في جدار جاره أولى واختار أبو محمد الجوزي أنه لا يضع ( م 15 ) ومتى وجده
~~أو بناه أو مسيل مائه في حق غيره فالظاهر وضعه بحق وله أخذ عوض عنه إن + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 15 قوله وهل جدار المسجد كجار أو يمنع فيه روايتان وقيل وجهان
~~واختار أبو محمد الجوزي أنه لا يضع انتهى وأطلقهما في الكافي والتلخيص
~~PageV04P212 انهدم جدارهما وطلب أحدهما أن يعمر معه الآخر أجبر عليه اختاره
~~أصحابنا كنقضه عند خوف سقوطه وعنه لا اختاره الشيخ وأبو محمد الجوزي
~~وغيرهما كبناء حاجز بن ملكيهما لكن لشريكه بناؤه فإن بناه بآلته فليس له
~~منعه من الانتفاع به قبل أخذه نصف قيمة تأليفه في الأشهر كما ليس له نقضه
~~وإن بناه بغيرها فله منعه من غير رسم طرح خشب حتى يدفع نصف قيمة حقه
# وعنه ما يخصه لغرامه لأن نائبه معنى ويلزمه قبولها فيمتنع إذن نقضه على
~~الأولى وعلى الثانية له نقضه لأنه غير نائبه وله طلب نفقته مع إذن وفيه
~~بنية رجوع على الأولى الخلاف ( * ) وإن بنيا جدارا بينهما نصفين والنفقة
~~كذلك على أن ثلثه لواحد وثلثيه لآخر وأن كلا منهما يحمله ما احتاج لم يصح
~~ولو وصفا الحمل فالوجهان ( م 16 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~والمحرر والشرح ( ( ( بئر ) ) ) والفائق ( ( ( وقناة ) ) ) وغيرهم ( ( (
~~لهما ) ) )
# إحداهما ( ( ( ونحوهما ) ) ) المنع ( ( ( وماء ) ) ) منه ( ( ( معدن ) )
~~) وإن ( ( ( جار ) ) ) جوزناه في حائط الجار اختاره أبو بكر وأبو محمد
~~الجوزي كما قال المصنف وصححه في الرعايتين وجزم به في الخلاصة وغيره وقدمه
~~في المذهب وغيره
# والرواية الثانية حكمه حكم جدار الجار وهو ظاهر ما قدمه الشيخ في كتاب
~~المقنع والحاويين وهو المذهب عند ابن منجا وجزم به في المنور واختاره في
~~الفصول وقال بل ms1485 هو أولى من جدار الجار بالوضع عليه
# تنبيه قوله وفيه بنية رجوع على الأولى الخلاف انتهى يعني لخلاف الذي فيمن
~~أدى حقا واجبا عن غيره والمذهب الرجوع ومعنى المسألة إذا قلنا يجبر على
~~البناء مع شريكه وهو المذهب وامتنع وتعذر إجباره أو أخذ شيء من ماله كذلك
~~وعمر الشريك ونوى الرجوع صرح به في المغني والشرح وغيرهما
# مسألة 16 قوله وإن بنيا جدارا بينهما نصفين والنفقة كذلك على أن ثلثه
~~لواحد وثلثيه لآخر وإن كلا منهما يحمله ما احتاج لم يصح ولو وصفا الحمل
~~فالوجهان انتهى وأطلقهما في الرعاية الكبرى PageV04P213
# وكذا بئر وقناة لهما ونحوهما وماء معدن جار على ما كان ( ( ( شاء ) ) )
~~مطلقا ولو اتفقاعلى بناء حائط بستان فبنى أحدهما فما تلف من الثمرة بسبب
~~إهمال الآخر ضمن نصيب شريكه
# قال شيخنا وسأله حرب قوم لهم في قناة حق فعجزوا عنها فأعطوها رجلا
~~ليعمرها لهم وله منها الثلث أو الربع قال أرجو أن لا بأس وتتوجه الروايتان
~~وإن أخذها أو أخذ قرية قوم على أن ينفق عليها كذا وكذا ويأخذها كذا وكذا
~~فقال لا أدري وإن هدم أحدهما جدارهما لزمته إعادته وقيل لحاجة فقط وفي
~~أجبار الممتنع لبناء السفل بطلب الآخر روايات الثالثة يجبر صاحبه وينفرد به
~~( م 17 18 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما لا يصح ( ( ( يشاركه ) ) ) وهو الصحيح ( ( ( العلو ) ) ) قال في
~~المغني والشرح في هذه ( ( ( اشتراك ) ) ) المسألة ( ( ( الثلاثة ) ) ) لو
~~اتفقا ( ( ( بناء ) ) ) على ( ( ( السفل ) ) ) أن يحمله ( ( ( الاثنان ) )
~~) كل منهما ( ( ( الوسط ) ) ) ما ( ( ( الروايتان ) ) ) شاء لم يجز لجهالة
~~( ( ( بنى ) ) ) الحمل ( ( ( رب ) ) ) وإن ( ( ( العلو ) ) ) اتفقا على ( (
~~( منعه ) ) ) أن ( ( ( رب ) ) ) يكون ( ( ( السفل ) ) ) بينهما ( ( (
~~الانتفاع ) ) ) نصفين ( ( ( بالعرصة ) ) ) جاز انتهى
# والوجه ( ( ( القيمة ) ) ) الثاني ( ( ( احتمالان ) ) ) يصح وهو ( ( (
~~ويلزم ) ) ) ضعيف ( ( ( الأعلى ) ) )
# تنبيه ( ( ( بناء ) ) ) لم ( ( ( سترة ) ) ) يظهر ( ( ( تمنع ) ) ) لي (
~~( ( مشارفة ) ) ) عود ( ( ( الأسفل ) ) ) هذين الوجهين إلى ( ( ( منصور ) )
~~) أي مسألة فإنه أتى بهما معرفين
# مسألة 17 و 18 قوله وفي إجبار الممتنع لبناء السفل بطلب الآخر روايات
~~والثالثة ( ( ( الثالثة ) ) ) يجبر صاحبه وينفرد به انتهى في ضمن هذا
~~الكلام مسألتان
# المسألة الأولى 17 هل يجبر ms1486 الممتنع من بناء السفل بطلب الآخر أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في الفصول والمستوعب والمغني والمحرر والشرح وغيرهم
# أحداهما يجبر وهو الصحيح قال في التلخيص والبلغة والرعايتين والفائق أجبر
~~في أصح الروايتين واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الحاويين وقدمه
~~في القواعد الفقهية وشرح ابن رزين
# والرواية ( ( ( الرواية ) ) ) الثانية لا يجبر
# المسألة الثانية 18 إذا قلنا يجبر وهو الصحيح من المذهب فهل ينفرد
~~بالبناء أو يشاركه صاحب العلو ظاهر كلامه إطلاق الخلاف وأطلقهما في
~~المستوعب والتلخيص والفائق والقواعد الفقهية PageV04P214
# وعنه يشاركه صاحب العلو فيما يحمله ومن له طبقة ثالثة في اشتراك الثلاثة
~~في بناء السفل ثم الاثنان في الوسط الروايتان ( م 19 20 ) فإن بنى رب العلو
~~ففي منعه رب السفل لانتفاع بالعرصة قبل أخذ القيمة احتمالان ( م 21 ) ويلزم
~~الأعلى + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# إحداهما ينفرد وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وقدمه في المحرر
~~والرعايتين والحاويين وغيرهم واختاره ابن عقيل في الفصول
# والرواية الثانية يشاركه صاحب العلو فيما يحمله ويجبر عليه إذا امتنع
~~وقال ابن عقيل في الفصول وهو المنصوص إذا علمت ذلك فيكون تقدير الكلام وفي
~~إجبار الممتنع لبناء السفل بطلب الآخر روايات
# إحداهن لا يجبر والثانية يجبر ويشاركه صاحب العلو ويجبر إن امتنع
~~والثالثة يجبر صاحب السفل وينفرد به هذا ما ظهر لي فإذا جمعت الروايات
~~وجعلتها مسألة واحدة كانت ثلاثا وإذا جعلتها مسألتين كانت أربع روايات
~~والله أعلم
# مسألة 19 20 قوله ومن له طبقة ثالثة في اشتراك الثلاثة في بناء السفل ثم
~~الاثنان في الوسط الروايتان يعني بهمااللتين تقدمتا قريبا حكما ومذهبا وقد
~~علمت الصحيح منهما فهذه كذلك وفي ضمنها مسألتان
# مسألة 19 اشتراك الثلاثة
# مسألة 20 اشتراك الاثنين وحكمهما واحد
# مسألة 21 قوله وإن بنى رب العلو ففي منع ( ( ( منعه ) ) ) رب السفل
~~الانتفاع بالعرصة قبل أخذ القيمة احتمالان انتهى وهما مطلقان في المغني
~~والشرح
# أحدهما له منعه من ذلك قلت وهو الصواب قال في الرعاية الكبرى وإن عمره
~~صاحب العول ( ( ( العلو ) ) ) فله في الأصح ms1487 منع صاحب السفل من سكناه قبل
~~وزن ماعيه من الغرامة وقال فيما إذا كانوا ثلاثة واحد فوق واحد وإن قلنا لا
~~يجبر صاحب السفل فلصاحب العلو بناؤه ومنع صاحب السفل من الانتفاع به قبل
~~وزن القيمة أو بعضها انتهى وقد يقال ظاهره أن له منعه الانتفاع بالعرصة
# والاحتمال الثاني ليس له ذلك ويحتمله كلامه في الرعاية فهذه إحدى وعشرون
~~مسألة قد صححت PageV04P215 بناء سترة تمنع مشارفة الأسفل نقله ابن منصور
# وقيل ويشاركه كاستوائهما ومن أحدث في ملكه ما يضر بجاره كحمام وكنيف ورحى
~~وتنور فله منعه كابتداء إحيائه بإجماعنا ذكره القاضي وغيره وكدق وسقي يتعدى
~~إليه بخلاف طبخه في داره وخبزه لأنه يسير وعنه ليس له منعه كتعلية داره في
~~ظاهر ما ذكره الشيخ ولو أفضى إلى سد الفضاء عن جاره قاله شيخنا وقد احتج
~~أحمد بالخبر لا ضرر ولا ضرار PageV04P216
# فيتوجه منه منعه وروى أبو حفص العكبري في الآداب ( ( ( الأدب ) ) ) عن
~~أبي هريرة مرفوعا من حق الجار على الجار أن لا يرفع البنيان على جاره ليسد
~~عليه الريح قال شيخنا وليس له منعه خوفا من نقص أجرة ملكه بلا نزاع كذا قال
~~وفي الفنون من أحدث في داره دباغ الجلود أو عمل الصحناة هل يمنع يحتمل
~~المنع على ما ذكره بعض أئمة الشافعية وهو أنه لا يختص ضرر البدن بل يتعدى
~~إلى الإضرار بالعقار بنقصان أجرة الدور وفيها أيضا هل له أن يحدث قناة في
~~ملكه تنز إلى حيطان الناس جوزه قوم من الشافعية
# وقال ابن عقيل لا يجوز لأنه لو أوقد نارا في يوم ريح في ملكه لم يجز لئلا
~~يفضي إلى حملها إلى غيره فكذا هنا
# قال الخلال وصاحبه ومن له نخلة في أرض رجل فلحق رب الأرض من دخوله ضرر
~~روى حنبل أن سمرة كان له نخل في حائط أنصاري فآذاه بدخوله PageV04P218
~~فشكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لسمرة بعه فأبى فقال ناقله فأبى
~~فقال هبه لي ولك مثله في الجنة فأبى فقال أنت ms1488 مضار اذهب فاقلع نخله
# قال أحمد كلما كان على هذا الجهة وفيه ضرر يمنع منه وإلا أجبره السلطان
~~ولا يضر بأخيه إذا كان مرفقا له وقاله شيخنا محتجا بهذا الخبر وهو من حديث
~~أبي جعفر الباقر عن سمرة منقطع لأن أبا جعفر ولد سنة ست وخمسين ومات سمرة
~~سنة ثمان أو تسع وخمسين ورواه أبو داود من حديث أبي جعفر عن سمرة وظاهر
~~كلام الأصحاب لا
# قال شيخنا الضرار محرم بالكتاب والسنة ومعلوم أن المشاقة والمضارة مبناها
~~على القصد والإرادة أو على فعل ضرر لا يحتاج إليه فمتى قصد الإضرار ولو
~~بالمباح أو فعل الإضرار من غير استحقاق فهو مضار وأما إذا فعل الضرر
~~المستحق للحاجة إليه والانتفاع به لا لقصد الإضرار فليس بمضار ومن ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث النخلة التي كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من
~~صاحبها المعاوضة عنها بعدة طرق فلم يفعل فقال إنما أنت مضار ثم أمر بقلعها
~~قال فدل ذلك على أن الضرار محرم لا يجوز تمكين صاحبه منه والله أعلم
~~PageV04P219 $ باب التفليس
# الفلس لغة العدم والمفلس المعدم ومنه الخبر المشهور من تعدون المفلس فيكم
~~ومنه قوله أفلس بالحجة إذا عدمها
# وشرعا من لزمه أكثر مما له يحرم طلب وحجر وملازمة بدين حال عجز عن وفاء
~~بعضه للآية وكذا بمؤجل فإن أراد سفرا يحل قبل مدته وعلى الأصح وبعدها كجهاد
~~وأمر مخوف وفي الواضح وحج فلغريمه منعه حتى يأتي برهن أو كفيل مليء ولا
~~يملك تحليله وقال شيخنا وله منع عاجز حتى يقيم كفيلا ببدنه وهو متجه ومن
~~ماله يقدر دينه الحال لم يحجر عليه ويتعين دفعه بطلبه
# قال جماعة منهم صحاب المغني والمحرر في وجوب زكاة الفطر على المدين يجب
~~أداء الدين عند طلبه والمراد كما قال صاحب المحرر يجب إذن على الفور وقيل
~~وقبله ويمهل ( ( ( ويهمل ) ) ) بقدر ذلك اتفاقا لكن إن خاف غريمه منه احتاط
~~عليه بملازمته أو كفيل أو ترسيم عليه
# قاله شيخنا وكذا لو طلب تمكينه منه ms1489 محبوس أو موكل فيه وإن أبى حبس وليس
~~لحاكم إخراجه حتى يتعين ( ( ( يتبين ) ) ) له أمره أو يبرئه غريمه وإن لم
~~يبرئه وصح عند الحاكم أمره أخرجه ولم يسعه حبسه نقل ذلك حنبل فإن أصر ضرب
~~ذكره في المنتخب وغيره وكذا قال في المنصوص ( ( ( الفصول ) ) ) وغيره يحبسه
~~فإن أبى عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتى يقضيه كقولنا فيمن أسلم على أكثر
~~من أربع
# قال شيخنا نص عليه الأئمة من اصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم ولا أعلم
~~فيه نزاعا لكن لا يزاد كل يوم على أكثر من التعزير إن قيل يتقدر وللحاكم أن
~~يبيع عليه ويقضيه
# وقال شيخنا ولا يلزمه ذكر جماعة أنه يحبس وإن لم يقضه باع حاكم وقضاه
~~وظاهره يجب نقل حرب إذا تقاعد بحقوف ( ( ( بحقوق ) ) ) الناس يباع عليه
~~ويقضي ومن جلب ( ( ( طلب ) ) ) منه دين حال يقدر عليه بلا سفر لم يترخص في
~~الأصح وإن لم يطلبه أو يحل في سفره فقيل له السفر والقصر والترخص لكيلا ( (
~~( لكي ) ) ) يحبس قبل طلبه كحبس PageV04P221 الحاكم وقيل لا إلا أن يوكل
~~لئلا يمنع به واجبا وقيل إن سافر وكيل في القضاء قبله لم يترخص ( م 1 )
# وقد قال ابن هبيرة في الإفصاح في حديث أبي موسى من أفراد البخاري الحبس
~~على الدين من الأمور المحدثة وأول من حبس على الدين شريح القاضي ومضت السنة
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يحبس على الديون ولكن يتلازم
~~الخصمان
# فأما الحبس الذي هو الآن على الدين لا أعرف أنه يجوز عند أحد من + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + $ باب التفليس
# مسألة 1 قوله ومن طلب منه دين حال يقدر عليه بلا سفر لم يترخص في الأصح
~~وإن لم يطلب أو يحل في سفره فقيل له السفر والقصر والترخص لئلا يحبس قبل
~~طلبه كحبس الحاكم وقيل لا إلا أن يوكل لئلا يمنع به واجبا وقيل إن سافر
~~وكيل في القضاء قبله لم يترخص انتهى
# أحدهما له السفر والقصر والترخص لما قال المصنف وهو ظاهر كلام جماعة من
~~الآصحاب ms1490
# والقول الثاني ليس له ذلك إلا أن يوكل في قضائه لما قاله المصنف قلت وهو
~~الصواب وهو ظاهر ما قطع به في الرعاية الكبرى في أنه يسافر ذكر هذين
~~الوجهين ابن عقيل وأطلقهما في القاعدة الثالثة والخمسين وأطلقهما ابن تميم
~~في باب قصر الصلاة وكذا ابن حمدان في رعايته قلت ويحتمل بناء الخلاف في
~~مسألة ما إذا لم يطالبه على وجوب الدفع قبل الطلب وقدمه المصنف وغيره
# والقول الثالث إن سافر وكيل في القضاء قبله لم يترخص
# تنبيه الذي يظهر أن هذا القول الآخر ليس متعلقا بالقولين اللذين قبله
~~وإنما هذا القول من مفهوم مسألة قدم فيها حكما وهو أنه إذا سافر ووكل من
~~يقضي ما عليه من الدين وسافر الوكيل قبل القضاء فهل يترخص أم لا قدم أنه
~~يترخص بدليل هذا القول الذي ذكره والله أعلم PageV04P222 المسلمين وذلك أنه
~~يجمع الجمع الكثير بموضع يضيق عنهم غير متمكنين من الوضوء والصلاة وربما
~~رأى بعضهم عورة بعض وإن كانوا في الصيف آذاهم الحر وفي الشتاء آذاهم القر
~~وربما يحبس أحدهم السنة والسنتين والثلاث وربما يتحقق القاضي أن ذلك
~~المحبوس لا جدة له وأن أصل حبسه كان على طريق الحيلة من أن ذلك الكاتب
~~للحجة عليه كتب ما لم يعلم لجهله فأسجل فيه عليه بما لا يعرف معناه من
~~إقراره بالملاءة وأنه قد حكم به عليه حاكم من حكام المسلمين وهذا أمر لم
~~يكن وأنه قد وكل فلانا المدير
# وغير ذلك مما لم يعرف المشهود عليه ما المقصود به فإن الله تعالى يقول
~~@QB@ وليكتب بينكم كاتب بالعدل @QE@ البقرة 282 وقال @QB@ وليملل الذي عليه
~~الحق @QE@ البقرة الآية 282 وقال @QB@ فليملل وليه بالعدل @QE@ البقرة
~~الاية 282 فهذا كله مما قد حدث في الإسلام ولقد حرصت مرارا على فك ذلك فحال
~~دونه ما قد اعتاده الناس منه وأنا في إزالته حريص هذا كلامه
# ولا عذر يفوت ( ( ( بفوت ) ) ) من رفقة ومرض ونحوه ذكره في الانتصار
# قال شيخنا من أقر بالقدرة فادعى إعسارا وأمكن عادة قبل وليس ms1491 له إثباته
~~عند غير من حبسه بلا إذنه فدل أن حاكما لايثبت بسبب نقض حكم حاكم آخر
~~وينقضه بل من حكم ويوافقه قوله في المغني وغيره في الأعذار إن كان قادح
~~فبينه عندي وحكم القاضي جمال الدين الزواوي المالكي بإراقة دم شمس الدين
~~محمد بن جمال الدين الباجريقي ( ( ( الباجربقي ) ) ) وإن تاب وأسلم ثم بعد
~~مدة حكم القاضي تقي الدين سليمان المقدسي بحقن دمه بعد أن ثبت عنده بينة
~~عداوة بينه وبين من شهد عليه ونفذ حكمه القاضي شمس الدين الأذرعي فقال
~~الزواوي أنا مقيم على حكمي فاختفى الباجريقي ( ( ( الباجربقي ) ) ) لأجل
~~اختلاف الحكام
# ويقضى دين الغريم بمال له فيه شبهة ذكره أبو طالب امكي ( ( ( المكي ) ) )
~~وغيره عن أحمد قال شيخنا لأنه كبقى ( ( ( تبقى ) ) ) شبهة بترك واجب وكل
~~الخلق عليهم واجبات من نفقة نفسه وقريبه وقضاء دينهم وغير ذلك فترك ذلك ظلم
~~محقق وفعله بشبهة غير محقق فكيف يتورع عن ظلم محتمل بظلم محقق ولهذا قال
~~سعيد بن المسيب لا خير فيمن لايحب المال يعبد به ربه ويؤدي به أمانته ويصون
~~به نفسه ويستغني به عن الخلق PageV04P223
# ومن مطل غريمه حتى أحوجه إلى الشكاية فما غرم ( ( ( غرمه ) ) ) بسبب ذلك
~~لزم المماطل ونقل ابن الحكم لا أرى بيع السواد في حج ولا غيره وإن ادعى
~~الإعسار حلف وخلي
# وفي الترغيب يحبس إلى ظهور إعساره وفي البلغة إلى أن يثبت وظاهر الخرقي
~~أنه كمن عرف بمال أو دينه عن عوض أخذه كبيع وقرض فيحبس إلا أن يقيم بينة
~~بتلف ماله ويحلف معها في الأصح أو بينة خبيرة بباطنه بعسرته ولم يحلف في
~~الأصح لئلا يكون مكذبا للبينة وذكر ابن أبي موسى عن بعض أصحابنا يحلف مع
~~بينته أنه معسر لأنها تشهد بالظاهر
# وفي الترغيب إن حلف أنه قادر حبسه وإلا حلف المنكر عليهما وخلي نقل حنبل
~~يحبس إن علم له ما يقضى
# وفي المستوعب إن عرف بمال أو أقر أنه ملىء ( ( ( مليء ) ) ) به وحلف
~~غريمه أنه لا يعلم عسرته حبس
# وفي المعنى إذا حلف ms1492 أنه ذو مال حبس
# وفي الكافي يحلف أنه لا يعلم عسرته وظاهر كلام جماعة لا يحلف إلا أن يدعي
~~المطلوب تلفا أو إعسارا أو يسأل سؤاله فتكون دعوى مستقلة فإن كان له
~~ببقاءماله أو قدرته بينه فلا كلام وإلا فيمينه بحسب جوابه كسائر الدعاوي
~~وهذا أظهر وهو مرادهم لأنه ادعى الإعسار وأنه يعلم ذلك فأنكره ومتى لزمته
~~اليمين فطلبها فنكل لم يحبس ذكره ابن عقيل وغيره وإن لم يحلفه فلا وجه لعدم
~~حبسه
# قال شيخنا فيما إذا كان المدعي امرأة على زوجها فإذا حبس لم يسقط من
~~حقوقه عليها شيء قبل الحبس يستحقها عليها بعد الحبس كحبسه في دين غيرها فله
~~إلزامها ملازمة بيته ولا يدخل إليه أحد بلا إذنه فإن خالف ( ( ( خاف ) ) )
~~أن تخرج منه بلا إذنه فله أن يسكنها حيث لا يمكنها الخروج كما لو سافر عنها
~~أو حبسه غيرها ولا يجب حبسه في مكان معين بل المقصود تعويقه عن التصرف حتى
~~يؤدي ذلك فيجوز حبسه في دار ولو في دار نفسه لا يمكن من الخروج ويجوز أن
~~يحبس وترسم هي عليه إذا حصل المقصود بذلك بحيث يمنعه من الخروج وهذا أشبه
~~بالسنة فإن النبي PageV04P224 ص = أمر الغريم بملازمة غريمه وقال له ما فعل
~~أسيرك وإنما المرسم وكيل الغريم في الملازمة فإذا لم يكن للزوج من يحفظ
~~امرأته عن نفسه وأمكن أن يحبسهما في بيت واحد فتمنعه هي من الخروج ويمنعها
~~هو من الخروج فعل ذلك فإن له عليها حبسها في منزله ولها عليه حبسه في دينها
~~وحقه عليها أوكد فإن حق نفسه في المبيت ثابت ظاهراوباطنا بخلاف حبسها له
~~فإنه بتقدير إعساره لا يكون حبسه مستحقا في نفس الأمر إذ حبس العاجز لا
~~يجوز لقوله تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@ البقرة الآية
~~280 ولأن حبسها له عقوبة حتى يؤدي الواجب عليه وحبسه لها حق يثبت بموجب
~~العقد وليس بعقوبة بل حقه عليها كحق المالك على المملوك ولهذا كان النكاح
~~بمنزلة الرق والأسر للمرأة
# قال ms1493 عمر رضي الله عنه النكاح رق فلينظر أحدكم عند من يرق كريمته
# وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرأ قوله @QB@ وألفيا سيدها
~~لدى الباب @QE@ يوسف الآية 25 وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في
~~النساء فإنهن عوان عندكم والعاني الأسير وإذا كان كذلك ظهر أن ما يستحقه
~~عليها من الحبس أعظم مما تستحقه عليه إذ غاية الغريم أن يكون كالأسير ولأنه
~~يملك مع حبسها في منزله الاستمتاع بها متى شاء فحبسه لها دائما يستوفي في
~~حبسها ما يستحقه عليها وحبسها له عارض إلى أن يوفيها حقها والحبس الذي يصلح
~~لتوفيه الحق مثل المالك لأمته بخلاف الحبس إلى أن يستوفي الحق فإنه من جنس
~~حبس الحر للحر ولهذا لا يملك الغريم منع المحبوس من تصرف يوفي به الحق ولا
~~يمنع ( ( ( يمنعه ) ) ) من حوائجه إذا احتاج الخروج من الحبس مع ملازمته له
~~وليس على المحبوس أن يقبل ما يبذله له الغريم مما عليه منه فيه
# ويملك الرجل منع امرأته من الخروج مطلقا إذا قام بما لها عليه وليس لها
~~أن PageV04P225 تمتنع من قبول ذلك وبهذا وغيره يتبين أن له أن يلزمها
~~ويمنعها من الخروج أكثر مما لها أن تلزمه وتمنعه من الخروج من حبسه فإذا لم
~~يكن له من يقوم مقامه في ذلك لم يجز أن يمنع من ملازمتها وهذا حرام بلا ريب
# ولا ينازع أحد من أهل العلم أن حبس الرجل إذا توجه تتمكن معه امرأته من
~~الخروج من منزله وإسقاط حقه عليها حرام لا يحل لأحد من ولاة الأمور والحكام
~~فعل ذلك حرة عفيفة كانت أو فاجرة فإن ما يفضي إلى تمكينها من الخروج إسقاط
~~لحقه وذلك لا يجوز لا سيما وذلكم ( ( ( وذلك ) ) ) مظنة لمضارتها له أو
~~فعلها للفواحش إلى أن قال فرعاية مثل هذا من أعظم المصالح التي لا يجوز
~~إهمالها قال وهي إنما تملك ملازمته وملازمته تحصل بأن تكون هي وهو في مكان
~~واحد ولو طلب منها الاستمتاع في الحبس فعليها أن توفيه ms1494 ذلك لأنه حق عليها
~~وإنما المقصود بالحبس أو الملازمة أن الغريم يلازمه حتى يوفي ( ( ( يوفيه )
~~) ) حقه ولو لازمه في داره جاز
# فإن قيل فهذا يفضي إلى أن يمطلها ولا يوفي فالجواب أن تعويقه عن التصرف
~~هو الحبس وهو كاف في المقصود إذا لم يظهر امتناعه عن أداء الواجبات فإن ظهر
~~أنه قادر وامتنع ظلما عوقب بأعظم من الحبس بضرب مرة بعد مره حتى يؤدي كما
~~نص على ذلك أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال مطل الغني ظلم والظالم يستحق العقوبة فإن العقوبة تستحق على ترك واجب
~~أو فعل محرم لقوله ( ( ( ولقوله ) ) ) صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل
~~عرضه وعقوبته ومع هذا لا PageV04P226 يسقط حقه الذي على امرأته بل يملك
~~حبسها في منزله
# وأما تمكين مثل هذا يعني الممتنع عن الوفاء ظلما من فضل الأكل والنكاح
~~فهذا محل اجتهاد فإنه من نوع التعزير فإن رأى الحاكم أن يعزره به كان له
~~ذلك إذ التعزير لا يختص بنوع معين وإنما يرجع فيه إلى اجتهاد ولي الأمر في
~~تنوعه وقدره إذا لم يتعد حدود الله ولكن المحبوسين ( ( ( المحبوسون ) ) )
~~على حقوق النساء ليسوا من هذا الضرب فإن لم يحصل المقصود بحبسهما جميعا إما
~~لعجز أحدهما عن حفظ الآخر أو لشر يحدث بينهما ونحو ذلك وأمكن أن تسكن في
~~موضع لا تخرج منه
# وهو ينفق عليها مثل أن يسكنها في رباط نساء أو بين نسوة مأمونات فعل ففي
~~الجملة لا يجوز حبسها له وتذهب حيث شاءت باتفاق العلماءبل لا بد من الجمع
~~بين الحقين ورعاية المصلحتين لا سيما إذا كان ذهابها مظنة للفاحشة فإن ذلك
~~يصير حقا لله يجب على ولي الأمر رعايته وإن لم يطلبه الزوج وفي إنظار
~~المعسر فضل عظيم وأبلغ الأخبار فيه عن بريدة مرفوعا من أنظر معسرا فله بكل
~~يوم مثله صدقة قبل أن يحل فإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم مثليه صدقة
~~رواه أحمد حدثنا عفان حدثنا عبد الوارث حدثنا محمد بن ms1495 جحادة عن سليمان بن
~~بريدة عن أبيه فذكره إسناده ( ( ( إسناد ) ) ) جيد ورواه ابن ماجة وأبو
~~يعلى الموصلي من حديث الأعمش عن نفيع أبي داود وهو متروك عن بريدة
~~PageV04P227
# وإن قامت بينة بمعين له فأنكر ولم يقر به لأحد أو قال لزيد فكذبه قضى منه
~~وأن صدقه فوجهان ( م 2 ) ولا يثبت الملك للمدين لأنه لا يدعيه وظاهر هذا أن
~~البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوى وإن كانت له بينة قدمت لإقرار رب اليد
# وفي المنتخب بينة المدعي لأنها خارجة ويحرم أن يحلف معسر لا حق عليه
~~ويتأول ( ( ( وبتأول ) ) ) نص عليه ومن سأل عن غريب وظن إعساره شهد وإن وفى
~~ماله ببعض دينه لزم الحجر عليه بطلب غرمائه والأصح أو بعضهم
# وفي الترغيب إن زاد دينه عن المال وقيل أو هو من الحاكم وتصرفه قبل الحجر
~~نافذ نص عليه مع أنه يحرم إن ضر ( ( ( أضر ) ) ) بغريمه ذكره الآدمي
~~البغدادي وقيل لا ينفذ ذكره شيخنا واختاره وذكره أيضا في أفراد من الفتاي (
~~( ( الفتاوى ) ) ) رواية وسأله جعفر من عليه دين أيتصدق بشيء قال الشيء
~~اليسير وقضاء دينه أوجب عليه
# وعنه له منع ابنه من تصرفه في ماله بما يضره ونقل حنبل فيمن تصدق وأبواه
~~فقيران رد عليهما إلا لمن دونهما للخبر ولا يصح بعده نص عليه إلا في ذمته
~~وعنه وعتق كتدبير اختاره أبو بكر
# وفي المستوعب وصدقة بيسير وإن أقر بعين قبل على نفسه ونقل موسى بن سعيد
~~إن تصرف قبل طلب رب العين لها جاز ولا بعده وإن باع ماله لغريم بكل الدين
~~فوجهان ومن دينه ثمن مبيع وجده ولو هزل وقيل ونسي صنعة وقيل أو صار الحب
~~زرعا وعكسه أو النوى شجرا ولو باعه بعد حجره جاهلا به وقيل أو عالما فله
~~أخذه بحقه لتعيينه كوديعة وقيل يحاكم ( ( ( بحاكم ) ) ) بناء على تسويغ
~~الاجتهاد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله وإن قامت بينة بمعين له فأنكر ولم يقر به لأحد أو قال لزيد
~~وكذبه قضى منه وإن صدقه فوجهان انتهى
# أحدهما يكون لزيد ms1496 جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين والنظم وغيرهم
~~وصححه ابن نصر الله في حواشيه ويحلف قال في الرعاية الكبرى فإن أقر به لزيد
~~مضاربة قبل قوله بيمينه إن صدقه زيد أو كان غائبا
# والوجه الثاني لا يكون له وهو قوي والصواب أن يرجع في ذلك إلى القرائن
~~خوفا من التهمة PageV04P228 متراخيا وقيل فورا
# وفي الترغيب والرعاية وعلى الأصح أو مات البائع ولو مع بذل غريم ثمنه نص
~~عليه وإن قال المفلس إنما لك ثمنه فأنا أبيعه وأعطيك فربه أحق به نقله أبو
~~الحارث
# وإن مات المفلس أو برىء من بعض ثمنه أو زال ملكه عن بعضه بتلف أو غيره
~~وعنه ولو أنه عينان أو تعلق به حق شفعة في الأصح قيل مع طلبه أو جناية أو
~~رهن أو تغير بما يزيل اسمه أو خلطه بما لا يتميز أو وطىء البكر وفيه وجه
~~وقيل أو الثيب أو صبغه أو قصرا ( ( ( قصره ) ) ) في وجه فيهما كنقصه بهما
~~في الأصح فهو أسوة الغرماء
# وفي الموجز إن أحدث صنعة كنسيج ( ( ( كنسج ) ) ) غزل وعمل الدهن صابونا
~~فروايتان
# وفي التبصرة لا يأخذه وعنه بلى قال ويشاركه المفلس في الزيادة ولو أفلس
~~بعد رجوعه إلى ملكه فلو اشتراها ثم باعها ثم اشتراها فقيل البائع الأول
~~لسبقه وقيل يقرع ( م 4 5 ) ويأخذه بزيادة منفصلة ومتصلة نص + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# مسألة 3 قوله في المحجور عليه وإن باع ماله لغريم بكل الدين فوجهان انتهى
~~قال في الرعاية الكبرى فإن باع ماله لغرمائه أو بعضهم بكل الدين احتمل
~~وجهين انتهى
# أحدهما لا يصح قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام جماعة لاحتمال ظهور غريم آخر
~~وللجهل بالثمن
# والوجه الثاني يصح بيع ذلك لرضاهما به قلت يتوجه الصحة إن علم الدين وإلا
~~فلا
# مسألة 4 و 5 قوله وإن أفلس بعد رجوعه إلى ملكه فقيل لا يرجع وقيل بلى إن
~~رجع بفسخ وقيل مطلقا فلو اشتراها ثم باعها ثم اشتراها فقيل البائع الأول
~~لسبقه وقيل يقرع انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 4 ms1497 إذا أفلس بعد رجوع السلعة إلى ملكه فهل له بها الرجوع
~~أم لا أو يرجع إن رجعت إليه بفسخ وإلا فلا أطلق الخلاف وأطلقه في المغني
~~والشرح والقواعد PageV04P229 عليه ( ( ( الفقهية ) ) ) وقال ( ( ( والزركشي
~~) ) ) جماعة المنفصلة للمفلس ( ( ( والأخير ) ) ) والمتصلة تمنع وفي
~~الإرشاد والموجز تمنع متصلة وفي منفصلة روايتان وهما في التبصرة وعند ابن
~~أبي موسى يمنع الولد الرجوع في أم إن كان حملا عند البيع وكذا عند الرجوع
~~فوجهان ( م 6 7 ) والأصح له + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~الفقهية والزركشي وأطلق الأول والأخير في الكافي والتلخيص والرعايتين
~~والحاويين والفائق وغيرهم
# أحدهما له الرجوع قال الناطم عاد الرجوع على القوي ( ( ( القيمة ) ) )
~~وقدمه ابن رزين في شرحه قال في التلخيص هو كعود الموهوب إلى الابن بعد
~~زواله هل للأب الرجوع أم لا انتهى قلت الصحيح أن له الرجوع في مسألة الهبة
# والوجه الثاني ليس له الرجوع مطلقا لأنه زال عن ملكه
# والوجه الثالث له الرجوع إن عادت السلعة إليه بفسخ كالإقالة والرد بالعيب
~~والخيار ونحوه وإن عادت إليه بسبب جديد كبيع وهبة وإرث ووصبة ونحوه لم يرجع
~~وهو قوي
# المسألة الثانية 5 إذا قلنا له الرجوع فاشتراها ثم باعها ثم اشتراها فهل
~~يختص بها البائئع الأول لسبقه أو يقرع بينه وبين البائع الثاني أطلق الخلاف
# أحدهما يختص بها البائع الأول لسبقه
# والوجه الثاني يقرع بينهما وهو أقوى من الأول قلت ويحتمل أن يختص بها
~~البائع ويكون القول بالرجوع مخصوصا بغير البيع
# مسألة 6 و 7 قوله وإن كان حملا عند البيع وكذا عند الرجوع فوجهان انتهى
~~شمل مسألتين
# مسألة 6 ما إذا كان حاملا عند البيع
# ومسألة 7 ما إذا حدث حمل ووجد عند الرجوع والذي يظهر أن مبنى الوجهين على
~~أن الزيادة المتصلة تمنع الرجوع والمنفصلة لا تمنع وهو المذهب فيهما فعلى
~~هذا هل يلحق الحمل بالمتصلة أو المنفصلة أطلق الوجهين فمن ألحقه بالمتصلة
~~منع الرجوع ومن ألحقه PageV04P230 الرجوع قبل قلع غرس أو بناء فيضمن غريم
~~نقصا حصل به ويسوي حفرا وإن أبى قلعه فللبائع في الأصح ms1498 أخذ وقلعه وضمان
~~نقصه وإن أبى فلا رجوع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بالمنفصلة
~~لم يمنع والظاهر أن مراده إذا كانت حاملا عند البيع منفصلا عند الرجوع في
~~الأول وفي الثانية إذا كانت حائلا عند البيع حاملا عند الرجوع لا أنها تكون
~~حاملا عند البيع متصلا الرجوع قال في التلخيص والرعاية الكبرى إن كان حاملا
~~( ( ( حملا ) ) ) عند البيع والرجوع لم يمنع الرجوع كالسمن وإن كان حملا
~~عند البيع منفصلا عند الرجوع فوجهان وقال في الرعاية الصغرى والحاويين
~~والحمل كالسمن فإن كان مفصلا ( ( ( منفصلا ) ) ) عند الرجوع فوجهان
# وقال في الكبرى وإن كانت حائلا عند البيع حاملا عند الرجوع فوجهان ومع
~~الرجوع لا أرش انتهى وقال في التلخيص وإن كانت حائلا عند البيع حاملا عند
~~الرجوع فهو كالسمن والأظهر أنه يتبع في الرجوع كما يتبع في البيع انتهى
~~وقطع في الفصول أنه لو أفلس المشتري وهي حامل كان له الرجوع وكذا قطع لو
~~كانت حاملا حين البيع أن له الرجوع وقال الشيح الموفق والشارح لو اشتراها
~~حاملا وأفلس وهي حامل فله الرجوع فيها إلا أن يكون الحمل قد زاد بكبر وكثرت
~~قيمتها بسببه فيكون من الزيادة المتصلة وإن أفلس بعد وضعها فقال القاضي له
~~الرجوع فيهما بكل حال من غير تفصيل قال الشيخ والصحيح أنا إن قلنا لا حكم
~~للحمل فهو زيادة منفصلة وإن قلنا له حكم وهو الصحيح فإن كان هو والأم قد
~~زادا بالوضع فزيادة متصلة وإن لم يزيدا جاز الرجوع فيهما وإن زاد أحد دون
~~الآخر خرج على الروايتين فيما إذا كان المبيع عينين تلف بعض أحدها وإن كانت
~~عند البيع حائلا وحاملا عند الرجوع وزادت قيمتها فزيادة متصلة وإن أفلس بعد
~~الوضع فزيادة منفصلة وقال القاضي وإن وجدها حاملا انبنى على أن الحمل هل له
~~حكم فيكون زيادة منفصلة يتربص به حتى تضع أولا حكم لمة فزيادة متصلة انتهى
~~كلام الشيخ ملخصا وقد اختار القاضي في المجرد إن الحامل في المبيع وغيره
~~كأحد عينين فنلخص أن ابن حمدان في الرعاية الكبرى أطلق الخلاف ms1499 في المسألتين
~~وأن صاحب التلخيص جعل الحمل عند الرجوع كالسمن واختار أنه يتبع في الرجوع
~~وأما قوله في الرعاية الصغرى والحاويين إن الحمل كالسمن فمراهم ( ( (
~~فمرادهم ) ) ) والله أعلم إذا تجدد بعد البيع سواء بقي حملا إلى الرجوع أو
~~لا فشمل مسألة المصنف الثانية وكلام المصنف فيما إذا كان حملا عند البيع
~~ومولودا عند الرجوع في المسألة الأولى واختارالقاضي في هذه المسألة أن له
~~الرجوع فيهما مطلقا وأن الشيخ فصل التفصيل المتقدم PageV04P231
# ويرجع عند القاضي في أرض وهل يباع الغرس مفردا أو الجميع ويقسم الثمن على
~~القيمة فيه وجهان ( م 8 ) ولو كان ثمنه مؤجلا أخذه عند الأجل وقيل في الحال
~~وقيل يباع ومن وجد عين قرضه أو غيره فكمبيع وكذا عينا مؤجرة وقيل ولو مضى
~~بعض المدة وكذا مكر نفسه ورجوع البائع فسخ للمبيع لا يحتاج إلى معرفة
~~المبيع ولا إلى القدرة على تسليمه فلو رجع فيمن أبق صح وصار له فإن قدر
~~أخذه إن تلف فمن ماله وإن بان تلفه حين استرجعه بطل استرجاعه إن رجع في
~~مبيع اشتبه بغيره قدم تعيين المفلس لإنكاره دعوى استحقاق البائع وإن مات
~~بائع مدينا فمشتر أحق بطعام وغيره ولو قبل قبضه نص عليه
# | فصل يلزم الحاكم قسمة ماله على الغرماء إذا كان من جنس الدين وإلا باعه
~~على الفور
# لأن ذمته لم تخرب بخلاف الميت بلا إذنه ولا يباع إلا بثمن مثله المستقر
~~وفي وقته أو أكثر ذكره شيخنا وغيره ويستحب إحضاره وغرمائه وبيع وبيع كل شيء
~~في سوقه ويبيع أولا أقله بقاء وأكثره كلفة ونفقته أدنى نفقه مثله وكسوته
~~وعياله من ماله حتى يقسم وذكره الشيخ إن لم يكن ذا كسب ويترك لهم ما لا بد
~~منه كمسكن لا سعة فيه وخادم ليسا نفيسين نص على ذلك ولا عين مال غريم وآله
~~حرقة ( ( ( حرفة ) ) ) وما يتجر به إن عدمها نص ( ( ( ونص ) ) ) عليه
# وفي الموجز والتبصرة وفرس يحتاج ركوبها
# وفي الروضة ودابة يحاجها ( ( ( يحتاجها ) ) ) ونقل عبدالله يباع الكل إلا
~~المسكن وما يواريه ms1500 من ثياب وخادما يحتاجه وأجره المنادي ونحوه ولا متبرع من
~~المثن ( ( ( الثمن ) ) ) وقيل من بيت المال مع إمكانه وإن عينا مناديا غيره
~~ثقه رده بخلاف بيع المرهون فإن اختلف + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# مسألة 8 قوله وهل يباع الغرس مفردا أو الجميع ويقسم الثمن على القيمة فيه
~~وجهان انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص والحاويين
~~والفائق وغيرهم وظاهر المغني والشرح إطلاق الخلاف أيضا
# أحدهما يباع الجميع قدمه في الخلاصة والرعاية الصغرى
# والوجه الثاني يباع الغرس مفردا قدمه في الرعاية الكبرى PageV04P232
~~تعيينهما ضمهما إن تبرعا وإلا قدم من شاء ويقدم المرتهن برهن لازم ولم
~~يقيده جماعة كالمحرر والوجيز باللزوم وعنه أذا مات الراهن أو أفلس فالمرتهن
~~أحق به ولم يعتبر وجود قبضته ( ( ( قبضه ) ) ) بعد موته أو قبله وفي
~~الرعاية يختص بثمن الرهن على الأصح وذكرهما ابن عقيل وغيره في صورة الموت
~~لعدم رضاه بذمته بخلاف موت بائع وجد متاعه والمجني عليه عنده بثمنه ويشارك
~~الورثة ( ( ( المرتهن ) ) ) بالفضل وصاحب العين أو مستأجر ( ( ( مستأجرها )
~~) ) يأخذ ( ( ( يأخذها ) ) ) وقسم ( ( ( ويقسم ) ) ) الباقي بقدر ديون
~~غرمائه لا يلزمهم بيان أن لا غريم سواهم ويلزم الورثه بينة تشهد لا نعلم له
~~وارثا سواهم ذكره في الترغيب والفصول وغيرها لئلا يأخذ أحدهم ما لاحق له
~~فيه ثم إن ظهر غريم له ينقض ويرجع على كل واحد بقدر حصته
# وفي المغني قسمة بان الخطأ فيها كقسمة أرض ( ( ( أرضا ) ) ) أو ميراث ( (
~~( ميراثا ) ) ) ثم بان شريك أو وارث
# قال الأزجي فلو كان له ألف اقتسمها غريماه نصفين ثم ظهر ثالث دينه كدين
~~أحدهما رجع على كل واحد بثلث ما قبضه وإن كان أحدهما قد أتلف ما قبضه فظاهر
~~المذهب أن الثالث يأخذ من الآخر ثلث ما قبضه من غير زيادة وأصل هذا ما لو
~~أقر أحدا الوارثين بوارث فإنه يأخذ ما في يده إذا كان ابنا وهما ابنان كذا
~~قال وظاهر كلامهم يرجع على من أتلف ما قبضه الشيخ لو وصل مال الغائب فأقام
~~رجل بينة عليه أن له عليه دينا وأقام آخر بينة أن ms1501 له عليه دينا أيضا إن
~~طالبا جميعا اشتركا وإن طالب أحدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم
~~وعدم تعلق الدين بماله ومراده ولم يطالب أصلا وإلا شاركه ما لم يقبضه ولا
~~مشاركه فيه بما أدانه بعد حجره وذكر في المبهج في جاهل به وجهين أو أقر به
# وعنه بلى إن أضاف إلى إقراره قبل الحجر أو أدانه عامل قبل قراضه قال
~~شيخنا ونكوله كإقراره ويشاركهم المجني عليه قبل حجره وبعده ولا يحل دين
~~بفلس ولا موت إذا وثق الورثة الأقل من تركة أو دين فيختص به الحال وعنه يحل
~~فشارك ( ( ( فيشارك ) ) ) به وقيل على الأول في موته هل في تركه حصته
~~ليأخذه إذا حل دينه أو يختص به الحال أو يرجع عليه إذا حل يحتمل أوجها وعنه
~~يحل بموت ولو قتله ربه لا بفلس وعنه بلى إن عدم التوثيق وعنه لايحل بهما
~~اختاره أبو محمد الجوزي تدينه ( ( ( كدينه ) ) ) وفي التلخيص وكذا في حله
~~بجنون وفي الانتصار يتعلق بذمتهم PageV04P233 وذكره عن أصحابنا في الحوالة
~~فإن كنت ملية وإلا وثقوا ولو ورثه بيت المال احتمل انتقاله ويضمن الإمام
~~للغرماء واحتمل حله وذكرهما في عيون المسائل وذكرهما في التعليق لعدم وارث
~~معين ( م 9 ) ولهذا للإمام أن يقطع الأراضي وإن كانت لجميع المسلمين ولو
~~كانت لواحد معين لم يجز وفي الفنون لو تعلق بالأعيان لما استحق من طرأ حقه
~~بوقوعه في بئر حفرها لميت حال الحياة كالرهن ولما سقط الحق بالبراءة
# وفي الانتصار الصحيح أنه في ذمة ميت والتركة رهن
# وفي الترغيب الدين وإن قل يمنعه من التصرف نظرا له وإن ضمنه ضامن وحل على
~~أحدهما لم يحل على الآخر وهل للضامن مطالبة رب الحق بقبضه من تركة المضمون
~~عنه بعد موته أو يبرئه فيه وجهان ( م 10 ) وإن أبى مفلس أو وارث الحلف + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 9 قوله ولو ورثه بيت المال احتمل انتقاله ويضمن الإمام للغرماء
~~واحتمل حله وذكرهما في عيون المسائل وذكرهما في التعليق لعدم وارث معين
~~انتهى
# أحدهما يحل قال القاضي ms1502 في المجرد وابن عقيل والشيخ في المغني إذا لم يكن
~~وارث حل الدين لأن الأصل يستحقه الوارث وقد عدم هنا وقدمه في القواعد
~~الفقهية قلت وهو عين الصواب في هذه الأزمنة
# والاحتمال الثاني انتقاله إلى بيت المال ويضمن الإمام للغرماء إلى أن يحل
~~الدين وهذا كالمتعذر في هذا الزمان فالاعتماد على القول الأول
# مسألة 10 قوله وإن ضمنه ضامن وحل على أحدهما لم يحل على غيره وهل للضامن
~~مطالبة ربالحق بقبضه من تركة المضمون عنه بعد موته أو يبرئه فيه وجهان
~~انتهى
# أحدهما له ذلك قلت وهو الصواب
# والوجه الثاني ليس له ذلك وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب في باب الضمان وفي
~~هذه المسألة على القول الأول نوع شبه بمسألة السلم والكتابة والدين إذا أتى
~~أصحابه بالحق قبل محله إلى ربه ولا ضرر عليه في قبضه فهذه عشر مسائل في هذا
~~الباب PageV04P234
# مع شاهده لم يحلف الغرماء ويلزم إجبار محترف على الكسب فيما يليق بمثله
~~لبقية دينه كوقف وأم ولد في الأصح لا في لزوم حج وكفارة وعنه لا يجوز كقبول
~~هبة وصدقة ووصية وتزويج حتى أم ولد وخلع ورد مبيع وإمضائه وفيه وجه مع
~~الأحظ وأخذ دية عن قود فعلى الأولة يبقى الحجر ببقاء دينه إلى الوفاء ولو
~~طلبوا إعادته لما بقي بعد فك الحاكم لم يجبهم وإذا أعيد وقد أدان شارك
~~غرماء الحجر الثاني الأول ولو فلسه القاضي ثم أدان لم يحبس لأن أمره قد وضح
~~نقله حنبل وإن عفا مطلقا أو مجانا وجبت على موجب العمد أحد شيئين وإلا سقطت
# وفي الترغيب اختار الأكثر لا يصح مجانا والخلاف في سفيه ووارث مع ديون
~~مستغرقة ومريض ويصح منه في ثلثه ولا يصح عفوهم عن الدية في الأصح وقيل
~~للمفلس العفو مجانا نص عليه ولا يجوز ملازمته وفي الموجز والتبصرة والإشراف
~~على تصرفه والله سبحانه وتعالى أعلم PageV04P235 $ باب الحجر
# وهو لغة المنع وشرعا المنع من التصرف بحجر على صغير ومجنون وسفيه لحظهم
~~ومن دفع إليهم ماله بيعا أو قرضا ms1503 رجع بعينه وإن أتلفوه لم يضمنوا وقيل
~~مجنون وقيل يضمن سفيه جهل حجره ويلزمهم أرش جناية وضمان ما لم يدفع إليهم
~~ومن أعطوه مالا ضمنه حتى يأخذه وليه وإن أخذه ليحفظه لم يضمنه في الأصح
~~وكذا إن أخذ مغصوبا ليحفظه لربه وإن أودعهم أو أعارهم أو عبدا مالا فأتلفوه
~~أو تلف بتفريط سفيه وعبد فقيل بالضمان وعدمه وضمان عبد وقيل وسفيه ( م 1 و
~~2 ) وإن تم لصغيرخمس عشرة سنة أو أنزل أو نبت شعر خشن حول + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + $ باب الحجر
# مسألة 1 و 2 قوله وإن أودعهم أو أعارهم يعني الصغير والمجنون والسفيه أو
~~عبدا مالا فأتلفوه أو تلف بتفريط سفيه وعبد فقيل بالضمان وعدمه وضمان عبد
~~وقيل وسفيه انتهى اشتمل كلامه على مسألتين
# المسألة الأولى إذا أودع الصبي أو المجنون أو السفيه أو العبد مالا
~~فأتلفوه فهل يضمنونه أم لا أم يضمن العبد وحده أم هو والسفيه ذكر فيه
~~أقوالا أطلق الخلاف أما الصبي إذا أتلف الوديعة فهل يضمنها أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في المحرر والفائق في هذا الباب وأطلقه في باب الوديعة في
~~الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لا يضمن قدمه في الخلاصة والمقنع قال في الفصول وهو أصح عندي قال
~~في الهداية والمستوعب والتلخيص قال غير القاضي من أصحابنا لا يضمن قال
~~الحارثي قال ابن حامد قياس المذهب لا يضمن وإليه صار القاضي أخيرا ذكره عنه
~~ولده أبو الحسين ولم يذكر القاضي في رؤوس ( ( ( رءوس ) ) ) المسائل سواه
~~واختاره القاضي أبو الحسين وأبو الحسن بن بكروس قال ابن عقيل وهو أصح عندي
~~انتهى PageV04P237 قبله نقله الجماعة وحكى فيه رواية أو عقل مجنون ورشدا
~~بلا حكم فك حجرهما بلا حكم نص عليه وفيه وجه وقيل في صغير وسواء رشده الولي
~~أولا قال شيخنا وإن نوزع في الرشد فتشهد شاهدان قبل لأنه قد يعلم + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني يضمن اختاره القاضي في الخلاف واختاره أيضا الشيخ الموفق
~~والشارح قال الحارثي واختاره أبو علي بن شهاب ولم يورد الشريفان ms1504 أبو جعفر
~~والزيدي وأبو المواهب الحسين بن محمد العكبري والقاسم بن الحسين الحداد
~~سواه انتهى وصححه الناظم وقدمه في الفصول في موضع وهذا الصحيح من المذهب
~~على ما اصطلحناه
# تنبيهات
# الأول ألحق المصنف السفيه بالصغير وكذلك الشيخ الموفق والشارح والمجد
~~وابن حمدان وجماعة وقدم في الرعاية الكبرى في هذا الباب أن إتلاف السفيه
~~الوديعة هدر وقطع القاضي في المجرد بأنه كالبالغ الرشيد وكذلبك ( ( ( وكذلك
~~) ) ) صاحب التلخيص قال الحارثي وإلحاقه بالرشيد أقرب انتهى قلت وهو الصواب
# الثاني ألحق المصنف أيضا العبد بالصغير وكذلك صاحب المحرر والرعايتين
~~واختاره القاضي والذي قطع به في الهداية والمذهب والخلاصة والمقنع وشرح ابن
~~منجا وغيرهم وقدمه في المستوعب والتلخيص قال الحارثي به قال الأكثر أبو
~~الخطاب وابن عقيل وأبو الحسين والشريفان أبو جعفر والزيدي وابن بكروس
~~وغيرهم إن العبد يضمن إذا أتلف الوديعة واختاره الحارثي ورد غيره
# الثالث المجنون كالصغير فيما تقدم من الأحكام قاله الأصحاب
# الرابع العارية كالوديعة قاله المصنف والشيخ الموفق والشارح وغيرهم
# المسألة الثانية 2 إذا تلف ما تقدم ذكره من الوديعة والعارية ونحوهما
~~بتفريط العبد والسفيه فهل يضمنان أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما لا يضمنان وهو الصحيح قطع به في الرعايتين والحاوي الصغير وهو
~~احتمال في المغني والشرح في السفيه وقطع به في الفائق في السفيه
# والوجه الثاني يضمنان واختاره القاضي في السفيه PageV04P238 بالاستفاضة
~~ومع عدمها له اليمين على وليه أنه لا يعلم رشده ولو تبرع وهو تحت الحجر
~~فقامت بينة برشده نفذ وتزيد جارية بحيض
# وعنه لا يحكم ببلوغها بغيره ونقلها جماعة قال أبو بكر هي قول أول وحملها
~~دليل إنزالها وقدره أقل مدة حمل ولا ينفك قبل ذلك وعنه يعتبر لرشدها أيضا
~~تزوجها وتلد أو تقيم سنة مع زوج واختاره جماعة فلو لم تتزوج فقيل يدوم وقيل
~~ما لم تعنس ( م 3 )
# والرشد إصلاح المال وقال ابن عقيل والدين وهو الأليق بمذهبنا قال في
~~التلخيص ونص عليه وقيل ودواما وهو أن يتصرف مرارا فلا يغبن غالبا ولا يصرفه
~~في حرام ms1505 أو غير فائدة قال ابن عقيل وجماعة ظاهر كلام أحمد أن التبذير
~~والإسراف ما أخرجه في الحرام لقوله صلى الله عليه وسلم لو أن الدنيا لقمة
~~فوضعها الرجل في فيه أخيه لم يكن إسرافا قال في النهاية أو صدقة تضر بعياله
~~أو كان وحده ولم يثق بإيمانه عائلته وقال شيخنا أو مباح قدرا زائدا على
~~المصلحة وقال القاضي يجب إنكار صرفه في المحرم فإن أسرف في إنفاقه في
~~الملاذ أو الشهوات فإن لم يخف الفقر لم يكن مسرفا وإلا فهو من السرف المنهي
~~عنه قال ابن الجوزي في التبذير قولان
# أحدهما أنه إنفاق المال في غير حق قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد قال
~~الزجاج في غير طاعة والثاني الإسراف المتلف للمال @QB@ إن المبذرين كانوا
~~@QE@ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وعنه يعتبر لرشدها تزوجها وتلد وتقيم سنة مع زوج واختاره
~~جماعة فلو لم تتزوج فقيل يدوم ما لم تعنس انتهى
# أحدهما يدوم الحجر عليها وهو احتمال الشيخ ( ( ( للشيخ ) ) ) وغيره وهو
~~قوي بل هو ظاهر الرواية وجزم به في الفصول
# والقول الثاني يدوم مالم تعنس قال القاضي عندي أنها إذا لم تتزوج يدفع
~~إليها مالها إذا عنست وبرزت للرجال قلت وهو الصواب واقتصر عليه في الكافي
~~PageV04P239 @QB@ إخوان الشياطين @QE@ الإسراء 27 لأنهم يوافقونهم فيما
~~يدعونهم إليه ويشاركونهم في معصية الله @QB@ وكان الشيطان لربه كفورا @QE@
~~الإسراء 37 أي جاحدا لنعمه قال وهذا يتضمن أن المسرف كفور للنعمة
# ولا يدفع إليه ماله حتى يختبر بما يليق به ويؤنس رشده قال أحمد إذا أنس
~~منه رشدا أعطاه ماله وإلا لم يعطه ذكره أبو يعلى الصغير قول الجماعة وأن
~~الغلام بالبلوغ يملك النكاح لنفسه ونقل البغوي أن وصيا سأله أن اليتيم يريد
~~ماله وهو مفسد ورفعني إلى الوالي وأبلغ قال إن لم تقدر له على حيلة فأعطه
~~وزمن الاختبار قبل البلوغ وقيل لا للجارية لنقص خبرتها بالخفر وعنه بعده
~~فيهما وبيع الاختبار وشراؤه صحيح
# | فصل وولى صغير ومجنون أب رشيد قيل عدل
# وقيل ومستور ( م 4 ) ثم وصيه ms1506 ولو يجعل ( ( ( بجعل ) ) ) وثم متبرع ذكره
~~في الخلاف كذلك مع ثبوت ولايته نقل ابن منصور لا يقبض للصبي إلا الأب أو
~~وصي وقاض وعنه يلي الجد ففي تقديمه على وصية وجهان ( م 5 ) وقال شيخنا لو
~~وصى من فسقه ظاهر إلى عدل وجب انفاذه + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# مسألة 4 قوله وولى صغير ومجنون أب رشيد قيل عدل وقيل ومستور انتهى
# أحدهما يكفي مستور الحال وهو الصحيح قال في المحرر والنظم والرعايتين
~~والحاويين والفائق وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وليهما الأب مالم يعلم فسقه
~~فظاهره الاكتفاء بمستور الحال قلت وهو الصواب وأطلق في المغني والمقنع
~~والوجيز وغيرهم ولاية الأب
# والقول الثاني تشترط العدالة ظاهرا وباطنا قال في المنور وولي الصبي
~~والمجنون الأب ثم الوصي العدلان وقال في الكافي ومن شرط ثبوت الولاية
~~العدالة بلا خلاف فظاهره العدالة ظاهرا وباطنا
# مسألة 5 قوله وعنه يلي الجد ففي تقديمه على وصيه وجهان انتهى وأطلقهما في
~~المحرر والنظم والفائق PageV04P240 كحاكم فاسق حكم بعدل وكصحة وصية الفاسق
~~بثلثه ( ع ) ثم حاكم ومرادهم فيه الصفات المعتبرة وإلا أمين يقوم به اختاره
~~شيخنا رحمه الله وقال في حاكم عاجز كالعدم نقل ابن الحاكم فيمن عنده مال
~~يطالبه الورثة فيخاف من أمره ترى أن يخبرالحاكم ويدفعه إليه قال أما حكامنا
~~هؤلاء اليوم فلا أرى أن يتقدم إلى أحد منهم ولا يدفع إليه شيئا ترجمه
~~الخلال الرجل بيده مال فيموت وله أولاد صغار
# ونقل أبو طالب إن كان القاضي جهميا زوج والي البلد ونقل مهنا إن مات
~~المودع وله صبي فكأنه أوسع أن يدفع المستودع إلى رجل مستور ينفق عليه وقاله
~~الحارثي وحمله القاضي على عدم الحاكم ونقل أبو داود لا يرد على المرأة شيئا
~~تعطي نصيبها فإن لم يكن عصبة فليتصدق به فظاهره حاكم أو غيره ونقل أيضا
~~فيمن عليه مال فادعى رجل أنه قرابته لا يعطيه إلا ببينة فقال لا بينة كيف
~~أصنع قال إن كان قاضيكم لا بأس به فأعطه قال لا قاضي لنا قال إن لم تخف
~~تبعة من ms1507 وارث فتصدق به وسأله الأثرم عمن له على رجل شيء فمات وله ورثة صغار
~~كيف أصنع فقال إن كان لهم وصي فإن لم يكن إن كانت لهم أم مشفقة دفع إليها
# وفي إيلاء كافر عدل في دينه مال ولده الكافر وجهان ( م 6 ) وإذا سفه بعد
~~رشده + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما ( ( ( لزم ) ) ) يقدم ( ( ( الحاكم ) ) ) على الوصي ( ( ( أبويه )
~~) ) كالأب ( ( ( المجنونين ) ) ) وهو الصحيح ( ( ( المروذي ) ) ) قدمه ( (
~~( أرى ) ) ) في الرعايتين ( ( ( الفساد ) ) ) والحاويين ( ( ( وشراء ) ) )
~~وهو ( ( ( المغنيات ) ) ) الصواب
# والوجه الثاني ( ( ( زال ) ) ) يقدم ( ( ( الحجر ) ) ) الوصي ( ( ( برشده
~~) ) ) عليه
# مسألة 6 قوله وفي إيلاء كافر عدل في دينه مال ولده الكافر وجهان انتهى
~~وأطلقهما في المحرر والنظم
# أحدهما يليه وهو الصحيح قال فلي الحاويين والفائق ويلي الكافر العدل في
~~دينه مال ولده على أصح الوجهين وقدمه في الرعايتين وصححه في تصحيح المحرر
~~وهو الصواب
# الوجه الثاني لا يليه وإنما يليه الحاكم وقال القاضي لا يلي مال موليته
~~على قياس قولنا لايباشر عقدها لمسلم PageV04P241
# لزم الحاكم الحجر عليه نقله الجماعة وهو وليه وقيل أو أبوه وقيل وليه
~~الأول كبلوعه سيها وفي الانتصار يلي على أبويه المجنونين ونقل المروذي أرى
~~أن يحجر الابن على الأب إذا أسرف يضعه في الفساد وشراء المغنيات
# وقيل إن زال الحجر برشده بلا حكم عاد بالسفة ويستحب إظهار حجر سفيه وفلس
~~ويفتقر زوالهما وقيل سفه إلى حكم في الأصح كابتدائهما وفي سفه وجه ابتداء
~~وفي الانتصار نقله المروذي وأنه أومأ إليه في حجر فلس ويحرم تصرفه لموليه
~~إلا بما فيه حظه فيلزمه قبول وصية له بقريب يعتق عليه فإن لزمته نفقته حرم
~~وله بيع عقاره لمصلحة وقيل بل لضرورة أو غبطة وقيل زيادة الثلث فأكثر في
~~ثمنه ولو قامت بينة أن ما باعه قيمته مائة وخمسون فباعه الولي وحكم حاكم
~~بصحته ثم قامت بينة أن قيمته وقت بيعه مائتان فيتوجه فيها كنظيرها في أول
~~باب تعارض البينتين وله تزويج رقيقه على الأصح وعنه لخوف فساد وعنه لايزوج
~~أمة لتأكد حاجته إليها وهبته بعوض
# قاله القاضي وأصحابه وكتابته وفيها في ms1508 الترغيب لغير حاكم وعتقه بمال وعنه
~~ومجانا لمصلحة اختاره أبو بكر بأن تساوي أمته وولدها مائة وأحدهما مائة
~~وإذنه في تجارة والسفر بماله خلافا للمجرد والمغني والكافي ( * ) وله بيعه
~~نساء + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيهان
# أحدهما قوله وله السفر بماله خلافا للمجرد والمغني والكافي انتهى ظاهره
~~سواء سافر به لتجارة أو غيرها وليس كذلك بل السفر للتجارة يجوز بلا نزاع في
~~المواضع الآتية قطع به في المغني والكافي والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم ومحل
~~الخلاف إذا سافر به لغير تجارة فهذا الذي خالف فيه في المغني والكافي
~~وغيرهما وكلامه مطلق وليس بمراد
# والثاني قوله بعد ذكر أحكام وديعة مال الصغير ونحوه وظاهر كلام الأكثر
~~يجوز إيداعه لقولهم يتصرف بالمصلحة وقد يراه مصلحة ولهذا جاز مع إمكان قرضه
~~أن يملكه الشريك في إحدى الروايتين دون القرض لأنه تبرع والوديعة ( ( (
~~الوديعة ) ) ) استنابة في حفظ انتهى معنى كلام المصنف أنه يستدل على جواز
~~إيداع المولى مال الصغير وإن لم يجز قرضه بدليل ما قال الأصحاب إن الشريك
~~في شركة العنان يملك إيداع المشترك في PageV04P242 وقرضه على الأصح فيها
~~لمصلحته جزم به في المحرر والوجيز وغيرهما
# وفي المغني يقرضه لحاجة سفر أو خوف عليه أو عيرهما وقيل برهن وفي المذهب
~~وغيره يقرضه برهن وسياق كلامهم لحظة وفي الترغيب في قرضة برهن زاد في
~~المستوعب وإشهاد روايتان وله إيداعه مع إمكان قرضه ذكره في المغني وظاهره
~~متى جاز قرضه جاز إيداعه وظاهر كلام الأكثر يجوز إيداعه لقولهم يتصرف
~~بالمصلحة وقد يراه مصلحة ولهذا جاز مع إمكان قرضه أنه يملكه الشريك في إحدى
~~الروايتين دون القرض لأنه تبرع والوديعة استنابة في حفظ لا سيما إن جاز
~~للوكيل التوكيل فلهذا يتوجه في المودع رواية ويتوجه أيضا في قرض الشريك
~~رواية
# وفي الكافي لا يودعه إلا لحاجة وإنه يقرضه لحظه بلا رهن وأنه إن سافر
~~أودعه وقرضه أولى ولا يقرضه لمودة ومكافأة نص عليه وله في شراء عقار به
~~ودفعه مضارة على الأصح وببعض ربحه وقيل بأجرة مثله وعند ابن عقيل بأقلهما ms1509
~~وإن أتجر بنفسه فلا أجرة له في الأصح وتعليمه الخط وما ينفعه ومداوته بأجرة
~~بلا إذن حاكم نص عليه وتعتبر المصلحة في جميع ذلك وحمله بأجرة ليشهد
~~الجماعة قاله في الفصول والمجرد وإذنه في تصدقه بيسير قاله في المذهب
# والتضحية له على الأصح مع كثرة ماله ويحرم صدقته منها وفي الانتصار عن
~~أحمد تجب الأضحية لقوله للوصي التضحية عن اليتيم من ماله فدل أنها كزكاة
~~فطره وإلا لما جاز كصدقة وعلل في الفصول عدم التضحية بالتبرع وله الإذن
~~لصغيرة في لعب بلعب غير مصورة وشراؤها بمالها نص عليهما وقيل بماله وإن لم
~~يمكن الولي تخليص حق موليه إلا برفعه إلى وال يظلمه فقد يقال يرفعه لأنه هو
~~الذي جر الظلم إلى نفسه كما لو لم يمكن رد المغصوب إلا بكلفة عظيمة وقد
~~يقال لا لما فيه من تسليط الوالي الظالم على ظلم غير مستحق + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# أحدى الروايتين ولا يجوز له قرضه فذكره للروايتين هنا إنما هو على سبيل
~~الاستشهاد لجواز إيداع مال الصغير وعدم جواز قرضه والمصنف قد أطلق
~~الروايتين في باب الشركة في جواز إيداع مال الشركة على ما يأتي هناك محررا
~~مصححا لأنه محل الصحيح لا هنا والله أعلم PageV04P243 مضرته أكثر من منفعة
~~عدله ذكره شيخنا ( م 7 )
# قال ولو مات من يتجر ليتيمه ولنفسه بماله وقد اشترى شيئا لم يعرف لمن هو
~~لم يقسم بينهما ( 5 ) ولم يوقف الأمر حتى يصطلحا ( ش ) بل مذهب الإمام
~~للتأكيد أحمد رضي الله عنه يقرع فمن قرع حلف وأخذ وينفق عليه بمعروف ولو
~~أفسدها دفعها يوما بيوم فلو أفسدها أطعمه معاينه ولو أفسد كسوته ستر عورته
~~فقط في بيت إن لم يمكن التحيل ولو بتهديد ومتى أراه الناس ألبسه فإذا عاد
~~نزع عنه وسأله منها المجنون يقيد بالحديد إذاخافوا عليه قال نعم ويقبل قوله
~~فيهما مالم تخالفه عادة وعرف في مصلحة وتلف لاقول وارثه ويحلف غير حاكم على
~~الأصح وله تزويج سفيه بلا إذنه في الأصح وفي أجباره وجهان ( م 8 )
# وإن ms1510 أذن له ففي لزومة تعيين المرأة وجهان ( م 9 ) ويتقيد بمهر المثل
~~ويحتمل لزومه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله وإن لم يمكن الوالي تخليص حق موليه إلا برفعه إلى وال يظلمه
~~فقد يقال يرفعه لأنه هو الذي جر الظلم إلى نفسه كما لو لم يمكن رد المغصوب
~~إلا بكلفة عظيمة وقد يقال لا لما فيه من تسليط الوالي الظالم على ظلم غير
~~مستحق مضرته أكثر من منفعة عدله ذكره شيخنا انتهى قلت الصواب رفعه في هذه
~~الأزمنه وهذا مما لا شك فيه الآن والله أعلم
# مسألة 8 قوله وله تزويج سفيه بلا إذنه في الأصح وفي إجباره وجهان انتهى
~~وأطلقهما في البلغة والرعايتين والحاوي الصغير في النكاح
# أحدهما ليس له إجباره قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
# والوجه الثاني له ذلك قلت وهو الصواب إن كان في ذلك مصلحة وإلا فلا قال
~~في المغني والشرح قال أصحابنا لو زوجه بغير إذنه صح لأنه عقد معاوضة فملكه
~~الولي كالبيع ولأنه محجور عليه أشبه الصغير والمجنون ويحتمل أن لا يملك
~~تزويجه بغير إذنه لأنه يملك اطلاق فلم يجبر على النكاح كالرشيد والعبد
~~الكبير ومالا إلى هذا الاحتمال ونصراه فتلخص أن الأكثر سوغوا إجباره على
~~ذلك إذا رآه مصلحة وأن الشيخ ومن تابعه نصروا عدم الإجبار الله أعلم
# مسألة 9 قوله وإن أذن له ففي لزومه تعيين المرأة وجهان انتهى PageV04P244
~~زيادة إذن فيها كتزويجه بها في أحد الوجهين والثاني تبطل هي للنهي عنها فلا
~~تلزم أحدا ( م 10 )
# وإن عضله استقل وإن علمه يطلق اشترى له أمة وفي إجبار السفيه الخلاف ذكره
~~في الترغيب في تفويض البضع ( م 11 )
# وإن تزوج بلا إذنه لحاجة صح وإلا فلا في الأصح فيهما ويكفر بصوم كمفلس
~~وقيل إن لم يصح عتقه وإن فك حجره قبل تكفيره وقدر أعتق ويستقل بما لا يتعلق
~~بالمال مقصوده
# ولا يحل للوالي ( ( ( للولي ) ) ) من مال موليه إلا الأقل من أجرة مثله
~~أو كفايته وفي الإيضاح إذا قدره حاكم وللشافعية في اعتباره وجهان ms1511 مع فقره
~~وقال ابن عقيل أو غناه وحكاه رواية وقال ابن رزين يأكل فقير ومن يمنعه عن
~~معاشه بمعروف ولا يلزمه عوضه بيساره على الأصح وخرج أبو الخطاب وغيره مثله
~~في ناظر وقف ونصه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما لا يلزم ( ( ( يقدم ) ) ) تعيينها ( ( ( بمعلومه ) ) ) بل هو مخير
~~وهو الصحيح ( ( ( يأخذ ) ) ) قال في المغني ( ( ( الإقرار ) ) ) والشرح ( (
~~( لحمل ) ) ) الولي مخير ( ( ( ويبرأ ) ) ) بين أن يعين ( ( ( خرج ) ) ) له
~~( ( ( ميتا ) ) ) المرأة ( ( ( وكان ) ) ) أو يأذن ( ( ( وصية ) ) ) له ( (
~~( عادت ) ) ) مطلقا ونصراه ( ( ( ورثة ) ) ) وهو ( ( ( الموصي ) ) ) الصواب
~~( ( ( وموروث ) ) ) وكذا ( ( ( الطفل ) ) ) قال ابن ( ( ( أفتى ) ) ) رزين
~~في شرحه ( ( ( مدين ) ) ) وقطعوا ( ( ( مات ) ) ) به
# والوجه الثاني يلزمه تعيين المرأة وهو قوي قلت ينبغي أن تقيد المسألة بما
~~إذا تزوج ( ( ( ثبت ) ) ) من تقاربه ( ( ( مالها ) ) ) في الكلفة ونحوها
~~ولعله مراد الأصحاب ويدل على ذلك قول المصنف بعد ذلك ويتقيد بمهر المثل
# مسألة 10 قوله ويتقيد بمهر المثل ويحتمل لزومه زيادة إذن فيها لتزويجه
~~بها في أحد ( ( ( عيون ) ) ) الوجهين ( ( ( المسائل ) ) ) والثاني تبطل هي
~~للنهي عنها فلا تلزم أحدا انتهى
# أحدهما ليس له تزويجه بزيادة على مهر ( ( ( الثلث ) ) ) المثل ( ( ( نصره
~~) ) ) وهو ظاهر ( ( ( وأصحابه ) ) ) كلام ( ( ( ولامرأته ) ) ) أكثر
~~الأصحاب ( ( ( الصدقة ) ) )
# والوجه الثاني ( ( ( بيته ) ) ) له ( ( ( بيسير ) ) ) ذلك ( ( ( للأخبار
~~) ) ) إذا ( ( ( الصحيحة ) ) ) رآه ( ( ( الخاصة ) ) ) مصلحة ( ( ( ولأنه )
~~) ) وما ( ( ( العرف ) ) ) هو ( ( ( والمراد ) ) ) بعيد
# مسألة 11 قوله وفي إجبار السفيه الخلاف ذكره في الترغيب في تفويض البضع
~~انتهى الظاهر أن مراده بالإجبار هنا إجباره على التسري لأنه ذكره عقيبه
~~ولأنه ذكر إجباره على النكاح قبل ذلك وأطلق الخلاف فأحال الخلاف على الأول
~~والله أعلم PageV04P245 فيه يأكل بمعروف وعنه أيضا إذا اشترط قيل له فيقضي
~~دينه قال ما سمعت قال شيخنا لا يقدم بمعلومه بلا شرطه إلا أن يأخذ أجرة
~~عمله مع فقره كوصي اليتيم وفرق القاضي بين الوصي والوكيل بأنه لا يمكنه
~~موافقته على الأجرة والوكيل يمكنه ونقل حنبل في الولي والوصي يقومان بأمره
~~يأكلان بالمعروف كأنهما كالأجير والوكيل قال وظاهر هذا النفقة للوكيل
# ولا يحجر حاكم على مقتر على نفسه وعياله واختار الأزجي بلى قال الأزجي في
~~الإقرار ms1512 لحمل إذا خرج أجبر المقر على دفع المال إلى الولي ويبرأ لإنه قائم
~~مقامه شرعا وقال أيضا الحمل لا يثبت له حق من ناحية التصرف فلم يصح الإقرار
~~له فدل أنه لا ولي لحمل في مال وقال الشيخ إن خرج ميتا وكان عزاه إلى إرث
~~أو وصية عادت إلى ورثة الموصي وموروث الطفل وقد أفتى أبو الخطاب وأبو
~~الوفاء وابن الزاغوني في مدين مات أنه إذا ثبت دينه فللحاكم بطلب ربه بيع
~~عقاره بقدر دينه ويكتب أنه باعه في دينه الثابت عنده ولا يعوقه الحمل
# ولرشده التبرع من مالها بدون إذن زوج وعنه لا صححها في عيون المسائل وعنه
~~بزيادة على الثلث نصره القاضي وأصحابه ولامرأته ونحوها الصدقة من بيته
~~بيسير للأخبار الصحيحة الخاصة ولأنه العرف والمراد إلا أن يضطرب العرف ويشك
~~في رضاه أو يكون بخيلا ويشك في رضاه فلا يجوز وعنه لا نقله أبو طالب كهو
~~زمن يطعمها بغرض ولا تعلم رضاه ولم يفرق أحمد
# | فصل من إذن لعبده أو موليه في تجارة صح وانفك حجره في قدره
# كوكيل ووصي في نوع وتزويج معين وبيع عين ماله والعقد الأول وفي طريقة بعض
~~أصحابنا منع فك حجره لأنه لو انفك لما تصور عوده ولما اعتبر علم العبد
~~بإذنه له كما لو أعتقه وكان ( ( ( ولكان ) ) ) فككت عنك مطلقا في التصرف
~~لأنه أتى بالمقتضى كقوله ملكتك بدل بعتك وفي الانتصار رواية إن أذن لعبده
~~في نوع ولم ينه عن غيره ملكه وظاهر كلامهم أنه كمضارب في البيع نسيئة وغيره
~~ونقل مهنا فيه للسيد فداؤه وإلا فللبائع أخذ العبد حتى يأخذ حقه منه ويتعلق
~~دينه نقله الجماعة وقاله جماعه وفي الوسيلة قدر قيمته ونقله مهنا بمأذون
~~فيه وغيره نقله أبو طالب وغيره PageV04P246 بذمة سيده لأنه تصرف لغيره
~~ولهذا له الحجر عيه بعد
# وتصرفه في بيع خيار يفسخ إمضاء بذمة سيده لأنه تصرف وثبوت الملك له
~~وينعزل وكيله بعزل سيد المأذون ( ( ( لمأذون ) ) ) كوكيل ومضارب لا كصبي
~~ومكاتب ومرتهن إذن لراهن في بيع وعنه ms1513 برقبته كجنايته وعنه بهما وفي الوسيلة
~~رواية بذمته ونقل صالح وعبدالله يؤخذ السيد بما أدان لما أذن له فيه فقط
~~ونقل ابن منصور إذا أدان فعلى سيده وإذا جنى فعلى سيده وفي الروضة إن أذن
~~له مطلقا لذمه ( ( ( لزمه ) ) ) كلما أدان وإن قيده بنوع لم يذكر فيه
~~استدانة فبرقبته كغير المأذون وإن باعه سيده شيئا لم يصح وقيل بلى وقيل
~~وعليه دين قدر قيمته وإن لم يأذن له لم يصح تصرفه ولو رآه يتجر فسكت
~~كتزويجه وبيعه ماله ويتعلق دينه برقبته نقله الجماعة وعنه بذمته فعلى
~~المذهب إن أعتقه فعلى مولاه ونقله أبو طالب وإن أذن له في كل تجارة لم
~~يتوكل لغيره وتوكيله كوكيل ولا يؤجر نفسه وفي عبيده وبهائمه خلاف في
~~الانتصار ( م 12 )
# واختصائه ( ( ( واختصاؤه ) ) ) ونحوه لا يتصرف فيه ولايتعلق به دينه وفي
~~صحة شراء من يعتق على سيده وامرأته وزوج ربة المال وجهان ( م 13 15 ) + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 12 قوله في تصرفات الرقيق ولا يؤجر نفسه وفي عبيده وبهائمه خلاف في
~~الانتصار انتهى والصواب الجواز إن رأه مصلحة وإلا فلا والله أعلم
# مسألة 13 15 قوله في أحكام الرقيق وفي صحة شراء من يعتق على سيده وامرأته
~~وزوج ربه المال وجهان انتهى شمل كلامه مسائل
# المسألة الأولى إذا اشترى من يعتق على سيده فهل يصح أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في المغني وغيره
# أحدهما يصح قال في الرعاية الكبرى صح في الاصح واختاره أبو الخطاب فقطع
~~به في الهداية ورؤوس ( ( ( ورءوس ) ) ) المسائل وأقره في شرح الهداية عليه
~~قاله في تصحيح المحرر وقطع به أيضا في المذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم
~~وقدمه ابن رزين في شرحه في باب المضاربة
# والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي وصححه في النظم وهو الصواب
~~PageV04P247 فإن صح وعليه دين فقيل يعتق وقيل باع فيه ( م 16 ) + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# المسألة الثانية 14 إذا اشترى امرأة سيده فهل يصخ أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في الرعاية الكبرى فقال في باب الكتابة وإن اشترى زوجته انفسخ
~~نكاحها وإن اشترى ms1514 زوجة سيده احتمل وجهين وأطلقهما في المغني والشرح في
~~أحكام المضاربة وقالا حكمها كالتي قبلها قلت الصواب هنا صحة الشراء
# المسألة الثالثة 15 لو اشترى زوج صاحبة المال فهل يصخ أم لا أطلق الخلاف
~~وظاهره أنه اشترى بمال سيدته زوجها وأطلقه في المغني والشرح وحكم هذه
~~المسألة والتي قبلها حكم المسألة الأولى قاله في المغني وتبعه الشارح وابن
~~رزين وقد علمت الصحيح في المسألة الأولى فكذا في هاتين المسألتين
# تنبيه كلام المصنف وحكايته الخلاف في أن المشتري هو العبد المأذون له وهو
~~ظاهر كلام صاحب الهداية والمذهب والخلاصة والمغني والشرح وغيرهم في المسألة
~~الثانية وأن الذي اشتراها زوجة سيده وأما صاحب المستوعب فإنه صرح في
~~المسألة الثانية والثالثة أن المشتري هو المضارب وقد ذكر المصنف بعد هذه
~~مسألة المضارب وأن الآشهر فيها كمن نذر عتقه
# مسألة 16 قوله فإن صح وعليه دين فقيل يعتق وقيل يباع فيه انتهى يعني إذا
~~صح الشراء في المسائل التي قبل هذه وكان عليه دين فهل يعتق أو يباع أطلق
~~الخلاف
# أحدهما يعتق قال في المغني والشرح وشرح ابن رزين إذا اشترى المأذون له من
~~يعتق على رب المال بإذنه صح وعتق فإن كان على المأذون له دين يستغرق قيمته
~~وما في يده وقلنا يتعلق الدين برقبته فعليه دفع العبد الذي عتق إلى الغرماء
~~لأنه الذي أتلفه عليهم بالعتق انتهى فظاهر هذا أنه يعتق ولا يباع في الدين
~~وحكموا بأن الدين على المأذون له لا على السيد
# والوجه الثاني لا يعتق ويباع في الدين قال في الرعاية الكبرى وإذا اشترى
~~من يعتق على سيده بلا إذنه صح في الأصح وعتق وإن كان عليه دين بيع فيه
~~ويحتمل عتقه مطلقا انتهى فقدم أنه يباع فيه PageV04P248
# ومثله مضارب ( م 17 ) والأشهر يصخ كمن نذر عتقه وشراءه من حلف لا يملكه +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 17 قوله ومثله مضارب يعني أن فيه الخلاف ولأحكام ( ( ( والأحكام )
~~) ) التي في العبد المأذون له إذا اشترى من يعتق على رب المال أو اشترى
~~زوجته أو ms1515 زوج صاحبة المال
# واعلم أن المضارب إذا اشترى من يعتق على رب المال بغير إذنه فهل يصح أم
~~لا أطلق الخلاف على هذه الطريقة
# أحدهما يصح نص عليه وهو الصحيح من المذهب وعيه ( ( ( وعليه ) ) ) أكثر
~~الأصحاب منهم أبو بكر والقاضي وقطع به في الهداية والفصول والمذهب ومسبوك
~~الذهب والمستوعب والخلاصه والهادي والتلخيص والوجيز وغيرهم وقدمه في الكافي
~~والمغني والمقنع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وصححه في النظم وغيره
~~قال القاضي ظاهر كلام الإمام أحمد صحة الشراء
# والوجه الثاني لا يصح وهو تخريج في الكافي واحتمال في المقنع وأطلق
~~احتمالين في المغني والشرح
# تنبيهان ( الأول ) قوله والأشهر كمن نذر عتقه وشراءه من حلف لا يملكه
~~انتهى يعني أن هذه المسألة كما لو اشترى المضارب من نذر رب المال عتقه أو
~~حلف لا يملكه فاشتراه العامل وقد قطع القاضي والشيخ في المغني والشارح
~~وغيرهم بصحة شراء المضارب من نذر رب المال عتقه ويعتق على رب المال قال في
~~التلخيص لو اشترى من يعتق على رب المال بالرحم صح وعتق نص عليه كما لو صادف
~~من كان المالك نذر عتقه أو علق عتقه قبل الملك عليه وقلنا بصحة التعليق
~~وقال في الرعاية الكبرى ويحتمل أن لايصح الشراء إلا من نذر رب المال عتقه
~~أو علقه على شرائه وقلنا يصح التعليق انتهى وأما مسألة شراء من حلف لا
~~يملكه فلم أرها وقد حكم المصنف بأنها مثل من نذر عتقه ولعله أراد ما قاله
~~في التلخيص والرعاية
# الثاني دخل في كلام المصنف لأجل تمثيله لو اشترى المضارب زوجة رب المال
~~أو زوج صاحبه المال وهو كذلك وقد صرح به في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~والرعاية والفصول وغيرهم وقطعوا بالصحة وقد قال المصنف بعد ذلك وقالوا يصح
~~شراؤه زوجا وزوجة لعدم إتلاف مال المضاربة وفي الوسيلة الخلاف انتهى فإن
~~مراد المصنف PageV04P249
# ويضمن ( ( ( بقوله ) ) ) مضارب في الأصح وقيل مع علمه جزم به في عيون
~~المسائل قال لأن الأصول قد فرقت بين العلم وعدمه في باب الضمان كالمعذور ms1516
~~وكمن رمي إلى صف المشركين وكمن وطىء في عقد ( ( ( شراء ) ) ) فاسد فإنه ( (
~~( يعتق ) ) ) إن علم بالفساد لزمه ( ( ( شراء ) ) ) بكل ( ( ( زوجة ) ) )
~~وطأة ( ( ( رب ) ) ) مهر ( ( ( المال ) ) ) وإن لم ( ( ( زوج ) ) ) يعلم (
~~( ( ربة ) ) ) فمهر ( ( ( المال ) ) ) واحد
# ويضمن ثمنه وعنه قيمته ففي الحط عنه قسطه منها وجهان ( م 18 )
# وقيل يصح ( ( ( هذين ) ) ) موقوفا وقالوا يصح شراؤه زوجا وزوجة لعدم
~~إتلاف ( ( ( وهل ) ) ) مال ( ( ( يسقط ) ) ) المضاربة وفي ( ( ( العامل ) )
~~) الوسيلة ( ( ( قسطه ) ) ) الخلاف ( ( ( منها ) ) ) ولا يبطل إذنه بإباقة
~~في الأصح كتدبير واستيلاد وفيه بكتابه وحرية وأسر خلاف في الانتصار وفي
~~الموجز والتبصرة يزول ملكه بحرية وغيرها كحجر على سيده ( م 19 ) وليس إباقة
~~فرقة نص عليه وله هدية + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بقوله
~~ومثله مضارب يعني في شراء من يعتق عليه لا في شراء زوجة رب المال أو زوج
~~ربة المال وقال في الفصول في ما إذا اشترى المضارب زوج ربة المال هي مثل ما
~~إذا اشترى من يعتق على رب المال بالرحم ولكن يفارقها أنه لا يضمن شيئا
~~إذااشترى زوج ربة المال والله أعلم
# مسألة 18 قوله ويضمن ثمنه وعنه قيمته ففي الحط عنه قسطه منها وجهان انتهى
~~ذكر هذين الوجهين أبو بكر قال في الرعاية الكبرى وهل يسقط عن العامل قسطه
~~منها على وجهين
# أحدهما يحط عن العامل قسطه منها اختاره في التلخيص فقال وهل يحط عن
~~المضارب قسطه منها على وجهين والأصح أنه يحط انتهى وجزم به في المغني
~~والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم
# والوجه الثاني لا يحط عنه
# مسأله 19 قوله ولا يبطل إذنه بإباقة في الأصح كتدبير واستيلاد وفيه
~~بكتابة وحرية وأسر خلاف في الانتصار وفي الموجز والتبصرة يزول ملكه بحرية
~~وغيرها كحجر على سيده انتهى ذكر ثلاث مسائل حكمها واحد عنده والصواب عدم
~~بطلان إذنه بذلك ومسألة الحرية قريبة من مسألة الحرية في الوكالة والصحيح
~~فيها أنه لا يبطل فكذا PageV04P250 مأكول وإعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا
~~سرف ومنعه الأزجي كهبة نقد وكسوة ونكاحه وكمكاتب في الأصح ذكره الشيخ وجوزه
~~له في الموجز وفيه في الترغيب لا ms1517 يتوسع فيه
# ولغير المأذون الصدقة من قوته بما لا يضره وعنه لا ويأتي في الوليمة ه
~~للشريك الصدقة وما كسبه عبد غير مكاتب فلسيده وفي ملكه بتمليك سيده وقيل
~~وغيره روايتان فإن لم يملك واختاره الأصحاب فهو لسيده ( م 20 ) يعتقه + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# هذه على ( ( ( يتسرى ) ) ) ما يأتي ( ( ( أتلفه ) ) ) في ( ( ( برضاه ) )
~~) الوكالة
# مسألة 20 قوله وفي ملكه بتمليك سيده وقيل وغيره روايتان فإن لم يملك
~~واختاره الأصحاب فهو لسيده انتهى وأطلق الروايتين في التلخيص والشرح ومجمع
~~البحرين والحاوي الكبير وغيرهم
# أحداهما لا يملك قال المصنف هنا اختاره الأصحاب قلت منهم الخرق وأبو بكر
~~والقاضي قاله في القواعد الفقهية وغيره قال في التلخيص في هذا الباب هذا
~~الذي عليه الفتوى قال في القواعد الأصولية هذه الرواية أشهر عند الأصحاب
# والرواية الثانية يملك بالتمليك اختاره أبوبكر وأبو إسحاق بن شاقلا وابن
~~عقيل قاله المصنف وصححها الشيخ في المغني قال في القواعد الأصولية وهي أظهر
~~قال في الحاوي الصغير والفائق ويملك بتمليك سيده وغيره في أصح الروايتين
~~وقال في الرعايتين لو ملك ملك في الأقيس انتهى وجزم به في المنور وغيره
~~وقدمه في المحرر وغيره
# تنبيهان
# الأول في كلام المصنف نظر من وجوه
# أحدها إطلاقه للخلاف مع قوله عن إحدى الروايتين اختاره الأصحاب فما اختلف
~~الترجيح حتى يطلق الخلاف لأن الأصحاب اختاروا إحداهما على زعمه وتقدم
~~الجواب عن ذلك في المقدمة PageV04P251 ولا يتسرى ( ( ( كونه ) ) ) منه ولا
~~به ولايكفر
# وإن ( ( ( اختيار ) ) ) ملك ( ( ( هؤلاء ) ) ) واختاره أبو بكر وأبو
~~إسحاق وابن عقيل ( ( ( شاقلا ) ) ) انعكس ذك ( ( ( أعظم ) ) ) وجوز ( ( (
~~المتقدمين ) ) ) أبو بكروأبو إسحاق تسريه عيهما ونقل أبو داود وجعفر ( ( (
~~والذي ) ) ) يتسرى من مال سيده بإذنه قال نعم
# ونقل الجماعة ( ( ( وأصحابنا ) ) ) لا يتسرى ( ( ( يقيدوا ) ) ) بلا إذنه
~~( ( ( بتمليك ) ) ) وله ( ( ( السيد ) ) ) التسري بإذن ( ( ( ذكروهما ) ) )
~~ورثة مفقود نص ( ( ( ملك ) ) ) عليه ذكره الخلال ( ( ( الأكثرين ) ) )
~~ويتوجه لا وفي الانتصار إن ملك اشترى منه واقترض وقضى وغرم ما أتلفه برضاه
~~ولا يطالبه كالأب وإن تسرى بإذنه لم يصح رجوعه نقله الجماعة قال كنكاح وقيل
~~لا وحكى رواية ms1518 ولو باعه وله سرية لم يفرق بينهما كامرأته وهي ملك لسيده
~~نقله حرب
# ويكفر بإطعام بإذنه قيل لو لم يملك وفيه بعتق روايتان ( م 21 ) + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# الثاني كونه قال اختاره الأصحاب ( ( ( يقبل ) ) ) مع اختيار ( ( ( إنما )
~~) ) هؤلاء الجماعة للرواية الثانية ولعله أراد المتقدمين لكن أبو بكر وابن
~~شاقلا من أعظم المتقدمين والظاهر أنه أراد أن يقول ( ( ( يدفع ) ) )
~~واختاره أكثر ( ( ( نفسه ) ) ) الأصحاب فسبق القلم فسقطت ( ( ( حجر ) ) )
~~لفظة أكثر ( ( ( عبده ) ) ) أو وقع ذلك من الكاتب
# الثالث قوله اختاره أبو بكر والذي نقله في المغني والشرح والقواعد
~~الفقهية وغيرهم أن أبا بكر إنما اختار أنه لا يملك لا أنه اختار أنه يملك
~~وصرح بذلك عنه في المغني والشرح وذكر لفظه ولعل له اختيارين لكن لم نر أحدا
~~من الأصحاب عزي ذلك إليه
# التنبيه الثاني قوله بتمليك سيده وقيل وغيره فقدم أن محل الروايتين في
~~تمليك سيده له وأنه لا يملك من غير جهته ( ( ( مأذون ) ) ) واختاره في
~~التلخيص وقدمه في الرعايتين
# والقول الثاني جزم به في الحاويين والفائق قال في التلخيص وأصحابنا لم
~~يقيدوا الرعايتين بتمليك السيد بل ذكروهما مطلقا في ملك العبد إذا ملك قال
~~في الفوائد عليه كلام الأكثرين
# مسألة 21 قوله ويكفر بإطعام بإذنه وقيل ولو لم يملك وفيه بعتق روايتان
~~انتهى وأطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير في كتاب الظهار والقواعد
~~الفقهية والأصولية PageV04P252
# فإن جاز وأطلق ففي عتقه نفسه وجهان ( 22 )
# وليس لسيده منعه التكفير بصوم نص عليه وقيل إن حلف بإذنه وكذا النذر وله
~~التنفل به بلا مضرة وله معاملة عبد ولو لم يثبت كونه مأذونا له خلافا
~~للنهاية نقل مهنا فيمن اشترى من عبد ثوبا فوجد به عيبا فقال العبد أنا غير
~~مأذون لي في التجارة قال لا يقبل ( ( ( تجزئه ) ) ) منه إنما ( ( ( اثنتان
~~) ) ) أراد ( ( ( وعشرون ) ) ) أن يدفع عن نفسه
# ونقل حنبل ( ( ( وصحح ) ) ) إن ( ( ( أكثرها ) ) ) حجر على عبده فمن
~~بايعه بعد علمه لم يكن له شيء لأنه المتلف
# ونقل مهنا فيمن قدم ومعه متاع يبيعه فاشتراه الناس منه فقال أنا غير
~~مأذون ms1519 لي في التجارة قال هو عليه في ثمنه كان مأذونا له أو غير مأذون ولو
~~أنكر السيد إذنه فيتوجه الخلاف
# وقال شيخنا إن علم بتصرفه لم يقبل ولو قدر صدقة فتسليطه عدوانا ( ( (
~~عدوان ) ) ) منه فيضمن وفي طريقة بعض أصحابنا التجار أتلفوا مواليهم ( ( (
~~أموالهم ) ) ) لما لم يسألوا المولى إذ الأصل في حق العبد الحجر وسكت بناء
~~على الأصل وهو الحجر فلم يغرهم بل البائع اغتر لما أقدم ( ( ( قدم ) ) )
~~ولم يسأل
# فإن قيل يؤدي إلى تلف أموالهم لثبوتها في ذمته ولهذا منعنا من ثبوت الحجر
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# إحداهما يجوز تكفيره بالعتق اختاره أبو بكر ومال إليه الشيخ والشارح
~~وغيرهما قال في التلخيص وعلى رواية أنه يملك بتمليكه يكفر بالعتق انتهى
~~والرواية الثانية لايجوز
# مسألة 22 قوله فإن جاز وأطلق ففي عتقه نفسه وجهان انتهى وأطلقهما في
~~المغني والشرح والقواعد الأصولية والفقهية والرعايتين والحاوي الصغير في
~~كفارة الظهار
# أحدهما يجوز ويجزىء قلت وهو الصواب قال الزركشي جاز ذلك على مقتضى قول
~~أبي بكر
# والوجه الثاني لا تجزئه فهذه اثنتان وعشرون مسألة قد أطلق فيها الخلاف
~~وصحح أكثرها PageV04P253 الخاص بعد الإذن الشائع لأنه تغرير قيل هذا نظر
~~إلى الحكم والمصالح والحكم إنما ينبني على الأسباب وإلا أدى إلى إطراحها
# ويثبت الحجر الخاص وإن لم يعلم وكذا نقول في حق أهل قباء وإن سلمنا فلأنه
~~يثبت الإطلاق شائعا فكذا الحجر ولهذا بنى أهل قباء على صلاتهم
# وهو المطالب بالثمن بخلاف الوكيل لتمحض نيابته وإن تلف نقد اشترى بعينه
~~بطل وإلا لزم السيد ففي دفع العبد له بلا إذن جديد خلاف ذكر ذلك في النهاية
~~وظاهر كلام الأكثر لا يطالب بثمن كوكيل
# ولا يعامل صغير إلا في مثل ما يعامل به مثله نص عليه ونقل الأثرم لا في
~~نحو خسمة ( ( ( خمسة ) ) ) دراهم وللمعتق بعضه وطء أمة ملكها يجزئه ( ( (
~~بجزئه ) ) ) الحر والأصح بلا إذن والله أعلم PageV04P254
# تصح ممن يصح تصرفه بنفسه وإلا فلا فلو وكان ( ( ( وكله ) ) ) في بيع ما
~~سيملكه أو طلاق من يتزوجها لم يصح إذ الطلاق لا ms1520 يملكه في الحال ذكره الأزجي
~~وذكر غيره إن قال إن تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها وإن اشتريت هذا العبد
~~فقد وكلتك في عتقه صح إن قلنا يصح تعليقهما على ملكهما وإلا فلا وقيل بلى
# فلا يصح توكيل فاسق في أيجاب نكاح إلا على رواية وفي قبوله PageV04P257
~~وجهان ( م 1 و 2 )
# ووكالة مميز في طلاق وغيره مبني على صحته منه وفيه في الرعاية روايتان
~~لنفسه أو غيره بلا إذن وفيه المذهب لنفسه روايتان ويصح توكيل عبد غيره بإذن
~~وفيه في نكاح بلا إذن وجهان ( * ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~$ باب الوكالة
# مسألة 1 2 قوله فلا يصح توكيل فاسق في إيجاب نكاح إلا على رواية وفي
~~قبلوه ( ( ( قبوله ) ) ) وجهان انتهى وأطلقهما في الرعاية الصغرى والحاويين
~~والفائق والرعاية الكبرى في النكاح
# أحدهما يصح قبوله النكاح لغيره بالوكالة وهو الصحيح واختاره أبو الخطاب
~~وابن عقيل وابن عبدوس في تذكرته قال الشيخ الموفق والشارح هو القياس وقدمه
~~المغني والكافي قال ابن نصر الله في حواشيه أصحها ( ( ( أصحهما ) ) ) يصح
# والوجه الثاني لا يصح اختاره الأكثر منهم القاضي قال في التلخيص اختاره
~~أصحابنا إلا ابن عقيل وقدمه في الرعاية الكبرى وشرح ابن رزين وصححه الناظم
~~وغيره قال في الوجيز ولا يوكل فاسق في نكاح انتهى وهذه المسألة بعينها
~~ذكرها المصنف في باب أركان النكاح فحصل التكرار
# تنبيه قوله ويصح توكيل عبد غيره بإذن وفيه في نكاح بلا إذن وجهان انتهى
~~وأطلقهما في الرعاية الصغرى والحاويين والرعاية الكبرى في النكاح والفائق
~~ففي صحة قبوله النكاح
# أحدهما لا يصح التوكيل في الإيجاب ولا القبول قال الشارح ولا يجوز توكيل
~~العبد بغير إذن سيده وهو ظاهر كلامه في الكافي والمقنع والوجيز وجزم به في
~~التلخيص وقدمه في الرعاية الكبرى والقواعد الأصولية
# والوجه الثاني يصحان منه اختاره ابن عبدوس في تذكرته وقيل يصح القبول دون
~~الإيجاب وهو ظاهر كلامه في المغني PageV04P258
# وهما في سفيه ( م 3 ) ولا يعتبر إذنه فيما يملكه وحده كطلاق كسفيه وهل
~~يصح أن يوكل إنسان عبدا في شراء نفسه ms1521 من سيده بإذنه وقيل أو لا روايتان ( م
~~4 ) وكذا توكيله في شراء عبد من سيده غير نفسه ( م 5 ) + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وهما في ( ( ( يتوكل ) ) ) سفيه ( ( ( مكاتب ) ) ) انتهى
~~وأطلقهما ( ( ( جعل ) ) ) في الرعاية ( ( ( بإذن ) ) ) الصغرى ( ( ( ويصح )
~~) ) والحاويين والرعاية الكبرى في النكاح
# أحدهما يصح أن يكون ( ( ( يتوكل ) ) ) وكيلا ( ( ( واجد ) ) ) في ( ( (
~~للطول ) ) ) الإيجاب والقبول اختاره ابن عقيل في تذكرته
# والوجه الثاني لا يصح فيهما قدمه في الرعاية الكبرى وصححه الناظم وجزم به
~~في الهداية والمستوعب والمغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم وقيل يصح في
~~قبول النكاح ( ( ( نكاح ) ) ) دون ( ( ( أمة ) ) ) إيجابه ( ( ( لمباح ) )
~~) قال في الرعاية الكبرى قلت إن قلنا يتزوج السفيه بغير إذن وليهف له أن
~~يوكل ويتوكل في إيجابه وقبوله وإلا فلا ( ( ( لئلا ) ) ) وهو ظاهر كلام
~~كثير من الأصحاب ( ( ( مالك ) ) )
# مسألة 4 قوله وهل يصح أن يوكل إنسان عبدا في شراء نفسه من سيده بإذنه
~~وقيل أو لا روايتان انتهى وكذا حكاهما في المغني والشرح والفائق وغيرهم
~~وهما وجهان في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمقنع والتلخيص
~~والرعايتين والحاويين وغيرهم وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والمقنع والتلخيص والشرح والحاوي الكبير والفائق وغيرهم
# إحداهما يصح وهو الصحيح جزم به الكافي والوجيز وغيرهما وصححه في التصحيح
~~والنظم وغيرهما واختاره الشيخ والشارح وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم قال في
~~الرعاية الكبرى صح في ألأصح قال في القواعد الأصولية الصحيح الصحة وقدمه في
~~الرعاية الصغرى والحاوي الصغير والمغني وشرح ابن رزين والخلاصة وغيرهم
# والرواية الثانية لا يصح
# مسألة 5 وقوله وكذا توكيله في شراء عبد من سيده غير نفسه انتهى قال في
~~الرعاية الكبرى احتمل وجهين
# إحداهما يصح وهو الصحيح جزم به في الكافي وغيره وقدمه في المغني وغيره
~~ونصره قال في الوجيز ومن وكل عبد غيره بإذن سيده صح فظاهره دخول هذه
~~PageV04P259
# وفي المغني ولا يتوكل مكاتب بلا جعل إلا بإذن ويصح أن يتوكل واجد للطول
~~في قبول نكاح أمة لمباح له وغني لفقير في قبول زكاة لأن سلبهما القدرة
~~تنزيها ويوكل مفلس ms1522 ويتوكل فيما يصح منه ويوكل مكاتب ويعتبر تعيين الوكيل
~~قال القاضي وأصحابه مسألة تصدق بالدين الذي عليك وفي الانتصار لو وكل زيدا
~~وهو لا يعرفه أو لم يعرف موكله لم يصح
# وتصح بكل قول يفيد الإذن نص عليه ونقل جعفر إذا قال بع هذا ليس بشيء حتى
~~يقول قد وكلتك وتأوله القاضي على التأكيد لنصه على انعقاد البيع باللفظ
~~والمعاطاة كذا الوكالة وقال ابن عقيل هذا دأب شيخنا أن يحمل نادر كلام أحمد
~~رضي الله عنه على أظهره ويصرفه عن ظاهره والواجب أن يقال كل لفظ رواية
~~ونصحح الصحيح قال الأزجي ينبغي أن يعول في المذهب على هذا لئلا يصير المذهب
~~رواية واحدة
# ودل كلام القاضي على انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام ( ( ( بحسب )
~~) ) الشيخ ( ( ( الشارح ) ) ) فيمن دفع ثوبه إلى قصار أو خياط وأظهر وهو
~~كالقبول موقتة ومعلقة بشرط نص عليه كوصية وإباحة أكل وقضاء وإمارة وكتعليق
~~تصرف
# وفي عيون المسائل في تعليق وقف بشرط لا تصح تعليق توكيل لأنه علقه بصفة
~~وأنه يصح تعليق تصرف وقيل لا تعليق فسخها فورا وتراخيا بقول والأصح وفعل
~~دال فيما لا تدخله نيابة كظهار ولعان ويمين وشهادة وعبادة بدنية محضة
~~ومعصية ويصح أخرج زكاة مالي من مالك
# وهي عقد جائز كشركة وجعالة تبطل بفسخ أحدهما فإن كان قال كلما عزلتك فقد
~~وكلتك إن عزل بكلما وكلت فقد عزلتك فقط وهي الوكالة الدورية وهو فسخ معلق
~~بشرط وبموته وحجر سفه وجنون وفيه وجه وإقراره على موكله بقبض ما وكل فيه
~~ولو كان وكيلا في خصومة وكذا شركة مضاربة ولا تبطل وكالة بإغماء وطلاق ولا
~~بسكر فإن فسق به بطلت فيما ينافيه وحرية عبد غيره
# وفي جحدها من أحدهما وقيل عمدا وبيع عبده وحريته وبيع عبد غيره
~~PageV04P260 وتعدي وكيل كلبس ثوب وجهان ( م 6 10 ) + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + المسألة وهو ظاهر بحسب الشارح والرواية الثانية لا يصح
~~قدمه ابن رزين
# مسألة 6 10 قوله وفي جحدها من أحدهما قيل عمدا وبيع عبده وحريته وبيع عبد
~~غيره وتعدي ms1523 وكيل كلبس ثوبه وجهان انتهى اشتمل كلامه على مسائل أطلق فيها
~~الخلاف
# المسألة الأولى 6 لو جحد الموكل أو الوكيل فهل هو عزل أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفائق وغيرهم
# أحدهما تبطل الوكالة اختاره ابن عبدوس فيما إذا جحد التوكيل
# والوجه الثاني لا تبطل جزم به في الوجيز وهو ظاهر ما قطع به في التلخيص
~~وقيل تبطل إن تعمد الجحد وإلا فلا وهو قوي وعند المصنف أن الخلاف المطلق
~~جاز ( ( ( جار ) ) ) فيه وفي غيره وهذا القول طريقة
# السمألة الثانية 7 لو وكل عبده ثم أعتقه فهل تبطل الوكالة أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب والمقنع والهادي والنظم
~~والرعاية الصغرى والحاويين وشرح ابن منجا وغيرهم
# أحدهما لاتبطل وهو الصحيح صححه في المغني والشرح والتصحيح وغيرهم وجزم به
~~في الوجيز وغيره وقدمه في الكافي وشرح ابن رزين والفائق وغيرهم
# والوجه الثاني تبطل قدمه في الرعاية الكبرى
# المسألة الثالثة 8 لو وكل عبده ثم باعه فالحكم فيها كالتي قبلها خلافا
~~ومذهبا قاله الشيخ الموفق والشارح والمصنف وغيرهم قلت يتوجه أن تبطل فيما
~~إذا باعه دون ما إذا أعتقه وقال في الرعاية الكبرى قلت أو وهبه أو كاتبه
~~يعني أنه كبيعه وقدم البطلان هنا كما قدم في التي قبلها
# المسألة الرابعة 9 لو وكل عبد غيره فباعه سيده فهل تبطل الوكالة أم لا
~~أطلق الخلاف والحكم فيها كالحكم في بيع عبده بعد توكيله خلافا ومذهبا قاله
~~الشيخ أيضا والشارح والمصنف وغيرهم PageV04P261
# وبالردة فيه الخلاف وكذا توكيله ( م 14 ) وإن لم يبطل بتعديه صار ضامنا
~~فإذا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# المسألة ( ( ( تصرف ) ) ) الخامسة 10 لو تعدى ( ( ( وكله ) ) ) الوكيل
~~فلبس ( ( ( بقبضه ) ) ) الثوب ( ( ( العوض ) ) ) ونحوه فهل ( ( ( رد ) ) )
~~تبطل ( ( ( بعيب ) ) ) الوكالة ( ( ( صار ) ) ) وينعزل ( ( ( مضمونا ) ) )
~~أم ( ( ( ويبطل ) ) ) لا ( ( ( بتلف ) ) ) أطلق ( ( ( العين ) ) ) الخلاف (
~~( ( ودفعه ) ) ) وأطلقه ( ( ( عوضا ) ) ) في المحرر ( ( ( يؤمر ) ) )
~~والرعاية الكبرى والحاوي الصغير والفائق وغيرهم
# أحدهما لا تبطل بذلك وهو الصحيح جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والتلخيص والشرح وشرح ابن ms1524 منجا وابن رزين
~~والوجيز وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته قال في القاعدة الخامسة
~~والأربعين والمشهور أنها لا تنفسخ قال في الرعاية الصغرى نفذ تصرفه في
~~الأصح انتهى وذلك لأن الوكالة إذن في التصرف مع الاستئمان فإذا زال أحدهما
~~لم يزل الآخر
# والوجه الثاني تبطل الوكالة حكاه ابن عقيل في نظرياته وغيره وجزم به
~~القاضي ( ( ( واقتراضه ) ) ) في ( ( ( كتلفه ) ) ) خلافه وقال ( ( ( عزل )
~~) ) في ( ( ( عوضه ) ) ) المستوعب ومن تابعه أطلق أبو الخطاب القول بأنها
~~لا تبطل بتعدي الوكيل فيما وكل فيه وهذا فيه تفصيل وملخصه أنه إن أتلف
~~بتعديه عما وكل فيه بطلت الوكالة وإن كان عما تعدى فيه باقية لم تبطل انتهى
~~وهو ظاهر كلام الشيخ في المغني والشارح والمصنف وغيرهم قلت وهو مراد أبي
~~الخطاب وغيره والذي يظهر أن هذا محل وفاق وقال في القاعدة الخامسة
~~والأربعين وظاهر كلام كثير من الأصحاب أن المخالفة من الوكيل تقتضي فساد
~~الوكالة لا بطلانها فيفسد العقد ويصير متصرفابمجرد الإذن انتهى
# مسألة 11 14 قوله وبالردة فيه الخلاف وكذا توكيله انتهى اشتمل كلامه على
~~أربع مسائل
# مسألة المسألة الأولى 11 هل تبطل الوكالة بردة الوكيل أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في الهداية والمذهب والخلاصة والمقنع والنظم والرعايتين والحاويين
~~والفائق وغيرهم
# أحدهما لا تبطل وهو الصحيح صححه في المغني والشرح والتصحيح وغيرهم وجزم
~~به في الكافي والوجيز وغيرهما قال في الفصول والمستوعب والتلخيص وغيرهم لا
~~تبطل الوكالة بردة الوكيل وإن لحق بدار الحرب وقدمه ابن رزين
# والوجه الثاني تبطل PageV04P262 تصرف كما قال وكله برىء بقبضه العوض فإن
~~رد بعيب صار مضمونا + + + + + + + + + + + + + + + + +
# المسألة الثانية 12 هل تبطل بردة الموكل أم لا أطلق الخلاف وأطلقه من
~~تقدم في المسألة التي قبلها
# أحدهما تبطل وهو الصحيح قال في الفصول والمستوعب والتلخيص وغيرهم هل
~~ينعزل الوكيل بردة الموكل على وجهين أصلهما هل ينقطع ملكه وتصرفه أو يكون
~~موقوفا انتهى قال في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم لو ارتد الموكل لم
~~تبطل الوكالة فيما له التصرف فيه فأما الوكيل في ms1525 ماله فينبني على تصرف نفسه
~~فإن قلنا يصح تصرفه لم يبطل توكيله انتهى
# والوجه الثاني لا يبطل بناء على صحة تصرف الموكل بعد ردته والصحيح من
~~المذهب منعه من التصرف
# المسألة الثالثة 13 لو وكله ثم ارتدا معا فهل تبطل أم لا أطلق الخلاف
~~واعلم أن كلا منهما يعطي حكمه لو انفرد بالارتداد كما تقدم
# المسألة الرابعة 14 توكيله في ردته هل يصح أم لا أطلق الخلاف هذا ظاهر
~~عبارته فعلى هذا يكون الخلاف فيه مبنيا على صحة تصرفه حال ردته وعدمها قال
~~في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم إن حكوا الخلاف في ارتداد كما تقدم
~~وإن وكل في حال ردته ففيه الوجوه الثلاثة انتهى والصحيح من المذهب أنه لا
~~يصح
# تنبيه يحتمل أن يكون مراده بقوله وبالردة فيه الخلاف وكذا توكيله الخلاف
~~الذي تقدم قريبا في كلامه وأطلقه وهو ظاهر عبارته لكن يشكل على هذا كون
~~الأصحاب جعلوا المسألة الثانية والثالثة مبنيتات ( ( ( مبنيتان ) ) ) على
~~تصرف المرتد والمذهب أنه ممنوع قدمه المصنف وغيره في بابه واختاره الشيخ
~~الموفق وغيره وقال ابن منجا إنه المذهب الوقف فحينئذ يبقى في إطلاقه الخلاف
~~نظر ظاهر لكونه قدم في باب المرتد منعه من التصرف وإطلاق الخلاف هنا ويحتمل
~~أن يريد بقوله الخلاف الخلاف الذي في تصرف المرتد وهو الصواب ويقويه كلامه
~~في المغني وغيره لما ذكروا ذلك وأحالوه على صحة تصرفه وعدمها وأيضا لو أراد
~~الخلاف الذي قبله لقال وكذا الردة وتوكيله لكن يرد على هذه المسألة الأولى
~~فإنها ليست مبنية على ذلك فيما يظهر لأنهم لم يذكروها أو يقال هي
~~PageV04P263
# ويبطل ( ( ( داخلة ) ) ) بتلف العين ودفعه عوضا لم يؤمر ( ( ( ممنوعا ) )
~~) به واقتراضه ( ( ( التصرف ) ) ) كتلفه ولو عزل ( ( ( فغيره ) ) ) عوضه (
~~( ( بطريق ) ) ) وهل ينعزل قبل علمه بعزله اختاره الأكثر وذكر شيخنا أنه
~~أشهر أم لا يصح فيه روايتان ( م 15 ) وينبني عليهما تضمينه قال شيخنا لا
~~يضمن لأنه لم يفرط وقال في تضمين مشتر لم يعلم الأجرة نزاع في مذهب أحمد
~~رضي الله عنه
# واختار أنه ms1526 لا يضمن وإذا ضمن رجع على الغار في ظاهر مذهبه وذكر وجها
~~ينعزل بالموت لا بالعزل ( و 5 م ) قال شيخنا لو باع أو تصرف فادعى أنه عزله
~~قبله لم يقبل فلو أقام به بينة ببلد آخر وحكم به حاكم فإن لم ينعزل قبل
~~العلم صح تصرفه وإلا كان حكما على الغائب + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + داخله في ذلك لأنه إذا كان ممنوعا من التصرف في ماله ( ( ( طلاق )
~~) ) فغيره ( ( ( زوجته ) ) ) بطريق ( ( ( بوطئه ) ) ) أولى فعلى ما اخترناه
~~( ( ( سبق ) ) ) إنما ( ( ( يستنيب ) ) ) قصد ( ( ( نائبا ) ) ) حكاية
~~الخلاف ( ( ( الحج ) ) ) وإحالة ( ( ( لمرض ) ) ) الصحيح ( ( ( ه ) ) ) على
~~الأصل ( ( ( ويتعين ) ) ) كما ( ( ( أمين ) ) ) هي عادته لا ( ( ( تعيين )
~~) ) أنه ( ( ( موكل ) ) ) قصد إطلاق ( ( ( منعه ) ) ) الخلاف وهذا أيضا ( (
~~( حاكم ) ) ) صحيح ( ( ( ووصي ) ) ) والله ( ( ( ومضارب ) ) ) ألم ( ( (
~~وولي ) ) )
# مسألة 15 قوله وهل ينعزل قبل علمه بعزله اختاره الأكثر وذكر شيخنا أنه
~~أشهر أم لا يصح فيه روايتان انتهى وأطلقهما في الهداية والمستوعب والمغني
~~والكافي والمقنع والتلخيص والمحرر والشرح والرعاية الكبرى والفائق وشرح ابن
~~رزين وشرح المجد وشرح المحرر وغيرهم
# إحداهما ينعزل وهو الصحيح وهو ظاهر كلام الخرقي قال في المذهب ومسبوك
~~الذهب انعزل في أصح الروايتين وصححه في الخلاصة واختاره أبو الخطاب والشريف
~~وابن عقيل وغيرهم قال المصنف هنا اختاره الأكثر قال القاضي هذا أشبه بأصول
~~المذهب وقياس لقولنا إذا كان الخيار لهما كان لأحدهما الفسخ من غير حضور
~~الآخر وجزم به في الوجيز والمنور ونهاية ابن رزين وغيرهم
# الرواية الثانية لا ينعزل نص عليها في رواية ابن منصور وجعفر بن محمد
~~وأبي الحارث وصحححه في النظم وقدمه في الرعاية الصغرى والحاويين قلت وهو
~~الصواب وقال القاضي محل الروايتين فيما إذا كان الموكل فيه باقيا في ملك
~~الموكل أما إن أخرجه عن ملكه بعتق أو بيع انفسخت الوكالة وجزم به قلت وهو
~~قوي PageV04P264
# ولو حكم قبل هذا بالصحة حاكم لا يرى عزله قبل العلم فإن كان قد بلغه ذلك
~~نفذ والحكم الناقض له مردود وإلا وجوده كعدمه والحاكم الثاني إذا لم يعلم
~~بأن العزل قبل العلم أو علم ولم يره ms1527 أو رآه ولم ير نقض الحكم المتقدم فحكمه
~~كعدمه
# وقبض الثمن من وكيله دليل بقاء وكالته وأنه قول أكثر العلماء ويتوجه خلاف
~~ولا ينعزل مودع قبل علمه خلافا لأبي الخطاب فما بيده أمانة وأن مثله مضارب
~~ومن قيل له اشتر كذا بيتا فقال نعم ثم قال لآخر نعم فقد عز نفسه فيكون له
~~وللثاني ويبطل في طلاق زوجته بوطئه على الأصح وفيه بقبلة خلاف كرجعة وعتق
~~عبد بتدبيره وكتابته ودلالة رجوعه ( * ) لا ببيعه فاسدا أو سكناه وله
~~التوكيل إن جعله له وعنه مطلقا كما لا يباشره مثله أو يعجز عنه
# وقيل في زائد عن عمله أو قيل له اصنع أو تصرف كيف شئت وفيه وجه ولعل ظاهر
~~ما سبق يستنيب نائب في الحج لمرض ( 5 ش ) ويتعين أمين إلا مع تعيين موكل
~~وإن منعه فلا وكذا حاكم ووصي ومضارب وولي في نكاح غير مجبر ( * ) + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيهات
# الأول قوله وتبطل في طلاق زوجته بوطئه على الأصح وفيه بقبلة خلاف كرجعة
~~وعتق عبد بتدبيره وكتابته وكفالة رجوعه انتهى أحال المصنف الخلاف في القبلة
~~في إبطال الوكالة على الخلاف في القبلة في حصول الرجعة بها والصحيح من
~~المذهب عدم حصول الرجعة بها فكذا الصحيح من المذهب لا تبطل الوكالة في
~~طلاقها بتقبيلها والذي يظهر أن قوله وعتق عبد بتدبيره إلى آخره معطوف على
~~قوله كرجعة إذ الصحيح من المذهب بطلان الوكالة في العتق بالتدبير والكتابة
~~وكذلك دلالة الحال على رجوعه وتقديره وتبطل الوكالة في طلاق زوجته بوطئه
~~وعتق عبده بتدبيره يعني تبطل الوكالة في عتق عبده بتدبيره على الأصح كالوطء
~~والله أعلم
# الثاني قول المصنف هنا وله التوكيل إن جعله له وعنه مطلقا ثم قوله وكذا
~~حاكم ووصي ومضارب وولي في نكاح في غير مجبر انتهى ظاهر ما قدمه أن الولي
~~PageV04P265
# وقيل يجوز ووكل عنك وكيل وكيله وقيل وكل ( ( ( ووكل ) ) ) عني وإن أطلق
~~فوجهان ( م 16 ) والأصح له عزل وكيل وكيله
# وكذا أوصى ( ( ( أوص ) ) ) إلى من يكون وصيا لي وذكر الأزجي احتمالا لا
~~يصح ms1528 لعدم إذن الموصى حين إمضاء الوصية ولا يوصي الوكيل مطلقا على ما في
~~التعليق والمغني وغيرهما وإن استناب حاكم من غير أهل مذهبه إن كان لكونه
~~أرجح فقد أحسن وإلا لم تصح الاستنابة ذكره شيخنا رضي الله عنه
# ويتوجه أنه يجوز الاستنابة إذا لم يمنع إن جاز له الحكم وهو مبني على
~~تقليد غير إمامه وإلا انبنى على أنه هل له أن يستنيب فما لا يملكه كتوكيل
~~ملسم ( ( ( مسلم ) ) ) ذميا في شراء خمر وأنه نائب المستنيب أو الأول
# ويجوز التوكيل في الخصومة يروى عن علي نقله حرب وليس لوكيل خصومة قبض ولا
~~إقرار على موكله مطلقا نص عليه كإقراره عليه بقود وقذف + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + غير المجبر لا يوكل إلا بإذن وقد قال في أركان النكاح
~~ووكيله كهو وقيل لا يوكل غير مجبر بلا إذن إلا حاكم انتهى فقدم هناك أن له
~~الوكالة إذا كان غير مجبر من غير إذن فحصل التناقض والمعتمد على ما قاله في
~~باب أركان النكاح وهو المذهب وعليه أكثر الأصحاب وقد حررت ذلك في الإنصاف
# الثالث قوله وولي في نكاح في غير مجبر الأحسن في العبارة أن يقول وولي
~~غير مجبر في نكاح فالظاهر أن في كلامه تقديما وتأخيرا وزيادة
# مسألة 16 قوله ووكل عنك وكيل وكيله وقيل ووكل عني وإن أطلق ذلك فوجهان
~~انتهى يعني إذا قال وكل ولم يقل عنك ولا عني فهل يكون وكيل الموكل أو وكيل
~~الوكيل أطلق الخلاف وأطلقه في التلخيص والرعاية
# أحدهما يكون وكيلا للموكل وهو الصحيح جزم به في المغني والكافي والشرح
~~وشرح ابن رزين وقواعد ابن رجب في القاعدة الحادية والستين وهو الصواب
# والوجه الثاني يكون وكيلا للوكيل قلت وهو بعيد PageV04P266 وكالولي ولهذا
~~لا يصح منهما يمين وإن أذن له ففيه منع وتسليم وله إثبات وكالته مع غيبة
~~موكله في الأصح وإن قال أجب خصمي عني احتمل كخصومة واحتمل بطلانها ( م 18 )
~~ولا يصح ممن علم ظلم موكله في الخصومة قاله في الفنون
# فظاهره يصح إذا لم يعلم فلو ظن ms1529 ظلمه جاز ويتوجه المنع ومع الشك يتوجه
~~احتمالان ولعل الجواز أولى كالظن فإن الجواز فيه ظاهر وإن لم يجز الحكم مع
~~الريبة في البينة وقال القاضي في قوله تعالى @QB@ ولا تكن للخائنين خصيما
~~@QE@ النساء 105 تدل على أنه لا يجوز لأحد أن يخاصم عن غيره فيإثبات حق أو
~~نفيه وهو غير عالم بحقيقة أمره
# وكذا في المغني في الصلح عن المنكر يشترط أن يعلم صدق المدعي فلا يحل
~~دعوى مالا يعلم ثبوته
# وجزم ابن البنا في تعليقه أنه وكيل في القبض لأنه مأمور بقطع الخصومة ولا
~~تنقطع إلا به وإن وكله في القبض ففي خصومة وجهان ( م 19 ) وفي الوسيلة لا
~~يجوز + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( إقرار ) ) ) 17 قوله وليس الوكيل في خصومة قبض ولا إقرار على
~~موكله مطلقا ( ( ( بحال ) ) ) نص عليه كإقراره عليه بقود ( ( ( ويقبل ) ) )
~~وقذف ( ( ( إقراره ) ) ) وكالولي ( ( ( بعيب ) ) ) ولهذا لا يصح فيهما ( (
~~( يرده ) ) ) يمين وإن أذن له ففيه منع وتسليم انتهى ليس هذا المنع
~~والستليم عائدا إلى الإقرار على الموكل إذا أذن له لأن المسألة ذكرها
~~المصنف وتكلمنا عليها على ما يأتي والظاهر أنه أراد اليمين إذا أذن له فيها
~~ولكن المذهب وعليه الأصحاب أنه لا يصح التوكيل في اليمين وقطع به المصنف
~~وغيره
# مسألة 18 قوله وإن قال أجب خصمي عني احتمل أنها كخصومة واحتمل بطلانها
~~انتهى قلت الصواب في ذلك الرجوع إلى القرائن فإن دلت على شيء ( ( ( موكله )
~~) ) كان وإلا فهي إلى الخصومة أقرب
# مسألة 19 قوله وإن وكله في القبض ففي خصومة وجهان انتهى وأطلقهما في
~~المغني والكافي والمقنع والمحرر وشرحه والفائق وغيرهم
# أحدهما يكون وكيلا في الخصومة وهو الصحيح جزم به في الوجيز وغيره وصححه
~~في التصحيح وتصحيح المحرر والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم وقدمه في
~~PageV04P267 إقرار الوكيل على موكله ( ( ( والخلاصة ) ) ) بحال نص ( ( (
~~وإليه ) ) ) عليه ويقبل إقراره بعيب فيما باعه نص عليه وفي ( ( ( الحق ) )
~~) المنتخب واختاره ( ( ( مطله ) ) ) الشيخ لا ( ( ( توكيلا ) ) ) فلا يرده
~~على موكله ( ( ( قوي ) ) ) وإن رد بنكوله ففي رده على موكله وجهان ( م 20 )
~~وإن وكل اثنين ms1530 لم ينفرد واحد بلا إذن وقيل إن وكلهما في خصومة انفرد للعرف
# | فصل ويقبل إقراره بكل تصرف وكل فيه وعن قول موكله في النكاح لاعتبار
~~البينة فيه
# اختاره القاضي وغيره وذكره في الترغيب عن أصحابنا كأصل الوكالة ويحلف مع
~~تصرف ( ( ( تصرفه ) ) ) لو باشره شرعت اليمين فيه فلا يقبل قوله في دفع
~~المال إلى غير ربه وإطلاقهم ولا في صرفه في وجوه عينت له من أجرة لزمته
~~وذكره الآدمي ( ( ( الآمدي ) ) ) البغدادي وعلى هذه الرواية لا يلزم وكيله
~~نصف مهر إلا بشرط لتعلق حقوق العقد بالموكل وعنه يلزمه كضمان وكيل في
~~الشراء بالثمن وفرق الشيخ بأنه مقصود البائع
# والعادة تعجيله وأخذه ممن تولى الشراء ومثله إنكار موكله وكالته فلا يحلف
~~نص عليه ومثله الوكيل في الافتراض ( ( ( الاقتراض ) ) ) ويلزم موكله طلاقها
~~في المنصوص وقيل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وإليه ميل صاحب المغني والشرح
# والوجه الثاني لا يكون وكيلا في الخصومة وقال الشيخ الموفق والشارح
~~ويحتمل إن كان الموكل عالما بجحد من عليه الحق أو مطله كان توكيلا في
~~تثبيته والخصومة فيه لعله بوقوف القبض عليه وإلا فلا انتهى وهو قوي جدا بل
~~هو الصواب ويزاد في ذلك الرجوع إلى القرائن والعرف والله أعلم
# مسألة 20 قوله وإن رد بنكوله ففي رده على موكله وجهان انتهى يعني إذا باع
~~شيئا بطريق الوكالة فادعى عليه بعيب وقلنا يقبل إقراره وتوجهت عليه اليمين
~~ونكل عنها ورد عليه لنكوله فهل يرد على الموكل أطلق الخلاف
# أحدهما يرد على موكله قلت وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يرده عليه بل على الموكل PageV04P268 إن قال بعته أو
~~قال قبضت ( ( ( وقبضت ) ) ) ثمنه قبل قول موكله ويعتبر لصلحة ( ( ( لصحة )
~~) ) عقد نكاح فقد ( ( ( فقط ) ) ) تسمية موكل ذكره في الانتصار والمنتخب
~~والمغني ( * )
# ولو أنكر موكله وكالته في بيع وصدق بائع بها لعدم تفريطه هنا بترك البينة
~~وهو أظهر ( م 21 ) وليس لوكيل في بيع تقليبه على مشتر إلا بحضرته وإلا ضمن
~~ذكره في النوادر ويتوجه العرف ولا بيعه ببلد آخر في الأصح فيضمن ms1531 ويصح ومع
~~مؤنة نقل لا ذكره في الانتصار ولا قبض ثمنه
# وإن تعذر قبضه لم يلزمه شيء كظهور مبيعه مستحقا أو معيبا كحاكم وأمينه
~~وقال صاحب المغني والمحرر يملكه بقرينة وقيل مطلقا فلا يسلمه قبله وكذا
~~وكيل في شراء في قبض مبيع وإن أخر تسليم ثمنه بلا عذر ضمنه في المنصوص
~~وحقوق العقد متعلقة بموكل لأنه لا يعتق قريب وكيل عليه وقال الشيخ إن اشترى
~~وكيل في شراء في الذمة فكضامن
# وقال شيخنا فيمن وكل في بيع أو شراء أو استئجار فإن لم يسم موكله في
~~العقد فضامن وإلا فروايتان وأن ظاهر المذهب يضمنه ( و 5 ش ) قال ومثله
~~الوكيل في الإقراض وليس له البيع من نفسه ويجوز بإذنه وتولية طرفيه في
~~الأصح فيهما كأب الصغير
# وكذا توكيله في بيعه وآخر في شرائه ومثله نكاح ودعوى وقال الأزجي في
~~الدعوى الذي يقع الاعتماد عليه لا يصح للتضاد وفي ولده ووالده ومكاتبه
~~وجهان ( م 22 ) وذكر الأزجي الخلاف في الأخوة والأقارب + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# تنبيه قوله ويعتبر لصحة عقد نكاح فقد تسمى موكل ذكره في الانتصار
~~والمنتخب والمغني انتهى سيأتي في أركان النكاح أن المصنف أطلق الخلاف في
~~هذه المسألة وعزاه إلى الترغيب ويأتي تحريرها هناك
# مسألة 21 قوله ولو أنكر موكله وكالته في بيع وصدق بائع بها لزم وكيله في
~~ظاهر كلام الشيخ وظاهر كلام غيره كمهر أو لا يلزمه لعدم تفريطه هنا بترك
~~البينة وهو أظهر انتهى قلت الصواب ما قال المصنف أنه أظهر
# مسألة 22 قوله وفي ولده ووالده ومكاتبه وجهان انتهى وهما احتمالان
~~PageV04P269 وعنه يبيع من نفسه إذا زاد ثمنه في النداء وقيل أو وكل بائعا
~~وهو ظاهر رواية حنبل وقيل هما وذكر الأزجي احتمالا لا يعتبران لأن دينه
~~وأمانته تحمله على الحق وربما زاد وكذا شراؤه له من نفسه
# وكذا حاكم وأمينه وناظر ووصي ومضارب ولعبده وغريمه عتق نفسه وإبرائها
~~بوكالته الخاصة لا بالعامة وفيه قول وهو معنى ما جزم به الأزجي كبيع وكيل
~~من نفسه وفرق الأزجي بينه ms1532 وبين تصدق به بأن إطلاقه ينصرف إلى إعطاء الغير
~~لأنه من التفعل وتوكيل زوجه في طلاق كعبده في عتق ولا يجوز له شراء معيب
# فإن فعل عالما لزمه مالم يرضه موكله ولم يرده ولا يرد ( ( ( يرده ) ) )
~~موكله وإن اشتراه بعين المال ففضولي وإن جهل عيبه لم يضمنه وله رده قبل
~~إعلام موكله وأخذ سليم إلا في شراء معين ففي رده وجهان ( م 23 ) فإنا ملكه
~~فله شراؤه إن علم عيبه قبله وإن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~مطلقان ( ( ( أسقط ) ) ) في الهداية وأطلقهما في المذهب والمستوعب والمقنع
~~والتلخيص والمحرر والرعاية الصغرى والحاويين والفائق وشرح ابن منجا وغيرهم
# أحدهما لا يصح فهو كشراء الوكيل من نفسه وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم
~~به في المغني والكافي والوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم وقدمه في
~~الخلاصة والرعاية الكبرى وغيرهما قال المجد في شرحه اختاره القاضي وابن
~~عقيل نقله في تصحيح ( ( ( الحال ) ) ) المحرر
# والوجه ( ( ( يقف ) ) ) الثاني يصح ( ( ( حلف ) ) ) هنا ( ( ( موكله ) )
~~) وإن منعنا صحة ( ( ( غريم ) ) ) البيع ( ( ( لوكيل ) ) ) والشراء ( ( (
~~غائب ) ) ) من الوكيل ( ( ( قبض ) ) ) نفسه ( ( ( حقه ) ) ) أو من ( ( (
~~قبضه ) ) ) نفسه ( ( ( ويحكم ) ) ) وقال في الكافي والمغني والشرح هنا
~~الوجهان مبنيان على الروايتين في أصل المسألة وحكاه في المغني والشرح من
~~الأصحاب قلت الصواب أن محل الخلاف على القول بعدم الصحة من الوكيل لنفسه أو
~~من نفسه أما على القول ( ( ( غائب ) ) ) بالصحة فهنا بطريق أولى وأحرى وعلى
~~القول بعدم الصحة فهو محل الخلاف هنا هذا ما يظهر وهو كالصريح في كلام كثير
~~من الأصحاب ومنهم الشيخ في المقنع
# مسألة 23 قوله وأما إن جهل عينه ( ( ( عيبه ) ) ) لم يضمنه وله رده قبل
~~إعلام موكله وأخذ سليم إلا في شراء معين ففي رده وجهان انتهى وأطلقهما في
~~الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والمقنع والتلخيص والبلغة والمحرر
~~والشرح وشرح ابن منجا والفائق وغيرهم PageV04P270 أسقط خياره فحضر ( ( (
~~الرد ) ) ) موكله ورضي به لزمه إلا فله رده
# وفي المغني على وجه وإن أنكر البائع أن الشراء وقع له لزم ( ( ( الرد ) )
~~) الوكيل وقيل الموكل وله أرشه فيه وذكر الأزجي ( ( ( تجريد ) ) ) إن ( ( (
~~العناية ) ) ) جهل ms1533 عيبه وقد اشترى بعين المال فهل يقع عن الموكل فيه خلاف
~~وقال إذا اشتراه مع علمه بالعيب فهل يقع عن الموكل لأن العيب إنما يخاف منه
~~نقص المالية فإذا كان مساويا للثمن فالظاهر أنه يرض به أم لا يقع عن الموكل
~~فيه وجهان فإن ادعى بائعه علم موكله الغائب بعيبه ورضاه حلف الوكيل أنه لا
~~يعلم ( ( ( يرده ) ) ) ذلك ورده وأخذ حقه في الحال وقيل يقف على حلف موكله
# وكذا قول غريم لوكيل غائب في قبض ( ( ( الأظهر ) ) ) حقه أبرأني موكلك (
~~( ( الخلاصة ) ) ) أو قبضه ويحكم ببينة إن حكم على غائب وإن حضر الغائب
~~الموكل وصدق البائع فهل يصح الرد فيه وجهان ( م 24 ) + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + +
# أحدهما له الرد وهو الصحيح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر والنظم وغيرهم
~~وجزم به في الوجيز ( ( ( الموجز ) ) ) وغيره وقدمه في الرعايتين ( ( (
~~كقوله ) ) ) والحاويين ( ( ( كيف ) ) ) وشرح ( ( ( شئت ) ) ) ابن رزين
~~وغيرهم ( ( ( يبيع ) ) )
# والوجه ( ( ( وكيل ) ) ) الثاني ( ( ( حالا ) ) ) ليس ( ( ( بنقد ) ) )
~~له ( ( ( مصره ) ) ) الرد قال في الرعايتين هذا أولى قال في تجريد العناية
~~لا يرده ( ( ( نساء ) ) ) في الأظهر وقدمه ( ( ( يحتمل ) ) ) في الخلاصة (
~~( ( النقد ) ) ) قلت وهو الصواب ( ( ( نقص ) ) )
# مسألة 24 قوله وإن حضر الموكل وصدق البائع فهل يصح الرد فيه وجهان انتهى
~~وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والتلخيص والشرح
~~وشرح ابن منجا والفائق وغيرهم
# أحدهما لا يصح الرد وهو باق للموكل صححه في التصحيح وقدمه في المغني
~~والرعايتين والحاويين
# والوجه الثاني يصح فيجدد الموكل العقد صححه في النظم وجزم به في الوجيز
~~قال الشيخ الموفق والشارح يصح الرد بناء على أن الوكيل لا ينعزل قبل علمه
~~انتهى قلت الصواب إن كان الرد قبل الإخبار انبنى على عزل الوكيل قبل علمه
~~وعدمه وإن كان بعد الإخبار لم يصح الرد والله أعلم PageV04P271
# وفي النهاية يطرد روايتان منصوصتان وفي استيفاء حد وقود وسائر حق مع غيبة
~~موكل وحضور وكيله وحكاهما غيره في قود وحد قذف اختارها ابن بطة ورضاء موكل
~~غائب بمعيب عزله رده ولا يصح بيعه نساء ولا بغير نقد البلد أو غالبه كنفع
~~وعرض ms1534 وفيه احتمال وهو رواية في الموجز وكما لو وكله في شراء ثلج في الصيف
~~وفحم في الشتاء فخالف ذكره أبو الخطاب وغيره وعنه بلى كقوله كيف شئت كمضارب
~~على الأصح
# وذكره ابن رزين يبيع وكيل حالا بنقد مصره وغيره لا نساء وفي الانتصار
~~يحتمل يلزمه النقد أو ما نقص وإن ادعيا إذنا فيها أو اختلفوا ( ( ( اختلفا
~~) ) ) في صفتها ( ( ( صفتهما ) ) ) أو في الشراء بكذا قبل قولهما نص عليه
~~في المضارب وعلله أحمد بأنه ليس هنا شيء يريد أن يأخذه واختاره الشيخ فيه
# وقيل لا فيهما فإن كان الوكيل كاذبا في دعواه حل وإلا اشتراه ممن هو له
~~باطنا ليحل فإن قال بعتكه إن كان لي أو إن كنت أذنت في شرائه بكذا فقيل يصح
~~لعلمهما وجود الشرط كبعتك هذه الأمة إن كانت أمة
# وكذا كل شرط علما وجوده لا يوجب وقوف البيع ولا شكا فيه وقيل لا يصح
~~لتعليقه بشرط ( م 25 ) وفي الفصول أصل هذا إن كان غدا من رمضان ففرضي ( ( (
~~ففرض ) ) ) وإلا فنفل
# وإن لم يبع اذن حاكم له في بيعه أو باع له أو لغيره قال في المجرد
~~والفصول + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 25 قوله فيما إذا قلنا القول قول الوكيل والمضارب في أنه أذن لهما
~~في البيع نساء لو قال بعتكه إن كان لي أو إن كنت أذنت في شرائه بكذا فقيل
~~يصح لعلمهما وجود الشرط كبعتك هذه الأمة إن كانت أمة وكذا كل شرط علما
~~وجوده لا يوجب وقوف البيع فلا يؤثر شكا فيه وقيل لا يصح لتعليقه بشرط انتهى
~~وأطلقهما في المغني والشرح والقواعد الفقهية وظاهر الكافي إطلاق الخلاف
# أحدهما لا يصح اختاره القاضي وقدمه في الرعاية الكبرى
# والقول الثاني يصح وهو احتمال في الكافي ومال إليه هو وصاحب القواعد قلت
~~وهو الصواب وذكر المصنف كلامه في الفصول PageV04P272 ولا يستوفيه من تحت
~~يده كسائر الحقوق قال الأزجي وقيل يبيعه ويأخذ ما غرمه من ثمنه وإن لم يبع
~~باع حاكم وفي الترغيب الصحيح لا يحل وهل يقر بيده أو ms1535 يأخذه حاكم كمال ضائع
~~على وجهين وإن كذب البائع الوكيل في أن الشراء لغيره أو بمال غيره صدق فإن
~~ادعى الوكيل علمه حلف ولزم الوكيل
# وذكر الأزجي إن كان الشراء في الذمة وادعى أنه يبتاع بمال الوكالة فصدقه
~~البائع أو كذبه فقيل يبطل كما لو كان الثمن معينا وكقوله قبلت النكاح لفلان
~~الغائب فينكر الوكالة وقيل يصح
# فإذا حلف الموكل ما أذن له لزم الوكيل وفي التبصرة كل التصرفات كالبيع
~~نساء وبيعهما بدون ثمن المثل نقصا وشراؤهما بأكثر قيل فضولي ( ( ( كفضولي )
~~) ) نص عليه فإن تلف فضمن الوكيل رجع على مشتر لتلفه عنده
# وقيل يصح ونص عليه مع ضمانه زيادة ونقصا قيل لا يغبن به وقيل + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 27 26 قوله وبيعهما بدون ثمن المثل نقصا وشراؤهما بأكثر قيل كفضولي
~~نص عليه فإن تلف فضمنه الوكيل رجع على المشتري كتلفه عنده وقيل يصح ونص
~~عليه مع ضمانه زيادة ونقصا وقيل لا يغبن عادة وقيل مطلقا انتهى ذكر
~~المسألتين
# المسألة الأولى 26 إذا باع بدون ثمن المثل نقصا أو اشترى بأكثر منه زيادة
~~فهل هو كفضولي أو يصح أطلق الخلاف
# أحدهما يصح وهو الصحيح نص عليه وعليه أكثر الأصحاب منهم الخرقي والقاضي
~~في الخلاف وغيرهما قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز
~~وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمحرر والنظم
~~والرعايتين والحاويين والفائق ونظم المفردات وقال قاله الأكثر وغيرهم وقدمه
~~في المستوعب والمقنع في المسألة الأولى
# والقول الآخر هو كفضولي والصحيح في تصرف الفضولي أنه لا يصح قال في
~~المحرر والفائق ويتخرج أنه كتصرف الفضولي انتهى وعن أحمد رواية في أصل
~~المسألة أنه لا يصح نص عليهما ( ( ( عليها ) ) ) وصححها القاضي في المجرد
~~وابن عقيل وجزم به في التلخيص PageV04P273 مطلقا ( م ( ( ( إنه ) ) ) 26 و
~~27 ) وعلى ( ( ( يقتضيه ) ) ) الصحة لا يضمن عبد ( ( ( شيئا ) ) ) لسيده
~~وصبي لنفسه ( ( ( يفرط ) ) ) ويحتمل فيه يبطل وهو أظهر ويصح البيع بأكثر
~~وقيل من جنس المعين ولا يلزمه الفسخ لزيادة مدة خيار وفيه وجه
# وهل للوكيل ms1536 البيع أو الشراء بشرط خيار له وقيل مطلقا وتزكية بينة خصمه
~~والمخاصمة في ثمن مبيع بان مستحقا فيه وجهان ( م 28 و 30 ) واشرط الخيار +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + وقال ( ( ( فلموكله ) ) ) إنه الذي
~~( ( ( يضمنه ) ) ) يقتضيه أصول ( ( ( تلف ) ) ) المذهب وجزم ( ( ( يضمن ) )
~~) به في المستوعب والمقنع في المسألة الثانية واختاره الشيخ الموفق وغيره
~~وقدمه في المغني ( ( ( تفسيره ) ) ) والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم قلت وهذه
~~الرواية تنزع إلى تصرف ( ( ( الموكل ) ) ) الفضولي وأطلقهما في الكافي ( (
~~( الشهود ) ) )
# تنبيه ( ( ( ومدافعتهم ) ) ) سوى ( ( ( وسماع ) ) ) المصنف ( ( ( البينة
~~) ) ) بين ( ( ( لضرورة ) ) ) ما ( ( ( المخاصمة ) ) ) إذا ( ( ( ويلزمه )
~~) ) باع ( ( ( طلب ) ) ) بدون ثمن المثل نقصا ( ( ( ضعيف ) ) ) وبين ما ( (
~~( بالطبع ) ) ) إذا ( ( ( يرغب ) ) ) اشترى بأكثر منه زيادة وهو صحيح وعليه
~~أكثر الأصحاب وهو الصحيح وذهب بعضهم إلى عدم الصحة في مسألة ( ( ( بيعه ) )
~~) ما ( ( ( بفوق ) ) ) إذا اشترى بأكثر من ثمن المثل وقطع ( ( ( ومع ) ) )
~~به في المستوعب وشرح ابن رزين وهو ظاهر كلام الشيخ في المقنع حيث قدم في
~~المسألة الأولى الصحة وقطع في المسألة الثانية بعدهما وقد ذكر الزركشي في
~~المسألتين ( ( ( الصدقة ) ) ) ثلاثة ( ( ( بمال ) ) ) أقوال الثالث الفرق
~~كما تقدم ( ( ( القصد ) ) )
# المسألة ( ( ( غالبا ) ) ) الثانية 27 إذا ( ( ( الإطلاق ) ) ) قلنا ( (
~~( الصدقة ) ) ) بالصحة فإنه ( ( ( مستحق ) ) ) يضمن الزيادة ( ( ( طلب ) )
~~) والنقص ( ( ( الأحق ) ) ) وأطلق في قدره الخلاف وأطلقه في المغني ( ( (
~~طريقته ) ) ) والكافي ( ( ( إبطال ) ) ) والشرح ( ( ( البيع ) ) ) والفائق
~~وغيرهم ( ( ( بيعه ) ) )
# أحدهما ( ( ( بدون ) ) ) وهو ( ( ( ثمن ) ) ) قدر ما بين ما باع به وثمن
~~المثل وهو ( ( ( واحتج ) ) ) الصحيح قال ( ( ( بثبوت ) ) ) الشيخ ( ( (
~~الشفعة ) ) ) في المغني والشارح هذا أقيس واختاره ابن عقيل نقله عنه في
~~القواعد الفقهية وقدمه ابن رزين في شرحه ( ( ( كتاب ) ) ) والرعاية ( ( (
~~وبينهما ) ) ) الكبرى ( ( ( عارف ) ) )
# والقول ( ( ( فحكماه ) ) ) الثاني ( ( ( فوكالة ) ) ) هو ( ( ( بإقرار )
~~) ) قدر ( ( ( معلقة ) ) ) ما ( ( ( بشرط ) ) ) بين ( ( ( فتصح ) ) ) ما
~~يتغابن به الناس وما لا يتغابنون واختار الشيخ تقي الدين أنه لا يضمن شيئا
~~إذا لم يفرط وهو الصواب
# مسألة 30 28 قوله وهل للوكيل البيع أو الشراء بشرط الخيار له وقيل مطلقا
~~وتزكية بينة خصمة والمخاصمة في ثمن مبيع بان مستحقا فيه وجهان انتهى شمل
~~كلامه مسائل أطلق فيها الخلاف
# المسألة الأولى 28 هل للوكيل ms1537 البيع أو الشراء بشرط الخيار له أم لا أطلق
~~الخلاف قال في الرعاية ومن وكل في بيع لم يشترط للمشتري خيارا وإن وكل في
~~شراء لم يشترط PageV04P274 فلموكله وإن شرط لنفسه فلهما ولا يصح فقط ويختص
~~بخيار المجلس ويختص به موكله إن حضره وحجر عليه فيه وصحة توكيل في إقرار
~~وصلح وبيع ما استعمله مع أنه يضمنه إن تلف ولا يضمن ثمنه ولزوم فسخه لزيادة
~~في المجلس وبيعه ثانيا إن فسخ وبيع بدله وجهان
# وفي طريقة بعضهم وذكره في المحرر توكيله في إقرار إقرار ( م 36 31 ) + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + الخيار للبائع وهل له شرطه لنفسه أو لموكله
~~يحتمل وجهين انتهى وظاهر كلامه في المحرر والرعاية الكبرى في خيار الشرط
~~صحة ذلك ويكون للموكل وقال القاضي في المجرد وإن شرطه لنفسه دون موكله أو
~~شرطه لأجنبي لم يصح وقال في الرعاية أيضا إن شرطه في العقد وأطلق فهو
~~لموكله كما لو قال له وإن قال لي فهو لهما وإن قال لي وحدي أو شرطه لغيرهما
~~لم يصح وقيل يحتمل أن يصح شرطه لغيرهما إن قلنا للوكيل التوكيل وفيه نظر
~~انتهى وقد ذكر المصنف هذا بعد هذه المسألة قلت الصواب أنه إن رأى في شرطه
~~الخيار مصلحة كان له ذلك وإلا فلا والله أعلم
# المسألة الثانية 29 هل يسوغ للوكيل تزكية بينة خصمه أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما يسوغ قلت وهو الصواب بل هوأولى من الأجنبية وهي قريبة من تعديل
~~الخصم لبينة خصمه على ما يأتي في المسألة الثامنة من باب طريق الحكم وصفه (
~~( ( ووصفه ) ) )
# والوجه الثاني لا يسوغ له ذلك
# المسألة الثالثة 30 هل يسوغ للوكيل في البيع المخاصمة في ثمن مبيع بان
~~مستحقا أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما لا يسوغ له
# والوجه الثاني يسوغ قلت وهو أقوى من الأول والصواب في ذلك الرجوع إلى
~~القرائن فإن دلت قرينة على ذلك كبعده عن موكله ونحوه ساغ والله أعلم وللشيخ
~~الموفق تعاليل مثل ذلك في مسائل الوكالة
# مسألة 36 31 قوله وفي صحة توكيل ms1538 في إقرار وصلح وبيع ما استعمله مع أنه
~~يضمنه إن تلف ولا يضمن ثمنه ولزوم فسخه لزيادة في المجلس وبيعه ثانيا إن
~~فسخ وبيع بدله وجهان وفي طريقة بعضهم وذكره في المحرر توكيله في إقرار
~~إقرار انتهى ذكر PageV04P275 وذكر الأزجي يعتبر تعيين ما يقر به وإلا رجع
~~في تفسيره إلى الموكل قال ولا خلاف + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ مسائل المسألة الأولى 31 هل يصح التوكيل في الإقرار أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في الرعاية الكبرى قال في الإرشاد ولو جعل إليه أن يقر عليه جاز
~~إقراره عليه في أحد الوجهين انتهى
# أحدهما يصح وهو الصحيح وبه قطع في الهداية والفصول والمذهب والمستوعب
~~والخلاصة والمغني والكافي والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم ونصره في المغني
~~وغيره وقدمه في التلخيص قال في المغني وغيره لأنه إثبات حق في الذمة بالقول
~~فجاز التوكيل فيه كالبيع انتهى
# والوجه الثاني لا يصح وهو ظاهر كلام جماعة يأتي ذكرهم في التنبيه الخامس
# المسألة الثانية 32 هل يصح التوكيل في الصلح أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في
~~الرعاية الكبرى وظاهر الإرشاد إطلاق الخلاف وتبعه في التلخيص
# أحدهما يصح وهو الصحيح وبه قطع في الفصول والمغني والشرح وشرح ابن رزين
~~والزركشي وغيرهم قال في المغني والشرح لا نعلم فيه خلافا قال ابن رزين يصح
~~إجماعا وعللوه بأنه في معنى البيع في الحاجة إلى التوكيل فيه انتهى
# قلت بل هو أولى
# والوجه الثاني لا يصح
# المسألة الثالثة 33 هل يصح بيع ما استعمله أم لا أطلق الخلاف والظاهر أنه
~~أراد إذا وكله في بيع شيء فتعدى فيه باستعماله ثم أراد بيعه فهل يصح أ لا
# أحدهما يصح وهو الصحيح لأن الوكالة إذن في التصرف مع الاستئمان فإذا زال
~~أحدهما لم يزل الآخر وقد أطلق المصنف قبل ذلك في عزل الوكيل إذا تعدى وجهين
~~وذكرنا أن الصحيح عدم العزل وذكرنا من اختار كل قول فليعاود
# والوجه الثاني لا يصح
# المسألة الرابعة 34 هل يلزم الوكيل فسخ العقد لزيادة حصلت في المجلس أم
~~لا PageV04P276 أن وكيل ms1539 الخصومة يملك الطعن في الشهود ومدافعتهم وسماع
~~البينة لضرورة المخاصم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أطلق
~~الخلاف
# أحدهما لا يلزمه وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~والرعاية الكبرى وغيرهم وقالوا لأن الزيادة ممنوع منها منهي عنها فلا يلزم
~~الرجوع إليها ولأن المزايد قد لا يثبت على الزيادة فلا يلزم الفسخ بالشك
~~انتهى
# والوجه الثاني يلزمه قال في الرعاية قلت ويحتمل لزومه إن صح بيعه على بيع
~~أخيه وقال في المغني والشرح ويحتمل أن يلزمه لأنها زيادة في الثمن أمكن
~~تحصيلها فأشبه ما لو جاءته قبل البيع والنهي يتوجه إلى الذي زاد لا إلى
~~الوكيل انتهى قلت والنفس تميل إليه
# مسألة الخامسة 35 هل يصح بيع الوكيل له ثانيا إن فسخ العقد مثل أن يظهر
~~فيما باعه ما يوجب الرد فيرد عليه أو يفسخ المشتري العقد في مدة الخيار
~~ونحوه أم لا أو يفسخ المشتري العقد في مدة الخيار ونحوه أطلق الخلاف
# أحدهما يصح قلت وهو الصواب لأن العادة جارية بذلك
# والوجه الثاني لا يصح قلت وهو ضعيف
# المسألة السادسة 26 هل للوكيل بيع بدله أم لا أطلق الخلاف والظاهر أنه
~~أراد لو أتلف متلف ما وكل فيه وأخذ بدله
# أحدهما له ذلك ويصح
# والوجه الثاني لا يصح والصواب الرجوع في ذلك إلى القرائن فإن دلت على شيء
~~عمل به وإلا فلا يصح وتقدم نظير ذلك في الرهن فيما إذا جنى على الرهن وأخذ
~~قيمته هل للمرتهن أو العدل المأذون له بيعه أم لا أطلق الخلاف هناك وذكرنا
~~أن الشيخ في المغني والشارح نقلا عن القاضي أنه قال قياس المذهب أنه له
~~بيعه واقتصرا عليه وقطع به ابن رزين
# تنبيهات
# الأول قوله وفي صحة توكيل الموجود في النسخ القديمة وصحة توكيل
~~PageV04P277 ويلزمه طلب الحظ لموكله + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ بإسقاط لفظة في ووجد على الهامش الظاهر أن هنا لفظة في ونبه عليه أيضا
~~ابن نصر الله وهو الصواب والظاهر أنه تابعه في الرعاية الكبرى فإنه قال وفي
~~صحة التوكيل في الإقرار والصلح وجهان انتهى وقول المصنف ولا ms1540 يضمن الموجود
~~في النسخ القديمة لا يضمن بإسقاط الواو ومكانها بياض وكتب على الهامش
~~الظاهر أن في هذا البياض واوا وهو كما قال ونبه عليه أيضا ابن نصر الله
# الثاني في إطلاق المصنف الخلاف في الإقرار والصلح نظر مع قطع هؤلاء
~~الجماعة بالصحة لا سيما في الصلح وقد قال في المغني وغيره لا نعلم فيه
~~خلافا وقال ابن رزين يصح فيه إجماعا
# الثالث الظاهر أن مراده بقوله وبيع ما استعمله إذا تعدى باستعماله هل يصح
~~بيعه بعد ذلك أم لا فإن كان هذا مراده فقد قال في أوائل الباب وفي تعدي
~~وكيل كلبس ثوب وجهان فحصل منه تكرار فيها يظهر
# الرابع قوله ولزوم فسخه لزيادة في المجلس وجهان مع قوله قبل ذلك بيسير
~~ولا يلزمه الفسخ لزيادة مدة خيار وفيه وجه فقدم عدم اللزوم ولعله أراد بهذه
~~خيار الشرط وبتلك خيار المجلس لكن ظاهر تعليله في المغني وغيره شمول
~~الخيارين وهو الصواب ولم نر من فرق بينهما قال في المغني والشرح وشرح ابن
~~رزين وإن باع بثمن المثل فحضر من يزيد في مدة الخيار وكذا قال في الرعاية
~~الكبرى ولم نر المسألة في غير هذه الكتب
# الخامس ظاهر كلام المصنف أن المقدم أن التوكيل في الإقرار ليس بإقرار وهو
~~ظاهر كلام من قال بصحة التوكيل فيه وقد قاسوه على البيع وهو ظاهر ما قدمه
~~في الرعاية الكبرى فإنه قال وفي صحة التوكيل في الإقرار وجهان وقيل التوكيل
~~في الإقرار إقرار انتهى ولنا قول إن التوكيل فيه إقرار وهو الذي قاله الفخر
~~في طريقته وبه قطع في المحرر والحاويين والفائق وغيرهم قال في الرعاية
~~الصغرى والتوكيل في الإقرار إقرار في الأصح انتهى
# قلت الظاهر أن محل هذا الخلاف على القول بعدم صحة التوكيل فيه أما على
~~PageV04P278 وفي طريقة بعضهم دليل العرف في إبطال بيعه بدون ثمن المثل ضعيف
~~لأنه بالطبع يرغب في بيعه بفوق ثمن المثل ومع هذا لو قدر الوكيل على بيعه
~~بزيادة ( ( ( بالصحة ) ) ) فباع بالمثل لزم ( ( ( التوكيل ) ) ) البيع
~~الموكل ms1541 ( ( ( إقرارا ) ) ) بلا ( ( ( قولا ) ) ) خلاف ( ( ( واحدا ) ) )
~~فبطلت قرينة ( ( ( يقال ) ) ) العرف ( ( ( القولان ) ) ) إذا
# كذا قال ويشبه ( ( ( التوكيل ) ) ) هذا من ( ( ( يكن ) ) ) وكل ( ( (
~~إقرارا ) ) ) في الصدقة بمال هل له دفعه إلى مستحق غيره أحق ويتوجه الفرق
~~لأن القصد غالبا مع الإطلاق الصدقة على مستحق لا طلب الأحق وهنا بالعكس
~~ونصر هذا في طريقته إبطال البيع في بيعه بدون ثمن المثل واحتج عليه بثبوت
~~الشفعة تثبت بما هو بيع من وجه ولهذا يثبت بإقرار البائع وحده بالبيع وهذا
~~سهو
# وفي النوادر تنازعا في كتاب وبينهما عارف فحكماه فوكله بإقرار معلقة بشرط
~~فتصح لا حكم
# | فصل ولا يصح توكيله في كل قليل وكثير
# زاد الأزجي باتفاق الأصحاب وأن مثله وكلتك في شراء ما شئت من المتاع
~~الفلاني وأنه إن قال وكلتك بما إلي من التصرفات احتمل البطلان واحتمل الصحة
~~كما لو نص على الإفراد وقيل يصح في كل قليل وكثير كبيع ماله أو المطالبة
~~بحقوقه أو الإبراء أو ما شاء منه
# قال المروذي بعث بي أبو عبدالله في حاجة وقال كل شيء تقوله على لساني
~~فأنا قلته وظاهر كلامهم في بع من مالي ما شئت له بيع كل ماله وذكر الأزجي
~~في بع من عبيدي من شئت أن من للتبعيض فلا يبيعهم إلا واحدا ول الكل
~~لاستعمال هذا في الأقل غالبا وقال وهذا ينبني على الأصل وهو استثناء الأكثر
# كذا قال ويأتي في آخر الموصى إليه أتصدق ( ( ( تصدق ) ) ) من مالي وفي
~~طريقة بعضهم إن وكله في أحد شيئين لا بعينه كطلاق وعتق إحداهما لم يصح
~~لجهالة الوكالة وإن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + القول بالصحة
~~فلا يكون التوكيل فيه إقرارا قولا واحدا أو يقال القولان مبنيان على
~~القولين هناك إذا قلنا يصح التوكيل لم يكن إقرارا وإن قلنا لا يصح كان
~~إقرارا والله أعلم PageV04P279 قال اشتر عبدا أو ما شئت فعنه يصح وقيل إن
~~ذكر نوعه وعنه وقدر ثمنه وقيل أقله وأكثره ( م 37 ) والإطلاق يقتضي شراء
~~عبد مسلم عند ابن عقيل لجعله الكفر عيبا ( * ) وإن أمره بشراء في ذمته ثم ms1542
~~ينقد ثمنه فاشترى بعينه صح في الأصح وإن أمره بعكسه فخالفه لم يلزمه وإن
~~أطلق جاز وليس له العقد مع فقير وقاطع طريق إلا أن يأمره نقله الأثرم
~~ويتعين مكان عينه لغرض ومشتر
# وقال الشيخ إلا مع قرينة وإن أمره بشراء بكذا حالا أو لا يبيع بكذا نساء
~~فخالف في حلول وتأجيل صح في الأصح وقيل إن لم يتضرر وإن أمره ببيعه بدرهم
~~فباعه ( ( ( فباع ) ) ) بدينار فوجهان ( م 38 ) وبدرهم وعرض فالأصح لا يبطل
~~في زائد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 37 قوله وإن قال اشتر عبدا أو ما شئت فعنه يصح وقيل إن ذكر نوعه
~~وعنه وقدر ثمنه وقيل أقله وأكثره انتهى الصحيح من المذهب أنه لا يصح ذلك
~~حتى يذكر النوع وقدر الثمن اختاره القاضي وغيره قاله في التلخيص قال ابن
~~منجا في شرحه هذا المذهب وقطع به في الوجيز وغيره وصححه في النظم وغيره
~~وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والرعايتين والحاويين
~~والفائق وغيرهم وعنه يصح قال في المقنع وغيره وعنه ما يدل على أنه يصح وهو
~~ظاهر ما اختاره الشيخ الموفق والشارح قال أبو الخطاب ويحتمل أن يجوز بناء
~~على ما قاله الإمام أحمد في رجلين قال كل واحد منهما لصاحبه ما اشتريت من
~~شيء فهو بيني وبينك إنه جائز وأعجبه وقال هذا توكيل في كل شيء وكذا قال ابن
~~أبي موسى إذا أطلق وكالته جاز تصرفه في سائر حقوقه وجاز بيعه عليه وابتياعه
~~له وكان خصما فيما يدعيه لموكله ويدعي عليه ثبوت وكالته عنه انتهى وقيل
~~يكفي ذكر النوع اختاره القاضي نقله الشيخ والشارح واختاره ابن عقيل في
~~الفصول قال في الرعاية وقيل يكفي ذكر النوع أو قدر الثمن انتهى
# تنبيه قوله بعد المسألة والإطلاق يقتضي شراء عبد مسلم عند ابن عقيل لجعله
~~الكفر عيبا ظاهره أن غير ابن عقيل يجوز شراء الكافر لكونه ليس بعيب عنده
~~وهو كذلك إلا أن تدل قرينة فيتعين شراء مسلم
# مسألة 38 قوله وإن أمره ببيعه بدرهم فباعه بدينار فوجهان انتهى أطلقهما ms1543
~~في الهداية والمستوعب والكافي والمقنع والتلخيص والرعايتين والحاويين
~~وغيرهم PageV04P280 بحصته وإن اختلط وإن اختلط الدرهم بآخر له عمل بظنه
~~ويقبل قوله حكما ذكره القاضي
# وإن قال اشتر هذا بمائة صح بأقل نقله ابن منصور بخلاف لا تشتره إلا بها
~~لأنه صريح وإن قال بمائة لا بخمسين ففيما دون الخمسين وجهان ( م 39 )
# وإن قال اشتر عبدا بدينار فاشترى ما يساويه بأقل أو اثنين أحدهما يساويه
~~أو كل منهما صح وإلا فلا وفي الصورة الأخيرة رواية في المبهج فضولي وإن بقي
~~ما يساوي ( ( ( يساويه ) ) ) ففي بيع الآخر وجهان ( م 40 )
# وفي عيون المسائل إن ساوى كل منهما نصف دينار صح للموكل لا + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# أحدهما ( ( ( للوكيل ) ) ) يصح وهو ( ( ( ويقف ) ) ) الصحيح صححه ( ( (
~~إجازة ) ) ) في المذهب ومسبوك الذهب والنظم والتصحيح والقواعد الفقهية
~~وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح والفائق وغيرهما
# والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي وهو ظاهر ما قدمه في المغني وظاهر ما
~~اختاره ابن عبدوس في تذكرته
# مسألة 39 قوله وإن قال بمائة لا بخمسين ففيما دون الخمسين وجهان انتهى
~~قال في الكافي والرعاية الكبرى وإن قال اشتره بمائة ولا تشتره بخمسين فله
~~شراؤه بما فوق الخمسين لأنه باق على دلالة العرف انتهى فدل كل منهما على أن
~~لا يشتريه ( ( ( يسلم ) ) ) بدون ( ( ( المبيع ) ) ) الخمسين وقطع ( ( (
~~تصح ) ) ) به ( ( ( الوكالة ) ) ) في الفصول وهو الصواب لأنه منهي عنه
~~بطريق أولى وقال في المغني والشرح فإن اشتراه بما دون الخمسين جاز في أحد
~~الوجهين ( ( ( عبدين ) ) ) والثاني ( ( ( وبعض ) ) ) لا ( ( ( صبرة ) ) )
~~يجوز انتهى ( ( ( يؤمر ) ) ) وقدم ( ( ( بالبيع ) ) ) ابن ( ( ( صفقة ) ) )
~~رزين الصحة ( ( ( أمره ) ) )
# مسألة 40 قوله وإن قال اشتر عبدا بدينار فاشترى ما يساويه بأقل أو اثنين
~~أحدهما يساويه أو كل منهما صح وإلا فلا وفي الصورة الأخيرة رواية في المبهج
~~كفضولي وإن بقي ما يساويه فوجهان انتهى وأطلقهما في المغني والشارح والفائق
~~وغيرهم
# أحدهما يصح بيعه إن كانت الباقية تساوي الدينار قال الشيخ والشارح وهو
~~ظاهر كلام الإمام أحمد لأنه أخذ بحديث عروة قال في القواعد وهو ms1544 المنصوص
~~وقدمه في PageV04P281 للوكيل وإن كان كل واحد لا يساوي نصف دينار فروايتان
~~أحدهما يصح ويقف على إجازة الموكل لخبر عروة وإن أمره ببيع فاسد كشرطه على
~~وكيل في بيع أن لا يسلم المبيع لم تصح الوكالة وكيله في خلع بمحرم كهو فلو
~~خالع بمباح صح تعتمته وإن أمر ببيع عبد فباع بعضه بثمن كله صح لو بيع بقيته
~~في الأصح وإلا لم يصح إن ( ( ( بيعه ) ) ) لم يبع بقيته ( ( ( باع ) ) )
# وقيل يصح وقيل عكسه ويصح بيع أحد عبدين وبعض صبرة لم يؤمر ( ( ( يذكر ) )
~~) بالبيع صفقة ( ( ( الحديث ) ) ) وإن أمره ( ( ( وكل ) ) ) بشراء عبد لم
~~يصح شراء اثنين معا ويصح شراء واحد من أمر بهما قاله في الانتصار وإن قبض
~~درهم أو دينار لم يصارف وإن أخذ رهنا أساء ولم يضمنه قاله أحمد وإن عين
~~قبضه من زيد تعين أو وكيله وإن قال حقي الذي قبله أو عليه فمنه أو من وراثه
~~( ( ( وارثه ) ) ) وإن قال اقبضه اليوم لم يقبضه غدا كيله ( ( ( ولوكيله )
~~) ) في شراء حنطة أو طعام شراء بر فقط للعادة ذكره القاضي وغيره لا دقيقة
# وفي المنتخب يشتري خبز بر مع وجوده للعادة ومن أمر بدفع ثوب إلى قصار
~~معين فدفعه ونسيه لم يضمنه وإن أطلق المالك فدفعه إلى من لا يعرف عينه ولا
~~اسمه ولا دكانه ضمنه لتفريطه ذكره ابن الزاغوني وأطلق أبو الخطاب إذا دفعه
~~إليه لم يضمن إذا اشتبه عليه وإن وكل مودعا أو غيره في قضاء دين ولم يؤمر
~~بإشهاد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الرعاية الكبرى قلت وهو
~~الصواب
# والوجه الثاني لا يصح بيعه مطلقا لأنه باع مال موكله بغير إذنه وقيل يصح
~~مطلقا ذكره ابن رزين وقدمه قلت ويحتمل أن هذا ظاهر حديث عروة لا القول
~~الأول لأنه لم يذكر في الحديث أن الشاة التي أتى بها عروة تساوي دينارا
~~وإنما أتى بدينار وشاة وقطع به ابن رزين في شرحه ولكن يرده كونه وكله في
~~شراء شاة بدينار والله أعلم والمصنف رحمه الله تابع الشيخ في المغني وكذلك
~~ابن حمدان وقال ms1545 في الفائدة العشرين من القواعد لو باع أحدهما بدون إذنه
~~ففيه طريقان
# أحدهما يخرج على تصرف الفضولي
# والثاني أنه صحيح وجها واحدا وهو المنصوص انتهى PageV04P282
# وقيل وتمكن منه فقضاه بدونه ضمن ويتوجه احتمال إن كذده ( ( ( كذبه ) ) )
~~وعنه لا مطلقا اختاره ابن عقيل وكقضائه ( ( ( كقضائه ) ) ) بحضرته ووكيل في
~~إيداع في الأصح فيهما وذكره القاضي في الثانية رواية
# وإن قال أشهدت فماتوا أو أذنت فيه بلا بينة أو قضيت بحضرتك صدق الموكل
~~للأصل ويتوجه في الأولى لا وأن في الثانية الخلاف كما هو ظاهر كلام بعضهم
~~ويجوز توكيله بجعل معلوم أياما معلومة أو يعطيه من الألف شيئا معلوما لا من
~~كل ثوب كذا لم يصفه ولم يقدر ثمنه في ظاهر كلامه وله أجر مثله وإن عين
~~الثياب المعينة في بيع أو شراء في معين ففي الصحة خلاف ( م 41 ) بكذا فما
~~زاد لك
# قال أحمد هل هذا إلا كالمضاربة واحتج أحمد بأنه يروى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ويستحقه ببيعه نسيئة إن صح وهل يستحقه قبل تسليم ثمنه يتوجه
~~الخلاف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 41 قوله ويجوز التوكيل بجعل معلوم أياما معلومة أو يعطيه من الألف
~~شيئا معلوما لا من كل ثوب كذا لم يصفه ولم يقدر ثمنه وإن عين الثياب
~~المعينة في بيع أو شراء من معين ففي الصحة خلاف
# أحدهما يصح قلت وهو الصواب
# والقول الآخر لا يصح
# مسألة 42 قوله وبعه بكذا فما زاد فلك صحيح ويستحقه بيعه ( ( ( ببيعه ) )
~~) نسيئة إن صح وهل يستحقه قبل تسليم ثمنه يتوجه الخلاف وفي المغني يستحقه
~~ما لم يشترطه ( ( ( يشترط ) ) ) عليه انتهى قال في الرعاية الكبرى وله
~~الجعل بالبيع قبل قبض الثمن إلا أن يشترطه انتهى وقاله في الكافي وغيره قلت
~~الصواب الاستحقاق إلا إذا قلنا له قبض الثمن بقول الموكل أو بقرينة فلا
~~يستحقه حتى يسلم الثمن والله أعلم
# تنبيه لعل مراده بالخلاف الخلاف في وقت ملك المضارب حصته من الربح هل هو
~~بالظهور وهو المذهب أو بالقسمة وقال شيخنا يحتمل أن تكون من ms1546 مسألة الوكيل
~~هل يقبض الثمن واقتصر عليه وفي قبضه ثلاثة أقوال ذكرها المصنف وقدم عدم
~~الجواز PageV04P283
# وفي المغني يستحقه مالم يشترط عليه ( م 42 ) ويفسد بجعل مجهول ويصح تصرفه
~~بالإذن بأجرة مثله وإن ادعى وكالة في قبض حق لم يلزمه تقبيضه مع تصديقه ولا
~~الحلف مع تكذيبه كدعوى وصية وعكسه دعواه موت رب الحق وأنه وارثه وحده وصدقه
~~وإن ادعى أنه محتال فأولى الوجهين كالوكالة ( م 43 ) وتقبل بينة المحال
~~عليه على المحيل فلا يطالبه وتعاد لغائب محتال بعد دعواه فيقضي بها له إذن
~~ومتى أنكر رب الحق الوكالة حلف ورجع على الدافع إن كان دينا وهو على الوكيل
~~مع بقائه أو تعديه وإن كان عينا أخذها ولا يرجع من ضمنه بها على الآخر ومتى
~~لم يصدق الدافع الوكيل رجع عليه ذكره شيخنا ( و ) قال مجرد ( ( ( ومجرد ) )
~~) التسليم ليس تصديقا
# قال وإن صدقه ضمن أيضا في أحد القولين في مذهب أحمد بل نصه ( وم ) لأنه
~~متى لم يتبين صدقه فقد غره نقل مهنا فيمن بعث رجلا إلى من له عنده دراهم أو
~~ثياب درهما أو ثوبا فأخذ أكثره ( ( ( أكثر ) ) ) الضمان على الباعث ويرجع
~~على الرسول وهو ظاهر كلام أبي بكر ومن أخبر بتوكيل وظن صدقه تصرف وضمن في +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 43 قوله وإن ادعى أنه محتال فأولى الوجهين أنه كالوكالة انتهى هذا
~~لوجه ( ( ( الوجه ) ) ) الذي قال إنه أولى الوجهين هو الصحيح قال الشيخ في
~~المغني والشارح هذا الوجه أشبه وأولى وجزم به الآدمي في منتخبه وقدمه ابن
~~رزين في شرحه وذكر ابن مصنف المحرر في شرح الهداية لوالده أن عدم لزوم
~~الدفع اختيار القاضي نقله عنه في تصحيح المحرر وولد المجد له زوائد على شرح
~~الهداية التي لوالده والظاهر أن هذا منها قال الشيخ في المغني لأن العلة في
~~جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرأ وهي موجودة هنا والعلة في وجوب الدفع
~~إلى الوارث كونه مستحقا والدفع إليه يبرئ وهو مختلف هنا فإلحاقه بالوكيل
~~أولى انتهى
# والوجه الثاني يجب الدفع ms1547 إليه مع التصديق واليمين مع الإنكار صححه في
~~التصحيح وتصحيح المحرر والنظم قال في الرعايتين لزمه ذلك في الأصح واختاره
~~ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في تجريد العناية
~~وأطلقهما في الهداية وعقود ابن البنا والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~والخلاصة والمغني والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة والمحرر والحاويين
~~والفائق ونهاية ابن رزين ونظمها وإدراك الغاية وغيرهم فهذه ثلاث وأربعون
~~مسألة الخلاف فيها مطلق PageV04P284 ظاهر قوله
# وقال الأزجي إذا تصرف بناء على هذا الخبر فهل يضمن فيه وجهان ذكرهما
~~القاضي في الخلاف بناء على صحة الوكالة وعدمها وإسقاط التهمة في شهادته
~~لنفسه والأصل في هذا قبول الهدية إذا ضمن ( ( ( ظن ) ) ) صدقه وإذن الغلام
~~في دخوله بناء على ظنه
# ولو شهد بالوكالة اثنان ثم قال أحدهما قد عزله لم تثبت الوكالة ويتوجه
~~بلى كقوله بعد حكم الحاكم بصحتها وكقول واحد غيرهما ولو أقاما الشهادة حسب
~~( ( ( حسبة ) ) ) بلا دعوى الوكيل فشهدا عند حاكم أن فلانا الغائب وكل هذا
~~الرجل في كذا فإن اعترف أو قال ما علمت هذا وأنا أتصرف عنه ثبتت وكالته
~~وعكسه ما أعلم صدقها وإن أطلق قيل فسر ومن قصد بيان تعليق الحكم بالوصف
~~رتبه عليه ولم يتعرض لجميع شروطه ومواثقه لأنه عسر إذ القصد بيان اقتضاء
~~السبب للحكم فلو قال أعط هذا للفقراء أو نحوهم استأذنه في عدوه وفاسق
# ولو قال إلا أن يكون أحدهم كذا وكذا عد لكنه وعيا ولو قال من سرق منهم
~~فاقطعه حسن أن يراجعه فيمن سعى له في مصلحة عظيمة وإن لم يحسن التقييد منه
~~وكذا قول الطبيب اشربه للإسهال فعرض ضعف شديد أو إسهال ذكر ذلك شيخنا
~~PageV04P285 = كتاب الشركة
# لا تكره مشاركة كتابي إن ولي المسلم التصرف نص عليه وقيل ذمي وكرهه
~~الأزجي كمجوسي نص عليه وتكره معاملة من ماله حلال وحرام يجهل ذكره جماعة
~~وعنه يحرم قطع به في المنتخب وذكره الأزجي قياس المذهب ونقل جماعة إن غلب
~~الحرام وقيل أو جاوز ثلثه وإن خلط زيت حرام بمباح تصدق ms1548 به هذا مستهلك
~~والنقد يتحرى قاله أحمد ذكره ابن عقيل في النوادر ونقل أبو طالب في الزيت
~~أعجب إلي يتصدق به هذا غير الدراهم ونقل الجماعة في الدراهم تحرم إلا أن
~~يكثر الحلال واحتج بخبر عدي في الصيد وعنه أيضا إنما قلته في درهم حرام مع
~~آخر وعنه في عشرة فأقل لا تجحف به واختار الأصحاب لا يخرج قدر الحرام
# وقال شيخنا ثم لا يتبين لي أن من الورع تركه وفي الخلاف في اشتباه
~~الأواني الطاهرة بالنجسة ظاهر مقاله أصحابنا يعني أبا بكر وأبا علي النجاد
~~وأبا إسحاق يتحرى في عشرة طاهرة فيها إناء نجس لأنه قد نص على ذلك في
~~الدراهم فيها درهم حرام فإن كانت عشرة أخرج قدر الحرام منها وإن كانت أقل
~~امتنع من جميعها قال ويجب أن لا يكون هذا حدا وإنما يكون الاعتبار بما كثر
~~عادة وقيل له بعد ذلك قد قلتم إذا اختلط درهم حرام بدراهم يعزل قدرالحرام
~~ويتصرف في الباقي فقال إن كان للدرهم مالك معين لم يجز أن يتصرف في شيء
~~منها منفردا وإلا عزل قدر الحرام وتصرف في الباقي وكان الفرق بينهما أنه
~~إذا كان معروفا فهو شريك معه فهو يتوصل إلى مقاسمته وإذا لم يكن معروفا
~~فأكثر ما فيه أنه مال للفقراء فيجوز له أن يتصدق به وقال بعد ذلك قياس
~~كلامه أنه لا يتحرى في المسلوختين لأنه قال في درهم غصب اختلط بعشرة دراهم
~~يعزل قدر الحرام ويتصرف فيما بقي ولم يتحر في الدراهم ومتى جهل قدره تصدق
~~بما يراه حراما قاله أحمد فدل أنه يكفيه الظن وقال ابن الجوزي قال أحمد لا
~~تبحث عن شيء مالم تعلم فهو خير وبأكل الحلال تطمئن القلوب وتلين ويعتبر في
~~الشركة العاقدان كوكالة PageV04P287
# وأقسامها الصحيحة أربعة
# أحدها المضاربة وهي دفع ماله المعلوم لا صبرة نقد ولا أحد كيسين سواء إلى
~~من يتجر فيه بجزء من ربحه له أو لعبده أو أجنبي مع عمل منه كنصف ربحه وفي
~~عيون المسائل من أحد الشريكين ms1549 فيها عمل بدن ومن الآخر مال هو أعيان تتميز
~~بالعمل عليها ويكون العمل عليها ببعض نمائها فظاهره لا يعتبر حضور المال
~~وقت العقد فإن قال وربحه بيننا فنصفان وإن قال لك والأصح أو لي ثلثه صح
~~والباقي للآخر وإن أتى معه بربع عشر الباقي ونحوه صح في الأصح ولو اختلفا
~~لمن المشروط فللعامل وإن قال خذه فاتجر به والربح كله لي فإبضاع وإن قال لك
~~فقرض وإن قال خذه مضاربة وربحه لي أو قال لك فسدت ولا تصح هي
# وشركه عنان بعرض وفي ظاهر المذهب وفي الصحة بمغشوشة وفلوس نافقتين وقيل
~~أولا وجهان وفي الترغيب في فلوس نافقة روايتان ( م 1 ) + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + = كتاب الشركة
# مسألة 1 قوله وفي الصحة بمغشوشة وفلوس نافقتين وقيل أو لا وجهان وفي
~~الترغيب وفي فلوس نافقة روايتان انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك
~~الذهب والمستوعب والخلاصة ذكروه في المضاربة والكافي والمقنع والهادي
~~والتلخيص والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن منجا والفائق
~~وغيرهم وأطلقهما في الشرح في المغشوشة
# أحدهما لا يصح وهو الصحيح صححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره
~~وقدمه ابن رزين في شرحه وغيره وقدمه في المغني والشرح في الفلوس وقالا حكم
~~المغشوش حكم المعروض وقد قالا لا يصح بالعروض في ظاهر المذهب نص عليه
# والوجه الثاني يصح اختاره ابن عبدوس في تذكرته وقال في الرعاية قلت إن
~~علم قدر الغش وجازت المعاملة صحت الشركة وإلا فلا وإن قلنا الفلوس موزونة
~~كأصلها أو أثمان صحت وإلا فلا انتهى قلت الصواب الصحة فيها وفي المغشوشة
~~PageV04P288
# ولا ( ( ( المتعامل ) ) ) أثر هنا وفي ( ( ( بالصحة ) ) ) الربا وغيرهما
~~( ( ( الفلوس ) ) ) لغش يسير لمصلحته ( ( ( نافقتين ) ) ) كحبة فضة ونحوها
~~في دينار ذكره الشيخ وعنه الصحة بقيمة عرض وقت العقد وفي مختصر ابن رزين
~~يصح
# وقيل في الأظهر ( ( ( المقنع ) ) ) يصح بمثلي ( ( ( وحكاه ) ) ) ويصح
~~تعليقها ( ( ( الشرح ) ) ) والمنصوص وبع ( ( ( قولا ) ) ) هذا ( ( (
~~كالمصنف ) ) ) وما حصل من ثمنه فقد ضاربتك به لأضارب بديني على زيد فأقبضه
~~ويصح اقبضه وضارب به وبوديعتي عندك واقبضها من فلان وضارب ms1550 بها وضارب بعين
~~مالي الذي غصبته مني وقيل لا يزول ضمانه إلا بدفعه ثمنا ولا يعتبر قبض رأس
~~المال ويكفي مباشرته
# وقيل يعتبر نطقه وتصح من مريض ولو سمى لعامله أكثر من أجرة مثله ويقدم
~~بها على الغرماء ومساقاة ومزارعة قيل مثلها وقيل من ثلثه كأجير ( م 2 )
~~ويصح فيهن شرط العامل عمل المالك معه أو عبده وقال الشيخ مع + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + المتعامل ( ( ( علم ) ) ) بها ( ( ( عمله ) ) )
~~أولى ( ( ( ودون ) ) ) بالصحة ( ( ( النصف ) ) ) من الفلوس
# تنبيه قوله نافقتين وقيل أو لا يعني على هذا القول ( ( ( يخرج ) ) ) لا
~~يشترط أن يكونا نافقتين أما المغشوشة فلم أر ذلك فيها صريحا إلا ما تقدم من
~~كلام ابن حمدان والظاهر أن الذي قدمه مراد الأصحاب وأنه لا بد ( ( ( بأس )
~~) ) أن يكون ( ( ( كانوا ) ) ) متعاملا ( ( ( تراضوا ) ) ) بها وأما ( ( (
~~الربح ) ) ) الفلوس فما ( ( ( يضر ) ) ) قدمه ( ( ( عمل ) ) ) المصنف ( ( (
~~المالك ) ) ) هو المذهب والقول بعدم اشتراط النفاق فيها هو ظاهر كلام جماعة
~~من الأصحاب منهم الشيخ في المقنع وغيره وحكاه في الشرح وغيره قولا كالمصنف
# مسألة 2 قوله وتصح من مريض ولو سمى لعامله أكثر من أجر مثله ويقدم بها
~~على الغرماء ومساقاة ومزارعة قيل مثلها وقيل من ثلثه كأجير انتهى
# أحدهما تحسب المحاباة في المساقاة والمزارعة من الثلث وهو الصحيح جزم به
~~في البلغة والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال في القواعد الفقهية أشهر
~~الوجهين أنه يعتبر من الثلث
# والوجه الثاني هو كالمضاربة جزم به في الوجيز وقدمه ابن رزين في شرحه
~~وأطلقهما في المغني والشرح PageV04P289 علم عمله ودون النصف وقيل لا يصح
~~وقيل يصح في عبده كبهيمته نقل أبو طالب فيمن أعطى رجلا مضاربة على أن يخرج
~~إلى الموصل فيوجه إليه بطعام فيبيعه ثم يشتري به ويوجه إليه إلى الموصل
# قال لا بأس إذا كانوا تراضوا على الربح ولا يضر عمل المالك بلا شرط نص
~~عليه ولو قال رب المال لرجل اعمل معي فما كان من ربح فبيننا صح نقله أبو
~~داود ويصح توقيتها على الأصح فلو قال فإذا مضى شهر فهو قرض فمضى وهو ms1551 متاع
~~فلا بأس إذا باعه كان قرضا نقله مهنا ويصح إذا انقضت السنة فلا تشتر وفيه
~~احتمال
# وللمضارب أن يبيع ويقبض ويحيل ويؤجر وعكس ذلك ويرد بعيب للحظ ولو رضي به
~~شريكه ويقربه وفي التبصرة ولو بعد فسخها ويسافر به وفيه رواية صححها الأزجي
~~ويرهن ويرتهن ويقابل في الأصح فيهن بمجرد العقد وعنه بإذ ( ( ( بإذن ) ) )
~~وإن سافر والغالب العطب ضمن ذكره أبو الفرج وظاهر كلام غيره وفيمن ( ( (
~~وفيما ) ) ) ليس الغالب السلامة ويأتي في المودع وذكر جماعة في ولي يتيم
~~يتجر موضع أمن ويتوجه التسوية ومتى لم يعلما بخوفه أو بفلس مشتر لم يضمنا
~~ذكره أبو يعلى الصغير في شرائه من يعتق ويتوجه الخلاف وله شراء معيب بخلاف
~~وكيل ولا يبضع على الأصح وفي الإيداع وفي المبهج والرعاية روايتان ( م 3 )
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وفي الإيداع وفي المبهج والرعاية روايتان يعني هل له أن
~~يودع أم لا وحكاهما عنه جماعة وجهين وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك
~~الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والتلخيص والرعايتين والحاوي
~~الصغير وغيرهم
# أحدهما يجوز عند الحاجة وهو الصحيح قال في المغني والشرح والصحيح أن
~~الإيداع يجوز عند الحاجة قال الناظمي وهو أولى وصححه في التصحيح وغيره وجزم
~~به في الوجيز وغيره وهو الصواب
# والرواية الثانية ليس له ذلك قال في المحرر والفائق ولا يملك الإيداع في
~~أصح الوجهين وجزم به في المنور ومنتخب الآدمي قلت وهو ضعيف مع الحاجة
~~PageV04P290
# ولو اشترى خمرا جاهلا ضمن نقله ( ( ( ونقله ) ) ) ابن منصور ولا يملك
~~دفعهم ( ( ( دفعه ) ) ) ضاربة ( ( ( مضاربة ) ) ) نقله الجماعة وفيه تخريج
~~من توكيله ولا أجرة للثاني على ربه وعنه بلى وقيل على الأول مع جهله كدفع
~~غاصب وإن مع علمه لا شيء له وربحه لربه وذكره جماعة إن تعذر رده وإن كان
~~شراؤه بعين المال وذكروا وجها إن كان في ذمته أنه للثاني ولا خلطة بغيره
~~وعنه يجوز بمال نفسه نقله ابن منصور ومهنا لأنه مأمور فيدخل فيما أذن فيه
~~ذكره القاضي ولا الاستدانة عليه
# في المنصوص بأن يشتري بأكثر ms1552 من المال وكذا بثمن ليس معه من جنسه وجوزه
~~الشيخ كشرائه بفضة ومعه ذهب أو عكسه ولا أخذ سفتجة به ولا دفعها فإن قال
~~اعمل برأيك ورأى مصلحة جاز الكل فلو كان مضاربا بالنصف فدفعه لآخر بالربع
~~عمل بذلك نص عليه والأصح ويجوز أخذ سفتجة وقال في المحرر والاستدانة وعلى
~~الأصح والزراعة وقال ابن عقيل وقرضه وقيل وكذا مكاتبة رقيق وعتقه بمال
~~وتزويجه والمذهب لا إلا بإذن كتبرع ونحوه نقل حنبل يتبرع ببعض الثمن لمصلحة
# | فصل وله أن يضارب لآخر فإن أضر بالأول حرم فإن خالف وربح رد نصيبه منه
~~في شركة الأول
# نص على ذلك واختار شيخنا لا يرد كعمله في ماله أو إيجار نفسه ونقل الأثرم
~~إذا اشترط النفقة فقد صار أجيرا له ولا يضارب لغيره قيل فإن كانت لا تشغله
~~قال لا يعجبني لا بد من شغل وعليه أن يتولى ما جرت العادة به فإن فعله
~~بأجرة غرمها وله الاستئجار للنداء على المتاع وما العادة جارية به وليس له
~~فعله ليأخذ أجرته بلا شرط على الأصح وبذله خفارة وعشرا على المال قال أحمد
~~ما أنفق على المال فعلى المال وقاله شيخنا في البذل لمحارب ونحوه
# وإن عين لمضاربة بلدا أو متاعا وقال في الرعاية عام الوجود أو نقدا أو من
~~يبيع أو يشتري منه وفي المستوعب وغيره أو جمعهما وذكر في المغني لا جمعهما
~~تعين وللمضارب النفقة بشرط فقط نص عليه كوكيل وقال شيخنا أو عادة فإن شرطها
~~مطلقة فله نفقة مثله والكسوة ونصه من المأكول فقط PageV04P291
# وظاهره إلا أن يطول سفره ويحتاج تجديدها فله جزم به في المغني ونقل حنبل
~~ينفق على معنى ما كان ينفق لنفسه غير متعد ولا مضر بالمال ولو لقيه ببلد
~~أذن في سفره إليه وقد نض فأخذه فله نفقة رجوعه في وجه ( * ) وله التسري
~~بإذنه في رواية في الفصول والمذهب أنه يملكها ويصير ثمنها قرضا ونقل يعقوب
~~اعتبار تسمية ثمنها ( * ) ويعزر بوطئه نقله ابن منصور + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# تنبيهان
# الأول قوله ولو لقيه بموضع ms1553 أذن له في السفر إليه وقد نض الثمن كله فقبضه
~~منه فله نفقة رجوعه في وجه انتهى ظاهر هذا أن المقدم لا نفقة له في رجوعه
~~وهو كذلك قدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم وجزم به في الرعاية
# والوجه الثاني له النفقة في رجوعه قلت وهو الصواب
# الثاني قوله وله التسري بإذنه في رواية في الفصول والمذهب أنه يملكها
~~ويصير ثمنها قرضا ونقل يعقوب اعتبار تسمية ثمنها انتهى
# اعلم أن الصحيح من المذهب أنه لو أذن له في التسري فاشترى جارية صح
~~التسري وملكها وصار ثمنها قرضا نص عليه في رواية يعقوب بن بختان وعليه
~~الأصحاب وقطعوا به وقال في الفصول فإن شرط المضارب أن يتسرى من مال
~~المضاربة فقال في رواية الأثرم وإبراهيم بن الحارث يجوز أن يشتري المضارب
~~جارية من المال إذا أذن له وقال في رواية يعقوب بن بختان يجوز ذلك ويكون
~~دينا عليه فأجاز له ذلك بشرط أن يكون المال في ذمته قال أبو بكر اختياري ما
~~نقله يعقوب فكأنه جعل المسألة على روايتين واختار هذه قال شيخنا وعندي أن
~~المسألة رواية واحدة وأنه لا يجوز الشراء من مال المضاربة إلا أن يجعل
~~المال في ذمته وعلى هذا كمل قوله في رواية الأثرم لأنه لو كان له ذلك
~~لاستباح البضع بغير ملك يمين ولا عقد نكاح انتهى كلامه في الفصول فنقل صاحب
~~الفصول لا ينافي المذهب أكثر ما فيه أن الإمام أحمد أطلق الرواية بالجواز
~~إذا أذن له وفي الرواية الأخرى قال يجوز ويكون ثمنها دينا عليه وقول أبي
~~بكر يحتمل ما قاله ابن عقيل من أنه جعل المسألة على روايتين وهو بعيد
~~ويحتمل أنه أراد أن تكون رواية الأثرم وإبراهيم كرواية يعقوب مبينة
~~لروايتهما وأن أبا بكر اختار الحمل وهو الصواب وكلام القاضي يدل على ذلك
~~فابن عقيل لم يثبت رواية مخالفة للحكم من قول أبي بكر بل قال كأنه
~~PageV04P292 وقيل يحد قبل الربح ذكره ابن رزين وذكر غيره إن ظهر ربح عزر ms1554
~~ويلزمه المهر وقيمتها إن أولدها وإلا حد عالم ونصه يعزر ولا يطأ ربه الأمة
~~ولو عدم الربح ونقل ابن هانئ أنه سئل يشتري جارية أو يكتسي ويأكل قال لا
~~يجوز هذا إلا أن يقول كل شيء تأخذ من مضاربتك ونقل ابن القاسم إن ضارب لآخر
~~لم يجز فإن أنفق على نفسه في طريقه فعليهما بالحصص وإن تلف بعض المال قبل
~~تصرفه فباقيه رأس المال وإن تلف أو تعيب أو خسر أو نزل سعره بعد التصرف
~~ونقل حنبل وقبله جبر الوضيعة من ربح باقيه قبل قسمته ناضا أو تنضيضه مع
~~محاسبته نص عليهما ونقل ابن منصور وحرب إذا احتسبا وعلما مالهما
# واحتج به في الانتصار وأنه يحتمل أن يستحق ربح ربحه ونقل حنبل إذا حال
~~حوله من يوم احتسبا زكاة المضارب لأنه علم ماله في المال والوضيعة بعد ذلك
~~على رب المال وأحب أن لا يحاسب نفسه يكون معه رجل من قبل رب المال كالوصي
~~لا يشتري من نفسه لنفسه يكون معه غيره قال الأزجي لا يجوز أن يختص رب المال
~~بحساب المال ليس معه أحد نقله حنبل للتهمة ولا تختص المفاضلة بمكان العقد
# وفي الترغيب هل تستقر بمحاسبة دون قسمة وقبض فيه روايتان وفيه في مضاربة
~~فيخرج مثله إذا نض فلو كان مائة فخسر عشرة ثم أخذ ربه عشرة نقص بها وقسطها
~~مما خسر درهم وتسع ولو ربح في المائة عشرين فأخذها فقد أخذ سدسه فنقص رأس
~~المال سدسه ستة عشر وثلثين وقسطها ثلاث وثلث ومن الربح مهر وثمرة وأجرة
~~وأرش وكذا نتاج ويتوجه وجه وإن دفع إليه ألفين في وقتين لم + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + جعل المسألة على روايتين والمصنف أثبت رواية في
~~الفصول بأن له التسري بإذنه من غير أن يكون ثمنها في ذمته وليس هذا برواية
~~بل مجرد احتمال لكلام أبي بكر ورواية الأثرم وإبراهيم بن الحارث ويعقوب
~~منقولات في غير الفصول فكون المصنف يخص الرواية بالفصول إما من نقل الرواية
~~أو من قول أبي بكر فيه نظر فيما يظهر والله ms1555 أعلم وقال شيخنا يمكن حمل كلامه
~~في رواية على أنه أذن له في التملك من مال المضاربة ما يشتري به جارية فلا
~~يثبت في ذمته الثمن ويصير الثمن كالهبة وليس دخول الجارية في ملكه موقوفا
~~على كون المال في ذمته وهذا ظاهر انتهى PageV04P293 يخلطهما نص عليه ويتوجه
~~جوازه وإن أذن قبل تصرفه في الأول أو بعده وقد نص جاز
# ولو تلف المال ثم اشترى سلعة للمضاربة فكفضولي وإن اشتراها في الذمة ثم
~~تلف المال قبل نقد ثمنها أو تلف هو والسلعة فالثمن على رب المال ولرب
~~السلعة مطالبة كل منهما بالثمن ويرجع به العامل وإن أتلفه ثم نقد الثمن من
~~مال نفسه بلا إذن لم يرجع رب المال عليه بشيء وهو على المضاربة لأنه لم
~~يتعد فيه ذكره الأزجي قال وإن أتلفه انفسخت لأنه لا يمكله مالم يقبضه ومن
~~أتلفه ضمن الربح للآخر ثم إن كان تلفه بعد التصرف فالمضاربة بحالها وإلا
~~فهي في قدر ثمنها ولو قتل العبد فالأمر لرب المال فإن عفا على مال
~~فالمضاربة بحالها كبذل البيع والزيادة على قيمته ربح ويحتمل لرب المال لعدم
~~عمل من العامل قال الأزجي وفيه نظر كبيعه بعض السلع ومع ربح القود إليهما
# | فصل ويحرم قسمة الربح والعقد باق إلا باتفاقهما
# وأن يأخذ المضارب منه بلا إذن نص عليه والمذهب يملك حصته منه بظهوره
~~كالمالك وكمساقاة في الأصح وعنه بالقسمة اختاره القاضي وغيره لأنه لو اشترى
~~بالمال عبدين كل واحد يساويه فأعتقهما رب المال عتقا ولم يضمن للعامل شيئا
~~ذكره الأزجي مع أنه ذكر أنه لو اشترى قريبه فعتق لزمه حصته من الربح كما لو
~~أتلفه وعنه بالمحاسبة والتنضيض والفسخ فعلى الأول لا يستقر كشرطه ورضاه
~~بضمانه وفي عتق من يعتق عليه
# وقيل ولو لم يظهر ربح وجهان ( م 4 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# مسألة 4 قوله وفي عتق من يعتق عليه وقيل ولو لم يظهر ربح وجهان انتهى
~~وأطلقهما في المغني والمقنع والخلاصة والشرح وغيرهم
# واعلم أنه إذا اشترى من يعتق عليه بعد ظهور ms1556 الربح فهل يعتق عليه أم لا في
~~المسألة طريقان
# أحدهما وهو الصحيح أنه مبني على الملك بالظهور وعدمه وعليه أكثر الأصحاب
~~PageV04P294
# وإتلاف المال كقسمه ( ( ( كثير ) ) ) فيغرم ( ( ( منهم ) ) ) نصيبه وكذا
~~الأجنبي ( ( ( خلافه ) ) ) ويقبل قول مضارب في أنه ربح أم لا وكذا قدره
~~نقله ابن منصور وذكر الحلواني فيه روايات كعوض كتابة الثالثة يتحالفان وجزم
~~أبو محمد الجوزي بقول رب المال ولو أقر به ثم ادعى تلفا أو خسارة قبل قوله
~~وإن ادعى غلطا أو كذبا أو نسيانا لم يقبل كدعواه افتراضا ( ( ( اقتراضا ) )
~~) تمم به رأس المال بعد إقراره به لرب المال وعنه يقبل نقل أبو داود ومهنا
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وقطع به كثير منهم القاضي في
~~خلافه وابنه أبو الحسين وأبو الفتوح الحلواني أبو الخطاب وغيره وقدمه في
~~الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص والشيخ في المغني والشارح وابن منجا
~~فإن قلنا يملك بالظهور عتق على الصحيح من المذهب وعليه أكثر الأصحاب منهم
~~القاضي وقطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص وغيرهم قال ابن رجب
~~في قواعده وهو أصح وإن قلنا لا يملك إلا بالقسمة لم يعتق وإن قلنا يملكه
~~بالظهور عتق عليه قدر حصته وسرى إلى باقيه إن كان موسرا وغرم قيمته وإن كان
~~معسرا لم يعتق عليه إلا ما ملك انتهى وقاله في المغني والشرح والمستوعب
~~والتخليص وغيرهم قلت وهو مراد من أطلق
# والطريق الثاني لا يعتق مطلقا أعني سواء ظهر ربح وقلنا يملكه بالظهور أم
~~لا أو لم يظهر ربح وهو قول أبي بكر في التنبيه فإن الملك فيه غير تام وصححه
~~ابن رزين في نهايته
# تنبيه ظهر مما تقدم أن الأصحاب متفقون إذا ظهر ربح في هذه المسألة على
~~أنها مبنية على أن المضارب هل يملك حصته بالظهور أم لا وهو قول الجمهور أو
~~أنه لا يعتق مطلقا وهو قول أبي بكر والمصنف قد أطلق الخلاف مع ظهور الربح
~~في عتقه فإن قلنا هو مبني على ملك العامل حصته بالظهور وعدمه كان في إطلاقه
~~نظر ظاهر إذ الصحيح من المذهب أنه يملكه ms1557 بالظهور والمصنف قد قال المذهب
~~يملكها بالظهور وإن قلنا إنه عائد إلى قول جمهور الأصحاب وقول أبي بكر وهو
~~الظاهر لأنه تابع الشيخ المغني فيما يظهر فاختيار أبي بكر لا يقاوم قول
~~جمهور الأصحاب حتى يطلق الخلاف من غير ترجيح لكن الشيخ قال إن ظهر فيه ربح
~~فوجهان مبنيان على العامل متى يملك الربح فإن قلنا يملكه بالقسمة لم يعتق
~~وإن قلنا يملكه بالظهور فوجهان عدم العتق قول أبي بكر والعتق قول القاضي
~~انتهى والأصحاب تابعوا القاضي في هذه المسألة والله أعلم PageV04P295 إذا
~~أقر بربح ثم قال إنما كنت أعطيك من رأس مالك يصدق قال أبو بكر وعليه العمل
~~وخرج ببينة
# ويضمن ثمنا مؤجلا مجحودا لا بينة به لا حالا ولو قضى بالمضاربة دينه ثم
~~اتجر بوجه ( ( ( بوجهه ) ) ) وأعطى رب المال نصف الربح فنقل صالح أما الربح
~~فأرجو إذا كان هذا متفضلا عليه ويقبل قول المالك بعد الربح فيما شرط
~~للمضارب كقبوله في صفة خروجه عن يده ونقل حنبل قول مضاربة وأنه إن جاوز
~~أجرة المثل رجع إليها وقال ابن عقيل إلا ما يتغابن به وبينته أولى لأنه
~~خارج وقيل عكسه ونقل مهنا فيمن قال دفعته مضاربة قال قرضا ولهما بينتان
~~فالربح بينهما نصفان وهو معنى كلام الأزجي وقال وعن أحمد في مثل هذا فيمن
~~ادعى ما في كيس وادعى آخر نصفه روايتان
# إحداهما أنه بينهما نصفين والثانية لأحدهما ربعه وللآخر ثلاثة أرباعه ولو
~~طلب مضارب بيعا مع بقاء قراضه وفسخه فأبى رب المال أجبر مع ربح نص عليه
# وقيل أو لا فعلى تقدير الخسارة يتجه منعه من ذلك ذكره الأزجي ولو انفسخ
~~مطلقا والمال عرض فاختار المالك تقويمه ودفع حصته ملكه نص عليه ثم إن ارتفع
~~السعر لم يطالبه بقسطه في الأصح قال ابن عقيل وإن قصد رب المال الحيلة
~~ليختص بالربح بأن كان العامل اشترى خزا في الصيف ليربح في الشتاء أو يرجو
~~دخول موسم أو قفل وأن حقه يبقى في الربح قال الأزجي أصل المذهب أن الحيل ms1558 لا
~~أثر لها وإن لم يختر لزم المضارب بيعه وقيل إن لم يكن ربح أو أسقط حقه منه
~~فلا فإذا لم يلزمه ففي استقراره بالفسخ وجهان ( م 5 ) + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله ولو انفسخ مطلقا والمال عرض فاختار المالك تقويمه ودفع حصته
~~ملكه نصه عليه وإن لم يختر لزم المضارب بيعه وقيل إن لم يكن ربح أو أسقط
~~حقه منه فلا فإذا لم يلزمه ففي استقراره بالفسخ وجهان انتهى وأطلقهما في
~~الرعايتين والحاوي الصغير والفائق
# أحدهما يستقر وهو ظاهر ما قطع به في المغني والشرح وغيرهما وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يستقر بالفسخ PageV04P296
# وذكر الشيخ وغيره يلزمه بقدر رأس المال ولو كان رأس المال دراهم فصار
~~دنانير أو بالعكس فكعرض ذكره الأصحاب وقال الأزجي إن قلنا هما شيء واحد وهو
~~قيمة الأشياء لم يلزمه ولا فرق لقيام كل واحد مقام الآخر وفعلى ( ( ( فعلى
~~) ) ) هذا يدور الكلام قال ولو كان صحاحا فنض قراضه أو مكسرة لزم العامل
~~رده إلى الصحاح فيبيعها بصحاح أو بعرض ثم يشتريها به وإن كان دينا لزمه
~~تقاضيه مطلقا نص عليه وقيل في قدره ولا يلزم وكيلا وذكر أبو الفرج يلزمه
~~رده على حاله إن فسخ بلا إذنه قال وكذا شريكا ( ( ( شريك ) ) ) وليس لرب
~~المال شراء المال لنفسه أو من عبده المأذون وعنه بلى صححها الأزجي كمكاتبه
~~فعليها يأخذ بشفعة وكذا مضارب مع ربح والأصح في المنصوص وله الشراء من غير
~~المضاربة
# قال أحمد إن لم يبعه مرابحة فهو أعجب إلي ومن اشترى نصيب شريكه صح إلا أن
~~من علم مبلغ شيء لم يبعه صبرة وإلا جاز بكيله أو وزنه ونقل حنبل المنع في
~~غير مكيل وموزون وعلله في النهاية بعدم التعيين فيهما وإن مات مضارب نص
~~عليه وعنه غير فجأة وجهل بقاء المضاربة فهو في تركته عملا بالأصل ولأنه لما
~~أخفاه ولم يعينه فكأنه غاصب فيتعلق بذمته وقيل كوديعة وهي في تركته في
~~الأصح وفيها في الترغيب إلا أن يموت فجأة وزاد في التلخيص أو بوصي إلى ms1559 عدل
~~ويذكر جنسها كقوله قميص فلم يوجد وإن مات وصى وجهل بقاء مال موليه فيتوجه
~~كذلك
# قال شيخنا هو في تركته ولو أراد المالك تقرير وارثه فمضاربة مبتدأة ولا
~~يبيع عرضا بلا إذنه فيبيعه حاكم ويقسم الربح ووارث المالك كهو فيتقرر ما
~~لمضارب ويقدم على غريم ولا يشتري وهو في بيع واقتضاء دين كفسخها والمالك حي
~~وإن أراد المضاربة والمال عوض فمضاربة مبتدأة وظاهر كلامه يجوز ولو لم يعمل
~~المضارب إلا أنه صرف الذهب بالورق فارتفع الصرف استحق لما صرفها نقله حنبل
~~ولو دفع عبده أو دابته إلى من يعمل بهما بجزء من الأجرة أو ثوبا يخيطه أو
~~غزلا ينسجه ونحوه بجزء من ربحه أو بجزء منه جاز نص عليه وعنه لا اختاره ابن
~~عقيل ومثله حصاد زرعه وطحن قمحه ورضاع رقيقه وكذا بيع متاعه بجزء من ربحه
~~واستيفاء مال بجزء مشاع منه ونحوه وكذا غزوه بدابة بجزء السهم ونقل ابن
~~هانئ وأبو داود يجوز وحمله القاضي على معلومة كأرض ببعض الخارج PageV04P297
~~وهي مسألة قفيز الطحان
# وفي عيون المسائل مسألة الدابة وأنه يصح على رواية المضاربة بالعروض وأنه
~~ليس شركة نص عليه في رواية ابن أبي حرب وأن مثله الفرس بجزء من الغنيمة
~~ونقل مهنا في الحصاد هو أحب إلي من المقاطعة وعنه وله معه جعل نقد معلوم
~~لعامل
# قال أبو داود باب الرجل يكري دابته على النصف وبالسهم حدثنا إسحاق ابن
~~إبراهيم الدمشقي أبو النضر حدثنا محمد بن شعيب أخبرني أبو زرعة يحيى ابن
~~أبي عمرو الشيباني عن عمرو بن عبدالله أنه حدثه عن واثلة بن الأسقع قال
~~نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فخرجت إلى أهلي فقلت وقد
~~خرج أول صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفقت في المدينة أنادي من
~~يحمل رجلا له سهمه فنادى شيخ من الأنصار لنا سهمه على أن نحمله عقبة وطعامه
~~معنا قلت نعم قال فسر على بركة الله قال فخرجت مع خير صاحب حتى أفاء الله
~~علينا ms1560 فأصابني قلائص فسقتهن حتى أتيته إلى أن قال إنما هي غنيمتك التي شرطت
~~قال خذ قلائصك يا ابن أخي فغير سهمك أردنا عمرو تفرد عنه أبو زرعة ووثقه
~~ابن حبان وقوله غير سهمك أردنا قال الخطابي يشبه أن معناه إنما أردت
~~مشاركتك في الأجر
# وعنه وله دفع دابته أو نخله لمن يقوم به بجزء من نمائه اختاره شيخنا
~~والمذهب لا لحصول نمائه بغير عمله وبجزء منه يجوز مدة معلومة ونماؤه ملك
~~لهما
# | فصل الثاني شركة العنان وهي أن يشتركا بماليهما المعلومين
# بما يدل على رضاهما بمصير كل واحد منهما لهما ولو اشتركا في مختلط بينهما
~~شائعا صح إن علما قدر ما لكل منهما ويغني لفظ الشركة على الأصح عن إذن صريح
~~بالتصرف وهو المعمول عليه عند أصحابنا قاله في الفصول PageV04P298 ويعتبر
~~حضور ماليهما لتقرير العمل وتحقيق الشركة إذن كمضاربة قاله أحمد إنما تكون
~~المضاربة على شيء حاضر وقيل أو أحدهما ولو اختلفا جنسا وقدرا وصفة ليعملا
~~فيه والأصح أو أحدهما لكن بشرط أن يكون له أكثر من ربح ماله وبقدره إبضاع
~~وبدونه لا يصح وفيه وجه ولا يعتبر خلطهما لأن مورد عقد الشركة ومحله العمل
~~والمال تابع لا العكس والربح نتيجة مورد العقد قال والعمل يصير معلوما
~~بإعلام الربح ويتوجه لا أو كجعالة وإن تلف أحدهما قبل الخلط فمنهما كنمائه
~~لصحة القسمة بالكلام كخرص ثمار فكذا الشركة احتج به أحمد قال شيخنا وعنه من
~~ربه ويقبل إقرار أحدهما بعين ودين على المال قبل الفرقة بينهما في وجه وفي
~~آخر في نصيبه ( م 6 ) وكذا مضارب ( م 7 ) وفي حبس غريم مع منع الآخر من
~~روايتان ( م 8 ) وله تأخير حقه من الدين وقيل وحق + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# مسألة 6 قوله في شركة العنان ويقبل إقرار أحدهما بعين ودين على المال قبل
~~الفرقة بينهما في وجهه وفي آخر في نصيبه انتهى
# القول الأول اختاره القاضي في خصاله وصححه الناظم قلت وهو الصواب وهل هو
~~إلا وكيل في حصة شريكه وقد قال الأصحاب يقبل إقرار ms1561 الوكيل في كل تصرف وكل
~~فيه وهذا كذلك
# والقول الثاني هو الصحيح من المذهب وعليه أكثر الأصحاب وقطع به في الكافي
~~والمغني والوجيز وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة
~~والمقنع والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن منجا وابن رزين وغيرهم
~~وقال في المغني أيضا وغيره وإن أقر ببقية ثمن البيع أو بجميعه أو بأجر
~~المنادي أو الحمال وأشباه هذا ينبغي أن يقبل لأن هذا من توابع التجارة فكان
~~له ذلك كتسليم البيع وأداء ثمنه انتهى
# مسألة 7 قوله وكذا مضارب يعني أن حكم إقرار شريكي العنان خلافا ومذهبا
~~على ما تقدم والصواب هنا أيضا القبول والصحيح من المذهب عدمه
# مسألة 8 قوله وفي حبس غريم على منع الآخر منه روايتان انتهى وأطلقهما أبو
~~بكر في التنبيه نقله عنه في المستوعب PageV04P299 الآخر ويضمنه وفي تقاسم
~~دين في ذمم لا ذمة روايتان ( م 9 )
# فإن تكافت فقياس المذهب من الحوالة على ملئ ( ( ( الأشهر ) ) ) وجوبه
~~قاله شيخنا والشريك كمضارب فيما له وعليه ( ( ( الخلاصة ) ) ) ويمنع منه
~~ولا يصح شراؤه في حصته وفي حصة شريكه تفريق الصفقة ويتخرج الصحة من شراء رب
~~المال وإن عزل أحدهما الآخر تصرف المعزول في قدر نصيبه ولو قال فسخت الشركة
~~انعزلا وعنه إن كان المال عرضا لم ينعزل كل منهما حتى ينص ( ( ( ينض ) ) )
~~والمذهب الأول لأنها وكالة والربح يدخل ضمنا وحق المضارب أصلي وهل كل منهما
~~أجير مع صاحبه فيه خلاف فإن كان فما ادعى تلفه بسبب خفي خرج على روايتين
~~قاله في الترغيب وإلا قبل ( م 10 11 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# أحدهما له ذلك قلت وهو الصواب لأنه ربما ( ( ( العادة ) ) ) كان في تركه
~~هلاك مال من أراد حبسه وهو واضح جدا وأيضا فالذي يريد حبسه له عنده حق قطعا
~~فما المانع من حبسه والرواية الثانية ليس له ذلك قال أبو بكر وقد مثله بعض
~~أصحابنا بالقاتل إذا طلب أحد الوليين قتله ومنع منه الآخر لم يجز قتله حتى
~~يتفق عليه انتهى قلت ليست هذه المسألة كمسألة القتل لمن تأمله
# مسألة ms1562 9 قوله وفي تقاسم دين في ذمم لا ذمة روايتان انتهى وأطلقهما في
~~الهداية والمذهب والمستوعب والمقنع وشرح ابن منجا والحاوي الصغير والفائق
~~وغيرهم
# إحداهما لا يصح وهو الصحيح قال في المغني هذا الصحيح وصححه في التصحيح
~~قال ابن رزين في شرحه لا يصح في الأظهر قال في تجريد العناية لا يقسم على
~~الأشهر وجزم به الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والشرح
# والرواية الثانية يصح صححه الناظم واختاره الشيخ تقي الدين وقدمه في
~~الرعايتين
# مسألة 10 و 11 قوله وهل كل منهما أجير مع صاحبه فيه خلاف فإن كان فما
~~ادعى تلفه بسبب خفي خرج على روايتين قال في الترغيب وإلا قبل انتهى فيه
~~مسألتان
# المسألة الأولى 10 ومسألة صاحب الترغيب قال في الرعاية الكبرى وكل منهما
~~أمين PageV04P300
# ويقبل ( ( ( الآخر ) ) ) قول ( ( ( ووكيله ) ) ) رب اليد ( ( ( ادعى ) )
~~) أن ( ( ( هلاكه ) ) ) ما ( ( ( بسبب ) ) ) بيده ( ( ( خفي ) ) ) له ( ( (
~~صدق ) ) ) وقول منكر القسمة وإن علم ( ( ( ادعى ) ) ) عقوبة ( ( ( هلاكه )
~~) ) سلطان ( ( ( بسبب ) ) ) ببلد بأخذ مال فسافر ( ( ( الشركة ) ) ) فأخذه
~~( ( ( بغير ) ) ) ضمنه ( ( ( تفريط ) ) ) لتعريضه للأخذ ذكره ( ( ( تعد ) )
~~) في النوادر وإن استأجر أحدهما الاخر في مالا ( ( ( كون ) ) ) يستحق أجرته
~~إلا بعمل ( ( ( أجيرا ) ) ) فيه كنقل ( ( ( صاحبه ) ) ) طعام بنفسه أو
~~غلامه أو دابته جاز نقله الأكثر كداره
# وعنه لا لعدم ( ( ( فمن ) ) ) إمكان إيقاع العمل ( ( ( أجير ) ) ) فيه (
~~( ( خرج ) ) ) لعدم تمييز نصيبهما اختاره ابن عقيل ويحرم على شريك في زرع (
~~( ( هلاكه ) ) ) فرك ( ( ( بذلك ) ) ) شيء ( ( ( السبب ) ) ) من سنبله
~~يأكله بلا إذن ويتوجه عكسه ولو كتب رب المال للجابي والسمسار ورقة ليسلمها
~~إلى الصيرفي المتسلم ماله وأمره أن لا يسلمه حتى يقبض منه فخالف ضمن
~~لتفريطه ويصدق الصيرفي مع يمينه والورقة شاهدة ( ( ( فكلامه ) ) ) له لأنه
~~العادة ( ( ( ككلامه ) ) ) ذكره شيخنا
# الثالث شركة الوجوه وهي أن يشتريا في ذممهما بجاههما شيئا يشتركان في
~~ربحه وعينا ( ( ( عينا ) ) ) جنسه أو قدره أو وقته أو لا فلو قال كل منهما
~~للآخر ما اشتريت من شيء فبيننا صح والملك بينهما على ما شرطا وهما كشريكي
~~عنان وهل ما يشتريه أحدهما بينهما أم بالنية كوكيل ms1563 فيه وجهان ويتوجه في
~~عنان مثله وقطع جماعة بالنية ( م 12 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# الآخر وكليه فإن ادعى هلاكه بسبب خفي صدق في الأصح وإن ادعى هلاكه بسبب
~~ظاهر لم يضمنه إذا أقام بينة وحلف معها أنه هلك به انتهى فصحح أنه يصدق إذا
~~ادعى أنه هلك بسبب خفي وقال في المغني والشرح وغيرهما وتصرف كل واحد منهما
~~بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه انتهى وكذا قال في التلخيص
~~وقال أيضا كل واحد منهما أمين في حق صاحبه فلا ضمان عليه فيما تلف في يده
~~من مال الشركة بغير تفريط منه ولا تعد وما يدعي هلاكه بسبب خفي يخرج على
~~تردد الأصحاب في كون كل واحد منهما أجيرا مع صاحبه أم لا فمن قال هو أجير
~~خرج على روايتين سبقتا ومن قال ليس بأجير قبل قوله مع خفاء السبب لأن إقامة
~~البينة عليه عسير وما يدعيه بسبب ظاهر فلا ضمان عليه ويكلف إقامة البينة
~~عليه ثم القول قوله في هلاكه بذلك السبب مع يمينه انتهى فكلامه في التلخيص
~~ككلامه في الترغيب كما نقله المصنف عنه والذي يظهر أن المسألتين من كلام
~~صاحب الترغيب يدل عليه كلامه في التلخيص
# مسألة 12 قوله في شركة الوجوه وهل ما يشتريه أحدهما بينهما أم بالنية
~~كوكيل PageV04P301
# الرابع شركة الأبدان وهي أن يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من عمل قال
~~أحمد الشركة عندنا بالكلام واحتج بأن ابن مسعود وعمارا وسعدا اشتركوا قالوا
~~ما أصبنا من شييء فبيننا وما تقبله أحدهما ففي ضمانهما ويلزمهما عمله وذكر
~~الشيخ احتمالا ( * )
# ويقبل إقراره بما في يده عليهما ويصح مع اختلاف الصنعة في الأصح والشركة
~~والوكالة في تملك مباح في الأصح كالاستئجار عليه ولو مرض أحدهما والأصح أو
~~تركه بلا عذر فالكسب بينهما وله مطالبته بمن يقوم مقامه وإن اشتركا
~~بدابتيهما ليحملا عليهما ما تقبلا حمله في الذمة صح وإن اشتركا في أجرة عين
~~الدابتين أو أنفسهما إجارة خاصة لم يصح في الأصح وتصح شركة شهود قاله شيخنا
# قال وللشاهد أن ms1564 يقيم مقامه إن كان على عمل في الذمة وإن كان الجعل على
~~شهادته بعينه فالوجهان وصحح ( ( ( وصح ) ) ) جوازه وللحاكم إكراههم لأن له
~~نظرا للعدالة وغيرها وقال أيضا إن اشتركوا على أن كل ما حصله كل واحد بينهم
~~بحيث إذا كتب أحدهم وشهد شاركه الآخر وإن لم يعمل فهي شركة الأبدان تجوز
~~حيث تجوز الوكالة
# وأما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين وموجب العقد المطلق التساوي
~~في العمل والأجر وإن عمل واحد أكثر ولم يتبرع طالب بالزيادة ولو اشترى ( (
~~( اشترك ) ) ) ثلاثة لواحد دابة ولآخر دابة وثالث يعمل صح في قياس نصه
~~اختاره الشيخ على شرطهم وكذا أربعة لواحد دابة وآخر رحى ولثالث دكان ورابع
~~يعمل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + فيه وجهان ( ( ( الأكثر ) )
~~) ويتوجه ( ( ( فاسدتان ) ) ) في عنان مثله وقطع جماعة بالنية انتهى قال في
~~الرعاية الكبرى وهما في كل التصرف وما لهما وعليهما كشريكي العنان وقال في
~~شريكي العنان وكل واحد منهما أمين ( ( ( رفقته ) ) ) الآخر ( ( ( لتفاوت )
~~) ) ووكيله وإن قال لما ( ( ( آجر ) ) ) بيده ( ( ( عبدي ) ) ) هذا ( ( (
~~وأجرته ) ) ) لي ( ( ( بيننا ) ) ) أو ( ( ( فله ) ) ) لنا ( ( ( أجر ) ) )
~~أو اشتريته منها لي أو لنا صدق مع يمينه سواء ربح أو خسر انتهى فدل كلامه
~~أنه لا بد من النية قلت وهو الصواب وكذلك هو الصواب في شركة العنان والله
~~أعلم
# تنبيه قوله في شركة الأبدان وذكر الشيخ احتمالا انتهى الاحتمال الذي ذكره
~~المصنف عن الشيخ إنما ذكره الشيخ عن القاضي لا عن نفسه فالاحتمال للقاضي لا
~~للشيخ PageV04P302 وعند الأكثر فاسدتان وللعامل الأجرة وعليه لرفقته أجرة
~~آلتهم
# وقيل إن قصد السقاء أخذ الماء فلهم ومن استأجر من الأربعة ما ذكر صح
~~والأجرة بقدر القيمة أو أرباعا ويرجع كل واحد على رفقته لتفاوت قدر العمل
~~بثلاثة أرباع أجر المثل وإن قال آجر عبد وأجرته بيننا فله أجر مثله ولا تصح
~~شركة الدلالين قاله في الترغيب وغيره لأنه لا بد فيها من وكالة وهي على هذا
~~الوجه لا تصح كآجر دابتك والأجرة بيننا وفي الموجز تصح وقاله في المحرر إن
~~قيل للوكيل التوكيل وهو معنى ms1565 المجرد وقال شيخنا وتسليم الأموال إليهم مع
~~العلم بالشركة إذن لهم
# قال وإن باع كل واحد ما أخذ ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في أظهر
~~الوجهين كالمباح ولئلا تقع منازعة ونقل أبو داود في رجل يأخذ ثوبا يبيعه
~~فيعطيه آخر يبعيه ( ( ( يبيعه ) ) ) ويناصفه الكراء الكراء لبائعه إلا أن
~~يكونا اشتركا فيما أصابا ( * ) وذكر الشيخ أن قياس المذهب في الإجارة جوازه
~~وقال القاضي وأصحابه إذا قال أنا أتقبل العمل وتعمله أنت والأجرة بيننا جاز
~~جعلا لضمان المتقبل كالمال وليس لولي الأمر المنع بمقتضى مذهبه ( ( ( مذهب
~~) ) ) في شركة الأبدان والوجوه والمساقاة والمزارعة ونحوها مما يسوغ فيه
~~الاجتهاد قاله شيخنا
# | فصل وربح كل شركة على ما شرطا ولو تفاضلا ومالهما سواء
# نص عليه وقال القاضي وابن عقيل في شركة الوجوه على قدر ملكيهما لئلا يأخذ
~~ربح مالم يضمن والوضيعة على المال نص عليه فإن شرطا لهما أو لأحدهما ربحا
~~مجهولا أو مثل ما شرط فلان لفلان أو معلوما وزيادة درهم أو إلا درهما أو
~~ربح نصفه أو + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# فائدة قال أبو العباس عن رواية أبي داود هذا نص منه على جواز اشتراك
~~الدلالين فإن بيع الدلال وشراءه بمنزلة خياطة الخياط ونجارة النجار وسائر
~~الأجراء المشتركين ولكل منهم أن يستنيب وإن لم يكن للوكيل أن يوكل وإنما
~~مأخذ المانعين كالقاضي ون تبعه أن الدلالة من باب الوكالة وسائر الصناعات
~~من باب الإجارة وليس الأمر كذلك وقال أبو العباس أيضا محل الخلاف الاشتراك
~~في الدلالة التي فيها عقد فأما مجرد النداء والعرض وإحضار الديون فلا خلاف
~~فيه والله أعلم انتهى من حاشية المتن لا من التصحيح PageV04P303 قدر معلوم
~~أو سفرة أو عام أو أهملاه فسد العقد وإن شرط فاسدا لا يعود بجهالة ربح
~~كوضعية ( ( ( كوضيعة ) ) ) ماله أو بعضه على صاحبه أو لزوم العقد أو خدمة
~~أو قرض أو مضاربة أخرى أو شرطه لأجنبي أو إن ما أعجبه أخذه بثمنه أو
~~الارتفاق بالسلع فالمذهب صحة العقد نص عليه وعنه لا ولا ضمان في مضاربة
~~فاسدة ms1566 وإن اشتركا في كل ما ثبت لهما أو عليهما وعليهما فإن لم يدخل فيها
~~كسب نادر وغرامة كلقطة وضمان مال صح
# وإن دخل فشركة مفاوضة فاسدة نص عليه وأطلق في المحرر إن شرط أن يشتركا في
~~كل ما ثبت لهما أو عليهما كشرط فاسد كما سبق وذكره في الرعاية قولا وفي
~~طريقة بعض أصحابنا شركة المفاوضة أن يقول أنت شريك لي في كل ما يحصل لي بأي
~~جهة كانت من إرث وغيره لنا فيه روايتان المنصور لا يصح وذكر في المحرر أنه
~~كشرط فاسد وإذا فسد فربح المضاربة للمالك وللعامل أجرة مثله ولو خسر وربح
~~شركة عنان ووجوه بقدر ملكيهما وأجرة ما تقبلاه في الأبدان بالسوية ويرجع كل
~~واحد على الآخر في الثلاثة بنصف أجرة عمله في الأصح وعنه إن فسد لا بجهالة
~~الربح وجب المسمى وذكره شيخنا ظاهر المذهب
# وأطلق في الترغيب روايتين وأوجب شيخنا في الفاسدة نصيب المثل فيجب من
~~الربح جزء جرب ( ( ( جرت ) ) ) به العادة في مثله وأنه قياس مذهب أحمد
~~لأنها عنده مشاركة لا من باب الإجارة وإن تعدى ضمن وربحه لربه نقله الجماعة
~~واحتج بخبر عروة وهو المذهب عند أبي بكر والشيخ وغيرهما
# وذكر جماعة إن اشترى بعين المال ففضولي ونقله أبو داود وهو أظهر وذكر
~~بعضهم إن اشترى في ذمته لرب المال ثم نقده وربح ثم أجازه فله الأجرة في
~~رواية وإن كان الشراء له فلا وعنه له أجر مثله
# وفي المغني مالم يحط بالربح ونقله صالح وأنه كان يذهب إلى أن الربح لرب
~~المال ثم استحسن هذا بعد وعنه له الأقل أو ما شرطه وعنه يتصدقان به وذكر
~~شيخنا ظاهر المذهب أنه بينهما وفي بعض كلامه إن أجازه بقدر المال والعمل
~~وجعل مثله من اتجر بمال الغير أو قام بعين فسخت أو زرع أرضا فتبين هي أو
~~PageV04P304 بعضها لغيره أو الفلاح الأول حرثها وقال كذا جعله عمر لما أقرض
~~أبو موسى لابنه وأخذه من بيت المال
# وفي الموجز فيمن اتجر بمال غيره مع ms1567 الربح وله أجرة مثله وعنه يتصدق به
~~وإن قال اتجر به في هذا الموضع ضمن النقد لأنه قرض وفي المنفعة احتمالان في
~~الانتصار وفي الفصول لو قال اشتر به كذا ولم يقل وبعه فعند شيخنا مضاربة
~~فاسدة والأصح توكيل 0 م 13 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 13 قوله وإن قال اتجر به في هذا الموضع ضمن النقد لأنه قرض وفي
~~المنفعة احتمالان في الانتصار وفي الفصول لو قال اشتر به كذا ولم يقل وبعه
~~فعند شيخنا مضاربة فاسدة والأصح توكيل انتهى يعني إذا خالف تعدى هل يضمن
~~المنفعة قلت الصواب أنه يضمن المنفعة أيضا كالنقد لتعديه والله أعلم قال في
~~الرعاية الكبرى وإن تعدى المضارب الشرط أو فعل ما ليس له فعله أو ترك ما
~~يلزمه ضمن المال ولا أجرة له وربحه لربه وعنه له أجرة المثل انتهى فهذه
~~ثلاث عشرة مسألة في هذا الباب PageV04P305 $ باب المساقاة والمزارعة
# يعتبر كون العاقد جائز التصرف وتصح بلفظهما ومعناه على كل شجر معلوم له
~~ثمر مأكول وقال الشيخ مقصود لا كصنوبر وقال أو يقصد ورقه أو زهره بجزء مشاع
~~معلوم من ثمره وعنه على نخل وكرم فقط وعلى الأصح وعلى ثمر بدا ولم يكمل
~~بجزء منه ومثله مزارعة والمنصوص وعلى شجر يغرسه ويعمل عليه حتى يثمر بجزء
~~من ثمره
# وظاهر نصه وبجزء منه ومنهما كالمزارعة وهي المغارسة والمناصبة واختاره
~~أبو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وشيخنا وذكره ظاهر المذهب وقال ولو كان
~~مغروسا ولو كان ناظر وقف وأنه لا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر
~~بلا حاجة وأن لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم به من جهة عوض
~~المثل ولو لم يقم بينة لأنه الأصل في العقود ويتوجه اعتبار بينة
# وقد قال شيخنا في الفتاوى المصرية يجوز تصرفه فيما بيده بالوقف وغيره حتى
~~تقوم حجة شرعية بأنه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتى يثبت الملك
# ولو عملا في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح وقيل لا كمساقاة
~~أحدهما ms1568 الآخر بنصفه ففي أجرته احتمالان ( م 1 ) وهي عقد جائز فلا + + + + +
~~+ + + + + + + + + + $ باب المساقاة والمزارعة
# مسألة 1 قوله ولو عملا في شجرهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح وقيل لا
~~كمساقاة أحدهما الآخر بنصفه ففي أجرته احتمالان انتهى يعني إذا قلنا لا يصح
~~وأطلقهما في الرعاية الكبرى أحدهما له الأجرة قياسا على المضاربة الفاسدة
~~وغيرها والقول الثاني ليس له شيء وهو ظاهر ما قدمه الشيخ في المغني والشرح
~~ونصراه فإنهما قالا ولو ساقى أحد الشريكين شريكه وجعل الثمرة بينهما نصفين
~~المساقاة فاسدة فإذا عمل في الشجر بناء على هذا كانت الثمرة بينهما بحكم
~~الملك ولا يستحق شيئا بعمله لأنه تبرع به PageV04P307 تفتقر إلى القبول
~~لفظا ويعتبر ضرب مدة معلومة تكمل في مثلها الثمرة فإن جعلاها إلى الجذاذ أو
~~إدراكها فوجهان ( م 2 ) وكذا مدة محتملة الكمال ( م 3 ) فإن لم يصح ( ( (
~~يصرح ) ) ) ففي أجرة عمله وجهان ( م 4 ) وتنفسخ كوكالة فمتى انفسخت بعد
~~ظهورها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + لرضاه ( ( ( فللعامل ) ) )
~~بالعمل ( ( ( حقه ) ) ) بغير ( ( ( وعليه ) ) ) عوض ( ( ( بقية ) ) ) وذكر
~~أصحابنا وجها له أجر المثل ( ( ( فسخها ) ) ) ورداه قلت ( ( ( فله ) ) ) ما
~~( ( ( أجرة ) ) ) قدماه ( ( ( عمله ) ) ) ونصراه ( ( ( كجعالة ) ) ) هو
~~الصواب إلا ( ( ( نفسه ) ) ) أن ( ( ( وحاكم ) ) ) يكون جاهلا ( ( ( عامل )
~~) ) فله ( ( ( وبقية ) ) ) أجر ( ( ( العمل ) ) ) المثل والله أعلم وقالا
~~فأما إن ساقى شريكه على أن يعملا معا ففاسدة والثمرة على قدر ملكيهما فإن
~~كان لأحدهما فضل فإن كان قد شرط فضل في مقابلة عمله استحق ما فضل من أجر
~~المثل وإن لم يشترط ( ( ( يبع ) ) ) فليس ( ( ( باع ) ) ) له ( ( ( حاكم )
~~) ) شيء ( ( ( نصيب ) ) ) لا ( ( ( عامل ) ) ) على الوجه الذي ( ( ( يستأجر
~~) ) ) ذكره أصحابنا ( ( ( والباقي ) ) ) انتهى ( ( ( لوارثه ) ) )
# مسألة 2 قوله ويعتبر ضرب مدة معلومة تكمل في مثلها الثمرة فإن جعلاها إلى
~~الجذاذ أو إدراكها فوجهان انتهى وأطلقهما في الرعاية الكبرى
# أحدهما يصح قلت وهو الصواب هنا بل الصحة هنا أولى من المسألة الآتية
~~بعدها والمصنف قد جعلها مثلها
# والوجه الثاني لا يصح قلت وهو ضعيف جدا وإطلاق المصنف الخلاف فيه نظر
# مسألة 3 قوله وكذا مدة محتملة الكمال انتهى يعني لو ms1569 جعلا مدة قد تكمل
~~فيها وقد لا تكمل فهل يصح أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب
~~والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم وهما
~~احتمالان مطلقان في الفصول
# أحدهما يصح وهو الصحيح صححه في التصحيح وقدمه في الرعايتين والحاوي
~~الصغير وشرح ابن رزين وغيرهم
# والوجه الثاني لا يصح قال الناظم هذا أقوى وجزم به ابن رزين في نهايته
~~ونظمها
# مسألة 4 قوله فإن لم يصح ففي أجرة عمله وجهان انتهى وأطلقهما في الهداية
~~والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والهادي والرعايتين والحاوي
~~الصغير وغيرهم PageV04P308 فللعامل حقه وعليه بقية ما عليه من العمل وإن
~~فسخها هو فلا شيء له وإن فسخها غيره فله أجرة عمله كجعالة لا كمضاربة وفيها
~~في الانتصار كمساقاة
# وقيل لازم فتنعكس الأحكام فلو مات العامل أو هرب فوارثه كهو فإن أبى
~~استأجر حاكم من التركة أو اقتراض عليه إن هرب فإن تعذر فله الفسخ فإن فسخ
~~وقد صلحت فله الشراء وله البيع هو عن نفسه وحاكم عن عامل وبقية العمل
~~عليهما وإن لم يبع باع حاكم نصيب عامل وما يلزمه يستأجر عنه والباقي لوارثه
~~وإن لم تصلح ففي أجرته لميت وقيل وهارب وجهان ( م 5 ) ولا يبيع إلا + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما له الأجرة وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم وقطع به في الفصول
~~وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم ومال إليه ابن منجا في شرحه
# والوجه الثاني لا أجرة له قلت وهو ضعيف وفي إطلاق المصنف الخلاف نظر
# تنبيهان
# الأول عكس المصنف فوائد الخلاف فيما إذا قلنا أنها عقد جائز ولازم فجعل
~~فوائد القول بأنها جائزة للقول بأنها لازمة وفوائد القول بأنها لازمة للقول
~~بأنها جائزة والظاهر أنه من الكاتب حين التبييض لأجل تقديم وتأخير أو شيء
~~كان على الحاشية أو سبقة قلم من المصنف فليعلم ذلك والله أعلم
# مسألة 5 الثاني قوله فيما إذا مات العامل أو هرب فإن لم تصلح ففي أجرته
~~لميت وقيل وهارب وجهان انتهى فجعل المصنف هنا محل الخلاف ms1570 فيما إذا لم تصلح
~~يعني إذا مات العامل وأبى الورثة العمل وتعذر الاستئجار عليه وفسخ رب المال
~~العقد فأطلق الخلاف فيما إذا لم تصلح والمعروف في المذهب أن محل الخلاف
~~فيما إذا لم تظهر لا فيما إذ لم تصلح وهو الصواب فليعلم ذلك ثم وجدت ابن
~~نصر الله في حواشي الفروع نبه على ما قلنا فلله الحمد ويحتمل أن يؤول عدم
~~الصلاح بعدم الظهور وهو خلاف الظاهر إذا علم ذلك فنقول إذا فسخ قبل الظهور
~~فهل للعامل الذي مات أجرة أم لا أطلق الخلاف فيه أطلقه ( ( ( وأطلقه ) ) )
~~في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والهادي والشرح
~~وشرح ابن منجا والنظم والفائق وغيرهم PageV04P309 بشرط القطع ولا يباع نصيب
~~عامل وحده وفي شراء المالك له وجهان ( م 6 )
# وإن عمل المالك أو استأجر أو اقترض بإذن حاكم رجع وإن عجز عنها ونوى
~~الرجوع رجع وإن قدر فالخلاف وتنفسخ بموت عامل إن كانت على العين ولو بان
~~الشجر مستحقا فله أجرة مثله على غاصبه واختار في التبصرة أنها جائزة من جهة
~~عامل لازمة من جهة مالك مأخوذ من إجارة وتصح المزارعة بجزء معلوم من الزرع
~~إذا كان البذر من رب الأرض ولو أنه العامل ويقر العمل من الآخر وفي منع
~~المزارعة رواية حكاها أبو الخطاب في مسألة المساقاة
# وقال شيخنا هي أحل من الإجارة لاشتراكهما في المغرم والمغنم ولا تصح إن
~~كان البذر من العامل أو من غيره والأرض لهما أو منهما وعنه تصح اختاره
~~الشيخ وأبو محمد الجوزي وشيخنا وغيرهم فإن رد على عامل كبذره + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# أحدهما له الأجرة وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم به الآدمي في منتخبه
~~وهو الصواب
# والوجه الثاني ليس له أجرة قدمه في الرعايتين
# وهذه مسألة 5 قد صححت
# مسألة 6 قوله ولا يباع نصيب العامل وحده وفي شراء المالك له وجهان انتهى
~~وأطلقهما في الفصول والمغني والشرح والفائق وغيرهم
# أحدهما لا يصح قدمه في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني يصح قلت وهو الصحيح من المذهب فإن المسألة مذكورة ms1571 في باب
~~بيع الأصول والثمار وقد قال أكثر الأصحاب هناك يجوز بيع الثمرة قبل بدو
~~صلاحها لصاحب الشجر وجزم بذلك في الرعاية الصغرى واختاره في الحاوي الكبير
~~وصححه في المستوعب والتلخيص والرعاية الكبرى والحاوي الصغير وغيرهم وظاهر
~~كلام الخرقي والشيخ في المقنع وغيرهما هناك عدم الصحة وأطلقهما المصنف هناك
~~وتقدم ذلك هناك فليعاود والله أعلم PageV04P310 فروايتان في الواضح ( م 7 )
# وإن كان من ثالث أو من أحدهما والأرض والعمل من الآخر أو البقر من رابع
~~ففي الصحة تخريج وذكره شيخنا رواية واختاره وفي مختصر ابن رزين أنه الأظهر
~~وفي الأربعة خبر مجاهد وضعفه أحمد لأنه جعل فيه الزرع لرب البذر والنبي صلى
~~الله عليه وسلم جعله لرب الأرض بهذا ضعفه وقيل لعبدالرحمن بن مهدي لم يحدث
~~به يحيى بن سعيد فقال أحسن مثل هذا الحديث لا يحدث به وإن كان من أحدهما
~~الماء فقط فروايتان ( م 8 )
# واحتج للمنع بالنهي عن بيع الماء فدل على أنه إن جوزه جاز بيعه ونقل
~~الأكثر الجواز منهم حرب وسأله من له شرب في قناة هل يبيع ذلك الماء فلم
~~يرخص فيه وقال لا يعجبني واحتج بالنهي عن بيع الماء وهي كمساقاة وفي + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله في المزارعة فإن رد على عامل كبذة فروايتان في الواضح انتهى
# إحداهما لا يصح وهو الصواب قلت وهو الذي قطع به أكثر الأصحاب حيث اشترطوا
~~ذلك
# والرواية الثانية يصح
# مسألة 8 قوله وإن كان من أحدهما الماء فروايتان انتهى وأطلقهما في
~~الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمقنع والهادي والمحرر والنظم
~~والرعايتين والحاوي الصغير ونهاية ابن رزين ونظمها وغيرهم
# إحداهما لا يصح وهو الصحيح اختاره القاضي في المجرد وغيره وصححه في
~~التصحيح وتصحيح المحرر قال الشيخ في المغني والشارح هذا أصح وقدمه في
~~الخلاصة والكافي وشرح ابن رزين والفائق وغيرهم
# والرواية الثانية يصح اختاره أبو بكر وابن عبدوس في تذكرته PageV04P311
~~صحتهما بلفظ إجارة وجهان ( م 9 )
# | فصل وعلى العامل ما فيه صلاح ثمر وزرع كسقي وطريفة وتلقيح وتشميس
~~وإصلاح ms1572 مكانه
# وآلة حرث وبقره وقال ابن أبي موسى والشيخ وبقر دولاب قال في الفنون
~~والفأس النحاس تقطع الدغل فلا ينبت وهو معنى في المحرر وغيره وقطع حشيش مضر
~~وعلى رب المال ما يحفظه كسد حائطه وحفر نهر وبئر ودولاب وشراء ما يلقح به
~~وماء
# وذكر ابن رزين روايتين في بقر حرث وسناية وما يلقح به والحصاد على العامل
~~نص عليه وقيل عليهما وفي الموجز فيه وفي دياس وتذرية وحفظه ببذره ( ( (
~~ببيدره ) ) ) روايتا جذاذ وهو عليهما على الأصح بحصتهما إلا أن يشترطه على
~~العامل نص عليه وأخذ منه صحة شرط كل واحد ما على الاخر أو بعضه لكن يعتبر
~~ما يلزم كلا منهما معلوما وفي المغني وأن يعمل العامل أكثر العمل والأشهر
~~يفسد الشرط ففي العقد روايتان ( م 10 ) + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# مسألة 9 قوله وفي صحتهما ( ( ( الموجز ) ) ) يعني المساقاة والمزارعة ( (
~~( كمضارب ) ) ) بلفظ إجارة وجهان انتهى وأطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب
~~والمقنع والمذهب الأحمد والنظم وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوي الصغير
~~والفائق وغيرهم
# أحدهما يصح وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين في شرحه
~~وقالوا هذا أقيس واختاره ابن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في
~~الوجيز
# والوجه الثاني لا يصح قدمه في الهداية ( ( ( قبول ) ) ) والمستوعب ( ( (
~~ورد ) ) ) والخلاصة ( ( ( ومبطل ) ) ) والتلخيص ( ( ( للعقد ) ) ) والبلغة
~~( ( ( وجزء ) ) ) وشرح ( ( ( مشروط ) ) ) ابن رزين ( ( ( الموجز ) ) )
~~وغيرهم وقيل إن صحت ( ( ( اختلفا ) ) ) بلفظها كانت ( ( ( شرطه ) ) ) إجارة
# مسألة 10 قوله فيما إذا شرط أحدهما ما عليه على الآخر والأشهر يفسد الشرط
~~ففي العقد روايتان انتهى وأطلقهما في المستوعب والرعايتين والحاوي الصغير
~~والنظم والفائق وغيرهم PageV04P312
# وذكر أبو ( ( ( يفسد ) ) ) الفرج ( ( ( العقد ) ) ) تفسد بشرط خراج أو
~~بعضه على عامل ويكرهان ليلا نص عليه واللقاط كحصاد وفي الموجز روايتان وهو
~~كمضارب في قبول ورد ومبطل للعقد وجزء مشروط وفي الموجز إن اختلفا فيما ( (
~~( يفسد ) ) ) شرطه له صدق ( ( ( عبدوس ) ) ) عامل وفي ( ( ( تذكرته ) ) )
~~أصح ( ( ( والنفس ) ) ) الروايتين ( ( ( تميل ) ) ) وإن ( ( ( إليه ) ) )
~~خان فمشرف يمنعه فإن تعذر فعامل مكانه وأجرتهما من العامل ( ( ( جملة ) ) )
~~وإن اتهم ففي المغني يحلف وفي غيره ms1573 للمالك ضم أمين بأجرة من نفسه وفي
~~المنتخب تسمع دعواه المجردة ( م 11 )
# قال وإن لم يقع النفع به لعدم بطشه أقيم مقامه أو ضم إليه وشرط أخذ مثل
~~بذره واقتسام الباقي فاسد نص عليه وويتوجه تخريج من المضاربة وجوز شيخنا
~~أخذه أو بعضه بطريق القرض قال يلزم من اعتبر البذر من رب الأرض وإلا فقوله
~~فاسد وقال أيضا يجوز كالمضاربة وكاقتسامهما ما يبقى بعد الكلف ويعتبر معرفة
~~جنس البذر ولو تعدد وقدره + + + + + + +
# إحداهما يفسد العقد أيضا ( ( ( تقدير ) ) ) وهو ( ( ( المكان ) ) )
~~الصحيح ( ( ( وتعيينه ) ) ) جزم به في المغني والشرح وقدمه ابن رزين في
~~شرحه
# والرواية الثانية لا يفسد اختاره ابن عبدوس في تذكرته ( ( ( المنصوص ) )
~~) والنفس تميل إليه وهو من جملة ما ( ( ( فلي ) ) ) إذا ( ( ( نصفه ) ) )
~~اقترن بالعقد شرط فاسد
# مسألة 11 قوله وإن اتهم يعني العامل ففي المغني يحلف وفي غيره للمالك ضم
~~أمين بأجرة من نفسه وفي المنتخب تسمع دعواه المجردة انتهى قلت الذي يظهر
~~أنه لا تنافي بين ما قاله في المغني وبين ما قاله غيره فيحمل كلامه في
~~المغني على ما إذا اتهم بعد فراغ العمل أو في أثنائه وادعى عليه فيكون
~~القول قوله مع يمينه وغيره لا يخالفه في ذلك بل يوافقه عليه ويحمل كلام
~~غيره على ما إذا اتهم في أثناء العمل فلذلك قال للمالك ضم أمين بأجرة وليس
~~في كلامه في المغني ما يمنع ذلك ولا في كلامهم ما ينفي اليمين إذا ادعى
~~عليه بعد فراغ العمل أو في أثنائه هذا ما يظهر قال في المغني والشرح حكم
~~العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وفما ( ( ( وفيما ) ) ) يرد لأن رب
~~المال ائتمنه فأشبه المضارب فإن اتهم حلف وإن ثبتت خيانته ضم إليه من
~~يشارفه كالوصي انتهى وكذا قال في الرعايتين والحاوي وغيرهم وعلى تقدير
~~التنافي القول الثاني أصوب مع يمين العامل إن اتهمه فيما عمله بغير أمين
~~والله أعلم PageV04P313
# وفي المغني أو تقدير المكان وتعيينه وإن شرط إن سقى سيحا أو زرعها شعيرا
~~فالربع وبكلفة وحنطة فالنصف ms1574 لم يصح كما زرعت من شعير فلي ربعه ومن حنطة
~~فنصفه أو زارعتك أو ساقيتك هذا بالنصف على أن الآخر بالربع وكنصف هذا النوع
~~وربع الآخر ويجهل العامل قدرهما ولك الخمسان إن لزمتك خسارة وإلا الربع في
~~المنصوص فيهما
# وقيل يصح كما زرعت من شيء فلي نصفه وإن آجره الأرض وساقاه على الشجر
~~فكجمع بيع وإجارة وإن كان حيلة فذكر القاضي في إبطال الحيل جوازه والمذهب
~~لا ثم إن كانت المساقاة في عقد ثان فهل تفسد أو هما فيه وجهان ( م 12 )
# وإن جمعهما في عقد فتفريق الصفقة وللمستأجر فسخ الإجارة وقال شيخنا سواء
~~صحت أو لا فما ذهب من الشجر ذهب ما يقابله من العوض ولا تجوز إجارة أرض
~~وشجر فيها قال أحمد أخاف أنه استأجر شجرا لم يثمر وذكر أبو عبيد تحريمه ( ع
~~) وجوزه ابن عقيل تبعا ولو كان الشجر أكثر لأن عمر رضي الله عنه ضمن حديقة
~~أسيد بن حضير لما مات ثلاث سنين لوفاء دينه رواه حرب وغيره
# ولأنه وضع الخراج على أرض الخراج وهو أجرة وقاله مالك بقدر الثلث وجوز
~~شيخنا إجارة الشجر مفردا ويقوم عليها المستأجر كأرض لزرع وإن ما استوفاه
~~الموقوف عليه والمستعير بلا عوض يستوفيه المستأجر بالعوض بخلاف بيع + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 12 قوله وإن آجره الأرض وساقاه على الشجر فكجمع بين بيع وإجارة وإن
~~كان حيلة فذكر القاضي في إبطال الحيل جوازه والمذهب لا ثم إن كانت المساقاة
~~في عقد ثان فهل تفسد أو هما فيه وجهان انتهى
# أحدهما تفسد المساقاة وحدها قدمه في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني يفسدان وهو ظاهر ما جزم به في المغني والشرح إذا فعلا ذلك
~~حيلة على شراء الثمرة قبل وجودها أو قبل بدو صلاحها فلا يصح سواء جمعا بين
~~العقدين أو عقد ( ( ( عقدا ) ) ) أحدهما قبل الآخر وهو الصواب PageV04P314
~~السنين فإن تلفت الثمرة فلا أجرة وإن نقصت عن العادة فالفسخ أو الأرش لعدم
~~المنفعة المقصودة بالعقد وهو كجائحة واشتراط عمل الآخر حتى يثمر ببعضه
# قال شيخنا والسياج على ms1575 المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف مالم يكن
~~شرط قال وما طلب من قرية من وظائف سلطانية ونحوها فعلى قدر الأموال وإن
~~وضعت على الزرع فعلى ربه وعلى العقار على ربه مالم يشرط على مستأجر وإن وضع
~~مطلقا فالعادة ومتى فسد العقد فالثمرة والبذر لربه وعليه الأجرة وكذا العشر
~~وإن صحت لزم المقطع عشر نصيبه ومن قال العشر كله على الفلاح فخلاف الإجماع
~~قاله شيخنا وإن ألزموا الفلاح به فمسألة الظفر وقال شيخنا الحق ظاهر فيأخذه
~~وقيل إن شرط لأحدهما الثمرة ففي الأجرة وجهان وحكم بذرين منهما كمالي عنان
~~وفي إيجار أرضه بطعام معلوم من جنس خارج منها روايتان ( م 13 )
# وعنه يكره وحمل القاضي الجواز على الذمة والمنع على أنه منه ويجوز بغير
~~جنسه وعنه ربما تهيبته ولا يكره بنقد وعرض ويجوز بجزء مشاع من الخارج نص
~~عليه اختاره الأكثر وعنه لا اختاره أبو الخطاب والشيخ وعنه يكره فإن صح
~~إجارة أو مزارعة فلم يزرع نظر إلى معدل المغل فيجب القسط المسمى فيه وإن
~~فسدت وسميت إجارة فأجر المثل وقيل قسط المثل واختاره شيخنا + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# مسألة 13 قوله وفي إيجار أرضه بطعام معلوم من جنس خارج منها روايتان
~~انتهى وأطلقهما في المغني والشرح
# إحداهما يصح وهو الصحيح اختاره أبو الخطاب قال أبو الخطاب قال في الفائق
~~وهو المختار وأظن أن الشيخ تقي الدين اختاره وقطع به ناظم المفردات وقال
~~بنيتها على الصحيح والأشهر ( ( ( الأشهر ) ) ) وقدمه في المستوعب والرعاية
~~الكبرى والحاوي الصغير وغيرهم
# والرواية الثانية لا يصح اختاره القاضي وصححه الناظم قال ابن رزين في
~~شرحه لا يصح في الأظهر وقطع به في نهايته مال ( ( ( ومال ) ) ) إليه شيخا
~~في حواشيه فهذه ثلاث عشرة مسألة في هذا الباب PageV04P315 وسأله ابن منصور
~~يشرط على الأكار أن يعمل له في غير الحرث قال لا يجوز وسأله الأثرم يشارطه
~~على كراء البيوت وما أحدث من عمارة فيها وفي الأرض فهو لرب الأرض ثم يخرج
~~الأكار من قبل نفسه هل يطيب لرب الأرض ما عمله قال ms1576 إذا شرط فأرجو أن لا بأس
~~قال شيخنا لا يجوز أن يشرط عليه شيئا مأكولا ولا غيره وقال فيما يؤخذ من
~~نصيب الفلاح للمقطع والعشر والدياسة ونحو ذلك إن كانت لو دفعت مقاسمة قسمت
~~أو جرت بمقدار فأخذ قدره فلا بأس
# قال وهديته له إنما هي بسبب الإقطاع فينبغي أن يحسبها مما له عنده أو لا
~~يأخذها وما سقط من حب وقت حصاد فنبت عاما آخر فلرب الأرض نص عليه وفي
~~المبهج وجه لهما وفي الرعاية لرب الأرض مالكا أو مستأجرا أو مستعيرا وقيل
~~له حكم عارية وقيل حكم غصب وكذا نص فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار
~~سنبلا فلرب الأرض وفي المستوعب لو أعاره أرضا بيضاء ليجعل بها شوكا أو داوب
~~فتناثر بها حب أو نوى فلمستعير وللمعير إجباره على قلعة بدفع القيمة لنص
~~أحمد على ذلك في الغاصب
# واللقاط مباح قال في الرعاية ويحرم منعه نقل المروذي إنما هو بمنزلة
~~المباح ونقل حرب فيمن حصد زرعه فسقط سنبل فلقطه قوم يقاسمهم قال سبحان الله
~~لا ونقل حنبل إذا أخذ السلطان حقه فعلى صاحبه أن يعطي المساكين مما يصير له
~~لقوله @QB@ وآتوا حقه @QE@ الأنعام 141 والحصاد أن لا يمنع الرجل ويكون ذلك
~~بعلم صاحب الزرع ونقل أيضا لا ينبغي أن يدخل مزرعة أحد إلا بإذنه وقال لم
~~ير بأسا بدخوله يأخذ كلأ وشوكا لإباحته ظاهرا وعرفا وعادة والله تعالى أعلم
~~PageV04P316 $ باب الإجارة
# وهي عقد لازم نص عليه على النفع يؤخذ شيئا فشيئا وانتفاعه تابع له وقد
~~قيل هي خلاف القياس والأصح لا لأن من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة
~~قياس صحيح ومن خصصها فإنما يكون الشيء خلاف القياس إذا كان المعنى المقتضي
~~للحكم موجودا فيه ويخلف الحكم عنه تنعقد بلفظها ومعناه إن أضافه إلى العين
~~وكذا إلى النفع في الأصح وفي لفظ البيع وجهان ( م 1 )
# قال شيخنا بناء على أن هذه المعاوضة نوع من البيع أو شبيه به وفي التخليص
~~مضافا إلى النفع نحو بعتك ms1577 نفع هذه الدار شهرا وإلا لم يصح نحو بعتكها شهرا
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الإجارة
# مسألة 1 قوله وفي لفظ البيع وجهان انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب
~~ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والمذهب
~~الأحمد والتلخيص والبلغة والشرح وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوي الصغير
~~والفائق وشرح الخرقي للطوفي والقواعد الفقهية والزركشي وغيرهم قال في
~~التلخيص والفائق وأما لفظ البيع فإن أضافه إلى الدار لم يصح وإن أضافه إلى
~~المنفعة فوجهان انتهى وهو مراد من أطلق
# أحدهما يصح وهو الصحيح اختاره ابن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين فقال
~~في قاعدة له في تقرير القياس بعد إطلاق الوجهين والتحقيق أن المتعاقدين إن
~~عرفا المقصود انعقدت بأي لفظ كان من الألفاظ التي عرف بها المتعاقدان
~~مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فإن الشارع لم يحدا ( ( ( يحد ) ) ) حد (
~~( ( حدا ) ) ) لألفاظ العقود بل ذكرها مطلقة انتهى وكذا قال ابن القيم في
~~أعلام الموقعين واختاره وقدمه ابن رزين في شرحه قال في إدراك الغاية لا يصح
~~بلفظ البيع في وجه تدل أن المقدم الصحة قلت وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يصح صححه في التصحيح والنظم PageV04P317 ومضافا إلى
~~النفع وإلا لم يصح ويشترط معرفة نفع كمبيع بعرف كسكنى فلا يعمل فيها حدادة
~~ولا قصارة ولا دابة والأشهر ولا مخزنا للطعام
# قيل لأحمد يجيء إليه زوار عليه أن يخبر صاحب البيت بذلك قال ربما كثروا
~~وأرى أن يخبر وقال إذا كان يجيئه الفرد ليس عليه أن يخبره وذكر الأصحاب له
~~إسكان ضيف وزائر واختار صاحب الرعاية يجب ذكر السكنى وصفتها وعدد من يسكنها
~~وصفتهم إن اختلفت الأجرة وخدمة آدمي شهرا أو شهرا للخدمة
# وفي النوادر والرعاية يخدم ليلا ونهارا وإن استأجره للعمل استحقه ليلا
~~وحمل معلوم إلى موضع معلوم فلو كان المحمول كتابا فوجد المحمول إليه غائبا
~~فله الأجر لذهابه ورده وفي الرعاية وهو ظاهر الترغيب إن وجده ميتا فالمسمى
~~فقط ويرده نقل حرب إن استأجر دابة أووكيلا ليحمل له شيئا من الكوفة فلما
~~وصلها لم يبعث له ms1578 وكيله بما أراد فله الأجرة من هنا إلى ثم قال أبو بكر هذا
~~جواب على أحد القولين والآخر له الأجرة في ذهابه ومجيئه فإن جاء الوقت لم
~~يبلغه فالأجرة له ويستخدمه بقية المدة ومعرفة مركوب كمبيع وما يركب به
~~وكيفية سيره وقدم فيه في الترغيب لا وفي ذكوريته وأنوثيته وجهان ( م 2 )
# وفي الموجز يعتبر نوعه وراكب كمبيع وقيل برؤية وقيل لا يلزم ذكر توابعه
~~العرفية كزاد وأثاث ونحوه وله حمل ما نقص عن معلومه وقيل لا بأكل معتاد (
~~وق ) والترغيب وغيرهما ومعرفة حامل خزف أو زجاج ونحوه في الأصح + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله معرفة مركوب كمبيع وفي ذكوريته وأنوثيته وجهان انتهى
~~وأطلقهما في الرعاية الكبرى
# أحدهما لا يشترط وهو الصحيح قدمه في المغني والكافي والشرح والفائق
~~وغيرهم
# والوجه الثاني يشترط معرفة ذلك اختاره القاضي في الخصال وابن عقيل في
~~الفصول واقتصر عليه في المستوعب وقدمه ابن رزين في شرحه PageV04P318 وقيل
~~مطلقا ويتوجه مثله ما يدير دولابا ورحى واعتبره في التبصرة ومعرفة محمول
~~واكتفى ابن عقيل والترغيب وغيرهما بذكر وزنه مما شئت ومعرفة أرض لحرث
~~ومعرفة الأجرة فهي في الذمة كثمن والمعينة كمبيع وتصح بمنفعة وتصح في أجير
~~وظئر بطعامهما وكسوتهما وهما عند التنازع كزوجة نص عليه وعنه كمسكين في
~~كفارة وعنه المنع وعنه في أجير وعنه يصح في دابة بعلفها ويستحب عند فطام
~~إعطاؤها عبدا أو أمة مع القدرة وأوجبه أبو بكر ولو اكترى لمدة غزاته أو
~~غيرها كل يوم بكذا جاز وعنه لا ولو اكترى دارا كل شهر بكذا ونحو ذلك ففي
~~صحة العقد وقيل بعد الأول روايتان ( م 3 ) فإن صح ففسخ بعد دخول الثاني
~~وقال القاضي والمحرر إلى تمام يوم
# وقال الشيخ أو قبله وقال أيضا وأبو الخطاب وشيخنا بل قبله وقال أي الشيخ
~~أو ترك التلبس به فلا أجرة وفي الروضة إن لم يفسخ حتى دخل الشهر الثاني فهل
~~له الفسخ فيه روايتان ولو قال شهرا بكذا وما زاد بكذا صح في الأول وفي
~~الثاني وجهان ms1579 ( م 4 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله ولو اكترى دارا كل شهر بكذا ونحو ذلك ففي صحة العقد وقيل
~~بعد الأول روايتان انتهى وأطلقهما في المغني والشرح والمحرر
# إحداهما يصح وهو الصحيح نص عليه في رواية ابن منصور وعليه أكثر الأصحاب
~~قال الزركشي هو المنصوص واختاره القاضي وعامة أصحابه والشيخان انتهى قال
~~الناظم يجوز في الأولى وصححه في تصحيح المحرر وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز
~~وغيرهما وقدمه في الكافي والمقنع والرعاية الكبرى وشرح ابن رزين والفائق
~~وغيرهم
# والرواية الثانية لا يصح اختاره أبو بكر وابن حامد وابن عقيل وغيرهم قال
~~في الكافي وقال أبو بكر من أصحابنا بالبطلان قال الشارح والقياس يقتضي عدم
~~الصحة لأن العقد تناول جميع الأشهر وذلك مجهول انتهى
# مسألة 4 قوله ولو قال شهرا بكذا وما زاد بكذا صح في الأول وفي الثاني
~~وجهان انتهى الظاهر أن في كلام المصنف نقصا في قوله وما زاد بكذا فإن الحكم
~~لم يقله أحد من الأصحاب وإنما ذكروا الوجهين فيما إذا قال آجرتك هذا الشهر
~~بكذا وما بعده كل PageV04P319
# ولو قال إن خطته اليوم أو روميا فبكذا أو إن خطته غدا أو فارسيا فبكذا لم
~~يصح على الأصح وكذا إن زرعتها فبخمسة وذرة بعشرة ونحوه وتجب الأجرة بالعقد
~~وله الوطء ويتوجه فيه قبل القبض رواية وتستحق بتسليم العين أو بفراغ عمل
~~لما بيد مستأجر أو بدلها وعنه قدر ما سكن وحمله القاضي على تركها لعذر
~~ومثله تركه تتمة عمله وفيه في الإنتصار كقول القاضي وله الطلب بالتسليم ولا
~~يتسقر ( ( ( يستقر ) ) ) إلا بمضي المدة بلا نزاع فإن بذل تسليم عين لعمل
~~في الذمة فوجهان ( م 5 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + شهر ( (
~~( ويجوز ) ) ) بكذا ( ( ( تأجيلها ) ) ) كما قاله ( ( ( يفرقون ) ) ) في
~~المغني ( ( ( الأرض ) ) ) والشرح ( ( ( المحتكرة ) ) ) والرعابة وغيرهم
~~فعلى هذا يقدر وما زاد فله كل يوم أو شهر كذا والله أعلم إذا علم ( ( (
~~بيعت ) ) ) ذلك ( ( ( وورثت ) ) ) فأطلق الوجهين ( ( ( الحكر ) ) ) في
~~المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم
# أحدهما يصح وهو الصحيح نص عليه وهي شبيهة بالمسألة التي قبلها وأولى
~~بالصحة وقدمه ms1580 في الخلاصة والمقنع والرعاية والنظم والحاوي الصغير والفائق
~~وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره ونصره الشيخ الموفق والشارح وغيرهما
# والوجه الثاني لا يصح قال في الرعاية الكبرى أيضا وإن اكترى شهرا معينا
~~بدرهم وما زاد فبحسابه صح في الشهر الأول وحده ويحتمل الصحة فيما زاد من
~~الشهور وإن قال آجرتك هذا الشهر بدرهم وما بعده كل شهر بدرهمين فوجهان
~~والقول بعدم الصحة اختاره القاضي وتأول قول أحمد في رواية أبي الحارث هو
~~جائز على الزمن الأول لا على الثاني قال الشيخ الموفق والظاهر عن أمر ذلك
~~قال في البداية الظاهر أن قول القاضي رجع إلى ما فيه الإشكال قال في
~~المستوعب وعندي ( ( ( قوليهم ) ) ) أن حكم هذه المسألة حكم ما إذا آجره
~~عينا لكل شهر بكذا يعني التي تقدمت
# مسألة 5 قوله ولا يستقر إلا بمضي المدة بلا نزاع فإن بذل تسليم عين لعمل
~~في الذمة فوجهان انتهى قال الشيخ في المغني وإن بذل تسليم عين وكانت
~~الإجارة على عمل فقال أصحابنا إذا مضت مدة يمكن الإستيفاء فيها استقر الأجر
~~وقال أبو حنيفة لا أجر عليه وهو أصح عندي وانتهى وكذا قال الشارح ولم يختر
~~ما اختاره في المغني وجزم في الكافي بما اختاره في المغني أنه لا يستقر
~~ببذل التسليم وقطع في الرعاية الكبرى بما قاله الأصحاب وقدمه ابن رزين
~~وغيره وهو الصحيح من المذهب وكان الأولى بالمصنف أن يفصح باختيار الأصحاب
~~إن لم يقدمه والله أعلم PageV04P320 ويجوز تأجيلها وقيل إن لم يكن نفعا في
~~الذمة وقيل ويجب قبضها في المجلس ولا تحل في أصح قولي العلماء مؤجلة بموت
~~وإن حل دين لأن حلها مع تأخير استيفاء المنفعة ظلم قاله شيخنا قال وليس
~~لناظر وقف ونحوه تعجيلها كلها إلا لحاجة ولو شرطه لم يجز لأن الموقوف عليه
~~يأخذ ما لا يستحقه الأن كما يفرقون في الأرض المحتكرة إذا بيعت وورثت
# فإن الحكر من الإنتقال يلزم المشتري والوارث وليس لهم أخذه من بائع وتركه
~~في أصح قوليهم ولا أجرة ببذل عين ms1581 في إجارة فاسدة فإن تسلمها فأجرة المثل
~~لتلف المنفعة بيده وعنه إن لم ينتفع فلا أجرة وفي التعليق يجب المسمى في
~~نكاح فاسد فيجب أن نقول مثله في الإجارة وعلى أن القصد فيها العوض
~~فاعتبارها بالأعيان أولى وفي الروضة هل يجب المسمى في الإجارة أم أجرة
~~المثل وهي الصحيحة فيه روايتان ولو أعطى ثوبه قصارا أو خياطا بلا عقد إجارة
~~أو استعمل حمالا أو شاهدا ونحوه جاز وله الأجرة في الأصح وذكر الشيخ وغيره
~~لمنتصب كتعريضه بها وكدخول حمام وكروب ( ( ( وركوب ) ) ) سفينة ملاح
# | فصل ما حرم بيعه فإجارته مثله إلا الحر والحرة
# ويصرف بصره في النظر نص عليه والوقف وأم الولد ولا ينعقد إلا على نفع
~~مباح لغير ضرورة مقدور عليه يستوفي دون الإجزاء كإجارة دار يجعلها مسجدا أو
~~كتاب للنظر وفي المصحف الخلاف وفي الموجز روايتان ( م 6 )
# وحلي وذكر جماعة فيه يكره بجنسه وعنه لا يصح وقيل له فثوب يلبسه قال لا
~~بأس به لأنه لا ينقص وحيوان وقيل حتى كلب لصيد وحراسة وشجر لنشر ثياب وقعود
~~بظله وبقر لحمل وركوب وغنم لدياس + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله وفي المصحف الخلاف وفي الموجز روايتان انتهى يعني بالخلاف
~~الخلاف الذي في بيعه وقد أطلق الروايات في كتاب البيع وتقدم تحرير ذلك وأن
~~الصحيح لا يصح هكذا هنا فليراجع وقد قال المصنف هناك وإجارته كبيعه فحصل
~~التكرار ولعله أراد بقوله وفي الموجز روايتان إحداهما كبيعه والثانية ليس
~~كبيعه فيجوز وإن منعنا البيع لعدم رغبته عنه مطلقا PageV04P321 زرع وبيت في
~~دار ولو أهمل استطراقه وآدامي لقود أو إراقة خمر وعنه يكره فيها ويحرم
~~حملها لشرب على الأصح ومثلها ميتة لطرح أو أكل وتحرم إجارة دار لبيعه ونحوه
~~شرط في العقد أولا وغناء وفحل لنزو وفيه تخريج وم وكرهه أحمد لهما زاد حرب
~~جدا
# قيل فالذي يعطى ولا يجد منه بدا فكرهه ونقل ابن القاسم وقيل له ألا يكون
~~مثل الحجام يعطي وإن كان منهيا عنه فقال لم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه ms1582
~~وسلم أعطى في مثل هذا شيئا كما بلغنا في الحجام وحمله القاضي على ظاهره
~~وقال هذا مقتضى النظر ترك في الحجام وحمل في المغني كلام أحمد هذا على
~~الورع لا التحريم
# قال شيخنا ولو أنزاه على فرسه فنقص ضمن نقصه ونفع مغصوب وأرض سبخة لزرع
~~قال في الموجز وحمام لحمل الكتب لتعذبه ( ( ( لتعديه ) ) ) وفيه احتمال قال
~~في التبصرة وهو أولى وأنه تصح إجارة هر وفهد وصقر معلم للصيد مع أنه ذكر في
~~بيعها الخلاف وشمع ليشعله وجعله شيخنا مثل كل شهر بدرهم فمثله في الأعيان
~~نظير هذه المسألة في المنافع ومثله كلما اعتقت عبدا من عبيدك فعلي ثمنه
~~فإنه يصح وإن لم يبين العدد والثمن وهو إذن في الإنتفاع بعوض واختار جوازه
~~وأنه ليس بلازم بل جائز ( ( ( حائز ) ) ) كالجعالة
# وكقوله ألق متاعك في البحر علي ( ( ( وعلي ) ) ) ضمانه فإنه جائز أو من
~~ألقى كذا فله كذا ومن ألقى كذا فله كذا وجواز إجارة ماء قناة مدة وماء فائض
~~بركة رأياه وإجارة حيوان لأخذ لبنه قام به هو أو ربه فإن قام عليها
~~المستأجر وعلفها فكاستئجار الشجر وإن علفها ربها ويأخذ المشتري لبنا مقدرا
~~فبيع محض وإن كان يأخذ اللبن مطلقا فبيع أيضا وليس هذا بغرر لأن الغرر ما
~~تردد بين الوجود والعدم فهو من جنس القمار الذي هو الميسر وهو أكل المال
~~بالباطل كبيع الآبق والشارد
# قال والمنافع والفوائد تدخل في عقود التبرع سواء كان الأصل محتبسا بالوقف
~~أو غير محتبس كالعارية ونحوها كما نص عليه الشارع في منيحة الشاة وهو
~~عاريتها للإنتفاع بلبنها كما يعيره الدابة لركوبها ولأن هذا يحدث شيئا
~~فشيئا فهو بالمنافع أشبه فإلحاقه بها أولى ولأن المستوفي بعقد الإجراة ( (
~~( الإجارة ) ) ) على زرع الأرض PageV04P322 هو عين من الأعيان وهو ما يحدثه
~~من الحب بسقيه وعمله وكذا مستأجر الشاة للبنها مقصوده ما يحدثه الله من
~~لبنها بعلفها والقيام عليها فلا فرق بينهما والآفات والموانع التي تعرض
~~للزرع أكثر من آفات اللبن لأن الأصل في العقود الجواز والصحة
# قال وكظئر ms1583 ومثلها نفع بئر وفي المبهج وغيره ماء بئر وفي الفصول لا يستحق
~~بالإجارة لأنه إنما يملك بحيازته وفي الإنتصار قال أصحابنا لو غار ماء دار
~~مؤجرة فلا فسخ لعدم دخوله في الإجارة وفي التبصرة لا يملك عينا ولا يستحقها
~~بإجارة إلا نفع بئر في موضع مستأجر ولبن ظئر فيه خلاف تبعا وذكر صاحب
~~المحرر وغيره إن قلنا يملك الماء لم يجز مجهولا وإلا جاز ويكون على أصل
~~الإباحة وهل المعقود عليه اللبن أو الحضانة أو يلزمه أحدهما بعقده على + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 7 10 قوله وهل المعقود عليه
~~اللبن أو الحضانة أو يلزمه أحدهما بعقده على الآخر واعتبار رؤية مرتضع فيه
~~وجهان انتهى يعني في كل مسألة وجهان وفيه مسائل
# المسألة الأولى هل المعقود عليه في الرضاعة اللبن أو الحضانة أطلق الخلاف
~~وأطلقه في المغني والفائق
# أحدهما المعقود عليه الحضانة وهي خدمة الولد وحمله ووضع الثدي في فيه
~~وأما اللبن فيدخل تبعا وهو الصحيح قال في الرعاية الكبرى وقع العقد على
~~المرضع ( ( ( المرضعة ) ) ) واللبن تبع يستحق إتلافه بالرضاعة وقدمه الشارح
~~وابن رزين في شرحه قال ابن عقيل في الفصول الصحيح أن العقد وقع على المنفعة
~~ويكون اللبن تبعا وقال القاضي في الخصال لبن المرضعة يدخل في عقد الإجارة
~~وإن كان يملك بالإنتفاع لأنه يدخل على سبيل التبع انتهى
# قلت ويحتمله كلام صاحب المقنع وغيره وصرح به في المستوعب وغيره حيث قال
~~ولا تستحق بعقد الإجارة عين إلا في موضع لبن الظئر وبقع السر فإنهما يدخلان
~~تبعا وكذا قال في التبصرة كما حكاه المصنف عنه
# والوجه الثاني العقد وقع على اللبن قال القاضي وهو الأشبه قال ابن رزين
# 324 PageV04P323 الآخر واعتبار رؤية مرتضع فيه وجهان ( م 10 - 7 ) + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + في شرحه وهو الأصح لقوله تعالى @QB@ فإن
~~أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ واختاره الشيخ تقي الدين قال في الهدي
~~والمقصود إنما هو اللبن قوى ذلك بعشرة وجوه ذكره في آخر الهدي قال الناظم
~~وفي الأجور المقصود بالعقد ردها والإرضاع لا حضن ومبدأ يقصده انتهى وهو
~~ظاهر ms1584 ما قطع به في الكافي فإنه قال ولا يجوز عقد الإجارة على ما يذهب
~~أجراؤه بالإنتفاع به لا في الطير يجوز الرضاع لأن الضرورة تدعوه إليه وقوله
~~وقولهم إلا في الظئر ونقع البئر يدخل تبعا يعود قوله تبعا إلى نقع البئر لا
~~الظئر ومال إليه ابن منجا في شرح المقنع فعلى هذا يكون الإستثناء لجواز
~~هلاك العين في الإجارة في الظئر والله أعلم
# المسألة الثانية إذا عقد على أحدهما هل يلزمها الآخر أم لا أطلق الخلاف
~~وفيه مسألتان
# المسألة الأولى 8 لو استؤجر ( ( ( استؤجرت ) ) ) للرضاع وأطلق فهل تلزمها
~~الحضانة أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في المغني والتلخيص والشرح والنظم
~~والرعايتين والحاوي الصغير والفائق وغيرهم وذكره القاضي ومن بعده
# أحدهما تلزمها الحضانة أيضا قدمه في الرعاية الكبرى في الفصل الأربعين من
~~باب الإجارة
# والوجه الثاني لا يلزمها سوى الرضاع قدمه ابن رزين في شرحه قلت الصواب في
~~ذلك الرجوع إلى العرف والعادة فيعمل بهما
# المسألة 9 الثاينة وهي الثالثة لو استؤجرت للحضانة فهل يدخل الرضاع أم لا
~~أطلق الخلاف وأطلقه في الرعاية الكبرى في موضع
# أحدهما يلزمها الرضاع أيضا قدمه في الرعاية الكبرى في الفصل الأربعين
~~والوجه الثاني لا يلزمها قال في التلخيص لم يلزمها وجها واحدا انتهى قلت
~~وهو أقوى في هذه المسألة والصواب الرجوع إلى العرف وإن دلت قرينة عمل بها
# المسألة الرابعة 10 هل تعتبر رؤية المرتضع لصحة العقد أم تكفي صفته أطلق
~~PageV04P324
# وقيل الحضانة تتبع للعرف ( ( ( تكفي ) ) ) وقيل ( ( ( صفته ) ) ) عكسه
~~ويعتبر محل رضاع ورخص أحمد في مسلمة ترضع طفلا لنصارى بأجرة لا لمجوسي ( (
~~( تشترط ) ) ) وسوى ( ( ( رؤيته ) ) ) أبو ( ( ( لصحة ) ) ) بكر ( ( (
~~العقد ) ) ) وغيره بينهما لاستواء البيع والإجارة ومن أعطى صيادا أجرة
~~ليصيد له سمكا ليختبر بخته فقد استأجره ليعمل له بشبكته قاله أبو البقاء
~~ومنع في المغني وغيره إجارة نقد أو شمع للتجمل وثوب لتغطية نعش وما يسرع
~~فساده كرياحين
# قال في الترغيب وغيره وتفاحة للشم بل عنبر لأنه المقصود منه وظاهر كلام
~~جماعة جوازه وتصح الإجارة لحجامة كفصد ms1585 ويكره للحر أكله وعنه يحرم واختار في
~~التعليق على سيده وعنه لا يصح اختاره القاضي والحلواني وكذا أخذه بلا شرط
~~وجوزه الحلواني وغيره لغيره ( ( ( لغير ) ) ) حر وتجوز إجارة مسلم لذمي في
~~الذمة قال ابن الجوزي على المنصوص وفي مدة روايتان + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + الخلاف فيه
# أحدهما ( ( ( لخدمة ) ) ) تكفي صفته وهو الصحيح جزم به في الرعاية
~~والفائق وهو الصواب
# والوجه الثاني تشترط رؤيته لصحة العقد جزم به في المذهب وقدمه في المغني
~~والشرح وشرح ابن رزين والنظم وهذا الصحيح على ما اصطلحناه والله ( ( (
~~إعارته ) ) ) أعلم
# مسألة 11 قوله وتجوز إجارة مسلم لذمي في الذمة وقال ابن الجوزي على
~~المنصوص وفي مدة روايتان انتهى يعني في جواز إيجار تداخل غير الخدمة مدة
~~معلومة وأطلقهما الناظم
# إحداهما يجوز وهو الصحيح صححه الشيخ في المغني والشارح وقال في المغني
~~أيضا المعراة هذا أولى وجزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الشرح
~~والرعايتين والحاوي الصغير
# والرواية الثانية لا يجوز ولا يصح
# تنبيه قوله بعد ذلك لا لخدمة على الأصح وكذا إعارته انتهى فظاهر هذه
~~العبارة أنه لا يجوز إعارة عبد مسلم لذمي للخدمة على أصح الروايتين وهو
~~الصحيح وقيل في العارية إعارة كل ذي نفع جائز منتفع به مع بقاء عينه إلا
~~البضع وما حرم استعماله PageV04P325 لا ( ( ( لمحرم ) ) ) لخدمة على الأصح
~~( ( ( وعبدا ) ) ) وكذا ( ( ( مسلما ) ) ) إعارته ( * ) ولا إجارة مشاع
~~مفردا وعنه بلى اختاره العكبري وأبو الخطاب وقدمه في التبصرة كشريكه وفي
~~طريقة بعض أصحابنا ويتخرج لنا من عدم إجارة المشاع أن لا يصح رهنه وكذلك
~~هبته ويتوجه ووقفه قال والصحيح صحة رهنة وإجارته وهبته ولا خلاف في صحة
~~بيعه والمراد عند الأئمة الأربعة وإلا ففي بيعه خلاف ذكره ابن حزم وهو قول
~~الحنفية في مشاع من غرس
# وهذا الخريج ( ( ( التخريج ) ) ) خلاف نص أحمد في رواية سندي يجوز بيع
~~المشاع ورهنه ولا يجوز أن يؤجر لأن الإجارة للمنافع ولا يقدر على الإنتفاع
~~وهل مثله إيجار حيوان ودار لاثنيت ( ( ( لاثنين ) ) ) وهما لواحد أو يصح
~~فيه وجهان ( م 12 )
# وكذا وصية بمنفعة ms1586 ولا امرأة بلا إذن الزوج ولا يقبل قولها إنها ذات زوج
~~أو إنها مؤجرة قبل نكاح ويحرم على أذان وإمامة صلاة وتعليم قرآن ونيابة حج
~~وفي حديث وفقه وجهان ( م 13 ) وذكر شيخنا وجها يجوز لحاجة + + + + + + +
~~لمحرم وفي التبصرة ( ( ( المنتخب ) ) ) وعبدا ( ( ( الجعل ) ) ) مسلما
~~لكافر ( ( ( حج ) ) ) ويتوجه ( ( ( كأجرة ) ) ) كإجارة ( ( ( ونصه ) ) )
~~انتهى ( ( ( الجواز ) ) ) فقطع هنا ( ( ( الرقية ) ) ) أن إعارته ( ( (
~~يأخذ ) ) ) كإجارته وظاهر ( ( ( أذانه ) ) ) ما قدمه ( ( ( يؤخذ ) ) ) في
~~العارية الجواز ( ( ( الجهاد ) ) ) وما منع ( ( ( للقاضي ) ) ) إلا صاحب (
~~( ( خرج ) ) ) التبصرة ( ( ( الأذان ) ) ) ثم وجه ( ( ( فرق ) ) ) من ( ( (
~~بينهما ) ) ) عنده أنه ( ( ( البناء ) ) ) كالإجارة ( ( ( والخياطة ) ) )
~~فحصل ( ( ( بأنهما ) ) ) الخلل ( ( ( يقعان ) ) ) من ( ( ( قربة ) ) )
~~وجهين ( ( ( وغير ) ) ) فيما ( ( ( قربة ) ) ) يظهر ( ( ( والأذان ) ) )
~~والله ( ( ( شرطه ) ) ) أعلم
# مسألة ( ( ( يقع ) ) ) 12 قوله ( ( ( قربة ) ) ) بعد ( ( ( كالصلاة ) ) )
~~ذكر ( ( ( ويجوز ) ) ) حكم إجارة ( ( ( حساب ) ) ) المشاع ( ( ( وخط ) ) )
~~وهل مثله ( ( ( المبهج ) ) ) إيجار حيوان ( ( ( مشاهرة ) ) ) ودار لاثنين
~~وهما لواحد أو يصح فيه وجهان انتهى
# أحدهما هو كإجارة المشاع جزم به المغني والشرح والوجيز وفرضها في الحيوان
~~والدار وفرضها في المغني والشرح في الدار فقط يعني إذا كانت لواحد وآجرها
~~لاثنين وظاهر كلام المصنف إيجار الحيوان والدار لاثنين
# والوجه الثاني يصح هنا وإن منعنا الصحة في المشاع قلت وهو الصواب وعليه
~~العمل
# مسألة 13 قوله ويحرم على أذان وإمامة صلاة وتعليم قرآن ونيابة حج وفي
~~حديث وفقه وجهان انتهى
# أحدهما هما ملحقان بما قبلهما فتحرم الإجارة عليهما جزم به في الهداية
~~PageV04P326 واختاره وعنه مطلقا ( ( ( والخلاصة ) ) ) كأخذه ( ( ( والمحرر
~~) ) ) بلا شرط نص عليه وش ومنع في إمامة وكذا مالك إلا في إمامة تبعا لأذان
# وكجعالة وقال ( ( ( الناظم ) ) ) الشيخ فيها ( ( ( الموفق ) ) ) وجهان
~~وهو ظاهر الترغيب وغيره وفي المنتخب الجعل في حج كأجرة ونصه الجواز على
~~الرقية ولأنها مداواة ونقل حنبل يكره للمؤذن أن يأخذ على أذانه أجرا قال
~~شيخنا وهو معنى كلام بعضهم من لم يجوزه لم يجوز إيقاعها على غير وجه
~~العبادة لله كصلاة وصوم وقراءة والإستئجاء يخرجها عن ذلك ومن جوزه فلأنه
~~نفع يصل إلى المستأجر كسائر النفع وجوز إيقاعها غير عبادة في هذه الحال لما
~~فيها ms1587 من النفع
# قال وأما ما يؤخذ من بيت المال فليس عوضا وأجرة بل رزق للإعانة على
~~الطاعة فمن عمل منهم لله أثيب وما يأخذه رزق للإعانة على الطاعة ويأتي ما
~~يؤيده في آخر الجهاد وقيل للقاضي لو خرج الأذان عن كونه قربة لم يقع صحيحا
~~وقد قلتم يقع به الإجزاء دل على أنه قربة فقال الحكم بصحته لا يدل على كونه
~~قربة كالعتق على مال يصح وليس بقربة ثم فرق بينه بين البناء والخياطة
~~بأنهما يقعان قربة وغير قربة والأذان شرطه أن يقع قربة كالصلاة ويجوز على
~~حساب وخط
# وفي المبهج لا مشاهرة وتحرم أجرة وجعالة على ما لا يتعدى نفعه كصوم وصلاة
~~خلفه ويجوز الرزق على متعد وفي التذكرة في غزوه ( ( ( غزو ) ) ) لا كأخذ
~~الرزق في بناء ونحوه ذكره في الخصال والتلخيص وذكره في التعليق نقل صالح
~~وغيره لا يعجبني أن يأخذ ما يحج به إلا أن يتبرع وقال شيخنا المستحب أن
~~يأخذ ليحج لا أن يحج ليأخذ فمن يحب إبراء ذمة الميت أو رؤية المشاعر يأخذ
~~ليحج ومثله كل رزق أخذ على عمل صالح فيفرق بين من يقصد الدين والدنيا
~~وسيلته وعكسه والأشبه أن عكسه ليس له في الآخرة من خلاق قال وحجه عن غيره
~~ليتفضل ما يوفي دينه الأفضل تركه لم يفعله السلف ويتوجه فعله + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر وغيرهم
~~وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وصححه الناظم والوجه الثاني يصح هنا وهو
~~الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح وغيرهما وجزم به في الكافي والوجيز
~~وشرح ابن رزين وغيرهم PageV04P327 لحاجة ونقل ابن ماهان فيمن عليه دين وليس
~~له ما يحج به أيحج عن غيره ليقضي دينه قال نعم
# وفي الغنية إن فرط فيه حتى افتقر فعليه الخروج ببدنه مفلسا فإن لم يقدر
~~فعليه أن يتكسب فإن لم يقدر فليسأل الناس وقيل للقاضي وغيره أخذ الأجرة لا
~~يخرجه عن القربة بدليل الرزق فقالوا الرزق ليس في مقابلة العمل بدليل أنه
~~لا يختص بزمن معلوم وأجرة معلومة وإنما يأخذه لأن له ms1588 حقا في بيت المال
~~ولهذا يستحقه الغني والفقير ولا يختص بزمن معلوم وأجرة معلومة
# وفي الفنون أن بعض أصحابنا قال عبادات فاعتبر لها الإخلاص فقال ابن عقيل
~~لو كانت الأجرة قادحة في الإخلاص ما استحقت الغنائم وسلب القاتل وكذا أخذ
~~مؤذنين وقضاة من بيت المال وقال تجوز الأجرة على ذبح الأضحية والهدي بلا
~~خلاف كتفرقة الصدقة ولحم الأضحية والذي هو محض القربة ما كان بالإهداء فأما
~~الذبح فهو تقريب لها إلى الفقراء وتجوز إجارة العين مدة ويشترط كونها
~~معلومة لا يظن عدمها فيها وإن طالت
# وقيل إلى سنة وقيل ثلاث وقيل ثلاثين وظاهره ولو ظن عدم العاقد ولو مدة لا
~~يظن فنا ( ( ( فناء ) ) ) ءالدنيا ( ( ( الدنيا ) ) ) فيها وفي طريقة بعض
~~أصحابنا في السلم الشرع يراعي الظاهر ألا ترى لو اشترط أجلا تفي به مدته صح
~~ولو اشترط مائتين أو أكثر لم يصح وسواء وليت العقد أولا أو كانت مشغولة
~~بإجارة أو غيرها وظن التسليم في وقته المستحق أو لم تكن فإن كانت مرهونة
~~وقت العقد فوجهان ( م 14 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 14 قوله وتجوز إجارة العين مدة وسواء وليت العقد أولا أو كانت
~~مشغولة بإجارة أو غيرها وظن التسليم في وقته المستحق أو لم تكن فإن كانت
~~مرهونة وقت العقد فوجهان انتهى قال في الرعاية الكبرى وإن أجره شيئا مدة لا
~~تلي العقد صح إن أمكن تسليمه في أولها سواء كان فارغا وقت العقد أو مؤجرا
# قلت فإن كان ما آجره مرهونا وقت العقد لا وقت التسليم المستحق بالأجرة
~~احتمل وجهين انتهى
# قلت الصواب أنه إن ظن تسليمها وقت الوجوب صحت وإلا فلا وهو ظاهر كلام
~~كثير من الأصحاب وداخل في عموم كلامهم ويعرف ذلك في هذه المسألة
~~PageV04P328
# وقولنا وظن التسليم كذا قاله بعضهم وفي الرعاية إن أمكن التسليم وقال
~~الشيخ وغيره لمن علل في منع إجارة المضاف بأنه لا يمكن تسليمه في الحال
~~كالعين المغصوبة قالوا إنما تشترط القدرة على التسليم عند وجوبه كالسلم
~~فإنه لا يشترط وجود القدرة عليه حال العقد ms1589 قالوا ولا فرق بين كونها مشغولة
~~أو لا لما ذكرنا
# وكذا قال ابن عقيل في الفنون أو في الفصول لا يتصرف مالك العقار في
~~المنافع بإجارة ولا إعارة إلا بعد انقضاء المدة واستيفاء المنافع المستحقة
~~عليه بعقد الإجارة لأنه ما لم تنقض المدة له حق الإستيفاء فلا تصح تصرفات
~~المالك في محبوس بحق لأنه يتعذر التسليم المستحق بالعقد فمراد الأصحاب متفق
~~وهو أنه تجوز إجارة المؤجر ويعتبر التسليم وقت وجوبه وأنه لا يجوز إيجاره
~~لمن يقوم مقام المؤجر كما يفعله بعض الناس
# وأفتى جماعة من أصحابنا وغيرهم في هذا الزمان أن هذا لا يصح وهذا واضح
~~ولم أجد من كلامهم ما يخالف هذا ومن العجب قول بعضهم في هذا + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + بحال الراهن بأن يكون قادرا أو باذلا مع القدرة
~~على التحصيل وقت الحلول والله أعلم
# تنبيه الظاهر أن المصنف تابع ابن حمدان في رعايته في إطلاق الخلاف
~~والظاهر من كلام صاحب الرعاية أن هذين الوجهين لم يسبق إليهما بل هو
~~استنبطهما وخرجهما وهو كالصريح في كلامه فإذن في إطلاق المصنف الخلاف نظر
~~ظاهر لأن الأصحاب لم يختلفوا في الترجيح في هذه المسألة حتى يطلق الخلاف
~~فيها بل ولا يعرف لهم كلام فيها ولم نر هذين الوجهين إلا لهذين الرجلين
~~والله أعلم
# ويمكن الجواب بأن يقال المقيس عليه والمشابه لهذه المسألة اختلف الأصحاب
~~في الترجيح فيها لأن المجتهد إذا خرج مسألة فلا بد من تخريجها على أصل
~~مشهور في المذهب والله أعلم
# ويمكن أن يكون المصنف اطلع على خلاف في المذهب في هذه المسألة واختلفوا
~~في الترجيح وهو بعيد والمعتمد عليه الأول PageV04P329 الزمان إن الذي يخطر
~~بباله من كلام أصحابنا أن هذه الإجارة تصح كذا قال وقد قال شيخنا فيمن
~~استأجر أرضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الإقطاع عن الجندي إن الجندي
~~الثاني لا يلزمه حكم الإجارة الأولى وإنه إن شاء أن يؤجرها لمن له فيها
~~القصب أو لغيره وليس لوكيل مطلق الإيجار مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما
~~قاله شيخنا ms1590
# ولو قال آجرتك شهرا لم يصح نص عليه وعنه صحته اختاره الشيخ وابتداؤه من
~~حين العقد ولو آجره في أثناء شهر سنة فشهر بالعدد ثلاثين نص عليه في نذر
~~وصوم وباقيها بالأهلة وعنه الجميع بالعدد وكذا ما اعتبرت الأشهر فيه كعدة
~~ونص عليهما في نذر وعند شيخنا إلى مثل تلك الساعة
# | فصل والإجارة أقسام
# عين موصوفة في الذمة فيشترط صفات سلم ومتى غصبت أو تلفت أو تعيبت لزمه
~~بدلها فإن تعذر فللمكتري الفسخ وتنفسخ بمضي المدة إن كانت إلى مدة
# وعين معينة فهي كمبيع وتنفسخ بتعطيل نفعها ابتداء أو دواما فيما بقي وقيل
~~وما مضى ويقسط ( ( ( ويسقط ) ) ) المسمى على قيمة المنفعة فيلزمه بحصته نقل
~~الأثرم فيمن اكترى بعيرا بعينه فمات أو انهدمت الدار فهو عذر يعطيه بحساب
~~ما ركب وقيل يلزمه بحصته من المسمى وعنه لا فسخ بموت مرضع اختاره أبو بكر
# وقيل لا فسخ بهدم دار فيخير وله الفسخ بعيب أو بانت معيبة وهو ما يظهر به
~~تفاوت الأجرة إن لم يزل بلا ضرر يلحقه وقياس المذهب أو الأرش وقال شيخنا
~~وإلا ورد ضعفه على أصل أحمد بين قال في الترغيب ولو احتاجت الدار تجديدا
~~فإن جدد وإلا فسخ وله إجباره على التجديد وقيل بلى وإن شرط عليه مدة
~~تعطيلها أو أن يأخذ بقدرها بعد المدة أو شرط عليه النفقة أو جعلها أجرة لم
~~يصح ومتى أنفق بإذن على الشرط أو بناء رجع بما قال مؤجر ذكره الشيخ
~~PageV04P330
# وفي الترغيب وغيره في الإذن مستأجر كإذن حاكم في نفقته على جمال هرب
~~مؤجرها ولو غصبت وإجارتها لعمل فالفسخ أو الصبر ومدة فالفسخ أو الإمضاء
~~وأخذ أجرة مثلها من صاحبها إن ضمنت منافع غصب وإلا نفسخ وفي الإنتصار تنفسخ
~~تلك المدة والأجرة للمؤجر لاستيفاء المنفعة على ملكه وأن مثله وطء مزوجة
~~وحدوث خوف عام كغصب ولا خاص ولو غصبها المكرى فلا شيء له مطلقا نص عليه
~~وقيل كغصب غيره
# الثالث عقد على منفعة في الذمة شيء معين أو موصوف كخياطة ويشترط ms1591 ضبطه بما
~~لا يختلف ويلزمه الشروع عقيب العقد وإن ترك ما يلزمه قال شيخنا بلا عذر
~~فتلف بسببه ضمن وله الإستنابة فإن مرض أو هرب اكترى من يعمل عمله فإن شرط
~~مباشرته فلا ولا استنابة إذن
# نقل حرب فيمن دفع إلى الخياط ثوبا ليخيطه فقطعه ودفعه إلى الخياط ( ( (
~~خياط ) ) ) آخر قال لا إن فعل ضمن قال في المغني فإن اختلف القصد فيه كنسج
~~لم يلزمه ولا المكتري قبوله وإن تعذر فله الفسخ وينفسخ العقد بتلف محل عمل
~~معين يشترط ( ( ( ويشترط ) ) ) تقدير نفع بعمل أو مدة فإن جمعها ( ( (
~~جمعهما ) ) ) مثل استأجرتك لخياطة هذا الثوب اليوم لم يصح وعنه بلى كجعالة
~~وفيها وجه قال في التبصرة وإن اشترط تعجيل العمل في اقتضاء ممكن فله شرطه
~~ولا فسخ بموت وعنه بلى بموت مكتر لا قائم مقامه كبرء ضرس اكترى لقلعه
~~اختاره الشيخ ولا بعذر لمكتر كمكر ويصح بيع عين مؤجرة في المنصوص ولمشتر
~~يجهله الفسخ ذكره الشيخ وفي الرعاية أو الأرش قال أحمد هو عيب وفي الأنفساخ
~~بشراء مستأجر أو إرثه لها روايتان ( م 15 ) + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# مسألة 15 قوله شراء العين المأجورة وفي الإنفساخ بشراء مستأجر أو إرثه
~~روايتان انتهى وهما وجهان عند كثير من الأصحاب وأطلقهما في الهداية والمذهب
~~والمستوعب والمغني والكافي والمقنع والهادي والتخليص والشرح والفائق وغيرهم
# أحدهما لا تنفسخ وهو الصحيح صححه في التصحيح قال في القاعدة الخامسة
~~والثلاثين وهو الصحيح اختاره القاضي وابن عقيل والأكثرون وجزم به في الوجيز
~~وغيره وقدمه في الرعاية الكبرى وغيره PageV04P331
# ولو آجرها لمؤجرها فإن قلنا لم تنفسخ صح وإلا فلا ولو آجر ولي موليه أو
~~ماله وقيل ولو مدة يعلم فيها بلوغه أو سيد عبدا ثم بلغ وعتق أو الموقوف
~~عليه الوقف ثم مات لم تنفسخ وللبطن الثاني حصته كعزل الولي وناظر الوقف
~~وكملكه المطلق ذكره الشيخ وغيره
# وقيل ينفسخ ( * ) فيرجع في الأجرة مستأجر على مؤجر قابض أو ورثته وقيل +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والرواية الثانية تنفسخ قال في القاعدة الصغرى والحاوي الصغير انفسخت
~~الإجارة على الأصح قال في ms1592 الخلاصة انفسخت في الأصح
# تنبيه قوله ولو آجر الموقوف عليه الوقف ثم مات لم تنفسخ وقيل تنفسخ انتهى
~~قدم المصنف أن الإجارة لا تنفسخ إذا آجر الموقوف عليه وصححه في التصحيح
~~والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية الكبرى وشرح ابن رزين قال
~~القاضي في المجرد هذا قياس المذهب
# والوجه الثاني تنفسخ جزم به القاضي في خلافه وأبو الحسين أيضا وحكاه عن
~~أبي إسحاق بن شاقلا واختاره ابن عقيل وابن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي
~~الدين وغيرهم قال الشيخ تقي الدين هذا أصح الوجهين قال القاضي هذا ظاهر
~~كلام الإمام أحمد في رواية صالح قال ابن رجب في قواعده وهو المذهب الصحيح
~~لأن الطبقة الثانية تستحق العين بمكانها تلقيا عن الواقف بانقراض الطبقة
~~الأولى انتهى
# وقدمه في الرعاية الصغرى والحاوي الصغير وقال ابن رجب أيضا في قواعده
~~واعلم أن في ثبوت الوجه الأول نظرا لأن القاضي إنما فرضه فيما إذا آجر
~~الموقوف عليه يكون النظر له مشروطا وهذا محل تردد أعني إذا آجر بمقتضى
~~النظر المشروط له هل يلحق بالنظر العام فلا ينفسخ بموته أم لا فإن من
~~أصحابنا المتأخرين من ألحقه بالنظر العام انتهى
# فقد ظهر لك أن الصحيح من المذهب الوجه الثاني وهو الإنفساخ من جهة النقل
~~والدليل وكثرة الأصحاب وتحقيقهم وأن الذي قدمه المصنف ليس هو المذهب والله
~~أعلم
# وأطلق الخلاف في المسألة في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني
~~والكافي والمقنع والهادي والتخليص والبلغة والشرح وشرح ابن منجا والفائق
~~والزركشي PageV04P332 فيها ( ( ( وتجريد ) ) ) تبطل ( ( ( العناية ) ) )
~~وقيل يرجع العتيق على معتقة بحق ما بقي كما يلزمه نفقته إن لم يشترطها على
~~مستأجر ويتوجه مثله فيما آجره ثم وقفه وتجوز إجارة الإقطاع كموقوف قاله
~~شيخنا قال ولم يزل يؤجر من زمن الصحابة إلى الآن ولم أعلم عالما منع
# | فصل ويعتبر كون المنفعة للمستأجر
# فلو اكترى دابة لركوب المؤجر لم يصح قاله القاضي والأصحاب وله الإعارة
~~لقائم مقامه وفي ضمان مستعير وجهان
# ويعتبر كونه كراكب في طول وقصر وقيل لا ms1593 كمعرفة بالركوب في الأصح فإن شرط
~~استيفاءها بنفسها ( ( ( بنفسه ) ) ) صح العقد في الأصح وقيل والشرط ومثله
~~شرط زرع برفقط وله إجارتها على الأصح وعنه بإذنه ولو بزيادة
# وعنه إن جدد عمارة ولو قبل قبضها وفيه وجه وقيل فيه من مؤجر ( * ) + + +
~~+ + + + + + + + + + + وتجريد العناية ( ( ( اكترى ) ) ) وغيرهم ( ( ( أرضا
~~) ) )
# مسألة 16 قوله وله الإعارة لقائم مقامه وفي ضمان مستعير وجهان انتهى
# أحدهما لا يضمن وهو الصحيح قال في التلخيص ولا ضمان لمستعير من المستأجر
~~على الأصح واقتصر عليه في القواعد الفقهية وقدمه في الرعاية الكبرى في باب
~~العارية قلت فيها بابها
# والوجه الثاني يضمن وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
# تنبيه قوله في إجارة المستأجر العين المأجورة وله إجارتها على الأصح ولو
~~قبل قبضها وفيه وجه وقيل فيه من مؤجر انتهى فقدم المصنف أن للمستأجر إجارة
~~المأجور قبل قبضه مطلقا وذكر وجها بعدم الجواز مطلقا وهذا الوجه جزم به في
~~الوجيز وصححه في الرعايتين والحاوي الصغير وغيرهما
# وقيل بالجواز للمؤجر دون غيره وهذا القول قدمه في الرعايتين والحاوي
~~الصغير PageV04P333
# وإذا اكترى أرضا لزرع ما شاء أو غرسه أو وغرسه صح في الأصح فيهما كزرع ما
~~شئت وإن قال لزرع فوجهان وكذا الغراس
# وإن أطلق وتصلح لزرع وغيره صح في الأصح وقال شيخنا إن أطلق أو إن قال
~~انتفع بها بما شئت فله زرع وغرس وبناء وإذا اكترى لزرع بر فله زرع ما دونه
~~ضررا من جنسه كشعير وباقلا لا فوقه كقطن ودخن فإن فعل فنصه لزوم المسمى مع
~~تفاوتهما في أجر المثل وأوجب أبو بكر والشيخ أجر المثل خاصة ومثله سلوك
~~طريق أشق ويجوز مثلها ومنعه الشيخ ولو جاوز المكان أو زاد على المحمول
~~فالمسمى مع أجر المثل للزائد
# وذكر القاضي فيهما قول أبي بكر وتلزمه قيمة الدابة إن تلفت وقيل نصفها
~~كسوط في حد فإن لم يكن له عليها شيء وهو بيد ربها بلا سبب منه لم + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# وشرح ابن رزين واختاره القاضي ذكره في الفصول وأطلقهن في المغني والشرح
~~قالا أصل الوجهين بيع ms1594 الطعام قبل قبضه هل يصح من بائعه أم لا والصحيح من
~~المذهب عدم الجواز عليه ( ( ( وعليه ) ) ) الأصحاب فعلى هذا يكون المذهب
~~عدم الجواز عند الشيخ والشارح وكما جزم به في الوجيز وصححه في الرعايتين
~~والحاوي الصغير وغيرهم وظاهر كلام المصنف عدم البناء وهو ظاهر كلام الأكثر
~~والله أعلم
# وهو الصواب إلا أن يتوقف المأجور على تميز فالصواب عدم الجواز كما قاله
~~الشيخ وغيره
# مسألة 17 قوله وإن اكترى أرضا لزرع ما شاء أو غرسه أو وغرسه صح في الأصح
~~فيهما كزرع ( ( ( كازرع ) ) ) ما شئت وإن قال لزرع فوجهان وكذا الغراس
~~انتهى
# فيه مسألتان الخلاف فيهما مطلق مسألة الزرع مسألة ( ( ( ومسألة ) ) )
~~الغرس والحكم واحد
# أحدهما يصح وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح ونصراه وجزم به ابن رزين
~~في شرحه أيضا اختاره القاضي وابن عقيل قال في الرعاية الكبرى وإن اكترى
~~لزرع وأطلق زرع ما شاء انتهى
# والوجه الثاني لا يصح قلت وهو قوي وقدمه في التلخيص PageV04P334 يضمن ومن
~~اكترى زورقا فزواه مع زورق له فغرقا ضمن لأنها مخاطرة لاحتياجها إلى
~~المساواة ككفة الميزان كما لو اكترى ثورا لاستقاء ماء فجعله فدانا لاستقاء
~~الماء فتلفت ( ( ( فتفلت ) ) ) ضمن وإن آجر أرضا بلا ماء صح فإن أطلق
~~فاختار الشيخ الصحة مع علمه بحالها وقيل لا كظنه إمكان تحصيله ( م 18 )
# وإن ظن وجوده بالأمطار وزيادة الأنهار صح جزم به في المغني وغيره كالعلم
~~وفي الترغيب وجهان ومتى زرع فغرق أو تلف أو لم ينبت فلا خيار وتلزمه الأجرة
~~نص عليه وإن تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا لقلة ماء قبل زرعها أو بعده
~~أو عابت بعزق يعيب به بعض الزرع واختار شيخنا أو برد أو فأر أو عذر
# قال فإن أمضى فله الأرش كعيب الأعيان وإن فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم
~~أجرة المثل إلى كماله قال وما لم يرو من الأرض فلا أجرة له اتفاقا وإن قال
~~في الأجرة مقيلا ومراعا أو أطلق لأنه لا يرد عليه عقد كأرض البرية ومن
~~اكترى ms1595 لنسخ ( ( ( لنسج ) ) ) أو خياطة أو كحل ونحوه لزمه حبر وخيوط وكحل
~~كأرض لزرع وقيل يلزم المستأجر وقيل يتبع العرف والمشي المعتاد قرب المنزل
~~لا يلزم راكبا ضعيفا أو امرأة وفي غيرهما وجهان ( م 18 ) + + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# مسألة 18 قوله وإن آجر أرضا بلا ماء صح فإن أطلق فاختار الشيخ الصحة مع
~~علمه بحالها وقيل لا كظنه إمكان تحصيله انتهى الصحيح ما اختاره الشيخ وقدمه
~~في الشرح وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يصح جزم به ابن رزين في شرحه
# مسألة 19 قوله والمشي المعتاد قرب المنزل لا يلزم راكبا ضعيفا أو امرأة
~~وفي غيرهما ( ( ( غيرها ) ) ) وجهان انتهى وأطلقهما في المغني والشرح
# أحدهما لا يلزمه وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وقدمه ابن رزين في شرحه
# والوجه الثاني يلزمه قال في الرعاية الكبرى وإن جرت العادة بالنزول فيه
~~لزم الراكب القوي الأقيس قلت وهو قوي جدا لغير ذوي الهيئات كالفلاحين
~~والعرب والتركمان ونحوهم PageV04P335
# ويلزم رب الدابة ما يتوقف النفع عليه كتوطئة مركوب عادة وزمامه ورحله وشد
~~محمل ورفع وحط وقائد وسائق لا محمل ومظلة ووطاء فوق الرحل وحبل قران بين
~~المحملين
# قال في الترغيب وعدل لقماش على مكر إن كانت في الذمة وفي المغني إن كانت
~~على تسليم الراكب البهيمة ليركبها لنفسه فالكل عليه وإن الدليل لا يلزم مكر
~~وقيل بلى في الذمة وجزم به في عيون المسائل لأنه التزم أنه يوصله ويلزمه
~~حبسها له لنزوله لحاجة وقال غير واحد وسنة وسنة راتبة وتبريك بعير لشيخ
~~وامرأة وفيه لمرض طارىء ( ( ( طارئ ) ) ) وجهان ( م 20 )
# ويلزم المكتري تفريغ الدار من فعله كبالوعة وقمامة ويلزم المكري تسليمها
~~منظفة وتسليم المفتاح وهو أمانة مع مكتر
# | فصل من استؤجر مدة فأجير خاص لا تضمن جنايته في المنصوص إلا أن يتعمد
# قال جماعة أو يفرد ( ( ( يفرط ) ) ) ولا يستنيب وله فعل الصلاة في وقتها
~~بسننها والعيد وإن عمل لغيره فأضر مستأجره فله قيمة ما فوته عليه وقيل يرجع
~~بقيمة ما عمله لغيره وقال القاضي بالأجر الذي أخذه من غير مستأجره ms1596 ومن قدر
~~نفعه بعمل فأجير مشترك يضمن ما تلف بفعله كزلق حمال أو سقط من دابته وطباخ
~~وخباز وحائك في المنصوص واختار جماعة إن عمله في بيت ربه أو يده عليه فلا
~~وما تلف بغير فعله ولا تعديه لا يضمنه في ظاهر المذهب ولا أجرة له وقال في
~~المحرر إلا ما عمله في بيت ربه وعنه له أجرة بناء وعنه ومنقول عمله في بيت
~~ربه وفي الفنون له الأجرة مطلقا لأن وضعه النفع فيما عينه له + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة 20 قوله ويلزمه حبسها لنزوله لحاجة وقال غير واحد وسنة راتبة
~~وتبريك بعير لشيخ وامرأة وفيه لمرض طارىء وجهان انتهى
# أحدهما يلزمه وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين والرعاية
~~الكبرى وغيرهم
# والوجه الثاني لا يلزمه وهو ظاهر كلام جماعة PageV04P336 كالتسليم إليه
~~كدفعه إلى البائع غرارة وقال ضع الطعام فيها فكاله فيها كان ذلك قبضا لأنها
~~كيده
# ولهذا لو ادعيا طعاما في غرارة أحدهما كان له وإن استأجر مشترك خاصا فلكل
~~حكم نفسه وإن استعان ولم يعمل فله الأجر لأجل ضمانه لا لتسليم العمل وإن
~~أتلفه أو حبسه فلربه قيمته غير معمول ولا أجرة وقيمته معمولا ويلزمه أجرته
~~وتقدم قوله في صفة عمله ذكره ابن رزين ومثله تلف أجير مشترك ذكره القاضي
~~وغيره وقال أبو الخطاب تلزمه قيمته موضع تلفه وله أجرته إليه وكذا عمله غير
~~صفة شرطه وذكر الشيخ له المسمى إن زاد الطول وحده ولم يضر الأصل وإلا
~~فوجهان وإن نقصهما أو أحدهما فقيل ( ( ( فقبل ) ) ) بحصته منه وقيل لا أجرة
~~له ويضمن كنقص الأصل وقيل إن كان صبغه منه فله حبسه وإن كان من ربه أو قصره
~~فوجهان
# وفي المنثور إن خاطه أو قصره وغزله فتلف بسرقة أو نار فمن مالكه ولا أجرة
~~لأن الصنعة غير متميزة كقفيز من صبرة فإن أفلس مستأجره ثم جاء بائعه يطلبه
~~فللصانع حبسه وإن أخطأ قصار ودفعه إلى غير ربه ضمنه فإن قطعه قابضه بلا علم
~~غرم أرش قطعه كدراهم أنفقها وعنه ms1597 لا وله مطالبة القصار بثوبه فإن تلف ضمنه
~~وعنه لا لعجزه عن دفعه
# ولا ضمان على حجام ولا ختان ولا طبيب ولا بيطار عرف حذقهم ولم تجن أيديهم
~~خاصا كان أو مشتركا لأن ما أذن فيه لا تضمن سرايته كحد وقود لأنه لا يمكن
~~أن يقال اقطع قطعا لا يسري ويمكن أن يقال دق دقا لا يخرقه ولأن الفصد ونحوه
~~فساد في نفسه لأنه جرح فقد فعل ما أمره ( ( ( أمر ) ) ) به ثم ما يطرأ من
~~فساد عاقبته وصلاحها لا يكون مضافا إليه بل إلى الآمر والآمر أذن في قصارة
~~سليمة فأتاه بمخرقة لم يتناولها العقد واختار في الفنون أن هذا في المشترك
~~لأنه الغالب في هؤلاء وأنه لو استؤجر لحلق رؤوس ( ( ( رءوس ) ) ) يوما فجنى
~~عليها بجراحة لا يضمن كجنايته في قصارة وخياطة ونجارة
# واختار صاحب الرعاية إن كان أحد هؤلاء خاصا أو مشتركا فله حكمه ويعتبر
~~لعدم الضمان في ذلك وفي قطع سلعة ونحو ذلك إذن مكلف أو ولي وإلا ضمن
~~PageV04P337 لعدم الإذن واختار في كتاب الهدي لا يضمن لأنه محسن وقال هذا
~~موضع نظر ولا راع لم يتعد بنوم وغيبتها عنه وغيره وإن عقد في الرعي على
~~معينة تعينت في الأصح فلا يبدلها ويبطل العقد فيما تلف وإن عقد على موصوف
~~ذكر نوع ( ( ( نوعه ) ) ) وكبره وصغره وعند القاضي لا عدده ويحمل على
~~العادة ولا يلزمه رعي سخالها وإن ضرب سلطان رعيته قدر العادة أو معلم صبيا
~~أو والد ولده أو زوج امرأته أو مكتر دابة لم يضمن في المنصوص نقله أبو طالب
~~وبكر في الزوج وسقوطه بإذن سيده يحتمل وجهين لا أبيه
# وقيل إن أدب ولده فقلع عينه ففيها وجهان وإن ادعى إباق العبد أو مرضه أو
~~شرود الدابة أو موتها بعد فراغ المدة أو فيها أو تلف المحمول قبل قوله وعنه
~~قول ربه وقطع به في المغني في صورة المرض إن جاء به صحيحا وخرج في الترغيب
~~في دعواه التلف في المدة روايتين من دعوى راع تلف شاة ms1598 واختار في المبهج لا
~~تقبل دعوى هربه أول المدة
# وفي الترغيب يقبل وأن فيه بعدها روايتين وله في تلف المحمول أجرة ما حمله
~~ذكره في التبصرة واختلافهما في قدر الأجرة كالبيع نص عليه وكذا المدة وعلى
~~التخالف إن كان بعد المدة فأجرة المثل لتعذر رد المنفعة وفي أثنائها بالقسط
~~وإن ادعى على صانع أنه فعل خلاف ما أمره به فاختار الشيخ قبول قوله ولا
~~أجرة ونص أحمد قول صانعه لئلا يغرم نقصه مجانا بمجرد قول ربه بخلاف وكيل (
~~م 22 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 21 قوله وإن ضرب سلطان رعيته قدر العادة أو معلم صبيا أو والد ولده
~~أو زوج امرأته أو مكتر دابة لم يضمن في المنصوص وسقوطه بإذن سيده يحتمل
~~وجهين انتهى وكذا قال في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني لا يسقط قلت وهو الصواب لأن فيه حقا لله تعالى لا يباح له
~~فعله بإذن سيده فهو ممنوع منه شرعا وإن كان لسيده حق منعه في المالية والله
~~أعلم
# والوجه الثاني يسقط وهو قوي لإذن السيد ( ( ( سيده ) ) ) لكنه مأثور قطعا
~~مع عدم الجهل
# مسألة 22 قوله وإن ادعى على صانع أنه فعل خلاف ما أمره به فاختار الشيخ
~~قبول قوله ولا أجرة ونص أحمد قول صانعه لئلا يغرم نقصه مجانا بمجرد قول ربه
~~PageV04P338 وله أجرة ( ( ( وكيل ) ) ) مثله وعنه يعمل بظاهر الحال وقيل (
~~( ( المنصوص ) ) ) بالتخالف وفي المحرر إن ادعى على خياط أنه فصل خلاف ما
~~أمره قبل قوله وإن اختلفا في صفة الإنتفاع فللمؤجر الإعتراض ذكره أبو الفرج
~~وإذا انقضت رفع يده ولم يلزمه الرد ومؤنته في الأصح كمودع
# وفي التعليق وأومأ إليه بلى بالطلب كعارية لا مؤنة العين فعلى الأصح لا
~~يضمن تالفا أمكنه رده وفي الرعاية يلزمه رده مع القدرة بطلبه وقيل مطلقا
~~ويضمنه مع إمكانه قال ومؤنته على ربه وقيل عليه قال في التبصرة يلزمه رده
~~بالشرط وإنه يلزم المستعير مؤنة البهيمة عادة مدة كونها بيده + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + بخلاف وكيل انتهى الصحيح من المذهب هو المنصوص عن الإمام أحمد
~~وعليه اكثر الأصحاب ms1599 قال في التلخيص القول قول الأجير في أصح الروايتين قال
~~الشيخ في المقنع فالقول قول الخياط نص عليه فقطع به وكذا قطع به في الهداية
~~والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في المستوعب والمغنى والشرح
~~والفائق وشرح ابن رزين وغيرهم وما اختاره الشيخ رواية عن أحمد فهذه اثنتان
~~وعشرون مسألة في هذا الباب PageV04P339 @ 341 $ باب الجعالة
# وهي أن يجعل معلوما كأجرة كمن رد عبدي أو بني لي هذا فله كذا أو مائة
~~لأنه في معنى المعاوضة لا تعليقا محضا أو فأنت بريء من المائة لأن تعليق
~~الإسقاط أقوى واختار الشيخ أو مجهولا لا يمنع التسليم كربع الضالة لمن يعمل
~~له وفي التلخيص أو الأجنبي قال أو يخبره أن ربه جعله ويصدقه ربه وإلا لم
~~يستحق
# وقيل ولو للعامل حتى مع جهالة عمل ومدة كرد عبد ولو إلى وارثه ولقطة
~~وبناء حائط وإصابته بهذا السهم أو إن كان صوابه أكثر لا وإن أخطألزمه كذا
~~وفي شرح الحارثي إن كان للعامل استحق الجعل للوعد ويتوجه أنه سهو على
~~المذهب
# وفي عيون المسائل في أنه يعتبر في الكفارة وقت الوجوب لوجوب العتق أولا
~~للترتيب وما يثبت في الذمة لا يجوز إسقاطه إلا بدليل ألا ترى أنه لو قال
~~إذا دخل زيد الدار فأعطه درهما فإذا دخل الدار ثبت له الدرهم في ذمته فلا
~~يسقط وقوله من وجد لقطتي كمن ردها فمن فعله بعد علمه بقوله استحقه كدين
~~وإلا حرم
# نقل حرب في اللقطة إن وجد بعد ما سمع النداء فلا بأس أن يأخذ منه وإلا
~~ردها ولا جعل له وفي أثنائه يستحق حصة تمامه والجماعة تقتسمه وفي التبصرة
~~إن عين عوضا ملكه بنفس العمل فلو تلف فله أجرة مثله وإن رده من نصف المسافة
~~المعينة أو قال من رد عبدي فرد أحدهما فنصفه وإن رده من أبعد فالمسمى ذكره
~~في التلخيص ويقبل قول جاعله في رده والمسافة كأصله وقيل بالتحالف ومع
~~جهالته له أجرة مثله
# وقيل في آبق المقدر شرعا ولا يستحق شيئا ms1600 بلا شرط اختاره القاضي ونصه فيمن
~~خلص متاعا يستحق أجر مثله بخلاف اللقطة ويستحق برد آبق مطلقا لئلا يلحق
~~بدار الحرب أو يشتغل بالفساد دينارا أو اثني عشر درهما وعنه PageV04P341
~~أربعين درهما من خارج المصر وعنه عشرة استقرت عليه الرواية
# قاله الخلال وجزم به في عيون المسائل وأن الرواية الصحيحة من خارج المصر
~~دينار ( ( ( دينارا ) ) ) وعشرة ونقل حرب لا يستحقه إمام لأنه ينبغي له رده
~~على ربه وعنه ولا غيره اختاره ( ( ( اختار ) ) ) الشيخ ويرجع بنفقته ولو لم
~~يستحق جعلا كرده من غير بلد سماه أو هربه منه نص عليه وقيل بنية رجوعه وفي
~~جواز استخدامه بها روايتان في الموجز والتبصرة ( م 1 ) ومن وجد آبقا أخذه
~~وهو أمانة ومن ادعاه فصدقه العبد أخذه ولنائب إمام بيعه لمصلحة فلو قال كنت
~~أعتقته فوجهان ( م 2 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب
~~الجعالة
# مسألة 1 قوله في رد الآبق وفي جواز استخدامه بها روايتان في الموجز
~~والتبصرة انتهى قلت وحكاهما أبو الفتح الحلواني في الكفاية أيضا كالعبد
~~المرهون والصحيح من المذهب أنه لا يجوز ذلك في العبد المرهون فكذا في هذا
~~بطريق أولى وأحرى قال الشيخ في المغني وغيره ليس له ذلك في ظاهر المذهب
~~يعني في العبد المرهون وقدمه في الكافي والمصنف وغيرهما وصحح في الرعاية
~~الكبرى أن له ذلك والله أعلم
# مسألة 2 قوله فيما إذا وجد آبقا ولنائب الإمام بيعه لمصلحة فلو قال يعني
~~سيده كنت أعتقته فوجهان انتهى وأطلقهما الحارثي في شرحه في باب اللقطة
# أحدهما يقبل قوله وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~والرعاية الصغرى والكبرى القديمة والحاوي الصغير وغيرهم وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يقبل وهو احتمال في المغني والشرح قلت وهو ضعيف فعليه
~~يكون ثمنه لبيت المال والله أعلم فهاتان مسألتان في هذا الباب قد صححتا
~~PageV04P342 $ باب السبق
# يجوز بلا عوض مطلقا وقال الآمدي بغير حمام وقيل وطير وكره أبو بكر الرمي
~~عن قوس فارسية
# يقال رمى عن القوس وعلى القوس وبها لغة
# وفي كراهة اللعب غير ms1601 معين على عدو وجهان
# وفي الوسيلة يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر ابن عقيل وغيره
~~يكره لعبة بأرجوحة ونحوها وقال أيضا لا يمكن القول بكراهة اللعب وفي
~~النصيحة للآجري من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصى وقضى
~~الصلاة
# وذكر شيخنا يجوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة وظاهر كلامه لا يجوز
~~اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال كل فعل أفضى إلى المحرم كثيرا حرمه
~~الشارع إذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لأنه يكون سببا للشر والفساد وقال وما
~~ألهى وشغل عما أمر الله به فهو منهي عنه وإن لم يحرم جنسه كبيع وتجارة
~~وغيرهما ويستحب بآلة حرب
# قال جماعة والثقاف نقل أبو داود لا يعجبني أن يتعلم بسيف حديد بل + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + $ باب السبق
# مسألة 1 قوله وفي كراهة لعب غير معين على عدو وجهان انتهى
# أحدهما يكره قلت وهو الصواب اللهم إلا أن يكون له فيه قصد حسن وذكر
~~المصنف هنا أشياء تدل على ما قلناه قال في المستوعب وكل ما سمى لعبا مكروه
~~إلا ما كان معينا على قتال العدو وذكره ابن عقيل واقتصر عليه
# والوجه الثاني لا يكره PageV04P343 بسيف خشب لقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يشر أحدكم بحديدة ( 1 ) وإذا أراد به غيظ العدو لا التطرف فلا بأس وليس من
~~اللهو تأديب فرسه وملاعبة أهله ورميه لأنه صلى الله عليه وسلم قال كل شيء
~~يلهو به ابن آدم باطل ( 2 ) ثم استثنى هذه الثلاث رواه أحمد وأبو
~~PageV04P344 داود والنسائي والترمذي وحسنه من حديث عقبة
# والمراد ما فيه مصلحة شرعية ومنه ما في الصحيحين من لعب الحبشة بدرقهم
~~وحرابهم وتوثبهم بذلك على هيئة الرقص في يوم عيد في مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وستر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي تنظر إليهم ودخل عمر
~~فأهوى إلى الحصباء يحصبهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر ( 3 )
# وقد يكون من هذا ما روي عن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ms1602 أنه لما قدم
~~ونظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم في فتح خيبر حجل يعني مشى على رجل واحدة
~~إعظاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يدل على أنه لا يحرم الرقص ولا
~~ينفي الكراهة مع أنه لا يصح
# قال البيهقي وقد رواه من طريق الثوري عن أبي الزبير عن جابر وفي إسناده
~~إلى الثوري من لا يعرف ( 4 ) وقال بعض أصحابنا في كتابه الهدي لو صح لم يكن
~~حجة لمن جعله أصلا له في الرقص فإن هذا كان من عادة الحبشة تعظيما لكبرائها
~~كضرب الجوك عن الترك فجرى جعفر على تلك الحالة وفعلها مرة ثم تركها بسنة
~~الإسلام
# وقال الخطابي في حديث عقبة المذكور في هذا بيان أن جميع أنواع اللهو
~~محظورة وإنما استثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الخلال من جملة ما
~~حرم منها لأن كل واحدة منها إذا تأملتها وجدتها معينة على حق أو ذريعة إليه
~~ويدخل في معناها ما PageV04P345 كان من المثاقفة بالسلاح والشد على الأقدام
~~ونحوهما مما يرتاض به الإنسان فيقوى بذلك بدنه ويتقوى به على مجالدة العدو
# فأما سائر ما يتلهى به البطالون من أنواع اللهو وسائر ضروب اللعب مما لا
~~يستعان به في حق فمحظور كله وكانت عائشة وجوار معها يلعبن بالبنات وهي
~~اللعب والنبي صلى الله عليه وسلم يراهن رواه أحمد والبخاري ومسلم وكانت لها
~~أرجوحة قبل أن تتزوج رواه أبو داود وغيره وإسناده جيد
# وأظنه في الصحيح فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار قاله شيخنا وفي
~~خبر ابن عمر في زمارة الراعي ويتوجه وكذا في العيد ونحوه لأن أبا بكر دخل
~~على عائشة وعندها جاريتان في أيام مني يدففان ويضربان ويغنيان ما تقاولت به
~~الأنصار يوم بعاث فانتهرهما أبو بكر وقال أبمزمار الشيطان عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما فإنها أيام عيد
# وروى أحمد حدثنا حكي بن إبراهيم حدثنا الجعيد عن يزيد بن خصيفة عن السائب
~~بن يزيد ms1603 أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعائشة هذه قينة
~~بني فلان تحبين أن تغنيك قالت نعم فأعطاها طبقا فغنتها فقال قد نفخ الشيطان
~~في منخريها إسناد صحيح فيحمل على غناء مباح
# ويحرم بعوض إلا في إبل وخيل وسهام وذكر ابن البنا وجها وطير معدة لأخبار
~~الأعداء وقد صارع النبي صلى الله عليه وسلم ركانة على شاة فصرعه فأخذها ثم
~~PageV04P346 عاد مرارا فأسلم فرد النبي صلى الله عليه وسلم غنمه رواه أبو
~~داود في مراسيله عن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن
~~سعيد بن جبير
# قال البيهقي مرسل جيد وأنه متصل ضعيف ورواه أبو الشيخ حدثنا إبراهيم بن
~~علي حدثنا ابن المقري حدثنا أبي حدثنا حماد عن عمرو عن سعيد عن ابن عباس
~~قال شيخنا إسناد جيد وروى أبو الشيخ السبق فيه من وجه آخر فأراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إظهار الحق وهذا وغيره مع الكفار من جنس الجهاد فهو في معنى
~~الثلاثة وجنسها جهاد
# وهي مذمومة إذا أريد بها الفخر والظلم
# والصراع والسبق بالأقدام ونحوهما طاعة إذا قصد به نصر الإسلام وأخذ السبق
~~عليه أخذ بالحق فالمغالبة الجائزة تحل بالعوض إذا كانت مما ينفع في الدين
~~كما في مراهنة أبي بكر اختار ذلك شيخنا وقال إنه أحد الوجهين معتمدا على ما
~~ذكره ابن البناء وظاهره جواز الرهان في العلم وفاقا للحنفية لقيام الدين
~~بالجهاد والعلم ونقل حنبل السبق في الريش الحمام ما سمعنا وكره ( ( ( وكرهه
~~) ) )
# وفي الروضة يختص جواز السبق ثلاثة أنواع الحافر فيعم كل ذي حافر والخف
~~فيعم كل ذي خف والنصل فيختص النشاب والنبل ولا يصح السبق والرمي في غير هذه
~~الثلاثة مع الجعل وعدمه وكذا قال ولتعميمه وجه ويتوجه عليه تعميم النصل
~~وذكر ابن عبدالبر تحريم الرهن في غير الثلاثة ع ويشترط كونه PageV04P347
~~معلوما مباحا وهو تمليك بشرط سبقه
# فلهذا قال في الإنتصار القياس لا يصح وإن شرط أنه أو بعضه لأصحابه أو
~~غيرهم أو قال ms1604 إن سبقتني فلك كذا ولا أرمي أبدا أو شهرا بطل الشرط وقيل
~~والعقد فلغير مخرجه بسبقه أجر مثله وعند شيخنا يصح شرطه للإسناد وشراء قوس
~~وكراء الحانوت وإطعام الجماعة لأنه مما يعين على الرمي وتعيين المركوبين
~~بالرؤية وتساويهما في ابتداء عدو وانتهائه واتحادهما نوعا وفيه تخريج من
~~تساويهما في الغنيمة
# قال في الترغيب وتساويهما في النجابة والبطء وتكافئهما وتعيين رماة
~~يحسنونه وإن عقدوا قبل التعيين على أن يقتسموا بعد العقد بالتراضي جاز لا
~~بقرعة وإن بان بعض الحزب كثير الإصابة أو عكسه فادعى ظن خلافه لم يقبل
~~ويعتبر تساويهما في عدد رمي وإصابة وصفتها وأحوال الرمي وفي الترغيب في عدد
~~الرماة وجهان ( م 2 )
# وفي الموجز والرمي متساويان لا يكون بعضهم صلبا والآخر رخوا ومسافة بقدر
~~معتاد والمركوبين دون الراكبين وكذا القوسين ولا يعتبر تعيينهما بل جنسهما
~~وفي النوع وصحة شرط ما لا يتعين وجهان ( م 3 4 ) ويبدل + + + + + + + + + +
~~+ + +
# مسألة 2 قوله ويعتبر تساويهما في عدد رمي وإصابة وصفتها وأحوال الرمي
~~وذكر في الترغيب في عدد الرماة وجهين انتهى وكذا قال في البلغة وأطلقهما في
~~الرعايتين والحاوي الصغير
# أحدهما لا يشترط استواء عدد الرماة وهو الصحيح صححه في النظم وجزم به ابن
~~عبدوس في تذكرته وهو ظاهر ما قدمه المصنف
# والوجه الثاني يشترط وهما احتمالان في الرعاية الكبرى واحتمال وجهين في
~~الرعاية الصغرى والحاوي الصغير
# مسألة 3 و 4 قوله ولا يعتبر تعيينها ( ( ( تعيينهما ) ) ) يعني القوسين
~~بل جنسهما وفي النوع وصحة شرط ما لا يتعين وجهان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 3 هل يشترط في القوسين أن يكونا من نوع واحد أو يصح أن
~~يكونا PageV04P348 منكسر مطلقا ( ( ( نوعين ) ) ) ولا ( ( ( كقوس ) ) ) يصح
~~في الأصح تناضلهما على أن السبق لأبعدهما ( ( ( أصحابه ) ) ) رميا
# زاد ( ( ( غيرهم ) ) ) في الترغيب من ( ( ( وتبعه ) ) ) غير ( ( ( الشارح
~~) ) ) تقدير ويبدأ ( ( ( عقد ) ) ) بالرمي ( ( ( النضال ) ) ) من قرع ( ( (
~~ليتناضلوا ) ) ) وقدم ( ( ( حزبين ) ) ) القاضي من له ( ( ( احتمالا ) ) )
~~مزية ( ( ( بعدم ) ) ) ببذل ( ( ( الجواز ) ) ) السبق واختار في الترغيب
~~يعتبر ذكر المبتدىء به فإن كان العوض من أحدهما أو ms1605 غيرهما فسبق مخرجه أو
~~جاءا معا أخذه فقط وهو كبقية ماله قاله في المنتخب وغيره وإن سبق من لم
~~يخرج أخذه ويحرم العوض منهما إلا بمحلل لا يخرج شيئا يكافئهما مركوبا ورميا
~~بينهما فإن سبقهما أحرزهما وإن سبقاه فلا شيء له وأحدهما يحرزهما ومع
~~المحلل سبق الآخر فقط لهما نص أحمد على معنى ذلك بالعدل ويكفي محلل واحد
# قال الآمدي لا يجوز أكثر لدفع الحاجة وفي الرعاية وقيل بل أكثر واختار
~~شيخنا لا محلل وأنه أولى بالعدل من كون السبق من أحدهما وأبلغ في تحصيل
~~مقصود كل منهما وهو بيان عجز الآخر وأن الميسر والقمار منه لم يحرم + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + من نوعين كقوس عربي وفارسي أطلق الخلاف في
~~ذلك وأطلقه في المغني والشرح والفائق
# أحدهما يشترط فلا يصح بين عربي وفارسي وهو الصحيح جزم به في الهداية
~~والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في
~~المقنع والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن منجا وغيرهم قال الزركشي
~~هذا المذهب قال الشيخ والشارح هذا قول غير القاضي
# والوجه الثاني لا يشترط اختاره القاضي وهو احتمال في المقنع
# المسألة الثانية 4 لو اشترطوا شرطا لا يتعين بتعيينه فيحتمل أن مراده لو
~~شرطا تعيين قوسين ونحوه هل يصح أم لا ويحتمل أن مراده لو شرطا شرطا لا يصح
~~مثل أن يشترطا أن السابق يطعم السبق أصحابه أو غيرهم لكن هذه المسألة لا
~~يصح الشرط فيها عند الأصحاب وهل يصح العقد أم لا أطلق جماعة الخلاف فيها
~~والصواب أن مراده المسألة الأولى وهو ظاهر كلام المصنف لكن لم أرها وقد ذكر
~~الشيخ في المغني وتبعه الشارح لو عقد النضال جماعة ليتناضلوا حزبين جاز عند
~~القاضي وذكر احتمالا بعدم الجواز PageV04P349 لمجرد المخاطرة بل لأنه أكل
~~للمال بالباطل أو للمخاطرة المتضمنة له وضعف جماعة خبر أبي هريرة في المحلل
~~لأنه من رواية سفيان بن حسين وسعيد بن بشير عن الزهري وهما ضعيفان فيه
# ورواه أئمة أصحابه عنه عن ابن المسيب من قوله وقال أيضا إن سمح أحدهما
~~للآخر ms1606 بالإعطاء فلا إثم قال ولو جعله الأجنبي لأحدهما إن غلب دون الآخر لم
~~يجز لأنه ظلم ولو قال المخرج من سبق أو صلى فله عشرة لم يصح إذا كانا اثنين
~~فإن زادا أو قال ومن صلى فله خمسة صح وكذا على الترتيب للأقرب إلى السابق
~~وهي جعالة فإن فضل أحدهما فله الفسخ فقط
# وفي المذهب وغيره يجوز على هذا فسخه وامتناعه منه وزيادة عوضه زاد غيره
~~وأخذه به رهنا أو كفيلا وقيل لازم فيمتنع ذلك لكن تنفسخ بموت المعينين وفي
~~الترغيب احتمال لا يلزم في حق المحلل لأنه مغبوط كمرتهن ووارث راكب كهو ثم
~~من أقامة حاكم وإن قلنا جائزة فوجهان ( م 5 ) قال + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# مسألة 5 قوله ووارث راكب كهو ثم من أقامه حاكم وإن قلنا جائزة فوجهان
~~انتهى
# أحدهما لا يكون الوارث كالميت في ذلك وهو الصحيح وهو كالصريح المقطوع به
~~في كثير من الأصحاب لقطعهم بفسخهما بموت أحد المتعاقدين على القول بأنها
~~عقد جائز كما قطع به الشيخ في المغني وغيره وهو ظاهر كلامه في الحاوي
~~الصغير وغيره
# والوجه الثاني وارثه كهو في ذلك ثم الحاكم جزم به ابن عبدوس في تذكرته
~~وهو ظاهر كلامه في الرعاية الصغرى والفائق وهو كالصريح في كلام صاحب البلغة
~~وصرح به في الكافي وقطع به لكن جعل الوارث بالخيرة في ذلك وقال في المستوعب
~~فإن مات أحد الراكبين قام وارثه مقامه فإن عدم الوارث استأجر الحاكم من
~~ينوب عنه انتهى فأطلق العبارة فظاهره أنه كالوارث على القول باللزوم
~~والجواز ولعل هذا المذهب
# تنبيه جعل المصنف وغيره محل الخلاف على القول بأنها عقد جائز وهو مشكل
~~PageV04P350 في الترغيب ولا يجب تسليم عوضه في الحال ( ( ( حواشيه ) ) )
~~وإن قلنا ( ( ( خمس ) ) ) بلزومه على الأصح بخلاف أجره بل يبدأ بتسليم عمل
~~والسبق بالرأس في متماثل عنقه وفي مختلفه وإبل بكتف وفي المحرر الكل بالكتف
# وقيل بالقدم قال الشيخ ولا تصح بأقدام معلومة لأنه لا ينضبط وفي الترغيب
~~الأول وزاد بالرأس في الخيل قال وكذا ابتداء الموقف ويحرم ms1607 جنبه مع فرسه أو
~~وراءه فرسا يحرضه على العدو وجلبه وهو أن يصيح به في وقت سباقه
# وفي مختصر ابن رزين يكرهان والسبق في الرمي بالإصابة المشروطة وهي إما
~~مبادرة بأن يجعلا السبق لمن سبق إصابتين من عشرين رمية مع تساويهما في
~~الرمي أو مفاضلة بأن يجعلاه لمن فضل الآخر بإصابتين من عشرين رمية ولا يصح
~~شرط إصابة نادرة قاله في المغني وغيره
# وفي الترغيب وغيره يعتبر إصابة ممكنة ويشترط معرفة الغرض قدرا وصفة ولو
~~وقع السهم موضعه بعد أن أطارته الريح احتسب به فإن شرط إصابة مقيدة وشك
~~فيما لو بقي موضعه فلا وإن عرض ما يمنع ككسر قوس أو قطع أو ريح شديدة لم
~~يحتسب عليه وحكي وجه والأشهر ولا له ويكره مدح المصيب منهما وعيب المخطىء (
~~( ( المخطئ ) ) ) وحرمه ابن عقيل ويتوجه يجوز مدح المصيب ويكره عيب غيره
~~ويتوجه في شيخ العلم وغيره مدح المصيب من الطلبة وعيب غيره لذلك والله أعلم
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + إذ العقود الجائزة تنفسخ بموت أحد
~~المتعاقدين ولعل الميت أحد الراكبين لا المتعاقدين قاله ابن نصر الله في
~~حواشيه فهذه خمس مسائل في هذا الباب PageV04P351 $ باب العارية
# يعتبر كون المعير أهلا للتبرع شرعا وأهلية مستعير للتبرع له ويتوجه في
~~مال صغير كقرضه وتجوز إعارة ذي نفع جائز ينتفع به مع بقاء عينه إلا البضع
~~وما حرم استعماله لمحرم وقيل وكلبا لصيد وفحلا لضراب وقيل وأمة شابة لغير
~~محرم أو امرأة جزم به في التبصرة والكافي
# والأشهر يكره وفي المغني إن خلا أو نظر وأنه لا بأس بشوهاء أو كبيرة
~~ويجوز لهما وقيل يكره وفي الترغيب إلا البرزة وفي التبصرة وعبدا مسلما
~~لكافر ويتوجه كإجارة وقيل فيه بالكراهة وعدمها وقيل تجب أي العارية مع غنى
~~ربه
# اختار شيخنا ويكره أحد أبويه لخدمة وللمعير الرجوع وعنه إن عين مدة
~~PageV04P352 تعينت وعنه ومع إطلاقه لا يرجع قبل انتفاعه قال القاضي القبض
~~شرط في لزومها وقال يحصل بها الملك مع عدم قبضها وفي مفردات أبي الوفاء في
~~ضمان المبيع المتعين ms1608 بالعقد الملك أبطأ حصولا وأكثر شروطا من الضمان لسقوط
~~الضمان بإباحة الطعام بتقديمه وضمان المنفعة بعارية العين ولا ملك فإذا حصل
~~بالتعيين هنا الإبطاء فأولى حصول الأسرع وهو الضمان
# وقاله أبو الخطاب لا يملك مكيلا وموزونا بلفظها ولو سلم ويكون قرضا فإنه
~~يملك به وبالقبض وفي الإنتظار لفظ العارية في الأثمان قرض وفي المغني إن
~~استعارها للنفقة فقرض وقيل لا يجوز ونقل صالح منحة لبن هو العارية ومنحة
~~ورق هو القرض وذكر الأزجي خلافا في صحة إعارة دراهم ودنانير للتجمل والزينة
~~ولا رجوع لمعير سفينة لمتاع في اللجة حتى ترسي ( ( ( ترسو ) ) ) وحائط
~~الخشب حتى يسقط فلا يردان بلا إذنه وفي الحائط احتمال يرجع إن ضمن النقص
~~وكذا أرضا ( ( ( أرض ) ) ) لدفن ميت حتى يبلى وقيل ويصير رميما
# وقال ابن الجوزي يخرج عظامه ويأخذ أرضه ولا أجرة في الكل وإن أعاره أرضا
~~لزرع لا يقصل ويترك حتى يحصد ولغرس أو بناء وشرط قلعه عند رجوعه أو في وقت
~~قلعه فيه مجانا وإلا فلرب الأرض أخذه بقيمته أو قلعة ويضمن نقصه خلافا
~~للحلواني فيه ولا يلزم المستعير تسوية الحفر قاله جماعة وفي المستوعب إلا
~~مع شرط القلع وعند الشيخ إلا مع إطلاقه ويلزمه + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + $ باب العارية
# تنبيه قوله ولا رجوع لمعير حائط لخشب ( ( ( الخشب ) ) ) حتى يسقط فلا
~~يردان انتهى الصحيح من المذهب أنه ليس له رد الخشب مكانها إذا سقط كما قطع
~~به المصنف وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر
~~والشرح وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفائق وغيرهم
~~وقال الحارثي قاله المصنف يعني به الشيخ الموفق والقاضي وابن عقيل في آخرين
~~من الأصحاب وقال القاضي والمصنف يعني به صاحب المغني في الصلح له إعادته
~~إلى الحائط قال وهو الصحيح اللائق بالمذهب لأن السبب مستمر فكان الإستحقاق
~~مستمرا انتهى ولم يطلع المصنف على كلام الحارثي أو لم يستحضره فلذلك جزم
~~بالحكم تبعا لغيره والله أعلم PageV04P353 بشرطها ومثله غرس مشتر وبناؤه
~~لفسخ بعيب أو فلس وفيه وجه لا يأخذه ولا يقلعه ms1609 وقيل إن أبي المفلس والغرماء
~~القلع ومشاركته بالنقص أو أبي دفع قيمته رجع أيضا والمبيع بعقد فاسد
~~كمستعير فقط وش ذكره صاحب المجرد والفصول والمغني في الشروط في الرهن
~~لتضمنه إذنا وصاحب المحرر ولا أجرة
# وفي المجرد لو غارسه على أن الأرض والغرس بينهما فله أيضا تبقيته بالأجرة
~~ويتوجه في الفاسد وجه كغصب لأنهم ألحقوه به في الضمان وفاقا لأبي يوسف
~~ومحمد ولا يقال لرب الأرض قيمتها فقط م ه ومستأجر كمستعير ولم يذكر جماعة
~~فيه أخذه بقيمته
# زاد في التلخيص كما في عارية مؤقتة ولم يفرقوا بين كون المستأجر وقف ما
~~بناه أو لا مع أنهم ذكروا استئجار دار يجعلها مسجدا فإن لم يترك بالأجرة
~~فيتوجه أن يبطل بالوقوف مطلقا وتقدم في الصلح كلامه في الفنون وهو هنا أولى
~~وقال معناه شيخنا فإنه قال فيمن احتكر أرضا بنى فيها مسجدا أو بنى وقفه
~~عليه متى فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف وأخذوا أرضهم فانتفعوا
~~بها وما دام البناء قائما فيها فعليه أجرة المثل كوقف علو ربع أو دار مسجدا
~~فإن وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل كذا وقف البنا ءلا يسقط حق ملاك
~~الأرض وإن شرط في إجارة بقاء غرس فكإطلاقه
# وقيل تبطل ولو اكترى مدة لزرع ما يتم فيها وشرط قلعة بعدها صح وإن شرط
~~بقاءه ليتم أو سكت فسد فإن زرع فأجرة مثله وقيل يصح إن سكت فإذا تمت والزرع
~~باق فقيل كفراغها وفيها زرع بقاؤه بتفريط مكتر فهو كغاصب ولربه نقله وذكر
~~القاضي أنه يلزمه وقيل كمبقى بلا تفريطه ( ( ( تفريط ) ) ) يتركه بالأجرة (
~~م 2 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 1 قوله وإن اكترى مدة لزرع ما يتم فيها وشرط قلعه بعدها صح وإن شرط
~~بقاءه ليتم أو سكت فسد وإن زرع فأجرة مثله وقيل يصح إن سكت فإذا تمت والزرع
~~باق فقيل كفراغها وفيها زرع بقاؤه بتفريط مكتر فهو كغاصب ولربه نقله وذكر
~~القاضي أنه يلزمه وقيل كمبقى بلا تفريطه ( ( ( تفريط ) ) ) تركه بالأجرة
~~انتهى وهذان القولان في ms1610 القول بالصحة فيما إذا سكت وأطلقهما في المغني
~~والشرح PageV04P354
# وله أجرة ( ( ( حكمه ) ) ) مثله في إجارة وهنا قال الأكثر له أجرة في زرع
~~من رجوعه فخرجه بعضهم في غرس وبناء وقيل وغيرهما وجزم به في التبصرة في
~~مسألة السفينة واختاره أبو محمد يوسف الجوزي فيما سوى أرض للدفن ولرب الأرض
~~التصرف بما لا يضرهما ولربها دخولها لمصلحتها خاصة وأيهما طلب البيع ففي
~~إجبار الآخر معه وجهان ولو حمل سيل بذرا فنبت فلرب الأرض أجره مثله في
~~الأصح وحمله غرسا كغرس شفيع وقيل فيه وقيل وفي زرع كغاصب
# | فصل العارية المقبوضة مضمونة
# نص عليه لأن النفع غير مستحق بخلاف عبد موصى بنفعه وقاسها جماعة على
~~المقبوض على وجه السوم فدل على رواية + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# أحدهما حكمه حكم الزرع المبقى بتفريط المستأجر قدمه في الرعاية الكبرى
~~فقال فإذا فرغت المدة والزرع باق فهو كمفرط وقيل لا انتهى قلت وما قدمه هو
~~الصواب
# والوجه الثاني هو كالمبقى بلا تفريط فيترك بالأجرة
# تنبيه قوله وإن اكترى مدة لزرع ما يتم قال شيخنا كذا في النسخ والذي يظهر
~~أنه ما لا يتم بزيادة لا بعد ما دليل قوله وإن شرط بقاءه ليتم ويحتمل أن
~~يكون لزرع منون وما نافية وقوله تركه بالأجرة هنا نقص وتقديره والله أعلم
~~يلزم تركه فيلزم هو النقص
# مسألة 2 قوله ولرب الأرض التصرف بما لا يضرهما ولربها دخولها لمصلحتها
~~خاصة وأيهما طلب البيع ففي إجبار الآخر معه وجهان انتهى وأطلقهما في المحرر
~~والفائق
# أحدهما يجبر جزم به في الوجيز وغيره قال في الرعايتين والحاوي الصغير
~~أجبر في أصح الوجهين
# والوجه الثاني لا يجبر صححه في تصحيح المحرر والنظم وتجريد العناية
~~PageV04P355 مخرجة وهو متجه وذكر الحارثى خلافا لا يضمن وذكره شيخنا عن بعض
~~أصحابنا واختاره صاحب الهدي فيه وعنه بلى إن شرطه اختاره أبو حفص وشيخنا
~~وعنه إن لم يشرط نفيه جزم به في التبصرة بقيمتها يوم التلف ولا يضمن وقف
~~بلا تفريط في ظاهر كلامه وأصحابه
# وإن تلفت أو جزؤها بانتفاع بمعروف أو ms1611 الولد أو الزيادة لم يضمن في الأصح
~~وفي ولد مؤجرة ووديعة ( ( ( الوديعة ) ) ) الوجهان ويصدق في عدم تعديه ولا
~~يضمن رائض ووكيل لأنه غير مستعير ويستوفي المنفعة كمستأجر وليس له أن ينتفع
~~إلا بمنفعة معهودة ويؤجر بإذن وقيل وبدونه إن عين مدة ولا يضمن مستأجر منه
~~في الأصح والأجرة لربها وقيل له وفي جواز إعارة المستعير وجهان أصلهما هل
~~هي هبة منفعة أو إباحة ( م 3 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وفي جواز إعارة المستعير وجهان أصلهما هل هي هبة منفعة أو
~~إباحة انتهى فنتكلم أولا على أصل الوجهين فيه يعرف الصحيح منهما في جواز
~~إعارة المستعير وعدمه فنقول نفس الإعارة هل هي هبة منفعة أو إباحة منفعة
~~فيه وجهان وأطلقهما الناظم
# أحدهما هي إباحة منفعة وهو الصحيح اختاره ابن عقيل وابن حمدان في الرعاية
~~الصغرى وابن عبدوس في تذكرته قال الحارثي وهو أمس بالمذهب واختاره غير واحد
~~انتهى وجزم به في المغني والتلخيص والشرح والفائق وغيرهم وقدمه في المستوعب
~~والرعاية الكبرى
# والوجه الثاني هي هبة منفعة جزم به في الهداية والخلاصة والكافي والمقنع
~~والهادي والمذهب الأحمد والوجيز وإدراك الغاية وشرح ابن رزين وغيرهم وقدمه
~~في الرعاية الصغرى والحاوي الصغير
# قال الحارثي ويدخل على هذا الوجه الوصية بالمنفعة وليس بإعارة وقال الفرق
~~بين القولين أن الهبة تمليك يستفيد به التصرف في الشيء كما يستفيده فيه
~~بعقد المعاوضة والإباحة رفع الحرج من تناول ما ليس مملوكا له فالتناول
~~مستند إلى الإباحة وفي الأول مستند إلى الملك PageV04P356 ويتوجه عليهما
~~تعليقها ( ( ( تعليل ) ) ) بشرط ( ( ( الوجه ) ) ) وفي المنتخب يصح ( ( (
~~المنفعة ) ) ) قال في الترغيب ( ( ( النظم ) ) ) يكفي ما دل ( ( ( قدمنا )
~~) ) على الرضى من قول أو فعل فلو سمع من يقول أردت من يعيرني ( ( ( الإعارة
~~) ) ) كذا فأعطاه ( ( ( يبنوا ) ) ) كفى لأنه إباحة لا ( ( ( ثلاث ) ) )
~~عقد وسهم فرس ( ( ( صحت ) ) ) لغزو له كحبيس ومستأجر وعنه لمالكه وسهم فرس
~~مغصوب كصيد جارح ويعطي نفقة الحبيس نقله أبو طالب ومن قال ما أركبها إلا
~~بأجرة قال ربها ما آخذ لها أجرة ولا عقد بينهما فعارية ولو ms1612 أركب دابته
~~منقطعا لله لم يضمن وفيه وجه وكذا رديف وقيل يضمن نصف القيمة
# يقال ردفته بكسر الدال أردفه بفتحها إذا ركبت خلفه وأردفته أنا وأصله من
~~ركوبه على الردف وهو العجز ويقال ردف بكسر الراء وسكون الدال ورديف
# ولو سلم شريك شريكه الدابة فتلفت بلا تفريط ولا تعد بأن ساقها فوق العادة
~~ونحوه لم يضمن قاله شيخنا ويتوجه كعارية إن كان عارية وإلا لم يضمن وإن + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + وقال في تعليل الوجه الأول فإن
~~المنفعة لو ملكت بمجرد الإعارة لا يستقل المستعير بالإجارة والإعارة كما في
~~الشفعة والمملوكة بعقد الإجارة انتهى
# إذا علمت ذلك فمن قال هي إباحة منفعة لم يجوز له الإعارة وهذا هو الصحيح
~~كما تقدم ومن قال هي هبة منفعة أجاز للمستعير أن يعير والله أعلم
# قلت ظاهر كلام كثير من الأصحاب عدم جواز إعارتها على كلام الوجهين ففي
~~الهداية والخلاصة والكافي والمقنع والهادي والمذهب لأحمد وإدراك الغاية
~~وشرح ابن رزين وغيرهم أنها هبة منفعة وقالوا ليس له أن يعير وهو الصواب ولا
~~يمتنع هبة شيء مخصوص وعدم التصرف فيه وصحح في النظم عدم الجواز أيضا مإ
~~اطلاقه الخلاف في كونها هبة منفعة أو إباحة منفعة ولكن ظاهر كلامه في
~~المغني والشرح الجواز على القول بأنها هبة منفعة وتابعهما المصنف على ذلك
~~وقال الحارثى أصل هذا ما قدمنا من أن الإعارة إباحة منفعة وقال عن الوجه
~~الثاني يتفرع على رواية اللزوم في العارية انتهى
# قلت قطع في القاعدة السابعة والثمانين بجواز إعارة العين المعارة المؤقتة
~~إذا قيل بلزومها وملك المنفعة فيها انتهى فتلخص أن المصنف تابع الشيخ في
~~المغني على هذا البناء وأن ظاهر كلام أكثر الأصحاب منعوا من الإعارة ولم
~~يبنوا وهو الصواب فهذه ثلاث مسائل قد صححت PageV04P357 ردها إلى من عرف
~~بقبضها عادة كزوجة أو سائس خلافا للحلواني فيه برىء وإلا فلا كإصطبل مالكها
~~وغلامه وخالف فيه صاحب الرعاية وظاهر تقديم المستوعب يبرأ بربها ووكيله فقط
~~وإذا قال أعرتني أو ( ( ( وآجرتني ) ) ) آجرتني قال بل غصبتني أو ms1613 قال أعرتك
~~قال آجرتني والبهيمة تالفة أو اختلفا في ردها قبل قول المالك وكذا أعرتني
~~قال أودعتك صدق المالك فيضمن ما انتفع ولو قال آجرتك قال أعرتني عقيب العقد
~~قبل قول القابض فلا يغرم القيمة وبعد مضي مدة لها أجرة يقبل قول المالك في
~~الأصح في ماضيها وله أجرة المثل
# وقيل المسمى وقيل أقلهما وكذا لو ادعى أنه زرع عارية وقال ربها إجارة
~~ذكره شيخنا وكذا في الأجرة أعرتني وآجرتني قال غصبتني وقيل إن قال اودعتني
~~قال غصبتني فوجهان والله تعالى أعلم PageV04P358 $ باب الوديعة
# وهي وكالة في الحفظ فيعتبر أركانها وينفسخ بموت وجنون وعزل كوكالة ويلزمه
~~حفظها في حرز مثلها عرفا كسرقة وإن عينه ربها فأحرزها بمثله أو فوقه بلا
~~حاجة كالبس الخاتم في خنصر فلبسه في بنصر لا عكسه لم يضمن
# وقيل بل وهو رواية في التبصرة وقيل بمثله كدونه وقيل فيه إن رده إليه فلا
~~وإن نهاه عن إخراجها لزمه إخراجها عند الخوف ويحرم لغيره في الأصح فيهما
~~وإن قال لا تخرجها وإن خفت عليها لم يضمن وقيل إن وافقه أو خالفه ضمن
~~كإخراجها لغير خوف وإن ترك علف الدابة ضمن وقيل لا كلا تعلفها وإن حرم وإن
~~أمره به لزمه وقيل بقبوله ويعتبر حاكم
# وفي المنتخب لا وإن عين جيبه ضمن في كمه ويده لا عكسه وإن عين + + + + +
~~+ + + + + + + + + + $ باب الوديعة
# مسألة 1 و 2 قوله وإن عين كمه ففي يده أو عين يده ففي كمه ففي يده أو عين
~~يده ففي كمه وجهان انتهى فيه مسألتان
# المسألة الأولى لو قال اتركها في كمك فتركها في يده فتلفت فهل يضمن أم لا
~~أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع
~~والهادي والتلخيص والشرح والرعايتين والنظم والحاوي الصغير والفائق وغيرهم
# أحدهما لا يضمن قال الحارثي وهو الأظهر عند القاضي وابن عقيل
# والوجه الثاني يضمن وهو الصحيح صححه في التصحيح وقدمه في الكافي قال
~~الحارثي وإليه ميل المصنف في كتابه يعني به الشيخ في المغني والكافي وقدمه
~~في ms1614 PageV04P359 كمه ففي ( ( ( حكمها ) ) ) يده أو عين يده ففي كمه وجهان (
~~م 1 2 ) وإن جاءه بالسوق وأمره بحفظها ببيته فتركها عنده إلى مضيه لمنزله
~~ضمن وقيل لا وهو أظهر ومتى أطلق فتركها بجيبه أو يده أو ( ( ( فشدها ) ) )
~~شدها في كمه أو عضده وقيل من جانب الجيب أو ترك في كمه ثقيلا بلا شد أو
~~تركها في وسطه وحرز ( ( ( حال ) ) ) عليه سراويل لم يضمن وضمنه في الفصول
~~في جيب وكم على رواية أن الطرار لا يقطع وذكر إن تركه في رأسه وغرزه في
~~عمامته أو تحت قلنسوته احتمل أنه حرز وإن دفعها ( ( ( فعل ) ) ) إلى من
~~يحفظ ماله أو مال ربها عادة كزوجة وخادم وفي الروضة وولد ونحو ذلك لم يضمن
~~( ( ( المغالبة ) ) ) في ( ( ( ضمن ) ) ) المنصوص كوكيل ربها وإن اراد سفرا
~~لضرورة أو لا ولم ينه عنه ولا خوف وفي المبهج والموجز والغالب السلامة
# زاد في عيون المسائل والإنتصار كأب ووصي فله السفر بها نص عليه لا
~~لمستأجر لحفظ شيء سنة لملكه منافعه وله ما أنفق عليه بنية الرجوع قاله
~~القاضي ويتوجه كنظائره وقيل مع غيبة ربها أو وكيله إن كان أحرز وإن استويا
~~فوجهان ( م 3 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + إدراك الغاية
# المسألة الثانية عكسها ما لو قال اتركها في يدك فتركها في كمه وحكمها حكم
~~التي قبلها خلافا ومذهبا قلت الصواب أن اليد أحرز من الكم في المسألتين
~~والله أعلم
# وقال القاضي اليد أحرز عند المغالبة والكم أحرز عند عدم المغالبة فعلى
~~هذا إن أمره بتركها في يده فشدها في كمه في غير حال المغالبة فلا ضمان عليه
~~وإن فعل ذلك عند المغالبة ضمن
# مسألة 3 قوله وإن أراد سفرا فله السفر بها نص عليه وله ما أنفق بنية
~~الرجوع وقيل مع غيبة ربها أو وكيله إن كان أحرز وإن استويا فوجهان انتهى
~~وأطلقهما في التلخيص والرعايتين والنظم وشرح الحارثى والحاوي الصغير
~~والفائق وغيرهم
# أحدهما لا يحملها معه فإن فعل ضمن وهو ظاهر النص وظاهر كلام كثير
~~PageV04P360
# ويلزمه مؤنته وفي مؤنة رد من بعد خلاف ms1615 في الإنتصار ( م 4 ) وإن لم يسافر
~~بها أو حضرته الوفاة سلمها أحدهما ثم حاكما وفي لزومه قبولها وقبول مغصوب
~~ودين غائب وجهان ( م 5 )
# وقيل أو لثقة وذكره الحلواني رواية كتعذر حاكم في الأصح وفي النوادر أطلق
~~أحمد الإيداع عند غيره لخوفه عليها وحمله القاضي على المقيم لا المسافر وإن
~~أودعها بلا عذر ضمنها وقراره عليه فإن علم الثاني فعليه وعنه لا يضمن
~~الثاني إن جهل اختاره شيخنا كمرتهن في وجه
# واختاره شيخنا ويتوجه تخريج رواية من توكيل الوكيل له الإيداع بلا عذر
~~فإن دفنها بمكان وأعلم ساكنه فكإيداعه وإلا ضمن وإن تعدى فيها بانتفاعه أو
~~أخذها لا لإصلاحها كنفقة أو شهوة رؤيتها ثم ردها وفيهما وجه أو كسر ختمها
~~أو حله وفي الثلاة ( ( ( الثلاثة ) ) ) رواية أو جحدها ثم أقر أو منعها بعد
~~طلب طالبها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + من الأصحاب وهو الصواب
~~قال في المبهج لا يسافر بها إلا إذا كان الغالب السلامة انتهى فظاهره أنه
~~لا يسافر بها مع استواء الأمرين
# والوجه الثاني له السفر بها
# مسألة 4 قوله ويلزمه مؤنته وفي مؤنة رد من بعد خلاف في الإنتصار انتهى
~~قلت ظاهر كلام أكثر الأصحاب اللزوم لأنهم لم يفرقوا بين القريب والبعيد بل
~~أطلقوا وهو ظاهر ما قدمه المصنف
# مسألة 5 قوله وفي لزومه أي الحاكم قبلوها وقبول مغصوب ودين غائب وجهان
~~وكذا مال ضائع انتهى ذكر أربع مسائل يشبه بعضهن بعضا حكمهن واحد وأطلق
~~الوجهين في الرعاية الكبرى
# أحدهما يلزمه وهو الصحيح قال في التلخيص الأصح اللزوم في قبول الوديعة
~~والمغصوب والدين وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يلزمه وهو ضعيف اللهم إلا أن يكون هذا المال في يد ثقة
~~قادر فإنه يضعف اللزوم الحاكم والله أعلم PageV04P361 شرعا والتمكن ولو كان
~~مستأجرا لها وفي أجرة ما مضى خلاف في الإنتصار ضمن وكذا إن خلطها بغير
~~متميز وإن تميز فلا على الأصح وظاهر نقل البغوي وإن لم يتميز ولم يتأوله في
~~النوادر
# وذكره الحلواني ظاهر كلام الخرقي وجزم به في المنثور عن ms1616 أحمد قال لأنه
~~خلطه بماله وجزم به في المبهج في الوكيل كوديعته في أحد الوجهين ( م 6 )
~~وإن لم يدر أيهما ضاع ضمن نقله البغوي وذكره جماعة وإن أخذ درهما ثم رده
~~ضمنه في الأصح وعنه وغيره وكذا إن رد بدله متميزا وعنه أو غيره وكذا إن أذن
~~في أخذه منها فرد بدله بلا إذنه ومتى جدد له استئمانا أو أبرأه بريء في
~~الأصح كرده إليه أو إن خنت ثم تركت فأنت أمين ( ( ( أميني ) ) ) ذكره في
~~الإنتصار وفيه وجه يضمن بنية التعدي كملتقط في أحد الوجهين في + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله وكذا إن خلطها بغير متميز يعني أنه يضمن بتعديه بخلطها بغير
~~متميز وإن تميز فلا على الأصح وظاهر نقل البغوي وإن لم يتميز ولم يتأوله في
~~النوادر وذكره الحلواني ظاهر كلام الخرقي وجزم به في المنثور عن أحمد وجزم
~~به في المبهج في الوكيل كوديعته في أحد الوجهين انتهى
# إذا خلط وديعة شخص بوديعته الأخرى خلطا لا يتميز هل يضمن أم لا أطلق
~~الوجهين قال في الرعاية وإن خلط إحدى وديعتي زيد بالأخرى بلا إذنه وتعذر
~~التمييز احتمل وجهين انتهى وقال بعد ذلك قلت وإن أودعه كيسين فخلطهما بلا
~~إذن ضمن انتهى
# وظاهر كلامه في المغني والشرح أنه يضمنهما فإنهما قالا إذا خلط الوديعة
~~بما لا يتميز من ماله أو مال غيره ضمنها وقالا لما نصرا هذا القول ولنا أنه
~~خلطها بماله خلطا لا يتميز فوجب ضمانها انتهى قلت وهو ظاهر كلام أكثر
~~الأصحاب حيث قالوا إذا خلطها بماله على وجه لا يتميز ضمنها
# والوجه الثاني لا يضمنها وقد ذكر الأصحاب في تعليل ما إذا خلطها بماله
~~على وجه لا يتميز ولأنه إذا خلطها بما لا يتميز فقد فوت على نفسه إمكان
~~ردها فلزم ضمانها كما لو ألقاها في لجة بحر فظاهر هذا التعليل أنه لا يضمن
~~لأنه إذا لم يفوت على نفسه إمكان ردها والله أعلم PageV04P362 الترغيب ( م
~~7 ) وإن خرق فوق المسدود فأرش الكيس وإن قال استخدمه ففعل ms1617 صار عارية وإن
~~ادعى إذنه في دفعها لفلان وأنه دفع قبل في المنصوص خلافا للأئمة
# ذكره صاحب المحرر وقال وافقوا إن أقر بإذنه وقيل ذلك كوكالة بقضاء دين
~~ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين ما لم يقر بالقبض وذكر الأزجي إن
~~ادعى الرد إلى رسول موكل ومودع فأنكر الموكل ضمن لتعليق الدفع بثالث ويحتمل
~~لا وإن أقر وقال قصرت لترك الإشهاد احتمل وجهين واتفق الأصحاب لو وكله
~~بقضاء دينه فقضاه في غيبته وترك الإشهاد ضمن لأن مبنى الدين على الضمان
~~ويحتمل إن أمكنه الإشهاد فتركه ضمن كذا قال ولو قال لم تودعني ثم ثبتت لم
~~يقبل دعوى رد وتلف فإن أقام بينة بهما متقدما جحوده لم تسمع في المنصوص
~~وبعده تسمع برد والأصح وبتلف ويقبل قوله فيهما في مالك عندي شيء ولو قال لك
~~وديعة ثم ادعى ظن البقاء ثم علم تلفها أو ادعى الرد إلى ربها فأنكره ورثته
~~فوجهان ودعواه الرد إليهم أو دعوى ورثته + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# مسألة ( ( ( الرد ) ) ) 7 قوله وفيه ( ( ( ربها ) ) ) وجه ( ( ( تقبل ) )
~~) يضمن بنية التعدي كملتقط في أحد الوجهين في الترغيب انتهى وكذا قال في
~~التخليص
# أحدهما لا يضمن اللقطة بنية التعدي فيها كما لا يضمن الوديعة بذلك قال
~~الحارثي وهو اختيار المصنف يعني صاحب المقنع قلت هو الصواب قال الحارثي وهو
~~الصحيح انتهى
# والوجه الثاني يضمن قال في التلخيص وهو الأشبه بقول أصحابنا في التضمين
~~بمجرد اعتقاد الكتمان ويخالف المودع فإنه مسلط من جهة الملك انتهى قال في
~~الرعاية الكبرى فإن نوى الملتقط اختزاله أو تملكه في الحال أو كتمه ضمنه
~~ولم يملكه وإن عرفه بعد وفيه احتمال انتهى
# تنبيه قوله وإن أقر وقيل قصرت لترك الإشهاد احتمل وجهين انتهى هذا من
~~تتمة كلام الأزجي وليس من الخلاف المطلق لأنه قد قدم حكما والله أعلم
# مسألة 8 و 9 ولو قال لك وديعة ثم ادعى ظن البقاء ثم علم تلفها أو ادعى
~~الرد إلى PageV04P363 الرد إلى ربها تقبل ( ( ( فأنكره ) ) ) ببينة
# ولو تلفت عند ورثته بعد إمكان ms1618 ردها فقيل بعدم الضمان وقطع به في المحرر
~~إن جهلها ربها ( م 10 ) ويعمل بخط أبيه على كيس لفلان في الأصح كخطه بدين +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + ربها فأنكره ورثته فوجهان انتهى ذكر
~~مسألتين
# المسألة الأولى 8 لو قال لك وديعة ثم ادعى ظن البقاء ثم علم تلفها فهل
~~يقبل قوله أم لا أطلق الخلاف فيه وأطلقه في الرعاية الكبرى وهو ظاهر كلام
~~الرعاية الصغرى
# أحدهما يقبل قوله اختاره القاضي قلت وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يقبل قوله قدمه في المغني عند قول الخرقي وإن قال له
~~عندي عشرة دراهم ثم قال وديعة وهو ظاهر ما جزم به ابن رزين وقدمه الشارح
~~ذكره في باب ما إذا وصل بإقراره ما يغيره قلت ويحتمل الرجوع إلى حال المودع
~~والرجوع إلى القرائن
# المسألة 9 الثانية لو ادعى الرد إلى ربها فأنكر الورثة فهل يقبل قوله أم
~~لا أطلق الخلاف
# أحدهما يقبل قوله قلت وهو الصواب وقد قبلنا قوله في الرد في حياة صاحبها
~~فكذا بعد موته
# والوجه الثاني لا يقبل إلا ببينة جزم به في الرعاية الكبرى ويحتمل إلى
~~الرجوع إلى حال المودع
# مسألة 10 قوله ولو تلفت عند ورثته بعد إمكان ردها فقيل بعدم الضمان وقطع
~~به في المحرر إن جهلها ربها انتهى وأطلقهما في الفائق
# أحدهما يضمن مطلقا وهو الصحيح وصححه في التصحيح والنظم وشرح الحاوي قال
~~في القاعدة الثالثة والأربعين والمشهور الضمان وجزم به في الهداية والمذهب
~~والمستوعب والخلاصة والهادي والوجيز وغيره وقدمه في التلخيص وقال ذكره أكثر
~~PageV04P364 له فيحلف وفي عكسه وجهان ( م 11 ) وإسناد الدار والكاتب ودفتره
~~ونحوهما + + + + + + + + + أصحابنا ( ( ( وكلاء ) ) ) وقدمه ( ( ( كالأمير
~~) ) ) في الرعاية الصغرى والحاوي ( ( ( استعمل ) ) ) الصغير ( ( ( كاتبا )
~~) )
# والوجه ( ( ( خائنا ) ) ) الثاني لا ( ( ( عاجزا ) ) ) يضمنها ( ( ( أثم
~~) ) ) قال الحارثي ( ( ( أذهب ) ) ) لا أعلم ( ( ( حقوق ) ) ) أحدا ( ( (
~~الناس ) ) ) ذكره إلا المصنف يعني به الشيخ قلت قد ذكره في التلخيص وغيره
~~وأطلقهما في المغني والشرح والرعاية الكبرى وشرح ابن منجا وغيرهم
# وقيل يضمنها إن لم يعلم بها صاحبها جزم به المحرر وتكذرة ابن عبدوس قال
~~في ms1619 الرعاية الصغرى وهو أولى
# تنبيه ظهر من نقل ما تقدم في هذه المسألة أن في إطلاق المصنف الخلاف نظرا
~~لكون الأصحاب على الضمان مطلقا أو مع جهل ربها والقول بعدم الضمان مطلقا لا
~~نعلم أحدا اختاره ويقوي ذلك قول الحارثي المتقدم فما حصل اختلاف في الترجيح
~~بين الأصحاب في المسألة والله أعلم
# مسألة 11 قوله ويعمل بخط أبيه على كيس لفلان في الأصح كخطه بدين له فيحلف
~~وفي عكسه وجهان انتهى يعني إذا وجد خط أبيه بدين عليه فهل يعمل بهذا الخط
~~أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الرعاية
# أحدهما لا يعمل به ويكون تركة مقسومة اختاره القاضي في المجرد وجزم به في
~~الفصول والمذهب وقدمه في المغني والشرح
# والوجه الثاني يعمل به ويدفع ( ( ( وبدفع ) ) ) إلى من هو مكتوب باسمه
~~قال القاضي أبو الحسين المذهب وجوب الدفع إلى من هو مكتوب باسمه وأومأ إليه
~~وجزم به في المستوعب وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف قاطعا به ونصره وقدمه
~~في التلخيص وصححه في النظم وهو المذهب عند الحارثي فإنه قال والكتابة
~~بالديون عليه كالكتابة بالوديعة ( ( ( الوديعة ) ) ) كما قدمنا حكاه غير
~~واحد منهم السامري وصاحب التلخيص انتهى قلت وهو الصواب والذي يظهر أنه أولى
~~من خطه بدين له
# تنبيه قوله كخطه بدين له فيحلف قال الشيخ في المغني والشارح في أقسام
~~المشهود به وغيرهما يجوز أن يحلف على ما لا يجوز الشهادة به مثل أن يجد
~~بخطه دينا له PageV04P365 وكلاء كالأمير ( ( ( إنسان ) ) ) في هذا ( ( (
~~زور ) ) ) وإن ( ( ( باع ) ) ) استعمل ( ( ( أبيه ) ) ) كاتبا ( ( ( دينا )
~~) ) خائنا أو عاجزا ( ( ( أقر ) ) ) أثم بما ( ( ( بمجهول ) ) ) أذهب من
~~حقوق ( ( ( أبيهم ) ) ) الناس لتفريطه ذكره شيخنا
# وإن طلب أحد المودعين نصيبه من مكيل أو موزون ينقسم وهو معنى قول بعضهم
~~لا ينقص بتفرقة لزمه دفعه وحرمه القاضي إلا بإذنه أو إذن حاكم وفرض في
~~التبصرة المسألة في عين يمكن قسمتها ويلزم المستودع مطالبة غاصبها وقيل ليس
~~له ومثله مرتهن ومستأجر ومضارب وذكر الشيخ فيه مع حضور رب المال لا يلزمه
~~ولو سلم ms1620 وديعة كرها لم يضمن وإن صادره سلطان لم يضمن قاله أبو الخطاب وضمنه
~~أبو الوفاء إن فرط وإن أخذها منها قهرا لم يضمن عند أبي الخطاب وعند أبي
~~الوفاء إن ظن أخذها منه بإقراره كان دالا ويضمن
# وفي الخلاف والإنتصار يضمن المال بالدلالة وهو المودع وفي فتاوى ابن
~~الزاغوني من صادره سلطان ونادى بتهديد من له عنده وديعة فلم يحملها إن لم
~~يعينه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + على إنسان ( ( ( عينه ) ) )
~~وهو ( ( ( وتهدده ) ) ) يعرف أنه لا يكتب إلا حقا ولم يذكره ( ( ( ينله ) )
~~) أو ( ( ( بعذاب ) ) ) يجد ( ( ( أثم ) ) ) في ( ( ( وضمن ) ) ) زور باع
~~أبيه بخطه ( ( ( و 13 ) ) ) دينا له على إنسان ويعرف من أبيه الأمانة وأنه
~~لا يكتب إلا حقا فله أن يحلف عليه ولا يجوز أن يشهد به انتهى
# فقيد بكونه لا يكتب إلا حقا وأنه لم يعرف من أبيه إلا الأمانة انتهى
~~ويتصور اليمين من الورثة في هذه المسألة فيما إذا ادعوا عليه فأنكر ورد
~~اليمين فلهم أن يحلفوا ويستحقوا ما كتب به أبوهم فيما يظهر والله أعلم
# وكذا لو أقاموا شاهدا ويحلفون معه منه أو أقر له بمجهول أو قال لا أعلم
~~قدره فلهم أن يحلفوا على قدر ما وجد مكتوبا من أبيهم على قول
# مسألة 12 و 13 قوله وإن صادره السلطان لم يضمن قاله أبو الخطاب وضمنه أبو
~~الوفاء إن فرط وإن أخذها منه قهرا لم يضمن عند أبي الخطاب وعند أبي الوفاء
~~إن ظن أخذها منه بإقراره كان دالا ويضمن وفي الخلاف والإنتصار يضمن المال
~~بالدلالة وهو المودع وفي فتاوى ابن الزاغوني من صادره سلطان ونادى بتهديد
~~من له عنده وديعة فلم يحملها إن لم يعينه أو عينه وتهدده ولم ينله بعذاب
~~أثم وضمن وإلا فلا انتهى كلام المصنف ذكر المصنف مسألتين PageV04P366 بعد
~~طلبها بلا عذر ضمن ويمهل لأكل ونوم وهضم طعام ونحوه بقدره وفي الترغيب إن
~~أخر لكونه في حمام أو على طعام إلى قضاء غرضه ضمن وإن لم يأثم على وجه
~~واختاره الأزجي فقال يجب الرد بحسب العادة إلا أن ms1621 يكون تأخيره لعذر سببا
~~للتلف فلم أر نصا ويقوى عندي يضمن لأن التأخير إنما جاز بشرط سلامة العاقبة
~~وإن أمره بالرد إلى وكيله فتمكن وأبى ضمن والأصح ولو لم يطلبها + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 12 ما إذا صادره السلطان
# مسألة 13 ما إذا أخذها منه قهرا فما قاله أبو الخطاب في الثانية قطع به
~~في التلخيص والفائق قال في الرعاية الكبرى وإن أخذها منه قهرا أو دفعها
~~إليه مكرها لم يضمن وإن سأله عنها ورى عنها وإن ضاق النطق عنها جحدها وتأول
~~أو استثنى بقلبه وكذا إن أحلف عليها وقيل له جحدها وكتمها انتهى
# قال الحارثي وإذا قيل التوعد ليس إكراها فتوعده السلطان حتى سلم فجواب
~~أبي الخطاب وابن عقيل وابن الزاغوني وجوب الضمان ولا إثم وفيه بحث وإذا قيل
~~إنه إكراه فنادى السلطان إن من لم يحمل وديعة فلان عمل به وكذا وكذا فحملها
~~من غير مطالبة أثم وضمن وبه أجاب أبو الخطاب وابن عقيل في فتاويهما وإن آل
~~الأمر إلى اليمين ولا بد حلف متأولا وقال القاضي في المجرد له جحدها
# فعلى المذهب إن لم يحلف حتى أخذت منه وجب الضمان للتفريط وإن حلف ولم
~~يتأول أثم وفي وجوب الكفارة روايتان وحكاهما أبو الخطاب في الفتاوى قلت
~~الصواب وجوب الكفارة مع إمكان التأويل وقدرته عليه وعلمه بذلك ولم يفعله
# ثم وجدت المصنف قال في باب جامع الأيمان يكفر على الأصح وإن أكره على
~~اليمين بالطلاق فأجاب أبو الخطاب بأنها لا تنعقد كما لو أكره على إيقاع
~~الطلاق قال الحارثي وفيه بحث وحاصله إن كان الضرر الحاصل بالتغريم كثيرا
~~يوازي الضرر في صورة الإكراه فهو اكراه لا يقع وإلا وقع على المذهب انتهى
~~كلام الحارثي
# وقال المصنف في باب جامع الإيمان وعند ابن عقيل لا يسقط ضمان بخوفه من
~~وقوع طلاق بل يضمن بدفعها افتداء عن يمينه وفي فتاوى ابن الزاغوني إن أبى
~~اليمين بالطلاق أو غيره فصار ذريعة إلى أخذها فكإقراره طائعا وهو تفريط عند
~~سلطان جائر انتهى PageV04P367 وكيله وإن منعه ms1622 أو مطله بلا عذر ثم ادعى ردا
~~أو تلفا لم يقبل إلا ببينة لخروجه عن الأمانة به ومن أخردفع مال أمر بدفعه
~~بلا عذر ضمن وقيل لا واختاره أبو المعالي بناء على اختصاص الوجوب بأمر
~~الشرع وإن قال هذا وديعة اليوم لا غد ( ( ( غدا ) ) ) وبعده يعود وديعة
~~فقيل لا وديعة وقيل بلى في اليوم وقيل وبعد غد ( م 14 )
# وإن أمره برده في غد وبعده يعود تعين رده ومن استأمنه أمير على ماله فخشي
~~من حاشيته إن منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وهو أصلح للأمير
~~من توليه غيره فيرتع معهم لا سيما وللأخذ شبهة ذكره شيخنا + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# مسألة 14 قوله وإن قال هذا وديعة اليوم لا غد وبعده يعود وديعة فقيل لا
~~وديعة وقيل بلى في اليوم وقيل وبعد غد انتهى قال القاضي في التعليق هي
~~وديعة على الدوام نقله الحارث قلت وهي قريبة مما إذا شرط في الخيار يوما له
~~ويوما لا وقد أطلق المصنف فيها الخلاف وتكلمنا عليها في باب الخيار في
~~البيع فهذه أربع عشرة مسألة في هذا الباب PageV04P368 $ باب الغصب
# وهو استيلاء على حق غيره قهرا وظلما ( ( ( ظلما ) ) ) كأم ولد وعقار وفيه
~~رواية لا بدخوله فقط وقيل يعتبر في غصب ما ينقل مثله وفي الترغيب إلا في
~~ركوبه دابة وجلوسه على فراش ويرد كلبا يقتني لا قيمته وفي الإفصاح يضمنه
~~ويرد خمر ذمي مستورة وعنه وقيمتها وقيل ذمي وقال في الإنتصار لا يردها وأنه
~~يلزم إراقتها إن حدوا وإلا لزم تركه وعليهما يخرج تعزير مريقه ويأتي في
~~أحكام الذمة
# قال في عيون المسائل لا نسلم أنهم يقرون على شربه واقتنائه لأن في رواية
~~يجب الحد عليهم بالشرب ولا يقرون وإن سلمنا فإنا لا نعرض لهم فأما أن نقرهم
~~فلا ثم يبطل بالمجوس يقرون على نكاح المحارم المجوس ولا يقضي عليهم بمهر
~~ونفقة وميراث والمسلم يقر عند أبي حنيفة ومالك على الخمر للتخليل وجلود
~~الميتة للدباغ والزيت النجس للإستصباح ثم لا يضمن من أتلفه وقال ms1623 هو
~~والترغيب وغيرهما يرد الخمر المحترمة ويرد ما تخلل بيده لا ما أريق فجمعه
~~آخر فتخلل لزوال يده هنا وسبق في إزالة النجاسة أن الأشهر أن لنا خمرا
~~محترمة وفي رد صيده أو أجرته أو هما أوجه ( م 1 2 ) + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + $ باب الغصب
# مسألة 1 و 2 قوله وفي رد صيده أو أجرته أو هما أوجه انتهى شمل كلامه
~~مسألتين
# المسألة الأولى إذا غصب جارحا وصاد به فهل يرد الصيد على المغصوب منه
~~الجارح أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الرعاية
# أحدهما يرده فيكون لمالك الجارحة وهو الصحيح قال الحارثي هذا المذهب قال
~~في تجريد العناية فلربه في الأظهر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في
~~PageV04P369
# ومثله فرس ( م 3 4 ) ويرد صيد عبد وفي إجرته الوجهان ( م 5 ) + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + المغني والشرح
# والوجه الثاني الصيد للغاصب وعليه الأجرة قال الحارثي وهو قوي وجزم به في
~~التلخيص فعلى الأول هل يلزم الغاصب أيضا أجرة مدة اصطياده أم لا أطلق
~~الخلاف وهي
# المسألة 2 الثانية وأطلقه في المغني والشرح والرعاية
# أحدهما لا يلزمه قدمه الحارثي وقال هو الصحيح قال في تجريد العناية ولا
~~أجرة لربه مدة اصطياده في الأظهر
# والوجه الثاني يلزمه قلت وهو قوي وهو قياس قول صاحب التلخيص في صيد العبد
# مسألة 3 و 4 قوله ومثله فرس انتهى أطلق الخلاف في صيد الفرس هل هو لربها
~~أو للغاصب أطلقه ( ( ( وأطلقه ) ) ) في الرعاية
# أحدهما هو لمالكها وهو الصحيح قال الحارثي هذا المذهب قال في تجريد
~~العناية فلربه في الأظهر وجزم به في الوجيز والرعاية وغيرهما وقدمه في
~~المغني والشرح
# والوجه الثاني هو للغاصب وعليه الأجرة وهو احتمال في المغني والشرح قال
~~الحارثي وهو قوي انتهى وقال الشيخ تقي الدين ويتوجه فيما إذا غصب فرسا وكسب
~~عليه مالا إن جعل الكسب بين الغاصب وملاك ( ( ( ومالك ) ) ) الدابة على قدر
~~نفعهما بأن تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم الصيد بينهما انتهى
# قلت ويحتمل أن يجعل لرب الفرس الثلثان وللغاصب الثلث قياسا على الغنيمة
~~وقد ms1624 يفرق بينهما والله أعلم
# تنبيه شمل قوله ومثله فرس مسألتين ما تقدم وتكلمنا عليه
# المسألة ( ( ( والمسألة ) ) ) الثانية 4 أجرته مدة اصطياده هل تلزم
~~الغاصب أم لا أطلق PageV04P370
# قيل وكذا ( ( ( وحكمها ) ) ) أحبولة وجزم ( ( ( أجرة ) ) ) به غير واحد
~~في كتب ( ( ( الجارح ) ) ) الخلاف ( ( ( والفرس ) ) ) قالوا على قياس قوله
~~ربح الدراهم ( ( ( فكذا ) ) ) لمالكها ويسقط عمل الغاصب وفي رد جلد ميتة
~~ولو دبغه غصبه ( ( ( غاصبه ) ) ) وجهان وقيل ولو طهر ( م 6 7 ) + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + الخلاف وحكمها حكم أجرة الجارح الذي صاد به
~~على ما ( ( ( طهارة ) ) ) تقدم ( ( ( شعرها ) ) ) خلافا ومذهبا والله أعلم
# مسألة 5 قوله ويرد صيد عبد وفي أجرته الوجهان انتهى يعني بهما الوجهين
~~المتقدمين في الجارح والفرس وقد علمت الصحيح من ذلك فكذا يكون الصحيح هنا
~~لكن قال في التلخيص ولا تدخل أجرته تحته إذا قلنا بضمان النافع انتهى
# مسألة 6 و 7 قوله وفي جلد ميتة ولو دبغه غاصبه وجهان وقيل ولو طهر انتهى
~~فيه المسألتان
# المسألة الأولى 6 إذا غصب جلد ميتة ولم يدبغه غاصبه فهل يجب رده أم لا
~~إذا قلنا لا يطهر وهو محل الخلاف المطلق في كلام المصنف وقد قال في الرعاية
~~الكبرى وإن غصب جلد ميتة فأوجه الرد وعدمه والثالث إن قلنا يطهر بدبغه أو
~~ينتفع به في يابس رده وإلا فلا وإن أتلفه فهدر وإن دبغه وقلنا يطهر رده
~~انتهى
# وأطلق الوجهين في رده مطلقا إذا غصبه في الهداية والمذهب والمستوعب
~~والخلاصة والمقنع والهادي والفائق وغيرهم لكن قال في المغني والشرح وشرح
~~ابن منجا والحارثي والوجهان ( ( ( الوجهان ) ) ) هنا مبنيان على طهارته
~~بالدبغ وعدمه فإن قلنا يطهر وجب رده وإن قلنا لا يطهر لم يجب رده وقطعوا
~~بذلك وقدم هذه الطريق ( ( ( الطريقة ) ) ) في الكافي فقال وإن غصب جلد ميتة
~~ففي وجوب رده وجهان مبنيان على طهارته بالدباغ
# وإن قلنا يطهر وجب رده وإن قلنا لا يطهر لا يجب رده ويحتمل أن يجب إذا
~~قلنا جواز ( ( ( بجواز ) ) ) الإنتفاع به في اليابسات ككلب الصيد انتهى
~~وقدم هذه الطريقة أيضا ابن رزين في ms1625 شرحه فتلخص لنا أنا إذا قلنا يطهر
~~بالدبغ ودبغه رده على الصحيح من المذهب وعليه أكثر الأصحاب وقطعوا به وقدمه
~~المصنف وحكى تبعا لصاحب الرعاية قولا بعدم الرد وهو احتمال للشيخ على ما
~~يأتي وهو ظاهر الوجه الذي في الهداية وغيرها وإنه إذا لم يدبغه هل يجب أم
~~لا PageV04P371
# قيل لأحمد في رواية علي بن زكريا ( ( ( بناه ) ) ) التمار الدابة إذا
~~أصابها إنسان ميتة يأخذ ذنبها قال إذا كانت قد ( ( ( يطهر ) ) ) تركها ( (
~~( والصواب ) ) ) صاحبها ( ( ( أنا ) ) ) احتج به في الخلاف على طهارة شعرها
~~( ( ( تقدم ) ) ) ولا تثبت يد على بضع فيصح تزويجها ولا يضمن نفعها خلافا
~~لعيون المسائل في أمة حبسها كما يضمن بقية منافعها
# وكذا في الإنتصار وفيه لو خلا بها لزمه مهر واحتج بنكاح فاسد ويضمن حر
~~وقيل كبير بغصبه في الأصح وفي ثيابه التي لم ينزعها عنه وأجرته مدة حبسه
~~وإيجار المستأجر له وجهان ( م 8 _ 10 ) ولو استخدمه كرها لزمته أجرته ولو +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أطلق ( ( ( منعه ) ) ) الخلاف ( ( ( العمل ) ) ) فيه وأطلقه ( ( ( عبدا )
~~) ) في الهداية ( ( ( منفعة ) ) ) والمذهب ( ( ( حر ) ) ) والمستوعب
~~والخصلاة والمقنع والهادي والرعاية الصغرى والحاوي الصغير والفائق وغيرهم
~~وأن الصحيح من المذهب لا يجب ( ( ( تلزمه ) ) ) رده ( ( ( بإمساكه ) ) )
~~بناء ( ( ( لعدم ) ) ) على ( ( ( تلفها ) ) ) ما ( ( ( تحت ) ) ) بناه ( (
~~( يده ) ) ) عليه في المغني ( ( ( العبد ) ) ) والشرح وشرح ( ( ( يد ) ) )
~~ابن منجا والحارثي وغيرهم
# وقطعوا به وقدمه في الكافي وشرح ابن رزين فإنهم قالوا إن لم يطهر لم يجب
~~رده وكذا حكم ما قبل الدبغ إذا لم يطهر والصواب أنا إن قلنا يجوز الإنتفاع
~~به في اليابسات يجب رده انتهى
# المسألة الثانية 7 إذا دبغه غاصبه وقلنا لا يطهر فهل يجب رده أم لا أطلق
~~الخلاف والصحيح من المذهب أنه لا يجب رده إلا إذا قلنا ينتفع به في
~~اليابسات على ما تقدم من التفصيل وقد قال الحارثي وإن كان الغاصب دبغه ( (
~~( ثابتة ) ) ) ففي رده ( ( ( ومنفعته ) ) ) الوجهان ( ( ( بمنزلته ) ) )
~~المبينان أيضا وإن قيل بالطهارة وجب لأنه قال فأشبه الخمر المتخللة وذكر
~~الشيخ احتمالا بعدم الوجوب لصيرورته مالا بفعله بخلاف الخمرة المتخللة ms1626 فإنه
~~لا فعل له فيها وفي هذا الفرق بحث فإن قيل بعدم الطهارة لم يجب لأنه لا
~~ينتفع به ولا قيمة له إلا أن يقال بالإنتفاع به في اليابسات فتجب وإن كان
~~قبل الدبغ انتهى
# مسألة 8 10 قوله ولا يضمن حر وقيل كبير بغصبه في الأصح وفي ثيابه التي لم
~~ينزعها عنه وأجرته مدة حبسه وإيجار المستأجر له وجهان انتهى في هذه الجملة
~~مسائل
# المسألة الأولى 8 هل يضمن الثياب التي عليه أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في
~~المقنع والشرح وشرح ابن منجا والرعايتين والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وكذا
~~حكم الحلية ( ( ( الجلية ) ) ) عليه PageV04P372 منعه العمل ( ( ( يضمنها )
~~) ) ولو عبدا فلا ويتوجه بلى فيهما
# وفي الترغيب في منفعة حر وجهان وفي ( ( ( الحارثي ) ) ) الإنتصار لا
~~تلزمه ( ( ( يضمنها ) ) ) بإمساكه لعدم تلفها تحت يده بخلاف العبد وكذا في
~~عيون المسائل لا يضمنه إذا أمسكه لأن الحر ( ( ( تثبت ) ) ) في يد نفسه
~~منافعه تلفت معه كما لا يضمن نفسه وثوبه الذي عليه ( ( ( تثبت ) ) ) بخلاف
~~العبد فإن يد الغاصب ثابتة عليه ومنفعته بمنزلته ويلزمه رده وإن بعده ورد
~~مغصوب بزيادته مطلقا
# وفي مسألة الساجة تخريج في الإنتصار و 5 فإن قال ربه دعه وأعطني أجرة رده
~~إلى بلد غصبه لم يلزمه فإن رقع به سفينة لم تقلع في اللجة وقيل مع حيوان +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما يضمنها وهو الصحيح صححه في التصحيح والفائق قال الحارثي وهو أصح
~~قلت وهو الصواب
# الوجه الثاني لا يضمنها جزم به في المغني والوجيز
# المسألة الثانية 9 هل يجب عليه أجرته مدة حبسه أم لا أطلق الخلاف وهما
~~احتمالان مطلقان في الهداية وأطلق الخلاف أيضا في المذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والمحرر والشرح
~~والرعايتين والحاوي الصغير والفائق وغيرهم
# أحدهما يلزمه وهو الصحيح صححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره
~~وقدمه ابن رزين في شرحه وغيره قلت وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يلزمه صححه الناظم قال الحارثي وهو الأصح وعليه دل نصه
~~انتهى
# المسألة الثالثة 10 حكم إيجار المستأجر له ms1627 حكم إجارته مدة حبسه خلافا
~~ومذهبا قلت بل هنا أولى بلزوم الأجرة والله أعلم قال في الرعاية الكبرة وإن
~~صح غصبه صح أن يؤجره مستأجره وإلا فله الفسخ انتهى
# وقال في التلخيص ليس لمستأجر الحر أن يؤجره من آخر إذا قلنا لا تثبت يد
~~غيره عليه وإنما هو يسلم نفسه وإن قلنا تثبت صح انتهى PageV04P373 محترم أو
~~مال الغير جزم به في عيون المسائل وإن خاط به جرح حيوان محترم وخيف ضرر
~~آدمي وقيل تلفه كغيره بقلعه فالقيمة فإن كان مأكولا لغاصبه فأوجه الثالث
~~يذبح المعد للأكل م ( 11 ) وإن مات رده
# وقيل ولو آدميا قال ابن شهاب الحيوان أكثر حرمة من بقية المال ولهذا لا
~~يجوز منع مائه منه وله قتله دفعا عن ماله قيل لا عن نفسه وإن بنى في الأرض
~~أو غرس لزمه القلع وفي الرعاية قول والتسوية والأرش والأجرة فإن كانت آلات
~~البناء عن المغصوب فأجرتها مبنية وإلا أجرتها فلو أجرها فالأجرة بقدر
~~قيمتها
# نقل ابن منصور فيمن يبني فيها ويؤجرها الغلة على النصف ونصه الثمرة لرب
~~الأرض وعليه النفقة واختار الشيخ له ونقله ابن منصور يكون شريكا بزيادة
~~بناء ولا يملك أحدهما بقيمته وفي البناء قول ولا غرض صحيح في نقضه وذكر ابن
~~عقيل رواية فيه لا يلزمه ويعطيه قيمته ونقله ابن الحكم وروى الخلال فيه عن
~~عائشة مرفوعا له ما نقص قال أبو يعلى الصغير هذا منعنا من القياس
# ونقل جعفر فيهما لرب الأرض أخذه وجزم به ابن رزين وزاد وتركه + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 11 قوله وإن خاط به جرح حيوان محترم وخيف ضرر آدمي وقيل تلفه
~~فالقيمة فإن كان مأكولا لغاصبة فأوجه الثالث يذبح المعد للأكل انتهى
~~وأطلقهما الشارح
# أحدهما يذبح ويلزمه رده وهو الصحيح اختاره القاضي وغيره قاله الحارثى
~~وصححه في التصحيح والنظم وغيرهما وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفصول
~~والكافي وغيرهما
# الوجه الثاني لا يذبح ويرد قيمته قدمه في المستوعب والتلخيص والرعايتين
~~والحاوي الصغير وغيرهم وأطلقهما في المقنع والهداية وشرح ابن ms1628 منجا
# الوجه الثالث إن كان معدا للأكل كبهيمة الأنعام والدجاج ونحوها ذبح وإلا
~~فلا وهو احتمال للشيخ الموفق قال الحارثى وهو حسن PageV04P374 بأجرة وإن
~~وهبها له وفي القلع غرض صحيح لم يجبر وإلا فوجهان ( م 12 ) وإن زرع وحصده
~~فالأجرة
# ونقل حرب كما لم يحصد فيخير رب الأرض بين أخذه بنفقته وعنه بقيمته زرعا
~~فله أجرة أرضه إلى تسليمه وذكر أبو يعلى الصغير لا نقله إبراهيم ابن الحارث
~~ونقل مهنا بأيهما شاء ويزكيه إن أخذه قبل وجوبها وإلا فوجهان وبين تركه إلى
~~حصاده بأجرته وقيل للغاصب بالأجرة وقيل له قلعه إن ضمنه
# وقال شيخنا فيمن زرع بلا إذن شريكه والعادة بأن من زرع فيها له نصيب
~~معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب أحدهما من +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( الآخر ) ) ) 12 قوله وإن ( ( ( يزرع ) ) ) وهبها ( ( ( معه )
~~) ) له يعني لو ( ( ( البذر ) ) ) وهب الغاصب لرب ( ( ( وهل ) ) ) الأرض (
~~( ( الرطبة ) ) ) الغراس والبناء ( ( ( كزرع ) ) ) ليدفع عن ( ( ( غرس ) )
~~) نفسه كلفة ذلك وفي القلع غرض صحيح لم يجبر وإلا فوجهان انتهى يعني وإن لم
~~يكن فيه غرض صحيح وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح وشرح الحارثي قال
~~في الرعاية الكبرى وإن وهبها لرب الأرض لم يلزمه القبول إن أراد القلع وإلا
~~احتمل وجهين انتهى
# أحدهما لا يجبر وهو الصحيح وقد قدم في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~وغيرهم في نظيرتها في الصداق عدم اللزوم فكذا هنا ويأتي ذلك أيضا هناك
# الوجه الثاني يجبر إذ لا ضرر له واختاره القاضي في نظيرتها في الصداق على
~~ما يأتي
# مسألة 13 قوله ويزكيه إن أخذه قبل وجوبها وإلا فوجهان انتهى يعني وإن
~~أخذه بعد وجوبها وأطلقهما في القواعد الفقهية
# أحدهما يزكيه الغاصب قلت وهذا الصحيح وقواعد المذهب تقتضيه لأنه ملكه إلى
~~حين أخذ رب الأرض على الصحيح من المذهب
# والوجه الثاني يزكيه آخذه وهو مقتضى النصوص واختيار الخرقي وأبي بكر وابن
~~أبي موسى والحارثي وغيرهم لأنهم اختاروا أن الزرع من أصله لرب الأرض ولكن
~~المذهب الأول PageV04P375 الأخر ms1629 أن يزرع معه أو بهائمه فأبى فللأول الزرع
~~في قدر حقه بلا أجرة كدار بينهما فيها بنيان سكن أحدهما عند امتناعه مما
~~يلزمه واختار ابن عقيل وغيره أنه رب الأرض كالحمل لرب الأم لكن المني لا
~~قيمة له بخلاف البذر ذكره شيخنا وهل الرطبة ونحوها كزرع أو غرس فيه
~~احتمالان ( م 14 )
# وإن حفر بئرا فله طمها لغرض صحيح وقيل لا وإن أبرأ ربها وقال الشيخ وغيره
~~أو منعه فوجهان ( م 15 ) وإن زال اسمه كنسج غزل وطحن حب ونجر خشبه وضرب
~~مطبوع وطين لبناء وذكر جماعة أو قصره أو ذبحه وشواه رده ونقصه ولا شيء له
~~وأخذ القاضي عدم ملكه من ذبح السارق له ثم أخرجه وعنه يملكه بعوضه قبل
~~تغييره اختاره أبو بكر
# نقل ابن الحكم في جعل حديد سيوفا يقوم فيعطيه الثمن على القيمة حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الزرع أعطوه ثمن بذره وعنه يخير المالك بينهما
~~وعنه يصير + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 14 قوله وهل الرطبة ونحوها كزرع أو غرس فيه احتمالان انتهى
~~وأطلقهما في المغني والشرح والفائق والقواعد الفقهية والزركشي وغيرهم
# أحدهما هو الكزرع قدمه ابن رزين وقال لأنه زرع ليس له فرع قوي فأشبه
~~الحنطة قال الزركشي ويدخل في عموم كلام الخرقي قلت وكلام غيره
# والوجه الثاني هو كالغراس اختاره الناظم فقال % وكالغرس في الأقوى المكرر
~~جزه %
# مسألة 15 قوله وإن حفر بئرا فله طمها لغرض صحيح وقيل لا وإن أبرأه ربها
~~وقال الشيخ وغيره أو منعه فوجهان انتهى وأطلقهما في المغني والمقنع والمحرر
~~والشرح وشرح ابن منجا والحارثي وغيرهم
# أحدهما لا يملك طمها وهو الصحيح نصره في المغني والشرح وصححه في
~~PageV04P376 شريكا بزيادته ذكر في المذهب والمستوعب أنه ظاهر المذهب وإن
~~غصب حبا فزرعه أو بيضا فجعله تحت دجاجة ففرخ أو نوى فغرسه وفي الإنتصار أو
~~غصنا فصار شجرة رده ونقصه ويتخرج فيه كما قبله
# | فصل ويلزمه ضمان نقصه ولو بنبات لحية أمرد أو قطع ذنب حمار
# وعنه يضمن 4 رقيقا أو بعضه بمقدر ms1630 ولو شعرا من حر بمقدر من قيمته كجنايته
~~عليه وفيها رواية بما نقص اختارها الخلال
# وصاحب المغني والترغيب وشيخنا وأبو محمد الجوزي والمذهب يضمنه مطلقا
~~بقيمته ما بلغت ونقل حنبل لا يبلغ بها دية حر وقيل بأكثرهما كغصبه وجنايته
~~عليه على الأصح وعنه في عين خيل وبغل وحمار ربع قيمتها نصره القاضي وأصحابه
~~وخص في الروضة هذه الرواية بعين الفرس أن عين غيرها بما نقص وأحمد قاله في
~~عين الدابة وكذا قاله عمر وإن لم يستقر نقصه كبر ابتل وعفن فقيل أرشه وقيل
~~بدله وخيره في الترغيب وخيره ( ( ( وخبره ) ) ) في الهداية بين بدله + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + التصحيح واختاره أبو الخطاب وغيره وقدمه
~~ابن رزين في شرحه وغيره
# والوجه الثاني يملكه اختاره القاضي قال في المستوعب وتبعه في التلخيص وإن
~~غصب دارا أو حفر فيها بئرا فأراد الغاصب طمها لم يكن له ذلك وقال القاضي له
~~ذلك من غير رضى المالك وقال في الهداية ليس له ذلك إذا أبرأه المالك من
~~ضمان ما تلف بها انتهى كلامه في المستوعب والتلخيص وأطلقهما في المذهب وقال
~~في التلخيص أصل الإختلاف بين القاضي وأبي الخطاب هل الرضى الطارىء كالمقارن
~~للحفر أم لا والصحيح أنه كالمقارن انتهى
# وقطع به في الفصول وقال في الرعايتين والحاوي الصغير والفائق فله طمها
~~مطلقا وإن سخط ربها فالوجه والإثبات والثالث إن أبرأه من ضمان ما يتلف وصح
~~في وجه فلا زاد في الكبرى رابعا وهو إن كان غرضه فيه صحيحا لدفع ضرر وخطر
~~ونحوهما فله ذلك وإلا فلا وخامسا وهو إن ترك ترابها في أرض غير ربها فلا
~~وقيل بلى لغرض صحيح انتهى PageV04P377 أو يصبر ليستقر فبأخذه وأرشه ( م 16
~~)
# ولا يضمن نقص سعر كسمين هزل فزادت قيمته وعنه بلى ( ( ( يلي ) ) ) اختاره
~~ابن أبي موسى كعبد خصاه فزادت قيمته وقيل مع تلفه ولا مضرا ( ( ( مرضا ) )
~~) عاد ببرء ونصه يضمن كزيادة في يده على الأصح فإن عاد مثلها من جنسها كسمن
~~مرتين أو صنعة أخرى وقيل أو جنسين كسمن وتعلم فوجهان ويضمن ( م ms1631 17 18 ) + +
~~+ + + + + + + + + + +
# مسألة 16 قوله وإن لم يستقر نقصه كبر ابتل وعفن فقيل أرشه وقيل بدله
~~وخيره في الترغيب وخيره في الهداية بين بدله أو يصبر ليستقر فيأخذه وأرشه
~~انتهى
# أحدهما له أرش ما نقص من غير تخيير اختاره الشيخ في المغني وقدمه في
~~الشرح
# والوجه الثاني له بدله كما في الهالك قال الحارثي وهو قول القاضي وأصحابه
~~الشريف أبي جعفر وابن عقيل والقاضي يعقوب بن إبراهيم والشيرازي وأبي الخطاب
~~في رؤوس المسائل والشريف الزيدي واختاره ابن بكروس انتهى
# قال في التلخيص قال القاضي في التعليق الكبير لصاحبها أن يضمنها النقصان
~~إن كان قد استقر وإن لم يستقر وخيف الزيادة في الباقي فله بدله كما لو
~~استهلكه وكذا قال غيره من الأصحاب
# والوجه الثالث يخير بينهما قاله في الترغيب
# والوجه الرابع يخير بين أخذ مثله وبين تركه حتى يستقر فساده فيأخذه وأرش
~~نقصه جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع وشرح ابن منجا
~~والرعاية الصغرى والحاوي الصغير والفائق وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى
~~والنظم قال الشيخ الموفق قول أبي الخطاب في الهداية لا بأس به انتهى قلت
~~وهو أعدل الأقوال وأصحها
# مسألة 17 و 18 قوله فإن عاد مثلها من جنسها كسمن مرتين أو صنعة أخرى
~~فوجهان انتهى فيه مسألتان PageV04P378 جناية المغصوب وإتلافه مال ربه ولرب
~~الجناية مطلقا القود وقيل لا يضمن جنايته على سيده لتعلقها برقبته وإن خلطه
~~وإلا يتميز كزيت ونقد بمثلهما لزمه مثله منه + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# مسألة الأولى ( ( ( الوسيلة ) ) ) 17 إذا ( ( ( والموجز ) ) ) عاد ( ( (
~~قسم ) ) ) مثل ( ( ( ثمنهما ) ) ) الزيادة ( ( ( بقدر ) ) ) التي ( ( (
~~قيمتهما ) ) ) ذهبت من جنسها مثل ( ( ( غصب ) ) ) أن كانت قيمته مائة فزادت
~~إلى ( ( ( تعذر ) ) ) ألف ( ( ( تمييزه ) ) ) لسمن ( ( ( كتالف ) ) ) ونحوه
~~( ( ( ونص ) ) ) ثم هزل فعادت إلى مائة ثم سمن فزادت إلى ألف فهل يضمن
~~الزيادة الأولى أم لا أطلق الخلاف فيه وهما احتمالان للقاضي في المجرد
~~وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والتلخيص
~~والشرح والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لا يضمنها وهو الصحيح قال الحارثي هذا المذهب كنصه في الخلخال
~~يكسر ms1632 قال يصلحه أحب إلي وهو أحد صور المسألة قال الشيخ الموفق والشارح هذا
~~أقيس وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في التصحيح وغيره
# والوجه الثاني يضمنها قال في الرعايتين والفائق ضمنها في أصح الوجهين
~~وقدمه ابن رزين في شرحه
# المسألة الثانية 18 لو تعلم صنعة غير الصنعة التي نسيها عند الغاصب فهل
~~يضمنها أم لا أطلق الخلاف والحكم كالمسألة التي قبلها خلافا ومذهبا قلت
~~ويتوجه الضمان هنا وإن لم يضمنه في التي قبلها
# تنبيه قوله وإن خلطه بما لا يتميز كزيت ونقد بمثلهما لزمه مثله منه انتهى
~~أصل المصنف بقوله كثير في المسألة وهو أنه يلزمه مثله من حيث شاء واختاره
~~القاضي في المجرد وقال هذا قياس المذهب وقول المصنف وقال المصنف وقال في
~~الوسيلة والموجز يقسم بينهما بقدر قيمتهما ( ( ( قيمتها ) ) ) انتهى
# قال الحارثي وفيه وجه ثالث وهو الشركة كما في الأول لكن يباع ويقسم الثمن
~~على الحصة كذا أطلق القاضي يعقوب في تعليقه وأبو الخطاب وابن بكروس وغيرهم
~~في رؤوس ( ( ( رءوس ) ) ) مسائلهم حتى قالوا به في الدنانير والدراهم وقاله
~~ابن عقيل في التذكرة وأظنه قول القاضي في التعليق الكبير قال الحارثي وأما
~~إجراء هذا الوجه في الدنانير والدراهم فواه جدا لأنها قيم الأشياء وقسمتها
~~ممكنة فأي فائدة في البيع ورده برد حسن PageV04P379 وفي الوسيلة والموجز
~~قسم ثمنهما بقدر قيمتهما وإن خلطه بخير منه أو بدونه أو غير جنسه فشريكان
~~بقدر حقهما كاختلاطهما من غير غصب نص عليه وقال القاضي ما تعذر تمييزه
~~كتالف ونص في رواية أبي الحارث في زيت بزيت على الشركة فلو اختلط درهم
~~باثنين لآخر فتلف اثنان فما بقي بينهما على ثلاثة أو نصفان يتوجه وجهان ( م
~~19 ) وإن صبغ ثوبا فشريكان بقدر قيمتهما وزيادة قيمة أحدهما لمالكه والنقص
~~على الناصب ( ( ( الغاصب ) ) ) ويمنع طالب قلع الصبغ منهما
# وقيل لا مع ضمانه النقص وعنه لا يضمنه رب الثوب كبناء ويلزمه قبول الصبغ
~~هبة كنسج غزل وقيل لا كمسامير سمر بها بابا في الأصح ويضمن مكيلا أو موزونا ms1633
~~تلف أو أتلفه بمثله وعنه بقيمته ذكره القاضي وذكر أيضا القيمة في نقرة
~~وسبيكة وعنب ورطب كما في صناعة مباحة لا محرمة فإن تعذر فبقيمة مثله يوم
~~تعذر وعنه يوم غصبه وقيل أكثرهما إليه وعنه يوم تلفه وعنه يوم قبض بدله
~~وقيل أكثرهما وعنه يوم المحاكمة وإن غرمها ثم قدر على المثل لم يرد القيمة
~~في الأصح ويضمن غيره بقيمته يوم تلفه نقله الجماعة وعنه يوم غصبه وعنه
~~أكثرهما وعنه في مغصوب بمثله
# وقاله ابن أبي موسى ذكره جماعة واختاره شيخنا واحتج بعموم قوله + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 19 قوله فلو اختلط درهم باثنين لآخر فتلف اثنان فما بقي بينهما على
~~ثلاثة أو نصفان يتوجه وجهان انتهى هذان الوجهان وجههما المصنف من عنده
~~والأول قول أبي حنيفة والثاني قول ابن شبرمة حكاه ابن عقيل في فنونه
# قلت الصواب منهما أن يكون الباقي بينهما نصفين لأنه يحتمل أن يكون التالف
~~لصاحب الدرهمين فيختص صاحب الدرهم به ويحتمل أن يكون التالف لهذا درهم
~~ولهذا درهم فيختص صاحب الدرهمين بالباقي فتساويا فكان بينهما نصفان لا
~~يحتمل غير ذلك
# قلت ويحتمل القرعة وهو أولى من الوجهين لأنا متحققون أن الدرهم لواحد
~~منهما لا يشركه فيه غيره وقد اشتبه علينا فأخرجناه بالقرعة كما في نظائره
~~وهو كثير ولم أره لأحد من الأصحاب فمن الله به فله الحمد والظاهر أن أبا
~~حنيفة وابن شبرمة لم يقولا بالقرعة فلم يعرجا عليها PageV04P380 @QB@ فآتوا
~~الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا @QE@ الممتحنة 11 وعنه مع ( ( ( ومع ) )
~~) قيمته وعنه غير حيوان بمثله ذكره جماعة وعنه لا يبلغ بقيمة رقيق يوم
~~أتلفه دية حر وفي الواضح والموجز فينقص عنه عشرة دراهم
# وفي الإنتصار والمفردات لو حكم حاكم بغير المثل في المثلي وبغير القيمة
~~في المقوم لم ينفذ حكمه ولم يلزمه قبوله ونقل ابن منصور فيمن كسر خلخالا
~~يصلحه ويعتبر القيمة ببلد غصبه وعنه تلفه من غالبه وجزم به في الكافي لأنه
~~موضع الضمان وإن نسج غزلا أو عجن دقيقا فقيل مثله وقل أو القيمة ( م ms1634 20 )
~~ويقبل قول غاصبه في تلفه في الأصح فيطالبه مالكه ببدله وقيل لا لأنه لا
~~يدعيه ولا قصاص في المال مثل شق ثوبه ونقل إسماعيل وموسى يخير اختاره شيخنا
~~ولو غصب جماعة مشاعا فرد واحد سهم واحد إليه لم يجز له حتى يعطي شركاه نص
~~عليه وكذا إن صالحوه عنه بمال نقله حرب ويتوجه أن بيع المشاع ولو زكاه ربه
~~رجع بها
# وظاهر كلام أبي المعالي لا وهو أظهر واختاره صاحب الرعاية تنفعة ( ( (
~~كمنفعة ) ) ) وإن أبق مغصوب فلربه أخذ قيمته للحيلولة كمدبر لا لفواته فلو
~~رجع لزمه رده بزيادته وأخذ القيمة لا زيادة منفصلة وفي عيون المسائل وغيرها
~~إنه إذا أخذ القيمة لا يملكها وإنما حصل بها الإنتفاع في مقابلة ما فوته
~~الغاصب فما اجتمع البدل والمبدل كقيمة المدبر عندهم وكأخذ بدل ضوء عينيه
~~ممن أذهبه فإنه يتصرف فيه ثم عاد الضوء رجع عليه وعلمنا أنه لا يملكه وكما
~~يضمن شهود طلاق وعتق رجعوا للتفويت وفي حبسه ليرد القيمة عليه وجهان وإن
~~تخمر عصير ( م 21 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 20 قوله وإن نسج غزلا أو عجن دقيقا فقيل مثله وقيل أو القيمة انتهى
~~القول والأول جزم به في الفائق وقدمه في الرعاية قال الحارثي قال أبو بكر
~~هو للغاصب وعليه عوضه قبل تغيره والقول الثاني قال في التلخيص هو أولى عندي
~~انتهى ويحتمله قول أبي بكر المتقدم بل هو ظاهره
# مسألة 21 قوله وفي حبسه ليرد القيمة عليه وجهان انتهى وأطلقهما في
~~الرعاية قال في التلخيص وهل للغاصب حبس العين لاسترداد القيمة يحتمل وجهين
~~قال وكذلك إذا اشترى شراء فاسدا هل يحبس المشتري البيع على رد الثمن
~~والصحيح أنه PageV04P381 فقيل قيمته وقيل مثله ( م 22 ) وإن تخلل رده ونقص
~~قيمة العصير
# وفي عيون المسائل لا يلزمه قيمة العصير لأن الخل عينه كحمل صار كبشا وإن
~~غلاه غرم أرش نقصه وكذا نقصه ويحتمل لا لأنه ماء وإن أولد الأمة فسقط ميتا
~~لم يضمنه وقيل بلى قيل بقيمته لو كان حيا وقيل بعشر قيمة ms1635 أمه ( م 23 ) وما
~~تصح إجارته يلزمه أجرة مثله نص عليه في قضايا وفيها انتفاع ونقل ابن الحكم
~~لا مطلقا وظاهر المبهج التفرقة واختاره بعضهم وجعله شيخنا ظاهر ما نقل عنه
~~نقل ابن منصور إن زرع بلا إذن عليه أجرة الأرض بقدر + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + لا يحبس ( ( ( استعملها ) ) ) بل يدفعان إلى عدل ليسلم
~~إلى كل ( ( ( رده ) ) ) واحد ماله ( ( ( إتلافه ) ) ) انتهى قلت ( ( ( رد )
~~) ) وهو الصواب وفي المسألة الثانية أولى
# مسألة 22 قوله وإن تخمر عصير فقيل قيمته وقيل مثله ( ( ( وبعدها ) ) )
~~انتهى
# أحدهما ( ( ( بقائه ) ) ) عليه قيمته ( ( ( كلامهم ) ) ) جزم ( ( ( يضمن
~~) ) ) به ( ( ( رائحة ) ) ) في ( ( ( مسك ) ) ) الهداية والمذهب ( ( (
~~وخلافا ) ) ) ومسبوك ( ( ( للانتصار ) ) ) الذهب والمستوعب ( ( ( نقدا ) )
~~) والخلاصة ( ( ( لتجارة ) ) ) والمقنع والرعاية الصغرى والحاوي الصغير
~~وغيرهم قال الحارثي وليس بالجيد انتهى قلت وهو بعيد جدا لأن له مثلا وقد
~~بقي في حكم التالف
# والوجه الثاني يلزمه مثله وهو الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح
~~وشرح ابن منجا والتلخيص والرعاية الكبرى والوجيز وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم
~~وهو في بعض نسخ كالمقنع وقدمه الحارثي في شرحه وصاحب الفائق قلت وفي إطلاق
~~المصنف الخلاف نظر ظاهر بل هو الصواب تقديم آخر المثل والله أعلم
# مسألة 23 قوله وإن أولد الأمة فسقط ميتا لم يضمنه وقيل بلى قيل بقيمته لو
~~كان حيا قيل بعشر قيمة أمه انتهى يعني على القول بالضمان هل يضمنه بقيمته
~~لو كان حيا أو بعشر قيمة أمه أطلق الخلاف وأطلقه الحارثي في شرحه وصاحب
~~القواعد الأصولية
# القول الأول اختاره القاضي أبو الحسين
# والقول الثاني اختاره الشيخ الموفق وهو الصواب ويحتمل الضمان بأكثر
~~الأمرين قال الحارثي وهو أقيس PageV04P382 ما استعملها إلى رده أو إتلافه
~~أو رد قيمته وقيل وبعدها مع بقائه وظاهر كلامهم يضمن رائحة مسك ونحوه خلافا
~~للإنتصار لا نقدا لتجارة
# | فصل ومن أخذه من غاصبه ولم يعلم ضمنه كغاصبه
# ويرجع عليه بما لم يلتزم ضمانه فيرجع مودع ونحوه بقيمته ومنفعته وكذا
~~مرتهن ومتهب في الأصح ومستأجر بقيمته وعكسه مشتر ومستعير ويأخذ مستأجر
~~ومشتر من غاصب ما دفعا إليه ويأخذ ms1636 مشتر نفقته وعمله من بائع غار قاله شيخنا
# وفي الترغيب احتمال يرجع مشتر بما زاد على الثمن وفيه لا يطالب بالزيادة
~~الحاصلة قبل قبضه قال الشيخ في فتاويه وإن أنفق على أطفال غاصب وصيه مع
~~علمه لم يرجع وإلا رجع لأن الموصي غره وإن أحبل مشتر أمة جاهلا فولده حر
~~ويلزمه فداؤه على الأصح فيه يوم وضعه وعنه يوم مطالبته بقيمته وعنه بمثله
~~في قيمته وعنه بأيهما شاء وعنه بمثله في صفته تقريبا اختاره الخرقي والقاضي
~~وأصحابه ويرجع بنقص ولادة ومنفعة فائتة وفداء ولد وذكر ابن عقيل فيه رواية
~~وكذا مهر وأجرة نفع في بيع وعارية وهبة وعنه لا لحصول نفع اختاره الخرقي
~~وأبو بكر وابن عقيل كقيمتها وبدل أجزائها وأرش بكارة وفيه رواية وللمالك
~~تضمين الكل لغاصبه ويرجع غاصبه على الآخذ بما لا يرجع به الآخذ عليه لو
~~ضمنه المالك وإن علم بالغصب فالقرار عليه
# وسأله مهنا عن عبد أذن له سيده في التجارة فسلمه رجل ما لا مضاربة بأمر
~~السيد فسلمه العبد رجلا ليشتريه من سيده به قال يرجع به صاحبه على مشتريه
~~فقلت له ذهب المال قال يكون دينا على العبد قلت فيكون حرا قال نعم وظاهره
~~لا يرجع إلا على من القرار عليه ولو قتلها غاصب بوطئه فالدية نقله مهنا ومن
~~اشترى عبدا فأعتقه فادعى مدع أن بائعه غصباه ( ( ( غصبه ) ) ) منه لم يقبل
~~أحدهما على الآخر وإن صدقاه استقر ضمانه على مشتر
# وقيل يبطل عتقه إن صدقه معهما ويرثه وارثه ثم مدع ولا ولاء ولو قلع غرس
~~المشتري أو بناؤه لاستحقاق الأرض رجع بالغرامة على البائع وعنه لربها قلعه
~~إن ضمن نقصه ثم يأخذه من البائع ومن بنى فيما يظنه ملكه جاز نقضه
~~PageV04P383 لتفريطه ويرجع على من غره ومن أخذ منه بحجة مطلقة ما اشتراه رد
~~بائعه ما قبضه وقيل إن سبق الملك الشراء وإلا فلا وإن أطعمه لغير عالم
~~بغصبه
# قال جماعة أو لدابته استقر ضمانه عليه وقيل إن قال هو لي وعنه على آكله ms1637
~~كآكله بلا إذنه وكعالم وكذا إن أطعمه لربه وعنه لا يبرأ وكذا إن أخذه بهبة
~~أو شراء أو صدقة وعنه يبرأجزم به بعضهم لعودها إلى مكله ( ( ( ملكه ) ) )
~~وإن أخذه وديعة ونحوها لم يبرأ
# وقال جماعة بلى كعارية ولو أباحه للغاصب فأكله قبل علمه ضمن ذكره في
~~الإنتصار والظاهر أن مرادهم أن غير الطعام كهو في ذلك ولا فرق وقال في
~~الفنون في مسألة الطعام يبقى الضمان بدليل ما لو قدم له شوكة الذي غصبه منه
~~فسجره وهو لا يعلم ولو اتجر بالنقد فربحه لربه نقله الجماعة
# واحتج بخبر عروة بن الجعد قال جماعة منهم صاحب الفنون والترغيب إن صح
~~الشراء نقل حرب في خبر عروة إنما جاز لأن النبي صلى الله عليه وسلم جوزه له
~~وعنه يتصدق به وكذا إن اشترى في ذمته وقال في المحرر بنية نقده وعنه ربحه
~~له وله الوطء نقله المروذي فعلى هذا إن أراد التخلص من شبهة بيده اشترى في
~~ذمته ثم نقدها وقاله القاضي وابن عقيل وذكره أحمد وإن جهل ربه
# ونقل الأثرم وغيره أو علمه ويشق دفعه إليه وهو يسير كحبة فسلمه إلى حاكم
~~بريء وله الصدقة على الأصح به بشرط ( ( ( وبشرط ) ) ) ضمانه ونقل المروذي
~~يعجبني الصدقة به وفي الغنية عليه ذلك ونقل أيضا على فقراء مكان ( ( (
~~مكانه ) ) ) إن عرفه لأن دية قتيل يوجد عليهم ونقل صالح أو بقيمته وله شراء
~~عرض بنقد ولا تجوز محاباة قريب وغيره نص عليهما وظاهر نقل حرب في الثانية
~~الكراهة وهو ظاهر كلامهم في غير موضع ولم يذكر أصحابنا غير الصدقة ونقل
~~إبراهيم بن هانىء يتصدق أو يشتري به كراعا وسلاحا يوقف هو مصلحة للمسلمين
# وسأله جعفر عمن بيده أرض أو كرم ليس أصله طيبا ولا يعرف ربه قال يوقفه
~~على المساكين وسأله ( ( ( ومسألة ) ) ) المروذي عمن مات وكان يدخل في أمور
~~تكره فيريد بعض ولده التنزه فقال إذا أوقفها على المساكين فأي شيء بقي عليه
~~واستحسن أن يوقفها على المساكين ويتوجه على أفضل البر PageV04P384
# قال شيخنا يصرف ms1638 في المصالح وقاله في وديعة وغيرها وقال قاله العلماء وأنه
~~مذهبنا ود م وهذا مراد أصحابنا لأن الكل صدقة وقال شيخنا من تصرف فيه
~~بولاية شرعية لم يضمن وقال ليس لصاحبه إذا عرف رد المعاوضة لثبوت الولاية
~~عليها شرعا للحاجة كمن مات ولا ولي له ولا حاكم مع أنه ذكر أن مذهب أحمد
~~وقف العقد للحاجة لجهل المالك ولغير حاجة الروايتان وقال فيمن اشترى مال
~~مسلم من التتر لما دخلوا الشام إن لم يعرف صاحبه صرف في المصالح وأعطى
~~مشتريه ما اشتراه به لأنه لم يصر لها إلا بنفقته وإن لم يقصد ذلك كما رجحته
~~فيمن اتجر بمال غيره وربح ونص في وديعة تنتظر كمال مفقود وإن جائزة الإمام
~~أحب إليه من الصدقة
# قال القاضي إن لم يعرف أن عينه مغصوب فله قبوله وسوى ابن عقيل وغيره بين
~~وديعة وغصب وذكرهما الحلواني كرهن وإن لم يبق درهم مباح ففي النوادر يأكل
~~عادته لا ماله عنه غنية كحلواء وفاكهة
# | فصل من أتلف محترما لمعصوم ومثله يضمنه
# ضمنه فإن أكره فقيل يضمن مكره ( ( ( مكرهه ) ) ) كدفعة مكرها لأنه ليس
~~إتلافا وقيل المكره كمضطر ( م 24 ) ويرجع في الأصح مع جهله وقيل وعلمه
~~لإباحة إتلافه ووجوبه بخلاف قتل ولم + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# مسألة 24 قوله ومن أتلف محترما لمعصوم ومثله يضمنه ضمنه فإن أكره فقيل
~~يضمن مكرهه
# وقيل كمضطر انتهى وأطلقهما في القواعد القول بأن مكرهه يضمنه قطع به
~~القاضي في كتابه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وابن عقيل في عمد الأدلة
~~قاله في القواعد والقول بأنه كالمضطر قال في الرعاية الكبرى وإن أكره على
~~إتلافه ضمنه يعني المباشر وقطع به والذي يظهر أن هذا هو القول بأنه مضطر
~~وقال في التلخيص الضمان عليهما واقتصر عليه الحارثي وهو احتمال للقاضي في
~~بعض تعاليقه فهذه ثلاثة أقوال PageV04P385 يختره بخلاف مضطر وهل لربه طلب
~~مكرهه فيه وجهان ( م 25 ) فإن طالبه رجع ( ( ( لمالكه ) ) ) على ( ( (
~~مطالبة ) ) ) المتلف ( ( ( مكرهه ) ) ) إن لم يرجع ( ( ( المكره ) ) ) عليه
# وقيل الضمان بينهما ولا ضمان مع إذنه ms1639 وعين ابن عقيل الوجه المأذون فيه مع
~~غرض صحيح وقال في الفنون في المجلد التاسع عشر محتجا على أن حرمة الحيوان
~~آكد من المال لو أذن في قتل عبده فقتله لزمته كفارة لله تعالى وأثم ولو أذن
~~في إتلاف ماله سقط الضمان والمأثم ولا كفارة وقال بعد هذا بنحو نصف كراسة
~~في أثناء كلام يمنع من ( ( ( المتقدم ) ) ) تضييع الحب والبذر في الأرض ( (
~~( مطالبته ) ) ) السبخة بما يقتضي ( ( ( ضعيف ) ) ) أنه ( ( ( جدا ) ) )
~~محل وفاق وسبق أنه يحرم في الأشهر دفن شيء مع الكفن
# وإن حل قيد عبد أو فتح قفصا عن طائر ثم ذهب ضمن ( ( ( ضمنه ) ) ) وفي
~~الفنون إن كان الطير متألفا فلا كذكاة متأنس ومتوحش وإن دفع مبردا إلى عبد
~~فبرد قيده ففي تضمين دافعه وجهان ( 26 ) ولا يضمن دافع مفتاح إلى لص
# قال شيخنا من غرم بسبب كذب عليه عن ولي أمر فله تغريم الكاذب وإن حل وعاء
~~فيه دهن جامد فذهب بريح ألقته أو شمس فوجهان وقيل لا ( م 27 28 ) +
# مسألة 25 قوله وهل لربه طلب مكرهه فيه وجهان انتهى يعني هل لمالكه مطالبة
~~مكره إذا كان المكره بفتح الراء عاما وقلنا له الرجوع عليه أم لا قال في
~~الرعاية الكبرى يحتمل وجهين انتهى
# أحدهما له مطالبته قلت وهو الصواب ويؤيده كلام القاضي المتقدم
# والوجه الثاني ليس له مطالبته قلت وهو ضعيف جدا
# مسألة 26 قوله وإن دفع مبردا إلى عبد فبرد قيده ففي تضمين دافعه وجهان
~~انتهى وحكاهما في الفصول والتلخيص والرعاية احتمالين وأطلقوهما
# أحدهما يضمن قلت وهو الصواب وهو ظاهر ما قدمه الحارثي
# والوجه الثاني لا يضمن وهو ضعيف PageV04P386 يضمنه بريح لأنه غير مقصد
~~ولو حبس مالك دواب فتلفت لم يضمن ذكره في الإنتصار والمغني والترغيب
# وقيل بلى قال في الترغيب أو فتح حرزا فجاء آخر فسرق وعند شيخنا يتوجه
~~فيمن حبسه عن الإنتفاع بمكله ( ( ( بملكه ) ) ) أن يضمنه بالتسبب وإن ربط
~~دابة بطريق واسع وليست يده عليها فروايتان ( م 29 ) ويضمن بطريق ضيق ولو
~~بنفح برجل نص ms1640 عليه ومن ضربها إذن فرفسته فمات ضمنه ذكره في الفنون وتركه
~~طينا فيها أو خشبه أو + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 27 و 28 قوله وإن حل وعاء فيه دهن جامد فذهب بريح ألقته أو شمس ( (
~~( عمودا ) ) ) فوجهان انتهى ( ( ( حجرا ) ) ) ذكر مسألتين ( ( ( كيس ) ) )
# المسألة ( ( ( دراهم ) ) ) الأولى 27 إذا حل وعاء ( ( ( موثقا ) ) ) فيه
~~دهن جامد فذهب بريح ألقته فهل يضمن أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما يضمن وهو الصحيح قدمه في المغني والكافي والشرح ونصراه وشرح ابن
~~رزين وغيرهم
# والوجه الثاني لا يضمن قال القاضي لا يضمن ما ألقته ( ( ( عقر ) ) )
~~الريح وكذا ( ( ( فأطارت ) ) ) قال ( ( ( الشرر ) ) ) أبو الخطاب ( ( (
~~يضمن ) ) ) وغيره قال الحارثي ( ( ( ملكه ) ) ) وعن القاضي ( ( ( يفرط ) )
~~) وابن ( ( ( وهبوط ) ) ) عقيل ( ( ( الريح ) ) ) لا يضمن وقدمه في التلخيص
~~قلت قطع في الفصول أنه لا يضمن في موضع واختار الضمان في آخر
# المسألة الثانية 28 لو ذاب بشمس هل يضمن أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما يضمن وهو الصحيح قال الحارثي وافق على ذلك القاضي وصاحب التلخيص
~~وقدمه في المغني والشرح والكافي ونصراه وجزم به ابن رزين
# والوجه الثاني لا يضمن قال في الفائق وقال القاضي لا يضمن فلعل له قولين
~~وقال ابن عقيل أيضا لا يضمن واختار في موضع آخر الضمان
# مسألة 29 قوله وإن ربط دابة بطريق واسع وليست يده عليها فروايتان انتهى
~~وأطلقهما المستوعب والمغني والشرح والفائق والزركشي والقواعد الأصولية
~~وغيرهم
# أحدهما يضمن وهو ظاهر ما قطع به الشيخ في المقنع والعمدة وصاحب المذهب
~~والخلاصة وغيرهم لإطلاقهم ( ( ( ولإطلاقهم ) ) ) الضمان قال الحارثي وكذا
~~أورده ابن أبي موسى PageV04P387 عمودا أو حجرا أو ( ( ( ونص ) ) ) كيس
~~دراهم نص عليه وبإسناد خشبة إلى حائط وباقتناء كلب عقور نص عليه وفي رواية
~~إلا لداخل بيته بلا إذنه وفيه رواية نقل حنبل الكلب إذا كان موثقا لم يضمن
~~ما عقر ويضمن باقتناء سنور تأكل فراخا عادة مع علمه كالكلب وله قتلها بأكل
~~لحم ونحوه كالفواسق وفي الفصول حين أكله
# وفي الترغيب إن لم يندفع إلا به كصائل وإن سقى ملكه أو أجج فيه نارا ضمن
~~إن ms1641 أفرط أو فرط والمراد لا بطريان ريح ولهذا في عيون المسائل لو أججها على
~~سطح داره فهبت الريح فأطارت الشرر لم يضمن لأنه في ملكه ولم يفرط وهبوب
~~الريح ليس من فعله بخلاف ما لو أوقف دابته في طريق فبالت أو رمى فيها قشر
~~بطيخ لأنه في غير ( ( ( القاعدة ) ) ) ملكه فهو ( ( ( والثمانين ) ) ) مفرط
~~وظاهره لا يضمن في الأولى ( ( ( المجرد ) ) ) مطلقا وإن حفر بئرا في سابلة
~~لنفع المسلمين ولا ضرر لم يضمن وعلله أحمد بأنه نفع للمسلمين وكموات وعنه
~~بإذن حاكم وعنه بلى وكذا حكم البناء فيها مساجد أو غيرها لنفع المسلمين
# نقل إسماعيل بن سعيد في المسجد لا بأس به إذا لم يضر بالطريق ونقل
~~عبدالله أكره الصلاة فيه إلا أن يكون بإذن إمام ونقل المروذي حكم هذه
~~المساجد التي بنيت في الطريق تهدم وسأله محمد بن يحيى الكحال يزيد في
~~المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه
# ونقل حنبل أنه سئل عن المساجد على الأنهار قال أخشى أن يكون من الطريق
~~وسأله ابن إبراهيم عن ساباط فوقه مسجد أيصلي فيه قال لا يصلي + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + وأبو الخطاب مطلقا ونص عليه أحمد انتهى وقدمه في القاعدة
~~الثانية والثمانين وقال هذا المنصوص وذكر المنصوص في ذلك
# والرواية الثانية لا يضمن والحالة هذه ذكره القاضي في المجرد وهو ظاهر ما
~~جزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير قال في القواعد وأما
~~الآمدي فحمل المنع على حالة ضيق الطريق وسعته والمذهب عنه الجواز مع السعة
~~وعدم الإضرار رواية واحدة ومن المتأخرين من جعل المذهب المنع رواية واحدة
~~وخالف بعض المتأخرين وقال الربط عدوان بكل حال انتهى PageV04P388 فيه إذا
~~كان من الطريق وسئل عن الصلاة على شط النهر والطريق أمامه قال أرجو أن لا
~~يكون به بأس ولكن طريق مكة يعجبني أن يتنحى عن الطريق ويصلي يمنة الطريق
~~ونقل ابن مشيش عن بناء ساباط فوق مسجد لا يصلي فيه إذا كان من الطريق
# قال الشيخ ويحتمل أن يعتبر إذن الإمام في البناء لنفع المسلمين ms1642 دون الحفر
~~لدعوى الحاجة إلى الحفر لنفع الطريق وإصلاحها وإزالة الطين والماء منها فهو
~~كتنقيتها وحفر هدفه فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصى في حفرة فيها
~~ليملأها وتسقيف ساقيه فيها ووضع حجر في طين في طريق فيها ليطأ الناس عليه
~~فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا نعلم فيه خلافا وكذا بناء القناطر
~~ويحتمل أن يعتبر إذن الإمام فيها لأن مصلحته لا تعم
# قال بعض أصحابنا في حفر البئر ينبغي أن يتقيد سقوط الضمان إذا حفرها في
~~مكان مائل عن القارعة وجعل عليه حاجزا يعلم به ليتوقى وإن حفره لنفسه ضمن
~~ولو في فنائه وتصرف وارثه في تركته وإذن إمام فيه لأنه ليس له أن يأذن فيه
~~فدل أنه لا يجوز لوكيل بيت مال المسلمين وغيره بيع شيء من طريق المسلمين
~~النافذة وأنه ليس لحاكم أن يحكم بصحته
# وقاله شيخنا ويتوجه جوازه للمصلحة وجوز بعض أصحابنا حفر بئر لنفسه في
~~فنائه بإذنه ذكره القاضي قال شيخنا ومن لم يسد بئره سدا يمنع من التضرر بها
~~ضمن ما تلف بها وكذا بسط حصير وتعليق قنديل ونحوه بمسجد والأكثر لا يضمن
~~كوضعه حصى فيه والأصح وقعوده فيه وفي طريق واسع وفعل عبده بأمره كفعله
~~أعتقه أولا ويضمن سلطان آمر وحده وإن حفرها حر بأجرة أو لا وثبت علمه أنها
~~في ملك غيره نص عليه فمن ( ( ( ضمن ) ) ) الحافر ونصه ( ( ( نصه ) ) ) هما
~~وإن جهل فالآمر وقيل الحافر ويرجع إن مال حائطه إلى غير ملكه وعلم به وليس
~~في الترغيب وعلم لم يضمن وقيل بلى كبنائه مائلا كذلك وعنه إن طالبه مستحق
~~بنقضه وأمكنه ضمن واختاره جماعة وأطلق في رواية ابن منصور إذا كان أشهد
~~عليه ضمن ولا تضمن عاقلة لم يثبت ببينة أنه ملكه وإن أبرأه والحق له فلا
~~وإن طولب أحد المشتركين ففي حصته وجهان ( م 30 ) ومثله خوف سقوطه بتشققه
~~عرضا ويضمن بجناح ونحوه ولو بعد بيع وقد طولب PageV04P389 بنقضه كحصوله
~~بفعله ولا يضمن ولي فرط بل موليه ذكره ms1643 في المنتخب ويتوجه عكسه
# | فصل ولا يضمن ما أتلفت البهيمة صيد حرم وغيره
# وأطلقه الأصحاب ويتوجه إلا الضاربة ولعله مرادهم وقد قال شيخنا فيمن أمر
~~رجلا بإمساكها ضمنه إن لم يعلمه بها
# وفي الفصول من أطلق كلبا عقورا أو دابة رفوسا أو عضوضا على الناس وخلاه
~~في طريقه ( ( ( طريقهم ) ) ) ومصاطبهم ورحابهم فأتلف مالا أو نفسا ضمن
~~لتفريطه وكذا إن كان له طائر جارح كالصقر والبازي فأفسد طيور الناس
~~وحيواناتهم وفي الإنتصار أن البهيمة الصائلة يلزم مالكها وغيره إتلافها
# وكذا في عيون المسائل إذا عرفت البهيمة بالصول يجب على مالكها قتلها وعلى
~~الإمام وعلى غير الإمام إذا صالت على وجه المعروف ومن وجب قتله على وجه
~~المعروف لم يضمن كمرتد وإطلاق الأصحاب رحمهم الله بأنه لا يضمن ما أتلفته
~~بهيمة لا يد عليها ظاهرة ولو كانت مغصوبة لظاهر الخبر
# وعلل الأصحاب المسألة بأنه لا تفريط من المالك ولا ذمة لها فيتعلق بها
~~ولا قصد فيتعلق برقبتها بخلاف الطفل الصغير والعبد وتبين ذلك أنهم ذكروا
~~جناية العبد المغصوب وأن الغاصب يضمنها قالوا لأن جنايته تتعلق برقبته
~~فضمنها لانه نقص حصل في يد المغصوب فهذا التخصيص وتعليله يقتضي خلافه في
~~البهيمة وهذا فيه نظر
# ولهذا قال ابن عقيل في جنايات البهائم لو نقب لص وترك النقب فخرجت + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 30 قوله فيما إذا مال حائطه وإن طولب أحد الشريكين ففي حصته وجهان
~~انتهى قال في المغني والشرح احتمل وجهين
# أحدهما يلزمه بحصته وهو ظاهر ما جزم به الناظم
# والوجه الثاني لا يلزمه شي PageV04P390 منه البهيمة ضمنها وضمن ما تجني
~~بإفلاتها وتخليها وقد يحتمل إن جازها وتركها بمكان ضمن لتعديه بتركها فيه
~~بخلاف ما لو تركها بمكانها وقت الغصب وفيه نظر ولهذا ( ( ( لهذا ) ) ) قال
~~الأصحاب في نقل التراب من الأرض المغصوبة إن أراده الغاصب وأبي المالك
~~فللغاصب ذلك مع غرض صحيح مثل أن كان نقله إلى ملك نفسه فينقله لينتفع
~~بالمكان أوكان طرحه في طريق فيضمن ما يتجدد به من جناية على آدمي أو بهيمة ms1644
~~ولا يملك ذلك بلا غرض صحيح مثل إن كان نقله إلى ملك المالك أو طرف الأرض
~~التي حفرها ويفارق طم البئر لأنه لا ينفك عن غرض لأنه يسقط ضمان جناية
~~الحفر
# زاد ابن عقيل ولعله معنى كلام بعضهم أو جناية الغير بالتراب ويضمن سائق
~~وقائد وراكب متصرف فيها وقيل إن اجتمعوا ضمن راكب وقيل قائد ( ( ( وقائد )
~~) ) جنايتها وعنه حتى برجلها ككبحها ونحوه ولو لمصلحة كوطئها ( ( ( وكوطئها
~~) ) ) بها
# وظاهر نقل ابن هانىء فيه لا ونقل أبو طالب لا يضمن ما أصابت برجلها أو
~~نفحت بها لأنه لا يقدر على حبسها وهو ظاهر كلام جماعة وعنه يضمن سائق جناية
~~رجلها ولا ضمان بذنبها في الأصح جزم به في الترغيب وغيره ومن نفرها أو
~~نخسها ضمن وحده ويضمن جناية ولدها في المنصوص
# واختار شيخنا إن فرط نحو أن يعرفه شموسا ويضمن ما أتلفت ليلا نص عليه
~~وجزم به جماعة وعنه من زرع وشجر جزم به الشيخ وفي الواضح والمال بموضع لا
~~ينسب واضعه إلى تفريط إلا إن نقلت بغير اختياره جزم به جماعة وعنه مطلقا
~~نقله ابن منصور وابن هانىء والجماعة وجزم به الشيخ ولا يضمن نهارا وقال
~~القاضي وجماعة إلا أن ترسل بقرب ما تتلفه عادة ومن طرد دابة من مزرعته لم
~~يضمن إلا أن يدخلها مرزعة ( ( ( مزرعة ) ) ) غيره وإن اتصلت المزارع صبر
~~ليرجع على ربها ولو قدر أن يخرجها وله منصرف غير المزارع فتكرها ( ( (
~~فتركها ) ) ) فهدر والحطب على الدابة إذا خرق ثوب آدمي بصير عاقل يجد
~~منحرفا فهدر وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له وإلا ضمنه ذكره في
~~الترغيب ومن كسرأو أتلف آلة لهو لو مع صبي نص عليه أو كسر إناء ذهب وفضة أو
~~إناء فيه خمر يؤمر بإراقتها قدر يريقها بدونه نقله المروذي PageV04P391
# ونقل الأثرم وغيره إن لم يقدر لم يضمن على الأصح فيهن كصليب وخنزير وعنه
~~يضمن غير آله لهو وعنه يضمن منها دفا
# ونقل مثنى يكسره في مثل الميت ولا يضمن مخزنا للخمر نقله ابن ms1645 منصور
~~واختاره ابن بطة وغيره ونقل حنبل بلى وجزم به الشيخ ولا يضمن كتابا فيه
~~أحاديث رديئة نقله المروذي
# قال في الإنتصار فجعله كآلة لهو ثم سلمه على نصه في رواية المروذي في ستر
~~فيه تصاوير ونص على تخريق الثياب السود فيتوجه فيهما روايتان تخريجا ولا
~~حليا محرما على الرجال لم يستعملوه يصلح للنساء
# واحتج في الفنون في آلة لهو بأنه يجوز إعدام الآية من كتب المبتدعة لأجل
~~ما هي فيه وإهانة لما وضعت له ولو أمكن تمييزها
# وكمرتد يجوز بيعه وأنه يحتمل أن يضمن آلة لهو يرغب في مادتها كعود
~~وداقورة كإناء نقد
# واحتج أيضا بأن عثمان والصحابة أحرقت المصاحف ولم تغرم قيمة المالية لأجل
~~التأليف واحتج به جماعة وبتحريقهم مصحف ابن مسعود وبتحريق عجل بني إسرائيل
# وظاهر كلامهم أن الشطرنج منها ونقل أبو داود لا شيء عليه وقال شيخنا ومن
~~العقوبة المالية إتلاف الثوبين المعصفرين كما في الصحيح في حديث عبدالله بن
~~عمرو إراقة ( ( ( وإراقة ) ) ) عمر اللبن الذي شيب بالماء للبيع وأن الصدقة
~~بالمغشوش أولى من إتلافه وفي كتاب الهدي تحريق أماكن المعاصي وهدمها كما
~~حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الضرار وأمر بهدمه فمشاهد الشرك
~~التي تدعو سدنتها إلى اتخاذ PageV04P392 من فيها اندادا من دون الله أحق
~~بالهدم ثم ذكر تحريق عمر مكان الخمر وتحريقه قصر سعد لما احتجب فيه وهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحريق تاركي حضور الجمعة والجماعة لولا ما
~~فيها من النساء والذرية
# ومن وقع في محبرته مال غيره بتفريطه فلم يخرج كسرت مجانا وإن لم يفرط ضمن
~~رب المال كسرها فإن بذل ربها بدله ففي وجوب قبوله وجهان ( م 31 )
# وإن تلفت حامل أو حملها من ريح طبيخ علم ربه ذلك ضمن وقيل لا اختاره في
~~الفنون لأن منهن ( ( ( منهم ) ) ) من لا تضرر ( ( ( تتضرر ) ) ) به وكريح
~~دخان يتضرر به صاحب سعال وضيق نفس ويتوجه فيه الخلاف ومن غر بكثرة ربح في
~~بلد وأمن طريق لم يضمن وذكره في عيون ms1646 المسائل لأنه غير متحقق لأنه يمكن
~~الأمن بعد الفزع والعاقل لا يعول عليه وإنما يخرج متكلا وفي الإنتصار فيه
~~أيضا في باب الغصب هي مشكلة إلا أنا نقول فرط في قنعه بقوله ومن نوى جحد حق
~~عليه أو بيده في حياة ربه فثوابه له وإلا فلورثته نقله ابن الحكم ومن ندم
~~ورد بعد موت المغصوب منه ما غصبه برىء من إثمه لا من إثم الغصب نقله حرب
# وعند شيخنا له مطالبته لتفويته الإنتفاع به حياته كما لو مات الغاصب فرده
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( وارثه ) ) ) 31 قوله ومن وقع في محبرته مال غيره بتفريطه فلم
~~يخرج كسرت مجانا وإن لم يفرط ضمن رب المال كسرها فإن بذل رب المال بدله ففي
~~وجوب قبوله وجهان انتهى وأطلقهما في المحرر وشرح الحارثي وهما احتمالان
~~مطلقان في الفصول
# أحدهما يلزمه قبوله اختاره صاحب التلخيص وقدمه في الرعايتين ( ( ( مشيبه
~~) ) ) والحاوي ( ( ( فتفويت ) ) ) الصغير ( ( ( تلك ) ) ) وهو ( ( (
~~المنفعة ) ) ) الصواب ( ( ( ظلم ) ) ) لأن ( ( ( يفتقر ) ) ) الضرر لا ( (
~~( جزاء ) ) ) يزال بالضرر
# والوجه الثاني ( ( ( وأظن ) ) ) لا ( ( ( والقاضي ) ) ) يلزمه
# تنبيه ( ( ( معنى ) ) ) قوله وإن ( ( ( حرب ) ) ) تلفت حامل أو حملها من
~~ريح ( ( ( إثم ) ) ) طبيخ علم ربه ذلك عادة ضمن وقيل لا واختاره في الفنون
~~لأن منهن من لا ( ( ( إثم ) ) ) تتضرر ( ( ( الغصب ) ) ) به ( ( ( وبقي ) )
~~) وكريح ( ( ( إثم ) ) ) دخان يتضرر ( ( ( أدخل ) ) ) به صاحب ( ( ( قلب )
~~) ) سعال ( ( ( مالكه ) ) ) وضيق نفس ( ( ( ألم ) ) ) انتهى ( ( ( الغصب )
~~) ) PageV04P393 فلا يزول إثم ذلك إلا بالتوبة وذكر أبو يعلى الصغير أن
~~بالضمان والقضاء بلا توبة يزول حق الآدمي ويبقى مجرد حق الله نقل عبدالله
~~فيمن أدان على أن يؤديه فعجز هذا أسهل من الذي أختان وإن مات على عدمه فهذا
~~واجب عليه قال شيخنا يرجى أن يقضيه الله عنه وقال جده لا يطالب به في
~~الدنيا ولا الآخرة وقاله أبو يعلى الصغير بما يقتضي أنه وفاق وسبق كلام
~~القاضي في تأخير الصلاة
# قال شيخنا وللمظلوم الإستعانة بمخلوق فبخالقه أولى فله الدعاء بما آلمه
~~بقدر ما موجبه ألم ظلمه لا على من شتمه أو أخذ ماله بالكفر ولو كذب عليه لم ms1647
~~يفتر عليه بل يدعو الله بمن يفتري عليه نظيره وكذا إن أفسد عليه دينه
# قال ومن ثبت دينه باختياره وتمكن منه فلم يستوفه حتى مات طالب به ورثته
~~وإن عجز هو وورثته فالمطالبة له يوم القيامة في الأشبه كما في المظالم
~~للخبر من كانت له عند أخيه مظلمة من دم أو مال
# لأنها لو انتقلت لما استقر لمظلوم حق في الآخرة والإرث مشروط بالتمكين من
~~الإستيفاء كما أنه مشروط بالعلم بالورثة ( ( ( بالوارث ) ) ) فلو مات من له
~~عصبة بعيدة لا يعرف نسبه لم يرثه في الدنيا ولا الآخرة وهذا عام في حق الله
~~والعبد مشروط بالتمكين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# في قوله اختاره في الفنون نظر فإنه ذكر هذا الكلام بعينه في أواخر كتاب
~~الديات عن الفنون ولم يحك إلا احتمالين مطلقين من غير اختيار فقال قال في
~~الفنون إن شمت حامل ريح طبيخ فاضطرب جنينها فماتت أو مات فقال حنبلي
~~وشافعيان إن لم يعلموا بها فلا إثم ولا ضمان وإن علموا وكان عادة مستمرة
~~الرائحة تقتل احتمل الضمان للإضرار واحتمل لا لعدم تضرر بعض النساء وكريح
~~الدخان يتضرر بها صاحب السعال وضيق النفس لا ضمان ولا إثم انتهى
# فليس في هذا الكلام ما يدل على اختياره اللهم إلا أن يكون اطلع على مكان
~~في الفنون آخر وهو بعيد والله أعلم فهذه إحدى وثلاثون مسألة في هذا الباب
~~قد صححت ولله الحمد PageV04P394 لأنها لو انتقلت لما استقر لمظلوم حق في
~~الآخرة والإرث مشروط بالتمكين من الإستيفاء كما أنه مشروط بالعلم بالورثة
~~فلو مات من له عصبة بعيدة لا يعرف نسبه لم يرثه في الدنيا ولا الآخرة وهذا
~~عام في حق الله والعبد مشروط بالتمكين من العلم والقدرة والمجهول والمعجوز
~~عنه كالمعدوم قال عليه السلام لما تعذر رب اللقطة هي مال الله يؤتيه من
~~يشاء
# قال أحمد الدعاء قصاص ومن دعا على من ظلمه فما صبر يريد أنه انتصر @QB@
~~ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ وأجره أعظم ويعزه الله ولا يذله
~~والله أعلم PageV04P395 $ باب ms1648 الشفعة PageV04P396 تثبت بملك الرقبة لا
~~المنفعة كنصف دار موصى بها بنفعها فباع الورثة نصفها فلا PageV04P397 وقيل
~~وموقوف عليه إن ملكه واختار في الترغيب إن قلنا القسمة إفراز وجبت هي
~~والقسمة بينهما فعلى هذا الأصح يؤخذ بها موقوف جاز بيعه وإنما تثبت في عقار
~~تجب قسمته وعنه أولا اختاره ابن عقيل وأبو محمد الجوزي وشيخنا وعنه وغيره
~~إلا في منقول ينقسم فعلى الأول يؤخذ غرس وبناء تبعا وقيل وزرع وثمرة وقيد
~~الشيخ الثمرة بالظاهرة وأن غيرها يدخل تبعا مع أنه قال في المغني إن اشتراه
~~وفيه طلع لم يؤبر فأبره لم يأخذ الثمرة بل الأرض والنخل بحصته كشقص وسيف
# وكذا ذكره غيره إذا لم يدخل أخذ الأصل بحصته وقيل وتثبت لجار وحكاه
~~القاضي يعقوب في التبصرة رواية واختاره شيخنا مع الشركة في الطريق وسأله
~~أبو طالب الشفعة لمن هي قال إذا كن طريقهما واحدا شركا لم يقتسموا فإذا
~~صرفت الطرق وعرف ( ( ( وعرفت ) ) ) الحدود فلا شفعة وإن بيعت دار لها طريق
~~في درب لا ينفذ فقيل لا شفعة فيه بالشركة فيه فقط
# وقيل بلى والأشهر يجب إن كان للمشتري طريق غيره أو أمكن فتح بابه إلى
~~شارع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الشفعة
# مسألة 1 قوله وإن بيعت دار لها طريق في درب لا ينفذ فقيل لا شفعة فيه
~~بالشركة فيه فقط وقيل بلى والأشهر يجب إن كان للمشتري طريق غيره أو أمكن
~~فتح بابه إلى الشارع ( ( ( شارع ) ) ) انتهى
# الأشهر هو الصحيح من المذهب وجزم به في التلخيص وغيره وقدمه في المغني
~~والشرح وغيرهما وصححه في الفائق وغيره
# والقول الأول وهو أنه لا شفعة في الطريق بالشركة في الدرب فقط مال إليه
~~الشيخ والشارح وذكراه احتمالا PageV04P398
# وإن كان نصيب مشتر فوق حاجته ففي زائد وجهان ( م 2 ) وكذا دهليز جار
~~وصحنه ( م 3 ) ولو ادعى كل منهما سبق شرائه فتحالفا أو تعارضت بينتاهما ( (
~~( بينتهما ) ) ) فلا شفعة ولو قدم من لا يراها لجار إلى حاكم لم يحلف وإن
~~أخرجه خرج نص عليه
# وقال لا يعجبني الحلف على ms1649 أمر اختلف فيه قال القاضي لأن يمينه هنا على
~~القطع ومسائل الإجتهاد ظنية وحمله الشيخ على الورع وإن للمشتري الإمتناع به
~~من تسليم المبيع باطنا
# وقال شيخنا توقف أحمد فيمن عامل حيلة ربوية هل يحلف أنه ما عليه إلا رأس
~~ماله نقله حرب ويثبت في شقص مبيع وقيل ولو مع خيار مجلس وشرط وقيل شرط
~~لمشتر ثبت قدر ثمنه ببينة ( ( ( بينة ) ) ) أو إقرار ويؤخذ بقول مشتر في
~~جهله به وفي قدره وفي أنه أحدث الغرس والبناء ويقوم عرض موجود
# فإن قال ثمنه مائة وقام للبائع بينة بمائتين أخذه الشفيع بمائة فإن ادعى
~~غلطا أو كذبا فوجهان ( م 4 ) بما استقر عليه العقد من ثمن مثلي وقيمة غيره
~~وقت لزومه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والقول الثاني ( ( ( تعيب ) ) ) لم أطلع على من اختاره
# مسألة 2 قوله وإن كان نصيب مشتر فوق حاجته ففي زائد وجهان انتهى وأطلقهما
~~الحارثي في شرحه
# أحدهما تجب الشفعة في الزائد اختاره القاضي وابن عقيل
# والوجه الثاني لا شفقة فيه قال الشيخ في المغني والشارح وهو الصحيح وهو
~~كما قالا
# مسألة 3 قوله وكذا دهليز جار وصحنه انتهى وقاله أيضا الشيخ في المغني
~~والشارح والحارثي وغيرهم وقد علمت الصحيح من ذلك ( ( ( الثمن ) ) ) في
~~المقيس ( ( ( لما ) ) ) عليه ( ( ( اشتراها ) ) )
# مسألة 4 قوله فإن كان ثمنه مائة وقام للبائع بينة بمائتين أخذه الشفيع
~~بمائة فإن ادعى غلطا أو كذبا فوجهان انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب
~~والمستوعب والخلاصة والمغني والتلخيص والشرح والفائق وغيرهم PageV04P399
~~ولو تعيب ( ( ( يقبل ) ) ) إن قدر عليه ثلاثة أيام وعنه يومين وعنه ما رأى
~~حاكم نقل صالح للماء حصته من الثمن وإلا لما اشتراها المشتري ولا تسقط حصة
~~الماء من الثمن وفي رجوع شفيع بأرش على مشتر عفا عنه بائع وجهان ( م 5 )
~~وإن دفع مكيلا بوزن أخذ مثل كيله كقرض + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# أحدهما يقبل قوله المشتري في الغلط ونحوه قال القاضي قياس المذهب عندي
~~يقبل قوله كما لو أخبر في المرابحة إذا قال غلطت بله هنا أولى لأنه قد قامت
~~بينة بكذبه قال الحارثي هذا ms1650 الأقوى قال في الهداية بعد أن أطلق الوجهين
~~بناء على الخبر في المرابحة إذا قال غلطت انتهى
# وأكثر الأصحاب قبلوا قوله في دعواه الغلط في المرابحة وصحح قبول قوله هنا
~~في التصحيح والنظم وقدمه في الرعايتين والحاوي ( ( ( يكفي ) ) ) الصغير ( (
~~( وزنه ) ) )
# والوجه الثاني ( ( ( المبذول ) ) ) لا يقبل جزم به في الكافي وغيره وقدمه
~~ابن رزين في شرحه وغيره واختاره ابن عقيل وغيره وهو المذهب على ما اططلحناه
~~ونقل أبو طالب في المرابحة إن كان البائع معروفا بالصدق قبل قوله وإلا فلا
~~قال الحارثي فيخرج مثله هنا قال ومن الأصحاب من أبي الإلحاق بمسألة
~~المرابحة قال ابن عقيل عندي أن دعواه لا تقبل لأن من مذهبنا أن الذرائع
~~محسومة وهذا فتح باب الإستدراك لكل قول يوجب حقا ثم فرق بأن المرابحة كان
~~فيها أمينا حيث رجع إليه في الإخبار في الثمن وليس المشتري ابنا للشفيع
~~وإنما هو خصمه فافترقا وقال في الرعاية الكبرى وقيل يتحالفان ويفسخ البيع
~~ويأخذه بما حلف عليه البائع لا المشتري ( ( ( عوضه ) ) ) انتهى
# مسألة 5 قوله وفي رجوع شفيع بأرش على مشتر عفا عنه بائع وجهان انتهى
# قال في الرعاية الكبرى وإن عفا البائع عن الأرش من رجوع الشفيع به على
~~المشتري يحتمل وجهين وقلت إن رد البائع العوض قبل أخذ الشفيع الشقص فالشفيع
~~أولى به انتهى
# أحدهما لا يرجع قلت وهو الصواب وهو ظاهر كثير من الأصحاب حيث قالوا بأخذ
~~الشفيع بالثمن الذي استقر عليه العقد ثم وجدته في المغني والشرح وشرح ابن
~~رزين والحارثي قطعوا بذلك ولله ( ( ( فلله ) ) ) الحمد PageV04P400
# واختار في الترغيب يكفي وزنه إذ المبذول في مقابلة الشقص وقدر ( ( (
~~وأطلقه ) ) ) الثمن معياره ( ( ( نظر ) ) ) لا عوضه وإن أقام شفيع ومشتر
~~بينة بثمنه احتمل تعارضهما والقرعة وقيل بينة شفيع ( م 6 ) ولو أنكر
~~المشتري حلف فإن نكل أو أقام الشفيع بينة أخذه ودفع ثمنه فأن أصر ففي بقائه
~~بيده أو يأخذه حاكم الوجهان وعند القاضي يقال اقبضه أو أبرئه منه وفي مختصر
~~ابن رزين في إنكار مشتر وجه ( م ms1651 7 ) ولو ادعى شراءه + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + +
# والوجه الثاني يرجع والظاهر أن المصنف تابع ابن حمدان في ذكر الخلاف
~~وأطلقه وفيه نظر
# مسألة 6 قوله وإن أقام شفيع ومشتر بينة بثمنه احتمل تعارضهما والقرعة
~~وقيل بينة شفيع انتهى
# أحدهما تقدم بينة الشفيع وهو الصحيح قال القاضي وابنه أبو الحسين وأبو
~~الخطاب وابن عقيل والشريف أبو جعفر وأبو القاسم الزيدي وصاحب المستوعب
~~وغيرهم تقدم بينة الشفيع قال الحارثي ويقتضيه إطلاق الخرقي والمصنف هنا
~~يعين به الشيخ في المقنع وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والرعايتين
~~والحاوي الصغير وغيرهم
# والقول الثاني يتعارضان وهو احتمال الشيخ في المغني وقدمه ابن رزين في
~~شرحه
# والقول الثالث يستعملان بالقرعة وهو احتمال في المغني والشرح وأطلق
~~الأقوال في المغني والشرح ووجه الحارثي قولا بأن القول قول المشتري لأنه
~~قال قول الأصحاب مخالف لما قالوا ( ( ( قالوه ) ) ) في بينة البائع
~~والمشتري حيث قدموا بينة البائع لأنه مدع بزيادة وهذا بعينه موجود في
~~المشتري هنا فيحتمل أن يقال فيه بمثل ذلك انتهى
# مسألة 7 قوله ولو أنكر المشتري حلف فإن نكل أو أقام الشفيع بينة أخذه
~~ودفع ثمنه فإن أصر ففي بقائه بيده أو يأخذه الحاكم الوجهان وعند القاضي
~~يقال اقبضه أو أبرئه منه وفي مختصر ابن رزين في إنكار مشتر وجه انتهى
# قول القاضي اختاره ابن عقيل وجزم به الناظم والقول بإبقاء الثمن في يده
~~قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وهو قوى فيبقى ( ( ( فبقي ) ) ) في ذمته
~~إلى أن يختار أخذه والقول بأن PageV04P401 لموليه ففي الشفعة وجهان ( م 8 )
# وفي مختصر ابن رزين يأخذه بثمنه فلو أعسر به وثق ويأخذ ملىء ( ( ( مليء )
~~) ) أو من كفله ملىء ( ( ( مليء ) ) ) بمؤجل إلى أجل نص عليه وإن حل بموت
~~شفيع أو مشتر فعلى الميت وإن مضى ثم علم فكحال ويملكه بمطالبته وقيل وقبضه
~~وقال الشيخ بلفظ يقتضي أخذه واعتبر ابن عقيل الحكم تارة ودفع ثمنه ما لم
~~يصبر مشتريه ثم إن عجز فسخ وقيل حاكم وقيل بان بطلانه ولا يعتبر رؤيته قبل
~~تملكه إن صح بيع ms1652 غائب
# وفي الرعاية الأصح له التصرف فيه قبل قبضه وتملكه وفي الترغيب له حبسه
~~على ثمنه لأن الشفعة قهري والبيع عن رضى وتخالفه أيضا في خيار شرط وكذا
~~خيار مجلس من جهة شفيع بعد أن تملكه ( ( ( نملكه ) ) ) ليعود تصرفه قبل
~~قبضه بعد تملكه كإرث وكذا اعتبار رؤية شقص نظرا ( ( ( نظر ) ) ) إلى كونه
~~قهريا أو بيعا ويتخرج في الكل كذلك نظرا إلى الجهتين فإني أبى مشتر قبضه من
~~بائع أجبر
# وقال أبو الخطاب قياس المذهب يأخذه شفيع من بائع ولو أقر بالبائع وحده
~~بالبيع وجبت بما قال البائع كما لو اختلف ( ( ( اختلفا ) ) ) في ثمنه
~~وتحالفا وعهدته عليه وفي غيرها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~الحاكم يأخذه ( ( ( مشتر ) ) ) لا أعلم ( ( ( شفعة ) ) ) من اختاره وأطلق
~~الأقوال في المغني والشرح وشرح الحارثي
# مسألة 8 قوله ولو ادعى شراء ( ( ( شراءه ) ) ) لموليه ففي الشفعة وجهان
~~انتهى قال في المغني والشرح وإن قال اشتريته لابني الطفل أو لهذا الطفل وله
~~عليه ولاية لم تثبت ( ( ( يثبت ) ) ) في أحد الوجهين لأن الملك ثبت للطفل
~~ولا تجب الشفعة بإقرار الولي عليه لأنه إيجاب حق في مال صغير بإقراره ( ( (
~~بإقرار ) ) ) وليه والثاني تثبت لأنه يملك الشراء له فصح إقراره به بعيب في
~~مبيعه انتهى
# قلت الصواب وجوب الشفعة في ذلك والتعليل الأول ليس بقوي وهو ظاهر ما قدمه
~~المصنف في كتاب الإقرار وقال في الرعاية الكبرى وإن قال اشتريته لابني
~~الطفل فهو كالغائب وقال في الغائب يأخذه الشفيع بإذن حاكم الغائب ( ( (
~~والغائب ) ) ) على حجته إذا قدم وقيل ( ( ( وقبل ) ) ) لا شفعة فيها انتهى
~~وقال في الكافي فهو كالغائب في أحد الوجهين وقال في الغائب أخذه الشفيع
~~بإذن الحاكم انتهى PageV04P402 على مشتر وقيل لا شفعة ولا تجب في منتقل بلا
~~عوض وفي عوض غير مال كنكاح وخلع ودم عمد روايتان ( م 9 )
# وعلى قياسه ما أخذه أجرة أو ثمنا في سلم أو عوضا في كتابة فإن ( م 10 ) +
~~+ + + + + + +
# مسألة 9 قوله ولا تجب في منتقل إليه بلا عوض وفيما جعل عوضه عين المال
~~كالنكاح وخلع وصلح عن دم ms1653 عمد روايتان ( ( ( راويتان ) ) ) انتهى وأطلقهما
~~في الهداية والمذهب والمستوعب والمقنع والتلخيص والمحرر والرعاية الكبرى
~~والفائق وغيرهم وظاهر الشرح الإطلاق وذكر جماعة الخلاف في وجهين
# أحدهما لا شفعة في ذلك وهو الصحيح قال في الكافي لا شفعة في ظاهر المذهب
~~قال الزركشي هذا أشهر الوجهين عند القاضي وأكثر أصحابه قال ابن منجا في
~~شرحه أولى قال الحارثي أكثر الأصحاب قالوا بانتفاء الشفعة منهم أبو بكر
~~وابن أبي موسى وأبو يعلى ابن شهاب والقاضي وأبو الخطاب في رؤوس ( ( ( رءوس
~~) ) ) المسائل وابن عقيل والقاضي يعقوب والشريفان وأبو جعفر وأبو القاسم
~~الزيدي وابن بكروس والمصنف وهذا هو المذهب ولهذا قدمه في المتن انتهى
# وهو ظاهر كلام الخرقي وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في العمدة والوجيز
~~والمنور والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وشرح الحارثي وغيرهم
# والرواية الثانية فيه الشفعة اختاره ابن حامد وأبو الخطاب في الإنتصار
~~وابن حمدان في الرعاية الصغرى وقدمه ابن رزين في شرحه
# مسألة 10 قوله وعلى قياسه ما أخذه أجرة أو ثمنا في سلم أو عوضا في كتابة
~~انتهى
# يعني أنه مثل الذي تقدم وأن فيه الخلاف المطلق وقد علمت الصحيح من المذهب
~~من ذلك فكذا يكون في هذا وقطع بأنه مثله في الرعاية الكبرى قال في الكافي
~~ومثله ما اشتراه الذمي بخمر أو خنزير قال الحارثي وطرد أصحابنا الوجهين في
~~النقص المجعول أجرة في الإجارة ولكن نقول الإجارة نوع من البيع فيبعد طرد
~~الخلاف إذن فالصحيح على أصلنا جريان الشفعة قولا واحدا ولو كان الشقص جعلا
~~في جعلاة ( ( ( جعالة ) ) ) فكذلك من غير PageV04P403 وجبت فقيل يأخذه
~~بقيمته وقيل بقيمة مقابله ( م 11 ) وإن تحيل لإسقاطها لم تسقط قال أحمد لا
~~يجوز شيء من الحيل في إبطال ذلك ولا في إبطال حق مسلم ويحرم بعد وجوبها
~~اتفاقا قاله شيخنا فلو أظهر ثمنه مائة وكانت قيمته عشرين أو أبرأه من
~~ثمانين دفع إليه عشرين ولو باعه بصبرة نقدا وبجوهرة دفع مثله أو قيمته فإن
~~تعذر فقيمة الشقص وسأله ابن الحكم ms1654 دار بين اثنين باع أحدهما نصف البناء
~~لئلا يكون لأحد فيها شفعة قال جائز قلت فأراد المشتري قسمة البناء وهدمه
~~قال ليس ذلك له يعطى نصف قيمته + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~فرق وطرد صاحب التلخيص وغيره من الأصحاب الخلاف أيضا في الشقص المأخوذ عوضا
~~عن نجوم الكتابة ومنهم من قطع بنفي الشفعة فيه وهو القاضي يعقوب ولا أعلم
~~لذلك وجها وحكى بعض مشايخنا فيما قرأت عليه طرد الوجهين أيضا في المجعول
~~رأس مال في السلم وهو أيضا بعيد فإن السلم نوع من البيع انتهى كلام الحارثي
~~وهو الصواب ثم قال إذا تقرر ما قلنا في المأخوذ عوضا عن نجوم الكتابة فلو
~~عجز الكاتب بعد الدفع هل تجب الشفعة إذن قال في التلخيص يحتمل وجهين
# أحدهما نعم
# والثاني لا وهو أولى انتهى
# مسألة 11 قوله وإن وجبت فقيل يأخذه بقيمته وقيل بقيمة مقابله انتهى
~~وأطلقهما في المحرر والزركشي
# أحدهما يأخذه بقيمته وهو الصحيح اختاره القاضي وابن عقيل وابن عبدوس في
~~تذكرته وصاحب الفائق وغيرهم وصححه الناظم وغيره وجزم به في الهداية وغيره
~~وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير
# والوجه الثاني يأخذه بقيمة مقابله من مهر ودية حكاه الشريف أبو جعفر عن
~~ابن حامد قال الشيخ في المقنع وقال غير القاضي يأخذه بالدية ومهر المثل
~~فظاهره أنه اختيار غير القاضي من الأصحاب وفيه نظر PageV04P404
# | فصل وهي على الفور فتسقط بتركها بلا عذر
# وإن أشهد وقت علمه فلا ثم إن أخر الطلب بعده مع إمكان ( ( ( إمكانه ) ) )
~~أو قدر على إشهاد عدل أو مستوري الحال أو أخبراه فلم يطلب تكذيبا أو قدر
~~معذور ( ( ( معذر ) ) ) على التوكيل فلم يفعله أو نسي المطالبة أو البيع أو
~~جهلها أو ظن المشتري زيدا فبان غيره أو قال بكم اشتريت أو اشتريت رخيصا أو
~~جهلها حتى باع حصته فوجهان وكذا لو لم يشهد وبادر بمضي معتاد + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة 12 قوله وهي على الفور فتسقط بتركها بلا عذر فإن أشهد وقت علمه فلا
~~ثم إن أخر الطلب بعده مع إمكانه أو قدر على إشهاد عدل أو ms1655 مستوري الحال أو
~~أخبراه فلم يطلب تكذيبا أو قدر معذور على التوكيل فلم يفعله أو نسي
~~المطالبة أو البيع أو جهلها أو ظن المشتري زيدا فبان غيره أو قال بكم
~~اشتريت أو اشتريت رخيصا أو جهلها حتى باع حصته فوجهان وكذا لو لم يشهد
~~وبادر بمضي معتاد انتهى اشتمل كلامه على مسائل
# المسألة الأولى 12 إذا أخر الطلب مع إمكانه وكان قد أشهد وقت علمه فهل
~~تسقط الشفعة أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في النظم والرعايتين والفائق وشرح
~~ابن منجا وغيرهم
# أحدهما لا تسقط بذلك وهو الصحيح نصره الشيخ والشارح وهو ظاهر كلام الخرقي
~~وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~والخلاصة والتلخيص وشرح الحارثي وقال هذا المذهب
# والوجه الثاني تسقط إذا لم يكن عذر اختاره القاضي وابن عبدوس في تذكرته
~~وهو احتمال في الهداية وغيرها
# تنبيه حكى الشيخ في المغني ومن تبعه أن السقوط قول القاضي قال الحارثي
~~ولم يحكه أحد عن القاضي سواه والذي عرفت من كلام القاضي خلافه ونقل كلام
~~القاضي من كتبه ثم قال والذي حكاه في المغني عنه إنما قاله في المجرد إذا
~~لم يكن أشهد على الطلب وليس بالمسألة بنيت على ذلك أن يكون أصلا لنقل الوجه
~~الذي أراده انتهى
# المسألة الثانية 13 إذا قدر على إشهاد عدل فلم يشهده فهل تسقط الشفعة أم
~~لا PageV04P405 والأصح لا يلزمه قطع حمام وطعام ونافلة ونقل ابن منصور لا
~~بد من طلبه حين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أطلق الخلاف فيه
~~قال في المغني والشرح وإن وجد عدلا فأشهده أو لم يشهد ( ( ( يشهده ) ) ) لم
~~تسقط الشفعة قال الحارثي وإن وجد عدلا واحدا ففي المغني إشهاده وترك إشهاده
~~سواء قال وهو سهو فإن شهادة الواحد معمول بها مع عين الطالب فيتعين
~~اعتبارها انتهى
# قلت وهو الصواب فهذا المذهب أعني أنها تثبت بإشهاد عدل وهو ظاهر ما جزم
~~به في الوجيز
# المسألة الثالثة 14 لو قدر على إشهاد مستوري الحال فلم يشهدهما فهل تسقط
~~الشفعة أم لا أطلق الخلاف ms1656 وأطلقه في المغني والشرح وشرح الحارثي
# قلت قواعد المذهب تقتضي أنها لا تسقط بعدم إشهادهما لأن وجودهما كعدمهما
~~شهادة لأن شهادة مستوري الحال لا تقبل على الصحيح من المذهب فهي كالفاسقة
~~بالنسبة إلى عدم القبول لكن لندرة وجود العدلين ظاهرا وباطنا ينبغي أن
~~يشهدهما ولو لم نقبلهما ولا تبطل شفعته والله أعلم
# المسألة الرابعة 15 لو أخبره عدل واحد فلم يصدقه فهل تسقط الشفعة أم لا
~~أطلق الخلاف وأطلقه في المحرر
# أحدهما تسقط وهو الصحيح جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والخلاصة والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المغني والتلخيص
~~والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفائق وغيرهم واختاره ابن عبدوس في
~~تذكرته وغيره
# والوجه الثاني لا تسقط ذكره الآمدي ( ( ( الآدمي ) ) ) والمجد وصححه
~~الناظم وهما احتمالان للقاضي وابن عقيل قال في التلخيص بناء على اختلاف
~~الروايتين في الجرح والتعديل أو الرسالة هل يقبل فيها خبر الواحد أم يحتاج
~~إلى اثنين انتهى
# قلت الذي ظهر لي أنهما ليسا مبنيين على ذلك والصحيح من المذهب هناك أنه
~~لا يقبل إلا اثنان وهنا الصحيح أنه يقبل واحد كما تقدم ويؤيده أن المصنف
~~قال هناك المذهب لا يقبل إلا اثنان قدمه في المحرر هنا ( ( ( وهنا ) ) )
~~أطلق الخلاف وهو وصاحب المحرر والله PageV04P406 يسمع حتى يعلم طلبه ثم له
~~أن يخاصم ولو بعد أيام وعنه يختص بالمجلس + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + أعلم
# المسألة الخامسة 16 لو أخبره مستورا الحال فلم يصدقهما فهل تسقط الشفعة
~~أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما تسقط قدمه في الفائق
# والوجه الثاني لا تسقط وهو ظاهر كلامه في الوجيز قلت الصواب أن الحكم هنا
~~كالحكم في إشهادهما على ما تقدم
# المسألة السادسة 17 لو قدر معذور على التوكيل فلم يفعل فهل تسقط الشفعة
~~بذلك أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما لا تسقط وهو الصحيح نصره صاحب المغني والشرح
# والوجه الثاني تسقط اختاره القاضي
# مسألة 18 لو نسي المطالبة أو البيع أو جهلها فهل تسقط الشفعة أم لا أطلق
~~الخلاف
# أحدهما تسقط قال الشيخ في المغني إذا ترك الطلب نسيانا ms1657 أو البيع أو تركه
~~جاهلا باستحقاقه سقطت شفعته وقدمه في الشرح وقاسه هو الشيخ ( ( ( والشيخ )
~~) ) في المغني على الرد بالعيب وفيه نظر
# والوجه الثاني لا تسقط قلت وهو الصواب قال الحارثي وهو الصحيح قال ويحسن
~~بنا الخلاص على الروايتين في خيار المعتقة تحت العبد إذا أمكنته من الوطء
~~جهلا بملكها الفسخ انتهى قلت الصحيح من المذهب سقوط خيار المعتقة بذلك
# المسألة الثامنة 19 لو أخر الطلب جهلا بأن التأخير مسقط فإن كان مثله لا
~~يجهله سقطت لتقصيره وإن كان مثله يجهله فقال في التلخيص يحتمل وجهين انتهى
# أحدهما لا تسقط قال الحارثي وهو الصحيح وجزم به في الرعاية والنظم
~~والفائق وغيرهم وهو الصواب PageV04P407 اختاره الخرقي وابن حامد والقاضي
~~وأصحابه وعنه علي التراخي كخيار + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني تسقط
# تنبيه قد يقال إن هذه المسألة لم تدخل في كلام المصنف بل هو الظاهر ولكن
~~ذكرناها لمجرد احتمال أنها داخلة في كلامه ولا يضرنا ذلك والله أعلم
# المسألة التاسعة 20 لو ظن أن المشتري زيد فلم يطالب بها فبان غيره فهل
~~تسقط الشفعة أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الرعاية الكبرى في موضع فقال
~~يحتمل وجهين
# أحدهما لا تسقط وهو الصحيح جزم به في المغني والمقنع والشرح وشرح ابن
~~منجا والحارثي والتلخيص والرعاية الصغرى والفائق وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم
~~والرعاية الكبرى في موضع آخر
# والوجه الثاني تسقط ولم أر من اختاره
# تنبيه في إطلاق المصنف الخلاف في هذه المسألة نظر مع قطع هؤلاء الجماعة
~~بأحد القولين وعدم اختيار أحد للقول الآخر فيما أطلعنا عليه من الكتب
# المسألة العاشرة 21 لو قلت بكم اشتريت أو اشتريت رخيصا فهل تسقط الشفعة
~~بذلك أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في التلخيص والرعاية الكبرى
# أحدهما تسقط قلت وهو موافق لقواعد المذهب مع علمه
# والوجه الثاني لا تسقط
# المسألة الحادية عشرة 22 لو جهلها حتى باع فهل تسقط شفعته أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في المقنع والتلخيص والرعاية وشرح ابن منجا والفائق وغيرهم
# أحدهما لا تسقط وهو الصحيح اختاره أبو ms1658 الخطاب وابن عبدوس في تذكرته قال
~~الحارثي هذا أظهر الوجهين وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وغيره
~~وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم
# والوجه الثاني تسقط اختاره في المجرد PageV04P408 عيب وتسقط بتكذيبه
~~عدلين لا بدلالته في البيع ورضاه به وضمان ثمنه وتسليمه عليه
# والأصح ولو دعا بعده له في صفقته أو بالمغفرة أو نحو ولا بإسقاطها قبله
~~وفيه رواية ولا بتوكيله فيه لأحدهما في الأصح وقيل لوكيل بائع + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# المسألة الثانية عشرة 23 لو لم يشهد ولكن بادر بمضي معتاد فهل تسقط
~~الشفعة بذلك أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والخلاصة والمقنع والتلخيص والنظم والرعايتين والحاوي الصغير
~~والفائق والزركشي وغيرهم
# أحدهما تسقط الشفعة وهو الصحيح وهو ظاهر كلام الإمام أحمد في رواية أبي
~~طالب واختاره الخرقي وابن عبدوس في تذكرته قال الحارثي عليه أكثر الأصحاب
~~وقدمه في شرحه والمغني والشرح ونصراه وجذم به في العمدة والوجيز وغيرهما
# والوجه الثاني لا تسقط بل هي باقبة ( ( ( باقية ) ) ) قال القاضي إن سار
~~عقب علمه إلى البلد الذي فيه المشتري من غير إشهاد احتمل أن لا تبطل شفعته
~~انتهى وقطع به في المحرر والمنور قلت وهو قوي
# تنبيهان
# أحدهما ظاهر ما حكاه المصنف من الخلاف في هذه وجهين وكذا حكاهما صاحب
~~الهداية والمقنع وغيرهما من الأصحاب وقال الحارثي عن حكاية الشيخ في المقنع
~~لهما وجهين إنما هما روايتان ( ( ( راويتان ) ) ) ثم قال وأصل الوجهين في
~~كلامه وكلام أبي الخطاب احتمالان أو ردهما القاضي في المجرد والإحتمالان
~~إنما أوردهما في الإشهاد على السير للطلب وذلك مغاير للإشهاد على الطلب حين
~~العلم ولهذا قال في المقنع ثم إن أخر الطلب بعد الإشهاد عند إمكانه أي
~~إمكان السير للطلب مواجهة فلا يصح إثبات الخلاف وإذا ( ( ( وإذ ) ) ) الطلب
~~الأول متلفى ( ( ( متلقى ) ) ) عن الخلاف في الطلب الثاني
# الثاني قوله وعنه يختص بالمجلس اختاره الخرقي انتهى ليس هذا باختيار
~~الخرقي بل ظاهر كلامه وجوب المطالبة ساعة يعلم فإنه قال ومن لم يطالب
~~بالشفعة في ms1659 وقت علمه بالبيع فلا شفعة له انتهى PageV04P409 وقيل عكسه ومثله
~~وصي وحاكم ولو ترك الولي شفعة مواليه ( ( ( موليه ) ) ) فنصه لا يسقط وقيل
~~بلى وقيل مع عدم الحظ ( م 24 )
# ولو أخذ بها ولا حظ لم يصح على الأصح وإلا استقر أخذه ولو قسم المشتري
~~على الشفيع لغيبته فإن للحاكم ذلك في أحد الوجهين ( م 25 ) أو قاسم وكيله
~~أو هو لإظهاره له زيادة ثمن أو هبة أو أنه اشتراه لغيره ونحوه ثم بنى وغرس
~~ثم علم الشفيع بشفعته فهي باقية ولربهما أخذهما وعند ابن عقيل مع عدم الضرر
~~وجزم به الآدمي ( ( ( الآمدي ) ) ) البغدادي ولا يضمن نقصها بالقلع في
~~الأصح فإن أبى أخذه الشفيع بقيمته حين تقويمه أو قلعه وضمن نقصه من القيمه
~~وفي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 24 قوله ولو ( ( ( أقره ) ) ) ترك ( ( ( بأجرة ) ) ) الولي شفعة
~~موليه فنصه لا تسقط وقيل بلى وقيل مع عدم الحظ انتهى
# أحدهما لا تسقط ( ( ( قيمة ) ) ) مطلقا ( ( ( البناء ) ) ) وهو الصحيح (
~~( ( إنهم ) ) ) نص عليه وهو ظاهر كلام الخرقي قال في المحرر اختاره الخرقي
~~قال في الخلاصة وإذا عفا ولي الصبي عن شفعته لم تسقط انتهى
# وقدمه في المحرر والفائق قال الحارثي هذا المذهب عندي وإن كان الأصحاب
~~على خلافه لنصه في خصوص المسألة على ما بينا انتهى
# والوجه الثاني تسقط مطلقا وليس للولد الأخذ بها إذا كبر اختاره ابن بطة
~~وكان يفتي به نقله عنه أبو حفص وجزم به في المنور
# والوجه الثالث إن كان فيها حظ لم تسقط وإلا سقطت وعليه أكثر الأصحاب قال
~~الزركشي اختاره ابن حامد وتبعه القاضي وعامة ( ( ( تلفه ) ) ) أصحابه ( ( (
~~سماويا ) ) ) قال ( ( ( لزمه ) ) ) الحارثي ( ( ( أخذه ) ) ) هذا ( ( (
~~بجميعه ) ) ) ما قاله الأصحاب ( ( ( المبيع ) ) ) انتهى ( ( ( شقصا ) ) )
# واختاره ( ( ( وسيفا ) ) ) الشيخ ( ( ( فله ) ) ) تقي الدين ( ( ( الشقص
~~) ) ) وجزم ( ( ( بحصته ) ) ) به في ( ( ( الثمن ) ) ) الهداية ( ( ( فيقسم
~~) ) ) والمذهب ( ( ( ثمنهما ) ) ) والمستوعب والوجيز ( ( ( قيمتهما ) ) )
~~وغيرهم وهو ظاهر ما قدمه ( ( ( شفعة ) ) ) في المقنع
# مسألة 25 قوله ولو قسم المشتري على الشفيع لغيبته فإن للحاكم ذلك في أحد
~~الوجهين انتهى PageV04P410 الإنتصار أو أقر بأجرة فإن أبى فلا شفعة ونقل
~~الجماعة ms1660 له قيمة البناء ولا يقلعه
# ونقل سندي أله قيمة البناء أم قيمة النقص قال لا قيمة البناء وقال إنهم
~~يقولون قيمة النقص وأنكره ورده وقال ليس هذا كغاصب ولا أجرة له مدة بقاء
~~زرع مشتر في الأصح ( ( ( القاعدة ) ) ) وإن ( ( ( الثالثة ) ) ) حفر ( ( (
~~والعشرين ) ) ) بئرا ( ( ( الجواز ) ) ) أخذها ( ( ( ويأتي ) ) ) ولزمه ( (
~~( لفظه ) ) ) أجرة مثلها ولا ( ( ( القسمة ) ) ) يملك أخذ بعض الشقص فإن
~~تلف بعضه أخذ باقيه بحصته من ثمنه فلو اشترى دارا بألف تساوي ألفين فباع
~~بابها أو هدمها فبقيت بألف أخذها بخمسمائة بالقيمة من الثمن نص عليه
# وقال ابن حامد إن كان ( ( ( شاء ) ) ) تلفه سماويا ( ( ( تعالى ) ) )
~~لزمه أخذه بجميعه ولو كان المبيع شقصا وسيفا فله أخذ الشقص بحصته من الثمن
~~فيقسم ثمنهما على قيمتهما نص عليه وقيل لا شفعة
# | فصل إذا تعدد المشتري فصفقتان
# له أخذ إحداهما وكذا إن تعدد العقد فإن أخذ بثانيهما ففي مشاركة المشتري
~~فيه أوجه الثالث إن عفا الشفيع عن أولهما شاركه ( م 26 ) + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# ظاهر ما ( ( ( تعدد ) ) ) قطع به في القاعدة الثالثة والعشرين الجواز
~~ويأتي لفظه في باب القسمة وقال ابن نصر الله في حواشي الفروع في هذه
~~المسألة جزم في المحرر ( ( ( الفنون ) ) ) بأن ( ( ( وقاسه ) ) ) الحاكم
~~يقسم على الغائب ( ( ( تعدد ) ) ) في ( ( ( المشتري ) ) ) قسمة الإجبار ( (
~~( يقتضي ) ) ) والقسمة هنا ( ( ( محل ) ) ) لا تكون إلا في قسمة الإجبار
~~انتهى
# قلت وكذا قال في الرعايتين والوجيز والحاوي وغيرهم وقد أطلق المصنف
~~الخلاف في باب القسمة وجهين فيما إذا غاب ولي من ليس أهلا هل يقسمه الحاكم
~~أم لا عن ( ( ( يلزم ) ) ) صاحب ( ( ( تثنية ) ) ) الترغيب ( ( ( العقد ) )
~~) واقتصر ( ( ( بالمعقود ) ) ) عليه ويأتي تصحيح ذلك إن شاء الله تعالى
# مسألة 26 قوله إذا تعدد المشتري فصفقتان له أخذ إحداهما وكذا إن تعدد
~~العقد فإن أخذ بثانيهما ففي مشاركة المشتري فيه أوجه الثالث إن عفا الشفيع
~~عن أولهما شاركه انتهى وأطلق الأوجه في المغني والمقنع والشرح
# أحدهما يشاركه المشتري في شفعته وهو الصحيح صححه في التصحيح PageV04P411
~~وإن تعدد البائع أو المبيع فوجهان ( م 27 28 ) + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + والنظم وشرح الحارثي وغيرهم وجزم به ms1661 في المستوعب والتلخيص
~~والرعايتين والفائق وغيرهم وقدمه ابن رزين في شرحه
# والوجه الثاني لا يشاركه فيها اختاره القاضي وابن عقيل
# والوجه الثالث إن عفا الشفيع عن الأول شاركه في الثاني وإن أخذ بهما
~~جميعا لم يشاركه
# مسألة 27 و 28 قوله وإن تعدد البائع أو المبيع فوجهان انتهى شمل مسألتين
# المسألة الأولى 27 إذا تعدد البائع والمشتري واحد بأن باع اثنان نصيبهما
~~من واحد صفقة واحدة فهل للشفيع أخذ أحدهما أو لا يأخذ إلا الكل أو يترك
~~أطلق الخلاف وأطلقه في المحرر والرعاية الكبرى
# أحدهما له أخذ أحدهما وهو الصحيح وعليه أكثر الأصحاب قال الحارثي عليه
~~الأصحاب حتى القاضي في المجرد لأنهما عقدان لتوقف نقل الملك عن كل واحد من
~~البائعين على عقد فملك الإقتصار على أحدهما كما لو كانا متعاقبين أو
~~المشتري اثنان وجزم به في الكافي والوجيز وغيرهما وصححه في الخلاصة والمقنع
~~وشرح ابن منجا وغيره وقدمه في الهداية والتلخيص والمغني والشرح ونصراه
~~وغيرهم
# والوجه الثاني ليس له إلا أخذ الكل أو الترك اختاره القاضي في الجامع
~~الصغير ورؤوس ( ( ( ورءوس ) ) ) المسائل وذكر المصنف كلامه في الفنون
# المسألة الثانية 28 إذا تعدد المبيع فإن باع شفعتين من مكانين لواحد صفقة
~~واحدة فهل له أخذ أحدهما بالشفعة أو ليس له إلا أخذ الجميع أو الترك أطلق
~~الخلاف وأطلقه في المحرر والرعاية
# أحدهما له أخذ أحدهما وهو الصحيح قال الحارثي هذا المذهب وجزم به في
~~الوجيز ونظم المفردات وغيرهما وصححه في الخلاصة والمقنع وشرح ابن منجا
~~وغيرهم وقدمه في الهداية والفصول والمذهب والمستوعب والكافي والمغني
~~PageV04P412 وقيل بتعدد ( ( ( ونصراه ) ) ) البائع جزم به في الفنون وقاسه
~~على تعدد المشتري بما يقتضي ( ( ( المجرد ) ) ) أنه محل وفاق ( ( ( بان ) )
~~) لأنه ( ( ( لك ) ) ) يثني الإيجاب وهنا ( ( ( إطلاق ) ) ) يثني القبول
~~بخلاف تعدد ( ( ( هاتين ) ) ) الصفقة ( ( ( المسألتين ) ) ) فإنه ( ( (
~~نظرا ) ) ) لا ( ( ( لاختيار ) ) ) يلزم ( ( ( جمهور ) ) ) تثنية العقد ( (
~~( لأحدهما ) ) ) بالمعقود ( ( ( وقوته ) ) ) عليه وإن قبل نصفهما بنصف
~~الثمن أو باعه كلا منهما بكذا فقبل أحدهما بثمنه ففي الصحة خلاف في
~~الإنتصار ( 29 30 )
# وإن قبل ms1662 أحد مشتريين نصفه بنصف ثمن صح وجزم به ابن عقيل في الفنون وغيره
~~لأنه قبل جميع ما أوجبه له وكذا مشتر من بائعين ويتوجه الوجه ولو اشترى
~~وكيلهما من زيد شقصا أو باع ملكيهما فهل يعتبر به أو بهما فيه وجهان ( 31
~~32 ) فإن اجتمع شفعاء فهي على قدر ملكهم اختاره الأكثر فدار بين + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + والشرح ونصراه وغيرهم
# والوجه الثاني ليس له إلا أخذ الكل أو الترك وهو احتمال في الهداية قال
~~بعضهم اختاره القاضي في المجرد
# تنبيه قد بان لك أن في إطلاق المصنف الخلاف في هاتين المسألتين نظرا
~~لاختيار جمهور الأصحاب لأحدهما وقوته من حيث المعنى والله أعلم
# مسألة 29 و 30 قوله وإن قبل نصفهما بنصف الثمن أو باع كلا منهما بكذا
~~فقبل أحدهما بثمنه ففي الصحة خلاف في الإنتصار انتهى ذكره في رد أحد
~~المبيعين بالعيب والذي يظهر أن هذا الحكم في صحة البيع هل يصح أم لا وفيه
~~مسألتان
# المسألة الأولى 29 لو أوجب البائع شفعتين من مكانين في البيع بثمن معين
~~فقبل المشتري نصفهما بنصف الثمن فهل يصح البيع أم لا حكى في الإنتصار خلافا
~~في ذلك قلت الصواب عدم الصحة فلا بد من إيجاب في المجلس غير ما تقدم وقد
~~قطع في الكافي في الخلع فيما إذا قال بعتك عبيدي الثلاثة بألف فقال واحد
~~بثلث الألف إنه لا يصح وهذه قريبة منها
# المسألة الثانية 30 لو باع شفعتين صفقة واحدة كل واحد منهما بكذا فقبل
~~أحدهما بثمنه فهل يصح البيع أم لا حكى في الإنتصار خلافا في ذلك قلت الصواب
~~هنا الصحة
# مسألة 31 و 32 قوله ولو اشترى وكيلهما من زيد شقصا أو باع ملكيهما فهل
~~PageV04P413 ثلاثة نصف وثلث وسدس فباع رب الثلث فالمسألة من ستة فالثلث
~~بينهما على أربعة لرب النصف ثلاثة وللسدس واحد وعلى هذا فقس وعنه على عددهم
~~ولا يرجح أقرب ولا قرابة وإن عفا بعضهم أو غاب فلغيره أخذ كله أو تركه فقط
~~نص عليه
# ولا يؤخر بعض ثمنه ms1663 ليحضر الغائب ثمنه فإن أصر فلا شفعة والغائب على حقه
~~ولا يطالبه بما أخذه من غلته ولو كان المشتري شريكا أخذ بحصته نص عليه فإن
~~عفا ليلزم به غيره لم يصح وتصرف مشتر بعد طلب الشقص منه باطل مطلقا ويصح
~~قبله فإن وقفه أو وهبه ونحوه وقيل أو رهنه + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + يعتبر به أو بهما فيه وجهان انتهى وفيه مسألتان
# المسألة الأولى 31 إذا اشترى وكيل اثنين من زيد شقصا أو باع ملكيهما فعل
~~يعتبر به أبو بهما فيه وجهان انتهى وفيه مسألتان
# المسألة الثانية 32 لو باع وكيلهما ملكيهما فهل الإعتبار بالوكيل في
~~المسألتين أم بالموكلين أطلق الخلاف قلت الصواب أن الإعتبار بهما لأن
~~وكيلهما بمنزلتهما أشبه بما لو باشر العقد والله أعلم
# فإذا قلنا الإعتبار بالموكلين ففي المسألة الأولى تعدد المشتري وفي
~~المسألة الثانية تعدد البائع وقد تقدم حكمهما في كلام المصنف في الأولى
~~وهنا في الثانية قال في المغني والشرح لو كانت دار لثلاثة فوكل أحدهم شريكه
~~في بيع نصيبه فباعهما لرجل واحد فلشريكهما الشفعة فيهما وهل له أخذ أحد
~~النصيبين دون الآخر فيه وجهان وعللاهما وهذه شبيهة بمسألة المنصف الثانية
~~وقال في الرعاية الكبرى وإن اشترى وكيل اثنين من زيد شقصا في عقد فهل يعتبر
~~به أو بهما أو بوكيل المشتري
# قلت يحتمل أوجها انتهى
# وهذه مسألة المصنف الأولى وظاهر كلامه في الرعاية أنه لم يجد في المسألة
~~نقلا في المذهب فحينئذ في إطلاق المصنف الخلاف نظر ويحتمل أن يكون وجد نقلا
~~واختلف الأصحاب في الترجيح وهو بعيد وتقدم الجواب عن ذلك في المقدمة فهذه
~~اثنتان وثلاثون مسألة في هذا الباب PageV04P414 سقطت وقال أبو بكر لا ويفسخ
~~تصرفه وثمنه له حتى لو جعله مسجدا
# وفي الفصول عنه لا لأنه شفيع وضعفه بوقف غصب أو مريض مسجدا وإن باعه
~~ونحوه أخذه بثمن أي البيعين شاء وقال ابن أبي موسى ممن هو في يده ويرجع من
~~أخذه منه على بائعه بما أعطاه وإن آجره انفسخت من وقت أخذه وقيل بل ms1664 له
~~الأجرة وفيها في الكافي الخلاف في هبة وإن نما ( ( ( نمى ) ) ) بيده نماء
~~متصلا كشجر ( ( ( كشجرة ) ) ) كبر وطلع لم يؤبر تبعه في العقد والفسخ وإلا
~~فهو لمشتر إلى الجذاذ بلا أجرة لأن الشفيع كمشتر وكذا زرعه له إلى حصاده
# وقيل بأجرة فيتوجه تخريج في الثمرة وإن فسخ البيع بإقالة وفيه رواية أو
~~عيب في الشقص وفيه وجه فللشفيع أخذه وإن فسخ البائع لعيب في ثمنه المعين
~~فإن كان قبل الأخذ بالشفعة فلا شفعة وإلا استقرت وللبائع إلزام المشتري
~~بقيمة شقصه ويتراجع المشتري والشفيع في الأصح بما بين القيمة والثمن فيرجع
~~دافع الأكثر بالفضل
# ولا شفعة لكافر على مسلم نص عليه وقيل ولا لكافر على كافر والبائع مسلم
~~فإن تبايع كافران بخمر شقصا فلا شفعة في الأصح كخنزير بناء على قولنا هل هي
~~مال لهم والله أعلم PageV04P415 $ باب إحياء الموات PageV04P417 وهي الأرض
~~الدائرة التي لم يعلم أنها ملكت وكذا إن ملكها من لا حرمة له وباد كحربي
~~وآثار الروم على الأصح نقل أبو الصقر في أرض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا
~~عيون وأنهار تزعم كل قرية أنها لهم في حرمهم فإنها ليست لهؤلاء ولا لهؤلاء
~~حتى يعلم أنهم أحيوها فمن أحياها فله ومعناه نقل ابن القاسم وإن ملكها من
~~له حرمة أو شك فيه ولم يعلم لم تملك لأنها فيء وعنه بلى وعنه مع الشك فيه
~~اختاره جماعة وإن علم ولم يعقب أقطعه الإمام وعنه يملكه محييه
# قال في التبصرة ولا يملك مسلم بإحياء أرض كفار ( ( ( كفارة ) ) ) صولحوا
~~عليها ويملك المحيي بحيازته بحائط منيع ونص عليه وعنه مع إجراء ماء أو
~~عمارته عرفا لما يريده له قال في المغني وإن لم ينصب بابا على بيت ويملكه
~~بغرس وإجراء ماء نص عليهما أو منع ماء لا بحرث وزرع قيل لأحمد فإن كرب
~~حولها قال لا يستحق ذلك حتى يحيط ويملك بدون إذن أمام وفيه وجه وهو رواية
~~في الواضح ويملك به ذمي في المنصوص
# وقال جماعة لا في دارنا وقيل ومثله ms1665 حربي ولا يملك به موات بلده كفار
~~صولحوا على أنها لهم وفيه احتمال ولا ما قرب من عامر وتعلق بمصلحته كطرقه
~~وفنائه ومسيل مائه ومرعاه ومحتطبه وحريمه ولا يقطعه إمام لتعلق حقه به وقيل
~~لملكه له فإن لم يتعلق ملك به أقطع وعنه لا وإن وقع في الطريق نزاع وقت
~~الأحياء فلها سبعة أذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها لأنه ( ( ( لأنها ) ) )
~~للمسلمين نص عليه
# واختار ابن بطة أن الخبر في أرباب ملك مشترك أرادوا قسمته واختلفوا في
~~قدر PageV04P418 حاجتهم ولا يملك ما نضب مائه ( ( ( ماؤه ) ) ) وفيه رواية
~~ولا معدن ظاهر كقار وملح ولا باطن ظهر كحديد فإن لم يظهر فكذلك في ظاهر
~~المذهب ولا يقطعه إمام كظاهر واختار الشيخ جوازه وعن أسماء أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير نخلا إسناده جيد رواه أبو داود
# وقال الخطابي النخل مال ظاهر كمعدن ظاهر فيشبه إنما أعطاه ذلك من الخمس
~~الذي هو سهمه وله إقطاع موضع بقرب الساحل يصير ماؤه ملحا والأصح ويملكه
~~محييه ويملك المحيا بما فيه حتى معدن جامد ظاهرا كان أو باطنا وعنه وجار
~~وكلا ويلزمه بذل فاضل مائه لبهائم غيره إن تجد ماء مباحا ولم ينضر بها
~~وأعتبر القاضي اتصاله بمرعى ويلزمه لزرع غيره على الأصح
# وقال أبن عقيل لا لزرع نفسه قال أحمد إلا أن يؤذيه ( ( ( يؤذنه ) ) )
~~بالدخول أو له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا بأس أن يمنعه قال وليس له أن
~~يمنع فضل ماء ليمنع به الكلأ وأحتج بالخبر
# وفي الروضة يكره منعه فضل مائه ليسقي به للخبر ومتى لم يلزمه باعه بكيل
~~أو وزن ويحرم مقدارا ( ( ( مقدرا ) ) ) بمدة معلومة ( م ) أو بالرأي ( ( (
~~بالري ) ) ) أو جزافا قاله القاضي وغيره وقال إن باع آصعا معلومة من سائح
~~جاز كماء عين لأنه معدوم وإن باع كل الماء لم يجر ( ( ( يجز ) ) ) لاختلاطه
~~بغيره
# قال جماعة من حفر بئر ( ( ( بئرا ) ) ) بموات للسابلة فهو كغيره في شرب
~~وسقي وزرع ويقدم آدمي ثم حيوان وإن حفرها فيه لارتفاقه كعادة ms1666 من انتجع أرضا
~~فهو أحق ما أقام وفي الأحكام السلطانية يلزمه بذل فاضله لشاربه فقط وتبعه
~~في المستوعب والترغيب وإن رحل فسابلة فإن عاد ففي اختصاصه وجهان ( م 1 ) +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ إحياء الموات
# مسألة 1 قوله وإن حفرها لارتفاقه كعادة من أنتج ( ( ( انتجع ) ) ) أرضا
~~فهو أحق ما أقام وإن رحل فسابلة وفان عاد ففي اختصاصه وجهان أنتهى وأطلقهما
~~في التلخيص وشرح الحارثي PageV04P419 و إن حفرها ( ( ( الاختصاص ) ) )
~~تملكا ( ( ( فهو ) ) ) أو ( ( ( كغيره ) ) ) بملكه الحي ملكها وفي الرعاية
~~في الاقيس وفي الأحكام السلطانية إن احتاجت ( ( ( يرحلوا ) ) ) طيا فبعده (
~~( ( سنة ) ) ) وتبعه في المستوعب
# وحريم البئر العادية نسبة إلى عاد ولم يرد عادا بعينها وعند شيخنا هي
~~التي أعيدت خمسون ذراعا من كل جانب والبلاي النصف نص عليه نقل حرب وغيره
~~العادية التي لم تزل وأنه ليس لأحد دخوله لأنه قد ملكه ونقل ابن منصور
~~والعادي القديمة وعنه قدر الحاجة الحاجة وقيل أكثرهما وذكر أبو محمد الجوزي
~~إن حفرها في موات فحريمها خمسة وعشرين ذراعا من كل جانب وإن كانت ( ( ( فهم
~~) ) ) كبيرة فخمسون وحريم عين خمسمائة ذراع نص عليه وعند جماعة قدر الحاجة
~~وحريم الشجر مد أغصانهاو لو أذن لغيره في عمله في معدنه والخارج له بغير
~~عوض صح لقول أحمد بعه بكذا فما زاد فلك
# وقال صاحب المحرر فيه نظر لكونه هبه مجهول ولو قال على أن يعطيهم ألفا
~~مما لقي مناصفة والبقية له فنقل حرب أنه لم يرخص فيه ولو قال على أن ما رزق
~~الله بيننا فوجهان ( م 2 ) وموات العنوة كغيره وعنه لا يملكه + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + أحدهما عدم الاختصاص فهو كغيره فيها أختاره
~~القاضي في الأحكام السلطانية
# والوجه الثاني هو أحق بها من غيره فيختص بها أختاره أبو الخطاب في بعض
~~تعاليقه قال السامري رأيته بخط أبي الخطاب على نسخة الأحكام السلطانيه
# قال محفوظ يعني نفسه الصحيح أنهم إذا عادوا كانوا أحق بها لأنها ملكهم
~~بالأحياء وعادتهم أن يرحلوا كل سنة ثم يعودون فلا يزول ملكهم عنها بالرحيل
~~أنتهى قلت وهو الصواب وقدمه في الرعاية ms1667 الكبرى والفائق قال في الرعاية
~~الصغرى والحاوي الصغير فهم أولى بها في أصح الوجهين
# مسألة 2 قوله ولو أذن لغيره في عمله في معدنه والخارج له بغير عوض صح ولو
~~قال على أن يعطيهم ألفا مما لقي أو مناصفة دايته له فنقل حرب أنه لم يرخص
~~فيه ولو قال على أن ما رزق الله بيننا فوجهان أنتهي وأطلقهما في المغني
~~والشرح PageV04P420 محييه ويقر بيده بخراجه كذمي أحياه وعنه على ذمي أحيا
~~غير عنوه عشر ثمره وزرعه وفي ملك مسلم به موات الحرم وعرفة وجهان ( م 3 )
# ومن تحجر مواتا كحفر بئر لم يصل ماؤها نقله حرب أو سقى شجر مباح وإصلاحه
~~ولم يركبه أو أقطع له لم يملكه وهو ووراثه ( ( ( ووارثه ) ) ) أو من ينقله
~~إليه أحق به ولا يبيعه وقيل يجوز وإن ترك الأحياء أمر به أو تركه ويمهل
~~بطلبه شهرين وثلاثة فإن بادر غيره فأحياه قبل مدة المهلة وذكر الشيخ أو
~~قبلها ففي ملكه وجهان ( م 4 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما يصح وهو الصحيح قال الحارثي أظهرهما الصحة قال القاضي هذا قياس
~~المذهب قال الحارثي ولم يورد للقاضي سواه وذكر فيه نص أحمد إذا قال صرف هذا
~~على أن لك ثلاثة أو أربعة أنه يصح أنتهى وقدمة أبن رزين في شرحه ( ( (
~~نزوله ) ) )
# والوجه الثاني ( ( ( وظيفة ) ) ) لا يصح ( ( ( يتعين ) ) ) ومال ( ( (
~~المنزول ) ) ) اليه في ( ( ( الولاية ) ) ) المغني
# مسألة 3 قوله وفي ملك مسلم موات الحرم وعرفه وجهان أنتهى وأطلقهما في
~~التلخيص والرعاية
# أحدهما لا يملكه وهو الصواب قال ابن نصر الله في حواشيه وهو الأظهر قال
~~الحارثي وهو الحق في موات عرفة وقال في موات الحرام فإن قيل إنه عنوه ففيه
~~ما مر في أرض العنوة وإن قيل صلح جاز إحياؤه ومن شيوخنا من حكى أحتمال
~~وجهين وهما منقولان على ما ذكرنا أنتهى والصحيح من المذهب ( ( ( يستحق ) )
~~) أن ( ( ( التولية ) ) ) الحرف ( ( ( شرعا ) ) ) فتح عنوة
# والوجه الثاني يملك بالإحياء قلت لو قيل يملك بالأحياء مالا بالأحياء
~~يحتاج اليه الحاج البتة إن وجد لكان له وجه والله أعلم ms1668
# مسألة 4 قوله ويمهل بطلبه شهرين وثلاثة فإن بادر غيره فأحياه قبل مدة
~~المهلة وذكر الشيخ أو قبلها ففي ملكه وجهان أنتهى
# وأطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع
~~والتلخيص والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والحارثي والرعايتين والحاوي الصغير
~~والفائق والقواعد الفقهية وغيرهم
# أحدهما يملكه صححه في التصحيح والمذهب والنظم وغيرهم وقطع به PageV04P421
# ويتوجه مثله في نزوله عن وظيفة لزيد هل يتقرر غيره وقال شيخنا فيمن نزل (
~~( ( حواشيه ) ) ) عن ( ( ( والذي ) ) ) وظيفة ( ( ( يظهر ) ) ) الإمامة لا
~~يتعين ( ( ( مدة ) ) ) المنزول ( ( ( المهلة ) ) ) له ويولي من إليه
~~الولاية من يسحق التولية ( ( ( فيكون ) ) ) شرعا ومن أخذ مما حماه إمام عزر
~~( ش ) في ظاهر كلامهم لمخالفت ( ( ( لمخالفته ) ) ) وله نظائر ولم يذكروا
~~ضمانا فظاهره لا ضمان ( وش ) لبقاء إباحته وإنما عزر للمخالفة وما أقطاعه (
~~( ( أقطعه ) ) ) إمام لمن يحييه كمتحجر ويسمى تملكا ولمآله ( ( ( لمآله ) )
~~) إليه وله إقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة واللإمام ( ( ( وللإمام
~~) ) ) أن يحمي مواتا لدابة يحفظها أو غاز وضعيف ما لم يضيق ولإمام غيره
~~نقضه كهو وقيل لا كما حماه النبي صلى الله عليه وسلم وفي ملكه بأحياء وجهان
~~( م 5 )
# ويتوجه في بعض الأطلاقات الخلاف ونقل حرب القطائع جائز ( ( ( جائزة ) ) )
~~وقال له المروذي قال مالك لا بأس بقطائع الأمراء فأنكره شديدا وقال تزعم
~~أنه لا بأس بقطائعهم ونقل يعقوب قطائع الشام والجزيرة من المكروهة كانت
~~لبني أمية فأخذها هؤلاء ونقل محمد بن داود ما أدري ما هذه القطائع يخرجونها
~~ممن شاءوا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + في الوجيز وغيره وهو
~~ظاهر ما قدمه في تجريد العناية
# والوجه الثاني يملكه أختاره القاضي وابن عقيل قال الناظم وهو بعيد
# تنبيه قوله قبل مدة المهملة يحتمل أن يكون هنا نقص وتقديرة قبل فراغ أو
~~مضي مدة المهلة ولابد من ذلك على هذا الاحتمال حتى يغاير قول الشيخ وقال
~~شيخنا في حواشيه والذي يظهر أنه قبل مدة المهلة من القول فيكون هذا قولا
~~وما ذكره الشيخ قولا ومدة منصوب على الظرف فعلى هذا يكون قد أطلق الخلاف
~~والمذهب غير قول الشيخ وعلى الأول ms1669 يكون قدم حكما
# مسألة 5 قوله وللإمام أن يحمي مواتا ولإمام غيره نقضه كهو وقيل لا كما
~~حماه النبي صلى الله عليه وسلم وفي ملكه بإحياء وجهان أنتهى وأطلقهما في
~~المغني والرعاية
# أحدهما يملكه وهو الصحيح قطع به في الكافي وغيره وصححه في الفائق وغيره
~~قال الشارح وهو أولى
# والوجه الثاني لا يملكه بالإحياء PageV04P422 إلى من شاءوا قال أبو بكر
~~لأنه يملكها من أقطعها فكيف يخرج منه ولهذا عوض عمر جريرا البجلي لما رجع
~~فيما أقطعه
# وقيل لشيخنا إن أطلق ولي الأمر من المصالح من وقف عليها أو غيره سكن
~~زواية ( ( ( زاوية ) ) ) وأطلق لها ما تحتاج اليه هي والفقراء فقال إن
~~استحق تناوله لحاجته مع دينه أو لمنفعة عامة ونحوه جاز ولم يجز مخالفته ولا
~~طلبه بأجرة في الماضي والمستقبل وله إقطاع جلوس في طريق ورحبة متسعة ما لم
~~يضر بالناس ويكون أحق بجلوسها ما لم يعد فيه
# ويحرم ما يضيق على المارة ولو بعوض ومع عدم إقطاع للسابق الجلوس على
~~الأصح ما بقي قماشه وعنه إلى الليل وفي افتقاره إلى إذن وجهان ( م 6 ) وله
~~التظليل بغير بناء كبارية ونحوها فإن طال مقامه أو مقام سابق إلى معدن ففي
~~إزالته وجهان ( م 7 8 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله ويحرم ما يضيق على المارة ولو بعوض ومع عدم إقطاع للسابق
~~الجلوس على الأصح ما بقي قماشه وعنه إلى الليل وفي افتقاره إلى إذن وجهان
~~أنتهى
# أحدهما لا يفتقر إلى إذن وهو الصحيح وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب قال
~~في القواعد هذا قول الأكثر قال الحارثي هذا المذهب وهو كالصريح المقطوع به
~~في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني يفتقر إلى إذن وهو رواية حكاها في الأحكام السلطانية نقله
~~عنه في القاعدة الثامنة والثمانين
# مسألة ( 7 8 ) قوله وله التظليل بغير بناء كبارية ونحوها فإن طال مقامه
~~أو مقام سابق إلى معدن ففي إزالته وجهان أنتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 7 إذا طال مقامه في الجلوس فهل يزال أم لا أطلق الخلاف
~~فيه ms1670 وأطلقه في المذهب والكافي والمقنع والمغني والمحرر والشرح وشرح أبن
~~منجا والفائق وغيرهم
# أحدهما لا يزال صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وهو
~~PageV04P423 و قيل في معدن من أخذ فوق حاجته منع وقيل لا وقيل إن أخذه
~~لتجارة هايأ إمام بينهما ولحاجة ( ( ( لحاجة ) ) ) المهايأة والقرعة وتقديم
~~من يرى والقسمة ( م 9 ) وفي النصيحة من + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + ظاهر ما جزم به في المنور قال الحارثي وهو اللائق بأصول الأصحاب حيث
~~قالوا بالإقطاع أنتهى
# والوجه الثاني يزال قال الحارثي وهو أظهرهما عندهم قال في الخلاصة
~~والرعاية الصغرى والحاوي الصغير منع في الأصح قال في القواعد وهو ظاهر كلام
~~الإمام أحمد في رواية حرب وقدمه في الهدية والمستوعب والتلخيص والرعاية
~~الكبرى وشرح ابن رزين وغيرهم وهو الصحيح والصواب
# المسألة الثانية 8 إذا طال مقام السابق إلى معدن فهل يزال أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في المذهب والمغني والمقنع والكافي والمحرر والشرح والرعاية
~~الكبرى وشرح ابن منجا والفائق وغيرهم
# أحدهما لا يمنع ولا يزال وهو الصحيح قال في المستوعب والتلخيص والصحيح
~~أنه لا يمنع ما دام أخذا قال الحارثي أصحهما لا يمنع وصححه في التصحيح
~~والنظم وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره
# والوجه الثاني يمنع قدمه في الهداية والرعاية الصغرى والحاوي الصغير وهو
~~الصواب وجزم به في الخلاصة وقيل يمنع مع ضيق المكان قال الحارثي قطع به أبن
~~عقيل قلت وغير أبن عقل وليس هذا داخلا في محل الخلاف والله اعلم
# تنبيه كثير من الأصحاب جعلوا حكم هذه المسألة والتي قبلها حكما واحدا وهو
~~الذي قدمه المصنف وصرح به صاحب المستوعب وابن منجا في شرحه وغيرهما وقيل
~~يزال من المعدن دون الجلوس وهو الذي ذكره المصنف بعد هذا
# قلت ويتوجه العكس وهو ظاهر كلامه في المستوعب والتلخيص على ما تقدم فصححا
~~أنه لا يمنع من المعدن وقدما أنه يمنع من إطالة الجلوس وقدم في الرعاية
~~الكبرى أنه يمنع من إطالة الجلوس وأطلق الخلاف من منعه من الإطالة في
~~المعدن والله أعلم
# مسألة 9 قوله ms1671 ولحاجة المهايأة والقرعة وتقديم من يرى والقسمة أنتهى
~~PageV04P424 عمل يومه في معدن ثم انصرف فجاء غيره من الغد ليعمل فيه لم
~~يملك منعه
# قال أحمد في حوانيت السوق يستأذن إلا من فتح بابه وجلس للتجارة ومن سبق
~~إلى معدن مباح أو منبوذ رغبة عنه أو وجد عنبرة على الساحل فهو أحق بما أخذه
~~وإن سبق اثنان اقترعا وقيل يقدم الإمام وقيل بقسمة معدن وهو الأصح في منبوذ
~~وكذا إلى الطريق وجزم الآدمي ( ( ( الآمدي ) ) ) البغدادي بالقسمة ولمن في
~~أعلى ماء مباح السقي إلى أن يصل إلى كعبه ثم يرسله إلى من يليه نص عليه وإن
~~كانت أرضه مستقلة سدها إذا سقى حتى يصعد إلى الثاني قاله في الترغيب ويقدم
~~أحد مستوين ( ( ( مستويين ) ) ) بقرعة بقدر حقه وفي المنع من إحياء موات
~~أقرب إلى أول الماء وجهان ( 9 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# هذا الكلام معطوف ( ( ( يسقى ) ) ) على ( ( ( قبلهم ) ) ) القول الذي
~~قبله وهو قوله وقيل إن أخذه لتجارة هايأ الأمام بينهما إلا أنه ابتداء
~~مسألة يعني أن لبعض الأصحاب طريقة وهي إن أخذ لتجارة هايأ الأمام بينهما
~~وإن أخذ لحاجة فأربعه أقوال المهايأة والقرعة وتقديم من يري والقسمة قال
~~القاضي إن أخذ للتجارة هايأالإمام بينهما باليوم أو الساعة بحسب ما يرى وأن
~~كان للحاجة فاحتمالات أحدهما القرعة
# والثاني ينصب من يأخذ لهما ثم يقسم
# والثالث يقدم من يراه أحوج وأولى أنتهى
# وقال في الرعاية الكبرى وإن سبق أحدهما قدم فأن أخذ فوق حاجته منع وقيل
~~لا وقيل إن أخذ لتجارة هايأ الإمام بينهما وإن أخذه لحاجة فأربعة أوجه
~~المهايأة والقرعة وتقديم من يراه الإمام وأن ينصب من يأخذه ويقسمه بينهما
~~أنتهى
# وهذه أوجه المصنف وكذا قال في الكافي وغيره فالمصنف منها نصب الإمام وهو
~~أنه من أخذ فوق حاجته يمنع ولكن تصحح على هذه الطريقة أحد الأوجه والصواب
~~منها الإمام من يأخذه ويقسمه بيها وهو اعدل الأقوال والله اعلم
# مسألة 10 قوله وفي المنع من أحياء موات أقرب إلي أول الماء وجهان أنتهى
~~PageV04P425
# ولا يسقي قبلهم ومن سبق ms1672 إلى قناة لا مالك لها فسبق آخر إلى بعض أفواهها
~~من فوق أو أسفل فلكل منهما ما سبق إليه ولمالك أرض منعه الدخول بها ولو
~~كانت رسومها في أرضه وأنه لا يملك تضييق مجرى قناة في أرضه خوف لص لأنه
~~لصاحبها نص على الكل
# وقال أبو بكر إن لم يصل إلى عمارتها إلا في الأرض فليس له منعه يعني على
~~رواية حنبل وقد ذكر إجبار عمر محمد بن مسلمة على إجراء الماء في أرضه كلما
~~كان على هذه الجهة وفيه ضرر يمنع صاحبه فإن أجاب وإلا أجبره السلطان نقل
~~المروذي في نهر لضياع أكره الأشجار عليه
# ونقل يعقوب فيمن غصب حقه من ماء مشترك للبقية أخذ حقهم ونقل مثنى من سد
~~له الماء لجاهه أفأسقي منه إذا لم يكن تركي له يرده على من يسد عنه فأجازه
~~بقدر حاجتي ومن ترك دابة بمهلكة أو فلاة لعجزه أو انقطاعها ملكها مستنقذها
~~وقيل لا كعبد وترك متاع عجزا فرجع ( ( ( فيرجع ) ) ) بنفقة وأجرة متاع في
~~المنصوص وفي إلقائه خوف غرق وجهان ( م 11 ) والله أعلم + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + وأطلقها في المغني والشرح والفائق غيرهم أحدهما ليس
~~لهم منعه من ذلك وقال الحارثي وهو أظهر وجزم به في الكافي وغيره وقدمة أبن
~~رزين في شرحه وغيره والوجه الثاني لهم منعه قال الحارثي وهو المفهوم من
~~إيراد المقنع انتهى
# مسألة 11 قوله ومن ترك دابة بمهلكة أو فلات ( ( ( فلاة ) ) ) لعجزه أو
~~انقطاعها ملكها مستنقذها وقيل لا كعبد وترك متاع عجزا فيرجع بنفقة وأجرة
~~متاع في المنصوص وفي إلقائه خوف غرق وجهان انتهى
# يعنى إذا ألقى متاعه في البحر خوفا من الغرق فهل ملكه باق عليه فلا يملكه
~~عليه أم لا
# أطلق فيه الخلاف وأطلقهما في الحاوي الصغير
# أحدهما ملكه باق عليه فلا يملكه من أخذه قال أحمد نص أحمد في المتاع
~~يقتضي أن ما يلقيه ركاب السفينة مخافة الفراق ( ( ( الغرق ) ) ) باق على
~~ملكه أنتهى PageV04P426 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني يملكه آخذه وهو احتمال في المغني والشرح وما لا إليه ذكره
~~في ms1673 اللقطة وقدمه في الفائق والرعايتين ذكر في آخر اللقطة وصححه الناظم قلت
~~وهو قوي فهذه إحدى عشرة مسألة في هذا الباب PageV04P427 $ باب اللقطة
# يحرم التقاط ممتنع عن سبع صغير كإبل وبقر نص عليهما وبغال وكلب وظباء
~~وطير وحمر وأهلية ( ( ( أهلية ) ) ) وخالف الشيخ فيها وفي طير مستوحشة
~~ويضمنه كغاصب ونصه
# وقاله أبو بكر يضمن ضالة مكتوبة ( ( ( مكتومة ) ) ) بالقيمة مرتين للخبر
~~ويبرأ بدفعه إلى نائب إمام أو بأمره برده مكانه كجائز التقاطه وقيل أو لم
~~يأمره وإن أنفق على أنه ملكه لم يرجع لتعدية ذكره في المنتخب ولا يبرأ من
~~أخذ من نائم شيئا إلا بتسليمه له ولنائب إمام أخذه للحفظ ولا يلزمه تعريفه
~~ولا تكفي فيه الصفة ذكره الشيخ
# واختار الشيخ ولغيره بموضع مخوف وله التقاط غيره من حيوان وغيره غير
~~ممتنع بنفسه كخشبة كبيرة وعنه ونحو شاة وعنه وعرض ذكرها أبو الفرج + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + $ باب اللقطة
# تنبيه قوله وله التقاط غيره من حيوان وغيره غير ممتنع بنفسه وعنه ونحو
~~شاة وعنه عرض ( ( ( وعرض ) ) ) وانتهى
# ظاهر هذا أن متقدم ( ( ( المقدم ) ) ) ليس له التقاط نحو الشاة كالفصلان
~~والعجاجيل وإلا فلا والعروض وليس كذلك بل المذهب جواز التقاط ذلك والظاهر
~~أن هنا نقصا وتقديره وعنه لا نحو شاة وعنه وعرض ليوافق ما قاله الأصحاب
~~ويدل على ما صدره في أول المسألة بقوله غير ممتنع بنفسه وقوله كخشبة كبيرة
~~يعني له التقاطها ولم يحك فيه خلافا وفيه نظر
# بل الصواب ما قاله والمصنف وابن عقيل والشارح والزركشي وجماعة إن أحجار
~~الطواحين الكبار والقدور الضخمة والأخشاب الكبار ملحقة بالإبل من أنها لا
~~يجوز التقاطها قالوا بل هي أولى من الإبل من وجوه والعجب أن المصنف لم يذكر
~~ذلك ولا حكاه قولا PageV04P428 إذا أمن نفسه وقوي عليه وإلا فكغاضب والأفضل
~~تركه وقيل عكسه بمضيعة وخرج وجوبه إذن
# ونقل حنبل لا يعرض لها ولأحمد من حديث أبي ذر ولا تسألن أحدا شيئا ولا
~~تقبض أمانة ولا تقض بين اثنين ويفعل الحظ لمالكه وله أكل حيوان وما يخشى
~~فساده بقيمته ms1674 قاله أصحابنا
# وفي المغني يقتضي قول أصحابنا لا يملك عرض فلا يأكل وله بيعه وحفظ ثمنه
~~وهو كلقطة ولم يذكر الأكثر تعريفه وعنه يبيع كبيرا حاكم وعنه مع وجوده وفي
~~الترغيب لا يبيع بعض حيوان
# وأفتى أبو الخطاب وابن الزغواني بأكله بمضيعه بشرط ضمانه وإلا لم يجز
~~تعجيل ذبحه لأنه يطلب وقال أبو الحسين وابن عقيل لا يتصرف قبل الحول في شاة
~~ونحوها بأكل وغيره رواية واحدة
# ونقل أبو طالب يعرف الشاة وذكره أبو بكر وغيره ويرجع بنحو نفقته بنيته
~~على الأصح قال في المغني نص عليه فيمن عنده طائر يرجع بعلفه ما لم يكن
~~متطوعا
# قال أبو بكر هذا مع ترك التعدي فإن تعدى لم يحتسب له ويلزمه تعريف + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + وهذا مما يدل على أن في كلامه نقصا
~~وقوله قبل ذلك أول الباب يحرم التقاط ممتنع عن سبع صغير وخالف الشيخ في طير
~~مستوحشة
# فكونه جعل كلام الشيخ قولا مؤخرا فيه نظر بل الأولى أن يكون هو المقدم
~~لما يذكر وفيه نظر أيضا من وجه آخر وهو أن الشيخ إنما ذكر ذلك في الصيود
~~المتوحشة التي إذا تركت رجعت إلى الصحراء أو عجز عنها صاحبها فلم يخص الطير
~~بذلك بل بالصيود كلها وعللها بعلل قوية جدا فقال لأن تركها أضيع لها من
~~سائر الأموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان المقصود
~~حفظها في نفسها لما جاز التقاط الأثمان فإن الدينار دينار أينما كان انتهى
~~وتبعه جماعة منهم الشارح والحارثي وقطعوا به PageV04P429 الجميع نص عليه
~~نهارا حولا متواليا في أسبوع وفي الترغيب وغيره ثم مرة كل أسبوع في شهر ثم
~~مرة في كل شهر وقيل على العادة على الفور بالنداء وأجرته عليه نص عليه وقيل
~~من ربها وعند الحلواني وابنه منها كما لو رأى تجفيف عنب ونحوه واحتاج غرامة
~~وقيل منها إن لم يملك وذكره في الفنون ظاهر كلام أصحابنا في مجامع الناس
~~ويكره في مسجد
# وفي عيون المسائل لا يجوز واحتج بقوله عليه السلام للرجل لا ردها ms1675 الله
~~عليك وقاله ابن بطة في إنشادها ولا يصفة بل من ضاع منه نفقة أو شيء وقيل
~~لقطة صحراء بقرية ويملك اللقطة بعد التعريف نص عليه
# وذكر في عيون المسائل الصحيح في المذهب وعند أبي الخطاب إن أختاره وهو
~~رواية في الواضح وعنه لا يملك نحو شاة ونقل الجماعة يملك الأثمان فقط
~~اختاره الأكثر وله الصدقة به بشرط ضمانه وعنه لا فيعرفه أبدا نقله طاهر بن
~~محمد اختاره أبو بكر وله دفعه لحاكم
# وظاهر كلام جماعة لا وتتوجه الروايتان فيما يأخذه السلطان من اللصوص اذا
~~لم يعرف ربه ونقل صالح في اللقطة يبيعه ويتصدق بثمنه بشرط ضمانه واطلق
~~بعضهم روايتين
# ونقل حنبل في صبي فرط وبلغ فإذا تصدق بها أجحف بماله تصدف ( ( ( تصدق ) )
~~) بها متفرقة وعنه لا تملك لقطة الحرم اختاره شيخنا وغيره من المتأخرين
~~وعنه وغيرها وعنه يتملك فقير من غير ذوي القربى فان أخر تعريفه بعضه سقط في
~~المنصوص كالتقاطه بنية تملكه وفي الصدقة به روايتا العروض فان أخره لعذر أو
~~ضاعت فعرفها الثاني مع علمه بالأول ولم يعلمه أو أعلمه وقصد بتعريفها لنفسه
~~فقيل يملكه وقيل لا ( م 2 1 ) كأخذه ما لم يرد تعريفه + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 1 ) قوله فإن أخره أي التعريف لعذر أو ضاعت فعرفها الثاني مع
~~علمه بالأول ولم يعلمه أو أعلمه وقصد بتعريفها لنفسه فقيل يملكه وقيل لا
~~انتهى فيه مسألتان PageV04P430 في الأصح نوى تملكه آو كتمه آو لا وليس خوفه
~~آن خوفه آن يأخذها سلطان جائر آو يطالبه بأكثر عذرا في ترك تعريفها فان آخر
~~لم يملكها إلا بعده ذكره آبو الخطاب وابن الزاغوني ومرادهم والله اعلم انه
~~ليس عذرا حتى يملكها بلا تعريف ولهذا جزم بانه يملكها بعده وقد ذكروا آن
~~خوفه على نفسه آو ماله عذر في ترك الواجب
# وقال آبو الوفاء تبقى بيده فإذا وجد آمنا عرفها حولا ولا يعرف مالا تتبعه
~~همة أوساط الناس ولو كثر وقال ابن الجوزي همته كتمرة وكسرة وشسع قال في
~~التبصرة وصدقته به ms1676 أولى وله آخذه والانتفاع به نص عليه وعنه يلزمه تعريفه
~~وقيل مدة يظن طلب ربه له وقيل دون نصاب سرقة وقيل دون قيراط ولا يلزمه دفع
~~بدله خلاف للتبصرة وكلامهم فيه يحتمل وجهين وقيل لاحمد في التمرة يجدها آو
~~يلقيها عصفورا يأكلها قال لا قال ايطعمها صبيا آو يتصدق قال لا يعرض لها
~~نقله آبو طالب وغيره واختاره عبد الوهاب الوراق وينتفع بكلب مباح وقيل
~~يعرفه سنة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# المسألة الأولى إذا آخر التعريف عن الحول الأول ثم عرفها فهل يملكها آم
~~لا أطلق فيه الخلاف واطلقه في المغنى والشرح وشرح الحارثي والفائق وغيرهم
# أحدهما يسقط التعريف ولا يملكها به قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير
~~وشرح ابن رزين
# والوجه الثاني يملكها بهذا التعريف
# المسألة الثانية إذا ضاعت اللقطة من الملتقط الأول ووجدها آخر فعرفها مع
~~علمه بالأول ولم يعلمه آو اعلمه بها وقصد بتعريفها لنفسه وعرفها فهل يملكها
~~بتعريفها أم لا أطلق الخلاف واطلقه في المغنى والشرح والفائق أحدهما يملكها
~~قدمها ابن رزين في شرحه
# والوجه الثاني يملكها قدمه ابن رزين في شرحه
# والوجه الثاني لا يملكها قال الشيخ والشارح ويشبه هذا من تحجر مواتا إذا
~~سبقه غيره إلى ما تحجره فأحياه بغير أذنه انتهى قلت قد اطلق المصنف الخلاف
~~في هذه المسأله وتقدم تصحيحها في الباب الذي قبله PageV04P431
# | فصل لقطة فاسق كعدل وقيل يضم أليه وكذا
# ذمي وقيل تدفع لعدل كتعذر حفظها منه وإذا عرف ولى سفيه وصبي وفي المنتخب
~~والتبصرة والترغيب ومجنون ما التقطوه ملكوه ويلزم الولي حفظها وتعريفها وان
~~تلف بيد أحدهم وفرط ضمن نص عليه في صبي كإتلافه وكعبد
# وفي المنتخب وغيره لا ومكاتب كحر ولقطة معتق بعضه بينهما وقيل تدخل هي
~~وكسب نادر كهدية في مهيأة ( ( ( مهايأة ) ) ) ولعبد آن يلتقط ويعرف بلا أذن
~~سيده في الأصح فيهما لأنه فعل حسي كاحتطابه فلم يمكن رده وفي ملكه ما تقدم
~~فان ملكه وأتلفه ففي ذمته والافي رقبته نص عليه
# وفي زاد المسافر لأبى عبد الله في ضمانه إذا اتلف ms1677 مالا قولان أحدهما في
~~رقته ( ( ( رقبته ) ) ) كالجناية والثاني في ذمته وبالأول أقول ونقل ابن
~~منصور جنايته في رقته ( ( ( رقبته ) ) ) وإذا خرق ثوب رجل هو دين عليه وله
~~إعلام سيده العدل ولسيده العدل أخذه وتركه ليعرفه ويحرم تصرفه فيها قبل
~~معرفة صفاتها ويشهد عليها دون صفاتها وعنه يلزمه
# اختاره أبو بكر وابن أبي موسى وقيل عليهما وكذا لقيط وقيل يلزمه لئلا
~~يسترقه فلو تركه فلا ولاية ذكره في الترغيب ومن وصفه وقيل وظن صدقه أخذه
~~ولو رجعت إليه بفسخ أو شراء لا قبله بلا بينة ولا يمين نص عليه وفي كلام
~~أبي الفرج والتبصرة جاز الدفع إليه
# ونقل ابن هانئ ويوسف بن موسى لا بأس وان وصفه أحد مدعيين حلف ذكره
~~اصحابنا ومثله وصفه مغصوبا ومسروقا ذكره في عيون المسائل والقاضي واصحابه
~~على قياس قوله إذا اختلف المؤجر والمستأجر في دفن في الدار من وصفه فهو له
~~وقيل لا كوديعة وعارية ورهن وغيره لان اليد دليل الملك ولا تتعذر البينة
~~ويقيم بينة بالتقاط عبد
# وقيل لا فان أقام أخر بينة انه له أخذه من واصفه ويضمنه مع تلفه وقيل
~~PageV04P432 وله تضمين الدافع بلا حاكم ويتعين بدفع بدله إلى واصفه ويرجع
~~عليه في الأول ما لم يقر له بملكه ولو وصفه اثنان فقيل يقسم وقيل يحلف من
~~قرع ( م ) ومتى وصفه بعد اخذ الأول فلا شيء للثاني
# وقال أبو يعلى الصغير إن زاد في الصفة احتمل تخريجه على بينة النتاج
~~والنساج فان رجحنا به رجحنا هنا ويأخذ اللقطة ربها بزيادتها قبل ملكها ولا
~~يضمن ملتقط إذن نقصها ولا هي إن تلفت أو ضاعت نص عليه كأمانة والمنفصلة له
~~بعده في الأصح
# وفي الترغيب روايتان ويضمن قيمة اللقطة يوم عرف ربها وقيل يوم تصرفه وقيل
~~يوم غرم بدلها وعنه لا يضمن قيمتها بعد ملكها وقيل ولا يردها ومؤنة الرد
~~على ربها ذكره في التعليق والانتصار لتبرعه
# ومعناه في منتهى الغاية في عدم سقوط الزكاة بتلف المال قبل التمكن وفي
~~الترغيب والرعاية عليه وضمانها ms1678 بموته كوديعة وقيل به بعد الحول ووارثه كهو
~~ومن اخذ متاعه وترك بدله فلقطه وهل يتصدق به بعد تعريفه أو يأخذ حقه أو
~~بإذن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله ولو وصفه اثنان فقيل يقسم وقيل يحلف من قرع انتهى وأطلقهما
~~في المذهب والمقنع والفائق والقواعد في القاعدة الستين بعد المائة وهي
~~الأخيرة
# أحدهما يقسم بينهما صححه في التصحيح واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه
~~في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والنظم والحاوي الصغير
~~والقواعد في القاعدة الثامنة والتسعين وغيرهم
# والوجه الثاني يقرع بينهما فمن قرع حلف وأخذهما وهذا الصحيح قال الحارثي
~~والمذهب القرعة نص عليه وذكره المصنف في كتابه وبه جزم القاضي وابن عقيل
~~كما لو تداعيا الوديعة قال الشارح وهذا أشبه بأصولنا فيما إذا تداعيا عينا
~~في يد غيرهما انتهى
# وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الكافي والمغنى وصححه وقدمه ابن رزين
~~في شرحه وقال هذا أقيس وهو الصواب PageV04P433 حاكم فيه اوجه ( م )
# وقيل مع قرينه سرقة لا يعرفه وفيه الأوجه ويتوجه جعل لقطة موضع غير مأتي
~~كركاز وان وجد في حيوان نقدا أو درة فلقطة لواجده نص عليه ونقل ابن منصور
~~لبائع ادعاه إلا أن يدعي مشتر انه أكله عنده فله وان وجد درة غير مثقوبة في
~~سمكة فلصياد لان الظاهر ابتلاعها من معدنها والله اعلم + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله ومن اخذ متاعه وترك بدله فلقطة وهل يتصدق به بعد تعريفه أو
~~يأخذ حقه أو بإذن حاكم فيه اوجه انتهى
# واطلقهما في المغني والشرح وشرح الحارثي والفائق وتجريد العناية قال
~~الشيخ في المغني وتابعه الشارح القول يأخذ حقه بنفسه اقرب إلى الرفق بالناس
~~قال الحارثي وهذا أقوى على اصل من يرى أن العقد لا يتوقف على اللفظ أما على
~~التوقف فلا يكتفى بمثل هذا قال وبالجملة فالأظهر الجواز ورجحه المصنف يعني
~~به الشيخ قلت وهو الصواب وقيل يتصدق به بعد تعريفه وليس له أخذه قدمه ابن
~~رزين وقال نص عليه والقول الثالث يأخذه بإذن حاكم قلت وهو قوي موافق لقواعد ms1679
~~الأصحاب فهذه أربع مسائل في هذا الباب قد صححت ولله الحمد PageV04P434 $
~~باب اللقيط
# وهو طفل منبوذ وقيل أو مميز حر مسلم في أحكامه وقيل إلا في قود ومثله
~~دعوى قاذفة ( ( ( قاذف ) ) ) رقه وببلد كفر كافر وقيل مسلم وقيل مع وجود
~~مسلم فيه وما وجد فوقه أو مشدودا إليه أو تحته ظاهرا فله وفي مدفون عنده
~~طريا إن بقربه وجهان ( م ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب
~~اللقيط
# مسألة 1 قوله وفي مدفون عنده طريا أو بقربه وجهان انتهى فيه مسالتان
# المسألة الأولى إذا وجده مدفونا عنده والدفن طري فهل يكون للطفل أم لا
~~أطلق الخلاف وأطلقه في المذهب والمقنع والشرح وشرح ابن منجا والحارثي
~~والرعايتين والحاوي الصغير والفائق وغيرهم
# أحدهما يكون له وهو الصحيح صححه في التصحيح وقطع به ابن عقيل وصاحب
~~الخلاصة والمحرر والوجيز والمنور وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يكون له قدمه في الهداية والمستوعب والكافي والتلخيص
~~والنظم وشرح ابن رزين وغيرهم وذكر في الرعايتين والحاوي الصغير والفائق
~~وجها انه له ولو لم يكن الدفن طريا وهو ظاهر كلام جماعة
# قلت وهو بعيد جدا ولعلهم اعتمدوا على إطلاق بعض الأصحاب ولم يذكره في
~~المغني والشرح وشرح الحارثي والمصنف وغيرهم وهو الصواب ومراد من أطلق إذا
~~كان طريا والله اعلم
# مسألة 2 إذا وجد ( ( ( وجده ) ) ) مطروحا بقربه فهل يكون له أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في PageV04P435
# وقيل إن وجد رقعة فيها انه له فله ينفق عليه عليه حاضنه وهو واجده وعنه
~~بإذنه ( ( ( بإذن ) ) ) حاكم وكذا حفظه لماله وان انفق ففي رجوعه بنيته
~~الخلاف ( م )
# ولا يلزمه واختار في الموجز والتبصرة لا يرجع وفيهما له أن ينفق عليه من
~~الزكاة وما حكي من انه لا يرجع مع إذن حاكم سهو وإنما اعتبر في إنفاق
~~المودع من الوديعة على ولد ربها الغائب إذن حاكم لأنه يشترط عنده إثبات
~~حاجته لعدم ماله وعدم نفقة متروكة برسمه ونقل إبراهيم بن هانئ فيمن عنده
~~وديعة غاب ربها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + المذهب ( ( (
~~فجاءت ) ) ) والكافي ( ( ( امرأته ) ) ) والمقنع وشرح ابن ( ( ( فقدمت ms1680 ) )
~~) منجا والحارثي ( ( ( الوديعة ) ) ) والرعايتين والحاوي الصغير ( ( ( فقضى
~~) ) ) والنظم والفائق ( ( ( بالنفقة ) ) ) وغيرهم
# أحدهما ( ( ( جاء ) ) ) يكون ( ( ( الزوج ) ) ) له وهو الصححه ( ( ( إنما
~~) ) ) صحيحه في ( ( ( حينئذ ) ) ) المغني ( ( ( دافع ) ) ) والشرح ( ( ( حق
~~) ) ) والفائق والتصحيح وغيرهم وجزم به في الخلاصة والمحرر والوجيز والمنور
~~وغيرهم وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يكون له قدمه في الهداية والمستوعب والتلخيص وشرح ابن
~~رزين وغيرهم واختاره ابن البنا وغيره وهو ضعيف ولنا قول ثالث بالفرق بين
~~الملقى قريبا منه وبين المدفون عنده فالملقى قريبا له دون المدفون قاله
~~القاضي في المجرد وقطع به قال ( ( ( وللإمام ) ) ) الحارثي ( ( ( قتل ) ) )
~~ويقتضيه ( ( ( قاتله ) ) ) إيراده في ( ( ( ديته ) ) ) المغني
# قلت قدم ( ( ( والأشهر ) ) ) في ( ( ( ينتظر ) ) ) الكافي ( ( ( رشد ) )
~~) والنظم ( ( ( مقطوع ) ) ) أنه ( ( ( طرفه ) ) ) لا يملك المدفون واطلق
~~الخلاف في الملقى كما تقدم فدل كلامهما أن الملقى أقوي بالنسبة إلى ملكه
~~واطلق الخلاف الشيخ والشارح في المدفون وصححا في الملقى أنه له
# مسألة 3 قوله وان انفق ففي رجوعه بنيته الخلاف انتهى
# الظاهر انه أراد بالخلاف الخلاف الذي فيمن أدي حقا واجبا عن غيره والصحيح
~~من المذهب أنه يرجع إذا نوى الرجوع وعليه الأصحاب وتقدم في غير موضع انه
~~إذا انفق بنية الرجوع انه يرجع واختار في الموجز والتبصرة انه لا يرجع هنا
~~قولا واحدا واليه ميل صاحب المغني لانه له ولاية على اللقيط ونص أحمد انه
~~يرجع بما انفقه على بيت المال انتهى PageV04P436 فجاءت امرأته إلى القاضي
~~فقدمت صاحب الوديعة إلى القاضي فقضي لها بالنفقة ثم جاء الزوج فانكر قال
~~ليس له ذلك إنما هذا حينئذ دافع حق
# وقد نقل أبو داود فيمن مات وله عند رجل مال وخلف ورثة صغارا ينفق عليهم
~~قال نعم قلت لا يضمن قال لا قيل له يقضي دينه قال لا النفقة على الصبيان
~~ضرورة ومع عدم ماله فمن بيت المال لانه وارثه فان تعذر ففرض كفاية على عالم
~~به وللإمام قتل قاتله اوديته نص عليه والأشهر ينتظر رشد مقطوع طرفه وللامام
~~العفو لنفقة مع فقرة وجنونه ومع أحدهما وجهان ( م 5 4 ) + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسالة 4 و ms1681 5 ) قوله وللإمام العفو لنفقة مع فقره وجنونه ومع أحدهما
~~وجهان انتهى شمل مسالتين
# ( المسالة الاولى 4 ) إذا كان فقيرا صغيرا فهل يجوز للأمام العفو على مال
~~أم لا أطلق فيه الخلاف وأطلقه في الهدايه والمذهب والخلاصة والمقنع في باب
~~الجنايات وأطلقه في الرعاية هناك
# أحدهما ليس له ذلك وهو ظاهر ما قطع به في الهداية والمذهب والمستوعب
~~والخلاصة وغيرهم هنا وبه جزم الشارح هنا وفي الفصول والمغني
# والوجه الثاني له ذلك وهو الصحيح صححه القاضي والشيخ في المغني في باب ا
~~لعفو عن القصاص وصححه في الشرح في باب استيفاء القصاص وحكاه المصنف عن نص
~~أحمد وقطع به الشيخ في المقنع في بعض النسخ
# المسألة الثانية - 5 إذا كان مجنونا فهل للإمام العفو على مال أم تنتظر
~~إفاقته أطلق الخلاف فيه وأطلقه في الرعاية الكبرى وشرح ابن منجا
# أحدهما تنتظر إفاقته قال الحارثي هذا المذهب وقطع به الشارح وهو ظاهر
~~كلام الشيخ في المقنع
# والوجه الثاني له العفو على مال ذكره في التلخيص وغيره وجزم به في الفصول
~~والمعني ( ( ( والمغني ) ) ) وهو ظاهر ما قطع به في الوجيز قلت الصواب أن
~~كانت إفاقته قرينة لم يصح العفو والإصح والله اعلم PageV04P437 ولا يقر بيد
~~فاسق
# وقيل غير أمين وفيه وجه كلقطة وقيل ومثله سفيه ولا رقيق فان آذن سيده فهو
~~نائبه ولا رجوع ولا كافر واللقيط مسلما ( ( ( مسلم ) ) ) وهو كمسلم فيه
~~وقيل يقدم مسلم وفي بدوي منتقل في المواضع وجهان ( م 6 ) ولا واجد في الحضر
~~ينقله وقيل إلى بدوي ( ( ( بدو ) ) ) ويجوز عكسه
# وفي الترغيب من وجد بفضاء خال نقله حيث شاء ويقدم موسر ومقيم وفي الترغيب
~~وبلدي وقيل وكريم وظاهر عدالة على ضدهم ويقرع مع التساوي وقيل يسلمه حاكم
~~أحدهما أو غيرهما ويقدم رب يد ولا بينة وفي يمينه وجهان ( م 7 ) ويقرع في
~~اليدين وان ادعى انه اخده ( ( ( أخذه ) ) ) منه قهرا وسال يمينه فيتوجه
~~يمينه وفي المنتخب لإكطلاق ويقدم واصفه مع عدمهما
# وذكر القاضي والمبهج والمنتخب والوسيلة لا يقدم ms1682 واصفه ذكره في الفنون
~~وعيون المسائل عن اصحابنا لتا كده لكونه دعوى نسب وللغني بالقافة وألا + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسالة ( ( ( سلمه ) ) ) 6 قوله ( ( ( حاكم ) ) ) وفي بدوي ( ( ( شاء ) )
~~) منتقل إلى ( ( ( مهايأة ) ) ) المواضع وجهان ( ( ( تخيير ) ) ) انتهى ( (
~~( للصبي ) ) ) واطلقهما في ( ( ( أسقط ) ) ) الهداية ( ( ( حقه ) ) )
~~والمذهب ( ( ( سقط ) ) ) والمستوعب والخلاصة والمغني ( ( ( يسلمه ) ) )
~~والكافي ( ( ( حاكم ) ) ) والمحرر ( ( ( ويقرع ) ) ) والشرح والرعايتين
~~والنظم والحاوي الصغير والفائق وغيرهم
# ( أحدهما ) لايقربيده وهو الصحيح قطع به في المقنع والوجيز والمنور وشرح
~~ابن منجا وغيرهم قال الحارثي هذا أقوى
# ( والوجه الثاني ) يقر بيده قدمه ابن رزين في شرحه
# ( مسالة 7 ) قوله ويقدم رب يد ولا بينة وفي يمينه وجهان انتهى واطلقهما
~~في الكافي
# ( أحدهما ) لا يحلف وهو ظاهر كلامه في المقنع وغيره واختاره ابن عقيل
~~والقاضي وقال هو قياس المذهب وقدمه ابن رزين في شرحه
# ( والوجه الثاني ) يحلف وهو الصحيح اختاره أبو الخظاب ونصره المصنف
~~والشارح قال الحارثي هو الصحيح قلت وهو الصواب PageV04P438 سلمه حاكم من
~~شاء فلا مهايأة ولا تخيير للصبي ومن اسقط حقه سقط وقيل لا يسلمه حاكم ويقرع
~~ومن أقام بينة بمجهول نسبه بأنه له أو انه ولد أمته وقالت في ملكه وقيل أو
~~لا فهو له وكذا أن ادعى رقه وهو طفل أو مجنون ليس بيد غيره بل يده وليس
~~واجدة فهو له أنكر بعد بلوغه ولو ادعى أجنبي نسبه ثبت مع بقاء ملك سيده ولو
~~مع بينة بنسبه
# قال في الترغيب وغيره إلا أن يكون مدعية امرأة فتثبت حريته وأن كان رجلا
~~غريبا فروايتان وفي مميز وجهان مأخذهما صحة إسلامه ( م 9 8 ) وأن أنكر + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 و 9 قوله ولو ادعى أجنبي نسبه ثبت مع بقاء ملك سيده ولو مع بينة
~~وإن كان رجلا غريبا فروايتان وفي مميز وجهان مأخذهما صحة إسلامه انتهى ذكر
~~مسألتين
# المسألة الأولى 8 لو ادعى رجل غريب نسبه فهل يثبت ويلحق به أم لا أطلق
~~الخلاف
# أحدهما يلحق به قال في الرعاية الكبرى وأن أسلم حربي في دار حرب ثم هاجر
~~إلينا أو دخل دار الإسلام ms1683 بأمان أو ذمة ثم أسلم وادعى نسب لقيط في دار
~~الإسلام ولم يكن عليه ولاء لحق به انتهى قلت وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب
~~حيث لم يفرقوا
# والرواية الثانية لا يلحق به قلت إن دلت قرينة بذلك لحق به وإلا فلا
# المسألة الثانية 9 إذا ادعى رق مميز فقال أنا حر فهل يقبل فول المميز أم
~~لا أطلق الخلاف وقال مأخذهما صحة إسلامه والصحيح من المذهب صحة إسلامه
~~وقدمه المصنف في باب المرتد وعليه أكثر الأصحاب وقالوا هذا المذهب فيصح
~~إقراره هنا بالحرية على الصحيح من المذهب بناء ( ( ( وبناء ) ) ) على ما
~~قال المصنف ولنا هناك قول بعدم صحة إسلامه فكذا هنا وأطلق الوجهين هنا في
~~الرعايتين والحاوي الصغير والفائق
# تنبيه في كلام المصنف إضمار وتقديره وفي قبول قول مميز إني حر وجهان
~~فاختصر ذلك وقال وفي مميز وجهان PageV04P439 بالغا عاقلا فلا ولو عاد أقر
# وفي الترغيب إذا رأينا عبدا بيد رجل فادعى أنه حر الأصل قبل أما مع سكوته
~~فيجوز ويحتمل أن لا يجوز حتى يسأله فيقر وان لم يسبق مناف قبل وقيل في لقيط
~~لا اختاره الشيخ وإن كان تصرف ببيع ونكاح وغيره لم بقبل ( ( ( يقبل ) ) )
~~وعنه بلى وعنه فيما عليه ومتى كذبه مدع سقط ثم في صحة إقراره في حق نفسه
~~لآخر وجهان ( م 10 ) وأن بلغ فقال إنه كافر فمرتد وقيل يقر بجزية أو يلحق
~~بمأمنه والله اعلم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 10 قوله ومتى كذبه مدع سقط ثم في صحة إقراره في حق نفسه لآخر وجهان
~~انتهى
# قال الحارثي ولو أقر بالرق لزيد فلم يصدقه بطل إقراره ثم إن أقر به لعمرو
~~وقلنا بقبول الإقرار في أصل المسألة ففي قبوله له وجهان ذكرهما القاضي
~~وغيره
# أحدهما يقبل وهو اختيار المصنف وهو يناقض اختياره لعدم القبول في أصل
~~المسألة
# والثاني لا يقبل
# وقول الحارثي وهو يناقض اختياره لعدم القبول في أصل المسألة ليس بسديد
~~فإن العالم يكون له اختيار في مسألة ذات خلاف ويفرع على القول الذي لم
~~يختره فيختار ms1684 أيضا من ذلك المفرع قولا بناء على ذلك القول والفقهاء قاطبة
~~على ذلك إذا علم فقدم الشارح قبول إقراره ثانيا ونصره كالشيخ في المغني
~~وقدم ابن رزين عدم القبول وهو قوي فهذه عشرة ( ( ( عشر ) ) ) مسائل قد صححت
~~في هذا الباب PageV04P440 $ باب الوقف
# يصح بفعل دال عليه عرفا كمن جعل أرضه مسجدا أو مقبرة وأذن فيهما نص عليه
~~قال شيخنا أو آذن فيه وأقام ونقله أبو طالب وجعفر وجماعة ولو نوى خلافه
~~نقله أبو طالب وعنه بقول فقط اختاره آبو محمد الجوزي
# وصريحه وقفت أو حبست أو سبلت
# وكنايته تصدقت أو حرمت أو أبدت فيصح بكناية بنية أو أقرانه أحد ألفاظه
~~الخمسة بها أو حكمه وفي المعني وغيره إذا جعل علو موضع أو سفله مسجدا صح
~~وكذا وسطه ولم يذكر استطراقا كبيعه فيتوجه منه الاكتفاء بلفظ يشعر بالمقصود
~~وهو اظهر على أصلنا فيصح جعلت هذا للمسجد أو فيه ونحوه وهو ظاهر نصوصه وصحح
~~في رواية يعقوب وقف من قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين به ولأولادهم
~~وقاله شيخنا
# وقال إذا قال واحد أو جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا أو وقفا صار مسجدا
~~ووقفا بذلك وإن لم يكملوا عمارته وإذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد أو في
~~المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد وفي هذا المسألة قال شيخنا ليس له أن
~~يستأجر الوقف زيادة على شرط الوقف ( ( ( الواقف ) ) ) ولا يغيره لمصلحة
~~نفسه بل إذا غيره لمصلحة نفسه ألزم بإعادته إلى مثل ما كان وبضمان ما فوته
~~من غير منفعة وعلى ولاة الأمور الزمه ( ( ( إلزامه ) ) ) بما يجب عليه فان
~~أبي عوقب بحبس وضرب ونحوه فان المدين يعاقب بذلك فكيف بمن امتنع من فعل
~~واجب مع تقدم ظلم
# فعلى الأول يكون تمليكا للمسجد ونحوه جزم به الحارثي أي للمسلمين لنفعهم
~~به وظاهر كلام الشيخ وغيره لا يملك لأنهم ذكروا في الإقرار له وجهين كالحمل
~~وقد يوافق هذا قول ابن الجوزي وغيره الموهوب له كل آدمي موجود وفي الترغيب
~~وغيره الموهوب له يعتبر ms1685 كونه أهلا للملك في الجملة
# فلا يصح لجدار ولا بهيمة ويصح لعبد والأول أظهر وهذا لا يخالفه ويتوجه من
~~الوقف على حمل صحة الهبة وأولى لصحتها لعبد ولا يعتبر PageV04P441 قبول
~~ناظره ش لتعذر القبول كحالة الوقف وذكر أبو الفرج أن أبدت صريح وأن صدقة
~~موقوفة أو مؤبدة أو لاتباع كناية ولا يصح في الذمة بل في معين جائز بيعه
~~دائم نفعه مع بقائه كإجارة ولو مشاع إذا قال كذا سهما من كذا سهما ( ( (
~~سهم ) ) ) قاله أحمد
# ثم يتوجه أن المشاع لو وقفه مسجدا ثبت حكم المسجد في الحال فيمنع منه
~~الجنب ثم القسمة متعينة هنا لتعينها ( ( ( لتعيينها ) ) ) طريقا للانتفاع
~~بالموقوف وكذا ذكره ابن الصلاح لا أم ولد ورياحين وشمع واعتبر أبو محمد
~~الجوزي بقاء متطاولا أدناه عمر الحيوان ولا قنديل نقد على مسجد فيزكيه ربه
# وقيل يصح فيه فيكسر ويصرف لمصلحته وعنه ولا حلي لتحل وعنه ولا منقول ونقل
~~المروذي لا يجوز وقف سلاح ذكره أبو بكر وفي نقد لتحل ووزن فقط وجهان ( م 1
~~) ونقل الجماعة لا يصح وأن أطلق بطل وقيل يصح ويحمل عليهما وكذا إجارته ( م
~~2 )
# وعند القاضي إن أطلق فقرض نقل جماعة فيمن وقف الدار ولم يحدها قال إن لم
~~يحدها إذا كانت معروفة وفي الوسيلة يصح وقف المصحف رواية واحدة وفي الجامع
~~وقف الماء قال الفضل سألته عن وقف الماء فقال إن كان شيئا + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + $ باب الوقف
# مسألة 1 قوله وفي نقد لتحل ووزن فقط وجهان انتهى
# أحدهما لا يصح وهو الصواب قال المصنف هنا ونقل الجماعة لا يصح وهو ظاهر
~~ما قدمه في المغني والشرح قال الحارثي عدم الصحة أصح
# والوجه الثاني يصح قياسا على الإجارة وقال في التلخيص إن وقفها للزنة
~~فقياس قولنا في الإجارة أنه يصح
# مسألة 2 قوله وكذا إجارته يعني أن فيه الوجهين المطلقين إن أجرها للتحلي
~~أو الوزن
# أحدهما يصح وهو الصحيح من المذهب جزم به في الخلاصة والمغني والمقنع
~~والتلخيص والشرح وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوي الصغير PageV04P442
~~استجازوه ms1686 بينهم جاز وحمله القاضي وغيره على وقف مكانه ولا يصح إلا على معين
~~يملك ولا على حربي ومرتد وحمل بناء على أنه تمليك إذن وأنه لا يملك وفيهما
~~نزاع وصححه ابن عقيل والحارثي لحمل وم كوصية له ووعبد وقيل يصح له وفي
~~مكاتب وجهان ( م 3 )
# وفي وقف أحد هذين وعليه وجه ومسجد لجهالته ومعدوم أصلا + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + والفائق ( ( ( كوقفه ) ) ) وغيرهم قال في المحرر
~~وتجوز إجارة النقد للوزن ونحوه وقال في الهداية والمذهب والمستوعب والوجيز
~~( ( ( يراد ) ) ) وغيرهم ( ( ( للدوام ) ) ) وتجوز إجارة ( ( ( الوصية ) )
~~) نقد للوزن واقتصروا عليه ( ( ( منقطع ) ) ) فظاهر كلامهم أنه ( ( ( يعتبر
~~) ) ) لا ( ( ( الحارثي ) ) ) يجوز للتحلي اللهم إلا أن يقال ( ( ( يملك )
~~) ) خرج ( ( ( لحصول ) ) ) كلامهم ( ( ( معناه ) ) ) مخرج ( ( ( فيصح ) ) )
~~الغالب ( ( ( لعبد ) ) ) لأن ( ( ( وبهيمة ) ) ) الغالب ( ( ( ينفق ) ) )
~~في النقد عدم التحلي به
# والوجه الثاني لا يجوز
# إذا علمت ذلك ففي إطلاق المصنف الخلاف نظر ظاهر كما ترى اللهم إلا أن ( (
~~( موسى ) ) ) يقال إن قوله وكذا إجارته ( ( ( وشيخنا ) ) ) لا ( ( ( كشرط )
~~) ) يدل ( ( ( غلته ) ) ) على أن الخلاف ( ( ( لولده ) ) ) مطلق ( ( ( مدة
~~) ) ) بل ( ( ( حياته ) ) ) على أن فيه خلافا في الجملة وهو مخالف لمصطلحه
~~في مسائل ( ( ( المنصوص ) ) ) كثيرة
# مسألة 3 قوله وفي مكاتب وجهان انتهى يعني هل يصح الوقف على المكاتب أم لا
~~وأطلق الخلاف في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفائق وغيرهم
# أحدهما لا يصح وهو الصحيح وعليه أكثر الأصحاب وقطع به في الفصول والمغني
~~والتلخيص والبلغة والمستوعب والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم
# والوجه الثاني يصح اختاره الحارثي
# * تنبيهان ( ( ( تنبيهات ) ) )
# الأول قوله ولا يصح الوقف على نفسه وعنه يصح ذكره في المذهب ظاهر المذهب
~~واختاره ابن أبي موسى وابن عقيل وأبو المعالي وشيخنا انتهى
# فقوله اختاره ابن أبي موسى وابن عقيل تابع فيه للشيخ في المغني والشارح
~~وفيه PageV04P443 كوقفه ( ( ( نظر ) ) ) على من ( ( ( المجزوم ) ) ) سيولد
~~لي أو لفلان وصححه فيه في المغني ( ( ( الإرشاد ) ) ) وم لأنه ( ( ( الصحة
~~) ) ) يراد للدوام بخلاف الوصية ( ( ( وقف ) ) ) وفي الترغيب هو منقطع
~~الأول ولم يعتبر الحارثي أن يملك لحصول معناه فيصح لعبد وبهيمة ينفق عليهما
~~ولا على نفسه وعنه ( ( ( فإذا ) ) ) يصح ( ( ( مات ms1687 ) ) ) ذكره في المذهب (
~~( ( الفصول ) ) ) ظاهر المذهب ( ( ( الصحة ) ) )
# واختاره ابن أبي موسى وابن عقيل وأبو المعالي وشيخنا كشرط غلته له أو
~~لولده مدة حياته في المنصوص ( ( ( الفصول ) ) ) ومتى حكم به حاكم حيث يجوز
~~له الحكم فظاهر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + نظر إذ المجزوم به
~~في الإرشاد عدم الصحة فإنه قال فإن وقف على نفسه فإذا مات كان على المساكين
~~كان باطلا ولم يكن وقفا صحيحا وكان باقيا على ملك ربه فإذا توفى فهو للورثة
~~انتهى
# وكذلك المصحح في الفصول عدم الصحة فإنه قال واختلفت الرواية فيما إذا قال
~~وقفت هذه الدار على نفسي ثم على ولدي ثم على المساكين فروي عن أحمد أن
~~الوقف صحيح وفرع عليها ثم ذكر فصلا فيه بعض فروع من المسألة ثم قال وقد روي
~~عنه راوية أخرى أنه باطل لا أعرفه فعلى هذه الرواية يكون على ملكه ولا يصير
~~وقفا عليه يجوز له التصرف فيه بسائر التصرفات من بيع وغيره وإذا مات انتقل
~~إلى ورثته وهذه الرواية أصح وعلل ذلك بعلل جيدة فهذا لفظ ابن أبي موسى وابن
~~عقيل في الفصول ولم يذكر المسألة في التذكرة ففي نقل المصنف ومن تابعه
~~المنصف عنهما نظر ظاهر وكلامه في الفصول في أول المسألة موهم لكونه ذكر كل
~~رواية في فصل وذكر في الثاني والله اعلم اللهم إلا أن يكون وجد في غير هذين
~~الكتابين وهو بعيد
# والثاني قوله ويملكه الموقوف عليه وعنه ملك لله فينظر فيه ويزوجه حاكم
~~وقيل لا يزوجها ويلزمه بطلبها مصروفة في مثلها انتهى
# هنا سقط بين قوله بطلبها وقوله مصروفة والمسألة مفروضة فيما إذا وطئ
~~الأمة قال في الرعاية الكبرى فإن وطئ فلا حد ولا مهر وولده حر أن أولدها
~~وتصبر أم ولد تعتق بموته وقيمتها في تركنه مصروفة في مثله انتهى
# ففي كلام المصنف نقص بمقدار هذا والظاهر أنه تابعه في ذلك والله أعلم
~~انظر صفحة 590 من هذا الكتاب PageV04P444 كلامهم ينفذ حكمه ظاهرا وإن فيه
~~في الباطن الخلاف
# وفي فتاوى أبي عمرو بن الصلاح فيما إذا ms1688 حكم به حنفي وأنفذه شافعي للواقف
~~نقضه إذا لم يكن ذلك الصحيح في مذهب أبي حنيفة وإلا جاز له نقضه في الباطن
~~فقط بخلاف صلاته بالمسجد وحده حياته لعدم القربة والفائدة فيه ذكره ابن
~~شهاب وغيره
# ولا يصح إلا على بر كقرائب من مسلم أو ذمي نص عليه وكمساجد ونحوها قال
~~جماعة منهم الشيخ وإنما صح وإن كان تمليكا لأنه على المسلمين لأنه يعود
~~نفعه إليهم والحج والغزو وقيل ومباح وقيل ومكروه لا كتابة توراة وإنجيل ولا
~~كنيسة وبيعة نص عليه
# وفيهما في الموجز روابة كمار بهما وفي المنتخب والرعاية ومار بها منهم
~~وقاله في المغني في بناء بيت يسكنه المجتاز منهم وفيه وفي عيون المسائل
~~والمغني وغيرهم يصح على أهل الذمة كالمسلمين
# وصححه الحلواني على فقرائهم وصححه في الواضح من ذمي عليهم وعلى بيعة
~~وكنيسة ووصية كوقف للكل وقيل من كافر وفي الانتصار لو نذر الصدقة على ذمية
~~لزمه وذكر في المذهب وغيره يصح للكل وذكره جماعة رواية وذكر القاضي صحتها
~~بحصر وقناديل
# ولا يعتبر في الوصية القربة خلافا لشيخنا فلهذا قال لو جعل الكفر أو
~~الجهل شرطا في الاستحقاق لم يصح فلو وصى لأجهل الناس لم يصح وقال لو حبس
~~الذمي من مال نفسه شيئا على معابدهم لم يجز للمسلمين الحكم بصحته لأنه لا
~~يجوز لهم الحكم ألا بما أنزل الله قال ومما أنزل الله أن لا يعاونوا على
~~شيء من الكفر والفسوق والعصيان فكيف يعاونون بالحبس على المواضع التي
~~يكفرون فيها
# وعلل في المعني الوصية لمسجد بأنه قربة وفي الترغيب صحتها لعمارة قبور
~~المشايخ والعلماء وفي التبصرة إن أوصى لما لا معروف فيه ولا بر ككنيسة أو
~~كتب التوارة ( ( ( التوراة ) ) ) لم يصح وأبطل ابن عقيل وقت ( ( ( وقف ) )
~~) ستور لغير الكعبة لأنه بدعه وصححه ابن PageV04P445
# الزاغوني فيصرف لمصلحته ذكر ذلك ابن الصيرفي وفي فتاوى ابن الزاغوني أنه
~~معصية لا ينعقد وأفتى أبو الخطاب بصحته وينفق ثمنها على عمارته ولا يستر
~~لأن الكعبة خصت بذلك الطواف ( ( ( كالطواف ) ) )
# وشرط استحقاقه ms1689 ما دام ذميا لاغ وصححه في الفنون لأنه إذا وقفه على الذمة
~~من أهله دون المسلم لا يجوز شرطه لهم حال الكفر وأي فرق ويصح على الصوفية
~~قال شيخنا فمن كان منهم جماعا للمال ولم يتخلق بالأخلاق المحمودة ولا تأدب
~~بالأداب الشرعية غالبا أو فاسقا لم يستحق لا آداب وضعية وان كان قد يجوز
~~للغني مجرد السكنى ولم يعتبر الحارثي الفقر ويتوجه احتمال لا يصح عليهم
~~ولهذا قال الشافعي ما رأيت صوفيا عاقلا إلا سلما الخواص وقال لو أن رجلا
~~تصوف من أول النهار لم يأت الظهر إلا وجدته أحمق
# ولا يصح معلقا بشرط وفيه وجه وكذا مؤقتا فإن صح فبعده كمنقطع وقيل يلغو
~~توقيته
# ويصح تعليقه بموته من ثلثه وقيل لا وأن شرط فاسدأ كخيار فيه وتحويله
~~وتغيير شرط لم يصح وخرج من البيع صحته ويلزم بإيجابه وعنه بإخراجه عن يده
~~اختاره في الإرشاد فلو شرط نظره له سلمه ليد غيره ثم ارتجعه
# ورأيت بعضهم قال قال القاضي في خلافه ولا يختلف مذهبه أنه إذا لم يكن
~~يصرفه في مصارفه ولم يخرجه عن يده أنه يقع باطلا وقيل إذا كان على آدمي
~~معين اشترط قبوله كهبة ووصية
# قال شيخنا فأخذ ريعه قبول وذكر صاحب النظم في غير المعين احتمالا يقبله
~~نائب إمام ولو وقف على ثلاثة ثم على الفقراء فمات بعضهم أورد فنصيبه للباقي
~~فإن ماتوا أو ردوا فللفقراء وقال شيخنا اختلف فيما إذا رد ثم قبل هل يعود
~~وان لم يقبل فقيل كمنقطع الابتداء وقيل يصح وهو أصح كتعذر استحقاقه لفوت
~~وصف فيه PageV04P446
# | فصل إذا وقف على جهة منقطعة ولم يزد صح
# ويصرف بعدها إلى ورثته نسبا بقدر إرثهم منه وعنه إلى عصبته وعليهما يكون
~~وقفا وعنه ملكا وقيل على فقرائهم وعنه يصرف في المصالح وعنه للفقراء اختاره
~~جماعة وعليهما وقف وعنه يرجع إلى ملك واقفه الحي
# ونقل حرب أنه قبل ورثته لورثة الموقوف عليه ونقل المروذي إن وقف على
~~عبيده لم يستقم قلت فيعتقهم قال جائز فإن ms1690 ماتوا ولهم أولاد فلهم وإلا
~~فللعصبة فإن لم يكن بيع وفرق على الفقراء وكذا إن وقفه ولم يزد
# وقال القاضي وأصحابه في وجه ( ( ( وجوه ) ) ) البر وفي عيون المسائل فيها
~~وفي تصدقت به لجماعة المسلمين وفي الروضة إن قال وقفته ولم يزد صح في
~~الصحيح عندنا وإن وقف على جهة باطلة ثم صحيحة صرف إليها وقيل مع بقاء
~~الباطلة ومعرفة انقراضها مصرف المنقطع وخرج من تفريق الصفقة بطلان منقطع
~~وسطه أو أحد طرفيه أو هما
# ويملكه الموقوف عليه فينظر فيه هو أو وليه وقيل يضم إلى الفاسق أمين
~~ويزوجه إن لم يشرطه لغيره ولا يتزوجه ويفديه وعنه هو ملك لله تعالى فينظر
~~فيه ويزوجه حاكم ويتزوجه وجنايته في كسبه وقيل في بيت المال وهو رواية في
~~التبصرة
# وقيل لا يزوجها ويلزمه بطلبها مصروفة في مثلها وقيل مصروفة للبطن الثاني
~~إن تلقى الوقف من واقفه فدل على خلاف وفي المجرد والفصول والمغني وغيرها أن
~~البطن الثاني يتلقونه من واقفه لا من البطن الأول فلهم اليمين مع شاهدهم
~~لثبوت الوقف مع امتناع بعض البطن الأول منها وإن سرقه أو نماه فإن ملكه
~~المعين قطع وإلا فلا في الأصح فيهما لا بوقف على غير معين
# والأصح يخرج المعين فطرته على الأولى كعبد اشترى من غلة الوقف لخدمة
~~الوقف لتمام التصرف فيه ذكره أبو المعالي ويبطل بقتله قودا لا بقطعة وإن
~~قتل فالظاهر لا قود كعبد مشترك ولا يعفو عن قيمته وإن قطع طرفه فللعبد
~~القود PageV04P447 وإن عفا فأرشه في مثله وفي الترغيب احتمال كنفعه كجناية
~~بلا تلف طرف ويعابا ( ( ( ويعايا ) ) ) بها بمملوك لا مالك له وهو عبد وقف
~~على خدمة الكعبة قاله ابن عقيل في المنثور وعنه لا يزول ملك واقفه فتلزمه
~~الخصومة فيه ومراعاته ولا يصح عتق موقوف ويتوجه عتق من علق عتقه بصفة على
~~رواية يملكه واقفه وينظر حاكم فيما لا ينحصر أو على مسجد ونحوه وسأله
~~المروذي في دار موقوفه على المسلمين إن تبرع رجل فقام بأمرها وتصدق بغلتها
~~على الفقراء ms1691 فقال ما أحسن هذا ومن شرط نظره له لم يعزله بلا شرط وإن شرط (
~~( ( شرطه ) ) ) لنفسه ثم لغيره أو فوضه إليه أو أسنده فوجهان ( م 4 ) + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله ومن شرط نظره له لم يعزله بلا شرط وأن شرطه لنفسه وغيره أو
~~فوضه ( ( ( فرضه ) ) ) إليه أو أسنده فوجهان انتهى يعني هل له عزله أم لا
# أحدهما له عزلة وهو الصحيح والصواب قدمه في الرعاية الكبرى فقال فإن قال
~~وقفت كذا بشرط أن ينظر فيه زيد أو على أن بنظر ( ( ( ينظر ) ) ) فيه أو قال
~~عقبه وجعلته ناظر ( ( ( ناظرا ) ) ) فيه أو جعل النظر له صح ولم يملك عزله
~~وأن شرطه لنفسه ثم جعله لزيد فقال جعلت نظري له أو فوضت إليه ما أملكه من
~~النظر أو أسندته إليه فله عزله ويحتمل عدمه انتهى
# وقال الحارثي إذا كان الوقف على جهة لا تنحصر كالفقراء والمساكين أو على
~~مسجد أو مدرسة أو قنطرة أو رباط ونحو ذلك فالنظر للحاكم وجها واحدا
~~وللشافعية وجه أنه للواقف وبه قال هلال الرأي من الحنفية قال الحارثي وهو
~~الأقوى فعليه له نصب ناظر من جهته ويكون نائبا عنه يملك عزله متى شاء
~~لأصالة ولايته فكان منصوبه نائبا عنه كما في الملك المطلق ولو الوصية
~~بالنظر لأصالة الولاية إذا قيل بنظره له أن ينصب ويعزل أيضا كذلك انتهى
# فصاحب الرعاية ذكر إذا شرطه لنفسه ثم جعله لغيره أو فوضه إليه أو أسنده
~~والحارثي ذكر إذا كان النظر للواقف فله نصب غيره وعزله وقطع به
# والوجه الثاني ليس له عزله وهو احتمال في الرعاية كما تقدم
# تنبيه قوله أو غيره لم يظهر معناه والظاهر أن هنا نقصا وتقديره وأن شرطه
~~لنفسه ثم جعله مثلا لزيد أو غيره فالنقص هو ثم جعله لفلان ويؤيده كلامه في
~~الرعاية PageV04P448
# وللناظر بالأصالة النصب ( ( ( وأما ) ) ) والعزل وكذا ( ( ( جعلناه ) ) )
~~للناظر بالشرط إن جاز للوكيل التوكيل ( ( ( الواقف ) ) ) ولا يوصي ( ( (
~~يأتي ) ) ) به ومن شرطه له إن مات فعزل نفسه أو فسق فكموته لأن تخصيصه
~~للغالب ذكره شيخنا ويتوجه ms1692 لا ولو قال النظر بعده فهل هو كذلك أو المراد بعد
~~نظره يتوجه وجهان ( م 5 )
# وللناظر التقرير في الوظائف ذكروه في ناظر المسجد وذكر في الأحكام
~~السلطانية أنه يقرر في الجوامع الكبار الإمام ولا يتوقف الاستحقاق على نصه
~~إلا بشرط ولا نظر لغيره معه أطلقه الأصحاب وقاله شيخنا ويتوجه مع حضوره
~~فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في
~~المباشرة ودوام نفعه
# فالظاهر أنه يريده ولا حجة في تولية الأئمة مع البعد ( ( ( العبد ) ) )
~~لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر ولو سبق
~~تولية ناظر غائب قدمت وللحاكم النظر العام فيعترض عليه إن فعل ما لا يسوغ
~~وله ضم أمين مع تفريطه أو تهمته يحصل به المقصود قاله شيخنا وغيره ومن ثبت
~~فسقه أو أصر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فإما أن
~~ينعزل أو يعزل أو يضم إليه أمين على + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ والله أعلم
# وأما إن جعلنا على ظاهره وقلنا هو معطوف على قوله لنفسه فيكون تقدير
~~الكلام وأن شرطه لغيره فهل له عزله فيه وجهان فيرده قوله أو المسألة ومن
~~شرط نظره له لم يعزله ولا يتأتى عوده إلى الناظر بالشرط إذا كان غير الواقف
~~لأنه يأتي في كلام المصنف بعد هذا والله أعلم
# مسألة 5 قوله ومع شرطه له إن مات فعزل نفسه أو فسق فكموته لأن تخصيصه
~~للغالب ذكره شيخنا ويتوجه لا ولو قال النظر بعده له فهل هو كذلك أو المراد
~~بعد نظره يتوجه وجهان انتهى
# قلت الصواب أنها كالتي قبلها فإن قوله النظر بعده له كقوله النظر بعد موت
~~له والله اعلم PageV04P449 الخلاف المشهور ( م 6 )
# ثم إن صار هو أو الوصي أهلا عاد كما لو صرح به وكالموصوف ذكره شيخنا قال
~~ومتى فرط سقط مما له بقدر ما فوته من الواجب وفي الأحكام السلطانية في
~~العامل يستحق ماله إن كان معلوما فان قصر فترك بعض العمل لم يستحق ما قابله
~~وان كان بجناية منه استحقه ms1693 ولا يستحق لزيادة وان كان مجهولا + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسالة 6 قوله وله ضم أمين مع تفريطه أو تهمته يحصل به المقصود قاله شيخنا
~~وغيره ومن ثبت فسقه أو أصر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح
~~فيه فاما أن ينعزل أو يعزل أو يضم إليه امين على الخلاف المشهور انتهى
# اعلم أنه يشترط في الناظر الإسلام والتكليف والكفاية في التصرف والخبرة
~~به والقوة عليه ويضم إلى الضعيف قوي أمين ثم أن كان النظر للموقوف عليه
~~وكانت توليته من الحاكم أو الناظر فلا بد من شرط العدالة فيه قال الحارثي
~~بغير خلاف علمته وإن كانت توليته من الواقف وهو فاسق أو كان عدلا ففسق فقال
~~الشيخ والشارح وجماعة من الأصحاب يصح ويضم إليه أمين ويحتمل أن لا يصح
~~تولية الفاسق وينعزل إذا فسق قال الحارثي ومن متأخري الأصحاب من قال بما
~~ذكرنا في الفسق الطارى ( ( ( الطارئ ) ) ) دون المقارنة ( ( ( المقارن ) )
~~) للولاية والعكس أنسب فان في حال المقارنة مسامحة لما يتوقع منه بخلاف
~~حالة الطريان انتهى
# وان كان النظر للموقوف عليه إما يجعل الواقف النظر له أو لكونه أحق بذلك
~~رجلا كان أو امرأة عدلا كان أو فاسقا لأنه ينطر ( ( ( ينظر ) ) ) لنفسه
~~قدمه في المغني والشرح وقيل يضم إلى الفاسق أمين والحالة هذه قال الحارثي
~~أما العدالة فلا تشترط ولكن يضم إلى الفاسق عدل ذكره ابن أبي موس ( ( (
~~موسى ) ) ) والسامري وغيرهم لما فيه من العمل بالشرط وحفظ الوقف انتهى
# قلت وهو الصواب وقد ذكر الاصحاب فيما إذا أوصى إلى شخص وطرأ عليه الفسق
~~هل يضم إليه امين أو ينعزل قولين قدم المصنف فيه الضم وإن كان أكثر الأصحاب
~~على خلافه وقد المصنف في المسالة التي قبلها ما إذا شرط له النظر بعد فلان
~~ففسق ذكر فلان أنه كموته فدل أنه ينعزل PageV04P450 فأجره مثله
# فأن كان مقدرا في الديوان وعمل به جماعة فهو أجر المثل وان لم يسم له
~~شيئا فقياس المذهب إن كان مشهورا بأخذ الجاري على عمله فله جاري مثله وإلا
~~فلا شيء له ms1694 وله الأجرة من وقت نظره فيه وقاله شيخنا
# قال شيخنا ومن أطلق النظر لحاكم شمل أي حاكم كان سواء كان مذهبه مذهب
~~حاكم البلد زمن الواقف أو لا وإلا لم يكن له نظر إذا انفرد وهو باطل اتفاقا
~~ولو فوضه حاكم لم يجز لآخر نقضه ولو ولي كل منهما شخصا قدم ولي الأمر
~~أحقهما وقال شيخنا لا يجوز لواقف شرط النظر لذي مذهب معين دائما ومن وقف
~~على مدرس وفقهاء فللناظر ثم للحاكم تقديرا ( ( ( تقدير ) ) ) أعطيتهم فلو
~~زاد النماء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس أو غيره باطل لم نعلم أحدا يعتد به
~~قال به ولا بما يشبهه
# ولو نفذه حكام لأنه إنما يجوز أن ينفذ حكم من هو أهل لحكمه مساغ والضرورة
~~وإن ألجأت إلى تنفيذ حكم المقلد فإنما هو إذا وقف على حد التقليد ولم
~~يتجاسر على قضية لو نزلت على عمر رضي الله عنه لجمع لها أهل الشورى وبطلانه
~~لمخالفته مقتضى الشرط وللعرف أيضا لأنه لا يقصد ولأنه حكم في غير محل ولاية
~~الحكم لأن النماء لم يخلق وليس هذا كحكمه أن مقتضى شرط الواقف كذا حيث ينفذ
~~في حاضر ومستقبل لأن ذلك نظر في موجب عقد الوقف وليس التقدير من مقتضيات
~~المطلق وليس تقدير الناظر أمرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له أو
~~لغيره زيادته ونقصه للمصلحة
# وان قيل إن المدرس لا يزداد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لأنه
~~لهم والقياس أنه يسوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالإمام والجيش في
~~المغنم لا سيما عند من يسوي في قسم الفيء لكن دل العرف على التفضيل وإنما
~~قدم القيم ونحوه لأن ما يأخذه أجرة ولهذا يحرم أخذه فوق أجرة مثله بلا شرط
~~ذكر ذلك كله شيخنا
# وجعل الإمام والمؤذن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فإنهم من جنس
~~وذكر بعضهم في مدرس وفقهاء ومتفقهة وإمام وقيم ونحو ذلك يقسم بينهم
~~PageV04P451 بالسوية ويتوجه روايتا عامل زكاة الثمن أو الأجرة قال ولو عطل
~~مغل وقف مسجد سنة تقسطت ms1695 الأجرة المستقبلة عليها وعلى السنة الأخرى لتقوم
~~الوظيفة فيهما فإنه خير من التعطيل ولا ينقص الإمام بسبب تعطل الزرع بعض
~~العام
# فقد أدخل مغل سنة في سنة وأفتى غير واحد منا في زمننا فيما نقص عما قدره
~~الواقف كل شهر أنه يتمم مما بعد وحكم به بعضهم بعد سنين ورأيت غير واحد لا
~~يراه وقال ومن لم يقم بوظيفته غيره من له الولاية لمن يقوم بها إذا لم يتب
~~الأول ويلتزم بالواجب
# ويجب أن يولي في الوظائف وأمامة المساجد الأحق شرعا وأن يعمل ما يقدر
~~عليه من عمل واجب وفي الأحكام السلطانية ولاية الإمامة طريقها الأولى لا
~~الواجب بخلاف ولاية القضاء والنقابة لأنه لو تراضى الناس بإمام يصلي فيهم
~~صح ولأن الجماعة في الصلاة سنة عند كثير ولا يجوز أن يؤم في المساجد
~~السلطانية وهي الجوامع ألا من ولاه السلطان لئلا يفتات عليه فيما وكل أليه
# وفي الرعاية إن رضوا بغيره بلا عذر كره وصح في المذهب قال القاضي وأن غاب
~~من ولاه فنائبه أحق ثم من رضيه أهل المسجد لتعذر إذنه وتقليد المؤذن إلى
~~هذا الإمام ما لم يصرف عنه لأنه من سنة ما ولي القيام ويعمل برأيه واجتهاده
~~في الصلاة لا تجوز معارضته فيه وله أن يأخذ المؤذن بهما في الوقت والأذان
~~وأقل ما يعتبر في هذا الإمام العدالة والقراءة الواجبة والعلم بإحكام
~~الصلاة وفي جواز كون الإمام في الجمعة عبدا روايتان فدل أنه إن جاز صحت
~~ولايته فكذا العدالة وغيرها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيهان
# الأول قوله وفي جواز أن كون الإمام في الجمعة عبدا فيه روايتان فدل أنه
~~إن جاز صحت ولايته فكذا العدالة وغيرها انتهى
# إنما ذكر المصنف هذا هو في معرض بحث وإلا فالصحيح من المذهب وعليه الأكثر
~~ان العبد لا يجوز ان يؤم في الجمعة ولنا رواية بالجواز فذكر المصنف على هذا
~~جواز ولايته للإمامة وصحتها PageV04P452
# وقال شيخنا قد تجوز الصلاة خلف من لا يجوز توليته وليس للناس أن يولوا
~~عليهم الفساق وإن نفذ حكمه أو صحت ms1696 الصلاة خلفه وقال أيضا اتفق الأئمة على
~~كراهة الصلاة خلفه واختلفوا في صحتها ولم يتنازعوا أنه لا ينبغي توليته
# وما بناه أهل الشوارع والقبائل من المساجد فالإمامة لمن رضوه لا اعتراض
~~للسلطان عليهم وليس لهم صرفه مالم يتغير حاله وليس له أن يستنيب إن غاب
~~ولهم انتساخ كتاب الوقف والسؤال عن حاله واحتج شيخنا بمحاسبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم عامله على الصدقة مع أن له ولاية صرفها والمستحق غير معين
~~فهنا أولى ونصه إذا كان متهما ولم يرضوا به ونصب المستوفي الجامع للعمال
~~المتفرقين هو يحسب ( ( ( بحسب ) ) ) الحاجة والمصلحة فان لم تتم مصلحة قبض
~~المال وصرفه إلا به وجب
# وقد يستغني عنه لقلة العمال ومباشرة الإمام والمحاسبة بنفسه كنصب الإمام
~~للحاكم ولهذا كان عليه السلام في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب
~~بنفسه ويولي مع البعد ذكره شيخنا
# وسجل كتاب الوقف من الوقف كالعادة ذكره شيخنا وولده من وطء شبهة قيمته
~~على واطئه مصروفة في مثله كقيمة اصله المتلف ومن زواج أو زنى + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# الثاني قوله وتقدم وجه يحرم الوضوء من زمزم فعلى نجاسة المنفصل واضح وقيل
~~لمخالفة شرط الواقف وأنه لو سبل ماء للشرب في كراهة الوضوء وتحريمه وجهان
~~في فتاوى ابن الزاغوني وغيرها انتهى
# قلت قد تقدم ذلك محررا مستوفى في كتاب الطهارة فإن المصنف هناك قال وقد
~~قيل إن سبب النهي اختيار الواقف وشرطه فعلى هذا اختلف الأصحاب لو سبل ماء
~~للشرب هل يجوز الوضوء مع الكراهة أم يحرم على وجهين انتهى
# فهناك لم يعز الوجهين بل قال اختلف الأصحاب فنسبه إليهم وهنا عزاهما إلى
~~ابن الزاغوني وغيره وظاهر كلام المصنف هنا ان المذهب لا يجوز لأنه قدم أنه
~~يتعين بصرف الوقف وقال نقله الجماعة مع إطلاقه للخلاف في كتاب الطهارة
~~وتقدم التنبيه على هذا هناك والله أعلم انظر صفحة 602 603 لهذا التنبيه
~~PageV04P453 وقف وقيل الولد وقيمته ملك له كنفقة ومهر ويحرم وطؤه للأمة
~~وتصير أم ولد إن ملك فيلزمه القيمة ونفقته منه مع عدم شرط ثم ms1697 نفقة حيوان من
~~موقوف عليه
# وقيل في بيت المال وتجب عمارته بحسب البطون ذكره شيخنا وذكر غيره لا تجب
~~كالطلق وتقدم إمارته ( ( ( عمارته ) ) ) على أرباب الوظائف وقال شيخنا
~~الجمع بينهما حسب الإمكان بل قد يجب وللناظر الاستدانة عليه بلا إذن حاكم
~~لمصلحة كشرائه للوقف نسيئة أو بنقض ( ( ( بنقد ) ) ) لم يعينه ويتوجه في
~~قرضه مالا كولي
# | فصل ويرجع إلى شرطه في تقديم وتسوية وجمع وضد ذلك واعتبار وصف وعدمه
# وعدم إيجاره أو قدر المدة واختار شيخنا لزوم العمل بشرط مستحب خاصة وذكره
~~ظاهر المذهب لأنه ( ( ( ولأنه ) ) ) لا ينفعه ويعذر غيره فبذل المال فيه
~~سفه ولا يجوز وأيده الحارثي بنصه الآتي في شرط أجرة للناظر
# وقال شيخنا ومن قدر له الواقف شيئا فله أكثر إن استحقه بموجب الشرع وقال
~~الشرط المكروه باطل اتفاقا وقيل لا يتعين طائفة وقف عليها مسجدا أو مقبرة
~~كالصلاة فيه وفي الانتصار يحتمل إن عين من يصلي فيه من أهل الحديث أو يدرس
~~العلم اختص وإن سلم فلأنه لا يقع التزاحم بإشاعته ولو وقع فهو أفضل لأن
~~الجماعة تراد له وقيل يمنع تسوية بين فقهاء كمسابقة
# قال شيخنا قول الفقهاء نصوصه كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في
~~وجوب العمل مع أن التحقيق أن لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد
~~يحمل على عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب أو لغة
~~الشارع أولا قال ولا خلاف أن من وقف على صلاة أو صيام أو قراءة أو جهاد غير
~~شرعي ونحوه لم يصح
# والخلاف في المباح كما لو وقف على الأغنياء لا يخرج مثله هنا لأنه يفعل (
~~( ( بفعل ) ) ) لأنه مباح ولا يجوز اعتقاد غير المشروع مشروعا وقربة وطاعة
~~واتخاذه دينا والشروط إنما يلزم الوفاء بها إذا لم يفضي ( ( ( يفض ) ) )
~~ذلك إلى الإخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة على بعضها مع فوات
~~المقصود بها قال ومن شرط في القربات أن يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط
~~خلاف شرط الله كشرطه في PageV04P454 الإمامة تقديم غير الأعلم ms1698 فكيف إذا شرط
~~أن يختص بالصنف المفضول
# والناظر منفذ لما شرطه الواقف ليس له أن يبتدئ شروطا وإن شرط أن لا ينزل
~~فاسق وشرير ومتجوه ونحوه عمل به وإلا توجه أن لا يعتبر في فقهاء ونحوهم وفي
~~إمام ومؤذن الخلاف وهو ظاهر كلامهم وكلام شيخنا في موضع وقال أيضا لا يجوز
~~أن ينزل فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لأنه يجب الإنكار عليه
~~وعقوبته فكيف ينزل
# وإن نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي وإن حكم حاكم
~~بمحضر لوقف فيه شروطه ( ( ( شروط ) ) ) ثم ظهر كتاب وقف غير ثابت وجب ثبوته
~~والعمل به إن أمكن وإن شرط للناظر إخراج من شاء منهم وإدخال من شاء من
~~غيرهم بطل لمنافاته مقتضاه لا قوله يعطي من شاء منهم ويمنع من شاء لتعليقه
~~استحقاقه بصفة ذكره الشيخ
# وقال الحارثي الفرق لا يتجه وقال شيخنا كل متصرف بولاية إذا قبل يفعل ما
~~شاء فإنما هو لمصلحة شرعية حتى لو صرح الواقف بفعل ما يهواه وما يراه مطلقا
~~فشرط باطل بمخالفته ( ( ( لمخالفته ) ) ) الشرع وغايته أن يكون شرطا مباحا
~~وهو باطل على الصحيح المشهور حتى لو تساوى فعلان عمل بالقرعة وإذا قيل هنا
~~بالتخيير فله وجه
# قال وعلى الناظر بيان المصلحة فيعمل بما ظهر ومع الاشتباه إن كان عالما
~~عادلا سوغ له اجتهاده قال ولا أعلم خلافا أن من قسم شيئا يلزمه أن يتحرى
~~العدل ويتبع ما هو أرضى لله ورسوله استفاد القسمة بولاية كإمام وحاكم أو
~~بعقد كالناظر والوصي ويتعين مصرفه نقله الجماعة
# وقيل إن سبل ماء للشرب جاز الوضوء به فشرب ماء للوضوء يتوجه عليه وأولى
~~وقال الآجري في الفرس الحبيس لا يعيره ولا يؤجره إلا لنفع الفرس ولا ينبغي
~~أن يركبه في حاجة إلا لنأديبه ( ( ( لتأديبه ) ) ) وجمال للمسلمين ورفعه
~~لهم أو غيظه للعدو وتقدم وجه يحرم الوضوء من زمزم فعلى نجاسة المنفصل واضح
~~وقيل لمخالفة شرط الواقف وأنه لو سبل ماء للشرب في كراهة الوضوء منه
~~وتحريمه وجهان في فتاوى ms1699 ابن الزاغوني وغيرها وعنه خروج بسط مسجد وحصره لمن
~~ينتظر الجنازة PageV04P455 وسئل عن التعليم بسهام الغزو فقال هذا منفعة
~~للمسلمين ثم قال أخاف أن تكسر وله ركوب الدابة لعلفها نقله الشالنجي وإن
~~شرط لناظره أجرة فكلفته عليه حتى تبقى أجرة مثله نص عليه وقال الشيخ من
~~الوقف قيل لشيخنا فله العادة بلا شرط فقال ليس له الا ما يقابل عمله
# وما يأخذه الفقهاء من الوقف هل هو كأجارة أو جعالة وأستحق ببعض العمل
~~لأنه يوجب العقد عرفا أو هو كرزق من بيت المال فيه أقوال قاله شيخنا وأختار
~~هو الأخير م 7
# قال ومن أكل المال بالباطل قوم لهم رواتب أضعاف حاجاتهم وقوم لهم جهات
~~معلومها كثير يأخذونه ويستنيبون بيسير وقال أيضا النيابة في مثل هذه
~~الأعمال المشروطة جائز ولو عينه الواقف إذا كان مثل مستينبه ( ( ( مستنيبه
~~) ) ) وقد يكون في ذلك مفسدة راجحة كالأعمال المشروطة في الإجارة على عمل
~~في الذمة ويلزم تعميم الموقوف عليه والتسوية إن أمكن كما لو أقر لهم واحتج
~~الشيخ بقوله عز + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله وما يأخذه الفقهاء من الوقف هل هو كإجارة أو جعالة واستحق
~~ببعض العمل لأنه يوجب العقد عرفا أو هو كرزق من بيت المال فيه أقوال قاله
~~شيخنا واختار هو الأخير انتهى
# قال الشيخ تقي الدين وما يؤخذ من بيت المال فليس عوضا وأجرة بل رزق
~~للإعانة على الطاعة وكذلك المال الموقوف على أعمال البر والموصى به أو
~~المنذور له ليس كالأجرة والجعل انتهى
# وقال القاضي في خلافه ولا يقال إن منه ما يؤخذ أجرة عن عمل كالتدريس
~~ونحوه لأنا نقول أو لا لا نسلم أن ذلك أجرة محضة بل هو رزق وإعانة على
~~العلم بهذه الأموال انتهى
# والظاهر أن الشيخ تقي الدين أخذ اختياره من هذا وهذا هو الصواب واختار
~~الشيخ حامد بن أبي الحجر أنه كالإجارة ذكره ولد المنصف في الطبقات
# تنبيه قوله بعد ذلك النيابة في مثل هذه الأعمال المشروطة جائزة ولو عينه
~~الواقف إذا كان مثل مستنيبه وفد ms1700 يكون في مثل ذلك مفسدة راجحة انتهى
~~PageV04P456 وجل @QB@ فهم شركاء في الثلث @QE@ وفيه نظر وعنه إن وصى في أهل
~~سكته وهم أهل دربه التفضيل لحاجة
# قال ابن عقيل وقياسه الاكتفاء بواحد ونقل يحيى بن زكريا المروذي التسوية
~~ويعتبر سكناه وقت وصية نص عليه وجزم به في المستوعب وغيره وفي المغني أو
~~طرأ إليه بعدها وقيل هما أهل المحلة الذين طريقهم بدربه وعنهم فيمن وصى في
~~فقراء مكة ينظر أحوجهم وان لم يكن ابتداء كفى واحد وقيل ثلاثة وقيل في
~~الواحد روايتان ولا يجوز في المنصوص إعطاء فقير اكثر من زكاة ولو وقف على
~~أصنافها أو الفقراء والمساكين اقتصر على صنف كزكاة وقيل لا قال في الخلاف
~~وهو ظاهر كلام أحمد قد سئل عن رجل وصى بثلثه في أبواب البر يجزأ ثلاثة
~~أجزاء
# فعلى هذا الفرق ان الوصية يعتبر فيها لفظ الموصي وأوامر لله يعتبر فيها
~~المقصود بدلالة ان الموصي للمساكين لا يجوز العدول إلى غيرهم والإطعام في
~~الكفارة يجوز صرفه إلى غير المساكين وان كانوا منصوصا عليهم ولو قال اعتق
~~عبدي لأنه اسود ولم يعتق غيره وعكسه أمر الله قال وقد نص أحمد على هذا في
~~الرجل يجعل الشيء في الصدقة على المساكين هل يعطي منه في السبيل قال لا
~~يعطي ( ( ( ويعطى ) ) ) المساكين كما أوصى وقال القاضي عن القول الذي قبله
~~أومئ ( ( ( أومأ ) ) ) اليه في رواية أحمد بن الحسين بن حسان في ( ( ( فيمن
~~) ) ) من وصى ان يفرق في فقراء مكة هل يفرق على قوم دون قوم فقال ينظر إلى
~~أحوجهم قال وظاهر هذا انه اعتبر الحاجة ولم يعتبر العدد كذا قال القاضي مع
~~ان النص فر فقراء مكة وهم معينون وقيل لكل صنف ثمن وان افتقر شمله في الأصح
~~وان ذكر الفقراء أو المساكين أعطى الأخر + + + + + + + + + + + + + + + +
# قال ابن مغلى صوابه إذا لم يكن في ذلك مفسدة راجحة كذا هو في فتاوى الشيخ
~~انتهى قلت لو قيل وقد يكون في ذلك مصلحة راجحة لكان أولى ثم وجدت ابن نصر
~~الله في ms1701 حواشيه قال لعله مصلحة انتهى
# لكن المرجع في ذلك إلى ما قاله الشيخ تقي الدين ثم وجدت الشيخ تقي الدين
~~قال في بعض فتاويه وبكل حال فالاستخلاف في مثل هذه الأعمال المشروطة جائز
~~ولو نهى الواقف عنه إذا كان النائب مثل المستنيب ولم يكن في ذلك مفسدة
~~راجحة PageV04P457 وفيه وجه ذكره القاضي قد يعرى عن فائدة فاعتبر لفظه
# وفي الأحكام السلطانية يعمل والي المظالم في وقف عام بديوان حاكم أو
~~سلطنة أو كتاب قديم يقع في النفس صحته
# ولو وقف على ولده أو ولد غيره ثم الفقراء فالذكر كأنثى نص عليه ويأتي في
~~الهبة وفي شموله ولد بنيه الموجود وعنه ومن سيوجد وفي وصية قبل موت موص
~~روايتان
# والأصح مرتبا كبطنا ( ( ( كبطن ) ) ) بعد بطن أو الأقرب فالأقرب أو الأول
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 و 9 قوله ولو وقف على ولده أو ولد غيره ثم الفقراء فالذكر كأنثى
~~نص عليه وفي شموله ولد بنيه الموجود وعنه ومن سيوجد وفي وصية قبل موت
~~الموصي روايتان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 8 هل يشمل ولد بنيه إذا وقف على ولده أو ولد غيره أم لا
~~أطلق الروايتين وأطلقهما في المقنع
# أحدهما يشمله وهو الصحيح من المذهب نص عليه في رواية المروذي ويوسف ابن
~~موسى ومحمد بن عبد الله المنادي قال الحارثي المذهب دخولهم قال الناظم وهو
~~أولى وجزم به في الوجيز غيره واختاره الخلال وأبو بكر عبد العزيز وابن أبي
~~موسى والقاضي فيما علقه بخطه على ظهر خلافه والشيرازي وغيرهم وقدمه في
~~الرعايتين والحاوي الصغير وشرح الحارثي وابن رزين والفائق والقواعد الفقهية
~~في القاعدة الثالثة والخمسين بعد المائة وغيرهم وإليه ميل الشيخ في المغني
~~والشارح
# والرواية الثانية لا يدخلون قال الشيخ الموفق في باب الوصايا والقاضي
~~وابن عقيل لا يدخلون بدون قرينة قال الشيخ أيضا والشارح أختاره القاضي
~~وأصحابه
# تنبيه قدم المصنف هنا أنه يشمل من سيوجد وهو إحدى الروايتين وقدمه في
~~الرعايتين والفائق وقالا نص عليه والحاوي الصغير
# والرواية الثانية وهي التي أخرها يشمله ms1702 أيضا وهي الصحيحة نص عليها في
~~رواية المروذي ويوسف وبن موسى وابن المنادي كما تقدم قال الحارثي هذا
~~المذهب قال الناظم هذا أولى وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه الحارثي في شرح
~~ابن منجا PageV04P458 و ( ( ( والقواعد ) ) ) نحوه ( ( ( الفقهية ) ) )
~~وقيل يشمل ولد بناته ( ( ( بنيه ) ) ) ولو ( ( ( الموجودين ) ) ) كان ولد (
~~( ( موجودا ) ) ) فلان قبيلة أو قال أولادي وأولادهم فلا ترتيب وسأله ابن
~~هانئ عمن ( ( ( موسى ) ) ) وقف ( ( ( وأفتى ) ) ) شيئا فقال شيئا ( ( (
~~الزاغوني ) ) ) هذا لفلان حياته ولولده
# قال هو له حياته فإذا مات ( ( ( يدخل ) ) ) فلولده ( ( ( معهم ) ) ) ولو
~~قال ولدي فإذا انقرض ولده ( ( ( والنظم ) ) ) فالفقراء شمله وقيل لا ولو (
~~( ( الظاهر ) ) ) وقف على ولد ولده أو نسله أو ذريته أو عقبه ولا قرينة لم
~~يشمل ولد بناته
# أختاره الأكثر كمن ينتسب إلي وعنه بلى وعنه إن لم يقل لصلبي وقيل إن قاله
~~شمل ولد بنته لصلبه فقط وعنه يشملهم غير ولد ولده وفي التبصرة يشمل في
~~الذرية وأن الخلاف في ولده ولده وتجدد حق حمل بانفصاله من ثمر وزرع كمشتر
~~نقله المروذي قطع به في المغني ونقل جعفر يستحق من زرع قبل بلوغه الحصاد
~~قطع به في المبهج
# وفي المستوعب يستحق قبل حصاده وعند شيخنا الثمرة للموجود عند التأبير أو
~~بدو الصلاح ويشبه الحمل أن قدم إلى ثغر موقوف عليه أو خرج منه إلي بلد
~~موقوف عليه فيه نقله يعقوب وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه واختار شيخنا
~~يستحق بحصته من مغله وإن من جعله كالولد فقد أخطأ
# وأن لورثة إمام مسجد عمله أجرة عمله في أرضه كما لو كان الفلاح غيره ولهم
~~من + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والقواعد الفقهية وغيرهم
# المسألة الثانية 9 حكم ما إذا أوصى لولد غيره في دخول ولد بنيه الموجودين
~~ومن سيوجد بعد الوصية وقبل موت الموصي حكم ما تقدم في التي قبلها خلاف
~~ومذهبا
# تنبيه قد يقال شملت الرواية التي ذكرها بقوله وعنه ومن سيوجد له من
~~الأولاد بعد الوقف وفيه روايتان أحدهما يشمله فيستحق مع من كان موجودا
~~أختاره ابن أبي موسى وأفتى به ابن ms1703 الزاغوني وهو ظاهر كلام القاضي وابن عقيل
# والرواية الثانية لا يدخل معهم قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والنظم
~~وهو ظاهر ما قدمه المصنف إن قلنا شمله كلامه وهو الظاهر PageV04P459 مغله
~~بقدر ما باشره موروثهم من الإمام ( ( ( الإمامة ) ) ) وبني فلان لذكورهم نص
~~عليه فإن كانوا قبيلة شمل النساء ولا يدخل مولى بني هاشم في الوصية لهم
~~لأنه ليس منهم حقيقة كما أن المنعم ليس عصبة المعتق والمجوسي ليس بأهل كتاب
~~حقيقة فلا يشملها ( ( ( يشملهما ) ) ) الإطلاق وكما لو وصى لأنسابه لم يشمل
~~المرضع والمرتضع
# فالأحكام قد تلحق وإن لم تلتحق بالحقيقة ذكره ابن عقيل وغيره ولو قال
~~أولادي ثم أولادهم ثم الفقراء فترتيب جملة وقيل أفراد وفي الانتصار إذا
~~قوبل جمع بجمع اقتضى مقابلة الفرد منه بالفرد من مقابلة لغة فعلى هذا
~~الأظهر استحقاق الولد وإن لم يستحق أبوه
# قاله شيخنا ومن ظن أن الوقف كالإرث فإن لم يكن ولده ( ( ( والده ) ) )
~~أخذ شيئا لم يأخذ هو فلم يقله أحد من الائمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو
~~اتبعت الشروط في الطبقة الأولى أو بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط
~~فيهم ع ولا فرق قاله شيخنا
# وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة
~~الاستحقاق استحقه أو لا تكثيرا للفائدة ولصدق الإضافة بأدنى ملابسة ولأنه
~~بعد موته لا يستحقه ولأنه المفهوم عند العامة الشارطين ويقصدونه لأنه يتيم
~~لم يرث هو وأبوه من الجد ولأن في صورة الإجماع ينتقل مع وجود ( ( ( وجوده )
~~) ) المانع إلي ولده ولكن هنا هل يعتبر موت الوالد
# يتوجه الخلاف وإن لم يتناول الا ما أستحقه فمفهوم خرج مخرج الغالب وقد
~~تناوله الوقف على أولاده ثم أولادهم فعلى قول شيخنا إن قال بطنا بعد بطن
~~ونحوه فترتيب جملة مع أنه محتمل فإن زاد على أنه أن توفي أحد من أولاد
~~الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الأب عن اولاده لصلبه
~~وعن ولد ولده لصلبه الذي مات أبوه قبل استحقاقه فله معهم ms1704 ما لأبيه لو كان
~~حيا فهو صريح في ترتيب الأفراد
# وقال أيضا فيما إذا قال بطنا بعد بطن ولم يزد شيئا هذه المسألة فيها نزاع
~~والأظهر أن نصيب كل واحد ينتقل إلى ولده ثم إلى ولد ولده ولا مشاركة وأن
~~على أن نصيب الميت عن غير ولد لدرجته والوقف مشترك بين البطون فهل هو لأهل
~~الوقف أو لبطنه منهم كالمرتب فيه أحتمالان م 10 فإن لم يوجد في درجته أحد
~~PageV04P460
# فالحاكم ( ( ( فالحكم ) ) ) كما لو يذكر الشرط وإن كان الوقف على البطن
~~الأول على أن نصيب الميت منه من غير ولدرجته ( ( ( ولد ) ) ) فهل نصيبه
~~لأهل الوقف أو لبطنه وإن كانوا من أهل الوقف فيه أحتمالات م 11
# ولاشي لمن لا يستحق بحال وقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده يشمل + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( الأصلي ) ) ) 10 قوله ( ( ( والعائد ) ) ) وإن قال على ( ( (
~~الأصلي ) ) ) أن نصيب ( ( ( والديهما ) ) ) الميت من ( ( ( كانا ) ) ) غير
~~( ( ( حيين ) ) ) ولد ( ( ( اشتركا ) ) ) لدرجته والوقف مشترك بين البطون
~~فهل هو لأهل الوقف أو لبطن منهم فيه أحتمالان انتهى وأطلقهما في المغني
~~والشرح والفائق والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما يكون لأهل الوقف كلهم فوجود هذا الشرط كعدمه
# والوجه الثاني يختص به البطن الذي هو منهم فيستوي فيه اخوته وبنو عمه
~~وبنو بني عم أبيه لأنهم في القرب ( ( ( العائد ) ) ) سواء ( ( ( فكذا ) ) )
~~قدمه ( ( ( ولدهما ) ) ) الناظم قلت وهو الصواب حتى يبقى لهذا الشرط فائدة
~~والله أعلم
# مسألة 11 قوله وإن كان الوقف على البطن الأول على أن نصيب الميت منه عن
~~غير ولد لدرجته فهل نصيبه لأهل الوقف أو لبطنه وإن كانوا من أهل الوقف فيه
~~أحتمالان ( ( ( احتمالات ) ) ) أنتهى وأطلقها في المغني والشرح والحاوي
~~الصغير والفائق وغيرهم
# أحدها يعود نصيبه إلى أهل الوقف كلهم وإن كان ( ( ( كانوا ) ) ) بطونا
~~وحكم به التقي سليمان وهو الصواب
# والقول الثاني يختص به أهل بطنه سواء كانوا من أهل الوقف حالا أو قوة مثل
~~أن يكون البطن الأول ثلاثة فمات أحدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين فمات
~~أحد الابنين وترك أخاه وابن عمه ms1705 وعمه وابنا لعمه الحي فيكون نصيبه بين أخيه
~~وابن عمه الميت وابن عمه الحي ولا يستحق العم الحي شيئا
# والقول الثالث يختص به أهل بطنه من أهل الوقف المنتاولين ( ( (
~~المتناولين ) ) ) له في الحال فعلى هذا يكون لأبن أخيه وابن عمه الذي مات
~~أبوه ولا شئ لعمه الحي ولا لولده
# فائدة صورة النصيب العائد والأصلي إذا وقف على أولاده ثم على أولادهم
~~ابدا على أن من مات عن ولد فنصيبه لولده ومن مات عن عيره ولد فنصيبه لمن في
~~درجته ثم مات بعض أولاده عن غير ولد فانتقل نصيبه إلى من في درجته من إخوته
~~ثم مات ولد PageV04P461 الأصلي والعائد واختار شيخنا الأصلي لأن والديهما (
~~( ( أباه ) ) ) لو ( ( ( إنما ) ) ) كانا ( ( ( استحقه ) ) ) حيين ( ( (
~~بمساواته ) ) ) لأشتركا ( ( ( للميت ) ) ) في العائد فكذا ولدهما
# ولو قال أولادي ثم أولادهم الذكور والإناث ثم أولادهم الذكور من ولد
~~الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء على أن من مات منهم وترك ولدا وإن
~~سفل فنصيبه له فمات أحد الطبقة الاولى وترك بنتا فماتت ولها أولاد فقال
~~شيخنا ما استحقته قبل موتها هم ( ( ( لهم ) ) ) ويتوجه لا م 12
# ولو قال ومن مات عن غير ولد وإن سفل فنصيبه لإخوته ثم نسلهم وعقبهم عم (
~~( ( عمن ) ) ) من لم يعقب ومن أعقب ثم انقطع عقبه لأنه لا يقصد غيره واللفظ
~~يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا ذكره شيخنا ويتوجه نفوذ حكم بخلافه ولو وقف
~~على من عادته حضور الدرس أو المسجد أو المبيت فيه ونحوه ( ( ( ونحو ) ) )
~~ذلك فقد قيل للقاضي في اعتبار العادة في الحيض لو كانت العادة معتبرة في
~~ذلك لوجب أن لا يكفي تكرره + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + آخر عن
~~ولد أنتقل نصيب أبيه الأصلي إلى ولده وأما ما عاد إلى أبيه من نصيب أخيه
~~فهل يستحقه هذا الولد لأنه قد صار من نصيبه أم لا يستحقه الولد بل يستحقه
~~بقية الطبقة لأن أباه إنما استحقه بمساواته للميت في الدرجة وابنه ليس
~~بمساو للميت في الدرجة فلا يستحقه ونصيب أبيه هو ما أستحقه أبوه بالإحالة
~~دون ms1706 هذا العائد هذا فيه وجهان حكاهما أبو العباس رضي الله عنه ورجح الثاني
~~كما أشار اليه المصنف لما ذكرنا والله أعلم
# مسألة 12 قوله وإن قال أولادي ثم أولادهم الذكور والإناث ثم أولادهم
~~الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء على أن من مات منهم
~~وترك ولدا وإن سفل فنصيبه له فمات أحد الطبقة الاولى وترك بنتا فمات ولها
~~أولاد فقال شيخنا ما استحققه قبل موتها لهم ويتوجه لا أنتهى
# قلت الذي يظهر ما وجهه المصنف وأن أولادها لا يستحقون شيئا لأن الواقف لم
~~يعط من ولد الظهر والبطن الا الأولاد وأولاد الأولاد ثم خص اولاد أولا
~~الظهر بعدهما بالوقف وأولاد هذه البنت ليست من اولاد الظهر وهي من الطبقة
~~الثانية وقوله على أن من مات منهم وترك ولدا وأن سفل نصيبه فنصيبه له يعني
~~أن من كان من أهل الوقف المذكور أولا وأولادها ليسوا منهم والله أعلم
~~PageV04P462 مرتين ولا أكثر لأنه لا يحصل بهذا القدر عادة الا ترى أن من
~~بات في الجامع ليلتين لا يقال إن العادة بيتوته ( ( ( بيتوتته ) ) ) في
~~الجامع
# وإذا حضر مجلس الفقه مرتين لا يقال أن عادته حضور مجلس الفقه وكونه
~~مأخوذا من العود لا يوجب اعتبار الاشقتاق ( ( ( الاشتقاق ) ) ) فيه وإن كان
~~مشتقا منه كما أن الدابة مشتقة من قولهم دب على الأرض يدب ولا يجوز أن يقال
~~ولا يجوز أن يقال كل ما دب على الأرض يسمى دابة فقال القاضي قد ثبت أن
~~العادة مأخوذة من المعاودة وهذا المعنى يوجد بالمرتين وأما من بات بمسجد
~~دفعتين فإنه يقال بأن معنى العادة وجد في حقه وهو المعاودة الا أنه لم يطلق
~~عليه ذلك لأنه غلب عليه ما هو أظهر منه وهو البيتوتة في غيره وفي مسألتنا
~~قد أجمعنا على أعتبار هذه العادة الثانية دون ما قبلها فكان الاعتبار
~~بالمعاودة لوجود معنى الاسم فيه أولى وكذلك أيضا قولهم دابة لكل ما دب لكن
~~غلب على بعض الحيوان فتركنا الاشتقاق لأجله
# ولو وقف على ms1707 ولده فلان وفلان وسكت عن الثالث وعلى ولده منع الثالث وقال
~~القاضي لا ونقله حرب وكذا ولدي فلان وفلان ثم الفقراء هل يشمل ولد ولده
# وقيل يشمله وإن تعقب شرط جملا عاد إلى الكل وفي المغني وجهان في أنت حرام
~~والله ( ( ( ووالله ) ) ) لا أكلمك إن شاء الله واستثناء كشرط في المنصوص
~~وقيل والجمل من جنس وكذا مخصص من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل ونحوه والجار
~~والمجرور نحو على أنه وبشرط نحوه كشرط لتعلقه بفعل لا باسم وعموم كلامهم لا
~~فرق بين العطف بواو وفاء ثم ( ( ( وثم ) ) ) قاله شيخنا وذلك لما تقدم ذكره
~~ابن عقيل وغيره
# وقرابته ولده وولد أبيه وجده وجد أبيه وعنه وأكثر إلى الأب الأدنى وعنه
~~ثلاثة آباء وعنه يختص منهم من يصله نقله ابن هانئ وغيره وصححه القاضي
~~وجماعة ونقل صالح إن وصل أغنياءهم أعطوا والا الفقراء أولى وأخذ منه
~~الحارثي عدم دخولهم في كل لفظ عام وقيل وكذا قرابة أمه وعنه إن وصلهم شملهم
~~والا فلا ومثله قرابة قرابة غيره أو الفقهاء ويصل بعضهم ذكره PageV04P463
~~القاضي ونقل معناه عبد الله
# وابنه كأبيه في أقرب قرابته أو الأقرب اليه وأخوه . . الخ ( ( ( لأبيه )
~~) ) لآية وقيل يقدم ابنه وأخوه وقيل جد وإخوة لأبيه كأمه إن شمله ق قرابته
~~وكذا ابناؤهما ولأبوايه ( ( ( ولأبويه ) ) ) أولى
# ويتوجه رواية كأخيه لأبيه لسقوط الأمومة كنكاح وجزم به في التبصرة وأبوه
~~أولى من أبن ابنه وفي الترغيب أبن ابنه من قدم وأن من قدم قدم ولده الا
~~الجد يقدم على بني أخوته وأخاه لأبيه على أبن أخيه لأبويه ويستوي جداه
~~وعماه كأبويه وقيل يقدم جده وعمه لأبيه وإن قال لجماعة أو لجمع من الأقرب
~~إليه فثلاثة ويتم ( ( ( ويتمم ) ) ) بما بعد الدرجة الأولى ويشمل أهل
~~الدرجة ولو كثروا ويتوجه في جماعة اثنان لأنه لفظ مفرد وقد قال صاحب المحرر
~~أقل الجمع فيما له تثنية خاصة ثلاثة وفي البلغة يجب حضور واحد الرجم عند
~~أصحابنا وعندي اثنان
# لأن الطائفة الجماعة وأقلها اثنان وذكره جماعة ع وقال في ms1708 كشف المشكل في
~~الخبر التاسع من مسند عمر في قوله @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ أي زاغت عن
~~الحق وعدلت وإنما قال قلوبكما لأن كل أثنين فما فوقهما جماعة قال سيبويه
~~العرب تقول وضعا رحالهما يريدون رحلي راحلتيهما ولفظ النساء ثلاثة على ظاهر
~~ما سبق وسبق كلام صاحب المحرر وفي عيون المسائل وغيرها فيما إذا ظاهر من
~~أربع نسوة وقد أحتج بالآية قال والنساء إنما يكن فوق الثلاثة كذا قال
# وأهل بيته وآله وقومه ونساؤه كقرابته وقيل كذي رحمه وهم قرابة أبويه أو
~~ولده وذكر القاضي مجاوزته لأب رابع وأن ولده ليس بقرابته ونقل صالح يختص من
~~يصله من يصله من قبل أبيه وأمه ولو جاوز أربعة آباء وأن القرابة تعطي أربعة
~~آباء فمن دون
# واختار أبو محمد الجوزي أن قومه وأهل بيته كقرابة أبويه وأن القرابة
~~قرابة أبيه إلى أربعة آباء وعنه أزواجه من أهله ومن أهل بيته ذكرها شيخنا
~~وقال في دخولهن في آله وأهل بيته روايتان وأختار الدخول وأنه قول الشريف
~~PageV04P464
# ولفظ أهل بيته يضارع اله وأن الشخص يدخل فيهما لا في أهله لأنه ممن يؤهل
~~بيته لا نفسه وظاهر الوسيلة أن لفظ الأهل كالقرابة وظاهر الواضح أنهم نساؤه
~~وعترته عشيرته وقيل ذريته وقيل ولده وولده وقيل قرابته كآله وأهل الوقف
~~المتناول وعصبته وارثه بها مطلقا وقيل فيها وفي قرابته الأقرب
# والعزب والأيم غير المتزوج وقيل الضرب ( ( ( العزب ) ) ) لرجل والأيم
~~لإمرأة وفي التبصرة الأيامي النساء البلغ ومن فارقت زوجها أرملة وقيل وكذا
~~الرجل أرمل وفي تعليق القاضي الصغير ( ( ( الصغيرة ) ) ) لا تسمى أيما ولا
~~أرملة عرفا وإنما ذلك صفة للبالغ والثيوبة زوال البكارة قاله الشيخ
# وقال ابن عقيل بزوجية من رجل وامرأة وإخوته وعمومته لذكر وأنثى كعانس
~~وبكر ويتوجه وجه وتناوله لبعيد كولد ولده وقال ابن الجوزي يقال رجل أيم
~~وامرأة أيم ورجل أرمل وامرأة أرملة ورجل بكر وامرأة بكر إذا لم يتزوجا ورجل
~~ثيب وامرأة ثيب إذا كانا قد تزوجا
# قال والقوم للرجال دون النساء قال تعالى @QB@ لا يسخر ms1709 قوم من قوم @QE@
~~الحجرات الآية وش سموا قوما لقيامهم بالأمور ولم يزد على ذلك
# والرهط لغة ما دون العشرة من الرجال خاصة ولا واحد من لفظه والجمع إرهاط
~~( ( ( أرهط ) ) ) وأرهط ( ( ( وأرهاط ) ) ) وأراهيط وقال في كشف المشكل
~~الرهط ما بين الثلاثة إلى العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة إلى عشرة ومواليه
~~من فوق ومن تحت
# وقال ابن حامد من فوق ومتى عدم مواليه فقيل لعصبة مواليه وقيل لوارثه
~~بولاء وقيل منقطع م 13 ولا شئ لموالي عصبته الا مع عدم + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 13 قوله ومواليه من فوق ومن تحت وقال أبن حامد من فوق ومتى عدم
~~مواليه فقيل لعصبة مواليه وقيل لوارثة بولاء وقيل منقطع أنتهى
# أحدهما يكون عصبة ( ( ( لعصبة ) ) ) مواليه قدمه في الرعايتين
# والقول الثاني لوارثه بالولاء وهو أعم
# والقول الثالث يكون كمنقطع الآخر قلت وهو الصواب وقطع به في الرعاية
~~PageV04P465 مواليه ابتداء
# وجيرانه ( ( ( عصبة ) ) ) أربعون ( ( ( الموالي ) ) ) دارا من كل جانب
~~وعنه مستدار أربعين وعنه ثلاثين ونقل ابن منصور ينبغي أن لا يعطي إلا الجار
~~الملاصق وقيل العرف ولو وقف على أهل قريته أو قرابته أو أخوته لم يشمل
~~مخالفا ( ( ( مخالف ) ) ) دينه بلا قرينة وقيل يشمل وقف الكافر المسلم ( (
~~( والمسلم ) ) ) كشموله كافرا مخالفا دينه إن ورثه
# والعلماء حملة الشرع وقيل من تفسير وحديث وفقه ولو أغنياء وهل يختص من
~~يصله كقرابته وأهل الحديث من عرفه وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء ولو
~~حفظ أربعين حديثا لا بمجرد السماع والقراء الآن حفاظه
# والصبي والغلام من لم يبلغ ومثله اليتيم بلا أب ولو جهل بقاء أبيه فالأصل
~~بقاؤه في ظاهر كلامهم وقال شيخنا يعطي من ليس له ببلد الإسلام أب يعرف قال
~~ولا يعطي كافر فدل أنه لا يعطى من وقف عام وهو ظاهر كلامهم في مواضع ويتوجه
~~وجه قال أبن عقيل قال بعضهم ولا يشمل ولد الزنا لأن اليتيم ( ( ( اليتم ) )
~~) انكسار يدخل على القلب بفقد الأب قال أحمد فيمن بلغ خرج من حد اليتيم ( (
~~( اليتم ) ) )
# ويتوجه أن أعقل الناس الزهاد قال أبن ms1710 الجوزي ليس من الزهد ترك ما يقيم
~~النفس ويصلح أمرها ويعينها على طريق الآخرة فإنه زهد الجهال وإنما هو ترك
~~فضول العيش وما ليس بضرورة في بقاء النفس وعلى هذا كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه
# قال شيخنا الإسراف في المباح هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك
~~فضولها من الزهد المباح والامتناع منه مطلقا كمن يمتنع من اللحم أوالخبز أو
~~الماء أو لبس الكتان والقطن أو النساء فهذا جهل وضلال والله أمر بأكل الطيب
~~والشكر له والطيب ما ينفع ويعين على الخير وحرم الخبيث وهو ما يضر في دينه
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الكبرى وفي عصبة الموالي وقيل هو
~~لموالي العصبة قدمه في الحاوي الصغير والفائق قال الشريف أبو جعفر هو
~~لموالي أبيه واقتصر عليه الشارح PageV04P466
# والشاب والفتى من بلغ إلى ثلاثين وقيل وخمسة والكهل منها إلى خمسين
~~والشيخ منها إلى سبعين وفي الكافي والترغيب إلى آخر العمر ثم الهرم
# وأبواب البر القرب وأفضلها الغزو يبدأ به نص عليه ويتوجه ما تقدم في أفضل
~~الأعمال والرقاب والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل مصارف الزكاة فتعطي
~~في فداء الأسرى لمن يفديهم
# قال شيخنا أو يوفي ما استدين فيهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان تارة
~~يستدين لأهل الزكاة ثم يصرفها لأهل الدين فعلم أن الصرف وفاء كالصرف أداء
~~قال ويعطي من صار مستحقا قبل قسمة المال كزكاة وذكر القاضي والترغيب أن ضع
~~ثلثي حيث أراك الله أو في سبيل الله البر والقربة لفقير ومسكين وجوبا
~~والأصح لا كفقراء قرابته مع أن قريبا لا يرثه أحق فيبدأ بهم نص عليه
# قال شيخنا ولهذا في وجوب وصيته لهم الخلاف فدل أن مسألتنا كهي وقال أحمد
~~في الماء الذي يسقي في السبيل يجوز للأغنياء الشرب منه قيل لأحمد أوصي بمال
~~في السبيل فدفع إلى قرابة له في الثغر يغزو به ولعل في الثغر أشجع منه لو
~~يكن قريبا لم يعط المال كله أيأخذه فلم ير بأخذه باسا
# قيل له بعث بمال لقرابة له بالثغر ms1711 يغزو به ترى له يرده أو يقبله قال
~~القرابة غير البعيد وإذا بعث اليه بمال وقد كان أشرفت نفسه فلا بأس برده
~~وكأنه أختار رده وقيل له أوصى لفلان بكذا يشترى به فرسا يغزو به ويدفع
~~بقيته اليه فغزا ثم مات قال هو له يورث عنه
# وسبيل الخير لمن أخذ من زكاة لحاجة ذكره في المجرد وقال أبو ألوفاء يعم
~~فيدخل فيه الغلام ( ( ( الغارم ) ) ) للإصلاح قال ويجوز لغني قريب ويشمل
~~جمع مذكر سالم كالمسلمين وضميره الأنثى وقيل لا كعكسه
# والأشراف أهل بيت النبي عليه السلام ذكره شيخنا قال وأهل العراق كانوا لا
~~يسمون شريفا الا من كان من بني العباس وكثير من أهل الشام وغيرهم لا يسمون
~~الا من كان علويا قال ولم يعلق عليه الشارع حكما في الكتاب والسنة
~~PageV04P467 ليتلقى حده من جهته
# والشريف في اللغة خلاف الوضيع والضعيف وهو الرياسة والسلطان ولما كان أهل
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم أحق البيوت بالتشريف صار من كان من أهل البيت
~~شريفا فلو وصى لبني هاشم لم يدخل مواليهم نص عليه
# في رواية ابن منصور وحنبل قال في الخلاف لأن الوصية يعتبر فيها الموصي
~~ولفظ صاحب الشريعة يعتبر في المعنى ولهذا لو حلف لا أكلت من السكر لأنه حلو
~~لم يعم غيره من الحلاوات وكذلك لو قال عبدي حر لأنه أسود لم يعتق غيره من
~~العبيد ولو قال الله حرمت السكر لأنه حلو عم جميع الحلاوات وكذلك إذا قال
~~اعتق عبدك لأنه أسود عم
# والوصية كالوقف في جميع ذلك يقل جماعة فيمن أوصى بصدقة طعاما هل يجوز
~~للوصي دفع قيمته قال لا إلا ما أوصى وجعله في الانتصار وفاقا قال أحمد
~~والوصايا ينتهي فيها إلى ما أوصى به الموصي
# ونقل صالح وابن هانئ فيمن وصى في مرضه فقال صيرت داري هذه لولد أخي وولد
~~أختي على أن يسكنوها ينفذ في ثلثه على ما سمى ونص فيمن أوصى بصدقة في أبواب
~~بغداد يفعل ونص فيمن قال أعتقوا رقبة ولو كافرة لا ms1712 يعتق إلا مسلم ونص فيمن
~~أوصى بكفارات غداء وعشاء أعجب إلي كما أوصى
# ولو أوصى في المساكين لم يجز في غزو وغيره بل يعطي المساكين كما أوصى نص
~~عليه وفي الوسيلة من أوصي لرجل بخدمة عبده أو سكنى داره فله إيجارهما أومأ
~~إليه
# ونقل حرب فيمن وصى لأجنبي وله قرابة لا يرثه محتاج يرد إلى قرابته وذكر
~~شيخنا رواية له ثلثها وللموصى له ثلثاها ونقل صالح وأبو طالب والجماعة
~~الأول كما وصى واحتج بأن النبي عليه السلام أجاز وصية الذي أعتق
# والأصح دخول وارثه في وصيته لقرابته خلافا للمستوعب ومن لم يجز من
~~PageV04P468 الورثة بطل في نصيبه ولو وصى بعتق أمة فأنثى والعبد ذكر وقيل
~~أو أنثى وفي خنثي غير مشكل وجهان ( م 14 ) ولو أوصى بأضحية أنثى أو ذكر
~~فضحوا بغيره خيرا من جاز وعلله ابن عقيل بزيادة خير في المخرج
# | فصل ويحرم بيعه وكذا المناقلة
# نقله علي بن سعيد لا يستبدل به ولا يبيعه إلا أن يكون بحال لا ينتفع به
~~ونقل أبو طالب لا يغير عن حاله ولا يباع إلا أن لا ينتفع منه بشيء وقاله
~~الأصحاب وجوزهما شيخنا لمصلحة وأنه قياس الهدي
# وذكره وجها في المناقلة وأومأ إليه أحمد ونقل صالح نقل المسجد لمنفعة
~~للناس ونصحه ( ( ( ونصه ) ) ) تجديد بنائه لمصلحته وعنه برضى جيرانه وعنه
~~يجوز شراء دور مكة لمصلحة عامة فيتوجه هنا مثله قال شيخنا جوز جمهور
~~العلماء تغيير صورته لمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة المشهورة ر ولا فرق
~~بين بناء ببناء وعرصة بعرصة وقال فيمن وقف كروما على الفقراء يحصل على
~~جيرانها به ضرر يعوض عنه بما لا ضرر فيه على الجيران ويعود الأول ملكا
~~والثاني وقفا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 14 قوله ولو وصى بعتق أمة فأنثى والعبد ذكر وقيل أو أنثى وفي خنثى
~~غير مشكل وجهان انتهى
# قلت الصواب أن الخنثى غير المشكل يعطى حكم ما حكمنا عليه به إن حكمنا
~~بأنه أنثى كان أنثى وإن حكمنا بأنه ذكر كان ذكرا فيصح إعطاؤه في الوصية
~~بالحكم ms1713 الذي حكمنا عليه به وهو في حكم من لم يكن خنثى من الذكور أو الإناث
~~والذي ينبغي أن يكون محل الخلاف الذي ذكره المصنف في الخنثى المشكل لا في
~~الخنثى غير المشكل وإن كان الخلاف مفرعا على القول بجواز أنثى عن عبد فخنثى
~~بطريق أولى
# أحدهما لا يجزئ عتقه فيما إذا وصى بعتق أمة أو عبد قلت وهو الصواب لأن
~~ذمته قد اشتغلت بمعين وهذا ليس بمعين فلا تبرأ ذمته إلا بمتحقق ثم وجدت
~~الحارثي قطع بأنه لا يدخل في مطلق بعبد انتهى
# والوجه الثاني تجزيء PageV04P469 ويجوز نقض منارته وجعلها في حائطه
~~لتحصينه نص عليه ونقل أبو داود أنه سئل عن مسجد فيه خشبتان لهما ثمن تشعث
~~وخافوا سقوطه أتباعان وينفق على المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما أرى به
~~بأسا واحتج بدواب الحبس التي لا ينتفع بها تباع ويجعل ثمنها في الحبس قال
~~في العيون لا بأس بتغيير حجارة الكعبة إن عرض لها مرمة لأن كل عصر احتاجت
~~فيه إليه قد فعل ولم يظهر انكير ( ( ( نكير ) ) ) ولو كعيبت ( ( ( تعيبت )
~~) ) الآلة لم يجز كالحجر الأسود لا يجوز نقله ولا يقوم غير مقامه ولا ينتقل
~~النسك معه كآي القرآن لا يجوز نقلها عن سورة هي فيها لأنها لم توضع إلى بنص
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ضعوها في سورة كذا
# قال وقال العلماء مواضع الآي من كتاب الله كنفس الآي ولهذا حسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم مادة التغيير في إدخال الحجر إلى البيت ويكره نقل حجارتها
~~عند عمارتها إلى غيرها كما لا يجوز صرف تراب المساجد لبناء في غيرها بطريق
~~الأولى
# قال ولا يجوز أن تعلى أبنيتها زيادة على ما وجد من علوها وأنه يكره الصك
~~فيها وفي أبنيتها إلا بقدر الحاجة ويتوجه جواز البناء على قواعد إبراهيم
~~عليه PageV04P470 السلام لأن النبي عليه السلام لولا المعارض في زمنه لفعله
# كما في خبر عائشة قال ابن هبيرة فيه يدل على جواز تأخير الصواب لأجل قالة
~~الناس ورأي مالك والشافعي تركه ms1714 أولى لئلا يصير ملعبة للملوك وكل وقف تعطل
~~نفعه المطلوب منه بخراب أو غيره ولو بضيق مسجد نص عليه أو خربت محلته نقله
~~عبد الله بيع ذكره جماعة
# نقل جماعة لا يباع إلا أن لا ينتفع منه بشيء لا يرد شيئا وفي المغني إلا
~~أن يقل فلا يعد نفعا وقيل أو أكثر نفعه نقله مهنا في فرس كبر وضعف أو ذهبت
~~عينه فقلت دار أو ضيعة ضعفوا أن يقوموا عليها قال لا بأس ببيعها إذا كان
~~أنفع لمن ينفق عليه منها وقيل أو خيف تعطل نفعه
# جزم به في الرعاية وقيل أو أكثره قريبا سأله الميموني يباع إذا عطب إذا
~~فسد قال إي والله يباع إذا كان يخاف عليه التلف والفساد والنقص باعوه وردوه
~~في مثله وسأله الشالنجي إن أخذ من الوقف شيئا فعتق في يده وتغير عن حاله
~~قال يحول إلى مثله
# وكذا في التخليص والترغيب والبلغة لو أشرف على كسر أو هدم وعلم أنه لو
~~أخر لم ينتفع به بيع وقولهم بيع أي يجوز نقله وذكره جماعة ويتوجه أن ما
~~قالوه للاستثناء مما لا يجوز وإنما تجب لأن الولي يلزمه فعل المصلحة وهو
~~ظاهر رواية الميموني وغيرها
# قال القاضي وأصحابه والشيخ ولأنه استبقاء للوقف بمعناه فوجب كإبلاد ( ( (
~~كإيلاد ) ) ) أمة موقوفة أو قتلها وكذا قال شيخنا مع ( ( ( ومع ) ) )
~~الحاجة يجب بالمثل وبلا حاجة يجوز بخير منه لظهور المصلحة ولا يجوز بمثله
~~لفوات التعيين بلا حاجة وفي المغني ولو أمكن بيع بعضه ليعمر به بقيته بيع
~~وإلا بيع جميعه ولم أجده لأحد قبله
# والمراد مع اتحاد الواقف كالجهة ثم إن أراد عينين كدارين فظاهر وكذا عينا
~~واحدة ولم تنقص القيمة التشقيص ( ( ( بالتشقيص ) ) ) فإن نقصت توجه البيع
~~في قياس المذهب كبيع وصى لدين أو حاجة صغير بل هذا أسهل لجواز تغيير صفاته
~~مصلحة ( ( ( لمصلحة ) ) ) وبيعة على PageV04P471 قول ولو شرط عدمه بيع
~~وشرطه إذن فاسد في المنصوص نقله حرب وعلله بأنه ضرورة ومنفعة لهم ويتوجه
~~على تعليله لو شرط عدمه عند تعطله ms1715 ويليه حاكم وقيل ناظره + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + فائدة جليلة قوله ويليه حاكم وقيل ناظره انتهى
# ما قدمه المصنف جزم به الحلواني في التبصرة واختاره الحارثي في شرحه
~~وقواه شيخنا البعلي في حواشي الفروع وهو كما قال واعلم أن الوقف حيث أجزنا
~~بيعه وأردنا فمن يلي بيعه لا يخلو أن يكون على سبيل الخيرات كالمساجد
~~والقناطر والمدارس والفقراء والمساكين ونحو إما ذلك أو على غير ذلك فإن كان
~~على سبيل الخيرات فالصحيح من المذهب أن الذي يلي بيعه الحاكم وعليه أكثر
~~الأصحاب وقطع به كثير منهم منهم صاحب الرعاية في كتاب الوقف والحارثي
~~والزركشي في كتاب الجهاد وقال نص عليه وغيرهم وقدمه المصنف وغيره
# وقيل يليه الناظر الخاص عليه إن كان جزم به في الرعاية الكبرى في كتاب
~~البيع قلت وهو قوي وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وإن كان الوقف على غير
~~ذلك فهل يليه الناظر الخاص أو الموقوف عليه أو الحاكم فيه ثلاثة أقوال
~~أحدهما يليه الناظر الخاص وهو الصحيح من المذهب قال الزركشي إذا تعطل الوقف
~~فإن الناظر فيه يبيعه ويشتري بثمنه ما فيه منفعة ترد على أهل الوقف نص عليه
~~وعليه الأصحاب أنتهى
# قال في الفائق ويتولى البيع ناظره الخاص حكاه غير واحد أنتهى
# وجزم به في التلخيص والمحرر فقال يبيعه الناظر قبة وقال في التلخيص يكون
~~البائع ا الامام أو نائبه نص عليه وكذلك المشتري بثمنه وهذا إذا لم يكن
~~للوقف ناظر أنتهى وقدمه الناظم فقال
# ووناظر ( ( ( وناظره ) ) ) شرعا يلي عقد بيعه قيل إن تعين مالك النفع
~~لعقد وقدمه في الرعاية الكبرى فقال فلناظره الخاص بيعه ومع عمده ( ( ( عدمه
~~) ) ) يفعل ذلك الموقوف عليه PageV04P472 و مصرفه في مثله أو بعض مثله قاله
~~أحمد وقاله في التلخيص وغيره + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قلت
~~إن قلنا يملكه والا فلا وقيل بل يفعله مطلقا الأمام أو نائبه كالوقوف ( ( (
~~كالوقف ) ) ) على سبيل الخيرات انتهى وقدمه الحارثي وقال حكاه غير واحد
~~انتهى
# والقول الثاني يليه الموقوف عليه وهو ظاهر ما جزم به في الهداية فقال فإن
~~تعطلت منفعته فالموقوف ms1716 عليه بالخيار وبين النفقة عليه وبين بيعه وصرف ثمنه
~~في مثله انتهى
# وكذا قال ابن عقيل في الفصول وابن البناء في الخصال وابن الجوزي في
~~المذهب ومسبوك الذهب والسامري في المستوعب وأبو المعالي ابن المنجا ( ( (
~~المنجى ) ) ) في الخلاصة وابن أبي المنجد ( ( ( المجد ) ) ) في مصنفه وقدمه
~~في الرعاية الصغرى فقال وما تعطل نفعه فلمن وقف عليه بيعه قلت إن ملكه وقيل
~~بل لناظره بيعه بشرطه ( ( ( بشرط ) ) ) انتهى وقدمه في الحاوي الصغير
# والقول الثالث يليه الحاكم جزم به الحلواني في التبصرة فقال وإذا خرب
~~الوقف ولم يرد شيئا أو خرب المسجد وما خوله ( ( ( حوله ) ) ) ولم ينتفع به
~~فللأمام ( ( ( فلإمام ) ) ) بيعه وصرف ثمنه في مثله أنتهى
# وقدمه المصنف وأختاره الحارثي في شرحه ونصره شيخنا في حواشيه وقواه بأدلة
~~كثيره وهو كما قال ولكن الأول أن الحاكم لا يستبد به دون ناظره الخاص والله
~~أعلم وهذا حكمنا بأن المذهب خلاف ما قدمه المصنف فعلى المذهب لو عدم الناظر
~~الخاص فقيل يليه الحاكم وجزم به صاحب التلخيص والحارثي وقدمه في الرعاية
~~الكبرى في كتاب البيع وذكره نص أحمد وهو ظاهر ما قطع به المصنف وهو الصحيح
~~من المذهب وقيل يليه الموقوف عليه مطلقا قدمه في الرعاية الكبرى في كتاب
~~الوقف وهو ظاهر ما قطع به الزركشي وحكاه عن الأصحاب
# قلت وهو ظهر كلام أكثر الأصحاب حيث أطلقوا أن الموقوف عليه يبيعه كما
~~تقدم وأطلقهما في الفائق وقيل يليه الوقوف ( ( ( الموقوف ) ) ) عليه إن
~~قلنا يملكه إلا فلا واختاره في الرعايتين وجزم به في الفائق قلت ولعله مراد
~~من أطلق أعني أن محل القول بأنه يليه إذا قلنا يملكه
# تنبيه تلخص لنا مما تقدم طرق فيمن يلي البيع لأن الوقف لا يخلوا ( ( (
~~يخلو ) ) ) إما أن يكون على سبيل الخيرات أولا فإن كان الوقف عليها
~~فللأصحاب طريقان PageV04P473 كجهته واقتصر في المغني على ظاهر الخرقي أو
~~نفع غيره ونقل أبو داود في + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما يليه الحاكم قولا واحدا وهو قول الأكثر
# والثاني يليه الناظر الخاص وهي طريقته في الرعاية الكبرى ms1717 في كتاب البيع
~~وهو ظاهر كلام جماعة كثيرة وإن كان على غير سبيل الخيرات ففيه طرق
# أحدهما يليه الناظر قولا واحدا وهي طريقة المجد في محرره والزركشي وعزاه
~~إلى نص أحمد واختيار الأصحاب
# الثاني يليه الموقوف عليه قولا واحدا وهو ظاهر ما قطع به في الهداية
~~والصول ( ( ( والفصول ) ) ) وعقود ابن البناء والمذهب ومسبوك الذهب
~~ولمستوعب والخلاصة وغيرهم
# الثالث يليه الحاكم قولا واحدا وهي طريقة الحلواني في التبصرة
# الرابع يليه الناظر الخاص ان كان فإن لم يكن فالحاكم قولا واحدا وهي
~~طريقته في التلخيص
# الخامس هل يليه الخاص وهو المقدم أو الموقوف عليه فيه وجهان وهي طريقة
~~الناظم
# السادس هل يليه الموقوف عليه وهو المقدم أو إن كان قلنا يملكه وهو
~~المختار أو الناظر على ثلاثة أقوال وهي طريقة الرعاية الصغرى
# السابع هل يليه الموقوف عليه وهو المقدم أو الناظر فيه وجهان وهي طريقته
~~في الحاوي الصغير
# الثامن طريقته في الرعاية الكبرى وهي هل يليه الناظر الخاص إن كان وهو
~~المقدم أو الحاكم حكاه في كتاب الوقف فيه قولان فإن لم يكن ناظر خاص فهل
~~يليه الحاكم وهو المقدم في كتاب البيع وذكره نص أحمد أو الموقوف عليه وهو
~~المقدم في كتاب الوقف وإن قلنا يملكه وأختاره فيه ثلاثة أقوال
# التاسع هل يليه الحاكم مطلقا وهو المقدم أو الموقوف عليه فيه وجهان وهي
~~طريقة المصن PageV04P474 الحبيس ( ( ( العاشر ) ) ) أو ينفق ( ( ( الموقوف
~~) ) ) ثمنه على الدواب ( ( ( وجهين ) ) ) الحبس ( ( ( مطلقين ) ) ) ويصير (
~~( ( وهي ) ) ) حكم ( ( ( طريقة ) ) ) المسجد للثاني فقط وعنه ( ( ( اثنتا )
~~) ) لا يباع ( ( ( طريقة ) ) ) مسجد ( ( ( ثنتان ) ) ) فتنقل آلته لمسجد
~~آخر ( ( ( سبيل ) ) )
# أختاره ( ( ( الخيرات ) ) ) أبو ( ( ( وعشر ) ) ) محمد الجوزي ( ( (
~~غيرها ) ) ) وعنه ولا ( ( ( أطلت ) ) ) يباع غيره واختاره ( ( ( لحاجة ) )
~~) الشريف ( ( ( الناس ) ) ) وأبو ( ( ( إليها ) ) ) الخطاب ( ( ( وتقديم )
~~) ) لكن ينقل إليه ( ( ( خلافه ) ) ) نقل جعفر فيمن جعل خانا في السبيل
~~وبني بجنبه مسجدا فضاق أيزاد منه في المسجد قال لا قيل فإنه ترك ليس ينزل
~~فيه قد عطل
# قال يترك على ما صير له ولا يجوز نقله مع إمكان عمارته دون الأولى بحسب
~~النماء قاله ms1718 في الفنون وأن جماعة أفتوا بخلافه وغلطهم وله بيع بعضها وصرفها
~~في عمارته نص عليه
# ومن وقف على ثغر فاختل ( ( ( فاحتل ) ) ) صرف في ثغر مثله ذكره الشيخ
~~ونقل حرب فيمن وقف على قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع وفي رفع مسجد
~~أراد أكثر أهله رفعه وجعل تحت سفله سقاية وحانوتا وجهان وجوازه ظاهر كلامه
~~( م 15 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + العاشر يليه الناظر
~~الخاص إن كان فإن لم يكن فهل يليه الحاكم أو الموقوف عليه إن قلنا يملكه
~~على وجهين مطلقين وهي طريقة صاحب الفائق فهذه اثنتا عشرة طريقة فيما هو على
~~سبيل الخيرات وعشر في غيرها وإما أطلت في ذلك لحاجة الناس إليها وتقديم
~~المصنف شيئا وإن كان قويا لكن المذهب خلافه والله أعلم
# مسألة 15 قوله وفي رفع مسجد أراد أكثر أهله رفعه وجعل سفله سقاية وحانوتا
~~وجهان وجوازه ظاهر كلامه انتهى
# أحدهما يجوز فعل ذلك وهو ظاهر كلام الإمام أحمد واختاره القاضي نقله
~~الزركشي في الجهاد وقدمه في الرعاية فقال فإن أراد أهل مسجد رفعه عن الأرض
~~وجعل سفله سقاية وحوانيت روعي أكثرهم نص عليه انتهى قال ابن نصر الله في
~~حواشيه وهو الصواب والوجه الثاني لا يجوز فعل ذلك اختاره ابن حامد وأول
~~كلام الإمام أحمد وصححه الشيخ الموفق والشارح قال في الرعاية الكبرى وقيل
~~نص أحمد في مسجد أراد أهله إنشاء كذلك وهو أولى انتهى
# فاختار تأويل كلام الأمام أحمد ورد بعض محققي الأصحاب هذا التأويل من
~~وجوه PageV04P475 وما فضل عن حاجة مسجد جاز صرفه لمثله وفقير نص عليه وعنه
~~لا وعنه بلي لمثله أختاره شيخنا وقال أيضا وفي سائر المصالح وبناء مساكن
~~لمستحق ريعه القائم بمصلحته قال وإن علم أن ريعه يفضل عنه دائما وجب صرفه
~~لأن بقاءه فساد وإعطاءه فوق ما قدره الواقف لأن تقديره لا يمنع استحقاقه
~~كغيره ( ( ( كغير ) ) ) مسجده وقال مثله وقف غيره وكلام غيره معناه قال ولا
~~يجوز لغير الناظر صرف الفاضل
# ويحرم غرس شجرة في مسجد وتقلع قال أحمد غرست بغير حق ظالم ms1719 غرس فيما لا
~~يملك وفي الإرشاد والمبهج يكره وإن وقف وهي فيه وعين مصرفها أتبع والا
~~كمنقطع وذكر جماعة في مصالحه وإن فضل فلجاه ( ( ( فلجاره ) ) ) أكلها نص
~~عليه قال جماعة ولغيره وقيل لفقير ( ( ( للفقير ) ) ) منهم وقيل مطلقا وإن
~~بنى أو غرس ناظر في وقف توجه أنه له إن أشهد والا للوقف
# ويتوجه في أجنبي للوقف بنيته وقال شيخنا يد الواقف ( ( ( الوقف ) ) )
~~ثابتة على المتصل به ما لم تأت حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسه
~~بماله بحكم إجارة وإعارة أو غصب م 16
# ويد المستأجر على المنفعة فليس له دعوى البناء بلا حجة ويد أهل عرصة
~~مشتركة ثابتة على ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه
~~وتحليته بذهب وفضة وش وقيل يكره وم
# وللحنفية الكراهة والإباحة والندب قالوا ويضمن متولي الوقف وأحتجوا
~~بتذهيب الوليد للكعبة لما بعث إلى واليها خالد القسري ويحرم حفر بئر فيه
~~ولا تغطى بالمغتسل لأنه للموتى وتطم نقل ذلك المروذي + + + + + + + + + + +
~~+ + + + كثيرة وهو كما قال
# مسألة 16 قوله وأن بنى أو غرس ناظر وقف توجه أنه له إن أشهد والا للوقف
~~ويتوجه في أجنبي للوقف بنيته وقال شيخنا يد الواقف ثابتة على المتصل به ما
~~لم تأت حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسه بماله بحكم إجازة ( ( (
~~إجارة ) ) ) أو أعارة أو غصب انتهى قلت الصواب ان حكمه حكم الغاصب ما لم
~~يأت بحجة تدل على خلاف ذلك PageV04P476
# وفي الرعاية في إحياء الموات أن أحمد لم يكره حفرها فيه ثم قال قلت بلى
~~إن كره الوضوء فيه وفي صحة بيع فيه وتحريمه ( خ ) وعمل صنعة كخياطة نفع
~~المسجد أولا روايتان م 1719 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 1719 قوله وفي صحة بيع فيه يعني المسجد وتحريمه وعمل صنعة كخياطة
~~نفع المسجد أولا روايتان أنتهى فيه مسائل
# المسألة الأولى 17 هل يصح البيع في المسجد أم لا أطلع الخلاف وأطلقه في
~~الآداب الكبرى وقال في الرعاية الكبرى وفي صحتها ( ( ( صحتهما ) ) ) وجهان
~~مع التحريم
# أحدهما لا يصح قال ابن تميم ذكر ms1720 القاضي في موضع بطلان البيع قال أبن أبي
~~المجد في كتابه قيل الخبار ( ( ( الخيار ) ) ) في البيع ويحرم البيع
~~والشراء في المسجد للخبر ولا يصحان في الأصح فيهما انتهى
# قلت قواعد المذهب تقضي ( ( ( تقتضي ) ) ) عدم الصحة قال ابن هبيرة منع
~~الأمام أحمد صحته وجوازه وهو ظاهر ما قدمه المصنف في آخر الاعتكاف لأنه قدم
~~عدم الجواز ثم قال وقيل إن حرم ففي صحته وجهان انتهى وهو طريقنه ( ( (
~~طريقته ) ) ) في الرعاية
# والرواية الثانية يصح وهو قوي جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~وغيرهم قبيل باب السلم ولكن قطعوا بالكراهة وصححوا البيع
# تنبيه ظاهر كلام المصنف هنا في الصحة وعدمهما ( ( ( وعدمها ) ) ) أنه
~~سواء قلنا يكره أو يحرم وهذا بعيد جدا على القول بالكراهة ويحتمل أنه بنى
~~الخلاف على خلاف في التحريم والكراهة فإن قلنا يحرم لم يصح والأصح وهذا
~~ظاهر كلامه في الاعتكاف فإنه هناك قدم التحريم ثم قال وقيل إن حرم ففي صحته
~~وجهان وأنتهى
# ومحل الخلاف عند صاحب الرعاية على القول بالتحريم وهو الصواب وهو كالصريح
~~في كلام ابن أبي المجد المسألة الثانية 18 هل يحرم البيع والشراء فيه أم لا
~~أطلق الخلاف
# أحدهما يحرم وهو الصحيح نص عليه في رواية حنبل وجزم به القاضي وأبنه أبو
~~الحسين وصاحب الوسيلة والإفصاح والمجد في شرحه والشارح في باب الاعتكاف
~~PageV04P477 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وغيرهم قال ابن هبيرة
~~منع الإمام أحمد جوازه وقدمه في الرعاية والكبرى ومختصر ابن تميم والمصنف
~~في باب الاعتكاف وهذه من جملة المسائل التي قدم المصنف فيها حكما في مكان
~~وأطلق الخلاف في آخر
# والرواية الثانية يكره جزم به في الفصول والمستوعب والمغنى والشرح في آخر
~~كتاب البيع وشرح أبن رزين قال الشيخ في المغني قبل كتاب السلم بيسير ويكره
~~البيع والشراء في المسجد وقال في الرعاية الكبرى في باب مواضع الصلاة
~~واجتناب النجاسة يسن ( ( ( ويسن ) ) ) ان يصان المسجد عن عمل صنعة نص عليه
~~وأن نقصه صانعها بكنس أو رش أو غيره ذكره في باب مواضع الصلاة وقال ابن
~~تميم وبجنب ms1721 ( ( ( ويجنب ) ) ) المسجد عمل الصنعة وإن كان الصانع يحرمه قال
~~في الآداب ويسن أن يصان المسجد عن كل عمل صنعة نص عليه
# وقال في المستوعب وغيره سواء كان الصانع يراعي المسجد بكنس أو رش ونحوه
~~أو لم يكن انتهى
# وقال حرب سئل الإمام أحمد عن العمل في المسجد نحو الخياطة وغيره فكأنه
~~كرهه ( ( ( كراهة ) ) ) ليس بذلك التشديد وقال المروذي سألته عن الرجل يكتب
~~بالأجرة فيه قال أما الخياط وشبهه فلا يعجبني إنما بني لذكر الله تعالى
~~وقال في رواية الأثرم ما يعجبني مثل الخياط والإسكاف وشبهه وسهل في الكتابة
~~قال الحارثي خص الكتابة لأنه نوع تحصيل علم فهي في معنى الدراسة ( ( (
~~الدارسة ) ) ) وهذا يوجب التقييد بما لا يكون تكسبا وإليه أشار بقوله فليس
~~ذلك كل يوم انتهى
# وظاهر ما نقل الأثرم وقد قطع المصنف في باب الاعتكاف أنه لايجوز للمعتكف
~~أن يتكسب بالصنعة التسهيل في الكتابة مطلقا انتهى
# قلت الصواب عدم التحريم والله أعلم في المسجد وإن احتاج الخياطة للبسه في
~~( ( ( فالصحيح ) ) ) الصحيح الجواز وظاهر كلام المصنف هناك إطلاق الخلاف
~~وقد ذكرته
# والرواية الثانية يحرم وهو ظاهر ما اختاره ابن بطة قال صالح لأبيه تكره
~~الخياطين في المساجد قال أي لعمري شديدا وكذا روى ابن منصور قال في الآداب
~~وهذا يقتضي التحريم ورواية حرب الكراهة فهاتان روايتان وذكر ابن عقيل أنه
~~يكره في PageV04P478
# وتحريم إقامة حد به وجهان وكرهه أحمد ( م 20 )
# واتخاذه طريقا ووضع النعش فيه لا النسخ وأومئ ( ( ( وأومأ ) ) ) إذا لم
~~يتكسب به وقاله بعضهم ويتوجه مثله تعليم الكتابة بلا ضرر له وفي النوادر
~~لايجوز
# وأفتى في الفنون بإخراجهم واستثنى فقيها يدري ما يصان عنه فقيرا قال وقد
~~قال النبي عليه السلام لا يبقى في المسجد خوخة إلا سدت الا خوخة ابى بكر
~~وانما خصه لسابقته وتقدم هذا المعنى وقالت عائشة أسلمت امرأة سوداء لبعض
~~العرب وكان لها حفش في المسجد أي بيت صغير وكانت تأتينا فتحدث عندنا رواه
~~البخاري
# نقل حنبل لا احب ان يضرب فيه أحد ولا ms1722 يقام فيه حد لعله يكون منه شئ ومنع
~~شيخنا اتخاذه طريقا قال والاتخاذ والاستئجار كبيع وشراء وقعود صانع وفاعل
~~فيه لمن يكثر ( ( ( يكتريه ) ) ) به ( ( ( كبضاعة ) ) ) وكبضاعة لمشتر لا
~~يجوز + + + + + + + + + + + + + + + + + المساجد العمل ( ( ( لذكر ) ) )
~~والصنائع كالخياطة ( ( ( والصلاة ) ) ) والخرز ( ( ( وسأله ) ) ) والحلج
~~والنجارة ( ( ( طالب ) ) ) وما شاكل ( ( ( المسجد ) ) ) ذلك إذا كثر ولا
~~يكره إذا قل كرقع ( ( ( ضرورة ) ) ) ثوبه ( ( ( يضطر ) ) ) وخصف ( ( ( إليه
~~) ) ) نعله ( ( ( مثل ) ) ) انتهى ( ( ( المطر ) ) ) قلت ( ( ( نعم ) ) )
~~هو أعدل الأقوال والله أعلم
# مسألة 20 قوله وفي تحريم إقامة حد فيه وجهان وكرهه أحمد انتهى
# نقل حنبل لا أحب ان يضرب فيه الحد ولا يقام حد لعله يكون منه شئ انتهى
# قال ابن تميم قبيل صلاة المريض ولا يجوز أن يقام في المسجد حد وقال في
~~الرعاية الكبرى في باب مواضع الصلاة ويسن أن يصان عن إقامة حد فيه وكذا قال
~~في الصغرى وقال في الحاوي الكبير ويجنب المسجد إقامة الحدود وكذا قال قي
~~المستوعب وقال في المقنع في كتاب الحدود ولا تقام الحدود في المساجد وكذا
~~قال في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وذكر ابن عقيل في الفصول أنه لا تجوز
~~إقامة الحدود في المساجد وقد قال في رواية ابن منصور لا تقام الحدود في
~~المساجد انتهى
# قلت الصواب التحريم للنهي عن ذلك والله أعلم فهذه عشرون مسألة في هذا
~~الباب PageV04P479
# قال عبد الله سألت أبي عن الرجل يخيط في المسجد قال لا ينبغي له أن يتخذ
~~المسجد معاشا ولا مقيلا ولا مبيتا وإنما بنيت المساجد لذكر الله والصلاة
~~وسأله أبو طالب عن المسجد يكون في طريق قريب منه أمر فيه قال لا يتخذ طريقا
~~مثل أهل الكوفة يمرون فيه قلت فإن كان يوم مطر يمر فيه قال إذا كان ضرورة
~~يضطر إليه مثل المطر نعم ويكره فيه كثرة حديث لاغ ( و ) ودنيا ونقل حنبل
~~مسجده عليه السلام خاصة لا ينشد فيه شعر ولا يمر فيه بلحم كرامة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا أرى لرجل إذا دخل المسجد الا أن يلزم نفسه الذكر
~~والتسبيح فإن ms1723 المساجد إنما بنيت لذكر الله والصلاة ويكره رفع صوت ( و )
~~بغير علم ونحوه ( م )
# ولو احتيج إليه ( ه ) ونوم غير معتكف ونصه وما لا يستدام كمريض وضيف
~~ومجتاز وعنه منع مستدام وعنه يجوز ( وش ) وعنه يكره مقيلا ومبيتا ومنعهما
~~شيخنا لغني وفي المبسوط للحنفية يكرة الا المعتكف ( ( ( لمعتكف ) ) ) وفي
~~المحيط للحاجة إلي حفظ متاع المسجد ويباح أن يغلق أبدانه ( ( ( أبوابه ) )
~~) لئلا يدخله من ي إليه نص عليه
# وهو من أغلق الباب فهو مغلق وغلق فهو مغلوق لغة رديئة وكرهه الحنفية
~~وأختار مشايخهم كقولنا ونص أحمد قال أحمد يخرج المعبر لا القصاص وقال
~~يعجبني قاص إذا كان صدوقا ما أحوج الناس اليه ونقل حنبل أما هؤلاء الذي ( (
~~( الذين ) ) ) أحدثوا من وضع الأخبار فلا أراه ولو قلت إنه يسمعهم الجاهل
~~فلعله ينتفع وكره منعهم
# ونقل ابن هانئ ما أنفعهم للعامة وإن كان عامة حديثهم كذبا وقال إبراهيم
~~الحربي حدثني شجاع بن مخلد قال لقيني بشر بن الحارث وأنا أريد مجلس منصور
~~ابن عمار فقال لي وأنت أيضا يا شجاع أرجع فرجعت قال إبراهيم لو كان في هذا
~~خير لسبق اليه الثوري وكيع ( ( ( ووكيع ) ) ) وأحمد وبشر
# وفي الغنية قبل صلاة الجمعة لا يستحب لو حضور القاص لأن القصص بدعة وكان
~~أبن عمر وغيره من الصحابة يخرجونهم من الجامع الا أن يكون من أهل المعرفة
~~والقين ( ( ( واليقين ) ) ) فحضور مجلسة أفضل من صلاته PageV04P480 فأما
~~قراءتهم للتوراة ونحوها فنقل ابن هانئ أنه سئل عنه قال هذه مسألة مسلم وغضب
~~وظاهره الإنكار وحرمه ابن بطة والقاضي وذكر أن أبن هرمز أصحابنا كان يفعله
~~فأنكر عليه ابن بطة
# ومن جعل سفل بيته مسجدا أنتفع بسطحه ونقل حنبل لا وأنه لو جعل السطح
~~مسجدا أنتفع بأسفله لأن السطح لا يحتاج إلي أسفل PageV04P481 $ باب الهبة
~~PageV04P482
# وهي تبرع الحي بما يعد هبة عرفا وفي المستوعب والمغني في الصداق لا تصح
~~الا بلفظ الهبة والعفو والتمليك وفي الرعاية في عفو وجهان
# وفي المذهب ألفاظها وهبت أعطيت ( ( ( وأعطيت ) ) ) وملكت وفي الانتصار
~~أطعمتكه كوهبتكه ms1724 وكان عليه السلام يقبل الهدية ويثيب عليها وفي الغنية يكره
~~رد الهدية وان قلت ويكافئه أو يدعو له ويتوجه ان لم يجد دعا له كما رواه
~~أحمد وغيره ولاحمد من حديث ابن مسعود لا تردوا الهدية
# وحكى أحمد في رواية مثنى عن وهب قال ترك المكافأة من التطفيف وقاله مقاتل
~~وكذا اختار شيخنا في رد الرافضي ان من العدل الواجب مكافأة من له يد أو
~~نعمة ليجزيه بها وظاهر كلامهم تقبل هدية المسلم والكافر وذكروه في الغنيمة
# ونقل ابن منصور في المشرك أليس يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم رد وقبل
~~وقد رواهما أحمد وقال ابن الجوزي فيها ثلاثة أوجه أحدها أن اختيار القبول
~~اثبت والثاني أنها ناسخة والثالث قبل من أهل الكتاب وقبوله من أهل الشرك
~~ضعيف أو منسوخ وقيل الهبة تقتضى عوضا وقيل مع عرف فلو أعطاه ليعاوضه أو
~~ليقضي له حاجة فلم يف فكالشرط وأختاره شيخنا
# وان شرطه معلوما صحت كعارية وقيل بقيمتها بيعا وعنه هبة وقيل لا يصح كنفي
~~ثمن وكمجهول ولو عنه يصح فيه ذكره شيخنا ظاهر المذهب ويرضيه فإن لم يرض
~~ردها بزيادة ونقص نص عليه فإن تلفت فقيمتها يومه ولايجوز أن يكافئه بالشكر
~~والثناء نص عليه فإن أدعى ربها شرط العوض أو PageV04P483 البيع فأنكره
~~فوجهان م 1
# وتصح هبة جائز بيعه خاصة نص عليه قال أحمد ما جاز بيعه جاز فيه الصدقة
~~والهبة والرهن وقال إذا وقف أو وصى بأرض مشاعة أحتاج أن يحدها كلها وكذا
~~البيع والصدقة هو عندي واحد
# وهبة مجهول تعذر علمه كصلح وقال في الكافي وكلب ونجاسة يباح نفعها نقل
~~حنبل فيمن أهدى إلى رجل كلب صيد ترى له أن يثيب عليه قال هذا خلاف الثمن
~~هذا عوض من شئ فأما الثمن فلا وقيل وجلد ميتة وقيل ومجهول عند متهب وغير
~~مقدور كوصية
# ويتوجه منه هبة معدوم ونقل ابن أبي عبدة سئل عن الصدقة بثلث دار غائبة
~~قال رجل مشاعة وحد الدار وهي معروفة قال جائز ليس كما ms1725 يقول هؤلاء لا يجوز
~~حتى يعرف الدار ونقل حرب إذا قال ثلث ضيعتي لفلان بلا قسمة جاز إذا كانت
~~تعرف ولا معلقة بشرط غير الموت ولا مؤقتة خلافا للحارثي فيهما الا في
~~العمري + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الهبة
# مسألة 1 قوله فإن أدعى ربها شرط العوض أو البيع فأنكره فوجهان انتهى
# قال قي الرعاية الكبرى وإن ادعى الواهب أنه شرط العوض فأنكره المتهب أو
~~قال وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه فأيهما يصدق إذا حلف فيه وجهان
# قلت الهبة من الأدنى تقتضي عوضا هو القيمة إذا قبله فإن مات رجع إن شاء
~~أنتهى
# وقطع في الكافي بأن القول قول المنكر في المسألة الأولى قلت الصواب أنه
~~لا يقبل قول واحد منهما على الآخر في المسألة الأخيرة فلا يصح البيع ولا
~~الهبة هذا ما يظهر والقول قول المنكر في المسألة الأولى كما قال في الكافي
~~وقدمه الحارثي في شرحه وصححه وقال حكاه في الكافي وغير واحد PageV04P484
~~كقوله أعمرتك أو أعطيتك أو جعلته لك عمرك أو عمري أو ما بقيت بقيت أو حياتك
~~فيصح ويصير للمعمر ولورثته بعد ( ( ( بعده ) ) ) كتصريحه ونقل يعقوب وابن
~~هانئ من يعمر الجارية أيطأ قال لا أراه وحمله القاضي على الورع لأن بعضهم
~~جعلها تمليك المنافع
# وروى سعيد حدثنا هشيم حدثنا حميد حدثنا الحسن أن رجلا أعمر فرسا حياته
~~فخاصمه بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام من ملك شيئا
~~حياته فهو لورثته بعده والانسان إنما يملك الشيء عمره فقد وقته بما هو مؤقت
~~به في الحقيقة فصار كالمطلق قال في المغني والنهى إذا كان صحته ( ( ( صحة )
~~) ) المنهي عنه ضررا على مرتكبه لم تمنع صحته كطلاق الحائض
# وصحة العمري ضرر لزوال ملكه بلا عوض وإن شرط رجوعه إليه ان مات قبله أو
~~إلى غيره فهو الرقبى أو رجوعه مطلقا اليه أو إلى ورثته فسد الشرط ذكره
~~الشيخ ظاهر المذهب وعنه صحته كالعقد على الأصح قال أحمد حديث النبي عليه
~~السلام العمرى والرقبى لمن وهبت له والحديث الآخر ms1726 من ملك شيئا حياته
~~فلورثته بعد موته نقله أحمد والترمذي وسكناه أو غلته أو خدمته لك أو منحتكه
~~عارية نقله الجماعة
# ونقل أبو طالب إذا قال هو وقف على فلان فإذا مات فلولدي أو لفلان فكما
~~قال إذا مات فهو لولده أو لمن أوصي له الواقف ليس يملك منه شيئا إنما هو
~~لمن وقفه يضعه حيث شاء مثل السكني والسكنى متى شاء رجع فيه ونقل حنبل في
~~الرقبى والوقف إذا مات فهو لورثته ونقل العمري والرقبى والوقف معنى واحد
~~إذا لم يكن منه شرط لم يرجع إلى ورثة المعمر وإن شرط في وقه ( ( ( وقفه ) )
~~) أنه له حياته رجع وإن جعله له حياته وبعد موته فهو لورثة الذي أعمره وإلا
~~رجع إلى ورثة الأول ويقدم إذا وقف الوقف PageV04P485
# وتصح بالعقد وهل يملكها به فيه وجهان وفي الانتصار روايتان ( م 2 )
~~وعليهما يخرج النماء وذكره جماعة إن اتصل القبض ويلزم بقبضها بإذن واهب
~~وعنه متميز بالعقد وأختاره الأكثر وقال ابن عقيل هو المذهب ويعتبر إذن واهب
~~فيه وفي الترغيب في صحة قبضه بلا إذنه روايتان
# ويلزم في كل ما بيد متهب بالعقد وعنه يعتبر مضى زمن يتأتى قبضها فيه وعنه
~~وإذنه فيه ويصح رجوعه في إذنه أو فيها قبل قبضها وعنه لا ويبطل إذنه بموت
~~أحدهما ووارث واهب يقوم مقامه وقيل يبطل العقد كمتهب في الأصح ويقبض أب
~~لطفل من نفسه
# والأصح لا يحتاج قبولا وفي قبض ولي غيره من نفسه روايتا شرائه وبيعه + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله وتصح بالعقد وهل يملكها به فيه وجهان وفي الانتصار في نقل
~~الملك بعقد فاسد روايتان انتهى
# أحدهما يملكها به وهو الصحيح أختاره الشيخ المرفق ومن تابعه قال في
~~التلخيص وليس القبض بركن فيها وأختاره أبو الخطاب في موضع من الانتصار قال
~~في القواعد كثير من الأصحاب يجعل القبض معتبرا للزومها واستمرارها لا
~~لانعقادها وإنشائها وممن صرح بذلك صاحب المغني وأبو الخطاب في انتصاره
~~وصاحب التلخيص وغيرهم أنتهى
# والوجه الثاني لا يملكها بمجرد العقد بل يتوقف ms1727 الملك على القبض قدمه في
~~الرعايتين والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وقطع به في المحرر قال في الكافي
~~لا يثبت الملك للموهوب له في المكيل والموزون الا بقبضه وفيما عداه روايتان
# وقال المجد في شرحه مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وفرع
~~عليه إذا دخل وقت الغروب من ليلة الفطر والعبد موهوب لم يقبض ثم قبض وقلنا
~~يعتبر في هبته القبض ففطرته على الواهب وكذا صرح ابن عقيل ان القبض ركن من
~~أركان الهبة كالإيجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه قاله في القاعدة
~~التاسعة والأربعين وقيل يقع الملك مراعى فإن وجد القبض تبينا أنه كان
~~للموهوب بقبوله وألا فهو للواهب وحكى عن ابن حامد وفرع عليه حكم الفطرة
~~PageV04P486 له من نفسه وقال في المجرد يعتبر لقبض المشاع إذن الشريك فيه
~~فيكون نصفه مقبوضا تملكا ونصف الشريك أمانة قال قي الفنون بل عارية يضمنه
# | فصل يجب التعديل في عطية أولاده
# وقيل لصلبه وذكر الحارثي لاولد بنيه وبناته وعنه لا في نفقة كشئ ( ( (
~~كشيء ) ) ) تافه نص عليه وقال أبو يعلى الصغير كشيء يسير وعنه بلى مع تساوي
~~فقر أو غنى بقدر إرثهم منه وفي شرح القاضي هذا مستحب كتسوية في وجه بين أب
~~وأم وأخ وأخت ذكره في الواضح وعنه المستحب ذكر كأنثى كنفقة
# وأختاره في الفنون قال أحمد في رواية أبي طالب لا ينبغي أن يفضل أحدا من
~~ولده في طعام وغيره وكان يقال يعدل بينهم في القبل فدخل فيه نظر وقف وأحتج
~~به الحارثي على وجوبه مع وجوب النفقة لبعضهم والأصح هنا لا ومثلهم بقية
~~أقاربه نص عليه
# وأختاره الأكثر خلافا للشيخ وغيره زعم ( ( ( وزعم ) ) ) الحارثي أنه
~~المذهب وأنه عليه المتقدمون كالخرقي وأبي بكر وابن أبي موسى وهو سهو قال
~~الشيخ في تعليل قوله لا تمكنه التسوية بالرجوع وقال عن القول الأول إن خالف
~~فعليه أن يرجع أو يعمهم بالنحلة ونقل حرب في ذمي نحل بعض ولده فمات المنحول
~~وترك أبنا له + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله قال في ms1728 المجرد يعتبر لقبض المشاع إذن الشريك فيه فيكون نصفه
~~مقبوضا تملكا ونصف الشريك أمانة قال في الفنون بل عارية يضمنه أنتهى
# ما قاله في المجرد قطع به في الرعايتين والحاوي الصغير وقال في القاعدة
~~الثالثة والأربعين في المجرد والفصول يكون نصف الشريك وديعة عنده فزاد على
~~المصنف ابن عقيل في الفصول قلت وهو الصواب إن لم يستعمله ويشكل على هذا قول
~~الاصحاب إنه لا يقبضه الا بإذن الشريك فإن كان مرادهم هنا ذلك فيقوى كونه
~~أمانة لأنه قبضه بإذنه فهو أمانة وإن كان مرادهم حيث قبضه أعنى بعد الشركة
~~أو يكون انتقل إليهما معا بإرث أو غيره ثم أخذه أحدهما من غير إذن فيقوى
~~الضمان حيث لم يأذن له والله اعلم PageV04P487 كيف حاله في هذا المال لا
~~بأس به لأن هذا كان في الشرك
# وإن خص بعضهم أو فضله وقيل لغير معنى فيه سوى برجوع لم يذكر أحمد غيره في
~~رواية الخرقي وابي بكر والأشهر وكذا بإعطاء ونص عليه وعنه ولا في مرضه ونقل
~~الميموني وغيره لا ينفذ وقال أبو الفرج وغيره يؤمر برده وان مات قبله تبينا
~~لزومه ذكره القاضي وغيره وعنه لورثته الرجوع أختاره ابن بطة وأبو حفص
~~وشيخنا
# وحكي عنه بطلانها أختاره الحارثي وقال أبو يعلى الصغير قولهم لو حرم لفسد
~~والتحريم يقتضي الفساد في رواية لا في أخرى بدليل قوله في الصلاة في دار
~~غصب فدل أنه على خلاف وذكر أبن عقيل في الصحة روايتين وله التخصيص بإذن
~~ذكره الحارثي وله تملكه بلا حيلة قدمه الحارثي ونقل ابن هانئ لا يعجبني أن
~~يأكل منه شيئا
# ولا يكره قسم حي ماله بين أولاده نقله الأكثر وعنه بلى ونقل أبن الحكم لا
~~يعجبني فإن حدث ولد سوى ندبا قدمه بعضهم وقيل وجوبا قال أحمد أعجب إلى أن
~~يسوي أقتصر عليه في المغني وتستحب التسوية ذكر كأنثى في وقف ونقل أبن الحكم
~~لا بأس قيل فإن فضل قال لا يعجبني على وجه الأثرة الا لعيال بقدرهم وقيل بل
~~كهبة ms1729 وقيل وبمنعها وأختاره في الانتصار والحارثي
# ولو وقف ثلثه في مرضه على الوارث أو وصي بوقفه فعنه كهبة فيصح بالإجازة
~~وعنه لا إن قيل هبة وعنه يلزم في ثلثه وهي أشهر م 4 فعليها + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله ولو وقف ثلثه في مرضه على الوارث ( ( ( الوراث ) ) ) أو
~~أوصى بوقفه فعنه كهبة فيصح بالإجازة وعنه لا إن قيل هبة وعنه تلزم في ثلثه
~~وفي وهي أشهر انتهى
# الرواية الثالثة هي الصحيحة من المذهب قال المصنف هنا هي أشهر قال
~~الزركشي هي أشهر الروايتين وأنصهما واختيار القاضي في التعليق وغيره وأكثر
~~الأصحاب انتهى
# قال ابن منجا والحارثي في شرحيهما هذا المذهب وجزم به في المنور ونظم
~~PageV04P488 لو سوى ( ( ( وقف ) ) ) بين ( ( ( الثلث ) ) ) ابنه وبنته في
~~دار ( ( ( مرضه ) ) ) لا يملك غيرها فردا فثلثها ( ( ( أجيز ) ) ) وقف
~~بينهما بالسوية ( ( ( بطل ) ) ) وثلثاها ( ( ( كالزائد ) ) ) ميراث وإن رد
~~ابنه فله ثلثا الثلثين إرثا ولبنته ثلثهما وقفا وإن ردت فلها ثلث الثلثين
~~إرثا ولا بنه نصفهما وقفا وسدسها إرثا لرد الموقوف عليه وكذا لورد التسوية
~~ولبنته ثلثهما وقفا وعلى الأولى عملك في الدار كثلثيها على الثانية ولا يصح
~~وقف زائد على ثلثه على أجنبي ( ( ( الثلث ) ) ) جزم به الشيخ وغيره وأطلق
~~بعضهم وجهين ( ( ( لله ) ) )
# ولا يصح رجوع واهب في هبته نص عليه كالقيمة وعنه ولو أبا وعنه فيه يرجع
~~إن لم يتعلق به حق أو رغبة كتزويج وفلس أو ما يمنع تصرف المنهب ( ( (
~~المتهب ) ) ) مؤبدا أو موقتا فإن زال المانع رجع الا أن يرجع مجددا وفيه
~~بفسخ وجهان م 5 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + المفردات وقدمه في
~~المقنع والمحرر والرعايتين والحاوى الصفير والفائق وغيرهم وعنه لا يصح
~~مطلقا أختاره الشيخ الموفق فال في المقنع وقياس المذهب انه لا يجوز وأختاره
~~أبو حفص العكبرى قاله القاضي نقله الزركشي وأختاره ابن عقيل أيضا وعنه
~~رواية أخرى أنه كالهبة فيصح بالإجازة قال في الرعاية لو وقف الثلث في مرضه
~~على وارث أو وصى أن يوقف عليه صح ولزم نص عليه وعنه لا يصح وعنه إن أجيز صح
~~والا بطل ms1730 كالزائد على الثلث ثم قال قلت إن قلنا هو لله صح والا فلا
# مسألة 5 قوله في رجوع الأب في الهبة لولده وفيه بفسخ وجهان وأنتهى
# وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر والشرح
~~وشرح ابن منجا والحارثي والنظم والرعايتين والحاوي الصغير الفائق والقواعد
~~الفقيهة ( ( ( الفقهية ) ) ) وتجريد العناية وغيرهم
# أحدهما له الرجوع وهو الصحيح جزم به في الكافي والوجيز والمنور وغيرهم
~~واختاره ابن عبدوس في تذكرته
# والوجه الثاني لا يرجع صحح في التصحيح وقطع به القاضي وابن عقيل قاله
~~الحارثي وقدمه أبن رزين في شرحه وهذا في الإقالة إذا قلنا في فسخ أما إذا
~~قلنا إنها بيع فيمتنع حقه من الرجوع قاله في فوائد القواعد وهو ظاهر كلام
~~المصنف وغيره PageV04P489
# وقيل إن وهب ولديه فاشترى أحدهما من الأخرى ( ( ( الآخر ) ) ) ففي رجوعه
~~في الكل وجهان وإن أسقط حقه من الرجوع فاحتمالان في الانتصار م 6 وفي زيادة
~~متصلة روايتان م 7 وفي رجوع امرأة فيما وهبته زوجها بمسألة وقيل أو لا
~~روايتان م 8 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله وإن أسقط حقه من الرجوع فاحتمالان في الانتصار انتهى
# قال القاضي محب الدين بن نصر الله في حواشي الفروع أظهرهما لا يسقط
~~لثبوته له بالشرع كإسقاط الولي حقه من ولاية النكاح وقد يترجح سقوطه لأن
~~الحق فيه مجرد حقه بخلاف ولاية النكاح فإنه حق عليه لله وللمرأة ولهذا يأثم
~~بعضله وهذا أوجه انتهى قلت وهو الصواب وليس كإسقاط الولي حقه من ولاية
~~النكاح ويأتي نظيرتها في الحضانة
# مسألة 7 قوله وفي زيادة متصلة روايتان انتهى
# وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني
~~والكافي والمقنع والمحرر والشرح والنظم والحاوي الصغير والقواعد الفقهية
~~وتجريد العناية قال في الرعايتين والفائق وفي منع المتصلة صورة ومعنى
~~روايتان زاد في الكبرى كسمن وكبر وحبل وتعلم صنعة انتهى
# إحداهما يمنع وهو الصحيح نصره الشيخ الموفق والشارح وصححه في التصحيح قال
~~في القاعدة الحادية والثمانين بعد إطلاق الروايتين والمنصوص عن أحمد في
~~رواية ابن منصور امتناع الرجوع انتهى ms1731 وهو الصواب
# والرواية الثانية لا يمنع اختاره القاضي أصحابه ( ( ( وأصحابه ) ) ) قاله
~~الحارثي ونص عليه في رواية حنبل وقال في الكافي الخلاف هنا كالخلاف في
~~الرجوع على المفلس وقدم في المفلس عدم الرجوع واختاره ابن عبدوس في تذكرته
~~فقال ويشارك المتهب بالمتصلة وقال في القواعد على القول بجواز الرجوع لا
~~شيء على الأب للزيادة انتهى
# فاختلفا لمن تكون الزيادة على القول بجواز الرجوع
# مسألة 8 قوله وفي رجوع امرأة فيما وهبته زوجها بمسألته وقيل أو لا
~~روايتان انتهى PageV04P490
# وقيل ترجع إن وهبته لدفع ضرر فلم يندفع أو عوض أو شرط فلم يحصل فلو قال
~~هي طالق ثلاثا إن لم تبرئني فأبرأته صح وهل ترجع ثالثها ترجع إن طلقها ذكره
~~شيخنا وغيره م 9 وإن اختلفا في حدوث زيادة فوجهان م 10 + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + وأطلقهما ( ( ( والمنفصلة ) ) ) في المغني والمحرر
~~وشرح ابن منجا والرعية الكبرى وغيرهم
# إحداهما لها الرجوع نص عليه في رواية عبد الله وجزم به في المنور ومنتخب
~~الآدمي وقواعد ابن رجب في القاعدة الخمسين بعد المائة قال في الرعاية
~~الصغرى وترجع المرأة بما وهبت زوجها بمسألته على الأصح واختاره ابن عبدوس
~~في تذكرته
# والرواية الثانية ليس لها الرجوع وهو ظاهر كلام الخرقي وكثير من الأصحاب
~~وبه قطع القاضي في الجامع الصغير والشيخ في الكافي وابن أبي موسى وأبو
~~الخطاب وغيرهم واختاره أبو بكر والحارثي في شرحه وغيرهما وقدمه في الفصول
~~والمقنع والنظم والحاوي الصغير وشرح ابن رزين وقال إنه أظهر وغيرهم
# قلت الصواب عدم الرجوع إن لم يحصل لها منه ضرر من طلاق وغيره وإلا فلها
~~الرجوع والله أعلم
# تنبيه قوله بمسألته وقيل أولا فقدم أنها لا ترجع إذا وهبته بغير مسألته
~~وهو المذهب اختاره أبو بكر وغيره وقاله القاضي في كتاب الوجهين وصاحب
~~التلخيص وغيرهما وقيل لها الرجوع أيضا وهو رواية عن أحمد وأطلقهما في
~~المغني والشرح والرعاية الكبرى
# مسألة 9 قوله وإن قال هي طالق ثلاثا إن لم تبرئني فأبرأته صح وهل ترجع
~~ثالثها ترجع إن طلقها ذكره شيخنا وغيره ms1732 انتهى
# قلت هذه المسألة داخلة في أحكام المسألة المتقدمة ولكن رجوعها هنا أكد
~~وأولى والله أعلم
# مسألة 10 قوله وإن اختلفا في حدوث زيادة فوجهان انتهى
# أحدهما القول قول من يمنعها وهو الصواب لموافقة دعواه الأصل PageV04P491
~~والمنفصلة لابن وقيل لأب ولا ( ( ( الولد ) ) ) تمنع الرجوع كنقصه وفيها في
~~الموجز ( ( ( حدوثها ) ) ) رواية وإن وهبه متهب لابنه ففي رجوع أبيه وعدمه
~~ورجوعه إن رجع ابنه احتمالان ( م 12 11 ) + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# والوجه ( ( ( و 12 ) ) ) الثاني القول ( ( ( مختصر ) ) ) قول الولد في
~~حدوثها ( ( ( تصرفه ) ) ) وهو بعيد
# مسألة 11 و 12 قوله وإن وهبه متهب لابنه ففي رجوع أبيه وعدمه ورجوعه إن
~~رجع ابنه احتمالان انتهى يعني في كلام مسألة احتمالان إذا علم ذلك فذكر
~~مسألتين
# المسألة الأولى 11 إذا وهب المتهب لابنه ولم يرجع فهل يرجع الجد أم لا
~~أطلق الخلاف
# أحدهما لا يملك الجد والرجوع ( ( ( الرجوع ) ) ) وهو الصحيح من المذهب
~~قطع بع في المغني والمقنع وشرحه وشرح ابن منجا والشارح والمحرر والوجيز
~~وشرح ابن رزين وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة
~~والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير وشرح الحارثي والفائق وغيرهم وهو ظاهر
~~كلام غيرهم لاقتصارهم على الأب
# والوجه الثاني له الرجوع وهو احتمال لأبي الخطاب قال في التلخيص وهو بعيد
~~قال الحارثي وهو كما قال وأبو الخطاب وهم انتهى
# تنبيه قد ظهر لك بما تقدم أن في إطلاق المصنف الخلاف نظرا ظاهرا
# المسألة الثانية 12 إذا رجع الابن في هبته التي وهبها أبوه له فهل للأب
~~الرجوع فيما رجع إلى ولده أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في المغني والشرح
# أحدهما يرجع وهو الصحيح جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة
~~والمقنع والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن منجا والحارثي والفائق والوجيز
~~وغيرهم وقدمه ابن رزين في شرحه
# والوجه الثاني لا يرجع وهو احتمال في الهداية وفيه قوة
# تنبيه قد لاح لك أيضا مما تقدم أن في إطلاق المصنف الخلاف نظرا والله
~~أعلم PageV04P492
# وفي مختصر ابن رزين يرجع جد في وجه ورجوعه بقوله علم الولد أو لا ونقل ms1733
~~أبو طالب لا يجوز عتقها حتى يرجع فيها ويردها إليه إذا قبضها أعتقها فظاهره
~~اعتبار قبضه وأنه يكفي وذكر جماعة في قبضه مع قرينه وجهين وكذا بيعه وعتقه
~~ولا ينفذ وليس الوطء بمجردة رجوعا وله أن يتملك خلافا لابن عقيل من مال
~~ولده مطلقا ما لم يضره نص عليه وعنه ما لم يجحف به جزم به في الكافي وفيه
~~وما لم يعطه ولدا آخر ونقله الشالنجي واحتج بأنه حين أخذه صار له فيعدل
~~بينهما وعنه له تملكه كله وقيل بل ما احتاجه وسأله ابن منصور وغيره يأكل من
~~مال ابنه قال نعم إلا أن يفسده فله القوت ولا يصح تصرفه فيه قبل تملكه على
~~الأصح وقال شيخنا ويقدح في أهليته لأجل الأذى سيما بالحبس وفي الموجز لا
~~يملك إحضاره مجلس حكم فإن حضر فادعى عليه فأقر أو قامت بينه لم يحبس ويملكه
~~بقبضه نص عليه مع قول أو نية ويتوجه أو قرينة وفي المبهج في تصرفه في غير
~~مكيل وموزون روايتان بناء على حصول ملكه قبل قبضه ويصح بعده ولو أراد أخذه
~~مع غناه فليس له أن يأبى عليه نقل الأثرم ولو كنت أنا لجبرته على دفعه إليه
~~على حديث النبي عليه السلام أنت ومالك لأبيك وهل يثبت لولده في ذمته دين أو
~~قيمة متلف أو غيره فيه وجهان ونصه لا م 13 وإن ثبت ففي ملكه إبراء نفسه نظر
~~قاله القاضي وذكر غيره + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 13 قوله وهل يثبت لولده في ذمته دين أو قيمة متلف أو غيره فيها
~~وجهان ونصه لا انتهى وأطلقها في الشرح والرعاية الكبرى والفائق وغيرهم
# أحدهما يثبت في ذمته لولده الدين ونحوه وهو صحيح وهو ظاهر كلامه في
~~المقنع والمحرر والرعاية الصغرى والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في المغني قال
~~الحارثي ومن الأصحاب من يقول بثبوت الدين وانتفاء المطالبة ومنهم ( ( (
~~منهم ) ) ) القاضي وأبو PageV04P493 لا يملكه كإبرائه لغريمه م 14 وقبضه
~~منه لأن الولد لم ( ( ( يملك ) ) ) يملكه ( ( ( الأب ) ) ) ولو أقر بقبض
~~دين ابنه فأنكر رجع على غريمه ms1734 وهو على الأب ( ( ( الأبد ) ) ) نقله مهنا
~~فظاهره لا يرجع إن أقر الابن وليس له طلبه ومثله وارثه وفيه وجه
# وفي الانتصار فيمن قتل ابنه إن قلنا الدية لوارث طالبه وإلا فلا وإن
~~المباح يحرم إتلافه عبثا ولا يضمنه فإن مات ففي أخذه عين ماله وقال في
~~المبهج أو بعضه ولم ينقد ثمنه روايتان م 15 وما قضاه في مرضه أو وصى بقضائه
~~فمن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الخطاب ( ( ( رأس ) ) ) وابن
~~عقيل والمصنف انتهى ( ( ( يسقط ) ) )
# واختاره ( ( ( بموته ) ) ) المجد ( ( ( ونصه ) ) ) في شرحه ( ( ( يده ) )
~~) وقدمه المصنف أيضا فيما إذا أولد أمة ابنه أنه يثبت قيمتها في ذمته ذكره
~~في باب أمهات الأولاد
# والوجه الثاني لا يثبت وهو ظاهر ما قدمه في الكافي قال الحارثي وهو الأصح
~~وجزم به أبو بكر وابن ألبنا وهو المنصوص عن أحمد وتأول بعضهم النص
# قلت قال الشيخ في المغني يحتمل أن يحمل النص عن أحمد وهو قوله إذا مات (
~~( ( حازه ) ) ) الأب ( ( ( لنفسه ) ) ) بطل دين الابن وقوله من أخذ من مهر
~~ابنته شيئا فأنفقه ليس عليه شيء ولا يؤخذ من بعده على أن أخذه له وإنفاقه
~~إياه دليل على قصد التملك انتهى
# مسألة 14 قوله وإن ثبت ففي ملكه إبراء نفسه نظر قاله القاضي وذكر غيره لا
~~يملكه كإبرائه لغريمه انتهى
# قال الشيخ تقي الدين يملك الأب إسقاط دين الابن عن نفسه انتهى قلت الصواب
~~عدم الملك لذلك كما قاله غير القاضي وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب أيضا
# مسألة 15 قوله فإن مات ففي أخذ عين ماله وقال في المبهج أو بعضه ولم ينقد
~~ثمنه روايتان انتهى وأطلقهما في المبهج والرعاية الكبرى وشرح الحارثي
~~والفائق
# إحداها له الأخذ وهو الصحيح وقد قدم الشيخ في المغني أن الأب إذا مات
~~يرجع الابن في تركته بدينه لأنه لم يسقط عن الأب وإنما تأخرت المطالبة
~~انتهى PageV04P494 رأس ماله وإلا لم يسقط بموته ونصه يسقط كحبسه به فلا
~~يثبت كحياته ويطلبه بنفقته وفي الرعاية وعين في يده نقل ابن ( ( ( العين )
~~) ) الحكم ( ( ( بطريق ) ) ) ما حازه لا يأخذه ms1735 حيا ( ( ( فيحتمل ) ) ) ولا
~~ميتا ( ( ( تكون ) ) ) وإن كان ( ( ( الرواية ) ) ) بعينه إذا حازه ( ( (
~~بعدم ) ) ) لنفسه ( ( ( الثبوت ) ) ) ونقل أبو داود فيمن أعطى بعض ولده
~~مالا ليسوي بينهم ثم اقترضه ثم مات قال ما وجدوه بعينه فهو ما لهم عليه وما
~~استهلكه فلا يكون للولد على أبيهم دين وكان قال قبل ذلك يسقط عن الميت دين
~~ولده والأم كأب في تسوية فقط نص عليه وفي الإفصاح والواضح وغيرهما ورجوع
~~وهو ظاهر كلام الخرقي قاله في الموجز واختاره القاضي يعقوب والشيخ وقيل
~~وتملك ونصوصه لا تتملك ولا تتصدق قال وهي أحق بالبر منه ويتوجه رواية مخرجة
~~ومن رواية ثبوت ولاية لجد وإجباره أن يكون كأب في كل شيء ما لم يخالف غ ( (
~~( ع ) ) ) كالمر ( ( ( كالعمريتين ) ) ) بين وهدية كهبة وكذا صدقة ونقل
~~المروذي وحنبل لا رجوع وفي عيون المسائل والمستوعب وغيرهما لا يعتبر في
~~الهدية قبول للعرف بخلاف الهبة ووعاء هدية كهي مع عرف ومن أهدى ليهدى إليه
~~أكثر فنقل صالح أن أباه ذكر قول الضحاك لا بأس به لغير النبي عليه السلام
# ونقل أبو الحارث فيمن سأل الحاجة فسعى معه فيها فيهدى له قال إن كان شيء
~~من البر وطلب الثواب كرهته له ونقل صالح فيمن رد الوديعة فيهدى له إن علم
~~أنه لأداء أمانته لم يقبل إلا أن يكافئه ونقل يعقوب لا ينبغي للخاطب إذا
~~خطب لقوم أن يقبل لهم هدية فهاتان روايتان واختار شيخنا التحريم قال وهو
~~المنقول عن السلف والأئمة الأكابر قال ورخص فيه بعض المتأخرين جعله من باب
~~الجعالة
# وقال أبو داود باب الهدية للحاجة ثم روى من رواية القاسم وحديثه حسن عن
~~أبي أمامه مرفوعا من شفع لأخيه شفاعة فأهدى له هدية فقد أتى بابا + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + قلت إذا كان في الدين ففي العين بطريق أولى
~~وأحرى قال في الكافي قاله بعضه أصحابنا وهذا إذا صار إلى الأب بغير تمليك
~~ولا عقد معاوضة فأما إن صار إليه بنوع من ذلك فليس له الأخذ قولا واحدا
~~والله أعلم
# والرواية الثانية ليس له أخذه ms1736 وهو ظاهر ما قدمه في الكافي فيحتمل أن تكون
~~هذه الرواية على القول بعدم الثبوت وهو بعيد فهذه خمس عشرة مسألة
~~PageV04P495 عظيما من أبواب الربا
# وكان الزجاج أدب القاسم بن عبيد الله فلما تولى الوزارة كان وظيفته عرض
~~القصص وقضاء الأشغال ويشارط ويأخذ ما مكنه ( ( ( أمكنه ) ) ) قال ابن
~~الجوزي في المنتظم يجب على الولاة إيصال قصص أهل الحوائج فإقامة من يأخذ
~~الجعل على هذا حرام فإن كان الزجاج لا يعلم ما في هذا فهو جهل وإلا فحكايته
~~في غاية القبح فنعوذ بالله من قلة الفقه ويتوجه احتمال ولعله ظاهر كلام ابن
~~الجوزي إن وجب عليه حرم وإلا فلا والله سبحانه وتعالى أعلم PageV04P496 =
~~كتاب الوصايا
# تصح مطلقة ومقيدة من مكلف قال في الكافي لم يعاين الموت وش قال لأنه لا
~~قول له والوصية قول ولنا خلاف هل تقبل التوبة ما لم يعاين الملك أو مادام
~~مكلفا أو ما لم يغر غر فيه أقول ( ( ( أقوال ) ) ) م 1 + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + = كتاب الوصايا مسألة 1 قوله ولنا خلاف هل تقبل التوبة
~~ما لم يعاين الملك أو ما دام مكلفا أو ما لم يغر غر فيه ثلاثة أقوال
# أحدها تقبل ما لم يغر غر لما روى الإمام أحمد والترمذي وابن حبان في
~~صحيحه من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى يقبل
~~توبة العبد ما لم يغر غر قال ابن رجب في كتاب اللطائف فمن تاب قبل أن يغر
~~غر قبلت توبته وقدمه لأن الروح تفارق القلب عند الغرغرة فلا يبقى له نية
~~ولا قصد
# والقول الثاني تقبل ما لم يعاين الملك وهو قول الحسن ومجاهد وغيرهما
# وقد خرج ابن ماجة عن أبي موسى قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم متى
~~تنقطع معرفة العبد من الناس قال إذا عاين يعني الملك وروى ابن أبي الدنيا
~~بإسناده عن علي قال لا يزال العبد في مثلة ( ( ( مهلة ) ) ) من التوبة ما
~~لم يأته ملك الموت يقبض روحه فإذا نزل ملك الموت فلا توبة ms1737 حينئذ وبإسناده
~~عن ابن عمر قال التوبة مبسوطة ما لم ينزل سلطان الموت وروي في كتاب الموت
~~عن أبي موسى قال إذا عاين الميت الملك ذهبت المعرفة
# وعن مجاهد نحوه وقدمه ابن حمدان في آداب الرعايتين ونهاية المبتدين في
~~أصول الدين والمصنف في الآداب الكبرى والوسطى والشيخ عبد الله كتيلة في
~~كتاب العدة
# والقول الثالث تقبل توبته ما دام مكلفا وهو قوي والصواب قبولها ما دام
~~عقله PageV04P497
# وفي ( ( ( ثابتا ) ) ) مسلم وغيره يا رسول الله أي الصدقة أفضل قال أن
~~تصدق وأنت تصحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى حتى إذا بلغت الحلقوم قلت
~~لفلان كذا ولفلان كذا إلا وقد كان لفلان ومعنى بلغت الحلقوم بلغت الروح قال
~~في شرح مسلم إما من عنده أو حكاية عن الخطابي والمراد قاربت بلوغ الحلقوم
~~إذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شيء من تصرفاته باتفاق
~~الفقهاء
# وقيل غير سفيه ومن بالغ عشرا في المنصوص وفي مميز روايتان م 1 + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + ثابتا وإلا فلا
# وقد ذكر المصنف في أول الباب الذي يلى هذا ما يتعلق بمن تحقق أنه يموت
~~سريعا وتأتي هذه الأقوال استطرادا في كتاب الجنايات والأقوال الثلاثة قريب
~~بعضها من بعض ( ( ( معتقل ) ) ) وقد ( ( ( لسانه ) ) ) ذكرها ( ( ( بإشارة
~~) ) ) ابن ( ( ( مفهومة ) ) ) حمدان وغيره
# مسألة 2 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قوله وفي مميز روايتان
~~انتهى
# يعني إذا لم يجاوز العشر وأطلقهما أبو بكر عبد العزيز وصاحب المستوعب
~~والمقنع والحاوي الصغير والفائق وتجريد العناية وغيرهم
# إحداهما لا يصح وهو ظاهر كلام الخرقي وصاحب الوجيز وصححه في التصحيح قال
~~ابن أبي موسى لا تصح وصية الغلام لدون عشر ولا إجازته قولا واحدا واختاره
~~أبو بكر وقدمه في المحرر والرعايتين والنظم وشرح ابن رزين وغيرهم وجزم به
~~في المنور ومنتخب الآدمي واختاره ابن عبدوس في تذكرته قال الحارثي وتبعه في
~~القواعد الأصولية هذا الأشهر
# والرواية الثانية يصح وهو الصحيح قال القاضي وأبو الخطاب تصح وصية الصبي
~~إذا عقل قال الشيخ في العدة وتصح الوصية من الصبي إذا عقل وقطع به البعلي
~~وهو ms1738 الصواب وصححه في الخلاصة وقدمه في المذهب والكافي وإدراك الغاية وغيرهم
~~قال الحارثي لم أجد هذه منصوص ( ( ( منصوصة ) ) ) عن أحمد PageV04P498
# لا من معتقل لسانه بإشارة مفهوم نص عليه كقادر ويتوجه فيه وجه وقيل بلى
~~كأخرس وكذا إقراره ونصه يصح بخطه الثابت بإقرار ورثة أو بينة وعكسه ختمها
~~والإشهاد عليها فيخرج فيها رويتان ونقل أبو داود فيمن كتب وصيته وأشهد
~~عليها ومعه أخوه فقال وصيتي على مثل وصيتك ليس ذا بشيء ونقل أيضا ما أدري
~~ثم قال للسائل من ورثه قال أنا قال فأنفذها
# وتتوجه الصحة مع علمه ما فيها وإلا فالروايتان وتصح ممن لا وارث له وقيل
~~ومع ذي رحم بماله وعنه بثلثه فعلى الأولى لو ورثه زوج أو زوجة ور ( ( ( ورد
~~) ) ) بطلت بقدر فرضه من ثلثيه فيأخذ الوصي الثلث ثم ذو الفرض من ثلثيه ثم
~~يتمم الوصية منهما وقيل لا يتمم كوارث بفرض ورد وعليها بيت المال جهة مصلحة
~~لا وارث ولو وصى أحدهما الآخر ( ( ( لآخر ) ) ) فله على الأولى كله إرثا
~~ووصية وقيل لا تصح الوصية وعلى الثانية ثلثه وصية ثم فرضه والبقية لبيت
~~المال
# وتستحب مع غنانه ( ( ( غناه ) ) ) عرفا وقال الشيخ مع فضله عن غنى ورثته
~~بخمسه وقيل بثلثه وفي الإفصاح يستحب بدونه وذكر جماعة بخمسة لمتوسط وذكر
~~جماعة أنه من ملك فوق ألف إلى ثلثه ونقل أبو طالب إن لم يكن لهم مال كثير
~~ألفان أو ثلاثة أوصى بالخمس ولم يضيق على ورثته وإن كان مال كثير فبالربع
~~أو الثلث ونقل ابن منصور دون ألف فقير لا يوصي بشيء
# قال أصحابنا فقير ويكره لفقير قال جماعة وارثه محتاج قال في التبصرة رواه
~~ابن منصور وأطلق في الغنية استحباب الوصية بالثلث لقريب فقير لا يرث فإن
~~كان غنيا فلمسكين وعالم ودين قطعه عن السبب القدر وضيق الورع عليهم الحركة
~~فيه وانقلب السبب عندهم فتركوه ووثقوا بالحق واشتاقت أقسامهم إليه بلا تبعة
~~ولا عقوبة طوبى لمن أنالهم أو خدمهم أو أمن على دعائهم أو أحسن القول فيهم
~~لأنهم أهل ms1739 الله وخاصته
# فهل يدخل على الملك إلا بخاصته وكذا قيد في المغني استحبابها لقريب بفقره
~~مع أن دليله يعم وعنه تجب لقريب لا يرثه اختاره أبو بكر وفي التبصرة عنه
~~وللمساكين ووجوه البر وسبق قبل الفصل الآخر في الوقف ما يتعلق بهذا
~~PageV04P499 و لا يجوز لوارثه بثلثه ولا بأكثر منه لغيره نص عليه
# وفي التبصرة يكره وعنه في صحته من كل ماله نقله حنبل ويصح على الأصح
~~بإجازة الورثة لهما بعد موت الموصي كالرد وعنه وقبله في مرضه خرجها القاضي
~~أبو حازم من إذن الشفيع في الشراء ذكره في النوادر وأختاره صاحب الرعاية
~~وشيخنا وهي تنفيذ لصحتها بلفظها وبقوله أمضيت فلا يرجع مجيز والد وولاؤه
~~للموصي ويلزم بغير قبوله وقبضه ولو من سفيه ومفلس ومع كونه وفقا ( ( ( وقفا
~~) ) ) على مجيزه ومع جهالة المجاز ويزاحم بمجاز لثلثه للذي لم يجاوزه لقصده
~~تفضيله كجعله ( ( ( كجمله ) ) ) الزائد لثالث وكوصية بمائة وبمائتين
~~وثلاثمائة فنصف وثلث من خمسة لرب النصف ثلاثة وللآخر سهمان نقله أبو الحارث
# أجازوا أو ردوا بخلاف وصيته بماله وبمثله لواحد وبماله لآخر إن سلم لعدم
~~تصور صحة الزائد والنصف يصح إن اجازوا وقياس المذهب يقسم المال مع الإجازة
~~والثلث مع الرد ثلثان وثلث ويأتي في عمل الوصايا وعنه هبة مبتداه وأطلقها
~~أبو الفرج وخصها في الانتصار بالوارث فينعكس الحكم ولا يزاحم بمجاوز
~~لبطلانه
# وأجازته في مرضه من راس المال في أحتمال في الانتصار وقال غيره من ثلثه
~~كمحاباة صحيح في بيع خيار ثم مرض زمنه وأذن في قبض هبة لا خدمته لأنها ليست
~~مالا متروكا ومن أجازها بجزء مشاع وقال ظننت قله المال قبل لأنه الأصل وحلف
~~ورجع بزائد على ظنه وقيل لا كما لو قال المجاز عينا أو مبلغا مقدرا وظن
~~بقية المال كثيرا وفيه وجه قال شيخنا وإن قال ظننت قيمته ألفا فبان أكثر
~~قبل وليس نقصا للحكم بصحة الإجازة ببينه أو إقرار قال وإن أجاز وقال أردت
~~أصل الوصية قبل وله الرجوع في وصيته نحو فسخت أو هو ms1740 لورثتي أو ما أوصيت به
~~لزيد فلعمرو نص عليه ولو أوصى به لعمرو ولم يرجع فبينهما وقيل للثاني ونقل
~~الاثرم يؤخذ بآخر الوصية
# وفي التبصره للأول وأيهما مات فهو للآخر وإن وصى بثلثه ثم بثلثه لآخر
~~فمتغايران وفي الرد يقسم الثلث بينهما ولو رهنه أو كاتبه أو دبره أو أوجبه
~~في بيع أو هبة فلم يقبل أو عرضه لبيع أو رهن أو وصي ببيعه أو هبته أو خلطه
~~بما لا يتميز PageV04P500 أو أزال اسمه أو زال هو أو بعضه فرجوع كبيع وهبة
# وقيل لا كإيجاره وتزويجه ولبسه وسكناه وكوصيته بثلث ماله فيتلف أو يبيعه
~~ثم يملك مالا وإن جحده أو خلط صبرة ( ( ( بصرة ) ) ) موصي بقفيز منها
~~بغيرها بخير وقيل مطلقا أو عمل الثوب قميصا أو الخبز فتيتا أو نسجه أو ضرب
~~النقرة أو ذبح الشاة أو بنى أو غرس فوجهان م 3 5 وذكرهما أبن رزين في وطئه
~~وإن بنى فيها وارث وخرجت من ثلثه فقيل + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# مسألة 3 5 قوله وإن جحده أو خلط صبرة موصي ( ( ( موص ) ) ) يقصير ( ( (
~~بقفيز ) ) ) منها بغيرها بخير وقيل مطلقا أو عمل الثوب قميصا أو الخبز
~~فتيتا أو نسجه أو ضرب النقرة أو ذبح الشاة أو بنى أو غرس فوجهان أنتهى في
~~هذا الجملة مسائل
# المسألة الأولى 3 إذا جحد الوصية فهل يكون رجوعا أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في المغني والمقنع والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن منجا
~~والحارثي وغيرهم
# أحدهما ليس برجوع وهو الصحيح صححه في التصحيح وغيره وبه قطع في الهداية
~~والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في الكافي وهو الصواب
# والوجه ( ( ( الوجه ) ) ) الثاني هو رجوع صححه الناظم وقيد الخلاف بما
~~إذا علم والظاهر أنه مراد من أطلق
# المسائلة الثانية - 4 إذا خلط الصبرة الموصى بفقير ( ( ( بقفيز ) ) )
~~منها بغيرها بخير منها فهل يكون ذلك رجوعا أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما لا يكون رجوعا وهو الصحيح قال في الهداية فإن أوصى بطعام لخلطه (
~~( ( فخلطه ) ) ) بغيره لم يكن رجوعا وبه قطع في المذهب والمستوعب والكافي ms1741
~~والمقنع والمحرر وشرح أبن منجا وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وشرح أبن
~~رزين وشرح الحارثي وصححه في الخلاصة ولم يقيده أكثرهم بالخيرية بل أطلقوا
~~فشمل الخيرية وغيرها وصرح به في المغني والشرح وشرح أبن رزين والحاوي
~~فقالوا سواء كان دونه أو مثله أو خيرا منه PageV04P501 يرجع بقيمة البناء
~~وقيل لا م 6 ويضمن ما نقضها وإن جهل الوصية فله قيمته غير + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني يكون رجوعا اختاره صاحب البلغة والرعايتين والحاوي ويأتي
~~كلامهما قال الحارثي وهو مفهوم إيراد القاضي في المجرد انتهى
# وصرحوا بالخيرية وصححه الناظم فيما إذا خلطه بمثله وأطلقهما في القاعدة
~~الثانية والعشرين وقال هما مبنيان على أن الخلط هل هو استهلاك أو اشتراك
~~فإن قلنا هو اشترك لم يكن رجوعا وإلا كان رجوعا انتهى
# قلت الصحيح من المذهب أن الخلط اشتراك فيكون موافقا لما قاله في المغني
~~والكافي والمقنع والمحرر وغيرهم فلا يكون رجوعا وقال في الرعايتين والحاوي
~~الصغير وإن وصى بقفيز منها ثم خلط بخير منها فقد رجع وإلا فلا وزاد في
~~الكبرى قلت إن خلطها بأردأ منها صفة فقد رجع وإن خلطها بمثلها في الصفة فلا
~~انتهى
# وقال في البلغة ولو أوصى له بقفيز من صبرة ثم خلطها بغيرها لم يكن رجوعا
~~إلا أن يخلطها بخير منها فيكون رجوعا انتهى
# تنبيه تلخص أن صاحب الهداية والمذهب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع
~~والمحرر والشرح وابن رزين وابن منجا والحارثي وغيرهم قالوا لم يكن ذلك
~~رجوعا ولم يقيده البعض بالخيرية ولا عدمها وقيده البعض كما تقدم والإطلاق
~~موافق للقول الثاني الذي ذكره المصنف بالنسبة إلى التقييد وعدمه وقيده صاحب
~~البلغة والرعايتين والحاوي وغيرهم بالخيرية وهو موافق لما قدمه المصنف في
~~تقديم المصنف الخيرية على الإطلاق مع أن الذي أطلقوا أكثر الأصحاب الذين
~~قيدوا أقل وهو صاحب البلغة وتبعه ابن حمدان وصاحب الحاوي شيء والله أعلم
# بل الأولى له أن يجعل محل الخلاف المطلق مع الإطلاق ويقدمه ويجعل التقيد
~~بالخيرية طريقة يؤخره عكس ما عمل والظاهر أنه تابع صاحب التلخيص ms1742 وترجح عنده
~~فقدمه
# المسألة الثالثة 5 إذا عمل الثوب قميصا والخبز فتيتا أو نسج الغزل أو ضرب
~~النقرة أو ذبح الشاة أو بنى أو غرس فهل يكون ذلك رجوعا أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في PageV04P502 مقلوع وإن زاد فيه عمارة ففي أخذها وجهان م 7
# قال في التبصرة لا يأخذ نماء منفصلا وفي متصل وجهان وهي كبيع فيما + + +
~~+ + + + + + + + + + + + الرعايتين والحاوي والفائق وأطلقه في الكافي
~~والنظم في البناء والغرس
# أحدهما يكون رجوعا وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح وصححه في
~~التصحيح فيما إذا جعل الخبز فتيتا ونسج الغزل ونحوه مما ذكره المقنع وجزم
~~به في الوجيز وصححه في النظم في غير البناء والغرس وقدمه في الكافي وغيرهما
~~وصححه الحارثي فيهما وصحح في المحرر فيما إذا ( ( ( يتبع ) ) ) أزال ( ( (
~~العين ) ) ) اسمه فطحن الحب ونسج الغزل أنه رجوع
# والوجه الثاني لا يكون رجوعا اختاره أبو الخطاب وقدمه في الهداية والمذهب
~~والمستوعب وغيرهم قال في الخلاصة لا يكون رجوعا في الأصح
# مسالة 6 قوله أن بنى فيها وارث وخرجت من ثلثة فقيل يرجع بقيمة البناء
# أحدهما يرجع على الموصي له بقيمة البناء قدمه في الرعاية الكبرى قلت
~~الصواب انه باق على ملك الوارث ولا يلزم الموصي له دفع قيمة البناء هذا إذ
~~لم يعلم الوارث أنه يخرج من الثلث فإن كان يعلم فهو قريب من التصرف في ملك
~~غيره بغير إذنه والله أعلم
# والوجه الثاني لا يرجع وعليه أرش ما نقص من الدار عما كانت عليه قبل
~~عمارته قلت الذي ينبغي أنه يرجع عليه بالأرش قولا واحدا ولذا لم يذكر
~~المصنف وإنما محل الخلاف في الرجوع بقيمة بناء والله أعلم
# مسألة 7 قوله وإن زاد فيه عمارة يعني الموصي ففي أخذها وجهان انتهى
~~وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والشرح
~~وشرح ابن منجا والحارثي والقواعد الفقهية وغيرهم
# أحدهما يأخذه الموصى له قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير
# والوجه الثاني يأخذه الورثة صححه في التصحيح والنظم وهو الصواب فهذه سبع
~~مسائل في هذا الباب PageV04P503 يتبع ms1743 العين ونقل ابن صدقة فيمن وصى بكرم
~~وفيه جمل فهو للموصى له ونقل غيره أن كان يوم وصى به له فيه جمل فهو له قال
~~في عيون المسائل ولا يلزم الوارث سقي ثمرة موصي بها لأنه لم يضمن تسليم هذه
~~الثمرة إلى الموصى له بخلاف البيع وإن قال أن قدم زيد فله وصية عمرو فقدم
~~في حياته وقيل وبعدها فله والله أعلم PageV04P504 $ باب تبرع المريض
# تبرعه في مرض موته المخوف وقال في الانتصار في التيمم أو غير مخوف بنحو
~~هبة ومحاباة وقيل وكتابة كوصية واختلف فيها كلام أبي الخطاب وكذا وصيته
~~بكتابته وإطلاقها بقيمته وخرج ابن عقيل والحلواني من مفلس رواية ينفذ عتقه
~~ولو علق صحيح عتق عبده فوجد شرطه في مرضه فمن ثلثه في الأصح
# المخوف ( ( ( والمخوف ) ) ) كبر سام ووجع قلب ورئة وإسهال لا يستمسك أو
~~معه دم وفي المغني أو زحير وحمى مطبقة وقولنج وهيجان صفراء أو بلغم ورعاف
~~أو قيام دائم وأبتداء فالج وما قاله طبيبان عدلان وقيل أو واحد لعدم + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + وذكر ابن رزين المخوف عرفا أو بقول عدلين
~~والمرض الممتد كسل وجذام فإن قطع صاحبه وعنه أو لا فمن ثلثه والحاضر التحام
~~قتال أو هيجان بحر وأو وقوع طاعون أو هو أسير من عادته القتل وعنه أولا أو
~~قدم ليقتل أو حبس له كمريض وعنه لا والحامل عند الطلق نص عليه وعنه لنصف
~~سنة كمريض حتى تنجو من نفاسها والأشهر مع علم ( ( ( ألم ) ) ) لا بعض مضغة
# وفي المغني ألا مع ألم وحكم من ذبح أو أبينت حشوته وهي أمعاؤه لا خرقها
~~وقطعها فقط ذكره الشيخ وغيره كميت في حكمه ذكره الشيخ وغيره في الحركة في
~~الطفل وفي الجناية وقال هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه ومراده أنه كميت
# وذكر الشيخ أيضا في فتاويه أن خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وأن
~~أبينت فالظاهر يرثه لأن الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولأن الطفل
~~يرث ويورث بمجرد أستهلاله وأن كان لا يدل على حياة ms1744 أثبت من حياة هذا
# وظاهر هذا من الشيخ أن من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه ويأتي في الجناية في
~~أن قطع حشوته أو مريئه أو ودجيه قتل ومن جرح موحيا فكمريض مع ثبات عقله وفي
~~الرعاية وأن فسد عقله وقيل أو لا لم يصح وفي الترغيب من قطع بموته كقطع
~~حشوته وغريق ومعاين كميت PageV04P505
# وهذا يوافق ما ذكره هو وغيره في الجناية وسيأتي ويصح معاوضة مريض بثمن
~~مثله وعنه مع وارث بإجازة اختاره في الانتصار لفوات حقه من المعين وقال
~~شيخنا فيمن اجر الموقوف لأجنبي كفضولي ومثلها وصيته لكل وارث بمعين بقدر
~~حقه ويصح وقفه كذلك بالإجازة لأنه تحبيس ولا يحصل من الإرث
# ويتوجه الخلاف في جعله ( ( ( جملة ) ) ) كهبة ولو كان الوارث واحدا في
~~التي قبلها صح وهنا يعتبر إجازته ولا يؤثر إلا بعد موت الواقف فلو مات
~~الموقوف عليه قبله ثم مات الواقف ( ( ( لواقف ) ) ) والوقف منجز صح في ثلثه
~~على الأشهر وهل لمريضة تزوجت بدون مهرها نقصه فيه وجهان وجزم به في الترغيب
~~ليس لها كإجارتها نفسها بمحاباة م 1 ويتوجه فيها كمهر وزيادة مريض على مهر
~~المثل من ثلثه نص عليه وعنه لا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $
~~باب تبرع المريض
# مسألة 1 قوله وهل لمريضة تزوجت بدون مهرها نقصه فيه وجهان وجزم في
~~الترغيب ليس لها كإجارتها نفسها بمحاباة انتهى
# قال في الرعاية الكبرى ومن تزوج مريضة بدون مهر مثلها فهل لها ما نقص قلت
~~يحتمل وجهين انتهى وهما الوجهان اللذان ذكرهما المصنف فإذن في إطلاق المصنف
~~نظر لأن الوجهين اللذين ذكرهما ابن حمدان إنما ذكرهما تخريجا من عنده لا
~~أنهما للأصحاب
# إذا علم ذلك فالصواب ليس لها إلا ما سمى كما قاله في الترغيب والله أعلم
# تنبيه قوله ومن وهب أو وصى لوارث فصار غير وارث عند الموت صحت وعكسه
~~بعكسه اعتبارا بالموت انتهى
# ناقص ( ( ( ناقض ) ) ) المصنف هذا في كتاب الإقرار فقال وإن أقر لوارث
~~فصار عند الموت أجنبيا أو عكسه أعتبر بحال الإقرار لا الموت على الأصح فيصح
~~في ms1745 الثانية دون الأولى ثم قال وكذا الحكم إن أعطاه وهو غير وارث ثم صار
~~وارثا ذكره في الترغيب وغيره انتهى
# فجعل العطية كالإقرار فاعتبر حالة الإقرار وجعل الهبة وهي نوع من العطية
~~من PageV04P506 يستحقها صححها ابن عقيل وغيره قال أحمد كوصية لوارث
# قال في الانتصار له لبس ناعم وأكل طيب لحاجته وإن فعله لتفويت الورثة منع
~~وفيه يمنعه إلا بقدر حاجته وعادته وسلمه أيضا لأنه لا يستدرك كإتلافه وجزم
~~به الحلواني وغيره وأبن شهاب قال لأن حق وارثه لم يتعلق بعين ماله ولو قضى
~~بعض غرمائه وتفي تركته ببقيه دينه صح ونصه مطلقا ولا يبطل تبرعه بإقراره
~~بدين في المنصوص ولو باع من أجنبي بمحاباة عبدا قيمته ثلاثون بعشرة فلم يجز
~~الورثة فله ثلثه بالعشرة وثلثه بالمحاباة لنسبتهما من قيمته فصح بقدر
~~النسبة وعنه يصح في نصفه بنصف ثمنه لنسبة الثلث من المحاباة فصح بقدر
~~النسبة
# أختاره في المغني والمحرر ولا شيء للمشتري سوى الخيار وعنه يصح البيع
~~ويدفع بقية قيمته عشرة أو يفسخ ولو كان وارثا صح البيع على الأصح في ثلثه
~~ولا محاباة وعلى الثالثة يدفع بقية قيمته عشرين أو يفسخ ولو أفضى إلى إقالة
~~في سلم بزيادة أو بأفضل تعينت الوسطى كبيعه قفيز حنطة قيمته ثلاثون بقفيز
~~حنطة قيمته عشرة أو سلفه عشرة في قفيز حنطة ثم أقاله وقيمته ثلاثون في مرضه
~~ولو حابى أجنبيا أخذ شفيعه الوارث بالشفعة في الأصح
# | فصل من وهب أو وصى لوارث فصار غير وارث عند الموت صحت وعكسه بعكسه
~~اعتبارا بالموت
# فلو وهب مريض ماله لزوجته ولا يملك غيره فماتت قبله عملت بالجبر لقطع
~~الدور فتقول صحت هبته في شيء ورجع إليه بإرثه نصفه ويبقى لورثته المال إلا
~~نصف شيء يعدل شيئين أجبر المال بنصف شيء وقابل وأبسط الشيئين ونصفا خمسة
~~فالشيء الذي صحت فيه الهبة خمسا المال فلورثته أربعة أخماس ماله ولورثتها
~~خمسة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + باب تبرع المريض كالوصية
~~فاعتبر الموت وهذا المعتمد عليه وكان الأولى والأحرى للمصنف أن يذكر كلام
~~صاحب ms1746 الترغيب وغيره في باب تبرع المريض عقب المسألة ليعلم أن فيها خلافا لا
~~يقطع في مكان بشيء ويقطع بضده في غيره والله أعلم PageV04P507
# ولو أعتق ذا رحم أو أعتق أمة وتزوجها عتق وترثه في المنصوص وكذا لو اشترى
~~من يعتق عليه وعنه من رأس ماله ويرثه اختاره جماعة وقيل لا تصح من مديون
~~وقيل بلى ويباع فعلى الأول لو اشترى أباه ولا يملك غيره وترك ابنا عتق ثلثه
~~على الميت وولاؤه له وورث بثلثه الحر ثلث سدس بقيته من نفسه ولا ولاء عليه
# وبقية ثلثيه يرثها الابن يعتق عليه وله ولاؤه ويصح ظاهرا ويحرم تزويجه
~~أمته المعتقة حتى يبرأ ولو أعتق أمة قيمتها مائة وله مائتان ونكحها بمائة
~~مهر مثلها صح عتقه ونكاحها ( ( ( ونكاحه ) ) ) وقيل ولها المهر وفي إرثها
~~الوجهان ويحرم وطئ متهب حتى يبرأ أو يموت وفي الخلاف له التصرف
# وفي الانتصار والوطء ولو أقر أنه أعتق في صحته ذا رحم ( ( ( رحمه ) ) )
~~أو ملك من يعتق عليه بهبة أو وصية فمن رأس ماله وورثا في المنصوص فيهما فلو
~~اشترى ابنه بخمسمائة ويساوي ألفا فقدر المحاباة من رأس ماله ولو اشترى من
~~يعتق على وارثه صح وعتق على وارثه وإن دبر ابن عمه عتق والمنصوص لا يرث وإن
~~قال أنت حر في آخر حياتي عتق
# والأشهر يرث وليس عتقه وصية له فهو وصية لوارث ولو علق عتق عبده بموت
~~قريبه لم يرثه ذكره جماعة قال القاضي لأنه لا حق له فيه ويتوجه الخلاف ولو
~~ادعى الهبة أو العتق في الصحة فأنكر الورثة قبل قولهم نقله مهنا في العتق
~~ولو قال وهبتنى زمن كذا صحيحا فأنكروا قبل قوله ولو كان مهرها عشرة آلاف
~~فقالت في مرضها مالي عليه إلا ستة فالقضاء ما قضت نقله ابن إبراهيم
# | فصل إذ عجز ثلثه عن عطايا ووصايا
# بدئ بالعطايا الأول فالأول ثم بالوصايا متقدمها ومتأخرها سواء فلو تبرع
~~بثلثه ثم اشترى أباه صح ولم يعتق عليه إذا قلنا يعتق من ثلثه ويعتق على
~~وارثه ولم ms1747 يرث وعنه ويقسم بين الكل بالحصص مطلقا وعنه يقدم العتق
# وتخالف العطية الوصية في أنه لا نملك ( ( ( يملك ) ) ) الرجوع فيها
~~ويقبلها عند PageV04P508 وجودها ويثبت ملكه من حينها فإذا خرجت من ثلثه عند
~~موته تبينا ثبوته وإلا فله منها بحسب خروجه ونماؤها يتبعها فلو أعتق في
~~مرضه عبدا لا يملك غيره فكسب قبل موته مثل قيمته دخله الدور
# فنقول أبدا عتق منه شيء وللورثة شيآن ( ( ( شيئان ) ) ) مثلا ما عتق منه
~~وله من تسبه ( ( ( كسبه ) ) ) الذي استحقه بجزئه الحر شيء لأنه هنا مثله
~~فصار العبد وقيمته يعدل أربعة أشياء فالشيء إذن نصف العبد فيعتق نصفه وله
~~نصف كسبه وللورثة نصفهما
# والعطية كالوصية إلا في أربعة أشياء المذكورة ويخرج وصية ثم وارثه لا
~~حاكم في المنصوص ثم حاكم الواجب كحج وغيره ومثله وصية بعتق في كفارة تخيير
~~من رأس ماله وتبرعه من ثلث باقيه ونقل ابن إبراهيم في حج لم يوص به وزكاة
~~وكفارة من الثلث
# ونقل ابن صدقة فيمن أوصته ( ( ( أوصت ) ) ) في مضرها ( ( ( مرضها ) ) )
~~لزوجها بمهرها هذه وصية لوارث لا تجوز إلا بإجازة الورثة قيل فأوصت وهي
~~صحيحة قال إن كانت صحيحة جاز قال الله @QB@ فإن طبن لكم @QE@ فإن أخرجه من
~~لا ولاية له من ماله بإذن أجزأ وإلا فوجهان ( م 2 )
# وفي الخلاف وقد قيل لا يجوز له إخراج الزكاة حيا بلا أمره فكذا بعد موته
~~كالأجنبي فقال لا نسلم أن الأجنبي لا يجوز إخراج الزكاة عنه بعد موته لقوله
~~في رواية حنبل لا يعجبني يأخذ دراهم ليحج بها إلا أن يكون متبرعا بحج عن
~~أبيه وأمه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله فإن أخرجه من لا ولاية له من ماله بإذن أجزأ وإلا فوجهان
~~انتهى قد قال المصنف أولا ويخرج وصيه ثم وارثه ثم حاكم الواجب كحج وغيره
~~فالمخرج للواجب على الميت إنما هو هؤلاء الثلاثة على الترتيب فلو أخرج
~~الواجب عليه أجنبي بإذن من له ولاية الإخراج جاز وإن أخرجه بغير إذنه وهي
~~مسألة المصنف فهل يجزئ أم لا أطلق فيه الوجهين ms1748 قال في الرعايتين والحاوي
~~الصغير فإن أخرج أجنبي من ماله PageV04P509 وأخيه وإن ( ( ( ميت ) ) )
~~سلمنا ( ( ( زكاة ) ) ) ذلك فالمعني في الأجنبي إنه لا يخلف الميت بخلاف
~~الوارث فإن قال أدوا الواجب من ثلثي
# وقيل أو قال حجوا ( ( ( والصواب ) ) ) أو ( ( ( الإجراء ) ) ) تصدقوا بدئ
~~به ( ( ( ويأتي ) ) ) فإن نفد ثلثه ( ( ( الولاية ) ) ) سقط تبرعه ( ( (
~~يشابه ) ) ) وقيل يتزاحمان فيه وباقي الواجب من ثلثيه وقيل من رأس ماله
~~وفيدخله الدور فلو كان المال ثلاثين والتبرع عشرة والواجب عشرة جعلت تتمة
~~الواجب شيئا يكون الثلث عشرة إلا ثلث شيء بين الواجب والتبرع
# وللواجب خمسة إلا سدس شيء فاضمم الشيء إليه يكن الشيء خمسة وخمسة أسداس
~~شيء يعدل الواجب عشرة . . . . . . . . . . . . الخ الواجب من الثلث ثم انسب
~~كلا من حصة التبرع والورثة من الباقي فخذ منهم تتمة الواجب بقدر النسبة أو
~~أنسب تتمته من الباقي وخذ بقدرها قال في الروضة ومن مات بطريق مكة لزمه أن
~~يوصي بحجة الإسلام كذا قال ويتوجه يلزمه أن يعلم بما عليه من واجب + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + عن ميت زكاة تلزمه بإذن وصية أو وارثه
~~أجزأته وإلا فوجهان وكذا لو أخرجها الوارث ثم وصى بإخراجها ولم يعلمه وكذا
~~الحج والكفارة ونحوهما انتهى
# والظاهر أن المصنف تابع ابن حمدان في ذلك
# قلت أما إذا مات وعليه حج جاز أن يحج عنه بإذن وليه ويجوز بغير إذنه على
~~الصحيح وهو ظاهر ما قدمه المصنف في باب حكم قضاء الصوم اختاره ابن عقيل في
~~فصوله والمجد في شرحه وهي آخر مسألة بيضها فيه وبه قطع في الفائق وقيل لا
~~يصح اختاره أبو الخطاب في الانتصار وهذه المسألة إن لم تدخل في كلام المصنف
~~فهي شبيهة بما قال والصواب الأجزاء والله أعلم
# ويأتي في باب الولاية ما يشابه ذلك وقد أطلق المصنف الخلاف فيه أيضا
~~PageV04P510
# | فصل إذا أعتق مريض بعض عبد بقيته له أو لغيره
# أو دبره أو وصى بعتقه وثلثه يحتمل كله عتق كله ويدفع قيمة حق شريكه وعنه
~~يسري في المنجز خاصة وعنه لا سراية ولو مات قبل سيده عتق بقدر ms1749 ثلثه
# وقيل كله لأن رد الورثة هنا لا فائدة لهم فيه وينبني عليه إذا وهب عبدا
~~وأقبضه فمات ثم مات السيد فمؤنة تجهيزه بحسب ذلك قاله في الترغيب وغيره
~~قالوا ولو قال أعتقت ثلثهم أقرع ولو قال أعتقت الثلث من كل واحد واحد منهم
~~فكما قال ولا قرعة
# ولو أعتق عبدين لا يملك غيرهما فلم يجز الورثة عتق واحد بقرعة وتتمة
~~الثلث من الباقي وإلا عتق منه بقدر الثلث فيضرب قيمة من قرع من ثلاثة ثم
~~ينسب قيمتهما ( ( ( قيمتها ) ) ) مما بلغ فيعتق منه بنسبته وإن أستغرقهما (
~~( ( استغرقها ) ) ) دين عليه بيعا وعنه يعتق الثلث فإن التزم وارثه بقضائه
~~( ( ( وبقضائه ) ) ) فوجهان ( م 3 ) + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله ولو أعتق عبدين لا يملك غيرهما فظهر عليه دين يستغرقهما
~~بيعا فإن التزم وارثه بقضائه فوجهان انتهى
# يعني ففي نفوذ عتقهما وجهان ومحلهما إذا كان الوارث غنيا فيما يظهر
~~وأطلقهما في الرعاية الكبرى والفائق والمغني والشرح وقالا وقيل أصل الوجهين
~~إذا تصرف الورثة في التركة ببيع أو غيره وعلى الميت دين فقضى الدين هل ينفذ
~~فيه وجهان انتهى وحكى أصل الوجهين في الكافي احتمالين
# أحدهما ينفذ عتقهما وهو الصواب لتشوف الشارع اليه وأيضا لو كان على الميت
~~دين وقضى من عين ما خلف يصح واستحقه ( ( ( واستحق ) ) ) الورثة ذلك على
~~الصحيح من المذهب
# والوجه الثاني لا ينفذ عتقهما قدمه ابن رزين وقد ذكر ابن رجب في الفائدة
~~الثانية عشرة على القول بأن التركة تنتقل إليهم وهو الصحيح لو تصرفوا فيها
~~نفذ على الصحيح وعلى القول بعدم النفوذ ينفذ العتق خاصة وحكى القاضي في
~~المجرد في نفوذ عتقهم مع عدم العلم بالدين وجهين وأنه لا ينفذ مع العلم
~~وجعل صاحب الكافي مأخذهما أن حقوق الغرماء المتعلقة بالتركة هل يملك الورثة
~~إسقاطها ( ( ( إسقاطهما ) ) ) بالتزامهم الأداء من عندهم أم لا انتهى هذه (
~~( ( وهذه ) ) ) مسألة المصنف فهذه ثلاث مسائل في هذا الباب PageV04P511
# ولو أعتق أحدهما بعينه وتساوت قيمتهما ( ( ( قيمتها ) ) ) وخلف ابنين
~~فقال أحدهما أبي أعتق هذا وقال الآخر بل أعتق هذا ms1750 عتق ثلثهما ولكل ابن سدس
~~الذي عينه ونصف الآخر وكذا لو عين الأصغر عتق أحدهما وأطلقه الأكبر وخرجت
~~القرعة لغير المعين ولو خرجت للمعين عتق ثلثاه فقط
# ولو أعتق ثلاثة أعبد فمات أحدهم قبله أقرع بينهم كعتقه أحدهم فإن خرجت
~~للميت مات حرا وتمم ( ( ( وتتم ) ) ) الثلث بقرعة بين الباقيين ( ( (
~~الباقين ) ) ) وإن خرجت لأحدهما فهما تركته فيعتق ثلث قيمتهما ( ( ( قيمتها
~~) ) ) وقال الشيخ يقرع بين الحيين ويسقط حكم الميت كعتقه ( ( ( كعتق ) ) )
~~أحد عبديه غير معين فمات أحدهما تعين العتق في الثاني ذكرها القاضي وغيره
~~وإن قال إن أعتقت سالما فغانم حر قدم سالم ولو زاد في وقت عتقي له لئلا
~~يرقان والله أعلم PageV04P512 $ باب الموصى له
# تصح لمن يصح تمليكه ولأهل الذمة ذكره القاضي وغيره والمذهب ولحربي كالهبة
~~وفي المنتخب يصح لأهل الذمة ودار حرب نقله ابن منصور ولمكاتبه ولمدبره
~~ويقدم عتقه على وصيته لعبده القن بمشاع وقال القاضي يعتق بعضه ويملك منها
~~بقدره ولأم ولده كوصيته أن ثلث قريته وقف عليها ما دامت على ولدها نقله
~~المر وذي وأن شرط عدم تزويجها ففعلت وأخذت الوصية ثم تزوجت فقيل تبطل وقيل
~~لا ( م 1 ) كوصية بعتق أمته على شرطه ولعبده + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + الموصى له
# مسألة 1 قوله في الوصية لأم الولد وأن شرط عدم تزويجها ففعلت وأخذت
~~الوصية ثم تزوجت فقيل تبطل وقيل لا انتهى واطلقهما في المغني والشرح
~~والرعاية الكبرى
# أحدهما تبطل قدمه ابن رزين في شرحه وهو قول الخرقي إذا وصى لعبده بجزء من
~~ماله قال في بدائع الفوائد قبل آخره بقريب من كراسين قال في رواية أبي
~~الحارث لو دفع إليها مالا يعني إلى زوجته على أن لا تتزوج بعد موته فتزوجت
~~ترد المال إلى ورثته انتهى
# قال المصنف في باب الشروط في النكاح وأن أعطته مالا على أن لا يتزوج
~~عليها رده إذا تزوج ولو دفع أليها مالا على أن لا تتزوج بعد موته فتزوجت
~~ردته إلى ورثته نقله أبو الحارث انتهى
# فقياس هذا النص أن أم ولده ترد ما ms1751 أخذت من الوصية إذا تزوجت وتبطل الوصية
~~بردها واختاره الحارثي وهو الصواب
# والقول الثاني لا تبطل كوصيته بعتق أمته على أن لا تتزوج فمات فقالت لا
~~أتزوج عتقت فإذا تزوجت لم يبطل عتقها قولا واحدا عند الأكثر قال الحارثي
~~PageV04P513 بمعين كمشاع فعنه كماله وعنه يشتري ويعتق والمذهب لا يصح ( م 2
~~)
# وعنه منعها كقن زمنها ذكره أبن عقيل وتصح وصيته له بنفسه أو برقبته ويعتق
~~بقبوله إن خرج من ثلثه وإلا بقدره ويصح لعبد إن ملك وفي الواضح أولا وهي
~~لسيده ما لم يكن حرا وقت موت موص وإن عتق بعده وقبل قبوله فالخلاف ولا يصح
~~لعبد وارثه وقاتله ما لم يصر حرا وقت نقل الملك ويصح لمكاتب وارثه ولحمل
~~علم وجوده حين الوصية بأن تأتي به لدون ستة أشهر من الوصية حيا فإن أتت به
~~لأكثر ولا وطء فوجهان ما لم تجاوز أكثر مدة الحمل ( م 3 ) + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + ويحتمل أن ترد إلى الرق ( ( ( بطنك ) ) ) قال وهو
~~الأظهر ونصره
# قلت ويحتمل أن تبقى على الحرية ويؤخذ ( ( ( بطنك ) ) ) منها قيمتها
~~مراعاة للحقين ( ( ( بعض ) ) ) ولم ( ( ( حملها ) ) ) أره والله ( ( ( كله
~~) ) ) أعلم
# مسألة 2 قوله وتصح لعبده بمعين كمشاع فعنه كماله وعنه يشتري ويعتق
~~والمذهب لا يصح انتهى
# المذهب عدم الصحة بلا إشكال وحكي عنه أنه يصح وصرح بهذه الرواية ابن أبي
~~موسى فمن بعده فعلى هذه الرواية هل يكون كماله أو يشتري من الوصية ويعتق
~~أطلق الخلاف
# أحدهما يشتري من الوصية ويعتق وما بقي فهو له وهو الصحيح جزم به في
~~الكافي وغيره وقدمه في الرعاية وغيره
# والرواية الثانية يكون كما له
# مسألة 3 قوله ويصح لحمل علم وجوده حين الوصية بأن تأتي به لدون ستة أشهر
~~من الوصية حيا فإن أتت به لأكثر ولا وطء فوجهان ما لم يجاوز مدة أكثر الحمل
~~انتهى
# وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمقنع وشرح ابن منجا والفائق
~~وغيره
# أحدهما تصح الوصية له إذا وضعته لأقل من أربع سنين وهو الصحيح قال في
~~PageV04P514
# وكذا لو ( ( ( وتصح ) ) ) وصى ( ( ( لحمل ms1752 ) ) ) به وأن قال أن كان في
~~بطنك ذكر فله كذا وأن كان أنثى فكذا فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال أن كان
~~ما في بطنك فلا ( ( ( والكافي ) ) ) لأن أحدهما بعض ( ( ( عجيب ) ) ) حملها
~~لا كله ( ( ( تصح ) ) ) وقيل ( ( ( الوصية ) ) ) يصح لمن تحمل ( ( ( مشكوك
~~) ) ) ولو وصى بثلثه لأحد هذين أو قال لجاري أو قريبي فلان باسم مشترك لم
~~يصح وعنه يصح كقوله أعطوا ثلثي أحدهما في الأصح فقيل يعينه الورثة وقيل
~~بقرعه ( م 4 )
# وجزم ابن رزين بصحتها لمجهول ومعدوم وبهما وجزم ا لشيخ في فتاويه في
~~الصورة الأولى بأنه لا يصح وأحتج به على أنه لا يصح رجوعه عن احداهما فعلى
~~الأولى لو قال عبدي غانم حر بعد موتي وله مائة وله عبدان بهذا الاسم عتق
~~أحدهما بقرعة ولا شيء له نقله يعقوب وحنبل وعلى الثانية هي له من ثلثه
~~أختاره أبو بكر ولو وصى ببيع عبده لزيد أو لعمرو أو لأحدهما صح لا مطلقا
~~ولو وصى له بخدمة عبده سنة ثم هو حر فوهبه الخدمة أو رد عتق منجزا وذكر
~~الشيخ لا وإن قتل الوصي الموصي ولو خطأ بطلت ولا تبطل وصيته له بعد جرحه
~~وقال جماعة فيهما روايتان ومثلها التدبير فإن جعل عتقا بصفة فوجهان ( م 5 )
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الوجيز وتصح لحمل تحقق وجوده
~~قبلها وصححه في التصحيح وقطع به في المغني والكافي والشرح وهو عجيب منه إذ
~~الكتاب الذي شرحه حكى الخلاف فيه وأطلقه وعذره أنه تابع الشيخ في المغني
~~وذهل عن كلام المتن وقدمه في الخلاصة
# والوجه الثاني لا تصح الوصية له لأنه مشكوك في وجوده ولا يلزم من لحقوق
~~النسب صحة الوصية
# مسألة 4 قوله ولو وصى بثلثه لأحد هذين أو قال لجاري أو قريبي فلان باسم
~~مشترك لم يصح وعنه تصح كقوله أعطوا ثلثي أحدهما في الأصح فقيل يعنيه الورثة
~~وقيل بقرعة انتهى وأطلقهما في القواعد الأصولية
# أحدهما يعينه الورثة قطع به في الرعاية الكبرى
# والقول الثاني تعين القرعة قطع به ابن رجب في قواعده وهو الصواب ms1753
# مسألة 5 قوله إن قتل الوصي الموصى ولو خطأ بطلت ولا تبطل وصيته له بعد
~~جرحه وقال جماعة فيهما روايتان ومثلها التدبير فإن جعل عتقا نصفه فوجهان
~~PageV04P515
# وتصح لمسجد ويصرف في مصلحته فلو قال إن مت فبيتي للمسجد أو فأعطوه مائة
~~من مالي له توجه صحته وتصح بمصحف ليقرأ فيه ويوضع بجامع أو موضع حريز نص
~~عليه وتصح لفرس حبيس ما لم يرد تمليكه فإن مات فالبقية للورثة لا لفرس حبيس
~~في المنصوص كوصيته بعتق عبد زيد فتعذر أو بشراء عبد بألف أو عبد زيد بها في
~~المنصوص فيه فاشتروه بدونها ولو وصى بعتق نسمة بألف فأعتقوا نسمة بخمسمائة
~~لزمهم عتق أدري ( ( ( أخرى ) ) ) بخمسمائة في الأصح ذكره في الترغيب وإن
~~قال أربعة بكذا جاز الفضل بينهما ( ( ( بينهم ) ) ) ما لم يسم ثمنا معلوما
~~نص عليه
# ولو وصى بعتقه ووصية فأعتقه سيده أخذ العبد الوصية نقل صالح معناه ولو
~~وصى بعتق عبد بألف اشترى بثلثه إن لم يخرج ولو وصى بشراء فرس للغزو بمعين
~~وبمائة نفقة له فاشترى بأقل منه فباقيه نفقة لا إرث في المنصوص وتصح + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + انتهى الكلام عن الوجهين
# قال في فوائد القواعد إذا قتل المدبر سيده ففيه طريقان
# أحدهما بناؤه على الروايتين وهي طريقة القاضي لأنه لم يعلقه على موته
~~بقتله إياه انتهى
# قلت وهذا الثاني هو الصواب ولكن قد يقال ليست هذه عين مسألة المصنف وقال
~~في المحرر إذا قتل الموصى له الموصي بعد وصيته بطلت وكذلك التدبير وقال في
~~الرعايتين والحاوي ومن قتل من وصى له بشيء أو من دبره بطلا فقدما ذلك
~~وأطلقا
# قلت الصحيح من المذهب عدم العتق والقول بعتقه ضعيف والله أعلم
# وقال في المغني والشرح وإذا مات السيد بعد جنايته وقبل استيفائها عتق على
~~كل حال سواء كانت موجبة للمال أو للقصاص لأن صفة العتق وجدت فيه فأشبه ما
~~لو باشره انتهى
# ولكن قد يقال إن الجناية على غير سيده في هذه الصورة فهذه خمس مسائل
~~PageV04P516 لفرس زيد وأن لم يقبله ويصرفه في ms1754 علفه
# ولو وصى بشيء لزيد وبشيء للفقراء أو جيرانه وزيد منهم لم يشاركهم نص
~~عليهما ولقرابته وللفقراء لقريب فقير سهمان ذكره أبو المعالي ويتوجه تخريج
~~كحم كل صورة إلى الأخرى ولو وصى له وللفقراء بثلثه فنصفان كله ولله وقيل
~~فيه كله له
# وقيل في الأولى كأحدهم كله وأخوته في وجه ولو وصى لحي وميت فنصفه للحي
~~وقيل كله مع علمه بموته أن لم يقل بينهما كالمنصوص في له ولجبريل أو الحائط
~~وله وللرسوله ( ( ( وللرسول ) ) ) فنصف الرسول في المصالح
# | فصل لا قبول ولا رد لموصى له في حياة الموصي
# ولا رد بعد قبوله وفيه وجه فيما كيل أو وزن وقيل وغيره وأن لم يقبل
~~فكمتحجر مواتا ويبطل بموته قبل الموصي أو رده بعده وأن مات بعده قبل قبوله
~~ورده فوارثه كهو وعنه تبطل نصره القاضي وأصحابه وأن طلبه وراث ( ( ( وارث )
~~) ) بأحدهما وأبا ( ( ( وأبى ) ) ) حكم عليه برد وقيل ينتقل بلا قبول كخيار
~~وقبول الوصية كهبة
# قال أحمد هما واحد وذكر الحلواني عن أصحابنا يملكها بلا قبوله كميراث وفي
~~المغني وطؤه قبول كرجعة وبيع خيار ومتى رد أو قال لا اقبله فتركه وليس له
~~تخصيص أحد ونصيب من لم يقبل ممن يمكن تعميمهم للورثة ويملكه الوصي ونماء
~~منفصل منذ قبله ذكر الشيخ أنه المذهب ونصره القاضي وأصحابه فهو قبله للورثة
~~فيزكوه وقيل للميت وقيل منذ مات الموصي فيزكيه وعنه نتبينه إذا قبله وعليه
~~والذي قبله لو قبله وارثه كان ملكا لموروثه ويثبت حكمه وتبطل بتلفه قبل
~~قبوله مطلقا
# وأن تلف غيره فللوصي كله ذكره الشيخ وقال غيره ثلثه أن ملكه بقبوله ويقوم
~~بسعره وقت الموت ذكره جماعة وقال في المجرد على اقل صفاته إلى القبول على
~~الأخير وعلى أنه للورثة أو للميت يوم القبول سعرا وصفة
# وفي الترغيب وغيره وقت الموت وأنه يعتبر قيمة تركه الأقل من موت الى
~~PageV04P517 قبض وارث ويحتمل وقت موت وإن لم يكن له غيره ألا مال غائب أو
~~دين أخذ ثلث المعين في الأصح ومن بقيته بقدر ثلث ms1755 ما يحصل إلى كماله ومثله
~~المدبر ذكره أصحابنا
# وفي الترغيب فيه نظر فأنه يلزم من تنجيز عتق ثلثه تسليم ثلثيه إلى الورثة
~~وتسليطهم عليهما مع توقع عتقهما بحضور المال وهذا سهو منه قال وكذا إذا كان
~~الدين على أحد أخوي الميت ولا مال له غيره فهل يبرأ عن نصيب نفسه قبل تسليم
~~نصيب أخيه على الوجهين
# والنماء المتصل يتبع العين وإن تلف بعض العبد المعين فله بقيته وقيل
~~ثلثها كثلث ثلاثة أعبد استحق منهم اثنان وقيل له الباقي أيضا ولو وصى له
~~بثلث صبرة مكيل أو موزون فتلف ثلثاها فله الباقي وقيل ثلثه ومن أوصى بعتق
~~عبد بعينه لم يعتق حتى يعتقه وارثه فإن أبي فحاكم وكسبه بين الموت والعتق
~~إرث وذكر جماعة له ويتوجه مثله في الموصي ( ( ( موصى ) ) ) بوقفه وفي
~~الروضة الموصي بعتقه ليس بمدبر وله حكم المدبر في كل أحكامه والله أعلم
~~PageV04P518 $ باب الموصى به
# يعتبر إمكانه وفي الترغيب وغيره واختصاصه به فلو وصى بمال غيره لم يصح
~~ولو ملكه بعد وتصح بما يعجز عن تسليمه وبإناء ذهب وفضة وبزوجته ووقت فسخ
~~النكاح فيه الخلاف وبما تحمل شجرته أبدا أو إلى مدة ولا يلزم الوارث السقي
~~لأنه لم يضمن تسليمها بخلاف مشتر فأن تحصل شيء فله وإلا بطلت ومثله بمائة
~~لا يملكها إذن
# وفي الروضة إن وصى بما تحمل هذه الأمة أو هذه النخلة لأنه وصية بمعدوم
~~والأشهر وبحمل أمته ويأخذ قيمته نص عليه قيل يدفع أجرة حضانة وإن لم يحصل
~~شيء بطلت وبمباح نفعه كزيت نجس وله ثلثه وقيل كله مع أقل مال له غيره وكذا
~~كلب الصيد وحفظ ماشية وزرع وقيل وبيوت والأصح وتربية صغير لأحدها ( ( (
~~لأحدهما ) ) ) وإن لم يصد به أو يصيد أن احتاجه أو لحفظ ماشية وزرع إن حصل
~~فخلاف ( م 1 )
# وفي الواضح الكلب ليس مما يملكه وفي طريقة بعض أصحابنا إنما يصح + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الموصى به
# مسألة 1 قوله وبمباح نفعه ككلب صيد وحفظ ماشية وزرع وقيل وبيوت والأصح
~~وتربية صغير لأحدها وإن ms1756 لم يصد به أو يصيد إن احتاجه أو لحفظ ماشية وزروع
~~إن حصل فخلاف وانتهى ذكر الخلاف في المغني والشرح احتمالين مطلقين في كتاب
~~البيع
# أحدهما تجوز قدمه في الكافي وشرح ابن رزين وهو الصواب في غير المسألة
~~الأولى وجعل في الرعاية الكبرى الكلب الكبير الذي لا يصيد به بل الهراء
~~كالجرو الصغير وأطلق الخلاف فيه وجزم بالكراهة في آداب الرعايتين قلت
~~الجواز من غير أن يصيد ولا أعده للصيد بعيد ويدل عليه الحديث
# والقول الثاني يحرم وهو أقوى فيما لم يرد الصيد به البتة PageV04P519
~~لملك اليد الثابت له كخمر تخلل ولو مات من في يده خمر ورث عنه فلهذا يورث
~~الكلب نظرا إلى اليد حسا وتصح بمجهول كعبد وشاة ويعطى ما يقع عليه اسمه لغة
~~وقيل عرفا
# واختاره الشيخ فشاة عنده أنثى كبيرة وبعير وثور عنده للذكر وجزم به في
~~التبصرة وفي الخلاف الشاة اسم لجنس الغنم ويتناول ( ( ( يتناول ) ) )
~~الصغار والكبار وقد قال أبو حنيفة لو حلف لا أكلت لحم شاة فأكل لحم جدي حنث
~~وقال أيضا الشاة اسم للأنثى فقيل له بل للأنثى والذكر فقال هذا خلاف اللغة
# والدابة خيل وبغال وحمير فتقيد يمين من حلف لا يركب دابة بها وفي الترغيب
~~وجه في وصية بدابة يعتبر عرف البلد وحصان وجمل ذكر وناقة وبقرة أنثى وفي
~~التمهيد في الحقيقة العرفية الدابة للفرس عرفا والإطلاق ينصرف إليه وقاله
~~في الفنون عن أصولي يعني نفسه قال لنوع قوة في الدبيب لأنه ذو كر وفر وإن
~~قال من عبيدي فعنه يعينه الورثة وعنه القرعة ( م 2 )
# وفي التبصرة هما في لفظ احتمل معنيين قال ويحتمل حمله على ظاهرهما وقوله
~~أعتقوا عبدا فمجزي ( ( ( فمجزئ ) ) ) عن كفارة ونقل صالح بثمن وسط وأحد
~~عبيدي كوصية وقيل مجزي ( ( ( مجزئ ) ) ) عن كفارة ونقل ابن منصور القرعة
~~هنا وجزم به ابن عقيل ( ( ( مقيل ) ) ) وغيره وقال في المستوعب للعبيد
~~تعيين عتق أحدهم فإن هلكوا إلا واحدا تعين وصية وقيل بقرعة وإن لم يملكه
~~بطلت وقيل يشتري كعبد من ms1757 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله وإن قال من عبيدي فعنه بعينه ( ( ( يعينه ) ) ) الورثة
~~وعنه القرعة انتهى وأطلقهما في المذهب
# ( أحدهما ) يعطيه الورثة ما شاءوا وهو الصحيح من المذهب نص عليه في رواية
~~ابن منصور واختاره القاضي وأبو الخطاب والشريف أبو جعفر في خلافيهما
~~والشيرازي والشيخ الموفق وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم وصححه الناظم وقدمه
~~في الرعايتين والحاوي الصغير
# ( والرواية الثانية ) يعطى واحد ( ( ( واحدا ) ) ) بالقرعة اختاره الخرقي
~~وابن أبي موسى وصاحب المحرر وغيرهم PageV04P520 مالي وكالمنصوص في أعطوه
~~مائة ( ( ( يملكه ) ) ) من ( ( ( بطلت ) ) ) أحد كيسي ( ( ( يشتري ) ) )
~~فلم يوجد فيهما شيء وإن ملكه قبل موته فوجهان ( م 3 )
# وإن قتلوا بعد ( ( ( أوصى ) ) ) موته غرم قاتله له ( ( ( الشرح ) ) )
~~قيمة واحد ( ( ( الحارثي ) ) ) بقرعة واختيار الورثة وإن وصى بكلب أو طبل
~~فله المباح وإلا لم يصح ولو وصى له بقوس وله أقواس ولا قرينة فله قوس نشاب
~~وقيل ووترها جزم به في الترغيب وقيل كأحد عبيده وقيل غير قوس بندق وقيل ما
~~يرمى به عادة
# ولو وصى من لا حج عليه أن يحج عنه بألف صرف من ثلثه [ مؤونة ( ( ( مئونة
~~) ) ) ] حجة بعد أدري ( ( ( أخرى ) ) ) راكبا أو راجلا نص عليه حتى ينفذ
~~وعنه مؤونة ( ( ( مئونة ) ) ) حجة وبقيته إرث ونقل ابن إبراهيم بعد حجه
~~للحج أو سبيل الله فإن لم يكف الألف أو البقية فمن حيث يبلغ وعنه يعان به
~~في حجة وعنه يخير وإن قال حجة بألف فكله لمن يحج عينه أولا وقيل البقية إرث
# جزم به في التبصرة وإن أبي المعين الحج فقيل يبطل وقيل في حقه ( م 4 )
~~كقوله بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يقبل وكما لو لم يقدر الموصي له
~~بفرس في السبيل على الخروج نقله أبو طالب ويحج غيره بأقل ما يمكن نفقة أو
~~أجرة والبقية للورثة كالفرض وكقوله حجوا عني وله تأخيره لعذر [ و ] لو + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 3 ) قوله وإن لم يملكه ( ( ( يستحق ) ) ) بطلت وقيل ( ( ( عين )
~~) ) يشتري ( ( ( زائدا ) ) ) وإن ملكه ( ( ( النفقة ) ) ) قبل موته ( ( (
~~بمثابة ) ) ) فوجهان ( ( ( جعالة ) ) ) انتهى
# يعنى إذا أوصى له بعبد ولم يملكه ثم ms1758 ملكه قبل موته وأطلقهما في الشرح
~~وشرح الحارثي والفائق
# ( أحدهما ) يصح وهو الصحيح جزم به في الحاوي ( ( ( الحج ) ) ) الصغير
~~وقدمه الرعايتين
# ( والوجه الثاني ) لا يصح كمن وصى لعمرو بعبد ثم ملكه
# ( مسألة 4 ) قوله وإن أبي المعين الحج فقيل تبطل وقيل في حقه انتهى
# ( أحدهما ) تبطل الوصية من أصلها وهو احتمال في المغني والشرح والرعاية
~~وهو ظاهر ما جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع في إحدى
~~PageV04P521 قاله ( ( ( نسختيه ) ) ) من عليه حج صرفت الألف كما سبق
# وحسب من الثلث الفاضل عن نفقة المثل أو أجرة مثله ( ( ( والبقية ) ) )
~~للفرض ( ( ( للورثة ) ) ) وفي الفصول ( ( ( بعض ) ) ) من ( ( ( نسخ ) ) )
~~وصى ( ( ( المقنع ) ) ) أن يحج ( ( ( بقية ) ) ) عنه ( ( ( الألف ) ) )
~~بكذا ( ( ( لذي ) ) ) لم يستحق ( ( ( يكن ) ) ) ما ( ( ( الموصي ) ) ) عين
~~زائدا ( ( ( المعين ) ) ) على ( ( ( يقام ) ) ) النفقة ( ( ( بنفقة ) ) )
~~لأنه ( ( ( المثل ) ) ) بمثابة ( ( ( والبقية ) ) ) جعالة ( ( ( للورثة ) )
~~) واختاره ( ( ( قولا ) ) ) ولا ( ( ( واحدا ) ) ) يجوز في ( ( ( صرح ) ) )
~~الحج ( ( ( بذلك ) ) ) ومن أوصى أن يحج عنه بالنفقة صح واختار أبو محمد
~~الجوزي إن وصى بألف يحج بها صرف في كل حجة قدر نفقته حتى ينفذ ولو قال حجوا
~~عني بألف فما فضل للورثة ولو قال يحج عني زيد بألف فما فضل وصية له أن حج
~~ولا يعطي إلى أيام الحج قاله أحمد نقل أبو طالب اشترى به متاعا يتجر به قال
~~لا يجوز وقد خالف لم يقل اتجر به ولا يصح أن يحج وصى بإخراجها نص عليه
# قال لأنه منفذ كقوله تصدق عني به لا يأخذ منه وكما لا يحج على دابة موصى
~~بها في السبيل ولا يحج وارث نص عليه واختار جماعة بلى إن عينه ما لم يزد
~~على نفقته وفي الفصول إن لم يعينه جاز وقيل له في رواية أبي داود وصى أن
~~يحج عنه قال لا لأنه كأنه وصية لوارث ولو وصى بحجج نفلا ففي صحة صرفها في
~~عام وجهان ( م 5 )
# ولو وصى بدفن كتب العلم لم تدفن قاله أحمد وقال ما يعجبني ونقل الأثرم لا
~~بأس ونقل غيره تحسب من ثلثه وعنه الوقف قال الخلال ms1759 + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + نسختيه وجزم به في المحرر والمنور وصححه الحارثي
# والوجه الثاني تبطل في حقه لا غير ويحج عنه بأقل ما يمكن من نفقة أو أجرة
~~والبقية للورثة وهذا هو الصحيح من المذهب وعليه أكثر الأصحاب وفي بعض نسخ
~~المقنعة لم يعطه وبطلت الوصية في حقه وبه قطع في الكافي والرعاية الصغرى
~~والحاوي الصغير والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى والفائق
~~والمغني والشرح ونصراه وذكر في النظم قولا إن بقية الألف للذي حج
# تنبيه محل الخلاف إذا كان الموصي قد حج حجة الإسلام أما إذا لم يكن
~~الموصي قد حج حجة الإسلام فإن عين المعين يقام بنفقة المثل والبقية للورثة
~~قولا واحدا وقد صرح بذلك المصنف بعد هذا والله أعلم PageV04P522 الأحوط
~~دفنها ولو وصى بإحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد
~~ذكره ابن عقيل
# قال هو أو ابن الجوزي وفي التراب يصرف في تكفين الموتى وفي الماء يصرف في
~~عمل سفن للجهاد وقال ابن الجوزي إما من عنده أو حكاية عن الشافعي ولم
~~يخالفه لو أن رجلا وصى بكتبه من العلم لآخر وكان فيها كتب الكلام لم تدخل
~~في الوصية لأنه ليس من العلم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله ولو وصى بحجج نفلا ففي صحة صرفها في عام واحد وجهان انتهى
# أحدهما يجوز صرف ذلك في عام واحد وهو الصحيح اختاره القاضي وابن عقيل
~~والسامري نقله عنه الحارثي وقال وهو أولى وصححه ابن نصر الله في حواشيه
~~وقال إلا أن تقوم قرينة على خلاف ذلك قال في الوجيز وإن وصى بثلاثة حجج إلى
~~ثلاثة في عام واحد صح وأحرم النائب بالفرض أولا إن كان عليه فرض انتهى
# الوجه الثاني لا يجوز قدمه في الرعاية فقال لو وصى بثلاث حجج لم يكن له
~~أن يصرفها إلى ثلاثة يحجون عنه في عام واحد ويحتمل أن يصح إن كانت نفلا
~~انتهى
# وقال المصنف في باب حكم قضاء الصوم وحكى أحمد عن طاوس جواز صوم جماعة عنه
~~في يوم واحد ويجزئ عن عدتهم من ms1760 الأيام قال وهو أظهر واختاره المجد قال فدل
~~ذلك أن من أوصى بثلاثة حجج جاز صرفها إلى ثلاثة يحجون عنه في سنة واحدة
~~وجزم ابن عقيل بأنه لا يجوز لأن نائبه مثله وذكره في الرعاية قولا ولم يذكر
~~قبله ما يخالفه ذكره في فصل استنابة مثله وذكره في الرعاية قولا ولم يذكر
~~قبله ما يخالفه ذكره في فصل استنابة المغصوب من باب الإحرام وهو قياس ما
~~ذكره القاضي في الصوم انتهى كلام المصنف ولم يستحضر تلك الحال ما ذكره في
~~الرعاية في باب الموصى به ونقل عن ابن عقيل خلاف ما نقله عنه الحارثي ولعل
~~له قولين والله أعلم PageV04P523
# | فصل إذا وصى بثلثه عم
# وعنه يعم المتجدد مع علمه به أو قوله بثلثي يوم أموت وديته مطلقا له كصيد
~~وقع بعد موته في أحبولة نصبها خلافا للانتصار وغيره وإن تلف بها شيء فيتوجه
~~في ضمان الميت الخلاف وسبق في الغصب ضمانه ببئر حفرها في فنائه
# والظاهر أن هذا قاله من قال يملك صيدا وقع بعد موته في أحبولة نصبها وإلا
~~فلا فرق قال أحمد قضى النبي عليه السلام أن الدية ميراث وعنه هي لورثته قال
~~لأنها إنما تجب بعد موته
# ولو وصى بمنفعة أمته أبداأو لآخر برقبتها أو بقائها تركه صح والمالك ( (
~~( ولمالك ) ) ) رقبتها ب ( ( ( بيعها ) ) ) كعتقها وقيل عن كفارته كعبد
~~مؤجر فيبقى انتفاع رب الوصية بحاله وقيل ببيع المالك ( ( ( لمالك ) ) )
~~نفعها وقيل لا وفي كتابتها الخلاف وله قيمتها وولدها وقيمته من وطء شبهة
~~وقيل هن بمنزلتها وعليهما تخرج لو لم يقبض من قاتلها وعفا هل يلزمه القيمة
~~وإن جنت سلمها هو أو فداها مسلوبة ولا يطأ
# وفي الترغيب وجهان ولمالك نفعها خدمتها حضرا وسفرا وإجارتها وإعارتها
~~وقيمة المنفعة على وارثها إن قتلها قاله في الانتصار وفي التبصرة إن قتلت
~~فرقبة بثمنها مقامها ويحتمل أنه لمالك النفع قال وهو أولى وقيل يحد ( ( (
~~يجد ) ) ) بوطئه وولده قن وتزويجها إليهما ويجب بطلبها ووليها مالك الرقبة
~~وقيل هما وفي مهرها ونفقتها وجهان ( م ms1761 ) + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# * تنبيه قوله فيمن أوصى بمنفعة أمته أبدا ولمالك رقبتها بيعها كعتقها
~~وقيل وعن كفارته فيبقى انتفاع رب الوصية بمنفعتها بحاله وقيل يبيع لمالك
~~نفعها وقيل لا وفي كتابتها الخلاف انتهى
# الظاهر أنه أراد بالخلاف الخلاف الذي في جواز بيعها والصحيح من المذهب
~~جواز بيعها وقدمه المنصف فكذلك الكتابة على هذا القول فعلى هذا لا تكون هذه
~~المسألة من المسائل التي أطلق فيها الخلاف من وجهين والله أعلم PageV04P524
# ونفعها بعد الوصي لورثته قطع به في الانتصار وأنه يحتمل مثله في هبة نفع
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 و 7 قوله وفي مهرها ونفقتها وجهان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 6 مهرها هل يكون لمالك نفعها أو رقبتها أطلق الخلاف فيه
~~وظاهر الشرح إطلاق الخلاف وكذا ابن منجا في شرحه
# أحدهما لمالك الرقبة وهو الصحيح على ما اصطلحناه اختاره ابن عقيل والشيخ
~~الموفق وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير
# والوجه الثاني لمالك نفعها وهو المذهب عند أكثر الأصحاب قال الشيخ في
~~المغني والمقنع وغيرهما وقال أصحابنا هو لمالك نفعها وجزم به في المنور
~~وغيره وقدمة في المحرر وغيره وصححه في النظم وشرح الحارثي وغيرهما قال في
~~الفائق هذا قول الجمهور
# المسألة الثانية 7 نفقتها هل تجب على مالك نفعها أو رقبته ( ( ( رقبتها )
~~) ) أطلق الخلاف
# أحدهما تجب على مالك الرقبة وهو الذي ذكره الشريف أبو جعفر مذهبا لاحمد
~~وبه قطع أبو الخطاب في رءوس المسائل وابن بكروس وصاحب الوجيز وغيرهم وقدمه
~~في الرعايتين والحادي الصغير والفائق وغيرهم
# الوجه الثاني تجب على مالك المنفعة وهو الصحيح صححه في التصحيح واختاره
~~الشيخ الموفق والشارح وجزم به في المنور ومنتخب الآدمي وقدمه في الخلاصة
~~والمحرر والنظم وتجريد العناية وغيرهم وقيل يكون في كسبها فإن عدم ففي بيت
~~المال قال الشيخ في المغني والشارح فإن لم يكن لها كسب فقيل في بيت المال
~~قال الحارثي هو قول الأصحاب وقال الشيخ والشارح عن القول بكونه في كسبها هو
~~راجع إلى إيجابها على صاحب المنفعة انتهى
# ولهذا والله ms1762 أعلم لم يذكر المصنف إلا وجهين وأكثر الأصحاب ذكر ثلاثة اوجه
~~وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والمقنع وشرح
~~ابن منجا وغيرهم PageV04P525 داره وسكناها شهرا وتسليمها وقيل لورثة الموصي
~~وهل يعتبر خروج ثمنها من ثلثه أو ما قيمتها بنفعها وبدونه فيه وجهان ( م )
# وإن وصى بنفعها وقتا فقيل كذلك وقيل يعتبر وحده من ثلثه لإمكان تقويمه
~~مفردا ( م )
# ويصح بيعها ويصح بمال الكتابة والولاء لسيده وبالمكاتب وهو كمشتريه ويصح
~~به لزيد وبدينه لعمرو ويعتق بأدائه ويملكه زيد بعجزه فتبطل وصية عمرو مطلقا
~~فيما بقي وإن قال ضعوا نجما فما شاء وارثه وإن قال أكثر ما عليه ومثل نصفه
~~وضع فوق نصفه وفوق ربعه وإن قال ما شاء فالكل وقيل لا كما شاء + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله وهل يعتبر خروج ثمنها من ثلثه أو ما قيمتها بنفعها وبدونه
~~فيه وجهان انتهى
# واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والمقنع والشرح وشرح ابن
~~منجا وغيرهم
# أحدهما يعتبر جميعها من الثلث ( ( ( مالها ) ) ) وهو الصحيح وهو ( ( (
~~فيمن ) ) ) ظاهر ( ( ( مات ) ) ) كلامه ( ( ( وعليه ) ) ) في ( ( ( زكاة )
~~) ) الوجيز وصححه ( ( ( الوصية ) ) ) في التصحيح ( ( ( تصح ) ) ) وقدمه ( (
~~( بمال ) ) ) في ( ( ( الكتابة ) ) ) الرعايتين ( ( ( والعقل ) ) ) والحاوي
~~الصغير والفائق ( ( ( مستقر ) ) ) وشرح الحارثي وغيرهم
# وو الوجه الثاني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتر مما بينهما
~~اختار القاضي وقدمه في الخلاصة والنظم
# مسألة 9 قوله وإن وصى بنفعها وقتا فقيل كذلك وقيل يعتبر وحده من ثلثه
~~لإمكان تقويمه مفردا ( ( ( منفردا ) ) ) انتهى وأطلقها في بالهداية والمذهب
~~والمستوعب
# أحدهما حكمها حكم المنفعة على التأبيد وهو المسألة التي قبلها وعليه
~~الأكثر منهم القاضي وقدمه في الخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير
~~والفائق وشرح الحارثي وغيرهم من الأصحاب
# والوجه الثاني إن وصى بمنفعته على التأييد ( ( ( التأبيد ) ) ) اعتبرت
~~قيمة الرقبة بمنافعها من الثلث لأن عبدا لا منفعة له لا قيمة له وإن كانت
~~الوصية بمدة معلومة اعتبرت المنفعة فقط من الثلث اختاره في المستوعب فقال
~~هذا الصحيح عندي فهذه تسع مسائل في هذا الباب PageV04P526 مالها وفي الخلاف
~~فيمن مات وعليه زكاة أن ms1763 الوصية لا يصح بمال الكتابة والعقل لأنه غير مستقر
~~وإن وصى بكفارة أيمان فأقله ثلاثة نقله حنبل والله أعلم PageV04P527 $ باب
~~عمل الوصايا
# إذا أوصى له بمثل نصيب وارث عينه فله نصيبه مضموما إلى المسألة وفي
~~الفصول احتمال ولو لم يرثه موصي ( ( ( موص ) ) ) بمثل نصيبه لمانع وإن لم
~~يعينه فله كأقلهم نصيبا مضموما فمع ابن نصف ومع زوجة تسع وكذا وصيته بنصيبه
~~لأنه أمكن تصحيح كلامه بحمله على الأصل وهو اعتباره فنحمله على المجاز لأنه
~~( ( ( ولأنه ) ) ) لو وصى بماله صح مع تضمنه الوصية بنصيب الورثة وقيل لا
~~يصح لأنه وصى بحقه كداره وبما يأخذه من إرثه
# وإنما تصح في التوليه بعتكه بما اشتريته به للعرف فيتوجه الخلاف في بعتكه
~~بما باع به فلان عبده ويعلمانه وقالوا يصح وقالوا يصح وظاهره يصح البيع ولو
~~كان الثمن عرضا وذكر بعضهم لا لاستدعاء التولية المثل وإن قال كأعظمهم فله
~~مثله ذكره في الترغيب وإن وصى بمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب
~~بنت نقله ( ( ( ونقله ) ) ) ابن الحكم
# وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل نصيبه لو كان موجودا فمع ابنين الربع ومع
~~أربعة السدس فصحح مسألة عدم الوارث ثم وجوده ثم اضرب إحداهما في الأخرى ثم
~~اقسم ما ارتفع على مسألة وجوده فما خرج أضفه إلى ما ارتفع وهو للموصى له
~~واقسم ما ارتفع بين الورثة وكذا العمل لو وصى بمثل نصيب وارث إلا بمثل نصيب
~~وارث لو كان فلو خلف خمسة بنين ووصى بمثل نصيب أحدهم إلا بمثل نصيب ابن
~~سادس له كان فاضرب مسألة عدمه خمسة
# في مسألة وجوده ستة يكون ( ( ( يكن ) ) ) ثلاثين فاقسمه على مسألة الوجود
~~لكل واحد خمسة وعلى العدم لكل واحد ستة فقد وصى بستة واستثنى خمسة فله سهم
~~يضاف إلى الثلاثين ذكره أبو الخطاب ومعناه للشيخ والمحرر وغيرهما وفي بعض
~~نسخ المقنع المقروءة أربعة بنين وصى بمثل نصيب أحدهم إلا بمثل نصيب ابن
~~سادس لو كان قاله صاحب النظم
# وإن على هذا يصح أنه وصى بالخمس ms1764 إلا السدس كذا قال مع قوله في
~~PageV04P529 النسخ المعروفة أربعة أوصى بمثل نصيب خامس لو كان إلا بمثل
~~نصيب سادس لو كان على قياس ما ذكروا أوصي بالسدس إلا السبع فيكون له سهمان
~~من اثنين وأربعين
# وكذا قال الحارثي إنه قياس ما ذكروه وإن قولهم أوصى بالخمس إلا السدس
~~صحيح باعتبار ان له نصيب الخامس المقدر غير مضموم وأن النصيب المستثنى هو
~~السدس وهو طريقة الشافعية وما قاله الحارثي صحيح يؤيده أن في نسخة مقروءة
~~على الشيخ أربعة أوصى بمثل نصيب أحدهم إلا بمثل نصيب ابن خامس لو كان فقد
~~أوصى له بالخمس إلا السدس
# ويوافق هذا قول ابن رزين في ابنين ووصى بمثل نصيب ثالث لو كان الربع وإلا
~~مثل نصيب رابع لو كان سهم من أحد وعشرين ولو وصى بضعف نصيب ابنه فمثلاه
~~بثلاثة ( ( ( وبضعفيه ) ) ) أمثاله وبثلاثة أضعافه أربعة أمثاله وقال الشيخ
~~ضعفاه مثلاه وثلاثة أضعافه ثلاثة أمثاله
# ولو وصى بحظ أو قسط أو نصيب أو جزء أو شيء أعطاه وارثه ما يتمول + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + $ باب عمل الوصايا
# تنبيهان
# الأول قوله أوصى له بالسدس إلا السبع فيكون له سهمان من اثنين وأربعين
~~انتهى
# فقوله له سهمان سبقة قلم والصواب سهم مزاد على اثنين وأربعين أو يقال له
~~سهمان مزادان على أربعة وثمانين فإنها تصح من ذلك
# الثاني قوله فيما إذا أوصى بسهم من ماله وعنه له سهم مما تصح منه المسألة
~~مضموما إليها اختاره الخرقي ليست هذه الرواية باختيار الخرقي وإنما هي
~~رواية مؤخرة ذكرها وقدم ما قدمه المصنف فقال فإذا أوصى له بسهم من ماله
~~أعطي السدس وقد روى عن أبي عبد الله رواية أخرى يعطى سهما مما تصح منه
~~الفريضة انتهى PageV04P530 وبثلثه إلا حظا أعطى ما يصح استثناؤه وبسهم من
~~ماله فهو سدسه ولو كان عائلا مضموما إليه نقله ابن منصور وقيل سدسه كله
~~أطلقه في رواية حرب وأطلقه في المحرر والروضة وعنه له سهم مما تصح منه
~~المسألة مضموما إليها اختاره الخرقي وعنه له مثل أقلهم مضموما ms1765 إليها اختاره
~~الخلال وصاحبه وقال القاضي وجماعة عليهما لا يزاد على السدس وقال الشيخ إن
~~صح في لغة أو أثر أنه السدس فكسدس موصى به وإلا فكجزء
# | فصل وإن وصى بجزء معلوم كثلث فخذه من مخرجه
# واقسم البقية على مسألة الورثة فإن لم يصح ضربت المسألة أو وفقها للبقية
~~في المخرج فتصح مما بلغ ثم ما للوصي مضروب في مسألة الورثة أو وفقها ( ( (
~~وقفها ) ) ) أو ما لكل وارث في بقية المخرج بعد الوصية أو في وفقه ( ( (
~~وقفه ) ) ) وكذا إن وصى بأجزاء تعبر الثلث وأجيزت وإن ردت أخذتها من مخرجها
~~فجعلتها ثلث المال فإذا وصى بنصف وربع وله ابنان فأجازا صحت من ثمانية وإن
~~ردا جعلت الثلث ثلاثة وللابنين ستة وإن أجازا لأحدهما ضربت مسألة الإجازة
~~في مسألة الرد تكن اثنين وسبعين
# وللمجاز ( ( ( للمجاز ) ) ) له سهم من مسألته في الأخرى وكذا من رد عليه
~~ولباقي ( ( ( والباقي ) ) ) الابنين ( ( ( للابنين ) ) ) وإن أجاز ابن لهما
~~ورد الآخر فله سهمه من الإجازة في مسألة الرد ولمن رد سهمه من الرد في
~~الإجازة والباقي للوصيين على ثلاثة وإن أجاز واحد لواحد أو كل واحد لواحد
~~فاعمل مسألة الرد وخذ من المجيز لمن أجاز له ما يدفعه بإجازتهما ( ( (
~~بإجازتها ) ) ) له فإن انكسر فابسط الكل من جنسه ولو عبرت الوصايا المال
~~فكمسألة عائلة نص عليه فنصف وثلثان من سبعة فالمال يقسم مع الإجازة ( ( (
~~الإجارة ) ) ) عليها والثلث مع الرد ومال ونصفه من ثلاثة نص عليه وجزم به
~~الأكثر وفي الترغيب وجه فيمن وصى بماله لوارثة ولآخر بثلثه وأجيز فللأجنبي
~~ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما على ثلاثة أو أربعة أو للأجنبي فيه الخلاف
# ولو وصى لزيد بماله ولعمرو بثلثه وله ابنان فأجازا فالمال أرباعا لزيد
~~نصف وربع ولعمرو ربع وإن ردا فالثلث كذلك ولكل ابن أربعة
# وإن أجاز ( ( ( أجازا ) ) ) لزيد فلعمرو ربع الثلث والبقية لزيد أعطى له
~~وصيته أو الممكن PageV04P531 منها وقيل ثلاثة أرباعه كالإجازة لهما وإن
~~أجازا لعمرو فله تتمة الثلث وقيل تتمة الربع ولزيد ثلاثة أرباع الثلث ms1766 وإن
~~أجاز ابن لهما أخذا ما معه أرباعا وإن أجازا ( ( ( أجاز ) ) ) لزيد أخذ ما
~~معه وقيل ثلاثة أرباعه وإن أجاز لعمرو أخذ نصف تتمة الثلث وقيل نصف تتمة
~~الربع وقيل الثلث أو الربع
# | فصل وإن وصى لزيد بعبد قيمته
# مائة ولعمرو بثلث ماله وماله غير العبد مائتان فلزيد ثلاثة أرباع العبد
~~ولعمرو ربعه وثلث المائتين ومع الرد لزيد صفه ( ( ( نصفه ) ) ) ولعمرو سدسه
~~وسدس المائتين وطريقه أن تعطي كل واحد مما وصى له بقدر نسبة الثلث إلى
~~مجموعهما وقيل يقسم الثلث بينهما على حسب مالهما في الإجازة ( ( ( الإجارة
~~) ) ) اختاره الشيخ لزيد ربع العبد وخمسه ولعمرو عشرة ونصف عشره وخمس
~~المائتين
# وطريقه أن تنسب الثلث إلى الحاصل لهما مع الإجازة فتعطي كل واحد بقدر
~~النسبة ولو وصى بثلثة لزيد وبمائة لعمرو وبتمام ثلث آخر عليها لبكر وثلثه
~~مائة بطلت وصية بكر والثلث بينهما وإن جاوز المائة فأجيز نفذ وإن رد فلكل
~~نصف وصيته في اختيار الشيخ
# وقيل إن جاوز مائتين فلزيد نصف وصيته ولعمرو مائة ولبكر نصف الزائد وإن
~~جاوز مائة لزيد ( ( ( فلزيد ) ) ) نصف وصيته وبقية الثلث لعمرو مع معادته
~~ببكر وقيل تبطل وصية بكر هنا ( م ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ مسألة 1 قوله ولو وصى بثلثه لزيد وبمائة لعمرو وبتمام ثلث آخر عليها لبكر
~~وثلثه مائة بطلت وصية بكر والثلث بينهما وإن جاوز المائة فأجيز نفذ وإن رد
~~فلكل نصف وصيته في اختيار الشيخ وقيل إن جاوز مائتين فلزيد نصف وصيته
~~ولعمرو مائة ولبكر نصف الزائد وإن جاوز مائة فلزيد نصف وصيته وبقية الثلث
~~لعمرو مع معادته ( ( ( معاودته ) ) ) ببكر وقيل تبطل وصية بكر هنا انتهى
# ما اختاره الشيخ هو الصحيح قطع به في الوجيز وغيره وقدمه في النظم
~~والرعايتين والحاوي الصغير والغائق وغيرهم
# والقول الثاني اختاره القاضي قال الحارثي والأصح ما قال القاضي وصححه
~~PageV04P532
# ولو وصى له بعبد ولآخر بتمام الثلث فهلك العبد قبل الموصي ألقيت قيمته من
~~ثلث التركة بعد تقويمها بدونه ثم البقية للتمام ولو وصى لوارث وغيره بثلثيه
~~اشتركا مع الإجازة ومع ms1767 الرد على الوارث الآخر الثلث وقيل نصفه كوصيته لهما
~~بثلثه ( ( ( بثلثيه ) ) ) والرد على الوارث وإن ردوا ما جاوز الثلث ولا
~~وصيته عينا فالثلث بينهما وقيل للآخر وقيل له السدس وإن أجيز للوارث فله
~~الثلث وكذا الأجنبي وقيل السدس
# | فصل وإن وصى لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب أحد ابنيه
# فقيل لكل منهما الثلث مع الإجازة كانفرادهما والسدس مع الرد وتصح من ستة
~~وقيل لعمرو كابن بعد إخراج الثلث ( م 2 ) + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + المحرر فيما ( ( ( ثلث ) ) ) إذا ( ( ( الباقي ) ) ) جاوز ( ( (
~~تسعان ) ) ) الثلث مائين
# والقول ( ( ( الخمسة ) ) ) الثالث اختاره المجد ( ( ( وصية ) ) ) في
~~محرره ( ( ( الأخرى ) ) ) فوافق ( ( ( تكن ) ) ) المجد ( ( ( تسعة ) ) )
~~القاضي ( ( ( ألق ) ) ) فيما ( ( ( منها ) ) ) إذا ( ( ( دائما ) ) ) جاوز
~~( ( ( واحدا ) ) ) الثلث مائتين ( ( ( مخرج ) ) ) وخالفه ( ( ( الوصية ) )
~~) فيما ( ( ( بالجبر ) ) ) إذا ( ( ( فالنصيب ) ) ) جاوز ( ( ( سهمان ) ) )
~~المائة ( ( ( وتصح ) ) ) فأبطلها
# مسألة قوله وإن وصى لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب أحد ابنيه فقيل لكل
~~منهما الثلث مع الإجازة كانفرادهما والسدس مع الرد وتصح من ستة وقيل لعمرو
~~كابن بعد إخراج الثلث انتهى وأطلقهما في المغني والكافي والمقنع والمحرر
~~والشر وغيرهم
# أحدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الإجازة وعند الرد يقسم الثلث بين
~~الوصيين نصفين وهو الصحيح قال في الهداية هذا قياس المذهب عندي وقطع به في
~~الوجيز وعيرا وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير
# والقول الثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك
~~التسعان عند الإجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما على خمسة وهو احتمال في
~~الهداية وقدمه في المستوعب قال الحارثي وهذا أصح بلا مريه وهو كما قال
~~والتفريع الذي ذكره المصنف بعد ذلك على هذين القولين وهي مسألة واحدة ففي
~~هذا الباب ثلاث مسائل PageV04P533
# وهو ثلث الباقي تسعان وفي الرد لهما الثلث على الخمسة وإن كانت وصية زيد
~~بثلث باقي المال فعلى الأول لعمرو الثلث ولزيد ثلث الباقي مع الإجازة ومع
~~الرد الثلث على خمسة وعلى الثاني فيه دور لتوقف معرفة كل من ثلث الباقي
~~ونصيب ابن على الآخر فاجعل المال ثلاثة أسهم ونصيبا فالنصيب لعمرو ولزيد
~~ثلث الباقي سهم ولكل ابن ms1768 سهم فهو النصيب
# وبالباب تضرب مخرج كل وصية في الأخرى تكن تسعة ألق منها دائما واحدا من
~~مخرج الوصية بالجبر فالنصيب سهمان وتصح من ثمانية وإن شئت قلت للابنين
~~سهمان ثم تقول هذا مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه فيصير ثلاثة ثم زد مثل
~~نصيب ابن لوصيه النصيب فيصير أربعة والجبر خذ مالا وألق منه نصيبا وثلث
~~باقيه يبقى ثلثا مال إلا ثلثي نصيب يعدل نصيبين اجبر وقابل وابسط من جنس
~~الكسر ثم اقلب فاجعل المال ثمانية والنصيب اثنين
# وإن وصى له بمثل نصيب أحد بنية الثلاثة إلا ربع المال فمخرج الكسر أربعة
~~زده ربعه يصير خمسة فهو النصيب وزد على عدد البنين واحدا واضربه في مخرج
~~الكسر يصر ستة عشر فللموصى له سهم وإن شئت قلت فضل كل ابن بربع فلكل ابن
~~ربع يبقى ربع اقسمه بينه وبينهم فله نصف ثمن سهم من ستة عشر
# ولو قال إلا ربع الباقي بعد النصيب فالباقي بعده مال إلا نصيبا زده ربعه
~~اجبر وقابل فيصير مالا وربعا وأربعة أنصباء وربعا ابسط من جنس الكسر يصير
~~خمسة أموال وسبعة عشر نصيبا فاجعل المال سبعة عشر والنصيب خمسة فالوصية
~~اثنان ولو قال إلا ربع الباقي بعد الوصية فالباقي بعدها أنصباء بنية ثلاثة
~~فألق ربعها من نصيب بالوصي ( ( ( الوصي ) ) ) يبقى ربعه هو الوصية زده على
~~أنصباء الورثة وابسطها أرباعا فله سهم من ثلاثة عشر PageV04P534 $ باب
~~الموصي إليه
# تصح الوصية إلى رشيد عدل ولو رقيق بإذن سيده وعنه تصح إلى مميز وعنه
~~مراهق ومثله سفيه وإلى فاسق ويضم إليه أمين إن أمكن الحفظ به وذكرها جماعة
~~في فسق طارئ فقط وقيل عكسه
# وتصح إلى عاجز خلافا للترغيب ويضم إليه أمين واختار ابن عقيل + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + $ باب الموصى إليه تنيبيه قوله وإلى فاسق ويضم
~~إليه أمين إن أمكن الحفظ به وذكرها جماعه في فسق طارئ فقط وقيل عكسه انتهى
# ظاهر هذه العبارة أن الفاسق تصح الوصية إليه ويضم إليه أمين والخلاف إنما
~~هو في الطريان وعدمه واعلم أن ms1769 الصحيح من المذهب أنها لا تصح إلى فاسق وعليه
~~أكثر الأصحاب منهم القاضي وعامة أصحابه كالشريف وأبي الخطاب في خلافيهما
~~والشيرازي وابن عقيل في التذكرة وابن ألبنا وغيرهم واختاره ابن عبدوس في
~~تذكرته وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والخلاصة والكافي والمحرر
~~والنظم والحاوي الصغير وغيرهم ونصره الشيخ الموفق والشارح وغيرهما وعنه تصح
~~إلى فاسق ويضم إلى ( ( ( إليه ) ) ) أمين قاله الخرقي وابن أبي موسى وقدمه
~~في الفائق وهو الذي قاله المصنف قال القاضي هذه الرواية محمولة على من طرأ
~~فسقه بعد الوصية وأطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والذي يظهر لي أن في كلام
~~المصنف نقصا وهو وعنه وإلى فاسق فلفظة وعنه سقطت من الكاتب ويدل على ذلك
~~قوله وذكرها جماعة في فسق طارئ فالضمير في قوله وذكرها عائد إلى الرواية
~~وهو واضح فعلى هذا يكون المذهب كما قلنا وهو عدم الصحة ولله الحمد ثم وجدت
~~شيخنا قال أنه عطف على مميز والتقدير وعنه يصح إلى مميز وإلى فاسق وهو حسن
~~لكن خلل بين ذلك المراهق والسفيه PageV04P535 إبداله وفي الكافي للحاكم
~~إبداله ولا نظر لحاكم مع وصي خاص كاف قال شيخنا فيمن وصى إليه بإخراج حجه
~~ولاية الدفع والتعيين للناظر الخاص ع وإنما للولي العام الاعتراض لعدم
~~أهليته أو فعله محرما فظاهره لا نظر ولا ضم مع وصي متهم وهو ظاهر كلام
~~جماعة وتقدم كلامه في ناظر الوقف ونقل ابن منصور إذا كان الوصي متهما لم
~~يخرج من يده ويجعل مع ( ( ( معه ) ) ) آخر ونقل يوسف بن موسى إن كان متهما
~~ضم إليه برضاه أهل الوقف بعلم ما جرى ولا تنزع الوصية منه وترجمه الخلال هل
~~للورثة ضم أمين مع الوصي المتهم ثم إن ضمنه ( ( ( ضمه ) ) ) بأجرة من
~~الوصية توجه جوازه ومن الوصي فيه نظر بخلاف ضمه مع الفسق وفي عيون المسائل
~~في ابتداء الحجر على رشيد بذر ماله أنه مال يخشى ضياعه في غير وجه ( ( (
~~وجهه ) ) ) فجاز للحاكم حفظه كما لو وجد مال غيره في مضيعة أو رأى الحاكم ms1770
~~الوصي يبذر مال اليتين ( ( ( اليتيم ) ) )
# ويعتبر إسلامه فإن كان الموصي كافرا فوجهان ( م 1 ) + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + مسألة قوله فإن كان الموصي كافرا فوجهان انتهى
# يعني هل تصح وصية الكافر إلى كافر أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الفصول
~~والمغني والكافي والبلغة والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير
~~والزركشي وغيرهم
# أحدهما يصح إذا كان عدلا وهو الصحيح قطع به في المقنع والوجيز وتذكرة ابن
~~عبدوس ومنتخب الآدمي وغيره وقدمه ابن منجا في شرحه وابن رزين وقال الحارثي
~~وهو أظهر واختاره القاضي قال المجد وجدته بخطه انتهى
# والوجه الثاني لا يصح قال في المستوعب ولا تصح الوصية إلى كافر وقال سقط
~~المذهب ولا تصح إلى مسلم وكذا هو ظاهر كلامه في الهداية وغيره
# تنبيه ظاهر كلام المصنف المجد ( ( ( والمجد ) ) ) وجماعة أن الخلاف جار
~~فيه ولو كان غير عدل والظاهر أنهم أرادوا العدل كما صرح به جماعة والذي
~~يظهر أن حكمه حكم المسلم فحيث اشترطنا ( ( ( اشتراطنا ) ) ) العدالة في
~~المسلم ففي الكافر بطريق أولى وإن لم نشترطها في المسلم فيحتمل الاشتراط في
~~الكافر وهو أولى ويحتمل عدمه وأما أن نشترط العدالة في المسلم ولم نشترطها
~~في الكافر فبعيدا ( ( ( فبعيد ) ) ) جدا بل لا يصح PageV04P536
# وتعتبر الشروط عند الموت والوصية وقيل وبينهما وقيل يكفي عند الموت وقيل
~~وعند الوصية ويضم أمين ومن وصى إلى واحد ثم إلى آخر ولم يعزل الأول اشتركا
~~نص على ذلك ولا ينفرد أحدهما بتصرف لم يجعله له نص عليه قيل له فإن أخذ بعض
~~المال دونه وقال لا أدفعه إليك فقال إنما عليه الجهد فليجتهد فيما ظهر له
~~وما غاب عنه فليس عليه قيل فيرفع أمرهما إلى الحاكم ويبرأ منها قال نعم ومن
~~وجد منه ما يوجب عزله قال الشيخ أو غاب لزم ضم أمين فإن وجد منهما ففي
~~الاكتفاء بواحد وجهان ( م 2 )
# وإن حدث عجز لضعف أو علة أو كثرة عمل ونحوه فقيل يضم أمينا وقيل له ذلك (
~~م 3 ) وإن كان لكل منهما التصرف ( ( ( الصرف ) ) ) ولا عجز لم يجز قال ms1771 في
~~الأحكام + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( السلطانية ) ) ) 2 قوله ومن ( ( ( العامل ) ) ) وجد منه ما
~~يوجب عزله قال الشيخ أو غاب لزم ضم أمين فإن وجد منهما ففي الاكتفاء بواحد
~~وجهان انتهى
# يعني لو وجد منهما ما يوجب عزلهما وأطلقهما في الكافي والمغني والشرح
~~والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم قال في الفائق ولو مات جاز إقامة واحد في
~~أصح الروايتين قال في الرعاية الكبرى وإن وجد منهما ما يوجب عزلهما جاز أن
~~يقيم الحاكم بدلهما واحدا في الأصح وقال في الصغرى وإن ماتا جاز أن يقيم
~~الحاكم بدلهما واحدا في الأصح قال ابن رزين فإن تغير حالهما فله ( ( ( ناظر
~~) ) ) نصب ( ( ( قبله ) ) ) واحد وقيل لا ( ( ( مما ) ) ) ينصب إلا اثنين (
~~( ( الاشتراك ) ) ) انتهى
# إذا علم ذلك فالصحيح جواز الاكتفاء بواحد قال ابن نصر الله في حواشيه
~~أظهر الوجهين يكفي واحد انتهى
# والقول الآخر لا بد من اثنين قلت وهو قوي هذا إذا لم تكن ( ( ( يجز ) ) )
~~قرينة تدل ( ( ( عرف ) ) ) على الاكتفاء ( ( ( عزلا ) ) ) بواحد ( ( (
~~للأول ) ) ) أو لزوم اثنين فيما يظهر والله أعلم
# مسألة 3 قوله وإن حدث عجز لضعف أو علة أو كثر ( ( ( كثرة ) ) ) عمل ونحوه
~~فقيل يضم أمينا وقيل له ذلك انتهى
# القول الأول وهو وجوب ضم أمين هو الصحيح جزم به في المغني والشرح قال ابن
~~رزين في شرحه متى عجز العدل عن النظر لعله ونحوها ضم إليه أمين ولم ينعزل
~~PageV04P537 السلطانية ( ( ( إجماعا ) ) ) في العامل فإن كان فيه ( ( ( ضم
~~) ) ) ناظر ( ( ( أمين ) ) ) قبله فإن كان ( ( ( إيجاب ) ) ) مما يصح فيه
~~الاشتراك فإن لم يجز به عرف كان عزلا للأول وإلا فلا ولو وصى إليه إلى أن
~~يبلغ أو يحضر فلان أو إن مات فلان ( ( ( ففلان ) ) ) صح ويصير الثاني وصيا
~~عند الشرط ذكره الأصحاب أو هو وصي سنة ثم عمر وللخبر أميركم زيد والوصية
~~كالتأمير
# ويتوجه لا لأن الوصية استنابة بعد الموت فهي كالوكالة في الحياة ولهذا هل
~~للوصي ( ( ( للموصي ) ) ) أن يوصي ويعزل من وصى إليه ولا يصح إلا في معلوم
~~وللموصي عزله وغير ذلك كالوكيل فلهذا لا يعارض ذلك ما ms1772 ذكره القاضي وجماعة
~~إذا قال الخليفة الإمام بعدي فلان فإن مات فلان في حياتي أو تغير حالة
~~فالخليفة فلان صح وكذا في الثالث والرابع
# وأن قال فلان ولي عهدي فإن ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه
~~بأنه إذا ولي وصار إماما حصل بالتصرف ( ( ( التصرف ) ) ) والنظر والاختيار
~~إليه فكان العهد إليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد إلى غيره عند
~~موته وتغير صفاته في الحالة التي لم تثبت للمعهود إليه إمامة
# وظاهر هذا أنه لو علق ولي الأمر ولاية حكم أو وظيفة بشرط شغورها أو بشرط
~~فوجد الشرط بعد موت ولي الأمر والقيام مقامه أن ولايته تبطل وان النظر
~~والاختيار لمن قام مقامه يؤيده أن الأصحاب اعتبروا ولاية الحكم بالوكالة في
~~مسائل وانه لو علق عتقا أو غيره بشرط بطل بموته
# قالوا لزوال ملكه فتبطل تصرفاته قال في المغني وغيره ولأن إطلاق الشرط
~~يقتضي الحياة ولهذا لو علق عتقا منجزا بشرط فوجد بعد موت المعلق لم يعتق
~~وإذا بطل العتق وغيره مع أن فيه حقا لله ولهذا لو اتفقا على إبطال الشرط
~~بطل فها هنا أولى وقد يقال ظاهر هذا أنه لو قال لعبده عمرو إن قمت فأنت
~~وعبدي زيد حران فباعه ثم قام أو قال إن قمت فأنت طالق وعبدي زيد حر فأبانها
~~ثم قامت أنه لا يعتق زيد وقال صاحب الرعاية يحتمل عتقه وعدمه
# وللوصي قبولها حياة الموصي وبعد موته ويعتبر قبولها وله عزل نفسه فيهما
~~وفي المحرر إذا وجد حاكما نقله ( ( ( ونقله ) ) ) الأثرم وحنبل وعنه لا بعد
~~موته وعنه ولا قبله إذا لم يعلمه ( ( ( يعلم ) ) ) قيل لأحمد إن قبلها ثم
~~غير فيها الموصي قال PageV04P538 لا يلزمه قبولها إذا غير فيها وما أنفقه
~~وصي متبرع بمعروف في ثبوته ( ( ( ثبوتها ) ) ) أمن يتيم ذكره شيخنا
# ولا تصح وصيه الا في مع معلوم يملكه الموصي كوكالة ( ( ( كالوكالة ) ) )
~~كقضاء دينه وتفرقه ثلثة والنظر لصغاره وحد قذفه يستوفيه لنفسه لا للموصي له
~~لا باستيفاء دينه مع رشد وارثه وفي الانتصار ms1773 منع وتسليم في وكالة عامة كبيع
~~ماله وصرفه في كذا وتصرفه في مال أطفاله بكل قليل وكثير وأن الوصية تصح
~~كالأب للمصلحة كمضاربة يؤيد ما ذكره في روايه الميموني فيمن أوصى اليه في
~~شئ لا يتجاوزه
# فإن أوصى اليه في تركته وأن يقوم مقامه فهذا وصي في جميع أمره يبيع
~~ويشترى إذا كان نظرا لهم وإن وصاه بتفرقة ثلثه أو قضاء دينه فأبى الورثة أو
~~جحدوا وتعذر ثبوته ففي جواز قضائه باطنا وتكميل ثلثه من بقية ماله روايتان
~~( م 4 5 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + إجماعا ( ( ( و 5 ) ) )
~~انتهى
# القول الثاني له ضم أمين من غير إيجاب
# مسألة 4 5 قوله وإن وصاه بتفرقة ثلثه أو قضاء دينه فأبي الورثة أو جحدوا
~~وتعذر ثبوته ففي جواز قضائه باطنا وتكحل ( ( ( وتكميل ) ) ) ثلثه من بقية
~~ماله روايتا انتهى وأطلقهما في الفائق فيه مسألتان
# المسألة الأولى 4 إذا وصى بقضاء دينه وأبى الورثة أو جحدوا وتعذر ثبوته
~~فهل يسوغ قضاؤه باطنا أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما يسوغ وهو الصحيح وبه قطع في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة
~~والمغني والمقنع والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفائق وغيرهم قال ابن
~~منجا في شرحه هذا المذهب وعنه لا يقضيه بغير علمهم الا ببينة وعنه يقضيه إن
~~أذن فيه حاكم قال في الهداية والمستوعب أختاره أبو بكر
# المسألة الثانية 4 إذا أوصى بتفرقة ثلثه وأبى الورثة إخراج ثلث ما
~~بأيديهم أو جحدوا وتعذر ثبوته فهل يكمل الثلث مما في يده أو يخرج ثلث ما في
~~يده فقط أطلق الخلاف وأطلقه في المغني والمحرر والشرح والنظم وغيرهم
~~PageV04P539
# وقيل له ( ( ( يخرجه ) ) ) في رواية أبي داود مع عدم البينة في الدين ( (
~~( يده ) ) ) أيحل له إن ( ( ( وبه ) ) ) لم ينفذه قال لا فإن فرقه ثم ظهر
~~دين مستغرق أو جهل موصى له فتصدق هو أو حاكم به ثم ثبت لم يضمن على الأصح
~~وفي حبس البقية ليعطوه ما عندهم أو يعطيهم ويطالبهم بالثلث روايتان ( م 6 )
~~مع ( ( ( ومع ) ) ) بينة في لزوم قضائه بلا حاكم وقال الشيخ في ms1774 جوازه
~~روايتان ما لم يوافقه وارثه المكلف ( م 7 ) وفي براءة المدين باطنا بقضائه
~~دينا يعلمه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما يخرجه كله مما في يده وهو الصحيح وبه قطع في الوجيز وغيره وقدمه
~~في الهداية والمستوعب والخلاصة والمقنع والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن
~~رزين والفائق وغيرهم
# والرواية الثانية يخرج ثلث ما في يده قال الشيخ وتبعه الشارح ويمكن حمل
~~الروايتين على اختلاف حالين فالأولى محمولة على ما إذا كان المال جنسا
~~واحدا والثانية محمولة على ما ( ( ( الميت ) ) ) إذا ( ( ( الرويتان ) ) )
~~كان المال أجناسا فإن الوصية تتعلق بثلث كل جنس وذكره في الرعاية قولا
# مسألة 6 قوله وفي حبس البقية ليعطوه ما عندهم أو يعطيهم ويطالبهم بالثلث
~~الروايتان انتهى
# أحدهما يحبس البقية عنده ليعطوه ما عندهم وهو الصحيح وعليه الأكثر في
~~الفصول ونصر شيخنا المنصور عندنا وهو أن يحبس الباقي بعد إخراج ثلث ما في
~~يده فإن أخرجوه وإلا رده إليهم انتهى
# والرواية الثانية يعطيهم ويطالبهم بثلث ما في أيديهم انتهى
# تنبيه قطع المصنف هذه المسألة عن المسألة الأولى وأطلق الخلاف ولم أره
~~لغيره بل الذي حكاه الأصحاب ثلاث روايات تكميل الثلث مما في يده وإخراج ثلث
~~ما في يده ويحبس الباقي ليخرجوا ثلث ما بأيديهم وما اختاره أبو بكر وما
~~قاله صحيح لا يخرج عما قالوا ( ( ( قالوه ) ) )
# مسألة 7 قوله ومع وجود البينة في لزوم قضائه بلا حاكم روايتان وعند الشيخ
~~هما في الجواز دون اللزوم إذا لم يوافقه الوارث المكلف انتهى وأطلقهما في
~~المغني والشرح والرعاية والنظم والفائق وغيرهم PageV04P540 على الميت
~~الروايتان ( م 8 )
# قيل له وصي جعله الورثة ببيت وأغلقوا عليه ولم يخرجوه حتى أشهد لهم وخرج
~~منها قال لا يجوز له يجد ( ( ( ويجد ) ) ) جهده ولا يدفعها إليهم قيل له في
~~رواية أبي داود توفي وترك ورثة وغرماء قال لا يدفع المال إليهم حتى يحضر
~~الغرماء
# وللمدين دفع الدين الموصى به لمعين إليه وإلى وصي الميت وإن لم يوص به
~~ولا يقبضه عينا وإلى الوارث والوصي وقيل أو الوصي ( ( ( للوصي ) ) ) وإن
~~صرف ms1775 أجنبي الموصى به لمعين وقيل أو لغيره في جهته لم يضمنه وإن وصاه بإعطاء
~~مدع دينا بيمينه نقده من رأس ماله قاله شيخنا ونقل ابن هانئ ببينة ونقله
~~عبد الله ونقل يقبل مع صدق المدعي ونقل صالح أنه أوصى أن لفوزان على نحو
~~خمسين دينارا وهو يصدق فيما قال يقضي من غلة الدار ثم يعطي ولد صالح كل ذكر
~~وأنثى عشرة دراهم عشرة دراهم ونقل ابن هانئ فيمن وصاه بدفع مهر امرأته لم
~~يدفعه مع غيبة الورثة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# إحداهما لا يشترط الحاكم بل تكفي الشهادة عند الموصى إليه وهو الصحيح قال
~~ابن أبي المجد لزمه قضاؤه بدون حضور حاكم على الأصح وقدمه ابن رزين في شرحه
# ولرواية الثانية لا بد من شهادة البينة عند الحاكم وهو الأحوط
# مسألة 8 قوله وفي براءة المدين باطنا بقضائه دينا يعلمه على الميت
~~الروايتان انتهى
# يعني إذا كان للميت دين على شخص وعليه دين لآخر فهل يجوز لمن عليه الدين
~~أن يدفع إلى ن له الدين على الميت إذا كان يعلم ويبرأ باطنا أم لا ذكر
~~الروايتين بالتعريف وهما المذكورتان فيما إذا جحد الورثة دينا يعلمه الموصى
~~إليه قاله في المحرر وغيره وأطلقهما وقد علمت الصحيح منهما
# والصواب البراءة منه باطنا وقدمه في الرعاية وغيره
# والرواية الثانية لا يبرأ بالدفع إلى من له الدين على الميت قدمه ابن
~~رزين في شرحه وهو قوي والأولى أن ينظر إن كان ثم من يدفع إلى من له الدين
~~من الموصى إليه أو الورثة لم يكن له الدفع وإلا جاز وبرئ باطنا PageV04P541
~~وإذا قال ضع ثلثي حيث شئت أو أعطه أو تصدق به على من شئت لم يبح له في
~~المنصوص وقيل مع عدم قرينة وكذا ولده ووارثه غنيا أو فقيرا نص عليه وأباحه
~~صاحب المغني والمحرر وذكر جماعة منع ابنه وذكر آخرون وأبيه ولم يزيدوا وذكر
~~ابن رزين في منع من يمونه وجها ولو قال تصدق من مالي احتمل ما تناوله الاسم
~~واحتمل ما قل وكثر لأنه لو ms1776 أراد معينا عينه ذكرها في التمهيد في الزيادة
~~على أقل الواجب ( م 9 )
# ومن أوصى إليه بحفر بئر بطريق مكة أو في السبيل فقال لا أقدر فقال الموصي
~~افعل ما ترى لم يجز حفرها بدار قوم لا بئر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن
~~هانئ ولو أمره ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد
~~صغير نص عليه ولو قال تدفع هذا إلى يتامى فلان فإقرار بقرينة وإلا وصية
~~ذكره شيخنا وللوصي بيع عقار لورثة كبار أبوا بيعة الواجب أو غابوا أو لهم
~~ولصغار وللصغار حاجة وفي بيع بعضه ضرر نص عليه وقيل يبيع بقدر دين ووصيته (
~~( ( ووصية ) ) ) وحصة صغار قيل لأحمد بيع الوصي الدور على الصغار يجوز قال
~~إذا كانت نظرا لهم لا على كبار يؤنس منهم رشد هو كالأب في كل شيء إلا في
~~النكاح قيل له وإن لم يكن أثبت وصيته عند القاضي قال إذا كانت له بينة ومن
~~مات ببرية ولا حاكم ولا وصي فلمسلم حوز تركته وبيع ما يراه وقيل إلا الإماء
~~ويكفنه منها ثم من عنده ويرجع عليها أو على من تلزمه نفقته إن نواه ولا
~~حاكم فإن تعذر إذنه أو أباه ( ( ( أباها ) ) ) رجع وقيل فيه وجهان كإمكانه
~~ولم يستأذنه أو لم ينو مع إذنه ( م 11 10 ) والله أعلم + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + مسألة 9 قوله ولو قال تصدق من مالي احتمل ما تناوله
~~الاسم واحتمل ما قل وكثر لأنه لو أراد معينا عينه ذكرها في التمهيد في
~~الزيادة على أقل الواجب انتهى
# قلت الصواب الرجوع في ذلك إلى القرائن والعرف عند انتفاء ذلك
# القول الثاني أقوى والأحوط القول الأول
# مسألة 10 و 11 قوله ومن مات ببرية ولا حاكم ولا وصي فلمسلم حوز تركته
~~وبيع ما يراه ويكفنه منها ثم من عنده ويرجع عليها أو على من تلزمه نفقته إن
~~نواه ولا حاكم فإن تعذر إذنه أو أباها رجع وقيل فيه وجهان كإمكانه ولم
~~يستأذنه أو لم ينو مع PageV04P542 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + إذنه انتهى ms1777 أطلق الخلاف في المقيس عليه وشمل مسألتين
# المسألة الأولى 10 إذا أمكنه استئذان حاكم ولم يستأذنه فهل يرجع بما تكلف
~~عليه من كفن وغيره إذا نوى الرجوع أم لا أطلق الخلاف فيه
# أحدهما يرجع إذا نوى الرجوع قلت وهو الصواب وقواعد المذهب تقتضيه بل هو
~~أولى ممن أدى حقا واجبا عن غيره
# والوجه الثاني لا يرجع إذا لم يستأذن الحاكم مع امكانه المسألة الثانية
~~11 - إذا إستأذن الحاكم في صرف ذلك فصرفه ولم ينو الرجوع فهل له الرجوع
~~بذلك أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما يرجع ويكفي إذن الحاكم وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يرجع وهو قوي وهي شبيهة بما إذا أدى حقا واجبا عن غيره
~~ولم ينو الرجوع ولا التبرع وإنما ذهل عن ذلك وفيها خلاف والصحيح من المذهب
~~عدم الرجوع لكن إذن الحاكم هنا يقوي الرجوع فهذه إحدى عشرة مسألة في هذا
~~الباب
# انتهى الجزء الرابع ويليه الجزء الخامس وأوله كتاب الفرائض PageV04P543 =
~~كتاب الفرائض
# اسباب الإرث نكاح ورحم وولاء عنق ( ( ( عتق ) ) ) وعنه وعند عدمهن
~~بموالاة وهى المؤخاة ( ( ( المؤاخاة ) ) ) ومعاقدة وهي المحالفة وإسلامه
~~على يديه والتقاطه وكونهما من أهل الديوان اختاره شيخنا ولا يرث المولى من
~~أسفل
# وقيل بلى عند عدمه ذكره شيخنا ونقل ابن الحكم لا أدرى فيتوجه منه ينفق
~~على المنعم واختاره شيخنا ونقل الجماعة لا وفي الخبر ما يدل للقول الأول
# روى ( ( ( وروى ) ) ) أبو داود عن محمد بن كثير والترمذى وحسنه عن بندار
~~كلاهما عن سفيان عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قلت يا رسول الله من أبر
~~قال أمك ثم امك ثم أباك ثم الأقرب فالأقرب
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل رجل مولاه من فضل هو عنده
~~فيمنعه أياه إلا دعي له يوم القيامة فضله الذي منعه شجاع أقرع رواه أحمد
~~والنسائى
# هذا دليل أن العبد يرث مولاه الذي تقدم لخبر عوسجة مولى ابن عباس عنه أن
~~رجلا مات ولم يترك وارثا إلا عبدا هو أعتقه فأعطاه النبى صلى الله ms1778 عليه
~~وسلم ميراثه رواه PageV05P003 أحمد وأبو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه قال
~~والعمل عليه عند أهل العلم أن من لا وارث له ميراثه في بيت المال وعوسجة
~~وثقه أبو زرعة وقال البخارى في حديثه لا يصح
# والورثة ذو فرض وعصبة وذو رحم على الأصح فيه فذو الفرض عشرة زوجان وأم
~~وجدة وبنات صلب وبنات ابن وكل أخ وأخت لأم وقد يعصب أخته من غير أبيه بموت
~~أمه عنهما
# وتارة أب وجد لأب فللزوج النصف مع عدم ولد وولد ابن والربع مع الوجود
~~وللزوجة واحدة أو أكثر نصف حالية فيهما وللأب والجد السادس ( ( ( السدس ) )
~~) = كتاب الفرائض $ تنبيهات
# ( الأول ) أخل المصنف رحمه الله في عدد أصحاب الفروض بالأخوات من الأبوين
~~أو من الأب إذا انفردن فإنهن أصحاب فروض بلا نزاع ولم يذكرهن ولكنه قال وكل
~~أخ أو أخت لأم فقال شيخنا الذى يظهر أن فيه تقديما وتأخيرا وتقديره وأخ لأم
~~وكل أخت فبهذا يجمع
# ( الثانى ) قوله في عددأصحاب الفروض وكل أخ لأم وأخت لأم وقد يعصب أخته
~~PageV05P004 بالفرض مع ذكور ( ( ( أبيه ) ) ) الولد ( ( ( بموت ) ) ) وإن
~~نزلوا وبالتعصب مع عدمهم وبفرض وتعصيب مع إناث الولد وولد ابنه وللجد مع
~~ولد أبوين أو أب كأخ منهم فإن كان الثلث أحظ ( ( ( نوع ) ) ) له ( ( (
~~إيهام ) ) ) أخذه وله ( ( ( يضر ) ) ) مع ذى ( ( ( العارف ) ) ) فرض بعده
~~الأحظ من مقاسمة كأخ أو ثلث الباقي أو سدس الجميع فزوجة وجد وأخت من أربعة
~~وتسمى مربعة الجماعة لإجماعهم أنها من أربعة وإن اختلفوا في كيفية القسمة
~~فإن لم يبق غير السدس أخذه وسقط ولد الأبوين أو الأب والمذهب إلا في
~~الأكدرية لتكدير أصول زيد في الأشهر عنه
# وقيل لأن عبد الملك بن مروان سأل عنها رجلا أسمه أكدر قال في عيون
~~المسائل ونظمها بعضهم % ما فرض أربعة توزع بينهم % ميراث ميتهم بفرض واقع %
~~% فلواحد ثلث الجميع وثلث ما % يبقى لثانيهم بحكم جامع % % ولثالث من بعدهم
~~ثلث الذي % يبقى وما يبقى نصيب الرابع % $
# وهي زوج وأم وأخت وجد للزوج نصف وللأم ثلث وللجد سدس ms1779 وللأخت نصف ثم يقسم
~~نصيب الأخت والجد أربعة من تسعة بينها على ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج
~~تسعة وللأم ستة وللجد ثمانية وللأخت أربعة ولا عول ولا فرض لأخت معه لبتداء
~~في غيرها PageV05P005 فإن عدم الزوج فمن تسعة وهي الخرقاء لكثرة أقوال
~~الصحابة رضوان الله عليهم فيها فكأنه خرقها وهى سبعة وترجع إلى ستة فلهذا
~~تسمى المسدسة والمسبعة والمثلثة والعثمانية لأن عثمان قسمها على ثلاثة
~~والمربعة لأن ابن مسعود جعل للأخت النصف والباقي بينهما نصفين وتصح من
~~أربعة والمخمسة لأنه اختلف فيها خمسة من الصحابة عثمان وعلي وابن مسعود
~~وزيد وابن عباس على خمسة أقوال والشعبية والحجاجية لأن الحجاج امتحن بها
~~الشعبي فأصاب فعفا عنه
# وإن عدم الجد سميت المباهلة لقول ابن عباس من شاء باهلته
# وولد الأب إذا انفردوا معه كولد الأبوين فإن اجتمع الجميع قاسموه ثم أخذ
~~عصبة ولد الأبوين نصيب ولد الأب وتسمى المادة وتأخذ أنثاهم تمام فرضها
~~والبقية لولد الأب فجد وأختان لجهتين من أربعة ثم تأخذ التي لأبوين نصيب
~~التى لأب وهي امرأة حبلى قالت لورثة إن ألد أنثى لم ترث وأنثيين أو ذكرا
~~العشر وذكرين السدس وجد أختين لجهتين وأخ لأب للجد ثلث وللتي لأبوين نصف
~~يبقى سدس لهما وتصح من ثمانية عشر ومعهم أم لها سدس وللجد ثلث الباقي وللتي
~~لأبوين نصف والباقي لهما وتصح من أربعة وخمسين وهي مختصرة زيد ومعهم أخ آخر
~~من تسعين وهى تسعينية زيد هذا العمل كله في الجد عمل زيد ومذهبه ونص أحمد
~~على بعض ذلك وعلى معناه متبعا له
# | فصل وللأم السدس مع ولد أو ولد ابن
# لأنه ولد حقيقة أو مجازا وابن الأخ ليس بأخ أو أثنين من إخوة أو أخوات
~~وإن سقطا بأب لا بمانع فيهما والثلث مع عدمهم فزوج وأم وأخوان لأم تسمى
~~مسألة الإلزام لأن ابن عباس إن جعل للأم ثلثا والباقي لهما فهو إنما يدخل
~~النقص على من يصير عصبة بحال وإن جعل للأم سدسا فلا يحجبها إلا بثلثه وهو ms1780
~~لا يرى العول ولها في زوج وأبوين ثلث الباقي بعد فرض الزوجية فيهما نص عليه
~~لأنهما استويا في السبب المدلى به وهو الولادة وامتاز الأب بالتعصب ( ( (
~~بالتعصيب ) ) ) بخلاف الجد وعند ابن عباس لها الثلث كاملا وعن أحمد أنه
~~ظاهر القرآن قال في المغني والحجة معه لولا إجماع الصحابة
# ولو انقطع نسب ولدها وتعصيبه من أبيه لا من أمه لكونه ولدزنا أو منفيا
~~PageV05P006 بلعان أو ادعته امرأة وألحق بها ورثت أمه وذو الفرض منه فرضهم
~~وعصبته بعد ذكور ولده وان نزل عصبة أمه في الإرث ويرث أخوه لأمه مع بنته
~~لأخته ويعايا بها ونقل حرب ويعقلون عنه
# وروى أحمد عن عمرو عن شعيب عن أبيه عن جده أنه عليه السلام كتب كتابا بين
~~المهاجرين والأنصار على ان يعقلوا معاقلهم ويفدوا عانيهم بالمعروف والإصلاح
~~بين المسلمين
# ولأحمد من حديث جرير المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض
# وعنه أمه عصبته اختاره أبو بكر وشيخنا فإن عدمت فعصبتها فإن استلحقه
~~ولحقه انجر إليه وعنه يرد على ذي فرض فإن عدم فعصبتها عصبته فلو مات ابن
~~ابن ملاعنة عن أمه وجدته الملاعنة فلأمه الجميع على الأولى والثالثة وعلى
~~الثانية الثلث والبقية للجدة ويعايا بها وليست الملاعنة عصبة لولد بنتها
~~وظاهر اختيار الآجري ترث هى وذو الفرض فرضهم وما بقي لمولاها إن كانت مولاة
~~وإلا لبيت المال ولا يورث توأم ملاعنة وزنا وفردهما بأخوة لأب وعنه بلى
~~وقيل في ولد ملاعنة
# وللجدة فأكثر السدس إن تحاذين وإلا فلأقربهن ومنصوصه أن البعدى من جهة
~~الأم تشارك القربى من جهة الأب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( الرابع ) قوله وللجدة فأكثر السدس إن تحاذين وإلا فلأقربهن ومنصوصه أن
~~البعدى ( ( ( البعد ) ) ) من جهة الأم تشارك القربى من جهة الأب انتهى
~~المذهب ما قدمه المصنف اختاره الخرقي والشيخ الموفق والشارح وابن عبدوس في
~~تذكرته وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوى الصغير وغيرهم
~~والمنصوص جزم به القاضي في الجامعة ( ( ( جامعه ) ) ) ولم يعز في كتاب
~~الروايتين القول الأول إلا إلى الخرقي وصححه ابن عقيل في تذكرته قال في ms1781
~~إدراك الغاية تشاركها في الأشهر والأولى أن يكون هذا المذهب لنص الإمام
~~أحمد وأطلقها في المذهب ومسبوك الذهب والمغنى والشرح ابن منجا وغيرهم
~~PageV05P007
# ولا يرث غير ثلاث أم الأم وأم الأب وأم أبي الأب وإن علون أمومة وقيل
~~وأبوة الا مدلية بغير وارث كأم أبي الأم واختاره شيخنا وترث أم الأب معها
~~كالعم
# وعنه لا فعليها لأم أم مع الأب وأمه السدس وقيل نصفه معاده وترث الجدة
~~بقرابتيها وعنه بأقواهما فلو تزوج بنت عمته فجدته أم أم أم ولديهما وأم أبي
~~أبيه وبنت خالته جدته أم أم أم وأم أم أب ( والله أعلم )
# | فصل ولبنت صلب النصف
# ثم هو لبنت ابن ثم لأخت لأبوين ثم لأب منفردات لم يعصبن ولثنتين من
~~الجميع فأكثر لم يعصبن الثلثان ولبنت ابن فأكثر مع بنت صلب السدس مع عدم
~~معصب وتعول المسألة به فإن عصبها أخوها فهو الأخ المشؤوم ( ( ( المشئوم ) )
~~) لأنه ضرها وما انتفع ذكره في عيون المسائل والمنتخب وغيرهما
# وكذا الأخت لأب فأكثر مع أخت لأبوين فأمها القائلة مع زوج وأخت لأبوين إن
~~ألد ذكرا فأكثر لم يرث وكذا ابن ابن مع بنت ابن وعلى هذا ذكره في المنتخب
~~وغيره وتعول المسألة بسدس الأخت فإن عصبها أخوها فهو الأخ المشؤوم ( ( (
~~المشئوم ) ) ) لأنه ضرها وما انتفع ذكره في ( العيون ( ( ( عيون ) ) )
~~المسائل وغيرها )
# فإن أخذ الثلثين بنات صلب أو بنات ابن أو هما سقط من دونهن إن لم يعصبهن
~~ذكر بإزائهن أو أنزل من بني الابن للذكر مثلي الأنثي ولا يعصب ذات فرض أعلى
~~منه وكذا أخوات الأب ( ( ( لأب ) ) ) مع أخوات الأبوين ( ( ( لأبوين ) ) )
~~إلا انه لا يعصبهن إلا أخوهن للذكر مثلي الأنثى والأخت فأكثر مع بنت أو بنت
~~ابن فأكثر عصبة ولواحد ذكرا كان أو أنثى من ولد أم سدس ولاثنين فأكثر ثلث
~~بالسوية
# ويسقط جد بأب وأبعد بأقرب وولد ابن به وكل جدة بالأم وولد الأبوين بابن
~~وابن ابن وأب وولد الأب بهم وبأخ الأبوين ( ( ( لأبوين ) ) )
# وعنه يسقط ولد الأبوين والأب بجد وهو أظهر ms1782 اختاره شيخنا
# قال وهو قول طائفة من أصحاب ( الإمام ) أحمد كأبي حفص البركمي ( ( (
~~البرمكي ) ) ) والآجري وذكره ابن الزاغوني عن أبي حفص الكعبري ( ( (
~~العكبري ) ) ) والآجري وذكر ابن الجوزي الآجري من أعيان ( أعيان ) أصحاب
~~أحمد ونقل أبو طالب أقول بقول PageV05P008 زيد ليس الجد أبا لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفرضكم زيد ضعفه شيخنا وهو من رواية أنس حديث حسن
~~وإسناده ثقات وروي مرسلا PageV05P009
# ويسقط به ابن أخ وولد الأم بولد وولد ابن وأب وجد ومن لا يرث لا يحجب نقل
~~أبو الحارث في أخ مملوك وابن أخ حر المال لأبن أخيه لا يحجب من لا يرث روي
~~عن عمر وعلي رضى الله عنهما PageV05P010 $ باب العصبة
# أقرب العصبة الابن ثم ابنه وان نزلوا ( ( ( نزل ) ) ) ثم الأب ثم الجد
~~وإن علا مع عدم أخ لأبوين أو لأب ثم هما ثم بنوها وإن نزلوا ثم عم الأبوين
~~ثم لأب ثم بنوهما كذلك ثم عم أبيه لأبوين ثم لأب ثم بنوهما كذلك ثم عم أبيه
~~لأبوين ثم لأب ثم بنوهما كذلك ثم عم جده ثم بنوه كذلك لا يرث بنو أب أعلى
~~مع بني أب أقرب ولو نزلوا نص عليه
# فمن نكح أمرأة وأبوه بنتها فولد الأب عم وولد الابن خال فيرثه خاله هذا
~~دون عم له ولو خلف الأب أخا وابن ابنه هذا وهو أخو زوجته ورثه دون أخيه
~~ويعايا بها ويقال أيضا ورثت زوجة ثمن ( المال ) وأخوها الباقي فلو كان
~~الإخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الأب نكح الأم فولده عم ولد الابن وخاله
# وإن نكح رجلان كل واحد أم الآخر فهما القائلتان مرحبا بابنينا وزوجينا
~~وابني زوجينا وولد كل منهم عم الآخر وأولى ولد كل أب أقربهم إليه حتى في
~~أخت لأب وابن أخ مع بنت نص عليه
# فإن استووا قدم من لأبوين نص عليه حتى في أخت لأبوين وأخ لأب مع بنت فإن
~~عدم عصبة النسب ورث المعتق ثم عصبته الأقرب فالأقرب ثم مولاه ولا شيء
~~لموالي ابنه بحال ثم ms1783 الرد ثم الرحم وعنه تقديمها ( ( ( تقديمهما ) ) ) على
~~الولاء وعنه الرد بعد الرحم
# ومتى انفرد العصبة أخذ المال ويبدأ بالفروض والبقية للعصبة فإن لم يبق
~~شيء سقط كزوج وأم وأخوة لأم وإخوة لأب وأخوات لأب معهن أخوهن وكذا لو كانوا
~~ولد أبوين ونقل حرب يشتركون في الثلث وتسمى المشركة والحمارية
# لأنه روي عن عمر رضي الله عنه التشريك وروي الإسقاط فقيل هب أن الأب كان
~~حمارا ولو كان مكانهم أخوات لأبوين أو لأب عالت إلى عشرة وتسمى ذات الفروخ
~~لكثرة عولها والشريحية لحدوثها زمن شريح فسأله الزوج PageV05P011 فأعطاه
~~النصف فقال ما أعطيت النصف ولا الثلث وكان شريح يقول له إذا رأيتنى ذكرت
~~حكما جائزا ( ( ( جائرا ) ) ) وإذا رأيتك ذكرت رجلا فاجرا إنك تكتم القضية
~~وتشيع الفاحشة
# وابنا عم أحدهما زوج أو أخ لأم فرضه والبقية لهما فمن نكح بنت عم غيره
~~فأولدها بنتا ورثاها نصفين وبنتين أثلاثا وثلاث إخوة لأبوين أصغرهم زوج له
~~ثلثان ولهما ثلث
# قال في عيون المسائل وغيرها % ثلاثة إخوة لأب وأم % وكلهم إلى خير فقير %
~~% فحازا ( ( ( فحاز ) ) ) الأكبران هناك ثلثا % وباقي المال أحرزه الصغير %
~~$
# وتسقط أخوة الأم بما يسقطها فبنت وابنا عم أحدهما أخ لأم قال سعيد بن
~~جبير للابنة النصف وما بقي لأبن العم الذي ليس أخا لأم نقل ابن منصور أقول
~~بقول عطاء أخطأ سعيد للابنة النصف وما بقي بينهما نصفان ومن ولدت من زوج
~~ولدا ثم تزوجت أخاه لأبيه وله خمسة ذكور فولدت منه مثلهم ثم ولدت من أجنبي
~~مثلهم ( ثم ماتت ) ثم مات ولدها الأول ورث خمسة نصفا وخمسة ثلثا وخمسة سدسا
~~ويعايا بها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب العصبة
# ( تنبه ) قوله فمن نكح بنت عم غيره فأولدها بنتا ورثاها نصفين وبنتين
~~أثلاثا انتهى هذا سهو من المصنف والصواب فمن نكح بنت عم نفسه أو بنت عمه
~~وهو محل ما قال من القسمة لا من نكح بنت عم غيره فإن في صورة المصنف لا
~~يكون الحكم كما قال بل يكون للزوج الرابع ( ( ( الربع ) ) ) وللبنت النصف
~~وفي المسألة الأولى ms1784 وفي الثانية للبنتين الثلثان والباقي لأبن العم فعلم أن
~~ذلك سهو والله أعلم PageV05P012 $ باب أصول المسائل والعول والرد
# وهي سبعة فنصفان أو نصف والبقية من أثنين فزوج وأخت لأبوين أو لأب تسمى
~~اليتيمتان لأنهما فرضان متساويان ورث بهما المال ولا ثالث لهما
# وثلثان أو ثلث والبقية أو هما من ثلاثة وربع أو ثمن والبقية أو مع النصف
~~من أربعة ومن ثمانية ولا تعول ( ( ( نعول ) ) ) هذه الأربع
# ونصف مع ثلثين أو ثلث أو سدس من ستة وتعول إلى عشرة وتسمى عول تسعة
~~الغراء لأنها حدثت بعد المباهلة فأشتهر العول بها والمباهلة زوج وأخت وأم
~~لأن عمر شاور الصحابة فيها فأشار العباس بالعول واتفقت الصحابة عليه إلا
~~ابن عباس لكن لم يظهر النكير فلما مات عمر دعا إلى المباهلة وقال من شاء
~~باهلته إن الذي أحصى رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا إذا
~~ذهب النصفان فأين محل الثلث وايم الله لو قدموا من قدم الله وأخروا من أخر
~~الله ما عالت مسألة قط
# فقيل له لم لا أظهرت هذا زمن عمر
# قال كان مهيبا فهبته
# وربع مع ثلثين أو ثلث أو سدس من أثني عشر وتعول على الأفراد إلى سبعة عشر
~~كثلاث زوجات وجدتين وأربع أخوات لأم وثمان أخوات لأبوين وهي أم الأرامل لأن
~~الورثة نساء فإن كانت التركة سبعة عشر دينارا فلكل امرأة دينار ويعايا بها
# قال في ( عيون المسائل ) ونظمها بعضهم + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + $ باب أصول المسائل
# ( تنبه ) ذكر المصنف في هذا الباب مسألة المأمونية وليس وهو محلها ولكن
~~ذكرها استطرادا وإنما محلها المناسخات ولذلك ذكرها هناك في محلها ولعله لم
~~يستحضر أنه ذكرها هنا وإلا لما ذكرها في المناسخات فإن من شأنه الاختصار
~~والأمر قريب وإنما فيه تكرار لا غير PageV05P013 % قل لمن يقسم الفرائض
~~واسأل % إن سألت الشيوخ والأحداثا % % مات ميت من سبع عشرة أنثي % من وجوه
~~شتى فحزن التراثا % % أخذت هذه كما أخذت % تلك عقارا ودرهما وأثاثا % $
# وثمن مع سدس أو ثلثين من أربعة وعشرين وتعول إلى ms1785 سبعة وعشرين وفي (
~~التبصرة ) رواية إحدى وثلاثين ولعل مراده بالرواية عن ابن مسعود كما قاله
~~في ( الروضة ) وتسمى البخيلة لقلة عولها والمنبرية لقول علي رضي الله عنه
~~على المنبر صار ثمنها تسعا
# وفروض من جنس تعول إلى سبعة فقط وهي أم وأخوة لأم وأخوات لأبوين أو لأب
~~وإذا لم يستغرق الفرض المال ولا عصبة رد الباقي على كل فرض بقدره إلا زوجا
~~وزوجة نقله الجماعة وعنه لا رد وعنه على ولد أم معها أو جدة مع ذي سهم
~~ونقله ابن منصور إلا قوله مع ذي سهم فإن رد على واحد أخذ الكل ويأخذ
~~الجماعة من جنس كبنات بالسوية فإن أختلفت أجناسهم فخذ عدد سهامهم من أصل
~~ستة أبدا لأن الفروض كلها تخرج من ستة إلا الربع والثمن وهما فرض الزوجين
~~وليسا من أهل الرد
# فإن انكسر شيء صححت وضربت في مسألتهم لا في الستة فجدة وأخ لأم من اثنين
~~وأم وأخ لأم من ثلاثة وأم وبنت من أربعة وأم وبنتان من خمسة فإن كان معهم
~~أحد الزوجين قسم الباقي بعد فرضه على مسألة الرد كوصية مع إرث فأخوان لأم
~~وزوج أو هما وزوجة وأم من أربعة وهما أو جد ثان وزوجة من ثمانية وزوج وأم
~~وبنت أو زوجة وجدة وأخت من ستة عشر ومكانه زوجة من اثنين وثلاثين ومع البنت
~~بنتا من أربعين وتصحح مع كسر كما يأتي
# وإن شئت صحح مسالة الرد ثم زد عليها لفرض الزوجية للنصف مثلا وللربع ثلثا
~~وللثمن سبعا وأبسط من مخرج كسر ليزول وأبوان وبنتان من ستة ثم ماتت أحدى
~~البنتين وخلفت من خلفت فإن كان الميت ذكرا فقد خلفت أختا وجدا وجدة من
~~ثمانية عشر توافق ما ماتت عنه الأخت بالأنصاف فتضرب نصف إحداهما في الأخرى
~~أربعة وخمسين PageV05P014
# ثم من له شيء من الأولى مضروب في وفق الثانية تسعة ومن الثانية مضروب في
~~وفق ما ماتت عنه وهو سهم وإن كان الميت أنثى فقد خلفت أختا وجدة وجدا لأم
~~لا يرث وتصح من ms1786 أربعة توافق ما ماتت عنه بالأنصاف فتضرب نصف إحداهما في
~~الأخرى يكن اثني عشر ومنه تصح المسألتان وتسمى المأمونية لأن المأمون سأل
~~عنها يحيى بن أكثم لما أراد أن يوليه القضاء قال له أبوان وبنتان لم تقسم
~~التركة حتى ماتت إحدى البنتين وخلفت من خلفت فقال الميت الأول ذكر أم أنثى
~~فعلم أنه عرفها فقال له كم سنك ففطن يحيى أنه استصغره فقال سن معاذ لما
~~ولاه النبي صلى الله عليه وسلم اليمن وسن عتاب بن أسيد لما ولا ( ( ( ولاه
~~) ) ) مكة فاستحسن جوابه وولاه القضاء PageV05P015
# | باب تصحيح المسائل
# والمناسخات وقسم التركات
# إذا انكسر سهم فريق عليه ضربت عدده إن باين سهامه أو وفقه لها في المسألة
~~وعولها إن عالت ويصير لواحدهم ما كان لجماعتهم أو وفقه وإن انكسر على
~~فريقين فأكثر ضربت أحد المتماثلين كثلاثة وثلاثة أو أكثر المتناسبين بأن
~~كان الأقل جزءا من الأكثر كنصفه أو وفقهما أو بعض المباين في بعضه إلى آخره
~~ووفق المتوافقين كستة وثمانية عشر في كل الآخر ثم وفقها فيما بقي ثم في
~~المسألة وعولها إن عالت فما بلغ فمنه تصح ثم من له شيء من أصل المسألة
~~مضروب في العدد الذي ضريته ( ( ( ضربته ) ) ) في المسألة وهو المسمى جزء
~~السهم فما بلغ فله إن كان واحدا وتقسمه على الجماعة ومتى تباين أعداد
~~الررؤوس ( ( ( الرءوس ) ) ) أو الرؤوس ( ( ( الرءوس ) ) ) والسهام كأربع
~~نسوة وثلاث جدات وخمس أخوات لأم سميت صماء وأربع نسوة وخمس جدات وسبع بنات
~~وتسع أخوات لأبوين أو لأب تسمى مسألة الأمتحان لأنها تصح من ثلاثين ألفا
~~ومائتين وأربعين لضرب الأعداد بعضها في بعضها ألفا ومائتين وستين ثم في
~~المسألة وليس في الورثة صنف يبلغ عددهم عشرة
# | فصل من مات من ورثة ميت قبل قسم تركته وورثه ورثته
# كالميت الأول كعصبة لهما قسمتها على من بقي وإن لم يرث ورثه كل ميت غيره
~~كإخوة لهم بنون صححت الأولى وقسمت سهم الميت الثاني على مسألته وصححت كما
~~تقدم وأن لم يرثوا الثانى كإيرثهم ( ( ( كإرثهم ) ) ) للأول صححت ms1787 وقسمت سهم
~~الثاني على مسألته فإن انقسمت صحتا من الأولى وإن لم تنقسم ضربت مسألته أو
~~وفقها لسهامه في المسألة الأولى ثم من له من الأولى شيء مضروب في الثانية
~~أو وفقها ومن له من الثانية شيء مضروب في سهام الميت الثاني أو وفقها فزوجة
~~وبنت وأخ من ثمانية ماتت البنت عن عمها وبنت وزوج فهي من أربعة وصحتا من
~~ثمانية
# ولو كانت الزوجة أما للبنت الميتة كانت من اثني عشر توافق سهامها بالربع
~~PageV05P016 فتضرب ربعها ثلاثة في الأولى أربعة وعشرين ولو خلفت البنت
~~بنتين عالت إلى ثلاثة عشر فتضربها في الأولى لمباينتها لسهامها ( ( (
~~لمهامها ) ) ) الأربعة تكن مائة وأربعة وتعمل في ميت ثالث فأكثر كعملك في
~~الثاني مع الأول واختصار المناسخات أن توافق سهام الورثة بعد التصحيح بجزء
~~كنصف وخمس وجزء من عدد أصم كأحد عشر فترد المسائل إلى الجزء وسهام كل وارث
~~إليه وإن قيل أبوان وابنتان لم يقسم حتى ماتت إحدى البنتين احتيج إلى
~~السؤال عن الميت الأول فإن كان رجلا فالأب جد أبو أب وارث في الثانية
~~وتصحان من أربعة وخمسين وإن كان امرأة فهو أبو أم وتصحان من أثني عشر وتسمى
~~المأمونية لأن المأمون سأل يحيى بن أكثم عنها فقال من الميت الأول فعلم
~~فهمه
# | فصل إذا أمكن نسبة سهم كل وارث من المسألة بجزء فله من التركة كنسبته
# ولو قسمت التركة على المسألة وضربت الخارج بالقسم في سهم كل وارث خرج حقه
~~ولو ضربت سهم كل وارث في عدد التركة أو وفقها وقسمت المرتفع على المسألة أو
~~فقها ( ( ( وفقها ) ) ) خرج حقه
# وإن أردت القسمة على قراريط الدنيا وجعلتها كتركة معلومة وعملت كما تقدم
~~وتجمع السهام من العقار كثلث وربع من قراريط الدنيا وتقسمها كما تقدم وإن
~~شئت أخذتها من مخرجها وقسمتها على المسألة فإن لم تنقسم وافقت بينها وبين
~~المسألة ثم ضربت المسألة أو وفقها في مخرج سهام العقار ثم من له شيء من
~~المسألة يضرب في السهام الموروثة من العقار أو وفقها فما بلغ ms1788 فانسبه من
~~مبلغ سهام العقار ومن له شيء من تركة الميت يضرب في مسألته أو وفقها فإن
~~أخذ بعضهم بإرثه نقدا معلوما قسمته على سهامه وضربت الخارج في المسألة فهو
~~التركة
# ولك ضرب ما أخذ في المسألة وقسمته على سهام الزوج تخرج التركة + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + $ باب تصحيح المسائل
# تنبهات
# ( الأول ) قوله في النسبة بعد الفصل الثاني ولك ضرب ما أخذ في المسألة
~~وقسمته PageV05P017
# ولك ضربة في سهام بقية الورثة وقسمته على سهامه
# وإن أخذ عرضا فطريق قيمته قسمة النقد على سهام بقية الورثة فتضرب الخارج
~~على سهام الآخذ من سهام البقية فخذ بالنسبة من النقد وإن أخذ عرضا ونقدا
~~فألق النقد من النقد واضرب سهامه في البقية واقسمه على يقية ( ( ( بقية ) )
~~) المسألة فالخارج حقه فألق النقد منه والبقية قيمته
# ومن قال إنما يرثني أربعة بنين للأكبر دينار وللثاني ديناران وللثالث
~~ثلاثة وللرابع أربعة ولكل منهم بعدما أخذ خمس الباقي فتركته ستة عشر دينارا
# ولو قال لمن قال أوص إنما يرثني امرأتاك وجدتاك وأختاك وعمتاك وخالتاك (
~~( ( وخالتيك ) ) ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# على سهام ( ( ( أنها ) ) ) الزوج ( ( ( محكمة ) ) ) خرج التركة انتهى ( (
~~( المسيب ) ) ) في هذا ( ( ( الأموال ) ) ) الكلام ( ( ( واحتج ) ) ) نظر (
~~( ( بأن ) ) ) ظاهر ( ( ( محمد ) ) ) والصواب أن يقال ( ( ( سأل ) ) )
~~وقسمته على ( ( ( عنها ) ) ) سهام الأخرى ( ( ( أذهب ) ) ) وعلى سهامه ( (
~~( حديث ) ) ) إذ المسألة ( ( ( موسى ) ) ) قد ( ( ( يعطي ) ) ) يكون ( ( (
~~قرابة ) ) ) فيها ( ( ( الميت ) ) ) زوج وقد ( ( ( حضر ) ) ) لا يكون ( ( (
~~حاجة ) ) ) وسبب ( ( ( لي ) ) ) ذلك ( ( ( بالميراث ) ) ) والله ( ( (
~~اقتسمه ) ) ) أعلم أنه تبع صاحب المغنى والشرح في ذلك لكن صاحبي المغني
~~والشرح صورا صورة فيها زوج وأعطى الزوج في عمل المسألة على الطلاق الثلاثة
~~والمصنف لم يذكر إلا قاعدة كلية سواء كان فيها زوج أو زوجة أو غيرهما فكلام
~~المصنف فيه سهو والله أعلم
# ( الثاني ) قوله ولك ضربه أي ضرب ما أخذ في سهام بقية الورثة وقسمته ( (
~~( ويوقف ) ) ) على ( ( ( سهمه ) ) ) سهامه انتهى لم ( ( ( رضي ) ) ) يظهر
~~من هذا الكلام حكم واعلم أن في كلام المصنف نقصا وصوابه أن يقال بعد قوله
~~وقسمت على سهامه فما خرج فهو باقي التركة وقد ذكر مثل ذلك في المغني ms1789 والشرح
~~وهو واضح ولا يصح الكلام إلا به
# ( الثالث ) قوله ولو قال إنما يرثني أربعة بنين للأكبر دينار وللثاني
~~ديناران وللثالث ثلاثة وللرابع أربعة ولكل منهم بعد ما أخذ خمس الباقي
~~فتركته ستة عشر دينارا انتهى فقوله ولكل منهم بعدما أخذ خمس الباقي سهو فإن
~~الأكبر إذا أخذ دينارا وخمس الباقي يكون قد أخذ أربعة فإذا أخذ الثاني
~~دينارين وخمس الباقي قد يكون أخذ أربعة فإذا أخذ الثالث ثلاثة وخمس الباقي
~~يكون قد أخذ أربعة وبقي نصيب الرابع فما أخذ إلا الباقي لا غيره وكلامه
~~يشمل الرابع وليس الأمر كذلك فصوابه أن يقال ولكل منهم بعد ما أخذ خمس
~~الباقي إلا الرابع فإن له الباقي والظاهر أنه سقط من الكاتب والله أعلم
~~وليس في باب ذوي الأرحام شيء مما نحن بصدده PageV05P018 فقد نكح كل منهما
~~جدتي الآخر أم أمه وأم أبيه فأولد المريض كلا منها بنتين فهما من أم أب
~~الصحيح عمتا الصحيح ومن أم أمه خالتاه وقد كان أبو المريض نكح أم الصحيح
~~فأولدها بنتين وتصح من ثمانية وأربعين
# قال أحمد في قوله @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى @QE@ [ النساء 8 ]
~~الآية وذلك إذا قسم القوام الميراث فقال حطان بن عبد الله قسم لي أبو موسى
~~بهذه الآية وفعل ذلك غيره قال فدل ذلك على أنها محكمة وقال ابن المسيب (
~~إنها ) منسوخة كانت قبل الفرائض ونقل ابن منصور أنه ذكر هذه الآية فقال قال
~~أبو موسى أطعم منها وعبد الرحمن بن أبي بكر وذكر القاضي وغيره أن هذا مستحب
~~وأنه عام في الأموال واحتج بأن محمد بن الحكم سأل عنها فقال أذهب إلى حديث
~~أبي موسى يعطي قرابة الميت من حضر القسمة وإن قال بعض الورثة لا حاجة لي
~~بالميراث اقتسمه بقية الورثة ويوقف سهمه قاله أحمد رضي الله عنه
~~PageV05P019 $ باب ذوي الأرحام
# يرثون بالتنزيل وعنه على ترتيب العصبة والأول المذهب فولد بنات الصلب
~~وولدت ( ( ( وولد ) ) ) بنات البنين وولد الأخوات كأمهاتهن وبنات الإخوة
~~والأعمام لأبوين أو لأب وبنات بنيهم وولد ms1790 الإخوة لأم كآبائهم وأب الأم
~~والخال والخالة كالأم وأب أم أب وأب أم أم وأخواهما وأختاهما وأم أب جد
~~بمنزلتهم والعمات والعم من الأم كالأب
# وعنه كالعم من الأبوين وعنه العمة لأبوين أو لأب كجد فعلى هذه العمة لأم
~~والعم لأم كالجدة أمهما وهل عمة الأب لأبوين أو لأب كالجد أو كعم الأب من
~~الأبوين أو كأبي الجد مبني على الروايات لأنها تدلي بالجد أو بأخيه أو
~~بأبيه وهل عم الأب من الأم وعمة الأب لأم كالجد أو كعم الأب من أبوين أو
~~كأم الجدى ( ( ( الجد ) ) ) مبنى على الخلاف وليسا كأبي الجد لأنه أجنبي
~~منهما فتجعل نصيب كل وارث لمن أدلى به فإن أدلى جماعة بوارث واستوت منزلتهم
~~منه بلا سبق كأولاده أو أختلفت كإخوته المفترقين وأدلوا بأنفسهم فنصيبه لهم
~~كإرثهم منه لكن الذكر كأنثى اختاره الأكثر
# وعنه إلا الخال والخالة وعنه يفضل الذكر إلا في ولد ولد الأم وأن أدلوا
~~إليه بواسطة جعلته كميت اقتسموا إرثه وفي تفضيل الذكر الخلاف فثلاث خالات
~~وعمات مفترقات كأبوين خلف كل منهما ثلاث أخوات مفترقات فثلث للخالات أخماس
~~وثلثان للعمات كذلك وتصح من خمسة عشر بضرب ثلاثة في خمسة وثلاث بنات عمومة
~~المال للتي من الأبوين
# وثلاثة أخوال لذي الأم سدس والبقية لذي الأبوين ويسقطهم أبو أم قال في
~~الفنون خالة الأب كأختها الجدة أم الأب وتقدم هل العمة كأب أم لا ولما
~~أسقطت الأم أمهات الأب كأمهاتها علم أن كلهن يدلين بالأمومة فالعجب من
~~هاتين المسألتين أن قرابتي الأب من جانبي أمه وأمه كجهتين وجهة الأمومة مع
~~جهة الأبوة كجهة وأن أدلى جماعة بجماعة قسمت المال بين المدلى بهم ثم يأخذ
~~المدلى به ما لكل واحد ولبنت بنت نصف أمها ولبنت بنت أخرى نصف أمهما وإن
~~أسقط PageV05P020 بعضهم بعضا عملت به فثلاث بنات أخوة مفترقين لبنت الأخ
~~للأم سدس والبقية للتي للأبوين كآبائهن وأولاهم القريب من الوارث ولو بعد
~~عن الميت ولو اختلفت الجهة نزل كل واحد حتى يلحق بمن يدلي به ms1791 ولو أسقط
~~القريب كبنت بنت ( بنت ) وبنت أخ لأم المال للأولى وخالة أب وأم أبي أم
~~المال للثانية لأنها كأم والأخرى كجدة
# وفي ( الترغيب ) رواية الإرث للجهة القربى مطلقا وفي ( الروضة ) ابن بنت
~~وابن أخت لأم له السدس ولابن البنت النصف والمال بينهما على أربعة بالرد
~~وفيها أن العمة كأب وقيل كبنت
# والجهات الأبوة والأمومة والبنوة ( ويلزم عليه إسقاط بنت عمة لبنت بنت أخ
~~وقيل والأخوة ويلزم عليه إسقاطها مع بعدها لبنت أخ وقال أبو الخطاب
~~والعمومة وخلاف نص أحمد ) ويلزم عليه إسقاطها لبنت عم الأبوين ( ( ( لأبوين
~~) ) )
# وعنه كل ولد للصلب جهة عنه كل وارث جهة فعمة وابن خال له ثلث ولها البقية
~~ومعها ( ( ( ومعهما ) ) ) خالة أم الحكم كذلك والمذهب يسقط بها ابن الخال
~~ولها سدس والبقية للعمة وخالة أم وخالة أب المال لهما كجدتين وتسقطهما أم
~~أبي أم على هذه الرواية والمذهب تسقط هي وإن أدلى ذو رحم بقرابتين ورث بهما
~~كشخصين وحكي عنه بأقواهما فإن كان معهم أحد الزوجين أخذ فرضه بلا حجب ولا
~~عول والبقية لهم كانفرادهم وظاهر الخرقي وذكره في ( التعليق ) و ( الواضح )
~~يقسم بينهم كما يقسم بين من أدلوا به فزوجة وبنت بنت وبنت أخ لأب للزوجة
~~الربع والبقية بينهما نصفين وتصح من ثمانية وعلى الثاني هي بينهما على سبعة
~~لبنت البنت أربعة وللأخرى ثلاثة وتصح من ثمانية وعشرين بضرب سبعة في أربعة
~~ويعول أصل ستة خاصة إلى سبعة كخالة وبنتي أختين من الأم وبنتي أختين من
~~الأبوين وكأبي أم وبنت أخ لأم وثلاث بنات ثلاث أخوات مفترقات ( والله
~~سبحانه وتعالى أعلم ) PageV05P021 $ باب ميراث الحمل
# من مات عن حمل يرثه فطلب ورثته القسمة وقف له الأكثر من إرث ولدين مطلقا
# فإذا ولد أخذه وهل يجري في حول الزكاة كما قاله صاحب ( الرعاية ) من عنده
~~من موته لحكمنا له بالملك ظاهرا حتى منعنا باقي الورثة أو أذن كما هو ظاهر
~~كلام الأكثر وجزم به صاحب ( المحرر ) في مسألة زكاة مال الصبي معللا بأنه
~~لا مال له ms1792 بدليل سقوطه ميتا لاحتمال أنه ليس حملا وليس حيا فيه وجهان
~~ذكرهما أبو المعالي قبيل الملك التام
# قال ولو وصى لحمل ومات فوضعت لدون ستة أشهر وقبل وليه ملك المال وهل
~~ينعقد حوله من الموت أو القبول فيه الخلاف في حصول الملك وإن لم تكن توطأ
~~فوضعت لمضي أربع سنين وقلنا تصح الوصية له ففي وجوب زكاة ما مضى من المدة
~~قبل الوضع وجهان وما بقي لمستحقه ويأخذ من لا يحجبه إرثه كجد ومن ينقصه
~~شيئا اليقين ومن سقط به لم يأخذ شيئا
# ويرث ويورث إن استهل صارخا نقله أبو طالب قال في ( الروضة ) هو الصحيح
~~عندنا وعنه وبصوت غيره والأشهر وبرضاع وحركة طويلة وغيرهما + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + $ باب ميراث الحمل
# ( مسألة 1 ) قوله فإذا ولد أخذه وهل يجري في حول الزكاة كما قاله في
~~الرعاية من عنده من موته لحكمنا له بالملك ظاهرا حتى منعنا باقي الورثة أو
~~أذن كما هو ظاهر كلام الأكثر وجزم به في المحرر في مسألة زكاة مال الصبي
~~معللا بأنه لا مال له بدليل سقوطه ميتا لأحتمال أنه ليس حملا أو ليس حيا
~~فيه وجهان ذكرهما أبو المعالي قبيل الملك التام انتهى الصحيح ما قاله المجد
~~وهو ظاهر كلام الأكثر كما قال المصنف قال الشيخ الموفق في فطرة الجنين لم
~~تثبت له أحكام لدينا إلا في الإرث والوصية بشرط خروجه حيا وقال في (
~~القواعد ) ومنها ملكه بالميراث وهو متفق عليه في الجملة ولكن هل يثبت له
~~الملك حتى ينفصل حيا فيه خلاف بين الأصحاب وقال في أول القاعدة الحمل هل له
~~حكم قبل انفصاله أم لا حكى القاضي وابن عقيل وغيرهما في المسألة روايتين
~~قالوا والصحيح أن له حكما انتهى PageV05P022 مما تعلم به حياته لا بمجرد
~~حركة واختلاج وذكر الشيخ ولو علم معهما حياة لأنه لا يعلم استمرارها ( ( (
~~استقرارها ) ) ) لاحتمال كونها كحركة المذبوح فإن الحيوان يتحرك بعد ذبحه
~~شديدا وهو كميت وقال القاضي وأصحابه وجماعة وتنفس وفي المذهب والترغيب إن
~~قامت بينه بأن الجنين تنفس أو تحرك ms1793 أو عطس فهو حي
# ونقل ابن الحكم إذا تحرك ففيه الدية كاملة ولا يرث ولا يورث حتى يستهل
~~وإن خرج بعضه فاستهل ثم خرج ميتا لم يرث على الأصح وأن جهل مستهل من توأمين
~~إرثهما مختلف عين بقرعة
# ولو مات كافر عن حمل منه لم يرثه لحكم أحمد بإسلامه قبل وضعه كذا في
~~المحرر وقيل أظهر
# وفي ( المنتخب ) يحكم في بإسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر عن أحمد إذا مات
~~حكم بإسلامه ولم يرثه وحمله على ولادته بعد القسمة وكذا أن كان من كافر
~~غيره فأسلمت أمه قبل وضعه
# ومن زوج أمته بحر فأحبلها فقال السيد إن كان حملك ذكرا فأنت وهو قنان + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + $ تنبهات
# الأول ( ( ( فحران ) ) ) ما ( ( ( فهي ) ) ) ذكره ( ( ( القائلة ) ) )
~~المصنف عن أبي المعالي من التفاريع بعد ذلك مبني على المسألة والله أعلم
# الثاني ذكر المصنف هذه المسألة بعينها في أول كتاب الزكاة فحصل منه تكرار
~~ولكن هنا زيادات على ذلك
# الثالث قوله وفي المذهب والترغيب إن قامت ( ( ( ألد ) ) ) بينة ( ( (
~~ذكرا ) ) ) بأن الجنين تنفس أو تحرك أو عطس فهو حي انتهى قال في المذهب في
~~هذا الباب إذا استهل المولودصارخا بعد انفصاله جمعيه ورث وورث وإن لم يصرخ
~~بل عطس أوبكى أو ارتفع كذلك فإن تحرك أو تنفس لم يكن ( ( ( أرث ) ) )
~~كالاستهلال انتهى ( ( ( يرث ) ) ) فهذا مخالف ( ( ( ورثنا ) ) ) لما نقله (
~~( ( خلفت ) ) ) المصنف ( ( ( زوجا ) ) ) عنه ( ( ( وأما ) ) ) في ( ( (
~~وإخوة ) ) ) التنفس ( ( ( لأم ) ) ) والتحرك ( ( ( وامرأة ) ) ) والله ( (
~~( أب ) ) ) أعلم ( ( ( حاملا ) ) )
# ( مسألة 2 ) قوله ولو مات كافر عن حمل منه لم يرثه لحكم أحمد بإسلامه قبل
~~وضعه وكذا في المحرر وقيل يرثه وهو أظهر انتهى ما قاله في المحرر هو الصحيح
~~PageV05P023 وإلا فحران فهي ( ( ( ونصره ) ) ) القائلة إن ( ( ( القواعد )
~~) ) ألد ( ( ( الفقهية ) ) ) ذكرا ( ( ( بأدلة ) ) ) لم ( ( ( جيدة ) ) )
~~أرث ولم يرث وإلا ورثنا ومن خلفت زوجا وأما وإخوة لأم ( ( ( النظم ) ) )
~~وامرأة ( ( ( والمنور ) ) ) أب حاملا فهي القائلة إن ( ( ( إنه ) ) ) ألد (
~~( ( أظهر ) ) ) أنثى ورثت لا ذكرا ( ( ( بعض ) ) )
# ومن خلف ورثه وأما مزوجة ففي ( المغني ) ينبغي أن لا يطأ حتى تستبرأ وذكر
~~غيره يحرم ms1794 ليعلم أحامل فإن وطىء ولم تستبرىء ( ( ( تستبرأ ) ) ) فأتت به
~~بعد نصف سنة من وطئه لم يرثه قال أحمد يكف عن امرأته وإن لم يكف فجاءت به
~~بعد ستة أشهر فلا أدري هو أخوه أم لا + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# نص عليه ونصره في القواعد الفقية بأدلة جيدة وقدمه في الرعايتين والحاوى
~~الصغير والفائق وغيرهم وقطع به في النظم والمنور وما أختاره المصنف وقال
~~أنه أظهر أختاره القاضي في بعض كتبه وهو الصواب
# ( مسألة 3 ) قوله ومن خلف ورثه وأما مزوجة ففي المغني ينبغي أن لا يطأ
~~حتى تستبرا وذكر غيره يحرم ليعلم أحامل أم لا انتهى
# ( قلت ) الصواب التحريم وهو المذهب وعليه الأكثر فهذه ثلاث مسائل في هذا
~~الباب PageV05P024 $ باب ميراث المفقود
# من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كأسر وتجارة وسياحة انتظر به تتمة
~~تسعين سنة منذ ولد وعنه ابدا فيجتهد الحاكم كغيبة ابن تسعين ذكره في (
~~الترغيب ) وعنه ابدا حتى يتيقن موته وعنه زمنا لا يعيش مثله غالبا اختاره
~~أبو بكر وغيره وقال ابن عقيل مائة وعشرين ( سنة ) منذ ولد
# وقال ابن رزين يحتمل عندي أربع سنين لقضاء عمر وإنما هو في مهلكة وإن كان
~~ظاهرها هلاكه كمفقود بين أهله أو في مفازة مهلكة كالحجاز أو غرقت سفينته
~~فسلم قوم دون قوم انتظر تتمة أربع سنين وعنه مع أربعة أشهر وعشرا ( ( (
~~وعشر ) ) ) وعنه هو كالقسم قبله وفي ( الواضح ) وعنه زمنا لا يجوز مثله قال
~~وحدها في بعض رواياته بتسعين وقيل بسبعين نقل الميموني في عبد مفقود الظاهر
~~أنه كالحر ونقل مهنا وأبو طالب في الأمة على النصف ويزكى قبل القسمة لما
~~مضى نص عليه فإن مات مورثه في مدة التربص أخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي
~~فاعمل مسألة حياته ثم موته ثم اضرب إحداهما أو وفقها في الأخرى واجتزىء ( (
~~( واجتزئ ) ) ) بإحداهما إن تماثلتا أو بأكثر هما إن تناسبتا ويأخذ اليقين
~~الوارث منهما ومن سقط في أحداهما لم يأخذ شيئا
# ولبقية الورثه الصلح على ما زاد عن نصيبه كأخ مفقود في الأكدرية مسألة
~~الحياة ms1795 والموت من أربعة وخمسين للزوج ثلث وللأم سدس وللجد سبعة من مسألة
~~الحياة وللأخت منها ثلاثة تبقى خمسة عشر على رواية رد الموقوف له إلى ورثة
~~الأول وعلى رواية قسمة نصيبه مما وقفق ( ( ( وقف ) ) ) على ورثته وهى ستة
~~لأنه ورث مثلا ( ( ( مثلي ) ) ) الأخت يبقى تسعة كذا ذكر في الشرح روايتين
~~والمعروف وجهان ولهم الصلح على كل الموقوف إن حجب أحدا ولم يرث أو كان أخا
~~لأب عصب أخته مع زوج وأخت لأبوين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~$ باب ميراث المفقود
# ( مسألة 1 ) قوله ولبقية الورثة الصلح على ما زاد على نصيبه كأخ مفقود في
~~الأكدرية مسألة الحياة والموت من أربعة وخمسين للزوج ثلث وللأم سدس وللجد
~~سبعة من مسألة الحياة وللأخت منها ثلاثة تبقى خمسة عشر على رواية رد
~~الموقوف له PageV05P025 وقيل ( ( ( ورثة ) ) ) تعمل مسألة حياته وتقف ( ( (
~~قسمة ) ) ) نصيبه إن ( ( ( مما ) ) ) ورث
# وفي ( ( ( مثلي ) ) ) أخذ ضمين ( ( ( نصيبه ) ) ) ممن معه زيادة محتملة
~~وجهان ومتى بان حيا يوم موت موروثه فله حقه والباقي لمستحقه وإن بان ميتا (
~~( ( يقدم ) ) ) فالموقوف ( ( ( فهل ) ) ) لورثة الميت الأول وقال ( ( ( مات
~~) ) ) في ( المغني ) وكذا أن جهل ( ( ( ورث ) ) ) وقت موته
# وإن مضت مدة تربصه ولم يبين ( ( ( يبن ) ) ) حاله فقيل ما وقف له لورثته
~~إذن كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه وقيل وجزم به في ( الكافي )
~~وصححه في ( المحرر ) وينفق على زوجته وقيل يرد إلى ورثة الأول فلا يقضي ولا
~~ينفق جزم به صاحب ( المجرد ) و ( ( ( والتهذيب ) ) ) ( التهذيب ( ( (
~~والفصول ) ) ) ) و ( الفصول ( ( ( والمغني ) ) ) ) و ( المستوعب ) و (
~~المغني ) وغيرهم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# إلى ورثة الأول وعلى رواية قسمة نصيبه مما وقف على ورثته وهي ستة لأنه
~~ورث مثلا الأخت يبقى تسعة كذا ( ذكر ) في الشرح روايتين والمعروف وجهان
~~انتهى يعنى إذا مات ميت يرثه المفقود فإنه يدفع إلى كل وارث اليقين ويوقف
~~الباقي فإن قدم أخذ نصيبه وإن لم يقدم فهل حكمه حكم ماله أو يرد إلى ورثة
~~الميت الذي مات في غيبته أطلق الخلاف
# ( أحدهما ) أنه يكون لورثة المفقود وهو الصحيح صححه في المحرر والنظم قال
~~في ms1796 الفائق هو غير صاحب المغني فيه وقطع به الكافي والمقنع وشرح ابن منجا
~~والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر أيضا والحاوي الصغير
# ( والوجه الثاني ) يرد إلى ورثة الميت الذي مات في مدة التربص قطع به في
~~المغني وقدمه في الرعايتين
# ( مسألة 2 ) قوله وفي أخذ ضمين ممن معه زيادة محتمله وجهان انتهى يعني
~~على القول بعمل مسألة حياته ووقف نصيبه إن ورث وأطلقهما في المحرر والحاوي
~~الصغير
# ( أحدهما ) يؤخذ ضمين بذلك وهو صحيح جزم به ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في
~~الرعايتين والحاوي الصغير وصححه الناظم
# ( الوجه الثاني ) لا يؤخذ
# ( مسألة 3 ) قوله وإن مضت مدة تربصه ولم يبن حاله فقيل ماوقف لورثته إذن
~~كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه وقيل وجزم به في الكافي وصححه في
~~PageV05P026
# ومتى قدم بعد قسم ماله أخذ ما وجده بعينه والتالف مضمون في رواية صححها
~~ابن عقيل وغيره وجزم به الشيخ ونقل ابن منصور لا إنما قسم بحق لهم اختاره
~~جماعة
# وإن حصل لأسير من وقف تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل إليه بعده جميعا ذكره
~~شيخنا ويتوجه وجه ويكفي وكيله والمشكل نسبه كمفقود
# ومن قال أحدهما ابني ثبت نسب أحدهما فيعينه فإن مات فوارثه فإن تعذر أري
~~القافة فإن تعذر عتق أحدهما بقرعة ولا مدخل للقرعة في النسب على ما يأتي
~~ولا يرث ولا يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال ذكره في ( المنتخب ) عن القاضي
~~وذكر الأزجي عن القاضي يعزل من التركة ميراث ابن يكون موقوفا في بيت المال
~~للعلم باستحقاق أحدهما قال الأزجي والمذهب الصحيح لا وقف لأن الوقف إنما
~~يكون إذا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# المحرر وينفق على زوجته وقيل يرد إلى ورثة الأول فلا يقضي ولا ينفق جزم
~~به صاحب المجرد والتهذيب والفصول والمستوعب والمغني وغيرهم انتهى قال في
~~القاعدة التاسعة والخمسين بعد المائة يقسم ماله بعد انتظاره وهل يثبت له
~~الحكم المعدوم من حين فقده أ لا يثبت إلا من حين إباحه أزواجه وقسمة ماله
~~على وجهين ينبني عليهما لو مات له في ms1797 مدة انتظاره من يرثه فهل يحكم بتوريثه
~~منه أم لا ونص عليه يزكي ماله بعد مدة انتظاره معللا بأنه مات وعليه زكاة
~~وهذا يدل على أنه لا يحكم له بأحكام الموتى إلا بعد المدة وهو الأظهر انتهى
~~وهو موافق لما قاله في الكافي والمحرر وغيرهما وهو صحيح وقدمه في الرعايتين
~~والفائق وغيرهم وصححه في النظم وغيره وكثير من الأصحاب بناهما على المسألة
~~الأولى وهو الصحيح
# ( مسألة 4 ) قوله ومتى قدم بعد قسم ماله أخذ ما وجده بعينه والتالف مضمون
~~في رواية صححها ابن عقيل وغيره وجزم به الشيخ ونقل ابن منصور لا إنما قسم
~~بحق لهم اختاره جماعة انتهى
# ( الرواية الأولى ) هي الصحيحة في المذهب نص عليها في رواية عبد الله
~~واختاره أبو بكر قال في الفائق وهو أصح وصححه ابن عقيل وغيره واختاره الشيخ
~~وغيره كما قاله المصنف
# ( والرواية الثانية ) اختارها جماعة وقدمها في الرعاية الكبرى
~~PageV05P027 رجى زوال الإشكال + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 5 ) قوله ومن قال أحدهما ابني ثبت نسب أحدهما فيعينه فإن مات
~~فوارثه فإن تعذر أري القافة فإن تعذر عتق أحدهما بقرعة ولا يرث ولا توقف (
~~( ( يوقف ) ) ) ويصرف نصيب ابن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي وذكر
~~الأزجي عن القاضي يعزل من التركة ميراث ابن يكون موقوفا في بيت المال للعلم
~~باستحقاق أحدهما قال الأزجي والمذهب الصحيح لا وقف لأن الوقف إنما يكون إذا
~~رجى زوال الإشكال انتهى كلام المصنف قال في الرعايتين والحاوى الصغير
~~والفائق ومن افتقر نصيبه إلى قائف فهو فى مدة إشكاله كالمفقود انتهى
# ( قلت ) ويحتمل أن يقرع بينهما لأجل الميراث فمن قرع استحقه والله أعلم
~~فهذه خمس مسائل في هذا الباب PageV05P028 $ باب ميراث الخنثى
# وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امرأة فإن بال أو سبق بوله من ذكره فهو ذكر
~~نص عليه وعكسه انثى وإن خرج منهما معا اعتبر أكثرهما فإن استويا فمشكل
# وقيل لا يعتبر أكثرهما ونقل ابن هانىء وهو ظاهر كلام أبي الفرج وغيره
~~وقال هل يعتبر السبق في الأنقطاع فيه ms1798 روايتان وفي ( التبصرة ) يعتبر
~~أطولهما خروجا ونقله أبو طالب لأن بوله يمتد وبولها يسيل وقدم ابن عقيل
~~الكثرة على السبق وقال هو والقاضي إن خرجا معا حكم للمتأخر وفي ( عيون
~~المسائل ) إن حاض من فرج المرأة أو احتلم منه أو أنزل من ذكر الرجل لم يحكم
~~ببلوغه لجواز كونه خلقة زائدة وإن حاض من فرج النساء وأنزل من ذكر الرجل
~~فبالغ بلا إشكال يأخذ ومن معه اليقين ويوقف الباقي حتى يبلغ فيعمل بما ظهر
~~من علامة رجل أو امرأة كنبات لحيته أو تفلك ثدييه والمنصوص أو سقوطهما
# وبلوغه بالسن أو الإنبات وكذا أن حاض من فرجه وأنزل من ذكره فإن وجد
~~أحدهما فوجهان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب ميراث الخنثى
# ( تنبيه ) قوله وقال هل يعتبر السبق في الأنقطاع فيه روايتان انتهى هذا
~~من كلام أبي الفرج والمذهب ما قدمه المصنف بقوله وإن خرجا معا اعتبر
~~أكثرهما
# ( مسألة 1 ) قوله وبلوغه بالسن أو الإنبات وكذا أن حاض من فرجه وأنزل من
~~ذكره فإن وجد أحدهما فوجهان انتهى
# ( احدهما ) لا يحصل البلوغ بذلك قال القاضي ليس واحد منهما علما على
~~البلوغ
# ( والوجه الثاني ) يحصل به قطع به في الكافي وغيره وقدمه في المغنى
~~والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم وصححه في التلخيص وغيره قال في الرعاية الكبرى
~~والصحيح أن الأنزال علامة البلوغ مطلقا وهو الصواب PageV05P029 وإن وجد ( (
~~( وجدا ) ) ) من مخرج واحد فلا ذكر ولا انثى وفي البلوغ وجهان وقيل إن
~~اشتهى أنثى فذكر في كل شيء وفي الجامع لا في إرث ( ( ( الحقيقة ) ) ) ودية
~~( ( ( إما ) ) ) لأن للغير حقا وقيل أو انتشر بوله على كثيب رمل والعكس
~~بالعكس وقال ابن أبي موسى تعد أضلاعه فستة عشر أضلاع ذكر وسبعة ( ( ( وإما
~~) ) ) عشر انثى فإن مات أو بلغ بلا أمارة وورث بكونه ذكرا أو انثى أخذ نصفه
~~وإن ورث بهما فله نصف إرثهما كولد الميت معه بنت وابن له ثلاثة وللأبن
~~أربعة وللبنت سهمان وقال الأكثر تعمل المسألة على أنه ذكر ثم أنثى وتضرب
~~أحداهما أو وفقها في الأخرى واجتزىء بإحدهما ms1799 ( ( ( آخره ) ) ) ان تماثلتا
~~أو بأكثرهما أن ( ( ( اختيار ) ) ) تناسبتا واضربها ( ( ( الموفق ) ) ) في
~~الحالين ثم من له شيء من ( ( ( مما ) ) ) إحدى ( ( ( نحن ) ) ) المسألتين (
~~( ( بصدده ) ) ) مضروب في الأخرى أو وفقها واجمع ماله سهما أن تماثلتا وإن
~~كان ( ( ( كانا ) ) ) خنثيين فأكثر نزلتهم بعدد أحوالهم كإعطائهم اليقين
~~قبل البلوغ وكالمفقودين وقيل حالين ذكورا وإناثا وقال ابن عقيل تقسم التركة
~~ولا يوقف مع خنثى مشكل على الأصح + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله وأن وجد من مخرج واحد فلا ذكر ولا أنثى وفي البلوغ
~~وجهان انتهى وأطلقهما في الرعاية الصغرى والفائق
# ( احدهما ) لا يحصل به البلوغ قدمه في الرعاية الكبرى
# ( والوجه الثاني ) يحصل به البلوغ قطع به في الحاوى الكبير ( قلت ) وهو
~~الصواب
# تنبيهان
# ( الأول ) قوله فلاذكر ولا أنثى يعنى ليس هذا علامة للذكر ولا علامة
~~للأنثى وإلا فهو في الحقيقة إما ذكر وإما أنثى
# ( الثاني ) قوله فإن مات أو بلغ بلا أمارة وورث بكونه ذكرا أو أنثى أخذ
~~نصفه وأن ورث بهما فله نصفه إرثهما كولد الميت معه بنت وابن له ثلاثة
~~وللأبن أربعة وللبنت سهمان وقال الأكثر تعمل المسألة على أنه ذكر ثم أنثى
~~وتضرب أحدهما أو وفقها في الأخرى إلى آخره ما قدمه المصنف هو أختيار الشيخ
~~الموفق وجزم به في الوجيز والصحيح من المذهب القول الثانى اختاره الأصحاب
~~وقال الشيخ في المغني والمقنع والشارح وغيرهم وقال أصحابنا تعمل المسألة
~~على أنه ذكر ثم على أنه انثى إلى آخره فهاتان مسألتان في هذا الباب وليس في
~~باب ميراث الغرقى ونحوهم شيء مما نحن بصدده والله أعلم PageV05P030 $ باب
~~ميراث الغرقى ونحوهم
# إذا علم موت متوارثين معا فلا إرث وإن جهل السابق بالموت أو علم وجهل
~~عينه ورث كل منهما من الآخر نص عليه اختاره الأكثر من تلاد ماله دون ما
~~ورثه من الميت معه لئلا يدور فيقدر أحدهما مات أولا ويورث الآخر منه ثم
~~يقسم إرثه منهما على ورثته الأحياء ثم يعمل بالآخر كذلك فلو جهل موت أخوين
~~أحدهما عتيق زيد والاخر عتيق عمرو كان مال كل ms1800 منهما لمعتق الآخر زوج وزوجة
~~وابنهما خلف امرأة أخرى وأما وخلفت أبنا من غيره وأبا فتصح مسألة الزوج من
~~ثمانية وأربعين لزوجته الميتة ثلاثة وللأب سدس ولا بنها الحي ما بقي رددت
~~مسألتها إلى وفق سهامها بثلث ( ( ( بالثلث ) ) ) اثنين ولابنه أربعة
~~وثلاثون لأم أبيه سدس ولأخيه لأمه سدس وما بقي لعصبته فهي من ستة توافق
~~سهامه بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسألة الأم اثنين ثم في المسألة الأولى
~~ثمانية وأربعون تكن مائتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسألة الزوجة من
~~أربعة وعشرين فمسألة الزوج منها من اثنى عشر ومسألة الابن منها من ستة دخل
~~وفق مسألة الزوج اثنان في مسألته فاضرب ستة في أربعة وعشرين تكن مائة
~~وأربعة وأربعين ومسألة الابن من ثلاثة فمسألة أمه من ستة ولا موافقة ومسألة
~~أبيه من أثنى عشر فاجتزىء ( ( ( فاجتزئ ) ) ) بضرب وفق سهامه ستة في ثلاثة
~~تكن ثمانية عشر وكذا لو علم السابق ثم نسي
# وقيل بالقرعة وقال الأزجي إنما لم تجز القرعة لعدم دخول القرعة في النسب
~~وقاللا الوني يعمل باليقين ويقف مع الشك وإن أدعى ورثة كل ميت سبق الآخر
~~ولا بينة أو تعارضت تحالفا ولم يتوارثا نص عليه اختاره الأكثر وقال جماعة
~~بلى وخرجوا منها المنع في جهلهم الحال واختاره شيخنا وقيل بالقرعة وقال
~~جماعة إن تعارضت البينة وقلنا يقسم قسم بينهما ما اختلفا فيه نصفين ويرث من
~~شك في وقت موته ممن عين وقته وقيل لا PageV05P031 $ باب ميراث المطلقة
# من أبان زوجته في غير مرض الموت المخوف لم يتوارثا وترثه في طلاق رجعي لم
~~تنقض عدته وفي مرض مخوف ولم يمت ولم يصح بلى لسع أو أكل وإن أبانها في مرض
~~موته المخوف متهما بقصد حرمانها كمن طلقها ثلاثا ابتداء أو بعوض من غيرها
~~أو علقها على فعل لا بد لها منه شرعا أو عقلا ففعلته أو اقر أنه كان أبانها
~~في صحته خلافا للمنتخب فيها أو علق إبانة ذمية أو أمة على إسلام وعتق أو
~~علم أن سيدها علق عتقها ms1801 لغد فأبانها اليوم أو وطىء عاقلا وقيل مكلفا حماته
~~أو علقها في صحته على مرضه أو على فعل له ففعله في مرضه أو على تركه نحو
~~لأتزوجن عليك فمات قبل فعله أو وكل في صحته من يبينها متى شاء فأبانها في
~~مرضه
# لم يرثها وترثه ما لم تتزوج نقله ( واختاره ) الأكثر ما لم ترتد فإن
~~أسلمت فروايتان فلو تزوج أربعا غيرها ثم مات صح على الأصح فترثه الخمس وعنه
~~ربعه لها والبقية لهن أن تزوجهن في عقد وإلا فثلاث ( ( ( فلثلاث ) ) )
~~سوابق به ولو كان موضعها أربع فهل ترثه الثمان أو المبتوتات على الروايتين
~~فإن تزوجت أو ماتت فحقها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب
~~ميراث المطلقة
# ( مسألة 1 ) قوله بعد ذكر مسائل في الطلاق المتهم فيه في مرضه لم يرثها
~~وترثه ما لم تتزوج نقله واختاره الأكثر ما لم ترتد فإن أسلمت فروايتان
~~انتهى يعني إذا طلقها طلاقا متهما فيه في مرض موته ورثته ما لم تتزوج أو
~~ترتد فإن ارتدت لم ترثه فإن عادت أسلمت فهل ترثه أم لا أطلق الروايتين
~~وأطلقهما في الرعايتين والحاوى الصغير
# ( إحداهما ) لا ترثه أيضا وهو الصحيح قدمه في المحرر والفائق وصححه
# ( والرواية الثانية ) ترثه وهو ظاهر كلام جماعة من الأصحاب
# ( تنبيه ) قوله ولو كان موضعها أربع فهل ترثه الثمان أو المبتوتات على
~~الروايتين مراده بالروايتين الروايتان اللتان فيما إذا تزوج أربعا بعد
~~المبتوتة هل ترثه الخمس أخماسا أو ترث المبتوتة ربع ميراث الزوجان ( ( (
~~الزوجات ) ) ) والباقي لهن وقدم أنه للخمس أخماسا فكذا يكون للثمان
~~PageV05P032 للجد في ( ( ( المقدم ) ) ) عقد ( ( ( وقوله ) ) ) وإلا
~~فللسابقة إلى كمال أربع بالمبتوتة
# وعنه لا ترث مبتوتة بعد عدتها اختاره في ( التبصرة ) وفي بأن ( ( ( بائن
~~) ) ) قبل الدخول الوايتان ( ( ( الروايتان ) ) ) وكذا عدة وفاة وقيل ( ( (
~~مبني ) ) ) طلاق وتكملة مهر وعنه لا ( ( ( ترث ) ) ) عدة فقط وعنه لا يكمل
~~فقط
# وإن لم يتهم يقصد حرمانها كتعليقه إبانتها في مرض موته على فعل لها منه
~~بد فتفعله عالمة به أو أبانها بسؤالها فيه فكصحيح وعنه كمتهم صححها في (
~~لمستوعب ) وشيخنا كمن سألته ms1802 طلقة فطلقها ثلاثا
# قال أبو محمد الجوزي وإن سألته الطلاق فطلقها ثلاثا لم ترثه وهو معنى
~~كلام غيره وحسن الشيخ في قوله إن لم أطلقك فأنت طالق أنه إن علقه على فعلها
~~ولا مشقة عليها فيه فأبت لم يتوارثا ( ( ( تتزوج ) ) ) فإن ( ( ( اعتدت ) )
~~) قذفها ( ( ( للوفاة ) ) ) في صحته ولا عنها في مرضه وقيل للحد لا لنفي
~~ولد أو علق إبانتها على فعل لها لا بد لها منه ففعلته في مرضه ورثته على
~~الأصح
# وجزم جماعة لا ترثه في الأولى وإن علقه بفعل زيد كذا ففعله في مرضه أو
~~بشهر فجاء في مرضه فروايتان ( م ( ( ( و 3 ) ) ) 2 3 ) والزوج في إرثها إذا
~~قطعت نكاحها منه كفعله وكذا ردة أحدهما ذكره في + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# على المقدم ( ( ( فسخ ) ) ) وقوله ( ( ( نكاحها ) ) ) ( وفي بائن قبل ( (
~~( طاوعته ) ) ) الدخول الروايتان ( ( ( يقطع ) ) ) ) مراده ( ( ( إرثها ) )
~~) بها اللتان في إرث المبتوتة بعد انقضاء العدة وقبل أن تتزوج وقدم أنها
~~ترث ما لم تتزوج فكذا هذه وقوله ( وكذا عدة وفاة ) مبني عليهما أيضا فإن
~~قلنا ترث ما لم تتزوج أعتدت للوفاة وإلا فلا
# ( مسألة 2 3 ) قوله وإن علقه بفعل زيد كذا ففعله في مرضه أو بشهر فجاء في
~~مرضه فروايتان انتهى ذكر مسألتين
# ( المسألة الأولى ) إذا علقه بفعل زيد كذا ففعله في مرضه فهل ترثه أم لا
~~أطلق الخلاف
# ( إحداهما ) لا ثرته ( ( ( ترثه ) ) ) وهو ظاهر ما صححه الشارح وغيره وهو
~~الصواب
# ( والرواية الثانية ) ترثه
# ( المسألة الثانية ) إذا علق طلاقها بشهر فجاء الشهر في مرضه فهل ترثه أم
~~لا أطلق PageV05P033 ( الانتصار ) وذكره الشيخ قياس المذهب والأشهر لا وكذا
~~( ( ( ترثه ) ) ) خرج الشيخ في بقية الأقارب ( ( ( والمغني ) ) )
# وإن أكره ابن وارث عاقل ولو نقص إرثه أو انقطع زوجة أبيه المريض على فسخ
~~نكاحها وعنه ولو طاوعته لم يقطع إرثهاإلا أن تكون له امرأة وارثة غيرها أو
~~لم يتهم والاعتبار بالتهمة حال الإكراه وجزم بعضهم إن انتفت التهمة بقصد
~~حرمانها ( ( ( إطلاق ) ) ) الإرث أو ( ( ( نظر ) ) ) بعضه لم ترثه في الأصح
# فيتوجه منه لو تزوج في مرضه مضارة لينقص ms1803 إرث غيرها وأقرت به لم ترثه
~~ومعنى كلام شيخنا وهو ظاهر كلام غيره ترثه لأن له أن يوصي بالثلث قال ولو
~~وصى بوصايا أخر أو تزوجت المرأة بزوج يأخذ النصف فهذا الموضع فيه نظر فإن
~~المفسدة إنما هى في هذا ومن جحد إبانة ادعتها امرأته لم ترثه إن دامت على
~~قولها وإن مات عن زوجات لا يرثه بعضهن لجهل عينها أخرج الوارثات بالقرعة
~~ولو قتلها في مرضه ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن
~~عقيل وغيره ويتوجه خلاف كمن وقع في شبكته صيد بعد موته ويأتى في دخول دية
~~في وصية ( إن شاء الله تعالى ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# الخلافة فيه
# ( احداهما ) لا ترثه وهو الصحيح قدمه في الكافي والمغني وصححه أيضا في
~~المقنع والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم وجزم به الوجيز وغيره وقدمه في المحرر
~~وغيره وهذه المسألة عدم الإرث فيها أولى من المسألة التى قبلها
# ( والرواية الثانية ) ترثه ( قلت ) وهو ضعيف لعدم التهمة وفي إطلاق
~~المصنف نظر في هذه فهذه ثلاث مسائل في هذا الباب PageV05P034 $ باب ميراث
~~أهل الملل والقاتل لا يرث كافرا ( ( ( كافر ) ) ) مسلما ولا مسلم كافرا
~~ويتوارثان بالولاء لثبوته وعنه لا توارث فعليها يرث عصبة سيده الموافق
~~لدينه وورث شيخنا المسلم من ذمي لئلا يمتنع قريبة من الإسلام ولوجوب نصرهم
~~ولا ينصروننا ولا موالاة كمن آمن ولم يهاجر ينصره ولا ولاء له للآية فهؤلاء
~~لا ينصروننا ولا هم بدارنا لننصرهم دائما فلم يكونوا يرثون ولا يورثون
~~والإرث كالعقل وقد بين في قوله @QB@ وأولو الأرحام @QE@ الأنفال 75 في
~~الأحزاب أن القريب المشارك في الإيمان والهجرة أولى ممن ليس بقرابة وأن كان
~~مؤمنا مهاجرا
# ولما فتحت مكة توارثوا ومن لزمته الهجرة ولم يهاجر فالآية فيه إلا من له
~~هناك نصرة وجهاد بحسبه فيرث وفي الرد على الزنادقه أن الله حكم على
~~المؤمنين لما هاجروا أن لا يتوارثوا إلا بالهجرة فلما كثر المهاجرون رد
~~الله الميراث على الأولياء هاجروا أو لم يهاجروا
# وفي ( عيون المسائل ) كان التوارث في الجاهلية ms1804 ثم في صدر الإسلام بالحلف
~~والنصرة ثم نسخ إلى الإسلام والهجرة بقوله @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا
~~ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@ الأنفال 72 فكانوا يتوارثون
~~بالإسلام والهجرة مع وجود النسب ثم نسخ بالرحم والقرابة قال فهذا نسخ مرتين
~~كذا رواه عكرمة
# وإن أسلم كافر قبل قسمة إرث قريب مسلم ورثه وعنه لا صححها جماعة كقن عتق
~~قبل قسمة على الأصح
# والكفر ملل مختلفة فلا يتوارثون مع اختلافها وعنه ثلاثة اليهودية
~~والنصرانية ودين غيرهم وعنه كله ملة فيتوارثون اختاره الخلال واختار صاحبه
~~الأولى
# ويتوارث حربي ومستأمن وذمي ومستأمن وفي ( المنتخب ) يرث مستأمنا ورثته
~~بحرب لأنه حربي وفي ( الترغيب ) هو في حكم ذمي وقيل حربي نقل أبو الحارث
~~الحربي المستأمن يموت هنا يرثه ورثته وكذا ذمي وحربي نقل أبو الحارث الحربي
~~المستأمن يموت هنا يرثه ورثته وكذا ذمي وحربي نقله PageV05P035 يعقوب وقال
~~القاضي في ( تعليقه ) قال في ( الانتصار ) هو الأقوى في المذهب قال الشيخ
~~هو قياسه وفي ( المحرر ) اختار الأكثر لا وذكره أبو الخطاب في ( التهذيب )
~~اتفاقا ولا يرث مرتدا ( ( ( مرتد ) ) ) احدا فإن اسلم قبل القسمة
~~فالروايتان وإن قتل عليها أو مات فماله في ( ( ( فيء ) ) ) وعنه لوارث مسلم
~~اختاره شيخنا لأنه المعروف عن الصحابة علي وابن مسعود ولأن ردته كمرض موته
~~وعنه من أهل دينه الذى اختاره
# والداعية إلى بدعة مكفرة ماله فيء نص عليه في الجهمي وغيره وسيأتي ذلك
~~وعلى الأصح أو غير داعية وهما في غسله والصلاة عليه وغير ذلك ونقل الميموني
~~في الجهمي إذا مات في قرية ليس فيها إلا نصارى من يشهده قال أنا لا أشهده
~~يشهده من يشاء ( ( ( شاء ) ) ) قال ابن حامد ظاهر المذهب خلافها على نقل
~~يعقوب وغيره وأنه بمثابة أهل الردة في وفاته وماله ونكاحه قال و ( قد )
~~يتخرج على رواية الميموني أنه ان تولاه متول فإنه يحتمل في ماله وميراثه
~~أهله وجهان وذكر غيره رواية الميموني
# نقل أنا لا أشهد الجهمية ولا الرافضة ويشهده من شاء قد ترك النبي صلى
~~الله ms1805 عليه وسلم الصلاة على أقل من ذا ( ( ( ذي ) ) ) الدين والغلول وقاتل
~~نفسه
# وقال صاحب ( المحرر ) إن أراد به الإباحة الإنكار فمحمول على المقلد غير
~~الداعية لأنه فاسق كالفاسق بالفعل والزنديق وهو المنافق كمرتد قال في (
~~الفصول ) وآكد حيث لا تقبل توبته فالمراد إذا لم يتب أو تاب ولم نقبلها
~~وذكر الروايتين إذا تاب في قتله وأحكام الإسلام الظاهرة واحتج جماعة منهم
~~الشيخ بكف النبي صلى الله عليه وسلم عنهم بإظهار الشهادة مع علم الله له
~~بباطنهم وكذا قال ابن الجوزي بعد أن ذكر هل جهادهم بالكلام أم بالسيف وأورد
~~على الثاني أنه لم يقع فأجاب أنه اذا أظهروه فإن لم فإنه أمر أن يأخذ
~~بظاهرهم ولا يبحث عن سرهم وكذا قال شيخنا هذا كان أولا ثم نزل @QB@ ملعونين
~~أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا @QE@ الأحزاب 61 فعلم أنهم إن أظهروه كما
~~كانوا قتلوا
# وقال ابن الجوزي في هذه الآية معنى الكلام الأمر أي هذا الحكم فيهم سنة
~~الله أي سن في الذين ينافقون الأنبياء ويرجفون بهم أن يفعل بهم هذا وقال
~~PageV05P036 قال المفسرون وقد أغري بهم بهم فقيل له @QB@ جاهد الكفار
~~والمنافقين @QE@ التوبة 73 التحريم 9
# وعند شيخنا يرث ويورث لأنه عليه السلام لم يأخذ من تركة منافق شيئا ولا
~~جعله فيئا فعلم أن الميراث مداره على النصرة الظاهرة قال واسم الإسلام يجري
~~عليهم في الظاهر ( ع )
# وعند شيخنا وغيره قد يسمى من فعل بعض المعاصي منافقا للخبر وقاله ابن
~~حامد واحتج بأن ابن هانىء سأل أحمد عمن لا يخاف النفاق على نفسه قال أحمد
~~ومن يأمن النفاق فبين أنه غالب في حال الإنسان وقال القاضي وغيره من أحكام
~~النفاق قطع الإرث وتحريم النكاح وهذا المعني لا يثبت فيمن ارتكب المعاصي
~~فوجب أن لا يوصف بهذا الاسم وحمل الخبر على التغليظ
# وإن اسلم مجوسي أو حاكم إلينا ورث بقرابتيه وعنه بأقواهما وكذا مسلم بولد
~~ذات محرم وغيرها بشبهة تثبيت ( ( ( تثبت ) ) ) النسب وقي ( المغني ) وكذا
~~من يجري مجرى المجوس ممن ينكح ذات ms1806 محرم ولا إرث بنكاح ذات محرم ولا بنكاح
~~لا يقر عليه كافر لو أسلم فلو أولد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما
~~الثلثان والبقية لعمه فإن ماتت الكبرى بعده فالمال للصغرى لأنها بنت وأخت
~~لأب فإن ماتت قبل الكبرى فلها ثلث نصف والبقية للعم ثم لو تزوج الصغرى
~~فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له ولو ماتت بعده بنته
~~الكبرى فللوسطى النصف لأنها بنت وما بقي لها وللصغرى لأنهما أختان لأب فيصح
~~من أربعة ( ( ( أربع ) ) ) فهذه بنت بنت ورثت مع بنت فوق السدس ولو ماتت
~~بعده الوسطى فالكبرى أم وأخت لأب والصغرى بنت وأخت لأب فللأم السدس وللبنت
~~النصف وما بقي لهما بالتعصيب فإن ماتت الصغرى بعدها فأم أمها أخت لأب فلها
~~الثلثان وما بقي للعم ولو مات بعده بنته الصغرى فللوسطى بأنها أم السدس
~~وحجبت نفسها ولهما الثلثان بأنهما أختان لأب وما بقي للعم ولا ترث الكبرى
~~لأنها جدة مع أم فهذه جدة حجبت أما وورثت معها ومن حجب بنفسه عمل به
# ولا يرث مكلف أو غيره انفرد أو شارك بقتل موروثه ولو بسبب إن لزمه قود أو
~~دية أو كفارة وإلا ورث فلا ترث من شربت دواء فأسقطت من الغرة شيئا نص
~~PageV05P037 عليه
# وقيل من أدب ولده فمات لم يرثه وأنه إن سقاه دواء أو فصده أو بط سلعته
~~لحاجته فوجهان وأن في الحافر احتمالين ومثله نصب سكين ووضع حجر ورش ماء
~~واخراج جناح وفي إرث باغ عادلا روايتان وجزم في ( التبصرة ) و ( الترغيب )
~~لا يرثه ونصره جماعة وفي عكسه رواية اختاره ابن حامد وغيره فلهذا عنه رواية
~~لا يرث قاتل واختار الشيخ وغيره إن جرحه العادل ليصير غير ممتنع ورثه لا إن
~~تعمد قتله ابتداء وهو متجه وذكر أبو الوفاء وأبو يعلى الصغيران أحد طريقي
~~بعض أصحابنا أنه يرث من لا قصد له من صبي ومجنون وإنما يحرم من يتهم وصححه
~~أبو الوفاء ونص أحمد خلافه لأنه قد يظهر الجنون ليقتله وقد يحرض عاقل ms1807 صبيا
~~فحسمنا المادة كالخطأ ( والله أعلم ) + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + $ باب ميراث أهل الملل القاتل
# ( تنبيه ) قوله وأنه إن سقاه دواء أو فصده أو بط سلعته لحاجته فوجهان
~~انتهى هذا من تتمة طريقه مؤخرة عند المصنف والمذهب ما قدمه وهوعدم الإرث
# ( مسألة 1 ) قوله وفي إرث باغ عادلا روايتان انتهى وأطلقهما في الرعايتين
~~والحاوى الصغير وشرح ابن منجا وغيرهم
# ( إحداهما ) يرثه قال في المحرر لا يمنع الإرث على الأصح قال في الفائق
~~لا يمنع الإرث في الأصح قال الناظم هذا أولى قال الزركشي وصححه في الهداية
~~( قلت ) وفي المستوعب كما في الهداية وليس في ( ( ( بالصريح ) ) ) الصريح
~~في ذلك لكن ظاهر كلامهما إدخال هذه المسألة في التصحيح وقدمه في المقنع
~~والكافي وقال هو أظهر في المذهب قال الشارح هذا ظاهر المذهب وجزم به في
~~الوجيز وغيره
# والرواية الثانية يمنع الإرث جزم به في التبصرة والترغيب والمذهب والقاضي
~~في الجامع الصغير والشريف وأبو الخطاب في خلافيهما والشيخ في ( المغني ) في
~~قتال أهل البغي ونصره جماعة من الأصحاب وهو ظاهر كلام الخرقي فهذه مسألة
~~واحدة PageV05P038 $ باب ميراث المعتق بعضه
# لا يورث رقيق وكذا لا يرث ( نص عليه ) وعنه بلى عند عدم ذكره في المذهب
~~وأبو البقاء في الناهض وإن هايأ معتق بعضه سيده أو قاسمه في حياته فتركته
~~كلها لورثته وإلا فإنه يرث ويورث ويحجب بقدر حرية بعضه وكسبه بها لورثته ثم
~~لمعتق بعضه
# فبنت نصفها حر وأم وعم للبنت الربع ( وللأم الربع ) يحجبها عن نصف سدس
~~والبقية للعم سهمان من أربعة فلو كان مكانها عصبة نصفه حر كابن فهل يأخذ
~~النصف أو نصف البقية بعد ربع الأم أو نصف ما يستحقه بكمال حريته مع ذي
~~الفرض فيه أوجه ( م 1 ) فإن لم ينقص ذو الفرض بالعصبة كجدة مكان الأم فله
~~النصف على الأول وعليهما نصف البقية بعد فرضها ولو كان معه فرض يسقط بحريته
~~كابن نصفه حر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب ميراث المعتق
~~بعضه
# ( مسألة 1 ) قوله فبنت نصفها حر وأم وعم للبنت الربع وللأم الربع يحجبها
~~عن نصف ms1808 سدس والبقية للعم سهمان من أربعة فلو كان مكانها عصبة نصفه حر كابن
~~فهل يأخذ النصف أو نصف البقية بعد ربع الأم أو نصف ما يستحقه بكمال حريته
~~مع ذوى الفرض فيه أوجه انتهى وأطلقهن في المحرر والحاوى الصغير والفائق
~~والقواعد
# أحدها يستحق نصف ما يستحق ( ( ( يستحقه ) ) ) بكمال حريته مع ذوي الفرض
~~فيستحق الابن هنا ربعا وسدسا من المال لأنه لو كان حرا كان يستحق خمسة
~~أسداسه وهو نصف وثلث فيستحق نصفه بنصف حريته وهذا الوجه هو الصحيح وهو الذي
~~ذكره إبراهيم الحربي في كتاب الفرائض واختاره القاضي في المجرد وابن عقيل
~~في الفصول وصححه في المحرر والحاوى الصغير بعد إطلاق الخلاف وجزم به في
~~المنور وقدمه في الرعايتين
# والوجه الثاني له نصف الباقي بعد ربع الأم اختاره أبو بكر والقاضي في
~~خلافة نقله عنه في القواعد قال في المحرر والحاوي وفيه بعد قال في
~~الرعايتين وهو بعيد
# والوجه الثالث له نصف المال كاملا قال في القاعدة الخامسة عشرة بعد
~~المائة رجحه الشيخ تقي الدين وذكر أنه اختيار أبيه PageV05P039 وأخت وعم
~~فله النصف ولها نصف البقية فرضا وقدم في ( المغني ) لها النصف ابنان نصف
~~أحدهما حر المال بينهما أرباعا تنزيلا لهما وخطابا بأحوالهما
# وقيل أثلاثا جمعا للحرية وقسمة لإرثهما كالعول
# فإن كان نصفهما حرا ففي المستوعب لهما ثلاثة أرباع المال وقيل تنزيلهما
~~حرية ورقا فلهما بحريتهما المال فبنصفهما نصفه وقيل المال بينهما جمعا
~~للحرية ( م 2 3 ) كابن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 3 ) قوله فإن كان نصفهما حرا يعني نصف الابنين ففي المستوعب
~~لهما ثلاثة أرباع المال وقيل تنزيلهما حرية ورقا فلهما بحريتهما المال
~~فبنصفهما نصفه وقيل المال بينهما جمعا للحرية انتهى علم ( ( ( اعلم ) ) )
~~أنه إذا كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر فهل تكمل الحرية أم لا فيه وجهان
~~وأطلقهما في الهداية والمقنع والهادي والمغني والشرح وشرح ابن منجا والنظم
~~والقواعد الفقية ( ( ( الفقهية ) ) ) وغيرهم وظاهر كلام المصنف إطلاق
~~الخلاف
# ( أحدهما ) لا تكمل وهو الصحيح صححه في التصحيح وقطع به في الوجيز ms1809
~~والمنور وقدمه في المحرر والفصول والفائق وغيرهم
# ( والوجه الثاني ) تكمل الحرية فيكون لهما المال كله وقدمه في الرعايتين
~~والحاوى وشرح ابن رزين ونهايته وإدراك ( ( ( إدراك ) ) ) الغاية وتجريد
~~العناية قال في القاعدة الخامسة عشرة بعد المائة رجحه القاضي والسامري
~~وطائفة من الأصحاب وله مأخذان أحدهما جمع الحرية فيهما فيكمل لهما حرية ابن
~~وهو مأخذ أبي الخطاب وغيره والثاني أن كل واحد منهما مع كمال الحرية في
~~جميع المال لا في نصفه وإنما أخذ نصفه لمزاحمة أخيه له وحينئذ فقد أخذ كل
~~واحد منهما نصف المال وهو يضيف حقه مع كمال حريته فلم يأخذ زيادة على قدر
~~ما فيه من الحرية انتهى
# قال أبو الخطاب في التهذيب قياس قول الإمام أحمد جمع الحرية قال شيخه
~~الوني هذا أقيس وأولى فعلى الأول هل لهما ثلاثة أرباع المال بأحوال أو ميز
~~لهما حرية ورقا فقط فلهما بحريتهما المال فبنصفها نصفه أطلق الخلاف فيه
~~وأطلقه في القواعد الفقيهة ( ( ( الفقهية ) ) )
# أحدهما له ثلاثة أرباع المال بالأحوال والخطاب وهذا الصحيح وقاله في
~~المستوعب وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفائق وغيره وهو
~~احتمال PageV05P040 وللأم معهما سدس وللزوجة ثمن
# ابن وابن ابن نصفهما حر للأبن النصف ولا شيء لابنه على الأوسط وله على
~~الأول الربع وعلى الثالث النصف
# جدة حرة وأم نصفها حر للأم سدس وللجدة نصف سدس ومع نصف حريتها لها ربع
~~سدس على الأول ونصف سدس على الثالث ولا شيء لها على الأوسط
# أم وأخوان بأحدهما رق لها وحجبها أبو الخطاب بقدر حريته فبنصفها عن نصف
~~سدس ويرد على ذي فرض وعصبة لم ترث بقدر نسبة الحرية منهما فلبنت نصفها حر
~~النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بالعصوبة والبقية لبيت المال ولا بنين
~~نصفهما حر ان لم يورثهما المال البقية مع عدم العصبة ولبنت وجدة نصفهما حر
~~المال نصفين بفرض ورد ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما أرباعا بقدر
~~فرضهما ومع حرية ثلثهما الثلثان بينهما والبقية لبيت المال + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + في المغني ومال إليه
# والوجه ms1810 الثاني لهما نصفهما بتزيلهما ( ( ( بتنزيلهما ) ) ) حرية ورقا فقط
~~وقدمه في المغني وهو ظاهر كلام الأكثر وهذه ( مسألة 3 ) أخرى قد صححت
~~والتفريع الآتي بعد ذلك في الكلام المصنف مبني على هذا الخلاف فليعلم ذلك
~~فهذه ثلاث وفي التفريع مسألتان فيكمل خمس PageV05P041 $ باب الولاء
# من أعتق رقيقا ندبا أو بعضه فسرى أو واجبا أو سائبة أو علق عتقه أو حلف
~~به فحنث ولو برحم أو إيلاد أو بعوض أو كتابة نص عليهما وفيهما قول فله عليه
~~الولاء وعلى أولاده من زوجة عتيقة وسرية وعلى من له أولهم ولاؤه كمعتقيه
~~ومعتقي أولاده وأولادهم أبدا ما تناسلوا
# وعنه في المكاتب إن أدى إلى الورثة فولاؤه لهم وإن أدى إليهما فهو بينهما
# وفي ( التبصرة ) وجه للورثة وفي ( المبهج ) إن اعتق كل الورثة المكاتب
~~نفذ والولاء للرجال وفي النساء روايتان وعنه في معتق سائبة وهو أعتقتك
~~سائبة أو لا ولاء لي عليك أو في واجب لا ولاء عليه اختاره الأكثر + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + $ باب الولاء
# ( تنبيه ) قوله وعنه في معتق سائبة أ لا ولاء لي عليك أو في واجب لا ولاء
~~عليه اختاره الأكثر انتهى قدم المصنف قبل هذا أن له الولاء على هؤلاء
~~المذكورين وهو المذهب عند المتأخرين وصححه في التصحيح والنظم وتجريد
~~العناية قال في المذهب أصحهما الولاء لمعتقه فيما إذا أعتقه عند كفارته أو
~~نذره وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والصغير
~~والفائق وغيرهم
# ( والرواية الثانية ) وهي التى ذكرها المصنف لا ولاء له عليهم هي المذهب
~~عند المتقدمين وهم أكثر الأصحاب منهم الخرقي والقاضي والشريف أبو جعفر وأبو
~~الخطاب والشيرازي وابن عقيل وابن البنا وغيرهم وقطع في المذهب بأنه لا ولاء
~~له فيما أعتقه سائبة أو قال لا ولاء عليك وقيل له الولاء في الثانية دون
~~غيرها اختاره الشيخ والشارح قال الزركشي المختار للأصحاب لا ولاء له في
~~السائبة انتهى
# إذا عملت ذلك فالخلاف قوي من الجانبين فكان حقه أن يطلق الخلاف ولكن
~~المصنف تابع صاحب المحرر PageV05P042
# ففي عقله لكونه معتقا وانتفاء ms1811 الولاء عنه روايتان قاله أبو المعالي ( م 1
~~) وماله لبيت ( ( ( يعقل ) ) ) المال ( ( ( كالحر ) ) ) وعنه ( ( ( أصالة )
~~) ) يرد ولاؤه في عتق مثله يلي عتقهم الإمام وعنه للسيد وقيل كذا عتقه ( (
~~( الصدقات ) ) ) برحم ( ( ( وهل ) ) )
# ولو قل عن رقبة ففي الصدقة به وتركه ببيت المال وجهان في التبصرة ( م 2 )
~~ومن أذن لعبده في عتق عبد فأعتقه ثم باعه فولاؤه لمولاه الأول نقله ابن
~~منصور ومن أبوه عتيق وأمه حرة الأصل فلا ولاء عليه كعكسها وعنه بلى لمولى
~~أبيه ولا ولاء على من أبوه مجهول النسب وأمه عتيقة
# وحكي عنه بلى لمولى أمه ومن أعتق رقيقه عن غيره بلا إذنه فالعتق والولاء
~~للمعتق إلا أن يعتقه وارثه في واجب وله تركه وإن لم يتعين العتق أطعم أو
~~كسا ويصح عتقه وقيل بوصية قال في ( الترغيب ) بناء على قولنا الولاء + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 1 ) إذا قلنا أن لا ولاء له هؤلاء فقال المصنف ( ففي عقله لكونه
~~معتقا وانتفاء الولاء عنه روايتان قاله أبو المعالي ) انتهى
# ( أحدهما ) يعقل كالحر أصاله وهو ظاهر كلام جماعة وهو مقتضى ما اختاره
~~أبو بكر
# ( والرواية الثانية ) لا يعقل عنه وهو الصواب وقد قال المصنف في باب ذكر
~~أصناف الزكاة ومن أعتق من الزكاة رد ما رجع من ولاية في عتق مثله في ظاهر
~~المذهب وقيل في الصدقات وهل يعقل عنه فيه روايتان انتهى وتقدم الكلام عليها
~~هناك وقدم الشيخ في المغني أنه لا يعقل عنه في هذه المسألة ونصره وقال
~~اختاره الخلال والقول بأنه يعقل عنه اختاره أبو بكر ذكر ذلك في باب قسمة
~~كفيء والغنيمة والصدقة وهي فرد من أفراد المسألة التي قد ذكرها المصنف هنا
~~فإنه قال هنا أو في واجب
# ( مسألة 2 ) قوله وأن قال ( ( ( قل ) ) ) عن رقبة ففي الصدقة به وتركه
~~ببيت المال وجهان في التبصرة انتهى
# ( أحدهما يتصدق به ( قلت ) وهو الصواب وهو ما لا شك فيه في هذه الأزمنة
# ( والجه الثاني ) يترك في بيت المال والظاهر أن محل هذا الوجه إذا كان
~~بيت المال منتظما وهو ms1812 الحق PageV05P043 للمعتق عنه
# وإن تبرع بعتقه عنه ولا تركة فهل يجزئه كإطعام وكسوة أم لا جزم به في (
~~الترغيب ) لأن مقصوده الولاء ولا يمكن أثباته بدون المعتق عنه فيه وجهان
# وإن تبرع أجنبي عنه فأوجه الثالث يجزئه في إطعام وكسوة وفي ( الرعاية )
~~من أعتق عبده عن ميت في واجب وقعا للميت قيل لا وقيل ولاؤه فقط للمعتق ( م
~~4 ) قال أو النضر قال أحمد في العتق عن الميت إن وصي به فالولاء له وإلا
~~للمعتق وقال في رواية الميموني وأبي طالب في الرجل يعتق عن الرجل فالولاء
~~لمن أعتقه والأجر للمعتق عنه وقال في رواية حنبل إذا وصى لرجل بعتق رقبة
~~فزاد الوصي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 3 ) قوله وإن تبرع بعتقه عنه ولا تركة فهل يجزئه كإطعام وكسوة أم
~~لا جزم به في الترغيب لأن مقصوده الولاء ولا يمكن إثباته بدون العتق عنه
~~فيه وجهان انتهى ( قلت ) ظاهر كلام أكثر الأصحاب الإجزاء فإنهم أطلقوا فيما
~~إذا أعتق عبده عن ميت بلا أمره أن الولاء للمعتق ولم يتعرضوا لعدم الإجزاء
~~فظاهره الإجزاء ( ( ( مقدمة ) ) ) قال ( ( ( الفرائض ) ) ) ابن ( ( ( لأبي
~~) ) ) رزين ( ( ( الخير ) ) ) في ( ( ( سلامة ) ) ) شرحه وغيره ( ( ( صدقة
~~) ) ) لو ( ( ( الحراني ) ) ) أعتق عبده عن زيد الحي أو بكر الميت بغير إذن
~~فالولاء له دونهما وعنه أن كان بعوض فهو لهما وإن كان بغير عوض فهو له
~~انتهى
# وقال في الرعايتين والحاوى الصغير من أعتق عبدا عن ميت أو حي بلا أذن
~~فالعتق والولاء عن المعتق فإن أعتقه عن ميت في واجب عليه وقعا للميت وقيل
~~لا وقيل ولاؤه فقط للمعتق قال في الكبرى عن القول الأخير وهو أولى وقال في
~~المحرر ومن أعتق عبده عن غيره بغير إذنه وقع ( ( ( فلأيهما ) ) ) العتق
~~والولاء عن المعتق إلا أن يعتقه عن ميت ( ( ( واجب ) ) ) في واجب عليه
~~فيقعان للميت ( ( ( أقبله ) ) ) ففي هذا ( ( ( درهم ) ) ) الكلام ( ( (
~~فلغو ) ) ) والذي قبله عموم ليشتمل مسألة المصنف والله أعلم وقد ذكر المصنف
~~كلام صاحب الروضة وعلى كل حال الصواب الإجزاء كالإطعام والكسوة
# ( مسألة 4 ) قوله وإن تبرع أجنبي ms1813 عنه فأوجه الثالث ( ( ( والثالث ) ) )
~~يجزئه في إطعام وكسوة وفي الرعاية من أعتق عبده عن ميت في واجب وقعا للميت
~~وقيل لا وقيل ولاؤه فقط للمعتق انتهى كلام المصنف وكلامه أعم من كلام صاحب
~~الرعاية لأنه أدخل الإطعام والكسوة والصحيح من المذهب الإجزاء في الجميع
~~وتقدم نظير هذه المسألة في كلام المصنف ( لو أخرج أجنبي واجبا عن ميت بغير
~~إذن الولي ) في آخر باب تبرعات المريض وأطلق الخلاف فيه وتكلمنا على ذلك
~~هناك PageV05P044 من ماله مائة درهم وقال هذه الرقبة جميعها عن الميت لا
~~بأس بذلك ( ولا ) يكون للوصي من الولاء شيء لأنه قد صيره للميت بإعطائه
~~المال فدلت نصوصه أن العتق للمعتق عنه وأن الولاء للمعتق إلا على رواية
~~حنبل وفي مقدمة الفرائض لأبي الخير سلامة بن صدقة الحراني إن أعتق عن غيره
~~بلا إذنه فلأ يهما الولاء فيه روايتان
# وفي ( الروضة ) فإن أعتق عبدا عن كفارة غيره أجزأه وولاؤء للمعتق ولا
~~يرجع على المعتق عنه في الصحيح من المذهب
# وكذا لو أعتق عبده عتق حيا كان المعتق عنه أو ميتا وولاؤه للمعتق وفي (
~~التبصرة ) من أعتقه عن غيره بلا إذنه فالعتق للمعتق كالولاء ويحتمل للميت
~~المعتق عنه لأن القرب يصل ثوابها إليه ومن قيل له أعتق عبدك عني أو عني
~~مجانا أو علي ثمنه ففعل قبل فراقه أو بعده فالعتق وولاؤه للمعتق عنه
~~كإطعامه وعنه والكسوة
# وذكر ابن أبي موسى لا يجزئه حتى يملكه إياه فيعتقه هو ونقله مهنا وعلى
~~الأول يجزئه عن واجب ما لم يكن قريبه ويلزمه عوضه بالتزامه وعنه يلزمه إن
~~لم ينفعه وعنه العتق وولاؤه للمعتق إن لم يلتزم عوضه
# وفي ( الترغيب ) اعتقه عن كفارتي ولك علي مائة فأعتقه عتق ولم يجزئه
~~وتلزمه المائة والولاء له قال ابن عقيل ولو قال اعتقه عني بهذا الخمر أو
~~الخنزير ملكه وعتق كالهبة والملك يقف على القبض في هبة بلفظها لا بلفظ
~~العتق بدليل اعتق عبدك عني ينتقل الملك قبل إعتاقه ويجوز جعله قابضا من
~~طريق الحكم كقوله ms1814 بعتك أو وهبتك هذا العبد فقال المشتري هو حر عتق
# ونقدر القبول حكما وكلام غيره في الصورة الأخيرة يقتضي عدم عتقه ولو قيل
~~له أعتقه وعلي ثمنه أو أعتقه عنك وعلي ثمنه لزمه ثمنه والأصح أن العتق
~~وولاءه للمعتق عنه ويجزئه عن واجب في الأصح ولو قال أقبله على درهم فلغو
~~ذكره في ( الأنتصار ) ويتوجه وجه PageV05P045
# وإن قال كافر لمسلم أعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففي صحته وجهان ( م 5
~~) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 5 ) قوله ولو قال كافر لمسلم أعتق عبدك المسلم عني وعلى ثمنه ففي
~~صحته وجهان انتهى وأطلقهما في المغني والمقنع والمحرر والشرح وشرح ابن منجا
~~والفائق وغيرهم
# ( أحدهما ) يصح ويعتق وله عليه الولاء كالمسلم وهو الصحيح صححه في
~~التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره واختاره القاضي في الخلاف وغيره وقدمه في
~~الرعايتين والحاوى الصغير
# ( والوجه الثاني ) لا يصح صححه الناظم PageV05P046
# | فصل ولا ترث امرأة بولاء إلا عتيقها وعتيقه وأولادهما ومن جروا ولاءه
# والمنصوص وعتيق أبيها إذا كانت ملاعنة وعنه ترث بنت المعتق اختاره القاضي
~~وأصحابه وعنه مع عدم عصبة وعنه ترث مع أخيها فلو أشترى هو وأخته أباهما
~~فعتق ثم اشترى عبدا وأعتقه ثم مات عتيقه بعد أبيه ورثه ابنه لابنته وعلى
~~الثانية يرثاه أثلاثا
# ومن نكحت عتيقها فأحبلها فهي القائلة إن الد أنثى فلي النصف وذكرا الثمن
~~وإن لم ألد فالجميع
# ولا يرث به ذو فرض غير سدس لأب أو جد مع ابن أو جد مع إخوة حيث فرض في
~~النسب واختار أبو إسحاق سقوطهما مع ابن ويجعل جد كأخ وإن كثروا قال في (
~~الترغيب ) هو أقيس
# وفي ( الأنتصار ) ربما حملنا توريث أب سدسا بفرض مع ابن على رواية توريث
~~بنت المولى فيجيء من هذا أنه يرث قبرابة ( ( ( قرابة ) ) ) المولى بالولاء
~~على نحو ميراثهم ولا يجوز بيع الولاء ولا يوهب ولا يورث وإنما يرث به أقرب
~~عصبة السيد إليه يوم موت عتيقه قال أحمد قوله عليه السلام ( أعطه أكبر
~~خزاعة ) ليس أكبرهم ليس أكبرهم سنا ولكنه أقربهم ms1815 إلى خزاعة قال ولا يجوز
~~شراؤه ولا قفه ( ( ( وقفه ) ) ) فلو مات السيد عن ابنين ثم أحدهما عن ابن
~~ثم مات عتيقة فإرثه لابن سيده ولو خلف أحد ابنيه ابنا والآخر أكثر ثم مات
~~عتيقه فإرثه لهم بعددهم نص على ذلك ونقل حنبل يورث الولاء كالمال لكن
~~للعصبة فلابن الابن نصف الإرث فيهما وقيل في + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + ( تنبيه ) حكى المصنف الخلاف وجهين وكذلك صاحب المقنع والمحرر
~~والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم وحكاه روايتين صاحب الرعايتين والحاوي والفائق
~~فهذه خمس مسائل في هذا الباب PageV05P047
# الأولى ونقله ابن الحكم في الثانية ومن خلفت ابنا وعصبة غيره وعتيقا
~~فولاؤه لابنها وعقله على عصبتها فإن باد بنوها فولاؤه لعصبتها ونقل جعفر
~~لعصبة بنيها وهو موافق للولاء يورث ثم لعصبة بنيها وقيل لبيت المال وسيأتي
~~من العاقلة واحتج أحمد بأن عليا والزبير اختصما في موالي صفية فقضى عمر
~~بالعقل على علي والميراث للزبير PageV05P048 $ فصل في جر الولاء ودوره ( (
~~( ورده ) ) )
# ومن ثبت له ولاء لم يزل عنه فأما إن تزوج عبد معتقة فأولدها فولاء ولدها
~~لمولى أمه فإن عتق الأب انجر ولاؤه إلى معتقه ولا يعود إلى مولى أمه ولا
~~يقبل قول سيد مكاتب ميت إنه أدى وعتق ليجر الولاء وإن عتق الجد قبله لم
~~يجره وعنه بلى مع موت الأب وعنه مطلقا ثم إن عتق الأب جره وإن أشترى الإبن
~~أباه عتق عليه وله ولاؤه وولاء أخوته ويبقى ولاء نفسه لمولى أمه كما لا يرث
~~نفسه فلو أعتق هذا الأبن عبدا ثم أعتق العتيق أبا معتقه ثبت له ولاؤه وجر
~~ولاء معتقه فصار ولاء كل منهما للآخر ومثله لو أعتق حربي عبدا كافرا فسبى
~~سيده فأعتقه
# ولو سبي المسلمون العتيق الأول فرق ثم أعتق فولاؤه لمعتقه ثانيا وقيل
~~أولا وقيل لهما ولا ينجر ما للأول إلى الأخير قبل رقه ثانيا من ولاء ولد
~~وعتيق وكذا عتيق ذمي وقيل أو مسلم وإذا اشترى ابن وبنت معتقة أباهما نصفين
~~فقد عتق وولاؤه لهما وجر كل منهما نصف ولاء صاحبه ويبقى ms1816 نصفه لمولى أمه فإن
~~مات الأب ورثاه أثلاثا بالنسب وإن ماتت البنت بعده ورثها أخوها بالنسب فإذا
~~مات فلمولى أمه النصف ولمولى أخته النصف وهم والأخ ( ( ( الأخ ) ) ) ومولى
~~الأم فلمولى أمها النصف وهو الربع يبقى الربع وهو الجزء الدائر لأنه خرج من
~~الأخ وعاد إليه فيكون لمولى أمه وقيل لبيت المال وقيل لمولى أمه ثلثان
~~ولمولى أمها ثلث ولا ترث البنت من عتيق أبيها مع أخيها لأنه عصبة وأخطأ
~~فيها خلق قاله في ( الترغيب ) ( والله أعلم ) PageV05P049 $ باب الأقرار
~~بمشارك في الميراث
# إذا أقر كل الورثة ولو مع عدم أهلية الشهادة ولو أنه واحد بوارث للميت من
~~حرة أو أمته نقله الجماعة مشارك أو مسقط فصدق أو كان صغيرا أو مجنونا ثبت
~~نسبه ولو مع منكر له لا يرث لمانع رق ونحوه ويثبت إرثه مع عدم مانع رق
~~ونحوه فيه وارثه
# وقيل لا يرث مسقط اختاره أبو إسحاق وذكره الأزجي عن الأصحاب سوى القاضي
~~وأنه الصحيح فقيل نصيبه بيد المقر وقيل ببيت المال ويعتبر إقرار الزوج
~~والمولى المعتق إذا كانا من الورثة ولو كانت بنتا صح لإرثها بفرض ورد
# وإن أقر أحد الزوجين بابن للآخر من غيره فصدقه نائب إمام ثبت نسبه وفيه
~~احتمال ذكره الأزجي لأن الإمام ليس له منصب الورثة قال وهو مبني على أنه هل
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الإقرار بمشارك في
~~الميراث
# ( مسألة ) قوله وقيل لايرث مسقط اختاره أبو إسحاق وذكره الأزجي عن
~~الأصحاب سوى القاضي يكون نصيبه بيد المقر أو يكون ببيت المال ( انتهى )
~~أطلق الخلاف وأطلقه في الفائق قال في الرعاية الكبرى وقيل لا يرث الابن إذن
~~( قلت ) وهل نصيبه بيد المقر أو في بيت المال يحتمل وجهين انتهى
# ( أحدهما ) يقر بيد المقر ( قلت ) وهو الصواب وهي قريبة النسبة بما إذا
~~أقر لكبير عاقل بمال فلم يصدقه على ما ذكروه في كتاب الإقرار
# ( والوجه الثاني ) يوضح ( ( ( يوضع ) ) ) في بيت المال لأن المقر يقول
~~أنا لا أستحقه
# إذا علمت ذلك ففي إطلاق المصنف نظر لكون الوجهين إنما خرجهما صاحب ms1817
~~الرعاية فلم يختلف ترجيح الأصحاب في ذلك ولكن الخلاف قوي من الجانبين والله
~~أعلم PageV05P050
# له استيفاء قود لا وارث له وإذا لم يثبت أخذ نصف ما بيد المقر ولا يصح (
~~( ( نصف ) ) ) إقرار ( ( ( التركة ) ) ) غير ( ( ( نبه ) ) ) وارث لرق
~~ونحوه
# وإن شهد عدلان منهم أو من غيرهم أنه ولده أو ولد فراشه أو أنه أقربه ثبتا
~~وإلا فلا فيثبت نسبه من المقرين الوارثين وقيل لا جزم به الأزجي وغيره فلو
~~كان المقر به أخا ومات المقر عن بني عم ورثوه وعلى الأول يرثه الأخ وهل
~~يثبت نسبه من ولد المقر المنكر له تبعا فتثبت العمومة فيه وجهان
# وفي ( الانتصار ) خلاف مع كونه أكبر سنا من أبي المقر أو معروف النسب ولو
~~مات المقر وخلفه والمنكر فإرثه بينهما فلو خلفه فقط ورثه وذكر جماعة إقراره
~~له كوصية فيأخذ المال في وجه وثلثه في آخر وقيل المال لبيت المال وإن صدق
~~بعض الورثة إذا بلغ وعقل وثبت ( ( ( ثبت ) ) ) نسبه فلو مات وله ارث غير
~~المقر اعتبر تصديقه وإلا فلا وعنه إن اخر ( ( ( أقر ) ) ) اثنان منهم على
~~أبيهما بدين أو نسب ثبت في حق غيرهم إعطاء له حكم شهادة وإقرار وفي اعتبار
~~عدالتهما الروايتان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( تنبيه )
~~قوله وإذا لم يثبت أخذ نصف ( ( ( الفاضل ) ) ) ما بيد المقر انتهى في أخذه
~~نصف ما في يد المقر نظر إذ قد يكون المقر به لا ( ( ( فإذا ) ) ) يستحق نصف
~~ذلك ولا نصف التركة نبه عليه ابن نصر الله وهو كما قال ثم ظهر لي أن كلام
~~المصنف صحيح وأن المسألة مفروضة فيما إذا أقر أحد الزوجين ( ( ( ابنيه ) )
~~) ولم ( ( ( بأخ ) ) ) يكن ( ( ( فله ) ) ) للميت ( ( ( ثلث ) ) ) ولد
# ( مسألة 2 ) قوله وإن شهد عدلان منهم أو من غيرهم أنه لده ( ( ( ولده ) )
~~) أو ولد على فراشه أو أنه أقربه ثبت وإلآ فيثبت نسبه من المقرين الوارثين
~~وقيل لا جزم به الأزجي وغيره فلو كان المقربه أخا ومات المقر عن بني عم
~~ورثوه وعلى الأول يرثه الأخ وهل يثبت نسبه من ولد المقر المنكر له تبعا
~~فتثبت ms1818 العمومة فيه وجهان انتهى
# ( أحدهما ) يثبت نسبه من المقر تبعا وهو الصواب وهو ظاهر كلام جماعة منهم
~~ابن حمدان في رعايتيه وصاحب الحاوي
# ( والوجه الثاني ) لا يثبت
# ( تنبيهان ) ( الأول ) قوله وذكر جماعة إقراره له كوصية فيأخذ المال في
~~وجه وثلثه في آخر PageV05P051
# وفي ( الهداية ) إن أقر بعضهم لم يثبت نسبه في المشهور من المذهب وسأله
~~أبو طالب عمن تزوج سرا فأراد سفرا فقال لبعض قرابته لي في السر امرأة وولد
~~ثم سافر فمات فأتت امرأته بصبي فقالت ( إنها امرأته و ) إنه ابنه ولها
~~شاهدان غير عدلين فقال إن كان من أخبره ثقة لحقه بقافة أو إقرار بعض الورثة
~~مثل ما أقر ابن زمعة وإن لم يكن قال لقرابته ولا وصى لم يقبل إلا بعدلين
# ومراده أقر بعضهم ولم ينكر غيره نقله أبو طالب ونقل الأثرم إن شهد اثنان
~~بأخ ثبت نسبه على من نفاه وإن أقربه واحد فإنه أخ للجميع إذا لم يكن من
~~يدفع ذلك لأنه عليه السلام قال في ابن ( أمة ) زمعة ( الولد للفراش ) ولم
~~يدفع دعوى ( عبد ) ابن زمعة أحد من الورثة ومتى لم يثبت نسبه أخذ الفاضل
~~بيد المقر إن فضل شيء أو كله إن سقط به
# فإذا أقر أحد ابنيه بأخ فله ثلث ما بيده نقله بكر بن محمد وإن أقر بأخت
~~فلها خمسه وإن أقر ابن بابن أخذ مابيده ولو خلف أخا لأب وأخا لأم فأقر الأخ
~~لأب بأخ لأبوين أخذ مابيده وإن أقربه الأخ لأم فلا شيء له
# وطريق العمل في جميع الباب أن تضرب مسألة الإقرار في مسألة الإنكار
~~وتراعى الموافقه وتعطي المقر سهمه من مسألة الإقرار في الإنكار والعكس
~~بالعكس فما فضل فللمقربه فلو خلف ابنين فأقر أحدهما بأخوين فصدقه أخوه في
~~أحدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة من انثى عشر للمقر ربع وللمنكر ثلث + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + وقيل المال لبيت المال انتهى هذا الخلاف
~~طريقة مؤخرة لأن المصنف قدم حكما في المسألة غير ذلك
# ( الثاني ) قوله وفي اعتبار عدالتهما الروايتان انتهى مراده بالروايتين (
~~( ( بالراويتين ms1819 ) ) ) الروايتان اللتان ذكرهما فيما إذا أقر اثنان منهم
~~بنسبه من غير لفظ الشهادة قال في الفائق وفي ثبوت النسب والإث ( ( ( والإرث
~~) ) ) بدون لفظ الشهادة روايتان وهما في إقراره بدين على الميت قال القاضي
~~وكذلك يخرج في عدالتهما ذكره أبو الحسين في التمام انتهى كلامه في الفائق
~~والصحيح من المذهب أنه لا بد من لفظ الشهادة قدمه المصنف وغيره فعلى هذا لا
~~بد من عدالتهما PageV05P052 وللمتفق عليه ( مثله ) إن جحد الرابع وإلا
~~فكالمقر والبقية للمجحود وعند أبي الخطاب لا يأخذ المتفق عليه من المنكر
~~إذا صدق إلا ربع ما بيده وتصح من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمجحود سهم
~~وللآخرين سهمان بينهما PageV05P053
# | فصل وإن خلف ابنا فأقر بأخوين بكلام متصل ثبت نسبهما
# وقيل إن اختلفا ولم يكونا توأمين فلا وإن أقر بأحدهما بعد الآخر فكذب
~~الأول بالثاني ثبت نسب الأول فقط وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي
~~بيده وإن أكذب الثاني بالأول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة وقيل يسقط نسب
~~الأول
# وإن أقر بزوجة للميت لزمه من إرثها بقدر حصته وإن مات المنكر فأقر به
~~ابنه ففي تكميل ارثها وجهان وإن مات قبل قبل إنكاره ثبت إرثها ومن قال
~~لغيره مات أبي وأنت أخي فقال هو أبي ولست بأخي فالمال لهما وقيل للمقر وقيل
~~للمقر به
# وكذا مات أبونا ونحن ابناه وإن قال مات أبوك وأنا أخوك فكله للمنكر وإن
~~قال ماتت زوجتى وأنت أخوها فأنكره الزوجية قبل إنكاره في الأصح وإن أقر في
~~مسألة عول بمن يزيله كزوج وأختين أقرت إحداهما بأخ فاضرب مسألة الإقرار في
~~الإنكار ستة وخمسين واعمل كما تقدم للزوجة ( ( ( للزوج ) ) ) أربعة وعشرون
~~وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللأخ تسعة فإن صدقها الزوج فهو يدعي + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 3 ) قوله وإن أقر بزوجة للميت لزمه من إرثها بقدر حصته وإن مات
~~المنكر فأقر به ابنه ففي تكميل إرثها وجهان انتهى وأطلقهما في الرعاية
~~الكبرى
# ( أحدهما ) يكمل ( قلت ) وهو الصواب لأن المقر يعتقد أن والده ظلمها
~~بانكاره
# ( والوجه ms1820 الثاني ) لا يكمل
# ( تنبيه ) قوله وللأخ تسعة انتهى تبع صاحب المحرر وفيه نظر نبه عليه شارح
~~المحرر وتبعه ابن نصر الله وهو أن الأخت بيدها ستة عشر ويقتضى إقرارها أن
~~لها منه سبعة وللزوج سهمان لكن الزوج بإنكار الأخر ( ( ( الأخ ) ) ) لا
~~يستحق السهمين فكيف تدفعهما إلى غير من أقرت بهما له انتهى
# قلت يمكن الجواب بأن السهمين من حصة الأخت ولا يدعيهما أحد من الورثة
~~والأخت تدعي بإقرارها أن للأخ من الميراث أكثر من سبعة فكان أولى بهما
~~والله أعلم PageV05P054
# أربعة والأخ يدعي أربعة عشر فاقسم التسعة على مدعاهما للزوج سهمان وللأخ
~~سبعة ومع أختين لأم من اثنين وسبعين للزوج أربعة وعشرون ولولد الأم ستة عشر
~~وللمنكر مثله وللمقرة ثلاثة يبقى معها ثلاثة عشر للأخ ستة تبقى سبعة لا
~~مدعى لها فتقر بيد المقرة وقيل ببيت المال وقيل يقسم بين المقرة والزوج
~~وولد الأم باحتمال استحقاقهم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~وأيضا المقر به يدعى أربعة عشر سهما والسهمان لا يدعيهما أحد فكانا له فهذه
~~ثلاث مسائل في هذا الباب PageV05P055 = كتاب العتق وهو من أعظم القرب وفي (
~~التبصرة ) هو أحبها إلى الله وأفضل الرقاب أنفسها عند أهلها وأعلاها ثمنا
~~نقله الجماعة فظاهره ولو ( كانت ) كافرة ( وم ) وخالفه أصحابه ولعله مراد
~~أحمد لكن يثاب على عتقه ( ع )
# قال في ( الفنون ) لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية على أن الرق
~~ليس بعقوبة بل محنة وبلوى
# وعتق ذكر أفضل وعنه أنثى لأنثى وعنه أمتين كعتقه رجلا وعن عبيد الله بن
~~عبد الرحمن بن موهب عن القاسم عن عائشة أنها أرادت أن تعتق مملوكين لها زوج
~~فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تبدأ بالرجل قبل المرأة رواه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وهو ثابت إلى ابن موهب وابن موهب اختلف قول ابن
~~معين فيه وقال أبو حاتم صالح الحديث وقال النسائي ليس بقوي وقال ابن عدي
~~حسن الحديث ووثقه ابن حبان وقال العقيلي وقد رواه لا يعرف هذا الخبر إلا
~~بعبيد الله بن عبد الرحمن ms1821 بن موهب وهو ضعيف
# شيخنا وتزويجه بها وعتقه من انعقد سبب حريتها أفضل ويتوجه في الثانية
~~عكسه
# ويستحب عتق وكتابة من له كسب وعنه وغيره وعنه يكره كتابته وعنه الأنثى
~~كخوف محرم فإن ظن حرم وصح ذكره الشيخ ويتوجه كمن باع أو اشترى بقصد الحرام
# وينعقد بصريحة فلو قال أنت حر في هذا الزمان أو المكان عتق مطلقا
# وصريحه لفظ العتق والحرية بغير أمر ومضارع وعنه بنية وقوعه وفي
~~PageV05P057 ( الفنون ) عن الإمامية لا ينفذ إلا إذا قصد به القربة قال وهو
~~يدل على اعتبار النية فإنهم جعلوه عبادة وهذا لا بأس به
# ولا عتق مع نية عفته وكرم خلقه ونحوه في ظاهر المذهب قال في ( الترغيب )
~~وغيره هو كطلاق فيما يتعلق باللفظ والتعليق ودعوى صرف اللفظ عن صريحه قال
~~أبو بكر لا يختلف حكمهما في اللفظ والنية نقل بشر بن موسى فيمن كتب إلى آخر
~~أعتق جاريتي يريد يتهددها ( قال ) أكره ذلك ويسعه فيما بينه الله ( تعالى )
~~أن يبيعها والقاضي يفرق بينهما وجزم في ( التبصرة ) لا يقبل حكما
# وينعقد بكناية بنية وفي ( التبصرة ) أو دلالة حال نحو خليتك واذهب حيث
~~شئت وأطلقتك
# وهل لا سبيل أو لا سلطان أو لا ملك أو لا رق أو لا خدمة لي عليك أو ملكتك
~~نفسك أو فككت رقبتك وأنت لله وأنت سائبة وأنت مولاي صريح أو كناية فيه
~~روايتان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + = كتاب العتق ( مسألة )
~~قوله وهل لا سبيل أو لا سلطان أ لا ملك أو لا رق أو لا خدمة لي عليك أو
~~ملكتك نفسك أو فككت رقبتك وأنت لله وأنت سائبة وأنت مولاي صريح أو كناية
~~فيه روايتان انتهى وأطلقهما في مسبوك الذهب والكافي والهادي والمقنع
~~والبلغة والمحرر وغيرهم في أكثر الألفاظ التي ذكرها المصنف
# ( إحداهما ) ذلك صريح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وبه قطع في الوجيز
~~ولم يذكر لا خدمة لي عليك وملكتك نفسك قال ابن رزين وفيه بعد
# ( والرواية الثانية ) كناية صححه في الهداية والمذهب والمستوعب والنظم
~~والحاوي الصغير وغيرهم وجزم به ms1822 في المنور ومنتخب الآدمي وتذكرة ابن عبدوس
~~وغيرهم وقدمه في الخلاصة والرعايتين وإدراك الغاية وغيرهم وقدمه ابن رزين
~~في شرحه وصححه واختاره الشيخ الموفق أن قوله لا سبيل ولا سلطان لي عليك
~~وأنت سائبة كناية
# وقال القاضي في قوله لا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وأنت لله صريح وقال
~~هو وأبو الخطاب في لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك كناية على الصحيح
~~PageV05P058
# وظاهر الواضح وهبتك لله صريح وسوى القاضي وغيره بينهما ( ( ( وكلامه ) )
~~) وبين أنت لله وفي ( الموجز ) هي ورفعت يدي عنك إلى الله كناية
# وهل قوله لأمته أنت طالق أو حرام كناية أو لغو فيه روايتان
# وفي ( الانتصار ) وكذا اعتدي وأنه يحتمل مثله في لفظ الظهار وفي ( عيون
~~المسائل ) في طلاق الأمة وعنه لا تطلق المرأة إذا أضاف إليها الحرية ( وه )
~~وإن قال لمن لا يمكن كونه منه أنت ابنى لم يعتق في الأصح كقوله أعتقتك أو
~~أنت حر من ألف سنة
# قال في ( الانتصار ) ولأمته أنت ابني ولعبده أنت بنتي وأ أمكن وله نسب
~~معروف عتق لجواز كونه وطء شبهة وقيل لا لكذبه شرعا ومثله لأصغر أنت أبي
# ومن ملك ذا رحم محرم عليه وافقة في دينه أو لا عتق وعنه عمود النسب قال
~~في ( الكافي ) بناء على أنه لا نفقة لغيرهم وفي ( الانتصار ) لنا فيه + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + وقدمه في الفائق ( ( ( الآجري ) ) )
~~وقال ومن الكناية لا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك وفككت رقبتك وملكتك
~~نفسك وأنت مولاي وأنت سائبة في أوصح الروايتين وقوله لا ملك ولا رق لي عليك
~~وأنت لله صريح نص عليه وعنه كناية انتهى وقطع في الإيضاح أن قوله لا ملك لي
~~عليك وأنت لله كناية وقال اختلفت الرواية في ثلاثة ألفاظ لا سبيل لي عليك
~~ولا سلطان وأنت سائبة وقال ابن البنا في خصاله لا سبيل ( ( ( نفقة ) ) ) لي
~~( ( ( لغيرهم ) ) ) عليك ولا رق ( ( ( يعلى ) ) ) لي وأنت لله ( ( ( آكد )
~~) ) صريح وقال ( ( ( التعليق ) ) ) اختلفت الرواية في ثلاثة ألفاظ وهي التى
~~ذكرها في الإيضاح وقد ms1823 ذكر المصنف كلامه في الواضح وكلام القاضي وغيره
~~وكلامه في الوجيز
# ( مسألة 2 ) قوله وهل قوله لأمته أنت طالق أو حرام كناية أو لغو فيه
~~روايتان انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والفائق وغيرهم
# ( إحداهما كناية ) وهو الصحيح جزم به في الوجيز ونظمه والمنور وتذكرة ابن
~~عبدوس وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وقدمه في الخلاصة والرعايتين وإدراك
~~الغاية وغيرهم وقدمه ابن رزين في شرحه في قوله أنت طالق وصحح الشيخ الشارح
~~أنه كناية في قوله أنت حرام وأطلقا الروايتين في قوله أنت طالق PageV05P059
~~خلاف واختار الآجري لا نفقة لغيرهم وذكر أبو يعلى الصغير أنه آكد من
~~التعليق فلو علق عتقه على ملكه عتق بملكه لا بتعليقه قال شيخنا فيمن عتق
~~برحم لا يملك بائعة استرجاعه لفلس مشتر ورجح ابن عقيل لا عتق بملك
# وعنه إن ملكه بإرث لم يعتق وفي اجباره على عتقه روايتان ذكره ابن أبي
~~موسى وعنه لا يعتق حمل حتى يولد في ملكه حيا فلو زوج ابنه بأمته فولدت بعد
~~موت جده فهل هو موروث عنه أو حر فيه الروايتان واحتج في ( الفنون ) بأن
~~ابتداء العقود آكد بتملك الرحم وكافر لمسلم بإرث وأن أكثر الفقهاء الا
~~ستدامة ولا يعتق في المنصوص ولده ولو نزل من زنا ومثله أبوه من زنا ذكره في
~~( التبصرة )
# ويعتق حمل وحده بعتقه ويتبع أمه بعتقها نص عليهما وإن أقر بها فاحتمالان
~~وذكر الأزجي وجهين ووجه دخوله شمول اسمها له كما لو أقر ببستان شمل الأشجار
~~أو بشجرة شمل الأغصان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 3 ) ( قوله ( ( ( دخل ) ) ) ) وعنه إن ملكه بإرث لم يعتق وفي
~~إجباره على عتقه روايتان ذكره ابن أبي موسى انتهى هذه طريقة ابن أبي موسى
~~وليست الروايتان مطلقتين عند المصنف بل المقدم أنه لا يجبر قولا واحدا وابن
~~أبي موسى ذكر روايتين ويحتمل أن الإجبار وعدمه ليسا في كلام الأصحاب وإنما
~~حكى ذلك ابن أبي موسى فيكون فيه الخلاف المطلق على رواية عدم العتق وعلى كل
~~حال ظاهر كلام أكثر الأصحاب أنه ms1824 لا يجبر على عتقه على هذه الرواية ( ( (
~~النبي ) ) )
# ( مسألة 4 ) قوله ويعتق حمل وحده بعتقه ويتبع أمه بعتقها نص عليهما وإن
~~أقر بها فاحتمالان انتهى يعني لو أقر بالأمة لشخص فهل يدخل الحمل في
~~الإقرار أم لا ذكر احتمالين وذكر الأزجي وجهين قال في التلخيص ( ( (
~~التخليص ) ) ) لو قال له عندي جارية فهل يدخل الجنين في الإقرار إذا كانت
~~حاملا يحتمل وجهين انتهى وأطلقهما في الرعاية
# ( أحدهما ) لا يدخل ( قلت ) وهو الصواب لأنه ظاهر اللفظ وموافق للأصل
~~ودخوله مشكوك فيه
# ( والقول الثاني ) يدخل تبعا كالعتق PageV05P060 فإن دخل فقال لم أرد
~~الحمل فقيل لا يقبل لرجوعه عما دخل تحت إطلاقه وقيل بلى كاستثنائه بلفظه
~~كعضو بخلاف عبدين فتقوم حاملا وقيل كل منها منفردا وإن أعتقه ثم هي قدم ولا
~~سراية منه ويصح استثناؤه كتدبير وكتابة ويتوجه فيهما مثله ولهذا قاس في (
~~الروضة ) الكتابة على العتق وعنه لا يصح وعنه لا يعتق فيهما حتى يوضع حيا
~~وإن أعتق من حملها لغيره كالموصى به ضمن قيمته ذكره القاضي وقدم في
~~المستوعب لا يعتق وجزم به في ( الترغيب ) واختاره في ( المحرر ) ولا يعتق
~~رحم غير محرم ولا محرم برضاع أو مصاهرة نقله الجماعة قال على قول النبى صلى
~~الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر فالرضاعة + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + +
# ( مسألة ) قوله فإن دخل فقال لم أرد الحمل يعني إذا قلنا بدخول الحمل في
~~الإقرار فقال المقر لم أرد إدخاله فقيل لا يقبل لرجوعه عما دخل تحت إطلاقه
~~وقيل بلى كاستثنائه بلفظه انتهى
# ( القول الثاني ) هو الصواب لأنه فسر كلامه بما يحتمله بل هو ظاهر كلامه
~~والقول الأول ضعيف PageV05P061 ليست برحم قال الزهري مضت السنة بأن يباع
~~وعن أحمد يكره بيع أخيه لرضاع وقال يبيع أخاه ومن مثل برقيقه بقطع عضو أو
~~حرقه عتق في المنصوص بلا حكم ( م ) قال جماعة لا مكاتب لا بضربه وخدشه
# وفي اعتبار القصد وثبوت الولاء وجهان ( م 7 - 6 ) ولو زاد ثمنه بحب ( ( (
~~بجب ) ) ) أو خصي فيتوجه حل الزيادة + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# ( مسألة ms1825 6 7 ) قوله فيما إذا مثل برقيقه وفي اعتبار القصد وثبوت الولاء
~~وجهان وانتهى فيه مسألتان
# ( المسألة الأولى 6 ) هل يعتبر في التمثيل القصد أم لا أطلق الخلاف
~~أحدهما لا يعتبر ذلك وهو الصحيح قدمه في الرعايتين قال في الفائق لم يشترط
~~القصد غير ابن عقيل قال القاضي في التعليق لا نعرف عن أحمد نصا بالفرق بين
~~الخطأ والعمد ( قلت ) وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب
# ( والوجه الثاني ) يشترط القصد في ذلك اختاره ابن عقيل وقطع به في الوجيز
~~والقاضي في التعليق
# ( المسألة الثانية 7 ) هل يثبت الولاء إذا عتق عليه بالتمثيل أم لا أطلق
~~الخلاف
# ( أحدهما ) يثبت ويكون لسيده وهو الصحيح نص عليه وقدمه في الرعايتين
~~PageV05P062
# | فصل ومن أعتق بعض عبده غير شعر ونحوه عتق كله
# وإن أعتق من عبد مشترك كله أو نصيبه منه موسر بقيمة حق شريكه على ما تقدم
~~زكاة فطر نص عليه وفي ( المغنى ) مقتضى نصه لا يباع له أصل مال أو كاتبه
~~فأدى إليه أو ملكه ممن يعتق عليه بفعله وفيه رواية في المذهب وعنه أو قهرا
~~كإرث عتق كله عليه للخبر ولأن الرق لا يتجزأ كنكاح
# فلو قال إمام لأسير أرققت نصفك لم يصح ويضمن حق شريكه وقت عتقه وفي (
~~الإرشاد ) وجه يوم تقويمه ويقبل فيها قول المعتق وقيل يعتق بدفع قيمته
~~واختاره شيخنا فلو أعتق شريكه قبلها فوجهان وله نصف القيمة قاله أحمد لا
~~قيمة النصف ويعتق على الموسر ببعضه بقدره في المنصوص والمعسر يعتق حقه فقط
~~بخلاف القياس أو لضرر الغير وعنه كله
# ويستسعى العبد في بقيته نصره في ( الانتصار ) واختاره أبو محمد الجوزي
~~وشيخنا في كونه قبل أدائها كحر أو معتق بعضه والسراية بعتق كافر شركا من
~~مسلم وجهان ( م 10 - 9 ) ويسري إلى شقص شريك رهنا وقيمته مكانه قاله في (
~~الترغيب ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والفائق
# ( والوجه الثاني ) لا يثبت ويكون لبيت المال ذكره في الرعاية وقال ابن
~~عقيل يصرف في رقاب قال وهو قياس المذهب قال في الفائق قلت واختاره ابن
~~الزاغوني
# ( مسألة ms1826 8 ) قوله وإن أعتق من عبد مشترك كله أو نصيبه منه موسر بقيمته
~~عتق كله للخبر ويضمن حق شريكه وقيل يعتق بدفع قيمته وأختاره شيخنا فلو أعتق
~~شريكه قبلها فوجهان انتهى قال في الرعاية فهل يصح عتقه يحتمل وجهين انتهى
~~أحدهما يصح وهو الصحيح اختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الفائق والوجه الثاني
~~لا يصح
# ( مسألة 9 10 ) قوله على رواية الاستسعاء ويستسعي العبد في بقيته وفي
~~كونها قبل PageV05P063 وكذا مكاتبا أو مدبرا وقيل إذا بطلا
# ويضمن حق شريك بنصف قيمته مكاتبا وعنه بما بقي عليه جزم به في ( الروضة )
~~ومن له نصف عبد ولآخر ثلثه وبقيته لآخر فأعتق موسران منهم حقهما معا تساويا
~~في ضمان الباقي وولائة وقيل بقدر ملكيهما ومن قال أعتقت نصيب شريكي فلغو
~~ولو قال أعتقت النصف انصرف إلى ملكه ثم سرى لأن الظاهر أنه أراد نصيبه ونقل
~~ابن منصور ( في ) دار بينهما قال أحدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز إنما
~~له الربع من النصف حتى يقول نصيبي
# ولو وكل أحدهما الآخر فأعتق ( ( ( الاستسعاء ) ) ) نصفه ( ( ( ويستسعى )
~~) ) ولا ( ( ( العبد ) ) ) نية ففي ( ( ( بقيته ) ) ) صرفه إلى ( ( ( كونها
~~) ) ) نصيب موكله أو نصيبه أم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أدائها كحر أو معتق بعضه والسراية بعتق كافر شركا له من مسلم وجهان انتهى
~~شمل كلامه مسألتين
# ( مسألة 9 ) هل يكون قبل الأداء كحر أو معتق بعضه على القول بالاستسعاء
~~أطلق الخلاف وأطلقه في المغني والشرح والزركشي ( أحدهما ) حكمه حكم الأحرار
~~فلو مات وبيده مال كان لسيده ما بقى في السعاية والباقي إرث ولا يرجع العبد
~~على أحد قدمه في الرعاية وقال الزركشي هو ظاهر كلام الأكثرين وهو كما قال
~~فإنهم قالوا يعتق كله ويستعسي ( ( ( ويستسعى ) ) ) في قيمة باقيه ( قلت )
~~وهو الصواب
# ( والوجه الثاني ) لا يعتق حتى يؤدي جميع السعاية فيكون حكمه حكم عبد
~~بعضه حر وبعضه رقيق فلو مات كان للشريك من ماله مثل ماله عند من لم يقل
~~بالسعاية اختاره أبو الخطاب في الأنتصار وقدمه ابن رزين في شرحه
# ( المسألة الثانية 10 ) لو أعتق كافر ms1827 حصته من عبد مسلم فهل يسرى إلى
~~الجميع أم لا وأطلق الخلاف فيه وأطلقه في البداية والمذهب والمستوعب
~~والخلاصة والمقنع والمحرر والحاوى الصغير وغيرهم ( أحدهما ) يسرى وهوالصحيح
~~صححه في التصحيح والشيخ الموفق والشارح والناظم وغيرهم
# قال في الفائق يسري إلى سائرة في أصح الوجهين وجزم به في الوجيز وغيره
~~وقدمه في الرعايتين وشرح ابن رزين
# ( والوجه الثاني ) لا يسري ذكره أبو الخطاب ومن بعده قال ابن رزين في
~~شرحه وليس بشيء وهو كما قال وإطلاق المصنف الخلاف فيه شيء PageV05P064 $
~~إليهما احتمالات في المغني ( م 11 ) وأيهما سرى عليه لم يضمنه وفيه احتمال
# وإن ادعى كل من المشريكين ( ( ( الشريكين ) ) ) الموسرين أن شريكه أعتق
~~حقه عتق عليهما ولا ولاء لهما فإن اعترف به أحدهما ثبت له وضمن حق شريكه
~~وإلا فلبيت المال وحلف كل منهما للسراية وإن كان أحدهما معسرا عتق حقه فقط
~~ومع عسرتهما لا يعتق منه شيء ومع عدالتهما وثبوت العتق بشاهد ويمين يحلف مع
~~شهادة كل واحد ويعتق أو مع أحدهما ويعتق نصفه وذكر ابن أبي موسى لا يصدق
~~أحدهما على الآخر وذكره في ( زاد المسافر ) وعلله بأنهما خصمان ولا شهادة
~~لخصم على خصمه وأيهما اشترى حق الآخر عتق ما اشترى وقيل جميعه
# وإذا قال لشريكه الموسر إذا أعتقت نصيبك فنصيبي حر فأعتقه عتق الباقي
~~بالسراية مضمونا وقيل يعتق عليها كالأصح في قوله فنصيبي حر مع نصيبك أو
~~قبله وقيل يعتق جميعه بالشرط ويضمن حق شريكه ومن ( ( ( ومع ) ) ) عسرتهما
~~يعتق عليهما
# ولو قال لأمته إن صليت مكشوفة الرأس فأنت حرة قبله فصلت كذلك عتقت وقيل
~~لا جزم به أبو المعالي لبطلان الصفة بتقديم المشروط وإن قال إن أقررت بك
~~لزيد فأنت حر قبله فأقر به له صح إقراره فقط وإن قال إن أقررت بك له فأنت
~~حر ساعة إقراري لم يصح ( ( ( يصحا ) ) ) + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# ( مسألة 11 ) قوله ولو وكل أحدهما الآخر يعني أحد الشريكين لشريكه فأعتق
~~نصفه ولانية ففي صرفه إلى نصيب موكله أم نصيبه أم أليهما احتمالات في
~~المغني انتهى ms1828
# ( أحدها ) يصرف إلى نصيبه ( قلت ) وهو الصواب لأنه الأصل
# ( والثاني ) يصرف إلى نصيب موكله لأنه وكيل فيه فهو كنصيبه ويزيد بأنه
~~تعين بالتوكيل للعتق
# ( والثالث ) يصرف إليهما لأنه لما وكله بقي في يده كله وليس أحد النصيبين
~~أولى بالعتق من الآخر هذا ما يظهر في تعليل الاحتمالات وتعليل الاحتمال
~~الثالث أقوى من الثاني PageV05P065
# | فصليصح من حرف ( ( ( حر ) ) ) وفي عبد وجهان
# تعليق عتق رقيق يملكه نحو إن ملكت فلانا أو كل مملوك أملكه حر نقله
~~الجماعة واختاره أصحابنا قاله القاضي وغيره لأن العتق مقصود من الملك
~~والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق أحمد بأن الطلاق ليس لله ولا فيه قربة إلى
~~الله وعنه لا يصح ذكره الشيخ ظاهر المذهب كتعليقه حرية عبد أجنبي بكلامه ثم
~~يملكه ( ثم ) يكلمه
# وعلى الأول لو قال أول عبد أملكه فهو حر فلم يملك بعد واحد شيئا فوجهان
# فإن ملك اثنين معا فقيل يعتقها ( ( ( يعتقهما ) ) ) وعكسه وقيل أحدهما
~~بقرعة ( م 14 ) ونقله + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 12 ) قوله في تعليق ( ( ( أول ) ) ) عتق ( ( ( غلام ) ) ) رقيق
~~تملكه ( ( ( امرأة ) ) ) يصح ( ( ( يطلع ) ) ) من حر وفي عبد ( ( ( مالي )
~~) ) وجهان انتهى يعنى هل ( ( ( يعتق ) ) ) يصح تعليق ( ( ( رضي ) ) ) العبد
~~( ( ( سيده ) ) ) عتق رقيق يملكه فيما يأتى كما يصح تعليق الحر أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاوى
~~الصغير والفائق وغيرهم
# ( أحدهما ) لا يصح وهو الصحيح صححه في الخلاصة والمقنع والشرح وشرح ابن
~~منجا والنظم وغيره
# ( والوجه الثاني ) يصح كالحر
# ( مسألة 13 ) قوله وعلى الأول يعنى على القول بصحة تعليق العتق بشرط لو
~~قال أول عبد أملكه فهو حر فلم يملك بعد واحد شيئا فوجهان انتهى
# ( احدهما ) يعتق عليه وهو الصحيح وبه قطع في المغني والشرح ذكرا ذلك فيما
~~إذا ملك اثنين معا وكذلك ابن رزين في شرحه قال ابن نصر الله في حواشيه وهو
~~الأظهر لأن الأول الذي لم يتقدمه غيره ويصدق على ما تقدم على غيره
# ( والوجه الثاني ) لا يعتق لأن الأول لابد وأن يكون بعده غيره والله أعلم
# ( مسألة 14 ms1829 ) قوله فإن ملك اثنين معا فقيل يعتقها ( ( ( يعتقهما ) ) )
~~وعكسه وقيل أحدهما PageV05P066 مهنا ( ( ( بقرعة ) ) ) في أول ( ( ( النظم
~~) ) ) غلام أو امرأة يطلع فهو حر أو طالق وذكر الشيخ لفظها أول من يطلع من
~~عبيدي وفي ( مختصر ابن رزين ) في الطلاق ولو علقه بأول من يقوم فقمن معا
~~طلقن وفي منفردة به وجه كذا قالا ولو قال آخر فالآخر بعد موت سيدة منذ ملكه
~~وكسبه له
# ويحرم وطء الأمة حتى يشترى بعدها غيرها ويتوجه وجه فإن ملك اثنين فكأول
~~وقوله لعبد غيره أنت حر من مالي أو فيه لم يعتق ولو رضي سيدة نص عليه
# ومن قال لأمته أول ولد تلدينه حر أو إذا ولدت ولدا فولدت ميتا ثم حيا ففي
~~عتق الثاني روايتان ( م 15 ) وإن جهل أول الحيين عتق أحدهما بقرعة وعنه هما
~~واختار في ( الترغيب ) أن معنا هما أن أمد منع السيد ( منهما ) هل هو
~~القرعة أو الانكشاف
# وفي ( الانتصار ) احتمال لا يعتق ولد حدث كتعليقه بملكه
# وإن قال آخر فولدت حيا ثم ميتا فالروايتان ( م 16 ) وحمل المعتقة بصفة
~~وقت + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بقرعه ( ( ( التعليق ) ) )
~~انتهى
# ( أحدهما ( ( ( الصفة ) ) ) ) يعتقان
# ( والثاني ) لا يعتقان وفيه قوة
# ( والثالث ) يعتق واحد بالقرعة وهو الصحيح صححه في النظم وقدمه ابن رزين
~~في شرحه ( ( ( الصفة ) ) ) وقال ( ( ( وله ) ) ) نص عليه وقدمه ( ( ( ويعتق
~~) ) ) في المغني ( ( ( حمل ) ) ) والشرح وقال ( ( ( تدبير ) ) ) هذا ( ( (
~~كحمل ) ) ) قياس ( ( ( معتقة ) ) ) قول ( ( ( بصفة ) ) ) الإمام أحمد
# ( مسألة 15 ) قوله ومن قال لأمته أول ولد ولد تلدينه حر أو إذا ولدت ولدا
~~فولدت ميتا ثم حيا ففي عتق الثاني روايتان انتهى
# ( احدهما ) لا يعتق وهو صحيح جزم به في المذهب والنور ( ( ( والمنور ) )
~~) وغيرهما وصححه في المغني والشرح وغيرهما
# ( والرواية الثانية ) يعتق الحي اختاره القاضي والشريف أبو جعفر وقدمه في
~~الفائق وشرح ابن رزين وذكر في المستوعب أنه اختيار القاضي واقتصر عليه
# ( مسألة 16 ) قوله وإن قال آخر فولدت حيا ثم ميتا فالروايتان يعنى اللتين
~~في PageV05P067 التعليق أو الصفة وقيل أو فيما بينهما يتعبها في العتق لا
~~في الصفة وله وطء ms1830 مدبرته وأم ولده وإن لم يشرط نص عليه ويعتق ولدهما من
~~غيره بموت السيد فقط بمنزلتهما لا ما ولدتاه على الأصح قبل تدبير وإيلاد
~~وإن لم يف الثلث بمدبرة وولدها أقرع نص عليه وعنه في حمل بعد تدبير كحمل
~~معتقة بصفة واختار في ( الانتصار ) لا يتبع وفيه هل يبطل حكم عتق مدبر وأم
~~ولد بموتهما قبل سيد أم لا لأنه لا مال لهما اختلف كلامه ويظهر الحكم في
~~ولدهما ( ( ( المقنع ) ) ) $ وفي قبول قول وارث حدوثه قبل التدبير كمورث (
~~( ( كموروث ) ) ) أو القرعة وجهان ( م 17 )
# ويتوجهان في ولد مكاتبة ( م 18 ) وولد مدبر من أمته كهو نص عليه وذكر + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + التى قبلها وأطلقها في المحرر والنظم
~~والرعايتين
# ( احداهما ) لا يعتق وهو ( ( ( غيرها ) ) ) الصحيح ( ( ( كالأم ) ) ) وبه
~~قطع في المقنع والوجيز وشرح ابن منجا وغيرهم وقدمه في الشرح وغيره
# ( والرواية الثانية ) يعتق وهو قياس قول القاضي والشريف أبو جعفر وما
~~قدمه في الفائق
# ( مسألة 17 ) قوله في قبول قول وارث حدوثه يعنى حدوث الحمل قبل التدبير
~~كمورث ( ( ( كموروث ) ) ) أو القرعة وجهان انتهى يعني إذا قالت المدبرة
~~حملت بعد التدبير فيتبعنى وقالت الورثة بل قبله فلا يتبع فهل القول قولهم
~~أو قول من تقع له القرعة أطلق الخلاف فيه وهذا هو الذي جزم به في المغنى
~~وعلله في بموافقة قولهم الأصل فكان القول قولهم مع إيمانهم مكفر هذا المذهب
~~ولم يفهم كلام المؤلف هنا ترجيه ( ( ( ترجيحه ) ) ) قد يؤخذ منه ترجيح
~~القول الثاني
# ( احدهما ) يقبل قولهم كموروثهم
# ( والوجه الثاني ) يقدم قول من تقع له القرعة كقول ( ( ( كقوله ) ) )
~~فيما إذا استداعا ( ( ( استدعى ) ) ) الزوج والزوجة معا في الرجعة وانقضاء
~~العدة وهو أقوى من الذي قبله ( قلت ) ويحتمل أن يقبل قولها لأنها أعلم بذلك
~~من غيرها ولم يذكره المصنف لكن فيه نوع تهمة
# ( تنبيه ) قوله ( كموروث ) يعنى أن الموروث وهو الذي دبرها لو ادعى أن
~~الولد كان قبل التدبير كان القول قوله
# ( مسألة 18 ) قوله ويتوجهان في ولد مكاتبة يعنى إذا ادعى الورثة أن ولد
~~المكاتبة كان PageV05P068 جماعة ( ( ( موجودا ms1831 ) ) ) لا ومن ( ( ( الكتابة )
~~) ) غيرها ( ( ( وقالت ) ) ) كالأم ( ( ( المكاتبة ) ) )
# ولا يتبع مكاتبا ولده من أمه لسيده قال جماعة الا بشرط ويتبعه ولده من
~~أمته وهل تصير به أم ولد فيه وجهان فلو تزوج أمة سيدة ثم ملكها قبل قوله في
~~أن الولد ملكه لأن يده دليل الملك قاله في ( المنتخب ) وفي ( الترغيب )
~~وجهان ويتبع المكاتبة ما ولدته في الكتابة فقط نص عليه ولو كان قنا وإن
~~عتقت بغير أداء أو ابراء لم تعتق كموتها فيرق وقيل يبقى مكاتبا ونصه يعتق
~~كعتقة بإعتاقه وحده في المنصوص
# وان فات كسبه عليها وولد بنتها كهي وولد ابنها وولد معتق بعضها كأمه ومن
~~قال لعبده أنت حر بمائة أو بعتك نفسك بمائة فقبل عتق ولزمته مائة والا فلا
~~وكذا انت حر على مائة أو على ان تعطيني مائة
# وفي ( الواضح ) رواية شرط لازم بلا قبوله كبقية الشروط وعنه يعتق بلا
~~قبول مجانا نصره القاضي واصحابه كقوله انت حر وعليك مائة على الأصح
# وقوله لأمته أعتقتك على ان تزوجنى ( ( ( تزوجيني ) ) ) نفسك كقوله علي
~~مائة وان اباه لزمتها القيمة وقيل تعتق بقبولها مجانا واختار ابن عقيل لا
~~تعتق الا بالأداء
# وان قال انت حر على أن تخدمني سنة فقيل كقوله على مائة وقيل يعتق بلا + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + موجودا قبل الكتابة وقالت المكاتبة بل
~~بعدها ( قلت ) والإلحاق واضح والقياس على المدبرة صحيح حيث قلنا يتبع في
~~التدبير والكتابة والله أعلم
# ( مسألة 19 ) قوله ولا يتبع مكاتبا ولده من أمة لسيدة ويتبعه ولده من
~~أمته وهل تصير أم ولد فيه وجهان انتهى وأطلقهما في المذهب وصححه في التصحيح
~~والنظم والفائق وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب
~~والخلاصة والمغني والشرح وغيرهم قال في الرعايتين وغيره وتصير أم ولد في
~~الأصح انتهى
# ( والوجه الثاني ) لا تصير أم ولد اختاره القاضي في موضع من كلامه وقطع
~~به في الفصول وهو احتمال في الهداية واطلاق المصنف فيه شيء والظاهر أنه
~~تابع صاحب المحرر PageV05P069
# قبول وتلزمه الخدمة ( م 20 )
# وهل للسيد بيعها فيه ms1832 روايتان نقل حرب لا بأس ببيعها من العبد أو ممن شاء
~~ولم يذكروا لو استثنى خدمته مدة حياته وذكروا صحته في الوقف هذا مثله يؤيده
~~أن بعضهم احتج بما رواه أحمد وأبو داود ان أم سلمة اعتقت سفينة وشرطت عليها
~~خدمة النبي صلى الله عليه وسلم ما عاش ومعناه عن ابن مسعود + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 20 ) قوله وإن قال أنت حر على أن تخدمنى سنة فقيل كقوله على مائة
~~وقيل يعتق بلا قبول وتلزمه الخدمة انتهى القول الأول فيه قوة قدمه في
~~الهداية والمذهب والخلاصة والمقنع وغيرهم وهوظاهر ما قدمه الشرح وشرح ابن
~~منجا والقول الثاني هو الصحيح اختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره وبه قطع
~~وفي الوجيز وقدمه في المحرر والرعايتين والفائق وصححه الناظم قال في المحرر
~~هذا ظاهر كلامه وجزم به في القواعد وقال نص عليه وأطلقهما في المغني وقال
~~في المستوعب والحاوى إن لم يقبل فعلى روايتين
# ( أحداهما ) يعتق ولا يلزمه شيء
# ( والثانية ) لا يعتق
# وقدما في انت حر على ألف أنه يعتق مجانا فخالف الطريقتين وقيل إن لم يقبل
~~لم يعتق رواية واحدة فهذه أربع طرق في هذه المسألة
# ( مسألة 21 ) قوله وهل للسيد بيعها فيه روايتان يعني بيع الخدمة
~~المستثناه ونقل حرب لا بأس ببيعها من العبد أو ممن شاء انتهى ذكر هاتين
~~الروايتين ابن أبي موسى ومن بعده وأطلقهما في المستوعب والحاوي الصغير
~~والقواعد الفقهية
# ( احداهما ) يجوز نص عليه وقد ذكر أكثر الأصحاب جواز بيع المنافع لكن على
~~التأبيد
# ( والرواية الثانية ) لا يجوز نص عليه ( قلت ) وهو الصواب وهو موافق
~~لقواعد PageV05P070
# وهذا بخلاف شرط البائع خدمة ( ( ( نفعا ) ) ) المبيع ( ( ( معلوما ) ) )
~~مدة حياته ( ( ( استثنائه ) ) ) لأنه ( ( ( كالعين ) ) ) عقد ( ( ( المؤجرة
~~) ) ) معارضة يختلف ( ( ( بيعت ) ) ) الثمن لأجله ( ( ( يذكروا ) ) )
# ولو باعه نفسه بمال في يده ففي صحته روايتان قال في ( الترغيب ) مأخذهما
~~هل هو معاوضة أو تعليق ( م 22 )
# وإن قال ( إن ) أعطيتنى مائة فأنت حر فتعليق محض لا يبطله ما دام ملكه
~~ولا يعتق بإبراء بل بدفعها نص عليه وما فضل عنها ms1833 لسيدة ولا يكفيه أن يعطيه
~~من ملكه إذا لا مللك ( ( ( ملك ) ) ) له على الأصح وهو كقوله لأمرأته ان
~~اعطيتنى مائة فأنت طالق فأتت بمائة مغصوبة ففي وقوعه احتمالان قاله في (
~~الترغيب ) والعتق مثله وأن هذا الخلاف يجري في الفاسدة إذا صرح بالتعليق (
~~م 25 - 23 ) ونقل حنبل في الأولى إن قاله لصغير لم يجز + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + المذهب بل يصح ( ( ( يقدر ) ) ) إيجارها لغير نفسه
~~ولعل المراد بالبيع الإجارة ولكن الظاهر خلافة ولم نعلم جواز بيع المنافع
~~مدة وقد ذكر الأصحاب نظيرة هذه المسألة فيما إذا اشترط البائع نفعا معلوما
~~في البيع ( ( ( المجلس ) ) ) أنه ( ( ( عتق ) ) ) يجوز للبائع ( ( ( كطلاق
~~) ) ) إجازة ما استثناه وإعارته مدة استثنائه كالعين الموجزة إذا بيعت ولم
~~يذكروا صحة بيعها والله أعلم
# ( مسألة 22 ) قوله ولو باعه نفسه بمال بيده ففي صحته روايتان قال في
~~الترغيب مأخذهما هل هو معاوضة أو تعليق انتهى
# ( احداهما ) يصح وهو الصحيح قال في الرعايتين والفائق صح على أصح
~~الروايتين قال في ( ( ( اشترني ) ) ) المغني والشرح ( ( ( سيدي ) ) ) في (
~~( ( بهذا ) ) ) الولاء ( ( ( المال ) ) ) وإن اشترى العبد ( ( ( احتمل ) )
~~) نفسه من ( ( ( واحتمل ) ) ) سيدة بعوض ( ( ( يقع ) ) ) حال عتق ( ( (
~~الوكالة ) ) ) والولاء ليسده لأنه يبيع ماله ( ( ( وقع ) ) ) بماله فهو ( (
~~( لعتق ) ) ) مثل المكاسب سواء والسيد هو المعتق ( ( ( يرض ) ) ) لهما ( (
~~( بالعتق ) ) ) فكان الولاء له عليهما انتهى وهو ظاهر كلام الخرقي وأجراه
~~في المغني على ظاهرة واختار الصحة
# ( والرواية الثانية ) لا يصح وهو ظاهر كلام الأكثر وهو كالصريح في كلام
~~القاضي
# ( مسألة 25 - 23 ) قوله وإن قال إن أعطيتنى مائة فأنت حر فلا يعتق بإبراء
~~بل يدفعها نص عليه وما فضل عنها لسيده ولا يكفيه أن يعطيه من ملكه إذ لا
~~ملك له وهو كقوله لا مرأته إن أعطيتنى مائة فأتت بمائة مغضوبة ( ( ( مغصوبة
~~) ) ) ففي وقوعه احتمالان في الترغيب والعتق مثله وأن هذا الخلاف يجري في
~~الفاسدة إذا صرح بالتعليق انتهى ذكر ثلاث مسائل PageV05P071 لأنه لا يقدر
~~عليه وإن قال جعلت عتقك إليك أو خيرتك ونوى تفويضه إليه فأعتق نفسه في
~~المجلس عتق ويتوجه كطلاق
# ولو قال اشترني ms1834 من سيدي بهذا المال وأعتقني ففعل عتق ولزم مشتريه المسمى
~~وكذا إن اشتراه بعينه إن لم تتعين النقود والا بطلا وعنه أجبن عنه وذكر
~~الأزجي إن صرح الوكيل باللإضافة إلى العبد وقع عنه وعتق وإن لم احتمل ذلك
~~واحتمل أن يقع عن الوكالة لأنه لو وقع عنه لعتق والسيد لم يرض بالعتق + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 23 ) الطلاق ( ومسألة 24 ) التعليق في الفاسدة ( قلت ) الصواب
~~عدم العتق وعدم وقوع الطلاق بإعطائه مغصوبا إذ الظاهر أن المراد من المعلق
~~تملك المائة والله أعلم PageV05P072
# | فصل من قال مماليكي أو رقيقي أو كل مملوك أو عبد أملكه حر
# شمل مكاتبوه ( ( ( مكاتبيه ) ) ) ومدبروه ( ( ( ومدبريه ) ) ) وأم ولد (
~~( ( ولده ) ) ) وكذا اشقاصه ونقل مهنا بنية كشقص فقط ذكره ابن عقيل وعبد
~~عبده التاجر ( ه ) مع عدم نية أو وجود دين وإن علق بشرط قدمه أو أخره فسواء
~~إن صح تعليقه بالملك ذكره الشيخ في فتاويه
# وإن قال عبدي أ زوجتي طالق ولم ينو معينا شمل الكل لا أحدهم بقرعة في
~~المنصوص والمراد إن كان عبدا مفردا لذكر وأنثى وإن كان لذكر فقط لم يشمل
~~أنثى إلا إن اجتمعا تغليبا
# قال أحمد فيمن قال لخدم له رجال ونساء أنتم أحرار وكانت معهم أم ولده ولم
~~يعلم بها إنها تعتق قال أبو محمد الجوزي بعد المسألة وكذا إن قال كل عبد
~~أملكه في المستقبل وإن قال أحد عبدي أو عبيدي أو بعضهم حر ولم ينوه أو عينه
~~ونسيه أو أدى أحد مكاتبيه وجهل أقرع أو وارثه وعتق واحد نص عليه
# وإن بان لناس أن عتيقه أخطأته القرعة عتق ويبطل عتق الآخر وقيل لا
~~كالقرعة بحكم حاكم وإن قال أعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا إقرار وارث وإن
~~أعتق أحدهما بشرط فمات أحدهما أو باعه قبله عتق الباقي كقوله له ولأجنبى أو
~~لبهيمة أحدهما حر عتق وحده واختار الشيخ يقرع لأنهما محل للعتق وقت قوله
~~وكذا الطلاق
# وإن قال إن كان هذا الطائر غرابا فعبدي حر وقال آخر إن لم يكن فعبدي ms1835 حر
~~ولم يعلماه فلا عتق فإن اشترى أحدهما عبد الآخر فقيل يعتق أحدهما بقرعة
~~وقيل يعتق المشترى وقيل إن تكاذبا ( م 26 ) وفي نظيرتها في النكاح أحكام
~~الطلاق باقية + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيه ( ( ( ويحرم ) ) ) ) قوله من ( ( ( الوطء ) ) ) قال مماليكي أو (
~~( ( اعتقاد ) ) ) رقيقي أو ( ( ( خطأ ) ) ) كل ( ( ( الآخر ) ) ) مملوك أو
~~عبد أملكه حر شمل مكاتبوه ومدبروه انتهى كذا في النسخ وصوابه مكاتبيه
~~ومدبريه لأنه ( ( ( القاسم ) ) ) مفعول ( ( ( فليتقيا ) ) )
# ( مسألة 26 ) قوله وإن قال إن كان هذا الطائر غرابا فعبدي حر وقال آخر إن
~~لم يكن PageV05P073 ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد أحدهما خطأ الآخر في
~~الأصح فيهما نقل ابن القاسم فليتقيا الشهبة
# وفي ( المنتخب ) إمساكه عن تصرفه في العبيد كوطئه ولا حنث واختار أبو
~~الفرج وابن عقيل والحلواني وابنه في ( التبصرة ) وشيخنا بلى وجزم به في (
~~الروضة ) فيقرع وذكره القاضي المنصوص ويتوجه مثله في العتق ( والله أعلم )
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + فعبدى حر ولم يعلماه فلا عتق فإن
~~اشترى أحدهما عبد الآخر فقيل يعتق أحدهما بالقرعة وقيل يعتق المشترى وقيل
~~إن تكاذبا انتهى
# ( أحدها ) يعتق أحدهما بالقرعة وهو الصحيح اختاره أبو الخطاب والشيخ
~~الموفق والشارح قال في القاعدة الأخيرة هذا أصح وقاله في القاعدة الرابعة
~~عشرة أيضا وقدمه في المقنع والنظم وهو الصواب إن لم يتكاذبا
# ( والقول الثاني ) يعتق الذي اشتراه مطلقا اختاره القاضي وجزم به في
~~الوجيز وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير ذكراه في ميراث الولاء
~~وجره ودوره وقدمه في النهاية وإدراك الغاية وهو ضعيف
# ( والقول الثالث ) يعتق الذي اشتراه إن تكاذبا قال في المحرر إن اشترى
~~أحدهما عبد الآخر فقيل يعتق على المشتري وقيل إنما يعتق إذا تكاذبا وإلا
~~يعتق أحدهما بالقرعة وهو الأصح انتهى وصححه ايضا في تجريد العناية والصواب
~~عتق المشتري إن تكاذبا فهذه ست وعشرون مسألة في هذا الباب PageV05P074 $
~~باب التدبير
# وهو تعليق العتق بالموت ويصح ممن تصح وصيته من ثلثه ونقل حنبل من كله
~~لأنه قد وقع فيه عتق وعنه في الصحة مطلقا نحو إن مت فأنت حر أو مدبرا ( ( (
~~مدبر ) ) ) ومقيدا نحو ms1836 إن مت من مرضي هذا أو عامي هذا أو بهذا البلد فأنت
~~حر وإن قالا لعبدهما إن متنا فأنت حر فهو تعليق للحرية بموتهما جميعا وذكره
~~القاضي وجماعة ولا يعتق بموت أحدهما شيء ولا يبيع وارثه حقه
# وقال أحمد واختاره الشيخ وغيره إذا مات أحدهما فنصيبه حر فإن أراد أنه حر
~~بعد آخرهما موتا فإن جاز تعليق الحرية على صفة بعد الموت عتق بعد موت الآخر
~~منهما عليهما وإلا عتق نصيب الآخر منهما بالتدبير وفي سرايته إن احتمله
~~ثلثه الروايتان
# وصريحه وكنايته كالعتق ولفظه صريح ويبطل هو وعتق معلق بشرط بموته قبل
~~وجوده نحو إن خدمتنى سنة فأنت حر فيموت السيد قبل مضيها وإن قال إن شئت
~~فأنت دبرا ( ( ( مدبر ) ) ) فشاء حياة سيده فقط صار مدبرا كمتى شئت وإذا
~~شئت
# وقيل يختص بالمجلس وذكره القاضي في إذا
# وإن قال أنت حر بعد موتي بشهر أو خدم ( ( ( اخدم ) ) ) زيدا سنة بعد موتى
~~ثم أنت حر ففي صحته وعتقه روايتان ( م 1 2 ) + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + $ باب التدبير
# ( مسألة 1 و 2 ) قوله وإن قال انت حر بعد موتي بشهر أو اخدم زيدا سنة بعد
~~موتى ثم أنت حر ففي صحته وعتقه روايتان انتهى ذكر مسألتين
# ( المسألة الأولى ) لو قال أنت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق أم لا
~~أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني
~~والمقنع وشرح ابن منجا والفائق والنظم في التدبير وغيرهم
# ( إحداهما ) ويصح وهو الصحيح صححه في التصحيح قال في الرعايتين صح
~~PageV05P075 ويتوجهان في وصية لعبده بمشاع فإن صح وأبرىء من الخدمة عتق من
~~حينه ( ( ( القولين ) ) ) وقيل ( ( ( فكذا ) ) ) بعد سنة
# فإن كانت الخدمة لبيعة وهما كافران فأسلم ففي لزومه القيمة الخدمة
~~روايتان ( م 3 ) وإن كانت لأبنه حتى يستغني فكبر واستغنى عن رضاع عتق وقيل
~~عن إطعامه وتنجيته نقل مهنا لا يعتق حتى يستغني قلت حتى يحتلم قال لا دون +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# في ( ( ( الاحتلام ) ) ) الأصح وبه قطع في الوجيز
# ( والرواية الثانية ) لا يصح ولا يعتق اختاره أبو بكر وصححه ms1837 في النظم في
~~كتاب العتق وقدمه في الخلاصة في باب التدبير وقطع به في الحاوي الصغير
~~واختاره ابن عبدوس في تذكرته
# ( تنبيه ) قال في فوائد القواعد بنى طائفة من الأصحاب هاتين الروايتين
~~على أن التدبير هل هو تعليق بصفة أو وصية فإن قلنا هو وصية صح تقييدها بصفة
~~أخرى توجد بعد الموت وإن قلنا عتق بصفة لم يصح ذلك وهؤلاء قالوا لو صرح
~~بالتعليق فقال إن دخلت الدار بعد موتي بشهر فأنت حر لم يعتق رواية واحدة
~~وهي طريقة ابن عقيل في إشارته قال ابن رجب والصحيح أن هذا الخلاف ليس مبنيا
~~على هذا الأصل وذكر علته وقال ومن الأصحاب من جعل هذا العقد تدبيرا ومنهم
~~من ينفي ذلك ولهم في حكاية الخلاف فيه أربع طرق ذكرت في غير هذا الموضع
~~انتهى
# ( المسألة الثانية ) لو قال اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم أنت حر والحكم
~~فيها كالحكم في التى قبلها خلافا ومذهبا وقد علمت الصحيح من ذلك
# ( تنبيه ) قوله ويتوجهان في وصية لعبده بمشاع انتهى قد علمت الصحيح من
~~القولين فكذا في هذه مع ان الصحيح من المذهب صحة وصيته له بمشاع على ما
~~تقدم في الوصايا ولم يظهر لي وجه التوجيه
# ( مسألة 3 ) قوله فإن كانت الخدمة لبيعة وهما كافران فأسلم ففي لزومه
~~القيمة لبقية الخدمة روايتان انتهى وأطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوى
~~الصغير والفائق وغيرهم وذكرهما ابن أبي موسى فمن بعده
# ( إحداهما ) لا يلزمه ويعتق مجانا جزم به في المنور وهو الصواب
# ( والرواية الثانية ) يلزمه القيمة الخدمة لتعذرها بعد إسلامه
~~PageV05P076 الاحتلام
# والروايتان في إن فعلت كذا بعدي فأنت حر ( م 4 ) وعلى الصحة لا يملك
~~وارثه بيعه قبل فعله كالموصى به قبل قبوله قاله جماعة
# وذكر القاضي و ( الترغيب ) يصح تعليق عتقه بمشيئته بعد موته فما كسب
~~قبلها للورثة ولا يبطل التدبير برجوعه فيه وإبطاله وبيعه ثم شراؤه كعتق
~~معلق بصفة وفيه رواية في ( الانتصار ) و ( الواضح ) له فسخه كبيعه ويتوجه
~~في طلاق وعنه بلى كوصية فلا يصح ms1838 رجوعه في حمل لم يوجد
# وإن رجع في حامل ففي حملها وجهان ( م 5 ) لا بعد وضعه والروايتان إذا لم
~~يأت بصريح التعليق أو صريح الوصية قاله في ( الترغيب ) وغيره وفي ( التبصرة
~~) رواية لا يرجع في الأمة فقط
# وإن أنكره لم يرجع إن قلنا تعليق وإلا فوجهان ( م 6 ) وله بيعه إن لم يرض
~~به وعنه في الدين وعنه ولحاجة اختاره الخرقي وعنه لا تباع الأمة + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + ( مسألة 4 ) قوله والروايتان في إن فعلت ( (
~~( أبى ) ) ) كذا ( ( ( إزالة ) ) ) بعدي ( ( ( ملكه ) ) ) فأنت حر انتهى
~~وقد ( ( ( أسلم ) ) ) علمت ( ( ( مكاتبه ) ) ) أيضا ( ( ( وعجز ) ) )
~~الصحيح منهما والله أعلم
# ( مسألة 5 ) قوله فإن رجع في حامل ففي حملها وجهان انتهى وأطلقهما في
~~الرعايتين والقواعد الفقيهية ( ( ( الفقهية ) ) ) والزركشي وغيرهم
# ( أحدهما ) لا يكون رجوعا فيه وهو الصواب
# ( والوجه الثاني ) يكون رجوعا
# ( مسألة 6 ) قوله وإن أنكره لم يرجع إن قلنا تعليق وإلا فوجهان انتهى
~~وكذا قال الأصحاب وقالوا بعد حكاية الوجهين بناء على ما إذا جحد الموصي
~~الوصية هل يكون رجوعا أم لا والصحيح إن جحد الوصية لا يكون رجوعا على ما
~~تقدم وقد أطلق الخلاف فيها أيضا وقدم ابن رجب في فوائد قواعده أن جحوده
~~للتدبير لا يكون رجوعا وقال نص عليه انتهى وهو الصواب
# ( والوجه الثاني ) يكون رجوعا بناء على الوجه الذي في الوصية
# ( تنبيهان ) ( الأول ) قوله وله بيعه إن لم يوص به انتهى هذا مشكل جدا إذ
~~PageV05P077 وإذا لم يصح أو دبر الحمل ثم باع أمه فكاستثنائه في البيع قاله
~~في ( الترغيب ) وفي ( الروضة ) له بيع العبد في الدين وفي بيعها في روايتان
~~وإن دبر موسر شركا له في عبد لم يسر وقيل يصير مدبرا ويضمن قيمته وإن أسلم
~~مدبر كافر بيع عليه إن أبي إزالة ملكه عنه كما لو أسلم مكاتبه وعجز وقيل لا
~~يلزمه إن استدام تدبيره ويحال بينهما وتلزمه نفقته حتى يعتق بموته وإذا
~~أسلم عبده القن فحكمه كالقول الأول وذكر أبو بكر تصح كتابته وتكفي ووارثه
~~مثله وإن أسلمت أم ولده فكالثاني وان ms1839 اسلم حلت له وعنه لا يلزمه نفقتها
~~وعنه تستسعى في قيمتها ثم تعتق ونقل مهنا تعتق بإسلامها
# وإن كاتب مدبره أو دبر مكاتبه فأدى عتق وكسبه له
# وإن مات ولم يؤد عتق بموته إن حمله الثلث والا عتق بقدره وباقيه مكاتب
~~بقسطه وكل كسبه إذا عتق أو بقدر عتقه لسيدة وعنه له كلبسه ونقل ابن هانىء
~~ما لا بد من لبسه وكما لو ادعى المدبر أنه كسبه بعد موته وأمكن لثبوت يده
~~عليه بخلاف ولده وكذا إن أولد أمته ثم كاتبها أو كاتبها ثم أولدها لكن تعتق
~~بموته مطلقا وإن أعتق عبده القن أو كاتبه أو أعتق مكاتبه فما بيده لسيده
~~وعنه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + لا قائل به من الأصحاب قال
~~شيخنا في حواشيه تبعا لأبن أبي المجد ولعله وإن لم يرض بزيادة واو قبل لفظه
~~إن وبراء بدل الواو في يوص يعنى وان لم يرض المدبر بالبيع وليس بقوي وقال
~~صاحب تصحيح المحرر وله بيعة لا أن يوصي به لأن المذهب انه لاتصح الوصية
~~بالمدبر قاله القاضي وابو الخطاب في خلافيهما انتهى وهو خلاف ظاهر كلامه
~~والظاهر أن هنا نقصا فيقدر بما يصح الكلام به والله أعلم
# ( الثاني ) قوله بعد ذلك وعنه في الدين وعنه ولحاجة اختاره الخرقي انتهى
~~انما اختار الخرقي رواية جواز بيعه في الدين فقال وله بيعه في الدين ولا
~~تباع المدبرة في إحدى الروايتين والأخرى الأمة كالعبد انتهى فحصل الخلل من
~~وجهين
# ( أحدهما ) نسبة الرواية إلى اختبار ( ( ( اختيار ) ) ) الخرقي والخرقي
~~انما اجازه في الدين والحاجة أعم من الدين ولذلك ذكر روايتين
# ( والثاني ) اطلاق البيع يشتمل الذكر والأنثى والخرقي ليس له اختيار في
~~الأنثى لأنه أطلق فيه الخلاف من غير ترجيح والله أعلم PageV05P078 له
# وعتقه مكاتبه قيل ابراء مما بقي وقيل فسخ كعتقه في كفارة ( م 7 ) ويبطل
~~التدبير بالإيلاد وقيل وبالكتابة إن قلنا هو وصية وان جنى بيع وان فداه بقي
~~تدبيره وان باع بعضه فباقيه مدبر وان مات قبل بيعه عتق ان وفي ثلثه بها وان
~~اوجبت ms1840 القود وقلنا يملكه لم يعتق ( واللع أعلم ) + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# ( مسألة 7 ) قوله وعتقه مكاتبه قيل ابراء مما بقي وقيل فسخ كعتقه في
~~كفارة انتهى ( قلت ) الصواب الثاني قال في المغني والشرح وغيرهما إذا أبرأه
~~السيد من مال الكتابة برىء الرقيق لأنه ذمته خلت من مال الكتابة فأشبه ما
~~لو أداه فإن ابرأه من بعضه برىء منه وهو على الكتابة فيما بقي لأن الإبراء
~~كالأداء انتهى فهذه سبع مسائل في هذا الباب PageV05P079 $ باب الكتابة
# وهي مستحبة مع كسب عبده وامانته وأسقطها في ( الواضح ) و ( ( ( والموجز )
~~) ) ( الموجز ( ( ( والتبصرة ) ) ) ) و ( التبصرة ) وعنه واجبه بطلبه
~~بقيمته اختاره أبو بكر وقدم في ( الروضة ) الإباحة وتصح من جائز بيعه ولو
~~من بعض عبده حتى المميز
# وفي ( الموجز ) و ( التبصرة ) ابن عشر أو شركا بلا إذن ويملك من كسبه
~~بقدره وعنه يوما ويوما
# ويعتق طفل ومجنون بأداء معلق صريحا ( ( ( صريح ) ) ) وإلا فوجهان ( م 1 )
~~وتنعقد بقوله كاتبتك على كذا مع قبوله ذكره في ( الموجز ) والتبصرة (
~~الترغيب ( ( ( والترغيب ) ) ) ) وغيرها
# وإن لم يقل فإذا أديته فأنت حر وفي ( الترغيب ) وجه هو رواية في ( الموجز
~~) و ( التبصرة ) يشترط قوله وقيل أو نيته ولا تصح الا بعوض مباح يصح السلم
~~فيه منجم نجمين فأكثر يعلم لكل نجم قسطه ومدته تساوت أولأ وقيل ونجم وقال
~~القاضي وأصحابه وعبد مطلق كمهر فعلى الأول في توقيتها بساعتين أم يعتبر
~~ماله وقع في القدرة على الكسب فيه خلاف في ( ( الانتصار ) ) ( م 2 ) + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الكتابة
# ( مسألة 1 ) قوله ويعتق طفل ومجنون بأداء معلق صريحا والا فوجهان انتهى
# ( أحدهما ) لا يعتق ( ( ( تجوز ) ) ) وهو الصحيح ( ( ( مؤجلة ) ) )
~~اختاره أبو بكر ونصره الشيخ الموفق والشارح وقدمه في الرعايتين والفائق قال
~~في القواعد الأصولية المذهب لا ( ( ( فدل ) ) ) يعتق بالأداء خلافا لما قال
~~القاضي انتهى وهو ظاهر ما قطع به في المستوعب والحاوي الصغير
# ( والوجه الثاني ) يعتق لأن الكتابة تتضمن معنى الصفة اختاره القاضي
# ( مسألة 2 ) قوله فيما إذا قلنا لا تصح إلا منجمة في توقيتها بساعتين أم
~~يعتبر ماله وقع في القدرة على ms1841 الكسب فيه خلاف في الانتصار انتهى
# ( قلت ) ظاهر كلام كثير من الأصحاب الصحة ولكن العرف والعادة والمعنى أنه
~~PageV05P080
# وفي المغني لا تجوز الا ( ( ( قياسا ) ) ) مؤجلة في ( ( ( السلم ) ) )
~~ظاهر المذهب ( ( ( السلم ) ) ) فدل ( ( ( أضيق ) ) ) أن فيه خلافا وفي (
~~الترغيب ) في كتابه من نصفه حر كتابه حالة وجهان وتصح على مال قدم ذلك أو
~~أخره وخدمة فإذا أدى ما كوتب عليه فقبضه هو أو ولى مجنون ولو من مجنون قاله
~~في ( الترغيب ) أو أبرأه منه والأصح أو بعض ورثته الموسر من حقه لإسقاط كل
~~حقه عتق فقيمته لسيدة على قاتله وعنه يعتق بملكه وفاء فديته لورثته
# فعلى الأول إن مات عن وفاء انفسخت وتركته لسيده وعنه لا تنفسخ اختاره أبو
~~بكر وابو الخطاب ففي كونه حالا أم على نجومه فيه روايتان
# وفي عتقه بالاعتياض وجهان ( م 4 ) وان بان بعوض دفعه عيب فله أرشه أو
~~عوضه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + لا ( ( ( برده ) ) ) يصح
~~قياسا ( ( ( يزل ) ) ) على ( ( ( عتقه ) ) ) السلم لكن السلم ( ( ( كبيع )
~~) ) أضيق والله أعلم ( ( ( سيده ) ) )
# ( مسألة ( ( ( حقه ) ) ) 3 ) قوله ( ( ( ظاهرا ) ) ) فعلى الأول إن مات
~~عن وفاء انفسخت وتركته لسيده وعنه لا تنفسخ اختاره أبو بكر وابو الخطاب ففي
~~كونه حالا أم على نجومه فيه روايتان انتهى
# ( قلت ) هي شبيهة بمن عليه دين مؤجل إذا مات على ما ذكروه في باب الحجر
~~المصنف وغيره والصحيح هناك أنه اذا تعذر التوثق من الورثة يحل وليس هنا
~~توثق في الظاهر فإن وجد وارث ووثق ينبغى أن لا ( ( ( أضافه ) ) ) يحل قياسا
~~( ( ( مالك ) ) ) على المحجور ( ( ( نكل ) ) ) عليه ( ( ( حلف ) ) ) وظاهر
~~( ( ( سيده ) ) ) كلامه في الرعاية أنه يكون حالا
# ( مسألة 4 ) قوله وفي عتقه بالاعتياض وجهان ( انتهى ) يعنى إذا اعطاه
~~مكان الواجب عليه شيئا عوضا عنه وأطلقهما في البلغة والرعاية الكبرى
# ( أحدهما ) يعتق وهو الصواب أن كان المعنى ما فسرتها به وهو الظاهر ثم
~~وجدته في المغنى والشرح قالا وان صالح المكاتب سيده عما في ذمته بغير جنسه
~~مثل ان يصالح عن النقود بحنطة أو شعير جاز لكن لا يجوز أن يكون مؤجلا وان
~~صالحه ms1842 عن الدراهم بدنانير ونحوه لم يجز التفرق قبل القبض وقال القاضي
~~ويحتمل ان لا تصح هذه المصالحة لأن هذا دين من شرطه التأجيل فلم تجر ( ( (
~~تجز ) ) ) المصالحة عليه بغيره ولأنه دين غير مستقر فهو كدين السلم قال
~~الشيخ والشارح والأولى ما قلناه انتهى وفرقا بينه وبين السلم فوافقا ما
~~اخترناه وقدمه ابن رزين في شرحه وغيره
# ( والوجه الثاني ) لا يعتق بذلك وهو ما قاله القاضي PageV05P081 برده ولم
~~يزل عتقه وفيه وجه كبيع ولو أخذ سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا
~~لم يعتق وان ادعى تحريمه قبل ببينة والا حلف العبد ثم يجب أخذه ويعتق به ثم
~~يلزمه رده إلى مالكه ان اضافه إلى مالك وان نكل حلف سيده وله قبضه من دين
~~له عليه وتعجيزه وفي تعجيزه قبل أخذ ذلك عن جهة الدين وجهان في ( الترغيب )
~~والاعتبار بقصد السيد ( م 5 ) وفائدته يمينه عند النزاع ويملك كسبه ونفعه
~~والإقرار وكل تصرف يصلح ماله كبيع وإجاره ويتعلق دينه بذمته
# زاد في عيون المسائل في الصحيح عنه لأنه في يد نفسه فليس من السيد غرور
~~بخلاف المأذون له
# وان حبسه ويقتضي كلام الشيخ أو منعه مدة ففي لزومه اجرها أو إنظاره مثلها
~~أو أرفقهما بمكاتبة أوجه ( م 6 ) وله السفر كغريم وأخذ الصدقة ويصح شرط + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 5 ) قوله وله قبضة من دين له عليه وتعجيزه وفي تعجيزه قبل أخذ
~~ذلك من جهة الدين ( وجهان ) في الترغيب والاعتبار بقصد السيد انتهى يعنى لو
~~كان للسيد على مكاتبه دين وقد حل نجم ودفع المكاتب اليه مالا ( قلت )
~~الصواب ليس له تعجيزه قبل الأخذ والله أعلم قال في الرعاية الكبرى فله أخذه
~~من دينه الآخر وتعجيزه
# ( تنبيه ) في قوله والاعتبار بقصد السيد نظر إذ قد قال الأصحاب لو قضى
~~بعض دينه أو أبرىء منه وببعضه رهن أو كفيل كان عما نواه الدافع أو المبرىء
~~والقول قوله في النية بلا نزاع فقياس هذا أن المرجع في ذلك إلى العبد
~~والمكاتب لا إلى ms1843 سيده وقد قال ابن حمدان في رعايته كما قال المصنف في
~~الصورتين والذي يظهر ما قلناه والله اعلم
# ( مسألة 6 ) قوله وان حبسه ويقتضي كلام الشيخ أو منعه مدة ففي لزومه
~~أجرها أو أنظاره مثلها أو أرفقهما بمكاتبه أوجه انتهى وأطلقها في الكافي
~~والفائق وتجريد العناية وغيرهم
# ( أحدهما ) يلزمه أجرها جزم به الآدمي في منتخبه وقدمه في المحرر
~~والرعايتين والنظم والحاوى الصغير وغيرهم
# ( والوجه الثاني ) يلزمه إنظاره مثل المدة ولا يحتسب عليه مدة حبسه صححه
~~الشيخ الموفق والشارح وقدمه ابن رزين في شرحه PageV05P082 تركهما على الأصح
~~كالعقد فيملك تعجيزه وقيل لا بسفر كإمكانه رده ولا يصح شرط نوع تجارة وينفق
~~على نفسه ورقيقه وولده التابع له كولده من امته فإن لم يفسخ سيده كتابته
~~لعجزه لزمته النفقة
# وللمكاتب النفقة على ولده من أمة لسيده وفيه من مكاتبة لسيده احتمالان (
~~م 7 ) والا لم يجز ويكفر من ماله بإذن سيده كتبرع وقرض وتزوج نص عليه ونقل
~~إبراهيم الحربي له ذلك لا لها وتسر وعنه المنع وعنه عكسه وكذا حجه بماله
~~مالم يحل نجم وقيل مطلقا وأطلقه في ( الترغيب ) وغيره وقالوا نص عليه + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثالث ) يلزمه ارفق الأمرين بالمكاتب من انظاره أو اجرة مثله وهو
~~الصواب وبه قطع في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والوجيز
~~ونهاية ابن رزين وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته
# ( مسألة 7 ) قوله وللمكاتب النفقة على ولده من أمة لسيده وفيه من مكاتبة
~~لسيده احتمالان انتهى يعني هل له ان ينفق على ولده من مكاتبة لسيده أم
~~النفقة على أمه أطلق الخلاف أحدهما تجب على أمه وليس للأب النفقة عليه وهو
~~الصحيح وظاهر ما قطع به في الرعايتين فإنه قال ونفقة ولد المكاتبة عليهما
~~دون أبيه المكاتب وكذا في الحاوي الصغير
# والاحتمال الثاني للمكاتب النفقة عليه
# ( تنبهات )
# ( الأول ) قطع المصنف بجواز نفقة المكاتب على ولده من أمة لسيده وقد قال
~~في المحرر وغيره ولا يتبعه ولده من أمة لسيدة الا بالشرط وكذا قال في
~~الرعايتين والحاوي الصغير وغيرهما ms1844 ولا يتبعه ولد من أمه سيده بلا شرط ثم
~~قالوا وينفق من ماله على نفسه ورقيقه وولده التابع له فظاهره انه لا ينفق
~~على غير التابع له وهذا لا يتبعه من غير شرط والمصنف قد قطع بالنفقة وأطلق
~~فلعله اراد إذا قلنا يتبعه والله اعلم
# ( الثاني ) قوله ويكفر بماله بإذن سيده وعنه المنع وعنه عكسه وكذا حجه
~~بماله مالم يحل نجم وقيل مطلقا وأطلقه في الترغيب وغيره وقالوا نص عليه
~~انتهى فظاهره أنه قدم أنه يحج بإذن سيده مالم يحل نجم وقال في الاعتكاف وله
~~ان PageV05P083
# ونقل ابن منصور ان شرط السيد ان لا يتزوج ولا يخرج من بلده له ان يتزوج
~~والخروج وان شرط الخدمة فله ذلك والا فلا نقله الميموني وفي ( الانتصار )
~~يستمتع بجاريته ويستخدمها ويتصرف بمشيئته الا بتبرع
# وفي بيعة نساء ولو برهن وهبته بعوض ورهنه ومضاربته وقوده من بعض رقيقه
~~الجاني على بعضه وحده ومكاتبته وتزويجه وعتقه بمال في ذمته وقوده لنفسه ممن
~~جنى على طرفه بلا اذن وجهان ( م 816 ) وقيل يزوج أمة وله تعزيزه ( ( (
~~تعزيره ) ) ) لأنه مالك فهو اولى من + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# يحج ( ( ( زوج ) ) ) بلا إذن نص ( ( ( عيون ) ) ) عليه ( ( ( المسائل ) )
~~) واختار الشيخ يجوز ان ( ( ( بإعتاق ) ) ) لم ( ( ( سيده ) ) ) يحتج ( ( (
~~إياه ) ) ) ان ( ( ( عتقوا ) ) ) ينفق عليه ( ( ( بعتق ) ) ) مما ( ( (
~~السيد ) ) ) قد ( ( ( إياهم ) ) ) جمعه مالم ( ( ( شرائهم ) ) ) يحل نجم (
~~( ( إذنه ) ) ) وقال بعد ذلك ويجوز ( ( ( الفداء ) ) ) بإذنه اطلقه جماعة (
~~( ( المنتخب ) ) ) وقالوا نص عليه لعل ( ( ( يفديه ) ) ) المراد ( ( (
~~بقيمته ) ) ) مالم ( ( ( ويصح ) ) ) يحل ( ( ( شراؤه ) ) ) نجم وصرح به
~~بعضهم وعنه المنع مطلقا انتهى فقدم الجواز من غير ( ( ( يعتق ) ) ) اذن
~~وقدم ( ( ( سيده ) ) ) فيما اذا حج بإذنه الجواز سواء حل نجم اولا وقال
~~اطلقه جماعة وقالوا نص عليه ولعل المراد مالم يحل نجم وقدم في الكتابة
~~تقييده بعدم حلول نجم وعدم حجة من غير اذن فحصل الخلل من وجهين
# ( أحدهما ) كونه قدم في الأعتكاف الجواز من غير اذن وقدم في الكتابة
~~خلافه
# ( الثاني ) كونه قدم في الكتابة تقييد الجواز بعدم حلول نجم وقدم في
~~الاعتكاف الجواز مطلقا ثم قال ms1845 من عنده ولعل المراد ما لم يحل نجم والمعتمد
~~عليه في المذهب جواز حجة بلا إذن ما لم يحل نجم وقد حررت ذلك في الأنصاف في
~~الاعتكاف في الكتابة
# ( الثالث ) الذي يظهر أن في كلام المصنف نقصا في قوله في التكفير وعنه (
~~( ( والترغيب ) ) ) المنع والنقص ( ( ( عجز ) ) ) لفظه ( ( ( عتقوا ) ) ) (
~~مطلقا ) وتقديره وعنه المنع مطلقا اذ لم ترد هذا لحصل التكرار أو عكس المنع
~~عدم المنع وهو الجواز وقد قدمه أولا فإذا زدنا لفظة مطلقا انتفى التكرار
~~وتكون الرواية الثالث الجواز مطلقا اعني سواء إذن أو لم يأذن وهو موافق
~~للمنقول والله أعلم
# ( مسألة 816 ) قوله وفي بيعه نساء ولو برهن وهبته بعوض ورهنه ومضاربته
~~وقوده من بعض رقيقه الجاني على عبده وحده ومكاتبته وتزويجه وعتقه بمال في
~~ذمته وقوده لنفسه ممن جنى على طرفه بلا إذن وجهان انتهى ذكر في هذه الجملة
~~مسائل أطلق فيها الخلاف
# المسألة الأولى 8 هل يصح بيعه نساء برهن وبغيره أم لا أطلق الخلاف وأطلقه
~~في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والصغير والفائق وغيرهم
# ( احدهما ) ليس له ذلك وهو الصحيح على ما اصطلحناه قدمه في الكافي
~~PageV05P084 زوج ذكره في ( عيون المسائل ) ولسيد القود منه وولاء من يعتقه
~~ويكاتبه بإذن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والمغنى
~~والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم وجزم به في الفصول
# ( والوجه الثاني ) له ذلك وهو تخريج للقاضي من المضارب وقيل له ذلك برهن
~~أو ضمين ( قلت ) وهو أولى
# ( المسألة الثانية 9 ) هل له ان يهب بعوض أم لا اطلق الخلاف
# ( أحدهما ) ليس له ذلك ولا يصح وهو الصحيح قطع به في الفصول والمغني
~~والشرح وغيرهم وهو ظاهر ما قدمه في الكافي وقد قطع في الرعايتين والحاوى
~~والفائق والوجيز وغيرهم ليس له ان يهب ولو بثواب مجهول
# ( والوجه الثاني ) يصح وهو الصواب اذا كان فيه مصلحة والله اعلم
# ( المسألة الثالثة 10 ) هل له ان يرهن أو يضارب أم لا اطلق الخلاف واطلقه
~~في البداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والمحرر والشرح
~~والنظم وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوى الصغير والفائق ms1846 وغيرهم
# ( احدهما ) ليس له ذلك وهو الصحيح فيهما صححه في التصحيح وبه قطع في
~~الوجيز وغيره وقدمه في الكافي وغيره وقدمه في الشرح في موضع آخر وقطع به
~~ابن رزين في شرحه في المضاربة
# ( والوجه الثاني ) له ذلك اختاره ابن عبدوس في تذكرته والنفس تميل إليه
~~وهو الصواب في الرهن اذا رآه مصلحة وهو ظاهر كلام جماعة
# ( المسألة الرابعة 11 ) هل له القود من بعض رقيقه الجانى على عبده أم لا
~~أطلق الخلاف فيه وأطلقه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم
~~والفائق وغيرهم
# ( أحدهما ) ليس له ذلك الا بإذن سيده وهو الصحيح اختاره أبو بكر وابو
~~الخطاب في رءوس المسائل وابن عبدوس في تذكرته وبه قطع صاحب الدراية والمذهب
~~والمستوعب والخلاصة والمقنع والوجيز ومنتخب الآدمي وغيرهم وصححه في البلغة
~~وقدمه في الشرح وشرح ابن منجا
# ( والوجه الثاني ) له ذلك اختاره القاضي وهو ظاهر ما قدمه في الكافي
# ( المسألة 12 ) هل له اقامة الحد على رقيقه كالحر أم لا أطلق الخلاف
~~PageV05P085 لسيده وقيل له ان عتق وله تملك رحمه المحرم بهبة ووصية وكسبهم
~~له ولا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وأطلقه في المذهب ومسبوك
~~الذهب والخلاصة والكافي والهادي والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# ( أحدهما ) ليس له ذلك وهو الصحيح جزم به في الوجيز وغيره وصححه في
~~الهداية وغيره ( قلت ) صححه المصنف في اول الكتاب ( ( ( كتاب ) ) ) الحدود
~~حيث قال ولسيد مكلف عالم به والأصح حر انتهى فصح أشتراط الحرية في اقامة
~~الحد على الرقيق وهذا من جملة ما ناقض فيه على ما تقدم في المقدمة اول
~~الكتاب وقدمه في المغنى والمقنع والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم قال ابن منجا
~~في شرحه هذا المذهب وهو ظاهر ما جزم به الآدمي في منتخبه
# ( والوجه الثاني ) له ذلك وهو احتمال في المقنع ورواية في الخلاصة
# ( المسألة السادسة 13 ) هل له مكاتبة رقيقة أم لا ( اطلق الخلاف فيه
~~واطلقه في المحرر والرعايتين والنظم وغيرهم
# ( أحدهما ) ليس له ذلك وهو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب والمستوعب
~~والخلاصة والمقنع والوجيز وغيرهم وقدمه ms1847 في الكافي وفي ( ( ( والمغني ) ) )
~~المغني والشرح وشرح ابن رزين والفائق وغيرهم
# ( والوجه الثاني ) له ذلك اختاره القاضي وابو الخطاب في رؤوس ( ( ( رءوس
~~) ) ) المسائل ( قلت ) وهو الصواب اذا رآه مصلحة وقال أبو بكر وهو موقوف
~~كقوله في المعتق المنجز
# ( المسألة السابعة 14 ) هل له تزويج رقيقة أم لا أطلق الخلاف
# ( أحدهما ) ليس له ذلك الا بإذن سيده وهو الصحيح وبه قطع في الوجيز وغيره
~~وقدمه في المغني والشرح ونصراه وصححه في الكافي وغيره
# ( والوجه الثاني ) له ذلك اذا رأى المصلحة فيه اختاره أبو الخطاب وقدمه
~~ابن رزين في شرحه ( قلت ) وهو الصواب وقيل تزويج الأمة دون العبد حكاه
~~القاضي وابن البنا في خصالهما وهو قوي واطلقهن في البلغة والرعايتين والنظم
~~والحاوى الصغير والفائق وغيرهم
# ( المسألة الثامنة 15 ) هل له عتق رقيقه بمال أم لا أطلق الخلاف فيه
~~وأطلقه في PageV05P086 يبعهم فإن عجز رقوا معه وان عتق واختار الشيخ ولو
~~بإعتاق سيده اياه عتقوا لا بعتق السيد اياهم
# وفي شرائهم بلا اذنه وجهان ( م 17 ) ومثله الفداء قاله في ( المنتخب )
~~وفيه في + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + المحرر والرعايتين والنظم
~~والحاوى والصغير والفائق وغيرهم
# ( أحدهما ) ليس له ذلك الا بإذن سيده وهو ظاهر ما جزم به في الهداية
~~والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع وغيرهم وجزم به في الوجيز
~~وغيره قال في الكافي ليس له ان يعتق الرقيق
# ( والوجه الثاني ) له ذلك اذا كان فيه مصلحة وهو الصحيح والأول ضعيف وقطع
~~به ابن عقيل في التذكرة
# ولنا وجه ثالث ان عتقه موقوف على أداء المكاتب فإن أدى عتق والا بطل وهو
~~اختيار أبي بكر والشريف في خلافه قال القاضي هذا قياس المذهب والله اعلم
# ( المسألة التاسعة 16 ) هل يسوغ له قواده ( ( ( قوده ) ) ) لنفسه ممن جنى
~~على طرفه بلا اذن أم لا اطلق الخلاف ( احدهما ) ليس ( له ) ذلك من غير اذن
~~سيده قال في الرعاية ولا يقتص لنفسه من عضو وقيل أو جرح بدون اذن سيده في
~~الأصح وكذا قال في الفائق قال القاضي في خلافه هو قياس قول ms1848 أبي بكر قال في
~~القاعدة السابعة والثلاثين بعد المائة وفيه نظر انتهى
# ( والوجه الثاني ) له ذلك ( قلت ) وهو الصواب والصحيح من المذهب واختاره
~~القاضي في المجرد وابن عقيل والقول الأول ضعيف جدا اذ قد قال الأصحاب ان
~~العبد اذا وجب له القصاص له طلبه والعفو عنه فهنا بطريق أولى ذكروا ذلك في
~~باب العفو عن القصاص اللهم الا ان يقال له هناك طلبه ولا يقتص الا بإذن
~~سيده أو يقال ايضا المكاتب قد تعلقت به شائبة الحرية وهى مطلوبة شرعا فروعي
~~طلبها فيقوى القول الأول الله أعلم
# ( مسألة 17 ) قوله وفي شرائهم بلا اذنه وجهان انتهى يعني في شراء من يعتق
~~عليه بالرحم وأطلقهما في المذهب والكافي والمحرر والنظم والفائق وغيرهم
# ( احدهما ) له ذلك وهو الصحيح نص عليه قال الزركشي هذا أشهر قال في
~~PageV05P087 ( الترغيب ) يفديه بقيمته ويصح شراؤه من يعتق على سيده ذكره في
~~( الانتصار ) و ( الترغيب ) فإن عجز عتقوا + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + الرعايتين والحاوي الصغير وله شراء ذي رحمه بلا اذن سيده في اصح
~~الوجهين وإليه ميل الشارح وقطع به الشريف أبو جعفر وأبو الخطاب في خلافيهما
~~وابن عقيل والشيخ في المغني وغيرهم واختاره القاضي والخرقي قاله القاضي
# ( والوجه الثاني ) ليس له ذلك الا بإذن سيده قال ابن منجا في شرحه هذا
~~المذهب وبه قطع الشيخ في المقنع وصاحب الوجيز وهو ظاهر ما قطع به في
~~الخلاصة وقدمه في الهداية والمستوعب PageV05P088
# | فصل يصح شرط وطء مكاتبته
# نص عليه لبقاء اصل الملك كراهن يطأ بشرط ذكره في ( عيون المسائل ) و (
~~المنتخب ) وعنه لا ذكره أبو الخطاب واختاره ابن عقيل ومتى وطء بلا شرط عزر
~~عالم فقط ويلزمه مهرها كأجرة خدمتها وقيل ان طاوعته فلا ويجوز بيعه وعنه لا
~~وعنه بأكثر من كتابته ومشتريه ( يقوم ) مقام مكاتبه
# وفي الواضح في مدبر كذلك كعبد أوصى بمنفعته فإن أدى اليه عتق دون ولده
~~وولاؤه له والا عاد قنا وجهل مشتريه كتابته كعيب وان اشترى كل من المكاتبين
~~الآخر صح شراء الأول وحده فإن جهل أسبقهما ms1849 بطلا وقيل ابطلا ويلزمه ( ( (
~~ويلزم ) ) ) سيده ارش جنايته عليه وان جنى المكاتب لزمه فداء نفسه بقيمته
~~فقط قبل الكتابة وقيل يتحاصان فإن أدى مبادرا وليس محجورا عليه عتق واستقر
~~الفداء والفداء على سيده ان قتله وكذا ان أعتقه ويسقط في الأصح ان كانت على
~~سيده قاله في ( الترغيب )
# وان عجز وجنايته على سيده فله تعجيزه وان كانت على غيره ففداه والا بيع
~~فيها قنا نقله ابن منصور وغيره ونقل الأثرم جنايته في رقبته بفدية ان شاء
~~قال أبو بكر وبه أقول ويجب فداء جنايته مطلقا بالأقل من قيمته أو أرشها
~~وعنه جنايته على أجنبى وعنه وسيده بالارش كله وان عجز عن ديون معاملة لزمته
~~تعلقت بذمته فيقدمها محجور عليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده
~~مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف الأرش ودين الكتابة
# وعنه تتعلق برقبته فتتساوى الأقدام ويملك تعجيزه ويشترك رب الدين والأرش
~~بعد موته لفوات الرقبة وقيل يقدم دين المعاملة ولغير المحجور تقديم اي دين
~~شاء
# وذكر ابن عقيل وجماعة أنه بعد موته هل يقدم دين الاجنبي على السيد كحال
~~الحياة أم يتحاصان فيه روايتان وهل يضرب سيده بدين معاملة مع غريم فيه
~~PageV05P089 وجهان ولا ينفسخ بموت سيده وجنونه والحجر عليه لسفه أو جنون
# ونقل ابن هانىء ان أدى بعض كتابته ثم مات يحتسب من ثلثه ما بقي من العبد
~~ويعتق ولا يملكه أحدهما الا السيد بعجز العبد بأن يحل نجم فلم يؤده وعنه لا
~~يعجز حتى يحل نجمان وعنه لا يعجز حتى يقول قد عجزت
# وفي أسير كافر واحتسابه على المكاتب بالمدة عند الكافر وجهان ( م 1819 )
~~وله الفسخ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيه ) قوله وان عجز عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمته فيقدمها محجور
~~عليه لعدم تعلقها برقبته وعنه تتعلق برقبته ويشترك رب الدين والأرشي بعد
~~موته لفوت الرقبة وقيل يقدم دين المعاملة ولغير المحجور تقديم اي دين شاء
~~وذكر ابن عقيل وجماعة انه بعد موته هل يقدم دين الأجنبي على السيد كحال أم
~~يتحاصان فيه روايتان وهل ms1850 يضرب سيده بدين معاملة مع غريم فيه وجهان انتهى
~~الذي ذكره ابن عقيل والجماعة طريقة في المذهب والصحيح من المذهب ما قدمه
~~المصنف وليست هذه المسألة والتى قبلها من الخلاف المطلق
# ( مسألة 1819 ) قوله وفي أسير كافر واحتسابه على المكاتب بالمدة عند
~~الكافر وجهان انتهى ذكر مسألتين
# ( المسألة الأولى ) قوله في أسير كافر يعني إذا أمر ( ( ( أسر ) ) )
~~المكاتب كافر ( ( ( كافرا ) ) ) وحل عليه من النجوم ما يقتضي تعجيزه لو كان
~~مطلقا فهل يملك سيده تعجيز ( ( ( تعجيزه ) ) ) وفسخا والحالة هذه أم لا
~~أطلق الخلاف
# ( أحدهما ) لا يملك تعجيزه وهو الصواب
# ( والوجه الثاني ) يملك ذلك وهو ظاهر كلام الأصحاب
# ( تنبيه ) لعل الخلاف مبنى على الخلاف في المسألة الآتية بعد هذه فإن
~~قلنا يحتسب عليه بتلك المدة كان له تعجيزه وإن قلنا لا يحتسب عليه بها لم
~~يكن له تعجيزه والذي يظهر ان هذه المسألة هي الآتية بعينها وفائدتها ما
~~قلنا ولذلك لم يذكرها الأكثر وانما ذكروا الثانية ولعله رأى هذه العبارة في
~~كتاب وتلك في آخر والله أعلم بمراده ويحتمل ان يكون الخلاف مبنيا على
~~الرواية ( ( ( الراوية ) ) ) الثالثة التي ذكرها في تعجيزه وهو أنه لا يملك
~~تعجيزه حتى يقول قد عجزت فلو كان أسيرا فهل يملك تعجيزه على هذه الرواية أم
~~لا وقال شيخنا PageV05P090 بلا حكم كرد بعيب ويلزمه إنظاره ثلاثة كبيع عرض
~~ومثله مال غائب دون مسافة قصر يرجو قدومه ودين حال على ملىء ( ( ( مليء ) )
~~) ومودع وأطلق جماعة لا يلزم السيد استيفاؤه فيتوجه مثله في غيره
# وفي ( عيون المسائل ) ليس له الفسخ بعد حلول نجم ولا قبله مع قدرة عبد
~~على الأداء كبيع
# وفي ( الترغيب ) إن غاب بلا إذنه لم يفسخ ويرفع الأمر إلى حاكم البلد
~~الذي فيه الغائب ليأمره بالأداء أو يثبت عجزه فحينئذ يفسخ وحكي عن أحمد
~~للعبد فسخها كمرتهن وكاتفاقهما ويتوجه فيه لا لحق الله ويملك قادر على كسب
~~تعجيز نفسه فإن ملك وفاء ولم يعتق به لم يملكه للإرقاق فيجبر على أدائه فلا
~~فسخ لسيد ولهذا يحرم أن ms1851 يتزوج أمة مع قدرته على حرة أو صبره ذكره في (
~~الانتصار ) وعنه يملكه فيفسخ السيد
# وفي ( الترغيب ) في فسخها بجنون مكاتب وجهان ومن مات وفي ورثته زوجة
~~لمكاتبه أو ورث زوجته المكاتبة انفسخ نكاحها فيعايا بها وقيل حتى يعجز قال
~~في ( الانتصار ) نص في رواية ابن منصور أن الدين يمنع انتقال ما يقابله إلى
~~الورثة فعلى هذه الوصية بمعين والكتابة تمنع الانتقال فلا فسخ وعلى رواية
~~أنه لا يمنع ينعكس الحكم ويلزمه إذا أدى مكاتبة إيتاءه ربع كتابته تعجيلا
~~أو وضعا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + معناه اذا اسرة كافر وعجز
~~عن الأداء بسبب ذلك وقال عن المسألة الثانية اذا قام في أسر الكافر مدة ثم
~~أطلق فهل يحتسب السيد عليه بتلك المدة لأجل العجز أم لا عبرة بها فيه وجهان
~~انتهى وقاله غيره في الثانية وأصلح بعضهم ( أسير ) بأسر بحذف الياء وقيل
~~انه وجد في بعض النسخ كذلك
# ( المسألأة الثانية 19 ) هل يحتسب على المكاتب بمدة حبسه عند الكافر أم
~~لا أطلق الخلاف واطلقه في المغني والشرح والفائق والزركشي
# ( أحدهما ) لا يحتسب قدمه ابن رزين في شرحه وهو الصواب
# ( والوجه الثاني ) يحتسب عليه قطع به الكافي فقال وان قهره اهل الحرب
~~فحبسوه لم يلزم السيد انظاره لأن الحبس من غيره جهته انتهى PageV05P091
~~بقدره ويلزمه ( ( ( ويلزم ) ) ) المكاتب قبول جنسها وقيل غيره وقيل بل منها
~~فإن ادى ثلاثة ارباعه وعنه أو أكثر كتابته وعجز لم يعتق ولسيده الفسخ في
~~أنص الروايتين فيهما
# وفي ( الترغيب ) في عتقه في بالنقاض روايتان ولم يذكر العجز وقال لو
~~ابرأه من بعض النجوم أو أداه لم يعتق منه على الأصح وأنه لو كان له على
~~سيده مثل النجوم عتق على الأصح وفي ( مختصر ابن رزين ) وعنه يعتق بملك
~~ثلاثة أرباعها أن لزم إيتاء ربع
# وفي ( الروضة ) رواية وقدمها لا يجب ايتاء الربع وأن الأمر في الآية
~~للأستحباب PageV05P092
# | فصل اذا اختلفا في قدر مال الكتابه أو جنسه أو اجله قبل قول السيد
# كالعقد وقدر الأداء وعنه عكسه اختاره جماعة كعتقه بمال ويتوجه ms1852 فيها مثلها
~~وعنه يتحالفان اختاره أبو بكر فإن لم يرض احدهما بقول الآخر فسخاه الا مع
~~حصول العتق فلا يرتفع فيرجع بقيمته ويرد عليه ما أداه وان قال قبضتها إن
~~شاء الله أو زيد عتق ولم يؤثر ولو في مرضه ذكره الشيخ وغيره
# وفي ( الترغيب ) الثانية وأن كاتب عبيدة صفقة بعوض واحد صح بخلاف قول
~~ثلاثة لبائع اشتريت انا زيدا وهذا عمرا وهذا بكرا بمائة دينار وقسم بينهم
~~بقدر قيمتهم يوم العقد وايهم ادى قسطه عتق وقيل بعددهم وانه لا يعتق واحد
~~منهم حتى يؤدوا الكل واذا ادوا وادعى بعضهم أداء الواجب قبل قوله وإلا فلا
~~ونقل ابن منصور إذا كاتب على نفسه وولده ولم يعلم كم عدتهم ولم يسمهم فقد
~~دخلوا في الكتابة ايضا ومن قبل كتابة عن نفسه وغائب صح كتدبير فإن أجاز
~~الغائب والا لزمه الكل ذكره أبو الخطاب ويتوجه كفضولى وتفريق الصفقة ولهما
~~كتابة عبدهما على تساو وتفاضل ولا يؤد اليهما الابقدر ملكيهما فإن أخص ( (
~~( خص ) ) ) أحدهما بالأداء لم يعتق نصيبه واختار أبو بكر لو بإذن لأن حقه
~~في ذمته قال القاضي عن الأول وطرده دين بين رجلين أذن أحدهما لصاحبه أن
~~يقبض نصيبه أن ما قبضه يسقط حقه منه
# وقال أبو الخطاب لا يرجع الشريك في أصح الوجهين كمسألتنا واذا كاتب ثلاثة
~~عبدا فادعى الأداء اليهم فأنكره أحدهم شاركهما فيما أقرا بقبضه ( ونصه )
~~تقبل شهادتهما عليه
# وفي ( المغني ) و ( المحرر ) قياس المذهب لا واختاره ابن أبي موسى و (
~~الروضة ) ومتى حرم العوض أو جهل أو شرط ما ينافيها وفسدت بفساد الشرط في
~~وجه فلكل منهما فسخها ولا يعتق بالإبراء بل بالأداء واختار في ( الانتصار )
~~ان اتى بالتعليق PageV05P093 وهل تنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر ويتبع
~~الولد والكسب فيها ويجب الإيتاء فيه وجهان ( م 20 24 ) + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + ( مسألة 20 24 ) قوله في الكتابة الفاسدة وهل تنفسخ
~~بموت السيد وجنونه والحجر ويتبع الولد والكسب فيها ويجب الإيتاء فيه وجهان
~~انتهى فيه مسائل
# ( المسألة 20 ) هل تنفسخ الكتابة الفاسدة بالموت ms1853 أم لا أطلق الخلاف فيه
# ( أحدهما ) تنفسخ وهو الصحيح وعليه أكثر الأصحاب منهم القاضي وأصحابه وبه
~~قطع صاحب الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة
~~والكافي والمقنع وغيرهم قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب
# ( والوجه الثاني ) لا تنفسخ اختاره أبو بكر واطلقهما في المغني والمحرر
~~والشرح والنظم والرعايتين والحاوى الصغير والفائق وشرح ابن رزين وغيرهم
# ( المسألة الثانية 21 ) هل تنفسخ بالجنون والحجر للسفه أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوى الصغير والفائق وشرح
~~ابن رزين وغيرهم
# ( أحدهما ) تنفسخ وهو الصحيح قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وبه قطع
~~صاحب الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي
~~والمقنع وغيرهم
# ( والوجه الثاني ) لا تنفسخ اختاره أبو بكر قال الشيخ في المغني وهو
~~الأول
# ( المسألة الثالثة 22 ) هل يتبع الولد فيها كالصحيحة أم لا اطلق الخلاف
~~وأطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر والرعايتين
~~والنظم والحاوى الصغير وشرح ابن منجا والفائق وغيرهم
# ( أحدهما ) لا يتبعها قال الشيخ في المغني والشارح وابن رزين في شرحه هذا
~~أقيس وأصح
# ( والوجه الثاني ) يتبعها صححه في التصحيح وغيره وقطع به في الوجيز وغيره
~~وقدمه في الكافي وغيره قال في القاعدة الحادية والعشرين ان قلنا هو جزء
~~منها تبعها وإن قلنا هو كسب فوجهان بناء على سلامة الأكساب في الكتابة
~~الفاسدة
# ( المسألة الرابعة 23 ) هل يتبع الكسب فيها أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في
~~المحرر PageV05P094
# وكذا جعل من أولدها أم ولده ( م 25 ) وفيه وجه في الصحة ذكره القاضي وعنه
~~بطلانها بعوض محرم اختاره أبو بكر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والرعايتين والحاوي الصغير والفائق وغيرهم
# ( أحدهما ) ما فضل عن الأداء فيها لسيدة فلا يتبع وهو الصحيح اختاره أبو
~~الخطاب والشيخ الموفق والشارح وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم وبه قطع في
~~الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والرعايتين والحاوي والنظم
~~والوجيز وغيرهم وقدمه في الشرح
# ( والوجه الثاني ) ما فضل يكون للمكاتب قال القاضي ما في يد المكاتب وما
~~يلبسه وما يفضل في يده بعد ms1854 الأداء فهو له انتهى وكلامه في الرعايتين
~~والحاوي كالمتناقض فإنهما قطعا بأن لسيده أخذ ما معه قبل الأداء وما فضل
~~بعده وقالا قبل ذلك وفي تبعيه الكسب وجهان ولعلهما مسألتان
# ( المسألة الخامسة 24 ) هل يجب الإيتاء فيها كالصحيحة أم لا اطلق الخلاف
~~واطلقه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفائق وغيرهم
# ( احدهما ) لا يجب وهو الصحيح وبه قطع في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~والوجيز وغيرهم
# ( والوجه الثاني ) هي كالصحيحة في ذلك
# ( مسألة 25 ) قوله بعد إطلاق الوجهين فيما تقدم وكذا جعل من أولدها أم
~~ولده يعني جعل من أولدها المكاتب في الكتابة الفاسدة وقلنا في الصحيحة إنها
~~تصير أم ولد فهل تصير أم ولد في الفاسدة
# ( ( احدهما ) تصير ) أم ولد بذلك كالصحيحة وهو الصواب
# ( والوجه الثاني ) لاتصير بذلك أم ولد والمصنف قد أطلق الخلاف في جعل من
~~أولدها المكاتب في الكتابة الصحيحة أم ولد فهذه خمس وعشرون مسألة في هذا
~~الباب PageV05P095 $ باب أحكام أمهات الأولاد
# إذا أولد حر ولو محجورا عليه أمته وعنه أو امة غيره بنكاح أو غيره وفي (
~~المغني ) لا بزنا ثم ملكها وعنه حاملا وعنه ووطئها حال حملها وقيل عنه في
~~ابتداء أو وسط فوضعت ما يصير له نفسا ونقل حنبل وأبو الحارث يغسل السقط
~~ويصلى عليه بعد أربعة اشهر وان كان اقل من ذلك فلا واحتج بحديث ابن مسعود
~~في عشرين ومائة يوم ينفخ فيه الروح وتنقضي به العدة وتعتق الأمة إذا دخل في
~~الخلق الرابع وقدم في ( الإيضاح ) ستة أشهر وجزم في ( المبهج ) ما يتبين
~~فيه خلق آدمي فهي أم ولد تعتق بموته
# ونقل الميموني أن لم تضع وتبين حملها في بطنها عتقت وأنه يمنع من نقل
~~الملك لما في بطنها حتى يعلم وتعتق من كل ماله ونقل حرب وابن أبي حرب فيمن
~~أولد أمته المزوجة لا يلحقه الولد
# وفي ( الفصول ) و ( المنتخب ) ان هذه أصل لمحرمة لاختلاف دين أو نسب أو
~~رضاع
# وفي إثم واطىء ( ( ( واطئ ) ) ) أمته المزوجة جهلا وجهان ( م 1 ) وحكم أم ms1855
~~الولد كالأمة نقله الجماعة لا في بيع وهبة ورهن ووقف ووصية بها وعنه يحد
~~قاذفها وعنه ان كان لها ابن لأنه انما أراده كذا قال ابن عمر + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + $ باب أحكام أمهات الأولاد
# ( مسألة 1 ) قوله وفي إثم واطىء أمته المزوجة جهلا وجهان انتهى
# ( أحدهما ) لا إثم عليه ( قلت ) وهو الحق وكيف يؤثم الجاهل بالتحريم
~~والله أكرم من أن يؤثمه مع جهله
# ( والوجه الثاني ) يأثم ( قلت ) وهو ضعيف جدا وإطلاق المصنف الخلاف فيه
~~نظر ولعل وجه هذا الوجه أنه فرط في عدم السؤال والعلم بذلك والله أعلم
~~PageV05P096
# وعنه يكره بيعها فقيل لا تعتق بموته ( م 2 ) وهل هذا الخلاف شبهة فيه
~~نزاع والأقوى شبهة قاله شيخنا وأنه ينبنى عليه لو وطىء معتقدا تحريمه هل
~~يلحقه نسبه أو يرجم المحصن اما التعزير فواجب وقال ابن عقيل في فنونه يجوز
~~البيع لأنه قول علي وغيره واجماع التابعين لا يرفعه وحكاه بعضهم اجماع
~~الصحابة وحكى ابن عبد البر وأبو حامد الإسفرييني ( ( ( الإسفراييني ) ) )
~~وابو الوليد الباجي وابن بطال والبغوي وغيرهم الإجماع على أنه لا يجوز
~~وكلما حنث فداها سيدها بقيمتها يوم الفداء تعلقت بذمتها قدمه في ( الترغيب
~~) وتعتق بقتلها سيدها ولوليه القود ويلزمها مع اختيار المال والقتل الخطأ (
~~( ( خطأ ) ) ) الأقل من قيمتها اختاره الخرقي
# وفي ( الروضة ) في قتل الخطأ الدية على العاقلة لأن عند آخر جزء مات من
~~المقتول عتقت ووجب الضمان ومن وطىء أمة بينه وبين آخر أدب قال شيخنا ويقدح
~~في عدالته ويلزمه نصف مهرها لشريكه ونقل حرب وغيره ان كانت بكرا فقد نقص
~~منها فعليه العقد والثيب لم تنقص وفيه اختلاف وان احبلها فهي أم ولده وولده
~~حر ويلزمه نصف قيمتها وعنه ونصف مهرها وعنه ( و ) قيمة الولد ثم ان وطىء
~~شريكه فأحبلها لزمه مهرها وان جهل إيلاد الأول أو أنها مستولدة له فولده حر
~~ويفديهم يوم الولادة والا فهم رقيق + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# ( مسألة 2 ) قوله وعنه يكره بيعها فقيل لا تعتق بموته انتهى
# قال في الفائق بعد ذكر الرواية فتعتق بوفاة سيدها من نصيب ms1856 ولدها ان كان
~~لها ولد وبعضها مع عدم سعته ولو لم يكن لها ولد فكسائر رقيقه انتهى وكذا
~~قال الشيخ في المغنى والشارح وابن رزين وغيرهم قال في الحاوى الصغير اذا
~~أولدها عتقت بموته من كل ماله الا أن تقول له بيعها فلا تعتق بموته وقال في
~~الرعايتين إذا صارت أم ولده عتقت بموته من كل ماله
# وقيل ان جاز بيعها لم تعتق فظاهر هذه العبارة ان المقدم أنها تعتق ولو
~~قلنا بجواز بيعها وهو ظاهر كلام جماعة والقول الذي ذكره المصنف هو الذي
~~قاله الشيخ والشارح وابن رزين وصاحب الفائق والحاوي وهو القول المذكور في
~~الرعايتين وهذه المسألة من جملة المسائل التى لم يذكر فيها المصنف إلا قولا
~~واحدا بهذه الصيغة PageV05P097
# وقيل ان كان الأول معسرا لم يسر استيلاده وهل ولده حر أو نصفه فيه وجهان
~~وتصير أم ولد لهما من مات منهما عتق نصيبه وان اعتقه وهو موسر عتق نصيب
~~شريكه في الأصح مضمونا وقيل مجانا
# وان كاتبا أمتهما ثم وطئاها فلها المهر على كل منهما وان ولدت من احدهما
~~فهي أم ولد ومكاتبة ويلزمه لشريكه نصفها مكاتبا ولها المهر وفي نصف قيمة
~~الولد روايتان ( م 4 ) وقيل لشريكه نصف قيمتها قنا ونصف مهرها وتكون أم ولد
~~له ونصفها مكاتب وقال القاضي لا يسري استيلاد احدهما الا ان يعجز فيقوم على
~~الموسر نصيب وشريكه ( ( ( شريكه ) ) ) والا فلا
# وان ولدت وألحق بهما فأم ولد لهما وكتابتها بحالها وان وطىء حر أو والده
~~أمة لأهل غنيمة هو منهم أو لمكاتبه فالمهر فإن أحبلها فأم ولده حر ويلزمه
~~قيمتها وعنه ومهرها وعنه وقيمة الولد وكذا الأب يولد جارية ولده وذكر جماعة
~~هنا لا يثبت له في ذمته شيء وهو ظاهر قوله ويعزر في الأصح وقيل + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 3 ) قوله فيما وطىء أحد الشريكين وأولدها وقيل ان كان معسرا لم
~~يسر استيلاده وهل ولده حر أو نصفه فيه وجهان انتهى وأطلقهما في المغني
~~والشرح
# ( أحدهما ) الولد كله حر وهو صحيح ( قلت ) وهو ظاهر ms1857 كلام أكثر أصحاب ثم
~~وجدت الزركشي قال ذلك قال ابن رزين في شرحه وهذا أصح
# ( والوجه الثاني ) نصفه حر لا غير يعني إذا كان الواطىء له نصفها
# ( مسألة 4 ) قوله فيما إذا كاتبا أمتهما فوطئها أحدهما وولدت منه فهي أم
~~ولده ومكاتبة ويلزمه لشريكه نصفها مكاتبا ولها المهر وفي نصف قيمة الولد
~~روايتان انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع
~~والمحرر وغيرهم
# ( أحداهما ) يغرم نصف قيمة الولد قال القاضي هذه الرواية أصح في المذهب
~~وصححه في الصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وهو الصواب
# ( والرواية الثانية ) لا يغرم شيئا قدمه في المغني والشرح والرعايتين
~~والحاوي الصغير والفائق وشرح ابن رزين وقال هذا المذهب كذا قال وقيل ان
~~وضعته قبل التقويم غرم نصف قيمته والا فلا شيء عليه اختاره أبو بكر
~~PageV05P098
# ان لم تحبل وعنه يحد قال جماعة ما لم ينو تملكه
# وان كان ابنه وطئها لم تصر أم ولد في المنصوص وفي الحد روايتان ( م 5 )
~~ويحد على الأصح بوطئه أمة أبيه وأمه عالما تحريمه ولا يلحقه ولد نقله حنبل
~~وغيره وظاهر نقل الميموني يلحقه
# ونقل عبد الله اذا دفع اليه مالا يعمل به فاشترى به أمة فأعتقها تزوجها (
~~( ( وتزوجها ) ) ) وأولدها مضي عتقه ويرجع عليه بالمال ويلحقه الولد وأن
~~وطىء أمته الحامل من غيره حرم بيع الولد ويعتقه نقله صالح وغيره ونقل
~~الأثرم ومحمد بن حبيب يعتق عليه وجزم به في ( الروضة ) قال شيخنا يستحب وفي
~~وجوبه خلاف في مذهب أحمد وغيره وقال أيضا يعتق وأنه يحكم بإسلامه وهو يسرى
~~كالعتق ولا يثبت نسبه
# ونقل ابن منصور اذا تزوج بكرا فدخل بها فإذا هي حبلى قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم لها الصداق بما استحللت منها والولد عبد لك فإذا ولدت فاجلدوها
~~ولها الصداق ولا حد لعلها استكرهت حديث أبي موسي
# وقال أبو داود في سننه ( باب ) الرجل يتزوج المرأة فيجدها حبلى حدثنا
~~مخلد ابن خالد والحسن بن علي ومحمد بن أبي السري المعني قالوا حدثنا عبد
~~الرزاق أنبأنا ms1858 ابن جريح ( ( ( جريج ) ) ) عن صفوان بن سليم عن سعيد بن
~~المسيب عن رجل من الأنصار + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 5 ) ( قوله ) وان كان ابنه وطئها لم تصر أم ولد في المنصوص يعنى
~~اذا أولد أمة ابنه بعد وطء ابنه وفي الحد روايتان انتهى وأطلقهما في
~~الرعاية الكبرى في باب الهبة وقال يحد واطىء ذات رحم بملك اليمين وقدم فيه
~~أنه يحد
# ( احداهما ) لا حد عليه اختاره أبو بكر في التنبيه نقله في المستوعب (
~~قلت ) وهو ظاهر ما قطع به كثير من الأصحاب في باب حد الزنا حيث قالوا لا حد
~~عليه ولم يفرقوا بين زكاة الابن يطأها أم لا منهم الشيخ في المغني والكافي
~~والمقنع وصاحب المحرر والوجيز وغيرهم
# ( والرواية الثانية ) عليه الحد قال المستوعب حكمه حكم واطىء أمه ابنه
~~ولم ينو تملكها به ولم يكن ابنه وطئها وقيل أو كان عزر وإن كان الابن وطئها
~~حد الأب مع علمه به انتهى PageV05P099
# قال ابن أبي السري من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل من الأنصار
~~ثم اتفقوا يقال له بصرة قال تزوجت أمرأة بكرا في سترها فدخلت عليها فإذا هي
~~حبلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها الصداق بما استحللت من فرجها
~~والولد عبد لك فإذا ولدت قال الحسن فاجلدها وقال ابن أبي السري فاجلدها ( (
~~( فاجلدوها ) ) ) أو قال فحدوها
# قال أبو داود روى هذا الحديث قتادة عن سعيد بن يزيد عن ابن المسيب ورواه
~~يحيى ابن أبي كثير عن يزيد بن نعيم عن سعيد بن المسيب وعطاء الخراساني عن
~~سعيد بن المسيب ارسلوه ( عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي حديث يحيى بن أبي كثير أن بصرة بن أكثم نكح امرأة وكلهم قال في حديثه
~~جعل الولد عبدا له
# حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عثمان بن عمر حدثنا على يعني ابن مبارك ( ( (
~~المبارك ) ) ) عن يحيى عن يزيد بن نعيم عن سعيد ابن المسيب ان رجلا يقال له
~~بصرة نكح امرأة فذكر معناه وزاد وفرق بينهما وحديث ابن جريح ( ( ( جريج ) )
~~) اتم ms1859
# قال الخطابي لا أعلم أحدا من الفقهاء قال به وهو مرسل كذا قال وفي (
~~الهدي ) قيل لما كان ولد زنا وقد غرته من نفسها وغرم صداقها أخدمه ولدها
~~وجعله له كالعبد وهذا محتمل ويحتمل أنه أرقه عقوبة لأمة على زناها وغرورها
~~يكون ( ( ( ويكون ) ) ) خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم ( وبذلك العهد )
~~ويحتمل أنه منسوخ وقيل كان في أول الإسلام يسترق الحر في الدين انتهى كلامه
# وقيل بصرة رجل مجهول وقال ابن حزم لا يصح في تحريم وطء الحامل خبر غير
~~خبر أبي الدرداء
# ومن أقر بولد أمته أنه ابنه ولم يقل ولدته في ملكه ومات فقيل تصير أم ولد
~~وقيل لا ( م 6 ) فعليه الولاء وفيه نظر قاله في ( المنتخب ) ومن قال يدك أم
~~ولدي أو + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 6 ) قوله ومن أقر بولد أمته أنه ابنه ولم يقل ولدته في ملكه ومات
~~فقيل تصير أم ولد وقيل لا انتهى وأطلقهما في المحرر والفائق والنظم وغيرهم
~~هنا PageV05P100 لولدها يدك ابنى صح ذكره في ( الانتصار في طلاق جزء (
~~والله أعلم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وأطلقهما في المغني
~~والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم في كتاب الإقرار وهما احتمالان في
~~الهداية والمذهب
# ( أحدهما ) تصير أم ولد قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وصححه أيضا في
~~الرعاية الكبرى آخر الباب وإدراك
# والقول الثاني لا تصير أم ولد الغاية صححه في التصحيح والنظم وبه قطع في
~~الوجيز في كتاب الإقرار فهذه ست مسائل في هذا الباب PageV05P101 = كتاب
~~النكاح
# وهو حقيقة في العقد جزم به الحلوانى وابو يعلى الصغير واختاره الشيخ
~~واختار القاضي في ( شرح الخرقي ) و ( احكام القرآن ) و ( عيون المسائل ) و
~~( الانتصار ) في الوطء والأشهر مشترك وقيل حقيقة فيهما
# وقال شيخنا في الإثبات لهما وفي النهي لكل منهما بناء على أنه إذا نهى عن
~~شيء نهي عن بعضه والأمر به أمر بكله في الكتاب والسنة والكلام والمعقود
~~عليه المنفعة كالإجارة لا في حكم العين ( ه ) وفيها قال أبو الوفاء ما
~~ذكروه من مالية الأعيان ودعواهم أن الأعيان مملوكة لأجلها يحتمل ms1860 المنع لأن
~~الأعيان لله وانما تملك التصرفات ولو سلم في الأطعمة والأشربة فلملكه
~~إتلافها ولا ضمان بخلاف ملك النكاح
# يلزم من خاف الزنا ويتوجه من علم وقوعه بتركه وعنه وذا الشهوة
~~PageV05P103 اختاره أبو بكر وأبو حفص البرمكي وابن أبي موسى والمنصوص حتى
~~لفقير
# وجزم في ( النظم ) لايتزوج فقير إلا ضرورة وكذا قيدها ابن رزين بالموسر
~~ونقل صالح يقترض ويتزوج وقال شيخنا فيه نزاع في مذهب أحمد وغيره ولا يكتفي
~~بمرة وفي المذهب وغيره بلى لرجل وامرأة نقل ابن الحكم المتبتل الذي لم
~~يتزوج قط وجزم به في ( آداب عيون المسائل ) قال على رواية وجوبه
# وفي الاكتفاء بعقد استغناء بالباعث الطبيعي بخلاف أكل مضطر وجهان في
~~الواضح ( م 1 )
# قال أبو حسين ( ( ( الحسين ) ) ) وفي الاكتفاء بتسر وجهان ( م 2 ) قال
~~أحمد ان خاف العنت أمرته يتزوج وإن أمره والداه أمرته يتزوج والذي يحلف
~~بالطلاق لا يتزوج ابدا ان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + = كتاب
~~النكاح
# ( مسألة 1 ) قوله وفي الاكتفاء بعقد استغناء بالباعث الطبيعي وجهان في
~~الواضح انتهى واطلقهما في الفائق قال ابن عقيل في المفردات قياس المذهب
~~عندى يقتضي ايجابه شرعا كما يجب على المضطر تملك الطعام والشراب وتناولهما
~~قال ابن خطيب السلامية في نكته على المحرر وحيث قلنا بالوجوب فالواجب هو
~~العقد واما نفس الاستمتاع فقال القاضي لا يجب بل يكتفي فيه بداعية الوطء
~~وحيث أو جبنا الوطء فإنما هو الإيفاء ( ( ( لإيفاء ) ) ) حق الزوجة لا غير
~~انتهى ( قلت ) ايجاب العقد فقط قريب من العبث بل الواجب العقد والاستمتاع
~~في الجملة لأنه موضوع النكاح لا لمجرد العقد
# ( مسألة 2 ) قوله قال أبو الحسين وفي الاكتفاء بتسر وجهان انتهى وأطلقهما
~~في الفائق ( قال ) الزركشي وهل يندفع بالتسترى ( ( ( بالتسري ) ) ) فيه
~~وجهان قال ابن أبي المجد في مصنفه ويجزىء عنه التسري في الأصح قال في
~~القواعد الأصولية والذي يظهر PageV05P104 أمره ( ( ( الاكتفاء ) ) ) أبو
~~تزوج قال شيخنا ( ( ( ويشهد ) ) ) وليس ( ( ( لسقوط ) ) ) لهما ( ( (
~~النكاح ) ) ) إلزامه بنكاح ( ( ( تعالى ) ) ) من لا يريدها ( ( ( تعدلوا )
~~) )
# وفي استحبابه لغيرهما روايتان وقيل يكره وحكي ( ( ( لغير ) ) ) عنه يلزم
~~وهو ms1861 وجه في ( الترغيب )
# ويلزم نكاح أمة قال القاضي وجماعة منهم ابن الجوزي والشيخ يباح والصبر
~~عنه أولى للآية وفي ( الفصول ) في وجوبه الخلاف وأوجبه أبو يعلى الصغير وأن
~~المخالف استحبه فلهذا جوابه عن الآية مالم يقل به صار كالمسكوت عنه ونقله (
~~( ( ونفله ) ) ) مقدم على نفل العبادة على الأصح ( ش ) قال وإطلاق الأمر
~~بالصوم يقتضي الوجوب لولا الإجماع
# وذكر أبو الفتح بن المهنى ( ( ( المهنا ) ) ) أن النكاح فرض كفاية فكان
~~الاشتغال به اولى كالجهاد وكان القياس يقتضي وجوبه على الأعيان تركناه
~~للحرج والمشقة ومنع أنه ليس بعباده لأن العبادة تتلقى من الشرع وقد أمر به
~~وإنما صح من الكافر لما فيه من + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~الاكتفاء انتهى وهو الصواب وقال ابن خطيب السلامية فيه احتمالان ذكرهما ابن
~~عقيل في المفردات ابن الزاغواني ثم قال ويشهد لسقوط النكاح قوله تعالى @QB@
~~فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم @QE@ انتهى وقال بعض
~~الأصحاب الأظهر أن الوجوب سقط مع خوف العنت وان لم يسقط مع غيره انتهى وقال
~~ابن نصر الله في حواشي الزركشي أصحهما لا يندفع لقوله عليه السلام فليتزوج
~~فأمر بالتزوج نفسه انتهى
# ( مسألة 3 ) قوله وفي أستحبابه لغيرهما روايتان انتهى يعني لغير من خاف
~~العنت وصاحب الشهوة يدخل فيه العنين ومن ذهبت شهوته لكبر أو مرض ونحوه
# ( احدهما ) لا يستحب بل يباح في حقهم وهو الصحيح اختاره ابن بطة والقاضي
~~في المجرد في باب النكاح وابن عقيل في التذكرة وابن البنا وغيرهم وقدمه في
~~المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين وتجريد العناية وغيرهم وبه
~~قطع ابن البنا في خصاله والآدمي في منتخبه ومنوره
# ( والرواية الثانية ) يستحب اختاره القاضي في المجرد في باب الطلاق
~~والخصال له وابن عبدوس في تذكرته وبه قطع في البلغة وغيره وهو ظاهر كلامه
~~في الهداية والمذهب والخلاصة والمقنع والوجيز وغيرهم وهو ضعيف لا سيما في
~~هذه الأزمنة وأطلقهما في المغني والكافي والشرح والمستوعب وشرح ابن منجا
~~والفائق وغيرهم PageV05P105 عمارة الدنيا كعمارة المساجد والقناطر وكذا
~~العتق يصح من المسلم عبادة ms1862 ومن الكافر وليس بعباده
# وقيل له لا يكون الاشتغال به أولى من العبادة كالتسري فقال التسري لم
~~يوضع للنكاح كذا قال
# وله النكاح بدار حرب ضرورة وبدونها وجهان وكرهه أحمد وقال لا يتزوج ولا
~~يتسرى ( ( ( يتسر ) ) ) الا ان يخاف على نفسه قال ولا يطلب الولد ونقل ابن
~~هانىء لا يتزوج ولو خاف ( م 4 ) يجب عزله ان حرم نكاحه بلا ضروة ( ( (
~~ضرورة ) ) ) والا استحب ذكره في ( الفصول )
# ويستحب نكاح دينه ولود بكر حسيبه جميلة أجنبية قيل واحدة وقيل عكسه كما
~~لو لم تعفه وهو ظاهر نصه ( م 5 ) فإنه قال يقترض ويتزوج ليته اذا تزوج ثنين
~~( ( ( ثنتين ) ) ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة ( ( ( يفلت ) ) ) 4 ) قوله وله نكاح بدار حرب ضرورة وبدونها ( (
~~( مناظراته ) ) ) وجهان ( ( ( لفعله ) ) ) وكرهه أحمد وقال لا يتزوج ولا
~~يتسرى الا ان يخاف على نفسه وقال ولا يطلب الولد ونقل ابن هانيء لا يتزوج
~~ولو خاف انتهى
# 0 أحدهما ) ليس له ذلك قال ابن خطيب السلامية في نكته ليس له النكاح سواء
~~كان به ضرورة أم لا وقال في المغني في آخر الجهاد وأما الأسير فظاهر كلام
~~الإمام أحمد لايحل له التزوج ما دام أسيرا وأما الذي يدخل إليهم بأمان
~~كالتاجر ونحوه فلا ينبغي له التزوج فإن غلبت عليه الشهوة أبيح له نكاح
~~مسلمة وليعزل عنها ولا يتزوج منهم انتهى قال الزركشي فعلى تعليل أحمد لا
~~يتزوج إلا مسلمة ونص عليه في رواية حنبل ولا يطأ زوجته ان كانت معه ونص
~~عليه في رواية الأثرم وغيره وعلى مقتضى تعليله له ان يتزوج آيسة أو صغيرة (
~~( ( يتسرى ) ) ) فإنه علل ( ( ( يشتت ) ) ) وقال ( ( ( الشمل ) ) ) من أجل
~~( ( ( المخالطة ) ) ) الولد ( ( ( للنساء ) ) ) لئلا ( ( ( فإنهن ) ) )
~~يستعبد ( ( ( يفسدنها ) ) )
# والوجه الثاني يباح له ( ( ( يدخل ) ) ) النكاح ( ( ( بيته ) ) ) مع ( (
~~( مراهق ) ) ) عدم الضرورة ( ( ( يأذن ) ) )
# ( مسألة 5 ) قوله ويستحب نكاح دينه ولود بكر حسيبة جميلة قيل واحدة وقيل
~~عكسه وهو ظاهر نصه انتهى القول الأول هو الصحيح عند أكثر الأصحاب قال ابن
~~خطيب السلامية جمهور الأصحاب استحبوا أن لا يزيد على واحدة انتهى وبه
~~PageV05P106 يفلت وهو ms1863 ظاهر كلام ابن عقيل في مناظراته لفعله صلى الله عليه
~~وسلم
# وقصد به النسل لقوله تناكحوا تناسلوا واراد أحمد أن يتزوج أو يتسرى فقال
~~يكون لهما لحم قال ابن عبد البر كان يقال لو قيل للشحم أين تذهب لقال أقوم
~~العوج وكان يقال من تزوج امرأة فليستجد شعرها فإن الشعر وجه فتخيروا أحد
~~الوجهين وكان يقال النساء لعب وقال ابن الجوزي ينبغي أن يتخير ما يليق
~~بمقصوده ولا يحتاج أن يذكر له ما يصلح للمحبة فقد قال الشاعر % حسن في كل
~~عين ما تود % $
# إلا انه ينبغي في الجملة أن يتخير البكر من بيت معروف بالدين والقناعة
# وأحسن ماتكون المرأة بنت أربع عشرة سنة إلى العشرين ويتم نسو المرأة إلى
~~الثلاثين ثم تقف إلى الأربعين ثم تنزل + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + قطع المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والرعايتين والحاوى الصغير وغيرهم
~~قال في الهداية والمستوعب وادراك الغاية والفائق وغيرهم والأولى ان لا يزيد
~~على النكاح ( ( ( نكاح ) ) ) واحدة قال في تجريد العناية هذااشهر انتهى
~~والقول الثاني ظاهر كلام الإمام أحمد فإنه قال يقترض ويتزوج ليته اذا تزوج
~~اثنتين يفلت قال ابن رزين في نهايته يستحب ان يزيد على واحدة انتهى وهو
~~ظاهر كلام ابن عقيل في مناظراته كما قال المصنف قلت وهو الصواب ان كان
~~قادرا على كلفة ذلك مع توقان النفس اليه ولم يترتب عليه مفسدة أعظم من فعله
~~والله أعلم PageV05P107
# ولا يصلح من الثيب من قد طال لبثها مع رجل وأحسن النساء التركيات وأصلحهن
~~الجلب التى لم تعرف أحدا وليعزل عن المملوكة إلى أن يتيقن جودة دينها وقوة
~~ميلها اليه وليحذر العاقل اطلاق البصر فإن العين ترى غير المقدرو عليه على
~~غير ما هو عليه وربما وفع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين فمن ابتلى بشيء
~~منه فليتفكر في عيوب النساء
# قال ابن مسعود اذا اعجبت أحدكم امرأة فليذكر مناتنها وما عيب نساء الدنيا
~~بأعجب من قوله عز وجل @QB@ ولهم فيها أزواج مطهرة @QE@ البقرة 25 واياك
~~والاستكثار من النساء فإنه يشتت الشمل ويكثر الهم ms1864
# ومن التغفيل أن يتزوج الشيخ صبية وأصلح ما يفعله الرجل أن يمنع المرأة من
~~المخالطة للنساء فإنهن يفسدنها عليه وان لا يدخل بيته مراهق ولا يأذن لها
~~في الخروج لا حمقاء وله جزم جماعة أنه يستحب قبل الخطبة نظر ما يظهر غالبا
~~كرقبة وقدم وقيل ورأس وساق وعنه وجه فقط وعنه كف ( ( ( وكف ) ) ) وقال أبو
~~بكر حاسرة وله تكراره وتأمل المحاسن بلا ذن ( ( ( إذن ) ) )
# وينظر من أمة مستامة رأسا وساقا وعنه سوى عورة الصلاة وقيل كمخطوبة نقل
~~حنبل لا بأس أن يقلبها اذا اراد الشراء من فوق الثوب لأنها لا حرمة لها قال
~~القاضي جاز تقليب الصدر والظهر بمعنى لمسه من فوق الثياب
# ورى ( ( ( وروى ) ) ) أبو حفص بإسناده ان ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها
~~وعلى عجز ( ( ( عجزها ) ) ) من فوق الثياب ويكشف عن ساقها وكذا ذات محرم
~~وهي اليه وكذا عبدها وقال جماعة وجها وكفا ومثله غير ذي اربة
# وعنه المنع فيهما نقله في العبد ابن هانىء وظاهر كلامهم لا ينظر عبد
~~مشترك ولا ينظر الرجل مشتركة لعموم منع النظر الا من عبدها وأمته وقد عللوا
~~منع النكاح بأنه لا يثبت الحل فيما لا يملكه وقالوا ايضا ما حرم الوطء حرم
~~دواعيه يؤبده ( ( ( يؤيده ) ) ) المعتق بعضه والمعتق بعضها وقيل ممسوح وخصي
~~كمحرم ونصه لا وفي ( الانتصار ) الخصي يكسر النشاط ولهذا يؤتمن على الحريم
~~PageV05P108
# وللشاهد نظر وجه المشهود عليها وكذا لمن يعالمها ( ( ( يعاملها ) ) )
~~ونصه وكفيها وفي ( مختصر ابن رزين ) أنهما ينظران ما يظهر غالبا ونقل حرب
~~ومحمد ابن أبي حرب في البائع ينظر كفيها ووجهها ان كانت عجوزا رجوت وان
~~كانت شابة تشتهى أكره ذلك
# وللطبيب النظر للحاجة ولمسه وفي ( الفروع ) أنه يجوز أنه يجوز ان يستطب
~~ذميا اذا لم يجد غيره على احتمال وقال صاحب ( النظم ) لا يجوز ذلك في أحد
~~الوجهين وكرهه أحمد ونهى عن أخذ دواء من كافر لا يعرف مفرداته قال القاصي
~~لأنه لا يؤمن أن يخلطوه سما أو نجسا وأنه انما يرجع إليه في دواء ms1865 مباح لأنه
~~إن لم يوافق فلا حرج وكرهه في الرعاية وأن يستطبه بلا ضرورة وقد سأله
~~المروذي عن الكحال يخلو بالمرأة وقد انصرف من عنده هل هي منهي عنها قال
~~أليس هي على ظهر الطريق قيل نعم قال إنما الخلوة في البيوت
# ومن يلي خدمة مريض ومريضة في وضوء واستنجاء وغيرهما كطبيب نص عليه قال
~~أحمد في الشك في بلوغها ينظر إليها من ينظر الي الرجل قد تساهلوا في أكثر
~~من ذا أرأيت إن كان بها شيء يريد علاجا ولحالق لمن لا يحسن حلق عانته نص
~~عليه وقاله عليه وقاله أبو الوفاء أبو يعلى الصغير
# ولمميز بلا شهوة نظر غير ما بين سرة وركبة وذو الشهوة كمحرم وعنه كأجنبي
~~ومثله ابنه تسع وذكر أبو بكر قول أحمد في رواية عبد الله رواية عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم اذا بلغت الحيض فلا تكشف الا وجهها ويديها PageV05P109
# ونقل جعفر في الرجل عنده الأرملة واليتيمة لا ينظر وأنه لا بأس بنظر
~~الوجه بلا شهوة
# وللمرأة مع امرأة ورجل مع رجل ولو أمرد نظر غير العورة وعنه منع كافرة من
~~مسلمة مما لا يظهر غالبا وعنه كأجنبي وتقبلها لضرورة وكذا أمرأة مع رجل
~~أطلقه أصحابنا ونقل الأثرم يحرم على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~الفنون قال أبو بكر لا تختلف الرواية في أنه لا يجوز لهن ويؤيد الأول أن
~~الإمام أحمد لم يجب بالتخصيص في الأخبار التي في المسألة وقال في الروايتين
~~يجوز لهن رواية واحدة لأنهن في حكم الأمهات في الحرمة والتحريم فجاز
~~مفارقتهن بقية النساء في هذا القدر
# وفي ( مسائل الأثرم ) أنه قال لأبي عبد الله حديث نبهان عندك لأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحديث فاطمة لسائر الناس فقال نعم أو أظهر
~~استحسانه ولم يقل نعم وقد قال بعض الفقهاء فرض الحجاب مختص بهن فرض عليهن
~~بلا خلاف في الوجه والكفين لا يجوز كشفهما لشهادة ولا غيرها ولا يجوز إظهار
~~شخوصهن ولو مستترات الا لضرورة البراز
# وجوز ms1866 جماعة وذكره شيخنا رواية نظر رجل من حرة ما ليس بعورة صلاة والمذهب
~~لا نقل أبو طالب ظفر المرأة عورة فإذا خرجت فلا يبين منها شيء ولا خفها فإن
~~الخف يصف القدم وأحب الي أن تجعل لكمها زرا عند يدها لا يبين منها شيء
~~ويجوز غير عورة صلاة من أمة ومن لا تشتهى
# وفي تحريم تكرار نظر وجه مستحسن وجهان ( م 6 ) وذكر الشيخ ينظر من أمة
~~ومن لا * + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 6 ) قوله وفي تحريم تكرار نظر وجه مستحسن وجهان انتهى
# ( أحدهما ) يحرم وهو الصواب وتكرار النظر يدل على أمر زائد ويأتي كلام
~~ابن عقيل والشيخ تقريبا الدين تقريبا ( ( ( قريبا ) ) ) PageV05P110 تشتهى
~~ما يظهر غالبا ونقل حنبل ان لم تختمر الأمة فلا بأس وقيل الأمة والقبيحة
~~كالحرة والجميلة نقل المروذي لا ينظر إلى المملوكة كم من نظرة ألقيت في قلب
~~صاحبها البلابل ونقل ابن منصور لا تنتقب الأمة ونقل ايضا تنتقب الجميلة
~~وكذا ( ( ( بعيد ) ) ) نقل ابن حامد الخفاف قال القاضي يمكن حمل ما أطلقه
~~على ما قيده
# ويحرم النظر بشهوة ومن استحله كفر ( ع ) قاله شيخنا ونصه ( وخوفها )
~~واختاره شيخنا وذكر قول جمهور العلماء في الأمرد إلى الكل فعلى الأول في
~~كراهته إلى امرد وجهان في ( الترغيب ) وغيره ( م 7 ) وحرم ابن عقيل وهو
~~ظاهر كلام غيره النظر مع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( والوجه ( ( ( شهوة ) ) ) الثاني ( ( ( تخنيث ) ) ) ) لا ( ( ( وسحاق )
~~) ) يحرم ( ( ( ودابة ) ) ) وهو ( ( ( يشتهيها ) ) ) ظاهر كلام ( ( ( يعف )
~~) ) جماعة ( ( ( عنها ) ) ) وهو بعيد ( ( ( الخلوة ) ) )
# ( مسألة 7 ) قوله ويحرم النظر بشهوة ونصه مع خوفها فعلى الأول في كراهته
~~إلى أمرد وجهان في الترغيب وغيره انتهى ومراده ان كان لغير شهوة
# واعلم أن النظر إلى الأمرد بغير شهوة على قسمين
# الأول أن يأمن ثوران الشهوة فهذا يجوز له النظر من غير كراهة على الصحيح
~~وعليه الأكثر وبه قطع في البداية والمذهب والمستوعب والمقنع وغيرهم وقال
~~أبو حكيم وغيره ولكن تركه أولى صرح به ابن عقيل قلت وهو مراد غيره قال ابن
~~عقيل وأما تكرار النظر فمكروه وقال ايضا في كتاب القضاء ms1867 تكرار النظر إلى
~~الامرد محرم لانه لا يمكن بغير شهوة قال الشيخ تقي الدين ومن كرر النظر إلى
~~الامرد أو دوامه ( ( ( داومه ) ) ) مكرره وقال ابن البنا في خصاله النظر
~~إلى الغلام الامرد الجميل مكروه نص عليه وكذا قال أبو الحسين
# ( القسم الثاني ) أن يخاف من النظر ثوران الشهوة فقال الحلواني يكره وهل
~~يحرم على وجهين وحكى صاحب الترغيب ثلاثة أوجه
# أحدهما يحرم وهو صحيح وهو مفهوم كلامه في المحرر فإنه قال يجوز لغير شهوة
~~اذ ا أمن ثورانها واختاره الشيخ تقي الدين فقال أصح الوجهين لا يجوز كما ان
~~الراجح من مذهب الإمام أحمد ان النظر إلى وجه الأجنبية من غير حاجة لا يجوز
~~وان PageV05P111 شهوة تخنيث ( ( ( الشهوة ) ) ) وسحاق ( ( ( منتفية ) ) )
~~ودابة يشتهيها ( ( ( يخاف ) ) ) ولا ( ( ( ثورانها ) ) ) يعف عنها وكذا
~~الخلوة ولأحد الزوجين نظر كل صاحبه ولمسه كدون سبع نص عليه واعتبر ابن عقيل
~~فيه الشهوة عادة ونقل الأثرم في الرجل يضع الصغيرة في حجره ويقبلها ان لم
~~يجد شهوة فلا بأس وتقدم في الجنائز تغسيل غير بالغ
# وقيل يكره للزوجين نظر فرج ( وش ) وقيل عند وطء قال ابن الجوزي ولهذا
~~ينفرد الأكابر بالنوم لتجدد ما لا يصلح فيه ويتوجه خلافه اقتداء بالنبي ( ص
~~) ولا يخالفه ( فراش للزوج وفراش للمرأة وثالث للضيف ورابع للشيطان ) وكذا
~~سيد مع سريته ويحرم ان تتزين لمحرم غيرهما ويتوجه ويكره فإن زوجها نظر غير
~~عورة وفي ( الترغيب ) كمحرم ونقل حنبل كأمة غيره وفي الترغيب وغيره يكره
~~نظر عورته
# وفي ( المستوعب ) وغيره يستحب ان لا يديمه وفي نهاية الأزجي يغض بصره
~~عنها لأنه يدل على الديانة وليس صوت الأجنبية عورة على الأصح ويحرم التلذذ
~~بسماعه ولو بقراءة
# اللمس ( ( ( واللمس ) ) ) قيل كالنظر وقيل أولى اختاره شيخنا وتحرم
~~الخلوة لغير محرم + + + + + + + + + + + + + + + كانت الشهوة منتفية لكن
~~يخاف ثورانها وقال في المغني والشرح وشرح ابن رزين اذا كان الأمرد جميلا
~~يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعمد النظر اليه قال المصنف هنا ونصه يحرم
~~النظر خوف الشهوة انتهى
# ( والوجه الثاني ) الكراهة وهو ms1868 الذي ذكره القاضي في الجامع وجزم به في
~~النظم
# ( والوجه الثالث ) الإباحة وهو ظاهر كلام جماعة من الأصحاب قلت وهو ضعيف
~~وكذلك الذي قبله والمنقول عن الإمام أحمد كراهة مجالسة الغلام الحسن الوجه
~~وقال في الرعاية الكبرى ويحرم نظر الأمرد لشهوة ويجوز بدونها مع أمنها وقيل
~~وخوفها وقال في الهداية والمذهب والمستوعب والرعاية الصغرى والحاوى الصغير
~~وان خاف ثورانها فوجهان
# ( مسألة 8 ) واللمس قيل كالنظر وقيل اولى واختاره شيخنا انتهى
# ( القول الثاني ) هو الصواب بلا شك وقطع به في الرعايتين والحاوي الصغير
~~قال PageV05P112 للكل مطلقا ولو بحيوان يشتهي المرأة أو تشتهيه كالقرد ذكره
~~ابن عقيل وابن الجوزي وشيخنا وقال الخلوة بأمرد حسن ومضاجعته كامرأة ولو
~~لمصلحة تعليم وتأديب والمقر موليه عند من يعاشره كذلك وملعون ديوث ومن عرف
~~بمحبتهم أو معاشرة بينهم منع من تعليمهم
# وقال ابن الجوزي كان السلف يقولون في الأمرد هو أشد فتنة من العذارى
~~فإطلاق البصر من أعظم الفتن وروى الحاكم في ( تاريخه ) عن ابن عيينة حدثنى
~~عبد الله بن المبارك وكان عاقلا عن اشياخ اهل الشام قال من أعطى أسباب
~~الفتنة من نفسه اولا لم ينهج ( ( ( ينج ) ) ) منها آخرا وان كان جاهدا قال
~~ابن عقيل الأمرد ينفق على الرجال والنساء فهو شبكة الشيطان في حق النوعين
# وكره الإمام أحمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتى لمحرم وجوزه لوالد ويتوجه
~~ولمحرم وجوز أخذ يد عجوز وفي ( الرعاية ) وشوهاء وسأله ابن منصور يقبل ذوات
~~المحارم منه قال اذا قدم من سفر ولم يخف على نفسه منه وذكر حديث خالد بن
~~الوليد انه صلى الله عليه وسلم قدم من غزو فقبل فاطمة رضي الله عنها
# لكنه لا يفعله على الفم ابدا الجبهة والرأس ونقل حرب فيمن تضع يدها على
~~بطن رجل لا تحل له قال لا ينبغي الا لضرورة ونقل المروذي تضع تضع يدها على
~~صدره قال ضرورة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + في المغني والشرح
~~في التحريم بالنظر إلى الفرج لا ينشر الحرمة لأن اللمس الذي هو ابلغ منه لا
~~يؤثر انتهى والقول ms1869 الأول لا أعلم من اختاره وهو ضعيف بالنيبة إلى الأول في
~~بعض الصور ويحتمل الرجوع في ذلك إلى الناظر واللامس ان كان التأثير بهما
~~عنده سواء فهما كذلك والا فاللمس PageV05P113
# | فصل يحرم تصريح أجنبي بخطبة متعدة ( ( ( معتدة ) ) ) وله التعريض لغير
~~مباحة
# برجعة والمباحة بعقد ان كانت معتدة من غير فروايتان والا حلا ( م 9 )
~~واجابتها كهو
# وفي ( الانتصار ) و ( المفردات ) ان دلت حال على اقترانها كمتحابين قبل
~~موت الزوج منعنا من تعريضه في المعدة ( ( ( العدة ) ) ) والتعريض اني في
~~مثلك راغب وتجيبه ما يرغب عنك ونحوهما
# ويحرم وقيل يكره خطبته على خطبة مسلم لا كافر كما لا ينصحه نص عليهما ان
~~اجيب صريحا ويصح العقد على الأصح كالخطبة في العدة ويتوجه فيه تخريج وفي
~~تعريض روايتان ( م 10 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 9 ) قوله في التصريح بالخطبة والمباحة بعقد ان كانت معتدة من
~~غيره فروايتان انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة
~~والمغني والمقنع والهادي والبلغة والشرح وشرح ابن منجا والنظم والرعايتين
~~والحاوي الصغير والفائق وتجريد العناية وغيرهم
# ( احدهما ) يجوز وهو صحيح وبه قطع في العمدة وغيره وصححه في التصحيح
~~وغيره واختاره ابن عبدوس في تذكرته غيره
# والرواية الثانية لا يجوز وجزم به في المنور ومنتخب الآدمي والوجيز
~~وغيرهم وقدمه في المحرر
# ( مسألة 10 ) قوله وتحرم ( ( ( وتحريم ) ) ) خطبته على خطبة أخيه ان اجيب
~~صريحا وفي تعريض وجهان انتهى وأطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير
~~والفائق والزركشي وغيرهم
# ( احدهما ) حكمه حكم ما لو اجيب صريحا وهو الصحيح وهو ظاهر كلام الإمام
~~أحمد والخرقي وصححه الناظم واختاره الشيخ في المغنى والشارح وجزم به في
~~الوجيز وهو الصواب
# ( والوجه الثاني ) يجوز وهو رواية عن أحمد قال القاضي ظاهر كلام الإمام
~~أحمد PageV05P114
# فإن لم يعلم أجيب أم لا فوجهان ( م 11 ) وظاهر نقل الميموني جوازه فإن رد
~~أو أذن جاز وأشد تحريما من فرض له ولي الأمر على الصدقات أو غيرهما ما
~~يستحقه فنحى من يزاحمه أو ينزعه منه قاله شيخنا
# والتعويل في رده واجابته إلى ولي المجبرة ms1870 وفي ( المغني ) ان لم تكره والا
~~فإليها قال ابن الجوزي فيما رواه البخاري من قول عمر فلقيت عثمان فعرضت
~~عليه حفصة يدل على أن السعي من الأب للأيم في التزويج واختيار ( ( ( وبه )
~~) ) الأكفاء جائز غير مكروه ( ( ( والمنور ) ) ) ويتوجه بل يستحب
# ويستحب العقد يوم الجمعة مساء بخطبة ابن مسعود وكان الإمام أحمد اذا لم
~~يسمعها انصرف ويجزىء ان يتشهد ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وفي عيون
~~المسائل خطبة ابن مسعود بالآيات الثلاث المشهورة ثم قال ان الله امر
~~بالنكاح ونهى عن السفاح فقال مخبرا وآمرا @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@
~~النور 32 الآية
# وفي ( الغنية ) يوم الجمعة أو الخميس والمساء به أولى والخطبة قبل العقد
~~فإن أخرت جاز وأنه يستحب أن يضيف إليها @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@
~~النور ( ( ( الآية ) ) ) 32 ولم يذكر فيها يجزىء التشهد وقول بارك الله
~~لكما + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + اباحة خطبتها
# ( مسألة 11 ) قوله فأن لم يعلم أجيب أم لا فوجهان انتهى يعني هل يجوز
~~الإقدام على ذلك أم لا وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمقنع
~~والمحرر والرعايتين والنظم والحاوي الصغير وشرح ابن منجا والفائق وتجريد
~~العناية والزركشي وغيرهم
# ( أحدهما ) يجوز وهو الصحيح وهو ظاهر ما نقله الميموني وصححه في التصحيح
~~وبه قطع في الوجيز والمنور
# ( والوجه الثاني ) لا يجوز وهو ظاهر كلامه في العمدة PageV05P115 وعليكما
~~وجمع بينكما في خير وعافيه وعند زفها اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جلبتها
~~( ( ( جبلتها ) ) ) عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جلبتها ( ( ( جبلتها ) )
~~) عليه PageV05P116
# | فصل كان النبي ( ( ( للنبي ) ) ) صلى الله عليه وسلم ان يتزوج بأي عدد
~~شاء
# فيكون قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك @QE@ الأحزاب
~~50 الآية ناسخة وفي ( الرعاية ) إلى ان نزل @QB@ لا يحل لك النساء من بعد
~~@QE@ الأحزاب 52 فتكون ناسخة
# وقال القاضي ظاهر قوله @QB@ إنا أحللنا لك @QE@ الأحزاب 50 الآية يدل على
~~أن من لم تهاجر معه من النساء لم تحل له ويتوجه احتمال أنه شرط في قراباته
~~في الآية لا الأجنبيات فالأقوال ثلاثة وذكر بعض العلماء نسخة ولم ms1871 يبينه
~~وكذا بلا ولي وشهود وزمن إحرام وأطلق أبو الحسين وغيره وجهين ومثله بلفظ
~~الهبة وجزم ابن الجوزي عن أحمد بجوازه له وعنه الوقف وله بلا مهر وجزم به
~~ابن الجوزي عن العلماء فيه وفي ولي وشهود وظاهر كلام جماعة لا
# وهل وجب عليه السواك والأضحية والوتر فيه وجهان ( م 12 ) وفي ( الفصول )
~~وغيره وركعتا الفجر وفي ( الرعاية ) وجب عليه الضحى
# قال شيخنا هذا غلط والخبر ثلاث هن على فرائض موضوع ولم يكن يداوم على
~~الضحى باتفاق العلماء بسنته + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# 0 مسألة 12 ) قوله في الخصائص وهل وجب عليه السواك والأضحية والوتر فيه
~~وجهان انتهى ذكر ثلاث مسائل أطلق فيها الخلاف
# ( أحدها ) كان ذلك واجبا عليه وهو الصحيح وبه قطع ابن البنا في خصاله
~~وصاحب المستوعب والرعاية الكبرى والعدة للشيخ عبد الله كتيلة وقدمه في
~~الفصول قال الزركشي وجوب السواك اختيار القاضي وابن عقيل
# ( والوجه الثاني ) ليس بواجب عليه اختاره ابن حامد نقله عنه في الفصول
~~وابن عبيدان وأطلقهما في الرعاية الكبرى في السواك في بابه PageV05P117
# ووجب عليه قيام الليل وقيل نسخ وتخيير نسائه بين فراقة والإقامة معه
~~وظاهر كلامهم وجوب التسوية في القسم كغيره قال ابن الجوزي وأكثر العلماء
~~على أن قوله @QB@ ترجي من تشاء منهن @QE@ الأحزاب 51 الآية مبيحة ترك ذلك
# وفي ( المنتقي ) احتمالان وفي ( الفنون ) و ( الفصول ) القول الأول وفي (
~~الرعاية ) وإنكار المنكر إذا رآه وغيره في حال ومنع من الغمز بالعين
~~والإشارة بها وأذا لبس لامة الحرب أن ينزعها حتى يلقى العدو
# ووجدت في كتاب الهدي لبعض أصحابنا في هذا الزمان إن من لبس لامة الحرب
~~ونحو ذلك أنه يتعين عليه الجهاد ويلزمه وأخذ ذلك من قوله صلى الله عليه
~~وسلم في قصة أحد لما أشير عليه بترك الحرب بعد ان لبس لامة الحرب ما ينبغي
~~لنبي ان يلبس لامة الحرب ثم ينزعها حتى ينجز الله بينه وبين عدوه وهذا يدل
~~على اختصاصه بذلك لأنه لو كان الحكم عاما لم يخص النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك ms1872 وهذا يوافق ظاهر الأدلة الشرعية في تعيين الجهاد في الأماكن الثلاثة
~~خاصة وكذا الخط والشعر وتعلمهما
# واختار ابن عقيل أنه صرف عن الشعر كما أعجز عن الكتابة قال ويحتمل أن
~~يجتمع الصرف والمنع وقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وغير هذا
~~ليس PageV05P118 بشعر لأنه كلام موزون بلا قصد واتفق أهل العروض والأدب على
~~أن الشعر لا يكون شعرا الا بالقصد واختلوا في الرجز هل هو شعر أم لا ومنع
~~من نكاح الكتابية كالأمة مطلقا وعنه لا اختاره الشريف وفي ( عيون المسائل )
~~تباح له بملك اليمين مسلمة كانت أو مشركة وسبق في الزكاة حكم الصدقة وقد
~~أبيح له الوصال وخمس الخمس قال في ( المغني ) وان لم يحضر وصفي المغنم
~~ودخول مكة محلا ساعة وجعل تركته صدقة وظاهر كلامهم لا يمنع من الإرث وفي رد
~~شيخنا على الرافضي ان آية المواريث لم تشمله واحتج بالسياق قبلها وبعدها
~~فقيل له فلو مات أحد من اولاد النبي صلى الله عليه وسلم ورثه كما ماتت
~~بناته الثلاث في حياته ومات ابنه إبراهيم فقال الخطاب في الآية للموروث دون
~~الوارث فلا بلزم إذا دخل أولاده في كاف الخطاب لكونهم مورثين ان يدخلوا اذا
~~كانوا وارثين فقيل له ففي آية الزوجين قال @QB@ ولكم @QE@ @QB@ ولهن @QE@
~~النساء 12 فقال لم تمت إلا خديجة بمكة قبل نزولها وزينب الهلالية بالمدينة
~~ومن أين يعلم انها كانت نزلت وأنها خلفت ما لا ثم لا يلزم من شمول أحد
~~الكافين له شمول الأخرى
# وفي ( عيون المسائل ) في وصية من لا وارث له بماله في قوله صلى الله عليه
~~وسلم انا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه قال الخبر متروك الظاهر لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث ولا PageV05P119 يعقل بالإجماع فثبت ان
~~معناه أنه يأخذ المال أخذ الوارث اذا خلا المال عن الاستحقاق والموصى له
~~مستحق للمال واخذ الماء من العطشان ويلزم كل أحد أن يقيه بنفسه وماله فله
~~طلب ذلك وحرم على غيره نكاح زوجاته فقط ms1873
# وجوز ابن حامد وغيره نكاح من فارقها في حياته وهن ازواجه دنيا وأخرى وهن
~~أمهات المؤمنين بمعنى في حكم الأمهات في تحريم النكاح ولا يتعدى ذلك إلى
~~قرابتهن ( ع ) والنجس منا طاهر منه ذكره في ( الفنون ) وغيره وفي ( النهاية
~~) وغيرها لا
# وساوى الأنبياء في معجزاتهم وانفرد بالقرآن والغنائم وجعلت له الأرض
~~مسجدا وترابها طهورا والنصر بالرعب مسيرة شهر وبعث إلى الناس كافة وكل نبي
~~إلى قومه ومعجزته باقية إلى القيامة وانقطعت معجزات الأنبياء بموتهم
# وتنام عيناه لا قلبه فلا نقض بالنوم مضطجعا ويرى من خلفه كأمامه صلى الله
~~عليه وسلم قال الإمام أحمد وجمهور العلماء هذه الرؤية رؤية بالعين حقيقة
~~ذكره القاضي عياض والبخاري من حديث أبي هريرة فوالله ما يخفي على ركوعكم
~~ولا خشوعكم قال أحمد في رواية أبي داود عن قول أبي بكر ما كانت لأحد بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن لأبي بكر أن يقتل رجلا الا بإحدى ثلاث
~~والنبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يقتل
# روى أحمد وابو داود والنسائى ان رجلا أغضب أبا بكر فقال له أبو برزة
~~PageV05P120 إلا أقتله فأذهبت كلمتي غضبة فقال أتفعل لو أمرتك قال نعم قال
~~لا والله ما كان لبشر بعد النبي صلى الله عليه وسلم اسناده جيد
# والدفن في البنيان مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين عن عائشة
~~رضي الله عنها لئلا يتخذ قبره مسجدا وقال جماعة لوجهين أحدهما قوله يدفن
~~الأنبياء حيث يموتون
# روى الإمام أحمد عن أبي بكر مرفوعا لم يقبر الا حيث قبض والثاني لئلا
~~تمسه أيدي العصاة والمنافقين قال أبو المعالى وهو ظاهر كلام غيره وزيارة
~~قبر الرسول مستحبة للرجال والنساء
# وقال ابن الجوزي على قول أكثر المفسرين في قوله تعالى @QB@ ولا تمنن
~~تستكثر @QE@ المدثر 6 لا تهد لتعطى أكثر هذا الأدب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة وأنه لا إثم على أمته في ذلك قال أحمد خص النبي صلى الله عليه
~~وسلم بواجبات ومحظورات ومباحات وكرامات
# وروى ms1874 أبو داود من حديث عائشة رضي الله عنها أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يصلي بعد العصر ركعتين وينهى عنها فلذا ذكر جماعة أنه خاص به واختاره ابن
~~عقيل في بقية الأوقات ذكره ابن الجوزي في الناسخ ولأحمد معناه من حديث لأم
~~سلمة
# وروى ابن عطية الخبرين وأجاب بأنه كان خاصا به وكذا أجاب القاضي وغيره
~~وقال ايضا ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا بوجوب الركعتين
~~وجائز فعل الواجبات بعد العصر ولأحمد ومسلم وأبي داود عن عبد الله بن عمرو
~~وأنه رأى + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيه ) قوله في الخصائص روي عن أبي بكر مرفوعا لم يقبر الا حيث قبض
~~انتهى صوابة لم يقبرنبي بزيادة نبي فهذه اثنتا عشرة مسألة قد من الله تعالى
~~بتصحيحها PageV05P121 النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا فوضع يده على
~~رأسه فقال ( مالك يا عبد الله ) قلت حدثت انك قلت ( صلاة القاعد على النصف
~~من صلاة القائم ) قال ( أجل ولكني لست كأحد منكم فيتوجه أنه خاص به ( وش )
~~وحمله على العذر لا يصح لعدم الفرق وظاهر كلامهم ان كان لنبي مال لزمته
~~الزكاة وقيل للقاضي الزكاة طهرة والصبي مطهر فقال باطل بزكاة الفطر ثم
~~بالأنبياء صلوات الله عليهم لأنهم مطهرون ولو كان لهم مال لزمتهم الزكاة
~~PageV05P122 $ باب أركان النكاح وشروطه
# لا ينعقد الا بإيجاب وقبول بلفظ زوجت أو أنكحت وتزوجتها أو قبلت هذا
~~النكاح أو رضيته ولو هازلا وتلجئه وقيل وبكناية وذكر ابن عقيل عن بعضهم أنه
~~خرج صحته بكل لفظ يفيد التمليك وخرجه هو في ( عمد الأدلة ) من جعله عتق
~~أمته مهرها وقال شيخنا ينعقد بما عده الناس نكاحا بأي لغة ولفظ وفعل كان
~~وأن مثله كل عقد وأن الشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالأسماء تعرف حدودها
~~تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود
# واختار الشيخ وجزم به في ( التبصرة ) انعقاد ( ( ( انعقاده ) ) ) بغير
~~العربية كعاجز ولا يلزم عاجزا تعلمها في الأصح فإن اقتصر على قبلت أو تزوجت
~~أو قال الخاطب للولي أزوجت قال نعم ms1875 وللمتزوج أقبلت قال نعم صح في المنصوص
~~فيهما اختار ابن عقيل لا في الثانية
# وينعقد نكاح أخرس بإشارة مفهومة نص عليه أو كتابة
# وان اوجب ثم جن قبل القبول بطل كموته نص عليه وفي اغمائه وجهان ( م 1 )
~~ويشترط تعيين الزوجين فإن أشار الولي إلى الزوجة أو سماها أو وصفها بما
~~تتميز به أو قال زوجتك بنتي وله واحدة لا أكثر ولو سماها بغير اسمها صح
~~وعكسه الحمل وزوجتك فلانة ولم يقل بنتي + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~$ باب أركان النكاح
# ( مسألة 1 ) قوله وان أوجب ثم جن قبل القبول بطل كموته نص عليه وفي
~~إغمائه وجهان انتهى
# ( أحدهما ) يبطل بمجرد الإغماء وهو الصحيح من المذهب وبه قطع في المغني
~~والكافي والشرح وشرح ابن رزين والرعاية والفائق وغيرهم
# والوجه الثاني لا يبطل قال القاضي في الجامع هذا قياس المذهب قلت ويتوجه
~~أن لا يبطل إذا أفاق سريعا PageV05P123
# ومن خطب امرأة فأوجب له النكاح في غيرها فقبل يظنها مخطوبته لم يصح نص
~~عليه ويشترط رضاء الزوجين
# ويزوج الأب خاصة صغيرا أذن أو كره وذكر القاضي في أجباره مراهقا نظر
~~ويتوجه كأنثي أو كعبد مميز وان أقر به قبل ذكره في ( الإيضاح ) وكذا بالغا
~~مجنونا في المنصوص وقيل مع شهوة وقبل بمهر المثل امرأة وفي أربع وجهان ( م
~~2 )
# ويزوجها حاكم لحاجة وظاهر ( الإيضاح ) لا وإلا فوجهان ( م 3 ) وفي (
~~الفصول ( ( ( المحصول ) ) ) ) وغيره حاجة نكاح فقط وأطلق غيره وصرح به في
~~المغنى وغيره وهو أظهر وفي ( الترغيب ) و ( الرعاية ) وكذا ولي غير أب في
~~تزويج مجنون
# وفي المذهب يزوجون مطبقا لشهوة ويقبل النكاح للصغير كمجنون وله أن يفوضه
~~إليه إن صح بيعه وطلاقه ويزوج ويجبر عبده الصغير لا الكبير في الأصح + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 ) قوله ويزوج الأب خاصة صغير ( ( ( صغيرا ) ) ) أذن أو كره امرأة
~~وفي اربع وجهان انتهى وظاهر المغني والشرح إطلاق الخلاف أيضا
# أحدهما لا يزوجه أكثر من واحدة ( قلت ) وهو الصواب جزم به في المذهب قال
~~القاضي قياس المذهب انه لا يزوجه اكثر من واحدة
# والوجه ms1876 الثاني له تزويجه بأربع قال القاضي في الجامع الكبير له تزويج
~~ابنه الصغير بأربع قال ابن رزين في شرحه وله تزويجهما يعني الصغير والمجنون
~~بواحدة وبأربع إذا رأى فيه مصلحة انتهى قال ابن نصر الله في حواشيه وهو
~~أظهر بذلك وهو أقل كلفة في الغالب والله اعلم
# ( مسألة 3 ) قوله ويزوجهما ( ( ( ويزوجها ) ) ) حاكم لحاجة وإلا فوجهان
~~انتهى وأطلقهما في الرعاية في المجنون
# أحدهما ليس له ذلك إذا لم يحتاجا اليه وهو صحيح قدمه في المغني والكافي
~~والشرح وشرح ابن رزين قال في الرعاية عن المجنون وهو أظهر
# والوجه الثاني له تزويجهما مطلقا قال القاضي في المجرد له تزويج الصغير
~~العاقل لأنه يلي ماله قلت وهذا ضعيف وفي إطلاق المصنف الخلاف فيه وفي الذي
~~قبله نظر PageV05P124 فيهما والمنع في الصغير رواية في ( عيون المسائل )
~~وإنما ملكه نيابة كتزويج ابنه الصغير
# ومن الفرق أن أمته لو تزوجت بلا إذنه ثم باعها انفسخ ولو تزوج العبد بلا
~~إذنه ثم باعه لم ينفسخ عقد النكاح عندهم وعلى رواية لنا كذا قال وكلام
~~الأصحاب يقتضي لا فرق ويجبر أمته مطلقا وابنته قبل كمال تسع سنين وكذا
~~مجنونة بالغة أو ثيبا في الأصح لا ثيبا مكلفة ويجبر في أختيار ألأكثر بكرا
~~بالغة لا ثيبا بعد تسع وقيل وقبلها وعنه يجبر الثيب وعنه البكر وقيل لا
~~يجبرهما وحكى رواية وللصغير ( ( ( وللصغيرة ) ) ) بعد التسع اذن صحيح نقله
~~واختاره الأكثر ففي إجبارها وتزويج وليها بإذنها الروايتان وعنه لا إذن لها
~~كمال
# ويحتمل في ابن تسع يزوج بإذنه قاله في ( الانتصار ) وقاله أبو يعلى
~~الصغير يحتمل أنه كبنت وان سلمنا فلا مصلحة له واذنه نطق لا يكفي صمته ولا
~~ولاية بعد بلوغه وقيل لا يجبر ولي مجبر مجنونة لا يجبرها لو كانت عاقلة
# فإن اجبرت امرأة فهل يؤخذ بيعيينها ( ( ( بتعيينها ) ) ) كفؤا وهو ظاهر
~~المذهب ذكره شيخنا ( وش ) أو تعيينه فيه وجهان ( م 4 ) نقل أبو طالب إن
~~أرادت الجارية رجلا وأراد الولي غيره + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + إذ الأولى التقديم فيهما كما قلنا والله ms1877 أعلم
# ( تنبيه ) قوله ويجبر أمته مطلقا وبنته قبل كمال تسع سنين وكذا مجنونة
~~بالغة أو ثيبا في الأصح صوابه والله أعلم وكذا مجنونة بكرا لا بالغة فإنه
~~قابلها بالثيب وايضا البكر أعم فيشمل البالغة وغيرها أو يقال فيه حذف
~~تقديره أو بكرا بالغة ويكون دون البلوغ بطريق أولى والأول أولى
# ( مسألة 4 ) قوله فإن أجبرت امرأة فهل يؤخذ بتعيينها كفؤا وهو ظاهر
~~المذهب ذكره شيحنا أو تعيينه فيه وجهان انتهى
# احدهما يؤخذ بتعيينها كفؤا وهو صحيح من المذهب قال الشيخ تقى الدين هذا
~~ظاهر المذهب كما قال المصنف وبه قطع في المغني والبلغة والشرح والرعاية
~~الصغرى والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم وقدمه في الفائق وهو ظاهر ما قدمه
~~في الرعاية الكبرى PageV05P125 اتبع هواها وفي ( الواضح ) رواية أن الجد
~~يجبر كالأب اختاره شيخنا ولا يجبر بقية الأولياء حرة والأصح إلا مجنونة ( (
~~( المجنونة ) ) ) مع شهوة الرجال كحاكم في الأصح وذكر القاضي وغيره وجها
~~حاكم وذكر أبو الخطاب وغيره وليها
# وفي ( المغني ) ينبغي ان قول الأطباء تزول علتها بالتزويج كالشهوة وعنه
~~لهم تزويج صغيرة كالحاكم ويفيد الحل بقية ( ( ( وبقية ) ) ) أحكام النكاح
~~الصحيح وكذا الإرث وفي ( الفصول ) لا نقل أبو داود في يتيمة زوجت قبل أن
~~تدرك فمات أحدهما هل يتوارثان قال فيه اختلاف قال قتادة لا يتوارثان ومثله
~~كل نكاح لزومه موقوف ولفظ القاضي فسخة موقوف
# وكل نكاح صحته موقوفة على الأجازة فالأحكام من الطلاق وغيره منتفية فيه
~~ولها الخيار اذا بلغت وظاهر كلام ابن الجوزي في صغير مثلها وأخذ في الخلاف
~~المنع من الطلاق فيها من نصه فيه واذا نص في ابن الابن وهو يمكنه الخلاص
~~فبنت الابن اولى وقاسه الشيخ وغيره عليها فدل على التسوية ونقل عنه صالح في
~~صغير زوجة عمه قال ان رضي به في وقت من الأوقات جاز وان لم يرض فسخ + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني يؤخذ بتعيين الولي ( قلت ) ويتوجه فرق بين الأب وغيره
~~فيؤخذ بتعيين الأب دون غيره والمسألة مفروضة في المجبرة ولا يكون الا الأب
~~والوصي في ذلك ms1878 والله اعلم
# * ( تنبيه ) قوله ولا يجبر بقية الأولياء حرة وعنه لهم تزويج صغيرة
~~كالحاكم انتهى ظاهر هذه العبارة أن للحاكم تزويج الصغيرة وان منعنا غيره من
~~الأولياء وأنه محل وفاق ولم أر من وافقه على ذلك بل قد صرح في المستوعب
~~والرعاية وغيرهما بغير ذلك ونص عليه أحمد وكذا صاحب الفصول ومع ذلك فله وجه
~~لأنه أعلم بالمصالح من غيره من الأولياء لكن يحتاج إلى موافق على ذلك ولعله
~~وعنه لهم تزويج صغيرة كالأب فسبق القلم والله أعلم وقد نبه على ذلك ايضا
~~القاضي محب الدين وشيخنا في حواشيهما وذكر شيخنا كلام القاضي في المجرد
~~للحاكم تزويج الغلام لأنه يلي ماله فقال هذا التعليل يشمل الذكر والأنثي
~~لأنه يلي مال كل واحد منهما وهو موافق لما قال المصنف قال شيخنا والمرجح
~~الأول PageV05P126
# واذا ( ( ( وإذن ) ) ) الثيب بوطء في قبل والأصح ولو بزنا قال الشيخنا
~~وغيره لأنه لو أوصي لثيب دخلا وعنه زوال عذرتها مطلقا لو بوطء دبر النطق
~~ولو عادت بكارتها ذكره القاضي وغيره والبكر الصمات لو بكت ونطقها أبلغ وقيل
~~يعتبر مع غير أب PageV05P127
# | فصل ويشترط الولي فلا تزوج نفسها ولا غيرها
# فتتزوج ( ( ( فتزوج ) ) ) بإذنها نطقا أمتها من يزوجها + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + PageV05P128 وعنه اي رجل أذنت له + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + PageV05P129 وعنه هي تعقده فيخرج منه صحة تزويجها
~~لنفسها ولغيرها بإذن وليها وبدونه كفضولى فيطلق فإن أبي فسخة حاكم نص عليه
~~وهل ثبت بنص فينقض حكم من حكم بصحته فيه وجهان وفي ( الوسيلة ) روايتان
~~وعنه لها ان تأمر رجلا يزوجها وعنه + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# ( مسألة 5 ) قوله في اشتراط الولي لو زوجت نفسها بدون إذن ولي فكفضولي
~~فيطلق فإن أبي فسخة الحاكم نص عليه وهل ثبت بنص فينقص ( ( ( فينقض ) ) )
~~حكم من حكم بصحته فيه وجهان وفي الوسيلة روايتان انتهى وأطلقهما في الفائق
# ( احدهما ) لا ينقض وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~وغيرهم ونصروه وصححه المجد في شرحه PageV05P130 وتزوج نفسها ذكرها جماعة
~~وفي هذه المسألة ذكر جماعة ان قوله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت
~~نفسها بغير ms1879 اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل لا يجوز حمله على المصير إلى
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( والوجه الثاني ) ينقض خرجه القاضي وهو قول الإصطخري من الشافعية
~~PageV05P131
# البطلان لأن المجاز من القول لا يجوز تأكيده قالوا كذا ذكره أهل اللغة
~~ابن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + PageV05P132 قتيبة وغيره
~~وعتيقتها كأمتها ( ( ( كأمة ) ) ) ( م 6 ) اختاره ابن أبي الحجر وشيخنا وهو
~~ظاهر الخرقي ان طلبت وأذنت وقلنا تلي عليها في رواية فلو عضلت المولاة زوج
~~وليها ففي اذن سلطان وجهان ( م 7 ) في ( الترغيب )
# وفي أخرى لا تلي فيزوج بدون اذنها أقرب ( ( ( كالأمة ) ) ) عصبتها ثم
~~السلطان ويجبر من يجبر المولاة وفي ( ( ( زوج ) ) ) ( الترغيب ( ( ( وليها
~~) ) ) ) المعتقة في ( ( ( إذن ) ) ) المرض ( ( ( سلطان ) ) ) هل يزوجها
~~قريبها فيه وجهان
# وشرط الولى كونه عاقلا ذكرا موافقا في دينها حرا نص عليه وفي ( الانتصار
~~احتمال بلى ( ( ( يلي ) ) ) على ابنته ثم جوزة بإذن سيد وفي عيون المسائل
~~في شهادته اما قضاء ( ( ( القضاء ) ) ) وولايته على ابنته فقال بعض اصحابنا
~~لا يعرف فيه رواية + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 6 ) قوله وعتيقتها كأمة في رواية وفي أخرى لا تلى انتهى
# احدهما هي كالأمة وهو الصحيح وهو ظاهر كلام الخرقي قال الشيخ في المغني
~~والشارح هذا أصح واختاره ابن أبي الحجر من الأصحاب والشيخ تقي الدين وقطع
~~به ابن رزين في شرحه
# والرواية الثانية لا تلى نكاحها وان وليت نكاح أمتها
# ( مسألة 7 ) قوله وعتيقتها كأمتها ان طلبت واذنت وقلنا تلي عليها في
~~رواية فلو عضلت المولاة زوج وليها ففي اذن سلطان وجهان انتهى
# احدهما لا يستأذن وهو صحيح وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب وقواعد المذهب
~~تقتضيه
# ( والوجه الثاني ) لا بد من اذنه وهو ضعيف PageV05P133 فيحتمل أن يصحا
~~وان سلمنا فالقضاء منصب شريف والولاية تستدعي نظرا دائما ليلا ونهارا في
~~النفس والمال
# وفي ( الروضة ) هل للعبد ولاية على الحرة فيه روايتان قال ولا ولاية
~~لكافر على ابنته ولا غيرها
# قيل عدلا وقيل مستور الحال ( م 8 ) وعنه وفاسقا كسلطان وخالف فيه أبو
~~الخطاب وعنه وصبيا وفي ( المحرر ) وغيره رشيدا وفي ( الواضح ) عارفا
~~بالمصالح لا شيخا كبيرا جاهلا ms1880 بالمصلحة وقاله القاضي وغيره وفي الرعاية أو
~~مفرط ( ( ( مفرطا ) ) ) فيها أو مقصر ( ( ( مقصرا ) ) ) ومعناه في الفصول
~~فإنه جعل العضل مانعا وان لم يفسق به لعدم الشفقة وشرط الولي الإشفاق وفي
~~زوالها بإغماء وعمى وجه لا بسفه وان جن احيانا أو أغمي عليه أو نقص عقله
~~بنحو مرض أو أحرم انتظر نقله ابن الحكم في مجنون ويبقى وكيله وقيل هل هي
~~لأبعد أو حاكم يحتمل وجهين وكذا ان أحرم وكيل ثم حل
# وأحق ولي بنكاح حرة أبوها ثم أبوه وان علا ثم ابنها ثم ابنه وان نزل وقيل
~~عكسه وأخذه في ( الانتصار ) من نقل حنبل العصبة فيه من أحرز المال ثم أخوها
~~لأبويها ثم لأبيها اختاره أبو بكر وجماعة وعنه هما سواء اختاره الأكثر
~~ومثله تحمل العقل وصلاة الميت وابنا عم أحدهما أخ لأم ونقل أبو الحارث الأخ
~~لأبوين أولى فإن زوج الأخ للأب كان جائزا ثم بنوهما كذلك ثم أقرب عصبة نسب
~~( كالإرث )
# وعنه يقدم الابن على الجد وعنه عليها يقدم الأخ على الجد وعنه سواء ثم
~~الولى المعتق ثم أقرب عصبته وقيل يقدم أبو المعتقة على ابنها ثم + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 8 ) قوله في شرط الولي قيل عدلا وقيل مستور الحال انتهى
# احدهما يكفي مستور الحال وهو الصحيح وبه قطع في الكافي والمحرر والمنور
~~وغيرهم وهو الصواب
# ( والقول الثاني ) تشترط العدالة ظاهرا وباطنا وهو ظاهر كلامه في الوجيز
~~وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير PageV05P134 السلطان أو نائبة
# قال الإمام أحمد رحمه الله والقاضي أحب إلى من الأمير في هذا وعنه أو
~~والي البلدة ( ( ( البلد ) ) ) وكبيره واختار ه شيخنا وعنه أو من أسلمت على
~~يده قال شيخنا تزويج الأيامى فرض كفاية ( ع ) فإن أباه حاكم الا بظلم كطلبه
~~جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه فقيل توكل من يزوجها وقيل لا تتزوج كلاهما
~~لأصحاب الشافعي وأحمد والصحيح ما نقل عن أحمد وغيره يزوجها ذو السلطان في
~~ذلك المكان كالعضل فإن تعذر ذلك وكلت وعنه ثم عدل
# وولى الأمة حتى الآبقة سيدها ولو مكاتبا ms1881 فاسقا وتجبر غير المكاتبة وفيها
~~في مختصر ابن رزين وجه ويعتبر في معتق بعضها اذنها واذن مالك البقية كأمة
~~لاثنين ويقول كل منهما زوجتكما ( ( ( زوجتكها ) ) ) ولا يبعضها قاله في (
~~الفصول ) والمذهب والترغيب لأنه لا يقبل التجزئة بخلاف البيع والإجازة ( (
~~( والإجارة ) ) )
# ولا يلي مسلم نكاح كافرة غير أمته وأمة موليه إلا سلطان ولا كافر نكاح
~~مسلمة غير نحو أم ولده وذكر ابن عقيل وبنته في ولاية فاسق ذكره ابن رزين
# ويلي كافر بشروط معتبرة في مسلم نكاح موليته الكافرة من كافر ومسلم وهل
~~يباشر تزويج مسلم حيث زوجه أو مسلم بإذنه أو حاكم فيه أوجه ( م 9 ) وقيل لا
~~يليه من مسلم
# ( تنبيه ) قوله ولا يلى كافر نكاح مسلمة غير نحو أم ولده انتهى قطع بذلك
~~وهو المذهب جزم به في الإيضاح والنظم والوجيز وغيرهم واختاره أبو الخطاب في
~~خلافه وابن البنا في خصاله وقيل لا يلي نكاح ذلك ايضا اختاره الخرقي والشيخ
~~الموفق والشارح وابن رزين وابن نصر الله في حواشيه وغيرهم وهو ظاهر ما قدمه
~~في المقنع والمحرر فإنهما قالا يليه في وجه فدل أن المشهور خلافه ولم يذكر
~~المصنف هذا القول مع قوته وأطلقهما في النهاية والمذهب والمستوعب والخلاصة
~~والرعايتين والحاوى وغيرهم
# ( مسألة 9 ) قوله ويلي كافر بشرط ( ( ( بشروط ) ) ) معتبرة في مسلم نكاح
~~موليته الكافرة من كافر ومسلم وهل يباشر تزويج مسلم حيث زوجة أو مسلم بإذنه
~~أو حاكم فيه أوجه انتهى وأطلقها في المحرر والحاوي الصغير PageV05P135 وعلى
~~قياسه ( ( ( يباشره ) ) ) لا ( ( ( بنفسه ) ) ) يلي مالها قاله القاضي وفي
~~( الانتصار ) في شهادتهم يليه وفي ( ( ( والنظم ) ) ) تعليق ابن المني في
~~ولاية الفاسق لا يليه كافر الا عدل في دينه ولو سلمنا فلئلا يؤدي إلى القدح
~~في نسب نبي أو ولي ( ( ( الأزجي ) ) ) ويدل عليه ولاية المال
# فإن عضل أقرب أولياء حرة فلم يزوجها بكفء رضيته بما صح مهرا ويفسق به ان
~~تكرر منه ولم يذكر الشيخ وغيره ان تكرر أو غاب غيبة منقطعة زوج الأبعد وعنه
~~الحاكم وعنه في العضل اختاره أبو ms1882 بكر
# وفي ( الانتصار ) وجه لا تنتقل ولا ية مال إليه بالغيبة والغيبة ما لا
~~تقطع الا بكلفة ومشقة نص عليه وعنه مسافة قصر وعنه ما تصل القافلة مرة في
~~سنة اختاره القاضي واختار الخرقي ما لا يصل اليه كتاب أو لا يصل جوابه وقيل
~~ما تستضر به الزوجة وقيل فوت كفء راغب ومن تعذرت مراجعته كمحبوس أو لم يعلم
~~مكانه كبعيد
# فإن زوج الأبعد بدون ذلك فكفضولى وان تزوج لغيره فقيل لا يصح كذمية وقيل
~~كفضولى وعند شيخنا طلاق كفضولى + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدها يباشره بنفسه وهو صحيح صححه في المغني والشرح والنظم وهو ظاهر كلام
~~ابن رزين في شرحه وغيره وقاله الأزجي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في
~~الرعايتين وهو الصواب
# الوجه الثاني ) يعقده مسلم بإذنه
# ( والوجه الثالث ) يعقده حاكم بإذنه قال في الرعاية الكبرى وهو أولى (
~~قلت ) وفيه خروج من الخلاف
# ( مسألة 10 ) قوله بعد ذكر حكم الغيبة فإن زوج الأبعد بدون ذلك فكفضولي
~~وإن تزوج لغيره فقيل لا يصح كذمية وقيل كفضولي وعند شيخنا طلاق كفضولي
~~انتهى
# وأطلقهما في المستوعب وصورة المسلمة لو تزوج الأجنبي لغيره من غير إذنه (
~~قلت ) هي إلى مسألة الفضولي أقرب فتعطى حكمها والقول الآخر لا يصح وإن صح
~~نكاح الفضولى PageV05P136 ومن زوج أمة غيره فملكها من تحرم عليه فأجازه
~~فوجهان ( م 11 ) ووكيله كهو فإن زوج نفسه ففضولى
# ولا يكفي اذنها لموكله ذكره الشيخ وقيل لا يوكل غير مجبر بلا إذن الا
~~حاكم وقيل ولا مجبر وقيل يعتبر التعين ( ( ( التعيين ) ) ) لغير مجبر وقيل
~~وله وفي ( الترغيب ) لو منعت الولي من التوكيل امتنع ويتقيد وكيل أو ولى
~~مطلق بالكفء ان اشترط ذكره في ( الترغيب ) وان قال زوج أو أقبل من وكيله
~~زيد أو أحد وكيليه فزوج أو قبل من وكيله عمرو لم يصح ذلك
# ويقول لو كيل الزوج زوجت بنتي أو مولاتى فلانه لفلان أو زوجت مركلك ( ( (
~~موكلك ) ) ) فلانا ( فلانة ) ولا يقول منك فيقول قبلت تزويجها أو نكاحها
~~لفلان فلو لم يقل لفلان فوجهان في ms1883 ( الترغيب ) + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + +
# مسألة 11 ) قوله ومن زوج أمة غيره فملكها من تحرم عليه فأجازه فوجهان
~~انتهى يعني إذا زوج الأجنبي أمة غيره ثم ملكها من تحرم عليه كأخيها وعمها
~~ونحوهما فأجازه فهل يصح كالفضولي اولا يصح هنا وان صح في فضولي هذا الذي
~~يظهر والذي يظهر ان النكاح هنا لا يصح وان صح في نكاح الفضولي اذا أجازة
~~الولي لأن حالة التزويج هنا كان من ملكها غير ولى البتة والله أعلم
# ثم وجدته في المغني قدم ذلك وكذلك الشارح فلله الحمد
# ( تنبيه ) قوله ووكيله كهو وقيل لا يوكل غير مجبر بلا إذن الا حاكم انتهى
~~ظاهر هذا أن للولى أن يوكل من غير اذن من يريد ان يزوجها وهو صحيح وهو
~~المذهب وتقدم في باب الوكالة أن ظاهر ما قدم هناك عدم الصحة من غير اذن
~~وتقدم التنبيه عليه هناك
# ( مسألة 12 ) قوله ويقول لوكيل الزوج زوجت بنتي أو مولاتي فلانة لفلان أو
~~زوجت موكلك فلانا فلانة ولا يقول منك فيقول قبلت تزويجها أو نكاحها لفلان
~~فلو لم يقل لفلان فوجهان في الترغيب انتهى قال في الرعاية الكبرى ان قال
~~قبلت هذا النكاح ونوى أنه قبله لموكله ولم يذكره صح ( قلت ) يحتمل ضده
~~بخلاف البيع انتهى
# والصواب ما قدمه في الرعاية وقال المصنف في الوكالة ويعتبر لصحة عقد
~~النكاح PageV05P137
# وقيل يصح توكيل فاسق ونحوه في إيجابه كقبوله في أحد الوجهين ( م 13 )
~~ووصية فيه كهو وقيل لا يجبر ولا يزوج من لا إذن لها اختاره أبو بكر وابن
~~أبي موسى وعنه لا تصح وصية به وعنه لا تصح مع عصبة اختار بن حامد وهل للوصى
~~الوصية به أو يوكل في ( الترغيب ) فيه الروايتان
# وفي ( النوادر ) ظاهر المذهب جوازه وان تزوج صغيرة ( ( ( صغير ) ) )
~~بوصية كأنثي وكذا في ( المغني ) وغيره في تزويج صغير بوصية فيه وفي الخرقي
~~أو وصي ناظر له في التزويج وظاهر كلام القاضي والمحرر الوصي مطلقا وجزم به
~~شيخنا وأنه قولهما ان وصي المال يزوج الصغير والأول أظهر كما لا ms1884 يزوج
~~الصغيرة + + + + + + + + + + + + + + + + + + فقط تسمية موكل ذكره في
~~الانتصار والمنتخب والمغني واقتصر عليه فظاهره عدم الصحة مع اقتصاره عليه
~~وقال في آخر جامع الأيمان ولا بد في النكاح من الأضافة انتهى
# والصواب ما قلناه والله أعلم
# وهذه المسألة قطع فيها المصنف بحكم في باب الوكالة وأطلق الخلاف هنا عن
~~صاحب الترغيب واقتصر عليه مع ان الخلاف الذي ذكره مقيد بأن ينوي أن ذلك
~~لموكله كما قاله في الرعاية ولم يقيده وهو يحتمل أن يكون محل اللذين في
~~الترغيب في مسألة القبول
# ( مسألة 13 ) قوله وقيل يصح توكيل فاسق ( ونحوه ) في إيجابه كقبوله في
~~أحد الوجهين انتهى وأطلقهما في الرعاية الصغري والحاويين والفائق وغيرهم
# أحدهما لا تشترط عدالة الوكيل في قبول النكاح كموكله وهو الصحيح اختاره
~~أبو الخطاب وابن عقيل وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم وقدم في المغني والشرح
~~وقالا هذا أولى وهو القياس انتهى وهو ظاهر كلام جماعة من الأصحاب وقدمه في
~~الكافي وصححه ابن نصر الله في حواشيه
# 0 والوجه الثاني ) تشترط عدالته في القبول كالإيجاب اختاره القاضي وقدمه
~~ابن رزين في شرحه والرعاية الكبرى وصححه الناظم قال في التلخيص اختاره
~~أصحابنا الا ابن عقيلب انتهى وهذه المسألة بعينها قد ذكرها المصنف في باب
~~الوكالة وأطلق الخلاف فيها أيضا فحصل التكرار PageV05P138
# وفي ( الرعاية ) يزوجه بعد أبيه وقيل حاكم وان استوى وليا حرة فأبيهما (
~~( ( فأيهما ) ) ) زوج صح والأولى تقديم أفضل ثم أسن ثم القرعة
# وفي ( مختصر ابن رزين ) يقدم أعلم ثم أسن ثم أفضل ثم يقرع فإن سبق غير من
~~قرع فزوج صح في الأصح وان أذنت لواحد تعين وان زوج وليان لاثنين وجهل
~~السابق فسخهما الحاكم ونصه لها نصف المهر وقيل لا وعنه النكاح مفسوخ ذكره
~~في ( النوادر ) وقدمه في 0 التبصرة )
# وعنه يقرع فمن قرع فعنه هي له اختاره أبو بكر النجاد ونقله ابن منصور
~~وعنه يجدد القارع عقده بإذنها ( م 14 ) وعلى الأصح ويعتبر طلاق صاحبه فإن
~~أبى فحاكم وقيل أن جهل وقوعهما معا بطلا كالعلم به
# وان ms1885 علم سبقه ونسي فقيل كجهله وعند أبي بكر يقف ليعلمه ( م 15 ) وان اقرت
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 14 ) قوله فيما اذا زوج وليان وجهل السابق وعنه يقرع فمن قرع
~~فعنه هي له اختاره أبو بكر النجاد ونقله ابن منصور وعنه يجدد القاع ( ( (
~~القارع ) ) ) عقده بإذنها انتهى وأطلقهما في المذهب
# احدهما يجدد القارع عقده بإذنها وهو الصحيح وبه قطع في الكافي والمقنع
~~والمحرر والنظم وغيرهم قال الزركشي قال أبو بكر أحمد بن سليمان النجاد من
~~خرجت له القرعة جدد نكاحه انتهى
# والرواية الأخرى هي للقارع من غير تجديد عقد اختاره أبو بكر النجاد ونقله
~~ابن منصور كما قال المصنف قال الزركشي هذا ظاهر كلام الجمهور ابن أبي موسى
~~والقاضي وأصحابه وصرح به القاضي في الروايتين وابن عقيل وقدمه في الرعايتين
~~والحاوي الصغير والقواعد الفقهية ومال اليه واختاره الشيخ تقي الدين
# ( تنبيه ) اختلف المصنف والزركشي في النقل عن أبي بكر النجاد فيحتمل ان
~~يكونا قولين له أو يكون في أحد الكتابين غلط أو يكونا اثنين والله اعلم
# ( مسألة 15 ) قوله وان علم سبقه ونسى فقيل كجهله وعند أبي بكر يقف ليعلمه
~~انتهى
# ( القول الأول ) هو الصحيح وعليه الأكثر قال الزركشي لا إشكال في جريان
~~PageV05P139 لأحدهما ( ( ( الروايتين ) ) ) بالسبق لم يقبل ( ( ( الصورة )
~~) ) على الأصح ( ( ( أجراهما ) ) ) ويقدم أصلح الخاطبين مطلقا ( ( (
~~والمغني ) ) ) نقله ابن هانىء ( ( ( حبان ) ) )
# وفي ( النوادر ) ينبغي ان يختار لوليته شابا حسن الصورة ولولي مجير ( ( (
~~مجبر ) ) ) في طرفي العقد توليهما كتزويج عبده الصغير بأمته أو بنته وكذلك
~~لغيره فيكفي زوجت فلانا فلانة أو تزوجتهما ( ( ( تزوجتها ) ) ) أن كان هو
~~الزوج وقيل يعتبر أيجاب وقبول وعنه بل يوكل اختاره جماعة وقيل لا ثم قال
~~وقيل يوليه طرفيه امام أعظم كوالد وأطلق في ( الترغيب ) روايتين في تولية
~~طرفيه ثم قال وقيل تولية طرفيه يختص بمجبر
# ومن قال قد جعلت عتق أمتى صداقها أو عكس أو جعلت عتقك صداقك نقله صالح
~~وغيره أو قد أعتقها وجعلت عتقها صداقها أو على أن عتقها صداقها أو علي أن
~~أتزوجك وعتقي صداقك نص ms1886 عليهما متصلا نص عليه صح بشهادة ونقله الجماعة وقال
~~ابن حامد مع قوله وتزوجتها
# فإن طلق قبل الدخول رجع بنصف قيمتها يوم عتقه فإن لم يقدر ( ( ( تقدر ) )
~~) فهل ينتظر القدرة أو تستسعى فيه روايتان ( م 16 ) نص عليهما وعنه لا يصح
~~اختاره جماعة وتستأنف نكاحا بإذنها فإن أبت لزمها قيمتها وقطع به في (
~~المنتخب ) في الصورة الأخيرة وان أعتقت عبدها على تزوجه بها بسؤاله اولا
~~عتق مجانا وان قال أعتق عبدك + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~الروايتين ( ( ( عني ) ) ) في هذه الصورة وكذا اجراهما فيها في المستوعب
~~والمغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقول أبي بكر اختاره ابن
~~حبان في الرعاية ( ( ( مال ) ) ) الكبرى
# ( مسألة 16 ) قوله فيما اذا جعل عتق أمته صداقها فإن طلق قبل الدخول رجع
~~بنصف قيمتها يوم عتقه فإن لم تقدر فهل ينتظر القدرة أو تستسعى فيه روايتان
~~نص عليهما انتهى وأطلقهما ابن رزين في شرحه قال القاضي أصلهما المفلس اذا
~~كان له حرفه هل يجبر على الأكتساب على الروايتين فيه انتهى والصحيح من
~~المذهب أنه يجبر وقال في المغني والشرح وان كانت معسرة فهل تنظر إلى
~~الميسرة أو تجبر على الكسب على وجهين أصلهما في المفلس هل يجبر على الكسب
~~على روايتين انتهى
# وهو موافق لما قال القاضي فتخلص ( ( ( فتلخص ) ) ) أن هؤلاء الجماعة
~~قالوا أصلها المفلس والصحيح في المفلس الإجبار فكذا يكون الصحيح الإجبار
~~هنا وهو الصواب PageV05P140 عنى على ان أزوجك ابنتي لزمته قيمته لأن
~~الأموال لا تستحق بالعقد عليها بالشرط كقوله أعتق عبدك على ان أبيعك عبدى
~~ولأنه غره قال ابن عقيل وعلى هذا الأصل يضمن كل غار في مال حتى اتلف
~~المغرور ماله لأنه أزال ملكه على بدل لم يسلم PageV05P141
# | فصل ( الشرط الرابع ) بينة احتياطا للنسب خوف الإنكار وتكفي مستورة
# وقيل ان ثبت بها وفي ( المنتخب ) يثبت بها مع اعتراف متقدم وفي ( الترغيب
~~) لو تاب في مجلس العقد فكمستور ونقل ابن هانىء واعلانه ايضا وعنه اعلانه
~~فقط وعنه أحدهما ذكرهن شيخنا
# وفي شهادة عدوى الزوجين أو أحدهما أو الولي وجهان ms1887 ( م 17 )
# وفي متهم لرحم روايتان ( م 18 ) وعنه وفاسقة وأسقطها أكثرهم وذكرها في (
~~عيون المسائل ) وقال شيخنا هي ظاهر كلام الخرقي وأخذها في ( الانتصار ) من
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 17 ) قوله في الشهادة وفي الشهادة عدوى الزوجين أو أحدهما أو
~~الولى وجهان وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة
~~والكافي والمغني والمقنع والهادي والبلغة والمحرر والشرح والنظم ابن منجا
~~وابن رزين والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم
# ( أحدهما ) ينعقد وهو الصحيح اختاره ابن بطة وابن عبدوس في تذكرته وصححه
~~في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الآدمي قال في تجريد العناية لا ينعقد
~~في رواية فدل رواية فدل ( ( ( مثنى ) ) ) على ان المقدم ينعقد
# ( والوجه الثاني ) لا ينعقد وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
# 0 مسألة 18 ) قوله وفي متهم لرحم روايتان انتهى
# ( احدهما ) لا ينعقد وهو الصحيح صححه في التصحيح وصححه ايضا في الهداية
~~والمذهب والمستوعب في باب موانع الشهادة وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في
~~المحرر والنظم والرعايتين والخلاصة والحاوي الصغير في مواضع الشهادة
# ( والرواية الثانية ) ينعقد اختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في
~~المنتخب للآدمي قال في تجريد العناية لا ينعقد في رواية فدل على ان المقدم
~~ينعقد وقال في الرعاية الكبرى ايضا وفي ابني الزوجين أوابين أحدهما أو
~~ابويهما أو أبوي أحدهما وكل ذي رحم محرم من الزوجين أو من الولى روايتان
~~انتهى PageV05P142 رواية مثنى سئل أحمد اذا تزوج بولي وشهود غير عدول هل
~~يفسد من النكاح شيء فلم ير أنه يفسد من النكاح شيء وأخذ القاضي وغيره منها
~~عدم اعتبار العدالة في الولي وقيل وكافرة مع كفر الزوجة وقبول شهادة بعضهم
~~على بعض وعنه تسن فيه كعقدة ( ( ( كعقد ) ) ) غيره فتصبح ( ( ( فتصح ) ) )
~~بدونها قال جماعة ما لم يكتموه والا لم يصح ذكر بعضهم ( ع ) وعلى الأول لا
~~يبطله التواصي بكتمانه وعنه بلى اختاره أبو بكر
# ولا تشترط الكفاءة فلو زوجت بغير كفء برضاهم صح وكذا برضي بعضهم على
~~الأصح ولمن لم يرض الفسخ متراخيا ذكره القاضي ( وغيره ms1888 ) وعنه لا فسخ لابعد
~~وعنه هي شرط اختاره الخرقي وجماعة واحتج جماعه ببيعه ما لها بدون ثمنه مع
~~ان المال أخف من النكاح لدخول البدل فيه والإباحة والمحاباة ويحكم بالنكول
~~فيه وبأن منعها تزويج نفسها لئلا يضعها في غير كفء فبطل العقد لتوهم العار
~~فهنا أولى ولأن لله فيها نظرا ولأن الولي اذا زوجها بلا كفء يكون فاسقا
# ولو زالت بعد العقد فلها الفسخ كعتقها تحت عبد وقيل لا كطول حرة من نكح
~~أمة وكوليها وفيه ختلاف في الانتصار وقدم ان مثله ولي ولد وأنه ان طرأ نسب
~~فاستلحق شريف مجهولة أو طرأ صلاح فاحتمالان وقيل لأحمد فيمن شرب المسكر
~~يفرق بينهما بذلك فقال أستغفر الله ونقل ابن هانىء اذا شرب المسكر تخلع منه
~~ليس لها بكفو
# والكفاءة الدين والنسب وهو المنصب والحرية واليسار حسب ما يجب + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# وأطلقها هنا في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر
~~والشرح وشرح ابن رزين وابن منجا والرعاية الصغرى والحاوى والصغير وغيرهم
~~لكن ذكرها بعضهم في ابني الزوجين أو أحدهما وبعضهم عم الرحم والله أعلم
~~فهذه ثمان عشرة مسألة في هذا الباب قد صححت ولله الحمد PageV05P143 لها
~~وقيل تساويهما فيه والصناعة في الأشهر عنه ( وش ) ولأصحابه في اليسار أوجه
~~ثالثها يعتبر في أهل المدن فلا تزوج عفيفة بفاجر ولا حرة بعبد وعنه ولا
~~عتيق وابنه بحرة الأصل ولا موسرة بمعسر وظاهره ولو كان متوليا وقاله شيخنا
~~ولا بنت تانىء ( ( ( تانئ ) ) ) وهو رب العقار بحائك ولا بنت بزاز بحجام
~~ولا عربية بعجمي ( وش ) في الكل وعنه ولا قرشية بغير قرشي ولا هاشمية بغير
~~هاشمي ( وش ) وقيل نساج كحائك وعنه ليس ولد الزنا كفوا لذات نسب كعربية وان
~~المولى كفو لمولاة لمن لا ولاء عليها
# وموالي بني هاشم لا يشاركونهم في الكفاءة في النكاح نقل الميموني مولى
~~القوم من انفسهم في الصدقة ولم يكن عنده هذا هكذا في التزويج نقل مهنا أنه
~~كفولهم ذكرهما في الخلاف وزاد الشافعية على ما سبق ان غير المنتسب إلى
~~العلماء والصلحاء ms1889 المشهورين ليس كفوا للمنتسب إليهما وان من به عيب مثبت
~~للفسخ ليس كفؤا للسليمة منه وان لم يثبت الفسخ فلهم فيه وفي تأثير رق
~~الأمهات وجهان وأن الحائك ونحوه ليس كفؤا لبنت الخياط ونحوه ولا المحترف
~~لبنت العالم ولا المبتدع للسنية
# وعنه الكفاءة الدين والنسب ( وه ) اختاره الخرقي وقيل النسب ( وم ) وقال
~~بعض متأخري أصحابنا إذا قلنا هي حق لله اعتبر الدين فقط قال وكلام الأصحاب
~~فيه تساهل وعدم تحقيق كذا قال ولا يعتبر في امرأة وفي الانتصار + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + PageV05P144 احتمال يخير معتق تحته أمه وذكره
~~عن ( ش ) وفي الواضح احتمال يبطل بناء على الرواية اذا ستغني ( ( ( استغنى
~~) ) ) عن نكاح الأمة بحرة بطل قال الكسائي قولهم لا أصل أي لا حسب ولا فضل
~~أي لا مال
# ولا تشترط الشهادة بخلوها عن الموانع الشرعية ( ش ) قال في الترغيب وغيره
~~ولا الإشهاد على إذنها وكذا في التعليق ( ( ( تعليق ) ) ) ابن المني في
~~شهادة الفاسق في النكاح لا تعتبر الشهادة على رضي المرأة لأن رضى الولي
~~أقيم مقام رضاها ويأتي كلامه في الانتصار في العدالة باطنا وكلام شيخنا في
~~قسمة الإجبار قال وفي المذهب خلاف شاذ يشترط الإشهاد على اذنها
# وقال ولا يزوجها العاقد نائب الحاكم بطريق الولاية لا بوكالة الولي حتى
~~يعلم اذنها وان ادعى الزوج اذنها صدقت قبل الدخول لا بعده لتمكينها له
# واطلق في عيون المسائل تصدق الثيب لأنها تزوج بإذنها ظاهرا بخلاف البكر
~~فإنه يزوجها أبوها بلا إذنها كذاقال وهو يقتضي اختصاصه ببكر زوجها أبوها
~~وقلنا يجبرها ويتوجه في دعوى الولي اذنها كذلك وذكر شيخنا قولها وان ادعت
~~الإذن فأنكر ورثته صدقت وفي الروضة ان ادعى الولي اذنها فزوجها فإن أجازت
~~ما ذكره صح والا حلفت وينفسخ النكاح قال والذي أراه للولي الإشهاد لئلا
~~تنكر فيحتاج إلى بينة PageV05P145 $ باب المحرمات في النكاح
# يحرم ابدا بالنسب سبع الأم والجدة من كل جهة وان علت وبنته ولو منفية
~~بلعان وبنت ابنه وبناتهما من ملك أو شبهة وان نزلن وأخته من كل جهة وبنتها
~~وبنت ms1890 ابنها وبنت كل أخ وبنتها وبنت ابنه وبنتها وان نزلن وعمته وخالته من
~~كل جهة وان علتا لا بناتهما
# وتلخيصه يحرم كل نسيبة سوى بنت عمة وعم وبنت خالة وخال المذكورات في
~~الأحزاب وتحرم عمة أبية وأمه لدخولهما في عماته وعمة العم لأب لأنها عمة
~~أبيه لا لأم لأنها أجنبية منه وتحرم خالة العمة لأم لا خالة العم لأب لأنها
~~أجنبية وعمة الخالة لأم أجنبية لا لأب لأنها عمة الأم
# ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال الإمام أحمد رحمه الله في طاعة
~~الرسول يرجع ( ( ( ويرجع ) ) ) في حليلة الابن من الرضاعة إلى قوله يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب ونقل حنبل نكاح ابن الرجل من لبنه بمنزلة نكاح
~~ابنه من صلبه تأولت فيه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وحديث أبي القعيس
~~وقال شيخنا ولم يقل الشارع ما يحرم بالمصاهرة فأم امرأته برضاع أو امرأة
~~أبيه أو ابنه من الرضاعة التى لم ترضعه وبنت امرأته بلبن غيره حر من
~~بالمصاهرة لا بالنسب ولا نسب ولا مصاهرة بينه وبينهن فلا تحريم
# ويحرم بالصهر من ملك أو شبهة ولو بوطء دبر ذكره في المستوعب والمغني
~~والترغيب وقيل لا ونقل بشر بن موسى لا يعجبني ونقل الميموني إنما حرم الله
~~الحلال على ظاهر الآية والحرام مباين للحلال بلغني ان أبا يوسف سئل عمن
~~فحجر ( ( ( فجر ) ) ) بامرأة هل لأبيه نظر شعرها قال نعم قال ما أعجب هذا
~~بشبهة بالحلال ( ( ( الحلال ) ) ) وقاسوه عليه ونقل المروذي في بنته من
~~الزنا عمر رضي الله عنه ألحق أولاد الزنا في الجاهلية بآبائهم يروى ذلك من
~~وجهين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + PageV05P146
# وقد قضي النبي صلى الله عليه وسلم بالولد للفراش وقال احتجبني ( ( (
~~احتجبي ) ) ) منه يا سودة واحتج جماعة بأنه فعل يوجب تحريما كالرضاع اذا
~~غضب ( ( ( غصب ) ) ) لبنها وأرضع طفلا نشر الحرمة كالوطء ( ( ( وكالوطء ) )
~~) في دبر وحيض وكالمتغذية بلبن ثار بوطئه وهو لبن الفحل فالمخلوقة من مائة
~~أولى وكما تحرم بنت ملاعنة ومجوسية ومرتدة ومطلقة ثلاثا مع عدم أحكام
~~النكاح
# وذكر ms1891 ابن رزين لا ينشر في وجه وعند شيخنا ينشر واعتبر في موضع التوبة حتى
~~في اللواط وحرم بنته من زنا وان وطأة بنته غلطا لا ينشر لكونه لم يتخذها
~~زوجة ولم يعلن نكاحا أربع زوجة أبيه وكل جد ولو برضاع وزوجة ابنه كذلك وان
~~نزل بالعقد ولو كان نكاح الأب الكافر فاسدا ذكره شيخنا ( ع ) دون بناتهن
~~وأمهاتهن
# وفي عقد فاسد خلاف في الانتصار وغيره وتحرم أم زوجته وجداتها كذلك بالعقد
~~وبنت زوجته وبنت ابنها كذلك نقله صالح وغيره وان نزلن بالدخول وقيل في حجره
~~واختاره ابن عقيل وهن بالربائب ( ( ( الربائب ) ) ) لا زوجة ربيبه ذكره في
~~المجرد والفنون
# فإن مات ( ( ( ماتت ) ) ) الأم أو بانت بعد الخلوة وقبل الدخول أبحن وعنه
~~يحرمن بالموت والخلوة
# فإن كانت الموطوءة ميتة أو صغيرة لا يوطأ مثلها فوجهان ( م 1 ) وفي
~~المذهب هو + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب المحرمات في
~~النكاح
# ( مسألة 1 ) قوله فإن كانت الموطءة ( ( ( الموطوءة ) ) ) ميتة أو صغيرة
~~لا يوطأ مثلها فوجهان انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والمحرر والشرح وشرح ابن منجا
~~والرعايتين والحاوى الصغير وتجريد العناية وغيرهم
# ( احدهما ) لا يثبت التحريم بذلك وهو الصحيح اختاره ابن عبدوس في تذكرته
~~وصححه في التصحيح وحواشي ابن نصر الله وغيرهما وقطع به في الوجيز وغيره
~~وقدمه PageV05P147 كنكاح وفيه بشبهة وجهان والزنا كغيره واحتج في رواية أبي
~~الحارث ( ( ( عجيب ) ) ) بأن الحرام ( ( ( لكونه ) ) ) قد ( ( ( جعل ) ) )
~~عمل حين ( ( ( الزنا ) ) ) امر ( ( ( كوطء ) ) ) سودة ( ( ( الحلال ) ) )
~~ان تحتجب من ابن أمة ( ( ( المنذر ) ) ) زمعة ( ( ( إجماعا ) ) )
# وفي تحريمهن بمباشرة ولمس وخلوة ونظر فرج وعنه وغيره ذكره أبو الحسين
~~ونقله الميموني وابن هانىء منها أو منه اذا كن لشهوة روايتان ( م 2 3 )
~~ويحرم ( ( ( و 3 ) ) ) بوطء غلام + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~ابن رزين في شرحه وغيره وقاله القاضي في خلافه في وطء الصغيرة وقال هو ظاهر
~~كلام الإمام أحمد وصححه الزركشي في الصغيرة
# 0 والوجه الثاني ) يثبت به التحريم وقاله القاضي في الجامع الصغير وهو
~~ظاهر ما قطع به في المنور فيهما
# ( تنبيه ms1892 ) قوله وفي المذهب هو كنكاح وفيه بشبهة وجهان والزنا كغيره انتهى
~~هذا كله كلام ابن الجوزي في المذهب وهو عجيب منه لكونه جعل وطء الزنا كوطء
~~الحلال وحكي في الوطء الشبهة وجهين
# واعلم ان الصحيح من المذهب ان الوطء بشبهة يثبت به تحريم المصاهرة كالوطء
~~الحلال وعليه الأكثر وحكاه ابن المنذر اجماعا وقدمه المصنف وغيره
# ( مسأة 2 و 3 ) قوله وفي تحريمهن بمباشرة ولمس وخلوة ونظر فرج منها أو
~~منه اذا كن لشهوة روايتان انتهى ذكر مسائل
# ( المسألة الأولى 2 ) اذا باشر امرأة أو نظر إلى فرجها أو خلابها أو
~~فعلته هي لشهوة فهل ينشر ذلك الحرمة أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية
~~والمستوعب والخلاصة والمقنع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وأطلقه في
~~المغني والشرح فيما اذا باشرها أو نظر إلى فرجها لشهوة
# ( احداهما ) لا ينشر ذلك الحرمة وهو صحيح قال في المذهب ومسبوك الذهب لم
~~ينشر الحرمة في أصح الروايتين وصححه في التصحيح والزركشي وحواشي ابن نصر
~~الله وغيرهم وبه قطع في الوجيز قال الشيخ الموفق والشارح والصحيح ان الخلوة
~~بالمرأة لا تنشر الحرمة قال ابن رزين في شرحه ومن باشرها أو نظر إلى فرجها
~~لم تثبت حرمة في الأظهر وقال ولا يثبت بالخلوة شيء والثبوت بها مخالف
~~للإجماع PageV05P148 ما يحرم بوطء امرأة نص عليه واختار جماعة كمباشرة قال
~~ابن البنا وابن عقيل وكذا دواعيه وتحرم الملاعنة أبدا على الملاعن نقله
~~الجماعة وعنه حلها بتكذيبه نفسه وذكره ابن رزين لأظهر ( ( ( الأظهر ) ) )
~~وعنه بنكاح جديد أو ملك ( يمين )
# ومتى لا عن لنفى ولد كعبد ( ( ( كبعد ) ) ) إبانة أو في نكاح فاسد فلا حد
~~وفي التحريم السابق وجهان ( م 4 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( والرواية الثانية ) تنشر الحرمة قال الزركشي اذا طلق بعد الخلوة وقبل
~~الوطء فروايتان انصهما وهو الذي قطع به القاضي في الجامع الكبير في موضع
~~وفي الخصال وابن البنا والشيرازي ثبوت تحريم الربيبة
# والرواية الثانية وهي اختبار أبي محمد وابن عقيل والقاضي في المجرد وفي
~~الجامع موضع لا يثبت انتهى
# وقطع في المغني ms1893 وتبعه الشارح بعدم التحريم بالمباشرة من الحرة وأطلق في
~~الأمة والخلوة الروايتين وقالا وذكر أصحابنا الروايتين في جميع الصور من
~~غير تفصيل والأول أقرب إلى الصواب انتهى
# ( المسألة الثانية 3 ) اذا لمسها أو لمسته لشهوة هل ينشر ذلك الحرمة أم
~~لا أطلق الخلاف والصواب انها لا تنشر بل هي أولى بعدم النشر من المباشرة
~~لشهوة وصححه ابن نصر الله في حواشيه
# ( مسألة 4 ) قوله ومتى لا عن لنفي ولد كبعد ابانة أو في نكاح فاسد فلا حد
~~وفي التحريم السابق وجهان انتهى قال الشيخ في المغني والشارح في باب اللعان
~~وان ابان زوجته ثم قذفها بزنا أضافه إلى الزوجة فإن كان بينهما ولد يريد
~~نفيه فله ان ينفيه باللعان فمتى لا عنها لنفي ولدها انتفى وسقط عنه الحد
~~وفي ثبوت التحريم المؤبد وجهان
# ( احدهما ) له ذلك لأن من كان له لعانها بعد الوضع كان له لعانها قبله
~~كالزوجة
# ( والثاني ) ليس له ذلك وهو ظاهر قول الخرقي لأن الولد عنده لا ينتفي في
~~حال الحمل ثم قالا وهكذا الحكم في نفي النكاح الفاسد انتهى
# وقدم ابن رزين في شرحه ان التحريم لا يتأبد في هاتين المسألتين وهو
~~احتمال في الكافي والذي قدمه فيه التحريم المؤبد كما اذا كان قبل الإبانة
~~وهو صحيح وظاهر كلام الأكثر وأطلق الخلاف في المحرر والنظم والرعايتين
~~والحاوي الصغير وغيرهم PageV05P149
# | فصل يحرم جمعه بنكاح بين أختين
# وبين امرأة وعمتها أو خالتها وان علتا من كل جهة وعمة وخالة بأن ينكح
~~امرأة وابنه أمها فيولد لكل منهما بنت وبين عمتين بأن ينكح أم رجل والآخر
~~أمه فيولد لكل منهما بنت وبين خالتين بأن ينكح كا منهما ابنه الآخر
# وبين كل امرأتين لو كانت احداهما ذكرا والآخرى أنثي حرم نكاحه قال أحمد
~~خال ابيهما ( ( ( أبيها ) ) ) بمنزلة خالها ولو رضيتا بنسب أو رضاع وخالف
~~فيه شيخنا لأن تفريق الملك يجمع النكاح ولم يعرف هو قوله هنا وفي تحريم
~~المصاهرة برضاع عن أحد لكن قال من لم يحرم بنت امرأته من ms1894 النسب اذا لم تكن
~~في حجره فكيف يحرم ابنتها من الرضاع وقال من ادعى الإجماع في ذلك كذب فإن
~~تزوجهما في عقد أو عقدين ( معا ) بطلا وان تأخر أحدهما أو وقع في عدة
~~الأخرى بطل
# فإن جهل فسخا وعنه الأولى القارعة وعلى الأول يلزمه نصف المهر تقترعان
~~عليه وذكر ابن عقيل رواية لا لأنه مكروه اختاره أبو بكر والمذهب تحريم جمعه
~~بينهما في وطء ملك اليمن ( ( ( اليمين ) ) ) وعنه يكره
# وهل يكره جمعه بين بنتي عمتيه ( ( ( عميه ) ) ) أو بنتي خاليه أو خالتيه
~~أم لا كجمعه بين من كانت زوجة رجل وبنته من غيرها فيه روايتان ( م 5 )
~~وحرمه في الروضة قال لأنه لا نص فيه ولكن يكره قياسا يعني على الأختين + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 5 ) قوله وهل يكره جمعه بين بنتي عميه وعمتيه أو بنتي خاليه أو
~~خالتيه أم لا فيه روايتان انتهى وأطلقهما في المغني والشرح والزركشي
# ( احداهما ) لا يكره وهو قوي وبه قطع في المستوعب والوجيز وغيرهما وقدمه
~~في الرعاية وغيره
# ( والرواية الثانية ) يكره وبه قطع في الكافي وهو الصواب والمذهب على ما
~~اصطلحناه PageV05P150
# ولو ان لكل رجل بنتا ووطىء أمه فألحق ولدها بهما فتزوج رجل بلأمة
~~وبالبنتين فقد تزوج أم رجل وأختيه ذكره ابن عقيل وان ملك اختين بشراء أو
~~غيره فمنعه أبو الخطاب من وطء احداهما حتى يحرم الاخرى والاصح جوازه فإذا
~~وطىء احداهما حرمت الأخرى حتى يحرم على نفسه الموطوءة بتزويج أو إزالة ملكه
~~أو استبراء لا بتحريم نص على ذلك
# وفي الاكتفاء بتحريمها بكتابة ورهن بيع ( ( ( وبيع ) ) ) بشرط خيار وجهان
~~( م 6 ) فإن عادت إلى ملكه تركهما حتى يحرم احداهما في ظاهر وفي المغني ان
~~عادت قبل وطء + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 6 ) قوله فيما اذا ملك أختين وفي الاكتفاء بتحريمها بكتابة ورهن
~~وبيع بشرط خيار وجهان انتهى
# وأطلقهما في القواعد الأصولية وأطلقهما في المحرر والحاوي الصغير في
~~كتابة ( ( ( الكتابة ) ) ) قطع في الكافي والمغني والشرح ان الأخت لا تباح
~~اذا رهنها أو كاتبها وهو ظاهر كلام الخرقي والشيخ في المقنع ms1895 قال ابن رزين
~~في شرحه فإن رهنها أو كاتبها أو دبرها لم تحل أختها وقطع به وقال الزركشي
~~هذا الأشهر في الرهن وقال ظاهر اطلاق أحمد وكثير من الأصحاب الاكتفاء بزوال
~~الملك لو أمكنة الاسترجاع كهبتها لولدها وبيعها بشرط الخيار انتهى
# وقدم في الرعايتين ان كتابتها تكفي واختاره القاضي وهو ظاهر كلام ابن
~~عقيل وصاحب الوجيز في الجميع حين قالا فإن وطىء احداهما لم تحل الأخرى حتى
~~يحرم الموطوءة بما لا يمكن ان يرفعه وحده وقطع به ابن عبدوس في تذكرته
# ( تنبيهات )
# ( الأول ) قوله وبيع بشرط خيار انتهى قد صرح الأصحاب مثل ذلك فيحتمل ان
~~يقال هذا منهم على القول بجواز التفريق على ما ذكروه في كتاب الجهاد لكن
~~يعكر على ذلك ما قبل البلوغ فإنه ليس فيه نزاع ويحتمل ان يقال بجواز البيع
~~هنا للحاجة وان منعناه في غيره قال الشيخ تقي الدين وتبعه ابن رجب وأطلق
~~أحمد والأصحاب تحريم الثانية حتى تخرج الأولى عن ملكه ببيع أو غيره فإن
~~بنيت هذه المسألة على ما ذكره الأصحاب في التفريق لزم ان لا يجوز التفريق
~~بغير العتق فيما دون البلوغ وبعده على PageV05P151 أختها فهي المباحة ( ( (
~~يتعرضوا ) ) ) واختار في ( المحرر ) بل ( ( ( نصوصه ) ) ) أيتهما شاء وأنها
~~إن عادت بعد وطء أختها فأختها ( ( ( فهي ) ) ) المباحة ولو خالف اولا
~~فوطئهما واحدة ( ( ( أيتهما ) ) ) بعد واحدة تركهما ( ( ( الأخرى ) ) ) حتى
~~يحرم احداهما وأباح القاضي ( ( ( عادت ) ) ) وطء الأولى ( ( ( الأخرى ) ) )
~~بعد استبراء الثانية
# ولو ملك أختين مسلمة ومجوسية فله وطء المسلمة ذكره في ( التبصيرة ) وان
~~اشترى أخت زوجته صح ولا يطوؤها ( ( ( يطؤها ) ) ) في عدة الزوجة فإن فعل
~~فالوجهان قبلها وهل دواعي الوطء كهو فيه وجهان + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + روايتين ولم يتعرضوا هنا إلى شيء من ذلك ولعلة مستثنى من
~~التفريق المحرم للحاجة والا لزم تحريم هذه الأمة بلا موجب انتهيا
# ( الثاني ) قوله فإن عادت إلى ملكه تركها حتى تحرم احداهما في ظاهر نصوصه
~~وفي المغني ان عادت قبل وطء أختها فهي المباحة واختار في المحرر بل أيتهما
~~شاء انتهى
# ظاهر نصوصه هو ms1896 المذهب وهو ظاهر ما قدمه المصنف قال في القاعدة الأربعين
~~هذا الأشهر وهو المنصوص انتهى واختاره الخرقي وغيره وجزم به في الوجيز
~~ومنتخب الآدمي ومنوره ونظم المفردات وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي
~~وقال الزركشي اذا عادت بعد وطء الأخرى فالمنصوص في رواية جماعة وعليه عامة
~~الأصحاب اجتنابها حتى يحرم احداهما وان عادت قبل وطء الأخرى وظاهر كلام
~~الإمام أحمد والخرقي وكثير من الأصحاب ان الحكم كذلك انتهى واختار الشيخ
~~والشارح والناظم وغيرهم ما نقله المصنف عنه في المغني وكذا ذكر ما اختاره
~~في المحرر قال ابن نصر الله هذا اذا عادت اليه على وجه لا يجب به الاستبراء
~~اما ان وجب الاستبراء لم يلزمه ترك أختها حتى يستبرئها انتهى وهو قيد حسن
# ( الثالث ) قوله وان اشترى أخت زوجته صح ولا يطؤها ( ( ( يطأها ) ) ) في
~~عدة الزوجة فإن فعل فالوجهان قبلها انتهى
# مراده بالوجهين الوجهان المذكور ان قبلها فيما اذا حرمها بكتابة أو رهن
~~أو بيع فيما يظهر وقد علمت الصحيح من ذلك
# ( مسألة 7 ) قوله وهل دواعي الوطء كهو فيه وجهان انتهى قال في القاعدة
~~السادسة والثلاثين بعد المائة الجمع بين المملوكتين في الاستمتاع بمقدمات
~~الوطء قال ابن PageV05P152
# وفي صحة نكاح أخت سريته روايتان ( م 8 ) فإن صح لم يطأ الزوجة حتى يحرم
~~السرية وعنه تحريمهما حتى يحرم احداهما وكذا لو تزوجها بعد تحريم سريته ثم
~~رجعت السرية اليه لكن النكاح يكون بحاله
# وان أعتق سريته ثم تزوج أختها في مدة استبرائها ففي صحة العقد الروايتان
~~( م 9 ) وله نكاح أربع سواها في الأصح
# ومن جمع محللة ومحرمة في عقد ففي صحته في المحللة روايتان ( م 10 ) ومن
~~تزوج + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + عقيل يكره ولا يحرم ويتوجه
~~ان يحرم أما إذا قلنا ان المباشرة لشهوة كالوطء في تحريم الأختين حتى يحرم
~~الأولى فلا اشكال انتهى
# وقدم في المغني والشرح أم حكم المباشرة من الإماء فيما دون الفرج والنظر
~~إلى الفرج بشهوة فيما يرجع إلى تحريم اختها كحكمه في تحريم الربيبة وقالا
~~الصحيح أنها لا ms1897 تحرم بذلك لان الحل ثابت فلا تحرم الا بالوطء فقط وقدم ابن
~~رزين في شرحه اباحة المباشرة والنظر إلى الفرج لشهوة وهذا الصحيح
# ( مسألة 8 ) قوله وفي صحة نكاح أخت سريته روايتان انتهى وأطلقهما في
~~المذهب
# ( احدهما ) لا يصح وهو الصحيح اختاره أبو بكر قال القاضي وهو ظاهر كلام
~~الإمام أحمد اختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المستوعب والخلاصة
~~والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وقطع به في المنور ونظم المفردات ومال
~~اليه الشيخ في المغني والشارح
# ( والرواية الثانية ) يصح نقلها حنبل ولا يطأحتى يحرم الأمة قطع به في
~~الوجيز وصححه في النظم
# ( مسألة 9 ) قوله فإن أعتق سريته ثم تزوج أختها في مدة استبرائها ففي صحة
~~العقد روايتان انتهى وقد علمت الصحيح منهما في التى قبلها والنكاح في
~~الاستبراء كالنكاح قبله والله أعلم
# ( مسألة 10 ) قوله ومن جمع محللة ومحرمة في عقد واحد ففي صحته في المحللة
~~روايتان انتهى PageV05P153 اما بنتا ( ( ( وبنتا ) ) ) في عقد فسد في الأم
~~وقيل والبنت + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع
~~وغيرهم
# ( احداهما ) يصح فيمن تحل وهو الصحيح قال الشيخ الموفق والشارح والمنصوص
~~صحة نكاح الأجنبية وصححه في التصحيح وتجريد العناية وبه قطع الخرقي وصاحب
~~الوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم واختاره القاضي في تعليقه والشريف أبو
~~جعفر وابو الخطاب في خلافيهما والشيخ الموفق والشارح وغيرهم
# وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين وغيرهم
# ( والرواية الثانية ) لا يصح اختاره أبو بكر PageV05P154
# | فصل ويحرم جمع حر فوق أربع نسوة وعبد فوق ثنتين
# ولمن نصفه فأقل غير حر جمع ثلاث نص عليه وقيل ثنتين وفي ( الفنون ) قال
~~فقيه شهوة المرأة فوق شهوة الرجل تسعة أجزاء فقال حنبلى لو كان هذا ما كان
~~له ان يتزوج بأربع وينكح ما شاء من الإماء ولا تزيد المرأة على رجل ولها من
~~القسم الربع وحاشا حكمته ان يضيق على الأحوج
# وذكر ابن عبد البر عن أبي هريرة رضي الله عنه وبعضهم يرفعه فضلت المرأة
~~على الرجل بتسعة وتسعين ms1898 جزءا من اللذة أو قال من الشهوة ولكن الله ألقي
~~عليهن الحياء ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم تزويجه بدلها حتى تنقضي
~~عدتها بخلاف موتها نص عليهما
# فإن قال أخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته فله نكاح أختها وبدلها في الأصح
~~ولا تسقط السكنى والنفقة ونسب الولد بل الرجعة
# وان وطىء بشبهة أو زنا حرم في العدة نكاح أختها ولو أنها زوجته نص عليه
~~وفي وطء أربع غيرها أو العقد عليهن وجهان ( م 11 ) + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# ( مسألة 11 ) قوله وان وطىء بشبهة أو زنا حرم في العدة نكاح أختها ولو
~~أنها زوجته وفي ( وطء ) أربع غيرها أو العقد عليهن وجهان انتهى
# وأطلقهما في المحرر والرعاية الصغير والحاوي الصغير والرعاية الكبرى في
~~موضع
# ( أحدهما ) لا يجوز ولا يصح وهو الصحيح من المذهب اختاره أبو بكر في
~~الخلاف وابو الخطاب في الانتصار وابن عقيل وقدمه في المغني والشرح والزركشي
~~واختاره
# ( والوجه الثاني ) تجوز وبه قطع في المستوعب وقدمه في الرعاية الكبرى في
~~موضع آخر وهو احتمال في المغني والشرح وقال القاضي في التعليق يمنع من وطء
~~الأربع PageV05P155
# ومن وطئت بشبهة حرم نكاحها في العدة وهل للواطىء ( ( ( للواطئ ) ) )
~~نكاحها في عدته فعنه له ذلك ذكرها شيخنا واختارها الشيخ وعنه لا ذكرها في
~~المحرر وذكره في ( المغني ) قياس المذهب ومراده من مسألة من لزمتها عدة من
~~غيره فإنه نص أحمد في رواية أبي طالب وعليه الأصحاب ولم يذكروا مسألة
~~القياس بالمنع كما ذكره الشيخ وفي القياس نظر وعنه ان لزمتها عدة من غيره
~~حرم والا فلا وهي اشهر ( م 12 )
# وعنه ان نكح معتدة ( ( ( إنه ) ) ) من ( ( ( أشهر ) ) ) زوج بنكاح فاسد
~~ووطء حرمت عليه ابدا والزانية ( ( ( وهي ) ) ) محرمة حتى تعتد وتتوب ( ( (
~~عبدوس ) ) ) نص عليهما ( ( ( تذكرته ) ) ) وفي ( الانتصار ( ( ( الزركشي )
~~) ) ) ظاهر نقل حنبل في التوبة لا ( ( ( قياس ) ) ) وقاله بعض اصحابنا ان (
~~( ( قبلها ) ) ) نكحها ( ( ( أقوى ) ) ) غيره ( ( ( وأولى ) ) ) ذكره أبو
~~يعلى الصغير وعنه ويتوب الزاني ان نكحها ذكره ابن الجوزي عن اصحابنا
~~والتوبة كغيرها ونصه الامتناع من الزنا بعد الدعاية روي عن ms1899 عمر وابن عباس
~~ويحرم نكاح كافر مسلمة ولو كيلا ( ( ( وكيلا ) ) ) ونكاح مسلم ولو عبدا
~~كافرة الا حرة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + حتى يستظهر
~~بالزانية حملا واستبعده المجد قال في القاعدة التاسعة بعد المائة وهو كما
~~قال المجد لأن التحريم هل لأجل الجميع بين الخمس فيكفي فيه ان يمسك عن
~~واحدة منهن حتى تستبرىء وصرح به صاحب الترغيب انتهى
# ( مسألة 12 ) قوله ومن وطنت بشبهة حرم نكاحها في العدة وهل للوطىء نكاحها
~~في عدته فعنه له ذلك ذكره شيخنا واختارها واختاره الشيخ وعنه لا ذكرها في
~~المحرر وذكره في المغني قياس المذهب وعنه ان لزمتها عدة من غيره حرم والا
~~فلا وهى أشهر انتهى
# الذي قال المصنف انه أشهر هو المذهب قال في المحرر والحاوي الصغير وهي
~~أصح واختاره ابن عبدوس في تذكرته قال الزركشي في العدة وعلى هذا الأصحاب
~~كأنه ما عدا أبا محمد انتهى
# وجزم به في المنور وغيره والرواية الأولى التى اختارها الشيخ تقي الدين
~~والشيخ الموفق صححها الناظم فتتقوى هذه الرواية باختبار هؤلاء المحققين
# والرواية الثانية قدمها في الرعايتين قال في الكافي ظاهر كلام الخرقي
~~تحريمها على الوطىء وذكرها في المغني قياس المذهب والرواية التى قبلها أقوى
~~وأولى PageV05P156 كتابية والأولى تركه وكرهه القاضي وشيخنا وأنه قول أكثر
~~العلماء كذبائحهم بلا حاجة وقيل تحرم حربية وعنه وتباح أمة وتحل مناكحة
~~وذبيحة نصارى بني تغلب على الأصح وقيل هما في بقية اليهود والنصارى من
~~العرب وفيمن دان بصحف شيث وابراهيم والزبور وجه فيقر بجزية ويتوجه ولو لم
~~نقل به هنا ومن أحد أبويه كتابي فاختار دينه فالأشهر تحريم مناكحته وذبيحته
~~وعنه لا في الأولة ويحرمان ممن شك فيه مع أخذ الجزية وفيها خلاف يأتي وان
~~كانا غير كتابيين فالتحريم وقيل عنه لا وجزم به في المغني على الثانية في
~~التى قبلها واختاره شيخنا اعتبارا بنفسه وانه منصوص أحمد في عامة اجوبته
~~وأنه مذهب ( ه م ) والجمهور ان قول أحمد في الرواية الأخرى لم يكن لأجل
~~النسب بل لأنهم لم يدخلوا الا فيما يشتهي ms1900 ( ( ( يشتهر ) ) ) من الخمر ونحوه
# ولا ينكح مجوسي كتابية في المنصوص وقيل ولا كتابي مجوسية وتحرم أمة مسلمة
~~على حر مسلم الا لخوفه عنت العزوبة لحاجة المتعة أو مرضا قاله في الترغيب
~~أو الخدمة ولم يذكرها جماعة ويعجز عن طول حرة وفي الانتصار احتمال مؤمنة
~~لظاهر الآية قال جماعة وثمن امة وفيه في الترغيب وحرة كتابيه وجهان وأطلق
~~أحمد الحرة ولم يذكر ثمن أمة ولا غير خوف العنت وفي التبصرة لا تحرم اذا
~~عدم الشرطان أو احدهما والطول بملكه ما لا حاضرا وقيل ان رضيت دون مهرها أو
~~بتأجيله لزمه وقيل في الأولة قال في المغني ما لم يجحف به وفي الترغيب مالم
~~يعد سرفا
# وحرة لا توطأ الصغر ( ( ( لصغر ) ) ) أو غيبة كعدم في المنصوص وكذا مريضة
~~وفي الترغيب وجهان
# وفيه من نصفها حر أولى من أمة لأن ارقاق بعض الولد اولى من جميعه فإن لم
~~تعفه فثانية ثم ثالثة ثم رابعة وعنه واحدة فقط اختاره أبو بكر وغيره
# ومن تزوج أمة بشرط ( ( ( بشرطه ) ) ) ففي انفساخ نكاحها بيساره أو نكاحه
~~حرصه ( ( ( حرة ) ) ) وفي الترغيب أو + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# ( تنبيه ) قوله وفيمن دان بصحف شيث وابراهيم والزبور وجه فيقر بجزية يعني
~~فيها وجه بإباحة مناكحتهما وحل ذبائحهما فعلى هذا الوجه يقر بجزية وهو
~~المذهب وعليه الأصحاب PageV05P157 زال خوف عنت روايتان ( م 13 و 14 ) وفي
~~المنتخب يكون طلاقا لا فسخا ونقله ابن منصور إذا تزوج حرة على أمة يكون
~~طلاقا للأمة لقول ابن عباس رضي الله عنهما قال أبو بكر مسألة إسحاق مفردة +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 13 و 14 قوله ومن تزوج أمة بشرطه ففي انفساخ نكاحها بيساره أو
~~نكاحه حرة وفي الترغيب أو زوال خوف عنت روايتان انتهى
# وأطلقهما فيها في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والبلغة
~~والمحرر والحاوي الصغير وغيرهم وأطلقهما في المغني والشرح فيما اذا نكح حرة
~~ذكر المصنف مسألتين
# ( المسألة 13 ) اذا تزوج أمة وفيه الشرطان قائمان ثم ايسر فهل يبطل
~~نكاحها أم لا أطلق الخلاف
# ( احداهما ) لا يبطل وهو الصحيح قال الزركشي ms1901 هذا المذهب والمنصوص المجزوم
~~به عند عامة الأصحاب انتهى
# وصححه في التصحيح والنظم والشيخ والشارح وقالا هذا ظاهر المذهب وبه قطع
~~الخرقي وصاحب الوجيز والمنور وغيرهم
# ( والرواية الثانية ) يبطل خرجها القاضي وغيره من رواية صحة نكاح حرة على
~~أمة واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين وكان من حق المصنف ان
~~يقدم القول الأول ولا يطلق الخلاف
# ( المسألة الثانية 14 ) اذا نكح حرة على أمة فهل يبطل نكاح الأمة ويفسخ
~~أم لا أطلق الخلاف
# ( احداهما ( ( ( إحداها ) ) ) ) لا يبطل وهو صحيح من المذهب صححه في
~~التصحيح والنظم وابن رجب في القاعدة التاسعة بعد المائة واختاره ابن عبدوس
~~في تذكرته وجزم به في الوجيز
# ( والرواية الثانية ) يبطل قطع بها ناظم المفردات وقد قال بنيتها على
~~الصحيح الأشهر
# وقدمه في الرعايتين فهذه أربع عشرة مسألة قد صححت في هذا الباب
~~PageV05P158
# ولعبد نكاح اماء مطلقا ومثله مكاتب ومعتق بعضه مع ان الشيخ وغيره عللوا
~~مسألة العبد بالمساواة فيقتضي المنع فيهما أ في المعتق بعضه وان تزوجها على
~~حرة حر بشرطه أو عبد جاز وعنه لا فإن جمع بينهما في عقد صح على الأولى لا
~~الثانية ونقل ابن منصور يصح في الحرة وفي الموجز في عبد رواية عكسها وكذا
~~في التبصرة لفقد الكفاءة وأنه لو لم يعتبر صح فيهما وهو رواية في المذهب
~~وكتابي وفي الوسيلة ومجوسي وفي المجموع وكل كافر كمسلم في نكاح أمة قال في
~~الترغيب وغيره فإن اعتبر فيها الإسلام اعتبر في الكتابي كونها كتابية
~~PageV05P159
# | فصل لا ينكح عبد سيدته ولا سيد أمته
# ولحر نكاح أمة والده دون أمة ولده في الأصح فيهما ومثله حرة نكحت عبد
~~ولدها وقيل يجوز ويحلان لهما مع رق ويصح نكاح أمة من بيت المال مع ان شبهة
~~تسقط الحد لكن لا تجعل الأمة أم ولد ذكره في الفنون وان ملك أحد الزوجين
~~وعلى الأصح أو ولده الحر وفي الأصح أو مكاتبه الزوج الأخر أو بعضه انفسخ
~~النكاح
# فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك ms1902 وعليك نفقتي ونفقة زوجي فقد
~~ملكت زوجها وتزوجت ابن عمها ومن حرم نكاحها حرم وطؤها ( ( ( وطأها ) ) )
~~بملك اليمين وجوزه شيخنا كأمة كتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتى يتبين
~~أمره نص عليه وقال الخرقي اذا قال أنا رجل لم ينكح الا النساء وعكسه بعكسه
~~فلو عاد عن قوله الأول فله نكاح ما عاد اليه في الأصح فلو كان نكح انفسخ
~~نكاحه من امرأة خاصة ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم
~~وغيره ( ذكره شيخنا ) PageV05P160 $ باب الشروط في النكاح
# اذا شرطت في العقد قاله في المحرر وقال حفيده أو اتفقا قبله في ظاهر
~~المذهب ( م 1 ) وان على هذا جواب الإمام أحمد رحمه الله تعالى في مسائل + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الشروط في النكاح
# ( مسألة 1 ) قوله اذا شرطت في العقد قاله في المحرر وقال حفيده أو اتفقا
~~قبله PageV05P161 الحيل لأن الأمر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول
~~ذلك تناولا واحد ( ( ( واحدا ) ) ) ان لا يخرجها من دارها أو بلدها أو لا
~~يتزوج عليها أو لا يتسرى قال شيخنا أو ان تزوج ( عليها ) فلها تطليقها صح
~~فإن خالفه ( ( ( المجد ) ) ) فلها الفسخ نص عليه كزيادة مهر أو نقد ( ( (
~~فنقل ) ) ) معين وشرط ترك سفرة بعبد مستأجر وذكر جماعة طريقة لا يجوز له
~~السفر كهذه الصورة قال شيخنا ولو خدعها فسافر ( ( ( يطلع ) ) ) بها ثم
~~كرهته ( ( ( فلذلك ) ) ) لم ( ( ( عزاه ) ) ) يكرهها
# ويصح شرط طلاق ضرتها في رواية وذكره جماعة وقيل باطل ( م 2 ) والأشهر + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + في ظاهر المذهب ( ( ( أمته ) ) )
~~انتهى
# الذي قاله في المحرر قطع به في الرعايتين والحاوي الصغير والنظم وتذكرة
~~ابن عبدوس وغيرهم وقاله القاضي في موضع من كلامه والذي قاله الشيخ تقي
~~الدين قال عنه الزركشي هو ظاهر اطلاق الخرقي وأبي الخطاب وأبي محمد وغيرهم
~~قال وقال الشيخ تقي الدين هو ظاهر المذهب ومنصوص أحمد وقول قدماء أصحابه
~~ومحققي المتأخرين انتهى
# قلت وهو الصواب قال الشيخ تقي الدين وعلى هذا جواب أحمد في مسائل الحيل
~~لأن الأمر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا قال
~~الشيخ ms1903 تقي الدين وكذا قال القاضي وغيره كما قال الجد اذا شرط لها في العقد
~~قال ولعل مرادهم بذلك الاحتراز عما شرط بعد العقد كما دل عليه كلام أحمد
~~انتهى
# فنقل الشيخ تقي الدين في المسألة عن القاضي وغيره كما قال في المحرر ولم
~~يطلع عليه المصنف فلذلك عزاه إلى صاحب المحرر
# ( مسألة 2 ) قوله ويصح طلاق ضرتها في رواية وذكره جماعة وقيل باطل انتهى
# ( القول الأول ) عليه أكثر الأصحاب وبه قطع في الهداية والمذهب ومسبوك
~~الذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة والمحرر والوجيز وتذكره ابن عبدوس
~~والمنور وادراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم قال القاضي في الجامع والفخر
~~ابن تيمية وقدمه في المقنع وشرح ابن رزين والقول ببطلانه احتمال في المقنع
~~قال الشيخ الموفق وهو الصحيح قال ولم ار ما قاله أبو الخطاب كغيره انتهى
# وصححه الناظم وابن رزين في شرحه وقدمه في المغني قلت وهو الصحيح من
~~PageV05P162 ومثله بيع أمته قال في عيون المسائل وغيرها وان شرطت ان يسافر
~~بها اذا ارادت انتقالا لم يصح لأنه اشترط ( ( ( اشتراط ) ) ) تصرف في الزرج
~~( ( ( الزوج ) ) ) بحكم عقد النكاح وذلك لا يجوز كما لو شرطت أن تستدعيه
~~إلى النكاح وقت حاجتها وارادتها وهنا شرطت التسليم على نفسها في مكان مخصوص
~~واقتصرت بالشرط من تصرفه فيها على بعض ما يستحقه من التصرف بإطلاق العقد
~~وذلك غير ممتنع كما بينا أن الشرع قصر تصرفه على مكان وعدد فلا يخص الشرع
~~الزوجة بالتصرف في الزوج بحال كذا قال ويتوجه لا تبعد صحة ذلك وأنه يخرج من
~~شرطها طلاق ضرتها وان ظاهر ما احتجوا به من الأمر بالوفاء والعقود ( ( (
~~بالعقود ) ) ) والشروط والمعاني يدل عليه
# قال شيخنا فيمن شرط لها أن يسكنها بمنزل أبيه فسكنت ثم طلبت سكنى منفردة
~~وهو عاجز لا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا فليس لها عند ( م ) وأحد
~~القولين في مذهب أحمد وغيرهما غير ما شرطت لها كذا قال والظاهر ان مرادهم
~~صحة الشرط في الجملة بمعنى ثبوت الخيار لها بعدمه لا انه يلزمها ms1904 لأن شرط
~~لحقها لمصلحتها لا لحقه لمصلحته حتى يلزم في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من
~~شرطت دارها فيها أو في داره لزم وسيأتي
# وقال في المهدي ( ( ( الهدي ) ) ) في قصة ( بني ) هشام بن المغيرة لما
~~استأذنوا أن يزوجوا علي بن أبي طالب ابنه أبي جهل قال فيه إنه تضمن هذا
~~مسألة الشرط لأنه صلى الله عليه وسلم أخبر أنه يؤذي فاطمة رضي الله عنها
~~ويريبها ويؤذيه ويريبه وأنه معلوم أنه ( انما ) زوجه على عدم ذلك وأنه انما
~~دخل عليه وان لم يشرط في العقد وفي ذكره صلى الله عليه وسلم صهره الآخر
~~بأنه حدثه فصدقه ووعده فوفى له تعريض لعلي رضي الله عنه وأنه قد جرى منه
~~وعد له بذلك فحثه عليه قال فيؤخذ من هذا ان الشروط ( ( ( المشروط ) ) )
~~عرفا كالمشروط لفظا وان عدمه يملك به الفسخ فقوم لا يخرجون نساءهم من
~~ديارهم أو المرأة من بيت لا يزوج الرجل على نسائهم ضرة ويمنعون الأزواج منه
~~أو يعلم عادة ان المرأة لا تمكن من ادخال الضرة عليها كان ذلك كالمشروط
~~لفظا وهذا مطرد على قواعد اهل المدينة وأحمد ان الشرط العرفي كاللفظى ولهذا
~~اوجبوا الأجرة على من دفع ثوبة إلى قصار المسألة المشهورة + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + المذهب على ما اصطلحناه والصواب والله أعلم + + + +
~~+ + + + + + + + + PageV05P163 وقال ايضا وقال ( م ) أدركت الناس يقولون
~~اذا لم ينفق الرجل على امرأته فرق بينهما فقيل قد كانت الصحابة رضي الله
~~عنهم يعسرون ويحتاجون فقال ليس الناس اليوم كذلك انما تزوجته رجاء ( الدنيا
~~) يعني ان نساء الصحابة رضي الله عنهم كن يردن الدار الآخرة والنساء اليوم
~~رجاء الدنيا فصار هذا العرف كالمشروط والشرط العرفي في أصل مذهبه كاللفظى
# ومتى بانت فلا حق لها في الشرط نقل أبو الحارث وان اعطته مالا واشترطت
~~عليه ان لا يتزوج عليها يرد عليها المال اذا تزوج وانه لو دفع اليها ما لا
~~على ان لا تتزوج بعد موته فتزوجت ترد المال إلى ورثته
# وان زوج وليته رجلا على ان يزوجه وليته فأجابه ولا مهر ms1905 لم يصح العقد
~~كشرطة وعنه بلى وهو شغار ويصح مع مهر مستقل غير قليل حيلة به نص عليه وقيل
~~بمهر المثل وفي الخرقي والانتصار لا يصح وذكره ابن عقيل رواية وقيل لا يصح
~~مع قوله وبضع كل واحدة مهر الأخرى فقط وظاهر كلام ابن الجوزي يصح معه
~~بتسميته وذكر شيخنا وجها واختاره ان بطلانه لا شتراط عدم المهر
# وان تزوجها بشرط انه متى أحلها للأول طلقها أو فلا نكاح بينهما لم يصح
~~العقد كشرطة وعنه بلى وكذا نيته أو اتفقا قبله على الأصح وكذا ان تزوجها
~~إلى مدة وهو نكاح المتعة وقطع الشيخ فيها بصحته مع النية ونصه والأصحاب
~~خلافه ونقل أبو داود فيها هو شبيه بالمتعة لا حتى يتزوجها على انها امرأته
~~ما حييت وفي النوادر دلالة الحال فيها الروايتان وعنه النهي عنها تنزيه
~~ويكره تقليد مفت بها قاله في الرعاية وذكر القاضي وجماعة أنها كغيرها من
~~مسائل الخلاف ولا تثبت أحكام الزوجية ولم أجد فيه خلافا بل وطء الشبهة وذكر
~~أبو إسحاق وابن بطة أنها كالزنا
# وتزويجها المطلق ثلاثا لعبده بنية هبته أو بيعه منها ليفسخ النكاح كنية
~~الزوج ومن لا فرقة بيده لا أثر لنيته
# وفي الفنون فيمن طلق زوجته الأمة ثلاثا ثم اشتراها لتأسفه على طلاقها
~~حلها بعيد في مذهبنا لأنه يقف على زوج واصابة ومتى زوجها مع ما ظهر من
~~تأسفه PageV05P164 عليها لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا
~~يوثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج
~~من البلد لم يصح
# وفي الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فإن اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره
~~صح في الحكم وبطل فيما بينها وبين الله تعالى ويصح النكاح إلى الممات وفي
~~الواضح نيتها كنيته ومن عزم على تزويجه بالمطلقة ثلاثا ووعدها سرا كان أشد
~~تحريما من التصريح بخطبة معتدة ( ع ) لا سيما وينفق عليها ويعطيها ما تحلل
~~به ذكره شيخنا
# ومتى شرط نفي الحل في نكاح أو علق ابتداءه على شرط ms1906 فسد العقد على الأصح
~~كالشرط وقال شيخنا ذكر القاضي وغيره روايتين في تعليقه بشرط والأنص من
~~كلامه جوازه كالطلاق قال والفرق بأن هذا معاوضة أو ايجاب وذاك اسقاط غير
~~مؤثر وبأنه ينتقض بنذر التبرر وبالجعالة
# وان شرط عدم مهر أو نفقة أو قسمة لها اقل من ضرتها أو اكثر أو شرط احدهما
~~عدم وطء ونحوه فسد الشرط لا العقد نص عليهما وقيل يفسد نقل المروذي اذا
~~تزوج النهاريات أو الليليات ليس من نكاح اهل الإسلام
# نقل عبد الله وحنبل اذا تزوج على شرط ثم بدا له أن يقيم جدد النكاح وفي
~~مفردات ابن عقيل ذكر أبو بكر فيما اذا شرط ان لا يطأ ولا ينفق أو أن فارق
~~رجع بما أنفق روايتين يعني في صحة العقد واختاره شيخنا وانه قول أكثر السلف
~~كما في المذهب ( ( ( مذهب ) ) ) ( م ) وغيره لحديث الشغار
# وقيل بعدم وطئه ونقل الأثرم توقفه في الشرط قال شيخنا فيخرج على وجهين
~~واختار صحته كشرطه ترك ما يستحقه وفرق القاضي بأن له مخلصا لملكه طلاقها
# وأجاب شيخنا بأن عليه المهر وأن ابن عقيل سوى بينهما فإن صح وطلبته
~~فارقها وأخذ المهر وهو في معنى الخلع فإن وجبت الفرقة ثم وجبت هنا وأن على
~~الأول للفائت غرضه الجاهل بفساده الفسخ بلا شيء كالبيع وأولى
# وان شرطا أو أحدهما فيه خيارا أو ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا
~~نكاح بينهما PageV05P165 ففي صحة العقد روايتان ( م 3 ) وعنه صحتهما واختار
~~شيخنا صحتهما في شرط الخيار قال وان بطل لم يلزم العقد بدونه فإن الأصل في
~~الشروط الوفاء وشرط الخيار له مقصود صحيح
# وقال شيخنا وكذا تعليق النكاح على شرط فيه ثلاث روايات وذكر ابن عقيل في
~~الثانية رواية يفسد المهر لأنه يأخذ قسطا فبتأخيره عن أجله يحصل مجهولا
# وشرط الخيار في المهر كذلك وقيل يصح ( م 4 ) وان طلق خيار وقع + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + ( مسألة 3 ) قوله وان شرطا أو احدهما فيه خيارا
~~أو ان جاء بالمهر وقت كذا والا فلا نكاح بيننا ms1907 ففي صحة العقد روايتان انتهى
~~وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي
~~والمقنع والمغني في الثانية والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم
# ( احداهما ) يصح وهو الصحيح نص عليه في رواية الأثرم وصححه في التصحيح
~~وبه قطع في الوجيز وغيره واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في
~~المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين وغيرهم واختاره الشيخ تقي
~~الدين فيما اذا شرط الخيار
# ( والرواية الثانية ) لا يصح قدمه في المغني في الأولى
# 0 مسألأة 4 ) قوله وشرط الخيار في المهر قيل كذلك وقيل يصح انتهى
# قلت قطع الشيخ في المغني والشارح وابن رزين في شرحه بصحة النكاح وأطلق في
~~المغني والشرح في الصداق ثلاثة أوجه صحة الصداق مع بطلان الخيار وصحته
~~وثبوت الخيار فيه وبطلان الصداق وقدمه ابن رزين ايضا PageV05P166
# | فصل وان شرطها مسلمة أو زوجتك هذه مسلمة ( ( ( المسلمة ) ) ) فبانت
~~كتابية فله الفسخ
# فإن عكس أو ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر وقيل أو ظنها بكرا فبانت
~~بخلافة فوجهان ( م 5 6 )
# وان شرط بكرا أو جميلة أو نسيبة أو نفى عيب لا يثبت الفسخ فبانت بخلافه
~~فعنه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 5 و 6 ) قوله فإن عكس يعني لو شرطها كافرة فبانت مسلمة أو قال
~~زوجتك هذه الكافرة فبانت مسلمة أو ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فوجهان
~~انتهى ذكر مسألتين
# ( المسألة الأولى 5 ) لو شرطها كتابية فبانت مسلمة أو قال زوجتك هذه
~~الكافرة فبانت مسلمة فهل يثبت له الخيار أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في
~~المحرر والرعايتين والحاوي الصغير
# ( احدهما ) لا خيار له وهو الصحيح صححه الشيخ الموفق والشارح والناظم
~~وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقطع به في الوجيز والمنور ومنتخب
~~الآدمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي
~~والمقنع والشرح وغيرهم
# ( والوجه الثاني ) له الخيار اختاره أبو بكر وقاله في الترغيب قال الناظم
~~وهو بعيد
# ( تنبيه ) كان الأولى ان المصنف كان يقدم أنه لا خيار له لا أنه يطلق
~~الخلاف كما قاله في البيع فإنه قدم هناك ms1908 عدم الفسخ
# ( المسألة الثانية 6 ) لو ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافرة
~~فالحكم فيها كالتى قبلها قاله في المحرر والرعايتين والحاوي والمصنف وغيرهم
~~وقطع في الكافي والمغني والشرح وغيرهم ان له الخيار في هذه الصورة فيكون
~~هذا هو الصحيح وهذه المسألة ليست كالتى قبلها على هذا PageV05P167 له الفسخ
~~اختاره في الترغيب وشيخنا ( وم ق ) وعنه لا ( وه ق م 7 ) وفي الإيضاح
~~واختاره في الفصول في شرط بكر وإن لم يملكه رجع بما بين المهرين ويتوجه
~~مثله بقية الشروط وفي الفنون في شرط بكر يحتمل فساد العقد لأن لنا قولا اذا
~~تزوجها على صفة فبانت بخلافها بطل العقد
# قال شيخنا ويرجع على الغار وان غرقة ( ( ( غرته ) ) ) وقبضته والا سقط في
~~ظاهر المذهب ولا يلزمه أقل مهر ( م ) وان شرط أمة فبانت حرة أو صفة فبانت
~~أعلى فلا فسخ في الأصح وفي الترغيب يفسخ ان شرط مسلمة فبانت كتابية أو ثيبا
~~فبانت بكرا وان شرطها واعتبر في المستوعب مقارنته أو ظنها حرة فبانت أمة
~~فإن لم تبح فباطل كعلمه وعند أبي بكر يصح فله الخيار وبناه في + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 7 ) قوله وان شرط بكرا أو جميلة أو نسيبة أو نفي عيب لا يثبت
~~الفسخ فبانت بخلافه فعنه له الفسخ اختاره في الترغيب وشيخنا وعنه لا انتهى
~~وأطلقهما في المغني ( ( ( الواضح ) ) ) والكافي والمقنع ( ( ( الكفاءة ) )
~~) والمحرر ( ( ( ولمن ) ) ) والشرح ( ( ( يباح ) ) ) والحاوي الصغير وغيرهم
# ( احداهما ) له الخيار بين الفسخ والإمساك ( ( ( يظنها ) ) ) اختاره ( (
~~( عتيقة ) ) ) في الترغيب والبلغة والناظم ( ( ( يظنها ) ) ) والشيخ ( ( (
~~حرة ) ) ) تقي الدين وابن ( ( ( فسخ ) ) ) عبدوس ( ( ( كعبد ) ) ) في
~~تذكرته وغيرهم وقدمه في الرعايتين وهو ( ( ( ويرجعان ) ) ) الصواب
# ( والرواية ( ( ( الغار ) ) ) الثانية ( ( ( كأمره ) ) ) ) ليس ( ( (
~~بإتلاف ) ) ) له ذلك ( ( ( فلم ) ) ) وهو ( ( ( يكن ) ) ) ظاهر كلام كثير
~~من الأصحاب وبه قطع في الوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم وقدمه ابن رزين
~~في البكر قال في المستوعب ( ( ( الواضح ) ) ) فإن غرته بنسب أو صفة مثل أن
~~تزوجها على أنها عربية أو هاشمية فتبين دون ذلك أو على أنها بيضاء فتبين
~~سوداء أو أنها طويلة فتبين ms1909 قصيرة وما أشبه ذلك فالنكاح صحيح ولا خيار له
~~انتهى
# وقال ابن رزين وان شرطها بكرا فبانت ثيبا فلا خيار له وقيل له الخيار فإن
~~شرطها نسيبة أو جميلة أو طويلة أو شرط ( ( ( مهر ) ) ) نفي ( ( ( المثل ) )
~~) عيب ( ( ( ورجوعه ) ) ) لا ينفسخ به النكاح ( ( ( الروايتان ) ) ) ونحوه
~~فوجهان ( ( ( و 9 ) ) ) انتهى
# ( تنبيه ) قوله وان شرطها أو ظنها حرة فبانت أمة فإن لم تبح له فباطل
~~كعلمه وعند أبي بكر يصح فله الخيار انتهى
# فظاهر هذه العبارة أنه اذا شرطها أو ظنها حرة فبانت أمة وهو ممن لا يباح
~~له نكاح الإماء أن النكاح يصح على قول أبي بكر وهو مشكل جدا والمحكي عن أبي
~~بكر إنما هو اذا PageV05P168 الواضح على الكفاءة ولمن يباح له الخيار الا
~~ان يظنها عتيقة وقدم في الترغيب أو يظنها حرة وقيل لا فسخ كعبد وينعقد
~~الولد حرا
# قال ابن عقيل كما ينعقد ولد القرشي قرشيا باعتقاده ويفديه وعنه لا وعنه
~~هو بدونه رقيق وهو كولد مغصوبة ويفديه العبد بعد عتقه وقيل برقبته وهو
~~رواية في الترغيب ويرجعان على الغار كأمره بإتلاف مال غيره ( غره ) بأنه له
~~فلم يكن ذكره في الواضح مع شرط وقيل مقارن
# وفي المغني ومع إبهامه بقرينة حريتها وفيه لو أجنبيا كوكيلها وما ذكره هو
~~اطلاق نصوصه وقاله أبو الخطاب وقاله فيما اذا دلس غير البائع ولمستحقه
~~مطالبة الغار ابتداء نص عليه وولدهما بعد عبد
# وفي لزوم المسمي أو مهر المثل ورجوعه به الروايتان ( م 8 9 ) + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + شرطها كتابية فبانت مسلمة وقال القاضي في الجامع
~~قياس قول أبي بكر اذا شرطها أمة فبانت حرة فهذا قول أبي بكر والمقيس على
~~كلامه واما اذا شرطها حرة فبانت أمة أو ظنها حرة فبانت أمة وهو ممن لا يباح
~~له نكاح الإماء يقول أبو بكر ان النكاح صحيح وله الخيار فهذا بعيد جدا بل
~~هو ساقط والظاهر ان في كلام المصنف سقطا أو حصل سهو ( ( ( سهوا ) ) ) أو (
~~( ( وأنا ) ) ) انهم لم نفهم كلامه والله أعلم
# ومما يدل على ان ms1910 كلامه نقصا قوله بعد ذلك وبناه في الواضح عاى الكفاءة
~~وهذا لا يلائم المسألة
# ( مسألأة 8 و 9 ) قوله وفي لزوم المسمي أو مهر المثل ورجوعه به الروايتان
~~انتهى يعني بهما في المسألة الأولى اللتين في النكاح الفاسد بعد الدخول
~~قاله في المغني والشرح هنا وهو الظاهر ذكر المصنف مسألتين
# ( المسألة الأولى 8 ) هل يلزمه المهر المسمي أو مهر المثل فيه روايتان
~~والصحيح من المذهب لزوم المسمى بناء على الوجوب في النكاح الفاسد وقدمه
~~المصنف هناك
# ( والرواية الثانية ) يلزمه مهر المثل كالنكاح الفاسد ايضا
# ( المسألة الثانية 9 ) هل يرجع بالمهر على من غره أم لا فيها روايتان
~~والصحيح من PageV05P169 وان كانت الغارة ففي تعلقه بذمتها أو رقبتها وجهان
~~( م 10 )
# ونقل ابن الحكم لا يرجع عليها لأنه لم يغره أحد
# ولا مهر في الأصح لمكاتبة غارة لعدم الفائدة وولدها مكاتب فيغرم ابوه
~~قيمته لها على الأصح والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط وولدها يغرم + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + المذهب الرجوع عليه بالمهر اختاره
~~الخرقي ة وغيره وقدمه في المغني والمستوعب والشرح وشرح ابن رزين والزركشي
~~وقال اختاره القاضي وابو محمد وغيرهما
# ( والرواية الثانية ) لا يرجع به اختاره أبو بكر قال القاضي والأظهر أنه
~~لا يرجع لأن أحمد قال كنت أذهب إلى حديث على ثم هبته كأني أميل إلى حديث
~~عمر فحديث علي فيه الرجوع بالمهر وحديث عمر بعدمه
# تنبيهان
# ( الأول ) الروايتان اللتان في المسألة الثانية ليستا هما اللتين في
~~المسألة الأولى فحينئذ في قوله الروايتان نظر لأن الأوليين هما اللتان في
~~النكاح الفاسد واللتان في المسألة الثانية هما مستقلتان وهما كالروايتين
~~اللتين في العيوب في النكاح والمصنف قد صحح الرجوع والله اعلم
# 0 الثاني ) قوله وان شرطها حرة فبانت أمة فإن لم تبح له فباطل كعلمه وعند
~~أبي بكر يصح فله الخيار انتهى النقل هنا عن أبي بكر بالصحة فيه نظر واضح
~~وكيف يصح نكاح من لا تباح له وانما المحكي عن أبي بكر فيما اذا شرطها
~~كتابية فبانت مسلمة فالظاهر ان هنا نقصا ms1911 أو حصل سهو والله أعلم
# ( مسألة 10 ) قوله وان كانت هي الغارة ففي تعلقه بذمتها أو رقبتها وجهان
~~انتهى قال في المغني والشرح يخرج فيها وجهان بناء على دين العبد بغير اذن
~~سيده هل يتعلق برقبته أو بذمته وكذا قال ابن رزين والزركشي
# اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب أنه يتعلق برقبته يفديه سيده أو يسلمه
~~وقدمه المصنف وغيره في أحكام الرقيق آخر الحجر وقال القاضي قياس قول الخرقي
~~أنه يتعلق بذمتها لأنه قال في الأمة اذا خالعت زوجها بغير اذن سيدها يتبعها
~~به اذا عتقت كذا هنا وقال في البلغة وان كانت الأمة هي الغارة تعلقت العهدة
~~بذمتها أو برقيتها PageV05P170 ابوه قدر رقه نقل عبد الله فيمن ادعت أن
~~مولاها أعتقها أيقبل قولها وينكحها قال لا حتى يسأله أو تقوم عنده بينة ولو
~~أوهمته أنها زوجته أو سريته فظنه فوطؤه شبهة أو أوهمه سيدها به فلا مهر وان
~~جهلت تحريمه وتعزر عالمة ذكره شيخنا
# قال ( شيخنا ) وان جهل فساد نكاح لتغرير غار كأخته من رضاع فالمهر على
~~الغار وان ظنته حرا فلم يكن خيرت نص عليه
# وان شرطت صفة فبانت أقل فلا فسخ الا شرط حرية وقيل ونسب لمن تحل بكفاءة
~~وقيل فيه ولو مماثلا وفي الجامع الكبير وغيرهما واختاره شيخنا ( وم ) كشرطه
~~وا ( ( ( وأولى ) ) ) لى لملكه طلاقها ومن عتقت وعنه أو بعضها تحت عبد وعنه
~~أو معتق بعضه وعنه وليس فيه بقدر حريتها وعنه أو تحت حر وجزم في الترغيب أو
~~عتقت تحت معتق بعضه فلها الفسخ ولو ارتد بلا حاكم ما لم ترضاه أو تعتق أو
~~يطأ طوعا وليس طلاقا
# قال الإمام أحمد لأن الطلاق ما تكلم به فتقول فسخته أو اخترت نفسي
~~وطلقتها كناية عن الفسخ واختار شيخنا وغيره لها الفسخ تحت حر وان كان زوج
~~بريرة عبدا لأنها ملكت رقبتها وبضعها فلا يملك عليها الا باختيارها وتمليك
~~العتيق رقبته ومنفعته أقوى من البيع لأنه ينفذ فيما لم يعتقه ويسرى في حصة
~~الشريك بخلاف البيع وقد ms1912 استوفي الزوج المنفعة بالوطء فلم يسقط له حق كما لو
~~طرأ رضاع أو حدوث عيب مما يزيل النكاح أو يفسخه وأنه ان شرط عليها دوام
~~النكاح تحت حر أو عبد فرضيت لزمها وأنه يقتضيه مذهب أحمد فإنه يجوز العتق
~~بشرط
# وان ادعت الجهل بعتقه قيل يجوز جهله وقيل لا يخالفها ظاهر ( م 11 ) فلا +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيه ( ( ( فسخ ) ) ) ) اذا قلنا ان الخلاف ( ( ( ادعت ) ) ) مبني ( (
~~( جهل ) ) ) على الخلاف ( ( ( غناه ) ) ) في دين ( ( ( الاستدامة ) ) )
~~العبد بغير اذن سيده ففي اطلاق المصنف الخلاف نظر لأنه قدم أنه يتعلق
~~برقبته وهنا أطلق لكن ظاهر كلام المصنف عدم البناء
# ( مسألأة 11 ) قوله وان ادعت جهلا بعتقه قيل يجوز جهله وقيل لا يخالفها
~~ظاهرا انتهى
# ( القول الأول ) عليه الأكثر وبه قطع في الهداية والمذهب والمستوعب
~~والمغني والكافي PageV05P171 فسخ نقله الجماعة وكذا لا فسخ ان ادعت جهل ملك
~~الفسخ نقله الجماعة وعنه فيهما بلى اختاره جماعة وعليهما وطء صغيرة ومجنونة
~~وقيل لا يسقط ولا خيار بعتقهما معا وعنه بلى وعنه ينفسخ نقله الجماعة
~~كاحتمال في الواضح في عتقه وحده بناء على غناه عن أمة بحرة
# وذكر غيره وجها ان وجد طولا وذكر الشيخ ما ذكره غيره لا خيار له لأن
~~الكفاءة تعتبر فيه لا فيها قال فلو نكح امرأة مطلقا فبانت أمة فلا خيار له
~~ولو نكحت رجلا مطلقا فبان عبدا لها الخيار وكذا في الاستدامة كذا ( ( (
~~ومثلها ) ) ) قال ( ( ( يجهله ) ) ) ومن زوج مدبرة له لا يملك غيرها قيمتها
~~مائة بعبد على مائتيتن ( ( ( مائتين ) ) ) مهرا ثم مات عتقت ولا فسخ قبل
~~الدخول لئلا يسقط المهر أو يتنصف فلا يخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع
~~الفسخ ومن ثبت لها الفسخ ولو بشرط أو عيب فلا حكم لوليها فيه فيه وتخير
~~صغيرة أو مجنونة بلغت سنا يعتبر قولها وعقلت
# ذكر ابن عقيل بنت سبع ويقع طلاقه البائن قبل الفسخ وقيل ان لم تفسخ وفي
~~الترغيب في وقوعه وجهان وان عتقت متعدة ( ( ( معتدة ) ) ) رجعية أو عتقت ثم
~~طلقها رجعيا فلها الفسخ وقيل ولو رضيت ms1913 بالمقام ومتى فسخت المعتقة بعد
~~دخولها فالمسمى ثم مهر المثل للسيد ولا مهر قبله ونقل منها بلى نصفه له
~~والا المتعة حيث تجب لو جوبه له فلا يسقط بفعل غيره + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + +
# والمقنع وغيرهم
# ( والقول الثاني ) هو الصواب فهذه احدى عشرة مسألة في هذا الباب
~~PageV05P172 $ باب العيوب في النكاح
# اذا بان مجبوبا أو لم يبق ما يطأ به فلها الفسخ فإن انكرت دعواه الوطء
~~ببقيته قبل قولها في الأصح وان بان عنبنا ( ( ( عنينا ) ) ) لا يمكنه (
~~الوطء ) بإقراره أو ببينة فاختار جماعة لها الفسخ والمذهب تأجيله سنة منذ
~~ترافعه ولا يحتسب عليه منها ما اعتزلته فقط
# قاله في الترغيب فإن لم يطأها فيها فسخت وان انكر ( ( ( أنكرت ) ) ) عنته
~~فقيل يؤجل وعنه للبكر والأصح لا ويحلف في الأصح فإن أبى أجل وقيل ترد
~~اليمين وان ادعى وطأها مع انكار عنته
# فإن أقرت بمرة بتغييب الحشفة وفي قدرها وجهان ( م 1 ) والأصح ولو في حيض
~~واحرام ونحوه فليس بعنين وان أنكرت وقالت انا بكر ولها بينه أجل وتحلف
~~لدعواه عود بكارتها
# وفي الترغيب وجهان وان شهدت البينة بزوالها لم يؤجل ويحلف لدعواها زوال
~~عذرتها بغير ما ادعاه وكذا ان أقر بعنته وأجل وادعى وطأها في المدة وان
~~كانت ثيبا قبل قوله مع يمينه ان ادعاه ابتداء وان ادعاه بعد ثبوت عنته
~~وتأجيله قبل قولها وعنه قوله وعنه تخلي معه ويخرج ماءه على شيء فإن قالت
~~ليس منيا فإن ذاب بنار فمني وبطل قولها والا قوله اختاره الخرقي والقاضي
~~وأصحابه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب العيوب في النكاح
# ( مسألة 1 ) قوله وان أقرت بمرة بتغييب الحشفة وفي قدرها وجهان انتهى
~~وأطلقهما في المغني والشرح وذكرهما احتمالين في المجرد
# ( أحدهما ) يكفي تغييب قدر الحشفة من المقطوع وهو الصحيح قدمه في الرعاية
~~الكبرى والزركشي قلت قد حكم أكثر الأصحاب بأن قدر الحشفة من الذكر المقطوع
~~كالحشفة في مسائل كثيرة فليكن هذا مثلها
# ( والوجه الثاني ) يشترط إيلاج بقيته قاله القاضي في الجامع وقدمه ابن
~~رزين في شرحت قلت والأول أقوى وأولى PageV05P173 وفي الواضح ms1914 ان ادعت عنته
~~فأنكر أجل فإن تمت سنة فادعى وطأها فأنكرت فالروايات
# وفي زوال عنته بوطئة غيرها أو وطئها في نكاح متقدم أو في دبر وجهان ( م 2
~~) لاختلاف أصحابنا في امكان طريانها على ما في الترغيب وغيره وعلى ما في
~~المغني ولو أمكن لأنه بمعناه فلهذا جزم بأنه لو عجز لكبر أو مرض لا يرجى
~~برؤه ضربت المدة
# ولو ادعت زوجة مجنون عنته ضربت له مدة عند ابن عقيل لا القاضي ( م 3 ) +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 ) قوله وفي زوال عنته بوطئه غيرها أو وطئها في نكاح متقدم أو
~~في دبر وجهان لا ختلاف أصحابنا في امكان طريانها على ما في الترغيب وغيره
~~وعلى ما في المغني ولو أمكن لأنه بمعناه انتهى قطع في الوجيز وغيره أنه لو
~~وطئها في الدبر أو وطىء غيرها ان العنة لا تزول واختاره القاضي وغيره وقدمه
~~في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي
~~والمقنع والشرح والرعايتين وغيرهم وهو الصحيح من المذهب
# ( والوجه الثاني ) ان العنة تزول بذلك قال في الهداية ويخرج على قول
~~الخرقي انها تزول بفعل ذلك وبه قطع في المنور وهو مقتضي قول أبي بكر
~~واختاره ابن عقيل وهو ظاهر ما جزم به ابن عبدوس في تذكرته فإنه قال وتزول
~~بإبلاج ( ( ( بإيلاج ) ) ) الحشفة في فرج قلت وهو الصواب وأطلقهما في
~~المحرر والنظم والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم قال في البلغة اختلف اصحابنا
~~هل يمكن طريانها على وجهين وينبني عليهما لو تعذر الوطء في احدى الزوجين أو
~~يمكن في الدبر دون غيره انتهى
# وقال في الرعايتين وان وطىء غيرها أو وطئها في الدبر أو في نكاح آخر لم
~~تزل عنته لأنها قد تطرأ في الأصح وقيل تزول انتهى
# قال الزركشي ولعل هذين الوجهين مبنيان على تصور طريان العنة وقد وقع
~~للقاضي وابن عقيل انها لا تطرأ وكلامهما هنا يدل على طريانها انتهى
# ( مسألة 3 ) قوله ولو ادعت زوجة مجنون عنته ضربت له المدة عند ابن عقيل
~~لا القاضي انتهى PageV05P174
# وهل يبطل بحدوثه فلا ms1915 يفسخ لولى ( ( ( الولي ) ) ) فيه الوجهان وان بانت
~~مسدودة الفرج بحيث لا يسلكه الذكر لرتق أو قرن أو عفل أو فتقا بانخراق
~~السبيلين قال في الروضة أو وجد اختلاطهما لعلة لأن النفس تعافه أكثر أو بان
~~بأحدهما جذام أو برص أو مجنون ( ( ( جنون ) ) ) ولو أفاق وفي الواضح جنون
~~غالب وفي المغني أو إغماء لا أغماء مريض لم يدم يثبت الخيار + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# قلت الصواب قول ابن عقيل بناء على ان القول قولها في الوطء اذا كانت ثيبا
~~وهو المذهب وأما اذا قلنا القول قوله فهنا لا يمكن معرفة ذلك من جهته
~~فيوافق ما قاله القاضي
# ( تنبيه ) قوله وهل يبطل بحدوثه فلا يفسخ الولي فيه الوجهان انتهى
# لعله أراد اذا حدث بها جنون فهل يبطل ضرب المدة بذلك فلا يفسخ الولي أو
~~لا يبطل فيفسخ فيه الوجهان ولعله أراد بهما فيما اذا حدث العيب بعد العقد
~~على ما يأتي قريبا PageV05P175
# | فصل وفي ثبوت الخيار بالبخر وهو نتن الفم ونتن يثور في الفرج عند الوطء
# وانخراق مخرج بول ومني ورغوة تمنع اللذة واستطلاق بول ونجو وقروح سيالة
~~فيه وباسور وناصور واستحاضة وخصاء وسل ووجاء ووجدان أحدهما خنثي مشكلا أو
~~لا قاله جماعة
# وخصه في المغني بالمشكل وفي الرعاية عكسه ووجدان أحدهما بالآخر عيبا به
~~مثله وحدوثه بعد العقد وفي الموجز وبول كبيرة في الفراش والقرع في الرأس
~~وله ريح منكره وجهان ( م 4 20 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 420 ) قوله في ثبوت الخيار بالبخر وانخراق مخرج بول مني ( ( (
~~ومني ) ) ) ورغوة تمنع اللذة واستطلاق بول ونجو وقروح سيالة فيه وبأسور
~~وناصور واستحاضة وخصاء وسل ووجاء ووجدان أحدهما خنثي مشكلا اولا ووجدان
~~أحدهما بالآخر عيبا به مثله وحدوثه بعد العقد والقرع في الرأس وله ريح
~~منكرة وجهان ذكر هنا سبع عشرة مسألة أطلق فيها الخلاف وأطلقه في اكثرها في
~~المحرر وشرح ابن منجا والحاوي الصغير والزركشي وتجريد العناية وغيرهم
~~وأطلقه في المغني في كونه خنثي ووجدان أحدهما بصحابه ( ( ( بصاحبه ) ) )
~~مثل عيبه والبخر وأطلقه في الرعايتين فيما سوى الخصاء والسل والوجاء ms1916 وأطلقه
~~في البلغة الا فيما اذا حدث به عيب بعد العقد وأطلقه في المستوعب وشرح ابن
~~رزين فيما اذا وجد احدهما بصحابه ( ( ( بصاحبه ) ) ) عيبا مثله وأطلقه في
~~المذهب في الخصاء والسل والوجاء واذا وجد أحدهما بصاحبه عيبا مثله
# أحدهما يثبت الخيار بذلك كله وهو الصحيح قطع به في الوجيز الا في البخر
~~والاستحاضة والقرع وصححه في التصحيح الا في انخراق مخرج البول والمني
~~واختاره ابن عبدوس في تذكرته في غير ما اذا وجد أحدهما بصاحبة عيبا به مثله
~~أو حدث العيب بعد العقد وقطع في الكافي بثبوته بالخرق بين مخرج بين مخرج
~~بول ومنى
# قال في الهداية والمستوعب يثبت الخيار بانخراق ما بين مخرج البول دوالمني
~~( ( ( والمني ) ) ) عند أصحابنا وقطع به في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة
~~والبلغة المنور ( ( ( والمنور ) ) ) وهو ظاهر ما قدمه في الكافي وقال أبو
~~بكر وأبو حفص يثبت الخيار فيما اذا كان أحدهما لا يستمسك بوله ولا نجوه قال
~~أبو الخطاب فيخرج على ذلك من به باسور وناصور وقروح سيالة في الفرج قال أبو
~~حفص والخصاء عيب يرد به وقال أيضا أبو بكر وابن حامد يثبت الخيار
~~PageV05P176
# وذكر ابن عقيل في بخر روايتين وذكرهما في الترغيب في وجود عيب به مثله +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + بالبخر وقال في المستوعب اذا وجد
~~أحد الزوجين خنثي فله الخيار في أظهر الوجهين واختار الشيخ تقي الدين ثبوت
~~الخيار بالاستحاضة وهو الصواب واختار القاضي في تعليقه الجديد قاله الزركشي
~~والمجرد قاله الناظم والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي والشيخ
~~الموفق والشارح ثبوت الخيار فيما اذا حدث العيب بعد العقد وهو ظاهر كلام
~~الخرقي فيه وصحح في المذهب ثبوت الخيار في البخر واستطلاق البول والنجو
~~والباسور والناسور والقروح السيالة في الفرج والخنثي المشكل وحدوث هذه
~~العيوب بعد العقد
# ( والوجه الثانى ) لا يثبت الخيار بذلك كله وهو مفهوم كلام الخرقي لأنه
~~ذكر العيوب التى يثبت بها الخيار في فسخ النكاح ولم يذكر شيئا من هذه وقدمه
~~ابن رزين في شرحه في غير ما أطلق فيه الخلاف على ms1917 ما تقدم ومال اليه الشيخ
~~الموفق والشارح في غير حدوث العيب وغير ما أطلقا فيه الخلاف بعد العقد
~~وظاهر كلام أبي حفص انه لا يثبت الخيار بالبخر مع كونه عيبا وذكر القاضي في
~~المجرد لو حدث به عيب بعد العقد لا يملك به الفسخ قاله الزركشي وهو مناقض
~~لما نقله عن الناظم على ما تقدم واختاره أيضا القاضي في التعليق القديم
~~واختاره أبو بكر في الخلاف وابن حامد وابن البنا وصححه في البلغة وقدمه
~~الناظم أعنى باختبار ( ( ( باختيار ) ) ) هؤلاء فيما اذا حدث به عيب بعد
~~العقد وظاهر ما قدمه في المقنع والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن منجا
~~أنه لا يثبت الخيار بانخراق ما بين مخرج المني والبول وهو ظاهر الوجيز
~~وغيره وظاهر كلام الشيخ في المقنع والشارح والزركشي عدم الثبوت بالاستحاضة
~~والله أعلم
# تنبهان
# ( الأول ) قوله ووجدان أحدهما خنثي مشكلا أو لا يعني اذا كان مشكلا وقلنا
~~بجواز نكاحه أو غير مشكل فذكر المصنف المشكل وغير المشكل وقطع به في
~~المستوعب وتذكرة ابن عبدوس قال المصنف وخصه في المغني بالمشكل وفي الرعاية
~~وعكسه ( ( ( عكسه ) ) )
# قلت ظاهر كلامه في الرعاية والمغني يخالف ما قاله المصنف عنهما فإنه قال
~~وفي البخر وكون أحد الزوجين خنثي وجهان انتهى
# فأطلق الخنثي وقال في الرعايتين ويكون أحدهما غير مشكل أو مشكلا وصح
~~PageV05P177
# وكذا ( ( ( نكاحه ) ) ) ان تغايرت والاصح ثبوته ( ( ( فما ) ) ) قال بعض
~~الأطباء يستعمل للبخر السواك فيأخذ في كل يوم ورق آس مع زبيب منزوع العجم
~~بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه
# قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه أن يتغرغر بالصبر كل ثلاثة ايام على
~~الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد ثلاثة أيام أخر يفعل ذلك
~~في كل ما يتغير فمه إلى ان يبرأ وامساك الذهب في الفم يزيل البخر
# وفي الروضة ان انتشر ذكر خصي فتأتي الوطء به لم يكن عنينا ولو فقد الماء
~~كفقد ماء امرأة والا فعيب كجب
# ولا فسخ بغير العيوب المذكورة كعورة ( ( ( كعور ) ) ) وعرج بخلاف البيع
~~زاد في ms1918 الروضة وهل يحط من مهر المثل بقدر النقص فيه نظر
# وقيل لشيخنا لم فرق بين عيوب الفرج وبين غيرها قيل قد علم أن عيوب الفرج
~~المانعة من الوطء لا يرضي بها في العادة فإن المقصود بالنكاح الوطء بخلاف
~~اللون والطول والقصر ونحو ذلك مما ترد به الأمة فإن الحرة لا تقلب كما تقلب
~~الأمة والزوج قد رضي رضا مطلقا وهو لم يشترط صفة فبانت بدونها فإن شرط
~~فقولان في مذهب الشافعي وأحمد والصواب أن له الفسخ
# وكذا بالعكس وهو مذهب ( م ) والشرط انما يثبت لفظا أو عرفا ففي البيع دل
~~العرف على انه لم يرض الا بسليم من العيوب وكذلك في النكاح لم يرض بمن لا
~~يمكن وطؤها والعيب الذي يمنع كمال الوطء لا أصله فيه قولان في المذهب ( ( (
~~مذهب ) ) ) أحمد وغيره
# واما ما أمكن معه الوطء وكماله فلا تنضبط فيه اغراض الناس والشارع قد
~~أباح النظر بل أحبه إلى الخطوبة ( ( ( المخطوبة ) ) ) وقال فإنه أحرى ان
~~يؤدم بينكما وهو دليل على ان النكاح يصح وان لم يرها فإنه لم يعلل الرؤية
~~بأنه يصح معها النكاح فدل على ان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~نكاحه في وجه انتهى
# فما نقله المصنف عنهما مخالف لما فيهما كما ترى وخصه في المذهب بكونه
~~مشكلا PageV05P178 الرؤية لا تجب ويصح النكاح بدونها وليس من عادة المسلمين
~~ولا غيرهم أن يصفوا المرأة المنكوحة
# فدل على أنه يصح نكاحها بلا رؤية ولا صفة ويلزم النكاح لأنه رضي بذلك
~~بخلاف البيع قال وهذا الفرق انما هو الفرق بين النساء والأموال ان النساء
~~يرضي بهن في العادة في الصفات المختلفة والأموال لا يرضي بها على الصفات
~~المختلفة اذ المقصود بها التمول وهو يختلف باختلاف الصفات والمقصود من
~~النكاح المصاهرة والاستمتاع وذلك يحصل باختلاف الصفات فهذا فرق شرعي معقول
~~في عرف الناس
# أما اذا عرف انه لم يرض لاشتراطه صفة فبانت بخلافها وبالعكس فإلزامه بما
~~لم يرض به مخالف للأصول ولو قال ظننتها أحسن مما هى أو ما ظننت فيها هذا
~~ونحو ذلك كان هو ms1919 المفرط حيث لم يسأل عن ذلك ولم يرها ولا أرسل من رآها وليس
~~من الشرع والعادة ان توصف له في العقد كما توصف الإماء في السلم فإن الله
~~سبحانه وتعالى صان الحرائر عن ذلك وأحب سترهن ولهذا نهيت المرأة أن تعقد
~~نكاحها فإذا كن لا يباشرن العقد فكيف يوصفن
# أما الرجل فأمره ظاهر يراه من شاء فليس فيه عيب يوجب الرد والمرأة اذا
~~فرط الزوج فالطلاق بيده
# وقال صاحب الهدي من متأخري أصحابنا في قطع يد أو رجل أو عمي أو خرس أو
~~طرش وكل عيب يفر الزوج الآخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة
~~والرحمة يوجب الخيار وانه اولى من البيع وانما ينصرف الإطلاق إلى السلامة
~~فهو كالمشروط عرفا واحتج بما روى سعيد عن هشيم أنبأنا عبد الله بن عون عن
~~ابن سيرين ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث رجلا على بعض السعاية فتزوج
~~امرأة وكان عقيما فقال له عمر أعلمتها انك عقيم قال لا قال فانطلق فأعلمها
~~ثم خيرها وقال وكيع عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب عن عمر رضي
~~الله عنه قال اذا تزوجها برصاء أو عمياء فدخل بها فلها الصداق ويرجع به على
~~من غره
# وقال عبد الرازق ( ( ( الرزاق ) ) ) عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين ( قال
~~) خاصم رجل إلى + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + PageV05P179 شريح
~~فقال ان هؤلاء قالوا انا نزوجك احسن الناس فجاؤني ( ( ( فجاءوني ) ) )
~~بامرأة عمياء فقال شريح ان كان دلس لك بعيب لم يجز
# وقال الزهري يرد النكاح من كل داء عضال
# واختار بعض الشافعية رد المرأة بما ترد به الأمة في البيع حكاه أبو عاصم
~~العبادانى في كتاب طبقات الشافعية وفي المغني ان وجدها مجبوب رتقاء فلا
~~خيار لهما لامتناع الاستمتاع بعيب نفسه واختار في الفصول ان لم يطأ لنضوتها
~~فكر تقاء وقال أبو البقاء ولو ذهب ذاهب إلى أن الشيخوخة في احدهما عيب يفسخ
~~به لم يبعد ولو بان عقيما فلا خيار نص عليه ونقل ابن منصور أعجب إلى ms1920 ان بين
~~( ( ( يبين ) ) ) لها ونقل حنبل إذا كان به جنون أو وسواس أو تغير في عقل
~~وكان يعبث ويؤذي رأيت أن أفرق بينهما ولا يقيم على هذا ولا خيار بغير ذلك
~~وخيار شرط وعيب وفيه وجه متراخ فإن رضي به ولو زاد أو ظنه يسيرا أو وجدت
~~منه دلالة الرضا مع علمه سقط خياره ولا يسقط في عنة بلا قول فيسقط به ولو
~~طلقها ثم أعادها
# ولا فسخ الا بحكم فيفسخ أو يرده إلى من له الخيار وفي الموجز يتولاه هو
~~وان فسخ مع غيبه ( ( ( غيبته ) ) ) أو فرق بين متلاعنين بعد غيبتهما ففي
~~الانتصار الصحة وعدمها ( م 21 ) وفي + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# ( الثاني ) قوله ولا يسقط ( ( ( تحرم ) ) ) خيار ( ( ( أبدا ) ) ) في عنة
~~بلا قول فيسقط به انتهى
# تابع في ذلك ( ( ( الرضا ) ) ) صاحب ( ( ( بعاجز ) ) ) المحرر وتابعه ( (
~~( الوطء ) ) ) أيضا ( ( ( كعاجز ) ) ) صاحب الرعايتين ( ( ( النفقة ) ) )
~~والحاوي ( ( ( ومتى ) ) ) والنظم ( ( ( زال ) ) ) والوجيز ( ( ( العيب ) )
~~) وغيرهم فقطعوا ( ( ( فسخ ) ) ) بذلك وظاهر كلام ( ( ( علم ) ) ) اكثر ( (
~~( حالة ) ) ) الأصحاب ( ( ( العقد ) ) ) بطلان ( ( ( ومنعه ) ) ) الخيار
~~بما يدل على ( ( ( عنين ) ) ) وطء أو تمكين ( ( ( المصراة ) ) ) أو يأتي
~~بصريح الرضى وصرح به الزركشي وغيره قال الشيخ تقي الدين لم نجد هذه التفرقة
~~لغير الجد انتهى ولم يذكر المصنف هذا القول وهو عجيب منه
# ( مسألة 21 ) قوله ولا فسخ إلا بحكم فيفسخ أو يرد إلى من له الخيار وفي
~~الموجز يتولاه هو وإن فسخ مع غيبته أو فرق بين متلاعنين بعد غيبتهما ففي
~~الانتصار الصحة وعدمها انتهى
# أحدهما يصح قلت وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب
# والقول الآخر لا يصح PageV05P180
# الترغيب لا يطلق على عنين كمول في أصح الروايتين ولا تحرم ابدا وعنه بلى
~~كلعان
# وقال شيخنا الحاكم ليس هو الفاسخ وإنما [ هو ] يأذن ويحكم به فمتى أذن أو
~~حكم لأحد باستحقاق عقد أو فسخ [ فعقد أو فسخ ] لم يحتج بعد ذلك إلى حكم
~~بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو أو فسخ فهو فعله وفيه الخلاف لكن إن عقد
~~المستحق أو فسخ بلا حكم فأمر مختلف فيه فيحكم بصحته
# وخرج شيخنا بلا ms1921 حكم في الرضا بعاجز عن الوطء كعاجز عن النفقة ومتى زال
~~العيب فلا [ فسخ وكذا إن علم حالة العقد ومنعه في المغنى في عنين ذكره في
~~المصراة ويتوجه في غيره مثله ولا مهر بفسخ فيهما قبل الدخول ولها بعده
~~المسمى كما لو ظهر العيب قال ] في الترغيب على الأظهر وقيل عنه مهر المثل
~~في فسخ الزوج لشرط أو عيب قديم وقيل فيه ينسب قدر نقص مهر المثل لأجل ذلك
~~إلى مهر المثل كاملا فيسقط من المسمى بنسبته فسخ أو أمضى وقاسه في الخلاف
~~على البيع المعيب وفي مختصر ابن رزين مسمى بلا حق ومثل لسابق والخلوة كهي
~~فيما لا خيار فيه
# ويرجع على الأصح على الغار والمذهب من المرأة أو الولي أو الوكيل ويقبل
~~قول الولي في عدم علمه بالعيب فإن كان ممن له رؤيتها فوجهان ( م 22 )
~~ومثلها في الرجوع على الغار لو زوج امرأة فأدخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 22 ) قوله ويرجع على الأصح على الغار والمذهب من المرأة أو الولي
~~أو الوكيل ويقبل قول الولى عدم علمه بالعيب فإن كان ممن له رؤيتها فوجهان
~~انتهى وأطلقهما في القواعد الأصولية إذ أنكر الولي عدم علمه بالعيب ولا
~~بينة قبل قوله مع يمينه مطلقا على الصحيح من المذهب اختاره الشيخ الوفق ( (
~~( الموفق ) ) ) والشارح وابن رزين وغيرهم قال في الرعايتين والحاوي الصغير
~~فإن أنكر الغارم علمه به ومثله يجهله وحلف برىء واستثنوا من ذلك إن كان
~~العيب جنونا وقيل القول قول الزوج إلا في عيوب الفرج وقيل إن كان الولي مما
~~يخفي عليه أمرها كأباعد العصبات فالقول قوله وإلا فالقول قول الزوج اختاره
~~القاضي وابن عقيل إلا أنه فصل بين عيوب الفرج وغيرها فيسوى بين الأولياء
~~كلهم في عيوب الفرج بخلاف غيرها انتهى وهذا القول هو أحد القولين المطلقين
~~للمصنف وأطلقها الزركشي PageV05P181 على الغار لو زوج امرأة فأدخلوا عليه
~~غيرها ويلحقه الولد
# وتجهيز زوجته بالمهر الأول
# نص على ذلك وان طلقها قبل الدخول أو مات أحدهما قبل العلم به ms1922 فلا رجوع
~~لأن سببه الفسخ
# ولا يزوج ولي حرة أو أمة معيبا يرد به الا باختيار من هي أهل له فإن فعل
~~صح مع جهله به وقيل مطلقا وعكسه وهل له الفسخ إذن أو ينتظرها فيه وجهان ( م
~~23 ) وفي الرعاية الخلاف ان أجبرها بغير كفء وصححه في الإيضاح مع جهله
~~وتخير
# ومثله تزويج صغير ومجنون بمعيبة و ( في الترغيب ) في تزويج مجنون أو
~~مجنونة بمثله وملك الولي الفسخ ان صح وجهان وفي الانتصار يلزمها المنع من
~~مجبوب فإن اختارت الكبيرة مجبوبا أو عنينا لم تمنع وقيل بلى كمجنون ومجذوم
~~وأبرص في الأصح وقيل ولبقية الأولياء المنع كغير الكفء وان علمته بعد العقد
~~أو حدث به لم يجبرها لأن حق الولي في ابتدائه لا ( في ) دوامه + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 23 ) قوله ولا يزوج ولي حرة أو أمة معيبا يرد به الا باختيار من
~~هي أهل له فإن صح ( مع ) جهله به وقيل مطلقا وقيل عكسه وهل له الفسخ اذا أو
~~ينتظرها فيه وجهان انتهى
# احدهما له الفسخ اذا علم وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وهو الصواب
# والوجه الثاني ينتظرها فهذه ثلاث وعشرون مسألة في هذا الباب بتعداد صور
~~المسألة الرابعة PageV05P182 $ باب نكاح الكفار
# وهو صحيح حكمه كنكاح المسلمين وفي الترغيب في ظاهر المذهب ونقرهم على
~~فاسده اذا اعتقدوا حلة ولم يرتفعوا الينا وعنه الا على ما لا مساغ له عندنا
~~كنكاح ذات محرم ومجوسي كتابية فإن أتونا قبل عقده عقدناه على حكمنا وان
~~اتونا بعده أو اسلم الزوجان فإن كانت المرأة تباح أذن كعقدة في عدة فرغت أو
~~بلا شهود نص عليهما أو بلا ولي أو على أخت ماتت أقرا نقل مهنا من أسلم على
~~شيء فهو عليه
# حدثني يحيى بن سعيد عن ابن جريح ( ( ( جريج ) ) ) قلت لعطاء أبلغك ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقر أهل الجاهلية على ما أسلموا عليه قال ما
~~بلغنا الا ذاك
# وابن جريح ( ( ( جريج ) ) ) ايضا يرويه عن عمرو بن شعيب قصة أخرى وان
~~كانت ممن ms1923 يحرم ابتداء نكاحها فرق بينهما وعنه مع تأييد مفسدة أو الإجماع
~~عليه
# فلو نكح بنته أو من هي في عدة من مسلم فرق بينهما ومن كافر فيه روايتان (
~~م 1 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب نكاح الكفار
# ( مسألة 1 ) قوله فلو نكح بنته أو من هي في عدة من مسلم فرق بينهما ومن
~~كافر فيه روايتان انتهى يعني اذا تزوجها في عدة كافر وأطلقهما في المذهب
~~والمحرر والرعاية والحاوي الصغير
# احداهما يفرق بينهما وهو الصحيح نص عليه وقطع به في الهدايه والمستوعب
~~والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والبلغة والشرح وشرح ابن منجا والوجيز
~~وتذكرة ابن عبدوس والمنور وغيرهم
# والرواية الثانية لا يفرق بينهما نص أيضا وصححه الناظم وقدمه في الرعاية
~~الكبرى PageV05P183 وفي حلبى ( ( ( حبلى ) ) ) من زنا وشرط الخيار فيه
~~مطلقا أو إلى مدة هما فيها وجهان ( م 2 3 ) وفي الترغيب لو طرأ المفسد كعدة
~~من وطىء شبهة لم يؤثر
# ولو قارن الإسلام وكذا لو أسلم أحدهما ثم أحرم وأسلم الآخران لم تتنجز
~~الفرقة وفيه لو تحاكموا في أصل العقد لم يحكم بصحته الا اذا عقد كمسلم الا
~~في الولي لا يعتبر إسلامه ويعتبر ذلك في الشهود على الأصح وان استدام نكاح
~~مطلقته ثلاثا معتقدا حله لم يقرا على الأصح وإن وطىء حربي حربية واعتقداه
~~نكاحا أقرا والا فلا وكذا أهل ذمة في ظاهر المغني وفي الترغيب لا يقرون
# ومتى كان المهر صحيحا أخذته وان كان فاسدا وقبضته استقر فلو أسلما
~~فانقلبت خمر خلا وطلق ففي رجوعه بنصفه أم لا وجهان ( م 4 ) + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 2 و 3 ( ( ( تلف ) ) ) ) قوله ( ( ( الخل ) ) ) وفي حبلى ( ( (
~~معدود ) ) ) من زنا وشرط الخيار فيه مطلقا أو إلى مدة هما فيها وجهان انتهى
~~فيه مسألتان
# ( المسألة الأولى 2 ) اذا عقد عليها وهي حبلى من زنا ( ( ( خمر ) ) ) فهل
~~( ( ( وخنزير ) ) ) يفرق ( ( ( ونحوهما ) ) ) بينهما أم لا أطلق ( ( ( مهرا
~~) ) ) الخلاف ( ( ( قبضته ) ) ) واطلقه في المحرر والنظم والرعايتين
~~والحاوي الضغير وغيرهم
# أحدهما يفرق بينهما وهو الصحيح وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وقطع به في
~~المنور وهو الصواب ms1924
# والوجه الثاني لا يفرق بينهما
# ( المسألة الثانية 3 ) اذا شرط الخيار في نكاحها متى شاء أو إلى مدة هما
~~فيها فهل يفرق بينهما أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في المحرر والنظم
~~والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما يفرق بينهما وهو الصحيح قطع به في الخلاصة والمغني والكافي
~~والمقنع والبلغة والشرح والوجيز وغيرهم وجزم به في المذهب في المسألة ( ( (
~~الروضة ) ) ) الأولى
# والوجه الثاني لا يفرق بينهما
# ( مسألة 4 ) قوله ومتى كان المهر صحيحا أخذ به وان كان فاسدا وقبضه استقر
~~فلو أسلما فانقلبت خمر خلا وطلق ففي رجوعه بنصفه أم لا وجهان ( احدهما يرجع
~~بذلك ) قلت الصواب رجوعه بنصفه لأنه مباح في الحالين أعنى حالة العقد عندهم
~~PageV05P184
# ولو تلف الخل ثم طلق ففي رجوعه بنصف مثله احتمالان ( م 5 )
# وان قبضت بعضه وجب حصة ( م 6 ) ما بقي من مهر المثل
# وتعتبر الحصة فيما يدخل كيل ووزن به وفي معدود قيل بعده وقيل بقيمته
~~عندهم فإن لم تقبض أو لم يسم فلها مهر المثل وعنه لا شيء لها في خمر أو
~~خنزير معين ولا يرجع بما انفقه عليها من خمر وخنزير ونحوهما كما لو كان
~~مهرا قبضته كذا في الروضة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وحالة
~~الطلاق عند الجميع
# ( والوجه الثاني ) لا يرجع بذلك
# ( مسألة 5 ) قوله ولو تلف الخلى ( ( ( الخل ) ) ) ثم طلق ففي رجوعه بنصف
~~مثله احتمالان
# قلت الصواب الرجوع بنصف مثله لأنه مثلي واطلاق المصنف الخلاف فيه نظر
~~وتقدم له نظيرها في الغصب وغيره
# ( مسألة 6 ) قوله ولو قبضت بعضه وجب حصة ما بقي من مهر المثل وتعتبر
~~الحصة فيما يدخل كيل ووزن به وفي معدود قيل بعده بقيمته عندهم انتهى
# احدهما يعتبر قدر الحصة فيما يدخله العد بعده وهو الصحيح قطع به ابن
~~عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# والوجه الثاني يعتبر بقيمته عند أهله قال الشيخ الموفق وتبعه الشارح ولو
~~أصدقها عشر زقاق خمر متساوية فقبضت بعضها وجب لها نصف مهر المثل وان كانت
~~مختلفة اعتبر ذلك بالكيل ms1925 في أحد الوجهين والثاني يقسم على عددها فإن أصدقها
~~عشر خنازير ففيه الوجهان أحدهما يقسم على عددها والثاني يعتبر بقيمتها وأن
~~أصدقها كلبا وخنزيرين وثلاث زقاق خمر فثلاثة أوجه أحدها يقسم على قيمتها
~~عندهم والثاني يقسم على عدد الأجناس فيجعل لكل جزء ثلث المهر والثالث يقسم
~~على العدد كله فيجعل لكل واحد سدس المهر انتهى PageV05P185
# | فصل وان أسلم الزوجان معا
# وقيل أو في المجلس أو زوج كتابية بقي نكاحهما وان أسلمت كتابية أو واحد
~~الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول انفسخ ولا مهر وعنه لها نصفه وعنه ان
~~سبقها اختاره الأكثر
# فلو ادعت سبقه فعكسه قبل قولها وان قال أسلمنا معا فلا فسخ فعكسته فوجهان
~~( م 7 ) وان سبق أحدهما وجهل فلها نصفه وقال القاضي ان لم تطالبه ومع قبضها
~~لا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيه ) قدم المصنف أنه لو أسلم قبلها لا مهر لها فيما إذا كان قبل
~~الدخول وهو إحدى الروايتين وجزم به في المنور وغيره وقدمه في الخلاصة
~~والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# ( والرواية الثانية ) لها نصف المهر قال المصنف هنا اختاره الأكثر قلت
~~وهو المذهب عنه المتقدمين قال في الهداية هو اختيار عامة أصحابنا قال
~~الزركشي هو المشهور من الروايتين والمختار للأصحاب الخرقي وأبي بكر والقاضي
~~وغيرهم وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~وغيرهم فإن لم يكن هذا المذهب فأقل أحواله إطلاق الخلاف وأطلقهما في المذهب
~~ومسبوك الذهب والمستوعب وتجريد العناية
# ( مسألة 7 ) تفرعا على قول الأكثر فلو ادعت سبقه فعكسه قبل قولها وإن قال
~~أسلمنا معا فلا فسخ فعكسه ( ( ( فعكسته ) ) ) فوجهان انتهى
# وأطلقهما في الفصول والكافي والمقنع والهادي والمحرر والنظم والرعايتين
~~وشرح ابن منجا والقواعد الفقهية وغيرهم فظاهر المغني والشرح إطلاق الخلاف
~~أيضا
# أحدهما القول قولها لأن الظاهر معها اختاره القاضي والجامع قال في
~~الخلاصة فالقول قولها على الأصح وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب
~~والحاوي الصغير وشرح ابن رزين وغيرهم
# ( والوجه الثاني ) القول قوله لأن الأصل بقاء النكاح صححه في التصحيح
~~وتصحيح المحرر واختاره ms1926 ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وهو الصواب
~~PageV05P186 يرجع به
# فإن أسلم أحدهما بعد الدخول وقف الأمر إلى فراغ العدة
# فإن أسلم الآخر فيها بقي النكاح وإلا تبينا فسخه منذ أسلم الأول وعنه
~~ينفسخ في الحال اختاره الخلال وصاحبه واختار شيخنا فيما إذا أسلمت قبله
~~بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح غيره والأمر إليها ولا حكم له
~~عليها ولا حق عليه لأن الشارع لم يستفصل وهو مصلحة محضة وكذا عنده إن أسلم
~~قبلها وليس له حبسها وأنها متى أسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امرأته
~~إن اختار
# وقال بعض متأخري أصحابنا إنما نزل تحريم المسلمة على الكافر بعد صلح
~~الحديبية ولما نزل التحريم أسلم أبو العاص فردت عليه زينب ولا ذكر للعدة في
~~حديث ولا أثر لها في بقاء النكاح وكذا أيضا لم ينجز عليه السلام الفرقة في
~~حديث ولا جدد نكاحا وقد نقل أبو داود في يهودي أسلمت امرأته يفرق بينهما
~~قيل له لم يكن من يفرق بينهما فاعتزلته وانقضت عدته أتزوج قال فيه اختلاف
# فعلى الأول لو وطىء ولم يسلم الآخر فيها فلها مهر المثل وإن أسلم فلا
# ولها نفقة العدة إن أسلمت قبله وإلا فلا وقيل بلى إن أسلمت بعدة فيها
~~ويقبل قولها في السابق وقيل قوله كاتفاقهما على أنها بعده فقالت فيها فقال
~~بعدها
# ولولا عن ( ( ( لاعن ) ) ) ثم أسلم صح لعانه وإلا فسد ففي الحد إذا وجهان
~~( م 9 8 ) في ( ( ( و 9 ) ) ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة الاولى 9 8 ) قوله ولو لا عن ثم أسلم صح لعانه وإلا فسد ففي الحد
~~إذا وجهان في الترغيب كهما فيمن ظن صحة نكاح فلاعن ثم بان فساده انتهى ذكر
~~مسألتين
# ( المسألة 8 ) إذا لاعن ولم يسلم فسد وهل يحد إذا أم لا أطلق الوجهين عن
~~صاحب الترغيب
# أحدهما لا يحد وهو الصواب لأنه أهل للعان ولكن منع مانع وهو ظاهر كلام
~~كثير من الأصحاب PageV05P187 الترغيب كهما فيمن ( ( ( يحد ) ) ) ظن صحة
~~نكاح ( ( ( النكاح ) ) ) فلاعن ثم بان فساده ms1927
# ولها ( ( ( فهل ) ) ) المسمى بالدخول ( ( ( لعانه ) ) ) مطلقا وإن ارتدا
~~معا أو أحدهما قبل دخول ( ( ( الدخول ) ) ) انفسخ
# والمهر يسقط بردتها ويتنصف بردته وفيه بردتهما معا وجهان ( م 10 )
# وهل تتنجز الفرقة بعد الدخول أو تقف على فراغ العدة فيه روايتان ( م 11 )
~~واختار شيخنا كما تقدم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني يحد
# ( تنبيه ) الذي يظهر أن صورة هذه المسألة إذا كان كافرين ثم أسلمت الزوجة
~~ثم لاعن ولم يسلم وأما إذا لاعن وهما كافران فإن اللعان ( ( ( وقفت ) ) )
~~يصح ( ( ( سقطت ) ) ) على ( ( ( نفقة ) ) ) الصحيح ( ( ( العدة ) ) ) من (
~~( ( بردتها ) ) ) المذهب وقدمه المصنف في بابه وقال اختاره الآكثر
# ( المسألة 9 ) إذا ظن صحة النكاح فلاعن ثم بان فساده فهل يصح لعانه فلا
~~يحد أم لا يصح فيحد أطلق الخلاف
# أحدهما لا يحد وقد قطع في القواعد الأصولية بصحة اللعان في النكاح الفاسد
~~فعلى هذا لا يحد وهو الصواب
# والوجه الثاني يحد وقد قطع في المغني والشرح والمقنع والوجيز وغيرهم بأنه
~~لو قذفها في نكاح فاسد ولم يكن بينهما ولد يحد وقدمه المصنف فمسألة المصنف
~~هنا فيما إذا لم يعلم فساد النكاح ثم علم بعد اللعان وكلام هؤلاء أعم
~~والظاهر أنه محمول على العلم بالفساد قبل اللعان والله أعلم
# ( مسألة 10 ) قوله في الارتداد والمهر يسقط بردتها ويتنصف بردته وفيه
~~بردتهما معا وجهان [ انتهى ] وأطلقهما في المحرر والنظم والحاوي الصغير
~~والزركشي
# أحدهما يسقط وهو ظاهر كلامه في المنور وقطع به في الوجيز وصححه في تصحيح
~~المحرر وقدمه في الرعايتين
# والوجه الثاني لا يسقط قال الزركشي في شرح الوجيز الأظهر التنصيف
# ( مسألة 11 ) قوله وهل تتنجز الفرقة بعد الدخول أو تقف على فراغ العدة
~~فيه روايتان [ انتهى ] وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~والكافي PageV05P188 فإن ( ( ( والهادي ) ) ) وقفت سقطت ( ( ( والمحرر ) )
~~) نفقة ( ( ( والبلغة ) ) ) العدة بردتها
# وإن وطئها أو طلق ولم تتعجل الفرقة ففي المهر ووقوع طلاقه خلاف في
~~الانتصار ( م 12 )
# وإن انتقلا أو أحدهما إلى دين لا يقر عليه أو تمجس كتابي تحته كتابية
~~فكالردة وإن تمجست دونه فوجهان ( م 13 ) ومن ms1928 هاجر إلينا بذمة مؤبدة أو
~~مسلما أو مسلمة والآخر بدار الحرب لم ينفسخ + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + والهادي والمقنع والمحرر والبلغة والنظم والحاوي الصغير وتجريد
~~العناية وغيرهم
# أحدهما تقف على انقضاء العدة وهو الصحيح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر
~~وبه قطع في الوجيز ومنتخب الآدمي ونصره الشيخ الموفق واختاره الشارح قال
~~ابن منجا في شرحه وشارح المحرر والزركشي هذا المذهب واختاره الخرقي وغيره
~~وهو الصواب
# ( والرواية الثانية ) تتعجل الفرقة اختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في
~~الخلاصة والرعايتين والزبدة وإدراك الغاية وشرح ابن رزين وغيرهم
# ( مسألة 12 ) قوله وإن وطئها أو طلق ولم تتعجل الفرقة ففي المهر ووقوع
~~طلاقه خلاف في الانتصار انتهى
# قلت الصواب وجوب المهر وعدم وقوع الطلاق وقد قطع الشيخ الموفق والشارح
~~وغيرهما بوجوب المهر إذا لم يسلما حتى انقضت العدة
# ( مسألة 13 ) قوله وإن انتقلا أو أحدهما إلى دين لا يقر عليه أو تمجس
~~كتابي تحته كتابية فكالردة وإن تمجس دونه فوجهان انتهى وأطلقهما في المحرر
~~والراعاينين والنظم والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما هو كالردة أيضا وبه قطع في المستوعب والمغني والشرح وشرح ابن رزين
~~المنور وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته وهو الصحيح
# ( والوجه الثاني ) النكاح بحاله جزم به في الوجيز وهو ظاهر كلامه في
~~المقنع
# قلت والصحيح من المذهب جواز نكاح المجوسية للكتابي فعلى هذا يكون النكاح
~~بحاله لكن الصحيح من المذهب أن الكتابية إذا تمجست لا تقر فعلى هذا يكون
~~كالردة PageV05P189
# | فصل وإن وأسلم ( ( ( أسلم ) ) ) وتحته امرأة وأختها ونحوها فأسلمتا معه
~~اختار واحدة
# وان كانتا أما وبنتا حرمت حرمت الأم أبدا والبنت ان دخل بأمها والمهر
~~للأم
# وان اسلم وقد نكح فوق أربع مطلقا فأسلمن معه أو كن كتابيات أمسك أربعا
~~وفارق بقيتهن ولو متن أو البعض وفي حال إحرامه وجهان ( م 14 ) للخبر أمسك
~~أربعا وفارق سائرهن ولأن القرعة قد تقع على من يحبها فيفضي إلى تنفيره
~~ويكفي نحو + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وهو ( ( ( أمسكت ) ) )
~~الصواب ( ( ( هؤلاء ) ) )
# ( مسألة 14 ) قوله أمسك أربعا وفي حال إحرامه وجهان انتهى
# أحدهما يجوز الاختيار حال ms1929 الإحرام وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق
~~والشارح ونصراه وقدمه ابن رزين في شرحه لأنه استدامه
# والوجه الثاني ليس له ذلك اختاره القاضي + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + PageV05P190 أمسكت هؤلاء أو تركت هؤلاء أو اخترت هذه للفسخ ولو
~~أسقط 0 اخترت ) فظاهر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + PageV05P191
~~كلام بعضهم يلزمه فراق بقيتهن ( وم ) والمهر لمن انفسخ نكاحها بالأختيار
~~قاله الأصحاب ولا يصح تعليقها بشرط وعدة المتروكات منذ اختار وقيل منذ أسلم
~~فإن لم يختر أجبر بحبس ثم تعزير قال الشيخ كإيفاء الدين ولهن النفقة حتى
~~يختار
# فإن طلق واحدة فقد اختارها في الأصح كوطئها وفيه وفي الواضح وجه كرجعة
~~واختار في الترغيب ان لفظ الفراق هنا ليس طلاقا ولا اختيار للخبر فإن نوى
~~به طلاقا كان طلاقا واختيارا
# وان ظاهر أو آلى فوجهان ( م 15 ) فإن طلق الكل ثلاثا تعين أربع بالقرعة
~~وله نكاح + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 15 ) قوله وان ظاهر أو آلى فوجهان انتهى وأطلقهما في الهداية
~~والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والمحرر والشرح
~~والرعايتين والنظم وشرح ابن منجا والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لا يكون اختيارا وهو الصححيح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر قال
~~في البلغة لم يكن اختيارا على الأصح قال الزركشي هذا أشهر الوجهين واختاره
~~ابن عبدوس في التذكرة وقطع به في الوجيز ونهاية ابن رزين وهو ظاهر ما قطع
~~به الآدمي في منتخبه وقدمه الكافي قال الشيخ تقي الدين وهو الذي ذكره
~~القاضي في PageV05P192 البقية ( ( ( المجرد ) ) ) وقيل ( ( ( والجامع ) ) )
~~لا قرعة ويحرمن الا بعد زوج وان ( ( ( اختيارا ) ) ) وطىء تعين ( ( (
~~احتمال ) ) ) الأول
# وان مات ولم يختر فقيل يلزم الكل عدة وفاة وقيل الأطول منها أو عدة طلاق
~~( م 16 ) وترثه أربع بقرعة
# وان أسلم البعض ولسن كتابيات ملك إمساكا وفسخا في مسلمة خاصة وله تعجيل
~~الإمساك مطلقا وتأخيره حتى تنقضي عدة البقية أو يسلمن فإن لم يسلمن وقد
~~اختار أربعا فعدتهن منذ أسلم وان أسلمن فقيل كذلك وقيل منذ اختار ( م 17 )
~~ويلزم نكاح أربع فأقل مسلمات بفراغ عدة البقية ولا يصح فسخ نكاح مسلمة لم
~~يتقدمها اسلام أربع ms1930 وقيل يوقف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~المجرد والجامع وابن عقيل انتهى
# والوجه الثاني يكون اختيار وهو احتمال في الكافي قال في المنور ولو ظاهر
~~منها فمختاره وقال في ادراك الغاية وتجريد العناية وطلاقه ووطؤه اختيار
~~لإظهار وايلاؤه في وجه
# ( مسألة 16 ) قوله وان مات ولم يختر فقيل يلزم الكل عدة الوفاة وقيل
~~الأطول منها أو عدة طلاق انتهى وأطلقهما في البلغة
# احدهما على الجميع عدة الوفاة اختاره الأكثر منهم القاضي في الجامع وقطع
~~به في الوجيز والمنور وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~والخلاصة والمقنع والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية
~~وغيرهم قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب
# والوجه الثاني يلزمهن الأطول منها أو عدة طلاق وهذا الصحيح من المذهب وهو
~~احتمال في المقنع وبه قطع في الفصول والكافي والمغني وقطع به القاضي في
~~المجرد وقدمه في تجريد العناية قال الشارح هذا الصحيح والأولى وقال عن
~~القول الأول لا يصح وهو كما قال وهو الصواب والقول الأول ضعيف جدا بل لو
~~قيل إنه خطأ لاتجه وإطلاق المصنف فيه نظر
# ( مسالة 17 ) قوله وان أسلم البعض ولسن كتابيات ملك إمساكا وفسخا في
~~مسلمة خاصة وله تعجيل الإمساك مطلقا وتأخيره حتى تنقضي عدة البقية أو يسلمن
~~فإن لم PageV05P193
# | فصل ( ( ( يسلمن ) ) ) وان أسلم وتحته إماء فأسلمن معه أو في العدة
~~مطلقا
# اختار إن جاز له نكاحهن وقت اجتماع إسلامه بإسلامهن والا فسد وان تنجزت
~~الفرقة اعتبر عدم الطول وخوف العنت وقت إسلامه قاله في الترغيب وان أسلمت
~~إحداهن بعده ثم عتقت وأسلم النقية ( ( ( البقية ) ) ) اختار من الكل وان
~~عتقت ثم أسلمت ولو بعدهن وقيل بل قبلهن وهي تعفه تعينت كحرة تحته تعفه
~~واماء فأسلمت مطلقا فسد نكاح غيرها الا أن يعتقن ثم يسلمن في العدة
~~فكالحرائر وإن اسلم عبد تحته إماء فأسلمن معه أوفي العدة اختار ثنتين وكذا
~~إن عتق قبل اختياره وان أسلم وعتق ثم أسلمن أو أسلمن ثم عتق ثم أسلم لزمه
~~نكاح أربع لثبوت خياره حرا
# ولو أسلم على أربع فأسلمت ms1931 ثنتان ثم عتق فأسلمتا فهل تتعين الأوليان فيه
~~وجهان ( م 18 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + يسلمن وقد اختار
~~أربعا فعدتهن منذ أسلم وان أسلمن فقيل كذلك وقيل منذ اختار انتهى وأطلقهما
~~في المحرر والحادي الصغير
# أحدهما حكمهن حكم من لم يسلمن وهو الصحيح صححه في النظم وتصحيح المحرر
~~وغيرهما وجزم به ابن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في الرعايتين والزبدة
# والوجه الثاني يعتددن منذ اختار قال في الرعايتين وهو أولى
# ( مسألة 18 ) قوله ولو أسلم على أربع يعني العبد فأسلمت ثنتان ثم عتق
~~فأسلمتا فهل تتعين الأوليان فيه وجهان انتهى
# أحدهما لا تتعين الأوليان بل له ان يختار من الأربع قطع به في الرعاية
~~وهو ظاهر ما جزم به في المغني والشرح فإنهما قالا اختار اثنتين
# والوجه الثاني تتعينان فهذه ثماني ( ( ( ثمان ) ) ) عشرة مسألة في هذا
~~الباب PageV05P194 $ باب الصداق
# تستحب تسميته في العقد وكره في التبصرة تركها ويستحب تخفيفه وأن لا يزيد
~~على مهور أزواجه عليه الصلاة والسلام وبناته عن أربعمائة إلى خمسمائة وقدم
~~في الترغيب لا يزاد على مهر بناته أربعمائة وكل ما صح ثمنا أو اجرة صح مهرا
~~وان قل قال جماعة ولنصفه قيمة وفي الروضة له أوسط النقود ثم أدناها
# وفي منفعته المعلومة مدة معلومة وقيل منفعة ( ( ( ومنفعة ) ) ) حر
~~روايتان ( م 1 ) وفي المذهب والتبصرة والترغيب الروايتان في منفعته مدة
~~معلومة ثم ذكروا عن أبي بكر يصح في خدمة معلومة كبناء الحائط لا خدمتها
~~فيما شاءت شهرا
# ولا يضر جهل يسير أو غرر يرجي زواله في الأصح فلو تزوجها على شرائه لها
~~عبد زيد صح في المنصوص فإن تعذر شراؤه بقيمته فلها رقيمته ( ( ( قيمته ) )
~~) وكذا على دين سلم وغيره ومعدوم له كآبق ومبيع لم يقبضه وقصيدة لا يحسنها
~~يتعلمها ثم يعلمها وقيل لا تصح التسمية
# كثوب ودابة ورد عبدها أين كان وخدمتها سنة فيما شاءت وما يثمر شجره + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الصداق
# ( مسألة 1 ) قوله وفي منفعته المعلومة مدة معلومة روايتان انتهى وأطلقهما
~~في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر
~~والرعايتين ms1932 والحاوي الصغير وغيرهم
# احداهما يصح وهو الصحيح جزم به ابن عقيل في تذكرته وفصوله وصاحب الكافي
~~والوجيز وشرح ابن رزين وغيرهم وصححه الشيخ الموفق وصاحب البلغة والشرح
~~والنظم والتصحيح وتجريد العناية وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره
# والرواية الثانية لا يصح وقد لاح لك بهذا أن في اطلاق المصنف الخلاف شيئا
~~وان الأولى أنه كان يقدم الصحة
# ( تنبيه ) ذكر صاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة
~~والمقنع PageV05P195 ونحوه ومتاع بيته وحكم أحدهما أو زيد وهما تفويض المهر
~~وتفويض البضع تزويجه من يجبرها أو تأذن لوليها في تزويجها بلا مهر أو مطلقا
~~بلا شرط
# ونقل حنبل فيما اذا تزوجها على حكمها فاشترطت ( ( ( فاشتطت ) ) ) عليه
~~لها مهر مثلها اذا أكثرت
# وان اصدقها عبدا مطلقا أو من عبيده لم يصح عند أبي بكر والشيخ كدابة أو
~~ثوب وأطلق وظاهر نصه صحته كموصوف وكما لو عين ثم نسي اختاره القاضي وغيره
~~فلها في المطلق وسط رقيق في البلد نوعا وقيمة + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + والتبصيرة ( ( ( كالسندي ) ) ) والترغيب ( ( ( بالعراق ) ) )
~~والبلغة وغيرهم ( ( ( أعلى ) ) ) الروايتين ( ( ( العبيد ) ) ) في المنافع
~~مدة معلومة وأطلقوا المنفعة ولم يقيدوها بالعلم وانما قيدوها بالمدة
~~المعلومة ثم قالوا وقال أبو بكر يصح في خدمة معلومة كبناء ( ( ( عبيده ) )
~~) حائط وخياطة ( ( ( لزومها ) ) ) ثوب ولا ( ( ( مطلق ) ) ) يصح إن ( ( (
~~أعلى ) ) ) كانت ( ( ( الأجناس ) ) ) مجهوله ( ( ( وأدناها ) ) ) كرد عبدها
~~( ( ( الثياب ) ) ) الآبق أو خدمتها ( ( ( ثوب ) ) ) في أي شيء أرادت سنة
~~فقيد المنفعة بالعلم ولم يذكر المدة وهو الصواب وقال في الرعاية وفي منفعة
~~نفسه وقيل المقدرة روايتان وقيل ان عينا العمل صح والا فلا انتهى فتخلص
~~ثلاث طرق والمختار منها طريقة أبي بكر
# ( مسألة 2 3 ) قوله وإن أصدقها عبدا مطلقا أو من عبيده لم يصح عند أبي
~~بكر والشيخ وظاهر نصه صحته اختاره القاضي وغيره انتهى شمل كلامه مسألتين
# ( المسألة الأولى 2 ) اذا أصدقها عبدا مطلقا فهل يصح أم لا أطلق الخلاف
~~وظاهر كلامه في المستوعب اطلاق الخلاف ايضا
# احدهما لا يصح وهو الصحيح اختاره أبو بكر وابو الخطاب والشيخ الموفق
~~والشارح وغيرهم قال ms1933 ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقطع به في الوجيز ومنتخب
~~الآدمي وغيرهما وقدمه في المذهب ومسبوك الذهب والكافي والمقنع وغيرهم
# والوجه الثاني يصح اختاره القاضي في التعليق وقطع به في الجامع والشيرازي
~~وابن البنا وابن عقيل في التذكرة
# ونصره الشريف وابو الخطاب في خلافيهما واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم
~~به في المنور وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير
~~وقال نص عليه وادراك الغاية وغيرهم PageV05P196
# كالسندي بالعراق لأن أعلى العبيد التركي والرومي والأدنى الزنجي والحبشي
~~والأوسط السندي والمنصوري ولها ( واحد ) من عبيده بالقرعة ( نقله مهنا )
~~وعنه وسطهم وقيل ما اختارت وقيل هو كنذره عتق أحدهم ذكرهما ابن عقيل ويتوجه
~~فيه الخلاف واختار أبو الخطاب الصحة في عبد من عبيده
# وفي لزومها قيمة الوسط ان صح أو الوصوف وجهان ( م 4 )
# وثوب مروزي ونحوه كعبد مطلق لا ثوب مطلق لأن أعلى الأجناس وأدناها من + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( المسألة الثانية 3 ) اذا أصدقها عبدا من عبيده فهل يصح أم لا أطلق
~~الخلاف
# احدهما لا يصح اختاره أبو بكر والشيخ والشارح وقدمه في الكافي ونصره
# والوجه الثاني يصح وهو رواية عن الإمام أحمد وهو الصحيح اختاره القاضي
~~وابو الخطاب وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في
~~الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين وادراك
~~الغاية والحاوي الصغير وقال نص عليه وغيرهم قال في القاعدة الخامسة بعد
~~المائة اذا أصدقها بهما من أعيان مختلفة ففي صحة ( ( ( الصحة ) ) ) وجهان
~~أصحهما الصحة انتهى فتلخص في المسألتين أ جماعة قالوا بعدم الصحة فيها
~~وجماعة قالوا بالصحة فيها وجماعة وهم الأكثر فرقوا فقالوا لا يصح في الأولى
~~ويصح في الثانية وهو الصواب لأنه أقل إيهاما وجهالة والله أعلم
# ( مسألة 4 ) قوله وفي لزومها قيمة الوسط أو أصدقها موصوفا وجاء بقيمته
~~فهل يلزمها قبول قيمة الوسط أم لا والظاهر أن لفظه قبول سقطت من الكاتب
~~أطلق الخلاف وأطلقه في المذهب ومسبوك الذهب والمحرر والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لا يلزمها أخذ القيمة فيها وهو ms1934 الصحيح اختاره أبو الخطاب في
~~الهداية والشيخ الموفق والشارح وصححه في الخلاصة وتصحيح المحرر وقدمه في
~~المقنع والنظم وبه قطع الشيرازي قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب
# والوجه الثاني يلزمها قبولها اختاره القاضي وبه قطع ابن عقيل في عمد
~~الأدلة والشريف وابو الخطاب في خلافيهما وقدمه في الرعايتين PageV05P197
~~الثياب غير ( ( ( و 6 ) ) ) معلوم وثوب من ( ( ( مروذي ) ) ) ثيابه ونحوه
~~كعبد من عبيده ( م 5 6 ) ومنع في الواضح في غير عبد مطلق ومنع في الانتصار
~~عدم الصحة في فرس ( ( ( المقيس ) ) ) أو ثوب وقال كل ما جهل دون جهالة مهر
~~المثل صح
# واحتج بقول أحمد اذا تزوجها على خمس إبل أو عشر صح وأن أصدقها عتق أمته
~~صح لا طلاق ضرتها وعنه يصح فإن فات فمهرها وقيل مهر مثلها وكذا جعله أليها
~~سنة وقيل يسقط بفوته نقل مهنا ان قال أتزوج بك وأطلق امرأتي فطلقها فأبت أن
~~تتزوجه أو قال أتزوجك على طلاقها وهو مهرك لا يجوز هذا وان أصدقها ألفا ان
~~كان أبوها حيا وألفين مع موته أو ألفا ان لم تكن له زوجة وألفين معها فعنه
~~يصح وعنه لا ونصه يصح في الثانية لا الأولى وكذا ألفا ان لم يخرجها من
~~دارها وألفين به ونحوه ( م 7 9 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 5 6 ) قوله وثوب مروذي ونحوه كعبد مطلق وثوب من ثيابه ونحوه كعبد
~~من عبيده انتهى فيه مسألتان
# 0 مسألة ) ثوب مروذي
# ( ومسألة ) ثوب من ثيابه قد علمت الصححيح في المقيس عليه في المسألتين
~~فكذا يكون في المقيس والله اعلم
# ( مسألة 7 9 ) قوله وان أصدقها ألفا ان كان أبوها حيا وألفين مع موته أو
~~ألفا أن لم تكن له زوجة وألفين معها فعنه يصح وعنه لا ونصه يصح في الثانية
~~لا الأولى وكذا ألفا ان لم يخرجها من دارها والفين به ونحوه انتهى
# ذكر مسائل
# ( المسألة الأولى 7 ) اذا أصدقها ألفا ان كان أبوها حيا وألفين مع موته
~~فهل يصح أم لا أطلق الخلاف
# ( إحداهما ) لا يصح وهو الصحيح ms1935 نص عليه كما قال المصنف وغيره واختاره أبو
~~بكر وغيره قال الشيخ الموفق والشارح هذا أولى وصححه في الخلاصة والنظم
~~وغيرهما قال في المذهب ومسبوك الذهب بطل في المشهور وبه قطع في المقنع
~~PageV05P198
# | فصل وان أصدقها تعليم قرآن لم يصح
# كالمنصوص في كتابية وفيها في المذهب يصح بقصدها ( الاهتداء ) بها وعنه
~~بلى ذكره ابن رزين الأظهر وجزم به في عيون المسائل فتعين وقيل والقراءة فإن
~~تعلمته من غيره لزمته الأجرة وان علمها ثم سقط رجع بالأجرة مع تنصيفه
~~بنصفها
# وان طلقها ولم يعلمها لزمه أجرة ما يلزمه لخوف الفتنة جزم به في الفصول
~~وأنه يكره سماعه بلا حاجة وفي المذهب أصله هل صوت المرأة + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + والوجيز وغيرهما وقدمه في البلغة والمحرر والرعايتين
~~والحاوي الصغير وغيرهم
# ( والرواية الثانية ) يصح خرجها الأصحاب من المسألة الآتية بعدها
# ( المسالة الثانية 8 ) اذا أصدقها ألفا إن لم يكن له زوجة وألفين معها
~~فهل يصح أم لا أطلق الخلاف
# ( احداهما ) يصح وهو الصحيح نص عليه وصححه في النظم قال في المذهب هذا
~~المشهور وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في البلغة والمحرر والرعايتين
~~وغيرهم
# ( والرواية الثانية ) لا يصح قال الشيخ في المقنع هي قياس التى قبلها
~~واختارها أبو بكر والشيخ الشارح قال في الخلاصة لم تصح على الأصح قلت وهو
~~الصواب وهي رواية مخرجة قال في الهداية والحاوى الصغير وغيرهما نص أحمد في
~~الأولى على وجوب مهر المثل وفي الثانية على صحة التسمية فيخرج في المسألتين
~~روايتان وقال في المستوعب قال أصحابنا تخرج المسألة على روايتين وقدم في
~~البلغة عدم التخرج وهو الصحيح كما تقدم قال في البلغة وحمل بعض أصحابنا كل
~~واحدة على الأخرى وتقدم حكم التخريج في الخطبة وتلخص في المسألتين أن
~~المنصوص الفرق وهو الصحيح من المذهب والقياس أنهما سواء وهو الصواب
# ( المسألة الثالثة 9 ) اذا أصدقها ألفين ان أخرجها من دارها وألفا ان لم
~~يخرجها والصحيح من الذهب عدم الصحة والله أعلم والرواية الثانية يصح
~~PageV05P199 عورة فيه روايتان وعنه يعلمها مع أمن الفتنة ms1936 فإن ادعى أنه
~~علمها وقالت غيره قبل قولها وقيل قوله وفي ( الواضح ) بقية القرب كصلاة
~~وصوم تخرج على الروايتين ولو تزوج كتابية على أن يعلمها من التوراة أو
~~الإنجيل لم يصح ولزم مهر المثل لأنه منسوخ مبدل محرم وان تزوج نساء بألف صح
~~وقسم بقدر مهور مثلهن وقيل بعددهن وذكره ابن رزين رواية كقوله بينهن وكذا
~~الخلع وقيل بمهورهن المسماة ومع فساد عقد بعضهن فيه الخلاف وقيل مهر المثل
~~وهواحتمال في الترغيب مع صحة العقود وان شرطه مؤجلا ولم يذكر أجله صح ومحلة
~~الفرقة وعنه حالا وعنه لها مهر المثل وكل موضع خلا العقد عن ذكره حتى
~~بتفويضها بعضها ( ( ( بضعها ) ) ) أو مهرها أو فسدت تسميته فلها مهر المثل
~~بالعقد
# وفي الترغيب وعنه يجب بالعقد بشرط الدخول وعند ابن أبي موسى مثل مغصوب أو
~~قيمته وفي الواضح ان باعه ربه بثمن مثله لزمه وعنه مثل خمر خلا وعنه يفسد
~~العقد بتسمية محرمة كخمر ومغضوب ( ( ( ومغصوب ) ) ) وحر يعلمانه وتعلم
~~توراة وانجيل اختاره الخلال وصاحبه وخرج عليها في الواضح فساده بتفويض كبيع
~~وهو رواية في الإيضاح
# وقيل زوج النبي صلى الله عليه وسلم الموهوبة بلا مهر إكراما للقارىء ( (
~~( للقارئ ) ) ) كتزويجه أبا طلحة على إسلامه قال الشيخ ونقل عنه جوازه نقل
~~ابن منصور فإن تزوجها على ما معه من القرآن أكرهه لأن بعض الناس يقولون على
~~أن يعلمها يضعونه على هذا وليس هذا في الحديث قال أبو بكر بما روى ابن
~~منصور أقول وان بان حرا صح ولها قيمته وكذا إن بان أحدهما وعنه قيمتها ( (
~~( قيمتهما ) ) ) وان بان نصفه مستحقا أو أصدقها ألف ذراع فبان تسعمائة خيرت
~~بين أخذه وقيمة الفائت وبين قيمة الكل وان بان خمرا فمثله وقيل قيمته وقدم
~~في الإيضاح مهر مثلها وعند شيخنا لا يلزمه فيهن وكذا قال في مهر معين تعذر
~~وان كان المنع من جهته وان الكل قالوا لها بدله وقال ان لم يحصل لها ما
~~أصدقته لم يكن النكاح لازما وان أعطيت بدله كالبيع وأولى وانما يلزم ms1937 ما
~~ألزم به الشارع أو التزمه وقال عن قول غيره هذا ضعيف مخالف للأصول فإن لم
~~نقل بامتناع العقد بتعذر تسليم المعقود عليه فلا أقل من ان تملك المرأة
~~الفسخ فإنها لم ترض ولم تبح فرجها الا بهذا وهم يقولون المهر ليس بمقصزد (
~~( ( بمقصود ) ) ) أصلي فيقال كل شرط فهو مقصود والمهر أو كد من الثمن لكن
~~PageV05P200 الزوجان معقود عليهما وهما عاقدان بخلاف البيع فإنهما عاقدان
~~غير معقود عليهما وهذا يقتضي اذا فات فالمرأة مخيرة بين الفسخ وبين
~~المطالبة بالبدل كالعيب في البيع لكن المعقود عليه وهما الزوجان باقيان
~~فالفائت جزء من المعقود عليه فهو البيع لكن المعقود عليه فهو كالعيب في
~~السلعة وان كان الشرط باطلا ولم يعلم المشترط بطلانه لم يكن العقد لازما ان
~~رضي بدون الشرط والا فله الفسخ
# وأما إلزامه بعقد لم يرض به ولا ألزمه الشاع ( ( ( الشارع ) ) ) ان يعقده
~~فمخالف لأصول الشرع والعدل وان بان المهر المعين بالعقد أو عوض الخلع
~~المنجز معيبا أو ناقصا صفة شرطت فيه فكمبيع والمعقود عليه في الذمة الواجب
~~ابداله وان أصدقها مائة لها ومائة لأب يصح تملكه أو شرط له صحت التسمية فإن
~~تنصف بعد قبضه رجع بنصفه ولا شيء على الأب وقيل الا في شرط جميعه له وكذا
~~بيعه سلعتها بمائة وله مائة ولو شرط ذلك لغير الأب فكل المسمى لها ويرجع
~~عليه وفي الترغيب في الأب رواية كذلك
# ومن زوج بنته بدون مهر مثلها صح مطلقا وقيل يتمم كبيعه بعض ما لها بدون
~~ثمنه لسلطان يظن به حفظ الباقي ذكره في الانتصار وقيل لثيب كبيرة وفي
~~الروضة الا ان ترضي بما وقع عليه العقد قبل لزوم العقد وان زوجها به ولي
~~غيره بإذنها صح ولا ينقضه أحد وبدون اذنها يلزم الزوج تتمته ونصه الولي
~~وعنه تتمته عليه كمن زوج بدون ما عينته له ويتوجه كخلع وفي الكافي للأب
~~تفويضها ومن زوج ابنه الصغير بمهر المثل فأزيد صح في ذمة الزوج ونقل ابن +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيه ) قوله فيما اذا زوجها الولي ms1938 غير الأب بدون مهر مثلها بغير اذنها
~~وبدون اذنها يلزم الزوج تتمته ونصه الولي وعنه تتمته عليه انتهى ظاهر هذا
~~الكلام ان النص هو عن الرواية التى بعده فيحصل التكرار من غيره فائدة والذى
~~يظهر لي ان قوله ونصه الولي انما هو ويضمنه الولي وحصل فيه تصحيف وهو واضح
~~وبهذا يستقيم الكلام وينتفي التكرار والله أعلم
# فعلى المذهب يلزم الزوج التتمة ويكون الولي ضامنا لها ولذلك قال ابن نصر
~~الله لو قال ويضمنها زال الإيهام انتهى والرواية الثانية يلزم الولي التتمة
~~وليس على الزوج منها شيء PageV05P201 هانىء مع رضاه ومع عسرته لا يضمنه
~~أبوه عنه كثمن مبيعه وعنه بلى للعرف وقيل الزيادة
# وفي النوادر نقل صالح كالنفقة فلا شيء على ابن كذا قال ونقل المروذي
~~النفقة على الصغير في ماله قلت فإن كانت صغيرة لا توطأ قال ان كان له مال
~~انفق عليهما ( ( ( عليها ) ) ) منه والنفقة تجب مع المنع من قبله لا من
~~قبلهم وان قيل للأب ابنك فقير من أين يؤخذ الصداق فقال الأب عندي لم يزد
~~على ذلك فهل يلزمه يتوجه خلاف سبق كقوله أعط هذا ولم يقل عني وللأب قبض مهر
~~ابنته المحجور عليها وعنه والبكر الرشيدة زاد في المحرر مالم تمنعه فعليها
~~يبرأ الزوج بقبضه وترجع على ابيها بما بقي لا بما أنفق + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + PageV05P202
# | فصل من تزوج سرا بمهر وعلانية بغيره أخذ بأزيدهما وقيل بأولهما
# وفي الخرقي وغيره يؤخذ بالعلانية وذكره في الترغيب نص أحمد مطلقا نقل أبو
~~الحارث يؤخذ بالعلانية لأنه قد أقربه وذكر الحلواني في بيع مثله فإن قال
~~عقد واحد تكرر وقالت عقدان بينهما فرقة أخذ بقولها ولها المهران
# وان اتفقا قبل العقد على مهر أخذ بما عقد به في الأصح كعقده هزلا وتلجئة
~~نص عليه وفي البيع وجهان ( م 10 ) وتلحق الزيادة بعد العقد بالمهر على
~~الأصح فيما يقرره وينصفه وخرج سقوطه بما ينصفه من وجوب المتعة لمفوضة مطلقة
~~قبل الدخول بعد فرضه وتملك الزيادة من حينها نقله مهنا في أمة عتقت فزيد ms1939 في
~~مهرها وجعلها القاضي لمن الأصل له
# وليست هديته من المهر نص عليه فإن كانت قبل العقد وقد وعد به فزوجوا غيره
~~رجع قاله شيخنا وقال ما قبض بسبب نكاح فكمهر وقال فيما كتب فيه المهر لا
~~يخرج منها بطلاقها وان تزوج عبد بإذن سيده صح وله نكاح أمة ولو أمكنه حرة
~~وجاز ( ( ( جاز ) ) ) ذكره أبو الخطاب وابن عقيل وهو معنى كلام أحمد ومتى
~~أذن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 10 ) وان اتفقا قبل العقد على مهر أخذ بما عقد به في الأصح كعقده
~~هزلا وتلجئة نص عليه وفي البيع وجهان انتهى يعني اذا اتفقا قبل عقد البيع
~~على ثمن ثم عقداه على بيعه فهل الاعتبار بما عقد به أو بما اتفقا عليه أطلق
~~الخلاف وأطلقه في الرعاية الكبرى
# أحدهما الثمن بما اتفقا عليه قطع به ناظم المفردات وقد قال بنيتها على
~~الصحيح الأشهر وحكاه أبو الخطاب وأو الحسين عن القاضي وهو الصواب
# ( والوجه الثاني ) ما وقع عليه العقد قطع به القاضي في الجامع الصغير قال
~~ابن نصر الله في حواشيه هذا أظهر الوجهين كالنكاح لكن ذكر الإمام أحمد في
~~النكاح أنها تفي بما وعدت به وشرطته من أنها لا تأخذ الا مهر السر حتى قال
~~أبو حفص البرمكي يجب عليها ذلك قلت فينبغي أن يكون البيع كذلك والله أعلم
~~PageV05P203 له وأطلق نكح واحدة فقط نص عليه وهل زيادته على مهر المثل في
~~رقبته أو ذمته فيه روايتان ( ( ( الروايتان ) ) )
# وفي تناول النكاح الفاسد احتمالان ( م 11 ) ويتعلق المهر بسيده نقله
~~الجماعة وعنه برقبته وعنه بهما بدمتيهما وعنه بكسبه ومثله النفقة وبدون
~~إذنه باطل نقله الجماعة وقال الاصحاب كفضولى ونقله حنبل وان وطىء فيه
~~فكنكاح فاسد ففي رقبته نص عليه وقيل في ذمته مهر المثل وقيل خمساه وعنه
~~المسمى وعنه خمساه نقله الجماعة واحتج بقول عثمان اختاره الخرقي والقاضي
~~وأصحابه ونقل المروذي تعطى شيئا قلت تذهب إلى قول عثمان قال اذهب إلى أن
~~تعطي شيئا قال أبو بكر هو القياس
# ويفديه بالأقل من قيمته أو ms1940 مهر واجب ونقل حنبل لا مهر لأنه بمنزلة العاهر
~~يروى عن ابن عمر أنه فعله وهو رواية في المحرر ان علما التحريم وظاهر كلام
~~جماعة أو علمته هي والإخلال بهذه الزيادة سهو
# وان زوجه بأمته فنقل سندي يتبعه بالمهر بعد عتقه وذكر جماعة لا يجب وقيل
~~بلى ويسقط وهو رواية في التبصيرة ( م 12 ) + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# ( تنبيه ) قوله في النكاح العبد بإذن سيده وهل زيادته على مهر المثل في
~~رقبته أو ذمته فيه روايتان انتهى يعنى بهما اللتين في أحكام العبد في آخر
~~الحجة فيما اذا استدان بغير اذن سيده وقد حرر المصنف المذهب هناك فليعاود
~~وقال ابن نصر الله هما اللتان في أرش جنايته وليس بالبين وما قلناه أولى
# ( مسألأة 11 ) قوله وفي تناول نكاح الفاسد احتمالان انتهى
# قلت الصواب أنه لا يتناول ذلك والله أعلم
# ( مسألة 12 ) قوله وان زوجة بأمته فنقل سندي يتبعه بالمهر بعد عتقه وذكر
~~جماعة لا يجب وقيل ( بلى ) ويسقط وهو رواية في التبصيرة انتهى
# ما نقله سندي هو الصحيح قال في المحرر وغيره وهو المنصوص وقطع به في
~~الوجيز والمنور وذكر جماعة لا يجب منهم أبو بكر والقاضي وغيرهما وصححه في
~~النظم وغيره وقدمه في المقنع والمحرر والحاوي الضغير وتجريد العناية وغيرهم
~~وقيل PageV05P204
# وان زوجه بحرة ثم باعه لها بثمن في ذمتها فعلى حكم مقاصة الدينين وان
~~تعلق برقبته تحول مهرها إلى ثمنه كشراء غريم عبدا مدينا وان تعلق بذمتيهما
~~سقط المهر لملكها العبد والسيد تبع له لأنه ضامنه ويبقي الثمن للسيد عليها
~~وقيل لا يسقط بناء على من ثبت له دين على عبد ثم ملكه ففي سقوطه وجهان ( م
~~13 ) والنصف قبل الدخول كالجميع ان لم يسقط في رواية وان باعه لها بمهرها
~~صح نص عليه لجواز كونه ثمنا لغير هذا العبد وفي رجوعه قبل الدخول بنصفه أو
~~بجميعه الروايتان
# وعنه لا يصح قبله لأنه يلزم من صحنه ( ( ( صحته ) ) ) فسخ النكاح ومن
~~سقوط المهر بطلان البيع لأنه عوضه واختار ولد صاحب الترغيب ان تعلق ms1941 برقبته
~~أو ذمته وسقط ما في الذمة بملك طارىء ( ( ( طارئ ) ) ) برئت ذمة سيد فيلزم
~~الدور فيكون في الصحة بعد الدخول الروايتان قبله وان جعله مهرها بطل العقد
~~كمن زوج ابنه على رقبة من يعتق على الابن لو ملكه اذ نقدره له قبلها بخلاف
~~اصداق الخمر لأنه لو ثبت لم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + يجب (
~~( ( ينفسخ ) ) ) ويسقط وقدمه في الهداية والذهب وسبوك الذهب والمستوعب ( (
~~( تزوج ) ) ) والخلاصة والكافي ( ( ( رقبتك ) ) ) والرعايتين ( ( ( فهذا )
~~) ) وادراك الغاية وغيرهم
# ( مسألة 13 ) قوله فيما اذا زوجه بحرة ثم باعه لها بثمن في ذمتها وان
~~تعلق برقبته تجول ( ( ( تحول ) ) ) مهرها إلى ثمنه وان تعلق بذمتيها ( ( (
~~بذمتيهما ) ) ) سقط المهر وقيل لا يسقط بناء على من ثبت له دين على عبد ثم
~~ملكه ففي سقوطه وجهان انتهى
# قال في المحرر بعد أن قدم أنه يسقط + كما قال المصنف وقيل لا يسقط المهر
~~لثبوته قبل ان تملكه وأصلها ( ( ( وأصلهما ) ) ) من ثبت له دين على عبد ثم
~~ملكه هل يسقط على وجهين انتهى
# فأفصح ان الوجهين في المهر كالوجهين في العبد وان المقدم فيهما السقوط
~~وقدم السقوط ايضا في الرعايتين والحاوي الصغير وهو الصواب
# ( والوجه الثاني ) لا يسقط
# ( تنبهات ( ( ( تنبيهات ) ) ) )
# ( احدهما ) قوله ان باعه لها بمهرها صح وفي رجوعه قبل الدخول بنصفه أو
~~بجميعه الروايتيان ( ( ( الروايتان ) ) ) انتهى مراده بهما اللتان يأتيان
~~قريبا فيما اذا اشترت زوجها وقد أطلقهما أيضا ويأتي تصحيحهما هناك
~~PageV05P205 ينفسخ ( ( ( وتملك ) ) ) ذكره جماعة نقل مهنا اذا قال له تزوج
~~على ( ( ( والتسليم ) ) ) رقبتك ( ( ( بالتسليم ) ) ) فهذا ( ( ( ولهذا ) )
~~) لا يكون ( ( ( دخلت ) ) ) ان ( ( ( البيت ) ) ) يزوج على رقبته واذا تزوج
~~امرأة فخرج بالعبد عيب ( ( ( يكمل ) ) ) قال ترده ( ( ( قبيل ) ) ) والمهر
~~على ( ( ( وفيها ) ) ) مولاه ( ( ( يستقر ) ) ) PageV05P206 لمطلقها واحصان
# ونقل أبو الحارث وغيره هي كمدخول بها ويجلدان اذا زنيا ولو اتفقنا أنه لم
~~يطأ لزم المهر والعدة نص عليه لأن كلا منهما يقر بما يلزمه وذكر ابن عقيل
~~وغيره في تنصيفه هنا رواييتن فإن كان بهما أو بأحدهما مانع كإحرام وحيض وجب
~~ورتق ونظاوة تقرر وعنه ان كان به وعنه لا
# ويقرره ( لمس ms1942 ) ونحوه لشهوة نص عليه وخرجه ابن عقيل على المصاهرة قاله
~~القاضي مع خلوة وقال ان كان عادته تقرر وعنه ونظر فإن تحملت ماء زوج فوجهان
~~( م 14 ) ويلحقه نسبه ويتنصف المهر قبل تقرره بكل فرقة من أجنبي أو منه
~~كخلعه وتعليق طلاقها على فعلها وتوكيلها فيه ويسقط بفسخة لعيب أو شرط أو
~~كرمة ( ( ( حرمة ) ) ) جميع ( ( ( جمع ) ) ) وبكل فرقة منها مطلقا وعنه
~~يتنصف بفسخها لشرط فيتوجه في فسخها لعيبة
# وفي فرقة منهما أ منها ومن أجنبي كلعانهما وتخييرها بسؤالها وشرائها له
~~روايتان ( م 15 17 ) وخرج القاضي ان لاعنها في مرضة وفيه فمنه + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# ( مسألة 14 ) قوله فيما يقرر الصداق كاملا ويقرره لمس ونحوه لشهوة نص
~~عليه وعنه ونظر فإن تحملت ماء زوج وجهان انتهى
# احدهما لا يقرره وهو الصواب وظاهر كلام كثير من الأصحاب قال في الرعاية
~~ولو استدخلت مني زوج أو أجنبي لشهوة ثبت النسب والعدة والمصاهرة ولا تثبت
~~رجعة ولا مهر المثل ولا يقرر المسمى انتهى
# 0 والوجه الثاني ) يقرره ويأتي نظيرتها في أول العدد
# ( مسألة 15 17 ) قوله وفي فرقة منهما أو منها ومن اجنبي كلعانها وتخييرها
~~بسؤالها وشرائها روايتان انتهى ذكر مسائل
# ( المسألة الأولى 15 ) اذا تلاعنا فهل يسقط المهر كاملا أو نصفه أطلق
~~الخلاف وأطلقه في المغني والكافي والمحرر والشرح وشرح ابن منجا وتجريد
~~العناية وغيرهم قال في المقنع وفرقة اللعان تخرج على روايتين انتهى
# احدهما يسقط المهر كله وهو الصحيح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر
~~PageV05P208
# وفي شرائه لها في ( المحرر ) ( من ) مستحق مهرها وتخالعهما وجهان ( م 18
~~19 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والنظم ( ( ( و 19 ) ) )
~~وغيرهم وبه قطع في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وشرح
~~ابن رزين وغيرهم واختاره أبو بكر وغيره
# والرواية الثانية يتنصف بها المهر وهو قوي
# ( المسألة الثانية 16 ) تخييرها بسؤالهما كما لو جعل لها الخيار في
~~الطلاق بأن قال لها اختاري فاختارت الطلاق فهل يسقط المهر كله أو يتنصف
~~أطلق الخلاف وأطلقه في الرعاية الكبرى
# ( احداهما ) لا مهر وهو الصحيح نص عليه قال ms1943 في القواعد الفقهية المنصوص
~~عن الإمام أحمد أنه لا مهر لها انتهى
# ( والرواية الثانية ) يتنصف
# ( المسألة 17 ) اذا اشترت زوجها انفسخ نكاحها وهل يسقط المهر كله أو نصفه
~~أطلق الخلاف فيه وأطلقه في المغني والكافي والمقنع والمحرر والشرح
~~والرعايتين والحاوي الصغير في موضع وغيرهم
# ( احداهما ) يتنصف به المهر وهو الصحيح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر
~~وجزم في الوجيز وغيره وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة في احكام زواج
~~العبد وقدمه في الرعايتين هناك قال في القواعد هذا أشهر الوجهين وهو اختيار
~~أبي بكر والقاضي وأصحابه انتهى
# ( والرواية الثانية ) يسقط المهر كله وهو قوي
# ( مسألأة 18 19 ) قوله وفي شرائه لها وفي المحرر من مستحق مهرها
~~وتخالعهما وجهان انتهى ذكر مسألتين
# ( المسألة الأولى 18 ) اذا اشترى الزوج امرأته قبل الدخول فهل يتنصف
~~المهر أو يسقط أطلق الخلاف وأطلقه في المغني والكافي والمحرر والشرح
~~والرعايتين والحاوي الصغير والقواعد الفقهية وغيرهم
# ( أحدهما ) يتنصف وهو الصحيح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر PageV05P209
~~ومن أبرأت زوجها من مهرها أو وهبته له ثم سقط أو تنصف رجع بفائته كعوده
~~اليه ببيع أو هبتها العين لأجنبي ثم وهبها له وعنه لا لأن عقد الهبة لا
~~يقتضي ضمانا وعنه ( مع ) الإبراء لأنها لم تملكه مازال ملكه عنه وفي (
~~الترغيب ) أصل الخلاف في الإبراء أيهما تلزمه زكاته اذا مضى أحوال وهو دين
~~فيه روايتان وكلامه في ( المغني ) على انه إسقاط أو تمليك وان وهبته بعضه
~~ثم تنصف رجع بنصف غير الموهوب ونصف الموهوب استقر ملكها له فلا يرجع به
~~ونصفه الذي لم يستقر يرجع به على الأولى لا الثانية وفي المنتخب عليها
~~احتمال ولو وهب الثمن لمشتر فظهر مشتر على عيب فهل تعذر الرد فله ارشه أم
~~يرد وله ثمنه وفي الترغيب القيمة فيه الخلاف وان تبرع اجنبي بأداء المهر
~~فالراجع للزوج وقيل له ومثله أداء ثمن ثم يفسخ بعيب ورجوع مكاتب أبرىء ( (
~~( أبرئ ) ) ) من كتابته بالإيتاء واختار الشيخ فيه لا يرجع + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + وقطع به في الوجيز وغيره
# ( والوجه الثاني ) يسقط ms1944 كله اختاره أبو بكر قلت وهو ضعيف واختار في
~~الرعاية ان طلب الزوج الشراء فلها المتعة وان طلبه سيدها فلا
# ( تنبيه ) قوله وفي المحرر من مستحق مهرها مثال غير مستحقة ان يشتريها
~~ممن انتقلت اليه ببيع أو هبة أو وصية فإن المبايع هنا لا يقوم مقامها فلا
~~تكون الفرقة قد جاءت من مستحق المهر قاله الشيخ تقي الدين في شرحه
# ( المسألة الثانية 19 ) اذا تخالعا فهل يسقط المهر كله أو يتصف أطلق
~~الخلاف فيه وأطلقه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# احدهما يتنصف وهو صحيح وهو ظاهر ما قطع به في الشرح وشرح ابن منجا
~~وغيرهما وقطع به في الكافي والمقنع والوجيز وغيرهم وقدمه في المستوعب قال
~~في القواعد المنصوص عن أحمد ان لها نصف الصداق وهو قول القاضي واصحابه
~~انتهى
# والوجه الثاني يسقط كله
# ( تنبيه ) قوله فيما اذا وهب الثمن لمشتر وظهر على عيب هل تعذر الرد أم
~~لا فيه الخلاف يعني به الذي قبله فيها اذا أبرأته من مهرها أو وهبته له
~~فيما يظهر PageV05P210
# وان اختلف الزوجان أو ورثتهما في قدر المهر قبل قوله ويحلف وفي ( المبهج
~~) رواية يتحالفان وعنه قول مدعي مهر المثل نصره القاضي وأصحابه وفي اليمين
~~وجهان ( م 20 )
# فلو ادعي دونه وادعت فوقه رد اليه وأن اختلفا في عينه أو صفة ( ( ( وصفه
~~) ) ) فالروايتان لكن الواجب القيمة لئلا يملكها ما تنكره وقيل ان قبل
~~قولها فما عينته وفي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة ( ( ( فتاوى ) ) ) 20 ) قوله وان اختلف ( ( ( عينت ) ) ) الزوجان
~~( ( ( أمها ) ) ) أو ورثتهما ( ( ( مهر ) ) ) في ( ( ( مثلها ) ) ) قدر
~~المهر ( ( ( الواضح ) ) ) قبل ( ( ( يتحالفان ) ) ) قوله ( ( ( كبيع ) ) )
~~ويحلف ( ( ( ولها ) ) ) وعنه ( ( ( الأقل ) ) ) قول مدعي مهر المثل نصره
~~القاضي وأصحابه وفي اليمين وجهان انتهى
# قال في المحرر ولم يذكر اليمين فيخرج وجوبها على وجهين
# وقال في الهداية ( ( ( أشهر ) ) ) والمستوعب ( ( ( الروايتين ) ) ) وفي (
~~( ( والثانية ) ) ) كلام ( ( ( قيمة ) ) ) أحمد ما يدل على الوجهين
~~وأطلقهما في المذهب والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وظاهر المقنع والشرح
~~وشرح ابن منجا اطلاق الخلاف ايضا
# ( احدهما ) لا يحلف اختاره القاضي وقطع به في الوجيز وغيره ms1945 وقدمه في
~~الخلاصة وغيره
# ( والوجه الثاني ) تجب اليمين وهو الصحيح اختاره أبو الخطاب في الهداية
~~وقطع به الشريف أبو جعفر وابو الخطاب في خلافيهما وقدمه ابن رزين في شرحه
~~قال الشيخ الموفق في المغني
# اذا ادعى أقل من مهر المثل وادعت أكثر منه رد إلى مهر المثل ولم يذكر
~~أصحابنا يمينا والأولى ان يتحالفا فإن ما يقوله ( ( ( يدعيه ) ) ) كل واحد
~~منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في سائر
~~الدعاوى ولأنهما تساويا في عدم الظهور فشرع التحالف كما لو اختلف
~~المتبايعان انتهى
# والظاهر أن المجد لم يطلع على الخلاف وأن الشيخ في المغني لم يستحضر
~~الخلاف حالة التصنيف اذ الخلاف ذكره الشيخ في المقنع وغيره اللهم الا ان
~~يكون صنف المغني قبله ثم اطلع على الخلاف
# ( تنبيه ) قوله وان اختلفا في عينه أو وصفه فالروايتان يعني المتقدمتين
~~قبل ذلك قريبا وهو قد قدم ان القول قول الزوج فكذلك هنا PageV05P211 (
~~فتاوى الشيخ ) ان عينت أمها وعين أباها فينبغي ان يعتق أبوها لأنه مقر
~~بملكها له واعتاقه عليها ثم يتحالفان كبيع ولها الأقل من قيمة أمها أو مهر
~~مثلها وفي الواضح يتحالفان كبيع ولها الأقل مما ادعته أو مهر مثلها وفي
~~الترغيب يقبل قول مدعي جنس مهر المثل في أشهر الروايتين والثانية قيمة ما
~~يدعيه هو
# وان ادعت التسمية فأنكر قبل في تسمية مهر المثل في رواية وعنه قوله ولها
~~مهر مثلها ( م 21 ) فلو طلق ولم يدخل ففي تنصفه أو المتعة الخلاف وعلى
~~الأولة يتنصف ويقبل قوله فيما يستقر به وقولها في قبضه وفي الواضح رواية
~~قوله بناء على كان له على وقضيته + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 21 ) قوله وان ادعت التسمية فأنكر قبل في تسمية مهر المثل في
~~رواية وعنه قوله ولها مهر مثلها انتهى يعني بقوله قبل أي قولها في تسمية
~~مهر المثل كما قاله في المحرر والظاهر أن لفظه ( قولها ) سقطت من الكاتب
~~وأطلقهما في البلغة والمحرر
# احداهما القول قولها في تسمية مهر المثل قدمه في الرعايتين ms1946 والحاوي
~~الصغير والرواية الثانية القول قوله لأنه يدعي ما يوافق الأصل ولها مهر
~~مثلها
# قلت وهو الصواب ولعل الخلاف ينزع إلى اختلاف الأصل والظاهر
# ( تنبيه ) قوله فلو طلق ولم يدخل ففي تنصفه أو المتعة الخلاف يعنى على
~~القول بأن القول قوله في عدم التسمية ومراده بالخلاف الخلاف الذي في
~~المفوضة الآتي في المسألة الثانية والثالثة والثلاثين PageV05P212
# | فصل واذا قبضت المسمى المعين ثم تنصف فله نصفه حكما
# نص عليه وقيل ان اختار ملكه وفي الترغيب أصلهما اختلاف الرواية فيمن بيده
~~عقدة النكاح فعلى هذا ما ينمي قبله لها وبينهما على نصه
# وعليه لو طلقها على ان المهر كله لها لم يصح الشرط وعلى الثاني وجهان ( م
~~22 24 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 22 24 ) قوله واذا قبضت المسمى المعين ثم تنصف فله نصفه حكما نص
~~عليه وقيل ان اختار ملكه فعلى هذا ما ينمى قبله لها وبينهما على نصه وعليه
~~لو طلقهما ( ( ( طلقها ) ) ) على أن المهر كله لها لم يصح الشرط وعلى
~~الثاني وجهان وعليه لو طلقها ثم عفا ففي صحته وجهان ويصح على الثاني ولا
~~يتصرف وفي الترغيب على الثاني وجهان لتردده بين خيار البيع وخيار الواهب
~~انتهى ذكر مسائل
# ( المسألة الأولى 22 ) اذا قبضت المهر المعين ثم تنصف فالمنصوص أنه يدخل
~~في ملكه كالميراث وقيل لا يدخل الا اذا اختار ملكه
# اذا عملت ذلك فلو طلقها على ان المهر كله لها لم يصح الشرط على المنصوص
~~وعلى القول الثاني هل يصح أم لا أطلق فيه وجهين
# ( احدهما ) لا يصح وهو الصواب لأنه ليس في ملكه
# ( والوجه الثاني ) يصح قال ابن نصر الله في حواشيه لعل أصلهما اسقاط
~~الشفيع الشفعة قبل البيع انتهى
# والصحيح ان اسقاط الشفعة قبل البيع لا يسقطها
# ( المسألة الثانية 23 ) لو طلق ثم عفا فعلى المنصوص في صحته وجهان
# ( أحدهما ) يصح وهو الصواب لأنه دخل في ملكه وتصح الهبة بلفظ العفو على
~~الصحيح من المذهب وعليه الأكثر وهذا منه والله أعلم
# ( والوجه الثاني ) لا يصح
# ( المسألأة الثالثة 24 ) لو ms1947 طلق ثم عفا فعلى القول الثاني يصح ولا يتصرف
~~وفي PageV05P213 وعليه لو طلق عفا ففي صحته وجهان ويصح على الثاني ولا
~~يتصرف وفي الترغيب على الثاني وجهان لتردده بين خيار البيع وخيار الواهب
~~ولا يرجع ( ( ( يتصرف ) ) ) في نصف زيادة منفصلة على الأصح كمتصلة وفيها
~~تخريج من منفصلة وهو رواية في الترغيب وأطلق في الموجز روايتين في النماء
~~وفي التبصرة لها نماؤه بتعيينه وعنه بقبضه
# فعلى المذهب له قيمة نصفه يوم ( ( ( يطلق ) ) ) الفرقة على أدنى صفة ( (
~~( قدم ) ) ) من وقت ( ( ( حكما ) ) ) العقد إلى وقت قبضه وفي الكافي أو
~~التمكين منه فإن قلنا يضمن المتميز بالعقد اعتبرت صفته وقته وذكر في
~~الترغيب المهر المعين قبل قبضه هل هو بيده أمانة أو مضمون فمؤنة دفن العبد
~~عليه فيه روايتان وبنى عليهما التصرف والنماء وتلفه وعلى ضمانه هل هو ضمان
~~عقد بحيث ينفسخ في المعين ويبقي في تقدير المالية يوم الإصداق أو ضمان بحيث
~~تجب القيمة يوم تلفه كعارية فيه وجهان
# ثم ذكر أن القاضي وجماعة قالوا ما يفتقر توقيته إلى معيار ضمنه والا فلا
~~كبيع والوجهان في ( المستوعب ) وان دفعته زائدة ( ( ( زائدا ) ) ) لزمه وان
~~فات بتلف أو استحق بدين أو شفعة أو انتقل تعين قيمة حقه كما تقدم
# ومتى تنصف قبل علم الشفيع بالنكاح فأيهما يقدم فيه وجهان ( م 25 ) + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + الترغيب على الثاني وجهان لتردده بين
~~خيار البيع وخيار الواهب لكن المصنف قد قدم حكما وهو أنه يصح ولا يتصرف
~~وهذا الصحيح من المذهب
# فهذه المسألة لم يطلق فيها الخلاف بل قدم فيها حكما والله اعلم
# ( مسألة 25 ) قوله ومتى تنصف قبل علم الشفيع بالنكاح فأيهما يقدم فيه
~~وجهان انتهى وأطلقهما في المغني والشرح
# ( أحدهما ) يقدم حق الشفيع لأنه أسبق قدمه ابن رزين في شرحه وهو الصواب
# والوجه الثاني يقدم حق الزوج لأنه ثبت بالنص والإجماع
# ( تنبيه ) محل هذا الخلاف اذا قلنا بثبوت الشفعة فيما اذا انتقل اليها
~~صداقا PageV05P214
# وان زاد من وجه ونقص من وجه كعبد صغير كبر ومصوغ كسرته وأعادته صياغة
~~أخرى ms1948 فلكل منهما الخيار وكذا حمل أمة وفي البهيمة زيادة ما لم يفسد اللحم
~~والزرع والغرس نقص للأرض ولا أثر لمصوغ كسرته واعادته كما كان أو أمة سمنت
~~ثم هزلت ثم سمنت وفيهما في المغني وجهان ولا لارتفاع سوق ولا لنقلها الملك
~~فيه ثم طلق وهو بيدها ويثبت الخيار بما فيه غرض مقصود وان لم يزد القيمة
~~قاله في الترغيب وغيره وظاهر كلام بعضهم خلافة وما لم يؤبر فزيادة متصلة
~~وكذا ما أبر وفي الترغيب وجهان
# وان اصدقها امة حاملا فولدت لم يرجع في نصفه ان قلنا لا يقابله قسط من
~~الثمن والا فهو بعض مهر زاد زيادة لا تتميز ففي لزومها نصف قيمته ولزومه
~~قبول نصف الأرض بنصف زرعها وجهان ( م 26 27 ) وله نصف مثلي ويحتمل له
~~الرجوع في نصف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 26 27 ) قوله وان أصدقها أمة حاملا فولدت لم يرجع في نصفه ان
~~قلنا لا يقابله قسط من الثمن والا فهو بعض مهر زاد زيادة لا تتميز ففي
~~لزومها نصف قيمته ولزومه قبول نصف الأرض بنصف زرعها وجهان انتهى ذكر
~~مسألتين
# المسألة الأولى 26 ) اذا أصدقها حاملا فولدت وقلنا يقابله قسط من الثمن
~~فهل يلزمها نصف قيمه الولد أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في المغني والشرح
~~والبلغة والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# احدهما لا يلزمها نصف قيمته لأنه حالة العقد لا قيمة له وحالة الانفصال
~~قد زاد في ملكها ومال اليه القاضي وابن عقيل
# والوجه الثاني يلزمها لأنه أصدقها عينين
# قلت ويحتمل أن له منه بمقدار نصف قيمته وقت العقد
# ( تنبيه ) قوله لم يرجع في نصفه ان قلنا لا يقابله قسط من الثمن والا فهو
~~بعض مهر زاد زيادة لا تتميز انتهى
# أشعر كلامه بأن لنا خلافا هل يقابل الحمل قسط من الثمن أم لا وهو الصحيح
~~وقد تقدم ذلك مستوفي في باب الخيار في المسألة الخامسة فيراجع
# ( المسألة الثانية 27 ) هل يلزمه قبول نصف الأرض بنصف زرعها أم لا أطلق
~~الخلاف PageV05P215 مكاتب كبيعه وكإجازة ( ( ( قبول ) ) ) وتزويج ( ( ( نصف
~~) ) ) زكتدبير ms1949 ان رجع فيه بقول فيرجع فيه أو في القيمة للنقص
# وفي لزومها رد نصفه قبل تقبيض هبة ورهن وفي مدة خيار بيع وجهان ( م 28 )
# لو أصدقها صيدا ثم طلق وهو محرم فإن لم يتملكه بإرث فنصف قيمته والا فهل
~~يقدم حق الله فيرسله ويغرم لها قيمة النصف أم حق الآدمي فيمسكه ويبقي ملك
~~المحرم ضرورة أم هما سواء فيخيران فإن ارسله برضاها غرم لها والا بقي
~~مشتركا قال في ( الترغيب ) ينبني على حكم الصيد المملوك بين محل ومحرم وفيه
~~الأوجه ( م 29 ) وان نقصت صفته فكذلك أو نصفه ناقصا وعنه مع أرشة
# وفي ( التبصرة ) رواية ثالثة قدمها نصفه بأرشه بلا تخيير + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# احدهما يلزمه قبول نصف ذلك اختاره القاضي
# والوجه الثاني لا يلزمه وهوالصحيح قدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~وغيرهم وتقدم نظير هذه المسألة في باب الغصب
# ( مسألأة 28 ) قوله وفي لزومها رد نصفه قبل تقبيض هبة ورهن وفي مدة خيار
~~( بيع ) وجهان انتهى
# وأطلقهما في المغني والشرح قال ابن رزين ولا تجبر على إزالة ملكها في مدة
~~الخيار وقبل قبض الهبة كذلك وقيل تجبر انتهى
# قلت الصواب عدم اللزوم في الثلاث وتستدرك ظلامته
# والقول الثاني يلزمها الرجوع في الثلاث فتفسخ العقد
# ( مسألة 29 ) قوله ولو أصدقها صيدا ثم طلق وهو محرم فإن لم يملكه بإرث
~~فنصف قيمته والا فهل يقدم حق الله تعالى فيرسله ويغرم لها قيمتة ( ( ( قيمة
~~) ) ) النصف أم حق الآدمي فيمسكه ويبقي ملك المحرم ضرورة أم هما سواء
~~فيخيران فإنه أرسله برضاها غرم لها والا بقي مشتركا بينهما قال في الترغيب
~~ينبني على حكم الصيد المملوك بين محل ومحرم وفيه الأوجه انتهى قلت الصواب
~~عدم لإرسال ( ( ( الإرسال ) ) ) لأن حق الآدمي مبني على الشح والضيق وحق
~~الله مبني على المسامحة ودخل ملك المحرم في ذلك ضمنا ضرورة والله أعلم
~~PageV05P216
# وان أصدقها ثوبا فصبغته أو أرضا فبنتها ونحوه فبذل قيمة زيادته لتملكه
~~فله ذلك عند الخرقي والشيخ وعند القاضي لا ( م 30 ) وان تلف المهر أو نقص ms1950
~~بيدها وثبت أنه بعد تنصفه ضمنه كتلفه بعد الفسخ بعيب وكل فسخ يستند إلى أصل
~~العقد وقيل لا وقيل هو كتلفة في يده قبل طلبها له وان فات النصف مشاعا فله
~~النصف الباقي وكذا معينا من المنتصف ( ( ( المتنصف ) ) ) وفي المغني له نصف
~~البقية ونصف قيمة الفائت أو مثله وان قبضت المسمى في الذمة فكالمعين الا
~~أنه لا يرجع بنمائه مطلقا ويعتبر في تقويمه صفته يوم قبضه
# وفي جوب ( ( ( وجوب ) ) ) رده بعينه وجهان ( م 31 )
# والذي بيده عقدة النكاح الزوج فإذا طلق قبل الدخول صح عفو مالك التبرع
~~منهما عن حقه ولا عفو للأب كعفوه عن مهر ابنه الراجع اليه لأنه لم يكسبه
~~اياه وعنه أنه الأب قدمه ابن رزين واختاره شيخنا قال ومثله سيد الأمة + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة ( ( ( فيعفو ) ) ) 30 ) قوله وان ( ( ( نصف ) ) ) أصدقها ( ( (
~~مهر ) ) ) ثوبا ( ( ( ابنته ) ) ) فصبغته ( ( ( المطلقة ) ) ) أو أرضا ( (
~~( الدخول ) ) ) فبنتها ( ( ( المجنونة ) ) ) ونحوها ( ( ( والصغيرة ) ) )
~~فبذل قيمة زيادته ( ( ( والكافي ) ) ) لتملكه ( ( ( بشرط ) ) ) فله ( ( (
~~البكارة ) ) ) ذلك عند الخرقي والشيخ وعند القاضي لا انتهى
# ما اختاره الخرقي والشيخ هو الصحيح واختاره الشارح ايضا وقدمه في
~~الرعايتين والحاوي الصغير والقول الآخر اختاره القاضي
# ( مسألة 31 ) قوله وفي وجوب رده بعينه وجهان انتهى
# وأطلقهما في المحرر والنظم والحاوي الصغير
# احدهما ( ( ( الموجز ) ) ) يجب ( ( ( وبكر ) ) ) رده ( ( ( بالغة ) ) )
~~بعينه وهو الصحيح ( ( ( أصله ) ) ) وبه قطع ( ( ( ينفك ) ) ) ابن عبدوس في
~~تذكرته وقدمه في الرعايتين وهو ظاهر ما قدمه في المغني ( ( ( حق ) ) )
~~والشرح ( ( ( الصغيرة ) ) ) ونصراه
# ( والوجه الثاني ) لا يجب ذلك
# ( تنبيه ) قوله فيما اذا عفا من بيده عقدة النكاح وفي القبول الخلاف يعني
~~هل يشترط فيه القبول أم لا والظاهر أنه أراد بالخلاف الخلاف الذي في
~~الإبراء من الدين وفيه قولا ( ( ( قولان ) ) ) والمنصوص أنه لا يشترط
~~القبول قاله المصنف في باب السلم وقال الأزجي ان قلنا يدخل في ملكه فهو هبة
~~والمذهب لا يشترط فيها القبول وان قلنا ملك ان يملك اشترط القبول قال بعضهم
~~لعله اراد بالخلاف ذلك وهو بعيد لخروج عفو الأب PageV05P217 فيعفو عن نصف
~~مهر ابنته المطلقة قبل الدخول ms1951 المجنونة والصغيرة
# وفي ( المغني ) و ( الكافي ) بشرط البكارة واختاره جماعة وقدمه في (
~~المحرر ) وجزم به في ( الموجز ) وبكر بالغة وفي الترغيب أصله هل ينفك الحجر
~~بالبلوغ وعلى هذا ولو دخل بها ما لم تلد أو تمضي سنة ببيته وأن على هذا
~~ينبني ملكه لقبض صداق ابنته البالغ الرشيدة وقيل يملكه في البكر وقدم
~~اعتبار كونه دينا فلا يعفو عن عين فيصح بلفظ الهبة والتمليك فقط وفي الفبول
~~الخلاف
# وسواء فيه عفوه وعفوها ولم يقيده في ( عيون المسائل ) بصغر وكبر وبكارة
~~ولا ثيوبة وذكر ابن عقيل رواية الولي في حق الصغيرة PageV05P218
# | فصل واذا وجب مهر المثل فلها المطالبة بفرضة
# قال جماعة وبه وقيل لا لأنه لم يستقر ( م 32 ) ويصح إبراؤها منه قبل فرضه
~~وعنه لا لجهالته وان وقف في وجوبه على الدخول فكالعفو عما انعقد سبب وجوبه
# وان اتفقا على قدر والا فرضه الحاكم بقدرة فإذا فرضه لزمها فرضه كحكمه
~~فدل أن ثبوت سبب ( المحاكمه ) والمطالبة كتقدير ( ( ( كتقديره ) ) ) أجرة
~~المثل والنفقة ونحوه حكم ( م ) فلا يغيره حاكم آخر ( م ) ما لم يتغير السبب
~~كيسر ( ( ( كيسره ) ) ) في النفقة أو عيسره ( ( ( عسره ) ) )
# وما قرره المسمى قرره وما أسقطه أسقطه إلى غير متعة وعنه يقرر الموت نصفه
~~قبل تسميه ( ( ( تسميته ) ) ) وفرضه وما نصفه فعنه بنصفه وعنه ان وجب لفساد
~~التسمية وان وجب لفقدها سقط إلى المتعة ذكره الشيخ ظاهر المذهب واختاره
~~الخرقي وعنه سقوطهما إلى المتعة نصره القاضي وأصحابه ( م 33 35 ) + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# ( مسألة ( ( ( ومتى ) ) ) 32 ) قوله ( ( ( فرض ) ) ) اذا ( ( ( فكالمسمى
~~) ) ) وجب مهر ( ( ( يسقط ) ) ) المثل ( ( ( وتجب ) ) ) فلها ( ( ( المتعة
~~) ) ) المطالبة بفرضة ( ( ( دخل ) ) ) قال جماعة وبه وقيل ( ( ( العمل ) )
~~) لا ( ( ( عندي ) ) ) لأنه لم يستقر ( ( ( يدخل ) ) ) انتهى ظاهر عبارته (
~~( ( فرض ) ) ) اطلاق الخلاف في في المطالبة بالمهر في المفوضة ونحوها
# ( احدهما ) لها المطالبة به كالمطالبة بفرضة وهو الصحيح قطع به في المغني
~~والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم وهو ظاهر ما قطع به في الرعاية ( ( ( الاعتصام
~~) ) ) الكبرى ( ( ( بالكتاب ) ) )
# ( والقول ( ( ( والسنة ) ) ) الثاني ( ( ( ورجحه ) ) ) ) ليس لها ذلك
~~لأنه ( ( ( قبلها ) ) ) لم يستقر وهو ظاهر ms1952 كلام جماعة كثيرة
# ( مسألة 33 35 ) قوله فيما يكمل المهر ويسقطه وينصفه في المفوضة وما قرره
~~المسمى قرره وما أسقطه أسقطه وما نصفه فعنه ينصفه وعنه ان وجب لفساد
~~التسمية وان وجب لفقدها سقط إلى المتعة ذكره الشيخ ظاهر المذهب واختاره
~~الخرقي وعنه سقوطها ( ( ( سقوطهما ) ) ) إلى المتعة نصره القاضي وأصحابه
~~انتهى شمل كلامه مسائل
# ( المسألة الأولى 33 ) اذا طلق المفوضة قبل الدخول فلا يخلو اما ان يكون
~~تفويض بضع أو تفويض مهر فإن كان تفويض بضع فهل لها المتعة فقط أو يجب لها
~~نصف مهر المثل أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر
~~والحاوي الصغير وغيرهم PageV05P219
# ومتى فرض فكالمسمى ( وعنه يسقط ) وتجب المتعة فإن دخل فلا متعة = + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# ( احداهما ) ليس لها الا المتعة وهو الصحيح وعليه الأكثر منهم الخرقي
~~والقاضي وأصحابه ونص عليه في رواية جماعة قال في المحرر هذا أصح عندي وصححه
~~في النظم وتجريد العناية قال في البلغة هذا أصح الروايتين قال في الرعايتين
~~وهو أظهر وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في المقنع والمغني والشرح وشرح ابن
~~رزين وادراك الغاية وغيرهم وقطع به في المنور قال الزركشي هذه الرواية
~~أضعفها وان كان تفويض مهر وهي
# ( المسألة الثانية 34 ) فهل يسقط إلى متعة ( ( ( المتعة ) ) ) أو يجب لها
~~نصف مهر المثل أطلق الخلاف وأطلقه في الحاوي الصغير وشرح الزركشي
# ( احداهما ) يجب نصف مهر المثل وهو ظاهر كلام الخرقي وغيره وبه قطع في
~~الوجيز والمنور وشرح ابن رزين في موضع وغيرهم وقدمه في المغني والشرح
~~والرعايتين ونهاية ابن رزين وادراك الغاية وغيرهم
# ( والرواية الثانية ) ليس لها الا المتعة وهو الصحيح قدمه في الكافي وقال
~~هذا المذهب وقدمه في المقنع وظاهر كلام المصنف أنه اختيار القاضي وأصحابه
~~وصححه في المحرر والنظم وتجريد العناية وغيرهم قال في الرعايتين هذا أظهر
~~واختاره الخرقي وقدمه ابن رزين في شرحه في موضع آخر
# ( المسألة الثالثة 35 ) لو سمى صداقا فاسدا وطلقها قبل الدخول فهل تجب
~~لها المتعة فقط أم نصف مهر المثل أطلق الخلاف وأطلقه ms1953 صاحب الحاوي والزركشي
# ( احداهما ) تجب المتعة فقط نصره القاضي وأصحابه قاله المصنف قال الزركشي
~~اختاره الشريف وابو الخطاب في خلافيهما واختاره المجد وصاحب الرعايتين
~~والنظم وغيرهم
# 0 والرواية الثانية ) يجب لها نصف مهر المثل وهو الصحيح اختاره الشيرازي
~~والشيخ الموفق والشارح وغيرهم وقطع به الخرقي وابن رزين في شرحه
# ( تنبيه ) قوله فإن دخل فلا متعة ونقل حنبل لكل مطلقة وعنه الا المدخول
~~بها ولها مسمى انتهى تابع في هذه الرواية الأخيرة صاحب المحرر فإنه قال فيه
~~وعنه PageV05P220 ونقل حنبل ( ( ( للكل ) ) ) لكل مطلقة ( ( ( لمن ) ) )
~~واختاره ( ( ( دخل ) ) ) شيخنا في موضع وقال كما دل عليه ظاهر القرآن قال
~~أبو بكر العمل عندى عليه ( ( ( تيمية ) ) ) لولا ( ( ( صوابه ) ) ) تواتر
~~الروايات بخلافه وعنه الا المدخول بها ولها مسمى
# وقال أحمد فيما خرجه في محبسه قال ابن عمر لكل مطلقة متاع الا التي لم (
~~( ( سمى ) ) ) يدخل بها وقد فرض ( ( ( وجدت ) ) ) لها واختاره ( ( ( يدل )
~~) ) شيخنا في الاعتصام بالكتاب والسنة ورجحه بعضهم على التى قبلها وفي سقوط
~~المتعة بهبة مهر المثل قبل الفرقة وجهان ( م 36 ) وذكر القاضي لها حبس رهن
~~بمهر المثل على المتعة وهي معتبرة بحالة عند أحمد وقيل بحالها وقيل هما
~~فأعلاها خادم وأدناها كسوة تجزئها لصلاتها وعنه يقدرها حاكم وعنه هي بقدر
~~نصف مهر مثلها
# ومهر المثل معتبر بمن يساويها في الصفات الحسنة والمال والبلد بالأقرب
~~فالأقرب من نسائها كأم وخالة وعمه اختاره الأكثر وعنه من نساء عصبتها من
~~جهة أبيها وحدها فإن عدم الكل فأشبهها من نساء بلدها ثم الأقرب فالأقرب فإن
~~لم يوجد الا فوقها أو دونها زيد ونقص بقدره وتعتبر عادتهم وقيل الا في
~~تأجيل مهر فإن اختلفت مهورهن أخذ الوسط الحال + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + يجب للكل الا لمن دخل بها انتهى قال الشيخ تقي الدين ابن تيمة
~~صوابه الا من سمي مهرها ولم يدخل بها قال وانما هذا زيغ حصل من قلم صاحب
~~المحرر قال الزبريراني وقد وجدت ما يدل على كلام ابن تيمة انتهى وتابع صاحب
~~المحرر صاحب الرعايتين والحاوي
# ( مسألة 36 ) قوله ms1954 وفي سقوط المتعة بهبة مهر المثل قبل الفرقة وجهان
~~انتهى أحدهما يسقط قطع به ابن رزين في شرحه وقدمه في المغني والشرح
# ( والوجه الثاني ) لا يسقط وهو احتمال في المغني والشرح وصححه الناظم
~~وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم PageV05P221
# | فصل وللمرأة مسمى لها أو مفوضة منع نفسها حتى تقبض كل مهرها الحال
# وقيل أو حل قبل التسليم فتسافر بلا إذنه وفي ( الروضة ) أنه أصح
~~الروايتين ولها النفقة وعلل الإمام أحمد وجوب النفقة بأن الحبس من قبله
~~وظاهر كلام جماعة لا نفقة وعكسه ظهوره معيبا بعد قبضه وتسليم نفسها
# وان أعسر بالمهر فقيل لا يفسخ كمن تزوجته عالمة عسرته في الأصح وقيل بلى
~~وقيل قبل الدخول ( م 37 38 ) ونقل ابن منصور ان تزوج مفلسا ولم تعلم المرأة
~~لا يفرق + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 37 38 ) قوله وان أعسر بالمهر فقيل لا يفسخ كمن تزوجته عالمة
~~عسرته في الأصح وقيل بلى قبل الدخول انتهى ذكر مسألتين
# ( المسألة الأولى 37 ) اذا أعسر بالمهر قبل الدخول فهل لها الفسخ اذا كان
~~حالا أم لا أطلق الخلاف
# ( احدهما ) لها الفسخ وهو الصحيح قال في تصحيح المقنع في كتاب النفقات
~~هذا المشهور من المذهب انتهى واختاره أبو بكر وقطع به في الهداية والمذهب
~~والمستوعب والخلاصة والمقنع وشرح ابن منجا والنظم والوجيز وغيرهم ورجحه في
~~المغني قال في الرعايتين والحاوي الصغير لها الفسخ في أصح الوجهين وقدمه في
~~المحرر والشرح وغيرهما
# ( والوجه الثاني ) ليس لها ذلك اختاره ابن حامد والشيخ الموفق والشارح
~~وغيرهم وهو قوي
# ( المسألأة الثانية 38 ) اذا أعسره ( ( ( أعسر ) ) ) بعد الدخول فهل لها
~~الفسخ أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة
~~والمقنع والهادي والنظم وغيرهم
# ( احدهما ) لها الفسخ قال في الرعايتتن والحاوي الصغير لها الفسخ في أصح
~~الوجهين وقطع به في الوجيز وغيره واختاره أبو بكر وغيره وقدمه في المحرر
~~وغيره
# ( والوجه الثاني ) ليس لها ذلك قال في التصحيح هذا المشهور في المذهب
~~PageV05P222 بينهما الا ان يكون ( ( ( أعسر ) ) ) قال عندي ( ( ( الدخول )
~~) ) عرض ( ( ( انبنى ms1955 ) ) ) ومال وغيره فإن رضيت بالمقام فلا فسخ في الأصح
~~ولكن لها منع نفسها
# والمنع ( ( ( لقبض ) ) ) والفسخ ( ( ( صداقها ) ) ) لسيد الأمة ( ( (
~~الدخول ) ) ) وقيل لا ولا يفسخ الا ( ( ( فلها ) ) ) حاكم ( ( ( الفسخ ) )
~~) في الأصح وان افتراقا ( ( ( افترقا ) ) ) في نكاح فاسد بغير طلاق والأصح
~~ولو به فلا مهر وظاهره ولو بموت ويتوجه أنه على الخلاف في وجوب العدة به
~~وتقرره بخلوة وفي ( مختصر ابن رزين ) يستقر به وان وطئها لزمه المسمى وعنه
~~مهر المثل وكذا الخلوة وفي ( الانتصار ) و ( المذهب ) رواية لا شيء بها
~~اختاره الشيخ وقيل لا يكمل
# ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق أو فسخ فإن أبى الزوج فسخه حاكم
~~وظاهره لو زوجها قبل فسخة لم يصح مطلقا ( م ) ومثله نظائره
# فإن زوجت نفسها بلا شهود ففي تزويجها قبل فرقة روايتان في ( الإرشاد )
~~وهما في ( الرعاية ) بلا ولي أو بدونهما ( م 39 ) وفي تعليق ابن المنى في
~~انعقاد النكاح برجل وامرأتين أنه اذا عقد عليها عقدا عليها عقدا فاسدا لا
~~يجوز صحيح حتى تقتضي ( ( ( تقضي ) ) ) بفسخ الأول ولو سلمنا فلأنه حرام
~~والحرام في حكم العدم
# وللموطؤة بشبهة مهر المثل كبدل متلف وكذا المكرهة على الزنا في قبل ولو
~~من مجنون ولا يلحقه نسبه وعنه المهر للبكر اختاره أبو بكر وعنه مع أرش
~~البكارة وأطلق شيخنا رواية أنه لامهر لمكرهة واختارها وأنه خبيث وظاهر
~~كلامه ولا بشبهة لأنه قال البضع انما يتقوم على زوج أو شبهه فيملكه به + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# واختاره ابن حامد والشيخ الموفق والشارح وغيرهم وهو الصواب وقيل ان أعسر
~~بعد الدخول انبني على منع نفسها لقبض صداقها بعد الدخول ان قلنا لها ذلك
~~فلها الفسخ والا فلا وهي طريقته في المغني وشرح ابن منجا
# ( مسألة 39 ) قوله فإن زوجت نفسها بلا شهود ففي تزويجها قبل فرقة روايتان
~~في الإرشاد وهما في الرعاية بلا ولي أو بدونهما انتهى
# ( احداهما ) لا يصح وهو المذهب قاله في القواعد الأصولية وغيره وهو ظاهر
~~ما قدمه المصنف قبل هذا
# ( والرواية الثانية ) يصح PageV05P223
# وفي دبر وأمة أذنت ms1956 وجهان ( م 40 41 ) وفي ( الانتصار ) ولمطاوعة ويسقط
~~وعنه لا مهر لذات محرم وعنه تحرم بنتها كلواط
# وقال بعضهم بخلاف مصاهرة لأنه طارىء ( ( ( طارئ ) ) ) قال الشيخ ورضاع
~~ولو وطىء ميته لزمه المهر في ظاهر كلامهم وهو متجه وقيل للقاضي لو لم يبطل
~~الإحرام بالموت لزمته الفدية اذا طيب فقال انما تلزمه لأن وجوبها يتعلق
~~بحصول الانتفاع بذلك وبالموت يزول والمنع لحق الله لا يزول بالموت ولأنه
~~باطل بالمحرم الميت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأنه لا يمتنع
~~بقاء التحريم
# ويزول الضمان بالمال كما ان كسر عظم الميت محرم ولا ضمان ووطء الميتة
~~محرم ولا مهر ولا حد فسوى القاضي بين المهر والحد في النفي فقد يتوجه منه
~~استواؤهما فيثبت في هذا ما ثبت في هذا ويتعدد المهر بتعدد الشبهة والزنا لا
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 40 41 ) قوله وفي دبر وأمة أذنت وجهان انتهى ذكر مسألتين
# ( مسألة الأولى 40 ) اذا وطىء في الدبر فهل يجب به مهر أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في التجريد العناية
# ( احدهما ) لا يجب وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح وبه قطع في
~~المغني والكافي وشرح ابن رزين وغيرهم وقدمه في الرعايتين والشرح والحاوي
~~الصغير وغيرهم
# ( والوجه الثاني ) هو كالوطء في القبل قطع به في المحرر
# ( المسألة الثانية 41 ) لو اذنت الأمة في الوطء فوطئها فهل يجب المهر
~~بذلك أم لا أطلق الخلاف
# ( أحدهما ) يجب وهو صحيح من المذهب قطع به في ( المغني ) والشرح وهو
~~الصواب الذي لا يعدل عنه ويكون للسيد وقد ذكر الأصحاب أنه لو غصبها ووطئها
~~وجب المهر للسيد ولو كانت مطاوعة واذنت واذن الأمة لا يفيد شيئا وليست
~~مستحقة للمهر حتى يسقط بإذنها فإطلاق المصنف الخلاف في هذه المسألة فيه نظر
~~واضح بل الأولى أنه كان يقدم هذا
# ( والوجه الثاني ) لا مهر لها وهرو ضعيف جدا وفي صحته بعد والله أعلم
~~PageV05P224 بتكرر الوطء في الشبهة قاله في الترغيب وغيره
# وذكر أبو يعلى الصغير يتعدد بتعدد الوطء في الشبهة لا في نكاح فاسد ms1957 وفي (
~~المغني ) و ( النهاية ) وغيرهما في الكتابة يتعدد في النكاح ( ( ( نكاح ) )
~~) فاسد ووطئه مكاتبته ان استوفت مهرا عن الوطء الأول والا فلا
# وفي ( الانتصار ) و ( عيون المسائل ) و ( المغني ) لا يتعدد في نكاح فاسد
~~وقاله في ( التعليق ) لدخولها على ان تستحق مهرا وفيه بكل وطء في عقد فاسد
~~مهران علم فساده والا مهر واحد
# وفيه في الكراهة ( ( ( الكرهة ) ) ) لا يتعدد لعدم التنقيص كنكاح
~~وكاستواء موضحة وفيه لو أقر بوطئها بشبهة فلها المهر ولو سكتت لأنه لا
~~يتضمن اسقاطا ولو أعترف بنكاح أو بأن هذا ابنه منها فمهر مثلها لأنه الظاهر
~~قاله في الترغيب ومن نكاحها باطل اجماعا كمكرهة وفي الترغيب رواية يلزمه
~~المسمى وذكر ابن عقيل الثالثة لا مهر لمحرمة بنسب
# ومن دفع غير زوجته فأذهب عذرتها لزمه أرش بكارتها وعنه مهر المثل وخرج
~~منها في الزوج كذلك والمذهب نصف المسمى وان مات أو اطلق ( ( ( طلق ) ) ) من
~~دخل بها فوضعت في يومها ثم تزوجت فيه وطلق قبل دخوله ثم تزوجت من يومها من
~~دخل بها فقد استحقت في يوم واحد بالنكاح مهرين ونصفا ذكره الشيخ في فتاويه
~~( واللع اعلم ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( تنبيه ) قوله وان مات أو طلق من دخل بها فوضعت في يومها ثم تزوجت فيه
~~فطلق قبل دخوله ثم تزوجت من يومها من دخل بها فقد استحقت في يوم واحد
~~بالنكاح مهرين ونصفا ذكره الشيخ في فتاويه انتهى
# في استحقاقها ذلك في يوم واحد نظر لأن المهر الأول كان مستحقا لها من حين
~~العقد لم يتجدد استحقاقه يوم الموت والطلاق فلم يتجدد لها الا مهر ونصف نعم
~~حلت في يوم واحد لثلاثة أزواج وليس بكبير أمر نبه عليه ابن نصر الله قلت
~~يمكن ان يقال ان صداق الأولى كان مؤجلا ومحلة الموت أو الطلاق عند الأصحاب
~~فما استحقت قبضة الا ذلك اليوم والله اعلم فهذه احدى وأربعون مسألة في هذا
~~الباب PageV05P225 $ باب وليمة العرس
# تستحب بالعقد قاله ابن الجوزي ولو بشاة فأقل وقال ابن عقيل ذكر أحمد أنها
~~تجب ولو بها ms1958 للأمر وقال ابن عقيل السنة أن يكثر للبكر ويجب في الأشهر عنه
~~قاله في ( الإفصاح ) اجابة مسلم يحرم هجرة ان عينه أول مرة والنصوص ( ( (
~~والمنصوص ) ) ) ومكسبه طيب
# وعنه أنه سئل فيمن عنده المخنثون يدعو بعد يوم وليسوا عنده فخير نقله بكر
~~ومنع في ( المنهج ( ( ( المنهاج ) ) ) ) من ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها
~~أو فيها مبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا مضحك بفحش أو كذب والا أبيح
~~القليل وفي ( الترغيب ) ان علم حضور الأرذال ومن مجالستهم تزري بمثله لم
~~تجب اجابته ويأتي ما ذبح لغير الله وقيل الإجابة فرض كفاية وقيل مستحبة
~~وعنه ان دعاه من يثق به فإجابته أفضل
# ويستحب ثاني مرة ويكره في الثالثة ونقل حنبل ان أحب أجاب في الثاني ولا
~~يجيب في الثالث
# واجابة ذمي ومن دعا الجفلي نحو أذنت لمن شاء قيل بجوازهما وقيل يكره ( م
~~1 3 ) وقيل له في رواية أبي داود يجيب دعوة الذمي قال نعم قيل يأكل + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + $ باب وليمة العرس ( ( ( عرس ) ) )
# ( مسألة 1 2 ) قوله واجابة ذمي ومن دعا الجفلي نحو أذنت لمن شاء قيل
~~بجوازهما وقيل يكره انتهى ذكر مسألتين
# ( المسألة الأولى ) اجابة الذمي هل تكره أو تجوز من غير كراهة أطلق
~~الخلاف
# 0 أحدهما ) تكره قطع به في الوجيز
# ( والوجه الثاني ) لا تكره قال الشيخ الموفق قال أصحابنا لا يجب اجابة
~~الذمي ولكن يجوز قال في الكافي وتجوز اجابته قال ابن رزين في شرحه وان دعاه
~~الذمي فلا بأس بإجابته انتهى PageV05P226 عند المجوسي قال لا بأس ما لم
~~يأكل من قدورهم ونصه اباحة بقية الدعوات اختاره الأكثر وعنه تكره ودعوة
~~الختان واستحب أبو حفص العكبرى وغيره الجميع كإجابتها نص عليه وأباحها في (
~~الموجز ) و ( المحرر ) وظاهر رواية ابن منصور ومثني تجب ونقل المروذي وغيره
~~أنه وكد إجابة الدعوة وسهل في الختان وعنه غير الوليمة أسهل وأخافه واستحب
~~في ( الغنية ) إجابة وليمه عرس وكره حضور غيرها ان كان كما وصف النبي صلى
~~الله عليه وسلم يمنع المحتاج ويحضر الغني
# قال ويكره ms1959 لأهل الفضل والعلم التسرع إلى اجابة الطعام والتسامح لأنه فيه
~~بذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم ويأتي ذلك
# ويحرم فطر من صومه واجب ويفطر متطوع وقيل ان جبر قلب داعيه ويعلمهم بصومه
~~نص عليه وقيل نصه يدعو وينصرف ويأكل مفطر ان شاء قاله أحمد وفي ( الواضح )
~~ظاهر الحديث وجوبه وفاقا للأصح للشافعية
# وفي مناظرات ابن عقيل لو غمس أصبعه في ماء ومصها حصل به ارضاء الشرع
~~وازالة المأثم بإجماعنا ومثله لا يعد اجابة عرفا بل استخفافا بالداعي ويحرم
~~أخذ طعام فإن علم بقرينة رضا مالكه ففي الترغيب يكره ويتوجه يباح وانه يكره
~~مع ظنه رضاه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# قلت ظاهر كلام الإمام عدم الكراهة وهو الصواب وخرج الزركشي من رواية عدم
~~جواز تهنئتهم وعيادتهم عدم الجواز هنا
# ( المسألة الثانية 2 ) اذا دعا الجفلى هل تكره الإجابة أو تجوز من غيره
~~كراهة أطلق الخلاف
# ( احدهما ) تكره وهو الصحيح وبه قطع في الكافي والرعايتين والوجيز وغيرهم
~~قال في المغني والشرح لم تجب ولم تستحب انتهى فيحتمل القولين
# ( والوجه الثاني ) تباح PageV05P227
# ويغسل يديه وعنه يكره قبله اختاره القاضي ( وش ) وأطلقها جماعة واستحبه
~~في المذهب بعدما له غمر ( وم ) ويكره بطعام ولا بأس بنخاله وغسله في الإناء
~~الذي أكل فيه نص عليهما قال بعضهم و ( يكره ) بدقيق حمص وعدس وباقلاء ونحوه
# وفي ( المغني ) في خبر الملح في معناه ما يشبه كدقيق الباقلاء ونحوه ما
~~يجلي والغسل لما يفسده الصابون والخل للخبر ويعلق قبله أصابعه أو يلعقها
~~ويعرض الماء لغسلها وتقدمه بقرب طعامه ولا يعرضه ذكره في التبصرة ويسمى
~~ويأكل بيمينة ويحمد اذا فرغ وقيل يجيز قال الأصحاب يقول بسم الله
# وفي الخبر المشهور فليقل بسم الله أوله وآخره قال شيخنا ولو زاد الرحمن
~~الرحيم عند الأكل كان حسنا فإنه أكمل بخلاف الذبح فإنه ( قد ) قيل لا يناسب
~~ذلك ونقل ابن هانىء أنه جعل عند كل لقمة يسمي ويحمد
# قال الإمام أحمد يأكل بالسرور مع الأخوان وبالإيثار مع الفقراء وبالمروءة
~~مع أبناء الدينا وأكل وحمد خير من أكل ms1960 وصمت
# ويأكل بثلاث أصابع مما يليه قال جماعة والطعام نوع واحد وقال الآمدي لا
~~بأس وهو وحدة وقال ابن حامد ويخلع نعليه ويكره عيب طعام وحرمة في ( الغنية
~~) ونفخه فيه وقال الآمدي لا وهو حار ( ويكره حارا ) وفعل ما يستقذره من
~~غيره ورفع يده قبلهم بلا قرينة ومدح طعامه وتقويمه وحرمهما في ( الغنية )
# ( وفي المنهاج وحده ولا يستأذنهم في ) تقدمه وتنفسه في اناء وأكله من
~~وسطه وأعلاه قال أحمد ومتكئا وفي ( الغنية ) وعلى الطريق
# وقرانه في التمر قيل مطلقا وقيل مع شريك لم يأذن ( م 3 ) قال في 0
~~الترغيب ) وشيخنا ومثله قران ما العادة جارية بتناوله افرادا نقل مهنا أكره
~~أن يستعمل الخبز + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 3 ) قوله وقرانه في التمر قيل مطلقا مع شريك لم يأذن انتهى يعني
~~هل يكره القران مطلقا أو مع شريك لم يأذن اطلق الخلاف PageV05P228 على
~~المائدة وسفيان يكره أن توضع القصعة التى على الخوان على الرغيف لأنه من زي
~~العجم وحرم الآمدي وضعه تحتها وكرهه غيره وذكر معمر أن أبا أسامة قدم لهم
~~طعاما فكسر الخبز قال أحمد لئلا يعرفوا كم يأكلون وله قطع لحم بسكين والنهي
~~لا يصح قاله الإمام أحمد واحتجوا بنهي ضعيف على الكراهة
# وعلى قوله فيتوجه هنا مثله ( وش ) بلا حاجة قال في رواية عبد الله عن ابن
~~عمر ترك الخلال يوهن الأسنان وروى أبو نعيم الحافظ وغيره من رواية واصل بن
~~السائب وهو ضعيف عن ايوب مرفوعا قال حبذا المتخللون من الطعام وتخللوا من
~~الطعام فإنه ليس شيء أشد على الملك الذي على العبد ان يجد من أحدكم ريح
~~الطعام قال الأطباء وهو نافع ايضا للثة ومن تغير النكهة نقل أبو داود لا
~~بأس + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( والقول الأول ) هو الصحيح قدمه السامري وابن حمدان في آداب كتبهما
~~والناظم والمصنف في آدابهما
# ( والقول الثاني ) اختاره بعض الأصحاب قال أبو الفرج في كتابه الذي في
~~الأصول الفقة لا يكره القران وقال ابن عقيل في الواضح الأولى تركه وقال في
~~الرعاية لا يكره اذا أكل ms1961 وحده أو مع أهله أو من أطعمهم ذلك انتهى
# قد يؤخذ من كلام الشيرازى وابن حمدان قولان آخران PageV05P229 أن يتناهد
~~في الطعام ويتصدق منه لم يزل الناس يفعلون الناس يفعلون هذا ويتوجه رواية
~~لا يتصدق بلا اذن ويجوز أكله كثيرا بحيث لا يؤذيه
# قاله في ( الترغيب ) وهو مراد من أطلق وفي ( الغنية ) يكره مع الخوف ( (
~~( خوف ) ) ) تخمة وكره شيخنا أكله حتى يتخم وحرمه ايضا وحرم أيضا الإسراف
~~وهو مجاوزة الحد
# قال أحمد في أكله قليلا ما يعجبني وقال ما أري أنه يجد من قلبه رقة وهو
~~يشبع وقال يؤجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع وقال الإنسان ( (
~~( لإنسان ) ) ) يأكل معه كل ولا تحتشم فإن الأكل أهون مما يحلف عليه ولا
~~يكره PageV05P230 شربه قائما نقله الجماعة وعنه بلى وجزم به في الإرشاد
~~واختاره شيخنا وسأله صالح عن شربه قائما في نفس ونائما قال أرجو ويتوجه
~~كأكل وظاهر كلامهم لا يكره أكله قائما ويتوجه كشرب قاله شيخنا
# وكره الإمام أحمد الشرب من في السقاء واختناث الأسقية وهو قلبها والجلوس
~~بين ظل وشمس والنوم بعد العصر وعلى سطح غير محجر واستحب القائلة نصف النهار
~~والنوم إذن وقال ابن الجوزي ويجتهد في الإنتباه قبل الزوال
# وما جرت العادة به كإطعام سائل وسنور وتلقيم وتقديم وتأخير يحتمل كلامهم
~~وجهين وجوازه أظهر ( م 4 )
# وإذا شرب ناوله الأيمن وفي الترغيب وكذا في غسل يده + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله وما جرت العادة به كإطعام سائل وسنور وتلقيم وتقديم وتأخير
~~يحتمل كلامهم وجهين وجوازه أظهر انتهى
# قال المصنف في آدابه الكبرى الأولى جوازه وقال الشيخ عبد القادر يكره أن
~~يلقم من حضر معه لأنه يأكل على ملك صاحبه على وجه الإباحة وقال بعض الأصحاب
~~من الآداب أن لا يلقم أحدا يأكل معه إلا بإذن مالك الطعام قال في الآداب
~~وهذا يدل على جواز ذلك عملا بالعادة والعرف لكن الأدب والأولى الكف عن ذلك
~~لما فيه من إساءة الأدب على صاحبه والإقدام على طعامه ببعض التصرف من غير ms1962
~~إذن صريح وفي معنى ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله إلى البعض الآخر
~~لكن لا ينبغي لفاعل ذلك أن يسقط حق جليسه من ذلك والقرينة تقوم مقام الإذن
~~في ذلك وقال في الفنون كنت أقول لا يجوز للقوم أن يقدم بعضهم لبعض ولا
~~السنور حتى وجدت في صحيح البخاري حديث أنس في الدباء انتهى PageV05P231
# | فصل ويحرم أكله بلا إذن صريح أو قرينة كدعائه إليه
# نص عليه ولو من بيت قريبة أو صديقة ولم يحرزه عنه نقله ابن القاسم وابن
~~النضر وجزم به في الجامع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا
~~وهو أظهر
# وجزم القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في آخر الغصب فيمن كتب من
~~محبرة غيره يجوز في حق من ينبسط إليه ويأذن له عرفا وليس الدعاء إذنا
~~للدخول في ظاهر كلامهم خلافا للمغني وفي الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام
~~إذنا إذا جرت العادة في ذلك البلد بالأكل بذلك فيكون العرف إذنا
# فإن دعاه اثنان قدم أسبقهما وحكى هل للسبق بالقول أو الباب فيه وجهان ( م
~~5 )
# ثم أقربهما قال في المغني والكافي جوارا ثم رحما وفي المحرر والرعاية
~~عكسه وفي المقنع والمستوعب يقدم أسبقهما ثم أدينهما ثم أقربهما جوارا وقيل
~~الأدين بعد الأقرب جوارا ثم يقرع ( م 6 ) + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# مسألة 5 قوله فإن دعاه اثنان قدم أسبقهما وحكى هل السبق بالقول أو الباب
~~فيه وجهان انتهى
# أحدهما السبق بالقول وهو الصواب وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب ولا سيما في
~~المغني والشرح والرعاية والوجيز وتجريد العناية وغيرهم
# والوجه الثاني السبق بالباب قلت وهو ضعيف وإطلاق المصنف فيه شيء ولكن أتى
~~في إطلاق الخلاف بصيغة التمريض والصواب الأول
# مسألة 6 قوله ثم أقربهما قال في المغني والكافي جوارا ثم رحما وفي المحرر
~~والرعاية عكسه وفي المقنع والمستوعب يقدم أسبقهما ثم أدينهما ثم أقربهما
~~جوارا وقيل الأدين بعد الأقرب جوارا ثم يقرع انتهى
# ما قاله في المقنع والمستوعب قاله في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والهادي وقال في ms1963 الخلاصة والكافي ونهاية ابن رزين فإن استويا أجاب أقربهما
~~بابا زاد في الخلاصة PageV05P232 وإن علم ثم منكرا يقدر يغيره حضر وغيره
~~وإلا امتنع وإن علم بعد حضوره أزاله فإن عجز خرج وخرج أحمد من وليمة فيها
~~آنية فضة فقال الداعي نحو لها فلم يرجع نقله حنبل وإن علم به ولم يره ولم
~~يسمعه خير قال أحمد لا بأس وفي المذهب والمستوعب لا ينصرف وقاله أحمد وإن
~~وجب الإنكار على قول أو رواية فكما تقدم
# فإن ستر الجدر بغير حرير وصورة حيوان فعنه يحرم وعنه يكره ففي جواز خروجه
~~لأجله وجهان ( م 7 8 ) ونقل ابن هانيء وغيره ما كان فيه شيء من زي العجم
~~وشبهه فلا يدخل ونقل ابن منصور لا بأس أن لا يدخل قال لا كريحان + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + وتقدم ( ( ( منضد ) ) ) إجابة الفقير منهما
~~وزاد في ( ( ( النهي ) ) ) الكافي فإن ( ( ( التشبه ) ) ) استويا ( ( (
~~بالعجم ) ) ) أجاب ( ( ( للتحريم ) ) ) أقربهما رحما ( ( ( جعفر ) ) ) فإن
~~استويا ( ( ( يشهد ) ) ) أجاب ( ( ( عرسا ) ) ) أدينهما فإن ( ( ( طبل ) )
~~) استويا أقرع ( ( ( مخنث ) ) ) بينهما وكذا ( ( ( غناء ) ) ) قال في ( ( (
~~تستر ) ) ) المغني ( ( ( الحيطان ) ) ) والشرح ( ( ( ويخرج ) ) ) وما ( ( (
~~لصورة ) ) ) قاله في ( ( ( الجدار ) ) ) المحرر قطع ( ( ( الأثرم ) ) ) به
~~في ( ( ( الجدر ) ) ) النظم والوجيز والحاوي الصغير وتذكرة ابن عبدوس
~~وغيرهم وقدمه في الرعايتين وفي تجريد العناية أدين ثم أقرب جوارا ثم رحما
~~ثم قارع وفي الفصول إن لم يسبق أحدهما الآخر فقال أصحابنا ينظر أقربهما
~~دارا فيقدم في الإجابة وفي البلغة فإن استويا أجاب أقربهما جوارا فإن
~~استويا قدم أدينهما انتهى
# قلت الصواب تقديم الأدين ثم الأقرب جوارا ثم رحما ثم قرعة
# مسألة 7 8 قوله فإن ستر الجدر بغير حرير وصورة حيوان فعنه يحرم وعنه يكره
~~ففي جواز خروجه لأجله وجهان انتهى ذكر مسئلتين
# المسألة الأولى 7 إذا ستر الجدر بغير حرير وصورة حيوان فهل يحرم ذلك أم
~~يكره أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~والخلاصة والمغني والمقنع والمحرر والشرح والنظم وغيرهم
# إحداهما يكره وهو الصحيح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر واختاره الشيخ
~~الموفق وبه قطع في المغني والشرح في ms1964 موضع وشرح ابن رزين الوجيز وغيرهم
~~وقدمه في البلغة والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# والرواية الثانية يحرم
# تنبيه محل الخلاف إذا لم تكن حاجة فإن كان ثم حاجة من حر أو برد فلا بأس
~~به ذكره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين وغيرهم وهو واضح PageV05P233 منضد
~~وذكر ابن عقيل أن النهي ( ( ( محل ) ) ) عن التشبه بالعجم للتحريم ونقل
~~جعفر لا يشهد عرسا فيه طبل أو مخنث أو غناء أو تستر الحيطان ويخرج لصورة
~~على الجدار ونقل الأثرم والفضل لا لصورة على ستر لم ( ( ( بالكراهة ) ) )
~~يستر به الجدر
# وفي تحريم دخوله منزلا فيه صورة حيوان على وجه محرم ولبثه فيه وجهان ( م
~~9 10 ) وله دخول بيعة وكنيسة والصلاة فيهما وعنه يكره وعنه مع صورة وظاهر
~~كلام جماعة تحريم دخوله معهما وقاله شيخنا وأنها كالمسجد على القبر وقال
~~وليست ملكا لأحد وليس لهم منع من يعبد الله لأنا صالحناهم عليه والعابد
~~بينهم وبين الغافلين أعظم أجرا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# المسألة الثانية 8 إذا قلنا يكره فهل يجوز خروجه لأجل ذلك أم لا أطلق
~~الخلاف
# أحدهما يكون عذرا في الخروج وهو الصحيح قطع به في المغني والشرح وقدمه في
~~الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني لا يكون عذرا وهو الصواب والواجب لا يترك لمكروه والله
~~أعلم ثم وجدت ابن نصر الله في حواشيه قال أظهرها لا يخرج وقال في الخلاصة
~~وإذا حضر فرأى ستورا معلقة لا صور عليها فهل يجلس فيه روايتان أصلهما هل هو
~~حرام أم مكروه فهذه الطريقة مخالفة لظاهر ما قال المصنف إن محل الخلاف على
~~القول بالكراهة
# مسألة 9 10 قوله وفي تحريم دخوله منزلا فيه صورة حيوان على وجه محرم
~~ولبثه فيه وجهان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 9 هل يحرم دخوله منزلا فيه صورة حيوان على وجه محرم أم لا
~~أطلق الخلاف
# أحدهما لا يرحم وهو الصحيح قطع به في المغني والشرح ونصراه
# والوجه الثاني يحرم
# المسألة الثانية 10 هل يحرم لبثه في منزل فيه صورة حيوان على وجه محرم أم
~~لا أطلق الخلاف ms1965
# أحدهما يحرم وهو ظاهر ما قطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والمقنع
~~والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم حيث قالوا إذا رأى ذلك خرج
~~PageV05P234 ويحرم شهود عيد ليهود أو نصارى لقوله تعالى @QB@ والذين لا
~~يشهدون الزور @QE@ الفرقان 72 نقله مهنا وقاله الآمدي وترجمه الخلال
~~بالكراهة وفيه تنبيه على المنع أن يفعلا ( ( ( يفعل ) ) ) كفعلهم قاله
~~شيخنا لا البيع ( ( ( يبيع ) ) ) لهم فيها نقله مهنا وحرمه شيخنا وخرجه على
~~ما ذكره من روايتين منصوصتين في حمل التجارة إلى دار حرب وأن مثله مهاداتهم
~~لعيدهم وجزم غيره بكراهة التجارة والسفر إلى أرض كفر ونحوه
# وقال شيخنا أيضا لا يمنع منه إذا لم يلزموه بفعل محرم أو ترك واجب وينكر
~~ما يشاهده من المنكر بحسبه قال ويحرم بيع ما يعملون به كنيسة أو تمثالا
~~ونحوه قال وكل ما فيه تخصيص لعيدهم وتمييز له فلا أعلم خلافا أنه من التشبه
~~والتشبه بالكفار منهي عنه ( ع )
# قال ولا ينبغي إجابة هذه الوليمة قال ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء
~~من شعارهم لم يجز لبسها فكيف بمن يشاركهم في عباداتهم وشرائع دينهم بل ليس
~~لمسلم أن يحضر مواسمهم بشيء مما يخصونها به وليس لأحد أن يجيب دعوة مسلم في
~~ذلك ويحرم الأكل والذبح ولو أنه فعله لأنه اعتاده وليفرح أهله ويعزر إن عاد
# وذكر القاضي في التطوع في أوقات النهي يوم عرفة إذا صادف يوم جمعة ومن
~~عادته صيامه نقل الأثرم إن صامه مفردا فهذا لا يتعمد صومه خاصة إنما كره أن
~~يتعمد الجمعة وكذا نقل أبو طالب يصومه وكذا قال في رواية أبي الحارث ما أحب
~~لرجل أن يتعمد الحلواء واللحم لمكان النيروز لأنه من زي الأعاجم إلا أن
~~يوافق ذلك وقتا كان يفعل هذا فيه
# قال القاضي إنما جاز ذلك لأنه إنما منع من فضل النفقة يوم النيروز لئلا
~~يؤدي إلى تعظيم ذلك اليوم وإذا وافق عادة فلم يوجد ذلك فلهذا جاز ومثله هنا
~~منع من صوم يوم الجمعة منفردا تشبها بيوم العيد فإذا صادف عادة فلم يوجد ms1966
~~ذلك المعنى ولا يلزم على هذا يوما العيدين وأيام التشريق لأنها لا تقبل
~~الصوم كزمن ليل وحيض ويوم جمعة ( ( ( الجمعة ) ) ) يقبل الصوم وهو الفرض
~~ولأن الشرع ورد بأن الصوم إذا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني لا يرحم قطع به في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم
~~وقالوا هو ظاهر كلام الإمام أحمد ونصروه وهو الصحيح PageV05P235 وافق عادة
~~جاز وإن كان الوقت منهيا عنه بدليل الخبر لا تقدموا رمضان
# قال ابن هانيء رأيت أبا عبدالله أعطى ابنه درهما يوم النيروز وقال اذهب
~~به إلى المعلم
# وسئل في رواية أبي داود عن المسلم يعلم ولد المجوسي واليهودي والنصراني
~~قال لا يعجبني وأما موسم خاص كالرغائب وليلة النصف فلعل ظاهر كلامهم لا
~~يكره وكرهه شيخنا وأنه بدعة ولعله ظاهر تعليل أحمد بزي الأعاجم
# قال وقد كره طوائف من الأئمة والسلف كأنس والحسن وأحمد صوم أعيادهم لأن
~~فيه نوع تعظيم لها فكيف بتخصيصها بنظير ما يفعلونه بل نهى أئمة الدين عما
~~ابتدعه الناس كما يفعلونه يوم عاشوراء أو في رجب وليلة نصف شعبان ونحو ذلك
~~من الصلاة والإجتماع والأطعمة والزينة وغير ذلك فكيف بأعياد المشركين
# والناهي عن هذه المنكرات مطيع لله ورسوله والمجاهد في ذلك من المجاهدين
~~في سبيل الله وذكر في موضع آخر أنه لا يجوز تخصيص ذلك بطعام غيره وسبق في
~~اللباس التشبه أيضا
# ويكره النثار والتقاطه وعنه إباحتهما اختاره أبو بكر كقول المضحي من شاء
~~اقتطع وعنه لا يعجبني هذه نهبة لا تؤكل وفرق ابن شهاب وغيره بأنه بذبحه زال
~~ملكه والمساكين عنده سواء النثر ( ( ( والنثر ) ) ) لا يزيل الملك وقد
~~يأخذه من غيره أحب إلي صاحبه ويملكه من أخذه أو وقع في حجره وقيل بقصد
# ولا يكره دف عرس والمنصوص ونحوه وقال الشيخ وغيره وإن أصحابنا كرهوه في
~~غير عرس وكرهه القاضي وغيره في غير عرس وختان ويكره لرجل للتشبه ويحرم كل
~~ملهاة سواه كمزمار وطنبور ورباب وجنك قال في المستوعب والترغيب سواء
~~استعملت لحزن أو سرور وسأله ابن الحكم عن PageV05P236 النفخ في القصبة ms1967
~~كالمزمار قال أكرهه
# وفي القضيب وجهان ( م 11 )
# وفي المغني لا يكره إلا مع تصفيق أو غناء أو رقص ونحوه وكره أحمد الطبل
~~لغير حرب واستحبه ابن عقيل فيه لتنهيض طباع الأولياء وكشف صدور الأعداء
~~وليس عبثا وقد أرسل الله الرياح والرعود قبل الغيث والنفخ في الصور للبعث
# وضرب الدف في النكاح والحج العج والثج واستحب أحمد الصوت في عرس وكذا
~~الدف قال الشيخ لنساء وظاهر نصوصه وكلام الأصحاب التسوية قيل له في رواية
~~المروذي ما ترى للناس اليوم تحرك الدف في إملاك أو بناء بلا غناء فلم يكره
~~ذاك وقيل له في رواية جعفر يكون فيه جرس قال لا ونقل حنبل لا بأس بالصوت
~~والدف فيه وأنه قال أكره الطبل وهو الكوبة نهي عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونقل ابن منصور الطبل ليس فيه رخصة
# وفي عيون المسائل وغيرها من أتلف آلة لهو الدف مندوب إليه في النكاح لأمر
~~الشارع بخلاف العود والطبل فإنه لا يباح استعماله والتلهي به بحال وسئل
~~أحمد عن القصائد قال أكرهه وقال بدعة لا يجالسون وكره التغبير ونهى عن
~~استماعه وقال بدعة ومحدث ونقل أبو داود لا يعجبني ونقل يوسف لا يستمعه وقيل
~~هو بدعة قال حسبك
# وفي المستوعب منع من اسم البدعة عليه ومن تحريمه لا شعر ملحن كالحداء
~~والحدو للإبل ونحوه واحتج قبل هذا بكراهة أحمد له على تحريم الغناء + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 11 قوله وفي القضيب وجهان انتهى يعني هل يحرم اللعب بالقضيب أم لا
# أحدهما لا يحرم بل يكره وبه قطع في آداب المستوعب وقدمه في الرعايتين
~~والحاوي الصغير
# والوجه الثاني يحرم وهو الصواب وبه قطع ابن عبدوس في تذكرته فهذه إحدى
~~عشرة مسألة في هذا الباب PageV05P237 ومن علم أنه إذا سمعه زال عقله حرم
~~وإن كان تارة وتارة لم يكره ذكره في الفنون ويتوجه يكره قال والوعاظ
~~المنشدون لغزل الأشعار وذكر العشاق كالمغني والنائح يجب تعزيرهم لأنهم
~~يهيجون الطباع ونقل إبراهيم بن عبدالله القلانسي أن أحمد قال عن الصوفية لا ms1968
~~أعلم أقواما أفضل منهم قيل إنهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع
~~الله ساعة قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشى عليه فقال @QB@ وبدا لهم من
~~الله ما لم يكونوا يحتسبون @QE@ ولعل مراده سماع القرآن وعذرهم لقوة الوارد
~~كما عذر يحيى القطان في الغشي وقد قال أحمد لإسماعيل بن إسحاق الثقفي وقد
~~سمع عنده كلام الحارث المحاسبي ورأى أصحابه ما أعلم أني رأيت مثلهم ولا
~~سمعت في علم الحقائق مثل كلام هذا الرجل ولا أرى لك صحبتهم وقد نهى عن
~~كتابة كلام منصور بن عمار والإستماع للقاص به قال أبو الحسين لئلا يلهونه
~~عن الكتاب والسنة لا غير وأنكر الآجري وابن بطة وغيرهما هذا السماع وفي
~~الغنية يكره تحريق الثياب في حق المتواجد عند السماع قال ويجوز سماع القول
~~بالقضيب ويكره الرقص PageV05P238 $ باب عشرة النساء
# يلزم الزوجين العشرة بالمعروف واجتناب تكره بذله لقوله تعالى @QB@ ولهن
~~مثل الذي عليهن بالمعروف @QE@ قال ابن الجوزي وغيره وهو المعاشرة الحسنة
~~والصحبة الجميلة قالوا قال ابن عباس إني لأحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن
~~تتزين لي لهذه الآية وإسناده حسن فدل ذلك أنه يلزم تحسين الخلق والرفق
~~واستحبهما في المغني
# واحتمال الأذى وقال عز وجل @QB@ وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن
~~تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@ النساء 4 قال ابن الجوزي وغيره
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما ربما رزق منها ولدا فجعل فيه خيرا كثيرا قال
~~وقد ندبت الآية إلى إمساك المرأة مع الكراهة لها ونبهت على معنيين
# أحدهما أن الإنسان لا يعلم وجوه الصلاح فرب مكروه عاد محمودا ومحمود عاد
~~مذموما
# والثاني أنه لا يكاد يجد محبوبا ليس فيه ما يكره فليصبر على ما يكره لما
~~يجب ( ( ( يحب ) ) ) وأنشدوا في هذا المعنى % ومن لم يغمض عينه عن صديقه %
~~وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب % % ومن يتتبع جاهدا كل عثرة % يجدها ولا يسلم
~~له الدهر صاحب % $
# وقال ابن الجوزي في كتابه السر المصون معاشرة المرأة بالتطلف ( ( (
~~بالتلطف ) ) ) مع إقامة الهيبة ms1969 ولا ينبغي له أن يعلمها قدر ماله فتتبسط في
~~الطلب وإن كان قليلا احتقرته وربما نفرت ولا يفشي إليها سرا يخاف من إذاعته
~~ولا يكثر من الهبة لها فربما استوثقت ثم نفرت وقد رأينا جماعة أطلعوا
~~نساءهم على الأسرار وسلموا إليهن الأموال لقوة محبتهم لهن والمحبة تتغير
~~فلما ملوا أرادوا الخلاص فصعب عليهم فصاروا كالأسرى
# ولا ينبغي للعاقل أن يدخل في أمر حتى يدبر الخروج منه وليكن للرجل بيت
~~PageV05P239 وللمرأة بيت وله فراش ولها فراش ولا يلقاها إلا في وقت معلوم
~~بينهما لتتهيأ له فالبعد وقت النوم أصل عظيم لئلا يحدث ما ينفر وعلى قياسه
~~اللقاء وقت الأوساخ
# قال بعض الحكماء من نام إلى جانب محبوبه فرأى منه ما يكره سلاه وحكي أن
~~كسرى نظر يوما إلى مطبخه وكيف تسلخ فيه الغنم فعافته نفسه وبقي أياما لا
~~يأكل اللحم فشكا ذلك إلى بزر جمهر فقال أيها الملك الطعام ( ( ( العظام ) )
~~) على الخوان والمرأة على الفراش وما أحسن ما قال فإن عيوب جسد الإنسان
~~كثيرة ولهذا أقول لا ينبغي أن يتجرد أحد الزوجين ليراه الآخر وخصوصا
~~العورات قال ابن عبد البر لما زوج أسماء بن خارجة ابنته دخل عليها ليلة
~~بنائها فقال يا بنية إن كان النساء أحق بتأدبك فلا بد من تأديبك كوني لزوجك
~~أمة يكن لك عبدا ولا تقربي منه جدا فيملك أو تملية ولا تباعدي منه فتثقلي (
~~( ( فتنقلي ) ) ) عليه وكوني له كما قلت لأمك % خذي العفو مني تستديمي
~~مودتي % ولا تنطقي في سورتي حين أغضب % % ولا تنقريني نقرة الدف مرة % %
~~فإنك لا تدرين كيف المغيب % % فإني رأيت الحب في القلب والأذى % إذا اجتمعا
~~لم يلبث الحب يذهب % $
# وليكن غيورا قال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والدخول على النساء قيل
~~أفرأيت الحمو قال الحمو الموت PageV05P240 وقال أتعجبون من غيرة سعد لأنا
~~أغير منه والله أغير مني من أجل ذلك حرم PageV05P241 الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن
# قال الشاعر % لا يأمنن على النساء أخ أخا % ما في الرجال على النساء ms1970 أمين
~~% % إن الأمين وإن تحفظ جهده % لا بد أن بنظرة سيخون % $
# قال ابن عبد البر قال سليمان بن داود عليهما السلام لابنه يا بني لا تكثر
~~الغيرة على أهلك من غير ريبة فترمي بالشر من أجلك وإن كانت بريئة
# ويلزم تسليم الحرة التي يوطأ مثلها ونصه بنت تسع بطلبه في بيته وتسلمها
~~إن بذلته فإن اشترطت بيتها ففيه أو بيته ولا لزوم مع ما يمنع الإستمتاع
~~بالكلية ويرجى زواله كإحرام ومرض وصغر ولو قال لا أطأ
# وفي حائض احتمالان ( م 1 ) بل نضوة الخلقة فلو خشي عليها استمتع كحائض +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب عشرة النساء
# مسألة 1 قوله وفي حائض احتمالان يعني له يلزم تسليمها إلى الزوج إذا كانت
~~حائضا أو ينتظر طهرها أطلق الخلاف وأطلقه في المغني والشرح
# أحدهما يلزم التسليم وبه قطع في المغني في باب الحال التي تجب فيها
~~النفقة وكذلك ابن رزين في شرحه وكذلك الشارح في كتاب النفقات
# والوجه الثاني لا يلزمه PageV05P242 وتقبل امرأة ثقة في ضيق فرجها وقروح
~~به وعبالة ذكره ونحوه وتنظرهما وقت اجتماعهما للحاجة ومتى امتنعت قبل المرض
~~ثم حدث فلا نفقة ولو أنكر أن وطأه يؤذيها لزمتها البينة وإن استمهل أحدهما
~~لزم إمهاله العادة لا لعمل الجهاز بفتح الجيم وكسرها وقيل ثلاثة أيام وفي
~~الغنية إن استمهلت هي وأهلها استحب له إجابتهم ما يعلم به التهيؤ من شراء
~~جهاز وتزين وولي من به صغر أو جنون ( ( ( ينظر ) ) ) مثله
# وتسلم الأمة كما تقدم ليلا وكذا نهارا بشرط أو ببذل السيد فإن بذله وقد
~~شرطه لنفسه فوجهان ( م 2 )
# وللزوج حتى العبد السفر بلا إذنها وبها ما لم تشرط بدها ( ( ( بلدها ) )
~~) أو تكن أمة وفي ملك السيد له بلا إذن زوج صحبة أم لا وجهان ( م 3 )
~~وعليهما ينبني لو بوأها مسكنا ليأتيها الزوج فيه هل يلزمه قاله في الترغيب
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# قلت وهو أصح من الأول بل لو قيل بالكراهة لا تجه أو ينظر إلى قرينة الحال
~~وهو الصواب
# مسألة 2 قوله ويسلم الأمة ليلا وكذا نهار ms1971 بشرط أو ببذل السيد فإن بذله
~~وقد شرطه لنفسه فوجهان انتهى وأطلقهما في المحرر والنظم والرعاية الصغرى
~~والزركشي وغيرهم
# أحدهما يجب تسليمها قدمه في الرعاية الكبرى وصححه في تصحيح المحرر
# والوجه الثاني لا يلزمه تسليمها وهو قوي
# مسألة 3 قوله وللزوج حتى العبد السفر بلا إذنها وبها ما لم تشترط بلدها
~~أو تكن أمة وفي ملك السيد له بلا إذن زوج صحبة أم لا وجهان انتهى
# وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح وأطلقهما في النظم
# أحدهما له ذلك من غير إذنه وقطع به في المنور والقاضي في المجرد نقله
~~المجد وقدمه في الرعايتين
# والوجه الثاني ليس له ذلك قلت وهو قوي جدا ولا سيما إذا لم يصحبه وصححه
~~تصحيح المحرر قال المجد قطع به القاضي في التعليق وهو الصواب PageV05P243
~~وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا وإن قلنا النفقة والمسكن في كسبه
~~لم يمنعه منه ولو قال السيد بعتكها ( ( ( يمسكها ) ) ) قال زوجتنيها وجب
~~تسلمها للزوج وتحل له لاتفاقهما على استحقاقه لها ويلزمه الأقل من ثمنها أو
~~مهرها ويحلف لثمن زائد فإن نكل لزمه وعند القاضي لا مهر ولا ثمن ولا يمين
~~عنده على البائع لأنه لا يراها في نكاح وذكر الأزجي مثله إلا في اليمين
~~وقال وإن نكل أحدهما عنها قضى عليه وثبت ما يدعيه الآخر من بيع أو زوجية
~~وإن أولدها فهو حر ولا ولاء عليه ولا ترد الأمة إليه لاعترافه بأنها أم ولد
~~ونفقته على أبيه ونفقتها على الزوج وقال الأزجي إن قلنا لا تحل له فهل هي
~~على مالكها السابق أم في كسبها فيه احتمالان وعند القاضي في كسبها فإن ماتت
~~فللبائع منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتى يصطلحا وإن ماتت بعد الواطيء ( ( (
~~الواطئ ) ) ) ماتت حرة وورثها ولدها ووريثها وإلا فهو موقوف وليس لسيدها
~~أخذ قدر ثمنها لأنه لا يدعيه على الواطيء ( ( ( الواطئ ) ) ) وإن رجع
~~البائع فصدقه لم يقبل في إسقاط حرية ولد واسترجاعها إن صارت أم ولد ويقبل
~~في غيرهما وإن رجع الزوج ثبتت الحرية ولزمه الثمن ms1972 قال الشيخ في فتاويه
~~ذكرها الشيخ في أواخر باب ما إذا وصل بإقراره ما يغيره
# وقال الأزجي إذا كان التنازع قبل الإستيلاد تحالفا فإذا تحالفا فلا مهر
~~ولا ثمن وترد إلى سيدها قيل ترجع إليه رجوع البائع في السلعة إذا أفلس
~~المشتري وتعذر الثمن فيحتاج السيد أن يقول فسخت البيع وتعود ملكا ظاهرا
~~وباطنا وقيل ترجع برجوع ( ( ( رجوع ) ) ) من لزمه دين فلم يقضه فيبيعها
~~ويستوفي حقه وما فضل تحيل في رده إلى مستحقه فإن أمسكها البائع على بقية
~~الثمن وفسخ البيع لتعذر الثمن واسترجعها وكان صادقا حلت له وإلا حلت ظاهرا
# وله الإستمتاع في قبل ولو من جهة العجيزة وقال ابن الجوزي في كتابه السر
~~المصون كره العلماء الوطء بين الأليتين لأنه يدعو إلى الوطء في الدبر وجزم
~~به في الفصول كذا قالا ما لم يضر أو يشغل عن فرض ولو كانت على التنور أو
~~على ظهر قتب كما رواه أحمد وغيره عنه عليه الصلاة والسلام
# ولا تطوع بصلاة وصوم إلا بإذنه نقله حنبل وأنها تطيعه في كل ما أمرها به
~~من الطاعة ويحرم وطؤه في دبر فإن تطاوعا فرق بينهما ويعزر عالم تحريمه وليس
~~لها استدخال ذكره وهو نائم بلا إذنه بل القبلة واللمس لشهوة ذكره في
~~PageV05P244 الرعاية قال بن عقيل في استدخاله لا يجوز لأن الزوج يملك العقد
~~وحبسها ويحرم عزله بلا إذن حرة وسيد أمة وقيل وإذنها وقيل يباح مطلقا وقيل
~~عكسه
# ولا إذن لسريته وفي أم ولد وجهان في الترغيب ( م 4 ) وعليه الوطء في كل
~~ثلث سنة مرة إن قدر وقيل العرف ويبيت ليلة من أربع عند الحرة بطلبها والأمة
~~من سبع واختار الشيخ وجزم به في التبصرة من ثمان وله الإنفراد في البقية
~~قال أحمد لا يبيت وحده ما أحب ذلك إلا أن يضطر وقاله في سفره وحده وعنه لا
~~يعجبني ولأحمد عن أيوب بن النجار عن طيب بن محمد عن عطاء بن أبي رباح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا أنه عليه ms1973 السلام لعن المتشبهين بالنساء
~~والمتشبهات بالرجال والمتبتلين الذين يقولون لا نتزوج والمتبتلات اللاتي
~~يقلن ذلك وراكب الفلاة وحده والبائت وحده طيب قيل لا يكاد يعرف وله مناكير
~~وذكر العقيلي وإن أبى ذلك بلا عذر لأحدهما فرق بينهما بطلبها ولو قبل
~~الدخول نص عليه لأنه في معنى مول وفي الترغيب هو صحيح المذهب
# والمدة من تركه ويعلم قصد الإضرار بقرائن وعنه لا يفرق وفي المغني هو
~~ظاهر قول أصحابنا وكذا لو ظاهر ولم يكفر وعنه لا يلزم وطء ولا مبيت إن لم
~~يتركهما ضرارا ولم يعتبر ابن عقيل قصد الإضرار بتركه الوطء كالمبيت قال
~~وكلام أحمد غالبا يشهد لهذا القول ولا عبرة بالقصد في حق الآدمي وخرج كلام
~~أحمد في قصد الإضرار على الغالب كذا قال فيلزمه أنه لا فائدة في + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله في العزل ولا إذن لسريته وفي أم ولد وجهان في الترغيب انتهى
# قلت الصواب جواز العزل لأنها من جملة الإماء وهو ظاهر كلام الأصحاب
~~والقول بأنها تستأذن ولا تستأذن الأمة ضعيف جدا PageV05P245 الإيلاء وأما
~~إذا اعتبر قصد الإضرار فالإيلاء دل على قصد الإضرار فيكفي ولو لم يظهر منه
~~قصده وقال شيخنا خرج ابن عقيل قولا لها الفسخ بالغيبة المضرة بها ولو لم
~~يكن مفقودا كما لو كوتب فلم يحضر بلا عذر وفي المغني في امرأة من علم خبره
~~كأسير ومحبوس لها الفسخ بتعذر النفقة من ماله وإلا فلا ( ع ) قال شيخنا لا
~~إجماع وإن تعذر الوطء لعجز كالنفقة وأولى للفسخ بتعذره ( ع ) في الإيلاء
~~وقاله أبو يعلى الصغير وقال أيضا حكمه كعنين
# وإن سافر فوق نصف سنة وطلبت قدومه فأبى بلا عذر فوق ( ( ( فرق ) ) )
~~بينهما قيل إن وجب الوطء ( م 5 ) وقيل أولا وفي الترغيب ذكر القاضي وابن
~~عقيل أنه يلزم من البيتوتة ما يزول معه ضرر الوحشة ويحصل معه الأنس المقصود
~~بالزوجية فلا توقيت فيجتهد الحاكم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله وإن سافر فوق نصف سنة وطلبت قدومه فأبى بلا عذر فرق بينهما
~~وقيل إن وجب الوطء وقيل ms1974 أولا انتهى
# أحدهما لها ذلك ولو لم نقل بوجوب الوطء وهو الصحيح قدمه في الرعايتين
~~والحاوي الصغير وهو الصواب وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
# والقول الثاني ليس لها الفسخ إلا إذا قلنا بوجوب الوطء وهو ظاهر ما قطع
~~به في تجريد العناية
# قلت وهو بعيد جدا وذكر المصنف ما نقله في الترغيب PageV05P246
# | فصل تستحب التسيمة ( ( ( التسمية ) ) ) عند الوطء
# وقوله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ولأبي داود عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل روى كلمة غيرها
~~فيكم المغربون قلت وما المغربون قال الذين يشترك ( ( ( تشرك ) ) ) فيهم
~~الجن وقال بعض العلماء المراد أمرهم إياهم بالزنا فجاء أولادهم لغير رشدة
# وتغطية رأسه عنده وعند تخليه ذكره جماعة وأن لا يستقبل القبلة وقيل يكره
~~استقبالها قال في رواية عبدالله عن عطاء كره ذلك واختلف الحنفية في علة منع
~~استقبال القبلة بالبول هل هو للخارج النجس أو لكشف العورة نحوها فمن علل
~~بالأول أباح الوطء نحوها والثاني يمنعه
# وقال في رواية صالح عن كعب إنه كره الوطء في السفينة لأنها تجري على كف
~~الرحمن وقال في خبر غير ثابت عن مكحول لعن النبي صلى الله عليه وسلم الناخر
~~والناخرة إلا عند الوقاع ذكر ذلك أبو بكر في أحكام الوطء
# وتكره كثرة الكلام ونزعه قبل فراغها ومتجردين وفي الترغيب لا سترة عليهما
~~احتجوا بما رواه ابن ماجة عن عتبة بن عبد مرفوعا إذا أتى أحدكم أهله
~~فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين واحتج به صاحب المحرر على تحريم التعري
~~خلوة مع أنه احتج للكراهة بأنه لا يجب سترها عن زوجة وأمة والخلوة دونه فدل
~~على أنه يقول لا يجب سترها ( ( ( سترهما ) ) ) عنهما PageV05P247 وتحرم
~~خلوة بدليل النهي عنه حال الجماع فيكون محرما أيضا وكذا تحدثه به وحرمه في
~~الغنية والآدمي البغدادي في كتابه وهو أظهر وحرم في أسباب الهداية إفشاء
~~السر
# وحرم في الرعاية إفشاء السر المضر ولأحمد ومسلم وأبي داود من حديث أبي
~~سعيد إن ms1975 من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته
~~وتفضي إليه ثم ينشر أحدهما سر صاحبه وكذا بمرأى أحد وذكر الشيخ يحرم ولو
~~رضيا ويحرم جمعه بينهما في مسكن ويجوز برضاهما كنومه بينهما في لحاف واحد
~~وجوز في المغني والترغيب جعل كل واحدة في بيت سكن مثلها
# وفي الرعاية وقيل يحرم مع اتحاد المرافق ولو جمع بين زوجة وسرية فظاهر ما
~~ذكروه المنع إلا برضا الزوجة فقط لثبوت حقها كالجماع والسرية لا حق لها في
~~الإستمتاع وهذا متجه ويجوز نوم الرجل مع امرأته بلا جماع بحضرة محرم لها
~~لنوم النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة في طول الوسادة
# وابن عباس لما بات عندها في عرضها وله إلزامها بترك محرم وغسل نجاسة وفيه
~~رواية في المذهب
# وغسل حيض وفيه رواية في ذمية ففي وطئه بدونه وجهان ( م 6 ) + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله وله إلزامها بغسل حيض وفيه رواية في ذمية ففي وطئه بدونه
~~وجهان انتهى
# أحدهما يجوز وطؤها بدون الغسل وهو الصحيح وبه قطع في المحرر والنظم
~~والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الرعايتين وينبغي أن يقيد بأن تغسل فرجها
~~PageV05P248 وعلى الأول في النية له والتسمية والتعبد به لو أسلمت وجهان (
~~م 7 8 ) وهل منفصله طاهر لكونه أزال مانعا أو طهور لأنه لم يقع قربة فيه
~~روايتان ( م 9 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني لا ( ( ( الجنابة ) ) ) يجوز ( ( ( طاهر ) ) ) قال في
~~الرعاية الكبرى وهو أصح وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح حيث قالا وللزوج
~~إجبار زوجته على الغسل من الحيض والنفاس مسلمة أو ذمية لأنه يمنع الإستمتاع
~~الذي هو حق له لكن هذا على القول بالإجبار ومحل الخلاف على القول بعدمه
# مسألة 7 8 قوله وعلى الأول في النية له والتسمية والتعبد به لو أسلمت
~~وجهان انتهى فيه مسألتان
# المسألة الأولى 7 إذا قلنا له إلزامها فهل تجب النية والتسمية فيه أم لا
~~أطلق الخلاف
# أحدهما لا يجبان قال في الرعاية الكبرى في باب صفة للغسل وفي اعتبار
~~التسمية في غسل الذمية من ms1976 الحيض وجهان ويصح منها الغسل بلا نية وخرج ضده
~~انتهى
# قلت الصواب عدم الوجوب فيهما وقد قدم ابن تميم وصاحب القواعد الأصولية أن
~~غسلها لا يحتاج إلى نية قال ابن تميم واعتبر الدينوري في تكفل الكافر
~~بالعتق والإطعام النية وكذلك يخرج هنا قال في القواعد الأصولية ويحسن بناؤه
~~على أنهم مكلفون بالفروع أم لا وذكر المصنف في أوائل الحيض أن أبا المعالي
~~قال لا نية للكافرة والمجنونة لعد تعذرها مآلا بخلاف الميت وأنها تعيده إذا
~~أفاقت وأسلمت وكذا قال القاضي في الكافرة إنما يصح في حق الآدمي لأن حقه لا
~~يعتبر له النية فيجب عوده إذا أسلمت ولم يجز أن تصلي به انتهى
# المسألة الثانية 8 هل لها أن تتعبد به لو أسلمت أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما ليس لها ذلك وهو الصواب وقد قاله القاضي وأبو المعالي على ما تقدم
~~في التي قبلها
# والوجه الثاني يجوز لها أن تتعبد به وأظن أن الشيخ تقي الدين جوز لها ذلك
# مسألة 9 قوله وهل منفصله طاهر لكونه أزال مانعا أو طهور لأنه لم يقع قربة
~~فيه روايتان انتهى PageV05P249 وقيل ومن الجنابة طاهر وفي غسل جنابة
~~روايتان ( م 10 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# وأطلقهما في المغني والشرح وشرح ابن عبيدان والرعايتين والحاويين
~~وأطلقهما في مجمع البحرين في غسل في الحيض وابن تميم في غسل الجنابة
# إحداهما هو طاهر مطهر قال في الرعاية الكبرى والأولى جعله طاهرا غير مطهر
# والرواية الثانية هو طهور
# قلت وهو الصواب وقدمه ابن تميم في غسل الحيض وابن رزين في شرحه مطلقا في
~~كتاب الطهارة وقال في الحاوي الكبير في كتاب الطهارة أصحهما أنه طهور من
~~غسل الجنابة وقال في الفصول في ماء غسل الحيض روايتان وقال في ماء غسل
~~الجنابة يحتمل أنه طاهر مطهر وجها واحدا واقتصر عليه وقيل إن لزمها الغسل
~~منه بطلب الزوج قال في الرعاية
# قلت أو السيد فطاهر وإن لم يطلبه أحدهما أو طلبه وقلنا لا يجب فطهور
# مسألة 10 قوله وفي غسل جنابة روايتان انتهى
# وأطلقهما ms1977 في المغني والمقنع والشرح وشرح ابن منجا والحاوي الصغير وغيرهم
# إحداهما له إجبارها على ذلك وهو الصحيح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر
~~وقطع به في الوجيز قال في الرعايتين له إجبارها على غسل الجنابة على الأصح
~~كالحيض والنفاس والنجاسة قال الناظم هذه الرواية أشهر وأظهر انتهى وقدمه بن
~~رزين في شرحه
# والرواية الثانية ليس له إجبارها والذي يظهر أن هذه الرواية أقوى من
~~الأولى والفرق بين الجنابة والحيض والنفاس جلي واضح
# تنبيه ظاهر كلامه سواء كان مسلمة أو ذمية وهو ظاهر كلامه في المجرد
~~والفصول والمحرر وغيرهم وخصهما في الكافي والمقنع وغيرهما بالذمية وهو
~~الصواب ويحمل كلام من أطلق على ذلك والله أعلم PageV05P250 وفي أخذ شعر
~~وظفر وقيل وتنظف وجهان كأكل مؤذ ريحه ( م 11 12 ) وخرج ابن عقيل روايتين
~~فيه وتمنع ذمية من سكر في الأصح كبيعة وكنيسة وعنه ودونه وفي الترغيب ومثله
~~لحم خنزير ولا تكره على وطء في صومها نص عليه ولا إفساد صلاتها وسنتها وله
~~منعها من الخروج من منزله ويحرم بلا إذنه فلا نفقة ونقل أبو طالب إذا قام
~~بحوائجها كلها وإلا لا بد لها قال شيخنا فيمن حبسته بحقها إن خاف خروجها
~~بلا إذنه أسكنها حيث لا يمكنها فإن لم يكن + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# مسألة 11 12 قوله وفي أخذ شعر وظفر وجهان كأكل مؤذ ريحه انتهى ذكر
~~مسألتين
# المسألة الأولى 11 هل له إجبارها على أخذ الشعر والظفر إذا طالا أم لا
~~أطلق الخلاف وأطلقه في المقنع في الشعر
# أحدهما له إجبارها وهو الصحيح صححه في التصحيح وقطع به في الوجيز والحاوي
~~الصغير وقدمه في الرعايتين قال الشيخ الموفق والشارح له إجبارها على إزالة
~~شعر العانة إذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكره القاضي وكذلك الأظفار وقدمه
~~ابن رزين في شرحه
# والوجه الثاني ليس له إجبارها على أخذ ذلك وقال في الرعاية الكبرى وقيل
~~إن طال الشعر والظفر وجب إزالتها وإلا فلا وقيل في التنظيف والإستحداد
~~وجهان انتهى
# تنبيه حكى المصنف وكثير من الأصحاب الخلاف وجهين ms1978 وحكاهما في المقنع وغيره
~~روايتين
# المسألة الثانية 12 إذا أكلت ما يؤذي ريحه فهل تمنع من ذلك أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير
# أحدهما تمنع من ذلك جزم به في المنور وغيره وصححه في النظم وغيره وقدمه
~~ابن رزين في شرحه وغيره
# والوجه الثاني لا تمنع من ذلك وفيه بعد ويمكن أن تأكل ذلك في وقت لا
~~يتأذى PageV05P251 له من يحفظها غير نفسه حبست معه فإن عجز عن حفظها أو خيف
~~حدوث شر أسكنت في رباط ونحوه ومتى كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله
~~تعالى يجب على ولي الأمر رعايته ويستحب إذنه في خروجها لمرض محرم أو موته
~~وأوجبه ابن عقيل للعيادة وقيل أو نسيب وقيل لها زيارة أبويها ككلامهما ولا
~~يملك منعهما من زيارتها في الأصح ولا يلزم ( ( ( يلزمها ) ) ) طاعة أبويها
~~في فراق وزيارة ونحوه بل طاعة زوجها أحق وليس عليها عجن وخبز وطبخ ونحوه نص
~~عليه خلافا للجوزجاني وأوجب شيخنا المعروف من مثلها لمثله وخرج أيضا الوجوب
~~من نصه على نكاح الأمة لحاجة الخدمة وفيه نظر لأنه ليس فيه وجوب الخدمة
~~عليها وقال ابن حبيب في الواضحة إن النبي صلى الله عليه وسلم حكم على فاطمة
~~رضي الله عنها بخدمة البيت كلها وقال أبو ثور عليها أن تخدمه في كل شيء
~~ويصح تزويج مستأجرة لرضاع وقيل يملك الفسخ إن جهله وله الوطء وقيل لا إن
~~أضر بلبن PageV05P252
# | فصل القسم مستحق على غير طفل
# فيلزمه التسوية بين زوجاته حتى حائض ومعيبة ورتقاء ومظاهر منها ومن سافر
~~بها بقرعة ومجنونة مأمونة وكتابية نص عليه وصغيرة قيل توطأ وقيل مميزة ( م
~~13 ) في القسم فقط نص عليه وقال شيخنا والنفقة والكسوة ونصه لا بأس وقال في
~~الجماع لا ينبغي أن يدعه عمدا يبقى نفسه لتلك ليلة وليلة وقال القاضي وغيره
~~أو ثلاثا وثلاثا والأمة نصف حرة والعتق بعضها بالحساب
# وإن عتقت أمة في نوبتها أو نوبة حرة مسبوقة فلها قسم حرة وفي نوبة حرة
~~سابقة ms1979 قيل يتم للحرة على حكم الرق وقيل يستويان بقطع أو استدراك ( م 14 )
~~وفي المغني + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( والترغيب ) ) ) 13 قوله في القسم فيلزمه التسوية حتى حائض
~~وكذا صغيرة قيل توطأ وقيل مميزة انتهى
# القول الأول قطع به الشيخ الموفق والشارح
# والقول الثاني اقتصر عليه في المحرر وتذكرة ( ( ( بدأ ) ) ) ابن عبدوس
~~والرعايتين ( ( ( بالحرة ) ) ) والحاوي الصغير وهو أولى والمقصود من المبيت
~~ليس هو الوطء وحده والأنس ونحوه والمميزة محتاجة إليه كغيرها
# مسألة 14 قوله وإن عتقت أمة في نوبتها أو نوبة حرة مسبوقة فلها قسم حرة
~~وفي نوبة حرة سابقة قيل يتم للحرة على حكم الرق وقيل يستويان بقطع أو
~~استدراك انتهى وأطلقهما في المحرر والحاوي الصغير
# القول الأول قدمه في الرعايتين
# والقول الثاني لم أطلع على من اختاره قال في المغني والشرح وإن عتقت في
~~ابتداء مدتها أضاف إلى ليلتها ليلة أخرى وإن كان بعد انقضاء مدتها استأنفت
~~القسم متساويا ولم يقض لها ما مضى لأن الحرية حصلت بعد استيفاء حقها وإن
~~عتقت وقد قسم للحرة ليلة لم يزد على ذلك لأنهما لأنهما تساويا انتهى
~~PageV05P253 والترغيب ( ( ( ومعناه ) ) ) وإن عتقت بعد نوبتها اقتصرت على
~~يومها * زاد في الترغيب بدأ بها أو بالحرة ويطوف بمجنون مأمون وليه وجوبا
~~لا بطفل ويحرم تخصيص بإفاقته
# وإن أفاق في نوبة واحدة ففي قضاء يوم جنونه للأخرى وجهان ( م 15 ) وعماد
~~القسم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + * ومعناه في الترغيب وزاد
~~إن عتقت بعد نوبتها بدأ بها أو بالحرة وقال في الكافي فإن عتقت الأمة في
~~نوبتها أو قبلها أضاف إلى ليلتها أخرى وإن عتقت بعد مدتها استأنفت القسم
~~متساويا انتهى
# تنبيهان
# الأول تبع المصنف في عبارته ابن حمدان في رعايتيه أعني أن الأمة إذا عتقت
~~في نوبة حرة مسبوقة لها قسم حرة وإذا عتقت في نوبة حرة سابقة فيها الخلاف
~~وقال ابن عبدوس في تذكرته ولأمة عتقت في نوبة حرة سابقة كقسمها وفي نوبة
~~حرة مسبوقة يتمها على الرق انتهى
# بعكس ما قاله المصنف وابن حمدان وجعل لها إذا عتقت في نوبة ms1980 حرة سابقة قسم
~~حرة وإذا عتقت في نوبة حرة مسبوقة أنه يتمها على الرق ورأيت بعض الأصحاب
~~صوب ذلك وأصل هذا ما قاله في المحرر فإنه قال وإذا عتقت الأمة في نوبتها أو
~~نبوة الحرة وهي المتقدمة فلها قسم حرة وإن عتقت في نوبة الحرة وهي المتأخرة
~~فوجهان فالمصنف وابن حمدان جعلا الضمير المنفصل في قوله وهي المتأخرة عائدا
~~إلى الأمة وابن عبدوس جعله عائدا إلى الحرة وكلامه محتمل في باديء الرأي
~~وقد صوب شارح المحرر عود الضمير إلى الحرة كما قاله ابن عبدوس وخطأ ما قاله
~~ابن حمدان ومن تابعه وهو الصواب وهو ظاهر ما قاله الشيخ في الكافي وكذلك في
~~المغني والشرح وللقاضي محب الدين بن نصر الله البغدادي صاحب الحواشي على
~~هذه المسألة كراسة على كلام صاحب المحرر وقال في حواشي الفروع قول شارح
~~المحرر أقرب إلى الصواب
# الثاني قوله وإن عتقت بعد نوبتها اقتصرت على يومها كذا في النسخ قال
~~شيخنا وهو تصحيف فيما يظهر وإنما هو على نوبتها وهو الظاهر إذ لو أراد ذلك
~~لقال على ليلتها
# مسألة 15 قوله وإن أفاق في نوبة واحدة ففي قضاء يوم جنونه للأخرى وجهان
~~PageV05P254 الليل لمن معاشه نهارا والنهار يتبعه والعكس بعكسه وله أن
~~يأتيهن وأن يدعوهن إلى منزله ويسقط حق ممتنعة وله دعاء البعض وقيل يدعو
~~الكل أو يأتي الكل فعلى هذا ليست الممتنعة ناشزا والحبس كغيره إلا أنه إن
~~دعاهن لم يلزم ما لم يكن سكن مثلهن ومتى بدأ بمبيت عند واحدة أو سفر بها
~~بلا قرعة أثم وقضى واختار الشيخ لا زمن سيره ويقتضي ( ( ( ويقضي ) ) ) مع
~~القرعة ما تعقبه السفر أو تخلله من إقامة
# وفي المغني والترغيب إن لزمه إتمام صلاة وقيل وزمن سيره وقيل في سفر نقلة
~~وقيل في سفر قصير كإقامة وسواء عن له سفر أبعد منه أو لا ويدخل في نوبتها
~~إلى غيرها ليلا لضرورة ونهارا لحاجة كعيادة مريض وفي الترغيب فيهما لحاجة
~~ماسة أو لمرض فيداويها
# وفي قبلة ونحوها نهارا وجهان ms1981 ( م 16 ) وإن لبث ولو ضرورة أو وطيء قضاه
~~وإلا فلا وقيل لا يقضي وطأ ( ( ( وطئا ) ) ) بزمنه اليسير وفي الترغيب فيمن
~~دخل نهارا لحاجة ولبث وجهان وأنه لا يقضي ليلة صيف عن ليلة شتاء وله قضاء
~~أول ليل عن آخره وعكسه وقيل يتعين زمنه ويخرج نهارا ( ( ( نهار ) ) ) ليل
~~قسم وأول ليل وآخره وإلا قضي الكثير أو غاب مثله عن الأخرى وإن سافرت بلا
~~إذنه أو أبت المبيت أو السفر معه فلا قسم ولا نفقة وقيل لها النفقة وقيل
~~لها النفقة بالوطء + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + انتهى
# أحدهما يقضي وهو الصواب وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
# والوجه الثاني لا يقضي
# مسألة 16 قوله وفي قبلة ونحوها نهارا وجهان انتهى يعني هل يقضي ذلك أم لا
~~وأطلقهما في المغني والشرح والرعايتين والنظم
# أحدهما لا يقضي وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة
~~والمقنع والمحرر والحاوي وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم لاقتصارهم على قضاء
~~الجماع لا غير وقدمه ابن رزين في شرحه وهو الصواب
# والوجه الثاني يقضي كالجماع وهو العدل PageV05P255 وإن بعثها لحاجته بقيا
~~وفيهما لحاجتها بإذنه وجهان وقيل تبقى النفقة ( م 17 ) ومن تزوج بكرا أقام
~~عندها سبعا خالصة ثم دار وثيبا ثلاثا وإن شاءت وقيل أو هو سبعا فعل وقضى
~~الكل وفي الروضة الفاضل للبقية وقيل الأمة نصف حرة وإن زفت إليه امرأتان
~~كره وبدأ بالداخلة أولا ويقرع للتساوي وفي التبصرة يبدأ بالسابقة في العقد
~~وإلا أقرع وإن سافر بمن قرعت دخل حق العقد في قسم السفر إن كان السفر
~~يستغرقه فيقضيه للأخرى في الأصح بعد قدومه وقيل يقضيه لهما وإن طلق واحدة
~~وقت قسمها أثم ويقضيه متى نكحها قال بعض أصحابنا ويجوز بناء الرجل بامرأته
~~في السفر وركوبها معه على دابة بين الجيش لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك
~~بصفية بنت حيي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 17 قوله وإن بعثها لحاجته بقيا وفيهما لحاجتها بإذنه وجهان وقيل
~~ببقاء النفقة انتهى
# وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي
~~والمقنع والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والنظم والرعايتين ms1982 والحاوي الصغير
~~وغيرهم
# أحدهما يسقط حقها من القسم والنفقة وهو الصحيح صححه في التصحيح وتصحيح
~~المحرر وقطع به صاحب المنور ومنتخب الآدمي الخرقي في بعض نسخه واختاره
~~القاضي والشيخ الموفق وقدمه في المغني وشرح ابن رزين وصححه ابن نصر الله في
~~حواشيه
# والوجه الثاني لا يسقطان وقطع به في الوجيز في مكانين
# والقول الثالث الذي ذكره المصنف وهو أن النفقة تبقى وحدها احتمال في
~~المغني والشرح واختاره ابن عقيل وابن عبدوس في تذكرته
# قلت وهو أقوى من الوجه الثاني وأطلقهما الزركشي وصاحب تجريد العناية
~~PageV05P256
# | فصل لها هبة قسمها بلا مال لضرة بإذنه
# ولو أبت الموهوب لها وذكر جماعة وإذن سيد أمة لأن ولدها له أو له فيجعله
~~لمن شاء منهن وفي الترغيب لو قالت خص بها من شئت الأشبه أن لا يملكه لأنه
~~يورث الغيظ بخلاف تخصيصها واحدة
# وقيل له نقله ليلي ليلة الموهوبة فلو وهبت رابعة ليلتها ثانية فقيل يطأ
~~ثانية ثم أولى ثم ثانية ثم ثالثة وقيل له وطء الأولى أولا ثم يوالي للثانية
~~ليلتها وليلة الرابعة ( م 18 ) ويقسم لها من حين رجوعها ولو في بعض ليلة
~~ولا يقضيه إن علم بعد تتمتها ولها بذل قسم ونفقة وغيرهما ليمسكها والرجوع
~~لتجدد الحق وفي الهدي يلزم ولا مطالبة لأنه معاوضة كما صالح عليه من الحقوق
~~والأموال ولما فيه من العداوة ومن علامة المنافق إذا وعد أخلف وإذا عاهد
~~غدر كذا قال
# وإن قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة بأن رجعت في هبة أو عن نشوز أو
~~بنكاح وفاها حق عقده ثم ربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة فإذا
~~كمل الحق ابتدأ التسوية
# ولو بات ليلة عند إحدى امرأتيه ثم نكح وفاها حق عقده ثم ليلة للمظلومة ثم
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 18 قوله وقيل له نقله ليلى ليلة الموهوبة فلو وهبت رابعة ليلتها
~~ثانية فقيل يطأ ثانية ثم أولى ثم ثانية ثم ثالثة وقيل له وطء الأولى أولا
~~ثم يوالي للثانية ليلتها وليلة الرابعة انتهى
# قلت إن وهبت الرابعة ms1983 والثانية ليلتها وكان قد وصل في الدور إلى الثالثة
~~فإنه يبيت ويطأ بعد الثالثة الثانية ثم الأولى ثم الثانية ثم الثالثة
~~كالقول الأول والذي يظهر أن هذا بلا نزاع في المذهب وإن كانت قد وهبت
~~ليلتها بعد فراغها فتستحقها في المستقبل فيدور على الأولى ثم الثانية
~~والصواب ثم الثالثة ثم ليلة الرابعة وهو العدل وقيل يجوز نقل ليلة الرابعة
~~ليلي ليلة الموهوبة فيبيت ثانية قبل المبيت عند الثالثة
# قلت وهذا ضعيف لأن فيه نوع ظلم والله أعلم PageV05P257 نصف ليلة للثالثة
~~ثم يبتديء ( ( ( يبتدئ ) ) ) واختار الشيخ لا يبيت نصفها بل ليلة لأنه حرج
~~وفي الترغيب لو أبان المظلومة ثم نكحها وقد نكح جديدات تعذر القضاء ولا قسم
~~لإمائه مطلقا فيفعل ما شاء ولو أخذ من زمن زوجاته وفي المحرر لكن يسوي في
~~حرمانهن فإن نشزت بأن منعته حقه أو أجابته متبرمة وعظها ثم يهجرها في
~~الكلام وفي التبصرة والغنية والمحرر والمضجع ثلاثة أيام وقد تقدم في كتاب
~~الجنائز كلام أحمد بالهجر بالكلام فوق ثلاثة وذكره جماعة هناك وقد هجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل عليهن شهرا متفق عليه
# وفي الواضح يهجرها في الفراش فإن أضاف إليه الهجر في الكلام ودخوله
~~وخروجه عليها جاز وكره ثم يضربها غير شديد عشرة فأقل ذكره أصحابنا وهو حسبه
~~قاله في الإنتصار وعنه له ضربها أولا ولأحمد والبخاري ومسلم من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى
~~ترجع
# ولا يملك تعزيزها ( ( ( تعزيرها ) ) ) في حق الله عز وجل ونقل مهنى هل
~~يضربها على ترك زكاة قال لا أدري وفيه ضعف لأنه نقل عنه يضربها على فرائض
~~الله عز وجل قاله في الإنتصار وذكر غيره يملكه ولا ينبغي سؤاله لم ضربها
~~قاله أحمد وفي الترغيب وغيره الأولى تركه إبقاء للمودة والأولى أن لا يتركه
~~عن الصبي لإصلاحه
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيده شيئا قط إلا أن يجاهد ms1984 ولمسلم عنها في خروجه عليه الصلاة والسلام في
~~الليل إلى PageV05P258 البقيع وأخفاه منها وخرجت في أثره فقام فأطال القيام
~~ثم رفع يديه ثلاث مرات قالت ثم انحرفت ( ( ( انحرف ) ) ) فانحرفت فأسرع
~~فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت والإحضار العدو فسبقته فدخلت فدخل فقال
~~مالك يا عائش حشيا رابية قلت لا شيء قال لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير
~~قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي فأخبرته فلهذني ( ( ( فلهدني ) ) ) في صدري
~~أوجعتني ثم قال ظننت أن يحيف الله عليك ورسوله PageV05P259 حشيا بفتح الحاء
~~المهملة وإسكان الشين المعجمة مقصور والحشا الربو والنهيج الذي يعرض للمسرع
~~في مشيه والمحتد في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره ورابية أي مرتفعة البطن
~~ولهدني بفتح الهاء والدال المهملة ويروى بالزاي وهما متقاربان يقال لهده
~~بتخفيف الهاء وتشديدها أي دفعه ويقال لهزه أي ضربه بجميع كفه في صدره ويقرب
~~منهما لكزه ووكزه
# ويمنع منها من علم بمنعه حقها حتى يؤديه ويحسن عشرتها قال عليه السلام
~~خيركم خيركم لنسائهم وأنا خيركم لأهلي وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن
~~تركته استمتعت بها وفيها عوج فاستوصوا بالنساء ولمسلم وكسرها طلاقها ولأحمد
~~من حديث سمرة فدارها تعش بها
# ونقل عبدالله عن أبيه سمعت القاضي أبا يوسف يقول خمسة تجب على الناس
~~مداراتهم الملك المسلط والقاضي المتأول والمريض والمرأة والعالم ليقتبس من
~~علمه فاستحسنت ذلك ونقل صالح لا تغلوا في كل شيء حتى الحب PageV05P260
~~والبغض ونقل المروزي من لم يقر بقليل ما يأتي به السفيه أقر بالكثير
# وقال ابن الجوزي متى أمسك عن الجاهل عاد ما عنده من العقل موبخا له على
~~قبح ما أتى به وأقبل عليه الخلق لائمين له على سوء أدبه في حق من لا يجيبه
~~وما ندم حليم ولا ساكت فإن شئت فاجعل سكوتك أجرا واحتقارا أو سببا لمعاونة
~~الناس لك ولئلا تقع في إثم
# ونقل ابن منصور حسن الخلق أن لا تغضب ولا تحتد ونقل أيضا ms1985 أن يحتمل من
~~الناس ما يكون إليه وقال ثعلب العرب تقول صبرك على أذى من تعرفه خير لك من
~~استحداث من لا تعرفه
# وكان شيخنا يقول هذا المعنى وحدث رجل لأحمد ما قيل في العافية عشرة أجزاء
~~تسعة منها في التغافل فقال أحمد العافية عشرة أجزاء كلها في التغافل
# وفي السنن من أوجه عنه صلى الله عليه وسلم قال لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ولأحمد حدثنا يزيد أنبأنا يحيى بن سعيد عن
~~بشير PageV05P261 عن يسار عن الحصين بن محصن أن عمة له أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ذات زوج أنت قالت نعم قال فانظري أين أنت منه فإنما هو جنتك
~~ونارك إسناده جيد
# ولابن ماجة والترمذي وحسنه من حديث أم سلمة أيما امرأة ماتت وزوجها راض
~~عنها دخلت الجنة وذكر ابن عبد البر قال عمر بن عبد العزيز أحب الأشياء إلى
~~الله عز وجل أربعة القصد عند الحدة ولعله الجدة قال والعفو عند القدرة
~~والحلم عند الغضب والرفق بعباد الله في كل حال
# ولكل واحدة من هذه الأربعة فضائل مشهورة قال ابن عبد البر اجتمعت الحكماء
~~على أربع كلمات وهي لا تحملن على قلبك ما لا يطيق ولا تعمل عملا ليس لك فيه
~~منفعة ولا تثقن بامرأة ولا تغتر بالمال وإن كثر
# فإن ادعى كل منهما جور صاحبه أسكنهما الحاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف
~~عنهما كما يكشف عن عدالة وإفلاس من جيرة باطنة قاله في الترغيب ويلزمها ( (
~~( ويلزمهما ) ) ) الحق فإن تعذر وتشاقا بعث حكمين مكلفين مسلمين عدلين وفي
~~PageV05P262 المغني وغيره ذكرين
# وفي الحرية والفقه وجهان ( م 19 20 ) وفي الترغيب لا يعتبر اجتهاده ( ( (
~~اجتهاد ) ) ) وإن مثله ما يفوضه الحاكم من معين جزئي كقسمة ومن أهلهما أولى
~~يوكلهما الزوجان في فعل الأصلح من جمع وتفريق بعوض ودونه ولا يصح منهما
~~إبراء وإن أبرأه وكيلها بريء في الخلع فقط وإن شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم
~~ذلك وإلا فلا كترك قسم أو نفقة ms1986 ولمن رضي العود ولا يجبران على التوكيل وعنه
~~بلى بعوض غيره فإن أبيا جعله للحكمين اختاره ابن هبيرة وشيخنا وهو ظاهر + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 19 20 قوله في الحكمين وفي الحرية والنفقة ( ( ( والفقه ) ) )
~~وجهان انتهى
# فيه مسألتان
# المسألة الأولى 19 هل يشترط في الحكمين الحرية أم لا أطلق الخلاف فيه
~~وأطلقه في المحرر والحاوي الصغير والزركشي
# أحدهما يشترط فيهما الحرية وهو الصحيح اختاره القاضي قال في الرعايتين
~~حرين على الأصح وصححه في النظم وتصحيح المحرر وبه قطع في المذهب ومسبوك
~~الذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه ابن منجا
~~في شرحه
# والوجه الثاني لا تشترط الحرية فيهما وهو ظاهر كلامه في الهداية والبلغة
~~والوجيز وجماعة فإنهم لم يذكروه في الشروط وقال في المغني وقال القاضي
~~يشترط كونهما حرين قال والأولى إن كانا وكيلين لم تعتبر الحرية وإن كان ( (
~~( كانا ) ) ) حكمين اعتبرت انتهى وقدم هذا في الكافي ويأتي لفظه في المسألة
~~التي بعدها
# المسألة الثانية 20 هل يشترط كونهما فقيهين أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما لا يشترط وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة
~~والمقنع والمحرر والوجيز والحاوي الصغير وغيرهم لعدم ذكره في الشروط وقدمه
~~في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني يشترط قال الزركشي يشترط أن يكونا عالمين بالجمع والتفريق
~~PageV05P263 كلام الخرقي ولا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين أو أحدهما على
~~الأولى وقيل والثانية وينقطع بجنونهما أو أحدهما على الأولى فقط لأن الحاكم
~~يحكم على المجنون وفي المغني والثانية لأنه لا يتحقق معه بقاء الشقاق وحضور
~~المتداعيين وهو شرط + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# قلت أما اشتراط هذا فينبغي أن يكون عن غير نزاع في المذهب وقد جزم به ابن
~~منجا في شرحه وغيره وقال في الكافي ومتى كانا حاكمين اشترط كونهما فقيهين
~~وإن كانا وكيلين جاز أن يكونا عاميين انتهى
# وهذا الثاني ضعيف فهذه عشرون مسألة في هذا الباب PageV05P264 $ باب الخلع
# يباح لسوء عشرة بين الزوجين وتستحب الإجابة إليه واختلف كلام شيخنا في
~~جوبه ( ( ( وجوبه ) ) ) وألزم به بعض حكام الشام المقادسة الفضلاء فقال أبو
~~طالب إذا ms1987 كرهته حل أن يأخذ منها ما أعطاها لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أتردين عليه حديقته قال عليه السلام في المختلعات هن المنافقات وقال
~~عمر أحبسها ولو في بيت الزبل
# والمذهب يكره ويصح وحالهما مستقيمة وعنه يحرم ولا يصح واعتبر شيخنا خوف
~~قادر على القيام بالواجب @QB@ إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله @QE@
~~البقرة 229 فلا يجوز انفرادهما به لقراءة حمزة أن يخافا بالضم ولا يصح ( ه
~~) مع منعه حقها وظلمه لتختلع منه فيقع رجعيا إن قيل هو طلاق وقيل بائنا إن
~~صح بلا عوض ولو لم يقصد بظلمه لتختلع لم يحرم وه ش ولنا نزاع قاله شيخنا
~~وله قصده مع زانية نص عليه ( م ق ) ويصح ممن يصح طلاقه وأن يتوكل فيه وبذله
~~لعوضه ممن يصح تبرعه من زوجة والأصح وغيرها ( ( ( وعيرها ) ) ) إن سمى عوضه
~~منه أو منها وضمنه كبذل أجنبي عوضا في افتداء أسير لا كإقالة وكذا خلعها
~~بماله ونص فيمن قال طلق بنتي وأنت بريء من مهرها ففعل بانت ولم يبرأ ويرجع
~~على الأب وحمله القاضي وغيره على جهل الزوج وإلا خلع بلا عوض ولو كان قوله
~~طلقتها إن برئت منه لم تطلق
# ولا يبطل الإبراء بدعواها السفه قال شيخنا ولو مع بينة أنها سفيهة وليست
~~PageV05P265 تحت الحجر ويتوجه بلى مع بينة وقال لو أبرأته وولدت عنده
~~ومالها بيده يتصرف فيه لم يصدق أبوها أنها كانت سفيهة تحت حجره بلا بينة
~~وإن خالعته مميزة وسفيهة أذن وليهما أولا لأنه ليس له الإذن في تبرع وجعل
~~طلاقا وقع رجعيا في الأصح فيهما وخلع وليها بمالها كأجنبي وقيل يصح لأب وهو
~~رواية في المبهج نقل أبو الصقر فيمن زوج ابنه صغيرا بصغيرة وندم أبواهما هل
~~ترى في فسخهما وطلاقهما عليها شيء قال فيه اختلاف وأرجو ولم ير به بأسا قال
~~أبو بكر له قولان والعمل عندي على جواز ذلك منهما عليهما
# وخلع الأمة كاستدانتها بإذن سيد وقيل ودونها جزم به في الترغيب فعنه
~~يتعلق برقتها ( ( ( برقبتها ) ) ) واختار الخرقي ms1988 يتبع به بعد عتقها ( م 1 )
~~كفوق مهرها بإذن مطلق وكذا مكاتبة
# ومن صح خلعه قبض عوضه عند القاضي قال أحمد في العبد كمكاتب وقيل يقبضه
~~ولي وسيد ( م 2 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الخلع
# مسألة 1 قوله وخلع الأمة كاستدانتها يصح بإذن سيد وقيل وبدونها جزم به في
~~الترغيب فعنه يتعلق برقبتها واختار الخرقي تتبع به بعد عتقها انتهى
# ما اختاره الخرقي هو الصحيح قطع به الشيخ في المقنع وصاحب الهداية
~~والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير
# والرواية التي ذكرها المصنف لم أطلع على من اختارها وهذه المسألة شبيهة
~~باستدانة الرقيق بغيره ( ( ( بغير ) ) ) إذن سيده يتعلق برقبته وقال نقله
~~الجماعة واختار في الرعاية الكبرى أنها تتبع بمهر المثل وقال في المغني
~~والشرح إن وقع على شيء في الذمة تعلق بذمتها وإن وقع على غير مقياس المذهب
~~أنه لا شيء له إذا علم أنها أمة فقد علم أنها لا تملك العين فيكون راضيا
~~بغير عوض قال الزركشي فيلزم من هذا التعليل بطلان الخلع على المشهور لوقوعه
~~بغير عوض انتهى وهو واضح
# تنبيه قوله وقيل ودونها الذي يظهر أن الصواب وقيل ودونه بضمير مذكر وأنه
~~عائد إلى الإذن وهو كذلك
# مسألة 2 قوله ومن صح خلعه قبض عوضه عند القاضي وقال أحمد في العبد
~~PageV05P266 وصريحة لفظ الخلع والمفاداة كذا الفسخ وقيل كناية وفي الواضح
~~وجه لا وكنايته نحو الإبانة والتبرئة وفي الروضة صريح ( ( ( صريحه ) ) )
~~الخلع أو الفسخ أو الفداء أو باريتك وهو بصريح طلاق أو نيته طلاق بائن وعنه
~~مطلقا وقيل عكسه قال شيخنا وعليه دل كلام أحمد وقدماء أصحابه ومراده ما قال
~~عبدالله رأيت أبي كان يذهب إلى قول ابن عباس وابن عباس صح عنه ما أجازه
~~المال فليس بطلاق وصح عنه الخلع تفريق وليس بطلاق وعنه بصريح خلع فسخ لا
~~ينقص عددا وعنه عكسه بنية طلاق ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو واجهها به
# وفي الترغيب إلا إن قلنا هو طلقة ويكون بلا عوض ولا يصح شرط الرجعة فيه
~~كشرط ms1989 خيار وقيل يلزمه قدر مهرها * وقيل يصح فيقع رجعيا بلا عوض وإن خالع
~~بلا عوض أو بمحرم يعلمانه لم يصح فيقع رجعيا بنية طلاق وعنه يصح ولا يلزمه
~~شيء وجعله شيخنا كعقد البيع حتى في الإقالة وأنه لا يجوز إذا كان فسخا بلا
~~عوض ( ع ) واختلف فيه كلامه في الإنتصار وظاهر كلام جماعة جوازه وإن تخالع
~~كافران بمحرم يعلمانه ثم أسلما أو أحدهما قبل قبضه لغا وقيل له قيمته وقيل
~~مهر مثلها ويكره بأكثر مما أعطاها نص عليه وعنه يحرم ويرد الزيادة اختاره
~~أبو بكر + + + + + + + + + + + + + + + + + + كمكاتب وقيل يقبضه ولي وسيد
~~انتهى قول القاضي قطع به في المنور وقدمه في المحرر وتجريد العناية
# والقول الثاني هو الصحيح اختاره الشيخ والشارح قال أبو المعالي في
~~النهاية هذا أصح واختاره ابن عبدوس في تذكرته وبه قطع في البلغة والهادي
~~وغيرهما وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع وشرح
~~ابن منجا والرعايتين والحاوي وغيرهم وهو الصواب وموافق لقواعد المذهب
~~لكونهما محجورا عليهما
# * تنبيه قوله ولا يصح شرط الرجعة فيه فقيل يلزمه قدر مهرها انتهى
# صوابه وقيل يلزمها بتأنيث الضمير لأن المذهب يلزمها المسمى
# والقول الثاني يلغو المسمى ويلزمها مهر المثل ويحتمل أن يعود الضمير إلى
~~الشخص السائل فيعم كل سائل من المرأة والأجنبي PageV05P267
# | فصل وإن جعلا عوضه ما لا يصح مهرا لجهالة أو عذر فقال أبو بكر لا يصح
# وإنه قياس قول أحمد وكذا جزم به أبو محمد الجوزي أنه كالمهر والمذهب يصح
~~فيجب في ظاهر نصه المسمى ففي حمل شجرة أو أمة أو ما في بطنها أو ما في يدها
~~من دراهم أو ما في بيتها من متاع ونحوه ما يحصل منه فإن لم يحصل شيء وجب
~~فيه وفيما يجهل مطلقا كثوب وعبد مطلق ما تناوله الإسم وقيل يجب فيما يجهل
~~مطلقا مهرها وفيما قد يتبين المسمى فإن تبين عدمه فمهرها والأصح وإن لم
~~تغره كحمل أمة وعند أبي الخطاب يصح في الكل بمهرها وعلى رواية صحته بلا عوض
~~يجب المسمى كما ms1990 تقدم إلا أنه لا يلزمها شيء لما بان عدمه وهل يقع بائنا
~~ينبني على صحته بلا عوض قاله الحلواني إلا الغارة كمسألة الدراهم والمتاع
~~فيجب ثلاثة دراهم وما يسمى متاعا ذكر ابن عقيل في الغارة لا يلزمها شيء وإن
~~قلنا في عبد مطلق له الوسط في المهر فله هنا وإن قال إن أعطيتني عبدا فأنت
~~طالق بانت بمسمى عبد يصح تمليكه نص عليه وقال القاضي إن أعطته معيبا أو دون
~~الوسط فله رده وأخذ بدله وإن بان مغصوبا لم تطلق كتعليقه على هروي فأعطته
~~مرويا ولو كان قال إن أعطيتني هذا العبد أو الثوب الهروي بانت ولو بان
~~معيبا أو مرويا وقيل له الرد وأخذ القيمة بالصفة سليما
# وفي الترغيب في رجوعه بأرشه وجهان وأنه لو بان مستحق الدم فقتل فأرش عيبه
~~وقيل قيمته وأنه إن بان الموصوف معيبا طالبها بسليم وإن بان مغصوبا أو حرا
~~لم تطلق وعنه بلى وله قيمته جزم به في الروضة وغيرها فقال لو خالعته على
~~عبد فبان حرا أو مغصوبا أو بعضه صح ورجع بقيمته أو قيمة ما خرج وقيل وكذا
~~إن أعطيتني عبدا وفي الترغيب وإن قال هذا المغصوب فوجهان ثم إن وقع فرجعي
~~وقيل بائن وعليها قيمته وإن علقه على خمر أو الخمر فأعطته فرجعي
~~PageV05P268
# | فصل وإن خالع برضاع ولده مدة معينة صح
# فإن ماتت أو مات الولد رجع قيل ببقية حقهن ( ( ( حقه ) ) ) وهل يستحقه
~~دفعة أو يوما بيوم فيه وجهان وقيل بأجرة المثل ( م 3 4 ) وإن أطلق فحولان
~~أو بقيتهما
# وكذا بنفقته وفي اعتبار قدرها وصفتها وجهان ( م 5 ) ويصح بنفقتها في + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 4 قوله وإن خالع برضاع ولده مدة معينة صح فإن ماتت أو مات الولد
~~رجع قيل رجع ببقية حقه وهل يستحقه دفعة أو يوما بيوم فيه وجهان وقيل بأجرة
~~المثل انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 3 إذا خالع برضاع ولده مدة معينة ثم ماتت أو مات الولد
~~فهل يرجع ببقية حقه أو بأجرة المثل أطلق الخلاف ms1991
# أحدهما يرجع ببقية حقه وهو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب والمستوعب
~~والخلاصة والمقنع والهادي والمحرر والنظم وتذكرة ابن عبدوس والحاوي الصغير
~~وغيرهم وقدمه في الرعايتين
# والوجه الثاني يرجع بأجرة المثل لما بقي جزم به في المغني والكافي
# المسألة الثانية 4 إذا قلنا يرجع ببقية حقه فهل يستحقه دفعة واحدة أم
~~يوما بيوم أطلق الخلاف
# أحدهما يرجع يوما بيوم وهو الصحيح اختاره القاضي في المجرد قال الشيخ
~~الموفق والشارح هذا الصحيح
# قلت وهو أقرب إلى العدل
# والوجه الثاني يستتحقه ( ( ( يستحقه ) ) ) دفعة واحدة قاله القاضي في
~~الجامع
# مسألة 5 قوله وكذا بنفقته وفي اعتبار قدرها وصفتها وجهان انتهى وأطلقهما
~~في الرعاية الصغرى والحاوي الصغير قال في الرعاية الكبرى فإن صح الإطلاق
~~فله نفقة مثله PageV05P269 المنصوص وقيل إن ( ( ( يعتبر ) ) ) وجبت ( ( (
~~قدرها ) ) ) بالعقد ( ( ( وصفتها ) ) ) وفيه روايتان وجزم به في الفصول *
~~وإلا فخلع ( ( ( مراده ) ) ) بمعدوم وإن خالع حاملا فأبرأته من من نفقة
~~حملها صح فلا نفقة لها ولا له حتى تفطمه نقل المروذي إذا أبرأته من مهرها
~~أو نفقتها ولها ولد فلها النفقة عليه إذا فطمته لأنها قد أبرأته مما يجب
~~لها من النفقة فإذا فطمته فلها طلبه بنفقته وكذا السكنى
# وتعتبر الصيغة منهما فيقول خلعتك أو فسخت أو فاديت على كذا فتقول قلبت (
~~( ( قبلت ) ) ) أو رضيت وقيل وتذكره فإن قالت اخلعني بألف أو على ألف أو
~~ولك ألف أو طلقني كذلك أو إن طلقتني فلك علي ألف فقال على الفور وقيل أو
~~التراخي جزم به في المنتخب وفي المحرر في المجلس وقاله في الترغيب في إن
~~طلقتني فلك ألف خالعتك أو طلقتك وقيل وذكر الألف طلقت واستحقه من غالب نقد
~~البلد وعنه إن قالت اخلعني بألف فأخذه وسكت بانت ولها الرجوع قبل إجابتها
~~وقيل يثبت خيار المجلس فيمتنع من قبض العوض ليقع رجعيا وفي الترغيب في
~~خلعتك أو اخلعني ونحوهما على كذا يعتبر القبول في المجلس إن قلنا فسخ بعوض
~~وإن قلنا هو فسخ منه مجرد فكالإبراء والإسقاط لا يعتبر قبول ولا عوض ms1992 فتبين
~~بقوله ( ( ( لقوله ) ) ) فسخت أو خلعت + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# أحدهما لا يعتبر قدرها وصفتها وقطع به في المغني والشرح وهذا الصحيح
~~ويرجع في ذلك إلى العرف والعادة قال أبو بكر في الخلاف والقاضي في الجامع
~~الكبير لا يعتبر قدرها وصفتها انتهى
# والوجه الثاني يعتبر ذلك وهو ضعيف حيث كان ثم عادة
# * تنبيهات الأول قوله ويصح بنفقتها في المنصوص وقيل إن وجبت بالعقد وفيه
~~روايتان وجزم به الفصول انتهى مراده والله أعلم
# مجرد حكاية روايتين لا أنه أطلقهما لأنه قد قدم في كتاب النفقات أنه لا
~~تلزمه النفقة إلا إذا تسلم من يلزمه تسلمها أو بذلت هي أو ولي فقال ومتى
~~تسلم من يلزمه تسلمها أو بذلت هي أو ولي فلها النفقة وعنه تلزمه بالعقد مع
~~عدم منع من يلزمه تسلمها لو بذلته انتهى PageV05P270 ولا يصح بلفظ الفداء
~~ولا يصح تعليقه بقوله إن بذلت لي فقد خلعتك * قال شيخنا وقولها إن طلقتني
~~فلك كذا أو أنت بريء منه كإن طلقتني فلك علي ألف وأولى وليس فيه النزاع في
~~تعليق البراءة بشرط أما لو التزم دينا لا على وجه المعاوضة كإن تزوجت فلك
~~في ذمتي ألف أو جعلت لك في ذمتي ألفا لم يلزمه عند الجمهور وإن قالت طلقني
~~بألف إلى شهر فطلقها قبله فلا شيء له نص عليه وإن قالت من الآن إلى شهر
~~فطلقها قبله استحقه وذكر القاضي مهر مثلها وإن قالت طلقني به فقال خلعتك
~~فإن كان طلاقا استحقه وإلا لم يصح وقيل خلع بلا عوض وفي الروضة يصح وله
~~العوض لأن القصد أن تملك نفسها بالطلقة وحصل بالخلع
# وعكس المسألة يستحق إن كان طلاقا وإلا فوجهان ( م 6 ) + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# * الثاني قوله ولا ( ( ( يستحق ) ) ) يصح تعليقه ( ( ( وقوعه ) ) ) بقوله
~~( ( ( رجعيا ) ) ) إن ( ( ( احتمالان ) ) ) بذلت لي كذا فقد خلعتك انتهى
# قطع هنا بأنه لا يصح تعليق الخلع على شرط وقال في باب الشروط في البيع
~~ويصح تعليق الفسخ بشرط ذكره في التعليق والمبهج وذكر أبو الخطاب والشيخ لا
~~قال صاحب الرعاية فيما إذا أجره كل شهر ms1993 بدرهم إذا مضى شهر فقد فسختها إنه
~~يصح كتعليق الخلع وهو فسخ على الأصح انتهى
# فقدم هنا أنه يصح وذكر كلام صاحب الرعاية وأقره عليه قال ابن نصر الله
~~والأظهر أنه لا يصح لأن الخلع عقد معاوضة يتوقف على رضا المتعاقدين فلم يصح
~~تعليقه بشرط كالبيع انتهى
# الثالث في قوله وصح بنفقتها أطلق النفقة فظاهره سواء كانت واجبة أم لا
~~وقال القاضي في الجامع وصرح أنه يصح الخلع على نفقة الحامل التي تحيض قال
~~الشيخ تقي الدين وهو الصواب وله مأخذان وذكرهما وأطال وحلم شيخنا كلام
~~المصنف على أنها حامل وصرح به الشيخ الموفق والمجد وغيرهما من الأصحاب
# مسألة 6 قوله وعكس المسألة يستحق إن كان طلاقا وإلا فوجهان انتهى
# يعني لو قالت اخلعني بألف فقال طلقتك استحقها إن قلنا الخلع طلاق وإن
~~قلنا هو غير طلاق هل يستحقها فيه وجهان انتهى وهما احتمالان مطلقان في
~~المغني والشرح PageV05P271 فإن لم يستحق ففي وقوعه رجعيا احتمالان ( م 7 )
~~وإن قالت طلقني بواحدة ( ( ( واحدة ) ) ) بألف أو على ألف أو لك ( ( ( ولك
~~) ) ) ألف فطلقها ثلاثا قال في الروضة أو اثنتين استحقه وقيل إن قال ثلاثا
~~بالألف فثلاثة وإن قال أنت طالق وطالق وطالق بانت بالأولة وقيل بالكل * وإن
~~ذكره عقب الثانية بانت بها والأولى رجعية ولغت الثالثة وإن قالت ثلاثا بألف
~~لم يستحق إلا بها ولو وصف طلقة بينونة ( ( ( ببينونة ) ) ) وقلنا به لعدم
~~التحريم التام وإن لم يصفها فواحدة رجعية وقيل بائن بثلاثة وهو رواية في
~~التبصرة وإن كانت معه بواحدة استحقه وقيل ثلاثة إن جهلت
# وإن قال ابتداء أنت طالق بألف أو على ألف أو عليك ( ( ( وعليك ) ) ) ألف
~~فقبلته في المجلس وأجراه في المغني كإن أعطيتني بانت واستحقه وله الرجوع
~~قبل قبولها وإن لم تقبل فنصه يقع رجعيا وقيل يقع في الأولى وقيل والثانية (
~~م 8 ) وخرج من نظيرتهن في العتق + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما ( ( ( عدمه ) ) ) لا ( ( ( فيهن ) ) ) يستحق شيئا ( ( ( ينقلب ) )
~~) وهو ( ( ( بائنا ) ) ) الصواب ( ( ( ببذلها ) ) ) لأن فيه غرضا صحيحا
~~وقدمه ابن رزين في شرحه
# والوجه ms1994 الثاني يستحقها
# مسألة 7 قوله فإن لم يستحق ففي وقوعه رجعيا احتمالان انتهى وأطلقهما في
~~المغني والشرح ( ( ( ليست ) ) )
# أحدهما يقع رجعيا ( ( ( لمعاوضة ) ) ) وهو ( ( ( لعدم ) ) ) الصواب ( ( (
~~صحة ) ) ) لأنه ( ( ( بعتك ) ) ) طلاق ( ( ( ثوبي ) ) ) وقع من غير عوض
# والقول الثاني لا يقع شيئا ألبتة
# * تنبيه قوله وإن قالت طلقني واحدة بألف ونحوه فقال أنت طالق وطالق وطالق
~~بانت بالأولى وقيل بالكل انتهى
# قدم أنها تبين بالأولى وهو قول القاضي في المجرد وغيره وليس ماشيا على
~~قواعد المذهب من أن الواو لمطلق الجمع حتى قال بعضهم إنه سهو والصحيح هنا
~~أنها تطلق ثلاثا ولا فرق بين قوله طالق وطالق وطالق وبين قوله ثلاثا نبه
~~على معنى ( ( ( دينار ) ) ) ذلك في القواعد الأصولية
# مسألة 8 قوله وإن قال ابتداء أنت طالق بألف أو على ألف أو وعليك ألف ولم
~~تقبل فنصه يقع رجعيا وقيل يقع في الأولى وقيل والثانية انتهى PageV05P272
~~عدمه فيهن ولا ينقلب بائنا ببذلها في المجلس وقيل بلى في الأولتين قال
~~شيخنا مع أن على للشرط اتفاقا وفي المغني ليست له ولا لمعاوضة لعدم صحة
~~بعتك + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ظاهره إطلاق الخلاف وظاهر
~~كلامه في المغني والشرح إطلاق الخلاف في الثانية
# أحدهما يقع رجعيا في المسائل الثلاث وهو الصحيح من المذهب نص عليه وعليه
~~الأكثر وقطع به جمهور الأصحاب في الثالثة وقطع به في المسائل الثلاث في
~~الوجيز ومنور الآدمي ومنتخبه وتجريد العناية وغيرهم وقطع به في القاعدة
~~الرابعة والخمسين بعد المائة في المسألة الأولى وقال نص عليه وقاله الأصحاب
~~انتهى
# قال ابن منجا في شرحه عن الأولى والثانية هذا المذهب وقدمه فيهما في
~~المقنع والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي وغيرهم وقيل لا يقع في الجميع
~~حتى تقبل حكاه في الرعايتين ولم أره في غيرهما والظاهر أنه التخريج الذي
~~خرجه المصنف وغيره وقال القاضي في موضع تطلق إلا في الصورة الأولى فلا تطلق
~~فيها حتى تقبل وهو ( ( ( وهي ) ) ) قوله بألف واختاره الشارح وقال ابن عقيل
~~لا تطلق إلا في الأخيرة فلا تطلق في الأولى والثانية وهو قوله بألف وعلى ms1995
~~ألف حتى تقبل وهو احتمال في المقنع
# ونقل الشيخ في المغني ومن تابعه أن القاضي في المجرد قال لا تطلق في قوله
~~على ألف حتى تقبل انتهى هذا نقل الأصحاب في المسألة على التحرير
# تنبيه ظهر مما تقدم أن نقل المصنف القولين الأخيرين غير موافق لما نقل عن
~~الأصحاب من الخلاف لأنه في القول الثاني أوقع الطلاق في المسألة الأولى
~~رجعيا وهو قوله بألف ولم يوقع في الثانية والثالثة وهو قوله على ألف أو
~~وعليك ألف حتى تقبل وأوقعه في القول الثالث في المسألة الأولى والثانية
~~رجعيا ولم يوقعه في الثالثة حتى تقبل وهو مخالف للمنقول عن الأصحاب والصواب
~~أن في كلامه نقصا
# وهو لفظة لا يعد القول وله ( ( ( وبه ) ) ) يستقيم الكلام فتقديره وقيل
~~لا يقع في الأولى وقيل والثانية فلفظة لا سقطت من الكاتب فعلى هذا التقدير
~~يكون موافقا لما قاله القاضي الذي نقله عنه في الحاوي واختاره الشارح أعني
~~القول الثاني وموافقا لما قاله ابن عقيل أعني القول الثالث ولم يذكر المصنف
~~ما نقله الشيخ عن القاضي في المجرد والمصنف تابع الشيخ في المحرر فإنه وجد
~~نسخة قرئت على المصنف وعليها خطه وقال القاضي في موضع لا تطلق إلا في
~~الصورة الأولى فعلى هذه النسخة تطلق في قوله بألف رجعيا ولا تطلق في
~~الثانية والثالثة PageV05P273 ثوبي ( ( ( وهما ) ) ) على دينار ( ( ( ألف )
~~) )
# وإن قالت له امرأتاه طلقنا بألف فطلق واحدة بانت بقسطها وإن قالته
~~إحداهما فقيل كذلك وقيل رجعي ( م 9 ) وإن قالت طلقتني ( ( ( طلقني ) ) ) به
~~على أن لا تطلق ضرتي أو أن تطلقها صح شريطه وعوضه فإن لم يف استحق في الأصح
~~الأقل منه أو المسمى * + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وهما قوله
~~علي ألف أو عليك ألف وهو مشكل إذ لم ينقله أحد عن القاضي ولا غيره في قوله
~~وعليك ألف فكذلك لما قريء هذا المكان على الشيخ تقي الدين ابن تيمية كشط
~~لفظة لا فبقي وقال القاضي تطلق إلا في الصورة الأولى وهو موافق لما نقله في
~~الحاوي عنه واختاره الشارح ولو ms1996 اعتذر عن المصنف بأنه تابع الشيخ في المحرر
~~قلنا لم يتابعه في القول الأخير وهو اختيار ابن عقيل فحصل بذلك الخلل وعلى
~~ما قدرنا يزول الإشكال ويوافق كلام الأصحاب والله أعلم
# وفي الرعاية الصغرى تخبيط في هذا المكان رأيت بعض الأصحاب نبه عليه وهو
~~غير ما وقع للمصنف ولصاحب المحرر
# مسألة 9 قوله وإن قالت امرأتاه طلقنا بألف فطلق واحدة بانت بقسطها وإن
~~قالته إحداهما فقيل كذلك وقيل رجعي انتهى
# أحدهما هو رجعي لا شيء له لعدم وجود الشرط وهو الصحيح صححه في المحرر
~~وقدمه في الكافي قال في المغني قياس قول أصحابنا لا يلزم الباذلة هنا شيء
~~انتهى
# والوجه الثاني هي كالتي قبلها قال القاضي هي كالتي قبلها واختاره ابن
~~عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير
# * تنبيه قوله فإن لم يف استحق في الأصح الأقل منه أو المسمى انتهى قال
~~ابن نصر الله صوابه منه ومن المسمى وإنما استحق ذلك لكونه لم يطلق إلا بعوض
~~فإذا لم يسلم له رجع إلى ما رضي بكونه وإلا فله الألف لأنه رضي به عوضا
~~عنها وعن شيء آخر فإذا جعل كله عنها كان أحظ له PageV05P274
# | فصل إذا قال متى أو إذا أو إن أعطيتني أو أقبضتني ألفا فأنت طالق
# لزم من جهته خلافا لشيخنا كالكتابة عنده ووافق عل شرط محض كإن قدم زيد
~~وفي التعليق الذي يقصد به إيقاع الجزاء إن كان معاوضة فهو معاوضة ثم إن
~~كانت لازمة فلازم وإلا فلا فلا يلزم الخلع قبل القبول ولاالكناية وقول من
~~قال التعليق لازم دعوى مجردة وتبين بعطيته ذلك فأكثر وإذنه بإحضاره وإذنها
~~في قبضه وملكه وإن تراخى والمراد تعطيه بحيث يمكنه قبضه كما في المنتخب
~~والمغني وغيرهما وفي الترغيب وجهان في إن أقبضتني فأحضرته ولم يقبضه
# فلو قبضه فهل يملكه فيقع بائنا أم لا فيقع رجعيا فيه احتمالان ( م 10 )
~~وقيل يكفي عدد ينفق برأسه بلا وزن لحصول المقصد فلا تكفي وازنة ناقصة عددا
~~كذلك والسبيكة لا تسمى دراهم وإن ms1997 قال لرشيدتين أنتما طالقتان بألف فقبلته
~~إحداهما طلقت في الأصح بقسطها
# وإن قاله لرشيدة ومميزة وزاد إن شئتما فقالتا قد شئنا طلقت الرشيدة
~~بقسطها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 10 قوله فلو قبضه فهل يملكه فيقع بائنا أم لا فيقع رجعيا فيه
~~احتمالان انتهى
# يعني إذا قال لها متى أو إذا أو إن أعطيتني أو أقبضتني ألفا فأنت طالق
~~لزم من جهته فلو قبضه فهل يملكه فيقع بائنا أم لا يملكه فيقع رجعيا أطلق
~~الخلاف فيه مع أنه يحتمل أن يكون من تتمة كلام صاحب الترغيب وهو أولى لقوله
~~قبل ذلك وتبين بعطيته ذلك فأكثر وعلى تقدير أن يكون أطلق الخلاف فيه نذكر
~~الصحيح منهما
# أحدهما يكون بائنا وهو الصحيح قال في الرعاية الكبرى في هذه المسألة فإذا
~~أحضرته في المجلس أو غيره وأذنت في قبضه على فور أو تراخ بانت منه بطلقة
~~وملكه وإن لم يقبضه وكذا قال في الصغرى ولم يقل وملكه وكذا قال في الحاوي
~~ولم يقل ملكه وإن لم يقبضه وهو مراد والله أعلم
# والقول الثاني لا يقع بائنا بل رجعيا وهو ضعيف PageV05P275 منه عند أبي
~~بكر وعند ابن حامد يقسط بقدر مهرهما وذكره الشيخ ظاهر المذهب ( م 11 )
~~والمميزة تطلق رجعية كسفيهة وعنه لا مشيئة لمميزة كدونها فلا طلاق إن
~~خالعته في مرض موتها بزائد على إرثه وقيل وعلى مهرها فللورثة منعه وإن
~~طلقها في مرضه ثم أوصى أو أقر لها بشيء أخذته إن كان دون إرثها وإن حاباها
~~في الخلع فمن رأس المال
# وإن خالع وكيله مطلقا بمهرها أو بما قدر له فأكثر أو وكيلها مطلقا بمهرها
~~أو بما قدرته له فأقل صح وإن زاد وكيلها أو نقص وكيله فقيل لا يصح وقيل في
~~المقدر وقيل لا يصح من وكيله وقيل يصح ويضمن الوكيل النقص والزيادة وقيل
~~يجب مهر مثلها وعند القاضي لا يضمن وكيلها لأنه يقبل العقد لها لا مطلقا
~~ولا لنفسه بخلاف الشراء ( م 12 15 ) وخلع وكيله بلا مال لغو وقيل يصح إن صح
~~بلا ms1998 عوض وإلا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( رجعيا ) ) ) 11 قوله ( ( ( ويصح ) ) ) وإن قال ( ( ( خالف )
~~) ) لمكلفة ( ( ( جنسا ) ) ) ومميزة أنتما ( ( ( حلولا ) ) ) طالقتان بألف
~~( ( ( نقد ) ) ) إن ( ( ( بلد ) ) ) شئتما ( ( ( فقيل ) ) ) فقالتا ( ( (
~~كذلك ) ) ) قد شئنا طلقت الرشيدة بقسطها ( ( ( وتولي ) ) ) منه ( ( (
~~الوكيل ) ) ) عند أبي ( ( ( لطرفيه ) ) ) بكر ( ( ( كنكاح ) ) ) وعند ابن (
~~( ( تخالعا ) ) ) حامد ( ( ( تراجعا ) ) ) يقسم بقدر ( ( ( بينهما ) ) )
~~مهريهما وذكره ( ( ( حقوق ) ) ) الشيخ ( ( ( النكاح ) ) ) ظاهر ( ( (
~~كوقوعه ) ) ) المذهب ( ( ( بلفظ ) ) ) انتهى ( ( ( طلاق ) ) ) وأطلقهما في
~~( ( ( تسقط ) ) ) الهداية ( ( ( بالسكوت ) ) ) والمستوعب ( ( ( عنها ) ) )
# قول أبي ( ( ( نفقة ) ) ) بكر ( ( ( العدة ) ) ) هو الصحيح ( ( ( خولع )
~~) ) اختاره ( ( ( ببعضه ) ) ) ابن عبدوس في تذكرته وبه قطع في المقنع
~~والمحرر والوجيز وشرح ابن رزين والمنور وغيرهم وقدمه في الخلاصة والرعايتين
~~والحاوي الصغير وغيرهم وقول ابن حامد ذكر الشيخ وتبعه الشارح أنه ظاهر
~~المذهب
# مسألة 12 15 قوله وإن خالع وكيله مطلقا بمهرها أو بما قدر له فأكثر أو
~~وكيلها مطلقا بمهرها أو بما قدرته له فأقل صح وإن زاد وكيلها أو نقص وكيله
~~فقيل لا يصح وقيل في المقدر وقيل لا يصح من وكيله وقيل يصح ويضمن الوكيل
~~النقص والزيادة وقيل يجب مهر مثلها وعند القاضي لا يضمن وكيلها لأنه يقبل
~~العقد لها لا مطلقا ولا لنفسه بخلاف الشراء انتهى
# ذكر مسائل
# المسألة الأولى 12 لو وكل الزوج في خلع امرأته مطلقا فخالع بمهرها فأزيد
~~صح وإن نقص صح ورجع على الوكيل على الصحيح اختارها ابن عبدوس في تذكرته
~~وصححه في الرعايتين وتجريد العناية وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في
~~الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والحاوي وغيرهم ويحتمل أن يخير
~~بين قبوله PageV05P276 رجعيا ويصح من وكيلها
# وإن خالف جنسا أو حلولا أو نقد بلد فقيل كذلك وقيل لا يصح ( م 16 ) وتولى
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ناقصا وبين رده وله الرجعة وهذا
~~الإحتمال للقاضي وأبي الخطاب ولم يذكره المصنف وقيل يجب مهر مثلها وهذا
~~احتمال للقاضي أيضا وقيل لا يصح الخلع قدمه في النظم وصححه وإليه ميل الشيخ
~~والشارح وهو قول ابن حامد والقاضي وأطلق الأول والأخير في المحرر والشرح
# المسألة الثانية 13 لو عين له العوض فنقص منه لم يصح ms1999 الخلع على الصحيح من
~~المذهب اختاره ابن حامد والقاضي وابن الخطاب والشيخ الموفق والشارح وصححه
~~في الرعايتين والنظم وقدمه في الخلاصة وجزم به في المنور وقال أبو بكر يصح
~~ويرجع على الوكيل بالنقص قال في الفائدة العشرين هذا المنصوص عن أحمد قال
~~ابن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وهو ظاهر كلام كثير من
~~الأصحاب في الوكالة وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي والحاوي
~~الصغير وغيرهم
# المسألة الثالة ( ( ( الثالثة ) ) ) 14 والرابعة 15 لو وكلت المرأة في
~~ذلك فخالع بمهرها فما دون أو بما عينته فما دون صح وإن زاد صح ولزم الوكيل
~~النهاية على الصحيح صححه في الرعايتين وقطع فيه في الهداية والمذهب والحاوي
~~الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والكافي والشرح وقال القاضي عليها
~~مهر مثلها ولا شيء على وكيلها لما علله به المصنف وقيل لا يصح صححه الناظم
~~قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المقنع
# ويحتمل أن يصح وتبطل الزيادة يعني أنها لا تلزم الوكيل ولا غيره وقيل لا
~~يصح في المعين ويصح في غيره وقال في المستوعب إذا وكلته وأطلقت لا يلزمها
~~إلا مقدار المهر المسمى فإن لم يكن فمهر المثل وقال فيما إذا زاد على ما
~~عينت له يلزم الوكيل الزيادة وقال ابن البناء يلزمها أكثر الأمرين من مهر
~~مثلها أو المسمى
# مسألة 16 قوله وإن خالف جنسا أو حلولا أو نقد بلد فقيل كذلك وقيل لا يصح
~~انتهى
# عدم الصحة مطلقا هو الصحيح قال الشيخ الموفق والشارح القياس أنه لا يصح
~~هنا قال في الكافي والرعاية لا يصح وقال القاضي القياس أن يلزم الوكيل الذي
~~أذن PageV05P277 الوكيل فيه لطرفيه ( ( ( ويكون ) ) ) كنكاح وإذا تخالعا (
~~( ( خالع ) ) ) تراجعا بما ( ( ( ورده ) ) ) بينهما من حقوق النكاح ( ( (
~~ست ) ) ) كوقوعه بلفظ طلاق وعنه تسقط بالسكوت عنها ( ( ( كتاب ) ) ) إلا (
~~( ( البيع ) ) ) نفقة العدة وما ( ( ( ثمانمائة ) ) ) خولع ( ( ( وأربع ) )
~~) ببعضه ( ( ( وعشرون ) ) ) وإن ادعى مخالعتها بمائة فأنكرته أو قالت خالعك
~~غيري بانت وتحلف لنفي العوض وإن اعترفت وقالت ضمنه غيري أو ms2000 في ذمته قال في
~~ذمتك لزمها وإن اختلفا في قدر عوضه أو صفته أو تأجيله قبل قولها وعنه قوله
~~وقيل إن لم يجاوز المهر وخرج التحالف إن لم يكن بلفظ طلاق وله المهر ومن
~~حلف بطلاق أو عتق على شيء ثم أبانها وباعه ثم عاد إليه فيمينه باقية لأن
~~غرضه منعه في ملكه كقوله لأجنبية إن طلقتك فعبدي حر أو زوجتي طالق بخلاف
~~اليمين بالله لحنثه وانعقادها وحلها في غير ملك وعنه لا ذكره شيخنا وذكره
~~أيضا قولا وعنه في العتق تنحل يمينه بفعل المحلوف عليه قبل العود جزم به
~~أبو محمد الجوزي في كتابه الطريق الأقرب فيه وفي الطلاق وخرج جماعة مثله في
~~الطلاق
# وجزم في الروضة بالتسوية بينهما وفي الترغيب وأولى وذكره ابن الجوزي
~~رواية واختاره التميمي وكذا إن بنت مني ثم تزوجتك فأنت طالق فبانت ثم
~~تزوجها وفي التعليق احتمال لا يقع كتعليقه بالملك قال أحمد فيمن طلق واحدة
~~ثم قال إن راجعتك فأنت طالق ثلاثا إن كان هذا القول تغليظا عليها في أن لا
~~تعود إليه فمتى عادت إليه في العدة أو بعدها طلقت
# ويحرم الخلع حيلة لإسقاط يمين الطلاق ولا يقع جزم به ابن بطة في مصنف له
~~فيها وذكر عن الآجري ذلك وجزم به في عيون المسائل والقاضي في الخلاف واحتج
~~بأشياء منها قول عمر الحلف حنث أو ندم رواه ابن بطة ورواه الدارقطني في
~~الإفراد مرفوعا وكذا في الإنتصار وقال إنه محرم عند أصحابنا وكذا قال في
~~المغني هذا يفعل حيلة على إبطال الطلاق المعلق والحيل خداع لا تحل ما حرم
~~الله فلو اعتقد البينونة ففعل ما حلف فكمطلق معتقد أجنبية فتبين امرأته
~~ذكره شيخنا
# وقال خلع اليمين هل يقع رجعيا أو لغوا وهو أقوى فيه نزاع لأن قصده + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + فيه ويكون له ما خالع به ورده الشيخ
~~والشارح فهذه ست عشرة مسألة في هذا الباب ومن كتاب البيع إلى هنا ثمانمائة
~~وأربع وعشرون مسألة على التحرير PageV05P278 ضده كالمحلل وشذ في الرعاية
~~فقال يحرم ms2001 الخلع حيلة ويقع في الأصح ويتوجه أن هذه المسألة وقصد المحلل
~~التحليل وقصد أحد المتعاقدين قصدا محرما كبيع عصير ممن يتخذه خمرا على حد
~~واحد فيقال في كل منهما ما قيل في الأخرى وفي واضح ابن عقيل يستحب إعلام
~~المستفتي بمذهب غيره إن كان أهلا للرخصة كطالب للتخلص من الربا فيدله إلى
~~من يرى التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق PageV05P279 = كتاب
~~الطلاق
# يباح للحاجة ويكره لغيرها وعنه لا وعنه يحرم ويستحب لتركها صلاة وعفة
~~ونحوهما كتضررها بالنكاح وعنه يجب لعفة وعنه وغيرها فإن ترك حقا لله فهي
~~كهو فتختلع والزنا لا يفسخ نكاحا نص عليهما ونقل المروذي فيمن يسكر زوج
~~أخته يحولها إليه وعنه أيضا أيفرق بينهما قال الله المستعان
# ويجب في المولى والحكمين وعنه لا وعنه ولأمر أبيه وعنه العدل فإن أمرته
~~أمه فنصه لا يعجبني طلاقه ومنعه شيخنا منه ونص في بيع السرية إن خفت على
~~نفسك فليس لها ذلك وكذا نص فيما إذا منعاه من التزويج ويصح من زوج مكلف حتى
~~كتابي وسفيه نص عليهما وكذا مميز يعقله نقله واختاره ابن أبي موسى وغيره
~~وقدمه في المحرر وجزم به الآدمي وعنه لأب صغير ومجنون فقط الطلاق نصره
~~القاضي واصحابه وفي الترغيب هي أشهر وذكره شيخنا ظاهر المذهب وكذا سيدهما
~~وقاس في المغني على الحاكم يطلق على صغير ومجنون بالإعسار ويزوج الصغير
~~ويتوجه وجه يملكه غير أب إن ملك تزويجه وأظنه قول ابن عقيل ولم يحتج الشيخ
~~للمنع بل قال لا نعلم فيه خلافا
# وطلاق مرتد موقوف وإن تعجلت الفرقة فباطل وتزوجيه ( ( ( وتزويجه ) ) )
~~باطل ظاهر كلام بعضهم كرجعته وفي التبصرة والترغيب رواية يصح وأخذه أبو
~~الخطاب من رواية عدم إقرار ولده زمن ردته بجزية وقيل يصح مرتد لمرتدة
# وتعتبر إرادة لفظ الطلاق لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك عن نفسه خلافا
~~لبعض الشافعية حكاه ابن عقيل كغيره ونائم وزائل العقل ولو ذكر المغمى عليه
~~أو المجنون لما أفاق أنه طلق وقع نص عليه قال الشيخ هذا فيمن ms2002 جنونه بذهاب
~~معرفته بالكلية فأما المبرسم ومن به نشاف فلا يقع
# وفي الروضة أن المبرسم والموسوس إن عقل الطلاق لزمه ويدخل في PageV05P281
~~كلامهم من غضب حتى أغمي عليه أو غشي عليه قال شيخنا بلا ريب ذكر أنه طلق أم
~~لا ويقع من غيره في ظاهر كلامهم لأن أبا موسى أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستحمله فوجده غضبان فحلف لا يحملهم وكفر الحديث
# وسأله رجل عن ضالة الإبل فغضب حتى احمرت وجنتاه واحمر وجهه ثم قال ما لك
~~ولها دعها الحديث متفق عليه من حديث زيد بن أرقم وجنتاه مثلث الواو ما
~~ارتفع من الخدين
# وفي حديث زيد بن ثابت أنه لما أبطأ عليهم في الخروج في قيام رمضان رفعوا
~~أصواتهم وحصبوا الباب فخرج مغضبا الحديث ولأنه قول ابن عباس ولأنه من باطن
~~كالمحبة الحاملة على الزنا وعند شيخنا إن غيره ولم يزل عقله لم يقع لأنه
~~ألجأه وحمله عليه فأوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو
~~كالمكره ولهذا لا يجاب دعاؤه على نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه وفي
~~صحة حكمه الخلاف وإنما انعقدت يمينه لأن ضررها يزول بالكفارة وهذا إتلاف
~~وروى أحمد لا طلاق ولا عتاق في إغلاق PageV05P282 قال في رواية حنبل يريد
~~به الغضب ذكره أبو بكر ولم يذكر خلافه وقال أبو داود أظنه الغضب وهذا
~~والقياس على المكره يدل على أن يمينه لا تنعقد ويخص ظاهر الدليل بهذا أما
~~الغضب يسيرا فلا يؤثر ذلك فيقع وعليه يحمل نذر الغضب وفيه نظر لظاهر قصة
~~ليلى بنت العجمي التي أفتاها الصحابة في قولها هي يهودية ونصرانية وكذا
~~وعليه حمل صاحب المحرر حكمه للزبير
# ولمن اختار هذا أن يحمل الأخبار المذكورة عليه وإن كان كثيرا كظاهر خبر
~~زيد فلأنه معصوم ولهذا ذكر في شرح مسلم أنه لايكره حكمه معه أما لو طلق
~~غيرها أو تصرف بغيره صح وفي الفنون من دقيق الورع ومكارم الأخلاق أن لا
~~يقبل البذل في اهتياج الطبع وهو كبذل السكران ms2003 وقل أن يصح رأي مع فورة طبع
~~من حزن أو سرور أو حقن الخبث أو غضب فإذا بذل في فورة ذلك يعقبه الندم ومن
~~هنا لا يقضي غضبان
# وإذا أردت علم ذلك فاختبر نفسك وقد ندم أبو بكر على إحراقه بالنار والحسن
~~على المثلة فمن هنا وجب التوقف إلى حين الإعتدال وقال ابن الجوزي من الذنوب
~~المختصة بالقلب الغضب وإنما ينشأ من اعتقاد الكبر على المغضوب عليه
~~PageV05P283 ثم ذكر النهي عنه وإذا كظمه عجزا عن التشفي احتقن في الباطن
~~فصار حقدا يثمر الحسد والطعن فيه
# وفي البخاري باب إذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب ثم روى قصة الأنصاري
~~لما سمع اليهودي يقول والذي اصطفى موسى على البشر فغضب فلطمه وأخبر النبي
~~صلى الله عيله وسلم بذلك ولأنه عليه الصلاة والسلام نهى عن الغضب فقال لرجل
~~لا تغضب رواه البخاري
# والمحال لا ينهى عنه وما حرم لا يمنع ترتب الأحكام مع وجود العقل كالخمر
~~وظهر من هذا أنه إن زال عقله به إن عذر فكسكر عذر فيه وإلا كبنج وظهر
~~الجواب عن فعل ورد مع غضب والله أعلم
# ويقع ممن زال عقله بسكر محرم وعنه لا اختاره أبو بكر والشيخ وشيخنا وقال
~~كمكره لم يأثم في الأصح ونقل الميموني كنت أقول يقع حتى تبينته فغلب علي
~~أنه لا يقع
# ونقل أبو طالب الذي لا يأمر بالطلاق إنما أتى خصلة واحدة والذي يأمر به
~~أتى ثنتين حرمها عليه وأحلها لغيره وعنه الوقف وهو من يخلط في كلامه أو لم
~~يعرف ثوبه أو هذى وذكر شيخنا وجها أن الخلاف فيمن قد يفهم وإلا لم يقع قال
~~شيخنا وزعم طائفة من أصحاب ( م ش ) وأحمد أن النزاع إنما هو في النشوان
~~الذي قد يفهم ويغلط فأما الذي تم سكره بحيث لا يفهم ما يقول فإنه لا يقع به
~~قولا واحدا والأئمة الكبار جعلوا النزاع في الجميع والروايتان في أقواله
~~وكل فعل يعتبر العقل له وعنه في حد وعنه وقول كمجنون وغيرهما كصاح وعنه أنه ms2004
~~فيما يستقل به كعتقه وقتله كصاح قال جماعة ولا تصح عبادته قال شيخنا ولا
~~تقبل صلاته أربعين يوما حتى يتوب للخبر وقاله الإمام أحمد والبنج ونحوه
~~كجنون لأنه لا لذة به نص عليه وذكر جماعة يقع لتحريمه ولهذا يعزر قال شيخنا
~~قصد إزالة العقل بلا سبب شرعي محرم وفي الواضح إن تداوى ببنج فسكر لم يقع
~~وهو ظاهر كلام جماعة PageV05P284 ومن أكره عليه ظلما وعنه من سلطان بإيلامه
~~بضربه أو حبسه والأصح أو لولده ويتوجه أو والده ونحوه أو أخذ مال يضره أو
~~هدده بأحدها قادر يظن إيقاعه فطلق تبعا لقوله قال شيخنا أو ظن أنه يضره بلا
~~تهديد في نفسه أو أهله أو ماله لم يقع وعنه إن هدد بقتل وعنه أو قطع عضو
~~فإكراه وإلا فلا وقيل إحراق من يؤلمه إكراه وهو ظاهر الواضح قال القاضي
~~الإكراه يختلف قال ابن عقيل وهو قول حسن وفي مختصر ابن رزين لا يقع من مكره
~~بمضر وشتم وتوعد لسوقة وإن سحره ليطلق فإكراه قاله شيخنا
# وإن ترك التأويل بلا عذر أو إكراه على مبهمة فطلق معينة فوجهان ( م 1 2 )
# وفي الإنتصار هل يقع لغوا أو يقع بنية طلاق فقط فيه روايتان وكذا عتقه +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + = كتاب ( ( ( ويمينه ) ) ) الطلاق (
~~( ( ونحوهما ) ) )
# مسألة 1 2 قوله وإن ترك التأويل بلا عذر أو أكره على مبهمة فطلق معينة
~~فوجهان انتهى وأطلقهما في القواعد الأصولية ذكر المصنف مسألتين
# المسألة الأولى 1 إذا ترك المكره التأويل بلا عذر فهل يقع الطلاق أم لا
~~أطلق الخلاف
# أحدهما لا يقع وهو الصحيح وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب وبه قطع في المغني
~~والشرح ونصراه ويأتي كلام الزركشي
# والوجه الثاني تطلق وقال في الرعاية الكبرى وقيل إن نوى المكره ظلما غير
~~الظاهر نفعه تأويله وإن ذكر ذلك جهلا أو دهشة لم يضره وإن تركه بلا عذر
~~احتمل وجهين انتهى وقال الزركشي لا نزاع عند العامة أنه إذا لم ينو الطلاق
~~ولم يتأول بلا عذر أنه لا يقع ولابن حمدان احتمال بالوقوع والحالة ms2005 هذه
~~انتهى
# المسألة الثانية 2 إذا أكره على الطلاق بمبهمة فطلق معينة فهل يقع لطلاق
~~( ( ( الطلاق ) ) ) أم لا أطلق الخلاف والحكم فيها كالتي قبلها خلافا
~~ومذهبا
# قلت الذي يظهر أن الوقوع هنا أقوى من التي قبلها فإن عدوله عن المبهمة
~~إلى معينة دل ( ( ( يدل ) ) ) على نوع إرادة والله أعلم PageV05P285 ويمينه
~~ونحوهما وعنه تنعقد يمينه ويتوجه مثلها غيرها ولا يقال لو كان الوعيد
~~إكراها لكنا مكرهين على العبادات فلا ثواب لأن أصحابنا قالوا يجوز أن يقال
~~إننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل
~~للرغبة ذكره في الإنتصار
# ويقع بائنا في نكاح مختلف فيه نص عليه كحكم بصحة العقد وهو إنما يكشف
~~خافيا أو ينفذ وقعا ونقل ابن القاسم قد قام مقام النكاح الصحيح في أحكامه
~~كلها وعنه يقع إن اعتقد صحته اختاره صاحب الهداية والمذهب والتلخيص ويجوز
~~في حيض وكذا عتق في بيع فاسد في ظاهر كلامه وتعليله وهو قياس المذهب وإن
~~سلم فلإسقاطه حق البائع ولا يلزم نكاح المرتدة والمعتدة فإنه كمسألتنا على
~~إحدى الروايتين قاله في عيون المسائل وعنه يقع في باطل إجماعا اختاره أبو
~~بكر ولا يقع في نكاح فضولي قبل إجازته وفيه احتمال ونقل حنبل إن تزوج عبد
~~بلا إذن فطلق سيده جاز طلاقه وفرق بينهما ونقل مهنا إن طلق العبد بأمر سيده
~~أو لا لم يجز وإن تزوج مطلقة ثلاثا قبل الدخول فطلقها فقال القاضي لا أعرف
~~رواية وإن سلم فللإجماع بعد وقال حفيده عن بعض محققي أصحابه إن بقي مجتهد
~~يفتي به وقع وإلا انبنى على انعقاد الإجماع هل يمنع بقاء حكم خلاف سبق وعلى
~~إبقاء العمل بمذاهب الموتى وليس بأكثر من بيع أم الولد وقد بنى أحمد مذهبه
~~في أحكام العقود على الإجتهاد فأسقط مهر مجوسية تحت أخيها أو أبيها
~~PageV05P286
# | فصل السنة لمريده إيقاع واحدة في طهر لم يجامع فيه ثم يتركها حتى تنقضي
~~عدتها
# وإن طلق مدخولا بها في حيض أو طهر وطيء فيه حرم ووقع نص عليه ms2006 وفي المحرر
~~وكذا أنت طالق في آخر طهرك ولم يطأ فيه وكلام الكل واختاره شيخنا مباح إلا
~~على رواية القروء الأطهار وفي الترغيب تحملها ماءه في معنى وطء قال وكذا
~~وطؤها في غير قبل لوجوب العدة فيتوجه الخلاف وتستحب رجعتها وفي الموجز
~~والتبصرة والترغيب رواية تجب وعنه في حيض اختاره في الإرشاد والمبهج
~~وطلاقها في الطهر المتعقب للرجعة بدعة في ظاهر المذهب اختاره الاكثر ذكره
~~شيخنا وعنه يجوز واختار في الترغيب ويلزمه وطؤها
# وإن علقه بقيام فقامت حائضا ففي الإنتصار مباح وفي الترغيب بدعي وفي
~~الرعاية يحتمل وجهين وذكر الشيخ إن علقه بقدومه فقدم في حيضها فبدعة ولا
~~إثم ( م 3 ) وإن طلقها ثلاثا وقيل أو ثنتين بكلمة أو كلمات في طهر فأكثر
~~وقع ويحرم اختاره الأكثر وعنه في الطهر لا الأطهار وعنه لا يحرم اختاره
~~الخرقي وقدمه في الروضة وغيرها فعليها يكره ذكره جماعة ونقل أبو + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وإن علقه بقيام فقامت حائضا ففي الإنتصار مباح وفي الترغيب
~~بدعي وفي الرعاية يحتمل وجهين وذكر الشيخ إن علقه بقدومه فقدم في حيضها
~~فبدعة ولا إثم فيه انتهى
# وفي الرعاية الصغرى بأنه إذا وقع ما كان علقه وهي حائض أنه يحرم ويقع
~~انتهى
# قلت يحتمل إن علم وقوع الطلاق وهي حائض حرم وإلا فلا ولعله مرادهم ويحتمل
~~أيضا أن ينبني ذلك على علة الطلاق في الحيض فأكثر الأصحاب قالوا العلة في
~~منع الطلاق فيه تطويل العدة فعلى هذا يكون بدعيا اللهم الهم إلا أن يقال
~~العلة تطويل العدة مع قصد المضارة فلا يكون بدعيا وقال أبو الخطاب للعلة
~~كونه في زمن رغبة عنها فعليه لا يكون بدعيا وهذان الإحتمالان قد فتح الله
~~علينا بهما ولكل واحد منهما وجه فلله الحمد والمنة PageV05P287 طالب هو
~~طلاق السنة ولا بدعة بعد رجعة أو عقد وقدم في الإنتصار رواية تحريمه حتى
~~تفرغ العدة ( ه ) وجزم به في الروضة فيما إذا راجع قال لأنه طول العدة وأنه
~~معنى نهيه @QB@ ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا @QE@ البقرة 231 ms2007 ولم يوقع شيخنا
~~طلاق حائض وفي طهر وطيء فيه وأوقع من ثلاث مجموعة أو مفرقة قبل رجعة واحدة
~~وقال إنه لا يعلم أحدا فرق بين الصورتين أي الشيخ تقي الدين حكى عدم وقوع
~~الطلاق الثلاث بل واحدة في المجموعة أو المفرقة وحكاه فيها عن جده لأنه
~~محجور عليه إذن فلا يصح وكالعقود المحرمة لحق الله ومنع ابن عقيل في الواضح
~~في مسألة النهي وقوعه في حيض لأن النهي للفساد
# وقال عن قول عمر في إيقاع الثلاث إنما جعلهم لإكثارهم منه فعاقبهم على
~~الإكثار منه لما عصوا بجمع الثلاث فيكون عقوبة لمن لم يتق الله من التعزير
~~الذي يرجع فيه إلى اجتهاد الأئمة كالزيادة على الأربعين في حد الخمر لما
~~أكثر الناس منها وأظهروه ساغت الزيادة عقوبة ثم هذه العقوبة إن كانت لازمة
~~مؤبدة كانت حدا كما يقوله من يقوله في جلد الثمانين في الخمر ومن يقول
~~بوقوع الثلاث بمن جمعها وإن كان المرجع فيها إلى اجتهاد الإمام كانت تعزيرا
~~ومتى كان الأمر كذلك اتفقت النصوص والآثار لكن فيه عقوبة بتحريم ما تمكن
~~إباحته له وهذا كالتعزير بالعقوبات المالية وهو أجود من القول بوقوع طلاق
~~السكران عقوبة لأن هذا قول محرم يعلم قائله أنه محرم وإذا أفضى إيقاع
~~الثلاث إلى التحليل كان ترك إيقاعها خيرا من إيقاعها ويؤذن لهم في التحليل
~~ولعل إيقاع بعض من أوقع الطلاق بالحلف به من هذا الباب فإن الحالف بالنذر
~~يخير بين التكفير والإمضاء فإذا قصد عقوبته لئلا يفعل ذلك أمر بالإمضاء كما
~~قال ابن القاسم لابنه أفتيتك بقول الليث وإن عدت أفتيتك بقول مالك
# عبدالرحمن بن القاسم إمام في الفقه والدين فرأى سائعا ( ( ( سائغا ) ) )
~~له أن يفتي ابنه ابتداء بالرخصة فإن أصر على فعل ما نهي عنه أفتاه بالشدة
~~وهذا هو بعينه هو التعزير في بعض المواضع بالشديد إما في الإيجاب وإما في
~~التحريم فإن العقوبة بالإيجاب كالعقوبة بالتحريم
# وحديث ركانة ضعفه أحمد وليس فيه إذا أراد الثلاث بيان حكمه وبتقدير أن
~~يكون حكمه جواز ms2008 إلزامه بالثلاث يكون قد عمل بموجب دلالة المفهوم وقد يكون
~~PageV05P288 الإستفهام لاستحقاق التعزير بجمع الثلاث فيعاقب على ذلك ويغتاض
~~عليه كما اغتاض على ابن عمر لما طلق في الحيض لكن التعزير لمن علم التحريم
~~وكانوا قد علموا النهي عن الطلاق في الحيض
# والعجز في قول ابن عمر ضد الكيس يستحق العقوبة فيوقع به وأما من لم يبلغه
~~أن هذا الطلاق منهي عنه فلا يستحق العقوبة قال وقد يقال من هذا الباب أمر
~~طائفة من الصحابة لمن صام في السفر أن يعيد لامتناعه من قبول الرخصة وكثيرا
~~ما يكون النزاع واقعا فيما يسوغ فيه الأمران في نفس الأمر وقال إن من ذلك
~~بيع أمهات الأولاد لولي الأمر منع الناس منه إذا رآه مصلحة وله أن يأذن في
~~ذلك
# ولا سنة ولا بدعة لغير مدخول بها وصغيرة وآيسة ومن بان حملها مطلقا وعنه
~~بلى ( ( ( يلي ) ) ) من جهة العدد ونقل ابن منصور لا يعجبني أن يطلق حائضا
~~لم يدخل بها وعنه سنة الوقت تثبت لحامل اختاره الخرقي فلو قال لها أنت طالق
~~للبدعة طلقت بالوضع وعلى الأولى لو قال لإحداهن أنت طالق للسنة طلقة
~~وللبدعة طلقة وقعتا ويدين بنيته في غير آيسة إذا صارت من أهل ذلك وفي
~~الواضح وجه لا وفي الحكم وجهان ( م 4 ) وإن قاله لمن هما لها فواحدة في
~~الحال وواحدة في ضد حالها إذن
# وإن قال ثلاثا للسنة والبدعة نصفين وقعت إذن عند ابن أبي موسى لتبعيض كل
~~طلقة والأصح وقوع الثالثة في ضد حالها إذن وإن نوى تأخير ( ( ( تأخر ) ) )
~~ثنتين ففي الحكم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله ولا سنة ولا بدعة لغير مدخول بها وصغيرة وأيسة ومن بان
~~حملها ثم قال لو قال لإحداهن أنت طالق للسنة وللبدعة طلقة وقعتا ويدين
~~بنيته في غير آيسة إذا صارت من أهل ذلك وفي الحكم وجهان انتهى
# يعني إذا قال أردت طلاقها في زمن يصير طلاقا فيه للسنة إن قال للسنة أو
~~للبدعة إن قال للبدعة وهذان الوجهان ذكرهما القاضي وأطلقهما في ms2009 المغني
~~والمحرر والشرح والرعايتين والنظم والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما يقبل وهو الصحيح قال الشيخ الموفق والشارح هذا أشبه بكلام أحمد
~~لأنه فسر كلامه بما يحتمله
# والوجه الثاني لا يقل وهو ظاهر كلامه في المنور PageV05P289 وجهان ( م 5
~~) وإن قال لمن هما لها أنت طالق للسنة طلقت إن كانت في طهر لم يطأ فيه وإلا
~~بوجوده وإن قاله للبدعة فبالعكس * وفي الثلاث الروايتان وإن قال ثلاثا
~~للسنة فعلى الروايات الثلاث السابقة
# والقروء الحيض فيقع بتعليقه عليه بالحائض وعلى أنها الأطهار يقع إذن إلا
~~حائضا لم يدخل بها وفي صغيرة وجهان ( م 6 ) وأقبحه وأسمجه كقوله للبدعة
~~وأحسنه وأجمله وأقربه وأعدله وأكمله وأتمه وأسنه كالسنة فإن نوى أحسن
~~أحوالك وأقبحها كونك مطلقة وقع إذن كقوله طلقة حسنة قبيحة + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله وإن قال ثلاثا للسنة والبدعة نصفين وقعت إذا عند ابن أبي
~~موسى والأصح وقوع الثالثة في ضد حالها إذا وإن نوى تأخر ثنتين ففي الحكم
~~وجهان انتهى
# أحدهما يقبل وهو الصحيح قال الشيخ في المغني والشارح هذا أظهر
# والوجه الثاني لا يقبل في الحكم لأنه فسر كلامه بأخف مما يلزمه حالة
~~الإطلاق
# قلت وهو قوي
# * تنبيه قوله وإن قال للبدعة فبالعكس وفي الثلاث الروايتان
# يعني اللتين في الطلاق ثلاثا هل هو للبدعة أم لا وقدم المصنف أنه يحرم
~~وقال اختاره الأكثر وقوله وإن قال ثلاثا للسنة فعلى الروايات الثلاث
~~السابقة يعني في المسألة المتقدمة فإنه ذكر الرواية الثانية فقال وعنه في
~~الطهر لا الأطهار وقدم الوقوع والتحريم ورواية ثالثة بعدم التحريم
# مسألة 6 قوله والقروء الحيض فيقع بتعليقه عليه بالحائض وعلى أنها الأطهار
~~يقع إذا إلا حائضا لم يدخل بها وفي صغيرة وجهان انتهى
# وأطلقهما في المغني والمقنع والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والرعايتين
~~والنظم والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما تطلق في الحال طلقة وهو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب ومسبوك
~~الذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة وغيرهم
# والوجه الثاني لا تطلق إلا في طهر بعد حيض يتجدد PageV05P290 وإن نوى
~~بأحسنه زمن البدعة ms2010 لشبهه بخلقها القبيح أو بأقبحه زمن السنة لقبح عشرتها
~~ففي الحكم وجهان ( م 7 )
# ويحرم تطليق وكيل مطلق وقت بدعة وفي وقوعه وجهان ( م 8 ) قال في المغني
~~الزوج يملكه بملك محله ولم يعلل الأزجي عدم الوقوع إلا بمخالفة أمر الشارع
~~فإن أوقعه وقت بدعة أو ثلاثا فظاهر كلامهم يقع ويتوجه عدمه * + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة قوله وإن نوى بأحسنه زمن البدعة لشبهه بخلقها القبيح أو بأقبحه زمن
~~السنة لقبح عشرتها ففي الحكم وجهان انتهى
# وأطلقهما في المغني والشرح قال في الرعاية الكبرى وقيل إن قال في أحس
~~الطلاق ونحوه أردت طلاق البدعة وفي أقبح الطلاق ونحوه أردت طلاق السنة قبل
~~في الأغلظ عليه ودين في الأخف وهل يقبل حكما خرج فيه وجهان انتهى
# أحدهما يقبل في الحكم
# والوجه الثاني لا يقبل وهو الصواب لأنه خلاف الظاهر اللهم إلا أن تدل
~~قرينة على شيء فيعمل به
# مسألة 8 قوله ويحرم تطليق وكيل مطلق وقت بدعة وفي وقوعه وجهان انتهى
~~وأطلقهما في المحرر
# أحدهما يحرم ويقع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وهو ظاهر كلام كثير
~~من الأصحاب قال في الهداية والمستوعب والمقنع وغيرهم له أن يطلق متى شاء
# والوجه الثاني يحرم ولا يقع صححه الناظم وهو قوي لأنه ليس وكيلا فيه شرعا
# * تنبيه قول المصنف بعد ذلك بسطر بعد كلام الأزجي فإن أوقعه وقت بدعة أو
~~ثلاثا فظاهر كلامهم يقع وتوجه عدمه انتهى يحتمل أن يكون من تتمة كلام
~~الأزجي وهو أولى ويحتمل أن يكون من كلام المصنف ويكون زاد الثلاث فيحصل في
~~كلامه خلل من وجهين
# أحدهما أنه أطلق في الخلاف في وقوعه قبل ذلك وهنا قدم الوقوع على ظاهر
~~كلامهم PageV05P291 $ باب صريح الطلاق وكنايته
# وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه بغير أمر ومضارع وعنه أنت مطلقة ( وم )
~~وقيل وطلقتك كناية فيتوجه عليه أنه يحتمل الإنشاء والخبر وعلى الأول هو
~~إنشاء وذكر القاضي في مسألة الأمر أن العقود الشرعية بلفظ الماضي أخبار
~~وقال شيخنا هذه الصيغ إنشاء من حيث إنها هي التي أثبتت ms2011 الحكم وبها تم وهي
~~أخبار لدلالتها على المعنى الذي في النفس فإن فتح تاء أنت طلقت خلافا لأبي
~~بكر وأبي الوفاء ويتوجه على الخلاف لو قالته لمن قال لها كلما قلت لي ولم
~~أقل لك مثله فأنت طالق فقال لها مثله طلقت ولو علقه ولو كسر التاء تخلص
~~وبقي معلقا ذكره ابن عقيل ثم قال وله جواب آخر يقوله بفتح التاء فلا يجب
~~قال ابن الجوزي وله التمادي إلى قبيل الموت وقيل لا يقع شيء لأن استثناء
~~ذلك معلوم بالقرينة فزوجتك بفتح التاء ونحوه يتوجه مثله وصححه الشيخ وقيل
~~من عامي
# وفي الرعاية يصح جهلا أو عجزا وإلا احتمل وجهين وقال الخرقي وأبو بكر
~~ونصره القاضي وغيره وفي الواضح اختاره الأكثر الفراق والسراح كالطلاق وقيل
~~وكذا الإطلاق فيقع بصريحة جدا وهزلا وعنه بنية أو قرينة غضب أو سؤالها
~~ونحوه
# فإن أراد ظاهرا فغلط أو أن يقول إن قمت فترك الشرط ولم يرد طلاقا أو نوى
~~بطالق من وثاق أو من نكاح سابق لم تطلق ويدين باطنا وعنه لا كهازل على
~~الأصح وفي الحكم ولا قرينة روايتان ( م 1 ) وقيل في نكاح سابق يقبل إن وجد
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والثاني أنه صرح أولا أن في المسألة وجهين وهنا لم ينقل عن الأصحاب في
~~ذلك تصريحا وإنما قال ظاهر كلامهم وذكر من عنده توجيها وإن أعدناه إلى كلام
~~الأزجي انتفى ذلك والله أعلم فهذه ثمان مسائل في هذا الباب $ باب صريح
~~الطلاق وكنايته
# مسألة 1 قوله فإن أراد ظاهرا فغلط أن يقول إن قمت فترك الشرط ولم يرد
~~PageV05P292 وكذا قوله أنت طالق ثم قال أردت إن قمت وقيل لا يقبل ( م 2 )
~~ويتوجه مثله إن علقه بشرط شهدت به بينة وادعى أن معه شرطا آخر وأوقعه في
~~الفنون وغير واحد من الشافعية لا فقهاء البصرة وقال ليس في الأصول قبول قول
~~إنسان في رد قول شاهدين كما لو أقرأنه وكيل فلان أو يبيع ثم ادعى عزلا أو
~~خيارا
# وإن ضربها أو أخرجها من دارها أو ms2012 قبلها أو أطعمها ونحوه وقال هذا طلاقك +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + طلاقا أو نوى بطالق عن وثاق أو من
~~نكاح سابق لم تطلق ويدين باطنا وعنه لا وفي الحكم ولا قرينة روايتان انتهى
~~وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والهادي والبلغة وتجريد
~~العناية وغيرهم وأطلقهما في المقنع وشرح ابن منجا إلا في قوله أردت أن أقول
~~إن قمت فتركت الشرط وأطلقهما في المحرر في الأخيرة
# إحداهما يقبل وهو في الصحيح صححه في التصحيح وقطع به في الوجيز ومنتخب
~~الآدمي في غير مسألة إرادة الشرط وقدمه ابن رزين وفي الكافي إلا في قوله
~~أردت أنها مطلقة من زوج كان قبلي كان كذلك فأطلق فيه وجهان وقدمه في الشرح
~~إلا في إرادة الشرط
# الرواية الثانية لا يقبل قال في الخلاصة لم يقبل في الحكم على الأصح قال
~~في إدراك الغاية لم يقبل في الحكم في الأظهر واختاره ابن عبدوس في تذكرته
~~وقدمه في المحرر إلا في الأخيرة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# مسألة 2 قوله وكذا قوله أنت طالق ثم قال أردت إن قمت وقيل لا يقبل انتهى
~~قال في الهداية والكافي يخرج فيما روايتان وأطلقهما في المستوعب والمذهب
~~وغيرهما
# إحداهما لا يقبل وهو الصحيح قطع به في المقنع وقال نص عليه وشرح ابن منجا
~~والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# والرواية الثانية يقبل وقول المصنف وقيل لا يقبل يعني وإن قبل في المسائل
~~التي قبلها وهو الذي قطع به في المغني وشرح ابن منجا والوجيز وغيرهم وفرق
~~ابن منجا بينهما وبين التي قبلها PageV05P293 فنصه صريح فإن نوى أنه سببه
~~ففي الحكم وجهان وعنه كناية ( م 3 4 ) كقوله بعد فعل منها أو قوله أنت
~~عاقلة هذا طلاقك ذكره القاضي وفي الترغيب لو أطعمها أو سقاها ففي كونه
~~كالضرب وجهان وإن قال أنت طالق لا شيء وقع في الأصح وعكسه أنت طالق أو لا
# إن قال أنت طالق واحدة أولا فوجهان ( م 5 ) + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + +
# مسألة 3 4 قوله وإن ضربها أو أخرجها من ms2013 دارها أو قبلها وأطعمها ونحوه
~~وقال هذا طلاقك فنصحه ( ( ( فنصه ) ) ) صريح فإن نوى أنه سببه ففي الحكم
~~وجهان وعنه كناية انتهى
# ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 3 إذا فعل بها ما قال المصنف وقال هذا طلاقك فهل ذلك صريح
~~أو كناية ظاهر كلامه إطلاق الخلاف
# إحداهما هو صريح وهو الصحيح نص عليه واختاره ابن حامد وغيره وجزم في
~~المقنع والكافي والخلاصة والوجيز وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الفصول
~~والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن منجا وغيرهم
# والرواية الثانية هو كناية وهو قول في المحرر وغيره قال القاضي يتوجه أنه
~~لا يقع حتى ينويه وقدمه الشيخ في المغني والشارح ونصراه وهو ظاهر كلام أبي
~~الخطاب في الخلاف قال الزركشي ويحتمله كلام الخرقي انتهى قلت وهو قوي
# المسألة الثانية 4 على المنصوص لو نوى أنه سبب طلاقك فهل يقبل في الحكم
~~أطلق الخلاف
# أحدهما يقبل وهو الصحيح اختاره في الهداية وصححه في الخلاصة وقطع به في
~~المقنع والمحرر والنظم والوجيز والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه ابن رزين في
~~شرحه وهو ظاهر ما قدمه ابن حمدان
# والوجه الثاني لا يقبل في الحكم وصحح في المغني فيما إذا لطمها فقال هذا
~~طلاقك إنه كناية محتمل بالتقدير الذي ذكره ابن حامد ويحتمل أن يريد أنه سبب
~~طلاقك انتهى
# مسألة 5 قوله وإن قال أنت طالق واحدة أولا فوجهان انتهى يعني هل تطلق
~~PageV05P294 وإن طلقها أو ظاهر منها أو آلى ثم عقبه بقوله لضرتها شركتك
~~معها أو أنت مثلها أو كهي فعنه كناية في الثانية ونصه صريح وقيل لا يلزمها
~~إيلاء إن حلف بالله ولو نواه ( م 6 7 ) + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + أم لا وأطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لا تطلق وهو الصحيح قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به
~~الآدمي في منتخبه وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمقنع
~~والمقنع والمغني والشرح ونصراه وزادا غيره
# والوجه الثاني تطلق وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز فإنه ذكر عدم الوقوع في
~~الأولى ms2014 وهو قوله أنت طالق أولا ولم يذكر هذه وجزم به في المنور وتذكرة ابن
~~عبدوس قال في الخلاصة فقيل تطلق واحدة واقتصر عليه
# مسألة 6 7 قوله وإن طلقهما ( ( ( طلقها ) ) ) أو ظاهر منها أو آلى ثم
~~عقبه بقوله لضراتها ( ( ( لضرتها ) ) ) شركتك معها أو أنت معها أو كهي فعنه
~~كناية في الثانية ونصه صريح وقيل لا يلزمها إيلاء إن حلف بالله ولو نواه
~~انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 6 إذا طلق امرأته أو ظاهر منها ثم عقبه بقوله لضرتها ما
~~قاله المصنف فهل هو صريح في الضرة أو كناية أطلق الخلاف
# أحدهما هو صريح وهوالصحيح وعليه أكثر الأصحاب نص عليه وقطع به كثير منهم
~~وقدمه في الظهار في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه فيهما
~~في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# والرواية الثانية هو كناية فيهما
# المسألة الثانية 7 مسألة الإيلاء فأطلق المصنف الخلاف في كونه صريحا أو
~~كناية في الثانية
# إحداهما يكون صريحا وهو الصحيح فيكون موليا من الثانية أيضا نص عليه
~~واختاره القاضي وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير
~~وغيرهم والرواية الثانية يكون كناية فإن نواه كان موليا وإلا فلا وذكر
~~المصنف قولا لا يكون بذلك موليا من الضرة مطلقا وهذا القول عليه الأكثر
~~وجزم به في الهداية PageV05P295 وإن كتب صريح طلاقها بشيء يبين وقيل أو لا
~~فعنه صريح نصره القاضي وأصحابه وذكره الحلواني عن أصحابنا وعنه كناية ( م 8
~~) ويتخرج أنه لغو واختاره بعضهم بناء على إقراره بخطه وفيه وجهان ( م 9 )
~~ويتوجه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والمذهب والمستوعب ( ( (
~~صحة ) ) ) والخلاصة ( ( ( الولاية ) ) ) والوجيز ( ( ( بالخط ) ) ) وغيرهم
~~( ( ( وصحة ) ) ) وقدمه في المغني والمقنع والشرح والرعاية ( ( ( نوى ) ) )
~~الكبرى ( ( ( تجويد ) ) ) في باب الإيلاء أيضا
# تنبيه الظاهر أن الخلاف الذي أطلقه المصنف إنما هو كونه كناية أو صريحا
~~أما القول بأنه لا يكون موليا مطلقا فليس داخلا في الخلاف المطلق والله
~~أعلم وتأخير المصنف له في الذكر عن الروايتين فيه شيء بل الأولى أنه إما أن
~~يلحقه بالخلاف المطلق أو يقدمه عليه
# مسألة 8 قوله ms2015 وإن كتب صريح طلاقها بشيء يبين وقيل أو لا فعنه صريح نصره
~~القاضي وأصحابه وذكره الحلواني عن أصحابنا وعنه كناية انتهى هاتان
~~الروايتان خرجهما في الإرشاد وأطلقها في المغني والمقنع والبلغة والشرح
~~وشرح ابن منجا والنظم وغيرهم
# إحداهما هو صريح وهو الصحيح قال ناظم المفردات أدخله الأصحاب في الصريح
~~وصححه في التصريح قال في تجريد العناية وقع على الأظهر واختاره ابن عبدوس
~~في تذكرته وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير غيرهم ونصره القاضي
~~وأصحابه وذكره الحلواني عن الأصحاب كما نقله المصنف
# والرواية الثانية هو كناية فلا يقع من غير نية جزم به في الوجيز قال في
~~الرعاية وهو أظهر ( ( ( الأظهر ) ) ) قلت وهو الصواب والذي يظهر أن الأول
~~بعيد وإن كان عليه الأكثر
# مسألة 9 قوله ويتخرج أنه لغو واختاره بعضهم بناء على إقراره بخطه وفيه
~~وجهان انتهى قال في الرعاية الكبرى ويتخرج أنه لا يقع بخطه شيء وإن نواه
~~بناء على أن الخط بطالق ( ( ( بنطق ) ) ) ليس إقرارا شرعيا في الأصح انتهى
~~وقدم في الرعاية الكبرى أيضا في الإقرار أنه الإعتراف وهو إظهار الحق لفظا
~~وقاله في الرعاية الصغرى والحاوي ثم قال في الكبرى قلت وهو إظهار المكلف
~~الرشيد المختار ما عليه لفظا أو كناية في الأقيس أو إشارة أو على موكله أو
~~موليه أو موروثه بما يمكن صدقه فيه انتهى فصحح هنا PageV05P296 عليهما صحة
~~الولاية ( ( ( إقرارا ) ) ) بالخط ( ( ( شرعيا ) ) ) وصحة الحكم به وفي
~~تعليق القاضي ما تقولون في العقود والحدود والشهادات هل تثبت بالكتابة قيل
~~المنصوص عنه في الوصية تثبت وهي عقد يفتقر إلى إيجاب وقبول فيحتمل أن تثبت
~~جميعها لأنها في حكم ( ( ( الإقرار ) ) ) الصريح ( ( ( إنه ) ) ) ويحتمل (
~~( ( إقرار ) ) ) لا لأنه ( ( ( الأقيس ) ) ) لا ( ( ( وتابعه ) ) ) كناية
~~لها فقويت وللطلاق والعتق كناية فضعف قال صاحب المحرر لا ( ( ( إقرارا ) )
~~) أدري أراد ( ( ( مقتضى ) ) ) صحتها ( ( ( قواعد ) ) ) بالكناية أو يثبتها
~~في الظاهر ويتوجه هما ولا يقع بكنايته على ما لم ( ( ( تقدم ) ) ) يثبت ( (
~~( وكذلك ) ) ) عليه ( ( ( الوصية ) ) ) خط كماء ( ( ( وجدت ) ) ) ونحوه وفي
~~( ( ( موته ) ) ) المغني ( ( ( وعرف ) ) ) وجه وإن نوى تجويد خطه ms2016 أو ( ( (
~~ونحو ) ) ) غم أهله قبل حكما على الأصح وإن قرأما كتبه وقصد بالقراءة ففي
~~قبوله حكما الخلاف في الترغيب
# ويقع من أخرس وحده بإشارة فلو فهمها البعض فكناية وتأوله ( ( ( وتأويله )
~~) ) مع صريح كالنطق وكتابته طلاق وإن قال العجمي بهشتم وقع ما نواه فإن زاد
~~بسيار ( ( ( يتروحون ) ) ) فثلاث وفي المذهب ما نواه ونقله ابن منصور وأن
~~كل شيء بالفارسية على ما نواه لأنه ليس له حد مثل كلام عربي وإن قاله عربي
~~أو نطلق ( ( ( نطق ) ) ) عجمي بلفظ طلاق ولم يفهماه لم يقع وقيل بلى بنية
~~موجبة عند أهله وفي الإنتصار وعيون المسائل والمفردات من لم تبلغه الدعوة
~~غير مكلف ويقع طلاقه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أنه ليس
~~إقرارا شرعيا وقال في الإقرار إنه إقرار في الأقيس وتابعه على الأول في
~~الرعاية الصغرى والحاوي قلت الصواب أنه يكون إقرارا وهو مقتضى قواعد المذهب
~~كمن وجد خط أبيه بدين عليه أوله على ما تقدم وكذلك الوصية إذا وجدت بعد
~~موته وعرف خطه ونحو ذلك والله أعلم PageV05P297
# | فصل وكناياته الظاهرة أنت خلية وبريئة وبائن وبتة وبتلة والحرج
# وجعل أبو جعفر مخلاة كخلية وقيل أبنتك كبائن والخفية اخرجي واذهبي وذوقي
~~وتجرعي وأنت واحدة واعتزلي ولا حاجة لي بك وما بقي شيء وأغناك الله ونحوه
~~قال ابن عقيل وإن الله قد طلقك ونقل أبو داود إذا قال فرق الله بيني وبينك
~~في الدنيا والآخرة قال إن كان يريد أي دعاء يدعو به فأرجو أنه ليس بشيء فلم
~~يجعله شيئا مع نية الدعاء فظاهره أنه شيء مع نية الطلاق أو الإطلاق بناء
~~على أن الفراق صريح أو للقرينة ويوافق هذا ما قال شيخنا في إن أبرأتني فأنت
~~طالق فقال ( ( ( فقالت ) ) ) أبرأك الله مما تدعي النساء على الرجال فظن
~~أنه يبرأ فطلق قال يبرأ فهذه المسائل الثلاث الحكم فيها سواء وظهر أن في كل
~~مسألة قولين هل يعمل بالإطلاق للقرينة وهي تدل على النية أم تعتبر النية
~~ونظير ذلك إن الله قد باعك أو قد أقالك ونحو ذلك
# واختلف عنه في حبلك ms2017 على غاربك وتزوجي من شئت وحللت للأزواج ولا سبيل أولا
~~سلطان لي عليك وغطي شعرك وتقنعي فعنه ظاهرة كأنت حرة وأعتقتك على الأصح
~~فيهما لأن النكاح رق وعنه خفية ( م 10 ) كقوله اعتدي ( م ) واستبرئي + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 10 قوله واختلف عنه في حبلك على غاربك وتزوجي من شئت وحللت للأزواج
~~ولا سبيل أو لا سلطان لي عليك وغطي شعرك وتقنعي فعنه ظاهرة وعنه خفية انتهى
~~وأطلقهما في الخمسة الأول في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني
~~والمقنع والمحرر والشرح والنظم والحاوي الصغير وغيرهم
# إحداهما الخمس الأول من الكنايات الظاهرة صححه في التصحيح وتصحيح المحرر
~~وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والمزيدة وشرح ابن رزين
# الرواية الثانية هي من الكنايات الخفية جزم به في المنور وهو ظاهر ما جزم
~~به في منتخبه وقدمه في إدراك الغاية واختار ابن رزين في شرحه أن قوله لا
~~سلطان لي عليك وحللت للأزواج كناية خفية واختار ابن عبدوس في تذكرته أن
~~حبلك على غاربك وتزوجي PageV05P298 والحقي بأهلك ( ( ( شئت ) ) ) ( م ( ( (
~~وحللت ) ) ) ) على ( ( ( للأزواج ) ) ) الأصح فيهن ( ( ( الكنايات ) ) )
~~وجعل ( ( ( الظاهرة ) ) ) أبو بكر لا حاجة ( ( ( سبيل ) ) ) لي فيك ( ( (
~~عليك ) ) ) وباب الدار ( ( ( سلطان ) ) ) لك ( ( ( عليك ) ) ) مفتوح ( ( (
~~خفية ) ) ) كأنت بائن
# والفراق والسراح وجهان ( م 11 ) ولا يقع بكناية ولو ظاهرة وفيها رواية
~~اختارها أبو بكر إلا بنية مقارنة للفظ وقيل أوله وفي الرعاية أو قبله وعنه
~~ومع خصومة وغضب قطع به أبو الفرج وغيره وعنه ولو بعد سؤالها إياه اختاره
~~الشيخ فيما كثر قوله لغير الطلاق نحو اخرجي فإن لم يرده أو أراد غيره لم
~~يقل ( ( ( يقبل ) ) ) حكما مع سؤالها أو خصومة وغضب على الأصح ويقع بالظاهر
~~( ( ( بالظاهرة ) ) ) ثلاث في ظاهر المذهب وعنه واحدة بائنة وعنه ما نوى
~~اختاره أبو الخطاب وغيره وكذا الروايات في أنت طالق بائن أو البتة أو بلا
~~رجعة وإن قال واحدة بائنة أو بتة فرجعية وعنه بائنة وعنه ثلاث كأنت طالق
~~واحدة ثلاثا وفي الفصول عن أبي بكر في أنت طالق ثلاثا واحدة يقع واحدة لأنه ms2018
~~وصف الواحدة بالثلاث وليس بصحيح لأنه إنما وصف الثلاث بالواحدة فوقعت
~~الثلاث ولغا الوصف وهو أصح ويقع بالخفية واحدة رجعية فإن نوى أكثر في غير
~~أنت واحدة قاله القاضي والشيخ وقع
# وإن قال ليس لي امرأة أو لست لي امرأة فعنه لغو والأصح كماية ( ( ( كناية
~~) ) ) فلو أقسم بالله عليه فقد توقف أحمد فيحتمل وجهين ( م 12 ) وكلي
~~واشربي قيل كناية والأصح + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + من شئت
~~وحللت للأزواج من الكنايات الظاهرة وأن قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان
~~عليك خفية
# تنبيه حكم قوله غطي شعرك وتقنعي حكم ما تقدم خلافا ومذهبا
# مسألة 11 قوله وفي الفراق والسراح وجهان انتهى يعني إذا قلنا إنهما ليسا
~~صريحين هل هما من الكنايات الظاهرة أو الخفية أطلق الخلاف فيهما
# أحدهما هما من الكنايات الخفية قطع به في المغني والشرح
# والوجه الثاني هما من الظاهرة قطع به الزركشي وأنا أستبعد هذا منه لكونه
~~يقطع به مع قطع صاحب المغني بخلافه ولم يحكه ولعل في النسخة غلطا
# مسألة 12 قوله وإن قال ليس لي امرأة أو لست فعنه لغو والأصح كناية
~~PageV05P299 لا نحو اقعدي وأنت مليحة أو قبيحة وإن قال أنا منك طالق فليس
~~بكناية في المنصوص كحذفه منك
# وفي أنا منك بائن أو حرام أو بريء وجهان ( م 13 ) وكذا مع حذفه منك
~~بالنية في احتمال + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + فلو أقسم بالله
~~فقد توقف أحمد فيحتمل وجيهن انتهى
# توقف الإمام أحمد في ذلك في رواية مهنا وأطلقهما في المحرر والرعايتين
~~والحاوي الصغير والزركشي وقال مبناهما على أن الإنشاءات هل تؤكد فيقع
~~الطلاق أم لا يؤكد الخبر فتتعين خبرية هذا فلا يقع الطلاق انتهى قال ابن
~~عبدوس في تذكرته ذلك كناية ولو أقسم بالله انتهى وهو الصواب
# مسألة 13 قوله وفي أنا منك بائن أو حرام أو بريء وجهان انتهى وأطلقهما في
~~الهداية والمستوعب والمغني والمقنع والشرح ( ( ( الشرح ) ) ) وشرح ابن منجا
~~وابن رزين ولم يذكر ( ( ( يذكروا ) ) ) أنا منك بريء وهي مثلهما في الحكم
# أحدهما هو لغو صححه في التصحيح وجزم به ms2019 في الوجيز وقدمه في الرعاية في
~~قوله أنا منك بريء
# والوجه الثاني هو كناية وصححه في المذهب ومسبوك الذهب وقدمه في الرعاية
~~الصغرى في الجميع وقدمه في الكبرى والحاوي الصغير في الأولين
# تنبيه منشأ الخلاف كون الإمام أحمد سئل عن ذلك فتوقف قال ابن حامد يتخرج
~~على وجهين PageV05P300
# | فصل وإن قال أنت علي حرام أو ما أحل الله علي حرام أو الحل علي حرام
~~فظهار
# وعنه يمين وعنه طلاق بائن حتى نقل الأثرم وحنبل الحرام ثلاث حتى لو وجدت
~~رجلا حرم امرأته عليه وهو يرى أنها واحدة فرقت بينهما مع أن أكثر الروايات
~~عنه كراهة الفتيا في الكنايات الظاهرة قال في المستوعب لإختلاف الصحابة
~~وعنه كناية خفية
# وإن نوى شيئا فعنه نيته ونقل الجماعة وهو الأشهر ظهار ( م 14 ) فإن نوى
~~ظهارا أو طلاقا فظهار وإن قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوى أنها محرمة به فلغو
~~وكذا إن أطلق لأنه يحتمل الخبر ويحتمل إنشاء التحريم ذكره الشيخ ويتوجه
~~كإطلاقه لأجنبية وإن قال أعني به الطلاق أو طلاقا فعنه ظهار كقوله أنت علي
~~كظهر أمي أعني به الطلاق والمذهب طلاق بالإنشاء
# وفي لزوم الثلاث مع التعريف روايتان ( م 15 ) ونقل أبو داود فيمن قال
~~لرجل ما + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 14 قوله وإن نوى شيئا فعنه نيته ونقل الجماعة وهو الأشهر ظهار
~~انتهى وأطلقهما في الرعايتين
# ما قاله المصنف إنه أشهر هو الصحيح من المذهب نقله الجماعة كما قال وقاله
~~الشيخ والشارح وغيرهما قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~وغيرهم هذا المشهور في المذهب وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز ومنتخب الآدمي
~~وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني
~~والشرح وغيرهم
# والرواية الثانية يقع ما نواه جزم به في المنور واختاره ابن عبدوس في
~~تذكرته وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير وغيرهم
# مسألة 15 قوله وفي لزوم الثلاث مع التعريف روايتان يعني إذا قال أنت علي
~~حرام أعني به الطلاق بالتعريف وقلنا هو طلاق فهل يقع ثلاثا أو واحدة أطلق
~~الروايتين وأطلقهما ms2020 في المذهب ومسبوك الذهب والمحرر والحاوي PageV05P301
~~أحل الله علي حرام يعني به الطلاق إن دخلت لك في خير أو شر والرجل مريض
~~يعوده قال لا ولا يشيع جنازته أخاف أنه ثلاث ولا أفتي به
# ولو نوى في حرمتك على غيري فكطلاق قاله في الترغيب وغيره ولو قال فراشي
~~علي حرام فإن نوى امرأته فظهار وإن نوى فراشه فيمين نقله وابن هاني وإن قال
~~كالميتة والدم والخمر لزمه ما نواه وقيل لا الظهار جزم به في عيون المسائل
~~لإباحته بحال وإن لم ينو فظهار وعنه يمين وإن قال حلفت بالطلاق ( ( ( بطلاق
~~) ) ) وكذب دين ولزمه حكما على الأصح فيهما وإن سئل أطلقت امرأتك قال نعم
~~أو ألك امرأة قال قد طلقتها يريد الكذب وقع وقال ابن أبي موسى حكما كقوله
~~كنت طلقتها وإن قيل له خليتها قال نعم فكناية
# ومن أشهد عليه بطلاق ثلاث ثم أفتى بأنه لا شيء عليه لم يؤاخذ بإقراره
~~لمعرفة مستندة ويقبل بيمينه أن مستنده في إقراره ذلك ممن يجهله مثله ذكر
~~شيخنا وإن قال أمرك بيدك فكناية ظاهرة تملك ثلاثا ولو نوى واحدة أفتى به
~~أحمد غير مرة وعنه واحدة ما لم ينو أكثر قطع به أبو الفرج والتبصرة كقوله
~~اختاري وعنه فيه غير مكرر ثلاثا وكقوله وطلقي نفسي ( ( ( نفسك ) ) ) وعنه
~~فيه ثلاث بنيتهما لها كقوله في الأصح طلقي نفسك ثلاثا فتطلق بنيتها وقيل أو
~~لا ونصه ومتراخيا ونصه أن اختاري مختصة بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع وعنه
~~على الفور وخرج فيهما العكس
# وطلقي نفسك هل يختص بمجلس فيه وجهان ( م 16 ) وذلك توكيل يبطل برجوعه + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + الصغير وغيرهم وأطلقهما أيضا القاضي
~~في المجرد
# أحدهما يكون ثلاثا قطع به في المقنع وغيره وقدمه في الهداية والخلاصة
~~والمغني والشرح والنظم والرعايتين وقال إن حرمت الرجعية وذكر في المستوعب
~~نقل أبي طالب في أنها تطلق ثلاثا فقال وقال ابن عقيل وهذا يخرج على قوله
~~بأن الرجعة محرمة
# والرواية الثانية تطلق واحدة جزم به في الوجيز والمنور
# مسألة 16 قوله وطلقي ms2021 نفسك هل يختص بمجلس فيه وجهان انتهى PageV05P302 ولو
~~وكلها بعوض نص عليه ويرد الوكيل
# ويقع بإيقاع الوكيل بصريح أو كناية بنية وفي وقوعه بكناية بنية ممن وكل
~~فيه بصريح وجهان ( م 17 )
# وكذا عكسه في الترغيب ( م 18 ) ولا يقع بقولها اخترت بنية حتى تقول نفسي
~~أو أبوي أو الأزواج ونقل ابن منصور إن اختارت زوجها فواحدة ونفسها ثلاث
~~وعنه إن خيرها فقالت طلقت نفسي ثلاثا وقعت وإن أنكر قولها قبل قوله ومن
~~اعتبرت نيته قبل قوله فيها وتقبل دعوى الزوج في أنه رجع قبل إيقاع وكيله
~~عند أصحابنا قاله في المحرر ونص أحمد ذكره في المجرد والفصول في تعليق
~~الوكالة في رواية أبي الحارث لا يقبل إلا ببينة وجزم به في الترغيب والأزجي
~~في عزل الموكل له وجزم به شيخنا قال وكذا دعوى عتقه ورهنه ونحوه ومن وكل في
~~ثلاث فأوقع واحدة أو عكسه فواحدة نص عليهما + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + وأطلقهما في المحرر والنظم والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما يكون على التراخي وهو الصحيح رجحه الشيخ في الكافي والمغني وقال
~~في الرعاية الكبرى وهو أولى
# والوجه الثاني يختص بالمجلس اختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في
~~المنور وقدمه في الرعايتين
# مسألة 17 قوله ويقع بإيقاع الوكيل بصريح أو كناية وفي وقوعه بكناية بنيته
~~ممن وكل فيه بصريح وجهان انتهى وأطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير
# أحدهما يقع قلت وهو الصواب كما لو قال لامرأته طلقي نفسك فطلقت بالكناية
~~بل جعلها ابن حمدان مثلها
# والوجه الثاني لا يقع إلا بالصريح
# مسألة 18 قوله وكذا عكسه في الترغيب
# يعني أنه لو وكله بلفظ الكناية فطلق بالصريح والصواب هنا الوقوع بطريق
~~أولى وهو ظاهر كلام الأكثر فهذه ثماني عشرة مسألة في هذا الباب PageV05P303
~~وإن خير من ثلاث ملك ثنتين فأقل ولا يملك بالإطلاق تعليقا وإن وكلا في ثلاث
~~فطلق واحد واحدة والآخر أكثر فواحدة نص عليه
# وإن صح طلاق مميز صح توكيله وذكر ابن عقيل رواية اختارها أبو بكر وتخيير
~~مميزة وإلا فلا نص عليهما وتملك ms2022 بطلاقك بيدك ووكلتك في الطلاق ما تملك
~~بالأمر فلا يقع بقولها أنت طالق أو مني طالق أو طلقتك وقيل بلى بنية وفي
~~الروضة صفة طلاقها طلقت نفسي أو أنا منك طالق وإن قالت أنا طالق لم يقع
~~ويبطل الخيار والأمر إن لم يكررهما برده اليوم الأول خلافا للحلواني
~~والأجنبي كهي والمذهب إلا أنه متراخ وإن وهبها لنفسها أو لغيرها فردت فلغو
~~وعنه رجعية وإن قبلت فرجعية وعنه بائنة وعنه ثلاث وعند القاضي ما نواه
~~وتعتبر نية واهب وموهوب ويقع أقلهما وعنه لا تعبتر ( ( ( تعتبر ) ) ) نية
~~في الهبة ذكره القاضي
# وإن نوى بذلك وبالأمر والخيار الطلاق في الحال وقع وإن باعها لغيره فلغو
~~مطلقا نص عليه وفي الترغيب في كونه كناية كهبة وجهان نقل حنبل وهما كخائن
~~يؤدبان ولا قطع ويحبسان حتى يظهرا توبة ومن طلق في قلبه لم يقع نقل ابن
~~هانيء إذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به أو يحرك لسانه وظاهره ولو لم
~~يسمعه ويتوجه كقراءة صلاة PageV05P304 $ باب ما يختلف به عدد الطلاق
# الطلاق بالرجال فيملك حر ثلاثا وعبد ثنتين ولو طرأ أرقه ( ( ( رقه ) ) )
~~كلحوق ذمي بدار حرب فاسترق وكان قد طلق ثنتين وقلنا ينكح عبد حرة نكح هنا
~~وله طلقة وله طلقة ذكره الشيخ وفي الترغيب وجهان وعنه الطلاق بالنساء فيملك
~~زوج حرة ثلاثا وزوج أمة ثنتين فيعتبر الطريان بالمرأة ومعتق بعضه كحر نص
~~عليه وفي الكافي كقن
# فإذا قال أنت الطلاق أو يلزمني أو علي ونحوه فصريح في المنصوص منجزا أو
~~معلقا بشرط أو محلوفا به يقع واحدة ما لم ينو أكثر وعنه ثلاث وفي الروضة هو
~~قول جمهور أصحابنا ويتوجه عليهما من حلف بطلاق وله نساء ولا نية وحنث وفي
~~الروضة إن قال إن فعلت كذا فامرأته طالق وفعل وقع بالكل أو بمن بقي قال وإن
~~قال علي الطلاق لأفعلن ولم يذكر المرأة فالحكم على ما تقدم فإن لم يبق تحته
~~زوجة ثم تزوج أخرى وفعل المحلوف عليه وقع أيضا كذا قال ms2023
# ولو قال فلانة طالق لأفعلن فماتت أو طلقها ثم تزوج أخرى لم تطلق لأنه
~~عينه لامرأة وفي الواضح أنت طلاق كأنت الطلاق ومعناه في الإنتصار وإن نوى
~~ثلاثا بأنت طالق لزمته كنيتها بأنت طالق طلاقا وعنه واحدة اختاره الخرقي
~~والقاضي وجماعة كنيتها بأنت طالق واحدة في الأصح فعلى الثانية لو قال أنت
~~طالق وصادف قوله ثلاثا موتها أو قارنه وقع واحدة وعلى الأولة ثلاثا لوجود
~~المفسر في الحياة قاله في الترغيب
# وإن قال أنت طالق هكذا وأشار بثلاث أصابع فثلاث وإن أراد المقبوضتين
~~فثنتان وإن لم يقل هكذا فواحدة وتوقف أحمد واقتصر عليه في الترغيب
# وإن قال أنت طالق كل الطلاق أو غايته أو منتهاه أو كألف أو عدد الحصى أو
~~التراب أو الماء أو الريح ونحوه أو يا مائة طالق فثلاث ولو نوى واحدة نص
~~عليه PageV05P305 في كألف وفي الإنتصار والمستوعب ويأثم بالزيادة
# ولو نوى كألف في صعوبتها ففي الحكم الخلاف ( م 1 )
# وإن قال أشده أو أغلظه أو أطوله أو أعرضه أو ملء الدنيا أو مثل الجبل أو
~~عظمه ونحوه فواحدة ويقع ما نواه نقله ابن منصور في ملء البيت وفي أقصاه أو
~~أكثره أوجه ثالثها أكثره ثلاث ( م 2 3 ) وفي آخر المجلد التاسع عشر من
~~الفنون أن بعض أصحابنا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب ما
~~يختلف ( ( ( أشد ) ) ) به ( ( ( الطلاق ) ) ) عدد ( ( ( كأقبح ) ) ) الطلاق
# مسألة 1 قوله وإن نوى كألف في صعوبتها ففي الحكم الخلاف انتهى يعني هل
~~يقبل في الحكم أم لا فيه الخلاف المذكور في غير ما مسألة تقدمت فيما إذا
~~احتمل تأويله ذلك
# إحداهما يقبل في الحكم قدمه في الرعايتين
# والرواية الثانية لا يقبل قال ابن رزين في شرحه لا يقبل في الحكم على رأي
~~وأطلقهما في المغني والشرح
# مسألة 2 3 قوله وإن قال أشده أو أغلظه أو أطوله أو أعرضه أو ملء الدنيا
~~أو مثل الجبل أو عظمه ونحوه فواحدة ويقع ما نواه نقله ابن منصور في ملء
~~البيت وفي أقصاه أو أكثر ( ( ( أكثره ) ) ) أوجه ثالثها ( ( ( ثالثا ms2024 ) ) )
~~أكثره ثلاث انتهى
# ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 2 إذا قال أنت طالق أكثر الطلاق فهل تطلق ثلاثا أو واحدة
~~أطلق الخلاف
# أحدهما تطلق ثلاثا وهو الصحيح من المذهب وعليه أكثر الأصحاب وهو الصواب
~~وبه قطع في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني في مكان والكافي
~~والمقنع والهادي والبلغة والمحرر والشرح في موضع والنظم والرعايتين والحاوي
~~الصغير والوجيز وتذكرة ابن عبدوس والمنور ومنتخب الآدمي وإدراك الغاية
~~وغيرهم وقال في تجريد العناية هذا أشهر
# والوجه الثاني تطلق واحدة جزم به في المغني وفي موضع آخر فقال تطلق واحدة
~~في قياس المذهب واقتصر عليه وتبعه في الشرح في موضع وقطع ابن رزين في
~~PageV05P306 قال في أشد الطلاق كأقبح الطلاق يقع طلقة في الحيض أو ثلاث ( (
~~( أظهر ) ) ) على احتمال ( ( ( أنها ) ) ) وجهين ( ( ( تطلق ) ) ) وأنه ( (
~~( ثلاثا ) ) ) كيف يسوي بين أشد الطلاق وأهون الطلاق
# ولو أوقع طلقة ثم قال جلعتها ( ( ( جعلتها ) ) ) ثلاثا ولم ينو استئناف
~~طلاق بعدها فواحدة ذكره في الموجز والتبصرة وإن قال واحدة بل هذه ثلاثا
~~طلقت واحدة والأخرى ثلاثا وإن قال هذه لا بل هذه طلقتا نص عليه وإن قال هذه
~~أو هذه وهذه طالق وقع بالثالثة وإحدى الأوليين كهذه أو هذه بل هذه وقيل
~~يقرع بين الأولى وبين الأخريين
# وإن قال هذه وهذه أو هذه وقع بالأولى وإحدى الأخريين كهذه بل هذه أو هذه
~~وقيل يقرع بين الأوليين والثالثة وإن قال أنت طالق من واحدة إلى ثلاث
~~فثنتين وعنه ثلاثا
# وإن قال طلقة في ثنتين فثنتان بالحاسب وبغيره قيل طلقة وقيل ثنتان وقيل
~~بهما واحدة وقيل ثلاث وقيل بعامي ( م 4 ) + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + شرحه وهو ضعيف
# تنبيهان
# الأول في إطلاق المصنف نظر ظاهر من جهة الأصحاب والمغني وكان الأولى أن
~~يقدم أنها تطلق ثلاثا لما تقدم
# الثاني كون الشيخ في المغني والشارح يقطعان بوقوع الثلاث في هذه المسألة
~~ويقطعان بوقوع واحدة فيها والكل في ورقة عجيب منهما والله أعلم
# المسألة الثانية 3 إذا قال أنت طالق أقصى الطلاق تطلق فهل ثلاثا أو واحدة
~~أطلق الخلاف وأطلقه ms2025 في البلغة والرعاية الصغرى والحاوي الصغير
# أحدهما تطلق ثلاثا وهو الصحيح كمنتهاه وغايته قال في الرعاية الكبرى أظهر
~~الوجهين أنها تطلق ثلاثا واختاره في المستوعب وهو الصواب
# والوجه الثاني تطلق واحدة اختاره القاضي ذكره عنه في المستوعب وقدمه في
~~المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم كأشده وأعرضه وأطوله
# مسألة 4 قوله وإن قال طلقة في ثنتين فثنتان بالحاسب وبغيره قيل طلقة
~~PageV05P307 ويلزمه ما نواه فإن نوى موجب حسابه وجهله فوجهان ( م 5 ) وإن
~~قال بعد ( ( ( طلقة ) ) ) دما طلق ( ( ( ثنتين ) ) ) فلان ( ( ( فثنتان ) )
~~) زوجته ( ( ( بالحاسب ) ) ) وجهل ( ( ( وبغيره ) ) ) عدده فطلقه ( ( (
~~طلقة ) ) ) وقيل بعدده + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وقيل ثنتان
~~وقيل بهما واحدة وقيل ثلاث وقيل بعامي انتهى
# أحدهما تطلق واحدة وهو الصحيح قطع به الشيخ في الكافي وابن رزين في شرحه
~~وصاحب الوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والمقنع والشرح قال في المغني ولم
~~يفرق أصحابنا بين أن يكون المتكلم بذلك من لهم عرف في هذا اللفظ أولا قال
~~والظاهر أنه إن كان المتكلم بذلك ممن عرفهم أن في هنا بمعنى مع وقع به ثلاث
~~لأن كلامه يحمل على عرفهم والظاهر منه إرادته انتهى
# والقول الثاني تطلق اثنتين اختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر
~~والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# والقول الثالث تطلق ثلاثا
# والقول الرابع تطلق ثلاثا من العامي دون غيره
# وقول الشيخ في المغني وهو الفرق قول خامس والله أعلم
# مسألة 5 قوله ويلزمه ما نواه فإن نوى بموجب حسابه وجهله فوجهان انتهى
~~وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والبلغة والشرح وغيرهم
# أحدهما تطلق اثنتين وهو الصحيح قال الناظم هذا أصح واختاره ابن حامد وابن
~~عبدوس في تذكرته وقدمه في الخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وشرح
~~ابن رزين وغيرهم
# والوجه الثاني تطلق واحدة اختاره القاضي وقطع به في الوجيز واقتصر المغني
~~على قول القاضي وقال في المنور ومنتخب الآدمي وإن قال واحدة في اثنتين لزم
~~الحاسب ثنتان وغيره ثلاث ولم يفصل PageV05P308
# | فصل وجزء طلقة كهي فإذا قال أنت طالق نصف طلقة أو نصفيها فطلقة
# وكذا نصف ms2026 وثلث وسدس طلقة وكل ما لا يزيد إذا جمع على واحدة وفي الترغيب
~~وجه ثلاث ولو قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة فواحدة ولو كرر الواو فثلاث
# وإن قال ثلاثة أنصاف طلقة أو خمسة أرباع طلقة أو أربعة أثلاث ونحوه
~~فثنتان وقيل واحدة كنصفي ثنتين أو نصف ثنتين * ولا يقل ( ( ( يقبل ) ) )
~~تفسيره في نصف هذين العبدين بأحدهما لأنه معين والأول مطلق قاله في الترغيب
~~وإن قال ثلاثة أنصاف ثنتين فثلاث نص عليه وقيل ثنتان ويتوجه مثلها ثلاثة
~~أرباع ثنتين وفي الروضة يقع ثنتان وإن قال لأربع أوقعت بينكن أو عليكن نص
~~عليه طلقة أو ثنتين أو ثلاثا أو أربعا وقع بكل واحدة طلقة وعنه ثنتان في
~~الصورة الثانية وثلاث في الثالثة والرابعة كقوله طلقتكن ثلاثا وإن قال خمسا
~~فعلى الأولى ثنتان ما لم يجاوز الثمان وعلى الثانية ثلاث وإن قال بينكن
~~طلقة وطلقة وطلقة فثلاث وقيل واحدة على الأولى وإن طلق جزءا منها معينا أو
~~مشاعا أو مبهما أو عضوا طلقت نص عليه لصحته في البعض بخلاف زوجتك بعض وليتي
~~وعنه وكذا الروح اختاره أبو بكر وابن الجوزي وجزم به في التبصرة * * + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# * تنبيهان
# أحدهما قوله وإن قال ثلاثة أنصاف طلقة أو خمسة أرباع طلقة أو أربعة أثلاث
~~ونحوه فثنتان وقيل واحدة كنصفي ثنتين أو نصف ثنتين انتهى
# في هذا القياس نظر واضح لأن ظاهره القطع بوقوع طلقة واحدة في قوله أنت
~~طالق نصفي ثنتين ولم أر ذلك للأصحاب والمنقول فيها أنها تطلق ثنتين على
~~الصحيح من المذهب ثم ظهر لي الجواب عن ذلك وهو أن في الكلام تقدميا وتأخيرا
~~حصل من الكاتب أو من تخريج سقط وشبهه وتقديره أنت طالق ثلاثة أنصاف طلقة
~~إلى آخره فثنتان كنصفي ثنتين وقيل واحدة كنصف ثنتين وبهذا يستقيم المعنى
~~ويصح الحكم والله أعلم
# * * الثاني قوله وإن طلق جزءا منها معينا أو مشاعا أو مبهما أو عضوا طلقت
~~PageV05P309 الحياة وقال أبو بكر لا يختلف قول أحمد أنه لا يقع طلاق وعتق
~~وظاهر وحرام بذكر ms2027 الشعر والظفر والسن والروح فبذلك أقول وقيل تطلق بسن وظفر
~~وشعر وقيل وسواد وبياض ولبن ومني كدم وفيه وجه جزم به في الترغيب ولا تطلق
~~بدمع أو عرق أو حمل ونحوه وفي الإنتصار هل يقع ويسقط القول بإضافة ( ( (
~~بإضافته ) ) ) إلى صفة كسمع وبصر إن قلنا تسمية الجزء عبارة عن الجميع وهو
~~ظاهر كلامه صح وإن قلنا بالسراية فلا والعتق كطلاق ولو قال أنت طالق شهرا
~~أو بهذا البلد صح وتكمل بخلاف بقية العقود
# وإن قال يدك طالق ولا يد لها أو إن قمت فهي طالق فقامت وقد قطعت فوجهان
~~بناء على أنه له هو بطريق السراية أبو بطريق التعبير بالبعض عن الكل ( م 6
~~7 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + عليه لصحته في البعض بخلاف
~~زوجتك بعض وليتي وعنه وكذا الروح اختاره أبو بكر وابن الجوزي وجزم به في
~~التبصرة انتهى
# ظاهر هذا أن المقدم أنها لا تطلق بقوله روحك طالق والصواب أنها تطلق بذلك
~~قال في المذهب ومسبوك الذهب فإن قال روحك طالق وقع الطلاق في أصح الوجهين
~~واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الهداية والخلاصة والمقنع والمحرر
~~والشرح والنظم وتجريد العناية وغيرهم قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب
~~وحكاه المصنف عن أبي بكر وصاحب التبصرة وابن الجوزي لكن لا يصح نسبة هذا
~~القول إلى أبي بكر مع نقله عنه بعد هذا أنه قال لا يختلف قول أحمد أنه لا
~~يقع طلاق وعتق وظهار وحرام بذكر الشعر والظفر والسن والروح وبذلك أقول فصرح
~~بأن اختياره عدم الوقوع ونقله عنه الأصحاب وتقدم لفظه في المذهب ومسبوك
~~الذهب ولكن حكى في الرعاية أن المنصوص عدم الوقوع وجزم به في الوجيز واقتصر
~~في المغني عل نقل أبي بكر واختياره بصيغة التمريض والله أعلم وهو ظاهر ما
~~قدمه المصنف قال في المستوعب توقف أحمد فيها وأطلق الخلاف فيها في المستوعب
~~والكافي والبلغة والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# مسألة 6 7 قوله وإن قال يدك طالق ولا يد أو إن قمت فهي طالق فقامت وقد
~~قطعت فوجهان بناء ms2028 على أنه هل هو بطريق السراية أو بطريق التعبير بالبعض عن
~~الكل انتهى
# وكذا قال شارح المحرر قال الزركشي إذا أضاف الطلاق إلى عضو فهل يقع عليها
~~PageV05P310 وإذا قال لمدخول بها أنت طالق وكرره لزمه العدد إلا أن ينوي
~~تأكيدا متصلا أو إفهاما ويتوجه مع الإطلاق وجه كإقرار وقد نقل أبو داود في
~~قوله اعتدي اعتدي فأراد الطلاق هي تطليقة ولو نوى بالثانية تأكيد الأولة لم
~~يقبل وإن أتى بشرط أو استثناء أو صفة عقب جملة اختص بها بخلاف المعطوف
~~والمعطوف عليه وذكر القاضي أنت طالق ثلاثا وثلاثا إن شاء زيد لا ينفعه وإن
~~كرره بثم أو بالفاء أو ببل فثنتان وعنه في طلقة بل طلقة أو طالق بل طالق
~~واحدة وأوقع أبو بكر وابن الزاغوني في طلقة بل ثنتين ثلاثا ونصه ثنتان ومن
~~لم يدخل بها بانت بأول طلقة ولغا الزائد
# وإن قال طلقة قبلها أو قبل طلقة أو بعدها أو بعد طلقة فقيل واحدة قطع به
~~في قبل طلقة في المذهب والمستوعب وزاد بعد طلقة والأصح ثنتان قيل معا
~~كمعهما أو مع طلقة أو فوقها أو فوق طلقة وضدهما وقيل متعاقبتين فتبين قبل
~~الدخول + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + جملة تسمية للكل باسم
~~البعض وهو ظاهر كلام الإمام أحمد قاله القاضي أو على العضو لحقيقة اللفظ ثم
~~يسري تغليبا للتحريم فيه وجهان وبنى عليهما المسألة وقد قال المصنف قبل ذلك
~~بأسطر وفي الإنتصار هل يقع ويسقط القول بإضافته إلى صفة كسمع وبصر إن قلنا
~~تسمية الجزء عبارة عن الجميع وهو ظاهر كلامه صح وإن قلنا بالسراية فلا
~~انتهى فذكر المصنف مسألتين
# المسألة الأولى 6 وقوع الطلاق بالسراية أو بطريق التعبير بالبعض عن الكل
~~وهي أصل للمسألة التي ذكرها المصنف وبناها عليها والصواب أنها تطلق
~~بالسراية
# المسألة الثانية 7 التي ذكرها المصنف وهي مبنية عليها وأطلق الخلاف في
~~هذه المسألة في المحرر وشرحه والنظم والرعايتين والحاوي الصغير
# أحدهما تطلق قطع به في المنور بناء على التعبير بالبعض عن الكل
# والوجه الثاني لا تطلق بناء ms2029 على السراية وهو الصواب واختار ابن عبدوس
~~أنها تطلق في الأولى ولا تطلق في الثانية
# تنبيه قوله فهي طالق فيه التفات وكان الأولى أن يقول فأنت طالق لأنه قد
~~خاطبها بقوله يدك أو إن قمت ثم ظهر لي أن الضمير إنما يعود إلى اليد وهو
~~الصواب PageV05P311 بالأولى وهو أشهر وتوقف أحمد ( م 8 )
# وإن أراد في بعدها طلقة سأوقعها ففي الحكم روايتان ( م 9 ) وفي الروضة لا
~~يقبل حكما وفي باطن روايتان وإن قال أنت طالق وطالق وطالق فثلاث معا نص
~~عليه وعنه تبين قبل الدخول بالأولى بناء على أن الواو للترتيب ويتوجه وجه
~~ولو لم يكن له وقال صاحب النوادر كما أخذنا من الطلاق أنها للجمع تجيء من
~~تقديم الفقراء في @QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@ التوبة 60 إنها توجب
~~الترتيب وهذا سهو
# وإن أكد الأولى بالثانية لم يقبل أكد الثانية بالثالثة ففي قبوله في
~~الحكم روايتان ( م 10 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله ( ( ( الواو ) ) ) وإن قال طلقة قبلها طلقة أو قبل طلقة أو
~~بعدها أو بعد طلقة فقيل واحدة والأصح ثنتان قيل معا وقيل متعاقبتين فتبين
~~قبل الدخول بالأولى وهو أشهر وتوقف أحمد انتهى
# ما ذكره المصنف أنه أشهر هو الصحيح من المذهب وقد قطع به في المغني
~~والمقنع والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير في قوله
~~أنت طالق طلقة بعدها طلقة أو بعد طلقة أو قبل طلقة واختار القاضي ونصره في
~~الشرح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي أنها تبين بطلقة
~~في قوله أنت طالق طلقة قبلها طلقة وهذا الصحيح من المذهب وعند أبي خطاب
~~تطلق اثنتين معا في قوله قبلها طلقة واختاره أبو بكر وقدمه في الهداية
~~والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة وغيرهم واختاره الشيخ الموفق زاد أبو الخطاب
~~وغيره تطلق $ ثنتين معا مع قوله أنت طالق بعدها طلقة وظاهر المستوعب
~~والمقنع والمحرر إطلاق الخلاف في هذه الأخيرة
# مسألة 9 قوله وإن أراد ( ( ( غاير ) ) ) في ( ( ( الحروف ) ) ) بعدها
~~طلقة سأوقعها ففي الحكم روايتان انتهى وأطلقهما في الرعاية ms2030 الكبرى وحكاهما
~~وجهين
# إحداهما يقبل في الحكم وهو الصواب قال ابن رزين في شرحه ولم يقبل في
~~الحكم في رواية فظاهره أن المقدم يقبل
# والرواية الثانية لا يقبل
# مسألة 10 قوله وإن أكد الأولى بالثانية لم يقبل وإن أكد الثانية بالثالثة
~~ففي قبوله PageV05P312 وكذا الواو وثم ( م 11 ) وإن غاير الحروف لم يقبل
# وتقبل نية التأكيد في أنت مطلقة أنت مسرحة ومع الواو احتمالان ( م 12 )
~~وإن قال أنت طالق طالق فواحدة ما لم ينو أكثر ذكره الشيخ وظاهر جزمه في
~~الترغيب إن أطلق تكرر والمعلق كالمنجز في ذلك فلو قال إن قمت فأنت طالق
~~وطالق وطالق أو أخر الشرط أو كرره ثلاثا بالجزاء أو فأنت طالق طلقة معها
~~طلقتان أو مع طلقتين فقامت فثلاث
# ولو أتى بدل الواو بالفاء أو ثم لم يقع حتى تقوم فتقع واحدة بمن لم يدخل
~~بها وإلا فثلاث وفي المغني عن القاضي تطلق من لم يدخل بها طلقة منجزة كذا
~~قال والذي اختاره القاضي وجماعة أن ثم كسكتة لتراخيها فيتعلق بالشرط معها
~~طلقة فقط فيقع بالمدخول بها ثنتان إذن وطلقة بالشرط ويقع بغيرها إن قدم + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + في الحكم روايتان وأطلقهما في المغني
~~والشرح
# إحداهما يقبل قال في القواعد الأصولية قبل منه لمطابقتها لها في لفظها
~~وقطع به وقدمه ابن رزين في شرحه
# قلت وهو الصواب
# والرواية الثانية لا يقبل
# مسألة 11 قوله وكذا الواو ثم انتهى قد علمت الصحيح من ذلك فكذلك يكون
~~الصحيح هنا
# تنبيه قوله وكذا الواو كذا في النسخ وصوابه الفاء بدل الواو لأنه ذكر
~~أولا حكم الواو ثم ذكر حكم الفاء وثم ونبه عليه أيضا ابن نصر الله
# مسألة 12 قوله ويقبل نية التوكيد في أنت مطلقة أنت مسرحة ومع الواو
~~احتمالان انتهى يعني إذا قال أنت مطلقة ومسرحة وأطلقهما في المغني والشرح
~~والقواعد الأصولية
# أحدهما لا يقبل قدمه ابن رزين في شرحه وهو الصواب لأنه يقتضي المغايرة
~~وهو خلاف الظاهر
# والإحتمال الثاني يقبل كقوله كذبا ومينا وأقوى وأقفر وهو ضعيف ms2031 فهذه اثنتا
~~عشرة مسألة في هذا الباب PageV05P313 الشرط الثانية والثالثة لغو والأولى
~~معلقة وإن أخره فطلقة منجزة والباقي لغو وفي المذهب فيما إذا قدم الشرط أن
~~القاضي أوقع واحدة فقط في الحال وذكر أبو يعلى الصغير أن المعلق كالمنجز
~~لأن اللغة لم تفرق وأنه إن أخر الشرط فطلقة منجزة وإن قدمه لم يقع إلا طلقة
~~بالشرط PageV05P314 $ باب الإستثناء في الطلاق
# يصح استثناء الأقل في طلاقه خلافا لأبي بكر ومطلقاته وإقراره وقيل
~~والأكثر وفي النصف وجهان وذكر أبو الفرج وصاحب الروضة روايتين ( م 1 ) وذكر
~~ابن هبيرة الصحة ظاهر المذهب وجاز الأكثر إن سلم في قوله عز وجل @QB@ إلا
~~من اتبعك من الغاوين @QE@ الحجر 42 لأنه لم يصرح بالعدد وذكر أبو يعلى
~~الصغير فيها أنه استثناء بالصفة وهو في الحقيقة تخصيص وأنه يجوز فيه الكل
~~نحو اقتل من في الدار إلا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب
~~الإستثناء في الطلاق
# مسألة 1 قوله يصح استثناء الأقل في طلاقه خلافا لأبي بكر ومطلقاته
~~وإقراره وقيل والأكثر وفي المصنف ( ( ( النصف ) ) ) وجهان وذكرهما أبو
~~الفرج وصاحب الروضة روايتين وانتهى وذكرهما أيضا روايتين في الخلاصة
~~وأطلقهما في الهداية والفصول والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي
~~والمقنع والهادي والبلغة والمحرر والشرح والنظم والقواعد الأصولية وغيرهم
# أحدهما يصح وهو الصحيح قال ابن هبيرة الصحة ظاهر المذهب وصححه في التصحيح
~~وتصحيح المحرر والرعايتين والحاوي الصغير واختاره ابن عبدوس في تذكرته وبه
~~قطع في الإرشاد والوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم وهو ظاهر كلام ابن
~~عقيل في التذكرة في الطلاق والإقرار فإنه ذكره فيهما لا يصح استثناء الأكثر
~~واقتصر عليه
# والوجه الثاني لا يصح قال في تجريد العناية لا يصح استثناء منك على
~~الأظهر قال الناظم الفساد أجود ونقله أبو الطيب الشافعي عن الإمام أحمد قال
~~الطوفي في مختصر الروضة وهو الصحيح من مذهبنا ونصره شارحه الشيخ علاء الدين
~~العسقلاني ومختصر مختصر الطوفي وهو شيخنا صاحب تصحيح المحرر القاضي عز
~~الدين لكن خالف ذلك في تصحيح المحرر كما تقدم وقال في الفصول في فصول
~~الإقرار وقالت ms2032 طائفة الإستثناء جائز فيما لم يبلغ النصف والثلث وبه أقول
~~انتهى فظاهر هذا أن استثناء الثلث لا يصح ولا أعلم به قائلا من الأصحاب ولا
~~نسبوه إليه والله أعلم PageV05P315 بني تميم أو إلا البيض فيكونون من بني
~~تميم أو بيضا فيحرم قتلهم فعلى المذهب أنت طالق ثلاثا إلا واحدة يقع اثنتان
~~وإن قال إلا ثنتين أو استثنى ثلاثة من خمسة فثلاث كإلا ثلاثا وإن صح الأكثر
~~فثنتان
# وإن قال ثلاثا إلا ربع طلقة أو ثلاثا إلا واحدة أو إلا ثنتين إلا واحدة
~~أو إلا واحدة إلا واحدة أو أنت طالق وطالق ( ( ( ثلاثا ) ) ) وطالق ( ( (
~~واستثنى ) ) ) إلا ( ( ( بقلبه ) ) ) طلقة أو إلا طالقا أو ثنتين وثنتين
~~إلا اثنتين أو إلا واحدة أو ثنتين وواحدة إلا واحدة أو اثنتين ( ( ( يدين )
~~) ) ونصفا ( ( ( خلافا ) ) ) إلا ( ( ( لأبي ) ) ) طلقة فقيل يقع ثلاث ( (
~~( عيون ) ) ) كعطفه ( ( ( المسائل ) ) ) بغير واو للترتيب ( ( ( اعتبار ) )
~~) ذكره الشيخ ( ( ( صريح ) ) ) وغيره ( ( ( النطق ) ) ) وسوى شيخنا وقيل
~~ثنتان ( م 2 11 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 11 قوله وإن قال ثلاثا إلا ربع طلقة أو إلا ثلاثا إلا واحدة أو
~~الاثنتين إلا واحدة أو إلا واحدة إلا واحدة أو أنت طالق وطالق وطالق إلا
~~طلقة أو إلا طالقا أو ثنتين وثنتين إلا ثنتين أو إلا واحدة أو ثنتين وواحدة
~~إلا واحدة أو ثنتين ونصفا إلا طلقة فقيل يقع ثلاث كعطفه بغير واو للترتيب
~~ذكره الشيخ وغيره وسوى شيخنا وقيل ثنتان انتهى اشتمل كلامه على مسائل
# المسألة الأولى 2 إذا قالت أنت طالق ثلاثا إلا ربع طلقه فهل يقع ثلاثا أو
~~ثنتين ( ( ( اثنتين ) ) ) أطلق الخلاف وأطلقه في المحرر والرعايتين والحاوي
~~الصغير
# أحدهما تطلق ثلاثا وهو الصحيح وعليه الأكثر وقطع به القاضي في الجامع
~~الكبير وصاحب المغني والمقنع والشارح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة
~~والوجيز وغيرهم قال في القواعد الأصولية تطلق ثلاثا في أصح الوجهين وصححه
~~في الفصول
# والوجه الثاني تطلق اثنتين اختاره القاضي ونقله عنه في الفصول
# المسألة الثانية 3 إذا قال أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا إلا واحدة فهل تطلق
~~ثلاثا أو ms2033 اثنتين أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر
~~والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما تطلق ثلاثا وهو الصحيح قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في
~~المغني والمقنع والنظم وغيرهم واختاره القاضي فيما نقله عنه صاحب المستوعب
~~واختاره الشيخ في المغني والشارح وقدم في الكافي أن هذا الإستثناء وشبهه لا
~~يصح فعليه يقع ثلاثا وقدم في الرعايتين أيضا فيما قرره من القاعدة أول
~~الباب صحة الإستثناء من PageV05P316 وإن قال ثلاثا إلا واحدة وإلا واحدة
~~فثنتان وقيل واحدة وإن قال أنت + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~الإستثناء ثم قال فإن استنثنى ( ( ( استثنى ) ) ) من استثناء باطل شيئا
~~بطلا وقيل لا يرجع ما بعد الباطل إلى قبله انتهى
# والوجه الثاني تطلق اثنتين قدمه في المستوعب وهو القول الثالث في الرعاية
# المسألة الثالثة 4 لولو قال أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين إلا واحدة فهل
~~تطلق ثلاثا أو اثنتين أطلق الخلاف وأطلقه في المقنع والمحرر
# أحدهما تطلق اثنتين وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم به في الهداية
~~والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم لأن الإستثناء من الإستثناء عندنا صحيح
~~واستثناء النصف صحيح على الصحيح كما تقدم
# والوجه الثاني تطلق ثلاثا وهو ظاهر ما قدمه في الرعايتين في القاعدة التي
~~ذكرها أول الباب وتقدم لفظه قال الشيخ الموفق والشارح وغيرهما لا يصح
~~الإستثناء من الإستثناء في الطلاق إلا في هذه المسألة فإنه يصح إذا أجزنا
~~صحة استثناء النصف انتهى
# المسألة الرابعة 5 لو قال أنت طالق ثلاثا إلا واحدة إلا واحدة فهل تطلق
~~ثلاثا أو اثنتين أطلق الخلاف وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح
# أحدهما تطلق اثنتين لأنه استثنى من الواحدة المستثناه واحدة فيلغو
~~الإستثناء الثاني ويصح الأول قطع به ابن رزين في شرحه وهو الصواب
# والإحتمال الثاني تطلق ثلاثا لأن الإستثناء الثاني معناه إثبات طلقة في
~~حقها لكون الإستثناء من النفي إثباتا فيقبل ذلك في إيقاع طلاقه وإن لم يقبل
~~في نفيه
# المسألة الخامسة 6 لو قال أنت طالق وطالق وطالق إلا طلقة فهل تطلق ثلاثا
~~أو اثنتين أطلق الخلاف وأطلقه ms2034 الشارح
# أحدهما تطلق اثنتين وهو الصحيح وبه قطع في الفصول وقدمه في الرعايتين
~~لأنه قدم أن الإستثناء بعد العطف بالواو يعود إلى الكل وقطع القاضي في
~~الجامع الكبير بوقوع طلقتين في هذه المسألة ويأتي كلامه في القواعد
~~الأصولية
# والوجه الثاني تطلق ثلاثا وقد قطع في الهداية والخلاصة بأن الإستثناء بعد
~~العطف PageV05P317 طالق ثلاثا واستثنى بقلبه إلا واحدة لم يدين خلافا لأبي
~~الخطاب قال في عيون + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + لا يعود إلا
~~إلى الأخيرة فعلى قولهما تطلق ثلاثا وقدمه في المستوعب وصححه في المغني قال
~~في القواعد الأصولية وما قاله في المغني ليس بجار على قواعد المذهب انتهى
~~ولكن قال قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المقنع ونقل صاحب
~~المستوعب أن القاضي اختاره أيضا
# المسألة السادسة 7 لو قال أنت طالق طالق وطالق إلا طالقا فهي ( ( ( فهل )
~~) ) تطلق ثلاثا أو اثنتين أطلق الخلاف في المحرر والرعاية الكبرى ولم أرها
~~في غيرهما والذي أظهر ( ( ( يظهر ) ) ) أنها تطلق أثنيت ( ( ( اثنتين ) ) )
~~وإن الإستثناء صحيح ويقدر له تقدير يصح به والله أعلم
# مسألة السابعة 8 والثامنة 9 لو قال أنت طالق اثنتين ( ( ( ثنتين ) ) )
~~وثنتين إلا ثنتين أو إلا واحدة فهل تطلق ثلاثا أو اثنتين أطلق الخلاف فيهما
~~وأطلقه في الأولى ابن رزين في شرحه والذي قطع به القاضي في الجامع الكبير
~~وغيره أنها تطلق في الأولى ثلاثا وقطع في الجامع أيضا أنها تطلق في الثانية
~~طلقتين بناء على قاعدته وقاعدة المذهب أن الإستثناء يرجع إلى ما يملكه وأن
~~العطف بالواو يصير الجملتين جملة واحدة وأبدى الشيخ في المغني والشارح
~~احتمالين في المسألة الثانية
# أحدهما ما قاله القاضي
# والثاني لا يصح الإستثناء وقدما في المسألة الأولى وقوع الثلاثة وقدمه
~~ابن رزين فيها لكن قال وقوع اثنتين أقيس
# قلت الصواب في المسألة الثانية وقوع الثلاث وهو أقوى من وقوعه في الأولى
~~وإن كان الآخر قويا
# المسألة التاسعة 10 لو قال أنت طالق ثنتين وواحدة إلا واحدة فهل تطلق
~~ثلاثا أو اثنتين أطلق الخلاف وأطلقه في المحرر والشرح ms2035 والرعايتين والحاوي
~~في صورة المسألة
# أحدهما تطلق ثلاثا صححه في المغني قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه
~~في الهداية والمذهب والخلاصة والمقنع والنظم وغيرهم
# والوجه الثاني تطلق اثنتين وهو الصواب وقدمه في المستوعب وقدمه أيضا في
~~الرعايتين لكونه جعل الإستثناء بعد العطف بالواو عائدا إلى الكل
# المسألة العاشرة 11 لو قال أنت طالق اثنتين ( ( ( ثنتين ) ) ) ونصفا إلا
~~طلقة فهل تطلق ثلاثا أو PageV05P318 المسائل ( ( ( اثنتين ) ) ) لأنه لا
~~اعتبار ( ( ( وأطلقه ) ) ) في صريح النطق على الصحيح من المذهب
# وكذا نسائي الأربع طوالق واستثنى واحدة بقلبه وإن لم يقل الأربع ففي
~~الحكم روايتان ( م 12 ) وفي الترغيب أربعتكن طوالق إلا فلانة لم يصح على
~~الأشبه لأنه صرح وأوقع ويصح أربعتكن إلا فلانة طوالق وإن استثنى من سألته
~~طلاقها دين ويتوجه أنه كنسائي الأربع ولم يقبل في الحكم لأن السبب لا يجوز
~~إخراجه ويحتمل قبوله قال القاضي بجواز تخصيص العام
# وإن قالت طلق نساءك فقال نسائي طوالق طلقت أيضا لأن اللفظ لا يقصر على
~~سببه ولنا فيه خلاف في الأصول وإن استثناها قبل في الحكم لأن السبب يدل عل
~~نيته
# ويعتبر للإستثناء ونحو اتصال معتاد قال القاضي وغيره وقطع به في المحرر +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + اثنتين أطلق الخلاف وأطلقه في
~~المذهب والمستوعب والمقنع والرعايتين والحاوي وغيرهم
# أحدهما تطلق طلقتين وهو الصحيح اختاره في الفصول وقدمه في الهداية
# قلت وهو الصواب وهو مقتضى ما قاله ابن حمدان وصاحب الحاوي أول الباب في
~~القاعدة التي ذكراها
# والوجه الثاني تطلق ثلاثا اختاره القاضي وذكر وجهه في الفصول قال ابن
~~منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المقنع وصححه في المغني
# مسألة 12 قوله وكذا نسائي الأربع طوالق واستثنى واحدة بقلبه يعني أنه لا
~~يدين على الصحيح وإن لم يقل الأربع ففي الحكم روايتان انتهى وأطلقهما في
~~الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والشرح والرعايتين
~~والحاوي وغيرهم
# إحداهما يقبل في الحكم وهو الصحيح اختاره القاضي والشارح وصححه الناظم
~~وقطع به الزركشي والمنور وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز وظاهر ms2036 ما قدمه في
~~المحرر
# والرواية الثانية لا يقبل اختاره ابن حامد PageV05P319 واختاره في
~~الترغيب ونيته قبل تكميل ما ألحقه به وقيل وبعده قطع به في المبهج
~~والمستوعب والمغني وفي الترغيب أنه ظاهر كلام أصحابنا واختاره شيخنا ( م 13
~~) وقال دل عليه كلام أحمد وعليه متقدمو أصحابه وأنه لا يضر فصل يسير بالنية
~~وبالإستثناء واحتج بالأخبار الواردة في الأيمان وقال في القرآن جمل قد فصل
~~بين أبعاضها بكلام آخر كقوله تعالى @QB@ وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا
~~@QE@ آل عمران 72 إلى قوله @QB@ هدى الله @QE@ آل عمران 73 فصل بين أبعاض
~~الكلام المحكي عن أهل الكتاب وله نظائر
# وسأله أبو داود عمن تزوج امرأة فقيل له ألك امرأة سوى هذه فقال كل امرأة
~~لي طالق فسكت فقيل إلا فلانة قال إلا فلانة فإني لم أعنها فأبى أن يفتي فيه
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 13 قوله ويعتبر للإستثناء ونحوه اتصال معتاد قال القاضي وغيره وقطع
~~به في المحرر واختاره في الترغيب ونيته قبل تكميل ما ألحقه به وقيل وبعده
~~قطع به في المبهج والمستوعب والمغني وفي الترغيب أنه ظاهر كلام أصحابنا
~~واختاره شيخنا انتهى ما قطع به في المحرر قطع به في الرعايتين والحاوي
~~الصغير والنظم والوجيز والمنور وتجريد العناية وغيرهم قال في القواعد
~~الأصولية وهذا المذهب انتهى ما قطع في المبهج والمستوعب والمغني وقال صاحب
~~الترغيب إنه ظاهر كلام الأصحاب هو الصواب واختاره الشيخ تقي الدين وقال دل
~~عليه كلام الإمام أحمد وعليه متقدمو أصحابه وإنه لا يضر فصل يسير بالنية
~~وبالإستثناء وجزم بما قطع به في المغني والشارح وقالا في آخر الإستثناء ولا
~~يصح الإستثناء في جميع ذلك إلا متصلا بالكلام وقالا في الإقراء ( ( (
~~الإقرار ) ) ) ولا يصح الإستثناء إلا أن يكون متصلا بالكلام فإن سكت سكوتا
~~يمكنه الكلام فيه وفصل بين المستثني والمستثنى منه بكلام أجنبي لم يصح لأنه
~~إذا سكت أو عدل عن إقراره إلى شيء آخر استقر حكم ما أقر به فلم يرتفع بخلاف
~~ما إذا كان في كلامه فإنه لا يثبت ms2037 حكمه وينتظر ما يتم به حكم به كلامه
~~ويتعلق به حكم الإستثناء والشرط والعطف البدل ونحوه انتهى فهذه ثلاث عشرة
~~مسألة في هذا الباب PageV05P320 $ باب الطلاق في الماضي والمستقبل
# إذا قال أنت طالق أمس أو قبل أن أتزوجك ونوى وقوعه إذن وقع وفي الترغيب
~~أو مستندا إلى ما ذكر وجعله القاضي وحفيده وغيرهما كإطلاقه فيه الخلاف وعنه
~~يقع ولو لم ينوه نصره القاضي وعنه يقع في الصورة الأولى إن كانت زوجته أمس
~~وأوقعه أبو بكر في الثانية خاصة وحمله القاضي على أنه يتزوجها فيبين وقوعه
~~الآن وإن أراد بطلاق سبق منه أو من غيره وأمكن فقد تقدم
# وإن قال أنت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فإن قدم قبل مضيه
~~أو معه لم يقع وقيل يقع كقوله أمس وجزم به الحلواني وإن قدم بعد شهر وجزء
~~تطلق فيه نتبين وقوعه وإن أوطأه ( ( ( وطأه ) ) ) محرم ولها المهر فإن
~~خالعها بعد اليمين بيوم فأكثر وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق
~~وعكسهما بعد شهر وساعة وإذا لم يقع الخلع رجعت بالعوض إلا الرجعة ( ( (
~~الرجعية ) ) ) يصح خلعها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا إرث لبائن لعدم التهمة
~~وإن قال إذا مت فأنت طالق قبله بشهر ونحو ذلك لم يصح ذكره في الإنتصار لأنه
~~أوقعه بعده فلا يقع قبله لمضيه وإن لم يقل بشهر وقع إذن وفي التبصرة في جزء
~~يليه موته كقبل موتي
# ولا يقع مع موتي أو بعده وفي يوم موتي وجهان ( م 1 ) لأن فرقة الموت أعظم
~~والبضع لا يورث بخلاف الرقيق قال تعالى @QB@ لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها @QE@ النساء 19 وإن قال أطولكما حياة طالق فبموت إحداهما يقع بالأخرى
~~إذن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الطلاق في الماضي
~~والمستقبل
# مسألة 1 قوله ولا يقع مع موتي أو بعده وفي يوم موتي وجهان انتهى وأطلقه
~~في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم
# أحدهما تطلق في أوله وهو الصحيح صححه في النظم وغيره وقطع به في المنور
~~وغيره
# والوجه الثاني لا تطلق PageV05P321 وقيل ms2038 وقت يمينه ولو تزوج أمة أبيه
~~وقال إذا مات أبي أو اشتريتك فأنت طالق فوجد أحدهما طلقت اختاره في الجامع
~~والشريف أو الخطاب وجماعة وهو رواية في التبصرة وقيل لا كقوله إذا ملكتك في
~~الأصح وفي عيون المسائل احتمال يقع في مسألة الشراء بناء على الملك هل
~~ينتقل زمن الخيار وفيه روايتان ولو دبرها أبوه وخرجت من ثلاثة طلقت وعتقت
~~معا
# وإذا علقه بفعل مستحيل عادة أو لذاته نحو أنت طالق إن أو إلا طرت أو صعدت
~~السماء أو شاء الميت أو قلبت الحجر ذهبا أو جمعت بين الضدين أو رددت أمس أو
~~شربت ماء الكوز ولا ماء فيه فلغو كحلفه بالله عليه وقيل تطلق وقيل في
~~المستحيل لذاته وإن علقه بعدمه كقوله لأصعدن أو إن لم أصعد السماء ونحوه أو
~~لأشربن أو إن لم أشرب في مسألة الكوز أو لأقتلنه فإذا هو ميت علمه أولا وقع
~~إذن وقيل لا يقع وقيل في المستحيل لذاته وفي المستحيل عادة في آخر حياته
~~وقيل إن وقته ففي آخر وقته وذكره أبو الخطاب اتفاقا وإن لا طلعت الشمس
~~كقوله لأصعدن السماء وقيل إن علم موته حنث وإلا فلا لتوهم عود الحياة
~~الفائتة والعتق والظهار والحرام والنذر كالطلاق
# واليمين بالله قيل كذلك وقيل لا كفارة وفي المستوعب تعليقه كقوله لأفعلن
~~أو لأفعلت نحو لأقومن أو لأقمت يصح بنية جاهل بالعربية وإن نواه عالم
~~فروايتا أنت طالق ثم يريد إن قمت وإلا لم يصح لأنه لم يأت بحرف شرط وتطلق
~~كقوله لقد فعلت كذا وتبعه في الترغيب وذكر شيخنا أنه خلاف الإجماع القديم
~~وجزم به في المغني وغيره + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله واليمين بالله قيل كذلك وقيل لا كفارة انتهى يعني أن اليمين
~~بالله تعالى إذا علقها على مستحيل هل تكون كالطلاق والعتق والحرام والظهار
~~والنذر أم لا كفارة فيها أطلق الخلاف
# أحدهما هي كذلك وهو الصحيح وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير
~~وغيرهم وصححه الناظم
# والقول الثاني لا كفارة عليه هنا PageV05P322 وإن قال أنت طالق ms2039 اليوم إذا
~~جاء غد فلغو وقيل يقع إذن وقيل يقع في غد
# وإن قال أنت طالق ثلاثا على مذهب السنة والشيعة واليهود والنصارى ففي
~~الدعاوي من حواشي ( ( ( الحواشي ) ) ) تعليق القاضي طلقت ثلاثا لاستحالة
~~الصفة لأنه لا مذهب لهم ولقصده التأكيد ( م 3 ) + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# مسألة 3 قوله وإن قال أنت طالق ثلاثا على مذهب السنة والشيعة واليهود
~~والنصارى ففي الدعاوي من حواشي تعليق القاضي طلقت ثلاثا لاستحالة الصفة
~~لأنه لا مذهب لهم ولقصده التأكيد انتهى لم يذكر المصنف ما يخالف هذا
~~والظاهر أن المسألة ليس فيها نقل غير ما ذكره وتقدم في المقدمة الجواب عن
~~هذا وغيره PageV05P323
# | فصل إذا قال أنت طالق في هذا الشهر أو اليوم وقع إذن
# وإن قال في رجب أو في غد ففي أوله عقب غروب الشمس ويطأ قبل وقوعه وعنه إن
~~قال في الحول ففي رأسه اختاره ابن أبي موسى وهي أظهر
# وإن أراد آخر الكل دين في الأصح وفي الحكم روايتان ( م 4 )
# وإن قال غدا أو يوم كذا وأراد آخره فقيل كذلك والمنصوص لا يدين ( م 5 )
~~وإن قال اليوم أو غدا ففي أسبقهما وإن قال أنت طالق اليوم إن لم أطلقك
~~اليوم وقع بآخره نص عليه وعند أبي بكر لا يقع وكذا إن أسقط اليوم الأخير
# وإن أسقط الأول وقع قبل آخره وقيل بعد خروجه ( م 6 ) ويأتي إن أسقطمها (
~~( ( أسقطهما ) ) ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله وإن أراد آخر الكل دين وفي الأصح وفي الحكم روايتان انتهى
~~وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي والمقنع وشرح ابن منجا
~~والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# إحداهما يقبل وهو الصحيح صححه في المغني والشرح وشرح ابن رزين والنظم
~~والتصحيح ومختصر ابن أبي المجد وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته
# والرواية الثانية لا يقبل صححه في الخلاصة وبه قطع في المنور قال في
~~الوجيز دين فيه فظاهره أنه لا يقبل في الحكم
# مسألة 5 قوله وإن قال غدا أو يوم كذا وأراد آخره فقيل كذلك والمنصوص لا
~~يدين انتهى وأطلقهما في الهداية ms2040
# أحدهما حكمها حكم المسائل التي قبلها وهو الصحيح عند أكثر الأصحاب قطع به
~~في المغني والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وابن رزين والوجيز وغيرهم وقالوا
~~يدين وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والمنصوص هنا أنه لا يدين قدمه في
~~المحرر ومال إليه الناظم
# قلت وهذا المذهب للنص عن صاحب المذهب
# مسألة 6 قوله وإن أسقط الأول وقع قيل آخره وقيل بعد خروجه انتهى
~~PageV05P324 واحتج بها الشيخ وغيره على ضعف قول أبي بكر فدل أنها مثلها
~~وأنه لا يقع فيها على قول أبي بكر وإن قال أنت طالق اليوم غدا فواحدة فإن
~~نوى في كل يوم فثنتان وإن نوى نصف طلقة اليوم وبقيتها غدا فواحدة وقيل
~~اثنتان
# وإن قال اليوم وغدا وبعد غد أو كرر في ثلاثا فقيل واحدة كقوله كل يوم
~~ذكره في الإنتصار واحتج غيره بانها إذا طلقت اليوم فهي طالق بعد ذلك وقيل
~~ثلاث كقوله في كل يوم ذكره في الإنتصار واحتج غيره بأن تعدد وقت الطلاق إن
~~لم يدل على تعدده كان عديم الفائدة وقيل تطلق ثلاثا مع في لتكررها ( م 7 )
~~ويتوجه أن يخرج أنت طالق كل يوم أو في كل يوم على الخلاف
# وإن قال في غد إذا قدم زيد فقدم فيه وقيل والزوجان حيان فقيل يقع عقب
~~قدومه وقيل من أوله ( م 8 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + يعني
~~إذا قال أنت طالق إن لم أطلقك اليوم وأطلقهما في المغني والشرح
# أحدهما تطلق في آخره قدمه ابن رزين في شرحه
# والوجه الثاني تطلق بعد خروجه
# مسألة 7 قوله وإن قال أنت طالق اليوم وغدا وبعد غد أو كرر في ثلاثا فقيل
~~واحدة كقوله كل يوم ذكره في الإنتصار وقيل ثلاث كقوله في كل يوم ذكره في
~~الإنتصار وقيل تطلق ثلاثا مع في لتكررها انتهى
# أحدهما تطلق واحدة صححه في التصحيح
# والقول الثاني تطلق ثلاثا
# والقول الثالث تطلق في الأولى واحدة وفي الثانية ثلاثا وهو الصحيح من
~~المذهب جزم به فيهما في الوجيز وتذكرة ابن عبدوس وقدمه في المحرر والنظم
~~والرعايتين ms2041 والحاوي الصغير وغيرهم وقطع به في الأولى في الهداية والمذهب
~~ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدموه في الثانية وأطلق الخلاف في
~~المقنع وشرح ابن منجا وأطلق الوجهين فيهما في المغني والشرح
# مسألة 8 قوله وإن قال في غد إذا قدم زيد فقدم فيه وقيل والزوجان حيان
~~PageV05P325 وإن قال يوم يقدم زيد فقدم نهارا وقع قيل عقبه وقيل ( ( ( وقبل
~~) ) ) من أوله ( م 9 ) وعليهما ينبني الإرث وإن قدم ليلا ونوى الوقت وقيل
~~أو أطلق وقع وإن قدم به ميتا أو مكرها لم يقع وعنه بلى اختاره أبو بكر + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + فقيل يقع عقب قدومه وقيل من أوله انتهى
# أحدهما يقع عقب قدومه وهو الصحيح قدمه في المحرر والنظم والرعايتين
~~والحاوي الصغير وغيرهم وقطع به في الشرح
# والوجه الثاني يقع من أول الغد اختاره أبو الخطاب وجزم به ابن عبدوس في
~~تذكرته
# تنبيه ظاهر قوله وقيل والزوجان حيان أن المقدم أن حياتهما وموتهما على حد
~~واحد وفيه إشكال على التفريع فإن الوجه الأول يقع عقب قدومه فلو كانت
~~الزوجة ماتت في اليوم قبل قدومه فظاهره وقوع الطلاق عليها بعد موتها وهو
~~مشكل
# مسألة 9 قوله وإن قال يوم يقدم زيد فقدم نهارا وقع قيل عقبه وقيل من أوله
~~انتهى
# أحدهما يقع من أول النهار وهو الصحيح قطع به في المغني والمحرر والشرح
~~والحاوي الصغير وغيرهم
# والقول الثاني يقع عقب قدومه قدمه في الرعايتين PageV05P326
# | فصل وإن قال أنت طالق إلى الحول أو الشهر وقع بمضيه
# وعنه إذن كنيته وذكر ابن عقيل الروايتين مع النية وكقوله أنت طالق إلى
~~مكة ولم ينو بلوغها مكة وإن قال بعد مكة وقع إذن وإن قال في أول الشهر
~~فبدخوله وفي آخره في آخر جزء منه وقيل آخره كأول آخره فيقع بفجر آخر يوم
~~منه فيحرم وطؤه في تاسع عشرين ذكره في المذهب ويتوجه تخريج وقيل بأول ليلة
~~سادس عشرة وفي آخر أوله بفجر لا بآخر أول يوم منه في الأصح وقيل في آخر يوم
~~الخامس عشر وفي الرعاية إن ms2042 نوى في غرته أو أوله آخرهما دين في الأظهر وفي
~~الحكم روايتان وفي المغني الثلاث الأول تسمى غررا
# وإن قال إذا مضى يوم فأنت طالق فإن كان نهارا وقع إذاعاد النهار إلى مثل
~~وقته وإن كان ليلا فبغروب شمس الغد وإن قال كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا
~~وقع إذن والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وإن قال في مجيء ثلاثة
~~أيام ففي أول الثالث وإن قال إذا مضت سنة وقع بمضي اثني عشر شهرا وفي أثناء
~~شهر بعدده وعنه الكل به وإن عرف السنة وفي مختصر ابن رزين أو أشار وقع
~~بانسلاخ الحجة
# وإن قال في كل سنة طلقة فالأولى إذن والثانية في أول المحرم وكذا الثالثة
# فإن نوى اثني عشر شهرا قبل في الحكم على الأصح وفي التي قبلها وقبوله في
~~هذه بنية ابتداء السنين المحرم المقبل روايتان ( م 10 11 ) ولو بانت ودامت
~~حتى مضى العام + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 10 11 قوله فإن نوى اثني عشر شهرا قبل في الحكم على الأصح وفي التي
~~قبلها وقبوله في هذه بنية ابتداء السنين المحرم المقبل روايتان انتهى
# ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 10 وهي التي عناها المصنف بقوله وفي التي قبلها إذا قال
~~أنت طالق إذا مضت السنة بالتعريف وأراد بالسنة اثني عشر شهرا فهل يقبل في
~~الحكم أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب والمقنع
~~والمحرر وغيرهم
# إحداهما يقبل وهو الصحيح من المذهب وبه قطع في المغني والشرح والمنور
~~PageV05P327 الثالث لم يقع بعده ولو نكحها فيه أو في الثاني وقت الطلقة عقب
~~العقد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم
# والرواية الثانية 11 إذا قال في المسألة الأخيرة نويت ابتداء السنين
~~المحرم فهل يقبل في الحكم أم لا أطلق الخلاف وهما وجهان مطلقان في
~~الرعايتين والنظم قال في المغني والأولى أن يخرج فيها الروايتان قال في
~~المحرر يخرج على روايتين
# إحداهما لا يقبل وهو الصحيح وبه قطع القاضي وصاحب المقنع والمنور وتذكرة
~~ابن عبدوس وغيرهم
# والرواية الثانية يقبل في الحكم فهذه إحدى ms2043 عشرة مسألة في هذا الباب
~~PageV05P328 $ باب تعليق الطلاق بالشروط
# يصح مع تقدم الشرط ( و ) كعتق على وجه النذر ( ع ) أولا وكذا إن تأخر
~~وعنه يتنجز ونقله ابن هانيء في العتق قال شيخنا وتأخر القسم كأنت طالق
~~لأفعلن كالشرط وأولى بأن لا يلحق وذكر ابن عقيل في أنت طالق وكرره أربعا ثم
~~قال عقب الرابعة إن قمت طلقت ثلاثا لأنه لا يجوز تعليق ما لم يملك بشرط
~~ويصح بصريحة وبكنايته ( ( ( وبكناية ) ) ) مع قصده من زوج وتعليقه من أجنبي
~~كتعليقه عتقا بملك والمذهب لا يصح مطلقا قاله القاضي وغيره وعنه صحة قوله
~~لزوجته من تزوجت عليك فهي طالق أو لعتيقته إن تزوجتك فأنت طالق أو لرجعيته
~~إن راجعتك فأنت طالق ثلاثا وأراد التغليظ عليها وجزم به في الرعاية وغيرها
~~في الأوليين قال أحمد في العتيقة قد وطئها والمطلق قبل الملك لم يطأ وظاهر
~~أكثر كلامه وكلام أصحابه التسوية ويقع بوجود شرطه نص عليه وقال الطلاق
~~والعتاق ليسا من الأيمان واحتج بابن عمر وابن عباس وأن حديث ليلى بنت
~~العجمي حديث أبي رافع لم يقل فيه وكل مملوك لها حر وأنهم أمروها بكفارة
~~يمين إلا سليمان التيمي انفرد به
# واحتج في رواية أبي طالب بهذا الأثر على أن من حلف بالمشي إلى بيت الله
~~وهو محرم بحجة وهو يهدي وماله في المساكين صدقة يكفر واحدة وأن فيه اعتقي
~~جاريتك ولا أعلم أحدا قال فيه يجزيء عنه في العتق والطلاق كفارة يمين ورواه
~~أيضا الأثرم من حديث أشعث الحمراني بإسناد صحيح وذكر ابن عبد البر أنهما
~~تفردا به وذكر ابن حزم وغيره أنه صحيح فيه وذكر البيهقي وغيره أنه روي
~~عنهما فيه أما الجارية فعتق ( ( ( فتعتق ) ) ) فكأن الراوي اختصره واختار
~~شيخنا إن أراد الجزاء بتعليقه كره الشرط أولا وكذا عنده الحلف به وبعتق
~~وظهار وتحريم وأن عليه دل كلام أحمد وقال نقل حرب أنه توقف عن وقوع العتق
~~وما توقف فيه يخرجه أصحابه على وجهين قال ومنهم من يجعله رواية قال شيخنا
~~كما سلم ms2044 الجمهور أن الحالف بالنذر ليس نادرا ( ( ( ناذرا ) ) ) ولأنه لو
~~علق إسلامه أو كفره لم يلزمه وإن قصد الكفر PageV05P329 تنجز وما لزم منجزا
~~مع تعليقه أبلغ فإذا كان هذا إذا قصد اليمين به معلقا لا يلزم فذاك أولى
~~فعلى هذا إذا حنث فإنه في العتق إن لم يختره لزمه كفارة يمين وفي غيره مبني
~~على نذره فيكفر وإلا التزم ذلك بما يحدثه من قول أو فعل يكون موفيا لموجب
~~عقده ولا يجيء التخيير بينه وبين الكفارة عند من يوجب الكفارة عينا في
~~الحلف بنذر الطاعة وأما أنه لا شيء عليه ولا تطلق قبله ذهب أحمد إلى قول
~~أبي ذر أنت حر إلى الحول
# وعنه بلى مع تيقن وجوده وخصها شيخنا بالثلاث لأنه الذي يصيره كمتعة ونقل
~~مهنا في هذه الصورة تطلق إذن قيل له فتتزوج في قبل موتي بشهر قال لا ولكن
~~يمسك عن الوطء حتى يموت وذكر في الرعاية تحريمه وجها فإن قال عجلت ما علقته
~~لم يتعجل لأنه علقه فلم يملك تغييره وقيل بلى ويتوجه مثل دين وإن قال سبق
~~لساني بالشرط وأردت التنجيز وقع إذن فإن فصل بين الشرط وحكمه بمنتظم نحو
~~أنت طالق يا زانية إن قمت لم يضر وقيل يقطعه كسكتة وتسبيحة وإن قال أنت
~~طالق مريضة نصبا ورفعا وقع بمرضها PageV05P330
# | فصل أدوات ( ( ( وأدوات ) ) ) الشرط المستعملة غالبا إن وإذا ومتى ومن
~~وأي وكلما
# وهي وحدها للتكرار وقيل ومتى وتعم من وأي المضافة إلى الشخص ضميرهما
~~وكلها بلا لم ونية الفور أو قرينته للتراخي ومع لم للفوز ( ( ( للفور ) ) )
~~إلا إن مع عدم نية أو قرينة
# وفي أي المضافة إلى الشخص ومن وإذا وجهان ( م 1 3 ) ويتوجهان في مهما فإن
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب ( ( ( اقتضت ) ) ) تعليق (
~~( ( فورا ) ) ) الطلاق ( ( ( فهي ) ) ) بالشروط
# مسألة 1 3 قوله وفي أي المضافة إلى الشخص من وإذا وجهان انتهى يعني أن
~~هذه الأدوات الثلاث هل هي على الفور إذا اتصلت بلم أم لا يكون على الفور
~~أطلق الخلاف وفيه ثلاث مسائل
# المسألة الأولى 1 إذا اتصلت ms2045 لم بإذا فهل يكون على الفور أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني
~~والكافي والمقنع والهادي والبلغة والمحرر والشرح وشرح ابن منجا وتجريد
~~العناية وغيرهم
# أحدهما هي على الفور وهو الصحيح صححه في التصحيح وبه قطع في العمدة
~~والوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم
# والوجه الثاني هي على التراخي قال في المذهب ومسبوك الذهب وفي التمثيل
~~إذا قال إذا لم تدخلي الدار فأنت طالق فهو على التراخي في أصح الوجهين
~~انتهى فأطلق الخلاف أولا ثم صحح ثانيا
# المسألة الثانية 2 3 من وأي المضافة إلى الشخص إذا اتصل بهما لم فهل
~~يكونان على الفور أم على التراخي أطلق الخلاف في ذلك وأطلقه في المحرر
~~والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما هما على الفور وهو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب ومسبوك
~~الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والهادي والعمدة والوجيز والمنور
~~PageV05P331 اقتضت ( ( ( ومنتخب ) ) ) فورا ( ( ( الآدمي ) ) ) فهي في
~~التكرار كمتى ( ( ( هما ) ) ) وعنه يحنث بعزمه على الترك جزم به في الروضة
~~لأنه أمر موقوف على القصد ( ( ( التراخي ) ) ) والقصد ( ( ( نصره ) ) ) هو
~~( ( ( الناظم ) ) ) النية ولهذا ( ( ( الشارح ) ) ) لو فعله ( ( ( يظهر ) )
~~) ناسيا أو مكرها لم يحنث لعدم القصد فأثر فيه تعيين النية كالعبادات من
~~الصلاة والصوم إذا نوى قطعها ذكره في الواضح نقل أبو داود فيمن قال ما
~~أنقلب إليه حرام وله امرأة أمره بكفارة ظهار قيل متى يحنث قال إذا عقد على
~~خلافه وقال ابن بطة أو تردده فإذا قال إن قمت أو إذا أو متى أو أي وقت أو
~~من قامت أو كلما قامت فأنت طالق فمتى قامت طلقت ولا يتكرر بتكرره إلا في
~~كلما وفي متى الوجهان *
# ولو قمن الأربع فيمن قامت وأيتكن قامت أو من أقمتها وأيتكن أقمتها طلقن
~~وإن قال أيتكن حاضت فضراتها طوالق فقلن حضن أو أيتكن لم أطأها اليوم
~~فضراتها طوالق ولم يطأ طلقن ثلاثا ثلاثا فإن وطيء واحدة فثلاث بعدم وطيء
~~ضراتها وهن ثنتين ثنتين وإن وطء ثنتين فثنتان ثنتان وهما واحدة واحدة وإن
~~وطيء ms2046 ثلاثا منع ( ( ( وقع ) ) ) من ( ( ( بمن ) ) ) وطء فقط واحدة واحدة
~~وإن أطلق تقيد بالعمر وعنه فيمن قال لعبيده أيكم أتاني بخبر كذا فهو حر
~~فجاءه به جماعة عتقوا ونقل حنبل أحدهم بقرعة فيتوجه مثله في نظائرها ذكرهما
~~في الإرشاد ولم أجد الأولى عن أحمد وإنما رواه صالح فيمن أتاني وقال أبو
~~بكر عنها أراد الكل وعما نقله حنبل أراد البعض
# وإن قال إن أكلت رمانة وإن أكلت نصفها فأنت طالق فأكلت رمانة فثنتان
~~واختار شيخنا واحدة ولو أتى بدل إن بكلما فثلاث وإن علقه بصفات كالرجولية
~~والشرف والفقه فاجتمعن في شخص وقع بكل صفة ما علقه بها وإن قال إن لم أطلقك
~~فأنت أو فضرتك طالق ( ( ( طلق ) ) ) فمات أحدهم وقع إذا بقي من حياة الميت
~~ما لا يتسع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ومنتخب الآدمي وغيرهم
# والوجه الثاني هما على التراخي نصره الناظم وقال الشارح الذي يظهر أن من
~~على التراخي إذا اتصل بها لم
# * تنبيه قوله ولا يتكرر بتكرره إلا في كلما وفي متى الوجهان انتهى يعني
~~المتقدمتين وقد قدم المصنف حكما في ذلك وأن المذهب لا يقتضي التكرار
~~PageV05P332 لإيقاعه نص عليه وفي الإرشاد رواية بعد موته ولا يرث بائنا
~~وترثه وتخرج ( ( ( ويتخرج ) ) ) لا ترثه من تعليقه في صحته على فعلها فيوجد
~~في مرضه والفرق ظاهر قال في الروضة في إرثهما روايتان لأن الصفة في الصحة
~~والطلاق في المرض وفيه روايتان ولا يمنع من وطئها روايتان لأن الصفة في
~~الصحة والطلاف في المرض وفيه روايتان ولا يمنع ن وطئها قبل فعل ما حلف عليه
~~وعنه بلى ولو أتى بدل إن بمتى لم أو أي وقت فمضى ما يمكن إيقاعه وقع وفي
~~كلما ثلاث إن دخل بها ومضى ما يمكن إيقاعها مترتبة وإلا بانت بالأولى
# وأيتكن لم أطلقها ومن لم أطلقها وإذا لم أطلقك قيل كمتي وقيل كإن ( م 4 )
~~وإن قال أنت طالق إن قمت بفتح الهمزة فشرط من عامي كنيته وقيل يقع إذن إن
~~كان وجد كنحوي وقيل فيه لم ينو مقتضاه وفيه في ms2047 الترغيب وجه يقع بإذن ( ( (
~~إذن ) ) ) ولو لم يوجد كتطليقها لرضاء أبيها يقع كان فيه رضاؤه أو سخطه
~~وأطلق جماعة عن أبي بكر فيهما يقع إذن ولو بدل إن كهي وفي الكافي يقع إذن
~~كإذ وفيها احتمال كأمس والواو يقع إذن ليست جوابا وفي الفروع كالفاء
# وإن أراد مع الواو الشرط أو جوابا للو ففي الحكم روايتان ( م 5 6 ) وإن (
~~( ( و 6 ) ) ) قال إن قمت + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله وأيتكن لم أطلقها ومن لم أطلقها وإذا لم أطلقك وقيل كمتي
~~وقيل كإن انتهى
# أحدهما هن كمتي فيقع الطلاق على الفور عند مضي ما يمكن إيقاعه فيه وهذا
~~هو الصحيح من المذهب وعليه أكثر الأصحاب
# والوجه الثاني هن كإن واختاره الشارح في من كما تقدم وهذان الوجهان
~~مبنيان على الوجهين المتقدمين في أي المضافة إلى الشخص وإذا وإذا اتصل بهن
~~لم على ما تقدم قريبا بل هذه المسألة هي عين ما تقدم أولا
# مسألة 5 6 قوله ولو أراد مع الواو الشرط أو جوابا للو ومن ففي الحكم
~~روايتان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 5 إذا قال أنت طالق وإن قمت بالواو بدل الفاء وأراد الشرط
~~دين وهل يقبل في الحكم أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في المغني والشرح
# إحداهما يقبل وبه قطع في الرعاية الكبرى PageV05P333 فقعدت أو ثم أو إن
~~قمت إذا قعدت أو إن قمت إن قعدت فأنت طالق لم تطلق حتى تقعد ثم تقوم * لأن
~~القعود شرط يتقدم مشروطه وذكر القاضي في إن كالواو بناء على أن فيه عرفا
~~وأنه يقدم وذكر جماعة في الفاء وثم رواية كالواو وبالواو كإن قمت وقعدت
~~أولا قمت وقعدت تطلق بوجودهما وعنه أو أحدهما كإن قمت وإن قعدت وكالأصح في
~~لا قمت ولا قعدت وذكره شيخنا في هذه اتفاقا وأنه لا يتكرر حنثه وإن قال
~~كلما أجنبت منك جنابة فإن اغتسلت من حمام فأنت طالق فأجنب ثلاثا واغتسل مرة
~~فيه فواحدة وقيل ثلاثا كفعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه وإن ms2048 أسقط
~~الفاء من جزاء متأخر فشرط وقيل بنيته وإلا وقع إذن كالواو وبدل ( ( ( بدل )
~~) ) الفاء فإن أراد الشرط فالروايتان + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + والرواية الثانية لا يقبل وهو ظاهر ما قطع به في الكافي وهو الصواب
# مسألة الثانية 6 إذا قال أنت طالق لو قمت كان شرطا على الصحيح من المذهب
~~وقيل تطلق في الحال وإن قال أردت أن أجعل لها جوابا دين وهل يقبل في الحكم
~~أم لا فيه روايتان وأطلقهما في المغني والشرح فيحتمل أن يكون هذا مراد
~~المصنف بقوله أو جوابا للو وظاهر كلامه أن صورة المسألة أن يقول لو قمت
~~وأنت طالق لأنه أراد مع الواو جوابا للو وقد قال في الكافي وإن قال أنت
~~طالق وإن دخلت الدار طلقت لأن معناه ولو دخلت كقوله عليه أفضل الصلاة
~~والسلام من قال لاإله إلا الله دخل الجنة وإن سرق وإن زنى وإن قال أنت طالق
~~لو دخلت طلقت لأن لو تستعمل بعد الإثبات لغير المنع لقوله تعالى @QB@ وإنه
~~لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ وإن قال أردت الشرط قبل لأنه محتمل انتهى وقال في
~~الرعاية الكبرى وإن قال أنت طالق وإن قمت طلقت وكذا إن قال أنت طالق لو قمت
~~فإن أراد الشرط قبل وكذا قيل في ولو قمت انتهى
# تنبيهان
# الأول قوله وإن قال إن قمت فقعدت أو ثم أو إن قمت إذا قعدت أو إن قمت إن
~~قعدت فأنت طالق لم تطلق حتى تقعد ثم تقوم انتهى هذا الحكم صحيح في المسألة
~~الثالثة والرابعة وغيره ( ( ( وغير ) ) ) صحيح في الأولى والثانية بل
~~الصواب فيهما أنها لا تطلق حتى تقوم ثم تقعد على الترتيب صرح به الأصحاب
~~ولقد تتبعت كلامهم فلم أجد أحدا قال ذلك بل صرحوا بخلافه PageV05P334
# | فصل إذا قال إذا حضت فأنت طالق وقع بأوله
# نقل مهنا تطلق برؤية الدم لتحريم مباشرتها ظاهرا فيه وفي قبل موتي بشهر
~~وكل زمن يحتمل أن تتبين أنه زمن الطلاق في الأصح ولمنع المعتادة من العبادة
~~( ع )
# وفي الإنتصار والفنون والترغيب والرعاية بتبينه بمضي أقله ms2049 ومتى بان غير
~~حيض لم يقع ويقع في إذا حضت حيضة بانقطاعه وقيل وغسلها وذكره ابن عقيل
~~رواية من أول حيضة مستقبلة
# ولو كان قال كلما فرغت عدتها فيها بأول حيضة رابعة وطلاقه في الثانية
~~مباح ويقع في إذا طهرت بأول طهر مستقبل نص عليه وفي التنبيه قول حتى تغتسل
# وإن قال إذا حضت نصف حيضة فأنت طالق فمضت حيضة مستقرة وقع لنصفها وفي
~~وقوعه ظاهرا بمضي دم سبعة أيام ونصف أو لنصف العادة فيه وجهان ( م 7 ) وقيل
~~فيها كالمسألتين الأوليين
# وإن قال إن حضت فأنت وضرتك طاقتان ( ( ( طالقتان ) ) ) فادعاه طلقتا
~~بإقراره وإن ادعته فأنكر طلقت كقوله إن أضمرت بغضي فادعته بخلاف دخول الدار
~~وفي يمينها وجهان ( م 8 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله وإن قال إذا حضت نصف حيضة فأنت طالق فحاضت حيضة مستقبلة وقع
~~لنصفها وفي وقوعها ظاهرا بمضي دم سبعة أيام ونصف أو لنصف العادة فيه وجهان
~~انتهى وأطلقهما في المحرر هما احتمالان مطلقان في الكافي والمقنع
# أحدهما تطلق بمضي سبعة أيام ونصف اختاره القاضي وقدمه في الرعايتين
~~والحاوي الصغير
# والوجه الثاني تطلق بمضي نصف العادة وهو الصحيح وبه قطع في الوجيز وتذكرة
~~ابن عبدوس وقدمه في المغني والشرح وصححه
# مسألة 8 قوله وإن قال إن حضت فأنت وضرتك طالقتان فادعاه طلقتا
~~PageV05P335 وعنه تطلق ببينة كالضرة فيختبرنها بإدخال قطنة في الفرج زمن
~~دعواها الحيض فإن ظهر دم فهي حائض اختاره أبو بكر وعنه إن أخرجت على خرقة
~~دما طلقت الضرة اختاره في التبصرة وحكاه عن القاضي
# وإن قال إن حضتما فأنتما طالقتان فادعتاه طلقتا إن صدقهما وإن كذب واحدة
~~طلقت وحدها وإن قاله لأربع فادعينه وصدقهن طلقن وإن كذب واحدة طلقت وحدها
~~ولو قال كلما حاضت إحداكن أو أيتكن حاضت فضراتها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن
~~ثلاثا ثلاثا وإن صدق واحدة لم تطلق بل ضراتها طلقة طلقة وإن صدق ثنتين
~~طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وإن صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين
~~والمكذبة ثلاثا وإن قال إن حضتما حيضة ms2050 طلقتا بحيضتين منهما وقيل بحيضة من
~~واحدة والأشهر بشروعهما وقيل لا طلاق كمستحيل + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + بإقراره وإن ادعته فأنكر طلقت وفي يمينها وجهان انتهى وأطلقهما
~~في المغني والشرح وشرح ابن رزين
# أحدهما تحلف وهو الصواب وهو ظاهر ما قاله الخرقي إنه قال لا تحلف المرأة
~~إذا أنكرت النكاح وتحلف إذا ادعت انقضاء عدتها انتهى وهو مذكور في اليمين
~~في الدعاوي
# والوجه الثاني لا تحلف وهو ظاهر ما قطع به في الكافي PageV05P336
# | فصل إذا علقه بالحمل فولدت بعد أكثر مدة الحمل لم يقع
# ولأقل من ستة أشهر يقع منذ حلف وكذا بينهما ولم يطأ وإن ولدته لها فأكثر
~~منذ وطيء لم يقع في الأصح ونصه يقع إن ظهر للنساء أو خفي فولدته لتسعة أشهر
~~فأقل ويحرم وطؤها وقال القاضي ولو رجعية مباحة منذ حلف وعنه بظهور حمل
~~ويكفي الإستبراء بحيضة ماضية أو موجودة نص عليه وقيل لا وذكره في الترغيب
~~عن أصحابنا وعنه يعتبر ثلاثة أقراء وإن قال إن لم تكوني حاملا فعكس التي
~~قبلها
# ويحرم الوطء على الأصح حتى يظهر حمل أو تستبريء ( ( ( تستبرئ ) ) ) أو
~~تزول الريبة وإن قال إذا حملت لم يقع إلا بحمل متجدد ولا يطأ حتى تحيض ثم
~~يطأ كل طهر مرة وعنه يجوز أكثر وإن علق طلقة إن كانت حاملا بذكر وطلقتين
~~بأنثى فولدتهما طلقت ثلاثا واستحقا من وصية
# وإن قال إن كان حملك أو ما في بطنك فولدتهما لم تطلق ولا وصية ولو أسقط
~~ما طلقت ثلاثا وإذا علقه على الولادة فألقت ما تصير به الأمة أم ولد وقع
~~ويقبل قوله في عدمها قال القاضي وأصحابه إن لم يقر بالحمل وإن شهد بها
~~النساء وقع ذكره القاضي وأصحابه وأنه ظاهر كلامه وقيل لا كمن حلف بطلاق ما
~~غضب أولا غضب فثبت ببينة مال لم تطلق ذكره في الفصول والمنتخب والمستوعب
~~والمغني وقيل بلى وإن قال إن ولدت ذكرا فواحدة وإن ولدت أنثى فثنتين فثلاث
~~بمعية فسبق أحدهما بدون ستة أشهر طلقت به وانقضت العدة بالثاني
# وقال ابن ms2051 حامد وتطلق به وأومأ إليه قاله في المنتخب ونقل بكر هي ولادة
~~واحدة قال في زاد المسافر وفيها نظر ونقل ابن منصور هذا على نية الرجل إذا
~~أراد بذلك تطليقة وإن كان بستة أشهر فالثاني من حمل مستأنف بلا خلاف بين
~~الأئمة فلا يمكن ادعاء أن تحبل بولد بعد ولد قاله في الخلاف وغيره في
~~الحامل لا تحيض وفي الطلاق به الوجهان إلا أن نقول لا تنقضي به عدة فتقع
~~الثلاث PageV05P337 وكذا في الأصح إن ألحقناه به لثبوت وطئه به فتثبت
~~الرجعة على الأصح فيها واختار في الترغيب أن الحمل لا يدل على الوطء المحصل
~~للرجعة ومتى أشكل السابق فطلقة وقياس المذهب تعيينه بقرعة قاله القاضي
~~وأومأ إليه قاله في المنتخب وهو أظهر
# وإن قال كلما ولدت ولدا فأنت طالق فولدت ثلاثا معا فثلاث وإن لم يقل ولدا
~~فوجهان ( م 9 ) وإن ولدت اثنتين وزاد للسنة فطلقة بطهرها ثم أخرى بعد طهر
~~من حيضة ذكره القاضي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 9 قوله وإن قال كلما ولدت ولدا فأنت طالق فولدت ثلاثا معا فثلاث
~~وإن لم يقل ولدا فوجهان انتهى
# أحدهما تطلق ثلاثا كالأول اختاره أبو الخطاب وقدمه في الرعايتين والحاوي
~~الصغير
# والوجه الثاني تطلق واحدة اختاره في المحرر قلت وهو الصواب PageV05P338
# | فصل إذا قال إذا طلقتك فأنت طالق
# ثم أوقعه أو علقه بالقيام ثم بوقوع الطلاق فقامت وقع ثنتان فيهما وإن زاد
~~ثم إذا وقع عليك طلاقي فأنت طالق ثم نجزه فواحدة بالمباشرة واثنتان بالوقوع
~~والإيقاع وقال القاضي التعليق مع وجود الصفة ليس تطليقا وإن نوى إذا طلقتك
~~طلقت ولم أرد عقد صفة دين وفي الحكم روايتان ( م 10 ) والطلاق الواقع بوجود
~~الصفة لم يوقعه وإنما هو وقع وإن علقه بقيام ثم بطلاقه لها فقامت فواحدة
~~وإن قال كلما وقع عليك طلاقي فأنت طالق ووجد رجعيا وقع ثلاث
# ولو كان بدله كلما طلقتك فثنتان وقبل الدخول لا تقع المعلقة وإن قال كلما
~~طلقت ضرتك فأنت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الأولة ms2052 طلقت الضرة طلقة
~~بالصفة والأولة ثنتين بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لأنه أحدث فيها طلاقا
~~بتعليقه طلاقها ثانيا وإن طلق الثانية فقط طلقتا طلقة طلقة ومثل المسألة إن
~~أو كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم إن أو كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة
~~كالضرة وعكسها قوله لعمرة إن طلقتك فحفصة طالق ثم لحفصة إن طلقتك فعمرة
~~طالق فحفصة هنا كعمرة هناك
# وقال ابن عقيل في المسألة الأولى أرى متى طلقت عمرة طلقة بالمباشرة وطلقة
~~بالصفة أن يقع على حفصة أخرى بالصفة في حق عمرة فيقع الثلاث عليهما
# وإن قول أصحابنا في كلما وقع عليك طلاقي فأنت طالق ووجد رجعيا يقع + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 10 قوله إذا قال إذا طلقتك فأنت طالق ثم أوقعه أو علقه بالقيام ثم
~~بوقوع الطلاق فامت وقعت ثنتان فبهما وإن نوى بقوله إذا طلقتك طلقت ولم أرد
~~عقد صفة دين وفي الحكم روايتان انتهى وأطلقهما في المستوعب والمغني والكافي
~~والشرح والرعاية الكبرى وغيرهم
# أحداهما لا يقبل وهو الصواب لأنه خلاف الظاهر إذ الظاهر أن هذا تعليق
~~للطلاق على وقوع الطلاق وإرادة ما قاله احتمال بعيد فلا يقبل منه ذلك
# والرواية الثانية يقبل لأنه محتمل لما قال PageV05P339 ثلاث يعطي استيفاء
~~الثلاث في حق عمرة لأنها طلقت طلقة بالمباشرة وطلقة بالصفة والثالثة بوقوع
~~الثانية وهذا بعينه موجود في طلاق عمرة المعلق بطلاق حفصة وإن علق ثلاثا
~~بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة طلقت في الأصح ثلاثا
# وإن قال إن طلقتك أو وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا ثم قال أنت
~~طالق طلقت ثلاثا قيل معا وقيل يقع المعلق وقيل المنجز ثم تتمتها من المعلق
~~وفي الترغيب اختاره الجمهور وجزم به في المستوعب عن أصحابنا ( م 11 ) وأوقع
~~ابن عقيل المنجز وألغى غيره وقيل لا تطلق
# وإن قال إن وطئتك وطئا مباحا أو ابنتك أو فسخت نكاحك أو إن ظاهرت منك أو
~~إن راجعتك فأنت طالق قبله ثلاثا ففي الترغيب تلغو صفة القبلية وفي إلغاء
~~الطلاق من أصله الوجهان ويتوجه ms2053 الأوجه وفي الرعاية احتمال في الثانية
~~والثالثة يقعان معا وإن قال كلما طلقت واحدة فعبد من عبيدي حر واثنتين
~~فعبدان حران + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 11 قوله وإن قال إن طلقتك أو وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا
~~ثم قال أنت طالق طلقت ثلاثا قيل معا وقيل يقع المعلق وقيل المنجز ثم تتمتها
~~من المعلق وفي الترغيب اختاره الجمهور وجزم به في المستوعب عن أصحابنا
~~انتهى هذه المسألة تسمى بالسريجية والصحيح من المذهب القول الثالث وهو أنه
~~يقع المنجز ثم يتمم من المعلق وبه قطع في المغني والمحرر والشرح والرعايتين
~~والحاوي الصغير والمنور وتقدم نقل المصنف عن صاحب الترغيب والمستوعب فعلى
~~هذا إن كانت غير مدخول بها لم تطلق إلا واحدة وقيل تقع الثلاث معا فيقع
~~بالمدخول بها وغيرها ثلاث وقيل يقع الثلاث المعلقة فيقع أيضا بالمدخول بها
~~وغيرها ثلاث
# مسألة 12 قوله بعد المسألة التي قبلها وإن قال إن وطئتك وطئا مباحا أو إن
~~أبنتك أو فسخت نكاحك أو إن ظاهرت منك أو إن راجعتك فأنت طالق قبله ثلاث ففي
~~الترغيب تلغو صفة القبلية وفي إلغاء الطلاق من أصله الوجهان ويتوجه الأوجه
~~وفي الرعاية احتمال في الثانية والثالثة أنهما يقعان معا انتهى قطع به في
~~الرعاية الصغرى والحاوي الصغير بوقوع الثلاث وقدمه في الرعاية الكبرى وقوله
~~وفي إلغاء الطلاق من أصله الوجهان الظاهر أنه أراد بهما وقوع الطلاق وعدمه
~~الذي ذكره في مسألة السريجية وهو عدم الوقوع وقوله ويتوجه الأوجه يعني التي
~~تكلمنا عليها في صفة الوقوع وقد علم PageV05P340 وثلاثا فثلاثة وأربعة
~~فأربعة ثم طلقهن معا أولا عتق خمسة عشر وقيل سبعة عشر وقيل عشرون وقيل
~~أربعة وقيل عشرة
# كإن بدل كلما لعدم تكرارها وأربعة هنا أظهر واختاره صاحب الرعاية إن طلقن
~~معا وتقدم اختيار شيخنا في تداخل الصفات
# وإن قال إذا أتاك طلاقي فأنت طالق ثم كتب إليها إذا أتاك كتابي فأنت طالق
~~فأتاها وقيل أو أتى موضع الطلاق منه ولم ينمح ذكره طلقت ثنتين وإن أراد
~~بالثاني الأول ففي ms2054 الحكم روايتان ( م 13 )
# ولو كتب إذا قرأت كتابي هذا فأنت طالق فقريء ( ( ( فقرئ ) ) ) عليها وقع
~~إن كانت أمية وإلا فوجهان في الترغيب ( م 14 ) قال أحمد لا تتزوج حتى يشهد
~~عندها شهود عدول شاهدان لا حامل الكتاب وحده + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + الصحيح منها والله أعلم
# مسألة 13 قوله وإن إذا أتاك طلاقي فأنت طالق ثم كتب إذا أتاك طلاقي فأنت
~~طالق فأتاها طلقت ثنتين وإن أراد بالثاني الأول ففي الحكم روايتان انتهى
~~وأطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والمحرر والشرح
~~والرعايتين وغيرهم
# إحداهما يقبل في الحكم وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم وقطع به في
~~الوجيز إليه ميل الشيخ والشارح وهو الصواب
# والرواية الثانية لا يقبل قال الآدمي في منتخبه دين باطنا وقال في منوره
~~دين
# مسألة 14 قوله ولو كتب إذا قرأت كتابي هذا فأنت طالق فقريء ( ( ( فقرئ )
~~) ) عليها وقع إن كانت أمية وإلا فوجهان في الترغيب انتهى وأطلقهما في
~~الرعاية
# أحدهما لا يقع لأنها لم تقرأه
# والوجه الثاني يقع
# قلت الصواب الرجوع إلى نيته فإن لم يكن له نية لم يقع لأنها لم تقرأه
~~والأصل عدم وقوع الطلاق وبقاء الزوجية فلا تزال بالإحتمال PageV05P341
# | فصل إذا قال إن حلفت بطلاقك فأنت طالق ثم أعاده أو علقه بشرط فيه حث أو
~~منع
# والأصح أو تصديق خبر أو تكذيبه وقيل وغيره كطلوع الشمس وقدوم الحاج سوى
~~تعليقه بمشيئتها أو حيض وطهر ومنا من لم يستثن هذه الثلاثة ذكره شيخنا
~~واختار العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمى اليمين وأنه موجب أصول أحمد
~~ونصوصه وأن مثله والله لا أحلف يمينا طلقت في الحال طلقة في مرة وإن قصد
~~بإعادته إفهامها لم يقع ذكره أصحابنا بخلاف ما لو أعاده من علقه بالكلام
# وأخطأ بعض أصحابنا وقال فيها كالأولى ذكره في الفنون وإن أعاده ثلاثا
~~طلقت طلقتين وإن أعاده أربعا طلقت ثلاثا إن كانت مدخولا بها وإن قال إن
~~طلقت بطلاقكما فأنتما طالقتان وأعاده طلقتا طلقة طلقة وتبين من لم يدخل بها
~~منهما فلا يطلقان بقوله ms2055 ثالثا فإن نكح البائن ثم حلف بطلاقها فاختار الشيخ
~~لا تطلق وهو معنى جزمه في الكافي وغيره أنه لا يصح الحلف بطلاقها لأن الصفة
~~لم تنعقد لأنها بائن وكذا جزم في الترغيب فيما تخالف المدخول بها غيرها أن
~~التعليق بعد البينونة لا يصح وإنما عللوا بذلك والله أعلم لأن ما يقع به
~~الطلاق لا تنعقد به الصفة كمسألة الولادة في الأشهر والتعليل على المذهب مع
~~أنه يتجه عدم الوقوع مع صحة التعليق بالمرة الثانية لأنه يعتبر لتأثير
~~الصفة وجود الزوجية والأشهر بلى كالأخرى طلقة طلقة والفرق واضح كما سبق
~~وبكلما بدل إن ثلاثا ثلاثا طلقه عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح البائن
~~وحلف بطلاقها لأن كلما للتكرار وفرض في المغني المسألة في كلما وقال ما سبق
# وإن قال كلما حلفت بطلاقكما فإحداكما طالق وأعاده لم يقع وإن قال لمدخول
~~بهما كلما حلفت بطلاق إحداكما أو واحدة منكما فأنتما طالقتان وأعاده طلقتا
~~ثنتين ثنتين وإن قال فهي أو فرضتها ( ( ( فضرتها ) ) ) طالق فطلقة طلقة وإن
~~قال فإحداكما طلق فطلقة بإحداهما تعين بقرعة وإن قال إذا حلفت بطلاق ضرتك
~~فأنت طالق ثم قاله للأخرى طلقت الأولى فإن أعاده للأولى وقع بالأخرى
~~PageV05P342
# | فصل في تعليقه بالكلام والإذن والرؤية والبشارة واللبس والقربان
# إذا قال إن كلمتك فأنت طالق ثم قال اسكتي أو تحققي أو مري ونحوه طلقت
~~وقيل إن لم يتصل بيمينه وإن علقه ببداءته إياها به فقالت إن بدأتك به فعبدي
~~حر انحلت يمينه في الأصح ثم إن بدأته حنث وإن بدأها انحلت يمينها
# وإن علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لشغل أو غفلة ونحوه حنث وإن كلمته
~~مجنونا أو سكران أو أصم يسمع لولا المانع حنث واختار القاضي وغيره ( ( (
~~وغير ) ) ) لا وقيل لا السكران كتكليمه غالبا ( ( ( غائبا ) ) ) أو نائما
~~أو مغمى عليه أو ميتا خلافا لأبي بكر وذكره رواية وإن كاتبته أو راسلته حنث
~~كتكليمها غيره وهو يسمع تقصده به وعنه لا كنية غيره وإن أشارت إليه فوجهان
~~( 15 )
# وإن قال إن كلمتك ms2056 فأنت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وإن قاله ثالثا
~~فثانية رابعا فثالثة وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية
~~ولا الثالثة ذكره القاضي وجزم به في المغني وقدمه في المحرر ثم قال وعندي
~~تنعقد الثانية بحيث إذا تزوجها وكلمها طلقت إلا على قول التميمي بحل الصفة
~~مع البينونة فإنها قد انحلت بالثانية لأنه قد كلمها ولا يجيء مثله في الحلف
~~بالطلاق لأنه لا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 15 قوله وإن علقه بكلامها زيدا فكلمته ولم يسمع لشغل أو غفلة ونحوه
~~حنث إن أشارت إليه فوجهان انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والخلاصة والمقنع والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لا يحنث وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم واختار أبو الخطاب
~~وابن عبدوس في تذكرته وغيرهما قال في الشارح وهذا أولى وقطع به في الوجيز
~~والمنور وغيرهما
# والوجه الثاني اختاره القاضي PageV05P343 ينعقد لعدم إمكان إيقاعه ويتوجه
~~أنه لا فرق في المعنى بينها وبين مسألة الحلف السابقة فإما أنه لا تصح
~~فيهما وهو أظهر كالأجنبية وإما أن تصح فيهما كما سبق من قوله في تعليق طلاق
~~العتيقة قد وطئها والمطلق قبل الملك لم يطأ مع أن المذهب في العتيقة عند
~~القاضي وغيره لا يصح
# أما بطلانه في العتيقة وصحته هنا فيهما أو التفرقة بين مسألة الحلف
~~ومسألة الكلام كما هو ظاهر كلام بعضهم فلا وجه له من كلام أحمد ولا معنى
~~يقتضيه ولم أجد من صرح بالتفرقة وقد يحتمل أن يقال قد كلمها بشروعه في
~~كلامها ولا يكون حالفا إلا بالشرط والجزاء لأنه حقيقة وقد يقال حقيقة
~~الكلام الشرط والجزاء فتعتبر حقيقته كالحلف وهذا حقيقة اليمين وحقيقة كلام
~~الأصحاب فيعمل به ولهذا سووا بين المسألتين وإلا فكان يتعين بيان خلاف
~~الحقيقة والفرقة ( ( ( والتفرقة ) ) ) والإحتمال الأول فقط مع أني لم أره
~~في كلامهم
# وإن قال إن كلمتما زيدا وعمرا فأنتما طالقتان ولم تحنثه ( ( ( نحنثه ) )
~~) ببعض المحلوف فكلمت كل واحدة واحدا فقيل تطلقان وقيل حتى يكلما كلا منهما
~~( م 16 ) كقوله إن كلمتما ms2057 زيدا أو + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 16 قوله وإن قال إن كلمتما زيدا أو عمرا فأنتما طالقتان ولم نحنثه
~~ببعض المحلوف عليه فكلمت كل واحدة واحدا فقيل تطلقان وقيل حتى يكلما كلا
~~منهما انتهى وأطلقهما في المغني
# أحدهما تطلقان وهو الصحيح وعليه جمهور الأصحاب وقطع به في الوجيز وغيره
~~وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر وتذكرة ابن
~~عبدوس والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال في تجريد العناية طلقتا في
~~الأظهر
# والقول الثاني لا يحنث حتى يكلما جميعا كل واحد منهما وهو تخريج لأبي
~~الخطاب واحتمال في المقنع قال الشارح وهو أولى قال ابن عبدوس في تذكرته
~~الأقوى لا يقع
# قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام ابن رجب في القاعدة الثالثة عشرة بعد
~~المائة PageV05P344 كلمتما عمرا وإن قال إن خالفت أمري فأنت طالق ثم نهاها
~~فخالفته ولا نية لم يحنث وقيل بلى وقيل إن عرف حقيقة الأمر والنهي * وإن
~~قال إن خرجت + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيهات
# الأول كان الأولى للمصنف أن يقدم الأول لأن معظم الأصحاب عليه أو كان
~~يحكي اختيارهم فيقول اختاره الأكثر كما هو عادته والله أعلم
# الثاني هذه المسألة من جملة قاعدة وهي إذا وجدنا جملة ذات أعداد موزعة
~~على جملة أخرى فهل يتوزع أفراد الجملة الموزعة على أفراد الأخرى أو كل فرد
~~منها على مجموع الجملة الأخرى وهي على قسمين
# الأول أن توجد قرينة تدل على تعيين أحد الأمرين فلا خلاف في ذلك فمثال ما
~~دلت القرينة فيه على توزيع الجملة على الجملة الأخرى فيقابل كل فرد كامل
~~بفرد يقابله إما لجريان العرف أو دلالة الشرع على ذلك وإما لاستحالة ما
~~سواه أن يقول لزوجيته إن أكلتما هذين الرغيفين فأنتما طالقتان فإذا أكلت كل
~~واحدة منهما رغيفا طلقت لاستحالة أكل واحدة منهما الرغيفين أو يقول لعبديه
~~إن ركبتما دابتكما أو لبستما ثوبيكما أو تقلدتما سيفيكما أو دخلتما
~~بزوجتيكما فأنتما حران فمتى وجد من كل واحد ركوب دابته أو لبس ثوبه أو تقلد
~~سيفه أو دخل بزوجته ترتب عليه العتق لأن الإنفراد بهذا ms2058 عرفي وفي بعضه شرعي
~~فيتعين صرفه إلى توزيع كل فرد من أفراد الجملة على جميع أفراد الجملة
~~الأخرى أن يقول لزوجتيه أن كلمتما زيدا أو عمرا فأنتما طالقتان فلا يطلقان
~~حتى تكلم كل واحدة منهما زيدا وعمرا
# القسم الثاني أن لا يدل دليل على إرادة أحد التوزيعين فهل يحمل التوزيع
~~عند هذا الإطلاق على الأول أو الثاني في المسألة خلاف والأشهر أنه يوزع كل
~~فرد من أفراد الجملة على جميع أفراد الجملة الأخرى إذا أمكن وصرح به القاضي
~~وابن عقيل وأبو الخطاب في مسألة الظهار من نسائه بكلمة واحدة ذكر ذلك ابن
~~رجب في القاعدة الثالثة عشرة بعد المائة
# * الثالث قوله وإن قال إن خالفت أمري فأنت طالق ثم نهاها فخالفته ولا نية
~~لم يحنث وقيل بلى وقيل إن عرف حقيقة الأمر والنهي انتهى PageV05P345 قال في
~~الإنتصار أو إن خرجت مرة بغير إذني أو إلا بإذني أو حتى آذن لك فأنت طالق
~~فأذن مرة فخرجت عالمة بإذنه نص عليه وقيل أولا لم يحنث
# ثم إن خرجت بلا إذن ولا نية حنث وعنه لا كإذنه في الخروج كلما شاءت نص
~~عليه
# وفي الروضة إن أذن لها بالخروج مرة أو مطلقا أو أذن بالخروج لكل مرة فقال
~~اخرجي متى شئت لم يكن إذنا إلا لمرة واحدة
# وإن أذن فلم تخرج حتى نهاها وخرجت فوجهان ( م 17 )
# فإن قال إلا بإذن زيد فمات زيد لم يحنث وحنثه القاضي وجعل المستثنى
~~محلوفا عليه وإن قال إن خرجت إلى غير الحمام بغير إذني فأنت طالق فخرجت له
~~ولغيره أو له ثم بدا لها غيره حنث وقيل لا وقيل في الثانية
# ومتى قال كنت أذنت قبل ببينة ويحتمل الإكتفاء بعلمه للبينة وإن قال أنت
~~طالق إذا رأيت الهلال أو عند رأسه وقع بإكمال العدة أو رؤيته وقيل ولو رئي
~~قبل الغروب ولو نوى العيان أو رؤيتها له قبل حكما على الأصح وقيل بقرينة +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + صواب القول الثالث وقيل يحنث إن جهل
~~حقيقة الأمر والنهي لا أنه يحنث ms2059 إن عرف ذلك كما في الرعاية وغيرها وهذا
~~القول قوي جدا قال في القواعد الأصولية ولعل هذا القول أقرب إلى الفقه
~~والتحقيق
# مسألة 17 قوله وإن أذن فلم تخرج حتى نهى وخرجت فوجهان انتهى
# يعني إذا قال إذا خرجت بغير إذني ونحوه مما قاله المصنف فأنت طالق ثم أذن
~~لها فلم تخرج حتى نهاها ثم خرجت فهل تطلق أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في
~~الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما تطلق صححه النظم وقطع به في المنور وهو الصواب
# والوجه الثاني لا تطلق قال ابن عبدوس في تذكرته لا يقع إذا إذن لها ثم
~~نهى وجهلته انتهى وليس بمناف للقول الأول PageV05P346 وهل يقمر بعد ثالثة
~~أو باستدارته أو ببهر ضوئه فيه أقوال ( م 18 ) وإن قال إن رأيت فلانا وأطلق
~~فرأته ولو ميتا وقيل ومكرهة لا خياله في ماء أو مرآة وقيل أو جالسته عمياء
~~وقع وإن قال من بشرتني بقدوم أخي فهي طالق فأخبره نساؤه معا طلقن وإن تفرق
~~طلقت الأولى الصادقة وإلا فأول صادقة بعدها
# وكذا من أخبرتني عند القاضي وقيل يطلقن وقيل مع الصدق ( م 19 )
# وإن قال إن لبست ثوبا فأنت طالق ونوى معينا دين خلافا لابن البناء وقدمه
~~في التبصرة وخروجه ( ( ( وخرجه ) ) ) الحلواني على روايتين ويقبل حكما على
~~الأصح وإن لم يقل ثوبا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 18 قوله وهل يقمر بعد ثالثة أو باستدارته أو ببهر ضوئه فيه أقوال
~~انتهى وأطلقهما في المغني والكافي والشرح
# أحدهما يقمر بعد ثالثة قدمه في الرعاية الكبرى والصرصري في زوائد الكافي
~~على الخرقي وهو الصواب
# والقول الثاني لا يقمر إلا باستدارته
# والقول الثالث لا يقمر حتى يبهر ضوؤه قال القاضي لا يبهر ضوؤه إلا في
~~الليلة السابعة حكاه عن أهل اللغة
# مسألة 19 قوله وكذا من أخبرتني عند القاضي وقيل يطلقن وقيل مع الصدق
~~انتهى يعني أن قوله من أخبرتني بقدوم أخي فهي طالق هل هو مثل قوله من
~~بشرتني بقدومه فهي طالق أم يطلقن هنا بالإخبار مطلقا ms2060 أم بالصدق أطلق الخلاف
~~في ذلك قول القاضي قطع به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والرعايتين
~~والنظم
# والقول الثاني اختاره أبو الخطاب فيطلقن في الأحوال الثلاثة لأن الخبر
~~يدخله الصدق والكذب ويسمى خبرا وإن تكرر والبشارة القصد بها السرور وإنما
~~يكون ذلك مع الصدق ويكون في الأول لا غير
# والقول الثالث اختاره صاحب المحرر PageV05P347 فقيل كذلك وقيل لا يقبل
~~حكما ( م 20 )
# قال في الترغيب وإن حلف لا لبست ثوبا ونوى معينا دين وفي الحكم روايتان
~~سواء بطلاق أو غيره على الأصح وإن قال إن قربت دار أبيك فأنت طالق بكسر
~~الراء لم يقع حتى تدخلها وإن قال إن قربت وقع بوقوفها تحت فنائها ولصوقها
~~بجدارها لأن مقتضاهما ذلك ذكرهما في الروضة + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# مسألة 20 قوله وإن قال إن لبست ثوبا فأنت طالق ونوى معينا دين ويقبل حكما
~~على الأصح وإن لم يقل ثوبا فقيل كذلك وقيل لا يقبل حكما انتهى
# أحدهما حكمها حكم المسألة التي قبلها فيقبل قوله في الحكم على الأصح وهو
~~الصواب قال في القاعدة الخامسة والعشرين بعد المائة هذا قول جمهور الأصحاب
~~وقدمه
# والقول الثاني لا يقبل في الحكم هنا وإن قبلناه في التي قبلها واختاره
~~القاضي في كتاب الحيل وذكر المصنف كلام صاحب الترغيب PageV05P348
# | فصل إذا علقه بمشيئتها بإن أو غيرها أو أني أو أين لم تطلق حتى تشاء
# ولو كارهة متراخيا وكذا حيث شئت نص عليه وكيف وقيل يقع وإن لم تشأ وقيل
~~يختص إن بالمجلس فإن رجع قبل مشيئتها لم يصح رجوعه على الأصح كبقية التعليق
~~فإن قالت قد شئت إن شئت فشاء أو إن شاء أبي فشاء لم تطلق نص عليه وإن علق
~~واحدة إلا أن تشاء ثلاثا أو ثلاثا إلا أن تشاء واحدة فشاءت الثلاث أو
~~الواحدة وقعت وقيل لا تطلق لأن الإستثناء من الإثبات نفي وإن علقه بمشيئة
~~اثنين فشاءا وقيل أو أحدهما وقع
# وإن قال أنت طالق وعبدي حر إن شاء زيد ولا نية فشاءهما ونقل أبو طالب أو ms2061
~~تعذرت بموت ونحوه اختاره أبو بكر وابن عقيل وحكي عنه أو غاب وحكاه في
~~المنتخب عن أبي بكر وقعا كقوله إلا أن يشاء زيد فيموت فيقع إذن وقيل في آخر
~~حياته وقيل من حلفه وذكر القاضي في أنت طالق ثلاثا وثلاثا إن شاء زيد يقع
~~وليس استثناء وإن شاء مميز وسكران فكطلاقهما وإشارة أخرس تفهم كنطقه وقيل
~~إن خرس بعد يمينه فلا
# وإن حلف لا يفعله إن شاء زيد فليس استثناء ينعقد يمينه بمشيئته أن لا
~~يفعله فقط وإن قال أنت طالق لرضاء زيد أو مشيئته أو لدخول الدار وقع إذن
~~بخلاف قوله لقدوم زيد أو لغد ونحوه
# وإن أراد الشرط فيما ظاهره التعليل قبل حكما على الأصح ولو قال إن رضي
~~أبوك فأنت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت وقع لأنه طلق ( ( ( مطلق ) ) )
~~فكان متراخيا ذكره في الفنون وأن قوما قالوا ينقطع بالأول
# وإن قال أنت طالق أو عبدي حر إن شاء الله أو قدم الإستثناء وقعا لقصده به
~~تأكيد الإيقاع وذكر أحمد قول قتادة قد شاء الله الطلاق حين أذن فيه
~~وكالمنصوص في إلا أن يشاء الله وعنه لا اختاره جماعة قال شيخنا ويكون معناه
~~هي طالق إن شاء الله الطلاق بعد هذا والله لا يشاؤه إلا بتكلمه به بعد ذلك
~~PageV05P349 وحكي عنه يقع العتق وعكسها في الترغيب وقال يا طالق إن شاء
~~الله أولى بالوقوع وفي الرعاية وجهان قال جماعة اليمين المطلقة إنما تنصرف
~~إلى الحلف بالله قال أبو يعلى الصغير ولهذا لو حلف لا حلفت فعلق طلاقا بشرط
~~أو صفة لم يحنث وقال شيخنا إن قصد اليمين حنث لا نزاع أعلمه
# قال وكذا ما علق لقصد اليمين وإن قال إن لم يشأ أو ما لم يشأ الله وقع في
~~الأصح لتضاد الشرط والجزاء فلغا تعليقه بخلاف المستحيل
# وإن قال إن قمت فأنت طالق أو أنت طالق إن قمت إن شاء الله ثم وجد فإن نوى
~~رد المشيئة إلى الفعل لم يقع وإلا فروايتان ( 21 22 ms2062 ) + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# مسألة 21 22 قوله وإن قال إن قمت فأنت طالق أو أنت طالق إن قمت إن شاء
~~الله تعالى ثم قامت فإن نوى رد المشيئة إلى الفعل لم يقع وإلا فروايتان كذا
~~إن كان الشرط نفيا يعني مثل قوله أنت طالق إن لم تدخلي الدار إن شاء الله
~~أو إن لم تقومي اليوم إن شاء الله واختار في الترغيب لا يحنث انتهى ذكر
~~المصنف مسألتين
# المسألة الأولى 21 تعليق المشيئة بالشرط المثبت
# المسألة الثانية 22 تعليقها بالشرط المنفي
# وأطلق الخلاف في الشرط المثبت في الهداية والمستوعب والمغني والكافي
~~والمقنع والمحرر والشرح والحاوي وغيرهم
# إحداهما لا تطلق صححه في التصحيح فقال لا تطلق من حيث الدليل قال وهو قول
~~محققي الأصحاب وجزم به الآدمي في منتخبه ومنوره
# والرواية تطلق وقطع به في الوجيز واختاره ابن عبدوس في تذكرته وصححه في
~~المذهب والخلاصة وقدمه في الرعايتين وصححه ابن نصر الله في حواشيه فيها
~~وكذا إن إن كان الشرط نفيا وقال صاحب الترغيب إن كان الشرط نفيا لم تطلق
~~وإن كان إثباتا طلقت ذكره المصنف عنه أيضا
# تنبيه حرر ابن رجب رحمه الله تعالى في هذه المسألة وفي صيغة القسم كقوله
~~أنت طالق لا تدخلين الدار إن شاء الله أو أنت طالق لتدخلن الدار إن شاء
~~الله ونحوه للأصحاب سبع طرق ذكرها عنه في القواعد الأصولية PageV05P350
~~وكذا إن كان الشرط نفيا واختار في الترغيب لا يحنث + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# أحدها الروايتان وردتا مطلقا أعني سواء كان الحلف بصيغة القسم أو بصيغة
~~الجزاء وهذه الطريقة مقتضى كلام أكثر المتقدمين كأبي بكر والقاضي وابن عقيل
~~وغيرهم ومأخذ الخلاف عند المحققين من الأصحاب وغيرهم أن الطلاق المعلق بشرط
~~ونحوه قد تضمن شيئين طلاقا ملتزما عند وجود شرطه وفعلا ملتزما بقصد الحض
~~عليه أو المنع منه فإن غلبنا جهة الطلاق قلنا هو خطاب ملتزم بشرطه فإذا وجد
~~شرطه صار كالطلاق المنجز في حينه فلا يقع فيه الإستثناء وإن غلبنا عليه جهة
~~اليمين قلنا هو يمين من الأيمان فإن المقصود منه ms2063 الحض ( ( ( الحصن ) ) )
~~على فعل أو المنع منه دون الطلاق وإذا كان عينا صح الإستثناء وقد ذكر مضمون
~~هذا المأخذ القاضي أبو الخطاب في خلافهما وصاحب المغني وغيرهم وأما أبو بكر
~~ففرق بين الإستثناء في الطلاق والإستثناء في تعليقه وذكره
# الطريق الثاني الروايتان وردتا في الحلف بالطلاق بصيغة القسم وفي التعليق
~~على شرطه يقصد به الحض أو المنع دون التعليق على شطر يقصد به وقوع الطلاق
~~بتة وهذه الطريقة اختيار الشيخ تقي الدين وهي مقتضى كلام كثير من الأصحاب
~~وذكر ما عللوه به فعلى هذا لو كان الطلاق معلقا بشرط يقصد به الوقوع لم يقع
~~فيه الإستثناء قولا واحدا كقوله أنت طالق غدا إن شاء الله فإذا جاء وقته
~~فقد شاء الله وقوعه فيه
# الطريق الثالث الروايتان وردتا في صيغة التعليق إذا قصد رد المشيئة إلى
~~الطلاق أو أطلق وأما أن رد المشيئة إلى الفعل فإنه ينفعه قولا واحدا وهذه
~~وكذلك إن حلف بصيغة القسم فإنه ينفعه الإستثناء قولا واحدا وهذه طريقة صاحب
~~المحرر وكذا هي طريقة صاحب الرعاية والنظم والمصنف وغيرهم والمصنف تابعه (
~~( ( تابع ) ) ) فيها صاحب المحرر وردها ابن نصر الله في حواشيه وذكر ابن
~~رجب توجيه هذه الطريقة ومأخذها
# الطريق الرابع طريقة صاحب المغني ومن تابعه وهي أن الروايتين في صورة
~~التعليق بالشرط إذا لم يرد المشيئة إلى الطلاق فإن ردها إلى الطلاق فهو كما
~~لو نجز الطلاق واستثنى فيه وإن أطلق النية فالظاهر رجوعه إلى الفعل دون
~~الطلاق ويحتمل عوده إلى الطلاق وإن رد المشيئة إلى الفعل نفعه قولا واحدا
~~كما ينفعه في صيغة القسم وهذه توافق طريقة صاحب المحرر إلا أنها مخالفة لها
~~في أنه إذا عاد الإستثناء إلى الطلاق لم ينقع ( ( ( ينفع ) ) ) كما لم ينفع
~~في المنجز وهو الذي ذكره ابن عقيل وغيره أيضا وهو واضح
# والطريق ( ( ( الطريق ) ) ) الخامس طريقة صاحب التلخيص وهو حمل الروايتين
~~على اختلاف PageV05P351 وإن قال أنت طالق لتقومين أو لا قمت إن شاء الله
~~فقيل كالتي قبلها وقيل لا يقع ونقل ابن ms2064 منصور وغيره من حلف فقال إن شاء
~~الله لم يحنث وليس له استثناء في الطلاق والعتاق ( م 23 ) وإن علقه بمحبتها
~~تعذيبها بالنار أو ببغضها الجنة ونحوه فقالت + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + حالين فإن كان الشرط نفيا لم تطلق نحو أن يقول أنت طالق إن لم
~~أفعل كذا إن شاء الله تعالى فلم يفعله فلا يحنث وإن كان إثباتا حنث نحو إن
~~فعلت كذا فأنت طالق إن شاء الله تعالى وهذا الطريقة تخالف المذهب المنصوص
~~لأن نص أحمد إنما هو في صورة الشرط الثبوتي وقد اختلف قوله فيه على روايتين
~~فكيف يصح تنزيل الروايتين على اختلاف حالين وذكر شبهته
# الطريق السادس طريقة القاضي أبي يعلى في الجامع الكبير وهو أنه قال عندي
~~في هذه المسألة تفصيل ما مضمونه أنه إذا لم توجد الصفة التي هي الشرط
~~المعلق عليه الطلاق انبنى الحكم على علة وقوع الطلاق المنجز المستثنى منه
~~فإن قلنا العلة أنه علقه بمشيئة لا يتوصل إليها لم يقع الطلاق رواية واحدة
~~لأنه علقه بصفتين
# إحداهما دخول الدار مثلا والأخرى بالمشيئة وما وجدتا فلا يحنث وإن قلنا
~~العلة علمنا بوجود مشيئة الله لفظ الطلاق وانبنى على أصل آخر وهو ما إذا
~~علق الطلاق بصفتين فوجدت إحداهما مثل أن يقول إن دخلت الدار وشاء زيد فدخلت
~~ولم يشأ زيد فهل يقع الطلاق على روايتين كذا هنا يخرج على روايتين وأما إن
~~وجدت الصفة وهي دخول الدار فإنه ينبني على التعليلين أيضا فإن قلنا قد
~~علمنا مشيئة الطلاق وقع رواية واحدة لوجود الصفتين جميعا وإن قلنا لم نعلم
~~مشيئته انبنى على ما إذا علقه على صفتين فوجدت إحداهما ويخرج على روايتين
~~انتهى
# الطريق السابع طريقة ابن عقيل في المفردات فإنه جعل الروايتين في وقوع
~~الطلاق بدون وجود الصفة فأما مع وجودها فيقع الطلاق قولا واحدا وجعل مأخذ
~~الروايتين في وقوعه قبل الصفة أن المشيئة إن عادت إلى الطلاف فقد شاء الله
~~الطلاق كما شاء وقوع المنجز وإن عادت إلى الفعل لم يقع الطلاق حتى توجد
~~وهذه ms2065 أضعف الطرق وفسادها من وجهين وذكرهما انتهى
# مسألة 23 قوله وإن قال أنت طالق لتقومن أولا قمت إن شاء الله فقيل كالتي
~~قبلها وقيل لا يقع ونقل ابن منصور وغيره من حلف فقال إن شاء الله لم يحنث
~~وليس له استثناء في الطلاق والعتاق انتهى وهذه المسألة من جملة المسائل
~~التي ذكر فيها PageV05P352 أحب أو أبغض لم تطلق وقيل إن لم يقل بقلبك وقيل
~~تطلق وذكره في الفنون مذهبنا ومذهب العلماء كافة سوى محمد بن الحسن ثم
~~اختار قوله إنها لا تطلق لاستحالته عادة كقوله إن كنت تعتقدين أن الجمل
~~يدخل في خرم الإبرة فأنت طالق فقال ( ( ( فقالت ) ) ) أعتقده فإن عاقلا لا
~~يجوزه فضلا عن اعتقاده
# ثم إن قالت كذبت لم تطلق وهل يعتبر نطقها أو تطلق بإقرار الزوج فيه
~~احتمالان ( م 24 )
# ولو قالت أريد أن تطلقني فقال إن كنت تريدين أو إذا أردت أن أطلقك فأنت
~~طالق فظاهر الكلام يقتضي إنما تطلق بإرادة مستقبلة ودلالة الحال على أنه
~~أراد إيقاعه للإرادة التي أخبرته بها قاله في الفنون وأن قوما أوقعوه وقوما
~~لا
# قال ولو قال إن كان أبوك يرضى بما فعلتيه فأنت طالق فقال ما رضيت ثم قال
~~رضيت طلقت لأنه علقه على رضا مستقبل وقد وجد بخلاف إن كان أبوك راضيا به
~~لأنه ماض وتعليق العتق كالطلاق ويصح بالموت + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + هذه الطرق والله أعلم وقد قال في الرعاية الكبرى وإن قال أنت طالق
~~لتدخلن الدار إن شاء الله لم يحنث بحال
# مسألة 24 قوله بعد قوله وإن علقه لمحبتها تعذيبها بالنار أو ببغضها الجنة
~~ونحوه ثم إن قالت كذبت لم تطلق وهل يعتبر نطقها أو تطلق بإقرار الزوج فيه
~~احتمالان انتهى
# أحدهما يعتبر نطقها وهو الصواب
# والإحتمال الثاني تطلق بإقرار الزوج فهذه أربع وعشرون مسألة في هذا الباب
~~PageV05P353 $ باب الشك في الطلاق
# من شك في طلاق أو شرطه لم يلزمه وقيل يلزمه مع شرط عدمي نحو لقد فعلت كذا
~~أو إن لم أفعله اليوم فمضى وشك في فعله ms2066 وإن شك في عدده فطلقة وله الوطء بعد
~~الرجعة وعنه يحرم اختاره الخرقي
# كشكه في حله بعد حرمته وإن قال لامرأتيه إحداكما طالق طلقت ( ( ( طلق ) )
~~) المنوية ثم من قرعت وعنه يعينها وذكرها بعضهم في العتق ولا يطأ قبل ذلك
~~وليس هو تعيينا لغيرها ذكره القاضي وفيه وجه والعتق كما ذكر القاضي أي إن
~~وطيء إحدى الجاريتين لا يتعين عتق غير الموطوءة ويتوجه الوجه ولا يقع
~~بالتعيين بل بتبين وقوعه في المنصوص وإن مات أقرع ورثته
# وإن أبان إحداهما معينة وأنسيها أو قال إن كان هذا الطائر غرابا فهذه
~~طالق وإن لم يكن فهذه وجهل فعنه يجتنبهما حتى يتبين اختاره الشيخ ونقل
~~الجماعة واختاره الأكثر هي كالمسألة قبلهما ( ( ( قبلها ) ) ) ( م 1 )
~~وينفق حتى يتبين أو يقرع
# فإن ذكر أن المعينة غير من قرعت طلقت وردت من قرعت ولم يزد ابن رزين
~~والمذهب ما لم تتزوج لأنه لا يقبل قوله في رفع النكاح والثاني أو تكن
~~القرعة بحاكم قيل لأنها كحكمه وقال أحمد لأن الحاكم في ذلك أكثر منه وقال
~~أبو بكر وابن حامد تطلق أيضا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $
~~باب الشك في الطلاق
# مسألة 1 قوله وإن أبان إحداهما بعينها وأنسيها أو قال إن كان هذا الطائر
~~غرابا فهذه طالق وإن لم يكن فهذه وجهل فعنه يجتنبهما حتى يتبين اختاره
~~الشيخ ونقل عنه الجماعة واختاره الأكثر هي كالمسألة قبلها انتهى اشتمل
~~كلامه على مسألتين حكمهما واحد والذي نقله الجماعة عن الإمام أحمد هو
~~الصحيح من المذهب قطع به في الوجيز وغيره قال في القواعد هذا المشهور وهو
~~المذهب قال الزركشي هذا منصوص أحمد وعليه عامة أصحابه قال الشيخ في المقنع
~~وغيره هذا قول أصحابنا يعنون أنه يقرع وما اختاره الشيخ مال إليه الشارح
~~PageV05P354
# وإن قال لزوجتيه أو أمتيه إحداكما طالق أو حرة غدا فماتت زوجه أوباع أمة
~~فقيل بالباقية وقيل يقرع كموتها ( ( ( كموتهما ) ) )
# وإن زوج بنتامن ثلاث ثم مات وجهلت حر من ونقل أبو طالب وحنبل وغيرهما
~~تخرج بقرعة قال القاضي وأبو الخطاب فكذا يجيء ms2067 إن اختلطت أخته بأجنبيات وفي
~~عيون المسائل لا يجوز اعتبار ما لو اختلط ملكه بملك لأجنبي ما لو اختلط
~~ملكه بملكه لأنه إذا اختلط عبده بعبد غيره لم يقرع ولو أعتق ستة أعبد في
~~مرض موته أقرع على أنه نقل أبو طالب ثم ذكر الراوية ( ( ( الرواية ) ) ) ثم
~~كلام القاضي وأنه لو اشتبه ولده بولد غيره فلا قرعة ولا تعين ( ( ( تعيين )
~~) ) قال أبو الوفاء فيما إذاا زوج وليان المنقول في مثل هذا رواية حنبل
~~وذكرها قال اطلقه أحمد ولم يعتبر ما ذكره النجاد
# وإن قال إن كان الطائر غرابا فامرأتي طالق وإلا فعبدي وجهل أقرع وإن قال
~~لزوجته وأجنبية اسمهما هند إحداكما أو هند طالق طلقت زوجته فإن نوى
~~الأجنبية دين ويقبل حكما بقرينة وعنه مطلقا ونقل أبو داود فيمن له امرأتان
~~اسمهما واحد ماتت إحداهما فقال فلانه طالق ينوي الميتة فقال الميتة تطلق
~~كأن أحمد أراد لا يصدق حكما
# وفي الإنتصار في قوله لها ولرجل إحداهما ( ( ( إحداكما ) ) ) طالق هل يقع
~~بلا نية وإن نادى هندا فأجابته عمرة أو لم يجبه ( ( ( تجبه ) ) ) وهي
~~الحاضرة فقال أنت طالق يظنها المنادة ( ( ( المناداة ) ) ) طلقت وعنه تطلق
~~( ( ( وتطلق ) ) ) عمرة في الحكم وإن علمها غير المناداة طلقتا إن أراد
~~طلاق المناداة وإلا طلقت عمرة فقط
# وإن قال لمن ظنها زوجته أنت طالق وقيل سمى ( ( ( وسمى ) ) ) زوجته طلقت
~~وفي العكس + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله وإن قال لزوجتيه أو أمتيه إحداكما طالق أو حرة غدا فماتت
~~زوجته أو باع أمه فقيل يقرع كموتها انتهى
# القول الأول هو الصحيح قدمه في المحرر والرعايتين والنظم والحاوي الصغير
~~وغيرهم
# والقول الثاني قطع به ابن عبدوس في تذكرته في مسألة الزوجتين PageV05P355
~~روايتان هما أصل المسائل قال ابن عقيل وغيره العمل على أنه لا يقع
# وكذا العتق وقيل لا يقع قال أحمد فيمن قال يا غلام أنت حر يعتق عبده الذي
~~نوى وفي المنتخب أو نسي أن له عبدا أو زوجة فبان له
# وإن أوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق أو ظهار ms2068 فقيل يقرع بينهما
~~قال في الفنون لأنها تخرج المطلقة فتخرج أحد اللفظين وقيل لغو قدمه في
~~الفنون كمني في ثوب لا يدري ن أيهما هو + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# مسألة 3 قوله وإن قال لمن ( ( ( ليت ) ) ) ظنها ( ( ( أنك ) ) ) زوجته
~~أنت طالق وقيل وسمي زوجته طلقت وفي العكس روايتان هما أصل المسائل انتهى
~~يعني إذا قال ( ( ( دريت ) ) ) لمن ( ( ( دريت ) ) ) ظنها ( ( ( أنا ) ) )
~~أجنبية ( ( ( وحكى ) ) ) أنت طالق فظهرت امرأته هل تطلق أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير القواعد الفقيهة
~~والأصولية وغيرهم وبناهما أبو بكر على أن الصريح هل يحتاج إلى نية أم لا
~~قال القاضي إنما هذا الخلاف في صورة الجهل بأهلية المحل ولا يطرد مع العلم
~~انتهى
# إحداهما لا يقع قال ابن عقيل وغيره العمل على أنه ( ( ( كالميتة ) ) ) لا
~~( ( ( والدم ) ) ) يقع وهوالصحيح ( ( ( نية ) ) ) وجزم به ( ( ( لفظ ) ) )
~~في ( ( ( محتمل ) ) ) الوجيز ( ( ( فثبت ) ) ) وغيره ( ( ( اليقين ) ) )
~~واختاره أبو بكر وغيره وصححه في تصحيح المحرر وغيره وهو ظاهر ما قدمه في
~~المغني والشرح
# والرواية الثانية يقع جزم به ابن عقيل في تذكرته وصاحب المنور وقال ابن
~~عبدوس في تذكرته دين ولم يقبل حكما
# ومسألة 4 قوله وكذا العتق يعني أنه كهذه المسألة في الحكم وقال أيضا في
~~المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وقد علمت
~~الصحيح في المقيس عليه فكذا يكون الصحيح في المقيس والله أعلم وقيل لا يعتق
~~وإن طلقت في الاولى وهو احتمال في المغني والشرح
# مسألة 5 قوله وإن أوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق أو ظهار فقيل
~~يقرع بينهما قال في الفنون لأنها تخرج المطلقة فتخرج أحد اللفظين وقيل لغو
~~وقدمه في الفنون كمني في ثوب لا يدري من أيهما هو انتهى
# أحدهما لا يلزمه شيء بل هو لغو قدمه في الفنون كما قال المصنف وقدمه في
~~القاعدة الستين بعد المائة فقال والمنصوص لا يلزمه شيء قال في رواية ابن
~~منصور في PageV05P356
# ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يؤيد أنه لغو قول أحمد في رواية أحمد ms2069
~~بن على الأبار وقال له رجل حلفت بيمين لا أدري شيء هي قال ليت أنك إذا دريت
~~دريت أنا
# وحكي عن ابن عقيل أنه ذكر رواية يلزمه كفارة يمين ورواية أنه لغو يؤيد
~~كفارة اليمين الرواية في أنت علي كالميتة والدم ولا نية لأنه لفظ محتمل
~~فثبت اليقين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + رجل حلف بيمين لا
~~يدري ما هي طلاق أو غيره قال لا يحب عليه الطلاق حتى يعلم أو يستيقن وتوقف
~~في رواية أخرى وقال في المسألة قولان آخران
# أحدهما يقرع فما خرج بالقرعة لزمه قال وهو بعيد
# الثاني ( ( ( والثاني ) ) ) يلزمه كفارة كل يمين شك فيها وجهلها ذكرهما (
~~( ( ذكرها ) ) ) ابن عقيل في الفنون وذكر القاضي في بعض تعاليقه أن استفتى
~~في هذه المسألة فتوقف فيها ثم نظر فإذا قياس المذهب أنه يقرع بين الأيمان
~~كلها الطلاق والعتاق والظهار واليمين بالله فأي يمين وقفت عليها القرعة فهي
~~المحلوف عليها قال ثم وجدت عن أحمد ما يقتضي أنه لا يلزمه حكم هذه اليمين
~~وذكر رواية ابن منصور انتهى قلت والنفس تميل إلى القرعة لأن ذمته قد اشتغلت
~~قطعا إما بطلاق أو ظهار
# مسألة 6 قوله ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يؤيد أنه لغو قول أحمد
~~في رواية أحمد بن علي الأبار وقال له رجل حلفت بيمين لا أدري أي شيء هي
~~فقال ليت أنك إذا دريت أنا وحكي عن ابن عقيل أنه ذكر رواية يلزمه كفارة
~~يمين ورواية أنه لغو يؤيد كفارة اليمين الرواية في أنت علي كالميتة والدم
~~ولا نية لأنه لفظ محتمل فثبت اليقين انتهى
# قلت الصواب في هذه أنه يلزمه أدنى الكفارات لأنه اليقين وما عداه مشكوك
~~فيه والأحوط أعلاها والله أعلم فهذه ست مسائل في هذا الباب PageV05P357 $
~~باب الرجعة
# من طلق بلا عوض من دخل والمنصوص أو خلا دون ماله من العدد فله رجعتها في
~~عدتها وإن كرهت بلا إذن سيد وغيره ولو كان مريضا مسافرا نص عليه وقال شيخنا
~~لا يمكن من الرجعة إلا من أراد إصلاحا وأمسك ms2070 بمعروف فلو طلق إذن ففي تحريمه
~~الروايات وقال القرآن يدل على أنه لا يملكه وأنه لو أوقعه لم يقع كما لو
~~طلق البائن
# ومن قال إن الشارع ملك الإنسان ماحرمه عليه فقد تناقض ولحر رجعة أمة
~~وتحته حرة قال في الترغيب يصح ممن يصح قبوله النكاح بلفظ راجعتها ورجعتها
~~وارتجعتها وأمسكتها ورددتها ونحوه ولو قال للمحبة أو الامانة ولا نية وقيل
~~الصريح لفظها
# وفي نكحتها وتزوجتها وفي الموجز والتبصرة والمغني بنية وجهان وفي الإيضاح
~~روايتان وفي الترغيب هل تحصل بكناية نحو أعدتك واستدمتك + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + $ باب الرجعة
# مسألة 1 قوله وفي نكحتها أو تزوجتها وفي الموجز والتبصرة والمغني بنية
~~وجهان وفي الإيضاح روايتان انتهى وأطلقهما في المبهج والإيضاح والمغني
~~والكافي والمقنع والبلغة والمذهب الأحمد والمحرر والشرح والرعايتين والزبدة
~~والنظم والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لا تحصل الرجعة بذلك وهو الصحيح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر
~~والخلاصة وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره واختاره القاضي قاله في المبهج
~~وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وشرح ابن رزين وغيرهم
# والوجه الثاني تحصل الرجعة بذلك أومأ إليه أحمد قال في المغني وغيره
~~واختاره ابن حامد وفي الموجز والتبصرة والمغني والشرح وغيرهم تحصل الرجعة
~~بذلك مع نيته واختاره ابن عبدوس في تذكرته قال في المنور ونكحتها وتزوجتها
~~كناية وقال في الترغيب هل تحص ( ( ( تحصل ) ) ) الرجعة في بكناية نحو أعدتك
~~أو استدمتك فيه وجهان وقال في PageV05P358 فيه ( ( ( القاعدة ) ) ) وجهان (
~~( ( التاسعة ) ) ) ويملكها ( ( ( والثلاثين ) ) ) ولي مجنون ( ( ( اشترطنا
~~) ) ) وقيل ( ( ( الإشهاد ) ) ) لا ولا يصح بشرط نحو كلما طلقتك فقد راجعتك
~~لو عكسه صح وطلقت
# وفيها مع ردة أحدهما إن لم تتعجل الفرقة وجهان وهي وجه فيما لها وعليها
~~وعنه لا إيلاء منها فإنها محرمة فيراجع بالقول
# وفي اعتبار الإشهاد روايتان
# والزم شيخنا بإعلان الرجعة والتسريح أو الأشهاد كالنكاح والخلع عنده لا +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + القاعدة التاسعة ( ( ( ابتداء ) ) )
~~والثلاثين ( ( ( الفرقة ) ) ) إن ( ( ( لقوله ) ) ) اشترطنا ( ( ( وأشهدوا
~~) ) ) الإشهاد ( ( ( ولئلا ) ) ) في الرجعة لم تصح رجعتها بالكناية وإلا
~~فوجهان وأطلق صاحب الترغيب وغيره الوجهين والأولى ما ذكرنا انتهى
# مسألة 2 ms2071 قوله وفيها مع ردة أحدهما إن لمن تتعجل الفرقة وجهان انتهى إن
~~قلنا تتعجل الفرقة بمجرد الردة لم يصح الإرتجاع لأنها قد بانت وإن قلنا
~~لاتتعجل فهل يصح الإرتجاع أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما لا يصح وهو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة
~~والمقنع والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني ( ( ( خلعها ) ) ) والمحرر والشرح
~~والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وكأن الأولى أن يقدم المصنف هذا
# والوجه الثاني يصح وقال ابن حامد والقاضي الرجعة موقوفة قال الشيخ الموفق
~~والشارح هذا ينبغي أن يكون فيما إذا راجعها بعد إسلام أحدهما انتهى
# مسألة 3 قوله وفي اعتبار الإشهاد روايتان انتهى وأطلقهما في الهداية
~~والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والمقنع والمحرر والمذهب الأحمد
~~وغيرهم
# إحداهما لا يسشترط ( ( ( يشترط ) ) ) وهوالصحيح نص عليه في رواية ابن
~~منصور وعليه أكثر الاصحاب منهم أبو بكر والقاضي وأصحابه كالشريف وأبي
~~الخطاب وابن عقيل والشيرازي والشيخ الموفق والشارح وابن عبدوس في تذكرته
~~وغيرهم وصححه في التصحيح وغيره وحزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين
~~والحاوي الصغير والنظم وإدراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم
# والرواية الثانية يشترط نص عليه في رواية مهنا وعزيت إلى اختيار الخرقي
~~وأبي اسحاق بن شاقلا في تعاليقه وقدمه ابن رزين في شرحه PageV05P359 على
~~ابتداء الفرقة ( ( ( أنها ) ) ) لقوله ( ( ( ليست ) ) ) @QB@ وأشهدوا ( ( (
~~مباحة ) ) ) @QE@ الطلاق 2 ولئلا ( ( ( يراجعها ) ) ) يكتم ( ( ( بالقول )
~~) ) طلاقها ( ( ( وأنه ) ) ) ونقل ابن ( ( ( يباح ) ) ) منصور ( ( ( لزوجها
~~) ) ) إذا ( ( ( وطؤها ) ) ) طلق فأشهد ( ( ( الخلوة ) ) ) ثم راجع ولم
~~يشهد ( ( ( تحصل ) ) ) حتى فرغت العدة فإذا راجع فهي رجعة ونقل أبو طالب
~~إذا طلق واستكتم الشهود حتى فرغت العدة يفرق بينهما ولا رجعة له ( ( (
~~استأنف ) ) ) عليها ( ( ( لوطئه ) ) ) حديث ( ( ( صوابه ) ) ) على ( ( (
~~استأنفت ) ) ) وفي ( ( ( أي ) ) ) الترغيب ( ( ( عدة ) ) ) في خلعها
~~روايتان وأنه لو قال لها أنت طالق مع انقضاء العدة احتمل وجهين ولا مهر
~~بوطئها مكرهة وأوجبه أبو الخطاب قال جماعة إن لم يراجع وعلى المذهب يحصل
~~بوطئها وقيل بنية ولا تحصل بما ينشر الحرمة سوى الوطء في المنصوص لا بإنكار
~~الطلاق قاله في الترغيب وغيره ومتى وطيء ms2072 ولم تحصل به رجعة استأنف لوطئه
~~ودخل فيها بقية عدة طلاق ويراجع في بقية عدة طلاق فقط
# وقيل في وقوع طلاقه في بقية عدة وطئه وجهان ولو أحبلها فرغتا في الأصح
~~بالوضع وله في الأصح الرجعة مدة مدة الحمل وإن راجعها أو تزوجها ملك تتمة
~~عدده ونقل حنبل يستأنف العدد إن تزوجت بعده وإن ادعى رجعتها في العدة قبل
~~قوله لا بعدها وإن سبقته فقالت انقضت عدتي فقال قد كنت راجعتك أخذ بقولها
~~ولو صدقة مولى الأمة نص عليه
# وكذا إن سبقها قطع به الخرقي وأبوالفرج وابن الجوزي وفي الواضح في
~~الدعاوي نص عليه والأصح قوله جزم به في الترغيب فلو تداعيا معا فقيل يؤخذ +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيهات ( ( ( بقولهما ) ) )
# الأول محل هاتين الروايتين على رواية أنها ليست مباحة حتى يراجعها بالقول
~~وأنه لا يباح لزوجها وطؤها ولا الخلوة بها والسفر وبناهما على ذلك في
~~المذهب ومسبوك الذهب والمحرر والرعايتين والنظم والحاوي والمصنف وغيرهم
# قال الزركشي وهو واضح وأما إن قلنا تحصل الرجعة بالوطء فكلام المجد يقتضي
~~أنه لا يشترط الإشهاد رواية واحدة قال الزركشي وعامة الاصحاب يطلقون الخلاف
~~وهو ظاهر كلام القاضي في التعليق انتهى قلت وهو ظاهر كلام الشيخ في الكافي
~~والمقنع وغيره
# الثاني قوله ومتى وطيء ولم تحصل به رجعة استأنف لوطئه صوابه استأنفت أي
~~عدة PageV05P360 بقولها وقيل بقوله وقيل يقرع
# ومتى رجعت قبل كجحد أحدهما النكاح ثم اعترف به وإن أشهد على رجعتها ولم
~~تعلم حتى اعتدت ونكحت من أصابها ردت إليه ولم يطأ حتى تعتد وعنه هي زوجة
~~الثاني وكذا إن صدقاه وفي الواضح الروايتان دخل بها أم لا وإن لم يشهد
~~برجعتها وأنكراه رد قوله وإن قوله وإن صدقه أحدهما قبل على نفسه فقط والأصح
~~لا يلزمها مهر الأول له إن صدقته ومتى بانت من الثاني بموته أو غيره عادت
~~إلى الأول بلا عقد جديد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله ولو سبقها أخذ بقوله في الأصح فلو تداعيا معا فقيل يؤخذ
~~بقولها وقيل بقوله وقيل يقرع انتهى
# أحدهما يؤخذ ms2073 بقولها وهو الصحيح قطع في الوجيز وغيره وصححه في المغني
~~والشرح وتصحيح المحرر وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة
~~والمقنع والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين وغيرهم قال ابن
~~منجا هذا المذهب
# والقول الثالث احتمال لأبي الخطاب وأطلقهما في المحرر والزركشي
# والقول الثاني وهو أن القول قوله مطلقا اختاره بعض الأصحاب
# إذا علمت ذلك ففي إطلاق المصنف نظر إذ الأولى أنه كان يقدم أن القول
~~قولهما والظاهر أنه تابع المحرر ولكن لم يشترط صاحب المحرر فيه ما اشترطه
~~المصنف
# مسألة 5 قوله بعد المسألة المتقدمة ومتى رجعت قيل كجحد أحدهما النكاح ثم
~~اعترف به انتهى
# إتيان المصنف بهذه الصيغة يدل على أنه لم يرتض هذا القول ولكن لم يأت بما
~~ينافيه ويحتمل إنها قبل بالباء الموحدة من تحت من القبول لا أنه بالياء
~~المثناة من تحت من القول ولعله أولى فانتفى ما يرد عليه ولكن نحتاج إلى
~~تصريح بذلك والله أعلم PageV05P361
# | فصل من طلق عدد طلاقه حرمت حتى تتزوج من يطؤها
# مع انتشار في الفرج وإن لم ينزل وقيل وهو ابن عشر وقيل ثنتي عشرة ونقله
~~مهنا ولو ذميا وهي ذمية ويكفي تغييب الحشفة أو قدرها مع جب وفي الترغيب وجه
~~بقيته والأصح ونوم وإغماء وجنون وظنها اجنبيه وخصاء وعنه فيه إذا كان ينزل
~~وإن ملك أمة طلقها أو وطيء في نكاح مختلف فيه أو إحرام أو صوم فرض أو حيض
~~ونفاس لم يحلها في المنصوص في الكل كوطء شبهة أو ملك يمين أو نكاح باطل أو
~~في ردة وفي التبصرة إن نويا الإحلال فروايتان بناء على صحة النكاح ويحل ( (
~~( وتحل ) ) ) محرمة الوطء لمرض وضيق وقت صلاة ومسجد ولقبض مهر ونحوه لأن
~~الحرمة لا لمعنى فيها بل لحق الله
# وفي عيون المسائل والمفردات منع وتسليم وقال قال بعض أصحابنا لا نسلم لأن
~~أحمد علله بالتحريم فنطرده وهذا قول أحمد في جميع الأصول في دار غصب وثوب
~~حرير ولو عتق عبد بعد طلقة وعنه وطلقتين ملك تتمه ثلاث ككافر ms2074 طلق ثنتين ثم
~~استرق ثم تزوجها وكذا الرواية في عتقهما معا وله الرجعة إن ملك التتمة وإن
~~علق ثلاثا بشرط فوجد بعد عتقه لزمته وقيل تبقى له طلقة كتعليقها في الأصح
# وإن ادعت مطلقته المحرمة الغائبة نكاح من أحلها له وانقضاء عدتها منه ولم
~~ترجع قبل العقد نكحها إن أمكن وظن صدقها وفي الترغيب وجه إن كانت ثقة وسأله
~~أبو طالب عمن طلق ثلاثا وهو معها قال تعظه وتأمره وتفتدي منه وتفر منه ولا
~~تخرج من البلد ولا تتزوج حتى تعلنه هذه دعوى ولا ترثه وقال بعض الناس إن
~~قدرت أن تقتله ولم يعجبه قلت فإن قال استحلت وتزوجها + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + +
# تنبيه قوله وتحل محرمة الوطء لمرض وضيق وقت صلاة ومسجد انتهى صرح وقطع أن
~~الوطء في المسجد محرم قطع ابن تميم بكراهة الوطء فوق المسجد وقال نص عليه
~~المصنف في الإعتكاف وقطع في الرعاية الكبرى بجواز الوطء في المسجد وفوق
~~سطحه فهذه خمس مسائل في هذه الباب PageV05P362 قال يقبل منه والمرأة إذا
~~عرفت بصدق يقبل منها ولو كذبها الثاني صدقت في حلها للأول وكذا دعوى نكاح
~~حاضرة ( ( ( حاضر ) ) ) منكر في الأصح ومثل الأولة من جاءت إلى حاكم فادعت
~~أن زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها إن ظن صدقها كمعاملة عبد لم يثبت
~~عتقه قاله شيخنا لاسيما إن كان الزوج لا يعرف وظهر مما تقدم لو اتفقنا ( (
~~( اتفقا ) ) ) أنه طلقها وانقضت العدة زوجت وقد ذكروا من بلغها أنه طلقها
~~ومن أقرأنه طلقها في مرضه
# ومن قال في العدة راجعتها من شهر وظهر من رواية أبي طالب المذكورة لو شهد
~~أن فلانا طلق ثلاثا ووجد معها بعد وادعى العقد ثانيا بشروطه يقبل منه وسئل
~~عنها الشيخ فم ( ( ( فلم ) ) ) يجب ويأتي إذا لم يقبل إقرارها بنكاح على
~~نفسها لا ينكر عليها ببلد غربة فيتوجه التسوية تخريجا ولو وطيء من طلقها
~~ثلاثا حد نص عليه فإن جحد طلاقها ووطئها فشهد بطلاقه لم يحد لأنا لا نعلم
~~معرفته به وقت وطئه إلا بإقرار ( ( ( بإقراره ) ) ) به PageV05P363 $ باب ms2075
~~الإيلاء
# وهو أن يحلف في الرضا والغضب ولو قبل الدخول زوج نص على ذلك ويتخرج
~~وأجنبي كلزومه لكفارة ويتخرج إن أضافه إلى النكاح ومثله نكاح فاسد يمكنه
~~الوطيء ( ( ( الوطء ) ) ) ولو كان عبدا كافرا خصيا جب بعض ذكره أو مميزا مع
~~عارض يرجى زواله كحبس ومرض وعنه أو لا كجب ورتق اختاره القاضي وأصحابه
# ولو حلف ثم جب ففي بطلانه وجهان لا طفلة قاله في الترغيب بالله أو صفة من
~~صفاته لاختصاص سقوط الدعوى بها واختصاصها باللعان وعنه وبيمين مكفرة كنذر
~~وظهار اختاره أبو بكر وعنه وبعتق وطلاق بأن يحلف بهما لنفعها أو على رواية
~~تركه ضرارا ليس كمول اختاره شيخنا وألزم عليه كونه يمينا مكفرة يدخلها
~~الإستثناء وخرج على الأولى أن الحلف بغير الله وصفته لغو على ترك وطيء
~~زوجته في الفرج لا الدبر أبدا أو يطلق أو فوق أربعة أشهر أو ينويها وعنه أو
~~هي أو يجعل غايته ما لا يوجد فيها غالبا وعنه أو ما لا يظن خلو المدة منه
~~فتخلو كمطر وقدوم زيد
# نقل عنه مهنا فيمن حلف لا يطأ حتى يأذن فلان أو دام حيا فمول بمضي + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + $ بابا الإيلاء
# مسألة قوله ولو حلف ثم جب ففي بطلانه وجهان انتهى وأطلقهما في الرعايتين
~~والحاوي الصغير
# احدهما يبطل قلت وهو الصواب وصححه ابن نصرالله في حواشيه وقد قال أكثر
~~الأصحاب لا يصح إيلاء العاجز عن الوطء بجب أو شب أو شلل ونحوهما وعند
~~القاضي وأصحابه يصح فيصح هنا ولا يبطل بطريق أولى وأحرى
# والوجه الثاني لا يبطل وهو مقتضى ما قاله القاضي وأصحابه قلت وهو ضعيف
~~جدا فعلى هذا نيته إذا قدرت جامعتك وجعل ابن نصرالله محل الخلاف هنا على
~~القول بعدم الصحة هناك وهو واضح PageV05P364 المدة ونقله ابن القاسم في حتى
~~صبيا أو غيره قال لأن كل يمين منعت جماعا حتى تمضي المدة فمول لأنه قد عضل
~~امرأته وإن قال حتى تحبلي ونيته حبل ( ( ( حبلا ) ) ) متجددا ولم يطا فمول
~~وإلا فالروايتان وقال ابن عقيل إن آلي ممن ms2076 تظاهر منها أو عكسه لم يصح
~~الثاني منهما في رواية وهو مذهب علي
# وإن علقه بشرط صار موليا بوجوده وقيل تعتبر مشيئتها في الحال نحو والله
~~لا وطئتك إن شئت أو دخلت الدار وإن قال إلابرضاك أو إلا أن تشائي فلا إيلاء
# وعند أبي الخطاب وابن الجوزي وجزم به في التبصرة إن لم يشأ ( ( ( تشأ ) )
~~) في المجلس صار موليا وإن قال إن وطئتك أو قمت أو كلمت زيدا فوالله لا
~~وطئتك لم يصر موليا إذن في الأصح ومتى أولج الحشفة في الصورة الأولة ولانية
~~حنث بزيادته في الأصح ومتى أتى بصريحه أو لا أدخلت ومعناه حشفتي أو ذكري لا
~~جميعه في فرجك وتزيد البكر بقوله لا افتضضتك وفي المستوعب وغيره ولا أبتني
~~بك في الترغيب وغيره فيهما من عربي لم يدين ويدين مع عدم قرينة
# ولاكفارة باطنا في لا جامعتك لا وطئتك لا باشرتك لا باضعتك لا باعلتك لا
~~قربتك لا أتيتك لا اصبتك لامسستك أو لمستك لا اغتسلت منك وزاد جماعة لا
~~افترشتك والمنصوص ولا غشيتك والأصح ولا أفضيت إليك وفي الواضح الإبضاع
~~المنافع المستباحة بعقد النكاح دون عضو مخصوصة ( ( ( مخصوص ) ) ) من فرج أو
~~غيره أو غيره على ما يعتقده المتفقهة
# والمباضعة مفاعلة من المتعة به والمتفقهة تقول منافع البضع في الخلاف أن
~~الملامسة اسم لالتقاء البشرتين قيل له إذا أضيف اللمس إلى النساء اقتضى
~~ظاهر الجماع كما إذا أضيف الوطيء ( ( ( الوطء ) ) ) إلى النساء اقتضى
~~الجماع فقال الوطء قد اقترن به الإستعمال في الجماع فصار بمنزلة الحقيقة
~~وليس كذلك المس واللمس والمباشرة والإفضاء وما أشبهها فإنه لم يقترن العرف
~~باستعمالها في الجماع فبقيت على + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله وإن لم يطأ فمول وإلا فالروايتان يعني اللتين في قوله كمطر
~~وقدوم زيد وقد قدم أنه يكون موليا في ذلك PageV05P365 حقيقتها وفي الإنتصار
~~لمستم ظاهر في الجس باليد ولامستم ظاهر الجماع فيحمل الأمر عليهما لأن
~~القرائتين ( ( ( القراءتين ) ) ) كالآيتين
# وذكر القاضي هذا المعنى أيضا وظاهر نقل عبدالله في لا اغتسلت منك أنه
~~كناية وهو ms2077 الحيل في اليمين والكناية تقف على نية أو قرينة نحو لا ضاجعتك لا
~~دخلت عليك لا دخلت علي لا قربت فراشك لا بت عندك ولا إيلاء في إن وطئتك
~~فلله علي صوم أمس أو هذا الشهر أو فأنت زانية أو لا وطئتك في هذا البلد أو
~~مخطوبة نص عليه أو حتى تصومي نفلا أو تقومي أو يأذن زيد فيموت زيد وعكسه
~~حتى تشربي خمرا أو تسقطي ونحو ذلك
# وإن قال إن وطئتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطيء ( ( ( فوطئ ) ) )
~~عتق عن الظهار وإلا فليس بمول فلو وطيء لم يعتق في الأصح ولو قال إن وطئتك
~~فهو حر قبله بشهر فابتداء المدة مضيه فلو وطيء في الأول لم يعتق والمطالبة
~~في شهر سادس وإن قال لا وطئتك في السنة إلا يوما أو مرة فلا إيلاء حتى يطأ
~~ويبقى فوق ثلثها وكذا لا وطئتك سنة إلا يوما وقال القاضي وأصحابه مول في
~~الحال
# وإن قال لا وطئتك زمنا معينا فإذا مضى ذلك فوالله لا وطئتك زمنا معينا
~~وهما فوق ثلث سنة ففي إيلائه وجهان وإن قال لأربع لا وطئت كل واحدة منكن
~~صار موليا منهن فيحنث بوطء واحدة وقيل يبقى لهن كموتها وطلاقها وقيل لا حنث
~~وإن بقي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله وإن قال لا وطئتك زمنا معينا فإذا مضى فوالله لا وطئتك زمنا
~~معينا وهما ثلث سنة ففي إيلائه وجهان انتهى وأطلقهما في المذهب ومسبوك
~~المذهب والمغني وغيرهم
# أحدهما لا يصيرموليا وهوالصحيح وعليه أكثر الأصحاب وجزم به في الوجيز
~~وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والمحرر والنظم
~~والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين وغيرهم وصححه ابن نصرالله في
~~حواشيه
# والوجه الثاني يكون موليا وهو احتمال لأبي الخطاب وتبعه في المقنع وغيره
~~وصححه الشارح وهو الصواب PageV05P366 وكذا لا أطؤكن إن حنث بوطء بعضهن فإن
~~لم يحنث صار موليا من الرابعة إذا وطيء ثلاثا وقيل هو مول منهن فلو طلق أو
~~وطيء واحدة بقي في الباقيات وعكسه موتها لعدم وطئها وإن ms2078 قال لا وطئت واحدة
~~منكن فكالمسألة الأولى إلا أنه لا حنث بوطء ثانية وتقبل نية معينة أو مبهمة
~~ويقرع وقيل يعين وقيل يقرع مع الإطلاق PageV05P367
# | فصل وتضرب مدة الإيلاء من اليمين أربعة أشهر
# وفي الموجز لكافر بعد إسلامه وعنه العبد كنصف حر نقل أبو طالب أن أحمد
~~رجع إليه وأنه قول التابعين كلهم إلا الزهري وحده وفي عيون المسائل هذه
~~الرواية إنها تختلف متى كان أحدهما رقيقا يكون على النصف فيما إذا كانا
~~حرين وتحسب عليه مدة عذره ولا يقطع المدة حدوثه
# وعذرها كصغر وجنون ونشوز وإحرام قيل يحسب عليه كحيض وقيل لا فإن حدث بها
~~استوفت المدة عند زواله وقيل تبنى كحيض
# وهل النفاس مثله فيه روايتان وقيل مجنونة لها شهوة كعاقلة وإن + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 3 وعذرها كصغر وجنون ونشوز وإحرام قيل يحسب عليه كحيض وقيل لا
~~انتهى وأطلقهما في الحاوي والزركشي
# احدهما لا يحسب عليه من المدة وهو الصحيح جزم به في الكافي والمغني
~~والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب
~~والخلاصة والرعايتين وغيرهم
# والقول الآخر يحسب قطع به القاضي في تعليقه والشريف وأبو الخطاب في
~~خلافيهما والشيرازي وابن البنا ( ( ( البناء ) ) ) وغيرهم وقدمه في المحرر
~~قال في الوجيز تقرب مدته من اليمين سواء كان في المدة مانع من قبلها أو من
~~قبله
# مسألة 4 قوله وهل النفاس مثله فيه روايتان انتهى وكذا قال في البلغة وهما
~~وجهان عند الأكثر وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والبلغة والمحرر والشرح وشرح ابن
~~منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم
# إحداهما لا يحسب عليه وهوالصحيح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به
~~في الوجيز ومنتخب الآدمي وغيرهما وقدمه في إدراك الغاية PageV05P368 طلق
~~وقيل ولو ( ( ( يحسب ) ) ) رجعية كفراغ ( ( ( كالحيض ) ) ) العدة قبل المدة
~~( ( ( عبدوس ) ) ) انقطعت وإن ( ( ( تذكرته ) ) ) عادت إليه ولو بعقد ( ( (
~~تجريد ) ) ) استؤنفت ( ( ( العناية ) ) ) وكذا لو ارتدا أو احدهما بعد
~~الدخول
# فلو أسلما في العدة فهل تستأنف ( ( ( يستأنف ) ) ) أو تبنى ( ( ( يبني )
~~) ) لدوام نكاحه فيه ms2079 وجهان فإن مضت المدة ( ( ( يستأنف ) ) ) ولم تنحل
~~يمينه بفراغ مدة أو بحنث أو غيرهم لزم القادر الوطء بطلب زوجته تحل وطؤها
~~ولو ( ( ( تبني ) ) ) أمة ولا مطالبة لولي وسيد ولو علق طلاقا ثلاثا بوطئها
~~أمر بالطلاق وحرم الوطء وعنه لا
# ومتى أولج وتمم أو لبث لحقه نسبه وفي المهر وجهان وقيل ويجب الحد جزم به
~~في الترغيب وقيل ويعزر جاهل وفي المنتخب فلا مهر ولا نسب وإن نزع فلا حد
~~ولا مهر لأنه تارك
# وإن نزع ثم أولج فإن جهلا التحريم ( ( ( بالتحريم ) ) ) فالمهر والنسب
~~ولا حد والعكس بعكسه وإن علمه لزمه المهر والحد ولا نسب وإن علمته فالحد
~~والنسب ولا مهر وكذا إن تزوجت في عدتها ونقل ابن منصور لها بما اصاب منها
~~ويؤدبان وقيل لا حد في التي قبلها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والرواية الثانية يحسب ( ( ( ويعزر ) ) ) عليه ( ( ( جاهل ) ) ) كالحيض
~~اختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم في تجريد العناية
# مسألة 5 قوله فإن أسلمنا في العدة فهل يستأنف أو يبني لدوام نكاحه فيه
~~وجهان انتهى
# أحدهما يستأنف وهو الصحيح اختاره في الرعاية وجزم به في المغني ( ( (
~~نظائره ) ) ) والشرح وشرح ( ( ( الأثرم ) ) ) ابن رزين ( ( ( جاهلين ) ) )
~~وغيرهم ( ( ( وطئا ) ) )
# والوجه ( ( ( أمتهما ) ) ) الثاني ( ( ( ينبغي ) ) ) تبني
# مسألة 6 قوله ومتى أولج وتمم أو لبث لحقه نسبه وفي المهر وجهان انتهى
# أحدهما يجب المهر وهوالصحيح قطع به في الرعاية الصغرى والحاوي الصغير
~~وقدمه في الرعاية الكبرى وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يجب مهر وقدمه ابن رزين في شرحه وقال لأنه تابع للإيلاج
~~PageV05P369
# ويتوجه طرده في الثانية ويعزر جاهل في نظائره ونقل الأثرم في جاهلين وطئا
~~أمتهما ينبغي أن يؤدبا ولو علق طلاق غير مدخول بوطئها ففي إيلائه الروايتان
~~فلو وطئها وقع رجعيا والروايتان في إن وطئتك فضرتك طالق فإن صح فأبان الضرة
~~انقطع فإن نكحها وقلنا تعود الصفة عاد الإيلاء وتبنى على المدة والروايتان
~~في إن وطئت واحدة فالأخرى طالق ومتى طلق الحاكم هنا طلق على الإبهام ولا
~~مطالبة فإن عينت بقرعة سمع دعوى الأخرى وتمهل لصلاة فرض وتحلل من إحرام ms2080
~~وأكل وهضم طعام ونوم عن نعاس ونحوه ولا يصح طلاق حاكم قبل ذلك ومظاهر لطلب
~~رقبة ثلاثة أيام لا لصومه
# بل يطلق وقيل بصومه فيفي كمعذور وقيل هل تمكنه أو محرما وإلا سقط حقها
~~لأن التحريم عليه فيه وجهان فإن فاء ولو بتغييب الحشفة في الفرج انحلت
~~يمينه وكفر وقيل وذكره ابن عقيل رواية وطأ ( ( ( وطئا ) ) ) مباحا لا في
~~حيض ونحوه وإن حنث به كدبر ودون الفرج وإن حنث بهما في وجه
# وإن استدخلت ذكره وهونائم أو وطئها نائما أو ناسيا أو جاهلا بها أو
~~مجنونا ولم نحنث الثلاثة أو كفر يمينه بعد المدة قبل الوطيء ( ( ( الوطء )
~~) ) ففي خروجه من الفيئة وجهان وفي المذهب يفيء بما يبيحها لزوج أول + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله ( ( ( أعفته ) ) ) ولو ( ( ( المرأة ) ) ) علق ( ( ( سقط ) )
~~) طلاق ( ( ( حقها ) ) ) غير ( ( ( كعفوها ) ) ) مدخول بها ( ( ( مدة ) ) )
~~بوطئها ( ( ( العنة ) ) ) ففي إيلائه الروايتان ( ( ( كسكوتها ) ) ) فلو
~~وطئها وقع ( ( ( يف ) ) ) رجعيا والروايتان ( ( ( تعفه ) ) ) في إن وطئتك
~~فضرتك طالق فإن صح فأبان الضرة انقطع والروايتان في إن وطئت واحدة فالأخرى
~~طالق انتهى لعله أراد بهما قوله قبل ذلك ولو علق طلاقا ثلاثا بوطئها أمر
~~بالطلاق وحرم الوطء ( ( ( أبى ) ) ) وعنه لا انتهى ( ( ( يملك ) ) ) وهو (
~~( ( ثلاثا ) ) ) قد قدم ( ( ( يتعين ) ) ) فيها ( ( ( الطلاق ) ) ) حكما ثم
~~( ( ( الفسخ ) ) ) ظهر لي أن الرويتان هما اللتان في صحة الإيلاء بطلاق
~~وقدم أنه لايصح وهذا عين الصواب
# مسألة 7 قوله وإن استدخلت ذكره وهو نائم أو وطئها نائما أو ناسيا أو
~~جاهلا بها أو مجنونا ولم فحنث ( ( ( نحنث ) ) ) الثلاثة أو كفر يمينه بعد
~~المدة قبل الوطء ففي خروجه من الفيئة وجهان انتهى ذكر ست مسائل حكمها واحد
~~وأطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قال في الكافي وإن وطئها وهو مجنون
~~لم يحنث ويسقط الإيلاء ويحتمل أن لا يسقط وإن وطئها ناسيا فأصبح ( ( ( فأصح
~~) ) ) الروايتين لا يحنث فعليهما ( ( ( فعليها ) ) ) هل تسقط على وجهين
~~كالمجنون وقال في المحرر ولو استدخلت ذكره وهو نائم أو وطئها ناسيا أو في
~~حال جنونه وقلنا لا PageV05P370
# وإن أعفته ( ( ( كفر ) ) ) المرأة سقط حقها كعفوها بعد ms2081 مدة ( ( ( الأربعة
~~) ) ) العنة ( ( ( أشهر ) ) ) وقيل كسكوتها ( ( ( الوقف ) ) )
# وإن لم يف ( ( ( يحنث ) ) ) ولم ( ( ( ويخرج ) ) ) تعف أمر ( ( ( الإيلاء
~~) ) ) بالطلاق فإن أبى ( ( ( يخرج ) ) ) فعنه يحبس ( ( ( فتلخص ) ) ) حتى
~~يطلق أو يطأ ( ( ( مجنونا ) ) ) وعنه وهو أظهر ( ( ( نائم ) ) ) يفرق حاكم
~~بطلقة أو ثلاث أو فسخ وقدم في التبصرة لا يملك ( ( ( يخرج ) ) ) ثلاثا وعنه
~~يتيعن الطلاق وعنه الفسخ
# وإن قال فرقت بينكما فهو فسخ وعنه طلاق والطلقة منهما رجعية + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + يحنث خرج من الفيئة وقيل لا يخرج وقدم فيما إذا كفر
~~بعد المدة قبل الوطء أنه لم يخرج من الفيئة وقال في المنور ويخرج بتغييب
~~الحشفة في قبل مطلقا وقال ابن عبدوس في تذكرته ويكفر بوطء ولو مع إكراه
~~ونسيان وقال في المغني والشرح وإن كفر بعج الأربعة أشهر وقيل الوقف صار
~~كالحالف على أكثر منها إذا مضت يمينه قبل وقوفها انتهى وقال ابن رزين في
~~شرحه إذا حلف على ترك الوطء ثم كفر انحلت يمينه ولم يصر موليا نص عليه وقال
~~ايضا ويخرج المجنون بوطئه من الإيلاء ولا يحنث لأنه غيرمكلف وإن وطيء ناسيا
~~وقلنا نحنت يمينه وإلا فوجهان بناء على المجنون والجاهل كالناسي فإن
~~استدخلت ذكره وهو نائم لم يحنث ويخرج من الإيلاء وقيل لا يخرج انتهى
# فتلخص أن صاحب الكافي والمحرر وابن رزين وغيرهم قدموا فيما إذا وطئها
~~ناسيا أو مجنون أنه يخرج من الفيئة وجزم به في المنور وغيره وقدمه أيضا في
~~المحرر وشرح ابن رزين فيما إذا استدخلت ذكره وهو نائم وقدم في المحرر وغيره
~~أنه لايخرج من الفيئة إذا كفر بعد المدة قبل الوطء وقطع ابن رزين أن يمينه
~~انحلت ولم يصر موليا وقال نص عليه
# مسألة 8 قوله وإن لم يف ولم تعفه أمر بالطلاق فإن أبى فعنه يحبس حتى يطلق
~~وعنه وهوأظهر يفرق الحاكم بطلقة أو ثلاث أو فسخ انتهى
# ما قاله المصنف أنه أظهر هو الصحيح اختاره الخرقي والقاضي في التعليق
~~والشريف أبو الخطاب والشيخ الموفق والشارح وغيرهم
# والرواية الأولى وهو القول بالحبس جزم بها في الوجيز وقدمها في ms2082 الخلاصة
~~والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وأطلقهما في الهداية والمذهب
~~والمستوعب والمقنع والقواعد وغيرهم وقال ابن عبدوس في تذكرته وأيهما يحبس
~~ثم يطلق عليه الحاكم وهو موافق للقول بالحبس PageV05P371 وعنه بائنة وعنه
~~من حاكم وعنه فرقة حاكم كلعان والعاجز عن الوطء حسا أو شرعا يفيء نطقا بلا
~~مهلة ولا يحنث بها وعند ابن عقيل فيئته حكمه ( ( ( حكه ) ) ) يبلغ به الجهد
~~من تفتير الشهوة فعلى الأول المجبوب لو قدرت جامعتها والمريض متى قدرت ومتى
~~قدر فالمذهب يلزمه أو يطلق وأطلق الحلواني وجهين وعنه فيئته قد فئت إليك
~~ولا أثر لقدرته اختاره الخرقي وأبو بكر والقاضي وأصحابه والحلواني وإن كان
~~بها عذر كمرض وإحرام طولب عند زواله وقيل لمن بها مانع شرعي طلبه بفيئه قول
# وإن ادعى بقاء المدة أو أنه وطئها وهي ثيب قبل قوله فلو طلقها فهل له
~~رجعة أم لا لأنه ضرورة في الترغيب احتمالان وفيه احتمال قولها بناء على
~~رواية في العنة
# وإن كانت بكرا وشهد بها امرأة قبل وفي الترغيب في يمينها وجهان
# وفي يمين المصدق روايتان والإيلاء محرم في ظاهر كلامهم لأنه يمين + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 9 قوله وإن ادعى بقاء المدة أو أنه وطئها وهي ثيب قبل قوله فلو
~~طلقها فهل له رجعة أم لا لأنه ضرورة في الترغيب احتمالان انتهى
# أحدهما له رجعتها وهو الصواب وهو ظاهر كلام الأصحاب والاحتمال الثاني ليس
~~له رجعتها لأنه ضرورة
# مسألة 10 قوله وإن كانت بكرا أو شهدت به امرأة قبل وفي الترغيب في يمينها
~~وجهان انتهى
# وأطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قال في المغني وظاهر قول الخرقي
~~أنه لا يمين هنا لقوله في باب العنين فإن شهدن بما قالت أجل سنة ولم يذكر
~~يمينا وهذا قول أبي بكر لأنه البينة تشهد فلا تجب اليمين معها انتهى وقطع
~~به ابن رزين في شرحه وهو الصواب والقول بأنها تحلف ضعيف جدا وظاهر كلام
~~المصنف أنه قدم عدم اليمين وهو المذهب
# مسالة 11 قوله وفي يمين المصدق روايتان انتهى يعني من قلنا ms2083 يصدق في قوله
~~وأطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة والمقنع والرعايتين والحاوي الصغير
~~والزركشي PageV05P372 على ترك واجب وكان هو والظهار طلاقا في الجاهلية ذكره
~~جماعة آخرون في ظهار المرأة من الزوج وذكره أحمد في الظهار عن أبي قلابة
~~وقتادة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وغيرهم
# أحدهما تجب اليمين قطع به الخرقي وصاحب الوجيز وصححه النظم وقدمه في
~~المستوعب والمغني والمحرر والشرح وغيرهم
# القول الثاني القول قوله من غير يمين اختاره أبو بكر وقال القاضي وهو أصح
~~وصححه في التصحيح وقدمه ابن رزين وقال نص عليه لأنه لا يقضى فيه بالنكول
~~فهذه إحدى عشرة مسالة في هذا الباب PageV05P373 $ باب الظهار
# وهو محرم فمن شبه امرأته أو عضوا منها على الأصح فيه ببعض من تحرم عليه
~~أبدا بنسب أو سبب على الأصح فيه وقيل مجمع عليه فهو مظاهر ولو بغير عربية
~~واعتقد الحل كمجوسي نحو أنت أو يدك أو وجهك علي كظهر أو يد أو بطن أمي أو
~~عمتي أو خالتي أو حماتي ولا يدين وإن قال أنت علي كظهر أمي طالق أو عكسه
~~لزما
# وإن قال أنت علي أو عندي أو مني أو معي كأمي أو مثل أمي وأطلق فظهار وعنه
~~لا اختاره في الإرشاد والمغني وإن نوى في الكرامة ونحوها دين وفي الحكم
~~روايتان وإن قال أنت أمي أو كهي أو مثلها وأطلق فلا ظهار وعنه بلى اختاره
~~أبو بكر وفي الترغيب هو المنصوص وإن قال كظهر رجل أو أجنبية فظهار وعنه في
~~الرجل نصره القاضي وأصحابه وعكسه أبو بكر وعنه فيهما يمين وعنه لغو
# وفي ظهر بهيمة وجهان والشعر ونحوه نص عليه والريق والدم والروح + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + $ باب الظهار
# مسألة 1 قوله وإن قال أنت علي أو عندي أو مني أو معي كأمي أو مثل أبي أو
~~أطلق فظهار وأن نوى في الكرامة ونحوها دين وفي الحكم روايتان انتهى
~~وأطلقهما في المستوعب والرعاية
# أحدهما يقبل في الحكم وهوالصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح وصححه في
~~التصحيح قال في الإرشاد أظهرهما أنه ليس بظهار حتى ينويه وقدمه ابن رزين ms2084 في
~~شرحه
# والرواية الثانية لا يقبل
# مسألة 2 قوله وفي ظهر بهيمة وجهان انتهى وأطلقهما في المغني والمحرر
~~PageV05P374 لغو كوجهين ( ( ( كوجهي ) ) ) من وجهك حرام نص عليه وأمي
~~امرأتي أو مثلها وفي المبهج أنه كطلاق وفي الرعاية من قال أمه امرأته أو
~~أخته زوجته لا فعلت كذا وفعله لزمه كفارة يمين
# وأنا مظاهرأو علي أو يلزمني الظهار أو الحرام لغو وفيه مع نية أو قرينة
~~وجهان كأنا عليك حرام أو كظهر رجل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~والحاوي وغيرهم وصححه ( ( ( الوجهان ) ) ) في النظم ( ( ( أنا ) ) )
# احدهما ( ( ( عليك ) ) ) لا يكون مظاهرا ( ( ( الحرام ) ) ) بذلك ( ( (
~~الحلال ) ) ) وهو ( ( ( ضعيف ) ) ) الصحيح قطع به في الكافي والمقنع
~~والوجيز وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في الشرح ( ( ( حق ) ) )
~~والرعايتين ( ( ( المرأة ) ) )
# والوجه ( ( ( وذلك ) ) ) الثاني يكون ( ( ( يقول ) ) ) مظاهرا ( ( (
~~الحرام ) ) )
# مسألة 3 5 قوله ولو قال أنا مظاهر أو على أو يلزمني الظهار أو الحرام
~~فلغو ومع نية أو قرينة وجهان كأنا عليك حرام أو كظهر رجل انتهى اشتمل كلامه
~~على مسائل أطلق فيها الخلاف المقيس والمقيس عليه فالمقيس هي
# المسألة الاولى 3 وهي ما إذا قال انا مظاهر أو على الظهار أو الحرام أو
~~يلزمني الظهار أو الحرام مع نية أو قرينة هل لغو أم لا أطلق الخلاف
# قلت الصواب أنه مع النية أو القرينة يكون في الظهار ظهارا أو في الحرام
~~حراما كقوله أنت علي حرام لأنه أحد نوعي تحريم الزوجة فصح بالكناية كالطلاق
~~وقدمه ابن رزين في شرحه
# والوجه الثاني هو لغو مطلقا لأن الشرع إنما ورد به بصريح لفظه وهذا ليس
~~بصريح فيه فلم يثبت فيه حكمه بغير الصريح كاليمين وهما احتمالان مطلقان في
~~المغني والشرح
# المسألة الثانية 4 والثالثة 5 لو قال عليك حرام أو كظهر رجل فهل هو ظهار
~~أو لغو أطلق الخلاف وأطلقه في المحرر والشرح ونقل بكر في أنا عليك حرام
~~كفارة يمين انتهى
# أحدهما ليس بظهار قدمه في الرعايتين قال في الحاوي الصغي فليس مظاهرا في
~~أحد الوجهين قال في المنور فلغو وفيهما كفارة يمين PageV05P375
# ويتوجه الوجهان إن ms2085 نوى به طلاقا وإن العرف قرينة ونقل بكر في ( ( (
~~مسألتان ) ) ) أنا عليك حرام كفارة ( ( ( نوى ) ) ) يمين ( ( ( بهذه ) ) )
~~وفي ( ( ( الألفاظ ) ) ) عيون ( ( ( الطلاق ) ) ) المسائل وغيرهما أن الخبر
~~لا يحرم الحرام الحلال ضعيف على أنه قيل أراد به النظر أو نحمله على أنه
~~أراد به في حق المرأة وذلك أن يقول ( ( ( العرف ) ) ) الحرام ( ( ( قرينة )
~~) ) يلزمه
# ولا ظهار من أمته أو أم ولده ويلزمه كفارة يمين نقله الجماعة ونقل حنبل
~~كفارة ظهار ويتخرج لغو كالتي بعدها وفي عمد الأدلة والترغيب رواية يصح قال
~~أحمد وإن أعتقها فهو كفارة اليمين ويتزوجها إن شاء
# وإن قالته لزوجها فعنه ظهار اختاره أبو بكر وابن أبي موسى فتكفر إن
~~طاوعته وإن استمتعت به أو عزمت فكمظاهر والمذهب لاظهار وعليها كفارته قبل
~~التمكين وقيل بعده والتمكين قبلها وقيل لا نقل صالح له أن يطأ قبل أن تكفر
~~لأنه ليس لها عليه شيء قال أحمد الظهار يمين فتكفر كالرجل
# وقال في رواية حرب عن ابن مسعود الظهار من الرجل والمرأة سواء وفي المحرر
~~ويحرم عليها ابتداء قبلة ونحوها يعني كمظاهر وعنه كفارة يمين + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني ( ( ( لغو ) ) ) هو ظهار مع النية أو القرينة وهو الصواب
# مسألة 6 7 قوله ( ( ( المفردات ) ) ) ويتوجه ( ( ( وعيون ) ) ) الوجهان (
~~( ( المسائل ) ) ) إن نوى به طلاقا وأن العرف قرينة انتهى فيه مسألتان
# المسألتان الاولى 6 إذا نوى بهذه الألفاظ الطلاق هل يكون طلاقا أم لا قلت
~~الصواب أنه يكون طلاقا بالنية لأن هذه الألفاظ أولى بأن تكون كناية من قوله
~~أخرجي ونحوه
# المسألة الثانية 7 هل يقوم العرف مقام القرينة ويكون قرينة أم لا وجه
~~الوجهين فيه والصواب أن العرف ( ( ( قياسه ) ) ) قرينة ( ( ( قولها ) ) )
~~والله ( ( ( أنا ) ) ) أعلم ( ( ( عليك ) ) )
# مسألة 8 قوله وإن قالته لزوجها فعنه ظهار اختاره أبو بكر وابن أبي موسى
~~وتكفر إن طاوعته وإن استمتعت به فكمظاهر والمذهب لا ظهار وعليها
~~PageV05P376 وعنه ( ( ( كفارته ) ) ) لغو وإن ( ( ( التمكين ) ) ) علقته
~~بتزوجها فكذلك ذكره الأكثر وهو ظاهر ( ( ( مذهب ) ) ) نصوصه ( ( ( الأئمة )
~~) ) ولم ( ( ( الثلاثة ) ) ) يفرق ( ( ( فلقوته ) ) ) بينهما ( ( ( أتى ) )
~~) أحمد ( ( ( بذلك ) ) ) إنما ( ( ( لمقاومته ) ) ) سئل في ms2086 رواية أبي طالب
~~فقال ظهار
# وقطع بها في المحرر وقيل له في المفردات وعيون المسائل هذا ظهار قبل
~~النكاح وعندكم لا يصح قلنا يصح على إحدى الروايتان وإن قلنا لا فالخبر أفاد
~~الكفارة وصحته قام الدليل على أنه لا يصح قبله بقيت الكفارة
# كروذ ابن عقيل على المذهب أن قياسه قولها أنا عليك كظهر أمك فإن التحريم
~~عليه تحريم عليها
# وإن نجزه لأجنبية فنصبه ( ( ( فنصه ) ) ) يصح ولم يطأ إن تزوج حتى يكفر
~~وقيل لا يصح قال في الإنتصار هو قياس المذهب كطلاق وذكره شيخنا رواية
~~والفرق أنه يمين والطلاق حل عقد ولم يوجد % وكذا إن علقه بتزوجها % احتج
~~أحمد بأنه قول عمر
# فإن نوى إذن ففي الحكم وجهان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~كفارته قبل التمكين انتهى والمذهب ( ( ( أنت ) ) ) كما ( ( ( علي ) ) ) قال
~~( ( ( حرام ) ) ) بلا ( ( ( ونوى ) ) ) ريب وإنما ( ( ( أبدا ) ) ) أتى
~~بهذه الصيغة لقوة دليل الرواية عنده وهو مذهب الأئمة الثلاثة فلقوته أتى
~~بذلك لمقاومته المذهب
# مسألة 9 قوله وإن نجزه لأجنبية فنصه يصح ولم يطأ إن تزوج حتى يكفر وقيل
~~لا يصح قال في الإنتصار هو قياس المذهب كطلاق وذكره شيخنا رواية انتهى
~~المنصوص هو الصحيح من المذهب وعليه أكثر الأصحاب قال في الرعاية الكبرى صح
~~في الأشهر قال الزركشي هذا منصوص أحمد وعليه أصحابه وقطع به في المقنع
~~والرعاية الصغرى والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح والحاوي
~~الصغير وغيرهم
# والقول الآخر اختاره من ذكره المصنف
# مسألة 10 قوله وكذا إن علقه بتزوجها بأن قال إذا تزوجت فلانة فهي علي
~~كظهر أمي ونحوه انتهى وقد علمت الصحيح من المذهب في المقيس عليه فكذا يكون
~~في هذه
# مسألة 11 قوله فإن نوى إذن ففي الحكم وجهان انتهى يعني إذا قال لاجنبية
~~PageV05P377
# وكذا قوله لها أنت علي حرام ونوى به أبدا وفي الترغيب وجه أو أطلق + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + أنت علي كظهر أمي ونحوه منجزا وادعى
~~أنها عليه محرمة إذن فهل يقبل في الحكم أم لا أطلق الخلاف كنظائره
# أحدهما يقبل في الحكم وهو الصواب لأنه ادعى ممكنا ظاهرا وهو ms2087 ظاهر وما قطع
~~به الرعاية
# والوجه الثاني لا يقبل
# مسألة 12 قوله وكذا قوله أنت علي حرام ونوى أبدا وفي الترغيب وجه أو أطلق
~~انتهى جعل المصنف هذه المسألة كالتي قبلها في الحكم وهو صحيح قال في
~~الرعاية وإن قال لاجنبية أنت علي كظهر أمي أو علقه بتزوجها صح في الأصح فإن
~~تزوجها لم يطأ حتى يكفر كفارة ظهار نص عليه وكذا إن قال أنت علي حرام ونوى
~~أبدا وإن نوى في الحال تلغو وإن أطلق احتمل وجهين انتهى فقطع بما قطع به
~~المصنف من أن هذه المسألة كالتي قبلها وقد علمت الصحيح من ذلك PageV05P378
# | فصل ويصح من زوج يصح طلاقه
# قال في عيون المسائل فإن أحمد سوى بينه وبين الطلاق وفي الموجز مكلف وعلى
~~الأصح ولو كافرا كجزاء صيد ويكفر بمال فقط وقال ابن عقيل وبعتق ( ( ( ويعتق
~~) ) ) بلا نية وأنه يصح العتق من مرتد وفي عيون المسائل ويعتق لأنه من فرع
~~النكاح أوقول منكر وزور والذمي أهل لذلك ويصح منه في غير الكفارة فصح منه
~~بخلاف الصوم وصححه الإنتصار من وكيل فيه
# وقيل لا يصح ظهار صبي ولا إيلاؤه ولو صح طلاقه واختار الشيخ وفي المذهب
~~في يمينه وجهان وفي عيون المسائل ويحتمل أن لا يصح ظهاره لأنه تحريم مبني
~~على قول الزور وحصول التكفير والمأثم وإيجاب مال أو صوم قال وأما الإيلاء
~~فقال بعض أصحابنا يصح ردته وإسلامه وذلك متعلق بذكر الله وإن سلمنا فإنما
~~لم يصح لأنه ليس من أهل اليمن ( ( ( اليمين ) ) ) بمجلس الحكم لرفع الدعوى
# وفي الترغيب يصح من مردتدة ( ( ( مرتدة ) ) ) ويصح مطلقا ومؤقتا فإن وطيء
~~فيه كفر وإن فرغ الوقت فلا ومعلقا بشرط فإذا وجد فمظاهر نص على ذلك
# فإن حلف به أو بحرام أو طلاق أو عتق وحنث ولزمه ( ( ( لزمه ) ) ) وخرج
~~شيخنا على أصول أحمد ونصوصه عدمه في غير ظهار ومطلقا إن قصد اليمين واختاره
~~ومثل بالحل علي حرام لأفعلن أو إن فعلته فالحل على حرام أو الحرام يلزمني
~~لأفعلن أو إن لم أفعله ms2088 فالحرام يلزمني وإن صيغة القسم والتعليق ( ( (
~~والتعلق ) ) ) يمين اتفاقا وإنه ما لم يقصد وقوع الجزاء عند الشرط يكفر ( (
~~( بكثير ) ) ) لأنها يمين اتفاقا لأن قصده الحض أو المنع أو التصديق أو
~~التكذيب وهو مؤكد لذلك فالجزاء أكره إليه من الشرط بكثير وإنه إن قصده وقع
~~طلاقا أو غيره ولا يجزئه كفارة يمين اتفاقا وليس بيمين ولا حالفا شرعا ولغة
~~بل عرفا حادثا كالعرف الحادث في المنجز وقال إذا حلف بالحرام واطلق فكفارة
~~يمين عند ه ش وأحمد وعند م طلاق وفي الرعاية من قال أمه زوجته لأفعلن كذا
~~يمين وذكر ابن عقيل أن حاصلة تخريم ( ( ( تحريم ) ) ) الحلال وتحليل الحرام
~~وهو كفر فهو كقوله هو كافر PageV05P379
# وإن قال أنت حرام إن شاء الله أو عكسه فلا ظهار نص عليه خلافا لابن شاقلا
~~وابن بطة وابن عقيل وإن كرر ظهارها قبل تكفيره فكفارة نقله الجماعة وعنه
~~بعدده إن أراد استئنافا وعنه بعدده وعنه في مجالس وإن ظاهر من نسائه فعنه
~~كفارة اختاره أبو بكر وغيره كيمين بالله وعنه كفارات وعنه بكلمات وهو
~~المذهب وعنه في مجالس وخرج القاضي كذلك في كفارة القتل يعني بفعل أو أفعال
~~ويحرم وطيء من مظاهر منها قبل تكفيره وعنه لاإن كفر بإطعام اختاره أبو
~~إسحاق ويحرم دواعيه عليهما كمرتدة وعنه لا نقله الأكثر وفي الترغيب هي
~~أظهرهما وتثبت في ذمته بالعود وهو الوطيء ( ( ( الوطء ) ) )
# ثم لا يطأ حتى يكفر ويلزمه إخراجها بعزمه على وطيء نص على ذلك ويجوز قبله
~~وفي الإنتصار إن عزم فيقف مراعا ويحتمل أن لا يصح قال في الخلاف في الصوم
~~في إيجاب الكفارة على المرأة المكرهة ولا يلزم المظاهرة ( ( ( المظاهر ) )
~~) إذا أكره على الوطء لأن تلك الكفارة تجب بالعزم وذلك مما لا يصح الإكراه
~~عليه فلهذا لم تجب الكفارة وقال القاضي وأصحابه العود العزم وذكره ابن رزين
~~رواية فثبت ( ( ( فتثبت ) ) ) به ولو طلق أو مات وعن القاضي لا وإن بانت
~~قبل العود ثم تزوجها مطلقا ارتد أو لا فظهاره بحاله نص عليه وكذا إن ms2089
~~اشتراها وقيل تسقط ويطأ مع كفارة يمين ويتخرج بلا كفارة كظهاره من أمته
~~ونصه تلزم مجنونا بوطئه وظاهر كلام جماعة لا وأنه كاليمين وهو أظهر وكذا في
~~الترغيب وجهان كإيلاء فدل أنه إن حيث ( ( ( حنث ) ) ) فقد عاد وإلا
~~فالوجهان
# وفي الإنتصار وغيره إن أدخلت ذكره نائما ولم يعلم فلا عود ولا كفارة
~~ودعاء أحدهما الآخر بما يختص بذي رحم كأبي وأمي وأخي وأختي كرهه أحمد وقال
~~لا يعجبني PageV05P380
# | فصل في كفارته ونحوها
# كفارة الظهار عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع
~~لكبر أو مرض وفي الكافي غير مرجو زواله أو يخاف زيادته أو بطأه وذكر الشيخ
~~وغيره أو لشبق واختاره في الترغيب أو لضعفه عن معيشة تلزمه وهو خلاف نقل
~~أبي داود وغيره وفي الروضة لضعف عنه أو كثرة شغل أو شدة حر أو شبق فإطعام
~~ستين مسكينا وكذا كفارة قتل إلا في إطعام اختاره الاكثر وعنه بلى اختاره في
~~التبصرة والطريق الأقرب وغيرهما وكفارة وطيء في رمضان واليمين في مكانهما
~~ويعتبر وقت وجوبها كحد نص عليهما وقود وإمكان الاداء مبني على زكاة فلو
~~أعسر موسر قبل تكفيره لم يجزئه صوم قال أحمد قد وجب الإطعام وإن أيسر معسر
~~لم يلزمه عتق وعنه بلى إن أيسر قبل صومه بناء على أنه يعتبر أغلظ حاله وقيل
~~وفيه ويجزئه العتق
# قال في الترغيب هو وهدي المتعة أولى وفي المذهب ظاهر المذهب لا يجزئه عتق
~~وعنه إن حنث عبد وعتق وأيسر فلا اختاره الخرقي وخرج مثله في حر معسر وهو
~~رواية في الترغيب وكذا في الإنتصار واحتج بنقل ابن القاسم فيمن عدم الهدي
~~ثم وجده يصوم قال فأوجبه وذكر المبهج وابن عقيل رواية يعتبر وقت الأداء ولا
~~تلزم الرقبة إلا لمالكها فلو اشتبه عبده بعبيد غيره أمكنه العتق بأن يعتق
~~الرقبة التي في ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيعتق من وقعت عليه القرعة هذا
~~قياس المذهب قاله القاضي وغيره في اشتباه الأواني أو من يمكنه بثمن مثلها
~~لا هبة ms2090
# وفي زيادة غير مجحفة وجهان كالماء فاضلا عما يحتاج من أدنى مسكن + + + +
~~+ + + + + + + + +
# مسألة 13 قوله وفي زيادة غير مجحفة وجهان كالماء انتهى وأطلقهما في
~~الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والهادي والمحرر
~~والشرح وشرح ابن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم PageV05P381
~~صالح لمثله وخادم لكون مثله لا يخدم نفسه أو عجزه ومركوب وعرض بدله ( ( (
~~بذله ) ) ) وكتب علم وثياب تجمل وكفايته دائما ومن يمونه ورأس ماله كذلك
~~ووفاء دين و 5 م وفيه رواية وش لا مال يحتاجه لأكل الطيب ولبس الناعم ( ( (
~~ناعم ) ) ) وهو من أهله لعدم عظم المشقة ذكره ابن شهاب وغيره
# وإن أمكنه الشراء بنسيئه لغيبة ماله وفي الرعاية أو لكونه دينا لزمه في
~~الأصح فإن لم تبع جاز الصوم وقيل لا وقيل في غير ظهار للحاجة لتحريمها قبل
~~التكفير ولا يجزيء فيهن وفي نذر العتق المطلق إلا رقبة مؤمنة
# وعنه تجزيء في غير قتل رقبة قيل كافرة وقيل كتابية وقيل دمية ( ( ( ذمية
~~) ) ) وذكر أبو الخطاب وجماعة منع حربية ومرتدة اتفاقا ويتوجه في نذر عتق
~~مطلق رواية مخرجة من فعل منذور وقت نهي ومن منعه زوجة كم حجة نذر بناء على
~~أنه ليس كالواجب بأصل الشرع ويشترط السلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا
~~كالعمى ( ( ( كعمى ) ) ) وشلل يد أو رجل أو قطع أصبع سبابة أو وسطى أو
~~أنملة إبهام أو هو وقيل فيهن من يد أو قطع خنصر وبنصر من يد وعنه إن كانت
~~أصبعه مقطوعة فأرجوا ( ( ( فأرجو ) ) ) هو
# أحدهما يلزمه وهو الصحيح اختاره ابن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح
~~وجزم به في الوجيز ومنتخب الآدمي ومنوره وغيرهم قال في البلغة لا يلزمه إذا
~~كانت الزيادة تجحف بماله فظاهره أنها إذا لم تجحف بماله يلزمه
# والوجه الثاني لا يلزمه
# تنبيه قد يقال إن المصنف لم يطلق الخلاف هنا لكونه قال كالماء وهو قد قدم
~~فيها حكما وهو اللزوم وهو ظاهر ويمكن أن يقال إنه أطلق الخلاف هنا وأحالها
~~على مسألة ذات وجهين وإن كان قد بين فيها المذهب ms2091 وعلى كل تقدير المذهب هنا
~~كالمذهب هناك قال في المغني وغيره وأصل الوجهين العادم للماء إذا وجده
~~بزيادة على ثمن مثله
# مسألة 14 قوله وعنه يجزئه في غير قتل رقبة قيل كافرة وقيل كتابية وقيل
~~ذمية انتهى قال في المغني والشرح وعنه يجزئه عتق رقبة ذمية انتهى وقال
~~الزركشي تجزيء الكافرة نص عليه في اليهودي والنصراني انتهى قلت الصواب
~~اشتراط كونها ذمية وقال في الهداية والمذهب والخلاصة والحاوي وغيرهم أحدى
~~الروايتين تجزيء الكافرة وقدمه في الرعايتين 0 PageV05P382 يقدر على العمل
~~فإن أعتق مريضا مأيوسا وقيل أولا ثم مات أو نحيفا عاجزا عن العمل أو زمنا
~~أو مقعدا وفيهما رواية أو مغصوبا وفيه وجه ويتوجه مثلهم النحيف أو جنينا أو
~~مجنونا مطبقا وقيل أو أكثر وقته وهو أولى أو أخرس وفيه وجه وأطلق جوازه في
~~رواية أبي طالب وعنه ومع فهم إشارته وفهمه لها أو به صمم
# واختار أبو الخطاب والشيخ مع فقد فهم الإشارة أو من جهل خبره في الأصح
~~فيه ولم يتبين وإن عتق في أحد الوجهين بعتقه أو أم ولد أو اشتراه بشرط عتقه
~~وفيهما رواية أو عتق بصفة ونواه عند وجودها بل منجزا أو عتق عليه برحم أو
~~شرط عليه خدمة أو مالا لم يجزئه وجزم به في الخلاف فيمن شك في الحدث أنه
~~يجزيء من جهل خبره أنه يجزئه عن كفارته وإن علق عتقه بتظهره وتظاهر فوجهان
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 15 قوله لو أعتق من جهل خبره ولم يتبين لم يجزئه وإن عتق في أحد
~~الوجهين بعتقه انتهى يعني أنه لو أعتق من جهل ولم يتبين أمره لم يصح عتقه
~~في كفارة وإن صححنا عتقه مجانا في أحد الوجهين قلت الصواب صحة عتقه مجانا
~~بخلاف ما إذا أعتقه عن كفارة لأن حياته مشكوك فيها والكفارة واجبة في ذمته
~~بيقين فلا يزال اليقين بالشك بخلاف العتق مجانا فإنه كان حيا فقد صادف محلا
~~وإلا فلا والله أعلم
# والوجه الثاني لا يصح عتقه وهو ضعيف
# مسألة 16 قوله وإن علق ms2092 عتقه بتظهره فتظاهر فوجهان انتهى أتى في هذه
~~المسألة بصيغتين الاولى تظهره من التظهر التفعل والثانية التظاهر وهو
~~التفاعل والظاهر أن معناهما واحد وقد ورد القرآن بهما ومعنى المسألة أن
~~يعلق عتق عبد على ظهاره فإذا ظاهر عتق وإذا عتق فهل يجزيء عن هذا الظهار أم
~~لا أطلق الخلاف والصواب أنه لا يجزئه أشبه ما لو علق عتقه بصفة فوجدت بعد
~~ظهاره والله أعلم وقدم ابن رزين في شرحه الإجزاء فقال أجزأه عنها لأنه نوى
~~عتقه بعد السبب وقال في المغني والشارح آخر الباب وإن قال لعبده إن تظهرت
~~فأنت حر عن ظهاري ثم ظاهر من امرأته عتق العبد لوجود الشرط وهل يجزئه عن
~~الظهار فيه وجهان الإجزاء لأنه عتق بعد الظهار وقد PageV05P383
# ولو ( ( ( نوى ) ) ) نجزه ( ( ( إعتاقه ) ) ) عن ظهاره ( ( ( الكفارة ) )
~~) وإن تظاهر أو علق ظهاره بشرط فأعتقه قبله ولم يجزئه وإن أعتق من قطع أنفه
~~وأذناه ومجبوبا وخصيا وأحمق وأعرج يسيرا أو أعور يبصر بعين وفيه رواية
~~قدمها في التبصرة أو مدبرا أو جانيا إن جاز بيعهما أو أمة حاملا أو مكاتبا
~~لم يؤد شيئا اختاره الأكثر وعنه أو أدى وعنه عكسه أو ولد زنا مع كمال أجره
~~قاله شيخنا م وأنه يشفع مع صغره في أمه لا أبيه أو أصم خلافا للموجز
~~والتبصرة فيه أو صغيرا وعنه له سبع إن اشترط الإيمان وقال الخرقي إن صام
~~وصلى وقيل وإن لم يبلغ سبعا أجزأ
# ونقل الميموني يعتق الصغير إلا في قتل الخطأ فإنه لا يجزيء إلا مؤمنة
~~وأراد التي قد صلت ويجزيء مؤجر مرهون
# وفي موصي بخدمته أبدا منع وتسليم في الإنتصار وفي مغصوب وجهان في الترغيب
~~وإن أعتق معسر نصيبه ثم ملك بقيته فأعتقه ولم نقل بالإستسعاء + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + نوى إعتاقه عن الكفارة وعدمه لأن عتقه مستحق لسبب آخر
~~وهوالشرط لأن النية لم توجد عند عتق العبد والنية عند التعليق لا تجزيء
~~لأنه تقديم لها على سببها زاد في المغني وإن قال لعبده إن تظاهرت فأنت حر
~~عن ظهاري فالحكم فيه ms2093 كذلك لأنه تعليق لعتقه على المظاهرة انتهى
# مسألة 17 18 قوله وفي موصي بخدمته أبدا منع وتسليم وفي مغصوب وجهان في
~~الترغيب انتهى ذكره مسألتين
# المسألة الأولى 17 هل يجزيء عتق من أوصى بخدمته أبدا عن الكفارة أم لا
~~ذكره منعا وتسليما لبعض الأصحاب قلت الصواب عدم الإجزاء والقول بالإجزاء
~~ضعيف جدا ثم وجدت ابن نصرالله في حواشيه قال المنع أظهر فلله الحمد
# المسألة الثانية 18 هل يجزيء عتق المغضوب عن الكفارة أم لا أطلق الخلاف
~~عن صاحب الترغيب واقتصر عليه
# أحدهما لا يجزيء وهو الصحيح من المذهب قدمه المصنف قبل ذلك بأسطر ثم قال
~~وفيه وجه انتهى وصحح عدم الإجزاء في الرعاية وغيره قال ابن نصرالله أظهرهما
~~لا يجزيء إلا أن يكون بحيث يمكنه التخلص بنفسه انتهى PageV05P384 أجزأه وإن
~~كان موسرا ونواه في المباشرة ( ( ( المباشر ) ) ) والساري لم يجزئه نص عليه
~~وعند القاضي وأصحابه يجزئه كعتقه بعض عبده ثم بقيته أو يسري
# وإن أعتق نصفي عبدين أجزآ عند الخرقي وفي الروضة هو الصحيح في المذهب وفي
~~عيون المسائل هو ظاهر المذهب وعند أبي بكر لا وذكر ابن عقيل وصاحب الروضة
~~روايتين وعند القاضي إن كان باقيهما حرا أجزأه وذكرهن في الهدي روايات + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني يجزيء
# تنبيه في كلام المصنف نظر من وجهين
# أحدهما كونه قدم في هذه المسألة حكما وهو عدم الصحة قبل ذلك بيسير
# والثاني كونه لم يعز الوجهين هنا إلا إلى أصحاب الترغيب وهناك ذكر الخلاف
~~من غير عزو فظاهر ما نقله عن الترغيب أنه لم يجد النقل إلا فيه وظاهر الأول
~~أن الخلاف منقول عنه وعن غيره وذاكرني بعضهم في هذه المسألة وقال الأولى
~~إنما هي المعضوب بالعين المهملة والضاد المعجمة بدليل السياق وفي هذه
~~المسألة بالغين المعجمة والصاد المهملة فعلى هذا يزول التكرار والتناقض لكن
~~لم نر من استعمل هاتين العبارتين هنا والله أعلم بم اراد
# مسالة 19 قوله وإن أعتق نصفي عبدين أجزآ عند الخرقي وفي الروضة هو الصحيح
~~من المذهب وفي عيون المسائل هو ms2094 ظاهر المذهب وعند أبي بكر لا انتهى
# ما اختاره الخرقي هو الصحيح من المذهب قال الشريف أبو جعفر وهو قول
~~أكثرهم قال الزركشي هو قول القاضي في تعليقه وعامة أصحابه كالشريف وأبي
~~الخطاب في خلافيهما وابن البنا والشيرازي انتهى قال في الخلاصة أجزأه في
~~الأصح وقول أبي بكر اختاره ابن حامد فيما حكاه القاضي عنه في روايتيه وجزم
~~به في العمدة وأطلقما في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي والمقنع
~~والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعند القاضي إن كان باقيهما حرا
~~أجزأ وإلا فلا واختاره الشيخ الموفق وغيره وجزم به في الوجيز وقدمه في
~~النظم قال في المنور ولا يجزيء نصفا عبدين رقيق انتهى وقيل إن كان باقيهما
~~حرا أو أعتق كل واحد منهما عن نصفا عبدين باقيهما رقيق انتهى وقيل إن كان
~~باقيهما حرا أو أعتق كل واحد منهما عن كفارتين أجزأه وإلا فلا قال في
~~المحرر والحاوي وهذا أصح وجزم بالثاني ناظم PageV05P385
# | فصل يلزمه تتابع الصوم
# وقيل ونيته ففي الإكتفاء بالليلة الأولة والتجديد كل ليلة وجهان في
~~الترغيب
# وبينت النية وفي تعيينها جهة الكفارة وجهان في الترغيب وينقطع بصوم غير
~~رمضان وفطره بلا عذر ويقع صومه عما نواه لأنه زمان لم يتعين للكفارة وفي
~~الترغيب هل يفسد ذلك أو ينقلب نفلا فيه وفي نظائره وجهان لا برمضان وفطر +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + المفردات وذكر هذه الأقوال في الهدي
~~روايات
# تنبيه قال في القاعدة الحادية بعد المائة وخرج الأصحاب على الوجهين لو
~~أخرج في الزكاة نصفي شاتين زاد في التخلص وكذا لو أهدي نصفي شاتين قال في
~~القواعد وفيه نظر إذ المقصود من الهدي اللحم ولهذا أجزأ فيه شقص من بدنه
~~وروي عن أحمد ما يدل على الإجزاء هنا انتهى قلت وقد يتخرج على ذلك الأضحية
~~والعقيقة وهما بالهدي أقرب فيجزيء ذلك والله أعلم
# مسألة 20 21 قوله يلزمه تتابع الصوم وقيل ونيته ففي الإكتفاء بالليلة
~~الأولى والتجديد كل ليلة وجهان في الترغيب انتهى فيه مسألتان
# المسألة الأولى 20 الإكتفاء بأول ليلة في نية التتابع ms2095
# المسألة الثانية 21 التجديد كل ليلة قلت قواعد المذهب تقتضي أنه يكتفي
~~بالليلة الأولة في نية التتابع وأنه لا بد من تجديد النية في كل ليلة لكل
~~يوم قياسا على الصحيح من صوم شهر رمضان بل هنا أولى والله أعلم ثم وجدت ابن
~~نصر الله في حواشيه قال أصحهما الإكتفاء بأول أن ينوي التتابع وأما صوم كل
~~يوم فلا بد من تجديد يخصه كل ليلة انتهى
# مسالة 22 قوله ويبيت النية وفي تعيينها جهة الكفارة وجهان في الترغيب
~~انتهى قلت الصواب وجوب التعيين فإن الأصحاب قاطبة قالوا لا بد من تعيين
~~النية وهوأن يعتقد أن يصوم عن نذره أو قضائه أو كفارته وقد قال المصنف في
~~الصيام فيما يشابهها اختاره الأصحاب PageV05P386 واجب كعيد وحيض نص عليهما
~~وجنون قال جماعة ومرض مخوف وفي مفردات ابن عقيل في صوم العيد يقطع التتابع
~~لأنه خلله بإفطار يمكنه أن يحترز عنه ثم سلم أنه لا يقطعه لأنه لا يقبل
~~الصوم كالليل وقيل ينقطع بفطرة ناسيا أو مكرها أو مخطئا كجاهل به وقيل
~~وبفطره لسفره ( ( ( لسفر ) ) ) مبيح ومرض غر مخوف وحامل ومرض ( ( ( ومرضع )
~~) ) لضرر ولدهما
# وفي النفاس وجهان وفي الروضة إن أفطر لعذر كمرض وعيد بني وكفر كفارة يمين
~~قيل لأحمد مظاهر أفطر من مرض يعيد قال أرجوا ( ( ( أرجو ) ) ) إنه في عذر
~~وسئل في رواية أبي داود عمن عليه صوم شهرين متتابعين فصامهما إلا يوما
~~أفطره أيعيد الصوم قال بل يصوم يوما
# وينقطع بوطء المظاهر منها وعنه لا نهارا ناسيا أو لعذر يبيح الفطر أو
~~ليلا كغيرها في الصور الثلاثة وإلا انقطع لا بوطئه في أثناء طعام نقله ابن
~~منصور وعتق ومنعهما في الإنتصار ثم سلم الإطعام لأنه بدل والصوم مبدل كوطء
~~من لايطيق الصوم في الإطعام وفي الرعاية وفي استمتاعه بغيره روايتان وذكر
~~الشيخ ينقطع إن أفطر
# ومن أعطى من زكاة لحاجته جاز إعطاءه ( ( ( إعطاؤه ) ) ) من طعامها وعنه
~~إلا مكاتبا وطفلا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 23 قوله وفي النفاس وجهان انتهى يعني هل ينقطع به التتابع أم ms2096 لا
~~وأطلقهما في المغني والشرح
# أحدهما لا ينقطع وهو الصحيح من المذهب وبه قطع في الهداية والمذهب ومسبوك
~~الذهب والمستوعب والكافي والمقنع والبلغة والمحرر والرعايتين والحاوي
~~الصغير وتذكرة ابن عبدوس وتجريد العناية وغيرهم وقدمه ابن رزين في شرحه
# والوجه الثاني يقطع التتابع وهو ظاهر ما قطع به في الخلاصة والوجيز
~~فإنهما لم يذكراه فيما لا يقطع ويمكن أن يكونا اكتفيا بذكر الحيض فإنه مثله
~~والله أعلم
# تنبيه في إطلاق المصنف الخلاف نظر ظاهر وكان الأولى أن يقدم أنه كالحيض
~~وعذره أنه أولا تابع الشيخ في المغني ولم يراجع كلام الأصحاب في ذلك ولو
~~بيضه لعدم ما قلنا والله أعلم PageV05P387 لم يأكل الطعام اختاره الشيخ
~~وغيره واختاره الخرقي والقاضي في طفل وهي أشهر عنه قاله صاحب المحرر كزكاة
~~في رواية خ نقلها جماعة وذكر أبو الخطاب وغيره في ذمي تخريج من عتقه وخرج
~~الخلال دفعها لكافر قال ابن عقيل لعله من المؤلفة واقتصر صاحب الهدي على
~~الفقراء والمساكين لظاهر القرآن
# ويعطي ما يجزيء فطرة من البر مد ومن غيره مدان لا أقل مطلقا ولا مد مد م
~~وذكره في الإيضاح وذكره صاحب المحرر رواية ونقله الأثرم وعنه ورطلا خبز بر
~~عراقية أو ما علم مدا أو ضعفه من شعير ويستحب أدمه نص عليه وعنه أنه ذكر
~~قول ابن عباس بأدمه وذكره شيخنا رواية لكل مسكين اختاره الأكثر كالوصية لهم
~~وعنه وقوت بلده اختاره أبو الخطاب والشيخ وغيرهما وعنه والقيمة وغذاؤهم ( (
~~( وغداؤهم ) ) ) وعشاؤهم بالواجب ولم يقل شيخنا بالواجب وهو ظاهر نقل أبي
~~داود وغيره فإنه قال أشبعهم قال ما أطعمهم قال خبز ولحم إن قدرت أو من أوسط
~~طعامكم و 5 م
# فلو نذر إطعامهم فقيل مثله وقيل يجزيء أي طعام الغذاء ( ( ( الغداء ) ) )
~~أو العشاء قال في الإنتصار لأن تقديره وجنسه إليه فكذا صفة إخراجه
# فعلى المذهب لو قدم إليهم ستين مدا وقال هذا بينكم فقبلوه فإن قال
~~بالسوية أجزأ وإلا فوجهان وعند القاضي إن علم أنه أخذ كل واحد حقه أجزأ ms2097
~~واعتبر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 24 قوله فإن نذر إطعامهم فقيل مثله وقيل يجزيء قال في الإنتصار لأن
~~تقديره وجنسه إليه صفة إخراجه انتهى يعني إذا نذر إطعام من يجوز له الأخذ
~~من كفارة الظهار فهل يلزمه أن يطعمهم ما يلزمه أن يطعمهم في كفارة الظهار
~~أم لا أطلق الخلاف قلت الصواب أنه لا يلزمه ذلك كما قال في الإنتصار وهو
~~ظاهر كلام الأصحاب
# مسالة 25 قوله فعلى الأول لو قدم إليهم مدا وقال هذا بينكم فقبلوه فإن
~~قال بالسوية أجزأ وإلا فوجهان وعند القاضي إن علم أنه أخذ كل واحدة حقه
~~أجزأ انتهى قلت الصواب عدم الإجزاء لأنا لا نعلم قدر ما يأخذ كل واحد منهم
~~فحصل الشك في المساواة في ذلك وذمته مشغولة بيقين فلا يزال بهذا هذا ما
~~يظهر ويحتمل الإجزاء لأن الإعطاء يقتضي التسوية والله أعلم PageV05P388 في
~~الواضح ( ( ( الظهار ) ) ) غالب ( ( ( ويدل ) ) ) قوت البلد وأوجب شيخنا
~~وسطه ( ( ( بالسوية ) ) ) قدرا ( ( ( أجزأ ) ) ) ونوعا ( ( ( والمد ) ) )
~~مطلقا بلا ( ( ( استحقاق ) ) ) تقدير ولا ( ( ( منهم ) ) ) تمليك ( ( (
~~وكلام ) ) ) وأنه قياس ( ( ( دفع ) ) ) المذهب ( ( ( إليهم ) ) ) كزوجة وأن
~~( ( ( حقهم ) ) ) الأدم ( ( ( ولكنه ) ) ) يجب ( ( ( مشاع ) ) ) إن كان
~~يطعمه أهله ونقل ابن هانيء التمر والدقيق أحب إلي مما سواهما وفي الترغيب
~~التمر أعجب إلى أحمد فإن رددها على مسكين ستين يوما فالمذهب يجزيء مع عدم
~~غيره وعنه مطلقا اختاره ابن بطة وأبو محمد الجوزي وعنه عكسه اختاره في ابن
~~بطة وأبو محمد الجوزي وعنه عكسه اختاره في الإنتصار وقال لمن احتج لعدم
~~بزكاة ووصية للفقراء وخمس الخمس بأن فيه نظرا وصححها أيضا في عيون المسائل
~~وقال اختارها أبو بكر واحتج ابن شهاب بأنه مال أضيق ( ( ( أضيف ) ) ) إلى
~~عدد محصور فلم يجز صرفه إلى واحد كا لو قال لله علي أن أطعم ستين مسكينا أو
~~أوصى لهم وإن أعطي مسكينا في يومين من اكفارات ( ( ( كفارات ) ) ) أجزأ
~~وعنه عن واحدة ولا يجزيء التكفير بلا نية لا نية التقرب فإن كانت واحدة لم
~~يلزمه تعيين سببها فإن عينه فغلط أجزأه عما يتداخل وهي الكفارات من جنس
~~وإلافلا ms2098 وإن لزمه ( ( ( لزمته ) ) ) كفارات أسبابها من أجناس كظهار ويمين
~~وقتل لم يشترط من تعيين سببها قال ابن شهاب بناء على أن الكفارات كلها من
~~جنس قال ولأن آحادها لا تفتقر إلى تعيين النية بخلاف الصلوات وغيرها
~~وككفارات من جنس في الأصح
# واشتراطه ( ( ( واشترطه ) ) ) القاضي كتيممه لأجناس وكوجه في دم نسك ودم
~~محظور وكعتق نذر وعتق كفارة في الأصح قاله في الترغيب فعلى هذا يكفر عن
~~واحدة نسي سببها بعدد الأسباب واختار في الإنتصار إن اتحد السبب فنوع وإلا
~~فجنس ولو كفر مرتد بغير صوم فنصه لا يصح وقال القاضي المذهب صحته + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيهان
# الأول قوله لو قدم إليهم مدا لعله ستين مدا فسقط لفظ ستين لأنه قدر
~~الإطعام في الظهار ويدل عليه قوله فإن قال بالسوية أجزأ والمد قدر استحقاق
~~واحد منهم وكلام القاضي الذي ذكره المصنف يدل عليه وأنه دفع إليه قدر حقهم
~~ولكنه مشاع
# الثاني قوله وإن أعطي مسكينا في يومين من كفارات صوابه في يوم والله أعلم
~~فهذه خمس وعشرون مسألة في هذا الباب PageV05P389 $ باب اللعان
# من قذف زوجته بزنا ولو في طهر وطيء فيه في قبل أو دبر فكذبته لزمه ما
~~يلزم بقذف أجنبية وله إسقاطه بلعان ولو بقى سوط واحد ولو زنت قبل الحد
~~ويسقط بلعانه وحده ذكره في المغني والترغيب وله إقامة البينة بعد اللعان
~~ويثبت موجبهما
# وصفة اللعان أو يقول أربع مرات أشهد بالله قيل لقد زنت زوجتي هذه وذكره
~~أحمد وقيل إني لمن الصادقين وقيل بزيادة فيما رميتها به من الزنا ويشير
~~إليها فلا حاجة إلى تسمية ونسب ومع الغيبة يسميها وينسبها وفي الخامسة إن
~~لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم تقول أربع مرات أشهد بالله لقد كذب
~~فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة وإن عضب ( ( ( غضب ) ) ) الله عليها إن
~~كان من الصادقين وقيل فيما رماني به من الزنا وأخذ ابن هبيرة بالآية في ذلك
~~ونقل ابن منصور على ما في كتاب الله يقول أربع مرات أشهد بالله إني فيما ms2099
~~رميتها به من الزنا لمن الصادقين ثم يوقف + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + $ باب اللعان
# مسألة 1 قوله وصفة اللعان أن يقول أربع مرات أشهد بالله لقد زنيت ( ( (
~~زنت ) ) ) زوجتي هذه وذكره أحمد وقيل إني لمن الصادقين وقيل بزيادة فيما
~~رميتها به من الزنا انتهى
# الوجه الأخير هو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والخلاصة المغني ( ( ( والمغني ) ) ) والكافي والمقنع والشرح
~~وشرح ابن منجا وابن رزين والرعاية الصغرى والحاوي الصغير وتذكرة ابن عبدوس
~~وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى
# والوجه الاول ذكره الإمام أحمد وجزم به في المحرر والنظم والوجيز وغيرهم
~~ولعله المذهب لذكر صاحب المذهب له
# والوجه الثاني لم أطلع على من اختاره
# تنبيه قوله وقيل إني لمن الصادقين كذا في النسخ وصوابه وإني PageV05P390
~~عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين والمرأة مثل
# وإن قذفها برجل بعينه سقط حقهما بلعانه 5 م ولو أعقله فيه ق وقيل لاحق
~~لغيرها فإذا نقص أحدهما من الألفاظ الخمسة شيئا ولو آتيا بأكثره وحكم حاكم
~~أو بدأت قبله أو قدمت الغضب أو بدلته باللعنة أو قدم اللعنة أو أتى به قبل
~~إلقائه عليه أو بغير حضره حاكم أو نائبه أوبغير العربية من يحسنها وقيل أو
~~قدر يتعلمها قال ابن عقيل وغيره أو علقه بشرط والأصح أو أبدل لفظه أشهد
~~بأقسم أو أحلف أو اللعنة بالإبعاد أو الغضب بالسخط وفي الترغيب أو عدمت
~~موالاة الكلمات لم يصح وأومأ في رواية ابن منصور أن الخامسة لا تشترط فينفذ
~~حكمه لا على الأولى قاله في الإنتصار ويصح من أخرس بإشارة أو كتابة مفهوم
~~وعن لا اختاره الشيخ وإن نطق وأنكر لعانه قبل فيما قبل عليه وكذا إقرار
~~بزنا
# وفي معتقل لسانه مأيوس من نطقه وجهان ولو قال لم أرد قذفا ولعانا قبل في
~~لعان في حد ونسب فقط ويلاعن لهما ومن رجي نطقه انتظر وفي الترغيب ثلاثة
~~أيام وفائدة مسألة صحة قذف الأخرس ولعانه أن عندنا نأمره باللعان ونحبسه
~~إذا نكل حتى يلاعن ذكره في عيون المسائل ms2100 وكلام غيره يقتضي أنه يحد + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + بزيادة واو في أوله
# مسألة 2 وفي معتقل لسانه مأيوس من نطقه وجهان انتهى وأطلقهما في الهداية
~~والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والمحرر والشرح وشرح ابن منجا
~~والرعاية الصغرى والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما يصح وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم وقدمه في الرعاية الكبرى
~~واختاره الشيخ في المغني وجزم به في الوجيز والمنور قال في الكافي هو
~~كالأخرس
# والوجه الثاني لا يصح وقال ابن رزين في شرحه وإن قذفها وهو ناطق ثم خرس
~~أو اعتقل لسانه وأيس منه صار كالاصلي وإن رجى ( ( ( رجا ) ) ) زواله بقول
~~عدلين مسلمين انتظرته لأنه محتمل وقيل في صحة لعان من اعتقل لسانه وأيس منه
~~وجهان انتهى PageV05P391
# ويسن قيامهما بحضرة جماعة وقيل أربعة وأن يضع رجل يده عند الخامسة على
~~فيه وامرأة يدها على فيها ويقول اتق الله فإنها الموجبة وعذاب الدنيا أهون
~~من عذا بالآخرة
# وهل يسن تغليظه بمكان وزمان فيه وجهان وخصهما في الترغيب بذمة ويبعث حاكم
~~إلى الحفرة من يلاعن بينهما وفي عيون المسائل في المسألة فسخ الخيار بلا
~~حضور الآخر للزوج أن يلاعن مع غيبتها وتلاعن مع غيبته ومن قذف نساءه يفرد
~~كل واحدة بلعان وعنه يجزئه واحد وعنه إن قذفهن بكلمة فيقول أشهد بالله إني
~~لمن الصادقين فيما رميتكن به من الزنا وتجيب كل واحدة منهن + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وهل يسن تغليظه بمكان وزمان فيه وجهان انتهى
# أحدهما يسن وهو الصحيح جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~والخلاصة والمقنع والهادي والمحرر والرعاية الصغرى والحاوي الصغير والوجيز
~~وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى والشرح
# والوجه الثاني لا يسن اختاره القاضي والشيخ الموفق أيضا فقدمه في الكافي
~~وصححه في المغني وإليه ميل الشارح قلت وهوالأصح دليلا PageV05P392
# | فصل ولا يصح إلا من زوجين مكلفين
# نقله واختاره الأكثر وعنه مسلمين حرين عدلين اختاره الخرقي وعنه من زوج
~~مكلف ومحصنة فإذا بلغت من بجامع ( ( ( يجامع ) ) ) مثلها ثم طلبت حد إن لم
~~يلاعن إذن فلا لعان لتعزير وذكر أبو بكر يلاعن ms2101 بقذف صغيرة لتعزير وفي
~~الموجز ويتأخر لعانها حتى تبلغ وفي مختصر ابن رزين إذا قذف زوجه محصنة بزنا
~~حد بطلب وعزر بترك ويسقطان بلعان أو بينة وعنه يلاعن بقذف ( ( ( يقذف ) ) )
~~غير محصنة لنفي ولد فقط وفي المذهب كل زوج صح طلاقه صح لعانه في رواية وعنه
~~من مسلم عدل
# والملاعنة كل زوجة عاقلة بالغة وعنه مسلمة حرة عفيفة وإن قذفها بزنا قبل
~~النكاح لم يلاعن كقذفه أجنبية ثم تزوجها وعنه بلى وعنه لنفي ولد وإن قال
~~أنت طالق يا زانية ثلاثا لا عن نص عليه لا بانتهاء بعد قذفها وإن قال ثلاثا
~~يا زانية أو أبانها ثم قذفها بزنا في الزوجية أو في العدة أو تزوجها فاسدا
~~لا عن لنفي ولد ويسقط الحد وإلا فلا كمن أنكر قذفها ولها بينة أو كذب نفسه
~~وفي الإنتصار عن أصحابنا إن أبانها ثم قذفها بزنا في الزوجية لا عن وفيه لا
~~ينتفي ولد بلعان من نكاح فاسد كولد أمته
# ونقل ابن منصور إن طلقها ثلاثا ثم أنكر حملها لا عنها لنفي ولد وإن قذفها
~~بلا ولد يلاعنها ومن ملك زوجته فأتت بولد لا يمكن من ملك اليمين فله نفيه
~~بلعان وإلا فلا وفي المغني يلحق بالنكاح ما أمكن وله نفيه بلعان وإن قال
~~ليس هذا الولد مني وقلنا لا قذف أو زاد معه ولا أقذفك أو لم تزن ( ( ( تزني
~~) ) ) أو وطئت مع إكراه ونوم وإغماء وجنون لزمه الولد ولا لعان اختاره
~~الخرقي والشيخ وعنه بلى لنفي ولد اختاره الاكثر فينتفي بلعانه وحده وكذا
~~وطئت بشبهة
# وعنه لا لعان وإن صدقته مرة فأكثر أوعفت أو سكتت أو ثبت زناها بأربعة
~~سواه أو قذف مجنونة بزنا قبله أو محصنة فجنت أو خرساء أو ثم خرست نقل ابن
~~منصور أو صماء فلا لعان نص عليه وقيل بلى وحده لنفي ولد وهو يخرج على
~~الرواية في التي قبلها PageV05P393
# نقل ابن أصرم فيمن رميت فأقرت ثم ولدت فطلقها زوجها الولد للفراش حتى
~~يلاعن وفي الترغيب لو قذفها بزنا ms2102 في جنونها أو قبله لم يحد وفي لعانه لنفي
~~ولد وجهان ونقل محمد بن حبيب فيمن قذف رجلا فقدمه إلى السلطان فقال أنا
~~أجيء بثلاثة شهود معي أيكون شاهدا أم قاذفا فقال إن جاء بهم قريبا لم
~~يتباعد فهو شاهد رابع وإن مات أحدهما قبله أوقبل تتمته توارثا ونصه يلحقه
~~نسبه وقيل ينتفي بلعانه وحده مطلقا كدرء حد وإن مات الولد فله لعانها ونفيه
~~لأنه ينسب إليه
# وإن التعن ونكلت فعنه تخلى وعنه تحبس حتى تقر أربعا وقيل ثلاثا أو تلاعن
~~وقال الجوزاني ( ( ( الجوزجاني ) ) ) وأبو الفرج وشيخنا تحد وهو قوي + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسالة 4 قوله وإن التعن ونكلت فعنه تخلى وعنه تحبس حتى تقر أو تلاعن
~~انتهى
# إحداهما يخلي سبيلها اختاره الخرقي وأبوبكر قال ابن منجا في شرحه هذا
~~المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المقنع وتجريد العناية
# والرواية الثانية تحبس حتى تقر أو تلاعن اختاره القاضي وابن البنا
~~والشيرازي وصححه في المذهب ومسبوك الذهب وقدمه في الخلاصة والكافي والمحرر
~~والنظم وشرح ابن رزين والرعايتين والحاوي الصغير وإدراك الغاية وغيرهم
# وجزم به الآدمي في منتخبه ومنوره وغيرهما قلت وهذا الصحيح من المذهب
~~لإتفاق الشيخين عليه وأطلقهما في الهداية والمستوعب والمغني والشرح
~~PageV05P394
# | فصل وتحصل الفرقة وانتفاء الولد ما لم يقر به
# أو توجد دلالة عليه بتمام تلاعنهما فلا يقع طلاقه وعنه بحكم حاكم وعنه
~~بالفرقة اختاره عامة أصحابنا قاله في الإنتصار فينتفي الولد وخرج انتفاؤه
~~بلعانه وقاله في الإنتصار ويلزم الحاكم الفرقة بلا طلب ويعتبر لنفيه ذكره
~~في كل لفظه ولو تضمنا فإن لم يدخل فيه نفاه بلعان ولم يعتبر أبو بكر ذكره
~~وقيل منها وإن نفى حملا أو استلحقه أو لا عن عليه مع ذكره وقيل أو دونه لم
~~يصح نقله الجماعة ويلاعن لدرء حد وقيل يصح ونقله ابن منصور في لعانه وهي في
~~الموجز في نفيه أيضا وفي الإنتصار نفيه ليس قذفا بدليل نفيه حمل أجنبية لا
~~يحد أجنبية لايحد كتعليقه قذفا بشرط إلا أنت زانية إن شاء الله ms2103 لا زنيب ( (
~~( زنيت ) ) ) وإن صح خبر بلعان عليه فيحتمل علم وجوده بوحي ضعف أحمد الخبر
~~فيه وإن أقر بولد أو بتوأمه أو نفاه وسكت عن توأمه أو هني به فسكت أو أمن
~~على الدعاء به أو أخر نفيه بلا عذر وقيل بعد مجلس علمه أو رجاء موته لحقه
~~وسقط نفيه وفي الإنتصار في لحوق ولد بواحد فأكثر أنه استحلق ( ( ( استلحق )
~~) ) أحد توأميه ونفى الآخر ولا عن له لا يعرف فيه رواية وعلة مذهبة جوازه
~~فيجوز أن يرتكبه وإن قال لم أعلم به وكذا لم أعلم بأن لي نفيه أو بأنه على
~~الفور من باد أو حديث عهد بإسلام واختار الشيخ وعامي وقيل وفقيه واختار في
~~الترغيب ممن يجهله وإن أخره لعذر كغيبة وحبس ومرض وحفظ مال وذهاب ليل لم
~~يسقط وفي المغني مع طول ينفذ إلى حاكم إن أمكنه أو يشهد بنفيه وإلا سقط
# وإن كذب نفسه بعد نفيه ولعانه حد لمحصنة وعزر لغيرها ولحقه وانجر النسب
~~من جهة الأم إلى جهة الأب كالولاء وتوارثا فيتوجه فيه وجه كما لا يرثه إذا
~~أكذب نفسه ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده في المنوص ( ( ( المنصوص ) ) )
~~وفي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله وإن أكذب نفسه بعد نفيه ولعانه حد لمحصنة وعزرا ( ( ( وعزر )
~~) ) لغيرها ولحقه وانجز ( ( ( وانجر ) ) ) النسب وتوارثا ويتوجه فيه وجه
~~كما لا يرثه إن أكذب نفسه انتهى قال ابن نصر الله في حواشيه هذا توجيه لم
~~يظهر معناه وقد توقف مولانا وسيدنا قاضي القضاة ابن PageV05P395 المستوعب (
~~( ( مغلي ) ) ) رواية ( ( ( فلم ) ) ) لا يحد ( ( ( يرثه ) ) ) وسأله مهنا
~~( ( ( أكذب ) ) ) إن كذب نفسه قال لا حد ولا لعان لأنه قد أبطل عنه القذف
# وإن نفى من لا ينتفي وأنه من زنا فعنه يحد اختاره القاضي وغيره وعنه إن
~~لم يلاعن اختاره أبو الخطاب والشيخ وغيرهما ومن نفى أولا دا فلعان واحد
~~والتوأمان المنفيان أخوان لأم وفي الترغيب وجه يتوارثان بأخوة أبوة + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + مغلي فلم يتضح له معناه ولعل لفظه كما
~~زائدة وأن صوابه ويتوجه فيه وجه لايرثه إذا أكذب نفسه وهو ظاهر ms2104 لأنه حق له
~~أشبه زوال التحريم المؤبد انتهى وهو كما قال
# مسألة 5 قوله وإن نفي من لا ينتفي وأنه من زنا فعنه يحد اختاره القاضي
~~وغيره وعنه وإن لم يلاعن اختاره أبو الخطاب والشيخ وغيرهما انتهى وأطلقهما
~~في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# إحداهما يحد مطلقا أعني سواء لاعن أولا اختاره القاضي وغيره كما قال
~~المصنف وقدمه ابن رزين في شرحه
# والرواية الثانية يحد إن لم يلاعن وهو الصحيح اختاره أبو الخطاب والشيخ
~~الموفق والشارح وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم وهو ظاهر كلامه في الوجيز فهذه
~~خمس مسائل في هذا الباب PageV05P396 $ باب ما يلحق من النسب
# من ولدت امرأته من أمكن أنه منه ولو مع غيبته عشرين سنة قاله في المغني
~~في مسألة القافة وعليه نصوص أحمد ولعل المراد ويخفي سيره وإلا فالخلاف على
~~ما يأتي في التعليق وغيره ولا ينقطع الإمكان عنه بالحيض قاله في الترغيب
~~لحقه بأن تلده لأكثر من نصف سنة منذ أمكن وطؤه ودون أكثر مدة الحمل منذ
~~أبانها وهو ممن يولد لمثله وهو ابن عشر وقيل وتسع وقيل اثنتي ( ( ( اثنتا )
~~) ) عشرة واختار أبو بكر وابن عقيل وأبوالخطاب بل بالغ كمالا يملك نفيه حتى
~~يعلم بلوغه للشك في صحة يمينه وعلى الأول لا يصير بالغا ولا يتقرر به مهر
~~ولا تلزم عدة ولا رجعة ويتوجه فيه قول كثبوت الأحكام بصوم يوم الغيم ونقل
~~حرب فيمن طلق قبل الدخول وأتت بولد فأنكره ينتفي بلالعان وأخذ شيخنا من هذه
~~الرواية أن الزوجة لا تصير فراشا إلا بالدخول واختاره شيخنا وغيره من
~~المتأخرين وفي الإنتصار يلحق بمطلق إن اتفقا أنه لم يمسها ونقل مهنا لا
~~يلحق الولد حتى يوجد الدخول وفي الإرشاد في مسلم صائم في رمضان خلا بزوجته
~~( ( ( بزوجة ) ) ) نصرانية ثم طلق ولم يطأ وأتت بولد لممكن لحقه في أظهر
~~الروايتين
# وإن ولدته قبل نصف سنة منذ تزوجها ومرادهم وعاش وإلا لحقه بالإمكان كما
~~بعدها قال الأصحاب أو بعد أكثر مدة الحمل منذ أبانها أو أبان ms2105 حاملا فولدته
~~ثم أتت بآخر بعد نصف سنة أو تزوج بحضرة حاكم وطلق في المجلس أو مات أو كان
~~بينهما وقت العقد مسافة لا يصلها في المدة التي ولدته فيها وقال في التعليق
~~والوسيلة والإنتصار ولو أمكن ولا يخفى السير كأميروتاجر كبير ومثل في عيون
~~المسائل بالسلطان والحاكم نقل ابن منصور إن علم أنه لا يصل مثله لم نقض
~~بالفراش وهي مثله ونقل حرب وغيره في وال وقاض لا يمكن يدع عمله فلا يلزمه
~~فإن أمكن لحقه أو كان خصيا خلافا للأكثر فيها وقيل أو مجبوبا قال أصحابنا
~~أو أجتمعا وقال في الموجز والتبصرة أو عنينا لم يلحقه يلحقه ونقل ابن هانيء
~~فيمن قطع ذكره وأنثييه قال إن دفق يكون الولد من الماء القليل فإن شك في
~~ولده فالفاقه ( ( ( فالقافة ) ) ) وسأله المروذي عن خصي قال إن كان مجبوبا
~~ليس له شيء فإن أنزل فإنه يكون منه الولد وإلا فالقافة وفي عيون
~~PageV05P397 المسائل مالم يكن منه بأن تأتي به لدون ستة أشهر له نفيه
~~باللعان ولا يلحقه نص عليه خلافا لظاهره ( ( ( لظاهر ) ) ) كلامه قال في
~~الخلاف ذكره شيخنا وذكر بعضهم قولا إن أقرت بفراغ عدة أو استبراءعتق ثم
~~ولدت بعده فوق نصف سنة ولا يقال الحكم في حقهما فقط لأنه لا يلحق به إلا
~~بنقض الحكم في حقه ذكره في الإنتصار وإن حملت بعد طلاق رجعي فولدت بعد أكثر
~~مدة حمل منذ طلق وقيل نصف سنة منذ أخبرت بفراغ العدة أو لم تخبر لحقة وعنه
~~لا وإن أخبرت بموت زوج فاعتدت ثم تزوجت لحق بالثاني ما ولدته لنصف سنة
~~فأكثر فقط ونص عليه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب ما يلحق
~~به من النسب
# تنبيهان الأول قوله ولا يقال الحكم في حقها فقط انتهى قال ابن مغلي صوابه
~~في حقها يعني أنه لو قيل يكون خاصا بما يتعلق بحقها دون حق الزوج فإنه
~~ممنوع بدليل أنه كان يمنع هو نكاح أختها قبل إقرارها فبإقرار ( ( (
~~فبإقرارها ) ) ) أبيح له ذلك فإذا أتت بالولد بعد إقراره ( ( ( إقرارها ) )
~~) وكان قد ms2106 تزوج بأختها تبينا فساد نكاحه لها ونقضنا ذلك في حقه أيضا انتهى
~~نقله ابن نصر الله عنه وأقره عليه
# الثاني قوله كل ما في كلام المصنف من بياض من قوله وللعاهر الحجر حديث
~~صحيح إلى قوله على امرأة ادعته فإنه مكان حبر وقع عن الأصل وقد حرر بعضه
~~فكتب على الهامش فليعلم ذلك PageV05P398
# | فصل ومن أقر بوطء أمته في الفرج فولدت لمدة إمكانه لزمه ولحقه
# نقله الجماعة مطلقا واحتج بقول عمر وأنه يقويه قصة عبد بن زمعة فلا ينتفي
~~بلعان ولا غيره إلا أن يدعي استبراء وفي يمينه وفي يمينه وجهان
# وقال أبو الحسين أو يرى القافلة نقله الفضل وذكره أحمد عن زيد وابن عباس
~~وأنس وفي الإنتصار ينتفي بالقافلة ( ( ( بالقافة ) ) ) لا بدعوى الإستبراء
~~واحتج برواية الفضل ونقل حنبل يلزمه الولد إذا نفاه وألحقته القافة وأقر
~~بالوطء وفي الفصول إن ادعى استبراء ثم ولدت انتفى عنه وإن أقر بالوطء ولدت
~~( ( ( وولدت ) ) ) لمدة الولد ثم ادعى استبراء لم ينتف لأنه لزمه بإقرار (
~~( ( بإقراره ) ) ) كما لو أراد نفي ولد زوجته ( ( ( زوجة ) ) ) بلعان بعد
~~إقراره به كذا قال وكذا دون الفرج في المنصوص وعلى الأصح أو يدعي العزل أو
~~عدم إنزاله قال أحمد لأنه يكون من الريح قال ابن عقيل وهذا منه يدل أنه
~~اراد ولم ينزل في الفرج لأنه لاريح يشير إليها إلا رائحة المني وذلك يكون
~~بعد إنزاله فتتعدى رائحته إلى ماء المرأة فيعلق بها كريح الكش الملقح لإناث
~~النخل قال وهذا من أحمد علم عظيم ويتوجه احتمال في أمة تراد للتسري عادة
~~أنها تصير فراشا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسالة 1 قوله ومن أقر بوطء أمته في الفرج فولدت لمدة إمكانه لزمه ولحقه
~~فلا ينتفي بلعان ولاغيره إلا أن يدعى استبراء وفي يمينه وجهان انتهى
~~واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والمحرر
~~والشرح وشرح ابن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما يحلف وهوالصحيح صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وتذكرة ابن
~~عبدوس قال ابن نصرالله في حواشيه وفيما جزم به ms2107 في الوجيز نظر لأنه صحح أن
~~الإستيلاء ( ( ( الاستيلاد ) ) ) لا يجب فيه يمين انتهى
# والوجه الثاني لا يحلف قال الشيخ تقي الدين المشهور أنه يحلف
# تنبيه قوله وفي يمينه وجهان يعني هل يحلف أنه استبرأ أم لا هكذا قال
~~الأصحاب وقال في الرعاية الكبرى فإن أنكرت الإستبراء ففي نفيه أنه ليس منه
~~وجهان PageV05P399 بالملك وفاقا لبعض متأخري المالكية لظاهر قصة عبد بن
~~زمعة واحتياطا للنسب
# وإن أقر بالوطء مرة ثم ولدت بعد أكثر مدة حمل فوجهان
# وإن استلحق ولدا ففي لحوق ما بعده بدون إقرار آخر فوجهان ونصوصه تدل على
~~أنه يلحقه لثبوت فراشه
# وإن أقر بوطئها ثم باعها ولم يستبريء فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع
~~باطل وكذا لأكثر إلا أن يدعيه المشتري فقيل يلحقه وقيل يرى القافة نقله
~~صالح وحنبل ونقل الفضل هو له قلت في نفسه منه قال فالقافة + + + + + + + +
~~+ + مسألة 2 قوله وإن أقر بالوطء مرة ثم ولدت بعد اكثر مدة حمل فوجهان
~~انتهى أي من حين وطئه وأطلقتها في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير
# أحدهما لا يلحقه إذا ولدت بعد أكثر مدة الحمل من وطئه وهوالصواب وصححه
~~الناظم
# والوجه الثاني يلحقه قال ابن نصرالله في حواشيه أظهر الوجهين أنه لا
~~يلحقه قلت بل هو ضعيف
# مسألة 3 قوله وإن استلحق ولدا ففي لحوق ما بعده بدون إقرار آخر وجهان
~~ونصوصه تدل على أنه يلحقه لثبوت فراشه انتهى
# أحدهما لا يلحقه صححه الناظم وابن نصرالله في حواشيه وقدمه في المحرر
~~والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم فلا بد من إقرار ثان منه على هذا القول
# والوجه الثاني يلحقه ونصوصه تدل عليه لثبوت فراشه وهوالصواب
# مسألة 4 قوله وإن أقر بوطئها ثم باعها ولم ويستبريء ( ( ( تستبرئ ) ) )
~~فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل وكذا الاكثر إلا أن يدعيه المشتري
~~فقيل يلحقه وقيل يرى القافة نقله صالح وحنبل ونقل الفضل هو له قلت في نفسه
~~منه قال فالقافة انتهى
# القول الأول جزم به في المغني والشرح وهو ظاهر ما قطع به المقنع
# والقول ms2108 الثاني قطع به في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم قلت
~~وهو PageV05P400
# وأن ادعى كل منهما أنه للآخر والمشتري مقر الوطء فقيل للبائع وقيل يرى
~~القافة أو ادعى المشتري استبراء وتلده من بعده بنصف سنة فيكون إن لم يقر به
~~وإن باع بعده الإستبراء فولدته من الإستبراء لدون نصف لحقه لا بعدها ولو
~~باع ولم يقر بوطء فإن ادعاه وصدقه المشتري فيها أو في التي قبلها لحقه وقيل
~~أو لم يصدقه إذا لم يدعه المشتري وكذا مع كونه عبدا له
# وقال شيخنا فيما إذا ادعى البائع أنه ما باع حتى استبرأ وحلف المشتري أنه
~~ما وطئها فقال إن أتت به بعد الإستبراء لأكثر من ستة أشهر فقيل لا يقبل
~~قوله ويلحقه النسب قاله القاضي في تعليقه وهو ظاهر كلام أحمد وقيل ينتفي
~~النسب اختاره القاضي في المجرد وابن عقيل وأبو الخطاب وغيرهم وهو مذهب ( م
~~ش ) فعلى هذا هل يحتاج إلى اليمين على الإستبراء فيه وجهان في مذهب مالك
~~وأحمد والإستحلاف قول ( ش ) والمشهور لا يحلف + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + الصواب
# مسألة 5 قوله وإن ادعى كل منهما أنه للآخر والمشتري مقر بالوطء فقيل
~~لبائع ( ( ( للبائع ) ) ) وقيل يرى القافة انتهى
# احدهما هو البائع وهو ظاهر كلامه في الوجيز
# والقول الثاني يرى القافة وهو الصحيح وبه قطع في المغني ذكره قبيل قول
~~الخرقي وتجتنب الزوجة المتوفى عنها زوجها الطيب قلت وهو الصواب
# مسألة 6 7 قوله وقال شيخنا فيما إذا ادعى البائع أنه ما باع حتى استبرأ
~~وحلف المشتري أنه ما وطئها فقال إن أتت به بعد الإستبراء لأكثر من ستة أشعر
~~( ( ( أشهر ) ) ) فقيل لا يقبل قوله ويلحقه النسب قاله القاضي في تعليقه
~~وهو ظاهر كلام أحمد وقيل ينتفي النسب اختاره القاضي في المجرد وابن عقيل
~~وأبو الخطاب وغيرهم فعلى هذا هل يحتاج إلى اليمين على الإستبراء فيه وجهان
~~في مذهب أحمد والمشهور لايحلف انتهى كلام تقي الدين فأطلق الوجهين فيما إذا
~~أتت به لأكثر من ستة أشهر إذا ادعى البائع الإستبراء وادعى المشتري عدم
~~الوطء ms2109 والصواب انتفاء النسب عنه ووجوب اليمين على أنه استبراء وقال ابن
~~نصرالله عن القول بأنه لا يقبل قوله لعله بناء على أن الإستبراء لا يقطع
~~الفراش فهما مسألتان PageV05P401
# ويلحقه الولد بوطء شبهة كعقد نصه عليه وذكر شيخنا ( ع ) خلافا لأبي بكر
~~وذكر ابن عقيل رواية وفي كل نكاح فاسد فيه شبهة نقله الجماعة وقيل لم يعتقد
~~فساده وفي كونه كصحيح أو كملك يمين وجهان وفي الفنون لم يلحقه أبو بكر في
~~نكاح بلا ولي
# وإن أنكر ولدا بيد زوجته أو مطلقة ( ( ( مطلقته ) ) ) أو سريته فشهدت
~~امرأة وعنه ثنتان بولادته لحقه وقيل يقبل قولها وقيل قول الزوجة ثم هل له
~~نفيه فيه وجهان وعلى الأول في المغني عن القاضي يصدق فيه لتنقضي عدتها به
~~ولا أثر لشبهة مع فراش ذكره نصوص أحمد لأنه احتج به على أن الزنا يحرم وأن
~~بنته من الزنا تحرم وبما يروي عن عمر من وجهين أنه ألحق أولاد المعاهرين (
~~( ( العاهرين ) ) ) في الجاهلية بآبائهم وفي عيون المسائل أمره لسودة
~~بالإحتجاب يحتمل أن رأى قوة شبهة من الزاني فأمرها بذلك أو قصد أن يبين أن
~~للزوج حجب زوجته عن أخيها واختار شيخنا أنه إن استلحق ولده من الزنا + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( حدثنا ) ) ) 6 انتفاء ( ( ( شيبان ) ) ) النسب
# ومسألة 7 وجوب ( ( ( بمنزلة ) ) ) اليمين ( ( ( الإسلام ) ) ) على ( ( (
~~بالنسبة ) ) ) الإستبراء وقد ( ( ( الميراث ) ) ) تقدم قريبا مسألة وجوب
~~اليمين في الإستبراء ( ( ( نكاح ) ) ) وعدمه ( ( ( الأمة ) ) ) فليعاود ( (
~~( العيب ) ) )
# مسألة 8 قوله ويلحقه الولد بوطء شبهة كعقد نص عليه وفي كل نكاح فاسد فيه
~~شبهة نقله الجماعة وقيل لم يعتقد فساده وفي كونه كصحيح أو كملك يمين وجهان
~~وفي الفنون لم يلحقه أبو بكر في نكاح بلا ولي انتهى
# قال في الرعايتين والحاوي الصغير وهل يلحق النكاح الفاسد بالصحيح أم بملك
~~اليمين على وجهين انتهى قلت الصواب أنه كالصحيح فيعطى حكمه من ثبوت الفراش
~~به قبل الوطء وغيره
# مسألة 9 قوله وإن أنكر ولدا بيد زوجته أو مطلقة أو سربته ( ( ( مطلقته )
~~) ) فشهدت امرأة وعنه ثنتان بولادته لحقه وقيل يقبل قولها ms2110 وقيل قول الزوجة
~~ثم هل نفيه فيه وجهان انتهى
# أحدهما له نفيه وهذا ضعيف فيما يظهر
# والوجه الثاني ليس له نفيه قلت وهو الصواب PageV05P402 ولا فراش لحقه
# ونص أحمد فيها لا يلحقه هنا وفي الإنتصار في نكاح الزانية يسوغ الإجتهاد
~~فيه ثم قال وذكر ابن اللبان في الإيجاز أنه مذهب الحسن وابن سيرين وعروة
~~والنخعي وإسحاق وكذا في عيون المسائل لكنه لم يذكر ابن اللبان وفي الإنتصار
~~يلحقه بحكم حاكم ذكر أبو يعلى الصغير وغيره مثل ذلك ومن قال يلقنه قال لم
~~يخالف قوله عليه السلام الولد للفراش وللعاهر الحجر لأنه إنما يدل مع
~~الفراش لكن يدل ما رواه أبو داود في باب ادعاء ولد الزنا حدثنا شيبان بن
~~فروخ حدثنا محمد بن راشد وحدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا
~~محمد بن راشد وهو أشبع عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن كل مستلحق بعد أبيه يدعى له ادعاه
~~ورثته فقضى أن كل من كان من أمة يملكها يوم أصابها فقد لحق بمن استلحقه
~~وليس له مما قسم قبله من الميراث وما أدرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا
~~يلحق إذا كان أبوه الذي يدعي له أنكره وإن كان من أمة لم يملكها أو من حرة
~~عاهر بها فإنه لا يلحق ولا يرثه وإن كان الذي يدعي له هو اعاء فهو ولد زنية
~~من حرة كان أو أمة
# حدثنا محمود بن خالد حدثنا أبي عن محمد بن راشد بإسناده ومعناه زاد وهو
~~ولد زنا لأهل أمة من كانوا حرة أو أمة وذلك فيما استلحق في أول الإسلام فما
~~اقتسم من مال قبل الإسلام فقد مضى عمرو بن شعيب فيه كلام مشهور وحديثه حسن
~~ومحمد بن راشد وثقه أحمد وابن معين وغيرهما وقال جماعة صدوق وقال ابن عدي
~~إذا حدث عنه ثقة فحديثه مستقيم وقال الدارقطني يعتبر به وقال ابن حبان لم
~~يكن الحديث ms2111 من صنعته فكثر المناكير في حديثه فاستحق ترك الإحتجاج به كذا
~~قال والصواب كلام الأئمة قبله فهذا حديث حسن قال بعضهم كان قوم في الجاهلية
~~لهم إماء بغايا تلد وقد زنت فيدعى سيدها الولد ويدعيه الزاني حتى
~~جاءالإسلام فقضى عليه السلام بالولد للسيد لأنه صاحب الفراش PageV05P403
~~ونفاه عن الزاني وقوله قضى أن كل مستلحق إلى قوله وليس له مما قسم قبله من
~~الميراث شيء لأنه صار ابنه حينئذ فهو تجديد حكم بنسبه إذ لم يكن حكم البنوة
~~ثابتا وما أدرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه منه لأن الحكم ثبت قبل قسمة
~~الميراث فيستحق منه نصيبه
# نظير هذا من أسلم على ميراث قبل قسمه فثبوت النسب هنا بمنزلة الإسلام
~~بالنسبة إلى الميراث قوله ولا يلحق إذا كان أبوه الذي يدعى له أنكره يبين
~~أن التنازع بين الورثة فالصورة الأولى استلحقه ورثة أبيه الذي كان يدعى له
~~هذه الصورة استحلقوه وأبوه الذي يدعى له كان ينكره فلا يلحقه لأن الأصل
~~الذي للورثة خلف عنه منكر له هذا إذا كان من أمة يملكها
# وأما إذا كان من أمة لم يملكها أو من حرة عاهر بها فإنه لا يلحقه ولا يرث
~~وإن ادعاه الواطيء وهو ولد زنية من حرة كان أو من أمة لأهل أمة من كانوا
~~حرة كانت أو أمة وأما ما اقتسم من مال الإسلام فقد مضى وروى أبو داود قبله
~~من حديث سلم بن أبي الذيال حدثني بعض أصحابنا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~مرفوعا لا مساعاة في الإسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعى
~~ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث
# قال أحمد في سلم ثقة ما أصلح حديثه فالظاهر من حاله أن صاحبه ومن يروي
~~عنه ثقة لا سيما وهو يروي عن سعيد بن جبير ورواه أحمد ولفظه فقد ألحقته
~~بعصبته والمساعاة الزنا تسمى مساعات لأن كل واحد يسعى لصاحبه في الحصول فقد
~~ألحقته غرضه فأبطل الإسلام ذلك وعفا عما كان منها ms2112 في الجاهلية وألحق النسب
~~به
# وفي نهاية ابن الأثير وعفا كما كان منها في الجاهلية ممن ألحق بها وروى
~~أبو داود في باب الولد للفراش حدثنا زهير بن حرب حدثنا يزيد بن هارون
~~أنبأنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قام رجل فقال يا
~~رسول PageV05P404 الله إن فلان ابني عاهرت بأمه في الجاهلية فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا دعوة في الإسلام ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر حديث صحيح وتبعية النسب للأب ع ما لم ينتف منه كابن ملاعنة
~~فولد قرشي من غير قرشية قرشي لا عكسه وتبعية حرية ورق للأم ع إلا من عذر
~~للعيب أو غرور وظاهر ولد ويتبع خيرهما دينا وقاله شيخنا ويتبع ما أكل أبواه
~~أو أحدهما تقدم في نكاح الأمة للعيب والغرور وذكر في عيون المسائل أنه يوجد
~~العبد من الحرة وهو ولد الأمة المعلق عتقها بمجيئة عبدا كذا قال
~~PageV05P405
# | فصل من أقر بطفل أو مجنون مجهول نسبة أنه ولده وأمكن لحقه
# ولو أنكر بعد بلوغه ويرثه أقاربه ويرثهما وقيل لا يلحق بامرأة وعنه مزوجة
~~وعنه لا يلحق بمن لها نسب معروف وأيهما لحقه لم يلحق الآخر ولا يلحق بعبد
~~أو كافر رقا ودينا بلا بينة إلا أن يقيم بينة أنه ولد على فراشه وقيل وكذا
~~في حريته وإن ادعاه اثنان قدم ذو البينة ثم السابق وإلا فقد تساويا مطلقا
~~نص عليه
# وفي الإرشاد وجه لا تسمع دعوى كافر بلا بينة وفي الترغيب من له يد غير
~~التقاطه فأراد غيره استلحاقه وله بينة وكذلك الثاني ففي تقدمه باليد
~~احتمالان وبنية ( ( ( وبينة ) ) ) الخارج مقدمة على الأصح وتقدم امرأة هو
~~في بيتها على امرأة ادعته ويحتمل التساوي فإن تساويا في بينة أو عدمها أرى
~~القافة معهما أو مع أقاربهما إن ماتا كأخ وأخت وعمة وخالة وأولادهم ولا
~~يقبل إقراره لأحدهما مع كبره نص عليه للتهمة قاله في الواضح فإن ألحقته
~~بواحد وقال في المحرر أو توقفت فيه ونفته ms2113 عن الآخر لحق وإن ألحقته بامرأتين
~~لم يلحق بل برجلين فيرث كلا منهما إرث ولد كامل ويرثانه إرث اب واحد ولهذا
~~لو أوصى له قبلا جميعا ليحصل له وإن خلف أحدهما فله إرث أب كامل ونسبه ثابت
~~من الميت نص عليه ولأمي أبويه مع أم أم نصف سدس ولها نصفه إن نفته عنهما أو
~~أشكل أو عدمت أو اختلف قائفان ضاع نسبة نص عليه في الأولى وقيل يلحق بهما
~~ونقل ابن هانيء يخير ولم يذكر قافة وأومأ أنه يترك حتى يبلغ فينتسب إلى من
~~شاء منهما اختاره ابن حامد ثم إن ألحقته بغيره بطل انتسابه
# وذكر ابن عقيل وغيره الوجه الثاني أن يميل بطبعه إليه لأن الفرع يميل إلى
~~أصله فيشترط أن لا يتقدمه إحسان لأنه يغطي كتغطية الطيب ريح النجاسة فلو
~~قتلاه قبل أن يلحق بواحد منهما فلا قود ولو رجعا لعدم قبوله وإن رجع أحدهما
~~انتفى عنه وهو شريك أب بخلاف التي بعدها لبقاء فراشه مع إنكار ( ( ( إنكاره
~~) ) ) وكذا إن وطئت امرأة بشبهة أو اشتراك في طهر واحد واختار أبو الخطاب
~~إن ادعاه الزوج لنفسه لحقه وفي الإنتصار رواية مثله ورواية كالأول ونقل أبو
~~الحارث فيمن غصب امرأة رجل PageV05P406 فولدت عنده ثم رجعت إلى زوجها كيف
~~يكون الولد للفراش مثل هذا إنما يكون له إذا ادعاه وهذا لا يدعيه فلا يلزمه
~~وقيل إن عدمت القافة فهو لرب الفراش وقال من لم ير القافة لو عمل بها لعمل
~~في ليس الولد مني بل من زنا في نسب وحد
# فأجاب في الإنتصار إذا شك في الولد نقل عبدالله ومحمد بن موسى يرى القافة
~~فإن ألحقته به لحق وإن ألحقته بالزاني لم يلحق ولا بزان ولا حد وإن سلمنا
~~على ما رواه الأثرم فالقافة ليست علة موجبة بل حجة مرحجة ( ( ( مرجحة ) ) )
~~لشبهة الفراش
# فإن أنكره الزوج ولحقه بقافة أو انتساب ففي نفيه بلعان روايتان
# ومن ادعاه اثنان فقتله أحدهما قبل إلحاق قافة فلا قود فلو ألحقته بغير (
~~( ( بغيره ) ) ) فوجهان والثلاثة فأكثر ms2114 كاثنين في الدعوى والإفتراش نص عليه
~~في ثلاثة وأومأفي أكثر ولم يلحقه ابن حامد بهم ويكون كدعوى اثنتين ( ( (
~~اثنين ) ) ) ولا قافة وعنه يلحق بثلاثة اختاره القاضي وغيره وذكروا أن فيما
~~زاد روايتين وتعتبر عدالة القائف وذكوريته وكثرة إصابته وقيل وحريته وذكره
~~في الترغيب عن أصحابنا وجزم بأنه يعتبر شروط الشهادة ويكفي واحد نص عليه
~~وعنه اثنان فيعتبر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 10 قوله فإن أنكره الزوج ولحقه بقافة أو انتساب ففي نفيه بلعان
~~روايتان انتهى وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة
# إحداهما لا يملك نفيه باللعان وهو الصحيح قاله في المغني والشرح وهو
~~الصواب
# والرواية الثانية يملك ذلك صححه ابن نصرالله في حواشيه وهذا ضعيف
# مسألة 11 قوله ومن ادعاه اثنان فقتله أحدهما قيل إلحاق قافة فلا قود فلو
~~ألحقته بغير ( ( ( بغيره ) ) ) فوجهان انتهى
# أحدهما لا قود قلت وهو الصواب لوجود شبهة ما وقول القافة ليس مقطوعا به
~~ثم وجدت ابن نصرالله قال في حواشيه هذا أظهر الوجهين انتهى
# والوجه الثاني يقاد به فهذه إحدى عشرة مسألة في هذا الباب PageV05P407
~~منهما لفظ الشهادة نص عليه
# وفي الإنتصار قال كالمقومين ولا يبطل قولها بقول أخرى ولا بإلحاقها غيره
~~قال ابن عقيل لا ينبغي أن يقتصر القائف على الصورة لأنه قد يظهر الشبه في
~~الشمائل والحركات كقول قائلهم % يعرفه من قاف أو تقوفا % بالقدمين واليدين
~~والقفا % % وطرف عينيه إذا نشوفا % $
# وإن عارض قول اثنين قول ثلاثة فأكثر أو تعارض اثنان سقط الكل وإن اتفق
~~اثنان وخالفا ثالثا أخذ بهما نص عليه ومثله بيطاران وطبيبان في عيب ولو
~~رجعا فإن رجع أحدهما لحق بالآخر ونفقة المولود على الواطئين فإذا ألحق
~~بأحدهما رجع الآخر بنفقته ويعمل بقافة في ثبوت غير بنوة كأخوة وعمومة عند
~~أصحابنا وعند أبي الخطاب لا كإخبار راع بشبه
# وفي عيون المسائل في التفرقة بين الولد والفصيل لأنا وقفنا على مورد
~~الشرع ولتأكد النسب لثبوته مع السكوت ونقل صالح وحنبل أرى القرعة والحكم
~~بها يرى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقرع في ms2115 خمس مواضع فذكر منها
~~إقراع علي في الولد بين الثلاثة الذين وقعوا على الأمة في طهر واحد ولم ير
~~هذا في رواية الجماعة لاضطرابه ولأن القافة قول عمر وعلي واحتج أحمد في
~~القافة بأن النبي صلى الله عليه وسلم سر بقول المدلجي وقد نظر إلى أقدم زيد
~~وأسامة إن هذه أقدام بعضها من بعض ويخبر عائشة رأى شبها بينا بعتبة قال
~~بلغني أن قرشيا ولد له ابن أسود فغمه ذلك فسأل بعض القافة فقالوا الأبن
~~ابنك فسأل القرشي أمه عن أمره فقالت لست ابن فلان أبوك فلان الأسود وبلغني
~~أن السارق يسرق بمكة فيدخل إلى البيت الذي يسرق منه فيرى قدما ثم يخرج إلى
~~الأبطح فيقوم عليه فيمر به فيعرفه PageV05P408
# وفي كتاب الهدي القرعة تستعمل عند فقدان مرجح سواها من بينة أو إقرار أو
~~قافة قال وليس ببعيد تعيين المستحق في هذه الحال بالقرعة لأنها غاية
~~المقدور عليه من ترجيح الدعوى ولها دخول في دعوى الأملاك التي لا تثبت
~~بقرينة ولا أمارة فدخولها في النسب الذي يثبت بمجرد الشبه الخفي المستند
~~إلى قول القائف أولى
# ومن له عبد له ابن وللأبن ابنان فقال أحدهم ولدي فإن لم يكن العبد الأكبر
~~معروف النسب وادعى أنه المقر به فينبغي أن يقبل ويعتقوا ويثبت نسبهم منه
~~بصحة إقراره به فقط لأن شرطه جهالة النسب فيصرف إقراره إلى من يصح وإن كان
~~نسبه معروفا تساووا ولم يثبت نسب المقربة بل حريته لأنها في ضمن إقرار
~~فيقرع ذكره الشيخ في فتاويه PageV05P409 = كتاب العدة
# يلزم من فارقت زوجا بموت وكذا في الحياة وهي ممن يوطأ ويولد لمثله بعد
~~وطء أو خلوة مطاوعة عالما بها ولو مع مانع كإحرام وجب ورتق ويتخرج في عدة
~~كصداق واختار في عمد الأدلة لا عدة بخلوة
# وفي تحملها ماء رجل وقبله ولمس وجهان والنكاح الفاسد كصحيح نص + + + + +
~~+ + + + + + + + + + = كتاب 1 2 قوله وفي تحملها ماء رجل وقبله ولمس وجهان
~~انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الاولى 1 إذا تحملت ماء رجل فهل تجب العدة ms2116 بذلك أم لا أطلق
~~الخلاف فيه وأطلقه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي
~~وغيرهم
# أحدهما لا تجب قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وقطع به في
~~الوجيز وتذكرة ابن عبدوس وصححه ابن نصرالله في حواشيه
# والوجه الثاني تجب العدة بذلك وبه قطع القاضي في المجرد وقال في الرعاية
~~الكبرى في غير هذا الباب إذا استدخلت مني زوج أو أجنبي بشهوة ثبت النسب
~~والعدة انتهى وقال فيها هنا بعد أن أطلق الوجهين قلت إن كان ماء زوجها
~~اعتدت وإلا فلا وتقدم نظيرتها في الصداق فيما يقرره
# المسألة الثانية 2 لو قبلها أو لمسها فهل تجب عليها العدة بذلك أم لا
~~أطلق الخلاف وأطلقه في المحرر والنظم والرعاية الصغرى والحاوي الصغير
~~والزركشي وغيرهم
# أحدهما لاتجب قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب وجزم به الوجيز
~~وتذكرة ابن عبدوس وصححه ابن نصرالله في حواشيه وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية
~~الكبرى فإنه قال فإن تحملت ماء الرجل وقيل أو قبلها أو لمسها بلاخلوة
~~فوجهان انتهى PageV05P410 عليه وقال ابن ( ( ( تجب ) ) ) حامد ( ( ( العدة
~~) ) ) لا ( ( ( بذلك ) ) ) عدة ( ( ( والمعتدات ) ) ) فيه إلا بوطء مطلقا
~~كباطل
# المعتدات ست
# الحامل فتعتد من موت وغيره بما تصير به أم ولد وعنه غير مضغة احتياطا
~~بوضعه كله لبقاء تبعيته للأم في الأحكام وقال ابن عقيل وغسلها من نفاسها إن
~~اعتبر غسلها وغسلها من حيضة ثالثة وعنه أو الولد الأول وذكرها ابن أبي موسى
~~واحتج القاضي بأن النفاس من الأول وآخره منه بأن أحكام الولادة تتعلق بأحد
~~الولدين لأن انقطاع الرجعة وانقضاء العدة يتعلق بأحدهما بكل منهما كذلك مدة
~~النفاس كذا قال وتبعه الازجي ولا تنقضي بما لا يلحقه نسبه وعنه بلى وعنه من
~~غير طفل للحقوقة ( ( ( للحوقه ) ) ) باستلحاقه وفي المنتخب إن أتت به بائن
~~لأكثر من أربع انقضت عدتها كملاعنة
# وأقل مدة حمل نصف سنة وغالبها تسعة أشهر وأكثرها أربع سنين وعنه سنتان
~~اختاره أبو بكر وغيره وأقل ما يتبين فيه الولد أحد وثمانون يوما
# الثانية المتوفى ms2117 زوجها عنها بلا حمل فتعتد بأربعة أشهر وعشر ليال بعشرة
~~أيام وقال جماعة وعشرة أيام وكذا نقل صالح وغيره اليوم مقدم قبل الليلة لا
~~يجزئها إلا أربعة أشهر وعشرة أيام والأمة بنصفها ومن نصفها حر بثلاثة أشهر
~~وثمانية أيام وإن مات زوج رجعية في عدة طلاق سقطت وابتدأت عدة وفاة من موته
~~وعنه أطولهما وإن مات أو بعد عدة بائن فلا عدة وعنه تعتد لوفاة إن ورثت
~~اختاره جماعة
# وإن مات في عدة بائن فعنه تعتد لطلاق كالتي لا ترث وعنه لوفاة وعنه
~~أطولهما وهوالمذهب وإن ارتابت متوفى عنها بأمارة حمل كحركة أو انتفاخ بطن +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني ( ( ( رفع ) ) ) تجب ( ( ( حيض ) ) ) العدة بذلك
# مسألة 3 قوله وإن مات في عدة بائن فعنه تعد ( ( ( تعتد ) ) ) لطلاق كالتي
~~لا ترث وعنه لوفاة وعنه أطولهما وهو المذهب انتهى ما قاله المصنف أنه
~~المذهب هو كما قال والقول بأنها تعتد للوفاة لاغير قدمه في الرعايتين
~~والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وهو أقوى من القول بأنها تعتد للطلاق لا غير
~~PageV05P411 أو رفع حيض فهي في عدة حتى تزول الربية ولا يصح نكاحها قبل
~~زوالها بعد شهور العدة في الأصح
# وإن ظهرت بعد الشهور قبل العقد وقيل قبل الدخول فوجهان لكن إن ولدت بعده
~~لدون نصف سنة تبينا فساده + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله في المرتابة وإن ظهرت يعني الريبة بعد الشهور قبل العقد
~~وقيل قبل الدخول فوجهان انتهى وأطلقهما في الفصول والمغني والشرح
~~والرعايتين والمستوعب وغيرهم
# أحدهما لا يصح نكاحها وهو ظاهر كلامه في المقنع والوجيز وغيرهما وقدمه في
~~المحرر وشرح ابن رزين والحاوي الصغير
# والوجه الثاني يصح لأنا حكمنا بانقضاء العدة وحل النكاح وسقوط النفقة
~~والسكنى قبل الشك فلا يزول ذلك بالشك الطاريء ( ( ( الطارئ ) ) )
~~PageV05P412
# | فصل الثالثة ذات الأقراء المفارقة في الحياة ولو بطلقة ثالثة
# ع فتعتد حرة أو بعضها بثلاثة أقراء وغيرهما بقرأين وهي الحيض وليس الطهر
~~عدة ويتوجه وجه ولا تعتد بحيضة طلقها فيها
# وفي امتناع الرجعة وحلها لزوج قبل غسلها من الثالثة روايتان وظاهر ذلك
~~ولو ms2118 فرطت في الغسل سنين حتى قال به شريك القاضي عشرين سنة وذكره في الهدي
~~إحدى الروايات عن أحمد وعنه يمضي وقت صلاة وتنقطع بقية الأحكام بانقطاع
~~الدم وجعلها ابن عقيل على الخلاف وعنه الأقراء الأطهار فتعتد بالطهر المطلق
~~فيه قرأ ( ( ( قرءا ) ) ) ثم إذا طعنت في الثالثة أو الأمة في الثانية حلت
~~وقيل بيوم وليلة وليس من العدة في الأصح + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# مسألة 5 قوله وفي امتناع الرجعة وحلها لزوج قبل غسلها من الثالثة روايتان
~~انتهى ذكر مسألتين حكمهما واحد وأطلقهما في المذهب والمغني والكافي في
~~الرجعة والمقنع والمحرر والنظم والحاوي والرعاية في باب العدد
# إحداهما له رجعتها ولا تحل للأزواج حتى تغتسل وهو الصحيح نص عليه في
~~رواية حنبل وعليه أكثر الأصحاب قال الزركشي هي أنصهما عن أحمد واختيار
~~أصحابه الخرقي والقاضي والشريف والشيرازي وغيرهم قال في الهداية والمذهب
~~قال أصحابنا للزوج الأول ارتجاعها قال الشيخ الموفق والشارح قال به كثير من
~~أصحابنا للزوج الأول ارتجاعها قال الشيخ الموفق والشارح قال به كثير من
~~أصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره ويأتي لفظه وصححه في الخلاصة وغيره وقدمه
~~في المستوعب والعايتين ( ( ( والرعايتين ) ) ) في باب الرجعة + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# والرواية الثانية ليس به رجعتها وتحل للأزواج اختاره أبو الخطاب وابن
~~عبدوس في تذكرته قال في الرعاية الكبرى وهو أولى قال في مسبوك الذهب
~~وهوالصحيح قلت وهو الصواب وقدمه في الكافي في أن العدة تنقضي بانقطاع الدم
~~قبل الغسل وقال في التصحيح له رجعتها مالم يمض عليها وقت صلاة وهو الصحيح
~~وقال في الوجيز لاتحل حتى تغتسل أو يمضي وقت صلاة انتهى PageV05P413
# ومتى ادعت فراغها بولادة أو أقراء وأمكن قبل إلا أن تدعيه بالحيض في شهر
~~فيقبل ببينة كخلاف عادة منتظمة في الأصح وعنه مطلقا اختاره الخرقي وأبو
~~الفرج كثلاثة وثلاثين يوما ذكره في الواضح والطريق الأقرب وغيرهما ونقل أبو
~~داود البينة لها بانقضائها في شهر أن تشهد أنها رؤيت تصلي وتصوم فأما غير
~~ذلك فلا يريد طلوع إلى فرج
# ويقبل قوله في عدم سبق الطلاق وقت الحيض ms2119 أو الولادة أو الأشهر وأقل ما
~~تنقضي العدة به بالإقراء على المذهب وإن قيل أقل الطهر ثلاثة عشر يوما تسعة
~~وعشرون يوما ولحظة ولأمة خمسة عشر ولحظة وإن قيل أقله خمسة عشر فثلاثة
~~وثلاثون يوما ولحظة ولأمة سبعة عشر ولحظة
# وإن قيل الأقراء الأطهار وأقله ثلاثة عشر فثمانية وعشرون ولحظتان ولأمة
~~أربعة عشر ولحظتان وإن قيل أقله خمسة عشر فائنان وثلاثون ولحظتان لأمة سنة
~~عشر ولحظتان ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد الوضع
# الرابعة مفارقة في الحياة لم تحض لإياس أو صغر فتعتد بثلاثة أشهر من
~~وقتها وقال ابن حامد أو ( ( ( أول ) ) ) ليل أو نهار والأمة بشهرين نقله
~~واختاره الأكثر وعنه بثلاثة وعنه بنصفها وعنه بشهر وفيه نظر والمعتق بعضها
~~بحسابه وقدم في الترغيب كحرة على الروايات وعنه عدة مختلفة ( ( ( مختلعة )
~~) ) حيضة واختاره شيخنا في بقية الفسوخ وأومأ إليه في رواية صالح
# وإن حاضت صغيرة في عدتها ابتدأت عدة الأقراء فإن قيل هي الإطهار ففي عدها
~~ما قبل الحيض طهرا وجهان وإن أيست في عدة الأقراء ابتدأت عدة آيسة وإن عتقت
~~أمة معتدة أثمت ( ( ( أتمت ) ) ) عدة أمة إلا الرجعية فتتم عدة حرة نص
~~عليهما + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله في الرابعة وعنه عدة مختلعة حيضة انتهى الذي يظهر أن هذا
~~المكان ليس بموضع ذكرها لأنه عقده لمن لم تحض وإنما موضع ذكرها في الثالثة
~~وهي ذوات الأقراء فتذكر الرواية بعد قوله فتعد ( ( ( فتعتد ) ) ) حرة أو
~~بعضها بثلاثة أقراء وعنه مختلعة إلى آخره والله أعلم
# مسألة 6 قوله وإن حاضت صغيرة في عدتها ابتدأت عدة الأقراء فإن قيل هي
~~PageV05P414
# | فصل ( ( ( الأطهار ) ) ) الخامسة من ارتفع حيضها ولم تعلم سببه
# فتقعد للحمل غالب مدته وقيل أكثرهم ( ( ( أكثرها ) ) ) ثم تعتد كآيسة كذا
~~في المحرر وغيره واختار الخرقي والشيخ هنا لظهور براءتها من الحمل بغالب
~~مدته وفي انتقاض العدة بعود الحيض بعدها قبل التزوج وجهان وعدة + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + الأطهار ( ( ( بالغة ) ) ) ففي عدها ( ( ( تر
~~) ) ) ما قبل ( ( ( رفعه ) ) ) الحيض ( ( ( كمرض ) ) ) طهرا ( ( ( ورضاع )
~~) ) وجهان ( ( ( قعدت ) ) ) انتهى ( ( ( معتدة ) ) ) وأطلقهما في ( ( (
~~تعتد ) ) ) الهداية ( ( ( بحيض ) ) ) والمذهب ms2120 ومسبوك ( ( ( تصير ) ) )
~~الذهب ( ( ( آيسة ) ) ) والمستوعب ( ( ( فتعتد ) ) ) والخلاصة ( ( ( مثلها
~~) ) ) والمغني والكافي ( ( ( تنتظر ) ) ) والمقنع ( ( ( زواله ) ) )
~~والبلغة والمحرر والشرح ( ( ( حاضت ) ) ) وشرح ( ( ( اعتدت ) ) ) ابن منجا
~~والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم
# أحدهما لا يستحب قرءا وهو الصحيح جزم به في الوجيز قال في المنور وإن
~~حاضت الصغيرة ابتدأت قال ابن عبدوس في تذكرته وتبدأ حائض في العدة بالإقراء
~~انتهى وليس في كلام هؤلاء دليل على أنه لا يحتسب به قروءا لأن عندهم القرء
~~الحيض قال في إدراك الغاية والطهر الماضي غير معتبر به في وجه انتهى
# والوجه الثاني يحتسب به قروءا صححه ( ( ( بسنة ) ) ) في التصحيح ( ( (
~~محمد ) ) ) وقدمه ابن رزين ( ( ( المروزي ) ) ) وهو ظاهر ما ( ( ( عيون ) )
~~) قدمه ( ( ( المسائل ) ) ) في إدراك ( ( ( أمة ) ) ) الغاية ( ( ( ارتفع )
~~) ) على ( ( ( حيضها ) ) ) ما ( ( ( لعارض ) ) ) تقدم ( ( ( تستبرئ ) ) )
~~منه ( ( ( بتسعة ) ) ) لفظه ( ( ( أشهر ) ) )
# تنبيه قوله الخامس حقه أن يقول الخامسة كإخوانه فإن قال أولا والمعتدات
~~ست ثم قال الثانية الثالثة الرابعة فيقدر ما يصححه فيقال الضرب الخامس من
~~المعتدات
# مسألة 7 قوله من ارتفع حيضها ولم تعلم سببه فتعتد للحمل غالب مدته وقيل
~~أكثرها ثم تعتد كآيسة كذا في المحرر وغيره واختار الخرقي والشيخ هنا لظهور
~~براءتها من الحمل بغالب مدته وفي انتقاض العدة بعود الحيض بعدها قبل التزوج
~~وجهان انتهى وأطلقهما في المغني والكافي والشرح والرعايتين
# احدهما لا تنتقض عدتها بعود الحيض بعد انقضاء العدة وهو الصحيح قال
~~الزركشي أصح الوجهين أنها لا تنتقل إلى الحيض للحكم بانقضاء العدة وقدمه في
~~المحرر والحاوي الصغير وشرح ابن رزين وغيرهم
# والوجه الثاني تنتقل فتعتد بالحيض جزم به في المستوعب والمنور وتذكرة ابن
~~PageV05P415 بالغة ( ( ( عبدوس ) ) ) لم تر ترحيضا ولانفاسا كآيسة وعنه كمن
~~ارتفع حيضها اختاره ( ( ( وبين ) ) ) القاضي وأصحابه وكذا ( ( ( والشيخ ) )
~~) مستحاضة ( ( ( منافاة ) ) ) ناسية لوقتها ومن لها عادة أو ( ( ( قولا ) )
~~) تمييز ( ( ( بأنها ) ) ) عملت ( ( ( تعتد ) ) ) بهما ( ( ( للحمل ) ) )
~~وإن علمت لها حيضة في كل مدة كشهر اعتدت بتكرارها ثلاثا نص عليه
# وفي عمد الأدلة المستحاضة الناسية لوقت حيضها تعتد بستة أشهر وإن علمت ما
~~رفعه كمرض ورضاع قعدت معتدة حتى تعتد ms2121 بحيض أوتصير آيسة فتعتد مثلها وعنه
~~تنتظر زواله ثم إن حاضت اعتدت به وإلا بسنة ذكره محمد بن نصر المروزي عن
~~مالك ومن تابعه ومنهم أحمد وإسحاق وأبو عبيد وهو ظاهر عيون المسائل والكافي
~~ونقل ابن هانيء تعتد سنة ونقل ونقل حنبل إن كانت لا تحيض أو ارتفع حيضها أو
~~صغيرة ( ( ( تصير ) ) ) فعدتها ( ( ( آيسة ) ) ) ثلاثة أشهر ونقل أبو
~~الحارث في أمة ارتفع حيضها لعارض تستبريء بتسعة أشهر للحمل وشهر ( ( ( يذكر
~~) ) ) للحيض ( ( ( أنها ) ) ) واختار ( ( ( تعتد ) ) ) شيخنا إن علمت عدم
~~عودة فكآيسة وإلا سنة
# السادسة امرأة المفقود تتربص ما تقدم في ميراثه ثم ( ( ( تم ) ) ) تعتد
~~للوفاة وفي اعتبار حكم بضرب المدة والعدة واعتبار طلاق الولي بعدها ثم تعتد
~~بالإقراء إن طلق رويتان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + عبدوس
~~وغيرهم ( ( ( و 9 ) ) )
# تنبيهان
# الأول ليس بين كلامه في المحرر وغيره وبين كلام الخرقي والشيخ منافاة إلا
~~صاحب المحرر ذكر قولا بأنها تعتد للحمل أكثر مدته وليس هذا الإحتمال لصاحب
~~المحرر بل ذكره أبو الخطاب في الهداية والشيخ في المقنع وغيرهما وهو ضعيف
~~فكان الأول التصدير بصاحب الهداية
# الثاني قوله وإن علمت ما رفعه كمرض ورضاع قعدت معتدة حتى تحيض أو تصير
~~آيسة فتعتد مثلها وعنه تنتظر زواله ثم إن حاضت اعتدت به وإلا بسنة وهو ظاهر
~~عيون المسائل والكافي انتهى قال ابن نصرالله في حواشيه ليس هذا في عيون
~~المسائل ولا في الكافي لا ظاهرا ولانصا ثم قال في الكافي ولم تزل في عدة
~~حتى يعود الحيض فتعتد به لأنها من ذوات القروء والعارض الذي منع الدم يزول
~~فانتظر زواله إلا أن تصير آيسة فتعتد ثلاثة أشهر ولم يذكر أنها تعتد أصلا
~~انتهى
# مسألة 8 9 قوله في امرأة المفقود تتربص ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة
~~وفي PageV05P416 وقال ابن عقيل لا يعتبر فسخ النكاح الأول على الأصح كضرب
~~المدة وكذا قال شيخنا إن على الأصح لا يعتبر الحاكم فلو مضت المدة والعدة
~~تزوجت بلا حكم وإذا فرق وفي المستوعب وغيره أو فرغت المدة نفذ الحكم ظاهرا ms2122
~~فيصح طلاق المفقود لبقاء نكاحه وعنه وباطنا فلا يصح ويتوجه عليهما الإرث
~~فإن تزوجت ثم قدم قبل وطء الثاني فهي له وعنه يخير وبعده له أخذها زوجة + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + اعتبار حكم بضرب المدة والعدة واعتبار
~~طلاق الولي بعدها ثم تعتد بالإقراء إن طلق روايتان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الاولى 8 هل يفتقر إلى رفع الأمر إلى الحاكم ليحكم بضرب المدة
~~وعدة الوفاة أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب
~~والخلاصة والمغني والمقنع والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والرعاية الكبرى
~~والنظم وغيرهم
# إحداهما يفتقر إلى ذلك فيكون ابتداء المدة من حين ضربها الحاكم كمدة
~~العنة جزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية الصغرى والحاوي الصغير وشرح ابن
~~رزين
# والرواية الثانية لايفتقر إلى ذلك بل ابتداء المدة من ابتداء الغيبة فلو
~~مضت المدة والعدة حلت للأزواج قال الشيخ تقي الدين لا يفتقر لحاكم على
~~الأصل واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعاية الكبرى وهو الصواب
~~وقال في الرعاية الكبرى وعلى الأولى هل أول المدة منذ ضربها الحاكم أو منذ
~~انقطع خبره على وجهين وقيل هل أول المدة منذ غاب أو منذ ضربها الحاكم انتهى
# المسألة الثانية 9 هل يعتبر في ذلك طلاق الولي بعد انقضاء العدة أم لا
~~أطلق الخلاف وأطلقه في المستوعب والمغني والشرح
# إحداهما لا يعتبر ذلك وهو الصحيح وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب قال
~~الشيخ الموفق والشارح هو القياس وقال ابن رزين وهو أقيس وقدمه في الرعاية
~~الكبرى وصححه في النظم قال ابن عقيل لا يعتبر فسخ النكاح الأول على الأصح
~~كضرب المدة انتهى قلت وهو الصواب
# والرواية الثانية يعتبر طلاق وليه بعد اعتدادها للوفاة ثم تعتد بعد طلاق
~~الولي بثلاثة قروء قدمه ابن رزين في شرحه قلت وهو ضعيف جدا قال ابن نصرالله
~~فيلزمها عدتان ولا نظير له انتهى PageV05P417 بعقدة الأول والمنصوص وإن لم
~~يطلق الثاني ويطأبعد عدته وله تركها معه وقال الشيخ بعقد ثان
# فإن تركها ففي أخذه ما مهرها هو أو الثاني وفي رجوع ms2123 الثاني عليها به
~~روايتان وقال ابن عقيل القياس لا يأخذه وقال جماعة القياس أنها للأول بلا
~~خيار إلا أن تقع الفرقة باطنا فللثاني ونقل أبو طالب لا خيار للأول مع
~~موتها وأن الامة كنصف حرة كالعدة
# وقال شيخنا هي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا وترثه ذكره أصحابنا وهل ترث
~~الأول قال أبو جعفر ترثه وخالفه غيره وإن متى ظهر الأول فالفرقة ونكاح + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 10 11 قوله فإن تركها ففي أخذه ما مهرها هو أو الثاني وفي رجوع
~~الثاني عليها به روايتان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 10 إذا تركها الأول للثاني فهل يأخذ ما مهرها هو أو ما
~~مهر الثاني أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمستوعب والمغني والمقنع
~~والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# إحداهما يأخذ قدر صداقها الذي أعطاها هو وهو الصحيح صححه في التصحيح وابن
~~نصرالله في حواشيه قال في القاعدة الرابعة والخمسين بعد المائة هذا أصح
~~الروايتين وجزم به في الوجيز ومنتخب الآدمي ومنوره ونظم المفردات وغيرهم
~~واختاره أبو بكر وغيره وقدمه في الخلاصة والكافي وشرح ابن رزين وغيرهم
# والرواية الثانية يأخذ صداقها الذي أعطاها الثاني
# المسألة الثانية 11 إذا اخذ الزوج الثاني المهر سواء كان قدر المهر الأول
~~أو الثاني فهل يرجع به على الزوجة أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية
~~والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير
~~والقواعد الفقهية وغيرهم
# إحداهما يرجع عليها جزم به في الوجيز وغيره وصححه ابن نصرالله في حواشيه
~~وقدمه في الخلاصة وشرح ابن رزين وهو الصواب
# والرواية الثانية لا يرجع عليها قال في المغني وهو أظهر
# تنبيه قوله وقال شيخنا هي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا وترثه ذكره أصحابنا
~~PageV05P418 الثاني موقوفا فإن أخذها بطل نكاح الثاني حينئذ وإن أمضى ثبت
~~نكاح الثاني وجعل في الروضة التخيير المذكور إليها وأنها أيهما اختارته ردت
~~على الآخر ما أخذت منه وتنقطع النفقة بتفريقه أو تزويجها وقيل وبالعدة
# وإن بان موته وقت الفرقة ولم يجز التزويج ففي صحته وجهان
# ومتى قيل لا تتزوج ms2124 فتزوجت وأنفق لم يرجع فإن أجبره عليها حاكم احتمل
~~رجوعه لعدم وجوبها واحتمل لا لأن الحكم لأن الحكم لا ينقض ما لم يخالف نصا
~~أو إجماعا
# ومن ظهر موته باستفاضة أوبينة فكمفقود وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر
~~الثاني وذكر أبو الفرج إن عرف خبره ببلد تربصت إلى تسعين سنة ومن أخبر
~~بطلاق غائب وأنه وكيل آخر في نكاحه بها وضمن المهر فنكحته ثم جاء الزوج
~~فأنكر فهي زوجته ولها المهر وقيل كمفقود ذكره في المنتخب
# وقال شيخنا متى فرق بينهما لسبب يوجب الفرقة ثم بان انتفاؤه فكمفقود وكذا
~~إن كتمه حتى تزوجت ودخل بها فإن علمت تحريمه فزانية وكأنها طلقت نفسها + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + وهل ترث الأول قال أبو جعفر ترثه
~~وخالفه غيره انتهى يحتمل أن يكون هذا من تتمة كلام الشيخ تقي الدين وهو
~~الظاهر ويحتمل أن يكون من كلام المصنف وعلى كل تقدير الصحيح من المذهب أنها
~~لا ترثه كما قاله غير الشريف أبي جعفر وقوله قال أبو جعفر ترثه قال ابن
~~نصرالله في حواشيه صوابه أبو حفص
# مسألة 12 قوله وإن بان موته وقت الفرقة ولم يجز التزويج ففي صحته وجهان
~~انتهى ذكرهما القاضي
# أحدهما لا يصح وهو الصحيح من المذهب اختاره الشيخ الموفق والشرح وغيرهما
~~قلت وقواعد المذهب تقتضيه ولها نظائر كثيرة
# والوجه الثاني يصح لأنه صادف محلا
# مسألة 13 قوله ومتى قيل لا تتزوج فتزوجت وأنفق لم يرجع فإن أجبره عليه (
~~( ( عليها ) ) ) حاكم احتمل رجوعه لعدم وجوبها واحتمل لا لأن الحكم لاينقض
~~ما لم يخالف أو إجماعا انتهى قلت الصواب عدم الرجوع لحكم الحاكم
~~PageV05P419 بلا إذنه ثم أجازه وإن طلق غائب أو ( ( ( حواشيه ) ) ) مات ( (
~~( لعل ) ) ) اعتدت ( ( ( محل ) ) ) منذ ( ( ( الاحتمالين ) ) ) الفرقة وإن
~~( ( ( أجبره ) ) ) لم تحد ( ( ( يتوجه ) ) ) وعنه ( ( ( احتمال ) ) ) هذا (
~~( ( الرجوع ) ) ) ثبت بينة أو كانت بوضع حمل وإلا فمن بلوغ الخبر
# وعدة موطوءة بشبهة أو نكاح فاسد كمطلقة ذكره في الإنتصار ع وكذا الزانية
~~وعنه لا عدة بل تستبريء ( ( ( تستبرئ ) ) ) اختاره الحلواني وابن رزين كأمه
~~مزوجة واختاره شيخنا ms2125 في الكل وفي كل فسخ وطلاق ثلاث وأن لنا في وطء الشبهة
~~وجهين وأنها دون المختلعة وقال أيضا في الطلقة الثالثة تعتد بثلاثة قروء ع
~~لخبر فاطمة اعتدي وقد جاء تسمية الإستبراء عدة فإن كان فيه نزاع فالقول
~~بالإستبراء متوجه ونقل صالح وعبدالله في أم الولد تعتق بالموت قال بعضهم
~~تعتد ثلاث حيض ولا وجه له إنما تعتد ثلاث حيض المطلقة ولاتوطأ في هذه المدة
~~وفيما دونه وجهان
# ولا ينفسخ نكاح بزنا نقله الجماعة وقال حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمن سأله لا ترد يد لامس لا يصح وإن أمسكها يسبرئها ( ( ( يستبرئها ) ) )
~~والحديث على ظاهره أنها كانت وطئت + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيهان
# الأول قال ابن نصرالله في حواشيه لعل محل الإحتمالين إذا أجبره على
~~الإنفاق من غير تعرض للنكاح بصحته فإذا حكم حاكم ببطلانه توجه الإحتمالان
~~أما لو حكم بصحة النكاح والإنفاق لم يتوجه احتمال الرجوع انتهى وهو كما قال
# الثاني قوله وعدة موطوءة بشبهة أو نكاح فاسد كمطلقة وكذا الزانية وعنه لا
~~عدة بل تستبريء ( ( ( تستبرئ ) ) ) اختاره الحلواني وابن رزين كأمه مزوجة
~~انتهى قال في المحرر والرعاية وغيرهما إلا الأمة غير المزوجة فإنها تستبريء
~~( ( ( تستبرئ ) ) ) بحيضة ولعله سقط من كتاب المصنف غير قاله ابن نصرالله
# مسالة 14 قوله ولاتوطأ في هذه المدة دونه وجهان انتهى يعني فيما
~~PageV05P420
# | فصل من وطيء معتدة بشبهة أو نكاح فاسد أتمت عدة الأول
# ولا يحسب منها مقامها عند الثاني في الأصح وله رجعة الرجعية في التتمة في
~~الأصح ثم اعتدت للثاني
# وإن ولدت من أحدهما عينا أو ألحقته به قافة وأمكن بأن تأتي به لستة أشهر
~~فأكثر من وطء الثاني نقله الجماعة ولأربع سنين فأقل من بينونة الأول لحقه
~~وانقضت العدة به ثم اعتدت للآخر وإن ألحقته بهما لحق وانقضت عدتها به وفي
~~الإنتصار احتمال تستأنف عدة الآخر كموطءة ( ( ( كموطوءة ) ) ) لاثنين وقيل
~~فيها بزنا عدة وعند أبي بكر إن أتت به لستة أشهر من نكاح الثاني فله ذكره
~~القاضي وابن عقيل في المفقود ونقل ابن منصور ms2126 مثله وزاد فإن ادعياه فالقافة
~~ولها المهر بما أصابها ويؤدبان
# ومن وطئت امرأته بشبهة ثم طلق اعتدت له ثم للشبهة وقيل للشبهة ثم له وفي
~~رجعته قبل عدته وجهان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + دون الوطء (
~~( ( وتقدم ) ) ) من المباشرة ( ( ( حملت ) ) ) ونحوهما وأطلقهما في المحرر
~~والرعايتين ( ( ( كشبهة ) ) ) والحاوي ( ( ( تبتدئ ) ) ) الصغير ( ( (
~~العدة ) ) ) والنظم ( ( ( لوطئه ) ) ) والزركشي ( ( ( وتدخل ) ) ) وغيرهم
# أحدهما ( ( ( بقية ) ) ) لا يحرم عليه ( ( ( طلق ) ) ) ذلك ( ( ( رجعية )
~~) ) اختاره ابن عبدوس ( ( ( والقاضي ) ) ) في تذكرته ( ( ( العدة ) ) ) وهو
~~الصواب ( ( ( طلق ) ) )
# والوجه الثاني يحرم
# مسألة 15 قوله ومن وطئت امرأته بشبهة ثم طلق اعتدت له ثم للشبهة وقيل
~~للشبهة ثم له وفي رجعته في عدته وجهان انتهى
# أحدهما ليس له ذلك وقطع به ابن عبدوس في تذكرته وصححه ابن نصرالله في
~~حواشيه وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير
# والوجه الثاني له رجعتها وهو قوي PageV05P421
# وتقدم عدة من حملت منه وفي وطء الزوج إن حملت منه وجهان ومن وطيء معتدة
~~بائنا منه بزنا فكوطء غيره وجعله في الترغيب كشبهة تبتديء العدة لوطئه
~~وتدخل فيها بقية الأولى ومن طلق رجعية والأصح أو فسخ نكاحها أتمت عدتها وإن
~~راجع ثم طلق ابتدأت عدة نقله ابن منصور كفسخها بعد الرجعة بعتق وغيره وعنه
~~تتم إن لم يطأ اختاره الخرقي والقاضي وأصحابه نقله الميموني وإن لها نصف
~~المهر وإن راجع ووطيء ابتدأت وكذا إن وطيء فقط وإن حملت منه أتمت عدة
~~الطلاق بعد وضعه لأنهما من جنسين وإن نكح بائنا منه في العدة ثم طلق فيها
~~قبل وطء أتمت وعنه تبتديء ولو أبانها حاملا ثم نكحها حاملا ثم طلقها حاملا
~~فرغت بوضعه عليهما ولو أتت به قبل طلاقه فلا عدة على الأولى + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة 16 قوله وتقدم عدة من حملت منه وفي وطء الزوج إن حملت منه وجهان
~~انتهى وهما احتمالان مطلقان في الرعاية الصغرى والحاوي الصغير
# أحدهما يحرم قدمه يحرم قدمه في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني لا يحرم وطؤها عليه وهو احتمال في الرعاية وصححه ابن
~~نصرالله في حواشيه إن جاز وطء الرجعية
# تنبيهان
# الأول قوله وإن راجع ثم ms2127 طلق ابتدأت عدة وعنه تتم إن لم يطأ اختاره الخرقي
~~والقاضي وأصحابه انتهى قال ابن نصرالله في حواشيه ليست هذه المسألة في
~~مختصر الخرقي ولاعزاها إليه في المغني وإنما ذكرها في فصل مفرد ولم ينقل
~~عنه فيها قولا انتهى PageV05P422
# | فصل يلزم الإحداد في العدة
# وقد نقل أبو داود المتوفي عنها والمطلقة ثلاثا والمحرمة يجتنبن الطيب
~~والزينة كل متوفى عنها في نكاح صحيح فقط اختاره أبو بكر وابن شهاب وغيرهما
~~وعنه وبائن اختاره الأكثر
# وعلى الأول يجوز لها الإحداد عير ( ( ( ع ) ) ) لكن لا يسن قاله في
~~الرعاية مع أنه يحرم فوق ثلاث على ميت غر زوج وقيل المختلعة كرجعية وفي
~~الإنتصار وغيره لا يلزم بائنا قبل دخول وفي جامع القاضي أن المنصوص يلزم
~~الإحداد في نكاح فاسد وفي الهدي الذين ألزموا به الدمية ( ( ( الذمية ) ) )
~~لا يلزمونها به في عدتها من الذمي فصار هذا كعقودهم كذا قال وهو ترك طيب
~~كزعفران وإن كان بها سقم نقله أبو طالب وزينة وحلي ولو خاتم وتحسين بكحل
~~أسود بلا حاجة وحناء وخضاب ونحو تحمير وجه وحفه وفيه قول سهو ولبس أحمر
~~وأصفر وأخضر وأزرق صافيين ودهن مطيب فقط عليه كدهن ورد وفي المغني ودهن رأس
# ويحرم ما صبغ غزله ثم نسج كالمصبوغ بعد نسخه ( ( ( نسجه ) ) ) وقيل لا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم إلا ثوب عصب كذا قيل ولا يحرم وفي الترغيب في
~~الأصح ملون لدفع وسخ كأسود وكحلي وأبيض معد للزينة وفيه وجه ونقاب نص عليه
~~خلافا للخرقي وغيره ومع حاجة تسدل كمحرمة ولا تمنع من الصبر إلا في الوجه
~~لأنه يصفره فيشبه الخضاب كذا قاله في المغني فيتوجه واليدين وأخذ ظفر وشعر
~~وتنظف ( ( ( وتنظيف ) ) ) وغسل ولا يحل أن تحد فوق ثلاث إلا على زوجها
~~باتفاق الأئمة قاله شيخنا وتلزم عدة الوفاة في مسكنها لاغيره
# فإن انتقلت قهرا أو خوفا أو لحق وفي المغني أو طلب به فوق أجرته وفيه أو
~~لم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# الثاني قوله وفي المغني ودهن رأس قال شيخنا البعلي في حواشيه لعله دهن ms2128
~~بان كما صرح به في المغني فإن قيل أراد عدم الدهن في الرأس قلنا صرح فيه
~~بأنها تدهن بزيت وشيرج وسمن ولم نر ما قاله فيه انتهى PageV05P423 تجد إلا
~~من مالها فذكر أبو الخطاب والمستوعب والمحرر بقربه واختار القاضي والشيخ
~~حيث شاءت ولهم نقلها لأذاها وقيل ينتقلون هم وفي الترغيب وهو ظاهر كلام
~~جماعة إن قلنا لا سكنى لها فعليها الأجرة وأنه ليس للورثة تحويلها منه
# وظاهر المغني وغيره خلافه ولها الخروج نهارا لحوائجها قال الحلواني مع
~~وجود من يقضيها وقيل مطلقا وفي الوسيلة نص عليه نقل حنبل تذهب بالنهار
# وفيه ليلا لحاجة وجهان وظاهر الواضح مطلقا ونقل أبو داود لا تخرج قلت
~~بالنهار قال بلى لكن لا تبيت قلت بعض الليل قال تكون أكثره ببيتها فإن
~~خالفت أو لم تحد تمت العدة بمضي الزمان وإن سافرت بإذنه أو معه + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 17 قوله إذا انتقلت قهرا ونحوه فذكر أبو الخطاب والمستوعب والمحرر
~~بقربه واختار القاضي والشيخ حيث شاءت انتهى
# الوجه الأول جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة
~~والمحرر والمنور والوجيز وإدراك الغاية والرعاية الصغرى والحاوي الصغير
~~وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى
# الوجه الثاني اختاره القاضي والشيخ الموفق والشارح وجزم به في الكافي
~~وقدمه ابن رزين في شرحه وهو الصواب
# مسألة 18 قوله وفيه ليلا لحاجة وجهان انتهى
# أحدهما لا يجوز وهو الصحيح وهو ظاهر كلامه في الوجيز فإنه قال ولها
~~الخروج لحاجة نهارا وجزم به في الكافي والمحرر وقدمه في الرعاية الكبرى
~~وصححه ابن نصرالله في حواشيه وقد قطع في المغني والشرح أنه لا يجوز الخروج
~~إلا لضرورة
# والوجه الثاني يجوز لها ذلك للحاجة قال في الرعاية الصغرى ولها الخروج
~~ليلا لحاجة في الأشهر وقال في الحاوي الصغير ولها ذلك في أظهر الوجهين
~~واختاره ابن عبدوس في تذكرته PageV05P424 للنقلة إلى بلد فمات قبل فراق
~~البلد اعتدت في منزله وبعده تخير بينهما وقيل في الثاني كما لو وصلته وكذا
~~من دار إلى دار وتخير لغير النقلة بينهما بعد ms2129 مسافة قصر
# ويلزمها الرجوع قبلها ومثله سفر حج قبل الإحرام وفي التبصرة عن أصحابنا
~~فيمن سافرت بإذنه يلزمها المضي مع البعد فتعتد فيه وإن أحرمت قبل موته أو
~~بعده
# فإن لم يمكن الجمع فقيل تقدم الحج وقيل اسبقهما وفي المحرر هل تقدم القرب
~~العدة أو أسبقهما فيه روايتان
# وإن أمكن لزمها العود ذكره الشيخ وغيره وفي المحرر تخير مع البعد وتتم +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 19 قوله فإن لم يمكن الجمع فقيل يقدم الحج وقيل أسبقهما وفي المحرر
~~هل يقدم مع القرب العدة أم أسبقهما فيه روايتان انتهى قال في الرعايتين
~~والحاويين في باب الفوات والإحصار وإن تعذر الجمع قدمت الحج مع البعد ومع
~~القرب تقدم العدة وعنه الاسبق لزوما زاد في الكبرى وإن خافت في عودها مضت
~~فتابعا صاحب المحرر وقدما في القرب تقديم العدة وقال في الوجيز وإن لم يمكن
~~( ( ( يكن ) ) ) الجمع قدمت الحج مع البعد وقال في الكافي إن أحرمت بحج أو
~~عمرة في حياة زوجها في بلدها ثم مات وخافت فواته مضت فيه لأنه اسبق فإذا
~~استويا في خوف الفوت ( ( ( الفوات ) ) ) كان أحق التقديم ( ( ( بالتقديم )
~~) ) قلت وهذا الصواب وقطع به ابن رزين وقال الزركشي إن كانت قريبة ولم يمكن
~~الرجوع فهل تقدم العدة وهو ظاهر كلامه في رواية حرب ويعقوب أم الحج إن كانت
~~قد أحرمت به قبل العدة وهو اختيار القاضي على روايتين وقاله في الهداية
~~والمستوعب وقدم في المذهب أنها تقدم العدة وإن كانت بعيدة مضت في سفرها
~~وظاهر كلام الخرقي وجوب ذلك وجعله أبو محمد مستحبا وفصل المجد ما تقدم
~~انتهى كلام الزركشي وقال في المقنع وإن أذن لها في الحج أو كانت حجة فأحرمت
~~به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وإن لم تخش وهي في بلدها أو قريبة
~~يمكنها العود أقامت لتقضي العدة في منزلها وإلا مضت في سفرها وإن لم تكن
~~أحرمت أو أحرمت بعد موته فحكمها حكم من لم تخش الفوات في أنها تقيم إذا
~~كانت في بلدها لم تخرج ms2130 أو خرجت إليها لكنها قريبة يمكنها العود وإن لم تكن
~~كذلك مثل أن تكون قد تباعدت أو لا يمكنها العود فإنها تمضي PageV05P425
~~تتمة العدة في منزلها إن عادت بعد الحج وتتحلل لفوته بعمرة وتعتد المبتوتة
~~مكانا مأمونا حيث شاءت ولا تفارق البلد ولا تبيب ( ( ( تبيت ) ) ) خارج
~~منزلها على الأصح فيهما وعنه هي كمتوفى عنها وإن شاء إسكانها في منزلها ( (
~~( منزله ) ) ) أو غيره أن يصح ( ( ( يصلح ) ) ) لها تحصينا لفراشه ولا
~~محذور لزمها ذكره القاضي وغيره وإن لم تلزمه نفقتها كمعتدة لشبهة أو نكاح
~~فاسد أو مستبرأة لعتق وظاهر كلام جماعة لا يلزمها وقال شيخنا إن شاء وأنفق
~~عليها فله ذلك وسوى في العمدة بين من يمكن زوجها إمساكها والرجعية في نفقة
~~وسكنى وإن سكنت علو دار وسكن بقيتها وبينهما باب مغلق أو معها محرم جاز
# وله الخلوة مع زوجته وأمته ومحرم أحدهما وقيل ومع أجنبية فأكثر قال في
~~الترغيب وأصله النسوة المنفردات هل لهن السفر مع أمن بلامحرم قال شيخنا
~~ويحرم سفره بأخت زوجته ولو معها قال في ميت عن امرأة شهد قوم بطلاقة ثلاثا
~~مع علمهم عادة بخلوته بها لا يقبل لأن إقرارهم يقدح فيهم ونقل ابن هانيء
~~يخلو إذا لم يشته ولا يخلو أجانب بأجنبية ويتوجه وجه لما رواه أحمد ومسلم
~~عن عبدالله بن عمرو أن نفرا من بني هاشم دخلوا على اسماء بنت عميس فدخل أبو
~~بكر وهي تحته يومئذ فرآهم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لم
~~أر إلا خيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد برأها من ذلك ثم
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال لا يدخلن رجل بعد يومي
~~هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان وتأويله ( ( ( وتأوله ) ) ) بعض
~~المالكية والشافعية على جماعة يبعد التواطؤ منهم على الفاحشة
# وقال القاضي من عرف بالفسق منع من الخلوة بأجنبية كذا قال والأشهر يحرم
~~مطلقا وذكره جماعة ع قال ابن عقيل ولو لإزالته ( ( ( لإزالة ) ) ) شبهة
~~ارتدت ms2131 بها أو لتداو وفي آداب عيون المسائل لا يخلو رجل بامرأة ليست له
~~بمحرم إلا وكان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 20 قوله وإن أمكن لزمها العود ذكره الشيخ وغيره في المحرر تخير مع
~~البعد وتتم العدة في منزلها انتهى ما ذكره الشيخ هو المذهب وقطع به في
~~الكافي وغيره وقدمه في الرعاية الصغرى والحاويين في باب الفوات والإحصار
~~وما قاله في المحرر قدمه في الرعاية الكبرى PageV05P426 الشيطان ثالثهما
~~وإن كانت عجوزا شوهاء كما ورد في الحديث
# وقال في المغني لمن احتج بأن العبد محرم لمولانه ( ( ( لمولاته ) ) )
~~بدليل نظره لا يلزم المحرمية بدليل القواعد من النساء وغير أولي الإربة وفي
~~المغني أيضا لا يجوز إعارة أمة جميلة لرجل غير محرمها إن كان يخلو بها أو
~~ينظر إليها لأنهلا يؤمن عليها وكذا في الشرح إلا أنه اقتصر على عبارة
~~المقنع بالكراهية ( ( ( بالكراهة ) ) ) فحصل من النظر ما ترى وقال كما هو
~~ظاهر المغني فإن كانت شوهاء أو كبيرة فلا بأس لأنها لا يشتهي مثلها وهذا
~~إنما يكون مع الخلوة والنظر ( ( ( والنظرة ) ) ) كما ترى وهذا في الخلوة
~~غريب وفي آداب صاحب النظم أنه تكره الخلوة بالعجوز كذا قال وهو غريب ولم
~~يغيره وإطلاق كلام الأصحاب في تحريم الخلوة المراد به من لعورته حكم فأما
~~من لا من عورة له كدون سبع فلا تحريم وقد سبق ذلك في الجنائز في تغسيل
~~الأجنبي لأجنبية وعكسه وله إرداف محرم ويتوجه في غيرها مع الأمن وعدم سوء
~~الظن خلاف بناء على أن إرادة ( ( ( إرادته ) ) ) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إرداف أسماء يختص به
# والرجعية كمتوفي عنها نص عليه وقيل كزوجة ولو غاب من لزمته سكنى أو منع
~~اكتراه حاكم من ماله أو اقترض عليه أو فرض أجرته وإن اكترته بإذنه أو إذن
~~حاكم أو بدونها للعجز رجعت ومع القدرة الخلاف ولو سكت ( ( ( سكنت ) ) )
~~ملكها فلها أجرته ولو سكنته أو أكترت مع حضوره وسكوته فلا + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# تنبيه قوله وإن اكترته بإذنه أو إذن حاكم أو بدونها ( ( ( بدونه ) ) )
~~للعجز رجعت ومع القدرة الخلاف ms2132 انتهى الظاهر أنه أراد بالخلاف الخلاف الذي
~~فيمن أدى حقا واجبا عن غيره والمذهب الرجوع وقد قال في الرعاية وبلا إذنه
~~ترجع مع العجز عنها وعنه ومع القدرة فهذه عشرون مسألة في هذا الباب
~~PageV05P427 $ باب الإستبراء
# من ملك أمة مطلقا حائلا نص عليه وعنه تحيض ولا يتأخر حرم الإستمتاع بها
~~كحامل وعنه بالوطء ذكره في الإرشاد واختاره في الهدي واحتج بجواز الخلوة
~~والنظر وأنه لا يعلم في جواز في هذا نزاع وعنه بالوطء في المسبية وعنه ومن
~~لا تحيض حتى يستبرئها وعنه لا يلزم مالكا من طفل أو امرأة كامرأة على الأصح
~~وعنه وطفل وعنه لا يلزم في مسبية ذكره الحلواني وفي الترغيب وجه لا يلزم في
~~إرث
# وفي صغيرة لايوطأ مثلها روايتان وخالف شيخنا في بكر كبيرة وآيسة وخبر
~~صادق لم يطأ أو استبرأ وإن أراد قبل الإستبراء أن يتزوجها أعتقها أولا أو
~~يزوجها بعد عتقها لم يصح وعنه يصح ولا يطأ وعنه يزوجها إن كان بائعها
~~استبرأ ولم يطأ صححه في المحرر وغيره وجزم به في المغني إن أعتقها وإلا + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الإستبراء
# مسألة 1 قوله وفي صغيرة لا يوطأ مثلها روايتان انتهى وأطلقهما في الهداية
~~والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر والنظم والحاوي الصغير وغيرهم
# إحداهما لا يجب الإستبراء وهو الصحيح اختاره ابن أبي موسى وصححه الشيخ في
~~المغني والشارح وابن رزين في شرحه وغيرهم قال في المغني لا يجب استبراء
~~صغيرة لا يوطأ مثلها اختاره ابن أبي موسى وهوالصحيح لأن سبب الإباحة متحقق
~~وليس على تحريمها دليل فإنه لا نص فيه ولا معنى نص انتهى وقطع به في الوجيز
~~ومنتخب الآدمي ولا عبرة بقول ابن منجا في شرحه إن ظاهر كلامه في المغني
~~ترجيح الوجوب وهو قد صحح عدمه كما حكيناه عنه وعذره أنه لم يطلع عليه قال
~~القاضي علاء الدين بن مغلي كان ينبغي للمصنف أن يقول ولا يجب على الأصح
~~تبعا لتصحيح الشيخ في المغني وهواختيار ابن أبي موسى انتهى
# والرواية الثانية لا يجب استبراؤها قال الشيخ ms2133 الموفق هو ظاهر كلام الإمام
~~أحمد في أكثر الزوايات ( ( ( الروايات ) ) ) عنه وهي ظاهر كلام الخرقي
~~والشيرازي وابن البنا PageV05P428 فلا وإن رجعت إليه بعجز مكاتبته أو رحمها
~~المحرم أو فك أمته من رهن أو أخذ من عبده التاجر أمة أو ملك زوجته لم يلزمه
~~استبراء لذلك ويستحب في الأخيرة ليعلم هل حملت في الملك أو لا وأوجبه فيها
~~بعض أصحابنا لتجدبد ( ( ( لتجديد ) ) ) الملك قاله في الروضة قال ومتى ولدت
~~لستة أشهر فأكثر فأم ولد ولو انكر الولد بعد أن يقر بوطئها لا لأقل منها
~~ولا مع دعوى استبراء وكذا في الأصح لا يلزمه إن أسلمت مجوسية أو وثنية أو
~~مرتدة أو رجع إليه رحم مكاتبة المحرم لعجزه فإن أخذ منه أمة حاضت عنده لزمه
~~في الأصح
# وإن اشترى معتدة أو مزوجة فمات الزوج فقيل يستبريء ( ( ( يستبرئ ) ) )
~~بعد العدة وقيل تدخل فيها وكذا إن طلق بعد الدخول ويلزم قبله نص عليه فإن
~~كانت منه فله الوطء + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وغيرهم وقطع
~~به ابن عبدوس ( ( ( اشترى ) ) ) في تذكرته وقدمه في الكافي والرعايتين
~~والحاوي الصغير وغيرهم
# تنبيه قوله وإن أراد قبل الإستبراء أن يزوجها بعد عتقها لم يصح وعنه
~~يزوجها إن كان بائعها استبرأ ولم يطأ صححه في المحرر وغيره وجزم به في
~~المغني إن أعتقها وإلا فلا انتهى ملخصا
# فقدم أنه ليس له أن يزوجها بعد عتقها قبل استبرائها ولو كان البائع
~~استبرأها وقدمه في المستوعب والمحرر والنظم وعنه له ذلك والحالة هذه قطع به
~~في المغني والكافي والمقنع والشرح وشرح ابن منجا والوجيز وتذكرة ابن عبدوس
~~وغيرهم وصححه في المحرر والرعاية الصغرى وقال في الكبرى لها نكاح غيره على
~~الأقيس وقواه الناظم وقدمه في الحاوي ( ( ( موروثه ) ) ) الصغير وغيره إذا
~~( ( ( ووكيله ) ) ) علم ( ( ( كهو ) ) ) ذلك ففي تقديمه الأول مع اختيار
~~هؤلاء الجماعة نظر فكان الأولى أن يقدم هذا أو يطلق الخلاف والله أعلم
# مسألة 2 3 قوله وإن اشترى معتدة أو مزوجة فمات الزوج فقيل تسبريء ( ( (
~~تستبرئ ) ) ) بعد العدة وقيل تدخل فيها وكذا إن طلق بعدالدخول انتهى ms2134 ذكر
~~مسألتين
# المسألة الأولى 2 لو اشترى أمة مزوجة فطلقها الزوج بعد الدخول فهل يجب
~~استبراؤها بعد العدة أم تدخل في العدة أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية
~~PageV05P429 فيها وفي الإنتصار ( ( ( والخلاصة ) ) ) إن اشترى زوجته فمباحة
~~فلو أعتقها قضت عدة نكاح حيضتين ويلزمها حيضة أو ثلاث على الإختلاف للعتق
~~وإن زوج أمته فطلقت لم يلزمه وتعتد بعد الدخول والموت ولا استبراء بفسخ ولم
~~ينتقل الملك وإلا لزم وعنه إن قبضت منه ويجزيء ( ( ( كالحكم ) ) )
~~الإستبراء قبل القبض وعنه في موروثه وقيل ( ( ( قبلها ) ) ) لا ( ( ( خلافا
~~) ) ) ووكيله ( ( ( ومذهبا ) ) ) كهو وقيل ( ( ( حاجة ) ) ) لا
# وإن أراد تزويج أمة يطؤها استبرأ وعنه يصح بدونه ولا يطأ الزوج قبله نقله
~~الأثرم وغيره وإن أراد بيعها ونحوه فروايتان + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + والمذهب والمستوعب والخلاصة ( ( ( لزمه ) ) ) والكافي والمقنع (
~~( ( صحة ) ) ) والمحرر ( ( ( البيع ) ) ) والرعايتين ( ( ( بدونه ) ) )
~~والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما تكتفي بالعدة وهو ( ( ( يطأها ) ) ) الصحيح ( ( ( ذكرها ) ) )
~~صححه في التصحيح ( ( ( مقنعه ) ) ) والمغني ( ( ( واختارها ) ) ) والشرح
~~وغيرهم وهو ظاهر كلامه في الوجيز وقطع به الآدمي في منتخبه ومنورة وتذكرة
~~ابن عبدوس وغيرهم
# والوجه الثاني يجب الإستبراء أيضا اختاره القاضي
# المسألة الثانية 3 لو اشترى معتدة أو مزوجة فمات الزوج فهل تستبريء بعد
~~العدة أم تكتفي بالعدة أطلق الخلاف واعلم أن الحكم هنا كالحكم في التي
~~قبلها خلافا ومذهبا فلا حاجة إلى إعادته
# مسألة 4 قوله وإن أراد تزويج أمة يطؤها استبرأ وعنه يصح بدونه ولا يطأ
~~الزوج قبله وإن أراد بيعها ونحوه فروايتان انتهى وأطلقهما في الهداية
~~والمذهب والمستوعب والمقنع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم أحدهما يلزمه
~~استبراؤها وهو الصحيح وصححه أبو المعالي في الخلاصة والشيخ الموفق والشارح
~~والناظم وغيرهم وجزم به الآدمي في منوره ومنتخبه وقدمه ابن رزين في شرحه
# إحداهما يلزمه استبراؤها قبل بيعها صححه في التصحيح وابن نصرالله في
~~حواشيه واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في
~~PageV05P430 فإن لزمه ( ( ( لزم ) ) ) ففي صحة البيع بدونه روايتان ( م 5 )
~~وعنه يلزمه ولو لم يطأها ذكرها أبو بكر في مقنعه واختارها
# ونقل حنبل فإن كانت ms2135 البائعة امرأة قال لا بد أن يستبرئها وما يؤمن أن
~~تكون قد جاءت بحمل وهو ظاهر ما نقله جماعة والمذهب الأول نقله جماعة وفي
~~الإنتصار إن استبرأها ثم باعها قبل الإستبراء لم يسقط الأول في الأصح وإن
~~أعتق أم ولده أو سريته أو مات عنها لزمها استبراء نفسها فإن أراد تزوجها أو
~~استبراء بعد وطئه ثم أعتقها أو باع فأعتقها مشتر قبل وطئها أو كانت مزوجة
~~أو معتدة أو فرغت عدتها من زوجها فأعتقها وأراد تزويجها قبل وطئه فلا وإن
~~أبانها قبل دخوله أو بعده أو مات فاعتدت ثم مات السيد فلا استبراء إن لم
~~يطأ لزوال فراشه بتزويجها كأمة لم يطأها نقله ابن القاسم وسندي واختار
~~الشيخ وجوبه لعود فراشه وفي مختصر ابن رزين يسن لامرأة وآيسة وغير موطوءة
~~وإن باع ولم يستبريء ( ( ( يستبرئ ) ) ) فأعتقها مشتر قبل وطء واستبراء
~~استبرأت أو تممت ما وجد عند مشتر وإن مات زوجها وسيدها وجهل أسبقهما فعنه
~~تعتد بموت آخرهما للوفاة بلا استبراء والمذهب إن كان بينهما فوق شهرين
~~وخمسة أيام أو جهلت المدة لزمها أطولهما ولا ترث الزوج وعنه تعتد أم ولد
~~بموت سيدها لوفاة كحرة وعنه كأمة
# وإن ادعت موروثة تحريمها على وارث بوطء موروثه ففي تصديقها وجهان ( م 6 )
~~وإن وطيء ( ( ( ادعت ) ) ) اثنان أمة لزمها استبراءان في الأصح + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + المحرر
# مسألة 5 قوله فإن لزم ففي صحة البيع بدونه روايتان انتهى وأطلقهما في
~~الرعايتين والحاوي الصغير
# إحداهما يصح وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين والوجيز
~~وغيرهم وصححه الناظم وابن نصر الله في حواشيه واختاره ابن عبدوس في تذكرته
~~وقدمه في المحرر
# والرواية الثانية لا يصح
# مسألة 6 قوله وإن ادعت موروثة تحريمها على وارث بوطء موروثة ففي
~~PageV05P431 واستبراء الحامل بوضعه ومن تحيض حيضة ( ( ( بحيضة ) ) ) لا
~~ببقيتها ولو حاضت بعد شهر فبحيضة نص عليهما وفي الواضح رواية تعتد أم ولده
~~بعتقها أو موته بثلاث وهي سهو وهي في الترغيب في عتقها فإن ارتفع فكعدة
~~والآيسة والصغيرة بشهر وعنه ms2136 ونصفه وعنه بشهرين ونقل الجماعة بثلاثة اختاره
~~الخرقي وابن عقيل والشيخ وهي أظهر وتصدق في حيض فلو أنكرته فقال أخبرتني به
~~فوجهان ( م 7 ) ووطؤه في مدة استبراء لا يقطعه ولو أحبلها في الحيض استبرأت
~~بوضعه * ولو أحبلها في الحيضة حلت إذن لأن ما مضى حيضة ونقل أبو داود من
~~وطيء قبل الإستبراء يعجبني أن يستقبل بها حيضة وإنما لم يستبر ( ( ( يعتبر
~~) ) ) استبراء الزوجة لأن له نفي الولد باللعان ذكر ابن عقيل في المنثور أن
~~هذا الفرق ذكره له أبو بكر الشاشي + + + + + + + + + + + + + + + تصديقها
~~وجهان ( ( ( بعثني ) ) ) انتهى وأطلقهما ( ( ( لأسأله ) ) ) في الرعايتين
~~والحاوي الصغير
# أحدهما تصدق في ذلك لأنه لا يعرف إلا من جهتها قال ابن نصر الله في
~~حواشيه وهذا أظهر
# والوجه الثاني لا تصدق وهو قوي لاحتمال تهمة
# قلت ويحتمل أن ينظر في ذلك إلى القرائن فإن دلت على شيء كان وإلا فلا
~~تصدق لأن الأصل الحق
# مسألة 7 قوله وتصدق فلو أنكرته فقال أخبرتني به فوجهان انتهى
# أحدهما يصدق هو جزم به في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني تصدق هي قال ابن نصر الله في حواشيه وهو الأظهر إلا في
~~وطئه أختها بنكاح أو ملك انتهى
# قلت الصواب تصديقها مطلقا ويعمل بالقرائن إن أمكن أيضا
# * تنبيه قوله ولو أحبلها في حيض استبرأت بوضعه انتهى
# لعله ولو أحبلها لا في حيض قاله شيخنا وقال وما في النسخ يناقض قوله ولو
~~أحبلها في الحيضة ( ( ( الحيض ) ) ) حلت والمسألة في الرعاية انتهى
# وقال ابن نصر الله يعني ملكها حائضا فأحبلها في حيضها فأجراه على
~~PageV05P432 وقد بعثني شيخنا لأسأله عن ذلك + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + ظاهره وقال المراد أحبلها في حيض لا يصلح أن تستبريء ( ( (
~~تستبرئ ) ) ) به وقول المصنف ولو أحبلها في الحيضة حلت إذن أي في حيضة
~~الإستبراء لأن ما مضى حيضة وهذه هي التي في الرعاية وكلام ابن نصر الله
~~أولى وأوفق لكلام المصنف وحاصله إن ملكها حائضا ووطئها فيها استبرأت بوضعه
~~وإن ملكها طاهرا فحاضت ووطيء ( ( ( ووطئ ) ) ) فيها حلت ولذلك والله أعلم
~~ذكر الحيضة الثانية بالتعريف ms2137 يعني حيضة الإستبراء فهذه سبع مسائل في هذا
~~الباب PageV05P433 $ باب الرضاع
# من أرضعت بلبن حمل لاحق بالواطيء ( ( ( بالواطئ ) ) ) طفلا وفي المبهج
~~ولم يتقيأ صارا في تحريم النكاح والخلوة فقط أبويه وهو ولدهما وأولاده وإن
~~سفلوا أولاد ولدهما وأولاد كل منهما من الآخر أو غيره إخوته وأخواته
~~وآباؤهما أجداده وجداته وإخوتهما وأخواتهما أعمامه وعماته وأخواله وخالاته
~~ولا تنشر الحرمة إلى من في درجة المرتضع أو فوقه من أخ وأخت وأب وأم وعم
~~وعمة وخال وخالة فتحل المرضعة لأبي المرتضع وأخيه من نسب ( ع ) وأمه وأخته
~~من نسب لأبيه وأخيه من رضاع ( ع ) كما يحل لأخيه من أبيه أخته من أمه ( ع )
# وفي الروضة لو ارتضع ذكر وأنثى من امرأة صارت أما لهما فلا يجوز لأحدهما
~~أن يتزوج بالآخر ولا بأخواته الحادثات بعده ولا بأس بتزويج أخواته الحادثات
~~قبله ولكل منهما أن يتزوج أخت الآخر وإن أرضعت بلبن ولد زنا أو منفي بلعان
~~صار ولدها وقيل وولد الزاني وقيل والملاعن
# وإن أرضعت بلبن اثنين وطئاها بشبهة طفلا فإن ألحقه ( ( ( ألحقته ) ) )
~~قافة بأحدهما فهو ابنه وإن ألحقته بهما قال في الترغيب وغيره أو مات ولم
~~يثبت نسبه فهو ابنهما
# وإن أشكل أمره فقيل إنه كنسب وقيل واختاره في الترغيب هو لأحدهما مبهما
~~فيحرم عليهما وجزم به في المغني فيما لم يثبت نسبه ( م 1 ) وإن تزوج امرأة
~~لها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الرضاع
# مسألة 1 قوله وإن أرضعت بلبن اثنين وطئاها بشبهة طفلا فإن ألحقته قافة
~~بأحدهما فهو ابنه وإن ألحقته بهما قال في الترغيب وغيره أو مات ولم يثبت
~~نسبه فهو ابنهما وإن أشكل أمره فقيل كنسب وقيل واختاره في الترغيب هو
~~لأحدهما فيحرم عليهما وجزم به في المغني فيما إذا لم يثبت نسبه انتهى
# أحدهما هو كالنسب PageV05P434 لبن من زوج قبله فحملت منه فزاد لبنها في
~~أوانه فأرضعت به طفلا فهو لهما * وإن لم يزد أو زاد قبل أوانه فهو للأول
~~وإن انقطع من الأول وعاد بحملها من الثاني فهو لهما وقيل للثاني وإن ms2138 لم يزد
~~ولم ينقص حتى ولدت فهو لهما نص عليه وذكر الشيخ للثاني كما لو زاد
# وإن ظهر لامرأة لبن من غير حمل قال جماعة أو وطء تقدم لم ينشر الحرمة في
~~ظاهر المذهب كلبن بهيمة قال جماعة لأنه ليس بلبن حقيقة بل رطوبة متولدة لأن
~~اللبن ما أنشر العظم وأنبت اللحم وهذا ليس كذلك وعنه بلى ففي خنثى مشكل
~~وجهان ( م 2 ) وذكرهما الحلواني وابنه في لبن الرجل + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + +
# قلت وهو الصواب وجزم به في المحرر والنظم والحاوي الصغير وغيرهم فعلى هذا
~~يضيع نسبه أو يترك حتى يبلغ فينتسب إلى أيهما شاء أو يكون ابنهما كما
~~اختاره المجد
# الوجه الثاني هو لأحدهما مبهما اختاره في الترغيب قال في المغني وتبعه
~~الشارح وإن لم يثبت نسبه منهما لتعذر القافة أو لاشتباهه عليهم ونحو ذلك
~~حرم عليهما تغليبا للحظر لأنه يحتمل أن يكون منهما ويحتمل أن يكون ابن
~~أحدهما فيحرم عليه أقاربه دون أقارب الآخر فقد اختلطت أخته بغيرها فحرم
~~الجميع كما لو علم أخته بعينها ثم اختلطت بأجنبيات انتهى وقطع به ابن رزين
~~في شرحه وابن منجا وغيرهم وكلامه في المقنع وغيره محتمل للقولين وهو إلى
~~القول الأول أقرب
# * تنبيه قوله قال في الترغيب وغيره أو مات ولم يثبت نسبه فهو ابنهما
~~انتهى قد سبق صاحب الترغيب إلى هذا أبو الخطاب في الهداية وابن الجوزي في
~~المذهب والسامري في المستوعب وأبو المعالي في الخلاصة وغيرهم فكان الأولى
~~التصدير بمن قال ذلك أولا والله أعلم
# مسألة 2 قوله وإن ظهر لامرأة لبن من غير حمل لم نشر ( ( ( ينشر ) ) )
~~الحرمة وعنه بلى ففي خنثى مشكل وجهان انتهى
# اعلم أن المجد في محرره وصاحب الحاوي والمصنف وغيرهم جعلوا محل الخلاف
~~على القول بنشر الحرمة بلبن المرأة التي بانت من غير حمل وهو الصواب وظاهر
~~كلامه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم أن الخلاف فيه مطلقا
~~أعني من غير بناء وهو ضعيف جدا ويجب حمله على ما قاله هؤلاء أعلم ذلك فأحد
~~الوجهين لا ينشر ms2139 وإن قلنا ينشر من المرأة وهو الصواب PageV05P435
# | فصل والرضاع المحرم في الحولين فقط مطلقا
# وقال شيخنا قبل الفطام وقال أو كبير لحاجة نحو جعله محرما خمس رضعات وعنه
~~ثلاث وعنه واحدة ولم يكتف القاضي والترغيب ببعض الخامسة فيهما وإن امتص ثم
~~تركه مطلقا فرضعة وعنه غير قهر أو لتنفس أو ملة وكذا إن انتقل إلى ثدي آخر
~~أو مرضعة أخرى وقيل اثنتان على الأصح وقيل في الكل إن عاد قريبا فواحدة
~~والسعوط والوجور كالرضاع على الأصح فيحرم لبن شيب بغيره على الأصح اختاره
~~الخرقي والقاضي وغيرهما وقال ابن حامد إن غلب اللبن وذكره في عيون المسائل
~~الصحيح من المذهب وقيل بل وإن لم يغيره وجبن في الأصح ويحرم لبن حلب من
~~ميتة كحلبه من حية ثم شرب بعد موتها لا حقنة نص عليهما لأن العلة إنشاز ( (
~~( إنشار ) ) ) العظم وإنبات اللحم لا حصوله في الجوف فقط بخلاف الحقنة بخمر
~~وخالف الخلال في الأولى وذكره ابن عقيل وغيره رواية وابن حامد في الثانية
~~ويحنث به من حلف لا يشرب من لبنها ذكره في الإنتصار ولا أثر لو أصلى جوفا
~~لا يغذي كمثانة وذكر ومن أبان زوجة لها منه لبن فتزوجت طفلا وأرضعته بلبنه
~~أو تزوجت طفلا أولا ثم فسخت نكاحه بسبب ثم تزوجت رجلا فصار لها منه لبن
~~فأرضعته به صار ابنا لهما وحرمت أبدا ولو زوج أم ولده رضيعا حرا لم يصح
~~لعدم خوف العنت فلو أرضعته بلبنه لم يحرم وفيه وجه وإن تزوج كبيرة ذات لبن
~~لم يدخل بها وصغيرة فأكثر فأرضعت صغيرة حرمت أبدا وبقي نكاح الصغيرة
~~كإرضاعها بعد طلاقها وعنه ينفسخ نكاحها فإن أرضعت الثانية انفسخ نكاحهما
~~على الأولى كإرضاعهما معا وعلى الثانية لا ينفسخ نكاح الثانية لعدم
~~اجتماعها معها ثم إن أرضعت الثالثة بقي نكاحها فقط على الأولى وعلى الثانية
~~ينفسخ نكاح الكل وإن أرضعت واحدة ثم ثنتين معا انفسخ نكاحهن وله تزوجهن ولو
~~كان دخل بالكبيرة حر من أبدا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وهو
~~ظاهر كلامه في المقنع وغيره
# والوجه ms2140 الثاني ينشر كالمرأة PageV05P436
# | فصل ومن حرمت عليه بنت امرأة فأرضعت طفلة حرمتها عليه
# ومن حرمت عليه بنت رجل فأرضعت زوجته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها
~~إن كانت زوجته وإن تزوج طفلة فأرضعها زوجاته الثلاث رضعتين رضعتين أو خمس
~~أمهات أولاده رضعة رضعة ثبتت الأبوة وقيل لا كالأمومة
# ولو أرضعها خمس بنات زوجته رضعة رضعة فلا أمومة وهل تصير الكبير ( ( (
~~الكبيرة ) ) ) جدة فيه وجهان ( م 3 ) والصغيرة معها كما ( ( ( مما ) ) )
~~تقدم
# ومن له خمس بنات فأرضعن ( ( ( زوجته ) ) ) طفلا رضعة رضعة فلا أمومة وهل
~~يصير جدا وأولاده أخوة المرضعات أخواله وخالاته لوجود الرضاع منهن كبنت
~~واحدة أم لا لأن ذلك فرع الأمومة لأن اللبن ليس له والتحريم هنا بين
~~المرضعة وابنها على وجهين بخلاف الأولى لأن التحريم فيها بين المرتضع وصاحب
~~اللبن ( م 4 ) وإن أرضعت أم رجل وابنته وأخته + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + +
# مسألة 3 قوله وأرضعها يعني زوجته الطفلة خمس بنات زوجته رضعة رضعة فلا
~~أمومة وهل تصير الكبيرة جدة فيه وجهان انتهى
# أحدهما تصير جدة وهو الصواب وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير
~~وغيرهم
# والوجه الثاني لا تصير جدة قال في المغني والصحيح أن الكبيرة لا تحرم
~~بهذا لأن كونها جدة ينبني على كون ابنتها أما وما صارت واحدة من بناتها أما
~~انتهى قال ابن رزين في شرحه والأظهر أن الكبيرة لا تحرم وعلله بما علله في
~~المغني
# مسألة 4 قوله ومن له خمس بنات فأرضعن طفلا رضعة رضعة فلا أمومة وهل يصير
~~جدا وأولاده أخوة المرضعات أخواله وخالاته لوجود الرضاع منهن كبنت واحدة أم
~~لا لأن ذلك فرع الأمومة لأن اللبن ليس له والتحريم هنا بين المرضعة وابنها
~~على وجهين بخلاف الأولى لأن التحريم فيها بين المرتضع وصاحب اللبن انتهى
~~وأطلقهما في المغني والشرح والرعاية الكبرى قال الشيخ في المغني وتبعه
~~الشارح وجه عدم الصيرورة يترجح في هذه المسألة لأن الفرعية متحققة بخلاف ما
~~إذا أرضع خمس أمهات PageV05P437 وزوجة ابنه طفلة رضعة رضعة * لم تحرم على
~~الرجل في الأصح لما سبق ms2141
# وكل امرأة أفسدت نكاحها برضاع قبل الدخول فلا مهر حتى صغيرة دبت فرضعت من
~~نائمة وبعد الدخول بلزم ( ( ( يلزم ) ) ) الزوج المسمى وذكر القاضي نصفه
~~وإن أفسده غيرها لزمه نصفه قبله وكله بعده ويرجع على المفسد قبله فإن تعدد
~~وزع على الرضاعات ( ( ( الرضعات ) ) ) المحرمة وكذا بعده ونص عليه واختار
~~في المغني والمحرر لا يرجع واعتبر ابن أبي موسى للرجوع العمد والعلم بحكمه
~~وقاس في الواضح نائمة على مكرهة ولها الأخذ من المفسد نص عليه وقال شيخنا
~~متى خرجت منه بغير اختياره بإفسادها أولا أو بيمينه لا تفعل شيئا ففعلته
~~فله مهره وذكره رواية كالمفقود لأنها استحقت المهر بسبب هو تمكينها من
~~وطئها وضمنته بسبب هو إفسادها واحتج بالمختلعة ( ( ( بالمحتاجة ) ) ) التي
~~تسببت إلى الفرقة قال والملاعنة لم تفسد النكاح ويمكن توبتها وتبقى معه مع
~~أن جواز عضل الزانية يدل أن له حقا في مهرها إذا أفسدت نكاحه
# وقال في رجوعه بالمهر على الغر ( ( ( الغار ) ) ) في نكاح فاسد ومعيبة
~~ومدلسة وإذا أفسده عليه ونحوه روايتان بناء على أن خروج البضع متقوم وصححه
~~وأن أكثر نصوصه تدل عليه واحتجة ( ( ( واحتج ) ) ) بالآية أن لزوج المسلمة
~~إذا ارتدتا ( ( ( ارتدت ) ) ) لمهر ( ( ( المهر ) ) ) وللمعاهد الذي شرط رد
~~المرأة إذا لم ترد المهر والمنصوص المسمى لا مهر المثل قال القاضي وجماعة
~~أداء المهر وأخذه من الكفار وتعويض الزوج من الغنيمة ومن صداق وجب رده على
~~أهل الحرب منسوخ عند جماعة نص عليه أحمد قال شيخنا هو إحدى الروايتين وإن
~~الآية دلت أن من أسلمت وهاجرت أو ارتدت ولحقت بالكفار فلزوجها ما أنفق
~~فيلزم المهاجرة الموسرة وإلا لزمنا كفداء الأسير لولا العهد بيننا وبينهم
~~للمصلحة لمنع المسلم امرأته من اللحاق بهم ولم تطمع به فلزمنا لمهر ( ( (
~~المهر ) ) ) له من المصالح وقد يقال + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ أولاده طفلا انتهى وهو ظاهر ما جزم به في الرعاية الصغرى
# قلت الصواب أنها كالتي قبلها وأنه يصير جدا والله أعلم
# * تنبيه قوله وإن أرضعت أم رجل وابنته وأخته وزوجة ابنه طفلة رضعة رضعة
~~هنا نقص ولعله وزوجته ms2142 كما في الكافي أو زوجة أبيه حتى يكملن خمسا نبه عليه
~~ابن نصر PageV05P438 يجوز لحاجة من الأربعة الأخماس لأنهم نالوها بالعهد
~~فالزوج كالرد ولهذا أقام عثمان على رقية يوم بدر وقسم له لتمكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الغزو وإنما أخذ منهم مهر المعاهد وأعطيه من ارتدت
~~امرأته وهو لم يحبس امرأته لأن الطائفة الممتنعة كشخص واحدا فيما أتلفوه
~~قال والمرتدة بدون هذا العهد والشرط فقد ذكروا مذاهب الأئمة الأربعة لا مهر
~~له وذلك لأنها إن لحقت بدار الحرب فمحاربة كإباق عبده فلا شيء له وإن أقامت
~~بدارنا فهي امرأته إن عادت وإن أبت حتى قتلت فكموتها وقال والنسخ بنبذ
~~العهد في براءة فيه نظر وكون الرد استحبابا ضعيف
# ومن قال زوجتي أو هذه بنتي أو أختي لرضاع حرمت وانفسخ حكما ولو ادعى خطأ
~~كقوله ذلك لأمته ثم رجع فإن علم كذبه فلا ولا مهر قبل الدخول إن صدقته وإلا
~~فنصفه ولها بعده كله وقيل إن صدقته سقط ولعل مراده المسمى فيجب مهر المثل
~~ولكن قال في الروضة لا مهر لها عليه وإن قالت ذلك وأكذبها فهي زوجته حكما
~~ولا يطلب مهرا قبضته منه ولها بعده كله ما لم تطاوعه عالمة بالتحريم ولو
~~قال أحدهما ذلك قبل النكاح لم يقبل رجوعه ظاهرا ومن ادعاها لم يصدق أمه بل
~~أم المنكر ذكره الشيخ وغيره وفي الترغيب لو شهد بها أبوها لم يقبل بل أبوه
~~يعني بلا دعوى وإن ادعت أخوة سيد بعد وطء لم يقبل وإلا احتمل وجهين ( م 5 )
~~وكره أحمد الإرتضاع بلبن فاجرة ومشركة وكذا حمقاء وسيئة الخلق وفي المجرد
~~وبهيمة وفي الترغيب وعمياء + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله وإن ادعت أمة أخوة سيد بعد وطء لم يقبل وإلا احتمل وجهين
~~انتهى قال ابن نصر الله في حواشيه أظهرهما القبول في تحريم الوطء وعدمه في
~~ثبوت العتبق انتهى
# قلت الصواب عدم قبولها مطلقا وهو الأصل وربما كان فيه نوع تهمة والله
~~أعلم فهذه خمس مسائل في هذا الباب PageV05P439 = كتاب النفقات ms2143
# يلزم الزوج نفقة زوجته وكسوتها وسكناها بما يصلح لمثلها بالمعروف ويعتبر
~~ذلك الحاكم عند التنازع بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا
~~بأدمه المعتاد لمثلها ولو تبرمت بأدم نقلها إلى أدم غيره وظاهر كلامهم أنه
~~يفرض لحما عادة الموسرين بذلك الموضع وذكره في الرعاية قولا وأنه أظهر وقدم
~~كل جمعة مرتين ويتوجه العادة لكن يخالف في إدمانه ولعل هذا مرادهم وما يلبس
~~مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن وأقله قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه
~~فوق المقنعة وتسمى الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف
~~ومخدة وفي التبصرة وإزار * وللجلوس زلى وهو بساط من صوف ورفيع الحصر وفقيرة
~~مع فقير خبز خشكار بأدمه وزيت مصباح وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق أربعين
~~وقدم في الرعاية كل شهر مرة وقيل العادة وهو ظاهر كلام الأكثر وقيل لأحمد
~~في كم يأكل الرجل اللحم قال في أربعين يوما وقال في رواية الميموني عمر بن
~~الخطاب قال إياكم واللحم فإن له ضراوة كضراوة الخمر قال إبراهيم الحربي
~~يعني إذا أكثر منه ومنه كلب ضار وما يلبس مثلها وينام فيه + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + = كتاب النفقة
# * تنبيهان
# أحدهما قوله وللنوم فراش ولحاف ومخدة وفي التبصرة وإزار انتهى ليس ما في
~~التبصرة مخصوصا به بل قد صرح به صاحب الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة
~~والهادي والبلغة والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وتجريد العناية وغيرهم
~~ومرادهم بالإزار إزار النوم ولذلك ذكروه عقب ما يجب للنوم كالمصنف ولهذا
~~قال في الرعاية وغيره بعد ذلك ولا يجب لها إزار للخروج والظاهر أن وجوب
~~الإزار للنوم إذا كانت العادة جارية بالنوم فيه كأرض الحجاز ونحوها هو
~~المذهب وهو ظاهر ما قطع به في المغني والشرح وغيرهما والله أعلم
~~PageV05P440 ويجلس عيه وللمتوسطة مع المتوسط والموسرة مع الفقير وعكسها ما
~~بين ذلك عرفا
# وفي المغني والترغيب لا يلزمه خف وملحفة وعند القاضي الواجب ليوم رطلا
~~خبز بحسبهما بأدمه دهنا بحسب البلد وفي الترغيب عنه لموسرة مع فقير أقل
~~كفاية والبقية في ذمته ولا بد من ms2144 ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما
~~يليق بهما وقدر الشافعي النفقة بالحب فعلى الفقير مد وعلى الموسر مدان لأنه
~~أكثر واجب في كفارة وهي كفارة الأذى وعلى المتوسط نصفهما وإن أكلت معه فهل
~~تسقط نفقتها عملا بالعرف أم لا لأنه لم يقم بالواجب للشافعية وجهان
~~واختلفوا في الترجيح قالوا فإن لم يأذن الولي لها لم تسقط وجها واحدا
~~ويلزمه مؤنة نظافتها من دهن وسدر ومشط وثمن ماء وأجرة قيمة ونحوه وفي
~~الواضح وجه
# قال في عيون المسائل لأن ما كان من تنظيف على مكثر كرش وكنس وتنقية
~~الآبار وما كان من حفظ البنية كبناء حائط وتقيير الجذع على مكر فالزوج كمكر
~~والزوجة كمكتر وإنما يختلفان فيما يحفظ البنية دائما من الطعام فإنه يلزم
~~الزوج لا دواء وأجرة طبيب وحناء ونحوه وثمن طيب وفيه وجه في الواضح فإن
~~أراد منها التزين به وفي المغني والترغيب أو قطع رائحة كريهة لزمه ويلزمها
~~ترك حناء وزينة نهى عنها ذكره شيخنا ومن مثلها يخدم ولا خادم لها ولو لمرض
~~خلافا للترغيب فيه لزمه واحد نص عليه وقيل وأكثر بقدر حالها ولو بأجرة أو
~~عارية وتجوز كتابية في الأصح إن جاز نظرها وتعيينه إليه وتعيين خادمها
~~إليهما * ونفقته كفقيرين مع خف وملحفة والأشهر سوى النظافة فإن كان الخادم
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# * الثاني قوله وتعيينه إليه وتعيين خادمها إليهما انتهى يعني أن تعيين
~~الخادم إليه ما لم يكن ملكها فيكون تعيينه إليهما وقوله بعد ذلك فإن كان
~~لها فرضيته فنفقته إليه قال ابن مغلى ظاهره أن رضاها كاف وإن لم يوافق
~~الزوج وأخذ هذه العبارة من المغني ولكن صرح بعد أنه إن لم يرض بخادمها فله
~~ذلك فوقع للمصنف التخليط من وجهين
# أحدهما ذكره ذلك لا على سبيل حكاية خلاف
# والثاني سهوه عن استيفاء النظر في كلام الشيخ انتهى PageV05P441 لها
~~فرضيته فنفقته عليه وفي الرعاية وكذا نفقة المؤجر والمعار في وجه كذا قال
~~وهو ظاهر كلامهم ولم أجده صريحا وليس بمراد في المؤجر فإن نفقته على مالكه
~~وأما ms2145 في المعار فمحتمل وسبقت المسألة في آخر الإجارة وقوله في وجه يدل على
~~أن الأشهر خلافه ولهذا جزم به في المعار في بابه ولا تملك خدمة نفسها لتأخذ
~~نفقته
# وهل يلزمها قبول خدمته لها ليسقطه وقبول كتابية وجهان ( م 1 2 ) ولا
~~تلزمه أجرة من يوضيء مريضة بخلاف رقيقة ذكره أبو المعالي
# قلت الذي يظهر أنه لا نظر في كلام المصنف ولا تخليط وإنما ذكر العبارة
~~الثانية لأجل التصريح بوجوب نفقته عليه وإن كان لها فكلامه الأول في
~~التعيين وكلامه الثاني في وجوب النفقة لئلا يتوهم متوهم كونه ملكها أن تكون
~~نفقته عليها وقوله فرضيته يعني مع رضا الزوج بدليل ما تقدم والله أعلم
# مسألة ( 1 2 ) قوله وهل يلزمها قبول خدمته لها ليسقطه وقبول كتابية وجهان
~~انتهى
# ذكر مسألتين
# المسألة الأولى هل يلزمها قبول خدمته لها ليسقطه عنه أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في البداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والمقنع والمحرر
~~والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لا يلزمها قبول ذلك وهو الصحيح جزم به في المنور وصححه في النظم
~~وقدمه في الخلاصة والمغني والشرح وغيرهم
# والوجه الثاني يلزمها صححه في التصحيح واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم
~~به في الوجيز وقدمه في الرعايتين وتجريد العناية واختار في الرعاية له ذلك
~~فيما يقولاه مثله لن يكفيها خادم واحد
# المسألة الثانية 2 هل يلزمها قبول كتابية أم لا بد أن تكون مسلمة أطلق
~~الخلاف وأطلقه في الرعاية الكبرى
# أحدهما يلزمها وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يلزمها ولعل الخلاف مبني على جواز النظر وعدمه فإن كان
~~PageV05P442
# | فصل ويلزمه دفع القوت
# لا بد له ولا حب كل يوم في أوله وما اتفقا عليه جاز وتملكه بقبضه قاله في
~~الترغيب وتتصرف فيه ما لم يضر بدنها وظاهر ما سبق أو صريحة أن الحاكم لا
~~يملك فرض غير الواجب كدراهم مثلا إلا باتفاقهما فلا يجبر من امتنع
# قال في الهدي لا أصل له في كتاب ولا سنة ولا نص ms2146 عليه أحد من الأئمة لأنها
~~معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فأما
~~مع الشقاق والحاجة كالغائب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة إليه على ما لا يخفى
~~ولا يقع الفرض بدون ذلك بغير الرضا قال الشافعية ولا يعتاض عن المستقبل
~~وجها واحدا لعدم استقرارها ولا عن الماضي بخبز ودقيق لأنه ربا وبغيرهما فهل
~~يجوز أم لا كمسلم فيه على وجهين وكذا مراد أصحابنا إذا اعتاضت عن الماضي
~~فلا يجوز بربوي وفي الإنتصار لا يسقط فرضه عمن زوجته صغيرة أو مجنونة إلا
~~بتسليم ولي أو بإذنه واختار شيخنا لا يلزمه تمليك بل ينفق ويكسو بحسب
~~العادة فإن الإنفاق بالمعروف ليس هو التمليك قال صلى الله عليه وسلم إن
~~حقها عليك أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت كما قال صلى الله عليه
~~وسلم في المملوك ثم المملوك لا يجب له التمليك إجماعا وإن قيل إنه يملك
~~بالتمليك
# وتلزمه الكسوة أول كل عام وذكر الحلواني وابنه أول صيف وشتاء وفي الواضح
~~كل نصف سنة وتملكها في الأصح بقبضها فإن سرقت أو بليت فلا بدل وعكسه إن
~~بقيت صحيحة ودخلت سنة أخرى في الأصح فيهما وفي غطاء + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + كذلك فالصحيح اللزوم لأن الصحيح جواز النظر ولكن ظاهر
~~كلام أكثر الأصحاب الإطلاق ولذلك قال في الرعاية الكبرى بعد أن أطلق
~~الوجهين وقيل إن جاز نظرها إلى مسلمة وخلوتها بها لزمها قبولها على الأشهر
~~وإلا فلا انتهى والمصنف قد صحح قبل ذلك جواز خدمته الكتابية وكلامه هنا في
~~اللزوم والله أعلم PageV05P443 ووطاء ونحوهما الوجهان * وإن بانت فيها أو
~~تسلفت نفقتها رجع بالبقية في الأصح وقيل بالنفقة وقيل بالكسوة وقيل كزكاة
~~معجلة وجزم به في المنتخب ولا يرجع ببقية اليوم إلا على ناشز في الأصح
~~فيهما وجزم في عيون المسائل لا ترجع بما وجب كيوم وكسوة سنة بل بما لم يجب
~~ويرجع بنفقتها من مال غائب بعد موته بظهوره على الأصح وإن غاب ولم ينفق
~~لزمه نفقة الماضي
# وعنه إن كان فرضها ms2147 حاكم اختاره في الإرشاد وفي الرعاية أو الزوج برضاها
~~وفي الإنتصار أن أحمد أسقطها بالموت وعلل في الفصول الرواية الثانية بأنه
~~حق ثبت بقضاء القاضي وهو ظاهر الكافي فإنه فرع عليها لا تثبت في ذمته ولا
~~يصح ضمانها لأنه ليس مآلها إلى الوجوب ولو استدانت وأنفقت رجعت نقله أحمد
~~بن هاشم وذكره في الإرشاد ويتوجه الروايتان فيمن أدى عن غيره واجبا ومن
~~أكلت معه عادة أوكساها بلا إذن ولم يتبرع سقطت وفي الرعاية وهو ظاهر المغني
~~إن نوى أن يعتد بها ومتى تسلم من يلزمه تسلمها أو بذلت هي أو ولي فلها
~~النفقة وعنه مع عدم صغره وعنه يلزمه بالعقد مع عدم منع لمن يلزمه تسلمها لو
~~بذلته وقيل ولصغيرة وهو ظاهر كلام الخرقي فعليها لو تساكنا بعد العقد مدة
~~لزمه وفي الترغيب وغيره دفع النفقة لا يلزم إلا بالتمكين ولو قدر على الوطء
~~وتركه أو عجز عنه ولو تزوج طفل بطفلة فالصحيح لا نفقة لعدم الموجب
# ومن بذلت التسليم فحال بينها وبينه أولياؤها فظاهر كلام جماعة لها النفقة
~~وفي الروضة لا ذكره الخرقي قال وفيه نظر ( م 3 ) وإن بذلته والزوج غائب لم
~~يفرض لها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# * تنبيه قوله ( ( ( يراسله ) ) ) وفي ( ( ( حاكم ) ) ) غطاء ( ( ( ويمضي
~~) ) ) ووطاء ( ( ( زمن ) ) ) ونحوهما ( ( ( يمكن ) ) ) الوجهان ( ( ( قدومه
~~) ) ) انتهى يعني اللذين في ملك الكسوة بقبضها وقد صحح المصنف أنها تملكها
~~واختار ابن نصر الله في حواشيه أنها إمتاع كمسكن وماعون لمشاركته لها فيه
~~وعدم اختصاصها به عنه عرفا وعادة أشبه المسكن والماعون بخلاف النفقة
~~والكسوة انتهى وهو كما قال
# مسألة 3 قوله ومن بذلت التسليم فحال بينها وبينه أولياؤها فظاهر كلام
~~جماعة لها النفقة وفي الروضة لا ذكره الخرقي قال وفيه نظر انتهى
~~PageV05P444 حتى يراسله حاكم ويمضي ( ( ( الوجوب ) ) ) زمن يمكن ( ( ( يقدم
~~) ) ) قدومه في مثله ومن سلم أمته ليلا ونهارا فكحرة ولو أبى زوج وإن سلمها
~~ليلا لزمه نفقة النهار والزوج نفقة الليل وغطاء ونحوه وقيل نصفين ولو سلمها
~~نهارا فقط لم يجز
# ولا نفقة لناشز ولو بنكاح في عدة ms2148 وفي الترغيب من مكنته من الوطء إلا من
~~بقية الإستمتاع فسقوط النفقة يحتمل وجهين ويشطر لناشز ليلا أو نهارا لا
~~بقدر الأزمنة ويشطر لناشز بعض يوم وقيل تسقط وإن أطاعت في غيبته فعلم ومضى
~~زمن يقدم في مثله عادت ( ( ( عادة ) ) ) وكذا لو سافر قبل الزفاف * وكذا
~~إسلام مرتدة ومتخلفة عن الإسلام في غيبته والأصح تعود بإسلامها
# وإن صامت لكفارة أو نذر أو رمضان ووقته متسع أو نفلا وفيهما وجه أو حجت
~~لنذر أو نفلا بلا إذنه فلا نفقة وكذا حبسها بحق أو ظلما في الأصح
# وهل له البيتوتة معها فيه وجهان ( م 4 ) + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# قلت الصواب ( ( ( صوم ) ) ) عدم ( ( ( وحج ) ) ) الوجوب ( ( ( لنذر ) ) )
~~وهو ( ( ( معين ) ) ) ظاهر كلام الشيخ في المقنع ( ( ( حج ) ) ) والوجيز (
~~( ( نفل ) ) ) وغيرهما حيث قالوا ( ( ( يملك ) ) ) وإن منعت تسليم ( ( (
~~صلاة ) ) ) نفسها ( ( ( وصوم ) ) ) أو ( ( ( واعتكاف ) ) ) منعها ( ( (
~~منذور ) ) ) أهلها فلا ( ( ( الذمة ) ) ) نفقة ( ( ( وجهين ) ) ) لها انتهى
~~قال في المحرر ( ( ( الفنون ) ) ) ولها ( ( ( سفر ) ) ) النفقة ما لم تمنعه
~~نفسها ( ( ( سقوطها ) ) ) ولا منعها ( ( ( حج ) ) ) أهلها انتهى ( ( (
~~احتمال ) ) ) فعلى هذا ينبغي أن تجب النفقة على مانعها لئلا تسقط نفقتها من
~~غير منع منها ولم أره وهو قوي والله أعلم
# والقول الثاني لها النفقة وهو ظاهر كلام جماعة من الأصحاب
# قلت وهو ضعيف
# تنبيه قوله وإن أطاعت في غيبته فعلم ومضى زمن يقدم في مثله عادت وكذا لو
~~سافر قبل الزفاف انتهى قوله وكذا لو سافر قبل الزفاف هي المسألة السابقة
~~وهي قوله وإن بذلته والزوج غائب لم يفرض لها حتى يراسله حاكم ويمضي زمن
~~يمكن قدومه في مثله فذكره هنا تكرار ومع اختلاف الحكم قاله ابن نصر الله
~~قال ويسأل لم اكتفى هنا بعلمه ولم يشترط مراسلة حاكم وهنا اشترط ذلك انتهى
# مسألة 4 قوله وهل له البيتوتة معها فيه وجهان انتهى يعني إذا حبست بحق أو
~~ظلما وأطلقهما في الرعاية PageV05P445 وفي صوم وحج لنذر معين وجهان ( م 5 )
~~وقيل إن نذرت بإذنه أو قبل النكاح فلها النفقة ونقل أبو زرعة الدمشقي تصوم
~~النذر بلا إذنه وفي الواضح في ms2149 حج نفل إن لم يملك منعها وتحليلها لم تسقط
~~وأن في صلاة وصوم واعتكاف منذور في الذمة وجهين قال في الفنون سفر التغريب
~~يحتمل أن تسقط فيه وإن أحرمت بفريضة أو مكتوبة في وقتها وبسنتها فلها
~~النفقة وفي التبصرة في سقوطها ( ( ( الوجه ) ) ) في ( ( ( الثالث ) ) ) حج
~~فرض احتمال كزائدة على الحضر وفي بقائها في نزهة أو تجارة أو زيارة أهلها
~~احتمال وإن اختلفا في بذل تسليم حلف وقبل قوله وفي نشوز وأخذ نفقة حلفت
~~وقبل قولها وقال الآمدي إن اختلفا في نشوز فإن وجبت بالتمكين صدق وعليها
~~إثباته وإن وجبت بالعقد صدقت وعليه إثبات المنع ولو اختلفا بعد التمكين لم
~~يقبل قوله وفي التبصرة يقبل قوله قبل الدخول وقولها بعده واختار شيخنا في
~~النفقة قول من يشهد له العرف لأنه تعارض الأصل والظاهر والغالب أنها تكون
~~راضية وإنما تطالبه عند الشقاق كما لو أصدقها تعليم شيء فادعت أن غيره
~~علمها وأولى لأن هنا تعارض أصلان قال وأكثر العلماء كأبي حنيفة ومالك وأحمد
~~يقضون باليد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما له البيتوتة وهو الصواب ولكن على هذا ينبغي أن تجب النفقة لها
~~بمقدار ذلك
# والوجه الثاني ليس له ذلك لعدم وجوب النفقة إذن
# المسألة 5 قوله وفي صوم وحج لنذر معين وجهان انتهى وأطلقهما في الهداية
~~والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والبلغة والشرح
~~وشرح ابن منجا والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لها النفقة ذكره القاضي وصححه في التصحيح وهو ظاهر كلام الآدمي في
~~منتخبه فإنه قال فإن صامت أو حجت لغير فرض فلا نفقة
# والوجه الثاني لا نفقة لها اختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور
~~والوجيز
# قلت وهو أولى من الوجه الأول قال ابن نصر الله في حواشيه وأظهرهما سقوطها
~~والصواب أنه إذا كان النذر بإذنه فلها النفقة وإلا فلا وهو الوجه الثالث
~~الذي ذكره المصنف PageV05P446 العرفية وتقديمها على اليد الحسية فيما إذا
~~تداعى الزوجان في متاع البيت أو صانعان في متاع الحانوت
# | فصل وإن أعسر بالقوت أو الكسوة ms2150 أو ببعضهما فلها الفسخ على الأصح
# ( ه ) وصاحبيه والظاهرية على التراخي أو الفور كخيار العيب وذكر ابن
~~البنا وجها يؤجل ثلاثا وهو أصح قولي ( ش ) ولها المقام ولا تمكنه ولا
~~يحسبها ونفقة الفقير في ذمته ما لم تمنع نفسها ( وش ) ثم إن أحب ( ( ( أحبت
~~) ) ) الفسخ ملكته على الأصح
# وكذا لو رضيت عسرته أو تزوجته عالمة بها وفي الرعاية لا في الأصح قال
~~بعضهم كالعين المستأجرة المعينة مع تجدد حقه بالإنتفاع كتجدد حق المرأة من
~~النفقة أما إن أسقطت النفقة أو المهر قبل النكاح فسبق في الشروط الفاسدة في
~~النكاح وإنما لم يسقط لعدم انعقاد سببه بالكلية قال في الهدى هذا إن كان في
~~المسألة إجماع وإن كان فيها خلاف فلا فرق بين الإسقاطين وسوينا بين الحكمين
~~فإن كان بينهما فرق امتنع القياس وقال والذي تقتضيه أصول الشريعة وقواعدها
~~أن الرجل إذا غر المرأة بأنه ذو مال فتزوجت على ذلك فظهر لا شيء له أو كان
~~ذا مال وترك النفقة عليها ولم تقدر على أخذ كفايتها من ماله بنفسها أو
~~بحاكم أن لها الفسخ وإن تزوجته عالمة بعسرته أو كان موسرا ثم افتقر فلا فسخ
~~لها ولم يزل الناس تصيبهم الفاقة بعد اليسار ولم يرفعهم أزواجهم إلى الحكام
~~ليفرقوا بينهم كذا قال
# ومن قدر يتكسب أجبر وفي الترغيب على الأصح وفيه وللصانع الذي لا يرجو
~~عملا أقل من ثلاثة أيام فإذا عمل دفع نفقة ثلاثة أيام ولا فسخ ما لم يدم
~~وفي المغني لا ولو تعذر الكسب بعض زمنه لأنه يقترض ولو تعذر أيضا أياما
~~يسيرة يزوله ( ( ( بزواله ) ) ) قريبا وإن أعسر بنفقة موسرة أومتوسطة أو
~~أدم فلا فسخ في الأصح فيه كنفقة ماضية وخادم وفي الإنتصار في الكل احتمال
~~مع ضررها ويبقى في ذمته وأسقط القاضي يسار وتوسط PageV05P447 وإن أعسر
~~بالسكنى فوجهان ( م 6 ) ولا فسخ في المنصوص لولي أمة راضية وصغيرة ومجنونة
~~فلا يلزم السيد شيء وإن منع موسر بعض نفقة أو كسوة وقدرت على ماله أخذت
~~كفايتها وكفاية ولدها ms2151 عرفا بلا إذنه نص عليه وفي الروضة القياس منعها تركاه
~~للخبر
# وفي ولدها وجه في الترغيب ولا تقترض على الأب ولا تنفق على الصغير من
~~ماله بلا إذن وليه وعند شيخنا تضحي عن أهل البيت أيضا ومتى لم تقدر ألزمه
~~حاكم فإن أبى حبسه أو دفعها منه يوما بيوم فإن غيبه وصبر أو غاب موسر
~~وتعذرت النفقة باستدانة وغيرها فلها فراقة ومنع القاضي واختاره الأكثر قاله
~~في الترغيب وقيل لا في الثانية لاحتمال عذر وفي المغني بل فيها أولى لأن
~~الحاضر قد ينفق لطول الحبس
# وللحاكم بيع عقار وعرض لغائب إذا لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا
~~يجوز كل شهر لأنه تعجيل ثم إن بان ميتا قبل إنفاقه حسب عليها ما أنفقته
~~بنفسها أو بأمر الحاكم قال ابن الزاغوني إذا ثبت عند الحاكم صحة النكاح
~~ومبلغ المهر فإن علم مكانه كتب إن سلمت إليها حقها وإلا بعت عليك بقدره فإن
~~أبى أو لم يعلم مكانه باع بقدر نصفه لجواز طلاقه قبل الدخول فإما إن لم
~~توجد نفقة ثبت إعساره وللحاكم الفسخ بطلبها وكذا قاله أبو الخطاب وأبو
~~الوفاء وقالا في النفقة وما تجد من يدينها عليه وذكره الشيخ وغيره في
~~الغائب ولم يذكره في الحاضر الموسر المانع مع أنه قد سبق في التصرف في
~~الدين أن المذهب لو أعسر نفقة ( ( ( بنفقة ) ) ) زوجته فبذلها أجنبي لم + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله وإن أعسر بالسكنى فوجهان يعني هل لها الفسخ بذلك أم لا
~~وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع
~~والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لها الفسخ وهو الصحيح صححه في التصحيح واختاره ابن عقيل وجزم به
~~في الوجيز والمنور
# والوجه الثاني لا فسخ لها ذكره القاضي وقطع به الآدمي في منتخبه وابن
~~عبدوس في تذكرته وهو ظاهر ما قدمه في المحرر PageV05P448 تجبر ورفع النكاح
~~هنا فسخ قال في الترغيب في قول جمهور أصحابنا فيعتبر الرفع إلى حاكم فإذا
~~ثبت إعساره فسخ بطلبها أو فسخت بأمره ( وش ) ولا ms2152 ينفذ بدونه وقيل ظاهرا وفي
~~الترغيب ينفذ مع تعذره زاد في الرعاية مطلقا وإن قلنا هو طلاق أمره بطلبها
~~بطلاق أو نفقة فإن أبى طلق عليه جزم به في التبصرة
# فإن راجع فقيل لا يصح مع عسرته وقيل بلى فيطلق ثانية ثم ثالثة ( م 7 )
~~وعن الشافعية كهذا والقول بالفسخ وقيل إن طلب المهلة ثلاثة أيام أجيب فلو
~~لم يقدر فقيل ثلاثة أيام
# وقيل إلى آخر اليوم المتخلفة نفقته وفي المغني يفرق بينهما ( م 8 )
# وهي فسخ فإن أجبره على الطلاق فطلق فراجع ولم ينفق فللحاكم الفسخ وظاهر
~~كلام القاضي أن الحاكم يملك الطلاق والفسخ ومذهب ( م ) يؤجل في عدم نفقة
~~نحو كل شهر فإن انقضى وهي حائض فحتى تطهر وفي الصداق عامين ثم يطلقها عليه
~~الحاكم طلقة رجعية فإن أيسر في العدة فله ارتجاعها ومن أمكنه أخذ دينه
~~فموسر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله فإن راجع فقيل لا يصح مع عسرته وقيل بلى فيطلق ثانية ثم
~~ثالثة انتهى
# القول الثاني هو الصحيح وبه قطع في المغني والشرح وشرح ابن رزين
# والقول الأول لم أطلع على من اختاره ويعايا بها عليه
# مسألة 8 قوله في المسألة وقيل إن طلب المهلة ثلاثة أيام أجيب فلو لم يقدر
~~فقيل ثلاثة أيام وقيل إلى آخر اليوم المتخلفة ( ( ( المختلفة ) ) ) نفقته
~~وفي المغني يفرق بينهما انتهى ما قاله في المغني هو ظاهر كلام الأصحاب
~~والقول الثاني قوي والقول الأول ضعيف PageV05P449
# | فصل يلزمه لرجعية نفقة وكسوة
# وسكنى كزوجة وكذا لكل بائن حامل نص عليه وعند أبي الخطاب بوضعه وفي
~~الموجز والتبصرة رواية لا يلزمه وهي سهو وفي الروضة تلزمه النفقة وفي
~~السكنى روايتان وعنه وجوبهما لحائل وعنه لها سكنى اختاره أبو محمد الجوزي
~~وفي الإنتصار لا تسقط بتراضيهما كعدة ومن نفاه ولا عن فإن صح فلا نفقة فإن
~~استلحقه لزمه ما مضى وإن لم ينفق يظنها حائلا فبانت حاملا رجعت على الأصح
~~وبالعكس يرجع عليها على الأصح وفي الوسيلة إن نفى الحمل ففي رجوعه روايتان
~~وإن ادعت حملا ms2153 أنفق ثلاثة أشهر نص عليه وعنه إن شهد به النساء فإن مضت ولم
~~يبن رجع وعنه لا كنكاح تبين فساده لتفريطه كنفقته على أجنبية كذا قالوا
~~ويتوجه فيه الخلاف قال الشيخ وإن كتمت براءتها منه فينبغي أن يرجع قولا
~~واحدا
# وهل نفقة الحامل له أو لها لأجله فعنه لها فلا تجب لناشز وحامل من شبهة
~~وفاسد وملك يمين وتجب مع رق أحد الزوجين وعلى غائب ومعسر ولا ينفق بقية
~~قرابة حمل وعنه له فتنعكس الأحكام اختاره الخرقي وأبو بكر والقاضي وأصحابه
~~( م 9 ) وأوجبها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 9 قوله وهل نفقة حمل له أو لها لأجله فعنه لها وعنه له اختاره
~~الخرقي وأبو بكر والقاضي وأصحابه انتهى وهما وجهان في الكافي وأطلقهما في
~~الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والمغني والمقنع والهادي
~~والمحرر والشرح وغيرهم
# إحداهما هي للحمل وهي الصحيح واختارها الأكثر قال في القواعد الفقهية
~~أصحهما أنها للحمل قال الزركشي هي أشهرهما واختارها الخرقي وأبو بكر
~~والقاضي وأصحابه وقدمه ابن رزين في شرحه
# والرواية الثانية هي لها من أجله صححها في التصحيح واختارها ابن عقيل
~~وغيره وجزم بها في الوجيز وغيره وقدمها في الرعايتين والنظم والحاوي الصغير
~~وغيرهم PageV05P450 شيخنا له ولها لأجله وجعلها كمرضعة له بأجرة وفي الواضح
~~في مسألة الرق ورايتان كحمل في نكاح صحيح أو لا حرمة له وإن قلنا هي لها
~~فلا نفقة والفسخ لعيب كنكاح فاسد وعند القاضي كصحيح وهو أظهر
# قال في الترغيب في حامل من شبهة وهل يلزم الزوج نفقة يلزمه كمكرهه ونائمة
~~لا إن ظنته زوجها ولا شيء لمتوفى عنها كزانية وعنه لها سكنى اختاره أبو
~~محمد الجوزي فهي كغريم وفي المغني إن مات هي ( ( ( وهي ) ) ) في مسكنه قدمت
~~به وعنه لحامل سكنى ونفقة وكسوة ونقل الكحال في أم ولد تنفق من مال حملها
~~ونقل جعفر من جميع المال ( م 10 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~مسألة 10 قوله نقل الكحال في أم الولد تنفق من مال حملها ونقل جعفر من جميع
~~المال انتهى
# ظاهر ما قدمه المصنف أنه ms2154 لا نفقة لمتوفى عنها لقوله ولا شيء لمتوفى عنها
~~ولكن إذا قلنا إن أم الولد لها نفقة فهل ذلك من مال حملها أو من جميع المال
~~ذكر هاتين الروايتين قال في الرعايتين ومن أحبل أمته ومات فهل نفقتها من
~~الكل أو من حق ولدها على روايتين وقال في القاعدة الرابعة والثمانين في
~~نفقه أم الولد الحامل ثلاث روايات
# إحداها لا نفقة لها نقلها حرب وابن بختان
# والثانية ينفق عليها من نصيب ما في بطنها نقلها الكحال
# والثالثة إن لم تكن ولدت من سيدها قبل ذلك فنفقتهامن جميع المال إذا كانت
~~حاملا وإن كانت ولدت قبل ذلك فهي في عداد الأحرار ينفق عليها من نصيب ولدها
~~نقلها جعفر بن محمد قال وهي مشكلة جدا وبين معناها واستشكل المجد الرواية
~~الثانية فقال الحمل إنما يرث بشرط خروجه حيا ويتوقف نصيبه فكيف يتصرف فيه
~~قبل تحقق ( ( ( تحقيق ) ) ) الشرط يجاب ( ( ( ويجاب ) ) ) بأن هذا النص
~~يشهد لثبوت ملكه بالإرث من حين موت موروثه وإنما خروجه حيا يتبين به وجود
~~ذلك فإذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلى
~~من تلزمه نفقته لا سيما والنفقة على أنه يعود نفعها إليه كما يتصرف في مال
~~المفقود انتهى فهذه عشر مسائل في هذا الباب PageV05P451 $ باب نفقة القريب
~~والرقيق والبهائم
# تلزمه نفقة أبويه وإن علوا وولده وإن سلفوا ( ( ( سفلوا ) ) ) بالمعروف
~~أبو بعضها والكسوة والسكنى مع فقرهم إذا فضل عن نفسه وزوجته ورفيقة يومه
~~وليلته من كسبه وأجرة ملكه ونحوه وعنه وورثتهم بفرض أو تعصيب كبقية الأقارب
~~وعنه تختص العصبة مطلقا ( * ) نقلها جماعة فيعتبر أن يرثهم بفرض أو تعصيب
~~في الحال فلا تلزم بعيدا موسرا يحجبه قريب معسر وعنه بل إن ورثه وحده لزمته
~~مع يساره ومع فقره تلزم بعيدا موسرا فلا تلزم جدا موسرا مع أب فقير وأخا
~~موسرا مع ابن فقير على الأولى وتلزم على الثانية وإن اعتبر وارث في غير
~~عمودي نسبه فقط لزمت الجد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب
~~نفقة القريب والرقيق والبهائم
# تنبيه قوله تلزمه ms2155 نفقة أبويه وإن علوا وولده وإن سفلوا وعنه وورثتهم بفرض
~~أو تعصيب وعنه تختص العصبة مطلقا
# تابع في هذه العبارة صاحب المحرر فيه فأدخل ذوي الأرحام من عمودي النسب
~~في وجوب النفقة لهم وقد صرح شارح المحرر بأنه أدخلهم في كلامه الأول
~~وأخرجهم في الرواية الثانية والثالثة ثم قال المنصف بعد ذلك ولا نفقة لذوي
~~الأرحام وعنه تجب لكل وارث وأوجبها جماعة لعمودي نسبه فقط فقدم هنا أنها لا
~~تجب لعمودي نسبه من ذوي الأحارم ( ( ( الأرحام ) ) ) وقدم في كلامه الأول
~~أنها تجب لهم فناقض لا يقال كلامه ثانيا مخصص لكلامه الأول لأنا نقول ذكره
~~للروايتين بعده يرد ذلك وسبب التناقض والله أعلم أنه تابع صحاب المحرر في
~~كلامه الأول لكن صاحب المحرر أخرجهم ثانيا بقوله ولا نفقة لذوي الأرحام من
~~غير عمودي النسب وتابع في كلامه الثاني ابن حمدان في رعايته فإنه قال ولا
~~نفقة لذي رحم وعنه تجب لعمودي نسبه لكن ابن حمدان لم يدخل في كلامه أول
~~الباب ذوي الأرحام والمنصف ( ( ( والمصنف ) ) ) أدخلهم فحصل ما حصل هذا ما
~~أظهر ( ( ( ظهر ) ) ) لي والله أعلم PageV05P452 قال الشيخ وهو الظاهر
~~وأطلق في الترغيب أوجها ثلاثة وعنه يعتبر توارثهما اختاره أبو محمد الجوزي
~~ولا نفقه لذوي الأرحام نقله جماعة ونقل جماعة تجب لكل وارث واختاره شيخنا
~~لأنه من صلة الرحم وهو عام كعموم الميراث في ذوي الأرحام بل أولى قال وعلى
~~هذا ما ورد من حمل الخال للعقل وقوله ابن أخت القوم منهم وقوله مولى القوم
~~منهم وكان مسطح ابن خالة أبي بكر فيدخلون في قوله @QB@ وآت ذا القربى حقه
~~@QE@ الإسراء 26 وأوجبها جماعة كعمودي نسبه فقط ومن له وارث لزمتهم بقدر
~~إرثهم إلا الأب يختص بنفقه ولده وفي الواضح ما دامت أمه أحق به وقال ابن
~~عقيل ومثله الولد وقال القاضي وأبو الخطاب القياس في أب وابن أن يلزم الأب
~~سدس فقط لكن تركه أصحابنا لظاهر الآية فأم وجد أو ابن وبنت بينهما أثلاثا
~~وأم وبنت أرباعا ويتخرج يلزمها ثلثاها بإرثهما ms2156 فرضا وجد وأخ أو أم أم وأم
~~أب سواء ولا تلزم أبا أم مع أم وابن بنت معها وإن كان أحد الورثة موسرا
~~لزمه بقدر إرثه هذا المذهب وعنه الكل ولا يعتبر النقض فتجب لصحيح مكلف لا
~~حرفه له وعنه بلى كاتفاق دينهما وفيه وجه وذكره الآمدي رواية وعنه فيهما
~~غير عمودي نسبه وفي الموجز في الثانية رواية غير والد
# وهل يلزم المعدم الكسب لنفقة قريبه على الروايتين في الأولة قاله في
~~الترغيب وجزم جماعة يلزمه وقالوا ولأنه كالغني في أنه يلزمه نفقة قريبه
~~وتسقط عن أبيه نفقته فكان كالغني في حرمان الزكاة ( م 1 ) + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# مسألة 1 قوله وهل يلزم المعدم الكسب لنفقة قريبه على الروايتين في الأولى
~~قاله في الترغيب وجزم جماعة يلزمه ذكروه في إجازة ( ( ( إجارة ) ) ) المفلس
~~واستطاعة الحج وقالوا ولأنه كالغني في أنه يلزمه نفقة قريبه وتسقط عن أبيه
~~نفقته فكان كالغني في حرمان الزكاة انتهى
# الظاهر أنه مراده بالروايتين اللتين قالهما في الترغيب في الأولى وهي
~~قوله ولا يعتبر النقص فتجب لصحيح مكلف لا حرفه له وعنه بلى انتهى قال في
~~القواعد PageV05P453 ويقدم الأقرب فالأقرب ثم العصبة ثم التساوي وقيل يقدم
~~وارث ثم التساوي فأبوان يقدم الأب وقيل الأم ومعهما ابن قيل يقدم عليهما
~~وقيل عكسه وقيل فيهما سواء ( م 2 ) نقل أبو طالب الابن أحق بالنفقة منها
~~وهي أحق بالبر والأوجه في جد وابن ابن ( م 3 ) ويقدم عليهما أب وابن وقيل
~~سواء ويقدم أبو أب على أبي أم ومع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# وخرج صاحب الترغيب المسألة ( ( ( بإرث ) ) ) على روايتين من اشتراط ( ( (
~~مال ) ) ) انتفاء ( ( ( والده ) ) ) الحرفة للإنفاق ( ( ( إذنه ) ) ) وهو (
~~( ( بالمعروف ) ) ) ضعيف وأظهر منه أن يخرج على الخلاف في إجبار المفلس على
~~الكسب لوفاء دينه انتهى إذا علمت ( ( ( احتاج ) ) ) ذلك فقد ( ( ( يتصدق )
~~) ) قال في القواعد وأما وجوب النفقة على أقاربه من الكسب فصرح القاضي في
~~خلافه والمجرد وابن عقيل في مفرداته وابن الزاغوني والأكثرون بالوجوب قال
~~القاضي في خلافه لا فرق في ذلك بين الوالدين والأولاد وغيرهم من الأقارب ms2157 (
~~( ( أنفق ) ) ) وخرج صاحب ( ( ( بإذن ) ) ) الترغيب ( ( ( حاكم ) ) ) على (
~~( ( رجع ) ) ) الروايتين في ( ( ( وبلا ) ) ) اشتراط ( ( ( إذن ) ) )
~~انتفاء الحرفة لوجوب نفقة القريب انتهى فما نقله المنصف عن جماعة باللزوم
~~هو الصحيح وعليه أكثر الأصحاب ولعل المصنف ما اطلع على ما نقله في القواعد
~~وإنما رأى جماعة ذكروا ذلك في إجازة المفلس واستطاعة الحج على ما ذكره وهو
~~الظاهر والله أعلم
# تنبيه ليس في كلام المصنف إفصاح بالروايتين اللتين بنى عليهما صاحب
~~الترغيب المسألة وقد قال في الرعاية وغيره فإن عدم الحرفة فروايتان يعني في
~~وجوب النفقة له
# مسألة 2 قوله ويقدم الأقرب فالأقرب ثم العصبة ثم التساوي وقيل يقدم وارث
~~ثم التساوي فأبوان يقدم الأب وقيل الأم ومعهما ابن قيل يقدم عليهما وقيل
~~عكسه وقيل فيهما سواء انتهى وأطلقهما في المغني والمقنع والشرح وأطلق
~~الخلاف بين الابن والأب في الهداية والمذهب والمستوعب وغيرهم
# أحدهما يقدم الابن عليهما وهو الصحيح جزم به في المنور ومنتخب الآدمي
~~وقدمه في الخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال في الوجيز
~~فإن استوى اثنان في القرب فالعصبة انتهى
# والقول الثاني يقدم الأبوان عليه
# والقول الثالث يقسم بينهم
# مسألة 3 قوله وهذه الأوجه في جد وابن ابن انتهى قد علمت الصحيح من المذهب
~~في التي قبلها فكذلك هذه وقدم الشارح هنا أنهما سواء PageV05P454
# أبي أبي أب يستويان وقيل يقدم أبو أم وفي الفصول احتمال عكسه جزم به
~~الشيخ وفي المستوعب يقدم الأحوج في الكل واعتبر في الترغيب بإرث وأن مع
~~الاجتماع يوزع لهم بقدر إرثهم ومن تركه لم يلزمه الماضي أطلقه الأكثر وجزم
~~به في الفصول وذكر بعضهم إلا بفرض حاكم لأنه تأكد بفرضه كنفقة الزوجة وفي
~~المحرر وإذنه في الاستدانة ( * )
# وظاهر ( ( ( والذي ) ) ) ما اختاره شيخنا ( ( ( أنها ) ) ) ويستدين عليه
~~( ( ( تلزمه ) ) ) فلا يرجع ( ( ( فرضت ) ) ) إن ( ( ( وتلزمه ) ) ) استغنى
~~بكسب ( ( ( الاستدانة ) ) ) أو نفقة متبرع وظاهر كلام أصحابنا يأخذ بلا
~~إذنه كزوجة نقل ابناه والجماعة يأخذ من مال والده بلا إذنه بالمعروف إذا
~~احتاج ولا يتصدق وقال شيخنا من أنفق عليه بإذن حاكم رجع ms2158 ( ( ( وقوله ) ) )
~~عليه وبلا إذن فيه خلاف ( ( ( يفرض ) ) ) ومن لزمه نفقة رجل لزمه نفقة
~~امرأته وعنه في عمودي نسبه وعنه لامرأة أبيه وعنه لا وهي مسألة الإعفاف
~~ولمن يعف قريبة أن يزوجه حرة تعفه وبسرية ويقدم تعيين قريب والمهر سواء وفي
~~الترغيب التعيين للزوج ولا يملك استرجاع أمة أعفة بها مع غناه في الأصح
# ويصدق في أنه بلا يمين ويتوجه بيمينه ويعتبر عجزه ويكفي إعفافه بواحدة
~~ويعفه ثانيا إن مات وقيل لا كمطلق لعذر في الأصح ويلزمه إعفاف أمه كالأب
~~قال القاضي ولو سلم فالأب آكد ولأنه لا يتصور لأنه بالتزويج ونفقتها عليه
~~ويتوجه تلزمه نفقة إن تعذر تزويج بدونها وهو ظاهر القول الأول وهو ظاهر
~~الوجيز يلزمه إعفاف كل إنسان تلزمه نفقته وتقدم في أول الفرائض هل يلزم
~~العتيق نفقة مولاه وتلزمه نفقة ظئر صغير حولين من تلزمه نفقته وليس + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيهان
# أحدهما قوله ومن تركه لم يلزمه الماضي أطلقه الأكثر وذكر بعضهم إلا بفرض
~~حاكم وفي المحرر وإذنه في الاستدانة انتهى ظاهره أن في المحرر يلزمه بشيئين
~~بفرض حاكم وإذنه في الاستدانة والذي في المحرر أنها لا تلزمه وإن فرضت
~~وتلزمه في الاستدانة بإذن حاكم وقوله وذكر بعضهم إلا أن يفرض حاكم قال في
~~الشرح فإن فرضها حاكم فينبغي أن تلزمه لأنها تأكدت بفرضه وفي الرعايتين
~~تسقط إلا إن فرضها حاكم PageV05P455 لأبيه منع أمه من رضاعه وقيل بلى إذا
~~كانت في حباله كخدمته نص عليها ولها أخذ أجرة المثل حتى مع رضا زوج ثان ولو
~~مع متبرعة وفي الواضح وفوقها مما يتسامح به ونقل أبو طالب هي أحق بما يطلب
~~به من الأجرة لا بأكثر وفي المنتخب إن استأجرها من هي تحته لرضاع ولده لم
~~يجز لأنه استحق نفعها كاستئجارها للخدمة شهرا ثم فيه لبناء وعند شيخنا لا
~~أجرة مطلقا فيحلفها أنها أنفقت عليه ما أخذت منه ولا يلزمها إلا لخوف تلفه
~~وله إجبار أم ولده مجانا ولزوج ثان منعها من رضاع ولدها من الأول نص عليه
~~إلا لضرورته نقل ms2159 مهنا أو شرطها ولا يفطم قبل حولين إلا برضا أبويه ما لم
~~ينضر وفي الرعاية هنا يحرم رضاعه بعدهما ولو رضيا
# وقال في باب النجاسة طاهر مباح من رجل وامرأة وظاهر كلام بعضهم يباح من
~~امرأة وفي الانتصار وغيره القياس تحريمه للضرورة ثم أبيح بعد زوالها وله
~~نظائر وظاهر كلامه في عيون المسائل إباحته مطلقا وفي الترغيب له فطام رقيقة
~~قلبهما ( ( ( قبلهما ) ) ) ما لم ينضر قال في الرعاية وبعدهما ما لم تنضر
~~الأم
# ويلزمه خدمة قريب لحاجة كزوجة ومذهب ( 5 ) تجب النفقة على كل ذي رحم محرم
~~لذي رحمه بشرط قدرة المنفق وحاجة المنفق عليه وإن كان المنفق عليه كبيرا
~~اعتبر مع فقره عمي أو زمانة وهي مرتبة على الميراث إلا أن نفقة الولد على
~~أبيه خاصة ويعتبر عنده اتحاد الدين في غير عمودي نسبه لا فيه ومذهب ( م )
~~تجب على والولد ( ( ( الولد ) ) ) ذكرا كان أو أنثى نفقة أبويه الأدنين فقط
~~وتجب على الأب فقط نفقة أولاده الدين أولا ومذهب ( ش ) تجب لعمودي النسب
~~خاصة مع اتحاد الدين واعتبر عجز المنفق عليه بصغر أو جنون أو زمانة إن كان
~~من العمود الأسفل وإن كان من الأعلى فقولان وإذا بلغ الولد صحيحا فلا نفقة
~~PageV05P456
# | فصل يلزمه نفقة رقيقة عرفا ولو آبق وأمة ناشز
# قال جماعة واختلف كلام أبي يعلى الصغير في مكاتب والكسوة والسكنى من غالب
~~قوت البلد وكسوته مطلقا وتزويجهم بطلبهم إلا أمة يستمتع بها فإن أبي أجبر
~~وتصدق في أنه لا يطأ قال في الترغيب على الأصح وفي المستوعب يلزمه تزويج
~~المكاتبة بطلبها ولو وطئها وأبيح بالشرط ذكره ابن البنا وكأن وجهه لما فيه
~~من اكتساب المهر فملكته كأنواع التكسب وظاهر كلامهم خلافه وهو أظهر لما فيه
~~من إسقاط حق السيد وإلغاء الشرط ولا يكلفه مشقا نص عليه والمراد مشقة كثيرة
~~ولا يجوز تكليف الأمة بالرعي لأن السفر مظنة الطمع لبعدها عمن يذب عنها
# قال معاوية بن الحكم كانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية بفتح
~~الجيم ms2160 وتشديد الواو وبعد الألف نون ثم ياء مشددة مكان بقرب أحد قال فاطلعت
~~ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بني آدم آسف بفتح
~~السين أي أغضب كما يأسفون ولكني صككتها صكة فأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال ائتني بها فأتيته بها
~~فقال أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها
~~فإنها مؤمنة رواه أحمد ومسلم وأبو داود وإن خاف مفسدة لم يسترعها
# وقد ذكر صاحب المحرر عن نقل أسماء النوى على رأسها للزبير نحو ثلثي فرسخ
~~من المدينة أنه حجة في سفرالمرأة السفر القصير بغير محرم ورعي جارية معاوية
~~ابن الحكم في معناه ( * ) وأولى فيتوجه على هذا الخلاف وأما كلام شيخنا
~~ومعناه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# الثاني قوله ورعى جارية الحكم في معناه صوابه جارية ابن الحكم أو معاوية
~~ابن الحكم وقد تقدم حديثه قريبا فهذه ثلاث مسائل في هذا الباب PageV05P457
# لغيره فيجوز مثل هذا قولا واحدا لأنه ليس بسفر شرعا ولا عرفا ولا يتأهب
~~له أهبته وظاهر ما سبق أنه لا يكلفه مشقا أنه لا يجوز للنهي
# وقاله ابن هبيرة وحكاه في شرح مسلم إجماعا قال فإن أعانه عيله فلا بأس
~~لقوله صلى الله عليه وسلم فإن كلفتموهم فأعينوهم وقال وفي هذا الحديث أنه
~~يؤمر الشاق على رقيقة بالبيع لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فليبعه لكن
~~هذا الأمر على طريق الوعظ لا الإجبار كذا قال ويريحه وقت قائله ونوم وصلاة
~~ويداويه وجوبا قاله جماعة وظاهر كلام جماعة يستحب وهو أظهر
# قال ابن شهاب في كفن الزوجة العبد لا مال له فالسيد أحق بنفقته ومؤنته
~~ولهذا النفقة المختصة المرض تلزمه من الدواء وأجرة الطبيب بخلاف الزوجة
~~ويركبه في السفر عقبة وتلزمه إزالة ملكه بطلبه وامتناعه مما يلزمه فقط نص
~~عليه كفرقة زوجة قاله في عيون المسائل وغيرها في أم ولد كما هو ظاهر كلامهم
# قال شيخنا في مسلم بجيش ms2161 ببلاد التتار أبي بيع عبده وعتقه ويأمره بترك
~~المأمور وفعل المنهى فهربه منه إلى بلاد الإسلام واجب فإنه لا حرمة لهذا
~~ولو كان في طاعة المسلمين والعبد إذا هاجر من أرض الحرب فإن حر وقال ولو لم
~~تلائم أخلاق العبد أخلاق سيده لزمه إخراجه عن ملكه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم فما لا يلائمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله كذا قال روى أبو داود
~~وغيره من حديث أبي ذر فمن لاءمكم من مملوكيكم فأطعموهم مما تأكلون واكسوهم
~~مما تلبسون ومن لا يلائكم ( ( ( يلائمكم ) ) ) فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله
~~وهما خبران صحيحان وكذا أطلق في الروضة يلزمه بيعه بطلبه ويسن إطعامه من
~~طعامه فإن وله ( ( ( وليه ) ) ) فمعه أو منه ولا يأكل بلا إذنه نص عليه
# ويسترضع الأمة لغير ولدها بعد ربه ( ( ( ريه ) ) ) وإلا حرم ذلك ولا يجوز
~~له إجارتها بلا PageV05P458 إذن زوج كما سبق قال الشيخ لاشتغالها عنه برضاع
~~وحضانة وهذا إنما يجيء إذا أجرها في مدة حق الزوج فلو أجرها في غيره توجه (
~~( ( يوجه ) ) ) الجواز وإطلاقه مقيد بتعليله وقد يحتمل أن لا يلزم تقييده
~~به فإما إن ضر ذلك بها لم يجز وتجوز المخارجة باتفاقهما بقدر كسبه بعد
~~نفقته وإلا لم يجز وفي الترغيب إن قدر خراجا بقدر كسبه لم يعارض ويؤخذ من
~~المغني لعبد مخارج هدية طعام وإعارة متاع وعمل دعوة قال في الترغيب وغيره
~~وظاهرهذا أنه كعبد مأذون له في التصرف وظاهر كلامه جماعة لا يملك ذلك وإن
~~فائدة المخارجة ترك العمل بعد الضربية ( ( ( الضريبة ) ) )
# وفي كتاب الهدي له التصرف فيما زاد على خراجه ولو منع كان كسبه كله خراجا
~~ولم يكن لتقديره فائدة بل ما زاد تمليك من سيده له يتصرف فيه كما أراد كذا
~~قال وللسيد تأديبه كولد وزوجة كذا قالوا
# والأولى ما رواه أحمد وأبو داود عن لقيط أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له ولا تضرب ظعينتك ضربك أمتك ولأحمد والبخاري لا يجلد أحدكم امرأته جلد
~~العبد ثم لعله يجامعها أو يضاجعها من ms2162 آخر اليوم ولابن ماجه بدل العبد الأمه
~~ونقل حرب لا يضربه إلا في ذنب بعد عفوه عنه مرة أو مرتين ولا يضربه شديدا
~~ونقل حنبل لا يضربه إلا ذنب عظيم لقوله صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة
~~أحدكم فليجلدها ويقيده إذا خاف عليه ويضربه غير مبرح فإن وافقه وإلا باعه
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا عبادالله
# قال الواحدي أصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو منع ( ( ( المنع ) )
~~) يقال عذبته عذبا إذا منعته وعذب عذوبا أي المنع ( ( ( امتنع ) ) ) وسمى
~~الماء عذبا لأنه يمنع العطش وسمى العذب ( ( ( العذاب ) ) ) عذابا لأنه يمنع
~~المعاقب من معاودة مثل جرمه ويمنع غيره من مثل فعله وظاهر هذه الرواية
~~يوافق ما سبق من اختيار شيخنا ونقل غيره لا يقيد ويباع PageV05P459
# أحب إلى ونقل أبو داود يؤدب في فرائضه وإذا حمله ما يطيق قيل له فضرب
~~مملوكه على هذا فاستباعت وهو يكسوها مما يلبس ويطعمها مما يأكل قال لا تباع
~~قيل فإن أكثرت أن تستبيع قال لا تباع إلا أن تحتاج زوجا فتقول زوجنى وقد
~~روى أبو داود من حديث عبدالله بن عمر والترمذي من حديث ابن عمر أن رجلا قال
~~رسول الله كم تعفو عن الخادم فصمت ثم أعاد عليه الكلام فصمت فلما كان في
~~الثالثة قال اعفو عنه سبعين مرة حديث جيد ولا يشتم أبواه الكافران لا يعود
~~لسانه الخنا والرادا ( ( ( والردى ) ) ) ولا يدخل الجنة سيء ( ( ( سيئ ) )
~~) الملكة وهو الذي يسيء إلى مملكوكه ( ( ( مملوكه ) ) ) نص علي ذلك وفي
~~الفنون الولد يضربه ويعزره وأن مثله عبد وزوجة وإن بعثه لحاجة فوجد مسجدا
~~يصلى فيه قضى حاجته وإن صلى فلا بأس نقله صالح
# ونقل ابن هانىء إن علم أنه لا يجد مسجدا يصلى فيه صلى وإلا قضاها وظاهر
~~كلامهم يؤدب الولد ولو كان كبيرا مزوجا منفردا في بيت لقول عائشة لما انقطع
~~عقدها وأقام النبي صلى الله عليه وسلم بالناس على غير ماء فعاتبني أبو بكر
~~وقال ما شاء الله أن يقول وجعل ms2163 يطعن بيده في خاصرتي يطعن بضم العين وحكى
~~فتحها وعكسه الطعن في المعاني ولما روى ابن عم ( ( ( عمر ) ) ) لا تمنعوا
~~إماء الله مساجد الله قال ابنه بلال والله لنمنعن فسبى ( ( ( فسبه ) ) )
~~سبا سيئا وضرب في صدره
# قال ابن الجوزي في كتاب السر المصون معاشرة الولد باللطف والتأديب
~~والتعليم وإذا احتيج إلى ضربه ضرب ويحمل على أحسن الأخلاق ويجنب سيئها فإذا
~~كبر فالحذر منه ولا يطلعه على كل الأسرار ومن الغلط ترك تزويجه إذا بلغ
~~فإنك تدرى ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات وإياك
~~أن تزوج البنت بشيخ أو شخص مكروه وأما المملموك ( ( ( المملوك ) ) ) فلا
~~ينبغي أن تسكن إليه PageV05P460 بحال بل كن منه على حذر ولا يدخل الدار
~~منهم مراهق ولا خادم فإنهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين
~~امرأه إلى غلام محتقر لأن الشهوة والحاجة إلى الوطء تهجم على النفس ولا
~~ينظر في عز ولا ذل ولا سقوط جاه ولا تحريم
# ومن غاب عن أم ولد زوجت في الأصح لحاجة نفقة ويتوجه أو وطء عند من جعله
~~كنفقة وفي الانتصار في غيبة الولي أنه يزوج أمة سيد غائب من يلى ماله أومأ
~~إليه في رواية بكر وفيه في أم ولد النفقة إن عجز عنها وعجزت لزمه عتقها
~~وسأله مهنا عن أم ولد تزوجت بلا إذن سيدها قال كيف تتزوج بلا إذنه قلت غاب
~~سنين فجاء الخبر بموته فتزوجت وولدت ثم جاء السيد قال الولد للأخير وعليه
~~قيمة الولد وترد إلى السيد وقيل له في رواية أبي داود المفقود يقدم وقد
~~تزوجت أم ولده قال ترد إليه وتلزمه نفقة أمته دون زوجها والحرة نفقة ولدها
~~من عبد نص على ذلك
# ويلزم المكاتبة نفقة ولدها وكسبه لها وينفق على من بعضه حر بقدر وبقيتها
~~عليه وقيل لأحمد فإن أطعم عياله حراما يكون ضيعة لهم قال شديدا ويلزمه
~~القيام بمصلحة بهيمته فإن عجز أجبر وفيه احتمال لابن عقيل على بيع أو كراء
~~أو ذبح ms2164 مأكول فإن أبي فعل الحاكم الأصلح أو اقترض عليه
# قال في الغنية ويكره إطعامه فوق طاقته وإكراهه على الأكل على ما اتخذه
~~الناس عادة لأجل التسمين قال أبو المعالي في سفر النزهة قال أهل العلم لا
~~يحل أن يتعب دابة ونفسه بلا غرض صحيح ويحرم تحميلها مشقا وحلبها ما يضر
~~ولدها وجيفتها له ونقلها عليه ولعن النبي صلى الله عليه وسلم من وسم أو ضرب
~~الوجه ونهى عنه فتحريم ذلك ظاهر كلام الإمام والأصحاب وذكروه في ضرب الوجه
~~في الحد وفي المستوعب في الوسم يكره فيتوجه في ضربه مثله والأول أظهر وهو
~~في الآدمى أشد قال ابن عقيل لا يجوز الوسم إلا لمداواة وقال أيضا يحرم لقصد
~~المثلة ويجوز لغرض صحيح نقل ابن هانىء يوسم ولا يعمل في اللحم وكره أحمد
~~خصاء غنم وغيرها إلا خوف غضاضة وقال لا يعجبني أن يخصى شيئا وحرمه القاضي
~~وابن عقيل كالآدمي ذكره ابن حزم فيه ( ع ) PageV05P461 تخريجه على الخصاء
~~لعدم النسل فيهما ونقل أبو داود يكره
# وفي الغنية لا يجوز خصاء شىء من حيوان وعبيد نص عليه في رواية حرب وأبي
~~طالب وكذلك السمة في الوجه على ما نقله أبو طالب للنهى وإن كان لا بد منه
~~للعلامة ففي غير الوجه ونزو حمار على فرس يتوجه
# وفي الرعاية يباح خصر ( ( ( خصي ) ) ) الغنم وقيل يكره كغيرها ويكره
~~تعليق جرس أو وتر وجز معرفة وناصية وفي جز ذنبها روايتان أظهرهما يكره
~~للخبر وعن سهل بن الحنظلية قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعير قد
~~لحق ظهر ( ( ( ظهره ) ) ) ببطنه فقال اتقوا الله في هذه البهائم العجمة
~~فاركبوه ( ( ( فاركبوها ) ) ) صالحة وكلوا لحمها صالحة إسناده جيد رواه أبو
~~داود وعن أبي الدرداء مرفوعا لو غفر لكم ماتأتون إلى البهائم لغفر لكم
~~كثيرا رواه أحمد ويجوز الانتفاع به في غير ما خلق له كالبقر للحمل أو
~~للركوب ( ( ( الركوب ) ) ) والإبل والحمر للحرث ذكوه الشيخ وغيره في
~~الإجارة لأن مقتضى المالك ( ( ( الملك ) ) ) جواز الانتفاغ ( ( ( الانتفاع
~~) ) ) به فيما يمكن وهذا ms2165 ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة بعض الناس
# ولهذا يجوز أمل ( ( ( أكل ) ) ) الخيل واستعمال اللؤلؤ في الأدوية وإن لم
~~يكن المقصود منهما ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم بينا رجل يسوق بقرة أرد (
~~( ( أراد ) ) ) أن يركبها قالت إنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا للحرث متفق
~~عليه أي أنه معظم النفع ولا يلزمه ( ( ( يلزم ) ) ) منه منع غيره وقال ابن
~~حزم في الصيد اختلفوا في ركوب البقر فيلزمه ( ( ( فيلزم ) ) ) المانع منع
~~تحميل البقر والحرث بالإبل والحمر وإلا فلم يعلم ( ( ( يعمل ) ) ) بالظاهر
~~ولا بالمعنى
# وروى أحمد عن سوادة بن الربيع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له إذا
~~رجعت إلى بيتك فمرهم فليحسنوا غذاء ( ( ( غدا ) ) ) رباعهم مرهم ( ( (
~~ومرهم ) ) ) فليقلموا أظافرهم ولا يعبطوا بها ضروع مواشيهم إذا PageV05P462
~~حلبوا قال أحمد شتم دابة قال الصالحون لا تقبل شهادت ( ( ( شهادته ) ) )
~~هذه عادته وروى أحمد ومسلم عن عمر أنه عليه السلام كان في سفر فلعنت امرأته
~~( ( ( امرأة ) ) ) ناقة فقاله خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة فكأني
~~أراها الآن تمشى في الناس ما يعرض لها أحد ولها ( ( ( ولهما ) ) ) من حديث
~~أبي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة فيتوجه احتمال أن النهي عن مصاحبتها
~~فقط ولهذا روى أحمد من حديث عائشة أنه عليه السلام أمر أن تزد ( ( ( ترد )
~~) ) وقال لا يصحبنى شىء ملعون ويحتمل مطلقا من العقوبة المالية لينتهي
~~الناس عن ذلك هو الذي ذكره ابن هبيرة في حديث عمران ويتوجه على الأول
~~احتمال إنما نهى لعلمه باستجابة الدعاء وللعلماء كهذه الأقوال
# وقال ابن حامد إذا لعن أمته أو ملكه ( ( ( ملكا ) ) ) من أملاكه فعلى
~~مقاله أحمد يجب إخراج ذلك عن ملكه فيعتق العبد ويتصدق بالشىء ( ( ( بالشيء
~~) ) ) لأن المرأة لعنت بعيرها فقال صلى الله عليه وسلم لا يصحبنا ملعون
~~خليه قال وقد يجىء ( ( ( يجيء ) ) ) في الطلاق إذا قال لزوجتك ( ( ( لزوجته
~~) ) ) ذلك ولعنها مثل ما في الفرقة ولمسلم من حديث أبي الدرداء لا يكون
~~اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القامة ( ( ( القيامة ) ) ) ولأبي داود
~~بإسناد جيد من حديث ابن عباس ms2166 إن رجلا نازعته الريح رداءه فلعنها فقال صلى
~~الله عليه وسلم لا تلعنها فإنه ( ( ( فإنها ) ) ) مأمورة وإن ( ( ( وأنه )
~~) ) من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه PageV05P463
# وسبت عائشة يهود ولعنتهم لما سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~عائشة لا تكوني فاحشة ولأحمد ومسلم مه يا عائشة إن الله لا يحب الفحش ولا
~~التفحش وعن أبي هريرة مرفوعا البذاء من الجفاء والجفاء في النار وعن ابن
~~مسعود مرفوعا ليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذىء ( ( ( بذيء ) )
~~) رواهما أحمد والترمذي وصححهما
# وعن أبي هريرة موفوعا ( ( ( مرفوعا ) ) ) ليس منا من خبب امرأة على زوجها
~~أو عبدا على سيده إسناد ( ( ( إسناده ) ) ) جيد رواه أبو داود والنسائي أي
~~خدعه وأفسده ولأحمد مثله من حديث بريدة وتستحب نفقته على غير حيوان ذكره في
~~الواضح وهو ظاهر كلام غيره ويتوجه وجوبه لئلا يضيع ماله والله أعلم
~~PageV05P464 $ باب الحضانة
# لا حضانة إلا لرجل عصبة أو امرأة وارثة أو مدلية بوارث أو عصبة ثم هل هي
~~لحاكم أو لبقية الأقارب من رجل وامرأة ثم لحاكم فيه وجهان ( م 1 ) فعلى
~~الثاني يقدم أبو أم وأمهاته على الخال وفي تقديمهم على أخ من أم أو عكسه
~~وجهان ( م 2 ) وأحق النساء بطفل أو معتوه أمه ولو بأجرة مثل كرضاع قاله في
~~الواضح ثم جداته ثم أخواته ثم عماته وخالاته ثم عمات أبيه وخالات أبويه ثم
~~بنات إخوته وأخواته ثم بنات أعمامه وقيل العمات والخالات بعد بنات إخواته (
~~( ( إخوته ) ) ) وأخواته وتقدم أم أم على أم + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + $ باب الحضانة
# مسألة 1 قوله ولا حضانة إلا لرجل عصبة أو امرأة وارثة أو مدلية بوارث أو
~~عصبة ثم هل هي لحاكم أو لبقية الأقارب من رجل امرأة ثم لحاكم فيه وجهان
~~انتهى وهما احتمالان للقاضي وبعده لصاحب الهداية والكافي والهادي وأطلقهما
~~في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي
~~والمقنع والهادي والبلغة والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم
# أحدهما لا حق في الحضانة وينتقل إلى الحاكم جزم به في ms2167 الوجيز وهو ظاهر ما
~~جزم به في العمدة والمنور ومنتخب الآدمي فإنهم ذكروا مستحقي الحضانة ولم
~~يذكروهم فيهم وقدمه في المحرر والحاوي الصغير وقدمه في الرعايتين والنظم في
~~أول الباب وصححه في التصحيح
# والوجه الثاني هو لبقية الأقارب من ذوي الأرحام دون الحاكم وهو الصحيح
~~قال في المغني وهو أولى وجزم به ابن رزين في نهايته وصاحب تجريد العناية
~~وقدمه ابن رزين في شرحه وقال هو أقيس وقدمه في النظم في موضع وصححه في آخر
~~وقدمه في الرعايتين في أثناء الباب ولعله تناقض منهم
# مسألة 2 قوله في المسألة فعلى الثانية يقدم أبو أم وأمهاته على الخال وفي
~~تقديمهم على أخ من أم أو عكسه وجهان انتهى وأطلقهما في الهداية والمستوعب
~~والمغني والمقنع والهادي والشرح وشرح ابن منجا والنظم وغيرهم PageV05P465
# أب وأخت لأم على أخت لأب وخالة على عمة وخالة أم على خالة أب وخالة أب
~~على عمته ومدل من خالة وعمة بأم ( و ) وعنه عكسه في الكل واختاره شيخنا
~~وغيره لأن الولاية للأب وكذا قرابته لقوته بها وإنما قدمت الأم لأنه لا
~~يقوم مقامها هنا في مصلحة الطفل وإنما قدم الشارع خالة ابنه حمزة على عمتها
~~صفية لأن صفية لم تطلب وجعفر طلب نائبا عن خالتها فقضى الشارع بها لها في
~~غيبتها وقدم القاضي وأصحابه والشيخ الخالة على العمة والأخت للأب على الأخت
~~للأم قال بعضهم فتناقضوا وكذا قاله ( ش ) في الجديد
# وأحق الرجال أب ثم جد ثم أقرب عصبة وتقدم النساء عليهم إلا أن الأب يقدم
~~على غير أمهات الأم والجد يقدم على غير أمهات الأبوين وعنه تقديمها ( ( (
~~تقديمهما ) ) ) على غير أم عنه تقدم أخت لأم وخالة على أب فتقدم النساء على
~~كل رجل وقيل إن لم يدلين به ويحتمل تقديم نساء الأم على الأب وجهته وقيل
~~تقدم العصبة على امرأة مع قربه فإن تساويا فوجهان ( م 3 )
# ولا حضانة لعصبة غير محرم على أنثى وفي المغني وغيره إن بلغت سبعا وفي
~~الترغيب تشتهى واختار صاحب الهدي مطلقا ms2168 ويسلمها إلى ثقة يختارها هو أو إلى
~~محرمه لأنه أولى من أجنبي وحاكم وكذا قال فيمن تزوجت وليس للولد غيرها وهذا
~~متوجه وليس بمخالف للخبر لعدم عمومه فإن أبت الأم لم تجبر وأمها أحق وقيل
~~الأب ولا حضانة لمن فيه رق لأنه لا يملك نفعه الذي تحصل الكفالة
# وفي الفنون لم تعرضوا ( ( ( يتعرضوا ) ) ) لأم ولد فلها حضانة ولدها من
~~سيدها وعليه نفقتها لعدم المانع وهو الاشتغال بزوج وسيد وفي المغني في معتق
~~بعضه قياس + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما يقدمون عليه قدمه في الرعايتين
# والوجه الثاني يقدم عليهما صححه في التصحيح
# مسألة 3 قوله وقيل تقدم العصبية على امرأة مع قربه فإن تساويا فوجهان
~~انتهى
# أحدهما تقدم هي مع التساوي على هذا البناء وهو الصواب وهو ظاهر كلام
~~الشارح وغيره
# والوجه الثاني يقدم هو PageV05P466
# قول أحمد يدخل في مهأياة وقال في الهدي لا دليل على اشتراط الحرية وقال (
~~م ) في حر له ولد في أمة هي أحق به إلا أن تباع فتنقل ( ( ( فتنتقل ) ) )
~~فالأب أحق قال وهذا هو الصحيح لأحاديث منع التفريق قال وتقدم بحق حضانتها
~~وقت حاجة الولد على حق السيد كما قي البيع سواء
# وقال الأصحاب ولا حضانة لفاسق وخالف صاحب الهدي لأنه قال لا يعرف أن
~~الشرع فرق لذلك وأقر الناس ولم يبينه بيانا واضحا عاما ولا حتياط الفاسق
~~وشفقته على ولده ولا لكافر على مسلم ولا لامرأة مزوجة قاله الخرقي وغيره
~~وكذا أطلقه أحمد ( وم ش ) ولو رضي الزوج واختار صاحب الهدي لا تسقط إن رضي
~~بناء على أن سقوطها لمراعاة حق الزوج وقيل تسقط إلا بجدة ( وم ) والأشهر
~~وقريبة وهو معنى قول بعضهم ونسيبة ويتوجه احتمال ذات رحم محرم ( و 5 ) وعنه
~~لها حضانة الجارية
# ولا يعتبر الدخول في الأصح ( م ) فإن زال المانع عادت ( م ) في النكاح
~~ووافق في غيره بناء على أن قوله عليه السلام أنت أحق له مالم تنكحي توقيت
~~لحقها من الحضانة بالنكاح وعنه في طلاق رجعي بعد العدة ( و 5 ) وذكر جماعة
~~وجها وصححه ms2169 في الترغيب
# ونظيرها لو وقف على أولاده فمن تزوج من البنات فلا حق له قاله القاضي وهل
~~يسقط حقها بإسقاطها فيه احتمالان في الانتصار ويتوجه كإسقاط أب الرجوع في
~~هبة
# وفي كتاب الهدى هل الحضانة حق للحاضن أو عليه فيه قولان في مذهب أحمد
~~ومالك وينبني عليهما ( ( ( عليها ) ) ) هل لمن له الحضانة أن يسقطها وينزل
~~عنها على قولين وأنه لا يجب عليه خدمة لولد أيام حضانته إلا بأجرة إن قلنا
~~الحق له وإلا وجبت عليه خدمته PageV05P467
# مجانا وللفقير الأجرة على القولين قال وإن وهبت الحضانة للأب وقلنا الحق
~~لها لزمت الهبة ولم ترجع فيها وإن قلنا الحق عليها فلها العود إلى طلبها
~~كذا قال ( م 4 ) ثم قال هذا كله كلام أصحاب مالك كذا قال
# وإن أراد أحد أبويه سفرا لحاجة فقيل للمقيم وقيل للأم وقيل مع قربه ( م 5
~~وم ( ( ( و 6 ) ) ) 6 ) والسكنى مع قربة للأم وقيل للمقيم ومع بعده ولا خوف
~~للأب ( وم ش ) وعنه للأم وقيدها في المستوعب والترغيب بإقامتها وعند
~~الحنفية هو للمقيم إلا أن تنتقل الأم إلى بلد كان فيه أصل النكاح + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله وهل ( ( ( الهدي ) ) ) يسقط حقها ( ( ( أراد ) ) ) بإسقاطها
~~( ( ( المنتقل ) ) ) فيه احتمالان ( ( ( مصلحة ) ) ) في الانتصار في مسألة
~~الخيار هل يورث أم لا ويتوجه كإسقاط الرجوع في هبة وفي كتاب الهدي هل
~~الحضانة حق للحاضن أو عليه فيه قولان في مذهب ( ( ( صورة ) ) ) أحمد ( ( (
~~المضارة ) ) ) وينبني ( ( ( والبعيد ) ) ) عليهما ( ( ( مسافة ) ) ) هل ( (
~~( قصر ) ) ) لمن ( ( ( ونصه ) ) ) له الحضانة ان ( ( ( يمكنه ) ) ) يسقطها
~~وينزل عنها على قولين وأنه لا يجب عليه خدمة الولد أيام حضانته إلا بأجرة
~~إن قلنا الحق له وإلا عليه خدمته مجانا وللفقير الأجرة على القولين قال وإن
~~وهبت الحضانة للأب وقلنا الحق لها لزمت الهبة ولم ترجع فيها وإن قلنا الحق
~~عليها فلها العود إلى طلبها كذا قال انتهى كلام المصنف قال ابن نصر الله في
~~حواشيه كلامه في المغني يدل على سقوط حق الأم من الحضانة بإسقاطها وإن ذلك
~~ليس محل خلاف وإنما محل ms2170 النظر أنها لو أرادت العود فيها هل لها ذلك يحتمل
~~قولين أظهرهما لها ذلك لأن الحق لها ولم يتصل تبرعها به بالقبض فلها العود
~~كما لو أسقطت حقها من القسم انتهى قال في المغني وإن تركت الأم الحضانة مع
~~استحقاقها لها ففيه وجهان
# أحدهما تنتقل إلى الأب لأن أمهاتها فرع عليها في الاستحقاق ( ( ( يومه )
~~) ) فإذا أسقطت حقها سقط فروعها
# والثاني تنتقل إلى أمها وهو أصح لأن الأب أبعد فلا تنتقل إليه مع وجود
~~الأقرب وكون آمها فرعها لا يقتضي سقوط حقها بإسقاط بنتها كما لو تزوجت
~~انتهى ملخصا
# مسألة 5 و 6 قوله وإن أراد أحد أبويه سفرا لحاجة فقيل للمقيم وقيل للأم
~~وقيل مع قربه انتهى ذكر مسألتين PageV05P468
# وقال صاحب الهدى إن أراد ( ( ( الأم ) ) ) المنتقل ( ( ( أحق ) ) ) مضارة
~~الآخر وانتزاع الولد ( ( ( المقيم ) ) ) لم ( ( ( أحق ) ) ) يجب إليه وإلا
~~عمل ما فيه مصلحة طفل وهذا متوجه ولعله مراد الأصحاب فلا مخالفة لا سيما في
~~صورة المضارة والبعيد مسافة قصر ونصه مالم يمكنه العود في يومه ( ( (
~~البعيد ) ) ) اختاره الشيخ
# وإن بلغ غلام سبع سنين عاقلا فعنه أبوه أحق وعنه أمه والمذهب يخير ( م 7
~~) ( و + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# المسألة الأولى ( ( ( أبى ) ) ) 5 إذا كان السفر ( ( ( عندها ) ) ) بعيدا
~~( ( ( ليلا ) ) ) لحاجة ( ( ( وعنده ) ) ) ثم يعود فهل المقيم أحق أم الأم
~~أطلق الخلاف
# أحدهما المقيم أحق وهو الصحيح جزم به في المستوعب والمغني والكافي والشرح
~~وشرح ابن منجا وابن رزين وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني الأم أحق مطلقا جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعاية الصغرى والحاوي الصغير
~~وغيرهم
# المسألة الثانية 6 إذا كان السفر قريبا لحاجة ثم يعود ( ( ( اختار ) ) )
~~فهل المقيم ( ( ( أخذه ) ) ) أحق أم الأم ( ( ( اختار ) ) ) أطلق ( ( (
~~أبدا ) ) ) الخلاف
# أحدهما المقيم أحق ( ( ( أسرف ) ) ) وهو ( ( ( تبين ) ) ) الصحيح ( ( (
~~قلة ) ) ) وبه ( ( ( تمييزه ) ) ) قطع ( ( ( فيقرع ) ) ) في المستوعب
~~والمغني والكافي والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني الأم أحق مطلقا أعني سواء كانت المسافرة أو المقيمة ( ( (
~~للأم ) ) ) جزم به في الهداية ms2171 والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمحرر
~~والحاوي والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الصغرى ولنا قول إن الأم أحق هنا
~~وإن قلنا المقيم أحق في البعيد وهو الذي ذكره المصنف وقد قدم في المحرر
~~والنظم والرعاية الصغرى والحاوي أن الأم أحق مطلقا في البعيد وقطعوا في
~~القريب بأنها أحق فهناك قدموا مع حكايتهم الخلاف وهنا قطعوا
# مسألة 7 قوله وإن بلغ غلام سبع سنين عاقلا فعنه أبوه أحق وعنه أمه
~~والمذهب يخير انتهى
# المذهب بلا شك التخيير والكلام على الروايتين على القول بعدم التخيير
~~فإنه PageV05P469 ش ( ( ( أطلقهما ) ) ) ) فإن ( ( ( والصحيح ) ) ) أبي ذلك
~~أقرع ( ( ( الأب ) ) )
# وفي الترغيب احتمال أنه أمه أحق كبلوغه غير رشيد ونقل أبو داود يخير ابن
~~ست أو سبع ومذهب ( 5 ) أمه أحق حتى يأكل ويشرب ويلبس ( ( ( والرعايتين ) )
~~) وحده فيكون عند أبيه ومتى أخذه الأب لم يمنع زيارة أمة ولا هي تمريضه وإن
~~أخذته أمه كان عندها ليلا وعنده نهارا ليؤدبه ويعلمه ما يصلحه وإن ( ( (
~~الناظم ) ) ) اختار أحدهما ( ( ( الزركشي ) ) ) ثم ( ( ( أضعف ) ) ) اختار
~~( ( ( الروايات ) ) ) غيره ( ( ( الرواية ) ) ) أخذه وكذا ( ( ( تقول ) ) )
~~إن اختارا أبدا وفي الترغيب إن أسرف ( ( ( الأم ) ) ) تبين ( ( ( أحق ) ) )
~~قلة تمييزه فيقرع أو للأم
# وإن بلغت أنثى سبعا فعنه الأم أحق ( و 5 ) قال في الهدي وهي الأشهر عن
~~أحمد وأصح دليلا وقيل تخير وذكره في الهدي رواية وقال نص عليها ( وش )
~~والمذهب الأب ( م 8 ) تبرعت بحضانته أم لا وعنه بعد تسع فإن بلغت فعنده حتى
~~يستلمها ( ( ( يتسلمها ) ) ) زوج ( و 5 ) وعنه عندها وقيل إن كانت أيما أو
~~الزوج محرما وقيل إن حكم برشدها فحيث أحبت كغلام وقاله في الواضح وخرجه على
~~عدم إجبارها والمراد بشرط كونها مأمونة زاد صاحب الرعاية ثيبا وعلى المذهب
~~لأبيها منعها من الانفراد فإن لم يكن فأولياؤها ويستحب للرجل أن لا ينفرد
~~عن أبويه وروى ابن وهب عن مالك الأم أحق بهما حتى يثغرا وروى ابن القاسم عن
~~( م ) حتى يبلغا ولا يمنع أحدهما الآخر من زيارتها قال في الترغيب لا تجيء
~~بيت مطلقها إلا مع ms2172 أنوثية الولد ولا خلوة لأم مع خوفه أن يفسد ( ( ( تفسد )
~~) ) قلبها قاله في الواضح ويتوجه فيه مثلها والأم أحق بتمريضها في بيتها
~~ولها زيارة أمها إن مرضت وغير أبويه كهما فيها تقدم ولو مع أحدهما ولا يقر
~~بيد من لا يصونه ويصلحه وإن استوى اثنان أقرع قبل السبع وخير بعدها مطلقا
~~وحضانة رقيق لسيده فإن كان بعضه حرا تهايأ فيه سيده وقريبه + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# أطلقهما والصحيح منهما أن الأب أحق قدمه في المحرر والرعايتين والحاوي
~~الصغير وهو ظاهر ما قدمه الناظم قال الزركشي أضعف الروايات الرواية التي
~~تقول إن الأم أحق انتهى
# مسألة 8 قوله وإن بلغت أنثى سبعا فعنه الأم أحق قال في الهدي وهي أشهر عن
~~أحمد وأصح دليلا وقيل تخير ذكره في الهدي رواية وقال نص عليها والمذهب الأب
~~انتهى
# المذهب كما قال المصنف بلا ريب والكلام على القولين غيره فإن ظاهره إطلاق
~~PageV05P470 = كتاب الجنايات وهي عمد يختص القود به وسبه ( ( ( وشبه ) ) )
~~عمد وخطأ
# فالعمد أن يقصد من يعلمه آدميا معصوما بما يقتله غالبا مثل أن يضربه بحجر
~~كبير أو سندان أولت وهو معروف من السلاح أو كوذين وهو ما يدق به الدقاق
~~الثياب أو خشبة كبيرة وكل شيء فوق عمود الفسطاط لا كهو نص عليه وهو الخشبة
~~التي يقود ( ( ( يقوم ) ) ) عليها بيت الشعر ونقل ابن مشيش يجب القود إذا
~~ضربه بمثل عمود الفسطاط وكوذين القصار والصخرة وبما يقتل مثله احتجوا به في
~~القتل بالمثقل وفي هذه المسألة قال في عيون المسائل وغيرهما ناقض العهد
~~يقتل بالسيف لا بالحجر إجماعا أو يكرر ضربه بصغير نقله أبو طالب أو مرة في
~~مقتل وفيهما وجه في الواضح
# وفي الأولى في الانتصار هو ظاهر كلامه نقل حرب شبه العمد أن يضربه بخشبة
~~دون عمود الفسطاط ونحو ذلك حتى يقتله أو مرة به في مرض أو ضعف أو صغر أو
~~كبر أو حر أو برد ونحوه ومثله لكمه ذكره ابن عقيل وغيره وإن قال لم أقصد
~~قتله لم يصدق أو يلقيه من شاهق ms2173 أو في نار أو ماء يغرقه ولا يمكنه التخلص
~~فإن أمكنه فقيل يضمن الدية بالقائه في نار وقيل لاكماء في الأصح ( م 1 ) أو
~~يكتفه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# الخلاف ( ( ( بحضرة ) ) ) أيهما ( ( ( سبع ) ) ) أصح ( ( ( بفضاء ) ) )
~~الرواية الأولى أو القول ( ( ( بمضيق ) ) ) الثاني ( ( ( بحضرة ) ) )
~~والصحيح ( ( ( حية ) ) ) منهما ( ( ( خلافا ) ) ) الرواية ( ( ( للقاضي ) )
~~) الأولى وقد اختارها ( ( ( يجمع ) ) ) ابن القيم وغيره فهذه ثمان مسائل في
~~هذا ( ( ( الواضح ) ) ) الباب = كتاب الجنايات
# مسألة 1 قوله أو يقليه ( ( ( يلقيه ) ) ) في نار ولا يمكنه التخلص فإن
~~أمكنه فقيل يضمن الدية بإلقائه في نار وقيل لا كماء في الأصح انتهى
# أطلقهما في المغني والشرح والقواعد الأصولية وغيرهم
# أحدهما يضمن الدية قال في الكافي وإن كان لا يقتل غالبا أو التخلص منه
~~ممكن فلا قود فيه لأنه عمد الخطأ فظاهره أن فيه الدية وهو الصواب
~~PageV05P471
# بحضره سبع بفضاء أو بمضيق بحضره حية خلافا للقاضي فيهما أو يجمع بينه
~~وبين سبع بمضيق كزبية فيفعل به ما يقتل مثله أو ينهشه سبعا ( ( ( سبع ) ) )
~~أو حية يقتل مثله غالبا وإلا فوجهان ( م 2 ) أو يخنقه بحبل أو غيره أو يسد
~~فمه وأنفه نقل ( ( ( عمد ) ) ) أبو ( ( ( محض ) ) ) داود إذا غمه حتى يقتله
~~قتل به أو يعصر خصيتيه أو يحبسه ويمنعه الأكل والشرب ويتعذر طلبه فيموت من
~~ذلك لمدة يموت فيها غالبا فلو تركهما قادر فلا دية كتركه شد فصده أو يحرجه
~~بحديد أو غيره فيموت منه والأصح ولو لم يداو مجروح قادر جرحه نقل جعفر
~~الشهادة على القتل أن يروه وجأه وأنه مات من ذلك أو يطول به المرض ولا علة
~~له غيره
# قال ابن عقيل في الواضح ( ( ( النظم ) ) ) أو جرحه وتعقبه سراية بمرض ( (
~~( بعمد ) ) ) ودام جرحه حتى مات فلا يلعق بفعل الله تعالى شىء أو يغرزه
~~بأبرة ونحوها في غير مقتل قيبقى ( ( ( فيبقى ) ) ) ضمنا حتى يموت وفيه وجه
~~فإن مات في الحال فوجهان ( م 3 ) أو يقطع أو يبط سلعة + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# والوجه ( ( ( أجنبي ) ) ) الثاني ( ( ( خطرة ) ) ) لا شيء ( ( ( ولي ) )
~~) عليه ( ( ( صغير ) ) ) وهو ( ( ( ومجنون ) ) ) ظاهر ( ( ( لمصلحة ) ) )
~~كلامه في المحرر ( ( ( ولي ) ) ) وقدمه ( ( ( لمصلحة ms2174 ) ) ) في الرعايتين (
~~( ( يسحره ) ) ) والحاوي الصغير ( ( ( يقتله ) ) ) وشرح ( ( ( غالبا ) ) )
~~ابن رزين
# مسألة 2 قوله أو ينهشه سبعا أو حية ( ( ( خلطه ) ) ) يقتل مثله غالبا
~~وإلا فوجهان انتهى وأطلقهما في المغني والشرح وشرح ابن رزين
# أحدهما هو عمد محض وهو ظاهر ما جزم به في النظم وغيره
# والوجه الثاني ليس بعمد قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وهو ظاهر كلامه
~~في الهداية وغيره
# مسألة 3 قوله أو يغرزه بإبرة ونحوها في غير مقتل قيبقى ( ( ( فيبقى ) ) )
~~ضمنا حتى يموت وفيه وجه فإن مات في الحال فوجهان انتهى وأطلقهما في الهداية
~~والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والمحرر
~~والشرح والرعايتين والزركشي
# أحدهما يكون عمدا وهو الصحيح وهو ظاهر كلام الخرقي فإن لم يفرق بن الصغير
~~والكبير وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز والحاوي الصغير إلا أن
~~تكون النسخة مغلوطة قال في الهداية وهو قول غير ابن حامد PageV05P472
# أجنبي خطرة بلا إذنه فيموت لا ولي صغير ومجنون لمصلحه وقيل لا لا ولي
~~لمصلحة أو يسحره بما يقتله غالبا أو يسقيه سما لا يعلم به أو يخلطه ( ( (
~~المنور ) ) ) بطعام ويطعمه أو بطعام أكله فيأكله جهلا فيلزمه القود وأطلق
~~ابن رزين ( ( ( حامد ) ) ) فيما إذا ألقمه ( ( ( تجريد ) ) ) سما ( ( (
~~العناية ) ) ) أو خلطه به قولين
# وقد سلم النبي صلى الله عليه وسلم اليهودية لما مات بشر بن البراء الذي
~~أكل معه من الشاة المسمومة فقتلوها قودا ولم يقتلها أولا فإن علم به آكله
~~وهو بالغ عاقل أو خلطه بطعام نفسه فأكله أحد بلا إذنه فهدر فإن قال القاتل
~~بالسم أو السحر لم أعلمه قاتلا أو ادعى جهل المرض لم يقتل وقيل بلى وقيل
~~ويجهله مثله
# ومن شهاب ( ( ( شهدت ) ) ) عليه بينة بما يوجب قتله فقتل ثم رجعت أو رجع
~~واحد من ستة مثلا ذكره في الروضة وقالت عمدنا قتله وفي الكافي وعلمنا أنه
~~يقتل وفي المغني ولم يجز جهلهما به وفي الترغيب والرعاية وكذبتهما قرينة أو
~~قال حاكم أو ولي علمت كذبهما وعمدت قتله لزم القود ونصر ابن عقيل في ms2175
~~مناظراته مذهب الحنفية لأن الحاكم لم تلجئه البينة وإن كان فليس الشرع
~~بوعيده ملجئا لأن وعيد الرسول إكراه لا وعيد البارىء ( ( ( البارئ ) ) )
# وقيل في قتل حاكم وجهان كمزك فإن المزكي لا يقتل عند القاضي لأنه غير
~~ملجىء ( ( ( ملجئ ) ) ) وهذا أولى من قول ابن شهاب لم يقصدوا قتله بل قبول
~~شهادتهم ويقتل عند أبي الخطاب وغيره ( م 4 ) ولا تقتل بينة مع مباشرة ولي
~~وفي الترغيب وجه هما كممسك + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني ( ( ( مباشر ) ) ) لا يكون عمدا بل ( ( ( علم ) ) ) شبه (
~~( ( الولي ) ) ) عمد ( ( ( والحاكم ) ) ) وهو ظاهر ما ( ( ( يقتل ) ) ) جزم
~~( ( ( أقيد ) ) ) به ( ( ( الكل ) ) ) في ( ( ( ويختص ) ) ) المنور ( ( (
~~مباشرا ) ) ) واختاره ( ( ( عالما ) ) ) ابن حامد ( ( ( وليا ) ) ) وقدمه
~~في ( ( ( البينة ) ) ) تجريد ( ( ( والحاكم ) ) ) العناية وشرح ابن ( ( (
~~حاكما ) ) )
# مسألة 4 قوله وقيل في قتل حاكم وجهان كمزك فإن الزكى ( ( ( المزكي ) ) )
~~لا يقتل عند القاضي ويقتل عند أبي الخطاب وغيره انتهى
# ما قاله أبو الخطاب وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح في الرجوع عن
~~الشهادة ونصراه وكذلك ابن رزين وغيرهم وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب
# والقول الثاني وهو قول القاضي لا يقتل وأطلقهما في الرعايتين والحاوي
~~الصغير فقالا ولو رجع المزكون وقالوا عمدنا الكذب ليقتل أو ليقطع ففي لزوم
~~القود PageV05P473 مع مباشر ( ( ( زاد ) ) ) وفي التبصرة إن علم الولي
~~الحاكم أنه ( ( ( كذبهما ) ) ) لم ( ( ( وعمدت ) ) ) يقتل ( ( ( قتله ) ) )
~~أقيد الكل ويختص مباشرا عالما ثم وليا ثم البينة والحاكم وقيل ثم حاكما لأن
~~سببه أخص من البينة
# وإن لزمت دية ببينة وحاكما فقيل أثلاثا وقيل نصفين ( م 5 ) ولو قال بعضهم
~~عمدنا وبعضهم أخطأنا فلا قود على المتعمد على الأصح وعليه بحصته من الدية
~~المغلظلة ( ( ( المغلظة ) ) ) والمخطىء ( ( ( والمخطئ ) ) ) من المخففة
# ولو قال كل واحد تعمدت وأخطأ شريكي فوجهان في القود ( م 6 ) ولو قال واحد
~~عمدنا والآخر أخطأنا لزم المقر بالعمد القود والاخر نصف الدية وإن رجع ولي
~~وبينة ضمنه ولي وقال القاضي وأصحابه وبينة كمشرك ( ( ( كمشترك ) ) ) واختار
~~شيخنا أن الدال يلزمه القود إن تعمد وإلا الدية وأن الآمر لا يرث + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + وجهان زاد في الرعايتين وكذا ms2176 لو قال الحاكم
~~أو الولي علمت كذبهما وعمدت قتله
# مسألة 5 وإن لزمت دية بينة وحاكما فقيل أثلاثا وقيل نصفين انتهى
# أحدهما تلزمهم أثلاثا على الحاكم الثلث وعلى كل شاهد الثلث قياسا على ما
~~إذا شهد أربعة بالزنا واثنان بالإحصان فرجم ثم رجعوا فالدية على عددهم على
~~الصحيح جزم به في المغني والشرح هنا
# والوجه الثاني تلزمهم نصفين على الحاكم النصف وعلى الشاهدين النصف وهو
~~الصواب ثم رأيت ابن حمدان في الرعاية الكبرى قطع بذلك في باب الرجوع عن
~~الشهادة فلله الحمد
# مسألة 6 قوله ولو قال كل واحد تعمدت وأخطأ شريكي فوجهان في القود انتهى
# أحدهما لا قود قدمه في الرعاية الصغرى والحاوي الصغير وصححه في الرعاية
~~الكبرى وقال عليهما الدية حالته ( ( ( حالة ) ) ) انتهى
# الوجه الثاني عليهما القود قلت وهو الصواب لاعتراف كل واحد منهما
~~بالعمدية ودعواه أن صاحبه أخطأ لا أثر له لتكذبيه ( ( ( لتكذيبه ) ) ) له
~~PageV05P474
# | فصل المذهب يقتل جماعة بواحد
# ونقل حنبل لا فلتزمهم ( ( ( فتلزمهم ) ) ) دية وعلى الأولى دية نص عليه
~~وهو الأشهر ( ( ( أشهر ) ) ) كخطأ ونقل ابن ماهان ديات ونقل ابن منصور
~~والفضل إن قتله ثلاثة فله قتل أحدهم والعفو عن آخر وأخذ الدية كاملة من
~~أحدهم وفي الفنون أنا أختار رواية عن أحمد أن شركة الأجانب تمنع القود لأنه
~~لا اطلاع لنا بظن فضلا عن علم بجراحة أيهما مات أو بهما وإن جرح واحد جرحا
~~وآخر مائة فسواء وكذا لو قطع كفه وآخر من مرفقه وقيل القاتل الثاني فيقاد
~~الأول ولو اندملا أقيد الأول وكذا من الثاني المقطوع يده من كوع وإلا
~~فحكومة أو ثلث دية فيه الروايتان
# ولو قتلوه بأفعال لا يصلح واحد لقتله نحو أن ضربه أو متواليا فلا قود
~~وفيه عن تواطؤ وجهان في الترغيب وإن فعل أحدهما فعلا لا يبقى ( ( ( تبقى )
~~) ) معه حياة كقطع حشوته أو مريئه أو دجيه ( ( ( ودجيه ) ) ) ثم ذبحه آخر
~~قتل الأول وعزر الثاني وهو معنى كلامه في التبصرة كما لو جنى على ميت فلهذا
~~لا يضمنه ودل هذا على ms2177 أن التصرف فيه كميت لو كان عبدا فلا يصح بيعه كذا
~~جعلوا الضابط يعيش مثله أو لا يعيش وكذا علل الخرقي المسألتين مع أنه قال
~~في الذي لا يعيش خرق بطنه وأخرج حشوته فقطعها فأبانها منه وهذا يقتضي أنه
~~لو لم يبنها لم يكن حكمه كذلك مع أنه بقطعها لا يعيش فاعتبر الخرقي كونه لا
~~يعيش في موضع خاص فتعميم الأصحاب لا سيما واحتج غير واحد منهم بكلام الخرقي
~~وفيه نظر وهذا معنى اختيار الشيخ وغيره في كلام الخرقي وأنه احتج به في
~~مسألة الذكاة فدل على تساويهما عنده وعند الخرقي ولهذا احتج بوصية عمر رصي
~~( ( ( رضي ) ) ) الله عنه ووجوب العبادة عليه في + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# مسألة 7 قوله ولو قتلوه بأفعال لا يصلح واحد لقتله نحو أن ضربه كل منهم
~~سوطا في حالة أو متواليا فلا قود وفيه عن تواطؤ وجهان في الترغيب انتهى
# أحدهما عليهم القود وهو الصواب
# والوجه الثاني لا قود عليهم كغير التواطؤ وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب
~~وأطلقهما في الرعاية الكبرى PageV05P475
# مسألة الذكاة كما احتج هنا ولا فرق وقد قال ابن أبي موسى وغيره أيضا في
~~الذكاة كالقول هنا في أنه يعيش أولا ونص عليه أحمد ايضا فهؤلاء سووا بينهما
~~وكلام الأكثر على التفرقة وفيه نظر وقال في المغني إن فعل ما يموت به يقينا
~~وبقيت معه حياة مستقرة كا لو خرق حشوته ولم يبنيها ( ( ( يبنها ) ) )
~~فالقاتل الثاني لأنه في حكم الحياة لصحة وصية عمر وعلى رضي الله عنهما وكما
~~لو جاز بقاؤه وكمريض لا يرجى برؤه
# قال وإن أخرجه فعلى الأول من حكم الحياة بأن أبان حشوته أو ذبحه ثم ضرب
~~عنقه آخر فالقاتل هو الأول ويتوجه تخريج رواية من مسألة الذكاة أنهما
~~قاتلان ولهذا اعتبروا إحداهما بالأخرى ولو كان فعل الثاني كلافعل لم يؤثر
~~غرق حيوان في ماء يقتله مثله بعد ذبحه على إحدى الروايتين ولما صح القول
~~بأن نفسه زهقت بهما كالمقارن ولا يقع كون الأصل الخطر بل الأصل بقاء عصمة
~~الإنسان على ما كان ms2178 فإن قيل زال الأصل بالسبب قيل وفي مسألة المذكاة ( ( (
~~الذكاة ) ) ) وقد ظهر أن الفعل الطارىء ( ( ( الطارئ ) ) ) له تأثير في
~~التحريم في المسألة المذكورة وتاثير في الحل في مسألة المنخنقة وأخواتها
~~على ما فيها من الخلاف ولم أجد في كلامهم دليلا هنا إلا مجرد دعوى أنه كميت
~~ولا فرقا مؤثرا بينه وبين الذكاة والله أعلم
# ويلزم الأول موجب جراحة وظاهر كلامهم هذا أن المريض الذي لا يرجى برؤه
~~كصحيح في الجناية منه وعليه وإرثه واعتبار كلامه إلا ما سبق من تبرعاته
~~وسواء عاين ملك الموت أولا
# وقد ذكروا هل تمنع قبول توبته بمعانية ( ( ( بمعاينة ) ) ) المالك ( ( (
~~الملك ) ) ) أو لا يمتنع ما دام عقله ثابتا أو يمتنع بالغرغرة لنا أقوال (
~~م 8 ) إلا أن يختل عقله فلا اعتبار لكلامه كصحيح ولهذا قال ابن حزم قبل
~~كتاب العاقلة بنحو كراسة مسألة في من قتل عليلا وعن جابر الجعفي عن الشعبي
~~في رجل قتل رجلا قد ذهب الروح من نصف جسده قال يضمنه وقال ابن حزم اتنفقوا
~~( ( ( اتفقوا ) ) ) على أن من كربت نفسه من الزهوق فمات له ميت أنه يرثه
~~وإن قدر على النطق فأسلم أنه مسلم يرثه المسلمون من أهله وأنه إن + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله استطرادا وقد ذكروا هل يمنع قبول توبته بمعاينة الملك أم لا
~~يمنع ما دام عقله ثابتا أو يمتنع بالغرغرة لنا أقوال انتهى
# قلت قد ذكر المصنف هذه المسألة في كتاب الوصايا وصححناها هناك فلتراجع
~~PageV05P476
# شخص ولم يكن بينه وبين الموت إلا نفس واحد فمات من أوصى له بوصية فإنه قد
~~استحقها فمن قتله في تلك الحال أقيد به انتهى كلامه
# وظاهره سواء عاين أولا وأنه سواء كان مجنيا عليه أولا ولهذا قال ابن حزم
~~قبيل كتاب العاقلة من جرح جرحا يمات من مثله فتداوى بسم فمات فالقود على
~~القاتل لأنه مات من فعل الجارح ومن فعل نفسه فكلاهما قاتل وقال قبل هذا من
~~قتل ميتا لا شيء فيه لأنه ليس قاتلا ومن كسره أو جرحه فقد قال الله تعالى ms2179
~~@QB@ والجروح قصاص @QE@ المائدة 45 وهذا جرح وجارح وقال @QB@ وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها @QE@ الشورى 40 وهذا الفعل بالميت سيئة واعتداء فالقصاص واجب
~~إلا أن يمنع منه إجماع وأكثر خصومنا يرون القطع على من سرق من ميت كفنه
~~والحد على من زنا ( ( ( زنى ) ) ) بميته أو قذف ميتا انتهى كلامه
# وإن رماه من شاهق فتلقاه آخر بسيف فقده فالقاتل الثاني وإن ألقاه في لجة
~~فتلقاه حوت فابتلعه لزم ملقيه القود وقيل إن التقمه بعد حصوله فيه قبل غرقه
~~وقيل شبه عمد ومع قلة فإن علم بالحوت فالقود إلا دية وإن كتفه في أرض ذات
~~سباع أو حيات فقتله ( ( ( فقتلته ) ) ) قالقود ( ( ( فالقود ) ) ) وقيل
~~الدية كغير مسبعة وعنه كممسكة لمن يقتله وفي المغني ويعلم أنه يقتله وفي
~~المنتخب لا مزاحا متلاعبا فيقتل قاتله ويحبس ممسكه حتى يموت وعنه يقتلان
~~اختاره أبو محمد الجوزي ومثله أمسكه ليقطع طرفه ذكره في الانتصار وكذا إن
~~فتح فمه وسقاه آخر سما أو اتبع رجلا ليقتله فلقيه آخر فقطع رجله ليقتله
~~وفيها وجه لا قود ومن أكره مكلفا على قتل معين أو أكرهه على الإكراه عليه
~~فالقود وفي الموجز إذا قلنا تقتل الجماعة وبالواحد ( ( ( بالواحد ) ) )
~~وخصه بعضهم بمكره ويتوجه عكسه
# وفي الانتصار لو أكره على القتل بأخذ المال فالقود ولو أكره بقتل النفس
~~فلا وإن أكره أو أمر عبد ليقتل عبده فلا قود ومن أمر بالقتل كبيرا يجهل
~~تحريمه أو صبيا أو مجنونا أو أمر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الأمر
~~نقل مهنا إذا أمر رجل صبيا أن يضرب رجلا فضربه فقتله فعلى الذي أمره ولا
~~شيء عليه بدفع سكين إليه ولم يأمر ( ( ( يأمره ) ) ) نقله الفضل وفي شرح
~~أبي البركات بن المنجا ( ( ( المنجى ) ) ) إن أمر مميزا فلا قود
# وفي الانتصار إن أمر صبيا وجب على آمره وشريكه في رواية وإن سلم
~~PageV05P477 لا يلزمهما فلعجزه غالبا وإن قبل مأمور مكلف عالما تحريم القتل
~~لزم المأمور نص عليه ويؤدب الآمر نص عليه وعنه يحبس كممسكه وفي المبهج
~~رواية يقتل ms2180 وعنه يأمر ( ( ( بأمره ) ) ) عبده نقل أبو طالب من أمر عبده أن
~~يقتل رجلا فقتله قتل المولى وحبس العبد حتى يموت لأنه سوط المولى وسيفه كذا
~~قال على وأبو هريرة وأنه لو جنى بإذنه لزم مولاه ولو أكثر من ثمنه وحملها
~~أبو بكر على جهالة العبد ونقل ابن منصور إن أمر عبدا بقتل سيده فقتل أثم
~~وإن في ضمانه قيمته روايتين ويحتمل إن خاف السلطان قتلا ومن قال لغيره
~~اقتلني أو اجرحني ففعل فهدر نص عليه وعنه تلزم الدية عنه للنفس ويحتمل
~~القود ولو قال عبد ضمن لسيده بمال فقط نص عليه وقال اقتلني وإلا قتلتك
~~فخلاف كإذنه ( م 9 10 )
# وفي الانتصار لا إثم ولا كفارة واختار في الرعاية وحده أن اقتل نفسك وإلا
~~قتلتك إكراه كاحتمال في اقتل زيدا أو عمرا وإن اشترك اثنان لا يلزم القود
~~أحدهما مفردا فعنه يقتل شريكه اختاره أبو محمد الجوزي كما لو أكره أبا على
~~قتل ابنه وعنه لا والمذهب يقتل غير شريك نفسه ومخطىء ( ( ( ومخطئ ) ) )
~~وصبي ونحوهم ( م 11 ) ومتى سقط القود + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# مسألة ( ( ( فنصف ) ) ) ( 9 10 ) قوله ( ( ( الدية ) ) ) ولو قال اقتلني
~~وإلا قتلتك ( ( ( شريك ) ) ) فخلاف ( ( ( سبع ) ) ) كإدنه انتهى فيه ( ( (
~~ولي ) ) ) مسألتان ( ( ( مقتص ) ) ) المقيس ( ( ( ودية ) ) ) والمقيس ( ( (
~~شريك ) ) ) عليه ( ( ( مخطئ ) ) )
# المسألة الأولى 9 لو قال اقتلني وإلا قتلتك فهل ذلك إكراه أم لا أطلق
~~الخلاف فقال فيه خلاف قال في الرعايتين والحاوي الصغير وإن قال اقتلني وإلا
~~قتلتك فإكراه ولا قود إذن وعنه ولا دية زاد في الرعايتين ويحتمل أن يقتل أو
~~يغرم الدية إن قلنا هي للورثة انتهى وقال في الانتصار في الصيام لا إثم هنا
~~( ( ( عاقلته ) ) ) ولا كفارة كما نقله المصنف
# المسألة الثانية 10 إذا أذن له في قتله ففيها خلاف قلت قال المصنف قبل
~~ذلك لو قال لغيره اقتلني أو اجرحني ففعل فهدر نص عليه وعنه تلزم الدية وعنه
~~للنفس ويحتمل القود انتهى فهذه شبيهة بمسألة المصنف هنا إلا أن المصنف قال
~~في تلك اقتلني بصيغة الأمر وفي هذه بصيغة الإذن ms2181 فيحتمل فيه الأمر ويحتمل
~~عدمه وهو الظاهر كقوله أذنت أن تقتلني فصيغة الأمر أقوى من الإذن في الفعل
# مسألة 11 قوله وإن اشترك اثنان لا يلزم القود أحدهما مفردا فعنه يقتل
~~شريكه اختاره أبو محمد الجوزي وعنه لا والمذهب يقتل غير شريك نفسه ومخطىء (
~~( ( ومخطئ ) ) ) PageV05P478 فنصف الدية وقيل كما لها في شريك سبع وقيل في
~~ولي مقتص ودية شريك مخطىء في ماله لا على عاقلته على الأصح قاله القاصي + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# وصبي ونحوهم انتهى المذهب ما قاله المصنف بلا ريب ولكن الكلام على غيره
~~من الروايتين فإن ظاهره إطلاق الخلاف فيهما على غير المذهب والرواية الأولى
~~أقوى وأصح من الرواية الثانية والله أعلم فهذه إحدى عشرة مسألة في هذا
~~الباب PageV05P479
# | فصل وشبه العمد أن يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها
# وقال جماعة ولم يقصد قتله كمن ضربه في غير مقتل بصغير أو لكزه أو لكمه أو
~~سحره بما لا يقتل غالبا أو ألقاه في ماء يسير أو صاح بصبي أو معتوه وفي
~~الواضح أو امرأه وقيل أو مكلفا على سطح فسقط أو اغتفل عاقلا بصيحة فسقط أو
~~ذهب عقله فالدية نقل الفضل في رجل بيده سكين فصاح به رجل فرمى بها فعقرت
~~رجلا هل على من صاح به شيء قال هذا أخشى عليه قد صاح به ومن أمسك الحية
~~كمدعي المشيخة فقتلته فقاتل نفسه وإن قيل إنه ظن أنها لا تقتل فشبه عمد
~~بمنزلة من أكل حتى بشم فإن لم يقصد قتل نفسه وإمساك الحيات جناية فإنه محرم
~~ذكره شيخنا
# والخطأ كرمي صيد أو غرض أو شخص فيصيب آدميا لم يقصده أو ينقلب عليه نائم
~~ونحوه أو يجني عليه غير مكلف كصبي أو مجنون أو يظنه مباح الدم فيبين معصوما
~~فالدية ومن قال كنت يوم قتله صغيرا أو مجنونا وأمكن صدق بيمينه وإن قتل في
~~صف كفار أو دار حرب من ظنه حربيا فبان مسلما أو وجب رمي كفار تترسلوا ( ( (
~~تترسوا ) ) ) بمسلم فقصدهم دونه فقتله فلا دية عليه وعنه بلى ms2182 وعنه في
~~الآخيرة وفي عيون المسائل عكسها لأنه فعل الواجب هنا قال وإنما وجبت
~~الكفارة كما لو حلف لا يصلى ( ( ( يصل ) ) ) يصلى ويكفر كذا هنا وإن حفر
~~بئرا أو نصب سكينا ونحوه تعديا ولم يقصد جناية فخطأ ولو قتل من أسلم خوف
~~القتل فيأتي في الجهاد إن شاء الله تعالى PageV05P480 $ باب شروط القود
# يشترط كون المقتول معصوما فكل من قتل مرتدا أو زانيا محصنا ولو قبل ثبوته
~~عند حاكم والمراد قبل التوبة وقاله صاحب الرعاية فهدر وإن بعد التوبة إن
~~قبلت ظاهرا فكإسلام طاريء ( ( ( طارئ ) ) ) فدل أن طرف محصن كمرتد لا سيما
~~وقولهم عضو من نفس وجب قتلها فهدر ويعزر للأفتيات على ولي الأمر كمن قتل
~~حربيا وفي عيون المسائل له تعزيزه ( ( ( تعزيره ) ) ) ويحتمل قتل ذمي وأشار
~~بعض أصحابنا إليه قاله في الترغيب لأن الحد لنا والإمام نائب
# قال في الروضة إن أسرع ولي قتيل أو أجنبي فقتل قاطع طريق قبل وصوله
~~الإمام ( ( ( للإمام ) ) ) فلا قود لأنه انهدر دمه وظاهره ولا دية وليس
~~كذلك وسيأتي وكذا من قطع يد مرتد أو حربي فأسلما ثم ماتا وجعله في الترغيب
~~كمن أسلم قبل الأصابة ومن رماهما فأسلما قبل وقوعه بهما فهدر كردة مسلم
~~وقيل تجب دية كتلفه ببئر حفرت مرتدا وقيل كمرتد لتفريطه إذ قتله ليس إليه
~~وقيل يقتل به
# ومن قطع طرف مسلم فارتد فلا قود في الأصح أصلهما هل يفعل به كفعله أم في
~~النفس فقط وهل يستوفيه إمام أم قريبه فيه وجهان أصلهما هل ماله فيء أم
~~لورثته وهل يضمن دية الطرف أم الأقل منها ومن دية النفس فيه وجهان ( م 1 3
~~) وقيل هدر وإن عاد إلى الإسلام ثم مات فالقود في النفس أو الدية نص عليه
~~وقال ابن أبي موسى يتوجه سقوط القود بردة + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + $ باب شروط القود
# مسألة 1 3 قوله ومن قطع طرف مسلم فارتد فلا قود في الأصح أصلهما هل يفعل
~~به كفعله أم في النفس فقط وهل يستوفيه إمام أو قريبه فيه وجهان أصلهما ms2183 هل
~~ماله فيء أم لورثته وهل يضمن دية الطرف أو الأقل منها ومن دية النفس فيه
~~وجهان انتهى ذكر المصنف ثلاث مسائل
# المسألة الأولى 1 لو قطع طرف مسلم فارتد المقطوع طرفه ثم مات فلا قود في
~~PageV05P481 واختار ( ( ( الطرف ) ) ) القاضي وصاحب التبصرة إن سرى القطع (
~~( ( فيء ) ) ) في الردة فلا ( ( ( قطعت ) ) ) قود فيجب ( ( ( السراية ) ) )
~~نصف ( ( ( فأشبه ) ) ) الدية ( ( ( انقطاع ) ) ) وقيل ( ( ( حكمها ) ) )
~~كلها ( ( ( باندمالها ) ) ) ومن عيله ( ( ( بقتل ) ) ) القود ( ( ( الآخر )
~~) ) معصوم في حق ( ( ( أول ) ) ) المستحق لدمه وتشترط ( ( ( نقصا ) ) )
~~المكافأة حالة الجناية ( ( ( فارتد ) ) ) بأن ( ( ( والنقص ) ) ) لا يفضله
~~( ( ( مات ) ) ) قاتله ( ( ( ويدل ) ) ) بإسلام أو حرية أو ملك أو إبلاد
~~خاصة فلا يقتل مسلم بكافر ولو ارتد ويتوجه احتمال بقتل مسلم بكافر وأن
~~الخبر في الحربي كما يقطع بسرقة ماله وفي كلام بعضهم حكم المال غير حكم
~~النفس بدليل القطع بسرقة مال زان محصن وقاتل في محاربة ولا يقتل قاتلهما
~~والفرق أن مالهما باق على العصمة كمال غيرهما وعصمة دمهما زالت + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# الطرف على الصحيح من المذهب والوجهان أصلهما هل يفعل به كفعله أو في
~~النفس فقط وفيه روايتان والصحيح من المذهب أنه يفعل به فيما دون النفس كما
~~يفعل به في النفس وقدمه المصنف وغيره وهذه المسألة ليست من الخلاف المطلق
~~في شيء لأنه صحح فيها حكما
# المسألة الثانية 2 إذا قلنا بوجوب القود على الوجه الثاني فهل يستوفيه
~~الإمام أو قريبه المسلم فيه وجهان قال المصنف أصلهما هل ماله فيء أو لورثته
~~وفيه وجهان والصحيح من المذهب أن ماله فيء فيستوفيه الإمام على الصحيح من
~~المذهب وهذه المسألة أيضا ليست مما نحن بصدده
# المسألة الثالثة 3 إذا قلنا بعدم القود فهل يضمن دية الطرف أم الأقل منها
~~ومن دية النفس أطلق الخلاف ومثاله أن يقطع يديه ورجليه ثم يموت مرتدا
~~وأطلقه في المغني والشرح
# أحدهما يجب عليه الأقل من دية النفس أو الطرف وهو الصحيح من المذهب جزم
~~به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير
~~وغيرهم ومال إليه الشيخ والشارح
# والوجه الثاني تلزمه ms2184 دية الطرف لأن الردة قطعت حكم السراية فأشبه انقطاع
~~حكمها باندمالها أو بقتل الآخر له
# تنبيه الذي يظهر أن في أول كلام المضنف نقصا بعد قوله فارتد والنقص ثم
~~مات ويدل عليه كلام المصنف بعد ذلك والله أعلم PageV05P482
# ولا حر بعبد ويتوجه فيه عكسه ولا مكاتب بعبده فإن كان ذا رحم محرم أم
~~وقتل ( ( ( قتل ) ) ) رقيق مسلم رقيقا مسلما لذمي فوجهان ( م 4 ) ويقتل عبد
~~بعبد مكاتب أولا وعنه مالم ترد قيمة قاتله وإن كانا لسيد فلا قود في أحد (
~~( ( إحدى ) ) ) الوجهين قاله في المذهب
# وذكر بأثنى ( ( ( بأنثى ) ) ) وعنه مع أخذه نصف ديته وخرج في الواضح منها
~~في عبد بعبد وفي تفاضل مال في قود طرف وكتابي بمجوسي نص عليه ومرتد بذمي
~~وهو به وبمستأمن ( * ) وإن انتقض عهده بقتل مسلم قتل له وعليه دية حر وقيمة
~~عبد ولا يقتل من بعضه حر والأصح إلا بمثله أو أكثر حرية وإن قتل أو جرح ذمى
~~ذميا أو عبد عبدا ثم أسلم أو عتق مطلقا قتل به في المنصوص كجنونه في الأصح
~~وعدم قتل من أسلم ظاهر نقل بكر كإسلام حربي قاتل وكذا إن جرح مرتد ذميا ثم
~~أسلم وليست التوبة بعد الجرح أو بعد الرمي قبل الإصابة مانعة من القود في
~~ظاهر كلامهم وجزم به شيخنا كما بعد الزهوق ( ع ) وقد ذكر ابن عقيل صحتها
~~وأن الإثم واللائمة يزول من جهة الله وجهة المالك ولا يبقى إلا حق الضمان
~~للمالك وفهم منه شيخنا سقوط القود وقال هذا ليس بصحيح وإن فرقا بين الخطأ +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله ولا يقتل حر بعبد ولا مكاتب بعبده فإن كان ذا رحم محرم أو
~~قتل رقيق مسلم رقيقا مسلما لذمي فوجهان انتهى فيه مسألتان
# المسألة الأولى لا يقتل المكاتب بعبده إذا كان أجنبيا فإذا كان ذا رحم
~~محرم فهل يقتل به أم لا أطلق الخلاف أطلقه في المحرر والرعايتين والحاوي
~~الصغير وغيرهم
# أحدهما يقتل به وهو الصحيح وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وجزم به في
~~الرعاية ms2185 صريحا وقدمه في القواعد الأصولية
# والوجه الثاني لا قود
# تنبيهان أحدهما قوله يقتل مرتد بذمي وهو به وبمستأمن انتهى فقوله وهو به
~~يعني يقتل الذمي بالمرتد هذا ظاهر العبارة وهو سهو لأن الأصحاب قالوا لا
~~يقتل أحد بقتل المرتد وصرحوا بأن الذمي لا يقتل بقتله حتى المصنف أول الباب
~~ثم ظهر لي أن الضمير في به يعود إلى المجوسي يعني يقتل المجوسي بالذمي وإن
~~كان اللفظ موهما لكن يزول الإشكال PageV05P483
# ابتداء والخطأ في أثناء العمل وقد يكون مراد ابن عقيل ببقاء الضمان القود
~~ويؤيد قول شيخنا ما يأتي لو ارتد بعد الرمي قبل إصابة الصيد لم يمنع من
~~ترتيب ( ( ( ترتب ) ) ) الحكم على سببه وإباحة الصيد وأبلغ من كلام ابن
~~عقيل قول الحلواني في التبصرة تسقط التوبة حق آدمي لا يوجب مالا وإلا سقط
~~إلى مال إن جرح مسلم ذميا أو حر عبد ( ( ( عبدا ) ) ) ثم أسلم المجروح أو
~~عتق ثم مات فلا قود ويلزمه دية حر مسلم وعند أبي بكر والقاضي وأصحابه دية
~~ذمي لوارث مسلم وقيمة عبد ويأخذ سيده قيمته نقله حنبل وقت جنيايته ( ( (
~~جنايته ) ) ) وكذا ديته نقله حرب إلا أن تجاوز أرش الجناية فالزيادة للورثة
# وإن وجب بهذه الجناية قود فطلبه للورثة على هذه وعلى الأخرى للسيد ومن
~~جرح عبد نفسه ثم أعتقه قبل موته ثم مات فلا قود وفي ضمانه الخلاف ( * ) ولو
~~رماهما فوقع السهم بهما بعد الإسلام أو العتق ثم ماتا فدية حر مسلم للورثة
~~ولا شىء للسيد ولا قود وأوجبه أبو بكر كقتله من علمه أو ظنه ذميا أو عبدا
~~فكان قد أسلم وعتق أو قاتل أبيه فلم يكن في الأصح وكذا مرتدا
# وقيل الدية وفي الروضة فيما إذا رمي مسلم ذميا هل يلزمه دية مسلم أو دية
~~كافر فيه روايتان اعتبارا بحال الإصابة أو الرمية ثم بنى مسألة العبد على
~~الروايتين في ضمانه بدية أو قيمة ثم بني عليهما من رمى مرتدا أو حربيا
~~فأسلم قبل وقوعه هل يلزمه دية مسلم أو هدر
# وإن قتل ms2186 من لا يعرف أو ملفوفا وادعى كفره أو رقه أو موته فالقود أو ديته
~~في الأصح إن أنكر وليهم وأطلق ابن عقيل في موته وجهين وسأل القاضي أفلا
~~يعتبر بالدم وعدمه قال لا لم يعتبره الفقهاء ويتوجه يعتبر + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# الثاني قوله ومن جرح عبد نفسه ثم أعتقه قبل موته ثم مات فلا قود وفي
~~ضمانه الخلاف انتهى وأطلقه في هذه المسألة في المغني والشرح وغيرهما
~~والظاهر أنه أراد بالخلاف الخلاف الذي سبق قبل هذا فيما إذا جرح حر عبدا ثم
~~عتق ثم مات فلا قود وفي وجوب الدية قولان قدم المصنف لزوم الدية واختار أبو
~~بكر والقاضي وأصحابه لزوم القيمة فعلى هذا قوله وفي ضمانه الخلاف يعني في
~~ضمان الدية أو القيمة الخلاف لكن إن جعلنا القيمة للسيد فإنها تسقط فيكون
~~الخلاف في ضمان الدية أو السقوط وهو ظاهر كلام المصنف والله أعلم
~~PageV05P484
# وإن ادعي زنا محصن بشاهدين نقله ابن منصور واختاره أبو بكر وغيره ونقل
~~أبو طالب وغيره أربعة اختاره الخلال وغيره قبل وإلا ففيه باطنا وجهان ( م 7
~~) وقيل وظاهرا
# وقال في رواية ابن منصور بعد كلامه الأول وقد روى عبادة بن الصامت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم منزل الرجل حريمه فمن دخل عليك حريمك فاقتله فدل
~~قود ولا دية ( ( ( يعزر ) ) ) ولهذا ذكر في المغني وغيره إن أعترف الوالي (
~~( ( الولي ) ) ) بذلك فلا قود ولا دية واحتجح ( ( ( واحتج ) ) ) بقول عمر
~~رضي الله عنه وكلامهم وكلام أحمد السابق يدل على أنه لا فرق بين كونه محصنا
~~أولا وكذا ما يروى عن عمر وعلى رضي الله عنهما وصرح بعض المتأخرين كشيخنا
~~وغيره لأنه ليس بحد وإنما هو عقوبة على فعله وإلا اعتبرت فيه شروط الحد
# الأول ذكره في المستوعب وغيره وعند الشافعي له قتله فيما بينه وبين الله
~~تعالى إذا كان محصنا وللمالكية قولان في اعتبار إحصانه وسأله أبو الحارث
~~وجده يفجر بها له قتله قال قد روى ذلك عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وإن
~~قتله في داره وادعى أنه ms2187 دخل لقتله واخذ ماله فالقود ويتوجه عدمه في معروف
~~بالفساد
# وإن تجارح اثنان وادعى كل واحد دفعه عن نفسه فالقود وفي المذهب والكافي
~~الدية ونقل أبو الصقر وجنبل ( ( ( وحنبل ) ) ) في قوم اجتمعوا بدار مجرح (
~~( ( فجرح ) ) ) وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال أن على عاقلة المجروحين دية
~~القتلى يسقط منها أرش الجراح قال أحمد حدثنا هشام ( ( ( هشيم ) ) ) أنبأنا
~~الشيباني + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله وإن ادعى زنا محصن بشاهدين نقله ابن منصور اختاره أبو بكر
~~وغيره ونقل أبو طالب وغيره أربعة اختاره الخلال وغيره قبل وإلا ففيه باطنا
~~وجهان انتهى
# أحدهما يقبل في الباطن قلت وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يقبل في الباطن قلت وهو ضعيف والصحيح من المذهب ثبوت
~~الإحصان بشاهدين كما نقله ابن منصور وعليه أكثر الأصحاب PageV05P485
# عن الشعبي قال أشهد على على أنه قضى به وهل على من ليس به جرح من دية
~~القتلى شيء فيه وجهان ( م 8 ) قاله ابن حامد
# ولا يقتل أحد الأبوين وإن علا بالولد وإن سفل ولو اختلفا دينا وحرية وقيل
~~ولو ولده من زنا لا من رضاع قال في عيون المسائل وغيرهما في بحث المسألة
~~ولا يلزم الزاهد العابد فإن معه من الدين والشفقة ما يردعه ويمنعه عن القتل
~~لأنه رادعه حكمي وهو ضعيف ورادع الأب طبعي وهو أقوى بدليل أنه لا يمكنه
~~إزالته وعنه تقتل أم وعنه وأب كالولد بهم على الأصح وعنه يقتل أو أم بولد
~~بنته وعكسه
# وفي الروضة لا تقتل أم بولد والأصح وجدة وفي الانتصار لا يجوز للابن قتل
~~أبيه بردة وكفر بدار حرب ولا رجمه بزنا ولو قضى عليه برجم وعنه لا قود بقتل
~~في دار الحرب ( ( ( حرب ) ) ) فتجب دية إلا لغير مهاجر ونقل حنبل فيمن أريد
~~قتله قودا فقال رجل أنا القاتل لا هذا أنه لا قود والدية على المقر لقول
~~على أحيا نفسا ذكره في المنتخب وحمله أيضا على أن الولي صدقه بعد قوله لا
~~قاتل له سوى الأول ولزمته الدية لصحة بذلها منه وذكر في القسامة ms2188 لو شهد
~~عليه بقتل فأقر به غيره فذكر رواية حنبل ولو أقر به بعد الأول قتل الأول
~~لعدم التهمة ومصادفته الدعوى
# في المغني في القسامة لا يلزم المقر الثاني شيء فإن صدقة الولي بطلت
~~دعواه الأولي ثم هل له طلبه فيه وجهان ثم ذكر المنصوص وهو رواية حنيل وأنه
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله وإن تجارح اثنان وادعى كل واحد دفعه عن نفسه فالقود وفي
~~المذهب والكافي الدية ونقل أبو الصقر وحنبل في قوم اجتمعوا بدار فجرح وقتل
~~بعضهم بعضا وجهل الحال أن على عاقلة المجروحين دية القتلى يسقط منه أرش
~~الجرح وهل على من ليس به جرح من دية القتلى شيء فيه وجهان قاله ابن حامد
~~انتهى نقله عند ولد الشيرازي في المنتخب
# أحدهما يشاركونهم اخترته في التصحيح الكبير
# والوجه الثاني لا دية عليهم وهو ظاهر كلام جماعة من الأصحاب PageV05P486
# أصح القول ( ( ( لقول ) ) ) عمر أحيا نفسا ( * ) وذكر الخلال وصاحبه
~~رواية حنبل ثم رواية مهنا ادعي على رجل أنه قتل أخاه فقدمه إلى السلطان
~~فقال إنما قتله فلان فقال فلان صدق أنه ( ( ( أنا ) ) ) قتله ( ( ( قتلته )
~~) ) فإن هذا المقر بالقتل يؤخذ به قلت أليس قدر ادعى على الأول قال إنما
~~هذا بالظن فأعدت عليه فقال يؤخذ التي أقر أنه قتله ومتى ورث القاتل أو ولده
~~بعض دمه فلا قود فلو قتل امرأته فورثها أو ولدهما أو قتل أخاها فورثته ثم
~~ماتت فورثها هو أو ولده سقط وعنه لا يسقط بإرث الولد واختاره بعضهم وإن قتل
~~أحد الابنين أباه ( ( ( أبيه ) ) ) والآخر أمه وهي في زوجية الأب فلا قود
~~على قاتل أبيه ولإرثه ( ( ( لإرثه ) ) ) ثمن أمه وعليه سبعة أثمان ديته
~~لأخيه وله قتله وإن كانت بائنا فالقود عليهما والله أعلم + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله في آخر الباب لقول عمر أحيا نفسا انتهى صوابه لقوله
~~لعمربزيادة لام في أوله يعني لقول علي لعمر أحيا نفسا وقد تقدم قبل ذلك
~~بأربعة سطور أو أكثر أن عليا قال ذلك لعمر وقد ذكر القصة في الطرق الحكمية
~~لابن القيم وغيره فهذه ms2189 ثمان مسائل في هذا الباب PageV05P487 $ باب القود
~~فيما دون النفس
# من أخذ بغيره في النفس أخذ به فيما دونها ومن لا فلا وعنه لا قود بين
~~عبيد نقله الأثرم ومهنا وعنه دون النفس وعنه في النفس والطرف حتى يستوي ( (
~~( تستوي ) ) ) القيمة ذكره في الانتصار
# قال حرب في الطرف كأنه مال إذا استوت القيمة ويشترط العمد واختار أبو بكر
~~وابن أبي موسى أو شبهه وذكره القاضي رواية والمساواة في الموضع والاسم
~~والصحة والكمال فيؤخذ كل واحد من عين وأنف وأذن مثقوبة أولا وسن ربطها بذهب
~~أو لا وشفة وجفن ويد ورجل قوى بطشها أو ضعف وأصبع وكف ومرفق وخصيه وذكر
~~بمثله ومختون كأقلف وفيه في ألية وشفر وجهان ( م 1 2 ) ولا + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + $ باب القود فيما دون النفس
# مسألة 1 2 وفيه في ألية وشفر وجهان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى هل يجري القصاص في الألية أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في
~~المغني والمقنع والمحرر وشرح ابن منجا والحاوي الصغير وغيرهما
# أحدهما يجري القصاص فيها وهو الصحيح صححه في التصحيح وبه قطع في الكافي
~~والوجيز
# والوجه الثاني لا يجري فيها قلت وهو الصواب وصححه في النظم وقدمه في
~~الرعايتين
# المسألة الثانية هل يجري القصاص في الشفر أم لا أطلق الخلاف فيه وأطلقه
~~في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والكافي والمقنع والمحرر والشرح
~~وشرح ابن منجا والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما يجري القصاص فيه وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم في الوجيز
~~واختاره أبو الخطاب وغيره
# والوجه الثاني لا يجري فيه القصاص PageV05P488
# تؤخذ يمين بيسار ويساتر بيمين وما علا من أنملة وشفة وجفن بما سفل وخنصر
~~ببنصر أو سن بسن مخالفة في الموضع ( ( ( الخلاصة ) ) ) وأصلى بزائد ( ( (
~~قصاص ) ) ) وعكسه بل زائد ( ( ( الأظهر ) ) ) بمثله موضعا وخلقه ولو ( ( (
~~الناظم ) ) ) تفاوتا قدرا ولا كاملة الأصابع أو الأظفار بناقصة رضى الجاني
~~أو لا بل مع أظفار معيبة وقيل ولا بزائدة أصبعا فإن ذهبت فله وقيل ولا
~~زائدة بمثلها ولا عين صحيحة بقايمة ولسان ناطق بأخرس ولا صحيح بأشل من ms2190 يد
~~ورجل وأصبع وذكر ولو شل أو ببعضه شلل كأنملة يد
# وفيه من أنف وأذن وأذن سميعة بصماء وأنف شام بضده وتام منهما بمخروم ( م
~~3 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# قلت وهو الصواب ( ( ( بعيد ) ) ) قال في الخلاصة فلا قصاص فيه في الأظهر
~~واختاره القاضي وصححه الناظم وقدمه في الرعايتين ( ( ( ميت ) ) )
# مسألة 3 قوله وفيه من أنف وأذن يعني صحيحين بأشلين وأذن سمعية ( ( (
~~سميعة ) ) ) بصماء وأنف شام بضده وتام بمخروم وجهان انتهى ذكر أولا أنه لا
~~يؤخذ صحيح بأشل من يد أو رجل أو أصبع أو ذكر فأما أخذ الأنف والأذن
~~الصحيحين بالأشلين فأطلق فيه الخلاف وكذا أطلق الخلاف في أخذ الأذن السمعية
~~( ( ( السميعة ) ) ) بالصماء والأنف الشام بضده وهو الأنف الأخنم وأخذ
~~التام منهما بالمخروم فهذه خمس مسائل أطلق فيها الخلاف وأطلقه في المقنع
~~والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم في الثلاثة الأخيرة قال
~~في الهداية فأما الأنف الأشم بالأخنم أو الصحيح بالمخروم أو بالمستخسف فلا
~~يعرف فيه رواية فيحتمل القصاص وعدمه انتهى
# وتابعه في المذهب والمستوعب وقال لا يعرف فيه رواية وقال أصحابنا يحتمل
~~وجهين القصاص وعدمه فنسبه إلى الأصحاب وأطلق في المستوعب الخلاف في أخذ
~~الصحيحة بالصماء وذلك غير ما تقدم ذكره عنه وعن صاحب الهداية وأطلق الخلاف
~~في المغني والكافي والهادي والشرح في أخذ الصحيح بالمستخف
# أحدهما يؤخذ صححه في التصحيح فيما ذكره في المقنع وجزم في المغني والكافي
~~والشرح وهو مقتضى كلام الخرقي واختاره القاضي يأخذ الأذن الصحيحة الصحيحة
~~والأنف الشام بالأن ( ( ( بالأذن ) ) ) الصماء والأنف الأخنم واختارالقاضي
~~أيضا أخذ الأذن الصحيحة بالأذن الشلاء قال في المحرر وقال القاضي يؤخذ في
~~الجميع إلا في المخروم خاصة وقطع في المقنع بعد الأخذ في الصحيحة بالشلاء
~~من الأنف والأذن PageV05P489
# وفي الترغيب ولسان صحيح بأخرس وجهان ولا ذكر فحل بذكر خصى وعنين وعنه بلى
~~وعنه بذكر عنين ولو قطع صحيح من مقطوع الأنملة العليا أنملته الوسطى فله
~~أخذ دية أنملته والصبر حتى تذهب العليا بقود أبو غيره فيقتص ولا أرش له
~~الآن للحيلولة بخلاف غصب ms2191 مال لسد مال مسد مال ويؤخذ المعيب مما تقدم بمثله
~~وبصحيح بلا أرش وقيل بل معه وقيل لنقص القدر كأصبع لا الصفة كشلل وقيل
~~الشلل موت وذكر في الفنون أنه سمعه من جماعة من البله المدعين للفقه قال
~~وهو بعيد وإلا لأنتن واستحال كالحيوان وفي الواضح إن ثبت فلا قود في ميت
# وإن ادعى الجاني نقص العضو قبل قول المنكر نص عليه وقيل إن اتفقا على
~~تقدم صحته وقيل قول الجاني واختار في الترغيب عكسه في أعضاء باطنة لتعذر
~~البينة ويشترط لجواز استيفاء لا لوجوبه أمن الحيف فيقاد في جناية من مفصل
~~أو لها حد ينتهى إليه كمارن الأنف وهو مالان منه وفي جرح ينتهي إلى عظم
~~خاصة كموضحة لا فيما دون موضحة وبعض كوع لبعد الضبط قال في الانتصار وشعر
~~وفي رواية أبي داود الموضحة يقتص منها قال الموضحة كيف يحيط بها وجرح وقدم
~~( ( ( قدم ) ) ) وساق وفخذ وعضد وساعد ويتعين جانبها
# ونقل حنبل ليس في عظم قصاص لأن الرجل لما ضرب بالسيف على ساعد هذا فقطعه
~~فأمر له النبي صلى الله عليه وسلم بالدية لم يجعل له القصاص قال وهذا يدل
~~على أنه لا قصاص من غير مفصل ولا في عظم لأنه لا يعلم ما قدره ونقل أبو
~~طالب لا يقتص من جائفة ولا مأمومة لأنه يصل إلى الدماغ ولا من كسر فخذ وساق
~~ويد لأن فيه مخا ونقل حنبلى والشالنجي القود في اللطمة ونحوها ونقل حنبل
~~الشعبي والحكم وحماد قالوا ما أصاب بسوط أو عصا وكان دون النفس ففيه القصاص
~~قال وكذلك أرى
# ونقل أبو طالب لا قصاص بين المرأة وزوجها في أدب يؤدبها فإذا اعتدى أو
~~جرح أو كسر يقتص لها منه ونقل ابن منصور إذا قتله بعصا أو خنقه أو شذخ ( (
~~( شدخ ) ) ) رأسه بحجر يقتل بمثل الذي قتل به لأن الجروح قصاص
# ونقل أيضا كل شىء من الجراح والكسر يقدر على القصاص يقتص منه للأخبار
~~واختاره شيخنا وأنه ثبت عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين ms2192
~~PageV05P490 وذكر الخطابي وغيره أنه روى عنهم وجزم به البخاري عن أبي بكر
~~وعمر وعلي وقالت عائشة لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فإشار
~~أن لا تلدوني قلنا كراهية المريض للدواء فلما أفاق قال ألم أنهكم أن تلدونى
~~قلنا كراهية المريض للدواء فقال لا يبقى في البيت أحد إلالد وأن ( ( ( لد )
~~) ) أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم متفق عليه قال أبو عبيد عن الأصمعي
~~اللدود ما يسقى الإنسان في أحد شقي الفم أخذا من لديد الوادي وهما جانبا (
~~( ( جانباه ) ) ) والوجور بالفتح في وسط الفم والسعوط ما أدخل من أنفه
~~واللدود بالفتح هو الدواء الذي يلد به قال في شرح مسلم فيه أن الإشارة
~~المفهمة كصريح العبارة في نحو هذه المسألة وتعزير المتعدى بنحو فعله مالم
~~يكن محرما والله أعلم PageV05P491
# | فصل ويعتبر قود الجرح بالمساحة دون كثافة لحم
# فمن أوضح بعض رأسه وهو كرأس الجاني أو أكثر أوضحه في كله وفي أرش زائد
~~وجهان ( م 4 ) وفي الموجز فيه وفي نقص أصبع روايتان وإن أوضح كله ورأس
~~الجاني أكبر فله قدر شجته من أي الجانبين شاء وقيل ومنهما
# وإن شجة هاشمة أو منقلة أو مأمومة فله قود موضحة وفي تتمة ديتها وجهان (
~~م 5 ) وإن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله ويعتبر قود الجرح بالمساحة دون كثافة لحم فمن أوضح بعض رأسه
~~وهو كرأس الجاني أو أكثر أوضحه في كله وفي أرش زائد وجهان انتهى وأطلقهما
~~في المقنع والمحرر والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لا يلزمه أرش للزائد صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب
~~الآدمي قال القاضي هذا ظاهر كلام أبي بكر قال في الهداية والمذهب لا يلزمه
~~أرش للزائد على قول أبي بكر انتهى
# قلت هو الصواب
# والوجه الثاني له الأرش للزائد اختاره ابن حامد وبعض الأصحاب قاله الشارح
~~وصححه في الرعايتين وجزم به في المنور وهو ظاهر كلام جماعة
# مسألة 5 قوله وإن شجة هاشمة أو منقلة أو مأمومة فله قود موضحة وفي تتمة
~~ديتها وجهان انتهى وأطلقهما في ms2193 الهداية والمذهب والمقنع والمحرر والشرح
~~وشرح ابن منجا وغيرهم
# أحدهما لا يجب له شيء اختاره أبو بكر وقطع به الآدمي في منتخبه وقدمه في
~~الحاوي الصغير
# والوجه الثاني يجب له ما بين دية موضحة ودية تلك الشجة اختاره ابن حامد
~~وقطع به في الوجيز والمنور وقدمه في الخلاصة والرعايتين قلت هو الصواب
~~PageV05P492
# قطع قصبة أنفه أو من نصف ذراع أو ساق فلا قود نص عليه وقيل بلى من مارن
~~وكوع وكعب وعليهما في أرش الباقي ولو خطأ وجهان ( م 6 ) وقيل في قطع
~~الأصابع وجهان
# ولا أرش لكف وقدم وعلى النص لو قطع من كوع فتأكلت إلى نصف الذراع ففي
~~القود وجهان ( 7 )
# ومن قطع من مرفقة منع القود من الكوع وفيه إن قطع من عضده وجهان ( م 8 )
~~وله قطع عضده فإن خيف جائفة ففي مرفقه وجهان ( م 9 ) ومتى خالف واقتص مع +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله وإن قطع قصبه أنفه أو من نصف ذراع أو ساق فلا قود نص عليه
~~وقيل بلى من مارن وكوع وكعب وعليهما في أرش الباقي ولو خطأ وجهان انتهى
~~وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والهادي
~~والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لا يجب له أرش صححه في التصحيح قال الزركشي هذا أشهر الوجهين وجزم
~~به في الوجيز وغيره
# والوجه الثاني له الأرش اختاره ابن حامد وقدم في المغني أن في قصبة الأنف
~~حكومة مع القصاص وقال فيمن قطع نصف الذراع ليس له القطع من ذلك الموضع وله
~~نصف الدية وحكومة في المقطوع من الذراع وهل له أن يقطع من الكوع فيه وجهان
~~ومن جوز له القطع من الكوع فعنه في وجوب الحكومة لما قطع من الذراع وجهان
~~انتهى
# مسألة 7 قوله ولا أرش لكف وقدم وعلى النص لو قطع من كوع فتأكلت إلى نصف
~~الذراع ففي القود وجهان انتهى
# أحدهما لا قود أيضا اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في
~~الرعايتين وصححه الناظم
# والوجه الثاني يقتص ms2194 هنا من الكوع اختاره في المحرر
# مسألة 8 قوله ومن قطع من مرفقه منع القود من الكوع وفيه إن قطع من عضده
~~وجهان انتهى حكم هذه المسألة حكم ما إذا قطع من نصف الذراع أو الساق على ما
~~تقدم خلافا ومذهبا عند الأصحاب فلا حاجة إلى إعادته وقد علمت الصحيح من ذلك
# مسألة 9 قوله ولو قطع عضده فإن خيف جائفة ففي مرفقه وجهان انتهى يعني
~~PageV05P493 خشية الحيف أو من مأمومة أو جائفة ( ( ( وجائفة ) ) ) أو نصف
~~ذراع ونحوه أجزأ
# وإن أوضحه فأذهب بصره أو سمعه أو شمه أوضحه فإن لم يذهب ذلك فقيل يلزمه
~~ديته والأشهر يستعمل ما يذهبه ( م 10 ) فإن خيف على العضو فالدية وكذا
~~الوجهان إن أذهبه بلطمة ونحوها وإن قطع بعض أذنه أو مارنه أو شفته أو لسانه
~~أو حشفته أو سنه أقيد منه بقدره بنسبه الأجزاء كثلث وربع وقيل لا قود ببعض
~~لسان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ففي جواز القطع من مرفقه وجهان وأطلقهما في المغني والمحرر والشرح
~~والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما له ذلك هو الصحيح جزم به في الوجيز وغيره وصححه في النظم وقدمه في
~~الرعايتين
# والوجه الثاني ليس له ذلك
# مسألة 10 قوله وإن أوضحه فأذهب بصره أو سمعه أو شمه أوضحه بقدره فإن لم
~~يذهب ذلك فقيل يلزمه ديته والأشهر يستعمل ما يذهبه انتهى
# الأشهر هو الصحيح من المذهب وعليه الأكثر وإنما أتى بهذه الصيغة لقوة
~~القول بلزوم الدية PageV05P494
# | فصل ولا قود ولا دية لا ( ( ( لما ) ) ) رجي عودة من عين أو منفعة
# في مدة يقولها أهل الخبرة واختار الشيخ في سن كبير ونحوها القود في الحال
~~فإن مات في المدة فلوليه دية سن وظفر قيل هدر كنبت شيء فيه قاله في المنتخب
~~وله في غيرهما الدية وفي القود وجهان ( م 11 ) ومتى عاد ذلك ناقصا فحكومة
~~وإلا لم يضمن فإن كان أقيد أو أخذت منه الدية ردت ولا زكاة كمال ضال ذكره
~~أبو المعالي ثم إن عاد طرف جان رد ما أخذ وفي المذهب فيمن قلع ms2195 سن كبير ثم
~~نبتت لم يرد ما أخذ ذكره أبو بكر
# ومن قطع طرفه فرده فالتحم فحقه بحاله ويبينه إن قيل بنجاسته وإلا فله أرش
~~نقصه خاصة نص عليه واختار القاضي بقاء حقه ثم إن أبانه أجنبي وقيل بطهارته
~~ففي ديته وجهان ( م 12 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 11 قوله ( ( ( أبان ) ) ) ولا ( ( ( سنا ) ) ) قود ولا دية لما ( (
~~( لجرح ) ) ) رجي عوده ( ( ( برئه ) ) ) من ( ( ( فليستقر ) ) ) عين أو
~~منفعة في مدة يقولها أهل الخبرة فإن مات في المدة ( ( ( الروضة ) ) )
~~فلوليه دية سن وظفر وله في غيرهما ( ( ( الحال ) ) ) الدية وفي ( ( (
~~الاندمال ) ) ) القود وجهان انتهى
# أحدهما له القود حيث يشرع وهو الصحيح قطع به في المنور وغيره وقدمه في
~~المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# والوجه الثاني ليس له القود وهو ( ( ( قبله ) ) ) قوي
# مسألة 12 قوله ومن قطع طرفه فرده فالتحم فحقه بحاله ويبينه إن قيل
~~بنجاسته وإلا فله أرش نقصه خاصة نص عليه واختار القاضي بقاء حقه ثم إن
~~أبانه أجنبي وقيل بطهارته ففي ديته وجهان انتهى
# قلت الصواب وجوب حكومة لا ديته لأنه ليس كالأصل والله أعلم قال في المغني
~~والشرح وإن قلعها قالع بعد ذلك وجبت ديتها ذكره في السن وعلى قول القاضي
~~ينبني حكمها على وجوب قلعها فإن وجب فلا شيء وإلا احتمل أن يؤخذ بديتها
~~واحتمل أن لا يؤخذ انتهى وقال في الرعاية الكبرى وإن أعاد السن فنبت ثم
~~قلعه آخر غرم ديتها وقيل على الأول الدية انتهى PageV05P495
# وإن أبان سنا وضع محله والتحم في الحكومة وجهان ( م 13 ) ولورد الملتحم
~~الجاني أقيد اثانية في المنصوص ويقبل قول الولي في عدم عوده ( ( ( احتمالين
~~) ) ) والتحامة
# وفي المنتخب إن ادعي اندماله وموته بغير جرحه وأمكن قبل وسراية الجناية
~~كهي في القود والدية في النفس دونهما فلو قطع أصبعا فالقود وكذا إن تأكلت (
~~( ( جعل ) ) ) أخرى وسقطت أو اليد ( ( ( سن ) ) ) من ( ( ( حيوان ) ) )
~~الكوع وإن شلتا ( ( ( قلعت ) ) ) بفتح الشين وضمها لغة ( ( ( تجب ) ) )
~~فأرشهما ( ( ( ديتها ) ) ) وقال ابن ( ( ( تجب ) ) ) أبي ( ( ( حكومة ) ) )
~~موسى لا قود بنقضه بعد برئه ( ( ( فقدما ) ) ) وسراية ( ( ( وجوب ) ) )
~~القود ms2196 ( ( ( الحكومة ) ) ) هدر لأنه ( ( ( الاحتمالان ) ) ) مستحق ( ( (
~~اللذان ) ) ) له ( ( ( ذكرهما ) ) ) بخلاف قسم الخطا واحتج الأصحاب بمسألة
~~اقتلني أو اجرحني مع تحريم الإذن والقطع فهنا أولى فإن اقتص قهرا مع حرا أو
~~برد بآلة كالة أو مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية وعند القاضي نصفها وقال ابن
~~عقيل من له قود في نفس وطرف فقطع طرفه فسرى أوصال من عليه الدية فدفعه دفعا
~~جائزا فقتله هل يكون مستوفيا لحقه كما يجزىء إطعام مضطر من كفارة قد وجب
~~عليه بذله له وكذا من دخل ( ( ( تتمة ) ) ) مسجدا فصلى ( ( ( ذكرها ) ) )
~~قضاء ونوى كفاه عن ( ( ( حكما ) ) ) تحية ( ( ( وليستا ) ) ) المسجد فيه
~~احتمالان ( ( ( المطلق ) ) ) ولا ( ( ( فليعلم ) ) ) دية لجرح قبل برئه
~~فليستقر به قال في الروضة لو قطع كل منهما يدا فله أخذ دية كل منهما في
~~الحال قبل الاندمال وبعده لا القود قبله
# ولو زاد أرش جروح على الدية فعفا عن القبود ( ( ( القود ) ) ) على الدية
~~وأحب أخذ المال قبل الاندمال فقيل يأخذ دية لا حتمال السراية وقيل لا
~~لاحتمال جروح تطرأ ( م 14 ) ويحرم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( القود ) ) ) 13 قوله وإن ( ( ( برئه ) ) ) أبان سنا وضع محله
~~( ( ( فعل ) ) ) والتحم ( ( ( بطل ) ) ) ففي ( ( ( حقه ) ) ) الحكومة وجهان
~~( ( ( سراية ) ) ) انتهى ( ( ( الجناية ) ) ) وأطلق ( ( ( فسرايتها ) ) )
~~في الرعايتين احتمالين ( ( ( هدر ) ) ) قال في المغني والشرح فأما ( ( (
~~دخله ) ) ) إن ( ( ( العفو ) ) ) جعل ( ( ( بالقصاص ) ) ) مكانها ( ( (
~~واحتج ) ) ) سنا أخرى ( ( ( بخبر ) ) ) أو ( ( ( رواه ) ) ) سن ( ( (
~~الدارقطني ) ) ) حيوان ( ( ( وبأنه ) ) ) أو ( ( ( تعجل ) ) ) عظما ( ( (
~~حقه ) ) ) وجبت ( ( ( كقتل ) ) ) ديتها ( ( ( موروثه ) ) ) وجها واحدا وإن
~~قلعت هذه الثانية لم تجب ديتها لكن تجب حكومة ويحتمل أن لا يجب شيء انتهى
~~فقدما وجوب الحكومة
# تنبيه الاحتمالان اللذان ذكرهما ابن عقيل من تتمة مسائل ذكرها المصنف
~~وقدم فيها حكما وليستا من الخلاف المطلق فيلعلم ذلك
# مسألة 14 قوله ولو زاد أرش جرح على الدية فعفا عن القود إلى الدية وأحب
~~أخذ المال قبل الاندمال فقيل يأخذ دية الاحتمال ( ( ( لاحتمال ) ) )
~~السراية وقيل لا لاحتمال جروح تطرأ انتهى
# أحدهما يأخذ دية وهو الصواب واحتمال جروح تطرأ الأصل عدمها PageV05P496
# القود قبل برئه على ( ( ( يأخذها ) ) ) الأصح ( ( ( لما ) ) ) فإن ( ( (
~~عللها ms2197 ) ) ) فعل بطل حقه من ( ( ( أربع ) ) ) سرايه الجناية فسرايتها بعد
~~ذلك هدر قال أحمد لأنه قد دخله العفو بالقصاص واحتج الأصحاب بخبر رواه
~~الدارقطني وبأنه تعجل حقه كقتل موروثه
# وإن اشترك جماعة فوضعو ( ( ( فوضعوا ) ) ) حديدة على طرفه وتحاملوا عليه
~~حتى بان فالقود كالنفوس
# وفي الانتصار لو حلف كل منهم لا يقطع يدا حنث وكذا قال أبو البقاء إن كلا
~~منهم قاطع لجميع اليد سلمنا لكن تقطع يده لأنه قطع بعضها وأعان على الباقي
~~أو يقطع بعضها قودا والباقي مؤنة ضرورة واستيفاء ( ( ( استيفاء ) ) )
~~الواجب وعنه لا قود كما لو تميزت أفعالهم + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# والقول الثاني لا يأخذها لما عللها به المصنف فهذه أربع عشرة مسألة في
~~هذا الباب PageV05P497 $ باب استيفاء القود
# وله شروط أحدها كون مستحقة مكلفا فإن كان صبيا أو مجنونا حبس الجاني إلى
~~البلوغ أو الإفاقة
# فإن كانا محتاجين فهل للولي العفو إلى الدية فيه روايتان ونصه يعفو في
~~مجنون لا صبي ( م 1 ) وعنه لأب وعنه ووصي حاكم ( ( ( وحاكم ) ) ) اسيتفاؤه
~~( ( ( استيفاؤه ) ) ) لهما في نفس ودونها فيعفو إلى الدية نص عليه وإن قتلا
~~قاتل أبيهما أو قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل
~~العاقلة ديته وقيل لا تسقط ولهما الدية وجنايتهما على عاقلتهما جزم به في
~~الترغيب وعيون المسائل
# الشرط الثاني اتفاق المشتركين فيه على استيفائه وينتظر قدوم غائب وبلوغ
~~وإفاقه كدية وكعبد مشترك بخلاف محاربة لتحتمه وحد قذف لوجوبه لكل واحد
~~كاملا ويتوجه فيه وجه
# قال في عيون المسائل وغيرهما ولا يلزم من لا وارث له فإن الإمام يقتص + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب استيفاء القود
# مسألة 1 قوله فإن كانا محتاجين فهل للولي العفو إلى الدية فيه روايتان
~~ونصه يعفو في مجنون لا صبي انتهى وهما احتمال وجهين في الهداية والمذهب
~~والمقنع وأطلق الخلاف في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني
~~والمقنع والبلغة وشرح ابن منجا وغيرهم
# إحداهما له العفو وهو الصواب قال القاضي هذا هو الصحيح وصححه الشارح
~~والناظم وصاحب تجريد العناية وجزم به الآدمي في منتخبه وقدمه في الرعايتين ms2198
~~والحاوي الصغير
# والرواية الثانية ليس له ذلك قدمه في تجريد العناية والمنصوص اختاره
~~جماعة وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور ولعله المذهب وأطلقهن في
~~المحرر PageV05P498
# ولا ينتظر بلوغ الصغار لأنه ثبت لغير معينين ولأن استيفاء الإمام بحكم
~~الولاية لا بحكم الأدب قال الأصحاب وإنما قتل الحسن بن علي بن أبي طالب
~~ملجم حدا لكفره لأن من اعتقد إباحة ما حرم الله كافر وقيل لسعيه بالفساد
~~وكذلك لم ينتظر الحسن غائبا من الورثة وعنه لشريك صبي ومجنون الانفراد به
~~وإن ماتا فوارثهما كهما وعند أبي موسى تتعين الدية وإن انفرد به من منعناه
~~عزر فقط وحق شركائه في تركه الجاني ويأخذ وارثه من المقتص الزائد عن حقه
~~وقيل حقه ( ( ( حق ) ) ) شركائه عليه وتسقط عن الجاني وفي الواضح احتمال
~~يسقط حقهم على رواية وجوب القود عينا ويسقط القود بعفو شريك عنه وبشهادته
~~ولو مع فسقه بعفوه لكونه أقر بأن نصيبه سقط من القود وحق الباقين من الدية
~~على الجاني وفي التبصرة إن عفا أحدهم فللبقية الدية وهل يلزمه حقهم من
~~الدية فيه روايتان وإن قتلوه عالمين بالعفو وبسقوط القود لزمهم القود وإلا
~~الدية وإن قتله العافي قتل ولو ادعى نسيانه أو جوازه
# ويستحق كل واحد القود بقدر إرثه من ماله وعنه يختص العصبة ذكرها ابن
~~البناء وخرجها شيخنا واختارها وهل يستحقه ابتداء أم ينتقل عن موروثه فيه
~~روايتان ( م 2 ) ومن لا وارث له فوليه الإمام له القود + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله وهل يستحقه ابتداء أو ينتقل عن موروثه فيه روايتان انتهى
~~يعني بذلك القود هل يستحقه الوارث ابتداء أم ينتقل عن موروثه قال في
~~القاعدة السادسة عشرة بعد المائة حكى ابن الزغواني ( ( ( الزاغوني ) ) ) في
~~الإقناع روايتين في القصاص هل هو واجب للورثة ( ( ( للوارثة ) ) ) ابتداء
~~أو موروث عن الميت انتهى
# إحداهما يستحقه ابتداء لأنه حدث بعد الموت
# والرواية الثانية ينتقل الاستحقاق إليهم عن موروثهم
# قلت قد حكى الأصحاب روايتين في دية المقتول هل حدثت على ملك الوارث لأنها
~~تجب بالموت أو ms2199 على ملك المقتول لأن سببها وجد في حياته وأن الصحيح من
~~المذهب أنها حدثت على ملك المقتول قال الإمام أحمد قضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الدية ميراث واختاره القاضي وغيره وصححه في الخلاصة وتصحيح المقنع
~~والحاوي وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه المصنف وصاحب المحرر والنظم
~~وغيرهم فكذا يكون القود ومما يؤيد ذلك أن الأصحاب قالوا لو عفا المقتول عن
~~PageV05P499 وفي ( ( ( قاتله ) ) ) الانتصار منع ( ( ( الجرح ) ) ) وتسليم
~~وكذا في عيون ( ( ( إطلاق ) ) ) المسائل منع ( ( ( نظر ) ) ) وتسليم لأن (
~~( ( قدم ) ) ) بنا حاجة ( ( ( الدية ) ) ) إلى ( ( ( تحدث ) ) ) عصمة
~~الدماء ( ( ( ملك ) ) ) فلو ( ( ( الميت ) ) ) لم يقتل لقتل ( ( ( قالوا )
~~) ) كل ( ( ( بصحة ) ) ) من ( ( ( عفو ) ) ) لا ( ( ( المقتول ) ) ) وارث
~~له ( ( ( القاتل ) ) ) قالا ( ( ( اللهم ) ) ) ولا رواية فيه وفي الواضح (
~~( ( تلك ) ) ) وغيره ( ( ( وبين ) ) ) وجهان كوالده لولده ( ( ( فرق ) ) )
~~والأشهر ( ( ( مؤثر ) ) ) والديه وقيل وعفوه مجانا
# الشرط الثالث أن يؤمن في الاستيفاء أن يتعدى الجاني فلو لزم القود حاملا
~~أو حائلا فحملت لم تقتل حتى تضع وتسقيه اللبأ ثم إن وجد مرضعة وفي الترغيب
~~تلزم برضاعه بأجرة وإن لم يوجد فحتى تفطمه لحولين وفي المغني له القود إن
~~سقي لبن شاة وتقاد في طرفها بالوضع وفي المغني وسقي اللبأ وفي المستوعب
~~وغيره ويفرغ نفاسها وفي البلغة هي فيه كمريض وأنه إن تأثر لبنها بالجلد ولا
~~مرضع أخر والحد في ذلك كالقود استحب ( ( ( واستحب ) ) ) القاضي تأخير الرجم
~~حتى تفطمه
# وقيل يجب نقل الجماعة تترك حتى تفطمه ولا تحبس لحد قاله في الترغيب بل
~~لقود ولو مع غيبة ولي المقتول لا في مال غائب
# فإن ادعت حملا حبست حتى يبين أمرها وقيل يقبل قولها بامرأة فعلى الأولى
~~في الترغيب لا قود من منكوجه ( ( ( منكوحة ) ) ) مخالطة لزوجها وفي حالة
~~الظهار احتمالان ( م 3 ) ويضمن مقتص من حامل جنبيها ( ( ( جنينها ) ) )
~~واختار الشيخ إن عمله ( ( ( علمه ) ) ) وحده وقيل حاكم مكنه إن علما أو
~~جهلا وإلا من علم ويتوجه مثله إن حدث قبل الوضع وفي المذهب في ضمانها + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# قاتله بعد الجرح صح وقطع به الشيخ والشارح وابن منجا وغيرهم وقدمه ms2200 المصنف
~~وصاحب المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وغيرهم قال الشارح وغيره صح عفوه
~~عنه لأن الحق له فهو كماله انتهى
# إذا علم ذلك فيكون الصحيح أن القود انتقل عن المقتول إلى الوارث كالدية
~~والظاهر أنه لا فرق بينهما فعلى هذا يكون في إطلاق المصنف نظر لأنه قدم أن
~~الدية تحدث على ملك الميت وأن الأصحاب قالوا بصحة عفو المقتول عن القاتل
~~اللهم إلا أن يكون بين تلك وبين هذه المسألة فرق مؤثر والله أعلم
# مسألة 3 قوله فإن ادعت حملا حبست حتى يتبين أمرها وقيل تقبل بامرأة فعلى
~~الأول في الترغيب لا قود من منكوحة مخالطة لزوجها وفي حالة الظهار احتمالان
~~انتهى
# قلت الذي يقوي أنها كالمنكوحة المخالطة لزوجها والله أعلم PageV05P500
# وجهان ويحرم استيفاء قود إلا بحضرة سلطان وفي النفس احتمال واختاره شيخنا
~~ويقع الموقع وله تعزيره وفي المغني يعزره وفي عيون المسائل لا يعزره لأنه
~~حق له كالمال نقل صالح وابن هانىء فيمن قتل رجلا فقامت البينة عند الحاكم
~~فأمر بقتله فعدا بعض ورثة المقتول فقتله بغير أمر الحاكم قال هذا وقد وجب
~~عليه القتل ما للحاكم هنا
# وآلة ماضية فإن قدر عليه وليه وأحسنه باشر أو وكل وقيل لا يباشر في طرف
~~وقيل يوكل فيهما كجهله فإن احتاج إلى أجرة فمن الجاني كحد قيل منه وإن تشاح
~~جماعة في مباشرته أقرع وقيل يعين إمام
# فإن اقتص جان من نفسه ففي جوازه برضا ولي وجهان وصحيح ( ( ( وصحح ) ) )
~~في الترغيب لا يقع قودا وفي البلغة يقع وقال صاحب الرعاية يحتمل وجهين ( م
~~4 ) قال ولو أقام حد زنا أو قذف على نفسه بإذن لم يسقط بخلاف قطع سرقة
# وله أن يختن نفسه إن قوى وأحسنه نص عليه لأنه يسير لا قطع في سرقة لفوات
~~الردع وقال القاضي على أنه لا يمتنع القطع بنفسه وإن منعناه فلأنه ربما
~~اضطربت يده فجنى على نفسه ولم يعتبر القاضي على جوازه إذنا ويتوجه اعتباره
~~وهو مراد القاضي وهل يقع الموقع يتوجه على الوجهين في القود ms2201 ويتوجه احتمال
~~تخريج في حد زنا وقذف وشرب كحد سرقة وبينهما فرق لحصول المقصود في القطع في
~~السرقة وهو قطع العضو الواجب قطعه وعدم حصول الردع والزجر بجلده نفسه وقد
~~يقال بحصول الردع والزجر لحصول الألم والتأذي بذلك
# ولا يستوفى قود في النفس إلا بسيف نص عليه واختاره الأصحاب كما لو + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله فإن اقتص جان من نفسه ففي جوازه برضا ولي وجهان وصحح في
~~الترغيب لا يقع قودا وفي البلغة يقع وفي الرعاية يحتمل وجهين انتهى
# أحدهما يجوز وهو الصحيح جزم به في الوجيز والمنور وغيرهما وقدمه في
~~المحرر والحاوي الصغير وغيرهما
# والوجه الثاني لا يجوز صححه في النظم وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح
~~PageV05P501
# قتله بمحرم في نفسه كلواط وتجريع خمر قال في الانتصار وغيره في قود وحق
~~الله لا يجوز في النفس إلا بسيف لأنه أوحى لا بسكين ولا في طرف إلا بها
~~لئلا يحيف وأن الرجم بحجر لا يجوز بسيف وعنه يجوز أن يفعل به كفعله وقتله
~~بسيف واختاره شيخنا فإن مات وإلا ضربت عنقه وفي الانتصار احتمال أو الدية
~~بغير رضاه وإن عفا وقد قطع ما لزم ( ( ( يلزم ) ) ) به فوق دية ففي لزومه
~~الزائد احتمالان ( م 5 ) وأطلق جماعة رواية يفعل به كفعله غير المحرم
~~اختاره أبو محمد الجوزي وعنه يفعل به كفعله إن كان فعله موجبا لقود طرفه لو
~~انفرد
# فعلى المذهب لو فعل لم يضمن وأنه ولو قطع طرفه ثم قتله قبل البرء ففي
~~دخول قود طرفه في قود نفسه كدخوله في الدية روايتان ( م 6 ) قال في الترغيب
~~فائدته لو عفا عن النفس سقط القود في الطرف لأن قطع السراية كاندماله وإن
~~فعل به الولي كفعله لم يضمنه
# وإن زاد أو تعدى بقطع طرفه فلا قود ويضمنه دبديته ( ( ( بديته ) ) ) عفا
~~عنه أولا وقيل إن لم يسر القطع وجزموا به في كتب الخلاف وقالوا أومأ إليه
~~في رواية ابن منصور أو يقتله + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله فإن عفا وقد قطع ما يلزم به ms2202 فوق دية ففي لزوم الزائد
~~احتمالان انتهى وأطلقهما في المغني والشرح والزركشي
# أحدهما لا يلزم الزائد وهو الصواب
# والاحتمال الثاني يلزم
# مسألة 6 قوله فعلى المذهب يعني إذا قلنا لا يستوفي القود في النفس إلا
~~بالسيف لو فعل يعني به مثل ما فعل لم يضمن وأنه لو قطع طرفه ثم قتله قبل
~~البرء ففي دخول قود طرفه في قود نفسه كدخوله في الدية روايتان انتهى
~~وأطلقهما في المحرر والحاوي الصغير
# إحداهما يدخل قود الطرف في قود النفس ويكفي قتله صححه الناظم وقدمه في
~~الرعايتين وهو ظاهر ما قطع به الخرقي
# والرواية الثانية لا يدخل فله قطع طرفه ثم قتله قلت هو الصواب
~~PageV05P502
# وإن كان قطع يده فقطع رجله فقيل كقطع يده وقيل دية رجله ( م 7 ) وإن ظن
~~ولي دم أنه اقتص في النفس فلم يكن وداواه أهله حتى برأ فإن شاء الولي دفع
~~إليه دية فعله وقتله وإلا تركه هذا رأي عمر وعلى ويعلى بن أمية رضي الله
~~عنهم أجمعين ذكره أحمد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله وإن كان قطع يده فقطع رجله فقيل كقطع يده وقيل دية رجله
~~انتهى وأطلقهما في المغني والشرح والزركشي وغيرهم
# أحدهما تجب دية رجله قلت وهو الصواب لا قطع ما ليس له قطعه
# والقول الثاني هو كقطع يده فيجزىء ( ( ( فيجزئ ) ) ) PageV05P503
# | فصل وإن قتل أو قطع واحد جماعة في وقت أو أكثر
# فرضى الأولياء بالقود اكتفاء أقيد وإن طالب ( ( ( طلب ) ) ) كل ولي قتله
~~على الكمال فقيل بالقرعة وقيل بالسبق ولمن بقى الدية كما لو بادر بعضهم
~~فاقتص بجنايته وقيل يقاد للكل اكتفاء مع المعية وفي الانتصار إذا طلبوا
~~القود فقد رضي كل واحد بجزء منه وأنه قول أحمد ( م 8 ) قال ويتوجه أن يحبر
~~( ( ( يجبر ) ) ) له باقي حقه بالدية ويتخرج يقتل بهم فقط على رواية يجب
~~بقتل العمد القود وفيه أن العبد كفقير وفيه أن الواجب قيمته كخطأ وفيه أن
~~المحاربة كمسألتنا لتغليب القود فيها لعدم جوبه ( ( ( وجوبه ) ) ) بقتله
~~غير مكافئه وفيه هي لله بدليل العفو ms2203 فيتداخل ولو بادر بعضهم فاقتص بجنايته
~~فلمن بقي الدية على جان وفي كتاب الآمدي البغدادي ويرجع ورثته على المقتص
~~وقدم في التبصرة وابن رزين على قاتله
# وفي الخلاف في تيمم من لم يجد إلا ماء لبعض بدنه لو قطع يميني رجلين
~~فقطعت يمينه لهما أخذ منه نصف الدية ( ( ( دية ) ) ) لكل منهما فيجمع بين
~~البدل وبعض المبدل ومن رضي بالدية أخذها ولمن بقى القود ويقدم قود الطرف
~~على النفس ولا قود فيهما حتى يندمل ونقل الميموني إن قتل رجلا وقطع يد آخر
~~قطع ثم قتل ولا يذهب الحق لهذا إذا كان حيا وإن قتل فهي نفسه ليس هنا شيء
~~غيرها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله وإن قتل أو قطع واحد جماعة فرضي الأولياء بالقود اكتفاء
~~أقيد وإن طلب كل ولي قتله على الكمال فقيل بالقرعة وقيل بالسبق وقيل يقاد
~~للكل اكتفاء مع المعية وفي الانتصار إذا طلبوا القود فقد رضي كل واحد بجزء
~~منه وأنه قول أحمد انتهى وأطلق الأولين الزركشي
# أحدهما الاعتبار بالسبق فيقاد للأول وهو الصحيح وبه قطع الخرقي والشيخ في
~~الكافي والمقنع والشارح وابن منجا في شرحه وقدمه في الرعايتين قال في
~~المغني يقدم الأول وإن قتلهم دفعة واحدة أقرع بينهم انتهى
# والقول الثاني يقرع بينهم قال في الرعاية وهو أقيس وجزم به في الوجيز
~~وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير PageV05P504
# وإن قطع يد واحد واصبع آخر قدم رب اليد إن كان أولا وللآخر دية أصبعه ومع
~~أوليته يقتص ثم رب اليد ففي أخذه دية الإصبع الخلاف وإن قطع يسار جان من له
~~قود في يمينه لها بتراضيهما أو قال له أخرج يمينك فأخرج يساره عمدا أو غلطا
~~أو ظن أنها تجزىء أجزأت ولا ضمان عند ابن حامد لا تجزىء وتضمن بالدية إلا
~~أن يخرجها عمدا لا بدلا عن يمنه ( ( ( يمينه ) ) ) فتهدر وله قطع يمينه بعد
~~برء اليسار إلا مع تراضيهما وففي سقوطه إلى الدية وجهان ( م 9 ) وإن كان من
~~عليه القود مجنونا يلزم قاطع يساره القود إن علمها ms2204 وأنها لا تجزىء وإن جهل
~~أحدهما فالدية وإن كان المقتص مجنونا والآخر عاقلا ذهبت هدرا وفي الترغيب
~~إذا ادعي كل منهما انه دهش اقتص من يسار القاطع لأنه مأمور بالتثبت وقال إن
~~قطعهما ( ( ( قطعها ) ) ) ظلما عالما عمدا فالقود وقيل الدية ويقتص من
~~يمناه بعد الاندمال + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 9 قوله وله قطع يمينه بعد برء اليسار إلا مع تراضيهما ففي سقوطه
~~إلى الدية وجهان انتهى يعني إذا قطع يسار جان لزمه قود في يمينه بتراضيهما
~~وقلنا لا تجزىء
# أحدهما يسقط إلى الدية قلت وهو الصواب فكأنه أسقط حقه من قطع اليمين وإذا
~~لم تجز أخذت الدية
# والوجه الثاني لا يسقط وهو ظاهر كلام جماعة فهذه تسع مسائل في هذا الباب
~~PageV05P505 $ باب العفو عن القود
# يجب بالعمد القود أو الدية فيخير الولي بينهما وعفوه مجانا أفضل ثم لا
~~عقوبة على جان لأنه إنما عليه حق واحد وقد سقط كعفو عن دية قاتل خطأ ذكره
~~الشيخ وغيره وسيأتي قول في تعزيره
# قال شيخنا العدل نوعان أحدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما
~~يكون الإحسان أفضل منه وهو عدل الإنسان بينه وبين خصمه في الدم والمال
~~والعرض فإن استيفاء حقه عدل والعفو إحسان والإحسان هنا أفضل لكن هذا
~~الإحسان لا يكون إحسانا إلا بعد العدل وهو أن لا يحصل بالعفو ضرر فإذا حصل
~~منه ضرر كان ظلما من العافي إما لنفسه وإما لغيره فلا يشرع وتأتي المسألة
~~في آخر المحاربين إن شاء الله تعالى فإن اختار القود أو عفا عن الدية فله
~~أخذها والصلح على أكثر منها في الأصح فيهما
# وخرج ابن عقيل في غير الصلح لا يجب شيء كطلاق من أسلم وتحته فوق أربع
~~وقيل له في الانتصار لو كان المال بدل النفس في العمد لم يجز الصلح على
~~أكثر من الدية فقال كذا نقول على رواية يجب أحد شيئين واختاره أيضا بعض
~~المتأخرين وإن اختار الدية تعينت قال أحمد إذا أخذ الدية فقد عفا عن الدم
~~فإنه قتله بعد أخذها قتل ms2205 به وعنه يجب القود عينا وله أخذ الدية وعنه برضا
~~الجاني فقوده باق وله الصلح بأكثر وإن عفا مطلقا أو على غير مال أو عن
~~القود مطلقا ولو عن يده فله الدية على الأصح على الأولى خاصة وإن هلك
~~الجاني تعينت في ماله كتعذره في طرفه وقيل تسقط بموته وعنه إن قتل فلولي
~~الأول قتل قاتله والعفو عنه واختار شيخنا أنه لا يصح العفو في قتل الفيلة (
~~( ( الغيلة ) ) ) لتعذر الاحتراز كالقتل في مكابرة وذكر القاضي وجها في
~~قاتل الأئمة يقتل عمدا ( ( ( حدا ) ) ) لأن فساده عام أعظم من محارب وإن
~~عفا على مال عن قود في طرف ثم قتله الجاني قبل البرء فالقود في النفس أو
~~ديتها وعند القاضي تتمة الدية وإن قال لمن عليه قود عفوت عن جنايتك أو عنك
~~برىء من الدية كالقود نص عليه وقيل إن قصدها وقيل إن ادعى قصد القود فقط
~~قبل وإلا بريء
# وفي الترغيب إن قلنا موجبه أحد شيئين بقيت الدية في أصح الروايتين وإن
~~PageV05P506 عفا مجروح عمدا أو خطأ صح كعفو وارثه بعد موته وعنه في القود
~~إن كان الجرح لا قود فيه لو برأ وعنه لا يصح عن الدية وفي الترغيب وجه يصح
~~بلفظ الإبراء لا الوصية وفيه يخرج في السراية في النفس روايات الصحة وعدمها
~~والثالثة يجب النصف بناء على أن صحة العفو ليس بوصية ويبقى ما قابل السراية
~~لا يصح الإبراء عنه قال وذهب ابن أبي موسى إلى صحته في العمد وفي الخطأ من
~~ثلاثة
# فعلى الأول إن قال عفوت عن هذا الجرح أو الضربة فعنه يضمن السراية بقسطها
~~من الدية إن لم يقل وما يحدث منها كعفوه على مال وعنه لا كعفوه عن الجناية
~~( م 1 )
# وإن قصد بالجناية الجرح ففيه على الأولى وجهان ( م 2 ) وتقدم قوله في
~~عفوت إلى مال أو دون سرايتها ويصح من مجروح أبرأتك من دمي ونحوه معلقا
~~بموته فلو برأ بقى حقه بخلاف عفوت عنك ونحوه + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + $ باب العفو عن القصاص
# مسألة 1 قوله ms2206 فعلى الأول إن قال عفوت عن هذا الجرح أو الضربة فعنه يضمن
~~السراية بقسطها من الدية إن لم يقل وما يحدث كعفوه على مال وعنه لا كعفوه
~~عن الجناية انتهى إذا عفا المجروح عمدا أو خطأ وقلنا يصح وأطلقهما في
~~المحرر
# إحداهما يضمن السراية بقسطها من الدية والحالة هذه قلت وهو الصواب لأن
~~إرادة العفو عما يحدث مشكوك فيه والأصل عدم الإرادة
# والرواية الثانية لا يضمن السراية قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير
# مسألة 2 قوله وإن قصد بالجناية الجرح ففيه على الأولى وجهان انتهى
# الوجه الأول يقبل قوله قال في المحرر فلو قال عفوت عن هذه الجناية فلا
~~شيء في السراية رواية واحدة لا إذا قال أردت بالجناية الجراحة نفسها دون
~~سرايتها وقلنا بالرواية الثانية في التي قبلها فإنه يقبل منه مع يمينه وقيل
~~لا يقبل انتهى فقدم قبول قوله وقدمه أيضا في النظم وصححه في الرعايتين
~~والحاوي الصغير وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يقبل قوله فهاتان مسألتان في هذا الباب PageV05P507
# ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها ومن صح عفوه فإن أوجب الجرح مالا
~~عينا فكوصية وإلا فمن رأس المال لا من ثلثه على الأصح لأن الدية لم تتعين
~~قال في المغني ولذلك صح عفو المفلس مجانا مع أنه هو في غير موضع وجماعة لم
~~يصححوه إن قيل يحب أحد شيئين وإن أبرأ عبدا من جناية متعلقة برقبته لم يصح
~~في الأصح كحر جنايته على عاقلته ويصح إبراء عاقلته إن وجبت الدية للمقتول
~~كابراء سيد كعفوه عنها ولم يسم المبرأ وإن وكل في قود ثم عفا فاقتص وكيله
~~ولم يعلم فلا شىء عليهما وقيل بضمانها ( ( ( بضمانهما ) ) ) والقرار على
~~العافي وقيل الضمان على الوكيل حالا وقيل على عاقلته فعليهما إن كان عفا
~~إلى الدية فهي للعافي على الجاني وإن وجب لعبد قود أو تعزير قذف فله طلبه
~~وإسقاطه فإن مات فلسيده والله أعلم انتهى الجزء الخامس ويليه الجزء السادس
~~وأوله كتاب الديات PageV05P508 $ بسم الله الرحمن الرحيم = كتاب الديات ms2207
# كل من أتلف إنسانا بمباشرة أو سبب لزمته ديته فإذا ألقى عليه أفعى أو
~~ألقاه عليها أو طلبه بسيف مجرد ونحوه فهرب فتلف في هربه وفي الترغيب وعندي
~~ما لم يعتمد ( ( ( يتعمد ) ) ) إلقاء نفسه مع القطع بتلفه لأنه كمباشر
~~ويتوجه أنه مراد غيره
# أو ورعه ( ( ( روعه ) ) ) بأن شهره في وجهه أو دلاه من شاهق فمات أو ذهب
~~عقله أو حفر بئرا محرما أو وضع حجرا أو قشر بطيخا ( ( ( بطيخ ) ) ) أو صب
~~ماء في فنائه أو طريقه ( ( ( طريق ) ) ) فتلف به نص عليه
# أو رمى من منزله حجرا أو غيره أو حمل بيده رمحا جعله بين يديه أو خلفه
~~PageV06P003 لا قائما في الهواء وهو يمشي لعدم تعديه فأتلف إنسانا أو وقع
~~على نائم بفناء جدار فتلف به ذكر المسائل الثلاث الأخيرة في الروضة لزمته
~~ديته وإن تلف الواقع فهدر لعدم تعدي النائم وفي الترغيب إن رشه ليسكن
~~الغبار فمصلحة عامة كحفر بئر في سابلة فيه روايتان ( م 1 ) نقل ابن منصور
~~إن ألقى كيسه فيه دراهم فكإلقاء الحجر وإن كل من فعل شيئا فيها ليس منفعة
~~ضمن وإن بالت فيها دابة راكب وقائد وسائق ضمنه وقياس المذهب لا كمن سلم على
~~غيره أو أمسك يده فمات ونحوه لعدم تأثيره
# وإن كان واضع الحجر آخر فعثر به إنسان فوقع في البئر فقد اجتمع سببان
~~مختلفان فعنه يحال على الأول وهو أشهر فضمانه على الواضع كالدافع لأنه لم
~~يقصد به القتل عادة لمعين بخلاف مكره وعنه عليها ( م 2 ) فيخرج منه ضمان +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + = كتاب ( ( ( المتسبب ) ) ) الديات
# مسألة 1 قوله وفي الترغيب ( ( ( وجعله ) ) ) إن رشه ليسكن ( ( ( كقاتل )
~~) ) الغبار ( ( ( وممسك ) ) ) فمصلحة عامة كحفر بئر في سابلة وفيه روايتان
~~يعني في الضمان بحفر ذلك
# قلت الصحيح من المذهب عدم الضمان وقد قدم ذلك في باب الغصب فقال وإن حفر
~~( ( ( تعدى ) ) ) بئرا في ( ( ( خص ) ) ) سابله لنفع المسلمين ولا ضرر لم
~~يضمن ما تلف به وعنه إذا كان بإذن حاكم وعنه يضمن مطلقا انتهى
# والذي قدمه هناك هو الصحيح من ms2208 المذهب وعليه الأكثر والذي يظهر أنه أراد
~~هنا حكاية الخلاف لا إطلاقه أو يكون من تتمة كلام صاحب الترغيب وهو ظاهر
~~اللفظ
# مسألة 2 قوله وإن كان واضع الحجر آخر فعثر به إنسان فوقع في البئر فقد
~~اجتمع سببان مختلفان فعنه يحال على الأول وهو أشهر فضمانه على الواضع وعنه
~~عليهما انتهى
# ما قال إنه أشهر هو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب والمستوعب
~~والخلاصة والمغني والمقنع والشرح ابن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر
~~والنظم PageV06P004 المتسبب ( ( ( والرعايتين ) ) ) اختاره ابن عقيل وغيره
~~وجعله أبو بكر ( ( ( ضمان ) ) ) كقاتل وممسك وإن تعدى أحدهما خص به وإن عمق
~~( ( ( أعمق ) ) ) بئرا قصيرة ضمنا التالف بينهما وإن تلف أجير لحفر بئر بها
~~فهدر وكذا إن دعا من يحفر له بداره أو بمعدن فمات بهدم لم يلقه أحد نقله
~~حرب وإن حفر ببيته بئرا وستره ليقع فيها أحد فمن دخل بإذنه فالقود في الأصح
~~وإلا فلا كمكشوفة بحيث يراها ويقبل قوله في عدم إذنه وقيل وكشفها لو وضع
~~آخر فيها سكينا ضمنوه بينهم نص على ذلك وإن قرب صغيرا من هدف فأصابه سهم
~~ضمنه المقرب وإن أرسله في حاجة فأتلف مالا أو نفسا فجناية خطأ من مرسله وإن
~~جني عليه ضمنه أيضا ذكر ذلك في الإرشاد وغيره ونقله ابن منصور إلا أنه قال
~~ما جنى فعلى الصبي ولو كان عبدا فكغصبه نص عليه وإن غصب صغيرا فتلف بحية أو
~~صاعقة وقال ابن عقيل وعرفت أرضه به فديته وإن تلف بمرض أو فجأة فروايتان (
~~م 3 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والحاوي الصغير وغيرهم
# والرواية الثانية لضمان عليهما وما ذكره المصنف بعد ذلك معلوم والله أعلم
# مسألة 3 قوله وإن غصب صغيرا فتلف بحية أو صاعقة فديته وإن تلف بمرض أو
~~فجأة فروايتان انتهى
# وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني
~~والمقنع والشرح وشرح ابن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
~~وأكثرهم ذكرهما فيما إذا مات بمرض وذكرهما وجهين
# إحداهما تجب عليه الدية صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ms2209 ومنتخب الآدمي
# والرواية الثانية لا تجب نقلها أبو الصقر وهو الصواب وجزم به في المنور
~~وغيره وقدمها في المحرر وغيره
# قلت ويحتمل أنه إن خرج به إلى أرض بها الطاعون أو وبيئة وجبت الدية وإلا
~~فلا ولم أره قال الحارثي في الغصب وعن ابن عقيل لا يضمن ولم يفرق بين
~~PageV06P005 وإن قيد حرا مكلفا أو غله فتلف بصاعقة أو حية فوجهان ( م 4 )
# وإن اصطدم رجلان أو راكبان أو ماش أو راكب قال في الروضة بصيران أو
~~ضريران أو أحدهما فماتا أو دابتاهما ضمن كل واحد متلف الآخر وقيل نصفه وقدم
~~في الرعاية إن غلبت الدابة راكبها بلا تفريط لم يضمن وجزم به في الترغيب
~~وإن اصطدما عمدا ويقتل غالبا فهدر وإلا شبه عمد وما تلف للسائر منهما لا
~~يضمنه واقف وقاعد في المنصوص وقيل بلى مع ضيق الطرق وفي ضمان سائر ما أتلف
~~لواقف وقاعد في طريق ضيق وجهان ( م 5 )
# وإن اصطدام ( ( ( اصطدم ) ) ) قنان ماشيان فهدر لا حروقن فقيمة قن وقيل
~~نصفها في تركة حر ودية حر ويتوجه الوجه أو نصفها في تلك القيمة وإن اصطدمت
~~سفينتان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الصاعقة والمرض وهو الحق
~~انتهى
# مسألة 4 قوله وإن قيد حرا مكلفا أو غلة فتلف بصاعقة أو حية فوجهان انتهى
~~وأطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير أو غيرهم
# أحدهما تجب الدية وهو الصحيح قطع به في الوجيز وغيره وقدمه في النظم
~~وغيره
# والوجه الثاني لا تجب
# مسألة 5 قوله وفي ضمان سائر ما أتلف لواقف وقاعد في طريق ضيق وجهان انتهى
# أحدهما لا ضمان عليه وهو الصحيح من المذهب نص عليه وبه قطع في المغني
~~والمقنع والشرح وشرح ابن منجا الوجيز وغيرهم وهو ظاهر ما قطع به في الرعاية
~~الصغرى والحاوي الصغير وكذا في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني يضمنه قدمه في المحرر والنظم والزركشي وغيرهم وهو ظاهر
~~كلام الخرقي PageV06P006
# فغرقتا ضمن كل واحد متلف الآخر وفي المغني إن فرطا وقاله في المنتخب وأنه
~~ظاهر كلامه ولا يضمن المصعد منهما بل المنحدر ms2210 إن لم يغلبه ريح نص عليه وفي
~~الواضح وجه لا يضمن منحدر وفي الترغيب السفينة كدابة الملاح كراكب ولا ( (
~~( ويصدق ) ) ) يصدق ملاح في أن تلف مال بغلبة ريح ولو تعمد الصدم فشريكان
~~في إتلاف كل منهما ومن فيهما فإن قتل غالبا فالقود وإلا شبه ولا يسقط فعل
~~المصادم في حق نفسه مع عمد ولو خرقها عمدا أو شبه عمد أو خطأ عمل على ذلك
~~وهل يضمن من ألقى عدلا مملوءا بسفينة ما فيها أو نصفه أو بحصته يحتمل أو
~~جها ( م 6 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله وهل يضمن من ألقى عدلا مملوءا بسفينة ما فيها أو نصفه أو
~~بحصته يحتمل أوجها انتهى
# تابع في ذلك ابن حمدان في رعايته الكبرى فإنه قال ومن ألقى عدلا مملواء (
~~( ( مملوءا ) ) ) في سفينة فغرقت ضمن ما فيها أو نصفه أو بحصته قلت يحتمل
~~أوجها انتهى
# قلت هي شبيهة بما إذا حمل على الدابة زيادة على قدر المأجور أو جاوز بها
~~المكان الذي استأجرها إليه وتلفت أو زاد في الحد سوطا فقتله والصحيح من
~~المذهب أنه يضمنه جميعه وقد قطع في الفصول أنه يضمن جميع ما في السفينة
~~بإلقاء حجر فيها ذكره في أثناء الإجارة وجعله أصلا لما إذا زاد على الحد
~~سوطا في وجوب الدية كاملة وكذلك الشيخ في المغني جعل تغريق السفينة بإلقاء
~~الحجر فيها أصلا في وجوب ضمان العين كاملة إذا جاوز بها مكان الإجارة أو
~~زاد على الحد سوطا
# وكذلك الشارح وغيره بل المصنف وغيره قد ذكره ذلك غيره في كتاب الحدود
~~مستوفي وقدم ضمان الجميع والظاهر أنه ذهل هنا عن ذلك وتابع ابن حمدان فحصل
~~الخلل من جود ( ( ( وجود ) ) ) إطلاقه الخلاف ومتابعته لابن حمدان ولم يعزه
~~إليه وابن حمدان إنما قال ذلك من عنده ومن تخريجه وكونه ذكر المسألة في
~~كتاب الحدود وقدم الضمان اللهم إلا أن يقال تلك المسألة ألقى حجرا ففيه نوع
~~تعد وأما هذه المسألة فألقى فيها من جنس ما فيها فليس فيه تعد وفيه ما فيه
~~وعلى ms2211 كل حال الصحيح أن حكم هذه المسألة حكم الحد وغيره والظاهر أن ابن
~~حمدان خرج الأوجه على الأقوال التي في الحد والله أعلم PageV06P007
# وإن أركب صبيين غير وليهما فاصطدما ضمن وفي الترغيب تضمن عاقلته ديتهما
~~وإن ركباها فكبالغين مخطئين وكذا إن أركبهما ولي لمصلحة قال ابن عقيل
~~ويثبتان بأنفسهما وفي الترغيب إن صلحا للركوب وأركبهما ما يصلح لركوب
~~مثلهما وإلا ضمن ويضمن كبير صدم الصغير وإن مات الكبير ضمنه من أركب الصغير
~~نقل حرب إن حمل رجل صبيا على دابة فسقط ضمنه إلا أن يأمره أهله بحمله
# | فصل وإن أتلف نفسه أو طرفه خطأ فهدر كالعمد
# وعنه دية ذلك على عاقلته له أو لو رثته اختاره الخرقي وأبو بكر والقاضي
~~وأصحابه
# ولا تحمل دون الثلث في الأصح قاله في الترغيب نقل حرب من قتل نفسه لا
~~يودى من بيت المال
# وإن رمى ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا ضمنته العاقلة أثلاثا ولا قود
~~لعدم إمكان القصد غالبا وفي الفصول احتمال كرميه عن قوس ومقلاع وحجر من يد
~~ونقل المروذي يفديه الإمام فإن لم يفعل فعليهم وإن قتل أحدهم فقيل على
~~عاقلة صاحبية ديته وقيل ثلثاها ( م 7 ) وفي بقيتها الروايتان في فعل نفسه +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 7 قوله في مسألة المنجنيق وإن
~~قتل أحدهم فقيل على عاقلة صحابيه ( ( ( صاحبيه ) ) ) ديته وقيل ثلثاها
~~انتهى
# وأطلقهما في المذهب والمستوعب والمقنع والشرح ابن منجا وغيرهم
# أحدهما على صاحبيه الدية كاملة قال أبو الخطاب وتبعه في الخلاصة هذا قياس
~~المذهب وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم
~~والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# والوجه الثاني يلغي فعل نفسه وعلى عاقلة صاحبيه ثلثا الدية وهو الصحيح
~~وبه قطع القاضي في المحرر والشيخ في العمدة والآدمي في منتخبه قال الشيخ في
~~المغني هذا أحسن وأصح في النظر وقدمه في الخلاصة وإدراك الغاية PageV06P008
# وإن زادوا على ثلاثة فالدية في أموالهم وعنه على العاقلة لاتحاد فعلهم
~~ولا يضمن من وضع الحجر وأمسك الكفة كمن أوتر وقرب السهم وقال القاضي ms2212 وابن
~~عقيل يتوجه روايتا ممسك وإن وقع في حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع بعضهم على
~~بعض فماتوا أو بعضهم فدم الرابع هدر ودية الثالث عليه ودية الثاني عليهما
~~ودية الأول عليهم وإن تعمد واحد أو كلهم ويقتل غالبا فالقود
# وإن جذب الأول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع على
~~الثالث وقيل على الثلاثة ودية الثالث قيل على الثاني وقيل نصفها وقيل على
~~الأولين وقيل ثلثاها وقيل دمه هدر ( م 8 ) ودية الثاني قيل على الأول
~~والثالث وقيل ثلثاها وقيل على الثالث وقت نصفها ( م 9 ) ويتوجه على الوجه
~~الأول في دية الثالث أنها على الأول ودية الأول قيل على الثاني والثالث + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله وإن جذب الأول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية
~~الرابع على الثالث وقيل على الثلاثة ودية الثالث قيل على الثاني وقيل نصفها
~~وقيل على الأولين وقيل ثلثاها وقيل دمه هدر انتهى
# أطلق الخلاف في دية الثالث والقول الأول هو الصحيح جزم به في الوجيز
~~وغيره وقدمه في المحرر والنظم وشرح ابن رزين والحاوي الصغير وغيرهم والقول
~~الثاني والثالث والرابع لم أطلع على من اختار شيئا منها وذكر الأول والثاني
~~في الفصول احتمالين وأطلقهما والقول الخامس اختاره في المحرر وهو أن دمه
~~هدر
# مسألة 9 قوله ودية الثاني قيل على الأول والثالث وقيل ثلثاها وقيل على
~~الثالث وقيل نصفها انتهى
# القول الأول هو الصحيح قطع به في الفصول والوجيز والمنور وقدمه في المحرر
~~والنظم ابن رزين والحاوي الصغير وغيرهم
# والقول الثاني يجب ثلثاها
# والقول الثالث تجب كاملة على الثالث قال المجد وعندي لا شيء منها على
~~الأول بل على الثالث كلها أو نصفها PageV06P009
# وقيل ثلثاها ( ( ( الرابع ) ) ) ( م 10 ) وفي ( ( ( نصفها ) ) ) بقيتها
~~في الكل الروايتان * وإن لم يقع بعضهم على بعض ( ( ( الثالث ) ) ) بل ماتوا
~~بسقوطهم ( ( ( ودية ) ) ) وفي المغني أو وقع وشك في تأثيره أو قتلهم في
~~الحفرة أسد ولم يتجاذبوا فلا ضمان وإن تجاذبوا فدم الأول هدر وعليه دية
~~الثاني وعلى الثاني دية الثالث وعلى ms2213 الثالث دية الرابع وقيل دية الثالث على
~~الثاني وقيل والأول ( ( ( ثلثاها ) ) ) ودية الرابع على الثلاثة
# وكذا إن ازدحم وتدافع جماعة ( ( ( الفصول ) ) ) عند الحفرة فسقط أربعة
~~متجاذبين ( ( ( والنظم ) ) ) وعن علي أنه قضى للأول بربع ( ( ( ثلثاها ) )
~~) الدية وللثاني بثلثها ( ( ( بأن ) ) ) وللثالث ( ( ( دمه ) ) ) بنصفها (
~~( ( هدر ) ) ) وللرابع ( ( ( قوي ) ) ) بها
# وجعله ( ( ( السبب ) ) ) على قبائل الذين ازدحموا ( ( ( بقيتها ) ) )
~~ترافع إلى ( ( ( الكل ) ) ) النبي ( ( ( الروايتان ) ) ) صلى ( ( ( هما ) )
~~) الله ( ( ( الروايتان ) ) ) عليه ( ( ( اللتان ) ) ) وسلم فأجازه ( ( (
~~أول ) ) ) وذهب ( ( ( الفصل ) ) ) إليه أحمد ( ( ( فعل ) ) ) ونقل جماعة أن
~~ستة تغاطوا في الفرات فمات واحد فرفع + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# والقول الرابع يجب نصفها على الثالث
# مسألة 10 قوله ودية الأول قيل على الثاني والثالث وقيل ثلثاها انتهى
# القول الأول هو الصحيح جزم به في الفصول والوجيز وقدمه في المحرر والنظم
~~والحاوي الصغير
# والقول الثاني يجب ثلثاها
# قلت والقول بأن دمه هدر قوي لأنه السبب
# تنبيه قوله وفي بقيتها في الكل الروايتان هم الروايتان اللتان في أول
~~الفصل في فعل نفسه PageV06P010
# إلى علي رضي الله عنه فشهد رجلان على ثلاثة وثلاثة على اثنين فقضى بخمسى
~~الدية على الثلاثة وبثلاثة أخماس الدية على الاثنين ذكره الخلال وصاحبه
~~وذكر ابن عقيل إن نام على سطحه فهوي سقفه من تحته على قوم لزمه المكث كما
~~قاله المحققون فيمن ألقى في مركبه نار
# ولا يضمن ما تلف بسقوطه لأنه ملجأ لم يتسبب وإن تلف شيء بدوام مكثه أو
~~بانتقاله ضمنه واختار ابن عقيل في التائب العاجز عن مفارقة المعصية في
~~الحال أو العاجز عن إزالة أثرها كمتوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحى تصح
~~توبته مع العزم والندم وأنه ليس عاصيا بخروجه من الغصب ومنه توبته بعد رمي
~~السهم أو الجرح وتخليصه صيد الحرم من الشرك وحمله المغصوب لربه يرتفع الإثم
~~بالتوبة والضمان باق بخلاف ما لو كان ابتداء الفعل غير محرم كخروج مستعير
~~من دار انتقلت عن المعير
# وخروج من أجنب بمسجد ونزع مجامع طلع عليه الفجر فإنه غير آثم اتفاقا
~~ونظير المسألة توبة مبتدع لم يتب من أصله تصح وعنه لا اختاره ابن ms2214 شاقلا
~~وكذا توبة القاتل قد تشبه هذا ولا ( ( ( وتصح ) ) ) تصح على الأصح
# وحق الآدمي لا يسقط إلا بالأداء إليه وكلام ابن عقيل يقتضي ذلك فإنه شبهه
~~بمن تاب من قتل أو إتلاف مع بقاء أثر ذلك لكنه قال إن توبته في هذه المواضع
~~تمحو جميع ذلك ثم ذكر أن الإثم واللائمة والمعتبة تزول عنه من جهة الله
~~سبحانه وجهة المالك ولا يبقي إلا حق الضمان للمالك
# قال شيخنا هذا ليس بصحيح لأن التائب بعد الجرح أو وجوب القود ليس
~~كالمخطىء ( ( ( كالمخطئ ) ) ) ابتداء فرقت الشريعة بين المعذور ابتداء وبين
~~التائب في أثنائه وأثره
# وأبو الخطاب منه ( ( ( منع ) ) ) أن حركات الغاصب للخروج طاعة بل معصية
~~فعلها لدفع أكثر الغصبين بأقلهما والكذب لدفع قتل إنسان والقول الثالث هو
~~الوسط وكذا القول فيمن أضل غيره معتقدا أنه مضل ومن لا يرى أنه إضلال
~~فكالكافر الداعية يتوب ذكره شيخنا PageV06P011
# وذكر جده أن الخارج من الغصب ممتثل من كل وجه إن جاز الوطء لمن قال إن
~~وطئتك فأنت طالق ثلاثا وفيها روايتان وإلا توجه لنا أنه عاص من وجه ممتثل
~~من وجه
# | فصل ومن اضطرإلى طعام غير مضطر إليه أو شرابه فطلبه فمنعه حتى مات ضمنه
# نص عليه كأخذه ذلك لغيره وهو عاجز فيتلف أو دابته قاله الشيخ وعند القاضي
~~على عاقلته
# وكذا أخذه ترسا ممن يدفع به ضربا عنه ذكره في الانتصار وإن أمكنه إنجاء
~~شخص من هلكة فلم يفعل فوجهان ( م 11 ) وقيل وهما في وجوبه وخرج الأصحاب
~~ضمانه على المسألة قبلها فدل على أنه مع الطلب وفرق الشيخ بأنه لم يتسبب
~~كما لو لم يطلبه في التي قبلها فدل أن كلامهم عنده ولو لم يطلبه فإن كان
~~مرادهم فالفرق ظاهر وقد نقل محمد بن يحيى فيمن مات فرسه في غزاة لم يلزم من
~~معه فضل حمله نقل أبو طالب يذكر الناس فإن حملوه وإلا مضى معهم + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 11 قوله وإن أمكنه إنجاء شخص من هلكة فلم يفعل فوجهان انتهى
# وأطلقها في القواعد الأصولية ms2215
# أحدهما لا يضمنه وهو الصحيح اختاره الشيخ في المغني والمقنع والشارح
~~وغيرهم وإليه مال ابن منجا في شرحه
# والوجه الثاني يضمنه وعليه الأكثر وجزم به في الخلاصة والمنور وقدمه في
~~الرعايتين والحاوي الصغير وهو ظاهر ما اختاره القاضي وأبو الخطاب وصاحب
~~المذهب والمستوعب وغيرهم لأنهم خرجوا ضمانه على من منعه من الطعام الشراب (
~~( ( والشراب ) ) ) حتى مات وقد نص أحمد والأصحاب في هذه المسألة على الضمان
~~ولكن الشيخ الموفق وغيره فرق بين من منعه من الطعام والشراب وبين من أمكنه
~~إنجاء إنسان من هلكة لأنه في الثانية لم يكن هلاكه بسبب منه فلم يضمنه كما
~~لو يعلم بحاله وأما في مسألة الطعام فإنه منعه منه كان سببا في هلاكه
~~فافترقا والله أعلم PageV06P012
# ومن أسقطت بطلب سلطان أو تهديدة لحق الله أو غيره أو ماتت بوضعها أو ذهب
~~عقلها أو استعدى إنسان ضمن السلطان والمستعدى في الذخيرة ( ( ( الأخيرة ) )
~~) في المنصوص فيهما كإسقاطها بتأديب أو قطع يد لم يأذن سيد فيها
# أو شرب دواء لمرض وإن ماتت فزعا فوجهان ( م 12 ) قال في المغني إن أحضر
~~ظالمة عند حاكم لم يضمنها بل جنينهاوفي المنتخب وكذا رجل مستعدى عليه
# وترجم الخلال وصاحبه على نصه في طلب سلطان لرجل يفزع الرجل بالسلطان أو
~~غيره فيموت قال في الفنون إذا شمت حاملة ريح طبيخ فاضطرب جنينها فماتت أو
~~مات فقال حنبلي وشافعيان إن لم يعملوا ( ( ( يعلموا ) ) ) بها فلا إثم ولا
~~ضمان وإن علموا وكان عادة مستمرة أن الرائحة تقتل احتمل الضمان للإضرار
~~واحتمل لا لعدم تضرر بعض النساء وكريح الدخان يتضرر بها صاحب سعال وضيق نفس
~~لا ضمان ولا إثم
# كذا قال والفرق واضح وإن سلم ولده لسابح ليعلمه فغرق لم يضمنه في الأصح
~~كالبالغ ( ( ( كبالغ ) ) ) سلم نفسه إليه وإن أمره أن ينزل بئرا أو يصعد
~~شجرة فهلك به لم يضمنه كاستئجاره قبضه الأجرة أولا وقيل إن أمره سلطان ضمنه
~~وهو من خطأ الإمام ولو أمر من لا يميز قاله الشيخ وغيره + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# مسألة 12 قوله فإن ms2216 ماتت فزعا فوجهان انتهى يعني إذا أرسل إليها السلطان
~~أو هددها وأطلقهما في الرعاية الكبرى في موضع والنظم
# أحدهما يضمناه جزم به في الهداية والمستوعب والمقنع والمغنى والشرح نصراه
~~في موضع آخر وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وهو أظهر
# والوجه الثاني لا يضمنها وجزم به في الوجيز وقدمه في الكافي والمحرر قال
~~في المغني والشرح وابن رزين في شرحه أيضا فإن استعدى على امرأة فألقت جنينا
~~أو ماتت فزعا ضمنها العاقلة أن كان ظالما وإلا فلا فهذه اثنتا عشرة مسألة
~~في هذا الباب PageV06P013
# وذكر الأكثر وجزم به في الترغيب والرعاية غير مكلف ضمنه ولعل مراد الشيخ
~~ما جرى به عرف وعادة كقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه وإلا ضمنه وقد
~~كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى معاوية
~~رواه مسلم قال في شرح مسلم لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لأنه قدر يسير
~~ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين
# وإن وضع شيئا على علو وقيل غير متطرف فرمته ريح أو دفعها عن وصولها إليه
~~ذكرها في الانتصار في الصائل فلا ضمان ولو تدحرج فدفعه عن نفسه لم يضمنه
~~ذكره في الانتصار
# وفي الترغيب وجهان وأنهما في بهيمة حالت بين مضطر وطعامه ولا تندفع إلا
~~بقتلها مع أنه يجوز والله أعلم PageV06P014 $ باب مقادير ديات النفس
# دية الحر مائة بعير أو مائتا بقرة أو ألفا شاة أو ألف مثقال ذهبا أو اثنا
~~عشر ألف درهم فهذه أصول الدية إذا أحضر من عليه الدية أحدها لزم قبوله وعنه
~~من الأصول مائتا حلة من حلل اليمن نصره القاضي وأصحابه الحلة بردان إزار
~~ورداء وفي المذهب جديدان من جنس
# وقال في كشف المشكل في الجزء السادس في مسند عمر في إفراد البخاري الحلة
~~لا تكون إلا ثوبين
# قال الخطابي الحلة ثوبان إزار ورداء ولا تسمى حلة حتى تكون جديدة تحل عند
~~طيها هذا كلامه ولم يقل من جنس وعنه الأصل الإبل فإن تعذرت قال ms2217 جماعة أو
~~زاد ثمنها انتقل عنها إلى الباقي
# فيجب في قتل العمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس
~~وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة
~~نصره في الانتصار ويتوجه تخريج من حمل العاقلة كخطأ وفي الروضة رواية العمد
~~أثلاثا وشبهه رباعا كما تقدم
# والخلفة الحامل وقيل يعتبر كونها ثنايا وقيل إلى بازل عام وله سبع وإن
~~تسلمها بقول خبرة ثم أنكر حملها رد قوله وإلا قبل وتجب في الخطأ أخماسا
~~ثمانون من الأربعة المذكورة بالسوية وعشرون ابن مخاض ويؤخذ في بقر مسنات
~~وأتبعه وفي غنم ثنايا وأجذعة نصفين ويتوجه أولا وأنه كزكاة
# وتعتبر السلامة من عيب وعنه وأن تبلغ قيمتها دية نقد اختاره القاضي
~~وأصحابه واعتبروا جنس ما شيته ثم بلده فعلى هذه الرواية يؤخذ في الحلل
~~المتعارف باليمن وإن تنازعا فقيمة كل حلة ستون درهما وتغلظ دية طرف كقتل
~~ولا تغليظ في غير إبل ودية أنثى نصف دية ذكر PageV06P015 وتساوي جراجها ( (
~~( جراحها ) ) ) جراحة إلى الثلث وعنه على نصفه كالزائد وفي الثلث روايتان (
~~م 1 ) ودية خنثي مشكل نصف دية كل منهما وكذا جراحه
# ودية كتابي نصف دية مسلم وعنه ثلث اختاره أبو محمد الجوزي وقال إنه قتل
~~عمدا فدية المسلم وكذا جراحه ودية مجوسي ووثني ذمي ومعاهد أو مستأمن بدارنا
~~قال في الترغيب أو قتل منهم من آمنوه بدارهم ثمانمائة درهم * وجراحه
~~بالنسبة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب مقادير ديات النفس
# مسألة 1 قوله في جراح المرأة وفي الثلث روايتان انتهى
# وأطلقهما في المذهب ( ( ( معاهد ) ) ) والمحرر ( ( ( دية ) ) ) والنظم (
~~( ( أهل ) ) ) والحاوي ( ( ( دينه ) ) ) الصغير ( ( ( ونساؤهم ) ) )
~~والزركشي ( ( ( كنصفهم ) ) ) وغيرهم ( ( ( كالمسلمين ) ) )
# إحداهما عدم ( ( ( يضمن ) ) ) المساواة فلا بد أن يكون أقل من ذلك وهو (
~~( ( تبلغه ) ) ) الصحيح ( ( ( الدعوة ) ) ) صححه في المغني والشرح وقدمه في
~~( ( ( دين ) ) ) الرعايتين
# والرواية ( ( ( دية ) ) ) الثانية ( ( ( أهل ) ) ) يساويه ( ( ( دينه ) )
~~) في ذلك كما لو كان دونه وهو أولى اختاره الشريف أبو جعفر ( ( ( الفرج ) )
~~) وأبو ( ( ( كدية ) ) ) الخطاب ( ( ( مسلم ) ) ) في خلافيهما والشيرازي
~~وقدمه في ( ( ( يتبعه ) ) ) الهداية ( ( ( ونساء ) ) ) والمستوعب ( ( ( حرب
~~) ) ) وشرح ms2218 ( ( ( وذريتهم ) ) ) ابن ( ( ( وراهب ) ) ) رزين ( ( ( يتبعون )
~~) ) وغيرهم ( ( ( أهل ) ) ) وجزم ( ( ( الدار ) ) ) به ( ( ( والآباء ) ) )
~~في الوجيز ويحتمل كلامه في الكافي والمقنع فإنه قال ويساوي جراجها جراحة
~~إلى ثلث الدية فإذا زادت صارت على النصف فظاهر قوله إلى ثلث الدية عدم
~~المساواة وظاهر قوله فإذا زادت صارت على النصف المساواة وكذا وكلام ابن
~~منجا في شرحه
# تنبيه قوله ودية مجوسي ووثني ذمي ومعاهد أو مستأمن بدارنا ثمانمائة درهم
~~انتهى
# الظاهر أن قوله ذمي عائد إلى المجوسي وقوله معاهد عائد إلى الوثني لكن لا
~~فرق بين الوثني وغيره فيما إذا عاهد وإن أعدنا لفظة ذمي إلى المجوسي
~~والوثني ففيه نظر لأن الوثني لا يكون ذميا إلا على قول ضعيف وليس القول
~~مخصوصا به بل به وبغير ( ( ( وبغيره ) ) ) هو والله أعلم PageV06P016
# وفي ( ( ( وتغلظ ) ) ) المغني في معاهد دية أهل دينة ونساؤهم كنصفهم
~~كالمسلمين ولا يضمن من لم تبلغه الدعوة وعند أبي الخطاب من له دين له دية
~~أهل دينه وذكر أبو الفرج كدية مسلم لأنه ليس له من يتبعه
# ونساء حرب وذريتهم وراهب يتبعون أهل الدار والآباء وتغلط دية نفس خطأ
~~وقال القاضي قياس المذهب أو عمدا جزم به جماعة قال في الانتصار كما يجب
~~بوطء صائمة محرمة كفارتان ثم قال تغلظ إذا كان موجبة الدية
# وفي المفردات تغلظ عندنا في الجميع ثم دية الخطأ لا تغلظ فيها
# وفي المغني والترغيب وطرف بثلث ديته بحرم جزم به جماعة وإحرام وشهر حرام
~~نقله الجماعة وعنه ورحم محرم اختاره وأبو بكر والقاضي وأصحابه وجماعة ولم
~~يقيد في التبصرة والطريق الأقرب وغيرهما الرحم بالمحرم كما قالوا في العتق
~~ولم يحتج في عيون المسائل وغيرها للرحم إلا بسقوط القود فدل على أنه يختص
~~بعمودي النسب وقيل وحرم المدينة
# وفي الترغيب تخرج روايتان ولا تداخل وقيل التغليظ بدية عمد وقيل بديتين
~~وفي المبهج إن لم يقتل بأبويه ففي لزومه ديتان أم دية وثلث روايتان وعند
~~الخرقي والشيخ لا تغليظ كجنين وعبد وذكره ابن رزين الأظهر
# وإن قتل مسلم وقدم في الانتصار أو ms2219 كافر وجعله ظاهر كلامه كافرا عامدا
~~أضعفت الدية في المنصوص ونقل ابن هانيء تغلظ بثلث والله أعلم
# | فصل وفي كل جنين ذكر وأنثى حر
# وقيل ولو مضغة لم تتصور ظهر أو بعضه ميتا وفيه منع وتسليم في الانتصار
~~وأن مثله لو شق بطنها فشوهد قال أصحابنا ولو بعد موت أمه بجناية عمدا أو
~~خطأ فسقط عقبها أو بقيت متألمة إليه عشر دية أمه غرة موروثة عنه لها سبع
~~سنين فأكثر وقيل أو أقل لا خنثى ولا معيبة ترد في بيع ولا خصى ونحوه فإنه
~~أعوزت فالقيمة من أصل الدية وفي الترغيب وهل المرعى في القدر بوقت الجناية
~~أو الإسقاط فيه وجهان PageV06P017 ومع سلامته وعيبها هل تعتبر سليمة أو
~~معيبة في الانتصار احتمالان ( م 2 ) ويرد قول كافرة حملت به من مسلم
# وإن ضرب بطن ميتة أو عضوا فخرج ميتا وشوهد بالجوف يتحرك ففيه خلاف ( م 3
~~) وفي مملوك عشر قيمتها نقله جماعة ونقل حرب نصف عشرها يوم جنايته نقدا إذا
~~ساوتهما حرية ورقا وإلا فبالحساب إلا أن يكون دين أبيه أو هو أعلى منها دية
~~فيجب عشر ديتها لو كانت على ذلك الدين
# وفي التبصرة في جنين الحرة غرة سالمة لها سبع سنين وعنه بل نصف عشر دية
~~أبيه أو عشر دية أمه
# وإن سقط حيا لوقت يعيش في مثله كنصف سنة لا أقل وعنه واستهل ففيه ما فيه
~~مولودا وإلا فكميت قال في الروضة وغيرها كحياة مذبوح فإنه لا حكم له فإن
~~اختلفا في حياته فوجهان ( م 4 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله في غرة الجنين الحر عشر دية أمه غرة موروثة عنه فإن أعوزت
~~فالقيمة من أصل الدية وفي الترغيب وهل المرعي في القدر بوقت الجناية أو
~~الإسقاط فيه وجهان ومع سلامته وعيبها هل تعتبر سليمة أو معيبة في الانتصار
~~احتمالان انتهى
# الصواب فيما قال في الترغيب إن المرعى في القدر بوقت الإسقاط لا بوقت
~~الجناية وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب والصواب فيما قاله في الانتصار أن
~~تعتبر الأم سليمة ms2220 لسلامة الولد وإن كان ظاهر كلام كثير من الأصحاب أن
~~الاعتبار بقيمة الأم مطلقا وصورة المسألة فيما يظهر أن الولد إذا خرج سليما
~~وكانت أمه معيبة فهل تعتبر قيمة الأم سليمة لسلامة الولد أو نعتبرها على
~~صفتها ظاهر كلام الأصحاب الثاني والصواب الأول والله أعلم
# مسألة 3 قوله ويرد قول كافرة حملت من مسلم وإن ضرب بطن ميتة أو عضوا فخرج
~~ميتا وشوهد بالجوف يتحرك ففيه خلاف انتهى
# قلت الصواب وجوب الغرة وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وحركته تدل على
~~حياته والله أعلم
# مسألة 4 قوله فإن اختلفا فوجهان انتهى PageV06P018
# وفي الترغيب أو غيره لو خرج بعضه حيا وبعضه ميتا فروايتان وإن ألقته أمه
~~وقد عتقت أو أعتق وأعتقناه فعنه كجنين حر وعنه مع سبق العتق الجناية وعنه
~~كجنين مملوك ونقل حرب التوقف ( م 5 ) وإن ألقته حيا فالدية كاملة مع سبق
~~العتق الجناية وإلا فروايتا عبد جرح ثم عتق
# ويرث الغرة والدية من يرثه كأنه سقط حيا ولا يرث قاتل ولا رقيق فيرث عصبة
~~سيد قاتل جنين أمته + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وأطلقهما في
~~الهداية والمستوعب والمقنع والمحرر وشرح ابن منجا وغيرهم
# أحدهما القول قول الجاني وهو الصحيح وصححه في التصحيح والنظم وغيرهم وقطع
~~به في المغني والوجيز المنور والشرح في موضع وهو عجيب منه إذ الكتاب
~~المشروح ذكر الوجهين وعذره أنه تابع في المغني وذهل عن كلام الشيخ في
~~المقنع إلا أن تكون النسخة مغلوطة وقدمه في الخلاصة والرعايتين الحاوي
~~الصغير وغيرهم
# والوجه الثاني القول قول مستحقي دين الجنين
# مسألة 5 قوله وإن ألقته أمه وقد عتقت أو أعتق وأعتقناه فعنه كجنين حر
~~وعنه مع سبق العتق الجناية وعنه كجنين مملوك ونقل حرب التوقف انتهى أطلق
~~الخلاف في كونه كجنين حر أو مملوك والحالة هذه وأطلقهما في المستوعب
~~والكافي
# إحداهما هو كجنين حر ففيه غرة وهو الصحيح اختاره ابن حامد والقاضي وجزم
~~به في المقنع ومنتخب الآدمي ومنوره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين
~~والحاوي الصغير وغيرهم
# والرواية الثانية هو كجنين مملوك ms2221 اختاره أبو بكر وأبو الخطاب فقال في
~~الهداية وهو أصح في المذهب قال في المحرر نقلها حرب وابن منصور
# والرواية الثالثة هو كجنين حر إن سبق العتق الجناية وإلا فلا وهي أقوى من
~~كونه PageV06P019
# وفي الروضة هنا إن شرط زوج الأمة حرية الولد كان حرا وإلا عبدا وفي جنين
~~دابة ما نقص نص عليه وقال أبو بكر كجنين أمة
# وإن جنى عبد ولو عمدا واختير المال أو أتلف مالا فداه سيده أو باعه في
~~الجناية وعنه يفديه أو يسلمه بها وعنه يخير بينهن وعنه يملك بالعفو عن قود
~~وذكر ابن عقيل والوسيلة رواية يملكه بجناية عمد وله قتله ورقه وعتقه
# وينبني عليه لو وطيء الأمة ونقل مهنا لا شيء عليه وهي له وولدها وهل يلزم
~~السيد بيعه بطلبه منه أو يبيعه حاكم فيه روايتان ( م 6 ) وله التصرف فيه
~~وقيل بإذن وفي الانتصار لا قاله أبو بكر فعلى الأول كوارث في تركه
# وفي المستوعب والترغيب يكون ملتزما للفداء وإن فداء ( ( ( فداه ) ) )
~~فبالأقل من قيمته أو أرش جنايته وعنه بكله كأمره بها أو إذنه فيها نص
~~عليهما وعنه إن أعتقه عالما بالجناية وعنه في قود وقيل أو غير عالم وقيل أو
~~قبله يفديه بكله ولو + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + كجنين ( ( (
~~جاوزت ) ) ) مملوك ( ( ( قيمته ) ) )
# تنبيه ( ( ( الدية ) ) ) قوله ( ( ( وموته ) ) ) أو أعتق ( ( ( لسيده ) )
~~) وأعتقناه ( ( ( كموته ) ) ) يشعر بأن في عتق الجنين خلاف ( ( ( أتلفت ) )
~~) هل ( ( ( ضمن ) ) ) يصح ( ( ( وشراء ) ) ) عتقه ( ( ( ولي ) ) ) أو ( ( (
~~قود ) ) ) لا يصح ( ( ( عفو ) ) ) حتى يوضع وهو كذلك والصحيح من المذهب أنه
~~يصح عتقه مفردا وعليه الأصحاب وقدمه المضنف وغيره في كتاب العتق وعنه لا
~~يعتق بالكلية وعنه لا يعتق حتى تلده حيا
# مسألة 6 قوله وهل يلزم السيد بيعه بطلبه منه أو يبيعه حاكم في روايتان
~~انتهى
# وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والمقنع والمحرر والشرح
~~وشرح ابن منجا والزركشي وغيرهم
# إحداهما لا يلزمه بيعه فيبيعه الحاكم قال في الخلاصة لم يلزمه في الأصح
~~وصححه في التصحيح وهو الصواب
# والرواية الثانية يلزمه قال في الرعايتين يلزمه على الأصح ms2222 وقدمه في
~~الحاويين والفائق ذكروه في الرهن PageV06P020
# جاوزت قيمته ( ( ( ست ) ) ) الدية وموته عن جان مدبر كمباشر عتقه وذكر
~~ابن عقيل إن قتله رجل فهل قيمته له أو لسيده كموته فيه روايتان وإن جنى على
~~جماعة في وقت أو أوقات اشتركوا بالحصص نص عليه فإن عفا بعضهم تعلق حق من
~~بقي بجميعهم
# وقيل بحصتهم وإن جرح حرا فعفا ثم مات فإن فداه بقيمته فداه بثلثيه لصحة
~~العفو في ثلثه وإن فداه بالدية زدت نصفها على القيمة فيفديه بنسبة القيمة
~~من المبلغ وإن حفر بئرا ثم عتق ثم أتلفت ضمن وشراء ولي قود له عفو عنه
~~والله أعلم PageV06P021 $ باب ديات الأعضاء ومنافعها
# من أتلف ما في الإنسان منه شيء واحد ففيه دية نفسه نص عليه كلسان وأنف
~~ولو مع عوجه قاله في الترغيب وذكر حتى صغير نص عليه وشيخ PageV06P023 فإن
~~ذكره جماعة وما فيه منه شيئان ففيهما الدية وفي أحدهما نصفها نص عليه
~~كعينين ومع بياض ينقص البصر ينقص بقدره وعنه الدية كاملة جزم به في الترغيب
~~كحولاء وعمشاء مع رد المبيع بهما وأذنين وفي الوسيلة وأشرافهما وهو جلد بين
~~العذار والبياض الذي حولهما نص عليه
# وفي الواضح وأصداف الأذنين وشفتين ولحيين وثديي المرأة PageV06P024 نص
~~عليه وثندوتي الرجل نص عليه مغرز الثدي والواحدة ثندوة يفتح ( ( ( بفتح ) )
~~) الثاء بلا همزة وبضمها مع الهمزة قال الجوهري الثدي للمرأة والرجل وهذا
~~أصح في اللغة ومنهم من أنكره والثدي يذكر ويؤنث وجمعه أثد وثدي وثدي بضم
~~الثاء وكسرها ويدين ويدي مرتعش كصحيح PageV06P025 ورجلين وقدم أعوج ويد
~~أعسم وهو عوج في الرسغ كصحيح وذكر أبو بكر حكومة وإليتين وهما ما علا وإن
~~لم يصل العظم ذكره جماعة ونقل ابن منصور فيها الدية إذا قطعتا حتى تبلغ
~~العظم وأنثيين نص عليه
# وفي الانتصار احتمال وحكومة لتنقيص ذكر وأسكتي المرأة وهما شفراها أو
~~أشلهما PageV06P026
# وعنه في شفة سفلى ثلثا دية وفي عليا ثلثها وفي المنخرين ثلثا دية وفي
~~الحاجز بينهما ثلثا ( ( ( ثلثها ) ) ) وعنه فيهما دية وفي الحاجز بينهما
~~حكومة ms2223
# وفي الأجفان الأربعة دية وفي جفن ربع وأصابع اليدين دية وكذا أصابع
~~الرجلين وفي كل أصبع عشر دية وفي أنملة ثلث عشر ولو كان لها ظفر والإبهام
~~مفصلان ففي كل مفصل نصف عشر وفي ظفر خمس أصبع نص عليه لقول زيد ورواه ابن
~~المنذر عن ابن عباس وفي سن من صغير أو كبير وضرسه ونابه نصف عشر دية ما لم
~~تعد
# وعنه إن لم يكن بدلها فحكومة اختاره القاضي وعنه في الكل دية ففي كل ضرس
~~بعيران لأن فوق ثنيتين ورباعيتين ونابين وضاحكين وناجذين وستة طواحين وأسفل
~~مثلها قال أبو محمد الجوزي إن قلع أسنانه دفعة واحدة فالدية PageV06P027
# وفي حشفة ذكر وحلمتي ثديين وكسر ظاهر سن وهو ما بين لثة دية العضو
~~PageV06P028
# كله ثم من قلع ما في اللثة وهو النسخ ( ( ( السنخ ) ) ) فحكومة قاله
~~الشيخ وفي الترغيب في سنخة حكومة ولا يدخل في حساب النسبة
# وفي قطع بعض مارن وأذن ولسان وسن وشفة وحلمة وألية وحشفة وأنملة بالحساب
~~من دية ذلك منسوبا بالأجزاء وفي الترغيب هنا رواية ثلث دية لشحمة أذن وفي
~~الواضح فيما بقي من أذن بلا نفع الدية وإلا حكومة
# وفي شلل عضو أو ذهاب نفعه والجناية على شفتين بحيث لا يطبقان على الأسنان
~~قال في المغني أو استرختا فلم ينفصلا عنهما دية كاملة
# قال في التبصرة والترغيب وفي التقلص حكومة وفي تسويد سن أبدا ديتها كأذن
~~وأنف وظفر وعنه ثلث ديتها كتسويد أنفه مع بقاء نفعه قاله في الواضح
# وعنه حكومه كما لو احمرت أو اصفرت أو كلت وعنه إن ذهب نفعها فدية وإن
~~احضرت ( ( ( اخضرت ) ) ) فعنه كتسويدها جزم به في المنتخب وعنه حكومة وهي
~~أشهر ( م 1 ) وفي عضو ذهب نفعه وبقي صورته كأشل من يد أو رجل أو أصبع وثدي
~~وذكر ولسان أخرس وطفل بلغ أن يحركه بالبكاء ولم يحركه وسن سوداء وعين قائمة
~~وثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة أنف وشحمة أذن حكومة وعنه ثلث دية ولو
~~حركه ببكاء فالقود أو الدية وذكر ms2224 القاضي في لسان صغير لم ينطق الدية وذكر
~~أبو بكر حكومة وفي الواضح رواية في ذكر ولسان أشل دية ولو + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + $ باب ديات الأعضاء ومنافعها
# مسألة 1 قوله في السن وإن اخضرت فعنه كتسويدها جزم به في المجزم في
~~المنتخب وعنه حكومة وهو أشهر
# وقطع به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال في
~~الهداية وغيره فإن تغيرت أو تحركت وجبت حكومة انتهى
# والرواية الثانية خضرتها كتسويدها قطع به ولد الشيرازي في المنتخب كما
~~قال المصنف وقطع به أيضا في الكافي PageV06P029 نبت سن من صغير سوداء ثم
~~ثغر ثم عادت سوداء فالدية ويحتمل كتابته ( ( ( كنابتة ) ) ) بيضاء ثم عادت
~~سوداء إن كان لعلة فالروايتان وإلا الدية
# وفي يد ورجل وأصبع وسن زوائد حكومة وعنه ثلث ديته وقيل هدر والروايتان في
~~ذكر خصي وعنين وعنه الدية وعنه لعنين
# وخرج منه في الانتصار في لسان أخرس وقدم في الروضة في ذكر الخصي إن لم
~~يجامع بمثله فثلث دية وإلا دية قال في عين قائمة ( ( ( قاتمة ) ) ) نصف دية
~~وفي شلل أنف وأذن حكومة كعوجهما
# قال الشيخ أو تغيير لونهما وقيل الدية كشلل يد ومشانة ( ( ( ومثانة ) ) )
~~ونحوهما وفي المذهب وإن أشل المارن وعوجه فدية وحكومة ويحتمل دية وفي أنف
~~أخشم وأذن صماء ومخروم منهما وأشل دية كاملة وفي المحرر إن لم يؤخذ به سالم
~~في العمد فحكومة وفي الترغيب في أذن مستحشفة وهي الشلاء روايتان ثلثى ( ( (
~~ثلث ) ) ) دية أو حكومة وكذا في أنف أشل إن لم تجب الدية
# ومن له يدان على كوعه أو يدان وذراعان على مرفقيه وتساويا فهما يد
~~وللزيادة حكومة وفي أحدهما نصف دية وحكومة وفي نصف أصبع من أحدهما خمسة
~~أبعرة فإن قطع يدا لم يقطعا ولا أحدهما + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# تنبيه قوله ومن له يدان على كوعه أو يدان وذراعان على مرفقيه وتساويا
~~فهما يد وللزيادة حكومة وفي أحدهما نصف دية وحكومة انتهى
# هذا صحيح وقوله وفي نصف أصبع من أحدهما خمسة أبعرة الذي يظهر أن هذا سهو
~~من المصنف وإنما الصواب أن ms2225 يقال وفي قطع أصبع من أحدهما بإسقاط نصف أصبع
~~كما صرح به في المغني والشرح والرعاية وغيرهم لأن اليدين كاليد الواحدة ففي
~~كل أصبع خمسة أبعرة PageV06P030
# | فصل وفي كل حاسة دية كاملة
# كذا عبارة أصحابنا وغيرهم يقال حس وأحس أي علم وأيقن وبألف أفصح وبها ( (
~~( وبهما ) ) ) جاء القرآن وإنما يصح قولهم الحاسة والحواس الخمس على اللغة
~~القليلة والأشهر في حس بلا ألف بمعنى قنل وهي سمع وبصر وشم وذوق واختار
~~الشيخ فيه حكومة
# وتجب دية في كلام وعقل ومشي ونكاح وأكل وحدب في وراية فيه اختاره الشيخ
~~وغيره وخالف فيه القاضي وغيره وهو ظاهر المذهب قاله ابن الجوزي ( م 2 )
~~وصعر بأن يضربه فيصير الوجه في جانب نص عليه وقال في المغني والترغيب أو لا
~~يبلع ريقه وفي تسويده ولم يزل وفي المبهج والترغيب أو أزال لونه إلى غيره
~~وإذا لم يستمسك غائط أو بول وفيه رواية ثلث دية اختاره في الإرشاد وقال في
~~الترغيب وغيره ومنفعة الصوت ومنفعة البطش فلكل واحد الدية وفي الفنون لو
~~سقاه ذرق حمام فذهب صوته لزمه حكومة
# وفي إذهاب الصوت وفي تقصه ( ( ( نقصه ) ) ) إن علم بقدرة بأن يخن يوما
~~ويفيق يوما أو + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله وتجب دية في كلام وعقل ومشي ونكاح وأكل وحدب في رواية
~~اختاره الشيخ وغيره وخالف فيه القاضي وغيره وهو ظاهر المذهب قاله ابن
~~الجوزي انتهى
# القول الأول هو الصحيح قال في الفصول أطلق الإمام أحمد في الحدب الدية
~~ولم يفصل وهذا محمول على أنه يمنع من المشي وأجراه في الهداية والمستوعب
~~والخلاصة والشيخ في المقنع وغيرهم على ظاهره فقالوا تجب في الحدب الدية قال
~~في الهداية قال أحمد في الحدب الدية وظاهره أنه إذا كسر صلبه فانحنى لزمته
~~الدية انتهى وقطع بوجوب الدية في المحرر والشرح والوجيز وغيرهم
# والقول الثاني تجب فيه حكومة قدمه في المذهب ومسبوك الذهب وقال هذا ظاهر
~~المذهب PageV06P031 يذهب ضوء عين أو سمع أذن أو شم منخر أو أحدالمذاق الخمس
~~وفي بعض الكلام بالحساب يقسم ms2226 على ثمانية وعشرين حرفا وقيل سوى الشفوية
~~والحلقية وسواء ذهب حرف بمعنى كلمة كجعله أحمد أمد أولا ويتوجه فيه وجه
# ومن أمكن زوال لنفسه ( ( ( لثغته ) ) ) لكبر صغير وفي المغني أو تعليم
~~كبير فالدية وإلا وزع على كلامه وإن لم يعلم قدرة كنقص سمع وبصر وشم ومشي
~~أو أنحى قليلا أو صار مدهوشا أو في كلامه تمتمة أو عجلة أو لا يلتفت أو لا
~~يبلع ريقة إلا بشدة أو اسود بياض عينيه أو احمر أو تحركت سنة أو ذهب لبن
~~امرأة فحكومة
# وقيل إن ذهب اللبن فالدية وذكر جماعة في نقص بصر يزنه بالمسافة فلو نظر
~~الشخص على مائتي ذراع فنظره على مائة فنصف الدية وفي الوسيلة لو لطمه فذهب
~~بعض بصره فالدية في ظاهر كلامه ومن صار ألثغ فقيل دية الحرف وقيل حكومة ( م
~~3 )
# وإن قطع ربع لسان فذهب نصف كلام أو بالعكس فنصف دية فإن قطع آخر بقيته
~~ففي المسألة الأولى نصف دية والأشهر وحكومة وقيل ثلاثة أرباع دية كالثانية
~~وقيل في الثانية نصف
# وإن قطع لسانه فذهب ذوقه ونطقه أو كان أخرس فدية وإن ذهبا واللسان باق
~~فديتان وفي الواضح إن قطع لسانه فدية أزال نطقه أو لم يزله فإن عدم الكلام
~~بقطعه وجب لعدمه أيضا دية كاملة كذا وجدته وفي مختصر ابن رزين لو ذهب شمه
~~وسمعه وكلامهة ( ( ( ومشيه ) ) ) تبعا فديتان
# ولا يدخل أرش جناية أذهبت عقله في ديته فالمنصوص وإن كسر صلبه + + + + +
~~+ + + + + + + + + + مسألة 3 قوله ومن صار ألثغ فقيل دية الحرف وقيل حكومة
~~انتهى
# القول الأول هو الصواب قال في الرعاية الكبرى وإن صار ألثغ وجبت دية
~~الحرف الذاهب وقيل حكومة فإن حصلت به تمتمة أو لثغة أو عجلة أو ثقل فحكومة
~~انتهى
# والقول الثاني فيه حكومة PageV06P032
# فذهب مشيه ونكاحه فديتان كذهاب شم أو سمع بقطع أنفه أو أذنه وعنه دية
~~كبقية الأعضاء الذاهبة بنفعها وإن ذهب ماؤه أو إحباله فالدية ذكره في
~~الرعاية وكذا في الروضة إن ذهب نسله الدية وفي المغني في ذهاب ms2227 مائة
~~احتمالان ويقبل قول مجني في نقص سمعه وبصره
# وفي قدر ما أتلفه الجانيان وإن اختلفا في ذهاب بصره دري ( ( ( أري ) ) )
~~أهل الخبرة ويمتحن بتقريب شيء إلى عينيه وقت غفلته وإن اختلفا في ذهاب سمع
~~وشم وذوق امتحن وعمل بما يظهر مع اليمين وكذا عقله ولا يحلفه قاله في
~~الترغيب ويرد الدية إن علم كذبه
# ومن أفزع إنسانا أو ضربه فأحدث بغائط أو بول ونقل ابن منصور أو ريح وذكره
~~القاضي وأصحابه فعنه عليه ثلث ديته وعنه هدر والمراد ما لم يدم ( م 4 ) قال
~~ابن عقيل وغيره إن دام فثلث دية ومن وطيء ( ( ( أفزع ) ) ) أجنبية كبيرة
~~مطاوعة ولا شبهة أو امراته ومثلها يوطأ لمثله فأفضاها بين مخرج بول ومني أو
~~بين السبيلين فهدر لعدم تصور الزيادة وهو حق له أي له طلبه عند الحاكم
~~بخلاف أجير مشترك
# ومن رمى صيدا فأصاب آدميا وإلا فالدية فإن ثبت البول فجائفة ولا يندرج
~~أرش بكارة في دية إفضاء على الأصح + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~مسألة 4 قوله ومن أفرغ إنسانا أو ضربه فأحدث بغائط أو بول ونقل ابن منصور
~~أو ريح وذكره القاضي وأصحابه فعنه عليه ثلث ديته وعنه هدر والمراد ما لم
~~يدم انتهى
# الرواية الأولى وهو وجوب ثلث الدية وهو الصحيح من المذهب نص عليه قال ابن
~~منجا في شرحه هذا المذهب وهو أصح وقدمه في الهداية والمذهب المستوعب
~~والخلاصة والمغني والمقنع والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# والرواية الثانية لا شيء عليه بل هو هدر جزم به في الوجيز وغيره وصححه في
~~النظم وغيره وقدمه في المحرر وغيره وهو الصواب PageV06P033 وفي الفنون فيمن
~~لا يوطأ مثلها القود واجب لأنه قتل بفعل يقتل مثله
# وفي كل واحد من الشعور فصل الدية وهي شعر رأس ولحية وحاجبين وأهداب عينين
~~نص عليه ونقل حنبل شيء من الإنسان فيه أربعة ففي كل واحد ربع الدية وطرده
~~القاضي في جلدة وجه وفي حاجب نصف وفي هدب ربع وفي بعضه بقسطه
# وذكر أبو الخطاب احتمالا حكومة فإن عاد سقطت ديته ms2228 نص عليه وإن أبقى من
~~لحية أو غيرها ما لا جمالا ( ( ( جمال ) ) ) فيه فالدية وقيل بقسطه وقيل
~~حكومة وعنه في الشعر حكومة كالشارب نص عليه وإن قلع جفنا بهدبه فدية الجفن
~~فقط وإن قلع لحيين بالإسنان فدية الكل
# وإن قطع كفا عليه بعض أصابعه دخل في دية الأصابع ما حاذاها وعليه أرش
~~بقية الكف وقيل دية يد سوى الأصابع وفي كف أصابع وذراع بلا كف ثلث ديته
~~شبهه أحمد بعين قائمة وعنه حكومة ذكرها في المنتخب والتبصرة والمذهب وغيرهم
~~وكذا العضد وكذا تفصيل الرجل
# وفي عين الأعور دية كاملة نص عليه ككمال قيمة صيد الحرم الأعور فإن قلعها
~~صحيح فله القود بشرط ( ( ( بشرطه ) ) ) ويأخذ معه نصف الدية في المنصوص
~~وذكر ابن عقيل روايتين وعند القاضي لا قود وفي الروضة إن قلعها خطأ فنصف
~~الدية وإن قلع الأعور عين صحيح خطأ فنصف الدية وإلا فدية كاملة نص عليه
# نقل منها عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قالوا الأعور إذا فقدت عينه له
~~الدية كاملة ولا يقتص منه إذا فقأ عين صحيح ولا أعلم أحدا قال بخلافه إلا
~~إبراهيم وقيل تقلع عينه رجل بامرأة والأشهر ويأخذ نصف دية وخرجه في التعليق
~~والانتصار من قتل رجل بامرأة
# إن قلع عيني صحيح عمدا فالقود أو الدية فقط وذكر القاضي قياس المذهب
~~ديتان وقيل عين الأعور كغيره وكسمع أذن ويتوجه فيه احتمال وتخريج من جعله
~~PageV06P034 كالبصر في مسألة نظريته من خصاص باب وفي يد الأقطع أو رجله
~~عمدا نصف الدية كبقية الأعضاء وعنه كما لها وعنه إن ( ( ( كمالها ) ) )
~~ذهبت الأولى هدرا
# وفي الروضة إن ذهبت في حد فنصف دية وإن كانت ذهبت في جهاد فروايتان فإن
~~قطع يد صحيح لم تقطع يده إن كملت فيه الدية والله أعلم PageV06P035 $ باب
~~الشجاج وكسر العظام
# الشجة جرح الرأس والوجه وهي عشر الحارصة التي تحرص الجلد أي تشقه قليلا
~~ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامغة التي تدميه ثم الباضعة التي تبضع
~~اللحم ثم المتلاحمة الغائصة فيه ثم السمحاق التي ms2229 بينها وبين العظم قشرة
~~وعندالخرقي الباضعة بين الحارصة والبازلة تشق اللحم ولا تدميه فهذه خمس
~~فيها حكومة وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة
~~وفي السمحاق أربعة روى عن زيد ولم يصح
# وخمس فيها مقدر الموضحة التي توضح العظم وتبرزه ففيها نصف عشر
~~PageV06P037
# الدية فمن حر خمسة أبعر ( ( ( أبعرة ) ) ) نص عليه وعنه في موضحة وجه
~~عشرة فإن عمت الرأس ونزلت إلى الوجه فثنتان وقيل واحدة وإن أوضحه ثنتين
~~بينهما حاحز ( ( ( حاجز ) ) ) فإن ذهب بسراية أو جنايته فالكل واحدة
# وإن خرقه المجروح أو أجنبي فثلاث فإن قال الجاني أنا خرقته صدق المجروح
~~وفي الترغيب يصدق من يصدقه الظاهر بقرب زمن وبعده فإن تساويا فالمجروح
# قال وله أرشان وفي ثالث وجهان ( ( ( جهان ) ) ) ومثله لو قطع ثلاث أصابع
~~امرأة فثلاثون فإن قطع الرابعة عاد على عشرين فإن اختلفا في خرق ( ( (
~~قاطعها ) ) ) صدقت وإن خرق جان بين موضحتين باطنا فقط فواحدة وقيل ثنتان
~~كخرقه ظاهرا في الأصح ولو أوضحه جماعة موضحة فهل يوضح من كل واحد بقدرها أو
~~يوزع فيه الخلاف
# ثم الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشرة أبعرة نص عليه فإن هشمه
~~بمقتل ولم يوضحه فحكومة وقيل خمسة أبعرة كهشمه على موضحة
# ثم المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل عظامها ففيها خمسة عشر بعيرا نص عليه
~~ثم المأمومة التي تصل جلدة الدماغ تسمى الآمة
# ثم الدامغة التي تخرق الجلدة فلكل منهما ثلث الدية وإن شجة شجة بعضها
~~هاشمة أو موضحة وبقيتها دونها فدية هاشمة أو موضحة فقط لأنه لو هشمه كله أو
~~أو ضحه ( ( ( أوضحه ) ) ) لم يلزمه فوق دية وقد أنشد أبو علي الفارسي % سلا
~~أم عمرو واعلما كنه شأنه % ولا سيما أن تسألا هل له عقل % هذا يخاطب رجلين
~~أي سلا أم عمرو أي هل شج رأس عمرو من المأمومة وهل توجب هذه الجراحة الدية
~~أم لا والعقل الدية وقال تميم بن رافع المخزومي % أقول لعبد الله لما
~~سقاؤنا % ونحن بوادي عبد شمس وهي شم %
# | يريد أقول لعبدة فرخم ms2230 ونصب الله على الإغراء كأنه يريد أقول لعبدة لما
~~وهي سقاؤنا بوادي عبد شمس ولم يبق فيه شيء من الماء اتق الله وشم البرق
~~وقال خلف الأحمر PageV06P038 % لقد طاف عبد الله بي البيت سبعة % فسلعن
~~عبيدالله ثم أبي بكر %
# فتح الدال في عبدالله للتثنية والسلعنة ضرب من المشي كالهرولة وارتفع
~~عبيدالله بفعله وأبي بكر من الإباء يقال أبي بأبي ( ( ( يأبى ) ) ) إباء
~~وقال الآخر % محمد زيدا يا أخا الجود والفضل % فإهمال ما أرجوه منك من
~~البسل %
# | يريد يا محمد ثم رخم فقال يا محم ( ( ( محمد ) ) ) زيدا أي أعط ديته
~~والبسل الحرام وقال الآخر % على صلب الوظيف أشد يوما % وتحتي فارس بطل كميت
~~%
# يريد أشد يوما على فارس بطل وتحتي كميت صلب الوظيف
# | فصل وفي الجائفة ثلث الدية
# وهي ما تصل باطن جوف كبطن ولم يخرق الأمعاء وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين
~~وخصيتين ( ( ( خصيتين ) ) ) ودبر
# وإن جرح جانبا فخرج من آخر فثنتان نص عليه وقيل واحدة وإن جرح خدا فنفذ
~~أنفا أو ذكرا أو جفنا إلى بيضه العين فحكومة كإدخاله أصبعه فرج بكر وداخل
~~عظم فخذ وقيل جائفة وإن جرح وركه فوصل إلى جوفه أو أوضحه فوصل قفاه فمع دية
~~جائفة وموضحة حكومة لجرح قفاه ووركه
# ومن وسع جرح جائفة باطنا وظاهرا وفي الترغيب وجه أحدهما فجائفة وإن فتق
~~موضحة نبت شعرها فجائفة وإلا فحكومة وفي الترغيب إن اندملت فأوضحها آخر
~~فقيل موضحة وقيل حكومة
# وكذا فتق جائفة مندملة وذكر الخلال وصاحبه رواية ابن منصور إن أوضحه فبرأ
~~ولم ينبت الشعر ثم أوضحه آخر فحكومة وإن التحم ما أرشه مقدر لم يسقط وفي
~~كسر ضلع جبر مستقيما بعير
# وكذا ترقوة نص عليه وفي الإرشاد اثنان وهل في كسر كل واحد من فخذ
~~PageV06P039 وساق وعضد وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعير أو اثنان
~~فيه روايتان ( م 1 )
# وذكر ابن عقيل رواية فيها وفي ضلع حكومة ونقل حنبل فيمن كسرت يده أو رجله
~~فيها حكومة وإن انجبرت وترجمة أبو بكر بنقص العضو بجناية ms2231 وعنه في الزائد
~~أربعة لأنه عظمان ( ( ( عظمات ) ) ) واختار الشيخ فيما سواه حكومة كبقية
~~الجروح وكسر العظام كخرزة صلب وعصص ( ( ( وعصعص ) ) ) وعانة
# وقال في الإرشاد غير ضلع والحكومة أن يقوم المجني عليه كأنه عبد لا جناية
~~ثم يقوم وهي به برأت فما نقص من القيمة فله كنسبته صحيحا عشرة ومعيبا تسعة
~~ففيه عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر مقدرة على الأصح كمجاوزته فإن
~~لم تنقصه الجناية حال البرء فحكومة نص عليه فتقوم حالها وقيل قبيل البرء
~~وعنه لا شيء فيها كما لو لم تنقصه ابتداء أو زادته حسناء ( ( ( حسنا ) ) )
~~في الأصح $ باب الشجاج وكسر العظام
# مسألة 1 قوله وهل في كسر كل واحد من فخذ وساق وعضد وذراع وهو الساعد
~~الجامع لعظمى الزند بعير أو اثنان وفيه روايتان
# ذكر أربع مسائل حكمهن واحد
# إحداهما في كل واحد بعيران وهو الصحيح نص عليه في رواية أبي طالب وبه قطع
~~في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والهادي ومنتخب الآدمي
~~وغيرهم وقدمه في الرعايتين واختاره القاضي في كسر الساق والفخذ
# والرواية الثانية في كل واحد بعير نص عليه في رواية صالح وجزم به الوجيز
~~والمنور وقدمه في المحرر والنظم الحاوي الصغير وقاله أبو الخطاب وابن عقيل
~~وجماعة من أصحاب القاضي وقال الشيخ الموفق والصحيح أنه لا تقدير في غير
~~الخمسة وهي الضلع والترقوتان والزناد وقطع إذن في الزندين بعيرين
~~PageV06P040 $ باب العاقلة وما تحمله
# سموا بذلك لأنهم يعقلون نقله عنه حرب عاقلة الجاني كل ذكور عصبة نقله
~~واختاره الأكثر نسبا وولاء الأحرار العاقلون البلغ الأغنياء وقيل ومميز
~~وعنه وفقير معتمل ولو بعدوا أو غابوا PageV06P041
# وعنه إلا عمودي نسبه اختاره الخرقي ( * ) وفي الترغيب إلا أن يكون الابن
~~من عصبة أمه وعنه إلا عموديه وإخوته وهم عصبته
# وعنه إلا ابناه إذا كان امرأة نقل حرب لابن ( ( ( الابن ) ) ) لا يعقل عن
~~أمه لأنه من قوم آخرين وفي هرم وزمن وأعمى وجهان ( م 1 )
# وعنه تعقل امرأة وخنثى بولاء فعلى الأول يحملها حامل جنايتها وإن عرف نسب ms2232
~~قاتل من قبيلة ولم يعلم من أي بطونها لم يعقلوا عنه ذكره في المذهب وغيره
~~ولا تعاقل بين ذمي وحربي كمسلم وكافر وقيل بلى إن توارثا ويتعاقل + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + $ باب العاقلة وما تحمله
# تنبيه قوله في العاقلة وعنه إلا عمودي نسبه اختاره الخرقي انتهى
# تبع المصنف في ذلك القاضي في روايتيه وإنما قال الخرقي والعاقلة العمومة
~~وأولادهم وإن سلفوا ( ( ( سفلوا ) ) ) في إحدى الروايتين
# والرواية الأخرى الأب والابن والإخوة كل ( ( ( وكل ) ) ) العصبة من
~~العاقلة انتهى
# وهذا مخالف لما قاله المصنف عن الخرقي بل كلامه إلى الرواية الثالثة التي
~~ذكرها المصنف أقرب وهي قوله وعنه إلا عموديه وإخوته فأخرج الأبناء ( ( (
~~الآباء ) ) ) والإخوة فهي قريبة من الرواية الأولى التي ذكرها الخرقي
# مسألة 1 قوله وفي هرم وزمن وأعمى وجهان انتهى وأطلقهما في المغني والشرح
# أحدهما يحملون منها وهو ظاهر كلام الأكثر وجزم به في البلغة وقدمه
~~الزركشي قال في المستوعب فأما الزمني والشيوخ والضعفاء فيعقلون كما يعقل
~~غيرهم وكذا قال في الرعاية الصغرى وقال في الكبرى ويعقل المريض والضعيف
~~والشيخ وفي الهرم والزمن وجهان انتهى
# والوجه الثاني لا يحملون شيئا PageV06P042 ذميان وعنه لا فإن اختلفت
~~الملة فوجهان وفي الترغيب روايتان ( م 2 ) وخطأ إمام وحاكم في حكم في بيت
~~المال كخطأ وكيل وعليها للإمام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره وعنه على
~~عاقلتها ( ( ( عاقلتهما ) ) ) والمراد فيما تحمله العاقلة ذكره في الروضة
~~كغير حكم
# وكذا إن زاد سوطا كخطإ في حد أو تعزير أو جهلا حملا أو بان من حكما
~~بشهادته غير أهل ومن لا عاقلة له أو عجزت عن الجميع ففي بيت المال حالا
~~وقيل كالعاقلة وعنه لا تحمله فإن تعذر سقطت نقله الجماعة لأن الدية تلزم
~~العاقلة ابتداء
# وقال الشيخ بل تتحملها وإن سلم فمع وجودهم وقيل بل في ماله وإن كان ذميا
~~لا عاقلة له فقيل كمسلم وقيل في ماله كمن رمى سهما ثم + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# مسألة ( ( ( أسلم ) ) ) 2 قوله ويتعاقل ( ( ( كفر ) ) ) ذميان وعنه ( ( (
~~إصابته ) ) ) لا فإن اختلفت الملة فوجهان وفي الترغيب روايتان انتهى
# وأطلقهما في ms2233 المحرر والنظم والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما يتعاقلون وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وقدمه في الرعايتين وصححه
# والوجه الثاني لا يتعاقلون وذكر الوجهين في الكافي وقال بناء على
~~الروايتين في توريثهم انتهى والمذهب عدم التوارث كما قدمه المصنف في بابه
~~وغيره وقيل إن اتفق دينهم تعاقلوا وإلا فلا قال في المغني ولا ( ( (
~~وكجناية ) ) ) يعقل ( ( ( مرتد ) ) ) يهودي ( ( ( وحكي ) ) ) عن نصراني ولا
~~نصراني عن يهودي ويحتمل أن يتعاقلا
# مسألة 3 قوله وإن كان ذميا لا عاقلة له فقيل كمسلم وقيل في ماله انتهي
# أحدهما يكون في ماله وهو الصحيح قطع به القاضي في كتبه وجزم به في المغني
~~والمقنع والشرح وشرح ابن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى
# والقول الآخر حكمه حكم المسلم قدمه في المحرر PageV06P043
# أسلم أو كفر قبل إصابته في الأصح وكجناية مرتد وحكى وجه وإن تغير دين
~~جارح حالتي جرح وزهوق عقلت عاقلته حال الجرح وقيل أرشه وقيل الكل في ماله
~~وإن انجر ولاء ابن معتقه بين جرح أو رمي وتلف فكتغير دين
# | فصل ولا تحمل عاقلة عمدا ولا اعترافا لم تصدقه ولا صلحا
# وفسره القاضي وغيره بصلحه عن دم العمد وقال الشيخ وغيره يغني عنه ذكر
~~العمد بل معناه صالح عنه صلح إنكار وجزم به في الروضة ولا قيمة دابة أو عبد
~~أو قيمة طرفه ولا جناية ولا دون ثلث الدية نص على ذلك وتحمل الغرة تبعا
~~لدية الأم إلاإن تأخر موت الأم نص عليه
# وقال أيضا هذا من قبل أنها نفس واحدة وقال الجناية عليهما واحدة فقيل له
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل في كل منهما دية فقد فصل بينهما فلم يجب
~~بشيء
# وفي عيون المسائل خير ( ( ( خبر ) ) ) المرأة التي قتلت المرأة وجنينها
~~قال فوجه الدليل أنه قضى بدية الجنين على الجناية حيث لم تبلغ الثلث ونقل
~~ابن منصور إذا شربت دواء عمدا فأسقطت جنينا فالدية على العاقلة فيتوجه منه
~~احتمال تحمل القليل
# وعمد مميز كمجنون وعنه في ماله قال ابن عقيل والحلواني مغلظة ms2234 وفي الواضح
~~رواية في ماله بعد عشر ونقل أبو طالب ما أصاب الصبي من شيء فعلى الأول إلى
~~قدر ثلث الدية فإذا جاوز ثلث الدية فعلى العاقلة فهذا رواية لا تحمل الثلث
~~وتحمل شبه عمد مؤجلا في ثلاث سنين نص عليه كخطأ وعنه مؤجلا كذلك في مال جان
~~وقيل حالا قدمه في التبصرة والرعاية كغيره
# وذكر أبو الفرج تحمله حالا وفي التبصرة لا تحمل عمدا ولا صلحا ولا
~~اعترافا ولا ما دون الثلث وجميع ذلك في مال جان في ثلاث سنين وقال الخرقي
~~تحمله العاقلة * وفي الروضة دية الخطأ في خمس سنين في كل سنة خمسها + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + * تنبيه قوله وقال الخرقي تحمله العاقلة
~~يعني العمد والصلح والاعتراف وما دون الثلث ليس هذا في الخرقي ولعل هذا من
~~تتمة نقل صاحب التبصرة وأنه نقله عن الخرقي في غير كتابه وإلا فهو خطأ
~~PageV06P044
# ويجتهد حاكم فيما تحمله العاقلة فيحمل كل واحد ما يسهل نص عليه وعنه يحمل
~~الموسر مالك نصاب عند حلول الحول فاضلا عنه كالحج وكفارة ظهار نصف دينار
~~والمتوسط ربعا وفي تكرره في الأحوال وجهان ويبدأ بالأقرب كإرث قال أحمد
~~الأب فمن دونه الأقرب فالأقرب وفي الواضح والمذهب والترغيب الآباء ثم
~~الأبناء وقيل مدل بأب كمدل بأبوين
# وذكر ابن عقيل في مسأواة أخ لأب لأخ لأبوين روايتين وخرج منها مساواة
~~بعيد لقريب ونقل الفضل وابن منصور أن عمر لما أرسل إلى المرأة فأسقطت قال
~~لعلي لا تبرح حتى تقسمها على قومك يقول على قريش فقسمها عليهم وفي الترغيب
~~لا يضرب على عاقلة معتقة في حياة معتقة بخلاف عصبة النسب كذا قال ونقل حرب
~~والمولى يعقل عنه عصبة المعتق
# وتؤخذ من بعيد لغيبة قريب وقيل يبعث إليه فإن تساووا وكثروا وزع الواجب
~~بينهم نص عليه وما أوجب ثلث دية فأقل أخذ في رأس الحول وثلثيها فأقل ففي +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله وفي تكرره في الأحوال وجهان انتهى
# وأطلقهما في الفصول والكافي والمغني والمقنع والمحرر والشرح وشرح ابن
~~منجا والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وغيرهم ms2235
# أحدهما يتكرر النصف دينار والربع دينار في الأحوال الثلاثة على الغني
~~والمتوسط قدمه ابن رزين في شرحه وهو ظاهر كلام جماعة فيجب في كل حول على
~~الغنى نصف دينار وعلى المتوسط ربع دينار قال في الكافي لأنه قدر يتعلق
~~بالحول على سبيل المواساة فيتكرر بالحول كالزكاة انتهى
# والوجه الثاني لا يتكرر بل يسقط على الغني النصف دينار في الأحوال
~~الثلاثة وكذلك المتوسط يقسط عليه الربع دينار في الأحوال الثلاثة صرح به في
~~الفصول وأزال الإشكال قال في الكافي لو قلنا يتكرر لأفضى إلى إيجاب أكثر من
~~أقل الزكاة فيكون مضرا انتهى قال في المغني والشرح لأن في إيجاب زيادة على
~~النصفه إيجابا لزيادة على أقل الزكاة يكون مضرا انتهى
# فهذه أربع مسائل في هذا الباب وليس في باب كفارة القتل شيء مما نحن بصدده
~~PageV06P045
# رأس الحول ثلث وبقيته في رأس آخر وإن أوجب دية فأكثر ففي كل حول ثلث وعند
~~القاضي وأصحابه دية نفس في ثلاث
# وقيل الكل وإن قتل اثنين فديتهما في ثلاث كإذهابه بجنايته سمعا وبصرا
~~وقيل في ست
# وابتداء الحول من الزهوق وفي الجرح من البرء وقال القاضي من الجناية في
~~قتل موح وجرح لم يسر ومن صار أهلا عند الحول لزمه في الأصح وإن حدث مانع
~~بعد الحول فقسطه وإلا سقط PageV06P046 $ باب كفارة القتل
# تلزم كل قاتل ولو بسبب بعد موته نص عليه لكل مقتول بغير حق ولو مستأمنا
~~وقيل لو مضغة لم تتصور وفي الإرشاد إن جنى عليها فألقت جنينين فأكثر فقيل
~~كفارة وقيل تتعدد فيخرج مثله في جنين وأنه ( ( ( وأمه ) ) ) وعنه يكفي
~~المشتركين كفارة واحدة واختاره الشيخ لا تلزم قاتل نفسه
# وعنه لا كافرا بناء على كفارة الظهار قاله في الواضح وفي الانتصار في
~~إخراج واجب حج لا يلزم مجنونا واختار أن قتل الجاهلية الموءودة كانوا
~~معتقدين الحل والجهل بالحكم كالخطأ
# وكذا في عيون المسائل إن صح ما روى أنه عليه السلام أمر عمر أن يعتق عن
~~كل موءودة في الجاهلية رقبة
# ولا تلزم ms2236 قاتلا حربيا قاله في الترغيب وغيره ولا قاتلا نساء حرب وذريتهم
~~ومن لم تبلغه الدعوة وقودا واحدا وصائلا وباغيا وفيه في الترغيب وجهان على
~~رواية لا ضمان
# قال الخطابي في باب دعاء المشركين من لم تبلغه الدعوة تجب فيه الكفارة
~~والدية ثم قال وفي وجوب الدية خلاف بين العلماء ولا تلزم في العمد واحتج
~~غير واحد بقوله @QB@ فجزاؤه جهنم @QE@ النساء 93 فمن زعم أن ذلك يسقط
~~بالتكفير احتاج دليلا يثبت بمثله نسخ القرآن
# زاد في عيون المسائل وأين الدليل القاطع على أنه إذا تاب من قتل أو كفر
~~قد شاء أن يغفر له وعنه بلى اختاره الخرقي وأبو محمد الجوزي وغيرهما كشبهه
~~على الأصح ومن لزمته ففي ماله وقيل ما حمله بيت المال من خطأ إمام وحاكم
~~ففيه
# ويكفر عن غير مكلف من ماله وليه نقل منها القتل له كفارة والزنا له كفارة
~~ونقل الميموني ليس بعد القتل شيء أشد من الزنا قال الشافعية أكبر الكبائر
~~بعد الشرك القتل ونص عليه الشافعي في مختصر المزني في كتاب الشهادات
~~PageV06P047 $ باب القسامة
# وهي أيمان مكررة في دعوى قتل معصوم وظاهر الخرقي موجب للقود وفي الترغيب
~~عنه عمدا والنص أو خطأ وقيل لا قسامة في عبد كافر كطوف ( ( ( كطرف ) ) ) نص
~~عليه ويشترط لها اللوث وهو العداوة ولو مع سيد عبد
# قال في الرعاية وعصبة مقتول نحو ما كان بين الأنصار وأهل خيبر وكالقبائل
~~التي يطلب بعضها بعضا بثأر ونقل على ابن سعيد عداوة أو عصبية وعنه أنه ما
~~يغلب على الظن صحة الدعوى كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من معه سيف
~~ملطخ بدم وشهادة من لا يثبت قتل اختاره أبو محمد الجوزي وابن رزين وشيخنا
~~وغيرهم وقول المجروح فلان جرحنى ليس لوثا
# ونقل الميموني أذهب إلى القسامة إذا كان ثم لطخ إذا كان ثم سبب بين إذا
~~كان ثم عداوة إذا كان مثل المدعى عليه يفعل هذا وعنه يشترط مع العداوة أثر
~~القتل اختاره أبو بكر كدم من أذنه وفيه من ms2237 أنفه وجهان ( م 1 ) + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + $ باب القسامة
# مسألة 1 قوله وعنه يشترط في العداوة أثر القتل اختاره أبو بكر كدم في
~~أذنه PageV06P049 ويتوجه أو من شفته ( ( ( أنفه ) ) ) وفي الترغيب ليس أثرا
~~واشترط القاضي أن لا يختلط بالعمد ( ( ( لوثا ) ) ) وغيره وقال ابن عقيل إن
~~ادعى قتيل على محلة بلد كبير يطرقه غير أهله تثبت القسامة في رواية
# ويشترط تكليف القاتل لتصح الدعوى وإمكان القتل منه وإلا كبقية الدعاوي
~~وصفة القتل فلو استحلفه الحاكم قبل تفصيله لم يعتد به لعدم تحرير الدعوى
~~وطلب الورثة وكذا اتفاقهم على القتل وعين القاتل نص عليه
# وقيل إن لم يكذب بعضهم بعضا لم يقدح لغيبته وعدم تكليفه ونكوله في الأصح
~~فيهن وهل يحلف خمسين يمينا أو بقسطه فيه وجهان ( م 2 ) ويأخذ نصيبه ثم إن
~~زال المانع عن صاحبه حلف بقسطه وقيل خمسين ويأخذ وعلى هذا اختلف التعيين
~~أقسم كل واحد على من عينه ومتى فقد اللوث حلف المدعى عليه يمينا وعنه خمسين
~~وبرىء ( ( ( وبرئ ) ) ) وعنه لا يمين في عمد وهي أشهر ولا قسامة مع عدم
~~تعيينه نص عليه قال جماعة نحو قتله هذا مع جماعة أو قتله أحدهما وفي + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + وفيه من أنفه وجهان انتهى وأطلقهما في
~~المغني والشرح شرح ابن رزين
# أحدهما يكون لوثا وهو الصواب كما لو خرج من أذنه وهو ظاهر كلام جماعة
# والوجه الثاني لا يكون لوثا
# مسألة 2 قوله وهل يحلف خمسين يمينا أو بقسطه فيه وجهان انتهى
# وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع
~~والهادي والمحرر والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم
# أحدهما يحلف خمسين يمينا اختاره أبو بكر وفي الخلاف وجزم به الآدمي في
~~منتخبه ومنوره في الرعايتين والنظم
# والوجه الثاني يحلف بقسطه اختاره ابن حامد وجزم به في الوجيز PageV06P050
~~المغني عن أبي بكر والقاضي ثبوتها في قتله زيد وآخر لا أعرفه
# وقال آخر قتله عمرو وآخر لا أعرفه ويقبل تعيينه بعد قوله لا أعرفه وفي
~~الترغيب احتمال قال أحمد ولا قسامة على أكثر من واحد إنما قال النبي صلى ms2238
~~الله عليه وسلم تستحقون دم صاحبكم وعنه بلى في غير قود وتجب الدية فلو ادعى
~~على PageV06P051 اثنين أحدهما لوث حلف عليه خمسين وأخذ نصف الدية والآخر إن
~~حلف برىء وإن PageV06P052 نكل ففي الحكم عليه الوجهان ولو عين بعضهم قاتلا
~~فقال بعضهم وهذا أيضا PageV06P053 حلفا على المتفق عليه وأخذ ( ( ( وأخذا )
~~) ) نصف الدية PageV06P054 ويجب القود في قسامة العمد بشرطه نص عليه كسائر
~~قتل العمد قال أحمد الذي يرفع ( ( ( يدفع ) ) ) القتل في هذا قد يبيحه
~~بأيسر منه فيبيحه بالظن فلو حمل عليه بسلاح ليأخذ متاعه أليس دمه هدرا
~~وإنما هو شيء وقع في نفسه لم ينله بشيء فكذا بما وقع في أنفسهم وعرفوه
~~ويقسمون عليه
# ويبدأ في القسامة بأيمان ذكور العصبة العدول أولا نص عليه الوارثين وعنه
~~أولا نصرها جماعة فقسم من عرف وفيه نسبة من المقتول لا أنه من القبيلة فقط
~~ذكره جماعة وسأله الميموني إن لم يكن أولياءه قال فقبيلته التي هر فيها
~~وأقربهم منه ولا تقسم أنثى نص عليه وعند ابن عقيل تقسم في الخطأ وفي خنثى
~~وجهان ( م 3 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وفي خنثي وجهان انتهى وأطلقهما في المغني والمحرر والشرح
~~والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم
# أحدهما لا مدخل له كالنساء وهو الصحيح وهو ظاهر كلام الخرقي وصححه في
~~النظم وجزم به في الوجيز المنور ( ( ( والمنور ) ) ) وقدمه في الرعايتين
# والوجه الثاني له مدخل كالرجل فيحلف PageV06P055
# ولا مرتد وقت موت موروثه الحر لعدم إرثه ولو أسلم بل بعد موته فيحلفون
~~خمسين بقدر إرثهم ويكمل الكسر وإن انفرد واحد حلفها نص عليه ونقل الميموني
~~لا أجترىء عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحلف منكم خمسون قلت فمن
~~احتج بالواحد قال يحتج بحديث معاوية قصرها على ثلاثة ابن الزبير
# وفي مختصر ابن رزين يحلف ولي يمينا وعنه خمسين وإن جاوزوا خمسين حلف
~~خمسون كل واحد يمينا وفي اعتبار كون الإيمان في مجلس واحد فيه وجهان أصلهما
~~الموالاة ( م 4 )
# قال اعتبر فحلف ثم جن أو عزل الحاكم بنى لا وارثه كهو وفي ms2239 + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله وفي اعتبار كون الأيمان في مجلس واحد فيه وجهان أصلها ( ( (
~~أصلهما ) ) ) الموالاة انتهى
# أحدهما لا يعتبر المجلس وهو الصحيح وهو ظاهر كلام جماعة من الأصحاب وقطع
~~به في المغني والشرح شرح ابن رزين وغيرهم وقدمه في الرعايتين وغيره
# والوجه الثاني يعتبر
# تنبيه قوله أصلهما الموالاة يعني أن الأيمان هل تجب الموالاة فيها أم لا
~~والصحيح من المذهب أنهما لا تجب قطع به الشيخ في المغني والشرح وشرح ابن
~~رزين وغيرهم PageV06P056
# المنتخب إن لم يكن طالب فله الحق ابتداء ولا بد من تفصيل الدعوى في يمين
~~المدعى ومتى حلف الذكور فالحق للجميع ويحتمل أن العمد لذكور العصبة والسيد
~~كوارث وإن نكلوا أو كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين
# وعنه يغرم الدية وعنه من بيت المال اختاره أبو بكر وقدم في الموجز يمينا
~~واحدة وهو رواية في التبصرة فإن ادعى على جماعة وصح فقيل يحلف كل واحد
~~خمسين وقيل قسطه بالسوية ( م 5 ) في المستوعب لا تصح يمينه إلا بقوله ما
~~قتلته ولا أعنت عليه ولا تسببت لئلا يتأول ويعتبر حضور المدعى عليه وقت
~~يمينه كالبينة عليه وحضور المدعي
# ذكره الشيخ وغيره وإن لم يرض الأولياء بيمين المدعى عليه فداه الإمام من
~~بيت المال وإن نكل فعنه كذلك وعنه يحبس حتى يقرأ ( ( ( يقر ) ) ) أو يحلف
~~وعنه يلزمه الدية وهي أظهر ( م 6 7 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# مسألة ( ( ( و 7 ) ) ) 5 قوله فإن ادعى على جماعة ( وصح ) فقيل يحلف كل
~~واحد خمسين وقيل قسطه بالسوية انتهى وأطلقهما في المحرر والحاوي الصغير
~~والزركشي
# أحدهما يحلف كل واحد خمسين يمينا وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح
~~ونصراه وابن رزين وصابح الرعايتين والنظم وغيرهم
# والوجه الثاني يحلف كل واحد منهم بقسطه ويكون بالسوية بينهم
# مسألة 6 و 7 قوله وإن لم يرض الأولياء يمين المدعى عليه فداه الإمام من
~~بيت المال وإن نكل فعنه كذلك وعنه يحبس حتى يقرأ أو يحلف وعنه تلزمه الدية
~~وهو أظهر انتهى
# اشتمل كلامه على مسألتين
# المسألة الأولى 6 إذا طلبوا ms2240 أيمانهم ونكلوا فهل يحبس حتى يقر أو يحلف أم
~~لا أطلق الخلاف وأطلقه الزركشي PageV06P057 ولو رد اليمين على المدعي فليس
~~للمدعي أن يحلف وفي الترغيب على رد اليمين وجهان وأنهما في كل نكول عن يمين
~~مع العود إليها في مقام آخر هل له ذلك لتعدد المقام أم لا لنكوله مرة
# ويفدي ميت في زحمة كجمعة وطواف من بيت المال واحتج أحمد بعمر وعلي وعنه
~~هدر وعنه في صلاة لا حج لإمكان صلاته في غير زحام خاليا ونقل عن عبدالله لا
~~بأس أن يديه سلطان قال أبو بكر فهذا استحباب
# وإن كان قتيلا وثم من بينه وبينه شيء أخذ به نقله مهنا وسأله ابن منصور
~~عن قتيل بين قريتين قال هذا قسامة قال المروذي واحتج أحمد بعمر أنه جعل
~~الدية على أهل القرية ونقل حنبل أذهب إلى حديث عمر قيسوا ما بين الحيين
~~فإلى أيهما + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما لا يحبس وهو الصحيح جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمقنع
~~والهادي والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي
~~الصغير وغيرهم
# والرواية الثانية يحبس حتى يقر أو يحلف
# تنبيه ظهر مما تقدم أن في إطلاق المصنف شيئا وأن الأولى أنه كان يقدم أنه
~~لا يحبس
# المسألة الثانية 7 إذا قلنا لا يحبس فهل تلزمه الدية أو تكون في بيت
~~المال أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~والخلاصة والهادي والزركشي وغيرهم
# إحداهما تلزمه الدية وهو الصحيح قال المصنف هنا وهو أظهر واختاره أبو بكر
~~والشريف وأبو الخطاب والشيخ الموفق وغيرهم وصححه الشارح والناظم وقدمه في
~~الرعايتين
# والرواية الثانية يكون في بيت المال قدمه في المحرر والحاوي الصغير فهذه
~~سبع مسائل في هذا الباب PageV06P058 كان أقرب فخذهم به
# فقالوا يا أمير المؤمنين أتغرمنا وتحلفنا قال نعم فأحلف خمسين رجلا بالله
~~ما قتلت ولا علمت قاتلا قال عمر وهذا إزالة القود باليمين وعن أبي سعيد قال
~~وجد قتيل بين قريتين فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فذرع ما بينهما فوجد
~~إلى أحدهما أقرب ms2241 فكأني أنظر إلى شبر النبي صلى الله عليه وسلم فألقاه على
~~أقربهما PageV06P059 = كتاب الحدود
# تحرم إقامة حد إلا لإمام أو نائبه واختار شيخنا إلا لقرينة كتطلب الإمام
~~له ليقتله وعلى الأول لا ضمان نص عليه ولسيد مكلف عالم به والأصح حر وقيل
~~ذكر عدل إقامته على الأصح على رقيقه الكامل رقه كتعزير
# وقيل غير المكاتب * وقيل وغير مرهونه ومستأجره كأمة مزوجة نص عليه وفيها
~~وجه وصححه الحلواني ونقل مهنا إن كانت ثيبا ونقل ابن منصور إن كانت محصنة
~~فالسلطان وأنه لا يبيعها حتى تحد وجعل في الانتصار وغيره مرهونة ومكاتبة
~~أصلا لمزوجة وقيل يقيمه ولي امرأة ومن أقامه فبإقرار ويسمع البينة حاكم
~~وفيه هو وجهان مع علمه بشروطها ( م 1 ) ونصه يقيمه + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + = كتاب الحدود * تنبيه قوله ولسيد إقامته على رقيقه وقيل
~~غير مكاتب انتهى
# فقدم أن له إقامته على مكاتبه ولم أعلم له متابعا والقول بأنه لا يقيمه
~~عليه هو الصحيح اختاره الشيخ الموفق وابن عبدوس في تذكرته وجزم به في
~~المقنع والوجيز وشرح ابن منجا ونهاية ابن رزين ومنتخب الآدمي قال في المنور
~~ويملكه السيد مطلقا على قن وقدمه في الشرح قال في الكبرى ولا يقم الحد على
~~مكاتبته وأطلقهما في المحرر والنظم الرعايتين ( ( ( والرعايتين ) ) )
~~والحاوي الصغير وغيرهم
# مسألة 1 قوله ويسمع البينة حاكم وفيه هو وجهان مع علمه شروطها انتهى
# أحدهما يسمعها ويقيمه كالحاكم اختاره القاضي يعقوب وجزم به في المقنع
~~PageV06P061 بعلمه وعنه لا اختاره ( ( ( يسمعها ) ) ) القاضي
# ونقل الميموني وجوب بيع رقيق زنا ( ( ( زنى ) ) ) في الرابعة وفي قتله
~~لردة وقطعه لسرقة روايتان ( م 2 ) ويأتي في التعزيز ( ( ( التعزير ) ) )
~~وجوب إقامة الحد وظاهره ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية
~~أو عونا له وقاله شيخنا واحتج بما ذكره العلماء من أصحابنا وغيرهم أن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه أن يأمر وينهى ولا يجمع
~~بين معصيتين
# وقال شيخنا إن عصى الرقيق علانية أقام السيد عليه الحد
# وإن عصى سرا فينبغي أن لا ms2242 يجب عليه إقامته بل بخير ( ( ( يخير ) ) ) بين
~~ستره واستتابته بحسب المصلحة في ذلك كما يخير الشهود على إقامة الحد بين
~~إقامتها عند الإمام وبين الستر على المشهود عليه واستتابته بحسب المصلحة
~~فإن ترجح أن يتوب ستروه وإن كان في ترك إقامه الحد عليه ضرر الناس كان في
~~الراجح رفعه إلى الإمام ولهذا لم يقل أصحابنا إلا أن له إقامة الحد بعلمه
~~ولم يقولوا إن ذلك عليه وذلك لأن لو وجب على من علم من رقيقه حدا أن يقيمه
~~عليه مع إمكان استتابته لأفضى ذلك إلى وجوب هتك كل رقيق وأنه لا يستر على
~~أحد منهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ستر + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# والوجيز ( ( ( مسلما ) ) ) وغيرهما ( ( ( ستره ) ) ) وقدمه في الهداية (
~~( ( الدنيا ) ) ) والمذهب ( ( ( والآخرة ) ) ) ومسبوك الذهب والرعاية ( ( (
~~ويقال ) ) ) الكبرى ( ( ( السيد ) ) )
# والوجه الثاني ( ( ( إقامته ) ) ) لا ( ( ( كالإمام ) ) ) يسمعها ( ( (
~~فيلزمه ) ) ) ولا يقيمه ( ( ( يلزم ) ) ) قدمه في المغني والشرح ( ( (
~~وغايته ) ) ) وشرح ( ( ( تخصيص ) ) ) ابن رزين ( ( ( الأخبار ) ) )
# مسألة 2 قوله وفي قتله لردة وقطعة لسرقة روايتان انتهى
# وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمقنع والبلغة
~~والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحداهما ليس له ذلك وهو الصحيح صححه في المغني والشرح والنظم ولضرورة
~~واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به الآدمي في منتخبه وقدمه في الكافي
# الرواية الثانية له ذلك صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز
~~PageV06P062 مسلما سترة الله في الدنيا والآخرة كذا قال ويقال الشيد في
~~إقامته كالإمام فيلزمه إقامته بثبوته عنده كالإمام
# ولا يلزم ما ذكره بدليل الإمام وإنما قال الأصحاب للسيد إقامته لأنه
~~استثنوه من التحريم ويتوجه من قول شيخنا تخريج في الإمام وغايته تخصيص ظاهر
~~الأخبار وتقييد مطلقها وهو جائز لكن الشأن في تحقيق دليل التخصيص والتقييد
~~وقيل لوصي حد رقيق موليه
# ويضرب الرجل قائما وعنه قاعدا بسوط لا خلق ولا جديد نص عليه قال في
~~البلغة ولتكن الحجارة متوسطة كالكفين وعند الخرقي سوط عبد دون حر بلا مد
~~لأنه محدث نص عليه ولا ربط ولا تجرد بل مع قميص ms2243 أو اثنين نقل أبو الحارث
~~والفضل وعليه ثيابه وعنه يجوز تجريده نقل عبدالله والميوني يجرد
# وإن كان السوط مغصوبا أجزا على خلاف مقتضى النهى للإجماع ذكره في التمهيد
~~ولا يشق جلد ولا يبدي إبطه في رفع يده نص عليه ويفرق الضرب وأوجبه القاضي
~~ويلزم اتقاء وجه ورأس وفرج ومقتل وإن ضرب قاعدا فظهره ومقاربه ولا تعتبر
~~الموالاة في الحدود
# ذكره القاضي وغيره في موالاة الوضوء لزيادة العقوبة ولسقوطه بالشبهة وقال
~~شيخنا فيه نظر وما قاله أظهر وتعتبر له النية فلو جلده للتشفي أثم ويعيده
~~ذكره في المنثور عن القاضي وظاهر كلام جماعة لا وهو أظهر ولم PageV06P063
~~يعتبروا نية من يقيمه أنه حد مع أن ظاهر كلامهم يقيمه الإمام أو نائبه لا
~~يعتبر ويأتي في حد القذف كلام القاضي وفي الفصول قبيل فصول التعزير يحتاج
~~عند إقامته إلى نية الإمام أنه يضرب لله عز وجل ولما وضع الله ذلك
# وكذلك الحد إذن إلا أن الإمام إذا تولى وأمر عبدا أعجميا يضرب لا علم له
~~بالنية أجزأت نيته والعبد كالآلة قال ويحتمل أن تعتبر نيتهما كما تقول ( (
~~( نقول ) ) ) في غسل الميت تعتبر نية غاسله واحتج في منتهى الغاية لا عتبار
~~نية الزكاة بأن الصرف إلى الفقير له جهات فلا بد من نية التمييز كالجلد في
~~الحدود
# وقال شيخنا في تتمة كلامه السابق في آخر الصلح فعلى الإنسان أن يكون
~~مقصوده نفع الخلق والإحسان إليهم وهذا هو الرحمة التي بعث بها محمد صلى
~~الله عليه وسلم في قوله عز وجل @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@
~~الأنبياء 107 لكن الاحتياط إلى دفع الظلم شرعت العقوبات وعلى المقيم لها أن
~~يقصد بها النفع والإحسان كما يقصد الوالد بعقوبة الولد والطبيب بدواء
~~المريض فلم يأمر الشرع إلا بما هو نفع للعباد وعلى المؤمن أن يقصد ذلك
# وامرأة كرجل وتضرب جالسة وتشد عليها ثيابها نص عليهما وتمسك يداها لئلا
~~تنكشف وفي الواضح أسواطها كذلك
# وجلد الزنا أشد ثم القذف ثم الشرب نص عليها ثم التعزيز ( ( ( التعزير ) )
~~) وللإمام ms2244 حده لشرب بجريد ونعال وفي المذهب والبلغة وأيد وفي الوسيلة
~~يستوفي بالسوط في ظاهر كلام أحمد والخرقي وفي الموجز لا يجزيء بيد وطرف ثوب
~~وفي التبصرة لا يجزىء بطرف ثوب ونعل ويحرم حبسه بعد حده نقله حنبل وفي
~~الأحكام السلطانية من لم ينزجر بالحد وضر الناس فللوالي لا القاضي حبسه حتى
~~يتوب وفي بعض النسخ حتى يموت
# ويحرم الأذى بالكلام كالتعيير على كلام القاضي وابن الجوزي وغيرهما لنسخه
~~بشرع الحد كنسخ حبس المرأة ولأنه يكون تعزيرا ولا يجمع بينهما وتأخير حد
# وإن خفيف ( ( ( خيف ) ) ) من السوط لم يتعين على الأصح فيقام بطرف ثوب
~~وعثكول PageV06P064 نخل حسبما يحتمله وقيل ضربه بمائة شمراخ وقيل يؤخر لحر
~~وبرد ومرض مرجو البرء وإلا ضمن ويؤخر لشرب حتى يصحو نص عليه ولقطع خوف
~~التلف
# ومن مات في حد ولو حد خمر نص عليه أو تعزير ولم يلزم تأخيره فهدر وإن زاد
~~سوطا أو في السوط أو اعتمد في ضربه فديته كضربه بسوط لا يحتمله وإلقاء حجر
~~في سفينة مثله لا يغرقها اتفاقا ذكره ابن عقيل وعنه نصفها * وقيل ديته على
~~الأسواط إن زاد على الأربعين وفي واضح ابن عقيل إن وضع في سفينة كرا فلم
~~يغرق ثم وضع قفيزا فغرقت فغرقها بهما في أقوى الوجهين والثاني بالقفيز وكذا
~~الشبع والري والسير بالدابة فراسخ والسكر بالقدح أو الأقداح
# وذكر أيضا عن المحققين كما ينشأ الغضب بكلمة بعد كلمة ويمتلىء ( ( (
~~ويمتلئ ) ) ) الإناء بقطرة بعد قطرة ويحصل العلم بواحد بعد واحد وقال أيضا
~~لا يحسن أن يقال أروتني الجرعة ويحسن أن يقال غرق السفينة هذا القفيز وقال
~~لا يقال لسفينة ثقلية ( ( ( ثقيلة ) ) ) بوقرها عام بعضها في الماء غريقة
~~بعض الغرق
# ولا يقع ( ( ( يقلع ) ) ) اسم الغرق إلا على غمر الماء لها وجزم أيضا في
~~السفينة بأن القفيز المغرق لها ومن أمر بزيادة فزاد جهلا ضمنه الآمر وإلا
~~فوجهان ( م 3 ) وإن تعمده العاد فقط + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ * تنبيه قوله وإذا زاد سوطا فديته وعنه نصفها انتهى
# قدم وجوب الدية وهو المذهب قال ms2245 في الإجارة ولو جاوز المكان أو زاد على
~~المحمول فالمسمى مع أجر المثل للزائد ويلزمه قيمة الدابة إن تلفت وقيل
~~نصفها كسوط في حد انتهى
# فظاهره القطع بوجوب نصف الدية إذا زاد سوطا وهو مخالف لما قدمه في هذا
~~الباب
# مسألة 3 قوله ومن أمر بزيادة فزاد جهلا ضمه ( ( ( ضمنه ) ) ) الآمر وإلا
~~فوجهان انتهى PageV06P065 أو أخطأ وادعى ضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد
~~الإمام الزيادة يلزمه في الأقيس لأنه شبه عمد
# وقيل كخطأ فيه الروايتان قدمه الشيخ وغيره ولا يحفر لمرجوم نص عليه وقيل
~~بلى لامرأة إلى الصدر إن رجمت ببينه اختاره في الهداية والفصول والتبصرة
~~وأطلق في عيون المسائل وابن رزين يحفر لها لأنها عورة فهو ستر بخلاف الرجل
# ويستحب بدأة شهود به وحضورهم وإن ثبت بإقرار فالإمام فمن يقيمه ويجب
~~حضوره ونقل أبو داود يجوز الناس صفوفا لا يخلطون ثم يمضون صفا صفا وقال أبو
~~بكر عن قول ماعز ردوني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإن قومي غروني يدل
~~أنه عليه السلام لم يحضر رجمه فبهذا أقول
# ويجب لزنا حضور طائفة فأكثر ذكره أصحابنا لأنه قول ابن عباس رواه ابن أبي
~~طلحة عنه وهو منقطع وقال ابن الجوزي في قوله عز وجل @QB@ إن نعف عن طائفة
~~منكم نعذب طائفة @QE@ التوبة 66 قال ابن عباس ومجاهد الطائفة الواحد فما
~~فوقه واختار في البلغة اثنان لأن الطائفة الجماعة وأقلها اثنان قال الزجاج
~~اصل الطائفة في اللغة الجماعة
# ويجوز أن يقال للواحد طائفة يراد به نفس طائفة وقال أيضا القول + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما يضمن الآمر أيضا قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير
# الوجه الثاني يضمن الضارب قال في الرعاية الكبرى وهو أولى
# قلت وهو الصوابى حيث كان عالما عاقلا واختاره القاضي واقتصر عليه في
~~المغني والشرح وشرح ابن رزين وقد تقدم نظيره إذا أمره بالقتل PageV06P066
# الأول على غير ما عند أهل اللغة لأن الطائفة في معني جماعة وأقل الجماعة
~~اثنان وقال ابن الأنباري إذا أريد بالطائفة الواحد كان أصلها طائفا على
~~مثال قائم وقاعد ms2246 فتدخل الهاء للمبالغة في الوصف كما يقال راوية علامة نسابة
# واحتج من قال أقل الجماعة اثنان بقوله تعالى @QB@ وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا @QE@ الحجرات 9 فأضاف الفعل إليهما بلفظ الجمع وأجاب
~~القاضي عنه بأن الطائفة اسم للجماعة لقوله تعالى @QB@ ولتأت طائفة أخرى لم
~~يصلوا فليصلوا معك @QE@ النساء 102 ولو كانت الطائفة واحدا لم يقل @QB@
~~فليصلوا @QE@ وهذا معنى كلام أبي الخطاب وسبق في الوقف أن الجماعة ثلاثة
~~وفي الفصول في صلاة الخوف طائفة اسم جماعة وأقل اسم الجماعة من العدد ثلاثة
# ولو قال جماعة لكان كذلك فكذا إذا قال طائفة وذكر أبو المعالي أن الطائفة
~~تكلق على الأربعة في قوله @QB@ وليشهد عذابهما طائفة @QE@ النور 2 لأنه أول
~~شهود الزنا
# وإن رجع من أقر بحد زنا أو سرقة أو شرب قبله أو في بعضه أو هرب في
~~المنصوص فيه سقط فإن تمم ضمن الراجع فقط بالمال ولا قود وفي الانتصار في
~~زنا يسقط برجوعه بكتابة نحو مزحت أو ما عرفت ما قلت أو كنت ناعسا وفيه في
~~سارق بارية مسجد ونحوها لا يقبل رجوعه وفي عيون المسائل يقبل رجوعه في
~~الزنا فقط ولا يترك بعد بينه على الفعل وعنه أو على إقراره وقيل يقبل رجوع
~~مقر بمال
# ومن أتى حدا ستر نفسه نقل مهنا رجل زنى يذهب يقر قال بل يستر نفسه واستحب
~~القاضي إن شاع رفعه إلى حاكم ليقيمه عليه قال ابن حامد إن تعلقت التوبة
~~بظاهر كصلاة وزكاة أظهرها وإلا أسر
# ومن قال الإمام ( ( ( لإمام ) ) ) أصبت حدا لم يلزمه شيء لما لم يبينه
~~نقله الأثرم ويحد من زنا ( ( ( زنى ) ) ) هزيلا ولو بعد سمنه كذا عقوبة
~~الآخرة كمن قطعت يده ثم زنى أعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون فالحد
~~كفارة لذلك الذنب للخبر نص عليه PageV06P067
# | فصل وإن اجتمعت حدود لله عز وجل فإن كان فيها قتل استوفى وحده
# قالى في المغني لا يشرع غيره وإلا تداخل الجنس فظاهر ( ( ( فظاهره ) ) )
~~لا يجوز إلا حد واحد قال أحمد يقام عليه الحد مرة ms2247 لا الأجناس وذكر ابن عقيل
~~رواية لا تداخل في السرقة وفي البلغة فقطع واحد على الأصح
# وفي المستوعب رواية إن طالبوا مفترقين قطع لكل واحد قال أبو بكر هذه
~~رواية صالح والعمل على خلافها ثم قال شيخنا قول الفقهاء تتداخل دليل على أن
~~الثابت أحكام وإلا فالشيء الواحد لا يعقل فيه تداخل فالصواب أنها أحكام
~~وعلى ذلك نص الأئمة كما قال أحمد بعض ما ذكره هذا مثل لحم خنزير ميت فأثبت
~~فيه تحرميين ( ( ( تحريمين ) ) )
# وتسوفي ( ( ( وتستوفى ) ) ) حقوق الآدميين كلها ويبدأ بها مطلقا وبالأخف
~~وجوبا وفي المغني إن بدأ بغيره جاز فلو زنى وسرق مرار ( ( ( مرارا ) ) )
~~جلد مرة ثم قطعت يمينه وإن قتل في محاربة قتل فقط ولو زنى وشرب وقذف وقطع
~~يدا قطع ثم حد لقذفه ثم لشربه ثم للزنا وقيل يؤخر القطع وأنه يؤخر شرب عن
~~قذف إن قيل أربعون ولا يستوفي حد حتى يبرأ مما قبله
# وقيل إن طلب صاحب قتل جلده قبل برئه من قطع ليقتله فوجهان وإن قتل وارتد
~~أو سرق وقطع قتل وقطع لهما وقيل للقود قطع به في الفصول والمذهب + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله ولو زنا ( ( ( زنى ) ) ) وشرب وقذف وقطع يدا قطع ثم حد لقذفه
~~ثم لشربه ثم للزنا انتهى
# إنما بدأ بقطع اليد لأنه محض حق آدمي فقدم لأنه قال ويبدأ بحقوق الآدميين
~~مطلقا وإنما قدم حد القذف على حد الشرب والزنا لأن حد القذف مختلف فيه هل
~~هو لله أو للآدمي فقدم على محض حق الله تعالى وقدم حد الشرب على حد الزنا
~~لأنه أخف وقوله قبل ذلك فلو زنى وسرق مرارا جلد مرة ثم قطعت يمينه فبدأ
~~بالجلد لأنه أخف من القطع وكلاهما حق لله لأن القطع في السرقة حق لله بخلاف
~~ما إذا قطع يدا فإنه حق لآدمي فلذلك بدأ به والله أعلم PageV06P068 والمغني
~~ويتوجه ( ( ( ثلاث ) ) ) أنه يظهر لهذا الخلاف فائدة في جواز الخلاف في
~~استيفائه بغير حضور ولي الأمر فإن على المنع هل يعزر وأن الأجرة منه أو من
~~المقتول وأنه ms2248 هل يستقل بالاستيفاء أو يكون كمن قتل جماعة فيقرع أو يعين
~~الإمام وأنه هل يأخذ نصف الدية كما قيل فيمن قتل لرجلين وغير ذلك
# وإن أخذ الدية استوفى الحد وذكر ابن البنا من قتل بسحر قتل حدا وللمسحور
~~من ماله ديته فيقدم حق الله ومن فعل ذلك خارج الحرم ثم لجأ إليه أو لجأ
~~حربي أو مرتد لم يجز أخذه به فيه كحيوان صائل مأكول ذكره الشيخ لكن لا
~~يبايع ولا يشارى
# وفي المستوعب والرعاية ولا يكلم ونقله أبو طالب زادن ( ( ( زاد ) ) ) في
~~الروضة ولا يؤاكل ولا يشارب ليخرج فيقام عليه ونقل حنبل يؤخذ دون ( ( (
~~بدون ) ) ) القتل وفي الرعاية أن المرتد فيه كذلك وظاهر كلامهم لا ومن فعله
~~فيه أخذ به فيه وذكر جماعة فيمن لجأ إلى داره كذلك
# وإن قوتلوا في الحرم دفعوا عن أنفسهم فقط للآية في قوله @QB@ ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام @QE@ @QB@ ولا تقاتلوهم @QE@ البقرة 191
~~قراءتان في السبع هذا ظاهر ما ذكروه في بحث المسألة واستدلالهم بالخبر
~~المشهور فيه صححه ابن الجوزي في تفسيره وقاله القفال والمروزي من الشافعية
# وذكر ابن الجوزي أن مجاهدا في جماعة من الفقهاء قالوا الآية محكمة وفي
~~التمهيد في النسخ أنها نسخت بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
~~التوبة 5
# وذكر صاحب الهدى من متأخري أصحابنا أن الطائفة الممتنعة بالحرم من مبايعة
~~الإمام لا تقاتل لا سيما إن كان لها تأويل كما امتنع أهل مكة من بيعة يزيد
~~وبايعوا ابن الزبير فلم يكن قتالهم ونصب المنجنيق عليهم وإحلال حرم الله
~~جائزا بالنص والإجماع وإنما خالف في ذلك عمرو بن سعيد بن العاص وشيعته
~~وعارض نص رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم برأيه وهواه فقالا إن الحرم
~~لا يعيذ عاصيا PageV06P069 قال والخبر صريح في أن الدم الحلال في غيرها
~~حرام فيما عدا تلك الساعة وفي الأحكام السلطانية يقاتل البغاة إذا لم يندفع
~~بغيهم إلا به لأنه من حقوق الله وحفظها في حرمه أولى من إضاعتها
# وذكر الماوردي من الشافعية عن جمهور الفقهاء ms2249 ونص عليه الشافعي وحمل الخبر
~~على ما يعم إتلافه كالمنجنيق إذا أمكن إصلاح بدون ذلك فيقال وغير مكة كذلك
~~واحتج في الخلاف وعيون المسائل وغيرهما على أنه لا يجوز دخول مكة لحاجة لا
~~تتكرر إلا بإحرام وبالخبر ( ( ( بالخبر ) ) ) وإنما أحلت لي ساعة من نهار
~~قالوا فلما اتفق الجميع على جواز القتال فيها متى عرض مثل تلك الحال علمنا
~~أن التخصيص وقع لدخولها بغير إحرام
# كذا قالوا ولما كان هذا ضعيفا عند الأكثر حكما واستنباطا لم يعرجوا وذكر
~~مثلهم أبو بكر بن العربي في المعارضة وقال لو تغلب فيها كفار أو بغاة وجب
~~قتالهم فيها بالإجماع وقال شيخنا إن تعدى أهل مكة أو غيرهم على الركب دفع
~~الركب كما يدفع الصائل
# وللإنسان أن يدفع مع الركب بل يجب إن احتيج إليه وفي التعليق وجه في حرم
~~المدينة كالحرم وفي مسلم عن أبي سعيد مرفوعا إني حرمت المدينة وما بين
~~مأزميها أن لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا تعصم الأشهر
~~الحرم للعمومات ولغزو الطائف وإقرارهم وتردد كلام شيخنا ويتوجه احتمال
~~واختاره بعضهم في كتاب الهدى
# وذكر أنه حجة في غزوة الطائف وإن كانت في ذي القعدة لأنها كانت من تمام
~~غزوة هوزان ( ( ( هوازن ) ) ) وهم بدأوا ( ( ( بدءوا ) ) ) النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالقتال ولما انهزموا دخل ملكهم مالك بن عوف مع ثقيف في حصن
~~الطائف فحاربت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكان غزوهم من تمام الغزوة
~~التي شرع فيها وفتح خيبر كان في صفر وبيعة الرضوان كانت في ذي القعدة
~~PageV06P070 بايعهم لما بلغه قتل عثمان وأنهم يريدون قتاله
# ويجوز القتال في الشهر الحرام دفعا وإنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسلم أبا عامر في سرية إلى أوطاس في ذي القعدة لأن ذلك كان في تمام الغزو
~~التي بدأ الكفار فيها بالقتال قال وقد قال تعالى في المائدة وهي من آخر
~~القرآن نزولا ولا منسوخ فيها @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله
~~ولا الشهر الحرام @QE@ المائدة ms2250 2 وقال في البقرة @QB@ يسألونك عن الشهر
~~الحرام @QE@ البقرة 215 الآية وبينهما في النزول نحو ثمانية أعوام
# وفي عيون المسائل وغيرها في مسألة التغليظ بالأشهر الحرم قال تعالى @QB@
~~فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين @QE@ التوبة 5 فأباح قتلهم بشرط
~~انسلاخ الأشهر فدل على أن قتلهم في الأشهر الحرم يحرم وإذا كان قتل
~~المشركين وهو مباح حرم لأجل الأشهر الحرم دل على تغليظ القتل فيها كذا قال
# ومن فعل ما يوجب حدا وفي المغني أو قودا من الغزاة في أرض العدو أخذ به
~~في دارنا خاصة قال أحمد لا تقام الحدود بأرض العدو ونقل صالح وابن منصور إن
~~زنى الأسير أو قتل مسلما ما أعلمه إلا أن تقام عليه الحدود إذا خرج
# ونقل أبو طالب لا يقاتل إذا قتل في غير الإسلام لم يجب عليه هناك حكم كذا
~~كان عطاء يقول ولا اختلاف بين الناس إذا أتى حدا ثم دخل دار الحرب أو أسر
~~أنه يقام عليه إذا خرج ونقل ابن منصور إذا دخل دار الحرب فقتل أو زنى أو
~~سرق لا يعجبني أن يقام عليه ما أصاب هناك PageV06P071 $ باب حد الزنا
# إذا زنى محصن وجب رجمه حتى يموت وفي رواية يجلد مائة قبله اختاره الخرقي
~~والقاضي وجماعة قال أبو يعلى الصغير اختاره شيوخ المذهب ونقل الأكثر لا
~~كالردة اختاره الأثرم والجوزجاني وابن حامد وأبو الخطاب وغيرهم وابن شهاب
~~وقال عن الأول اختاره الأكثر ( م 1 )
# ولا يجوز للإمام النفي مع الرجم لأنه غاية التغليظ لأنه نفى عن الدنيا
~~رأسا بخلاف الجلد وآية الرجم في الصحيحين وغيرهما فإن قيل لو كانت في
~~المصحف لاجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها فقال ابن الجوزي أجاب ابن عقيل
~~فقال إنما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الأمة في المسارعة إلى بذل
~~النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به قنوعا بأيسر شيء كما
~~سارع الخليل صلوات الله وسلامه عليه إلى ذبح ولده بمنام والمنام أدنى طريق
~~الوحي وأقلها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب حد الزنا
# مسألة ms2251 1 قوله إذا زنا ( ( ( زنى ) ) ) محصن وجب رجمه حتى يموت وفي رواية
~~يجلد مائة قلبه ( ( ( قبله ) ) ) اختاره الخرقي والقاضي وجماعة قال القاضي
~~أبو يعلى الصغير اختاره شيوخ المذهب ونقل الأكثر لا كالردة اختاره الأثرم
~~والجوزجاني وابن حامد وأبو الخطاب وغيرهم وابن شهاب وقال عن الأول اختاره
~~الأكثر انتهى
# الرواية الثانية التي نقلها الأكثر هي الصحيح من المذهب قال الزركشي هي
~~أشهر الروايتين وصححه في التصحيح وغيره وبه قطع في العمدة والمنور ومنتخب
~~الآدمي والتسهيل وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغر
~~وإدراك الغاية وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره PageV06P073
# وإذا وطىء حر ( ( ( اختارها ) ) ) مكلف بنكاح ( ( ( والقاضي ) ) ) صحيح (
~~( ( والشريف ) ) ) في قبل ( ( ( خلافيهما ) ) ) حرة ( ( ( وصححها ) ) )
~~مكلفة ( ( ( الشيرازي ) ) ) فهما محصنان ومسلمان أو ( ( ( تذكرة ) ) )
~~كافران فإن اختل بعض ( ( ( ونظم ) ) ) ذلك ( ( ( المفردات ) ) ) فلا ( ( (
~~وقدمها ) ) ) إحصان لواحد منهما وذكر القاضي ( ( ( ونهايته ) ) ) أن أحمد (
~~( ( تجريد ) ) ) نص ( ( ( العناية ) ) ) أنه لا يحصل ( ( ( بالواو ) ) )
~~الإحصان ( ( ( وبه ) ) ) بوطئه ( ( ( يتضح ) ) ) في حيض وصوم وإحرام ونحوه
~~وذكر جماعة منعا وتسليما تغليظا عليه وفي الإرشاد يحصن مراهق بالغة ومراهقة
~~بالغا وذكره شيخنا رواية
# وفي الترغيب إن كان أحدهما صبيا أو مجنونا أو رقيقا فلا إحصان لواحد
~~منهما على الأصح ونقله الجماعة وعنه لا تحصن ذمية مسلما وسأله أبو طالب
~~امرأة تزوجت بخصي أو عنين يحصنها قال لا قال وحكم اليهودية والنصرانية
~~كالمسلمة ونقل المروزي لا يحصن المجوسي وإن زنى محصن ببكر فلكل حده نص عليه
# ويثبت إحصانه بقوله وطئتها أو جامعتها والأشهر أو دخلت بها لا بولده منها
~~واكتفى في الواضح ( ( ( القرض ) ) ) بقول ( ( ( تكلمنا ) ) ) بينه ( ( (
~~عليها ) ) ) باضعها فيتوجه مثله أتاها ونحوه
# وإذا زنى حر غير محصن جلد مائة ولا يجب غيره نقلة أبو الحارث والميموني
~~قاله في الانتصار وفي عيون المسائل عن ( 5 ) لا يجمع بينهما إلا أن يراه
~~الإمام تعزيرا وعن أحمد نحوه والمذهب يغرب عاما الرجل مسافة قصر
# وعنه أو أقل والمرأة بمحرم باذل وعليها أجرته وقيل من بيت المال إن أمكن
~~وبدونه لتعذره وفي الترغيب وغيره مع أمن وعنه ms2252 بلا محرم تعذر أو لا لأنه + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والرواية الأولى اختارها الخرقي والقاضي وأبو الخطاب في خلافيهما وصححها
~~الشيرازي وجزم بها تذكرة ابن عقيل والوجيز ونظم المفردات وقدمها ابن رزين
~~في شرحه ونهايته وصاحب تجريد العناية وأطلقهما في الهداية والإيضاح والفصول
~~والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي
~~والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم
# تنبيه إتيان المصنف بصيغة الروايتين كذلك فيه نظر ولعل قوله وفي رواية
~~يجلد بالفاء لا بالواو وبه يتضح المعنى وللمصنف عبارة كذلك في القرض تكلمنا
~~عليها PageV06P074
# عقوبة ذكره ابن شهاب في الحج بمحرم وتغرب مسافة قصر نقله الأكثر لوجوبه
~~كالدعوى وعنه أقل وعنه بدونه وقال جماعة إن تعذر فامرأة ثقة ولو بالأجرة
~~وقيل لا تغرب مع تعذرها وقيل مطلقا
# ويجلد رقيق خمسين ولا يغرب ولا يعير نص عليهما وقد يتوجه نص عليهما
~~احتمال ( وم ) لأن عمر نفاه رواه البخاري وقال في كشف المشكل يحتمل قوله
~~نفاه أبعده من صحبته
# وروى الطبراني حدثنا أحمد بن عمر وهو ابن مسلم الخلال حدثنا عبدالله بن
~~عمران حدثنا سفيان عن مسعر عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على الأمة حد حتى تحصن فإذا أحصنت
~~بزوج فعليها نصف ما على المحصنات
# وروى ابن مردويه من طريقين عن عبدالله بن عمران العائذي ( ( ( العابدي )
~~) ) حدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على الأمة حد حتى تحصن بزوج
~~فإذا أحصنت بزوج فعليها نصف ما على المحصنات
# ورواهما الحافظ الضياء في المختارة من طريق الطبراني وابن مردويه إسناد
~~جيد وعبدالله بن عمران قال أبو حاتم صدوق ولم أجد له ذكرا في الضعفاء وقال
~~ابن حبان في الثقاة ( ( ( الثقات ) ) ) يخطىء ( ( ( يخطئ ) ) ) ويخالف
# والمعتق بعضه بالحساب ويغرب في المنصوص بحسابه PageV06P075
# وهل اللوطي الفاعل والمفعول به كالزاني ( ( ( كزنى ) ) ) أو يرجم بكرا أو
~~ثيبا فيه روايتان ( م ms2253 2 ) وقال أبو بكر لو قتل بلا استتابة لم أربه بأسا
~~وأنه لما كان مقيسا على الزاني في الغسل كذلك في الحد وأن الغسل قد يجب ولا
~~حد لأنه يدرأ بالشبهة بخلاف الغسل فدل أنه يلزم من نفى الغسل نفى الحد
~~وأولى ونصره ابن عقيل ( و 5 ) لأنه أبعد من أحد فرجي الخنثى المشكل لخروجه
~~عن هيئة الفروج وأحكامها
# وفي رد شيخنا على الرافضي إذا قيل الفاعل كزان فقيل يقتل المفعول ( به )
~~مطلقا وقيل لا وقبل بالفرق كفاعل
# وقال ابن الجوزي في كتابه السر المصون كل مستحسن ومستلذ في الدنيا أنموذج
~~ما في الآخرة من ثواب وكل مؤلم ومؤذ أنموذج عقاب فإن قيل فهل يجوز أن يكون
~~حسن الأمرد أنموذجا لحصول مثله في الآخرة
# فالجواب أنه أنموذج حسن فإذا وحد ( ( ( وجد ) ) ) مثله وأضعافه في جارية
~~حصل مقصود الأنموذج والثاني أنه يجوز أن ينال مثل هذا في الآخرة فيباح مثل
~~ما حظر مما كانت تشرئب إليه فيوجد الصبيان على هيئة الرجال من غير ذكر
~~وربما كان الولدان كذلك
# قال ابن عقيل جرت هذه المسألة بين أبي على بن الوليد وأبي يوسف القزويني
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله وهل اللوطي الفاعل والمفعول به كالزاني ( ( ( كزنى ) ) ) أو
~~يرجم بكرا أو ثيبا فيه روايتان انتهى
# إحداهما حده كحد الزاني سواء وهو الصحيح من المذهب جزم به في العمدة
~~والوجيز والمنور منتخب ( ( ( ومنتخب ) ) ) الآدمي وغيرهم وقدمه في الهداية
~~والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والهادي والبلغة والمحرر
~~والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# والرواية الثانية حدة الرجم بكل حال اختاره الشريف أبو جعفر وابن القيم
~~في الداء والدواء وغيره وأظن أن الشيخ تقي الدين اختاره وقدمه الخرقي قال
~~ابن رجب في كلام له على ما إذا زنى بأمته الصحيح قتل اللوطي سواء كان محصنا
~~أم لا PageV06P076
# فقال أبو علي لا يمتنع جماع الولدان في الجنة وإنشاء الشهوات لذلك فيكون
~~هذا من جملة اللذات لأنه إنما منع منه في الدنيا لكونه محلا للأذى ولأجل
~~قطع النسل وهذا قد أمن في ms2254 الجنة ولذلك أبيحوا شرب الخمر لما أمنوا من غائلة
~~السكر وهو إيقاع العربدة الموجبة للعداوة وزوال العقل
# فقال أبو يوسف الميل إلى الذكور عاهة ولم يخلق هذا المحل للوطء فقال أبو
~~علي العاهة هي الميل إلى محل فيه تلويث وأذى فإذا أزيل ولم يكن نسل لم يبق
~~إلا مجرد الالتذاذ والمتعة ولا وجه للعاهة انتهى ما ذكره ابن الجوزي
# وفي فنون ابن عقيل أيضا سئل عمن له من أهل الجنة أقارب في النار هل يبقى
~~على طبعه فقال قد أشار إلى تغير الطبع بقوله @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل @QE@ الحجر 47 فيزيل التحاسد والميل إلى اللواط وأخذ مال الغير
# ومملوكه كأجنبي قال في الترغيب ودبر أجنبية كلواط وقاله في التبصرة وقيل
~~كزنا وإنه لا حد بدبر أمته ولو محرمة برضاع وزان بذات محرم كلواط ونقل
~~جماعة ويؤخذ ماله لخبر البراء وأوله الأكثر على عدم وارث وأوله جماعة ضرب
~~العنق فيه على ظن الراوي وقد قال أحمد يقتل يؤخذ ماله على خبر البراء إلا
~~رجلا يراه مباحا فيجلد قلت فالمرأة قال كلاهما في معنى واحد يقتل وعند أبي
~~بكر إن خبر البراء عند الإمام أحمد على المستحل وإن غير المستحل كزان نقل
~~صالح وعبدالله أنه على المستحل
# ومن أتى بهمية ( ( ( بهيمة ) ) ) ولو سمكة عزر نقله واختاره الأكثر وعنه
~~كلوطي قال في عيون المسائل يجب الحد في رواية وإن سلمنا في رواية فلأنه لا
~~يجب بمجرد الإيلاج فيه غسل ولا فطر ولا كفارة بخلاف اللواط
# كذا قال وظاهره لا يجب ذلك ولو وجب الحد مع أنه احتج لوجوب الحد باللواط
~~بوجوب ذلك به ظاهره ( ( ( وظاهره ) ) ) يجب ذلك وإن لم يجب الحد وهذا هو
~~المشهور والتسوية أولى مع أن ما ذكره من عدم وجوب ذلك غريب وتقتل البهيمة
~~على الأصح وتحرم فيضمنها وفي الانتصار احتمال وقيل يكره فيضمن النقص
~~PageV06P077
# | فصل ولا حد إلا بتغيب ( ( ( بتغييب ) ) ) حشفة أصليه من خصي أو فحل
# أو قدرها لعدم في فرج أصلي قبلا كان أو دبرا فتعزر ms2255 امرأتان تساحقتا وقال
~~ابن عقيل يحتمل الحد للخبر ويشترط انتفاء الشبهة فلو وطىء امرأته في حيض أو
~~نفاس أو في دبر أو أمة له أو لمكاتبه فيها شرك أو لبيت المال فله فيه حق أو
~~امرأة على فراشه أو منزله ظنها امرأته أو جهل تحريمه لقرب إسلامه أو نشوء
~~ببادية بعيدة أو تحريم نكاح باطل إجماعا أطلقه جماعة وقاله شيخنا وقدمه في
~~المغني وقاله جماعة ومثله يجهله وقال أبو يعلى الصغير أو ادعى أنه عقد
~~عليها فلا حد نقل مهنا لا حد ولا مهر بقوله إنها امرأته وأنكرت هي وقد أقرت
~~على نفسها بالزنا فلا تحد حتى تقر أربعا ولا يسقط الحد بجهل العقوبة إذا
~~علم التحريم لقصة ماعز
# وإن وطىء أمته المحرمة أبدا برضاع أو غيره وعلم لم يحد وعنه بلى اختاره
~~جماعة وهي أظهر وقيل كذا أمته المزوجة والأكثر يعزر قال في الترغيب وغيره
~~ولا يرجم نقل ابن منصور وحرب يحد ولا يرجم
# وكذا أمته المعتدة فإن كانت مرتدة أو مجوسية فلا حد وعكسه محرمة بنسب وإن
~~وطيء في نكاح أو ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه كمتعة أو بلا ولي وشراء فاسد
~~بعد قبضه وقيل أو قبله لم يحد
# وعنه بلى اختاره الأكثر في وطء بائع بشرط خيار ويفرق بينهما ولو لم يجد (
~~( ( يحد ) ) ) ذكره أبو الحسين وغيره فلو حكم بصحته توجه خلاف وظاهر كلامهم
~~مختلف ( م 3 ) وكذاوطؤه بعقد فضولي وعنه يحد قبل الإجارة واختار في + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله فلو حكم بصحته توجه خلاف وظاهر كلامهم مختلف انتهى
# يعني إذ وطيء في نكاح مختلف فيه يعتقد تحريمه كما مثله المصنف وقلنا يحد
~~بعده أم لا
# قلت هي شبيهة بما إذا زوجت نفسها بدون إذن ولي فإن المصنف حكى في نقض حكم
~~من حكم بصحته وجهين وأطلقهما وتكلمنا عليهما هناك فليراجع وإن PageV06P078
~~المحرر يحد قبلها إن ( ( ( فأثر ) ) ) اعتقد أنه ( ( ( شيئا ) ) ) لا ينفذ
~~بها ( ( ( بأنه ) ) )
# وحكى رواية وإن زنى بميتة فروايتان ( م 4 ) ونقل عبدالله الناس يقولون
~~عليه حدان ms2256 فظننته يعني نفسه قال أبو بكر هذا قول الأوزاعي وأظن أبا عبدالله
~~أشار إليه هذا بخلاف طرف ميت لعدم ضمان الجملة لعدم وجود قتل بخلاف الوطء
# وإن أكره رجل فزنى فنصه يحد اختاره الأكثر وعنه لا كامرأة مكرهة أو غلام
~~بإلجاء أو تهديد أو منع طعام مع اضطرار ونحوه وعنه فيهما لا بتهديد ونحوه
~~ذكره شيخنا قال بناء على أنه لا يباح بالإكراه الفعل بل القول قال القاضي
~~وغيره إن خافت على نفسها القتل سقط عنها الدفع كسقوط الأمر بالمعروف بالخوف
# ومن وطىء أمة امرأته وقد أحلتها له عزر بمائة جلدة وعنه إلا سوطا وعنه
~~بعشر ولا يلحقه الولد في رواية نقله الجماعة قال أبو بكر عليه العمل قال
~~أحمد لما لزمه من الجلد أو الرجم وعنه بلى وقال شيخنا إن ظن جوازه + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# الصحيح من المذهب لا ينقض فلا يحد هنا فأثر الحكم شيئا وعلى القول بأنه
~~ينقض فيحد هنا فأقرب من ذلك ما ذكره المصنف فيما إذا حكم حنفي لحنبلي بشفعة
~~الجوار فإنه أطلق فيه وجهين على القول بأن حكم الحاكم يزيل الشيء عن صفته
~~في الباطن ومسألة متروك التسمية
# مسألة 4 قوله وإن زنى بميتة فروايتان انتهى
# وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني
~~والكافي والمقنع والمحرر والشرح والحاوي الصغير وغيرهم وحكاهما في الكافي
~~وغيره وجهين
# إحداهما لا حد عليه وهو الصحيح من المذهب اختاره ابن عبدوس في تذكرته
~~وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والآدمي في منتخبه ومنوره وغيرهما
# والوجه الثاني يجب عليه الحد اختاره أبو بكر والناظم وقدمه في الرعايتين
~~PageV06P079 لحقه وإلا فروايتان فيه وفي حده وعنه يحد فلا يلحقه كعدم حلها
~~ولو ظن حلها نقله مهنا
# وسأله ابن منصور فيمن وطىء أمة امرأته أو أبيه أو ابنه قال يحد إلا أمة
~~امرأته على خبر النعمان قلت فأحل أمته لرجل قال لا يصلح ولا تكون له الأمة
~~وإن وطئها فالولد ولده لأنه وطء على شبهة
# وقد قال أحمد في مواضع إنما يلزم الولد ms2257 إذا لم يحد وفي زاد المسافر رواية
~~ابن منصور الرجل يحل أمته لرجل أو فرجها أو المرأة أمتها لزوجها حديث
~~النعمان ابن بشير وقال أبو بكر بعد رواية منصور الأولى حكم غير الأب من
~~القرابة على خبر النعمان
# وعنه فيمن وطيء أمة امرأته إن أكرهها عتقت وغرم مثلها وإلا ملكها بمثلها
~~لخبر سلمة بن المحيق ( ( ( المحبق ) ) ) لأنه إتلاف كمن مثل بعبده فمن أتلف
~~عبد غيره بما يتعذر معه انتفاع مالكه به عتق ولمالكه قيمته وليس ببعيد من
~~الأصول قاله شيخنا وإن من هذا جذع مركوب الحاكم ونحوه والرواية المذكورة
~~حكاها شيخنا فقال حكي عن أحمد وإسحاق القول به
# وإن وطىء في نكاح باطل إجماعا مع علمه نص عليه أو زنى بمن استأجرها لزنا
~~أو غيره أو بصغيرة بوطأ ( ( ( يوطأ ) ) ) مثلها نقله الجماعة وقيل أولا
~~وقيل لها تسع أو بمجنونة أو بامرأة ثم تزوجها أو ملكها أو أقر عليها فجحدت
~~( 5 ) كسكوتها ( و ) أو بحربية مستأمنة ونصه أو نكح بنته من زنا وحمله
~~جماعة على أنه لم يبلغه الخلاف ويحتمل حمله على معتقد تحريمه حد
# وكذا بمن له عليها قود في الأصح وفي المغني أو دعا أمة مشتركة فوطىء ( (
~~( فوطئ ) ) ) يظنها المدعوة وإن مكنت مكلفة من لا يحد وقيل ابن عشر أو جهله
~~أو حربيا مستأمنا أو استدخلت ذكر نائم حدت كلزومها كفارة رمضان دون مجنون
~~وكذا يحد رجل وطىء من لم يبلغ نص عليه PageV06P080
# | فصل ولا يثبت الزنى إلا بأحد شيئين
# أحدهما أن يقر به حر وعبد محدود في قذف أولا أربع مرات في مجلس أو مجالس
~~نص على ذلك وفي مختصر ابن رزين مجلس وسأله الأثرم مجلس أو مجالس قال
~~الأحاديث ليست تدل إلا على مجلس إلا عن ذاك الشيخ بشير بن المهاجر عن ابن
~~بريدة عن أبيه وذاك منكر الحديث
# ويصرح بذكر حقيقة الوطىء ( ( ( الوطء ) ) ) وعنه ومن زنى وفي الرعاية
~~أنها أظهر وأطلق في الترغيب وغيره روايتين
# وأن شهد أربعة بإقراره فأنكر أو صدقهم مرة فهل هو رجوع ms2258 فلا يحد أو يحد
~~فيه روايتان ( م 5 ) ولا يحدون وهما في الترغيب إن أنكر وأنه إن صدقهم لم
~~يقبل رجوعه
# الثاني أن يشهد عليه أربعة في مجلس واحد وعنه رواية بزنا واحد يصفونه
~~نقله أبو طالب وأن هذا لا يقدرون عليه لم يسمع أقيم حد إلا بإقرار وسواء
~~أتوا الحاكم حمله ( ( ( جملة ) ) ) أو متفرقين ولو صدقهم نص عليه فإن شهدوا
~~في مجلسين فأكثر وكانوا أو بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لأمر ظاهر
# قال ابن عقيل وغيره أو خفي كشكه في فسق حدوا للقذف كما لو شهد دون أربعة
~~على الأصح أو كان المشهود عليه مجبوبا أو رتقاء وعنه لا كمستوري الحال ذكره
~~الشيخ أو موت أحدهم قبل وصفه الزنا وأن المشهود عليها + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله فإن شهد أربعة بإقراره فأنكر أو صدقهم مرة فهل هو رجوع فلا
~~يحد أو يحد فيه روايتان انتهى
# إحداهما لا حد عليه وهو الصحيح من المذهب وهو رجوع جزم به في المحرر
~~والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# والرواية الثانية عليه الحد وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب ونقل المصنف
~~كلام صاحب الترغيب PageV06P081 عذراء نص عليه وفيها في الواضح تزول حصانتها
~~بهذه الشهادة وعنه يحد العميان خاصة
# فعلى الأول إن كان أحدهم زوجا لا عن ونقل أبو النضر في مسألة المجبوب أن
~~الشهود قذفة وقد أحرزوا ظهورهم فذكر له قول الشعبي العذراء قال أحمد قال
~~عنه اختلاف فدل أنهما سواء في هذه الرواية فإن رجمه القاضي فالخطأ منه قلت
~~فترى في هذا أو فيمن شهد عليه بالزنا فلم يسأل القاضي عن إحصانه حتى رجمه
~~إن الدية في بيت المال لأن الحاكم ليس عليه غرم قال نعم
# قال أبو بكر وقال غيره إذا رجمه بشهادتهم ثم بان له كذبهم فالدية عليهم
~~أو القود مع العمد قال وإرجمه قبل أن يعرف إحصانه فله قول آخر إن خطأه في
~~ماله أو على عاقلته إن أخطأ في النفس وهذا أولى به عندي
# وقد أطلق ابن رزين في محبوب ونحوه ms2259 قولين بخلاف العذراء ونقل محمد ابن
~~حبيب فيمن قذف إلى الحاكم فقال القاذف أنا أجيء بثلاثة شهود معي فجاء بهم
~~يكون شاهدا معهم فال إن جاء بهم قريبا ولم يتباعد فهو شاهد رابع
# ونقل مهنا إن شهد أربعة على رجل الزنا أحدهم فاسق فصدقهم أقيم عليه الحد
~~ومن شهد في غير مجلس حكم فقيل لا يفسق وخالف أبو الخطاب ( م 6 ) وإن شهدوا
~~بزنا واحد لكن عين اثنان بيتاأو بلدا أو يوما واثنان آخر حدوا للقذف على
~~الأصح
# وعنه يحد المشهود عليه وحده اختارها أبو بكر وفي التبصرة والمستوعب + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 6 قوله ومن شهد في غير مجلس
~~حكم فقيل لا يفسق وخالف أبو الخطاب انتهى
# قلت ظاهر كلام الأصحاب أنه يفسق لأنهم قالوا لو جاء بعضهم بعد أن قام
~~الحاكم فهو قاذف لأن شهادته غير مقبولة ولا صحيحة والله أعلم PageV06P082
# وغيرهما ظاهرها الاكتفاء بشهادتهم بكونها زانية وعنه لا اعتبار بالفعل
~~الواحد وإن عين اثنان زاوية من بيت صغير واثنان أخرى منه أو قال اثنان في
~~قميص أبيض أو قائمة وقال اثنان في أحمر أو نائمة كملت شهادتهم وقيل هي
~~كالتي قبلها
# وإن قال اثنان زنى بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لم يقبل فيحد شاهد ( ( (
~~شاهدا ) ) ) المطاوعة لقذفها وفي حد الأربعة لقذف الرجل وجهان
# وقيل تقبل على الرجل فيحد وحده اختاره في الهداية والتبصرة وفي الترغيب
~~لا تحد هي وفيه وجهان
# وذكر في الواضح لا يحد أحد وإن قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم
~~يقبل لأن الشهادة لم تجتمع على عين واحدة بخلاف السرقة
# وإن شهد أربعة فرجعوا أو أحدهم فهل يحدون أو إلا الراجع وحده فيه روايتان
~~( م 8 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله وإن قال اثنان زنى بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لم يقبل
~~فيحد شاهد ( ( ( شاهدا ) ) ) المطاوعة لقذفها وفي حد الأربعة لقذف الرجل
~~وجهان انتهى وأطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما يحدون لقذفه جزم به الآدمي في منوره ومنتخبه وقدمه في الخلاصة
~~وإرداك ( ( ( وإدراك ) ) ) الغاية ms2260 وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يحدون صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه ابن
~~رزين في شرحه ويظهر لي قوله ( ( ( قوة ) ) ) هذا القول لأن الشهادة بالنسبة
~~إلى الرجل قد كملت فإذا سقط عنه الح ( ( ( الحد ) ) ) فأولى أن تسقط عنهم
~~والله أعلم
# مسألة 8 قوله وإن شهد أربعة فرجعوا أو أحدهم يعنى قبل الحد فهل يحدون أو
~~إلا الراجع وحده فيه روايتان انتهى
# وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والشرح
~~والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم PageV06P083
# واختار في الترغيب يحد الراجع بعد الحكم وحده لأنه لا يمكن التحرز بعده
~~وظاهر المنتخب لا يحد أحد لتمامها بالحكم وإن رجع أحدهم بعد الحد وحد وحده
~~إن ورث حد القذف
# ونقل أبو النضر لا يحد ( ( ( حامد ) ) ) لأنه ثابت وإن شهد أربعة أنه
~~زانى ( ( ( زنى ) ) ) بامرأة فشهد أربعة على الشهود أنهم الزناة بها لم يحد
~~المشهود عليه وفي حد الأولين للزنا وللقذف أيضا روايتان ( م 9 و 10 ) + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# إحداهما يحد ( ( ( حملت ) ) ) الأربعة وهو الصحيح ( ( ( زوج ) ) ) قدمه
~~في الكافي ( ( ( سيد ) ) ) والمحرر والنظم ( ( ( تحد ) ) ) وشرح ابن رزين
~~وصححه فقال حدوا في ( ( ( تدع ) ) ) الأظهر ( ( ( شبهة ) ) ) وقال الشيخ (
~~( ( الوسيلة ) ) ) في ( ( ( والمجموع ) ) ) المغني على الجميع ( ( ( ادعت )
~~) ) الحد في أصح الروايتين انتهى فقد اتفق الشيخان
# والرواية الثانية يحد غير الراجع اختاره أبو بكر وابن حامد وقطع به في
~~المقنع والوجيز والآدمي في منورة ومنتخبه وغيرهم وقدمه في إدراك الغاية
# ( مسألة 9 و 10 ) قوله وإن شهد أربعة أنه زنى بامرأة فشهد أربعة على
~~الشهود أنهم الزناة بها لم يحد المشهود عليه وفي حد الأولين للزنا وللقذف
~~أيضا روايتان انتهى في ضمن كرمه مسألتان أطلق فيهما الخلاف
# المسألة الأولى 9 هل يحد الأولون للزنا لإقامة البينة الكاملة عليهم
~~بأنهم هم الزناة أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والخلاصة والمقنع والمحرر والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم
# إحداهما يحدون للزنا وهو الصحيح قال الناظم هذا الأشهر وصححه في التصحيح
~~واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في المستوعب
# والرواية ms2261 الثانية لا يحدون اختاره أبو الخطاب وغيره وجزم به في الوجيز
~~وغيره وقدمه في المغني وشرح ابن رزين
# مسألة 10 هل يحد للقذف على كلا الروايتين أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في
~~المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# إحداهما يحدون للقذف وجزم به في الوجيز PageV06P084
# وإن حملت من لا زوج ( ( ( يحدون ) ) ) لها ولا سيد لم تحد نقله ( ( (
~~المقنع ) ) ) الجماعة ( ( ( وجماعة ) ) ) وعنه بلى إن لم ( ( ( القاذف ) )
~~) تدع شبهة ( ( ( جاء ) ) ) وفي ( ( ( مجيء ) ) ) الوسيلة ( ( ( الشاهد ) )
~~) والمجموع رواية ( ( ( يحد ) ) ) ولو ادعت وكذاحده لخمر برائحته وكذا قيل
~~في قيئه ووجوده سكران وقيل يحد ( م 11 و 12 )
# ونقل الجماعة يؤدب له برائحته اختاره الخلال كحاضر مع من يشربه نقله أبو
~~طالب قال بعض الأطباء يستعمل لقطع رائحة الخمر الكسفرة وعرق البنفسج والثوم
~~وما أشبه ذلك مما له رائحة قوية + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~والرواية الثانية لا يحدون وهو ظاهر كلام الشيخ في المقنع وجماعة وقدمه ابن
~~رزين في شرحه قال الشيخ في المغني والشارح وغيرهما وذكر أبو الخطاب في صدر
~~هذه المسألة يعني التي قبل هذه كلاما معناه لا يحد أحد منهم حد الزنا وهل
~~يحد الأولون حد القذف على وجهين بناء على القاذف إذا جاء مجيء الشاهد هل
~~يحد على روايتين
# مسألة 11 و 12 ) قوله وكذا قيل في قيئه ووجوده سكران وقيل يحد انتهى
# يعني هل حكم ما إذا تقيأها أو وجد سكران حكم من وجد منه ريحها أم يحد
~~مطلقا أطلق الخلاف وفيه مسألتان
# مسألة 11 من تقيأها
# مسألة 12 وجود سكران
# إحداهما حكمهما حكم من وجد منه رائحة الخمر جزم به في الرعاية الكبرى
~~وقدمه في الفصول وشرح ابن رزين
# والقول الثاني يحد هنا في المسألتين وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق
~~والشارح وغيرهما وهو ظاهر كلامه في الإرشاد في وجوده سكران واختاره الشيخ
~~تقي الدين إن لم يدع شبهة PageV06P085 $ باب القذف
# من قذف بزنا في قبل وهو مكلف مختار محصنا ولو ذات محرم نص عليه جلد الحر
~~ثمانين والعبد أربعين ولو عتق قبل حد ومعتق ms2262 بعضه بحسابه وقيل كعبد
# ومن قذف غير محصن عزر وقيل سوى سيد لعبده قال أحمد لا يحد وحد أبويه وإن
~~علوا بقذفه وإن نزل كقود فلا يرثه عليهما وإن ورثه أخوه لأمه وحد له لتبعضه
# وفي الترغيب لا يحد الأب وفي أم وجهان وقيل لا حد بقذفه أباه أو أخاه
~~وعنه يحد قاذف أمه أو ذمية لها ولد أو زوج مسلم وقال ابن عقيل إن قذف كافرا
~~لا ولد له مسلم لم يحد على الأصح
# ويحد بقذف على جهة الغيرة ( بفتح الغين ) ويتوجه احتمال ( وم ) وأنها عذر
~~في غيبة ونحوها وتقدم في الطلاق كلام ابن عقيل وشيخنا لقول عائشة رصي ( ( (
~~رضي ) ) ) الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم عن خديجة وما تذكر من عجوز
~~حمراء الشدقين وقوله إني أعرف إذا كنت عني راضية وإذا كنت علي غضبى
~~ولدعائها وجعلها رجليها PageV06P087
# بين الإذخر تقول يا رب سلط علي عقربا أو حية تلدغني وذلك في الصحيحين
~~وفيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قالت والله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره إحداهن
~~اليوم إلى الليل فقلت قد خاب من فعل ذلك منهن وخسر أفتأمن إحداهن أن يغضب
~~الله عليها لغضب رسوله فإذا هي قد هلكت وإن عمر قال هذا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فتبسم
# وفيه وكان قد أقسم لا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه
~~الله عز وجل
# والمحصن الحر المسلم العاقل الذي يجامع مثله العفيف عن الزنا وقيل ووطء
~~لا يحد به لملك أو شبهة وقيل يجب البحث عن باطن عفة وفي المبهج لا مبتدع
~~وفي الإيضاح لا فاسق ظهر فسقه ولا يختل إحصانه بوطئه في حيض وصوم وإحرام
~~قاله في الترغيب
# ولو قذف امرأة بمتهم بها حد قاله في الانتصار وفيه لا يحد بقذف فاسق وفي
~~عمد الأدلة عندي يحد بقذف العبد وأنه أشبه بالمذهب لعدالته فهو أحسن حالا
~~من الفاسق بغير الزنا وفي ms2263 اشتراط بلوغه روايتان أشهرهما لا قاله في الترغيب
~~( م 1 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب القذف
# مسألة 1 قوله وفي اشتراط بلوغه روايتان أشهرهما لا قاله في الترغيب
~~PageV06P088
# فالغلام ابن عشر والبنت بنت تسع ومطالبته إذا بلغ والملاعنة وابنها وولد
~~الزنا كغيرهم نص عليه ومن قال لمحصنة زنيت وأنت صغيرة فإن فسره بدون تسع
~~عزر زاد في المغني إن رآه الإمام وأنه لا يحتاج إلى طلب لأنه لتأديبه وإلا
~~فروايتا البلوغ
# وإن قال وأنت أمة أو كافرة وما ثبت وأمكن فروايتان ( م 2 ) وإن كانت كذلك
~~لم يحد وعنه بلى فإن قالت أردت قذفي الآن فأنكر فهل يحد أو يعزر + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + إحداهما لا يشترط بلوغه وهو الصحيح ( ( (
~~أضافه ) ) ) من المذهب ( ( ( جنون ) ) ) وهو الذي قاله في الترغيب أنه أشهر
~~قال أبو بكر لا يختلف قول أبي عبدالله أنه يحد قاذفه إذا كان ابن ( ( (
~~مجنونا ) ) ) عشر ( ( ( حين ) ) ) أو ( ( ( قذفه ) ) ) ثنتي ( ( ( فأنكرت )
~~) ) عشرة ( ( ( وعرفت ) ) ) سنة وقطع ( ( ( حال ) ) ) به ( ( ( جنون ) ) )
~~القاضي ( ( ( وإفاقة ) ) ) والشريف ( ( ( فوجهان ) ) ) وأبو الخطاب في
~~خلافاتهم والشيرازي وابن البنا وابن عقيل في التذكرة وهو مقتضى كلام الخرقي
~~وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ونظم المفردات وقدمه في الهادي والنظم
~~والرعايتين والحاوي الصغير وإدراك الغاية وغيرهم قال في القواعد الأصولية
~~أظهر الروايتين وجوب الحد انتهى
# والرواية الثانية يشرط البلوغ قاله في العمدة ومنتخب الآدمي ومنوره
~~ونهاية ابن رزين والمحصن هو الحر المسلم البالغ العفيف انتهى وقيل هذه
~~الرواية مخرجة لا منصوصة وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~المستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والمحرر والشرح شرح ابن منجا
~~والزركشي وغيرهم فعلى المذهب يشترط أن يكون مثله يطأ أو يوطأ وقد بين
~~المصنف سنهما والله أعلم
# مسألة 2 قوله ومن قال لمحصنة زنيت وأنت أمة أو كافرة وما ثبت وأمكن
~~فروايتان انتهى وأطلقهما في المغني والمحرر والشرح والنظم غيرهم
# إحداهما يحد وهو الصحيح قال في الرعايتين حد على الأصح وقدمه في الحاوي
~~الصغير قال في الوجيز فإن قال لحرة مسلمة زنيت وأنت كافرة أو أمة ولم يكن
~~كذلك فعليه ms2264 الحد
# والرواية الثانية لا يحد PageV06P089 وجهان ( م 3 )
# ويتوجه مثله إن أضاف ( ( ( يرجع ) ) ) إلى جنون ( ( ( القولين ) ) ) وفي
~~الترغيب ( ( ( دلت ) ) ) إن كان من ( ( ( عمل ) ) ) يجن لم يقذفه وفي ( ( (
~~حد ) ) ) المغني إن ادعى أنه كان مجنونا حين قذفه فأنكرت وعرفت له حال جنون
~~وإفاقة فوجهان وإن ادعى رق مجهولة فروايتان ( م 4 ) وإن ادعى أن قذفا
~~متقدما كان في صغر أو قال زنيت مكرهة أو قال يا زانية ثم ثم ثبت زناها في
~~كفر لم يحد كثبوته في إسلام وفي المبهج إن قذفه بما أتى في الكفر حد لحرمة
~~الإسلام
# وسأله ابن منصور رجل رمى امرأة بما فعلت في الجاهلية قال يحد وذكر القاضي
~~لو قال ابن عشرين لابن خمسين زنيت من ثلاثين سنة لم يحد وهو سهو
# ولا يسقط حد بزوال إحصانه نص عليه ( خ ) حكم حاكم بوجوبه ( خ ) أولا + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وإن كانت كذلك لم يحد وعنه بلى فإن قالت أردت قذفي الآن
~~وأنكر فهل يحد أو يغرر وجهان انتهى وأطلقهما في المقنع والمحرر والمستوعب
~~والنظم والزركشي وغيرهم
# أحدهما لا يحد بل يعزر وهو الصحيح اختاره أبو الخطاب في الهداية وابن
~~البناء قاله في المستوعب وصححه في التصحيح وابن منجا في شرحه وجزم به في
~~الوجيز وغيره وقدمه في المغني وغيره
# والوجه الثاني يحد اختاره القاضي وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاوي
~~الصغير وغيرهم قال في المستوعب فقال الخرقي والقاضي القول قولها قلت ويحتمل
~~أن يرجع فيه إلى القولين فإن دلت عل شيء عمل به وإلا فلا حد والله أعلم
# مسألة 4 قوله وإن ادعى رق مجهولة فروايتان انتهى
# إحداهما يحد وهو الصحيح قال في الرعايتين حد على الأصح وقدمه الشيخ
~~الموفق والشارح وصاحب الحاوي غيرهم
# والرواية الثانية لا يحد اختاره أو بكر PageV06P090 ( خ ) لأن الحدود
~~تعتبر بوقت وجوبها وكما لا يسقط بردته وجنونه
# وبخلاف فسق الشهود قبل الحكم لضيق الشهادة وعلله الشيخ بأنه حق آدمي وبأن
~~الزنا نوع فسق واحتمال وجود الجنس أكثر من النوع إلا أن يتقدم مزيله ms2265 على
~~القذف بإقرار أو بينة قيل لابن عقيل لو زنى مقطوع اليد أتعاد بعد بعثه
~~ويعاقب فقال لا نراعى مثل هذا كحد هزيل بعد سمنه كذا عقوبة الآخرة
# والقذف محرم إلا أن يرى امرأته تزني في طهر لم يطأ فيه وفي الترغيب ولو
~~دون فرج وفي المغني أو تقربه فيصدقها فيعتزلها ثم تلد بما يمكن أنه من
~~الزاني فيلزمه قذفها ونفيه وفي المحرر وكذا وطؤها في طهر زنت فيه وظن الولد
~~من الزاني
# وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد فإن ترجح النفي بأن استبرأ بحيضة فوجهان
~~واختار جوازه مع أمارة الزنا ولا وجوب ولو رآها تزني واحتمل من الزنا حرم
~~نفيه ولو نفاه ولا عن انتفى
# وإن لم تلد ما يلزمه نفيه أو استفاض زناها أو أخبره به ثقة أو رأى معروفا
~~به عندها زاد في الترغيب خلوة واعتبر في المغني هنا استفاضة زناها وقدم لا
~~يكفي استفاضة بلا قرينة فله قذفها وفراقها أولى قال شيخنا إذا قال أخبرتني
~~أنها زنت فكذبته ففي كونه قاذفا نزاع في مذهب أحمد وغيره فإن جعل قذفا أو
~~قذفها صريحا فله لعانها ولو حلف بالطلاق أنها قالت له فأنكرته لم تطلق
~~باتفاق الأئمة
# ولو أسقطت جنينا بسبب القذف لم يضمنه لأنه إذا جاز قذفه فلا عدوان فدل
~~أنه لو حرم قذفه ضمنه
# واختار أبو محمد الجوزي المباح أن يراها تزني أو يظنه ولا ولد وإن ولدت
~~أسود وهما أبيضان أو عكسه فله نفيه بقرينة وقيل ودونها PageV06P091
# | فصل وصريح القذف يازان يا عاهر قد زنيت زنا ( ( ( زنى ) ) ) فرجك ونحوه
# وكذايا لوطي نقله واختاره الأكثر وعنه مع غضب ونحوه وعنه يقبل تفسيره
~~بغير القذف اختاره الخرقي ويا معفوج صريح قال أحمد يحد وقيل كناية وإن فسر
~~يا منيوكة بفعل زوج فليس قذفا
# ذكره في الرعاية والتبصرة وزاد إن أراد بزاني العين أو يا عاهر اليد لم
~~يقبل منه مع سبقه ما يدل على قذف صريح وإن قال لست بولد فلان فقذف لأمه في
~~المنصوص إلا منفيا ms2266 بلعان لم يستلحقه أبوه ولم يفسره بزنا أمه وكذا إن نفاه
~~عن قبيلته وعند الشيخ بالقياس لا حد
# نقل مهنا فيمن قال لرجل لست لأبيك يحد وإن كانت أمه كافرة ونقله مهنا
~~لتميمي لست منهم ونقله ابن منصور فيمن قال لو كنت ولد فلا ( ( ( فلان ) ) )
~~ما فعلت كذا
# ولست بولدي كناية في قذفها نص عليه وقيل صريح
# وإن قال لرجل يا زان أو لامرأة يا زانية فصريح كفتح التاء وكسرها لهما
~~خلافا لصاحب الرعاية في عالم بعربية وقيل كناية وقيل للرجل وكذا أنت أزنى
~~الناس أو من فلانة فعلى الأول في فلانة وجهان ( م 5 )
# وفي زنت أو رجلك أو ثناهما وجهان ( م 6 ) + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# مسألة 5 قوله وكذا أنت أزنى الناس أو من فلانة
# يعني أنه صريح على الصحيح فعلى الأول يعني على أنه صريح في فلانة وجهان
~~يعني في قذف فلانة وجهان انتهى
# أحدهما ليس بقاذف لها قال في الرعاية وهو أقيس وقدمه في الكافي
# والوجه الثاني هو قذف أيضا لها قدمه في الرعاية وهو الصواب
# مسألة 6 قوله وفي زنت يدك أو رجلك أو ثناهما وجهان انتهى PageV06P092
# وكذا زنى بدنك ( ( ( صريح ) ) ) قاله ( ( ( فيحد ) ) ) في الرعاية وكذا
~~العين في الترغيب وفي المغني وغيره لا وإن قال زنأت في الجبل فصريح وقيل إن
~~عرف العربية وقال أردت الصعود في الجبل قيل فإن لم يقل في الجبل فوجهان ( م
~~7 ) وقيل لا قذف ويتوجه مثله في لفظه علق وذكرها شيخنا صريحة * ومعناه قول
~~ابن رزين كل ما يدل عليه عرفا
# وكنايته والتعريض كقوله لامرأته قد فضحته أو نكست رأسه أو أفسدت فراشه أو
~~يا قحبة يا فاجرة أو لم ( ( ( لمن ) ) ) يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما
~~يعرفك الناس بالزنا يا نظيف يا خنيث بالنون + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# أحدهما هو صريح فيحد به اختاره أبو بكر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في
~~الرعايتين
# والوجه الثاني ليس بصريح فلا يحد وهو الصحيح اختاره ابن حامد قال الشيخ
~~الموفق والشارح هذا ظاهر المذهب قال في الخلاصة ms2267 لم يكن قذفا في الأصح
# مسألة 7 قوله وإن قال أردت الصعود في الجبل قيل فإن لم يقل في الجبل
~~فوجهان يعني هذان الوجهان مبنيان على القول الثاني وهو قوله وقيل إن عرف
~~العربية وقال أردت الصعود وأطلقهما في الهداية والمذهب والمقنع والمحرر
~~والنظم والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما هو صريح وجها واحدا وهو الصحيح صححه في التصحيح وغيره وجزم به في
~~الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين وغيره
# والوجه الثاني حكمها كالتي قبلها فيها الوجهان
# تنبيه قوله قوله وإن لم يقل في الجبل فوجهان وقيل لا قذف ويتوجه مثلها
~~لفظة علق وذكرها شيخنا صريحة انتهى
# وقال بعد ذلك وقال شيخنا إن علق تعريض انتهى فلعله قال هذا أولا ثم اطلع
~~على نل بأنها صريح أوله قولان والله أعلم PageV06P093 وذكر بعضهم بالباء يا
~~عفيف أو لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي أو لأحد ( ( ( لأحدهم ) ) ) بأعربي
~~( ( ( يا ) ) ) أو ما أنا بزان أو ما أمي بزانية فإن فسره بغير القذف وعنه
~~بقرينة ظاهرة قبل وعنه يحد اختاره القاضي وجماعة
# وذكره في التبصرة عن الخرقي وعنه لا يحد إلا بنية اختاره أبو بكر وغيره
~~والقرينة ككناية طلاق ذكره جماعة وفي الترغيب هو قذف بنية ولا يحلف منكرها
~~وفي قيام قرينة مقامها ما تقدم ويلزمه الحد باطنا بالنية وفي لزوم إظهارها
~~وجهان ( م 8 ) وإن على أنه صريح ويقبل تأويله وفي الانتصار رواية يحد
~~بالصريح فقط وإن قوله أحدهما زان فقال أحدهما أنا فقال لا فقال قذف للآخر
~~وذكر في المفردات وإذا لم يحد بالتعريض عزر نقله حنبل وذكره جماعة ولا تقبل
~~دعواه عدم عقله
# وفي المغني وجهان فيمن يجن وقتا ويفيق وقتا قال في الترغيب في مقذوف يقبل
~~من مطبق إفاقته طارئة ويتوجه أو يجن وقتا
# وكذا في الخلاف في أخبرني فلان أو أشهدني أنك زنيت فكذبه فلان وكذا لو
~~سمع رجلا يقذف رجلا فقال صدقت فإن زاد فيما قلت فقيل كذلك وقيل يحد ( م 9 )
# ويعزر في يا كافر يا فاجر يا حمار ms2268 يا تيس يا ثور يا رافضي يا خبيث البطن
~~أو الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خائن يا شارب الخمر يا + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( مخنث ) ) ) 8 قوله ويلزمه الحد باطنا بالنية ( ( ( فاسق ) )
~~) وفي لزوم ( ( ( المبهج ) ) ) إظهارها ( ( ( ديوث ) ) ) وجهان ( ( ( قذف )
~~) ) انتهى ( ( ( لامرأته ) ) ) لعله من تتمة كلامه ( ( ( لظالم ) ) ) في
~~الترغيب ( ( ( ظالم ) ) ) وهو ( ( ( جبرك ) ) ) الظاهر والذي ( ( ( ورحم )
~~) ) يظهر ( ( ( سلفك ) ) ) أنه ( ( ( احتمل ) ) ) يلزمه ( ( ( المدح ) ) )
~~إظهار ( ( ( والتهزي ) ) ) النية ( ( ( وأنه ) ) ) إذا ( ( ( أظهر ) ) )
~~سئل ( ( ( فيعزر ) ) ) عما أراد والله أعلم ( ( ( علق ) ) )
# مسألة 9 قوله وكذا لو سمع رجلا يقذف رجلا فقال صدقت فإن زاد فيما قلت
~~فقيل كذلك وقيل يحد انتهى
# القول الأولى قدمه في المحرر والرعاية الصغرى والحاوي الصغير والقول
~~الثاني فقط به في الرعاية الكبرى قلت وهو الصواب PageV06P094
# مخنث نص على ذلك وقيل فاسق كناية ومخنث تعريض ويعزر في قرنان وقواد
~~ونحوهما وسأله حرب عن ديوث قال يعزر قلت هذا عند الناس أقبح من الفرية فسكت
# وفي المبهج ديوث قذف لامرأته ومثله كشخان وقرطبان ويتوجه في مأبون كمخنث
~~في الفنون هو لغة العيب يقولون عود مأبون والأبن الجنون والأبنة العيب ذكره
~~ابن الأنباري في كتاب الزاهر
# فإن كان له عرف بين الناس في الفعل به أو الفعل منه فليس بصريح لأن
~~الأبنة المشار إليها لا تعطى أنه يفعل بمقتضاها إلا بقول آخر يدل على الفعل
~~كقوله للمرأة يا شبقة يا مغتلمة وفي الرعاية لم أجدك عذراء كناية وإن من
~~قال لظالم بن ظالم جبرك الله ورحم سلفك احتمل المدح والتهزي وأنه أظهر
~~فيعزر قال شيخنا إن علق تعريض
# وإن قذف مجبوبا حد في المنصوص لأنه قذفه بما ليس فيه قاله أحمد وعكسه ما
~~أنت فلانة على الأصح وإن قذف من لا يتصور عادة الزنا منهم كأهل بلده لم يحد
# وقال أبو محمد الجوزي ليس قاذفا لأنه لا عار ويعزر كسبهم بغيره وظاهره
~~ولو لم يطلبه أحد يؤيده أنه في المغني جعل هذه المسألة أصلا لقذف الصغيرة
~~مع أنه قال لا يحتاج في التعزير إلى مطالبة ms2269
# وفي مختصر ابن رزين ويعزر حيث لا حد وإن قال من رماني فهو ابن الزانية لم
~~يحد ( ع ) وكذا لو اختلفا في شيء فقال أحدهما الكاذب ابن الزانية نص عليه
~~وما أشبهه لعدم التعيين وظاهر كلامهم يعزر لأنه محرم لكن يتوجه أنه لحق
~~الله فدل ذلك على تحريم غيبه أهل قرية ( 5 ) لا أحد هؤلاء أو وصف رجلا
~~بمكروه لمن لا يعرفه لأنه لا يتأذى غير المعين كقوله في العالم من يزني
~~ونحوه إلا أن يعرف بعد البحث
# وإن قال لا مرأته يا زانية فقالت بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه
~~وإن PageV06P095
# قال زني بك فلان فقد قذفهما نص عليهما وخرج فيهما روايتان فعلى أنها لم
~~تقذفه يتخرج أنه لو أقر بأنه زنى بامرأة لم يقذفها لاحتمال أنها مكرهة أو
~~نائمة وجزم به في التر غيب في الزوجة
# قال الإمام أحمد خبر ماعز حين سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال بفلانة
~~فلم يضربه النبي صلى الله عليه وسلم نقله لها ابن منصور ونقل منها لا يحد
~~لها قال أبو بكر لو كان قاذفا لم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم بمن وإنما
~~هذا بيان الإقرار ولو كان قولها أنت أزنى مني أو زنيت وأنت أزنى مني فقد
~~قذفته
# وفي الرعاية وجه وإن قال يا زانية قالت بل أنت زان حد له وعنه لا لعان
~~وتحد هي فقط وهو سهو عند القاضي وذكره ابن عقيل وقال بل هذا يعطي رواية عنه
~~أن اللعان شهادة
# | فصل وهو حق لآدمي فيسقط بعفوه
# قال القاضي وأصحابه عنه لا عن بعضه وعنه لله فلا يسقط وعليهما لا يحد ولا
~~يجوز أن يعرض له إلا بالطلب وذكره شيخنا ( ع )
# ويتوجه على الثانية وبدونه ولا يستوفيه بنفسه خلافا لأبي الخطاب وذكره
~~ابن عقيل ( ع ) وأنه لو فعل لم يعتد به وعلله القاضي بأنه تعتبر نية الإمام
~~أنه حد
# وفي البلغة لا يستوفيه بدونه فإن فعل فوجهان وأن هذا في القذف الصريح وأن
~~غيره يبرأ به ms2270 سرا على خلاف في المذهب وذكر جماعة على الرواية الثانية لا
~~يستوفيه إلا الإمام وسبق في كتاب الحدود هل يعتبر ( ( ( تعتبر ) ) )
~~الموالاة أو النية وسأله مهنا عمن قدم قاذفه إلى السلطان فأقر فقال قد
~~أمسينا غدا نقيمه عليه فغاب المقذوف فقال لا يحد حتى يحضر لعله عفا
# وإن قال اقذفني فقذفه عزر وعلى الثانية يحد وصححه في الترغيب على الأول
~~PageV06P096
# وإن مات وورث حد القذف فلوارثه المطالبة إذن
# وإن قذف ميت محصن أو لا فلوارثه المحصن خاصة حد قاذفه وعند أبي بكر لا حد
~~بقذف ميت وذكره الشيخ طاهر في غير أمهاته وقطع به في المبهج
# وحق القذف للورثة نص عليه وقيل سوى الزوجين وفي المغني للعصبة وإن عفا
~~بعضهم حده الباقون كاملا وقيل يسقط وسأله ابن منصور افترى على أبيه وقد مات
~~فعفا ابنه قال جائز
# وسأله الأثرم أله العفو بعد رفعه قال في نفسه فإنما هو حقه وإذا قذف أباه
~~فهذا شيء يطلبه غيره قال في الروضة إن مات بعد طلبه ملكه وارثه فإن عفا
~~بعضهم حد لمن يطلب منهم بقسطه وسقط قسط من عفا بخلاف القذف إذا عفا بعض
~~الورثة لأن القذف لا يتبعض وهذا يتبعض *
# ومن قذف أم النبي صلى الله عليه وسلم كفر ويقتل وعنه إن تاب لم يقتل وعنه
~~كافر بإسلام وهي مخرجة من نصه من التفرقة بين الساحر المسلم والساحر الذمي
~~قال في المنثور وهذا كافر قتل من سبه فيعايا بها وقذفه عليه السلام كقذف
~~أمه ويسقط سبه بالإسلام كسب الله وفيه خلاف في المرتد قاله الشيخ وغيره *
# قال شيخنا وكذا من قذف نساءه لقدحه في دينه وإنما لم يقتلهم لأنهم تكلموا
~~قبل علمه براءتها وأنها من أمهات المؤمنين لإمكان المفارقة فتخرج بها منهن
~~وتحل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# * تنبيهان أحدهما قوله قال في الروضة بخلاف القذف إذا عفا بعض الورثة لأن
~~القذف لا يتبعض وهذا يتبعض انتهى
# صوابه بخلاف القتل لأن القتل لا يتبعض مكان القذف في الموضعين وهو في
~~الروضة كذلك وهو واضح
# * الثاني قوله ms2271 ويسقط سبه يعني صلى الله عليه وسلم بالإسلام كسب الله
~~تعالى وفيه خلاف في المرتد قال الشيخ وغيره انتهى
# ليس في هذا خلاف مطلقا عند المصنف بل قد قدم حكما وهو أن ساب الله تعالى
~~يسقط عنه حكمه بالإسلام ولكن الشيخ ذكر فيه خلافا PageV06P097 لغيره في وجه
~~وقيل لا وقيل في غير مدخول بها ( م 10 )
# وسأله حرب رجل افترى على رجل فقال يا ابن كذا وكذا إلى آدم وحواء فعظمه
~~جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شيء وذهب إلى حد واحد
# ومن قذف جماعة بكلمة فحد طالبوا أو بعضهم فيحد لمن طلب ثم لا حد نقله
~~الجماعة وعنه لكل واحد حد وعنه إن طالبوا متفرقين وعنه إن قذف امرأته
~~وأجنبية تعدد الواجب هنا اختاره القاضي وغيره
# كما لو لا عن امرأته وفي يا ناكح أمه الروايات ونص فيمن قال لرجل با ( (
~~( يا ) ) ) ابن الزانية يطالبه قيل إنما أراد أمه قال أليس قد قال له هذا
~~قصد له وإن قذفهم بكلمات تعدد الحد على الأصح وعنه إن تعدد الطلب ومن أعاد
~~قذفه قبل الحد فحد نص عليه
# وقيل يتعدد وإن أعاده بعده أو بعد لعانه فنقل حنبل يحد اختاره أبو بكر
~~والمذهب يعزر عليهما لا لعان وقدم في الترغيب يلاعن إلا أن يقذفها بزنا لا
~~عن عليه مرة واعترفت أو قامت البينة واختار ابن عقيل يلاعن لنفي تعزير وإن
~~قذف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 10 قوله وقال شيخنا وكذا من قذف نساءه لقدحه في دينه وإنما لم
~~يقتلهم بكلامهم في عائشة لأنهم تكلموا قبل علمه ببراءتها وأنها من أمهات
~~المؤمنين لإمكان المفارقة فتخرج بها منهن وتحل لغيره في وجه وقيل لا وقيل
~~في غير مدخول بها انتهى
# يعني لو حصل مفارقة لأحد من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم هل تخرج من
~~أمهات المؤمنين وتحل لغيره أولا أو تخرج إن كان قبل الدخول حكى أقوالا
~~ظاهرها إطلاق الخلاف فيها
# قلت قد صرح المصنف بهذه المسألة وقدم أنه يحرم نكاحها مطلقا وأن ابن ms2272 ( (
~~( قذفه ) ) ) حامد وغيره قال يجوز نكاح من فارقها في حياته فقال في الخصائص
~~في كتاب النكاح وحرم على غيره نكاح زوجاته فقط وجوز ابن حامد غيره نكاح من
~~فارقها في حياته انتهى PageV06P098
# بزنا آخر بعد حده فروايات الثالثة يحد مع طول الفصل ( م 11 )
# قال ابن عقيل إن قذف أجنبية ثم نكحها قبل حدة فقذفها فإن طالب ( ( (
~~طالبت ) ) ) بأولهما فحد ففي الثاني روايتان وإن طالبت بالثاني فثبت ببينة
~~أو لا عن لم يحد للأول ومن تاب من زنا حد قاذفه وقيل يعزر واختاره في
~~الترغيب يحد بزنا جديد لكذبه يقينا بخلاف من سرق عينا ثانيا فإنه وجد منه
~~ما وجد في الأولى ( ( ( الأولة ) ) )
# وإن قذف من أقرت مرة وفي المبهج أربعا أو شهد به اثنان أو شهد أربعة
~~بالزنا فلالعان ويعزر وفي المستوعب لا
# ولا يشترط لصحة توبة من قذف وغيبة ونحوهما إعلامه والتحلل منه وحرمه
~~القاضي وعبدالقادر ونقل مهنا لا ينبغي أن يعلمه قال شيخنا والأشبه أنه
~~يختلف وعنه يشترط وقيل إن علم به المظلوم وإلا دعا له واستغفر ولم يعلمه
~~وذكره شيخنا عن أكثر العلماء قال وعلى الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف
~~لو سأله فيعرض ولو مع استحلافه لأنه مظلوم لصحة توبته
# ومن جوز التصريح في الكذب المباح هنا نظر ومع عدم توبة وإحسان تعريضه كذب
~~ويمينه غموس قال واختيار أصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته قال
~~وزناه بزوجة غيره كغيبته وذكر في الغنية إن تأذى بمعرفته كزناه بجاريته
~~وأهله وغيبته بعيب خفي يعظم أذاه به فهنا لا طريق له إلا أن يستحله ويبقى +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 11 قوله وإن قذفه بزنا آخر
~~بعد حده فروايات الثالثة يحد مع طول الفصل انتهى
# إحداهن يحد مع طول الفصل وهو الصواب وجزم به في الكافي والمغني والشرح
~~وشرح ابن رزين وغيرهم قال في الرعاية الكبرى حد على الأصح
# والرواية الثانية يحد مطلقا قال الناظم يحد مع قرب الزمان في الأولى
# والرواية الثالثة لا يحد مطلقا وهو ظاهر كلامه ms2273 في الرعاية الصغرى والحاوي
~~الصغير وأطلق الخلاف مع قصر الفصل في المغني والكافي والشرح والرعاية
~~الكبرى PageV06P099 له عليه مظلمة ما فيجبرها بالحسنات كما يجبر مظلمة
~~الميت والغائب
# وذكر ابن عقيل في زناه بزوجة غيره احتمالا لبعضهم لا يصح إحلاله لأنه مما
~~يستباح بإباحته ابتداء قال وعندي يبرأ وإن لم يملك إباحته كالدم والقذف قال
~~وينبغي استحلاله فإنه حق آدمي فدل أنه لو أصبح فتصدق بعرضه على الناس لم
~~يملكه ولم يبح وإسقاط الحق قبل وجود سببه لا يصح وإذنه في عرضه كإذنه في
~~قذفه وهي كإذنه في دمه وماله
# وفي طريقة بعض أصحابنا قول الحنفية رضا المدعى عليه بتوكيل المدعي أسقط
~~حقه فجاز
# قلنا ليس له إباحة المحرم ولهذا لو رضي بأن يشتم أو يغتاب لم يبح ذلك
~~وتقدم في طلاق الحائض أن الزوج ملكه بملك محله وتقدم في العمرى أن النهي
~~إذا كان ضررا لم يمنع صحته وما روى عنه صلى الله عليه وسلم أيعجز أحدكم أن
~~يكون كأبي ضمضم وأنه كان يفعل ذلك فلا تعرف صحته ويحمل على إسقاط حق وحد
~~PageV06P100
# وإن أعلمه ولم يبينه فحلله فإبراء من مجهول وفي المغنية ( ( ( الغنية ) )
~~) لا يكفي الاستحلال المبهم لجواز ولو عرف قدر ظلمه لم تطلب نفسه بالإحلال
# إلى أن قال تعذر ذلك فيكثر الحسنات فإن الله يحكم عليه ويلزمه قبول
~~حسناته مقابلة لجنايته كمن أتلف مالا فجاء بمثله فأبى قبوله وأبرأه حكم
~~الحاكم عليه بقبضه والله أعلم PageV06P101 $ باب حد المسكر
# كل مسكر خمر يحرم شرب قليله وكثيره نقل ذلك الجماعة مطلقا ولو لعطش بخلاف
~~الماء النجس إلا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا ويقدم بولا ويقدم
~~عليهما ماء نجسا وأباح إبراهيم الحربي من نقيع التمر إذا طبخ ما دون المسكر
~~قال الخلال فتياه على قول أبي حنيفة
# فإذا شربه مسلم مكلف عالما أن كثيره يسكر ويصدق مختارا لحله كمكره وعنه
~~لا اختاره أبو بكر ذكرهما في التعليق قال كما لا يباح لمضطر ففي حده
~~روايتان قاله في ms2274 الواضح ( م 1 ) والصبر أفضل نص عليه وكذا كل ما جاز فعله
~~للمكره ذكره القاضي وغيره قال شيخنا يرخص أكثر العلماء فيما يكره عليه من
~~المحرمات لحق الله عز وجل كأكل الميتة وشرب الخمر وهو ظاهر مذهب الإمام
~~أحمد رحمه الله + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب حد المسكر
# مسألة 1 قوله فإذا شربه مسلم مكلف عالما أن كثيرة يسكر ويصدق مختارا لحله
~~كمكره وعنه لا اختاره أبو بكر ففي حده روايتان قاله الواضح انتهى
# يعني إذا قلنا لا يحل لمكره وشربه مكرها ففي حده روايتان في الواضح
# قلت الصواب عدم الحد والذي يظهر أن المصنف لم يرد في هذه المسألة إطلاق
~~الخلاف للاختلاف في الترجيح وإنما أراد حكايته في الجملة وقد قطع في المغني
~~والشرح وغيرهما أن المكره لا يحد وصححه في النظم وغيره وقدمه الزركشي وغيره
~~وظاهر كلامهم سواء قلنا يحل للمكره أم لا والله أعلم
# والرواية الثانية يحد المكره اختاره ( ( ( اختارها ) ) ) أبو بكر وأطلق
~~الخلاف في وجوب الحد وعدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
~~PageV06P103
# ويثبت بإقرار مرة كحد القذف وعنه مرتين نصره القاضي وأصحابه وجعل أبو
~~الخطاب بقية الحدود بمرتين وفي عيون المسائل في حد الخمر بمرتين وإن سلمنا
~~فلأنه لا يتضمن إتلافا بخلاف حد السرقة ولم يفرقوا بين حد القذف وغيره إلا
~~بأنه حق آدمي كالقود فدل على رواية فيه وهذا متجه أو عدلين
# وقيل يعتبر قولهما عالما تحريمه مختارا كدعواه إكراها أو جهله بسكره
~~ويعزر من جهل تحريمه لقرب عهد بإسلام ذكره في البلغة * كالحد وفي الفصول
~~والبلغة مختارا ولا يسأل عما وراءه وفي عيون المسائل يثبت بعدلين يشهدان
~~أنه شرب مسكرا ولا يستفسرهما الحاكم عما شرب لأن كل مسكر يوجب الحد فدل أنه
~~إن لم يره الحاكم موجبا استفسرهما
# فعلى الحر الحد ثمانون جلدة وجوزها شيخنا للمصلحة وأنه الرواية الثانية
~~وعنه أربعون اختاره أبو بكر والشيخ وغيرهما وضرب علي النجاشي بشربه في
~~رمضان ثمانين ثم حبسه ثم عشرين من الغد نقل صالح أذهب إليه ونقل حنبل يغلظ
~~عزره ms2275 بعشرين لفطره والرقيق نصفه
# وعنه يحد ذمي لا حربي وقيل إن سكر والمذهب لا قال في البلغة ولو رضي
~~بحكمنا لأنه لم يلتزم بالانقياد في مخالفة دينه
# ويحد من احتقن بها في المنصوص كما لو استعط أو عجن دقيقا فأكله وفي
~~المغني ولم يخبز ونقل حنبل أو تمضمض حد وذكره في الرعاية قولا ثم + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + * تنبيهات
# أحدها ظاهر كلام المصنف أن محل الخلاف في حده إذا قلنا إنها لا تحل له
~~إذا أكره عليها والمجد وابن حمدان وصاحب الحاوي والناظم والزركشي وغيرهم
~~حكوا الخلاف في حده لم يفصلوا وكذا الشيخ والشارح وغيرهما قطعوا بعدم الحد
~~ولم يفرقوا
# الثاني قوله ويعزر من جهل تحريمه لقرب عهد بإسلام ذكره في البلغة انتهى
# صوابه ولا يعزر وبزيادة لا وهو في البلغة كذلك والمعنى يساعده
~~PageV06P104 قال وهو بعيد وفي المستوعب إن وصل جوفه حد
# ويحرم العصير إذا غلي نقله الجماعة وعنه إذا غلي أكرهه إن لم يسكر * فإذا
~~أسكر فحرام وعنه الوقف فيما نش والمنصوص يحرم ما تم له ثلاثة أيام زاد
~~بعضهم بلياليها وإذا طبخ قبل التحريم حل إن ذهب ثلثاه وبقي ثلثه نقله
~~الجماعة وفي المغني أو لم يسكر وله وضع تمر ونحوه في ماء لتحليته ما لم
~~يشتد أو تتم ثلاث نص عليه
# نقل ابن الحكم إذا نقع زبيبا أو تمر هندي أو عنابا ونحوه لدواء غدوة
~~ويشربه عشية أو عشية ويشربه غدوة هذا نبيذ أكرهه ولكن يطبخه ويشربه على
~~المكان فهذا ليس نبيذا
# وإن غلى العنب وهو عنب فلا بأس به نقله أبو داود ويباح فقاع نقله الجماعة
~~لأنه لا يسكر ويفسد إذا بقي وعنه يكره وفي الوسيلة رواية يحرم وجعل أحمد
~~وضع زبيب في خردل كعصير وأنه إن صب فيه خل أكل
# ويكره الخليطان كنبيذ تمر وزبيب أو مذيب وحده نقله الجماعة وعنه يحرم
~~اختاره في التنبيه وعنه لا يكره اختاره في الترغيب واختاره في المغني ما لم
~~يحتمل إسكاره وله الانتباذ في دبا وحنتم ونقير ومزفت + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + +
# * والثالث قوله ويحرم ms2276 العصير إذا غلى نقلة الجماعة وعنه إذا غلى أكرهه
~~وإن لم يسكر انتهى
# صوابه إن لم يسكر بإسقاط الواو
# * والرابع قوله ونقل ابن الحكم إذا نقع زبينا أو تمر هندي وعنابا ونحوه
~~انتهى
# قال اين مغلى كذا وقع في النسخ بأو وإنما هو بالواو والكراهة لأجل
~~الخليطين ذكرها جماعة من الأصحاب وبوب أبو بكر في زاد المسافر باب القول في
~~تحريم الخليطين وذكرها PageV06P105
# وفي كتاب الهدى رواية يحرم وعنه يكره وعليه العمل قاله الحلال ( ( (
~~الخلال ) ) ) وعنه غيره من الأوعية إلا سقاء يوكى حيث بلغ الشراب ولا يترك
~~يتنفس نقله جماعة ونقل داود لا يعجبني إلا هو ونقل جماعة أنه كره السقاء
~~الغليظ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + فيه انتهى
# ويظهر لي أنه لا اعتراض على المصنف وأن كلامه في الخليطين واضح وتقديره
~~إذا نقع زبيبا وعنابا أو تمر هندي وعنابا ونحوه وهذا واف بالخليطين والله
~~أعلم PageV06P106 $ باب التعزير
# كل معصية لا حد فيها والأشهر ولا كفارة كمباشرة دون الفرج نص عليه وامرأة
~~امرأة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف بغير زنا وفي الرعاية هل
~~حد القذف حق لله أو لآدمي وأن التعزير لما دون الفرج مثله وقولنا ولا كفارة
~~فائدته في الظهار وشبه العمد ونحوهما لا في اليمين الغموس إن وجبت الكفارة
~~لاختلاف سببها وسبب التعزير يعزر فيها المكلف وجوبا نص عليه في سب صحابي
~~كحد وكحق آدمي طلبه
# وعنه ندبا نص عليه في تعزير رقيقه على معصية وشاهد زور وفي الواضح في
~~وجوب التعزير روايتان
# وفي الأحكام السلطانية إن تشاتم والد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده
~~ويعزر الولد لحقه وفي جواز عفو ولي الأمر عنه الروايتان ولا يجوز تعزيرة
~~إلا بمطالبة الوالد وفي المغني في قذف صغيرة لا يحتاج في التعزير إلى
~~مطالبة لأنه مشروع لتأديبه فللإمام تعزيره إذا رآه يؤيده نصه فيمن سب
~~صحابيا يجب على السلطان تأديبه ولم يقيده بطلب وارث مع أن أكثرهم أو كثيرا
~~منهم له وارث
# وقد نص في مواضع على التعزير ولم يقيده وهذا ms2277 ظاهر كلام الأصحاب إلا ما
~~تقدم في الأحكام السلطانية ويأتي في أول أدب القاضي إذا افتات خصم على
~~الحاكم له تعزيره مع أنه لا يحكم لنفسه ( ع ) فدل أنه ليس كحق الآدمي
~~المفتقر جواز إقامته إلى طلب ولهذا أجاب في المغني عن قول الأنصاري للنبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الزبير إن كان ابن عمتك وأنه لم يعزره وعن قول رجل
~~إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله بأن للإمام العفو عنه
# وفي البخاري أن عيينة بن حصن لما أغضب عمرهم به فتلا عليه ابن أخيه الحر
~~بن قيس @QB@ خذ العفو @QE@ الأعراف 199 الآية وفي شرح مسلم في قول عائشة
~~PageV06P107 رضي الله عنها ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه
~~إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله أنه يستحب لولاة الأمور التخلق
~~بهذا فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله تعالى ثم قال قال القاضي أجمع
~~العلماء أن القاضي لا يقضي لنفسه ولا لمن لا تجوز شهادته له
# وفي المغني نص عليه أو رآه لمصلحة أو طالب آدمي بحقه وجب وفي الكافي يجب
~~في موضعين فيهما الخبر وإلا إن جاء تائبا فله تركه وإلا وجب وهو معنى
~~الرعاية مع أن فيها له العفو عن حق الله وأنه إن تشاتم اثنان عزرا ويحتمل
~~عدمه فدل أن ما رآه تعين فلا يبطله غيره وأنه يتعين قدر تعزير عينه ( م )
~~وخصلة عينها لعقوبة محارب كتعينه ( ( ( كتعيينه ) ) ) القتل لتارك صلاة أو
~~زنديق ونحوه
# وقال في الأحكام السلطانية ويسقط بعفو آدمي حقه وحق السلطنة وفيه احتمال
~~لا للتهذيب والتقويم وفي الانتصار في قذف مسلم كافرا التعزير لله فلا يسقط
~~بإسقاطه ونقل الميموني فيمن زنى صغيرا لم ير عليه شيئا ونقل ابن منصور في
~~صبي قال لرجل يا زان ليس قوله شيئا
# وكذا في التبصرة أنه لا يعزر وكذا في المغني ولا لعان وأنه قول الثلاثة
~~وغيرهم
# وفي رد شيخنا على الرافضي لا نزاع بين العلماء أن غير المكلف كالصبي
~~المميز ms2278 يعاقب على الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا الجنون ( ( ( المجنون ) ) )
~~يضرب على ما فعل لينزجر لكن لا عقوبة بقتل أو قطع قال في الواضح من شرخ في
~~عشر صلح تأديبه في تعزير على طهارة وصلاة فكذا مثل الزنا ( ( ( زنا ) ) )
~~وهو معنى كلام القاضي
# وذكر ما نقله الشالنجي في الغلمان يتمردون لا بأس بضربهم وظاهر ما ذكره
~~الشيخ وغيره عن القاضي يجب ضربه على صلاة قال الشيخ لمن أوجبها محتجا به هو
~~تأديب وتعويد كتأديبه على خط وقراءة وصناعة وشبهها وكذا قال صاحب المحرر
~~كتأديب اليتيم والمجنون والدواب فإن شرع لا لترك واجب فظاهر PageV06P108
~~كلامهم في تأديبه في الإجارة والديات أنه جائز
# وأما القصاص مثل أن يظلم صبي صبيا أو مجنون مجنونا أو بهيمة بهيمة فيقتص
~~للمظلوم من الظالم وإن لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم
~~وأخذ حقه فيتوجه أن يقال يفعل ذلك لا يخلو عن ردع وزجر في المستقبل ففعله
~~لأجل الزجر وإلا لم يشرع لعدم الأثر به الفائدة ( ( ( والفائدة ) ) ) في
~~الدنيا
# وأما في الآخرة فالله تعالى يتولى ذلك للعدل بين خلقه فلا يلزم منه فعلنا
~~نحن كما قال ابن حامد القصاص بين البهائم والشجر والعيدان جائز شرعا بإيقاع
~~مثل ما كان في الدنيا وكما قال أبو محمد البربهاري في القصاص من الحجر لم
~~نكب أصبع الرجل وهذا ظاهر كلامهم السابق في التعزير أو صريحه فيمن لم يميز
# وقال شيخنا القصاص موافق لأصول الشريعة واحتج بثبوته في الأموال وبوجوب
~~دية الخطأ وبقتال البغاة المغفور لهم قال فتبين بذلك أن الظلم والعدوان
~~يؤدي فيه حق المظلوم مع عدم التكليف فإنه من العدل وحرم الله تعالى الظلم
~~على نفسه وجعله محرما بين عباده كذا قال
# وبتقريره فإنما يدل على الآدميين والمذهب قاله القاضي بعشر جلدات فأقل
~~إلا في وطء أمة مشتركة فيعزر حر بمائة جلدة إلا سوطا نقله الجماعة وعنه
~~بمائة بلا نفي وله نقصه وعنه وكذا كل وطء في فرج وهي أشهر عند جماعة وعنه
~~أو دونه نقله يعقوب ms2279 جزم به في المذهب والمحرر وغيرهما على ما قدموه
# واحتج بأن عليا وجد رجلا مع امرأة في لحافها فضربه مائة والعبد بخمسين
~~إلا سوطا وعنه الكل بعشر فأقل نقله ابن منصور وغيره للخبر ومراده عند شيخنا
~~إلا في محرم لحق الله وعنه بتسع وعنه لا يبلغ به الحد جزم به الخرقي وغيره
~~وقدمه في المذهب والمحرر وغيرهما واستثنى من قدمه ما سببه الوطء فعلى قول
~~الخرقي روى عنه أدنى حد عليه وهو أشهر نصره أبو الخطاب وجماعة وفي الفصول
~~حد العبد PageV06P109
# ويحتمل كلام أحمد والخرقي لا يبلغ بجناية حدا في جنسها ويكون ما لم يرد
~~به نص بحبس وتوبيخ وقيل في حق الله ويشهر لمصلحة نقله عبدالله في شاهد زور
~~ويحرم حلق لحيته وفي تسويد وجهه وجهان ( م 1 ) وتوقف فيه أحمد وعن عمر رضي
~~الله عنه في شاهد الزور يحلق رأسه ذكره في الإرشاد والترغيب
# وذكر ابن عقيل عن أصحابنا لا يركب ولا يحلق رأسه ولا يمثل به ثم جوزه هو
~~لمن تكرر منه للردع واحتج بقصة العرنيين وفعل الصحابة في اللوطي وغيره ونقل
~~عبدالله فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق رأسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه
~~وفي الأحكام السلطانية له التعزير بحلق شعر لا لحية ويصلبه حيا ولا يمنع من
~~أكل ووضوء ويصلى بالإيماء ولا يعيد كذا قال ويتوجه لا يمنع من صلاة
# قال وهل يجرد في التعزير من ثيابه إلا بستر عورته اختلفت الرواية عنه في
~~الحد قال ويجوز أن ينادى عليه بذنبه إذا تكرر منه ولم يقلع ثم ذكر كلام
~~أحمد في شاهد الزور قال فنص أنه ينادى عليه بذنبه ويطاف به ويضرب مع ذلك
~~قال في الفصول يعزر بقدر رتبة المرمي فإن المعرة تلحق بقدر مرتبته وذكر ابن
~~عبدالبر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب التعزير
# مسألة 1 قوله ويحرم حلق لحيته وفي تسويد وجه وجهان توقف فيه أحمد انتهى
# أحدهما لا يفعل به ذلك وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~نصروه ( ( ( البر ) ) ) ذكروه في ms2280 الرجوع عن الشهادة في تعزير شاهد الزور
~~وقد سئل الإمام أحمد في رواية مهنا عن تسويد الوجه قال مهنا فرأيت كأنه كره
~~تسويد الوجه قال في النكت في شاهد الزور انتهى
# قلت الصواب الرجوع في ذلك إلى الأشخاص فإن المقصود منه الردع والزجر وذلك
~~يختلف باختلاف الأشخاص فكل أحد يحسبه فيرجع فيه إلى اجتهاد الحاكم فيفعل
~~ذلك إن رآه مصلحة ثم وجدت في المغني والشرح قريبا من ذلك PageV06P110 عن
~~عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه قال إياكم والمثلة في العقوبة
# وجز الرأس واللحية وقال شيخنا بما يردعه كعزل متول وإنه لا يتقدر لكن ما
~~فيه مقدر لا يبلغه فلا يقطع بسرقة دون نصاب ولا يحد حد الشرب بمضمضة خمر
~~ونحوه وأنه رواية واختيار طائفة من أصحابه وقد يقال بقتله للحاجة وإنه يقتل
~~مبتدع داعية وذكره وجها ( وم ) ونقله إبراهيم بن سعيد الأطروش في الدعاة من
~~الجهمية
# وقال في الخلوة بأجنبية واتخاذ الطواف بالصخرة دينا وفي قول الشيخ انذروا
~~لتقضى حاجتكم أو استعينوا بي إن أصر ولم يتب قتل ومن تكرر شربه ما لم ينته
~~بدونه للأخبار فيه
# قال الأصحاب ولا يجوز قطع شيء منه ولا جرحه ولا أخذ شيء من ماله فيتوجه
~~أن إتلافه أولى مع أن ظاهر كلامهم لا يجوز وقال ابن الجوزي رحمه الله في
~~تاريخه المنتظم في سنة إحدى وسبعين وخمسمائة في خلافة المستضيء بأمر الله
~~كثر الرفض فكتب صاحب المخزن إلى أمير المؤمنين إن لم تقو يد ابن الجوزي لم
~~يطق دفع البدع فكتب أمير المؤمنين بتقوية يدي فأخبرت الناس بذلك على المنبر
~~وقلت إن أمير المؤمنين أعزه الله تعالى قد بلغه كثرة الرفض وقد خرج توقيعه
~~بتقوية يدي في إزالة البدع فمن سمعتموه من العوام يتنقص بالصحابة فأخبروني
~~حتى أنقض داره وأخلده الحبس فانكف الناس
# وسبق في آخر الغصب حكم إتلاف المنكر إذا كان مالا والصدقة بها وانفرد ابن
~~الجوزي بذلك كانفراده بقوله في سنة أربع وسبعين وخمسمائة تكلم ابن البغدادي
~~الفقيه فقال إن عائشة ms2281 رضي الله عنها قاتلت عليا عليه السلام فصارت من
~~البغاة فتقدم صاحب المخزن بإقامته من مكانه ووكل يه في المخزن وكتب إلى
~~أمير المؤمنين يعني المستضيء بأمر الله بذلك فخرج التوقيع بتعزيره فجمع
~~الفقهاء فمالوا عليه
# فقيل لي ما تقول فقلت هذا رجل ليس له علم بالنقل وقد سمع أنه جرى فقال
~~ولعمري إنه جرى قتال ولكن ما قصدته عائشة ولا علي رضي الله عنهما
~~PageV06P111
# وإنما أثار الحرب سفهاء الفريقين ولولا علما ( ( ( علمنا ) ) ) بالسير
~~لقلنا مثل ما قال وتعزير مثل هذا أن يقر بالخطأ بين الجماعة فيصفح عنه فكتب
~~إلى أمير المؤمنين بذلك فوقع إن كان قد أقر بالخطأ فيشترط عليه أن لا يعاود
~~ثم يطلق
# كذا قال فإذا كان تعزير مثل هذا أن يقر بالخطأ فكيف يقول فيصفح عنه لأنه
~~لا صفح مع وجود تعزير مثله ومراده يصفح عنه بترك الضرب ونحوه وإنما جعل
~~اعتراف هذا بالخطأ تعزيرا لما فيه من الذل والهوان له فهو كالتعزير بضرب
~~وكلام سوء لغيره وما قاله حسن غريب
# وهنا وجه ثالث أن الاعتراف بالخطأ توبة وفي التعزير معها خلاف ولعل ابت
~~الجوزي أراد بنقض الدار في كلامه السابق المبالغة لا حقيقة الفعل كما ذكر
~~ابن عبدالبر وغيره عن عمر رضي الله عنه أنه لما قال الحطيئة فب الزبرقان بن
~~بدر % دع المكارم لا ترحل لبغيتها % واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي %
# | وسأل عمر حسان ولبيدا فقالا إنه هجاه فأمر به فرمي في بئر ثم ألقى عليه
~~شيئا فقال الحطيئة % ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ % زغب الحواصل لا ماء ولا
~~شجر % % ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة % فاغفر عليك سلام الله يا عمر % % أنت
~~الإمام الذي من بعد صاحبه % ألقت إليك مقاليد النهى البشر % % لم يؤثروك
~~بها إذ قدموك لها % لكن بأنفسهم كانت بك الأثر % % فامنن على صبية في الرمل
~~مسكنهم % بين الأباطح يغشاهم بها الفدر ( ( ( الغدر ) ) ) % % أهلي فداؤك
~~كم بيني وبينهم % من عرض داوية يعمى بها الخبر %
# فحينئذ كلمه عبدالرحمن بن عوف وعمرو بن العاص ms2282 واسترضياه حتى أخرجه من
~~السجن ثم دعاه فهدده بقطع لسانه إن عاد يهجوا ( ( ( يهجو ) ) ) أحدا قال
~~الجوهري الفادر PageV06P112 والفدور المسن من الوعول ويقال العظيم والجمع
~~فدر وفدر وموضعها المفدرة
# مما هو مكتوب على باب السجن بالعراق هاهنا تلين الصعاب وتختبر الأحباب
~~ومكتوب على باب سجن هذه منازل البلوى وقبور الأحياء وتجربة الأصدقاء وشماتو
~~( ( ( وشماتة ) ) ) الأعداء وأنشد بعضهم في السجن % خرجنا من الدنيا ونحن
~~من أهلها % فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا % % إذا جاءنا السجان يوما
~~لحاجة % فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا % % ونفرح بالرؤيا فجل حديثنا % إذا
~~نحن أصبحنا الحديث عن الرؤيا % % فإن حسنت لم تأت عجلى وأبطأت % وإن هيت
~~ساءت بكرت وأتت عجلى % $
# ولما عمل معن لن زائدة خاتما على نقش خاتم بيت المال ثم جاء به صاحب بيت
~~المال فأخذ به مالا ضربه عمر مائة وحبسه وكلم فيه فضربه مائة وكلم فيه
~~فضربه مائة ونفاه قال في المغني لعله كانت له ذنوب فأدب عليها أو تكرر منه
~~الأخذ أو كان ذنبه مشتملا على جنايات
# ونص أحمد في المبتدع الداعية يحبس حتى يكف عنها وفي الرعاية من عرف بأذى
~~الناس ولم يكف حبس حتى يموت وفي الأحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي
~~ونفقته من بيت المال ليدفع ضرره ويأتى كلامه في عيون المسائل بعد مسألة
~~الساحر
# وفي الترغيب في العائن للإمام حبسه ويتوجه إن كثر مجذومون ونحوهم لزمهم
~~التنحي ناحية وظاهر كلامهم لا فللإمام فعله وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس
~~لكفار ( وم ) وزاد ابن الجوزي إن خيف دوامه وتوقف فيه أحمد وعند القاضي
~~يعنف ذو الهيئة وغيره يعزر
# وقال ( ش ) إن كان من ذوي الهيئات كحاطب أحببت أن يتجافي عنه وإن لم يكن
~~منهم كان للإمام أن يعزره وقال أصحاب الرأي يعاقب ويسجن PageV06P113
# وقصة حاطب في الصحيحين وقال عمر قد كفر وقال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~دعني أضرب عنق هذا المنافق قال ابن الجوزي في كشف المشكل تقرب إلى القوم
~~ليحفظوه في أهله بأن أطلعهم على بعض ms2283 أسرار رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~كيدهم وقصد قتالهم وعلم أن ذلك لا يضر رسول الله لنصره الله إياه وهذا الذي
~~فعله أمر يحتمل التأويل ولذلك استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه حسن
~~الظن وقال إنه قد صدقكم
# وقد دل الحديث على أن حكم المتأول في استباحة المحظور خلاف حكم المتعمد
~~لاستحلاله من غير تأويل ودل على أن من أتى محظورا وادعى في ذلك ما يحتمل
~~التأويل كان القول قوله في ذلك وإن كان غالب الظن بخلافه وقال عن قول عمر
~~وهذا لأنه رأى صورة النفاق ولما احتمل قول عمر وكان لتأويله مساغ لم ينكر
~~عليه الرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعض أصحابنا المتأخرين في كتابه
~~الهدى فيه إن من نسب ملسما ( ( ( مسلما ) ) ) إلى نفاق أو كفر متأولا وغضبا
~~لله ورسوله لا لهواه وحظه لا يكفر بل لا يأثم بل يثاب على نيته بخلاف أهل
~~الأهواء والبدع فإنهم يكفرون ويبدعون من خالفهم وهم أولى بذلك
# وكذا قال الخطابي إن من كفر مسلما أو نفقة متأولا وهو من أهل الاجتهاد
~~يلزمه عقوبة
# قال في كشف المشكل وقد دل الحديث على أن الجاسوس المسلم لا يقتل فيقال
~~مطلقا أو مع التأويل فهو لا يدل مطلقا ولهذا لم يقع تعزير هذا إن صح ما
~~ذكره من التأويل وإن لم يصح لم يدل أيضا لأن عمر لما طلب قتله لم ينكر عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو يقال لم يذكر أنه لم يوجد المقتضي لقتله بل
~~ذكر المانع وهو شهود بدر فدل على وجود المقتضي وأنه لولا المعارض لعمل به
~~وهو أيضا يدل على تحريم ما وقع
# وفي كتاب الهدى أنه كبيرة يمحي بالحسنة الكبيرة ولهذا قال في شرح مسلم
~~PageV06P114 وغيره فيه أن الجاسوس وغيره من أصحاب الذنوب الكبائر لا يكفرون
~~بذلك وهذا الجنس كبيرة قطعا لأنه يتضمن إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~كبيرة بلا شك لقوله تعالى @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله ms2284 في
~~الدنيا والآخرة @QE@ الأحزاب 57 وقوله صلى الله عليه وسلم لعل الله اطلع
~~على أهل بدر فقال ( ( ( فقالوا ) ) ) اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
# قال العلماء معناه الغفران لهم في الآخرة وإلا فلو توجه على أحد منهم حد
~~أو غيره أقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الإجماع على إقامة الحد
~~وأقامه عمر على بعضهم وضرب النبي صلى الله عليه وسلم مسطحا الحد وكان بدريا
# وقال في كشف المشكل في هذا ليس على الاستقبال وإنما هو للماضي وتقديره أي
~~عمل كان لكم فقد غفر ويدل على هذا شيئان
# أحدهما أنه لو كان للمتسقبل ( ( ( للمستقبل ) ) ) كان جوابه فسأغفر
# والثاني أنه كان يكون إطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك ويوضح هذا أن القوم
~~خافوا العقوبة فيما بعد فقال عمر يا حذيفة هل أنا منهم وكذا اختيار الخطابي
~~أنه للماضي
# ونقل ابن منصور لا نفي إلا في الزنا والمخنث وقال القاضي نفيه دون عام
~~واحتج به شيخنا وبنفي عمر نصر بن حجاج لما خاف الفتنة به نفاه من المدينة
~~إلى البصرة فكيف من عرف ذنبه ويمنعه العزب السكنى بين متأهلين وعكسه وأن
~~أمرأة تجمع بين الرجال والنساء شر منهم وهو القوادة فيفعل ولي الأمر
~~المصلحة وقال أيضا إنما العقوبة على ذنب ثابت
# أما المنع والاحتراز فيكون للتهمة لمنع عمر اجتماع الصبيان بمتهم
~~بالفاحشة وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة
~~على ما نطق به الشرع إذا الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم قد قتلوا ومثلوا
~~وحرقوا PageV06P115 المصاحف ونفى عمر نصر بن حجاج خوف فتنة النساء
# قال شيخنا مضمونه جواز العقوبة ودفع المفسدة وهذا من باب المصالح المرسلة
~~قال وقد سلك القاضي في الأحكام السلطانية أوسع من هذا
# قال وقوله الله أكبر عليك كالدعاء عليه وشتمه بغير فرية نحو يا كلب فله
~~قوله أو تعزيره ولو لعنه فهل له أن يلعنه ينبني على جواز لعنه المعين
# ومن لعن نصرانيا أدب أدبا خفيفا لأنه ليس له أن يلعنه بغير موجب إلا أن ms2285
~~يكون صدر من النصراني ما يقتضي ذلك قال والأربع التي من كن فيه كان منافقا
~~خالصا محرمة لحق الله لا قصاص فيهن وفي الصحيحين أن عمر قال يوم بيعة أبي
~~بكر قتل الله سعدا قال ابن الجوزي إنما قال هذا لأن سعد ( ( ( سعدا ) ) )
~~أراد الولاية وما كان يصلح أن يتقدم أبا بكر قال وقال الخطابي أي احسبوه في
~~عداد من مات لا تعتدوا بحضوره قال ومن قال لمخاصمة الناس تقرأ تاريخ آدم
~~وظهر منه معرفتهم بخطيئته عزر ولو كان صادقا قال ومن امتنع من لفظه القطع
~~متدينا عزر لأنه بدعة وكذا من يمسك الحية النار ونحوه
# وقال فيمن فعل كالكفار في عيدهم اتفقوا على إنكاره وأوجبوا عقوبة من
~~يفعله قال والتعزير على شيء دليل على تحريمه
# وقال فيمن غضب فقال فما نحن مسلمين إن أراد ذم نفسه لنقص دينه فلا حرج
~~فيه ولا عقوبة
# ومن قال لذمي يا حاج عزر لأن فيه تشبيه قاصد الكنائس بقاصد بيت الله وفيه
~~تعظيم لذلك فإنه بمنزلة من شبه أعيادهم بأعياد المسلمين وتعظيمهم
# وكذا يعزر من يسمى من زار القبور والمشاهد حاجا ومن سماه حجا أو جعل له
~~مناسك فإنه ليس لأحد أن يفعل في ذلك ما هو خصائص حج البيت العتيق وأنه منكر
~~وفاعله ضال
# ومن القصاص في الكلمة ما روى أحمدحدثنا أبو النضر حدثنا مبارك بن
~~PageV06P116 فضالة حدثنا أبو ربيعة أن أبا بكر قال له كلمة كرهها ربيعة
~~وندم فقال رد علي مثلها حتى يكون قصاصا فأبى ذلك وأنهما أخبرا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لربيعة لا ترد عليه وقل غفر الله لك يا أبا بكر فقال
~~في سماع أبي عمران من ربيعة نظر وخرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه
~~رضي الله عنهم في مرضه وقد عصب رأسه فقال من كنت جلدت له ظهرا فهذا فليستقد
~~منه ومن كنت شتمت له عرضا فهذا عرضي فليستقد منه ومن كنت أخذت له مالا فهذا
~~مالي وهو خبر طويل رواه الترمذي في ms2286 الشمائل وابن جرير والعقيلي والطبراني
~~والبيهقي وغيرهم من حديث الفضل بن عباس وفيه ضعف
# وعن أبي هريرة أن رجلا شتم أبا بكر فلما أكثر رد عليه بعض الشيء فقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال كان ملك يكذبه فلما رددت عليه وقع الشيطان
~~ولم أكن لأجلس في مجلس بقع ( ( ( يقع ) ) ) فيه إسناده جيد رواه أحمد وكذا
~~أبو داود
# ورواه ( ( ( رواه ) ) ) أيضا عن ابن المسيب مرسلا وقد روى هو وغيره أن
~~زينب لما سبت PageV06P117
# عائشة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم سبيها كذا رأيت بعضهم ذكره ولم
~~أجده إنما لابن ماجة دونك فانتصري فأقبلت عليها حتى يبس ريقها فيها ما ترد
~~علي شيئا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه وصدر ابن الجوزي هذا
~~المعني في قوله @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ الشورى 40 عن مجاهد والسدي
~~وقاله ابن أبي نجيح والثوري وظاهر قول مقاتل وهشام بن حجر في الآية خلافه
~~وهو ظاهر قول الحنفية لأنهم ذكروا لو تشاتم اثنان عرا ( ( ( عزرا ) ) )
~~وصحت ( ( ( وصرحت ) ) ) به المالي ( ( ( المالكية ) ) ) قالوا لأنه ذية ( (
~~( أذية ) ) ) وسبب ( ( ( وسب ) ) ) فلا فلا يجوز قال شيخنا ومن دعي عليه
~~ظلما له أن يدعوا ( ( ( يدعو ) ) ) على ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو
~~أخزاك الله أو لعنك الله أو يشتمه بغير فرية نحو يا كلب خنزير فله أن يقول
~~له مثل ذلك لقوله تعالى @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل
~~@QE@ الشوري 41 فعلم أنه لا سبيل إلا على الظالم للناس الباغي وإذا كان له
~~أن يستعين بالمخلوق من وكيل وولي أمر وغيرهما فاستعانته بخالقه أولى
~~بالجواز
# قال الإمام أحمد الدعاء قصاص ومن دعا على ظالمه فما صبر يريد بذلك أن
~~الداعي منتصر والانتصار وإن كان جائزا لكن قال تعالى @QB@ ولمن صبر وغفر إن
~~ذلك لمن عزم الأمور @QE@ الشورى 43 وقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لما
~~دعت على السارق لا تسبخي أي لا تخفى ( ( ( تخففي ) ) ) عنه ثم ذكر قصة أبي
~~بكر الأخيرة التي رواها أبو داود ms2287 قال وإذا دعا عليه بما آلمه بقدر ألم ظلمه
~~فهذا عدل
# وإن اعتدى في الدعاء كمن يدعو بالكفر على من شتمة أو أخذ ماله فذلك سرف
~~محرم ومن حبس نقد غيره عنه مدة ثم أداه إليه غزر ( ( ( عزر ) ) ) فإن لم
~~يتعمد الإثم فلا ضمان في الدنيا لأجل الربا وهنا يعطي الله عز وجل صاحب
~~الحق من حسنات الآخر تمام حقه فإذا كان هذا الظالم لا يمكنه تعزيره فله أن
~~يدعو عليه بعقوبة بقدر مظلمته PageV06P118
# وإذا كانت ذنب الظالم إفساد دين المظلوم لم يكن له أن يفسد دينه لكن له
~~أن يدعو الله بما يفسد به دينه مثل ما فعل له وكذا لو افترى عليه الكذب لم
~~يكن له أن يفتري عليه الكذب لكن أن يدعو الله عليه بمن يفتري عليه الكذب
~~نظير ما افتراه وإن كان هذا الافتراء محرما لأن الله إذا عاقبه بمن يفعل به
~~ذلك لم يقبح منه ولا ظلم فيه لأنه اعتدى بمثله وأما من العبد فقبيح ليس له
~~فعله
# ومن هذا الباب قول موسى @QB@ ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا
~~@QE@ يونس 88 الآية ودعا سعد على الذي طعن في سيرته ودينه وذكر ابن الجوزي
~~عن بعضهم أن دعاء موسى بإذن قال وهو قول صحيح لأنه سبب للانتقام
# وذكر في مجلس الوزير ابن هبيرة مثله فاتفق الوزير والعلماء على شيء
~~وخالفهم فيه ( ( ( فقيه ) ) ) مالكي فقال الوزير أحمار أنت الكل يخالفونك
~~وأنت مصر ثم قال الوزير ليقل لي كما قلت له فما أنا إلا كأحدكم فضج المجلس
~~بالبكاء وجعل المالكي يقول أنا أولى بالاعتذار والوزير يقول القصاص فقال
~~يوسف الدمشقي الشافعي وقد تولى درس النظامية إذا أبي القصاص فالفداء فقال
~~الوزير له حكمه فقال الرجل نعمك علي كثيرة قال لا بد قال علي دين مائة
~~دينار فقال الوزير يعطى مائة لإبراء ذمته ومائة لإبراء ذمتي ذكره ابن
~~الجوزي في تاريخه فدل على موافقته وقد يؤخذ منه الصلح بمال على حق آدمي كحد
~~قذف وسب
# ولمسلم عن أبي ms2288 هريرة مرفوعا المستبان ما قالا فعلى البادىء ( ( ( البادئ
~~) ) ) ما لم يعتد المظلوم وذكر في شرح مسلم كقول شيخنا وأنه لا خلاف في
~~جوازه وصح خبر عائشة أنها دعت على السارق فقال عليه الصلاة والسلام لا
~~تسبخي عنه أي لا تخففي عنه
# وفي الأحكام السلطانية من قصد الجهر في صلاة سر أو عكسه أو يزيد فيها
~~أذكارا غير مسنونة ونحوه فللمحتسب تأديبه ولما طول معاذ الصلاة قال له
~~النبي PageV06P119 ص = أفتان أنت يا معاذ أي منفر عن الدين ففيه إنكار
~~المكروه وهو محل وفاق ولكن في شرح مسلم فيه التعزير على إطالتها إذا لم يرض
~~المأمون ( ( ( المأمومون ) ) ) والاكتفاء في التعزير بالكلام
# ومن استمنى بيده بلا حجة ( ( ( حاجة ) ) ) عزر يكره ذلك نقل ابن منصور لا
~~يعجبني بلا ضرورة قال مجاهد كانوا يأمرون فتيانهم أن يستعفوا له وقال
~~العلاء ابن زياد كانوا يفعلونه في مغازيهم وعنه يحرم مطلقا ولو خاف ذكرهافي
~~الفنون وإن حنبليا نصرها لأن الفرج ما إباحته بالعقد لم يبح بالضرورة فهنا
~~أولى وقد جعل الشارع الصوم بدلا من النكاح والاحتلام مزيلا لشدة الشبق مفتر
~~للشهوة ويجوز خوف الزنا ( ( ( زنا ) ) ) وعنه يكره والمرأة كالرجل ( ( (
~~كرجل ) ) ) فتستعمل شيئا مثل الذكر ويحتمل المنع وعدم القياس ذكره ابن عقيل
~~ولو اضطر إلى جماع وليس من يباح وطؤها حرم ( و ) PageV06P120 $ باب السرقة
# من سرق وهو مكلف مختار وعنه أو مكره مالا محترما عالما به وبتحريمه من
~~مالكه أو نائبه نص عليه وفي الانتصار ولو بكونه في يده ولم يعلم أنه ملكه
~~والأصح ولو من غلة وقف وليس من أهله وقيل ومن غاصبه وسارقه نصابا من حرز
~~مثله المأذون فيه وخرج به دخله أولا بلا شبهة
# وتثبت بعدلين وصفاها والأصح لا تسمع قبل الدعوى أو إقرار مرتين ووصفها
~~بخلا فإقراره ( ( ( إقراره ) ) ) بزنا فإن في اعتبار التفصيل وجهين قاله في
~~الترغيب ( م 1 ) بخلاف القذف لحصول التعيين وجزم في عيون المسائل يجب
~~استفسار الحاكم الشهود أنهم شاهدوا كالميل في المكحلة والحبل في البئر لأن
~~الزنا يطلق على ms2289 مالا يوجب الحد كالعين واليد وعنه في إقرار عبد أربع مرات
~~نقله مهنا
# لا يكون المتاع عنده نص عليه وصدقه المقر له على سرقة نصاب وفي المغني أو
~~قال فقدته ومعناه في الانتصار وطالبه هو أو وكيله أو وليه بالسرقة لا
~~بالقطع وعنه أو لم يطالبه اختاره أبو بكر وشيخنا كإقراره بزنا بأمة غيره
~~وجب قطعه
# وفي الرعاية بعد ذكر الخلاف في طلبه وإن قطع بدونه أجزا ومن أقر بسرقة
~~مال غائب أو شهدت به بينة انتظر حضوره فيحبس وقيل لا + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + $ باب السرقة
# مسألة 1 قوله إقرار مرتين ووصفها بخلاف إقراره بزنا فإن في اعتبار
~~التفصيل وجهين قاله في الترغيب انتهى
# قلت الإقرار بالزنا أولى التفصيل ( ( ( بالتفصيل ) ) ) من الإقرار
~~بالسرقة وقد وردت السنة الصحيحة الصريحة بذلك PageV06P121
# كإقراره له بحق مطلق قال في الترغيب غايته أقر بدين لغائب وقيل للحاكم
~~حبسه قال في عيون المسائل لأنه لا يتعلق به حكم حاكم بخلاف السرقة فإن
~~للحاكم حقا في القطع فيحبس
# وإن كذب مدع نفسه سقط قطعه وسواء كان ثمينا ويسرع إليه الفساد أصله
~~الإباحة أو لا حتى أحجار ولبن وخشب وملح وفيه وجه وفي تراب وكلأ وسرجين
~~طاهر والأشهر وثلج وقيل وماء وجهان ( م 2 و 5 ) وفي الواضح في صيد مملوك +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 5 قوله وفي تراب وكلأ وسرجين طاهر والأشهر وثلج وقيل وماء وجهان
~~انتهى ذكر مسائل
# المسألة الأولى 2 التراب هل يقطع بسرقته أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في
~~المحرر والحاوي
# أحدهما يقطع وهو الصحيح وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب واختاره أبو إسحاق
~~وابن عقيل وقدمه في الرعايتين وقدمه ابن رزين في التراب الذي يتداوى به
~~كالأرمني وما يغسل أو يضيغ ( ( ( يصبغ ) ) ) به
# والوجه الثاني لا يقطع بسرقته اختاره الناظم وقال الشيخ الموفق والشارح
~~في التراب الذي له قيمة كالأرمني والذي يعد للغسيل به يحتمل وجهين انتهى
# المسألة الثانية 3 الكلأ هل يقطع بسرقته أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في
~~الإيضاح والمذهب والمستوعب والمحرر والحاوي والنظم
# أحدهما يقطع ms2290 وهو الصحيح وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب واختاره أبو إسحاق
~~وابن عقيل وقدمه في الرعايتين
# والوجه الثاني لا يقطع به قال أبو بكر لا قطع بسرقة كلأ وقدمه ابن رزين
# المسألة الثالثة 4 السرجين الطاهر هل يقطع بسرقته أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في المحرر والحاوي
# أحدهما يقطع وهو الصحيح وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب واختاره أبو
~~PageV06P122
# محرز ( ( ( إسحاق ) ) ) روايتان نقل ابن منصور لا قطع في طير لإباحته
~~أصلا قال في الانتصار والفصول فيجيء ( ( ( وقالا ) ) ) عنه لا
# وقال في الروضة إن لم يتمول عادة كماء وكلأ محرز فلا قطع في إحدى
~~الروايتين ويقطع بسرقة عبد صغير ومجنون ونائم لا مكاتب ولا حر وقيل بلى مع
~~صغره أو جنونه * فعلى الأولى إن كان عليه حلى وقال جماعة ولم يعلم به + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + إسحاق ( ( ( ففيه ) ) ) وابن عقيل وقدمه
~~( ( ( ولد ) ) ) في الرعايتين
# والوجه الثاني لا يقطع اختاره الناظم وقطع به في المغني والكافي والشرح
~~وشرح ابن رزين وغيرهم وقدمه في المذهب وغيره ولعله المذهب
# المسألة الرابعة 5 الثلج وفيه طريقان أصحهما أن فيه وجهين وأطلقهما في
~~المذهب
# أحدهما يقطع بسرقته وهو الصحيح وهو ظاهر ما قطع به في الرعاية الكبرى
~~فإنه قال وما أصله الإباحة كغيره وقال الشيخ في المغني الأشبه أنه كالملح
~~انتهى والصحيح من المذهب أنه يقطع بسرقة الملح
# والوجه الثاني لا يقطع بسرقته اختاره القاضي
# تنبيهان الأول قطع به في المغني والشرح وقالا لا نعلم فيه خلافا وقدمه في
~~المذهب غيره واختاره أبو بكر وابن شاقلا والناظم وغيرهم وقال ابن عقيل يقطع
~~وقدمه في الرعايتين
# وقطع به ابن هبيرة قاله في تصحيح المحرر ويحتمله تقديم المصنف وأطلقهما
~~في المحرر والحاوي وذكر المصنف كلامه في الروضة
# * الثاني قوله ويقطع بسرقة عبد صغير ومجنون ونائم لا مكاتب ولا حر وقيل
~~بلى مع صغره أو حنونه ( ( ( جنونه ) ) ) انتهى
# الصواب أن هذا القول رواية عن أحمد ذكرها الأصحاب ومنهم ( ( ( منهم ) ) )
~~صاحب المقنع والكافي والمغني والمحرر والبلغة والنظم والرعايتين وغيرهم
~~PageV06P123 ففيه وفي أم ولد وجهان ms2291 ( م 6 و 7 )
# وفي المغني والترغيب ( ( ( والكافي ) ) ) وغيرهما لا قطع ( ( ( يقطع ) )
~~) بسرقة عبد مميز وفي الكافي ولا كبير أكرهه ( ( ( الملك ) ) ) وفيه
~~الترغيب ( ( ( فأشبهت ) ) ) وفي ( ( ( الحرة ) ) ) عبد نائم وسكران ( ( (
~~يقطع ) ) ) وجهان ( ( ( لأنها ) ) ) وإن سرق إناء فيه خمر أو ماء ولم يقطع
~~بماء أو صليبا أو صنم نقد لم يقطع خلافا لأبي الخطاب ويقطع بإناء نقد أو
~~دراهم بها ثماثيل ( ( ( تماثيل ) ) )
# وقيل ولم يقصد إنكارا لا بآلة لهو وكتب بدع وتصاوير ومحرم كخمر وعنه ولم
~~يقصد سرقة وفي الترغيب مثله في إناء نقد وفي الفصول في قضبان + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 و 7 قوله فعلى الأولى إن كان عليه حلي وقال جماعة ولم يعلم به
~~وفي أم ولد وجهان ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 6 إذا سرق حرا صغيرا وقلنا لا يقطع به وعيله حلى فهل يقطع
~~به أم لاأطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع
~~الهادي والمحرر والنظم وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لا يقطع وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق الشارح وقدمه ابن رزين في
~~شرحه وقطع به في الفصول
# والوجه الثاني يقطع قال في المذهب قطع في أصح الوجهين وصححه في التصحيح
~~وتصحيحا لمحرر وجزم به في الوجيز واختاره أبو الخطاب في رءوس المسائل وابن
~~عبدوس في تذكرته
# المسألة الثانية 7 هل يقطع بسرقة أم الولد أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في
~~المغني والكافي والشرح قال في الرعاية وإن سرق أم ولد مجنة أو نائمة قطع
~~وإن سرقها كرها فوجهان
# أحدهما لا يقطع قدمه ابن رزين في شرحه وهو الصواب لأنه لا يحل بيعها ولا
~~نقل الملك فيها وفأشبهت الحرة
# والوجه الثاني يقطع لأنها مملوكة تضمن بالقيمة فأشبهت القن PageV06P124
~~الخيزران ومخاد الجلود المعدة لتغيير الصوفية يحتمل كآلة لهو ويحتمل القطع
~~وضمانها
# ونصابها ثلاثة دراهم خاصة ( ( ( خالصة ) ) ) ومغشوشة قاله شيخنا أو ربع
~~دينار أو ما قيمته كأحدهما وعنه كالدراهم اختاره الأكثر الخرقي والقاضي
~~وأصحابه وفي المبهج أنه الصحيح في المذهب وعنه ثلاثة دارهم ( ( ( دراهم ) )
~~) أو قيمتها وفي تكميله ms2292 بضم النقدين وجهان ( م 8 )
# ويكفي تبر في المنصوص وتعتبر قيمة النصاب حال إخراجه من حرز فلو أتلفه
~~فيه بأكل أو غيره أو ذبح فيه كبشا قيمته نصاب فنقصت قيمته أو قلنا هو ميتة
~~لم يقطع ولو نقصت بعد إخراجه قطع وكذا لو ملكه سارقه عند أبي بكر وغيره
~~وجزم به جماعة وابن هبيرة عن أحمد
# وفي الخرقي والإيضاح والمغني يسقط قبل الترافع ( م 9 ) + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله وفي تكميله بضم ( ( ( رفع ) ) ) النقدين ( ( ( إليه ) ) )
~~وجهان انتهى ( ( ( يبق ) ) ) وأطلقهما ( ( ( لرافعه ) ) ) في ( ( ( عفو ) )
~~) المحرر والنظم ( ( ( الواضح ) ) ) والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما يكمل النصاب ( ( ( تدرأ ) ) ) بضم ( ( ( الحدود ) ) ) أحد ( ( (
~~بالشبهات ) ) ) النقدين ( ( ( فإذا ) ) ) إلى الآخر ( ( ( السلطان ) ) ) إن
~~( ( ( وصح ) ) ) جعلا ( ( ( عنده ) ) ) أصلين ( ( ( الأمر ) ) ) قدمه ( ( (
~~بالبينة ) ) ) في الرعايتين ( ( ( الاعتراف ) ) ) وصححه ( ( ( وجب ) ) ) في
~~تصحيح ( ( ( إقامته ) ) ) المحرر
# قلت وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يضم قال شارح المحرر أصل الخلاف الخلاف في الضم الزكاة
~~انتهى
# قلت الذي يظهر أنه يقطع هنا بالضم وإن لم نقل به في الزكاة والله أعلم
# مسألة 9 قوله وكذا لو ملكه سارقه عند أبي بكر وغيره وجزم به في جماعة
~~وابن هبيرة عن أحمد وفي الخرقي والإيضاح والمغني يسقط قبل الترافع انتهى
# يعين لو ملكه بعد إخراجه من الحرز وقبل الترافع هل يمتنع القطع أم لا
~~PageV06P125
# قال الإمام أحمد إذا رفع إليه لم يبق ( ( ( يسقط ) ) ) لرافعه عفو ( ( (
~~القطع ) ) ) وظاهر ( ( ( فلم ) ) ) الواضح ( ( ( يصرح ) ) ) وغيره قبل
~~الحكم قال أحمد تدرأ الحدود بالشبهات ( ( ( مفهومه ) ) ) فإذا صار إلى
~~السلطان وصح عنده الأمر بالبينة أو الاعتراف وجب عليه إقامته عند ذلك
# ويشفع الرجل في حد دون السلطان ويستر على أخيه ولا يرفع عنه الشفاعة فلعل
~~الله عز وجل يتوب عليه
# وإن سرق فرد خف قيمة كل منهما منفردا درهمان ومعا عشرة غرم ثمانية المتلف
~~ونقص التفرقة وقيل درهمين ولا قطع وكذا جزءا من كتاب ذكره في التبصرة
~~ونظائره وضمان ما في وثيقة أتلفها إن تعذر يتوجه تخريجه عليهما ويقطع
~~بسرقته منديلا بطرفه دينار مشدود يعلمه وقيل أو يجهله صححه في المذهب ms2293 كجهله
~~قيمته ويقطع سارق نصاب لجماعة على الأصح وإن اشترك جماعة في نصاب قطعوا
~~مطلقا وعنه يقطع من أخرج نصابا اختاره الشيخ وقيل إن لم يقطع بعضهم لشبهة
~~أو غيرها فلا قطع وإن هتكا حرزا ودخلاه فأخرج أحدهما المال + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# أحدهما يمتنع القطع ويسقط قبل الترافع وهو الصحيح جزم في الإيضاح والعمدة
~~والنظم وشرح ابن رزين والمغني الشرح فقالا يسقط قبل الترافع إلى الحاكم
~~والمطالبة به عنده وقالا لا نعلم فيه خلافا وهو ظاهر كلام ابن منجا في شرحه
~~وظاهر كلامه في الهداية والكافي والمقنع والمحرر وغيرهم واختاره ابن عقيل
# والوجه الثاني لا يسقط القطع جزم به جماعة وذكره ابن هبيرة عن أحمد قال
~~المصنف هو ظاهر كلامه في البلغة والرعاية الصغرى وتذكره ابن عبدوس وغيرهم
~~واختاره أبو بكر وغيره
# تنبيه قول المصنف وفي الخرقي والإيضاح والمغني يسقط قبل الترافع انتهى
~~ليس كما قال عن الخرقي فإن كلامه كغيره فإنه قال ويقطع السارق وإن وهبت له
~~PageV06P126
# أو دخل أحدهما فقربه من النقب وأدخل الآخر يده فأخرجه قطعا وكذا إن وضعه
~~وسط النقب فأخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان وإن رماه الداخل خارجا أوة
~~ناوله فأخذه الآخر أولا أو أعاده فيه أحدهما قطع الداخل وفي الترغيب وجه
~~هما وإن نقب أحدهما ودخل الآخر فأخرجه فإن تواطآ ففي قطعهما وجهان وإلا فلا
~~قطع ( م 10 )
# | فصل من دخل حرزا فبلغ ( ( ( فبلع ) ) ) جوهرة وخرج
# فقيل يقطع وقيل إن خرجت وقيل لا ( م 11 ) ويقطع إن رمى به خارجا أو جذبه
~~بشيء وكذا إن أمر آدميا غير مكلف بإخراجه + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + السرقة بعد إخراجه بل ظاهر كلامه القطع سواء كان قبل الترافع أو
~~بعده وأما صاحب الإيضاح فإن مفهوم كلامه فيه كما قال المصنف فإنه قال وإذا
~~وهب له العين المسروقة نظر فيه فإن كان بعد أن بلغ الإمام لم يسقط عنه
~~القطع فلم يصرح بما قال وإنما هو من مفهومه
# مسألة 10 قوله وإن نقب أحدهما ودخل الآخر فأخرجه فإن تواطآ ففي قطعهما
~~وجهان وإلا فلا ms2294 انتهى
# أحدهما لا قطع وهو الصحيح على ما اصطلحناه قال ابن منجا في شرحه هذا
~~المذهب وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع
~~والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# الوجه الثاني يقطع جزم به الوجيز والمنور وقدمه في المحرر وغيره وصححه في
~~النظم وغيره وهو الصواب
# مسألة 11 قوله ومن دخل حرزا فبلع جوهرة فقيل يقطع وقيل إن خرجت وقيل لا
~~انتهى وأطلقهما الزركشي
# أحدهما يقطع مطلقا وهو الصحيح جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب
~~والمقنع والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير
~~وشرح ابن منجا غيرهم
# والوجه الثاني لا يقطع مطلقا وأطلقهما في المغني والشرح PageV06P127
# أو تركه على دابة وقيل وساقها أو ماء جار وقيل راكد فانفتح فأخرجوه على
~~جدار فأخرجته ( ( ( بالقطع ) ) ) أو استتبع ( ( ( القطع ) ) ) سخل شاة ( (
~~( بالنسبة ) ) ) وقيل أو ( ( ( التفرقة ) ) ) تبعها والأصح أو تطيب ( ( (
~~المطلق ) ) ) فيه وخرج ريح والأصح ولو اجتمع بلغ نصابا أو هتك الحرز وأخذ
~~المال وقتا آخر أو أخذ بعضه ثم أخذ بقيته وقرب ما بينهما وقيل أو بعد قدمه
~~في الترغيب ( ( ( الأقوال ) ) ) قال وإن علم المالك به وأهمله فلا قطع هنا
# قال القاضي قياس قول أصحابنا يبني فعله كما يبني على فعل غيره واختاره في
~~الانتصار إن عبد ( ( ( عاد ) ) ) غدا ولم يكن رد الحرز فأخذ بقيته سلمه
~~القاضي لكون سرقته الثانية من غير حرز
# ولو أخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع إن قطعه وإلا فلا ولو فتح أسفل كوارة
~~فخرج العسل شيئا فشيئا قطع ولو علم قردا السرقة فالغرم فقط ذكره أبو الوفاء
~~وابن الزاغوني وإن أخرجه إلى ساحة دار من بيت مغلق منها قطع وعنه إن كان
~~بابها مغلقا وفي الترغيب إن فتح بابها فوجهان
# وحرز المال ما حفظ فيه عادة ويختلف باختلاف المال والبلد وعدل السلطان
~~وقوته وضدهما فحرز نقد وجوهر وقماش في العمران في دار ودكان وراء غلق وثيق
~~وفي الترغيب وغيره في قماش غليظ وراء غلق + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# والوجه الثالث إن خرجت قطع وإلا فلا لأنه أتلفه في الحرز واختاره ms2295 الشيخ
~~الموفق والشارح وابن عبدوس في تذكرته
# قلت إتلافه في الحرز غير متحقق بل فعل فيه ما هو سبب في الإتلاف إن وجد
~~والظاهر أنها لا تتلف في تلك الساعة
# قال الشيخ الموفق الشارح فإن لم تخرج فلا قطع عليه وإن خرجت فوجهان وقال
~~ابن رزين إن لم تخرج فلا قطع وإن خرجت فقدم أنه يقطع كما تقدم
# تنبيه يحتمل أن الخلاف المطلق في كونه يقطع مطلقا أو لا يقطع مطلقا وأما
~~القول بالقطع إذا خرجت وعدمه إن لم تخرج فهو مفزع على القول بالقطع وقدم
~~القطع مطلقا بالنسبة إلى التفرقة ويحتمل أن الخلاف المطلق في الأقوال
~~الثلاثة وهو ظاهر عبارته PageV06P128
# وفي تفسير ابن الجوزي ما جعل للسكنى وحفظ المتاع كالدور والخيام حرز سواء
~~سرق من ذلك وهو مفتوح الباب أو لا باب له إلا أنه محجر للبناء الصندوق ( (
~~( والصندوق ) ) ) بسوق حرز وثم حارس وقيل أو لا
# وحرز بقل وقدور باقلى ( ( ( باقلا ) ) ) وطبيخ وخزف وثم الحارث ( ( (
~~الحارس ) ) ) وراء الشرائح
# وحرز خشب وحطب الحظائر وفي التبصرة حرز حطب تعبيته وربطه بالحبال وكذا
~~ذكره أبو محمد الجوزي
# والسفن في الشط بربطها
# والماشية الصير وفي المرعى براع يراها غالبا وإبل باركة معقولة بحافظ حتى
~~نائم وحمولتها بسائق يراها أو بتقطيرها وقائد يراهاوفي الترغيب بقائد يكثر
~~التفاته ويراها إذن إلا الأول محرز بقوده والحافظ الراكب فيما وراءه كقائد
# والبيوت بالصحراء والبساتين بملاحظ فإن كانت مغلقة أبوابها فبنائم وكذا
~~خيمة وخركاة ونحوهما قال ابن عقيل هذا من أصحابنا محمول على أنه نائم على
~~الرحل وإلا بملاحظ واختاره في الترغيب
# وحرز ثياب في حمام وأعدال وغزل في سوق أو خان وما كان مشستركا ( ( (
~~مشتركا ) ) ) في الدخول إليه بحافظ كقعوده على المتاع وعنه لا اختاره الشيخ
~~وإن فرط في الحفظ فنام أو اشتغل فلا قطع
# ويضمن وفي الترغيب إن استحفظه ربه صريحا وفيه ولا تبطل الملاحظة بفترات
~~وإعراض يسير بل بتركه وراءه
# وحرز كفن في قبر بميت فلو نبشه وأخذ كفنا مشروعا قطع على الأصح وفي
~~الواضح ms2296 من مقبرة مصونة بقرب البلد ولم يقل في التبصرة مصونة وفي كونه ملكا
~~له أو لوارثه فيه وجهان ( م 12 ) وعليهما هو خصمه وقيل نائب إمام كعدمه + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 12 قوله وفي وكونه ملكا أو
~~لوارثه فيه وجهان انتهى يعني به الكفن PageV06P129 ولو كفنه أجنبي وقيل هو
~~وقال أبو المعالي وقيل لما لم يكن الميت أهلا للملك ووارثه لا يملك إبداله
~~والتصرف فيه إذا لم يخلف غيره أو عينه بوصية تعين كونه حقا لله
# وفي الانتصار وثوب رابع وخامس مثله كطيب وفيه في الترغيب ورابع وخامس
~~وجهان
# وحرز باب تركيبه في موضعه وقيل لا يقطع مسلم بباب مسجد كحصره ونحوها في
~~الأصح وتأزيره وجداره وسقفه كبابه ويقطع به من آدمي وبحلقه باب داره وفي
~~الترغيب حرز باب بيت أو خزانة بغلقه أو غلب ( ( ( غلق ) ) ) باب الدار عليه
~~وفي ستارة الكعبة الخارجة المخيطة روايتان وظاهر المذهب لا قاله ابن الجوزي
~~( م 13 ) وإن نام على ردائه في مسجد وغيره أو على مجر فرسه ولم يزل عنه أو
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + إذا سرق
# أحدهما هو ملك للميت وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح والفائق في
~~الجنائز فقال لو كفن فقدم الميت فالكفن باق على ملكه تقضي منه ديونه انتهى
# والوجه الثاني هو ملك للورثة قال في الرعاية الكبرى وإذا أكله ضبع فكفنه
~~إرث وقال ابن تميم أيضا وتظهر فائدته في قضاء دينه منه وزيادة الثلث في
~~الوصية وقال ابن تميم وصاحب الحاويين لو تبرع به أجنبي ثم أكل الميت كان
~~للأجنبي دون الورثة وقطعا بذلك
# مسألة 13 قوله وفي ستارة الكعبة الخارجة المخيطة روايتان وظاهر المذهب لا
~~قاله ابن الجوزي انتهى وأطلقهما في الخلاصة
# إحداهما لا يقطع وهو الصحيح قال ابن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب لا
~~يقطع بسرقتها في ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني
~~والكافي والمحرر والنظم والشرح وغيرهم
# والرواية الثانية يقطع اختاره القاضي وجزم به في المنور وقدمه في
~~الرعايتين والحاوي الصغير PageV06P130 نعله في رجله قطع سارقه
# وفي ms2297 الترغيب لو سرق مركوبه من تحته فلا قطع وفي الرعاية احتمال وإن سرقة
~~بمالكه ومعه نصاب فالوجهان وعند أبي بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لآخر
~~وحمله أبو الخطاب على قوة سلطان وعدله
# | فصل ويقطع كل قريب بسرقة مال قريبة إلا عمودي نسبه
# وعنه إلا أبويه وإن علوا وقيل إلا ذي رحم محرم وظاهر الواضح قطع غير أب
~~ولا قطع بسرقة من سيده نص عليه وسرقة سيد من مكاتبه فإن ملك وفاء فيتوجه
~~الخلاف وفي الانتصار فيمن وارثه حر يقطع ولا يقتل به
# ومن مال مشترك له كبيت المال نص عليه قال لأن له فيه حقا وغنيمة لم تخمس
~~أو لأحد ممن لا يقطع بسرقته منه كغنيمة مخمسة وفي المحرر يقطع عبد مسلم
~~بسرقة من بيت المال نص عليه ومثله سرقة عبد والد وولد ونحوهما قال أحمد
~~فيمن سرق من امرأة سيده وهو يدخل عليهم ولم يحرزوه عنه لم يقطع ولا يقطع
~~أحد الزوجين بسرقته من ماله المحرز عنه اختاره الأكثر كمنعه نفقتها فتأخذها
~~قاله في الترغيب وغيره وفي المغني وغيره أو أكثر
# وعنه بلى كحرز منفرد قاله في التبصرة كضيفه وصديقه وعبده من امرأته من
~~مال محرز عنه ولم يمنع الضيف قراه حمل إطلاق أحمد لا قطع على ضيف على ما
~~تقدم ويقطع مسلم بسرقة مال ذمي ومستأمن وهما بسرقة ماله كقود وحد قذف نص
~~عليهما وضمان متلف وقيل لا يقطع مستأمن كحد خمر وزنى نص عليه بغير مسلمة
~~وسوى في المنتخب بينهما في عدم القطع ويقطع كل منهما بمال الآخر
# ومن سرق نصابا وادعاه له أو بعضه لم يقطع الأكثر وعنه بلى بيمينه وعنه
~~يقطع معروف بسرقة اختاره في الترغيب وكذا دعواه إذنه في دخوله وفي المحرر
~~يقطع نقل ابن منصور لو شهد عليه فقال أمرني رب الدار أن أخرجه لم يقبل منه
~~ويتوجه مثله في حد زنا وذكر القاضي وغيره لم يحد PageV06P131
# ومن سرق أو غصب ماله فسرق مالهما مع ماله من حرز واحد لم يقطع ms2298 وقيل بلى
~~إن تميز وإن سرق مالهما من حرز آخر وممن له عليه دين قطع وقيل ولو أخذ قدر
~~حقه لعجزه
# ومن سرق عينا فقطع ثم سرقها أو آجر أو أعار داره فسرق منها مال مستأجر أو
~~متسعير ( ( ( مستعير ) ) ) قطع وفي الترغيب احتمال إن قصد بدخوله الرجوع
~~قال في الفنون له الرجوع بقول لا بسرقة على أنه يبطل بما إذا أعاره ثوبا
~~وسرقه ضمنه شيئا ولا فرق
# | فصل وإذا وجب القطع قطعت يده اليمنى من مفصل كفه
# ويجب ذكر الشيخ يستحب حسمها بغمسهما ( ( ( بغمسها ) ) ) في زيت مغلي قال
~~أحمد قطع النبي وأمر به فحسم وهو وأجرة قاطع من ماله وقيل من بيت المال
~~ويستحب تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعاية ثلاثة أيام إن رآه إمام
~~وإن عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل كعبه يترك عقبه نص عليه وحسمت فإن عاد
~~فعنه يجب قطع يده اليسرى في الثالثة ورجله اليمنى في الرابعة ولا تفريغ ( (
~~( تقريع ) ) ) فيقطع الكل مطلقا
# والمذهب يحرم قطعه فيحس ( ( ( فيحبس ) ) ) حتى يتوب كالمرة الخامسة وفي
~~الإيضاح PageV06P132 يعذب وفي التبصرة أو يغرب وفي البلغة يعزر ويحبس حتى
~~يتوب وأما ما رواه مصعب بن ثابت عن عبدالله بن الزبير عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر قال جيء بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا
~~إنما سرق فقال اقطعوه ثم جيء به ثانية فأمر بقتله فقالوا إنما سرق فقال
~~اقطعوه ثم جيء به ثالثة فأمر بقتله فقالوا إنما سرق فقال اقطعوه ثم جيء به
~~رابعة فقال اقتلوه فقالوا إنما سرق فقال اقطعوه فأتى به في الخامسة فأمر
~~بقتله فقتلوه
# فقال أحمد وابن معين مصعب ضعيف زاد أحمد لم أر الناس يحمدون حديثه وقال
~~أبو حاتم لا يحتج به روى حديثه أبو داود والنسائي وقال حديث منكر ومصعب ليس
~~بالقوي وقيل هو حسن وقتله لمصلحة اقتضته وقال أبو مصعب المالكي يقتل السارق
~~في الخامسة وقياس قول شيخنا إنه كالشارب في الرابعة يقتل عنده إذا لم ينته
~~بدونه ms2299 فلو سرق ويمينه أو رجله اليسرى ذاهبة قطع الباقي منهما ولو كان
~~الذاهب يده اليسرى ورجله اليمنى لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من
~~شق ولو كان يده اليسرى أو يديه ففي قطع رجله اليسرى وجهان بناء على العلتين
~~( م 14 ) ولو كان رجليه أو يمناهما قطعت يمنى يديه في الأصح + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + مسألة 14 قوله فلو سرق ويمينه أو رجله اليسرى
~~ذاهبة قطع الباقي منهما لو كان الذاهب يده اليسرى ورجله اليمنى لم يقطع
~~لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يده اليسرى أو يديه ففي قطع
~~رجله اليسرى وجهان بناء على العلتين انتهى
# أحدهما لا قطع وهو الصحيح قال في المغني والشارح فيه وجهان أصحهما لا يجب
~~القطع لأنه لم يجب بالسرقة وسقوط القطع عن يمينه لا يقتضى قطع رجله كما لو
~~كان المقطوع يمينه PageV06P133 ومن سرق وله يد يمنى فذهبت هي أو يسرى يديه
~~فقط أو مع رجليه أو إحداهما فلا قطع لتعلق القطع بها لوجودها كجناية تعلقت
~~برقبته فمات وإن ذهبت رجلاه أو يمناهما فقيل يقطع كذهاب يسراهما وقيل لا
~~لذهاب منفعة المشي ( م 15 )
# والشلاء كمعدومة في رواية وفي أخرى كسالمة ( م 16 ) إن أمن تلفه بقطعها +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + والوجه الثاني يقطع ( ( ( ذهب ) ) )
~~لأنه ( ( ( معظم ) ) ) قطع ( ( ( نفعها ) ) ) بيمنه ( ( ( كالأصابع ) ) )
~~فقطعت رجله كما ( ( ( ذهبت ) ) ) لو ( ( ( خنصر ) ) ) كانت اليسرى ( ( (
~~بنصر ) ) ) مقطوعة
# مسألة 15 قوله ومن سرق وله يد يمنى فذهبت أو يسرى يديه فقط أو مع رجليه
~~أو إحداهما فلا قطع لتعلق القطع بها لوجودها كجناية تعلقت برقبته فمات وإن
~~ذهبت رجلاه أو يمناهما فقيل يقطع كذهاب يسراهما وقيل لا لذهاب منفعة المشي
~~انتهى وأطلقهما في المحرر
# إحداهما يقطع وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية الصغرى والحاوي الصغير وهو
~~الصواب وهو ظاهر ما قواه الشيخ في بحثه في المغني وتبعه الشارح
# والقول الثاني لا يقطع لما علله به قال الشيخ في المغني وإن كانت يداه
~~صحيحتين ورجله اليمنى شلاء أو مقطوعة فلا أعلم فيها قولا لأصحابنا ويحتمل
~~وجهين ms2300
# أحدهما تقطع يمينه لأنه سارق له يمنى فقطعت عملا بالكتاب والسنة ولأنه
~~سارق له يدان لأن قطع يمناه يذهب منفعة المشي من الرجلين انتهى
# تنبيه قوله في القول الثاني لذهاب منفعة المشي كذا في النسخ ولعله لذهاب
~~منفعة الشق لأن ذهاب منفعة المشي لا تعلق له بقطع اليد وكلام المصنف فيه
~~والظاهر أنه تابع الشيخ في المغني فإنه علله بذلك كما تقدم ويكون وجهه إذا
~~قطعت يده اليمنى ورجله اليمنى مقطوعة يضعف مشيه لأن اليد اليمنى تعين على
~~المشي بالاتكاء عليها وغيره والله أعلم
# مسألة 16 قوله والشلاء كمعدومة في رواية وفي أخرى كسالمة انتهى
~~PageV06P134 وكذا ما ذهب معظم نفعها كالأصابع ( م 17 ) فإن ذهبت ( ( ( ذهب
~~) ) ) خنصر أو بنصر أو واحدة سواهما وقيل الإبهام فقط فوجهان ( م 18 )
# وإن وجب قطع يمينه فقطع قاطع يساره بلا إذنه عمدا فالقود وإلا الدية
~~واختاره الشيخ يجزىء ولا ضمان وهو احتمال في الانتصار وأنه يحتمل تضمينه
~~نصف دية وذكر بعضهم إن قطع دهشة أو وظنها ( ( ( ظنها ) ) ) تجزيء كفت ولا
~~ضمان ويجتمع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وأطلقهما في المغني
~~والمحرر والشرح والحاوي الصغير
# إحداهما في كالمعدومة فلا تقطع وتقطع رجله قدمه في الكافي وقال نص عليه
~~والناظم وابن رزين في شرحه وهو الصواب
# والرواية الثانية هي كسالمة فيجزىء قطعها مع أمن تلفه قطع به في المنور
~~وصححه في الرعايتين
# مسألة 17 قوله وكذا ما ذهب معظم نفعها كالأصابع
# يعني هل يجزىء قطعها أم يقتل أطلق الخلاف وقد علمت ذلك في التي قبلها ومن
~~صحح وقدم وهذه كذلك
# مسألة 18 قوله فإن ذهب خنصر أو بنصر أو واحدة سواهما وقيل الإبهام فقط
~~فوجهان انتهى
# أحدهما هي كالمعدومة
# والوجه الثاني هي كالصحيحة وهو الصحيح قطع به في المغني والشرح وشرح ابن
~~رزين وغيرهم وهو ظاهر ما قطع به في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم وصححه
~~في النظم
# تنبيه ذهب صاحب المحرر والرعايتين والحاوي وجماعة إلى أن ذهاب الإبهام
~~كذهاب أصبعين وذهب صاحب المغني والشرح وابن رزين وغيرهم إلى أنها كإصبع وهو ms2301
~~الصواب وهو ظاهر ما قدمه المصنف والذي يظهر أن في كلامه نقصا وهو لفظة إلا
~~وتقديره وقيل إلا الإبهام يعني أنها ليست محلا للخلاف المطلق على هذه
~~الطريقة وهي طريقته في المحرر وغيره PageV06P135 القطع والضمان نقله
~~الجماعة وفي الانتصار يحتمل لا غرم لهتك حرز وتخريبه
# ويقطع على الأصح الطرار الذي يبط جيبا أو كما وغيره ويأخذ منه وعلى الأصح
~~أو بعد سقوطه نصابا مع أن ذلك حرز وقال ابن عقيل على الأصح وبنى في الترغيب
~~القطع على الروايتين في كونه حرزا
# ويقطع جاحد العارية نقله واختاره الجماعة وعنه لا اختاره الخرقي وابن
~~شاقلا وأبو الخطاب والشيخ وغيرهم كوديعة ومنتهب ومختلس وغاصب ومن سرق تمرا
~~أو كثرا أو ماشية من غير حرز أضعفت القيمة اختاره الأكثر وعنه وغيرهما
~~اختاره شيخنا وقيل يختص التمر والكثر
# وفي الأحكام السلطانية وكذا دون نصاب من حرز سأله ابن هانىء عمن يعفى عنه
~~حد في سرقة قال أذهب إلى حديث عمر إذا درىء ( ( ( درئ ) ) ) عنه شيء منه
~~أضعفت عليه الغرم قال الإمام أحمد لا بأس بتلقينه الإنكار وأطلق أنه لا قطع
~~عام مجاعة غلاء وأنه يروى عن عمر قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال وفي
~~الترغيب ما يحي ( ( ( يحيي ) ) ) به نفسه PageV06P136 $ باب حد قاطع الطريق
# وهو كل مكلف ملتزم ليخرج الحربي ولو أنثى يعرض للناس بسلاح والأصح وعصى
~~وحجر وفي البلغة وغيرها وجه ويد فيغضبه ( ( ( فيغصبه ) ) ) المال مجاهرة
~~اختاره الأكثر وقيل في صحراء وقيل ومصر إن لم يغث
# ويعتبر ثبوته ببينة أو إقرار مرتين كسرقة ذكره القاضي وغيره والحرز
~~والنصاب وفي المستوعب وغيره في سقوطه بشبهة كسرقة وجهان فمن قدر عليه ولم
~~يقتل ولا أخذ مالا نفى حتى تظهر توبته وقيل عاما فلا يأوى ببلد وعنه يعزر
~~بما يردعه وفي التبصرة هما وعنه يحبس وفي الواضح وغيره رواية نفيه طلبه
~~وتنفي الجماعة متفرقة خلافا للتبصرة
# ومن أخذ مالا ولم يقتل قطعت حتما يده اليمنى ثم رجله اليسرى مرتبا وجوبا
~~ذكره ابن شهاب وغيره ms2302 وجوزه أبو الخطاب ثم أوجبه لكن لا يمكن تداركه أو
~~الموجود منهما وقيل الموجود مع يده اليسرى في مقام واحد وحسمتا ثم خلي وفي
~~البلغة وغيرها إن قطعت يمينه قودا واكتفى برجله اليسرى ففي إمهاله وجهان
~~وإن قطعت يسراه قودا وقلنا تقطع يمناه لسرقة أمهل وإن عدم يسرى يديه قطعت
~~يسرى رجليه ويتخرج لا كيمنى يديه في الأصح ولا تقطع بقية أربعة محارب ثانيا
~~في الأصح
# ومن قتل فقط قتل حتما ولا أثر لعفو ولي ويعايا بها وقيل حتما إن قتله
~~لقصد ماله وقيل في غير مكافىء ( ( ( مكافئ ) ) ) وفي اعتبار المكافأة دينا
~~وحرية حتى لا يقتل والد وسيد بمعصوم روايتان ( م 1 ) وعنه ويصلب + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + باب حد قاطع الطريق
# مسألة 1 قوله وفي اعتبار المكأفاة دينا وحرية حتى لا يقتل والد سيد ( ( (
~~وسيد ) ) ) بمعصوم روايتان انتهى PageV06P137
# ومن قتل وأخذ المال تحتم ثم صلبه وقيل يصلب أولا حتى يشتهر وفي التبصرة
~~حتى يتمثل به ويعتبر وقيل مسمى صلب وعند ابن رزين ثلاثة أيام وعنه يقطع ( (
~~( ويقطع ) ) ) اختاره أبو محمد الجوزي وفي تحتم قود في طرف روايتان ( م 2 )
~~ويحتمل سقوطه بتحتم قتله وذكر بعضهم هذا الاحتمال فقال يحتمل أن تسقط
~~الجناية إن قلنا يتحتم استيفاؤها وذكر بعضهم فقال يحتمل أن يسقط تحتم القتل
~~إن قلنا يتحتم في الطرف وهذا وهم وتتعين الدية لقود لزمه بعد محاربته
~~كتقديمها بسبقها
# وكذا لو مات قتله للمحاربة وقيل ويصلب والردة فيها والطليع كمباشر وذكر
~~أبو الفرج السرقة كذلك فردء غير مكلف كهو وقيل يضمن المال آخذه وقيل قراره
~~عليه وفي الإرشاد من قاتل اللصوص وقتل القاتل فقط + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي
~~والمغني والمقنع والبلغة والشرح وغيرهم
# إحداهما يقتل به وهو الصحيح صححه في التصحيح وقال في تجريد العناية يقتل
~~على الأظهر وبه قطع في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتن
~~والحاوي الصغير وغيرهم
# والرواية الثانية لا يقتل قال الزركشي هذا شيء على قاعدة المذهب واختاره
~~الشريف وأبو الخطاب والشيرازي وهو ظاهر ما ms2303 قطع به الآدمي في منورة ومنتخبه
# مسألة 2 قوله وفي تحتم قود في طرف روايتان انتهى وأطلقهما في الهداية
~~والخلاصة والكافي والمقنع والمحرر وغيرهم
# إحداهما لا يتحتم استيفاؤه وهو الصحيح صححه الشيخ الموفق والشارح والناظم
~~وصاحب التصحيح وغيرهم وجزم به في المنور وغيره وقدمه في تجريد العناية
~~وغيره
# والرواية الثانية يتحتم جزم به في الوجيز وصححه في التصحيح وقدمه
~~والرعايتين والحاوي الصغير وهما وجهان في الكافي والبلغة PageV06P138
# واختار شيخنا الآمر كردء وأنه في السرقة كذلك وفيها في الانتصار الشركة
~~تلحق غير الفاعل به كردء مع مباشر وفي المفردات إنما قطع جماعة بسرقة نصاب
~~للسعي بالفساد والغالب من السعاة قطع الطريق والتلصص بالليل المشاركة
~~بأعوان بعض يقلات ( ( ( يقاتل ) ) ) أو يحمل أو يكثر أو ينقل فقلنا ( ( (
~~فقتلنا ) ) ) الكل أو قطعناهم حسما للإفساد ولو طلع إليهم عسكر فأخذوا رجلا
~~ليس منهم فغرموه فله طلبهم به إن ساغ أخذه منهم قاله شيخنا وإن المرأة التي
~~تحضر النساء للقتل تقتل وعنه نسخ آية المحاربين وأنه كغيره في الحد إلا في
~~قطع يده ورجله
# ومن تاب قبل القدرة عليه سقط حق الله وحق الآدمي إليه وأطلق في المبهج في
~~حق الله روايتين وهذا فيمن تحت حكمنا وفي خارجي وباغ ومرتد محارب الخلاف في
~~ظاهر كلامهم وقاله شيخنا وقيل تقبل توبته ببينة وقيل وقرينة وأما الحربي
~~الكافر فلا يؤخذ بشيء في كفره ( ع ) ويسقط حد زنا وشرب وسرقة بتوبته اختاره
~~الأكثر وقيل وصلاح عمله مدة قيل قبل توبته وقيل قبل القدرة وقيل قبل إقامته
~~( م 3 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 3 قوله ويسقط حد
~~زنا وشرب وسرقة بتوبته اختاره الأكثر وقيل وصلاح عمله مدة قيل قبل توبته
~~وقيل قبل القدرة وقيل قبل إقامته انتهى
# يعني إذا قلنا يسقط بتوليته فهل يكون محل التوبة قبل ثبوت الحد أو قبل
~~القدرة أو قبل إقامته أطلق الخلاف
# القول الأول جزم به في المحرر والوجيز وقال الناظم ومن تاب من حد سواه
~~قبيل أن يوطده قاض فأسقط بأوكد
# والقول الثاني ظاهر كلام جماعة
# والقول ms2304 الثالث قدمة في الرعايتين والحاوي الصغير فقالا وفي سقوط حد
~~الزاني والشارب والسارق والقاذف بالتوبة قبل إقامة الحد وقيل قبل توبته
~~روايتان انتهى وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب والخلاصة والكافي والمقنع
~~والهادي وغيرهم قال الشيخ في المغني وتبعه الشارح هذا ظاهر قول أصحابنا
~~انتهى ويحتمله كلامه في النظم PageV06P139
# وفي بحث ( ( ( ثلاث ) ) ) القاضي التفرقة بين علم الإمام بهم أولا واختار
~~شيخنا ولو في الحد لا يكمل وإن هربه فيه توبة له وعنه لا يسقط ذكره أبو بكر
~~المذهب وعنه إن ثبت ببينة ذكرها ابن حامد وابن الزاغوني وغيرهما وعليهما
~~يسقط في حق محارب تاب قبل القدرة
# ويحتمل لا كما قبل المحاربة وفي المحرر لا يسقط بإسلام ذمي ومستأمن نص
~~عليه وذكره ابن أبي موسى في ذمي ونقله فيه أبو داود وظاهر كلام جماعة أن
~~فيه الخلاف ونقل أبو الحارث إن أكره ذمي مسلمة فوطئها قتل ليس على هذا صلح
~~( ( ( صولحوا ) ) ) ولو أسلم هذا حد وجب عليه فدل أنه لو سقط بالتوبة سقط
~~بالإسلام لأن التائب وجب عليه أيضا وأنه أوجبه بناء على أنه لا يسقط
~~بالتوبة فإنه لم يصرح بتفرقة بين إسلام وتوبة
# ويتوجه رواية مخرجة من قذف أم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه حد سقط
~~بالإسلام واختار صاحب الرعاية يسقط وفي عيون المسائل في سقوط الجزية بإسلام
~~إذا أسلم سقطت عنه العقوبات الواجبة بالكفر كالقتل وغيره من الحدود وفي
~~المبهج احتمال يسقط حد زنا ذمي ويستوفى حد قذف قاله شيخنا
# وفي الرعاية الخلاف وهو معنى ما أخذه القاضي وأبو الخطاب وغيرهما من عدم
~~إعلامه وصحة توبته أنه حق لله عز وجل مع أنهم في أصول الفقه ذكروا أن
~~الاستثناء عاد إلى الفسق ورد الشهادة وجزم ابن الجوزي بعوده إلى الجلد وأنه
~~قول الإمام أحمد وصرح به في المغني في بحث شهادة القاذف مع تصريحه في أول
~~المسألة لا يسقط وجعله أصلا في مسألة الحدود وفي التبصرة يسقط حق آدمي لا
~~يوجب مالا وإلا سقط إلى مال وفي البلغة ms2305 في إسقاط التوبة في غير المحاربة
~~قبل القدرة وبعدها روايتان
# | فصل ومن صال على نفسه أو حرمته أو ماله ولو قل آدمي كافأه أم لا
# قال ابن شهاب وغيره كمحاربة صبي أو مجنون أو غير آدمي دفعه بأسهل ما يظن
~~وقيل يعلم دفعه به وقيل إن لم يمكنه هرب أو احتماء ونحوه جزم به في
~~المستوعب قال PageV06P140 أحمد لا تريد قتله وضربه لكن ادفعه وقال الميموني
~~رأيته يعجب ممن يقول أقاتله وأمنعه وأنا لا أريد نفسه قال أحمد لا يجوز أن
~~يذهب إليهم أو يتبعهم إذا ولوا ونقل الفضل إن صار في موضع تعلم ( ( ( نعلم
~~) ) ) أنه لا يصل إليك فلا تتبعه وقيل له المناشدة فقال حديث سلمان ولم
~~يثبته وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دونه ماله فهو شهيد ونقل
~~أبو طالب في لصوص دخلوا عليه يقاتلهم أو يناشدهم قال قد دخلوا ما يناشدهم
~~واحتج في رواية الميموني بفعل ابن عمر وقال يمنع ماله ونفسه ونقل ابن ثواب
~~في لص قال ضع ثوبك وإلا ضربتك بالسيف ولا تدري هل يفعل أم لا فأبيت ثم
~~ضربته ضربة لا تدري يموت منها أم لا فهدر
# وذكر جماعة منهم الشيخ له دفعه بالأسهل إن خاف أن يبدره قال بعضهم أو
~~يجهله فإن قتل فشهيد وإن قتله فهدر ولا يجوز في حال مزح ذكره في الانتصار
~~ويقاد به وذكره جماعة في التعريض بالقذف ويلزمه الدفع عن نفسه على الأصح
~~كحرمته في المنصوص
# وعنه ولو في فتنة ونقل عنه اثنان فيها إن دخل عليه منزله وعنه يحرم فيها
~~ولا يلزمه عن ماله على الأصح كما لا يلزمه حفظه من الضياع والهلاك ذكره
~~القاضي وغيره وفي التبصرة في الثلاثة يلزمه في الأصح وله بذله وذكر
~~PageV06P141 القاضي أنه أفضل وأن حنبلا نقله وفي الترغيب المنصوص عنه أن
~~ترك قتاله عنه أفضل وأطلق روايتي الوجوب في الكل ثم قال عندي ينتقض عهد
~~الذمي والبهيمة لا حرمة لها فيجب وما قاله في الذمي مراد غيره وفي ms2306 البهيمة
~~متجه ونقل حنبل فيمن يريد المال أرى دفعه إليه ولا يأتى على نفسه لأنه لا
~~عوض منها ونقل أبو الحارث لا بأس قال المروزي ( ( ( المروذي ) ) ) وغيره
~~كان أبو عبدالله لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها في نهاية المبتدي ( ( (
~~المبتدئ ) ) ) يجوز دفعه عن نفسه وحرمته وماله وعرضه وقيل يجب
# ولمسلم عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ
~~مالي قال فلا تعطه مالك قال أرأيت إن قاتلني قال اقتله ( ( ( قاتله ) ) )
~~قال أرأيت إن قتلني قال فأنت شهيد قال أرأيت إن قتلته قال هو في النار
~~فظاهره أن الأفضل لا يبذله إن لم يحرم وفي عيون المسائل في الغصب لو قتل
~~دفعا عن ماله قتل ولو قتل دفعا عن نفسه لم يقتل ويتوجه مع ضعفه حمله على
~~اليسير كقول بعض المالكية
# وكذا داخل منزل غيره متلصصا نقل عبدالله إن ظن العجز عن قتل ( ( ( قتال )
~~) ) اللصوص وإن هو أعطاهم يده تركوه رجوت أن له ترك قتالهم وإلا فليدفعهم
~~ما استطاع ويلزمه عن نفس غيره لأنه لا يتحقق مه إيثار الشهادة وكإحيائه
~~ببذل طعامه ذكره القاضي وغيره واختار صاحب الرعاية مع ظن سلامة الدافع
~~PageV06P142
# وكذا ماله مع ظن سلامتهما وذكر جماعة يجوز وإلا حرم وقيل جوازه عنهما وعن
~~حرمته روايتان ونقل حرب الوقف في مال غيره ونقل أحمد والترمذي وغيره لا
~~يقاتله لأنه لم يبح له قتله لمال غيره وأطلق في التبصرة وشيخنا لزومه عن
~~مال غيره قال في التبصرة فإن أبي أعلم مالكه فإن عجز لزمه إعانته
# قال شيخنا في جند قاتلوا عربا نهبوا أموال تجار ليردوه إليهم هم مجاهدون
~~في سبيل الله ولا ضمان عليهم بقود ولا دية ولا كفارة قال ومن أمر للرئاسة
~~والمال لم يثبت ( ( ( يثب ) ) ) يأثم على فساد نيته كالمصلي رياء وسمعة وهو
~~معنى كلام ابن الجوزي وغيره في كل طاعة ولا يسقط عنه الأمر بظنه أنه لا
~~يفيد وعنه بلى كإياسه على الأصح
# وفي الفصول يضمن من قتله دفعا عن ms2307 نفس غيره ومال غيره وجزم أبو المعالي
~~بلزوم دفع حربي وذمي عن نفسه وبإباحته عن ماله وحرمته وعبد غيره وحرمته وإن
~~في إباحته عن مال غيره وصلاة الخوف لأجله روايتين ذكرهما ابن عقيل
# وفي المذهب وجهان في وجوبه عن نفس غيره ويرثه جزم به أبو الوفاء وأبو
~~يعلى الصغير والمراد إلا أن تقول يضمنه إذن وفي المغني في الثلاثة لغيره
~~معونته بالدفع لقوله عليه أفضل الصلاة والسلام انصر أخاك ظالما أو مظلوما
~~ولئلا تذهب الأنفس والأموال وما احتج به يقتضي الوجوب
# ويتوجه في الذب عن عرض غيره الخلاف وقد روى أحمد النهي عن خذلان المسلم
~~والأمر بنصر المظلوم وروى هو والترمذي وحسنة عن أبي الدرداء مرفوعا من رد
~~عن عرض أخيه رد الله وجهه عن النار يوم القيامة وروى أحمد وأبو داود من
~~رواية يحيى بن سليم عن إسماعيل بن بشير وفيهما جهالة عن جابر وأبي طلحة
~~مرفوعا ما من امرىء ( ( ( امرئ ) ) ) يخذل امرأ مسلما في موضع تنتهك فيه
~~حرمته ويتنقص ( ( ( وينتقص ) ) ) فيه من عرضه إلا خذله الله في موضع يحب
~~فيه نصرته وما من امرىء ( ( ( امرئ ) ) ) ينصر مسلما في موضع يتنقص ( ( (
~~ينتقص ) ) ) فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصرة الله في موطن يحب
~~فيه PageV06P143 نصرته ولأحمد من حديث سهل بن حنيف من أذل عنده مؤمن فلم
~~ينصره وهو قادر على نصره أذله الله على رؤوس ( ( ( رءوس ) ) ) الخلائق يوم
~~القيامة وفيه ابن لهيعة
# وعن أبي هريرة المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره وعن ابن
~~عمر مرفوعا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه متفق عليهما ويأتي كلام
~~شيخنا في شهادة العدو ولو ظلم ظالم فنقل ابن أبي حرب لا يعينه حتى يرجع عن
~~ظلمه ونقل الأثرم لا يعجبني أن يعينوه أخشى أن يجتريء ( ( ( يجترئ ) ) )
~~يدعونه حتى ينكسر واقتصر عليهما الخلال وصاحبه وسأله صالح فيمن يستغيث به
~~جاره قال يكره أن يخرج إلى صيحة بالليل لأنه لا يدري ما يكون وظاهر كلام
~~الأصحاب خلافه وهو أظهر ms2308 في الثانية
# قال أنس فزع أهل المدينة ذات ليلة فانطلق أناس قبل الصوت فتلقاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد سبقهم إلى الصوت وهو على فرس لأبي طلحة عرى في عنقه
~~السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا متفق عليه
# وسبق أن العفو عن القود وغيره أفضل بلا تفصيل وهو عمل الإمام أحمد في
~~المحنة وغيرها ونقل حنبل عنه ابن أبي داود وأمثاله لا أحللهم ونقل إبراهيم
~~الحربي لولا أن ابن أبي داود داعية لأحللته ونقل عبدالله أنه أحل ابن أبي
~~داود وعبد الرحمن بن إسحاق فيما بعد ويلزم من نصه هنا أن لايعفو عن ظالم
~~لأنه إذا لم ينصره في ترك الحرام لما هو عليه من الظلم في شيء آخر فهنا
~~أولى
# وذكره القاضي وغيره في أحكام القرآن في قوله @QB@ والذين إذا أصابهم
~~البغي هم ينتصرون @QE@ الشورى 39 أنها محمولة على من تعدى وأصر وآيات العفو
~~محمولة على أن الجاني نادم وظهر أنه يلزم من نصه على العفو عنه نصره على
~~ظالمه فالمسألتان على روايتين PageV06P144
# وقد ذكر ابن عبدالبر في كتاب بهجة المجالس قال رجل لابن سيرين إني وقعت
~~فيك فاجعلني في حل قال لا أحب أن أحل لك ما حرم الله عليك وقال شيخنا إن في
~~الآية المذكورة فائدة عظيمة وهو أنه حمدهم على أنه ( ( ( أنهم ) ) )
~~ينتصرون عند البغي عليهم كما أنهم هم يعفون عند الغضب ليسوا مثل الذي ليس
~~له قوة الانتصار وفعله لعجزهم أو كسلهم أو وهنهم أو ذلهم أو حزنهم فإن أكثر
~~من يترك الانتصار بالحق إنما يتركه لهذه الأمور وأشباهها
# وليسوا مثل الذي إذا غضب لا يغفر ولا يعفو بل يعتدي ( ( ( يتعدى ) ) ) أو
~~ينتقم حتى يكف من خارج كما عليه أكثر الناس إذا غضبوا وقدروا لا يقفون عند
~~العدل فضلا عن الإحسان فحمدهم على أنهم هم ينتصرون وهم يغفرون
# ولهذا قال إبراهيم النخعي كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا عفوا إلى
~~أن ذكر الروايتين في دفع الإنسان عن نفسه ثم قال ويشبه أن لا ms2309 يجب مفسدة
~~تقاوم مفسدة الترك أو تفضي إلى فساد أكثر وعلى هذا تخرج قصة ابن آدم وعثمان
~~رضي الله عنه بخلاف من لم يكن في دفعة إلا إتلاف مال الغير الظالم أو حبسه
~~أو ضربه فهنا الوجوب أوجه وهذا معنى قوله @QB@ هم ينتصرون @QE@ فالانتصار
~~قد يكون مستحبا تارة وقد يكون واجبا أخرى كالمغفرة سواء
# ومن قفز إلى بلد العدو ولم يندفع ضرره إلا بقتله جاز قتله كالصائل ذكره
~~شيخنا وقيل لأحمد فيمن رابط بمكان مخوف بمنزلة المجاهد قال أرجو ذلك نقله
~~الفضل ونقل حرب ما أحسنه
# ومن عض يد غيره وحرم فجذبها وقال جماعة بالأسهل فسقطت ثناياه فهدر وكذا
~~معناه فإن عجز دفعه كصائل ومن نظر في بيته من خصاص باب ولو لم يتعمد لكن
~~ظنه معتمدا ( ( ( متعمدا ) ) ) قال في الترغيب أو صادف عورة من محارمه وأصر
~~وفي المغني في مثل هذه الصورة ولو خلت من نساء فخذف عينه ونحو ذلك فتلفت
~~فهدر
# ولا يتبعه وقال ابن حامد يدفعه بالأسهل فينذره أولا كمن استرق السمع لم
~~يقصد أذنه بلا إنذار قاله في الترغيب وقيل باب مفتوح كخصاصه وجزم به بعضهم
~~وعن أبي ذر مرفوعا وإن مر رجل على باب لا ستر له غير مغلق PageV06P145 فنظر
~~فلا خطيئة عليه إنما الخطيئة على أهل البيت فيه ابن لهيعة رواه الإمام أحمد
~~والترمذي وعند ابن عقيل أعمى سميع بصير وإن عقرت كلبة من قرب من أولادها أو
~~خرقت ثوبه لم تفلت ( ( ( تقتل ) ) ) بل تقتل ( ( ( تنقل ) ) ) PageV06P146
~~$ باب قتال أهل البغي
# وهم الخارجون على الإمام بتأويل سائغ ولهم شوكة لا جمع يسير خلافا لأبي
~~بكر وإن فات شرط فقطاع طريق وفي الترغيب لا تتم الشوكة إلا وفيهم واحد مطاع
~~وأنه يعتبر كونهم في طرف ولايته وفي عيون المسائل تدعو إلى نفسها أو إلى
~~إمام غيره وإلا فقطاع طريق ويلزمه مراسلتهم وإزالة شبهتهم فإن فاءوا وإلا
~~لزم القادر قتالهم
# وعند شيخنا الأفضل تركه حتى يبدءوه ( وم ) وهو ظاهر اختيار الشيخ وقالا
~~في الخوارج له قتلهم ابتداء ms2310 وتتمة الجريح وهو خلاف ظاهر رواية عبدوس بن
~~مالك وفي المغني في الخوارج ظاهر قول المتأخرين من أصحابنا أنهم بغاة لهم
~~حكمهم وأنه قول جمهور العلماء كذا قال وليس بمرادهم لذكرهم كفرهم أو فسقهم
~~بخلاف البغاة
# ولهذا قال شيخنا يفرق جمهور العلماء بين الخوارج والبغاة المتأولين وهو
~~المعروف عن الصحابة وعليه عامة أهل الحديث والفقهاء والمتكلمين ونصوص أكثر
~~الأئمة وأتباعهم من أصحاب ( م ش ) وأحمد وغيرهم واختيار شيخنا يخرج على وجه
~~من صوب غير معين أو وقف لا أن عليا هو المصيب وهي أقوال في مذهبنا وأن أكثر
~~الصحابة وغيرهم رأى ترك قتالهما وأنه لا يجب مع واحدة
# وقال في تفضيل مذهب أهل المدينة على الكوفة أكثر المصنفين لقتال أهل
~~البغي يرى القتال من ناحية علي ومنهم من يرى الإمساك وهو المشهور من قول
~~أهل المدينة وأهل الحديث مع رؤيتهم لقتال من خرج عن الشريعة كالحرورية
~~ونحوهم وأنه يجب والأخبار في أمر الفتنة توافق هذا فاتبعوا النص الصحيح
~~والقياس المستقيم ولهذا كان المصنفون لعقائد أهل السنة والجماعة يذكرون فيه
~~ترك القتال في الفتنة والإمساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم
# وقال في ردة على الرافضي السلف والأئمة يقول أكثرهم ( 5 م ) وأحمد وغيرهم
~~لم يوجد شرط قتال الطائفة الباغية فإن الله لم يأمر به ابتداء بل بالصلح
~~PageV06P147 ثم إن بغت إحداهما قوتلت وهؤلاء وقوتلوا ( ( ( قوتلوا ) ) )
~~قبل أن يبدءوا بقتال ولهذا كان هذا القتال عند أحمد وغيره كمالك قتال فتنة
~~وأبو حنيفة يقول لا يجوز قتلا ( ( ( قتال ) ) ) البغاة حتى يبدءوا بقتال
~~إلى أن قال شيخنا ولكن علي كان أقرب إلى الحق من معاوية وإن بعض أصحابنا
~~صوب كلا منهما بناء على أن كل مجتهد مصيب ذكره ابن حامد
# وفي كتاب ابن حامد كقول شيخنا فقال الأكابر من الصحابة والكافة كانوا
~~متباعدين عن ذلك قال أحمد حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب حدثنا محمد بن سيرين
~~قال هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف فما حضر
~~فيها مائة وفي ms2311 غير كتاب ابن حامد بل لم يبلغوا ثلاثين وحدثنا إسماعيل حدثنا
~~منصور قال الشعبي لم يشهد الجمل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير علي
~~وعمار وطلحة والزبير فإن جاءوا بخامس فأنا كذاب
# ومراده من البدريين وقال ابن هبيرة في حديث أبي بكرة في ترك القتال في
~~الفتنة أي في قتل عثمان فأما ما جرى بعده فلم يكن لأحد من المسلمين التخلف
~~عن علي ولما تخلف عنه سعد وابن عمر وأسامة ومحمد بن مسلمة من الصحابة
~~ومسروق والأحنف من التابعين فإنهم ندموا فقد روى ابن عبدالبر في كتاب
~~الاستيعاب في أسماء الصحابة أن عبدالله بن عمر كان يقول عند الموت إني أخرج
~~من الدنيا وليس في قلبي حسرة إلا تخلفي عن علي أو كلاما هذا معناه ( رواه
~~عنه ) من طرق وكذا روى عن مسروق وغيره أنهم من تخلفهم قالوا ذلك كذلك قال
# وفي شرح مسلم يجب قتال الخوارج والبغاة ( ع ) ثم قال القاضي أجمع العلماء
~~أن الخوارج وشبههم من أهل البدع والبغي متى خرجوا على الإمام وخالفوا رأي
~~الجماعة وجب قتالهم بعد الإنذار والإعذار قال تعالى @QB@ فقاتلوا التي تبغي
~~حتى تفيء إلى أمر الله @QE@ الحجرات 9 فإن استنظروه مدة ولم يخف مكيدة
~~أنظرهم وإلا فلا ولو أعطوه مالا أو رهنا
# وقيل للقاضي يجوز قتال البغاة إذا لم يكن هناك إمام فقال نعم لأنه الإمام
~~إنما أبيح له قتالهم لمنع البغي والظلم وهذا موجود بدون إمام ويحرم قتالهم
~~بمن يقتل مدبرهم ككفار وبما يعم إلاتلافه ( ( ( إتلافه ) ) ) كمنجنيق ونار
~~إلا لضرورة كفعلهم PageV06P148 إن لم يفعله وكذا بسلاحهم وكراعهم وعنه
~~وغيرها ومراهق وعبد كخيل قاله في الترغيب
# ويحرم قتل مدبرهم وجريحهم وفي القود وجهان ( م 1 ) جزم في الترغيب بأن
~~المدبر من انكسرت شوكته لا المتحرف إلى موضع
# وفي المغني يحرم قتل من ترك القتال ويحرم أخذ مالهم وذريتهم ويخلى أسيرهم
~~بعد الحرب وفي الترغيب لا مع بقاء شوكتهم فإن بطلت ويتوقع اجتماعهم في
~~الحال فوجهان ( م 2 )
# وقيل يجوز حبسة ليخلى ms2312 أسيرنا وقيل يخلى صبي وامرأة ونحوهما في الحال
~~ويكره له قصد رحمة الباغي بالقتل وعند القاضي لا كإقامة حد ويتوجه احتمال
~~يحرم
# ولا يضمن بغاة ما تلف حال الحرب كأهل العدل وعنه بلى ففي القود + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + $ باب قتال أهل البغي
# مسألة 1 قوله وفي القود وجهان انتهى
# يعني إذا قتل مدبرهم وجريحهم هل يقاد به أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في
~~المغني والكافي والشرح والرعاية الكبرى وغيرهم
# أحدهما يقاد به وهو ظاهر كلام جماعة وقدمه ابن رزين
# والوجه الثاني لا يقاد به
# قلت وهو الصواب لاختلاف العلماء في ذلك فأنتج شبهة تمنع القود والله أعلم
# مسألة 2 قوله ويخلى أسيرهم بعد الحرب وفي الترغيب لا مع بقاء شوكتهم فإن
~~بطلت ويتوقع اجتماعهم في الحال فوجهان انتهى وأطلقهما في الرعايتين والحاوي
~~الصغير فيحتمل الخلاف من تتمة كلام صاحب PageV06P149 وجهان ( م 3 ) وهما في
~~تحتمه بعدها ( م 4 ) ويضمنان ما تلف في غيرها
# قال شيخنا في المستحيل ( ( ( المستحل ) ) ) لأذى من أمره ونهاه بتأويل
~~كمبتدع ونحوه يسقط بتوبته حق العبد واحتج بما أتلفه البغاة لأنه من الجهاد
~~الذي يجب فيه الأجر على الله ولا حد مع تأويل كمال وعند أبي بكر يحد وفي
~~قبول دعوى دفع خراج إليهم من مسلم بلا بينة وقيل غيره وجهان ( م 5 ) لا
~~جزية وفيها احتمال بعد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الترغيب (
~~( ( الحول ) ) ) وهو الظاهر ويحتمل أن يكون ابتداء مسألة وهو بعيد وعلى كل
~~حال الصواب عدم إرسال أسيرهم والحالة هذه وإن كان ظاهر ما قدمه المصنف
~~تخليتهم والله أعلم
# مسألة 3 قوله ولا يضمن بغاة ما تلف حال الحرب كأهل العدل وعنه بلى ففي
~~القود وجهان انتهى
# قال في الرعاية قلت إن ضمن المال احتمل القود وجهين انتهى
# أحدهما يجب القود وهو الصواب تغليظا عليهم لكونهم بغاة كالمال
# والوجه الثاني لا يجب وهو ظاهر ما قطع به في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~وغيرهم
# مسألة 4 قوله والوجهان في تحتمه بعدها انتهى
# يعني في تحتم القتل بعد الحرب قلت الصواب عدم التحتم ms2313 والله أعلم
# مسألة 5 قوله وفي قبول دعوى دفع خراج إليهم من مسلم بلا بينة وقيل وغيره
~~وجهان انتهى
# وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع
~~والشرح وشرح ابن منجا وابن رزين والزركشي وغيرهم
# أحدهما لا يقبل إلا ببينة وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز
~~ومنتخب الآدمي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير PageV06P150
~~الحول وشهادتهم وإمضاء حكم حاكمهم كأهل العدل
# وفي المغني والترغيب الأولى رد كتابه قبل حكمه وقال ابن عقيل تقبل
~~شهادتهم ويؤخذ عنهم العلم ما لم يكونوا دعاة ذكره أبو بكر وذكر شيخنا أن
~~ابن عقيل وغيره فسقوا البغاة قال وهؤلاء نظروا إلى من عدوه بغاة في زمنهم
~~فرأوهم فساقا
# وفي المغني احتمال يصح قضاء الخارجي دفعا للضرر كما لو أقام الحد وأخذ
~~جزية وخراجا وزكاة
# وإن استعانوا بأهل ذمة فأعينوهم ( ( ( فأعانوهم ) ) ) انتقض عهدهم وقيل
~~لا ففي أهل عدل وجهان ( م 6 ) وإن ادعوا شبهة كوجوب إجابتهم فلا وفي
~~الترغيب وجهان ويضمنون ما أتلفوه في الأصح وإن استعانوا بأهل حرب وأمنوهم
~~فكعدمه إلا أنهم في أمان بالنسبة إلى بغاة وإن أظهر قوم رأى الخوارج ولم
~~يخرجوا عن قبضة الإمام لم يقاتلوا ولم يتعرض لهم وتجري الأحكام عليهم كأهل
~~العدل ذكره جماعة
# وسأله المروذي عن قوم من أهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا تعرضوا لهم
~~قلت وأي شيء تكره من أن يحبسوا قال لهم والدات وأخوات وقال في رواية ابن
~~منصور الحرورية إذا دعوا إلى ما هم عليه إلى دينهم فقاتلهم وإلا فلا + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني يقبل قوله مع يمينه صححه الناظم وجزم به في المنور
# مسألة 6 قوله وإن استعانوا بأهل ذمة فأعانوهم انتقض عهدهم وقيل لا ففي
~~أهل عدل وجهان انتهى
# قلت الذي يظهر أن العكس أولى وهو أنهم إذا قاتلوا مع البغاة وقلنا ينتقض
~~عهدهم فهل ينتقض إذا قاتلوا مع أهل العدل يأتي الخلاف وهذا هو الصواب ولعله
~~حصل سبقة قلم من المصنف أو يكون فرع الوجهين على القول بانتقاض عهدهم إذا ms2314
~~أعانوا أهل البغي إذا علم ذلك فالصواب عدم انتقاض عهدهم مع أهل العدل وكذا
~~لا ينتقض إذا قاتلوا مع أهل البغي مكرهين أو ادعوا شبهة مسموعة والله أعلم
~~PageV06P151 يقاتلون
# وسأله إبراهيم الأطروش عن قتل الجهمية قال أرى قتل الدعاة منهم ونقل ابن
~~الحكم أن مالكا قال في عمرو بن عبيد يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه قال
~~أحمد أرى ذلك إذا جحد العلم وذكرله المروذي عمرو بن عبيد قال كان لا يقر
~~بالعلم وهذا كافر
# وقال له المروذي الكرابيسي يقول من لم يقل لفظه بالقرآن مخلوق فهو كافر
~~فقال هو الكافر قال مات بشر المريسي وخلفه حسين الكرابيسي وقال كذب هتكه
~~الله الخبيث قال ابن حامد فقد أبان عن بدعته وكفره وقال عن حارث المحاسبي
~~قاتله الله وقال لا يغرك خشوعه ولينه وتنكيس راسه فإنه رجل سوء ذاك لا
~~يعرفه إلا من قد خبره لا تكلمه ولا كرامة له وكذب أحمد داود الظاهري وقال
~~إنه عدو الله وقال لا فرج الله عنه لقوله القرآن محدث وأنكر داود فقال أحمد
~~محمد بن يحيى النيسابوري أصدق منه لا يقبل قوله قال ابن حامد فمنع من قبوله
~~توبته
# واحتج الشيخ بقول خالد للنبي صلى الله عليه وسلم عن الخارجي ألا أضرب
~~عنقه قال لا وبكفه عن المنافقين وبما روى عن علي رضي الله عنه وإن صرحوا
~~بسب إمام أو عدل عزروا وإن عرضوا بذلك فوجهان ( م 7 ) وقد قال الإمام أحمد
~~في + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله وإن صرحوا بسب إمام أو عدل عزروا وإن عرضوا بذلك فوجهان
~~انتهى وأطلقهما في المغني والكافي والمحرر والشرح والنظم والرعايتين
~~والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما يعزرون جزم به في المنور وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يعزرون قال في المذهب وغيره فإن صرحوا بسب الإمام
~~PageV06P152 مبتدع ( ( ( عزرهم ) ) ) داعية له ( ( ( فظاهره ) ) ) دعاة أرى
~~( ( ( التعزير ) ) ) حبسه ( ( ( بالتعريض ) ) ) وكذا في التبصرة على الإمام
~~منعهم وردعهم ولا يقاتلهم إلا أن يجتمعوا لحربه فكبغاة وقال أحمد أيضا في
~~الحرورية الداعية تقاتل كبغاة ( ( ( إطلاق ) ) )
# ونقل ابن ms2315 منصور يقاتل من منع الزكاة وكل من منع فريضة فعلى المسلمين
~~قتاله حتى يأخذوها منه واختاره أبو الفرج وشيخنا وقال أجمعوا أن كل طائفة
~~ممتنعة عن شريعة متواترة من شرائع الإسلام يجب قتالها حتى يكون الدين كله
~~لله كالمحاربين وأولى
# ولهذا اتفقوا أن البدع المغلظة شر من الذنوب وأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتال الخوارج عن السنة وأمر بالصبر على جور الأئمة وظلمهم ( 2 )
~~وأن الرافضة شر من الخوارج اتفاقا قال وفي قتل الواحد منهما ونحوهما وكفره
~~روايتان والصحيح جواز قتله كالداعية ونحوه وإن ما قالوه مما تعلم مخالفته
~~للرسول كفر وكذا فعلهم من جنس فعل الكفار بالمسلمين كفر أيضا
# وجوز ابن عقيل وابن الجوزي الخروج على إمام غير عادل وذكرا خروج الحسين
~~على يزيد لإقامة الحق وكذا قال الجويني إذا جار وظهر ظلمه ولم يزجر حين زجر
~~فلهم خلعه ولو بالحرب والسلاح قال النووي خلعه غريب ومع هذا محمول على أنه
~~لم يخف مفسدة أعظم منه ونصوص أحمد أنه لا يحل وأنه بدعة مخالف للسنة أمر
~~بالصبر وأنه إذا وقع عمت الفتنة وانقطعت السبل وسفكت الدماء وتستباح
~~الأموال وتنتهك المحارم
# قال شيخنا عامة الفتن التي وقعت من أعظم أسبابها قلة الصبر إذا الفتنة
~~لها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + عزرهم انتهى فظاهره عدم
~~التعزير بالتعويض والله أعلم
# تنبيه ما ذكره ابن حامد من إطلاق الوجهين في مسألتين ليس من إطلاق الخلاف
~~الذي نحن بصدده إذ المصنف قد قدم قبل ذلك حكما فيها والله أعلم PageV06P153
# سببان إما ضعف العلم وإما ضعف الصبر فإن الجهل والظلم أصل الشر وفاعل
~~الشر إنما يفعله لجهله بأنه شر ولكون نفسه تريده فبالعلم يزول الجهل
~~وبالصبر يحبس الهوى والشهوة فتزول تلك الفتنة
# وقال ابن الجوزي في كتابه السر المصون من الاعتقادات العامية التي غلبت
~~على جماعة منتسبين إلى السنة أن يقولوا إن يزيد كان على الصواب وإن الحسين
~~أخطأ في الخروج عليه ولو نظروا في السير لعلموا كيف عقدت له البيعة وألزم
~~الناس بها ولقد فعل في ذلك ms2316 كل قبيح ثم لو قدرنا صحة خلافته فقد بدرت منه
~~بوادر وكلها توجب فسخ العقد من نهب المدينة ورمى الكعبة بالمنجنيق وقتل
~~الحسين وأهل بيته وضربه على ثنيتيه بالقضيب وحمله الرأس على خشبة وإنما
~~يميل جاهل بالسيرة عامي المذهب يظن أنه يغيظ بذلك الرافضة
# ومن كفر أهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتأويل فهم خوارج بغاة
~~فسقة وعنه كفار وفي الترغيب والرعاية هو أشهر وذكر ابن حامد أنه لا خلاف
~~فيه وذكر ابن عقيل في الإرشاد عن أصحابنا تكفير من خالف في أصل كخوارج
~~ورافضة ومرجئة وذكر غيره روايتين فيمن قال لم يخلق الله المعاصي أو وقف
~~فيمن حكمنا بكفره وفيمن سب صحابيا غير مستحل وأن مستحله كافر
# وفي المغني يخرج في كل محرم استحل بتأويل كالخوارج ومن كفرهم فحكمهم عنده
~~كمرتدين قال في المغني هذا مقتضي قوله وقال شيخنا نصوصه صريحة على عدم كفر
~~الخوارج والقدرية والمرجئة وغيرهم وإنما كفر الجهمية لا أعيانهم قال وطائفة
~~تحكي عنه روايتين في تكفير أهل البدع مطلقا حتى المرجئة والشيعة المفضلة
~~لعلي قال ومذاهب الأئمة أحمد وغيره مبنية على التفضيل بين النوع والعين
~~ونقل محمد بن عوف الحمصي من أهل البدع الذين أخرجهم النبي عليه أفضل الصلاة
~~والسلام من الإسلام القدرية والمرجئة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم
~~ولا تصلوا عليهم PageV06P154
# ونقل محمد بن منصور الطوسي من زعم أن في الصحابة خيرا من أبي بكر فولاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقد افترى عليه وكفر بأن زعم بأن الله تعالى يقر
~~المنكر بين أنبيائه في الناس فيكون ذلك سبب ضلالهم
# ونقل الجماعة من قال علم الله مخلوق كفر ونقل المروذي القدري لا تخرجه عن
~~الإسلام وفي نهاية المبتدى ( ( ( المبتدئ ) ) ) من سب صحابيا مستحلا كفر
~~وإلا فسق وقيل عنه يكفر نقل عبدالله فيمن شتمنا القتل أجبن عنه ويضرب ما
~~أراه على الإسلام
# وذكر ابن حامد في أصوله كفر الخوارج والرافضة والقدرية والمرجئة ومن لم
~~يكفر من كفرناه فسق وهجر وفي كفره وجهان والذي ذكر ms2317 هو وغيره من رواية
~~المروذي وأبي طالب ويعقوب وغيرهم أنه لا يكفر وقال من رد موجبات القرآن كفر
~~ومن رد ما تعلق بأخبار الآحاد الثابتة فوجهان وأن غالب أصحابنا على كفره
~~فيما يتعلق بالصفات وذكر في مكان آخر إن جحد أخبار الآحاد كفر كالتواتر
~~عندنا توجب العلم والعمل
# فأما من جحد العلم بها فالأشبه لا يكفر ويكفر نحو الإسراء والنزول ونحوه
~~من الصفات وقال في إنكار المعتزلة استخراج قلبه ليلة الإسراء وإعادته في
~~كفرهم به وجهان بناء على أصله في القدرية الذين ينكرون علم الله تعالى وأنه
~~صفة له وعلى من قال لا أكفر من لا يكفر الجهمية
# قال شيخنا قتال التتار ولو كانوا مسلمين كقتال الصديق رضي الله عنه مانعي
~~الزكاة ويؤخذ ما لهم وذريتهم والمقفز إليهم ولو ادعى إكراها
# ومن أجهز على جريح لم يأثم ولو تشاهد ولمن أخذ منهم شيئا خمسه وبقيته له
~~ومن اتباع ( ( ( ابتاع ) ) ) منهم مال مسلم أخذه ربه وإن جهله أعطى ما
~~اشتراه به وهو للمصالح كذا قال مع أنه قال في الرافضة الجبلية يجوز أخذ
~~مالهم فإن عليا رضي الله عنه أوهب عسكره ما كان في عسكر الخوارج ولأنهم
~~نهبوا من المسلمين أضعاف ما يؤخذ منهم ثم خرج سبي حريمهم على تكفيرهم وأن
~~الصحابة لم تسب الخوارج
# وفي رده على الرافضي أن عليا رضي الله عنه لم يسب للخوارج ذرية ولم
~~PageV06P155 يغنم مالهم فعلم أن سيرته وسيرة الصحابة فيهم تخالف سيرتهم في
~~أهل الردة وذكر غيره أن من قاتل على منع الزكاة لا يكفر وحكمهم كبغاة
~~وقالوا فيمن قاتلهم الصديق رضي الله عنه يحتمل ردتهم ويحتمل أنهم جحدوا
~~وجوبها
# ونقل عنه الميموني أمر هذا الكافر ( بابك ) لعنة الله ليس كغيره سبي
~~النساء المؤمنات فوقعوا عليهن فحملن فالولد تبع لأمه كذا حكم الإسلام ثم
~~خرج إلينا يحاربنا وهو مقيم في دار الشرك أي شيء حكمه إذا كان هكذا فحكمه
~~حكم الارتداد
# وإن اقتتلت طائفتان لعصبية أو رياسة فظالمتان ضامنتان وتضمن قال شيخنا
~~فأوجبوا الضمان ms2318 على مجموع الطائفة وإن لم يعلم عين المتلف وقال وإن تقابلا
~~تقاصا لأن المباشر والمعين سواء عند الجمهور وقال وإن جهل قدر ما نهبه كل
~~طائفة من الأخرى تساويا كمن جهل قدر المحرم بماله أخرج نصفه والباقي له ومن
~~دخل للصلح فجهل قاتله ضمنتاه PageV06P156 $ باب حكم المرتد
# من كفر طوعا ولو هازلا بعد إسلامه قيل طوعا وقيل وكرها والأصح بحق ( م 1
~~) فمرتد بأن أشرك بالله تعالى أو جحد صفة قال في الفصول متفقا على إثباتها
~~أو بعض كتبه أو رسله أو سبه أو رسوله أو ادعى النبوة قال شيخنا أو كان
~~مبغضا لرسوله ولما جاء به اتفاقا
# وقال أو ترك إنكار منكر بقلبه أو جحد حكما ظاهرا مجمعا عليه كعبادة من
~~الخمس أو تحريم خمر ونحوه أو شك فيه ومثله لا يجهله قال شيخنا ولهذا لم
~~يكفر به النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله وإعادته لأنه
~~لا يكون إلا بعد بلاغ الرسالة وأن منه قول عائشة يا رسول الله مهما يكتم
~~الناس يعلمه الله قال نعم رواه مسلم في الجنائز وفي أصول مسلم بحذف قال قال
~~في شرح مسلم كأنها لما قالت لك صدقت نفسها فقالت نعم + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + $ باب حكم المرتد
# مسألة 1 قوله ومن كفر طوعا ولو هازلا بعد إسلامه قيل طوعا وقيل وكرها
~~والأصح بحق انتهى
# ظاهر كلامه في الرعاية أنه لا بد أن يكون فعل ذلك بعد إسلامه طوعا فإنه
~~قال كل مسلم مكلف مختار فعل كذا وكذا إلى آخره انتهى
# قلت ظاهر كلام أكثر الأصحاب أن هذه الأحكام مترتبة عليه حيث حكمنا
~~بإسلامه وهو الصواب والله أعلم وقوله والأصح بحق ينبغي أن يكون هذا بلا
~~نزاع PageV06P157 وحمل في الفنون الخبر الأول على أنه لم تبلغه الدعوة قال
~~ويحمل على قول يرى أن العقل موجب على أنه كان مهلة النظر لم يتكامل له
~~النظر
# وقد سمع أبي بن كعب قراءة أنكرها ثم سمع قراءة سواها وأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمرهما فقراء ms2319 عليه فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما
~~قال فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذا كنت في الجاهلية فلما رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى فرقا
~~فقال لي يا أبي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف الحديث رواه مسلم قال
~~شيخنا وغيره في الإجماع إجماعا قطعيا وذكر أن كثيرا من أصحابنا وغيرهم فسقه
~~فقط
# قال أوجعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم ( ع ) قال
~~جماعة أو سجد لشمس أو قمر قال في الترغيب أو أتى بقول أو فعل صريح في
~~الاستهزاء بالدين قال شيخنا أوتوهم أن من الصحابة أو التابعين أو تابعيهم
~~قاتل مع الكفار أو أجاز ذلك وقيل أو كذب على نبي أو أصر في دارنا على خمر
~~وخنزير غير مستحل
# وقال القاضي رأيت بعض أصحابنا يكفر جاحد تحريم النبيذ والمسكر كله كالخمر
~~وسيأتي رواية في العدالة قال ولا يكفر بجحد قياس اتفاقا للخلاف فيه بل سنة
~~ثابتة واحتج بقول ابن مسعود لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا في بيته
~~لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم كفرتم رواه أبو داود لأحمد ( ( (
~~ولأحمد ) ) ) ومسلم وغيرهما ضللتم هذا في جاحد السنن
# قال ولم يكفره من التابعين والعراقيين بجحد سنة قال ومن أظهر الإسلام
~~وأسر الكفر فمنافق كافر كعبدالله بن أبي بن سلول وإن أظهر أنه قائم بالواجب
~~وفي قلبه أنه لا يفعل فنفاق كقوله في ثعلبه @QB@ ومنهم من عاهد الله @QE@
~~التوابة 75 PageV06P158 الآية وهل يكفر على وجهين وجه كفره أنه شاق الله
~~ورسوله ورد رسول رسول الله كفر ( ( ( فكفر ) ) ) قال وطائفة من أصحابنا
~~قالوا كله فكفر ( ( ( كفر ) ) ) لأنه مكذب والذي أقول إن ما كان من النفاق
~~في الأفعال لا يكفر وذلك فيما سأله إسحاق بن إبراهيم عمن لا يخاف النفاق
~~على نفسه فقال أحمد ومن يأمن النفاق فبين أنه يكون في غالب حال الإنسان ولا
~~يدل على كفره
# وفي معنى النفاق الرياء للناس ومراده ms2320 بذلك ولا يكفر به فكذا هذا النفاق
~~أو أنه نفاق فهو مثله ولأحمد من حديث عقبة وعبدالله بن عمر PageV06P159
~~وأكثر منافقي أمتي قراؤها والمراد الرياء ولعل مراد من قال كله كفر غير
~~ناقل عن الملة كقول أحمد كفر دون كفر وإلا فضعيف جدا وظاهر كلام الإمام
~~أحمد وأصحابه لا يكفر إلا منافق أسر الكفر ( م 2 )
# قال ومن أصحابنا من أخرج الحجاج عن الإسلام لأنه أخاف المدينة وانتهك حرم
~~الله وحرم رسوله فيتوجه عليه يزيد ونحوه ونص أحمد خلاف ذلك وعليه الأصحاب
~~وأنه لا يجوز التخصيص باللعنة خلافا لأبي الحسين وابن الجوزي وغيرهما
# وقال شيخنا ظاهر كلامه لكراهة وفي شرح مسلم أجمع العلماء أن من كان مصدقا
~~بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال يعني الأربع التي من كن فيه كان منافقا خالصا
~~لا يكفر ولا هو منافق يخلد في النار فإن إخوه يوسف وغيرهم جمعوا هذه الخصال
# قال أكثر العلماء ومعنى الخبر أنه يشبه المنافق فإنه أظهر خلاف ما أبطن
~~قال بعضهم ومن ندر ذلك منه فليس داخلا في الخبر وقال الترمذي إنما معنى هذا
~~عند + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 وإن أظهر أنه قائم بالواجب وفي قلبه أنه لا يفعل فنفاق كقوله في
~~ثعلبة @QB@ ومنهم من عاهد الله @QE@ الآية وهل يكفر على وجهين وجه كفره أنه
~~شاق الله ورسوله ورد رسول رسول الله فكفر قال وطائفة من أصحابنا قالوا كله
~~كفر لأنه مكذب والذي أقول إن ما كان من النفاق في الأفعال لا يكفر وظاهر
~~كلام الإمام أحمد والأصحاب لا يكفر إلا منافق أسر الكفر انتهى PageV06P160
~~أهل العلم ( ( ( كله ) ) ) نفاق العمل وقال جماعة ( ( ( والصواب ) ) )
~~المراد المنافقون الذين كانوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم
~~معناه التحذير للمسلم أن يعتاد هذه الخصال فيخاف أن يفضي به إلى حقيقة
~~النفاق
# وقد ذكر معنى هذه الأقوال أو بعضها في أحاديث ولا يكفر من حكى ( ( ( أسر
~~) ) ) كفرا ( ( ( الكفر ) ) ) سمعه ولا يعتقده ولعل هذا ( ع ) وروى ابن
~~عساكر في ترجمة محمد بن سعيد بن هناد سمعت ms2321 يحيى بن خلف بن الربيع الطرسوسي
~~قال جاء رجل ( ( ( إنه ) ) ) إلى مالك بن أنس ( ( ( والأصحاب ) ) ) وأنا
~~شاهد فقال ما تقول في رجل يقول القرآن مخلوق فقال كافر زنديق خذوه فاقتلوه
~~فقال الرجل إنما أحكي كلاما سمعته فقال إنما سمعته منك
# وفي الانتصار من تزيا بزي كفر من لبس غيار وشد زنار وتعليق صليب بصدره
~~حرم ولم يكفر وفي الخلاف في إسلام كافر الصلاة ( ( ( بالصلاة ) ) ) ثبت أن
~~للسيما حكما في الأصول لأنا لو رأينا رجلا عليه زنا ( ( ( زنار ) ) ) أو
~~عسلي حكم بكفره ظاهرا ثم ذكر قول الإمام أحمد في المقتول بأرض حرب يستدل
~~عليه بالختان والثياب فثبت أن للسيما حكما في هذه المواضع في باب الحكم
~~بالإسلام والكفر كذا في مسألتنا قال وبعضهم ينكر هذا ولا يسلمه
# وفي الفصول إن شهد عليه بأنه كان يعظم الصليب مثل أن يقبله ويتقرب
~~بقربانات أهل الكفر ويكثر من بيعهم وبيوت عباداتهم احتمل أنه ردة لأن هذه
~~أفعال تفعل اعتقادا ويحتمل أن لا يكون اعتقادا لأنه قد يفعل ذلك توددا أو
~~تقية لغرض الحياة الدنيا والأول أرجح لأن المستهزىء ( ( ( المستهزئ ) ) )
~~بالكفر يكفر
# وإن كان على ظاهر يمنع القصد فأولى أن يكون الفاعل لأفعال من خصائص الكفر
~~أن يكفر مع عدم ظاهر يدل على عدم القصد بل الظاهر أنه قصد وجزم ابن عقيل
~~قبل هذا بأن من وجد منه امتهان للقرآن أو خمص منه أو طلب تناقضه أو دعوى
~~أنه مختلف أو مختلق أو مقدور على مثله أو إسقاط لحرمته كل ذلك دليل على
~~كفره فيقتل بعد التوبة وقال غيره قال الإمام أحمد من قال إن القرآن مقدور
~~على مثله ولكن الله منع قدرتهم بل هو معجز بنفسه والعجز شمل الخلق + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# هذا كله كم كلام القاضي والصواب أنه لا يكفر إلا من أسر الكفر لا غيره
~~كما قال القاضي إنه ظاهر كلام الإمام والأصحاب PageV06P161
# فمن ارتد مكلفا مختارا رجلا أو امرأة دعي واستتيب ثلاثة أيام وينبغي أن
~~يضيق عليه ويحبس فإن أصر قتل بسيف ولا يجوز ms2322 أخذ فداء عنه لأن كفره أغلظ
~~وعنه لا تجب استتابته وعنه ولا تأجيله ورسول الكفار لا يقتل وإن كان مرتدا
~~بدليل رسولي مسيلمة وذكره في كتاب الهدى قال في الفنون في مولود برأسين
~~فبلغ نطق أحدهما بالكفر والآخر بالإسلام إن نطقا معا ففي أيهما يغلب
~~احتمالان قال والصحيح إن تقدم الإسلام فمرتد
# ويصح إسلام مميز عقله وردته وعنه له عشر وقاله الخرقي والقاضي وعنه سبع
~~وعنه حتى يبلغ وعنه يصح إسلامه وهي أظهر والمذهب صحتهما وعليهن يحال بينه
~~وبين الكفار قال في الانتصار ويتولاه المسلمون ويدفن بمقابرهم وإن فرضيته
~~مترتبة على صحته كصحته تبعا وكصوم مريض ومسافر رمضان ولا يقتل وهو سكران إن
~~صحت ردتهما حتى يستتابا بعد بلوغ وصحو ثلاثة أيام وعند الخرقي في الثلاثة
~~من ردة سكران وفي الروضة تصح ردة مميز فيستتاب فإن تاب وإلا قتل ويجري عليه
~~أحكم ( ( ( أحكام ) ) ) البلغ
# وغير المميز ينتظر بلوغه فإن بلغ مرتدا قتل بعد الاستتابة قال وقيل لا
~~يقتل حتى يبلغ مكلفا وجزم أنه إذا زنى ابن عشر أو بنت تسع لا بأس بالتعزير
# ويقتل زنديق وهو المنافق ومن تكررت ردته أو كفر بسحره أو سب الله أو
~~رسوله نقل حنبل أو تنقصه وقيل ولو تعريضا نقل حنبل من عرض بشيء من ذكر الرب
~~فعليه القتل مسلما أو كافرا وأنه مذهب أهل المدينة
# وسأله ابن منصور ما الشتيمة التي يقتل بها قال نحن نرى في التعريض الحد
~~قال فكان مذهبه فما يجب الحد من الشتيمة التعريض وعنه تقبل توبتهم كغيرهم
~~وعنه لا تقبل إن تكررت ثلاثا
# وفي الفصول عن أصحابنا فلا تقبل إن سب النبي صلى الله عليه وسلم لأنه حق
~~آدمي لم يعلم إسقاطه وأنه يقبل إن سب الله لأنه يقبل التوبة في خالص حقه
~~وجزم به في عيون المسائل وغيرها لأن الخالق منزه عن النقائص فلا يلحق به
~~بخلاف المخلوق فإنه محل لها فلهذا افترقا
# وعنه مثلهم من ولد على الفطرة ثم ارتد ذكره شيخنا والخلاف في أحكام
~~PageV06P162 الدنيا ms2323 من ترك قتلهم وثبوت أحكام الإسلام فأما في الآخرة فإن
~~صدق قبل بلا خلاف ذكره ابن عقيل والشيخ وجماعة وفي إرشاد ابن عقيل رواية لا
~~تقبل توبة زنديق باطنا وضعفها وقال وكمن تظاهر بالصلاح إذا أتى معصية وتاب
~~منها وأن قتل علي زنديقا لا يدل على عدم قبولها كتوبة قاطع طريق بعد القدرة
# وذكر القاضي وأصحابه رواية لا تقبل توبة داعية إلى بدعة مضلة واختارها
~~أبو إسحاق بن شاقلا وفي إرشاد ابن عقيل نحن لا نمنع أن يكون مطالبا بمظالم
~~من أضل وظاهر كلام غيره لا مطالبة قال شيخنا قد بين الله تعالى أنه يتوب
~~على أئمة الكفر الذين هم أعظم من أئمة البدع
# وفي الرعاية من كفر ببدعة قبلت توبته على الأصح وقيل إن اعترف بها وقيل
~~لا تقبل من داعية وذكر القاضي وأصحابه رواية لا تقبل توبة قاتل وعلى قبولها
~~لو اقتص من القاتل أو عفى ( ( ( عفا ) ) ) عنه هل يطالبه المقتول في الآخرة
~~فيه وجهان ( م 3 )
# ومن أظهر الخير وأبطن الفسق فكالزنديق في توبته قياس المذهب ذكره ابن
~~عقيل وحمل رواية قبول توبة الساحر على المتظاهر وعكسه بعكسه يؤيده تدليلهم
~~( ( ( تعليلهم ) ) ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 3 قوله
~~وعلى قبولها لو اقتص من القاتل أو عفى ( ( ( عفا ) ) ) عنه هل يطالبه
~~المقتول في الآخرة فيه وجهان انتهى
# وأطلقهما في الرعاية الكبرى قال ابن القيم في الداء والدواء وغيره بعد
~~ذكر الخلاف والتحقيق في المسألة أن القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله تعالى
~~وحق المقتول وحق الولي فإذا أسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا إلى الولي ندما
~~على ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط الله بالتوية ( ( ( بالتوبة ) )
~~) وحق الأولياء بالاستيفاء أو الصلح أو العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله
~~عنه يوم القيامة عن عبده التائب المحسن ويصلح بينه وبينه فلا يذهب حق هذا
~~ولا يبطل توبة هذا انتهى وتبع في ذلك الشيخ تقي الدين فإنه فصل هذا التفصيل
~~واختاره وهو الصواب الذي لا شك فيه
# تنبيه ( ( ( وتوبة ) ) ) قوله وإن أكره حربي ms2324 ( ( ( ذمي ) ) ) على إقراره
~~به لم يصح كذا في النسخ وصوابه وأن أكره ذمي وبعضهم أصلحها كذلك
~~PageV06P163 للرواية المشهورة بأنه لم يوجد بالتوبة سوى ما يظهره
# وظاهر كلام غيره وهو أولى في الكل لقوله تعالى في المنافقين @QB@ إلا
~~الذين تابوا @QE@ البقرة 160
# وتوبة كل كافر إتيانه بالشهادتين مع إقراره بما جحده من نبي أو غيره أو
~~قوله أنا مسلم ولا يعتبر في الأصح إقرار مرتد بما جحده لصحة الشهادتين من
~~مسلم ومنه بخلاف توبة من بدعة ذكره فيها جماعة ونقل المروذي في الرجل يشهد
~~عليه بالبدعة فيجحد ليست له توبة إنما التوبة لمن اعترف فأما من جحد فلا
~~وعنه يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وعنه من مقربه ويتوجه
~~احتمال يكفي التوحيد ممن لا يقر به كوثني لظاهر الأخبار
# ولخبر أسامة وقتله الكافر الحربي بعد قوله لا إله إلا الله لأنه مصحوب
~~بما يتوقف عليه الإسلام ومستلزم له وفاقا للشافعية وغيرهم وقال بعض
~~الشافعية يكفي مطلنا وهو الذي ذكره ابن هبيرة في حديثي جندب وأسامة قال فيه
~~إن الإنسان إذا قال لا إله إلا الله عصم بها دمه ولو ظن السامع أنه قالها
~~فرقا من السيف بعد أن يكون مطلقا
# وإن أكره ذمي على إقراره به لم يصح لأنه ظلم وفي الانتصار احتمال وفيه
~~يصير مسلما بكتابة الشهادة ويكفي جحده لردته بعد إقراره بها في الأصح
~~كرجوعه عن حد لا بعد بينة بل يجدد إسلامه قال جماعة يأتي بالشهادتين وفي
~~المنتخب الخلاف
# نقل ابن الحكم فيمن أسلم ثم تهود أو تنصر فشهد عليه عدول فقال لم أفعل
~~وأنا مسلم قبل قوله هو أكثر عندي من الشهود قال شيخنا اتفق الأئمة أن
~~المرتد إذا أسلم عصم دمه وماله وإن لم يحكم به حاكم بل مذهب الإمام أحمد في
~~المشهور عنه و ( 5 ش ) أن من شهدت عليه بينة بالردة فأنكر حكم بإسلامه ولا
~~يحتاج أن يقر بما شهد به عليه
# فإذا لم يشهد عليه عدل لم يفتقر الحكم إلى إقراره ms2325 ( ع ) بل إخراجه إلى
~~ذلك قد PageV06P164 يكون كذبا ولهذا لا يجوز بناء حكم على هذا الإقرار
~~كإقرار الصحيح فإنه قد علم أنه لقنه وأنه فعله خوف القتل وهو إقرار تلجئة
~~نقل أبو طالب في اليهودي إذا قال قد أسلمت أو أنا مسلم يجبر عليه قد علم ما
~~يراد منه
# وفي مفردات أبي يعلى الصغير لا خلاف أن الكافر لو قال أنا مسلم ولا أنطق
~~بالشهادة يقبل منه ولا يحكم بإسلامه وإن شهد أنه كفر وادعى الإكراه قبل منه
~~مع القرينة فقط لأن إنكاره للردة يمنعها ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعاه قبل
~~مطلقا في الأصح لأن تصديقه ليس فيه تكذيب للبينة
# ومن أسلم وقال لم أرده أو لم أعتقد لم يقبل منه وعنه بلى وعنه إن ظهر
~~صدقه وعنه يقبل من صغير قال أحمد فيمن قال لكافر أسلم وخذ ألفا فأسلم ولم
~~يعطه فأبى الإسلام يقتل وينبغي أن يفي قال وإن أسلم على صلاتين قبل منه
~~وأمر بالخمس
# وعن غالب القطان عن رجل عن أبيه عن جده أرسل ابنه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن أبي جعل لقومه مائة من الإبل على أن يسلموا فأسلموا وحسن
~~إسلامهم ثم بدأ له أن يرتجعها منهم أفهو أحق بها أم هم قال إن له أن بدا له
~~أن يسلمها إليهم فليسلمها وإن بدا له أن يرتجعها فهو أحق بها منهم فإن
~~أسلموا فلهم إسلامهم وإن لم يسلموا قوتلوا على الإسلام
# وقال إن أبي شيخ كبير وهو عريف على الماء وإنه يسألك أن تجعل لي العرافة
~~بعده فقال إن العرافة حق لا بد للناس من عرفاء ولكن العرفاء في النار رواه
~~أبو داود وفي إسناده من لا يحتج به قال الخطابي فيه إن من أعطى رجلا على أن
~~يفعل أمرا مفروضا عليه فإن للمعطي ارتجاعه منه ولم يشارط النبي صلى الله
~~عليه وسلم المؤلفة قلوبهم على أن يسلموا فيعطيهم جعلا على الإسلام وإنما
~~أعطاهم عطايا بأنه يتألفهم وفي العرافة مصلحة الناس وفيه ms2326 التحذير من
~~التعريض للرياسة والتآمر على الناس لما فيه من الفتنة وأنه إذا لم يقم بحقه
~~ولم يؤد الأمانة فيه أثم PageV06P165 ولا يبطل إحصان قذف ورجم بردة فإذا
~~أتى بهما بعد إسلامه حد خلافا لكتاب ابن رزين في إحصان رجم
# | فصل والمذهب أن مال المرتد فيء من موته
# وعنه من ردته اختاره أبو بكر وأبو إسحاق وصاحب التبصرة والطريق الأقرب
~~وعنه نتبينه منها بموته مرتدا فعلى الأولى يمنع من التصرف فيه وقاله القاضي
~~وأصحابه وأبو الخطاب وأبو الحسين وأبوالفرج وفي الوسيلة نص عليه
# نقل ابن هانىء يمنع منه فإن ( ( ( فإذا ) ) ) قتل صار في بيت المال
~~واختار الشيخ وقف تصرفه وأنه يترك عند ثقة كالرواية الثالثة وجعل في
~~الترغيب كلام القاضي والشيخ واحدا وكذا ذكره القاضي في الخلاف وتبعه ابن
~~البنا وغيره وأن الإمام أحمد نص على ذلك لكن لم يقولوا يترك عند ثقة بل
~~قالوا يمنع منه وهو معنى كلام ابن الجوزي فإنه ذكر أنه يوقف فإن أسلم بعد
~~وإلا بطل وأن الحاكم يحفظ بقية ماله
# قالوا فإن مات مرتدا بطلبت ( ( ( بطلت ) ) ) تغليظا عليه بقطع ثوابه
~~بخلاف المريض وقيل إن لم يبلغ تبرعه الثلث صح وفي المحرر على الأولى تنفذ
~~معاوضته ويقر بيده وتوقف تبرعاته وترد بموته مرتدا وعلى الروايتين يقضي
~~دينه وينفق على من تلزمه نفقته
# وعلى الثانية يترك ببيت المال ولا صحة ولا نفقة ولا يقضي دين متجدد في
~~الردة فإن أسلم رد عليه ملكا جديدا ويملك بأسباب التملك إن بقي ملكه وإلا
~~فلا واحتج به في الفصول على بقاء ملكه وأن الدوام أولى وعلى رواية يرثه
~~مسلم أو أهل دينه الذي اختاره فكمسلم فيه وفي الانتصار لا قطع بسرقته لعدم
~~عصمته ويضمن ما أتلفه نص عليه وعنه إن فعله بدار حرب أو في جماعة مرتدة
~~ممتنعة فلا اختاره الخلال وصاحبه والشيخ واختاره شيخنا لفعل الصحابة
~~وكالكافر الأصلي إجماعا قال وإن المرتد تحت حكمنا ليس محاربا يضمن إجماعا
~~وقيل هم كبغاة
# ويؤخذ بحد فعله في ردته نص عليه ms2327 كقبلها وظاهر نقل مهنا واختاره
~~PageV06P166 جماعة إن أسلم فلا كعبادته نقل مهنا في مرتد لحق بدار الحرب
~~فقتل بها رجلا مسلما ثم عاد وقد أسلم فأخذه وليه هل عليه قود فقال قد زال
~~عنه الحكم لأنه قتله وهو مشرك وكذلك إن سرق وهو مشرك فقيل له فيذهب دم
~~الرجل فقال ما أقول في هذا شيئا
# قال ابن شهاب وفيه تنبيه على إسقاط العبادات وكذا قال القاضي ظاهره يقتضي
~~إسقاط القضاء لأنه أسقط الحد وهو حق الله تعالى توقف ( ( ( وتوقف ) ) ) عن
~~القصاص وعنه الوقف ومتى لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي والمنصوص لا يتنجز
~~جعل ما بدارنا فيئا إن لم يصر فيئا بردته
# وإن لحق زوجان مرتدان بدار حرب لم يسترقا ولا أولادهما كولد من أسر من
~~ذمة ومن لم يسلم قتل ويجوز في المنصوص وذكر ابن عقيل روايتين استرقاق
~~الحادث في الردة وعند الشيخ والحمل وقتها وهل يقر بجزية أم الإسلام ويرق أو
~~القتل وفي روايتان ( م 4 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله وهل يقر بجزية أم الإسلام ويرق أو القتل فيه روايتان انتهى
# يعني به من ولد في حال ردة الزوجين إذا لحقا بدار الحرب وقلنا باسترقاقة
~~وأطلقهما في المقنع والمحرر والشرح شرح ابن منجا والزركشي والرعايتين
~~والحاوي الصغير وغيرهم
# إحداهما يقرون بجزية كأهل الذمة وهو الصحيح صححه في التصحيح وغيره وجزم
~~به في الوجيز وغيره واختاره القاضي في روايتيه وغيره
# والرواية الثانية لا يقرون فلا يقبل منهم إلا إسلام ( ( ( الإسلام ) ) )
~~أو السيف اختاره أبو بكر وهو ظاهر ما جزم به في الهداية والكافي لاقتصارهما
~~على هذه الرواية وهي رواية الفضل بن زياد وجزم به في المذهب والخلاصة وقال
~~في المغني وتبعه الشارح مع حكايتهما الروايتين إذا وقع أبو الولد في الأسر
~~بعد لحوقه بدار الحرب أو وهو في دار الإسلام لم يقر بها لانتقاله إلى الكفر
~~بعد نزول القرآن انتهى قال الزركشي وهي روايته لم أراها ( ( ( أرها ) ) )
~~لغيره PageV06P167 وإذا ارتد أهل بلد وجرى فيه حكمهم فدار حرب فيغنم ما ms2328 لهم
~~وولد حدث بعد الردة
# | فصل ويكفر الساحر كاعتقاد حله
# وعنه اختاره ابن عقيل وجزم به في التبصرة وكفر ( ( ( وكفره ) ) ) أبو بكر
~~بعمله قال في الترغيب وهو أشد تحريما وحمل ابن عقيل كلام أحمد في كفره على
~~معتقده وإن فاعله يفسق ويقتل حدا فعلى الأولى يقتل وهو من يركب مكنسة فتسير
~~به في الهواء ونحوه وكذا قيل في معزم على الجن ويجمعها بزعمه وكاهن وعراف
~~وقيل يعزر ( م 5 ) وقيل ولو بقتل
# وفي الترغيب الكاهن والنجم ( ( ( والمنجم ) ) ) كالساحر عند أصحابنا وأن
~~ابن عقيل فسقه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله بعد ذكره حكم الساحر الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء
~~ونحوه وكذا قيل في معزم على الجن ويجمعها بزعمه وأنه يأمرها فتطيعه ( ( (
~~فتعطيه ) ) ) وكاهن وعراف وقيل يعزر انتهى
# يعني هذا الساحر والكاهن والعراف هل يلحقون بالسحرة الذين يقتلون أم
~~يعزرون فقط حكى في ذلك خلافا وأطلقه وأطلقهما أيضا في المحرر والنظم
# أحدهما لا يكفر بذلك ولا يقتل بل يعزر وهو الصحيح من المذهب قال ابن منجا
~~في شرحه هذا قول غير أبي الخطاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المقنع
~~والشرح شرح ابن رزين وغيرهم قال في البلغة وإن كان سحرا بسقي أدوية فلا
~~يكفر بذلك ولا يقتل به فيجب القود إن كان يقتل غالبا وإلا فالدية انتهى
# والوجه الثاني حكمهم حكم السحرة الذين يقتلون قاله القاضي وأبو الخطاب
~~وغيرهما وبه قطع في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الرعايتين
~~قال في الترغيب الكاهن والمنجم كالساحر عند أصحابنا وإن ابن عقيل فسقه فقط
~~كما نقله المصنف وقال في الحاوي الصغير أو عمل سحرا يدعي به إحضار الجن
~~وطاعته فيما شاء فمرتد وقال في العراف والكاهن وقيل هما كالساحرة
~~PageV06P168 فقط إن قال أصبت بحدسي وفراهتي فإن أوهم قوما بطريقته أنه يعلم
~~الغيب فللإمام قتله لسعيه بالفساد
# قال شيخننا التنجيم كالاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية من
~~السحر قال ويحرم إجماعا وأقر أولهم وآخر أن الله تعالى يدفع عن أهل العبادة
~~والدعاء ببركته ms2329 ما زعموا أن الأفلاك توجبه وأن لهم من ثواب الدارين ما لا
~~تقوى الأفلاك أن تجلبه
# ومن سحر بالأدوية والتدخين وسقي مضر عزر وقيل ولو بقتل وقال القاضي
~~والحلواني إن قال سحري ينفع وأقدر على القتل به قتل ولو لم يقتل به ويقاد
~~منه إن قتل بما يقتل غالبا وإلا الدية
# والمشعبذ والقائل بزجر الطير والضارب بحصى وشعير وقداح إن لم يعتقد
~~إباحته وأنه يعلم به عزر وكف عنه وإلا كفر ويحرم طلسم ورقية بغير عربي وقيل
~~يكره وتوقف الإمام أحمد في الحل بسحر وفيه وجهان ( م 6 ) وسأله مهنا عمن
~~يأتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا بأس قال الخلال إنما + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله توقف ( ( ( وتوقف ) ) ) أحمد في الحل بسحر وفيه وجهان انتهى
# أحدهما يجوز قال في المغني والشرح توقف أحمد في الحل وهو إلى الجواز أميل
~~وسأله مهنا عمن تأتيه مسحورة فيقطع ( ( ( فيقطعه ) ) ) عنها قال لا بأس قال
~~الخلال إنما كره فعله ( ( ( فعاله ) ) ) ولا يرى به بأسا كما بينه مهنا
~~وهذا من الضرورة التي يبيح فعلها انتهى
# قال في آداب المستوعب وحل السحر عن المسحور جائز انتهى
# والوجه الثاني لا يجوز قال في الرعايتين والحاوي الصغير ويحرم العطف
~~والربط وكذا الحل بسحر وقيل يكره الحل وقيل يباح بكلام مباح وقال في الآداب
~~الكبرى ويجوز حله بقرآن أو بكلام مباح غيره انتهى فدل كلامه أنه لا يباح
~~بسحر قال ابن رزين في شرحه وغيره ولا بأس بحل السحر بقرآن أو ذكر أو كلام
~~حسن وإن حله بشيء من السحر فعنه التوقف ويحتمل أن لا بأس به لأنه محض نفع
~~لأخيه المسلم انتهى PageV06P169
# كره أحمد فعاله ولا يرى به بأسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي يبيح
~~فعلها ولا يقتل ساحر كتابي على الأصح وفي التبصرة إن اعتقدوا جوازه وإن قتل
~~به أقيد كما تقدم وتقدم إن سحر مسلما
# وفي عيون المسائل أن الساحر يكفر وهل تقبل توبته على روايتين ثم قال ومن
~~السحر السعي بالنميمة والإفساد بين الناس وذلك ms2330 شائع عام في الناس ونحو ما
~~حكى أن امرأة أرادت إفسادا بين زوجين فقالت للزوجة إن زوجك يعرض عنك وقد
~~سحر وهو مأخوذ عنك وأنا أسحره لك حتى لايريد غيرك ولكن أريد أن تأخذي من
~~شعر حلقة بالموسى ثلاث شعرات إذا نام فإن بها يتم الأمر وذهبت إلى الرجل
~~فقالت له إن امرأتك قد علقت بغيرك وعزمت على قتلك وأعدت لك موسى في هذه
~~الليلة لنحرك فأشفقت لشأنك ولقد لزمني نصحك
# فتناوم الرجل فراشه فلما ظنت المرأة أنه قد نام عمدت إلى وأهوت بها إلى
~~حلقه لأخذ الشعر ففتح الرجل عينيه فرآها فقام إليها وقتلها
# وقد ذكر بعضهم أن ذلك روي عن حماد بن سلمة قال باع رجل غلاما على أنه
~~نمام فاشتراه المشتري على ذلك فسعى بينه وبين امرأته بذلك وفي آخر القصة
~~فجاء أولياؤها فقتلوه فوقع القتال بين الفريقين
# ثم قال في عيون المسائل فأما من يسحر بالأدوية والتدخين وسقي شيء مضر فلا
~~يكفر ولا يقتل ويعزر بما يردعه وما قاله غريب ووجهه أنه يقصد الأذى بكلامه
~~وعمله على وجه المكر والحيلة فأشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف أنه
~~يؤثر وينتج ما يعمله السحر أو أكثر فيعطي حكمه تسويه بين المتماثلين أو
~~المتقاربين لا سيما إن قلنا بقتل الآمر بالقتل على رواية سبقت فهنا أولى أو
~~الممسك لمن يقتل فهذا مثله ولهذا ذكر ابن عبدالبر عن يحيى بن أبي كثير قال
~~يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسد الساحر في سنة
# رأيت بعضهم حكاه عن يحيى بن أكتم قال النمام شر من الساحر يعمل النمام في
~~ساعة ما لا يعمله الساحر في شهر لكن يقال الساحر إنما كفر لو صف السحر
~~PageV06P170 وهو أمر خاص ودليله خاص وهذا ليس بساحر وإنما يؤثر عمله ما
~~يؤثره فيعطي حكمه إلا فيما اختص به من الكفر وعدم قبول التوبة ولعل هذا
~~القول أوجه من تعزيره فقط
# فظهر مما سبق أنه رواية مخرجة من الممسك والآمر وسبقت المسألة في التعزير
# ومن أطلق ms2331 الشارع عليه كفره لدعواه غير أبيه ومن أتى عرافا فصدقه بما يقول
~~فقيل كفر النعمة وقيل قارب الكفر وذكر ابن حامد روايتين
# إحداهما تشديد وتأكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج عن الإسلام
# والثانية يجب التوقف ولا يقطع بأنه لا يقطع بأنه لا ينقل عن الملة نص
~~عليه في رواية صالح وابن الحكم ( م 7 ) + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# مسألة 7 قوله ومن أطلق الشارع كفره لدعواه غير أبيه ومن أتى عرافا فصدقه
~~بما يقول فقيل كفر النعمة وقيل قارب الكفر وذكر ابن حامد روايتين
# إحداهما تشديد وتأكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج عن الإسلام
# والثانية يجب التوقف ولا يقطع بأنه لا ينقل عن الملة نص عليه في رواية (
~~( ( روية ) ) ) صالح وابن الحكم انتهى
# أحدهما كفر نعمة وقال به طوائف من العلماء من الفقهاء والمحدثيي ( ( (
~~والمحدثين ) ) ) وذكره ابن رجب في شرح البخاري عن جماعة وروى عن أحمد
# والثاني قارب الكفر وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء في قوله من أتى
~~عرافا فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد أي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون على
~~هذا إذا اعتقد تصديقهم بعد معرفته بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم لهم كفر
~~حقيقة انتهى
# والصواب رواية حنبل وأنه إنما أتى به تشديدا وتأكيدا وقد بوب على ذلك
~~البخاري في صحيحه بابا ونص أن بعض الكفر دون بعض ونص عليهما أئمة الحديث
~~PageV06P171 وإن أسلم أبو ( ( ( رجب ) ) ) حمل أو ( ( ( شرح ) ) ) طفل ( (
~~( البخاري ) ) ) أو ( ( ( وللعلماء ) ) ) أحدهما لا جده ( ( ( ينقل ) ) )
~~وجدته والمنصوص ( ( ( الملة ) ) ) أو ( ( ( منهم ) ) ) مميز لم يبلغ نقل
~~ابن منصور ( ( ( عباس ) ) ) لم ( ( ( وعطاء ) ) ) يبلغ عشرا ( ( ( النخعي )
~~) ) فمسلم وكذا ( ( ( كفر ) ) ) إن سباه ( ( ( المعاصي ) ) ) مسلم منفردا (
~~( ( تخرج ) ) ) وعنه كافر ( ( ( الملة ) ) ) كسببه معهما ( ( ( ملخصا ) ) )
~~على الأصح وإن سبي مع أحدهما فمسلم وعنه يتبع أباه وعنه المسبي معه منهما
~~واختاره الآجري
# ويتبع سابيا ذميا كمسلم وقيل إن سباه منفردا فمسلم ونقل عبدالله والفضل
~~بن زياد يتبع مالكا مسلما كسبي اختاره شيخنا وإن ماتا أو أحدهما في + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# قال ابن ( ( ( الكل ) ) ) رجب في ms2332 شرح البخاري ( ( ( المالك ) ) ) للعلماء
~~في هذه الأحاديث ( ( ( الصورة ) ) ) مسالك ( ( ( يصير ) ) ) متعددة ( ( (
~~مسلما ) ) ) منهم من ( ( ( ريب ) ) ) حملها على ( ( ( وتعليل ) ) ) من فعل
~~ذلك مستحلا منهم مالك وإسحاق ومنهم من حملها على التغليظ والكفر الذي لا
~~ينقل عن الملة منهم ابن عباس وعطاء قال النخعي هو كفر بالنعم ونقل عن أحمد
~~وقبله طاووس وروى عن أحمد إنكار من سمى شارب الخمر كافرا ولذلك أنكر القاضي
~~جواز إطلاق اسم كفر النعمة على أهل الكبائر وحكى ابن حامد عن ( ( ( ضعيف )
~~) ) أحمد جواز إطلاق الكفر والشرك على بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة
~~وروى عن أحمد أنه كان يتوقى الكلام في تفسير هذه النصوص تورعا ويمرها كما
~~جاءت من غير تفسير مع اعتقادهم أن المعاصي لا تخرج عن الملة انتهى ملخصا
# تنبيه قوله وأطفال الكفار في النار وعنه الوقف واختار ابن عقيل وابن
~~الجوزي في الجنة انتهى
# قال ابن حمدان نهاية المبتدئين وعنه الوقف واختاره ابن عقيل وابن الجوزي
~~وأبو محمد المقدسي انتهى فخالف المصنف في النقل عن ابن عقيل وابن الجوزي
~~وزاد الشيخ الموفق والذي رأيته في المغني أنه نقل رواية الوقف واقتصر عليها
~~وقال الشيخ عبدالله كنيله في كتاب العدة ذكر شيخ مشايخي في المغني في كتاب
~~الجهاد أن أحمد سئل عن أولاد المجوس يموت أحدهم وهو ابن خمس سنين فقال يدفن
~~في مقابر المسلمين لقوله عليه السلام فأبواه يهودانه أو يمجسانه يعني أنهما
~~لم يمجساه فبقي على الفطرة وسىء ( ( ( وسئل ) ) ) الإمام أحمد عن أولاد
~~المشركين فقال أذهب إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم الله أعلم بما كانوا
~~عاملين وقال أيضا الإمام أحمد نحن نمر هذه الأحاديث على ما جاءت ولا نقول
~~شيئا انتهى ولم أر ذلك في المغني PageV06P172
# دارنا وقيل أو دار حرب فمسلم على الأصح نقله الجماعة وجزم به الأصحاب إلا
~~المحرر فيؤخذ رواية وفي الموجز والتبصرة رواية لابموت أحدهما
# نقل أبو طالب في يهودي أو نصراني مات وله ولد صغير فهو مسلم إذا مات
~~أبواه ويرث أبويه
# ونقل جماعة ms2333 إن كفله المسلمون فمسلم ويرث الولد الميت لعدم تقدم الإسلام
~~واختلاف الدين ليس من جهته كالطلاق في المرض ولأنه يرث إجماعا فلا يسقط
~~بمختلف فيه وهو الإسلام وكما تصح الوصية لأم ولده ولأنه لا يمتنع حصول إرثه
~~قبل اختلاف الدين كما قال الكل إن الدين لا يمنع الإرث وإن لم يكن الميت
~~مالكا له يوم الموت لكن في حكم المالك
# كذا ذكره القاضي وقال فإن قيل نقل الكحال وجعفر في نصراني مات عن نصرانية
~~حامل فأسلمت ثم ولدت لا ترث إنما ترث بالولادة وحكم بالإسلام قيل يحتمل أن
~~يخرج من هذا رواية لا يرث وإنه القياس ويحتمل التفرقة وأنه ظاهر تعليل أحمد
~~لقوة المانع لأنه مسلم بأمر مجمع عليه وهو إسلام أمه وهو حمل والمسقط ضعيف
~~للخلاف في إسلامه بالموت ولو كان الحمل لا يرث كما في المحرر لم يحتج إلى
~~التخريج ولا هذا الفرق
# ولم يذكر في الفصول إرثه فظاهره كالطفل وذكر أيضا في كتاب الروايتين في
~~إرث الطفل روايتين وظاهر الفصول أنه كمن أسلم قبل قسم التركة
# وقال في مكان آخر بعد رواية الكحال جعل تجدد الإسلام مانعا من إرثه مع
~~كوننا نجعل للحمل حكما في باب الإرث وذلك أن من أصله أن يورث القريب الكافر
~~إذا أسلم قبل القسم
# وقال شيخنا قيد ذلك بما إذا أسلمت أمه قبل الوضع فإنه في هذه الصورة يصير
~~مسلما بلا ريب قال وتعليل ابن عقيل ضعيف PageV06P173
# وأطفال الكافر في النار وعنه الوقف واختار ابن عقيل وابن الجوزي في الجنة
~~كأطفال المسلمين ومن بلغ منهم مجنونا واختار شيخنا تكليفهم في القيامة
~~للأخبار ومثلهم من بلغ منهم مجنونا فإن جن بعد بلوغه فوجهان ( م 8 )
# وظاهره يتبع أبويه بالإسلام كصغير فيعايا بها ونقل ابن منصور فيمن ولد
~~أعمى أبكم أصم وصار رجلا وهو بمنزلة الميت هو مع أبويه وإن كانا مشركين ثم
~~أسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة
~~وقاله شيخنا وذكر في الفنون عن أصحابنا ms2334 لا يعاقب قال وإذا منع حائل البعد
~~شروط التكليف فأولى فيهما ولعدم جواز إرسال رسول إليهما بخلاف أولئك وقال
~~إن عفو الله عن الذي كان يعامل ويتجاوز لأنه لم تبلغه الدعوة وعمل بخصلة من
~~الخير
# وفي نهاية المبتدي لا يعاقب وقيل بلى إن قيل بخطر الأفعال قبل الشرع وقال
~~ابن حامد يعاقب مطلقا لقوله تعالى @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@
~~القيامة 36 وهو عام ولأن الله ما أخلى عصره من قائم له بحجة كذا قال ولأحمد
~~ومسلم عن أبي هريرة مرفوعا والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة
~~يهودي أو نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار
~~قال في شرح مسلم خص اليهود والنصارى للتنبيه لأن لهم كتابا قال وفي مفهومه
~~إن لم تبلغه دعوة الإسلام فهو معذور قال وهذا جار على ما تقرر في الأصول لا
~~حكم قبل ورود الشرع على الصحيح + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله ومثلهم من بلغ مجنونا فإن جن بعد بلوغه فوجهان انتهى
# أحدهما هو في النار وإن قلنا أطفال الكفار في الجنة وهو الظاهر إذا جن
~~بعد تكليفه وهو الصواب حيث تمكن من الإسلام وهو ظاهر كلام الأصحاب وغيرهم
# والوجه الثاني هو كأطفال الكفار ولعل الخلاف إذا جن قريبا من البلوغ وهو
~~الظاهر وقول المنصف بعد بلوغه فيه إيهام والصواب ما قلناه بحيث أن يتمكن من
~~الإسلام PageV06P174
# قال القاضي ( ( ( ثمان ) ) ) أبو يعلى في قوله @QB@ وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا @QE@ الإسراء 15 في هذا دليل على أن معرفة الله لا تجب عقلا
~~وإنما تجب بالشرع وهو بعثه الرسل وأنه لو مات الإنسان قبل ذلك لم يقطع عليه
~~بالنار قال وقيل معناه أنه لا يعذب فيما طريقه السمع إلا بقيام حجة السمع
~~من جهة الرسول ولهذا قالوا لو أسلم بعض أهل الحرب في دار الحرب ولم يسمع
~~بالصلاة والزكاة ونحوها لم يلزمه قضاء شيء منها لأنها لم تلزمه إلا بعد
~~قيام حجة السمع والأصل فيه قصة أهل قباء ms2335 حين استداروا إلى الكعبة ولم
~~يستأنفوا
# ولو أسلم في دار الإسلام ولم يعلم بفرض الصلاة قالوا عليه القضاء لأنه قد
~~رأى الناس يصلون في المساجد بأذان وإقامة وذلك دعا إليها ذكر ذلك ابن
~~الجوزي ولم يزد عليه فدل على موافقته
# والمشهور في أصول الدين عن أصحابنا أن معرفة الله تعالى وجبت شرعا نص
~~عليه وقيل عقلا وهي أول واجب لنفسه ويجب قبلها النظر لتوقفها عليه فهو أول
~~واجب لغيره ولا يقعان ضرورة وقيل بلى
# وكذا إن أعدما أو أحدهما بلا موت كزنا ذمية ولو بكافر أو اشتباه ولد مسلم
~~بولد كافر نص عليهما قال القاضي أو وجد بدار حرب وقال في مسألة الاشتباه
~~تكون القافة في هذا قال ما أحسنه وإن لم يكفرا ولدهما ومات طفلا دفن في
~~مقابرنا نص عليه واحتج بقوله فأبواه يهودانه قال صاحب النظم كلقيط ويتوجه
~~كالتي قبلها
# ويدل على خلاف النص عن أبي هريرة مرفوعا ما من مولود إلا يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه وينصرانه ويشركانه فقال رجل يا رسول الله أرأيت لو مات قبل
~~ذلك قال الله أعلم بما كانوا عاملين متفق عليه وفي مسلم على هذه الملة حتى
~~يبين عنه لسانه وفسر أحمد الفطرة فقال التي فطر الله الناس عليها شقي أو
~~سعيد
# قال القاضي المراد به الدين من كفر أو إسلام قال وقد فسر أحمد هذا في
~~PageV06P175 غير موضع وذكر الأثرم معناه على الإقرار بالواحدنية حين أخذهم
~~من صلب آدم @QB@ وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى @QE@ الأعراف 172
~~وبأنه له صانعا ومدبرا وإن عبد شيئا غيره وسماه بغير اسمه وأنه ليس المراد
~~على الإسلام لأن اليهودي يرثه ولده الطفل إجماعا ونقل يوسف الفطرة التي فطر
~~الله العباد عليها وقيل له في رواية الميموني هي التي فطر الله الناس عليها
~~الفطرة الأولى نعم
# قال ابن حامد اختلف قوله في تعذيب أطفال المشركين والكلام منه في ذلك
~~مبني على ما مقالته في تفسير الفطرة ثم ذكر هذه الروايات وقال ابن عقيل
~~المراد به ms2336 يحكم بإسلامه ما لم يعلم له أبوان كافران ولا يتناول من ولد بين
~~كافرين لأنه انعقد كافرا كذا قال
# وإن بلغ ممسكا عن إسلام وكفر قتل قاتله وفيه احتمال وقيل يقتل إن حكم
~~بإسلامه بما تقدم لا بالدار ذكره أبو الخطاب وغيره
# ومن قبلت توبته لم يجز تعزيره في ظاهر كلامهم لأنه لم يجب غير القتل وقد
~~سقط والحد إذا سقط بالتوبة أو استوفى لم تجز بالزيادة ( ( ( الزيادة ) ) )
~~عليه كسائر الحدود وقال شيخنا فيمن شفع عنده في شخص فقال لو جاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبل إن تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في
~~أظهر قولي العلماء فيهما ويسوغ تعزيره وهذا اختيار المالكية يعزر بعد
~~التوبة
# ووجه شيخنا هذا المعنى في مكان آخر بأن قتله من حيث هو رسول حق لله وقد
~~سقط فيعزر لحق البشرية كتعزير ساب المؤمنين بعد إسلامه قال ومن لم يعاقبه
~~بشيء قال اندرج حق البشرية في حق الرسالة فإن الجريمة الواحدة إذا أوجبت
~~القتل لم يجب غيره عند أكثر الفقهاء
# ولهذا اندرج حق الله في حق الآدمي بعفوه عن قود وحد قذف قال وفي الأصلين
~~خلاف فمذهب ( م ) يعزر القاتل بعد العفو ومذهب ( 5 ) لا يسقط حد القذف
~~بالعفو ولهذا تردد من أسقط القتل بالإسلام هل يؤدب حدا أو تعزيرا على خصوص
~~القذف والسب تقدم احتمال يعزر لحق السلطنة بعد عفو الآدمي للتهذيب والتقويم
~~فدل من التعليل على تعزير المرتد وهو من القاضي اعتبار للمصلحة المرسلة على
~~عادته PageV06P176 وفي الأحكام السلطانية وأما إذا لم يتب أو تاب ولم تقبل
~~ظاهرا قتل فقط جعله الأصحاب أصلا لعدم الجلد مع الرجم PageV06P177 $ باب (
~~( ( كتاب ) ) ) الجهاد
# وهو فرض كفاية على مكلف ذكر حر فإن فرض الكفاية لا يلزم رقيقا ولو أذن
~~سيد صحيح ولو أعور واجد وفي المحرر ولو من الإمام ما يحتاجه هو وأهله
~~لغيبته ومع مسافة قصر مركوبا وعنه يلزم عاجزا ببدنه في ماله اختاره الآجري
~~وشيخنا كحج على معضوب وأولى وفي ms2337 المذهب قول يلزم أعرج يقدر على المشي وفي
~~البلغة يلزم أعرج يسيرا
# وإذا قام به طائفة كان سنة في حق غيرهم صرح به في الروضة وهو معنى كلام
~~غيره وأن ما عدا القسمين هنا سنة ويتوجه احتمال يجب الجهاد باللسان فيهجوهم
~~الشاعر قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت اهج المشركين رواه
~~البخاري ومسلم وأحمد
# وله بإسناد صحيح أن كعبا قال له إن الله أنزل في الشعراء ما أنزل فقال
~~المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكأنما ترمونهم به نضح النبل
~~وقد روى أحمد عن عمار قال شكونا إلى النبي صلى الله عليه وسلم هجاء
~~المشركين فقال اهجوهم ما PageV06P179 يهجونكم وذكر شيخنا الأمر بالجهاد
~~فمنه بالقلب والدعوة والحجة والبيان والرأي والتدبير والبدن فيجب بغاية ما
~~يمكنه والحرب خدعة % الرأي قبل شجاعة الشجعان % هو أول وهي المحل الثاني %
~~% فإذا هما اجتمعا لعبد مرة % بلغا من العلياء كل مكان % $
# قال وعلى الأمير أن يحرضهم على الجهاد ويقاتل بهم عدوه بدعائهم ورأيهم
~~وفعلهم وغير ذلك مما يمكن الاستعانة به على الجهاد ويفعل مع بر وفاجر
~~يحفظان المسلمين لا مخذل ونحوه
# وعن أبي هريرة مرفوعا إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر مختصر من
~~الصحيحين ويقدم القوي منهما نص على ذلك كل عام مرة إلا لمانع بطريق ولا
~~يعتبر أمنها فإن وضعه على الخوف وعنه يجوز تأخيره لحاجة وعنه ومصلحة كرجاء
~~إسلام نقل الميموني لو اختلفوا على رجلين لم يتعطل الغزو والحج
# هذان بابان لا يدفعهما شيء أصلا وما يبالي من قسم الفيء أو من وليهما
~~ونقل المروذي يجب الجهاد بلا إمام إذا صاحوا النفير وسأله أبو داوود بلاد
~~غلب عليها رجل فنزل البلاد يغزى بأهلها يغزو معهم قال نعم قلت يشترى من
~~سبيه قال دع هذه المسألة الغزو ليس مثل شراء السبي الغزو دفع عن المسلمين
~~لا يترك لشيء فيتوجه من سبيه كمن غزا بلا إذن
# ومن حضر ( ( ( حصر ) ) ) بلده أو هو عدو أو استنفره من له استنفاره تعين
~~عليه ms2338 ولو لم يكن أهله ( ( ( أهلا ) ) ) لوجوبه وفي البلغة يتعين في موضعين
~~إذا التقيا والثاني إذا نزلوا بلدة إلا لحاجة حفظ أهل أو مال والثاني من
~~يمنعه الأمير ويلزم العبد في أصح الوجهين هذا في القريب
# أما من على مسافة قصر فلا يلزمه إلا مع عدم الكفاية ولو نودي الصلاة ( (
~~( بالصلاة ) ) ) PageV06P180 والنفير صلى ونفر ومع قرب العدو ينفر ويصلي
~~راكبا أفضل ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الإقامة نص على ثلاث ( ( (
~~الثلاث ) ) ) نقل أبو داوود أيضا في الأخيرة ينفر إن كان عليه وقت قلت لا
~~يدري نفير حق أم لا قال إذا نادوا بالنفير فهو حق قلت إن أكثر النفير لا
~~يكون حقا قال ينفر يكون يعرف مجيء عدوهم كيف هو
# ومن لم ينفر على فرس حبيس عنده إبقاء عليه فلا بأس وإن تركه لشغله بحاجة
~~أعطاه من ينفر عليه وإن لم يغز عليه كل غزاة ليريحه فلا بأس قلت يتقدم في
~~الغارة أو يتأخر في الساقة قال ما كان أحوط ما يصنع بالغنائم إنما يراد
~~سلامة المسلمين
# وقال القاضي قال أبو بكر في السنن في النفير وقت الخطبة إذا لم يستغاثوا
~~ولم يتيقنوا أمر العدو لم ينفروا حتى يصلوا قال ولا تنفر الخيل إلا على
~~حقيقة ويتوجه أو خوف للخبر قال ولا ينفر على غلام آبق لا يهلك الناس بسببه
# ولو نادى الصلاة جامعة لحادثه فيشاور فيها لم يتأخر أحد بلا عذر وجهاد
~~المجاور متعين نص عليه إلا لحاجة ومع التساوي جهاد أهل الكتاب أفضل وفي
~~البحر أفضل
# وفي الخبر له أجر شهيدين ذكره في رواية عبدالله وإذا غزا فيه فأراد رجل
~~يقيم بالساحل لم يجز إلا باذن الوالي على كل المراكب نقله أبو دواد قلت متى
~~يتقدم الرجل بلا إذن قال إذا صار بأرض الإسلام قلت إنه صار وربما تعرض
~~العلج للرجل وللخطاب قال لا يتقدم حتى يأمن ثم تلا @QB@ وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه @QE@ النور 66 قلت أذن له في أرض الخوف ms2339
~~يتقدم له ذلك قال نعم قد يبعث المبشر وفي الحاجة قلت المتسرع يقدم فيسلم
~~عليه الرجل قال ما يعجبني أن يخطى إليه كذا في عدة نسخ ولعل المراد لا
~~يتلقاه
# وسأله أيضا في المركب من يتعرى ومن يغتاب الناس قال يغزو معهم ويأمرهم
~~قال أحمد أكره الحرس بالجرس قلت فيحرس الرجل معهم ولا PageV06P181 ينتهون
~~قال يحرس ولا يضرب به
# سئل عن رفع الصوت بالتكبير في الحرس قال الذي نهى عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان في السفر فأما أن يكونوا في الحرس يريدون العدو أي عندنا عدة
~~فلا بأس قيل يحرس راجلا أو راكبا قال ما يكون أنكى قلت هو حيال حصن يحرس لا
~~يخرج أهل الحصن قال هذا راكبا أفضل
# ويستحب تشييع غاز لا تلقيه نص عليه لأنه هنأه بالسلامة من الشهادة ويتوجه
~~مثله حج وأنه يقصده للسلام ونقل عنه في حج لا إلا إن كان قصده أو ذا علم أو
~~هاشميا أو من يخاف شره وشيع أحمد أمة لحج ونقل ابناه أنه قال لهما اكتبا
~~اسم من سلم علينا ممن حج حتى إذا قدم سلمنا عليه قال القاضي جعله مقابلة
~~ولم يستحب أن يبدأهم
# قال ابن عقيل محمول على صيانة العلم لا على الكبر وفي الفنون تحسن
~~التهنئة بالقدوم للمسافر كالمرضي تحسن تهنئة كل منهم بسلامته وفي نهاية أبي
~~المعالي تستحب زيادة ( ( ( زيارة ) ) ) القادم وأنه يحمل قول أحمد وقيل له
~~ألا تعود فلان ( ( ( فلانا ) ) ) قال إنه لا يعودنا على أنه صاحب بدعة
# أو مانع زكاة ذكره وفي الرعاية إن القاضي يودع الغازي والحاج ما لم يشغله
~~عن الحكم وروى سعيد حدثنا أبو معاوية حدثنا حجاج عن الحكم قال قال ابن عباس
~~لو يعلم المقيمون ما للحاج عليه من الحق لأتوهم حتى يقبلوا رواحلهم لأنهم
~~وفدالله في جميع الناس حجاج هو ابن أرطأة ضعيف مدلس والحكم هو ابن عيينة لم
~~يلق ابن عباس
# وقال ابن عبدالبر في أول الجزء الثاني من بهجة المجالس قال عمر رضي الله
~~عنه ms2340 لا تلقوا الحاج ولا تشيعوهم
# وفي قصة تخلف كعب بن مالك عن غزوة تبوك تهنئة من تجددت له نعمة دينية
~~والقيام إليه ومصافحته وإعطاء البشير وأما تهنئة من تجددت له نعمة دنيوية
~~PageV06P182 فهو من عرف وعادة أيضا لأنه الظاهر أنه محدث قال في كتاب الهدى
~~هو جائز ولم يقل باستحبابه كما ذكره في النعمة الدينية قال والأولى أن يقال
~~له ليهنئك ما أعطاك الله وما من الله به عليك فإن فيه تولية النعمة ربها
~~والدعاء لمن نالها بالتهاني ( ( ( بالتهني ) ) ) بها
# وذكر الآجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسألته أن يدعو له نقل الفضل
~~ابن زياد ما سمعنا أن يدعى للغازي إذا قفل وأما الحاج فسمعنا عن ابن عمر
~~وأبي قلابة وأن الناس ليدعون وقال ابن أصرم سمعته يقول لرجل تقبل الله حجك
~~وزكى عملك ورزقنا وإياك العود إلى بيته الحرام وفي الغنية تقبل الله سعيك
~~وأعظم أجرك وأخلف نفقتك لأنه روى عن عمر
# وتكفر الشهادة غير الذين قال شيخنا وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة
~~وحج أخرهما وقال شيخنا ومن اعتقد أن الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة
~~والزكاة فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل ولا يسقط حق الآدمي من دم أو مال أو
~~عرض بالحج ( ع )
# وقال الآجري بعد أن ذكر الخبر إن الشهادة تكفر غير الدين قال هذا إنما هو
~~لمن تهاون بقضاء دينه أما من استدان دينا وأنفقه في غير سرف ولا تبذير ثم
~~لم يمكنه قضاؤه فإن الله يقضيه عنه مات أو قتل
# وتكفر طهارة وصلاة ورمضان وعرفة وعاشوراء الصغائر
# فقط قال شيخنا وكذا حج لأن الصلاة ورمضان أعظم منه ويتوجه وجه ونقل
~~المروذي بر الوالدين كفارة للكبائر وفي الصحيحين أو الصحيح العمرة إلى
~~العمرة كفارة لما بينهما قال ابن هبيرة فيه إشارة إلى أن كبار الطاعات يكفر
~~الله ما بينهما لأنه لم يقل كفارة لصغار ذنوبه بل إطلاقه يتناول الصغائر
~~والكبائر قال وقوله الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة أي زادت قيمته فلم
~~يقاومه ms2341 شيء من الدنيا PageV06P183 وقوله فلم يرفث ولم يفسق أي أيام الحج
~~فيرجع ولا ذنب له وبقي حجه فاضلا له لأن الحسنات يذهبن السيئات
# والمذهب لا تذهب وقال في سبحان الله وبحمده لما نزه الله تعالى عما لا
~~يجوز عليه نزهه من خطاياه كلها التي تجوز عليه يقال بررت أبي بكسر الراء
~~أبره بضمها مع فتح الباء برا وأنا بربه بفتح الباء وبار وجمع البر الأبرار
~~وجمع البار البررة وهو الإحسان وفعل الجميل وما يسر
# قال شيخنا من عرف أن الأعمال الظاهرة تعظيم قدرها في القلوب الإيمان وهو
~~متفاضل لا يعلم مقاديره إلا الله تعالى عرف أن ما قاله الرسول حق ولم يضرب
~~بعضه ببعض وقد يفعل النوع الواحد بكمال إخلاص وعبودية فيغفر له به كبائر
~~كصاحب السجلات والبغي التي سقت الكلب فغفر لها كذا قال
# ولمسلم من حديث عثمان ما من امرىء ( ( ( امرئ ) ) ) تحضره صلاة مكتوبة
~~فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم
~~يأت كبيرة وذلك الدهر كله وعن أبي هريرة مرفوعا العمرة إلى العمرة كفارة
~~لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة وعنه أيضا مرفوعا من حج
~~فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه متفق عليهما
# وتمام الرباط أربعون يوما قاله الإمام أحمد ويستحب ولو ساعة نص عليه وقال
~~الآجري أقله ساعة وهو أفضل من مقام بمكة وذكره شيخنا ( ع ) والصلاة بها
~~أفضل نص على ذلك قال الإمام أحمد فأما فضل الصلاة هذا شيء خاصة فضل لهذه
~~المساجد قال أحمد إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما عليه الثغر فإن
~~PageV06P184 الحق معهم
# وأفضله بأشدها خوفا ويكره نقل الذرية والنساء إليه ونهى أحمد عنه فذكر له
~~أبو داود منعه طرسوس وغيرها فكرهه ونهى عنه قلت تخاف عليه الإثم قال كيف لا
~~أخاف وهو يعرض بذريته للمشركين قيل له فإنطاكية قال لا ينقلهم إليها فإنه
~~قد أغير عليهم منذ سنين قريبة من الساحل الشام كلها إذا وقعت الفتنة فليس
~~لأهل خراسان عندهم ms2342 قدر يقوله في الانتقال إليها بالعيال قيل فالأحاديث إن
~~الله تكفل لي بالشام فقال ما أكثر ما جاء فيه
# قلت فلعلها في الثغور قال إلا أن تكون الأحاديث في الثغور وذكرت له مرة
~~هذا أن هذا في الثغور فأنكره واقل الأرض المقدسة أين هي ولا يزال أهل الغرب
~~ظاهرين على الحق هم أهل الشام وقعوده عليهم أفضل والتزويج به أسهل نص على
~~ذلك ونقل حنبل ينتقل بأهله إلى مدينة تكون معقلا للمسلمين كأنطاكية والرملة
~~ودمشق
# وقال في رواية بشر بن موسى يستحسن أن يقال بيت المقدس
# ومن لم تبلغه الدعوة حرم قتاله قبلها ويجب ضرورة ويسن دعوة من بلغه وعنه
~~قد بلغت الدعوة كل أحد فإن دعا فلا بأس
# ومن عجز عن إظهار دينه بدار حرب يغلب فيها حكم الكفر زاد بعضهم أو بلد
~~بغاة أو بدعة كرفض واعتزال وطاق الهجرة لزمته ولو في عدة بلا راحلة ولا
~~محرم وعلل القاضي الوجوب بتحريم للكسب ( ( ( الكسب ) ) ) عليه هناك لاختلاط
~~الأموال لأخذهم من غير جهته ووضعه في غير حقه
# قيل للقاضي فيلزمه السفر إلى بلد غلبت البدع للإنكار فقال يلزمه بلا مشقة
~~وذكر ابن الجوزي في قوله @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين @QE@ عن القاضي
~~إن PageV06P185 الهجرة كانت فرضا إلى أن فتحت مكة كذا قال وفي عيون المسائل
~~في الحج بمحرم إن أمنت على نفسها من الفتنة في دينها لم تهاجر إلا بمحرم
~~وفي منتهى الغاية إذا أمكنها إظهار دينها وأمنتهم على نفسها لم يبح إلا
~~بمحرم كالحج فإن لم تأمنهم جاز الخروج حتى وحدها بخلاف الحج
# وتسن لقادر وذكر أبو الفرج تجب عليه وأطلق وفي المستوعب لا تسن لامرأة
~~بلا رفقة ولا يعيد ما صلى من لزمته ولا يوصف العاجز عنها باستحباب وقال ابن
~~هبيرة في قول مجاشع بن مسعود السلمي للنبي صلى الله عليه وسلم عن أخيه
~~مجالد يبايعك على الهجرة فقال لا هجرة بعد فتح مكة ولكن أبايعه على الإسلام
~~والإيمان والجهاد
# وللبخاري قلت بايعنا على الهجرة فقال مضت الهجرة ms2343 لأهلها
# ولمسلم أن الهجرة مضت لأهلها ولكن على الإسلام والجهاد والخير
# قال ابن هبيرة إنما كانت الهجرة قبل فتح مكة إلى المدينة ليعبد الله
~~مطمئنا فلما فتحت مكة كانت عبادة الله في كل موضع إذا لو فسح في الهجرة بعد
~~فتح مكة لضاقت المدينة وخلت الأرض من سكانها كذا قال
# ولا تجب الهجرة من بين أهل المعاصي وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~قوله @QB@ إن أرضي واسعة @QE@ العنكبوت 56 إن المعنى إذا عمل بالمعاصي في
~~أرض + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + = كتاب الجهاد
# مسألة 1 قوله وفي الحرية وجهان انتهى PageV06P186 فاخرجوا منها وبه قال
~~عطاء وهذا خلاف قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
~~الحديث وعلى هذا العمل
# ويحرم بلا إذن والد مسلم قال أحمد فيمن له أم انظر سرورها فإن أذنت من
~~غير أن يكون في قبلها ( ( ( قلبها ) ) ) وإلا فلا تغز وفي الحرية وجهان ( م
~~1 )
# لا جد وجده ذكره الأصحاب ولا تحضرني الآن عن أحمد ويتوجه تخريج واحتمال
~~في الجد أبي الأب وقد قال ابن حزم اتفقوا أن بر الوالدين فرض واتفقوا أن بر
~~الجد فرض
# وإن تعين وفي الروضة أو كان فرض كفاية فلا إذن
# ولا غريم لا وفاء له وفي الرعاية وجه لا يستأذن مع تأجيله قال أحمد يجب
~~عليه أن يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقيم به دينه قال
~~الفرض الذي يجب عليه في نفسه صلاته وصيامه ونحو ذلك وهذا خاصة يطلبه + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# وأطلقهما في الكافي والبلغة والرعاية الصغرى والحاوي الصغير وغيرهم وظاهر
~~المغني والشرح إطلاق الخلاف أيضا
# أحدهما لا يجب استئذان من أحد أبويه غير حر في الجهاد وهو احتمال في
~~المغني والشرح وهو الصحيح وبه قطع في المحرر والنظم والمنور وغيرهم
# والوجه الثاني الأبوان الرقيقان في الاستئذان كالحرين وهو ظاهر كلام
~~الخرقي وصاحب الهداية والخلاصة والمقنع وغيرهم وقدمه ابن رزين في شرحه
~~والزركشي وقال في الرعاية الكبرى ومن أحد أبويه مسلم وقيل أو رقيق لم يتطوع
~~بلا ms2344 إذنه ومع رقهما فيه وجهان فقدم إذا كان أحدهما رقيقا جواز التطوع وأطلق
~~فيما إذا كانا رقيقين الخلاف PageV06P187 بلا إذن نص عليه
# ونقل ابن هانىء فيمن لا يأذن له أبواه يطلب منه بقدر ما ينفعه العلم لا
~~يعدله شيء
# وفي الرعاية من لزمه التعلم وقيل أو كان فرض كفاية وقيل أو نفلا ولا يحصل
~~ببلده فله السفر لطلبه بلا إذن أبويه
# ويحرم بلا إذن إمام إلا لحاجة نص عليه وفي المغني وفرصة يخاف فوتها وفي
~~الروضة اختلفت الرواية عن أحمد فيه فعنه لا يجوز وعنه جوازه بكل حال ظاهرا
~~وخفية وعصبة وآحادا وجيشا وسرية وفي الخلاف في الجمعة بغير سلطان الغزو لا
~~يجوز أن يقيمه كل واحد الانفراد ولا دخول دار حرب بلا إذن إمام ولهم إذا
~~كانوا منعة فعله ودخولها بلا إذنه ومن أخذ ما يستعين به في غزاة معينة
~~فالفضل ( ( ( فالفاضل ) ) ) له وإلا في الغزو
# وإن أخذ دابة غير عارية وحبيس لغزوة عليها ملكها به نقله الجماعة ومثلها
~~سلاح وغيره نص عليه وعنه الوقف قيل لأحمد الرجل يحمل ويعطي نفقة يخلف شيئا
~~قال لا فإذا غزا فهو ملكه واحتج بخبر عمر قال ولا يحل له بالنفير
# ونقل ابن الحكم لا يعطى أهله إلا أن يصير إلى رأس مغزاه ونقل الميموني عن
~~قول ابن عمر إذا بلغت وادي القرى فهو كمالك قال إذا بلغه كما قال ابن عمر
~~بعثه ( ( ( بعث ) ) ) لأهله نفقة وقيل ملكه لا يتخذ منه سفرة ولا يطعم أحدا
~~ولا يعيره ولا أهله نص عليه
# نقل ابن هانيء لا يغزو على ما ليس له ولا يسأل أحدا إلا عن غير مألسة ولا
~~إشراف نفس وقيل له في رواية أبي داود المسألة في الحملان فقال أكره المسألة
~~في كل شيء
# ويحرم فرار مسلمين ولو ظنوا التلف من مثليهم لغير تحريف لقتال أو تحيز
~~إلى فئة PageV06P188 ولو بعدت ويجوز مع الزيادة وهو أولى مع ظن التلف بتركه
~~وأطلق ابن عقيل في النسخ استحباب الثياب ( ( ( الثبات ) ) ) للزائد وقد روى
~~الإمام ms2345 أحمد
# حدثنا أبو اليمان أنبأنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبدالرحمن
~~ابن ( ( ( الرحمن ) ) ) جبير بن نفير عن معاذ قال أوصاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعشر كلمات قال لا تشرك بالله شيئا وإن قتلت وحرقت ولا تعقن
~~والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك ملكك ( ( ( وملكك ) ) ) ولا تتركن صلاة
~~مكتوبة متعمدا فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ولا
~~تشربن خمرا فإنه رأس كل فاحشة وإياك والمعصية تحل سخط الله وإياك والفرار
~~من الزحف وإن هلك الناس وإذا أصاب الناس موت وأنت فيهم فاثبت وأنفق على
~~عيالك من طولك ولا ترفع عنهم عصاك أدبا وأخفهم في الله إسماعيل عن الحمصيين
~~حجة عند أحمد والأكثر وعبدالرحمن لم يدرك معاذا
# وإن ظن الظفر بالثبات ثبتوا وقيل لزوما وإن ظن الهلاك فيهما قاتلوا وعنه
~~لزوما قال أحمد ما يعجبني أن يستأسر وقال فليقاتل أحب إلي الأسر شديد وقال
~~عمار يقول من استأسر برئت منه الذمة فلهذا قال الآجري يأثم وأنه قول أحمد
~~قال أحمد وإذا أرادوا ضرب عنقه لا يمد رقبته ولا يعين على نفسه بشيء فلا
~~يعطيهم سيفه ليقتل به ويقول لأنه أقطع ولا يقول ابدءوا بي ولو أسر هو وابنه
~~لم يقل قدموا ابني بين يدي ويصبر قال ويقاتل
# ولو أعطوه الأمان قد لا يفون ( ( ( يقوى ) ) ) وقيل له إذا أسر أله أن
~~يقاتلهم قال إذا علم أنه يقوى بهم قال ولو حمل على العدو وهو يعلم أنه لا
~~ينجو لم يعن على قتل نفسه وقيل له يحمل الرجل على مائة قال إذا كان مع
~~فرسان وذكر شيخنا يستحب انغماسه لمنفعة للمسلمين ( ( ( المسلمين ) ) ) وإلا
~~نهى عنه وهو من التهلكة وفي المنتخب لا يلزم ثبات واحد لاثنين على الانفراد
~~وفي عيون المسائل والنصيحة ونهاية أبي المعالي والطريق الأقرب والموجز
~~وغيرها يلزم ونقله الأثرم وأبو طالب
# وإن اشتعل مركبهم نارا فعلوا ما رأوا السلامة فيه وإلا خيروا كظن السلامة
~~في PageV06P189 المقام والوقوع في الماء ظن ( ( ( ظنا ms2346 ) ) ) متساويا وعنه
~~يلزم المقام نصره القاضي وأصحابه وذكر ابن عقيل رواية وصححها يحرم وقال
~~شيخنا جهاد الدافع للكفار يتعين على كل أحد ويحرم فيه الفرار من مثليهم
~~لأنه جهاد ضرورة لا اختيار وثبتوا يوم أحد والأحزاب وجوبا وكذا لما قدم
~~التتر دمشق
# عن عبدالله بن أبي أوفى مرفوعا لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية
~~فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف متفق عليه
# وذكر ابن عبدالبر أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال في كتابه إلى خالد
~~بن الوليد رضي الله عنه احرص على الموت توهب لك الحياة وأخذه الشاعر فقال %
~~تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد % لنفس ( ( ( لنفسي ) ) ) حياة مثل أن أتقدما
~~%
# | ومن هذا قول الخنساء % يهين النفوس وهون النفوس % عند الكريهة أوفى ( (
~~( أوقى ) ) ) لها %
# وقال عمر بن الخطاب الجرأة والجبن غرائز يضعهما الله حيث يشاء فالجبان
~~يفر عن أهله وولده والجريء يقاتل عمن لا يؤوب ( ( ( يئوب ) ) ) إلى رحله
~~قال الشاعر PageV06P190 % يفر جبان القوم عن عرس نفسه % ويحمى شجاع القوم
~~من لا يناسبه % % ويزرق ( ( ( ويرزق ) ) ) معروف الجواد عدوه % ويحرم معروف
~~البخيل أقاربه %
# | وقول آخر % وخارج أخرجه حب الطمع % فر من الموت وفي الموت وقع % % من
~~كان يهوى أهله فلا رجع %
# وكان معاوية يتمثل بهذين البيتين % أكان الجبان يرى أنه % سيقتل قبل
~~انقضاء الأجل % % وقد ترك ( ( ( تدرك ) ) ) الحادثات الجبان % ويسلم منها
~~الشجاع البطل %
# | ومن أشعار الجبناء % أضحت تشجعني هند وقد علمت % أن الشجاعة مقرون بها
~~العطب % % للحرب قوم أضل الله سعيهم % إذا دعتهم إلى نيرانها وثبوا % %
~~ولست منهم ولا أبغي فعالهم % لا القتل يعجبني منها ولا السلب % % لا والذي
~~جعل الفردوس جنته % ما يشتهي الموت عندي من له أرب %
# وقال أيضا % إني أضن بنفسي أن أجود بها % والجود بالنفس أقصى غاية السرف
~~% ما أبعد القتل من نفس الجبان وما % أحله بالفتى الحامي عن الشرف %
# | PageV06P191
# فصل يلزم كل أحد إخلاص النية لله عز وجل في الطاعات وأن يجتهد في ذلك $
# ويستحب أن يدعو ( ( ( يدعوا ) ) ) سرا قال أبو داود ms2347 باب ما يدعى عند
~~اللقاء ثم روى بإسناد جيد عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~غزا قال اللهم أنت عضدي ونصيري بك أحول وبك أصول وبك أقاتل ورواه النسائي
~~والترمذي وقال حسن غريب
# قال ابن الأنباري الحول معناه في كلام العرب الحيلة يقال ما للرجل حول
~~وما له محالة قال ومنه لا حول ولا قوة إلا بالله أي لا حيلة في دفع سوء ولا
~~قوة في درك خير إلا بالله وفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه المنع والدفع من
~~قولك حال بين الشيئين إذا منع أحدهما من الآخر يقول لا أمنع ولا أدفع إلا
~~بك وكان غير واحد منهم شيخنا يقول هذا عند قصد مجلس علم
# ويلزم الإمام وقيل يستحب تعاهد خيل ورجال فيمنع ما لا يصلح لحرب كمخذل
~~يفند عن الغزو ومرجف يحدث بقوة الكفار وضعفنا ومكاتب بأخبارنا ورام بيننا
~~ومعروف بنفاق وزندقة وصبي ذكره جماعة
# وفي المغني والكافي والبلغة وغيرها طفل نساء ( ( ( ونساء ) ) ) إلا عجوزا
~~لمصلحة قال بعضهم وامرأة للأمير لحاجته بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وظاهر كلامهم في مخذل ونحوه ولا لضرورة وذكر بعضهم بلى ويحرم ويتوجه يكره
~~أن يستعين بكافر إلا لضرورة وذكر جماعة لحاجة وعنه يجوز مع حسن رأى فينا
~~زاد جماعة وجزم به في المحرر وقوته بهم بالعدو
# وفي الواضح روايتان الجواز وعدمه بلا ضرورة وبناهما على الإسهام له كذا
~~قال وفي البلغة يحرم إلا لحاجة بحسن الظن قال وقيل إلا لضرورة وأطلق أبو
~~الحسين وغيره أن الرواية لا تختلف أنه لا يستعان بهم ولا يعاونون وأخذ
~~القاضي متحريم الاستعانة تحريمها في العمالة والكتبة وسأله أبو طالب عن مثل
~~الخراج فقال لا يستعان بهم في شيء وأخذ القاضي منه أنه لا يجوز كونه عاملا
~~PageV06P192 في الزكاة فدل أن المسألة على روايتين والأولى المنع واختاره
~~شيخنا وغيره أيضا لأنه يلزم منه مفاسد أو يفضي إليها فهو أولى من مسألة
~~الجهاد
# وقال شيخنا من تولى منهم ديوانا للمسلمين انتقض ms2348 عهده لأنه من الصغار وفي
~~الرعاية يكره إلا ضرورة
# ويحرم بأهل الأهواء في شيء من أمور المسلمين لأن فيه أعظم الضرر لأنهم
~~دعاة واليهود والنصارى لا يدعون إلى أديانهم نص على ذلك وعنه في اليهود
~~والنصارى لا يغتر بهم فلا بأس فيما لا يسلطون فيه على المسلمين حتى يكونوا
~~تحت أيديهم
# قد استعان بهم السلف وظاهر كلام الأصحاب في أهل البدع والأهواء خلاف نص
~~الإمام أحمد
# ونحرم إعانتهم على عدوهم إلا خوفا وتوقف أحمد في أسير لم يشترطوا ( ( (
~~يشرطوا ) ) ) إطلاقه ولم يخفهم ونقل أبو طالب لا يقاتل معهم بدونه
# ويرفق بسيرهم نقل ابن منصور أكره السيرالشديد إلا الأمر ( ( ( لأمر ) ) )
~~يحدث ويعد لهم الزاد ويحدثهم بأسباب النصر ويتخير منازلهم ويتبع مكامنها
~~ويأخذ بعيون خبر عدو ويشاور ذا رأي ويجعل لهم عرفاء وشعارا ويستحب ألوية
~~بيض والعصائب في الحرب لأن الملائكة إذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله
~~حنبل ولأحمد عن عمار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب للرجل أن يقاتل
~~تحت راية قومه
# ونادى بعض الصحابة في اليمامة وغيرها يا لفلان ولما كسع مهاجري أنصاريا
~~أي ضرب دبره وعجيزته بشيء قال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا
~~للمهاجرين بفتح اللام للاستغاثة وبفصل اللام ووصلها فقال عليه السلام ما
~~بال دعوى الجاهلية دعوها فإنها منتنة فقال عبدالله بن أبي قد فعلوها والله
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فقال عمر دعني أضرب عنقه
~~قال دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه متفق عليه من حديث جابر
# ويتوجه منه جواز القتل وتركه لمعارض ويوافقه @QB@ يا أيها النبي جاهد
~~الكفار والمنافقين @QE@ PageV06P193 ( التوبة 73 ) ويتوجه احتمال أن العفو
~~كان ما لم يظهروا نفاقهم وتقدم كلام ابن الجوزي وشيخنا في إرث أهل الملل
~~وقال ابن حامد فإن قيل تركه عليه السلام إقامة الحدود على المنافقين لأي
~~معنى قيل ظاهر المذهب أنه فعل ذلك بأمر الله غير أنه ما ترك بيانهم وقد كان
~~تركه الحد لأن فيهم منفعة وقوة للمسلمين
# فهذه ثلاثة ms2349 أقوال لنا وذكر منها القاضي عياض عقب الخبر المذكور في باب
~~نصر الأخ ظالما أو مظلوما وقال أيضا ما رواه مسلم عن جابر أن رجلا
~~بالجعرانة منصرفة من حنين وفي ثوب بلال فضة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقبض منها ويعطي الناس فقال يا محمد اعدل فقال ويلك ومن يعدل إذ لم أكن
~~أعدل
# فقال عمر يا رسول الله دعني فأقتل هذا المنافق فقال معاذ الله أن يتحدث
~~الناس أني أقتل أصحابي
# قال هذه هي العلة ولمسلم أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم القود ولأحمد
~~عن أبي بن كعب مرفوعا إذا سمعتم من يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنوا
~~وإن أبيا قاله لرجل
# ويجعل في كل جنبة كفوا ويصفهم ويمنعهم الفساد والتشاغل بتجارة ويعد
~~الصابرين بالأجر ولا يميل مع ذي قرابة أو مذهب قيل لأحمد في الآبق لا يعلم
~~طريقه ينفر له الأمير خيلا قال لا لعلهم أن يعطبوا ويلزمهم الصبر والنصح
~~والطاعة فلو أمرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فأبوا عصوا قال الآجري لا
~~نعلم فيه خلافا بين المسلمين
# قال أحمد ولو قال من عنده من رقيق الروم فليأت به السبي ينبغي ينتهون إلى
~~ما يأمرهم قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبدالبر وقال كان يقال لا
~~PageV06P194 خير مع الخلاف ولا شر مع الائتلاف
# وفي الصحيحين عن ابن أبي أوفى مرفوعا لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله
~~العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا وترجم عليه أبو داود بكراهة تمني لقاء العدو
~~وظاهر النهي التحريم نقل أبو داود إذا جاء الخلاف جاء الخذلان ونقل المروذي
~~لا يخالفوه يتشعب أمرهم فإن كان يقول سيروا وقت
# كذا ويدفع قبله دفعوا معه نص عليه قال أحمد الساقة يضاعف لهم الأجر إنما
~~يخرج فيهم أهل قوة وثبات ويحرم إحداث شيء كاحتطاب ونحوه وتعجيل ولا ينبغي
~~أن يأذن إذا علم موضع مخوف قاله الإمام أحمد ومبارزة بلا إذنه وينبغي
~~للإمام أن يحللهم نص على ذلك وفي الفصول يجوز بإذنه لمبارزة الشباب
~~الأنصاريين يوم بدر ms2350 لما طلبها عتبة يوم بدر بغير إذن من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم ينكر ذلك وحكى الخطابي عن أحمد وغيره أنهم كرهوا ذلك بلا
~~إذنه
# وإن طلبها كافر وفي البلغة مطلقا سن للشجاع مبارزته بإذنه وفي الفصول في
~~اللباس أنها هل تستحب للشجاع ابتداء لما فيه من كسر قلوب المشركين أم يكره
~~لئلا ينكسر فتضعف قلوب المسلمين فيه احتمالان قال قال أحمد يكون ذلك بإذن
~~الإمام فإن شرط أو كان العادة أن يقاتله خصمه فقط لزم فإن انهزم أحدهما وفي
~~غير البلغة أو أثخن فلكل مسلم الدفع والرمي
# قال أحمد ويكره التلثم في القتال وعلى أنفه وله لبس علامة كريش نعام وعنه
~~يستحب لشجاع وأنه يكره لغيره جزم به في الفصول ويجوز تبييت عدو ولو مات به
~~صبي وامرأة لم يردهما ورميهم بمنجنيق نص على ذلك وقطع ماء وسابلة لا حرق
~~نحل وتغريقه وفي أخذ كل شهده بحيث لا يترك للنحل شيء روايتان ( م 2 ) ويجوز
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله لا أخذ نحل وتغريقه وفي أخذ كل شهده بحيث لا يترك للنحل شيء
~~روايتان انتهى
# وأطلقهما في المغني والبلغة والشرح PageV06P195 عقر دابة لحاجة أكل
# وعنه ولأكل في غير دواب قتالهم جزم به بعضهم وذكره في المغني إجماعا في
~~دجاج وطير
# واختار إتلاف قتالهم ولا يدعها لهم ذكره في المستوعب وعكسه أشهر
# وفي البلغة يجوز قتل ما قاتلوا عليه في تلك الحالة ولو أخذناه حرم قتله
~~إلا لأكل وإن تعذر حمل متاع فترك ولم يشتر فللأمير أخذه لنفسه وإحراقه نص
~~عليهما وإلا حرم إذا ما جاز اغتنامه حرم إتلافه وإلا جاز إتلاف غير حيوان
# قال في البلغة ولو غنمنا ثم عجزنا عن نقله إلى دارنا فقال الأمير من أخذ
~~شيئا فله فهو لآخذه وكذا إن لم يقل في أكثر الروايات وعنه غنيمة ويجب إتلاف
~~كتبهم المبدلة ذكره في البلغة ولنا حرق شجرهم وزرعهم وقطعه بلا ضرر ولا نفع
~~وعنه إن تعذر قتلهم بدونه أو فعلوه بنا وإلا حرم نقله واختاره الأكثر ms2351
# وفي الوسيلة لا يحرق ولا بهيمة إلا أن يفعلوه بنا قال أحمد لأنهم يكافئون
~~على فعلهم وكذا تغريقهم ورميهم بنار وهدم عامر قيل هو كذلك وقيل يجوز ( م 3
~~) قال أحمد لا يعجبني يلقى في نهرهم سم لعله يشرب منه مسلم + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# أحدهما يجوز قدمة في الرعايتين والحاويين في وصححه في النظم
# والرواية الثانية لا يجوز وما هو ببعيد بلى هو قوي
# مسألة 3 قوله وكذا تغريقهم ورميهم بنار وهدم عامر قيل هو كذلك وقيل يجوز
~~انتهى يعني إن تعريقهم ( ( ( تغريقهم ) ) ) ورميهم بالنار وهدم عامرهم هل
~~هو كقطع الشجر والزرع ونحوهما أم تجوز هنا فيه طريقان
# أحدهما أنه كذلك وهو الصحيح جزم به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب
~~والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم
# والطريق الثاني الجواز هنا وجزم في المغني والشرح بالجواز إذا عجزوا عن
~~أخذه بغير ذلك وإلا لم تجز PageV06P196
# ويحرم قتل صبي وامرأة سئل ( ( ( سأله ) ) ) أبو داود المطمورة فيها
~~النساء والصبيان يسألهم الخروج فيأبون يدخن عليهم فكرهه ولم يصرح بالنهي
# ويحرم قتل راهب وقال جماعة لا يخالط الناس وشيخ فان وزمن وأعمى وفي
~~المغني وعبد وفلاح وفي الإرشاد وحبر إلا لرأي أو قتال أو تحريض وفي المغني
~~المرأة تكشفت للمسلمين أو شتمتهم رميت وظاهر نصوصه وكلام الأصحاب لا
# ويتوجه عليه غيرها قيل لأحمد الراهب يقتل إن خافوا يدل عليهم قال لا وما
~~علمهم بذلك فإن عملوا ( ( ( علموا ) ) ) حل دمه وقالا أيضا إن خافوا ذهبوا
~~به ونقل المروذي لا يقتل معتوه مثله لا يقاتل فإن تترسوا بهم رميناهم بقصد
~~المقاتلة وإن تترسوا بمسلمين رميناهم بقصد الكفار إن خيف علينا فقط نص عليه
~~وقيل وحال الحرب وإلا حرم
# وإذا لم يحرم جاز وإن قتل المسلم كفر وفي الدية الروايتان وفي عيون
~~المسائل يجب الرمي ويكفر ولا دية قال أحمد وإن قالوا ارحلوا عنا وإلا قتلنا
~~أسراكم فليرحلوا عنهم
# | فصل ومن أسر أسيرا حرم على الأصح قتله
# إن أمكنه أن يأتي به الإمام بضربه أو غيره وعنها لتوقف ( ( ( التوقف ) )
~~) في ms2352 المريض وفيه وجهان ( م 4 ) ونقل أبو طاللب ( ( ( طالب ) ) ) لا يخليه
~~ولا يقتله + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله ومن أسر أسيرا حرم على قتله إن أمكن أن يأتي به الإمام
~~بضربه أو غيره وعنها لتوقف ( ( ( الوقف ) ) ) في المريض وفيه وجهان
# أعلم أن الأسير إذا عجز عن الذهاب لمرض ونحوه فالصحيح من المذهب أنه
~~يقتله اختاره الشيخ في المغني والشارح وابن رزين وغيرهم وصححه في الخلاصة
~~وغيره وهو ظاهر ما قطع به في المقنع والوجيز وغيرهما وقدمه في المحرر
~~والنظم والرعايتين والحاويين وغيرهم وعنه التوقف فيه اقتصر ( ( ( واقتصر )
~~) ) عليها في الفصول وأطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب PageV06P197
# ويحرم قتل أسير غيره ولا ( ( ( وتقديره ) ) ) شيء عليه نص ( ( ( يمكنه )
~~) ) عيه ( ( ( لامتناع ) ) ) واختار ( ( ( مرض ) ) ) الآجري لرجل قتله
~~للمصلحة ( ( ( وبهذا ) ) ) كقتل ( ( ( صرح ) ) ) بلال أمية بن ( ( ( واضح )
~~) ) خلف أسير عبدالرحمن بن ( ( ( الوقف ) ) ) عوف أعانه ( ( ( المريض ) ) )
~~عليه الأنصار
# وقال ( ( ( ظاهره ) ) ) من قتل أسيرا ( ( ( المريض ) ) ) فلا ( ( ( وجهين
~~) ) ) شيء ( ( ( القتل ) ) ) عليه ( ( ( وتركه ) ) ) وإن ( ( ( والأصحاب )
~~) ) قتل امرأة ( ( ( صرحوا ) ) ) أو صبيا عاقبه الأمير ( ( ( وصححوا ) ) )
~~وغرم ( ( ( القتل ) ) ) ثمنه ( ( ( فيحتمل ) ) ) غنيمة وقال أبو داود باب (
~~( ( عائد ) ) ) الأسير ينال منه ويضرب ثم روى حديث أنس لما انطلق النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأصحابه إلى بدر ( ( ( الوقف ) ) ) فإذا هو بروايا ( ( (
~~توقف ) ) ) قريش فيها عبد ( ( ( للأصحاب ) ) ) أسود لبني ( ( ( صحيح ) ) )
~~الحجاج فأخذه ( ( ( كون ) ) ) أصحاب رسول ( ( ( مراده ) ) ) الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعلوا يسألونه أين ( ( ( نقص ) ) ) أبو سفيان ( ( ( وتقديره ) )
~~) فيقول والله ما لي بشيء من أمره علم ولكن هذه قريش قد جاءت فإذا قال لهم
~~ذلك ضربوه وذكر الحديث وهو صحيح قال الخطابي فيه جواز ضرب الأسير الكافر
~~إذا كان في ضربه طائل
# ويختار الإمام الأصح لنا لزوما كولي اليتيم وفي الروضة ندبا في أسرى
~~مقاتلة أحرار من قتل واسترقاق ومن وفداء نص عليه بخلاف رد سلاح وبخلاف مال
~~بلا رضى غانم لأنه لا مصلحة فيه بحال فما فعله تعين وإن تردد نظره فالقتل
~~أولى واختار شيخنا للإمام عمل المصلحة في مال وغيره كعمل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأهل مكة ms2353 واختار أبو بكر أنه لا يسترق من عليه ولاء مسلم بخلاف
~~ولده الحربي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# الأول الذي يظهر أن في كلام المصنف هنا نقصا بعد قوله بضربه أو غيره
~~وتقديره وإن لم يمكنه لا متناع مرض أو غيره قتله وبهذا صرح الأصحاب وهو
~~واضح
# الثاني قوله وعنه الوقف في المريض وفيه وجهان ظاهره أن في المريض وجهين
~~القتل وتركه والأصحاب قد صرحوا أن فيه روايتين وصححوا القتل فيحتمل أن قوله
~~وفيه وجهان عائد إلى الوقف يعني في توقف أحمد وجهان للأصحاب وهذا صحيح لكن
~~كون هذا مراده هنا فيه بعد ويحتمل أن يكون هنا نقص أيضا وتقديره وقيل فيه
~~وجهان فالنقص قيل ويقوى هذا قوله في الرعاية الكبرى وعنه الوقف فيه وقيل
~~يحتمل وجهين تركه وقتله انتهى فيكون فيه طريقان فيما يظهر والله أعلم
~~PageV06P198 لبقاء نسبه وقيل أو ولاء لذمي
# ولا يبطل استرقاق حقا لمسلم قاله ابن عقيل قاله في الانتصار لا عمل لسبي
~~إلا في مال فلا يسقط حق قود له أو عليه وفي سقوط دين من في ذمته لضعفها
~~برقه كذمة مريض احتمالان وفي البلغة يتبع به بعد عتقه إلا أن يغنم بعد
~~إرقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقة وإن غنما معا
~~فهما لغانم ودينه في ذمته وقيل إن زنا ( ( ( زنى ) ) ) مسلم بحربية وأحبلها
~~ثم سبيت لم تسترق كحملها منه وفي استرقاق من لا تقبل منه جزية روايتان ( م
~~5 ) وفيهم قال الخرقي لا يقبل إلا الإسلام أو السيف قال في الواضح يدل على
~~عدم مفاداة ومن كمرتد وزاد في الإيضاح أو الفداء * وفي الموجز رواية
~~كالخرقي وصححه ورواية يخير وفي الانتصار رواية يجبر المجوسي على الإسلام
# وإن شهد الفداء شهد خيرا كثيرا ونقل أبو داود يشهده أحب إلي من الحج + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 وفي استرقاق من لا تقبل منه جزية روايتان انتهى
# وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمغني والمقنع والبلغة
~~والمحرر والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم
# إحداهما يجوز استرقاقهم نص عليه في رواية محمد بن ms2354 الحكم قال الزركشي وهو
~~الصواب وإليه ميل الشيخ وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة وغيره
# والرواية الثانية لا يجوز استرقاقهم اختاره الخرقي والشريف أبو جعفر وابن
~~عقيل في التذكرة والشيرازي في الإيضاح وقدمه الشيخ في المغني وابن رزين في
~~شرحه قال في البلغة هذا أصح وجزم به ناظم المفردات
# تنبيهان
# ( * ) الأول قوله بعد ذلك وفيهم قال الخرقي لا يقبل إلا الإسلام أو السيف
~~وزاد في الإيضاح أو الفداء انتهى
# الذي في الخرقي كالذي في الإيضاح من ذكر الفداء فلعل نسخه المصنف ما فيها
~~ذكر الفداء أو أراد غير الخرقي فسبق القلم والله أعلم PageV06P199 فإن
~~أسلموا امتنع القتل فقط وجاز الفداء ليتخلص به من الرق ولا يجوز رده إلى
~~الكفار أطلقه بعضهم وذكر الشيخ إلا أن تمنعه عشيرة ونحوها ونصه تعيين رقهم
~~( * ) وإن بذلوا الجزية قبلت ولم تسترق زوجة ( ( ( الموفق ) ) ) وولد بالغ
# ومن أسلم قبل أسره لخوف أو غيره فلا تخيير لأنه لا يد عليه وظاهر كلامهم
~~أنه كمسلم أصلي في قودو ( ( ( قود ) ) ) ودية لكن لا قود مع شبهة التأويل
~~وفي الدية الخلاف ( وش ) وغيره كباغ أو أنها مسألة من قتل بدار حرب من ظنه
~~حربيا فبان مسلما وهذا أولى لأنه تبين أنه غير مأمور به بخلاف قتل الباغي
~~فعلى هذا تجب الكفارة ( وش )
# وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم بمكة عام الفتح قبل خروجه
~~خالد ( ( ( خالدا ) ) ) لما رجع من هدم العزى وقتل المرأة السوداء العريانة
~~الناشرة الرأس وهي العزى وكانت بنخلة لقريش وكنانة وكانت أعظم أصنامهم
~~وبعثه إلى بني جذيمة فأسلموا ولم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فقالواة ( ( (
~~فقالوا ) ) ) صبأنا صبأنا فلم يقبل منهم وقال ليس هذا بإسلام فقتلهم فأنكر
~~عليه من معه كسالم مولى أبي حذيفة وابن عمر فلما بلغه عليه السلام رفع يديه
~~وقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين وبعث عليا بمال فوداهم بنصف
~~الدية وضمن لهم ما تلف
# وكان بين خالد وعبدالرحمن في ذلك كلام فبلغ النبي صلى الله عليه ms2355 وسلم
~~فقال مهلا يا خالد دع عنك أصحابي لو كان لك أحد ذهبا ثم أنفقته في سبيل
~~الله ما أدركت غدوة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( * ) الثاني
~~قوله فإن أسلموا امتنع القتل وجاز الفداء ونصه تعيين رقهم انتهى
# ما قدمه المصنف صححه الشيخ الموفق والشارح وصاحب البلغة والمنصوص هو
~~الصحيح وعليه الأصحاب قاله الزركشي وقطع به في الهداية والمذهب ومسبوك
~~الذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والمنور وتجريد العناية وإدراك الغاية
~~وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم PageV06P200
~~رجل من أصحابي ولا روحته
# واحتج في عيون المسائل وغيرها على توريث كل واحد من الغرقي من الآخر بما
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث سرية إلى قوم من خثعم فلما دهمتهم
~~الخيل اعتصموا بالسجود فقتلوهم فوداهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنصاف
~~دياتهم لوقوع الإشكال فيهم هل أسلموا فيلزمه إكمال دياتهم أم لا فلا يجب
~~شيء فجعل فيهم نصف دياتهم
# وكذا أوجب الشرع الغرة في الجنين الساقط ميتا والصاع في مقابلة لبن
~~المصراة ويتوجه احتمال إنما أمر لهم بنصف العقل لأنهم أعانوا على أنفسهم
~~بمقامهم بدار الحرب فكانوا كمن مات بجناية نفسه وجناية غيره واختاره
~~الخطابي
# وفي رد شيخنا على الرافضي الأمة يقع منها التأويل في الدم والمال والعرض
~~ثم ذكر قتل أسامة للرجل الذي أسلم بعد أن علاه بالسيف وخبر المقداد قال فقد
~~ثبت أنهم مسلمون يحرم قتلهم ومع هذا فلم يضمن المقتول بقود ولا دية ولا
~~كفارة لأن القاتل كان متأولا هذا قول أكثرهم كالشافعي وأحمد وغيرهما
# وكما لا يلزم الحربي إذا أسلم شيء لأنه متأول وقال أسيد بن حضير لسعد بن
~~عبادة في قصة الإفك إنك منافق وقال عمر عن حاطب يا رسول الله دعني أضرب عنق
~~هذا المنافق وقال بعض الصحابة عن مالك بن الدخشن إنه منافق وذلك في
~~الصحيحين فأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكفر أحدا وفي البخاري
~~أن بعضهم لعن رجلا يدعى حمارا لكثرة شربه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تلعنه فإنه يحب ms2356 الله PageV06P201 ورسوله ولم يعاقبه للعنه له فالمتأول
~~المخطىء ( ( ( المخطئ ) ) ) مغفور له بالكتاب والسنة
# وقال بعضهم كأبي حنيفة وبعض المالكية كانوا أسلموا ولم يهاجروا فثبت في
~~حقهم العصمة المؤثمة دون المضمنة كذرية حرب وقد ذكر شيخنا بعد ذلك قصة خالد
~~كما تقدم ولم يتكلم على ما فيها من التضمين المخالف عنده لقصة أسامة بل
~~PageV06P202 قال إنه وقع منه كما وقع من أسامة فدل أنهما سواء فأما أن يقال
~~ظاهر قصة أسامة لا تضمين
# وقصة خالد ترغيبا في الإسلام أن التضمين ليس في المسند ولا الكتب الستة
~~أو يقال قصة خالد فيها التضمين وفي قصة أسامة مسكوت عنه ومثل أسامة يعلمه
~~كما يعلم الكفارة ولم يطالب إما لعسرته أو لأن المستحق بيت المال
# وللإمام العفو مجانا وظاهر كلام شيخنا هذا أن من قتل باغيا في غير حرب
~~متأولا لا شيء فيه وأن قتل الباغي للعادل كذلك التأويل ( ( ( للتأويل ) ) )
~~وذكر في مكان آخر قتل خالد مالك بن النويرة فلم يقتله أبو بكر كما أن أسامة
~~لما قتل لم يوجب النبي صلى الله عليه وسلم قودا ولا دية ولا كفارة وكما أنه
~~لما قتل بني جذيمة لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم للتأويل وكذا إن
~~ادعاه أسير ببينة
# والأسير القن غنيمة وله قتله ومن فيه نفع لا يقتل كامرأة وصبي ومجنون
~~وأعمى رقيق بالسبي نقل الميموني ولا كفارة ولا دية في قتله وفي الواضح من
~~لا يقتل غير المرأة والصبي يخير فيه بغير قتل وفي البلغة المرأة والصبي
~~رقيق بالسبي وغيرهما يحرم قتله ورقه قال وله في المعركة قتل أبيه وابنه ومن
~~قتل أسيرا غير مملوك قبل تخيير الإمام فيه فهدر ومتى صار لنا رقيقا محكوما
~~بكفره حرم مفاداته بمال وبيع ( ( ( وبيعه ) ) ) لكافر وعنه يجوز وعنه في
~~البلغ وعنه غير امرأة
# ويجوز مفاداته بمسلم وعنه المنع بصغير ونقل الأثرم ويعقوب لا يرد صغير
~~ونساء إلى كفار وفي البلغة في مفاداتهما بمسلم روايتان ولا يرد مسلم ومسلمة
# ويكره نقل رأس ورميه بمنجنيق بلا مصلحة ms2357 ونقل ابن هانيء في رميه لا يفعل
~~ولا يحرقه قال أحمد ولا ينبغي أن يعذبوه وعنه إن مثلوا مثل بهم ذكره أبو
~~بكر
# قال شيخنا المثلة حق لهم فلهم فعلها للاستيفاء وأخذ الثأر ولهم تركها
~~والصبر أفضل وهذا حيث لا يكون في التمثيل بهم زيادة في الجهاد ولا يكون
~~نكالا لهم عن نظيرها فأما إذا كان في التمثيل الشائع دعاء لهم إلى الإيمان
~~أو زجر لهم عن العدوان فإنه هنا من إقامة الحدود والجهاد المشروع ولم تكن
~~القصة في PageV06P203 أحد كذلك
# فلهذا كان الصبر أفضل فأن ( ( ( فأما ) ) ) إذا كان المغلب حق الله تعالى
~~فالصبر هناك واجب كما يجب حيث لا يمكن الانتصار ويحرم الجزع هذا كلامه وكذا
~~قال الخطابي إن مثل الكافر بالمقتول جاز أن يمثل به وقال ابن حزم في
~~الإجماع قبل السبق والرمي اتفقوا على أن خصاء الناس من أهل الحرب والعبيد
~~وغيرهم في غير القصاص والتمثيل بهم حرام
# ويحرم أخذه مالا ليدفعه إليهم ذكره في الانتصار وروى الترمذي وقال غريب
~~وفي نسخة حسن عن محمود بن غيلان عن أبي أحمد الزبيري عن أبي سفيان عن ابن
~~أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن المشركين أرادوا أن يشتروا جسد
~~رجل من المشركين فأبي النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعهم
# قال الترمذي لا نعرفه إلا من حديث الحكم رواه الحجاج أيضا عن الحكم قال
~~غيره ابن أبي ليلى ضعفه الأكثر وقال العجلي جائز الحديث وضعف عبد الحق وابن
~~القطان هذا الخبر من جهة ابن أبي ليلى وقالا منقطع لأن الحكم سمع من مقسم
~~خمسة أحاديث ليس هذا منها ورواه أحمد وعنده ادفعوا إليهم جيفته فإنه خبيث
~~الجيفة خبيث الدية فلم يقبل منهم شيئا وله في رواية فخل بينهم وبينه
# وإذا حصر حصنا لزمه عمل المصلحة من مصابرته والموادعة بمال والهدنة
~~بشرطها نقلها المروذي وإنزلوا على حكم رجل مسلم حر عدل مجتهد في الجهاد أو
~~أكثر منه جاز
# وفي البلغة بشرط صفات القاضي إلا البصر ويلزمه ms2358 الحكم بالأحظ لنا وحكمه
~~لازم وقيل بغير من وقيل في نساء وذرية وللإمام أخذ فداء ممن حكم
~~PageV06P204 برقة أو قتله وله المن مطلقا وفي الكافي والبلغة يمن على محكوم
~~برقه برضى غانم ومن أسلم قبل حكمه فمسلم قبل القدرة عليه فيعصم نفسه وولده
~~الصغير وماله حيث كانا ومنفعة بإجارة لأنها مال وحمل امرأته لا هي ولا
~~ينفسخ نكاحه برقها وفي البلغة ينقطع نكاح المسلم ويحتمل لا بخلاف الابتداء
~~ويتوقف على إسلامها في العدة ومن أسلم بعده لزمه حكمه فإن كان بقتل وسبي
~~عصم نفسه لا ماله وفي استرقاقه روايتان ذكرهما في الكافي وغيره ( م 6 )
# وإن سألوا أن ينزلهم على حكم الله لزمه أن ينزلهم وخير كأسرى وفي الواضح
~~يكره وفي المبهج لا ينزلهم لأنه كإنزالهم بحكمنا ولم يرضوا به ولو كان به
~~من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه
# ولو جاءنا عبد مسلما وأسر سيده أو غيره فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة
~~قاله في الترغيب وغيره والكل له وإن أقام بدار حرب فرقيق ولو جاء مولاه
~~بعده لم يرد إليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاء هو مسلما فهو له وإن خرج عبد
~~إلينا بأمان أو نزل من حصن فهو حر نص على ذلك قال وليس للعبد غنيمة فلو هرب
~~إلى العدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا
# ولما جاء وفد ثقيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه أن يدع لهم
~~الطاغية وهي اللات لا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله ومن أسلم بعده لزم حكمه فإن كان بقتل وسبي عصم نفسه لا ماله
~~له وفي استرقاقه روايتان في الكافي وغيره انتهى
# تبع صاحب الكافي الرعايتين والحاويين وعند أكثر الأصحاب وجهان وأطلقهما
~~في المذهب ومسبوك الذهب والمقنع والبلغة والمحرر وشرح ابن منجا والحاوي
~~الكبير
# إحداهما لا يسترقون وهو الصحيح اختاه القاضي وغيره وصححه في التصحيح
~~والخلاصة وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# والرواية الثانية يسترقون جزم به في الوجيز ومنتخب الآدمي وصححه ms2359 الناظم
~~وهو احتمال في الهداية ومال إليه PageV06P205
# يهدمها ثلاث سنين فأبى حتى سألوه شهرا فأبى فأظهروا أنهم يريدون أن يسلم
~~بتركها جماعة من سفائهم ( ( ( سفهائهم ) ) ) وذراريهم ولا يروعوا قومهم
~~بهدمها حتى يدخلهم الإسلام فأبى إلا أن يبعث أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن
~~شعبة يهدمانها فيه وجوب هدم ذلك لما في بقائه من المفسدة وهكذا كان يفعل
~~عليه السلام ( ( ( وسلم ) ) ) في جميع الطواغيت قال في الهدى وهكذا حكم
~~المشاهد وما يقصد بالعظيم والنذر من الأحجار PageV06P206 $ باب قسمة
~~الغنيمة
# ما أخذ من كفار قهرا بقتال وتملك بالاستيلاء ولو بدار حرب كعتق عبد حربي
~~وإبانة امرأة أسلما ولحقا بالجيش وفي الانتصار وعيون المسائل وغيرهما
~~باستيلاء تام لا في فور الهزيمة للبس الأمر هل هو حيلة أو ضعف
# وفي البلغة باستيلاء تام وأنه ظاهر كلامه وزاد القاضي مع قصد التملك لا
~~بملك الأرض وظاهر كلامه تملك كشراء وغيره واختاره في الانتصار بالقصد ولنا
~~تبايعها وقسمتها فيها في المنصوص لأنها ملكت وهو أنفع والإمام مخير وفي
~~البلغة رواية لا تصح قسمتها فيها وشراء الأمير لنفسه منها إن وكل من جهل
~~أنهى وكله ( ( ( وكبله ) ) ) صح وإلا حرم نص عليه واحتج بأن عمر رد ما
~~اشتراه ابن عمر في قصة جلولاء للمحاباة فإن أخذها عدو من مشتر فمنه نقله
~~الجماعة وعنه من بائعة اختار الخرقي
# ولا يملك كفار حرا مسلما ولا ذميا ويلزم فداءه ( ( ( فداؤه ) ) ) لحفاظهم
~~( ( ( كحفظهم ) ) ) من الأذى ونصه في ذمي إن أستعين به ولا فداء بخيل وسلاح
~~مكاتب أو ( ( ( وأم ) ) ) ولد ومن اشتراه رجع في المنصوص بنية الرجوع وفي
~~المحرر ما لم ينو التبرع فإن اختلفا في قدر ثمنه فوجهان ( م 1 ) واختار
~~الآجري لا يرجع إلا أن يكون عادة الأسرى وأهل الثغر ذلك فيشتريهم ليخلصهم
~~ويأخذ ما وزن لا زيادة فإنه يرجع ويملكون ما لنا بالقهر كبعضهم من بعض
~~اعتقدوا تحريمه أولا ذكره في الانتصار شيخنا وعنه إن + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + باب قسمة الغنيمة
# مسألة 1 قوله فإن اختلفا في قدر ثمنه فوجهان انتهى
# أحدهما القول ms2360 قول المشتري وهو قوي
# والوجه الثاني القول قول الأسير لأنه غارم وهو الصحيح من المذهب قطع به
~~في المغني والشرح ونصراه PageV06P207 حازوه بدارهم نص عليه فيما بلغ به
~~قبرس يرد إلى أصحابه ليس غنيمة ولا يؤكل لأنهم لم يحوزوه إلى بلادهم ولا
~~إلى أرض هم أغلب عليها
# ولهذا قيل له أصبنا في قبرس من متاع المسلمين قال يعرف وقال أهل قبرس
~~كانوا سبوا فدخل بقيته في شيء من أمرهم فنقموا عليه ذلك
# وقيل له غزاة البحر ينتهون إلى قبرس فيريد الأمير أن يأخذ خبر الروم
~~فيبعث سرية ليأخذوا أعلاجا من أهل قبرس ليستخبر منهم خبر الروم ثم يتركهم
~~فما ترى في الخروج في هذه السرية قال ما أدري أخاف أن يرغبوا ولهم ذمه
# وقيل له أخذوا مركبا للروم فيها ناس من قبرس فقالوا أكرهنا على الخروج
~~أيقتلون قال لو تركوه كان أحسن لا يقتلون وقيل له يحمل من قبرس حجر المسن
~~والكير ويحمل الملح من ساحلها ليأكله فيفضل منه يأتي به منزله فرخص في ذلك
~~وعنه لا يملكونه ولو حازوه بدارهم اختاره الآجري وأبو محمد يوسف الجوزي
~~ونصره أبو الخطاب وابن شهاب واحتجا بقوله @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا @QE@ ( للنساء 141 ) قال ولأنهم لا يملكون رقيقا برضانا
~~بالبيع عند أصحابنا فهنا أولى وكأحد مستأمن له بدارنا بعقد فاسد أو غصب
~~وكحبيس ووقف
# وعنه أم الوالد كوقف صححه ابن عقيل فعلى الأولى يملكون ما أبق وشرد إليهم
~~وعنه لا وما لم يملكوه يأخذه ربه مجانا ولو بعد إسلام من هو معه أو قسمة أو
~~شراء منهم وإن جهل ربه وقف أمره وفي التبصرة أنه أحق بما لم يملكوه بعد
~~القسمة بثمنه لئلا ينتقض حكم القاسم
# وما ملكوه إن كان أم ولد لزم السيد أخذها لكن بعد القسمة بالثمن نص على
~~ذلك وما سواها لربه أخذه مجانا
# ويعمل بقول عبد مأسور هو لفلان أو بسيمة حبيس نص عليهما سئل أبو داود
~~أخذنا مراكب من بلاد الروم فيها النواتية يعني الملاح ms2361 فقالوا هذا المركب
~~لفلان وهذا لفلان
# قال هذا قد عرف صاحبه لا يقسم فإن أبي أو جهل ربه قسم نص عليه
~~PageV06P208 وإلا لم يصح قسمته قيل لأحمد على المسلمين أن يوقفوه حتى يتبين
~~ربه قال إذا عرف فقيل هذا لفلان وكان ربه بالقرب ومتى وجده ربه قسمه أو
~~شراء منهم أخذه في الشراء بثمنه وعنه وفي القسمة بقيمته وعنه فيها بثمنه
~~الذي حسب به ذكره في البلغة وعنه لا حق له فيهما كوجدانه بيد المستولى عليه
~~وقد جاءنا بأمان أو أسلم ولو وجده ربه بيد من أخذه منهم مجانا أخذه بغير
~~قيمته على الأصح فيهما وإن تصرف فيه من أخذه منهم لزم تصرفه وفي أخذ بغير
~~قيمته على الأصح فيهما وإن تصرف فيه من أخذه منهم لزم تصرفه وفي أخذ ربه له
~~ممن بيده ما تقدم ومتى أحب أخذ مكاتبه بقي على كتابته وولاؤه له وإلا كان
~~عند مشتريه على بقيى ة كتابته وولاؤه له نص عليه وفي المستوعب في عقود
~~متفرقة إن علم ربه بقسمه وبيعه ولم يطالب فهو رضا
# وترد مسلمة سباها العدو إلى زوجها وولدها منهم كملاعنة وزنا وإن أبي
~~الإسلام ضرب وحبس حتى يسلم ونقل ابن هانىء لا يعجنبي أن يقتل
# | فصل ويبدأ في قسمة الغنيمة بمن تقدم وبمستحق السلب
# وهو من غرر حال الحرب فقتل أو أثخن كافرا ممتنعا لا مشتغلا بأكل ونحوه
~~ومنهزما نص عليه وفي الترغيب والبلغة @QB@ إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى
~~فئة @QE@ الأنفال 16 قال أحمد إنما سمعنا له سلبه في المبارزة وإذا التقى
~~الزحفان
# وحكى الخطابي إنما يعطي السلب من بارز فقتل قرنه دون من لم يبارز وعنه
~~بشرطه له اختاره في الانتصار والطريق الأقرب وعنه وأذن الإمام وقيل وليس من
~~أهل الرضخ ولا المقتول صبيا أو امرأة ونحوهما قاتلوا وقال شيخنا ومن
~~العقوبة المالية حرمانه عليه السلام السلب للمددي لما كان في أخذه عدوان
~~على ولي الأمر
# وفي الفنون يجوز أنه يكون قيل له عاقب من ترى بحرمان المال ms2362 ولا يخمس وإن
~~قتله اثنان فسلبه غنيمة كأكثر في الأصح ونصه غنيمة وقال الآجري والقاضي
~~لهما وإن أسره فقتل أو رق أو فدي فغنيمة وقيل الكل لمن أسره وإن قطع يديه
~~أو رجليه أو يدا ورجلا وقتله آخر فغنيمة وقيل للقاتل وقيل للقاطع كقطع
~~PageV06P209 أربعة وإن قطع يدا أو رجلا فللقاتل كما لو عانقه فقتله آخر
~~وقيل غنيمة
# والسلب ما عليه حتى منطقة ذهب وعنه في السيف لا أدري ودابته التي قاتل
~~عليها وما عليها وعنه أو آخذا عنانها وعنه الدابة وآلتها غنيمة كنفقته على
~~الأصح وكرحله وخيمته وجنيبه قال في التبصرة وحلية دابته ثم يعطي قال جماعة
~~ويعطى أجرة من جمع الغنيمة وحفظها وجعل من دله مصلحة كطريق وحصن إن شرطه من
~~العدو
# ويجوز أن يكون مجهولا منهم لا منا فإن جعل له منهم امرأة فماتت أو لم
~~تفتح فلا شيء له وإن أسلمت قبل الفتح فالقيمة وإن أسلمت بعده أو قبله وهي
~~أمة أخذها ومع كفره قيمته ( ( ( قيمتها ) ) ) ثم إن أسلم ففي أخذها
~~احتمالان ( م 2 ) وإن فتح صلحا فقيمتها والأشهر إن أبي إلا هي ولم تبذل فسخ
~~الصلح وظاهر نقل ابن هانىء هي له لسبق حقه ولرب الحصن القيمة وإن بذلت
~~مجانا أو بالقيمة لزم أخذها وإعطاؤها له والمراد غير حرة الأصل وإلا قيمتها
# | فصل ثم يخمس الباقي ويقسم خمسه خمسة أسهم
# نص عليه سهم لله ولرسوله مصرفه كالفيء وعنه في المقاتلة وعنه في كراع
~~وسلاح وعنه في الثلاثة وفي الانتصار لمن يلي الخلافة بعده واحتج بنصوص ولم
~~يذكر سهم الله
# وذكر مثله في عيون المسائل وعن عمر بن عبدالعزيز أنه جمع بني مروان حين +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله ثم إن أسلم ففي أخذه احتمالان انتهى
# يعني لو أسلمت وهي أمة فإنها تسلم إليه إلا أن يكون كافرا فله قيمتها بلا
~~نزاع فلو أسلم بعد ذلك فذكر في أخذها احتمالين أطلقهما في الرعاية الكبرى
~~والقواعد الفقهية
# أحدهما ليس له أخذها وإنما يأخذ القيمة وهو ظاهر كلامه في الهداية ms2363
~~والمذهب والمستوعب والمقنع والمغني والشرح وغيرهم لاقتصارهم على إعطائه
~~قيمتها
# والاحتمال الثاني له أخذها PageV06P210
# استخلف فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له فدك فكان ينفق منها
~~ويعود منها على صغير بني هاشم ويزوج منه أيمهم وإن فاطمة سألته أن
~~يجعلهالها فأبى وكانت كذلك في حياته ثم عمل فيها أبو بكر كذلك ثم عمر ثم
~~أقطعها مروان ثم صارت لعمر بن عبد العزيز
# رأيت أمرا منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة ليس لي بحق وإني
~~أشهدكم قد رددتها على ما كانت حديث حسن رواه أبو داود وأقطعها مروان في
~~أيام عثمان وذلك مما تعلقوا به عليه وتأويله ما رواه أبو داود حدثنا عثمان
~~بن أبي شيبة حدثنا محمد ابن الفضيل عن الوليد بن جميع عن أبي الطفيل قال
~~جاءت فاطمة إلى أبي بكر تطلب ميراثهامن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال
~~أبو بكر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله إذا أطعم نبيا طعمة
~~فهي للذي يقوم من بعده وروى أيضا عن محمد بن يحيى بن فارس عن إبراهيم بن
~~حمزة عن حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
~~مرفوعا لا نورث ما تركنا فهو صدقة وإنما هذا المال لآل محمد لنائبتهم
~~ولضعيفهم فإذا مت فهو إلى ولي الأمر من بعدي ورواه أيضا الترمذي في الشمائل
~~من حديث أسامة وأسامة مختلف فيه
# وروى مسلم وقال أبو بكر إن أجري على فعل من قام مقام أبي بكر وعمر من
~~الأئمة جاز وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع بهذا السهم ما شاء الله
~~قاله في المغني
# وفي رد شيخنا على الرافضي عن بعض أصحابنا ( وش ) إن الله أضاف هذه
~~الأموال إضافة ملك كسائر أملاك الناس ثم اختار قول بعض العلماء إنها ليست
~~ملكا لأحد بل أمرها إلى الله والرسول ينفقها فيما أمره الله به فيثاب عليها
~~كلها بخلاف ما ملكه الله تعالى لعباده فإن له صرفه في ms2364 المباح PageV06P211
~~وسهم لبني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف وقيل لفقرائهم وفي تفضيل ذكورهم
~~على إناثهم روايتان فإن لم يأخذوه ففي كراع وسلاح كفعل أبي بكر وعمر ذكره
~~أبو بكر ولا شيء لمواليهم وسهم لليتامي من لا أب ولم يبلغ والأشهر الفقراء
# وسهم للمساكين فيدخل الفقير وسهم لأبناء السبيل المسلمين من الكل فيعطوا
~~كزكاة ويعم بسهامهم جميع البلاد واختار الشيخ لا يلزم وفي الانتصار يكفي
~~واحد واحد من الأصناف الثلاثة ومن ذوي القربي إذا لم يمكنه على أنه إذا وجب
~~لم لا نقول به في الزكاة واختار شيخنا إعطاء الإمام من شاء منهم للمصلحة
~~كزكاة واختار أيضا أن الخمس والفيء واحد يصرف في المصالح ( وم ) وفي دره (
~~( ( رده ) ) ) على الرافضي أنه قول في مذهب أحمد وأن عن أحمد ما يوافق ذلك
~~فإنه جعل مصرف خمس الزكاة مصرف الفيء وهو تبع لخمس الغنائم
# وذكره أيضا رواية واختار صاحب الهدى الأول أن الإمام يخير فيهم لا
~~يتعداهم كزكاة وأنه قول ( م ) ثم يعطي النفل وهو زيادة على السهم لمصلحة
~~فيجوز أن يبعث سرية من جيشه تغير أمامه بالرابع فأقل بعد الخمس أو خلفه إذا
~~قفل بالثلث فأقل بعده بشرط
# وعنه ودونه ولا يعدل شيء عند أحمد الخروج في السرية مع غلبة السلامة لأنه
~~أنكى وأن يجعل لمن عمل ما فيه غناء جعلا لمن نقب أو صعد هذا + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وفي تفضيل ذكورهم على أناثهم روايتان انتهى وأطلقهما في
~~المغني والمحرر والشرح وغيرهم
# إحداهما يجوز التفضيل وهو الصحيح وبه قطع الخرقي وصاحب الهداية والمذهب
~~ومسبوك الذهب والمقنع والعمدة والوجيز وغيرهم وقدمه في الكافي والرعايتين
~~والحاويين وغيرهم وصححه في البلغة والنظم
# والرواية الثانية الذكر كالأنثى قدمه ابن رزين في شرحه PageV06P212
~~المكان أو جاء كذا ( ( ( بكذا ) ) ) فله من الغنيمة أو منه كذا ما لم يجاوز
~~ثلث الغنيمة بعد الخمس نص عليه وعنه بشرط وتحرم مجاوزته فيهما نص عليه
# وعنه بلا شرط لو كان خبأ عشرة رؤوس ( ( ( رءوس ) ) ) حتى نادى الإمام من
~~جاء بعشرة رؤوس ms2365 ( ( ( رءوس ) ) ) فله رأس فجاء بها فلا شيء له نقله أبو
~~داود وفي جواز من أخذ شيئا فله وقيل لمصلحته ( م 4 ) روايتان ونقل أبو طالب
~~وغيره إن بقي مالا يباع ولا يشترى فمن أخذه فهو له وسأله أبو داود إن أباح
~~الحربي للناس فقال من أخذ شيئا فله قال لا يفعل هذا إذا ينهب الناس
# قال شيخنا للإمام على الصحيح أن يخص طائفة بصنف كالفيء قال وليس للغانمين
~~إعطاء أهل الخمس قدره من غيرها وقيل في قوله من أخذ شيئا لا يخمس واختاره
~~الشيخ فيمن جاء بكذا ثم الباقي لمن شهد الوقعة لقصد قتال ولو لم يقاتل أو
~~بعث لمصلحة الجيش أو قال الإمام يتخلف الضعيف فتخلف قوم بموضع مخوف نص عليه
~~دون مريض عاجز وقال الآجري من شهدها ثم مرض فلم يقاتل أسهم له وأنه قول
~~أحمد
# وكافر وعبد لم يؤذن لهما ومنهي عن حضوره والأصح أو بلا إذنه وفرس عجيف
~~ونحوه وفيه وجه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله وفي جواز من أخذ شيئا فهو له وقيل لمصلحة روايتان يعني في
~~جواز ذك إذ قاله الإمام وأطلقهما في المغني والمقنع والشرح
# إحداهما لا يجوز مطلقا وهو الصحيح صححه في التصحيح وشرح ابن منجا والنظم
~~وغيرهم وبه قطع في الوجيز وغيره
# والرواية الثانية يجوز وحكى المصنف طريقه أن محل الروايتين إذا كان
~~لمصلحة وإلا فلا وصححها في الرعايتين والحاويين
# قلت وهو الصواب وكان الأولى بالمصنف أن يقدم هذه الطريقة ويصحح الجواز
~~PageV06P213
# وفي التبصرة يسهم لفرس ضعيف ويحتمل لا ولو شهدها عليه ومخذل ومرجف
~~ونحوهما ولو تركا ذلك وقاتلا ولا يرضخ لهم لأنهم عصاة وكذا من هرب من اثنين
~~كافرين ذكره في الروضة بخلاف غريم وولد لزوال إثمه بتعيينه عليه بحضور الصف
~~وذكر ابن عقيل في أسير أو تاجر روايتين ( * ) قال أحمد يسهم للمكاري
~~والبيطار والحداد والخياط والإسكاف والصناع وإن استؤجر للجهاد لم يصح فيسهم
~~له وعنه يصح قيل ممن لا يلزمه فلا يسهم على الأصح وقيل يرضخ ويسهم لأجير
~~الخدمة على الأصح ms2366
# وقال القاضي وغيره إذا قصد الجهاد وكذا حمل صاحب المحرر إسهام النبي صلى
~~الله عليه وسلم لسلمة وكان أجيرا لطلحة رواه أحمد ومسلم على أجير قصد مع
~~الخدمة الجهاد وفي الموجز هل يسهم لتجار عسكر وأهل وسوقة ومستأجر مع جند
~~كركابي وسايس أم يرضخ فيه روايتان وفي الوسيلة ظاهر كلامه لا تصح الثيابة
~~تبرع أو بأجرة وقطع به ابن الجوزي وفي الترغيب يصح استئجار إمام أهل الذمة
~~للحاجة وفي البلغة لهم الأجرة فقط إن صحت الإجارة وفيها روايتان
# ولا يصح استئجار غيره لهم ويسهم لمن يعطي من الفيء لأن الله جعله له
~~ليغزو لا أنه عوض عن غزوة بل يقع له لا لغيره وكذا من يعطي له من صدقة لأنه
~~يعطاه معونة لا عوضا أو دفع إليه ما يعينه به فله فيه الثواب وليس عوضا وعن
~~زيد بن خالد مرفوعا من جهر غازيا في سبيل الله فله مثل أجره ولا ينقص من
~~أجره شيء صحيح رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه
# ولأبي داود حسن عن عبدالله بن عمرو مرفوعا للغازي أجره + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# ( * ) تنبيه قول وذكر ابن عقيل في أسير أو تاجر روايتين انتهى
# ليس هذا من الخلاف المطلق الذي نحن بصدده وإنما هذه طريقة ابن عقيل
~~والمذهب يسهم لهم وقد قال المصنف قبل ذلك وهي لمن شهد الوقعة لقصد القتال
~~ولو لم يقاتل PageV06P214 وللجاعل أجره وأجر الغازي ومن أخذ من سهم الفيء
~~أو ما يتقوى به من زكاة وغيرها فليس عوضا وفيه الثواب للخبر ذكره الشيخ
~~وغيره وظاهر كلامهم لا ثواب لغيره وقد تقدم
# | فصل فيقسم للراجال ( ( ( للراجل ) ) ) سهم وللفارس ثلاثة
# فإن كان فرسه برذونا ويسمى العتيق وهو نبطي الأبوين أو هجينا أمه نبطية
~~وعكسه المقرف فله سهم اختاره الأكثر وعنه سهمان اختاره الخلال وعنه إن عمل
~~كعربي اختاره الآجري وعنه لا يسهم له ويسهم لفرسين فقط نص عليه وفي التبصرة
~~لثلاثة ولا شيء لغير خيل وعنه لراكب بعير سهم وعنه عند عدم غيره واختار
~~جماعة يسهم له مطلقا منهم أبو بكر ms2367 والقاضي وظاهر كلام بعضهم كفرس وقيل له
~~ولفيل سهم هجين قال أحمد عن أبي هريرة كره النبي صلى الله عليه وسلم الشكال
~~في الخيل
# سأل الخلال ثعلبا عنه قال إذا كان مخالف القوائم بياض أو سواد مخالف من
~~جهة الطيرة والشكال الموافقة بياض الرجلين والمخالف في يد ورجل وجميعا
~~مكروهان ولا بأس بغزوهما على فرس لهما هذا عقبة وهذا عقبة والسهم بينهما
~~نقله مهنا
# وإن أسلم أو بلغ أو عتق أو لحق مددا وأفلت أسيرا وصار رجل فارسا أو عكسه
~~قبل نقضي ( ( ( تقضي ) ) ) الحرب فكمن شهدها وبعده وقيل وقبل إحرازها لا
~~يؤثر ولو لحقهم عدو قاتل ( ( ( وقاتل ) ) ) المدد معهم حتى سلموا بالغنيمة
~~لأنهم إنما قاتلوا عن أصحابها لأن الغنيمة في أيديهم وحورها ( ( ( وحووها )
~~) ) نقلة الميموني وكذا من ذهب أو مات بعده لا قبله وقال الآجري لو حازوها
~~ولم تقسم ثم انهزم قوم فلا شيء لهم لأنها لم تصر إليهم حتى صاروا عصاة
# ووارث كموروثه نص عليه وفي البلغة في قبل القسمة وبعد الإحراز يقوى عندي
~~متى قلنا لم يملكوها وإنما لهم حق التملك لا يورث كالشفيع ويرضخ من أربعة
~~PageV06P215 الأخماس وقيل من أصل الغنيمة وقيل من سهم المصالح لامرأة وعبد
~~ومميز وقيل مراهق وله التفضيل ولا يبلغ بالرضخ القسمة
# ولفرس سيد تحت عبده سهمان ويسهم لكافر كمسلم اختاره الخلال والخرقي
~~والقاضي والأكثر والمعتق بعضه بحسابه وعنه يرضخ لهما اختاره جماعة في كافر
~~ويشارك الجيش سريته وهي للجيش نص عليه
# وهدية كافر للإمام بدار حرب غنيمة وعنه له وقيل فيء وبدرانا ( ( (
~~وبدارنا ) ) ) قيل له وقيل فيء ( م 5 ) وبعض قواده كهو ولأحد الغانمين
~~غنيمة وعنه له وما أخذ منة مباحها بقوة الجيش له قيمة في مكانه شرعا فغنيمة
~~بعد تعريف لقطة سنة بدارنا قال في البلغة يعرف ما يتوهمه لمسلم وإلا فهو له
~~ونقل أبو داود أيضا قيل لأحمد له له بطرسوس قيمة قال هذا قد حمله وعنى به
~~أي هو له ونقل عبد الله إن صاد سمكا فإن كان يسيرا ms2368 فلا بأس يبيعه بدانق أو
~~قيراط وما زاد رده إلى المقسم
# وفي مختصر ابن رزين وهدية ومباح وكسب طائفة غنيمة في الثلاثة وله القتال
~~بسلاحهم وفي البلغة لحاجة ويرده بعد الحرب وفي قتاله بفرس وثوب روايتان ( م
~~6 و 7 ) ونقل إبراهيم بن الحارث لا يركبه إلا لضرورة أو خوف على + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( نفسه ) ) ) 5 قوله وهدية ( ( ( المروذي ) ) ) كافر للإمام (
~~( ( بأس ) ) ) بدار حرب غنيمة وعنه ( ( ( ويكسر ) ) ) له ( ( ( الصليب ) )
~~) وقيل ( ( ( ويقتل ) ) ) فيء ( ( ( الخنزير ) ) ) وبدارنا قيل له وقيل فيء
~~انتهى
# أحدهما ( ( ( يصب ) ) ) في ( ( ( الخمر ) ) ) لمن أهديت ( ( ( يكسر ) ) )
~~له ( ( ( الإناء ) ) ) وهو ( ( ( وله ) ) ) الصحيح ( ( ( دهن ) ) ) وبه ( (
~~( بدنه ) ) ) قطع ( ( ( لحاجة ) ) ) في ( ( ( ودابته ) ) ) المغني ( ( (
~~وشرب ) ) ) والشرح ( ( ( شراب ) ) ) وشرح ابن رزين وغيرهم ( ( ( دهنه ) ) )
# والقول ( ( ( بزيت ) ) ) الثاني ( ( ( للتزين ) ) ) هو فيء ( ( ( يعجبني
~~) ) )
# مسألة 6 و 7 قوله وفي قتال بفرس وثوب روايتان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 6 هل له أن يقاتل على فرس من الغنيمة أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمقنع والشرح
~~والرعايتين والحاويين والزركشي وغيرهم PageV06P216 نفسه ونقل المروذي لا
~~بأس أن يركب من الفيء ولا يعجفه
# ومن أخذ منها طعاما أو علفا لا غيرهما فله ولدوابه أكله بلا إذن ولا حاجة
~~ولسبي اشتراه وقيل ولو أحرز بدار حرب لا لفهد وكلب صيد وجارح ويرد ما فضل
~~معه منه في الغنيمة وعنه لا قليلا فيها ( * ) قال في الموجز والتبصرة كطعام
~~أو علف يومين ونقله أبو طالب ويرد ثمنه إن باعه وعنه وقيمة أكله
# سأله أبو داود الرجل يضطر فيشتري شعيرا روميا من رجل في السر ثم يرفعه
~~إلى المقسم قال لا قلت إذا رفعه إلى صاحب المقسم أخذ منه ثمنه قال لا أليس
~~هو حمله على البيع وكره أن يشتريه وأبي أن يرخص له
# والسكر والمعاجين ونحوها كطعام وفي العقاقير وجهان ( م 8 ) ولا يضحى بشيء
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# إحداهما ليس له ذلك وهو الصحيح جزم به في المغني والوجيز ومنتخب الآدمي
~~وشرح ابن رزين وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وشرح ابن منجا وغيرهم
# والرواية الثانية ms2369 يجوز قطع به في المنور وقدمه في المحرر
# قلت الصواب إن كان فيه مصلحة للمسلمين كان له ذلك ثم وجدته في الفصول
~~صححه فقال وهذه أصح عندي لأن حفظ المسلمين بالقتال أهم من حفظ الخيل والمال
# المسألة الثانية 7 هل له أن يلبس ثوبا من الغنيمة أم لا أطلق فيه الخلاف
~~والحكم فيه كالحكم في الفرس خلافا ومذهبا وقد علمت الصحيح من ذلك وعنه يركب
~~ولا يلبس ذكرها في الرعاية
# قلت وفيها قوة ( * ) تنبيه قوله وعنه لا يرده إن كان قليلا فيها الأحسن
~~أو الصواب إسقاط لفظة فيها لأنه معطوف على ما قبله وقد قال ويرد ما فضل معه
~~منه في الغنيمة
# مسألة 8 قوله والسكر والمعاجين ونحوها كطعام وفي العقاقير وجهان انتهى
~~وأطلقهما في الرعايتين والحاويين PageV06P217 فيه الخمس ولا ينبغي أن يبيع
~~حنطة بشعير أو عكسه لكن يعطيه بلا ثمن نص على ذلكن ولا يغسل ثوبه بصابون
~~فإن غسل فقيمته في المقسم نقله أبو طالب ولا يجعل في الفيء ثمن كلب وخنزير
~~بل باز لا بأس بثمنه نقله صالح ويخص الإمام بكلب من شاء ولا يدخل في غنيمة
~~ويكسر الصليب ويقتل الخنزير قاله الإمام أحمد ونقل أبو داود يصب الخمر ولا
~~يكسر ( ( ( حاجة ) ) ) الإناء وله دهن بدنه لحاجة ودابته وشرب شراب ونقل
~~أبو داود دهنة بزيت للتزيين لا يعجبني وليس لأجير لحفظ غنيمة ركوب دابة
~~منها إلا بشرط وإن أسقط بعضهم حقه ولو مفلسا
# وفي سفيه وجهان فهو للباقي ( م 9 ) لأنه ملك التملك وفي ملكه بتملكه قبل
~~القسمة وجهان ( م 10 ) وفي البلغة أعرض عنه قبل القسمة صح على الأصح قال
~~ولو قالوا اخترنا القسمة لم يسقط بالإعراض وإن أسقط الكل فهي فيء + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + أحدهما هو ( ( ( أعتق ) ) ) كطعام ( ( (
~~منها ) ) ) وهو الصواب بل ( ( ( كتم ) ) ) أولى فينتفع ( ( ( غنمه ) ) ) به
~~بلا إذن ولا ( ( ( تحرقه ) ) ) حاجة ( ( ( النار ) ) )
# والوجه ( ( ( فله ) ) ) الثاني ( ( ( ويؤخذ ) ) ) ليس له أخذ ( ( ( منها
~~) ) ) ذلك
# مسألة 9 قوله وإن أسقط بعضهم حقه ولو مفلسا وفي سفيه وجهان فهو للباقي
~~انتهى لأنهم أطلقوا ms2370 السقوط من غير استثناء
# والوجه الثاني لا يسقط وهو الصواب وقواعد المذهب تقتضيه وهو ظاهر كلام
~~الأكثر في الحجر
# مسألة 10 قوله وفي ملكه بتملكه قبل القسمة وجهان انتهى
# قال القاضي لا يملكون قبل القسمة وإنما ملكوا أن يتملكوا وقال أيضا لأن
~~الغنيمة إذا قسمت بينهم لم يملك حقه منها إلا بالاختيار وهو أن يقول اخترت
~~تملكها فإذا اختاره ملك حقه قال الشيخ تقي الدين وهذا ليس بصحيح
# قلت الصواب ما قاله الشيخ تقي الدين وأنه لا يحتاج في دخوله إلى ملكه
~~الاختيار والله أعلم PageV06P218
# ومن أعتق منها رقيقا أو كان يعتق إن كان قدر حقه وإلا فكعتقه شقصا نص
~~عليه وفي الإرشاد لا يعتق وقيل به إن كانت أجناسا وفي البلغة فيمن يعتق
~~عليه ثلاث روايات الثالثة موقوف إن تعين وإلا فلا
# والغال وهو من كتم ما غنمه يلزم تحريق رحله وقت غلوله إن كان حيا حرا
~~مكلفا والمراد ملتزما وذكره الآدمي البغدادي وقيل ولو باعه أو وهبه ولا
~~يحرق سلاح ومصحف ونفقة ودابة وآلتها والأصح وكتب علم وثيابه التي عليه وقيل
~~ساتر العورة فقط ويضرب ولا ينفي نص عليه وعنه ويحرم سهمه اختاره الآجري ولم
~~يستثن إلا المصحف والدابة وأنه قول أحمد
# وقيل يباع مصحفه ويتصدق به وما لم تحرقه النار فله ويؤخذ ما غل للمغنم
~~فإن تاب بعد القسمة أعطى الإمام خمسة وتصدق ببقيته وقال الآجري يأتي به
~~الإمام فيقسمه في مصالح المسلمين وإن من ستر على غال وأخذ ما أهدى له منها
~~أو باعه إمام وحاباه فهو غال
# واختار شيخنا وبعض المتأخرين أن تحريق رحل الغال من التعزير لا الحد
~~الواجب فيجتهد الإمام فيه بحسب المصلحة وهذا أظهر وقيل وسارق منها كغال جزم
~~به في التبصرة وأنه سواء كان له سهم أولا
# وإن دخل قوم أو واحد ولو عبد إلى دار حرب بلا إذن فغنيمتهم فيء وعنه
~~كغنيمة اختاره القاضي وأصحابه والشيخ وعنه لهم فعلى الوسطى بسرقة منع
~~وتسليم ( م 11 ) وفيه البلغة بسرقة واختلاس الروايات ms2371 ومعناه في الروضة فإن
~~كان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 11 قوله وإن دخل قوم أو
~~واحد ولو عبد دار حرب بلا إذن فغيمتهم ( ( ( فغنيمتهم ) ) ) فيء وعنه هي
~~كغنيمة اختاره القاضي وأصحابه والشيخ وعنه لهم فعلى الوسطى فيما أخذوه
~~بسرقة منع وتسليم انتهى
# ظاهر كلام الشيخ في المغني والشارح وغيرهما أنه غنيمة بل هو كالصريح في
~~كلامهم وهو الصواب PageV06P219 لهم منعة ( ( ( إحدى ) ) ) فالروايتان
~~الأولتان وقيل والثالثة
# ولا ينفسخ نكاح بسبي زوجين معا ورقهما وعنه ينفسخ واختاره الشيخ إن تعدد
~~السابي وينفسخ بسبي زوجة اختاره الأكثر وعنه لا نصره أبو الخطابي وقدمه في
~~التبصرة كزوجة ذمي وقيل أو زوج وهو ظاهر كلامه
# وهل تتنجز أو نقف ( ( ( تقف ) ) ) على فوت إسلامهما في العدة في البلغة
~~الوجهان وليس بيع الزوجين القنين أو أحدهما طلاقا نقله الجماعة لقيامه مقام
~~البائع قال أحمد رضي الله عنه خبر بريرة لا حجة فيه لأنه قبل @QB@
~~والمحصنات من النساء @QE@ النساء 24 ولولا ذلك لم يخف على ابن عباس وهو
~~رواية فكيف هذا إلا والآية بعد خبر بريرة قيل له فما يرد هذا
# قال فعل الأكابر مثل عمر وعثمان وعلي وقال أذهب إلى خبر أبي سعيد أنها في
~~المشركات ونقل ابن منصور يكون بيعها طلاقا قول ابن عباس قال أبو بكر
~~وبالأول أقول ونقل أبو داود فيمن اشترى أمة فقالت لي زوج هي عليك حرام
~~وللسيد بيعهما وبيع أحدهما نقله حنبل PageV06P220 $ باب حكم الأرضين
~~المغنومة
# ما أخذ عنوة بالسيف فعنه يصير وقفا ويكون أرض عشر وعنه يقسم كمنقول ولا
~~يعتبر لفظ والمذهب للإمام قسمها فلا خراج بل أرض عشر ووقفها لفظا وفي
~~المغني أو يتركها للمسلمين بخراج مستمر يؤخذ ممن نقر ( ( ( تقر ) ) ) معه
~~من مسلم أو ذمي كأجرة ويلزم الإمام فعل الأصلح كالتخيير في الأسارى
# وفي المجرد أو يملكها لأهلها أو غيرهم بخراج فدل كلامهم أنه لو ملكها
~~بغير خراج كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مكة لم يجز وقاله أبو عبيد
~~لأنها مسجد لجماعة المسلمين وهي مناخ من سبق بخلاف ms2372 بقية البلدان ولما قال (
~~ش ) فتحت مكة صلحا قال سبق لهم أمان فمنهم من أسلم قبل أن يظهر لهم على شيء
~~ومنهم من لم يسلم
# وقيل الأمان بإلقاء السلاح ودخول داره فكيف يغنم مال مسلم أو مال من بذل
~~له الأمان قال في المغني فما فعله الإمام من وقف وقسمة ليس لأحد نقضه وفيه
~~في البيع إن حكم بصحته حاكم صح بحكمه كالمختلفات وكذا بيع إمام لمصلحة لأن
~~فعله كالحكم
# وما أخذ لذهاب أهلها خوفا منا أو صالحونا على أنها لنا ونقرها معهم
~~بالخراج فدار إسلام فتجب الجزية ونحوها وتصير وقفا وعنه بوقف الإمام فقبله
~~كفيء منقول وإن صالحناهم على أنها لهم ولنا الخراج عنها فدار عهد وهي ملكهم
~~وقيل يمنع إحداث كنيسة وبيعة
# وفي الترغيب إن أسلم بعضهم أو باعوا المنكر من مسلم منعوا إظهاره وخراجها
~~( ( ( وخراجهما ) ) ) كجزية يسقط إن أسلموا أو صارت لمسلم وقيل أو ذمي وعنه
~~لا يسقط نقلها حنبل لتعلقه بالأرض كالخراج الذي ضربه عمر وكذا في الترغيب
~~وذكر فيما صالحناهم على أنه لنا ونقرة معهم بخراج لا يسقط خراجه بإسلام
~~وعنه بلى كجزية
# ويجتهد الإمام في الخراج والجزية فيزيد وينقص بقدر الطاقة قال الخلال
~~PageV06P221 رواه الجماعة وعنه إلا أن جزية أهل اليمن دينار اختاره أبو بكر
~~وعنه يعمل بما وظفه عمر وعنه له الزيادة فيه وعنه جوازهما في الخراج خاصة
~~اختاره الخرقي والقاضي وقال نقله الجماعة قال أحمد هو بين في حديث عمر إن
~~زدت عليهم كذا فلا تجدهم ( ( ( تجهدهم ) ) ) إنما أراد عمر ما تطيق الأرض
# وفي الواضح رواية في جزية يجوز النقص فقط والخراج على ماله ما يسقي وإن
~~لم يزرع وعنه أو أمكن زرعه بماء السماء قال ابن عقيل أو الدواليب وإن أمكن
~~إحياؤه فلم يفعل وقيل أو زرع مالا ماء له فروايتان ( م 1 ) وفي الواضح
~~روايتان فيما لا ينتفع به مطلقا
# وفي المحرر ما زرع عاما وأريح آخر عادة فنصف خراج وفي المذهب مثله إن لم
~~يمكن زرعه إلا كذا وفي ms2373 الترغيب كالمحرر وفيه يؤخذ خراج ما لم يزرع عن أقل
~~ما يزرع وأن البياض بين النخل ليس فيه إلا خراجها وهذه في التبصرة قال
~~شيخنا ولو يبست الكروم بجراد أو غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع
~~قال وإذا لم يمكن النفع به ببيع أو إجارة أو عمارة أو غيره لم تجز المطالبة
~~بالخراج ومن عجز عن عمارتها أجير ( ( ( أجبر ) ) ) على إجارتها أو رفع يده
# والخراج كدين قال الإمام أحمد يؤديه ثم يزكي وللإمام وضعه عمن له دفعه
~~إليه وقال أحمد لا يدع خراجا ولو تركه أمير الؤمنين ( ( ( المؤمنين ) ) )
~~كان هذا فأما من دونه فلا وإن ترك شيئا من العشر أو تركه الخارص تصدق بقدره
~~وله رشو العامل والهدية لدفع الظلم فقط نص عليه وأنه لا يجوز أن يصانع من
~~قد استحلف بالأيمان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب حكم
~~الأرضين المغنومة
# مسألة 1 قوله إن أمكن إحياؤه فلم يفعل وقيل أو زرع ما لا ماء له فروايتان
~~انتهى
# إحداهما لا خراج عليه وهو الصحيح قدمه في المغني والكافي والشرح والرعاية
~~وغيرهم PageV06P222
# المغلظة فإنه إن صانعهم أحنثهم والأخذ حرام والرشوة ما أعطاه بعد طلبه
~~والهدية ابتداء قاله في الترغيب وهل ينتقل الملك يأتي في هدية القاضي ( م 2
~~)
# ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر قال أحمد لأنه غصب وعنه بلى اختاره
~~أبو بكر وما فيها شجر وقت الوقف ثمرة المستقبل كمجدد فيه عشر الزكاة مع
~~خراج وقيل هي للمسلمين بلا عشر جزم به في الترغيب ولا خراج على المساكن
~~وكان أحمد يخرج عن داره لأن بغداد كانت مزارع وقد فتحت ومكة فتحت عنوة ( و
~~5 م ) فيحرم بيعها وإجارتها ( و 5 م ) كبقاع المناسك وجوزهما الشيخ واختار
~~شيخنا البيع فقط واختاره صاحب الهدى فيه لأنه إنما استحق التقدم على غيره
~~بهذه المنفعة واختص بها لسبقه وحاجته فهي كالرحاب والطرق الواسعة
# والإقامة على المعادن وغيرها من المنافع والأعيان المشتركة التي من سبق
~~إليها فهو أحق بها ما دام ينتفع ولا يملك المعاوضة وإنما ms2374 جاز البيع لوروده
~~على المحل الذي كان البائع اختص به من غيره وهو البناء وإنما ترد الإجارة
~~على المنفعة وهي مشتركة ويجوز بيع المكاتب ولا تجوز إجارته وعنه يجوز
~~الشراء لحاجة وإن سكن بأجرة فعنه لا يأثم بدفعها جزم به الشيخ وعنه إنكار
~~عدمه جزم به القاضي ( م 3 ) + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( لالتزامه ) ) ) 2 قوله وهل ينتقل الملك ( ( ( ينبغي ) ) )
~~يأتي ( ( ( لهم ) ) ) في هدية ( ( ( الزيادة ) ) ) القاضي انتهى ( ( ( رأس
~~) ) )
# قلت قال المصنف في باب ( ( ( ساقطة ) ) ) أدب القاضي ( ( ( بذلها ) ) )
~~ويحرم قبوله ( ( ( عنده ) ) ) رشوة ( ( ( فضل ) ) ) وكذا ( ( ( ترك ) ) )
~~هدية فإن ( ( ( لوجوب ) ) ) قبل ( ( ( بذله ) ) ) فقيل يؤخذ ( ( ( حرم ) )
~~) لبيت المال لخبر ابن اللتبية وقيل ترد كمقبوض بعقد فاسد وقيل تملك
~~بتعجيله ( ( ( يحلف ) ) ) المكافأة انتهى ( ( ( فتحها ) ) ) فأطلق ( ( (
~~عنوة ) ) ) الخلاف أيضا ( ( ( صلحا ) ) ) ويأتي ( ( ( فيفتيه ) ) ) تحرير
~~ذلك هناك إن شاء الله تعالى وأن الصحيح ( ( ( حنث ) ) ) أنها ( ( ( للشك )
~~) ) ترد
# مسألة 3 قوله وإن سكن فيها بأجرة فعنه لا يأثم بدفعها جزم به الشيخ وعنه
~~إنكار عدمه جزم به القاضي انتهى
# ما قاله الشيخ هو الصحيح وقطع به الشارح أيضا وما قاله القاضي لم أطلع
~~على من اختاره وهو المعمول به في هذه الأعصر PageV06P223
# لالتزامه قال أحمد لا ينبغي لهم أخذه ويتوجه مثله فيمن عامل بعينة ونحوها
~~في الزيادة عن رأس ماله قال شيخنا هي ساقطة يحرم بذلها ومن عنده فضل ترك
~~فيه لوجوب بذله وإلا حرم نص عليه نقل حنبل وغيره سواءالعاكف فيه والباد وأن
~~مثله السواد كل عنوة وعنه صلحا ( وش ) فيجوزان ( وش )
# وفي المستوعب وقيل قد يحل على فتحهما عنوة أو صلحا فيقتيه بما صح عنه
~~ويتوجه من كلام جماعة لا حنث للشك ولا خراج على مزارعها لأنه جزية الأرض
~~وفي الانتصار على الأولى بلى ( خ ) كسائر أرض العنوة قال صاحب المحرر لا
~~أعلم من أجاز ضرب الخراج عليها سواه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يضرب
~~عليها شيئا والحرم كمكة نص عليه
# وعنه له البناء والانفراد ويكره أخذ أرض خراجية نص عليه ( وم ) لأجله
~~وقيل للحوادث سبق كلام القاضي ms2375 في السابع من شروط البيع وقال أبو داود باب
~~الدخول في أرض الخراج حدثنا هارون بن محمد بن بكار أنبأنا محمد بن عيسى
~~يعني ابن سميع حدثنا زيد بن واقد حدثني أبو عبدالله عن معاذ قال من عقد
~~الجزية في عنقه فقد برىء مما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إسناد جيد
# حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي حدثنا بقية أخبرني عمارة بن أبي الشعثاء
~~حدثني سنان بن قيس حدثني شبيب بن نعيم حدثني يزيد بن خمير حدثني أبو
~~الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ أرضا بجزيتها فقد
~~استقال هجرته ومن نزع صغار كافر من عنقه فجعله في عنقه فقد ولى الإسلام
~~ظهره قال فسمع مني خالد بن معدان هذا الحديث فقال لي أشبيب حدثك قلت نعم
~~قال فإذا قدمت فسله فليكتب إلي بالحديث قال فكتبه له فلما قدمت سألني خالد
~~بن معدان القرطاس فأعطيته فلما قرأه ترك ما في يده ( ( ( يديه ) ) ) من
~~الأرضين حين سمع ذلك عمارة مجهول تفرد عنه بقية PageV06P224 وفي جواز تفرقة
~~الخراج لربها روايتان ( م 4 ) ومصرف خراج كفيء وجزم به ابن شهاب وغيره
~~بالمنع لافقتاره ( ( ( لافتقاره ) ) ) إلى اجتهاد لعدم تعيين مصرفه ولأن
~~الخراج والغنيمة لمصالح المملكة لأن بها يجتمع الجند على باب السلطان فينفذ
~~أوامر الشرع ويحمى البيضة ويمنع القوى من الضعيف فلو فرقة غيره تفرقوا أو
~~زالت حشمته وطمع فيه فجر ذلك إلى الفساد والكلف التي تطلب من البلدان بحق
~~أو غيره يحرم توفير بعضهم وجعل قسطه على غيره ومن قام فيها بنية العدل
~~وتقليل الظلم مهما أمكن لله فكالمجاهد في سبيل الله ذكره شيخنا
# قال في الأحكام السلطانية في كتاب الديوان يعمل بما وثق به من خط أمناء
~~الكتاب في الرسوم والحقوق لأنه العرف المعهود ويعمل في استيفاء الحق ممن
~~وجب عليه بإقرار العامل يقبضه والذي عليه الدواوين أو بخطه المعروف والذي
~~عليه الفقهاء إن أقر به وإلا لم يلزمه وإن أقر به وأنكر قبضه لزمه ذلك
~~اعتبارا ms2376 بالعرف ويتوجه وجه لا ويعمل في استيفائه من العامل إن كانت خراجا
~~إلى بيت المال بإقرار صاحب بيت المال وأما حفظه فكما تقدم وإن كانت خراجا
~~في حقوق بيت المال فبتوقيع ولي الأمر وهو حجة للعمل ( ( ( للعامل ) ) ) في
~~جواز الدفع
# فأما في الاحتساب به له فاحتمالان ( * ) فإن شك كاتب الديوان في التوقيع
~~عرضه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله وفي جواز تفرقة الخراج لربها روايتان انتهى
# قال القاضي أبو الحسن في التمام اختلفت الرواية هل يجوز لرب الأرض أن
~~يتولى تفرقة الخراج بنفسه على روايتين المنصوص منها يجوز ذلك انتهى
# قلت الصواب عدم الجواز لا سيما في هذه الأزمنة وكلامهم في كون القاضي يلى
~~جبايته أولا يليها يدل على ذلك والله أعلم ومما يقوي ذلك ما قطع به ابن
~~شهاب وغيره كما ذكره المصنف في المتن فإنه يتعلق بالمسألة لكن المصنف أدخل
~~أن مصرف الخراج كالفيء بين الكلامين والذي يظهر أن قوله مصرف الخراح ( ( (
~~الخراج ) ) ) كالفيء محلها قبل قوله وفي جواز تفرقة الخراج لربها روايتان
~~وهو واضح
# ( * ) تنبيه قوله وهو صاحب حجة للعامل في جواز الدفع فأما في الاحتساب
~~PageV06P225 على الموقع فإن أنكره لم يحتسب به للعمل ثم إن أمكن العمل أن
~~يرجع رجع وإن لم يمكنه فطلب يمين الموقع فإن أنكر صحة الخراج لم يحلف وإن
~~علمه لم يحلف في عرف السلطنة بل في حكم القضاءومن ادعى دفع خراج ونفقة
~~واحتج بتوقيع ولي الأمر فكما تقدم ويشترط أن لا يخرج من المال إلا ما علم
~~صحته وأن لا يبتديء به حتى يستدعى منه كالشهادة
# ويتوجه جواز الابتداء به والمستدعى لإخراج المال من نفذت توقيعاته فإذا
~~وقع بإخراج مال لزم الأخذ به فإن استراب الموقع بإخراجه فله سؤاله من أين
~~أخرجه ويطالبه بإحضار شواهد الدين به وإن لم يجز للحاكم أن يسأل الشاهد عن
~~سبب شهادته كذا قال والأشهر خلافه فإن أحضرها ووقع في نفسه صحتها فلا ريبة
~~وإن ذكر أنه أخرجها من حفظه لتقدم علمه بها فقوه معلول ويخير الموقع في
~~قبوله ms2377 منه ورده عليه وليس له إحلافه + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# به له فاحتمالان انتهى هذا من تتمة كلام القاضي في الأحكام السلطانية
~~PageV06P226 $ باب الأمان
# يصح منجزا ومعلقا من كل مسلم عاقل مختار حتى عبد أو أسير أو أنثى نص على
~~ذلك قال في عيون المسائل وغيرها إذا عرف المصلحة فيه وذكر غير واحد الإجماع
~~في المرأة بدون هذا الشرط وعنه مكلف وقيل يصح للأسير من الإمام وقيل
~~والأمير بما يدل عليه من قول أو إشارة فقم أو قف أو ألق سلاحك أمان
# كما لو أمن يده أبو بعضه أو سلم عليه أو لا تذهل أو لا بأس وقيل كناية
~~فإن اعتقده الكافر أمانا ألحق بمأمنه وجوبا وكذا نظائره قال أحمد إذا أشير
~~إليه بشيء غير الأمان فظنه أمانا فهو وكل شيء يرى العلج أنه أمان فهو أمان
~~وقال إذا اشتراه ليقتله فلا يقتله لأنه إذا اشتراه فقد آمنه
# ويصح من الإمام للكل ومن الأمير لمن جعل بازائه ومن غيرهما لقافلة فأقل
~~قيل لقافلة صغيرة وحصن صغير وأطلق في الروضة لحصن أو بلد وأنه يستحب
~~استحبابا أن لا يجار على الأمير إلا بإذنه وقيل لمائة ( م 1 )
# ويقبل من عدل إني أمنته في الأصح كإخبارهما أنهما أمناه كالمرضعة على + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الأمان
# مسألة 1 قوله ومن غيرهما لقافلة صغيرة وحصن صغير وأطلق في الروضة لحصن أو
~~بلد وأنه يستحب استحبابا أن لا يجار على الأمير إلا بإذنه وقيل لمائة انتهى
# أطلق الخلاف في مقدار القافلة والحصن هل يشترط أن يكونا صغيرين عرفا أو
~~مائة
# القول الأول هو ظاهر ما قطع به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة
~~والمغني والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم لإطلاقهم القافلة وقدمه في
~~الرعايتين PageV06P227 فعلها وعند الآجري يصح لأهل الحصن ولو ( ( ( مائة )
~~) ) هموا ( ( ( فأقل ) ) ) بفتحه من عبد ( ( ( البنا ) ) ) أو امرأة أو
~~أسير عندهم يروي من عمر وأنه قول فقهاء المسلمين سئل أبو داود لو أن أسيرا
~~في عمورية نزل بهم المسلمون فأمن الأسير أهل القرية قال يرحلون عنهم
# ويحرم الأمان للقتل والرق قاله ms2378 الأصحاب وفي الترغيب ويحتمل أن لا يصح
~~أمان امرأة عن الرق
# قال ويشترط للأمان عدم الضرر علينا وألا تزيد مدته على عشر سنين وفي جواز
~~إقامتهم بدارنا هذه المدة بلا جزية وجهان ( * ) وإذ أمنه سرى إلى ما معه من
~~أهل ومال إلا أن يصرح أمنتك نفسك فقط
# ومن جاء بأسير فادعى أنه أمنه قبل قول المنكر وعنه الأسير وعنه يعمل
~~بظاهر الحال ويتوجه مثله أعلاج استقبلوا سرية دخلت بلد الروم فقالوا حئنا (
~~( ( جئنا ) ) ) مستأمنين قال في رواية أبي داود إن استدل بشيء قلت وقفوا
~~فلم يبرحوا ولم يجددوا بسلاح
# فرأى لهم الأمان ومن أسلم في حصن أو فتحه بأمان واشتبه حرم قتلهم نص + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + والحاويين وهو ( ( ( ورقهم ) ) )
~~الصواب
# والقول الثاني وهو اشتراط كون ( ( ( يخرج ) ) ) القافلة أو الحصن ( ( (
~~اشتبه ) ) ) مائة فأقل ( ( ( لزمه ) ) ) اختاره ( ( ( قود ) ) ) ابن البنا
~~( ( ( قود ) ) )
# ( * ) تنبيه قوله قال في الترغيب يشترط للأمان عدم الضرر علينا وأن لا
~~تزيد مدته على عشر سنين وفي جواز إقامتهم بدارنا هذه المدة بلا جزية وجهان
~~انتهى
# الظاهر أن هذا من تتمة كلام صاحب الترغيب بل هو الصواب لأن المصنف قال
~~بعد ذلك بأسطر ويعقد لرسول ومستأمن ولا جزية مدة الأمن ( ( ( الأمان ) ) )
~~نص عليه وقيل بلى إن أقام سنة واختاره شيخنا انتهى
# ولعل صاحب الترغيب خص ذلك بعشر سنين وعلى كل حال الصحيح من المذهب الجواز
~~اختاره القاضي وغيره وقدمه في المقنع وغيره والقول بعدم الجواز اختاره أبو
~~الخطاب والشيخ تقي الدين وغيرهما PageV06P228
# عليه ورقهم وعند أبي بكر وصاحب التبصرة يخرج واحد بقرعة ويرق الباقي
~~ويتوجه مثل المسألة لو نسي أو اشتبه من لزمه قود فلا قود وفي الدية بقرعة
~~الخلاف ويعقد لرسول ومستأمن ولا جزية مدة الأمان نص عليه وقال أيضا وذلك
~~إذا أمنه الإمام وقيل بلى إن أقام سنة واختاره شيخنا
# ومن جاءنا وادعى أنه رسول أو تاجر وصدقته عادة قبل وإلا فكأسير ونقل أبو
~~طالب إن لم يعرف بتجارة ولم يشبههم ومعه آله حرب لم يقتل وحبس وإن ضل
~~الطريق أو حملته ms2379 ريح في مركب أو شرد دابة فلمن أخذه وعنه فيء ونقل ابن
~~هانىء إن دخل قرية وأخذوه فهو لأهلها
# ويحرم دخوله إلينا بلا إذن وعنه يجوز رسولا وتاجرا اختاره أبو بكر وفي
~~الترغيب دخوله لسفارة أو لسماع قرآن أمن بلا عقد لا لتجارة على الأصح فيها
~~بلا عادة نقل حرب في غزاة في البحر وجدوا تجارا تقصد بعض البلاد لم يعرضوا
~~لهم
# وينتقض الأمان بردة وبالخيانة وإن أودع أو أقرض مستأمن مسلما مالا أو
~~تركه وعاد لإقامته بدار حرب أو انتقض عهد ذمي يبقى أمان ماله وقيل ينتقض
~~ويصير فيئا وعنه في الذمي ومتى لم ينتقض فطلبه أعطيه فإن مات فلوارثه فإن
~~عدم ففيء ولو أسر واسترق فقيل صار فيئا والأشهر يوقف ( م 2 )
# فإن عتق أخذه وإن مات قنا ففيء وقيل لوارثه وإن أطلق كفار أسيرنا بشرط
~~إقامته عندهم أبدا أو مدة معينة أو يرجع إليهم لزمه الوفاء نص عليه وقيل
~~يهرب وإن لم يشرطوا وأمنوه فله الهرب لا الخيانة ويرد ما أخذ وإن لم يأمنوه
~~فله الأمران وقتلهم نص على ذلك قال أحمد إذا أطلقوه فقد أمنوه وقال إذا + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 2 قوله ومتى لم ينتقض فطلبه
~~أعطيه فإن مات فلوارثه فإن عدم ففيء ولو أسر واسترق فقيل صار فيئا والأشهر
~~يوقف انتهى
# الأشهر هو الصحيح من المذهب اختاره القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين
~~والنظم والحاويين وغيرهم والقول الأول اختاره المجد PageV06P229
# علم ( ( ( فهاتان ) ) ) أنهم ( ( ( مسألتان ) ) ) أمنوه فلا قيل له إنه
~~مطلق قال قد يكون يطلق ولا يأمنونه إذا علم أنهم أمنوه فلا يقتل وقيل له
~~أيضا الأسير يمكنه أن يقتل منهم يجد غفلة قال إن لم يخف أن يفطنوا به
# وقيل له يسرق ممن حبس معه قال إذا كانوا يأمنونه فلا وإن شرطوا مالا
~~باختياره بعثه فإن عجز لزمه العود نص عليهما وعنه يحرم كامرأة لخوف فتنتها
~~فيتوجه منه أنه يبدأ بفداء جاهل للخوف عليه ويتوجه عالم لشرفه وحاجتنا إليه
~~وكثرة الضرر بفتنته وذكر الآجري عن ( ش ) وأحمد إن ms2380 صالحهم على مال مختارا
~~ينبغي أن يفي لهم به قال أحمد لو قال الأسير لعلج أخرجني إلى بلادي وأعطيك
~~كذا وفى له
# ولو جاء العلج بأسير على أن يفادى بنفسه فلم يجد قال يفديه المسلمون إن
~~لم يفد من بيت المال ولا يرد قال أحمد والخيل أهون من السلاح ولا يبعث
~~السلاح قال ولو خرج الحربي بأمان ومعه مسلمة يطلب بنته فلم يجدها لم ترد
~~المسلمة معه ويرضى ويرد الرجل PageV06P230 $ باب الهدنة
# لا تصح إلا من إمام أو نائبه وفي الترغيب لآحاد الولاة عقده مع أهل قرية
~~ولا يصح إلا حيث جاز تأخير الجهاد مدة معلومة لازمة قال شيخنا وجائزة وعنه
~~عشر سنين وإن زاد فكتفريق الصفقة وبمال منا لضرورة وفي الفنون لضعفنا مع
~~المصلحة
# وقاله أبو يعلى الصغير لحاجة وكذا قاله أبو يعلى في الخلاف في المؤلفة
~~واحتج بعزمه عليه السلام على بذل شطر نخل المدينة
# وفي الإرشاد وعيون المسائل والمبهج والمحرر يجوز مع المنع أربعة أشهر
~~لقوله @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ التوبة 2 وقيل دون عام وأن قال
~~هادنتكم ما شئنا أو شاء فلان لم يصح في الأصح كقوله نقركم ما أقركم الله
~~واختار شيخنا صحته أيضا وأن معناه ما شئنا وصحتها مطلقة لكن جائزة ويعمل
~~بالمصلحة لأن الله تعالى أمر بنبذ العهود المطلقة وإتمام الموقتة ( 5 ) إلا
~~بسبب وكذا قاله القاضي وغيره في الموقته وقال كان بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبينهم عهد لا يصد أحد عن البيت ولا يخاف في الشهر الحرام فجعله الله
~~أربعة أشهر لأن الأمان للحجاج لم يكن بعهد ولأن البراءة خاصة بالمعاهد
~~والمنع عن البيت عام
# والقتل في الشهر الحرام حرم في البقرة وفي نسخة نزاع فإن قيل نسخ فليس في
~~آية البراءة ما يدل على نسخه وتحريمه كان عاما ولا عهد قبل الحديبية ولأنه
~~استثنى ممن تبرأ إليهم من عاهده عند المسجد ويحرم قتالهم في شهر حرام وغيره
~~فكيف يكون ما أباحه هو القتال فيه وأخذ صاحب الهدى من ms2381 قوله عليه السلام
~~نقركم ما أقركم الله جواز إجلاء أهل الذمة من دار الإسلام إذا استغنى عنهم
~~وأجلاهم عمربعد موته وإن هذا مذهب ابن جرير الطبري وإنه قول يسوغ العمل به
~~للمصلحة قال ولا يقال لم يكن أهل خيبر أهل ذمة بل أهل هدنة لأنهم كانوا أهل
~~ذمة لكن لو لم يكن فرض الجزية نزل PageV06P231
# وقال في الكلام على قصة هوازن فيها دليل على أن المتعاقدين إذا جعلا
~~بينهما أجلا غير محدود جاز وهو رواية في الخيار لأنه لا محذور وإن شرط
~~نقضها متى شاء أو إدخالهم الحرم أو إعطاء سلاح أو رد مسلم صبي أو امرأة
~~وعلى الأصح أو رد مهرها ونحو ذلك فشرط فاسد وفي فساد عقدها وعقد ذمة به
~~وجهان ( م 1 و 2 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الهدنة
# مسألة 1 و 2 قوله وإن شرط نقضها متى شاء أو إدخالهم الحرم أو إعطاء سلاح
~~أو رد مسلم صبي أو امرأة وعلى الأصح أو رد مهرها ونحو ذلك فشرط فاسد لا يجب
~~الوفاء به وفي فساد عقدها وعقد ذمة يه وجهان انتهى
# ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 1 الهدنة إذا شرط فيها ما ذكر فسد الشرط وهل يفسد العقد
~~أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة
~~والمغني والمحرر والشرح وشرح ابن منجا وابن رزين والرعايتين والحاويين
~~والنظم وغيرهم قال في المغني والهداية والشرح شرح ابن منجا والحاوي وغيرهم
~~بناء على الشروط الفاسدة في البيع قال الشيخ والشارح وابن رزين إلا فيما
~~إذا شرط نقضها متى شاء فينبغي أن لا يصح العقد قولا واحدا انتهى إذا علمت
~~ذلك فالصحيح من المذهب صحة العقد في الشروط الفاسدة في البيع فكذا هنا وهو
~~ظاهر كلامه في الوجيز وهو الصواب
# والوجه الثاني لا يصح كالبيع
# المسألة الثانية 2 عقد الذمة إذا وقع بهذه الشروط أو بعضها والحكم فيه
~~كالحكم في عقد الهدنة بهذه الصفة خلافا ومذهبا عند الأصحاب وقد علمت الصحيح
~~من ذلك
# تنبيه قوله وفي لزوم مسلم تزوجها رد مهرها ms2382 الذي كان دفعه إليها زوج كافر
~~إليه روايتان انتهى
# هذا من تتمة كلام الشيخ تقي الدين ولهذا عقبه المصنف بقوله ولم يستدل
~~بشيء PageV06P232
# وفي المبهج رواية يرد مهر من شرط ردها مسلمة ونصرة لا يلزم كما لو لم
~~يشترط ذكر ذلك آخر الجهاد في فصل أرض العنوة والصلح وقال قبيل كتاب الجزية
~~نقل جعفر المرأة منهم تجيء إلينا اليوم مسلمة ى يرد على زوجها المهر فإن
~~ذلك كان حينئذ
# ولا ترد المرأة والظاهر أنه سقط لا قال شيخنا رد المال الذي هو عوض عن رد
~~المرأة الشروط ردها منسوخ أما رده نفسه فلا ناسخ له ولو لم تبق امرأة يشرط
~~ردها فلا يرد مهرها لعدم سببه فإن وجد سببه هو إفساد النكاح فالآية دلت
~~عليه ولم يفسخ وفي لزوم مسلم تزوجها رد مهرها الذي كان دفعه إليها زوج كان
~~إليه روايتان ( م 1 ) ولم يستدل بشيء وقدم الانتصار رد المهر مطلقا إن جاء
~~بعد العدة وإلا ردت إليه ثم ادعى نسخه وأن نص أحمد لا يرده ويجوز شرط رد
~~رجل مسلم لحاجة ولا يمنعه منهم ولا يجبره ويأمره شرا بقتال وفرار وفي
~~الترغيب يعرض له أن لا يرجع ويلزمنا حمايتهم من مسلم وذمي فقط فلو أخذهم أو
~~أخذ مالهم غيرهما حرم أخذنا ذلك في الأصح
# وذكر شيخنا رواية منصوصة لنا شراؤهم من سابيهم ( و 5 ) ولنا شراء ولدهم
~~وأهلهم منهم كحرب وعنه يحرم كذمة وذكر جماعة إن قهر حربي ولده ورحمه على
~~نفسه وباعه من مسلم وكافر فقيل يصح البيع نقل الشالنجي لا بأس فإن دخل
~~بأمان لم يشتر وقيل لا يصح وإنما يملكه بتوصله بعوض وإن لم يكن صحيحا
~~كدخوله بغير أمان فيرابيهم نص عليه والمسألة مبنية على العتق على الحربي
~~بالرحم هل يحصل أم لا لأنه من حكم الإسلام
# وإن سبى بعضهم ولد بعض وأباه صح قيل لشيخنا عن سبي ملطية مسلميها
~~ونصاراهم فحرم مال المسلمين وأباح سبي النصارى وذريتهم ومالهم كسائر الكافر
~~لأنه لا ذمة لهم ولا ms2383 عهد لأنهم نقضوا عهدهم السابق من الأئمة بالمحاربة
~~وقطع الطريق وما فيه غضاضة علينا والإعانة على ذلك ولا يعقد لهم إلا من
~~يقاتلهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهؤلاء التتر لا
~~يقاتلونهم على PageV06P233 ذلك بل بعد إسلامهم لا يقاتلون الناس على
~~الإسلام
# ولهذا وجب قتال التتر حتى يلتزموا شرائع الإسلام منها الجهاد وإلزام أهل
~~الذمة بالجزية والصغار ونواب التتر الذي يسمون الملوك لا يجاهدون على
~~الإسلام وهم تحت حكم التتر قال ونصارى ملطية وأرض المشرق ويهودهم لو كان
~~لهم ذمة وعهد من ملك مسلم يجاهدون حتى يسلموا أو يعطوا الجزية كأهل المغرب
~~واليمن ثم لم يعاملوا أهل مصر والشام معاملة أهل العهد جاز لأهل مصر والشام
~~غزوهم واستباحة دمهم ومالهم لأن أبا جندل وأبا بصير حاربوا أهل مكة مع أن
~~بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهدا قال وهذا باتفاق الأئمة لأن
~~العهد والذمة إنما يكون من الجانبين وإن اشتبه أن ما أخذ من كافر بمسلم
~~فينبغي الكف ويتوجه يحرم كما قاله شيخنا في سبي مشتبه يحرم استرقاقه قال
~~ومن كسب شيئا فادعاه رجل وأخذه فللأول على الثاني ما غرمه عليه من نفقة
~~وغيرها إن لم يعرفه ملك الغير أو عرف وأنفق غير متبرع
# وإن خاف نقضهم العهد جاز نبذه إليهم بخلاف ذمة ويجب إعلامهم قبل الإغارة
~~وفي الترغيب إن صدر منهم خيانة فإن علموا أنها خيانة اغتالهم وإلا فوجهان
# وفي كتاب الهدى لبعض أصحابنا المتأخرين عن سبب الفتح وهو مساعدة قريش
~~لحلفائهم بني بكر بن عبد مناة بن كنانة على خزاعة حلفاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال فيها إن أهل العهد إذا حاربوا من في ذمة الإمام وعهده صاروا
~~حربا نابذين لعهده وله أن يبيتهم وإنما يعلمهم إذا خاف منهم الخيانة وأنه
~~ينتقض عهد الجميع إذا لم ينكروا وينتقض عهد نساء وذرية تباعا لهم وفي جواز
~~قتل رهائنهم بقتلهم رهائننا روايتان ( م 3 ) + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# مسألة 3 قوله وفي جواز قتل رهائنهم بقتلهم رهائننا روايتان ms2384 انتهى
~~وأطلقهما في المحرر والنظم
# إحداهما يجوز وهو الصحيح جزم به ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين
~~والحاويين PageV06P234
# ومتى مات إمام أو عزل لزم من بعده الوفاء بعقده ( م ) لأنه عقده باجتهاد
~~فلا ينتقض باجتهاد غيره وقد جوز ابن عقيل وغيره نقض ما عقدة بعض الخلفاء
~~الأربعة نحو صلح بني تغلب لاختلاف المصالح باختلاف الأزمنة + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + +
# والرواية الثانية لا يجوز وهو الصواب PageV06P235 $ باب عقد الذمة
# يحرم ولا يصح عقدها إلا من إمام ونائبه وقيل وكل مسلم لمن بذل الجزية
~~والتزم أحكام الملة من أهل الكتابين ومن تدين بهما كسامرة وفرنج وصائبة ( (
~~( وصابئة ) ) ) وهم نصارى وروي أنهم يسبتون واختار الشيخ وغيره إن انتسب
~~إلى أحدهما فمن أهله وإلا فلا والمجوس لا كتاب لهم فيجب ما لم يخف غائلة
~~وعنه وكل كافر غير وثني من العرب وصريحها أو ظاهرها ويقر على عمل كفر
~~وعبادة وفي الفنون لم أجد أصحابنا ذكروا أن الوثني يقر بجزية قال ووجدت
~~رواية عن أحمد بخط الشيخ أبي سعيد البرداني أن عبدة الأوثان يقرون بجزية
~~فيعطي هذا أنهم يقرون على عمل أصنام يعبدونها في بيوتهم ولم يسمع بذلك في
~~سيرة من سير السلف ومعاذ الله إذا قلنا بتركهم أن نمكنهم من عبادة وثن أو
~~عمل صنم ولا أعرف لهذه الرواية دليلا واختار شيخنا في رده على الرافضي
~~أخذها من الكل حتى ( ( ( وأنه ) ) ) أنه لم يبق أحد من مشركي العرب بعد
~~نزول الجزية بل كانوا أسلموا
# وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من أخذها من الجميع أو سوى بين المجوس
~~وأهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة وقد أمر الله تعالى بقتال
~~المشركين في آيات ولم يقل حتى يعطوا الجزية وخبر بريدة فيه وإذا حاصرت أهل
~~حصن ولا حصون للمشركين ولم يدع النبي صلى الله عليه وسلم أحدا منهم إليها
~~وهي نزلت سنة تسع عام تبوك آخر مغازيه قيدها بأهل الكتاب وقيل من لم يقبل
~~الجزية من أحد أبويه فاختار دين الآخر لا يقبل منه
# وصيغة العقد أقررتكم بالجزية والاستسلام ms2385 أو يبذلون ذلك فيقول أقررتكم على
~~ذلك أو نحوهما وقيل يعتبر فيه ذكر قدر الجزية وفي ذكر الاستسلام وجهان في
~~الترغيب
# وإن نقل ( ( ( انتقل ) ) ) غير كتابي ومجوسي إلى دينهما قبل البعثة فله
~~حكمهما وكذا بعدها وعنه إن لم يسلم قتل وعنه إن تمجس وفي المذهب والمستوعب
~~والترغيب وذكره أبو الخطاب قيل البعثة بعد التبديل كبعد البعثة وقدم في
~~التبصرة PageV06P237 ولو قبل التبديل
# وإن انتقل كتابي أو مجوسي إلى غير دينه فعنه إن لم يسلم قتل وعنه ويقر
~~بدينه الأول وعنه يقر بأفضل منه كمجوسي تهود وفي الوسيلة وجه أو يهودي تنصر
~~وقال شيخنا اتفقوا على التسوية بين اليهود والنصارى لتقابلهما وتعارضهما
~~قال ويسمون بهما قبل نسخ وتبديل ومؤمنين مسلمين قال وإن اشترى اليهود
~~نصرانيا فجعلوه يهوديا عزروا على جعله يهوديا ولا يكون إلا مسلما وعنه يقر
~~بدين يقر أهله عليه وعنه إن لم يكن دون الأول ( م 1 4 ) + + + + + + + + +
~~+ + + + + + $ باب عقد الذمة
# مسألة 1 4 قوله وإن انتقل كتابي أو مجوسي إلى غير دينه فعنه إن لم يسلم
~~قتل وعنه ويقر بدينه الأول وعنه يقر بأفضل منه كمجوسي تهود وعنه يقر بدين
~~يقر أهله عليه وعنه إن لم يكن دون الأول انتهى
# في ضمن كلام المصنف أربع مسائل
# المسألة الأولى 1 إذا انتقل كتابي إلى دين كتابي مثل أن يتهود نصراني أو
~~ينتصر ( ( ( يتنصر ) ) ) يهودي فهل يقر مطلقا أو يقر على ما هو أفضل من
~~دينه أو لا يقر ولا يقبل منه إلا الإسلام أو السيف أو لا يقر ولا يقبل منه
~~إلا الإسلام أو الدين الذي كان عليه في روايات
# إحداهن لا يقر ولا يقبل منه إلا الإسلام أو الدين الذي كان عليه قال ابن
~~منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية
~~والخلاصة والمقنع وإدراك الغاية وغيرهم
# والرواية الثانية لا يقر ولا يقبل منه إلا الإسلام فقط وهو احتمال في
~~المقنع
# والرواية الثالثة يقر مطلقا وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره الخلال وصاحبه
~~أبو ms2386 بكر وقدمه في الرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم وأطلقهن في الشرح
# والرواية الرابعة يقر على أفضل من دينه كيهودي تنصر في وجه في الوسيلة
~~وقال الشيخ تقي الدين اتفقوا على التسوية بين اليهود والنصارى لتقابلهما
~~وتعارضهما PageV06P238
# وعلى غير الأولى متى لم يقر وأصر عليه فإن كان دون الأول قتل وفي + + + +
~~+ + + + + + + + قلت الصواب أن دين النصرانية أفضل من دين اليهودية الآن
~~وأطلقهن في المحرر وتجريد العناية
# المسألة الثانية 2 إذا انتقل الكتابي إلى دين غير أهل الكتاب فهل يقر على
~~دين يقر أهله عليه كما لو تمجس أو لا يقر مطلقا فيه روايتان
# إحداهما لا يقر وهو الصحيح نص عليه قال الشيخ الموفق والشارح لا نعلم فيه
~~خلافا وقطع به في المقنع وابن منجا في شرحه وصاحب الوجيز وغيرهم وقدمه في
~~الرعايتين والحاويين
# والرواية الثانية يقر على دين يقر أهله عليه وهو قول في الرعاية وغيرها
~~فعلى المذهب لا يقبل منه إلا الإسلام ( ( ( إسلام ) ) ) أو السيف وهو
~~الصحيح نص عليه واختاره الخلال وصاحبه وجزم به في المقنع وشرح ابن منجا
~~وقدمه في الرعايتين والحاويين وعنه لا يقبل منه إلا الإسلام أو الدين الذي
~~كان عليه وعنه يقبل من أحد ثلاثة أشياء الإسلام أو الدين الذى كان عليه أو
~~دين أهل الكتاب وأطلقهن في المغني والمحرر والشرح والمصنف
# المسألة الثالثة 3 إذا انتقل مجوسي إلى دين أهل الكتاب فهل يقر أم لا
~~يقبل منه إلا الإسلام أو لا يقبل منه إلا الإسلام أو الدين الذي كان عليه
~~فيه روايات
# إحداهن يقر عليه وهو الصحيح نص عليه قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وهو
~~احتمال في المقنع
# والرواية الثالثة لا يقبل منه إلا الإسلام أو الدين الذي كان عليه وهو
~~قول في الرعايتين وأطلقهن في المغني والمحرر والشرح
# قلت ينبغي على الرواية الثالثة أن يقبل منه الدين الذي انتقل إليه لأنا
~~إذا قبلنا منه الدين الذي كان عليه فلأن ( ( ( فلئن ) ) ) نقبل منه الدين
~~الذي انتقل إليه بطريق أولى لأنه أعلى من دينه والله ms2387 أعلم
# المسألة الرابعة 4 إذا انتقل مجوسي إلى غير دين أهل الكتاب لم يقر وهل لا
~~يقبل منه إلا الإسلام أو دين أهل الكتاب أو لا يقبل منه إلا الإسلام أو
~~دينه أو لا يقبل منه إلا الإسلام فقط فيه روايات PageV06P239 استتابته
~~وجهان ( م 5 ) وإلا ضرب وحبس
# ومن جهلت حاله وادعى أحد الكتابين أخذت جزيته في الأصح وعنه وتحل منا
~~كحته وذبيحته كمن أقر بتهود أو تنصر متجدد وإن كذب نصراني بموسى خرج من
~~النصرانية لتكذبيه ( ( ( لتكذيبه ) ) ) عيسى ولم يقر لا يهودي بعيسى وإن
~~تزندق ذمي لم يقتل لأجل الجزية نقله عنه ابن هانىء
# وتؤخذ الجزية لكل حول في آخره ويمتهنون عنده ولا يقبل إرسالها لزوال
~~الصغار كما لا يجوز تفرقتها بنفسه ولا تتداخل ولا يصح شرط تعجيله ولا
~~يقتضيه الإطلاق قال أصحابنا لأنا لا نأمن نقض الأمانة فيسقط حقه من العوض
~~وعند أبي الخطاب وغيره يصح ويقتضيه الإطلاق + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# إحداهن لا يقبل منه إلا الإسلام فقط وهو الصحيح اختاره الخلال وصاحبه
~~وجزم به في المقنع وشرح ابن منجا والرعايتين والحاويين والمغني ذكره عند
~~قول الخرقي وإذا تزوج كتابية فانتقلت إلى دين آخر
# والرواية الثانية لا يقبل منه إلا الإسلام أو الدين الذي كان عليه
# والرواية الثالثة لا يقبل منه إلا الإسلام أو دينه كان عليه أو دين أهل
~~الكتاب وأطلقهن في الشرح
# تنبيه ظهر مما تقدم أن في إطلاق المصنف في بعض المسائل نظرا كما ترى وأن
~~ظاهر كلامه يشمل ما لو انتقل إلى دين غير دين أهل الكتاب والمجوس وليس
~~الأمر كذلك والله أعلم
# مسألة 5 قوله وعلى غير الأولى متى لم يقر وأصر عليه فإن كان دون الأول
~~قتل وفي استتابته وجهان انتهى وأطلقهما في المغني والشرح
# أحدهما يستتاب وهو الصواب
# والوجه الثاني يقتل من غير استتابة وهو ضعيف PageV06P240
# من المقل دينارا أو اثني عشر درهما أو القيمة نص عليه لتغليب حق الآدمي
~~فيها قال القاضي وغيره والمنافع ونصف صاع جيد عن صاع وسط والمتوسط مثلاه
~~والغني ms2388 عرفا وقيل من ملك نصابا وحكى رواية وعنه من ملك عشرة آلاف دينار
~~مثلا المتوسط كذا وظفه عمر وتقدم حكم تغييره
# وفي الخراج عنه خلف وله أن يشرط عليهم ضيافة المسلمين ودوابهم وفي اعتبار
~~بيان قدرها وأيامها والاكتفاء بها عن الجزية وجهان ( م 6 و 7 ) وقيل تجب
~~بلا شرط ومتى بذلوا الواجب حرم التعرض بقتل أو أخذ مال ويلزم دفع قاصدهم
~~بأذى ولا مطمع في الذب عمن بدار حرب قال في الترغيب والمنفردون ببلد غير +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 6 و 7 قوله وله أن يشرط عليهم
~~ضيافة الملسمين ( ( ( المسلمين ) ) ) ودوابهم وفي اعتبار بيان قدرها
~~وأيامها والاكتفاء بها عن الجزية وجهان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 6 هل يعتبر بيان قدر الضيافة وأيامها أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما يعتبر ذلك فلا بد من ذكره وهو ظاهر ما في الهداية والمذهب
~~والمتسوعب والخلاصة والمقنع والمحرر والنظم والرعاية الصغرى والحاويين
~~وغيرهم واختاره القاضي وغيره وقدمه في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني يجوز إطلاق ذلك كله ويرجع فيه إلى العرف والعادة وهو
~~الصواب وبه قطع في الكافي قال في المغني والشرح فإن شرط الضيافة مطقا صح في
~~الظاهر قال أبو بكر إذا أطلق مدة الضيافة فالواجب يوم وليلة لأن ذلك الواجب
~~على المسلمين
# المسألة الثانية 7 هل يكتفي بها عن الجزية أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما يكتفي بها وهو الصحيح اختاره القاضي واقتصر عليه في المغني وقدمه
~~في الشرح ونصره لكن بشرط أن يكون قدرها أقل الجزية إذا قلنا الجزية مقدرة
~~الأقل
# والوجه الثاني لا يكتفي بذلك ولا يصح العقد عليه وبه قطع ابن عقيل في
~~الفصول وابن حمدان في الرعاية الكبرى PageV06P241 متصل ببلدنا يجب ذب أهل
~~الحرب عنهم على الأشبه ولو شرطنا أن لا نذب عنهم لم يصح
# ولا تلزم صبيا ومجنونا وزمنا وأعمى وشيخنا ( ( ( وشيخا ) ) ) فانيا
~~وراهبا بصومعة وفيه وجه ولا يبقى بيده مال إلا بلغته فقط ويؤخذ ما بيده
~~قاله شيخنا قال ويؤخذ منهم مالنا كالرزق الذي للديورة والمرزارع ( ( (
~~والمزارع ) ) ) وإجماعا ( ( ( إجماعا ) ) ) قال ms2389 ويجب ذلك قال ومن له تجارة
~~أو زراعة وهو مخالط أو معاونهم على دينهم كمن يدعو إليه من راهب وغيره
~~يلزمه إجماعا وحكمه حكمهم بلا نزاع ولا تلزم عبدا وعنه لمسلم جزم به في
~~الروضة وأنها تسقط بإسلام أحدهما وفي التبصرة عن الخرقي تلزم عبدا مسلما عن
~~عبده
# قال أحمد والمكاتب عبد وتلزم معتقا بعضه بقدر حريته وفي ذمي أعتقه مسلم
~~روايتان منصوصتان ( م 8 ) لا فقيرا عاجزا عنها وفيه احتمال كمعتمل على
~~الأصح وفي خنثى مشكل وجهان ( م 9 ) فإن بان رجلا فللمستقبل ويتوجه وللماضي
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله وفي ذمي أعتقه مسلم روايتان منصوصتان انتهى
# إحداهما تجب عليه الجزية وهو الصحيح قال الزركشي هذا الصحيح المشهور من
~~الروايتين قال الشيخت الموفق والشارح وإذا عتق لزمته الجزية لما يستقبل
~~سواء كان معتقه مسلما أو كافرا هذا الصحيح عن أحمد انتهى وقال في الوجيز
~~وغيره ويؤخذ ممن صار أهلا لها في آخر الحول وهو ظاهر ما قدمه في المحرر
~~وجزم به الخرقي
# والرواية الثانية لا جزية عليه قال الخلال هذا قول قديم رجع عنه وأوجبها
# تنبيه أطلق المصنف رحمه الله الروايتين في الذمي إذا أعتقه المسلم ثم قال
~~بعد ذلك بأربعة سطور وعنه لا جزية على عتيق مسلم والظاهر أنها هي إحدى
~~الروايتين اللتين ذكرهما أولا فيحصل في الكلام نظر لكونه أطلق الخلاف ثم
~~يحكى رواية بعدم الجزية فظاهره أن المقدم لزوم الجزية وهي المذهب كما تقدم
~~فحصل خلل من جهة المذهب والله أعلم
# مسألة 9 قوله وفي خنثى مشكل وجهان انتهى
# أحدهما لا تجب عليه وهو الصحيح من المذهب وبه قطع في الكافي والحاوي
~~PageV06P242 فإن بذلتها امرأة لدخول دارنا مكنت مجانا
# ومن صار أهلا بآخر حول أخذ منه بقسطه بالعقد الأول وقيل يخير بينه وبين
~~لحوق بمأمنه وعنه لا جزية على عتيق مسلم وعنه عتيق ذمي جزم به في الروضة
~~ويلفق مع إفاقة مجنون حول ثم تؤخذ وقيل في آخره بقدرها مكعتق بعضه وقيل
~~يعتبر الغالب وقيل فيمن لاينضبط أمره ms2390 فقط وإن طرأ المانع بعد الحول لم تسقط
~~في الأصح إلا بالإسلام
# نص عليه وأنه يدخل في قوله من أسلم على شيء فهو له لأنها عقوبة لا أجرة
~~عن السكنى وفي الفنون أنها عقوبة وأن بقاء النفس مع الذل ليس بغنيمة عند
~~العقلاء ومن عد الحياة مع الذل نعمة فقد أخطأ طريق الإصابة وفي الفنون أيضا
~~عن القول بأنها عوض عن كف الأذى لا بأس به
# وفي الإيضاح لا تسقط بإسلام ومنع في الانتصار وجوبها وأنها مراعاة وان
~~الخراج يسقط نص عليه وإن طرأ في أثنائه سقطت وقيل يجب بقسطه وإن تولى إمام
~~فعرف ما عليهم أو قامت به بينة أو ظهر واعتبر في المتسوعب ثبوته أقرهم فإن
~~جهله فقيل يعمل بقولهم وله تحليفهم فإن بان نقص أخذه وقيل يعقدها باجتهاده
~~( م 10 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الكبير قال في الرعاية
~~الكبرى وهو أظهر
# والوجه الثاني تجب وبه قطع في المغني والشرح والحاوي الصغير وتذكرة ابن
~~عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين قلت وهو ضعيف
# مسألة 10 قوله وإذا تولى إمام فعرف ما عليهم أو ما قامت بينة أو ظهر
~~أقرهم PageV06P243 ويؤخذ عوض الجزية زكاتان من أموال بني تغلب مما تجب فيه
~~زكاة حتى ممن لا تلزمه جزية وفيه وجه اختاره الشيخ وليس للإمام تغييره لأن
~~عقد الذمة مؤبد وقد عقدة عمر معهم هكذا واختار ابن عقيل يجوز لاختلاف
~~باختلاف المصلحة الأزمنة ن وجعله جماعة كتغيير خراج وجزية وقاله شيخنا
~~وكلام الشيخ وغيره يقتضي الفرق وسبق ما يدل عليه
# وذكره هو وغيره احتمالا بقبولها إذا بذلها جزم في الخلاف بالفرق وبأن فيه
~~نظرا وبأن هذا لزمهم برضاهم ولم يرضوا بالزيادة عليه بخلاف الخراج فإنهم
~~ألزموا به وإن لم يرضوا وقيل تقبل الجزية منهم للآية وكحربي لم يدخل في
~~الصلح ومصرفه كجزية لقول أحمد في رواية محمد بن موسى تضاعف عليهم الجزية
~~وعنه كزكاة لقوله في رواية ابن القاسم إنما هي الزكاة الصغير والكبير سواء
# وقاله أبو الخطاب وغيره فدل أنها تؤخذ ممن لا جزية عليه ms2391 إن قيل هي زكاة
~~وإلا فلا وهو أظهر ويلحق بهم من تنصر من تنوخ وبهراء أو تهود من كنانة
~~وحمير أو تمجس من بنى تميم وذكره جماعة وقيل لا واختاره الشيخ وحكاه نص
~~أحمد وللإمام المصالحة مثلهم لمن خشي ضرره بشوكته من العرب وأباها إلا باسم
~~الصدقة مضعفة نص عليه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# فإن جهله فقيل يعلم ( ( ( يعمل ) ) ) بقولهم وله تحليفهم فإن بان نقص
~~أخذه وقيل يعقدها باجتهاده انتهى
# وأطلقهما في المحرر انتهى
# أحدهما يعمل بقولهم وهو الصحيح وبه قطع في الكافي وغيره وقدمه في المذهب
~~ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والمقنع والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم
# والوجه الثاني يستآنف العقد معهم اختاره أبو الخطاب فقال في الهداية
~~وعندي أنه يستأنف عقد الذمة معهم على ما يؤدي اجتهاده انتهى PageV06P244 $
~~باب أحكام الذمة
# يلزم الإمام أخذهم بحكم الإسلام في النفس والمال والعرض والحد فيما
~~يحرمونه وعنه إن شاء لم يقم حد زنا بعضهم ببعض اختاره ابن حامد ومثله قطع
~~سرقة بعضهخم بعض ويلزم تمييزهم عن المسلمين بلبس ثوب يخالف بقية ثيابهم
~~كعسلي وأكن ( ( ( وأدكن ) ) ) يضرب لونه إلى السواد وبشد زنار فوق ثوب
~~النصراني وللمرأة غيار بالخفين باختلاف لونيهما وأن يجعلوا لدخول الحمام
~~برقابهم جلجلا وهو الجرس الصغير أو خاتم رصاص ونحوه
# ويلزم تمييز قبورهم عن قبورنا تمييزا ظاهرا كالحياة وأولى ذكره شيخنا وأن
~~لا يكتنوا بكنية المسلمين كأبي القاسم وأبي عبدالله وكذا اللقب كعز الدين
~~ونحوه
# قاله شيخنا وقال الإمام أحمد لنصراني طبيب يا أبا إسحاق واحتج بفعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفعل عمر ونقله أبو طالب لا بأس به النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأسقف نجران يا أبا الحارث أسلم تسلم وعمر قال يا أبا حسان ويتوجه
~~احتمال وتخريج يجوز للمصلحة وقال بعض العلماء ويحمل ما روى عليه وعن ( م )
~~الجواز والكراهة لأن فيه تكبيرا وتعظيما وأن يحذفوا مقدم رءوسهم لا كعادة
~~الأشراف وأن لا يفرقوا شعورهم ولهم ركوب غير خيل بلا سرج لكن عرضا بإكاف
~~وقيل يمنعهم من الطيالسة وأنهم إن أبوا ms2392 الغيار لم يجبروا ونغيره نحن
# وقال شيخنا ومن حمل سلاح والمقاتلة يثقاف ( ( ( بثقاف ) ) ) ورمى وغيره
~~لأنه مشروط عليهم وتحرم العيادة والتهنئة والتعزية لهم كالتصدير والقيام
~~وكمبتدع يجب هجره وعنه يجوز ( و 5 ش ) وعنه لمصلحة راجحة كرجاء إسلام
~~اختاره شيخنا ومعناه اختيار الآجري وأنه قول العلماء يعاد ويعرض عليه
~~الإسلام نقل أبو داوود إن كان يريد يدعوه للإسلام فنعم ويدعى بالبقاء وكثرة
~~المال والولد زاد جماعة قاصدا كثرة الجزية PageV06P245
# وقد كره الإمام أحمد الدعاء لكل أحد بالبقاء ونحوه لأنه شيء فرغ منه
~~واختاره شيخنا ويستعمله ابن عقيل وغيره وذكره أصحابنا هنا روى أحمد
~~والنسائي عن أبي الحسن مولى أم قيس بنت محصن عنها قالت توفي ابني فجزعت
~~عليه فقلت للذي يغسله لا تغسل ابني بالماء البارد فتقتله فانطلق عكاشة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بقولها فتبسم فقال طال عمرها قالت فلا
~~أعلم امرأة عمرت ما عمرت
# أبو الحسن تفرد عنه يزيد بن أبي حبيب الإمام ولمسلم من حديث أنس أنه عليه
~~السلام قال ليتيمة كانت عند أم سليم لقد كبرت لا كبر سنك وأنها قالت لأم
~~سليم وإن أم سليم ذكرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك وقال يا أم
~~سليم أتعلمين أني اشترطت على ربي فقلت إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر
~~وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن
~~تجعلها له طهورا وزكاة وقربة ودعا لأنس بطول العمر
# وأما قوله عليه السلام لأم حبيبة لما سألت أن يمتعها الله بزوجها عليه
~~السلام وابنها وأخيها إنك سألت لآجال مضروبة وآثار موطوءة وأرزاق مقسومة لا
~~يعجل منها شيء قبل أجله ولا يؤخر منها شيء بعد أجله فلو سألت الله أن
~~يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر كان خيرا رواه مسلم
# فلم ينه ولم يقل إن الدعاء لا أثر في زيادة العمر وإنما أرشد إلى الأفضل
~~لأنه عبادة لكن روى أحمد وابن ماجه من حديث ثوبان لا ms2393 يرد القدر إلا الدعاء
~~لا يزيد في العمر إلا البر إسناده ثقات رواه الترمذي من حديث سلمان بإسناد
~~جيد وقال حسن غريب PageV06P246
# ولم يكره أحمد فداك أبي وأمي لأنه صلى الله عليه وسلم قاله في الصحيحين
~~وغيرهما وكره جعلني الله فداءك لما سبق ولمسلم من حديث أبي سعيد إن وفد عبد
~~القيس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله جعلنا الله فداءك وماذا
~~يصلح لما ( ( ( لنا ) ) ) من الأشربة والحديث وفداك يكسر ( ( ( بكسر ) ) )
~~الفاء وبالمد
# وتحرم البداءة بالسلام وفي الحاجة احتمال نقل أبو داود فيمن له حاجة إليه
~~لا يعجبني ومثله كيف أنت أو أصبحت أو حالك نص عليه وجوزه شيخنا ويتوجه
~~بالنية كما قال له الحربي تقول أكرمك الله قال نعم يعني بالإسلام ويجوز
~~هداك الله زاد أبو المعالي وأطال بقاءك ونحوه وإن سلم ثم علم أنه ذمي استحب
~~قوله له رد علي سلامي
# وإن سلم أحدهم لزم رد عليكم أو عليك وهل الأولى الواو وفيه وجهان ( م 1 )
~~وعند شيخنا يرد تحيته وأنه يجوز أهلا أهلا وسهلا وكره أحمد مصافحته قيل له
~~فإن عطس يقول له يهديكم الله قال أي شيء يقال له كأنه لم يره وقال القاضي
~~ظاهره أنه لم يستحبه كما لا يستحب بداءته بالسلام وعن أبي موسى إن اليهود
~~كانوا يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول لهم يرحمكم الله
~~فكان يقول + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + باب أحكام الذمة
# مسألة مسألة 1 قوله وهل الأولى الواو فيه وجهان
# أحدهما الإتيان بالواو أولى وهو الصحيح وعليه عامة الأصحاب قال في
~~الرعاية الكبرى وتبعه في الآداب الكبرى واختارت أصحابنا بالواو انتهى وبه
~~قطع في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع
~~والهادي والبلغة والشرح والنظم وشرح ابن منجا والرعايتين والحاويين ونهاية
~~ابن رزين والوجيز ومنتخب الآدمي ومنوره إدراك ( ( ( وإدراك ) ) ) الغاية
~~وغيرهم قال في بدائع الفوائد وأحكام الذمة له والصواب إثبات الواو وبه جاءت
~~أكثر الروايات وذكرها الثقات الأثبات انتهى
# والوجه الثاني الأولى عدم الواو وبه قطع ms2394 في الإرشاد والمحرر وتذكرة ابن
~~عبدوس PageV06P247 لهم يهديكم الله ( ( ( وتتوجه ) ) ) ويصلح ( ( ( التسوية
~~) ) ) بالكم رواه ( ( ( الروايات ) ) ) أحمد وأبو ( ( ( المعصوم ) ) ) داود
~~( ( ( صحت ) ) ) والنسائي ( ( ( بهذا ) ) ) والترمذي ( ( ( وبهذا ) ) )
~~وصححه وقال شيخنا فيه الرواتيان قال والذي ذكره القاضي يكره وهو ظاهر كلام
~~أحمد وابن عقيل إنما نفى الاستحباب وإن شمته كافر أجابه
# ويمنعون من إحداث الكنائس والبيع ذكره شيخنا إجماعا إلا فيما شرطوه فيما
~~فتح صلحا على أنه لنا
# وفي لزوم هدم الموجود في عنوة وقت فتحه وجهان ( م 2 ) وهما في الترغيب إن
~~لم يقر به أحد بجزية وإلا لم يلزم قال شيخنا وبقاؤه ليس تمليكا فنأخذه
~~لمصلحة وقاله أيضا في مشتبه كما لم يملك أهل خيبر المعابد وكغيرها وقال لو
~~انقرض أهل مصر ولم يبق من دخل في عهدهم فلنا العقار والمنقول والمعابد فيئا
~~فإن عقد لغيرهم ذمة فكعقد مبتدأ فإن انتقض فكمفتوح عنوة
# وقال وقد أخذ المسلمون منهم كنائس كثيرة من أرض العنوة وليس في المسلمين
~~من أنكر ذلك فعلم أن هدم كنائس العنوة جائز مع عدم الضرر علنا + + + + + +
~~+ + + + + + + + + وغيرهم ( ( ( فإعراض ) ) )
# قلت وتتوجه ( ( ( أعرض ) ) ) التسوية ( ( ( عنهم ) ) ) لأن الروايات ( (
~~( لقلة ) ) ) عن المعصوم ( ( ( اليهود ) ) ) صحت بهذا ( ( ( أجلاهم ) ) )
~~وبهذا ( ( ( عمر ) ) )
# مسألة 2 قوله وفي لزوم هدم الموجود في عنوة وقت فتحة وجهان انتهى
~~وأطلقهما في المغني والشرح
# أحدهما لا يلزم هدمه وهو الصحيح صححه في النظم وقدمه في الكافي وإليه
~~ميله في المغني والشرح
# والوجه الثاني يلزم قدمه ابن رزين في شرحه PageV06P248 فإعراض من أعرض
~~عنهم كان لقلة المسلمين ونحو ذلك من الأسباب كما أعرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن اليهود حتى أجلاهم عمر وولي الأمر إذا حكم في مسائل الاجتهاد بأحد
~~القولين لمصلحة المسلمين وجبت طاعته ( ع )
# ومن قال إنه ظالم وجبت عقوبته ولا يجوز في مسائلى الاجتهاد أن يفعلوا
~~شيئا بغير أمر ولي الأمر قال في الفنون في بيت من بيوت نيران المجوس هو
~~للمجوس ما بقي منهم واحد في المكان سواء كان من أهل ذلك المكان أولا لأنه
~~عليه السلام قال ms2395 سنوا بهم سنة أهل الكتاب والنصارى إذا كانت لهم بيعة
~~فانقرض أهل الصقع وجاء قوم من النصارى يقيمون بها لم نمنعهم ولا نخربها ولا
~~تسلم إلى غيرهم
# وهذا وجه ثالث يمنع الهدم وفي الرعاية هو أشهر كذا قال وقال الإمام أحمد
~~ما في السواد من البيع فمحدث يهدم إلا الحيرة وبانقيا وبني صلوبا فإنهم
~~صولحوا عليه ولم يخرجوا وما كان من صلح أقروا على صلحهم وكل مصر مصرة العرب
~~فليس للعجم أن يبنوا فيه بيعة واحتج بقول ابن عباس ولهم رم ما تشعث منها
~~وعنه وبناؤها إذا انهدمت وعنه منعهما اختاره الأكثر قاله ابن هبيرة كمنع
~~الزيادة
# قال شيخنا ولو في الكيفية وقال لا أعلى ولا أوسع اتفاقا وقيل إن جاز
~~بناؤها جاز بناء بيعة متهدمة ببلد فتحناه ويمنعون من تعلية بناء على جاء (
~~( ( جار ) ) ) مسلم لا صقة أولا ولو رضي الجار قال أبو الخطاب وأبو الوفاء
~~لأنه حق الله تعالى زاد ابن الزاغوني يدوم على دوام الأوقات ورضاه يسقط حق
~~من يحدث بعده فدل أن قسمة الوقف قسمة منافع لا تلزم لسقوط حق من يحدث
# قال شيخنا أو كان البناء لمسلم وذمي لأن مالا يتم اجتناب المحرم إلا
~~باجتنابه فمحرم ويجب هدمه وفي مساواته وجهان ( م 3 ) ولو ملكوا منه دار ( (
~~( دارا ) ) ) عالية أو + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وفي مساواته وجهان انتهى
# وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي
~~والمقنع والبلغة والمحرر والشرح والمذهب الأحمد والنظم والرعايتين
~~والحاويين وغيرهم PageV06P249
# بنى مسلم عندهم دارا دونهم فلا تغيير في الأصح وبناء متهدمة عالية كبيعة
~~والمتهدم منها ظلما ( ( ( يمنعون ) ) ) كهدمه بنفسه وقيل يعاد وهو أولى ( (
~~( نهايته ) ) ) ولو ( ( ( وناظمها ) ) ) سقط ( ( ( والآدمي ) ) ) هذا
~~البناء ( ( ( منوره ) ) ) الذي يجب إزالته على شيء أتلفه فيتوجه الضمان
~~وأنه مقتضى ما ذكروه
# ويمنعون وجوبا إظهار خمر وخنزير فإن فعلوا ( ( ( فعلا ) ) ) أتلفناهما
~~وإلا فلا نص عليه وسبق أول الغصب وإظهار عيد وصليب وضرب ناقوس ورفع صوت
~~بكتاب أو على ميت وقال شيخنا ومثله إظهار أكل في رمضان ونص أحمد ms2396 لا يضربون
~~بناقوس ومراده والله أعلم إظهاره قال في الروضة وغيرها ويمنع من التعرض
~~للذمة فيما لم يظهروا مع أنه في مكان آخر قال يمنعون من ضرب الناقوس وإظهار
~~الخنازير وظاهره ليس لهم إظهار شيء من شعائر دينهم في دار الإسلام لا وقت
~~الاستسقاء ولا لقاء الملوك ولا غير ذلك وقاله شيخنا
# وإن صالحوا ( ( ( صولحوا ) ) ) في بلدهم بجزية أو خراج لم يمنعوا شيئا
~~مما تقدم كأهل الهدنة وقال أحمد ما مصره العرب أو فتح عنوة فليس للعجم أن
~~يضربوا فيه ناقوسا أو يشربوا خمرا أو يتخذوا فيه خنزيرا
# | فصل ويمنعون مقام الحجاز
# وهو مكة والمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها وقال شيخنا منه
~~تبوك ونحوها وما دون المنحنى وهو عقبة الصوان من الشام كمعان قال ومن سمى
~~من قصد منهم كنيسة حاجا أو قال حج المشاهد عزر بما يردعه إلا أن يسمى حجا
~~بقيد كحج الكفار وحج الضالين ولهم دخوله والأصح بإذن إمام لتجارة ولا
~~يقيموا بموضع واحد فوق ثلاثة أيام وقيل فوق أربعة إلا لمرض فإن مات دفن به
~~وفيه وجه ويمنعون ودخول ( ( ( دخول ) ) ) الحرم نص عليه مطلقا وقيل إلا
~~لضرورة وقال ابن الجوزي إلا لحاجة كغيره ( م 4 ) + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + أحدهما لا يمنعون قال ابن عبدوس في تذكرته ولا يعلون على جار
~~مسلم وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز
# والوجه الثاني يمنعون جزم به ابن رزين في نهاية وناظمها والآدمي في منوره
# مسألة 4 قوله ويمنعون دخول الحرم نص عليه مطلقا وقيل إلا لضرورة
~~PageV06P250 ولو غير مكلف ويعزر وينبش إن دفن به إلا أن يبلى ولم يستثنه في
~~الترغيب ولا يدخله ليسلم فيه ولا تاجر ولا رسول مطلقا ولا بعوض فإن استوفاه
~~أو بعضه ملكه وقيل يرده وقيل لهم دخوله وأومأ إليه في رواية الأثرم كحرم
~~المدينة في الأشهر ويتوجه احتمال يمنع من المسجد الحرام لا الحرم لظاهر
~~الآية
# وليس لكافر دخول مسجد وعنه يجوز كاستئجاره لبنائه ذكره الشيخ المذهب ثم
~~منهم من أطلقهما ( ( ( أطلقها ) ) ) ومنهم من قال لمصلحة ms2397 ومنهم من قال بإذن
~~مسلم ومنهم من اعتبرهما معا وكلام القاضي يقتضي يجوز ليسمعوا الذكر فترق
~~قلوبهم ويرجى إسلامهم واحتج بما رواه أو داود والإسناد جيد عن الحسن عن
~~عثمان ابن أبي العاص أن وفد ثقيف قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم واشترطوا أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا
~~يجبوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحشروا ولا يعشروا ولا خير في دين
~~لا ركوع فيه
# وقال أبو المعالي إن شرط المنع في عقد ذمتهم منعوا وإن كان جنبا فوجهان (
~~م 5 ) وإن قصدوا استبدالها بأكل ونوم منعوا ذكره في الأحكام السلطانية + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# وقال ابن الجوزي إلا لحاجة كغيره انتهى
# المذهب المنصوص عدم الجواز مطلقا وإذا قلنا بالجواز فهل للضرورة أم
~~للحاجة أطلق الخلاف
# أحدهما لا يجوز لغير ضرورة قطع به ابن تميم وحكاه عن ابن حامد وهو ظاهر
~~كا قطع به في الرعاية وغيره
# والقول الثاني يجوز للحاجة أيضا اختاره ابن الجوزي وغيره
# مسألة 5 قوله فإن كان جنبا فوجهان انتهى PageV06P251
# ولأحمد عن أسود بن عامر عن شريك عن أشعث بن سوار عن الحسن عن جابر ( ( (
~~جنابة ) ) ) مرفوعا لا ( ( ( نعلم ) ) ) يدخل ( ( ( أحدا ) ) ) مسجدنا ( (
~~( منهم ) ) ) بعد عامنا ( ( ( باستفسارهم ) ) ) هذا غير أهل ( ( ( يمنعون )
~~) ) الكتاب وخدمهم قيل لم ( ( ( المسلم ) ) ) يسمع ( ( ( يمنع ) ) ) الحسن
~~من جابر ( ( ( اللبث ) ) ) وإسناده ( ( ( فهذا ) ) ) حسن ( ( ( بطريق ) ) )
~~فيكون رواية ( ( ( وأحرى ) ) ) بالتفرقة بين الكتابي وغيره وقاله ( 5 ) في
~~الكل
# وتجوز عمارة كل مسجد وكسوته وإشعاله بمال كل كافر وأن يبنيه بيده ذكره في
~~الرعاية وغيرها وهو ظاهر كلامهم في وقفه عليه ووصيته له فيكون على هذا
~~العمارة في الآية ودخوله وجلوسه فيه يدل عليه خبر أبي سعيد المرفوع إذا
~~رأيتم الرجل يعتاد المساجد ( ( ( المسجد ) ) ) فاشهدوا له بالإيمان فإن
~~الله تعالى يقول @QB@ إنما يعمر مساجد الله @QE@ التوبة 18 الآية رواه أحمد
~~وابن ماجة والترمذي وحسنه من رواية دراج أبي السمح وهو ضعيف أو معنى الآية
~~ما كان لهم أن يتركوا فيكونوا أهل المسجد الحرام
# وفي الفنون ms2398 الآية واردة على سبب وهو عمارة المسجد الحرام فظاهره المنع
~~فيه فقط لشرفه وفي تفسير ابن الجوزي في بنائه وإصلاحه ودخوله وجلوسه فيه
~~كلاهما محظور على الكافر يجب على المسلمين منعهم من ذلك أطلق ولم يخص مسجدا
~~وقاله جماعة من العلماء
# وإن اتجر ذمي إلى غير ففي تجارته إن بلغت عشرة دنانير وعنه عشرين + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + وأطلقهما في الآداب الكبرى والرعاية
~~الكبرى في باب الغسل والرعاية الصغرى في مواضع الصلاة ومختصر ابن تميم
~~والحاوي الصغير والقواعد الأصولية
# أحدهما لا يمنعون قلت وهو ظاهر كلام كثيرمن الأصحاب لإطلاقهم الجواز
~~وأكثرهم لا يخلو عن جناية ولم نعلم أحدا منهم قال باستفسارهم PageV06P252
# وقيل وإن قلت في التبصرة عن القاضي دينارا نصف العشر وفي الترغيب رواية
~~العشر جزم به في الواضح مرة في السنة وقيل يلزم ذمية متجرة بالحجاز فقط
~~لمنعها منه يلزم التغلبي عشر جزم به في الترغيب وقدم في المحرر لا شيء عليه
~~ويمنعه دين كزكاة إن ثبت ببينة وفي تصديقه بأن جارية معه أهله أو بنته
~~ونحوه روايتان ( م 6 )
# وفي الروضة لا عشر عن زوجته وسريته وإن اتجر حربي إلينا وبلغت تجارته
~~كذمي وقيل نصفه فالعشر في السنة وذكر ابن هبيرة عنه ما لم يشرط أكثروفي
~~الواضح الخمس وذكر الشيخ للإمام تركه وذكر شيخنا أن أخذ العشور من تجار أهل
~~الحرب يدخل في أحكام الجزية وتقديرها على الخلاف وقال ابن حامد والآمدي
~~يؤخذ منه كلما دخل إلينا وقيل لا يؤخذ منه شيء ميرة يحتاج إليها
# ولا يعشر ثمن خمر وخنزير وعنه بلى جزم به في الروضة وجزم به في الغنية
~~وأنه يؤخذ عشر ثمنه واحتج بذلك على أن الحلال والحرام ما حكم به الشرع فإن
~~نفس العين وهو الحلال المطلق طعام الأنبياء كما في الخبر عنه عليه السلام
~~ويتخرج تعشير ثمن الخمر
# وقال القاضي في شرحه الصغير الذمي غير التغلبي يؤخذ منه الجزية وفي غيرها
~~روايتان
# إحداهما لا شيء عليهم غيرها اختاره شيخنا + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# والوجه الثاني يمنعون وهو الصواب لأن المسلم يمنع من ms2399 اللبث فهذا بطريق
~~أولى وأحرى
# مسألة 6 قوله وفي تصديقه بأن جارية معه أهله أو بنته ونحوه روايتان انتهى
# إحداهما يصدق قدمه في الرعاية الكبرى قلت وهو الصواب لأن ذلك لا يعرف إلا
~~من جهته ثم وجدت ابن رزين قدمه في شرحه وقال الخلال هو أشبه القولين
# والرواية الثانية لا يصدق لأنها في يده فأشبهت بهيمته وأطلقهما في المغني
~~والشرح والزركشي PageV06P253
# والثانية عليهم نصف العشر في أموالهم وعلى ذلك هل يختص ذلك بالأموال التي
~~يتجرون بها إلى غبر بلدنا على روايتين
# إحداهما يختص بها
# والثانية يجب في ذلك وفيما لم يتجزوا ( ( ( يتجروا ) ) ) به من أموالهم
~~وثمارهم ومواشيهم قال وأهل الحرب إذا دخلوا إلينا تجارا بأمان أخذ منهم
~~العشر دفعة واحدة سواء عشروا أموال المسلمين إذا دخلت إليها أم لا وعنه إن
~~فعلوا ذلك بالمسلمين فعل بهم وإلا فلا
# ويحرم تعشير الأموال والكلف التي ضربها الملوك على الناس ( ع ) ذكره ابن
~~حزم وشيخنا قال القاضي لا يسوغ فيها اجتهاد وأفتى به الجويني الشافعي وبعض
~~الحنفية للحاجة قال شيخنا وما جهل ربه وجب صرفه في المصالح كمغصوب عند أكثر
~~العلماء
# وكذا إن علم وأبوا رده إليه لأن تقليل للظلم ( ( ( الظلم ) ) ) وهذه
~~الكلف دخلها التأويل والشبهة لا كمغصوب والتورع عنها كالشبهات فلا يفسق
~~متأول ولا يجب إنكاره ولكن ولولي ( ( ( لولي ) ) ) يعتقد تحريمه منع موليته
~~من التزويج ممن لا ينفق عليها إلا منه وقال فيمن ضمنه ويأخذه ويعطيه الجند
~~ويخفر إن حرس أهل الطريق وأخذ كفايته جاز وأما الضمان الذي يأخذه الجند
~~ولايمكنه دفعه فدركه على غيره ولكن يلزمه نصح المسافر وحفظ ماله
# | فصل وإن تحاكم إلينا ذميان
# فعنه يلزم الحكم والإعداء كذمي ومسلم وعنه إن اختلفت الملة وعنه يخير إلا
~~في حق آدمي والأشهر وفيه كمستأمنين فيحكم ويعدى بطلب أحدهما ( م 7 ) وعنه
~~باتفاقهما كمستأمنين وفي الروضة في إرث + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + مسألة 7 قوله وإن تحاكم إلينا ذميان فعنه يلزم الحكم والإعداء كذمي
~~ومسلم وعنه إن اختلف ( ( ( اختلفت ) ) ) الملة وعنه يخير إلا في حق الآدمي ms2400
~~( ( ( آدمي ) ) ) والأشهر وفيه كمستأمنين فيحكم وبعدي ( ( ( ويعدي ) ) )
~~بطلب أحدهما انتهى
# إحداهن يلزم الحكم والإعداء قدمه في المحرر PageV06P254
# المجوس يخير إذا تحاكموا ( ( ( حق ) ) ) إلينا ( ( ( آدمي ) ) ) واحتج
~~بآية التخيير وظاهر ما ( ( ( الأشهر ) ) ) تقدم أنهم على الخلاف لأنهم ذمة
~~( ( ( الزركشي ) ) ) ويلزمهم حكمنا ( ( ( المشهور ) ) ) لا شريعتنا هذه
~~الشريعة وإن ( ( ( والخلاصة ) ) ) لم يتحاكموا إلينا فليس للحاكم أن يتبع
~~شيئا ( ( ( والرعايتين ) ) ) من أمورهم ولا يدعون إلى حكمنا أصلا نص على
~~الكل
# ولا يحضر يهوديا يوم سبت ذكره ابن عقيل أي لبقاء تحريمه عليه وفيه وجهان
~~أو مطلقا لضرره بإفساد سبته ولهذا لا تكره امرأته على إفساده مع تأكد حقه (
~~م 8 و 9 ) وقال يحتمل أن السبت مستثنى من عمل في إجارة قال أحمد + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# والرواية ( ( ( حدثنا ) ) ) الثانية ( ( ( يزيد ) ) ) يلزمه ( ( ( أنبأنا
~~) ) ) إن اختفلت الملة وإلاخير
# والرواية الثالثة إن تقاتلوا في حق ( ( ( السبت ) ) ) آدمي ( ( ( فقبلا )
~~) ) لزم ( ( ( يديه ) ) ) الحكم ( ( ( ورجليه ) ) ) وإلا فهو ( ( ( فسخناه
~~) ) ) مخير قال في المحرر وهو أصح عندي
# والرواية الرابعة يخير في حق آدمي وغيره قال المصنف وهو الأشهر وكذا قال
~~في المحرر قال الزركشي هو المشهور وجزم به في المذهب والخلاصة والمقنع
~~والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني ( ( ( الخمر ) ) ) والشرح ( ( ( المقبوضة )
~~) ) والرعايتين والحاويين ( ( ( ثمنها ) ) ) وغيرهم ( ( ( يدفعه ) ) ) (
~~قلت ( ( ( المشتري ) ) ) ) وهذا ( ( ( للبائع ) ) ) هو الصحيح ( ( ( وارثه
~~) ) ) من المذهب ( ( ( خنزير ) ) )
# مسألة 8 و 9 قوله ولا يحضر يهوديا يوم سبته ذكره ابن عقيل أي لبقاء
~~تحريمه عليه وفيه وجهان أو مطلقا لضرره بإفساد سبته ولهذا لا يكره امرأته
~~على إفساده مع تأكد حقه انتهى في ضمن كلام المصنف مسألتان
# المسألة الأولى 8 إذا قلنا لا يحضر اليهودي يوم السبت فهل ذلك لأجل بقاء
~~تحريمه عليهم أو مطلقا لضرره بإفساد سبته تردد المصنف في ذلك قلت الصواب في
~~ذلك أن عدم إحضاره فيه مطلقا أغني سواء قلنا ببقاء تحريمه أو لضرره بإفساد
~~( ( ( بإفساده ) ) ) وهو ظاهر كلام ابن عقيل ويحتمل أنه لبقاء تحريمه عليهم
# المسألة الثانية 9 هل تحريم السبت باق مستمر عليهم الآن أم لا أطلق
~~الخلاف قال في المحرر وشرحه والنظم ms2401 والرعايتين والحاويين وفي بقاء تحريم
~~السبت عليهم وجهان انتهى قال الناظم وفائدتها حل صيده فيه وعدمه انتهى قلت
~~وكذا من فائدتها ما ذكره المصنف من عدم إحضارهم على رأي
# أحدهما تحريمه باق عليهم ويحمله كلام ابن عقيل على ما ذكره المصنف قلت
~~PageV06P255 حدثنا يزيد ( ( ( حالهم ) ) ) أنبأنا ( ( ( يدل ) ) ) شعبة عن
~~عمرو بن مرة سمعت عبدالله بن سلمة يحدث عن صفوان بن عسال المرادي قال قال
~~يهودي لصاحبه اذهب بنا إلى هذا النبي حتى نسأله عن هذه الآية @QB@ ولقد
~~آتينا موسى تسع آيات بينات @QE@ الإسراء 101 فقال لا نقل له نبي فإنه لو
~~سمعك لصارت له أربعة أعين فسألاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشركوا
~~بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله ولا
~~تقذفوا محصنة أو قال لا تفروا من الزحف شعبة الشاك وأنتم يهود عليكم خاصة
~~أن لا تعدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد أنك نبي قال فما
~~يمنعكما أن تتبعاني قالا إن داود عليه السلام دعا أن لا يزال من ذريته نبي
~~فإنا نخشى إن أسلمنا أن تقتلنا يهود
# ورواه النسائي والترمذي وصححه وعبدالله بن سلمة تكلم فيه وحديثه حسن
~~وجمهور المفسرين على أن المراد بالآيات ( ( ( نظر ) ) ) المعجزات ( ( ( لما
~~) ) ) والدلالات ( ( ( بيناه ) ) ) وهي العصا واليد ( ( ( انتفى ) ) )
~~والطوفان ( ( ( التحريم ) ) ) والجراد ( ( ( عنهم ) ) ) والقمل والضفادع
~~والدم وفي الثامن والتاسع أقوال ولا يحكم إلا بالإسلام
# وإن تعاقدوا عقودا فاسدة ثم أسلموا أو أتونا وتقايضوا من الطرفين لم
~~نفسخه ونعاملهم ونقبض ثمنه منهم وإلا فسخناه وقيل إن ارتفعوا بعد أن ألزمهم
~~حاكمهم بالقبض نفذ وهذا لالتزامهم بحكمه لا لزومه لهم كقوا الماوردي
~~والأشهر لالأن حكمه لغو لعدم الشرط وهو الإسلام وعند ( 5 ) يجوز أن يقلد
~~الكافر القضاء بين أهل دينه وهذا لم تجربه عادة الناس بل قد يقع تقليد
~~رياسة وزعامة وعنه في الخمر المقبوضة دون ثمنها يدفعه المشترى للبائع أو
~~وارثه بخلاف ms2402 خنزير لحرمة عينه
# وإن أسلم الوارث فله الثمن قاله في المستوعب والمبهج والترغيب لثبوته قبل
~~إسلامه نقله أبو داود واحتج به في الانتصار بأنها تصمن ( ( ( تضمن ) ) )
~~وأنها مال لهم قال أحمد ما يعجبني الحكم بينهم في خمر وخنزير ونحوه ويحكم
~~في ثمنه ونقل الميموني يستحلفهم بالكنيسة وبغلظ ( ( ( ويغلظ ) ) ) عليهم
~~بما يعظمون به وبالله وإذا حضر عنده ووجبت PageV06P256 اليمين لم يجز
~~إرساله إليهم يحلفونه
# وإن حلفوه ثم جاءوا قبل أن يصير إليه بأيمانهم أجزأه وإن تبايعوا بربا في
~~سوقنا منعوا لأنه عائذ ( ( ( عائد ) ) ) بفساد نقدنا وكذا إن أظهروا بيع
~~مأكول في نهار رمضان كشواء منعوا ذكره القاضي وأنه لا يجوز أن يتعلموا
~~الرمي وظاهره لا في غير سوقنا أي إن اعتقدوا حله وفي الانتصار لو اعتقدوا
~~بيع درهم بدرهمين يتخرج أن يقروا على وجه لنا
# ومن أبى بذل الجزية أو الصغار قاله شيخنا وغيره أو التزام حكمنا أو
~~قاتلنا والأشهر أو لحق بدار حرب مقيما بها انتقض عهده وإن ذكر الله أو
~~كتابه أو دينه أو رسوله بسوء أو تحبس ( ( ( تجسس ) ) ) للكفار أو آوى
~~جاسوسا أو قتل مسلما أو فتنه عن دينه أو قطع عليه الطريق أو زنى بمسلمة قال
~~شيخنا ولو لم يثبت بينة بل اشتهر بين المسلمين أو أصابها بنكاح فنصه ينتقض
~~ونصه إن سحره فآذاه في تصرفه أو قذفه فلا
# وذكر جماعة فيهما روايتين وفي الوسيلة إن لم تنقضه في غير الأربعة الأول
~~وشرط وجهان وإن أبى ما منع منه في الفصل الأول فهل يلزم تركه بعقد الذمة
~~فيه وجهان ( م 10 ) فإن لزم أو شرط تركه ففي نقضه وجهان وذكر ابن عقيل + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + وظاهر حالهم يدل على ذلك وفيه نظر ( (
~~( مذهب ) ) ) لما بيناه
# والوجه الثاني ( ( ( يقتل ) ) ) انتفى التحريم ( ( ( المعروف ) ) ) عنهم
# مسألة 10 قوله وإن أبى ما منع في الفصل الأول فهل يلزم تركه بعقد الذمة
~~فيه وجهان انتهى
# يعني إذا أبى ترك ما منع منه من عدم إظهار الخمر والخنزير والصليب ورفع
~~الصوت بكتابة بين المسلمين وضرب الناقوس ms2403 بين المسلمين أيضا ونحو ذلك على ما
~~يأتي في نقل كلام صاحب الرعاية فهل يلزمهم تركه بمجرد عقد الذمة عليهم أو
~~لا بد من شرطه عليهم أطلق الخلاف هذا ما ظهر لي ولكن أول الكلام ليس
~~بمستقيم
# أحدهما يلزمهم تركه بمجرد عقدها عليهم PageV06P257 روايتين ( م 11 ) وذكر
~~أيضا في مناظراته في رجم يهوديين زنيا يحتمل لنقض العهد وينتقض بإظهار ما
~~أخذ عليهم ستره مما هو دين لهم فكيف بإظهار ما ليس بدين وذكر جماعة الخلاف
~~مع الشرط فقط
# قال ابن شهاب وغيره يلزم أهل الذمة ما ذكر في شروط عمر وكذا ابن رزين لكن
~~قال ابن شهاب من أقام من الروم في مدائن الشام لزمتهم هذه الشروط شرطت
~~عليهم أم لا قال وما عدا الشام فقال الخرقي إن شرط عليهم في عقد الذمة
~~انتقض العهد بمخالفته وإلا فلا لأنه قال ومن نقض العهد بمخالفة شيء مما
~~صولحوا عليه حل ماله ودمه وقال شيخنا في نصراني لعن مسلما تجب عقوبته بما
~~يردعه وأمثاله عن ذلك
# وفي مذهب أحمد وغيره قول يقتل لكن المعروف في المذاهب الأربعة القول
~~الأول ومن نقضه بلحوقه بدار حرب فكأسير حربي ومن نقضه بغيره فنصه يقتل + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني لا يلزمهم إلا بشرطه عليهم وهو الصواب
# مسألة 11 قوله فإن لزم أو شرط تركه ففي نقضه وجهان وذكر ابن عقيل روايتين
~~انتهى
# أي ففي نقض العهد بفعل ذلك وجهان وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك
~~الذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم
# أحدهما لا ينتقض عهدهم بفعل ذلك وهو الصحيح قال الشارح هو قول غير الخرقي
~~من أصحابنا قال الزركشي هذا اختيار الأكثر وصححه في النظم وغيره وقدمه في
~~المقنع والمحرر وغيرهما واختاره القاضي وغيره
# والوجه الثاني ينتقض إن كان مشروطا عليهم وكذا الحكم لو لزم من غير شرط
~~قدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهما وهو ظاهر كلام الخرقي قال في الرعاية
~~الكبرى وغيره وإن أظهر خمرا أو خنزيرا أو صليبا أو رفع صوته بكتابه بين
~~المسلمين أو عند موتاهم أو ضرب ناقوسا ms2404 بين المسلمين أو علا بناء جار مسلم
~~أو ركب الخيل أو حدث في الإسلام بيعة أو كنيسة أو أقام بالحجاز أو دخل
~~الحرم ونحو ذلك عزر وإن شرط عليهم ترك ذلك انتقض عهد فاعله وقيل بل يعزر
~~انتهى PageV06P258 قيل يتعين قتله والأشهر يخير فيه كحربي ( م 12 )
# وذكر أبو الفرج ( ( ( انتقض ) ) ) أن ( ( ( العهد ) ) ) ما ( ( ( بغير )
~~) ) فيه ضرر ( ( ( كحربي ) ) ) علينا أو ما في شروط عمر يلزمه ( ( ( يبقى )
~~) ) تركه وينتقض بفعله ويحرم بإسلامه قتله ذكره جماعة وفي المستوعب رقه ( و
~~5 ش ) وإن رق ثم أسلم بقي رقه من نقض عهده بغير قتالنا ألحق بما ( ( (
~~بمأمنه ) ) ) أمنه والمراد بتحريم القتل غير الساب وأنه فيه الخلاف الذي في
~~المرتد ولهذا اقتصر في المتسوعب على ما ذكره ابن أبي موسى أن ساب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقتل ولو أسلم وكذا ذكره ابن البنا ( ( ( البناء ) ) ) في
~~الخصال
# وذكر شيخنا أنه صحيح المذهب وذكر ما تقدم في قذف أم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأن اقتصار السامري على هذا مع ذكره الخلاف في توبة المسلم الساب فيه
~~خلل لأنه ذكر ما في الإرشاد والهداية وأن عكس هذه رواية تقدمت ذكرها جماعة
~~وأنه قد توجه بأنه قد يكون وقع غلطا من المسلم لا اعتقادا له وتقدم حد
~~الزنا وتقدم حكم ماله + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 12 قوله وإن نقضه بغيره فنصه يقتل قيل يتعين قتله والأشهر يخير فيه
~~كحربي انتهى
# يعني إذا انتقض العهد بغير اللحوق بدار الحرب
# أحدهما يتعين قتله قال صاحب المحرر والنظم والمصنف وغيرهم وهو المنصوص
~~وقدمه في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والنظم والرعايتين والحاويين وغيرهم
~~وهو ظاهر كلام الخرقي وغيره
# والقول الثاني يخير فيه كحربي قال المصنف وهو الأشهر واختاره القاضي
~~وغيره وجزم به في الكافي والمقنع وشرح ابن منجا وغيرهم وقدمه في الشرح
~~وغيره قلت وهو الصحيح وأطلقهما في المحرر
# تنبيه قوله قيل يتعين قتله والأشهر يخير فيه هذان القولان تفسير للنص هذا
~~الذي يظهر لي أو يكون قوله والأشهر يخير فيه مقابل للنصوص ms2405 وهو مصطلح صاحب
~~المحرر والنظم والرعايتين وغيرهم من الأصحاب وكلامهم صحيح في ذلك لكن يبقى
~~قول المصنف قيل يتعين قتله مفسر للنص فقط وإتيانه بهذه الصيغة لا بد له من
~~نكتة وتقدم معنى ذلك في المقدمة PageV06P259
# وفي الخلاف فيمن انتقض عهده وتاب أنه يخير فيه كالأسير وحمل كلام أحمد
~~أنه يقتل إن الإمام رآه مصلحة ثم ذكر الوجهين في ماله وإن ساب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقتل لأنه قذف لميت فلا يسقط بتوبة
# وذكر بعضهم أن كلام القاضي يدل على أنه ثابت ( ( ( ثاب ) ) ) بغير
~~الإسلام لأنه لو نقض العهد بغير السب ثم أسلم لم يخيرفيه وفي الرعاية فيما
~~إذا قتل ماله فيء إذن وعنه إرث فإذن إن تاب قبل قتله دفع إليه وإن مات
~~فلوارثه
# وذكر شيخنا أن أحمد قال في ذمي فجر بمسلمة يقتل قيل له فإن أسلم قال يقتل
~~هذا قد وجب عليه وأن على قولنا يخير الإمام فيه تشرع استتابته بالعود إلى
~~الذمة لأن إقراره بها جائز بعد هذا لكن لا تجب هذه الاستتابة رواية واحدة
~~وإن أوجنباها ( ( ( أوجبناها ) ) ) بالإسلام على رواية وأن على رواية ذكرها
~~الخابي يسقط القتل بإسلام الذمي مع أنه لا يستتاب كأسير حربي
# وأما المسلم فإنه إذا قبلت توبته استتيب ومع هذا فمن يقبلها قد يجوزها
~~ولا يوجبها لكن المنصوص عن أصحاب هذا القول أنه لا يقال له أسلم لم يقتل
~~وحكى عنه أن المسلم يستتاب وتقبل توبته وخرج عنه في الذمي يستتاب وهو يعيد
~~( ( ( بعيد ) ) ) وقال شيخنا فيمن قهر مسلمين ونقلهم إلى دار حرب ظاهر مذهب
~~أحمد يقتل بعد إسلامه وأنه أشبه بالكتاب والسنة كالمحارب
# ولا ينتقض عهد ذريته كنسائه سواء لحقوا بدار حرب أولا لأنهم لم ينقضوا
~~العهد نقله عنه عبدالله وجزم به جماعة وفي الأحكام السلطانية بلى كحادث بعد
~~نقضه بدار حرب نقله عبدالله ولم يقيده في الفصول والمحرر وغيرهما بدار حرب
~~وفي العمدة ينتقض في ذريته إن ألحقهم بدار حرب
# ومن علم منهم بنقضه ولم ينكر عليه ففيه ms2406 وجهان ( م 13 ) وينتقض في هدنة في
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 13 قوله ومن علم منهم بنقضه
~~ولم ينكر عليه ففيه وجهان انتهى
# أحدهما ينتقض عهده أيضا كالهدنة جزم به في الرعاية الصغرى وقدمه في
~~الكبرى
# والوجه الثاني لا ينتقض PageV06P260
# ذريته وعهد ( ( ( ثلاث ) ) ) من لم ينكر أو لم يعتزل عنه أو لم يخبر
~~الإمام ثم إذا أعلموا الإمام أقرهم بتسليم الناقض أو تمييزهم عنهم فإن أبى
~~القادرانتقض وإلا فكأسير
# ومن أسر منهم فادعى أنه ممن لم ينقض وأشكل صدق ومن جاءنا بأمان فحصل له
~~ذريه ثم نقض العهد فكذمي ذكره في المنتخب
# ويمنع من شراء المصحف ولا يصح وفي المغني وغيره وحديث وفقه وقيل فيهما
~~وجهان واقتصر في عيون المسائل على المصحف وسنن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكره أحمد بيعه ثوبا مكتوبا فيه ذكر الله وتعليم القرآن لا الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتخرج نصرانية لشراء زنارها ولا يشتريه مسلم لها
~~PageV06P261 $ باب الفيء
# وهو ما أخذ من كافر بلا قتال كجزية وخراج وعشر وما تركوه فزعا أو مات ولا
~~وارث قال شيخنا وليس للسطان ( ( ( للسلطان ) ) ) إطلاقه دائما
# ومصرفه مصالح الإسلام وقيل للمقاتلة فلا يفرد عبد في الأصح بل يزاد سيده
~~واختار أبو حكيم وشيخنا لا حق لرافضة وذكره في الهدي عن مالك وأحمد وعنه
~~خمسة لأهل الخمس وبقيته للمصالح اختاره الخرقي وأبو محمد يوسف الجوزي
~~واختار الآجري أن النبي صلى الله عليه وسلم قسمه خمسة وعشرين سهما فله
~~أربعة أخماس ثم خمس الخمس أحد وعشرين سهما في المصالح وبقية خمس الخمس لأهل
~~الخمس
# وقال ابن الجوزي في كشف المشكل فيما في الصحيحين في الخبر الثامن عشر من
~~مسند عمر رصي ( ( ( رضي ) ) ) الله عنه كان ما لم يوجف عليه ملكا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاصة هذا اختيار أبي بكر من أصحابنا وهو قول ( ش )
~~وذهب بعض أصحابنا إلى أن الفيء لجماعة المسلمين وإنما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأخذ من نصيبه ما يأخذه ويجعل الباقي في مصالح المسلمين ms2407
# ويبدأ بالأهم فالأهم من الثغور ثم الأنهار والقناطر ورزق قضاة ومن نفعه
~~عام ثم يقسم بين المسلمين إلا العبيد نص عليه وعنه يقدم المحتاج وهي أصح
~~عنه قاله شيخنا وقيل بعد الكفاية يدخر ما بقي وأعطى أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه العبيد ذكره الخطابي قال وقال الشافعي ولم يختلف أحد لقيناه في أن
~~ليس للماليك ( ( ( للمماليك ) ) ) العطاء حق ولا للأعراب الذين هم أهل
~~الصدقة
# وليس لولاة الفيء أن يستأثروا منه فوق الحاجة كالإقطاع يصرفونه فيما لا
~~حاجة إليه أو إلى من يهوونه قاله شيخنا وغيره وهو معنى كلام الآجري وغيره
~~وقد قيل لأحمد هؤلاء المكافيف يأخذون من الديوان أرزاقا كثيرة تطيب لهم كيف
~~تطيب يؤثرونهم بها ويستحب أن يبدأ بالمهاجرين ثم الأنصار ويقدم الأقرب
~~فالأقرب من النبي صلى الله عليه وسلم = PageV06P263
# وفي جواز تفضيله بينهم بالسابقة روايتان ( م 1 ) وظاهر كلامه لا تفضيل
~~لفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع جوازه وذكره أبو بكر ولاحق لمن حدث به
~~زمن ونحوه في الأصح وإن مات من حل عطاؤه فإرث ولزوجة الجندي وذريته كفايتهم
~~ويسقط حق أنثى يتزوجها وإذا بلغ بنوه أهلا للقتال فرض لهم بطلبهم وفي
~~الأحكام السلطانية والحاجة إليهم
# وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم إلا بإذن إمام ذكره في عيون +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الفيء
# مسألة 1 قوله وفي جواز تفصيله ( ( ( تفضيله ) ) ) بينهم بالسابقة روايتان
~~انتهى
# وأطلقهما في المغني والكافي والمقنع والمحرر والشرح وشرح ابن منجا
~~والزركشي وغيرهم
# إحداهما لا يجوز التفاضل بينهم بل تجب التسوية صححه في التصحيح وجزم به
~~في الوجيز
# والرواية الثانية يجوز لمعنى فيهم وهو الصحيح اختاره الشيخ تقي الدين
~~وابن عبدوس في تذكرته وصححه في النظم إدراك ( ( ( وإدراك ) ) ) الغاية ونظم
~~نهاية ابن رزين وغيرهم وجزم به في المنور وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك
~~الذهب والمتسوعب والخلاصة والرعايتين والحاويين وغيرهم قال الشيخ الموفق
~~والصحيح إن شاء الله تعالى أن ذلك مفوض إلى اجتهاد الإمام فيفعل ما يراه
~~انتهى قلت وهو الصواب فقد فعله عمر وعثمان ولم ms2408 يفضل أبو بكر وعلي رضوان
~~الله عليهم أجمعين
# تنبيه فسر في شرح المحرر السابقة بالإسلام وفسرها في الرعاية بالإسلام أو
~~الهجرة وظاهر كلامه في المغني والكافي والشرح وغيرهم أن السابقة لا تختص
~~بالإسلام والهجرة بل ما استقح ( ( ( استحق ) ) ) به الفضيلة كتقدم الإسلام
~~والهجرة وحضور مشهد لم يشهده غيره كبدر والحديبية ونحوهما وهو الصواب ولم
~~يقيد ذلك بالسبق في المغني والكافي والمقنع والشرح وغيرهم وفي الرعاية ثلاث
~~روايات الثالثة الفرق فيجوز في السابقة فقط PageV06P264
# المسائل وذكره في الانتصار وغيره وفيه لا يجوز له الصدقة ويسلمه للإمام
~~وهو ظاهر كلامهم في السرقة منه وقاله شيخنا وأنه لو أتلفه ضمنه وكذا قال في
~~وقف على جهة عامة كسمجد ( ( ( كمسجد ) ) ) أو موصي به لجهة عامة
# قال ولا يتصور في المشترك بين عدد موصوف غير معين أن يكون مملوكا نحو بيت
~~المال والمباحات والوقف على مطلق سواء تعين المستحق بالإعطاء أو بالاستعمال
~~أو بالفرض والتنزيل أو غيره فإن المالك يعتبر كونه معينا ولكن هو مباح أو
~~متردد بين المباح والمملوك بخلاف المشترك بين معنيين وذكر القاضي وابنه في
~~بيت المال أن المالك غير معين وفي المغني في إحياء الموات بلا إذن مال بيت
~~المال مملوك للمسلمين
# وللإمام تعيين مصارفه وترتيبها فافتقر إلى إذنه وقال شيخنا في عماله إذا
~~اختانوا منه وقبلوا هدية ورشوة ممن فرض له دون أجرته أو دون كفايته وعياله
~~بالمعروف لم يستخرج منه ذلك القدر وقال وإن قلنا لا يجوز لهم أخذ خيانة
~~فإنه يلزم الإمام الإعطاء فهو كأخذ المضارب حصته أو الغريم دينه بلا إذن
~~فلا فائدة في استخراجه ورده إليهم بل الإمام مصارفه الشرعية لم يعن على ذلك
# قال وقد ثبت أن عمر شاطر عماله كسعد وخالد وأبي هريرة وعمرو بن العاص ولم
~~يتهمهم بخيانة بينة بل بمحاباة اقتضت أن جعل أموالهم بينهم وبين المسلمين
~~قال ومن علم تحريم بعض ما ورثه أو غيره وجهل قدره قسمه نصفين وقيل للقاضي
~~في مسألة مسح الأذنين شهر بن حوشب سرق خريطة من ms2409 بيت المال فقال لو كان هذا
~~صحيحا لم يقدح في عدالته لأن بيت المال لجماعة المسلمين ولعله أخذ ذلك
~~لحاجة وتأويل فلا يوجب رد خبره PageV06P265 $ كتاب الأطعمة
# أصلها الحل فيحل قال شيخنا لمسلم وقال أيضا الله أمرنا بالشكر وهو العمل
~~بطاعته بفعل المأمور وترك المحذور فإنما أحل الطيبات لمن يستعين بها على
~~طاعته لا على معصيته كقوله تعالى @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا @QE@ المائدة 93 الآية
# ولهذا لا يجوز أن يعان بالمباح على المعصية كمن يبيع الخبز واللحم لمن
~~يشرب الخمر ويستعين به على الفواحش وقوله @QB@ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
~~@QE@ التكاثر 8 أي عن الشكر عليه فيطالب بالشكر فإن الله سبحانه إنما يعاقب
~~على ترك مأمور أو فعل محظور
# وفي مسلم بعد كتاب صفة النار عن عياض بن حمار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ذات يوم في خطبته ألا إن ربى أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما عملني
~~( ( ( علمني ) ) ) يومي هذا كل ما نحلته عبدا حلال أي قال له كل مال أعطيته
~~عبدا من عبادي فهو له حلال كل طعام طاهر لا مضرة فيه سأله الشالنجي عن
~~المسك يجعل في الدواء ويشربه قال لا بأس وفي الانتصار حتى شعر وفي الفنون
~~الصحناة سحيق سمك منتن في غاية الخبث
# ويحرم نجس كميته ومضر كسم وفي الواضح المشهور أن السم نجس وفيه احتمال
~~لأكله عليه السلام من الذراع المسمومة ولم يستدل للأول وفي التبصرة ما يضر
~~كثيره يحل يسيره ويحرم من حيوان بر حمر أنسية
# وما يفرس بنابه نص عليه وقيل يبدأ بالعدوى ( وش ) كأسد ونمر وذئب وفهد
~~وكلب وخنزير وقرد ودب خلافا لمختصر ابن رزين فيه وفي الرعاية وقيل كبير وهو
~~سهو قال أحمد إن لم يكن ناب فلا بأس به ونمس وابن آوى وابن PageV06P267 عرس
~~نقل عبدالله في ابن عرس كل شيء ينهش بأنيابه فمن السباع وكل شيء يأخذ
~~بمخالبه فمما نهى عنه قال ابن عقيل هذا منه يعطى أنه لا تراعى ms2410 فيهما القوة
~~وأنه أضعف من الثعلب وأن الأصحاب اعتبروا القوة
# وسنور أهلي قال أحمد أليس مما يشبه السباع قال شيخنا ليس في كلامه هذا
~~إلا الكراهة وجعله أحمد قياسا وأنه يقال يعمها اللفظ وقيل نقل حنبل هو سبع
~~ويعمل بأنيابه كالسبع ونقل فيه جماعة يكره وقال قال الحسن هو مسخ وما يصيد
~~بمخالبه ( ( ( بمخلبه ) ) ) نص عليه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحدأة
~~وبومة وما أمر الشرع بقتله أو نهى عنه وفي الترغيب تحريما إذ لو حل لقيده
~~بغير مأكله
# وما يأكل الجيف نص عليه ونقل عبدالله وغيره يكره وجعل فيه شيخنا روايتي
~~الجلالة وأن عامة أجوبة أحمد ليس فيها تحريم وقال إذا كان ما يأكلها من
~~الدواب السباع فيه نزاع ولم يحرموه والخبر في الصحيحين فمن الطير أولى كنسر
~~ورخم ولقلق وعقعق وغراب البين والأبقع واحتج فيه بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقتله وتارة بأنه يأكل الجيف ونقل فيه حرب لا بأس لأنه لا يأكل الجيف
# وما تستخبثه العرب والأصح ذو اليسار وقيل على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال جماعة والمروءة كفأرة لكونها فويسقة نص عليه وحية لأن لها نابا
~~من السباع نص عليه وعقرب وقنفد ( ( ( وقنفذ ) ) ) ووطوط نص عليهن وعلل أحمد
~~القنفد بأنه بلغة أنه مسخ أي لما مسخ على صورته دل على خبثه قاله شيخنا
# وحشرات وزنبور ونحل وفيهما رواية في الإشارة وفي الروضة يكره ذباب وزنبور
~~وفي التبصرة في خفاش وخطاف وجهان وكره أحمد الخفاش لأنه + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + = كتاب الأطعمة
# مسألة 1 قوله وكره أحمد الخفاش لأنه مسخ قال شيخنا هل هو للتحريم فيه
~~وجهان انتهى
# قلت قد أطلق المصنف في قول الإمام أحمدأكره كذا وجهين هل هو للكراهة أو
~~PageV06P268 مسخ قال شيخنا هل هي ( ( ( يستحضر ) ) ) للتحريم ( ( ( أصل ) )
~~) فيه وجهان ( م ( ( ( علم ) ) ) 1 )
# وقال جماعة ( ( ( فأحد ) ) ) ثم ما يشبهه وفي التبصرة والرعاية أو مسمى
~~باسم حيوان خبيث وإن أشبه مباحا ومحرما غلب التحريم قاله في التبصرة
# وإن فقد الكل حل وقيل يحرم وعند أحمد وقدماء أصحابه ms2411 لا أثر لاستخباث
~~العرب فإن لم يحرمه الشرع حل قاله شيخنا واختاره وإن أول من قاله الخرقي
~~وإن مراده ما يأكل الجيف لأنه تبع الشافعي وهو حرمة بهذه العلة
# ويحرم متولد من مأكول وغيره نص عليه كبغل وسمع ولد ضبع من ذئب وعسبار ولد
~~ذئبة من ضبعان ولو تميز كحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب قاله شيخنا لا
~~متولد من مباحين كبغل من وحش وخيل وما تولد من مأكول طاهر كذباب الباقلا
~~يؤكل تبعا لا أصلا في الأصح فيهما
# وقال ابن عقيل يحل موته ( ( ( بموته ) ) ) قال ويحتمل كونه كذباب وفيه
~~روايتان قال أحمد في الباقلا المدود يجتنبه أحب إلي وإن لم يتقذره فأرجو
~~وقال عن تفتيش التمر المدود قال لا بأس به إذا علمه وكره جعل النوى مع
~~التمر في شيء واحد وأكل التمر فجعل يأخذ النوى على ظهر السبابة والوسطى
~~وذكر نحوه الآمدي وابن الجوزي
# ويحرم ثعلب وسنور بر وخطاف وذباب وفي المبهج وذكره ابن عقيل لأن ما في
~~أحد جناحيه سم يضر وبق + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + التحريم
~~وصححهما ذلك في الخطبة وذكرنا من قدم وأطلق وذكرنا أن الصواب بالرجوع في
~~ذلك إلى القوانين فإن دلت على تحريم أو كراهة عمل به لكن هل هذه المسألة من
~~ذلك القبيل أم لا ظاهر كلام المصنف أنها ليست من ذلك القبيل إلا عند شيخه
~~ويؤيده قوله لأنه مسخ ويحتمل أنه لم يستحضر أصل المسألة إذا علم ذلك
# فأحد الوجهين أنه يحرم وهو الصحيح جزم به في المغني والمحرر والشرح وشرح
~~ابن رزين والرعاية الصغرى والحاويين وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني يكره PageV06P269
# لا وبر ويربوع وأرنب على الأصح في الكل ونقل عنه عبدالله في الثعلب لا
~~أعلم أحدا رخص فيه إلا عطاء وكل شيء اشتبه عليك فدعه
# وفي هدهد وصرد روايتان ( م 2 )
# وفي غداف وسنجاب وجهان ( م 3 و 4 )
# وما عدا ذلك بلا كراهة كزرافة في المنصوص وعنه التوقف وضبع وفيه رواية
~~قاله ابن البناء وفي الروضة إن عرف منه ms2412 أكل ميتة فكجلالة + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( وضب ) ) ) 2 قوله ( ( ( وخيل ) ) ) وفي هدهد ( ( ( برذون ) )
~~) وصرد روايتان ( ( ( بالوقف ) ) ) انتهى ( ( ( ونعامة ) ) )
# وأطلقهما ( ( ( وبهيمة ) ) ) في المغني والكافي والمحرر والشرح والحاويين
~~وغيرهم
# إحداهما يحرمان قال الناظم هذه الرواية أولى وجزم به الآدمي في منوره
~~وجزم به في منتخبه في الأولى ( ( ( التحريم ) ) )
# والرواية الثانية ( ( ( سماه ) ) ) لا يحرمان ( ( ( ينهى ) ) ) اختاره
~~ابن ( ( ( الطير ) ) ) عبدوس في تذكرته ( ( ( الحدأة ) ) )
# مسألة 3 و 4 قوله وفي غداف وسنجاب وجهان انتهى وأطلقهما في المحرر
~~والرعاية الصغرى والنظم والحاويين وتجريد العناية وغيرهم وفيه مسألتان
# المسألة الأولى 3 الغداف وهو بضم الغين وتخفيف الدال المهملة
# أحدهما يحرم صححه في الرعاية الكبرى وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز قال
~~أبو بكر في زاد المسافر لا يؤكل الغداف وقال الخلال الغداف محرم
# والوجه الثاني لا يحرم جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~والخلاصة وغيرهم
# المسألة الثانية 4 السنجاب
# أحدهما يحرم صححه في الرعاية الكبرى وتصحيح المحرر واختاره القاضي
# والوجه الثاني لا يحرم ومال الشيخ الموفق والشارح إليه وهو ظاهر كلامه في
~~الوجيز PageV06P270 يؤكل الأيل قيل إنه يأكل الحيات فعجب وذكر الخلال
~~الغربان خمسة الغداف وغراب البين يحرمان والزاغ مباح
# وكذا الأسود والأبقع إذا لم يأكلا الجيف وأن هذا معنى قول أبي عبدالله
~~قال شيخنا فإذا أباح الأبقع لم يكن للأمر بقتله أثر في التحريم وقد سماه
~~فاسقا أيضا وإن حربا وأبا الحارث رويا لا ينهى عن الطير إلا ذي المخلب وما
~~أكل الجيف ولهذا علل في الحدأة بأكلها الجيف فلا يكون لقتله فويسقا أثر
~~كمذهب مالك لأنه قد يؤمر بقتل الشيء لصياله وإن لم يكن محرما ولو كان قتله
~~موجبا تحريمه لنهي عنه وإن كان الصول عارضا كجلالة عرض لها الحل وفي زاد
~~المسافر لا بأس بالأسود والزاغ ولا يؤكل الأبقع أمر عليه السلام بقتله ولا
~~غراب البين والغداف لأنهما يأكلان الجيف
# | فصل ويحل كل حيوان بحري إلا الضفدع
# نص عليه واحتج بالنهي عن قتله وعلى الأصح والتمساح وقال جماعة والكوسج
~~ونحوه وفي الحية وجهان ( م ms2413 5 ) وقال أبو علي النجاد وحكاه ابن عقيل عن أبي
~~بكر النجاد وما يحرم نظيره في بر كخنزير الماء وحكاه الحلواني في التبصرة
~~رواية وفي المذهب روايتان وتحرم وعنه تكره جلالة أكثر غذائها نجاسة ولبنها
~~وبيضها حتى تحبس ثلاثة أيام نص عليه
# وتطعم الطاهر وعنه غير طير أربعين وعنه والشاة سبعا وعنه والبقر + + + +
~~+ + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله وفي الحية وجهان انتهى
# أحدهما يحرم جزم به في المقنع والعمدة وشرح ابن منجا والوجيز ومنتخب
~~الآدمي ومنوره وغيرهم وصححه في النظم وقدمه في الشرح
# والوجه الثاني يباح قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~والخلاصة يباح حيوان البحر جميعه إلا الضفدع والتمساح وظاهر كلامه إباحه
~~الحية وهو كالصريح في ذلك وقال في المحرر ويباح حيوان البحر إلا الضفدع وفي
~~التمساح روايتان فظاهره أيضا إباحة الحية وهو ظاهر كلام ابن عبدوس في
~~تذكرته وقدمه في الرعايتين والحاويين PageV06P271
# ثلاثين ذكره في الواضح وهو وهم وقاله ابن بطة وجزم به في الروضة وقيل
~~الكل أربعين وهو ظاهر رواية الشالنجي وكره أحمد ركوبها وعنه يحرم وسأله ابن
~~هانىء بقرة شربت خمرا أيجوز أكلها قال لا حتى ينتظر بها أربعون يوما ذكره
~~ابن بطة حكاه القاضي
# وذكره أيضا في زاد المسافر وزاد وفيه اختلاف وأطلق في الروضة وغيرها
~~تحريم الجلالة وأن مثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا وهو معتى ( (
~~( معنى ) ) ) كلام غيره وله علف نجاسة لا يذبح أو يحلب قريبا نقله عبدالله
~~بن الحكم واحتج بكسب الحجام والذين عجنوا من آبار ثمود فدل على تحريم آبار
~~ثمود
# وسأله مهنا عمن نزل الحجر أيشرب من مائها أو يعجن به قال لا إلا من ضرورة
~~لا يقيم بها وعن ابن عرم ( ( ( عمر ) ) ) أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الحجر أرض ثمود فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين
~~فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهرقوا ما استقوا ويعلفوا الإبل
~~العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي تردها الناقة رواه أحمد والبخاري ms2414
~~ومسلم ولا وجه لظاهر كلام الأصحاب رحمهم الله على إباحته مع الخبر ونص أحمد
~~رحمه الله ونقل جماعة تحريم علفها مأكولا وقيل يجوز مطلقا كغير مأكول على
~~الأصح وخصهما في الترغيب بطاهر محرم كهر
# وما سقى أو سمد بنجس من زرع وثمر نجس محرم نص عليه وعند ابن عقيل طاهر
~~مباح جزم به في التبصرة كسقيه بطاهر يستهلك عين النجاسة ونقل جعفر أنه كره
~~العذرة ورخص في السرحين ( ( ( السرجين ) ) ) واستحب منه ما أكل لحمه وكره
~~أحمد أكل الطين لضرره ونقل جعفر كأنه لم يكرهه وذكر بعضهم أن أكله عيب لأنه
~~لا يطلبه إلا من به مرض
# وكره أن يتعمد القوم حين يوضع الطعام فيفجأهم والخبز الكبار وقال ليس فيه
~~بركة ووضعه تحت القصعة لاستعماله له وحرم الآمدي وضعه وأنه نص أحمد وكرهه
~~غيره وكره أصحابنا في الأوليين وجزم في المغني في الثانية وإن فجأهم بلا
~~تعمد أكل نص عليه وأطلق في المتسوعب وغيره إلا من طعام من عادته السماحة
~~ولا بأس بلحم نيء نقله مهنا ولحم منتن نقله أبو الحارث وذكر PageV06P272
~~جماعة فيهما يكره وجعله في الانتصار في الثانية اتفاقا
# وكره أحمد حبا ديس بالحمر وقال لا ينبغي أن يدوسوه بها وقال حرب كره ( (
~~( كرهه ) ) ) كراهية شديدة وهذا الحب كطعام الكافر ومتاعه على ما ذكره صاحب
~~المحرر ونقل أبو طالب لا يباع ولا يشترى ولا يؤكل حتى يغسل
# وكره أحمد أكل ثوم ونحوه ما لم ينضج بالطبخ وقال لا يعجبني وصرح أيضا
~~بأنه كرهه لمكان الصلاة في وقت الصلاة وكره ماء بئر بين القبور وشوكها
~~وبقلها قال ابن عقيل كما ( ( ( كلما ) ) ) سمد بنجس والجلالة وتكره مداومة
~~اللحم ومن اضطر إلى غير سم ونحوه فخاف تلفا نقل حنبل إذا علم أن النفس تكاد
~~تتلف وقيل أو ضررا
# وفي المنتخب أو مرضا أو انقطاعا عن الرفقة ومراده ينقطع فيهلك كما ذكره
~~في الرعاية وذكر أبو يعلى الصغير أو زيادة مرض وأوجب الكسب على خائف محرما
~~وفي الترغيب إن خاف مرضه فوجهان وعنه ms2415 إن خاف في سفر اختاره الخلال أكل
~~وجوبا نص عليه
# وذكره شيخنا وافاقا ( ( ( وفاقا ) ) ) وقيل ندبا سدر ( ( ( سد ) ) ) مقه
~~( ( ( رمقه ) ) ) اختاره الأكثر وعنه وله الشبع اختاره أبو بكر وقيل بدوام
~~خوفه ويبني عليهما تزوده قاله في الترغيب وجوزه جماعة ونقل ابن منصور
~~والفضل يتزود إن خاف الحاجة واختاره أبو بكر قال كما يتيمم ويترك الماء إذا
~~خاف كذا هنا وجزم به في المستوعب ويجب تقديم السؤال نقله عنه أبو الحارث
# قيل له في رواية الأثرم أيهما أفضل قال يأكل الميتة وهو مع الناس هذا
~~أشنع وقال له يعقوب أيهما أحب إليك قال الصدقة ويأثم بتركه قال أحمد لسائل
~~قم قائما ليكون لك عذر عند الله قال القاضي يأثم إذا لم يسأل وجزم به أيضا
~~في الخلاف في الفقير والمسكين أيهما أشد حاجة وأخذه شيخنا من الضيافة من
~~طريق الأولى
# وروى أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر سمعت عباد بن شرحبيل
~~وكان منا من بني نمير قال أصابتنا سنة فأتيت المدينة فدخلت حائطا من
~~حيطانها فأخذت سنبلا ففركته فأكلت منه وحملت في ثوبي فجاء صاحب الحائط
~~PageV06P273 فضربني وأخذ ثوبي فأتيت الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~علمته إذا كان جاهلا ولا أطعمته إذا كان ساغبا أو جائعا فرد على الثوب وأمر
~~لي بنصف وسق
# حديث صحيح ورواه أبو داود وفيه فرد على ثوبي ونقل الأثرم إن اضطر إلى
~~المسألة فهي مباحة قيل فإن توقف قال ما أظن أحدا يموت من الجوع الله يأيته
~~( ( ( يأتيه ) ) ) برزقه
# ثم ذكر خبر أبي سعيد من استعفف أعفه الله وخبر أبي ذر أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال تعفف ثم قال أبو عبدالله يتعفف خير له وذكر شيخنا أنه
~~لا يجب ولا يأثم وأنه ظاهر المذهب وإن وجد مع ميتة طعاما جهل مالكه أو صيدا
~~وهو محرم قدم الميتة وفي الفنون قال حنبلي الذي يقتضيه مذهبنا خلاف هذا
~~وقيل إن لم تقبلها نفسه حلا وفي الكافي هي أولى إن ms2416 طابت نفسه وإلا أكل
~~الطعام لأنه مضطر
# وفي مختصر ابن رزين يقدمه ولو بقتاله ثم صيدا ثم ميتة فلو علمه وبذله له
~~ففي بقاء حاله كبذل حرة بضعها لمن لم يجد طولا منع وتسليم وإن بذله بثمن
~~مثله لزمه ذلك وقال ابن عقيل لا يلزم معسرا على احتمال وإن وجدهما محرم بلا
~~ميتة قدم الطعام وقيل يخير ويقدم مختلفا فيه
# ويحرم أكل عضوه مطلقا خلافا للفنون عن حنبلي فإن لم يجد إلا طعام غيره
~~فربه المضطر وفي الخائف وجهان أحق ( م 6 ) وهل له إيثاره كلامهم على أنه لا
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 6 قوله فإن لم يجد إلا طعام
~~غيره فربه المضطر أحق وفي الخائف وجهان انتهى
# أحدهما ربه أحق أيضا قال في الرعاية الكبرى فإن كان صاحب الطعام أو
~~الشراب مضطرا إليه في ثاني الحال فهل يمسكه له أو يدفعه إلى المضطر إليه في
~~الحال
# قلت يحتمل وجهين أظهرهما إمساكه إذ لا يجب الدفع عن غيره ولا إنجاؤه من
~~هلكة إن خاف على نفسه التلف حالا أو مالا انتهى PageV06P274
# يجوز وذكر صاحب الهدى في غزوة الطائف أنه يجوز وأنه غاية الجود لقوله
~~تعالى @QB@ ولو كان بهم خصاصة @QE@ الحشر 9 ولفعل جماعة من الصحابة رضي
~~الله عنهم في فتوح الشام وعد ذلك في مناقبهم وإلا لزمه أكله من الميتة
~~بقيمته نص عليه ولو في ذمة معسر وفيه احتمال لابن عقيل وفي زيادة لا تجحف
# وفي عيون المسائل والانتصار قرضا بعوضه وقيل مجانا واختاره شيخنا
~~كالمنفعة في الأشهر ونهى صلى الله عليه وسلم عن بيع المضطر رواه أحمد من
~~حديث على رضي الله عنه فإن أبى أخذه بالأسهل ثم قهرا وقاتله عليه
# فإن قتل المضطر ضمنه رب الطعام وعكسه بعكسه وفي الترغيب في قتاله وجهان
~~ونقل عبدالله أن أباه كرهه وحرمه في الإرشاد وإن بذله له بفوق ما يلزمه
~~أخذه وأعطاه قيمته وقيل يقاتله فإن لم يجد إلا آدميا مباح الدم كزان محصن
~~قتله وأكله وكذا معصوما ميتا والأكثر يحرم وفي الترغيب وكذا ms2417 آدميا مباح
~~الدم قال في الفصول في الجنائز يقدم حي اضطر إلى سترة لبرد أو مطر على
~~تكفين ميت + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والوجه الثاني المضطر
~~أحق به وفيه قوة
# تنبيه قد لاح لك من كلام صاحب الرعاية أنه لم يسبق إلى ذكر هذين الوجهين
~~وأنه هو الذي خرجهما وحينئذ في إطلاق المصنف نظر ظاهر والله أعلم
# مسألة 7 قوله وفي زيادة لا تجحف وجهان
# أحدهما ليس له بهذه الزيادة بل يجب بذله بقيمته وهو الصحيح اختاره الشيخ
~~الموفق وقطع به في الشرح في مكانين
# والوجه الثاني له ذلك اختاره القاضي قال الزركشي وغيره وعلى كلا القولين
~~لا يلزمه أكثر من ثمن مثله PageV06P275 فإن كانت السترة للميت احتمل أن
~~يقدم الحي أيضا ولم يذكر غيره
# ومن مر بثمرة بستان لا حائط عليه نص عليه ولم يذكره في الموجز ولا ناظر
~~ولم يذكره في الوسيلة فله الأكل وعنه من متساقط وعنه منهما لحاجة مجانا
~~وعنه لضرورة ذكره جماعة كمجموع مخبي وعنه ويضمنه اختارهما في المبهج وجوزه
~~في الترغيب لمسأذن ثلاثا للخبر فعلى المذهب في زرع قائم وشرب لبن ماشية
~~روايتان ( م 8 ) ولا يحمل بحال ولا يرمي ( ( ( ومسبوك ) ) ) شجرا ( ( (
~~الذهب ) ) ) نص عليهما ( ( ( والخلاصة ) ) )
# ويلزم المسلم ضيافة مجتاز به مسلم وعنه وذمي نقله الجماعة مسافر وظاهر
~~نصوصه وحاضر وفيه وجهان للأصحاب ( م 9 ) في قرية وفي مصر روايتان منصوصتان
~~( م 10 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( ليلة ) ) ) 8 قوله ( ( ( والأشهر ) ) ) فعلى ( ( ( ويوما ) )
~~) المذهب ( ( ( فقط ) ) ) في زرع قائم وشرب لبن ماشية روايتان انتهى
# وأطلقهما في الهداية ( ( ( السبيل ) ) ) والمذهب ( ( ( يضيفهم ) ) )
~~ومسبوك الذهب ( ( ( مروا ) ) ) والمستوعب والخلاصة والكافي ( ( ( أيام ) )
~~) والمغني والمقنع ( ( ( أبوا ) ) ) والهادي ( ( ( أخذوا ) ) ) والمحرر ( (
~~( منهم ) ) ) والشرح ( ( ( بمثل ) ) ) وشرح ابن منجا والرعايتين والحاويين
~~والقواعد الفقهية ونهاية ابن رزين والزركشي وغيرهم
# إحداهما له ذلك كالثمرة ( ( ( ويلزم ) ) ) وهو ( ( ( إنزاله ) ) ) الصحيح
~~قال ناظم ( ( ( كزوجة ) ) ) المفردات ( ( ( وقريب ) ) ) هذا ( ( ( ورفيق )
~~) ) الأشهر وجزم ( ( ( عائشة ) ) ) به ( ( ( مرفوعا ) ) ) في المنور ( ( (
~~نزل ) ) ) ومنتخب ( ( ( بقوم ) ) ) الآدمي وغيره ( ( ( يصومن ) ) ) واختاره
~~( ( ( تطوعا ) ) ) أبو بكر ( ( ( بإذنهم ) ) ) في ( ( ( إسناده ) ) ) لبن (
~~( ( ضعيف ) ) ) الماشية ( ( ( رواه ) ) )
# والرواية ( ( ( الترمذي ) ) ) الثانية ليس ( ( ( ماجه ms2418 ) ) ) له ذلك وصححه
~~في الصحيح والنظم وجزم به في الوجيز قال في إدراك الغاية وتجريد العناية له
~~ذلك في رواية ( ( ( كشف ) ) ) فدل ( ( ( المشكل ) ) ) أن المقدم ( ( (
~~النهي ) ) ) ليس له ( ( ( صوم ) ) ) ذلك ( ( ( الأضحى ) ) )
# مسألة 9 قوله وظاهر نصوصه وحاضر وفيه وجهان للأصحاب انتهى
# الوجه الأول ظاهر كلامه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب
~~والخلاصة والمقنع والوجيز وغيرهم أن الحاضر ليس كالمسافر وقدمه في المحرر
~~والنظم والرعايتين والحاويين وغيرهم وهو الصواب
# والوجه الثاني هو كالمسافر فيعطى حكمه قال المصنف وهو ظاهر نصوصه
# مسألة 10 قوله في قرية وفي مصر روايتان منصوصتان انتهى PageV06P276 ليلة
~~والأشهر ويوما فقط نقله الجماعة وقيل ثلاثة وما فوقها صدقة فإن أبى فله
~~محاكمته ونقل الشالنجي إذا بعثوا في السبيل يضيفهم من مروا به ثلاثة أيام
~~فإن أبوا أخذوا منهم بمثل ذلك ويلزم إنزاله في بيته لعدم مسجد وغيره فقط
~~وأوجبه في المفردات مطلقا كالنفقة
# والضيافة وأدم وفي الواضح ولفرسه تبن لا شعير ويتوجه فيه وجه كأدمه وأوجب
~~شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب وعن عائشة مرفوعا من نزل بقوم فلا
~~يصومن تطوعا إلا بإذنهم إسناده ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة قال في كشف
~~المشكل في النهي عن صوم الأضحي الناس فيه تبع لوفد الله عند بيته وهم
~~كالضيف فلا يحسن صومه عند مضيفه
# ومن قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسمه لأنه أباحه ذكره في الانتصار
~~وغيره ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعى فمذموم مبتدع وما نقل عن الإمام
~~أحمد أنه امتنع من البطيخ لعدم علمه بكيفية أكل النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذب ذكره شيخنا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# إحداهما لا يجب عليهم وليسوا كأهل القرية ( ( ( القرى ) ) ) وهو الصحيح
~~وعليه أكثر الأصحاب وبه قطع في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم
~~الرعايتين ( ( ( والرعايتين ) ) ) والحاويين وغيرهم
# والرواية الثانية هم كأهل القرى في ذلك وهو ظاهر ما قدمه في الشرح وفيه
~~ضعف
# تنبيه قوله وفي الواضح ولفرسه تبن لا شعير ويتوجه وجه كذمة كذا في النسخ
~~وصوابه كأدمه يعني أن الشعير للدابة كالأدم ms2419 للآدمي PageV06P277 $ باب
~~الذكاة
# لا يحل حيوان إلا بذكاة وقال ابن عقيل في البحري أو عقر لأنه ممتنع
~~كحيوان البر إلا الجراد والسمك وما لا يعيش إلا في الماء وعنه وميتة كل
~~بحري وعنه ميتة سمك فقط فيحرم جراد مات بلا سبب وعنه وسمك طاف ونصوصه لا
~~بأس به ما لم يتقذره وفي عيون المسائل بعد أن ذكر عن الصديق وغيره حله قال
~~وما يروى خلاف ذلك فمحمول على التنزيه
# ولعل مراده عند قائله وقال ابن عقيل ما لا نفس له سائلة يجري مجرى ديدان
~~الخل والباقلا فيحل بموته قال ويحتمل أنه كالذباب وفيه روايتان ( م 1 )
# فإن حوم ( ( ( حرم ) ) ) لم ينجس وعنه بلى وعنه مع دم وكره الإمام أحمد
~~شي سمك حي لا جراد وقال ابن عقيل فيهما يكره على الأصح ونقل عبدالله في
~~الجراد لا بأس به ما أعلم له ولا للسمك ذكاة ويحرم بلعه حيا ذكره ابن حزم
~~إجماعا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الذكاة
# مسألة 1 قوله وقال ابن عقيل ما لا نفس له سائلة يجري مجرى ديدان الخل
~~والباقلاء فيحمل بموته ويحتمل أنه كالذباب وفيه ورايتان انتهى
# يعني أن في حل الذباب روايتين قال في الرعايتين والحاويين وفي تحريم
~~الذباب روايتان
# إحداهما يحرم قلت وهو الصواب لأنه من المستخبثات وقطع به المصنف في
~~الأطعمة وفي موضع وإطلاق الخلاف إنما هو حكاية عن ابن عقيل قد ذكر لفظه
~~المصنف في كتاب الأطعمة
# والرواية الثانية يباح وهو بعيد PageV06P279 وفي المغني يكره
# وللذكاة قال في الروضة والعمدة وهو معنى كلام غيرهما وللنحر شروط
# أحدهما كونه عاقلا ليصح قصد التذكية ولو مكرها ذكره في الانتصار وغيره
~~ويتوجه فيه كذبح مغصوب وظاهر كلامهم هنا لا يعتبر قصد الأكل وفي التعليق لو
~~تلاعب بسكين على حلق شاة فصار ذبحا ولم يقصد حل أكلها لم يبح
# وعلل ابن عقيل تحريم ما قتله محرم لصوله بأنه لم يقصد أكله كما وطئه آدمي
~~إذا قتل وفي المستوعب كذبحه وذكر الأزجي عن أصحابنا إذا ذبحه ليخلص مال
~~غيره منه يقصد ms2420 الأكل لا التخليص للنهي عن ذبحه لغير مأكله وذكر شيخنا في
~~بطلان التحليل لو لم يقصد الأكل أو قصد مجرد حل يمينه لم يبح ونقل صالح
~~وجماعة اعتبار إرادة التذكية فظاهره يكفي
# وفي الفنون أن بعض المالكية قال له الصيد فرجة ونزهة ميتة لعدم قصد الأكل
~~قال وما أحسن ما قال قال لأنه عبث محرم ولا أحد أحق بهذا من مذهب أحمد حيث
~~جعل في إحدى الروايتين كل خطر في مقصود شرعي يمنع صحته وكذا خرج أصحابه في
~~السكين الكالة قال والأشبه بمذهبنا أن ما قتله بفهد أو كلب مغصوبة ( ( (
~~مغصوب ) ) ) ميتة لكون إمساكه وإرساله بلا حق كلا إرسال كما أن المصلي
~~بسترة مغصوب ( ( ( مغصوبة ) ) ) عريان وفي الترغيب هل يكفي قصد الذبح أم لا
~~بد من قصد الإحلال فيه وجهان سواء ( ( ( وسواء ) ) ) كان مسلما أو كتابيا
~~ولو مميزا وفي الموجز والتبصرة لا دون عشر ولو أنثى قنا وإنما قيده الإمام
~~أحمد بإطاقة الذبح
# وفي الترغيب في الصابئة روايتان مأخذهما هل هم نوع من النصارى أم لا ونقل
~~حنبل من ذهب مذهب عمر فإنه قال هم يسبتون جعلهم بمنزلة اليهود وكل من يصير
~~إلى كتاب فلا بأس بذبيحته وعنه لا أقلف لا يخاف بختانه ونقل حنبل في الأقلف
~~لا صلاة له ولا حج هي من تمام الإسلام ونفل فيه الجماعة لا بأس وفي
~~المستوعب يكره جنب ونحوه ونقل صالح وغيره لا بأس ونقل حنبل لا يذبح الجنب
~~ونقل أيضا في الحائض لا بأس ونقل عبدالله تحل ذكاة مرتد إلى الكتابيين وعنه
~~يحرم سمك وجراد صاده مجوسي ونحوه صححه ابن عقيل PageV06P280
# الثاني الآلة فتحل بكل محدد حتى حجر وخشب وقصب إلا السن والظفر نص على
~~ذلك وفي عظم غير سن وآلة مغصوبة روايتان ومثلها سكين ذهب ونحوها ذكره في
~~الانتصار والموجز والتبصرة ( م 2 4 ) وفي الترغيب يحرم بعظم ولو بسهم نصله
~~عظم
# الثالث قطع الحلقوم والمرىء وعنه والودجين اختاره أبو محمد + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + مسألة 2 4 قوله وفي عظم غير سن وآلة مغصوبة ms2421 روايتان
~~ومثلها سكين ذهب ونحوها ذكره في الانتصار والموجز والتبصرة انتهى ذكر مسائل
# المسألة الأولى 2 إذا كانت الآلة التي يذبح بها عظما غير سن فهل يحل
~~المذبوح بها أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في المحرر والرعايتين والحاويين
~~وغيرهم
# إحداهما يحل وهو الصحيح قال في المغني يقتضي إطلاق الإمام أحمد إباحة
~~الذبح به قال وهو أصح وصححه الشارح والناظم وهو ظاهر كلامه في الوجيز قال
~~في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وتجوز الذكاة بكل آلة لها حد يقطع
~~وينهر الدم إلا السن والظفر وقدمه في الكافي وقال هو ظاهر كلامه
# والرواية الثانية لا يباح قال في إعلام الموقعين في الفائدة السادسة بعد
~~ذكر الحديث وهذا تنبيه على عدم التذكية بالعظام إما لنجاسة بعضها وإما
~~لتنجسه ( ( ( لتنجيسه ) ) ) على مؤمني الجن واختاره ابن عبدوس في تذكرته
~~وقدمه ابن رزين في شرحه
# المسألة الثانية 3 الآلة المغصوبة هل تحصل بها التذكية أم لا أطلق الخلاف
~~فيها وأطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي
~~والمحرر والرعايتين والحاويين وغيرهم
# إحداهما تحصل الذكاة بها ويحل المذبوح وهو الصحيح صححه في المغني والمقنع
~~والشرح وشرح ابن منجا والنظم وغيرهم قال القاضي وغيرهم يباح لأنه يباح
~~الذبح بها للضرورة وجزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به الآدمي في منوره
~~ومنتخبه
# والرواية الثانية لا تباح التذكية بها
# المسألة الثالثة 4 هل تحصل التذكية بسكين ذهب ونحوها أم لا ذكر في
~~الانتصار PageV06P281 الجوزي وجزم به في الروضة وعنه أو أحدهما وفي الإيضاح
~~الحلقوم والودجين وفي الإشارة المرىء ( ( ( المريء ) ) ) والودجين وكلامهم
~~في اعتبار إبانة ذلك بالقطع محتمل ويقوى عدمه وظاهره لا يضر رفع يده إن أتم
~~الذكاة على الفور واعتبر في الترغيب قطعا تاما فلو بقي من الحلقوم جلدة ولم
~~ينفذ القطع وانتهى الحيوان إلى حركة المذبوح ثم قطع الجلدة لم يحل
# وفي الكافىء والرعاية يكفي قطع الأوادج ( ( ( الأوداج ) ) ) فقطع أحدهما
~~مع الحلقوم أو المريء أولى بالحل قاله شيخنا وذكره رواية في الأولى ( ( (
~~الأولة ) ) ) وذكر وجها يكفى قطع ms2422 ثلاث من الأربعة
# ويسن ذبح غير إبل ونحرها وفي الترغيب رواية ينحر البقر وعند ابن عقيل وما
~~صعب وضعه بالأرض وعنه يكره ذبح إبل وعنه ولا تؤكل ونقل الميموني ابن عباس
~~وابن عمر قالا النحر في اللبة والذبح في الحلق والذبح والنحر في البقر واحد
~~وإن ذبح مغصوبا حل نص عليه لإباحته للضرورة بخلاف سترة الصلاة قاله ابن
~~شهاب والقاضي وجماعة
# وكذا قال القاضي وغيره في سكين غصب لأنه يباح الذبح بها للضرورة فالسترة
~~أغلظ وعنه لا اختاره أبو بكر وكذا لو أبان رأسا ونقل ابن منصور في المغصوب
~~لا يأكله إلا أن يأذن له قال القاضي فأباحه بعد إذنه وما سبق من الفرق
~~وذكروه ( ( ( ذكروه ) ) ) في سكين غصب ولو اختتن بها أجزأه لأنه إتلاف
~~كالعتق بمكان غصب وكترك البداءة بقطع الأيدي في الحدود وذكاة ما عجز عنه
~~كواقع ببئر ومتوحش يجرحه حيث شاء من بدنه نص عليه وذكر أبو الفرج يقتل مثله
~~غالبا فإن أعانه غيره مثل كون رأسه في ماء ونحوه لم يحل نص عليه وقيل بلى
~~بجرح موح
# وإن ذبحه من قفاه خطأ فأتت الآلة محل ذبحه وفيه حياة مستقرة وعنه أولا
~~وفي والمغني غلب بقاؤه ( ( ( بقاؤها ) ) ) حل في الترغيب رواية يحرم مع
~~حياة مستقرة وهو ظاهر ما رواه جماعة عنه
# وإن فعله عمدا فروايتان ( م 5 ) وملتو عنقه كمعجوز عنه قاله القاضي وقيل
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والموجز أنها كالآلة ( ( ( ذبحه ) ) ) المغصوبة وقد ( ( ( قفاه ) ) )
~~علمت ( ( ( خطأ ) ) ) الصحيح من المذهب فيها ( ( ( والشيرازي ) ) ) فكذا في
~~هذه قلت بل هذه أولى بالصحة ( ( ( والتصحيح ) ) ) وهو ظاهر كلام أكثر
~~الأصحاب والله أعلم PageV06P282
# كذلك وما أصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة وأكيلة سبع
~~فذكاه وحياته يمكن زيادتها وقال شيخنا وقيل تزيد على حركة المذبوح حل قيل
~~بشرط تحركه بيد أو طرف عين ونحوه وقيل أولا ( م 6 ) ونقل الأثرم وجماعة ما
~~علم موته بالسبب وعنه لدون أكثر يوم لم يحل وعنه حل مذكى قبل موته ذكره أبو
~~الحسين واختاره شيخنا وفي كتاب الآدمي البغدادي ms2423 يشترط ( ( ( تشترط ) ) )
~~حياة يذهبها الذبح اختاره أبو محمد الجوزي + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + مسألة 5 قوله وإن ذبحه ( ( ( خرج ) ) ) من ( ( ( بحياة ) ) ) قفاه
~~خطأ فأتت الآلة محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل وإن ( ( ( بذبحه ) ) ) فعله
~~عمدا فروايتان انتهى
# وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع
~~والمحرر والحاويين وغيرهم
# إحداهما يباح بشرطه وهو الصحيح اختاره القاضي والشيرازي وغيرهما وصححه في
~~المغني والشرح وشرح ( ( ( كمنخنقة ) ) ) ابن منجا ( ( ( الميموني ) ) )
~~والتصحيح وغيرهم ( ( ( خرج ) ) ) وهو ( ( ( حيا ) ) ) ظاهر ما جزم به
~~الكافي ( ( ( حنيفة ) ) ) والآدمي في منتخبه ( ( ( صيد ) ) ) ومنوره ( ( (
~~عقر ) ) ) وغيرهما ( ( ( ووقع ) ) )
# والرواية الثانية ( ( ( ماء ) ) ) لا يباح ( ( ( تأكله ) ) ) وهو ( ( (
~~لعل ) ) ) ظاهر ( ( ( الماء ) ) ) كلامه ( ( ( أعان ) ) ) في الوجيز وصححه
~~في الرعايتين ( ( ( ذكاة ) ) ) والنظم ( ( ( أمه ) ) ) وتصحيح ( ( ( تحريمه
~~) ) ) المحرر ( ( ( كتحريم ) ) ) وقدمه ( ( ( أبيه ) ) ) الزركشي وقال ( (
~~( وجأ ) ) ) هو ( ( ( بطن ) ) ) منصوص ( ( ( أمه ) ) ) أحمد ( ( ( فأصاب )
~~) ) ومفهوم ( ( ( مذبحه ) ) ) كلام ( ( ( تذكى ) ) ) الخرقي ( ( ( والأم )
~~) )
# مسألة 6 قوله وما أصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة
~~وأكيلة سبع فذكاة وحياة ( ( ( وحياته ) ) ) يمكن زيادتها حل قيل بشرط تحركه
~~بيد أو طرف عين ونحوه وقيل أولا انتهى
# أحدهما يشترط وجود شيء من ذلك قال في المحرر والنظم والوجيز والمنور
~~وغيرهم إذا أدرك ذكاة ذلك وفيه حياة يمكن أن تزيد على حركة المذبوح حل بشرط
~~أن يتحرك عند الذبح ولو بيد ورجل أو طرف عين أو قصع ذنب ونحوه انتهى
# والقول الثاني لا يشترط ذلك حيث كان فيها حياة تزيد على حركة المذبوح قلت
~~وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب وقدمه في الرعاية الكبرى وقال في المغني
~~والصحيح أنها إذا كانت تعيش زمنا يكون الموت بالذبح أسرع منه حلت بالذبح
~~وأنها متى كانت مما لا يتيقن موتها كالمريضة وأنها متى تحركت وسال دمها حلت
~~انتهى PageV06P283
# وعنه إن تحول ذكره في المبهج ونقله عبدالله والمروذي وأبو طالب وفي
~~الترغيب لو ذبح وشك في الحياة المستقرة ووجد ما يقارب الحركة المعهودة في
~~التذكية المعتادة حل في المنصوص قال وأصحابنا قالوا الحياة المستقرة ما جاز
~~بقاؤها أكثر اليوم وقالوا إذا لم يبق فيه إلا حركة المذبوح لم يحل ms2424 فإن كان
~~التقييد بأكثر اليوم صحيحا فلا معنى للتقييد بحركة المذبوح للحظر وكذا
~~بعكسه فإن بينهما أمدا بعيدا قال وعندي أن الحياة المستقرة ما ظن بقاؤها
~~زيادة على أمد حركة المذبوح لمثله سوى أمد الذبح
# قال وما هو في حكم الميت كمقطوع الحلقوم ومبان الحشوة فوجدوها كعدم على
~~الأصح ومريضة كمنخنقة وقيل لا يعتبر ( ( ( تعتبر ) ) ) حركتها ( م 7 )
# وذكاة جنين مأكول بتذكية أمه ولو ( ( ( المريضة ) ) ) لم يشعر ( ( (
~~المنخنقة ) ) ) واستحب ( ( ( وأخواتها ) ) ) أحمد ذبحه وعنه لا بأس وإن خرج
~~بحياة مستقرة حل بذبحه نقله الجماعة
# وقدم في المحرر أنه كمنخنقة ونقل الميموني إن خرج حيا فلا بد من ذبحه
~~وعنه يحل بموته قريبا وفي قياس الواضح لابن عقيل ما قاله أبو حنيفة لا يحل
~~جنين بتذكية أمه أشبه لأن الأصل الحظر ولهذا قال عليه السلام في صيد عقر
~~ووقع في ماء لا تأكله لعل الماء أعان على قتله
# فهذا تنبيه ولا يؤثر في ذكاة أمه تحريمه كتحريم أبيه ولو وجأ بطن أمه
~~فأصاب مذبحه تذكى والأم ميتة ذكره أصحابنا ذكره في الانتصار
# الرابع قول بسم الله عند الذبح أو إرسال الآلة وذكر جماعة أو قبله قريبا
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله ومريضة كمنخنقة وقيل لا تعتبر حركتها انتهى
# الصحيح من المذهب أن حكم المريضة حكم المنخقة وأخواتها كما قدمه المصنف
~~وقد علمت الصحيح من المذهب في ذلك فكذا في هذه وتقدم كلامه في المغني وهو
~~صريح في المسألة PageV06P284
# فصل بكلام أولا اختاره جماعة وعنه من مسلم ونقل حنبل عكسها لأن المسلم
~~فيه اسم الله وعنه هي سنة نقل الميموني الآية في الميتة وقد رخص أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أكل ما لم يسم عليه وعنه يسقط سهوا وذكره ابن
~~جرير إجماعا وعنه في الذبح نقله واختاره الأكثر
# وعنه والسهم وعنه شرط للصيد سنة للذبيحة وعنه بعربية ممن يحسنها وذكر بعض
~~الحنفية خلافه إجماعا لأنه قد ذكر الله وفي الانتصار في تكبيرة الإحرام على
~~قياسه أداء شهادة وإيمان ويمين وخطبة وتلبية وفرق ms2425 غيره بأن القصد العلم
~~باعتقاد الإيمان ويحصل بغير عربية وبأن القصد من الخطبة الموعظة ومن
~~التلبية إجابة الداعي وذلك يحصل بالعجمية
# وقال القاضي وغيره على أنه ينتقض بلفظ اللعان وبلفظ الشهادة عند الحاكم
~~لو قال أعلم لم يصح وقال في مكان آخر وعلى أنا لا نسلم التلبية والتسمية
~~وقد نص على التسمية وليس جاهل كناس كالصوم ذكره في المنتخب وقيل يكفي تكبير
~~ونحوه ويضمن أجير تركها إن حرمت واختار في النوادر لغير شافعي ويتوجه
~~تضمينه النقص إن حلت
# ويسن معها نص عليه وقيل لا كالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنصوص وفي المنتخب لا يجوز ذكره معها شيئا ويشير الأخرس بها ومن سمى على
~~سهم فرمى بغيره لم يبح كقطيع فيذبح منه أو شاة فيذبح غيرها وقيل بلى كآلة
~~ذبح لأنه لا يلزم من عدم اعتبارها على صيد بعينه لمشقته اعتبار تعيين الآلة
# ويكره ذبحه بآلة كآلة وحدها والحيوان يراه وسلخه وكسر عنقه قبل زهوق نفسه
~~وحرمهما القاضي وغيره وكرهه أحمد ونقل حنبل لا يفعل وقال شيخنا في قوله
~~عليه السلام إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فاحسنوا القتلة
~~وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة في هذا الحديث إن الإحسان واجب على كل حال حتى
~~في حال إزهاق النفوس ناطقها وبهيمها فعليه أن يحسن القتلة للادميين والذبحة
~~للبهائم هذا كلامه وقد قال ابن حزم اتفقوا أن إحسان الذابح واجب فيما يذبح
~~وفي الترغيب يكره قطع رأسه قبل سلخه ونقل حنبل لا يفعل PageV06P285
# ويسن توجيهه للقبلة ونقل محمد الكحال يجوز لغيرها إذا لم يتعمده ويسن على
~~جنبه الأيسر ورفقه به وتحامله على الآلة بالقوة وإسراعه بالشحط وسبق ما
~~يقتضي الوجوب نقل ابن منصور أكره نفخ اللحم قال في المغني الذي للبيع لأنه
~~غش وأكل غدة وأذن قلب نص عليه وحرمهما أبو بكر وأبو الفرج ونقل أبو طالب
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أذن القلب وهو هكذا وقال في رواية عبد
~~الله كره النبي صلى الله عليه ms2426 وسلم أكل الغدة
# الأوزاعي عن واصل عن مجاهد وإن ذبح كتابي ما يحل له فعنه يحرم علينا
~~الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب والكليتين قال في الواضح اختاره الأكثر
~~وفي المنتخب هو ظاهر المذهب وفي عيون المسائل هو الصحيح من مذهبه وعنه لا
~~كذبح حنفي حيوانا فتبين حاملا ونحوه ذكره ابن عقيل فلنا تملكها منهم ويحرم
~~علينا إطعامهم شحما من ذبحنا نص عليه لبقاء تحريمه عليهم
# وفي الروايتين لابن عقيل نسخ في حقهم ايضا وإن ذبح ما ثبت تحريمه ( ( (
~~تحريم ) ) ) عليه كذي الظفر ففي تحريمه علينا ما تقدم وقيل يحرم وقيل لا
~~كظنه تحريمه عليه فلم يكن وتحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها لأن الحكم
~~لاعتقادنا وإن ذبح + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( مسألة 8 ) قوله فإن ذبح كتابي ما يحل له فعنه تحرم علينا الشحوم
~~المحرمة عليهم وهو شحم الثرب والكليتين قال في الواضح اختاره الأكثر وفي
~~المنتخب هو ظاهر المذهب وفي عيون المسائل هو الصحيح من مذهبه وعنه لا انتهى
# ( إحداهما ) يحرم علينا ذلك اختاره من ذكره المصنف واختاره ايضا أبو
~~الحسن التميمي والقاضي
# والرواية الثانية لا يحرم وهو الصحيح اختاره ابن حامد حكاه عن الخرقي في
~~كلام مفرد واختاره الشيخ الموفق والشارح وصاحب الحاويين وصححه في الخلاصة
~~والنظم وشرح ابن منجا وغيرهم وقطع به في الوجيز والآدمي في منتخبه ومنوره
~~وقدمه في الرعايتين والحاويين وأطلقهما في المذهب والمحرر وقال هو وغيره
~~فيه وجهان وقيل روايتان
# ( مسألة 9 ) قوله وإن ذبح ما ثبت تحريمه عليه كذى الظفر ففي تحريمه علينا
~~ما تقدم PageV06P286 لعيده أو متقربا به إلى شيء يعظمه لم يحرم وعنه بلى
~~اختاره شيخنا ويحرم على الأصح أن يذكر عليه اسم غير الله ونقل عبدالله لا
~~يعجبني ما ذبح للزهرة والكواكب والكنيسة وكل شيء ذبح لغير الله
# وذكره الآية وسبق زيادة ( ( ( زيارة ) ) ) القبور حديث النهي عن معاقرة
~~الأعراب وأن أبا داود رواه فيكون عنده منهيا عنه وهو نظير الذبح عند القبور
~~وقد كرهه أحمد وحرمه شيخنا والنهي ظاهر في التحريم وسبق في ms2427 الوليمة
~~المفاخرة بها وعدم ذكر الأكثر هذه المسألة لا عبرة به مع صحة النهي ونظير
~~ما نص عليه الإمام أحمد
# ومن ذكى حيوانا فوجد فيه أو في روثه جرادا ( ( ( جراد ) ) ) أو حبا أو
~~سمكة في سمكة لم يحرم على الأصح ونقل أبو الصقر الطافي أشد من هذا وقد رخص
~~فيه أبو بكر وقال عليه السلام الحل ميتته
# وفي عيون المسائل يحرم جراد في بطن سمك لأنه من صيد البر وميتته حرام لا
~~العكس لحل ميتة صيد البحر ويحرم بول طاهر كروثه أباحه القاضي في كتاب + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# وقيل يحرم وقيل لا انتهى
# ذكر المصنف في هذه المسألة ثلاثة طرق
# أحدها وهو الصحيح أنها مثل المسألة التي قبلها وأن فيها روايتين مطلقتين
~~عنده
# إحداهما لا يحرم علينا وهو الصحيح بلا ريب وبه قطع في المقنع والشرح وشرح
~~ابن منجا ومنتخب الآدمي وغيرهم وصححه في النظم والحاويين قال في الرعاية
~~الكبرى وهو أظهر
# والرواية الثانية يحرم وبه قطع في الوجيز والمنور وقدما في المحرر
~~والرعايتين والحاويين وغيرهم فصاحب المحرر أطلق في المسألة الأولى الخلاف
~~وهنا قدم التحريم وهو موافق للطريقة الثانية وقدم في الرعايتين والحاويين
~~هنا عدم التحريم وقدمنا هنا التحريم وهو موافق للطريقة الثانية أيضا
~~PageV06P287
# الطب وذكر رواية في بول الإبل وفاقا لمحمد بن الحسن ونقل الجماعة فيه لا
~~وكلامه في الخلاف يدل على حل بوله وروثه فإنه احتج بقوله تعالى @QB@ قل لا
~~أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ الأنعام 145 الآية وبالأخبار
~~الضعيفة ما أكل لحمه فلا بأس ببوله فقيل له هذا على حال الضرورة على عادة
~~العرب في شرب أبوال الإبل فقال يعم سائر الأحوال ولأنه معتاد تحلله كاللبن
~~وبأنه تبع للحم وكذا احتج في الفصول بإباحة شربه كاللبن ودل على الوصف قصة
~~العرنيين وفي المغني إباحة رجيع سمك ونحوه
# ويحل مذبوح منبوذ بموضع يحل ذبح أكثر أهله ولو جهلت تسمية الذابح وهل
~~الذبيح إسماعيل اختاره ابن حامد وابن أبي موسى وهو أظهر قال شيخنا هو قطعي
~~أو إسحاق ms2428 اختاره أبو بكر والقاضي قال ابن الجوزي نصره أصحابنا فيه روايتان
~~( م 10 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 10 قوله وهل الذبيح إسماعيل اختاره ابن حامد وابن أبي موسى وهو
~~أظهر قال شيخنا وهو قطعي أو إسحاق اختاره أبو بكر والقاضي قال ابن الجوزي
~~نصره أصحابنا فيه روايتان انتهى
# والصواب أنه إسماعيل واختاره جماعة الشيخ تقي الدين وابن القيم وغيره
~~واستدلوا بأنه إسماعيل من أكثر من عشرين وجها من القرآن والسنة فهذه عشر
~~مسائل في هذا الباب PageV06P288 = كتاب الصيد
# وهو مباح لقاصده واستحبه ابن أبي موسى ويكره لهوا وهو أطيب مأكول قاله في
~~التبصرة وقال الأزجي الزراعة أفضل مكسب وسبق أول الذكاة كلام ابن عقيل ومن
~~أدرك صيدا صاده متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح إلا بها
~~وعنه يحل بموته قريبا وعنه دون معظم يوم وفي التبصرة دون نصفه وبإرسال
~~الصائد عليه ليقتله لعدم آلة ذكاة وعنه بالإرسال لا بموته قال الشيخ
~~كمتردية ببئر وعنه عكسه وأباحه القاضي وعامة أصحابنا بالإرسال
# قاله في التبصرة وإن امتنع عليه من الذبح فجعل يعدو منه يومه حتى مات
~~تعبا ونصبا فذكر القاضي يحل واختار ابن عقيل لا يحل لأن الإتعاب يعينه على
~~الموت فصار كالماء ( م 1 ) وإن لم يتسع الوقت لتذكيته فكميت يحل بشروط
# أحدها صائد من أهل الزكاة ( ( ( الذكاة ) ) ) وقيل بصير فلا يحل صيد
~~اشترك في قتله مسلم ومجوسي أو متولد بينه وبين كتابي بسهميهما أو جارحتيهما
~~فإن أصاب أحدهما وحده مقتله عمل به وعنه يحرم جزم به في الروضة كإسلامه بعد
~~إرساله ولو أثخنه كلب مسلم ثم قتله كلب مجوسي وفيه حياة مستقرة حرم ويضمنه
~~له وإن صاد مسلم بكلب مجوسي لم يكره ذكره أبو الخطاب وأبو الوفاء وابن
~~الزاغوني ويحل وعنه لا كعكسه ولو أعانه مسلم أو كلبه وقيل ولم + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + $ باب الصيد
# مسألة 1 قوله وإن امتنع عليه في الذبح فجعل يعدو منه يومه حتى مات تعبا
~~ونصبا فذكر القاضي يحل واختار ابن عقيل لا يحل لأن الإتعاب يعينه على ms2429 الموت
~~فصار كالماء انتهى قلت ما اختاره القاضي هو الصواب وهو ظاهر كلام الأصحاب
~~والله أعلم PageV06P289 يزد عدو كلبه بزجر مسلم حرم
# وإن أرسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه أو رد عليه كلب مجوسي الصيد
~~فقتله أو ذبح ما أمسكه له مجوسي بكلبه وقد جرحه غير موح أو ارتد أو مات بين
~~رميه وإصابته حل وكذا إن أعان سهمه ريح قال في المغني وغيره كما لو رده حجر
~~أو غيره فقتله وفيه في الرعاية فيه يحتمل وجهين وفي مختصر ابن رزين في ذي
~~ناب وفي ترك أكله وأعانه ريح وجه
# الثاني الآلة محدد فهو كآلة ذبح ويشترط أن تجرحه نص عليه فإن قتله بثقله
~~كشبكة وفخ وبندقة ولو شدخته نقله الميموني ولو قطعت حلقومه ومريه ( ( (
~~ومريئه ) ) ) أو بعرض معراض قال في المستوعب والترغيب ولم يجرحه وهو ظاهر
~~نصوصه لم يبح لأنه وقيذ
# وكذا ما قتله منجل أو سكين سمي عند نصبه بلا جرح نص عليه وإلا حل وقيل
~~يحل مطلقا ويتوجه عليه حل ما قبلها حيث ( ( ( وحيث ) ) ) حل فظاهره يحل ولو
~~ارتد أو مات وهوه كقولهم إذا ارتد أو مات بين رميه وإصابته حل والحجر
~~كبندقة ولو خرقه نقله حرب فإن كان له حد كصوان فكمعراض وإن قتله بسهم فيه
~~سم قال جماعة وظن أنه أعانه حرم ونقل ابن منصور إذا علم أنه أعان لم يأكل
~~وليس مثل هذا من كلام أحمد رحمه الله بمراد
# وفي الفضول ( ( ( الفصول ) ) ) إذا رمى بسهم مسموم لم يبح لعل السم أعان
~~عليه فهو كما لو شارك السهم تغريق بالماء ومن أتى بلفظ الظن كالهداية
~~والمذهب والمقنع والمحرر وغيرهم فمراده احتمال الموت به ولهذا علله من علله
~~منهم كالشيخ وغيره باجتماع المبيع ( ( ( المبيح ) ) ) والمحرم كسهمي مسلم
~~ومجوسي وقالوا فأما إن علم أن السم لم يعن على قتله لكون السهم أو ( ( (
~~أرحى ) ) ) حى منه فمباح
# ولو كان الظن مرادا لكان الأولى فأما إن لم يغلب على الظن أن السم أعان
~~فمباح ونظير هذا من كلامهم ms2430 في شروط البيع فإن رأياه ثم عقدا بعد ذلك بزمن
~~لا يتغير فيه ظاهرا وقولهم في العين المؤجرة يغلب على الظن بقاء العين فيها
~~وقد سبق ذلك
# وفي الكافي وغيره إذا اجتمع في الصيد مبيح ومحرم مثل أن يقتله بمثقل
~~PageV06P290 ومحدد أو بسهم مسموم أو بسهم مسلم ومجوسي أو سهم غير مسمى عليه
~~أو كلب مسلم وكلب مجوسي أو غير مسمى عليه أو غير معلم أو اشتركا في إرسال
~~الجارحة عليه أو وجد مع كلبه كلبا لا يعرف مرسله أو لا يعرف حاله أو مع
~~سهمه كذلك لم يبح واحتج بالخبر وإن وجدت معه وغيره فلا تأكل وبأن الأصل
~~الحظر وإذا شككنا في المبيح رد إلى أصله
# وفي الترغيب يحرم ولو مع جرح موح لا عمل للسم معه لخوف التضرر به وكذا في
~~الفصول وقال لا نأمن أن السم تمكن من بدنه بحرارة الحياة فيقتل أو يضر أكله
~~وهما حرام ومما يؤدي إليهما حرام وإن رماه فوقع في ماء أو تردى من علو أو
~~وطئه شيء فمات فالأشهر عنه يحرم اختاره الخرقي وغيره وعنه لا بجرح موح
~~اختاره الأكثر ومثله ذكاة ( م 2 و 3 )
# وإن رماه في علو فوقع بالأرض فمات حل وعنه بجرح موح جزم به في + + + + +
~~+ + + + + + + + + + مسألة 2 و 3 قوله وإن رماه فوقع في ماء أو تردى من علو
~~أو وطئه شيء ومثله ذكاة انتهى
# ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 2 إذا جرحه جرحا موحيا ثم وقع في ماء أو تردى من علو أو
~~وطئه شيء فمات فهل يباح أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب
~~والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر والرعايتين والحاويين ونهاية ابن رزين
~~وتجريد العناية وغيرهم
# أحدهما يحرم وهو الصحيح قال في المذهب هنا والأشهر عنه يحرم قال الشيخ
~~والشارح وبه قال أكثر أصحابنا المتأخرين قال الزركشي وهو الصواب وصححه ابن
~~عقيل في الفصول واختاره في تذكرته وصححه في تصحيح المحرر لكونه قطع به هنا
~~في الوجيز
# المسألة الثانية 3 مسألة الذكاة وهي ما ms2431 إذا ذبح حيوانا ثم غرق في ماء أو
~~تردى من علو أو وطىء عليه شيء فمات والحكم في ذلك كالحكم في مسألة الصيد
~~خلافا ومذهبا عند الأصحاب وقد علمت الصحيح من ذلك PageV06P291
# الروضة وإن رماه أو عقره وعلم الإصابة فغاب ثم وجده ميتا حل على الأصح
~~كما لو وجده بفم كلبه أو وهو يعبث به أو سهمه فيه جزم به في المحرر وغيره
~~قال في الفصول وغيره ولو قبل علمه بعقره وعنه وجرحه موح وعنه إن وجده في
~~يومه وعنه أو مدة قريبة حل وإلا فلا ونقل ابن منصور إن غاب نهارا حل لا
~~ليلا قال ابن عقيل وغيره لأن الغالب من حال الليل تخطف الهوام
# ومتى وجد به أثرا آخر يحتمل أنه أعان في قتله حرم نص عليه ولم يقولوا ظن
~~كسهم مسموم وتتوجه التسوية لعدم الفرق أو المراد بالظن الاحتمال وإن غالب
~~قبل عقره ثم وجده وسهمه أو كلبه عليه ففي المنتخب أنها كذلك وهو معنى
~~المغني وغيره قال في المنتخب وعنه يحرم وذكرها في الفصول كما لو وجد سهمه
~~أو كلبه ناحية كذا قال وتبعه في المحرر وفيه نظر على ما ذكر هو وغيره من
~~التسوية بينها وبين التي قبلها على الخلاف ( م 4 ) وظاهر رواية الأثرم
~~وحنبل حله وهو معنى ما جزم به في الروضة
# وإن ضربه فأبان عضوا وبقيت حياة معتبرة حرم البائن وعنه إن ذكى حل كبقيته
~~فإن كان من حوت ونحوه حل وإن بقي معلقا بجلده حل بحله وإن أبانه إذن حل
~~وعنه يحل إلا البائن ويحرم ما قتله غير محدد كبندق وحجر وشبكة وفخ قال في
~~المغني ولو شدخه لأنه وقيد ( ( ( وقيذ ) ) ) + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# مسألة 4 قوله وإن غالب قبل عقره ثم وجده وسهمه أو كلبه عليه ففي المنتخب
~~أنها كذلك وهو معنى المغني وغيره يعني مثل ما إذا رآه أو عقره كلبه وعلم
~~الإصابة ثم غاب ثم وجده ميتا على ما تقدم في كلام المصنف قريبا قال في
~~المنتخب وعنه يحرم هنا وذكرها ms2432 في الفصول كما لو وجد سهمه أو كلبه ناحية كذا
~~قال وتبعه في المحرر وفيه نظر على ما ذكر هو وغيره من التسوية بينها وبين
~~التي قبلها على الخلاف انتهى
# وملخص كلام المصنف أن هذه المسألة والتي قبلها على حد سواء لا فرق بينهما
~~وصاحب المحرر فيه قطع بعدم الإباحة في المسألة الثانية وهي ما إذا غاب عنه
~~قبل تحقق الإصابة ثم وجده عقيرا وحده والسهم أو الكلب ناحية والصواب
~~التسوية كما قال المصنف وغيره والله أعلم PageV06P292
# ويحل ما قتله جارح معلم جرحا وعنه وصدما أو خنقا اختاره ابن حامد وأبو
~~محمد الجوزي إلا الكلب الأسود البهيم وهو ما لا بياض فيه نص عليه وقيل لا
~~لون في غير السواد فيحرم صيده نص عليه لأنه شيطان فهو العلة والسواد علامة
~~كما يقال إذا رأيت صاحب السلاح فاقتله فإنه مرتد فالعلة الردة ونقل إسماعيل
~~بن سعد الكراهة وعنه ومثله في أحكامه ما بين عينيه بياض جزم به في المغني
~~هنا واختاره صاحب المحرر ويحرم اقتناؤه
# وذكر جماعة الأمر بقتله فدل على وجوبه وذكره الشيخ هنا وذكر الأكثر
~~إباحته ونقل موسى بن سعيد لا بأس به وقد قال الأصحاب يحرم اقتناء الخنزير
~~والانتفاع به ولم أجد أحدا صرح بوجوب قتله بل نقل أبو طالب لا بأس واحتج
~~القاضي بأن الأمر بالقتل يمنع ثبوت اليد ويبطل حكم الفعل ويؤخذ من كلام أبي
~~الخطاب وغيره أن العقور مثله إلا في قطع الصلاة وهو متجه وأولى قتله ( ( (
~~لقتله ) ) ) في الحرم قال في الغنية يحرم تركه قولا واحدا ويجب قتله ليدفع
~~شره عن الناس دعوى ( ( ( ودعوى ) ) ) نسخ القتل مطلقا إلا المؤذي كقول
~~الشافعية دعوى بلا برهان ويقابله قتل الكل كما قاله مالك
# ثم تعليم ماله ناب منه كفهد وكلب وفي المذهب والترغيب ونمر بأن يسترسل
~~إذا أرسل وينزجر إذا زجر وفي المغني لا في وقت رؤيته للصيد وإذا أمسك لم
~~يأكل وقيل وتكرر ذلك ثلاثا فيحل في الرابعة وقيل مرتين واختار في المغني أن
~~غير الكلب ms2433 بتركه الأكل أو بالعرف ولم يذكر الآدمي البغدادي ترك الأكل فإن
~~أكل منه فالمذهب تحريمه
# وقيل حين الصيد جزم ابن عقيل وقيل قبل مضيه وعنه يكره مطلقا وعنه يباح
~~كصيده المتقدم على الأصح وكشربه من دمه نص عليه وفي الانتصار من دمه الذي
~~جرى ولا يخرج بأكله عن كونه معلما وفيه احتمال
# وتعليم ما له مخلب كصقر وباز بأن يسترسل إذا أرسل ويرجع إذا دعى وفي
~~PageV06P293 وجوب غسل ما أصابه فم الكلب روايتان ( م 5 )
# الثالث أصل الفعل وإرسال الآلة لقصد صيد فلو سقط سيف من يده فعقره أو
~~احتكت شاة بشفرة في يده لم يحل وكذا إن استرسل كلب وغيره بنفسه وإن زجره
~~فزاد في طلبه لأن الاعتبار بفعل الآدمي المضاف إلى فعل البهيمة كما لو عدا
~~على آدمي فأغراه عليه فأصابه ضمن وعنه أو أرسله بلا تسمية ثم سمى وزجره
~~فزاد قطع به في الواضح اختاره الشيخ حل
# وقال ابن عقيل إن استرسل بنفسه فزجره فروايتان ونقل حرب إن صاد من غير أن
~~يرسله لا يعجبني واحتج بأنه لم يذكر اسم الله وفي الروضة إن استرسل الطائر
~~بنفسه فصاد وقتل حر ( ( ( حل ) ) ) أكل منه أولا بخلاف الكلب وإن رمى ما
~~ظنه صيدا فأصاب صيدا فقيل يحل كما لو أصاب غيره أو هو وغيره نص عليه وقيل
~~لا ( م 6 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله وفي وجوب غسل ما ( ( ( ظنه ) ) ) أصابه ( ( ( آدميا ) ) )
~~فم الكلب ( ( ( صيدا ) ) ) روايتان ( ( ( محرما ) ) ) انتهى وأطلقهما ( ( (
~~يبح ) ) ) في الهداية ( ( ( جارح ) ) ) والمذهب والمستوعب والمغني والمقنع
~~والمحرر والشرح وغيرهم وهما وجهان في المقنع وغيره
# إحداهما يجب غسله وهو الصحيح صححه في التصحيح المحرر وجزم به في الوجيز (
~~( ( الصورة ) ) )
# مسألة 6 قوله وإن رمى ماظنه صيدا فقيل يحل وقيل لا انتهى
# وأطلقهما في الكافي والمحرر والرعايتين والحاويين وغيرهم
# أحدهما لا يحل وهو الصحيح جزم به في الوجيز ومنتخب الآدمي وقدمه في
~~الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والشرح وإرداك (
~~( ( وإدراك ) ) ) الغاية وغيرهم PageV06P294
# كما أرسله على ( ( ( يحل ) ) ) غير شيء ( ( ( احتمال ) ) ) أو ms2434 ( ( ( لأبي
~~) ) ) ظنه أو علمه صيد ( ( ( والموفق ) ) ) فأصاب ( ( ( والناظم ) ) ) صيدا
~~في المنصوص
# وفي الترغيب إن ظنه آدميا أو صيدا محرما لم يبح وكذا جارح وقيل يحرم به
~~في الصورة الأخيرة وفي مختصر ابن رزين إن أرسله لا سهمه إلى صيد فصاد غيره
~~حرم والمذهب خلافه نص عليه وتقدمت التسمية
# ومن رمى صيدا فلم يثبته فدخل خيمة غيره أو وثبت سمكة فوقعت بحجره وفي
~~المغني لا بعمل صياد أو دخلت ظبية داره فأغلق بابه وجهلها أو لم يقصد
~~تملكها ومثله إحياء أرض بها كنز فقيل يملك كنصب خيمته وفتح حجرة للأخذ وعمل
~~بركة للسمك فوقع بها وشبكة وشرك نص عليه وفخ ومنجل وحبس جارح له وبالجائه
~~لمضيق لا يفلت منه وقيل يملكه بأخذه وقيل هو مباح ( م 7 10 ) وفي + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني يحل وهو ( ( ( لاتفاقهما ) ) ) احتمال لأبي ( ( ( تحريمه )
~~) ) الخطاب ( ( ( ويتحالفان ) ) ) واختاره الشيخ ( ( ( ضمان ) ) ) والموفق
~~والناظم
# مسألة ( 7 10 ) قوله ومن رمي صيدا فلم يثبته فدخل فيه غيره أو وثبت سمكه
~~فوقعت بحجره أو دخلت ظبية داره فأغلق بابه وجهلها أو لم يقصد تملكها ومثله
~~أحياء أرض بها كنز فقيل يملك بأخذه وقيل هو مباح انتهى ذكر مسائل
# المسألة الأولى 7 إذا رمى صيدا فلم يثبته فدخل خيمة غيره فهل يملكه مطلقا
~~أولا يملكه إلا بأخذه أو هو مباح له ولغيره أطلق الخلاف
# أحدهما يملكه صاحب الخيمة مطلقا قال في تصحيح المحرر هذا المذهب انتهى
~~قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة فهو لصاحب الخيمة وقدمه في
~~المحرر والرعايتين والحاويين وغيرهم
# والوجه الثاني لا يملكه إلا بأخذه وهو ظاهر ما قطع به في المغني والمقنع
~~والشرح والنظم والوجيز وغيرهم PageV06P295
# الترغيب إن دخل الصيد داره فأغلق بابه أو برجه فسد المنافذ أو حصلت
~~السمكة في بركته فسد مجرى الماء فقيل يملكه وقيل إن سهل تناوله منه وإلا
~~كمتحجر للإحياء + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثالث هو مباح له ولغيره وهو قريب من الذي قبله وهل الوجه الثاني
~~أنه أحق به ولا يملكه إلا بأخذه وليس لغيره أخذه
# المسألة الثانية ms2435 8 لو وثبت سمكة فوقعت في حجر إنسان فهل يملكها مطلقا أو
~~يأخذها أو هي مباحة أطلق الخلاف
# أحدها يملكه ( ( ( يملكها ) ) ) وهو الصحيح جزم به الخرقي وصاحب الهداية
~~والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والهادي والشرح
~~وشرح ابن رزين وابن منجا والوجيز ومنتخب الآدمي ومنوره وتذكرة ابن عبدوس
~~وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين وغيرهم
# والقول الثاني لا يملكها إلا بأخذها
# والقول الثالث هي على الإباحة قبل أخذها
# المسألة الثالثة 9 إذا دخلت ظبية داره فأغلق بابه وجهلها أو لم يقصد
~~تملكها فهل يملكها بمجرد ذلك أو لا بد من تملكها بأخذه ونحوه أو هي على
~~الإباحة أطلق الخلاف والحكم فيها كالتي قبلها خلافا ومذهبا وقد علمت الصحيح
~~من ذلك
# المسألة الرابعة 10 لو أحيا أرضا بها كنز فهل يملكه بملك الأرض أولا
~~يمكله إلا بأخذه أو هو على الإباحة أطلق الخلاف
# أحدهما لا يملكه إلا بأخذه قلت وهو الصواب لأنه لا علم له به
# والوجه الثاني يملكه بملك الأرض كالمسائل التي قبله
# والقول الثالث هو على الإباحة وحكاية المصنف هذا القول في هذه المسائل
~~يدل على أنه غير الثاني والظاهر أن مراده ملك أن يتملك فله حق التملك في
~~القول الثاني وهنا لا والله أعلم PageV06P296
# ويحتمل اعتبار قصد التملك بغلق وسد فعلى الأول ما يبنيه الناس من الأبرجة
~~لتعشش بها الطيور يملكون الفراخ إلا أن تكون الطيور مملوكة فهي لأربابها نص
~~عليه وإن حصل
# أو عشش بأرضه صيد أو طائر لم يملكه نقل صالح وحنبل فيمن صاد من نخلة بدار
~~قوم فهو له فإن رماه ببندقة فوقع فيها فهو لأهلها كذا قال الإمام أحمد وفي
~~الترغيب ظاهر كلامه يملكه بالتوحل ويملك الفراخ فخرج في المسألة وجهان
~~أصحهما يملكه وإنما لم يضمنه في الأولة في الإحرام لأنه لم يوجد منه فعل
~~يوجب ضمانا لأنه ما ملكه وكذا في عيون المسائل من رمى صيدا على شجرة في دار
~~قوم فحمل نفسه فسقط خارج الدار فهو له وإن سقط في ms2436 دارهم فهو لهم لأنه
~~حريمهم وفي الرعاية لغيره أخذه على الأصح والمنصوص أنه للمؤجر وذكر أبو
~~المعالى إن عشش بأرضه نحل ملكه لأنها معدة لذلك
# وفي كتاب الآدمي إلا أن يعد حجره وبركته وأرضه له وسبق كلامهم في زكاة ما
~~يأخذه من المباح أو من أرضه وقلنا لا يملكه أنه يزكيه اكتفاء بملكه وقت
~~الأخذ كالعسل وهذا كالصريح في أن النحل لا يملك بملك الأرض وإلا لملك العسل
~~ولهذا قال في الرعاية في الزكاة سواء أخذه من أرض موات أو مملوكة له أو
~~لغيره وإن أثبته ملكه فلو رماه فقتله حرم لأنه مقدور عليه
# نقل ابن الحكم إن أصاباه جميعا فذكياه جميعا حل وإن ذكاه أحدهما فلا وفي
~~الخلاف يحل واحتج بهذه الرواية وإن رماه آخر حل إن أصاب مذبحه أو الأول
~~مقتله وإلا فلا وفي حله احتمال في الواضح وفي الترغيب إن أصاب مذبحه ولم
~~يقصد المذبح لم يحل وإن قصده فهو ذبح ملك غيره بلا إذنه يحل على الصحيح
~~مأخذهما هل يكفي قصد الذبح أم لا بد من قصد الإحلال وإن أوحاه بعد إيحاء
~~الأول فالروايتان ( * ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( * ) تنبيه قوله وإن أحاوه ( ( ( أوحاه ) ) ) بعد إيحاء الأول
~~فالروايتان انتهى لعله أراد بهما اللتين فيما إذا أوحاه ووقع في ماء وقد
~~تقدم الصحيح منهما أول الباب ويحتمل أنه أراد ما PageV06P297
# ومتى حل ضمن الثاني ما خرق من جلده وفي المنتخب ما نقص بذبحه كشاة ه
~~الغير وفي الترغيب ما بين كونه حيا مجروحا وبين كونه مذبوحا وإلا قيمته
~~بجرح الأول فإن أدرك الأول ذكاته فلم يذكه فمات فهل يضمنه الثاني كذلك أو
~~نصف قيمته بجرح الأول أو بالجرحين مع أرش جرحه فيه أوجه ( م 11 )
# فلو كانت قيمته عشرة فنقصه كل جرح عشرا لزمه على الأول تسعة وعلى الثاني
~~أربعة ونصف وهو أولى وعلى الثالث خمسة فلو كان عبدا أو شاة للغير ولم
~~يوحياه وسريا تعين الأخيران ( * ) ولزمه الثاني عليهما ذلك وكذا الأول على
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + إذا رماه فأثبته ثم رماه فقتله
~~التي ورد ms2437 فيها رواية ابن الحكم المتقدمة قريبا وقدم في هذه التحريم
# مسألة 11 قوله فإن أدرك الأول ذكاته فلم يذكه فمات فهل يضمنه الثاني كذلك
~~أو نصف قيمته بجرح الأول أو بالجرحين مع أرش جرحه فيه أوجه انتهى
# وأطلقهما ( ( ( وأطلقها ) ) ) في المحرر والزركشي
# إحداهما يضمن الثاني قيمته مجروحا بالجرح الأول وهو مراد المصنف بقوله
~~كذلك يعني كالمسألة التي قبلها وهو الصحيح صححه في تصحيح المحرر وقدمه في
~~الرعايتين والحاويين
# والقول الثاني يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرح الأول لا غير اختاره المجد
~~في محرره قال المصنف في الثمثيل ( ( ( التمثيل ) ) ) وهو أولى
# والقول الثالث اختاره القاضي فقال يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين مع أرش
~~ما نقصه بجرحه والله أعلم تنبيهات
# الأول قوله فلو كان عبدا أو شاة للغير ولم يوحياه وسريا تعين الأخيران
~~انتهى
# يعني القولين الآخرين من المسألة التي قبلها والصحيح منهما ما اختاره
~~المجد PageV06P298 الثالث ( ( ( والمصنف ) ) ) وعلى الثاني بقية قيمته
~~سليما وإن أصاباه معا حل وهو بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد بعد واحد
~~ووجداه ميتا وجهل ( ( ( إطلاق ) ) ) قاتله ( ( ( الاحتمالين ) ) )
# فإن ( ( ( والوجهين ) ) ) قال ( ( ( فمن ) ) ) الأول أنا أثبته ثم قتلته
~~أنت فتضمنه لم يحل لا تفاقهما على تحريمه ويتحالفان ولا ضمان فإن قال لم
~~تثبته قيل قوله لأن الأصل الامتناع ذكر ذلك في المنتخب وفي الترغيب متى
~~تشاقا في إصابته ( ( ( المطلق ) ) ) وصفتها أو ( ( ( اصطلحه ) ) ) احتمل أن
~~إثباته بهما أو بأحدهما لا بعينه فهو بينهما
# ولو أن أحدهما لو انفرد أثبته وحده فهو له ولا يضمن الآخر ولو أن أحدهما
~~موح واحتمل الآخر احتمل أنه بينهما واحتمل أن نصفه للموحي ونصفه الآخر
~~بينهما ولو وجد مثبتا موحيا وترتبا وجهل السابق منهما حرم وإن ثبت بهما لكن
~~عقب الثاني وترتبا فهل هو للثاني أو بينهما يحتمل وجهين ونقل ابن الحكم إن
~~أصاباه جمعيا فذكياه جمعيا حل وإن ذكاه أحدهما فلا ومن وقع في شبكته صيد
~~فذهب بها ممتنعا فهو لصائد ثانيا نص عليه
# وتحل الطريدة وهي الصيد بين قوم يأخذونه قطعا وكذا الناد نص عليه ms2438 ويكره
~~الصيد بشباش ومن وكره لا بليل ولا فرخ من وكره ولا بما يسكر نص على ذلك وإن
~~دعوا الطير على وكرها إنما هو للطيرة لا للصيد وظاهر رواية ابن القاسم لا
~~يكره من وكره وأطلق في الترغيب وغيره كراهته وفي مختصر ابن رزين يكره بليل
# وقد روى أبو داود وغيره حديث الذي صاد الفراخ من وكرها وأن أمهن جاءت
~~فلزمتهن حتى صادها وأنه عليه السلام أمر بإطلاقهن + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + والمصنف
# الثاني ما بعد هذه المسألة من إطلاق الاحتمالين والوجهين فمن كلام صاحب
~~الترغيب لأنه من خلاف المطلق الذي اصطلحه المصنف والله أعلم PageV06P299
# ولا بأس بشبكة وفخ ودبق قال الإمام أحمد وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل
~~وكذا كره شيخنا الرمي مطلقا لنهي عثمان ونقل ابن منصور وغيره لا بأس ببيع
~~البندق يرمى بها الصيد لا للعبث وأطلق ابن هبيرة أنه معصية
# ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة نقله الأكثر وقال استعن عليهم بالسلطان وعنه
~~يكره اختاره الأكثر ( * ) وفي المبهج فيه وبمحرم روايتان ولو منعه الماء
~~حتى صاده حل أكله نقله أبو داود قال في الرعاية ويحرم نقل حنبل لا يصاد
~~الحمام إلا أن يكون وحشيا ولا يزول ملكه عن صيد بعتقه أو إرساله كبهيمة
~~الأنعام كانفلاته أو ند أياما ثم صاده آخر نص عليه وقيل يزول فيملكه آخذه
~~كنحو كسره أعرض عنه فأخذه غيره
# قال بعض أصحابنا في طريقته العتق إحداث قوة نصادف ( ( ( تصادف ) ) ) الرق
~~وهو ضعيف شرعي يقول ( ( ( يقوم ) ) ) بالمحل فيمنعه عن دفع يد الاستيلاء
~~عنه والرق غير المالية ولهذا قال الحنفية الحربي رقيق بالنسبة إلينا والرق
~~سابق على المالية فهو متعلقها والمحل غير الحال فيه ابن عقيل ولا يجوز
~~أعتقتك في حيوان مأكول لأنه فعل الجاهلية والله سبحانه وتعالى أعلم + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# الثالث قوله ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة نقله الأكثر وعنه يكره اختاره
~~الأكثر انتهى
# قدم التحريم ونص عليه ولم أر متابعا لكن كلام الخرقي يحتمله والقول
~~بالكراهة قطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع
~~والهادي والشرح والنظم والوجيز ms2439 ومنتخب الآدمي وشرح ابن رزين وغيرهم وقدمه
~~في الرعايتين والحاويين وغيرهم قال الزركشي هو المشهور PageV06P300 = كتاب
~~الأيمان
# اليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث بالله أو بصفة له كوجه الله نص عليه
~~وعظمته وعزته وإرادته وقدرته وعلمه والمنصوص ولو نوى مقدوره ومعلومه وكذا
~~نية مراده أو باسم لا يسمى به غيره نحو والله والقديم الأزلي وخالق الخلق
~~ورازق أو رب العالمين وإن قال والرحيم والقادر والعظيم والمولى ونحوه ونوى
~~به الله أو أطلق فيمين وإلا فلا وكذا الرب والخالق والرازق وخرجها في
~~التعليق على روايتي أقسم وقيل يمين مطلقا كالرحمن في الأصح وما لا ينصرف
~~إطلاقه إليه ويحتمله كالحي والموجود والشيء فإن نوى به الله فيمين خلافا
~~للقاضي وإلا فلا
# وحرف القسم البا ( ( ( الباء ) ) ) يليها مظهر ومضمر والواو يليها مظهر
~~والتاء وحدها تختص اسم الله
# وفي المغني احتمال في تالله لأقومن يقبل بنية أن قيامه بمعونة الله وفي
~~الترغيب إن نوى بالله أثق ابتدأ لأفعلن احتمل وجهين باطنا ويتوجه أنه كطلاق
~~وله القسم بغير حرفه فنقول ( ( ( فيقول ) ) ) الله لأفعلن بجر ونصب فإن
~~نصبه بواو أو رفعه معها أو دونها فيمين إلا أن لا يريدها عربي ( * )
# وقيل أو عامي وجزم به في الترغيب مع رفعه قال القاضي في القسامة لو تعمده
~~لم يضر لأنه لا يحيل المعنى وقال شيخنا الأحكام تتعلق بما أراده الناس + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + = كتاب الأيمان
# ( * ) تنبيه قوله فإن نصبه بواو أو رفعه معها ودونها فيمين إلا أن يريدها
~~عربي كذا في النسخ وصوابه إلا أن لا يريدها بزيادة لا PageV06P301
# بالألفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا والله باصوم أو باصلي
~~ونحوه وكقول الكافر أشهد أن محمد رسول الله يرفع الأول ونصب الثاني وأوصيت
~~لزيدا بمائة وأعتقت سالم ونحو ذلك وأن من رام جعل الناس كلهم في لفظ واحد
~~بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا
# وهاء الله يمين بالنية وهي في المستوعب حرف قسم ويجاب الإيجاب بأن خفيفة
~~وثقيلة وبلام وبنوني توكيد وبقد والنفي بما وإن ms2440 بمعناها وبلا وتحذف لا لفظا
~~نحو والله أفعل
# وإن قال والعهد والميثاق والجلال والعظمة والأمانة ونحو ذلك ونوى صفة
~~الله وعنه أو أطلق فيمين كإضافته إليه نحو وعهد الله وحقه وذكر ابن عقيل
~~الروايتين في علي عهد الله وميثاقه وإن قال وايم الله أو لعمر الله فيمين
~~وعنه بالنية وإن قال حلفت بالله أو أحلف بالله فيمين وعنه بالنية كما لو لم
~~يقل بالله أو نوى خيرا وعنه فيهما يكفر نصره القاضي وغيره وكذا لفظ القسم
~~والشهادة قال جماعة والعزم
# وفي المغني عزمت وأعزم ليس يمينا ولو نوى لأنه لا شرع ولا لغة ولا فيه
~~دلالة عليه ولو نوى وقال ابن عقيل رواية واحدة وقسما بالله يمين تقديره
~~أقسمت قسما وكذا ألية بالله وإن قال على يمين فقيل يمين وقيل بالنية وعند
~~الشيخ لا ويتوجه عليهما تخريج زاد إن فعلت كذا وفعله وتخريج + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة 1 قوله وإن قال على يمين فقيل يمين وقيل بالنية وعند الشيخ لا
~~انتهى
# أحدها عليه كفارة يمين مطلقا وهو الصحيح وبه قطع في المقنع فقال قال
~~أصحابنا عليه كفارة يمين انتهى
# قلت وقطع به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمحرر والشرح
~~والنظم وشرح ابن منجا والوجيز وغيرهم
# والقول الثاني يكون يمينا بالنية جزم به في الرعاية الصغرى وقدمه في
~~الكبرى PageV06P302 لأفعلن قال شيخنا ( ( ( علي ) ) ) هذه ( ( ( يمين ) ) )
~~لام ( ( ( ونوى ) ) ) القسم فلا تذكر إلا معه مظهرا ( ( ( يمين ) ) ) أو
~~مقدرا
# وإن حلف بكلام الله أو المصحف أو القرآن أو آية فكفارة ومنصوصه بكل آية
~~إن قدر وعنه أولا وفي الفصول وجه بكل حرف وفي الروضة أما بالمصحف فكفارة
~~واحدة رواية واحدة
# | فصل ويحرم الحلف بغير الله
# وعن ابن مسعود وغيره لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلى من أن أحلف بغيره
~~صادقا قال شيخنا لأن حسنة التوحيد أعظم من حسنة الصدق وسيئة الكذب أسهل من
~~سيئة الشرك
# وقيل يكره ولا كفارة وقيل وخلق الله ورزقه يمين فنية مخلوقه ومرزوقه
~~كمقدوره وعنه يجوز وتلزم حالفا بالنبي صلى الله عليه ms2441 وسلم اختاره الأكثر
~~والتزم ابن عقيل ونبي غيره وأن معلومه يمين لدخول صفاته وقيل لأحمد رحمه
~~الله يكره الحلف بعتق أو طلاق أو شيء قال سبحان الله لم لا يكره لا يحلف
~~إلا بالله وفي تحريمه وجهان ( م 2 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# والقول الثالث لا يكون يمينا مطلقا ( ( ( بالله ) ) ) اختاره الشيخ
~~الموفق فقال في المغني والكافي وإن قال على يمين ونوى الخير فليس بيمين على
~~أصح ( ( ( معين ) ) ) الروايتين وإن نوى القسم ( ( ( بالله ) ) ) فقال ( (
~~( لتفعلن ) ) ) أبو الخطاب هو يمين وقال الشافعي ليس يمينا وهذا الأصح وقطع
~~به الأخير في الكافي وهو الصواب
# تنبيه الذي يظهر أن الخلاف المطلق إنما هو في كونه يمينا أولا أما القول
~~بأنه يمين بالنية فليس هو داخل في ( ( ( قرم ) ) ) ذلك ( ( ( ضعفه ) ) )
~~ولكن على القول بأنه ( ( ( عدي ) ) ) يمين هل يشترط فيه النية أم لا وقدم
~~عدم الاشتراط
# مسألة 2 قوله وفي تحريمه وجهان انتهى
# يعني الحلف بالطلاق والعتاق
# أحدهما يحرم اختاره الشيخ تقي الدين وقال ويعزر وفيه قوة لا سيما في
~~الطلاق وهو ظاهر الأحاديث PageV06P303
# واختار شيخنا التحريم وتعزيره ( وم ) واختار في موضع لا يكره وأنه قول
~~غير واحد من أصحابنا لأنه لم يحلف بمخلوق ولم يلتزم لغير الله شيئا وإنما
~~التزم لله كما يلتزم بالنذر والالتزام لله أبلغ من الالتزام به بدليل النذر
~~له واليمين به ولهذا لم ينكر الصحابة على من حلف بذلك كما أنكروا على من
~~حلف بالكعبة واختار شيخنا فيمن حلف بعتق وطلاق وحنث يخير بين أن يوقعه أو
~~يكفر كحلفه بالله ليوقعنه وذكر أن الطلاق يلزمني ونحوة يمين باتفاق العقلاء
~~والأمم والفقهاء وخرجه على نصوص لأحمد وهو خلاف صريحها وذكر أنه إن حلف به
~~نحو الطلاق لي لازم ونوى النذر كفر عند الإمام أحمد
# وأيمان البيعة رتبها الحجاج ضمنها يمينا بالله وعتقا وطلاقا وصدقة مال
~~وقيل وحجا فمن قال أيمان البيعة تلزمني ولا نية فلغو وإن نواها وقيل ولو
~~جهلها لزمته وقيل يلزمه عتق وطلاق وصدقة وفي الترغيب إن علمها لزمه عتق
~~وطلاق
# وأيمان المسلمين ms2442 يلزمه عتق وطلاق وظهار ويمين بالله بنية ذلك ففي اليمين
~~بالله الوجهان ويتوجه في جاهل ما تقدم وألزم القاضي الحالف بالكل ولو لم
~~ينو ومن حلف بأحدها فقال آخر يميني في يمينك أو عليها أو مثلها ينوي التزام
~~مثلها لزمه نص عليه في طلاق وفي المكفرة الوجهان
# قال شيخنا وكذا أنا معك ينوي في يمينه ومن حلف بكفره كقوله هو كافر أو
~~أكفر بالله أو بريء من الإسلام أو النبي صلى الله عليه وسلم أو يستحل الزنا
~~أو ترك الصلاة أو لا يراه الله بموضع كذا ونحو ذلك منجزا ومعلقا
# وفي الانتصار والطاغوت لأفعلنه لتعظيمه له معناه عظمته إن فعلته وفعله لم
~~يكفر ويلزمه كفارة بخلاف هو فاسق إن فعله لإباحته في حال وعنه لا كفارة
~~اختاره الشيخ وكذا عند ابن عقيل وحده محوت المصحف + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + والوجه الثاني لا يحرم بل يكره واختار الشيخ تقي الدين
~~أيضا في موضع من كلامه أنه لا يكره وقال هو قول غير واحد من أصحابنا وهو
~~الصواب PageV06P304 لإسقاطه حرمته وكذا عنده عصيت الله في كل ما أمرني
~~واختاره في المحرر
# وإن قال لعمري أو قطع الله يديه ورجليه أدخله الله النار فلغو نص عليه
~~ولا يلزمه إبرار قسم الأصح كإجابة سؤال بالله
# وقال شيخنا إنما يجب على معين فلا تجب إجابة سائل يقسم على الناس وسبق في
~~الزكاة وإن قال بالله لتفعلن فيمين وفي المغني إلا أن ينوي وأسألك بالله
~~لتفعلن يعمل بنيته ويتوجه في إطلاقه وجهان ( م 3 )
# والكفارة على الحالف وحكى عنه على المحنث وروي ما يدل على إجابة من سأل
~~بالله فروى أحمد والنسائي والترمذي وقال حسن غريب من حديث ابن عباس وأخبركم
~~بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسأل بالله ولا يعطى به حديث حسن
~~له طريقان في أحدهما ابن لهيعة والأخرى جيدة + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# مسألة 3 قوله وأسألك بالله لتفعلن بعمل ( ( ( يعمل ) ) ) بنيته ويتوجه في
~~إطلاقه وجهان انتهى
# قلت الصواب عدم انعقاد اليمين مع الإطلاق PageV06P305
# وروى أبو داود بإسناد ms2443 جيد من حديث ابن عباس ومن سألكم بوجه الله فأعطوه
~~وفي لفظ من سألكم بالله فأعطوه وله مثلها من حديث ابن عمر وفيهما ومن
~~استعاذكم بالله فأعيذوه وهما حديثان جيدان وله من حديث جابر لا يسأل بوجه
~~الله إلا الجنة من رواية سليمان بن معاذ هو ابن قرم ضعفه غير أحمد وابن عدي
# | فصل ويشترط لليمين المنعقدة قصد عقدها على مستقبل
# وتقدم المستحيل في طلاق المستقبل فإن حلف بالله على ماض كاذبا عالما كذبه
~~فغموس وعنه يكفر ويأثم كما يلزمه عتق وطلاق وظهار وحرام ونذر فيكفر كاذب في
~~لعانه ذكره في الانتصار PageV06P306 واحتج غير واحد على عدم التكفير بقوله
~~@QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@ آل عمران 72
~~الآية فكيف يقال إن الجزاء غير هذا وإن الكفارات تمحص هذا
# وقال شيخنا من قال يكفر الغموس قال يكفر الغموس في ذلك أيضا وأما من قال
~~لا كفارة في المستقبل أو أنه يلزمه فيه ما التزمه فالماضي أولى وأما من قال
~~اليمين الغموس بالله لا تكفر وأن اليمين بالنذر والكفر وغيرهما يكفر فلهم
~~في اليمين الغموس بذلك قولان أحدهما يلزمه ما التزمه من نذر وكفر وغيرهما
~~قاله بعض الحنفية وبعض الحنبلية
# وقال محمد بن مقاتل يعني الحنفي في الحلف بالكفر وقاله جدنا أبو البركات
~~في الحلف بالنذر ونحوه وهؤلاء يحتجون بقوله عليه السلام من حلف بملة غير
~~الإسلام كاذبا فهو كما قال والثاني وهو قول الأكثرين أنه لا يلزمه ما
~~التزمه في اليمين الغموس إلا إذا كان يلزمه ما التزمه في اليمين على
~~المستقبل لأنه في جميع صور الأيمان لم يقصد أن يصير كافرا ولا ناذرا ولا
~~مطلقا ولا معتقا لأنه إنما قصده في الماضي الخبر التصديق أو التكذيب وأكده
~~باليمين كما يقصد الحظ أو المنع في الأمر أو النهي وأكده باليمين
# فكما قالوا يجب الفرق في المستقبل بين من قصده اليمين وقصده الإيقاع وأن
~~الحالف لا يلتزم وقوعه عن المخالفة والموقع يلتزم ما يريد وقوعه عند
~~المخالفة فهذا الفرق ms2444 موجود في التعليق على الماضي فإنه تارة يقصد اليمين
~~وتارة يقصد الإيقاع فالحالف يكره لزوم الجزاء وإن حنث صدق أو كذب لم يقصد
~~إيقاع ما التزمه إذا كذب كما لم يقصد في الحظ والمنع والشارع لم يجعل من
~~التزم شيئا يلزمه سواء بر أو فجر ولهذا لم يكفر باليمين الغموس إجماعا لأنه
~~لم يقصد نفي حرمة الإيمان بالله لكن فعل كبيرة مع اعتقاده أنها كبيرة
~~والقول في الخبر كنظائره كفر دون كفر وقد يجتمع في الإنسان شعبة من شعب
~~الكفر والنفاق
# وإن عقدها على ماض واختار شيخنا أو مستقبل ظانا صدقه فلم يكن PageV06P307
# كمن حلف على غيره يظن أنه يعطيه فلم يفعل أو ظن المحلوف عليه خلاف نية
~~الحالف ونحو ذلك وأن المسألة على روايتين كمن ظن امرأة أجنبية فطلقها فبانت
~~امرأته ونحوها مما يتعارض فيه التعيين الظاهر والقصد فلو كانت يمينه بطلاق
~~ثلاث ثم قال أنت طالق مقرا بما وقع أو مؤكدا له لم يقع وإن كان منسيا فقد
~~أوقعه بمن يظنها أجنبية فالخلاف قاله شيخنا ومثله في المستوعب وغيره بحلفه
~~أن المقبل زيد أو ما كان أو كان كذا فكمن فعل مستقبلا ناسيا وقطع جماعة
~~بحنثه في عتق وطلاق زاد في التبصرة مثله في المسألة بعدها
# وكل يمين مكفرة كاليمين بالله قال شيخنا حتى عتق وطلاق وأن هل فيهما لغو
~~على قولين في مذهب أحمد ومراده ما سبق وإن جرى على لسانه ولم يقصدها لا
~~والله وبلى والله فلا كفارة على الأصح وعنه في الماضي وهل هي لغو اليمين أو
~~المسألة قبلها فيه روايتان ( م 4 )
# وقيل هما قالت عائشة أيمان اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة
~~والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وأيمان الكفارة كل يمين حلف عليها على حد
~~من الأمر في غضب أو غيره إسناده جيد احتج به أصحابنا وذكر أحمد أوله فيما
~~خرجه في محبسه ومن قال في يمين مكفرة إن شاء الله متصلا وعنه وجزم به في
~~عيون + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله وهل ms2445 هي لغو اليمين أو المسألة قبلها فيه روايتان انتهى
# يعني هل لغو اليمين أن يجري على لسانه من غير قصد قول لا والله وبلى
~~والله أو هو أن يحلف على شيء يظنه فيبين بخلافه أطلق الخلاف في ذلك وأطلقه
~~في الهداية والمذهب
# إحداهما هو أن يحلف على شيء يظنه فيبين بخلافه وهو ظاهر كلامه في المقنع
~~وقدمه في الرعايتين
# والرواية الثانية هو قوله لا والله وبلى والله ونحوه إذا جرى على لسانه
~~ولم يقصده وهو الصحيح وجزم به في المحرر والحاوي الصغير والوجيز والعدة مع
~~أن كلامه في العدة يحتمل أن يعود إلى الصورتين PageV06P308 المسائل ومع فصل
~~يسير ولم يتكلم
# وعنه وفي المجلس وهو في الإرشاد عن بعض أصحابنا وفي المبهج لو تكلم قدم
~~الاستثناء على الجزاء أو أخره فعل أو ترك لم تلزمه كفارة قال أحمد قول ابن
~~عباس إذا استثنى بعد سنة فله ثنياه ليس هو في الأيمان إنما تأويله قول الله
~~@QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت
~~@QE@ الكهف 23 24 فهذا استثناء من الكذب لأن الكذب ليس فيه كفارة وهو أشد
~~من اليمين لأن اليمين تكفر والكذب لا يكفر
# قال ابن الجوزي فائدة الاستثناء خروجه من الكذب قال موسى ستجدني إن شاء
~~الله صابرا ولم يصبر فسلم منه بالاستثناء وكلامهم يقتضي إن رده إلى يمينه
~~لم ينفعه لو وقوعها وتبيين مشيئة الله واحتج به الموقع في أنت طالق إن شاء
~~الله
# قال أبو يعلى الصغير في اليمين بالله ومشيئة الله تحقيق مذهبنا إنما يقف
~~على إيجاد فعل أو تركه فالمشيئة متعلقة على الفعل فإذا وجد ذلك تبينا أنه
~~شاء وإلا فلا وفي الطلاق المشيئة انطبقت على اللفظ بحكمه الموضوع له وهو
~~الوقوع ويعتبر نطقه إلا من مظلوم خائف نص على ذلك ولم يقل في المستوعب خائف
~~وفي اعتبار قصد الاستثناء وجهان فائدتهما فيمن سبق على لسانه عادة أو أتى
~~به تبركا ( م 5 ) ولم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله وفي ms2446 اعتبار قصد الاستثناء وجهان فائدتهما فيمن سبق على
~~لسانه عادة أو أتى به تبركا انتهى
# أحدهما يعتبر قصد الاستثناء اختاره القاضي وجزم به في المستوعب والبلغة
~~والنظم والمحرر والوجيز وغيرهم وصححه في الرعاية الكبرى قال الزركشي واشترط
~~القاضي وأبو البركات وغيرهما مع الاتصال أن ينوي الاستثناء قبل تمام
~~المستثنى منه وظاهر بحث أبي محمد أن المشترط قصد الاستثناء فقط حتى لو نوى
~~عند تمام يمينه صح استثناؤه قال وفيه نظر انتهى
# والوجه الثاني لا يعتبر قصد الاستثناء وهو ظاهر كلام الخرقي وصاحب المقنع
~~وجماعة وذكر ابن البنا وبناه على أن لغو اليمين عندنا صحيح وهو ما كان على
~~الماضي وإن لم يقصده واختاره الشيخ تقي الدين PageV06P309 يعتبره شيخنا ولو
~~أراد تحقيقا لإرادته ونحوه لعموم المشيئة
# وفي الترغيب وجه يعتبر قصد الاستثناء أول كلامه وكذا قوله إن أراد الله
~~وقصد بالإرادة المشيئة لا محبته وأمره ذكره شيخنا
# وإن شك في الاستثناء فالأصل عدمه وقال شيخنا إلا ممن عادته الاستثناء
~~واحتج المستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس أقل الحيض والأصل وجوب
~~العبادة ومن كان حنثه في يمينه خيرا استحب وقدم في الترغيب أن بره وإقامته
~~على يمينه أولى ولا يستحب تكرار حلفه فقيل يكره ونقل حنبل لا يكثر الحلف
~~فإنه مكروه وإن دعى محق لليمين عند حاكم فالأولى افتداء نفسه وقيل يكره
~~حلفه وقيل مباح ونقله ابن حنبل كعند غير حاكم ويتوجه فيه يستحب لمصلحة
~~كزيادة طمأنينة وتوكيدا لأمر وغيره ومنه وقوله عليه السلام لعمر رضي الله
~~عنه عن صلاة العصر والله ما صليتها تطبيبا منه لقلبه وكذا قال بعض أصحابنا
~~في كتابه الهدى عن قصة الحديبية فيها جواز الحلف بل استحبابه على الخير
~~الديني الذي يريد تأكيده وقد حفظعن النبي صلى الله عليه وسلم الحلف في أكثر
~~من ثمانين موضعا وأمره الله بالحلف على تصديق ما أخبره في ثلاث مواضع من
~~القرآن في سورة سبأ ويونس والتغابن
# وإن قال إن فعلت كذا فعبد فلان حر أو ماله صدقة ونحوه وفعله فلغو ms2447 وعنه
~~يكفر كنذر معصية وإن حرم حلالا غير زوجته نحو ما أحل الله علي حرام ولا
~~زوجة له ( * ) لم يحرم ويكفر إن فعله نص عليه وقيل يحرم حتى يكفر وكذا
~~تعليقه بشرط نحو إن أكلته فهو علي حرام نقله أبو طالب قال في الانتصار
~~وطعامي علي كالميتة والدم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله نحو ما أحل الله على حرام أو لا زوجة له كذا في النسخ وصوابه
~~ولا زوجة له بإسقاط الألف قبل الواو وإنما قال ذلك لئلا يشملها كلامه
~~PageV06P310
# واليمين تنقسم إلى أحكام التكليف الخمسة وهل يستحب على فعل طاعة أو ترك
~~معصية فيه وجهان ( م 6 ) ولا تغير حكم المحلوف وفي الانتصار يحرم حنثه
~~وقصده لا المحلوف في نفسه ولا ما رآه خيرا
# وفي الإفصاح يلزم الوفاء بالطاعة وأنه عند أحمد لا يجوز عدول القادر إلى
~~الكفارة ( ش م ) قال شيخنا لم يقل أحد إنها توجب إيجابا أو تحرم تحريما لا
~~ترفعه الكفارة قال والعقود والعهود متقاربة المعنى أو متفقه فإذا قال أعاهد
~~الله أني أحج العام فهو نذر وعهد ويمين
# ولو قال أن لا أكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر فالأيمان إن تضمنت معنى النذر
~~وهو أن يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لأنه التزم
~~لله ما يطلبه الله منه الوفاء وإن تضمنت معنى العقود التي بين الناس وهو أن
~~يلتزم كل من التعاقدين ( ( ( المتعاقدين ) ) ) للآخر ما اتفقا عليه فمعاقدة
~~ومعاهدة يلزم الوفاء بها ثم إن كان العقد لازما لم يجز نقضه وإلا خير ولا
~~كفارة في ذلك لعظمه
# ولو حلف لا يغدر كفر للقسم لا لغدره مع أن الكفارة لا ترفع إثمه بل
~~يتقربت ( ( ( يتقرب ) ) ) بالطاعات قال وهذه أيمان بنص القرآن ولم يفرض
~~الله ما يحل عقدتها إجماعا
# نقل عبدالله قال الله أوفوا بالعقود قال العهود ونقل أبو طالب العهد شديد
~~في عشرة مواضع من كتاب الله ويتقرب إلى الله تعالى إذا حلف بالعهد + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله واليمين تنقسم إلى أحكام التكليف الخمسة وهل يستحب ms2448 على فعل
~~طاعة أو ترك معصية فيه وجهان انتهى وأطلقهما في المغني والشرح وشرح الوجيز
# إحداهما لا يستحب صححه الناظم فقال لا ندب في الإيلاء ليفعل طاعة ولا ترك
~~عصيان على المتجودة وإليه ميل شارح الوجيز
# والوجه الثاني يستحب اختاره بعض الأصحاب وقدمه ابن رزين في شرحه قلت وهو
~~الصواب PageV06P311
# بكل ما استطاع ويكفر إذا حنث بأكثر من كفارة يمين قال في المغني إن حل
~~اليمين على مباح وأن قوله تعالى @QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها @QE@
~~النحل 91 أي في العهود والمواثيق لقوله تعالى @QB@ وأوفوا بعهد الله @QE@
~~النحل 91 الآية وقوله @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ المائدة 1 والعهد يجب الوفاء
~~به بغير خلاف فمع اليمين أولى
# ونهى عن نقض اليمين ويقتضي التحريم وضرب لهم المثل ولا خلاف أن الحل
~~المختلف فيه لا يدخله هذا قال شيخنا من جنسهما لفظ الذمة وقولهم هذا في ذمة
~~فلان أصله من هذا أي فيما لزمه بعهده وعقده قال في الفنون الذمم هي العهود
~~والأمانات وفي الواضح ومنه أهل الذمة وذمة فلان قال بعض أصحابنا في طريقته
~~الذمة لا تملك لأنها العهد والميثاق لغة وفي الشرع وصف يصير به المكلف أهلا
~~للالتزام والإلزام ولهذا لو اشترى في ذمته من آخر صح وإنما يملك الحق
~~الثابت فيها
# وقيل له الذمة صفة فتفوت بالموت فلا يصح ضمان دينه فقال لا نسلم أنها صفة
~~بل عبارة عن الالتزام ولم يفت وقال في الفنون الذمة وإن كانت العهد فبالملك
~~( ( ( فالملك ) ) ) التسلط فإذا بقى حكم الملك ولا تسلط حقيقة في الميت بقي
~~حكم الذمة وإن كان لا عهد حقيقة للميت
# | فصل من لزمته كفارة يمين فله إطعام عشرة مساكين
# جنسا أو أكثر أو كسوتهم أو يطعم بعضا ويكسو بعضا نص عليه وفيه قول قاله
~~أبو المعالي كبقية الكفارات من جنسين وكعتق مع غيره أو إطعام وصوم
# ما يجزىء صلاة الآخذ فيه وفي التبصرة المفروضة وكذا نقل حرب ما يجوز فيه
~~الفرض كوبر وصوف وما يسمى كسوة ولو عتيقا لم تذهب قوته وفي ms2449 المغني وحرير في
~~الترغيب ما يجوز للآخذ لبسه فمن عجز كعجزه عن فطرة نص عليه وقيل كرقبة في
~~ظهار فصيام ثلاثة أيام متتابعة بلا عذر وعنه له تفريقها وقال ابن عقيل هل
~~الدين كزكاة فيصوم أم لا كفطرة فيه روايتان
# وله التكفير قبل الحنث وفي الواضح على رواية حنثه بعزمه على مخالفة يمينه
~~PageV06P312 بنيته لا يجوز بل لا يصح وفيه رواية لا يجوز بصوم لأنه تقديم
~~عبادة كصلاة واختار في التحقيق لا يجوز كحنث محرم في وجه وهما سواء نص عليه
~~وعنه بعده أفضل ونقل ابن هانىء قبله ونقل ابن منصور تقدم الكفارة وأحبه فله
~~أن يقدمها قبل الحنث لا يكون أكثر من الزكاة
# ومن لزمته أيمان قبل التكفير فكفارة اختاره الأكثر وذكر أبو بكر أن أحمد
~~رجع عن غيره وعنه لكل يمين كفارة كما لو اختلف موجبها كيمين وظهار وعنه إن
~~كانت على أفعال نحو والله لا قمت والله لا قعدت كما لو كفر عن الأولة وإلا
~~كفارة كوالله لا قمت والله لا قمت ومثله الحلف بنذور مكررة أو بطلاق مكفر
~~قاله شيخنا ونقل ابن منصور فيمن حلف نذورا كثيرة مسماة إلى بيت الله أن لا
~~يكلم أباه وأخاه فعليه كفارة يمين
# وقال شيخنا فيمن قال الطلاق يلزمه لأفعلن كذا وكرره لم يقع أكثر من طلقة
~~إذا لم ينو فيتوجه مثله إن قمت فأنت طالق وكرره ثلاثا سبق فيما يخالف
~~المدخول بها غيرها يقع بهما ثلاث وذكره الشيخ إجماعا وكان الفرق أنه يلزم
~~من الشرط الجزاء فيقع الثلاث معا للتلازم
# ولا ربط في اليمين ولأنها للزجر والتطهير فهي كالحدود بخلاف الطلاق
~~والأصل حمل اللفظ على فائدة أخرى ما لم يعرضه ( ( ( يعارضه ) ) ) معارض
~~ونقل عبدالله أعجب إلي أن يغلظ على نفسه إذا كرر الأيمان أن يعتق رقبة فإن
~~لم يمكنه أطعم
# ولو حلف يمينا على أجناس مختلفة فكفارة حنث في الجميع أو واحد وتنحل في
~~البقية
# ومن بعضه حر كحر وقيل لا عتق ويكفر كافر حتى مرتد بغير صوم PageV06P313 $
~~باب ms2450 جامع الأيمان
# يرجع فيها إلى نية حالف ليس بها ظالما نص عليه احتملها لفظه فينوي
~~باللباس الليل وبالفراش والبساط الأرض وبالأوتاد الجبال وبالسقف والبناء
~~السماء وبالإخوة إخوة الإسلام وما ذكرت فلانا أي ما قطعت ذكره وما رأيته أي
~~ما ضربت رئته وبنسائي طوالق نساءه الأقارب منه وبجواري أحرار سفنه وبما
~~كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا ولا أعلمته أي أعلم
~~الشفة ولا سألته حاجة وهي الشجرة الصغيرة ولا أكلت له دجاجة وفي ( ( ( وهي
~~) ) ) الكبة من الغزل ولا فروجة وهي الدراعة ولا في بيتي فرش وهي صغار
~~الإبل ولا حصير وهو الجبس ولا بارية أي السكين التي يبري بها وما أشبه ذلك
# ويجوز التعريض في المخاطبة لغير ظالم بلا حاجة اختاره الأكثر وقيل لا
~~ذكره شيخنا واختاره لأنه تدليس كتدليس المبيع وقد كره أحمد التدليس وقال لا
~~يعجبني ونصه لا يجوز التعريض مع اليمين ويقبل منه في الحكم مع قرب الاحتمال
~~من الظاهر ومع توسطه روايتان ( م 1 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + $ باب جامع الأيمان
# مسألة 1 قوله ويقبل حكما مع قرب الاحتمال من الظاهر ومع توسطه روايتان
~~انتهى
# وأطلقهما في المحرر والنظم والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم
# إحداهما يقبل وهو الصحيح صححه في تصحيح المحرر وجزم به أبو محمد الجوزي
~~وقدمه في الرعايتين لأنه جعل ما قاله المصنف طريقة مؤخرة وقدم أنه يرجع إلى
~~نية الحالف إن احتملها لفظه ثم قال وقيل إن قرب الاحتمال إلى آخره
# والرواية الثانية لا يقبل PageV06P315
# وأطلقهما في المذهب والمستوعب وجزم به أبو محمد الجوزي بقبوله ثم يرجع
~~إلى سبب يمينه وقدمه في الخرقي والإرشاد ( * ) والمبهج وحكى رواية وقدمه
~~القاضي بموافقته للوضع وعنه يقدم عليه وذكر القاضي وعليها عموم لفظه
~~احتياطا ثم إلى التعيين
# وقيل يقدم عليه وضع لفظه شرعا أو عرفا أو لغة وفي المذهب في الاسم والعرف
~~وجهان وذكر ابنه النية ثم السبب ثم مقتضى لفظه عرفا ثم لغة فإذا حلف لظالم
~~ما لفلان عندي وديعة ونوى غيرها أو ب ما معنى الذي أو استثنى بقلبه ms2451 بر فإن
~~لم يتأول أثم وهو دون إثم إقراره بها ويكفر على الأصح ذكرهما ابن الزاغوني
~~وعزاهما الحارثي إلى فتاوى أبي الخطاب ولم أرهما
# وذكر القاضي أنه يجوز جحدها بخلاف اللقطة وإن لم يحلف لم يضمن عند أبي
~~الخطاب وعند ابن عقيل لا يسقط ضمان لخوفه من وقوع طلاق بل يضمن بدفعها
~~افتداء عن يمينه وفي فتاوى ابن الزاغواني إن أبي اليمين بطلاق أو غيره فصار
~~ذريعة إلى أخذها فكإقراره طائعا وهو تفريط عند سلطان جائر ( م 2 ) + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# ( * ) تنبيه قوله وقدمه الخرقي والإرشاد والمبهج أي قدموا السبب على
~~النية أما صاحب الإرشاد والمبهج فمسلم وأما الخرقي فلم يقدم السبب على
~~النية بل قدمها عليه وهو موافق للمذهب فقال ويرجع في الأيمان إلى النية فإن
~~لم ينو شيئا رجع إلى سبب اليمين وما يصحبها انتهى فهذا مخالف لما قاله
~~المصنف عنه
# مسألة 2 قوله وإن لم يحلف لم يضمن عند أبي الخطاب وعند ابن عقيل لا يسقط
~~ضمان لخوفه من وقوع طلاق بل يضمن بدفعها افتداء عن يمينه وفي فتاوى ابن
~~الزاغوني إن أبي اليمين بطلاق أو غيره فصار ذريعة إلى أخذها فكإقراره طائعا
~~وهو تفريط عند سلطان جائر انتهى
# قال الخرقي في باب الوديعة فعلى المذهب إن لم يحلف حتى أخذت منه وجب
~~الضمان للتفريط قلت وهذا هو الصواب وتقدم النقل في الباب الوديعة من هذا
~~التصحيح فليراجع PageV06P316
# ومن حلف بطلاق ثلاث ليطأنها اليوم فإذا هي حائض أو ليسقين ابنه خمرا لا
~~يفعل وتطلق نص عليهما واختار أبو الخطاب فيمن حلف في شعبان بثلاث ليطأنها
~~في نهار شهرين متتابعين سافر في رمضان فإن حاضت وطىء وكفر لحيض وذكر هو
~~وجماعة فيمن حلف لا يأكل بيضا وليأكلن مما في كمه فإذا هو بيض عمل منه ناطف
~~يستهلك
# وأنه لو قال لمن على سلم إن صعدت فيه أو نزلت منه أو قمت عليه أو رميت
~~نفسك أو حطك إنسان فأنت طالق انتقلت إلى سلم آخر
# وأنه حلف لا وطئتك إلا وأنت لا ms2452 بسة عارية راجلة راكبة وطئها بليل عريانة
~~في سفينة
# وأنه لو حلف ليطبخن قدرا برطل ملح ويأكل منه لا يجد طعم الملح سقلت ( ( (
~~سلقت ) ) ) بيضا وذكر هذه المسائل في عيون المسائل وغيرها وإن حلف ليطأنها
~~في نهار رمضان ثم سافر ووطء ( ( ( ووطئ ) ) ) فنصه لا يعجبني لأنها حيلة
~~قال من احتال بحيلة فهو حانث
# ونقل عنه الميموني لا يرى الحيلة إلا بما يجوز فقال له إنهم يقولون لمن
~~قال لامرأته وهي على درجة إن صعدت أو نزلت فأنت طالق قالوا تحمل قال أليس
~~هذا حيلة هذا هو الحنث بعينه وقالوا إذا حلف لا يطأ بساطا فوطىء ( ( ( فوطئ
~~) ) ) على اثنين وإذا حلف لا أدخل فحمل فأدخل قال ابن حامد وغيره جملة
~~مذهبه لا يجوز الحيل في اليمين وأنه لا يخرج منها إلا بما ورد به سمع
~~كنسيان وإكراه واستثناء قاله في الترغيب وإن أصحابنا قالوا لا يجوز التحيل
~~لإسقاط حكم اليمين ولا يسقطه بذلك ونقل المروذي ( ( ( المروزي ) ) ) لعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وقالت عائشة لعن الله المرق
~~لقد احتال حتى أكل PageV06P317
# وإن حلف لتخبرني بشيء فعله محرم وتركه فصلاة السكران أو بطعم النجو فحلو
~~لسقوط الذباب عليه ثم حامض لأنه يدود ثم مر لأنه يكرح ( ( ( يكرج ) ) )
~~وعند القاضي في مسألة الصوم يبرر له الفطر وإن حلف لا سرقت مني شيئا فخانته
~~في وديعته أولا أقمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار حنث بقصد أو سبب
~~فقط وقيل تحمل من راكد كرها ولا حنث
# وإن حلف ليقضينه حقه غدا وقصد عدم تجاوزه أو السبب يقتضيه وعند القاضي
~~وأصحابه أولا فقضاه قبله بر وكذا أكل شيء أو بيعه أو فعله غدا
# وإن حلف لأقضينه غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث
# وإن حلف لا يبيعه إلا بمائة حنث بأقل فقط
# وإن حلف لا يبيعه بمائة حنث بها وبأقل
# وإن حلف لايدخل دارا ونوى اليوم قبل حكما وعنه لا ويدين
# وإن دعى إلى غداء فحلف لا يتغدى لم يحنث بغيره ms2453 على الأصح
# وإن حلف لا يشرب له الماء من عطش والنية أو السبب قطع منته حنث بكل ما
~~فيه منة وذكر ابن عقيل لا أقل كقعوده في ضوء ناره
# وإن حلف لا يلبس ثوبا من غزلها لقطع المنة فانتفع به أو بثمنه في شيء
~~وقيل وقيل أو بغيره بقدر منته فأزيد جزم به في الترغيب حنث
# وفي التعليق والمفردات وغيرهما يحنث بشيء منها لأنه لا يمحو منتها إلا
~~بالامتناع مما يصدر عنها مما يتضمن منة ليخرج مخرج الوضع العرفي وكذا سوى
~~الآدمي البغدادي بينها وبين التي قبلها وأنه يحنث بكل ما فيه منة
# وفي الروضة إن حلف لا يأكل له خبزا والسب ( ( ( والسبب ) ) ) المنة حنث
~~بأكل غيره كائنا ما كان وأنه إن حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس عمامة أو
~~عكسه إن كانت امتنت عليه بغزلها حنث بكل ما يلبسه منه وكذا منع ابن عقيل
~~الحالف على خبز غيره من لحمه PageV06P318 ومائه
# ويحنث حالف على تمر للحلاوة بكل حلو وحالف لا يكلم امرأته للهجر بوطئها
~~لاقتضاء اليمين منعا والتزاما فهي كالأمر والنهي بخلاف أعتقه لأنه أسود أو
~~لسواده يعتق وحده وقيل لأن التعبد منع منه وقال القاضي أبو الخطاب لأنه
~~علته يجوز أن ينتفض وقوله لا يطرد
# وقيل لأنه لا يشبه التشريع وكذا أعتقه ( ( ( أعتقته ) ) ) لأنه أسود أو
~~لسواده لجواز المناقضة عليه والبداء واختار في التمهيد له عتق كل أسود قال
~~لأن الأصل عدم البدء في حقه ثم النسخ يجوز أن يرد من البارىء ( ( ( البارئ
~~) ) ) في الحكم المنصوص عليه كما يرد البدء من الآدمي ثم لم يمنع جواز ورود
~~النسخ من القياس
# كذا جواز البدء في حق الموكل وجزم به فيه إن قال إذا أمرتك بشيء لعلة فقس
~~عليه كل شيء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال أعتق عبدي فلانا لأنه أسود
~~فعتق كل عبد له أسود صح ذلك وهو نظير قول صاحب الشرع لأنه تعبدنا بالقياس
# وقال في العدة إن المخالف احتج بأن أهل اللغة لا ms2454 تستعمل القياس فلو قال
~~لوكيله اشتر لي سكنجبينا فإنه يصلح للصفراء لم يصح أن يشتري له رمانا وإن
~~كان يصلح للصفراء والجواب أن السكنجبين يختص معاني لا توجد في الرمان لذلك
~~لم يجز أن يشتريه وقد ورد عن أهل اللغة ما يوجب القول بالقياس فإن ابنين لو
~~ضربا أمهما فضرب الأب أحدهما لأنه ضرب أمه صالح ( ( ( صلح ) ) ) الرد عليه
~~بأن الآخر ضربها فلم لا تضربه
# وكذلك لو قال لا تعط فلانا إبرة لئلا يعتدي بها لم يصلح أن يعطيه سكينا
~~لأن معناهما واحد على أنا نقول بالقياس في الموضع الذي دل الشرع عليه
~~وكلفنا إياه وفي تلك المواضع لم يدل الشرع عليه فلم يجب القول به فقد أجاب
~~القاضي بوجهين أولهما كاختيار أبي الخطاب PageV06P319
# وهو يدل على أنه لو قال قس عليه كل ما صلح للصفراء جاز ويدل أيضا على أنه
~~إذا لم يعتق غير ما أعتق ( ( ( أعتقه ) ) ) مع أنه أسود أن لكل عاقل
~~مناقضته ويقول له لم يعتق غيره من السود وكذا قاله أبو الخطاب وغيره
# وأما إذا قال أعتقت فلانا لأنه أسود فقيسوا عليه كل أسود فذكر في الروضة
~~أنه لا يتعدى العتق غير من أعتقه ملزما به للمخالف وفيه نظر ولعل ظاهر ما
~~ذكر من كلام القاضي وأبي الخطاب خلافه وقد قال القاضي في النص على العلة
~~واحتج بأن الاعتبار باللفظ دون المعنى لأنه لو قال والله لا أكلت السكر
~~لأنه حلو لم يحنث بغيره
# وكذا لفظ الشرع وأجاب بجواز المناقضة وبأن الشارع أمر بالقياس وغيره لم
~~يأمر بذلك فلو قال لنا قائل قيسوا كلامي بعضه على بعض ثم قال والله لا أكلت
~~السكر لأنه حلو شركه فيه كل حلو وفي الإيضاح الطلاق وإن حلف على شيء لا
~~ينتفع به لم يجز أن ينتفع به ولا أحد ممن في كنفه
# وإن حلف لا يأوى معها بدار ينوي جفاها ولا سبب فأوى معها في غيرها حنث أو
~~لا عدت رأيتك تدخلينها ينوي منعها حنث ولو لم يرها ونقل ms2455 ابن هانىء أقل
~~الإيواء ساعة وجزم به في الترغيب قال الحريري في درة الغواص لا يقال اجتمع
~~فلان مع فلان وإنما يقال اجتمع فلان وفلان وخالفه الجوهري في صحاحه فقال
~~جامعه على كذا أي اجتمع معه
# وإن قال إن تركت هذا الصبي يخرج فأنت طالق فأفلت فخرج أو قامت تصلي ( ( (
~~تصل ) ) ) أو لحاجة فخرج إن نوى أن لا يخرج حنث وإن نوى أن تمنعه ولا تدعه
~~فإنها لم تتركه يخرج فلا يحنث نقله مهنا نقل حرب أكره إذا حلف لا يلبس
~~امرأته من كده أن يعطي أجره الخياط أو القصار أو نحو هذا
# وإن حلف لا يفارق البلد إلا بإذن الوالي أو لا رأى منكرا إلا رفعه إليه
~~أولا تخرج امرأته وعبده إلا بإذنه فعزل وطلق وأعتق أو حلف لا دخله لظلم رآه
~~فيه PageV06P320 فزال ونوى ما دام لم يحنث ومع السبب فيه روايتان ونصه + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وإن حلف لا يفارق البلد إلا بإذن الوالي أو لا رأى منكرا
~~إلا رفعه إليه أو لا تخرج امرأته وعبده إلا بإذنه فعزل وطلق وأعتق أو حلف
~~لا دخله لظلم رآه فيه فزال ونوى ما دام لم يحنث ومع السبب فيه روايتان ونصه
~~يحنث انتهى
# هذه المسائل الخمس تنزع إلى قاعدة هي أصل هذه المسائل كلها وغيرها وهي أن
~~اللفظ العام هل يخص بسببه الخاص إذا كان السبب هو المقتضي له أو يقضي بعموم
~~اللفظية وجهان للأصحاب قاله في القاعدة الرابعة والعشرين بعد المائة وتابعه
~~في القواعد الأصولية
# أحدها العبرة بعموم اللفظ قال في الرعايتين والحاوي الصغير أول الباب فإن
~~كان اللفظ أعم من السبب أخذ بعموم اللفظ وقيل بل بخصوص السبب انتهى
# وقال الناظم فإن كان معناه أعم فخذ به وخل خصوص اللفظ عند ( ( ( عنده ) )
~~) تسدده واختاره القاضي في الخلاف والآمدي وأبو الفتح الحلواني وأبو الخطاب
~~وغيرهم قال في القواعد الفقهية وأخذوه من نص أحمد في رواية علي بن سعيد
~~فيمن حلف لا يصطاد من نهر لظلم رآه فيه فزال الظلم ms2456 قال أحمد النذر يوفي به
~~وكذلك أخذوه من قاعدة المذهب فيمن حلف لا يكلم هذا الصبي فصار شيخا أنه
~~يحنث بتكليمه تغليبا للتعيين على الوصف قالوا والسبب والقرينة عندنا تعين
~~الخاص وقال تخصص العام انتهى
# قال المصنف هنا ونصه يحنث وذلك لأنه الاعتبار بعموم اللفظ
# والوجه الثاني لعبرة ( ( ( العبرة ) ) ) بخصوص السبب لا بعموم اللفظ وهو
~~الصحيح عند صاحب المغني والبلغة والمحرر لكن المجد استثنى صورة النهر وما
~~أشبهها كمن حلف لا يدخل بلدا لظلم رآه فيه ثم زال الظلم فجعل العبرة في ذلك
~~بعموم اللفظ وعدى الشيخ الموفق الخلاف إليها أيضا
# ورجحه ابن عقيل في عمد الأدلة وقال وهو قياس المذهب وجزم به القاضي في
~~موضع من المجرد واختاره الشيخ تقي الدين وفرق بينه وبين مسألة النهر
~~المنصوصة وذكره قال في القواعد وهذا أحسن وقد يكون جده لحظ هذا انتهى
# فتلخص في ذلك ثلاثة أقوال وقال الزركشي أيضا لما تكلم على لفظ الخرقي إذا
~~لم PageV06P321 يحنث ( م 3 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ينو شيئا لا ظاهر اللفظ ولا غير ظاهره رجع إلى سبب اليمين وما هيجها فإذا
~~خلف ( ( ( حلف ) ) ) لا يأوى مع امرأته في هذه الدار وكان سبب يمينه غيظا
~~من جهة الدار لضرر لحقه من جيرانها أو منه حصل عليه بها ونحو ذلك اختصت
~~يمينه بها كما هو مقتضى اللفظ وإن كان لغيظ من المرأة يقتضي جفاها ولا أثر
~~للدار فيه تعدي ذلك إلى كل دار المحلوف عليها بالنص وما عداها بعلة الجفا
~~التي اقتضاها السبب وكذا إذا حلف لا يدخل بلدا لظلم رآه فيه أو لا يكلم
~~زيدا لشربه الخمر فزال الظلم وترك زيد شرب الخمر جاز له الدخول والكلام
~~لزوال العلة المقتضية لليمين
# وكلام الخرقي يشمل ما إذا كان اللفظ خاص ( ( ( خاصا ) ) ) والسبب يقتضي
~~التعميم كما مثلنا أولا أو كان اللفظ عام ( ( ( عاما ) ) ) والسبب يقتضي
~~التخصيص كما مثلنا ثانيا ولا نزاع بين الأصحاب فيما علمت في الرجوع إلى
~~السبب يقتضي ( ( ( المقتضي ) ) ) للتعميم واختلف في عكسه فقيل فيه وجهان
~~وقيل روايتان بالجملة ms2457 ( ( ( وبالجملة ) ) ) فيه قولان أو ثلاثة
# أحدها وهو المعروف عند القاضي في التعليق وفي غيره واختيار عامة أصحابه
~~الشريف وأبي الخطاب في خلافيهما يؤخذ بعموم اللفظ وهو يقتضي نص أحمد وذكره
# والقول الثاني وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار أبي محمد وحكى عن القاضي في
~~موضع يحمل اللفظ العام على السبب ويكون ذلك السبب مبنيا على أن العام أريد
~~به الخاص ( ( ( خاص ) ) )
# والقول الثالث لا يقتضي التخصيص فيما إذا حلف لايدخل بلدا لظلم رآه فيه
~~ويقتضي التخصيص فيما إذا ادعى ( ( ( دعي ) ) ) إلى غداء فحلف ( ( ( فخلف )
~~) ) لا يتغدى أو حلف لا يخرج عبده ولا زوجته إلا بإذنه والحال يقتضي ما
~~داما كذلك
# وقد أشار القاضي إلى هذا في التعليق انتهى كلام الزركشي وهو موافق لما
~~قاله في القواعد وغيره وكل منهما زاد في النقول على الآخر من جهة من اختار
~~في المسألة
# وملخصة أن القاضي وعامة أصحابه كالشريف وأبي الخطاب في خلافيهما وأبي
~~الفتح الحلواني والآمدي وغيرهم قالوا الاعتبار بعموم اللفظ وهو المنصوص
~~وقدمه في PageV06P322 وإن انحلت بعزله على أحد الوجهين لم يبر برفعه المنكر
~~بعد عزله وفي حنثه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# الرعايتين والحاوي وهو ظاهر ما جزم به الناظم وأن ابن عقيل في عمد الأدلة
~~والشيخ الموفق والشارح وصاحب البلغة والشيخ تقي الدين والقاضي في موضع في
~~المجرد واختاره ابن رجب وهو ظاهر كلام الخرقي وغيره قالوا الاعتبار بخصوص
~~السبب وهو الصواب وأن المجد ومن تبعه فرقوا وأشار إليه القاضي في التعليق
~~كما نقله الزركشي وإن كان المجد لحظ ما قاله حفيده فيكون قد وافق الموفق
~~والله أعلم
# مسألة 6 - 4 قوله وإن انحلت بعزله في أحد الوجهين لم يبر برفعه المنكر
~~بعد عزله وفي حنثه بعزله أوجه الثالث يحنث إن أمكنه في ولايته انتهى
# ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 4 هل تنحل يمينه بعزل الوالي أم لا ظاهر كلام المصنف
~~إطلاق الخلاف وأطلقه في المقنع والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم
# أحدهما تنحل يمينه صححه في التصحيح وهو ظاهر كلامه في الوجيز وظاهر ما
~~اختاره الشيخ ms2458 الموفق وغيره أو لا وهو الصواب
# الوجه الثاني لا تنحل يمينه قال القاضي قياس المذهب لا تنحل وهما مبنيان
~~على القاعدة المتقدمة صرح به في القواعد والمغني وغيرهما وقال في الترغيب
~~إن كان السبب أو القرائن تقتضي حالة الولاية اختص بها وإن كانت تقتضي الرفع
~~إليه بعينه مثل أن يكون مرتكب المنكر قرابة الوالي مثلا وقصد إعلامه بذلك
~~لأجل قرابته وذكر الولاية تعريفا تناول اليمين حال الولاية والعزل
# المسألة الثانية 5 إذا قلنا تنحل يمينه ورأى المنكر في ولايته ولم يرفعه
~~حتى عزل فهل يحنث إن أمكنه أطلق ثلاثة أوجه وفيه مسألتان
# إحداهما إذا أمكنه رفعه ولم يرفعه وفيها وجهان وأطلقهما في المغني والشرح
~~والمصنف
# أحدهما يحنث بعزله وهو أولى
# والوجه الثاني لا يحنث PageV06P323 بعزله أوجه الثالث يحنث إنى أمكنه في
~~ولايته ( م 4 6 )
# وإن لم تنحل بعزله فرفعه إليه بعد عزله بر وإن لم يعين الوالي إذن ففي
~~تعيينه وجهان في الترغيب للتردد بين تعيين العهد والجنس وفيه لو علم به بعد
~~علمه فقيل فات البر كما لو رآه معه وقيل لا لإمكان صورة الرفع فعلى الأول +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والثالثة 6 إذا لم يمكنه رفعه حتى عزل أو مات فهل يحنث أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما يحنث قدمه في المغني والشرح
# والوجه الثاني لا يحنث قلت وهو الصواب وأطلق الخلاف في الرغيب
# مسألة 7 9 قوله وإن لم تنحل بعزله فرفعه إليه بعد عزله بر وإن لم يعين
~~الوالي إذن ففي تعيينه وجهان في الترغيب للتردد بين تعيين العهد والجنس
~~وفيه لو علم به بعد علمه فقيل فات البر كما لو رآه معه وقيل لا لإمكان صورة
~~وفيه الرفع فعلى الأول هو كإبرائه من دين بعد حلفه ليقضينه وفيه وجهان
~~انتهى
# فيه مسائل من الترغيب أطلق فيها الخلاف واقتصر عليه وأطلقهما في القواعد
~~الأصولية
# المسألة الأولى 7 إذا لم يعين الوالي فهل يتعين ويكون من كان في زمن حلفه
~~أولا يتعين أطلق الخلاف
# أحدهما لا يتعين قلت وهو الصواب حيث ms2459 لم يكن نية ولا سبب فيكون للجنس
~~فيشمل كل وال يولي
# والوجه الثاني يتعين وهو من كان اليمين في زمنه فيكون للعهد وظاهر حال (
~~( ( الحال ) ) ) يقتضي ذلك
# المسألة الثانية 8 لو علم به بعد علمه أي بعد علم الوالي صرح به في
~~القواعد وهو واضح فهل فات البر كما لو رآه معه أولا لإمكان صورة الرفع أطلق
~~الخلاف وكذا قال في القواعد وهذا لفظ صاحب الترغيب فنقلاه قلت هي شبيهة بما
~~إذا لم يمكنه رفعه إليه إلا بعد عزله على ما تقدم والصواب أن البر قد فات
~~وهو الظاهر من حال الحالف PageV06P324 هو كإبرائه من دين بعد حلفه ليقضينه
~~وفيه وجهان ( م 7 9 )
# وكذا قوله جوابا ( ( ( أواخر ) ) ) لقولها تزوجت علي ( ( ( والصحيح ) ) )
~~كل أمرأة لي ( ( ( يحنث ) ) ) طالق تطلق على نصه وقطع به جماعة أخذا بالأعم
~~( ( ( ومنتخب ) ) ) من ( ( ( الآدمي ) ) ) لفظ ( ( ( ومنوره ) ) ) وسبب ( (
~~( وتذكرة ) ) ) قوله لمن ( ( ( عبدوس ) ) ) عليه دينه إن خرجت ( ( ( شاء )
~~) ) فعبدي حر ( ( ( تعالى ) ) ) ونحوه ويتوجه مثله من قيل له خرجت امرأتك
~~فطلقها أو قال له عبده قدم أبوك أو مات عدوك فأعتقه ولم يوقعه ابن عقيل
~~لبطلان الخبر لدلالة الحال لأنه مقدر بشرط أو تعليل وفي الانتصار في قوله
~~لأكبر ( ( ( الحادية ) ) ) منه ( ( ( والأربعين ) ) ) هو حر لأنه ابني عتق
~~ولم يقبل تعليل بكذب كقوله أنت طالق لأنك قمت وقع إن كانت ما قامت
# وفي الفنون أنت طالق ما سرق ذهبي غيرك وعلم سرقتها وقع وإن حلف زجرا لم
~~يقع بالشك وإن حلف للص لا يخبر به فسئل عمن هو معهم فبرأهم دونه لينبه عليه
~~حنث إن لم ينو حقيقة الغمز وإن حلف ليتزوجن بر بعقد صحيح وكذا قيل لو كانت
~~يمينه على امرأته ولا نية ولا سبب واختاره الشيخ كحلفه لا يتزوج عليها
~~والمذهب يبر بدخوله بنظيرتها والمراد والله أعلم بمن تغمها وتتأذى بها
~~كظاهر رواية أبي طالب وفي المفردات وغيرها أو مقاربتها
# وقال شيخنا إنما المنصوص أن يتزوج ويدخل ولا يشترط مماثلتها واعتبر في
~~الروضة حتى في الجهاز ولم يذكر ms2460 دخولا وإن حلف ليطلقن ضرتها ففي بره + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# المسألة ( ( ( برجعي ) ) ) الثالثة 9 على القول بأن ( ( ( حلف ) ) ) البر
~~قد ( ( ( يضربها ) ) ) فات ( ( ( فعضها ) ) ) قال هو ( ( ( خنقها ) ) )
~~كإبرائه من دين ( ( ( ونوى ) ) ) بعد ( ( ( بيمينه ) ) ) حلفه ( ( (
~~إيلامها ) ) ) ليقضينه ( ( ( حنث ) ) ) وفيه وجهان وأطلقهما المصنف في
~~أواخر ( ( ( الروضة ) ) ) هذا الباب ( ( ( حلف ) ) ) والصحيح ( ( (
~~ليضربنها ) ) ) أنه ( ( ( فخنقها ) ) ) لا يحنث صححه في التصحيح وجزم به في
~~الوجيز ومنتخب الآدمي ومنوره وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر
~~والنظم فكذا الصحيح هنا أنه لا يحنث ويأتي ذلك عند كلام المصنف فيعل محررا
~~إن شاء الله تعالى في المسألة الحادية والأربعين
# مسألة 10 قوله وإن حلف ليطلقن ضرتها ففي بره برجعي خلاف انتهى
# أحد القولين يبر به قلت الصواب أنه إن كان ثم نية أو قرينة رجع إليها
~~وإلا بر لأنه طلق
# والقول الثاني لا يبر إلا بطلاق بائن PageV06P325
# برجعي ( م 10 ) وإن حلف لا يضربها فعضها أو خنقها ونحوه وقيل ونوى بيمينه
~~إيلامها حنث وأطلق في الروضة إن حلف ليضربنها فخنقها أو عضها لم يحنث
# | فصل وإن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها
# وهي فضاء أو مسجد أو حمام أو باعها أو لا لبست هذا القميص فصار رداء أو
~~عمامة أو لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا أو امرأة فلان هذه أو عبده أو صديقه
~~هذا فزال ذلك ثم كلمه أو لا أكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا أو هذا الرطب
~~فصار تمرا أو دبسا نص عليه أو هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ولا نية ولا سبب
~~حنث
# كقوله دار فلان فقط أو التمر الحديث فعتق أو الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة
~~تنقض ثم تعاد وفيه ( ( ( وفيها ) ) ) احتمال وقيل لا واختاره القاضي والشيخ
~~في نحو بيضة صارت فرخا فلو حلف ليأكلن من هذه التفاحة أو البيضة فعمل منها
~~شرابا أو ناطفا فالوجهان ومثلها بقية المسائل
# | فصل وإن حلف لا يبيع أو لا ينكح فعقد فاسدا لم يحنث
# وعنه بلى وعنه بلى في البيع وقيل يحنث بمختلف فيه وإن قيد بيمينه بمتنع (
~~( ( بممتنع ms2461 ) ) ) الصحة كخمر حنث في الأصح وخالف القاضي في إن سرقت من ( (
~~( مني ) ) ) شيئا وبعتنيه فأنت طالق وإن طلقت فلانة الأجنبية فأنت طالق
~~فوجد والشراء كالبيع وخالف في عيون المسائل في إن سرقت منى شيئا وبعتنيه
~~كما لو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا وإن حلف ليبيعنه فباعه بعوض بر
# وكذا نسيئة وقيل بقبض ثمنه وإن حلف لا يبيع أولا يؤجر أو لا يزوج لفلان
~~حنت ( ( ( حنث ) ) ) بقبوله ويحنث في هبة وهدية ووصية وصدقة وعارية بفعله
~~وإن لم يقبل وفي الموجز والتبصرة والمستوعب مثله في بيع ( * ) وقاله القاضي
~~في إن بعتك + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله ويحنث في هبة وهدية ووصية وصدقة وعارية بفعله وإن لم يقبل وفي
~~الموجز والتبصرة مثله في بيع انتهى PageV06P326 فأنت حر
# وفي الترغيب إن قال الآخر إن اشتريته فهو حر فاشتراه عتق من بائعه سابقا
~~للقبول وإن نذر أن يهب له بر بالإيجاب كيمينه وقد يقال يحمل على الكمال
~~ذكره شيخنا وإن حلف لا يهبه فقيل لا يحنث بإعارته والصدقة عليه كحلفه لا
~~يتصدق عليه فيهبه في الأصح وقيل يحنث وقيل بالصدقة اختاره القاضي + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# لم نر ما قاله في المستوعب والذي رأيناه فيه وإن حلف لا يبيع فباع فلم
~~يقبل المشتري لم يحنث وقطع به
# مسألة 11 و 12 قوله وإن حلف لا يهبه فقيل لا يحنث بإعارته والصدقة عليه
~~وقيل يحنث وقيل بالصدقة واختاره القاضي وغيره انتهى
# ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 11 إذا حلف لا يهبه فأعاره فهل يحنث بذلك أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في المذهب والرعايتين والنظم والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لا يحنث وهو الصحيح وعليه الأكثر منهم القاضي والشيخ الموفق
~~والشارح وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم وجزم به في الوجيز ومنور الآدمي وقدمه
~~في الكافي وغيره وصححه في المغني وغيره
# والوجه الثاني يحنث قدمه في الهداية وهو ظاهر ما قدمه في المحرر وصححه
~~قلت يحتمل أن الخلاف مبني على أن العارية هل هي هبة منفعة أو إباحة منفعة
~~على ما تقدم في باب العارية فإن ms2462 قلنا هبة منفعة حنث وإلا فلا وصححنا هناك
~~أنها إباحة منفعة ويحتمل أن الخلاف مطلقا لرجوع الأيمان إلى العرف وهو ظاهر
~~كلام الأكثر
# المسألة الثانية 12 إذا حلف لا يهبه فتصدق عليه فهل يحنث بذلك أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في المذهب والرعايتين والحاويين وغيرهم وظاهر المحرر إطلاق
~~الخلاف
# أحدهما يحنث وهو الصحيح اختاره القاضي والشيخ الموفق والشارح وقدماه
~~وصححه في الخلاصة وجزم به في الوجيز قال في تصحيح المحرر هذا المذهب
# والوجه الثاني لا يحنث اختاره أبو الخطاب في الهداية وقال هذا ظاهر كلام
~~PageV06P327 وغيره ( م 11 12 )
# ويحنث بوقفه عليه وقيل لا ( ( ( يحنث ) ) ) كوصيته له وصدقة واجبة ونذر
~~وكفارة وتضييفه وإبرائه وقد تقدم هل يسقط دين بهبة وفي محاباة بيع وجهان (
~~م 13 ) ويحنث بالهدية خلافا لأبي الخطاب
# وإن حلف لا يتصدق فأطعم عياله لم يحنث
# وإن حلف لا يصلي شمل الجنازة ذكره أبو الخطاب وغيره لأنه يقال صلاة
~~الجنازة فتدخل في العموم قال صاحب المحرر وغيره والطواف ليس صلاة مطلقة ولا
~~مضافة فلا يقال صلاة الطواف كما لا يقال صلاة التلاوة كذا قال كما لا يقال
~~صلاة التلاوة وظاهر كلامهم خلافه
# سبق أنه هو والأصحاب قالوا إنه صلاة وأنهم احتجوا بدخوله في العموم وكذا
~~قال القاضي وغيره في الصلاة وقت النهي الطواف ليس بصلاة في الحقيقة لأنه
~~أبيح فيه الكلام والأكل وهو مبني على المشي فهو كالسعي وقيل له المراد
~~بقوله إن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحمد في رواية حنبل واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به الآدمي في
~~منتخبه وقيل يحنث هنا وإن لم يحنث بالإعارة
# تنبيه محل الخلاف في صدقة التطوع أما الصدقة الواجبة والنذر والضيافة
~~الواجبة فلا يحنث به قولا واحدا كما نبه عليه المصنف وغيره
# مسألة 13 قوله وفي محاباة بيع وجهان انتهى
# وأطلقهما في المذهب والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والنظم
~~وغيرهم
# أحدهما يحنث قلت وهو الصواب والصحيح صححه في الخلاصة وجزم به في الوجيز
~~ومنتخب الآدمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمقنع وغيرهما PageV06P328
# صلى جالسا فصلوا ms2463 جلوسا إذا قعد للتشهد فقال التشهد لايسمى صلاة ألا ترى
~~أنه لا يقال صلى التشهد قاعدا وفي كلام أحمد الطواف صلاة وقال أبو الحسين
~~وغيره عن قوله عليه السلام الطواف بالبيت صلاة يوجب أن يكون الطواف بمنزلة
~~الصلاة في جميع الأحكام إلا فيما استثناهء ( ( ( استثناه ) ) ) وهو النطق
# قال الأصحاب رحمهم الله أو حلف لا يصوم حنث بشروع صحيح وقيل إن حنث ببعض
~~المحلوف وقيل بفراغه كقوله صلاة أو صوما وكحلفه ليفعلنه وقيل بركعة
~~بسجدتيها وفي الترغيب وعليه وعلى الأول يخرج إذا أفسده
# ويحنث حالف لا يحج بإحرامه به وقيل بفراغ أركانه ويحنث بحج فاسد وفي حنثه
~~باستدامة الثلاثة وجهان ( م 14 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~والوجه الثالث لا يحنث وهو احتمال لأبي الخطاب في الهداية واختاره الشيخ
~~الموفق والشارح وابن عبدوس وغيرهم وجزم به في المنور
# مسألة 14 قوله وفي حنثه باستدامة الثلاثة وجهان انتهى
# يعني لو كان حال حلفه صائما أو حاجا والثالثة الصلاة وأطلقهما في الرعاية
~~الكبرى في الصوم والحج وفي الصغرى في الصوم
# أحدهما يحنث وهو قياس ما إذا حلف لا يركب ولا يلبس واستدامه
# والوجه الثاني لا يحنث ولعله أولى ولكن لا تتصور المسألة في الصلاة فيما
~~يظهر اللهم إلا أن يكون في التعليق وهو بعيد وقال شيخنا قد يقال حلف في
~~الصلاة ناسيا وقلنا لا يبطل ثم قال والذي يظهر أن الثالث الطواف فيحلف وهو
~~طائف ثم يستديمه ويدل عليه سياق المصنف فإنه ذكر أولا أحكام الطواف ثم
~~أحكام الصوم وأدخل مسألة الصلاة ضمنا ثم الحج وهذا واضح جدا PageV06P329 $
~~فصل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 15 17 قوله وفي لحم رأس ولسان ولحم لا يؤكل وجهان انتهى
# وأطلقهما في الرعايتين والنظم فذكر مسائل
# المسألة الأولى 15 إذا حلف لا أكل ( ( ( يأكل ) ) ) لحما يأكل ( ( ( فأكل
~~) ) ) لحم الرأس فهل يحنث أم لا أطلق الخلاف
# أحدهما يحنث يأكل ( ( ( بأكل ) ) ) الخد اختاره أبو الخطاب قال الزركشي
~~وهو مناقض لاختياره فيما إذا حلف لا يأكل رأسا انتهى قال في الخلاصة يحنث
~~بأكل لحم الرأس على الأصح قال في ms2464 المذهب حنث بأكل الرأس في ظاهر المذهب
~~وجزم به ابن عبدوس في تذكرته وغيره
# والوجه الثاني لا يحنث حتى ينويه قال الزركشي هذا ظاهر كلام أحمد واختيار
~~القاضي وحكى عن ابن أبي موسى وقال أبو الخطاب لا يحنث بأكل رأس لم تجر
~~العادة بأكله منفردا قال في المغني فإن أكل رأسا أو كارعا فقد روى عن أحمد
~~ما يدل على أنه لا يحنث انتهى قال القاضي لأن اسم اللحم لا يتناول الرءوس
~~انتهى وقدمه في الشرح
# المسألة الثانية 16 لو أكل اللسان فهل يحنث أم لا أطلق الخلاف واعلم أن
~~أكل اللسان كأكل لحم الرأس خلافا ومذهبا قال الزركشي لا يحنث بأكل اللسان
~~على أظهر الاحتمالين وأطلق الخلاف في المغني والشرح والرعايتين والنظم
# المسألة الثالثة 17 إذا أكل لحما لا يؤكل فهل يحنث به أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في المحرر والحاوي
# أحدهما يحنث وهو الصحيح قال في الكافي ولو حلف لا يأكل لحما تناولت يمينه
~~اكل واللحم ( ( ( اللحم ) ) ) المحرم وجزم به في المغني والشرح ونصراه وابن
~~عبدوس في تذكرته قال الزركشي ظاهر كلام الخرقي أنه يحنث بأكل اللحم فتدخل
~~اللحوم المحرمة كلحم الخنزير ونحوه وهو أشهر الوجهين وبه قطع أبو محمد
~~انتهى
# والوجه الثاني لا يحنث وحكى عن ابن أبي موسى وهو قوى PageV06P330
# وإن حلف لا يأكل لحما لم يحنث بمرقه في الأصح كمخ وكبد وكلية وكرش وكارع
~~وشحمة وألية غيرها إلا بنية اجتناب الدسم وفي لحم رأس ولسان ولحم لا يؤكل
~~وجهان ( م 15 17 )
# ويحنث بسمك تقديما للشرع واللغة وعند ابن أبي موسى لا ونقل صالح وابن
~~هانىء إن حلف لا يشترى لحما فاشترى رأسا أو كارعا إن كان لشيء تأذى به من
~~اللحم فالرأس مفارق للبدن
# وإن كان عقد لا يشترى لحما لجمعيه فلا يعجبني يشترى شيئا من الشاة قال +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 18 و 19 قوله وهل بياض لحم كسمين ظهر وجنب وسنام لحم أو شحم فيه
~~وجهان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 18 هل بياض اللحم ms2465 مثل سمين الظهر والجنب لحم أو شحم أطلق
~~الخلاف وأطلقه في النظم
# أحدهما هو شحم فيحنث بأكله من حلف لا يأكله ( ( ( يأكل ) ) ) شحما وهو
~~الصحيح وهو ظاهر كلام الخرقي وأبي الخطاب ومال إليه الشيخ الموفق والشارح
~~قال في المقنع وإن حلف لا يأكل الشحم فأكل شحم الظهر حنث قال الزركشي هو
~~اختيار أكثر الأصحاب القاضي والشريف وأبي الخطاب والشيرازي وابن عقيل
~~وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز والمنور وتذكرة ابن
~~عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوي الصغير
~~وغيرهم
# والوجه الثاني هو لحم ليس بشحم فلا يحنث من حلف لا يأكل شحما فأكله
~~اختاره ابن حامد والقاضي وقال الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلى أو
~~غيره قال الزركشي وهو الصواب وهو كما قال وقال القاضي وإن أكل من كل شيء من
~~PageV06P331 وإن حلف لا يأكل لحما فأكل شحما فلا بأس إن كان لشيء لحقه من
~~اللحم وإلا فلا يأكله وهل بياض لحم كسمين ظهر وجنب وسنام لحم أو شحم فيه
~~وجهان ( م 18 19 )
# ويحنث حالف لا يأكل شحما بألية لا بلحم أحمر وحده في الأصح فيهما وإن حلف
~~لا يأكل رأسا أو بيضا حنث برأس طير وسمك وبيض سمك وجراد وعند القاضي وعند
~~أبي الخطاب برأس يؤكل عادة منفرد أو بيض يفارق بائضه حيا ( م 20 )
# وفي الواضح في الرءوس هل يحنث اختاره الخرقي أم برؤوس بهيمة الأنعام فقط
~~فيه روايتان وفي الترغيب إن كان بمكان العادة إفراده بالبيع فيه حنث فيه
~~وفي غير مكانه وجهان نظرا إلى أصل العادة أو عادة الحالف + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# الشاة من لحمها الأحمر والأبيض والألية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا
~~يعني به ابن حامد لا يحنث لأن اسم الشحم لا يقع عليه انتهى
# المسألة الثانية 19 هل السنام لحم أو شحم أطلق الخلاف
# أحدهما هو شحم قلت وهو الصواب وقد صرح الأصحاب أن الألية لا تسمى لحما
~~فكذا السنام
# والوجه الثاني هو لحم قلت وهو بعيد جدا ms2466 بل هو قول ساقط وإطلاق المصنف فيه
~~نظر ظاهر
# مسألة 20 قوله وإن حلف لا يأكل رأسا أو بيضا حنث برأس طير وسمك وبيض سمك
~~وجراد عند القاضي وعند أبي الخطاب برأس يؤكل عادة منفرد أو بياض ( ( ( بيضا
~~) ) ) يفارق بائضه حيا انتهى
# وكلامه في المقنع ككلام المصنف ما اختاره القاضي هو الصحيح وجزم به في
~~الوجيز وفي كلام المصنف إيماء إلى تقديمه قال في الخلاصة حنث بأكل السمك
~~والطير على الأصح وما قاله أبو الخطاب قاله القاضي أيضا في موضع من خلافه
~~واختاره الشيخ والموفق والشارح في البيض PageV06P332
# وإن حلف لا يأكل الخبز حنث بكل خبز وفي الترغيب إن كان خبز بلده من الأرز
~~حنث به وفي حنثه بخبز غيره الوجهان قبلها نظرا إلى وضع الاسم أو إلى
~~الاستعمال ويتوجه عليهما من حلف لا يشرب ماء هل يحنث بماء ملح أو نجس وحنثه
~~في المغني لا بجلاب
# وإن حلف لا يأكل فاكهة حنث بثمر الشجر رطبا والأصح ويابسا كحب صنوبر
~~وعناب لا ببطم وفيه احتمال ولا بزيتون وبلوط وزعرور ويتوجه فيه وجه وبحنث (
~~( ( ويحنث ) ) ) ببطيخ وقيل لا كقثاء وخيار والثمرة الرطبة واليابسة شرعا
~~ولغة هذا معنى قولهم في السرقة منها وغيره
# وفي طريقة بعض أصحابنا في السلم اسم الثمرة إذا أطلق للرطبة ولهذا لو أمر
~~وكيله بشراء ثمرة فاشترى ثمرة يابسة لم تلزمه وكذا في عيون المسائل وغيرها
~~الثمر اسم للرطب وإن حلف لا يأكل رطبا أو بسرا حنث بمذنب وقيل لا كأحدهما
~~عن الآخر أو هما عن تمر أو هو عنهما وفيه عن رطب رواية في المبهج
# وإن حلف لا يأكل من هذه البقرة لم يعم ولدا ولبنا ويتوجه وجه وإن حلف لا
~~يأكل من هذا الدقيق فاستفه أو خبزه حنث
# وحقيقة الغداء والقيلوية ( ( ( والقيلولة ) ) ) قبل الزوال قال ابن شهاب
~~والقاضي وجماعة فلو حلف لا يتغدى فأكل بعده لم يحنث قال ابن قتيبة وغيره
~~الغداء مأخوذ من الغداة والعشاء مأخوذ من العشي قال القاضي وغيره فإذا زالت
~~الشمس سمي ms2467 عشاء ويتوجه العرف من الغروب وآخره العرف أو نصف الليل يتوجه
~~خلاف ويتوجه أن السحور منه إلى الفجر ( 5 ) أو أنه قبيل الفجر كما ذكره في
~~الصحاح وجزم ابن الجوزي بمعناه فإنه ذكر في قوله @QB@ والمستغفرين بالأسحار
~~@QE@ آل عمران 17 قول الزجاج إنه الوقت الذي قبل طلوع الفجر وهو أول إدبار
~~الليل إلى طلوع الفجر PageV06P333
# وإن حلف لا نام أو لينامن فظاهر كلامهم يحنث بأدنى نوم مطلقا لأنه
~~الحقيقة لغة وعرفا وقال في الخلاف لمن احتج بقوله عليه السلام من نام
~~فليتوضأ المراد به نوم المضطجع لأنه إذا قيل فلان نام يعقل من إطلاقه النوم
~~المعتاد وهو أن ينام على جنب وقال لمن احتج بخبر صفوان أمرنا أن لا ننزع
~~خفافنا إلا من جنابة لكن من غائط بول ( ( ( وبول ) ) ) ونوم الجواب عنه ما
~~قدمنا وهو أن إطلاقه ينصرف إلى النوم المتعاد ( ( ( المعتاد ) ) ) أو إلى
~~النوم الكثير مما ذكرنا في المسألة
# والقوت خبز وفاكهة يابسة ولبن ونحوه وقيل قوت بلده ويحنث بحب يقتات في
~~الأصح والأدم شواء نص عليه وجبن وبيض وزيتون وما يصطبغ به كخل + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# المسألة ( ( ( ولبن ) ) ) 21 قوله وفي تمر وجهان انتهى
# يعني هل يسمى أدما أم لا وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والمحرر والشرح والنظم
~~والرعايتين والحاويين الصغير وغيرهم
# أحدهما هو من الأدم وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وهو
~~الصواب
# والوجه الثاني ليس من الأدم فلا يحنث بأكله من حلف لا يأكل أدما وبه قطع
~~ابن عبدوس في تذكرته وهو ظاهر كلام الآدمي في منتخبه
# مسألة 22 قوله وفي ماء ودواء وورق شجر وتراب ونحوها وجهان انتهى وأطلقهما
~~في المغني والشرح قال في الرعاية وفي الماء والدواء وجهان انتهى
# أحدهما لا يحنث بأكل شيء من ذلك وهو الصواب لأنه لا يسمى شيء من ذلك
~~طعاما في العرف قال في تجريد العناية لا يسمى ذلك طعاما في الأظهر
~~PageV06P334 ولبن والأشهر ( ( ( الناظم ) ) ) وملح وفي تمر ( ( ( يحنث ) )
~~) وجهان ( ( ( بأكل ) ) ) ( م 21 ms2468 ) ويتوجه عليهما زبيب ونحوه وهو ظاهر ( (
~~( ضعيف ) ) ) كلام جماعة وفي المغني لا يحنث والطعام ما يؤكل ويشرب وفي ماء
~~ودواء وورق شجر وتراب ونحوهما وجهان ( م 22 )
# والعيش يتوجه فيه عرفا الخبز وفي اللغة العيش الحياة فيتوجه ما يعيش به
~~فيكون كالطعام والأكلة بفتح الهمزة المرة ولو مع تقارب تقطيع الأكل وبالضم
~~اللقمة
# وإن حلف لا يلبس شيئا فلبس نعلا أو خفا حنث
# وإن حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ولوى ارتدى بسراويل أو
~~اتزر بقميص لا بطيه وتركه على رأسه ولا بنومه عليه ويتوجه فيه وجه إن قدمت
~~اللغة وإن تدثر به فوجهان ( م 23 )
# وإن قال قيمصا ( ( ( قميصا ) ) ) فاتزر لم يحنث وإن ارتدى فوجهان ( م 24
~~) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وصححه الناظم ( ( ( حلف ) ) )
# والوجه الثاني ( ( ( يلبس ) ) ) يحنث بأكل شيء ( ( ( عبث ) ) ) من ( ( (
~~وسفه ) ) ) ذلك وهو ضعيف
# مسألة 23 قوله وإن تدثر به فوجهان انتهى
# يعني إذا حلف لا يلبس ثوبا فتدثر به
# أحدهما لا يحنث جزم به ابن عبدوس في تذكرته وهو الصواب
# والوجه الثاني يحنث
# مسألة 24 وإن ارتدى فوجهان انتهى
# أحدهما يحنث وهو الصحيح قال في المغني وكذلك إن كان قميصا يعني وحلف لا
~~يلبسه فارتدى به حنث ولم يذكر غيره قال في الرعايتين والحاوي وإن كان قميصا
~~فجعله سراويل أو رداء أو عمامة حنث انتهى
# والوجه الثاني لا يحنث PageV06P335
# وإن حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث لأنه عبث وسفه
# وإن حلف لا يلبس حليا حنث بحلي جوهر أو ذهب أو فضة ولو خاتم في غير خنصر
~~ويتوجه فيه ما يأتي فيمن حلف لا يشرب من النهر فكرع لا بعقيق وسبج وحرير
~~وفي دراهم ودنانير في مرسلة زاد بعضهم مفردين ومنطقة محلاة لا سيف وجهان (
~~م 5 و 26 )
# وفي الوسيلة تحنث المرأة بحرير
# وإن حلف لايدخل دار فلان حنث بما جعله لعبده أو آجره أو استأجره وعنه + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 25 و 26 قوله وفي دراهم ودنانير في مرسلة زاد بعضهم مفردين ومنطقة
~~محلاة لا ms2469 سيف وجهان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 25 لو حلف لا يلبس حليا فلبس الدراهم أو الدنانير في
~~مرسلة فهل يحنث أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب
~~والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع في ( ( ( والهادي ) ) ) الهادي والبلغة
~~والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وتجريد
~~العناية وغيرهم
# أحدهما لا يحنث بلبسه وهما ظاهر ما جزم به في الكافي فإنه ذكر ما يحنث به
~~من ذلك ولم يذكرهما وصححه في التصحيح وجزم في الوجيز ومنتخب الآدمي
# والوجه الثاني يحنث بلبسها وهو من الحلي اختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم
~~به في المنور قال في الإرشاد لو لبس ذهبا أو لؤلؤا وحده حنث قلت وهذا الوجه
~~أقوى من الذي قبله والصواب أن يرجع في ذلك إلى العادة والعرف فإن عدما حنث
# المسألة الثانية 26 لو لبس منطقة محلاة فهل هي من الحلي أم لا أطلق
~~الخلاف وأطلقه في المغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي
# أحدهما هي من الحلي اختاره ابن عبدوس في تذكرته
# والوجه الثاني ليست من الحلي قلت الوجه الأول أولى من الثاني والصواب أن
~~المرجع في ذلك إلى العادة كالتي قبلها والله أعلم PageV06P336 وجهان ( م 27
~~و 28 )
# وفي الترغيب الأقوى إن كان سكنه مرة حنث وإن قال ملكه ففيما استأجره خلاف
~~في الانتصار ( م 29 ) وإن قال دابة عبد فلان حنث بما جعل برسمه كحلفه لا
~~يركب رجل هذه الدابة ولا يبيعه وإن حلف لا يدخل دار فلان فدخل سطحها أو
~~يدخل بابها فحول ودخله حنث وقيل إن رقي السطح أو نزلها منه أو من نقب
~~فوجهان كوقوفه على الحائط أو دخوله طاق الباب ( م 30 و 31 ) + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة 27 و 28 قوله وفي مغصوب أو لا يسكنه من ملكه وجهان انتهى
# يعني لة حلف لا يدخل مسكنه فدخل في مسكن غصبه أو في مكان له لكنه لا
~~يسكنه فذكر مسألتين
# مسألة 28 المغصوب
# مسألة 28 ملكه الذي لا يسكنه
# قال في البلغة والترغيب الأقوى أنه ms2470 إن كان سكنه مرة أن يحنث وقال في
~~الرعايتين والحاوي وإن قال لا أسكن مسكنه ففيما لا يسكنه من ملكه أو يسكنه
~~بغصب وجهان زاد في الكبرى ويحنث بسكنى ما سكنه منه بغصب انتهى
# وظاهر كلامه في المغني أنه يحنث بدخوله الدار ( ( ( خارجه ) ) ) المغصوبة
~~وبه ( ( ( أغلق ) ) ) قطع الناظم وصححه
# مسألة 29 قوله وإن قال ملكه ففيما استأجره خلاف في الانتصار
# قلت الصواب عدم الحنث وهو المتعارف بين الناس وإن كان مالك منافع الأجور
~~والله أعلم
# مسألة 30 و 31 قوله وإن حلف لا يدخل دار فلان فدخل سطحها أو لا يدخل
~~بابها فحول ودخله حنث وقيل إن رقي السطح أو نزلها منه أو من ثقب ( ( ( نقب
~~) ) ) فوجهان كوقوفه على الحائط أو دخوله طاق الباب انتهى ذكر مسألتين
~~PageV06P337 وقيل لا يحنث بدخوله له خارجه إذا أغلق وإن حلف لا أدخل بيتا
~~أولا أركب حنث بدخول مسجد وحمام وبيت شعر وأدم وخيمة وركوب سفينة في
~~المنصوص تقديما للشرع واللغة لا بدخول صفة ودهليز وإن حلف لا يطأ أولا يضع
~~قدمه في دار فدخل راكبا أو ماشيا حنث
# وهل يحنث بدخول مقبرة يتوجه لا إن قدم العرف وإلا حنث وقد قال بعض
~~العلماء إن في قوله عليه السلام السلام عليكم دار قوم مؤمنين أن اسم + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# المسألة الأولى 30 لو حلف لا يدخل دار فلان فوقف على الحائط فهل يحنث أم
~~لا أطلق الخلاف وأطلقه في المغني والشرح والنظم
# أحدهما لا يحنث وهو الصواب
# والوجه الثاني يحنث اختاره القاضي نقله في المستوعب وقدمه ابن رزين في
~~شرحه
# المسألة الثانية 31 لو دخل طاق الباب فهل يحنث أم لا أطلق الخلاف وأطلقه
~~في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والمقنع والشرح وغيرهم وهي من جملة
~~المسائل اللاتي من حلف على فعل ففعل بعضه
# أحدهما بحنث بذلك مطلقا وهو ظاهر ما اختاره الأكثر على ما تقدم وقدمه ابن
~~رزين في شرحه
# والوجه الثاني لا يحنث به مطلقا وهو ظاهر كلام الآدمي في منتخبه وهذا
~~الصحيح على ما تقدم ms2471 في تعليق الطلاق بالشروط في كتاب الإنصاف وقال القاضي
~~لا يحنث إذا كان بحيث إذا أغلق الباب كان خارجا قلت هو الصواب وصححه ابن
~~منجا في شرحه وجزم في الوجيز قال في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي
~~الصغير وغيرهم وإن دخل طاق الباب بحيث إذا أغلق كان خارجا منها فوجهان
~~انتهى اختار القاضي الحنث ذكره عنه في المستوعب PageV06P338
# الدار يقع على المقابر قال وهو صحيح فإن الدار في اللغة يقع على الربع
~~المسكون وعلى الخراب غير المأهول
# وإن حلف لا يتسرى حنث بوطء أمته كحلفه لا يطأ وقيل إن أنزل وعنه إن عزل
~~لم يحنث وعنه في مملوكة وقت حلفه
# وإن حلف لا يشم الريحان فشم وردا أو بنفسجا ونحوه ولو يابسا أو لا يشم
~~وردا أو بنفسجا فشم دهنهما أو ماء ورد أو لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب
~~حنث في الأصح لا فاكهة
# وإن حلف لا بدأته بكلام فتكلما معا فوجهان ( م 32 ) وإن حلفى ( ( ( حلف )
~~) ) لا كلمته حتى يكلمني أو يبدأني بكلام فتكلما معا حنث في الأصح وإن حلف
~~لا يكلمه حينا ولا نية فنصه ستة أشهر ويتوجه أقل زمن
# وقيل إن عرفه فللأبد كالدهر والعمر وقيل العمر كحين فإن نكرهما أو قال
~~زمنا فلأقل زمن وعند القاضي كحين وكذا بعيدا ومليا وطويلا وعند القاضي لفوق
~~شهر وقال ابن عقيل في وقت ونحوه الأشهر بمذهبنا ما يؤثر في مثله من المؤخذة
~~( ( ( المؤاخذة ) ) ) والزمان كحين واختار جماعة للأبد وحكي عن ابن أبي
~~موسى ثلاثة أشهر وإنما قاله في زمان ( ( ( زمن ) ) ) وحقب أقل زمن وقيل
~~ثمانون سنة وقيل نصفها وقيل للأبد وشهور ثلاثة كأشهر أو أيام وعند القاضي
~~اثنا عشر وقيل للقاضي في مسألة أكثر الحيض اسم الأيام يلزم الثلاث إلى
~~العشرة لأنك تقول أحد عشر يوما ولا تقل أياما فلو تناول اسم الأيام ما زاد
~~على العشرة حقيقة لما جاز نفيه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 32 قوله وإن حلف لا بدأته بكلام فتكلما معا فوجهان انتهى
# أحدهما لا يحنث وهو الصحيح ms2472 جزم به في المحرر والموجيز والحاوي الصغير
~~والمنور والرعايتين وغيرهم وصححه الناظم
# والوجه الثاني يحنث جزم به في المقنع والشرح شرح ابن منجا ومنتخب الآدمي
~~وغيرهم PageV06P339
# فقال قد بينا اسم الأيام يقع على ذلك والأصل الحقيقة يعني قوله @QB@ وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس @QE@ آل عمران 140 وقوله @QB@ بما أسلفتم في
~~الأيام الخالية @QE@ الحاقة 24 وقوله @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ البقرة
~~184 185 وقال زفر بن الحارث % وكنا حسبنا كل سوداء تمرة % ليالي لاقينا
~~جذاما وحميرا % $
# قال القاضي فدل أن الأيام والليالي لا تختص بالعشرة
# وإن قال إلى الحصاد فإلى أول مدته وعنه آخرها وإن قال الحول فحول لا
~~تتمته أومأ إليه ذكره في الانتصار وسبقت مسائل في تعليق الطلاق
# وتطلق امرأة من حلف لا يكلم زنديقا بقائل بخلق القرآن قاله سجاة ( ( (
~~سجادة ) ) ) قالا أحمد ما أبعد ما قال والسفلة من لم يبال ما قال وما قيل
~~فيه ونقل عبدالله هو من يدخل الحمام بلا مئزر ولا يبالي على أي معصية رئي
~~قال ابن الجوزي الرعاع السفلة والغوغاء نحو ذلك وأصل الغوغاء صغار الجراد
# وإن حلف لا يتكلم فقرأ أو سبح أو ذكر الله لم يحنث وكذا قوله لمن دق بابه
~~@QB@ ادخلوها بسلام آمنين @QE@ بالحجر 46 يقصد التنبيه بقرآن وفي المذهب
~~وجهان وإن لم يقصد به القرآن حنث ذكره جماعة وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل
~~يمينه عليه ذكره في الانتصار قال شيخنا الكلام يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن
~~ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني
# فلهذا نجعل القول قسيما للفعل وقسيما ( ( ( وقسما ) ) ) منه أخرى وينبنى
~~عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث فيه وجهان في
~~مذهب أحمد وغيره وفي الخلاف في المسيء في صلاته في قوله عليه السلام افعل
~~ذلك يرجع إلى القول والفعل لأن القراءة فعل في الحقيقة وليس إذا كان لها
~~اسم أخص به من الفعل يمتنع أن تسمى فعلا قال أبو الوفاء وإن حلف لا يسمع
~~كلام الله فسمع القرآن حنث ( ع ) PageV06P340
# وإن حلف ms2473 ليضربنه مائة سوط فضربه بها ضربة مؤلمة لم يبر وعنه يبر اختاره
~~ابن حامد كحلفه ليضربنه بمائة
# وإن حلف لا مال له حنث بغير زكوي وبدين لا بمستأجر وفي مغصوب عاجز عنه
~~وضائع آيسه وجهان ( م 33 و 34 ) وعنه يحنث بنقد فقط قال في الواضح والمال
~~ما تناوله الناس عادة بعقد شرعي لطلب الربح مأخوذ من الميل من يد إلى يد
~~وجانب إلى جانب قال والملك يختص الأعيان من الأموال ولا يعم الدين في
~~المغني إذا حلف لا يملك مالا وذكر المسألة المشهورة السابقة
# وإن حلف لا يأوى معها في هذا العيد حنث بدخوله والعيد قبل الصلاة لا
~~بعدها وأيام العيد تؤخذ بالعرف نص عليهما وخرج ابن أبي موسى لا يأوى حتى
~~تغيب شمس يوم الفطر وآخر أيام التشريق
# نقل ابن الحكم إذا قال أنت طالق ثلاثا إن لم أغمك حتى تقولين قدغممتني إن
~~هو وقع في أمها وأبيها وأهل بيتها لا تطلق لأنه مما يغمها + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# مسألة 33 و 34 وقوله وفي مغصوب عاجز عن أخذه أو ضائع آيسه فذكر مسألتين
# مسألة 33 المغصوب العاجز عنه
# ومسألة 34 الضائع الآيس منه
# قال في المغني والشرح فإن كان له مغصوب حنث وإن كان له مال ضائع ففيه
~~وجهان الحنث وعدمه فإن ضاع على وجه قد أيس من عوده كالذي سقط في البحر لم
~~يحنث ويحتمل أن لا يحنث في كل موضع لا يقدر على أخذ ماله كالمجحود والمغصوب
~~والذي على غير ملىء انتهى وقال ابن رزين وإن يئس من عوده لم يحنث وقدم أنه
~~يحنث بالمال المغصوب وقال في الوجيز وإن حلف لا مال له وله مال غير زكوي أو
~~دين على إنسان حنث انتهى PageV06P341
# | فصل وإن حلف لا يأكل شيئا فأكله مستهلكا
# كحلفه على لبن يحنث بمسماه ولو من صيد وآدمية ويتوجه فيهما ما تقدم في
~~مسألة الخبز والماء فإن أكل زبدا أو أقطا أو جبنا أو كشكا أو مصلا أو لا
~~يأكل بيضا أو تمرا فأكل ناطفا أولا ms2474 لا يأكل سمنا فأكله في خبيص فإن ظهر
~~طعمه حنث وإلا فلا كحلفه لا أكلت شعيرا فأكل حنطة فيها حبات منه في الأصح
~~وفيه وفي الترغيب إن طحنه لم يحنث وإلا حنث في الأصح وعن أحمد في الأولى في
~~حنثه بزبد وأقط وجبن روايتان
# وإن حلف لا يأكلن ( ( ( يأكل ) ) ) زبدا حنث بسمن ظهر طعمه وأطلق في
~~الترغيب كعكسه في الأصح
# وإن حلف لا يأكل هذا الشيء أو شيئا فشربه أو بالعكس أو لا يأكل أو لا
~~يشرب أو لا يفعلهم ( ( ( يفعلهما ) ) ) فمص رمانا أو سكرا فروايتان ( م 35
~~و 36 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 35 و 36 قوله وإن حلف لا يأكل هذا الشيء أو شيئا فشربه أو بالعكس
~~لا يأكل أو لا يشرب أو لا يفعلهما فمص رمانا أو سكرا فروايتان انتهى ذكر
~~مسألتين
# المسألة الأولى 35 لو حلف لا يأكل شيئا فشربه أو بالعكس فهل يحنث أم لا
~~أطلق الخلاف أطلقه ( ( ( وأطلقه ) ) ) في المغني والكافي والشرح والرعايتين
~~وشرح ابن منجا والحاوي
# إحداهما يحنث اختاره الخرقي قال في الخلاصة حنث في الأصح وقدمه ابن رزين
~~في شرحه
# والرواية الثانية لا يحنث قال الإمام أحمد في رواية مهنا فيمن حلف لا
~~يشرب نبيذا فترد ( ( ( فثرد ) ) ) فيه وأكله لا يحنث قال في المحرر وغيره
~~روى مهنا لا يحنث وصححه في النظم وقال القاضي إن عين المحلوف عليه حنث وإن
~~لم يعينه لم يحنث قاله في المحرر وجزم به في الوجيز وأطلقهن في المحرر
~~والحاوي الصغير والزركشي ونقل في المغني عن القاضي أنه قال إن عين المحلوف
~~عليه فيه الروايتان وإن لم يعينه لم يحنث رواية واحدة ونقله الزركشي عن
~~كتابه الروايتين وقال في الترغيب محل الخلاف مع ذكر PageV06P342
# وعنه يحنث في الصورة الأولى لتعيينه وفي الترغيب الخلاف مع ذكر المأكول
~~والمشروب وإلا حنث وفيه وإن حلف لا يذوقه فازدرده ولم يذقه حنث وظاهر
~~المعنى لا وإن حلف لا يطعمه حنث بأكله وشربه ومصه لا بذوقه وإن حلف لا يأكل
~~مائعا حنث بأكله خبز وإن ms2475 حلف لا يشرب من الكوز فصب ( ( ( يفعلهما ) ) ) منه
~~( ( ( فمص ) ) ) في إناء وشرب لم يحنث وعكسه إن اغترف بإناء من النهر أو
~~البئر
# وقال ابن عقيل يحتمل ( ( ( موسى ) ) ) عدم حنثه بكرعه من النهر ( ( (
~~والكافي ) ) ) لعدم اعتياده كحلفه لا يلبس ( ( ( يحنث ) ) ) هذا ( ( (
~~واقتصر ) ) ) الثوب فيعتم به ويحنث ( ( ( يحنث ) ) ) بشربه من ( ( ( قياس )
~~) ) نهر يأخذ منه في الأصح كقوله من ( ( ( قبلها ) ) ) ماء النهر وإن حلف
~~لا يأكل من هذه الشجرة حنث بالثمرة فقط ولو لقطه من تحتها
# | فصل وإن حلف لا يركب ولا يلبس أو لا يلبس من غزلها
# وعليه منه شيء نص عليه ولا يقوم ولا يقعد ولا يسافر ولا يسكن دارا ولا
~~يساكن فلانا وهو كذلك فاستدام حنث وكذا لا يطأ ذكره في الانتصار ولا يمسك
~~ذكره في الخلاف
# أولا يضاجعها على فراش فضاجعته ودام نص عليه أولا يشاركه فدام ذكره في
~~الروضة وعكسه لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام قال أبو محمد الجوزية (
~~( ( الجوزي ) ) ) في اللبس إن استدامه حنث إن قدر على نزعه + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + المأكول والمشروب وإلا حنث
# المسألة الثانية 36 لو حلف لا يأكل أو لا يشرب أو لا يفعلهما فمص رمانا
~~أو سكرا فهل يحنث أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الرعايتين والحاوي الصغير
# إحداهما لا يحنث وهو الصحيح نص عليه واختاره ابن أبي موسى وغيره وقدمه في
~~المغني والكافي والشرح وغيرهما وجزم به في النظم وغيره قال ابن رزين فعنه
~~لا يحنث واقتصر عليه
# والرواية الثانية يحنث وهو قياس من قول الخرقي في المسألة التي قبلها
~~PageV06P343
# وقال القاضي وابن شهاب وغيرهما الخروج والنزع لا يسمى سكنا ولا لبسا ولا
~~فيه معناه والنزع جماع لاشتماله على إيلاج وإخراج فهو شطره وجزم في منتهى
~~الغاية لا يحنث المجامع إن نزع في الحال وجعله محل وفاق في مسألة الصوم لأن
~~اليمين أوجبت الكف في المستقبل فتعلق الحكم بأول أوقات الإمكان بعدها وجزم
~~به القاضي لأن مفهوم يمينه لا استدمت الجماع
# فإن أقام الساكن أو المساكن حتى يمكنه الخروج بحسب العادة لا ms2476 ليلا ذكره
~~في التبصرة والشيخ بنفسه وبأهله ومتاعه المقصود لم يحنث قال الشيخ لأن ما
~~لا يمكن التحرز منه لا يراد ولا تقع اليمين عليه وذكر أنه يحنث إن لم ينو
~~النقلة وإن خرج بدونهما وظاهر نقل ابن هانىء وغيره وهو ظاهر الواضح وغيره
~~أو ترك له بها شيئا حنث
# وقيل إن خرج بأهله فسكن بموضع وقيل أو وجده بما يتأثث به فلا وإن أودعه
~~أو أعاره أو ملكه أو أبت زوجته الخروج معه ولا يمكنه يجبرها فخرج وحده لم
~~يحنث وإن بنيا بينهما حاجزا وهما متساكنان وقيل أولا ثم ساكنه حنث وقيل كما
~~لو كان في الدار حجرتان لكل حجرة باب موافق ( ( ( ومرافق ) ) ) مختصة فسكن
~~كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب
# قال في الفنون فيمن قال أنت طالق ثلاثا إن دخلت علي البيت ولا كنت لي
~~زوجة إن لم تكتبي لي نصف مالك فكتبته له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث وإن
~~كتبت له لأنه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية
# وإن حلف ليخرجن من الدار أو لا يأوي إليها أو ينزل فيها نص عليهما أولا
~~يسكن البلد أو ليرحلن منه فكحلفه لا يسكن الدار وكذا يتوجه إن حلف ليخرجن
~~منه والأشهر يبر بخروجه وحده وفي الرعاية بمتاعه المقصود وإن حلف ليرحلن عن
~~الدار أو البلد ولا نية ولا سبب لم يحنث بالعود على الأصح كقوله إن خرجت
~~منها فلك درهم استحق بخروج أول ذكره القاضي وغيره
# وإن حلف لا يسكن الدار فدخلها أو كان فيها غير ساكن فدام جلوسه ففي حنثه
~~وجهان ( م 37 و 38 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 37 و 38 قوله وإن حلف لا يسكن الدار فدخلها أو كان فيها غير ساكن
~~PageV06P344 وقال القاضي ولو بات ليلتين لم يحنث قال شيخنا والزيادة ليست
~~سكنى اتفاقا ولو طالت مدتها
# والسفر القصير سفر فيتوجه بر حالف ليسافرن به ولهذا نقل الأثرم أقل من
~~يوم يكون سفرا إلا أنه لا تقصر فيه الصلاة وفي الإشارة أن بقية أحكام السفر
~~غيرى ms2477 القصر تجوز فيهما وإن حلف لا يبيت ببلد بات خارج بن بنيانه
# قال أحمد إذا حلف لا يأكل في هذه القرية فإن أكل فيها أو في ناحية من
~~حدها حنث قال القاضي في إقامة الجمعة في القرية وقيل له يحتمل أن جؤاثا
~~كانت مصرا وسماها ابن عباس قرية لأن العرب كانت تسمى المصر قرية وذكر
~~الآيات فقال المشهور في لسان العرب واستعمالها أن القرية لا يعبر بها عن
~~المصر إلا مجازا كذا قال ويتوجه أن ما ذكره هو العرف وأما لغة العرب
~~واستعمالها فكما قال الخصم
# وإن حلف لا يدخل دار ( ( ( دارا ) ) ) فاستدام أو لا يدخل على فلان فدخل
~~فلان عليه فأقام + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# فدام جلوسه ففي حنثه وجهان انتهى ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 37 إذا حلف لم يسكن الدار فدخلها فهل يحنث أم لا أطلق
~~الخلاف فيه وأطلقه في الرعايتين والحاوي الصغير
# أحدهما لا يحنث قلت وهو الصواب وهو ظاهر بحثه في المغني والشرح وهو ظاهر
~~كلام القاضي والشيخ تقي الدين
# والوجه الثاني يحنث
# المسألة الثانية 38 لو كان فيها وهو غير ساكن فدام جلوسه فهل يحنث أم لا
~~أطلق الخلاف وأطلقه في الرعايتين والحاوي
# أحدهما لا يحنث قلت وهو الصواب وهو ظاهر بحثه في المغني والشرح
# والوجه الثاني يحنث PageV06P345
# معه أولا بيته بارية وفيه قصب فنسجت فيه حنث في الأصح ونصه في الأولى فإن
~~أدخله قصبا لذلك حنث وقيل لا
# | فصل وإن حلف ليفعلن شيئا لم يبر إلا بفعله كله
# وإن حلف لا يفعله هو أو من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية
~~ولا سبب لم يحنث بفعل بعضه وعنه بلى اختاره الخرقي والقاضي وأصحابه
# واختاره أبو بكر في غير الدخول وحكى عنه في المفردات ولبس ثوب كله من
~~غزلها نحو أن يحلف لا يدخل دارا فيدخل بعض جسده أو لا يبيع عبده ولا يهبه
~~فيبيع نصفه ويهب نصفه أو لا يشرب ماء هذا الإناء لاماء النهر فيشرب بعضه أو
~~لا يلبس ثوبا من غزله فيلبس ( ( ( فليس ) ) ) ثوبا ms2478 فيه منه فإن لم يقل ثوبا
~~أو لا يأكل طعاما اشتراه هو أو وكيله وغيره حنث اختاره جماعة وقيل فيه
~~الروايتان
# ونقل عنه أبو الحارث لا يحنث إذا حلف لا يلبس من غزله وإن خلطه بما
~~اشتراه غيره حنث بفوق نصفه وقيل به وقيل وبأقل وجهان ( م 39 ) + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 39 قوله وإن خلطه بما اشتراه غيره حنث بفوق نصفه وقيل به وقيل
~~وبأقل وجهان
# يعني إذا حلف لا يأكل طعاما اشتراه هو أو وكيله فخلطه بما اشتراه غيره
~~حنث بأكله فوق نصفه وهل يحنث بأكله نصفه أم لا أطلق وجهين وأطلقهما في
~~الهداية والمذهب والمغني والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم ذكره في
~~المقنع وشرحه ( ( ( وشرحيه ) ) ) في آخر باب تعليق الطلاق بالشروط
# أحدهما لا يحنث صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز
# والوجه الثاني يحنث قلت وهو الصواب
# تنبيه قوله وقيل وبأقل هذا القول جزم به في المغني والشرح وهو الصواب
~~أيضا أعني أن فيه الوجهين ولما علل ابن منجا الوجهين في شرحه قال ويقتضي
~~هذا التعليل خروج وجهين فيما إذا أكل دون الذي اشتراه شريك زيد وصرح به
~~الشيخ قلت وهو الصواب وهو مخالف لما قدمه المصنف هنا PageV06P346
# وإن اشتراه لغيره أو باعه حنث بأكله منه وفيه احتمال والشركة والتولية
~~والسلم والصلح على مال شراء
# وإن حلف لا قمت وقعدت ففعل واحدا فالروايتان وكذا ولا قعدت وفي الترغيب
~~وجهان وفي المغني يمين واحده يحنث بفعل واحد ولو علق عتقه على أداء مائة لم
~~يعتق بأداء بعضها نص عليه لجعلها عوضا ومع عدمه لا يستحق المعوض ويجوز حمله
~~على الرواية الأخرى
# وإن حلف لا يبيت عنده فمكث عنده أكثر الليل حنث وإلا فالروايتان واختار
~~في الترغيب لا حنث لعدم تبعض البيتوتة كقوله لا أقمت عندك كل الليل أو
~~ينويه فيقيم بعضه
# وإن حلف لا يفعل شيئا ففعله ناسيا أو جاهلا واختار الشيخ وقاله في المحرر
~~بالمحلوف حنث في عتق وطلاق فقط اختاره الأكثر وذكروه في المذهب وعنه في
~~يمين مكفرة ms2479 وعنه لا حنث ويمينه باقية وهو أظهر وقدمه في الخلاصة وهو في
~~الإرشاد عن بعض أصحابنا واختاره شيخنا
# وقال شيخنا رواتها بقدر رواة التفرقة وإن هذا يدل أن أحمد جعله حالفا لا
~~معلقا والحنث لا يوجب وقوع المحلوف به وأطلق في الترغيب الروايات نحو أن
~~يحلف لا يدخل على فلان فدخل ولم يعلم أولا يفارقه إلا بقبض حقه فقبضه
~~ففارقه فخرج رديئا أو أحاله ففارقه يظن أنه بر أولا يكلمه فسلم عليه وجهله
~~وفي المنتخب يحنث بالحوالة وذكر الشيخ وغيره في الضمان أن الحوالة كالقضاء
# فإن سلم على جماعة هو فيهم وجهله لم يحنث هنا على الأصح وإن علمه ولم
~~ينوه فإن لم يستثنه بقلبه حنث وإلا فلا على الأصح فيهما وإن قصده حنث وفي
~~الترغيب وجه لا وذكر جماعة مثلها الدخول على فلان وفعله في جنونه كنائم فلا
~~حنث حينئذ وقيل كناس
# وإن حلف لا يفعل شيئا ففعله مكرها لم يحنث نص عليه واختاره الأكثر
~~PageV06P347 لعدم إضافة الفعل إليه بخلاف ناس وعنه بلى وقيل هو كناس
# ومن يمتنع بيمينه وقصد منعه كهو وقيل يحنث واختار في الترغيب إن قصد أن
~~لا يحالفه ( ( ( يخالفه ) ) ) لم يحنث ناس واختار شيخنا فيمن حلف على غيره
~~ليفعلنه فخالفه لم يحنث إن قصد إكرامه لا إلزامه به لأنه كالأمر ولا يجب
~~لأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر بوقوفه في الصف ولم يقف ولأن أبا
~~بكر أقسم عليه ليخبرنه بالصواب والخطأ لما فسر الرؤيا فقال لا تقسم لأنه
~~علم أنه لم يقصد الإقسام عليه مع المصلحة المقتضية للكتم وقال إن لم يعلم
~~المحلوف عليه بيمينه فكناس وعدم حنثه هنا أظهر وقال خوف استيلاء العدو
~~إكراه على الخروج
# وإن حلف لا يدخل دارا فحمل ولم يمكنه المنع لم يحنث على الأصح وإن أمكنه
~~حنث في المنصوص وكذا إن حلف لا يستخدمه فخدمه ولم يأمره ولم ينهه وقيل يحنث
~~وإن حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث كالتي قبلها على كلام القاضي وابن
~~عقيل وجماعة وكذا ms2480 ناسيا على كلام جماعة وكلام جماعة يقتضي حنثهما ( م 40 )
# | فصل وإن حلف ليفعلن شيئا وعين وقتا أو أطلق فتلف أو مات الحالف
# قبل مضى وقت يفعله فيه حنث نص عليه كإمكانه وإن قال في غد فتلف قبله بغير
~~اختياره حنث إذن نص عليه وقيل في آخر الغد وفي الترغيب لا يحنث على قول أبي
~~الخطاب وأطلق وجهين إن أطلق وجهين إن أطلق ولم يمكنه
# ويتخرج في المسألتين عدم حنثه لعجزه كمكره وكموته في الأصح في + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 40 قوله وإن حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث كالتي قبلها على كلام
~~القاضي وابن عقيل وجماعة وكذا ناسيا على كلام جماعة وكلام جماعة يقتضي
~~حنثهما انتهى
# أحدهما لا يحنث فيها وهو الصواب خصوصا للكره
# والقول الآخر يحنث وهو قوي في الناس PageV06P348
# الثانية قبل الغد ومثله لو جن إلى بعد الغد ذكر الشيخ وفي المغني إن تركه
~~لمرض وعدم نفقه وهرب ونحوه حنث ويحنث بتلفه باختياره وفي وقته الخلاف وإن
~~قال اليوم فأمكنه وتلف عقبه حنث وقيل في آخره ويحنث بموته في الأصح بآخر
~~حياته
# وإن حلف ليقضينه حقه في غد فأبرأه اليوم وقيل مطلقا فقيل كمسألة التلف
~~وقيل لا يحنث في الأصح ( م 41 ) وفي الترغيب أصلهما إذا امتنع من الإيفاء
~~في الغد كرها لا يحنث على الأصح وأطلق في التبصرة فيهما الخلاف وكذا إن مات
~~ربه فقضى لورثته ( م 42 ) وإن أخذ عنه عوضا لم يحنث في الأصح وإن منع منه
~~فالروايتان وهما في المذهب إن أكره + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 41 قوله وإن حلف ليقضينه حقه ( ( ( أخذت ) ) ) في غد ( ( ( حجره )
~~) ) فأبرأه ( ( ( فلم ) ) ) اليوم ( ( ( يأخذه ) ) ) وقيل مطلقا فقيل
~~كمسألة التلف وقيل لا يحنث في الأصح انتهى
# الطريقة الأولى طريقة الشيخ في المغني والشارح وغيرهما وقال في الهداية
~~والمستوعب بعد أن أطلق الوجهين في الحنث وعدمه بناء على ما إذا أكره ومنع
~~منة القضاء في غد هل يحنث على روايتين انتهى وأطلق الوجهين في الحنث وعدمه
~~في مسألة المصنف في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب ms2481 والخلاصة
~~والمقنع وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لا يحنث صححه في الصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الآدمي ومنوره
~~وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم
# والوجه الثاني يحنث
# مسألة 42 قوله وكذا إن مات ربه فقضى لورثته انتهى
# وأطلقهما في المذهب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لا يحنث وهو الصحيح اختاره أبو الخطاب وجزم به في الوجيز ومنتخب
~~الآدمي ومنوره وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والمقنع
~~والمحرر والشرح والنظم وغيرهم PageV06P349
# وإن قال عند رأس الهلال فعند غروب شمس آخره ولو تأخر فراغ كيله لكثرته
~~ذكره الشيخ ويحنث بعد من أمكنه وفي الترغيب لا تعتبر المقارنة فتكفي حالة
~~الغروب وإن قضاه بعد حنث وإن حلف لا أخذت حقك منى لا فأكره على دفعه حنث
~~وإن أكره قابضه فالخلاف وإن وضعه الحالف بين يديه أو في حجره فلم يأخذه لم
~~يحنث لأنه لم يضمن بمثل هذا مال ولا صيد
# ويحنث لو كانت يمينه لا أعطيكه لأنه يعد عطاء إذ هو تمكين وتسليم بحق فهو
~~كتسليم ثمن ومثمن وأجرة وزكاة وإن أخذه حاكم فدفعه إلى الغريم فأخذه حنث نص
~~عليه كقوله لا تأخذ حقك علي وعند القاضي لا كقوله لا أعطيكه
# وإن حلف لا فارقتك حتى أستوفي حقي منك فهرب منه حنث نص عليه ذكره ابن
~~الجوزي ظاهر المذهب كإذنه وكقوله لا افترقنا
# وعنه لا اختاره الخرقي قاله القاضي وقدمه في الترغيب وقيل إن أذن له أو
~~لم يلازمه وأمكنه حنث وإلا فلا جزم به في الكافي ومعناه في المستوعب
~~واختاره في المحرر والمغني وجعله مفهوم كلام الخرقي
# وإن ألزمه حاكم بفراقه لفلسه وقيل أو لم يلزمه فكمكره وقدر الفراق ما عد
~~فراقا عرفا كبيع وفعل وكيله كهو نص عليه قال في الانتصار وغيره إن الشرع
~~أقام أقوال الوكيل وأفعاله مقام الموكل في العقود وغيرها قال في الترغيب
~~فلو حلف لا يكلم من اشتراه أو تزوجه زيد حنث بفعل وكيله نقل ابن الحكم إن ms2482
~~حلف لا يبيعه شيئا فباع ممن يعلم أنه يشتريه للذي حلف عليه حنث
# ذكره ابن أبي موسى وإن حلف لا يفعله فوكل وعادته فعله بنفسه لا يحنث وفي
~~المفردات إن حلف ليفعلنه فوكل وعادته فعله بنفسه حنث ( * ) وإلا فلا ولو
~~توكل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والوجه الثاني يحنث اختاره القاضي
# ( * ) تنبيه قوله إن حلف ليفعلنه فوكل وعادته فعله بنفسه حنث صوابه لم
~~PageV06P350 الحالف في العقد فإن أضافه إلى موكله لم يحنث ولا بد في النكاح
~~من الإضافة وإن أطلق فوجهان ( م 43 ) وإن حلف لا يكفل مالا فكفل بدنا وشرط
~~البراءة وعند الشيخ أولا لم يحنث + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~يبرأ ولا يقال حنث قاله ابن نصر الله
# مسألة 43 قوله ولو توكل الحالف في العقد فإن أضافه إلى موكله لم يحنث ولا
~~بد في النكاح من الإضافة وإن أطلق فوجهان انتهى
# وأطلقهما في الرعايتين والحاوي الغصير
# أحدهما لا يحتث وهو الصواب
# والوجه الثاني يحنث لعدم إضافته إلى موكله PageV06P351 $ باب النذر
~~والوعد والعهد
# وهو التزامه لله تعالى شيئا بقوله لا بنية مجردة وظاهره لا تعتبر صيغة
~~خاصة يؤيده ما يأتي في رواية ابن منصور وظاهر كلام جماعة أو الأكثر تعتبر
~~لله علي أو علي كذا ويأتي كلام ابن عقيل إلا مع دلالة حال
# وفي المذهب بشرط إضافته فيقول لله علي وهو مكروه لا يأتي ( ( ( يأت ) ) )
~~بخير وقال ابن حامد يرد قضاء ولا يملك به شيئا محدثا وتوقف شيخنا في تحريمه
~~ونقل عبدالله نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن حامد المذهب
~~مباح وحرمه طائفة من أهل الحديث وظاهر ما سبق يصلي النفل كما هو لا بنذره
~~ثم يصليه خلافا للأرجح للحنفية
# ولا يصح إلا من مكلف ولو كافرا بعبادة نص عليه وقيل منه بغيرها مأخذه أن
~~نذره لها كالعبادة لا اليمين والمنعقد أنواع
# أحدها علي نذر أو إن فعلت كذا ولا نية وفعله فكفارة يمين
# الثاني نذر لحاج ( ( ( لجاج ) ) ) وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع منه
~~أو الحمل عليه نحو إن كلمتك أو إن لم ms2483 أضربك فعلي الحج أو العتق أو مالي
~~صدقة فإذا وجد شرطه ففي الواضح يلزمه وعنه تعيين كفارة يمين
# والمذهب يخير بينها وبينه ( م 1 ) نقل صالح إذا فعل المحلوف عليه فلا
~~كفارة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب النذور والوعد والعهد
~~( ( ( يضر ) ) )
# مسألة 1 قوله في نذر اللجاج والغضب إذا وجد شرطه ففي الواضح يلزمه وعنه
~~تعيين كفارة يمين المذهب يخير بينها وبينه انتهى
# فصرح بالمذهب لكن ظاهر كلامه على غير المذهب إطلاق الخلاف بين كفارة يمين
~~PageV06P353 بلا خلاف ولا يضر قوله على مذهب من يلزم بذلك أو لا أقلد من
~~يرى الكفارة ونحوه ذكره شيخنا لأن الشرع لا يتغير بتوكيد ويتوجه فيه كانت
~~طالق بتة قال شيخنا وإن قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا عند أحمد نقل
~~الجماعة فيمن حلف بحجة أو بالمشي إلى بيت الله الحرام إن أراد يمينا كفر
~~يميينه وإن أراد نذرا فعلى حديث عقبة
# ونقل ابن منصور من قال أنا أهدي جاريتي أو داري فكفارة يمين إن أراد
~~اليمين وقال في امرأة حلفت إن لبست قميصي هذا فهو مهدي تكفر بإطعام عشرة
~~مساكين كل مسكين مد ونقل مهنا إن قال غنمي صدقة وله غنم شركة إن نوى يمينا
~~فكفارة يمين
# وإن علق الصدقة به ببيعه والمشتري بشرائه فاشتراه كفر كل منهما كفارة
~~يمين نص عليه
# وقال شيخنا إذا حلف بمباح أو معصية لا شيء عليه كنذرهما فإن مالم يلزم
~~بنذره لا يلزم شيء إذا حلف به فمن يقول لا يلزم الناذر شيء لا يلزم الحالف
~~بالأولى فإن ايجاب النذر أقوى من إيجاب اليمين
# الثالث نذر مستحبا يقصد التقرب مطلقا أو علقه بشرط نعمة أو دفع نقمة قال
~~في المستوعب أو غيره كطلوع الشمس نحو إن شفي الله مريضي أو سلم مالي أو إن
~~طلعت الشمس فلله علي كذا أو فعلت كذا لدلالة الحال ذكره ابن عقيل وغيره نحو
~~تصدقت بكذا ونص عليه أحمد في إن قدم فلان تصدقت بكذا
# وكذا قال شيخنا فيمن قال إن قدم فلان أصوم كذا ms2484 هذا نذر يجب الوفاء به مع
~~القدرة لا أعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد أخطأ وقال قول القائل لئن +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# وفعل ما وجد شرطه والصحيح منهما تعيين كفارة اليمين قطع به في المغني
~~والشرح وغيرهما PageV06P354
# ابتلاني لأصبرن ولئن لقيت عدوا لأجاهدن ولو علمت أي العمل أحب إلى الله
~~لعلمته نذر معلق بشرط كقول الآخر @QB@ لئن آتانا من فضله @QE@ التوبة 75
~~الآية ونظير ابتداء الإيجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سؤال الإمارة فإيجاب
~~المؤمن على نفسه إيجابا لم يحتج إليه بنذر وعهد وطلب وسؤال جهل منه وظلم
# وقوله لئن ابتلاني لصبرت ونحو ذلك إن كان وعدا والتزاما فنذر وإن كان
~~خبرا عن الحال ففيه تزكية للنفس وجهل بحقيقة حالها والمنصوص أو حلف بقصد
~~التقرب فقال والله لئن سلم مالي لأتصدقن بكذا ( ش ) فوجد شرطه لزمه ويجوز
~~فعله قبله ذكره في التبصرة والفنون وحكاه عن أبي الطيب أيضا لوجود أحد
~~سببيه والنذر كاليمين ومنعه أبو الخطاب لأن تعليقه منع كونه سببا
# وفي الخلاف لأنه لم يلزمه فلا تجزئه عن الواجب ذكراه في جواز صوم المتمتع
~~السبعة قبل رجوعه إلى أهله وفي الخلاف فيمن نذر صوم يوم يقدر فلان لم يجب
~~لأن سبب الوجوب القدوم وما وجد وذكر القاضي أن المخالف في هذه المسألة احتج
~~بأن الناذر عند وجود الشرط يصير كالمتكلم بالجواب عند وجود الشرط لأنه لو
~~قال إن ملكت هذا الثوب فلله علي أن أتصدق بهذا الثوب اليوم فيلزمه أن يتصدق
~~به
# كذا يجب أن يصير عند قدوم فلان كأنه قال لله علي أن أصوم هذا اليوم وقد
~~أكل فيه فلا يلزمه والجواب أنه يلزمك أن تقول مثل هذا إذا نذر صوم يوم
~~الخميس فأفطر فيه أنه لا يلزمه القضاء ويجعله كالمتكلم بالجواب عند وجود
~~الشرط وهو اليوم ولما لم نقل بهذا في يوم بعينه كذا في مسألتنا
# وأما نذر صوم يوم قد أكل فيه فإنما لم يلزمه لأنه يحصل نذر معصية وفي
~~الترغيب لله علي كذا إن شاء زيد لا ms2485 يلزمه ولو شاء لكن قياس المذهب يكفر إذا
~~تيقن الحنث وإن نذر من يستحب له الصدقة بماله يقصد القربة نص عليه أجزأه
~~ثلثه وعنه كله قال في الروضة ليس لنا في نذر الطاعة ما يفي ببعضه إلا هذا
~~الموضع وعلله غير واحد بأنه تكره الصدقة بكله واحتجوا للثانية بالخبر من
~~نذر أن يطيع الله فليطعه PageV06P355
# وعنه يشتمل النقد فقط ويتوجه على اختيار شيخنا كل أحد بحسب عزمه ونص عليه
~~أحمد فنقل الأثرم فيمن نذر ماله في المساكين أيكون الثلث من الصامت أو من
~~جميع ما يملك قال إنما يكون هذا على قدر ما نوى أو على قدر مخرج يمينه
~~والأموال تختلف عن الناس العرب تسمى الإبل والنعم الأموال وغيرهم يسمى
~~الصامت وغيرهم يسمى الأرض
# ثم قال لو أن أعرابيا قال مالي صدقة أليس إنما كنا نأخذه بإبله أو نحو
~~هذا ونقل عبدالله إن نذر الصدقة بماله أو ببعضه وعليه دين أكثر مما يملكه
~~أجزأه الثلث لأنه عليه الصلاة والسلام أمر أبا لبابة بالثلث فإن نفذ ( ( (
~~نفد ) ) ) هذا المال وأنشأ غيره وقضى دينه فإنما يجب إخراج ثلث ماله يوم
~~حنثه
# قال في كتاب الهدى يريد بيوم حنثه يوم نذره وهذا صحيح قال فينظر قدر
~~الثلث ذلك اليوم فيخرجه بعد قضاء دينه كذا قال وإنما نصه أنه يخرج قدر
~~الثلث يوم نذره ولا يسقط منه قدر دينه وهذا على أصل أحمد صحيح في صحة تصرف
~~المدين وعلى قول سبق أنه لا يصح يكون قدر الدين مستثنى بالشرع من النذر
# وإن حلف أو نذر لا رددت سائلا فقياس قولنا أنه كمن حلف أو نذر الصدقة
~~بماله فإن لم يتحصل له إلا ما يحتاجه فكفارة يمين وإلا تصدق بثلث الزائد
# وحبة بر ليست سؤال السائل والمقاصد معتبرة ويحتمل خروجه من نذره بحبة بر
~~لتعليق حكم الربا عليها ذكره في الفنون وإن حنبليا آخر قال إن لم يجد وعد
~~فإن الرد لا يتحقق مع العدة فلا يقال رد الفقير والساعي والغريم ومصرفه
~~كالزكاة ذكره شيخنا ms2486 ولا يجزئه إسقاط دين قال الإمام أحمد فيمن نذر الصدقة
~~بدينار وله على معسر دينار لا يجوز حتى يقبضه
# وإن نوى يمينا أو مالا دون مال أخذ بنيته وعنه لا وإن نذرها ببعضه لزمه
~~وعنه ثلثه قدمه في الرعاية وعنه إن جاوز ما سماه ثلث الكل صححه في
~~PageV06P356
# المحرر وكذا ابن رزين ونقل عبدالله إن حلف فقال إن خرجت فلانة فعليه ألف
~~إن كان على وجه اليمين فكفارة يمين وعلى وجه النذر فيوفي به
# ونقل ابن منصور إن قال إن ملكت عشرة دارهم ( ( ( دراهم ) ) ) فهي صدقة إن
~~كان على وجه اليمين أجزأه كفارة يمين وإن أراد النذر يجزئه الثلث وإذا حلف
~~فقال على عتق رقبة فحنث فكفارة يمين ويضمنه متلفه لوجود مستحقه وإن نذرها
~~بمال ونبته ( ( ( ونيته ) ) ) ألف فنصه يخرج ما شاء
# ونص فيمن نذر صوما وصلاة يؤخذ بنيته فيتوجه فيهما روايتان وهما في
~~الرعاية في صوم وصلاة وهدي ورقاب وجزم في الروضة بالتسوية وانه يؤخذ بنيته
~~ومع فقدها يتصدق بمسمى مال
# ويلزمه يوم بنيته وفيه في الترغيب وجهان فإن لم يشترط عطف نية النهار على
~~الماضي ليصوم جميعه ويلزمه ركعتان لأن الركعة لا تجزىء في فرض وعنه تجزئه
~~ركعة بناء على التنفل بركعة فدل أن في لزومه الصلاة قائما الخلاف وللحنفية
~~خلاف أيضا
# وفي الخلاف في سجود التلاوة لو نذر صلاة ركعتين على الراحلة أجزأه عليها
~~ولو نذرهما مطلقا لم يجزيء ويبر بموضع غصب مع الصحة وله الصلاة قائما نذر
~~جالسا ويتوجه وجه كشرط تفريق صوم في وجه ( خ ) وفي النوادر لو نذر أربعا
~~بتسليمتين أو أطلق لم يجب ويتوجه عكسه إن عين لأنه أفضل ولهذا في الزيادات
~~للحنفية من نذر أربعا بتسليمة لمتجزئه بتسلمتين ( ( ( تجزئه ) ) ) وبالعكس
~~تجزئه وفي الخلاف إن نذر أربعا بتسليمتين لم يجز ( ( ( تجزئه ) ) ) بتسليمة
~~وإن نذرها بتسليمة احتمل أن يجوز بتسليمتين كما إذا نذر القران جاز الإفراد
~~لأنه أفضل
# وإن قال إن ملكت ما ( ( ( مال ) ) ) لفلان ( ( ( فلان ) ) ) فعلي الصدقة
~~به فملكه فكما له وقال عبد ms2487 فلان يقصد القربة لزمه لأنه التزام في ذمته
~~بدليل إرساله نحو الله ( ( ( لله ) ) ) علي عتق قال الله تعالى @QB@ ومنهم
~~من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن @QE@ الآية والله أعلم PageV06P357
# | فصل ومن نذر واجبا كرمضان فحكمه باق ويكفر إن لم يصمه
# كحلفه عليه وعنه لا اختاره الأكثر ( و 5 ش ) وكذا نذر مباح كلبس ثوبه
~~منجزا أو معلقا ومكروه كطلاق امرأته ومحرم كإسراج بئر وشجرة مجاور عنده ومن
~~يعظم شجرة أو جبلا أو مغارة أو قبرا إذا نذر له أو لسكانه أو للمضافين إلى
~~ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به إجماعا قاله شيخنا كقبر وكصدقته بمال
~~غيره وشرب خمر وصوم يوم حيض وفيه وجه كصوم يوم عيد ( خ ) جزم به في الترغيب
# والمذهب يكفر في الثلاثة نقل ابن الحكم لا نذر فيما لا يملك ابن آدم حديث
~~المرأة حين نذرت في الناقة لتنحرنها إن سلمت ليس في قلبي منه شيء لا نذر
~~فيما لا يملك وإن كان نذر معصية فعليه كفارة يمين وكذا احتج في رواية
~~عبدالله وغيره على أنه لا نذر فيما لا يملك
# ونقل حنبل عن الحسن فيمن نذر يهدم دار فلان يكفر يمينه قال أبو عبدالله
~~ليس عليه كفارة بمنزلة من قال غلام فلان حر لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا نذر فيما لا يملك فهذا مما لا يملك وإن كفر فهو أعجب إلى وقال أبو
~~بكر بعد رواية حنبل الكفارة أولى لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نذر في
~~معصية ولا نذر فيما لا يملك وكفارته كفارة يمين كذا قال وهذا الخبر لم أجده
~~ولا يصح
# ونقل الشالنجي إذا نذر نذرا يجمع في يمينه البر والمعصية ينفذ في البر
~~ويكفر في المعصية
# وإذا نذروا نذورا كثيرة لا يطيقها أو ما لا يملك فلا نذر في معصية
~~وكفارته كفارة يمين وفي الإرشاد فيه في الكفارة روايتان وصحح ابن عقيل لا
~~ينعقد بمال غيره وقال في الفنون يكره إشعال القبور والتبخير ونص أنه ms2488 إن نذر
~~ذبح ولده أو PageV06P358 نفسه ذبح كبشا قيل مكانه وقيل كهدي ( م 2 ) ونقل
~~حنبل يلزمانه وعنه إن قال إن فعلته فعلي كذا أو نحوه وقصد اليمين فيمين
~~وإلا فنذر معصية فيذبح في مسألة الذبح كبشا اختاره شيخنا وقال عليه أكثر
~~نصوصه قال وهو مبني على الفرق بين النذر واليمين
# ولو نذر طاعة حالفا بها أجزأه كفارة يمين بلا خلاف عن أحمد فكيف لا يجزئه
~~إذا نذر معصية حالفا بها فعلى هذا على رواية حنبل يلزمان الناذر والحالف
~~يجزئه كفارة يمين فتصير ستة أقوال وذكر الآدمي البغدادي نذر شرب الخمر لغو
~~فلا كفارة ونذر ذبح ولده يكفر
# وقدم ابن رزين نذر معصية لغو قال ونذره لغير الله تعالى كنذره لشيخ معين
~~حي للاستعانة وقضاء الحاجة منه كحلفه بغيره وقال غيره هو نذر معصية وقاله
~~شيخنا أيضا وأبوه وكل معصوم كالولد ذكره القاضي وغيره واقتصر ابن عقيل
~~وغيره عليه واختاره في الانتصار ما لم نقس + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# مسألة 2 فيمن نذر ذبح ولده أو نفسه وقلنا يذبح كبشا فقال قيل مكانه وقيل
~~كهدي انتهى
# أحدهما أنه يذبحه مكانه وهو الصحيح قطع به في الرعاية الكبرى وهو ظاهر
~~كلام غيره
# والقول الثاني حكمه حكم الهدي
# تنبيه لما ذكر المصنف إذا نذر الصدقة بكل ماله ونحوه قال بعد ذلك ومصرفه
~~كزكاة ذكره شيخنا واقتصر عليه وقد ذكر المصنف في باب الحيض لما ذكر كفارة
~~الوطء فيه وما يجب بذلك قال وهو كفارة قال الأكثر يجوز إلى مسكين واحد كنذر
~~مطلق وذكر شيخنا وجها ومن له أخذ الزكاة لحاجته انتهى
# فجعل النذر المطلق يجوز صرفه إلى مسكين واحد ولم يحك خلافا وحكى عن
~~الأصحاب أن المساكين مصرف الصدقات وحقوق الله من الكفارات ونحوها فإذا وجدت
~~صدقة غير معينة الصرف انصرفت إليهم كما لو نذر صدقة مطلقة PageV06P359
# وفي عيون المسائل وعلى قياسه العم والأخ في ظاهر المذهب لأن بينهم ولاية
~~وقال شيخنا فيمن نذر قنديل نقد للنبي صلى الله عليه وسلم يصرف لجيران النبي
~~صلى الله ms2489 عليه وسلم قيمته وأنه أفضل من الختمة ويتوجه كمن وقفه على مسجد لا
~~يصح فكفارة يمين على المذهب وقيل يصح ويكسر وهو لمصلحته وقال أيضا في النذر
~~للقبور هو للمصالح ما لم يعلم ربه وفي الكفارة الخلاف وأن من الحسن صرفه في
~~نظيره من المشروع
# فإن فعل المعصية لم يكفر نقله مهنا واختاره القاضي بلى لبطلان الصلاة
~~بدار غصب وقيل حتى المحلوف عليها واختاره شيخنا وفي العدة قاس أحمد ذبح
~~نفسه على ذبح ولده وهو مخصوص من جملة القياس ثبت بقول ابن عباس
# وفي الروضة إن قال لولده والله لأذبحنك فهل يذبح كبشا أو تجزئه كفارة
~~يمين فيه روايتان مع أنه ذكر في النذر أن في نذر قتل نفس محرمة كفارة يمين
~~وأن في قوله لله عليه أن يذبح ولده الروايتين قال كما تقدم لو حلف عليه وإن
~~نذر صوم يوم عيد قضاه ( و 5 ) نصره القاضي وأصحابه وعنه لا ( وم ش )
~~وعليهما يكفر على الأصح ( خ ) وقال ابن شهاب ينعقد ولا يصومه ويقضي صح منه
~~القربة ولغا تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه ينعقد
~~نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير والطلاق في زمن الحيض صادف
~~التحريم ينعقد على قولهم ورواية لنا كذا هنا
# ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة لأنه ليس بزمن صوم وعلى قياس ذلك إذا
~~نذرت صوم يوم الحيض وصوم يوم يقدم فلان وقد أكل كذا قال والظاهر أنه
~~والصلاة زمن الحيض ونذره صوم يوم تشريق كعيد
# وفي المحرر تخريج ولو جاز كنذر صلاة وقت نهي ونذر صوم الليل منعقد في
~~النوادر وفي عيون المسائل والانتصار لا لأنه ليس بزمن للصوم وفي الخلاف
~~مفردات ( ( ( ومفردات ) ) ) ابن عقيل منع وتسليم وإن نذر صوم يوم يقدم
~~فلانا ( ( ( فلان ) ) ) فقدم وهو مفطر قضى ( وش ) وعنه لا ( و 5 م ) كقدومه
~~ليلا لا يصوم صبيحته ( م )
# وفي المنتخب يستحب وإن قدم ولم يفطر فنوى فكذلك ( و ) بناء على
~~PageV06P360 أن موجب النذر الصوم من قدومه ms2490 أو كل اليوم وإن لم يصح النفل
~~بعد الزوال وقدم بعده فلغو ( و 5 ) فعلى القضاء في المسألتين يكفر اختاره
~~الأكثر وعنه لا ( و ) كالرواية الأخرى وإن من نذر صوم يوم أكل فيه ( م 3 )
# قضى في أحد الوجهين وفي الانتصار ويكفر وفيه أيضا لا يصح كحيض وإن في
~~إمساكه أوجها الثالث يلزم في الثانية وإن قدم في رمضان انعقد على الأصح
~~فيقضي
# وفي الكفارة روايتان ( م 4 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وإن نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم وهو مفطر قضى وعنه لا وإن
~~قدم ولم يفطر فنوى فكذلك وإن لم يصح النفل بعد الزوال وقدم بعده فلغو فعلى
~~القضاء في المسألتين يكفر وعنه لا كالرواية الأخرى وإن من نذر صوم يوم أكل
~~فيه هل يقضي أم لا
# الوجه الأولى الذي يظهر لي أن هذه المسألة مثل من نذرت صوم حيض على ما
~~ذكره ابن شهاب وأن النذرلا ينعقد ولا تقضي وهو الصواب ثم وجدته في القواعد
~~الأصولية قال لو قالت نذرت صوم يوم الحيض بمفرده أو نذر المكلف صوم يوم أكل
~~فيه فإنه لا ينعقد نذره ذكره طائفة في كتب الخلاف محل وفاق وفرقوا بينه
~~وبين العيد وذكر الفرق وحكى مسألة المصنف عن أبي الخطاب في الانتصار أنه
~~قال أيضا لا يصح نذره صوم يوم أكل فيه كحيض
# والوجه الثاني يقضي قلت وهو ضعيف
# مسألة 4 قوله وإن قدم في رمضان انعقد على الأصح فيقضي وفي الكفارة
~~روايتان انتهى
# وأطلقهما في المغني والمحرر والشرح والنظم وغيرهم
# إحداهما عليه الكفارة أيضا صححهت في تصحيح المحرر واختاره أبو بكر قاله
~~PageV06P361 ويكفر إن لم يصمه وعنه يكفيه لرمضان ونذره وفي نية نذره وجهان
~~( م 5 )
# وفي الفصول لا يلزمه صوم آخر لا لأن صومه أغنى عنهما بل لتعذره فيه نص
~~عليه وذكر أيضا إذا نوى صومه عنهما فقيل لغو وقيل يجزئه عن رمضان وفرق
~~القاضي بين قدومه في يوم من رمضان المسألة المذكورة وبين نذره صوم يوم
~~قدومه أبدا فقدم يوم اثنين ms2491 فإن أثانين رمضان لا تدخل تحت نذره نص عليه قال
~~لأن رمضان لا ينفك من اثنين فلهذا لم ينعقد نذره وهنا ينفك قدومه عن رمضان
~~كما ينفك يوم الخميس عمن نذرت أن تصومه فحاضت فيه أنها تقضي وافق عليها أبو
~~يوسف
# وإن قدم وهو صائم عن نذر معين فعنه يكفيه لهما ( و 5 ) والأصح يتمه ولا
~~يستحب قضاؤه بل يقضي نذر القدوم كصومه في قضاء رمضان ( و 5 ش ) أو كفارة (
~~و 5 ش ) أو نذر مطلق ( و 5 ش ) وإن قدم يوم عيد أو حيض قضى وكفر ( خ ) وعنه
~~لا وعنه في الكفارة وقيل عكسه وإن سمع قدومه فبيت لصوم نهار قدومه كفاه ( و
~~) ونذر اعتكافه كصومه وفي عيون المسائل والفصول والترغيب وغيرها يقضي بقية
~~اليوم لصحته في بعض اليوم إلا إذا اشترط الصوم فكنذر صومه وفي صحة نذر
~~اليوم قبل يوم قدومه وجهان ( م 6 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# الشيخ الموفق في الرعايتين والحاوي الصغير
# والرواية الثانية لا كفارة عليه اختاره المجد في شرحه قال في تصحيح
~~المحرر
# مسألة 5 قوله وعنه يكفيه لرمضان ونذره وفي نية نذر وجهان انتهى
# أحدهما لا بد من نيته لفرضه ونذره قاله في المغني والشرح وغيرهما وقدمه
~~في القواعد
# والوجه الثاني لا يحتاج إلة نية النذر قال المجد لا يحتاج إلى نية النذر
~~وقال هو ظاهر كلام أحمد والخرقي قال في القواعد وفي تعليله بعد
# مسألة 6 قوله وفي صحة نذر اليوم قبل يوم وقدومه ( ( ( قدومه ) ) ) وجهان
~~انتهى PageV06P362 وإن نذر صوم بعض يوم لزمه يوم ( و 5 ) ويتوجه
# وإن نذر عبادة وطاعة لزمته وذكر أبو يعلى الصغير عن بعض أصحابنا إن وجب
~~جنسها بالشرع وإلا فلا وقيل إن الحج ماشيا أو الصلاة بالبقرة أو في جماعة
~~أو يعود مريضا أو يشهد جنازة أو يسلم على زيد احتمل اللزوم والتخيير وفي
~~الترغيب إن نذر صفة في الواجب كحجه ماشيا والصلاة بقراءة كثيرة احتمل وجهين
~~اللزوم وعدمه فيكفر
# قال ولو نذر الجهاد في جهة لزمه فيها ومثله تجهيز ms2492 ميت وغيره فأما مالا
~~مال فيه كصلاة جنازة والأمر بمعروف فالظاهر لزومه وإن عين وقتا تعين ولا
~~يجزئه قبله ( و 5 ) كيوم يقدم فلان ( و )
# وله تقديم الصدقة ( و ) وعند شيخنا الانتقال إلى زمن أفضل وأن من نذر صوم
~~الاثنين والخميس فله صوم وإفطار يوم كالمكان قال واستحب أحمد لمن نذر الحج
~~مفردا أو قارنا أن يتمتع لأنه أفضل كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه بذلك في حجة الوداع
# وإن نذر صوم شهر بعينه تعين نقل حنبل لم يجزئه حتى يصومه بعينه وفي
~~النوادر ولو تردد في يوم قبله صامه وإن أفطره أو من أوله أو في أثنائه قضاه
~~ولو أفطره لعذر مرض ( م ) أو حيض ( م ) كنذر اعتكافه ( و ) وابتدأه متتابعا
~~مواصلا لتتمته وعنه له تفريقه ( و 5 م ) ووافقا في الاعتكاف وعنه وترك
~~مواصلته ( و ) وينبنى من لا يقطع عذره تتابع صوم الكفارة
# ويكفر ( ش ) ولو لم ينو يمينا ( 5 ) وعنه يكفر غير المعذور وعنه فيه يفدي
~~فقط ذكره الحلواني وإن جن الشهر لم يقض على الأصح ( 5 ) وصومه في ظهار
~~كفطره وقيل لا يكفر ( و 5 ) وإن قيده بالتتابع فأفطر بلا عذر يوما ابتدأ
~~ويكفر ( ش ) ولا يقضيه وحده ( 5 ) وإن نذر صوم شهر مطلق وعنه أو أياما غير
~~ثلاثين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما لا يصح وهو الصواب لأنه لا يعلم في الغالب
# والوجه الثاني يصح PageV06P363
# وعنه أو هي لزمه التتابع ( خ ) وعنه بشرط أو نية ( و ) وفي إجزاء صوم
~~رمضان عنهما روايتا الحج قاله في الواضح ( * ) فإن قطع تتابعه بلا عذر
~~استأنفه ( و ) ومع العذر يخير بينه بلا كفارة أو يبني فهل يتم ثلاثين أو
~~الأيام الفائتة فيه وجهان ( م 7 )
# ويكفر وفيها رواية ( وم ش ) كشهري الكفارة ذكره غير واحد وتقدم كلامه في
~~الروضة وفي الترغيب إن أفطره بلا عذر كفر وهل ينقطع فيستأنفه أم لا فيقضي
~~ما تركه فيه روايتان وكذا في التبصرة هل يتمه أو يستأنفه فيه روايتان
~~واختار أبو محمد الجوزي يكفر ويستأنفه ms2493
# وإن نذر صوم سنة معينة لم يعم رمضان وأيام النهى وعنه بلى فيقضي ويكفر
~~وفيها وجه وعنه يعم أيام النهي خاصة كنذر صوم يوم قدوم فلان أبدأ فيقدم يوم
~~اثنين ذكره في المنتخب وفي الروضة لايختلف المذهب أنه يتداخل في أثانين
~~رمضان وإن قال سنة وأطلق ففي التتابع ما في شهر ( * ) + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# ( * ) تنبيه قوله وإن نذر صوم شهر مطلق وعنه أو أياما غير ثلاثين وعنه أو
~~هي لزمه التتابع وفي إجزاء صوم رمضان عنهما روايتان قاله في الواضح انتهى
# قلت قد قال المصنف وغيره لو حج من عليه حجة الإسلام وحج منذور أنه لا
~~يجزيء عن المنذورة مع حجة الإسلام بل عن حجة الإسلام فقط وهذا الصحيح من
~~المذهب ونص عليه وعليه الأكثر ونقل أبو طالب يجزىء عنهما وأنه قول أكثر
~~العلماء واختاره أبو حفص وهذه المسألة هي التي أرادها في الواضح فيما يظهر
~~فعلى هذا ليست هذه المسألة مما فيها الخلاف المطلق الذي اصطلح عليه المصنف
~~والله أعلم
# المسألة 7 قوله فإن قطع تتابعه بلا عذر استأنفه ومع عذر يخير بينه بلا
~~كفارة أو يبني فهل يتم ثلاثين أو الأيام الفائتة فيه وجهان انتهى
# قلت الذي يظهر أنها مثل ما إذا آجره في أثناء شهر هل يستوفي بالعدد وهو
~~المذهب وعيله ( ( ( وعليه ) ) ) الأصحاب أو يكمل الشهر وعند الشيخ تقي
~~الدين يكمل الشهر تاما أو ناقصا فعلى الأول يتم ثلاثين
# ( * ) تنبيه قوله وإن قال سنة وأطلق ففي التتابع ما في شهر انتهى
~~PageV06P364
# ويصوم ( ( ( والصحيح ) ) ) اثنى عشر شهرا ( ( ( لزوم ) ) ) سوى ( ( (
~~التتابع ) ) ) رمضان وأيام النهي فيقضي قال في الترغيب ( ( ( الشهر ) ) )
~~يصوم مع التفرق ثلاثمائة ( ( ( فكذا ) ) ) وستين يوما ذكره ( ( ( السنة ) )
~~) القاضي وعند ابن ( ( ( ويلزمه ) ) ) عقيل أن صيامها متتابعة وهي على ما
~~بها من نقصان أو تمام وفي التبصرة لايعم العيد ورمضان وفي التشريق روايتان
~~وعنه يقضي العيد والتشريق إن أفطرها
# وفي الكافي إن لزم التتابع فكمعينة وإن قال سنة الآن أو وقت كذا فكمعينة
~~وقيل مطلقة
# ويلزم صوم الدهر بنذره ويتوجه إن استحب فإن ms2494 أفطر كفر فقط فإن كفر بصيام
~~فاحتمالان ( م 8 ) ولا يدخل رمضان وقيل بل قضى فطره ( ( ( واجب ) ) ) منه (
~~( ( بنذره ) ) ) لعذر ويوم نهى وصوم ظهار ونحوه ففي الكفارة وجهان ( ( (
~~والاحتمال ) ) ) أظهرهما وجوبها مع صوم ظهار لأنه سببه وإن نذر صوما فتركه
~~لكبر أو مرض لا يرجى برؤه أطعم كل يوم مسكينا وكفر نص عليه وعنه يطعم فقط
~~وقيل يكفر وذكره ابن عقيل رواية كغير صوم وفي النوادر احتمال بصيام عنه
~~وسبق في فعل الولي عنه أنه ذكره القاضي في الخلاف وكذا إن نذره عاجزا نقل
~~أبو طالب ما كان نذر معصية أو يقدر عليه ففيه كفارة يمين وتقدمت رواية
~~الشالنجي ومرادهم غير الحج وإلا فلو نذر معضوب أو صحيح ألف حجة لزمه ويحج
~~عنه والمراد لا يطيقه ولا شيئا منه وإلا أتى بما يطيقه منه وكفر للباقي
# وكذا أطلق شيخنا فقال القادر على فعل المنذور يلزمه وإلا فله أن يكفر
~~لقوله + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والصحيح من المذهب لزوم ( ( ( وسلم ) ) ) التتابع في الشهر كما قدمه
~~المصنف فكذا يكون في السنة
# مسألة 8 قوله ويلزمه صوم الدهر بنذره فإن أفطر كفر فقط فإن كفره بصيام
~~فاحتمالان انتهى
# أحدهما لا يصح وهو الصواب لأنه واجب بنذره قبل الكفارة
# والاحتمال الثاني صح PageV06P365 ص = كفارة النذر كفارة يمين ولأمره لأخت
~~عقبة بن عامر أن تمشي وتكفر فأما إن نذر من لا يجد زادا ولا راحلة الحج فإن
~~وجدهما لزمه بالنذر السابق وإلا لم يلزمه كالحج الواجب بأصل الشرع ذكره في
~~الخلاف في فعل الولي عنه وفي عيون المسائل في ضمان المجهول أكثر ما فيه أن
~~يظهر من الدين ما يعجز عن أدائه وذلك لا يمنع صحة الضمان كما لو نذر ( ( (
~~نذرا ) ) ) ألف حجة أو الصدقة بمائة ألف دينار ولا يملك قيراطا فإنه يصح
~~لأنه ورط نفسه في ذلك برضاه وقيل لا ينعقد وإن نذر عتق عبد الله فأتلفه كفر
~~كتلفه نص عليه
# واحتج بحديث عقبة في الفائت وما عجز عنه لأن غاية العتق جهة العبد المعتق
~~ولا غاية بعده ms2495 بخلاف أضحية نذر لبقاء جهة الفقراء المستحقين وقيل قيمته في
~~رقاب
# وإن نذر المشي إلى بيت الله أو مكان من الحرم أو مكة وأطلق أو قال غير
~~حاج ولا معتمر لزمه المشي في أحدهما لأنه مشي إلى عبادة والمشي إلى العبادة
~~أفضل ما لم ينو إتيانه لا حقيقة مشي من مكانه نص عليه وذكره القاضي إجماعا
~~محتجا به وبما لو نذره من محله لم يجز من ميقاته على قضاء الحج الفاسد من
~~الأبعد من إحرامه أو ميقاته وقيل هنا أو من إحرامه إلى أمنه فساده بوطذه (
~~( ( بوطئه ) ) ) قال الإمام أحمد إذا رمى الجمرة فقد فرغ وفي الترغيب لا
~~ركب ( ( ( يركب ) ) ) حتى يأتي بالتحللين على الأصح فإن تركه وركب لعذر أو
~~غيره فكفارة يمين لأن المشي غير مقصود ولم يعتبره الشرع بموضع كنذر التحفي
~~ونحوه فيتوجه منه أنه لا يلزم قادرا
# ولهذا ذكر ابن رزين رواية ثالثة لا كفارة وروى الإمام أحمد حدثنا محمد
~~ابن عبدالله بن المثني حدثنا صالح بن رستم أبو عامر حدثني كثير بن شنظير عن
~~الحسن عن عمران قال ما قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا إلا
~~أمرنا بالصدقة ونهانا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله ( ( ( المثلة ) ) ) وإن نذر الركوب فمشى فالروايتان يعني
~~اللتين ذكرهما قبل في وجوب كفارة يمين أو دم وقدم وجوب كفارة يمين
~~PageV06P366
# عن المثلة قال وقال ألا وإن من المثلة أن ينذر الرجل أن يخرم أنفه ألا
~~وإن من المثلة أن ينذر الرجل أن يحج ماشيا فإذا نذر أحدكم أن يحج ماشيا
~~فليهد هديا وليركب
# ورواه البيهقي من حديث أبي داودد عن صالح ورواه من حديث محمد بن عبدالله
~~الأنصار عن صالح وقال فليهد بدنه وليركب والحسن لم يسمع من عمران عند ابن
~~معين وابن المديني وأبي حاتم والبيهقي وغيرهم
# وفي مسند أحمد حدثنا خلف بن الوليد حدثنا المبارك عن الحسن أخبرني عمران
~~بن حصين فذكر حديث سبق في التداوي حدثنا يزيد حدثنا شريك بن عبدالله عن
~~منصور عن خيثمة عن الحسن قال كنت ms2496 أمشي مع عمران بن حصين فذكر حديث اقرءوا
~~القرآن وسلوا الله به فإن من بعدكم قوما يقرءون القرآن ويسألون الناس به
~~وهذا إسناد مشهور جيد وشريك حديثه حسن
# وعنه دم وفي المغني قياس المذهب يستأنفه ماشيا لتركه صفة المنذور كتفريقه
~~صوما متتابعا وإن نذر الركوب فمشى فالروايتان لأن الركوب في نفسه غير طاعة
~~وإن نذر المشي إلى مسجد المدينة أو الأقصى لزمه والصلاة ويتوجه مرادهم لغير
~~المرأة لأفضلية بيتها وإن عين مسجدا غير حرم لزمه عند وصوله ركعتين ذكره في
~~الواضح ومذهب ( م ) على ما ذكره في المدونة من قال علي المشي إلى المدينة
~~أو بيت المقدس فلا يأتيهما أصلا إلا أن يريد الصلاة في مسجديهما فليأتهما
# وإن نذر الطواف فأقله أسبوع وإن نذر الطواف على أربع فطوافان نص عليه قال
~~شيخنا هذا بدل واجب وعنه واحد على رجليه وفي الكفارة وجهان ( م 9 ) + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 9 قوله وإن نذر الطواف على أربع فطوافان نص عليه قال شيخنا هذا بدل
~~واجب وعنه واحد على رجليه وفي الكفارة وجهان انتهى PageV06P367
# ومثله نذ ( ( ( نذر ) ) ) السعي على أربع ذكره في المبهج والمستوعب وكذا
~~لو نذر طاعة على وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا أو الحج ( ( ( حجا ) ) )
~~حافيا حاسرا أو المرأة الحج حاسرة وفي بالطاعة وفي الكفارة لتركه المنهي
~~وجهان ( م 10 و 11 ) وإن نذر الحج هذا العام فلم يحج ثم نذر أخرى في العام
~~الثاني فيتوجه يصح وأنه يبدأ بالثانية لفوتها ويكفر لتأخير الأولى وفي
~~المعذور الخلاف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# يعنى على القول بأنه يطوف طوافا واحدا وأطلقهما في المغني والشرح
~~والرعاية الكبرى والنظم والحاوي الصغير والقواعد الأصولية وغيرهم قال الشيخ
~~والشارح بناء على ما تقدم وقالا قياس المذهب لزوم الكفارة لإخلاله بصفة
~~نذره وإن كان غير مشروع انتهى
# والوجه الثاني لا كفارة عليه
# مسألة 10 و 11 قوله ومثله نذر السعي على أربع ذكره في المبهج والمستوعب
~~وكذا لو نذر طاعة على وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا أو حجا حافيا حاسرا
~~أو المرأة الحج ms2497 حاسرة وفي بالطاعة وفي الكفارة لتركه المنهي وجهان انتهى
~~ذكر مسألتين
# مسألة 10 السعي على أربع
# ومسألة 11 نذر الطاعة على وجه منهي عنه
# وجزم بما قاله في المبهج والمستوعب ابن حمدان في الرعاية الكبرى وقال
~~أيضا فإن كان حافيا حاسرا كفر ولم يفعل الصفة وقيل يمشي منذ أحرم انتهى
~~وذكر في القواعد الأصولية هذه المسائل وعددها وقال قياس المذهب الوفاء
~~بالطاعة على الوجه المشروع وإلغاء لتلك الصفة ويخرج في الكفارة وجهان ولكن
~~نقل المروذي فيمن نذر أن يقرأ عند قبر أبيه يكفر يمينه ولا يقرأ انتهى
~~والصواب الإتيان بالطاعة على الوجه المشروع وقياس قول الشيخ الموفق والشارح
~~وجوب الكفارة والمصنف قد قاس هذه المسائل على التي قبلها وقد علمت حكم ما
~~قبلها والله أعلم PageV06P368
# | فصل ولا يلزم الوفاء بالوعد
# نص عليه ( و 5 ش ) لأنه يحرم بلا استثناء لقوله تعالى @QB@ ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ الكهف 23 ولأنه في معنى الهبة
~~قبل القبض وذكر شيخنا وجها يلزم واختاره ويتوجه أنه رواية من تأجيل العارية
~~والصلح عن عوض المتلف بمؤجل ولما قيل للإمام أحمد بم يعرف الكذابون قال
~~بخلف المواعيد وهذا متجه وقاله من الفقهاء ابن شبرمة
# وقال ابن العربي المالكي أجل ما قاله عمر بن عبدالعزيز لقوله @QB@ كبر
~~مقتا عند الله @QE@ الصف 3 الآية ولخبر آية المنافق الثلاث ( ( ( ثلاث ) )
~~) إذا وعد أخلف وحملا على وعد واجب وبإسناد حسن العدة عطية وبإسناد ضعيف
~~العدة دين وذكر أبو مسعود الدمشقي والبرقاني أن مسلما روى ولا يعد الرجل
~~صبية ثم يخلفه ورواه ابن ماجه حديث ابن مسعود بإسناد حسن ثم لا يفي له فإن
~~الكذب يهدي إلى الفجور وفيه والسعيد من وعظ بغيره وفيه عبيد بن ميمون
~~المدني روى عنه غير واحد ووثقه ابن حبان وقال أبو حاتم مجهول وعن ابن عباس
~~مرفوعا لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده ثم تخلفه رواه الترمذي وغيره
# قال ابن الجوزي فائدة الاستثناء خروجه من الكذب إذا لم يفعل ms2498 كقوله @QB@
~~ستجدني إن شاء الله صابرا @QE@ وذكر القاضي في مسألة الفرار من الزكاة لما
~~قيل له إن أصحاب الجنة عوقبوا على ترك الاستثناء في القسم قال لا لأنه مباح
~~وعلى أن الوعيد عليهما ومذهب ( م ) يلزم لسبب كم ( ( ( كمن ) ) ) قال لغيره
~~تزوج وأعطيك كذا واحلف لا تشتمني ولك كذا وإلا لم يلزم PageV06P369
# وقد روى أبو داود والترمذي عن أبي النعمان عن أبي وقاص ولا يعرفان عن زيد
~~بن أرقم مرفوعا إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يفي فلم يف ولم يج ( ( (
~~يجئ ) ) ) للميعاد فلا إثم عليه وتقدم آخر كتاب الأيمان العهد وأنه غير
~~الوعد ويكون بمعنى اليمين والأمان والذمة والحفظ والرعاية والوصية وغير ذلك
~~وفي سيد الاستغفار وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت
# قال ابن الجوزي قال المفسرون العهد الذي يجب الوفاء به الذي يحسن فعله
~~والوعد من العهد وقال في @QB@ وأوفوا بالعهد @QE@ الإسراء 34 عام فيما بينه
~~وبين ربه وبين الناس ثم قال الزجاج كل أمر الله به أو نهى عنه فهو من العهد
~~PageV06P370 = كتاب القضاء
# وهو فرض كفاية كالإمام على الأصح قال شيخنا وقد أوجب النبي صلى الله عليه
~~وسلم تأمير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه على أنواع
~~الاجتماع ( ( ( الاحتمال ) ) ) والواجب اتخاذها دينا وقربة فإنها من أفضل
~~القربات وإنما فسد حال الأكثر لطلب الرياسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم
~~يلزمه ما يعجز عنه ولمسلم عن معقل بن يسار مرفوعا ما من أمير يلي المسلمين
~~ثم لا يجهد لهم وينصح إلا لم يدخل معهم الجنة
# وعنه سنة نصره القاضي وأصحابه وعنه لا يسن دخوله فيه نقل عبدالله لا
~~يعجبني هو أسلم وذكر ما رواه عن عائشة مرفوعا ليأتين على القاضي العدل ساعة
~~يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة
# فعلى الأول يلزم الإمام أن ينصب بكل إقليم قاضيا أفضل من يجد علما وورعا
~~ويأمره بتقوى الله وتحري العدل وأن يستخلف بكل صقع أصلح من يجد لهم وفي
~~كتاب الآدمي على الإمام ms2499 نصب من يكتفي به ومن طلب ولم يوثق PageV06P371
~~بغيره ولم يشغله عن أهم منه تعين وقيل ويلزمه طلبه وقال الماوردي إن كان
~~فيه غير أهل فإن كان أكثر قصده إزالته أثيب وإن كان أكثره ليختص بالنظر
~~أبيح فإن ظن عدم تمكينه فاحتمالان
# وقيل يحرم بخوفه ميلا وإن وثق بغيره فيتوجه كالشهادة وظاهر كلامهم مختلف
~~( م 1 ) فإن وجد غيره كره له طلبه وعنه لا لقصد الحق ودفع غير المستحق
~~ويتوجه وجه بل يستحب إذن وقال الماوردي ويتوجه وجه يحرم بدونه وذكر
~~الماوردي أنه لقصد المنزلة والمباهاة يجوز اتفاقا وإن طائفة كرهته إذن
~~وطائفة ( ( ( وطائقة ) ) ) لا
# قال في رواية عبدالله عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من طلب
~~قضاء المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله
~~النار والمراد إذا لم يكنة ( ( ( يكن ) ) ) فيه أهل له وإلا حرم وقدح فيه (
~~وش ) وغيرهم وإن طلب لم يجب وقيل الإجابة أفضل إن أمن نفسه وقيل مع خموله
~~وقيل أو فقره هو ( ( ( وسأله ) ) ) سأله أبو داود الرجل في الغزو ويريد ( (
~~( يريد ) ) ) الوالي يجعله على الثغر أو على ضعفاء وهو لا يحب يعرفه الوالي
~~قال لا بأس فراجعته فقال أرى إن كان عنده نجدة يرجو أن ينجو ( ( ( ينجوا )
~~) ) بسببه فيكون عليهم ما أحسنه
# ويحرم بذل مال فيه وأخذه وطلبه وفيه مباشر أهل وظاهر تخصيصهم الكراهة
~~بالطلب أنه لا يكره تولية الحريص ولا ينفي أن غيره أولى ويتوجه وجه يكره
~~وفي الصحيحين عن أبي موسى مرفوعا إنا والله لا نولي هذا العمل أحدا سأله
~~ولا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + = كتاب القضاء
# مسألة 1 قوله وإن وثق بغيره فيتوجه كالشهادة وظاهر كلامهم مختلف انتهى
# قلت الصواب الترك ولا سيما في هذه الأزمنة وهذا مما لا شك فيه الآن
~~PageV06P372
# أحدا حرص عليه وقد قال في الغنية في إمام الصلاة لا ينبغي أن يكون إماما
~~من يحب أن يتقدم وهو يجد من يكفيه ذلك وإنما ولى عليه السلام زياد بن
~~الحارث الصدائي لما رآه ms2500 من المصلحة لقومه لا لمصلحة نفسه ويصح ولاية مفضول
~~وقيل للمصلحة
# وتشترط للمصلحة تولية إمام أو نائبه فيه وأن يعرف المولى صالحا للقضاء
~~وتعيين ما يوليه الحكم فيه من عمل وبلد وعنه وعدالة المولى وعنه سوى الإمام
# وصريح التولية وليتك الحكم أو قلدتكه أو فوضت أو رددت أو جعلت إليك الحكم
~~أو استخلفتك أو استنبتك في الحكم فإذا وجد أحدها وقبل المولى الحاضر في
~~المجلس أو الغائب بعده والأصح أو شرع غائب في العمل انعقدت وفي كتاب الآدمي
~~يشترط فورية القبول مع الحضور
# والكناية نحو اعتمدت أو عولت عليك ووكلت أو أسندت إليك فتنعقد بقرينة نحو
~~فاحكم
# والأولى مكاتبته بها إن كان ببلد آخر
# وتثبت بشاهدين والأصح وباستفاضة مع قرب ما بينهما كخمسة أيام وأطلق
~~الآدمي واستفاضة وظاهره مع البعد وهو متجه
# | فصل وتقيد ولاية الحكم العامة ويلزم بها فصل الخصومة
# وأخذ الحق ودفعه لربه والحجر لفلس أو سفه والنظر في مال غير رشيد والنظر
~~في وقوف عمله ليعمل بشرطها وفي مصالح طرق عمله وأفنيته وتنفيذ الوصايا
~~وتزويج من لا ولي لها وتصفح حال شهوده وأمنائه وإقامة الحدود وإقامة الجمعة
~~والعيد ما لم يخصا بإمام وكذا جباية الخراج والزكاة وقيل لا وقيل في الخراج
~~قال في التبصرة والاحتساب على الباعة والمشترين وإلزامهم بالشرع
# وقال شيخنا ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقى من اللفظ
~~والأحوال والعرف ونقل أبو طالب أمير البلد إنما هو مسلط على الأدب وليس
~~إليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم إنما يكون هذا إلى القاضي
~~ويجوز أن يوليه عموم النظر في عموم العمل وأن يوليه خاصا في أحدهما أو
~~فيهما PageV06P373 فيوليه عموم النظر أو خاصة بمحلة خاصة فينفذ حكمه في
~~مقيم بها وطارىء ( ( ( وطارئ ) ) ) إليها فقط ولا يسمع بينة في غير عمله
~~وهو محل حكمه وتجب إعادة الشهادة ذكره أبو الخطاب والقاضي وغيرهما كتعديلها
~~وفي الرعاية يحتمل وجهين وله تولية حاكمين فأكثر ببلد وقيل إن اتحد علمهما
~~وقيل أو الزمن أو المحل فلا ويقدم قول ms2501 الطالب ولو عند نائب ( و ) فإن
~~استويا فأقرب الحاكمين ثم القرعة وقيل يعتبر اتفاقهما
# قال حرملة قال الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق كان يجيء إلى
~~الرجل فيقول له لا تحدث وإلا استعديت عليك السلطان
# وفي الرعاية يقدم منهما من طلب حكم المستنيب وفي الترغيب إن تنازعا أقرع
~~وقال ابن عقيل إن كانا في الحاجز كدجلة والفرات ليس الحاكم في ولاية أحد
~~منهما فإلى الوالي الأعظم وقال الشافعي ( ( ( شافعي ) ) ) أيهما سبقت ( ( (
~~سبق ) ) ) إليه بالدعوى تعين حكمه على الخصم ولا وجه له لأن المكان ليس تحت
~~ولايتهما فلا عدوى
# ويشترط كون القاضي بالغا عاقلا ذكرا مسلما عدلا ولو تائبا من قذف نص عليه
~~وقيل إن فسق بشبهة فوجهان ومتكلما ( ( ( متكلما ) ) ) ومتكلما سميعا ولم
~~يذكر أبو الفرج في كتبه كونه بالغا وفي الانتصار في صحة إسلامه لا نعرف فيه
~~رواية فإن سلم وفي عيون المسائل يحتمل المنع وإن سلم بصيرا حرا وفيهما وجه
~~وقيل به في عبد قاله ابن عقيل وأبو الخطاب
# وقال أيضا فيه بإذن سيده مجتهدا إجماعا ذكره ابن حزم وأنهم أجمعوا على
~~أنه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي إلا بقوله وفي
~~الإفصاح إن الإجماع انعقد على تقليد كل من المذاهب الأربعة وأن الحق لا
~~يخرج عنهم ويأتي في العادلة ( ( ( العدالة ) ) ) لزوم التمذهب بمذهب وجواز
~~الانتقال عنه قال الشيخ النسبة إلى إمام في الفروع كالأئمة الأربعة ليست
~~بمذمومة فإن اختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة قال بعض الحنفية وفيه
~~نظر فإن الإجماع ليس عبارة عن الأربعة وأصحابهم وليس في كلام الشيخ ما فهمه
~~هذا
# قال الخطابي وغيره روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اختلاف أمتي
~~رحمة PageV06P374 ذكره في شرح مسلم في الوصايا وروى البيهقي من رواية جوبير
~~( ( ( جويبر ) ) ) وهو متروك عن الضحاك عن ابن عباس ولو يلقه مرفوعا مهما
~~أوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لأحد في تركه فإن لم يكن في كتاب
~~الله فسنة نبي ماضية فإن ms2502 لم تكن سنة نبي فما قال أصحابي إن أصحابي بمنزلة
~~النجوم في السماء فأيها أخذتم به اهتديتهم ( ( ( اهتديتم ) ) ) واختلاف
~~أصحابي لكم رحمة ثم رواه من رواية جويبر أيضا عن جواب بن عبيدالله مرفوعا
~~مرسلا بنحوه قال البيهقي حديث مشهور وهو ضعيف لم يثبت له إسناد ومن العجب
~~أن عثمان بن سعيد الدارمي صححه في الرد على الجهمية
# وقال أحمد حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة أن عمر بن عبدالعزيز
~~كان يقول ما يسرني أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا لأنهم لو
~~لم يختلفوا لم تكن رخصة وقال سفيان الثوري عن أفلح بن حميد عن القاسم بن
~~محمد قال اختلاف أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رحمة لعباد الله تعالى وقال
~~الليث عن يحيى ين سعيد قال أهل العلم أهل توسعة
# واختار في الترغيب ومجتهدا في مذهب إمامه للضرورة واختيار في الإفصاح
~~والرعاية أو مقلدا وقيل فيه يفتي ضرورة وقال ابن بشار ما أعيب على من يحفظ
~~خمس مسائل لأحمد يفتي بها وظاهر نقل عبدالله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي
~~وحمله شيخنا على الحاجة نقل عبدالله فيمن عنده فيمن عنده كتب فيها قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لا يجوز عمله وقضاؤه بما يشاء
~~حتى يسأل أهل العلم ما يؤخذ به فعلى هذا يراعى ألفاظه ( ( ( ألفاظ ) ) )
~~إمامه ومتأخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك وظاهره أنه يحكم ولو اعتقد خلافه
~~لأنه مقلد وأنه لا يخرج عن الظاهر عنه فيتوجه مع الاستواء الخلاف في مجتهد
~~ونقل عنه الأثرم قوم يفتون هكذا يتقلدون قول الرجل ولا يبالون بالحديث
# وقال أحمد لأحمد بن الحسن ألا تعجب يقال للرجل قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا يقنع وقال فلان فيقنع وقال له أبو داود الرجل يسأل أدلة على
~~إنسان يسأله قال إذا كان يفتي بالسنة لا يعجبني رأي أحد نقل أبو طالب عجبا
~~لقوم عرفوا الإسناد وصحته يدعونه ويذهبون إلى رأي سفيان وغيره قال الله
~~تعالى @QB@ فليحذر الذين ms2503 يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة @QE@ PageV06P375
~~النور ( ( ( الفتنة ) ) ) 63
# ويحرم الحكم والفتيا بالهوى إجماعا وبقول أو وجه عن غير نظر في الترجيح
~~إجماعا ويجب أن يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه إجماعا قاله شيخنا وقيل
~~يشترط كونه عارفا بالكتابة وقال الخرقي وصاحب الروضة والحلواني وابن رزين
~~وشيخنا ورعا وقيل وزاهدا وأطلق فيهما في الترغيب وجهين وقال ابن عقيل لا
~~مغفلا وقال القاضي في موضع لا بليدا وقال أيضا لا نافيا للقياس وجعله ظاهر
~~كلامه
# وقال شيخنا الولاية لها ركنان القوة والأمانة فالقوة في الحكم ترجع إلى
~~العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والأمانة ترجع إلى خشية الله تعالى وهذه الشروط
~~تعتبرحسب الإمكان
# ويجب تولية الأمثل فالأمثل وأن على هذا يدل كلام أحمد وغيره فيولي لعدم
~~أنفع الفاسقين وأقلهما شرا وأعدل المقلدين وأعرفهما بالتقليد وهو كما قال
~~فإن المروذي نقل فيمن قال لا أستطيع الحكم بالعدل يصير الحكم إلى أعدل منه
~~قال شيخنا قال بعض العلماء إذا لم يوجد إلا فاسق عالم أو جاهل دين قدم ما
~~الحاجة إليه أكثر إذن وقد وجدت بعض فضلاء أصحابنا في زمننا كتب لأنس ( ( (
~~للأنس ) ) ) به ما يوافق ذلك وهو ما قاله أبو بكر الخوارزمي لو لاية أنثى
~~تكبر وتصغر بواليها ومطية تحسن وتقبح بمتطيها ( ( ( بممتطيها ) ) )
# فالأعمال بالعمال كما أن النساء بالرجال والصدور مجلس ذوي الكمال وقد عرف
~~مما سبق أنه لا يعتبر غير ذلك ولا كراهة فيه فالشاب المتصف بالصفات كغيره
~~لكن الأسن أولى مع التساوي ويرجح أيضا بحسن الخلق وغير ذلك ومن كان أكمل في
~~الصفات
# ويولى المولى مع أهليته وكان نافع بن عبدالحارث وهو صحابي خلافا للواقدي
~~عاملا لعمر على مكة فلقيه بعسفان فقال له من استعملت على أهل الوادي يعني
~~مكة لأن الوادي منفرج ما بين جبلين فقال ابن أبزي يعني عبدالرحمن بن أبزي
~~مولى نافع هذا وهو مختلف في صحبته فقال عمر ومن ابن أبزي فقال مولى من
~~موالينا فقال استخلفت عليهم مولى فقال إنه قاريء ( ( ( قارئ ) ) )
~~PageV06P376 لكتاب الله عالم الفرائض ( ( ( بالفرائض ms2504 ) ) ) فقال له عمر أما
~~إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال إن الله تعالى يرفع بهذا الكتاب أقواما
~~ويضع به آخرين رواه مسلم وأحمد وقال بعد قوله عالم بالفرائض قاض ولا يمنع
~~ذهاب عين ولاية الإمام ( ( ( الإمامة ) ) ) الكبرى ذكره أصحابنا
# | فصل والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقية والمجاز
# والأمر والنهي والمبين والجمل ( ( ( والمجمل ) ) ) والمحكم والمتشابه
~~والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثنى والمستثنى منه
~~وصحيح السنة وسقيمها وتواترها وآحادها مما يتعلق بالأحكام والمجمع عليه
~~والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة بحجاز وشام
~~وعراق فمن عرف أكثره صلح للفتيا والقضاء وقيل ويعرف أكثر الفقه
# وقال أبو محمدالجوزي من حصل أصول الفقه وفروعه فمجتهد ولا يقلد أحدا وعنه
~~يجوز مع ضيق الوقت وفي الرعاية له لخوفه على خصوم مسافرين فوت رفقتهم في
~~الأصح ويتجزأ الاجتهاد في الأصح وقيل في باب لا مسألة
# ويلزم ولي الأمر منع من ليس أهلا قال شيخنا وأكثر من تميز في العلم من
~~المتوسطين إذا نظر وتأمل أدلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجح عنده أحدهما
~~لكن قد لا يقث ( ( ( يثق ) ) ) بنظره بل يحتمل أن عنده مالا يعرف جوابه
~~والواجب على مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا دعوى منه للاجتهاد
~~كمجتهد في أعيان المفتين والأئمة إذا ترجح عند أحدهما قلده والدليل الخاص
~~الذي يرجح به قولا على قول أولى بالاتباع من دليل عام على أن أحدهما أعلم
~~وأدين وعلم أكثر الناس بترجيح قول على قول في أكثر الأمور أيسر من علم
~~أحدهم بأن أحدهما أعلم وأدين لأن الحق واحد ولا بد
# ويجب أن ينصب الله على الحكم دليلا وأدلة الأحكام من الكتاب والسنة
~~والإجماع وتكلم فيها الصحابة إلى الآن بقصد حسن بخلاف الإمامين قال أيضا
~~النبيه الذي سمع اختلاف العلماء وأدلتهم في الجملة عنده ما يعرف به رجحان
~~PageV06P377 القول قال وليس لحاكم وغيره أن يبتدىء ( ( ( يبتدئ ) ) ) الناس
~~بقهرهم على ترك ما يسوغ وإلزامهم برأيه واعتقاده اتفاقا فلو جاز هذا لجاز
~~لغيره مثله ms2505 وأفضى إلى التفرق والاختلاف نقل أحمد بن الحسين بن حسان لا
~~ينبغي أن يشبه الشيء بالشيء إلا رجل عالم كبير يعرف كيف يشبه الشيء بالشيء
# ونقل أبو الحارث لا يجوز الاختيار إلا لعالم بالكتاب والسنة مميز فيختار
~~الأقرب والأشبه بهما فيعمل به قال الشافعي ليس للإمام أن يولي حاكما ولا
~~يحل للحاكم أن يحكم ولا ينبغي للمفتي أن يفتي حتى يكون عالما بالكتاب ناسخه
~~ومنسوخه وعامه وخاصه وفرضه وأدبه عالما بالسنن وأقاويل أهل العلم قديما
~~وحديثا عالما بلسان العرب عاقلا يميز بين المشتبه يعقل ( ( ( ويعقل ) ) )
~~القياس عدلا
# قال البيهقي واشترط في القديم مع هذا أن يكون عالما كيف يأخذ الأحاديث
~~فلا يرد منها ثابتا ولا يثبت منها ضعيفا وسئل ابن المبارك متى يفتي الرجل
~~فقال إذا كان عالما بالأثر بصيرا بالرأي
# وقال عبدالرحمن بن مهدي لا يكون الرجل إماما حتى يعلم ما يصح مما لا يصح
~~حتى لا يحتج بكل شيء وحتى يعلم مخارج العلم وفي وجوب تقديم معرفة الفقه على
~~أصوله وجهان ( م 2 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله وفي وجوب تقديم معرفة الفقه على أصوله وجهان انتهى
# أحدهما يجب تقديم معرفة الفقه اختاره القاضي وغيره قال في آداب المفتي
~~وهو أولى
# والوجه الثاني يجب تقديم معرفة أصول الفقه اختاره ابن عقيل وابن البنا
~~وغيرهما قال في آداب المفتي وقد أوجب ابن عقيل وغيره تقديم معرفة أصول
~~الفقه على فروعه ولهذا ذكره أبو بكر وابن أبي موسى والقاضي وابن البنا في
~~أوائل كتبهم الفروعية وقال أبو البقاء العكبري أبلغ ما توصل به إلى أحكام
~~الأحكام إتقان أصول الفقه وطرف من أصول الدين انتهى وقال القاضي شرف الدين
~~من قاضي الجبل في أصوله تبعا لمسودة ابن تيمية وابن حمدان في رعايته الكبرى
~~تقديم معرفتها على الفروع أولى عند ابن عقيل وغيره قلت في غير فرض العين
~~وعند ابن عقيل عكسه انتهى
# فظاهر كلام هؤلاء أن محل الخلاف في الأولوية ى لا في الوجوب وهو أولى
~~كلام PageV06P378 ويقلد العامي من ظنه عالما فإن ms2506 جهل عدالته فوجهان ( م 3 )
~~وميتا في الأصح ( ( ( الروضة ) ) ) والعامي يخبر ( ( ( الطوفي ) ) ) فقط
~~فيقول ( ( ( مختصره ) ) ) مذهب ( ( ( والمصنف ) ) ) فلان كذا ( ( ( أصوله )
~~) ) ذكره ابن عقيل ( ( ( الجواز ) ) ) وغيره وكذا قال شيخنا الناظر المجرد
~~يكون حاكيا لما رآه لا مفتيا وفي آداب عيون ( ( ( المفتي ) ) ) المسائل إن
~~كان الفقيه مجتهدا يعرف صحة الدليل كتب الجواب عن نفسه وإن كان ممن لا يعرف
~~الدليل قال مذهب أحمد كذا مذهب الشافعي كذا فيكون مخبرا لا مفتيا
# وفي المغني إن قيل المفتي يجوز أن يخبر ( ( ( الأصل ) ) ) بما سمع ( ( (
~~الإنسان ) ) ) قلنا ليس إذا ( ( ( العدالة ) ) ) مفتيا بل ( ( ( الفسق ) )
~~) مخبر فيحتاج ( ( ( نقلت ) ) ) يخبر عن رجل بعينه ( ( ( تيسر ) ) ) مجتهد
~~فيكون معمولا بخبره لا ( ( ( الإنصاف ) ) ) بفتياه بحثه لما ( ( ( طريق ) )
~~) اعتبر الاجتهاد ( ( ( وصفته ) ) )
# ومن عدم مفتيا ببلده وغيره فحكمه ما قبل الشرع وقيل يفتي مستور الحال
~~ويفتي الفاسق نفسه ويحرم تساهل مفت وتقليد معروف به قال المروذي أنكر أبو
~~عبدالله على من يتهجم في المسائل والجوابات وقال ليتق الله عبد ولينظر ما
~~يقول فإنه مسئول وقال يتقلد أمرا عظيما وقال عرضها لأمر عظيم إلا أنه قد
~~تجيء ضرورة قال الحسن إن تركناهم وكلناهم إلى غير سديد وقال شيخنا لا يجوز
~~استفتاء إلا ممن يفتي بعلم وعدل ونقل ابن منصور لا ينبغي أن يجيب في كل ما
~~يستفتي
# ونقل محمد بن أبي طاهر عنه لست أفتى في الطلاق بشيء ونقل محمد بن + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# غيرهم في الوجوب ينبغي أن يحمل على ما قلنا
# مسألة 3 قوله ويقلد العامي من ظنه عالما فإن جهل عدالته فوجهان انتهى
# أحدهما عدم الجواز وهو الصحيح نصره الشيخ في الروضة وقدمه الطوفي في
~~مختصره والمصنف في أصوله
# والوجه الثاني الجواز قدمه في آداب المفتي قلت ولعل الخلاف مبني على أن
~~الأصل في الإنسان هل هو العدالة أوالفسق وقد نقلت في ذلك ما تيسر من كلام
~~الأصحاب في الإنصاف في باب طريق الحكم وصفته فمن أراده فليطلبه هناك
~~PageV06P379
# أبي حرب سئل عمن يفتي بغير علم قال يروى عن أبي موسى يمرق من دينه ms2507 ونقل
~~أبو داود أنه ذكر @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@
~~المائدة 44 عن ابن عباس أنه ليس بكفر ينقل عن الملة ونقل الأثرم إذا هاب
~~الرجل شيئا لا ينبغي أن يحمل على أن يقول وسئل أحمد عن مسألة في اللعان
~~فقال مثل رحمك الله عما تتنفع ( ( ( تنتفع ) ) ) به
# وقال أيضا دعنا من المسائل المحدثة خذ فيما فيه حديث وقال شيخنا فيمن
~~سأله عن رجل استولد أمه ثم وقفها في حياته هل يكون وقفا بعد موته قال
~~السائل لهذه المسألة يستحق التعزير البليغ الذي يزجره وأمثاله من الجهال عن
~~مثل هذه الأغلوطات
# فإن هذا السائل إنما قصد التغليظ ( ( ( التغليط ) ) ) لا الاستفتاء وقد
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أغلوطات المسائل إذا لو كان مستفتيا
~~لكان حقه أن يقول هل يصح وقفها أم لا أما سؤاله عن الوقف بعد الموت فقط مع
~~ظهور حكمه فتلبيس على المفتي وتغليط حتى أظن أن وقفها في الحياة صحيح وقال
~~ابن هبيرة عن قول أبي موسى سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كرهها
~~فلما أكثر عليه غضب
# الحديث متفق عليه قال يدل على كراهية كثرة السؤال قال ولا أرى ذلك مكروها
~~إلا السؤال عما لا يعني أو تصوير أحداث لم تقع ولا يتصور وقوعها إلا نادرا
~~فلا يشغل بها الوقت العزيز ولا يلتفت لأجلها عن أهم منها
# وإن اعتدل عنده قولان وقلنا يجوز أفتى بأيهما شاء وإلا تعين الأحوط وله
~~تخيير من أفتاه بني قوله وقول مخالفه روي عن أحمد وقيل يأخذ به إن لم يجد
~~غيره أو كان أرجح سأله أبو داود عن الرجل يسأل عن المسألة أدلة على إنسان
~~يسأله قال إذا كان الذي أرشد إليه يتبع ويفتي بالسنة فقيل له إنه يريد
~~الاتباع وليس كل قوله يصيب قال ومن يصيب في كل شيء قلت يفتي برأي مالك قال
~~لا يتقلد من مثل هذا بشيء PageV06P380
# ومراده أن مالكا رحمه الله تعالى عند أحمد غاية ولهذا نقل ms2508 أبو داود وعنه
~~مالك أتبع من سفيان ونقل عنه أيضا لا يعجبني رأي مالك ولا رأي أحد وقال ابن
~~الجوزي في كتابه السر المكتوم هذه الفصول هي أصول الأصول وهي ظاهره البرهان
~~لا يهولنك مخالفتها لقول معظم في النفس ولطعام وقد قال رجل لعلي عليه
~~السلام أتظن أنا نظن أن طلحة والزبير على الخطأ وأنت على الصواب فقال إنه
~~ملبوس عليك اعرف الحق تعرف أهله
# وقال رجل للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله إن ابن المبارك قال كذا فقال إن
~~ابن المبارك لم ينزل من السماء وقال أحمد من ضيق علم الرجل أن يقلد والله
~~أعلم وقال أيضا لما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بعثه على أقوم
~~منهاج وأحسن الآداب فكان أصحابه على طريقه وجمهور التابعين ثم دخلت آفات
~~وبدع فأكثر السلاطين يعلمون ( ( ( يعملون ) ) ) بأهوائهم وآرائهم لا بالعلم
~~ويسمون ذلك سياسة والسياسة هي الشريعة
# والتجار يدخلون في الربا ولا يعلمون وقد يعلمون ولا يبالون وصار جمهور
~~العلماء في تخليط منهم منة يقتصر على صورة العلم ويترك العمل به ظنا منه
~~أنه يسامح لكونه عالما وقد نسى أن العلم حجة عليه
# ومنهم من يطلب العلم للرياسة لا للعمل به فيناظر ومقصوده الغلبة لا بيان
~~الحق فينظر ( ( ( فينصر ) ) ) الخطأومنهم من يجتريء ( ( ( يجترئ ) ) ) على
~~الفتيا وما حصل شروطها ومنهم من يدخل ( ( ( يداخل ) ) ) السلاطين فيتأذى هو
~~مما يرى من الظلم ولا يمكنه الإنكار ويتأذى فيقول لولا أني على صواب ما
~~جالسني هذا ويتأذى العوام بذلك فيقولون لولا أن أمر السلطان قريب ما خالطه
~~هذا العالم
# ورأيت الأشراف يثقون بشفاعة آبائهم وينسون أن اليهود بنو إسرائيل ورأيت
~~القصاص لا ينظرون في الصحيح ويبيعون بسوق الوقت ورأيت أكثر العباد على غير
~~الجادة فمنهم من صح قصده ولا ينظرون في سيرة الرسول وأصحابه ولا في أخلاق
~~الأئمة المقتدى بهم بل قد وضع جماعة من الناس لهم كتبا فيه رقائق قبيحة
~~وأحاديث غير صحيحة وواقعات تخالف الشريعة مثل كتب الحارث المحاسبي وأبي
~~عبدالله الترمذي وأبي ms2509 طالب المكي فيسمع المبتدىء ( ( ( المبتدئ ) ) ) ذم
~~الدنيا ولا يدري ما PageV06P381 المذموم فيتصور ذم ذات الدنيا فينقطع في
~~الجبل ويقتصر على البلوط الكمثري ( ( ( والكمثرى ) ) ) أو اللبن أو العدس
~~وإنما ينبغي لقاصد الحج أن يرفق بالناقة ليصل
# ثم ذكر بعض ما نقل ( ( ( ننقل ) ) ) عن أبي يزيد وداود الطائي وبشر
~~وغيرهم فحلف أبو يزيد لا يشرب الماء سنة
# وكان داود يشرب الماء الحار من دن ويقول بشر أشتهي منذ خمسين سنة الشواء
~~فما صفا لي درهمه وتكلم عليه بمقتضي الشرع وقال التقليد للأكابر أفسد
~~العقائد ولا ينبغي أن يناظر بأسماء الرجال إنما ينبغي أن يتبع الدليل فإن
~~أحمد بن حنبل أخذ في الجد بقول زيد بن ثابت وخالف أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنهم وقد قال علي عليه السلام اعرف الحق تعرف أهله
# وقد ذكر لأحمد بن حنبل كلمات عن إبراهيم بن أدهم فقال وقفنا في ثنيات
~~الطريق عليك ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتكلم أحمد
~~في الحارث المحاسبي وبلغه عن سري السقطي أنه قال لما خلق الله تعالى الحروف
~~وقف الألف وسجدت الباء
# فقال نفروا الناس عنه وكان الشافعي يرد على مالك وهذه طريقة المتزهدين لم
~~يكن عليها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا سلكوا ما رتبه أبو
~~طالب المكي في الرياضة ثم ذكر أن هؤلاء المتزهدين إن رأوا عالما ثوبا جميلا
~~أو تزوج مستحسنة أو ضحك عابوه
# وهذا في أوائل الصوفية فأما في زماننا فلا يعرفون التعبد ولا التقلل
~~وقنعوا في إظهار الزهد بالقميص المرقع فما العجب في نفاقهم إنما العجب
~~نفاقهم ثم ذكر أنهم يدخلون في قوله تعالى @QB@ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~@QE@ الأعراف 182
# وكيف لا يوصف بالاستدراجة ( ( ( بالاستدراج ) ) ) من يعمل لثبوت الجاه
~~بين الخلق ويمضى عمره في تربية رياسته ليقال هذا فلان أو في تحصيل شهواته
~~الفانية مع سوء القصد وقال طلب الرياسة والتقدم بالعلم مهلكة لطالبي ذلك
~~فترى أكثر المتفقهين يتشاغلون بالجدل ويكثر منهم رفع الأصوات في المساجد
~~بذلك PageV06P382
# وإنما ms2510 المقصود الغلبة والرفعة فهم داخلون في قوله صلى الله عليه وسلم من
~~تعلم علما ليباهي به العلماء أو ليماري به السفهاء أو ليصرف وجه الناس إليه
~~لم يرح رائحة الجنة ومنهم من يفتي ولا يبلغ درجة الفتوى ويرى الناس صورة
~~تقدمه فيستفتونه ولو نظر حق النظر وخاف الله تعالى علم أنه لا يحل له أن
~~يفتي
# وإن حدث ما لا قول فيه تكلم فيه حاكم ومجتهد ومفت ( ( ( ومضت ) ) ) وقيل
~~لا يجوز وقيل في الأصول وله رد الفتيا إن كان بالبلد قائم مقامه وإلا لم
~~تجز وإن كان معروف عند العامة بالفتيا وهو جاهل تعين الجواب وقال شيخنا
~~الأظهر لا يجب في التي قبلها كسؤال عامي عما لم يقع ويتوجه مثله حاكم في
~~البلد غيره لا يلزمه الحكم وإلا لزمه وفي عيون المسائل في شهادة العبد
~~الحكم يتعين بولايته حتى لا يمكنه رد محتكمين إليه ويمكنه رد من يستشهده
~~وإن كان محتملا ( ( ( متحملا ) ) ) لشهادة فنادر أن لا يكون سواه وفي الحكم
~~لا ينوب البعض عن البعض ولا يقول لمن ارتفع إليه امض إلى غيرى من الحكام
# ويتوجه في المفتي والحاكم تخريج من الوجه في إثم من دعي إلى شهادة قالوا
~~لأنه تعين عليه بدعائه لكن يلزم عليه إثم كل من عين في كل فرض كفاية فامتنع
~~وكلامهم في الحاكم ودعوة الوليمة وصلاة الجنازة خلافة وإن توجه تخريج في
~~الكل وإلا قيل الأصل عدم التعين ( ( ( التعيين ) ) ) بالتعين ( ( (
~~بالتعيين ) ) ) وفي الكل خولف في الشهادة على وجه لقوله تعالى @QB@ ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا @QE@ البقرة 282 فيقتصر عليه
# قوله ( ( ( وقوله ) ) ) كسؤال عما لم يقع ومن قوى عنده مذهب غير إمامه
~~أفتى به وأعلم السائل ومن أراد كتابة في فتيا أو شهادة لم يجز أن يكبر خطه
~~لتصرفه في ملك غيره بغير إذنه ولا حاجة كما لو أباحه قميصه فاستعمله فيما
~~يخرج عن العادة بلا حاجة ذكره في المنثور وغيره وكذا في عيون المسائل إذا
~~أراد أن يفتي أو يكتب شهادة لم يجز له ms2511 أن يوسع الأسطر ولا يكثر إذا أمكن
~~الاختصار لأنه تصرف في PageV06P383 ملك غيره بلا إذنه ولم تدع الحاجة إليه
# ولا يجوز طلاق ( ( ( إطلاق ) ) ) الفتيا في اسم مشترك إجماعا بل عليه
~~التفصيل فلو سئل هل له الأكل بعد طلوع الفجر فلا بد أن يقول يجوز بعد الفجر
~~الأول لا الثاني وأرسل أبو حنيفة إلى أبي يوسف يسأله ( ( ( سأله ) ) ) عمن
~~دفع ثوبا إلى قصار فقصره وجحده هل له الأجرة مع جحده إن عاد وسلمه إلى ربه
# وقال إن قال نعم أو لا أخطأ ففطن أبو يوسف فقال إن قصره قبل جحوده فله
~~وبعده لا لأنه قصره لنفسه وسأل أبو الطيب قوما عن بيع رطل تمر برطل تمر
~~فقالوا يجوز فخطأهم فقالوا لا فخطأهم فقال إن تساويا كيلا جاز فهذا يوضح
~~خطأ مطلق الجواب في مسألة احتملت التفضيل ( ( ( التفصيل ) ) ) ذكره في
~~الفنون وإن الشرع والعقل أوجبا التحرز من العوام بالتقية
# وأنه لا إقالة لعالم زل في شيء مما يكرهونه وقال له قائل ينبغي أن تفتي
~~بظاهر الذي تسمع فقال ليس كذلك فإني لو سئلت عمن قال لرجل يا عالم يا فاضل
~~يا كريم هل هو مدح أم لا فإنا لا نفتي حتى نعلم فإن كان في ذلك معان تنطبق
~~عليها هذه الأوصاف وإلا فهي مجانة واستهزاء وقيل له في مفرداته عن جماع
~~الأعرابي في نهار رمضان لم يستفصله النبي صلى الله عليه وسلم هل كان سفرا
~~أو حضرا فقال شاهده وظاهره يقتضي أنه حاضر فعلامة ذل ودلالته أغنته
# وما منع تولية القضاء منه ( ( ( منع ) ) ) دوامها فينعزل به وفي المحرر
~~فقد سمع أو بصر بعد الثبوت عنده له الحكم فيه وقاله فلا الانتصار في فقد
~~بصر وقيل إن تاب فاسق أو أفاق من جن أو أغمى عليه وقلنا ينعزل بالإغماء
~~فولايته باقية وفي الترغيب إن جن ثم أفاق احتمل وجهين في المعتمد إن طرأ
~~جنون فقيل إن لم يكن مطبقا لم ينعزل كالإغماء وإن أطبق به وجب عزله واختلفت
~~الشافعية فقيل بمدة سنة لتكميل ms2512 إيجاب العبادات وقيل شهر لإيجاب رمضان مع
~~الصلاة وقيل يوما وليلة لإيجاب الصلاة والأشبه بقولنا الشهر لأن أحمد أجاز
~~شهادة من يخنق أحيانا وقال في الشهر مرة كذا قال
# وإن مرض مرضا يمنع القضاء تعين عزله في المغني يعزل وإن زالت ولاية
~~المولى أو عزل من ولاه أو غيره المستحق للولاية والأشهر بل الصالح لها لم
~~PageV06P384 ينعزل الحاكم لأنه عقد لمصلحة المسلمين كعقده نكاح موليته لم
~~يفسخه ذكره الشيخ
# وقيل يلى كنائبه بزوال ولاية مستنيبه وفيه في الأحكام السلطانية قول لا
~~واختاره في الترغيب وجزم بأنه ينعزل نائبه في أمر معين من سماع شهادة معينة
~~وإحضار مستعدى عليه فعلى هذا الوجه لو عزله في حياته لم ينعزل وقيل لا
~~ينعزل بموته بل بعزله اختاره جماعة قال في المغني كالوالي قال شيخنا كعقد
~~وصي وناظر عقدا جائزا كوكالة وشركة ومضاربة ومثله كل عقد لمصلحة المسلمين
~~كوال ومن ينصبه لجباية مال وصرفه وأمر الجهاد ووكيل بيت المال والمحتسب
~~ذكره شيخنا وهو ظاهر كلام غيره
# وقال أيضا في الكل لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتى يقوم غيره مقامه
~~وفي الرعاية في نائبه في الحكم وقيم الأيتام وناظر الوقف ونحوهم أوجه
~~ثالثها إن استخلفهم بإذن من ولاه وقيل قال استخلف عنك انعزلوا ولا يبطل ما
~~فرضه فارض في المستقبل وفيه احتمال وفي عزله قبل علمه وجهان ( م 4 ) + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله وفي عزله قبل عمله ( ( ( علمه ) ) ) وجهان انتهى
# اعلم أن الأصحاب اختلفوا في محل هذين الوجهين فبناهما صاحب الهداية
~~والمستوعب والمقنع والمحرر والشرح وابن منجا وغيرهم على عزل الوكيل قبل
~~علمه وعدمه وقال القاضي أيضا فيكون المرجح على هذه الطريقة عزله على ما
~~تقدم في باب الوكالة والمصنف قد أطلق الخلاف هناك أيضا وذكرهما من غير بناء
~~صاحب المذهب والرعايتين والنظم والحاوي والمضنف ( ( ( والمصنف ) ) ) هنا
~~وغيرهم فيحتمل أن يكون كلامهم محمولا على ما صرح به أولئك ويحتمل أن يكون
~~الخلاف من غير بناء
# إذ علم ذلك فأطلق الخلاف هنا في المذهب والمحرر والنظم والرعايتين ms2513
~~والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما ينعزل صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز
# والوجه الثاني لا ينعزل قبل علمه صححه في الرعاية الكبرى قلت وهو
~~PageV06P385
# وله عزل نفسه في الأصح وقال صاحب الرعاية إن لم يلزمه قبوله وفيها له عزل
~~نائبه بأفضل وقيل بمثله وقيل بدونه لمصلحة الدين وقال القاضي عزل نفسه
~~يتخرج على روايتين بناء على أنه هل هو وكيل للمسلمين أم لا وفيه روايتان نص
~~عليهما في خطأ الإمام فإن قلنا في بيت المال فهو وكيل فله عزل نفسه وإن
~~قلنا على عاقلته فلا ( * ) وللشافعية وجهان واحتج للمنع بأنه لا يجوز
~~للرسول عزل نفسه عن الرسالة ولأنه يفضي إلى تأخير استيفاء الحقوق وإلى
~~إسقاطه الحدود عند أبي حنيفة لأن الحد لا يجب عنده في دار خلت من إمام ولأن
~~أبا بكر لو ملك عزل نفسه لما سألهم ذلك واحتج للجواز بقولهم لعثمان اخلع
~~نفسك
# فقال لا أفعل فلو لم يملكه لم يمتنع وذكر القاضي هل لمن ولاه عزله الخلاف
~~واحتجوا للجواز بوقوعه لكن لم يقع من الصحابة إلا لمصلحة فقال عمر لأعزلن
~~أبا مريم وأولين رجلا إذا رآه الفاجر فرق فعزله عن قضاء البصرة وولي كب بن
~~سور مكانه وعزل على أبا الأسود فقال لم عزلتني وما جنيت قال رأيت كلامك
~~يعلو على الخصمين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# الصواب الذي لا يسع الناس غيره قال في التخليص لا ينعزل قبل العلم بغيرت
~~( ( ( بغير ) ) ) خلاف وإن انعزل الوكيل ورجحه الشيخ تقي الدين وقال هو
~~المنصوص عن أحمد قال لأن في ولايته حقا لله تعالى وإن قيل هو وكيل فهو
~~تبعية بنسخ الأحكام وهي لا يثبت ( ( ( تثبت ) ) ) قبل بلوغ الناسخ بخلاف
~~الوكالة المحضة وأيضا فإن ولاية القاضي العقود والفسوخ فتعظم البلوى
~~بإبطالها قبل العلم بخلاف الوكالة انتهى
# ( * ) تنبيه قوله وقال القاضي عزل نفسه يتخرج على روايتين بناء على أنه
~~هل وكيل للمسلمين أم لا وفيه روايتان نص عليهما في خطأ الإمام فإن قلنا في
~~بيت المال فهو وكيل فله عزل نفسه وإن قلنا ms2514 على عاقلته فلا انتهى
# قد قدم المصنف قبل ذلك أن له عزل نفسه وكذا ابن حمدان وغيره وهو المذهب
~~وقد قال المصنف في باب العاقلة وخطأ إمام وحاكم في حكم في بيت المال وعليها
~~للإمام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره انتهى وحاصل ما تقدم أن هذه المسألة
~~ليست من الخلاف المطلق الذي اصطلح عليه المصنف PageV06P386
# وفي الأحكام السلطانية أن أبا بكر روى بإسناده أن عمر كان إذا بلغه عن
~~عامله أنه لا يعود المريض ولا يدخل عليه الضعيف عزله فأما إن خاف مفسدة
~~باستمراره ووقوع فتنة فيدخل في كلامهم وأنه لا يعزله كغيره ويتوجه له عزله
~~لأن عمر عزل سعدا عن الكوفة وقال لم أعزله عن عجز ولا خيانة
# ومن أخبر بموت قاضي بلد وولى غيره فبانة ( ( ( فبان ) ) ) حيا لم ينعزل
~~وقيل بلى
# وإن قال من نظر في الحكم بالبلد الفلاني من فلان وفلان فقد وليته فلا
~~ولاية لمن نظر لجهالة المولى ذكره القاضي وغيره وعلله الشيخ أيضا بأنه
~~علقها بشرط ثم ذكر احتمالا للخبر أميركم زيد والمعروف صحتها بشرط وأن بعد
~~موته فسبق في الموصى إليه وإن قال وليتهما فمن نظر منهما فهو خليفتي فقد
~~ولاهما ثم عين من سبق فتعين
# وله أخذ رزق من بيت المال لنفسه وأمنائه وخلفائه وعنه بقدر عمله مع
~~الحاجة واختار جماعة وبدونها وقيل إن لم يتعين عليه وعنه لا يأخذ أجرة على
~~أعمال البر وإن لم يكفه ففي أخذه من الخصمين وجهان ( م 5 )
# وإن تعين أن يفتي وله كفاية فوجهان ( م 6 ) ومن أخذ لم يأخذ أجرة وفي
~~أجرة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله فإن لم يكفه ففي أخذه من الخصمين وجهان انتهى
# وأطلقهما في الرعاية الكبرى والحاوي الصغير
# أحدهما يجوز قال في الكافي وإذا قلنا يجوز أخذ الرزق فلم يجعل له شيء
~~فقال لا أقضي بينكما إلا يجعل ( ( ( بجعل ) ) ) جاز وقال في المغني والشرح
~~فإن لم يكن للقاضي رزق فقال للخصمين لا أقضي بينكما حتى تجعلال ( ( ( تجعلا
~~) ) ) لي جعلا جاز ويحتمل أن لا ms2515 يجوز انتهى
# والوجه الثاني لا يجوز اختاره في الرعايتين والنظم وهو الصواب
# مسألة 6 قوله وإن تعين أن يفتي وله كفاية فوجهان انتهى PageV06P387 خطه
~~وجهان ونقل عنه المروذي فيمن يسأل عن العلم فربما أهدى له لا يقبل إلا أن
~~يكافئ وإن حكما بينهما من يصلح له نفذ حكمه وهو كحاكم الإمام
# وعنه لا ينفذ في قود وحد قذف ولعان ونكاح وظاهر كلامه ينفذ في غير فرج
~~كتصرفه ضرورة في تركه ميت في غير فرج ذكره ابن عقيل في عمد الأدلة واختار
~~شيخنا نفوذ حكمه بعد حكم حاكم لا إمام وأنه إن حكم أحدهما خصمه أو حكما
~~مفتيا في مسألة اجتهادية جاز وأنه يكفي وصف القصة له يؤيده قول أبي طالب
~~نازعني ابن عمي الأذان فتحاكمنا إلى أبي عبد الله قال اقترعا
# قال شيخنا خصوا اللعان لأنه فيه دعوى وإنكار وبقية الفسوخ كإعسار قد
~~يتصادقان فيكون الحكم إنشاء لا إبداء ونظيره لو حكماه في التداعي بدين وأقر
~~به الورثة وفي عمد الأدلة بعد ذكر التحكيم وكذا يجوز أن يتولى متقدموا
~~الأسواق والمساجد الوساطات والصلح عند الفوزة والمخاصمة وصلاة الجنازة
~~وتفويض الأموال إلى الأوصياء وتفرقة زكاته بنفسه وإقامة الحدود على رقيقه
~~وخروج طائفة إلى الجهاد تلصصا وبياتا وعمارة المساجد والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والتعزير لعبد وإماء وأشباه ذلك + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# وأطلقهما في الرعاية الكبرى وآداب المفتي وأصول المصنف
# أحدهما لا يجوز اختاره في أعلام الموقعين
# والوجه الثاني يجوز
# مسألة 7 قوله ومن أخذ لم يأخذ أجرة وفي أجرة خطه وجهان انتهى
# أحدهما لا يجوز اختاره في أعلام الموقعين
# والوجه الثاني يجوز قدمه المصنف في أصوله PageV06P388 $ باب أدب القاضي
# يسن كونه قويا بلا عنف لينا بلا ضعف وظاهر الفصول يجب ذلك حكيما متأنيا
~~فطنا وإن افتات عليه الخصم ففي المعني له تأديبه والعفو وفي الفصول يزبره
~~فإن عاد عزره واعتبره بدفع الصائل والنشوز في الرعاية ينتهره ويصيح عليه
~~قبل ذلك وظاهر ذلك ولو لم يثبت ببينة لكن هل ظاهره يختص بمجلس الحكم فيه
~~نظر ms2516 كالإقرار فيه وفي غيره أو لأن الحاجة داعية إلى ذلك لكثرة المتظلمين
~~على الحكام وأعدائهم فجاز فيه وفي غيره ولهذا شق رفعه إلى غيره فأدبه بنفسه
~~مع أنه حق له وقد ذكر ابن عقيل في أغصان الشجرة عن أصحابنا أن ما يشق رفعه
~~لا يرفع إلى الحاكم
# ويسن كونه بصيرا بأحكام الحكام قبله وسؤاله إن ولى في غير بلده عن علمائه
~~وعدوله وإعلامهم بيوم دخوله ليتلقوه وقال جماعة ويأمرهم بتلقيه
# ودخوله يوم خميس أو اثنين أو سبت وذكر جماعة يوم اثنين فإن لم يقدر فخميس
~~وفي المستوعب وغيره أو سبت لا بسا أجمل ثيابه وفي التبصرة وكذا أصحابه وأن
~~جميعها سود وإلا فالعمامة وأنه يدخل ضحوة لاستقبال الشهر ولا يتطير بشيء
~~وإن تفاءل فحسن فيأتي الجامع فيصلي ركعتين
# قال كعب إن النبي صلى الله عليه وسلم قلما يقدم من سفر سافره إلا ضحى
~~وكان يبدأ بالمسجد فيصلي ركعتين وقال جابر لما أتينا المدينة قال ائت
~~المسجد فصل ركعتين متفق عليهما وظاهركلامهم غير السواد أولى للأخبار وكان
~~استقبال الشهر تفاؤلا كأول النهار ولم يذكرهما الأصحاب
# ويستقبل القبلة ويأمر بعهده فيقرأ على الناس ومن ينادي بيوم جلوسه للحكم
~~قال في التبصرة وليقل ( ( ( وليقلل ) ) ) من كلامه إلا لحاجة ثم يروح إلى
~~منزله وينفذ فيسلم ديوان الحكم ممن قبله PageV06P389
# قال في التبصرة وليأمر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم
~~الوعد بأعدال ( ( ( بأعدل ) ) ) أحواله غير غضبان ولا جائع ولا حاقن ولا
~~مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم على من مر به ولو صبيانا ثم على من في
~~مجلسه ويصلي تحية ( ( ( تحيته ) ) ) مسجد وإلا خير والأفضل الصلاة والأشهر
~~ويجلس على بساط ونحوه ويدعو بالتوفيق والعصمة سرا وليكن مجلسه فسيحا وسط
~~البلد كجامع ويصونه مما يكره فيه ودار واسعة ولا يتخذ فيه على بابه حاجبا
~~ولا بوابا بلا عذر
# وفي المذهب يتركه ندبا وفي الأحكام السلطانية ليس له تأخير الحضور إذا
~~تنازعوا إليه بلا عذر ولا له أن يحتجب إلا في أوقات الاستراحة ms2517 وفي المستوعب
~~ينبغي على رأسه من يرتب الناس وله ذكر الشيخ يستحب أن يتخذ كاتبا ويشترط
~~كونه مسلما عدلا ويتوجه فيه ما في عامل الزكاة وفي الكافي عارفا يشاهد ما
~~يكتبه والقمطر بين يديه مختوما ويكون الأعوان أهل دين ويوصيهم ويقدم السابق
~~في حكومه واحدة ( وش ) كسبقه إلى مباح ويتوجه وجه يقدم من له بينة لئلا
~~تضجر البينة ( و 5 )
# وجزم به في عيون المسائل وفي الرعاية يكره تقديم متأخر فإن استووا أقرع
~~وذكر جماعة يقدم المسافر المرتحل وفي الكافي مع قلتهم ويلزم في الأصح العدل
~~بينهما في لحظة ولفظه ومجلسه والدخول والأشهر يقدم مسلم على كافر دخولا
~~وجلوسا وقيل دخولا فقط فيحرم أن يسار أحدهما أو يلقنه حجته أو يضيفه أو
~~يعلمه الدعوى وقيل إن لم يسحنها ( ( ( يحسنها ) ) ) جاز وفي مختصر ابن رزين
~~يسوى بين خصمين في مجلسه ولحظه ولفظه ولو ذمي في وجه
# وإن سلم أحدهما رد عليه وفي الترغيب يصبر ليرد عليهما معا إلا أن يتمادى
~~عرفا وقيل يكره قيامه لهما نقل عبدالله سنة القاضي أن يجلس الخصمان بين
~~يديه وذكر الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمرهما به وللحاكم السؤال
~~عن شرط عقد ونحوه ترك ليتحرز وأن يزن عنه وفيه احتمال وسؤال خصمه الوضع عنه
~~على الأصح كسؤاله إنظاره ونقل حنبل أن كعب بن مالك تقاضى ابن أبي حدر ( ( (
~~حدرد ) ) ) دينا عليه فأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بيده أن دع
~~الشطر من دينك قال قد فعلت PageV06P390 قال النبي صلى الله عليه وسلم قم
~~فأعطه قال أحمد هذا حكم من النبي صلى الله عليه وسلم فإن فعله قاض يجوز إذا
~~كان على وجه الصلح والنظر لهما
# ويسن أن يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ويشاورهم فيما يشكل عليه قال أحمد ما
~~أحسنه لو فعله الحكام يشاورن ( ( ( يشاورون ) ) ) وينتظرون ويحرم تقليد
~~غيره مطلقا ونقل ابن الحكم عليه أن يجتهد قال عمر والله ما يدري أصاب الحق
~~أم الخطأ ( ( ( أخطأ ) ) ) ولو كان حكم بحكم عن رسول الله ms2518 صلى الله عليه
~~وسلم لم يقل هذا
# ونقل أبو الحارث لا تقلد أمرك أحدا وعليك بالأثر وقال الفضل بن زياد لا
~~تقلد دينك الرجل ( ( ( الرجال ) ) ) فإنهم لم يسلموا أن يغلطوا قال أبو
~~الخطاب وحكى أبو إسحاق الشيرازي أن مذهبنا جواز تقليد العالم للعالم وهذا
~~لا نعرفه عن أصحابنا وأجاز أبو الخطاب إن كانت العبادة مما لا يجوز تأخيرها
~~كالصلاة فعلها بحسب حاله ويعيد إذا قدر كمن عدم الماء والتراب فلا ضرورة
~~إلى التقليد ولأن العامي لا يسقط عنه فرضه وهو التقليد بخوف فوت الوقت
# ومن العجب ما رواه البيهقي في كتاب المدخل إلى السنن عن المروذي قال أحمد
~~إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لأنه إمام عالم
~~من قريش ووري ( ( ( وروي ) ) ) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عالم
~~قريش يملأ الأرض علما
# وذكر في الخبر أن الله يقبض ( ( ( يقيض ) ) ) في رأس كل مائة سنة رجلا
~~يعلم الناس دينهم فكان في المائة الأولى عمر بن عبدالعزيز وفي الثانية
~~الشافعي وهذه الحكاية في إسنادها أحمد بن محمد بن ياسين أبو إسحاق الهروي
~~كذبه الدارقطني وقال الإدريسي سمعت أهل بلده يطعنون فيه ولا يرضونه والخبر
~~الأول رواه البيهقي من حديث ابن مسعود بإسناد لا يحتج به
# ثم قال وقد روي عن ابن عباس وعلي وأبي هريرة مرفوعا وفي إسنادهما ( ( (
~~إسنادها ) ) ) ضعف وأما الخبر الثاني فروى أبو داود عن سليمان بن داود
~~المهري عن ابن وهب عن سعيد بن أبي أيوب عن شراحيل بن يزيد المغافري ( ( (
~~المعافري ) ) ) عن أبي علقمة عن أبي هريرة فيما PageV06P391 أعلم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة
~~سنة من يجدد لها دينها قال أبو داود رواه عبدالرحمن بن شريح الإسكندراني لم
~~يخبر به شراحيل كلهم ثقات وظهر مما سبق أنه لا يجوز أن يدع ما عنده من
~~الشرع لقول أحد
# وفي الصحيحين عن أبي موسى أنه كان يفتي الناس بالمتعة ms2519 زاد مسلم فقال رجل
~~لأبي موسى رويدك بعض فتياك فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك
~~بعدك فقالة يا أيها الناس من كنا أفتيناه فتيا فليتئذ ( ( ( فليتئد ) ) )
~~فإن أمير المؤمنين قادم عليكم فيه فأتموا قال فقدم عمر فذكرت ذلك له فقال
~~أن تأخذ بكتاب الله فإن الله تعالى قال @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@
~~البقرة 196 وأن تأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يحل حتى نحر الهدي
# ولمسلم أيضا أن عمر قال له قد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله
~~وأصحابه ولكني كرهت أن يظلوا معرسين بهن في الأراك ثم يروحون في الحج تقطر
~~رءوسهم قال ابن هبيرة فيه إنه يتعين على العالم إذا كان يفتي بما كان
~~الإمام على خلافه مما يسوغ فيه الاجتهاد في مثل هذه المسألة وذلك الموطن أن
~~يترك ما كان عليه يصير ( ( ( ويصير ) ) ) إلى ما عليه الإمام قال وفيه جواز
~~الاستحسان
# وإن حكم ولم يجتهد ثم بان له أنه قد حكم بالحق لم يصح ذكره ابن عقيل في
~~PageV06P392 القصر من الفصول ولا يحكم مع ما يشغل فهمه كغضب كثير وجوع وألم
~~وصرح في الانتصار يحرم فإن حكم نفذ في الأصح وقيل إن عرض بعد فهم الحكم
# ويحرم قبوله رشوة وكذا هدية بخلاف مفت قال عمر بن عبدالعزيز كانت الهدية
~~فيما مضى هدية وأما اليوم فهي رشوة وقال كعب الأحبار قرأت في بعض ما أنزل
~~الله تعالى على أنبيائه الهدية تفقأ عين الحكم قال الشاعر % إذا أتت الهدية
~~دار قوم % تطايرت الأمانة من كواها %
# | وقال منصور الفقيه % إذا رشوة من بابى بيت تقحمت % لتدخل فيه والأمانة
~~فيه % % سعت هربا منه وولتت ( ( ( وولت ) ) ) كأنها % حليم تنحى عن جوار
~~سفيه %
# فإن قبل ذلك فقيل توخذ لبيت المال لخبر ابن اللتبية وقيل ترد كمقبوض بعقد
~~فاسد وقيل تملك بتعجيله المكافأة ( م 1 ) فعلى الأول هدية العامل للصدقات
~~ذكره القاضي فدل أن في انتقال الملك في ms2520 الرشوة والهدية وجهين ( م 2 )
~~ويتوجه أن ما + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب أدب القاضي
# مسألة 1 قوله في الرشوة والهدية فإن قبل فقيل تؤخذ لبيت المال وفي ترد
~~وقيل تملك بتعجيل المكأفاة انتهى
# والقول الأول احتمال في المغني والشرح
# والقول الثاني هو الصواب قدمه في المغني والشرح
# والقول الثالث لم أطلع على من اختاره وهو ضعيف
# مسألة 2 قوله فعلى الأول هدية العامل للصدقات ذكره القاضي فدل أن في
~~انتقال الملك في الرشوة والهدية وجهين انتهى
# أحدهما عدم الانتقال وهو الصواب PageV06P393 في الرعاية أن الساعي يعيد
~~لرب الما بما أهداه إليه نص عليه
# وعنه لا مأخذه ذلك ونقل مهنا فيمين اشترى من وكيل فوهبه شيئا أنه للموكل
~~وهو يدل لكلام القاضي المتقدم ويتوجه فيه في نقل الملك الخلاف وجزم ابن
~~تميم في عامل الزكاة إذا ظهرت خيانته برشوة أو هدية أخذها الإمام الأرباب
~~الأول وتبعه في الرعاية ثم قال قلت إن عرفوا رد إليهم قال أحمد فيمن ولي
~~شيئا من أمر السلطان لا أحب له أن يقبل شيئا
# يروى هدايا الأمراء غلول والحاكم خاصة لا أحبه له إلا ممن كان له به خلطة
~~ووصلة ومكافأة قبل أن يلي واختار شيخنا فيمن كسب مالا محرما برضا الدافع ثم
~~تاب كثمن خمر ومهر بغي وحلوان كاهن أن له ما سلف للآية ولم يقل الله فمن
~~أسلم ولا من تبين له التحريم قال أيضا لا ينتفع به ولا يرده لقبضه عوضه
~~ويتصدق به كما نص عليه أحمد في حامل الخمر
# وقال في مال مكتسب من خمر ونحوه يتصدق به فإذا تصدق به فللفقير أكله
~~ولولي الأمر أن يعطيه أعوانه وقال أيضا فيمن تاب إن علم صاحبه دفعه إليه
~~وإلا صرفه في مصالح المسلمين وله مع حاجته أخذ كفايته وفي رده على الرافضي
~~في بيع سلاح في فتنة وعنب خمر يتصدق بثمنه وأنه قول محققي الفقهاء
# كذا قال وقوله مع الجماعة أولى ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة ما تصدق
~~أحد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل ms2521 الله تعالى إلا الطيب وذكر الحديث ولمسلم من
~~حديث أبي هريرة إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + +
# والوجه الثاني ينتقل وهو ظاهر الحديث PageV06P394
# قال أحمد حدثنا محمد بن عبيد حدثنا أبان بن إسحاق عن الصباح بن محمد عن
~~مرة الهمداني عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~تعالى قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أزراقكم وإن الله تعالى يعطي الدنيا
~~من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا من يحب فمن أعطاه الله تعالى الدين
~~فقد أحبه والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه ولا يؤمن حتى
~~يأمن جاره بوائقه قال قلت وما بوائقه يا رسول الله قال غشه وظلمه ولا يكسب
~~عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه ولا يتصدق به فيقبل منه ولا
~~يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار إن الله تعالى لا يمحو السيء بالسيء
~~ولكنه يمحو السيء بالحسن إن الخبيث لا يمحو الخبيث أبان قال ابن معين وغيره
~~ليس به بأس فلا يقبل قول الأزدي إنه متروك والصباح لم يتكلم فيه ابن أبي
~~حاتم بجرح ولا تعديل
# وقال ابن حيان يروى الموضوعات كذا قال وهو حديث حسن إن شاء الله وروى أبو
~~داود الطيالسي عن جعفر بن سليمان عن النضر بن حميد الكندي عن أبي الجارود
~~عن أبي الأخوص عن عبدالله مرفوعا لا يعجبنك رجب الذراعين يسفك الدماء فإن
~~له عند الله تعالى قاتلا أو قتيلا لا يموت ولا يعجبنك امرؤ كسب مالا من
~~حرام فإنه إن أنفقه أو تصدق به لم يقبل منه وإن تركه لم يبارك له فيه وإن
~~بقي منه شيء كان زاده إلى النار رواه الطبراني من حديث جعفر بن سليمان وهو
~~إسناد متروك وقال أحمد حدثنا يزيد حدثنا عمرو بن ميمون عن أبيه قال لما مرض
~~عبدالله بن عامر مرضه الذي توفى فيه أرسل إلى ناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمنهم ms2522 عبدالله بن عمر فقال لهم قد نزل بي ما قد ترون ولا
~~أراني إلا لما بي فما ظنكم بي فقالوا قد كنت تعطي الفقير والسائل وتصل
~~الرحم وحفرت الآبار بالفلوات لابن السبيل وبنيت الحوض بعرفة يشرع فيه حاج
~~بيت الله فمانشك لك في النجاة وعينه إلى عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر
~~ساكت فلما أبطأ عليه بالكلام قال له يا أبا عبدالرحمن مالك لا تتكلم قال
~~إذا طاب المكسب زكت النفقة وسترد فتعلم إسناد جيد
# وروى بان أبي الدنيا عن محمد هو ابن سيرين قال دخل ابن عامر على ابن
~~PageV06P395 عمر فقال الرجل يصيب المال فيصل منه الرحم ويفعل منه ويفعل قال
~~ابن عمر إنك ما علمت لمن أجدرهم أن يفعل ذلك ولكن انظر ما أوله فإن كان
~~أوله خبيثا فإن الخبيث كله خبيث
# وله قبول هدية معتادة قبل ولايته ومع أن ردها أولى والمذهب إن لم يكن
~~حكومة وذكر جماعة أو أحس بها وفي المستوعب المحرم كالعادة وفي الفصول
~~احتمال في غير عمله كالعادة
# ويكره بيعه وشراؤه كمجلس حكمه إلا بوكيل لا يعرف به وجعلها الشريف وأبو
~~الخطاب كهدية كالوالي سأله حرب هل للقاضي والوالي أن يتجر قال لا إلا أنه
~~شدد في الوالي
# ويعود المرضى ويشهد الجنائز ما لم يشغله وفي الترغيب ويودع الغازي والحاج
~~وهو في الدعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ذكره القاضي وغيره
~~وذكر أبو الخطاب يكره له مسارعته إلى غير وليمة عرس ويجوز وفي الترغيب يكره
~~وقدم لا يلزمه حضور ولمية ( ( ( وليمة ) ) ) عرس وذكر هو وجماعة إن كثرت
~~الولائم صان نفسه وتركها ولم يذكروا لو تضيف رجلا ولعل كلامهم يجوز ويتوجه
~~كالمقرض ولعله أولى
# ويسن حكمه بحضرة شهود ويحرم تعيينه قوما بالقبول ولا ينفذ حكمه لمن لا
~~تقبل شهادته له ذكره بعضهم إجماعا كنفسه فيحكم نائبه وفي المبهج رواية بلى
~~اختاره أبو بكر وقيل بين والدية أو ولديه وله استخلافهما كحكمه لغيره
~~بشهادتهما ذكره أبو الخطاب وابن الزاغوني وأبو الوفا وزاد ms2523 إذا لم يتعلق
~~عليهما من ذلك تهمة ولم يوجب لهما بقبول شهادتهما ريبة لم يثبت ( ( ( تثبت
~~) ) ) بطريق التزكية
# وقيل لا ولا يحكم وقيل ولا يفتى على عدوه وجوز الماوردي من الشافعية حكمه
~~على عدوه لأن أسباب الحكم ظاهرة وأسباب الشهادة خافية واستشكله الرافعي
~~بالتسوية بينهما في عمودي نسبه وأن المشهور لا يحكم على عدوه كالشهادة ولا
~~نقل عن الحنفية ومنعه بعض متأخريهم كالشهادة ويحكم ليتيمه على قول أبي بكر
~~قاله في الترغيب وقيل غيره PageV06P396
# | فصل ويسن أن يبدأ المحبوسين ( ( ( بالمحبوسين ) ) )
# فينفذ ثقة يكتب أسماءهم ومن حبسهم وفيم ذلك ثم ينادي بالبلد أنه ينظر في
~~أمرهم فإذا حضر فمن حضر له خصم نظر بينهما فإن حبس لتعدل البينة فأعادته
~~مبني على حبسه في ذلك ويتوجه إعادته وفي الرعاية إن كان الأول حكم به مع
~~أنه ذكر أن إطلاق المحبسو ( ( ( المحبوس ) ) ) حكم ويتوجه أنه كفعله وأن
~~مثله تقدير مدة حبسه ونحوه ( وم )
# والمراد إذا لم يأمر ولم يأذن بحبسه وإطلاقه وإلا فأمره وأذنه حكم يرفع
~~الخلاف كما يأتي قال المروذي لما حبس الإمام أحمد رحمه الله قال له السجان
~~يا أبا عبدالله الحديث الذي يروى في الظلمة وأعوانهم صحيح قال نعم فقال
~~فأنا منهم قال أحمد أعوانهم من يأخذ شعرك ويغسل ثوبك ويصلح طعامك ويبيع
~~ويشتري منك فأما أنت فمن أنفسهم
# ويقبل قول خصمه في أنه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وإن حبس بقيمة كلب
~~وخمر ذمي ففي تخليته وتبقيته وجهان ( م 3 ) وقيل يقفه وإن بان حبسه في تهمة
~~أو تعزير ( ( ( تعزيرا ) ) ) عمل برأيه في تخليته وتبقيته ومن لم يعرف خصمه
~~وأنكره نودي بذلك فإن لم يعرف حلفه وخلاه ومع غيبة خصمه يبعث إليه وقيل
~~يخليه كجهله مكانه أو تأخره بلا عذر والأولى بكفيل وإطلاقه حكم
# وكذا أمرة بإراقة نبيذ ذكرها في الأحكام السلطانية في المحتسب وتقدم أن
~~إذنه في ميزاب وبناء وغيره يمنع الضمان لأنه كإذان ( ( ( كإذن ) ) ) الجميع
~~ومن منع فلأنه ليس له عنده أن يأذن لا لأن إذنه لا ms2524 يرفع الخلاف ولهذا يرجع
~~بإذنه في قضاء دين ونفقة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وإن حبس بقيمة كلب وخمر ذمي ففي تخليته وتبقيته وجهان انتهى
# أحدهما يخلى قدمه في الرعاية وقال إن صدقه غريمه واختاره القاضي وغيره
~~وقدمه في الشرح وهو ظاهر ما قدمه في المغني
# والوجه الثاني يبقى في الحبس وقيل يقف ليصطلحا على شيء وجزم في الفصول
~~أنه يرجع إلى رأى الحاكم الجديد PageV06P397 وغير ذلك ( ( ( ثلاث ) ) ) ولا
~~يضمن بإذنه في النفقة على لقيط وغيره بلا خلاف وإن ضمن لعدمها
# ولهذا إذن الإمام في أمر مختلف فيه كاف بلا خلاف وسبق قول شيخنا الحاكم
~~ليس هو الفاسخ وإنما يأذن أو يحكم به فمتى أذن أو حكم لأحد باستحقاق عقد أو
~~فسخ فعقد أو فسخ لم يحتج بعد ذلك إلى حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو أو
~~فسخ فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور هذا كلامه وكذا فعله ذكره
~~الأصحاب في حمى الأئمة أن اجتهاد الإمام لا يجوز نقضه كما لا يجوز نقض حكمه
~~وذكروا خلا الشيخ أن الميزاب
# ونحوه يجوز بإذن احتجوا بنصه عليه أفضل الصلاة والسلام ميزاب العباس
# وفي المغني وغيره في بيع ما فتح عنوة إن باعه الإمام لمصلحة رآها صح لأن
~~فعل الإمام كحكم الحاكم وفيه أيضا لا شفعة فيها إلا أن يحكم ببيعها حاكم أو
~~يفعله الإمام أو نائبه وفيه أيضا أن تراها بلا قسمة وقف لها وإن ما فعله
~~الأئمة ليس لأحد نقضه واختار أبو الخطاب رواية أن الكافر لا يملك مال مسلم
~~بالقهر قال وإنما منعه منه بعد القسمة لأن قسمة الإمام تجري مجري الحكم
~~وفعله حكم كتزويج يتيمة وشراء عين غائبة وعقد نكاح بلا ولي ذكره الشيخ في
~~عقد النكاح بلا ولي وغيره
# وذكره شيخنا أصح الوجهين وذكر الأزجي فيمن أقر لزيد فلم يصدقه وقلنا
~~يأخذه الحاكم ثم ادعاه المقر لم يصح لأن قبض الحاكم له بمنزلة الحكم بزوال
~~ملكه عنه وذكر الأصحاب في القسمة والمطلقة المنسية أن قرعة الحاكم ms2525 كحكمه لا
~~سبيل إلى نقضه
# وفي التعليق والمحرر فعله حكم إن حكم به هو أو غيره ( و ) كفتياه فإذا
~~قال حكمت بصحته نفذ حكمه باتفاق الأئمة قاله شيخنا وفي المستوعب حكمه يلزمة
~~بأحد ثلاثة ألفاظ ألزمتك أو قضيت له به عليك أو خرج إليه منه وإقراره ليس
~~كحكمه
# ثم باليتامي والمجانين والوقوف والوصايا فلو نفذ الأول وصيته لم يعد له
~~لأن الظاهر معرفة أهليته لكن نراعيه فدل أن إثبات صفة كعدالة وجرح وأهلية
~~PageV06P398 وصية غيرها حكم خلافا لمالك يقبله حاكم آخر خلافا لمالك وإن له
~~إثبات خلافه وقد ذكروا إذا بان فسق الشاهد وسيأتي يعمل بعلمه في عدالته أو
~~بحكم
# ومن كان من أمناء الحاكم للأطفال أو الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله
~~أقره لأن الذي قبله ولاه من فسق عزله ويضم إلى الضعيف أمينا ويتوجه أنها
~~مسألة وجعل في الترغيب أمناء الأطفال كنائب فيه الخلاف وأنه يضم إلى وصي
~~فاسق أو ضعيف أمينا وله إبداله
# وله في الأصح النظر في حال من قبله وقيل يجب ولا يجوز نقض حكم إلا إذا
~~خالف نصا كقتل مسلم بكافر فليزم ( ( ( فيلزم ) ) ) نقضه نص عليهما وقيل
~~متواتر ( ( ( متواترا ) ) ) أو إجماعا وقيل ولو ظنيا وقيل وقياسا جليا
~~وفاقا للشافعي ووفاقا لمالك وزاد وخلاف القواعد الشرعية
# ولو حكم بشاهد ويمين ونحوه لم ينقض ذكره بعضهم إجماعا قال سعيد حدثنا
~~هشيم وخالد بن عبدالله عن داود عن الشعبي أن رسول الله كان يقضي بالقضاء
~~وينزل القرآن بغير ما قضى فيستقبل حكم القرآن ولا يرد قصاءه ( ( ( قضاءه )
~~) ) الأول مرسل
# وروى البيهقي عن الحاكم عن الأصم عن محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن ابن
~~وهب عن يونس عن الزهري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وهو على المنبر
~~يا أيها الناس إن الرأي إنما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبا
~~لأن الله تعالى يريه وإنما هو منا الظن والتكلف
# منقطع واستدل بعضهم بقوله تعالى @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق @QE@
~~النساء 105 ms2526 الآية نزلت في قصة بني الأبيرق كما رواه الترمذي وغيره وينقض
~~حكمه بما لم يعتقده وفاقا وحكاه بعضهم إجماعا وفي الإرشاد وهل ينقض بمخالفة
~~قول صحابي يتوجه نقضه إن جعل حجة كالنص وإلا فلا
# نقل عنه ابن الحكم إن أخذ بقول صحابي وآخر بقول تابعي فهذا يرد حكمه
~~PageV06P399 لأنه حكم يجوز ( ( ( بجور ) ) ) وتأول الخطأ وذكر حديث عائشة
~~من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد لوجود الخلاف في المدلول نقل أبو طالب
~~فأما إذا أخطأ بلا تأويل فليرده ويطلب صاحبه حتى يرده فيقضي بحق وقد روى
~~الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقضي بالقضاء فينزل القضاء
~~بغير ذلك فيترك قضاءه ويستعمل حكم القرآن
# ومن لم يصلح نقض حكمه نقل عبدالله إن لم يكن عدلا لم يجز حكمه وقيل غير
~~الصواب قدمه في الترغيب واختاره شيخنا وفاقا لأبي حنيفة ومالك وهل يثبت سبب
~~نقضه وينقضه غير من حكم مع وجوده تقدم في التفليس
# وحكمه بشيء حكم بلازمه وذكروه في المفقود ويتوجه وجه قال في الانتصار في
~~لعان عبد في إعادة فاسق شهادته لا يقبل لأن رده لها حكم بالرد فقبولها نقض
~~له فلا يجوز بخلاف رد صبي وعبد لإلغاء قولهما وفيه في شهادته في نكاح لو
~~قبلت لم يكن نقضا للأول فإن سبب الأول الفسق وزال ظاهرا لقبول سائر شهاداته
# وإذا تغيرت صفة الواقعة فتغير القضاء بها لم يكن نقضا للقضاء الأول بل
~~ردت للتهمة لأنه صار خصما فيها فكأنه شهد لنفسه أو لوليه وفي المغني ردت
~~باجتهاد فقبولها نقض له وقال أحمد في رد عبد لأن الحكم قد مضى والمخالفة في
~~قضية واحدة نقض مع العلم
# وإن حكم بينة خارج وجهل علمه ببينة داخل لم ينقض لأن الأصل جريه على
~~العدالة والصحة ذكره الشيخ في آخر فصول من ادعى شيئا في يد غيره ويتوجه وجه
~~وثبوت شيء عنه ليس حكما به على ما ذكروه في صفة السجل وفي كتاب القاضي
~~وكلام القاضي هناك يخالفه
# ومن استعداه على ms2527 خصم بالبلد لزمه إحضاره وقيل إن حرر دعواه ومتى لم يحضر
~~لم يرخص له في تخلفه وإلا أعلم الوالي به ومتى حضر فله تأديبه بما يراه
~~ويعتبر تحريرها في حاكم معزول ويراسله قبل إحضاره في الأصح فيهما وإن قال
~~حكم علي بفاسقين عمدا قبل قول الحاكم وقيل بيمينه وعنه متى بعدت الدعوى
~~عرفا وفي المحرر وخشي بإحضاره ابتذاله لم يحضره حتى يحرر ويتبين
~~PageV06P400 أصلها وعنه متى تبين أحضره وإلا فلا
# ولا يعتبر لامرأة برزة تبرز لحوائجها غير مخدرة محرم نص عليه غيرها توكل
~~كمريض وأطلق في الانتصار النص في المرأة واختاره إن تعذر الحق بدون حضورها
~~وإلا لم يحضرها وأطلق ابن شهاب وغيره إحضارها لأن حق الآدمي مبناه على الشح
~~والضيق ولأن معها أمين الحاكم لا يحصل معه خيفة الفجور والمدة يسيرة كسفرها
~~من محلة إلى محلة ولأنها لم تنشيء ( ( ( تنشئ ) ) ) هي إنما أنشىء ( ( (
~~أنشئ ) ) ) بها
# وفي الترغيب إن خرجت للعزايا أو الزيارات ولم تكثر فه ( ( ( فهي ) ) )
~~مخدرة فينفذ من يحلفها ومن ادعى على غائب بموضع لا حاكم به بعث إلى من
~~يتوسط بينهما فإن تعذر حرر دعواه ثم يحضره وقيل لدون مسافة قصر وعنه لدون
~~يوم وجزم به في التبصرة وزاد بلا مؤنة ومشقة
# وفي الترغيب لا يحضره مع البعد حتى تتحرر دعواه وفيه يتوقف إحضاره على
~~سماع البينة إن كان مما لا يقضي فيه بالنكول قال وذكر بعض أصحابنا لا يحضره
~~مع البعد حتى يصح عنده ما ادعاه جزم به في التبصرة ومن ادعى قبله شهادة لم
~~تسمع ولم يعد عليه ولم يحلف خلافا لشيخنا في ذلك وأنه ظاهر نقل صالح وحنبل
~~قال ولو قال أنا أعلمها ولا أؤديها فظاهر
# ولو نكل لزمه ما ادعى به إنه قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما
~~يضمن من ترك الإطعام الواجب وكونه لا يحصل المقصود لفسقه بكتمانه لا ينفي
~~ضمانه في نفس الأمر واحتج القاضي بالأول على أن الشهادة ليست حقا على
~~الشاهد ومن طلبه خصمه أو حاكم ms2528 ليحضر مجلس الحكم لزمه حيث يلزم الحاكم
~~إحضاره بطلبه منه PageV06P401 $ باب طريق الحكم وصفته
# إذا جاء إليه خصمان فله أن يسكت حتى يبدأ والأشهر وأن يقول أيكما المدعي
~~ومن سبق بالدعوى قدم ثم من قرع وقيل من شاء حاكم فإذا انتهت حكومته ادعى
~~الآخر قال في عيون المسائل ولا ينبغي للحاكم أن يسمع شكية أحد إلا ومعه
~~خصمه
# هكذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والمدعي من إذا سكت ترك وقيل من
~~يدعي خلاف الظاهر وعكسه المنكر ( * ) فلو قال أسلمنا معا فالنكاح باق وادعت
~~المرأة التعاقب فلا نكاح فالمدعي هي وعلى الثاني هو لا تسمع دعوى مقلوبة
~~وسمعها بعضهم واستنبطها ولا يصحان إلا من جائز التصرف وتصح على السفيه بما
~~يؤخذ به إذن وبعد فك حجره ويحلف إذا أنكر ولا تصح ( ( ( طريق ) ) ) على
~~السفيه ( ( ( وصفته ) ) ) بما يؤخذ به إذن ( ( ( وعكسه ) ) ) وبعد ( ( (
~~المنكر ) ) ) فك حجره ويحلف إذا أنكر ولا تصح الدعوى ( ( ( دعوى ) ) ) إلا
~~محررة متعلقة بالحال معلومة إلا ما يصح مجهولا كوصية وإقرار وعبد مطلق في
~~مهر واعتبر في المستوعب وغيره أن تكون معلومة إلا في الوصية
# وفي عيون المسائل يصح الإقرار بمجهول لئلا يسقط حق المقر له ولا تصح
~~الدعوى لأنها حق له فإذا ردت على عدل إلى معلوم واختار في الترغيب أن دعوى
~~الإقرار بالمعلوم لا تصح لأنه ليس بالحق ولا موجبه فكيف بالمجهول وفيه لو
~~ادعى درهما وشهد الشهود على إقراره قبل ولا يدعي الإقرار لموافقة لفظ
~~الشهود بل لو ادعى لو تسمع وفيه في اللقطة لا تسمع ولا يعدي حاكم في مثل ما
~~لا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب طريق الحكم وصفته
~~تنبيهان
# الأول قوله وعكسه المنكر قال ابن نصر الله كان الأولى أن يقول وعكسه
~~المدعى عليه كما قال غيره ليعم ما إذا أنكر المدعى عليه وما إذا سكت فإنه
~~إذا سكت ولم ينكر لم يترك أيضا وليس منكرا انتهى قلت لعل المنكر من لم يقر
~~فيشمل الساكت PageV06P403 تتبعه الهمة وقيل تسمع بدين مؤجل لإثباته
# قال في الترغيب الصحيح ms2529 تسمع فيثبت أصل الحق للزوم في المستقبل كدعوى
~~تدبير وأنه يحتمل في قتل أبي أحد هؤلاء الخمسة أنه يسمع للحاجة لوقوعه
~~كثيرا ويحلف كل منهم وكذا دعوى غصب وإتلاف وسرقة لا إقرار وبيع إذا قال
~~نسيت لأنه مقصر
# ويعتبر انفكاك الدعوى عما يكذبها فلو ادعى أنه قتل أباه منفردا ثم ادعى
~~على آخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو أقر الثاني إلا أن يقول غلطت أو
~~كذبت في الأولى فالأظهر يقبل قاله في الترغيب لإمكانه والحق لا يعدوهما وفي
~~الرعاية من أقر لزيد بشيء ثم ادعاه وذكر تلقيه منه سمع وإلا فلا وإن أخذ
~~منه ببينة ثم ادعاه فهل يلزم ذكر تلقيه منه يحتمل وجهين ( * )
# ويعتبر التصريح بها فلا يكفي لي عند فلان كذا حتى يقول وأنا الآن مطالب
~~به ذكره في الترغيب وظاهر كلام جماعة يكفي الظاهر وإن قال غصبت ثوبي فإن
~~كان باقيا فلي رده وإلا قيمته صح اصطلاحا وقيل يدعيه فإن حلف ادعى قيمته
~~وفي الترغيب لو أعطى دلالا ثوبا قيمته عشرة ليبيعه بعشرين فجحده فقال أدعي
~~ثوبا إن كان باعه فلي عشرون وإن كان باقيا فلي عينه
# وإن كان تالفا فلي عشرة فقد اصطلح القضاء على قبول هذه الدعوى المردة ( (
~~( المرددة ) ) ) للحاجة وإن ما ادعى أنه له الآن لم تسمع بينته أنه كان له
~~أمس أو في يده في الأصح حتى يبين يده ( ( ( سبب ) ) ) الثاني نحو غاصبه
~~بخلاف ما لو شهدت أنه كان ملكه بالأمس اشتراه من رب اليد فإنه يقبل وقال
~~شيخنا على القول الصحيح إن قال ولا أعلم له مزيلا قبل كعلم الحاكم أنه يلبس
~~عليه ولم يقل أحد فيما أعلم أنه يعتبر قول + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# ( * ) الثاني قوله وإن أخذ منه بينة ثم ادعاه فهل يلزم ذكر تلقيه منه
~~يحتمل وجهين انتهى
# هذا من تتمة كلام صاحب الرعاية قوله ولو قال بيعا لازما أو هبة مقبوضة
~~فوجهان لعدم تعرضه للتسليم انتهى هذا فيما يظهر من تتمة كلامه في الترغيب
~~وقدم في الرعاية الاكتفاء بذلك PageV06P404 الشاهد وهو ms2530 باق في ملكه إلى
~~الآن
# وقال فيمن بيده عقار فادعى رجل بمثبوت على الحاكم أنه كان لجده إلى يوم
~~موته ثم لورثته ولم ثبت ( ( ( يثبت ) ) ) أنه مخلف عن موروثه لا ينزع منه
~~بذلك لأن أصلين تعارضا وأسباب انتقاله أكثر من الإرث ولم تجر العادة
~~بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الانتزاع ( ( ( لانتزع ) ) ) كثير من
~~عقار الناس بهذه الطريق
# وقال فيمن بيده عقار فادعى آخر أنه كان ملكا لأبيه فهل يسمع بغير بينة
~~قال لا إلا بحجة شرعية أو إقرار من هو بيده أو تحت حكمه
# وقال في بينه شهدت له بملكه إلى حين وقفه وأقام وارث بينة بأن مورثه ( (
~~( موروثه ) ) ) اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث لأن معها مزيد
~~علم كتقديم من شهد بأنه ورثة من أبيه وآخر بأنه باعه وإن قالا كان بيدك أو
~~لك أمس لزمه سبب زوال يده في الأصح
# وقيل في الثانية فيتوجه عيلهما لو أقام المقر بينة أنه له ولم يبين سببا
~~هل يقبل ويكفي شهرته عندهما وعند حاكم عن تجديده لحديث الحضرمي والكندي
~~وظاهره عمله بعلمه أن موروثه مات ولا وارث له سواه ولا يكفي قوله عن دعوى
~~في ورقة ادعى بما فيها
# وتسمع دعوة ( ( ( دعوى ) ) ) استيلاد وكتابة وتدبير وقيل إن جعل عتقا
~~بصفة وفي الفصول دعواه سببا قد توجب مالا كضرب عبده ظلما يحتمل أن لا تسمع
~~حتى يجب المال وفي الترغيب لا تسمع إلا دعوى مستلزمة لا كبيع خيار ونحوه
~~وأنه لو ادعى بيعا أو وهبة ( ( ( هبة ) ) ) لم تسمع إلا أن يقول ويلزمك
~~التسليم إلي لاحتمال كونه قبل اللزوم ولو قال بيعا لازما أو هبة مقبوضة
~~فوجهان لعدم تعرضه للتسليم واختار شيخنا أن مسألة تحرير الدعوى وفروعها
~~ضعيفة لحديث الحضرمي وأن الثبوت المحض يصح بلا مدعى عليه
# وقال إذا قيل لا تسمع إلا محررة فالواجب أن من ادعى مجملا استفصله الحاكم
~~وقال بأن المدعى عليه قد يكون مبهما كدعوى الأنصار قتل صاحبهم ودعوى
~~المسروق منه على بينة ( ( ( بني ) ) ) الأبيرق ثم ms2531 المجهول قد يكون مطلقا
~~وقد ينحصر في قوم كقولها نكحني أحدهما PageV06P405
# وقوله زوجتي إحداهما وقال فيمن ادعى على خصمه أن بيده عقارا استغله مدة
~~معينة وعينه وأنه يستحقه فأنكر وأقام بينة باستيلائه لا باستحقاقه لزم
~~الحاكم إثباته والإشهاد به كما يلزم البينة أن تشهد به لأنه كفرع مع أصل
# وما لزم أصلا الشهادة به لزم فرعه حيث يقبل ولو لم يلزم إعانة مدع بشهادة
~~وإثبات ونحوه إلا بعد ثبوت استحقاقه لزم الدور بخلاف الحكم وهو الأمر
~~بإعطائه ما ادعاه ثم إن أقام بينة بأنه المستحق وإلا فلا ( ( ( فهو ) ) )
~~كمال مجهول يصرف في المصالح ثم إن كان المدعي عينا حاضرة لكن لم تحضر بمجلس
~~الحكم اعتبر إحضاره للتعيين ويجب على المدعي إن أقر أن بيده مثله ولو ثبت
~~أن بيده ببينة أو بنكول حبس أيدا ( ( ( أبدا ) ) ) حتى يحضره أو يدعى تلفه
~~فيصدق للضرورة وتكفى القيمة
# وإن كانت تالفة أو في الذمة ذكر صفة مسلمة والأولى ذكر قيمته أيضا وفي
~~الترغيب يكفي ذكر قيمة غير مثلي ويذكر قيمة جوهر ونحوه ويكفي ذكر قدر نقد
~~البلد وقيل ويصفه ويقوم محلى بغير جنس حليته ومحلى بالنقدين بأيهما ( ( (
~~بأيها ) ) ) شاء للحاجة ومن ادعى عينا أو دينا لم يعتبر ذكر سببه وجها
~~واحدا لكثرة سببه وقد يخفى على المدعي وإن ادعى دينا على أبيه ذكر موت أبيه
~~وحرر الدين والتركة ذكره القاضي واختاره الشيخ أو أنه وصل إليه من تركه
~~أبيه ما يفي بدينه وإن ادعى عقدا اعتبر ذكر شروطه في الأصح وقيل في النكاح
~~اختاره الشيخ وقيل وملك الإماء وفي استدامة الزوجية وجهان ( م 1 )
# وفي الترغيب يعتبر في النكاح وصفة بالصحة والبيع يحتمل وجهين وأنه لا
~~يعتبر انتفاء المفسد وهو معنى كلام الشيخ وغيره أنها ليست معتدة ولا مرتدة
~~ودعوى امرأة نكاح رجل لطلب مهر أو نحوه مسموعة وإن ادعت النكاح فقط + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 1 قوله وفي استدامة الزوجية وجهان انتهى
# يعني أنها لم تدع العقد وإنما ادعت استدامة ( ( ( استدامته ) ) )
~~وأطلقهما في المغني والكافي والشرح ms2532
# أحدهما تصح دعواها وهو الصحيح صححه في البلغة والرعايتين ومال إليه الشيخ
~~الموفق والشارح وهو ظاهر كلامه في الوجيز
# والوجه الثاني لا يصح حتى تذكر شروط النكاح PageV06P406 فوجهان ( م 2 )
# فإن سمعت فكزوج وليس جحود بينة طلاقا خلافا للمغني واختاره في الترغيب
~~وأن المسألة مبنية على رواية صحة إقرارها إذا ادعاه واحد وإن علم أنها ليست
~~امرأته وأقامت بينة فهل يمكن منها ظاهرا فيه وجهان ( م 3 )
# وإن ادعى إرثا ذكر سببه وإن ادعى قتل موروثه ذكر القتل عمدا أو شبهه أو
~~خطأ ويصفه وأنه انفرد أولا ولو قال قده نصفين وكان حيا أو ضربه وهو حي صح
~~ولو لم يذكر الحياة فوجهان ( م 4 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+
# مسألة 2 قوله ودعوى امرأة نكاح رجل لطلب مهر أو نحوه مسموعة وإن ادعت
~~النكاح فقط فوجهان انتهى
# وأطلقهما في المغني والكافي والمقنع والمحرر والشرح وشرح ابن منجا
~~والرعايتين والحاوي الصغير وتجريد العناية وغيرهم
# أحدهما لا تسمع وهو الصحيح اختاره أبو الخطاب وغيره وصححه في التصحيح
~~وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه الناظم وغيره
# والوجه الثاني تسمع اختاره القاضي
# مسألة 3 قوله وإن علم أنها ليست امرأته وأقامت بينة فهل يمكن منها ظاهرا
~~فيه وجهان انتهى وأطلقهما في المغني والشرح
# أحدهما لا يمكن قلت وهو عين الصواب وكيف يمكن منها وهو يعلم من نفسه
~~ويتحقق أنها ليست امرأته حتى ولو كان الشهود مائة ولو حكم حاكم بذلك لأن
~~حكمه لا يحل حراما والأولى له إطلاقها ظاهرا فهو كما لو قال هي أختى من
~~الرضاعة
# والوجه الثاني يمكن منها لأن الحاكم قد حكم بالزوجية وهو بعيد جدا
# مسألة 4 قوله ولو قال قده نصفين وكان حيا أو ضربه وهو حي صح ولو لم يذكر
~~الحياة فوجهان انتهى PageV06P407
# | فصل فإذا حرر دعواه فللحاكم سؤال خصمه عنها
# وقيل إن سأل سؤاله وفي المذهب والمستوعب وجهان كما لا يحكم له إلا بسؤاله
~~في الأصح وفي الأحكام السلطانية في والي المظالم يرد الغصوب السلطانية قبل
~~تظلم أربابها إليه ويكفيه ms2533 العمل بما في الديوان فإن أقر حكم قاله جماعة وفي
~~الترغيب إن أقر فقد ثبت ولا يفتقر إلى قوله قضيت في أحد الوجهين بخلاف قيام
~~البينة لأنه تتعلق ( ( ( يتعلق ) ) ) باجتهاده ولو قال الحاكم يستحق عليك
~~فقال نعم لزمه وإن أنكر بأن قال المدعي قرضا أو ثمنا ما أقرضني أو باعني أو
~~لا حق له علي ونحوه صح الجواب
# والمراد بذلك ما لم يعترف بسبب الحق فلو ادعت من يعترف بأنها زوجته المهر
~~فقال لا يستحق ( ( ( تستحق ) ) ) علي شيئا لم يصح الجواب ويلزمه المهر إن
~~لم يقم بينة بإسقاطه كجوابه في دعوى قرض اعترف به لا يتسحق ( ( ( يستحق ) )
~~) على شيئا ولهذا ما أقرت في مرضها لا مهر لها عليه لم يقبل إلا ببينة أنها
~~أخذته نقله مهنا والمراد أو أنها أسقطته في الصحة ولو قال المدعي دينارا لا
~~يستحق على حبة فعند ابن عقيل ليس بجواب لأنه لا يكتفي في دفع الدعوى إلا
~~بنص لا بظاهر ولهذا لو حلف والله إني لصادق فيما ادعيته عليه أو حلف المنكر
~~إنه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وعند شيخنا يعم الحبات وما لم يندرج في
~~لفظ حبة من باب الفحوى إلا أن يقال يعم حقيقة عرفية ( م 5 )
# وقد تقدم في اللعان وجهان فيما رميتها به ولو قال لي عليك مائة فقال + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# وأطلقهما في الرعاية الكبرى
# أحدهما لا يشترط ذكر الحياة قلت وهو الصواب أو هو الظاهر
# والوجه الثاني يشترط ذكرها وهو الأحوط
# مسألة 5 قوله ولو قال لمدعي دينارا لا يستحق حبة فعند ابن عقيل ليس بجواب
~~وعند شيخنا يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوى إلا أن يقال
~~يعم حقيقة عرفية انتهى
# قلت الصواب ما قاله الشيخ تقي الدين وهو الظاهر PageV06P408
# ليس لك على مائة اعتبر في الأصح قوله ولا شيء منها كاليمين وإن نكل عما
~~دون المائة حكم عليه بمائة إلا جزءا وإن قلنا برد اليمين حلف المدعي على ما
~~دون المائة إذا لم يسند المائة ms2534 إلى عقد لكون اليمين لا تقع إلا مع ذكر
~~النسبة لتطابق الدعوى ذكر في الترغيب
# وإن أجاب مشتر لمن يستحق المبيع بمجرد الإنكار رجع على البائع بالثمن وإن
~~قال هو ملكي اشتريته من فلان وهو ملكه ففي الرجوع وجهان ( م 6 ) وإن انتزع
~~المبيع من يد مشتر ببينة ملك مطلق رجع على البائع في ظاهر كلامهم كما يرجع
~~في بينة ملك سابق وفي الترغيب يحتمل عندي أن لا يرجع لأن المطلقة تقتضي
~~الزوال من قوته ( ( ( وقته ) ) ) لأن ما قبله غير مشهود به
# قال الأزجي ولو قال لك علي شيء فقال ليس لي عليك شيء وإنما عليك ألف درهم
~~لم يقبل منه دعوى الألف لأنه نفاها بنفي الشيء
# ولو قال لك على درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق وإنما لي عليك ألف
~~قبل منه دعوى الألف لأن معنى نفيه ليس حقي هذا القدر قال ولو قال ليس لك
~~علي شيء إلا درهم صح
# ولو قال ليس له علي عشرة إلا خمسة فقيل لا يلزمه شيء لتخبط اللفظ والصحيح
~~يلزمه ما أثبته وهي الخمسة لأن التقدير ليس علي عشرة لكن خسمة ( ( ( خمسة )
~~) ) ولأنه استثناء من النفي فيكون إثباتا
# وللحاكم أن يقول للمدعي ألك بينة فأحضرها ومعناه إن شئت وفي المحرر إن
~~جهل أنه موضعها وفي المستوعب والمغني لا يقول فأحضرها فإذا أحضرها لم
~~يسألها ويتوجه وجه ولا يقول اشهدا ولا يلقنهما وفي المستوعب لا ينبغي وفي
~~الموجز يكره كتعنتهما ( ( ( كتعنتها ) ) ) وانتهارهما وفيهما في ظاهر
~~الكافي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله وإن قال هو ملكي اشتريته من فلان وهو ملكه ففي الرجوع وجهان
~~انتهى أحدهما له الرجوع عليه إذا بان مستحقا وهو الصواب لا سيما أن كان
~~المشتري جاهلا والإضافة إلى ملكه في الظاهر والوجه الثاني ليس له الرجوع
~~لاعترافه له بالملك وهو بعيد PageV06P409
# يحرم وإن شهدوا ( ( ( شهدا ) ) ) واتضح الحكم ولم يجز ترديدهما وفي
~~الرعاية إن ظن الصلح أخره وفي الفصول وأحببنا له أمرهما بالصلح ويؤخره فإن
~~أبيا حكم وفي المغني ويقول قد ms2535 شهدا عليك فإن كان قادح فبينه عندي يعني
~~يستحب ذكره غيره وذكره في المذهب والمستوعب فيما إذا ارتاب فيهما فدل أن له
~~الحكم مع الريبة
# وفي الترغيب وغيره لا يجوز الحكم بضد ما يعلمه بل يتوقف ومع اللبس يأمر
~~بالصلح فإن عجل فحكم قبل البيان حرم ولم يصح وله الحكم بها وبالإقرار في
~~مجلسه نص عليه وعنه لا يحكم بإقرار في مجلسه حتى يسمعه معه عدلان اختاره
~~القاضي وجزم به في الروضة والمذهب لا يجوز حكمه بعلمه في غير ذلك وعنه يجوز
~~به وعنه في غير الحد نقل حنبل إذا رآه على حد لم يكن له أن يقيمه إلا
~~بشهادة من شهد معه لأن شهادته شهادة رجل ونقل حرب فيذهبان إلى حاكم فأما أن
~~يشهد عند نفسه فلا
# يعمل ( ( ( ويعمل ) ) ) بعلمه وفي عبارة غير واحد ويحكم بعلمه في عدالة
~~الشاهد وجرحه للتسلسل قال في عيون المسائل ولأنه يشركه فيه غيره فلا تهمة
~~وقال أيضا هو والقاضي وغيرهما هذا ليس بحكم لأن يعدل هو ويجرح غيره ويجرح
~~هو ويعدل غيره ولو كان حكما لم يجز لغيره نقضه
# قال في الترغيب إنما الحكم بالشهادة لا بهما وقيل يعمل في جرحه وعنه لا
~~فيهما بعلمه كشاهد في الأصح ولا يجوز الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود
~~ذكره القاضي وغيره في مسألة المرسل وابن عقيل وذكر شيخنا أن له طلب تسمية
~~البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده
# ومن جاء ببينة فاسقة استشهدها الحاكم وقال له زدني شهودا
# | فصل المذهب تعتبر عدالة البينة ظاهرا وباطنا
# أطلقه الإمام والأصحاب وفي الواضح والموجز كبينة حد وقود ولعل المراد
~~الحجة على أبي حنيفة وفي عيون PageV06P410 المسائل وغيرها إن منعوا عدالة
~~العبد فندل عليه بقوله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله
~~والعبد من حمل ( ( ( حمال ) ) ) العلم والحديث والفتوى فهم عدول بشهادة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لهم ونقل جماعة تقبل شهادة من لم تظهر منه ريبة
~~اختاره أبو بكر ms2536 وصاحب الروضة فعليها إن جهل إسلامه رجع إلى قوله وفي جهل
~~حريته المعتبرة وجهان ( م 7 )
# وإن جهل عدالته لم يسأل عنه إلا أن يجرحه الخصم وفي الانتصار يقبل من
~~الغريب أنا حر عدل للحاجة كما قبلنا قول المرأة ليست زوجة ( ( ( مزوجة ) )
~~) ولا معتدة ويكفي في تزكيته أن يشهد عدلان يعلم خبرتهما الباطنة بصحبة
~~ومعاملة ونحوهما وقيل أو يجهلها وفي الرعاية وغيرها ولا يتهم بعصبية أو
~~غيرها أنه عدل رضي أو عدل مقبول الشهادة ويكفي عدل وفي الترغيب وجهان
# ولا تجوز التزكية إلا لمن له خبرة باطنة وفي الترغيب ومعرفة الجرح
~~والتعديل وهل تعديل الخصم وحده تعديل في حقه وتصديق الشهود تعديل وتصح
~~التزكية في واقعة واحدة فيه وجهان ( م 8 10 ) + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + +
# مسألة 7 قوله وفي جهل ( ( ( يعجبني ) ) ) حريته المعتبرة ( ( ( يعدل ) )
~~) وجهان وأطلقهما ( ( ( الناس ) ) ) في المحرر ( ( ( قضائك ) ) )
~~والرعايتين وتجريد ( ( ( إنهم ) ) ) العناية ( ( ( أحدثوا ) ) )
# أحدهما ( ( ( فأحدثنا ) ) ) لا يرجع ( ( ( يلزم ) ) ) في كونه حرا وهو
~~الصحيح في تصحيح المحرر وقال ( ( ( أيام ) ) ) جزم به في ( ( ( وبحبسه ) )
~~) المغني والشرح ( ( ( كمالها ) ) ) وأورده في النظم مذهبا انتهى
# والوجه الثاني يرجع إليه
# مسألة 8 10 قوله وهل تعديل الخصم وحده تعديل في حقه وتصديق الشهود تعديل
~~وتصح التزكية في واقعة واحدة فيه وجهان انتهى ذكر مسائل PageV06P411
# قال أحمد لا يعجبني أن يعدل إن الناس ( ( ( تبعضت ) ) ) يتغيرون ( ( (
~~جاز ) ) ) وقال قيل لشريح ( ( ( تزكية ) ) ) قد أحدثت في قضائك قال إنهم
~~أحدثوا فأحدثنا وذكر جماعة لا يلزم المزكي الحضور للتزكية ويتوجه وجه
# ومن ( ( ( الأكثر ) ) ) ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها على الأصح مع طول
~~المدة وإن سأل حبس خصمه أو كفيلا به أو تعديل عين مدعاة قبل التزكية أو
~~سأله من أقام شاهدا بمال وقيل أو غيره حتى يقيم آخر أجيب في الأصح ثلاثة
~~أيام وقيل حتى يعدل أو يجرح وقيل به وبحبسه مع كمالها وقطع جماعة يحال في
~~قن أو + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# المسألة الأولى 8 هل تعديل الخصم وحده تعديل في حقه أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في المغني والشرح وغيرهما
# أحدهما هو تعديل ms2537 في حقه وهو الصحيح والصواب قال في الرعاية الكبرى وإن
~~أقر الخصم بالعدالة فقال هما عدلان فيما شهدا به على أو صادقان حكم عليه
~~بلا تزكية وقيل لا انتهى وقال في الصغرى والحاوي الصغير فإن أقر الخصم
~~بالعدالة حكم عليه وقيل لا يحكم انتهى
# الوجه الثاني ليس بتعديل
# المسألة الثانية هل تصديق الشهود تعديل أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في
~~الرعاية الكبرى فقال وهل تصديق الشهود تعديل لهم فيه وجهان انتهى
# أحدهما ليس بتعديل
# والوجه الثاني هوة تعديل وهو الصواب أعني بالنسبة إليه
# المسألة الثانية 10 هل تصح التزكية في واقعة واحدة أم لا أطلق الخلاف
~~وأطلقه في الرعاية الكبرى وفي صحة التزكية في واقعة واحدة الوجهان وقيل إن
~~تيعضت جاز وإلا فلا تزكية انتهى
# أحدهما لا يصح وهو الصواب وهو ظاهر كلام الأكثر
# والوجه الثاني يصح PageV06P412 امرأة ادعى عتقا أو طلاقا بينهما بشاهدين
~~وفيه بواحد في قن وجهان ( * )
# وإن جرح الخصم البينة كلف به بينة وينظر له ولجرحها ثلاثة أيام ويلازمه
~~المدعي فإن أتى بها حكم بها نص عليه ولو بفسقه وإلا حكم عليه قال في الخلاف
~~فيما لا نفس له سائلة وقد احتج بخبر سلمان فضعفه خصمه ولم يبين سببه وقال
~~يجب التوقف حتى يبين سببه كالبينة إذا طعن فيها المشهود عليه يجب على
~~الحاكم التوقف حتى يبين وجه الطعن
# فأجاب بأن حكم الخبر أو سع من الشهادة لسماعه وقبوله ممن ظاهره العدالة
~~بخلافها وفي الترغيب لو ادعى جرح البينة فليس له تحليف المدعي في الأصح
# والمذهب لا يسمع لم يبين سببه بذكر قادح فيه عن رؤية أو استفاضة وفيها
~~وجه كتزكية وفيها وجه واختاره شيخنا وقال إن المسلمين يشهدون في مثل عمر بن
~~عبدالعزيز والحسن بما لا يعلمونه إلا بالاستفاضة وقلا إنه لا يعلم في الجرح
~~بالاستفاضة نزاعا بين الناس قال هذا إذا كان فسقه لرد شهادته وولايته فأما
~~إذا كان المقصود التحذير منه اكتفى بما دون ذلك كما قال ابن مسعود اعتبروا
~~الناس بأخدانهم
# وبلغ عمر ms2538 رضي الله عنه أن رجلا يجتمع إليه الأحداث فنهى عن مجالسته وقال
~~لا بد من بيان بدعة المبتدع والتحذير منها لأنه من الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وعنه يكفي المطلق نحو هو فاسق أو ليس بعدل كتعديل في الأصح ويعرض
~~الجارح وبالزنا ( ( ( بالزنا ) ) ) فإن جرح ولم يأت بتمام أربعة حد خلافا
~~للشافعي وفي الترغيب لا يجوز الجرح بالتسامع نعم لو زكى التوقف بتسامع
~~الفسق + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله وقطع جماعة بحال في قن أو امرأة ادعى عتقا أو طلاقا بينهما
~~بشاهدين وفيه بواحد في قن وجهان انتهى
# من الذين ذكرهم المصنف الشيخ الموفق والشارح وابن رزين وغيرهم وهذه طريقة
~~لهؤلاء الجماعة والذي قدمه المصنف بخلاف ذلك PageV06P413
# الشهادة فيهم وقيل في المسئولين ( م 11 ) وفي الترغيب وعلى قولنا التزكية
~~ليست شهادة لا يعتبر لفظ الشهادة والعدد في الجميع ومن سأله حاكم عن تزكية
~~من شهد عنده لغيره أخبره وإلا لم يجب وإن قبل جرح واحد فتزكية اثنين مقدمة
~~في الأصح ويقدم جرح اثنين وإن ارتاب حاكم من بينة لزمه البحث وفي الكافي
~~والمحرر يستحب تفريقهم ويسأل كل واحد عن كيفية التحمل هل تحمل وحده
# وأين ومتى فإن اتفقوا وعظ وخوف فإن ثبتواحكم وإلا لم يقبلها وإن حاكم من
~~لا يعرف لسانه ترجم له من يعرفه والمذهب يقبل في ترجمة وتزكية وجرح وتعريف
~~ورسالة عدلان بشروط الشهادة
# وفي مال رجل وامرأتان والأصح في الزنا أربعة وعنه الحد في الكل اختاره
~~أبو بكر بدون لفظ الشهادة ولو كان امرأة أو ولدا ( ( ( والدا ) ) ) أو ولدا
~~أو أعمى لمن خبره بعد عماه ويكتفي بالرقعة مع الرسول وعلى الأول تجب
~~المشافهة
# ومن نصب للحكم بجرح وتعديل وسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده إذا قامت
~~البينة عنده
# | فصل وإذا قال المدعي مالي بينة أعلمه الحاكم بأن له اليمين على خصمه
# له تحليفه مع علمه قدرته على حقه نص عليه نقل ابن هانىء إن علم عنده مالا
~~لا يؤدي إليه حقه أرجو أن لا يأثم وظاهر رواية أبي طالب يكره ms2539 قاله شيخنا +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 11 قوله ومن رتبه حاكم ليسأل سرا عن الشهود لتزكية أو جرح فقيل
~~تعتبر شروط الشهادة فيهم وقيل في المسئولين انتهى
# وأطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم
# أحدهما تعتبرشروط الشهادة فيهم قدمه في المغني والشرح فقالا ويقبل قول
~~أصحاب المسائل وقيل لا يقبل إلا شهادة المسئولين وقال في الكافي ويجب أن
~~يكونوا عدولا ولا يسألون عدوا ولا صديقا وهو ظاهر ما جزم به في المستوعب
# والوجه الثاني يعتبر ذلك في المسئولين لا فيمن رتبهم الحاكم PageV06P414
# ونقله من حواشي تعليق القاضي وهذا يدل على تحريمى ( ( ( تحريم ) ) )
~~تحليف البريء دون الظالم وفي حواشي تعليق القاضي روى أبو محمد الخلال
~~بإسناده عن رافع بن خديج مرفوعا من أراد ان يستخلف ( ( ( يستحلف ) ) ) أخاه
~~على يمين وهو يعلم أنه كاذب فأجل الله أن يحلفه وجبت له الجنة
# وبإسناده عن علي مرفوعا من قدم غريما إلى ذي سلطان ليحلفه فعلم أنه يحلف
~~بالله كاذبا لم يرض الله تعالى يوم القيامة منزلة إلا مع إبراهيم خليل الله
~~في الجنة
# على صفة جوابه نص عليه وعنه بصفة الدعوى وعنه يكفي تحليفه لا حق لك علي
~~فإن سأله تحليفه حلفه وخلاه فيحرم دعواه وتحليفه ثانيا أطلقه الشيخ لحديث
~~الحضرمي والكندي وفي المستوعب والترغيب والرعاية له تحليفه عند من جهل عند
~~غيره لبقاء الحق بدليل أخذه ببينة وأن أمسك عن تحليفه فله تحليفه بدعواه
~~المتقدمة
# وإن أبرأه من يمينه فله تجديد الدعوى وطلبها ولا يعتد بيمينه إلا بأمر
~~حاكم بمسألة المدعي طوعا وعنه يبرأ بتحليف المدعي وعنه ويحلفه له وإن لم
~~يحلف ( ( ( يحلفه ) ) ) ذكرهما شيخنا من رواية مهنا أن رجلا اتهم رجلا بشيء
~~فحلف له ثم قال لا أرضى إلا أن تحلف لي عند السلطان أله ذلك قال لا قد ظلمه
~~وتعنته واختار أبو حفص تحليفه واحتج برواية مهنا ولم يصله باستثناء وفي
~~المغني أو بما لا يفهم لأن الاستثناء يذيل حكم اليمين وفي الترغيب هي يمين
~~كاذبة وفي الرعاية لا ينفعه الاستثناء إذا لم ms2540 يسمعه الحاكم المحلف له
# ولا يجوز التأويل والتورية في اليمين إلا المظلوم ( ( ( لمظلوم ) ) )
~~وقال في الترغيب كل ما ليس يجاز ( ( ( بجاز ) ) ) في محل الاجتهاد فالنية
~~على نية الحاكم المحلف واعتقاده فالتأويل على خلافه لا ينفع وقد سبقت
~~المسألة في الشفعة
# ولا يجوز أن يحلف معسر خاف حبسا أنه لا حق له علي ولو نوى ( ( ( توى ) )
~~) الساعة نقله الجماعة وجوزه صاحب الرعاية بالنية وهو متجه ولا من عليه دين
~~مؤجل أراد غريمة منعه من سفر نص عليه ويتوجه كالتي قبلها فإن لم يحلف قال
~~إن حلفت PageV06P415 وإلا قضيت عليك بالنكول
# ويسن تكراره ثلاثا وفي الرعاية يقوله مرة وقيل ثلاثا الذي قاله الإمام
~~أحمد إذا نكل لزمه الحق قالوا فإن لم يحلف قضي عليه نص عليه نقله واختاره
~~الجماعة مريضا كان أو غيره ويتخرج حبسه ليقر أو يحلف قال أحمد لا يعجبني رد
~~اليمين ونقل اليموني ( ( ( الميموني ) ) ) كأني أكره هذا واحتج بالخبر
# قال في عيون المسائل وغيرها لا يجوز ردها ونقل أبو طالب ليس له أن يردها
~~ثم قال بعد ذلك وما هو ببعيد يقال له احلف وخذ فظاهره يجوز ردها وذكرها
~~جماعة فقالوا وعنه ترد اليمين على المدعي ولعل ظاهره يجب ولهذاى ( ( (
~~ولهذا ) ) ) قالالشيخ واختار أبو الخطاب أنه لا يحكم بالنكول ولكن يرد
~~اليمين على خصمه وقال قد صوبه أحمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق وهي رواية
~~أبي طالب المذكورة وظاهرها جواز الرد واختارا في العمدة ردها واختاره في
~~الهداية وزاد بإذن الناكل فيه
# وقال شيخنا مع علم مدع وحده بالمدعي به لهم ردها وإذا لم يحلف لم أخذ ( (
~~( يأخذ ) ) ) كالدعوى على ورثه ميت حقا عليه يتعلق بتركته وإن كان المدعى
~~عليه هو العالم بالمدعي به دون المدعي مثل أن يدعي الورثة أو الوضي ( ( (
~~الوصي ) ) ) على غريم الميت فينكر فلا يحلف المدعي لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تضطروا الناس في أيمانهم إلى ما لا يعلمون قال وأما إن كان
~~المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه ms2541 القولان يعني الروايتين
# فإن حلف حكم له وإن نكل صرفهما ثم إن بذل أحدهما اليمين لم تسمع إلا في
~~مجلس آخر والأشهر قبل الحكم بالنكول ومتى تعذر ردها فهل يقضي بنكوله أو
~~يحلف ولي أو أن باشر ما ادعاه أو لا يحلف حاكم فيه أوجه وقطه الشيخ يحلف
~~إذا عقل ( م 12 ) وبلغ ويكتب الحاكم محضرا بنكوله + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# مسألة 12 قوله ومتى تعذر ردها فهل يقضي بنكوله أو يحلف ولي أو إن باشر ما
~~ادعاه أو لا يحلف حاكم فيه أوجه وقطع الشيخ يحلف إذا عقل انتهى PageV06P416
# فإن قلنا يحلف ( ( ( برد ) ) ) حلف ( ( ( اليمين ) ) ) إن ( ( ( وتعذر )
~~) ) ادعى ( ( ( ردها ) ) ) عليه وجوب تسليمه من موليه ( ( ( بأن ) ) ) فإن
~~( ( ( الأب ) ) ) أبى ( ( ( والوصي ) ) ) حلف ( ( ( وأمين ) ) ) المدعي ( (
~~( الحاكم ) ) ) وأخذه إن جعل النكول مع يمين المدعي كبينته لا كإقرار خصمه
~~وفي الترغيب لا خلاف بيننا أن ما لا يمكن ( ( ( يحلفون ) ) ) ردها ( ( (
~~وتقف ) ) ) فيه ( ( ( اليمين ) ) ) يقضي ( ( ( ويكتب ) ) ) بنكوله بأن يكون
~~صاب الدعوى غير معين كالفقراء أو يكون الإمام بأن يدعي لبيت المال دينا
~~ونحو ذلك
# وفي الرعاية في صورة الحاكم يحبس حتى يقرأ أو يحلف وقيل يحكم عليه وقيل
~~يحلف الحاكم وفي ( ( ( محضرا ) ) ) الانتصار ( ( ( بنكول ) ) ) نزل أصحابنا
~~نكوله منزلة بين منزلتين فقالوا لا يقضي به في قود وحد وحكموا به في حق
~~مريض وعبد وصبي مأذون لهما
# وفي الترغيب في القسامة من قضي عليه بنكوله بالدية ففي ماله لأنه كإقراره
~~وفيها قال أبو بكر لأن النكول إقرار واختار شيخنا المدعي يحلف ابتداء مع
~~اللوث وأن الدعوى في التهمة كسرقة يعاقب المدعى عليه الفاجر وأنه لا يجوز (
~~( ( ترد ) ) ) إطلاقه ويحبس المستور ليبين أمره أو ثلاثا على وجهين نقل
~~حنبل حتى يبين أمره ونص أحمد ومحققوا ( ( ( ومحققو ) ) ) أصحابه على حبسه
# واحتج أحمد بأن النبي صلى الله عليه وسلم حبس في تهمة بخلاف دعوى بيع أو
~~قرض + + + + + + + + + + + + + + + + +
# يعني إذا قلنا برد ( ( ( معروفا ) ) ) اليمين ( ( ( بالفجور ) ) ) وتعذر
~~( ( ( المناسب ) ) ) ردها ( ( ( للتهمة ) ) ) قطع في ( ( ( طائفة ) ) )
~~المغني ( ( ( يضربه ) ) ) والشرح ( ( ( الوالي ) ) ) بأن ( ( ( والقاضي ) )
~~) الأب والوصي ( ( ( طائفة ) ) ) وأمين ( ( ( الوالي ) ) ) الحاكم ms2542 لا ( ( (
~~القاصي ) ) ) يحلفون وتقف اليمين ويكتب ( ( ( طوائف ) ) ) الحاكم محضرا ( (
~~( أصحاب ) ) ) بنكول ( ( ( مالك ) ) ) المدعى ( ( ( والشافعي ) ) ) عليه
~~وقال في الحاوي الصغير ( ( ( الخبر ) ) ) وكل مال لا ترد ( ( ( الصانعين )
~~) ) فيه ( ( ( آلات ) ) ) اليمين ( ( ( صنعته ) ) ) يقضي ( ( ( والحكم ) )
~~) فيه ( ( ( بالقسامة ) ) ) بالنكول كالإمام إذا ادعى ( ( ( أجعته ) ) )
~~لبيت المال أو وكيل الفقراء ونحو ذلك انتهى
# وقدمه في الرعاية الصغرى قال وكذا الأب ووصيه وأمين الحاكم إذا ادعوا حقا
~~لصغير أو مجنون ( ( ( ضربته ) ) ) وناظر الوقف ( ( ( حبسته ) ) ) وقيم ( (
~~( فإذا ) ) ) المسجد ( ( ( أقر ) ) ) وقال في الكبرى قضى بالنكول في الأصح
~~وقيل على الأصح وقيل يحبس ( ( ( يؤخذ ) ) ) حتى يقرأ ( ( ( يجيء ) ) ) أو
~~يحلف ( ( ( يقر ) ) ) وقيل ( ( ( أما ) ) ) بل يحلف ( ( ( عرف ) ) ) المدعي
~~( ( ( بالخير ) ) ) منهم ويأخذ ما ادعاه وقيل إن كان قد باشر ما ادعاه حلف
~~إلا فلا قلت لا ( ( ( إلزامه ) ) ) يحلف ( ( ( بشيء ) ) ) إمام ( ( ( ويحلف
~~) ) ) ولا ( ( ( ويترك ) ) ) حاكم ( ( ( إجماعا ) ) ) انتهى وقطع الشيخ أنه
~~يحلف إذا عقل أو بلغ وتابعه الشارح
# تنبيه قوله ويحبس المستور ليبين أمره ولو ثلاثا على وجهين انتهى هذا من
~~تتمة كلام الشيخ تقي الدين وليس من الخلاف المطلق PageV06P417
# ونحوه لتفريطه بترك كتابته والإشهاد وأن تحليف كل مدعى عليه وإرساله
~~مجانا ليس مذهبا لإمام واحتج في مكان آخر بأن قوما اتهموا أناسا بسرقة
~~فرفعهم إلى النعمان بن بشير فحبسهم أياما ثم أطلقهم فقالوا له خليت سبيلهم
~~بغير ضرب ولا امتحان فقال لهم إن شئتم ضربتهم فإن ظهر مالكم وإلا ضربتكم
~~مثل ما ضربتهم فقالوا هذا حكمك فقال حكم الله تعالى ورسوله إسناده جيد رواه
~~النسائي وأبو داود وترجم عليه باب في الامتحان بالضرب
# وظاهره أنه قال به وقال يه شيخنا وفي الأحكام السلطانية يحبسه وال قال
~~فظاهر كلام أحمد وقاض وأنه ليشهد له @QB@ ويدرأ عنها العذاب @QE@ النور 8
~~الآية حملنا على الحبس لقوة التهمة
# وذكر شيخنا الأول قول أكثر العلماء واختار تعذير مدع بسرقة ونحوها على من
~~تعلم براءته واختار أن أخبر من له رائي جني بأن فلانا سرق كذا كخبر أنسي
~~مجهول فيفيد تهمة كما تقدم وفي الأحكام السلطانية يضربه الوالي مع قوة
~~التهمة ms2543 تعزيرا فإن ضرب ليقر لم يصح وإن ضرب ليصدق عن حاله فأقر تحت الضرب
~~قطع ضربه وأعيد إقراره ليؤخذ به ويكره الاكتفاء بالأول
# كذا قال قال شيخنا إذا كان معروفا بالفجور المناسب للتهمة قال طائفة
~~يضربه الوالي والقاضي وقال طائفة الوالي القاضي وقد ذكر ذلك طوائف من أصحاب
~~مالك والشافعي وأحمد وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الزبير أن
~~يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم إخباره بالمال الذي كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد عاهدهم عليه
# وقال له أين كنز حيى بن أخطب فقال يا محمد أذهبته النفقات والحروب فقال
~~المال كثير والعهد وأقرب من هذا وقال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشيء من
~~العذاب فدلهم على المال وفي كتاب الهدى ما هو نفس كلام شيخنا أن في هذا
~~الخبر دليلا على الاستدلال بالقرائن على صحة الدعوى وفسادها وكذلك فعل
~~سليمان عليه السلام PageV06P418
# في استدلاله بالقرينة على تعين أم الطفل الذي ذهب به الذئب وادعت كل
~~واحدة من المرأتين أنه ابنها واختصمتا إليه في الآخر فقضى به داود للكبرى
~~فخرجتا على سيلمان فقال بم قضى بينكما نبي الله فأخبرتاه فقال ائتوني
~~بالسكين أشقه بينكما فقالت الصغرى لا تفعل رحمك الله هو ابنها فقضى به لها
~~فلو اتفقت مثل هذه القصة في شريعتنا عمل بالقافة
# وفاقا لمالك والشافعي قال أصحابنا وكذا لو اشتبه ولد مسلمة وكافرة وتوقف
~~فيها أحمد فقيل له ترى القافة فقال ما أحسنه فإن لم توجد قافة وحكم بينهما
~~حاكم بمثل حكم سليمان كان صوابا وكان أولى من القرعة لأن القرعة مع عدم
~~الترجيح فلو ترجح بيدأ وشاهد واحد أو قرينة ظاهرة من لوث أو نكول أو موافقة
~~شاهد الحال لصدقه كدعوى حاسر الرأس عن العمامة عمامة من بيده عمامة وهو
~~يشتد عدوا وعلى رأسه أخرى ونظائر ذلك قدم على القرعة كدعوى كل واحد من
~~الزوجين قماش البيت آلاته وكل واحد من الصانعين آلات صنعته والحكم بالقسامة
~~هو من هذا ولم يقص النبي صلى ms2544 الله عليه وسلم قصة سليمان إلا ليعتبر بها في
~~الأحكام وترجم عليها النسائي باب في الحاكم يوهم خلاف ليستعلم به الحق
# ونقل الجماعة أنه قال قول عمر ليس الرجل بأمين على نفسه إذا أجعته أو
~~ضربته أو حبسته فإذا أقر على هذا لم يؤخذ به ولا تمتحنه بقول زنيت سرقت حتى
~~يجيء هو يقر أما منة عرف بالخير فلا يجوز إلزامه بشيء ويحلف ويترك إجماعا
~~وإن قال المدعي مالي بينة ثم أتى بها فنصه لا تسمع وقيل بلى واختاره ابن
~~عقيل وغيره وهو متجه حلفه أولا كقوله لا أعلمه لي وجزم في الترغيب بالأول
# قال وكذا قوله كذب شهودي وأولى ولا تبطل دعواه بذلك في الأصح ولا ترد
~~بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره وفي الترغيب إن ادعى ملكا مطلقا
~~فشهدت به وبسببه وقلنا يرجح ذكر السبب لم يفده إلا أن تعاد بعد الدعوى ولو
~~ادعى شيئا فشهدوا له بغيره فهو مكذب لهم قال أحمد وأبو بكر واختاره في
~~المستوعب تقبل فيدعيه ثم يقيمها PageV06P419
# وفي الرعاية إن قال استحقه وما شهدوا به أيضا وإنما ادعيت بأحدهما لادعى
~~الآخر وقتا ثم ادعاه ثم شهدوا به قبلت ولو ادعى شيئا فأقر له بغيره لزمه
~~إذا صدقه المقر له الدعوى ( ( ( والدعوى ) ) ) بحالها نص عليه وإن سأل
~~ملازمته حتى يقيمها أجيب في المجلس على الأصح فإن لم يحضرها فيه صرفه وقيل
~~ينظر ثلاثة وذكر الشيخ وغيره
# ويجاب مع قربها وعنه وبعدها ككفيل فيما ذكر في الإرشاد والمبهج والترغيب
~~وانه يضرب له أجلا متى مضى فلا كفالة ونصه لا يجاب إلى كفيل كحبسه وفي
~~ملازمته حتى يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينته وبعدها يحتمل وجهين ( م
~~13 )
# قال الميموني لم أره يذهب في الملازمة إلى أن يعطله عن عمله ولا يمكن
~~أحدا من عنت خصمه
# وإن سأل تحليفه ثم يقيمها ملكهما فإن كانت في المجلس وقيل أو قريبه ملك
~~أيهما شاء وقيل هما وقيل إقامتها فقط في الكل قطعوا به في ms2545 الخلاف وإن سأل
~~تحليفه ولا يقيمها فحلف ففي جواز إقامتها وجهان ( م 14 ) + + + + + + + + +
~~+ + + + + +
# مسألة 13 قوله وفي ملازمته حتى يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينته
~~وبعدها يحتمل وجهين انتهى
# أحدهما له ملازمته وهو الصواب لا سيما في هذه الأزمنة
# والوجه الثاني ليس له ذلك
# مسألة 14 قوله وإن سأل تحليفه ولا يقيمها فحلف ففي جواز إقامتها وجهان
~~انتهى
# والوجهان للقاضي وأطلقهما في المغني والكافي والشرح وشرح ( ( ( شرح ) ) )
~~ابن منجا والرعايتين والزركشي وغيرهم
# أحدهما ليس له إقامتها صححه الناظم
# والوجه الثاني له إقامتها قدمه ابن رزين في شرحه وهو الصواب PageV06P420
# | فصل وإن لم يقر المدعى عليه ولم ينكر أو قال لا أعلم قدر حقه
# ذكره في عيون المسائل والمنتخب لأن المدعي يعرف قدر حقه بخلاف الشفيع
~~والمشتري لا يعلمانه قال الحاكم إن أجبت وإلا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل
~~يحبس حتى يجيب ذكره في الترغيب عن أصحابنا فإن كان للمدعي بينة حكم بها
~~وقوله لي مخرج مما ادعاه ليس جوابا
# وإن قال لي حساب أريد أن أنظر فيه لزم إنظاره في الأصح ثلاثة أيام وإن
~~قال إن ادعيت ألفا برهن كذا لي بيدك أجبت وإن ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم
~~تقبضنيه فنعم وإلا فلا حق لك على فجواب وإن ادعى قضاء أو إبراء وجعل مقرا
~~أو بعد بينة بدعوى المدعي أنظر للبينة ثلاثة أيام وللمدعي ملازمته وقيل لا
~~ينظر لقوله لي بينة تدفع دعواه فإن عجز حلف المدعي على بقائه وأخذه فإن نكل
~~حكم عليه وإن قيل ترد اليمين فله تحليف خصمه فإن أبى حكم عليه
# ولو ادعى أنه أقاله في بيع فله تحليفه ولو قال أبرأني من الدعوى ففي
~~الترغيب انبنى علة الصلح على الإنكار والمذهب صحته وإن قلنا لا يصح لم تسمع
~~وإن أنكر الخصم سبب الحق ابتدأ ( ( ( ابتداء ) ) ) لم تسمع دعواه قضاء أو
~~إبراء متقدما لإنكاره نقله ابن منصور وقيل بلى ببينة
# | فصل من ادعى على غائب مسافة قصر
# وقيل ويوم أو مستتر بالبلد أو ms2546 ميت أو غير مكلف وله بينة سمعت وحكم بها
~~وليس تقدم الإنكار هنا شرطا ولو فرض إقراره فهو تقوية لثبوته بالبينة قال
~~في الانتصار لخصمه ألا جعلت للقاضي هنا أن ينصب عن الغائب من ينكر عنه كما
~~فعلت في إقامة المدير لثبت ( ( ( لتثبت ) ) ) الكتب قال في الترغيب وغيره
~~لا تفتقر البينة إلى جحود إذ الغيبة كالسكوت والبينة تسمع غلى ساكت وكذا
~~جعل في عيون المسائل وغيرها هذه المسألة أصلا على الخصم
# قال في الترغيب وغيره ولو قال هو معترف وأنا أقيم البينة استظهارا لم
~~تسمع وقاله الآدمي في كتابه إنه إذا اعترف بإقرار غريمه لغت مطلقا قال أحمد
~~فيمن عنده دابة مسروقة فادعى أنها عنده وديعة من أقام بها بينة أخذها حتى
~~يجيء رب الوديعة PageV06P421
# فيثبت وقيل يقيم كفيلا ولايحلفه على بقاء اختاره الأكثر وعنه يحلفه ولا
~~يتعرض في يمينه لصدق البينة وفي الترغيب لكمالها فيجب تعرضه إذا أقام شاهدا
~~وحلف معه ولا يمين مع بينة كمقر له إلا هنا
# وعنه بلى فعله علي وعنه نعم مع ريبة ثم إذا حضر ورشد فعلى حجته وإن قدم
~~فجرح البينة بأمر بعد أداء الشهادة أو مطلقا لم يقبل لجواز كونه بعد الحكم
~~فلا يقدح فيه وإلا قبل وعنه لا يحكم على غائب كحق الله تعالى فيقضي في
~~السرقة بالغرم فقط وعنه بلى تبعا كشريك حاضر ولو قال لوكيل غائب احلف أن لك
~~مطالبتي أو قال قد عزلك فاحلف أنه ما عزلك لم يسمع ويسمع إن قال أنت تعلم
~~أنه عزلك لأنها دعوى عليه ذكره الشيخ وغيره
# وفي الترغيب هل له تحليفه على نفي العلم أنه ما عزله أو مات يحتمل وجهين
~~ولو أقام بينة أنه عزله قبلت ولو كانا ابنا ( ( ( ابني ) ) ) الموكل فإن
~~بادرت البينة فشهدت بعزله قبل تقدم دعوى المدعى عليه لم تسمع وإن قبض
~~الوكيل ثم حضر موكله وادعى أنه كان عزله قبل ببينة لا بشهادة ابنيه
~~لإثباتهما حقا لأبيهما والغيبة دون ذلك يعتبر لسماعهما حضوره كحاضر المجلس
~~وقيل يسمعان ms2547 ويحكم عليه وعنه يمتنع الحكم فقط فإن أبى الحضور حكم عليه
# وعنه لا فيضيق عليه الحاكم بما يراه فيحتم عليه ويحرم أن يدخل عليه بيته
~~فإن أصر حكم عليه نص على ذلك فإن وجد له مالا وفاه منه وإلا قال للمدعي إن
~~عرفتا ( ( ( عرفت ) ) ) له مالا وثبت عندي وفيتك منه وفي التبصرة إن صح عند
~~الحاكم أنه في منزله أمر بالهجوم عليه وإخراجه ونصه يحكم عليه بعد ثلاثة
~~أيام وجزم به في الترغيب وغيره
# وظاهر نقل الأثرم يحكم عليه إذا خرج قال لأنه صار في حرمة كمن لجأ إلى
~~الحرم والحكم للغائب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة
~~له إلى قاض آخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه ويأتي في القسمة والدعوى
~~ويصح تبعا كمن ادعى موت أبيه عنه وعن أخ غائب أو غير رشيد وله عند فلان عين
~~أو دين فثبت بإقرار أو بينة فهو للميت ويأخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيهان الأول قوله ولو كانا ابنا للموكل صوابه ابني الموكل PageV06P422
~~الآخر وقيل يترك نصيبه من الدين في ذمة غريمه حتى يقدم ويرشد وتعاد البينة
~~في غير الإرث
# ذكره في الرعاية وزاد ولو أقام الوارث البينة وبقية الورثة غير رشيد
~~انتزع المال من يد المدعي عليه لهما بخلاف الغائب في أصح الوجهين والآخر
~~ينتزع وفي المغني إن أدى أحد الوكيلين الوكالة والآخر غائب وثم بينة حكم
~~لهما فإن حضر لم تعد البينة كالحكم بوقف ثبت لمن لم يخلق تبعا لمستحقه الآن
# وتقدم أن سؤال غريم الحجر كالكل فيتوجه أن يفيد أن القضية الواحدة
~~المشتملة على عدد أو أعيان كولد الأبوين في المشركة أن الحكم على واحد أو
~~له يعمه وغيره ذكر شيخنا المسألة وأخذها من دعوى موت موروثه وحكمه بأن هذا
~~يستحق هذا أو الآن من وقف بشرط شامل يعم وهل حكمه لطبقة حكم للثانية والشرط
~~واحد ردد النظر على وجهين ثم من أبدى ما يجوز أن يمنع الأول من الحكم عليه
~~ولو علمه فللثاني ( ( ( فلثان ms2548 ) ) ) الدفع به وهل هو نقض للأول كحكم مغي
~~بغاية هل هو نسخ
# | فصل من ادعى أن الحاكم حكم له فلم يذكره فشهد به اثنان قبلهما وأمضاه
# على إمضائه بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها وذكر ابن عقيل لا يقبلهما
~~ومرادهم على الأول إذا لم يتيقن صواب نفسه فإن تيقنه لم يقبلهما لأنهم
~~احتجوا فيه بقصة ذي اليدين وذكروا هناك صوابه لو تيقن لم يقبلهما واحتجوا
~~أيضا بقول الأصل المحدث للراوي عنه لا أدري وذكروا هناك لو كذبه لم يقدح في
~~عدالتهما ولم يعمل به ودل أن قول ابن عقيل هنا قياس الرواية المذكورة في
~~الدليلين وإن شهدا أن فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا أمضاه فإن وجد حكمه أو
~~شهادته بخطه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( * ) الثاني قوله
~~وهل حكمه لطبقة حكم للثانية والشرط واحد ردد النظر على وجهين ثم من أبدى ما
~~يجوز أن يمنع الأول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به وهل هو نقض للأول
~~كحكم مغيا بغاية هل هو فسخ انتهى
# هذا من تتمة كلام الشيخ تقي الدين والمصنف قد قدم حكما وهو قوله قبل ذلك
~~ويصح تبعا وقد اختار الشيخ تقي الدين في الفتاوي المصرية أن حكمه لطبقة ليس
~~حكما لطبقة أخرى PageV06P423 وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به ذكره القاضي
~~وأصحابه في المذهب
# وفي الترغيب هوالأشهر كخط أبيه بحكم أو شهادة لم يشهد ولم يحكم بها
~~إجماعا ولم ينفذه ذكره الشيخ وعنه بلى اختاره في الترغيب وقدمه في المحرر
~~وجزم به الآدمي وعنه إن كان في حرزه كقمطره ومن علم الحاكم منه أنه لا يفرق
~~بين أن يذكر الشهادة أو يعتمد على معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول
~~شهادته ولهما حكم مغفل أو محرق وإن لم يتحقق لم يجز أن يسأله عنه ولا يجب
~~أن يخبره بالصفة ذكره ابن الزغواني ( ( ( الزاغوني ) ) )
# وقال الخطاب لا يلزم الحاكم سؤالهما عن ذلك ولا يلزمهما جوابه وقال أبو
~~الوفاء إذا علم تجوزهما فهما كمغفل ولم يجز قبولهما وإن قال وهو عدل حكمت ms2549
~~لفلان على فلان بكذا وليس أباه أو ابنه قبل قوله في المنصوص سواء ذكر
~~مستنده أو لا
# وقال أبو شيخنا قولهم في كتاب القاضي أخباره بما ثبت بمنزلة شهود الفرع
~~يوجب أن لا يقبل قوله في الثبوت المجرد إذ لو قبل خبره لقبل كتابه وأولى
~~قال ويجب أن يقال إن قال ثبت عندي فهو كقوله حكمت في الأخبار والكتاب وإن
~~قال شهد ( ( ( شهدا ) ) ) أو أقر عندي فلان فكالشاهدين سواء وكذا لو قاله
~~بعد عزله وقيل لا فهو كشاهد وقيل لا وجزم به في الروضة ونظيره أمير الجهاد
~~وأمير الصدقة وناظر الوقف قاله شيخنا
# قال في الانتصار وغيره كل من صح منه إنشاء أمر صح إقراره به وإن أخبر
~~حاكم آخر بحكم أو ثبوت عمل به مع غيبة المخبر وفي الرعاية عن المجلس ويقبل
~~خبره في غير عملهما وفي عمل أحدهما وعند القاضي لا يقبل إلا أن يخبر ( ( (
~~يجبر ) ) ) في عمله حاكما في غير عمله فيعمل به إذا بلغ عمله وجاز حكمه
~~بعلمه وجزم به في الترغيب ثم قال وإن كانا في ولاية المخبر فوجهان وفيه إذا
~~قال سمعت البينة فأحكم لا فائدة له حياة البينة بل عند العجز عنها
~~PageV06P424
# | فصل وحكم الحاكم لا يحيل الشيء عن صفته باطنا
# وعنه بلى في مختلف فيه قبل الحكم قطع به في الواضح وغيره فلو حكم حنفي
~~لحنبلي بشفعة جوار فوجهان ( م 15 )
# ومن حكم لمجتهد أو عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم ذكره القاضي
~~وقيل باجتهاده وإن باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ عند
~~أصحابنا خلافا لأبي الخطاب وحكى عنه نحيله في عقد فسخ ( ( ( وفسخ ) ) )
~~مطلقا وأطلقها في الوسيلة قال أحمد الأهل أكبر من المال
# وفي الفنون أن حنبليا نصرها واعتبرها باللعان وأن حنبليا أجاب بأن اللعان
~~وضعه الشارع لستر الزانية وصيانة النسب فتعقب الفسخ الذي لا يمكن الانفكاك
~~إلا به وما وضعه الشرع للفسخ به زال الملك وليس في مسألتنا سوى جهل الحاكم
~~بباطن الأمر وعلمهما وعلم الشهود أكثر ms2550 من النص في الدلالة لأن النص معلوم
~~وهذا محسوس لأن التزوير من فعلهما
# وإذا فسخنا الأحكام بالمنصوصات من الأدلة باطنا وظاهرا فلأن تبطل الأحكام
~~بالحسن ( ( ( بالحس ) ) ) باطنا أولى في كلام طويل فقيل له هذا كله لا يدفع
~~أشكال اللعان وذلك أن الحاكم لا يلزمه في إنفاذ الأحكام بواطن الأحوال
~~وإنما يلزمه الظاهر وما ذكرته في اللعان فهو الحجة لأن الله تعالى رتب صحة
~~الفسخ على قول يتحقق فيه الكذب ولهذا قال عليه السلام أحدكما كاذب فهل
~~فيكما من تائب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 15 قوله وحكم الحاكم لايحيل الشيء عن صفته باطنا وعنه بلى في مختلف
~~فيه قبل الحكم قطع به في الواضح وغيره فلو حكم حنفي لحنبلي بشفعة جوار
~~فوجهان انتهى
# قلت الصواب الإحالة في الباطن في هذه المسألة لشمول الرواية لها والله
~~أعلم PageV06P425
# وانبنى إباحة الزوج الثاني على فسخ بني على كذب وقال في الانتصار حكمه
~~ليس بإنشاء عقد أو فسخ وإنما يقول أمضيت ما شهد به الشهود أو حكمت بما
~~شهدوا به وأنه مستند إلى سبب باطل فلا يمكن نفوذه ومتى علمها كاذبة لم ينفذ
~~وإن باع ماله في دين ببينة زور ففي نفوذه منع وتسليم
# وقال شيخنا هل يباح له بالحكم ما اعتقد تحريمه قبل الحكم فيه روايتان وفي
~~حل ما أخذه وغيره بتأويل أو مع جهله وإن رجع المتأول فاعتقد التحريم
~~روايتان بناء على ثبوت الحكم قبل بلوغ الخطاب قال أصحهما حكمه كالحربي بعد
~~إسلامه وأولى وجعل من ذلك وضع طاهر في اعتقاده في مائع لغيره وفيه نظر
# وذكر جماعة إن أسلم بدار حرب وعامل بربا جاهلا رده وفي الانتصار ويحد
~~لزنا ومن حكم له ببينة زور بزوجية امرأة حلت له حكما فإن وطىء مع العلم
~~فكزنا وقيل لا حد ويصح نكاحها غيره خلافا للشيخ
# وإن حكم بطلاقها ثلاثا بزور فزوجته باطنا ويكره اجتماعه بها خوفا من
~~مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم الحال ذكره الأصحاب ونقله أحمد
~~بن الحسن قال في المغني إن انفسح ( ( ( انفسخ ms2551 ) ) ) باطنا جاز كذا قال في
~~عيون المسائل على الرواية الثانية تحل للزوج الثاني وتحرم على الأول بهذا
~~الحكم ظاهرا وباطنا
# وإن رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يؤثر كملك مطلق وأولى لأنه لا مدخل
~~لحكمه في عبادة ووقت وإنما هو فتوى فلا يقال حكم بكذبه أو بأنه لم يره ولو
~~سلم أن له دخلا فهو محكوم به في حقه من رمضان فلم يغيره حكم ولم يورث شبهة
~~ولأن الحكم يغير إذا اعتقد المحكوم عليه أنه حكم وهذا يعتقد خطأه كمنكرة
~~نكاح مدح ( ( ( مدع ) ) ) يتقنه ( ( ( يتيقنه ) ) ) فشهد له فاسقان فردا
# ذكره في الانتصار وفي المغني إن رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة
~~ولهذا لو ثبت حكم قال شيخنا أمور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا
~~يحكم فيها إ لا الله تعالى ورسوله إجماعا وذكره غيره فدل أن إثبات سبب
~~الحكم كرؤية الهلال والزوال ليس بحكم فمن لم يره سببا لم يلزمه شيء
# وعلى ما ذكره الشيخ وغيره في رؤية الهلال أنه حكم وفي الخلاف يجوز أن
~~يختص الواحد برؤية كالبعض لأن الحنفية قالوا لو حكم الحاكم بهذه الشهادة
~~لزم PageV06P426 الناس الصوم ولو كان الأمر كما قالوا لوجب أن يكون حكم
~~الحاكم مردودا ويكون خطؤه مقطوعا به وقال لهم لما قالوا لا تصح الجمعة إلا
~~بإذن الإمام كالحدود فقال ينتقض بالغزو
# ولأن الحد يدخله الاجتهاد في وجوبه ووقت إقامته والآلة ويختلف باختلاف من
~~وجب عليه الجمعة ( ( ( والجمعة ) ) ) لا يدخلها الاجتهاد في وجوبها
~~وأفعالها فهي كسائر الصلوات فقيل له فالجمعة مختلف في موضع إقامتها وفي
~~العدد الذي تنعقد به فقال إلا أن الاختلاف لا يفتقر إلى اجتهاد الإمام
~~والحد يفتقر للمعنى ( ( ( المعنى ) ) ) الذي ذكرنا كذا قال وإن رفع إليه
~~حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه في الأصح تنفيذه وقيل يحرم إن
~~لم يره وكذا إن كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين (
~~* ) وفي المحرر لا يلزمه إلا أن يحكم به حاكم آخر قبله + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# تنبيه قوله وإن ms2552 رفع إليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه في
~~الأصح تنفيذه وقيل يحرم إن لم يره وكذا إن كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه
~~بعلمه ونكوله وشاهد ويمين انتهى
# قال ابن نصر الله في حواشيه الحكم بالنكول وبالشاهد واليمين هو المذهب
~~فيكف ( ( ( فكيف ) ) ) لا يلزمه تنفيذه على قول المحرر ولو كان أصل الدعوى
~~عنده لزمه الحكم بها وإنما يتوجه عدم لزوم التنفيذ لحكم مختلف فيه إذا كان
~~الحاكم الذي رفع إليه الحكم المختلف فيه لا يرى صحة الحكم كالحكم بعلمه لأن
~~التنفيذ يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وإذا كان لا يرى صحته لم يلزمه
~~الحكم بصحته انتهى ونقله في الرعاية بالفلس والشاهد واليمين ومثله في شرح
~~المحرر بالحكم على الغائب ونحوه وقال شيخنا البعلي في حواشيه في النفس مما
~~مثل المصنف به شيء لأن هذا أمر مختلف فيه فإذا حكم به حاكم لزم العمل به
~~والذي يظهر في المثال للمسألة ما إذا كان الصادر من الحاكم مختلف ( ( (
~~مختلفا ) ) ) فيه هل هو حكم أم لا كفعله في تزويج يتيمة فإن تزويجه اختلف
~~فيه هل هو حكم أم لا فإنه قبل الحكم به لم يتعين أنه حكم لأن القول بأنه
~~حكم معارض بأنه ليس بحكم فيحتاج إلى حكم بأنه حكم وأما الحكم بالعلم فإن
~~صريح وإنما وقع الخلاف هل يحكم بالعدل أم لا فإذا حكم به من يراه صار لازما
~~ثم ردد القول فيما مثله هل هو صحيح أم لا قال هذا قوي جدا في كل حكم اختلف
~~فيه بعد وقوعه هل هو صحيح أم لا لكن تحتاج الأمثلة التي ذكرها المصنف إلى
~~ثبوت PageV06P427 وإن رفع إليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط وأقرا بأن نافذ
~~الحكم حكم بصحته فله إلزامهما بذلك ورده الحكم ( ( ( والحكم ) ) ) بمذهبه
~~وقال شيخنا قد يقال قياس المذهب أنه كالبينة ثم ذكر أنه كبينة إن عينا
~~الحاكم ومن قلد في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم وقيل بلى كمجتهد
~~نكح ثم رأى بطلانه في الأصح ms2553 وقيل ما لم يحكم به حاكم ولا يلزم إعلامه
~~بتغيره في الأصح وإن بان خطؤه في إتلاف بمخالفة قاطع ضمن لا مستفتيه وفي
~~تضمين مفت ليس أهلا وجهان ( م 16 )
# وإن بان بعد الحكم كفر الشهود أو فسقهم لزمه نقضه ويرجح ( ( ( ويرجع ) )
~~) بالمال وبدله وبدل قود مستوفي على المحكوم له وإن كان الحكم لله تعالى
~~بإتلاف حسي أو بما سرى إليه ضمنه مزكون وذكر القاضي والمستوعب حاكم كعدم
~~مزك وفسقه وقيل قراره على مزك وعند أبي الخطاب يضمنه الشهود وذكر ابن
~~الزاغوني أنه لا يجوز له نقض حكمه بفسقهما إلا بثبوته ببينة إلا أن يكون
~~حكمه بعلمه في عدالتهما أو بظاهر عدالة الإسلام ويمنع ذلك من المسألتين في
~~إحدى الروايتين وإن جاز في + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# الخلاف فيها بعد قوعها هل يجوز الإقدام عليها أم لا ومثله أيضا في حواشي
~~المحرر بيع الصفة وأجازة المشاع لغير الشريك وقال جزم به في الشرح الكبير
~~في الحكم على الغائب وقال لا نعلم فيه خلافا ذكره في مسألة كتاب القاضي إلى
~~القاضي فيما حكم به لينفذه
# مسألة 16 قوله وفي تضمين مفت ليس أهلا وجهان انتهى وأطلقهما ابن مفلح في
~~أصوله أيضا
# أحدهما لا يضمن اختاره ابن حمدان في آداب المفتي قلت وهو بعيد جدا لا وجه
~~له
# الوجه الثاني يضمن وهو الصواب ومما لا شك فيه قال ابن القيم في إعلام
~~الموقعين في الجزء الأخير عن القول الأول ولم أعرف هذا القول لأحد قبل ابن
~~حمدان ثم قال قلت خطأ الحاكم أو الشاهد انتهى هذا الذي قاله ليس من المسألة
~~في شيء لأن مراده بخطأ المفتي الذي هو أهل للإفتاء والمسألة مفروضة فيمن
~~ليس أهلا وعلى كل حال القول بعدم الضمان ضعيف جدا والأولى للمصنف أنه كان
~~يقدم الضمان والله أعلم PageV06P428 الثانية احتمل وجهين ( م 17 )
# فإن وافقه المشهود له على ذكر رد ما أخذه ونقض الحكم بنفسه دون الحاكم
~~وإن خالفه فيه غرم الحاكم
# وأجاب أبو الخطاب إذا بان له فسقهما وقت الشهادة أو ms2554 أنهما كانا كاذبين
~~نقض الحكم الأول ولم يجز له تنفيذه وأجاب أبو الوفاء لا يقبل قوله بعد
~~الحكم وعنه لا ينقض لفسقهم ذكر ابن رزين أنه الأظهر فلا ضمان وفي المستوعب
~~وغيره ويضمن الشهود
# وإن بانوا عبيدا أو ووالدا ( ( ( والدا ) ) ) أو ولدا وعدوا فإن كان
~~الحاكم الذي حكم به يرى الحكم به لم ينقض حكمه لأنه لم يخالف نصا ولا
~~إجماعا وإن كان لا يرى الحكم به نقضه ولم ينفذ لأن الحاكم يعتقد بطلانه وفي
~~المحرر من حكم بقود أو حد ببينة ثم بانوا عبيدا فله نقضه إذا كان لا يرى
~~قولهم فيه
# قال وكذا مختلف فيه صادف ما حكم فيه وجهله وتقدم كلامه في الإرشاد + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 17 قوله وذكر ابن الزاغوني أنه لا يجوز له نقض حكمه بفسقهما إلا
~~بثبوته ببينة إلا أن يكون حكم بعلمه في عدالتهما أو بظاهر عدالة الإسلام
~~ويمنع ذلك في المسألتين في إحدى الروايتين وإن جاز في الثانية احتمل وجهين
~~انتهى
# الوجه الأول أما حكمه بعلمه في عدالتهما فالصحيح من المذهب جواز ذلك وأما
~~الحكم بظاهر عدالة الإسلام فالصحيح من المذهب عدم الجواز وهاتان المسألتان
~~قد تقدم الكلام عليهما في كلام المصنف وذكر المذهب فيهما وإذا قلنا يجوز
~~الحكم بظاهر عدالة الإسلام ثم ظهر فسقهم فهل يسوغ له نقض حكمه أم لا قال
~~المصنف يحتمل وجهين والظاهر أنه من تتمة كلام ابن الزاغوني وعلى كل حال
~~الصواب النقض هو ظاهر كلام الأصحاب وظاهر ما قدمه المصنف قبل ذلك بقوله وإن
~~بان بعد الحكم كفر الشهود أو فسقهم لزمه نقضه والله أعلم
# الوجه الثاني لا ينقض وهو بعيد فهذه سبع عشرة مسألة في هذا الباب وليس في
~~كتاب القاضي إلى القاضي شيء من الخلاف المطلق والله أعلم PageV06P429
# أنه إذا حكم في مختلف فيه بمالا يراه مع علمه لا ينقض فعلى الأول إن شك
~~في رأي الحاكم تقدم إذا شك هل علم الحاكم بالمعارض كمن حكم ببينة خارج وجهل
~~علمه ببينة داخل ينقض
# وقد علم مما ms2555 تقدم ومما ذكروا في نقض حكم الحاكم أنه لا يعتبر في عدم
~~النقض علم الحاكم بالخلاف في المسألة خلافا لمالك وإن قال علمت وقت الحكم
~~أنهما فسقة أو زور وأكرهني السلطان على الحكم بهما فقال ابن الزاغوني إن
~~أضاف فسقهما إلى علمه لم يجز له نقضه مع إكراهه له لأنه ليس له نقض تعديل
~~مبينة بالتزكية لعلمه
# وإن أضافه إلى غير علمه افتقر إلى بينة بالإكراه ويحتمل لا وقال أبو
~~الخطاب وأبو الوفاء إن قال كنت عالما بفسقهما فإن يقبل قوله كذا وجدته ومن
~~له عند غيره دين فجحده وتعذر أخذه بحاكم وعنه في الضيف أو قدر وظاهر الواضح
~~وفي غيره وهو ظاهر ما خرجه أبو الخطاب من نفقة الزوجة والرهن مركوب ومحلوب
~~( ( ( ومجلوب ) ) ) وأخذ سلعته من المفلس
# واختاره شيخنا في الثابت بإقرار أو بينة وهو ظاهر كلام ابن شهاب وغيره
~~لأنه لا يسقط بالتأخير عند المحاكمة إجماعا بخلاف الزوجة وقدر له على مال
~~حرم أخذه باطنا قدر حقه نقله الجماعة وعنه يجوز وفي الواضح رواية من جنس
~~حقه ونقل حنبل أد إليه ماله الذي ائتمنك عليه
# ونقل حرب في غيرها خلاف ( ( ( خلافا ) ) ) وكأنه كرهه وقال شيخنا خصال
~~المنافق محرمة لحق الله تعالى ونقل أبو داود في امرأة مهر فمات ابنها أتأخذ
~~مهرها من ميراثه من نصيب زوجها من تحت يدها
# قال أخاف أن يستحلفها لم تحبسي شيئا وسأله مهنا يطمعه أن يعطيه شيئا
~~وينوي أن لا يفعل قال لا أما من غصب مالا جهرا فأخذ منه بقدره جهرا فجائز
~~وليس من هذا الباب ذكره شيخنا وغيره وفي الفنون من شهدت له بينة بمال لا
~~عند حاكم أخذه وقيل لا كقود في الأصح قيل لأحمد فيمن يجحد الحق ولعله يحمله
~~على اليمين فيحلف أذهب به إلى السلطان قال لا
# ومن قدر على عين ماله أخذه قهرا زاد في الترغيب ما لم يفض إلى فتنة
~~PageV06P430 قال ولو كان لكل منهما على الآخر دين من غير جنسه فجحد أحدهما
~~فليس للآخر أن ms2556 يجحد وجها واحدا لأنه كبيع دين بدين لا يجوز ولو رضيا
~~PageV06P431 $ باب كتاب القاضي إلى القاضي
# يقبل في كل حق آدمي ونقل جماعة حتى في قود نصره القاضي وأصحابه وجزم به
~~في الروضة وغيرها وعنه لا يقبل فيما لا يقبل فيه إلا رجلان كحق الله تعالى
~~وفيه رواية في الرعاية وفي هذه المسألة ذكروا أن كتاب القاضي حكمه كالشهادة
~~على الشهادة لأنها شهادة على شهادة
# وذكروا فيما إذا تغيرت حاله أنه أصل ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن
~~الزاغوني وغيره قلا يجوز نقض الحكم بإنكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة
~~البينة بل يمنع إنكاره الحكم كما يمنع رجوع شهد ( ( ( شهود ) ) ) الأصل
~~الحكم فدل ذلك على أنه فرع لمن شهد عنده وهو أصل لمن شهد عليه ودل ذلك أنه
~~يجوز أن يكون شهود فرع فرعا لأصل يؤيده قولهم في التعليل إن الحاجة داعية
~~إلى ذلك وهذا المعنى موجود في شهود فرع الفرع
# ويقبل فيما حكم به لينفذه وإن كانا ببلد واحد وعند شيخنا وفي حق الله
~~تعالى ويقبل فيما يثبت ( ( ( ثبت ) ) ) عنده ليحكم به في مسافة قصر وعنه
~~فوق يوم وعند شيخنا وقال خرجته في المذهب وأقل كخبر وقال القاضي ويكون في
~~كتابه شهدا عندي بكذا ولا يكتب ثبت عندي لأنه حكم بشهادتهما كبقية الأحكام
~~وقاله ابن عقيل وغيره
# قال شيخنا والأول أشهر أنه خبر بالثبوت كشهود الفرع لأن الحكم أمر ونهي
~~تضمن ( ( ( يتضمن ) ) ) إلزاما قاله شيخنا فيتوجه لو أثبت حاكم مالكي وقفا
~~لا يراه كوقف الإنسان على نفسه بالشهادة على الخط فإن حكم للخلاف في العمل
~~بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يرى صحة الحكم أن ينفذه في مسافة قريبة
~~وإن لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذلك فكذلك لأن الثبوت عند المالكي حكم ثم
~~إن رأى الحنبلي الثبوت حكما نفذه وإلا فالخلاف في قرب المسافة ولزم ( ( (
~~ولزوم ) ) ) الحنبلي تنفيذه ينبني على لزوم تنفيذ الحكم المختلف فيه
# وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الحظ ( ( ( الخط ) ) ) لا يمنع ms2557
~~كونه مختلفا فيه ولهذا لا ينفذه الحنفية حتى ينفذه حاكم وللحنبلي الحكم
~~بصحة الوقف المذكور مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف ولو سمع البينة ولم
~~يعدلها وجعله إلى الآخر جاز مع بعد PageV06P433 المسافة قاله في الترغيب
~~وله الكتابة إلى قاض معين وإلى من يصل إليه من قضاة المسلمين قال شيخنا
~~وتعيين القاضي الكاتب كشهود الأصل وقد يجبر المكتوب إليه
# ويشترط لقبوله أن يقرأ على عدلين فيعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به
~~الحكم فقط نص عليه ثم يقول هذا كتابي إلا فلان بن فلان فإذا وصلا قالا نشهد
~~أن هذا كتاب فلان إليك كتبه بعلمه واعتبر الخرقي وجماعة قولهما له وقرىء (
~~( ( وقرئ ) ) ) علينا قول ( ( ( وقول ) ) ) الكاتب أشهدا علي
# وقولهما وأشهدنا عليه وفي كلام أبي الخطاب كتبه بحضرتنا وقال لنا اشهدا
~~على أني كتبته في عملي بما ثبت عندي وحكمت به من كذا وكذا فيشهدان بذلك ولا
~~يعتبر ختمه وأشهدهما لا يصح وعنه بلى فيقبله إن عرفه خط القاضي وختمه
~~بمجرده وقيل لا وعند شيخنا من عرف خطه بإقرار أو إنشاء أو عقد أو شهادة عمل
~~به كميت
# فإن حضر وأنكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وإنكار مضمونه وذكر قولا في
~~المذهب أنه يحكم شاهد ميت وقال الحظ ( ( ( الخط ) ) ) كاللفظ إذا عرف أنه
~~خطه وأنه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف أن هذا صوته واتفق العلماء أنه يشهد
~~على الشخص إذا عرف صوته مع إمكان الاشتباه وجوز الجمهور كمالك وأحمد
~~الشهادة على الصوت من غير رؤية المشهود عليه والشهادة على الخط أضعف لكن
~~جوازه قوي أقوى من منعه
# قال وكتابه في غير عمله أو بعد عزله كخبره وفي الروضة إن كتب شاهدان إلى
~~شاهدين من بلد المكتوب إليه بإقامة الشهادة عنده عنهما لم يجز لأن الشاهد
~~إنما يصح أن يشهد على غيره إذا سمع منه لفظ الشهادة وقال اشهد علي فأما أن
~~يشهد عليه بخطه فلا لأن الخطوط يدخل عليها العلل فإن قام بخط كل واحد من
~~الشاهدين شاهدان ساغ له الحكم به
# وإذا وصل ms2558 الكتاب وأحضر الخصم باسمه ونسبه وحليته فقال ما أنا المذكور قبل
~~قوله بيمينه فإن نكل قضي بالنكول أو برد اليمين على الخلاف وإن ثبت ذلك
~~ببينة أو إقرار المحكوم عليه غيري قبل ببينة تشهد أن بالبلد آخر كذلك ولو
~~ميتا يقع به PageV06P434 إشكال فيتوقف حتى يعلم الخصم
# ويقبل كتابه في حيوان في الأصح بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فإن
~~لم يثبت مشاركة في وصفته أخذه مدعيه بكفيل مضمونا مختوما عنقه فيأتي به
~~القاضي الكاتب لتشهد البينة على عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا ليبرأ
~~كفيله وأن لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب لأنه أخذه بلاحق وفي الرعاية لا نفعه (
~~( ( منفعة ) ) ) ولم يتعرضوا لهذا في المشهود عليه فيتوجه مثله فالمدعى
~~عليه ولا بينة أولى
# وقيل يحكم به الكاتب ويسلمه المكتوب إليه لمدعيه وفي الترغيب على الأول
~~لو ادعى على رجل دين ( ( ( دينا ) ) ) صفته كذا ولم يذكر اسمه ونسبه لم
~~يحكم عليه بل يكتب إلى قاضي البلد الذي فيه المدعى عليه كما قلنا في المدعي
~~به ليشهد على عينه وكذا قال شيخنا هل يحضر ليشهد الشهود على عينه كما في
~~المشهود به ويأتي في شهادة الأعمى
# قال في المغني إن كتب بثبوت بينة أو إقرار بدين جاز وحكم به المكتوب إليه
~~وأخذ به المحكوم عليه وقال وكذا عينا كعقار محدود أو عينا مشهورة لا تشتبه
~~وإلا فالوجهان وظاهر كلامهم أنه لا يعتبر ذكر الجد في النسب بلا حاجة قال
~~في المنتقى في صلح الحديبية فيه أن المشهود عليه إذا عرف باسمه واسم أبيه
~~أغنى عن ذكر الجد وكذا ذكره غيره
# | فصل وإن مات القاضي الكاتب أو عزل لم يضر
# كبينة أصل وقيل كما لو فسق فيقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به ويلزم من
~~وصل إليه العمل به تغير المكتوب إليه أولا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع
~~أو انمحى وكما لو شهد بأن فلانا القاضي حكم بكذا لزمه إنفاذه قاله في
~~الواضح وغيره قال ولو شهدا خلاف ما فيه ms2559 قبل اعتمادا على العلم قال في
~~فتاويه وأبو الخطاب وأبو الوفاء وإن قالا هذا كتاب فلان إليك أخبرنا من نثق
~~به لم يجز العمل بهما وإن قدم غائب فللكاتب الحكم عليه بلا إعادة شهادة
~~قاله في الانتصار PageV06P435
# وإن حكم عليه فسأله أن يشهد عليه بما جرى لئلا يحكم عليه الكاتب أو سأله
~~من ثبتت براءته مثل إن أنكر وحلفه أو من ثبت حقه عنده أن يشهد له بما جرى
~~من براءة أو ثبوت مجرد أو متصل بحكم أو تنفيذ أو الحكم له بما ثبت عنده
~~أجابه وقيل إن ثبت حقه ببينة لم يلزمه وإن سأله مع الإشهاد كتابته وأتاه
~~بورقة لزمه في الأصح
# قال أحمد إذا أخذ الساعي زكاته كتب له براءة وعند شيخنا يلزمه إن تضرر
~~بتركه وما تضمن الحكم ببينة سجل وغيره محضر وفي المغني والترغيب المحضر شرح
~~ثبوت الحق عنده لا الحكم بثبوته والأولى جعل السجل نسختين نسخة يدفعها إليه
~~ونسخة عنده
# وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني
~~قاضي عبدالله الإمام على كذا وإن كان نائبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي
~~عبدالله الإمام في مجلس حكمه وقضائه بموضع كذا مدع ذكر أنه فلان ابن فلان
~~وأحضر معه مدعى عيله ذكر أنه فلان بن فلان والأولى ذكر حليتهما إن جهلهما
~~فادعى عليه بكذا فأقر أو أنكر فقال للمدعي ألك بينة قال نعم فأحضرها وسأله
~~سماعها ففعل أو فأنكر ولا بينة وسأل تحليفه فحلفه وإن نكل ذكره وأنه حكم
~~بنكوله وسأله كتابة محضر فأجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في
~~الإقرار والإحلاف جرى الأمرع ( ( ( الأمر ) ) ) على ذلك وفي البينة شهدا
~~عندي بذلك وإن ثبت الحق بإقرار لم يحتج في مجلس حكمه
# | فصل وأما السجل فلإنفاذ ما ثبت عنده والحكم وصفته
# هذا ما أشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود أشهدهم أنه ثبت
~~عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما رأى معه قبول شهادتهما بمحضر من ms2560
~~خصمين ويذكرهما إن كانا معروفين وإلا قال مدع ومدعى عليه جاز حضورهما وسماع
~~الدعوى من أحدهما على الآخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه وإقراره
~~طوعا في صحة منه وجواز أمر بجميع ما سمى ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ
~~الكتاب المثبت أو المحضر جمعيه ( ( ( جميعه ) ) ) حرفا حرفا PageV06P436
# فإذا فرغه قال وإن القاضي أمضاه وحكم به على ما هو الواجب في مثله بعد أن
~~سأله ذلك والإشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي
~~حجة على حجته وأشهد القاضي فلان على إنفاذه وحكمه وإمضائه من حضره من
~~الشهود في مجلس حكمه في اليوم المؤرخ في أعلاه وأمر بكتب هذا السجل نسختين
~~متساويتين نسخة بديوان الحكم ونسخة يأخذها من كتبها له ولو لم يذكر بمحضر
~~من خصمين جاز لجواز القضاء على الغائب وقال شيخنا الثبوت المجرد لا يفتقر
~~إلى حضورهما بل إلى دعواهما لكن تكون الباء باء السبب لا الظرف كالأولى
~~وهذا ينبني ( ( ( يبنى ) ) ) على أن الشهادة هل تفتقر إلى حضور الخصمين
~~فأما التزكية فلا وقال ظاهره أن لا حكم فيه بإقرار ولا نكول ولا رد وليس
~~كذلك ويضم ما اجتمع من محضر وسجل ويكتب محاضر وسجلات كذا من وقت كذا
~~PageV06P437 $ باب القسمة
# يحرم قسمة الأملاك التي لا تقسم إلا بضرر أو رد عوض إلا بتراضي الشركاء
~~كحمام ودور صغار وأرض ببعضها بئر أو بناء ونحوه لا يتعدل بأجزاء ولا قيمة
~~وهذه القسمة في حكم البيع يجوز فيها ما يجوز فيه خاصة لمالك وولي ولو قال
~~أحدهما أنا آخذ الأدنى ويبقى لي في الأعلى تتمة حصتى فلا إجبار قاله في
~~الترغيب وغيره وفي الروضة إذا كان بينهم مواضع مختلفة إذا أخذ أحدهم من كل
~~موضع منها حقه لم ينتفع به جمع له حقه من مكان واحد فإذا كان له سهم يسير
~~لا يمكنه الانتفاع به إلا بإدخاله ( ( ( بإدخال ) ) ) الضرر على شركائه
~~وافتياته عليهم منع من التصرف فيه وأجبر على بيعه كذا قال وفي التعليق
~~والمبهج والكافي ms2561 البيع ما فيه رد فقط واختاره شيخنا ومن دعا شريكه إلى
~~البيع فيها أجبر فإن أبى بيع عليهما وقسم الثمن نقله الميموني وحنبل وذكره
~~القاضي وأصحابه وذكره صاحب الإرشاد والفصول والإفصاح والترغيب وغيرها وكلام
~~الشيخ والمحرر يقتضي المنع
# وكذا الإجارة ولو في وقف ذكره شيخنا وللشافعية وجهان في الإجارة قال عمرو
~~بن الصلاح وددت لو محي من المذهب قال وقد عرف من أصلنا أنه إذا امتنع السيد
~~من الإنفاق على ممالكيه ( ( ( مماليكه ) ) ) باعهم الحاكم عليه فإذا صرنا
~~إلى ذلك دفعا لضرر ( ( ( للضرر ) ) ) عن شريك له عليه حق وملك فلم لا يصير
~~إلى ذلك دفعا للضرر عن شريك لاحق له عليه ولا ملك قال والإجبار على
~~المهايأة ضعيف والضرر المانع من قسمة الإجبار نقص القيمة بها وعنه عدم
~~النفع به مقسوما منفعته التي كانت اختاره الخرقي والشيخ وإن انفرد أحدهما
~~بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين فلا إجبار واختار جماعة إن طلبها المتضرر أجبر
~~الآخر وعنه عكسه
# ويعتبر الضرر وعدمه في دور متلاصقة ونحوها في كل عين وحدها نقل أبو طالب
~~يأخذ من كل موضع حقه إذا كان خيرا له
# وإن كان بينهما عبيد أو بهائم أو ثياب ونحوها من جنس وفي المغني من نوع
~~فطلبها أحدهما أعيانا بالقيمة أجبر الممتنع في المنصوص إن تساوت القيمة
~~وقيل أولا والآجر واللبن المتساوي القوالب من قسمة الأجزاء والمتفاوت من
~~قسمة PageV06P439 التعديل
# وإن كان بينهما عرصة حائط أو حائط فقيل لا إجبار وقيل إلا في قسمة العرصة
~~طولا في كمال عرضها وعند القاضي يجبر إن طلب قسمة طولهما في كمال العرض أو
~~قسمة العرصة عرضا وهي تسع حائطين واختاره أبو الخطاب في العرصة ( م 1 ) ومع
~~القسمة فقيل بالقرعة وقيل لكل واحد ما يليه ( م 2 ) + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + $ باب القسمة
# مسألة 1 قوله وإن كان بينهما عرصة حائط أو حائط فقيل لا إجبار وقيل إلا
~~في قسمة العرصة طولا في كمال عرضها وعند القاضي يجبر إن طلب قسمة طولهما في
~~كمال العرض أو قسمة العرصة عرضا ms2562 وهي تسع حائطين واختاره أبو الخطاب في
~~العرصة انتهى وأطلقهما لي في المحرر وغيره
# والقول الأول هو الصحيح وبه قطع في المنور وتذكرة ابن عبدوس وصححه في
~~المحرر والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والرعايتين
~~وغيرهم واختاره الشيخ الموفق وغيره
# والقول الثاني وهو الإجبار في قسمة العرصة طولا في كمال عرضها لم أطلع
~~على من اختاره
# القول الثالث وهو قول القاضي نسبه الشيخ في المقنع إلى الأصحاب فقال وقال
~~أصحابنا إن طلب قسمته طولا بحيث يكون نصف الطول في كمال العرض أجبر الممتنع
~~وإن طلب قسمته عرضا وكانت تسع حائطين أجبر وإلا فلا انتهى وفي نسبته إلى
~~الأصحاب نظر وجزم به الوجيز
# والقول الرابع اختاره أبو الخطاب فقال في الحائط لا يجبر على قسمها بحال
~~وقال في العرصة كقول القاضي وتبعه في المذهب وغيره
# مسألة 2 قوله ومع القسمة فقيل بالقرعة وقيل لكل واحد ما يليه PageV06P440
# ولا إجبار في دار لها علو وسفل طلب أحدهما جعل السفل لواحد والعلو لآخر
~~أو قسمة سفل لا علو أو عكسه أو قسمة كل واحد وحده ولو طلب أحدهما قسمتهما
~~معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع
# ولا إجبار في قسمة المنافع وعنه بلى واختاره في المحرر في القسمة بالمكان
~~ولا ضرر وإن اقتسماها بزمن أو مكان صح جائزا واختار في المحرر لازما إن
~~تعاقدوا ( ( ( تعاقدا ) ) ) مدة معلومة وقيل لازما بالمكان مطلقا فإن
~~انتقلت كانتقال وقف فهل تنتقل مقسومة أولا فيه نظر ( م 3 )
# فإن كانت إلى مدة لزمت الورثة والمشتري قال ذلك شيخنا وقال أيضا معنى
~~القسمة هنا قريب من معنى البيع فقد يقال يجوز التبديل كالحبيس والهدى وقال
~~أيضا صرح الأصحاب بأن الوقف إنما يجوز قسمته إذا كان على جهتين فأما الوقف
~~على جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية
~~والثالثة لكن تجوز المهايأة وهي قسمة المنافع ولا فرق في ذلك بين المناقلة
~~بالمنافع وبين تركها على المهايأة ms2563 بلا مناقلة والظاهر أن ما ذكر شيخنا عن
~~الأصحاب وجه وظاهر كلامهم لا فرق وهو أظهر وفي المبهج لزومها إذا اقتسموا
~~بأنفسهم قال وكذا إن تهايئوا ونقل أبو الصقر فيمن وقف ثلث قريته فأراد بعض
~~الورثة بيع نصيبه كيف يبيع قال يفرز الثلث مما للورثة فإن شاءوا باعوا أو
~~تركوا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# القول ( ( ( ونفقة ) ) ) الأول ( ( ( الحيوان ) ) ) ظاهر ( ( ( مدة ) ) )
~~كلام كثير من الأصحاب ( ( ( يطلب ) ) )
# والقول ( ( ( قسمة ) ) ) الثاني قدمه ( ( ( عين ) ) ) في الرعايتين قال
~~في المغني ( ( ( مصدم ) ) ) والشرح ( ( ( الماء ) ) ) وإن حصل له ما يمكن
~~بناء حائط فيه أجبر ( ( ( ثقبان ) ) ) ويحتمل ( ( ( بقدر ) ) ) أن لا يجبر
~~لأنه لا يدخله القرعة خوفا من أن يحصل ( ( ( ينتفع ) ) ) لكل ( ( ( بقدر )
~~) ) واحد ( ( ( حاجته ) ) ) منهما ما يلي ملك الآخر انتهى
# قلت والقول الثاني هو الصواب
# مسألة 3 قوله فإن انتقلت كانتقال وقف فهل تنتقل مقسومة أولا فيه نظر قال
~~شيخنا انتهى
# قلت ظاهر كلام كثير من الأصحاب أنها تنتقل مقسومة PageV06P441 ونفقة
~~الحيوان مدة كل واحد عليه
# وإن نقض الحادث عن العادة فللآخر الفسخ وإن كان بينهما أرض فيها مزروعة
~~قسمت دون الزرع بطلب أحدهما واختار في الكافي لا ولا يجبر على قسمة الزرع
~~وحده وكذا قسمتهما وفي المغني والكافي يجبر في قصيل ومشتد حبة وتجوز
~~بتراضيهما في قصيل أو قطن واختار القاضي وفي مشتد مع الأرض وقيل بذر لأنهما
~~تبع وفي الترغيب مأخذهما هل هي إفراز أو بيع وإن كان بينهما أرض
# في بعضها نخل وبعضها شجر أو يشرب سيحا وبعضها بعلا قدم من يطلب قسمة كل
~~عين على حدة لا أعيانا بالقيمة وإن كان بينهما نهر أو قناة أو عين ما
~~فالنفقة لحاجة بقدر حقيهما والماء على ما شرطا عند الاستخراج ولهما قسمته
~~مهايأة بزمن أو بنصب حجر مستوفى مصدم الماء فيه ثقبان بقدر حقيهما ولأحدهما
~~في الأصح سقي أرض لا شرب لها منه بنصيبه وقيل إذا قلنا لا يملك الماء بملك
~~أرضه فلكل منهما أن ينتفع بقدر حاجته
# | فصل وما لا ضرر فيه ولا رد عوض كقرية
# وبستان ودار كبيرة ms2564 وأرض واسعة ومكيل وموزون من جنس كدبس وخل ودهن ولبن
~~إذا طلبها شريكه أجبر هو أو وليه ومع غيبة ولي هل يقسم حاكم عليه فيه وجهان
~~في الترغيب ( م 4 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله في قسمة الإجبار ومع غيبة ولي هل يقسم حاكم عليه فيه وجهان
~~في الترغيب انتهى
# أحدهما يقسمه حاكم وهو الصواب لأنه يقوم مقام الولي قال في المحرر
# ويقسم الحاكم على الغائب في قسمة الإجبار وكذا قال في الوجيز وغيره وهو
~~عام وقال في الرعاية ويقسم الحاكم على الغائب في قسمة الإجبار وقيل إن كان
~~له وكيل حاضر جاز وإلا فلا وهذا القول اختاره الشيرازي والسامري وابن حمدان
~~وقال في الرعاية أيضا وولي المولى عليه قسمة الإجبار كهو انتهى
# وهذا يدل على أن الحاكم يقسم مع غيبة الولي قلت بل أولى لأنه له نوع كلام
~~PageV06P442
# قال جماعة إن ثبت ملكهما عنده ببينة ولم يذكره آخرون وجزم به في الروضة
~~واختاره شيخنا ( م 5 ) كبيع مرهون وجان وإن كلام الإمام أحمد رحمه الله في
~~بيع ما لا ينقسم وقسم ثمنه عام فيما ثبت أنه ملكهما وما لم يثبت كجميع
~~الأموال التي تباع وأن مثل ذلك لو جاءته امرأة فزعمت أنها خلية لا ولي لها
~~هل يزوجها بلا بينة ونقل حرب فيمن أقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا
~~منه يقسم عليهم ويدفع إليه حقه
# قال شيخنا وإن لم يثبت ملك الغائب فدل أنه يجوز ثبوته وأنه أولى وهو
~~موافق لما يأتي في الدعوى قال في المحرر يقسم حاكم على غائب قسمة إجبار وفي
~~المبهج والمستوعب بل مع وكيله فيها الحاضر واختاره في الرعاية في عقار بيد
~~غائب
# وقال شيخنا في قرية مشاعة قسمها فلا حوها هل يصح قال إذا تهايؤوها ( ( (
~~تهايؤها ) ) ) ووزع كل منهم حصته فالزرع له ولرب الأرض نصيبه إلا أن من ترك
~~من نصيب مالكه فله أخذ أجرة الفضلة أو مقاسمتها وهذه القسمة إفراز فتجوز
~~قسمة الوقف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# على المولى ( ( ( رد ) ) ) عليه ( ( ( وقسمة ) ) ) والله أعلم ( ( ( بعضه
~~) ) )
# وقال ms2565 ( ( ( وقف ) ) ) في القاعدة الثالثة والعشرين فإن ( ( ( وتفرقهما )
~~) ) كان المشترك ( ( ( الرد ) ) ) مثليا في قسمة الإجبار وهو المكيل
~~والموزون فهل يجوز للشريك أخذ قدر حقه إذا امتنع الآخر وغاب على وجهين
~~انتهى
# أحدهما الجواز وهو قول أبي الخطاب
# والثاني المنع وهو قول القاضي لأن القسمة يختلف في كونها بيعا وإذن
~~الحاكم يرفع النزاع ( ( ( كله ) ) )
# مسألة 5 قوله قال جماعة إن ثبت ملكهما عنده ببينة ولم يذكره آخرون وجزم
~~به في الروضة واختاره شيخنا انتهى
# من الجماعة الذين ذكروا ثبوت ملكهما عنده ببينة الخرقي وأقره في المغني
~~عليه وقاله في الرعاية الكبرى ملحقا بخطه ومن الجماعة الذين لم يذكروا ذلك
~~أبو الخطاب وصاحب المذهب والخلاصة والمحرر والرعاية الصغرى والحاوي الصغير
~~وغيرهم PageV06P443 بلا رد وقسمة ما بعضه وقف بلا رد من رب الطلق ولحم رطب
~~بمثله ولم يجز بيعه
# وقسم ثمر يخرص خرصا وما يكال وزنا وعكسه زاد فيهما في الترغيب في الأصح
~~وتفرقهما قبل القبض فيهما ولا يحنث بها من حلف لا يبيع وقيل بيع فينعكس
~~الكل فلا يجوز قسمة ما كله وقف أو بعضه وفي المحرر عليهما إن كان الرد من
~~رب وقف لرب طلق جازت قسمته بالرضا في الأصح وفي الترغيب عليهما ما كله وقف
~~لا تصح قسمته في الأصح ولا شفعة مطلقا لجهالة ثمن ويفسخ بعيب وقيل تبطل
~~لفوات التعديل وإن بان غبن فاحش لم تصح وعلى الثاني كبيع وتصح بقوله رضيت
~~دون لفظ القسمة وفيه على الثاني في الترغيب وجهان ( م 6 ) وللشركاء أن
~~يتقاسموا بأنفسهم ولهم نصب قاسم وسؤال حاكم نصبه
# وشرط المنصوب إسلامه وعدالته ومعرفته بها قال في المغني فيعرف الحساب
~~لأنه كالخط للمكاتب ( ( ( للكاتب ) ) ) وفي الكافي والترغيب تشترط عدالة
~~قاسمهم للزوم وفي المغني وكذا معرفته ويكفي واحد وقيل ولو مع تقويم وتباح
~~أجرته وعنه هي كقربة نقل صالح أكرهه
# ونقل عبدالله أتوقاه قال ابن عيينة لا تأخذ على شيء من الخير أجرا وعن
~~أبي سعيد مرفوعا إياكم والقسامة قالوا وما القسامة قال الشيء يكون بين
~~الناس ms2566 فينتقص منه رواه أبو داود من رواية الزبير بن عثمان وثقة ابن حبان
~~وتفرد عنه موسى بن يعقوب الزمعي وموسى وثقة ابن معين وابن حبان وقال أبو
~~داود صالح وله مشايخ مجهولون وقال ابن المديني ضعيف منكر الحديث + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله في فوائد القسمة على القول بأنها إفراز أو بيع وتصح يعني
~~على القول بأنها إفراز بقوله رضيت بدون لفظه القسمة وفيه على الثاني في
~~الترغيب وجهان انتهى
# قلت الصواب الصحة قال في فوائد القواعد وكأن مأخذهما الخلاف في اشتراط
~~الإيجاب والقبول انتهى والمذهب عدم الاشتراط فيصح بذلك والله أعلم
~~PageV06P444
# قال الخطابي القسامة بضم القاف اسم لما يأخذه القسام لنفسه في القسمة
~~وإنما جاء هذا فيمن ولي أمر قوم وكان عريفا لهم أو نقيبا فإذا ( ( ( فإذ )
~~) ) قسم بينهم سهامهم أمسك منها شيئا لنفسه يستأثر به عليهم ثم ذكر ما رواه
~~أبو داود بإسناد جيد عن عطاء بن يسر ( ( ( يسار ) ) ) مرسلا نحوه قال فيه
~~الرجل يكون على الفئام من الناس
# ومن حظ هذا الفئام الجماعات وهي بقدر الأملاك نص عليه زاد في الترغيب إذا
~~أطلق الشركاء العقد وأنه لا ينفرد واحد بالاستيجار ( ( ( بالاستئجار ) ) )
~~بلا إذن وقيل بعدد الملاك وفي الكافي على ما شرطا فعلى النص أجرة شاهد يخرج
~~لقسم البلاد ووكيل وأمين للحفظ على مالك وفلاح كأملاك
# ذكره شيخنا قال فإذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه ويستحقه الضيف حل لهم
~~قال وإن لم يأخذ الوكيل لنفسه إلا قدر أجرة عمله بالمعروف والزيادة يأخذها
~~المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين فإذا أعطى الوكيل المقطع من الضريبة
~~ما يزيد على أجره ومثله ولم يأخذ لنفسه إلا أجرة عمله جاز له ذلك
# وقال ابن هبيرة في التاسع والأربعين من أفراد البخاري من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه اختلف الفقهاء في أجرة القسام فقال قوم على المزارع وقال قوم
~~على بيت المال وقال قوم عليهما
# وتعدل السهام بالأجزاء إن تساوت وبالقيمة إن اختلف ( ( ( اختلفت ) ) )
~~وبالرد إن اقتضته ويقرع كيف شاء والأحوط كتاب ( ( ( كتابة ms2567 ) ) ) اسم كل
~~شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق من طين متساوية ويقال لمن لم يحضر ذلك أخرج
~~بندقة على هذا السهم فمن خرج سهمه فهو لو ثم كذلك الثاني والباقي للثالث
~~إذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية
# وإن كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال أخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان بندقة
~~( ( ( وبندقة ) ) ) لفلان جاز وقيل بخير ( ( ( يخير ) ) ) بين الصفتين وإن
~~اختلف ( ( ( اختلفت ) ) ) سهام الثلاثة كنصف وثلث وسدس جزأ المقسوم ستة
~~أجزاء بحسب الأقل منها ولزم إخراج الأسماء على السهام لئلا يحصل تفرق
~~واختلاف فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وللثلث ثنتين وللسدس رقعة بحسب
~~التجزئة PageV06P445
# وقدم في المغني باسم كل واحد رقعة لحصول المقصود ثم يخرج بندقة على أول
~~سهم فإن خرج اسم رب النصف أخذه مع ثان وثالث لئلا يتضرر بتفرقته وإن خرج
~~اسم رب الثلث أخذه مع ثان ثم يقرع بين الآخرين كذلك والباقي للثالث واختار
~~شيخنا لا قرعة في مكيل وموزون إلا للابتداء فإن خرجت لرب الأكثر أخذ كل حقه
~~فإن تعدد سبب استحقاقه توجه وجهان
# | فصل ويلزم نص عليه بالقرعة وقيل بالرضا بعدها
# وقيل فيما فيه رد وقيل أو ضرر وفي المغني بالرضا بعدها إن اقتسما
~~بأنفسهما وإن خير أحدهما الآخر فبرضاهما وتفرقهما ذكره جماعة ومتى طلبا
~~قسمة ولم يثبت ملكهما فله القسمة قال القاضي والقضاء عليهما بإقرارهما لا
~~على غيرهما ويذكر في القضية قسمته بدعواهما لا ببينة
# ومن ادعى غلطا تقاسماه بأنفسهما وأشهدا على رضاهما لم يقبل وقبله الشيخ
~~ببينة كقسمة قاسم حاكم وكقاسم نصباه فيما لم يعتبر فيه رضا بعد قرعة وفي
~~الرعاية إن كان مسترسلا فكبيع وإن استحق من الحصتين شيء معين لم تبطل فيما
~~بقي وقيل بلى كما لو كان ذلك في إحداهما وإن كان شائعا بطلب وقيل في
~~المستحق وقيل بالإشاعة في إحداهما وإن ادعى كل منها أن هذا من سهمي تحالفا
~~ونقضت القسمة
# ومن كان بنى أو غرس فخرج مستحقا فقلع رجع على شريكه بنصف قيمته في قسمة
~~إجبار ms2568 إن قلنا بيع كقسمة تراض وإلا فلا وأطلق في التبصرة رجوعه وفيه احتمال
~~قال شيخنا إذا لم يرجع حيث لا يكون بيعا فلا يرجع بالأجرة ولا بنصف قيمة
~~الولد في الغرور إذا اقتسما الجواري أعيانا وعلى هذا فالذي لم يستحق شيء من
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( * ) تنبيه قوله فإن تعدد سبب
~~استحقاقه توجه وجهان انتهى
# الظاهر أن هذا من تتمة كلام الشيخ تقي الدين وأن المصنف قدم القرعة وكذا
~~قوله بعد ذلك بأسطر وهنا احتمالان التسوية بين القسمة والبيع والثاني الفرق
~~مطلقا والثالث إلحاق ما كان من القسمة تبعا للبيع وأن المصنف قدم حكما غير
~~ذلك PageV06P446 نصيبه يرجع الآخر عليه بما فوته من المنفعة هذه المدة وهنا
~~احتمالات
# أحدها التسوية بين القسمة والبيع
# الثاني الفرق مطلقا
# الثالث إلحاق ما كان من القسمة بيعا بالبيع
# ولا يمنع دين على ميت نقل تركته فظهوره بعد القسمة لا يبطلها فإن قيل هي
~~بيع فكبيع التركة قبل قضائه ويصح على الأصح إن قضى فالنماء لوارث كنماء جان
~~لا كمرهون قال في الترغيب وغيره هو المشهور قيل تركه وفي الانتصار من أدى
~~نصيبه من الدين انفك نصيبه منها كجان
# وعنه يمنع بقدره ونقل ابن منصور لا يرثون شيئا حتى يؤدوه وذكرها جماعة
~~والروايتان في وصية بمعين ونصر في الانتصار المنع وذكر عليه إذا لم يستغرق
~~التركة أو كانت الوصية بمجهول منعا ثم سلم لتعلق الإرث بكل التركة بخلافهما
~~فلا مزاحمة وذكر منعا وتسليما هل للوارث والدين مستغرق الإيفاء من غيرها
~~وفي الروضة الدين على ميت لا يتعلق بتركته في الصحيح من المذهب وفائدته أن
~~لهم أداءه وقسمة التركة بينهم قال وكذا حكم مال المفلس
# وإن اقتسما فحصل الطريق في حصة واحد ولا منفذ للآخر بطلت لعدم التعديل
~~والنفع قال شيخنا كذا طريق ماء ونصه هو لهما ما لم يشترطا رده قال الشيخ
~~قياسه جعل الطريق مثله يبقى في نصيب الآخر ما لم يشترط صرفها عنه
# وفي كتاب الآدمي يفسخ بعيب وسد المنفذ عيب ونقل أبو طالب في مجرى الماء ms2569
~~لا يغير مجرى الماء ولا يضر بهذا إلا أن يتكلف له النفقة حتى يصلح مسيله
~~ومن وقعت ظلة في حقه فله والله سبحانه أعلم PageV06P447 $ باب الدعاوي
# إذا تداعيا عينا بيد أحدهما حلف وهي له ولا يثبت الملك بذلك كثبوته
~~بالبينة فلا شفعة له بمجرد اليد ولا تضمن عاقلة صاحب الحائط المائل بمجرد
~~اليد لأن الظاهر لا تثبت به الحقوق وإنما ترجح به الدعوى ثم في كلام القاضي
~~في مسألة النافي للحكم بيمين المدعى عليه دليل وكذا في الروضة وفيها إنما
~~لم يحتج إلى دليل لأن اليد دليل الملك
# وفي التمهيد يده بينة وإن كان المدعى عليه دينا فدليل العقل على براءة
~~ذمته بينة حتى يجوز له أن يدعو الحاكم إلى الحكم بثبوت العين له دون المدعى
~~وبراءة ذمته من الدين كذا قال وينبغي على هذا أن يحكى في الحكم صورة الحال
~~كما قاله أصحابنا في قسمة عقار لم يثبت عنده الملك
# وعلى كلام أبي الخطاب يصرح في القسمة بالحكم وأما على كلام غيره فلا حكم
~~وإن سأله المدعى عليه محضرا بما جرى أجابه ويذكر فيه أن الحاكم بقى العين
~~بيده لأنه لم يثبت ما يرفعها ويزيلها وإن كانت بيديهما كعمامة بيد واحد شيء
~~منها وبقيتها بيد الآخر تحالفا وهي بينهما فيمين كل واحد على النصف الذي
~~أخذه
# وفي الترغيب وعنه يقرع فمن قرع أخذه بيمينه وفي البخاري عن PageV06P449
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين
~~فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف قال ابن هبيرة هذا فيمن
~~تساووا في سبب الاستحقاق ككون الشيء في يد مدعيه ويريد يحلف ويستحقه إلا أن
~~يدعي واحد نصفها فأقل والآخر كلها أو أكثر مما بقي فيصدق مدعي الأقل بيمينه
~~نص عليه
# وذكر أبو بكر وابن أبي موسى وأبو الفرج يتحالفان فإن قويت يد أحدهما
~~كحيوان واحد سائقه أو آخذ بزمامه وقيل غير مكار والآخر راكبه أو عليه حمله
~~أو قميص واحد آخذ بكمه والآخر ms2570 لا بسه فهو للثاني ويقدم راكب إلا في رجل
~~حيوان
# وإن كانت بيدهما مشاهدة أو حكما أو بيد واحد مشاهدة والآخر حكما عمل
~~بالظاهر فلو نازع رب الدار خياطا فيها في إبرة أو مقص أو قرابا في قربة فهي
~~للثاني وعكسه الثوب والحب وإن تنازع مكر ومكتر في رف مقلوع أو مصراع له شكل
~~منصوب في الدار فلربها وإلا فبينهما ونصه لربها مطلقا كما يدخل في بيع وقيل
~~بينهما وكذاما لا يدخل في البيع وجرت العادة به عادة فلمكتر
# وإن تنازع زوجان أو ورثتهما أو أحدهما وورثة الآخر ولو أن أحدهما مملوك
~~نقله مهنا في قماش البيت فما صلح للرجل فهو له وعكسه بعكسه وإلا فبينهما
~~وقيل ولا عادة نقل الأثرم المصحف لهما فإن كانت لا تقرأ ولاتعرف بذلك فله
~~PageV06P450
# وكذا صانعان في آلة دكانهما فآلة كل صنعة لصانعها وقال القاضي في
~~المسألتين إن كان بيدهما المشاهدة فبينهما وإن كان بيد أحدهما المشاهدة فله
~~ويتوجه طرده فيما تقدم قال شيخنا وكلام القاضي في التعليق يقتضي أن المدعي
~~متى كان بيديهما وإن لم يكونا بد كان كالزوجين
# | فصل وإن كانت بيد ثالث فادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا
# فإن نكل أخذاها منه وبدلها واقترعا عليها يقتسمانهما كنا كل مقر لهما
~~وقيل من قرع منهما وحلف فله وقال شيخنا قد يقال تجزىء يمين واحدة ويقال
~~إنما تجب العين يقترعان عليها
# ويقال إن اقترعا على العين فمن قرع فللآخر أن يدعي عليه بها ويقال إن
~~القارع هنا يحلف ثم يأخذها لأن النكول غايته أنه بدل والمطلوب ليس له هنا
~~بدل العين فيجعل كالمقر فيحلف المقر له وإن أقر لأحدهما بعينه حلف وهي له
~~والأصح ويحلف المقر له للآخر فإن نكل أخذ منه بدلها وإذا أخذها المقر له
~~فأقام الآخر بينة أخذها منه قال في الروضة وللمقر له قيمتها على المقر وإن
~~قال لأحدهما وأجهله فصدقاه لم يحلف وإلا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن
~~قرع حلف وهي له نص عليه ثم إن بينه ms2571 قبل كتبيينه ابتداء
# ونقل الميموني إن أبى اليمين من قرع أخذها أيضا وقيل لجماعة من أصحابنا
~~لا يجوز أن يقال ثبت الحق لأحدهما لا بعينه بإقراره وإلا لصحت الشهادة
~~لأحدهما لا بعينه فقالوا الشهادة لا تصح لمجهول ولا به
# ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فإن نكل قدمت ويحلف للمقروع إن
~~كذبه فإن نكل أخذ منه بدلها وإن أنكرهما الثالث ولم ينازع فنقل الجماعة
~~وجزم به الأكثر يقرع كإقراه ( ( ( كإقراره ) ) ) لأحدهما لا بعينه وفي
~~الواضح وحكى أصحابنا لا يقرع لأنه لم يثبت لهما حق كشهادة البينة بهما
~~لغيرهما وتقر بيده حتى يظهر ربها وكذا في التعليق منعا أومأ إليه أحمد ثم
~~تسليما فعلى الأول إن أخذها من قرع ثم علم أنها للآخر فقد مضى الحكم نقله
~~المروذي
# وفي الترغيب في التي بيد ثالث غير منازع ولا بينة كالتي بيديهما وذكره
~~ابن PageV06P451 رزين وغيره قال في الترغيب ولو ادعى أحدهما الكل والآخر
~~النصف فكالتي بيديهما إذ اليد المستحقة الوضع كموضوعة وفيه لو ادعى كل واحد
~~نصفها فصدق أحدهما وكذب الآخر ولم ينازع فقيل يسلم إليه
# وقيل يحفظه حاكم يبقى بحاله ونقل حنبل وابن منصور في التي قبلها لمدعي
~~كلها نصفها ومن قرع في النصف حلف وأخذه وإن لم تكن بيد أحد فنقل صالح وحنبل
~~هي لأحدهما بقرعة كالتي بيد ثالث وذكر جماعة تقسم بينهما كالتي بيديهما
# وإن كان ظاهر عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر أو بناء لأحدهما وقيل ببينة
~~فهي له وإن تنازعا مسناة بين نهر أحدهما وأرض آخر فبينهما وقيل لرب النهر
~~وقيل عكسه وإن تنازعا جدارا بين ملكيهما فبينهما ويتحالفان ويحلف كل منهما
~~للآخر أن نصفه له قال في المغني ويجوز أن كله له وإن كان معقودا ببناء
~~أحدهما أو متصلا به اتصلا ( ( ( اتصالا ) ) ) لا يمكن إحداثه عادة وقيل أو
~~أمكن أو له سترة أو أزج وقيل أو جذوع فهو له بيمينه وفي عيون المسائل لا
~~يقدم صاحب الجذوع ويحكم لصاحب الأزج لأنه لا يمكن حدوثه بعد ms2572 كمال البناء
~~ولأنا قلنا له وضع خشبة على حائط جاره إذا لم يضر فلهذا لم يكن دلالة على
~~اليد بخلاف الأزج فإنه لا يجوز عمله على حائط جاره
# وإن تنازع رب علو وسفل سقفا فهو لهما وعند ابن عقيل لرب العلو وإن تنازعا
~~سلما منصوبا أو درجة فلرب العلو فإن كان تحت الدرجة مسكن أو فيها طاقة
~~ونحوها فهي بينهما وإن تنازعا الصحن والدرجة في الصدر فبينهما وإن كانت في
~~الوسط فما إليها بينهما وما وراءه لرب السفل وقيل بينهما والوجهان إن تنازع
~~رب باب بصدر الدرب ورب باب بوسطه في صدر الدرب
# | فصل ومن ادعى عين بيده فأقر بها لحاضر مكلف فصدقه
# فكأحد مدعيين على ثالث أقر له الثالث زاد في الروضة هنا كقوله هناك وإن
~~كذبه وجهل لمن هي أو جهلة رب اليد ابتداء مدع واحد بيمينه بناء على رد
~~اليمين وقيل ببينة فيأخذها حاكم وقيل تقر بيد رب اليد وذكره في المحرر
~~والمذهب وضعفه في الترغيب PageV06P452 وعليهما يحلف للمدعي وإن عاد ادعاها
~~لنفسه أو لثالث ( ( ( الثالث ) ) ) لم يقبل في ظاهر المغني وغيره وفي
~~المحرر وغيره يقبل على الرابع خاصة ( م 1 ) ثم إن عاد المقر له أولا إلى
~~دعواه لم يقبل منه وإن عاد قبل ذلك فوجهان
# وإن أقرت برقها لشخص أو كان المقر به عبدا فكمال غيره وعلى الذي قبله
~~يعتقان وذكر الأزجي في أصل المسألة أن القاضي قال يبقى على ملك المقر فيصير
~~وجها خامسا وإن أقر بها المجهول ( ( ( لمجهول ) ) ) قيل عرفه وإلا جعلتك
~~ناكلا فإن عاد ادعاها فقيل تسمع لعدم صحة قوله وقيل لا لااعترافه ( ( (
~~لاعترافه ) ) ) أنه لا يملكها ( م 3 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + $ باب الدعاوي
# مسألة 1 قوله ( ( ( أصر ) ) ) وإن عاد ادعاها ( ( ( بنكوله ) ) ) لنفسه
~~أو لثالث لم يقبل في ظاهر المغني وغيره وفي المحرر وغيره يقبل على الرابع
~~خاصة انتهى
# قطع بها في المحرر صاحب الرعايتين والحاوي ( ( ( يخرج ) ) ) والنظم
~~والمنور ( ( ( كذبه ) ) ) والزركشي وغيرهم وتابع صاحب المغني الشارح ابن
~~رزين
# مسألة 2 قوله ثم إن عاد المقر ms2573 له أولا إلى دعواه لم تقبل وإن عاد قبل ذلك
~~فوجهان انتهى
# يعني إذا كان في يده شيء فأقر به لغيره فكذبه المقر له ثم عاد ادعاها
~~فتارة يدعيها قبل أن يدعيها المقر وتارة يدعيها بعد أن يدعيها فإن ادعاها
~~المقر لم يقبل وإن ادعاها قبله ( ( ( لنفسه ) ) ) فوجهان وأطلقهما ( ( (
~~غلطت ) ) ) في ( ( ( ويده ) ) ) المحرر ( ( ( باقية ) ) ) وشرحه والنظم
~~والرعايتين والحاوي الصغير ذكروه في الإقرار
# أحدهما لا يقبل وبه قطع الآدمي في منوره وهو ظاهر كلامه في الوجيز
# والوجه الثاني يقبل
# مسألة 3 قوله وإن أقر بها لمجهول قيل عرفه وإلا جعلتك ناكلا فإن عاد
~~ادعاها فقيل يسمع لعدم صحة قوله وقيل لا لاعترافه أنه لا يملكها انتهى
# وأطلقهما في الكافي والمحرر والرعاية الصغرى والحاوي الصغير والزركشي
~~وغيرهم PageV06P453 وفي الترغيب ( ( ( تسمع ) ) ) إن أصر حكم عليه بنكوله
~~فإن قال بعد ذلك هي لي لم يقبل في الأصح قال وكذا يخرج إذا كذبه ( ( (
~~الأشهر ) ) ) المقر له ثم ادعاها ( ( ( تسمع ) ) ) لنفسه ( ( ( لاعترافه )
~~) ) وقال غلطت ويده ( ( ( يملكها ) ) ) باقية وإن أقر لغائب أو غير مكلف
~~وللمدعي بينة فهي له زاد ابن رزين ويحلف معها على رأي وإلا أقرت بيده
# وللمدعي تحليفه أنه لا يستحق دفعها إليه فإن نكل غرم بدلها فإن كان
~~المدعي اثنين فبدلان فإن أقام بينة أنها لمن سماه سمعت لفائدة زوال التهمة
~~وسقوط اليمين عنه ويقضي بالملك إن قدمت بينة داخل وكان للمودع والمستأجرع (
~~( ( والمستأجر ) ) ) والمستعير المحاكمة
# وقد الشيخ لا يقضي لأنه لم يدعها الغائب ولا وكيله وتقدم أن الدعوى له لا
~~تصح إلا تبعا وذكروا أن الحاكم يقضي عنه ويبيع ماله فلا بد من معرفته أنه
~~للغائب وأعلى طريقة البينة فيكون من الدعوى للغائب تبعا أو مطلقا للحاجة
~~إلى إيفاء الحاضر وبراءة ذمة الغائب
# | فصل ولا تصح الدعوى ولا تسمع ولا يستحلف في حق لله
# كعبادة وحد وصدقة وكفارة ونذر وفي التعليق شهادة الشهود دعوى وتقبل بينة
~~عتق ولو أنكره العبد ذكر الميموني وذكره في الموجز والتبصرة وفي الرعاية
~~تصح دعوى حبسه ( ( ( حسبة ) ) ) قيل ms2574 لأحمد في بينة الزنا تحتاج إلى مدع
~~فذكر خبر أبي بكرة وقال لم يكن مدع
# وتصح قبلها الشهادة به وبحق آدمي غير معين كوقف على الفقراء أو مسجد أو
~~وصية له قال شيخنا وعقوبة كذاب مفتر على الناس والمتكلم فيهم وتقدم في
~~التعزير كلام أحمد والأصحاب قال شيخنا في حفظ وقف وغيره بالثبات عنت خصم
~~مقدر تسمع الدعوى والشهادة فيه بلا خصم وهذا قد يدخل في كتاب القاضي
~~وفائدته كفائدة الشهادة على الشهادة وهو مثل كتاب القاضي إذ كان فيه ثبوت +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما تسمع قال في الرعاية الكبرى قبل قوله في الأشهر
# والوجه الثاني لا تسمع لاعترافه أنهلا يملكها صححه قي تصحيح المحرر
~~والنظم في باب طريق الحكم وصفته وأطلقهما في هذا الباب PageV06P454
# محض فإنه هناك يكون مدع فقط بلا مدعى عليه حاضر لكن هنا المدعى عليه
~~متخوف
# وإنما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة أو الإقرار كما يسمع ذلك شهود
~~الفرع فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعى عليه وقد ذكره قوم من الفقهاء
~~وفعله طائفة من القضاة ولم يسمعها طوائف من الحنفية والشافعية والحنبلية
~~لأن القصد بالحكم فصل الخصومة
# ومن قال بالخصم المسخر نصب الشر ثم قطعه وذكر شيخنا أيضا ما ذكره القاضي
~~من احتيال الحنفية على سماع البينة من غير وجود مدعى عليه فإن المشتري
~~المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعى شيئا ولا يدعي عليه
~~شيء وإنما غرضه تثبيت الإقرار أو العقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه
~~بموجبها من غير وجود مدعى عليه
# ومن غير مدع على أحد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل فيكون هذا الثبوت حجة
~~بمنزلة الشهادة فإن لم يكن القاضي يسمع البينة بلا هذه الدعوى وإلا امتنع
~~من سماعها مطلقا وعطل هذا المقصود الذي احتالوا قال شيخنا وكلامه يقتضي أنه
~~هو لا يحتاج إلى هذا الاحتيال وأظن الشافعية موافقيه في إنكار هذا على
~~الحنفية مع أن الجماعات ( ( ( جماعات ) ) ) من القضاة المتأخرين من
~~الشافعية والحنبلية دخلوا مع الحنفية في ذلك ms2575 وسموه الخصم المسخر
# وأما على أصلنا الصحيح وأصل مالك فإما أن نمنع الدعوى على غير خصم منازع
~~فتثبت الحقوق بالشهادات على الشهادات كما ذكره من أصحابنا وإما أن تسمع
~~الدعوى والبينة بلا خصم كما ذكر طائفة من المالكية والشافعية وهو مقتضي
~~كلام الإمام أحمد وأصحابنا في مواضع لأنا نسمع الدعوى والبينة على الغائب
~~والممتنع
# وكذا الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم أولى وإنما قال بمحضر من
~~خصمين جاز استماع وقبول البينة من أحدهما على الآخر من اشترط حضور الخصم في
~~الدعوى والبينة ثم احتال لعمل ذلك صورة بلا حقيقة ولأن الحاكم يسمع الدعوى
~~والبينة في غير وجه خصم ليكتب به إلى الحاكم ( ( ( حاكم ) ) ) آخر
~~PageV06P455
# قال وقال أصحابنا كتاب الحاكم كشهود الفرع قالوا لأن المكتوب إليه يحكم
~~بما قام مقام غيره لأن إعلام القاضي للقاضي قائم مقام إعلام الشاهدين
~~فجعلوا كل واحد من كتاب الحاكم وشهود الفرع قائما مقام غيره وهو بدل عن
~~شهود الأصل وجعلوا كتاب القاضي كخطابه وإنما خصوه بالكتاب لأن العادة تبعاد
~~( ( ( تباعد ) ) ) الحاكمين وإلا فلو كانا في محل واحد كان مخاطبة أحدهما
~~للآخر أبلغ من الكتاب وبنوا ذلك على أن الحاكم يثبت عنده بالشهادة ما لم
~~يحكم به وأنه يعلم به حاكما آخر ليحكم به كما يعلم الفروع بشهادة الأصول
# وهذا كله إنما يصح إذا سمعت الدعوى البينة ( ( ( والبينة ) ) ) في غير
~~وجه خصم وهو يفيد أن كل ما يثبت بالشهادة على الشهادة يثبته القاضي بكتابه
~~ولأن الناس بهم حاجة إلى إثبات حقوقهم بإثبات القضاة كإثباتها بشهادة
~~الفروع وإثبات القضاة أنفع لأنه كفى مؤنة النظر في الشهود وبهم حاجة إلى
~~الحكم فيما فيه شبهة أو خلاف يدفع وإنما يخافون من خصم حادث وذكر أبو
~~المعالي لنائب الإمام مطالبة رب مال باطن بزكاة إذا ظهر له تقصير وفيما
~~أوجبه كنذر وكفارة وجهان وفي الخلاف فيمن ترك الزكاة هي آكد لأن للإمام أن
~~يطالب بها بخلاف الكفارة والنذر وفي الانتصار في حجره على مفلس الزكاة
~~كمسألتنا إذا ثبت ms2576 وجوبها عليه لا الكفارة ( * ) وفي الترغيب ما شمله حق
~~الله تعالى والآدمي كسرقة تسمع الدعوى في المال ويحلف منكر ولو عاد إلى
~~مالكه أو ملكه سارقة لم تسمع التمحض ( ( ( لتمحض ) ) ) حق الله تعالى وقال
~~في السرقة إن شهدت بسرقة قبل الدعوى فأصح الوجهين لا تسمع وتسمع إن شهدت
~~أنه أباعه فلان ( ( ( فلانا ) ) ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~تنبيهان
# الأول قوله وذكر أبو المعالي لنائب الإمام مطالبة رب مال باطن بزكاة إذا
~~ظهر له تقصير وفيما أوجبه كنذر وكفارة وجهان وفي الخلاف فيمن ترك الزكاة هي
~~آكد لأن للإمام أن يطالب بها بخلاف الكفارة والنذر وفي الانتصار في حجره
~~على مفلس الزكاة كمسألتنا إذا ثبت وجوبها عليه لا الكفارة انتهى
# هذه الأقول طرق في هذه المسائل والصحيح من المذهب ما قدمه المصنف أول
~~الفصل وهو أن الدعوى لا تصح ولا تسمع ولا يستحلف في حق الله تعالى
~~PageV06P456
# وقي المغني كسرقته وزناه بأمته لمهرها تسمع ويقضي على ناكل بمال وقاله
~~ابن عقيل وغيره ولا تقبل يمين في حق آدمي معين إلا بعد الدعوى وشهادة
~~الشاهد
# وفي الرعاية التزكية ( ( ( والتزكية ) ) ) وفي الترغيب ينبغي أن يتقدم
~~شهادة الشاهد وتزكية ( ( ( وتزكيته ) ) ) اليمين ولا تقبل شهادة قبل الدعوى
~~وقبلها في التعليق والانتصار والمغني إن لم يعلم قال شيخنا وهو غريب وذكر
~~الأصحاب تسمع بالوكالة من غير حضور خصم ونقله مهنا
# قال شيخنا ولو في البلد وبناه القاضي وغيره على القضاء على الغائب
~~والوصية مثلها قال شيخنا الوكالة إنما تثبت استيفاء حق أو إبقاءه بحاله وهو
~~مما لا حق للمدعى عليه فيه
# فإن دفعه إلى هذا الوكيل وإلى غيره سواء ولهذا لم يشترط فيها رضاه وأبو
~~حنيفة يجعل للموكل عليه فيها حقا ولهذا لا تجوز الخصومة إلا برضا الخصم لكن
~~طرد العلة ثبوت الحوالة بالحق من غير حضور المحال عليه لعدم اعتبار رضاه
~~والوفاة وعدد الورثة يثبت من غير حضور المدين والمودع ولو ادعى أنه ابتاع
~~دار زيد الغائب فله أن يثبت ذلك من غير حضور من الدار يده
# وحاصله أن كل ms2577 من عليه دين أو عنده عين فإذا لم يعتبر رضاه في إقباضها أو
~~إخراجها عن ملكه لا يعتبر حضوره في ثبوتها وعلى هذا فيجوز أن تثبت الوكالة
~~بعلم القاضي كما تثبت الشهادة وتوكل علي لعبد الله بن جعفر كالدليل على ذلك
~~فإنه أعلم الخلفاء أنه وكيله ولم يشهد على ذلك ولا أثبتها في وجه خصم إلى
~~أن قال فالتوكيل مثل الولاية بالشهادة على المولى مع حضوره في البلد ومن
~~هذا كتاب الحاكم إلى الحاكم فيما حكم به
# وفي التعليق والانتصار وغيرهما إذا ادعى أن الدار التي بيد نفسه له لم
~~تسمع ولا ببينة لعدم حاجته وورود الشرع به وجعلوه وفاقا قال في الانتصار
~~والخارج تسمع ببينته ابتداء لا على خصم وقبلها في الكافي إن ادعى شيئا
~~فشهدت بأكثر فكأنه تبع وصرح فيها في الانتصار تصح بما ادعاه
# وفي الترغيب ترد في الزيادة لأنها مستقلة بخلاف ذكر السبب وفي ردها
~~PageV06P457 في البقية فيه احتمالان ( * ) وتقدم في التفليس ما ظاهره
~~الشهادة بلا دعوى لمدين منكر
# ويستخلف في كل حق لآدمي في رواية للخبر وللردع والزجر اختاره الشيخ وغيره
~~وجزم به أبو محمد الجوزي في الطريق الأقرب وقدمه ابن رزين واستثنى الخرقي
~~القود والنكاح واستثنى أبو بكر النكاح والطلاق وقال الغالب في قول أبي
~~عبدالله لا يتحلف ( ( ( يستحلف ) ) ) فيهما ولا في حد قذف واستثنى أبو
~~الخطاب ذلك والرجعة والولاء والاستيلاد والنسب والرق والقذف وقال القاضي في
~~قود وقذف وطلاق روايتان والبقية لا يستخلف ( ( ( يستحلف ) ) ) فيها
# وقدم المحرر كأبي الخطاب وزاد الإيلاء وجزم به الآدمي وفي الجامع الصغير
~~ما لا يجوز بدله وهو ما يثبت ( ( ( ثبت ) ) ) بشاهدين لا يستحلف فيه وفسر
~~القاضي الاستيلاد بأن يدعي استيلاد أنه ( ( ( أمة ) ) ) فتنكره وقال شيخنا
~~بل في المدعية ( م 4 )
# وعنه تستحلف فيما يقضي فيه بالنكول فقط ( م 5 ) ويقضي به في مال أو ما +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# الثاني ( ( ( مقصوده ) ) ) قوله ( ( ( مال ) ) ) وفي الترغيب ترد في
~~الزيادة لأنها مستقلة بخلاف ذكر السبب وفي ردها في البقية فيه احتمالان
~~انتهى
# قد قدم ms2578 المصنف في أصل المسألة أنها لا تقبل شهادة قبل الدعوى قال وقبلها
~~في التعليق والانتصار والمغني إن لم يعلم به ثم قال وقبلها في الكافي ( ( (
~~كفالة ) ) ) إن ادعى شيئا فشهدت بأكثر قال المصنف فكأنه تبع وصرح فيها
~~بالانتصار تصح بقاء ادعاه ثم ذكر كلام صاحب الترغيب طريقة والمقدم خلافه
# مسألة 4 قوله وفسر القاضي الاستيلاد بأن يدعي استيلاد أمه فتنكره وقال
~~شيخنا بل هي المدعية انتهى
# ظاهر هذه العبارة إطلاق الخلاف في تفسير الاستيلاد فالقاضي يقول إن
~~المدعي هو السيد والشيخ تقي الدين يقول هي المدعية وهو الصواب
# مسألة 5 قوله ويستحلف في كل حق لآدمي في رواية اختاره الشيخ وغيره وجزم
~~أبو محمد الجوزي في الطريق الأقرب وقدمه ابن رزين واستثنى الخرقي القود
~~والنكاح واستثنى أبو بكر النكاح والطلاق واستثنى أبو الخطاب ذلك والرجعة
~~والولاء والاستيلاد والنسب والرق والقذف وقال القاضي في قود وطلاق وقذف
~~PageV06P458 مقصوده مال ( ( ( والبقية ) ) ) هذا المذهب وعنه وغيره إلا قود
~~نفس وعنه وطرف وقيل في كفالة ( ( ( الحلف ) ) ) وجهان ومتى لم يثبت القود
~~به ففي الدية روايتان كقسامة ( م 6 و 7 ) + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# روايتان والبقية لا يستحلف فيها وقدم في المحرر كأبي الخطاب وزاد في
~~الإيلاء وجزم به الآدمي وفي الجامع الصغير ما لا يجوز بدله وهوة ما يثبت
~~بشاهدين لا يستحلف فيه وعنه يستحلف فيما يقضي بالنكول فقط انتهى
# الرواية الأولى قدمها في المقنع واختارها الشيخ الموفق والشارح وغيرهما
~~قال في العمدة وتشرع اليمين في كل حق لآدمي ولا تشرع في حقوق الله تعالى من
~~الحدود والعبادات انتهى وهذه الرواية تخريج في الهداية وقدم ما قاله أبو
~~الخطاب في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة وإرداك الغاية وزاد في المستوعب
~~العتق وبقاء الرجعة وجزم بما قاله صاحب الوجيز والآدمي في منتخبه ومنوره
~~وصححه في تجريد العناية وهو الصحيح وقال ابن عبدوس في تذكرته ولا تشرع في
~~متعذر بدله كطلاق وإيلاء وبقاء مدته ونكاح ورجعة وبقائها ونسب واستيلاد
~~وقذف وأصل رق وولاء وقود إلا في قسامة ولا في توكيل ms2579 وإيصاء إليه وعتق مع
~~اعتبار شاهدين فيها يكفيه شاهد وامرأتان سوى نكاح ورجعة انتهى وقدمه في
~~الرعايتين والحاوي الصغير
# تنبيه أطلق المصنف هنا الخلاف في اليمين في القود وقدم في بابا القسامة
~~أنه يحلف يمينا فقال ومتى فقد اللوث حلف المدعي يمينا وعنه لا يمين في عمد
~~وهي أشهر فقدم أنه يحلف يمينا وهذا اختاره كثير من الأصحاب منهم أبو الخطاب
~~وابن البنا وصححه في المغني والشرح قال الزركشي وهو الحق وقدمه في الهداية
~~والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي
~~والنهاية وتجريد العناية وغيرهم وجزم به في المنور وغيره وهو أصح
# والرواية الثانية أنه لا يحلف قال وهي أشهر وهي اختيار الخرقي وغيره وعلى
~~كلا الأمرين المصنف أطلق الخلاف هنا في الحلف في القود وقدم في القسامة في
~~اليمين حكما والله أعلم
# مسألة 6 و 7 قوله ومتى لم يثبت القود به ففي الدية روايتان كقسامة انتهى
~~فيه مسألتان المقيس والمقيس عليه PageV06P459 ومتى لم يقض به ففي تخليته
~~وحبسه ليقر أو يحلف وجهان كلعان ( م 8 و 9 ) وفي + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + +
# المسألة الأولى 6 إذا لم يثبت القود بالنكول فهل تثبت الدية بذلك أم لا
~~أطلق الخلاف وأطلقه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# إحداهما لا تثبت الدية بذلك ولا يلزمه اختاره ابن عبدوس في تذكرته قال في
~~تجريد العناية يلزمه ديتها في رواية فدل أن المقدم لا يلزمه
# والدواية الثانية ثبت به وتلزمه وهو قياس القسامة وقد صححنا لزوم الدي في
~~القسامة فكذا هنا وهذا الصحيح
# والرواية الثانية 7 قوله كقسامة يعني لو طلب أيمان المدعى عليهم في
~~القسامة فنكلوا عن الأيمان فهل تلزمهم الدية أم تكون في بيت المال أطلق
~~الخلاف وأطلقه المصنف أيضا في باب القسامة وتقدم ذلك محررا هناك وذكرنا أن
~~الصحيح لزوم الدية والله أعلم
# مسألة 8 و 9 قوله ومتى لم يقض به ففي تخليته وحبسه ليقر أو يحلف أطلق
~~الخلاف وأطلقه الخلاف وأطلقه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير
# أحدهما يخلي سبيله اختاره ms2580 ابن عبدوس في تذكرته والناظم وصححه في تصحيح
~~المحرر وهو الصواب قياسا على القسامة إذا نكلوا عنها على ما تقدم في كلام
~~المصنف
# الوجه الثاني يحبس ( ( ( بحبس ) ) ) حتى يقرأ أو يحلف قلت وهو الصحيح
~~قياسا على اللعان كما قال المصنف وقدمه هنا عفي تجريد العناية وغيره
# المسألة الثانية 9 مسألة اللعان وقد ذكرها المصنف في بابها وأطلق الخلاف
~~هناك وقد تكلمنا عليها وصححنا أنه إذا لا عن ونكلت يحبس حتى تقرأ ( ( ( تقر
~~) ) ) أو تلاعن وتقدم نظير ذلك في القسامة PageV06P460
# الترغيب وغيره لا يحلف شاهد ولا حاكم ولا وصي على نفي دين على الموصي
~~ومنكر وكالة وكيل وفي الرعاية لا يحلف مدعى عليه بقول مدع ليحلف أنه ما
~~أحلفني أني لم أحلفه وفي الترغيب ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف أنه ما
~~أحلفني في الأصح
# وإن ادعى وصي وصية للفقراء فأنكر الورثة حبسوا وقيل يحكم بذلك ويحلف في
~~نفي وإثبات على البت إلا لنفي فعل غيره وفي غير المنتخب ونقله الجماعة أو
~~نفي دعوى على غيره فيكفيه نفي العلم وعنه يمين نفي وعنه وغيرها على العلم
~~اختاره أبو بكر واحتج بالخبر الذي ذكره الإمام أحمد وغيره ولا يضطروا الناس
~~في أيمانهم أن يحلفوا على مالا يعلمون وفي مختصر ابن رزين يمينه بت على
~~فعله ونفى على فعل غيره وعبده كأجنبي فأما بهيمته فما ينسب إلى تفريط ( ( (
~~تقريط ) ) ) وتقصير فعلى البت وإلا فعلى العلم
# ومن توجه عليه لجماعة حلف لكل واحد يمينا وقيل ولو رضوا بواحدة وتجزيء (
~~( ( وتجزئ ) ) ) اليمين بالله وحده وللحاكم تغليظها فيما له خطر كجناية
~~وعتق وطلاق ونصاب زكاة وقيل نصاب سرقة بزمن أو مكان أو لفظ وقيل يكره وفي
~~التبصرة رواية لا يجوز اختاره أبو بكر والحلواني ونصر القاضي وجماعة لا
~~تغلظ لأنها حجة أحدهما فوجبت موضع الدعوى كالبينة وعنه يستحب وذكره الخرقي
~~في أهل الذمة فالزمن من بعد العصر أو بين أذان وإقامة والمكان بمكة بين
~~الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة
# وقال شيخنا عند المنبر كبقية البلاد ms2581 وفي الواضح هل يرقى متلاعنان المنبر
~~الجواز وعدمه وقيل إن قل الناس لم يجز وذكر أبو الفرج برقيانه ( ( (
~~يرقيانه ) ) ) وفي الانتصار يشترط وقيامه عليه فالذمي بموضع يعظمه وفي
~~الواضح في لعان وزمان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه كان قياسا المصنف هذه المسألة على القسامة أولى من قياسها على
~~اللعان مع أنه أطلق الخلاف أيضا في القسامة لأنها أشبه بها في اللعان
~~PageV06P461 كسبت وأحد
# واللفظ بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة
# واليهودي بالله الذي أنزل التوارة ( ( ( التوراة ) ) ) على موسى
# والنصراني بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى
# والمجوسي بالله الذي خلقه وصوره ورزقه ونحو ذلك
# ومن أبي التغليظ لم يكن ناكلا ولا يحلف بطلاق ذكره شيخنا وفاقا وابن
~~عبدالبر إجماعا قال في الأحكام السلطانية للوالي إحلاف المتهم ( ( (
~~المتهوم ) ) ) استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله تعالى وحق آدمي وتحليفه
~~بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة أهل المهن إذا كثروا وليس للقاضي ذلك
~~ولا إحلاف أحد إلا بالله ولا على غير حق PageV06P462 $ باب تعارض البينتين
# إذا تداعيا عينا فمن أقام بينة حكم له نقل الأثرم ظاهر الأحاديث اليمين
~~على من أنكر فإذا جاء فلا يمين عليه وكذا في التعليق وفيه أيضا وقاله غيره
~~لا تمسع ( ( ( تسمع ) ) ) بينة مدعى عليه لعدم حاجته كما لو أقر لم تسمع
~~بينة مدع وفي الانتصار لا تسمع إلا بينة مدع باتفاقنا وفيه وقد تثبت في
~~جنبة منكر وهو إذا ادعى عليه عينا بيده فيقيم بينة بأنها ملكه وإنام لم يصح
~~أن يقيمها في الدين لعدم إحاطتها به ولهذا لو ادعى أنه قتل وليه ببغداد يوم
~~الجمعة فأقام بينة أنه كان فيه بالكوفة صح وبرىء ( ( ( وبرئ ) ) ) منه
# وفي المغني إن كان لمنكر وحده بينة سمعت ويحتمل أن يحلف معها وفي الترغيب
~~لا تسمع مع عدم بينة مدع للتسجيل ولا لدفع اليمين وكذا إن أقامها مدع ولم
~~تعدل وفيه احتمال قال ولو لم يكن للمنكر بينة حاضرة فرفعنا يده فجاءت بينته
~~فإن ادعى ملكا مطلقا فبينة خارج وإن ادعاه مستندا إلى ms2582 قبل رفع يده فبينة
~~داخل والمراد فيمن ( ( ( فمن ) ) ) يقدم بينة الداخل يقدمها وينقض الحكم
~~بينة الخارج والمراد إن كان يرى تقديمها عند التعارض لأنه إنما حكم بناء
~~على عدم بينة داخل فقد تبين استناد ما يمنع الحكم إلى حالة الحكم وهذا
~~الأشهر للشافعية ويأتي قول بعض أصحابنا أقيمت بينة منكر بعد زوال يده أولا
~~وظاهره ولو كان الحاكم ببينة الخارج يرى تقديم بينة الداخل بناء على أن
~~المانع لم يستند إلى حالة الحكم كرجوع الشاهد والأول أظهر وسبق نظيرها في
~~بيع الولي مال موليه
# وإن أقاما بينتين وهي بيد أحدهما أقيمت بينة منكر بعد زوال يده أولا
~~فالمذهب يحكم بها للمدعى قال أحمد البينة للمدعي ليس لصاحب الدار بينة قال
~~في الانتصار وغيره كما لا تسمع بينة منكر أولا وجزم به في الرتغيب وغيره
~~وعنه عكسه اختاره أبو محمد الجوزي وعنه إن اختصت بينته بسبب الملك أو سبقه
~~وعنه يحكم بها للمدعى إن اختصت بينته بسبب أو سبق وعليهما يكفي سبب مطلق
~~وعنه تعتبر إفادته للسبق
# وإن أقام كل منهما بينة أنها نتجت في ملكه تعارضتا وقدم في الإرشاد بينة
~~PageV06P463 مدع وإن أقام كل منهما بينة أنه اشتراها من الآخر فقيل تقدم
~~بينة خارج واختار القاضي عكسه وقيل بتعارضهما ( م 1 )
# وإن قام ( ( ( أقام ) ) ) بينة أنها ملكه والآخر أنه اشتراها منه قدمت
~~الثانية ولم ترفع يده كقوله أبرأني من الدين
# أما لو قال لي بينة غائبة طولب بالتسليم لأن تأخيره يطول وإن أقاما
~~بينتين والعين بيديهما تعارضتا وكانا كمن لا بينة لهما كما تقدم اختاره
~~الأكثر ونصر في عيون المسائل يستهمان على من يحلف وتكون العين له ونقله
~~صالح وعنه يستعملان فتقسم بينهما وذكرهما في الوسيلة في العين بيد ( ( (
~~يبد ) ) ) أحدهما وعنه يستعملان فيقرع فمن قرع أخذها فعليها وعلى التي
~~قبلها هل يحلف كل منهما للآخر فيه روايتان ( م 2 ) + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + $ باب تعارض ( ( ( يرجح ) ) ) البينتين ( ( ( أكثرهما ) ) )
# مسألة ( ( ( عددا ) ) ) 1 قوله وإن ( ( ( تخريج ) ) ) أقام ( ( (
~~كالرواية ) ) ) كل منهما ( ( ( رجلان ) ) ) بينة أنه اشتراها ( ( (
~~وامرأتين ms2583 ) ) ) من الآخر ( ( ( شاهدان ) ) ) فقيل تقدم ( ( ( شاهد ) ) )
~~بينة ( ( ( ويمين ) ) ) الخارج ( ( ( وفيهما ) ) ) واختار القاضي عكسه ( (
~~( أعدلهما ) ) ) وقيل بتعارضهما انتهى وأطلقها في ( ( ( اختارها ) ) )
~~المحرر والنظم
# أحدهما ( ( ( موسى ) ) ) تقدم بينة الخارج وهو ( ( ( محمد ) ) ) ظاهر ( (
~~( الجوزي ) ) ) كلام كثير ( ( ( يتخرج ) ) ) من الأصحاب ( ( ( الترجيح ) )
~~)
# والقول ( ( ( بكثرة ) ) ) الثاني ( ( ( العدد ) ) ) تقدم بينة الداخل عكس
~~الذي قبله اختاره القاضي وقاله الشيخ الموفق والشارح وابن رزين في شرحه
~~وابن منجا وقدمه في الرعايتين وجزم به في الوجيز وتسهيل الحلواني قاله في
~~تصحيح المحرر
# والقول الثالث يتعارضان
# مسألة 2 قوله في حكم التعارض فعليها وعلى التي قبلها هل يحلف كل منهما
~~للآخر فيه روايتان انتهى
# قال شيخنا في حواشي الفروع أما على رواية القرعة فلا يظهر حلف كل واحد
~~منهما PageV06P464 ولا ( ( ( للآخر ) ) ) يرجح أكثرهما عددا ( ( ( يحلف ) )
~~) وفيه تخريج كالرواية ( ( ( خرجت ) ) ) ولا رجلان ( ( ( القرعة ) ) ) على
~~رجل وامرأتين أو شاهدان على شاهد ويمين وفيهما وجه ولا أعدلهما نص عليه
~~وفيه رواية اختارهاابن ( ( ( الاستعمال ) ) ) أبي موسى ( ( ( قسمها ) ) )
~~وأبو ( ( ( بينهما ) ) ) الخطاب وأبو محمد الجوزي وقال يتخرج منه ( ( (
~~يحلف ) ) ) الترجيح بكثرة العدد
# وإن شهدت بينة بالملك وبينة به وبسببه أو بالملك منذ سنة وبينة منذ شهر
~~ولم تقل اشتراه منه فسواء وعنه يقدم بسبب وسبق ونصره القاضي وأصحابه في
~~السبق وقطع به في الوسيلة في العين بيد ثالث ووجه في المغني تقديم بينة
~~النتاج ونحوه ثم قال وهو قول القاضي في العين بيد ثالث وعنه بسبب مفيد
~~للسبق كالنتاج فعليهما المؤقتة والمطلقة سواء وقيل تقدم المطلقة وفي مختصر
~~ابن رزين تقدم المؤقته وفي كتاب الآدمي تقدم ذات السبين ( ( ( السببين ) )
~~) وشهود العين على الإقرار
# ولو كانت شهدت بينة بالملك وبينة باليد قدمت بينة الملك بلا خلاف قال في
~~الانتصار وإن شهدت بينة باليد من سنة وبينة من سنتين فكمسألة الخلاف لأن
~~اليد دل ( ( ( دليل ) ) ) الملك وإن أقام بينة بشرائه من زيد وهي ملكه
~~والآخر بينة بشرائه من عمرو وهي ملكه ولم يؤرخا تعارضتا وإن أقاما بينتين
~~والعين بيد ثالث مقر لهما أو لأحدهما لا بعينه أو ليست بيد ms2584 أحد فروايات
~~التعارض + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# للآخر بل الذي يحلف هو الذي خرجت له القرعة وهكذا ذكره في المقنع والكافي
~~والمحرر والرعاية فلعل في كلام المصنف وهما انتهى وما قال ظاهر ويظهر أن
~~هنا نقصا وتقديره فعليها لا يحلف أحد وعلى التي قبلها محل الخلاف فالنقص لا
~~يحلف أحد إذا علم هذا فيبقى محل الخلاف المطلق في كلام المصنف على رواية
~~الاستعمال مع قسمها بينهما لا غير ففي هذا المسألة هل يحلف كل واحد منهما
~~للآخر أم لا أطلق الخلاف
# إحداهما لا يحلف كل واحد منهما للآخر وهو الصحيح وبه قطع في المحرر
~~والوجيز والقواعد الفقهية وغيرهم وصححه في المغني وغيره وقدمه في المقنع
~~والرعاية في موضع
# والرواية الثانية يحلف اختاره الخرقي PageV06P465
# وفي الترغيب إن تكاذبا فلم يمكن الجمع فلا كشهادة بينة بقتل في وقت بعينه
~~وأخرى بالحياة فيه ونقل جماعة القرعة هنا والقسمة فيما بيديهما واختاره
~~جماعة وفي عيون المسائل إن تداعيا بيد ثالث وأقام كل واحد البينة أنها له
~~سقطتا واستهما على من يحلف وتكون العين له
# والثانية يقف الحكم حتى يأتيا بأمر بين قال بأن إحداهما كاذبة فسقطتا كما
~~لو ادعيا زوجية امرأة وأقام كل واحد البينة وليس ( ( ( وليست ) ) ) بيد
~~أحدهما فإنهما يسقطان كذا هنا قال غيره
# وكذا الروايات إن أنكرهما ثم إن أقر لأحدهما بعينه قبل إقامتهما فهو
~~كداخل والآخر كخارج وكذا بعد إقامتهما وعلى روايتي استعمالهما إقرار باطل
~~فإن ادعاها أحدهما والآخر نصفها فلمدعي كلها نصف والآخر للثالث بيمينه وعلى
~~استعمالهما يقتسمانه أو يقترعان فلو كانت بيديهما فهي لمدعى كلها إن قدمناة
~~( ( ( قدمنا ) ) ) بينة خارج وإلا بينهما
# وإن أقام كل واحد بينة بشرائها من زيد بكذا وقيل أو لم يقل وهي ملكه بل
~~تحت يده وقت البيع فاتحد تاريخهما تعارضتا فعلى القسمة يتحالفان ويرجع كل
~~واحد على زيد بنصف الثمن وله الفسخ فإن فسخ فبكله وإن فسخ أحدهما فللآخر
~~أخذ كلها وفي المغني إلا أن يكون حكم له بنصفها ونصف الثمن وإن أقرعنا فهي
~~لمن قرع وإن سقطتا ms2585 فكما سبق وإن سبق تاريخ أحدهما فهي وله وللثاني الثمن
~~وإن أطلقتا أو إحداهما تعارضتا في الملك إذن لا في الشراء لجواز تعدده وإن
~~ادعاها زيد لنفسه إذن قبل إن سقطتا فيحلف يمينا وقيل يمينين
# وإلا عمل بهما بقرعة أو يقسم لكل واحد نصفها ونصف الثمن وإن ادعيا ثمن
~~عين بيد ثالث كل منهما أنه باعها له بثمن سماه فمن صدقة أو أقام بينة أخذ
~~ما ادعاه وإلا حلف وإن أقاما بينتين وهو منكر فاتحد تاريخهما فروايات
~~التعارض وإلا عمل بهما وقيل إن لم يؤرخا أو إحداهما تعارضتا
# وإن قال أحدهما غصبنيها وقال الآخر ملكنيها أو أقر لي بها وأقاما بينتين
~~فهي للمغصوب منه ولا يغرم الثالث للآخر شيئا
# وإن ادعى أنه أجره البيت بعشرة فقال المستأجر بل كل الدار فقيل تقدم بينة
~~PageV06P466 مستأجر للزيادة وقيل تعارضتا ولا قسمة هنا
# ومن ادعى أن زيدا باعه أو وهبه عبده وادعى آخر مثله أو ادعى العبد العتق
~~وعلم الأسبق صح وإلا فروايات التعارض وعنه تقدم بينة عتقه لإمكان الجمع وإن
~~كان العبد بيد نفسه أو يد أحدهما فعنه كذلك للعلم بمستند اليد وعنه ينبني
~~على الداخل والخارج ( م 4 )
# وإن أقام واحد بينة أنه ملكه وآخر بينة أنه اشتراه منه أو وقفه عليه أو
~~أعتقه قدمت الثانية ومن ادعى دارا بيده فأقام زيد بينة أنه اشتراها من عمرو
~~حين كانت ملكه وسلمها إليه فهي لزيد وإلا فلا ومثله دعوى وقفها عليه من
~~عمرو وهبتها له منه
# وإن ادعيا رق بلغ ( ( ( بالغ ) ) ) ولا بينة فصدقهما فهو لهما وإن صدق
~~أحدهما فهو له كمدع واحد وفيه رواية ذكرها القاضي وجماعة وعنه لا يصح
~~إقراره لأنه متهم نصره القاضي وأصحابه وإن جحد قبل قوله وحكى لا وإن أقاما
~~بينتين تعارضتا
# ثم إن أقر لأحدهما لم يرجح به على رواية استعمالهما وظاهر المنتخب + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله وإن ادعى أنه آجره البيت بعشرة فقال المستأجر كل الدار فقيل
~~تقدم بينة مستأجر للزيادة وقيل تعارضتا ولا قسمة هنا ms2586 انتهى
# أحدهما تقدم بينة المستأجر للزيادة قلت وهو قوي
# والقول الثاني يتعارضان وهو الصحيح على المصطلح قدمه في المغني والشرح
~~وشرح ابن رزين والرعاية وغيرهم والذي يظهر أن القول الأول أقوى من هذا
# مسألة 4 قوله وإن كان العبيد بيد نفسه أو بيد أحدهما فعنه كذلك للعلم
~~بمستند اليد وعنه ينبني على الداخل والخارج انتهى
# الرواية الأولى هي الصحيحة اختارها أبو بكر وغيره وقدمها في المحرر وغيره
# والرواية الثانية لم أطلع على من اختارها PageV06P467
# مطلقا لأنه إن كان حرا لم يصح إقراره بالعبودية وإن كان مملوكا فلا يد له
~~على نفسه وإن أقام بينة برقة وأقام هو بينة بحريته تعارضتا وقيل تقدم بينة
~~الحرية وقيل عكسه وإن قال لعبده متى قتلت فأنت حر فادعاه قبل ببينة وإن
~~أقاما بينتين فنصه تقدم بينة العبد وقيل بتعارضهما ( م 5 )
# وإن قال إن مت في المحرم فسالم حر وإن مت في صفر فغانم وجهل وقته ورقا (
~~( ( رقا ) ) ) وإن علم موته في أحدهما أقرع وقيل يعمل فيهما بأصل الحياة
~~ولو قال إن مت من مرضي هذا فسالم وإن برئت فغانم وجهل مم مات فقيل يحكم
~~برقهما وقيل بالقرعة وقيل يعتق سالم وقيل غانم ( م 6 ) + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله وإن قال لعبده متى قتلت فأنت حر فادعاه العبد قبل ببينة وإن
~~أقاما بينتين فنصه تقدم بينته وقيل بتعارضهما انتهى
# المنصوص هو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز
~~والآدمي في منتخبه ومنوره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير
~~وغيرهم
# والقول الثاني يتعارضان وهما احتمالان مطلقان في الهداية والخلاصة ووجهان
~~في غيرهما وأطلقهما أيضا في المذهب والمستوعب والمقنع والشرح شرح ابن منجا
~~وغيرهم
# مسألة 6 قوله فإن قاله إن مت من مرضى هذا فسالم وإن برئت فغانم وجهل مم
~~مات فقيل يحكم برقهما وقيل بالقرعة وقيل بعتق سالم وقيل غانم انتهى
# أحدهما يرقان لاحتمال موته في المرض بحادث قدمه في المحرر والرعايتين
~~والنظم والحاوي الصغير وفيه ضعف
# والقول الثاني يقترعان إذ الأصل ms2587 عدم الحادث قلت وهو أقوى من الذي قبله
~~وقدمه في المغني
# والقول الثالث يعتق سالم لأن الأصل دوام المرض وهو الصواب وأطلقهما ( ( (
~~وأطلقها ) ) ) في القواعد PageV06P468
# ولو أبدل ( ( ( الرابع ) ) ) قوله من مرضى بقوله في مرضي أقرع وقيل يعتق
~~سالم وقيل غانم وإن ( ( ( والذي ) ) ) أقام ( ( ( يظهر ) ) ) كل واحد بينة
~~بموجبه عتقه في الصور الثلاث فكذلك للتعارض والتقديم
# وفي الترغيب في إن مت من مرضي رقا وجها واحدا يعني لتكاذبهما على كلامه
~~المتقدم وإن شهد على ميت بينة لا ترثه بعتق سالم في مرضه وهو ثلث ماله
~~وبينة وارثه بعتق غانم وهو كذلك وأجيز الثلث فكأجنبيتين يعتق أسبقهما وعلى
~~الأصح فإن سبقت الأجنبية فكذبتها الوارثة أو سبقتها الوارثة وهي فاسقة عتقا
~~وإن جهل أسبقهما عتق واحد بقرعة وقيل يعتق نصفهما كدلالة كلامه على تبعيض
~~الحرية فيهما نحو أعتقوا إن خرج من الثلث ( ( ( أضعفها ) ) ) وإلا ما عتق
# وتدبير ( ( ( ست ) ) ) مع تنجيز كآخر تنجيزين مع أسبقهما وإن شهدت بينة
~~كل عبد بالوصية بعتقه ورخت أولا فكما لو جهل أسبق تنجيزين فإن كانت الوارثة
~~فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة أو نصفه على الوجه المذكور وإن كذبت
~~الأجنبية انتكس الحكم فإن كانت فاسقة مكذبة أو فاسقة وشهدت برجوعه عن عتق
~~سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب عتق غانم فقط كأجنبية فلو كان
~~في هذه الصورة غانم سد ماله عتقا ولم تقبل شهادتهما وقبلها أبو بكر بالعتق
~~لا الرجوع فيعتق نصف سالم ويقرع بين بقيته والآخر وخبر وارثة عادلة كفاسقة
# ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعى كل منهما أنه مات على دينه فإن عرف
~~أصله قبل قول مدعيه وإن لم يعرف فميراثه للكافر إن اعترف المسلم بأخوته
~~وإلا فبينهما وعنه بين ( ( ( بينهما ) ) ) مهما اعترف أولا وقيل بالقرعة
~~وللمسلم وبالوقف وقال القاضي إن كانت التركة بيديهما تحالفا وقسمت بينهما
~~وهو سهو لاعترافهما أنه إرث وفي مختصر ابن رزين إن عرف ولا بينة فقول مدع
~~وقيل يقرع أو يوقف
# وإن قالت بينة نعرفه مسلما أو ms2588 مات مسلما وبينة عكسها ولم يؤرخا المعرفة
~~فإن عرف اصل دينه قدمت البينة الناقلة وإلا فروايات التعارض اختاره القاضي
~~وجماعة واختاره في المغني ولو اتفق تاريخهما وهو ظاهر المنتخب وعنه تقدم +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# والقول الرابع يعتق غانم والذي يظهر أن هذا القول أضعفها والله أعلم
~~PageV06P469
# بينة الإسلام واختاره في الخرقي والكافي في الصورة الأولى وفي الثانية
~~التعارض وقيل به مطلقا كما لو قالت بينة مات ناطقا بكلمة الإسلام وبينة
~~عكسها ويصلى عليه تغليبا له مع الاشتباه قال القاضي ويدفن معنا وقال ابن
~~عقيل وحده وإن كان بدل الابن الكافر أبوان كافران أو بدل المسلم أخ وزوجة
~~مسلمان كانا كهو مع الآخر فيما تقدم وذكر الشيخ ظاهر المذهب يقبل قول
~~الأبوين كمعرفة أصل دينه ومتى نصفنا المال فنصفه للأبوين على ثلاثة ونصفه
~~للزوجة والأخ على أربعة ومن ادعى تقدم إسلامه موت موروثه ( ( ( مورثه ) ) )
~~أو قسم تركته وقلنا يرث قبل ببينة أو بتصديق وارث
# وإن قال أسلمت في محرم ومات في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث وإن
~~شهدا على اثنين بقتل فشهدا على الشاهدين به فصدق الولي الأولين فقط حكم
~~بهما وإلا شيء
# وإن شهدت بينتان أنه أتلف ثوبا قالت بينة قيمته عشرة وبينة عشرون ثبت
~~عشرة وعنه يسقطان لتعارضهما وقيل يقرع وقيل عشرون وقاله شيخنا في نظيرها
~~فيمن آجر حصة مولية قالت بينة بأخرة ( ( ( بأجرة ) ) ) مثله وبينة بنصفها
~~وإن كان بكل قيمة شاهد ثبت عشرة بهما على الأولى ( ( ( الأولة ) ) ) وعلى
~~الثانية يحلف مع أحدهما ولا تعارض
# وإن شهدا بفعل متحد في نفسه كإتلاف ثوب وقتل زيد أو باتفاقهما كسرقة وغصب
~~واختلفا في زمنه أو مكانه أو صفة متعلقة به كلونه وآلة قتل فالمذهب لاتجمع
~~شهادتهما وجمعها أبو بكر ولو بقود وقطع
# وذكره القاضي نصا في القتل واختاره هو وأبو الخطاب وغيرهما في لون سرقة
~~أو قال أحدهما هرويا وقال الآخر مرويا وإن أمكن تعدده ولم يشهدا بأنه متحد
~~فبكل شيء شاهد فيعمل بمقتضى ذلك ولا تنافي ولو كان بدل الشاهد بينة ms2589 ثبتا
~~هنا إن ادعاهما وإلا ما ادعاه وتعارضتا في الأولى على غير قول أبي بكر نقل
~~ابن مصنور ( ( ( منصور ) ) ) إن شهدا أن هذا قطع يده وشهد آخر أن على آخر
~~أنه قطعه له الدية منهما يأخذها منهما أرأيت إن مات أو ماتا العمد والخطأ
~~في هذا سواء قال في زاد المسافر لأن أمرهما أشكل فالقود مرتفع والدية واجبة
~~وفي عيون المسائل في السرقة PageV06P470 تعارضتا وتساقطتا ولم يثبت قطع ولا
~~مال لأنه يجوز سرقة ثوب واحد يكرة ( ( ( بكرة ) ) ) وعشيا في زمن واحد
~~فلهذا تعارضتا والشاهد الواحد ليس بحجة فلم يقع التعارض وهذا قول القاضي
~~وغيره كما لو كان المشهود به قتلا وقال الشيخ الصحيح لا تعارض لإمكان
~~صدقهما بأن يسرقه بكره ثم يعود إلى صاحبه أو غيره فيسرقه عشيا فيثبت له
~~الكيس المشهود به حسب ( ( ( فحسب ) ) ) فإن المشهود به وإن كان فعلين
~~لكنهما في محل واحد فلا يجب أكثر من ضمانه
# وكذا إن شهد أنه سرق مع الزوال كيسا أبيض وشهد آخران أنه سرق مع الزوال
~~كيسا أسود لكن يثبتان على قول الشيخ إن ادعاهما وإلا ثبت ما ادعاه ولو شهد
~~أحدهما أنه أقر بقتله أو قتله عمدا والآخر أنه أقر بقتله أو قتله وسكت ثبت
~~القتل وصدق المدعى عليه في صفته
# والشهادة على قول إن كان نكاحا فكفعل وكذا القذف خلافا لأبي بكر وما
~~عداهما كشهادة واحد أنه باع زيدا كذا أمس وآخر اليوم أو واحد أنه باعه وآخر
~~أنه أقر به واختلفا زمنا أو مكانا جمعت كالشهادة على الإقرار بشيء واحد
~~فعلاأو قولا وفي الكافي احتمال لا تجمع وفي الترغيب وجه كلة عقد كنكاح وإن
~~شهد واحد بالفعل وآخر على إقراره به فنصه يجمع اختاره أبو بكر والمغني
~~والمحرر وغيرهم خلافا للقاضي وغيره
# وذكره في المحرر عن الأكثر وإن شهد بعقد نكاح أو قتل خطأ وآخر على إقراره
~~لم تجمع ولمدعي القتل أن يحلف مع أحدهما ويأخذ الدية ومتى جمعتا مع اختلاف
~~زمن في قتل أو طلاق فالعدة والإرث ms2590 يلى آخر المدتين
# وإن شهد اثنان أنه أخذ من صبي مائة واثنان على آخر أنه أخذ من الصبي مائة
~~فإن شهدت البينتان على مائة بعينها أخذها وليه ممن شاء وإلا أخذ منهما
~~مائتين نص على ذلك وإن شهد واحد بمائة وآخر بمائة من قرض جمعت ولا تجمع إن
~~قال واحد من قرض وآخر من ثمن مبيع وقيل بلى إن شهدا على إقراره وإن شهد
~~واحد بمائة وآخر بمائتين أو بخمسين أو واحد الشهادة على إقرار أو لا يثبت
~~بهما الأقل وله أن يحلف لتتمة الأكثر مع شاهده نقله الجماعة أو مع أحد
~~شهوده وقيل إن لم يضيفا إلى إقرار حلف مع كل شاهد كالمسألة قبلها وقيل وفي
~~PageV06P471 الإقرار أيضا
# وإن شهدا بمائة وآخران بخمسين دخلت فيها إلا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه
~~ويأتي كلام الأزجي قبل الإقرار بالمجمل ونقل حنبل إذا شهدا على أقل وأكثر
~~أخذ في المهر بالأكثر لأنه خرج وهو أجود له وفي الدين والطلاق بالأقل
# ونقل مهنا إن شهد له أن سيده باعه نفسه بألف في ذمته وآخر للسيد بألفين
~~عتق ولا يرد إلى الرق ويحلف لسيده قال الأزجي وإنما قدم بينة العبد لأن
~~العتق لا يلحقه الفسخ لتشوف الشارع إليه فليس من قبيل الشهادة بالمال وإن
~~شهدا له عليه بمائة ثم قال أحدهما قضاه منها خمسين فنصه تفسد شهادته ونقل
~~الأثرم تفسد في الخمسين كرجوعه
# ويتخرج صحتها بالمائة فيفتقر قضاء الخمسين إلى شاهد أو يمين كما لو شهدا
~~أنه أقرضه ألفا ثم قال أحدهما قضاه خمسين نص عليه ويتخرج فيها كرواية
~~الأثرم ولأنه لا يضمن شهود قرض بقيام بينة بقضاء ولو شهد عند الشاهد عدلان
~~أو عدل أنه اقتضاه ذلك الحق أو قد باع ما اشتراه لم يشهد له نقله ابن الحكم
~~وسأله ابن هانىء لو قضاه نصفه ثم جحده بقيته أله أن يدعيه كله أو بقيته فقط
~~قال يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد على حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه
# ومن علق طلاقا إن ms2591 كان لزيد عليه شيء فشهدا أنه أقرضه لم يحنث بل أن له
~~عليه فحكم بهما ومرادهم في صادق ظاهرا ولهذا في الرعاية من حلف بالطلاق لا
~~حق عليه لزيد فقامت عليه بينة تامة بحق لزيد حنث حكما ومن قال لبينة بمائة
~~اشهد ( ( ( اشهدا ) ) ) لي خمسين ( ( ( بخمسين ) ) ) لم يجز إذا كان الحاكم
~~لم يول الحكم فوقها نص عليه واختاره أبو الخطاب PageV06P472 = كتاب
~~الشهادات
# تحملها في حق الآدمي فرض كفاية وفي المغني في إثمه بامتناعه مع وجود غيره
~~وجهان قال جماعة في الترغيب هو أشهر وكذا أداؤها ونصه فرض عين إن دعي وقدر
~~بلا ضرر قال في المغني ولا تبذل في التزكية ولو أدى واحد وأبي الآخر وقال
~~احلف أنت بدلي أثم اتفاقا قاله في الترغيب وقدم في الرعاية لا إن قلنا فرض
~~كفاية
# وإذا وجب تحملها ففي وجوب كتابتها لتحفظ وجهان ( م 1 ) وإن دعي فاسق إلى
~~شهادة فله الحضور مع عدم غيره ذكره في الرعاية ومراده لتحملها وفي المغني
~~وغيره أن التحمل لا تعتبر له العدالة فظاهره مطلقا ولهذا لو لم يؤد حتى صار
~~عدى ( ( ( عدلا ) ) ) قبلت ولم يذكروا توبة لتحملها ولم يعللوا رد من
~~أعادها بعد أن رد إلا بالتهمة وذكروا إن شهد عنده فاسق تعرف حاله قال
~~للمدعي زدني شهودا لئلا يفضحه
# وفي المغني إن من شهد مع ظهور فسقه لم يعزر لأنه لا يمنع صدقه فدل أنه لا
~~يحرم أداء فاسق وإلا لعزر يؤيده أن الأشهر لا يضمن من بان فسقه وإلا لضمن
~~لتعديه بشهادته وظاهره لا يحرم مع عدم ظهور فسقه ويتوجه التحريم عند + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + = كتاب الشهادات
# مسألة 1 قوله وإذا وجب تحملها ففي وجوب كتابتها لتحفظ وجهان انتهى
# أحدهما يجب قلت هو الصواب للاحتياط ثم وجدت صاحب الرعاية الكبرى قدمه في
~~أوائل بقية الشهادات ونقل عن الإمام أحمد أنه قال يكتبها إذا كان رديء
~~الحفظ فظاهره الوجوب
# والوجه الثاني لا يجب ولعل محله إذا لم يكن معروفا بكثرة النسيان
~~PageV06P473 من ضمنه ويكون علة لتضمينه
# وفي ذلك ms2592 نظر لأنه لا تلازم بين الضمان والتحريم وفي الانتصار في شهادته
~~في نكاح لا تسمع شهادة كافر وصبي لشهرة الحال التي ترد بها الشهادة بخلاف
~~الفسق لأنه يخفيه فيسمعها ليبحث عن عدالتهما قال فيجيء من هذا لا يسمعها مع
~~فسق نقل الميموني إذا شهد أربعة غير عدول بالزنا لا يضربون ولا يجب عليهم
~~شيء
# ويجب في مسافة كتاب القاضي عند سلطان لا يخاف تعديه نقله مثنى أو حاكم
~~عدل نقل ابن الحكم كيف أشهد عند رجل ليس عدلا لا تشهد عنده وقال في رواية
~~عبدالله أخاف أن يسعه أن لا يشهد عند الجهمية عن ابن المبارك عن ابن أبي
~~عروبة عن قتادة عن ابن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا يكون في آخر الزمان
~~أمراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن أدرك منكم ذلك الزمان
~~فلا يكونن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا رواه الطبراني وقال لم يروه عن
~~قتادة إلا ابن أبي عروبة ولا عنه إلا ابن المبارك تفرد به داود بن سليمان
~~وهو شيخ لا بأس به وقيل أولا ينعزل بفسقه وقيل لا أمير البلد ووزيره ولا
~~يقيمها على مسلم بقتل كافر وكتابة كشهادة في ظاهر كلام الشيخ وشيخنا
# قيل لأحمد متى يجوز للحاكم أن يقبل شهادة الرجل قال إذا كان يحسن تحمل
~~الشهادة يحسن ( ( ( ويحسن ) ) ) يؤديها
# ويحرم في الأصح أخذ أجرة وجعل وقيل إن تعينت وقيل ولا حاجة وذكر شيخنا
~~وجها يجوز لحاجة تعينت أولا واختاره وقيل يجوز مع التحمل وقيل أجرة من بيت
~~المال فعلى الأول من عجز أو تأذى بالمشي فأجرة مركوب على ربها قاله في
~~الترغيب وغيره وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ
~~مال بيت المال ومحتسب والخليفة ولمن عنده شهادة بحد لله PageV06P474
~~أقامتها وتركها
# واستحب القاضي وأصحابه وأبو الفرج والشيخ والترغيب تركه للترغيب في الستر
~~وهذا يخالف ما جزم به في آخر الرعاية من وجوب الإغضاء عن من ستر المعصية
~~فإنهم يفرقوا وهو ظاهره كلام الخلال ويتوجه ms2593 فيمن عرف بالشر والفساد أن لا
~~يستر عليه وهو يشبه قول القاضي المتقدم في المقر بالحد
# وسبق قول شيخنا في إقامة الحد وللحاكم في الأصح أن يعرض له بالتوقف عنها
~~كتعريضه لمقر ليرجع وفيه في الانتصار تلقينه الرجوع مشروع وإن دعا زوج
~~أربعة لتحملها بزنا امرأته جاز لقوله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم @QE@ النساء 15 الآية وقيل لا كغيره أو لإسقاطه ( ( ( لإسقاط ) ) )
~~الحد
# وفي الأحكام السلطانية إن ظن قوم من المتطوعة استسرار قوم بمعصية في
~~انتهاك حرمة يفوت استدراكها كقتل وزنا فلهم الكشف والإنكار كالذي كان من
~~شأن المغيرة وشهوده ولم ينكر عليهم هجومهم وإن حدهم لقصور الشهادة قال في
~~الرعاية وإن قال احضرا لستمعا ( ( ( لتسمعا ) ) ) قذف زيد لي لزمهما ويتوجه
~~إن لزم إقامة الشهادة
# ولا يقيم شهادة لآدمي حتى يسأله ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويقيمها بطلبه
~~ولو لم يطلبها حاكم ويحرم كتمها قال شيخنا ويقدح فيه وقال إن كان بيد من لا
~~يستحقه ولا يصل إلى من يستحقه لم يلزمه إعانة أحدهما ويعين متأولا مجتهدا
~~على غيره وفيه واضح ابن عقيل في خبر واحد يحرم كتمها وإن لم يلزم عمل بقول
~~واحد أو من ظاهره العدالة فيما يعتبر البحث عنه
# ويستحب إعلامه قبل إقامتها وقال شيخنا الطلب العرفي أو الحالي كاللفظي
~~علمها الآدمي أو لا وأنه ظاهر الخبر وإن خبر يشهد ولا يستشهد على الزور
~~وأنها ليست حقا لأحد ولا لتعين إعلامه ولما تحملها بلا إذنه وقال في رده
~~على الرافضي إذا أداها قبل طلبه قام بالواجب وكان أفضل كمن عنده أمانة
~~فأداها عند الحاجة وأن المسألة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب
# وتحرم الشهادة إلا بما يعمله ( ( ( يعلمه ) ) ) وهو برؤية أو سماع غالبا
~~لأحمد من له على رجل حق يجحده وقوم هو عندهم عدل يشهدون به له قال هو قول
~~سوء PageV06P475 قول الرافضة فالرؤية تختص الفعل كقتل وسرقة ورضاع والسماع
~~ضربان سماع من المشهود ( ( ( الشهود ) ) ) عليه كعتق وطلاق وعقد وإقرار
~~وحكم الحاكم فتلزمه الشهادة بما سمع ms2594 لا بأنه عليه مستخفيا أولا
# وعنه لا يلزمه فيخير وعنه يحرم إن قال المتحاسبان لا تشهدوا بما جرى
~~بيننا وعنه يحرم في إقرار وحكم وعنه وغيرهما حتى يشهده وعنه إن أقر بحق
~~سابق نحو كان له فحتى يشهد ( ( ( يشهده ) ) ) وظاهر كلامهم أن الحاكم إذا
~~شهد عليه شهد سواء وقت الحكم أولا وتقدم في كتاب القاضي
# وقيل لابن الزاغوني إذا قال القاضي للشاهدين أعلمكما أني حكمت بكذا هل
~~يصح أن يقولا أشهدنا على نفسه أنه حكم بكذا فقال الشهادة على الحكم تكون في
~~وقت حكمه فأما بعد ذلك فإنه مخبر لهما بحكمه فيقول الشاهد أخبرني أو أعلمني
~~أنه حكم بكذا في وقت كذا وكذا
# قال أبو الخطاب وأبو الوفاء لا يجوز لهما أن يقبولا ( ( ( يقولا ) ) )
~~أشهدنا وإنما يخبران بقوله قال ولا يجوز أن يشهد على المشهود عليه بأن يقرأ
~~عليه الكتاب أو يقول المشهود عليه قرىء ( ( ( قرئ ) ) ) علي أو فهمت جميع
~~ما فيه فإذا أقر بذلك شهدوا عليه هذا معنى كلام أبي الخطاب وحينئذ لا يقبل
~~قوله ما علمت ما فيه في الظاهر
# ومن جهل رجلا حاضرا شهد في حضرته لمعرفة عينه وإن كان غائبا فعرفه به من
~~يسكن إليه وعنه اثنان وعنه جماعة شهد وعنه المنع والمرأة كالرجل وعنه إن
~~عرفها كنفسه وعنه أو نظر إليها شهد ونقل حنبل بإذن زوج وعلله بأنه أملك
~~بعصمتها وقطع به في المبهج للخبر وعلله بعضهم بأن النظر حقه وهو سهو وإلا
~~فلا وسماع بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك ومطلق (
~~( ( مطلق ) ) ) وعتق وولاء ونكاح
# وقال جماعة دوامه لا عقده ووقف وفيه وجه ومصرف ( ( ( ومصرفه ) ) ) وخلع
~~وطلاق نص عيلهما وفي العمدة لا في حد وقود وظاهره فقط وهو أظهر وسأله
~~الشالنجي عن شهادة الأعمى فقال يجوز في كل ما ظنه مثل النسب ولا تجوز في
~~الحد وظاهر قول الخرقي وابن حامد وغيرهما وفيهما لأنهم أطلقوا الشهادة بها
~~بما تظاهرت به الأخبار PageV06P476
# وفي الترغيب تسمع فيما تستقر معرفته بالتسامع لا في عقد ms2595 وقصره جماعة على
~~السبعة السابقة ولعله أشهر وأسقط جماعة الخلع والطلاق وبعضهم والولاء وفي
~~الرعاية خلاف في ملك مطلق ومصرف وقف وفي عمد الأدلة تعليل أصحابنا بأن جهات
~~الملك تختلف تعليل يوجد في الدين فقياس قولهم يقتضي أن يثبت الدين
~~بالاستفاضة
# وفي الروضة لا تقبل إلا في نسب وموت وملك مطلق ووقف وولاء ونكاح ويشهد
~~باستفاضة عن عدد يقع بهم العلم وقيل عدلان واختار في المحرر وحفيده أو واحد
~~يسكن إليه ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة
# ومن قال شهدت بها ففرع وفي المغني شهادة أصحاب المسائل شهادة استفاضة لا
~~شهادة على شهادة فيكتفي بمنت ( ( ( بمن ) ) ) يشهد بها كبقية شهادة
~~الاستفاضة وفي الترغيب ليس فيها فرع وفي التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة
# خبر لا شهادة وأنها تحصل بالنساء والعبيد وقال شيخنا هي نظير أصحاب
~~المسائل عن الشهود على الخلاف وذكر ابن الزاغوني إن شهد أن جماعة يثق بهم
~~أخبروه بموت فلان أو أنه ابنه أو أنها زوجة فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة
~~وكذا أجاب أبو الخطاب يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة
# وأجاب أبو الوفاء إن صرحا بالاستفاضة أو استفاض بين الناس قبلت في الوفاة
~~والنسب جمعيا ( ( ( جميعا ) ) ) ونقل الحسن بن محمد لا يشهد إذا ثبت عنده
~~بعد موته ونقل معناه جعفر وهو غريب وإذا شهد بالأملاك بتظاهر الأخبار فعمل
~~ولاة المظالم بذلك أحق ذكره في الأحكام السلطانية
# وذكر القاضي أن الحاكم يحكم بالتواتر ومن رأى شيئا بيد غيره مدة طويلة
~~قاله في المجرد والفصول والواضح والترغيب والكافي والمحرر وقالوا في كتب
~~الخلاف وقصيرة وهو ظاهر ما ذكره ابن هبيرة عن أحمد يتصرف فيه كمالك من نقض
~~وبناء وإجارة وإعارة فله الشهادة بالملك كمعاينة السبب كبيع وإرث
# وفي المغني لا سبيل إلى العلم هنا فجازت بالظن ويسمى علما ويتوجه احتمال
~~يعتبر حضور المدعى وقت تصرفه وأن لا يكون قرابته ولا يخاف من سلطان إن
~~عارضه وفاقا لمالك وقيل يشهد باليد والتصرف واختاره السامري وفي
~~PageV06P477 مختصر ابن رزين يشهد ms2596 بملك بتصرفه وعنه مع يده
# وفي كتاب الآدمي إن رأى متصرفا في شيء تصرف مالك شهد له بملكه ومن شهد
~~بنكاح اعتبر ذكر شروطه وعلله الشيخ وغيره لئلا يعتقد الشاهد صحته وهو فاسد
~~فلعل ظاهره إذا اتحد مذهب الشاهد والحاكم لا يجب التبين ( ( ( التبيين ) )
~~) ونقل عبدالله عنه فيمن ادعى أن هذه الميتة امرأته وهذا ابنه منها فإن
~~أقامها بأصل النكاح ويصلح ابنه فهو على أصل النكاح والفراش ثابت يلحقه
# وإن ادعت أن هذا الميت زوجها لم يقبل إلا أن تقيم بينة بأصل النكاح وتعطي
~~الميراث والبينة أنه زوجها بولي وشهود في صحة بدنه وجواز أمره ويأتي في
~~أداء الشهادة لا يعتبر في صحته وجواز أمره ومراده هنا إما لأن المهر فوق
~~مهر المثل أو رواية كمذهب مالك أو احتياط ( ( ( احتياطا ) ) ) لنفي
~~الاحتمال وفي بيع ونحوه خلاف كدعواه ( * )
# فإن صحت الدعوى به صحت الشهادة به وبالعكس نقل مثنى فيمن شهد على رحل أنه
~~لأخ له بسهمين من هذا الدار من كذا وكذا سهما ولم يحدها يشهد كما سمع أو
~~يتعرف حدها فرأى أن يشهد على حدودها فيتعرفها وقال شيخنا الشاهد يشهد بما
~~سمع وإذا قامت بينة بتعيين ما دخل في اللفظ قبل كما لو أقر لفلان عندي كذا
~~وأن داري لفلانية ( ( ( الفلانية ) ) ) أو المحدودة بكذا لفلان ثم قامت
~~بينة بأن هذا المعين هو المسمى والموصوف أو المحدود فإنه يجوز باتفاق
~~الأئمة ويذكر لرضاع وقتل سرقة ( ( ( وسرقة ) ) ) وشرب وقذف ونجاسة ماء قال
~~ابن الزاغوني وإكراه ما يعتبر يختلف ( ( ( ويختلف ) ) ) به الحكم وكذا
~~الزنا وقيل لازمانه ومكانه والمزني بها وتقبل بحد قديم وقيل لا + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله وفي بيع ونحوه خلاف كدعواه انتهى يعني هل يشترط في شهادة
~~الشاهد في بيع ونحوه ذكر شروطه ( ( ( شروط ) ) ) وطعام أم لا قال المصنف
~~حكمه حكم الدعوى بذلك وقال المصنف في باب طريق الحكم وصفته اعتبر ذكر شروطه
~~في الأصح وبه قطع في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر وغيره وصححه في الرعاية
~~وغيره هناك فكذا يكون الصحيح هنا ms2597 ذكر الشروط والله أعلم وهذه ليست من
~~الخلاف المطلق PageV06P478
# وإن قال شاهد قتل جرحه فمات فلغو وعكسه فقتله أو مات منه ونحوه وقال صاحب
~~النوادر يتفرغ على رواية أنه لا يقبل الجرح إلا مفسرا أنهما لو شهدا بنجاسة
~~ماء لم يقبل حتى يبينا السبب لاختلافهم فيما ينجسه كذا قال فيتوجه منه مثله
~~في كل مسائل الخلاف وقد يتوجه أيضا في العقود احتج في الواضح بشهادتهما
~~بنجاسة الماء على اعتبار التفسير للجرح ومن شهد على إقرار غيره بحق فقيل
~~يعتبر ذكر سببه والأصح لا كاستحقاق مال وإن شهد بسبب يوجبه أو استحقاق غيره
~~ذكره
# وفي الرعاية ومن شهد لزيد على عمرو بشيء سأله عن سببه وذكر الأزجي فيمن
~~ادعى إرثا لا يحوج في دعواه إلى بيان السبب الذي يرث به وإنما يدعي الإرث
~~مطلقا لأن أدنى حالاته أنه يرثه بالرحم وهو صحيح على أصلنا فإذا أتى ببينة
~~فشهدت له بما ادعاه من كونه وارثا حكم له وإن شهد أن هذا الغزل من قطنه أو
~~الدقيق من حنطته أو الطير من بيضه وقيل أو البيضة من طيره حكم له وإن شهدا
~~أنه وارثه لا يعلمان غيره حكم له وقيل يجب الاستكشاف مع فقد خبرة باطنة
~~فيأمر من ينادي بموته وليحضر وارثه
# فإذا ظن لا وارث له سلمه وقيل بكفيل فعلى الأول وهو المذهب يكمل لذي
~~الفرض فرضه وعلى الثاني وجزم به في الترغيب يأخذ اليقين وهو ربع ثمن للزوجة
~~عائلا وسدس للأم عائلا من كل ذي فرض لا حجب فيه ولا يقين في غيره وإن قالا
~~لا فعلم غيره في هذا البلد فكذلك ثم إن شهدا أن هذا وارثه شارك الأول ذكره
~~ابن الزاغوني وهو معنى كلام أبي الخطاب وأبي الوفاء وقيل لا يقبل في
~~المسألة الأولى
# وقيل إن كان كشف خبره ومكان سفره وفي الانتصار وعيون المسائل إن شهدا
~~بإرثه فقط أخذها بكفيل وفي الترغيب وغيره وهو ظاهر المغني في كفيل بالقدر
~~المشترك وجهان واستكشافه كما تقدم وإن شهدا أنه ابنه ms2598 لا وارث له غيره وبينة
~~أن هذا ابنه لا وارث ( ( ( واحدة ) ) ) له غيره قسم المال بينهما لأنه لا
~~تنافي
# ذكره في عيون المسائل والمغني قال الشيخ في فتاويه إنما احتاج إلى إثبات
~~لا وارث سواه لأنه يعلم ظاهرا فإن بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن
~~أمره PageV06P479 بخلاف دينه على الميت لا يحتاج إلى إثبات عليه سواه لخفاء
~~الدين ولأن جهات الإرث يمكن الاطلاع على يقين انتفائها ولا ترد الشهادة على
~~النفي مطلقا بدليل المسألة المذكورة والإعسار والبينة فيه تثبت ما يظهر
~~ويشاهد بخلاف شهادتها لا حق له عليه
# ويدخل في كلامهم قبولها إذا كان النفي محصورا كقول الصحابي دعي إلى
~~الصلاة فقام فطرح السكين وصلى ولم يتوضأ وبهذا ( ( ( ولهذا ) ) ) قيل
~~للقاضي في الخلاف أخبار الصلاة على شهداء أحد مثبتة وفيها زيادة وأخباركم
~~نافية وفيها نقصان والمثبت أولى فقال الزيادة هاهنا مع النافي لأن الأصل في
~~الموتى الغسل والصلاة ولأن العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعنى
# ولهذا نقول إن من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته
~~كما تقبل في الإثبات وذكر أيضا أنه لا تسمع بينة المدعى عليه بعين بيده كما
~~لا تسمع بأنه حق عيله بدين ينكره فقيل له لا سبيل للشاهد إلى معرفته فقال
~~لهما سبيل وهو إذا كانت الدعوى ثمن مبيعه ( ( ( مبيع ) ) ) فأنكره وأقام
~~البينة على ذلك فإن للشاهد سبيلا إلى معرفة ذلك بأن يشاهده أبرأه من الثمن
~~أو أقبضه إياه وكان يجب أن يقبل وفي الروضة في مسألة النافي للحكم لا سبيل
~~إلى إقامة دليل على النفي فإن ذلك إنما يعرف بأن يلازمه الشاهد من أول
~~وجوده إلى وقت الدعوى فيعلم انتفاء سبب اللزام ( ( ( اللزوم ) ) ) قولا
~~وفعلا وهو محال
# وفي الواضح العدالة بجمع كل فرض وترك كل محظور ومن يحيط به علما والترك
~~نفى والشهادة بالنفي لا تصح
# وإن شهدا أنه طلق أو أعتق أو أبطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل
~~وقيل بلى وجزم به في المبهج ms2599 في صورة الوصية وفيها في الترغيب قال أصحابنا
~~يقرع بين الوصيتين فمن خرجت قرعتها فهي الصحيحة وهل يشهد عقدا فاسدا مختلفا
~~فيه ويشهد به يتوجه دخولها فيمن أتى فرعا مختلفا فيه وفي التعليق يشهد وفي
~~المغني لو رهن الرهن بحق ثان كان رهنا بالأول فقط فإن شهد بذلك شاهدان
# فإن اعتقد إفساده لم يكن لهما وإن اعتقدا صحته جاز أن يشهدا بكيفية الحال
~~PageV06P480 فقط ومنعه الإمام أحمد في رواية الجماعة إذا علمه في تخصيص بعض
~~ولده أو تفضيله وذكره فيه الحارثي عن الأصحاب ونقل أبو طالب إن لم يشهدوا
~~ليس عليهم بشيء قيل فإن شهدوا عليهم بشيء قال أعفني ونقل حنبل له أن لا
~~يشهد إذا جاء مثل هذا وعرف قال وفي حديث بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شهد وهو القاضي والحكم إليه وفيه أن الحاكم إذا جاءه مثل هذا رده ويتوجه
~~وجه يحرم
# لو شهد اثنان في محفل على واحد منهم أنه طلق أو أعتق قبل ولو أنهما من
~~أهل الجمعة فشهدا على الخطيب أنه قال أو فعل على المنبر في الخطبة شيئا لم
~~يشهد به غيرهما قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني ولا يعارضه
~~قولهم إذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي على نقله مع مشاركة خلق رد والله
~~أعلم PageV06P481 $ باب شروط من تقبل شهادته وما يمنع قبولها
# المذهب أنها ستة العقل والحفظ العدالة ( ( ( والعدالة ) ) ) والإسلام
~~والنطق والبلوغ
# فلا شهادة لمجنون ومعتوه ومغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو وذكر جماعة ونسيان
~~وفي الترغيب الصحيح إلا في أمر جلي يكشفه الحاكم ويراجعه فيه حتى يعلم
~~تثبته وأنه لا سهو ولا غلط فيه وغير عدل ولو ضرورة في سفر ذكره القاضي
~~وغيره قال حفيده ولا يسوغ الاجتهاد في شهادة فاسق بل كافر قال في عيون
~~المسائل ولا على ذمي لأنه لا يجتنب محظور دينه ولهذا لا ولاية له كالمرتد
~~بخلاف الذمي وتقبل في إفاقة ممن يخنق أحيانا نص عليه
# ويعتبر للعدالة أمران صلاح دينه بأداء الفريضة زاد ms2600 في المستوعب والمحرر
~~بسننها وذكر القاضي والتبصرة والترغيب والسنة الراتبة وأومأ إليه لقوله
~~فيمن يواظب على ترك سنن الصلاة رجل سوء ونقل أبو طالب الوتر سنة سنها النبي
~~صلى الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء وأثمه القاضي ومراده
~~لأنه لا يسلم من ترك فرض وإلا فلا يأثم بسنة
# كذا كان ينبغي أن يقول لكن ذكر فيمن ترك الصلاة أن من داوم على ترك السنن
~~أثم واحتج بقول الإمام أحمد فيمن ترك الوتر رجل سوء مع قوله إنه سنة كذا
~~قال ولم يحتج له وأجاب عن حديث عباد ( ( ( عبادة ) ) ) من انتقص منهن شيئا
~~معناه من انتقص من مسنوناتها الراتبة معها لما كانت مضافة إليها وتبعا لها
~~جاز أن يكون الخطاب عطفا على جميع ذلك
# وقال في مسألة الوتر عن قول أحمد فيمن تركه عمدا رجل سوء لا ينبغي أن
~~تقبل شهادته فإنه لا شهادة له ظاهر هذا أنه واجب ولي على ظاهره وإنما قال
~~هذا فيمن تركه طول عمره أو أكثره فإنه يفسق بذلك وكذلك جميع السنن الراتبة
~~إذا داوم على تركها لأنه بالمداومة يحصل راغبا عن السنة وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم من رغب PageV06P483 عن سنتي فليس مني ولأنه بالمداومة تلحقه
~~التهمة بأنه غير معتقد لكونها سنة وهذا ممنوع منه ولهذا قال عليه السلام
~~أنا بريء من كل مسلم بين ظهراني المشركين لا تتراءى ناراهما وإنما قال ذلك
~~لأنه متهم في أنه يكثر جمعهم ويقصد نصرهم ويرغب في دينهم وكلام أحمد خرج
~~على هذا وكذا في الفصول الإدمان على ترك هذه السنن الراتبة غير جائز واحتج
~~بقول أحمد في الوتر لأنه يعد راغبا عن السنة وقال بعد قول أحمد في الوتر
~~وهذا يقتضي أنه حكم بفسقه ونقل جماعة من ترك الوتر ليس عدلا وقاله شيخنا في
~~الجماعة على أنها سنة لأنه يسمى ناقص الإيمان قال الإمام أحمد إذا عملت
~~الخبر ( ( ( الخير ) ) ) زاد وإذا ضعيت ( ( ( ضيعت ) ) ) نقص وقال القاضي
~~من ترك النوافل التي ليست راتبة ms2601 مع الفرائض لا نصفه ( ( ( تصفه ) ) )
~~بنقصان الإيمان
# وفي كلام الحنفية قيل لا بأس بترك سنة الفجر والظهر إذا صلى وحده لأنه
~~عليه السلام لم يأت بها إلا إذا صلى بالجماعة وبدونها لا تكون سنة وقيل لا
~~يجوز تركها بحال لأن السنة المؤكدة كالواجبة كذا قالوا
# ويعتبر أيضا اجتناب المحرم بأن لا يأتي كبيرة قيل ولا يدمن وقيل ولا
~~يتكرر منه صغيرة وقيل ثلاثا وفي الترغيب بأن لا يكثر منها ولا يصر على
~~واحدة منها ( م 1 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب شروط من
~~تقبل شهادته
# مسألة قوله ويعتبر أيضا اجتناب المحرم بأن لا يأتي كبيرة قيل ولا يدمن
~~وقيل ولا يتكرر منه صغيرة وقيل ثلاثا وفي الترغيب بأن لا يكثر منها ولا يصر
~~على PageV06P484 وفي الخبر الذي رواه الترمذي لا صغيرة مع إصرار ولا كبيرة
~~مع استغفار
# وعنه ترد بكذبة وهو ظاهر المغني واختاره شيخنا قال ابن عقيل اختاره بعضهم
~~وقاس عليه بقية الصغائر وهو بعيد لأن الكذب معصية فيما تحصل به الشهادة وهو
~~الخبر أخذ القاضي وأبو الخطاب منها أنه كبيرة كشهادته بالزور أو كذب على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكره القاضي وغيره
# ويعرف الكذاب بخلف المواعيد نقله عبدالله
# ويجب الكذب إن تخلص به مسلم من القتل قال ابن الجوزي أو كان المقصود
~~واجبا
# ويباح لإصلاح وحرب وزوجة للخبر وقال ابن الجوزي وكل مقصود + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + واحدة منها انتهى
# القول الأول هو الصحيح وهو أن لا يدمن على صغيرة جزم به في المحرر
~~والوجيز وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب
~~والخلاصة والمقنع والنظم وغيرهم
# والقول الثاني وهو أن لا يتكرر منه صغيرة لم أر من اختاره
# والقول الثالث وهو أن لا يتكرر منه صغيرة ثلاثا قطع به آداب المفتي
~~والمقنع لابن حمدان في أصول الفقه PageV06P485
# محمود لا يتوصل إليه إلا به وهو التورية في ظاهر نقل حنبل وظاهر نقل ابن
~~منصور الأصحاب مطلقا ( م 2 ) ومن جاء طعام فقال لا آكله فكذب لا ينبغي أن
~~يفعل نقله المروذي ومن كتب لغيره ms2602 كتابا فأملى عليه كذبا لم يكتبه نقله
~~الأثرم
# قال ابن حامد وقد يقع الفسق بكل ما فيه ارتكاب لنهي وإن خلا عن حد أو
~~وعيد وأنه مذهب مالك وأن الشافعي لم يفسقه بشرب مسكر للخلاف ولا بكذبة أو
~~تدليس في بيع وغش في تجارة وظاهر الكافي العدل من رجح خيره ولم يأت كبيرة
~~لأن الصغائر تقع مكفرة أولا فأولا فلا تجتمع قال ابن عقيل لولا الإجماع
~~لقلنا به وظاهر العدة للقاضي ولو أتي كبيرة قال شيخنا خرج به في قياس الشبه
~~واحتج به في الكافي والعدة بقوله تعالى @QB@ فمن ثقلت موازينه @QE@ الأعراف
~~8 الآية
# وعنه فيمن أكل الربا إن أكثر لم يصل خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر
~~الكثرة وفي المغني إن أخذ صدقة محرمة وتكرر ردت وعنه فيمن ورث ما أخذه
~~موروثه من الطريق هذا أهون ليس هو أخرجه وأعجب إلي أن يرده وعنه أيضا لا
~~يكون عدلا حتى يرد ما أخذ
# وهي ما فيه حد أو وعيد نص عليه وعند شيخنا أو غضب أو لعنه أو نفي الإيمان
~~قال ولا يجوز أن يقع نفي الإيمان لأمر مستحب بل لكمال واجب قال + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 قوله وهو التورية في ظاهر نقل حنبل وظاهر نقل ابن منصور والأصحاب
~~مطلقا انتهى يعني إذا قلنا يباح الكذب في مواضعه فهل هو التورية أو مطلقا
~~أطلق الخلاف والصواب هو القول الثاني وهو ظاهر الأحاديث
# وقال في الآداب مهما أمكن المعاريض حرم الكذب وهو ظاهر كلام غير واحد
~~وصرح به آخرون لعدم الحاجة إذن وظاهر كلام أبي الخطاب الجواز ولو أمكن
~~المعاريض والظاهر أنه مراد انتهى
# ونصر في موضع آخر ظاهر كلام الأصحاب والأحاديث PageV06P486 وليس لأحد أن
~~يحكم كلام أحمد إلا على معنى يبين من كلامه ما يدل على أنه مراده لا على ما
~~يحتمله اللفظ في كلام كل أحد
# قال ومن هذا الباب من غشنا فليس منا وومن حمل علينا السلاح فليس منا وعن
~~أنس مرفوعا لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من ms2603 نحاس يخمشون بها وجوههم
~~وصدورهم فقلت يا جبريل من هؤلاء قال الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في
~~أعراضهم حديث صحيح رواه أحمد وأبو داود وفي كتاب ابن حامد إن نفي الإيمان
~~مخرج إلى الفسق قال ومراده فليس منا أي ما أمنا به أو ليس من أخلاقنا أو
~~ليس من سنتنا
# وذكر أيضاما معناه مراده أن ما ورد فيه لفظ الكفر أو الشرك للتغليظ وأنه
~~كبيرة وعنه الوقف فلا نقول بكفر ناقل عن الملة ولا غيره قال وفي معنى ذلك
~~أخبار بلفظ آخر كقول ليس منا من حلف بالأمانة وسأله على بن سعيد عن قوله من
~~غشنا فليس منا قال للتأكيد والتشديد ولا أكفر أحدا إلا بترك الصلاة
# قال شيخنا من شهد على إقرار كذب مع علمه بالحال أو تكرر نظره إلى
~~الأجنبيات والقعود له بلا حاجة شرعية قدح في عدالته قال ولا يستريب أحد
~~فيمن صلى محدثا أو لغير القبلة أو بعد الوقت أو بلا قراءة أنه كبيرة
# وفي الفصول والغيبة والمستوعب الغيبة والنميمة من الصغائر وفي معتمد
~~القاضي معنى الكبيرة أن عقابها أعظم والصغيرة أقل ولا يعلمان إلا بتوقيف
~~وقال ابن حامد إن تكررت الصغائر من نوع أو أنواع فظاهر المذهب تجتمع وتكون
~~كبيرة ومن أصحابنا من قال لا تجتمع وهو يشبه مقالة المعتزلة إذ قولهم لا
~~يجتمع ما ليس بكبير فيكون كبيرا كما لو يجتمع ما ليس بكفر فيكون كفرا وعنه
~~العدل من لم تظهر منه ريبة
# ومن قلد في خلق القرآن ونفي الرؤية ونحوهما فسق اختاره الأكثر قاله في
~~الواضح ويتخرج من قبول شهادة الذمة قبول شهادته ما لم يتدين بها لموافقه
~~على PageV06P487 مخالفة وعنه يكفر كمجتهد وعنه فيه لا اختاره الشيخ في
~~رسالته إلى صاحب التخليص لقول أحمد للمعتصم يا أمير المؤمنين ونقل يعقوب
~~الدورقي فيمن يقول القرآن مخلوق كنت لا أكفره حتى قرأت قوله تعالى @QB@
~~أنزله بعلمه @QE@ النساء 166 وغيرها فمن زعم أنه لا يدري علم الله مخلوق أم
~~لا كفر
# وفي الفصول في الكفاءة ms2604 في جهمية وواقفية وحرورية وقدرية ورافضة إن ناظر
~~ودعا كفر وإلا لم يفسق لأن الإمام أحمد قال يسمع حديثه ويصلى خلفه قال
~~وعندي أن عامة المبتدعة فسقه كعامة أهل الكتابين كفار من جهلهم قال والصحيح
~~لا كفر لأن أحمد رحمه الله أجاز الرواية عن الحرورية والخوارج وفي الفنون
~~أن أحمد ترامت به الروايات في الأصول كالمعراج يقظة أم مناما وهل الأعمال
~~من الإيمان والأخبار هل تتأول ومعلوم أن الأولى إن كانت باطلة لم يسلم ولم
~~يعدل بالثانية
# ولا يفسق الأصحاب وليس في الدين محاباة وإن كفرتم السلف بالاختلاف تأسينا
~~بهم وذكر ابن حامد أن قدرية أهل الأثر كسعيد بن أبي عروبة والأصم مبتدعة
~~وفي شهادتهم وجهان وأن الأولى لا تقبل لأن أقل ما فيه الفسق
# وقال ابن الجوزي في كتابه السر المصون رأيت جماعة من العلماء أقدموا على
~~تكفير المتأولين من أهل القبلة وإنما ينبغي أن يقطع بالكفر على من خالف
~~إجماع الأمة ولم يحتمل حاله تأويلا وأقبح حالا من هؤلاء المكفرين قوم من
~~المتكلمين كفروا عوام المسلمين وزعموا أن من لا يعرف العقيدة بأدلتها
~~المحررة فهو كافر وهذا مخالف للشريعة فإنها حكمت بإسلام أجلاف العرب
~~والجهال انتهى كلامه
# وجزم في الفنون في مكان بأن الإسراء يقظة كقول أهل السنة لأنه لا يسبح
~~نفسه إلا عند كبيرة والعبد للروح والجسد ولا معنى لذكر المسافة في المنام
~~ولأن المنام لا يحتاج إلى سمع وبصر ولو كان مناما لم ينكروه عليه
# وذكر جماعة في خبر غير الداعية روايات الثالثة إن كانت مفسقة قبل وإن
~~كانت مكفرة رد وسبقت المسألة في البغاة واختار شيخنا لا يفسق أحد وقاله
~~القاضي في شرح الخرقي في المقلد كالفروع لأن التفرقة بينهما ليست من أئمة
~~الإسلام ولا تصح وإن نهى الإمام أحمد عن الأخذ عنهم لعله الهجر وهي
~~PageV06P488 تختلف ولهذا لم يرو الخلال عن قوم لنهى المروذي
# ثم روى عنهم بعد موته قال وجعل القاضي الدعاء إلى البدعة قسما غير داخل
~~في مطلق العدالة والبدعة المفسقة وعنه ms2605 الداعية كتفضيل علي على الثلاثة أو
~~أحدهم أو لم ير مسح الخف أو غسل الرجل وعنه لا يفسق من فضل عليا على عثمان
~~رصي ( ( ( رضي ) ) ) الله عنهم ويتوجه فيه من وفيمن رأى الماء من الماء
~~ونحوه التسوية نقل ابن هانيء في الصلاة خلف من يقدم عليا على أبي بكر وعمر
~~إن كان جاهلا لا علم له أرجو أن لا يكون به بأس
# وقال صاحب المحرر الصحيح أن كل بدعة لا توجب الكفر لا يفسق المقلد فيها
~~لخفتها مثل من يفضل عليا على سائر الصحابة ويقف عن تكفير من كفرناه من
~~المبتدعة ثم ذكر رواية ابن هانىء المذكورة وقول المروذي لأبي عبدالله إن
~~قوما يكفرون من لا يكفر فأنكره وقوله في رواية أبي طالب من يجترىء ( ( (
~~يجترئ ) ) ) أن يقول إنه كافر يعني من لا يكفر وهو يقول القرآن ليس بخلوق (
~~( ( بمخلوق ) ) )
# قال صاحب المحرر والصحيح أن كل بدعة كفرنا فيها الداعية فإنا نفسق المقلد
~~فيها كمن يقول بخلق القرآن أو أن ألفاظنا به مخلوقه أو أن علم الله مخلوق
~~أو أن أسماء ( ( ( أسماءه ) ) ) مخلوقة أو أنه لا يرى في الآخرة أو يسب
~~الصحابة تدينا أو أن الإيمان مجرد الاعتقاد وما أشبه ذلك فمن كان عالما في
~~شيء من هذه البدع يدعو إليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص أحمد صريحا على
~~ذلك في مواضع قال واختلف عنه في تكفير القدرية بنفي خلق المعاصي على
~~روايتين
# وله في الخوارج كلام يقتضي في تكفيرهم روايتين نقل حرب لا تجوز شهادة
~~صاحب بدعة ولا شهادة قاذف حد أولا جزم به الأصحاب لقول عمر لأبي بكرة إن
~~تبت قبلت شهادتك رواه أحمد وغيره واحتجوا به مع اتفاق للناس على الرواية عن
~~أبي بكرة مع أن عمر لم يقبل شهادته لعدم توبته من ذلك ولم ينكر ذلك وهذا
~~فيه نظر لأن الآية إن تناولته لم تقبل روايته لفسقه وإلا قبلت شهادته
~~كروايته لوجود المقتضي وانتفاء المانع ويتوجه تخرج رواية بقاء عدالته من
~~رواية أنه لا يحد ms2606
# وفي العدة للقاضي فأما أبو بكرة ومن جلد معه فلا يرد خبرهم لأنهم جاءوا
~~PageV06P489 مجيء الشهادة ويسن بصريح في القذف وقد اختلفوا في وجوب الحد
~~فيه ويسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد ولأن نقصان
~~العدد من جهة غيره فلا يكون سببا في رد شهادته وتوبته تكذيبه نفسه نص عليه
~~لكذبه حكما
# وقال القاضي والترغيب إن كان شهادة قال القذف حرام باطل ولن أعود إلى ما
~~قلت وجزم في الكافي أن الصادق يقول قذفي في لفلان باطل ندمت عليه وتقبل
~~شهادة فاسق بتوبته لحصول المغفرة بها وهي الندم والإقلاع والعزم ندمت عليه
~~وقيل مع قول إني لتائب ( ( ( تائب ) ) ) ونحوه وعنه مجانبة قرينة فيه وعنه
~~مع صلاح العمل سنة وقيل فيمن فسقه بفعل وذكره في التبصرة رواية وعنه في
~~مبتدع جزم به القاضي والحلواني لتأجيل عمر صبيغا وقيل في فاسق وقاذف مدة
~~يعلم حالهما
# وفي كتاب ابن حامد يجيء على مقالة بعض أصحابنا من شرط صحتها وجود أعمال
~~صالحة لظاهر الآية @QB@ إلا من تاب @QE@ مريم 60 وقوله عليه السلام من أحسن
~~في الإسلام ولم يؤاخذ بما كان في الجاهلية ومن أساء أخذ بالأول والآخر )
# قال وإن علق توبته بشرط فإنه غير تائب حالا ولا عند وجوده ويعتبر رد
~~المظلمة وأن يستحله أو يستمهله معسر ومبادرته إلى حق الله تعالى حسب إمكانه
~~ذكره في الترغيب وغيره يعتبر رد المظلمة أو بدلها القاضي أو نية الرد متى
~~قدر وعنه لا تقبل توبة مبتدع اختاره أبو إسحاق
# ومن أتى فرعا مختلفا فيه يعتقد تحريمه ردت شهادته نص عليه وقيل لا كمتأول
~~وقيه في الإرشاد إلا أت يجيز ربا الفضل أو يرى الماء من الماء لتحريمها
~~الآن وذكرهما شيخنا مما خالف النص من جنس ما ينقض فيه حكم الحاكم وقال
~~اختلف الناس في دخول الفقهاء في أهل الأهواء فأدخلهم القاضي وغيره وأخرجهم
~~ابن عقيل
# وفي التبصرة فيمن تزوج بلا ولي أو أكل متروك التسمية أو تزوج بنته من
~~الزنا أو أم زنى ms2607 من بها احتمال تود ( ( ( ترد ) ) ) وعنه يفسق متأول لم
~~يسكر من نبيذ اختاره في الإرشاد والمبهج كحده لأنه يدعو إلى المجمع عليه
~~والسنة المستفيضة وعلله ابن PageV06P490 الزاغوني بأنه إلى الحاكم إلى
~~فاعله كبقية الأحكام وفيه في الواضح روايتان كذمي شرب خمرا وهو ظاهر الموجز
~~واختلف كلام شيخنا
# نقل مهنا من أراد شربه فليشربه وحده وعنه أجيز شهادته ولا أصلي خلفه
~~وأحده ونقل حنبل المستحل لشرب الخمر بعينها مقيما على ذلك باستحلال غير
~~متأول له ولا نازعا عنه يستتاب فإن تاب وإلا فالقتل مثل الخمرة بعينها وما
~~أشبهها
# وإن أتى شيئا في ذلك على جهالة بلا استحلال ولا رد لكتاب الله حد فلو
~~اعتقد تحريمه فيتوجه في حده روايتا من وطىء في نكاح أو ملك مختلف فيه ( * )
~~واحتج الشيخ بهذا على حد معتقد حله وأن بهذا فارق النكاح بلا ولي وهي دعوى
~~مجردة ونقل حنبل المسكر خمر وليس يقوم مقام الخمرة بعينها فإن شربها مستحلا
~~قتل وإن لم يجاهر ولم يعلن ولم يستحلها حد ويضعف عليه ويتوجه أنه لا وجه
~~للأشهر من وجوب الحد وبقاء العدالة لأنه أضيق ورد الشهادة أوسع ولأنه يلزم
~~من الحد التحريم فيفسق به أو إن تكرر وعلى هذا إذا لم ترد شهادته في هذه
~~الصورة فعدم الحد أولى
# وعنه من أخر الحج قادرا كمن لم يؤد الزكاة نقله صالح والمروذي وقياس
~~الأولة من لعب بشطرنج ويسمع غناء بلا آلة قاله في الوسيلة لا باعتقاد
~~إباحته
# ومن أخذ بالرخص فنصه يفسق وذكره ابن عبدالبر إجماعا
# وقال شيخنا كرهه العلماء وذكر القاضي غير متأول أو مقلد ويتوجه أيضا
~~تخريج ممن ترك شرطا أو ركنا مختلفا فيه لا يعيد في رواية ويتوجه تقييده بما
~~لم ينقض فيه حكم حاكم وقيل لا يفسق إلا العالم من ضعف الدليل فروايتان ( م
~~3 ) وأما ( ( ( المنصوص ) ) ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( * ) تنبيه قوله ( ( ( كونه ) ) ) وإن ( ( ( يفسق ) ) ) أتى شيئا ( ( (
~~بهذه ) ) ) من ( ( ( الصيغة ) ) ) ذلك ( ( ( فعلى ) ) ) على جهالة ( ( (
~~الطريقة ) ) ) بلا استحلال ( ( ( يفسق ) ) ) ولا رد ( ( ( العالم ) ) )
~~لكتاب الله ( ( ( قوة ) ) ) حد ( ( ( الدليل ) ) ) فلو ms2608 ( ( ( ومع ) ) )
~~اعتقد ( ( ( ضعف ) ) ) تحريمه ( ( ( الدليل ) ) ) فيتوجه في حد روايتا من
~~وطىء في نكاح ( ( ( فسقه ) ) ) أو ملك مختلف فيه انتهى
# قد قدم المصنف في باب ( ( ( أصوله ) ) ) حد الزنا ( ( ( بعض ) ) ) أنه (
~~( ( أصحابنا ) ) ) لا حد ( ( ( فسق ) ) ) على من وطىء في نكاح ( ( ( أصوله
~~) ) ) أو ( ( ( وأما ) ) ) ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه فكذا هذه المسألة
~~على هذا التوجيه PageV06P491 لزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال إلى غيره
~~في مسألة ففيها وجهان وفاقا لمالك والشافعي وعدمه أشهر ( م 4 )
# وفي اللزوم طاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم في كل أمره ونهيه وهذا
~~خلاف الإجماع قاله + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 3 قوله في مسألة ( ( ( بعض ) ) ) من ( ( ( المسائل ) ) ) أخذ ( ( (
~~لقوة ) ) ) بالرخصة ( ( ( الدليل ) ) ) فنصه يفسق وذكر القاضي غير متأول أو
~~مقلد ( ( ( لكون ) ) ) ويتوجه أيضا تخريج من ترك شرطا أو ركنا مختلفا فيه
~~لا يعيد في رواية ويتوجه تقييده بما لم ينقض فيه حكم حاكم وقيل لا يفسق إلا
~~العالم مع ضعف الدليل فروايتان انتهى
# المنصوص وهو كونه يفسق هو الصحيح من المذهب وعليه الأصحاب وحكاه ابن
~~عبدالبر إجماعا كما قال المصنف
# والطريقة الثانية لا يفسق إلا العلم مع ضعف الدليل فإن فيه روايتين ولقوة
~~هذه الطريقة ( ( ( الحال ) ) ) عند المصنف ( ( ( أئمة ) ) ) أتى ( ( (
~~الإسلام ) ) ) بذه الصيغة فعلى هذه الطريقة لا يفسق الجاهل ولا العالم مع
~~قوة الدليل ومع ضعف الدليل في فسقه روايتان قال المصنف في أصوله وذكر بعض
~~أصحابنا في فسق من أخذ بالرخص روايتين وإن قوي دليل أو كان عاميا فلا قال
~~المصنف كذا قال فرد هذه الطريقة في أصوله
# مسألة 4 قوله وأما لزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال إلى غيره في
~~مسألة ففيها وجهان وعدمه أشهر انتهى
# قال الشيخ تقي الدين جمهور أصحاب الإمام أحمد لا يوجبون ذلك نقله في
~~الآداب الكبرى وقال ابن حمدان في رعايته الكبرى يلزم كل مقلد أن يلتزم
~~بمذهب معين في الأشهر فلا يقلد غير أهله وقيل بلى وقيل ضرورة فإن التزم بما
~~يفتي به أو عمل أو ظنه حقا أو لم يجد مفتيا آخر لزمه قبوله وإلا ms2609 فلا انتهى
~~وقال المصنف في أصوله وقال بعض الأصحاب هل يلزم المقلد التمذهب بمذهب
~~وامتناع الانتقال إلى غيره فيه وجهان وقال عدم اللزوم قول جمهور العلماء
~~فيخير انتهى وقال في أعلام الموقعين الصواب المقطوع به عدم اللزوم انتهى
~~واختار الآمدي منع الانتقال فيما عمل به وعند بعض الأصحاب يجتهد في أصح
~~المذاهب فيتبعه وتقدم كلام الشيخ تقي الدين في كلام المصنف وهو موافق لما
~~قاله ابن القيم وهو الصواب PageV06P492
# شيخنا وقال جوازه فيه ما فيه قال ومن أوجب تقليد إمام بعينه استتيب فإن
~~تاب وإلاقتل وإن قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لإمام فخالفه
~~في بعض المسائل لقوة الدليل أو لكون أحدهما أعلم وأتقى فقد أحسن ولم يقدح
~~في عدالته بلا نزاع وقاله أيضا في هذه الحال يجوز عند أئمة الإسلام وقال
~~أيضا بل يجب وان أحمد نص عليه
# الثاني المروءة بفعل ما يجمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه عادة فلا
~~شهادة لمصافع ومتمسخر ومتزي بزي يسخر منه ومغن ورقاص ومشعبذ ولاعب بشطرنج
~~وذكر فيه القاضي وصاحب الترغيب ولو مقلدا أو نرد وحمام أو يسترعيه من
~~المزارع نقله بكر وكل لعب فيه دناءة وأرجوحة وأحجار ثقيلة وأكل في سوق
~~بحضره الناس
# وفي الغنية أو على الطريق وداخل حمام بلا مئزر وماد رجليه بمجمع الناس
~~وكشفه من بدنه ما العادة تغطيته ونومه بين جلوس وخروجه عن مستوى الجلوس بلا
~~عذر ومتحدث بمباضعة أهله ومخاطبتها بخطاب فاحش بين الناس وحاكى المضحكات
~~ونحوه وقال في الفنون والقهقهة وأن من المروءة والنزاهة عدم الجلوس في
~~الطريق الواسع فإن جلس فعليه أداء حقه غض الطرف وإرشاد الضال ورد السلام
~~وجمع اللقطة للتعريف وأمر بمعروف ونهي عن منكر
# قال في الغنية يكره تشدقه بضحك وقهقة ( ( ( وقهقهة ) ) ) ورفع صوته بلا
~~حاجة وقال ومضغ العلك لأنه دناءة وإزالة درنه بحضره ناس وكلامه بموضع قذر
~~كحمام وخلا ( ( ( وخلاء ) ) ) ولا يسلم ولا يرده قال في الترغيب والمصارع
~~وبوله في شارع ونقل ابن الحكم ومن بنى حماما للنساء ms2610 بما يحرم
# وفي الرعاية ودوام اللعب وإن لم يتكرر أو اختفي بما يحرم منه قبلت ويحرم
~~شطرنج في المنصوص كمع عوض أو ترك واجب أو فعل محرم إجماعا وكنرد وفاقا
~~للأئمة الثلاثة وعند شيخنا هو شر من نرد وفاقا لمالك ولا يسلم على لاعب به
~~نص عليه وفاقا لأبي حنيفة وكره أحمد اللعب بحمام ويحرم ليصيد به حمام غيره
~~وجوز ( ( ( ويجوز ) ) ) للأنس بصوتها واستفراخها وكذا لحمل الكتب وفي
~~الترغيب يكره وفي رد الشهادة باستدامته وجهان PageV06P493
# وكره أحمد قراءة الألحان وقال بدعة لا تسمع كل شيء محدث لا يعجبني إلا أن
~~يكون طبع الرجل كأبي موسى نقل غير واحد أو يحسنه بلا تكلف وقال جماعة إن
~~غيرت النظم حرمت في الأصح وإلا فوجهان في الكراهة وفي الوسيلة يحرم ونص
~~عليه وعنه يكره وقيل لا ولم يفرق ويكره غناء وقال جماعة يحرم
# قال في الترغيب اختاره الأكثر قال أحمد لا يعجبني وقال في الوصي يبيع أمة
~~للصبي على أنها غير مغنية وعلى أنها لا تقرأ بالألحان وذكر القاضي عياض
~~الإجماع على كفر من استحله وقيل يباح وكذا استماعه وفي المستوعب والترغيب
~~وغيرهما يحرم مع آلة لهو بلا خلاف بيننا وكذا قالوا هم وابن عقيل إن كان
~~المغني امرأة أجنبية ونقل المروذي ويعقوب أن أحمد سئل عن الدف في العرس بلا
~~غناء فلم يكرهه
# ويكره بناء الحمام ونقل ابن الحكم لا تجوز شهادة من بناء ( ( ( بناه ) )
~~) للنساء والشعر كالكلام سأله ابن منصور عما يكره منه قال الهجاء والرقيق
~~الذي يشبب بالنساء وأما الكلام الجاهلي فما أنفعه وسأله عن الخبر لأن
~~يمتلىء ( ( ( يمتلئ ) ) ) جوف أحدكم قيحا خير من أن يمتلىء ( ( ( يمتلئ ) )
~~) شعرا فتلكأ فذكر له قول النضر لم تمتلىء + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# تنبيه قوله وفي رد الشهادة باستدامته وجهان انتهى
# الظاهر أن هذه من تتمة كلام صاحب الترغيب يعني إذا ملك الحمام للأنس بها
~~واستفراخها وكذا لحمل الكتب فإنه يجوز وقال في الترغيب يكره وفي رد الشهادة
~~باستدامته وجهان الصواب أن شهادته لا ترد باتخاذها لذلك وهو ms2611 ظاهر ما قدمه
~~المصنف وغيره وهو ظاهر ما قطع به في المغني والشرح وغيرهما وقوله في قراءة
~~الألحان وقال جماعة إن غيرت النظم حرمت في الأصح وإلا فوجهان في الكراهة
~~إطلاق هذين الوجهين من تتمة كلام هؤلاء الجماعة وقد قدم المصنف أن أحمد كره
~~قرءاة الألحان وقال بدعة لا تسمع والصحيح من هذين الوجهين الكراهة إن لم
~~يكن ذلك طبعا قال الشيخ في المغني والشارح إن لم يفرط ( ( ( تمتلئ ) ) ) في
~~التمطيط والمد وإشباع الحركات فالصحيح أنه لا يكره وقال القاضي يكره على كل
~~حال ورداه وإن أسرف في المد والتمطيط وإشباع الحركات كره ومن أصحابنا من
~~كان يحرمه انتهى PageV06P494
# أجوافنا لأن فيها القرآن وغيره وهكذا كان في الجاهلية فأما اليوم فلا
~~فقال ما أحسن ما قال واختار جماعة قول أبي عبيد أن يغلب عليه وهو أظهر
# وإن فرط شاعر بالمدحة بإعطائه وعكسه بعكسه أو شبب بمدح خمر أو بمرد وفيه
~~احتمال أو بامرأة معينة محرمة فسق لا إن شبب امرأته ( ( ( بامرأته ) ) ) أو
~~أمته ذكره القاضي واختار في الفصول والترغيب ترد كديوث ولا تحرم روايته قال
~~في المغني ونقل صالح لا يعجبني أن يروى الهجاء
# وفي الترغيب في الوليمة تحريم الغزل بصفة المرد والنساء المهيجة للطباع
~~إلى الفساد
# ويكره حبس الطير لنغمته ففي ردها وجهان ( م 5 ) وقيل يحرم كمخاطرته بنفسه
~~في رفع الأعمدة والأحجار الثقيلة والثقافة قال شيخنا وتحرم محاكاة الناس
~~للضحك ويعزر هو ومن يأمره لأنه أذى قال ومن دخل قاعات العلاج فتح على نفسه
~~باب الشر وصار من أهل التهم عند الناس لأنه اشتهر عمن اعتاد دخولها وقوعه
~~في مقدمات الجماع أو فيه والعشرة المحرمة والنفقة في غير الطاعة وعلى كافل
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( الأمرد ) ) ) 5 قوله ويكره حبس طير لنغمته ففي ردها وجهان
~~انتهى
# وهما احتمالان في الفصول وأطلقهما في الآداب الوسطى وقال في الكبرى فأما
~~حبس المترنمات من الأطيار كالقماري البلابل لتمرنها في الأقفاص فقد كرهه
~~أصحابنا لأنه ليس من الحاجات إليه لكنه من البطر والأشر ورقيق العيش ms2612 وحبسها
~~تعذيب فيحتمل أن ترد الشهادة باستدامته ويحتمل أن لا ترد ذكره في الفصول
~~انتهى
# أحدهما لا ترد وهو ظاهر كلام الشيخ في المغني والشارح وغيرهما وعمل الناس
~~عليه في هذه الأزمنة
# والوجه الثاني لا ترد قال ابن عقيل في موضع من الفصول أيضا وقد منع من
~~هذا أصحابنا وسموه فسقا انتهى وقال في باب الصيد نحن نكره حبسه للتربية لما
~~فيه من السفه لأن يطرب بصوت حيوان صوته حنين إلى الطيران وتأسف على التخلى
~~في القضاء انتهى PageV06P495
# الأمر منعه منها ومن عشرة أهلها ولو بمجرد خوف وقوع الصغائر فقد بلغ عمر
~~أن رجلا تجتمع إليه الأحداث فنهى عن الاجتماع به لمجرد الريبة
# ومن صناعة دنيئة ( ( ( دنية ) ) ) عرفا كحجام وحداد وزبال وقمام وكناس
~~وكباش وقراد ودباب ونخال ونفاط وصباغ وفي الرعاية وصائغ ومكار وحمال وجزار
~~ومصارع ومن لبس غير أي ( ( ( زي ) ) ) بلد يسكنه أو زيه المعتاد بلا عذر
~~والقيم قال غيره وجزار تقبل شهادته على الأصح مع حسن طريقته
# وفي المحرر لا مستور الحال منهم وكذا حائك ( ( ( حاتك ) ) ) وحارس ودباغ
~~واختار الشيخ تقبل واختاره في الترغيب قال أو تقول ترد ببلد يستزرى فيه بهم
~~وفي الفنون وكذا خياط وهو غريب والصير في ونحوه إن لم يتق الربا ردت ذكره
~~الشيخ قال الإمام أحمد رحمه الله أكره الصرف قال القاضي يكره
# ويكره كسب من صنعته ( ( ( صنعة ) ) ) دنيئة والمراد مع إمكان أصلح منها
~~وقاله ابن عقيل ومن يباشر النجاسة وجزار ذكره فيه القاضي وابن الجوزي للخبر
~~ولأنه يوجب قساوة قلبه وفاصد ومزين وجرائحي ونحوهم قال بعضهم وبيطار وظاهر
~~المغني لا يكره كسب فاصد وفي النهاية الظاهر يكره قال وكذا الختان بل أولى
~~وظاهر كلام الأكثر لا تكره في الرقيق
# وكره ( ( ( وكرهه ) ) ) القاضي لنهيه عليه السلام وقول إبراهيم كانوا
~~يكرهونه وقال بعضهم أنقضها ( ( ( أنقصها ) ) ) الصرف قال ابن عقيل في
~~الصائغ والصباغ إن تحرى الصدق والثقة فلا مطعن عليه قال بعضهم وأفضل
~~المكاسب التجارة وقال الأزجي الأشبه الزراعة ويتوجه قول الصنعة باليد
# قال المروذي ms2613 ( ( ( المروزي ) ) ) سمعته وذكر المطاعم يفضل عمل اليد وفي
~~الرعاية أفضل الصنائع الخياطة ونقل ابن هانىء أنه سئل عنها وعن عمل الخوص
~~أيهما أفضل قال كل ما نصح فيه فهو حسن ويستحب الغرس والحرث ذكره أبو حفص
~~والقاضي
# وقال اتخاذ الغنم قال المروذي حثني أبو عبدالله على لزوم الصنعة للخبر
~~اقل ويعارضه لا تتخذوا الضيغة ( ( ( الصنعة ) ) ) فترغبوا في الدنيا الخبر
~~وكان زكرياء نجارا متفق عليه PageV06P496
# وذكر أبو محمد الجوزي في العدالة اجتناب الريبة وانتفاء التهمة وزاد في
~~الرعاية فعل ما يستحب وترك ما يكره
# ولا شهادة لكافر إلا عند العدم بوصية ميت في سفر مسلم أو كافر نقله
~~الجماعة وذكر في المغني والروضة وشيخنا أنه نص القرآن وفي المذهب رواية لا
~~تقبل وفي اعتبار كونه كتابيا روايتان ( م 6 ) بل رجلا وقيل وذميا ويحلفه
~~الحاكم قيل وجوبا وقيل ندبا ( م 7 )
# وفي الواضح مع ريب بعد العصر ما خان ولا حرف وإنها لوصية الرجل وعنه
~~وتقبل للحميل وعنه وموضع ضرورة وعنه سفرا ذكرهما شيخنا قال كما تقبل شهادة
~~النساء فو الحدود إذا اجتمعن في العرس أو الحمام وعنه + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله وفي اعتبار كونه كتابيا روايتان انتهى
# يعني إذا قبلنا شهادة الكافر الذمي في السفر وأطلقهما في المحرر
# إحداهما يعتبر ذلك وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي
~~والمقنع والشرح والوجيز وغيرهم لانتصارهم على أهل الكتاب وصححه في النظم
~~وتصحيح المحرر قال الزركشي هذا المشهور من الروايتين
# والرواية الثانية لا يعتبر بل يصح من كافر مطلقا قدمه في الرعايتين
~~والحاوي الصغير
# مسألة 7 قوله ويحلفه الحاكم قيل وجوبا وقيل ندبا انتهى
# أحدهما يحلفه وجوبا وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وقال الزركشي وهو
~~الأشهر وقدمه في الرعاية الكبرى
# والوجه الثاني يستحب ذلك PageV06P497
# وبعضهم على بعض نصره شيخنا وابن رزين
# وفي عيون المسائل واحتج بأنه للولاية على أولاده فشهادته عليهم أولى
~~ونصره أيضا في الانتصار وفيه لا من حربي وفيه أيضا بل على مثله وقال هو
~~وغيره لا مرتد لأنه ليس ms2614 أهلا لولاية ولا يقر ولا فاسق لأنه لا يجتنب محظور
~~دينه وتلحقه التهم وفي اعتبار اتحاد الملة وجهان ( م 8 )
# ولا شهادة لأخرس نص عليه وقيل بلى بإشارة مفهومة فيما يراه أومأ إليه فإن
~~أداها بخطه فتوقف أحمد ومنعها أبو بكر وخالفه في المحرر ( م 9 ) ولا لصبي
~~وعنه بلى من مميز ونقل ابن هانىء ابن عشر وعنه في الجراح ذكرها أبو الخطاب
~~وغيره وعنه والقتل وقال القاضي وجماعة إن أدوها أو شهدوا على شهادتهم قبل
~~تفرقهم ثم لا يؤثر رجوعهم وقيل يقبل على مثله وسأله عبدالله فقال علي رضي
~~الله عنه أجاز شهادة بعضهم على بعض
# ولا يشترط الحرية نص عليه اختاره ابن حامد وأبو الخطاب وابن عقيل وغيرهم
~~ونقل أبو طالب بلى ذكره الخلال في أن الحر لا يقتل بعبد ونقل أيضا يقتل وفي
~~مخصتر ( ( ( مختصر ) ) ) ابن رزين في شهادة نكاح في عبد خلاف وقال الخرقي
~~وأبو الفرج والروضة تعتبر في حد وهي رواية في الترغيب وظاهر رواية الميموني
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله وفي اعتبار اتحاد الملة وجهان انتهى
# وأطلقهما في المحرر والزركشي
# أحدهما يعتبر صححه في تصحيح المحرر والنظم
# والوجه الثاني لا يعتبر قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وهو الصواب
~~وظاهر كلام الأكثر
# مسألة 9 قوله فإن أداها بخطه فتوقف أحمد ومنعها أبو بكر وخالفه في المحرر
~~انتهى
# قول صاحب المحرر هو الصحيح وقول أبي بكر احتمال للقاضي أيضا قال في النكت
~~وكان وجه الخلاف بينهما أن الكتابة هل هي صريح أم لا انتهى والصحيح من
~~المذهب أنها صريح PageV06P498
# وعنه وقود وهي أشهر وقيل لابن عقيل لا مروة ( ( ( مروءة ) ) ) لعبد مبتذل
~~في كل صناعة زرية وفعال تمنع شهادة الحر فقال لو خالف سيده فسق وما يفسق
~~بتركه لا يقدح فيه فعله وصار منه كالتجرد للإحرام لا يسقط المروءة على أن
~~السلف رضي الله عنهم كانوا أرباب مهن وأعمال مسترذلة
# ومتى تعينت حرم منعه ونقل المروذي من أجار ( ( ( أجاز ) ) ) شهادته لم
~~يجز لسيده منعه من قيامها فلو عتق بمجلس ms2615 الحكم فشهد حرم رده قال في
~~المفردات فلو رده مع ثبوت عدالته فسق قال في الجامع في عورة المعتق بعضها
~~على أنها كالحرة ولا تلزم الشهادة أنه يغلب فيها الرق لأنه يعتبر فيها
~~العدالة
# والأعمى كبصير فيما سمعه وكذا ما رآه قبل عماه وعرف فاعله باسمه ونسبه
~~وما يتميز به وإن عرفه يقينا بعينه أو صوته فوصفه للحاكم وشهد فوجهان ونصه
~~يقبل ( م 10 ) وقال شيخنا وكذا إن تعذر رؤية العين المشهود لها أو عليها
~~أبو بها لموت أو غيبة
# والأصم كسميع فيما رآه أو سمعه قبل صممه ولا تقبل شهادة من يدفع بها عن
~~نفسه ضررا نص عليه بخلاف فتياه كزوج في زنا بخلاف قتل وغيره وكشهادة من + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 10 قوله عن الأعمى وإن عرفه يقينا بعينه أو صوته فقط فوصفه للحاكم
~~وشهد وجهان ونصه يقبل انتهى
# وأطلقهما في المحرر والرعايتين والنظم والحاوي وغيرهم وظاهر المقنع إطلاق
~~الخلاف أيضا
# أحدهما يقبل وهو الصحيح نص عليه واختاره القاضي وغيره قال في تجريد
~~العناية وهو الأظهر ولزم به في الوجيز وشرح ابن رزين وغيرهما وصححه في
~~تصحيح المحرر وغيره وقدمه في الشرح وغيره
# والوجه الثاني لا يقبل وهو احتمال في المقنع وغيره قال الزركشي ولعل لها
~~التفاتا إلى القولين في السلم في الحيوان انتهى
# والصحيح من المذهب صحة السلم فيه فيكون الصحيح هنا صحة الشهادة به على
~~هذا PageV06P499 لا تقبل شهادته لإنسان بجرح الشاهد عليه
# وفي المنتخب البعيد ليس من عاقلته حالا بل فقير معسر وإن احتاج صفة
~~اليسار وسوى غيره بينهما وفيهما احتمالان ( م 11 ) ولا من يجر إليه بها
~~نفعا قاله أحمد والأصحاب كسيد لمكاتبه وعبده وعكسه فلو أعتق عبدين فادعي
~~رجل أن المعتق غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق المدعى وأن المعتق غصبهما لم
~~يقبل لعودهما إلى الرق ذكره القاضي وغيره
# وكذا لو شهدا بعد عتقهما أن معتقهما كان غير بالغ أو بجرح الشاهدين
~~بحريتهما ولو عتقا بتدبير أو وصية فشهدا بدين مستوعب للتركة أو وصية مؤثرة
~~في الرق ms2616 لم يقبل لإقرارهما بعد الحرية برقهما لغير السيد ولا يجوز ولاشهادة
~~أحد الشفيعين بعفو الآخر وغرما لمفلس محجور عليه بمال ووكيل وشريك فيما هو
~~وكيل أو شريك فيه ووصى لميت وحاكم لمن في حجره قاله في الإشارة والروضة
# وتقبل عليهما وفيه رواية وظاهر كلامهم ومن له الكلام في شيء أو يستحق منه
~~وإن قل نحو مدرسة ورباط قال شيخنا في قوم في ديوان آجروا شيئا لا تقبل
~~شهادة أحد منهم على مستأجر لأنهم وكلاء أو ولاة قال ولا شهادة ديوان
~~الأموال السلطانية على الخصوم وترد من وصي ووكيل بعد العزل لموليه وموكله
~~وقيل وكان خاصم فيه
# وأطلق في المغني وغيره تقبل بعد عزله ونقل ابن منصور إن خاصم في خصومة
~~مرة ثم نزع ثم شهد لم تقبل وأجير لمستأجر نص عليه وفي المستوعب وغيره فيما
~~استأجره وفي الترغيب قيده جماعة به وقال الميموني رأيته يغلب + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة 11 قوله وفي المنتخب البعيد ليس من عاقلته حالا بل فقير معسر وإن
~~احتاج صفة اليسار وسوى غيره بينهما وفيهما احتمالان انتهى
# يعني في قبول شهادتهما وأطلقهما في المغني والشرح وشرح ابن رزين والرعاية
~~الكبرى وغيرهم قال الزركشي وقيل إن كان الشاهد من العاقلة فقيرا أو بعيدا
~~قبلت شهادته لانتفاء التهمة في الحال الراهنة انتهى قلت الصواب عدم قبول
~~شهادتها والحالة هذه وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب PageV06P500 على قلبه
~~جوازه ( ( ( يقبل ) ) ) ومن وارث بجرح موروثه قبل برئه لوجوب الدية له
~~ابتداء ( * )
# وتقبل إن شهد ( ( ( الدية ) ) ) له ( ( ( تجب ) ) ) في مرضه بدين ( ( (
~~الموصى ) ) ) وقيل لا وفي ( ( ( تقبل ) ) ) التبصرة في قسم ( ( ( استيفاء )
~~) ) انتفاء ( ( ( القود ) ) ) التهمة وأن لا يدخل ( ( ( الروايات ) ) )
~~مداخل السوء ( ( ( يستحق ) ) ) وقد ( ( ( الوارث ) ) ) قال ( ( ( القود ) )
~~) أحمد ( ( ( ابتداء ) ) ) أكرهه ولا يقبل على عدوه كمن قطع عليه طريقا أو
~~قذفه فلا تقبل إن شهدت أن هؤلاء قطعوا الطريق علينا أو على القافلة بل على
~~هؤلاء وليس للحاكم أن يسأل هل قطعوها عليكم معهم لأنه لا يبحث عما شهد به
~~الشهود وإن شهدت بأنهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق ms2617 على غيرنا ففي الفصول تقبل
~~قال وعندي لا ( م 12 )
# وعنه ولاله ويعتبر كونها لغير الله موروثة أو مكتسبة وفي الترغيب ظاهره
~~بحيث يعلم أن كلا منهما يسر بمساءة الآخر ويغتم بفرحه ويطلب له الشر قال في
~~الفنون اعتبرت الأخلاق فإذا أشدها وبالا الحسد قال ابن الجوزي الإنسان
~~مجبول علي حب الترفع على جنسه وإنما يتوجه الذم إلى عمل بمقتضى التسخط على
~~القدر أو ينتصب لذم المحسود + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه ولا يقبل ( ( ( يقوم ) ) ) من وارث ( ( ( حقه ) ) ) يجرح موروثه
~~قبل ( ( ( ذمه ) ) ) برئه لوجوب الدية ( ( ( يوافقه ) ) ) له ابتداء ( ( (
~~يذكر ) ) ) انتهى ( ( ( محامده ) ) )
# يعني لوجوبها للشاهد ( ( ( مدحه ) ) ) ابتداء تبع ( ( ( لسكت ) ) )
~~المصنف في هذا التعليل الشيخ في المغني ( ( ( ترك ) ) ) والشارح ( ( (
~~المأمور ) ) ) لكن الصحيح ( ( ( معتد ) ) ) من المذهب ( ( ( اعتدى ) ) ) أن
~~( ( ( بقول ) ) ) الدية تجب ( ( ( فعل ) ) ) للمقتول ( ( ( فذاك ) ) )
~~ابتداء ( ( ( يعاقب ) ) ) نص عليه ( ( ( اتقى ) ) ) وعليه ( ( ( وصبر ) ) )
~~الأكثر ( ( ( نفعه ) ) ) وهو المذهب ( ( ( بتقواه ) ) ) فكلام المصنف ( ( (
~~جرى ) ) ) يوهم ( ( ( لزينب ) ) ) أن ( ( ( بنت ) ) ) هذا ( ( ( جحش ) ) )
~~المذهب ( ( ( رضي ) ) ) وليس كذلك ( ( ( عنها ) ) ) بل المصنف ( ( ( الحديث
~~) ) ) قدم أن الدية حدثت على ملك المقتول في باب الموصي به فالحكم صحيح في
~~أنها لا تقبل ( ( ( ينجو ) ) ) من وارث بجرح موروثه قبل برئه والتعليل على
~~المذهب غير مستقيم وكذلك أكثر من ذكر المسألة لم ( ( ( حسدت ) ) ) يتعرض
~~للتعليل ( ( ( تبغ ) ) ) وقد تقدم ( ( ( ظننت ) ) ) استيفاء القود ( ( (
~~تحقق ) ) ) أن المصنف ( ( ( تطيرت ) ) ) أطلق ( ( ( فامض ) ) ) الروايات هل
~~يستحق الوارث القود ابتداء أو ينتقل عن الميت إليه وصححنا أنه ينتقل عن
~~الميت والله أعلم
# مسألة 12 قوله وإن عرضوا لنا وقطعوا الطريق على غيرنا ففي الفصول تقبل
~~قال وعندي لا انتهى
# قلت الصواب القبول وهو ظاهر كلام جماعة من الأصحاب واختار ابن عقيل في
~~الفصول عدم القبول وقال لأن مثل هذا مما يوجب العداوة وقدم القبول وقال لأن
~~العداوة إنما ظهرت بالتعرض لهم انتهى PageV06P501 قال وينبغي أن يكره ذلك
~~من نفسه وذكر شيخنا أن عليه أن يستعمل معه التقوى والصبر فيكره ذلك من نفسه
~~ويستعمل معه الصبر والتقوى وذكر قول الحسن لا يضرك ما لم تعد به يدا ولسانا
~~قال ms2618 وكثير ممن عنده دين لا يعين من ظلمه ولا يقوم بما يجب من حقه بل إذا
~~ذمه أحد لم يوافقه ولا يذكر محامده وكذا لو مدحه أحد لسكت وهذا مذنب في ترك
~~الأمور لا معتد
# وأما من اعتدى بقول أو فعل فذاك يعاقب ومن اتقى وصبر نفعه الله بتقواه
~~كما جرى لزينب بنت جحش رصي الله عنها وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن أحد
~~الحسد والظن والطيرة وسأحدثكم بالمخرج من ذلك إذا حسدت فلا تبغ وإذا ظننت
~~فلا تحقق وإذا تطيرت فامض
# ولا لعمودي نسبه نقله الجماعة قال القاضي وأصحابه والشيخ والترغيب ولا من
~~زنا ورضاع وفي المبهج والواضح رواية تقبل ونقله حنبل وعنه ما لم يجر نفعا
~~غالبا كشهادته له بمال وكل منهما غنى وعنه لوالده لا لولده وإن شهدا على
~~أبيهما بقذف ضرة أمهما وهي تحته أو طلاقها فاحتمالان في المنتخب وفي المغني
~~في الثانية وجهان في القذف بناء على أن جر النفع للأم مانع ( م 13 ) ولا
~~أحد الزوجين للآخر نقله الجماعة واختاره الأكثر وعنه بلى كأخ لأخيه نص عليه
~~وصديق لصديقه ومولى لعتيقه وولد زنا ورد ابن عقيل بصداقة وكيدة والعاشق
~~لمعشوقه لأن العشق يطيش وشهادته على فعل نفسه كمرضعة وكذا قاسم على + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 13 قوله وإن شهدا على أبيهما بقذف ضرة أمهما وهي تحته أو طلاقها
~~فاحتمالان في المنتخب وفلي المغني في الثانية وجهان في القذف بناء على أن
~~جر النفع للأم مانع انتهى
# قطع الشارح بالقبول فيهما وقطع الناظم بالقبول في الثانية PageV06P502
# قسمته أطلقه الشيخ المحرر ( ( ( والمحرر ) ) ) ومنعه القاضي وأصحابه
~~والتبصرة والترغيب في غير متبرع للتهمة وقاله بعضهم في مرضعة وفي بدوي على
~~قروي وجهان ونصه لا يقبل ( م 14 ) واحتج بالخبر
# وفي الترغيب من موانعها الحرص على آدائها قبل استشهاد من يعلم بها قبل
~~الدعوى أو بعدها فترد وهل يصير مجروحا يحتمل وجهين
# قال ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالإفراط في الحمية
~~كعتصيب ( ( ( كتعصيب ) ) ) قبيلة على قبيلة وإن لم يبلغ ms2619 رتبة العداوة وهو
~~في بعض كلام ابن عقيل لكنه قال في خبر العداوة ومن حلف مع شهادته لم ترد في
~~ظاهر كلامهم مع النهي عنه ويتوجه على كلامه في الترغيب ترد أو وجه ويقبل
~~بعضهم على بعض نقله الجماعة وفي عمودي نسبه رواية اختاره أبو بكر وهي في
~~الزوجين ومن لم يشهد عنه حاكم حتى صار أهلا قبلت ومن رده حاكم لفسقه
~~فأعادها لما زال المانع ردت وفي الرعاية رواية كرده لجنونه أو كفره أو صغره
~~أو خرسه أو رقه على الأصح وإن رده لدفع ضرر أو جلب نفع أو عداوة أو رحم أو
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# قلت وقطع في المغني بالقبول في كتاب الشهادات عند قول الخرقي ولا تجوز
~~شهادة الوالدين وإن علوا ولا شهادة الولد وإن سفل ولم يذكره المصنف
# مسألة 14 قوله وفي بدوي على قروي وجهان ونصه لا تقبل انتهى
# وأطلقهما في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وتجريد
~~العناية وغيرهم
# أحدهما يقبل وهو الصحيح اختاره أبو الخطاب في الهداية والشيخ الموفق
~~وصححه في المذهب والخلاصة وشرح ابن منجا والنظم وصاحب التصحيح والمستوعب
~~وغيرهم وجزم به في الوجيز ومنتخب الآدمي وقدمه في المقنع وغيره
# والوجه الثاني لا يقبل وهو المنصوص عن الإمام أحمد قال الشارح وهو قول
~~جماعة الأصحاب قلت منهم القاضي في الجامع والشريف وأبو الخطاب في خلافيهما
~~والشيرازي وغيرهم وجزم به في المنور وغيره وهو من مفردات المذهب
# قلت وهذا المذهب بالنسبة إلى صاحبه لنصه عليه PageV06P503 زوجية فوجهان (
~~م 15 ) وقيل إن زال المانع باختيار الشاهد ردت وإلا فلا ويقبل غيرها
# وإن شهد عنده ثم حدث مانع لم يمنع الحكم إلا فسق أو كفر أو تهمة إلا
~~عداوة ابتدأها المشهود عليه كقذفه البينة وكذا مقاولة وقت غضب ومحاكمة بدون
~~عداوة ظاهرة سابقة قال في الترغيب ما لم يصل إلى حد العداوة أو الفسق وحدوث
~~مانع في شاهد أصل كحدوثه في من أقام الشهادة وفي الترغيب إن كان بعد الحكم
~~لم يؤثر وإن حدث مانع بعد حكم لم ms2620 يستوف حد بل مال وفي قود وحد قذف وجهان (
~~م 16 )
# ومن شهد بحق مشترك لم ترد شهادته له وأجنبي ردت نص عليه لأنها لا تتبعض
~~في نفسها وقيل تصح للأجنبي وذكر جماعة تصح إن شهدوا أنهم قطعوا الطريق على
~~القافلة لا علينا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مسألة 15 قوله
~~وإن رده لدفع ضرر وجلب نفع أو عداوة أو رحم أو زوجية فوجهان انتهى
# أحدهما لا يقبل وهو الصحيح جزم به في الوجيز وغيره قال في المحرر لم يقبل
~~في الأصح وصححه الناظم قال في الكافي هذا أولى وقدمه في الرعايتين والحاوي
~~الصغير
# والوجه الثاني يقبل قال في المغني القبول أشبه بالصحة وصححه في الشرح
# مسألة 16 قوله وإن حدث مانع بعد الحكم لم يستوف حد بل مال وفي قود وحد
~~قذف وجهان انتهى
# وأطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير وأطلقهما في المغني عند قول الخرقي
~~ولو شهد وهو عدل فلم يحكم بشهادته حتى حدث منه ما لا تجوز شهادته معه لم
~~يحكم بها
# أحدهما لا يستوفي ذلك أيضا وهو الصحيح قطع به في المغني في موضع آخر
~~وصححه الناظم في القصاص
# والوجه الثاني يستوفيان PageV06P504 $ باب ذكر المشهود به وأداء الشهادة
# لا يقبل في زنا وموجب حده إلا أربعة رجال وكذا الإقرار به وعنه رجلان ومن
~~عزر بوطء فرج ثبت برجلين وقيل أربعة
# وتثبت بقية الحدود برجلين وكذا القود وعنه أربعة
# ويثبت بإقرار مرة وعنه أربع نقل حنبل يردده ويسأل عنه لعل به جنونا أو
~~غير ذلك على ما ردد النبي صلى الله عليه وسلم ويقبل فيما ليس بعقوبة ولا
~~مال ويطلع عليه الرجال غالبا وكنكاح ( ( ( كنكاح ) ) ) وطلاق ورجعة ونسب
~~وولاء وإيصاء أو توكيل في غير مال رجلان وعنه ورجل وامرأتان وعنه أو يمين
~~ذكرها الشيخ وغيره واختارها شيخنا ولم أجد مستندها عن أحمد وقيل هما في غير
~~نكاح ورجعة
# وفي عيون المسائل في النكاح لا يسوغ فيه الاجتهاد بشاهد ويمين واحتج لعدم
~~انعقاده برجل وامرأتين بقوله @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ الطلاق 2
~~والعدل إنما ms2621 يقع على الرجال دون النساء كذا قال ولا يلزم إذا ادعى عليها
~~أنها أقرت بانقضاء عدتها لأنه إن كان طلاقا بائنا فلا نسلمه وإن كان رجعيا
~~لأن المقصود منه المال وهو إسقاط السكنى والنفقة
# وفي الانتصار يثبت إحصانه برجل وامرأتين وعنه في الإعسار ثلاثة ويقبل
~~طبيب وبيطار واحد لعدم في معرفة داء دابة وموضحه ونحوه نص عليه وأطلق في
~~الروضة قبول الواحد وإن اختلفا قدم المثبت ويقبل في مال وما يقصد به كبيع
~~وأجله ( ( ( أجله ) ) ) وخياره ورهن وتسمية مهر ورق مجهول ووصية لمعين ووقف
~~عليه وقيل إن ملكه ما تقدم
# قال في الخلاف وغيره في ابن لبون عن بنت مخاض إنما شرط عدم الرجلين لأنه
~~يكره حضور النساء مجلس الحكم مع وجود شاهدين من الرجال ورجل ويمين المدعي
~~قال أحمد قضى بهما النبي صلى الله عليه وسلم وقيل وامرأتان ويمين وقال
~~شيخنا لو قيل امرأة ويمين توجه لأنهما إنما أقيما مقام رجل في التحمل وكخبر
~~الديانة
# وقال أبو داود باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له أن يحكم به
~~PageV06P505
# ثم روى شهادة خزيمة وأن النبي صلى الله عليه وسلم جعلها بشهادة رجلين ثم
~~قال باب القضاء باليمين مع الشاهد في المال وقال ابن الجوزي في كشف المشكل
~~في مسند أبي بكر في الخبر الثابت من إفراد البخاري عن خبز ( ( ( خبر ) ) )
~~خزيمة وجه هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما حكم على الأعرابي
~~بعلمه وجرت شهادة خزيمة مجرى التوكيد لقوله وقيل يعتبر قوله فيها وشاهدي
~~صادق في شهادته جزم به في الترغيب وإن نكل حلف المدعى عليه وسقط الحق وإن
~~نكل حكم عليه نص على ذلك وقيل ترد على رواية الرد لأن سبب ( ( ( سببها ) )
~~) نكول المدعى عليه ومن حلف من الجماعة أخذ نصيبه ولا يشاركه ناكل ولا يحلف
~~ورثة ناكل إلا أن يموت قبل نكوله
# وعنه في الوصية يكفي واحد وعنه إن لم يحضره إلا نساء فامرأة واحتج ابن
~~عقيل بالذمة في السفر وسأله ابن صدقة الرجل ms2622 يوصي ويعتق ولا يحضره إلا
~~النساء تجوز شهادتهن قال نعم في الحقوق ونقل الشالنجي والشاهد واليمين في
~~الحقوق فأما المواريث فيقرع وفي قبول رجل وامرأتين أو رجل ويمين في إيصاء
~~أو توكيل في مال ودعوى أسير تقدم إسلامه لمنع رقه ودعوى قتل كافر لأخذ سلبه
~~وعتق وتدبير كتابة ( ( ( وكتابة ) ) ) روايتان ( م 1 5 ) + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + $ باب ذكر المشهود به وأداء الشهادة
# مسألة 1 5 قوله وفي قبول رجل وامرأتين أو رجل ويمين في إيصاء أو توكيل في
~~مال ودعوى أسير تقدم إسلامه لمنع رقه ودعوى قتل كافر لأخذ سلبه وعتق وتدبير
~~وكتابة روايتان انتهى ذكر مسائل
# المسألة 1 هل يقبل في الإيصاء بالمال رجل وامرأتان أو رجل ويمين أم لا
~~يقبل إلا رجلان أطلق الخلاف وأطلقه في الرعايتين والحاوي
# إحداهما يقبل وهو الصحيح وبه قطع في المقنع وشرح ابن منجا والنظم والوجيز
~~وغيرهم وقدمه في الكافي والشرح
# والرواية الثانية لا يقبل فيه إلا رجلان قال ابن أبي موسى لا تثبت الوصية
~~إلا بشاهدين PageV06P506 وذكر جماعة يقبل في كتابة والنجم الأخير كعتق وقيل
~~يقبل وكذا جناية + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# المسألة الثانية 2 الوكالة بالمال هل يقبل فيها رجل وامرأتان أو رجل
~~ويمين أولا يقبل فيها إلا رجلان أطلق الخلاف وأطلقه في المحرر والرعايتين
~~والحاوي الصغير والزركشي وأطلقهما في المغني والشرح في باب الوكالة
# إحداهما يقبل فيه رجل وامرأتان ورجل ويمين وهو الصحيح جزم به في النظم
~~ونهاية ابن رزين في الوكالة وقدمه ابن رزين في شرحه
# والرواية الثانية لا يقبل فيها إلا رجلان اختاره القاضي فقال المعول في
~~المذهب أنه لا يقبل فيها إلا شاهدان وقطع به في الوجيز وقدمه الشارح هنا
# المسألة الثالثة 3 لو ادعى الأسير تقدم إسلامه لمنع رقه فهل يقبل فيه ما
~~ذكر أو لا بد من رجلين أطلق الخلاف وأطلقه في الرعايتين والحاوي الضعير
# إحداهما يقبل فيه رجل وامرأتان ورجل ويمين وبه قطع في المغني في كتاب
~~الجهاد قبيل قول الخرقي وينفل الإمام ومن استخلفه الإمام والشارح وابن رزين
~~في شرحه ms2623 والناظم وناظم المفردات وقال بنيتها على الصحيح الأشهر وهذا الصحيح
~~والصواب
# الرواية الثانية لا يقبل فيه إلا رجلان
# والمسألة الرابعة ( ( ( الربعة ) ) ) 4 لو ادعى قتل كافر لأخذ سلبه فهل
~~يقبل فيه ما ذكر أو لا بد من رجلين أطلق الخلاف وأطلقه في الرعايتين
~~والحاوي الصغير
# إحداهما يقبل فيه رجل وامرأتان ورجل ويمين وجزم به الناظم وهو الصواب
# والرواية الثانية لا يقبل فيه إلا رجلان
# المسألة الخامسة 5 لو ادعى العبد العتق أو التدبير أو الكتابة فهل يقبل
~~فيه ما ذكر أو لا بد من رجلين أطلق الخلاف وأطلقه في الرعايتين والحاوي
~~وأطلقه في المحرر فيهن أيضا وأطلقه الزركشي في الكتابة والتدبير وأطلقه في
~~التدبير في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع وغيرهم وأطلقه في
~~المقنع في العتق في باب اليمين في الدعاوى PageV06P507 عمد لا قود فيها ( م
~~6 )
# فإن قبل وهو ظاهر المذهب قاله في الترغيب ووجب القود في بعضها + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# إحداهما يقبل في ذلك رجل وامرأتان ورجل ويمين المدعي قال القاضي في
~~التعليق يثبت العتق بشاهد ويمين في أصح الروايتين وعلى قياسه الكتابة
~~والولاء ونص عليه في رواية مهنا وصححه الناظم في الثلاثة وجزم به ناظم
~~المفردات واختاره أبو بكر وابن بكروس ذكره في تصحيح المحرر وقد صحح الشيخ
~~الموفق والشارح والناظم وصاحب التصحيح صحة التدبير بشاهد وامرأتين وشاهد
~~ويمين وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز وناظم المفردات وغيرهم والحكم في
~~الكتابة كذلك واختاره الشيخ والشارح في العتق أيضا وقطع به في المقنع في
~~موضع أيضا وقطع به ابن منجا في موضع
# والرواية الثانية لا بد من رجلين واختاره الشريف وأبو الخطاب في خلافيهما
~~وصححه في التصحيح وقدمه في المقنع في العتق في هذا الباب أيضا فله في هذه
~~المسألة ثلاث عبارات في المقنع واختلف اختيار القاضي فتارة اختار الأول
~~وتارة اختار الثاني قال الزركشي ومنشأ الخلاف أن من نظر إلى أن العتق إتلاف
~~مال في الحقيقة قال بالقبول كبقية الإتلافات ومن نظر إلى العتق نفسه ليس
~~بمال وإنما المقصود منه تكميل ms2624 الأحكام قال بالرواية الثانية وهي عدم القبول
~~وصار ذلك كالطلاق والقصاص ونحوهما انتهى
# مسألة 6 قوله وكذا جناية عمد لا قود فيها
# يعني أن فيها الروايتين المطلقتين وأطلقهما في المقنع والمحرر والرعايتين
~~والحاوي الصغير وغيرهم
# إحداهما يقبل فيه شاهد ويمين وشاهد وامرأتان وهو الصحيح صححه الشيخ
~~الموفق والشارح وصاحب التصحيح وغيرهم قال في الكافي والترغيب وغيرهما هذا
~~ظاهر المذهب قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب قاله صاحب المغني انتهى وجزم
~~به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وهو قول الخرقي وبه قطع
~~القاضي في غير موضع قال في النكت وقدمه غير واحد انتهى واختاره الشيرازي
~~وابن البنا
# والرواية الثانية لا يقبل فيه إلا رجلان اختاره أبو بكر وابن أبي موسى
~~وصححه الناظم PageV06P508 كمأمومة فروايتان ( م 7 )
# ويقبل في جناية خطأ ( ( ( والرعايتين ) ) ) وعنه لا ونقل ( ( ( يقبل ) )
~~) أبو طالب في مسألة الأسير تقبل امرأة يمينه اختاره أبو بكر ونقل إبراهيم
~~بن هانىء لا ولاء عبد مسلم في المغني قول في دعوى قتل ( ( ( فلو ) ) ) كافر
~~( ( ( شهد ) ) ) لأخذ سلبه ( ( ( وامرأتان ) ) ) يكفي ( ( ( بهاشمة ) ) )
~~واحد ( ( ( مسبوقة ) ) ) والله ( ( ( بموضحة ) ) ) أعلم $ فصل ( ( ( يثبت )
~~) ) ومن أتى في قود بدون بينته لم يثبت شيء وعنه يثبت المال إن كان المجني
~~عليه عبدا وإن أتى به سرقة قبلت منهما لكن ثبت المال لكمال بينته واختار في
~~الإرشاد والمبهج لا كالقطع وبني في الترغيب عليهما القضاء بالغرم على ناكل
~~وإن أتى به رجل في خلع ثبت العوض وتبين بدعواه وإن أتت به امرأة ادعته لم
~~يثبت فإن أتت به أنه تزوجها بمهر ثبت المهر لأن النكاح حق له وإن أتي به
~~رجل ادعى أمة بيد غيره أنها أم ولده وولدها ولده فهي له أم ولد وفي ثبوت
~~حرية الولد ونسبه منه روايتان ( م 8 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# مسألة 7 قوله فإن قبل وهو ظاهر المذهب قاله في الترغيب ووجب القود في
~~بعضها كمأمومة فروايتان انتهى
# وأطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم
# إحداهما يقبل ويثبت المال وهو الصحيح قال في النكت قطع به ms2625 غير واحد وصححه
~~في تصحيح المحرر وقدمه في الكافي وقال أيضا هو ظاهر المذهب واختاره أبو
~~الخطاب وغيره
# والرواية الثانية لا يقبل فيه إلا رجلان صححه الناظم قال في الرعاية فلو
~~شهد رجل وامرأتان بهاشمة مسبوقة لم يثبت أرش ( ( ( نسبه ) ) ) الهشم ( ( (
~~فقط ) ) ) في ( ( ( بدعواه ) ) ) الأقيس ولا الإيضاح انتهى
# مسألة 8 قوله وفي حرية الولد ونسبه منه روايتان وانتهى
# وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والمحرر
~~والرعايتين والحاوي الصغير والنكت وغيرهم PageV06P509
# وقيل يثبت نسبة ( ( ( يثبتان ) ) ) فقط بدعواه ويقبل فيما لا يطلع عليه
~~الرجال كعيوب النساء تحت الثياب وحيض ورضاع وعنه وتحلف فيه وولادة واستهلال
~~وبكارة وثيوبة امرأة لا ذمية نقله الشالنجي وغيره وفي الانتصار فيجب أن
~~يلتفت إلى لفظ الشهادة ولا مجلس الحكم كالخبر ( ( ( وكالخبر ) ) ) ولا أعرف
~~عن إمامنا ما يرده
# وهنا ذكر الخلال شهادة امرأة على شهادة امرأة وسأله حرب شهادة امرأتين
~~على شهادة امرأتين قال يجوز وعنه يقبل امرأتان والرجل فيه كالمرأة وكذا
~~الجراحة وغيرها في حمام وعرس ومالا يحضره رجل ( ( ( رجال ) ) ) نص عليه
~~خلافا لابن عقيل وغيره
# ولو ادعت إقرار زوجها بأخوة رضاعة فأنكر قال في الترغيب وقلنا تسمع
~~الدعوى بالإقرار لم تقبل فيه نساء فقط وترك القابلة ونحوها الأجرة لحاجة
~~المقبولة أفضل وإلا دفعتها لمحتاج ذكره شيخنا ولا يصح أداء شهادة إلا
~~بلفظها فلا يحكم بقوله أعلم ونحوه وعنه تصح اختاره أبو الخطاب وشيخنا وفاقا
~~لمالك وأخذها من قول علي بن المديني أقول إن العشرة في الجنة ولا أشهد فقال
~~أحمد متى قلت فقد شهدت
# وقال له ابن هانىء تفرق بين العلم والشهادة في أن العشرة في الجنة قال لا
~~وقال الميموني قال أبو عبدالله وهل معنى القول والشهادة إلا واحد وقال أبو
~~طالب قال أبو عبدالله العلم شهادة زاد أبو بكر بن حماد قال أبو عبدالله قال
~~الله تعالى @QB@ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ الزخرف 86 @QB@ وقال
~~@QE@ وما شهدنا إلا بما علمنا @QB@ يوسف @QE@
# وقال المروذي أظن أني سمعت أبا عبدالله يقول هذا جهل ms2626 عن قول من يقول
~~فاطمة بنت رسول الله ولا أشهد أنها بنت رسول الله وقال قال أحمدا حجتنا في
~~الشهادة للعشرة أنهم في الجنة حديث طارق بن شهاب يعني قول أبي بكر لأهل
~~الردة حتى تشهدوا أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار
# قال عبدالله قال أبي فلم يرض منهم إلا بالشهادة قال شيخنا لا نعرف عن
~~صحابي ولا تابعي اشتراط لفظ الشهادة وفي الكتاب والسنة إطلاق لفظ الشهادة
~~على الخبر المجرد عن لفظ ( ( ( لفظه ) ) ) أشهد PageV06P510 وإن شهد بإقرار
~~لم يعتبر قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر
# ولا تعتبر إشارته إلى مشهود عليه حاضر مع نسبه ووصفه وفي الانتصار منع
~~وتسليم لسرعة فصل الحكم قال شيخنا ولا يعتبر وأن الدين باق في ذمته إلى
~~الآن بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال إذا ثبت عنده سبب الحق إجماعا
# وإن عقد نكاح بلفظ متفق عليه قال حضرته وأشهد به ويصح وشهدت به وقيل لا
~~كأنا شاهد بكذا ومن شهد عند حاكم فقال آخر أشهد بمثل ما شهد به أو بما وضعت
~~به خطي أو بذلك أو كذلك أشهد ففي الرعاية يحتمل أو جها الثالث يصح في وبذلك
~~وكذلك فقط وهو أشهر ( م 9 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# إحداهما لا يثبتان وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح والناظم
~~وغيرهم
# والرواية الثانية يثبتان صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في
~~الوجيز ومنتخب الآدمي وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم
# مسألة 9 قوله ومن شهد عند حاكم فقال آخر أشهد بمثل ما شهد به أو بما وضعت
~~به خطي أو بذلك أو كذلك أشهد ففي الرعاية يحتمل أوجها الثالث يصح في وبذلك
~~وكذلك فقط وهو أشهر انتهى
# قال في الرعاية والثالث الصحة في قوله وبذلك أشهد وكذلك أشهد وهو أشهر
~~وأظهر وقال في النكت والقول بالصحة في الجميع أولى قلت وهو الصواب
~~PageV06P511 $ باب الشهادة ( ( ( تسع ) ) ) والرجوع عن الشهادة
# تقبل الشهادة على الشهادة في حق يقبل فيه كتاب القاضي إلى القاضي إن تعذر
~~شهود الأصل بموت وعلى الأصح أو مرض أو ms2627 خوف أو غيبة مسافة قصر وقيل فوق يوم
~~وعل ( ( ( وعلل ) ) ) الإمام أحمد رواية المنع بأنه لا يؤمن أن تتغير حاله
~~لما حدث ( ( ( يحدث ) ) ) من الحوادث وتأولها القاضي على مسافة قريبة
# قال ابن عقيل في عمد الأدلة ولم يذكر دليلا وهذا دأبه في كثير من المسائل
~~قال والأحسن أنه ككلام الشارع ( ( ( الشارح ) ) ) إن وجد ما يصرف عن ظاهره
~~وإلا لم يصرف وإن حضروا أو صحوا قبل الحكم وقف عليهم ولا يجوز أن يشهد فرع
~~إلا أن يسترعيه الأصل وذكر ابن عقيل وغيره رواية أولا قدمها في التبصرة وإن
~~استرعى غيره فوجهان ( م 1 )
# فيقول اشهد على شهادتي بكذا والأشبه أو اشهد أني أشهد بكذا فإنه سمعه
~~يشهد عند حاكم أو يعزوها إلى سبب كبيع وقرض جاز وعنه إن استرعاه نصره
~~القاضي وغيره ويؤديها الفرع بصفة تحمله ذكره جماعة
# قال في المنتخب وغيره وإلا لم يحكم بها وفي الترغيب ينبغي ذلك وفي
~~الرعاية ومعناه في الترغيب يكفي العارف أشهد على شهادة فلان بكذا + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + $ باب الشهادة على الشهادة والرجوع عن
~~الشهاد ( ( ( الشهادة ) ) )
# مسألة 1 قوله وإن استرعى غيره فوجهان انتهى
# يعني هل يجوز لمن لم يسترعه أن يشهد عليه أم لا
# أحدهما لا يجوز وهو ظاهر كلام جماعة من الأصحاب وهو احتمال في المغني
# والوجه الثاني يجوز وهو الصحيح قدمه في المغني والكافي والمحرر والشرح
~~والرعايتين والنظم والحاوي وغيرهم PageV06P513
# ويثبت شهادة شاهدي الأصل بشاهدين عليهما قال الإمام أحمد لم يزل الناس
~~على هذا وعنه على كل منهما لا على شاهد شاهد وقال ابن بطة بأربعة على كل
~~أصل فرعان وعنه تكفي شهادة رجل على اثنين ذكره القاضي وغيره ويتحمل فرع مع
~~أصل وهل يتحمل فرع على فرع تقدم في أول كتاب القاضي إلى القاضي ( * )
# ويدخل النساء في شهود الفرع والأصل اختاره الشيخ وعنه لا نصره القاضي
~~وأصحابه وعنه لا في الفرع صححه في المحرر وفي الترغيب المشهور لا في الأصل
~~وفي الفرع روايتان فيقبل رجلان على رجل وامرأتين إلا على الثانية ويقبل رجل ms2628
~~وامرأتان على مثلهم أو على رجلين على الأولى فقط وفي الترغيب الشهادة على
~~رجل وامرأتين كالشهادة على ثلاثة لتعددهم
# ويعتبر للحكم عدالة الكل ولا يجب على الفروع تعديل أصولهم ويقبل ويعتبر
~~تعيينهم لهم قال القاضي حتى لو قال تابعيان أشهدنا صحابيان لم يجز حتى
~~يعيناهما ولا يزكي أصل رفيقه وإن رجع الأصول بعد الحكم لم يضمنوا وقيل بلى
~~كما لو رجع الفروع ولم يقولوا بان كذب الأصول أو غلطهم وإن قالوا بعد الحكم
~~ما أشهدناهم لم يضمن أحد
# وإن قال الأصول كذبنا أو غلطنا ففي المحرر ضمنوا وقيل لا ( م 2 ) + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# ( * ) تنبيه قوله وهل يتحمل فرع على فرع تقدم في أول كتاب القاضي إلى
~~القاضي انتهى
# قال هناك وفي هذه المسألة ذكروا أن كتاب القاضي حكمه كالشهادة على
~~الشهادة لأنه شهادة على شهادة وذكروا فيما إذا تغيرت حاله أنه أصل ومن شهد
~~عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم بإنكار القاضي
~~الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع إنكاره الحكم كما يمنع رجوع شهود
~~الأصل الحكم فدل ذلك أنه فرع لمن شهد عنده وهو أصل لمن شهد عليه ودل ذلك
~~انه يجوز أن يكون شهود فرعا لأصل يؤيده قولهم في التعليل إن الحاجة داعية
~~إلى ذلك وهذا المعنى موجود في فرع الفرع انتهى فجوز أن يتحمل فرع على فرع
~~فلذلك أحال هنا عليه
# مسألة 2 قوله وإن قال الأصول كذبنا أو غلطنا ففي المحرر ضمنوا
~~PageV06P514 وإن شهد شاهدا فرع على أصل وتعذر الآخر حلف واستحق ذكره في
~~التبصرة وأطلق جماعة إذا أنكر الأصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتأكد الشهادة
~~بخلاف الرواية
# | فصل ومن زاد في شهادته أو نقص قبل الحكم أو أدى بعد إنكارها قبل
# نص عليهما كقوله لا أعرف الشهادة وقيل لا كعبد ( ( ( كبعد ) ) ) الحكم
~~وقيل يؤخذ بقوله المتقدم وإن رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وتقدم هل يحد في قذف
~~وفي الترغيب يحد فإن ادعى غلطا فمبني على ما إذا أتى بحد ms2629 في صورة الشهادة
~~ولم يكمل وفي الرعاية يحد فإن ادعى غلطا فلا وإن لم يصرح بالرجوع بل قال
~~للحاكم توقف فتوقف ثم عاد إليها قبلت في الأصح ففي وجوب إعادتها احتمالان (
~~م 3 )
# وإن رجع شهود مال أو عتق بعد الحكم قبل الاستيفاء أو بعده لم ينقض
~~ويضمنون ما لم يصدقهم مشهود له لا من زكاهم
# وإن رجع شهود القرابة وشهود الشراء غرم شهود القرابة وخرجت ( ( ( وخرج )
~~) ) في الانتصار كشهود زنا وإحصان وفيه لو رجع شهود يمين بعتقه وشهود بحنثه
~~فظاهر اختياره يغرمه شهود اليمين وفاقا لأبي حنيفة وعن أصحابنا بينهما
# وفاقا للشافعي وإن رجع شهود طلاق فلا غرم إلا قبل الدخول نصف المسمى + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# وقيل لا انتهى ما قدمه في المحرر هو الصحيح قطع به في الوجيز وقدمه في
~~الرعايتين
# والقول الثاني لا يضمنون
# مسألة 3 قوله فإن لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم عاد إليها
~~قبلت في الأصح ففي وجوب إعادتها احتمالان انتهى
# أحدهما لا يعيدها بل يكتفي بالأول وهو الصواب
# والاحتمال الثاني لا بد من إعادتها PageV06P515
# أو بدله وعنه وبعده كله وذكر شيخنا وجها مهر المثل وإن رجع شهود قود أو
~~حد لم يستوف فتجب دية القود فإن وجب عينا فلا وقيل بالاستيفاء إن كان لآدمي
~~وإن كان بعده قالوا ( ( ( وقالوا ) ) ) أخطانا وغرموا ( ( ( غرموا ) ) )
~~دية ما تلف أو أرش الضرب نقله أبو طالب على عددهم وإن رجع واحد غرم بقسطه
~~نص عليه
# وقيل الكل وإن رجع الزائد على البينة قبل الحكم أو بعده استوفى ويحد
~~الراجع لقذف ( ( ( لقذفه ) ) ) وفيه في الواضح احتمال لقذفه من ثبت زناه
~~وقيل لا يغرم شيئا قيل هو أقيس فلو رجع من خمسة في زنا اثنان فهل عليهما
~~خمسان أو ربع أو اثنان من ثلاثة في قتل فالثلثان أو النصف فيه الخلاف
# وإن رجع رجل وعشر نسوة في مال في غرم سدسا وقيل نصفا وقيل هو كأنثى وهن
~~البقية وكذا رضاع قال في الترغيب إلا أنه لا تشطير وإنا إن قلنا ms2630 لا يثبت
~~إلا بامرأتين فالغرم بالتسديس وإن شهد أربعة بالزنا واثنان بالإحصان فرجم
~~ثم رجعوا ضمنوه أسداسا وعنه شهود الزنا نصف وكذا الإحصان وقيل لا يضمنان
~~لأنهم شهدوا بالشرط لا بالسبب الموجب وإن رجع أحد الجهتين غرموا دية وقيل
~~نصفها وإن رجع الكل وشاهد الإحصان من أربعة الزنا غرما ثلثا دية
# وعلى الثانية ثلاثة أرباع وإن رجع شهود تعليق عتق أو طلاق وشهود شرطه
~~غرموا بعددهم وقيل كل جهة نصفه وقيل كله شهود التعليق وإن رجع شهود بكتابة
~~غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فإن عتق فما بين قيمته ومال الكتابة وقيل
~~كل قيمته
# وكذا شهود باستيلاد قال بعضهم في طريقته في بيع وكيل بدون ثمن مثل لو
~~شهدا بتأجيل وحكم الحاكم ثم رجعا غرما تفاوت ما بين الحال والمؤجل وإن حكم
~~بمال بشاهد ويمين فرجع الشاهد فنصه يغرم الكل لوجوب تقديمه على يميينه ( (
~~( يمينه ) ) ) وكيمينه مع بينة على غائب وقيل النصف ( م 4 ) + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة 4 قوله وإن حكم بمال بشاهد ويمين فرجع الشاهد فنصه يغرم الكل لوجوب
~~تقديمه على يمينه كيمينه ( ( ( وكيمينه ) ) ) مع بينته على غايب ( ( ( غائب
~~) ) ) وقيل النصف انتهى
# المنصوص هو الصحيح من المذهب نص عليه في رواية جماعة وعليه أكثر الأصحاب
~~وقطع به كثير منهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني
~~PageV06P516
# وقال ابن عقيل في عمد الأدلة ويجوز في أحد الاحتمالين أن تسمع يمين
~~المدعي قبل الشاهد وإن رجع شهود تزكية فكرجوع من زكوهم ولا ضمان برجوع عن
~~كفالة بنفس أو براءة منها أو أنها زوجته أو أنه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه
~~مالا وفي المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لأن الكفالة تتضمنه بهرب المكفول
~~والقود قد يجب به مال
# ومن شهد بعد الحكم بمناف للأولة فكرجوعه وأولى قاله شيخنا وقال في شاهد
~~قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل على حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة
~~فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد
~~الكذب أو أخطأ كالرجوع ms2631
# وإن علم الحاكم بشاهد زور بإقراره أو علم كذبه وتعمده عزره كما تقدم فإن
~~تاب فوجهان في تعليق القاضي فيتوجهان في تائب بعد وجوب التعزير كأنهما على
~~الروايتين في الحد ( م 5 و 6 )
# وله فعل ما رآه نقله حنبل ما لم يخالف نصا وفي المغني أو معنى نص قال ابن
~~عقيل وغيره وأن يجمع بين عقوبات إن لم يرتدع إلا به ونقل مهنا كراهة تسويد
~~الوجه ولا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته أو رجوعه ذكره الشيخ في
~~الترغيب إن ادعى شهود القود الخطأ عزروا + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# والكافي والمقنع والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# والقول الآخر يغرم النصف فقط وهو تخرج لأبي الخطاب في الهداية خرجه من رد
~~اليمين على المدعي ولقوة هذا القول عند المصنف أتى بهذه الصيغة وكان الأولى
~~أن يفصح بتقديم المنصوص
# مسألة 5 6 قوله في شاهد الزور فإن تاب فوجهان في تعليق القاضي انتهى
# قلت الصواب عدم السقوط هنا قال المصنف فيتوجه وجهان في كل تائب بعد وجوب
~~التعزير كأنهما على الروايتين في الحد انتهى وهذه
# مسألة 6 أخرى والصواب أيضا عدم السقوط PageV06P517
# وقال ابن عقيل في عمد الأدلة ويجوز في أحد الاحتمالين أن تسمع يمين
~~المدعي قبل الشاهد وإن رجع شهود تزكية فكرجوع من زكوهم ولا ضمان برجوع عن
~~كفالة بنفس أو براءة منها أو أنها زوجته أو أنه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه
~~مالا وفي المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لأن الكفالة تتضمنه بهرب المكفول
~~والقود قد يجب به مال
# ومن شهد بعد الحكم بمناف للأولة فكرجوعه وأولى قاله شيخنا وقال في شاهد
~~قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل على حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة
~~فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد
~~الكذب أو أخطأ كالرجوع
# وإن علم الحاكم بشاهد زور بإقراره أو علم كذبه وتعمده عزره كما تقدم فإن
~~تاب فوجهان في تعليق القاضي فيتوجهان في تائب بعد وجوب التعزير ms2632 كأنهما على
~~الروايتين في الحد ( م 5 و 6 )
# وله فعل ما رآه نقله حنبل ما لم يخالف نصا وفي المغني أو معنى نص قال ابن
~~عقيل وغيره وأن يجمع بين عقوبات إن لم يرتدع إلا به ونقل مهنا كراهة تسويد
~~الوجه ولا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته أو رجوعه ذكره الشيخ في
~~الترغيب إن ادعى شهود القود الخطأ عزروا + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + +
# والكافي والمقنع والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# والقول الآخر يغرم النصف فقط وهو تخريج لأبي الخطاب في الهداية خرجه من
~~رد اليمين على المدعي ولقوة هذا القول عند المصنف أتى بهذه الصيغة وكان
~~الأولى أن يفصح بتقديم المنصوص
# مسألة 5 6 قوله ( ( ( رجع ) ) ) في شاهد الزور ( ( ( قاس ) ) ) فإن تاب
~~فوجهان في تعليق القاضي انتهى
# قلت الصواب عدم السقوط هنا قال المصنف فيتوجه وجهان في كل تائب بعد وجوب
~~التعزير كأنهما على الروايتين في الحد انتهى وهذه
# مسألة 6 أخرى والصواب أيضا عدم السقوط PageV06P518 = كتاب الإقرار ( ( (
~~ست ) ) )
# يصح من كلف ( ( ( مكلف ) ) ) مختار بما يتصور منه التزامه بشرط كونه بيده
~~وولايته واختصاصه لا معلوما وظاهره ولو على موكله وقد تقدم أو موروثه أو
~~موليه ذكره صاحب الرعاية
# وفي طريقة بعضهم في مسألة إقرار الوكيل لو أقر الوصي والقيم في مال الصبي
~~على الصبي بحق في ماله لم يصح وإن الأب لو أقر على ابنه إذا كان وصيه صح
~~وقد سبق كلام أبي الخطاب وغيره وقد ذكروا إذا اشترى شقصا فادعى عليه الشفعة
~~فقال اشتريته لابني أو لهذا الطفل المولى عليه فقيل لا شفعة لأنه إيجاب حق
~~في مال صغير بإقرار وليه
# وقيل بلى لأنه يملك الشراء فصح إقراره فيه كعيب في مبيعه ( * ) وذكروا لو
~~ادعى الشريك على حاضر بيده نصيب شريكه الغائب أنه اشتراه منه وأنه يستحقه
~~بالشفعة فصدقه أخذه بالشفعة لأن من بيده العين يصدق في تصرفه فيما بيده
~~كإقراره + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + = كتاب الإقرار ( * )
~~تنبيهات
# الأول قوله فيمن يصح إقراره وقد ذكروا إذا اشترى شقصا فادعى عليه الشفعة
~~فقال ms2633 اشتريته لابني أو لهذا الطفل المولى عليه فقيل لاشفعة لأنه إيجاب حق
~~في مال صغير بإقرار وليه وقيل بلى لأنه يملك الشراء فصح إقراره فيه كعيب في
~~بيعه انتهى
# أطلق المصنف الخلاف في إقرار الولي على موليه لأجل الأخذ بالشفعة وقد
~~أطلق الوجهين في المغني والشرح في باب الشفعة وكذلك المصنف هناك فقال ولو
~~ادعى شراءه لموليه ففي الشفعة وجهان وصححنا هناك أحدهما وذكرنا من أطلق
~~وقدم وإنما ذكر المصنف هنا هذه المسألة لأجل صحة الإقرار على المولى عليه
~~وظاهر ما قدمه المصنف هنا صحة الإقرار على المولى عليه مطلقا وذكر هذا
~~طريقة PageV06P519
# بأصل ملكه كذا لو ادعى أنك بعت نصيب الغائب بإذنه فقال نعم فإذا قدم
~~الغائب فأنكر صدق بيمينه يستقر الضمان على الشفيع
# وقال الأزجي ليس إقراره على ملك الغير إقرار ( ( ( إقرارا ) ) ) بل دعوى
~~أو شهادة يؤاخذ بها إن ارتبط الحكم ثم ذكر ما ذكره غيره لو شهدا بحرية عبد
~~رجل فردت ثم اشترياه صح كاستنقاذ الأسير لعدم ثبوت ملك لهما بل للبائع وقيل
~~فيه لا لأنه لا بيع من الطرف الآخر ولو ملكاه بإرث أو غيره عتق
# وإن مات العتيق ورثه من رجع عن قوله الأول وإن كان البائع رد الثمن وإن
~~رجعا احتمل أن يوقف حتى يصطلحا واحتمل أن يأخذه من هو بيده بيمينه وإن لم
~~يرجع واحد منهما فقيل يقر بيد من بيده وإلا لبيت المال وقيل لبيت المال
~~مطلقا وقال القاضي للمشتري الأقل ثمنه أو التركة ( * ) لأنه مع صدقهما
~~التركة للسيد وثمنه ظلم فيتقاصان ومع كذبهما هي لهما
# ولو شهدا بطلاقها فردت فبذلا مالا ليخلعها صح وقال شيخنا وإن لم يذكر في
~~كتاب الإقرار أن المقر به كان بيد المقر وإن الإقرار قد يكون إنشاء كقوله
~~قالوا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( * ) الثاني قوله أيضا في شرط من يصح إقراره ثم ذكر الأزجي ما ذكره غيره
~~لو شهدا بحرية عبد رجل فردت ثم اشترياه صح كاستنقاذ الأسير لعدم ثبوت الملك
~~لهما بل للبائع وقيل فيه لا لأنه بيع من ms2634 الطرف الآخر ولو ملكاه بإرث أو
~~غيره عتق وإن مات العتيق ورثه من رجع عن قول الأول وإن كان البائع رد الثمن
~~وإن رجعا احتمل أن يوقف حتى يصطلحا واحتمل أن يأخذه من هو بيده بيمينه وإن
~~لم يرجع واحد منهما فقيل يقر بيد من هو بيده وإلا لبيت المال وقيل لبيت
~~المال مطلقا وقال القاضي للمشتري الأقل من ثمنه أو التركة انتهى
# ذكر في هذه الجملة مسألتين أطلق فيهما الخلاف حكاية عن الأزجي وغيره واتى
~~بها استشهادا لأصل المسألة والقياس في المسألة الأولى أنهما إذا رجعا ومات
~~استحقا إرثه لأنه إذا رجع واحد ورثه فكذا إذا رجعا ورثاه
# وأما المسألة الثانية وهي إذا لم يرجعا يكون إرثه لبيت المال لأنهما
~~يعتقدان أنه حر قبل PageV06P520 أقررنا فلو أقر به وأراد أنشأ تمليكه صح
~~كذا قال
# ونص أحمد فيمن أقر لامرأة بدين في المرض ثم تزوجها إقراره جائز لأنه أقر
~~وليست زوجة إلا أن يكون تلجئة فيرد قال بعضهم وإن كان بيد غيره فدعوى أو
~~شهادة فإذا صار بيده وتصرفه شرعا لزمه حكم إقراره شرعا ويصح مع إضافة الملك
~~إليه على الأصح والأصح صحته من سفيه بمال لزمه باختياره أولا ويتبع بعد فك
~~حجره ومثله نذر صدقته به فيكفر بصوم إن لم يصح ويتبع بغير مال في الحال
~~وبطلاق
# ويتوجه بنكاح إن صح منه وذكر الأزجي يبنغي ( ( ( ينبغي ) ) ) أن لا يقبل
~~كإنشائه قال ويصح من السفيه ( ( ( السفيهة ) ) ) إلا أن فيه احتمالا يضعف
~~قولها وللتهمة وفي صحة عفو ولي قود إلى مال وجهان ( * )
# وإن صح تصرف صبي بإذن صح إقراره في قدره نص عليه كعبد قبل حجر سيده عليه
~~وفي الموجز والتبصرة وبعده نقل ابن منصور إذا أذن لعبده فأقر جاز وإن حجر
~~عليه وفي يده مال ثم أذن له فأقر به صح ذكره الأزجي والترغيب وغيرهما وقيل
~~في صبي في اليسير ومنع في الانتصار عدم صحته ثم سلم لعدم مصلحته فيه
# وكذا الدعوى وإقامة البينة والتحليف ونحوه وذكر جماعة في طلاقه ms2635 بأنه ليس
~~بأهل اليمين بمجلس حكم لدفع دعوى وأطلق في الروضة صحة إقرار مميز وقال + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# وصوله إليهما لكن إن اعتقد أن موروثهما أعتقه ورثاه بالولاء إن كانا أهلا
~~له
# ( * ) الثالث قوله وفي صحة عفو ولي قود إلى مال وجهان انتهى
# الذي يظهر ان هذا من تتمة كلام الأزجي وذكر ذلك على سبيل الاستطراد وإلا
~~فليس محل هذه المسألة هذا المكان والله أعلم
# وقد ذكر المصنف فيما إذا كان ولي القود صغيرا أو مجنونا وكانا محتاجين هل
~~للولي العفو إلى الدية أم لا أطلق روايتين في باب استيفاء القود وذكرنا
~~هناك أن الصحيح من المذهب جواز ذلك والله أعلم وهذه المسألة إنما عفى فيها
~~ولي القود وهذا مما لا أعلم فيه خلافا فلعله حصل بعض سقط والله أعلم
~~PageV06P521
# ابن عقيل في إقراره روايتان أصحهما يصح نص عليه إذا أقر في قدر إذنه وحمل
~~القاضي إطلاق ما نقله الأثرم أنه لا يصح حتى يبلغ على غير المأذون قال
~~الأزجي هو حمل بلا دليل ولا يمتنع أن يكون في المسألة روايتان الصحة وعدمها
# وذكر الآدمي البغدادي أن السفيه والمميز إن أقرا بحد أو قود أو نسب أو
~~طلاق لزم وإن أقر بمال أخذا بعد الحجر كذا قال وإنما ذلك في السفيه وإن قال
~~لم أكن بالغا فوجهان ( م 1 )
# وإن أقر من شك في بلوغه فأنكره صدق بلا يمين قاله في المغني ونهاية
~~الأزجي والمحرر لحكمنا بعدمه بيمينه ولو ادعاه بالسن قبل ببينة وفي الترغيب
~~يصدق + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 1 قوله وإن قال لم أكن بالغا فوجهان
# أحدهما القول قول الصبي إنه لم يكن بالغا جزم به في المغني والشرح وقدمه
~~في الرعايتين قال في الكافي فإن قال أقررت قبل البلوغ فالقول قوله مع يمينه
~~إذا كان اختلافهما بعد بلوغه في أحد الوجهين انتهى
# والوجه الثاني لا يقبل قوله قلت وهو الصواب قال ابن رجب في قواعده لو
~~ادعى البالغ أنه كان صبيا حين البيع أو غير مأذون له أو غنى ذلك وأنكر
~~المشترى فالقول ms2636 قول المشترى على المذهب ونص عليه في صورة دعوى الصغر في
~~رواية ابن منصور لأن الظاهر وقوع العقود على وجه الصحة دون الفساد وإن كان
~~الأصل عدم البلوغ والإذن قال وقد ذكر الأصحاب وجها آخر في دعوى الصغر أنه
~~يقبل لأنه لم يثبت تكليفه والأصل عدمه انتهى
# وقد قدم المصنف وغيره فيما إذا اختلفا في شرط يبطل العقد أن القول قول من
~~ينفيه وقال نص عليه في دعوى عبد عدم الإذن ودعوى الصغر وفيه وجه انتهى
# ومسألة المصنف هنا مثل ذلك بل هي فرد من أفرادها والله أعلم وقد صرح بذلك
~~الشيخ تقي الدين وابن رجب وغيرهما
# تنبيه قوله بعد ذلك فيمن شك في بلوغه لحكمنا بعدمه بيمينه كذا في النسخ
~~PageV06P522 صبي ( ( ( وصوابه ) ) ) ادعى ( ( ( زيادة ) ) ) البلوغ بلا ( (
~~( وأما ) ) ) يمين ( ( ( اليمين ) ) ) ولو قال أنا صبي لم يحلف وينتظر ( (
~~( نبه ) ) ) بلوغه وفي الرعاية ( ( ( ويؤيده ) ) ) من أنكره ولو كان أقر أو
~~ادعاه وأمكنا حلف إذا بلغ وفي عيون المسائل يصدق في سن يبلغ في مثله وهو
~~تسع سنين ويلزمه بهذا البلوغ ما أقر به قال وعلى قياسه الجارية وإن ادعى
~~أنه أنبت بعلاج ودواء لا بالبلوغ لم يقبل ذكره الشيخ في فتاويه
# تقدم في الدعاوي تصديق المقر قال الأزجي المراتب ثلاث العقود فإن صحت
~~بالمعاطاة لم يعتبر القبول بل القبض وإلا اعتبر الثاني الوكالة فإن افتقرت
~~إلى القبول اعتبر وإلا اعتبر عدم الرد فلو رد اعتبر تجديدها وأما الإقرار
~~فلا يعتبر تجديده ومن أكره ليقر بدرهم فأقر بدينار أو لزيد فأقر لعمرو صح
~~وتقبل دعوى الإكراه بقرينة كتوكيل به أو أخذه مال أو تهديد قادر
# قال الأزجي لو أقام بينة بأمارة الإكراه استفاد بها أن الظاهر معه فيحلف
~~ويقبل قوله كذا قال ويتوجه لا يحلف وتقدم بينة الإكراه على الطواعية وقيل
~~يتعارضان وتبقى الطواعية فلا يقضى بها ولو قال من ظاهره الإكراه علمت لو لم
~~أقر أيضا أطلقت فلم أكن مكرها لم يصح لأنه ظن منه فلا يعارض يقين الإكراه
~~وفيه احتمال لاعترافه ms2637 بأنه أقر طوعا
# ونقل ابن هانىء فيمن يقدم إلى السلطان فيهدده فيدهش فيقر يؤخذ به فيرجع
~~ويقول هددني ودهشت يؤخذ وما علمه أنه أقر بالجزع والفزع وترجم عليه أبو بكر
~~في الرجل يقر عند الجزع
# إن ادعى جنونا لم يقبل إلا ببينة وذكر الأزجي يقبل أيضا إن عهد منه جنون
~~في بعض أوقاته وإلا فلا ويتوجه قبوله من ( ( ( ممن ) ) ) غلب عليه والمريض
~~كالصحيح فيصح إقراره بوارث على الأصح وإن أقر بمال لوارث قبل ببينة نص عليه
~~قال جماعة أو أجازه وظاهر نصه لا وهو ظاهر الانتصار وغيره
# واختار فيه يصح ما لم يتهم ( وم ) وأن أصله من المذهب وصيته لغير وارث ثم
~~يصير وارثا يصح لانتفاء التهمة وقال الأزجي قال أبو بكر في صحة إقراره
~~لوارثه روايتان إحداهما لا يصح والثانية يصح لأنه يصح بوارث وفي الصحة أشبه
~~الأجنبي والأولى أصح كذا قال وقال في الفنون يلزمه أن يقر وإن لم يقبل
# وقال أيضا إن حنبليا استدل بأنه لا يصح إقراره لوارثه في مرضه بالوصية له
~~PageV06P523 فقال له حنبلي لو أقر له في الصحة صح ولو نحلة لم يصح والنحلة
~~تبرع كالوصية فقد افترق الحال للتهمة في أحدهما دون الآخر كذا في المرض
~~ولأنه لولا يلزم التبرع فيما زاد على الثلث لأجنبي ويلزم الإقرار وقد افترق
~~التبرع والإقرار فيما زاد على الثلث كذا يفترقان في الثلث للوارث
# وإن أقر لامرأته بالمهر فلها مهر مثلها نص عليه بالزوجية ونقل أبو طالب
~~من الثلث ونقل أيضا لها مهر مثلها وأن على الزوج البينة بالزائد وذكر أبو
~~الفرج في صحته بمهر مثلها روايتين وفي التبصرة ونهاية الأزجي والمغني
~~والترغيب وغيرها يصح ( ( ( ويصح ) ) ) به
# وإن أقرت لا مهر لها عليه لم يجز إلا أن يقيم بينة أنها أخذته نقله مهنا
~~وإن أقر لها بدين ثم تزوجها لم يصح
# ويصح إقراره بأخذ دين في صحة ومرض من أجنبي في ظاهر كلامه قاله القاضي
~~وأصحابه وفي الرعاية لا يصح بقبض مهر وعوض خلع بل حوالة ومبيع ms2638 وقرض وإن
~~أطلق فوجهان قال في الروضة وغيرها لا يصح لوارثه بدين ولا غيره
# وكذا قال في الانتصار وغيره إن أقر أنه وهب أجنبيا في صحته صح لا أنه وهب
~~وارثا وفي نهاية الأزجي أنه يصح لأجنبي كإنشائه وفيه لوارث وجهان أحدهما لا
~~يصح كالإنشاء والثاني يصح لأنه لو أخبر عن شيء لو صدق فيه ثبت استحقاق
~~الوارث له فلا بد فيه من القبول وفي النهاية يقبل أنه وهب أجنبيا في صحته
~~وفيه الوارث ( ( ( لوارث ) ) ) وجهان وصححه في الانتصار للأجنبي فقط وفي
~~الروضة وغيرها لا يصح لوارثه بدين ولا غيره
# وإن أقر لوارث فصار عند الموت أجنبيا أو عكسه اعتبر بحال الإقرار لا
~~الموت على الأصح فيصح في الثانية دون الأولى ومرادهم والله أعلم بعدم الصحة
~~لا يلزم لابطلانه لأنهم قاسوه على الوصية وسبق في الإقرار لوارث ولهذا أطلق
~~في الوجيز الصحة فيهما وكذا الحكم إن أعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا ذكره
~~في الترغيب وغيره وإن أقر لوارث وأجنبي صح للأجنبي وقيل لا وقيل لا إن عزاه
~~إلى سبب واحد وأقر به الأجنبي وإن أقر لغير وارث صح وهل يحاص به دين
~~PageV06P524 الصحة كثبوته ببينة فيه روايتان ( م 2 )
# وعنه لا يصح وعنه إن جاوز ( ( ( جاز ) ) ) الثلث فلا محاصة
# وإن أقر بعين ثم بدين أو عكسه فرب العين أحق وفي الثانية احتمال في نهاية
~~الأزجي كإقراره بدين
# وإن قال هذا الألف لقطة فتصدقوا به ولا يملك غيره فصدقوه أولا تصدقوا به
~~وعنه بثلبه ( ( ( بثلثه ) ) ) قطع يه في المستوعب إن ملكت لقطة
# | فصل وإن أقر عبد آبق أو لا بحد أو قود أو طلاق ونحوه صح وأخذ به إذن
# كسفيه ومفلس ونصه يتبع بقود النفس بعد عتقه فطلب جواب الدعوى منه ومن
~~سيده جميعا وعلى الأول منه وليس للمقر له به العفو على رقبته أو مال وقيل
~~في إقراره بالعقوبات روايتان وفي الترغيب وجهان ونصه يصح في غير قتل + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# وصوابه زيادة بيمينه أي لحكمنا بعدم البلوغ وأما اليمين فلا ms2639 يحلف نبه
~~عليه شيخنا ويؤيده كلامه في المغني
# مسألة 2 قوله وإن أقر لغير وارث صح وهل يحاص به دين الصحة كثبوته ببينة
~~فيه روايتان انتهى
# وأطلقهما في المحرر والزركشي وذكرهما وجهين
# أحدهما يبدأ بدين الصحة ولا يحاص وهو الصحيح قال القاضي وابن البنا هذا
~~قياس المذهب وبه قطع في الوجيز وغيره وصححه في المستوعب وغيره وقدمه في
~~الهداية والمذهب والخلاصة والمقنع والتلخيص والرعايتين والنظم والحاوي
~~الصغير وغيرهم
# الرواية الثانية يحاص به دين الصحة اختاره أبو الحسن التميمي والقاضي وهو
~~ظاهر كلام الخرقي وبه قطع الشريف وأبو الخطاب والشيرازي في موضع واختاره
~~ابن أبي موسى وقدمه ابن رزين في شرحه وهو الصواب وظاهر كلام كثير من
~~الأصحاب PageV06P525
# وإن أقر بسرقة قطع في المنصوص إذن وقيل بعد عتقه كالمال وإن أقر مأذون
~~بمالا يتعلق بالتجارة كقرض وجناية وغصب فهو كمحجور عليه فنصه يتبع به بعد
~~عتقه وعنه برقبته اختاره الخرقي وغيره ( م 3 )
# ويقبل إقرار سيد على عبده بما يوجب مالا فقط لأنه إيجاب حق في ماله وفي
~~الكافي إن أقر بقود وجب المال ويفدي السيد منه ما يتعلق بالرقبة لو ثبت
~~ببينة
# ولو ادعى أن امرأته وصت بكذا لم يلزم ولده ويتوجه في جوازه باطنا
~~الروايتان ( * )
# ويتوجه لزومه لعدم التهمة وما صح إقرار العبد به فهو الخصم فيه وإلا
~~فسيده وإن أقر مكاتب بالجناية تعلقت بذمته في الأصح وبرقبته ولا يقبل إقرار
~~سيده عليه بذلك وإن أقر غير مكاتب لسيده أو سيده له بمال لم يصح وقيل بلى
~~إن ملك وإن أقر أنه باعه نفسه بألف عتق فإن صدقه لزمه وإلا حلف وقيل لا
~~والإقرار لعبد غيره إقرار لسيده ولا يصح لبهيمة وقيل يصح كقوله بسببها زاد
~~في المغني + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة ( ( ( لمالكها ) ) ) 3 قوله وإن أقر مأذون بما لا ( ( ( لدار ) ) )
~~يتعلق بالتجارة كقرض ( ( ( السبب ) ) ) وجناية وغصب ( ( ( الأزجي ) ) ) فهو
~~( ( ( البهيمة ) ) ) كمحجور ( ( ( مثلها ) ) ) عليه ( ( ( لاختلاف ) ) )
~~فنصه ( ( ( الأسباب ) ) ) يتبع به بعبد عتقه وعنه برقبته اختاره الخرقي
~~وغيره انتهى
# المنصوص هو الصحيح من المذهب وبه ms2640 قطع في العمدة والمحرر والوجيز والمنور
~~وغيرهم قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وهو أصح قال في التلخيص والقواعد
~~الأصولية يتبع به بعد العتق في أصح الروايتين وقدمه في المقنع والشرح
~~والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# والرواية الثانية يتعلق برقبته اختاره الخرقي وغيره قال في ( ( ( لمالكها
~~) ) ) التلخيص ذكرها ( ( ( سبب ) ) ) القاضي ( ( ( حملها ) ) ) ولا وجه ( (
~~( انفصل ) ) ) لها ( ( ( وادعى ) ) ) عندي إلا ( ( ( بسببه ) ) ) أن يكون
~~فيما لا تهمة فيه كالمال الذي أقر بسرقته فإنه يقبل في القطع ولا يقبل في
~~المال لكن يتبع به لبعد العتق انتهى
# ( * ) تنبيه قوله وإن ادعى أن امرأته وصت بكذا لم يلزم ولده ويتوجه في
~~جوازه باطنا الروايتان PageV06P526
# لمالكها ( ( ( مراده ) ) ) وإلا ( ( ( بالروايتين ) ) ) لم ( ( (
~~الروايتان ) ) ) يصح ( ( ( اللتان ) ) ) ولا ( ( ( ذكرهما ) ) ) يصح لدار
~~إلا ( ( ( الموصى ) ) ) مع السبب ( ( ( علمه ) ) ) وذكر ( ( ( وتكميل ) ) )
~~الأزجي ( ( ( ثلثه ) ) ) البهيمة مثلها ( ( ( بقية ) ) ) لاختلاف الأسباب (
~~( ( الروايتين ) ) ) ولو قال ( ( ( صححنا ) ) ) لمالكها على ( ( ( هناك ) )
~~) سبب ( ( ( وبينا ) ) ) حملها فإن انفصل ( ( ( فليراجع ) ) ) وادعى أنه
~~بسببه صح وإلا فلا
# وإن أقر لمسجد أو مقبرة أو طريق ونحوه وذكر سببا صحيحا كعلة ( ( ( كغلة )
~~) ) وقفه صح وإن أطلق فوجهان ( م 4 )
# وإن أقر لحمل امرأة بمال صح في الأصح فإن ولدت حيا وميتا فهو للحي وحيين
~~ذكرا وأنثى لهما بالسوية وقيل أثلاثا وإن عزاه إلى ما يقتضي التفاضل كإرث
~~ووصية عمل به وقال القاضي إن أطلق كلف ذكر السبب فيصح منه ما يصح ويبطل ما
~~يبطل فلو مات قبل أن يفسر بطل
# قال الأزجي كمن أقر لرجل فرده ومات المقر وقال الشيخ كمن أقر لرجل لا
~~يعرف من أراد بإقراره كذا قال ويتوجه أنه هل يأخذه حاكم كمال ضائع فيه
~~الخلاف ( * ) وصحح التميمي الإقرار لحمل إن ذكر إرثا أو وصية فقط لأنه لا
~~يملك بغيرهما ويعمل بحبسه ( ( ( بحسبه ) ) ) + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + +
# مراده بالروايتين الروايتان اللتان ذكرهما في باب الموصي إليه فيما إذا
~~وصاه بتفرقة ثلثه أو قضاء دينه وأبي الورثة ذلك أو جحدوا ما عليه من الدين
~~وتعذر ثبوته عند حاكم فإن المصنف أطلق في جواز قضائه باطنا مع ms2641 علمه وتكميل
~~ثلثه من بقية ماله الروايتين وقد صححنا المسألة هناك وبينا المذهب منهما
~~فليراجع
# مسألة 4 قوله وإن أقر لمسجد أو مقبرة أو طريق ونحوه وذكر سببا صحيحا كعلة
~~( ( ( كغلة ) ) ) وقفه صح وإن أطلق فوجهان انتهى
# وأطلقهما في المغني والشرح والرعايتين والحاوي وغيرهم
# أحدهما يصح اختاره ابن حامد وهو الصواب ويكون لمصالحها
# والوجه الثاني لا يصح اختاره التميمي وقدمه ابن رزين في شرحه
# ( * ) تنبيه قوله في الإقرار للحمل ويتوجه أنه هل يأخذه حاكم كمال ضائع
~~فيه الخلاف انتهى PageV06P527
# وإن قال له علي ألف جعلتها له أو نحوه فوعد ويتوجه يلزمه كقوله على ألف
~~أقرضنيه عند غير التميم ( ( ( التميمي ) ) ) وجزم الأزجي لا يصح كأقرضني
~~ألفا وفي مختصر ابن رزين يصح ( ( ( ويصح ) ) ) بمال لحمل يعزوه ثم ذكر
~~خلافا في اعتباره من الموت أو من حينه
# | فصل وإن أقرت امرأة بنكاح على نفسها فعنه يقبل
# لزوال التهمة بإضافة الإقرار إلى شرائطه وكبيع سلعتها وعنه لا وفي
~~الانتصار لا تنكر عليهما ببلد غربة للضرورة وأنه لا يصح من مكاتبة ولا تملك
~~عقده وعنه يقبل إن ادعى زوجيتها واحد لا اثنان اختاره القاضي وأصحابه ( م 5
~~)
# وفي تعليق القاضي يصح إقرار بكر بالغ به وإن جبرها الأب قال لأنه لا + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# يعني ( ( ( يمتنع ) ) ) به الخلاف الذي في المال الضائع وقد ذكر المصنف
~~في باب ( ( ( المنصوص ) ) ) الوديعة هل يلزم ( ( ( مقرة ) ) ) الحاكم قبول
~~( ( ( بالإذن ) ) ) المال ( ( ( كالمجبرة ) ) ) الضائع ونحوه أولا يلزمه
~~أطلق وجهين وصححنا هناك اللزوم فكذا هنا على هذا التوجيه
# مسألة 5 قوله وإن أقرت المرأة بنكاح على نفسها فعنه يقبل لزوال التهمة
~~بإضافة الإقرار إلى شرائطه وكبيع سلعتها وعنه لا وعنه يقبل إن ادعى زوجيتها
~~واحد لا اثنان اختاره القاضي وأصحابه انتهى
# وأطلق القبول وعدمه في المقنع والشرح وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوي
~~الصغير
# إحداهن يقبل وهو الصحيح وصححه المجد في محرره وصاحب التصحيح واختاره
~~الشيخ الموفق وجزم به في المغني في النكاح وجزم به في المنور وغيره وقدمه
~~في النظم وغيره
# والرواية الثانية لا يقبل ms2642
# والرواية الثالثة يقبل إن ادعى زوجيتها واحد لا اثنان اختاره القاضي
~~وأصحابه وجزم به في الوجيز وجزم به في المغني أيضا في أثناء الدعاوي
~~PageV06P528
# يمتنع صحة الإقرار بما لا إذن له فيه كصبي أقر بعد بلوغه ان أباه آجره في
~~صغره ومع بينتهما يقدم أسبقهما فإن جهل عمل بقول الولي ذكره في المنتخب
~~والمبهج ونقله الميموني وقال صاحب الرعاية المجبر وإن جهله فسخا نقله
~~الميموني
# وفي المغني يسقطان ويحال بينهما ولم يذكر الولي ولا ترجيح باليد وقال
~~شيخنا مقتضى كلام القاضي أنها متى كانت بيد أحدهما مسألة الداخل والخارج
~~وسبقت في عيون المسائل في العين بيد ثالث وإن أقر وليها به قبل في المنصوص
~~إن كانت مقرة له بالإذن كالمجبرة وإلا فلا
# وإن ادعى نكاح صغيره بيده فرق بينهما وفسخة حاكم وإن صدقته إذا بلغت قبل
~~وفي الرعاية على الأظهر فدل أن من ادعت أن فلانا زوجها فأنكر وطلبت الفرقة
~~يحكم عليه وسئل عنها الشيخ فلم يجب وإن أقر رجل أو امرأة بزوجية الآخر
~~فجحده ثم صدقه صح قال القاضي وغيره تحل له بنكاح جديد وإن لم يصدقه إلا بعد
~~موت المقر صح وورثه ويتخرج من مسألة الوارث بعدها لا أرث فإن كان كذبه في
~~حياته فوجهان ( م 6 )
# في الروضة الصحة قول أصحابنا وقال شيخنا فيمن أنكر الزوجية فأبرأته فأقر
~~بهال لها طلبه بحقها وإن أقر بزوج أو مولى أعتقه فصدقه وأمكن ولم يدفع به
~~نسب غيره قبل لو أسقط وارثه وكذا بولد ولا يعتبر تصديقه مع صغر وجنون وإلا
~~اعتبر وقيل لا يرثه إن كان ميتا للتهمة وقيل ولا يثبت نسبه إن كان كبيرا
~~عاقلا ميتا وفي إقرار أمرأة مزوجة بولد روايتان تقدمتا ( م 7 ) + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 6 قوله فإن كذبه في حياته فوجهان انتهى
# يعني وصدقه بعد موته وأطلقهما في المغني والمحرر والشرح وغيرهم
# أحدهما لا يصح تصديقه ولا يرثه وجزم به في الوجيز قال الناظم وهو أقوى
# والوجه الثاني يصح ويرثه وهو ظاهر كلامه في المقنع قال ms2643 في الروضة الصحة
~~قول أصحابنا قال في النكت قطع به أبو الخطاب والشريف في رءوس المسائل
~~PageV06P529
# وإن أقر بأب فكولد وفي الوسيلة إن قال عن بالغ هو ابني أو أبي فسكت
~~المدعى عليه ثبت نسبه في ظاهر قوله ولا يعتبر في تصديق أحدهما بالآخر ( * )
~~تكراره في المنصوص فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه نقل أحمد بن سعيد المسيب ( (
~~( النسب ) ) ) بالولد ثبت بإقرار الرجل به أنه ابنه فلا ينكر أو بولد على
~~فراشه أو يدخل على أهله وولده وحرمه
# ومن ثبت نسبه فادعت أمه بعد موت المقر زوجيته لم يثبت وكذ دعوى أخته
~~البنوة ذكره في التبصرة ومن نسبه معروف فأقر بغير الأربعة المذكورين كابن
~~ابن وجد وأخ وعم لم يصح فإن أقر الورثة أو بعضهم فقد تقدم في الفرائض وإن
~~أقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتى بأخ أو عم فصدقه وأمكن قبل ومع
~~الولاء يقبل إن صدقه مولاه نص عليه ويتخرج أولا واختاره شيخنا ( و 5 ) تقدم
~~في اللقيط من أقر بالرق وكان تصرف بنكاح وغيره ومن عنده أمة له منها أولاد
~~فأقر بها لرجل قبل إقراره على الأمة لا على الأولاد نقله ابن مشيش ويتوجه
~~احتمال يقبل مطلقا تبعا واحتمال يقبل عليها في حق نفسه فيغرم القيمة وقال
~~القاضي المسألة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 7 قوله وفي إقرار امرأة مزوجة بولد روايتان تقدمتا انتهى وأطلقهما
~~في الهداية والخلاصة
# إحداهما يلحقها وهو الصحيح من المذهب قطع به في المحرر وغيره في باب ما
~~يلحق من النسب قال في الرعاية وإن أقرت مزوجة بولد لحقها دون زوجها وأهلها
~~كغير المزوجة وعنه لا يصح إقرارها انتهى وقدم ما قدمه في الصغرى والحاوي
~~الصغير هنا وقدمه في النظم
# والرواية الثانية لا يلحقها
# ( * ) تنبيه قوله تقدمتا يعني في باب ما يلحق من النسب فإنه قال في أول
~~الفصل الثاني ومن أقر بطفل أو مجنون مجهول نسبه أنه ولده وأمكن لحقه وقيل
~~لا يلحق بامرأة وعنه لا يلحق بمن لها نسب معروف وأيهما لحقه لم يلحق الآخر ms2644
~~انتهى فظاهر ما قدمه صحة إقرارها بولد والله أعلم فتكون هذه المسألة ليست
~~فيها الخلاف المطلق لأنه أحالها على ما ذكره وهو قد قدم الصحة PageV06P530
~~على أنه وطىء يعتقدها ملكه ثم علمها ملك غيره
# وإن أقر ورثة بدين على موروثهم قضوه من التركة وإن أقر بعضهم بلا شهادة
~~فيقدر إرثه إن ورث النصف فنصف الدين كإقراره بوصية لا كل إرثه وفي التبصرة
~~إن أقر منهم عدلان أو عدل ويمين ثبت ومراده وشهد العدل وهو معنى الروضة
~~وفيها إن خلف وارثا واحدا لا يرث كل المال كبنت وأخت فأقر بما يستغرق
~~التركة أخذ رب الدين كل ما بيدها
# ويقدم ما ثبت بإقرار ميت وقيل ما ثبت بإقرار ورثته ويحتمل التسوية وذكره
~~الأزجي وجها ويقدم ما ثبت ببينة نص عليه PageV06P531 $ باب ما يحصل به
~~الإقرار وما يغيره
# إذا ادعى عليه ألفا فقال نعم أو أجل أو صدقت أو أنا مقر به أو بدعواك فقد
~~أنكر ( ( ( أقر ) ) ) به وعكسه يجوز أن يكون محقا أو عسى أو لعل أو أحسب أو
~~أظن أو أقدر أو خذ أو اتزن أو احرز أو افتح كمك وكذا وفي الأصح أنا أقر أو
~~لا أنكر وذكر الأزجي إن زاد بدعواك لم يؤثر في أنا أقر ويكون مقرا في لا
~~أنكر وفي أنا مقر أو خذه أو اتزانه ( ( ( اتزنه ) ) ) أو أحرزه أو اقبضه أو
~~هي صحاح وجهان ( م 1 )
# قال ابن الزاغوني كأني جاحد لك أو كأني جحدتك حقك أقوى في الإقرار من خذه
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب ما يحصل به الإقرار وما
~~يغيره
# مسألة 1 قوله وفي أنا مقر أو خذه أو اتزنه أو أحرزه أو اقبضه أو هي صحاح
~~وجهان انتهى
# ذكر مسائل حكمها واحد عنده أطلق فيها الخلاف وأطلقه في الكافي والمذهب
~~والمقنع والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وأطلقهما في المستوعب
~~إلا في قوله أنا مقر وأطلقهما في التلخيص في قوله خذه أو اتزنه وأطلقهما في
~~الخلاصة والكافي في قوله أنا مقر
# أحدهما يكون مقرا وهو الصحيح صححه في ms2645 التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في
~~الوجيز وتذكرة ابن عبدوس واختاره الشيخ تقي الدين وغيره وصححه في النظم في
~~قوله في أنا مقر
# والوجه الثاني لا يكون مقرا قطع به في المنور وجزم به في النظم في غير
~~قوله أنا مقر وقدمه في الكافي في قوله خذه أو اتزنه أو هي صحاح قال في
~~القواعد الأصولية أشهر الوجهين في قوله أنا مقر أنه لا يكون مقرا وجزم به
~~في المستوعب PageV06P533
# وإن قال أليس لي عليك ألف فقال بلى فقد أقر لا نعم ويتوجه بلى من عامي
~~كقوله عشرة غير درهم بضم الراء يلزمه تسعة ويتوجه في غيره احتمال وفي مختصر
~~ابن رزين إذا قال لي عليك كذا فقال نعم أو بلى فمقر وفي عيون المسائل لفظ
~~الإقرار يختلف باختلاف الدعوى فإن قال لي عليك كذا فجوابه نعم وكان إقرارا
~~وإن قال أليس لي عليك كذا كان الإقرار ببلى وفي قصة إسلام عمرو بن عبسة
~~فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله أتعرفني قال نعم أنت الذي
~~لقيتني بمكة قال فقلت بلى قال في شرح مسلم فيه صحة الجواب ببلى وإن لم يكن
~~قبلها نفي وصحة الإقرار بها قال وهو الصحيح من مذهبنا
# وإن قال أعطني أو اشتر ثوبي هذا أو ألفا من الذي لي عليك أو إلي أو هل لي
~~عليك ألف فقال نعم أو أمهلني يوما أو حتى أفتح الصندوق أوله علي ألف ولا أن
~~يشاء زيد أو إلا أن أقوم أو في علم الله أو علمي أو فيما أعلم لا فيما أظن
~~أو إن شاء الله نص عليها أو لا تلزمني إلا أن يشاء الله وفيهما احتمال فقد
~~أقر
# وإن قال بعتك أو زوجتك أو قبلت إن شاء الله صح كالإقرار قال في عيون
~~المسائل كما لو قال أنا صائم غدا إن شاء الله تصح نيته وصومه ويكون ذلك
~~تأكيدا قال الله تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء
~~الله @QE@ الكهف 23 24 ms2646 ومعناه أن يعلقه بمشيئه الله عز وجل كذا قال وقال
~~القاضي يحتمل أن لا تصح العقود لأن له الرجوع فيها بعد إيجابها قبل القبول
~~بخلاف الإقرار وفي المجرد في بعتك أو زوجتك إن شاء الله تعالى أو بعتك إن
~~شئت فقال قبلت أو قبلت إن شاء الله صح
# وإن علقه بشرط قدمه نحو إن شاء فلان أو قدم فله عليه ( ( ( علي ) ) ) كذا
~~أو إن شهد فلان علي بكذا صدقته لم يصح وقيل يصح إن جاء وقت كذا فعلى لفلان
~~كذا أو إن شهد علي فلان بكذا فهو صادق لأنه لا يتصور صدقة إلا مع ثبوته
~~فيصح إذن وإن أخر الشرط نحو له علي كذا إن شاء فلان أو قدم أو شهد به فلان
~~PageV06P534 أو جاء المطر فوجهان ( م 2 4 )
# ويصح له علي كذا إن جاء وقت كذا لاحتمال إرادة المحل وفيه تخريج من عكسها
~~واطلق في الترغيب وجهين فيهما وإن فسره بأجل أو وصية قبل ومن أقر بغير
~~لسانه كعربي بعجمية وقال لم أدر ( ( ( أرد ) ) ) ما قلته قبل بيمينه
# | فصل وإن قال له علي مائة من ثمن خمر أو ثمن مبيع تلف قبل قبضه
# أو لم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 2 4 قوله وإن أخر الشرط نحو له علي كذا إن شاء فلان أو قدم أو شهد
~~به فلان أو جاء المطر فوجهان انتهى
# ذكر مسائل
# المسألة الأولى 2 إذا قال له علي كذا إن قدم فلان فهل يكون مقرا أم لا
~~أطلق الخلاف وأطلقه في المقنع والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والرعايتين
~~والنظم والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لا يكون مقرا وهو الصحيح جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب
~~والخلاصة وغيرهم وقدمه في المغني ونصره
# والوجه الثاني يكون مقرا وهو ظاهر كلامه في الوجيز واختاره القاضي
# المسألة الثانية 3 لو قال له علي ألف إن جاء المطر أو شاء فلان فهل يكون
~~مقرا أم لا أطلق الخلاف والحكم هنا كالحكم في التي قبلها خلافا ومذهبا وقد
~~علمت الصحيح في ذلك واختار أنه ms2647 لا يكون مقرا هنا أيضا الشيخ وغيره
# المسألة الثالثة 4 لو قاله علي ألف إذا شهد به فلان فهل يصح إقراره أم لا
~~أطلق الخلاف وأطلقه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما لا يكون مقرا وهو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب والستوعب
~~والخلاصة والمقنع والشرح شرح ابن منجا والنظم وغيرهم وقدمه في المغني ونصره
# والوجه الثاني يكون مقرا اختاره القاضي PageV06P535
# أقبضه أو من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها مما يفعله الناس عادة مع فساده
~~أو بكفالة بشرط خيار فقيل لا يلزمه كعلى من ثمن خمر مائة وقيل بلى ( م 5 7
~~)
# كمن مضاربة أو من وديعة لحمله على التعدي فيهما وكعلي مائة لا تلزمني
~~وحكى فيها احتمال وإن قال كان له علي كذا قضيته ( ( ( وقضيته ) ) ) أو بعضه
~~قبل بيمينه نص عليه اختاره عامة شيوخنا قاله أبو يعلى الصغير وعنه في بعضه
~~وعنه ليس بجواب فيطالب برد جواب وفي الترغيب والرعاية هي أشهر وعنه مقر
~~اختاره ابن أبي موسى وغيره فيقيم بينة بدعواه أو يحلف خصمه اختاره أبو
~~الخطاب وأبو الوفاء وغيرهما كسكوته قبل دعواه وفيه تخريج ليس بإقرار وبنى
~~عليها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 7 قوله وإن قال له على مائة من ثمن خمر أو ثمن مبيع تلف قبل قبضه
~~أو لم أقبضه أو من مضاربة تلفت وشرط على ضمانها مما يفعله الناس عادة مع
~~فسادة أو بكفالة بشرط خيار فقيل لا يلزمه وقيل بلى انتهي
# ذكر مسائل
# المسألة الأولى 5 إذا قال له على ألف من ثمن خمر أو تكفلت به على أني
~~بالخيار فهل يصح الإقرار أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في المحرر والنظم
~~والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم
# أحدهما يلزمه الألف وهو الصحيح ولم يذكر ابن هبيرة عن أحمد غيره قال في
~~الرعاية الكبرى بعد أن أطلق الخلاف والأظهر يلزمه مع ذكر الخمر ونحوه
# واختاره أبو الخطاب والشيخ الموفق والشارح وغيرهم وجزم به في الهداية
~~والمذهب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والوجيز والآدمي في منتخبه
~~ومنوره وغيرهم
# والوجه الثاني ms2648 لا يلزمه قال ابن هبيرة هو قياس المذهب وقياس قول أحمد كان
~~له على وقضيته واختاره القاضي وابن عبدوس في تذكرته
# المسألة 6 والثالثة 7 بقية المسائل التي ذكرها المصنف والحكم فيها كالحكم
~~في التي قبلها خلافا ومذهبا والله أعلم PageV06P536
# القاضي وغيره لو أقر أنه أخذ من عبده كذا أو قطع يده قبل عتقه قال بعده
~~ويتوجه عليها لو قال كان له علي ألف هل تسمع دعواه وذكر أبو يعلى الصغير لا
~~تسمع قال في الترغيب بلا خلاف
# وإن قال برئت مني أو أبرأتني فالروايات وقيل مقر وإن قال له على ولم يقل
~~كان فالروايات إلا الثالثة وحكيت وجها واختار القاضي وغيره يقبل وخالفه
~~جماعة منهم الشيخ وعنه لا تسمع بينته ( * ) ومن قال له علي ألف مؤجلة قبل
~~قوله في تأجيله في المنصوص فلو عزاه إلى سبب قابل للأمرين قبل في الضمان
~~وفي غيره وجهان ( م 8 )
# وإن سكت ما يمكنه الكلام ثم قال زيوف أو صغار أو مؤجلة لزمه حياد ( ( (
~~جياد ) ) ) وافيه حالة كاستثناء فإن كان ببلد أوزانهم ناقصة أو نقدهم مغشوش
~~فهل يلزمه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# تنبيه قوله وإن قال برئت مني أو أبرأتني فالروايات وإن قال له على ولم
~~يقل كان فالروايات إلا الثالثة وحكيت وجها واختار القاضي وغيره يقبل وخالفه
~~جماعة منهم الشيخ وعنه لا تسمع بينته انتهى
# يعني أن في المسألتين الروايات المتقدمة خلافا ومذهبا في المسألة التي
~~قبل هاتين وهو قد قدم فيها حكما وهو قبول قوله بيمينه فكذا في هاتين والله
~~أعلم
# مسألة 8 قوله ومن قال له على ألف مؤجلة قبل قوله في تأجيله في النصوص فلو
~~عزاه إلى سبب قابل للأمرين قبل في الضمان وفي غيره وجهان انتهى
# وأطلقهما في المحرر والرعايتين والنظم والحاوي الصغير والنكت وغيرهم
# أحدهما لا يقبل في غير الضمان وهو ظاهر كلامه في المستوعب قال شيخنا في
~~حواشي المحرر الذي يظهر أنه لا يقبل في الأجل انتهى
# والوجه الثاني يقبل في غير الضمان أيضا قلت وهو الصواب قال في المنور ms2649 فإن
~~أقر بمؤجل أجل وقال ابن عبدوس في تذكرته ومن أقر بمؤجل صدق ولو عزاه إلى
~~سبب يقبله والحلول ولمنكر التأجيل يمينه قال في التصحيح المحرر الذي يظهر
~~قبول دعواه PageV06P537 منها كبيع فيه وجهان ( م 9 )
# والشهادة بمائة درهم أو دينار أو من نقد البلد نقله ابن منصور كمطلق عقد
~~وفي المغني إن فسر إقراره بسكة دون سكة البلد وتساويا وزنا فاحتمالان ونقل
~~يزيد بن الهيثم فيمن صالح رجلا على دراهم ولم يقل صحاحا أو مكسرة قال صحاح
# قال شيخنا ومطلق كلام الواقف منزل على العرف الخطابي وعادة العمل وإن قال
~~له علي ألف زيوف قبل تفسيره بمغشوشه لا بما لا فضة فيه وإن قال صغار قبل
~~بناقصه في الأصح وقيل وللناس دراهم صغار وإن قال وازن فقيل يلزمه العدد
~~والوزن وقيل أو وازنة ( م 10 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 9 قوله فإن كان ببلد أوزانهم ناقصة أو نقدهم مغشوش فهل يلزمه منها
~~كبيع فيه وجهان انتهى
# وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع وغيرهم
# احدهما يلزمه جياد وافية وهو ظاهر كلامه في الوجيز وغيره ومقتضى كلام
~~الخرقي وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وغيرهم
# والوجه الثاني يلزمه في دارهم ( ( ( دراهم ) ) ) البلد وهو الصحيح وهو
~~مقتضى كلام ابن الزاغوني قال الشيخ الموفق والشارح هذا أولى وصححه في
~~التصحيح والتلخيص وقدمه في الكافي وشرح ابن رزين وهو الصواب
# مسألة 10 قوله وإن قال وازن فقيل يلزمه العدد والوزن وقيل أو وازنة انتهى
# أحدهما يلزمه العدد والوزن وهو الصواب وقدمه في الرعاية الكبرى
# والقول الثاني يلزمه ألف وازن ولا يلزمه العدد
# تنبيه قوله وقيل أو وازنة قال شيخنا صوابه وقيل وازنه بإسقاط أو الذي
~~يظهر أنه يصح ما قاله المصنف فعلى القول الأول يلزمه العدد والوزن وعلى
~~القول الثاني يرجع في تفسيره إليه وأقل ما يلزمه الوزن PageV06P538
# وإن قال عددا لزماه فإن كان ببلد يتعاملون بها عددا فالوجهان ( م 11 )
# وإن قال درهم أو درهم كبير أو دريهم فدرهم إسلامي وازن ويتوجه في دريهم
~~يقبل ms2650 تفسيره وإن قال له عندي ألف وديعة قبضه أو تلف قبل ذلك فنصه يقبل وفيه
~~تخريج اختاره الشيخ وغيره وكذا ظننته باقيا ثم علمت تلفه وقال الأجي ( ( (
~~الأزجي ) ) ) الظاهر لا يقبل هنا
# | فصل تقدم الاستثناء في الطلاق
# ويعتبر أن لا يسكت ما يمكنه الكلام وفي الواضح رواية يصح ولو أمكنه وظاهر
~~المستوعب أنه كاستثناء في يمين وذكره شيخنا وأن مثله كل صلة كلام مغيرة له
~~واختار أن المتقارب متواصل فإن قال له هؤلاء العبيد العشرة إلا واحدا لزمه
~~تسعة فإن ماتوا إلا واحدا فقال هو المستثنى قبل في الأصح كقتلهم لا واحدا
~~وإن قال له الدار إلا هذا البيت أو الدار له والبيت لي صح ولو كان أكثرها
~~وإن قال إلا ثلثيها ونحوه
# أو الدار له ولي نصفها فاستثناء للأكثر والنصف ولا يصح من غير الجنس نص
~~عليه وعنه يصح استثناء نقد من آخر واختاره الخرقي وأبو حفص العكبري وصاحب
~~التبصرة وفي الروضة بناء على الروايتين فيهما هل هما جنس واحد أو جنسان وفي
~~المغني يمكن حملها على ما إذا كان أحدهما يعبر به عن الآخر أو يعلم قدره
~~منه وعدم الصحة بالعكس
# وقال أبو الخطاب يلزم منه صحة استثتناء ( ( ( استثناء ) ) ) ثوب وغيره
~~وقيل بل نوع من آخر فإن صح مائة درهم إلا دينارا رجع إلى سعره بالبلد كقوله
~~له على دراهم بدينار وقيل يقبل منه قيمته وفي المنتخب إن بقي منه أكثر
~~المائة ومعناه في التبصرة وفي المذهب يقبل في النصف فأقل وقدمه الأزجي + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 11 قوله فإن كان ببلد يتعاملون بها عددا فالوجهان انتهى
# يعني اللذين أطلقهما قبل ذلك قال الشيخ في المغني أو الوجهين أنه يلزمه
~~من دارهم البلد وهو الصواب وهو كالقطعي في الأزمنة
# والوجه الثاني يلزمه وازنة PageV06P539
# وإن قال له علي درهمان وثلاثة إلا درهمين أو درهم ودرهم ودرهم إلا درهما
~~لم يصح استثناؤه ( * ) في الأصح لرفع إحدى الجملتين وإن قال خمسة إلا
~~درهمين ودرهما فقيل يلزمه خمسة جمعا للمستثنى وقيل ثلاثة ( م 12 )
# ويصح ms2651 استثناء من اسثناء ( ( ( استثناء ) ) ) كسبعة إلا ثلاثة إلا درهما
~~فيلزمه خمسة لأنه من إثبات نفي ومن نفي إثبات وإن قال عشرة ولا خمسة إلا
~~ثلاثة إلا درهمين إلا درهما لزمه عشرة إن بطل استثناء النصف الاستثناء ( (
~~( والاستثناء ) ) ) من استثناء باطل بعوده إلى ما قبله لبعده كسكوته وإلا
~~ستة وإن بطل النصف خاصة فثمانية وإن صح فقط فخمسة وإن عمل بما تؤول ( ( (
~~تئول ) ) ) إليه جملة الاستثناء فسبعة
# | فصل وإن قال له عندي رهن قبل قول المالك أنه وديعة
# نقل أحمد بن سعيد إذا قال لي عندك وديعة قال هي رهن على كذا فعليه البينة
~~أنها رهن وذكر الأزجي تخريجا من كان له علي وقضيته وإن قال له عندي ألف
~~وقبل تفسيره بدين أو وديعة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( * ) تنبيه قوله أو درهم ودرهم إلا درهما لم يصح استثناؤه انتهى
# صوابه أو درهم ودرهم مرتين لا ثلاثة ويدل عليه قول المصنف لرفع إحدى
~~الجملتين لكن الحكم صحيح إذ لا فرق بين ذكره مرتين أو ثلاثة أو أكثر لرفع
~~إحدى الجمل
# مسألة 12 قوله وإن قال له خمسة إلا درهمين ودرهما فقيل يلزمه خمسة جمعا
~~للمستثنى وقيل ثلاثة انتهى
# وأطلقهما في المقنع والشرح وشرح ابن منجا
# أحدهما يلزمه خمسة جمعا للمستثنى وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم وجزم
~~به في الوجيز والمنور وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر وغيره قال
~~في الرعايتين والحاوي الصغير وإن قال خمسة إلا درهمين ودرهما وجب خمسة على
~~أن الواو للجمع وإلا ثلاثة انتهى والصحيح أنها للجمع
# والوجه الثاني يلزمه ثلاثة PageV06P540
# وإن قال علي أو في ذمتي ألف لم يقبل تفسيره بوديعة وقيل بلى كمتصل فإن
~~زاد المتصل وقد تلفت لم يقبل ذكره القاضي وغيره بخلاف المنفصل لأن إقراره
~~تضمن الأمانة ولا مانع وإن أحضره وقال هو هذا وهو ديعة ( ( ( وديعة ) ) )
~~ففي قبول قول المقر له أن المقر به غيره وجهان ( م 13 )
# وعدم القبول ذكره الأزجي عن الأصحاب ولو قال له عندي مائة وديعة بشرط
~~الضمان لغا وصفه لها بالضمان ms2652 وبقيت على الأصل وإن قال له في هذه الدار
~~نصفها أو في هذا المال ألف فقد أقر فإن فسر بإنشاء هبة لم يقبل ومثله له في
~~ميراث أبي ألف وهو دين على التركة
# وفي الترغيب له في هذا المال أو في هذه التركة ألف صح وفسرها قال ويعتبر
~~أن لا يكون ملكه فلو قال الشاهد أقر وكان ملكه إلى أن أقر أو قال هذا ملكي
~~إلى الآن وهو لفلان فباطل
# ولو قال هو لفلان وما زال ملكي إلى أن أقررت لزمه بأول كلامه وكذلك قال
~~الأزجي قال لو قال داري لفلان فباطل وإن قال له من مالي أو فيه أو في
~~ميراثي من أبي ألف أو نصفه أو دراي ( ( ( داري ) ) ) هذه أو نصفها أو منها
~~أو فيها نصفها صح على الأصح
# وفي الترغيب المشهور لا للتناقض فلو زاد بحق لزمني ونحوه صح عليهما قاله
~~القاضي وغيره وفي الرعاية على الأصح فعلى الصحة في الأولى إن + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + +
# مسألة 13 قوله وإن أحضره وقال هو هذا وهو وديعة ففي قبول قول المقر له أن
~~المقر به غيره وجهان انتهى
# وظاهر المغني والشرح إطلاق الخلاف أيضا
# أحدهما لا يقبل ذكره الأزجي عن الأصحاب قال الشيخ والشارح اختاره القاضي
# والوجه الثاني يقبل وهو الصحيح وهو ظاهر ما جزم به في الرعايتين والحاوي
~~الصغير وصححه في النظم وقدمه في الكافي وشرح ابن رزين قال الشيخ وهو مقتضي
~~كلام الخرقي PageV06P541 فسره بهبة قبل ذكره جماعة
# وذكر القاضي وأصحابه لا وفي المحرر له من مالي ألف أوله نصف مالي إن مات
~~ولم يفسره فلا شيء وذكره بعضهم في بقية الصور وفي المذهب في نصف داري هبة
~~وفي الترغيب في الوصايا هذا من مالي له وصية وهذا له إقرار ما لم يتفقا على
~~الوصية
# وذكر الأزجي ( * ) في له ألف في مالي ألف يصح لأن معناه استحقه بسبب سابق
~~ومن مالي وعد قال وقال أصحابنا لا فرق بين من والفاء في أنه يرجع إليه في
~~تفسيره ولا يكون إقرار ( ( ( إقرارا ms2653 ) ) ) إذا أضافه إلى نفسه ثم أخبره
~~لغيره بشيء منه وإن قال ديني الذي على زيد لعمرو فالخلاف ( * * ) وإن قال
~~له الدار هبة أو عارية عمل بالبدل واعتبر شرط هبة وقيل لا يصح لكونه من غير
~~الجنس ويتوجه عليه منع له هذا الدار ثلثاها
# وذكر الشيخ صحته وإن قال هبة سكنى أو هبة عارية عمل بالبدل وقال ابن عقيل
~~قياس قول أحمد بطلان الاستثناء لأنه استثناء الرقبة وبقاء المنفعة وهذا
~~باطل عندنا فيكون مقرا بالرقبة والمنفعة
# وإن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو أو غصبته منه وغصبه هو من
~~عمرو أو هذا لزيد لا بل لعمرو دفعه ( ( ( ودفعه ) ) ) لزيد والأصح وغرم
~~قيمته لعمرو نص عليه في المسألة الثالثة ونص عليه فيمن أقر بوديعة بيده
~~وقيل لا إقرار مع استدراك متصل واختاره شيخنا
# وإن قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فقيل هو لزيد ولا يغرمه لعمرو وفيه وجه
~~وقيل هو لعمرو ويغرمه لزيد ( م 14 )
# في ضمان قيمته لعمرو في غصبته من زيد وملكه لعمرو وجهان ( م 15 ) + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# ( * ) تنبيه قوله وذكر الأزجي في له ألف في مالي ألف يصح لفظة ألف الأولى
~~زائدة سهوا من الكاتب وسياق الكلام يدل عليه نبه عليه شيخنا
# ( * * ) تنبيه وقوله وإن قال ديني الذي في قوله له داري هذه أو من مالي
~~أو في مالي ونحوه على ما تقدم في كلامه وقد صحح الصحة PageV06P542
# وإن قال أخذته من زيد لزمه رده إليه لاعترافه باليد وإن قال ملكته أو
~~قبضته أو وصل إلي على يده لم يعتبر قبول زيد وإنكاره لأنه لا يد له بل كان
~~سفيرا وإن قال لزيد على مائة درهم وإلا فلعمرو أو لزيد مائة درهم وإلا
~~فلعمرو مائة دينار فهي لزيد ولا شيء لعمرو كقوله بعه لزيد وإلا فلعمرو وقيل
~~لهما المقدران ( ( ( المقداران ) ) ) كما تقدم وإن أقر لأحدهما أو بأحدهما
~~لزمه وعينه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 14 قوله وإن قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فقيل هو لزيد ولا يغرمه
~~لعمرو وفيه وجه ms2654 وقيل وهو لعمرو يغرمه لزيد انتهى
# وأطلقهما في النظم والحاوي الصغير
# أحدهما يلزمه دفعه لزيد وهو الصحيح جزم به في الهداية والخلاصة والمذهب
~~والمقنع والوجيز وشرح ابن منجا وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعايتين
~~وقال هذا الأشهر
# والوجه الثاني يلزمه دفعه إلى عمرو يغرم قيمته لزيد قال الشيخ هذا وجه
~~حسن قال في المحرر وهو الأصح
# تنبيه قوله على القول الأول ولا يغرمه لعمرو وفيه وجه القول بعدم الغرامة
~~لعمرو وجزم به في المغني وغيره واختاره القاضي والوجه بأنه يغرمه لعمرو
~~أيضا جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمقنع والوجيز وشرح ابن منجا
~~غيرهم قال في الرعاية الكبرى أخذه زيد وأخذ عمرو وقيمته في الأشهر وقدمه في
~~المستوعب وأطلق في الحاوي الصغير وكان الأولى للمصنف إن لم يقدم القول
~~الثاني أن يطلق الخلاف والله أعلم
# مسألة 15 قوله وفي ضمان قيمته لعمرو في غصبته من زيد وملكه لعمرو وجهان
~~انتهى
# وأطلقهما في الحاوي الصغير
# أحدهما هو لزيد ولا يغرم لعمرو شيئا وهو الصحيح وبه قطع في المغني
~~والمحرر وغيرهما قال في الرعايتين أخذه زيد ولم يضمن المقر لعمرو شيئا في
~~الأشهر
# والوجه الثاني يضمن ( ( ( ضمن ) ) ) قيمته لعمرو PageV06P543
# | فصل وإن أقر الوارث بالتركة لزيد ثم لعمرو فهي لزيد ويغرمها لعمرو
# وإن أقر بدين يستغرقها له ثم بمثله لعمرو بمجلس آخر فلا شيء لعمرو وإن
~~اتحد المجلس تشاركا قطع به جماعة وظاهر كلامه اشتراكهما إن تواصل كلامه
~~بإقراريه وقيل يقدم زيد وأطلق الأزجي احتمالا يشتركان كإقرار مريض لهما
# قال لو خلف ألفا فادعى إنسان الوصية له بثلثها فأقر له ثم ادعى آخر عليه
~~ألفا دينا فأقر له فللموصى له ثلثها وبقيتها للثاني وقيل كلها للثاني وإن
~~أقر لهما معا احتمل أن ربعها للأول وبقيتها للثاني وإن أقر بألف في وقتين
~~فإن ذكر ما يقتضي التعدد كسببين أو أجلين أو سكتين لزمه ألفان وإلا ألف
# ولو تكرر الإشهاد ولو قيد إحداهما حمل المطلق عليه قال الأزجي لو أقر
~~بألف ثم أقام بينة أن ms2655 المقر له أقر في شعبان بقبض خمسمائة وبينة أنه أقر في
~~رمضان بقبض ثلاثمائة وبينة أنه أقر في شوال بقبض مائتين لم يثبت إلا قبض
~~خمسمائة والباقي تكرار ولو شهدت البينتان بالقبض في شعبان وفي شوال ثبت
~~الكل لأن هذا تواريخ القبوض ( ( ( القبض ) ) ) والأول تواريخ الإقرار
# قال ولو أقر بألف ثم في وقت آخر أقر بخمسمائة لزماه لنقص الواجب قال
~~القاضي عندنا لو شهد في كتاب بدين ثمن مبيع أو قرض ثم نقل شهادته إلى كتاب
~~آخر شهد مثل تلك الشهادة ولا يفتقر إلى قوله في الكتاب الثاني أقر عندي بما
~~في كتاب ما في هذا الكتاب نسخته
# ذكره القاضي خلافا لأبي حنيفة وقال الاحتياط قوله لأنه قد يشهد به عند
~~حاكم يرى أنهما إقراران فوجب رفع الاحتمال وإن ادعيا شيئا بيد ثالث شركة
~~بينما ( ( ( بينهما ) ) ) بالسوية فأقر بنصفه لأحدهما فهو بينهما وقيل إن
~~أضافا الشركة إلى سبب واحد كشراء وارث زاد في المجرد والفصول ولم يكونا
~~قبضاه بعد الملك له شاركه وإلا فلا لأن نصيب كل منهما متعلق بنصيب الآخر
~~بدليل ما لو كان الميراث طعاما فهلك بعضه أو غصب كان الذاهب منهما والباقي
~~بينهما فكذا إقراره لأحدهما الذاهب منهما والباقي بينهما ومن باع شيئا ثم
~~أقر به لغيره لم يقبل على مشتريه ويغرمه للمقر له PageV06P544
# وإن قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بأن كان أقر
~~أنه ملكه أو قال قبضت ثمن ملكي ونحوه
# وإن أقر أنه وهب وأقبض أو رهن وأقبض أو أقر بقبض ثمن أو غيره ثم أنكر
~~القبض فقط ولا بينة فعنه له تحليفه اختاره جماعة وعنه لا نصره القاضي
~~وأصحابه ( م 16 )
# قال الشريف وأبو الخطاب ولا يشبه من أقر ببيع وادعى تلجئة إن قلنا يقبل
~~لأنه ادعى معنى آخر لم ينف ما أقر به قال شيخنا فيمن أقر بملك ثم ادعى
~~شراءه قبل إقراره إنه لا يقبل ما يناقض إقراره لا مع شبهة معتادة قال ولو
~~أبانها في ms2656 مرضه فأقر وارث شافعي أنها وارثة وأقبضها وأبرأها مع علمه
~~بالخلاف لم يكن له دعوى ما يناقضه ولا يسوغ الحكم له
# قال ولو أقر لبعض ورثته فادعى بعضهم أو الوصي أنه إقرار بلا استحقاق وأنه
~~إنشاء لم يعط المقر له حتى يصدق المقر وفي يمينه الخلاف قال لو أقر فقيل
~~للمقر له هل سلمته إليه قال لا بل إلى وكيله فلان فقال المقر له لم أتسلمه
~~لم يبطل إقراره ويحلف المقر له + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 16 قوله وإن أقر أنه وهب وأقبض أو أقر بقبض ثمن أو غيره ثم أنكر
~~القبض فقط ولا بينة فعنه له تحليفه اختاره جماعة وعنه لا نصره القاضي
~~وأصحابه انتهى
# وأطلقهما في الهداية والخلاصة والمقنع والشرح وغيرهم
# إحداهما له تحليفه وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم قال في الرعايتين
~~والحاوي الصغير له تحليفه على الأصح وجزم به في المجرد والفصول والوجيز
~~ومنتخب الآدمي ومنوره وغيرهم وقدمه في المحرر وغيره واختاره الشيخ تقي
~~الدين والشيخ الموفق ذكره في أوائل باب الرهن من المغني وإليه ميل الشارح
~~وقال في باب الرهن هذا أولى
# والوجه الثاني ليس له تحليفه نصره القاضي وأصحابه واختاره ابن عبدوس في
~~تذكرته PageV06P545
# ومن قال ( ( ( ست ) ) ) قبضت منه ألفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم
~~أقبضه لم يضمن ويضمن إن قال غصبا وعكسه وأعطيتني ألفا وديعة فتلفت فقال
~~غصبا لأنه أقر بفعل الدافع والله أعلم PageV06P546 $ باب الإقرار بالمجمل
# إذا قال له على شيء أو كذا أو كرر بواو أولا وذكر الأزجي إن كرر ذلك بواو
~~فللتأسيس لاالتأكيد وهو أظهر قيل له فسر فإن أبى فقيل ببينة المقر له فإن
~~صدقه ثبت وإلا جعل ناكلا وحكم عليه والأشهر إن أبى حبس حتى يقر ( م 1 )
~~ويقبل تفسيره بحق شفعة أو أقل مال لا بميتة وخمر وغير متمول كقشر جوزة
~~وعلله في المغني بأنه لا يثبت في ذمته قال جماعة وكحبة بر أو شعير وقيل
~~يقبل
# وجزم به الأزجي وزاد أنه يحرم أخذه ويجب رده وأن قلته لا ms2657 تمنع طلبه
~~والإقرار به والأشهر لا يقتل برد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض وإجابة دعوة
~~ونحوه وفي حد قذف وما يجب رده نحو كلب مباح نفعه وجهان ( م 2 و 3 ) وهما +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ باب الإقرار بالمجمل
# مسألة 1 قوله فإن أبى فقيل ببينة المقر له فإن صدقه ثبت وإلا جعل ناكلا
~~وحكم عليه والأشهر إن أبى حبس حتى يقر انتهى
# الأشهر هو الصحيح من المذهب وعليه أكثر الأصحاب وجزم به في الهداية
~~والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والهادي والتلخيص والمحرر والوجيز
~~ومنتخب الآدمي ومنوره وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في المغني ( ( ( جلد )
~~) ) والكافي ( ( ( ميتة ) ) ) والشرح والنظم والرعايتين ( ( ( الأزجي ) ) )
~~والحاوي الصغير والنكت وغيرهم
# والوجه الثاني يجعل ناكلا اختاره القاضي فقال يجعل ناكلا ويؤمر المقر له
~~بالبيان وفي كلام ( ( ( ميتة ) ) ) المصنف إيماء إلى أن هذه المسألة ليست
~~من المسائل التي فيها الخلاف المطلق لقوله والأشهر كذا ولكن أتى بهذه
~~العبارة لتدل على قوة الخلاف من الجانبين ( ( ( كلب ) ) ) وإن ( ( ( وخنزير
~~) ) ) كان الأشهر أحدهما والله أعلم
# مسألة 2 و 3 قوله وفي حد قذف وما يجب رده نحو كلب مباح نفعه وجهان انتهى
~~PageV06P547
# في جلد ميتة ( م 4 ) وذكر الأزجي وفي ميتة وأطلق في التبصرة الخلاف في
~~كلب ( ( ( كونه ) ) ) وخنزير ( ( ( حقا ) ) ) وإن مات ولم يفسر فوارثه كهو
~~وإن ترك تركه ولم يقبل تفسيره بحد قذف + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ +
# ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 2 إذا فسره بحد قذف فهل يقبل أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في
~~الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والهادي والمحرر والنظم
~~والرعايتين والحاوي الصغير وتجريد العناية وغيرهم
# أحدهما يقبل وهو الصحيح وبه قطع في الكافي والمنور وتذكرة ابن عبدوس
~~وغيرهم وجزم به في البلغة في الوارث فغيره أولى وصححه في المغني والشرح
~~وقدمه شارح الوجيز قال في النكت قطع بعضهم بالقبول
# والوجه الثاني لا يقبل تفسيره به صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز
~~ومنتخب الآدمي قال في النكت وينبغي أن يكون الخلاف فيه مبنيا على الخلاف في
~~كونه حقا لله تعالى فأما إن قلنا هو حق ms2658 للآدمي قبل وإلا فلا انتهى
# المسألة الثانية 3 إذا فسره بكلب مباح نفعه فهل يقبل أم لا أطلق الخلاف
~~فيه وأطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع
~~والهادي والتلخيص والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوي الصغير
~~وتجريد العناية وشرح الوجيز وغيرهم
# أحدهما لا يقبل صححه في التصحيح وبه قطع القاضي في المجرد وصاحب الوجيز
~~والآدمي في منتخبه
# والوجه الثاني يقبل تفسيره بذلك جزم به في المنور وتذكرة ابن عبدوس
# قلت يحتمل أن يرجع في ذلك إلى القرائن والعوائد فإن دلت على شيء مثل أن
~~يكون عادة بصيد ونحوه قبل وإلا فلا والله أعلم
# مسألة 4 قوله وهما في جلد ميتة انتهى وكذا قال غيره وقد علمت الصحيح من
~~ذلك فيما تقدم قال في الرعاية الكبرى قبل دبغه وبعده وقيل وقلنا لا يظهر
~~وقال في الصغرى قبل الدبغ وبعده وقلنا لا يظهره من غير حكاية خلاف والله
~~أعلم PageV06P548
# وعنه إن صدق موروثه أخذ به واختار في المحرر إن حلف لا علم له به لزمه
~~كالوصية بشيء ويحتمل مثله من موروثه وإن قال غصبت منه أو غصبته شيئا قبل
~~بخمر ونحوه لا بنفسه وفي المغني بما يباح نفعه وفي الكافي كالتي قبلها قال
~~الأزجي فإن كان المقر له مسلما لزم إراقة الخمر وقتل الخنزير وإن قال غصبتك
~~قبل تفسيره بحبسه وسجنه
# وفي الكافي لا يلزمه شيء لأنه قد يغصبه نفسه وذكر الأزجي إن قال غصبتك
~~ولم يقل شيئا يقبل بنفسه وولده عند القاضي قال وعندي لا لأن الغصب حكم شرعي
~~فلا يقبل إلا بما هو ملتزم شرعا وذكره في مكان آخر عن ابن عقيل
# وإن قال له علي مال قبل تفسيره بأقل متمول والأشبه وبأم ولد وكذا له علي
~~مال عظيم أو كثيرا أو خطيرا ( ( ( كثير ) ) ) أو جليل ونحوه ويحتمل أن يزيد
~~شيئا أو يبين وجه الكثرة ويتوجه العرف وإن لم ينضبط كيسير اللقطة والدم
~~الفاحش
# قال شيخنا عرف المتكلم فيحمل مطلق كلامه على أقل محتملاته واختار ابن
~~عقيل ms2659 في مال عظيم نصاب السرقة وقال في خطير ونفيس صفة لا يجوز إلغاؤها
~~كسليم وقال في عزيز يقبل بالأثمان الثقال أو المتعذر وجوده لأنه العرف
# ولهذا أعتبر أصحابنا المقاصد والعرف في الأيمان ولا فرق قال إن قال عظيم
~~عند الله قبل بالقليل وإن قال عظيم عندي احتمل كذلك واحتمل يعتبر حاله ( *
~~) وإن قال دراهم كثيرة قبل بثلاثة كدراهم نص عليه ويتوجه فوق عشرة لأنه
~~اللغة وقال ابن عقيل لا بد للكثرة من زيادة ولو درهم ( ( ( درهما ) ) ) إذ
~~لا حد للوضع كذا قال + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# ( * ) تنبيه قوله وإن قال عظيم عندي احتمل كذلك واحتمل يعتبر حاله انتهى
# هذا من تتمة كلام ابن عقيل وقد قدم المصنف المذهب في هذه المسائل كلها
~~فليعلم ذلك PageV06P549
# وفي المذهب احتمال تسعة لأنه أكثر القليل ويتوجه في دراهم وجه فوق عشرة
~~وإن فسر ذلك بما يوزن بالدراهم عادة كإبريسم وزعفران ففي قبوله احتمالان (
~~م 5 )
# | فصل ولو أقر بجوزة أو لوزة ثم فسر ذلك بقدرها من الخمير لم يقبل
# ولو أقر بحبة انصرف إلى الحقيقة ولا يقبل تفسيره بحبة بر ونحوها لأنه لا
~~يطالب به عادة ويسفه الناس من باع صبره فتخلف منها حبة فردها إلى المشتري
~~ويعدونه خارجا عن الطباع السليمة ولهذا قال أحمد لمن استأذنه في الكتاب ( (
~~( الكتابة ) ) ) من دواته هذا من الورع المظلم
# كذا ذكره الأزجي وهو يناقض كلامه السابق فيتوجه فيهما الخلاف ولو قال حبة
~~بر لزمه ما أقر به وحمله ابن عقيل على قليل من الطعام يفسره قال الأزجي
~~والأول أصح قال ولو فسر قليل الطعام بحبة بر لم يقبل لأنه لا يطلق عليه
~~عادة وإن قال له علي كذا وكذا درهما أو درهم بالرفع لزمه درهم كحذف الواو
~~كرر كذا أو لا وقيل وبعض آخر وقيل درهمان وقيل مع النصب ومع الرفع درهم وإن
~~قال الكل بأجر ( ( ( بالجر ) ) ) قبل تفسيره بدون درهم وقيل يلزمه درهم
~~وقيل إن كرر الواو فبعض آخر وإن وقف فكالجر واختار في المحرر إن جهل
~~العربية فدرهم في ms2660 الكل ويتوجه في عربي في كذا درهما عشر لأنه أقل عدد يميزه
~~وعلى هذا القياس في جاهل العرف
# | فصل وإن قال له علي ألف ففسره بجنس ( ( ( بحبس ) ) ) أو أجناس قبل
# وفي نحو كلاب وجهان ( م 6 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 5 قوله وإن فسر ذلك بما يوزن بالدراهم عادة كإبرسيم وزعفران ففي
~~قبوله احتمالان
# احدهما لا يقبل اختاره القاضي وهو الصواب
# والاحتمال الثاني يقبل
# مسألة 6 قوله وفي نحو كلاب وجهان انتهى PageV06P550
# وإن قال له ألف ودرهم أو ألف ودينار أو ألف وثوب أو ألف ومدبرة ( ( (
~~ومدبر ) ) ) أو آخر الألف أو ألف وخمسمائة درهم أو ألف وخمسون دينارا
~~فالألف من جنس ما ذكر معه وقيل يفسره فلا يصح البيع به وقيل يفسره مع العطف
~~وذكر الأزجي أنه بلا عطف لا يفسره باتفاق أصحابنا وقال مع العطف لا بد أن
~~يفسر الألف بقيمة شيء إذا خرج منها الدرهم بقي أكثر من درهم كذا قال
~~والخلاف إن قال له درهم ونصف أو ألف إلا درهما
# وإن قال له علي اثنا عشر درهما ودينار فإن رفع الدينار فواحد واثني ( ( (
~~واثنا ) ) ) عشر إن رضيه نحوي فمعناه الاثنا عشر دراهم ودنانير وذكره الشيخ
~~في فتاويه قال الأزجي إن فسر الألف بجوز أو بيض فإنه يخرج منها بقيمة
~~الدرهم فإن بقي منها أكثر من النصف صح الاستثناء وإن لم يبق منها النصف
~~فاحتمالان
# أحدهما يبطل الاستثناء ويلزمه ما فسره كأنه قال له عندي درهم إلا درهم
# والثاني يطالب بتفسير آخر بحيث يخرج قيمة الدرهم ويبقى من المستثنى أكثر
~~من النصف
# قال كذا درهم إلا ألف نقول فسر الألف بحيث يبقى من الدرهم الأكثر ( ( (
~~أكثر ) ) ) من نصفه على ما بينا وكذا ألف إلا خمسمائة يفسر الألف
~~والخمسمائة على ما مر إن قال له في هذا شرك أو هو شريكي فيه أو شركة بيننا
~~أولي وله قبل تفسيره سهم الشريك وكذا له فيه سهم وجعله القاضي سدسا كوصية
~~وإن قال له فيه أو منه ألف قيل له فسر فإن فسر بأنه ms2661 رهنه عنده به فقيل يقبل
~~كجنايته كقوله نقده في ثمنه أو أشترى ربعه به أوله فيه شرك وقيل لا ( م 7 )
~~لأنه حقه في الذمة وإن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# أحدهما لا يقبل صححه ابن أبي المجد في مصنفه فقال لا يقبل تفسيره بغير
~~المال
# والوجه الثاني يقبل وهو ظاهر كلام الأصحاب
# مسألة 7 قوله وإن قال له فيه أو منه ألف قيل فسره ( ( ( فسر ) ) ) فإن
~~فسره بأنه رهنه عنده به فقيل يقبل وقيل لا انتهى
# قلت الصواب القول الثاني PageV06P551 قال علي أكثر من مال فلان ففسره
~~بدونه لكثرة نفعه كحله ونحوه قبل
# وقيل يلزمه أكثر منه قدرا ولو بحبة بر وقيل مع علمه به ولو قال مثل ما في
~~يد زيد لزمه مثله ولو قال لي عليك ألف درهم فقال أكثر لم يلزمه عند القاضي
~~أكثر ويفسره وخالفه الشيخ وهو أظهر ( م 8 )
# ولو ادعى عليه مبلغا فقال لفلان علي أكثر مما لك علي وقال أردت التهزي
~~لزمه حق لهما يفسره وقيل لا يلزمه وإن قال له علي من درهم إلى عشرة لزمه
~~تسعة وقيل ثمانية جزم به ابن شهاب قال لأن معناه ما بعد الواحد قال الأزجي
~~كالبيع وكما بين درهم وعشرة وعنه عشرة وكذا ما بين درهم إلى عشرة ويتوجه
~~هنا ثمانية وإن أراد مجموع الأعداد فخمسة وخمسون لزيادة أول العدد وهو واحد
~~على العشرة وضربها في نصف العشرة وقال شيخنا في الصورة الأولى على القول
~~الثالث أحد عشر
# | فصل وإن قال له علي درهم فوق درهم أو تحت درهم
# أو مع درهم أو فوقه أو تحته أو معه درهم أو درهم لكن درهم أو درهم بل
~~درهم لزمه درهمان كله درهم قبله درهم أو بعده درهم أو درهمان بل درهم وقيل
~~يلزمه درهم وكذا درهم فدرهم فإن نوى فدرهم لازم لي أو كرر بعطف ثلاثا ولم
~~يغاير أوله درهم درهم درهم بالثالث تأكيد الثاني وقيل أو ونوى طلق بلا عطف
# وفي الترغيب وجه ومعه لأنه اليقين بخلاف الطلاق لعظم خطره ms2662 وذكر الأزجي
~~وفيه أيضا ففي قبوله درهمان أولا فثلاثة وجهان ( م 9 و 11 ) وإن غاير + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + +
# مسألة 8 قوله ( ( ( أكد ) ) ) ولو قال لي عليك ( ( ( الفرق ) ) ) ألف
~~فقال ( ( ( الطلاق ) ) ) أكثر ( ( ( والإقرار ) ) ) لم يلزمه عند القاضي
~~أكثر لم يلزمه عند ( ( ( الدرهم ) ) ) القاضي أكثر ( ( ( يحتمل ) ) )
~~ويفسره ( ( ( فقفيز ) ) ) وخالفه ( ( ( خير ) ) ) الشيخ وهو أظهر انتهى
# الصواب ما قاله الشيخ تابعه جماعة عليه ( ( ( درهم ) ) )
# مسألة 9 11 قوله وكذا درهم فدرهم فإن نوى فدرهم لازم لي وأكرر بعطف ثلاثا
~~ولم يغاير أو له درهم درهم درهم ونوى بالثالث تأكيد الثاني وقيل أو طلق بلا
~~عطف وفي الترغيب وجه ومعه لأنه اليقين بخلاف الطلاق لعظم خطره وذكر
~~PageV06P552 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الأزجي وفيه أيضا ففي
~~قبوله فيلزمه زرهمان ( ( ( درهمان ) ) ) أو لا فثلاثه وجهان انتهى ذكر
~~المصنف مسائل
# المسألة الأولى 9 إذا قال له درهم فدرهم ونوى فدرهم لازم لي فهل يلزمه
~~درهم أو درهمان أطلق الخلاف
# أحدهما يلزمه درهمان وهو الصحيح وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين
~~ونصروه والوجه الثاني يلزمه درهم اختاره القاضي
# تنبيه ظاهر كلام المصنف في هذه المسألة أن فيها الخلاف الذي ذكره وهو هل
~~يلزمه درهمان أو ثلاثة لأنه عطف ما بعده عليه وقال ففي قبوله فيلزمه درهمان
~~أولا فثلاثة وهو سهو إذ لا قائل بلزوم الثلاثة فيها وإنما الخلاف في لزومه
~~( ( ( لزوم ) ) ) درهمان أو درهم ولعل هنا سقطا وإن قلنا الخلاف عائد إلى
~~غيره هذه المسألة فالمصنف قد عطف عليها وأجرى الحكم الكل وهو لزوم الدرهمين
~~أو الثلاثة والعطف يقتضي المساواة في الحكم أو يقال دلائل الحال تدل على
~~أنه لم يرد الأول بالخلاف المطلق فيقال تبقى بلا ذكر حكم لها وهو بعيد
~~والله أعلم
# المسألة الثانية 10 إذا قال له على درهم ودرهم ودرهم أو درهم فدرهم فدرهم
~~أو درهم ثم درهم ثم درهم ونوى بالثالث تأكيد الثاني فهل يلزمه ثلاثة أو
~~درهمان أطلق الخلاف وأطلقه في القواعد الأصولية
# أحدهما يلزمه ثلاثة وهو الصحيح قدمه في المغني والكافي والشرح وشرح ابن
~~رزين وغيرهم واختاره ms2663 القاضي في الجامع الكبير
# والوجه الثاني يلزمه درهمان قال في المغني ومن تابعه وحكى ابن أبي موسى
~~عن بعض أصحابنا أنه إذا قال أردت بالثالث تأكيد الثاني وبيانه أنه يقبل وبه
~~قطع في التلخيص والبلغة وقدمه في الرعاية الكبرى
# المسألة الثالثة 11 إذا قال له على درهم درهم درهم ونوى بالثالث تأكيد
~~الثاني فهل يلزمه درهمان أو ثلاثة أطلق الخلاف
# أحدهما يقبل قوله فيلزمه درهمان قدمه في الرعاية الكبرى وهو الصواب لأنه
~~لم يعطف والإتيان بهذه الصيغة قابل للتأكيد أكثر من غيرها PageV06P553
# أو أكد الأول بالثالث لم يقبل للمغايرة ( ( ( فيلزمه ) ) ) وللفاصل وأطلق
~~الأزجي احتمالين ( ( ( يظهر ) ) ) قال ويحتمل الفرق بين الطلاق والإقرار
~~فإن إخبار والطلاق إنشاء قال والمذهب أنهما سواء وإن صح ذلك صح في الكل ( (
~~( إطلاقه ) ) ) وإلا فلا وذكر قولا في درهم فقفيز بر أنه يلزمه الدرهم لأنه
~~يحتمل فقفيز خير منه كذا قال فيتوجه مثله في الواو وغيرها وقيل في له درهم
~~قيل درهم أو بعد درهم احتمالان وفي الترغيب في درهم لا بل درهم روايتان
~~وقيل يلزمه درهمان في درهم بل اثنان نص عليه في الطلاق وقيل ثلاثة جزم به
~~ابن رزين وإن قال هذا الدرهم بل هذا أو بل هذان لزمه الكل للتعيين
# وقد قال أحمد في أنت طالق لا بل أنت طالق يقع ( ( ( أنت ) ) ) بواحدة ( (
~~( طالق ) ) ) واحتج به ( ( ( يقال ) ) ) الشيخ ( ( ( التأكيد ) ) ) وغيره
~~في درهم ( ( ( الطلاق ) ) ) بل ( ( ( أقوى ) ) ) درهم وإن ( ( ( بواضح ) )
~~) قال قفيز بر بل شعير أو درهم بل دينار لزماه لزماه وقيل الشعير والدينار
~~وإن قال درهم في دينار لزمه درهم فإن فسره بالسلم فصدقه بطل إن تفرقا عن
~~المجلس
# وإن قال درهم رهنت به الدنيار ( ( ( الدينار ) ) ) عنده فالخلاف السابق
~~وإن قال ثوب قبضته في درهم إلى شهر فالثوب مال السلم أقر بقبضه فيلزمه
~~الدرهم وكذا درهم في عشرة فإن خالفه العرف ( ( ( عرف ) ) ) ففي لزامه ( ( (
~~لزومه ) ) ) مقتضاه وجهان ويعمل بنية حساب ويتوجه + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + +
# والوجه الثاني لا يقبل فيلزمه ثلاثة
# تنبيه الذي يظهر أن في إطلاقه في هذه ms2664 المسألة نظرا بل الذي كان ينبغي أن
~~تقدم صحة التأكد فلا يلزمه إلا درهمان كما قدمه في الطلاق في قوله أنت طالق
~~أنت طالق أنت طالق أو يقال التأكيد في الطلاق ( ( ( جاهل ) ) ) أقوى ( ( (
~~الوجهان ) ) ) وليس ( ( ( وبنية ) ) ) بواضح ( ( ( جمع ) ) )
# مسألة 12 و 13 قوله وكذا درهم في عشره فإن خالفه عرف ( ( ( العرف ) ) )
~~ففي لزومه مقتضاه وجهان ويعمل بنية حساب ويتوجه في جاهل الوجهان وبنية جمع
~~ومن حاسب وفيه احتمالان انتهى
# ذكر مسألتين
# المسألة الأولى 12 إذا قال له درهم في عشرة وأطلق لزمه درهم إذا لم
~~يخالفه عرف فإن خالفه عرف فأطلق المصنف في لزوم مقتضاه الخلاف PageV06P554
# في جاهل ( ( ( مصنفه ) ) ) الوجهان وبنية جمع ومن حاسب وفيه احتمالان ( م
~~12 و 13 )
# وإن قال له عندي تمر في جراب أو سيف في قراب أو ثوب في منديل أو جراب فيه
~~تمر أو قراب فيه سيف أو منديل فيه ثوب أو فص في خاتم أو دابة مسرجة أو
~~عليها سرج أو عبد عليه عمامة أو بالعكس فقيل مقر بالثاني + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + +
# أحدهما ( ( ( كالأول ) ) ) يلزمه ( ( ( وكسيف ) ) ) مقتضى ( ( ( بقراب )
~~) ) العرف ( ( ( وثوب ) ) ) وهو ( ( ( مطرز ) ) ) الصواب وصححه ابن أبي
~~المجد ( ( ( كجنين ) ) ) في مصنفه
# والوجه الثاني لا يلزمه مقتضاه في العرف ( ( ( جارية ) ) ) وفيه ضعف
# المسألة الثانية 13 يعمل بنية الحساب وبنية الجمع ففي الأول يلزمه عشرة
~~وفي الثانية أحد عشر وهل يعمل بنية الجمع من حاسب قال المصنف فيه احتمالان
# أحدهما يعمل بنية الجمع من الحاسب قلت وهو الصواب وهو مما لا شك فيه
# والاحتمال الثاني لا يعمل بنية الجمع من الحاسب وهو ضعيف جدا أو خطأ وكيف
~~يصح أن يقول الحاسب أنا أردت الجمع بقولي ذلك ولا نقبله ونقول لا يلزمك إلا
~~مقتضى اللفظ عند أرباب الحساب وهو عشرة هذا خلف وفي كلام المصنف إيماء إلى
~~تقديم القول الأول من قوله وبنية جمع ومن حاسب ثم قال وفيه احتمالان أو
~~يكون المصنف ( ( ( دابة ) ) ) أراد بما ( ( ( دابة ) ) ) قال غير ( ( ( بيت
~~) ) ) هذه المسألة والله أعلم
# مسألة 14 24 قوله وإن قال ms2665 له عندي ( 1 ) تمر في جراب ( 2 ) أو سيف في
~~قراب ( 3 ) أو ثوب منديل ( 4 ) أو جراب فيه تمر ( 5 ) أو قراب فيه سيف ( 6
~~) أو منديل فيه ثوب ( 7 ) أو فص في خاتم ( 8 ) أو دابة مسرجة ( 9 ) أو
~~عليها سرج ( 10 ) أو عبد عليه عمامة ( 11 ) أو بالعكس ( 12 ) فقيل مقر
~~بالثاني كالأول وقيل لا انتهى
# ذكر اثنتي عشرة مسألة أطلق فيها الخلاف وأطلقه في المحرر والشرح والنظم
~~والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وبعضهم لم يستوعب جميع المسائل وقال في
~~الرعايتين والحاوي الصغير وإن قال عندي تمر في جراب أو سيف في قراب أو ثوب
~~في منديل أو زيت في جرة أو جراب فيه تمر أو قراب فيه سيف أو منديل فيه ثوب
~~أو كيس فيه دراهم أو جرة فيها زيت أو عبد عليه عمامة أو دابة عليها سرج أو
~~مسرجة أو فص في خاتم فهو مقر بالأول وفي الثاني وجهان وقيل إن قدم المظروف
~~فهو مقر PageV06P555 كالأول وكسيف بقراب وثوب مطرد ( ( ( مقرا ) ) ) ونحوه
~~( ( ( بهما ) ) ) وقيل لا ( م ( ( ( تلزمه ) ) ) 14 و 24 ( ( ( العمامة ) )
~~) )
# كجنين ( ( ( والسرج ) ) ) في جارية أو في دابة أو داية ( ( ( عمامة ) ) )
~~في بيت ( ( ( عبارته ) ) ) وكالمائة الدرهم التي في هذا الكيس ويلزمانه إن
~~لم يكن فهي وقيل لا وكذا تتمتها أصلهما هل يحنث من حلف + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + +
# به وإن أخره فهو مقر بالظرف وحده قال في الكبرى وقيل في الكل خلاف انتهى
# إذا علمت ذلك فالصحيح من الوجهين أنه لا يكون مقرا بالثاني قال في
~~القاعدة الخامسة والعشرين أشهرهما أنه يكون مقرا بالظروف دون طرفه وهو قول
~~ابن حامد والقاضي وأصحابه انتهى وقاله أيضا في النكت وصححه في التصحيح
~~وغيره وجزم به في الوجيز ومنتخب الآدمي ومنوره
# والوجه الثاني يكون مقرا بالثاني أيضا قال ابن عبدوس في تذكرته فهو مقر
~~بالأول والثاني إلا إن حلف ما قصدته انتهى وقال في الخلاصة لو قال له عندي
~~سيف في قراب لم يكن مقرا بالقراب وفيه احتمال وإن قال سيف بقراب كان ms2666 مقرا
~~بهما ومثله دابة عليها سرج وقال في الهداية والمذهب وإن قال له عندي تمر في
~~جراب أو سيف في قرابه أو ثوب في منديل فهو إقرار بالمظروف دون الظرف ذكره
~~ابن حامد ويحتمل أن يكون إقرارا بهما فإن قال له عبد عليه عمامة أو دابة
~~عليها سرج احتمل أن لا تلزمه العمامة والسرج واحتمل أن يلزمه ذلك انتهى
~~والاحتمال في المسألة الأولى لأبي الخطاب واختار الشيخ الموفق أنه يكون مقر
~~بالعمامة والسرج قاله في النكت ورأيت مسألة العمامة في المغني وقال في
~~المستوعب كما قال في الهداية والمذهب وحكى في المسألة وجهين وأطلقهما وقال
~~في القواعد الفقهية وفرق بعض المتأخرين بين ما يتصل بظرفه عادة أو حلفه
~~فيكون إقراره به دون ما هو منفصل عنه عادة قال ويحتمل التفريق بين أن يكون
~~الثاني تابعا للأول فيكون إقرارا به كتمر في جراب أو سيف في قراب وبين أن
~~يكون متبوعا فلا يكون إقرار به كنوى في تمر ورأس في شاة انتهى
# تنبيه قوله أو بالعكس سوى في مسألتين وهما دابة عليها سرج وعبد عليه
~~عمامة فإن عكسهما سرج على دابة أو عمامة على عبد وما عداهما ذكر الثلاثة
~~الأولى في عبارته ومسألة الخاتم تأتي ومسألة الدابة المسرجة ليس لها عكس
~~فيما يظهر ولم أر مسألتي سرج على دابة وعمامة على عبد مسطورة إلا هنا
~~والقياس يقتضيه والله أعلم PageV06P556
# ليشربن الماء الذي في هذا الكوز ولا ماء فيه ولو لم يعرف لزمته وفي
~~تتمتها احتمالان ( م 25 ) وفي دار مفروشة الوجهان ( م 26 )
# وفي الترغيب والرعاية لا يلزمه فرش وإن قال خاتم فيه فص فقيل الوجهان
~~والأشهر لزومهما لأنه جزؤه ( م 27 ) فلو أطلق لزماه وفي غصبت منه ثوبا في
~~منديل وزيتا في زق ونحوه الوجهان ( م 28 ) + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + +
# مسألة 25 قوله ولو لم يعرف المائة لزمته وفي تتمتها احتمالان انتهى قال
~~في الرعاية الكبرى وإن قال له على الألف درهم الذي في هذا الكيس فهو مقر به
~~دون الكيس فإن لم ms2667 يمكن فيه لزمه ألف درهم في الأقيس فإن كان فيه بعضه لزمه
~~تمامه وقيل لا انتهى قلت ما صححه والرعاية وهو لزوم التتمة هو الصواب
# والاحتمال الثاني لا تلزمه التتمة
# مسألة 26 قوله وفي دار مفروشة وجهان انتهى
# وأطلقهما في المغني والشرح
# أحدهما لا يكون مقرا بالفرش وهو الصحيح قطع به في المستوعب والرعاية
~~والوجيز وشرحه وهو الصواب
# والوجه الثاني يكون مقرا به أيضا
# مسألة 27 قوله وإن قال خاتم فص فقيل الوجهان والأشهر لزومهما لأنه جزؤه
~~انتهى
# الأشهر هو الصحيح من المذهب وقطع به الأكثر قيل فيه الوجهان قال الشيخ
~~الموفق والشارح يحتمل أن يخرج على الوجهين وحكم الكافي والرعاية في المسألة
~~وجهين وأطلق الطريقتين في القواعد الفقهية وقال ومسألة جراب فيه تمر وقراب
~~فيه سيف
# مسألة 28 قوله وفي غصبت منه ثوبا في منديل وزيتا في زق ونحوه الوجهان
~~انتهى PageV06P557 ومن أقر بنخلة لم يقر بأرضها وليس لرب الأرض قلعها
~~وثمرتها للمقر له
# وفي الانتصار احتمال كالبيع قال أحمد فيمن أقر بها هي له بأصلها فيحتمل
~~أنه أراد أرضها ويحتمل لا وعلى الوجهين يخرج هل له إعادة غيرها والثاني
~~اختاره أبو إسحاق قال أبو الوفاء والبيع مثله كذا قال ورواية مهنا هي له
~~بأصلها فإن ماتت أو سقطت لم يكن له موضعها سبق من أقر ببستان في عتق حامل
~~والله أعلم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# وأطلقهما في الرعايتين والحاوي كما تقدم وقد علمت الصحيح من الوجهين فيما
~~مضى وقال في النكت ومن العجب حكاية بعض المتأخرين أنهما يلزمانه وأنه محل
~~وفاق واختار الشيخ تقي الدين التفرقة بين المسألتين فإنه قال فرق بين أن
~~يقول غصبته أو آخذت منه ثوبا في منديل وبين أن يقول عندي ثوب في منديل فإن
~~الأول يقتضي أن يكون مغصوبا بكونه في المنديل وقت الأخذ وهذا لا يكون إلا
~~وكلاهما مغصوب بخلاف قوله عندي فإنه يقتضي أن يكون فيه وقت الإقرار وهذا لا
~~يوجب كونه له انتهى
# فهذه ثمانية وعشرون مسألة في هذا الباب
# ومن كتاب الطلاق إلى ms2668 هنا ستمائة وعشرون مسألة
# ومن أول الكتاب إلى هنا ألفا مسألة ومئتان وعشرون تقريبا
# وبتعداد الصور تزيد على ذلك بكثير وقد علمت على كل مسألة من مسائل الباب
~~بالقلم الهندي الأولى والثانية إلى آخره وذكرت العدة في آخر كل باب إن كان
~~فيه شيء من ذلك وربما حصل مني ذهول عن بعض المسائل التي أطلق المصنف فيها
~~الخلاف لم أذكرها فمن رأى شيئا من ذلك فليلحقه في موضعه وليصححه إن وجد
~~نقلا في ذلك وليستعن عليه بكتابنا الإنصاف إن كان فيه وكذلك إن وجد نقلا
~~زائدا على ما ذكرته فليلحقه في محله فإن هذا من باب الإعانة على الخير
~~والإحسان
# قال الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ المائدة 2 وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
# وقد ذكرت في هذا التصنيف من التنابيه ما يزيد على ستمائة وثلاثين تنبيها
~~ما فيها تنبيه إلا وفيه فائدة إما من جهة اللفظ أو الحكم أو التقديم أو
~~الإطلاق أو غيره وغالبها فتح الله PageV06P558 + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + +
# علينا بها من فضله وإحسانه فله الحمد وله المنة وبعضها تبعت فيها من
~~ذكرها وقد أحرر بعضها وأبين الصواب فيه وأنا أسأل الله تعالى أن ينفعنا به
~~في الدنيا والآخرة
# كما نفع بأصله وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم إنه أرحم الراحمين ورب
~~العالمين والمسئول ممن طالعه أو كشف منه مسألة أن يدعو لجامعة بالعفو
~~والغفران والمسامحة عن الذنوب العظام فإن قد كفاه المؤنة والتعب في النقل
~~والتصحيح والتحرير
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وسيد
~~المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~PageV06P559
# جاء في آخر الطبعة الأولى ما يأتي والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم وكان الفراغ منها في سلخ شهر شوال سنة خمس
~~وثمانمائة على يد أضعف عباد الله وأحوجهم لرحمة ربه ms2669 العلي علي سليمان بن
~~أحمد المرداوي الحنبلي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + $ تم كتاب
~~تصحيح الفروع
# جاء في آخر نسخة التي طبعنا عنها هذا الكتاب ما نصه
# وافق الفراغ من نسخ هذا الكتاب المبارك يوم الإثنين الموافق لسابع عشر من
~~شهر الله المحرم والحرام تسعمائة من الهجرة النبوية ختمها الله بخير آمين
~~على يد كاتبه علي ابن حسن بن علي بن أحمد البششتي والذي وحده المعروف
~~بالسروي الأزهري الشافعي الخطيب بالمدرسة الحجازية الكائنة برحبة العبيد من
~~القاهرة المحروسة حماها الله وسائر بلاد المسلمين غفر الله له ولوالديه
~~ولمؤلفه ومالكه ولكل المسلمين أجمعين آمين
# وكتب ذلك من نسخة مولانا قاضي القضاة الحنبلي أدام الله أيامه الزاهرة
~~وختم بالصالحات أعماله وهي صحيحة مقابلة وفي أجرها ووافق الفراغ من نسخها
~~نهار الإثنين سلخ شهر ربيع الأول من شهور سنة إحدى وسبعين وثمانمائة على يد
~~أفقر عباد ربه وأحوجهم إلى ستر عيوبه ذنوبه أحمد بن عبدالله القدسي الحنبلي
~~غفرالله ولوالديه ولجمع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات إنه سميع
~~قريب مجيب الدعوات تم بحمد الله PageV06P560 ms2670